Очерки истории гагаузов - потомков огузов (середина VII- начало XXI вв.)

ФЕДОР АНГЕЛИ

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ГАГАУЗОВ ПОТОМКОВ ОГУЗОВ (середина

VIII -

начало XXI вв.)

Кишинев • 2007

CZU 94(=512.165)"07/20"

D e s c r i e r e a C I P a C a m e r e i N a t i o n a l e a Cartii Ангели, Ф е д о р Очерки истории гагаузов - потомков Огузов (середина VIII - нач. XXI вв.) / Федор Ангели - Ch.: I.S. F.E.-P. "Tipogr. Centrala", 2007. - 640 p. Bibliogr. p. 613-624 ISBN 978-9975-78-539-6 1000 ex. 94(=512.165)"07/20"

94(=512.165)"07/20"

НАЧАЛО ПУТИ КАРАВАНА «История предков всегда любопытна для тех, кто достоин иметь Отечество» Н. М. Карамзин (1766-1826 гг., русский писатель и историк)

Кто-то из восточных мудрецов назвал историю кольцами на срезе дерева. Прочитать их - все равно, что прочитать пророчество, уже сбывшееся в мире. Каждый преданный своему народу человек знает его историю, обращается к ней, чтобы, глядя в прошлое, наметить правильные ориентиры на будущее. Для его нравственного здоровья важно знать историю во всей правде и подробностях. Ничего не замалчивая и не перечеркивая. История имеет дело с закономерностями развития стран и народов. Обращаясь к минувшему, историк видит свою общественную роль в том, чтобы, оставаясь верным правде истории, побудить современников к размышлениям о себе, своем народе и своей эпохе. Как ни печально сознавать, но гагаузский народ, предки которого являются древнейшим тюркским племенем, - один из немногих этносов в мире, который не имеет своей письменной истории. Вина в этом - самих гагаузов, а не истории. Такая ситуация не делает чести ни одному человеку гагаузской национальности. Гагаузам еще предстоит написать свою историю. Им предстоит показать человека с его внутренней жизнью на фоне становления и развития гагаузского этноса, на фоне человеческого общества в целом. Предстоит создать захватывающее чтение по следам истории предков гагаузского народа. Я же сознательно назвал свой труд не «Историей гагаузов», а очерками истории. На их страницах слишком мало портретов конкретных исторических лиц. А людей без имен, специфических характеров и устремлений, как известно, не бывает. В такой ситуации легко поддаться полету фантазии, соблазну угодить самому себе и своим соплеменникам, опуститься до сочинения альковных историй. Но моей целью все же было установить историческую правду о предках гагаузского народа, пройти по пути гагаузского каравана «Средняя Азия - Балканы». Получилось это или нет - судить читателям, которых я и приглашаю совершить воображаемое путешествие в глубокую старину, сердцем почувствовать обстановку, в которой жили наши далекие предки. Для этого мы перелистаем китайские источники и русские летописи давно-давно прошедших времен, оценим процессы, произошедшие в Гагаузии в XXначале XXI вв.

W3 Азия, Азия... Колыбель бесчисленных народов и племен, родина кровавых завоевателей, источник мифов и легенд, мать всех религий, почва, питающая с Алтайских гор огромное количество человеческих существ. Алтай (алтан) в переводе с некоторых тюркских и монгольского языков означает золотой. Отсюда берет свое начало тяжкий и извилистый путь гагаузского каравана «Средняя Азия - Балканы». Климат Алтая континентальный, суровый. Зима холодная и продолжительная. В Чуйской «Степи» в середине января нередко устанавливаются сорокаградусные морозы. В высокогорье лето короткое и прохладное. В июле на высоте тысячи метров температура редко поднимается выше 15 градусов. Край этот расчленён густой сетью горных рек с большими уклонами и быстрым течением, которые питаются снеговыми водами и летними дождями и отличаются длительным весенне-летним половодьем. Наиболее крупные и многоводные из них - Катунь, Бухтарма, Бия и Чуя. На Алтае более чем 3500 озёр. Самые крупные из них - Телецкое и Маркаколь. Горные степи характерны, главным образом, для предгорий и низкогорных массивов окраинных районов Алтая. В его северных и западных предгорьях на обыкновенных и выщелоченных чернозёмах развиты главным образом, луговые разнотравно-злаковые степи. Значительные участки Алтая заняты также зарослями степных кустарников - караганы, спиреи, шиповника, курильского чая, алтайской сибирки. Первые поселения древних предков современных тюркских народов тянулись с востока на запад от озера Байкал до Уральских гор, отделяющих Азию от Европы. На юге территорию их обитания охватывали горы Алтай и Саяны, а также озера Байкал и Арал. Отсюда и начиналась тяжкая, кочевая жизнь тюркских племен, обобщенно называемых в наши дни «тюркским миром». В IV-VIII веках поселения тюрков носили разноплеменной характер. В них занимались охотой, разведением лошадей и верблюдов. Развитое животноводство, особенно кони, сформировали особый характер тюркской цивилизации. Два элемента жизни: конь и тюрок дополняли друг друга. Суровый континентальный климат, длинная, холодная зима, жаркое и засушливое лето закаляли человека с малого детства. В довольно древнюю историческую эпоху тюрки из Алтая проникли в Западный Китай, а оттуда в ту часть Средней Азии, которая и поныне зовется Туркестаном (Страной тюрков). В литературе термин Туркестан впервые встречается у арабских географов (IX в.). Со временем часть тюркских племен откочевала на Волгу, а затем через Днепр, Днестр и Дунай - на Балканы. Среди тех тюркских племен, которые нашли пристанище на Балканском полуострове во второй половине XI - первой половине XIII веков, и были предки современных гагаузов.

Разобщенность тюркских племен, расселение на огромных территориях привели к значительному различию в их языковых чертах, хотя в далекую старину все они говорили на двух-трех древнетюркских диалектах. В анналах истории к началу XXI века зафиксировано 44 тюркских народа. Это свыше 150 миллионов человек. Как отмечает русский историк Н. А. Аристов в книге «Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведений об их численности», изданной в Петербурге в 1897 (с. 170), в 1895 г. в мире было около 26 миллионов человек тюркского происхождения. По данным авторов изданной в 1962 г. в Москве работы «Численность и расселение народов мира» (с.39), в 1959 г. во всем мире насчитывалось 58,6 миллиона человек тюркского происхождения, а в СССР - 23,16 миллиона. Каждый из них с гордостью называл себя казахом или узбеком, туркменом или азербайджанцем, татарином или кыргызом. Каждый тюркский этнос прошел сложный и тернистый путь развития, но не утратил общих национальных особенностей. Все они и сегодня принадлежат к древнему тюркскому миру. Всех их историки называют одним словом: тюрки (не турки). Частичкой этого мира сегодня является и гагаузский народ, большая часть которого проживает в Республике Молдова. Молдавские гагаузы и граждане иного этнического происхождения страны «вместе с молдаванами составляют народ Республики Молдова» (преамбула Конституции РМ, принятой в 1994 г.). И сегодня территории с высокой плотностью тюркского населения простираются от Сибири до Черного и Средиземного морей, до Балканского полуострова. На востоке территории, на которых проживают тюрки разных стран, упираются в Великую китайскую стену. На юге они простираются от Гималайских гор до северных районов Ирана. Значительная часть тюркских народов проживает сегодня в Средней Азии и на Кавказе. В начале девяностых годов XX века они обрели свою независимость - это Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Кыргызстан и Туркменистан. Тюркское население делится на восемь географических групп: 1. Турция. Это самое крупное тюркское государство в мире с населением 75 миллионов человек (2007 г.). На ее территории проживают потомки практически всех древних тюркских племен, но абсолютно большую часть составляют выходцы из всех 24 родов племени огузов. 2. Балканы. Большая часть проживающего здесь тюркского населения представлена потомками узов (огузов), печенегов-огузов, кыпчаков (половцев, куманов). Имеется татарское население. 3. Иран. Здесь проживают почти 25-32 миллиона тюркского населения - кашкайцы, афшары, шахсевены, каракалпаки, хамсе, кенгерлу и др. Однако подавляющую его часть составляют азербайджанцы - потомки огузов. 4. Кавказ. Регион преимущественно представлен азербайджанцами, численность которых составляет почти 10 миллионов человек. Живут также карачаевцы, кумыки, балкарцы, ногайцы, кундуры и др.

5. Волга - Урал. Преимущественную часть тюркского населения региона составляют татары, башкиры и чуваши. Их общая численность превышает 10 миллионов человек. 6. Западный Туркестан. Тюркское население (около 40 млн.) представлено узбеками, казахами, туркменами и кыргызами. Проживают каракалпаки, уйгуры, турки-месхединцы и др. 7. Восточный Туркестан. Большую часть населения этой территории составляют уйгуры (Синьцзян - Уйгурский автономный район КНР, более 10 млн. человек). 8. Молдова - Украина. В этих государствах проживают свыше 200 тысяч гагаузов. Кроме того, на территории Сибири проживают около 500 тысяч якутов (саха), в Афганистане тюркское население составляет около 8 миллионов человек, в Сирии - свыше 500 тысяч, среди жителей Ирака - 2,5 миллиона туркмен. Кочевой образ жизни древних тюркских племен, их разобщенность, отсутствие единой письменности, влияние окружающих народов (китайцев, монголов, арабов, персов, славян и др.) привели к тому, что их языки со временем приобрели серьезные различия. Тюркские языки принято подразделять на четыре группы: 1. Северо-западная (кыпчакская). К этой группе тюркологи-лингвисты относят языки, на которых говорили и говорят кыпчаки, алтайцы, татары, крымские татары, ногайцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, казахи, каракалпаки и кыргызы. 2. Юго-западная. Эта группа языков состоит преимущественно из языков потомков огузов: турок Турции, турок-киприотов и турок-сирийцев, азербайджанцев, туркмен и гагаузов, а также балканских турок. 3. Юго-восточная. Эту группу языков формируют узбекский, уйгурский языки и язык кашгарских тюрок. 4. Северо-восточная. К этой группе турецкие лингвисты относят языки якутов (саха), долганцев, шорцев, хакасов, тувинцев и карагазцев. В научной литературе можно найти и другую классификацию тюркских языков. Чувашский и якутский языки, например, настолько отличаются от других тюркских языков, что ЮНЕСКО выделяет каждый из них в отдельную группу. Носители этих языков часто не понимают представителей других тюркских этносов. На различных мероприятиях с участием делегатов из независимых стран тюркского мира языком межнационального общения продолжает выступать русский язык. Исследователи истории древних народов утверждают, что история тюрков начинается с истории азиатских хуннов (гуннов). Правда, степень сходства и родства между гуннами и тюрками, точно еще не установлена, хотя, как отмечают авторы энциклопедии «AnaBritannica» (Istanbul, 2000, cilt21, s. 334), существует определенная этническая связь, например, между гуннами и гёктюрками.

1. - Происхождение и значение термина «тюрок». - Девять периодов развития древних тюрков, в том числе предков гагаузов вообще и болгарских и бессарабских гагаузов в частности. - Первые тюркские цивилизации. - Кочевничество. - Тюрки-воины. - Тюрки - шаманисты

В различные периоды истории термин «тюрок» использовался то в качестве политического названия государства, то как наименование того или иного тюркского этноса. Письменные памятники зафиксировали термин «тюрок» с VI века для обозначения ряда народов древних тюрок VI-VII веков, а также хазар в IX веке, сельджуков-огузов в XI-XII веках. Известный датский ученый - лингвист Вильгельм Томсен (1842-1927гг.) в 1893 году расшифровал Орхоно-Енисейские надписи (тюркоязычные надписи VII-XI веков на скалах, каменных плитах, бытовых предметах в Монголии, Южной Сибири, Средней Азии, названые по находкам в долинах рек Орхон и Енисей). По его мнению, слово «тюрок» было «сначала, вероятно, названием какого-нибудь отдельного племени или, что еще более вероятно, названием княжеского рода». Ученый указывает, что рядом с тюрками часто называются огузы или токуз-огузы (девять отдельных родов племени огузов). Хан называет токуз-огузов своим собственным народом. В древних надписях слово «тюрок» имеет и политическое значение. В политическом смысле этот термин впервые был употреблен в качестве официального названия государства «Голубых тюрков» - «тюркитов» («кок», «gok tiirk»). Оно было создано в VI-IX веках в Средней Азии. Затем собирательным именем «тюрок» географы стали называть племена согдийцев (древняя восточно-иранская народность Средней Азии и Казахстана), населявших Согд - историческую область в Средней Азии в бассейне рек Зеравшан и Кашкадарья. Голубой цвет - национальный цвет тюрков, а символ «солнце» - степь, родина, дом. В письменных источниках западных тюрков первой половины VIII века слово «тюрок» или синтагма «тюрк будун» имели собирательное значение и озн али «тюркский народ», то есть все племена-тюрки, все тюркские роды. На это указывает известный российский лингвист-тюрколог А. Н. Кононов. Крупнейший востоковед с мировым именем В.В.Бартольд (1869-1930 гг.) также подчеркивает, что в арабской географической литературе IX-X веков слово «тюрок» появляется как название группы народов и языков, а не как название какого-либо одного народа или государства» (Соч., т. 5, с. 584). Первоначально слово «тюрок» произносилось «торук», «торюк». Со временем оно стало произноситься как «тюрк» или «тюрок». В китайской 7

транскрипции это слово пишется «Тикуи» (тукюе, тукюэ). Византийцам термин «тюрк» стал известен от членов первых двух посольств западных тюрков, прибывших в Константинополь в 563 и 568 годах. В составе второй делегации находились согдийцы. Для византийцев слово «тюрок» означало кочевые племена севернее Согдианы. «Эти обстоятельства, - пишут авторы комментария к текстам книги императора Византии Константина VII Багрянородного (905-959 гг.) «Об управлении империей» (М., 1991, с. 276), делают понятным применение византийцами этого термина уже в качестве этникона народов определенной территории и близких хозяйственнокультурных типов». Затем слово «Туркхия» было употреблено для названия географической территории. Термин «Тюркие» (настоящее название Турции) впервые был употреблен в VI веке в качестве определения Средней Азии, в IX-X в е к а х - д л я обозначения территории от Поволжья до Центральной Европы, а в XIII веке - для определения территории Египта и Сирии. Что касается Малой Азии (Анатолии Турции), то эта область стала называться «Тюркие» с XII века. С конца XII века европейцы стали называть Турцией византийские земли, захваченные тюрками-сельджуками (огузами). Это слово впервые было использовано на итальянском языке в написании «Turchia". В древнем тюркском языке слово «тур» («тюрк») означало силу, мощь, а также эпитеты сильный, выносливый. Напомним о том, что не следует путать термины «тюрк» и «турок». Первое понятие относится ко всем тюркским народам, а второе - только к жителям современной Турции. Народы, как и все, что имеет органическое происхождение, проходят через различные возрасты. По мнению русского историка С. М. Соловьева, три условия имеют особенное влияние на жизнь народа: природа страны, где он живет; природа племени, к которому принадлежит; ход внешних событий, влияния, идущие от народов, которые его окружают («История России с древнейших времен», Книга 1, М.,1988, с. 27). В начале своей истории все тюркские племена - кочевники под воздействием этих основных факторов прошли одни и те же этапы. Природный фактор сыграл важную роль в успешном исходе русов в борьбе с кочевниками (борьба «леса» со «степью»). Автор продолжает: «...верное спасение оседлому человеку от кочевника - это лес дремучий с его влагой, его болотами. Крепкий и выдержливый вообще, кочевник, как ребенок, боится влаги, сырости и страдает от них. Поэтому он не пойдет далеко в лесную сторону, скоро воротится назад». Заметим: природа была для кочевников мачехой. В историческом развитии и тюрки, и далекие предки гагаузов, и болгарские и бессарабские гагаузы прошли ряд последовательных периодов (этапов, стадий): Первый период начинается с V-ro тысячелетия до нашей эры и завершается в 318 году до нашей эры, когда на историческую арену вышли гун-

ны (хунны), подписавшие первый договор политического характера с китайской династией Чу (Чоу). Второй период (середина 1 в. нашей эры -VIII в.). В начале этого периода одним из наиболее значительных обществ эпохи раннего средневековья становится объединение Хуннов (Гуннов), находившееся на первой стадии кочевания. Со временем оно превратилось в мощную империю Великих хуннов, которая не один десяток лет угрожала всей Европе. После Великой империи гуннов в тюркском мире и в Азии в целом началась эпоха «тюркютов» («gok tiirk», «kok turk» - голубые тюрки) (VI-IX вв.). Ими были созданы два тюркских каганата. Третий период (IX-XII вв.) связан с жизнью огузов, имевших свое государственное образование на берегах Сырдарьи, и кыпчаков (половцев, куманов) - ветви западных тюркитов. В этот период узы (часть огузов) начинают вытеснять печенегов на Балканы, ведется борьба печенегов и узов (позже и кыпчаков) с Киевской Русью. Из этой борьбы Русь выходит победительницей, но ей приходится принести на алтарь победы неисчислимые жертвы. Четвертый период или, собственно, начало истории гагаузов как самостоятельного специфического этноса (начало XIII - начало XV вв.) на Балканском полуострове. Здесь состоялся завершающий этап принятия гагаузами христианства основными компонентами гагаузского этноса - узами, остатками печенегов и кыпчаков (половцев, куманов), ускорился процесс этногенеза гагаузского народа и консолидация общества. В рамках Византийской империи было создано Гагаузское государство. Пятый период (османско-болгарско-бессарабский, 1396 г. - конец XVII в.) отмечен ликвидацией османами в начале XV в. Гагаузского государства, новыми русско-турецкими войнами, первой эмиграцией части гагаузов в Бессарабию, означавшей начало раскола гагаузского этноса. Шестой период (конец XVII в.-1918 г.), называемый бессарабско-русским периодом в жизни предков современных молдавских гагаузов. В этот период гагаузский этнос был окончательно расчленен. Одна часть гагаузов осталась в Болгарии, Македонии и Румынии (позже и Греции), а другая связала свою судьбу с Бессарабией, которая присоединилась к Российской империи. Седьмой период (румыно-гагаузский) охватывает 1918-1944 годы. Восьмой период (советско-гагаузский) продолжался 47 лет (19441991 гг.). Девятый период начался после распада Советского Союза и провозглашения независимости Республики Молдова (27 августа 1991 г). С последней датой неразрывно связано принятие парламентом РМ закона о Гагаузской автономии (23 декабря 1994 г.). Автономия в переводе с греческого языка autonomia (autos-caM, nomos-закон) значит самоуправ-

ление. В политическом и правовом значении - это форма самоуправления части территории унитарного или федеративного государства. К созданию своей автономии гагаузы, имевшие во второй половине XIV века в Добрудже свое государственное образование, шли не один год. Они вторично получили его в конце XX века в рамках независимого Молдавского государства. На своей исторической родине тюрки формировали различные культуры и цивилизации, относящиеся к 5-му тысячелетию до нашей эры. Первый культурный слой (5-3 тысячелетие до нашей эры) назван периодом «Анавской культуры». Возник в северо-западной части Алтайских и Саянских гор. Здесь тюрки (в основном охотники и воины) занимались разведением лошадей и верблюдов, изготовлением оружия и украшений из кости и меди, производством изделий из ткани и керамики. В меньшей степени - земледелием. Их домами были жилища из необожженного кирпича. «Афанасьевская культура» (культура энеолита Южной Сибири) была распространена в Минусинской котловине и на Алтае в середине 3 - начале 2-го тысячелетия до нашей эры. Она названа по могильнику у горы Афанасьевской близ села Батени (Хакасия). В отличие от окружающего монголоидного населения, племена «Афанасьевской культуры» принадлежали к так называемому палеоевропейскому типу. Население знало скотоводство и, вероятно, земледелие. Орудия изготовлялись главным образом из камня, но была известна обработка меди, серебра, золота, керамики. Найдены поселения и могильники, отмеченные на поверхности кругами из каменных плит. Их сменили курганы также с каменными кругами. Были распространены одиночные и групповые погребения, реже - парные, без признаков имущественного неравенства. Найдены изображения соколов и замаскированных людей на погребальных плитах. «Андроновская кулыу ра» (культура эпохи бронзы - середина и 2-я половина 2-го тысячелетия до нашей эры) рассматривается как условное название для общности культур, частично родственных, распространенных на территории Казахстана, Западной Сибири, южного Приуралья. В эту эпоху тюрки обитали на территории от Алтая до Уральских гор (вплоть до северо-востока Азовского моря). Памятники культур андроновской общности представлены различного типа поселениями (с остатками полуземляночных и наземных жилищ) и могильниками, часто отмеченными круглыми низкими насыпями и оградками из камней. В погребениях находят кремнёвые наконечники стрел, бронзовые орудия и оружие, медные и пастовые бусы, золотые и медные серьги. Развита была и керамика. Привлекают внимание специалистов чаши, украшенные фигурами животных, а также столовые приборы. 10

«Карасукская культура» (археологическая культура конца бронзового века - конец 2-го - начало 1-го тысячелетия до нашей эры) была распространена главным образом в горах Южной Сибири, Казахстане, верховье Оби. Она представлена остатками поселений и могильниками. Племена занимались скотоводством, добывали медную руду, знали земледелие. Выделывали глиняную посуду, шерстяные ткани. Характерны погребения в каменных ящиках под невысокой насыпью с четырехугольными оградками из каменных плиток, уложенных ребром. эээ Кочевники - народ, племя, ведущие кочевой, то есть неоседлый образ жизни, кочующие с места на место. Кочевничество (от греч. nomados - кочующий) является особой формой хозяйственной деятельности и связанного с ней образа жизни. Через стадию кочевничества прошли почти все тюркские народы, ставшие впоследствии оседлыми и земледельческими. Термин «кочевничество» в основном применяется к образу жизни скотоводов засушливой зоны. Оно возникло в ходе общественного разделения труда, при выделении скотоводства в самостоятельный вид хозяйства. Кочевничество зародилось в конце 11-го - начале 1-го тысячелетия до нашей эры в среде горно-степных племён Евразии. В течение 1-го тысячелетия до нашей эры и в первые века нашей эры кочевничество получило большое распространение в Центральной, Средней, Западной Азии, Причерноморье, позднее в Северной Африке. Наиболее приспособленными для кочевничества животными оказались овцы, лошади, верблюды и козы. К середине 1 тысячелетия до нашей эры кочевое скотоводство полностью заменило пастушество. Степи и отдельные лесостепи Европы и Азии почти на 3 тысячи лет стали колыбелью кочевничества. Общая территория племени подразделялась на владения отдельных родов. Нарушения границ вызывали серьезные споры, а иногда и военные столкновения. В разных природных условиях сложились разные формы кочевничества: «меридиональное» (стада перегоняются летом на север, зимой - на юг), «пустынное» (от колодца к колодцу или вокруг колодца), «вертикальное» (с зимних пастбищ, расположенных в долинах, на летние высокогорные). Этнографы выделяют полностью кочевое (таборное) хозяйство без земледелия и оседлости; полукочевое - с постоянными зимниками и частичным заготовлением кормов; полуоседлое хозяйство, в котором сочетаются скотоводство (кочевое и пастушеское) с развивающимся земледелием («История Европы», том второй. М., 1992, с. 213). Перекочевки устраивались весной и осенью. А у некоторых тюркских племен - четыре раза в году. Постоянными стоянками являлись зимники в лесистой местности или в защищенных долинах, где скот имел прикрытие от буранов и холодов, надежный корм, а люди - тепло. Здесь строились зем11

лянки или более прочные сооружения для жилья. Такие зимники, в которые кочевники возвращались в холодное время года, становились частной собственностью отдельных людей. Весенние, летние стоянки устраивались в местах с богатой растительностью и там, где была вода. Во время летних кочевок тюркские роды располагались недалеко друг от друга. Это делалось с целью общения для решения общих дел всего племени, а также устройства празднеств и конных скачек. Все имущество скотоводов было приспособлено для перекочевок. Войлочное жилище (юрта, кибитка, шатер) легко разбиралось и навьючивалось на верблюдов, лошадей, быков. Прочий скарб хранился в мешках, сумках и сундуках, которые также были удобными для перевозки. Люди передвигались верхом и на примитивных повозках - арбах. В разные периоды истории так же кочевали и предки гагаузов. Причины перемещения людей носили, прежде всего, экономический характер. Тяжелые климатические условия вынуждали кочевников постоянно искать новые пастбища и водные ресурсы. «Необходимость расширения территории для выпаса стад и облавных охот, - отмечает российский историк С. А. Плетнева, - приводила к завоевательным войнам - нашествиям, целью которых был захват чужих территорий с одновременным уничтожением ранее жившего здесь населения или частичным включением его в свои объединения» («История Европы», с.213). Разные роды одного и того же тюркского племени часто выясняли свои отношения на поле боя. Потерпевшие поражение кочевники, даже если они были и самыми близкими родственниками победителей, покидали свои обжитые места. Во время нашествия извне снималось с места все население вместе со стадами и кибитками, женщинами и детьми. Передвижение людей, принадлежавших к одной этнолингвистической группе, носило организованный характер и осуществлялось в условиях строжайшей дисциплины военной демократии. Ее характерной особенностью были социально-политические объединения типа союзов племен, во главе которых стояли наиболее сильные и авторитетные правители влиятельных родов. В процессе поиска новой родины тюркские кочевники добровольно или насильно присоединяли к себе другие орды (или их остатки), даже если они относились к нетюркским племенам. Так создавались предпосылки для формирования новых этнических общностей. Через этот процесс прошли и предки современных гагаузов, которые на своем пути из Средней Азии на Балканы поглотили немало представителей других тюркских родов. Правда, с ними поступали так же. После захвата новых земель наступал так называемый период обретения родины. Его сутью было четкое определение территории кочевания для каждого тюркского рода или союза. В начале нашей эры кочевники тюркских племен разделились на две группы: южную и западную. Тюрки и остатки других этносов, кочевавшие 12

в южном направлении, на новых территориях обитания образовывали государства. В 386-535 (556) годах в Северном Китае и Южном Китае обитали табгачи (topalar, tobalar, по-китайски Bei Wei). Они имели свою конфедерацию. По утверждению видного историка Эберхарда (Eberhard, «Qin Tarihi», ТТК,1947), она состояла из остатков 119 общин. В нее входили не только тюркские элементы, но китайские, монгольские и другие. В древности византийцы и арабы называли Китай «Табгач». Говорили табгачи на языке, похожем на древнетюркский говор. Турецкий исследователь Саадеттин Гёмеч («Кок Tiirk Tarihi», Ankara, 1997, s.5) утверждает, что этимология термина «тюрк» связана со словом «табгач». Табгачи были во враждебных отношениях с хуннами (гуннами). В конце IV века табгачи захватили несколько слабых государственных образований Северного Китая и создали на их месте сильное государство, столицей которого стал город Датонг. Первым его императром был Киу (386-409 гг.), а официальной государственной религией - буддизм, возникший в Древней Индии (VI-V вв. до нашей эры). Его становлению в Китае в большой степени способствовали табгачи. Характерно, что в эпоху табгачи китайским каганом был выходец из этого племени. Уровень развития культуры в тюркских племенах был разный. И образ жизни их тоже был разный - кочевой, полукочевой, охотниче-бродячий, оседлый. Но есть и общие черты. Они нашли отражение в литературных памятниках и надписях на берегу реки Орхон. Исконной чертой тюрок были кочевничество и пастушество. С ними тюркские племена расставались крайне неохотно. Даже перейдя на оседлый образ жизни, древние тюрки обитали в двух жилищах - летнем (яйлык) и зимнем (кышлак). К занятиям ремеслом и торговлей склонны были татары и якуты. Земледельческое население (сарты, таранчи, дунганы и другие) было сильно смешанным. Значительных успехов в этой области достигли уйгуры. Они по каналам подавали воду на пашни, виноградники, в сады. Уйгуры выращивали дыни и арбузы, виноград и горох, многое другое. Особую славу завоевали уйгурские виноградники, посаженные в окрестностях города Турфан. Большое значение древние тюрки придавали спорту и охоте. Если земледелие вырабатывало мирный характер, то скотоводство и, особенно, охота воспитывали воинственный дух. Находчивость, выдержка, удаль, храбрость у тюрков-кочевников, как и у монголов, веками культивировались под влиянием их главного занятия - охоты на зверей. Мужчины-тюрки увлекались верховой ездой и стрельбой из лука. Распространенными видами спорта были борьба, метание копья, скачки на лошадях. Тюрки, в том числе и их вожди, вели скромный образ жизни. В то же время в редком тюркском государстве не обходилось без предметов роскоши. Искусство обрабатывать металлы тюрки переняли от финно-самоедских и енисейских племен. В китайских источниках они с давнейших времен 13

славились как кузнецы. Заметим, что в XIX веке енисейских татар часто называли «кузнецами». Многие тюркские племена отличались искусным изготовлением оружия. Достаточно развит был охотничий промысел. В социальном отношении для древних тюрок свойственна организация. Ее устои и создали кочевое государственное образование. После рода важнейшим элементом кочевого государства был иль (эль) - союз родов или племен во главе с каганами (ханами). Позже слово иль вошло в современный турецкий язык не только в значении «страна», «край», но и названия административной единицы. Система владения престолом у древних тюрков часто приводила к кровопролитию. Суть ее состояла в том, что все члены ханской династии имели право на престол. Между ними велась жесткая борьба за власть. Исключение составляли только мамлюки (арабское - невольники; воинырабы, составлявшие гвардию династии Айюбидов, которая правила в конце XII-XIII века в Египте, Сирии, Месопотамии, Южной Аравии). Их султаны избирались из числа самых одаренных военачальников. Парадокс того времени состоял в том, что в управлении страной активное участие принимали жены правителей. У караханидов (тюркское государство на территории Восточного Туркестана, Семиречья и Южного Притяньшанья в X в.-1212 г.) их называли «вождями из гарема». Многие неправильно толкуют понятие «гарем». Его полное название «Харем-и Хюмайун» (султанский гарем). Так называлась та часть дворца, где жили женщины. Кроме падишаха, его сыновей и евнуха, в гарем не мог войти ни один мужчина. Гаремом управляли старший евнух, а также старшие наложницы, называемые «хазинедар» (арабо-персидское слово, означающее ведущий учет расходов на содержание гарема). Невольницы проходили сложную религиозную и национальную подготовку. Они обучались изящным искусствам. За их воспитание отвечали учительницы, называемые халифе (в арабском языке исторически означало преемник; наместник). Невольницы могли сделать своеобразную карьеру. Часть их выходила замуж за придворных служащих. В Османской империи, например, жены с мужьями отправлялись в регионы. Через них на периферии распространялись дворцовые обычаи, мусульманская культура, поддерживалась надежная связь султанского двора с местными чиновниками. Невольниц, ставших женами падишаха, называли «хасеки кадын» (любимая жена султана), «хасеки султан» (любимая жена султана, родившая сына), «хатун эфенди» (жена падишаха). Мать падишаха носила титул «валиде султан» (мать султана). И в Османской империи некоторые жены султанов, а также их матери активно вмешивались в политику, особенно при раздаче должностей. У ряда древних народов, в том числе у многих древ нетюркских племен, отмечает английский историк С. Таймер («Доисторический быт человече14

ства и начало цивилизации», СПб, с.380-385), существовали ограничения на браки из-за кровного родства. Считался грехом брак, в который вступали лица, носившие одно и тоже фамильное имя. Мужчина не должел был брать жену из своего племени. Тунгузы, например, не допускали подобного рода браков до третьего колена. В Африке у некоторых племен брак во втором колене считался незаконным. По словам того же автора, у древних якутов был и другой обычай — носить платье, лишь немного прикрывающее тело, если это позволяла погода. В хижине же женщины оставались совсем без платья, нисколько не стесняясь присутствия посторонних лиц. Но перед тестем и братом мужа, старшим по возрасту, древние женщины-якутки не должны были показываться в голом виде. У тюрков лук со стрелой символизировал власть. Лук означал непосредственно власть, а стрела - преданность ей. Существовали и другие символы: звания, титулы, чтение хутбы (проповеди) в честь правителя, чеканка денег, дарение почетных халатов, исполнение во дворце оркестром марша в часы молитвы и т.д. Типичным жилищем тюрок-кочевников считалась кибитка. Она отличалась от кибитки монгольского типа тем, что жерди, поддерживавшие крышу, были изогнуты. Поэтому верх кибитки был куполообразным, а не конусообразным, как у монголов. По типу летних кибиток некоторые тюркские племена строили себе и зимние жилища - круглые юрты из дерна, крытые жердями. Существовали также наземные жилища из камня и пещерные жилища. В них три стены образовывались скалой, а четвертая с окном для света и выхода дыма пристраивалась. Зимние жилища имели чувалы-камины (чувал-камин - это очаг с трубой из прутьев или досок, обмазанный глиной). Пищу варили на огне. В основном это были баранина и конина, а также продукты охоты и, в меньшей степени, рыболовства. Типичными продуктами питания были молоко, сыр, айран. Любимой пищей древних тюрок, а позже и оседлых осман, была сыворотка. Их национальный напиток - кумыс (кисломолочный напиток из кобыльего, реже коровьего или верблюжьего молока) - до сих пор применяется в лечебных целях. В пищу употреблялось и мясо домашних и диких животных. В обмен на мясные продукты у китайцев приобретали кирпичный чай. Не в широких масштабах еще с VIII века известно хлебопашество. Орхонские надписи содержат чисто тюркское слово екинлиг (екинлик). Это значит пашня (от слова екин - посевы, зерновые хлеба, хлеб на корню). Из культурных растений только просо носит тюркское название, а все остальные - заимствованы. Из шкур животных древние тюрки делали кожаные изделия: обувь, одежду, войлок, ковры и т.д. Часть этих изделий обменивали на китайские товары: ткани, орудия, украшения. Основной одеждой мужчин были штаны, пиджаки, сапоги, рубашки и кафтаны. Они носили ремни с пряжками, надевали головные уборы, 15

вышитые изнутри мехом. Женщины носили шапки, украшенные хохолком. Уйгуры славились полотнами «в цветочек». Они использовали коконы шелкопряда. Тюрки разводили большие стада лошадей. Они первыми в мире приручили их, используя как в мирное, так и в военное время. В повседневной жизни конь и тюрок дополняли друг друга. Конь - традиция, дух предков, то, что спасало их в степи. На нем они жили и с ним умирали. В народных преданиях бытует даже выражение: «Гроб тюрка - на спине у коня». Без коня тюркская раса (как и монгольская), известная никем не превзойденными воинами, не достигла бы такой мощи. Лошади придавали тюркам-кочевникам динамизм, позволяя им овладевать широкими степными просторами. Кроме вождей и знамен, были у них истинные, боевые товарищи - кони. э>э Армия тюркских племен целиком состояла из конницы, поэтому многие историки называли тюркскую цивилизацию того периода цивилизацией «конных кочевников» или «оседло-кочевого племени». Сильная армия составляла фундамент тюркских государств. В первое время она состояла в основном из представителей тюркских этносов. Армия мамлюков, например, представляла собой солдат, насильно угнанных в юношеском возрасте из тюркских племен (прежде всего из кыпчаков) и проданных рабовладельцами на рынках. Исламская концепция священной войны (газават) характерна была и для тюркских государств, официальной религией которых был ислам. Её главной целью было завоевание новых земель. Тюрки-воины не знали, что такое жалость. Они не позволяли ей проникнуть в свои сердца. Под страхом смерти они поддерживали железную дисциплину в войсках. Во главе десяти воинов стоял один десятник — онбашы, а десять онбашы подчинялись - одному сотнику - юзбашы. Над десятью юзбашы возвышался один бинбашы (тысячник) и т. д. Заметим, что названия некоторых воинских чинов (onba§i - ефрейтор, yuzba§i - капитан, ротмистр; deniz yuzba§isi- капитан-лейтенант, binba§i - майор, deniz binba§isi капитан третьего ранга) в современной армии Турции сохранились с тех древних времен. Чтобы удобнее было держать в страхе людей, все они между собой были связаны круговой порукой. Развязкой страха была только смерть. Если во время войны один из десяти человек бежал, то все оставшиеся умерщвлялись. Такая же участь ждала и те воинские подразделения, где один или более воинов вступали в бой, а десять отступали. Если один (или более) из десяти воинов попадал в плен, а остальные не смогли его освободить, то они тоже умерщвлялись... Короче говоря, не было никакой жалости ни к чужим, ни к своим. Об этом сохранились сведения не только в народ16

ных преданиях, но и в китайских летописях. Месть также была характерной чертой жизни тюрков. Тюрки-воины, в частности кыпчаки, использовали наступательные и оборонительные виды войн. Мальчик, еще не умевший ходить, уже сидел на лошади, намертво вцепившись в ее гриву. А когда его ноги привыкали крепко держаться за конские бока, освободившиеся руки начинали натягивать лук или бросать аркан на все, что попадалось ему на глаза. Прямо с седла, не целясь, он сбивал еле видимую в небе дичь, а бегущего оленя арканил со ста шагов в одно мгновение. Подрастая, он получал в руки кривой дедовский кылыч (меч). С этого момента он считался настоящим воином. Опасность, исходящую в степи от врага, он чувствовал моментально. Тюрки-воины постоянно прибегали к особой военной стратегии и тактике. «Степняки страшной конной лавиной, - пишет Ильяс Есенберлин («Кочевники», Алмааты, 1998 г., с. 34), - бросались на врага, засыпая его стрелами. Если противник выдерживал их натиск, они моментально поворачивали послушных коней и исчезали в степной дымке. Противник, вдохновленный успехом, часто не выдерживал и устремлялся за ними в погоню. И тогда на него неожиданно обрушивался ураган стрел, летевших из оврагов и степных балок. Дело разгрома противника завершали возвращавшиеся всадники». Существовал и другой прием. Когда основные силы противников выстраивались друг против друга, кыпчаки образовывали свой знаменитый степной клин. Суть его состояла в том, что войска строились в несколько рядов (углом вперед). На острие клина были наиболее закаленные воины, а между рядами вплотную одна к другой ставились огромные степные телеги. мешавшие маневру противника. За этими линиями дислоцировался незаметно для врага свой резерв войск, готовый в любую минуту ринуться в бой и выиграть его. Не менее находчивыми были тюрки-кыпчаки и в обороне. Когда противник превосходил их силами, они из этих же телег устраивали круговую оборону из нескольких рядов. При этом они сохраняли узкие кривые проходы для собственной контратаки. Когда первая линия атаки разбивалась о телеги, из проходов выскакивали воины-кыпчаки, вооруженные острыми саблями. А когда ошеломленный противник откатывался от такой «крепости», в проходы снова пропускалась кыпчакская конница. Специально приученные лошади выскакивали из-за телег, как щуки из камышей в степном озере, не тронутом людьми. В то время, как вражеские кони ломали ноги и разбивались вместе со всадниками, кыпчакские лошади чувствовали себя меж своих телег, будто находились в чистом поле. Точку в бою ставили длинные кыпчакские стрелы с тяжелыми наконечниками, способные сорвать с седла любого противника. Заметим, что для обороны тюрки-воины выбирали наиболее подходящие места. Если эти места по ходу боя почему-то не устраивали вождей, 17

то по их сигналу всадники быстро цепляли к стременам оглобли телег-тачанок. Тогда в мгновение ока вся эта оборонительная «крепость» перемещалась на более удобный холм. Опытный противник, знакомый с военными хитростями тюрков, обычно и не пытался прорвать такие передвижные укрепления, а отходил и ждал более удобного случая. Но, как ни странно, эти же военные хитрости тюркские племена чаще всего использовали друг против друга. Это звучит несколько парадоксально. Но в этом и состояла главная беда тюркских родов и кланов, постоянно выяснявших отношения друг с другом. И этим пользовались их недруги. После завоевания (VIII-IX вв.) Средней Азии арабами под их влиянием несколько усовершенствовалось военное искусство тюрков. Для понимания истории и психологии любого народа крайне важно знать его религиозные верования, так как религии выросли из древних верований людей. История религии столь же долга, как и путь человечества. В разное время в разных странах по-своему шло развитие общества. Но повсюду люди рано или поздно приходили к общему для всех организованному поклонению высшим силам, к вере во многих богов или в единого Бога. «Религия, - отмечают авторы Детской энциклопедии «Я познаю мир» (М., 1999, с. 4), - спутник человека от первого мгновения жизни до конца. Она освещает рождение, любовь, добрые дела и вместе с родственниками оплакивает смерть. Религии стали источником вдохновения для поэтов, скульпторов, архитекторов, драматургов». Заметим, что в первое время тюрки-кочевники верили в то, что принятие той или иной религии угрожает ослаблением их военного духа. Правда, со временем получилось наоборот. Самой грубой формой языческой религии был шаманизм (от эвенкийского шаман, саман - возбужденный, иступленный человек). Он основывается на представлении о сверхъестественной способности служителя культа - шамана - общаться с духами во время камлания (ритуал, приводящий человека в экстатическое состояние и сопровождаемый пением и ударами в бубен). Шаман немыслим без бубна. Но это для него не просто музыкальный инструмент. Звуки бубна - это часть рассказа об общении с духами. Звук дополняет движение. А круг бубна символизирует мир, в центре которого находится он, шаман. Основная функция шаманства - «лечение» больных. По утверждению некоторых историков, основа мировоззрения китайцев до сих пор остается чисто шаманской. В особенности в том, что касается культа предков. По шаманскому учению, мир наполнен бесчисленными духами - добрыми и злыми. Люди каменного века населяли невидимыми духами всю окружающую природу. Они считали, что духи находятся в воде, лесах, в жилищах. Что все имеет свое божество или духа: огонь, дерево, камень, местность и так далее. Духи оказывают существенное влияние на челове18

ка и его судьбу. Утверждалось, что особенно опасно влияние злых духов, стремящихся навредить человеку. Поэтому все напасти, болезни и сама смерть человека происходят от злых духов. Человек должен был остерегаться разгневать их, а если уж разгневал, то быстро умилостивить. Это развивало религиозную трусость. Человек боялся каким-нибудь неосторожным поступком раздражить своих невидимых врагов. Приступая к любому действию, он непременно обращался к ним. Даже начиная есть или пить, человек давал несколько крошек пищи или капель напитка духам. Их надо было всячески задабривать. Молить, чтобы не причиняли зла. «Умилостивить духов, - писал русский исследователь Н. Веселовский, можно было только жертвами. Поэтому жертвоприношение совершалось шаманистами постоянно». Так, если шаманист посещал местности, где по его понятиям обитало грозное божество, он отрывал от своей одежды кусок и привязывал его к дереву или шесту. В качестве умилостивительной жертвы за коня он вырывал волос из его гривы и поступал с ним также. Считалось, что духи тоже нуждаются в пище. И если люди забывают об этом и не приносят достаточно жертв, то духи напоминают им тем, что насылают разные бедствия в виде мора, болезней и других напастей. В таком случае весь народ должен был умилостивлять разгневанное божество, но уже чрезвычайными мерами. Отсюда, в частности, и происходили ритуальные убийства. До сих пор многие люди не могут разувериться в фетишах (волшебство, неодушевленный предмет, который, по представлению верующих, наделен сверхъестественной магической силой и служит объектом религиозного поклонения). В любой сказке звери и птицы ведут себя, как люди, и даже разговаривают. Это объясняется тем, что происхождение сказок берет свое начало от древнейших мифов о животных - прародителях людей. Ученые называют это тотемизмом (англ. totem, из языка индейцев. означает род человека; животное, растение, предмет или явление природы, которое у родовых групп служит объектом религиозного почитания; герб племени с изображением тотема). У тюрков-огузов каждый род племени огузов имел свой тотем. Шаманисты считали, что при болезни человека никакие лекарства не помогут. Нужно умилостивить божество, наславшее болезнь. Но как это сделать и какому именно божеству надо принести жертву? Ведь их такое бесчисленное множество? Какой жертвою можно быстрее смягчить гнев божества? На все эти вопросы знал ответы только шаман. Люди верили, что во время экстаза, до которого он умел доводить себя специальными манипуляциями, шаман общается с невидимыми духами и узнает их требования. Шаман сообщал больному, какой дух его мучает, какую жертву он требует от него: лошадь ли с известными приметами, корову, или барана. Чтобы узнать это у духа, шаманы жгли себя раскаленным железом, прокалывали 19

ножами, глотали тлевшую паклю и т.д. Считается, что шамана избирают не люди, а сами духи. И прежде чем дать право тому или иному человеку быть посредником между собою и людьми, духи подвергают избранников очень суровым испытаниям. «Более того, - писал историк Н. Веселовский, - шаманы способны заставить некоторых духов служить себе и вести борьбу с другими духами». Гоняясь за ними с плетью и ножом, они могли устрашать духов, которые боялись многого, но особенно железных предметов. Поэтому шаманы навешивали на свою одежду различные железные побрякушки. Люди верили также в то, что шаманы при помощи послушных им духов сами могут причинить человеку вред. Хотя и неприятно было иметь дело с шаманом, но его следовало приглашать на семейные торжества. Особенно на свадьбу. Считалось, что, если шаману не оказать должного внимания, то он может наслать на молодую семью беду. И духовные лица других религий считались опасными, поскольку они также могли навредить человеку. Поэтому и их следовало задабривать. Монголы и татары, например, освобождали от податей и повинностей христианских священников, буддийских лам, еврейских раввинов, мусульманских мулл, выдавая им охранные грамоты. У шаманистов вода, огонь и камень считались священными. С помощью камня («яда»), например, можно было вызывать дождь. По убеждению шаманистов, внутри этих явлений природы находились божества. За их осквернение монголы могли казнить. С ними было связано множество запретов. Нельзя было стирать платье, которое носили грязным и засаленным до превращения его в тряпки. Нельзя было лить что-то нечистое в огонь или касаться его ножом. Суеверные предания древних татар, например, запрещали втыкать нож в огонь, брать им мясо из котла, рубить дерево топором вблизи огня. Считалось, что этим отрезали огню голову. Однако полезно было лить в огонь масло и вино. Тогда, по убеждению шаманистов, огонь горел ярко и весело, и ему было приятно. Священными считались и предметы, сохранившиеся как память о предках древних тюрков. Люди полагали, что огонь очищает любые вещи, если только над ним подержать оскверненный предмет, который делался затем опять чистым. Они верили, что огонь может уничтожать злые намерения людей. Поэтому в Золотой Орде русских князей и других официальных лиц, представлявшихся татарским ханам, проводили между двух костров. Это иногда вело к печальным последствиям. В этом прохождении христиане видели языческий обряд и всячески старались уклониться от него. В таком случае татары убеждались в злых умыслах пришельцев, отказывающихся очиститься, и казнили их. По тюркским обычаям сурово карались воровство, измена, ложь. В ту древнейшую эпоху огнепоклонение было распространено в Африке, Северной Америке и Европе. В правилах древнегреческого мыслителя 20

Пифагора (VI в. до нашей эры) мы находим запрет «переворачивать огонь мечем или железом». Древние азиаты считали, что «грех, закуривая трубку, брать горящий уголек концом ножа». Его следовало брать голыми руками. И суеверные воззрения некоторых индийских племен Северной Америки гласили: «Нельзя втыкать шило или иголку в горящую деревянную палку. Никто не должен рубить ее топором или ножом». У индейцев не позволялось также брать горящие угли ножом или другим острым предметом. Зато с добрыми духами шаманисты не церемонились. До принятия ислама в среде тюрков-кочевников преобладала вера в единственного Бога, названного ими Тенгри (Небо) или Гёк Тенгри (Голубое небо). У тюрков господствовала вера в потустороннюю жизнь. Они верили в воскресение человека. Верили в рай и ад. Древние тюрки рай называли учмаг, ад - тамуй, конец света - ахирет. Бога они называли словами баят (древний), ачу (отец), иди (властелин), оган (великий), чалап (господь). Заметим, что вера древних тюрков в «Небесного Бога», со временем слившаяся с верой в Аллаха, соответствовала мусульманским канонам. Она в определенной степени облегчала процесс принятия тюрками ислама. Тенгри противопоставлялось подземное существо - шайтан. На шаманской почве развились и окрепли различные обряды, исполнявшиеся при важных моментах жизни человека. У многих народов некоторые из этих обрядов сохранились и поныне. Например, свадебные и похоронные. Считалось, что, если женщина мучается при родах, то в нее вселился злой дух. Его следовало изгнать разными устрашающими приемами. Для этого шаман старался испугать роженицу, которая иногда даже подвергалась порке плетью. Если она умирала, то это означало, что шаман не смог справиться со злыми духами и следует приглашать не этого, а более могущественного шамана. «В качестве охранительного средства роженицы носили различные амулеты, особенно перья совы. Их прикрепляли и к одежде детей», - отмечает Н. Веселовский (Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, «Энциклопедический словарь», СПб, 1903, т.77, с. 119-121). Шаманские верования тюрок особенно ярко проявлялись в погребальных обрядах, которые имели сложную систему и надолго сохранились у тюрков-мусульман. Шаманисты клали в могилу покойника все те предметы, в которых он нуждался при жизни. Из китайских и византийских источников известно также, что тюрки у могил своих ханов иногда убивали вождей противников, взятых ими в плен. Их статуи ставились около могил тюркских воинов. Академик В. Бартольд отмечал, что в основе этих действий тюрок лежало распространенное у шаманистов верование в то, что на том свете убитые будут служить тем, которыми или ради которых они были убиты. По канонам шаманизма, вера в будущую жизнь не предполагает веры в загробный суд и загробную ответственность. Раз так, то человек на этом свете не только не должен бояться загробной кары за лишение жиз21

ни других, но, наоборот, чем больше людей им убито, тем лучше будет его участь в будущей жизни. По тюркским народным верованиям, душа умершего обращалась в птицу или насекомое. О тех, кто умер, говорили, что он улетел (учду). И после принятия ислама западные тюрки долгое время употребляли выражение «стал соколом» («шункар болды»). Древние тюрки верили не только в воскресение человека после смерти, но и в рай, ад. Для обозначения статуй использовался термин китайского происхождения «балбал». По внешнему виду балбалы тюрок VIII века соответствовали тем статуям, которые были обнаружены археологами на просторах русских степей и которые называются «каменными бабами». Самые древние фигурки богов, найденные археологами, - женские. Самые древние молитвы, гимны и праздники посвящены плодородию полей, животных и людей. Страх перед неисполнением религиозных требований у шаманистов был так велик, что нарушить его никто не решался. Если покойник при жизни занимал особое положение, то вместе с ним хоронили его жену или наложницу. Хоронили так же и слуг. Для службы ему на том свете. Так было, например, при погребении скифских царей. С той же целью в могилу опускали убитых животных. Пиршества и различные игры во время похорон, музыка и песни, а затем поминки в установленные дни преследовали цель утешить душу почившего и привлечь ее к участию в развлечениях. У кынчаков и древних казахов поминки отмечались с большим размахом. Пиршества иногда продолжались неделями. На них усопший «присутствовал словно живой». Не положено было горевать. Устраивались конные скачки, состязания борцов и певцов. На поминки, которые по обычаю устраивались в степи, приглашались самые знаменитые люди. В древних народных легендах рассказывается, что на седьмой и сороковой день после смерти достойного человека кыпчаки и казахи делали из дерева куклу, похожую на покойного. На нее надевали парадную одежду, которую покойный любил при жизни. Эту куклу сажали в круг пирующих людей. Предполагалось, что ей должно быть приятно, что живые не забыли об усопшем. Родственники обязаны были оказывать этой кукле всякие почести. Они вручали ей чашу с кумысом, ставили перед ней всевозможные яства. В жертву приносились овцы, лошади и другой скот. В память о похоронах и поминках устанавливались обатасы и балбалы из камня. Идол-обатас с чашей в руке символизировал самого покойника, а идолы-балбалы меньшего размера, расположенные рядом с ним, были символами его живых родственников и сподвижников. Некоторые современные турецкие историки утверждают, что шаманизм не является религией древних тюрков. По их мнению, это лишь часть их верований, связанных с колдовством. Шаманы (возбужденные, исступленные 22

люди) не принимали участия в управлении государством, не имели никаких привилегий. Это, однако, не меняет сути дела: шаманизм (шаманство) был ранней формой религии и у тюрков-кочевников, основанной на представлении о сверхъестественном общении служителя культа-шамана с духами. Основная функция шамана - «лечение» больных. Российский востоковед Р. Безертинов считает, что до мировых религий (буддизма, христианства и ислама) тюрки и монголы имели какую-то оригинальную религию. По словам автора, ее сутью была адекватность человека и окружающего его мира, природы. Тюрки никогда не отличались фанатичной религиозностью. Пылкость воображения, религиозная ревностность, энтузиазм и фанатичность присущи арабам и иранцам, отмечает историк. Подобно древним китайцам, древние тюрки признавали и обожествляли пять стихий, воплощенных в пяти личностях. Вместе с землей, водой, огнем и деревом наиболее почитаемой стихией в древних культах был металл, из которого ковали оружие. «Хунны молились железу и символом его сделали клинок, который римляне называли мечом Марса, - пишут Лависс и Рамбо («Всеобщая история», М. 1897, т. 2, с. 818). - На границе тюркской империи византийские послы в VI веке присутствовали при религиозной церемонии, во время которой им подносили железо. Старые национальные имена - Тимур (железо) и Тимур-таш (железо-камень) - религиозного происхождения». Так как для всей степной Евразии общей религией было почитание Тенгри (персид-Tengar - Аллах, голубое Небо, вечное Небо), тюрки также верили в этого «единственного Бога» вплоть до принятия ислама. Тюрки-кочевники считали, что Тенгри является самым высшим существом и создателем всего и всех. Слова «Бог» и «Небо» произносились с одинаковым значением. Поэтому веру тюрок того периода называют «верой в небесного Бога». Они верили, что земля, небо и люди созданы Богом. По утверждению древних тюрок, Бог давал права правителям на управление государством и оберегал жизнь людей. Они считали, что в войнах армия побеждала с божьей милостью. Рассвет также наступал по Его велению. Бог оживлял растения. Древние тюрки считали, что Бог не только создавал людей, но и забирал их души. В древних Орхоно-Енисейских надписях, например, говорится: «Сын человеческий создан, чтобы умереть... Кюль-текин умер, когда истек его срок». Историческая справка. Орхоно-Енисейские надписи - тюркоязычные надписи VI1-XII веков на скалах, каменных плитах, бытовых предметах в Монголии, Южной Сибири, Средней Азии. Называются они так по находкам в долинах рек Орхон (Монголия) и Енисей (Россия), написаны руническим письмом. Открыты надписи русскими учеными С. Ремезовым, Ф.Страленбергом, Д. Мессершмидом в 1696-1722 годах в верхнем течении Енисея, а также на реке Орхон - Н. М. Ядринцевым в 1889 году. Дешифро23

ваны они датским лингвистом В.Томсено.л1 (1893г.), а впервые прочитаны русским тюркологом В. В. Радловым. Наибольшее значение имеют надписи в Монголии, излагающие историю Второго Восточно-Тюркского и Уйгурского каганатов. Жертвоприношение Тенгри сопровождалось общей молитвой, принесением в жертву барана и употреблением кумыса, молока, айрана и мясного отвара. На исполнение обряда съезжались мужчины из ближайших сел. Женщины и шаманы не допускались. Восточные алтайцы и теперь приносят жертвы Тенгри. В древних письменах дух Неба получил и персидское название «Ходай» (Бог). В древнетюркских обычаях было много культовых обрядов. Самыми важными были культ солнца, культ огня, культ предков. Два раза в год приносилась жертва свету. Это было осенью и в конце января, когда первые отблески солнца показывались на вершинах гор. Никогда не переставали тюрки чтить героев, которые прославились своими подвигами на поле брани или великими творениями, возвеличивавшими тюркский род. Дух предков для них был источником энергии души. Ибо они считали, что, кроме физического питания тела, нужно питать и душу. Тюрки верили, что души их предков живут на небе и видят их деяния на земле. Ложь и предательство считались страшным оскорблением божества. Тюрки и монголы признавали коллективную ответственность и наличие наследственных признаков. Поэтому они считали, что люди, причастные к предательству, не должны жить и иметь потомков. Многие древние народы имели своих тотемных животных, указывающих на принадлежность к данному роду. У тюрков таким животным был серый Волк (Бозкурт), представляющийся в роли некоего хранителя рода. Поклонение этому животному приравнивалось к почитанию своих предков. В китайских источниках содержатся мифологические сюжеты о происхождении гёктюрков (голубых тюрок) от Бозкурта — гаранта бессмертия тюркского рода. Во время погребения покойника надо было оплакивать его, рвать на себе волосы, резать лицо ножом, одевать наизнанку одежду. В могилу складывали оружие умершего воина, седло, личные вещи. В жертву приносили коня усопшего. Могилу покойника называли «курганом». На нее устанавливали памятники и надгробные камни, называемые «бал-бал». Для народа устраивались поминки, называемые «едой усопшего». Все эти церемонии называли «юг». Заметим, что большинство этих древних традиций и верований сохранились в современной турецкой Анатолии и других регионах Турции. Однако в религиозных обычаях тюркских народов есть и исключения. Так, например, хазары, имевшие в середине VII- конце X века свое государство на берегах Волги, сначала были язычниками, а затем - христианами (677-703 гг.). мусульманами (732-800 гг.), иудеями (800-965 гг.). Еще до 24

оседлой жизни уйгуры отказывались от шаманизма и под влиянием китайцев исповедовали буддизм (пробужденный). Среди них были и христиане. К исламу окончательно перешли лишь в конце XIV - начале XV веков. Некоторое время христианская религия была терпима к язычеству и языческим идолам (от греческого слова eidolon, буквально означает образ, подобие). Даже в современных религиях идолопоклонство продолжает бытовать в форме икон и распятий. Но по мере укрепления позиций христианства начались гонения на язычников. Впервые-при римском императоре (337-361 гг.) Констанции II (Constantius), который поддерживал арианство (течение в христианстве в IV-VI вв.; его зачинатель-священник Арий; ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви о единосущности Бога-отца и Бога-сына (Христа); арианство было осуждено как ересь церковными соборами в 325 г. и 381 г.). К 529 году относится уничтожение последнего языческого культа на Западе - культа Аполлона на Кастильских горах (Центральная кардильера) на Пиренейском полуострове в Испании. С возникновением сложных религий шаманизм уходит в прошлое. Но он уже оставил в наследство мировым религиям многие ритуалы, которые священники поныне используют в процессе служения богам. И сегодня мы можем отправиться в каменный век. Для этого стоит посмотреть по телевидению передачи о ритуальных танцах и шаманах, возглавляющих эти священные действа. У некоторых северных народов (например, на Алтае, Россия) до сих пор есть свои шаманы. Их слову, танцу и жесту люди продолжают верить. Шаманизм оказался более живуч, чем многие религии.

2. - Христианство в Средней Азии. - Тюрки-мусульмане. - Азия на рубеже античного и раннего Средневековья. - Католическая церковь против ислама, крестовые походы

Христианство (от греческого слова Christos - помазанник) - одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и исламом. Христианство (в различных формах) и ислам давно перешагнули границы тех мест, где они возникли, - Западную Азию. Они распространены на большей территории, чем другие религии. Однако основоположник буддизма Сиддхартха Гаутама родился около 560 года до нашей эры - задолго до Иисуса и Мухаммеда - родоначальников христианства и ислама. Отметим, что религии древности, как правило, имели национальный характер. Каждая народность обла25

дала своей собственной специфической религией, достойной и внимания, и уважения. Со временем национальные религии стали сменяться наднациональными. Ими стали буддизм, христианство, ислам, иудаизм и индуизм. В настоящее время христианство распространено в странах Европы, Америки, в Австралии, а также в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Эту религию исповедуют свыше одного миллиарда человек. Возникло христианство во 2-й половине 1 века нашей эры в восточных провинциях Римской империи. Сначала в среде евреев, но уже в первые десятилетия получило распространение среди других этносов. Христианство, как и иудаизм и ислам, относится к монотеистическим религиям (.монотеизм от греческих слов топо-один, единый, единственный и theos - бог, означает единобожие). Главные идеи христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, Страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного. В основе христианского богослужения - Библия, или Священное писание, которое является главным источником христианского вероучения. Христианская церковь включила в Священное писание иудейский Ветхий завет. Однако исключительно христианской частью Библии является Новый завет. Он состоит из четырех Евангелий (от Матфея, от Луки, от Марка и от Иоанна). Греческое слово «евангелие» означает «благая весть». В 419 году на Карфагенском церковном Соборе была окончательно утверждена христианская Библия. Основные ветви христианства - католицизм, православие и протестантство. Есть и более мелкие ветви - монофиситство, несторианство и др. Жил ли на самом деле Иисус (Иешуа - евр.) Христос (Мессия, Спаситель-греч.)? Реальная эта личность или миф? Многие столетия ученые и богословы спорят об этом. В рукописи арабского монаха Агапия найдено свидетельство историка второй половины 1 века нашей эры Иосифа Флавия, родившегося через четыре года после распятия Христа. В этом документе, в частности, говорится: «В это время жил мудрый человек, которого звали Иисус. Он вел безупречный образ жизни и был известен своей добродетельностью. Многие среди евреев и других народов стали его учениками. Иисус был осужден на распятие...» («Я познаю мир», М., 1999 г., с. 300). Очевидно, в ту древнюю эпоху в Иудее действительно жил проповедник, пророк, который подвергал критике иудейских первосвященников и предрекал наступление на земле Царства Божия. Ближайшими сподвижниками Христа были Апостолы (посланцы греч.). В христианстве их принято называть учениками Христа, которых он подготовил для проповеди своего учения. В Новом завете называются имена двенадцати Апостолов - это Петр, Андрей, Яков, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Яков Алфеев, Фаддей, Симон и Иуда. Это значит, 26

что израильский народ был двенадцатиколенным. На раннехристианских изображениях Апостолы, как правило, находятся рядом с Христом. Они изображались по-разному. Вначале даже в виде судей, ягнят или голубей. Позднее их образы стали одним из распространенных мотивов средневекового искусства. Их можно увидеть на порталах церквей, рядом с пророками, на витражах, на алтарях и картинах, выполненных на дереве. Постепенно каждый Апостол обретал свои характерные черты и наделялся соответствующей его образу атрибутикой. В Среднюю Азию христианство проникло из Ирана (Персии), куда в свою очередь было привнесено сирийцами. По утверждению академика В. Бартольда (1869-1930 гг.), в Мерве (на реке Мургаб, Туркменистан) еще в 334 году видели христианского епископа. У иранских и среднеазиатских христиан сирийский диалект арабского языка (сирийский алфавит) был языком богослужения. Христианство было распространено и пользовалось значительным влиянием среди местных племен, обитавших на территории от Семиречья и Кашгара до Мерва (в Иране, Средней Азии). Христианство несторианского толка стало проникать в Китай морским путем в Танскую эпоху (618-907 гг.). Напомним, что буддизм проник в Китай из Индии в 1 веке нашей эры. Распространение христианства в Средней Азии было делом несториан, хотя в нем принимали некоторое участие и другие христианские ответвления. Несторианство было основано в Византии константинопольским патриархом Несторием. Его последователи отрицали божественную сущность Христа и утверждали, что и Богоматерь, и Иисус Христос были смертными людьми. После того, как христианство сделалось господствующей религией в Римской империи, гонения персидских царей на христиан-несториан значительно усилились. Однако принятие персидскими христианами несторианства (V в.) и разрыв их с Римом и Константинополем примирили с ними персидских царей. В несторианских синодах 410-617 годов участвовали митрополиты и епископы Мерва, Герата и других регионов Средней Азии. Распространение христианства среди тюрков началось в VII веке. Некоторые же исследователи считают, что часть тюркских племен была знакома с христианством еще с IV века. Даже в период господства ислама в Средней Азии была несторианская община. К примеру, в X веке упоминались христианские селения в горах к югу от Самарканда. Как пишет В. Бартольд, в 1007 году христианство принял народ кераитов в Монголии. В XII веке была учреждена митрополия в Кашгаре. Ей подчинялась также южная часть Семиречья. К XIII-XIV векам относятся христианские кладбища, открытые в 1886 году в Семиречье и в 1902 году в Кульджинском крае. Несторианские селения существовали в XIII веке и в северной части Семиречья. В начале XIII века было много христиан среди кочевых племен, обитавших в западной части Монголии, и оседлых уйгуров. 27

Христианские племена (кераиты, найманы и уйгуры) имели значительное влияние при дворе Чингисхана и его преемниках в Китае, Средней Азии и Иране. Но движение в Средней Азии было гораздо менее значительным, чем движение дуалистов, а позже исламистов (дуализм от латинского слова dualis - двойственный; философское учение, которое признает дух и материю равнозначными). Для распространения христианства среди среднеазиатских народов, не подчиненных арабам, больше всего было сделано при патриархе Тимофее (780-819 гг.). Однако специалисты утверждают, что в тот исторический период у христианства в Средней Азии не было серьезной почвы. Среди населения региона оно всегда оставалось «религией европейцев». Несторианство было осуждено как ересь на Эфесском соборе (431 г.). Как отмечают Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон - авторы «Энциклопедического словаря» (СПб, 1902, с. 346), - у з ы еще в ту эпоху были христианами. Впоследствии именно наследники этих узов и стали главным элементом при создании самостоятельного этноса - гагаузов. Если не все узы на берегах Сырдарьи были христианами, то, видимо, частично древние предки гагаузов исповедовали христианскую религию еще до того, как двинулись на Балканы. В XIV веке начинается борьба католичества с несторианством. Возникают католические епархии в Пекине, Алмалыке и Самарканде. Развитие торговли способствовало тому, что в Среднюю Азию стали проникать христиане других исповеданий. На берегу озера Иссык-Куль был построен армянский монастырь. Однако успехи ислама, мусульманской культуры и буддизма в XIV веке, распространенные торговым путем, прекратили деятельность как несторианских, так и других христианских миссионеров. «Христианство исчезло постепенно, вследствие прекращения сношений со странами христианской культуры, - подчеркивает В. Бартольд (Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, «Энциклопедический словарь», СПб, 1903, т. 74, с. 680). - В Средней Азии оно не оставило по себе никаких существенных следов, кроме алфавита сирийского происхождения, перешедшего от уйгуров к монголам и маньчжурам». Добавим, что небольшое количество несториан сейчас имеется в Иране, Ираке и Сирии. Отметим, что в Средней Азии с III века было распространено и манихейство (по имени перса Мани), в основе которого лежит дуалистическое учение о борьбе добра и зла. света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Это религиозное учение, возникшее на Ближнем Востоке в III веке, представляет собой синтез зороастризма, христианства и гностицизма. Зороастризм - это религия древних народов Средней Азии, Азербайджана, Ирана и ряда других стран Ближнего и Среднего Востока. Такое название получило от имени пророка Заратуштры (Зороастра). Для зороастризма характерно представление о борьбе двух начал - добра и зла, почитание огня, запрещение погребения, покойников (их отдавали на 28

растерзание хищным птицам и зверям). Гностицизм (греч. gnosis -знание, учение) - религиозно-философское течение раннего христианства, которое представляет собой смесь христианских догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями. Манихейство возникло после христианства. В это время уже начинает устанавливаться связь между религией и алфавитом. Для каждой религии был разработан свой алфавит. Характерно, что монгольский хан Темучин, названный после покорения многих народов Азии Чингисханом (означает великий хан), не придерживался строго никакого вероисповедания. Он признавал бытие Единого Верховного существа и одновременно страшился всех остальных божеств - буддийских, христианских, мусульманских. Желая их задобрить, он оказывал покровительство духовенству всех религий. «Я почитаю всех четырех богов, - заявлял Чингисхан, — молю о помощи тех, кто выше всех из них». Христианам он все же отдал предпочтение. Почему? Среди его разноплеменной империи был народ, исповедующий христианство. Из этого рода Чингисхан и его сыновья брали себе жен («Я познаю мир», М., 1999, с. 357). Ислам (с арабского, означает покорность, предание себя воле божьей) - одна из наиболее распространенных религий мира. Общая численность мусульман в мире составляет свыше 500 миллионов человек. Они проживают более чем в 40 мусульманских государствах. Ислам возник в VII веке нашей эры в Хиджазе (Западная Аравия). Основателем ислама считается Мухаммед (около 570-632 гг.) из рода Хашим, племени курайш (курейш). В шесть лет он остался круглой сиротой. Главную долю заботы о нем взял на себя дядя, хотя весь род поддерживал мальчика. Когда Мухаммед подрос, он стал пасти стада у бедуинов (бадауин - обитатель пустыни - арб., кочевые арабы - скотоводы Передней Азии и Северной Африки). Ему шел третий десяток, когда его наняла водить караваны предприимчивая вдова по имени Хадиджа. Вскоре она полюбила погонщика. Несмотря на то, что между ними была разница в возрасте в пятнадцать лет, они поженились. У арабов было принято иметь несколько жен. Но Мухаммед так любил свою Хадиджу, что она была у него единственной супругой до самой ее смерти. Мухаммеда мусульмане называют Пророком. Его проповедь была реакцией на охвативший арабское общество острый кризис, вызванный разложением родоплеменных отношений, подрывом соответствующих им морально-этических и религиозных представлений и начавшимся формированием раннеклассового общества. Особенности времени требовали создания в Аравии стабильной государственной и общественной организации. Эту задачу и осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама. Ислам возложил на мусульман пять основных обязанностей («пять столпов ислама»): исполнение догмата единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, вы29

раженные в формулах «нет божества, кроме Бога (Аллаха)» и «Мухаммед - посланник Божий»; ежедневное совершение молитв по установленному обряду; отчисление заката (сбор одной сороковой доли дохода с недвижимого имущества, стад и торговых прибылей); соблюдение поста в месяце рамадан и паломничество (хадж) в Мекку, обязательное для тех, кто в состоянии его совершить; учение об ангелах, Страшном суде, загробном воздаянии за добрые и злые дела, о дьяволе и аде оставалось таким, как у христиан. Мусульманам предписывалось также участие в священной войне (джихад) с «неверными». В IX-X веках ислам превратился в сложную систему. Он имеет утончённые философско-теологические основы, разработанные на шариате. Шариат означает совокупность юридических и религиозных писаных норм, основанных на Коране («Чтение»), являющемся священной книгой мусульман. В Коран, состоящий из 114 глав (сур), вошли также многие библейские сказания. Коран - единственный источник мусульманского вероучения, хотя по существу равноценным ему стало священное предание - сунна (мусульманское предание, содержащее рассказы о Мухаммеде, а также его высказывания; считается дополнением к Корану). В Коране все мужчины и женщины рассматриваются как религиозные существа и это следует понимать так: «Я сотворил людей лишь для того, чтобы можно было им поклоняться мне. Каждый человек - «абд Аллах». Арабское слово «абд» означает «раб», «слуга». Синтагма «абд Аллах» переводится как слуга, раб Аллаха. Субъектом культа в исламе является индивид. Молитва, даже если она совершается сообща, носит индивидуальный характер, как, впрочем, и паломничество в Мекку. Собственно религиозная структура ислама состоит из двух частей: Иман - вера в истинность ислама и Дин - религиозная практика - совокупность религиозных обрядов, религиозной морали, традиций. Их детали определены Кораном, сунной и решениями официальных религиозных авторитетов. Суть Имана сводится к единобожию, вере в пророческую миссию Мухаммеда и предшествовавших ему пророков и вере в Страшный суд. Мусульманин подтверждает свою принадлежность к вере посредством краткого символа (шахада): «Нет божества, кроме единого Бога (Аллаха) и Мухаммед - посланник его». Эта формула - основа мусульманского самосознания. Историки-арабисты подчеркивают, что ислам, как ни одна другая религия, придаёт исключительное значение всемогуществу Бога - единого, вечного, «творца, дающего жизнь и смерть». Мысль об исключительности ислама и его приверженцев усилена догмой о Мухаммеде как о «печати пророков», последнем из пророков. Другая часть ислама - Дин - опирается на пять «столпов веры» (аркан), которые были перечислены. Для ислама характерен обширный ритуальный комплекс, поддерживающий не только веру во всемогущего Бога, но и «мусульманскую солидарность», призван30

ный объединять «правоверных одной идеей и одним действием». Особое значение для обеспечения высокой степени единомыслия в исламе имеет пятничный намаз в мечети, во время которого читается молитва за власть предержащую и за всю мусульманскую общину. Важнейшие праздники ислама разговение (после поста; у тюрок - ураза-байрам) и жертвоприношение (курбан-байрам) и др. Святая святых ислама - Черный камень Каабы. Легенда гласит, что под Каабой, построенной Адамом и восстановленной Авраамом (в исламе Ибрахим), похоронены Агарь - рабыня Авраама и их сын Исмаил, родоначальник арабского народа. Согласно преданию, Черный камень - спущенный с неба ангел или, как еще говорят в народе, полученный Авраамом из рук архангела Гавриила «дар рая». На Камне клянутся в верности Всевышнему. От Камня начинаются и к нему возвращаются все религиозные процессы мусульман. Арабы говорят: «Кто поцелует Камень, за того заступятся ангелы на Страшном суде». Отметим, что внутри Каабы - скрытый от глаз храм скромности: три деревянные колонны, несколько серебряных сосудов, слабо поблескивающих в темноте, и нежное сияние старой фрески, изображающей Марию с младенцем на руках. После смерти Мухаммеда (632 г.) произошел раскол ислама на суннитов - правоверных мусульман и шиитов - представителей одного из главных оппозиционных течений в исламе. Возник вопрос: кому передавать халифат (мусульманская феодальная теократия «бог плюс власть» с халифом во главе) - сподвижникам пророка или членам его семьи? Сына у Мухаммеда не было, но он воспитывал своего двоюродного брата Али как сына и отдал ему в жены свою дочь Фатиму. Халифом выбрали друга Мухаммеда - Абу Бакра, во всем следовавшего его заветам. Вторым халифом стал бывший ярый враг пророка Омар, которого вскоре убил раб за то, что он не уступил халифат Али. Не уступил ему престол и третий халиф - Осман. И он поплатился за это своей жизнью. Двоюродный брат пророка Али стал четвертым халифом (в ряде мусульманских стран это титул государя, являющегося одновременно духовным главой мусульман). С тех пор те, кто признавал, что власть в халифате может быть выборной, то есть по принципу: «Аллах дает власть тому, кому хочет», стали называться суннитами (ортодоксальный ислам). Те же, кто считал, что халифом может быть только родственник пророка Мухаммеда от Али, стали называться шиитами. В VIII-IX веках из шиизма выделилось несколько сект. Шиитов отличает от суннитов особое понимание института верховной власти. Шиизм отвергает, как узурпаторов, всех суннитских халифов, противопоставляя им свою династию из 12 имамов - Али, зятя Мухамеда, и прямых потомков Али от брака с дочерью Мухаммеда - Фатимой. К шиитам в основном примыкали иранцы вместе с некоторыми другими народами, а к суннитам - большей частью тюрки, арабы и другие. 31

Спустя столетие после смерти пророка Мухаммеда господство ислама было распространено во многих странах. Отнюдь не мирными средствами он распространялся. По мере завоевания чужих территорий Халифат насаждал его насильно. В результате арабских завоеваний Халифат превратился в огромное государство. Оно включало в себя Аравийский полуостров, Ирак, Иран, Сирию. Палестину, Египет, Северную Африку, Кипр -лазурную родину Афродиты и большую часть Пиренейского полуострова. Арабы бились с хазарами за Волгу (Итиль), с тюрками - за Среднюю Азию, с грузинами - за Кавказ. В 717 году вкруговую осадили Константинополь, столицу Византии, но не смогли взять ее. Отбились от них и тюрки. В 751 году китайцы нанесли им поражение на реке Талас. Хазары перегородили арабам путь к славянам, а грузины не дали им возможность с тыла зайти в Византию. И все же эта империя была больше, чем крупнейшая империя Александра Македонского (356-323 гг. до нашей эры). Тюрки в первое время менее всего поддавались идеям ислама. Процесс его принятия тюркскими племенами шел очень медленно и болезненно. Продолжался он почти 4 века. «До X века, - отмечает турецкий историк Доган Авджыоглу («Tiirklerin Tarihi», 1st. 1994, cilt 1, s. 124), - тюрки в своем большинстве сопротивлялись переходу на оседлый образ жизни». По словам автора, арабские географы - путешественники считали, что тюрки были против ислама. Арабский путешественник Ион Фадлан («Путешествие Ибн Фадлана на Волгу», M.-JL, 1939) по пути к волжским булгарам в 922 году встретил предводителя одного из кланов огузов - Кычыка (Кичик) Йынал - (звание), принявшего ислам, но вскоре отказавшегося от этой религии. Соплеменники сказали ему: «Если будешь мусульманином, то не сможешь быть нашим вождем». Тот вынужден был вернуться к язычеству (шаманизму). Однако, в конечном счете, среди волжских булгар ислам был широко распространен. А хазары, под властью которых в ту эпоху находились булгары, исповедовали иудаизм, проникший в Хазарию из Хорезма и ставший ее государственной религией. Иудаизм удерживался среди хазарского населения еще долгое время и после разгрома Хазарского каганата (964-965 гг.) князем Святославом Игоревичем. Напомним, что в VII - первой половине IX века Хазарский каганат являлся крупнейшим государством Восточной Европы. Через его пределы восточные славяне поддерживали контакты с народами Кавказа, Средней Азии, Ирана, арабскими странами. Среди тюркоязычного хазарского народа, появившегося в Восточной Европе после гуннского нашествия и кочевавшего в Западно-Прикаспийской степи, распространялись также ислам и христианство. В Туркестане по вопросу ислама борьба оседлого и кочевого населения была настолько сильна, что она тогда не имела равного прецедента даже по вопросам национального происхождения людей или их языков. Для полной тюркизации, исламизации 32

азиатской части современной Турции (Анатолия) также потребовалось не менее четырехсот лет. Только к началу XVI века 92 процента населения Анатолии были мусульманами, а 7,9 процента - христианами. И в других регионах Востока победа ислама постепенно становилась явной. По разным причинам. Однако решающую роль в этом сыграла арабская армия. Победа ислама становилась одним из важнейших исторических событий. Все тюрки, принявшие ислам, а не только живущие сегодня в Туркменистане, стали называться тюркменами. Tiirk плюс mana (персид., manend) означает - похожий на тюрка. Понятие тюркмен впервые было использовано в 985 году арабским путешественником и ученым - географом Макдиси (946-1000 гг.). Однако оно окончательно вытеснило слово огуз как название племени лишь в начале XIII века. В Средней Азии люди прежде всего называли себя мусульманами, а потом жителями того или иного города (местности). Для них особого значения не имело, к какой национальности они принадлежат («Encyclopedic de lTslam», cilt 4, s. 182). В исторической литературе различаются три категории тюрков: кочевые тюрки - шаманисты, исламские тюрки - кочевники (тюркмены) и оседлые тюрки (сарты). Огузы-кочевники называли тех своих родичей, которые приняли ислам и стали вести оседлый образ жизни, «yatuk» (tembel), что значит «ленивый». Тех же, кто отказывался принимать ислам, обзывали арабским словом «kafir» (кяфир), что значит «неверующий, немусульманин, гяур». Судя по всему, когда узы откочевали с берегов Сырдарьи на Балканы через Волгу, часть их была язычниками, а часть - христианами. Об этом свидетельствует и тот факт, что некоторые узы принимали христианскую религию на территории Киевской Руси и Балканского полуострова. Академик В.Бартольд отмечает, что до конца XII века кыпчаки (половцы) отказывались принимать ислам. Только после этого оставшиеся на территории Средней Азии кыпчаки постепенно стали становиться мусульманами. Другая их часть, которая пошла на Балканы через Киевскую Русь, подобно печенегам, уже перешедшим через Дунай, стала принимать христианство. Но это было уже на территории Византии и Венгрии. А самыми ярыми врагами ислама были уйгуры, впервые упоминающиеся в китайских источниках IV века. В средние века они разделились на две ветви: первая кочевала в Монголии (бассейн Байкала), а вторая - в Восточном Туркестане. Вторая ветвь уйгуров подверглась влиянию китайской культуры, а также других религиозных учений: буддизма, манихейства и несторианства. В VIII веке манихейство было господствующей религией в Уйгурском каганате. Долгое время одна часть уйгуров была буддистами, а другая - несторианами. Только с XV века ислам стал вытеснять их остатки из уйгурского общества. Северные уйгуры вместе с древнетюркским алфавитом (например. Орхонские надписи) использовали также алфавит сирийского происхождения, впоследствии получивший название уйгурский. 33

С принятием ислама уйгурский алфавит был вытеснен арабским. Отметим, что уйгурская культура имела значительное влияние на монголов. От уйгурского алфавита происходят монгольский и маньчжурский алфавиты. В настоящее время среди более чем 150-200 миллионов человек, относящихся к различным тюркским этносам и проживающих в 44 странах, только четыре народа не относятся к мусульманскому миру: гагаузы - христиане, чуваши - христиане, якуты - язычники (шаманисты) и алтайцы - шаманисты. Заметим, что алтайцы в период с 1922 по 1948 год назывались также ойротами. Первыми среди кочевников и полукочевников стали распространять ислам арабские торговцы. Однако решающую роль в этом сыграла арабская армия. Она начала завоевывать Среднюю Азию в 651 году и дошла до берегов рек Амударья и Сырдарья. После завоевания полководцем Кутейбу ибн Муслимом (670-715 гг.) Афганистана и завершения захвата большей части Средней Азии в Бухаре была сооружена первая мечеть (713 г.). До этого с исламом знакомились народы, проживавшие на берегах Волги. Первое тюркское мусульманское государство создали караханиды (927-1212 гг.), чей этнос восходит к карлукам. Оно было создано на территории Восточного Туркестана, Семиречья и Южного Притяньшанья. В результате междоусобной борьбы это тюркское государство в 1041 году было разделено на Восточные и Западные Караханиды. Приняв ислам и подпав под влияние арабской и персидской культур, тюрки сделались ревностными защитниками мусульманского правоверия. Как берберы (группа народов в Северной Африке, Центральном и Западном Судане) на западе, так и тюрки на востоке выступали в роли защитников предписаний ислама и мстителей за их нарушение. Подчеркнем, что этой идеей оправдывалось завоевательное движение тюрок против богатых стран, где их ожидала большая добыча. Завоевательное движение тюрков в Передней Азии, начавшееся еще в домусульманскую эпоху, с большим успехом продолжалось и после принятия тюрками ислама. Махмуд Кашгарский приводит предание, будто Аллах сказал пророку: «У меня есть на востоке войско, которое называется тюрками. Когда я разгневаюсь на какой-нибудь народ, я посылаю их на него». В своей искренней преданности исламу тюрки иногда становились орудием религиозной реакции против материальной и духовной культуры. Большое влияние на тюрков оказало образование Монгольской феодальной империи во главе с Чингисханом. Эпоха ее появления - начало XIII века (распалась в XIV в.). В древности существовали племенные союзы хунну (гунну), сянби. жужаней. В VI-XII веках территория Монголии была в составе Тюркского, Уйгурского, Кыргызского каганатов и киданьского государства Ляо (Китай, племена монгольской группы), образованного в X веке и просуществовавшего до 1125 года. По утверждению академика 34

В. Бартольда, Монгольская империя способствовала распространению и укреплению ислама, принятию его теми кочевниками, которые до того времени не были мусульманами. Монголы повлияли и на образование новых кочевых народностей, говоривших по-тюркски и принявших ислам. Это, например, татары, ногайцы, узбеки. Заметим, что слово «татар» первоначально обозначало именно монголов, как народ. Правда, после утраты ими своего языка это название стало употребляться на Волге в различных значениях. Всякое разделение истории на периоды искусственно. В истории нет ни начала, ни конца. Есть только череда фактов. И всякое событие является лишь следствием бесконечного ряда причин и причиной бесконечного ряда следствий. В жизни все непрерывно и порою незаметно для человеческого глаза: язык и мировоззрение человека, его нравы и вкусы... Так считают ученые. Каждая человеческая эпоха - эпоха переходная. Ее следует понимать как определенный отрезок времени, по своим законам развивающий задатки предыдущей эпохи и на новой основе закладывающий базы будущих эпох. «В развитии общества, - писал английский историк Г. Дэвис («Средневековая Европа», СПб, 1914, с.7-10), - иногда наступает эпоха равновесия, когда учреждения устойчивы и соответствуют потребностям тех людей, которых они себе подчиняют, когда их мировоззрение является целостной и удовлетворяющей запросы системой, когда политический деятель, художник, поэт считают, что они исполняют свое назначение. И, естественно, если они выражают желания и стремления, разделяемые всем обществом или большей его частью. Таким образом, периодом истории мы считаем отрезок времени, в течение которого подготавливается, осуществляется и исчезает это гармоническое равновесие, это примирение действительного с желаемым». Древнейшим периодом человеческого общества, как известно, считается каменный век. На его начало приходится становление современного физического типа человека и первой общественной организации - рода. Люди использовали каменные и костяные инструменты. Утверждается, что требовались три года, чтобы подобными орудиями выдолбить одну лодку, год, чтобы сделать деревянное корыто. Долгого времени требовало и изготовление посуды, в которой древние варили себе пищу. Естественно, каменный век характеризовал этносы как стоящие на низкой ступени цивилизации, но это уже был серьезный шаг вперед по сравнению с предыдущим развитием живого существа на земле. «Эпоха каменного века знаменуется рядом крупнейших открытий, оказавших принципиальное влияние на все последующее развитие человечества» («История Европы», т.1, М.,1988, т. 1, с.35). Люди овладели искусством добывать огонь и пользоваться им. Тогда впервые среди них и возник спор, который древнегреческий писа35

тель Плутарх не мог разрешить: «Что полезнее для человека - вода или огонь?». Древние египтяне считали огонь живым зверем, пожирающим все, что только он может схватить. «Насытившись пищей, огонь умирает вместе с тем, что он пожрал», - полагали они. Древние тюрки считали, что камни, пригодные для изготовления инструментов, которые они находили, - это громовые стрелы (громовые камни). В XVIII веке в Сибири, где обитали тунгузы, археологи обнаружили каменные наконечники стрел, сохранившихся не одно столетие. В греческой мифологии утверждается, что провидец Прометей создал человека из глины. Он обманул верховного греческого бога Зевса (греч. Zeus, лат. Jupiter), лишившего людей огня и, похитив его, принес обратно. Он научил людей пользоваться огнем, открыл секреты разных ремесел и искусств. Древние тюрки тоже знали, как добывать и использовать огонь. Но было время, когда и они ели сырое мясо, потому что не имели огня. В каменном веке человек изобрел одежду, лук, стрелы и средства передвижения (лодка, лыжи, сани), научился строить жилища, создавать орудия труда. В конце каменного века было освоено производство керамической посуды и тканей. С концом каменного века (неолитом) связано также возникновение новой техники изготовления орудий - их шлифовка и полировка. В сущности, в жизни человеческого общества произошел переход от присваивающей экономики (охота и собирательство даров природы) к производящему производству (земледелие и скотоводство). Этот переворот некоторые историки называют «неолитической революцией». В осуществлении этого переворота большую роль сыграло сельскохозяйственное орудие для вспашки почвы, то есть - плуг. Его древнейшие изображения имеются на чернофигурной керамике. Античный плуг рыхлил почву, но не переворачивал пласт. Тюрки долгое время не могли постичь хитрость плуга. Судя по всему - не хотели расставаться с кочевым образом жизни. В эпоху каменного века человек расселился почти по всей Азии и Европе. Однако в конце этого периода отчетливо проявилась неравномерность исторического развития разных регионов. Одной из ведущих сил в Азии постепенно становились тюркские племена. Античный мир оказывал большое влияние на все области жизни людей, населявших эти два континента. Без учета этого фактора нельзя, например, понять культуру эпохи Средневековья, Возрождения, да и всей мировой цивилизации. Еще в древности Европу, Азию и Африку соединяли не только политические узы. Очень рано установились довольно тесные экономические связи между народами этих континентов. Термин «Средние века» был впервые использован итальянскими гуманистами в XV веке для обозначения периода между классической древностью и их временем. Средневековая эпоха в жизни Европы на36

пинается с крушения Западной Римской империи в V веке (476 г.). В ее развал большой вклад внесли дикие азиатские орды - гунны. Когда древний мир оканчивал свое существование, через степи, лежащие к северу от Каспийского моря, они хлынули в Европу. В развитии западноевропейского средневекового общества выделяют три этапа: раннее Средневековье (V-X вв.), классическое Средневековье (XI-XV вв.) и позднее Средневековье (XV-XVII вв.). На первом этапе в Европе складывалась феодальная система, на втором - наступил ее расцвет, а на третьем - начало формироваться новое капиталистическое общество. Во многом это было связано с великими географическими открытиями (середина XV - середина XVII вв.): открытием Америки (1492 г.), которое совершил итальянский мореплаватель Христофор Колумб (1451-1506 гг.); открытием морского пути (1497-1499 гг.) из Лиссабона в Индию вокруг Африки и обратно, проложенного португальским мореплавателем Васко да Гама (1469-1524 гг.); первым кругосветным путешествием (1519-1521 гг.) португальского мореплавателя Фернана Магеллана (ок. 1480-1521 гг.), обнаружившим, что между Америкой и Азией простирается океан, что земля имеет форму шара. Высшей ступенью третьего этапа феодальной власти считается время, когда победила английская буржуазная революция (XVII в.). Она положила начало смене феодальной формации капиталистической. В 1649 г. была провозглашена республика. Государственный переворот в 1688-1689 гг., получивший название Славной революции, закрепил доступ буржуазии к государственной власти. Эпоха западноевропейского Средневековья характеризуется исключительно сильной ролью церкви и высокой степенью идеологизации общества. Если в Древнем мире каждый народ имел свою религию, то в средневековой Европе существует одна религия для всех народов - христианство, явившееся великой реакцией против духа языческой древности. Оно имеет три основные ветви: католицизм, православие и протестантизм. Христианство стало базой для объединения европейцев в одну семью, складывания единой европейской цивилизации. Это было время образования национальных государств, существовавших в виде монархий как абсолютных, так и сословно-представительных. Это было время возникновения первых парламентов, практического воплощения в жизнь принципа разделения власти. Главным содержанием эпохи Средневековья в Европе было возникновение и развитие нового общественного строя - феодального. Если в античной Европе право владеть землей определялось для свободного человека его национальностью - фактом его рождения в данном полисе и вытекающими из этого гражданскими правами, - то в средневековой Европе право на землю зависело от принадлежности человека к определенному сословию. Дворянство, духовенство и народ - под этими понятиями объединя37

лись крестьяне, ремесленники, торговцы. Стержнем становления феодальных отношений явилось формирование феодальной собственности на землю. Земля, которая передавалась по наследству, называлась лен, или феод, владелец феода - феодал, а вся система этих общественно-экономических отношений - феодализм. Эпоха Средневековья длилась 1200 лет, на протяжении которых в Европе сложился феодальный строй. В это же время происходил процесс формирования централизованных государств - Англии, Франции, Португалии, Испании, Голландии и др. Одним из крупнейших государств европейского Средневековья стала в IX-XI веках Киевская Русь, на формировании которой сказались пространственный и геополитический факторы. Российское государство занимало среднее положение между Европой и Азией и не имело ярко выраженных естественных географических границ в пределах огромного равнинного пространства.

Географически средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Термин «Средние века» употребляется для обозначения первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI - начало XVII века, когда Восток становится объектом европейской торговли и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. В истории Востока авторы учебника «Всемирная история» (М., 2000. с. 148-149) выделяют пять этапов. К ним относятся: - переходный период зарождения феодализма (I-VI вв. нашей эры); - период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов (VII-X вв.); - домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни (XI-XII вв.); - время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества (XIII в.); - послемонгольский период, характеризовавшийся замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти (XIVXVI вв.). На исторической арене в период Средневековья на Востоке появились и возвысились такие народы, как арабы, тюрки-сельджуки (огузы) и монголы. Их общей характерной чертой было постоянное стремление завоевывать чужие народы и земли. Со второй половины VI в. главную опасность для китайцев, например, представляли тюрки, которых они на38

зывали «тукюэ». Борьба' с ними продолжалась много десятилетий и потребовала от них огромного напряжения сил. Арабы предпринимали один за другим завоевательные походы в Персию. Кавказ и другие регионы. В VIII веке они захватили Среднюю Азию, Афганистан, Западную Индию, Северо-Западную Африку. К середине IX в. в руках арабов были южные районы Италии и остров Крит. Они дважды осаждали столицу Византии, история которой начинается с основания (330 г.) Константинополя. А окончательное разделение Римской империи на две части - Восточную (Византия) и Западную (Рим) - произошло в 395 году. Раскол христианства на две ветви - западную (католическую) и восточную (православную) - произошел в 1054 году. История Византии заканчивается захватом Константинополя турками-османами (1453 г.). В средние века на Ближнем и Среднем Востоке возникла новая религия ислам (буквально «покорность»), по времени возникновения являющаяся последней из великих религий человечества. Его творцом была сама история развития общества на Аравийском полуострове (VI-VI1 вв.). Пророк Мухаммед, который стал главным фигурантом великого исторического процесса, был лишь порождением своего времени. Единобожие и фатализм вот две самые существенные основы ислама. Сама природа и условия жизни исстари вложили их в душу араба. Постепенно, но уверенно, ислам стал главной духовной силой азиатских, в том числе тюркских, кочевников в их завоевательной политике. Русский историк XIX века М. Н. Петров («Очерки из Всемирной истории». СПб, 1896, с. 182) сообщает, что в последние дни своей жизни пророк Мухаммед изрек: «Сражайтесь с неверными, пока всякое противодействие не исчезнет, пока вера Господня не станет единственной религией на земле». Напомним, что эпоха наивысшего напряжения борьбы ислама с христианством относится ко времени Византийской империи, которая почти до IX века не была единым государством, четко отделенным от Рима. Население Византии в дни ее наивысшей славы не было единой этнической группой, а представляло собой смешение рас и народов. В жилах императоров и подданных текла кровь всех покоренных римлянами народов, населявших Галлию, Испани. ' Сирию или Северную Африку. Однако с основанием Константинопо. я (330 г.) наиболее важную роль в византийском обществе стали играть греки. Заметим, что в Средневековье нечто похожее происходило на азиатском континенте с тюркскими племенами. На первый взгляд термин «тюрки-кочевники» относится скорее к их образу жизни, чем к расовой принадлежности. Но это не так. В раннем Средневековье в Азии образовывались новые тюркские этносы, языки которых из-за их постоянной разобщенности стали отличаться друг от друга. Заметим, что не только языки тюркских народов, 39

но и других этносов. В ту эпоху кочевые и полукочевые племена СевероВосточной и Центральной Азии, обитавшие на огромных пространствах, говорили на четырех лингвистических системах - тюркской, монгольской, тунгусско-маньчжурской и тибето-тангутской. Подчеркнем, что в Средние века процесс смешения рас в результате миграции и завоеваний шел как в Азии, так и на Западе. Это, естественно, касалось и тюрков-кочевников (печенегов, узов и кыпчаков), которые сначала оказали свое влияние на балканские народы и венгров, а с течением времени сами смешались с местными жителями. Жители Византии, тем более тюрки-кочевники, никогда не являли собой тесное культурное сообщество. Влияние их культуры и искусства было ограничено в пространстве и времени. Однако после гибели империи византийское искусство и духовность еще много веков продолжали жить на Балканах и в Греции. Их преемницей стала Россия, независимое христианское государство, считает Дэвид Райе в своей работе «Византийцы. Наследники Рима» (М., 2003, с.7). Борьба ислама с христианством началась в начале XI века и закончилась захватом турками-османами столицы Византийской империи - Константинополя (29 мая 1453 г.). По мере укрепления позиций ислама в тюркских племенах война двух цивилизаций - христианской и мусульманской - приобретала все более острый характер. Они двигались на Византию с двух направлений - со стороны Малой Азии и Балкан. Особую угрозу представлял восточный фронт, где тюрки-сельджуки (огузы) действовали особенно активно, шаг за шагом захватывая новые территории. Влияние Византийской империи постепенно сужалось. К концу раннего Средневековья императоры Византии часто становились марионетками в руках тюрков-османов. Большая часть ее армии состояла из выходцев смешанных рас и народов. Особенно много было армян, давших империи несколько императоров. В XII - начале XIV века в политике и армии Византии все большую роль стали играть также тюрки - печенеги, узы (огузы) и кыпчаки (половцы, куманы), особенно последние. эээ В ответ на успехи ислама в борьбе с христианством на Западе возникло движение крестоносцев. Непосредственным поводом первого крестового похода, например, была победа тюрок - сельджуков под предводительством султана Алп Арслана (26 августа 1071 г.) в Малазгирте, находящемся к северу от озера Ван. Раненный в бою император Византии Роман IV Диоген попал в плен. Это было началом конца империи, хотя она и просуществовала еще 382 года. В составе византийской армии были также наемникитюрки (печенеги и узы). В решающий момент боя они перешли на сторону 40

сельджуков - братьев по крови. Византийцы относились весьма настороженно к католическому Западу, но после своего сокрушительного поражения византийские государи настойчиво стали просить от него помощи. Крестовые походы, инициатором которых была католическая Церковь, одна из ярких и трагических страниц истории человечества. Церковь брала на себя охрану имущества вступающих в отряды крестоносцев и освобождала от всех податей и налогов на долгое время походов. Воинственный религиозный энтузиазм почти на два столетия охватил народы. Рыцари и бароны облачались в плащи, на которых были нашиты красные кресты, и вступали в отряды. От этого и произошло их название - крестоносцы. Они пели: - Рыцари, вас зову на борьбу, На помощь Иерусалиму! Сам Господь начал эту тяжбу Оскорбили его сарацины (мусульмане - Ф.А.). Они разгромили святые места Его родовые поместья... Кто не примет святого креста, Тот не знает стыда и чести! Первый крестовый поход (1096-1099 гг.) был организован папой Урбаном II (1088-1099 гг.), который произнес яркую речь на Клермонском соборе (18 нобяря 1095 г.): «Да прекратится ваша ненависть! Да смолкнут междоусобия! Предпримите путь к гробу Господню, исторгните эту землю из рук нечестивых народов и подчините ее себе. Та земля, предназначенная Богом в руки христиан, течет медом и млеком. Иерусалим же, плодородный перл земли, второй рай земной, находится теперь в руках неверных». За первым крестовым походом последовали еще семь наиболее известных набегов рыцарей. Инициатором второго похода был король Франции Людовик VII (1147-1149 гг.), пятый поход (1218-1221 гг.) возглавил король Венгрии, шестой (1228-1229 гг.)-император Германии, седьмой (1248-1254 гг.) и восьмой (1270-1278 гг.) походы - короли Франции. Во всех походах, за исключением шестого, крестоносцы были алчны и крайне жестоки. На пути в Святую землю они убивали евреев и христиан. Уничтожив сотни тысяч человеческих жизней, они, тем не менее, не достигли цели, но взвалили на себя тяжкую ответственность пред судом истории. Крестоносцы не сумели освободить Малую Азию (Анатолию) от тюрков-сельджуков (огузов). Более того, падение Византии (1204г.) позволило сельджукам еще более упрочить свои позиции. На территории Палестины и Сирии крестоносцам удалось создать лишь временные христианские королевства. Правда, было приостановлено движение сельджуков в Европу. Но насилием и грабежом в 41

Малой Азии крестоносцы оттолкнули от себя местное население. Армянехристиане и византийцы часто объединялись с сельджуками-мусульманами и единым фронтом выступали против крестоносцев. После крестовых походов усилилась вражда между христианством и исламом, но оживились экономические и культурные контакты, которые принесли европейской цивилизации долговременные выгоды. аээ Некоторые востоковеды представляют себе кочевой быт тюрок как государство рода. Для подобного утверждения имеются все основания. В прошлом тюркский род был той единицей, которая или сплачивала людей, или разъединяла их. В том и другом случаях кочевники придавали ему большое значение. Ведь сплотившись, члены рода могли успешно отражать атаки своих недругов. Между родами, однако, тоже часто велись войны. В зависимости от того, какой род обладал большей физической силой, тот и подчинял себе другие роды. При этом он называл покоренных родов своим именем. Таким образом, иногда очень быстро образовывались обширные империи. Верно и другое: в первое время после IV в. среди тюркских кочевых племен начался распад общинно-родового строя. Внутри племен выделялась знать. Под влиянием господствовавшего у кочевников принципа родового владения наметилось ослабление принципа единовластия. Академик В. В. Бартольд считает, что первые тюркские ханы существенно отличались от персидских деспотов. По его словам, для этого периода характерны отмена системы надзора за областными правителями и упадок значения должности придворного палача. Постепенное превращение тюркских ханов в персидских деспотов восстанавливало против них соплеменников. Обострялась борьба между престолом и военным сословием. Духовенство в этой ситуации было на стороне военного сословия. Например, борьба между светской властью и духовенством вызвала в государстве караханидов казнь нескольких влиятельных шейхов и одного хана. И произошло это по приговору духовенства. Кроме борьбы между родами была еще и борьба сословная - между знатными и простыми людьми. Это способствовало образованию новых родов. Более того - играло существенную роль при появлении обширных государств. Не менее важным оказалось другое явление. Внутри племен постепенно стала выделяться знать. Она искала новые источники доходов в войнах с соседними племенами и племенными союзами и набегах на земледельческие страны: Китай. Восточный Туркестан (ныне Синьцзян), Среднюю Азию. Обитавшие на северных и западных границах Китая наиболее сильные племена, к которым в первую очередь относились тюркские, стали втор42

гаться в Китай. Китайцы построили Великую китайскую стену. Но даже и она долгое время не могла служить преградой для тюркских всадников, которые отличались большой подвижностью. Они могли, например, неожиданно оказаться в глубине территории Китая и захватить богатую добычу. Под влиянием внутренних и внешних факторов тюркские племена время от времени покидали свои насиженные поселения и создавали новые. Этому способствовали рост их численности и нехватка пастбищ и воды. Существовал неписаный закон: племя, потерпевшее поражение в междоусобной борьбе, обязано было покинуть место своего обитания и искать новые земли. Подчеркнем, что в далеком прошлом тюркские племена были хозяевами на всем пути передвижения огромной массы людей. Господство степных тюркских кочевников охватывает период с 550 по 1200 годы. Затем наступила эра монголов (1200-1368 гг.). Одним из первых многочисленных племен, вынужденным откочевать вплоть до Венгрии, были авары. Они двинулись на Запад под давлением Великого Тюркского каганата, господствовавшего на просторах Алтая и Средней Азии. Существенной военно-политической причиной ведения кочевого образа жизни были также внешние факторы. Постепенно более сильные соседние государственные образования, особенно китайские, стали серьезно угрожать тюркам. Китайцы, ведя длительные войны с тюркскими, а позже монгольскими племенами, придерживались тактики медленного, но неумолимого, вытеснения их на север. Они называли это «цан-ши» (постоянное безостановочное поедание, шелковичный червь, который ест листья). Другой важной причиной миграции тюрок была идея захвата новых земель: сначала в Средней Азии, а затем и в Европе. Военная сторона кочевого быта тюрок стала господствующей. Военное могущество ценилось больше всего. Военные походы представлялись благом для народных масс. Ханы никогда не говорили о громадных человеческих жертвах. При этом перемещения тюрок всегда носили организованный характер. Миграция проходила в условиях строжайшей дисциплины. Тюркские племена довольно быстро осваивались на новых землях. Древнюю историю тюрок необходимо рассматривать в двух временных измерениях: кочевники до нашей эры и кочевники после нее. С 1700 года до нашей эры тюрки осваивали территории Алтая, ас 1100 года до нашей эры они многочисленными группами начали перемещаться в области Ганьсу и Ордос - пустынное плато в Китае на северо-западе большой излучины реки Хуанхэ. Часть тюркских племен в 1300-1100 годах до нашей эры обосновалась на землях Туркестана. Затем с 700-х годов до нашей эры тюркские кочевники переместились в Южную Сибирь, районы Байкала, Монголию и Семиречье (юго-восточная часть Казахстана). Название происходит от семи рек этого региона: Или, Каратала, Биена, Аксу, Лепсы, Баскана и Сар43

канда. В эти годы совершенно опустели западные районы Алтая и Саян. Тюркские племена разделились на две группы. Одна из них пошла на юго-восток, в направлении Ордоса, другая - на северо-запад, в сторону реки Волги. Вопрос о племенном происхождении того или иного народа слишком сложен. Правда, на исторические выводы оказывают влияние новейшие лингвистические исследования. Однако и они не могут поставить окончательную точку в этом слишком серьезном вопросе. Например, среди лингвистов давно идет спор о положении чувашского языка в семье тюркских языков. Вместе с якутским языком он занимает особое место в семье тюркских языков и непонятен для остальных тюркских народов. Некоторые ученые объясняют это смешением тюрок - чувашей с финнами. Отдаленность тюркских племен друг от друга в значительной степени повлияла на древнетюркский язык и послужила главной причиной для возникновения его различных диалектов. Языки восточных тюрок - якутов (саха) и чувашей - были сформированы именно таким образом. Именно в этот период якуты откочевали в Северо-Восточную Сибирь, где они проживают и сейчас. Якутские племена заселили нынешнюю территорию в X-XVI вв. До первой половины XVII века якуты делились на племена во главе с тойонами (князьками). Что касается чувашей, то они, отделившись от якутов, направились в западном направлении. Формирование чувашских племен относится к XV веку. В XV - XVI веках территория чувашей входила в Казанское ханство. В 1551 году Чувашия вошла в состав России. Позже тюркские племена окончательно разделились на южную и западную группы. Некоторые из них (южане) образовали на новых территориях различные государства. Тобгачи, например, в 338-557 годах имели свое государство в Северном Китае. Западные же тюрки пошли по двум основным направлениям. Одна их часть стала кочевать из северных районов Каспийского и Черного морей в сторону Балкан и Центральной Европы. Здесь они создали свои государства. К тюркским народам, следовавшим в этом направлении, относятся европейские гунны (хунны). Они воспользовались этим путем после 375 года. В этом же направлении пошли авары (в середине IV в.), булгары (после 670-х годов), венгры (после 830-х годов), а также печенеги, узы (предки гагаузов) и кыпчаки (куманы, половцы). Узы представляли собой ветвь огузов, которые кочевали по этому пути в IX-XI вв. Тюркские племена юго-восточного направления отошли в Индию, на территории которой образовывали свои государства. Одним из таких тюркских народов были эфталиты (белые гунны) - объединение племен, вторгавшихся в V - VI веках в Иран и Северо-Западную Индию. В V веке они создали свое государство. В него вошли территории Средней Азии, Афга44

нистана и Восточного Ирана; части Восточного Туркестана. После падения династии иранских шахов Сасанидов (224-651 гг.) многочисленные тюркские племена избрали новый путь, названный Средним кочевым путем. Эти племена, перейдя через Мавераннахр (средневековое название областей по правому берегу Амударьи), достигли Ирана и Анатолии. В результате массовых переселений тюрок-огузов в Анатолию (Малую Азию) этот край стал их новой родиной. Современные турецкие историки рассматривают Средний кочевой путь как важнейший путь к нынешней ту рецкой нации. Даже после массового переселения тюркских племен на различные территории и в различных направлениях в Средней Азии продолжали проживать многочисленные тюркские народы.

3 .

- Первые сведения о хуннах (гуннах). - Азиатские Европейская гуннская империя. - Великое переселение (IV-VII вв.). - Аттила наводит ужас на Европу. - Второй каганат (682-745 гг.). - Уйгурский каганат (745-840 гг.) и в истории тюрков. - Гёктюрки и их роль в истории народов

гунны. народов Тюркский его роль тюркских

На рубеже древнего мира и раннего Средневековья наиболее мощной силой были хунны (гунны). От них и берет свое начало история тюрок. Следует различать хунну и гуннов. Кочевой народ хунну сложился в Центральной Азии в начале 1 тыс. до н.э. из местных монголоидных и северокитайских европеоидных племен. В конце III в. до н.э. хунну населяли Монголию и Забайкалье. Во II в. н.э. часть хунну перешла под протекторат Китая и дала начало южной династии хунну. Гунны стали первым тюркским племенем, впервые зафиксировавшим свое имя в анналах истории тюркского мира. В древнегреческих источниках они называются «Hunnoi», в латинских - «Chunni», «Hunni». Китайцы называли их «хиунг-ну». В древнетюркском языке слово «хунн» означает «человек, народ», а в китайском - «варвар». Русский ученый-китаист Н. Я. Бичурин, автор трехтомного исследования «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена», утверждает, что Хунну есть древнее народное имя монголов. Китайцы при голосовом переложении этого слова на свой язык употребили две буквы: хун (злой) и ну (невольник). «Но монгольское слово Хунну есть собственное имя, и значения китайских букв не имеет», - отмечает ученый. 45

Гунны были кочевым народом, сложившимся в Приуралье во II-IV веках из тюркоязычных племен хунну, прикочевавших сюда из Центральной Азии во II в. Российский историк JI. Н. Гумилев считает, что гунны сложились из угров Центральной Азии и сарматов (Угры - народы, говорящие на угорских языках финно-угорской группы, Сарматы - это объединение кочевых скотоводческих племен, населявших в IV-VI веках до нашей эры территорию от реки Тобол до Волги, - аланы, роксоланы, савроматы, языги. - Ф.А.). Этноним «хунн» впервые был зафиксирован в официальном документе политического характера, подписанном китайцами (династией Чоу) и гуннами в 318 году до нашей эры. После истечения срока этого договора гунны усилили давление на Китай. Они господствовали в Средней Азии более 500 лет. Здесь до них, как в северной части Китая, существовали другие тюркские племена. Однако первым тюркским государством, о котором имеются достоверные сведения, является империя Хунну. Империя Хунну была создана в окрестностях Отюкена (называемых «Священной землей») и в районах рек Орхон и Селенга. Современные турецкие историки утверждают, что первоначальными районами поселений гуннов были побережья реки Хуанхэ и область Ордос. Позже в Средней Азии возникли также сильные государства Гёктюрков и Уйгуров. Гуннов принято разделять на азиатских и европейских (западных) гуннов. Религия не имела никакого отношения к названию их вождей. Их предводитель сначала назывался шаньюй (китайское влияние). В дальнейшем он стал называться каган. Известны тюркские титулы: хан - предводитель, ханан (каган) - хан ханов, главный царь тюрок. Подобным образом иранцы у потребляли слово шахиншах - царь царей. Это титул царей Ирана со времен Сасанидов. Заметим, что Великий князь киевский в X-XI веках также носил восточный титул хакан (каган), который равнозначен западноевропейскому «император». Гуннский род был патриархальным. Дети принадлежали отцу. Всякий брал столько жен, сколько мог содержать. Женщины, особенно замужние, обязательно покрывали голову платком. Первую жену муж почитал за старшую и самую милую. Мачеха в случае смерти отца становилась женой старшего сына, а вдова старшего брата становилась женой младшего. Он обязан был заботиться о ней, как о своей любимой жене. За преступление, совершенное одним членом семьи, несла ответственность вся семья. Первым правителем гу ннов был Теоман (Туман). Он стал их вождем в 220 году до нашей эры. Совершал удачные набеги на Китай, присоединяя части его территории к своим владениям. Для защиты своих жизненных интересов китайцы на севере страны построили Великую китайскую стену длиной в пять тысяч километров. Как отмечают китайские историки, император первого единого феодального государства Цинь - Циньшихуан (259-210 гг. до нашей эры) для ее сооружения мобилизовал более 300 тысяч 46

человек (Китай - 2002, Пекин, «Синьсин», с. 2-5). Гунны долгое время жили бок о бок с китайцами и восприняли многое из их цивилизации. Вождь гу ннов Туман был в ссоре со своим сыном - Модэ, мачеха которого постоянно натравливала мужа против сына. Под дурным влиянием жены он отдал сына в заложники согдийцам (Согды - одни из предков современных таджиков и узбеков, древняя восточно-иранская народность Средней Азии и Казахстана. С середины 1-го тысячелетия до нашей эры населяла Согд область в бассейнах рек Зеравшан и Кашкадарья. - Ф.А.). Модэ бежал из плена. Собрав десятитысячную армию, он начал борьбу за престол. Преследуя отца, Модэ (Мете) на охоте пустил в него стрелу. Затем он предал смерти мачеху с младшим братом и старейшин, не желавших подчиняться ему. В 209 году до нашей эры он объявил себя вождем гуннов. Модэ правил государством 35 лет. Он ввел всеобщую воинскую повинность, безусловное подчинение начальникам. При его правлении земля рассматривалась как основа создания государства. Эти и некоторые другие реформы консолидировали гуннов. Наиболее успешный военный поход Модэ осуществил на правителей китайской династии Западная Хань (201-199 гг. до н.э.). Его результатом стал полный захват гуннами северных районов Китая. Согласно условиям договора (200 год до нашей эры), китайский император обязался поставлять гуннам продукты питания, шелк, ежегодно платить дань. После заключения мирного договора, являющегося первым международным документом в истории Восточной Азии, Модэ укрепил дружеские связи с Китаем. Он женился на китайской царевне, чем приобрел большую самостоятельность. Вождь гуннов обеспечил надежную охрану восточных и южных границ государства. Позже он во главе большого войска, пройдя по берегам озера Байкал, сначала направился в долину реки Иртыш, а затем овладел Северным Туркестаном. В относительно короткое время Модэ подчинил себе все тюркские племена, проживавшие в Азии, объединив их под единым знаменем. В конце его правления империя гуннов простиралась от Японского моря до реки Волги и от северных окраин Сибири до Тибета и Кашмира. Модэ превратил Гуннску ю державу в родовую империю. Как явствует из послания Модэ китайским правителям (176 г. до нашей эры), подданными его империи, наряду с тюркскими племенами, стали также монголы, тибетцы, тунгузы и китайцы. Только в Средней Азии число племен и городов-государств, входивших в ее состав, составляло двадцать шесть («Исторические сведения о тюркской нации», Анкара, 2001, с.11). Модэ гордился тем, что каждое племя, входившее в состав империи, «способно держать в руках лук и стрелу». Присоединившись к «единой семье», оно становилось «гунном». Из его писем также явствует, что ему удалось обеспечить формирование «тюркского национального единства». В ту эпоху это имело для него и его преемников исключительное значение для завое47

вания новых территорий. Многие историки-востоковеды отмечают, что заслуга хана Модэ, названного в народе Шаньюй (по-китайски - широта, масштабность), состоит в том, что, объединив в одно целое тюркские народы той эпохи и наполнив их духом национального самосознания, он положил начало общей истории древних тюрков. Созданная Модэ держава была настолько сильна, что китайцы сранивали ее с Ханьской империей, могучей державой китайской древности. В войско гуннов собиралось порой до 300 тысяч лучников. Заметим, что династия Хань (206 г. до нашей эры - 220 г.), династия Западная Хань (206 г. до нашей эры - 24 г.), династия Восточная Хань (25 220 гг.), основанная Лю Баном на рубеже Древнего мира и Средневековья входила в число крупнейших государств. По размерам территории, количеству населения (во 2 г. до нашей эры - 59 млн. человек), уровню цивилизации, степени централизованности с ней могла сравниться только Римская империя. В 105 году китаец по имени Цай Лунь изобрел бумагу, изменив тем самым письменную историю человечества. К началу III века нашей эры народ Ханьской империи уже имел более чем двухтысячелетнюю историю, так или иначе зафиксированную на бумаге. Ее распад на три царства начался в 220 году и закончился только в 280 году. Окончательное утверждение феодализма в Китае стало важнейшим последствием краха Ханьской империи. Потомки Модэ продолжали его дело еще на протяжении 170 лет, но не столь успешно. В 176 году до нашей эры престол государственный занял его сын Гёкхан, который по политическим соображениям женился на китайской принцессе. В первое время Гёкхан и его преемники вели удачные войны с китайцами. Основная борьба шла за овладение Шелковым путем, находившимся в тот период в руках гу ннов {Шелковый путь - это общее название торговых путей из Китая в Среднюю и Переднюю Азию до XVI в.). По ним нескончаемым потоком шли груженные шелком караваны. Некоторые современные турецкие историки утверждают, что желание гуннских правителей обогатиться за счет китайского шелка развратило их, оказало негативное воздействие на воинский дух тюрок. Они перестали обеспечивать безопасность империи. Со временем это и привело к ее распаду. Убедившись в невозможности обеспечить успех борьбы с гуннами одной только военной силой, китайцы стали прибегать к различным хитростям. Они засылали в пределы гуннского государства своих самых красивых девушек, помогая им знакомиться с высокопоставленными государственными деятелями и их сыновьями. Многие из китайских красавиц становились их женами, неважно, первыми или десятыми, главное, что они имели доступ к телу конкретного гуннского мужчины, а через некоторое время и к его духу. Китайские красавицы сыграли немалую роль в разложении 48

государства гуннов изнутри. Негативную роль сыграла и постоянная междоусобная борьба. С новой силой она вспыхнула среди гуннов в 60 году до нашей эры и стала самой разрушительной за всю историю этого государства. Борьба гуннских наследников за престол, непримиримые внутренние разногласия политических сил общества значительно подорвали могущество империи. Немалую роль сыграли в этом и участившиеся природные бедствия - засуха и эпидемии. Тем временем в Китае создавались новые могущественные государства, способные противостоять наступлению гуннов. В них постепенно стала утверждаться централизованная политико-административная система. В этот же отрезок времени широкое распространение получили железные орудия. В области военной техники китайцы стали превосходить гуннов. Они становились все более сильными и организованными воинами, способными достичь победы на поле брани. Они прекратили платить дань гуннам. В попытках найти выход из сложившегося положения часть гуннских государственных деятелей во главе с Хоханьехом приняла решение признать власть Китая. В 54 году до нашей эры они вместе с преданными им войсками отступили в северо-западные районы Китая, став, по сути дела, вассалами китайцев. Против вхождения в состав Китая выступила другая часть правителей империи гуннов во главе с братом Хоханьеха - Чичиханом. Это привело к тому, что империя Хунну распалась на две части (51 г. до нашей эры.). Гунны во главе с Хоханьехом, откочевавшие на север Китая, стали называться «южными гуннами» и со временем образовали Южную державу (Южный каганат). Оставшиеся преданными Чичихану гунны получили название «северные гунны». Они создали свою Северную державу (Западный каганат). После раскола империи начались частые переходы северных гуннов к южным, а южных - к северным. Так продолжалось более тридцати лет. Переход части гуннов на сторону Китая в последних китайско-гуннских войнах был трагическим моментом в судьбе этого тюркского государства. Сяньбийцы продолжали осуществлять систематические и успешные набеги на южных гуннов, добиваясь от них окончательного подчинения Китаю. Со временем им это удалось (Сяньби. Кочевые племена, выделившиеся из союза племен дун-ху. Дун-ху - китайское название группы племен, обитавших в древности в Восточной Монголии и Южной Маньчжурии. В III в. до нашей эры, разгромленные империей Хунну, они кочевали во Внутренней Монголии. С III в. в сяньби наибольшую роль играло племя тоба, кочевавшее главным образом на территории современного автономного района Внутренняя Монголия (КНР). В конце IV в. создано государство Тоба Вэй, называемое также Вэй Северная - государство и династия в 386-535 гг. на территории Северного Китая. - Ф. А.). 49

Южные гунны, добровольно став вассалами китайцев, начали вести войны против своих кровных братьев - северян. Они охраняли приграничные районы Китая. Из-за китайцев и перешедших на их сторону тюрок, ставших китайцами более, чем сами китайцы, пограничные области Китая становились непреодолимой преградой для желающего вернуться на свою родину тюркского населения. К 90 году численность гуннов, оказавшихся на китайской земле, достигла более 240 тысяч человек. Они уже способны были выставить до 50 тысяч отборных воинов, которых китайцы использовали в борьбе против северных гуннов. Живя среди китайцев, они стали принимать китайскую культуру, быт. Шел непрерывный процесс ассимиляции тюркского населения. Между тем в самом государстве южных гуннов росла междоусобная борьба, разжигаемая китайцами. Шла постоянная охота на его вождей. В результате целые племена надолго оставались без предводителей. Наконец (142-215 гг.), южные гунны разделились надвое. Одни постепенно уходили на север, а те. кто оставался на месте, все больше окитаивались. В 216 году в китайскую тюрьму был брошен последний хан южных гуннов, а страна была разделена на 5 провинций, перешедших под полную юрисдикцию китайских правителей. Южные гунны утратили свою государственность. Так бесславно закончилась история Южного каганата. Северные гунны еще в течение ста лет сохраняли относительную самостоятельность. Руководимые сначала Чичиханом, они начали расширять свои владения в западном направлении. Овладели ву-сунами, которые проживали на севере гор Тянь-Шань, в окрестностях озера Иссык-Куль, затем - огурами и кыргызами, обитателями севера, и тинг-лингами, занимавшими долины реки Иртыш. Владыке северных гуннов удалось объединить их в одно государство и установить свою власть на всех западных землях, вплоть до Аральского моря. Чичихан обеспечил расселение тюрок на территории Туркестана. Он построил новую столицу с крепостной стеной между реками Чу и Талас. Это стало переломным моментом в истории тюрок, положившим начало их оседлому образу жизни. Но не для всех и ненадолго. И после смерти Чичихана северные (западные) гунны долгое время продолжали держать в своих руках все важнейшие с экономической точки зрения города Средней Азии. Из-за этого они стали постоянным военным и политическим объектом китайцев. В течение долгих лет китайцы не только своими собственными силами, а и усилиями южных гуннов и сяньбийцев пытались стереть с лица земли северных гуннов и разрушить тюркское единство. Они постоянно организовывали восстания и бунты в гуннском государстве. В результате военных действий китайцев против северных гуннов, продолжавшихся более 30 лет, Западный каганат потерял около 50 богатейших городов Средней Азии, находившихся на караванном пути (Кашгар, Хами, Яркент, Хотен и др.). В войнах 73-74 и 89-91 50

годов северные гунны лишились всех своих владений в Средней Азии. В 147-156 годах более 100 тысяч гуннских семейств «приняли название сяньби». Так китайцы-сяньбийцы значительно усилили свою мощь. Они окончательно разгромили северных гуннов. Западный каганат гуннов перестал существовать. Под давлением Китая их значительная часть откочевала на Запад. Другая часть гуннов ушла к берегам Итиля (Волги). О них почти 150 лет никто и ничего не слышал. Но через определенное время эти же северяне сыграли активную роль в образовании Европейской гуннской империи. Развал Западного каганата гуннов и начало их массового передвижения на Запад дали мощный толчок Великому переселению народов (IV-VII вв.). Это начиналось с периферии Римской империи, падение которой произошло в 476 году. На земли Западной Римской империи с севера стали вторгаться германские племена. Сюда же с востока устремились кочевники: гунны, сметавшие все на своем пути, и аланы (ираноязычные племена), с 1 века жившие в Приазовье и Предкавказье. Отсюда они нередко совершали опустошительные походы на Крым, Закавказье, Малую Азию, Мидию (Аланы - предки осетин. Русы называли их ясы, а по-грузински это звучит, как осы. - Ф. А.). Варвары разрушили старую политическую организацию Европы. Они создали на захваченных территориях множество новых государств - довольно непрочных и быстро сменявших друг друга варварских королевств. Лишь Византия, устоявшая под ударами варварских вторжений в V-VII веках, все еще сохраняла в раннее Средневековье свою государственность. Л. Н. Гумилев в своих работах «Этногенез и биосфера Земли» (Л.,1989) и «Древняя Русь и Великая степь» (М., 1989) отмечает, что этническая история человечества состоит из ряда дискретных (прерывистых, дробных, состоящих из отдельный частей) процессов - этногенезов, накладывающихся на историческую канву аналогичных процессов, протекавших ранее на той территории, которая привлекла внимание исследователя. Он напоминает, что в Восточной Европе и примыкающей к ней западной окраине Великой степи за период, освещенный письменными источниками, сменилось множество народов. С VII до III века до нашей эры здесь господствовали скифы (древние племена в Северном Причерноморье). Скифское государство, созданное в IV веке до нашей эры, было разгромлено готами (германскими племенами, жившими в III веке в Северном Причерноморье). Остатки скифского населения растворились среди других племен. В 371 году гунны перешли Дон и в 376 году вытеснили часть готов за Дунай. В 454 году гунны были разбиты гепидами (группой германских племен, родственных готам), в 463 году - болгарами, в 469 году - византийцами. В свою очередь на эти племена с востока начали насту пать авары, печенеги, узы и кыпчаки (половцы, куманы), о чем подробнее еще будет сказано. 51

«Раннесредневековая Европа, - отмечают авторы «Истории Европы» (т. 2, стр. 12), - представляла собой кипящий котел боровшихся друг с другом племен и народов, различавшихся по уровню социального развития. Вторжения и войны эпохи «Великого переселения народов» и более низкий, чем позднеантичный, хозяйственный уровень варваров усугубили разорение Западной Европы. Всякий раз новые поселенцы вступали во взаимодействие с местным населением и предшествующими завоевателями, постепенно сливаясь с ними. Все европейские народы складывались на смешанной расовой этносоциальной основе». Началом Великого переселения народов принято считать вторжение в пределы Римской империи готов, пришедших с Балтийского побережья. Они образовали там большой племенной союз. В него входили жившие к северу от Нижнего Дуная вестготы (западные готы) и остготы, обитавшие за Днестром. К востоку от области нового расселения готов складывался другой племенной союз во главе с гуннами. В конце IV века эти племенные союзы вторглись во владения Римской империи на территории Балканского полуострова. Как отмечалось, толчок к движению вестготов дали западные гунны. Столкнувшись с остготами в 375 году и сломив их сопротивление, гунны продолжали двигаться на запад. Они безжалостно уничтожали деревни вестготов, посевы, все живое. Спасаясь от приближавшихся врагов, они перебрались на правый берег Дуная и с разрешения римского императора разместились на Балканском полуострове в качестве союзников империи. Поход гуннов на Запад занял в общей сложности более 200 лет. Хуннская (гуннская) волна постоянно пополнялась народами, побежденными и разоренными ими. Многие историки считают, что их нельзя было даже назвать «союзом родственных племен» или этнолингвистической группой. К нашествию подключились огромные массы разноязычных племен. О том, какими представились гунны, когда ворвались в Европу, наиболее подробно можно узнать в «Истории» Аммиана Марцеллина. Его сочинение относится к последней четверти IV века. Автор пишет: «Они так дики, что не употребляют ни огня, ни приготовленной пищи, а питаются корнями трав и полусырым мясом всякого скота. У них никто не занимается хлебопашеством и не касается сохи. Все они, не имея ни определенного места жительства, ни домашнего очага, ни законов, ни устойчивого образа жизни, кочуют по разным местам, как вечные беглецы, с кибитками, в которых проводят жизнь. Они не прикрываются никакими строениями и питают к ним отвращение, как к гробницам». Автор отмечает, что гунны «не подчинены строгой власти царя, а довольствуются случайным предводительством знатнейших людей и сокрушают все, что попадается на пути». Характерное оружие гуннов - меч, тяжелый лук и аркан. Очень редко гунны сходились с врагом врукопашную, 52

обычно же, «разнося смерть на широкое пространство», они «не прекращали войны и боя, осыпая противника стрелами издали, ловя отступающих и выбившихся из общей массы воинов арканами» («История Европы», т. 2, с. 216-217). В 70-х годах IV века гунны появились в Северокавказских степях и всту пили в решительную борьбу с аланами. Но борьба эта серьезно затянулась. Лишь в 370-372 годах аланы были разбиты. Одна часть их отошла к Кавказскому хребту, другая - компактной группой присоединилась к гуннам, стремившимся на запад. Часть аланов в составе гуннской орды дошла до берегов Гибралтара. Разделавшись с аланами, гунны во главе с Баламиром и их союзники - аланы обрушились на остготов (восточных готов), имевших свое аморфное и многоэтничное государственное образование. Остготы занимали громадные степные и лесостепные территории от среднего течения Днепра до берегов Черного моря (с севера на юг) и от бассейна Северского Донца до Приднестровья (с востока на запад). Ряд древних авторов утверждает, что в борьбе с Баламиром готы опирались на другое племя гуннов, которое за деньги привлекли в союз с собой. Однако в 375 государство восточных готов окончательно распалось. Король остготов Германарих покончил с собой. К середине V в. Причерноморские степи вошли в сферу влияния огромной гуннской империи Аттилы. Большую часть остготов гунны подчинили себе, а вестготов (западные готы, жили в низовьях Днестра) заставили отступить во Фракию. Приблизительно в 376 году европейские гунны разгромили западных готов, которые жили в то время на территории (части) современной Румынии. Часть вестготов отступила на Карпаты, а другая направилась на Балканы и с разрешения императора Византии обосновалась на ее территории. Гунны двинулись за ними. Они огнем и мечом наводили здесь свой порядок. В 378 году гунны перешли Дунай и начали продвижение в сторону Фракии. Через два-три года они впервые достигли Среднего Дуная (Паннонии), но здесь им удалось утвердиться лишь в середине V века. Набеги гуннов наводили ужас на оседлое земледельческое население Римской империи. Римский автор IV века нашей эры Секет Аврелий Виктор считал, что гунны и аланы хуже, чем всякая другая беда. Об этом пишет Е. Молев в своей работе «Эллины и варвары. На северной окраине античного мира» (М., 2003, с. 266). После смерти в 395 году римского императора Феодосия I Римская империя окончательно разделилась на Восточную (Византию) и Западную. Восточные области империи издавна отличались более высоким уровнем развития экономики, и кризис рабовладельческого хозяйства принял здесь более мягкие формы. «Нападения варваров, социальные движения и внутренние междоусобицы на Западе в конце III - начале IV веков, - отмечают авторы «Истории Европы», - угрожали самому существованию римского государства, что заставило императора Константина I (306-337) пе53

ренести политический центр империи на Восток. Принятие Константином христианства также сыграло свою роль, ибо именно восточные провинции были колыбелью и идеологической опорой христианской религии. Географическое положение Византии делало империю связующим звеном между Востоком и Западом. Смешение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток на все стороны жизни византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличающимся и от Востока, и от Запада. С распадом Римской империи натиск гуннов на Запад усиливается с двух сторон: с районов Дуная и Кавказа. Разбив в Анатолии (азиатская часть современной Турции) римские войска, восточные гунны кавказского направления во главе с Басыком и Курсыком, начавшие свой поход с берегов Дона, направились в Сирию и захватили ее, а затем достигли и территории нынешней Палестины. Однако здесь они оставались недолго. Для них важны были только богатства этих регионов. Тем же путем они вернулись обратно в районы главной ставки восточных гуннов, которая находилась на территории нынешнего Азербайджана. Этот второй поход, начатый ими весной, закончился осенью того же года. В первый раз гунны по этому маршруту шли в 360-370 годы. Позже восточные гунны тоже предпринимали походы на Византию. Однако наиболее важные исторические события разворачивались на западном направлении гуннов. В 400 году вождь западных гуннов Баламир скончался. К власти пришел его сын (или внук) хан Улдыз, заложивший основы гуннской внешней политики, которой гунны следовали вплоть до последних лет правления Аттилы. Суть ее состояла в том, чтобы, с одной стороны, держать Византию под постоянным давлением, а с другой - помогать Западному Риму. Племена, воевавшие против Западного Рима, причиняли серьезные беспокойства и самому хану Улдызу (звезда). Унаследовав трон, он начал покорять сарматов - объединение кочевых скотоводческих племен. Затем дважды (404-405 гг. и 409 г.) вел войны с Византией, приведшие к началу второй волны Великого переселения народов. Одновременно в помощь ему через Анатолию вновь пришли восточные гунны, возглавляемые теми же самыми вождями. Под таким натиском византийский император запросил мира. Прибывшему к нему для проведения мирных переговоров византийскому послу хан Улдыз заявил: «Я могу завоевать все земли вплоть до горизонта, где заходит солнце». После смерти хана Улдыза (410 г.) более десяти лет особых изменений в жизни западных гуннов не происходило. Если не считать, конечно, что сменилось три вождя. С четвертым им особенно повезло. В 422 году на трон взошел Руа (Ругила) - один из четырех представителей правящей династии: Руа, Мунджук (отец Аттилы), Айбаре. Октар. Руа, кроме Аттилы, оставил особый след в истории запад54

ных гуннов, став первым европейским гуннским каганом. Он с большим успехом применял на практике основы гуннской внешней политики. В 422 году каган вел первую Балканскую войну против Византии. Успешно закончив ее, вернулся обратно с богатыми трофеями. Император Византии Феодосий II (ок. 408-450 гг.), в правление которого Константинополь был обнесен (413-439 гг.) мощными стенами («стены Феодосия»), обязался выплачивать гуннам ежегодную дань в размере 350 либре золотом. {Либре- 500 граммов, а в США, Англии и Канаде - 453,6 грамма.). В том же году он двинул свое огромное войско вглубь Византии, а затем и дальше на Запад. Сначала была захвачена Паннония (часть территории нынешней Венгрии, Югославии и Австрии). В 430 году гунны достигли реки Рейн. В самой Римской империи усилилась борьба за власть между крупными командующими. Этим вновь воспользовались гунны. Каган Руа оказывал помощь Западному Риму, находившемуся в то время под давлением Византии. По просьбе министра западной империи Аэция, который в свое время был заложником у гуннов, каган Руа во главе 60-тысячного войска двинулся на помощь Риму с целью не допустить его разгрома Константинополем, чьи суда и войска уже приближались к границам западной империи. Узнав об этом, император Феодосий II вынужден был отозвать свои войска назад в пределы своей территории. Более того, в 432 году гунны получили от Константинополя большую военную контрибуцию. Отметим, что в конце IV - первой половине V вв. союз гуннов распался на самостоятельные группировки, что, естественно, сказывалось на их боеспособности во время войны. Собственно гунны начали терять в этом союзе первенствующее положение. Вождем, который смог к 432 году вновь объединить под властью гуннов разноязычные орды, стал Руа. Ему удалось оставить своему преемнику довольно сильное войско, которое способно было решать самые сложные задачи. После смерти кагана Руа власть перешла к сорокалетнему Аттиле (434 - 453 г.г.) по прозвищу «Бич божий». Его имя говорит о том, что он был родом с берегов реки Итиль (Волга). Аттила правил со своим братом Бледа, который был старше его, но не обладал необходимыми качествами государственного деятеля. Поэтому он до самой смерти (445 г.) оставался на вторых ролях. Некоторые историки утверждают, что Бледа умер не естественной смертью, а был убит Аттилой. Аттила стал единственным владыкой на пространстве от берегов Волги до границ Венгрии. Его владычество распространялось и на территории, охватывавшие берега Ледовитого океана и Черного и Адриатического морей. Его власть распространялась также на народы Средней Европы. Он обладал полумиллионной конной и пешей армией. Основная масса европейских гуннов обосновалась в Венгрии и на всей Среднедунайской низменности. Здесь они хозяйничали более пятидесяти лет и достигли наибольшего могущества. Аттила во многом усилил Евро55

пейский каганат, который стал самым влиятельным и грозным в Европе. Он просуществовал с 375 по 454 годы. Общественный уклад гуннов и при Аттиле оставался в стадии военной демократии. При этом наблюдался рост имущественного неравенства и рабства, власть стала передаваться по наследству. Но в хозяйственной основе империи Аттилы продолжало лежать кочевое скотоводство. Продукты земледелия кочевники брали у фракийских и германских племен, входивших в империю. "Этот симбиоз кочевников и земледельцев, - отмечают авторы «Истории Европы» (М.,1992, т. 2, с. 218), - также способствовал укреплению и единению гуннской державы Аттилы. Покоренные племена они облагали данью и принуждали участвовать в военных походах». Российские историки считают, что переход гуннов в Европе ко второй стадии кочевания, ярко выраженное экономическое расслоение общества, выделение родовой аристократии говорят о том, что Аттила уже был главой крупного объединения государственного типа. Многие нынешние историки тюркского мира наделяют Аттилу самыми лестными эпитетами. Так же, как это делали в древности многие иностранцы, даже враги Аттилы. Его называли и называют сильным воином и организатором, большим государственным деятелем и вождем. Утверждается, что немногие богатыри выдерживали его взгляд, чувствуя необузданную, внутреннюю силу. Несмотря на невероятную жестокость к врагам, Аттила был хорошим политиком. Византийский историк Приск изображает его мудрым правителем, искусным дипломатом и справедливым судьей. Он пишет, что Аттила жил скромно и отличался гостеприимством. Гости его ели из золотых и серебряных чаш, а сам он обедал из деревянной посуды. Одет он был очень просто, но опрятно. В короткое время Аттила сумел создать огромную гуннскую империю. На службе у него находилось много византийцев, германцев, славян... Столица кагана находилась на берегах Тиссы - на территории нынешней Венгрии. Отсюда Аттила шел в опустошительные походы на Балканский полуостров. Малую Азию (теперешняя турецкая Анатолия), Армению и даже Месопотамию (Двуречье - область в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат). Ему платил большую дань византийский император. Походы Аттилы не всегда были направлены на завоевание новых земель. «Помыслы Аттилы, - писал готский историк VI века Иордан, состоявший на службе в Восточно-Римской империи, - обращены на разорение мира». После походов он, как правило, возвращался «на свои становища». Становища эти были достаточно стабильны. «Селение, принадлежавшее лично Аттиле, - отмечал Иордан, - было подобно обширнейшему городу. Деревянные стены его были сделаны из блестящих досок...». Аттила предпочитал свою ставку всем завоеванным им городам. Ставки, принадлежавшие лично Аттиле и его родичам, возникали в степи, окруженные своим кочевым населением. Завоеванные же города находились на окраине империи. В них обитали оставшиеся здесь оседлые кочевники. 56

Утвердившись во власти, Аттила стал готовиться к походу в Византию. Поводом для этого стало благосклонное отношение византийцев к гуннским беженцам. Некоторых из них даже назначали на высокие государственные посты. Современные турецкие историки утверждают также, что по указанию византийского епископа Маргуса местные власти раскапывали тюркские гробницы в окрестностях Константинополя и изымали из них драгоценности. Деятельность Аттилы в период 435 - 439 годов являет собой пробел в истории. Но известно, что в последующие годы он предпринял два похода на Византию. Историографы называют их Балканскими походами Аттилы. Они оказались весьма удачными для гуннов. Первый Балканский поход (441-442 гг.) начался с пленения епископа Маргуса. Гунны двинулись через Белград и Ниш во Фракию. В результате военные крепости Византии на Дунае пали. У византийцев не осталось сил, способных противостоять ордам Аттилы. При посредничестве римского полководца Аэция (ок. 390-454 гг.), который дважды жил среди гуннов как заложник и как изгнанник и был приятелем детства Аттилы, византийскому императору удалось добиться заключения мира с каганом гуннов. Сын Аэция Карпилион был отправлен заложником в ставку Аттилы, а вождь гуннов отправил своего сына Илека к византийцам. Вскоре Византия отказалась выполнять условия договора. Аттила организовал второй Балканский поход (447 г.). Его войска, переправившись через Дунай, с двух направлений стали продвигаться вглубь империи. Относительно быстро были захвачены такие важнейшие города и крупные селения, как София, Филибе (Пловдив), Бреслав, Люлебургаз. Армия Аттилы растянулась до Теселии и, достигнув бухты, стала серьезно угрожать Константинополю. Однако городские стены византийской столицы, построенные три десятка лет назад и известные как «стены Феодосия II», оказались неприступными даже для лучников Аттилы. Поэтому его орды всю свою силу и ярость обрушили на византийцев, находившихся в районе нынешнего Гелиболу. И на этот раз победа оказалась на стороне гуннов. Император Феодосий II, осознававший серьезность сложившегося положения, направил в ставку Аттилы своих послов с предложением о заключении мира. В 447 году гунны и византийцы подписали Анатолийское соглашение, которое вошло в историю как Анатолийский мир. По этому соглашению Аттила сразу же получил свой долг в размере 2500 килограммов золота. Император Феодосий II вынужден был уступить гуннам южный берег Дуная - от Сингидуна до Наиса, ежегодно платить дань в размере 900 килограммов золота (по другим данным - 6000), вернуть гуннских перебежчиков. Мирный договор был для Византии тяжелым и унизительным, но другого выхода у византийцев не оставалось. Взяв под свой контроль Балканы и Византию, Аттила стал серьезно готовиться к решающим баталиям на западном направлении. 57

Его главной целью было разорение Западной Римской империи. В поисках причины для начала войны против римлян Аттила использовал случай многолетней давности - предложение сестры римского императора стать его женой. Принцесса Гонория (Honoria) успела передать Аттиле свое обручальное кольцо. Вождь гуннов за женитьбу на ней потребовал половину империи. Римский император Валентиниан III сначала тянул время, а затем заявил о своем отказе. Для Аттилы этого было достаточно, чтобы начать войну против Рима. С территории теперешней Венгрии Аттила во главе 200-тысячной армии перешел реку Рейн и вторгся в Галлию. Он взял много городов и дошел до Орлеана - важнейшего стратегического пункта Галлии (в древности - область, занимавшая территорию между рекой По и Альпами и между Альпами, Средиземным морем, Пиренеями, Атлантическим океаном). В начале V века Галлия была завоевана германскими племенами. (В конце V века она вошла в состав Франкийского государства). После длительной осады гунны взяли Орлеан, но римский полководец сумел организовать против Аттилы федерацию варваров и вынудил его отойти от Орлеана (историческая провинция во Франции) и повернуть свои войска обратно на восток. 20 июня 451 года около нынешнего города Труа, на так называемых Каталаунских полях (равнина в северо-восточной Франции), произошло кровавое сражение между гуннами и войсками римлян во главе с полководцем Аэцием. До этого история не знала скопления в одном месте такого количества войск - более 400 тысяч человек с обеих сторон. Силы были равными. Обе стороны несли колоссальные потери, но обе стороны горели страстным желанием победить. Страшная бойня продлилась сутки. На стороне галло-римлян выступали вестготы, бургунды и франки. Гунны, союзниками которых были остготы, гепиды и другие племена, отступили за Рейн. Это было единственным поражением Аттилы за всю историю его правления. Римляне же одержали свою последнюю победу. Некоторые современные турецкие историки считают, что точно не известно, кто же победил в этой битве. В 452 году Аттила во главе стотысячного войска отправился завоев ы в а т ь Рим. Вся Северная Италия уже была им опустошена. Гунны взяли самую укрепленную крепость Аквилею. Затем в их руках оказалась долина По. Медиолан (Милан) и Павия, стремясь сохранить жизнь людей, сдались без особого сопротивления. Наконец, Аттила вплотную подошел к воротам Рима. «Столица, народ, сенат и папа - все, - пишет русский историк А. Вельтман в работе «Аттила и Русь IV и V вв.», - были в панике. Не видели иного решения, кроме как сдаться». Тогда к Аттиле вышел римский епископ Лев I (Великий) в полном облачении апостольского наместника. сопровождаемый всем духовенством Рима и посольством императора 58

Валентиниана. Он от имени всего христианства умолял «не трогать город», в котором накоплены огромные культурные ценности Римской империи. Уничтожение этих сокровищ грозило крахом всей мировой культуре. Почему именно епископа Льва I (Великого) папа Лео I и полководец Аэций послали на переговоры с Аттилой? Некоторые летописцы утверждают, что на Аттилу сильно подействовали слова служителя церкви, напомнившего о том, что после взятия святого Рима вестготского короля постигла неожиданная и быстрая смерть. Однако надо полагать, что Рим, скорее всего, спасли (в третий раз!) внушительный выкуп и страшная эпидемия, свирепствовашая в армии Аттилы. Гунны возвратились за Дунай. После возвращения из Италии (453 г.) Аттила на 60-м году жизни скоропостижно скончался, а созданная им империя очень быстро распалась. Одна из версий кончины Аттилы связана с очередной женой. Каган умер в своем лагере в Паннонии в ночь после своей свадьбы с Ильдикой. которая, как полагают, была из германского племени. Утверждается, что, отравив Аттилу, молодая супруга отомстила за истребление своего народа. Место захоронения Аттилы, «отца гуннского народа, бича врагов, ужаса вселенной», по сей день неизвестно. Труп Аттилы вместе с сокровищами положили в золотой Гроб, который в свою очередь поместили в серебряный, а потом в железный гроб. Это было знаком того, что железом Аттила подчинил другие народы, а золото и серебро доставил своему племени. Похоронный обряд был совершен ночью, при свете факелов. Устрашавшего весь мир владыку зарыли в лугах Тиссы, тщательно скрыв следы его могилы. Рабов, которые закапывали гроб, убили. Одна из жен Аттилы, Арыкан. родила ему трех сыновей. Их звали Денгизих (Денизджик), Эллак (Илек) и Ирник (Эрнек). После смерти отца они стали оспаривать друг у друга право на престол, чем ослабили империю. Сначала каганат возглавил Эллак. Однако он погиб в 454 году, пытаясь подавить вспыхнувшие после кончины Аттилы восстания германских племен, добивавшихся независимости. Битва между гуннами и их союзниками произошла в Паннонии на реке Недао. Гунны были разбиты. Гепиды во главе с королем Ардарихом овладели областями задунайской Дакии. Они заняли также междуречье нижней Савы и Дуная с Сирмием. Однако война с готами продолжалась. Во время одного из сражений погиб Денгизих (469 г.). приложивший немало усилий для восстановления гуннского единства, но не сумевший этого достичь. После гибели своих старших братьев младший и самый любимый сын Аттилы Ирник, осознав, что не сможет удержать давление готов и их союзников в Европе, вместе с большей частью оставшихся европейских гуннов перебрался к берегам Черного моря. Те. кто не пошел с ним, смешались с аварами (большим племенными союзом, главную роль в котором играли тюркоязычные племена), создавшими в Паннонии свой каганат. Историки ут59

верждают, что они сыграли определенную роль в создании болгарского и венгерского государств. Европейские гунны все более и более слабели изза войн с готами, византийцами и персами. Не лучшее положение судьба уготовила и оставшимся на востоке гуннам. В период с 432 по 460 год они были разбиты племенами табгачей. Часть гуннов добровольно перешла на службу к китайцам и со временем ассимилировалась. Другая часть укрылась в горах Алтая. Постепенно гунны исчезли как народ, хотя их имя еще долго встречается в качестве общего наименования кочевников Причерноморья и других регионов. Под именем эфталитов, известных в истории многих стран также как Белые Гунны, Швета-Хуна, Турушка, возникло объединение племен (V-VI вв.), образовавших свое государство на территории Средней Азии, Афганистана, Северо-Западной Индии и части Восточного Туркестана. Ряд исследователей относит их к восточно-иранским племенам, однако с этим вряд ли можно согласиться. Эфталиты относятся к роду гуннов, не сломившихся под давлением Китая и в 350 году откочевавших с Алтая на запад. Основная часть гуннов, известных как средне-восточные гунны, откочевали на запад с Поволжья. Эфталиты постоянно вмешивались во внутренние дела иранской династии Сасанидов, правившей в III-VII веках на Ближнем и Среднем Востоке. С начала V века белые гунны вели борьбу с сасанидами, которым пришлось платить им дань, а с 460 года осуществили завоевания в Западной части Северной Индии. Эфталитское объединение распалось под ударами индийских, сасанидских и гёктюркских (голубых тюрок) правителей: в Индии в 530-х годах, а в Средней Азии и Афганистане через три десятилетия. В 562 году объединенные военные силы сасанидов во главе с правителем Хюсревом I и гёктюрков во главе с каганом Истеми нанесли сокрушительное поражение белым гуннам. Их захваченные земли были поделены между сасанидами и гёктюрками. Гёктюрки захватили контролировавшийся белыми гуннами «Великий шелковый путь» - так в древности и средние века называлась караванная дорога из Китая в страны Средней и Передней Азии. (Открыт во II в. до н.э.). В 567 году в Тохаристане оставшиеся силы белых гуннов подняли восстание против местных правителей, но оно было подавлено. После этого эфталиты начали растворяться среди других этносов, в том числе и тюркоязычных. После гуннов на политическую арену вышли «гёктюрки» («голубые тюрки») (VI-IX вв.). Они создали вторую крупнейшую державу после Великой гуннской империи. Это было государство племенного союза тюрков на территории Центральной Азии, Северного Китая, значительной части Средней Азии (до реки Амударьи) (552-745 гг.). Основателем государства гёктюрков и первым его правителем был каган Бумин {кит. ТиМеп). Столицей гёктюрков стал бывший главный город Гуннской империи 60

Ётюкен. Важно подчеркнуть, что каганат гёктюрков хотя и считается вторым тюркским государством, но это было первое государство, официально названное тюркским. В начале VII века этот племенной союз распался на Западный Тюркский каганат (среднеазиатский; до 740 г.) и Восточный Тюркский каганат (центрально-азиатский; разгромлен уйгурами в 745 г.). Этих гёктюрков называли еще тюркитами. Легенда гласит, что от горстки азиатских гуннов, спрятавшихся от мести китайцев на Алтае, остался только девятилетний мальчик с отрубленными руками и ногами. От него, спасенного волчицей, родившей ему впоследстии десять сыновей, и начался народ Ашина. «А»- китайская приставка к имени означает знак благородства. «Шино» на древнемонгольском (сяньбийском) языке значит волк. Ашина - «благородный волк». Почти двести лет этот народ рос и развивался на Алтае, укрепляя свои военные силы. В 316 году ашины снова стали к Китаю лицом, приняв на себя миссию защитников Великой Степи. В 439 году они совершили подвиг: пробились сквозь китайские сторожевые посты и ушли в ту часть Алтая, где сохранился последний осколок империи азиатских гуннов, до которого не дотянулся еще Китай. Здесь во второй раз возродился народ Ашина. Некоторые историки считают его одним из девятнадцати гуннских родов. Ашины положили начало возникновению гёктюрков. В ту эпоху хозяином Степи была хищная орда Жужань (Жужань - союз кочевых племен, обитавших в степях Западной Маньчжурии, Монголии и Туркестана в раннем Средневековье - во второй половине IV и в начале V вв.; в середине VI века союз окончательно распался. - Ф.А.). Историки считают, что племена жужаней были монголоязычными, но они подчинили себе и ряд тюркских племен. Жужани представляли собой грозную силу. Они часто делали набеги на Китай. Борьба сяньбийцев с ними продолжалась более полувека. Только в 449 году жужани были оттеснены от границ владений сяньбийцев. Силу жужаньского объединения подорвали и внутренние междоусобицы. В конце V - первой половине VI вв. от него отделились несколько подвластных племен, в частности чиди (теле). В 545 году гёктюрки разгромили уйгурские племена. К 555 году они захватили все владения жужаней. Большая их часть, примерно 30 тысяч шатров или около 130 тысяч человек, не пожелала подчиняться гёктюркам. Они откочевали на Запад, где стали известны как авары. В среднем течении Дуная они появились уже в 557 году, а к 568 году здесь образовался Аварский каганат, просуществоваший до начала IX века. Утверждается, что род «Туку», выходцем из которого был Модэ, и члены ханской династии государства Южных гуннов являются предками тюркитов (гёктюрков). Кроме крови гуннов, в представителях этого рода текла еще кровь чиди (теле). Гёктюрки переняли у гуннов систему управления государством. Окраины Степи они стали отдавать принцам крови (шадам), сыновьям глав61

ного хана. Престол же - не сыну от отца, а брату от брата, племяннику от дяди. Таким образом, правителем никогда не становился малолетний сын. Шады же, ожидавшие очереди на престол, сами были заинтересованы в укреплении окраин. Во главе дружин, каждая из которых соответствовала одному племени, стоял не старейшина этого племени, а приц крови из ашинов. Происходило совмещение родоплеменного и военного строя. Гунны и все тюркские племена, оказавшиеся в начале V века на грани физического уничтожения, благодаря гёктюркам сумели продолжить свой род. Если бы не они, еще не известно, чем бы закончилась судьба остававшихся тюркских племен и групп, испытывавших постоянно мощное давление со стороны более сильных народов. В истории тюркских народов слово «тюрок» в качестве официального названия государства впервые стало использоваться после выхода на политическу ю арену «гёктюрков» (тюркитов). Сами они называли себя «тюрк будун (бодун)», что значит тюркский народ. По китайским источникам. гёктюрки в первое время состояли из 22-х семей (aile). В русской и советской историографии это государство называется Тюркским каганатом. После разгрома тюркитами аваров (552 г.) на конфедеративной основе оно объединило сначала такие племена, как огузы, тёлесы. кыргызы, карлуки, тюркеши, татары, уйгуры. Позже государство гёктюрков сумело объединить почти всех тюрок, а также такие племена тюркско-монгольского происхождения, как киданы, татабы и др. В объединении тюрок и состоит главная заслуга гёктюрков в истории тюркских народов. Современные турецкие историки считают, что гёктюрки являются продолжением азиатских гуннов времен предводителя Модэ (Мете). Содержание одной из легенд азиатских гуннов и тюркитов о происхождении тюрок полностью совпадает. Она повествует, что тюрки произошли от волчицы (ашины), которая и указала им путь перехода на новые земли. Исторические события, о которых рассказывается в ней, соответствуют последним годам жизни Модэ и разгрому табагчами (кочевое племя) государства Лианг-Хунь на севере Китая. После смерти Модэ (176 г. до н.э.) Китай, с 202 года до нашей эры плативший азитатским гуннам дань, стал им жестоко мстить. Эта месть продолжалась более ста лет. В самый критический период истории тюркитов дерзко заявил о себе каган гёктюрков Кутлуг (Илтериш) (682-692 гг.) из рода Ашин. Задавшись целью освободить гёктюрков от китайского ига, он с горсткой смельчаков отправился в горы Северного Китая и создал первый партизанский отряд. Так в очередной раз началась освободительная борьба тюрков. За короткое время отряд Кутлуга вырос от 700 до пяти и более тысяч человек. Среди них были и представители интеллигенции. Один из них - Тоньюкук - стал советником предводителя партизанского отряда. Он оказал большую помощь Кутлугу в создании новой тюркской армии. В 682 году она перешла к 62

активным действиям. Начало партизанской войны было невероятно сложным. Лагеря тюрков располагались между пустыней Гоби и рекой Орхон. На севере от них оказались уйгуры (потомки теле) и кыргызы Енисея, на востоке - кидане, на юге - Китай, а на западе - остатки Западного Тюркского каганата. Их интересы не совпадали с истинно национальными интересами гёктюрков, которые храбро повернулись к Степи лицом. В битве на берегу озера Инек партизаны разгромили огузов и овладели Отюкеном, расположенном на юго-западе от озера Байкал и являвшемся священным для тюрков городом. Кутлуг стал каганом и был назван Ильтеришем, что означало «спаситель народа» или «создавший государство» (иль). Основной мишенью нового гёктюркского государства был Китай. Поход за походом устремлялись сюда тюрки-кочевники. В 683 году в кровопролитном бою у Синьчжоу (провинция Шаньси) китайцы были наголову разбиты. Их потери составили более пяти тысяч человек. Каган Ильтериш Кутлуг постепенно стал присоединять к своему государству другие тюркские и нетюркские племена. Он расширил свои владения на севере до гор Когмен, на востоке - до рек Керулен и Онан, а на западе - до Алтайских гор. Каган Кутлуг вошел в историю гёктюрков, как основатель Второго Тюркского каганата. В истории гёктюрков той эпохи есть и особо выдающаяся личность - это каган Капган (692-716 гг.). Хороший политик и незаурядный полководец, он понимал, что без объединения тюркских племен, к которому стремился его брат Кутлуг, победить империю Тан и освободить свои земли тюркам не удастся. Капган также сделал своим советником Тоньюкуку. Они вдвоем сделали многое для восстановления единства тюрков в Средней Азии и укрепления Второго Тюркского каганата как государства. В 692 - 696 годах воины кагана Капгана совершили ряд успешных набегов на Китай. В октябре 696 года они разгромили киданей, которые грабили китайские пограничные города и села. (Кидани - племена монгольской группы. В X в. они образовали государство Ляо, просуществовавшее до 1125 г. - Ф.А.). Китайцы оценили тактику гёктюрков. Они согласились подписать с ними договор о сотрудничестве. По его условиям, каган получил три тысячи единиц сельскохозяйственных орудий и солидное количество проса на семена, в которых остро нуждались гёктюрки («Голубые тюрки». Голубой, синий цвет - один из национальных символов тюрков. - Ф.А.). Китайская сторона согласилась также на возвращение в родные края беженцев - тюркитов и пленных, находившихся на территории Китая. Это была важная личная победа кагана: он снискал уважение и любовь населения, которое на практике убедилось в его больших возможностях. Узнав, что енисейские кыргызы и тюркеши (тюркское племя оноклар) планируют нападение на тюркитов («голубых тюрков»), Капган решил нанести своим кровным братьям упреждающий удар. В суровых условиях зимы (696-697 гг.) он во главе войска перешел через Когменские горы и 63

вторгся в страну кыргызов. Не ожидавшие такого мощного удара со стороны Калгана, кыргызы потеряли в бою своих вождей и вынуждены были сдаться. Победа Калгана способствовала упрочению тюркского единства в Средней Азии - таково мнение многих историков-тюркологов. Тем временем возник очередной конфликт в отношениях тюркитов с Китаем. Каган Капган во всеуслышание признал «китайским императором» одного из китайских генералов, прибывших в составе китайского посольства в ставку кагана. А вскоре (698 г.) вместе с новоиспеченным императором, перешедшим на сторону кагана, 100-тысячное войско тюркитов вступило на территорию Китая. Китайцы потерпели поражение, а воины кагана Капгана вышли к морю. В 699 году Капган покорил тюркешей, которые считались очень сильным племенем. Границы Второго Тюркского каганата расширились до реки Сейхун (Сырдарья) и Ферганы. Под своим единым управлением каган Капган объединил земли восточного и западного каганатов. После столетнего периода раздробленности он добился восстановления «единства тюркских народов Средней Азии». Количество тюркских народов, входивших в состав Второго Тюркского каганата, достигало тридцати. Напомним и о других успехах Капгана. В 701 году его армия дошла до «Железных Ворот», являвшихся условной границей между иранскими и тюркскими племенами. И на востоке его войска также вели успешные войны. В 702 году к каганату присоединились согды из китайских районов Ордос. В 704 году Капган покорил племя басмыл. За нарушение условий договора китайцы долгое время расплачивались с каганом. Он их буквально не оставлял в покое. В 704 году войска тюркитов вторглись в Северный Китай и разгромили армию генерала Шача Чжуна. Однако через восемь лет 120-ти тысячная китайская армия начала мощное наступление на Второй Тюркский каганат. Верх взяли тюркиты. Их победе во многом способствовала очередная борьба за власть в китайском дворце, завершившаяся сменой императора. В сложных условиях становления Второго Тюркского каганата Капган иногда перегибал палку. После многочисленных восстаний в каганате, спровоцированных китайцами, он стал мстительным. Ко многим бекам племен, враждовавших между собой, он стал относиться подозрительно. И беки не оставались в долгу. По подсказке китайцев, они объединялись и выступали против правителя. Чем более жесткими методами Капган подавлял их выступления, тем более ненавистным становился он в глазах большинства племен, тем чаще они восставали. Если не считать подстрекательства и восточного коварства китайских правителей, умело натравливавших тюркские племена против кагана, жесткие методы его правления были главной причиной восстаний в каганате. В период с 708 по 714 год одна смута следовала за другой. Сначала восстали кыргызы. За ними байырку, тюркеши, карлуки, уйгуры... Некоторые из этих племен перешли на сторону 64

китайской империи Тан. И, наконец, мощное восстание огузов, которые были главной силой Второго Тюркского каганата, серьезно сотрясло государственную власть. От каганата отделилась вся западная его область (Мавераннахр - Джунгария). С большим трудом и значительными потерями Капгану удалось подавить и это восстание. Чувство сильнейшей вражды и неприязни народа к своему правителю постоянно росло. Однажды, когда каган Капган возвращался с очередной расправы с непокорными в столицу Отюкен (716 г.), он был убит в засаде, устроенной партизанами племени байырку из рода огузов. После его гибели восстания и бунты не прекратились. Наоборот - они еще больше усилились. Народ связывал это с неумелым правлением нового кагана Инала сына Капгана. Но это было естественным процессом: все шло к политической смерти Второго Тюркского каганата. В результате народного восстания 716 года Инал был свергнут. Каганом стал известный полководец и хороший политик Бильге (683-734 гг.). Своим советником он назначил тестя Тоньюкука - большого знатока китайских дел. На этой должности он работал и у предыдущих правителей гёктюрков. Имел огромный политический опыт, особенно в области внешней политики. С самого начала своего правления Бильге обратился ко всем тюркским племенам с воззванием, в котором объявил: «Я собираюсь возвысить тюркский народ, а не вести междоусобную войну». Как только степное «длинное ухо» донесло до тюркских племен суть воззвания кагана Бильге, они стали возвращаться к родным кочевьям, покидая китайских вассалов. Былая мощь Тюркского каганата постепенно стала возвращаться. Это серьезно взволновало китайского императора, который решил окончательно ликвидировать государственность тюркитов («голубых тюрков») и захватить их земли. Китайцы вновь стали умело разжигать угасающую междоусобную войну между тюркскими племенами. Китай заключил союз с ханом племени басмылы, поддерживал киданей и татабов (племя монгольского происхождения) в борьбе против тюркитов. Китайский император отверг предложение кагана Бильге о заключении мира. Он активизировал военные действия. И это вполне объяснимо. Империя Тан была полна сил. Она представляла собой крупнейшее объединенное государство мира с высокоразвитой экономикой и культурой, которое распространяло свое влияние на соседние страны и даже на Западную Европу. Расцвет международного торгового обмена стимулировал стремительный рост китайской торговли и промышленности. Перепись населения (715 г.) показала наличие в стране 52 880 тысяч человек, облагаемых налогом. Государство получало доходы от продажи соли и чая, от добычи железа, олова, меди, серебра, а также в виде различных торговых пошлин и сборов. Династия Тан могла позволить себе расширять внешнюю экспансию. Что же касается Второго Тюркского каганата, то он был серьезно ослаблен. Учитывая силы китайцев, Бильге старался избегать прямых 65

столкновений с их войсками. После серьезной подготовки каган направил усилия на борьбу со своими - теми тюркскими племенами, которые поддерживали Китай. Сначала были разбиты басмылы. Затем наступила очередь киданей (721 г.). Кидани вновь вошли в состав Второго Тюркского каганата. Это была серьезная победа. У китайцев не осталось союзников на территории Степи. Значительно снизились их возможности ведения войны. Более того, в результате военных успехов тюркитов (720-721 гг.) северо-западные районы Китая оказались под контролем каганата. Хотя китайский император и отказался подписать мирный договор с тюркитами, но война между двумя государствами была остановлена. Действовал незаключенный мир. В Тюркском каганате временно установилась столь редкая мирная жизнь. Это было очень важно для кагана, желавшего собраться силами. Однако в 725 году каганат понес тяжелую утрату. Скончался видный государственный деятель Тоньюкук, верой и правдой служивший своему государству 46 лет. Для всех он был «бильге» (ученый). Тоньюкук умел так воздействовать на каганов, что предотвращал их серьезные ошибки. А на востоке это делать не только трудно, но и весьма опасно. Тоньюкук, например, переубедил кагана Бильге, намеревавшегося строить города с высокими стенами и храмами, как в Китае. Он это объяснял тем, что такая практика градостроительства будет способствовать распространению буддизма, что, по утверждению «бильге», противоречило образу жизни тюркских народов. Особо подчеркнем, что благодаря усилиям Тоньюкука впервые в истории тюркских каганатов была принята политика, ориентированная на развитие собственной культу ры. Это было чрезвычайно важно: шла борьба не только двух государств - Тюркского каганата и китайской империи Тан, - но и их культур. До этого в области культуры долгое время господствовало китайское влияние. Тем временем в 734 году случилась типичная для Востока история. Отравленный государственным деятелем по имени Буйрукчор каган Бильге скончался в возрасте 50 лет. Многие его идеи и изречения стали духовным достоянием тюркских народов. «Эй, тюркский народ, если не обрушится синее небо и не истощится земля, кто в силах сломить твою Державу и твои обычаи?!», - эти слова кагана Бильге поныне звучат в устах тюркских патриотов. Вторым Тюркским каганатом управляли еще четыре кагана, в том числе два сына Бильге - Тюрк Бильге и Тенгри Гёк. Однако никто их них не внес существенного вклада в укрепление мощи государства. Реально правила государством их мать, дочь Тоньюкука. Однако ничто уже не в силах было остановить внутренние государственные волнения в особо крупных масштабах. Распад Второго Тюркского каганата был неизбежен. В 742 году племена басмалы, карлуки и уйгуры, воспользовавшись тяжелейшими условиями внутри страны и давлением на нее китайцев, объединили свои силы и объявили каганом предводителя племени басмалы. Гибель Второго 66

Тюркского каганата, просуществовавшего почти два века, была обусловлена внутренними и внешними причинами. Бесконечная междоусобица племен и их борьба с каганом, неспособность властей решать важные вопросы в развитии экономики и частые природные катаклизмы постоянно ухудшали положение народных масс. Диктаторские методы и формы правления каганов, не учитывавших специфические интересы разных племен, каждое их которых шло своим путем, были главной причиной восстаний против центральных властей. А это постоянно подтачивало основы государства. Тюркский каганат лишь «заглатывал» племена, но не мог цивилизованно включить их в государственный уклад. Такова, кстати, практика всех известных в истории человечества империй - и западных, и восточных. Все более неблагоприятной для каганата становилась и международная обстановка. Китай, окружавший Тюркский каганат с трех сторон, становился грозной силой. В военном и экономическом отношении тягаться с ним становилось все труднее и труднее. Обширные пограничные наместничества Китая превращались в могущественную силу. В 742 году их было десять. При большой протяженности имперских границ это свидетельствовало об очень большой территории каждого наместничества. Именно с их стороны сыпались наиболее мощные удары на гёктюрков. Однако волчьи аппетиты китайской империи и тюркского каганата не уступали друг другу. Это чувствовали на себе многие тюркские и монгольские племена. Тридцатилетний период с 716 по 745 год можно назвать периодом смерти Второго Тюркского каганата. На севере (в Сибири) располагалось кыргызское ханство, крайне враждебное по отношению к гёктюркам. Остальные тюркские племена, окружавшие их, были вассалами китайцев. Наиболее опасными для Второго Тюркского каганата были уйгуры, кыргызы и тюркеши. Китайцам во многом помогал и сам каган - своими необдуманными действиями внутри государства. Как бы то ни было, подчеркнем, что главная заслуга гёктюркских каганатов перед тюркским миром состоит в том, что они сыграли важную роль в укреплении самосознания тюркоязычных племен Евразии. В беге времени тюрки полнее стали понимать себя, свое значение и роль в окружающем мире. Оба тюркских каганата гёктюрков («голубых тюрок») способствовали развитию этнических групп, составивших впоследствии основу современных тюркоязычных народов, в том числе гагаузского народа. Однако столетиями их пути расходились. Они очень мало знали друг о друге. И лишь в конце XX века связи тюркских народов стали охотно развиваться. Для этого им надо было не один пуд соли съесть: пережить падение Великого Уйгурского каганата, создание на берегах Сырдарьи Огузского государства и его падение, пройти почти двухсотлетний путь печенегов рода огузов, узов рода огузов и кыпчаков (половцев, куманов) через Волгу, Дон, Днепр, Днестр и Дунай из Средней Азии на Балканы. 67

А задолго до этого, чтобы не допустить из-за власти спора между сыновьями, каган Бумин еще в конце 552 г. разделил Тюркский каганат на две части: западных гёктюрков и восточных гёктюрков. Однако междоусобная борьба между «западниками» и «восточниками» не прекратилась. Как отмечалось, коварная и хитроумная китайская дипломатия сталкивала вождей гёктюрков, применяя на практике старинный принцип «разделяй и властвуй». Китайцы завоевывали тюркитов Восточного каганата не силой, а обаянием. «Их речь сладкая, драгоценности мягкие. Они привлекают к себе далеко живущие народы. Дав себя прельстить сладкой речью, роскошными драгоценностями, ты, о тюркский народ, погибал. Я был державным народом. Где моя Держава? Для кого добываю я державы иные? Да не уничтожится тюркский народ. Лучше погубим себя, искореним, но не будем жертвой». Эти слова древние тюрки высекли на большом камне у реки Орхон. У Китая было много золота, серебра, зерна и шелка. Китайские императоры раздавали тюркитам землю, должности, чины. Последнего хана Восточного каганата Ката, например, тогдашний император объявил названым братом. Братьями стали ему и два главных тюркитских полководца Ашина Шэни и Ашина Сымо, которые славились храбростью и благородством. Китайские вожди делали особый упор на политику ассимиляции тюрков. На территории Северного Китая они стремились соединить два народа - китайцев и тюрков, их культуры. Власти Китая сознательно поощряли смешанные браки. Тюрки женились на китайских девушках, умножая численность Табагчи. Опорой китайской династии постепенно становились не китайцы или тюрки, а люди от смешанных браков, жившие на северной границе Китая и южной окраине Великой Степи. Добавим, что именно в Танскую эпоху в Китай стали проникать ислам и христианство несторианского толка. С этими учениями еще тогда начали знакомиться и тюрки. Еще об одном следует особо сказать. После распада обоих тюркских каганатов китайские власти повели хитрую политику по отношению к тюркским бекам, националистически настроенным. Многих из них увезли в Китай, вынуждая их жить в городах под контролем китайских властей. Наиболее отличившимся бекам, доказавшим свою преданность китайскому императору, власти жаловали высокие чины, назначая их наместниками в различные регионы империи. Немало беков работали и во дворце императора. Особенно привилегированными были уйгурские беки — верные союзники империи Тан, постоянно стремившиеся стать во главе Тюркского каганата. Это, кстати, и стало одной из многих причин гибели каганата. ...Народы Китая и Великой Степи (тюрки) хотели жить в мире, но порознь. Стремление верхушки китайской империи ассимилировать тюрков, объединить две культуры встречало сопротивление тюркских племен. Более полувека зрело недовольство. Затем тюрки стали восставать против 68

иноземного гнета. Как и у всех народов, в критический момент истории тюрков, свою положительную роль сыграли истинные патриоты. Тюрки не были бы тюрками, если бы они хоть на время прекратили междоусобную борьбу. В 745 году восстали уйгуры, тюркеши, басмылы, карлуки и огузы. входившие в Тюркский каганат. Они овладели столицей Отюкеном и провозгласили своим каганом главу уйгуров Кутлуг Кюль Билге (умер в 747 г.). Этим они официально известили миру о рождении на берегах реки Орхон великого Уйгурского конфедеративного каганата (745840 гг.) - раннефеодального государства. Его столицей стал город Орду Балыг (Кара Балгасун). Государство гёктюрков («голубых тюрков») постепенно стало преобразовываться в государство уйгуров. В нем с первых дней его существования стали усиливаться центробежные силы. Уйгуры, как и гёктюрки, относятся к роду азиатских гуннов (хуннов). Жили они на берегах рек Орхон и Селенга, а также в окрестностях Аральского моря. В настоящее время уйгуры являются коренным населением Синьцян-Уйгурского автономного района КНР. По данным турецких источников, в Восточном Туркестане (Синьцзяне) сейчас около 40 миллионов тюрков, значительная часть которых - уйгуры. Они живут также в Казахстане, Кыргызстане, Узбекистане, Афганистане, Пакистане и Индии. Говорят на уйгурском языке, относящемся к юго-восточной группе (среднеазиатской) группе тюркских языков. Уйгуры исповедуют ислам, вытеснивший в XIV-XVII веках шаманство, манихейство, христианство и буддизм. Уйгуры - один из древнейших тюркоязычных народов Центральной Азии. Их предки играли важную роль в гуннском племенном союзе в период с III в. до н.э. по IV в.н.э.. В письменных источниках уйгуры упоминаются с III века нашей эры, в том числе в Орхоно-Енисейских надписях VIII века. Первый уйгурский бейлик (княжество) был основан в V веке. Во главе его стоял Шичихен, по прозвищу Эркин. Процесс этнической консолидации уйгур завершился в 8 в. после распада Тюркского каганата и образования Уйгурского каганата. Уйгуры произошли путем слияния 9 огузских и одного уйгурского рода и стали называться «он уйгур» («десять уйгуров»). Слово «уйгур» означает «союзник, единый, объединенный». «Он уйгур» в данном контексте означает «десять союзников», «десять племен». В далекую старину численные названия переходили в этнические синонимы. Например, юч (уч) огуз (три огуза) означало три племени - это карлуки; отуз огуз (тридцать огузов) означало тридцать племен - это басмылы. Менее чем за два десятилетия Уйгурский каганат неимоверно окреп. К нему были присоединены два наиболее могущественных племени: туркеши, проживавшие на западе, и кыргызы, занимавшие северные районы. Западные границы каганата достигли реки Сырдарьи. При правителе Моенчуре (747-759 гг.) уйгуры наладили хорошие политические отношения с 69

китайцами. Более пяти десятилетий (763-816 гг.) продолжались тибетско> китайские войны. В них Уйгурский каганат принимал участие то на стороне Китайской империи, то на стороне ее противника. Тибетско-китайская война 789-816 годов затрагивала непосредственные интересы уйгуров на «Великом шелковом пути», которым тогда угрожали тибетцы. Однако тибетская армия не смогла сокрушить уйгуро-китайскую коалицию. Неспокойно было и в самом Уйгурском каганате. Вновь началась междоусобная борьба за власть различных кланов. Ее усилили действия самого кагана (759-780 гг.) Бёге, сына Моенчура. Он возглавлял уйгурские войска в тибетско-китайской войне, а перед этим долгое время жил в Китае, испытав на себе влияние китайской идеологии. Бёге привез с собой из Китая четырех священников, проповедовавших мани (Мани - древнее иранское религиозное учение о вечной борьбе между силами Света и Тьмы, между всемирным добром и злом. Основатель - проповедник и мистик Мани, живший в XI в. н.э. - Ф.А.). Под их непосредственным влиянием Бёге приступил к распространению этого учения в каганате. Некоторые современные турецкие историки утверждают, что манихейство, запрещая употребление мяса, серьезно ослабляло воинственность тюрков. Проповеди нового религиозного учения стоили Бёге и его родственникам жизней. Его родственник по имени Бага Таркан, пользовавшийся поддержкой Китая, возглавил антиманихейскую оппозицию при уйгурском дворе. После успешного мятежа Бага Таркан стал очередным каганом (780789 гг.). Древние источники утверждают, что в определенной степени ему удалось укрепить государственные устои и отразить атаки некоторых других тюркских племен. Войска Бага Таркана одержали победу над кыргызами и присоединили их к Уйгурскому каганату. Его женитьба на китайской принцессе позволила получить некоторые привилегии в отношениях с Китаем, ликвидировать имевшиеся между двумя государствами разногласия. Однако, вопреки успехам во внешней политике и военным победам кагана Бага Таркана, Уйгурский каганат подобно неизлечимо больному организму все более и более слабел. Непримиримая борьба уйгуров против манихейства достигла своего апогея. Другой причиной ослабления Уйгурского каганата стали непомерно широкие родственные отношения вельмож каганата с Китаем. По указанию китайского императора все больше китаянок выходили замуж за уйгур. Как отмечалось, китаянки устраивали среди придворных беков интриги и организовывали заговоры. Их дети враждовали со своими сводными братьями и обращались за помощью к влиятельным силам при дворе китайского императора. Это, в конечном счете, привело к тому, что в Уйгурском каганате в очередной раз воцарился хаос. В 794 году уйгурский трон захватил Кутлуга Билге, который правил до 805 года. Весь этот период правители каганата были заняты тем, что подавляли различные восстания. После Кутлуга еще 70

пять каганов садились на трон, но ничего существенного для укрепления государства и сплочения уйгур они не сделали. Медленно, но уверенно наступало время трагической развязки. В 839 году вельможа Кюлюг Билге, опираясь на поддержку карлуков, напал на столицу уйгуров. Он обратился за помощью к кыргызам. В результате их совместных действий против уйгуров Великий Уйгурский каганат, просуществовавший 95 лет, был разгромлен енисейскими кыргызами (840 г.). Часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан и западную часть Ганьсу. Они создали там два независимых государства - уйгурское Ганьчжоуское княжество (902-1028 гг.) и Турфанское уйгурское княжество (911-1209 гг.). После гуннов, гёктюрков и уйгуров свой след в истории оставили и другие тюркские народы. Отношения наших современников к ним крайне противоречивы. Беда тюркских этносов связана была с их сложными родовыми и государственными отношениями. Из других факторов, крайне негативно воздействовавших на их историческое развитие, наиболее губительным были многочисленные войны, которые они вели между собой с участием третьих сил, незаинтересованных в укреплении тюркского единства. В ту эпоху, кстати, так часто бывало и с другими, нетюркскими народами. После распада гуннской державы в европейских степях, в частности российских, остались кочевать многочисленные племена, которые постоянно упоминаются в византийских источниках V-X1I веков. Один за другим они шли по северным берегам Черного моря, двигаясь в сторону Европы. Это авары, хазары, булгары (огуры), венгры (унгры), печенеги из рода огузов, узы из рода огузов, кыпчаки (половцы, куманы). «Господство одного народа сменялось господством другого, жившего далее на востоке, но от этой перемены мало выигрывала история», - писал русский историк С. М. Соловьев в «Истории России с древнейших времен». В далеком прошлом судьбы этих народов тесно переплелись. Многие из них сыграли заметную роль в этногенезисе не только друг друга, но и других народов. Поэтому мы сочли нужным хоть коротко, но сказать о тех тюркских племенах, без знания которых невозможно раскрыть тему «Огузы предки гагаузов». Для нас особенно важно проследить исторический путь печенегов, узов и кыпчаков (половцев, куманов). В трудах по истории Киевской Руси (Д. И. Багалай, В. О. Ключевский, С. М. Соловьев и другие) указывается, что кочевники были «несчастьем Руси», что они «явились одной из основных причин перемещения центра Руси из Приднепровья во ВладимироСуздальское княжество». Как считает С. А. Плетнева, о печенегах, узах и половцах писалось мало, объясняя это тем, что вопрос был слабо разработан. До капитальной монографии П. В. Голубовского «Печенеги, торки и половцы до нашествия татар», изданной в Киеве в 1884 году, не было ни одной крупной работы, посвященной кочевникам.

Русские летописцы неоднократно подчеркивали особое родство трех основных тюркоязычных народов — печенегов, узов и половцев (кыпчаков), обитавших в южнорусских степях в IX-XIII веках. Об этом писали также арабские и византийские ученые (Ибн-Хордадбех, Махмуд Кашгарский, Константин Багрянородный, Анна Комнин и другие). Действительно, различить эти тюркские народы как исторически, так археологически очень трудно. Сведения об одном народе переплетаются с данными о другом. Вещевой материал у печенегов, узов и кыпчаков почти однороден. Погребальные обычаи и обряды разнятся только незначительными деталями, отмечает доктор исторических наук С. А. Плетнева. Говорят, что история народа - сам народ. История - это священная книга народов, завет предков к потомкам, дух этноса. Она знает лишь конкретно поставленную людьми цель. Процесс продвижения к ней не однолинеен. Наоборот, в нем много тупиковых ситуаций, шагов напопятную. Поэтому в истории абсолютна лишь тенденция, проявляющаяся в ходе осознанных действий человека. Практически, это идейное отражение реальных человеческих отношений. «История дела - само дело», - писал Гегель. В науке термин «история» употребляется в двойном значении: как продвижение во времени, как процесс познания. Все, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории, как отдельной науки, служит исторический прогресс человечества. Маститый русский историк В. О. Ключевский писал: «Человек сам по себе не есть предмет исторического изучения. Предмет этого изучения - совместная жизнь людей» (Соч., М., 1987, т.1, часть 1, с.34, с.39). Он считал, что историческая личность народа является «основным предметом изучения его истории», поэтому историк акцентировал свое внимание не на государстве, а на народе. По его словам, история - основной элемент, превращающий неорганизованных индивидов в народ. В беге времени она создает общую культуру людей определенной расы, их общий язык, характеры и обычаи, которые и формируют ту или иную нацию. А другой русский историк С. М. Соловьев (1820-1879 гг.) утверждал, что в истории «выражается народное самосознание» (Соч., М., 1988 г., книга 1, с. 26). История любого народа принадлежит этому же народу. Но не бывает абстрактной истории: народы постоянно находятся в контакте друг с другом. Это касается и тюркских народов. Продолжим свое путешествие в их древний мир. Оно, возможно, покажется немного утомительным. Но, набравшись терпения, можем узнать много интересного о жизни предков гагаузов, их нравах и обычаях. Наша цель - проследить этногенез гагаузского народа. Мы верим в свою удачу не слепо. Сознаем, что у удачи, как и у счастья, бывают свои приливы и отливы. «Una шагеа», - как говорят итальянцы, играя в бассет. Предмет веры - истина, но мы помним, что без разума вера мертва. Наполним паруса свежим ветром, покинем мир древних 72

гуннов, гёктюрков и окунемся в мир огузов. Попытка раскрытия темы будет продолжена с учетом их особой роли в жизни предков многих современных тюркских народов, в частности гагаузского народа. Соблюдая историческую хронологию, начнем рассказ об огузах и двух его родах - печенегахогузах, узах (части огузов), а также кыпчаках (половцах, куманах).

4. - Огузы на исторической арене. - 24 рода огузов. - «Баллада об Огуз кагане» и этимология слова «огуз». - Происхождение огузов. - Расселение огузов в IX-X вв. - Значение огузов в этногенезе ряда тюркских этносов

В древнетюркском языке слово «огуз» означает стрела (ок). Древнекитайские источники утверждают, что слово «ок» имеет также значение «род, племя». Буква «з» - показатель множественного числа. К историкам, которые этимологию слова «огуз» связывают со смыслом слова «ок» (стрела), относится и венгерский востоковед Gy. Nemeth. По его утверждению, слово «огуз» у древних тюрков означало огузские племена. Большинство турецких исследователей придерживаются такого же мнения. Заметим, что в византийских источниках огузы упоминаются, как «узы», а в арабских и персидских рукописях, как «гуз» («гуззы»). В русских летописях огузы, узы проходят как «торки». Это, видимо, связано с фонетическими особенностями: невозможно с точностью передать все нюансы слов turki, turki на древнерусском языке. Имена огузов впервые упоминаются в эпитафиях VI века, найденных на берегах реки Барлык (Китай). Одна из надписей на могильном камне молодого богатыря состоит их четырех слов: «Oz Yigen Alp Turan». Текст можно перевести так: «Родному племяннику - богатырю Турану». На берегах реки Барлык были обнаружены еще три надгробных камня с надписями, содержащими слово «огуз». Все они, видимо, имеют отношение к общинам огузов и их бегам (бекам). Как гласят эти надписи, в ту эпоху было шесть огузских племен. Однако легенды утверждают, что огузы существовали гораздо раньше. Турецкий профессор Фарук Сюмер в фундаментальном исследовании «Oguzlar»Tiirkmenler» (Istanbul, 1999) напоминает, что происхождение слова «огуз» некоторые востоковеды выводят из эпического памятника о мифическом прародителе тюрков-огузов «Баллада об Огуз кагане». Старейшей ее версией является карлукско-уйгурская (XIII-XIV вв.). Рукопись XV века хранится в Париже. В «Балладе об Огуз кагане» повествуется о подвигах легендарно73

го предводителя огузов по имени Огуз каган. Многие историки-востоковеды считают, что Огуз каган - это знаменитый каган азиатских хуннов (гуннов) по имени Модэ (Мете). Сюжет легенды схож с фактами из жизни хана Модэ. Его отношения с отцом напоминают отношения Огуз кагана со своим родителем. Оба они воевали с отцами. Организация управления огузов совпадала с организацией управления в армии Модэ. В ней было 24 управляющих родами. Военная система «десятки», использовавшаяся в армии Модэ, соответствует особенностям военной системы, упоминаемой в «Балладе об Огуз кагане». Словом «огуз» названо также каждое из двенадцати сказаний древнейшего эпического памятника «Китаб и Деде Коркуд». В XVII веке хивинский хан Абдулгази создал мусульманскую версию эпоса. Основываясь на этих материалах, некоторые историки утверждают, что слово «огуз» восходит к понятию «первое молоко», «молозиво» («агыз сютю»). Подобные утверждения весьма спорны. Ведь это понятие не нашло отражения в словаре «Divani Itigati Turk». Есть и другие гипотезы. Слово «огуз» связывается со словом «Okuz» (бык, вол). Утверждается, что оно восходит к древнетюркскому слову «Ogiiz» (река). Огузы, как и кыпчаки, являются прародителями гагаузов. Их отцом считается Огуз каган. Напомним, что Орхоно-Енисейские надписи кроме выражения «tiirk budun» (тюркский народ), содержат синтагму «Dokuz (Tokuz) Oguz budun». Ее буквальное значение - народ из девяти огузов (по-китайски «шато»). С учетом известных исторических фактов эту синтагму следует переводить как народ, состоящий из девяти огузских племен (родов). В этом древнетюркском памятнике более двадцати раз упоминается об огузах. В VIIVIII веках, когда огузы обитали на берегах Селенги, они состояли из девяти объединенных родов (Dokuz Oguzlar). В 714 году огузы стали подчиняться Западному каганату гёктюрков, а затем - до середины IX века - находились в составе Уйгурского каганата. Их восточными соседями были татары, насчитывавшие в эпоху гёктюрков тридцать родов. В исламских источниках огузы впервые упоминаются в 820-821 годах синтагмой «докуз огуз» (девять огузов). В Орхонских надписях, как отмечалось, она пишется «токуз Огуз», а в арабских - «тогуз Гузз». Подчеркнем, что письменные источники на китайском, арабском и персидском языках составляют главную основу для восстановления истории огузов. В арабоязычных географических произведениях наиболее ранние сведения о них приведены в сочинении Ибн Джабира ал-Балазури под названием «Китаб футух ал-булдан», сохранившемся в сокращенной редакции. Первые исторические труды на персидском (фарси) представляли переводы с арабского языка. В X веке появляется ряд сочинений на фарси. В XI-XII веках большой интерес к огузам и другим тюркским этносам пробуждается в историографии всего мусульманского мира. Это объясняется выходом тюрков на мировую арену после создания держав Газневидов (X-XII вв.), 74

хорезмшахов (вторая половина X - первая четверть XIII в.) и Сельджукидов (XI-XII вв.). В конце XII века одним из главных центров науки и культуры в Средней Азии становится Хорезм. Из девяти родов огузов историкам известны два — куны и тонра. В 840 году Докуз огузы освободились от уйгурского диктата. Большая их часть, покинув западные районы Монголии, двинулась к берегам Сырдарьи. Принявшие здесь ислам, огузы стали называться туркменами («Шгк» + персидское «гпапа» или «manend»), что значит «похожий на тюрка», «настоящий тюрок». Как отмечают авторы энциклопедии «AnaBritannica» (т. 17, с.52), огузы жили на берегах Сырдарьи с VIII века. Утверждается, что докуз огузы и пришедшие сюда ранее огузы образовали одно мощное племя. С течением времени обитавшие на берегах Селенги (Монголия, Бурятия) огузы стали мало похожи на сырдариньских огузов X века. В XI веке многие слова, использовавшиеся сырдариньскими огузами, не были известны докуз огузам. Среди огузов доминировал монголоидный расовый тип. Они являются важнейшим элементом тюркского мира. В VI веке, отмечает академик В. В. Бартольд, огузы объединили все племена от Китая до Черного моря в одну кочевую империю. Они сыграли огромную роль в этногенезе азербайджанцев, туркмен, современных турок, каракалпаков и тюркских народов, проживающих в Иране и Ираке. Тюркизация Малой Азии (Анатолии) произошла благодаря огузам. Своими корнями население современной Турции почти полностью восходит к огузам. С основанием Великого Сельджукского (1038-1157 гг.) государства огузы выдвинулись на передний план в тюркском мире и стали играть ведущую роль в политическом господстве западных тюркских народов. В дастане (эпическом сказе) «Об Огуз кагане» повествуется, что у мифического Огуз кагана были две жены. От первой жены у него родились три сына: Гюн (солнце) Хан, Ай (месяц) Хан и Йылдыз (звезда) Хан. Вторая жена родила ему также троих сыновьей: Гёк (небо) Хан, Даг (Даа - гора) Хан и Дениз (море) Хан. У каждого из них родилось по четыре сына. Так появились 24 рода (клана) огузов. Со временем на берегах Сейхуна (Сырдарьи) огузы разделились на две ветви: бозок (боз-бурый, целинный) и ючок (юч-три). В легенде говорится, что на охоте вместе с Огуз каганом были все его шесть сыновей. Они нашли золотой лук и три золотые стрелы. Дети попросили отца рапределить находки. Трем старшим детям хан дал лук. Стрелы же достались трем его младшим сыновьям. Он приказал, чтобы те племена (роды), которые появятся от сыновей, получивших лук, назывались «бозок». Им должны принадлежать войска правого крыла. Племена младших сыновей получили название «ючок» (три стрелы). Они командовали левым крылом войск. Между сыновьями Огуз хан распределил все становище огузов. Перед смертью он завещал престол старшим сыновьям и их потомкам.

Судя по историческим легендам, «бозоки» относились к числу «старших», а «ючоки»- младших племен (родов). Первые пользовались большими привилегиями. Согласно Рашид ад-Дину, верховные ханы огузов могли избираться только из «бозоков». Исламский ученый еврейского происхождения Решидеддин Табиб (1248-1318 гг.) в своей книге «Camiii-t Tevarih» также утверждает, что племена (роды) «ючок» шли после родов «бозок». Автор пишет, что большинство правителей огузов вышли из племен «бозоков». По его утверждению, представители племен (родов) «ючок» и «бозок» сидели на совещаниях по разные стороны: «бозок» - справа, а «ючок» - слева. Однако не все так определенно. Из книги «Деде Коркут китабы», например, вытекает, что властной силой у огузов обладали племена «ючок». Разделение огузов на «бозоков» и «ючоков» приобрело также характер военно-территориальной организации. Племена (роды) обеих ветвей огузского войска имели закрепленные за ними пастбищные выгоны и угодья. Их деление некоторые историки назвали «военно-политической системой». По утверждению древних авторов Рашида ад - Дина и Ибн ал - Асира, племена «бозок» во время войны занимали правое, а «ючок» - левое. В исторических трудах их часто так и называют - огузы правого крыла и огузы левого крыла. Отметим, что род «кынык» ветви «ючок» является создателем знаменитой династии Сельджуков. Во главе «ючок» и «бозок» стояли «колбеи» (кол-ветвь, крыло; бей - правитель 12 родов). Каждый огузский род имел свой флаг и тотем. (Тотем. Из языка индейцев. Означает «его род»). Тотемами огузов служили дикие птицы, которые нельзя было употреблять в пищу. Тотемы разных родов иногда совпадали. К 12 родам ветви «бозок» относились: кайы, байат, алкаевли (алкаболюк), караевли, языр (язгыр), додурга (тутырга), дёгер (тёкер), япарлы (ябырлы), авшар (афшарлар), кызык (карык), бейдили (биг-дили, бег-тили), каркын. Главным считался кайы. А к 12 родам ветви «ючок» относились: байындыр, беченег (печенек), чавулдур (чавундур), чепни, салур (салгур), еймюр (еймирлер), алайундлу (алайунтлу), юрегир, ыгдыр, бюгдюз, йыва (ива), кынык. Наиболее важным родом считался байындыр. Как отмечалось, не существует единого мнения ученых о происхождении огузов, о точном количестве их племен и о том, какой род к какому племени относился. Востоковеды мировой величины В. В. Бартольд и В. В. Радлов, внесшие огромный вклад в развитие тюркологии, считали «тюркитов» («goKTiirk», «голубых тюрков») и огузов одним и тем же племенем. Понятию «тюрок» В. В. Бартольд придает политическое значение, а понятию «огуз» -этногеографическое. С подобными утверждениями русских академиков турецкий историк Ф. Сюмер и его венгерский коллега Ф. Ласло не соглашаются, считая их разными племенами. 76

Действительно, в Орхонских надписях, кроме относящейся в тюркитам синтагмы «tiirk budun» (тюркский народ), говорится о существовании и другого народа из девяти огузских племен - «dokuz или tokuz Oguz budun». Некоторые западные ученые, в частности Гамильтон (Hamilton), включают в понятие «огузский народ» такие девять племен, как уйгур, буку, кун, байырку, тонгра, се-ки, сыкар, кипи и эдиз. Русские же исследователи Бартольд и Радлов, хотя и утверждают, что огузы и гёктюрки происходят из одних и тех же племен, считают, что в процессе исторического развития они разделились на различные племена. Вражда между тюркитами (гёктюрками) и огузами временами достигала высшей точки кипения. В Орхонских надписях со ссылкой на таких правителей тюркского каганата, как Кюлтигин, Билге и Тоньюкук, огузы более двадцати раз называются врагами (yagi) восточных тюркитов. Хотя Билге и называл огузов «моим народом», но не очень лестно отзывался о них: «В среде огузов старший брат не знал младшего брата, а сын - своего отца». В пятитомной «Истории тюрков» (т. 2, с. 655) турецкий исследователь Доган Авджыоглу пишет, что эти «девять огузских племен» вышли из группы племен «tolis» («tolos«), обитавших на севере реки Тогла. Другой турецкий историк Фарук Сюмер отмечает, что исследователями не установлено точное место обитания племен «тёлис» («Oguzlar- tiirkmenler», Istanbul, 1999, s.25). По его утверждению, в Тюркский каганат самостоятельно входили племена (группы племен) Oguzlar, Tardu§lar, Tolisler, Uygurlar, Izgiller, Edizler, Karluk и Basmillar. Огузы из девяти племен находились в непосредственном подчинении правителя каганата гёктюрков и были второй наиболее мощной силой этого тюркского государства (с. 33). Отметим, что некоторые тюркские племена входили в состав как Тюркского, так и Уйгурского каганатов. Среди них был народ «кугузу» (Кит. - « hu - wu - ко»). Он, возможно, имел какие-то связи с началом становления некоторых родов огузов, являющихся ядром этногенеза гагаузов. В ту эпоху племя «кугузу» входило в состав группы племен «тёлис», которая была самой многочисленной в составе Восточного Тюркского каганата. Огузы неизменно выступали против господства уйгуров. В этой борьбе они опирались на поддержку кыргызов и племени чик. В «Девять огузских племен» Авджыоглу включает и племена тонгра, хун (гун, кун) и эдиз. Ученый напоминает, что восточных тюркитов окружали: с юга - Китай, с севера - огузы, а с востока - племена монгольского происхождения - кытай. Полемизируя с теми и другими востоковедами, турецкий исследователь Кямуран Гюрюн пишет: «Если принять во внимание тот факт, что и восточные тюркиты, и огузы генетически восходят к группе племен, названных тёлис, то утверждения русских востоковедов имеют под собой почву». Тем более, добавим мы, что судьбы гуннских племен и племен группы тёлис всегда были связаны. Правитель «докуз огузов» назывался Баз Каган. 77

Как бы то ни было, но историческая наука все еще не может дать аргу ментированного ответа на вопрос о происхождении девяти тюркских племен, заложивших основу зарождения огузского народа. И это вполне понятно. В ту далекую пору, кроме китайских летописцев, никто серьезно не занимался изучением жизни тюркских племен. Поэтому так мало памятников культуры оставлены потомкам. Немаловажное значение имел и тот факт, что тюрки постоянно кочевали и не имели возможности заниматься развитием и сохранением своей культуры. Племенные и родовые подразделения огузов именовались «бой» (племя) или «кёк». «Кёк» означает корень, происхождение, род, семя, начало поколения. В исторических романах и в настоящее время можно встретить героев, которые при встрече спрашивают друг друга, какой «бой» или «кёк» они представляет. Огузские племена и роды входили в состав более крупных племенных объединений, называемых «илями» (страна, край, народ, государство). Во главе их стояли правители более высокого ранга. Они назывались «ильхан», «ильбаш», «илик». В настоящее время у некоторых тюркских народов «ильхан» - это мужское имя. Некоторые историки утверждают, что у огузов существовало деление на «благородных» и «простых людей», на «старших» (более привилегированных) и «младших» (менее привилегированных) племен и родов. Скот, находившийся в частной собственности огузских семейств, отмечался родоплеменными метками («дамга», «тамга»). В случае обнаружения кражи скота с родовой «дамгой» вор приговаривался к смертной казни. У огу зских племен X века существовала кровная месть. В конце шел процесс глубокого социального расслоения огузов. Основой имущественного неравенства была частная собственность на скот. Огузские общинники не были однородны по своему имущественному и социальному положению. Зажиточные «эры» имели домашних слуг и рабов. Они принимали участие в набегах и войнах, которые давали им новые богатства. Огузские бедняки («ятуки») не принимали участия в войнах. Самые бедные и низшие слои огузов по своему фактическому положению приближались к рабам. В случае болезни бедняка, как и раба, оставляли в степи без всякого присмотра. Такую категорию бедняков Махмуд Кашгарский называет «йоксул» («бедный», «терпящий нужду»), В полурабском состоянии находились и те племена, которые были покорены огузами. История огузов также подтверждает истину, что племенной строй сам по себе ведет к делению общества на высшие и низшие роды. Различие между ними еще более увеличивается от смешения победителей с покоренными племенами. Характерно, что в средневековых источниках нет никаких сведений о применении труда рабов в скотоводческом хозяйстве огузов. Судя по всему, само рабство у огузов носило преимущественно домашний (патриархаль78

ный) характер. Почему? Экстенсивное скотоводство не требовало затраты большого количества труда. В этих условиях труд невольника не был рентабельным. Среди рабов («кулов») были и привилегированные лица. К их числу обычно относились молодые невольники, находившиеся на службе у богатых людей. По утверждению С. Г. Агаджанова, в источниках X-XIII веков они назывались «гулямами», «чакирами» (чакыр-голубой цвет, скол, вино), «ходжаташами» и «огланами». Возможно, что название гагаузского рода чакыр (чакир) и связано с понятием «молодые невольники». Отметим, что в древнетюркских памятниках термин «оглан» выступает не только в значении «сын», «мальчик», но и в смысле «воин». Так же трактует это слово словарь Махмуда Кашгарского. Дружины из огуз-огланов упоминаются и в средневековых тюркских эпитафиях Семиречья. Из потомков гулямов огузские правители набирали дружины. На это указывает описаннный Ибн Фадланом погребальный обряд огузов. Однако подавляющее большинство рабов огузы продавали соседним народам. Социальные и бытовые отношения в огузском обществе регулировались нормами неписанных правил, которые назывались «тёрами» («тёре» означает обычаи и нравы, установленные предками). «Тёре» утверждало сословные привилегии, признавало законность власти старших и знатных по своему происхождению беков и ханов. Так называемое обычное право огузов, являясь порождением кочевого быта и интенсивно развивающихся патриархально-феодальных отношений, было направлено на пресечение сепаратистских тенденций местных беков и укрепление власти высшей правящей верхушки огузского общества. Всякое непослушание строго наказывалось. Провинившихся перед ханом беков ссылали в самые отдаленные огузские регионы. Правила и обычаи огузов признавали законной передачу власти по наследству. Высший слой огузского общества составляли пять основных категорий правителей: ябгу, байгу, иналы, ханы и илики. Звание илик, как отмечалось, восходит к слову «иль» (страна, край, народ). Его носили правители крупных племенных объединений. Значительной властью и могуществом в обществе обладали и беки (беги, бейи). Термин бек в древнетюркских памятниках используется в значении князь, господин. Среди них были также улуг (улу) - беки (великие беки), беглер-беки (бек беков), тюмень-беки (бек десятитысячной массы), бой-беки (бек племени, рода) и др. В «Огуз-наме» утверждается, что звание улуг-бека присваивалось верховным ханом за особые заслуги. Этот почетный титул давал человеку возможность получать в пользование дорогие одежды и пояс, имелись и другие льготы. Звание (титул) бека являлось наследственным и переходило от отца к старшему сыну. Если у беков не было наследников, то их место занимали «самые храбрые, отличившиеся в боях предводители». Бывали случаи, 79

когда племя могло само выбирать себе бека, но, естественно, из среды господствующей знати. Командующие правым и левым флангами огузского войска носили звание беглер - беки. Характерно, что беками правого крыла, как правило, были представители родов кайы или баята, а левого печенегов или чавулдур. Беки имели право судить, наказывать. Их распоряжения подлежали беспрекословному исполнению. У огузов основная масса простого народа именовалась «кара будун» (черный, простой люд). У огузов имелась также духовная знать. В X веке они поклонялись шаманам. С принятием ислама частью огузов среди богатых быстро стала складываться прослойка мусульманского духовенства. Как известно, распространение ислама среди огузских племен Средней Азии началось в VIII веке, после их расселения по северным границам оседлой полосы Мавераннара. Процесс исламизации огузов, как и других тюркских племен, был болезненным, затяжным и весьма неравномерным. Среди западных групп огузов даже в X веке ислам не пользовался большой популярностью. Более широкое распространение он получил среди восточных огузов, находившихся вблизи саманидских владений Мавераннахра. Обращение значительных масс огузов в ислам произошло в ходе сельджукского движения в междуречье Сырдарьи и Амударьи, а затем в Хорасане. На это указывают многие историки, в том числе и С. Г. Агаджанов. После распада Восточного Тюркского каганата (745 г.) одна часть огузов и некоторых других племен перекочевала в Китай. Об этом пишет каган уйгуров Илитмиш в своих каменных надписях «$ine usu». Другая часть осталась на месте и признала верховную власть уйгуров, которые превратились к тому времени в главную политическую силу в Уйгурском каганате. Третья часть огузов взяла направление на запад. Еще раз подчеркнем, что процесс откочевки тюркских племен, в том числе огузов, шел медленно. Он иногда продолжался десятилетими. Огузские племена не везде составляли основную массу населения. По утверждению авторов энциклопедии «AnaBritannica» (cilt 17, s.52), огузы с VIII века компактно проживали в районе нижнего течения реки Сырдарья. Обитали они также в Приаралье и Северном Прикаспии. Отдельные группы огузов кочевали в Семиречье, где в X веке среди местного тюркоязычного населения преобладали карлуки. Огузские племена, населявшие Южное Прибалхашье и побережье реки Чу, отмечает туркменский историк С. Г. Агаджанов, были независимыми и имели своих вождей. В X веке восточные границы огузских племен и небольших крепостей простирались до нижнего течения реки Или. Археологические раскопки в низовьях Или, долинах Каратала и Коксу показали, что здесь в VIII-X веках имелись города оседлого и полуоседлого типов, население которых состояло из тюрков. Уникальное описание края огузов и принадлежавших им городов и крепостей содержится в книге «Китаб Руджар», Идриси (1100-1165 гг.), 80

арабского путешественника по Пиренейскому полуострову, Франции, Англии, Малой Азии. По поручению сицилийского короля Рожера II (XII в.) он создал карту мира. Его труд - ценнейший источник сведений по истории и исторической географии Европы и Африки. Местные огузские племена, жившие на южном побережье Балхаша, Идриси называл ханга-гузами, а их страну - Хангакет. По его утверждению, эти племена отличались особой воинственностью. В X веке одна из групп огузских племен кочевала в долине реки Чу и в Таласском Алатау. Идриси называет огузов Чуйской долины хандагами. Главной резиденцией их предводителей была крепость Хийам на правом берегу реки Чу. Страна гузов плодородная, жители ее богаты, у них беспокойные души, большая их часть - кочевники, разводившие лошадей, верблюдов и, в особенно большом количестве, овец. Они жили в войлочных юртах. Идриси утверждает, что только в низовьях Сырдарьи были постоянные поселения, в которых часть гузов жила оседло. Расселение огузов на Эмбе и Урале подтверждается и путешественником Масуди. По его утверждению, кочевья огузов в X веке простирались от Урала до нижнего течения Волги. А в сочинении неизвестного автора «Худуд ал-Алам» говорится, что к северу от Хазарского моря (Каспийского моря) огузы достигали Атиля (Волги). Огузские племена, кочевавшие в X веке по Уралу и левому берегу Волги, граничили с башкирами и буртасами. Западно-огузские племена граничили также с хазарами. Важнейшим сочинением по истории огузов считается также работа персидского автора Рашид ад-Дина «Тарих-и Огуз» («История Огуза»), Академик В. В. Бартольд считает, что Рашид ад-Дин черпал сведения из уйгурской версии «Сказания об Огуз кагане». Наибольшего внимания в «Истории Огуза» заслуживает описание сельджукского движения и гибели державы сырдарьинского ябгу. В этом ряду стоят и сочинения арабского географа Макдиси. Из его рассказа видно, что на религиозной почве часть гузов ополчилась против другой их части. «Берукет- большой город, - повествует автор. - Он и Баладж - пограничные крепости против туркмен (огузов), которые уже приняли ислам из страха перед мусульманскими арабскими войсками. Из повествования Макдиси видно также, что ислам приняла лишь часть огузов. В руках непринявших ислам гузов находились главные города-крепости. И турецкие историки отмечают, что до конца X в. ислам среди огузов распространялся очень медленно. Они утверждают, что ислам приняла лишь небольшая часть огузов, которые проживали в городах нижнего и среднего течения Сырдарьи. По их словам, до X в. тюрки враждебно относились к исламу и арабским миссионерам-агитаторам этой религии (Dogan Avcioglu, «Turklerin Tarihi», Istanbul, 1994, cilt 3, s.1395, cilt 1, s. 124). В анонимном персидском географическом сочинении «Худуд ал-Алем» утверждается, что вокруг Хорезмского озера все места принадлежат гузам, 81

которые владели двумя островами (точнее полуостровами). На острове (полуострове) Сиях-кух (Мангышлак) живет племя тюрок из гузов и занимается разбоем на море и суше. Река Рас (по-видимому, река Илек, приток Урала) также находится в области гузов. Расселение части огузов в X веке не только в нижнем, но и в среднем течении Сырдарьи, а также в предгорье Каратау подтверждается и арабоязычными авторами. В сочинении Ибн Хаукаля «Китаб ал-месалик ва-л-мемалик» говорится, что огузы жили по краям пустыни, где река Шаш пересекала границу Сабрана. Сабран был большой крепостью, окруженной семью валами и являвшейся пограничным укреплением против соседних племен огузов и кимаков. «Граница Джурджана, - пишет автор. - соприкасается с пустыней, которая примыкает к Хорезму. В Джурджане есть морской порт Абаскун (Аральское море называлось Джурджанийским озером - Ф.А.). Отсюда товары отправляются к хазарам. Над округами Джурджана господствуют горы и неприступные крепости». Данные арабоязычных географов X века позволяют установить, что огузские племена заходили и на левый берег Сырдарьи. По словам С. Агаджанова. об этом свидетельствует факт, что расположенный на левом берегу Сырдарьи город Сюткент являлся пограничным рубежом Мавераннахра с кочевьями тюрков-огузов. В X веке большинство огузских племен кочевало в степях вокруг Аральского и Каспийского морей. Степи Северного Прикаспия, Центральные, Заунгуские, Юго-Восточные Каракумы и Приаральские Кызылкумы назывались Огузской пустыней. В нижнем течении Сырдарьи огузам принадлежали города Дженд (развалины Джан-калы находятся в нижнем течении реки), Янгикент (руины под названием Джанкент лежат на левом берегу реки) и Хора (находился близ устья реки). Путешественник Истахри в книге «Китаб месалик ал-мемалик» отмечает, что пределы гузов находились между хазарами и кимаками, краем карлуков и булгар (камских - Ф.А.) и границами мусульманских стран от Джурджана до Фараба и Исбиджаба. (Точнее - Параб. Испиджаб. Это область по обеим сторонам Сырдарьи. Выше и ниже дельты, впадающей в нее реки Арысь). В X веке город Испиджаб играл большую роль в торговле кочевников с гузами и карлуками. На его развалинах сейчас находится селение Сайрам (в 12 км от Чимкента). Истахри утверждал, что самым большим городом в области Джурджан был одноименный город Джурджан (Джурджания, или Гургандж). Он был больше Амуля (один из главных городов Табаристана, на левом берегу реки Хараз). Постройки в нем были из глины. Жители имели обширные поместья. Среди них были богатые вельможи. «Они состязаются между собой в мужестве и заботятся о своих похвальных качествах и вежливости», - писал Истахри. И по его утверждению, в X веке огузские поселения граничили с Хорезмом, Мавераннахром и Хорасаном. Все границы Мавераннахра были местом военных действий: от 82

Хорезма до окрестностей Исфиджаба - с тюрками-гузами, от Исфиджаба до отдаленнейших мест Ферганы - с тюрками-карлуками. В связи с сельджукскими завоеваниями XI-XII веков сведения об огузах появляются также в армянских и грузинских источниках. В византийской историографии первые сведения об узах (огузах) приведены в X веке в труде византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей». Среди более поздних византийских источников отметим сочинения авторов XII-XIII веков Никифора Вриенния, Анны Комнин и Никиты Хониата. Однако в X веке самый надежный источник сведений об огузах Поволжья представляют собой «Записки» (921-922 гг.) арабского географа и писателя Ибн Фадлана. Он входил в состав посольства, отправленного халифом ал-Муктадиром в область волжских булгар с целью укрепления и распространения в стане булгар ислама. Камские булгары обратились в мусульманскую веру в начале X века. В результате усиления Руси, с одной стороны, и мусульманской опасности - с другой, Хазария оказалась меж двух огней. Это, кстати, было на руку не только арабам, но и многим тюркским племенам. Для хазар было бы естественным выходом возглавить мощные антимусульманские настроения среди кочевников, в том числе и огузов, и повести их на борьбу с исламом. Но это противоречило интересам иудейского правительства. Оно не только богатело за счет торговли с Ираном и Хорезмом, но и опиралось на мусульманских наемников в борьбе с неугодными ему силами внутри страны. Эта ситуация и определила дальнейший разгром Хазарии. Посольство из Багдада (через Нахраван, Хулван, Хамадан, Рей, Дамган, Нишапур, Серахс, Мерв и Бейкенд) добралось до Бухары. От Бухары маршрут лежал по реке Амударья до Хорезма, а оттуда через Усть-Урт. реку Яик (Урал) и Поволжье на Каму. Ибн Фадлан и его попутчики проехали и по стране гузов (огузов, узов). «Когда мы проехали пятнадцать дней пути, - ведет он свой рассказ, - мы достигли большой горы с множеством камней. На этой горе прорывались источники воды. Когда мы пересекли их, прибыли к племени тюрков, известных под именем ал-гуззия. И вот они кочевники: у них дома волосяные (из кошмы). Кочевники в жалком положении. Они, как блуждающие ослы, не изъявляют покорности Аллаху, не обращаются к разуму и не поклоняются ничему, но называют своих наибольших старцев господами». Ибн Фадлан далее пишет, что за жену гузы выплачивают калым (махр) скотом или хорезмийскими одеждами. Старший из сыновей может жениться на вдове отца, если она не его мать. Гузы не знают блуда. Женщины не закрываются от мужчин. Они не закрывают ничего из своего тела от кого-либо из людей. Прелюбодеяние жестоко преследуется. виновных привязывают между двух согнутых деревьев и, отпустив их, разрывают на две части. Больного помещают в отдельную юрту, никто из 83

домочадцев не приближается к нему, и обслуживают его только рабы, если они есть. Бедняков или рабов просто бросают в степи. Покойников гузы хоронили в большой могиле, куда вместе с умершим клали его имущество, из которого Ион Фадлан особо отмечает лук и деревянную чашу с опьяняющим напитком (нибидом). Могилы покрывались деревянным настилом, а поверх него сооружали подобие юрты из глины (курган). В зависимости от уровня благосостояния покойника во время похорон убивали от одной до двухсот лошадей. Мясо съедали, а шкуры с головами, ногами и хвостами растягивали на кольях и варили. Огузы верили, что умерший человек отправится в рай на этих лошадях. На его могиле устанавливали деревянные человеческие фигуры. Гузы считали, что чем больше было убито умершим врагов, тем больше должно быть этих фигур. Живые верили, что убитые враги будут служить им в загробном мире. «Гузы, как и другие тюркские племена, - повествует далее Ион Фадлан, - почитают Бога Тенгри. Они поклоняются каждой вещи, которая чем-нибудь хороша или удивительна. Если гуза постигает несправедливость или случается с ним какое-либо неприятное дело, он поднимает свою голову к небу и произносит: «Бир Тенгри» («Богом одним»), Я слышал, как гузы говорили: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед пророк Аллаха». По словам Ибн Фадлана, произнося эти слова, они стараются приблизиться и понравиться мусульманам, которые проезжают через их территорию, но на самом деле они не верят в них. Гузы почитают лекарей и всякий раз, как видят их, поклоняются им. Эти лекари (шаманы) распоряжаются их жизнью и имуществом (С. А. Ковалевский, Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг., Харьков, 1956, с. 125-129). Характерные для родового строя обычаи гостеприимства приобретали у гузов особые формы в связи с посещением их страны купцами из других стран. Яркое описание этих обычаев дает тот же Ибн Фадлан. По его словам, ни один чужеземец не мог проехать через страну гузов, не имея среди них «друга» (кунака). Мусульманским купцам или путешественникам такого друга назначали сами гузы. Путник останавливался у этого друга, привозил ему и его жене подарки (одежды, покрывало для жены, перец, просо, изюм, орехи). Друг устанавливал для путешественника юрту и доставлял ему столько овец для пропитания, сколько мог. Уезжая, гость брал у друга лошадей, верблюдов и овец на дорогу, а возвращаясь, возмещал их стоимость или отдавал обратно. В случае смерти гостя, занявшего то или иное имущество, друг останавливал первый же купеческий караван и забирал из имущества самого знатного из купцов ровно столько, сколько стоило его имущество, бывшее в пользовании умершего купца. Но «без лишнего зернышка». Гуз брал из числа лошадей и верблюдов знатного купца столько голов, сколько умерший брал у него. При этом он говорил: «Это твой двоюродный брат умер, и тебе более всего надлежит уплатить за него». Соот84

ветственно и гузы при посещении мусульманских стран останавливались у своих друзей. Если гуз там умирал, то другу лучше было не появляться в стране гузов, - его могли убить. Если же этот друг воздерживался от дальнейших посещений гузов, они убивали вместо него самого знатного из купцов в проходящем через их страну караване («Книга Ахмеда Ибн Фадлана...», с. 126-127). По утверждению Ибн Фадлана, переправы через реки огузы (гузы) совершали на кожаных мешках, наполненных домашними вещами и сухой травой. На каждый из мешков с вещами путников садилось по четыре-шесть человек. Они брали в руки деревяшки из белого тополя и держали их, как весла, непрерывно ударяя, а вода несла их дорожные мешки. Мешки эти вертелись, пока не достигали противоположного берега. Первым переправлялся отряд бойцов, имевших при себе оружие для защиты людей от башкир, которые могли захватить купцов, когда вслед за ними будут переправляться. (Заметим, что здесь весьма редкое в арабских источниках указание на то, что караваны имели при себе вооруженную стражу - Ф.А.). Скот при этом пускался вплавь. При переправе через реку Урал, превосходившую шириной и сильным течением все реки, которые Ибн Фадлан встретил на своем пути, погибло значительное количество верблюдов и лошадей и утонуло несколько человек. Все эти черты, характеризующие гузов (огузов), несомненно, были свойственны не только им, а в несколько большей или меньшей степени и другим тюркским племенам. Однако, справедливо отмечают многие исследователи, ни одно из этих племен не имело своего бытописателя, подобного Ибн Фадлану, оставившему краткие, отрывочные, но сочные, выхваченные из жизни описания своих личных наблюдений и впечатлений, сделанных во время путешествия по стране гузов. Вот только одна деталь, описанная автором: «Все тюрки выщипывают свои бороды, кроме усов. Иногда я видел дряхлого старика из их числа, который выщипал себе бороду и оставил немножко от нее под подбородком, а на нем надета шуба, и если увидит его человек издалека, то не усомнится, что это козел. И вот, он выщипал всю свою бороду и остался как евнух». Сопоставляя его описания с картиной быта казахов, которую рисует Мухтар Ауэзов в своем замечательном произведении «Абай», видно, как много общего было в быту кочевников X и XIX веков. Сколь малоподвижным было их общество более тысячи лет тому назад. Обычаи характеризовали гузов и другие тюркские племена как общества с еще не изжитыми традициями родового строя. Для них характерна была слабость центральной власти. Гостеприимство и кровная месть прекрасно уживались с социальным неравенством и жадностью, рабовладением и угнетением бедноты внутри родов. «Я видел из числа гузов таких, — говорит Ибн Фадлан, - которые владели 10 ООО лошадей и 100 ООО овец». Ибн Фадлан 85

отмечает, что из всех соседей огузы долгое время имели самые хорошие отношения с волжскими булгарами. По его словам, главнокомандующий военными силами огузов Етрек был женат на дочери правителя волжских булгар Алмуша. В сочинениях некоторых арабских и персидских географов, -наряду с огузами, речь идет и о туркменах, их расселении в X-XI веках. Об этом пишет Абу Рейхан Бируни. Туркменами, как известно, именовалась часть огузов и других тюрков, смешавшихся с потомками древнего индоевропейского населения Средней Азии. Само название «туркмен» появляется главным образом в ареале расселения огузов, принявших ислам и ставших настоящими тюрками (так передают общий смысл этого слова некоторые арабские источники). Первые сведения о туркменах X века содержатся в труде Макдиси «Ахсан ат-такасим» при описании Исфиджабского округа. Сочинение Бируни «Тахдиде» (1018-1028 гг.) было написано в ту пору, когда племена сельджукского объединения уже утвердились в Самаркандской и Бухарской областях. В канун сельджукского движения огузские племена обитали в Приуралье, Нижнем Поволжье, на северных и восточных берегах Каспийского моря и в низовьях Сырдарьи. Огузы имели свою «гавань» на Мангышлаке. У них было и свое государство, о чем речь пойдет ниже.

5. - Государстео Ябгу. - Старая и Новая Гузия. - Общественно-политический строй. - Социальная дифференциация огузов. - Этнический состав населения. - Кризис и распад Огузского государства

На берегах Сырдарьи огузы жили на северо-западе по соседству с печенегами и кыпчаками (половцами, куманами), а на востоке - с карлуками. На севере их соседями были кимаки (тюркское племя). Здесь было федеративное государство огузов Ябгу (Ябгу, Байгу, Джабгу, Джабуйя-верховный его правитель). Средневековые источники не содержат конкретных сведений о времени его возникновения, но процесс его формирования происходил на обломках Западнотюркского каганата (после 30-х годов VII в.). Он шел очень медленно и долго. Серьезным толчком к дальнейшему развитию государственной организации сырдарьинских огузов послужили события второй половины VIII-IX вв. Они были связаны с внешними условиями обитания огузов - жизненной необходимостью обеспечения безопасности. Огузские языки становятся самостоятельной группой тюркских языков. 86

Первые упоминания о государстве огузов появляются в арабоязычных историко-географических сочинениях конца IX - начала X веков. Можно утверждать, что именно в это время происходит образование государства сырдарьинских огузов. Одно из наиболее ранних сообщений об этом содержится в сочинении Ибн Вадиха ал - Якуби. Весьма интересные фактические сведения о племенах огузов IX-X веков сохранились и в книге «Китаб ахбар ал-булдан» другого древнего автора - Ибн ал - Факиха. Оба эти автора утверждают, что огузы имели свою государственность и считались одним из могущественных «царских» племен. Другой путешественник, Марвази, сообщал о «царях» огузов, имевших многочисленное войско и дворцовую охрану. По его словам, огузы подразделялись на токуз-огузов, уйгуров и уч-гуров (юч-гуров). Добавим, что Ибн ал - Факих помещает огузов на границе с Мавераннахром. Этот факт свидетельствует о том, что в книге речь идет о государстве сырдариньских огузов, окончательно сложившемся в конце IX - начале X века. Отметим, что Огузское государство - образовалось в середине VIII в. В X веке у сырдарьинских огузов существовали два политических центра. Об этом свидетельствует сочинение Идриси «Китаб Руджар» (Роджар). Один из них именовался Старым центром и зафиксирован на карте Идриси в районе между западными отрогами Тянь-Шаня и Сырдарьинскими Каратау. Историки не располагают сведениями о том, когда Старая Гузия стала политическим центром огузов и когда она перестала им быть. Сравнивая отрывочные сведения, можно предположить, что Старая Гузия была главной ставкой огузских предводителей до второй четверти X века. На близких и отдаленных ее окраинах первоначально была расселена основная масса огузов Средней Азии. Эти области назывались «внутренними» землями огузов. Однако по работе Идриси «Китаб Руджар» (Роджар) определить точное местоположение Старой Гузии не представляется возможным. На его карте 1154 года Старая Гузия находится к юго-востоку от Хорезмского озера и к югу от Рузы. На другой карте - атласе 1192 года она зафиксирована к северу-востоку от области Шаш. Это была одна из первых резиденций огузских вождей Средней Азии. Новой резиденцией огузских предводителей был город Янгикент (Yeni Kend). Он был расположен в низовьях Сырдарьи и назывался Новое Селение. В средневековых арабоязычных источниках одно из первых упоминаний о Янгикенте содержится в писаниях Ибн Русте. Другой автор, Масуди, чьи работы об огузах также весьма ценны, отмечал, что у Аральского моря расположен Новый Город, в котором живет мусульманское население. «В этой местности, - пишет он. - среди тюрков преобладают гузы: кочевые и оседлые. Гузы - это народ, состоящий из тюрков. Они состоят из трех позразделений - нижних, верхних и средних тюрков». Автор, видимо, подразумевал территориально-племенные группы огузов, которые обитали в 87

предгорьях Каратау и вдоль среднего течения Сырдарьи (Сейхуна), а также в Приаралье и Северном Прикаспии. Заслуживают внимания и сочинения Ибн Хаукаля. В своих историкогеографических исследованиях он прямо заявляет, что Новое Селение - столица Огузского государства. По его словам, Янгикент был самым крупным поселением в низовьях Сырдарьи и являлся зимней ставкой гузских вождей. Как показали археологические раскопки, Янгикент существовал еще в эпоху античного мира, но в X веке был заново отстроен и укреплен с помощью хорезмийских инженеров. Население его составляли, в основном, колонисты из Хорезма и некоторых других регионов Средней Азии. На вопрос, когда именно Янгикент стал главным политическим центром огузов, ответить трудно. Для этого нет достаточных письменных свидетельств. Однако совершенно ясно, что это было в X веке, после успешной войны огузов с печенегами. В пользу этого мнения говорят археологические раскопки, свидетельствующие о восстановлении и укреплении Янгикента в X веке. Выбор этого города - Новой Гузии — в качестве столицы государства сырдарьинских огузов был обусловлен многими обстоятельствами. Янгикент имел выгодное географическое положение на стыке с крупными земледельческими оазисами Средней Азии, что позволяло городским властям бесперебойно обеспечивать население продовольственным зерном. Ибн Хаукаль тоже акцентирует внимание на том, что по реке Сырдарье в Новое Селение шли суда с зерном и хлебом. Новая Гузия служила также своеобразным коридором, соединявшим огузские степи с Хорезмом, Мавераннахром и Хорасаном. Янгикент лежал на важном караванном пути через кимакские степи в долине Сарысу, Кенгира, Нуры и Ишима. Через него проходила дорога, которая соединялась с торговыми путями, ведущими на Южный Урал. Это было особенно важно для выживания тюркских племен. О внутриполитической жизни государства сырдариньских огузов сведений почти нет. если не считать отрывочные заявления отдельных древних арабских и персидских авторов. Правда, сохранилось множество исторических легенд и преданий о жизни огузов той эпохи. В «Огуз-наме» («огузнаме»), например, говорится, что в огузском государстве очень долго господствующее положение занимал род салур (салгур) из ветви ючок племени огузов. Салурские правители много лет были верховными ханами и «правили тюрками и тачиками» в Туркестане. У салуров был особый штандарт или знамя, называвшееся «тугом». Это говорит о том, что салуры были могущественным племенем. Специалисты считают, что ханская власть оставалась в руках салуров до тех пор, пока не начались смуты и волнения среди огузских племен, обитавших в Туркестане. После раскола огузского народа господство захватил род кынык из ветви ючок племени огузов. Из этого рода происходила и знаменитая династия сельджукидов. 88

В некоторых же вариантах «Огуз-наме» утверждается, что власть в огузском государстве сначала принадлежала роду «кайы» из ветви бозок племени огузов, а затем она перешла к салурам. Одним из первых правителей тюрков-огузов, принявших ислам, был некий Джанак Хан по прозвищу Кара Хан. Географ Мехмед Нешри утверждает, что в 999 году две тысячи тюркских шатров приняли ислам и стали мусульманами. С тех пор их стали называть «тюркиманами». В дальнейшем это слово стало звучать в просторечии как «туркмен». Туркменский историк С. Г. Агаджанов считает, что с тех пор и существует это слово. В действительности, оно существовало намного раньше 999 года - даты, приводимой Нешри. Арабские историки считают, что смысл слова «туркмен» означает «истинный тюрок», «похожий на тюрка». Как отмечалось, такой смысл в него был вложен после того, как часть огузов приняла ислам. Исторические предания туркмен и некоторых других тюрских народов свидетельствуют о том, что огузский род салур сыграл исключительно важную роль в борьбе с печенегами из ветви Ючок племени Огузов. Этот факт, видимо, и выдвинул в IX веке салурских вождей на первое место в стране. В их руках оказалась вся политическая власть огузского государства. Владели они ею примерно до середины X столетия. Современный турецкий историк Т. Унал считает, что смена ханского рода у огузов произошла между 890 и 900 годами. Однако исторические предания огузов о своих правителях отличаются запутанностью и не поддаются точному толкованию. Исключение, видимо, представляют Али Хан и его сын Шахмелик - выходцы из племени барани. Некоторые историки считают, что Али Хан пришел к власти не раньше середины - начала второй половины X века и правил в Янгикенте накануне сельджукского движения. Его сын носил прозвище Барани (Шахмелик ибн Али ал - Барани). Государство сырдарьинских огузов не было монолитной политической структурой. В своем сочинении «Китаб Руджар» (Роджар) Идриси пишет о полусамостоятельных и фактически независимых владениях. Он упоминает нескольких огузских царей (князей), стоявших во главе крупных племенных объединений, для которых замками служили надежно укрепленные крепости. В этих крепостях, расположенных в неприступных горных местах, хранились казна и продовольствие. Владения огузских правителей (царей) охраняли специальные военные отряды. На занимаемых огузами территориях долгое время жили и остатки других тюркских племен, не пожелавших вместе со своими кровными братьями откочевать в другие края. Они жили бок о бок с огузами в таких городах - государствах, как Енгикент (Еникент), Дженд, Сугнак, Карнак, Сепрен (Сабран), Ситгюн. Такое явление наблюдалось и в других местах, заселенных тюркскими племенами. Об этом пишет Махмуд Кашгарский в «Словаре тюркских наречий». Во главе каждого из двадцати четырех огузских родов государства Ябгу стоял бек. Среди беков были строгие, иерархические отношения. Во время 89

торжественных мероприятий каждый из них знал свое место. Знали они также, какой кусок мяса ягненка им следует брать за обедом. Монгольский историк и государственный деятель Решидеддин Табиб писал, что самое почетное место на торжествах занимал представитель рода кайы. Он же ел и самый лучший кусок ягненка. Что касается рода кынык, из которого вышел клан сельджуков, создавших со временем мощное государство Сельджуков. то в огузской иерархии они находились на самой низкой ступеньке. Говоря современным языком, под номером двадцать четыре. Между кайы и кынык шла межродовая борьба. В конечном счете, эта борьба и приблизила день распада государства Ябгу. Беки огузских родов были независимыми. Правитель государства не имел достаточных способов воздействия на них. Беки (беи) нередко отказывались платить дань. Главой огузского федеративного государства был верховный правитель, носивший почетный титул Ябгу (Байгу, Джабгу, Джабуйя), Их печати и фирманы назывались «тугра». Это слово было неизвестно другим тюркским народам. В первоисточниках не содержатся имена огузских ябгу. Только в некоторых эпических сказаниях упоминаются кое-какие имена предводителей огузов. Характерно, что в этих сказаниях указывается, что ябгу происходят из рода кайы. «Каждый, кто царствует над тюрками-гузами (огузами), — говорится в «Записках» Ибн Фадлана», - называется ябгу». По статусу ябгу приравнивались кагану. Ниже ябгу по иерархии находились две должности - кёле ыркин (премьер-министр) и сюбашы (главнокомандующий войсками). Каждого, кто замещал повелителя сырдарьинского государства, величали кударкин (кузаркин). Звание кударкин является искажением от кол (кул) - ыркин (кёле ыркин). В этот термин Махмуд Кашгарский вкладывает значение «ум, большой, как озеро». Тот же Ибн Фадлан пишет, что наместники ябгу (заместители) обладали большими полномочиями. Они нередко выступали и в качестве верховного арбитра. К ним люди обращались для разрешения весьма сложных судебных конфликтов. Некоторые исследователи считают, что ябгу и байгу являются довольно близкими, но не абсолютно одинаковыми титулами. Оба они существовали и в туркменской среде. По утверждению автора «Худуд ал-алам», титулы байгу и ябгу в X веке носили карлукские правители. Однако титул байгу (пайгу) все же был менее важным и почетным, чем ябгу (джабгу). Происхождение слова «ябгу», принятого в обиходе различных тюркоязычных народов, остается неясным. Термин «байгу» историк С. Г. Агаджанов переводит как «сокол, ястребперепелятник». Он объясняет это тотемистическими воззрениями древних тюрков. Среди высших званий тюркских правителей, действительно, есть названия сильных животных и хищных птиц (лев, сокол и т.д.). Титул байгу в X-XI веках носили также главные предводители сельджукских племен. 90

Огузские ябгу передавали власть по наследству, хотя формально считались избранными на престол. Выборы вождей были лишь пережитком народных собраний эпохи военной демократии. Они созывались весьма редко. В повседневной жизни огузов главную роль играл Совет знати. Об этом говорится и в писаниях Ибн Фадлана. Автор утверждает, что в X веке важные государственные дела решались на совете огузской военно-племенной аристократии. В его работе принимали участие и иналы - наследники тюркских правителей. «Инал» значит заслуживающий доверия надежный человек, которому можно доверить секрет. Махмуд Кашгарский же пишет, что у древних тюрков иналами называли молодых людей царского происхождения по материнской линии. Для малолетних царевичей назначали воспитателей, называемых атабеками. Их главная задача состояла в том, чтобы учить наследников военному и политическому делу. Позже у сельджуков атабеки стали называться атабеями. Двадцать четыре рода огузов постепенно дробились на мелкие общины и покидали обжитые места. Этим пользовались другие тюркские народы, особенно кыпчаки, которые стремились вытеснить огузов за пределы Средней Азии. В середине XI века практически перестали существовать какие-либо прочные связи между огузскими родами. Раздоры между ними усиливал и быстрый рост численности сырдарьинских огузов. Для всех не хватало пастбищ и водных ресурсов. Борьба за них обычно заканчивалась кровопролитием. У огузов. как и у других тюркских народов, как отмечалось, существовал неписаный закон: побежденный должен был покинуть свои места и искать новое жизненное пространство. Этому способствовала сама идеология огузов и других тюркских народов. Ее суть заключалась в праве всех членов той или иной династии на занятие трона. Такой зеленый свет сразу для многих приводил к тому, что за престол каждый вел непримиримую борьбу. Это, кстати, было характерно и для Османской империи. Междоусобная борьба за власть во все века приводила к гибели тюркских государств. Исключением явилась система государственного управления, использовавшаяся основателями первого огузско-сельджукского государства Тугрул Беем и Чагры Беем. Они с дядей Мусой Ябгу несли совместную ответственность за управление государственными делами. У мамлюков (невольников) власть не переходила от отца к сыну. Султан избирался из среды самых одаренных военачальников. Эта система показала свою эффективность в мамлюкском государстве, образованном в 1250 году в Египте командующим тюркскими войсками Айбеком. В первое время основу этого государственного образования составляли огузы и другие тюркские этносы, насильно привезенные в Египет из северных районов Черного моря. Мамлюками стали называть воинов, которые в детском возрасте попадали в рабство. Купцы-работорговцы доставляли их на берега Нила. Здесь они принимали ислам, в специальной школе проходили во91

енную подготовку, а затем становились свободными, оставаясь беззаветно преданными своему бывшему хозяину. Самые одаренные мамлюки, бывшие юные невольники, нередко становились известными полководцами и эмирами. Сами они владели рабами, привезенными из тех же краев, откуда сами когда-то были привезены. Жены сырдарьинских огузских правителей, как и других тюркских властителей, носили титул «хатун», что в переводе означает женщина, дама, царица, принцесса, госпожа. Происхождение этого слова неизвестно. Оно, скорее всего, имеет персидский корень. В некоторых диалектах древнетюркского языка «хатун» произносится «катун». Хатун имела большое влияние на своего правителя, прислушивавшегося к ее советам при решении важных политических вопросов. Это подтверждает и Ибн Фадлан, зафиксировавший в своих писаниях факт присутствия супруги вождя огузов Этрека на приеме арабского посольства. Подчеркнем, что хатун при дворе крупных огузских вождей играла большую роль, по сравнению с сельджукидами и другими тюркскими народами. Это объяснялось тем, что в огузском обществе женщины до принятия ислама находились на относительно свободном положении. Отметим, однако, что и жены сельджукских властителей довольно активно участвовали в государственном управлении, постоянно вмешиваясь в политическую жизнь страны, особенно при решении кадровых вопросов. В истории Османской империи жены султанов также играли важную роль в государственных делах. Яркий пример - активность одной из жен султана Сулеймана I по имени Хуррем (урожденная Роксана, Роксалана). Четверть века султан в трудных ситуациях прибегал к ее советам. Исключительно важную роль в государстве сырдарьинских огузов играл предводитель войск - сюбаши (сюбашы). В переводе это слово означает «предводитель войска». (Сю. Солдаты, военные, войско. Судя по фонетическим особенностям слова, оно имеет китайское происхождение. Баш. Глава, голова. - Ф.А.). Позже сельджуки этот термин стали широко использовать и в Анатолии (Малой Азии). Титул «сюбашы» при сельджуках носили губернаторы областей, а в Османской империи - начальник городской полиции. При сюбаши существовал совет из представителей крупной аристократии. Главные предводители огузских войск постоянно вмешивались в политические дела страны и нередко открыто выступали против главы государства. В период, когда Ибн Фадлан находился в стране огузов, верховным главнокомандующим их войском был Атрак (Этрек). Арабские авторы утверждают, что он находился в родстве с царем волжских булгар. Он слыл весьма влиятельным и богатым человеком, оказывавшим серьезное влияние на международную политику огузского государства. Ибн Фадлан пишет: «Он поставил для нас тюркские юрты, и мы 92

остановились у него. И вот у него челядь и свита и большие дома. Он пригнал нам овец, привели лошадей, чтобы мы закололи овец и ездили верхом на лошадях. Он пригласил всех своих домочадцев и сыновей своего дяди (по отцу) и убил для них множество овец. Я видел его жену, которая была женой отца его. Она взяла мясо и молоко и кое-что, что мы прибавили к этому, вышла из дома в пустыню, вырыла яму и погребла в ней то, что было с ней, и говорила какие-то слова. Я спросил переводчика: «Что она говорит?» Он ответил: «Она говорит, что эти приношения для ал-Катана (отца Атрака), которые преподнесли ему в дар арабы». По своей политической и социальной природе в IX-X вв. государство сырдарьинских огузов было переходным (от дофеодального государства к раннефеодальному государственному образованию). В этом - его главная особенность. В государстве сохранялись институты власти, выросшие из недр военно-демократического строя. Главный вождь, являясь наиболее знатным военным предводителем, все же не обладал сильной властью. Она была ограничена Советом крупной военно-племенной аристократии. Дофеодальное государство огузов опиралось на народные ополчения. С их помощью власти собирали дань с покоренных народов. Однако в стране не было фискальной системы постоянных налогов. Источником обогащения знати были постоянные войны и набеги, сопровождавшиеся грабежом других тюркских и разноэтнических народов. В конце X - начале XI веков в государстве сырдарьинских огузов шел интенсивный процесс разложения родоплеменных институтов. Развивались патриархально-феодальные отношения. Претерпели серьезную трансформацию органы власти эпохи военной демократии. Утвердился в своей главенствующей роли Совет высшей знати при верховном вожде - Ябгу. Постепенно складывался самый примитивный государственный аппарат управления, порожденный, как считают историки, развитием антагонистических противоречий в огузском обществе. Наконец, начала работать система регулярных налоговых сборов. Налоги с оседлого и кочевого населения собирали специальные группы людей, для которых эта работа была источником личных доходов. Главный налог назывался «харадж» (в данном случае - натуральный налог). Позже у сельджуков и осман термином «харадж» обозначался налог, взимаемый с немусульманского населения взамен военной службы. Важно заметить, что под названием «харадж» все больше стал обозначаться налог за пользование землей. Этот факт дает основание утверждать, что в огузском государстве, в котором существовала государственная собственность на землю, стало развиваться земельное право. Иначе власти не могли бы требовать с кочевников уплаты налогов за пастбищные выгоны и угодья. В наиболее полной редакции «Огуз-наме» утверждается, что сбор налогов с жителей Янгикента и Дженда нередко взимался на несколько лет 93

вперед. В распоряжении огузских сборщиков налогов были специальные конные отряды численностью до одной тысячи человек. При необходимости они брали дань силой. Фискально-налоговая система и некоторые другие институты власти, находившиеся в зачаточном состоянии, все же свидетельствуют о том, что в XI веке огузское общество было раннефеодальным государственным образованием. Ему присущи были все характерные черты подобного государства восточного типа. Огузы, как самостоятельная политическая сила, никогда не выходили за рамки своего узкого государственного образования. Если не считать некоторых соседей, с которыми они постоянно враждовали. Это объясняется тем, что ислам в ту пору не был мощной идеологией для огузов. способной цементировать общий феодальный порядок. Все находилось на начальном этапе. Говорить о создании в огузском обществе какой-то новой цивилизации, как в странах Запада, не приходится. Даже о нормальных начальных элементах феодального уклада не могло быть речи. Отсутствовала надлежащая экономическая, социально-политическая и психологическая база. Таково мнение видных специалистов-востоковедов. По своему этническому составу государство сырдарьинских огузов не было однородным. На берегах нижнего течения Сырдарьи, кроме тюркоязычного огузского населения, проживали ираноязычные племена. Местами они численно преобладали над оседлыми группами огузов. Древние авторы называют эти ираноязычные племена «колонистами-мусульманами». Об арабах можно вести речь только как о немногочисленных группах посланцев, занимавшихся пропагандой ислама. По утверждению Ибн Хаукаля, в Новом Селении, Дженде и Хоре хоть и преобладали мусульмане, власть все же принадлежала огузам. Этнический состав огузских кочевых и полукочевых союзов (объединений) также отличался большой этнической разнородностью. Специалист по истории древних туркмен С. Г. Агаджанов отмечает, что сначала туркменами стала именоваться та часть огузов, которая смешалась с оседлым ираноязычным населением. Эти исламизированные группы огузов жили, в основном, в среднем течении Сырдарьи и находились в зависимости от правителя, резиденция которого находилась в небольшом городе Орду. «Название «туркмен», - утверждает академик В. В. Бартольд, - впервые появилось в мусульманской литературе во второй половине X века у географа Макдиси». Отметим, что сами огузы, часть которых приняла ислам в первой четверти X века в Сюткенте, туркменами себя не называли. И в XI в. у тюрков не было еще точных сведений о происхождении туркмен и их названия. Бытовали лишь различные легенды. В конце XI в. Сюткент стал полностью огузским городом. Из анонимного сочинения «Худуд ал-Алем» известно, что в первой четверти X в. на территории между Фараб-Кенджед 94

и Шаш (Таш Кенд) было почти 1000 шатров. Их обитатели были огузами и карлуками, принявшими ислам. Однако сам ябгу огузов принял ислам лишь в 1001 или 1002 годах. Как уже говорилось, мусульманство получило широкое распространение среди огузов лишь в XI в. Чтобы отличить кровных огузов, принявших ислам, от тех, кто его не принял, первых стали называть туркменами. Термин «огуз», как название народа, постепенно стал вытесняться словом «туркмен». С начала XIII века оно распространяется повсеместно. Однако и слово «огуз» долгое время использовалось новыми поколениями огузов, как символ исторического прошлого своего народа. В составе сырдарьинских огузов были также элементы печенегов, асов, аланов и других степных племен, которые не откочевали вместе со своими этносами в Восточную Европу или Малую Азию. В отдельных степных регионах, входивших в состав сырдарьинского государства Ябгу, население было особенно смешанным. Масуди отмечал, что по Черному и Белому Иртышу располагались зимовки огузов и кимаков. А автор сочинения «Худуд ал - Алам» посещал кочевья огузов и кимаков по реке Атил в (Волге). Тесные контакты северных огузов с кимаками способствовали сближению их языков и культур. Махмуд Кашгарский неоднократно подчеркивал близость огузского и кыпчакского говоров древнетюркского языка. Этнокультурные связи кимако-кыпчакских племен с огузами прослеживаются также по старинным казахским преданиям. Особенно важно подчеркнуть, что консолидировавшиеся в государстве сырдарьинских огузов тюркоязычные племена и остатки некоторых других этносов стали называться общим именем «огуз». Историки едины во мнении, что основное ядро огузского государства состояло из кочевого, оседлого и полуоседлого населения. Среди них имелись также потомки тюркизированных индоевропейских племен. В городских поселениях дельты Сырдарьи долгое время обитало ираноязычное и тюркоязычное огузское население. Благодаря тесным контактам между ними происходило этническое и культурное сближение. Их языки взаимообогащались. Именно в ту эпоху много персидских элементов вошло в древнетюркский язык. Несмотря на то, что государство сырдарьинских огузов отличалось большой пестротой, в нем в конце X - начале XI веков начался процесс консолидации этнической огузской общности, характерной для ее раннего этапа формирования. Ее становление происходило на базе развития патриархально-феодальных отношений и в условиях господства кочевого скотоводства. Однако в силу многочисленных внутренних и внешних причин, крайне отрицательно сказавшихся на судьбе огузов, этот процесс не получил своего завершения. Главными причинами были: постоянная междоусобная борьба за власть в самом огузском обществе, крайне низкий уровень экономического уклада жизни и культуры населения. К внешним же факторам следует отнести агрессивные действия по отношению к огузам 95

более сильных тюркских племен, прежде всего кыпчаков. Их целью было не только вытеснить огузов из обжитых ими мест на берегах Сырдарьи, но и физически их ликвидировать. Это ярко подтвердили события на Балканах в конце XI - начале XII веков, когда кыпчаки (половцы, куманы), став слепым орудием в руках императора Византии, физически уничтожили значительную часть печенегов и гузов (огузов). Автор XIII века Закария Казвини называет огузов христианами. В 922 году Ибн Фадлан, как известно, нашел среди огузов те же языческие погребальные обряды, какие были у тюркских племен VIII века в Монголии. Только благодаря монгольской империи победа ислама стала окончательной. Однако некоторые тюркские народности (огузы и др.) долго помнили и передавали молодым поколениям свои домусульманские предания. Подтверждением этому является и тот факт, что еще во второй половине XIII века главной статьей дохода мусульманских правителей был налог с немусульман -«джизья». Еще одно важное общественно-политическое положение следует иметь в виду. Оно связано с тем, что процесс тюркизации, как и процесс арабизации, не совпадали по времени (или вовсе не совпадали) с процессом распространения ислама. Известно, например, что арабский язык был принят и теми жителями Сирии и Египта, которые оставались христианами или иудеями. В эпоху тюркского господства случалось, что люди, остававшиеся христианами, принимали древнетюркский язык, но случалось и так, что люди сохраняли свой язык, принимая ислам. В Средней Азии у огузов были развиты патриархально - феодальные отношения. Археологические исследования на территории поселений X-XI веков в низовьях реки Сырдарьи показали, что здесь обитали значительные группы оседлых и полуоседлых огузов. Историки не пришли к единому мнению относительно их способа ведения хозяйства. Одни исследователи считают, что огузы занимались, главным образом, кочевым скотоводством, другие определяют их хозяйство как комплексное, основанное на скотоводстве, земледелии и рыбной ловле. И все же, главным хозяйственным занятием подавляющего большинства огузов было кочевое экстенсивное скотоводство. Кочевое и полукочевое огузское население явно преобладало над оседлым и полуоседлым людом. Разумеется, в их среде были и компактные группы земледельцев и рыболовов. Кстати, это характерно и для туркмен. С. Г. Агаджанов в своей работе «Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии IX-XIII вв.» пишет, что даже в XIV-XV веках слово «туркменлык» иногда употреблялось в значении «кочевник». Лишь с течением времени характерной чертой хозяйствования огузов становилась тесная связь между скотоводством и охотой, земледелием и рыбной ловлей. Напомним еще раз, что существовали три основных типа кочевого скотоводства. Первый характеризовался беспрерывными перекочевками всего рода (племени) со скотом по сезонным пастбищам. Ему были свойствен96

ны большой радиус кочевания и отсутствие длительных стоянок. Полукочевые роды (племена) имели свои весенние, летние, осенние пастбища и зимовали в становищах временного типа. Отгонное скотоводство было основано на постоянной оседлости и сезонных откочевках на сравнительно небольшое расстояние. Большинство исследователей склонны считать, что кочевым огузам были присущи все три типа кочевого скотоводства, но преобладающими все же являлись две последние формы. Зимой местом жительства огузов-кочевников были пустыни, где выпадало мало снега. Обитали они в переносных юртах. Пропитание их, как и других тюркских племен, составляло пресное и кислое молоко, мясо. Мясо-молочному животноводству отдавалось предпочтение. Кочевники занимались разведением баранов, лошадей и верблюдов. Ибн Фадлан указывает, что огузские бараны и овцы «очень крупные, у них большие хвосты, волочащиеся по земле», они «отличаются большой жирностью». Другой арабский географ, Ибн Хаукяль (Хаукал). пишет, что у огузов есть бараны, от которых получаются красивые смушки. По его словам, особенно ценились шкурки ягнят черного, красного и темно-красного цветов. Большое количество баранины и смушек из страны огузов отправлялось в Хорасан, Мавераннахр и другие регионы. Большое значение в кочевом хозяйстве сырдарьинских огузов имело коневодство. Многие древние авторы сообщают об огромных табунах лошадей, чаще всего низкорослых степных пород, приспособленных к суровым климатическим условиям Средней Азии и круглогодичному пастбищному содержанию. Они высокомолочны, в них много мяса и сала. Степные кони отличаются большой выносливостью в беге рысью на дальние расстояния. Поэтому они широко использовались тюрками во время войны и охоты на диких животных. Огузы разводили также скаковых лошадей. Некоторые поэты XII века сравнивали скорость огузских верховых лошадей с «быстротой ветра» и «взволновавшимся ветром». Охота не являлась самостоятельной отраслью хозяйства огузов. Тем не менее, она была их излюбленным занятием. Некоторые охотники специализировались на добыче пушных зверей. Речные бобры и лисицы (особенно красные), мех которых ценился очень высоко, приносили большие доходы огузам. Для охоты на птиц и диких животных кочевники использовали соколов, беркутов и гончих собак. Не случайно охота - постоянное поле действия героев огузских эпических сказаний. В арабских источниках Средневековья чаще всего говорится о передвижении огузов весной, летом и осенью. Подтверждает это и тот факт, что ябгу (царь) огузов только зимой жил в столице Йени Кенд, расположенной в устье Сырдарьи. Однако историки располагают фактами, свидетельствующими, что среди огузских родов были значительные группы 97

типичных кочевников, совершавших длительные переходы. Арабский географ Масуди описывает передвижения огузов зимой со своими конскими табунами в придонские степи. У них, как и у многих других тюркских племен, были повозки с установленными на них кибитками, предназначенными для передвижения на большие расстояния по степным просторам. Большие затруднения для выпаса скота летом создавало отсутствие в степи достаточного количества воды. Ее приходилось добывать лишь из глубоких колодцев и дождевых ям. Особую ценность для кочевников представляли высокогорные пастбища, пригодные для выпаса почти всех пород домашних животных. Древние авторы отмечают, что огузы Приаралья делились на кочевые и оседлые племена. В этой местности среди тюрков преобладают гузы (огузы — Ф.А.), кочевые и оседлые, отмечает Масуди. Оседлые группы огузов встречались и в районах среднего течения Сырдарьи. На это указывает Махмуд Кашгарский. Он в числе оседлых поселений огузов называет Карнак, Сыгнак, Сюткент и Фараб. Те гузы, которые живут в городах, но не переезжают в другие города и не воюют, называются «ятук», что значит «заброшенные», «ленивцы», отмечает Кашгарский. Огузские ятуки жили и в селах. В XI-X1I веках оседлыми огузами были представители тех родов, которые откочевали в Восточную Европу. По этому случаю Масуди пишет о том, что одна часть огузов живет в городах и крепостях, а другая населяет степи и горы. По словам других географов (Марвази, Фахр ад-Дин Мерверуди), оседлые тюрки занимались также садоводством, огородничеством и виноградарством. В отдельных городах-крепостях часть населения занималась пашенным земледелием. Огузы называли их «тарыгчи». По утверждению Махмуда Кашгарского, «тарыг» на языках всех древних тюрков означает «пшеница» и лишь у огузов - «просо». Этот же автор отмечает, что в языке огузов термин «екин» означает «посев», а «туки» «очищенное зерно», «ашлык» - «пшеница», «кешур» - «морковь». Характерно, что обрабатывать землю начали те огузы, которые потеряли скот и имущество. Им ничего не оставалось, как перейти к оседлому и полуоседлому образу жизни. Это часто сопровождалось обращением огузов в ислам. Основным занятием этой категории людей становились не только земледелие, но и ремесло. Земледельческое хозяйство огузов имело сугубо натуральный характер. Оно едва обеспечивало потребности. В древних источниках имеются сведения о ввозе огузами зерна и хлеба. Зато некоторые группы рыболовов успешно продавали свою продукцию в соседние страны. Оседлые огузы освоили многие ремесла. По утверждению древних авторов (Йакуби, Идриси и других), они считались искусными мастерами в изготовлении стрел с костяными наконечнцками, войлока и шерстяных 98

одежд, ковров и паласов (килим), посуды, серебряных украшений. По утверждению С. Г. Агаджанова, в Дженде, Янгикенте (Йени Кенде) и других городах были найдены образцы местной огузской керамики. На территории нынешних России и Украины обнаружены костяные пуговицы и пластинки - остатки украшений конского седла. Найдены также металлические изделия: кольца из низкопробного серебра, железные стремена, пряжки, сабли, наконечники стрел, медные рыболовные крючки. Богатые узские (торкские, огузские) могильники содержат дорогие наборы конской сбруи и предметы вооружения. В женских погребениях найдены серебряные нашивки на головных уборах, серьги, браслеты, каменные подвески, серебряные пластинки в виде полуколец. Найдены также грубые лепные сосуды, изготовленные без гончарного круга. Ремесло огузов носило натуральный характер. Выпускаемые изделия предназначались для удовлетворения внутренних потребностей. Оно не стало самостоятельной отраслью хозяйства. В X - XII веках и торговля сырдарьинских огузов, находившаяся в зачаточном состоянии, носила натуральный характер. Однако имелись тесные связи с Семиречьем, Хорезмом, Мавераннахром. В X веке город Кят (столица Хорезма) служил торговыми воротами в гузский (огузский) Туркестан. Особо важное место в торговле занимал огузский город Янгикент. Сюда по Сырдарье из Хорезма шли караваны судов с хлебом. В экспорте главное место занимали овцы, шерсть, войлок. Скот огузских кочевий, как отмечалось, пользовался большим спросом у соседних народов. В X веке значительная часть ремесленных изделий Шаша производилась из сырья, которое привозили из других стран. (Шаш. Чач - историческая область в Средней Азии. Находится на правом берегу реки Сырдарьи в долине Чирчик. - Ф.А.) Огузы, как и другие тюркские племена, занимались также работорговлей. В IX веке правители Хорасана ежегодно отправляли ко двору багдадских халифов до двух тысяч огузских рабов. Наряду с простым обменом в X веке у огузов начали развиваться товарно-денежные отношения. У кочевых огузских родов в ходу были динары. В обращении находились и другие монеты, отчеканенные правителями Хорасана, Хорезма и Мавераннахра. Об этом сообщает арабский путешественник Ибн Фадлан. В языке огузов деньги назывались «агры», «ярмак» и «акча». Широкое хождение имели также серебряные слитки. Торговая практика огузов основывалась на своеобразном институте куначества (кунак, конак - гость, ночлег). Мусульманские купцы, прибывавшие в огузские кочевья, считались почетными гостями. Каждый торговец останавливался в доме своего друга. В середине второй половины X века в огузском обществе появились явные признаки ослабления его мощи. На рубеже X -XI веков разразился особенно острый кризис, который и завершился распадом сырдарьинского государства Ябгу. Точных сведений о том, когда именно это произошло, не существует. Некоторые исследователи считают - в 1000 году, другие на99

зывают более позднее время. Турецкий профессор Фарук Сюмер связывает исчезновение государства Ягбу со смертью его последнего правителя Али Хана. Он умер в Йени Кенте. Распад государства был обусловлен как внутренними, так и внешними причинами. Развитие патриархально-феодальных отношений в огузском государстве сопровождалось конфликтом правящей верхушки с массами оседлого и кочевого населения. Феодальные усобицы, религиозные распри (принимать ислам или нет), ожесточенная борьба за власть, отсутствие должной экономической базы, тяжелый налоговый гнет - все это подтачивало устои государства и вызывало недовольство в стране, ухудшало положение большей части ее населения. Народные предания рассказывают о восстаниях обездоленных против правителя Али Хана. Ослаблению государства способстовала и резко усилившаяся борьба 24 огузских родов друг с другом, особенно между кайы и кынык. Их ненависть порою доходила до предела. Сельджуки - выходцы из рода кынык, отколовшиеся от федеративного союза, довольно быстро захватили Джендскую область. Важно и другое. Для огузских родов кочевое скотоводство оставалось главным средством существования. Но при разбросанности населения на тысячи километров по бескрайней степи невозможна была чрезмерная централизация власти. Правители же огузского государства Ябгу постоянно стремились держать ее в своих руках. На этой почве неизменно возникали непримиримые его противоречия с местной знатью. Внутренние распри между кланами огузов были на руку другому тюркскому племени - кыпчакам. численность и мощь которых быстро росли. Но, по иронии судьбы, со временем сами кыпчаки превратились в легкую добычу монгольского правителя Чингисхана. Для самого правителя огузского государства нежелательным было сплочение людей. Он часто сам разжигал вражду между родами. Во время конных скачек даже малые стычки перерастали в междоусобицу, лилась кровь. Все более неблагоприятной для огузского государства становилась и международная обстановка. Огузские роды по одиночке не могли устоять перед сильными внешними врагами. Они постоянно обращались друг к другу за поддержкой, но никто не спешил ее оказать. Более того, кровные родичи нередко помогали врагам своего племени. Поэтому и речи не могло быть о единении огузских родов. Правители Ягбу постоянно враждовали со своими соседями. Для борьбы с огузами-печенегами, например, сырдарьинцы вступили в союз с хазарами, хотя отношения между ними никогда не были дружественными. Однако и тем, и другим важно было выгнать печенегов со своих обжитых мест. Государство Ябгу находилось в состоянии постоянной вражды и со своими восточными соседями - карлуками. В конце X - начале XI веков относительно дружественный характер отношений сырдарьинские огузы сохраняли лишь с волжскими булгарами. 100

Письменные источники по существу не содержат никаких сведений о периоде распада огузского государства Ябгу. Исторические предания, однако, гласят, что началом его конца было решение Али Хана направить губернатором Хорасана своего малолетнего сына Шахмелика (Шах Мелик). Его опекуном был назначен человек преклонного возраста по имени Бюгдюза Кузуджу. Правитель приказал опоясать сына саблей и назвал его Кылыч Арслан. Со временем подросший наследник стал насиловать дочерей и жен высокопоставленных должностных лиц (беков, бегов). Предостережения наставника не возымели действия. Среди жителей Хорасана Шахмелик прослыл тираном и деспотом. Возмущенный поведением молодого правителя, народ, в конце концов, решил убить его. Узнав об этом, он переплыл реку Амударью и скрылся во владениях отца. Прибывший в ханский дворец Бюгдюза Кузуджу доложил правителю государства Ябгу о поведении его сына. Чтобы смягчить возможные последствия неблаговидных поступков своего отпрыска и сделать козлом отпущения другого, Али Хан заявил, что не верит словам Кузуджу. Узнав об этом, Шахмелик явился во дворец отца. В присутствии свидетелей Хан ударил сына и приказал связать его и заточить в темницу в связанном состоянии. Несколько дней спустя Али Хан приказал отвезти закованного в цепи сына обратно в Хорасан и таким образом продемонстрировать народу, что Шахмелик строго наказан. Однако Совет знати постановил не отдавать наследника на растерзание толпы. Советники боялись, что расправа над ним невольно вдохновит людей на более решительные действия против центральных властей. Было решено отправить опекуна (атабека) Кузуджу обратно в Хорасан. Неудачей завершилась в Хорасан и поездка ханского советника по имени Коркут, добивавшегося уплаты налогов. Ответ хорасанских вельмож был однозначен и категоричен: «Местные огузские племена находятся во вражде с правителем сырдарьинских огузов, поэтому отказываются ему платить дань». Возмущенный Али Хан принял опрометчивое решение насильно переселить огузов с берегов Амударьи в район Мерва. Для этого он снарядил в поход тысячу всадников. Однако огузские племена наотрез отказались подчиняться воле правителя. Между ними начались настоящие военные действия, продолжавшиеся довольно долго. Рассказ об этих событиях зафиксирован в туркменских исторических сказаниях. Правда, в них имеются некоторые противоречия. По одной версии в «Мелик-наме» Шахмелик был убит после кончины на поле боя отца, а по другой - до его смерти. Однако одно обстоятельство у историков не вызвает сомнений. Негативные тенденции в огузском обществе постоянно усиливались, угрожая государственности Ябгу. Особенно опасным явлением стала борьба двух четко обозначившихся позиций среди двадцати четырех родов племени огузов. Одни выступали за принятие ислама, другие - против. Огу101

зы продолжали военные действия против своих соседей. Они воевали на севере с хазарами, на юге - с исламскими государствами. Их целью, как всегда, было завоевание новых земель и захват скота. И на востоке почти не прекращались сражения с кыпчаками - наиболее крупным и сильным в ту эпоху тюркским племенем. В 1003-1004 годах с помощью огузов арабская армия нанесла сокрушительное поражение караханидам - тюркскому раннефеодальному государству (912-1212 гг.), существовавшему на территории Восточного Туркестана, Семиречья и Южного Притяньшанья. Военные действия наносили огромный ущерб экономическому и человеческому потенциалу государства Ябгу. Но главная угроза его существованию, как отмечалось, продолжала исходить изнутри. В разные стороны смотрели разные политические силы общества. Народные сказания о правлении Али Хана и его сына Шахмелика делятся на три части. В первой повествуется о восстании народа против Али Хана, и относится она к периоду, предшествующему началу сельджукского движения. Во второй части рассказывается о мятеже народа против Шахмелика, что свидетельствует о более поздних событиях, связанных со вступлением сельджукидов в Джендскую область. Отметим, что заключительная часть сказаний относится к эпохе образования государства сельджукидов в Хорасане. Для историков государства сырдарьинских огузов Ябгу наибольший интерес представляют два первых рассказа. В них речь идет о резком ухудшении отношений между правителем Али Ханом и командующим войсками (сюбашы) Тукаком (Тугаком, Дукаком). (Тугак. Древнетюркское - железный лук). С его сыном Сельджуком, ставшим во главе армии, отношения правителя были весьма напряженными. Об этом повествуют, кроме «Мелик-наме», эпические сказания о легендарных мифических героях «Огуз-наме» и «Сельджук-наме» (автор - Захир ад-Дин Нишапури). Об этом повествует также и такой авторитетный первоисточник, как труд Махмуда Кашгарского «Словарь тюркских наречий». В нем отмечается, что сельджуки происходят из рода кынык, состоящего из многочисленных родовых групп племени огузов. Древние источники отмечают, что Али Хан был слабой личностью. Без совета с Дукаком он не решал ни одного важного вопроса. Утверждается, что однажды правитель решил действовать самостоятельно, но это кончилось тем, что Дукак ударил Али Хана палицей и свалил его с лошади. Поздние версии «Малик-наме» конкретизируют причину этого столкновения. Одни исследователи утверждают, что стычка произошла из-за намерения правителя (падишаха) напасть на мусульманские земли. Другие историки считают, что Али Хан намеревался «нанести вред» окрестным тюркским племенам. А сюбашы Дукак якобы помешал и тому, и другому. Это и явилось причиной его рукопашной схватки с вождем сырдарьинского огузского 102

государства Ябгу. Читая «Малик-иаме», приходишь к однозначному выводу: его автор стремится возвеличить роль Дукака, тенденциозно изображая его ярым защитником ислама. Несмотря на крайне натянутые в прошлом отношения между правителем и экс-сюбашы, Али Хан после смерти Дукака окружил его сына по имени Сельджук особым вниманием. Благодаря своему уму тот быстро завоевал симпатии высших военных чинов и сановников, став любимцем даже самого хана. Утверждается, что Сельджук - выходец из рода кынык племени огузов в возрасте 20 лет получил звание сюбашы. После смерти отца он стал главнокомандующим армией. Его родовому клану принадлежали большие стада скота. Его родственники имели много денег, драгоценных камней и дорогой посуды. В первое время главной колыбелью сельджукского объединения, состоящего из союзных родов племени огузов и других тюркских народов, зависимых от сельджукидов, стал район среднего течения Сырдарьи (область Сыгнак и предгорье Каратау). На втором этапе ряды сельджукидов стали пополняться за счет огузских родов, обитавших по нижнему течению Сырдарьи. Быстрый рост авторитета командующего армией Сельджука и влияние его клана на все стороны жизни общества стали серьезно беспокоить окружение Али Хана. Арабские и персидские авторы рассказывают, что возвышение Сельджука особо встревожило жену хана - бейгу. Вбивая в голову мужа мысль, что Сельджук намерен его свергнуть, она подстрекала его к убийству полководца. Она не ошибалась. Молодой и энергичный сюбашы действительно вел дело к свержению беспринципного Али Хана, намереваясь занять его место. В обществе ситуация временами достигала высшей точки кипения. Внутренние распри постоянно разогревались внешними силами, которые были заинтересованы в ликвидации сырдарьи некого государства Ябгу. Над Сельджуком нависла смертельная опасность. Хотя полководец и его окружение были довольно сильны, но перевес сил был на стороне Али Хана и его сторонников. Узнав о готовящейся расправе, Сельджук сбежал. Перед тем, как откочевать, он сделал ряд оскорбительных заявлений в адрес вождя (ябгу) государства сырдарьинских огузов. Полководец, например, сказал, что не намерен плат.! ь дань этому «кяфиру» (немусульманину). Напрашивается выво;,. род Сельджука, принявший ислам, на религиозной основе столкнулся с остальными огузами, остававшимися верными Али Хану и придерживавшимися старой религии - язычества, шаманизма. Судя по всему, к тому времени борьба между приверженцами разных религий уже приобрела весьма острый характер. Сельджук-мусульманин объявил вождю сырдарьинского государства огузов Али Хану-немусульманину священную войну. Со временем за это он получил титул «гази» («борец за веру»). Проповедники христианства также не дремали. На берегах Сырда-

103

рьи они проповедовали несторианство (течение в христианстве) не только среди огузских родов, но и других тюркских племен. В разных вариантах «Малик-наме» имеются разные утверждения о времени откочевки Сельджука. В одном месте говорится, что полководец со своим родом и подданными «из земли неверных сбежал в страну ислама». Сто шатров (около 1000 человек, 15 тысяч верблюдов и 50 тысяч овец), тайно покинув столицу Янгикент (Йени Кент), перебрались в район Дженда (нижнее течение Сырдарьи), население которого уже приняло ислам. В другом месте «Малик-наме» утверждается, что, боясь вероломного нападения сторонников хана, Сельджук «сбежал из Турана (страны тюрков) в Иран». Полководец ушел с многочисленной конницей и угнал с собой большие стада верблюдов, баранов и коров, говорится в источнике. Следует отметить, что не только взаимная вражда Али Хана и полководца Сельджука вынудила часть огузов разных родов покинуть обжитые места. Во второй половине IX века среди сырдарьинских огузов произошел серьезный раскол на почве принятия частью населения ислама. По всей видимости, последствием этих раздоров и было переселение в Иран решительного сторонника ислама Сельджука и его клана, образовавшего со временем в Передней Азии мусульманскую империю Сельджукидов. Удачно было выбрано время переселения. Но и это еще не все. Судя по всему, в основе сельджукского движения главными были не только политические (религия), но и экономические причины. Конфликт между Али Ханом и его окружением и полководцем Сельджуком и его сторонниками принял особо опасный характер из-за пастбищ и новых земельных угодий. Во всех отношениях сельджукская группировка становилась все более могущественной. Имея большие стада животных, она испытывала острую нехватку выгонов. Некоторые историки считают, что соперничество между двумя группировками особенно усилилось после назначения Сельджука предводителем войск сырдарьинских огузов. Добавим, что установить точную дату переселения в Дженскую область части сырдарьинских огузов, которые в истории огузов получили название сельджукидов, не представляется возможным. Отсутствуют достоверные исторические факты. Одни исследователи утверждают, что переселенцы появились близ Дженда в 985 году, другие - в 955-960 годах или в 935 году. Косвенные данные, однако, дают основание полагать, что это случилось во второй половине X века. Как отмечалось, та часть огузов, которая отказалась принять ислам и через Южную Русь двинулась на Запад, стала называться узами (торками в русских источниках). На своем пути у них были такие крупные водные преграды, как Волга, Дон, Днепр, Днестр и Дунай. Причины их откочевки носили не только военно-политический (давление кыпчаков), но и экономический характер (поиск новых пастбищ и водных ресурсов для 104

скота). Вслед за этой частью огузов (узов) на запад шли кыпчаки (половцы, куманы), впервые появившиеся на берегах Сырдарьи во второй половине XI века. Подчеркнем общую закономерность развития событий той эпохи: после каждой откочевки часть огузов (или других племен) смешивалась с местными народами. С другой стороны, не все племя целиком сразу перекочевывало в ту или иную сторону. На новых местах всегда были остатки разноязычных народов, которые становились «достоянием» захватчиков. На протяжении многих веков шел непрерывный процесс смешения этносов. Это касалось и предков гагаузов -узов, печенегов и кыпчаков. Как сложилась их судьба после откочевки на Запад? По-разному. Особенно печальна была история узов (огузов), которые стали называться черноморскими. Они не только не объединились с огузами-печенегами против кыпчаков, не входивших в племя огузов, а, напротив, вступили с родичами в жесткую борьбу. Однако для вытеснения печенегов у узов не хватило сил. И хазары, которые с приходом с востока печенегов теряли берега Азовского моря, в одиночку не могли против них выстоять. Поэтому еще в 889 г. узы и хазары совместными усилиями начали вытеснять печенегов с обжитых ими мест. Их территории захватывали в основном узы. Оставшихся на берегах Сырдарьи печенегов ассимилировали узы. Так начался этногенез гагаузского этноса, со временем ставшего на Балканах специфическим тюркским народом, сформированным на базе узского (основа), печенежского и кыпчакского компонентов.

6. - Процесс тюркизации Средней Азии. - Печенеги - один из 24 кочевых родов племени огузов. - Территория их расселения и кочевания. - Печенеги и Киевская Русь. - Печенеги на территории нынешней Молдовы и Украины. - Печенеги и Византия. - Процесс смешения печенегов с узами и кыпчаками

В этногенезе туркмен (VIII-X вв.) исключительную роль сыграла та часть огузов, которые во второй половине XI века вперемежку с кыпчаками обитали на территории нынешнего Западного и Южного Казахстана. Но это был не единственный компонент туркменского этноса, населявшего Туркменистан (страна туркмен - Ф.А.). Не были они и первыми тюрками, вступившими на его нынешнюю территорию. До них здесь жили остатки других тюркских племен, а также эфталиты (белые гунны) - объединение племен, образовавших государство на территории Средней Азии, Афганистана, Северо-Западной Индии и части Восточного Туркестана. Наиболее 105

обоснованна версия о принадлежности эфталитов к восточно-иранским племенам. Некоторые историки считают, что в IX - начале X вв. огузы застали здесь также оставшихся аланов - другого ираноязычного народа, с I века проживавшего в Приазовье и Предкавказье. Известно, что часть аланов участвовала в Великом переселении народов. Отметим, что кавказские аланы (ясы) являются предками осетин. Не вызывает сомнения и тот факт, что еще до XI века - третьей и наиболее значительной волны передвижения огузов на юго-запад - процесс взаимной ассимиляции эфталито-тюркских, аланских и огузских скотоводческих кочевых групп протекал на территории Туркменистана и был довольно интенсивным. Однако процесс тюркизации нетюркских элементов начался здесь еще до первой волны передвижения огузов (до IX в.). Его усиление же отмечено после IX-X веков, когда на территории современного Туркменистана скопилось большое число огузов. Тогда аланы потеряли свой язык и тюркизировались. В XII веке название «огуз» («гуз») продолжало фигурировать даже в официальных документах, но постепенно его стал вытеснять термин «туркмен». В арабской географической литературе этот термин впервые встречается в конце X века в работах Макдиси. Как отмечалось, название «огуз» окончательно было вытеснено этим этнонимом только во время монгольского ига. На это указывает историк А. Якубовский в работе «Вопросы этногенеза туркмен в VIII-X вв.». В то время как часть оставшихся в Средней Азии огузов стала решительно вносить свои краски в этногенез туркменского народа, другие их собратья откочевали в разных направлениях. Огузы-сельджуки, или южновосточные огузы, как известно, взяли курс на Иран, Малую Азию, Ирак, Сирию и создали там свои государства. В сторону Балкан направились огузы, которых в византийской историографии называют «узы», а арабской и иранской - «гуззы». Древневосточный географ Ибн Хаукал утверждает, что основные места обитания узов располагались в районе нижнего течения Сырдарьи. Их первое столкновение с печенегами случилось на берегах Волги. Об этом пишет император Византии Константин Багрянородный. Видимо, об этих же узах речь ведет древний исследователь Закария Казвини, когда утверждает, что часть этого народа еще ранее была обращена в христианство. Напомним, что в древней русской историографии их называли торками. Русский историк С. М. Соловьев считает, что слово «узы» означает «свободные». Возможно, его этимология связана со словом «кугузу» (кит. - HU-WU-SU) - названием одного из племен Восточного тюркского каганата. По всему маршруту движения узов на запад осталось немало топографических названий, связанных с этим племенем. Например, Унгуз (русло Амударьи), или Уз (приток реки Урал), до 1775 года называвшийся Яик. Какие огузы - западные или юго-восточные - первыми покинули берега Сырдарьи в конце X - начале XI веков? 106

Из-за отсутствия первоисточников однозначного ответа на этот вопрос нет. Учтем, однако, одно обстоятельство. Тюрки-кочевники продвигались на запад и юго-восток волнообразно. Этносы, обитавшие вне пределов Сырдарьи, нередко использовали их в своих интересах. Известно, например, что в составе войск киевского князя Владимира I, предпринявшего поход на волжско-камских болгар (985 г.), были узы. Русские летописцы отмечают, что «князь со своим дядею Добрынею пошли на лодках, а узы (торки) -берегом на конях». И. М. Карамзин в «Истории государства Российского» пишет: «Здесь (на Волге - Ф.А.) в первый раз упоминается о сем народе, единоплеменном с туркоманами и печенегами. Он кочевал в степях на юговосточных границах России, там же, где скитались орды печенежские». Скажем еще, что долгое время конницу русского княжеского войска составляли узы и другие пограничные степные народы. В военной практике славян конница появилась позже. Об этом свидетельствует летописец Лев Диакон в связи с армией князя Святослава. Турецкий историк Кямуран Гюрюн утверждает, что в 985 году узы еще жили на территории от Дона до нижнего течения Волги. После этой даты почти шесть десятилетий в древнерусских источниках не упоминается об узах. Тем не менее, узы - основной компонент этногенеза гагаузского народа - постепенно выходили на историческую арену: сначала в пределах Киевской Руси, а затем и дальше. О них арабские писатели и проповедники ислама писали еще в VIII-IX веках. Другие турецкие исследователи напоминают, что полководец Сельджук со своим родом переселился в район Дженда в 985-986 годах. Нельзя, однако, эти сведения принимать однозначно. Почему? От основной массы тюркских кочевников часто отпочковывались довольно большие группы людей, которые старались первыми найти у берегов рек и озер удобные пастбища. Обратно они уже не возвращались. Так, кстати, позже случилось и с сельджуками, расширившими свою экспансию на многие регионы Средней и Малой Азии. Напомним, что весной 1035 года небольшой группой они форсировали Амударью и вторглись в пределы Хорасана. Позже людской их потенциал значительно пополнился за счет тюрков, отколовшихся ранее от основной части союза огузских племен - огузов и кыпчаков. Описывая завоевание Хорасана, восточный географ и историк Хаср-и Хосров так говорит о сельджуках: «Гузы (узы, торки) и кыпчаки - это трава бедствия для Хорасана, выросшая в окрестностях Джейхуна (Амударьи)». В результате смешения кочевников-тюрков с сарматскими (аланами, роксоланами, языгами) и лесными угро-финскими племенами в заволжских степях образовался еще один союз племен - печенеги. Этот тюркский народ восходит к одному из 24 родов огузов - ветви ючоклар клана гёк хан. К ней относятся также роды Байындыр, Чавулдур и Чепни. Все они на своих знаменах изображали сокола. Этнически печенеги представляли 107

собой европеидов с небольшой примесью монголоидности. По-гречески они назывались Patzinakoi, по-латыни - Bisseni, по-венгерски - Besseneu, Bessynew, Bessi, Bysseni, Picenati. Эти разночтения, видимо, представляют олатинизированное «Besenyo». В сочинениях арабских авторов печенеги названы баджнаками. В середине IX века печенеги представляли собой восемь кланов (родов, племен). По византийским источникам, ими были: Эртим (Эрдем), Чур, Юла. Кулбай (Кюлбей), Карабай, Талмат, Хопон (Копон, Капан, Кабан) и Чобан. Эти «аристократы» вершили судьбы 40 семейных подразделений. Во главе печенежских племен стояли великие князья — башбуг. Имена восьми из них мы находим у Константина Багрянородного - Куэль, Куркут, Ипай, Кондум, Коста, Ватан, Гиази, Маниу. После смерти башбуга его место занимал кто-то из сыновей или внуков. Человек, не имевший отношения к племени, не мог стать башбугом. Его выбирали на совете племенного союза, в который входила вся верхушка родовой знати. Во главе семейных подразделений стояли князья (беки) поменьше. О существовании таких разбогатевших вождей у печенегов пишут археологи разных стран. Об этом свидетельствуют также богатые погребения тех времен. Наличие родовой знати подтверждается в письменных трудах немецкого епископа Бруно (XI в.), а также дочери византийского императора Алексея Комнина - Анны Комнин - автора книги «Алексиада» (XII в.). Русские летописцы называют представителей этой разбогатевшей родовой верхушки «лучшие мужи в родах». Некоторые венгерские востоковеды особое внимание обращают на тот факт, что из числа богатых людей избирались все должностные лица, включая сотников, десятников и др. Роль племенных и родовых князей сводилась, главным образом, к роли военачальников. Однако единого военачальника над всеми племенами (округами) у печенегов не было. Каждое племя действовало самостоятельно. Но во время войн власть князей усиливалась. Грабительские походы приносили им огромные богатства. Поэтому власть родов становилась наследственной. Она наследовалась не по прямой линии, а племянником или двоюродным братом. Узурпация власти одним родом вызывала недовольство аристократии других родов. На этой почве возникали междоусобицы, подрывавшие силы и без того непрочных племенных объединений печенегов. Тюркские источники не дают точного объяснения названия «печенеги». Русский исследователь второй половины XIX века Д. П. Европеус («Об угорском народе». СПб, 1876, с.84) считает, что слово «печенеги» имеет угорские корни и означает «сосновые люди», то есть люди, живущие в сосновых лесах. Возможно, что русские славяне и другие народы переняли название «печенег» от венгров, которые в какой-то период времени имели наиболее тесные связи с ними. По утверждению турецкого историка Акдеса Курата («Рефепек Tarihi», Istanbul, 1937, s. 25), в тюркских 108

языках слово «печенег» не имеет конкретного смысла. Автор пишет, что в VI веке печенеги входили в состав Западного тюркского каганата. В ту эпоху они обитали на берегах Иссык-Куля и Балхаша. Главным их занятием были скотоводство и рыболовство, в меньшей степени земледелие. С 751 года начинает расти могущество государства карлуков (VII-X вв.) - тюркского кочевого племени в Семиречье (шрлык-снежная глыба). В этот период печенеги стали отходить на Запад. Авторы энциклопедии «AnaBritannica» (т. 17, с.496) подчеркивают, что в VI-XII веках печенеги господствовали в степях северного Причерноморья. В VIII веке это тюркское племя кочевало по берегам Сырдарьи. Немецкий епископ Бруно, в течение пяти месяцев находившийся с миссионерской целью в среде печенегов, подтверждает, что в 840-х годах они обитали в районе Аральского моря. В VIII-IX веках печенеги обитали между Волгой и Уралом. Арабский писатель Эль-Бекри отмечает, что к северу от печенегов жили кыпчаки, на юге - хазары, востоке - гуззы (узы), западе - славяне (Fragments des geographes et d'historiens arabes et persans inedits, Paris, 1849, p. 15). Венгерский востоковед Ласло Расони утверждает, что территория между Волгой и Уралом была пристанищем печенегов еще до 889 года. Захватив заволжские степи, они оказались в кольце более сильных соседей: с востока - кыпчаков, с юга - огузов (узов), с севера - набиравших силу волжских булгар, а с запада - хазар. Как отмечают арабские авторы, наиболее сильными соседями и врагами печенегов были их самые ближайшие родичи - о г у з ы . Для хазар печенеги представляли особую опасность. История печенегов, участвовавших во второй волне переселения тюркских народов из Средней Азии на Запад, недостаточно изучена. Турецкий историк Акдес Курат утверждает, что первые письменные данные о существовании печенегов относятся к началу 860 годов. Наиболее важным исследованием считается сочинение византийского императора Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» (М., «Наука», 1991 г.). На берегах Сырдарьи печенеги-огузы постоянно находились под давлением других огузских родовых племен. Арабские историки отмечали, что врагами печенегов были не только их ближайшие родичи, но и другие тюркские племен а - кыпчаки (кымеки) и карлуки. Арабский путешественник Ибн Фадлан, направлявшийся к волжским булгарам (921 г.), на берегах Волги, Урала и Эмбы встретил остатки печенегов, находившихся в жалком состоянии. Оставаясь в рамках родовой организации, они так и не смогли сформировать свое государство. Русские летописцы утверждают, что в IX веке печенеги обитали на территории между Волгой и Уралом (Волга - от арабского Итиль — «святая вода», «святая река»), В начале X века они оказались зажатыми в заволжских степях. На востоке-кыпчаками, по реке Волге-Хазарским каганатом, на севере — узами, а на юге - Каспийским морем. На западе печенегов нахо109

дились хазары, которые не в силах были остановить движение печенежских орд. Некогда мощный Хазарский каганат серьезно пошатнулся из-за узов - новой грозной силы, надвигавшейся с востока. Чтобы сдержать напор печенегов, властители Хазарского каганата в 835 году обратились к византийским инженерам с просьбой построить на берегу Дона, в месте, где он сближается с Волгой, крепость Саркел (в русской летописи - Белая Вежа). Но и этот оплот не сдержал азиатского напора. Во второй половине IX века варвары прорвались сквозь хазарские поселения за Дон. Хазарам ничего не оставалось, как вступить в союзнические отношения с узами. Византийский император Константин Багрянородный отмечает, что в конце X века печенеги делились на две ветви - восточную и западную. По существу, они не представляли собой единого племенного союза. Это были два объединения с различной территорией и различным этническим составом. В этом, пожалуй, и состояло уязвимое место «союза». В этом «союзе» три племени, именуемых «кангар» («канглы»), считались знатнейшими. Печенеги вначале были язычниками, а со второй половины IX века в их среде начали распространяться ислам и христианство. По этому поводу существуют два противоречивых мнения. Одни авторы утверждают, что печенеги очень быстро и чуть ли не все сразу стали христианами, а другие говорят, что все они очень быстро приняли ислам. На самом деле процесс распространения и той, и другой религии был медленным и проходил болезненно. Фактом, однако, является то, что оставшаяся на территории Киевской Руси большая часть печенегов со временем, действительно, приняла христианство. Ими двигало желание перейти на службу к русам, что невозможно было сделать, оставаясь язычниками. Известно, что немецкий епископ Бруно, шесть месяцев живший среди печенегов, обратил в христиан всего тридцать человек. То же самое можно сказать о печенегах, перешедших на сторону Византии. Что же касается печенегов, расселенных византийцами в Малой Азии (Анатолии) и оказавшихся затем под властью осман, то они быстро стали мусульманами. Этому способствовали сама среда обитания и желание занять видные места в государственном управлении. Добавим, что печенегов отличала европеидность, которая была заметно выражена. Это объясняется большим количеством сарматов, влившихся в печенежский союз в середине IX века. Возглавляли этот союз тюркоязычные выходцы азиатского происхождения, принадлежность к которым считалась наиболее почетной. Историк Т. А. Жданко в своей работе «Каракалпаки Хорезмского оазиса» отмечает, что родоплеменная структура печенежского общества и поныне существует у каракалпаков. Некоторые историки считают, что печенеги рано отделились от остальных огузов. У арабских географов IX века они упоминаются как отдельный народ еще до начала откочевки на запад. Печенеги - авангард мощного движения тюркоязычных 110

племен, хлынувших в начале IX века в восточноевропейские степи. Они были одним из крупных народов сильного и своеобразного племенного союза, известного в среднеазиатских степях как союз канглов (в китайских источниках - «кангюй»). Недостаток пастбищ стал причиной того, что к концу IX века печенеги стали осуществлять набеги на соседей. Хазары при поддержке узов пытались остановить продвижение печенегов на запад, но им это не удалось. В 860 году печенеги захватили западную часть Хазарского каганата, вынудив откочевать находившихся здесь венгров. Затем они захватили северные районы Черного моря. Главным же толчком к переселению печенегов стали последующие военные действия узов (огузов) и хазар (898-902 гг.). Потерпев поражение, они, как шальные, вынуждены были обратиться в бегство и бродить по степям в поисках нового места поселения. Покинутые ими территории до 950 года занимали узы. Напомним, что оба эти рода принадлежали к племени огузов, но еще в Средней Азии узы стали их злейшими врагами. Печенеги, в свою очередь, сожгли на своем пути почти все поселения хазар, разгромили венгров (вторая половина IX в.), обитавших в междуречье Днепра и Сирета, изгнали их со своих исконных земель. В результате в конце IX-X веков вся европейская степь от нижней Волги до устья Дуная оказалась в руках печенегов. Хазары же вышли из войн с печенегами крайне ослабленными. В 964-965 годах это обстоятельство в значительной степени способствовало их разгрому князем Киевской Руси Святославом Игоревичем. Отметим, что в современной историографии понятием «Киевская Русь» обозначают раннефеодальное государство восточных славян IX-XII веков. Под натиском хазар и огузов (узов) примерно в 889 году печенеги ускорили свое продвижение на Запад. Особо подчеркнем, что часть печенегов после поражения осталась вместе с узами на берегах Волги. Да будет известно, пишет византийский император Константин Багрянородный, автор книги «Об управлении империей», что в то время, когда пачинакиты (печенеги) были изгнаны из своей страны, некоторые из них по собственному желанию и решению остались на месте, живут вместе с так называемыми узами и поныне находятся среди них, имея особые признаки. Одеяние свое они укоротили до колен, а рукава обрезали от самых плеч, стремясь этим как бы показать, что они отрезаны от своих соплеменников (с. 157). Во время путешествия в страну Булгар в 922 году арабский писатель Ибн Фадлан обнаружил на берегах реки Урал (Яик, Гейх) часть оставшихся здесь печенегов. Для нас эти сведения ценны тем, что свидетельствуют о продолжении смешения узов с печенегами, а позже - с кыпчаками и окончательном формировании гагаузского этноса на Балканах. Со временем большая часть печенегов переправилась на правый берег реки Дон (Танаис) и начала вытеснять венгров с обжитых ими мест под 111

названием Лебедия. Территории печенегов занимали узы, а сами печенеги ударили по венграм (уграм) - подданным хазар - и вынудили их откочевать на Запад. В X веке западные границы огузских становищ достигали предгорий Урала и Нижнего Поволжья. Огузы кочевали по Эмбе и Уралу. В IX-X веках отношения между узами (огузами) и кыпчаками (половцами, куманами) были довольно дружественными, но в начале XI века они стали крайне враждебными. Если в Азии под давлением узов и их союзников печенеги теряли свои военные возможности, то в Европе они их постепенно наращивали. На европейском пространстве они становились не менее грозной, чем гунны, силой. Вплоть до конца XI века они играли важную роль на Балканах, где представляли объединение уже из одиннадцати племен. Эти кочевники привлекали внимание европейских политиков, особенно византийских. Император Византии Константин Багрянородный, например, называл их крайне жадными варварами, готовыми за деньги воевать против других варваров, а затем, объединившись с ними, громить третьи силы. Он долгие годы строил свои планы в расчете на печенегов, которых за деньги использовал против других народов (болгар, венгров, хазар, русов), когда это ему было выгодно. Византийский император проявлял постоянную заботу о мире и согласии с печенегами. В своей книге «Об управлении империей» он завещал сыну не ссориться с печенегами. Напоминал ему, что русские шли на Константинополь только тогда, когда у них были хорошие отношения с печенегами. Если Константинополь был в мирных отношениях с печенегами, то ни русские, ни тюркские ханы не предпринимали никаких атак против Византии. Подчеркнем, что политическая история тюркских кочевников, в том числе и печенегов, в X-XI1I веках неразрывно связана с историей Киевской Руси. Печенегам понадобилось 26 лет, чтобы продвинуться от берегов Волги до русских границ. Это тюркское племя было и союзником, и врагом русов. Русские летописи свидетельствуют, что Киевская Русь впервые подверглась нашествиям передовых отрядов печенегов в 915 году, а турецкий историк Акдес Курат утверждает, что печенеги были замечены в пределах Руси еще в 889 году. С появлением в южнорусских степях сначала печенегов, а затем узов охрана торговых путей к заморским рынкам стала для киевских князей очень трудным делом. В районе Черного моря (Понт Евкисинский), названного арабами Русским морем, вся торговля была сосредоточена в руках греков, а на берегах Каспия хозяйничали арабы. Вниз по Волге до Каспийского моря русские (русы) торговали со странами Востока. Постоянная опасность, исходившая от печенегов, вынуждала Русь принимать меры по укреплению своих южных границ. Со временем это стало одним из основных видов деятельности ее правителей, которые на протяжении многих десятилетий вели упорную борьбу с ордами печенегов, расположившихся по обе стороны нижнего Днепра. Каждая из этих восьми орд тогда делилась на пять колен. 112

Почти до середины XI века печенеги представляли серьезную угрозу для Руси. Под именем печенегов, отмечал Н. М. Карамзин, новые враги, сильные числом, страшные дерзостью и грабительством, явились в пределах России. Русь подвергалась нашествиям печенегов также в 920 году. В 968 году печенеги осадили Киев и едва не принудили его жителей сдаться. В ту эпоху Русь была единственным государством, способным противостоять печенегам и другим тюркским кочевникам. Поэтому история тюркских кочевников, по существу, является историей их отношений с Русью. Это нашло широкое отражение на страницах русской летописи. Для жителей Киевской Руси одним из основных занятий стала борьба со степными варварами. В конечном счете, все решила сила русского оружия. Став настоящим бичом для соседей, печенеги за деньги часто служили орудием в руках иностранных государств. Они помогали им истреблять друг друга. Византийский император Константин Багрянородный полагал «весьма полезным для Византии желать мира и иметь мир с печенегами, заключать с ними дружественные соглашения и договоры». Он также говорил, что печенеги никакой услуги никогда не совершают без платы. Греки давали печенегам золото для «обуздания угров и болгар, особенно же россиян», отмечает Н. М. Карамзин. Делая основную ставку на дружбу с печенегами, военная мощь которых использовалась для борьбы с соседними народами, византийцы не исключали возможности разрыва этого союза. В таком случае достойным противником печенегов могли бы оказаться, если не венгры, то узы - другое тюркское племя, которое шло за печенегами. И киевские князья искали дружбы с печенегами, чтобы иметь возможность безопасно торговать с Византией. В те годы днепровские пороги и дунайское устье были заняты печенегами. Они всегда могли с обоих берегов Днепра опустошать Русь, жечь селения, уводить в рабство людей. В случае же союза с ними русские войска получали мощное подкрепление. Князь Игорь, заключивший в 915 году мирный договор с печенегами, в 944 году привлек их к совместному походу на Византию. Некоторые исследователи считают также, что в 965 году печенеги участвовали в походе киевского князя Святослава на Хазарию. Тогда русы должны были пройти через печенежские степи, чтобы добраться до хазарских владений. Первым хазарским городом, разгромленным войсками Святослава, был Саркел. Немного погодя та же участь постигла Итиль. Успешными были и походы Святослава в Болгарию, отмечает Ф. И. Успенский в своей работе «История Византийской империи». Против ожидания официального Константинополя его успех был громадным. Он захватывал болгарские города, оставляя в них гарнизоны и намереваясь перенести столицу русского государства в один из болгарских городов. В 968 году Святослав овладел Переяславцем на Дунае. По утверждению летописцев, в 969 году он намеревался овладеть Молдовой и Валахией, выгнать оттуда печенегов и «соединить» Болгарию 113

с владениями Руси. Но для этого у Святослава сил было недостаточно. Летописцы зафиксировали факт сопровождения его печенегами в греческом походе. Когда византийский император Никифор Фока понял, что Святослав добивается полного захвата Болгарии, он подкупил печенегов. Кочевники предприняли большой поход на Русь и в 970-971 годах впервые подошли близко к Киеву. Надежды, возлагаемые в Константинополе на этот поход печенегов, оправдались. Оставив на время придунайские земли, Святослав поспешил вернуться в Киев. Ему пришлось возвращаться через враждебные степи по Днепру. По подстрекательству византийцев и болгар, войска печенегов, возглавляемые ханом Курей, уничтожили дружину Святослава Игоревича. Это было в 972 г. у днепровских порогов. Киевский князь пал в бою. Хан Куря приказал изготовить из черепа Святослава окованную золотом чашу. Такая практика для печенегов и некоторых других тюркских племен была нормой. Кочевники верили, что таким образом к ним переходят сила и мужество поверженного врага. Хан Куря и его жена, как утверждают летописцы, пили из этой чаши, чтобы у них родился сын, похожий на Святослава. Отметим, что одна из роковых ошибок киевского князя состояла том, что, отправляясь в поход за Дунай, он не подписал мирный договор с печенегами. Вот как описывает эти события русский историк В. Н. Татищев (1686-1750 гг.): «Святослав, воружа свое войско, пошел вверх по Днепру. И, как пришел в пороги, ту напал на него Куря, князь печенежский, и по жестоком сражении победил его, и убил Святослава, и взяв главу его, сделал чашу, оковавши оную златом» («История Российская», М.-Л., 1962, т. 1, с.53). Следующий период истории связан с княжением Владимира Святославича (980-1015 гг.), Крестителя Руси. Возросшая активность печенегов заставила его всерьез заняться укреплением южных границ своего государства. Он соорудил несколько оборонительных рубежей с системой крепостей по рекам Десна, Осётр, Трубеж, Сулё, Стугнё. Это была первая в истории Руси засечная черта (от слова засека - заграждение, устраиваемое из стволов деревьев диаметром от 15 сантиметров и более, поваленных крест-накрест вершинами в сторону противника). Об укреплениях, расположенных южнее Стугнё, упоминает в своем письме (1008-1009 гг.) немецкий епископ Бруно. Русский государь, отмечал он, два дня провожал меня до последних пределов своего государства, которые у него, для безопасности от неприятеля, на очень большом пространстве обведены со всех сторон завалами. Но для кочевников, казалось, не существовало никаких преград. В 992 году они, переправившись через приток Днепра - Сулу, устремились к Киеву. Но Владимир уже проведал о предстоящем нашествии и сосредоточил на реке Трубеж значительные силы. Здесь и произошло знаменитое событие, запечатленное в разных преданиях. 114

Разойдясь по разным сторонам Трубежа, ни русы, ни печенеги не смели перейти на другой берег. Правитель печенегов предложил выбрать с каждой стороны по одному богатырю, которые в поединке должны были выступить за целое войско. В случае победы руса, предводитель печенегов обещал три года не воевать, а в случае победы своего богатыря, подвергнуть Русь опустошению. Победа досталась русскому богатырю Яну Усмешвецу, удавившему печенега и бросившему его на землю на глазах русских и печенежских войск. «Русская рать, - отмечает Ю. Н. Лубченков, - бросилась на печенегов и погнала их далеко в степь, уничтожив тысячи кочевников. На месте поединка был основан город Переяславль» («Все полководцы России», М., 2002, с.79-81). Победа русского воина обеспечила Руси три спокойных года. Князь использовал их для возведения вокруг Киева мощных оборонительных укреплений по течениям притоков Днепра. Главной его базой стал Белгород на реке Ирпень. Киевский князь всячески стремился поддерживать с печенегами мирные отношения. От его имени мир с печенегами заключил немецкий епископ - путешественник Бруно. Киевский князь «дал печенегам в заложники мира своего сына». Однако система оборонительных укреплений еще не была приведена в надлежащее состояние, а печенеги вновь появились у Киева (996 г.). Только через восемь лет русам с большим трудом удалось изгнать печенегов. В этом сражении был убит печенежский хан Тимарь. Война с печенегами привела к изменению политики Владимира на южных рубежах Руси, которая стала больше внимания уделять обороне страны. Князь окончательно перестал мечтать о полном господстве в степях и полном закреплении на Черноморском побережье. Тем временем орды печенегов продолжали почти ежегодные набеги на Русь. В очередной раз они напали на Русь летом 1013 г., их союзниками были поляки. Однако этот их союз оказался непрочным. Вскоре степняки рассорились с поляками. После смерти князя Владимира на престоле утвердился Ярослав Мудрый. За время своего правления (1019-1054 гг.) он сумел сделать многое для успешного отражения печенегов. Собрав силы в единый кулак, Ярослав Мудрый в 1019 году разбил печенегов, принимавших активное участие в междоусобной борьбе на Руси. Тем временем, однако, с востока на русов все сильнее стали давить узы (торки). Воспользовавшись этим и пытаясь удержаться на прежних землях, печенеги вновь напали (1034 или 1036 г.) на Русь, осадив Киев. Отметим, что до этого степняки пятнадцать лет прожили в мире с русами. Хотя их нападение было неожиданным, Киев продержался до прихода великого князя Ярослава, прибывшего в столицу во главе сильной варяго-славянской дружины. «Когда Ярослав находился в Новгороде, - пишет В. Н. Татищев, - пришла весть о наступлении печенегов на Киев. Князь со своими дружинами вовремя успел встретить степняков. Продолжавшийся весь день бой был жарким. Только к вечеру 115

русы одолели неприятеля. Многие печенеги утонули в водах рек Сутени и Сетомли. Русы захватили богатую добычу» (т. 2, с. 77-78). Битва Киевской Руси с печенегами происходила на том месте, где сейчас стоит знаменитый Софийский собор. В Ипатьевской летописи (с. 106) говорится, что печенеги потерпели сокрушительное поражение. Н. М. Карамзин пишет: «Великий князь Киевской Руси Ярослав одержал самую счастливейшую победу для Отечества. Князь Ярослав одним ударом сокрушил своего лютейшего врага, после этого Россия навсегда освободилась от жестоких нападений печенегов». В память об этой победе князь и заложил на месте сражения великолепную церковь, а Киев окружил каменными стенами. Эта битва стала последней за 120 лет господства печенежских орд в южнорусских степях, одиннадцать раз опустошавших русские земли. Победа Ярослава фактически уничтожила Западное печенежское объединение. Угроза со стороны печенегов миновала, но постепенно она стала нависать над Русью со стороны узов и кыпчаков, двигавшихся с востока за печенегами. После поражения печенегов (1034 г.) их остатки были расселены на юге Киевской Руси для защиты ее рубежей. В период с 1034 по 1116 год, отмечает русский историк XIX века П. Голубовский, о печенегах не было упоминаний в русской летописи. Тем более неожиданным для киевских князей было их появление в 1116 г. в районе Дона. Правда, это были печенеги, оставшиеся среди узов, которые шли за печенежскими кочевниками. Византийские источники сообщают о постоянных стычках между узами и оставшимися печенегами. Хотя победа русов и ослабила печенегов, но их все еще насчитывалось довольно большое количество. Они усилили напор на Византию, стали беспокоить народы Балканского полуострова и Венгрии. Для борьбы с печенегами киевские князья старались переманить на свою сторону узов, но им это не всегда удавалось. Подчеркнем, что различить печенегов, узов и кыпчаков (особенно представителей двух первых племен) как исторически, так и археологически очень трудно. Сведения об одном народе, отмечает российский историк С. А. Плетнева, тесно переплетаются с данными о другом. Погребальные обычаи и обряды разнятся только незначительными деталями. При передвижении по русским степям сначала печенегов и узов, а затем и кыпчаков, шел постоянный процесс их смешения. Парадокс времени состоял в том, что продвижению печенегов и других тюркских народов через русские степи («Руска земля») на Балканы способствовала внутриполитическая обстановка в самой Руси. Ее правители, не имея достаточных сил для сдерживания натиска степных кочевников, все же не прекращали выяснять отношения друг с другом. Силы страны изматывала борьба князей-родственников за престол. Это было на руку ее врагам. Напомним, что первое участие печенегов во внутренних делах Руси 116

относится к 980 году. Тогда правители Киева в борьбе с Новгородом опирались на печенегов. Но это не мешало печенежским ордам вступать в борьбу и с Киевом. Так, например, в 996 году после своего поражения едва не попал в плен к печенегам киевский князь. После 1034 года печенеги вновь отошли к берегам Дуная. В историографии принято считать, что первые группы печенегов стали проникать на Балканы в первой половине XI века. Однако о появлении печенегов на Дунае еще в 900 году впервые сообщил византийский историк Симеон Магистр. С этого времени частые налеты печенежских племен на поселения, расположенные на территории нынешнего Приднестровья и Буджакской степи, стали постоянными. Бассейн Днестра назывался Ателкёз (Ателкуз, по-венгерски - Етелкёз). В переводе это означало в стране между трех рек - Днестром (Труллом), Прутом и Сиретом. Из этого явствует, что в IX веке страна венгров простиралась от Сирета и нижнего Дуная до Днепра. Она полностью или частично располагалась в южной части Приднестровья и всей Буджакской степи. Византийский император Константин Багрянородный довольно подробно описывает ее в своем сочинении. Позже большая часть этой территории стала называться Буджаком. По данным византийского императора, «Печенегия» делилась между несколькими племенными союзами (фемами). В южной части нынешней Республики Молдова хозяйничали племена гиазихопон (племя «коричневый капан») и хавуксингила, или нижняя гила (племя «Иула цвета древесной коры»). Фема Гиазихопон размещалась в нижнем течении Сирета, Прута и Днестра, а Хавуксингила - в среднем течении этих рек. По географическому положению, левобережье Среднего Приднестровья входило в Гиазихопон, а правобережье - в Хавуксингилу. Археологи обнаружили памятники печенегов конца IX-X веков в районах Плоского, Паркан, Сербки, Суклеи, Карагаша. Об этом пишут авторы «Истории Приднестровской Молдавской Республики» (т. 1,с.97). Они отмечают, что печенеги продвигались по степям Днестровско - Дунайских земель не только во время своих набегов на страны Юго-Восточной Европы. По пути на Балканы печенеги разрушили многие поселения на территории современной Республики Молдовы. Среди них - поселение у села Бранешты Оргеевского района. С конца X - начала XI веков степные области региона были почти полностью заняты ими под кочевья. Византийский историк Кедрин писал о тринадцати печенежских «коленах» (родах, племенах), кочевавших в XI веке по побережью Черного моря в междуречье Днепра и Дуная. Турецкий историк А. Н. Курат утверждает, что печенежские орды в первый раз опустошили территорию Болгарии в 1026 году. Затем в 1034-1035 годах они вторично вторглись на территорию Болгарии, дойдя до стен города Салоники (Греция). Однако тогда их атаки носили разведывательный, единовременный характер. 117

По утверждению Константина Багрянородного, в середине XI века 4 округа западных печенегов, обитавших на этой территории, распались. Самой крупной административной единицей стала считаться «часть» (или колено). Номинальным правителем всех печенежских орд продолжал считаться Тирах (Турак), человек безынициативный, а потому не пользовавшийся популярностью у представителей своего племени. В схватках отдельных восточных колен с узами, напиравшими на печенегов, выделился новый вождь - Кеген. Он попытался захватить власть над всеми тринадцатью коленами еще до откочевки к берегам Дуная, но знать воспротивилась этому. Она тогда поддержала Тираха, который владел одиннадцатью коленами. А под властью Кегена было лишь два колена печенежской орды (до 20 тысяч человек). Его вынудили искать прибежище за Дунаем. Император Константин Мономах разрешил пришельцам поселиться в среднем и нижнем течении Дуная. Он пожаловал предводителю мятежных кочевников Кегену, препровожденному в Константинополь, звание патрикия. Кеген, в свою очередь, изъявил желание креститься и побудил к тому же свою орду. Это было в 1046-1047 годах. Тогда Кеген и его сторонники приняли христианство. Из принятых на службу империи печенегов - сторонников Кегена в Северо-Восточной Болгарии был образован заслон для защиты границ Византии как от задунайских печенежских хищников Тираха, так и от враждебных сил Руси. Новые подданые Византии, движимые местью за обиды, нанесенные им оставшимися за Дунаем сородичами, вскоре начали совершать набеги на сторонников Тираха за Дунаем. Они очень быстро втянули империю в конфликт с войсками Тираха, что свидетельствовало о крайне неудачной политике византийского императора Мономаха. Как свидетельствуют летописцы, император легко переходил от неумеренной раздачи наград предводителям печенежского воинства к подозрительности и репрессиям. Русский историк Ф. И. Успенский (1845-1928 гг.) в «Истории Византийской империи» пишет, что в XI-XII веках кочевые племена с похожими, дикими нравами, с хищническим образом жизни и с одинаковым языком становятся страшным врагом византийцев. Этот враг не встречал на Балканах никаких преград для опустошительных набегов на Фракию. Отметим, однако, что после 1036 года давление печенегов на Русь практически прекратилось. Они уже не угрожали ее безопасности. Некоторые исследователи утверждают, что первые группы печенегов достигли берегов Дуная еще в 1028-1030 годах, но не стали переходить реку. Они вели тогда кочевой образ жизни на территории южных районов нынешней Республики Молдова и Украины. Н. М. Карамзин со ссылкой на византийские источники утверждает, что печенеги, выгнав угров (венгров), утвердились здесь еще в 896 году («История государства Российского», книга 1., примечания к 1 тому, главе VI, с.95). А турецкий историк 118

Доган Авджыоглу («Turklerin Tarihi», Istanbul, 1994, cilt 2,s. 907) пишет, что печенеги вступили на территорию современной Молдовы в 899 году. Думается, спорить с турецким ученым не стоит. Почему? Печенеги, а позже узы и кыпчаки нередко, минуя владения Киевской Руси, двигались в сторону Дуная. Об этом свидетельствует и тот факт, что в 915 году, подписав мирный договор с князем Игорем, печенеги направились в сторону нынешней территории Республики Молдова. «Пришли печенеги первое на Русскую землю и, сотворя мир со Игорем, пошли к Дунаю», - пишет В. И. Татищев («История Российская», т. 2, с. 39). Автор введения к русскому изданию работы Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» Г. Г. Литаврин отмечает, что Византия эпохи Константина VII делала основную ставку на союзников империи - печенегов, «военная мощь которых может быть использована и против росов, и против венгров, а также против хазар и болгар». Против хазар, по мысли Константина VII, империя могла «направить также узов (огузов), аланов и черных булгар». Предусматривал император и возможность разрыва союза с печенегами. В таком случае достойными их противниками могли оказаться, если не венгры, то узы (с. 29). Документально же подтверждено, что верные Тираху печенеги, проиграв войну узам и русам, устремились на Балканы. Поданным Ф. И. Успенского, зимой 1048-1049 годов, когда Дунай покрылся льдом, печенежская орда численностью около 800 тысяч человек переправилась на правый берег Дуная. По утверждению П. Голубовского («Печенеги, торки и половцы», Киев, 1884, с. 78), сторонников Тираха насчитывалось всего 80 тысяч человек. Чтобы легче было коннице и людям перейти реку, печенеги покрыли лед толстым слоем травы. Первыми приняли на себя удар сторонники полководца Кегена. Но ни они, ни византийцы не смогли остановить громадные отряды Тираха. Вскоре, однако, среди печенегов вспыхнула эпидемия, и десятки тысяч кочевников умерли не на поле брани, а от болезни. Византийцы без особого труда разбили их и овладели становищем противника. Взятые в плен сторонники Тираха были расселены в районе Сердики (Софии), Ниша и Овчеполя. Тирах и еще 140 знатных печенегов приняли христианство. Власти Византии пожаловали им высокие титулы. Об этом пишет русский историк академик В. Г. Васильевский (18381899 гг.) в книге «Византия и печенеги» (Труды, т. 1, СПб, 1908 г., с.11). Турецкий историк А. Н. Курат утверждает, однако, что Кеген уничтожил всех взятых в плен печенегов - сторонников Тираха. Позже император использовал печенегов для борьбы с болгарами, венграми и Киевской Русью. Расселение печенегов на Балканах было ошибкой правителей Константинополя. Это привело к началу бесконечных, изнурительных войн империи с кочевниками. Император Константин Мономах всего за три года потерпел несколько тяжелых поражений. В 1051 году он уже мог видеть передовые 119

отряды печенегов с крепостных стен Константинополя. Затем печенеги, осевшие на Балканском полуострове, в течение 40 лет оставались кошмаром для Византии. С обоих берегов Босфора подкрадывалась гибель к Константинополю. С востока империи угрожали огузы - сельджуки. Император вынужден был пойти на переговоры с печенегами, согласившись платить им ежегодную дань. По заключенному в 1052 или в 1053 году 30-летнему миру, переселенцы получили признанное империей право проживать в ее пределах, а их вождям были пожалованы большие подарки. Печенеги начали играть важную роль в военных делах Византийской империи, охраняя ее северные границы. Однако положение в империи продолжало оставаться неустойчивым. Печенеги активно участвовали во всех смутах на Балканском полуострове. Временами они не признавали власти императора, отказываясь выполнять его приказы. Когда Мономах отправил часть печенегов в Азию на войну против сельджуков, они взбунтовались, переправились обратно через Босфор, соединилсь с другими печенежскими ордами и ушли в Паристрион. Они готовы были в любой момент объединиться с огузамисельджуками, идущими на Константинополь с востока. Подчеркнем, что спасли Византию сами тюрки. Для борьбы с печенегами византийский император Алексей I Комнин (1048-1118 гг.) за большие деньги подкупил кыпчаков, двигавшихся вслед за узами к берегам Дуная. 29 апреля 1091 года на берегах реки Марица (Гебр, сражение при Лебурне) кыпчакская конница во главе с беками Боняком и Тугором (Тугорканом) разгромила печенежское войско. Позже отряды разгромленных печенегов еще шесть раз предпринимали атаки против Византии. Набег 1122 г., опустошивший значительную часть Фракии, был последним. И византийский император Иоанн 11 Комнин (1118-1143 г.г.) решил прибегнуть к военной хитрости. Будучи не готовым к войне, он не стал ввязываться в бой, а направил вождям печенегов очень ценные подарки (шелковые ткани, серебряные стаканы, золотые чаши и т.д.), стремясь разъединить печенежские роды, натравить их друг против друга. Власти империи притупили бдительность печенегов. Когда от вида золота, серебра и шелка затуманились головы их вождей, когда они слушали сладкие речи византийских послов, обещавших им в скором времени еще более ценные подарки, войска императора напали на них. Историки справедливо отмечают, что одним из самых слабых мест печенегов было отсутствие единого командования в войсках. Это и привело к окончательному поражению печенегов. Печенежская опасность для Византии прекратила свое существование. На три века отодвинулась и угроза стихии ислама для православной Византии. С 1197 года печенеги в византийских источниках уже не упоминаются. На Балканах их земли захватили узы (торки) и кыпчаки (половцы, куманы). «Эти этносы, - пишет Л. Н. Гумилев. - совсем 120

не походили на печенегов, а значит, и отношения с ними были другими» («Древняя Русь и Великая степь», М., «Мысль», 1989, с. 288). Одна часть печенегов, оставшихся на Балканском полуострове, в X-XII веках проникла в Венгрию, а другая расселилась на территории Македонии. Многие же из них стали наемниками византийской армии. Печенеги всегда высоко ценились как воины. Третья группа печенегов через Буджакскую степь вернулась на территорию Руси. Летописцы того времени видели их среди узов и кыпчаков. Значительная часть сохранившихся в целостности печенегов в Византии, Венгрии и Руси приняла христианство. Некоторые группы печенегов перекочевали в Анатолию (современную азиатскую часть Турции). Здесь сохранились также следы древних печенегов, судьба которых после 1071 года (победы султана Алпарслана над императором Романом IV Диогеном в Малазгирте) на протяжении более полутора веков была неразрывно связана с сельджуками, а затем османами. Напомним, что с XVI века в иле (области) Анкара существуют села Бала Беченек и Бечетек (Беченек), а в иле Карахисар - село Печенек. Отметим, что на территории Малой Азии (Анатолии) печенегов в разное время расселяли власти Византии. Печенеги, более века господствовшие на территории между Доном и Дунаем, с XII века уже не угрожали интересам Византии. А в первой половине XIV века печенеги, как народ, окончательно перестали существовать. Имея почти 300-летнюю политическую историю, они так и не смогли создать объединение типа централизованного государства. Печенеги не перешли ко второй стадии кочевания. Политика грабежа соседних государств и народов, отмечает С. Плетнева, обусловливалась общественным строем печенегов - военной демократией, базисом которой являлся патриархально-родовой строй. Их войско составлял весь вооруженный народ, что особенно характерно было для периода военной демократии. На протяжении всей своей истории печенеги оставались кочевниками - скотоводами, для которых типичным было натуральное хозяйство. У них не было ни развитого ремесла, ни развитой торговли, утверждает автор. Печенеги, как и кыпчаки, оставили заметный след в истории народов Болгарии, Югославии, Румынии, Молдовы, Украины, Южной России. Об этом свидетельствуют названия сел, рек, холмов, фамилии людей. По подсчетам А. Н. Курата, только на территори Венгрии, Румынии и бывшей Югославии обнаружено 1230 названий мест и имен людей, имеющих печенежские корни. В уезде Тулча (Румыния), например, имеются: село Печеняка, остров и река с названиями печенежского происхождения. Названия города Аккерман-Украина (ак-белый, кермен - город), сел Томай (Леовского и Чадыр-Лунгского районов Республики Молдова) также имеют печенежские корни. И в топономике некоторых юго-восточных районов Польши сохранились печенежско-кыпчакские названия. На ее территории 121

имеется немало исторических памятников, свидетельствующих о пребывании здесь печенегов. Подчеркнем, однако, что особенно заметный след печенеги оставили в Венгрии. Местные власти расселяли их внутри и по границам страны. Они использовали их как хороших воинов-всадников для охраны своих рубежей. Отметим, что в ту эпоху наиболее важным участком венгерской границы считались ее западные направления, откуда в любое время могла возникнуть угроза со стороны германских племен. Но этим не заканчивалась роль печенегов в политической жизни Венгрии. Знать из печенегов занимала заметное место при дворе венгерских королей. Особо подчеркнем, что в IX-X веках командование венгерскими военными силами обеспечивали, главным образом, печенежские полководцы. Правда, и до этого печенеги, узы и кыпчаки оказывали сильное влияние на общественно-политическую жизнь венгров (мадьяр). Судьба предков мадьяр еще на берегах Волги была тесно связана с тюркскими племенами. По словам турецкого историка А. Н. Курата, особенно тесные связи у печенегов с венграми наблюдаются после 892 года. Так, например, когда в 934 году венгры напали на Византию, печенеги активно им помогали. Многие указы венгерских королей относятся к деятельности печенегов на берегах Дуная. Византийские и венгерские источники отмечают, что после 1091 года на берегах нижнего и среднего течения Дуная хозяевами были уже не печенеги, а кыпчаки. Исторические факты свидетельствуют о том, что правители Венгрии и раньше приглашали печенегов, считавшихся хорошими военными специалистами. Довольно большое количество печенегов под предводительством Била (Биле) и Баксу, например, обосновалось на берегах Тисы в 943-972 гг. Турецкий историк Курат отмечает, что тогда вместе с печенегами из южных районов Киевской Руси в Венгрию прибыло также немало узов, берендеев и кыпчаков (половцев, куманов). Венгерские власти расселяли их в одних и тех же районах, поэтому зачастую очень трудно было определить их этническую принадлежность - так быстро они смешивались. Маститый венгерский востоковед Ласло Расони («Tarihte turkliik», Ankara, 1996, s. 125) отмечает, что до XIV века значительная доля тюркской крови (печенегов, узов, кыпчаков и татар) постоянно смешивалась с венгерской. Переселение печенегов в эту страну продолжалось почти два столетия. Последние печенежские переселенцы обосновались на территории Венгрии в 1123 году.

122

7. - Узы (торки, гуззы) - часть племени огузов. - Узы и Киевская Русь. - Узы на службе у князя Владимира I (985 г.). - Переход в христианство. - Курс - за Дунай. - Узы и Византия. - Влияние печенегов и кыпчаков на узов и образование гагаузского этноса, завершившегося на Балканах

Напомним, что большая часть огузских племен откочевала с берегов Сырдарьи в конце X - начале XI веков. Это мощное огузское движение в середине XI века приобрело свою специфику: огузы шли двумя путями. Огузы-сельджуки, как отмечалось, избрали юго-восточное направление (районы Среднего Востока и Малой Азии). В их числе было немало и других кланов (родов). Другая часть огузов, которых мы называем северными (черноморскими), через Волгу (Атиль, Атель, Етиль, Итиль), Днепр (Бористен, Данаприс), Днестр (Тирас, Данастрис) и Дунай (Истр, Данубий, Дунаг) направилась на Балканы. В византийских источниках черноморские огузы упоминаются как узы, в русских летописях - как торки, а в арабских - гуззы. С востока огузы ощущали непрекращающийся натиск кыпчаков (половцы, куманы). Российский историк С. А. Плетнева считает, что единый, целеустремленный план движения огузов-сельджуков и узов (огузов) предусматривал завоевание всех крупных и богатых западных государств - Персии, Византии, Руси.... С подобными утверждениями, однако, вряд ли можно согласиться. Огузы-сельджуки и узы (огузы) практически не могли координировать свои действия: слишком далеко они находились друг от друга. Известно, что несколько десятков тысяч печенегов-огузов и узов, находившихся в составе наемных войск византийского императора Романа IV Диогена, встретились лицом к лицу с армией сельджуков лишь в 1071 году (в районе озера Ван). Тогда, как известно, печенеги и узы в решающий момент боя перешли на сторону сельджуков - «братьев по крови». Не забудем и другое обстоятельство: тюркские племена слишком враждебно относились друг к другу. Каждое племя считало, что именно ему Богом даны особые качества «вождизма», поэтому ему унизительно с кемто советоваться. О каких-то общих планах покорения других народов и речи не могло быть. Отдельные тюркские племена, в лучшем случае, могли пойти на временные соглашения между собой, которые, как правило, не выполнялись. К такому выводу приходишь, анализируя фольклорные материалы древних тюрков. Если допустить, что черноморские узы и печенеги разработали план совместных действий с сельджуками, то они должны были бы это сделать с 123

султаном Алп Арсланом (Алпарсланом), победителем византийского императора Диогена. На юго-востоке нынешней территории Турции в то время он был единственно реальной силой. Вот что пишет академик В. В. Бартольд по этому вопросу: «Сельджукские султаны были совершенно равнодушны к судьбе огузского народа как целого и, наверное, даже не знали, что в том же 1065 году, когда Алп Арслан действовал на Сырдарье, подчиняя себе Дженд и Сауран, произошли переправа огузов и их вторжение на Балканский полуостров» (Соч., М., 1963, т. 2, ч.1, с.573). Есть все основания считать, что все тюркские племена действовали сами по себе, стремясь завладеть более богатыми пастбищами. Они прогоняли друг друга. Огромные массы людей волнами продвигались в кибитках, служивших не только средством передвижения, но и типичным жилищем тюркских народов. Тюркская кибитка отличалась от кибитки монгольского типа. Жерди, составлявшие крышу тюркской кибитки, были изогнуты, поэтому верх их был куполообразным, а не конусообразным, как у монголов. На своем пути узы и другие тюркские кочевники встречали неимоверные трудности. Для них преградой становились широкие реки. Летом их обжигало палящее солнце, а зимой - трескучие морозы. В пути каждое кочевое объединение, которое растягивалось на многие километры, имело свое место. Во главе каждого объединения стояли военные. Им нелегко было управлять огромной массой людей. Тюркские кочевники не знали конечной цели своего движения. Не знали ее и узы. Состав узов не был однородным. По мере продвижения на Балканы к ним постоянно присоединялись остатки других племен, и не только тюркского происхождения. Одной из крупных составных частей созданного впоследствии узского союза, ставшего ядром гагаузского этноса, были печенеги. Вот что писал об этом византийский император Константин Багрянородный: «...в то время, когда печенеги были изгнаны из своей земли, некоторые из них по собственному желанию и решению остались там, поселились вместе с так называемыми узами и доселе остаются среди них» («Об управлении империей», гл.14, с.16). Некоторые историки отмечают, что в составе продвигавшихся на Балканы по южнорусским степям узов также были большие отряды печенегов. Уже в первой четверти XI века узы, приближавшиеся к границам Руси, были настолько смешаны с другими племенами, что выделить памятники их культу ры на территории южнорусских степей археологи затрудняются. Еще труднее судить о численности узов в начале их пути на берегах Сырдарьи и в конце - на Балканах. Авторы «Encyclopedia Britannica« (т. 17, с. 52) утверждают, что, когда в первой половине XI века узы достигли северных берегов Черного моря, их численность могла достичь 300 тысяч человек (30 тысяч кибиток). Турецкий историк Осман Туран в своей работе «Сельджуки и исламизм» дает цифру - 600 тысяч человек. По его словам, 124

столько узов могло быть в 1064-1065 годах, когда они переправлялись через Дунай. Думается, обе эти цифры не соответствуют действительности. Они слишком велики. Вряд ли можно предположить, что в тех тяжелейших социально-экономичесих и военных условиях за пять десятилетий численность узов могла увеличиться в два раза. Никакая высокая рождаемость не может дать таких результатов. Добавим, что в то время тяжелейшими были природные условия. На Руси, с реальной действительностью которой десятилетиями непосредственно была связана жизнь узов, в период с X по XV вв. зафиксировано 76 очень сильных засух, 62 сверхдождливых сезона и примерно один раз в каждые 14 лет - сверххолодная зима. Подобные условия явно не способствуют выживанию младенцев. Сколько же все-таки огузов первыми ушли с берегов Сырдарьи? Будем исходить из того, что кочевники, как правило, двигались волнами. Судя по некоторым фактам, часть узов раньше начала движение к берегам Черного моря, а оттуда - на Балканы. Как известно, в 985 году услугами узов воспользовался киевский князь Владимир, когда шел на волжских булгар. Русский историк Н. М. Карамзин пишет, что «берегом шли конные торки (узы), союзники или наемники Россиян». Автор далее продолжает: «Здесь в первый раз упоминается о сем народе, единоплеменном с туркоманами и печенегами; он кочевал в степях на юго-восточных границах России, там же, где скитались орды печенежские» («История государства Российского», книга 1, т. 1, гл. IX с. 126) И некоторые турецкие историки утверждают, что клан сельджуков позже покинул берега Сырдарьи. Как подчеркивалось, выбор родичами своего отдельного пути - Восток или Запад - был обусловлен не только социально-экономическими причинами, но и борьбой различных религий. И среди огузов интенсивно работали мусульманские миссионеры. В конце VIII века на религиозной почве все острее начали выяснять свои отношения не только арабы-мусульмане с тюрками - приверженцами шаманизма, но и тюркские кланы, принявшие и непринявшие ислам. Та часть огузов (узов), которая двигалась на Балканы, отказалась принять ислам. На этой почве они не раз скрещивали сабли со своими ближайшими родичами - сельджуками. Это продолжалось не одно десятилетие. Результатом деятельности арабских миссионеров в среде огузов, в том числе и тех, которые не приняли ислам, явилось проникновение в древний огузский язык слов и выражений арабско-персидского происхождения, имеющих сугубо религиозный характер. Они сохранились и в гагаузском языке, несмотря на то, что гагаузы - христиане. Например: Алах, Аллахым! - О, Боже мой! Аллах акыл версии! - Да вразумит (его, их) Аллах! Аллаха шюкюр! - Спасибо Аллаху! А также: Cehennem (cendem - ад) - Cendem ol! - Иди к черту! Cennet (рай) - Дженнет кушу - райская птица. Кром£социально-экономических и религиозных мотивов откочевки узов имелись^ 125

серьезные военно-политические причины. А и м е н н о - давление кыпчаков (половцев, куманов), двигавшихся из Азии на Балканы. В первой половине XIII века это шествие завершили татары. По византийским источникам, в IX веке узы жили за Уралом. Затем, потеснив печенегов, заняли территорию между Уралом и Волгой. Константин Багрянородный пишет, что в 950 году узы все еще обитали на территории между Волгой и Уралом. В X веке арабский писатель Масуди находит узов уже на правой стороне реки Дон, которая отделяла их от хазар. Остатки узов жили на Дону еще в первой четверти XII века и уже тогда вели отчаянную борьбу с кыпчаками. Когда печенеги были изгнаны из своих земель, некоторая их часть, по соглашению с узами, осталась жить на берегах Роси, отмечает Константин Багрянородный. «Узы не отличались особенной дикостью и воинственностью», они «по своему миролюбию позволили части печенегов остаться на старых кочевьях», утверждает русский историк П. Голубовский. Маршрут движения узов и других тюркских кочевников на Балканы можно определить по данным византийского императора Константина Багрянородного, содержащимся в его книге «Об управлении империей». Это низовья Волги, где находились Великие Ворота (между Уральским хребтом и Каспийским морем). Через них и проходила большая часть кочевников из Азии в Европу. Этими естественными воротами пользовались также некоторые индоевропейские народы, но они обычно здесь же и останавливались. В VIII - XII веках через них проходили хазары, булгары, печенеги, узы, кыпчаки, до них - племенные союзы тюрков, составивших первую волну Великого переселения народов. Узы и другие кочевники двигались по степям, примыкавшим к Каспийскому, Азовскому и Черному морям. Естественно, без определенных дорог. Поэтому в некоторых языках древних тюрков бытовало выражение «дорога по звездам». Шли они по местам, где были вода и трава, и кибитки могли продвигаться. Имелись также специальные тракты, по которым в степи двигались обозы. По направлению с востока на запад их было не так много, в отличие от трактов, проложенных по обоим берегам Волги - с юга на север в сторону волжских булгар. До X века по ним из инородцев двигались только арабские торговцы. Летописи повествуют, что в те времена особенно бойко работали «степные базары», имевшие большое экономическое значение. Для населения степных регионов это была первая переходная стадия от примитивной меновой торговли к современной ее форме - ярмарочной. Узы-кочевники здесь продавали овец и лошадей. Относительно спокойно двигались узы и другие тюркские кочевники по Прикаспийской низменности, занимающей территорию в 200 тысяч кв. км, которые пересекают реки Урал (около озера Челкар) и Волга. Она тянется до самого Каспийского моря. Поверхность ее равнинная, и нахо126

дится в основном ниже уровня моря. Климат - резко континентальный. В ту эпоху в этих местах было много соленых озер. Пресные озера многочисленны в Волго-Ахтубинской пойме и дельте Волги. Здесь преобладает луговая растительность. Из Прикаспийской низменности кочевники шли в сторону Калмыцкой степи (на правом берегу Волги). На юго-востоке она омывается Каспийским морем и занимает западную часть Прикаспийской низменности. Климат здесь резко-континентальный, с жарким сухим летом и малоснежной, холодной зимой. По утверждению летописцев, в центральной части Калмыцкой степи был недостаток пресной воды, а к северу почва была опреснена, колодцы содержали пресную воду. На юге степные почвы содержали много солей. Южную ее часть называли «черными землями». Эти объективные факторы, естественно, влияли на выбор маршрута продвижения кочевников - будь то узы, печенеги или кыпчаки. Все они побывали тут, о чем и свидетельствуют тюркские названия местностей. Левый берег Волги, например, называется Общий Сырт (сырт - спина, гребень горы или холма). Серьезные трудности испытали узы и другие кочевники при переправе через Урал и Волгу, а позже через Днепр и Дунай. Значительными были потери людей и скота. Узы, представлявшие в Средней Азии мощное племенное объединение, по мере продвижения на Балканы потеряли в военной силе. Основываясь на письменных и археологических данных, российский историк С. П. Толстов отмечает, что на берегах Сырдарьи узы были развитым полуоседлым скотоводческо-рыболовецко-земледельческим народом, имевшим города и центрального правителя по имени Ябгу. До конца IX века их владения распространялись лишь до реки Урал. Если учесть относительно высокую подвижность тюркских кочевников, вряд ли можно говорить о них так категорически. Бесспорен лишь тот факт, что по мере продвижения на Балканы узы несли большие людские потери. В ту эпоху в Южной России господство одного кочевого тюркского народа сменялось господством другого, обитавшего за рекой Урал. На место печенегов пришли узы, а последних сменили кыпчаки (половцы). «Но от этой перемены история мало что выиграла», - отмечает С. М. Соловьев («История России с древнейших времен», т. 1, с. 81). Продвижение главной массы узов к пределам Руси началось в 1034 году, когда печенеги в последний раз напали на нее. Этим ознаменовался конец второго этапа массового скопления узов в Прикаспийской низменности и на территории до реки Дон (Танаис, Тин, Гилас). В это время на территории Руси проходили сложные процессы, принимавшие порой взрывоопасный характер. Даже в X - начале XI веков Русь все еще представляла собой непрочное объединение славянских племен. Великий князь Владимир I (980-1015 гг.), прозванный народом «Красное Солнышко», в известной мере укрепил единство Киевской Руси, прибегнув к такой мере, как 127

введение христианства. Отметим, однако, что распространение христианства среди восточных славян, как и ислама среди тюркских племен, не было мирным процессом. Новая вера вводилась силой и встречала упорное сопротивление. При правлении Владимира I кроме дружины и земских полков, составленных из городского и сельского населения, были также наемные войска. В XI-X1I веках в их составе встречаются славяне, печенеги, узы, венгры, варяги (скандинавы). Тюрки обычно составляли конницу. Добавим, что в ту эпоху армия Византии почти целиком состояла из наемников. Вчерашние ее враги могли в одночасье стать «друзьями». Однако общая линия политического развития древней Руси конца XXI и первой половины XII веков все еще характеризовалась нарастающим стремлением местных феодальных сил во главе со своими князьями к отделению от Киева. Это было выгодно внешним врагам, в том числе тюркским кочевникам. Сохранение государственного единства Руси становилось все более трудным делом. Тенденция к ее раздроблению, усиливавшаяся из десятилетия в десятилетие, со временем взяла верх. Было создано несколько государственных образований. Каждое\из них не только старалось в одиночку преградить путь тюркским кочевникам, в том числе и узам, но и вытеснить их за пределы той или иной территории, чтобы затем присоединить ее к своим владениям. Правители древнерусских княжеств нередко привлекали на свою сторону тюркских кочевников в борьбе против своих соплеменников. Так, например, Святополк, прозванный Окаянным, в союзе с печенегами убил трех своих братьев, пытаясь остаться великим киевским князем (1019 г.). Напомним, что о существовании узов, как народа, в Киевской Руси узнали только в 985 году, после похода великого князя Владимира I на волжских болгар, в котором его сопровождала узская конница. Русам нелегко приходилось в битве с кочевниками. Киевская Русь лишь в конце XII века становится одним из крупнейших государств европейского Средневековья. В ходе его становления она приобрела особенности как восточных, в том числе тюркских, так и западных государственных образований. Политическое объединение Руси обеспечивалось не хозяйственными связями или этнической близостью славянских племен, а силой оружия, чтобы защитить страну от притязаний соседних государств и набегов кочевников. Такими методами и формами, как известно, ханы объединяли тюркские племена. По утверждению Ипатьевской летописи, под давлением грозных повелителей степей - кыпчаков (половцев, куманов) торки (узы) впервые появились в окрестностях Воина в 1055 году. В ту эпоху Воиня была пограничным укреплением в нижнем течении реки Сула. «Этот южный участок слабо защищенной посульской линии представлял собою как бы ворота, через которые было сравнительно легче и удобнее пройти, чем в других местах», - отмечает В. Ляскоронский («Журнал министерства народного просвещения», 1905, апрель, с. 287).—

128

В том году узы первый раз обрушились на территорю Переяславского княжества. Летописец записал, что «Всеволод зимой ходил на торков к Войню и победил их» (с. 114). Заслуживает внимания и высказывание Н. М. Карамзина. «Еще в 1055 г., - пишет историк, - половцы, или команы, входили в область Переяславскую. Тогда князь их Болуш заключил мир со Всеволодом. Сей кочующий народ, единоплеменный с печенегами, и, вероятно, с киргизами, обитал в азиатских степях, близ Каспийского моря. Он вытеснил узов, именуемых в нашей летописи торками. Принудил многих из них бежать к Дунаю, где они частью погибли от язвы, частью поддалися грекам. Изгнал, кажется, печенегов из юго-восточной нынешней России и занял берега Черного моря до Молдавии, ужасая все государства соседственные: греческую империю, Венгрию и другие» («История государства Российского», книга 1, глава 4, с. 41-42). Победа 1055 года не была полной для русов и кыпчаков. Она являлась только временным отражением узов. В 1059 году князю Всеволоду пришлось идти на торков (узов) и победить их. Полное собрание русских летописей (т.1, с.70) повествует: «Иде Всеволод на Торкы». Однако в тот период торки (узы) находились в весьма затруднительном положении. С востока на них продолжали усиленно давить кыпчаки, вынуждая двигаться к пределам Переяславской земли, где торков (узов) ждал мощный отпор со стороны русских дружин. В 1060 году русские князья Изяслав, Святослав и Всеволод, собрав «бесчисленное войско, пошли на коньях и в лодьях на торков». Русские летописцы отмечают, что торки (узы), «услыхавши об этом, испугались и ушли в степь, князья погнались за беглецами, многих побили, других пленили, привели в Русь и посадили по городам. Остальные погибли в степях от сильной стужи, голода и мора». Н. М. Карамзин в своей «Истории Государства Российского» (т. 2, с. 41 -42) отмечал, что «жестокая зима, голод и мор истребили большую часть сего народа. Но Отечество наше, избавленное от торков, с ужасом видело приближение иных варваров, дотоле неизвестных в истории мира». Это были кыпчаки во главе с Болушем. Летописец передавал: «Тотчас после отражения Торков от границ Переяславского княжества», «приходи Болуш с Половци и сотвори Всеволод мир с ними, и возвратившася Половци восвояси». Отметим, что поражению узов во многом способствовали эти новые пришельцы, дошедшие к 1055 году до границ Киевской Руси и постепенно вытеснявшие узов на Балканы. Древнерусские летописцы назвали кыпчаков половцами, т. е. «жителями Поля». В первое время узы были общим врагом как русов, так и кыпчаков. Для борьбы с узами русы и кыпчаки заключили союз (1055 г.). Однако после общей победы союзники поссорились. «Мир с такими варварами, как кыпчаки, мог быть только опасным перемирием», - писал Н. М. Карамзин. Действительно, уже в 1060-1061 годах кыпчаки (половцы, куманы), не дождавшись лета. 129

зимою ворвались в российские области. Но для того, чтобы продвинуться огромной массой кочевников на Русь, кыпчакам приходилось вытеснять из южнорусских степей узов. Считается, что к этому времени кыпчаки окончательно утвердились в бассейне Волги и Дона. К тому времени вся Древнерусская степь оказалась в руках кыпчаков. После сокрушительного поражения (1060 г.) узы уже не смогли собраться с силами и продолжить сопротивление ни русским дружинам, ни кыпчакам. «Племя узов, - отмечается в Ипатьевской летописи (с. 114), - потерпело окончательное поражение и бросилось вслед за печенегами на юго-запад». Побежденные узы разделились на три части. Небольшой их остаток с незначительной примесью печенегов в 1060 году скрылся в районе реки Дон. Некоторое время они продержались на правом ее берегу. Вторая часть узов поселилась на границах Киевского и Переяславского княжеств. Сохранились свидетельства летописцев о том, что в конце XI века торки (узы) жили в пределах Переяславской земли. Время от времени они демонстрировали свой воинственный характер и независимое поведение: они восставали против русов. Так было, например, в 1080 году. «Торки (узы - Ф.А.) Переяславские, - писал В. Н. Татищев, - у ч и н я с я противны великому князю, возсталу на руских и многих побили. Всеволод немедленно послал на них сына своего Владимира с войски, которой пришед, видя их вооружинных, несмотря на их множество, смело наступя в тот час, победил и многих казня укротил» (т. 2, с. 94). «Тогда, - говорится в Ипатьевской летописи (с. 143), - Владимир Мономах ходил на «торков переяславских», которые «заратились», т. е. восстали войною на Русь. Утверждается, что Мономах скоро усмирил восставших, «побив торки». Разбитые, оставшиеся в пределах Руси торки, однако, не были окончательно изгнаны из Переяславской земли. Судя по всему, они пришли к определенному компромиссу с переяславским князем и стали его верными союзниками. Так, в 1095 году летописец зафиксировал, что торки уже находились на службе у Владимира Мономаха. Они «исполняли секретные поручения во время нападения половцев (кыпчаков) на Переяславль («Ипатьевская летопись», с.158-159). Можно предположить, что в это время и произошло переселение торков в пределы юго-восточной Руси. Косвенным свидетельством этого может служить сообщение Владимира Мономаха в его «Поучении» о приходе к нему из половецкой земли торков-титевичей. Для встречи с ними он должен был выходить на реку Сула. Об этом говорится в «Сводах летописных» (историко-литературные памятники XIXVIII вв. сложного состава, с. 331). «К концу XI века, - отмечает В. Ляскоронский, - оставшиеся торки (узы) все более и более начинают устремляться в южнорусские пределы с целью поселения». Наиболее крупным местом их поселения стало Поросье - область по реке Рось - правом притоке Днепра. Здесь для узов был построен город Торческ. По сло130

вам историка С. М. Соловьева, данные о поселении пленных узов (торков) по городам Руси имеются только у русского историка В. Н. Татищева (1686-1750 гг.) в его «Истории Российской» (т. 1, с. 39). Узы, обосновавшись на новых местах в качестве вспомогательного конного войска и пограничной стражи, стали служить своему новому Отечеству - Руси. Они призваны были прикрывать слабозащищенные опасные места Руси. Характерно, что уход узов в пределы Руси вызвал серьезное недовольство у кыпчаков (половцев, куманов), считавших их своими рабами, старавшихся возвратить их назад в степи и подчинить своей власти. Стремясь добиться своих целей, кыпчакские орды предприняли ряд опустошительных набегов на земли тех русских князей, которые давали приют торкам (узам). Отметим, что часть их со временем смешалась с оказавшимися более сильными кыпчаками. Некоторые историки отмечают, что узы по сравнению с другими кочевниками недолго занимались опустошением южнорусских степей. Это продолжалось менее четверти века. Немногим более пяти лет торки (узы) хозяйничали в степях Киевской Руси. Не считая, правда, времени, требовавшегося им для продвижения по ее территории, когда они уходили. Русь больше страдала от печенегов. Однако, как выяснится позже, страшнее для нее была борьба с кыпчаками (половцами). «Миролюбие» узов объясняется сильным натиском, который оказывали на них более мощные тюркские кочевники - кыпчаки. «Еще при жизни князя Ярослава I, - пишет русский историк М. С. Соловьев, - правители Киевской Руси хотели нанести окончательное поражение пограничным варварам, носившим название торки (узы)». И далее: «...до смерти Ярослава 1 летописец не упоминал о неприязненных столкновениях русских князей с узами. Даже один раз наемная конница узов участвовала в походе Владимира на болгар. Но со временем их отношения изменились в худшую сторону». В принципе характер отношений русов с тюркскими кочевниками во многом зависел от способности князей Киевской Руси «вести дела» с незванными пришельцами. Наиболее ярко это прослеживается на примере деятельности Ярослава Мудрого, властвовавшего над Русью более восемнадцати лет. Осторожный и умный правитель, он старался действовать вне границ страны и не военной силой, а с помощью брачных контактов с правящими домами Европы (Византии, Франции, Германии, Скандинавских стран, тюркских ханов). Специфическую политику проводил Ярослав и по отношению к печенегам, узам и кыпчакам. Не отказываясь от использования военной силы, он часто решал важные вопросы в интересах своего государства, подкупая вождей тюркских племен. Третья (основная) часть узов под давлением кыпчаков после поражения 1060 года начала движение по Причерноморской низменности, постепенно переходящей в Южно-Молдавскую равнину, в час131

тности, Буджакскую степь. Она пошла на Балканы. Новые кочевники нашли здесь немало своих соплеменников - оставшихся печенегов, откочевавших в свое время с берегов Днепра (Борисфена) и направлявшихся за Дунай. В первой половине XI века печенежское население в Днестровско-Дунайских землях и Буджакской степи имело тенденцию к росту. Значительная его часть связала свою судьбу с этой землей. Во второй половине XI века в условиях, когда узы в течение четырех лет продолжали свой путь с берегов Днепра до Дуная, в Днестровско-Прутском регионе и Буджакской степи произошло смешение печенежского и узского населения. Ни религия, ни различия в диалектах общетюркского языка не были этому преградой. По утверждению археологов, на территории Молдовы и Украины археологические памятники печенегов и узов настолько близки, что разделить их не удается. Хотя скопление большого количества двухплеменного населения в Днестровско-Дунайских землях и Буджакской степи и создавало определенные трудности, но серьезных препятствий для продвижения на Балканы у узов не было. По всему маршруту движения печенегов, узов и кыпчаков по территории современной Украины, особенно Черниговской области, и Республики Молдова немало названий местностей имеют огузско-кыпчакские корни. Исторически сохранились названия селений и урочищ, а также фамилии людей, являющиеся отголосками пребывания здесь печенегов, узов и кыпчаков. В древнетюркских источниках река Днепр называется Узы. Это подтверждает и русский историк В. Н. Татищев («История Российская», т. 1, с. 191). По его утверждению, один из притоков Волги и Дона в старину назывался Усы (Узы). Отметим, однако, что в исторической литературе меньше зафиксировано географических названий, связанных с узами, чем печенежских и кыпчакских (половецких). Чем это объясняется? Узы, как самостоятельный этнос, складывавшийся длительный период, менее всего изучены историками. Проблема в том, что три эти народа в языковом и других отношениях настолько близки, что их трудно отличить друг от друга. Это особенно касается печенегов и узов, относившихся к разным родам одного и того же племени - племени огузов. Поэтому многие географические названия, такие как Бахмач, Бирзула, Бузулук (Безавлука), Аджигёльская коса (в устье реки Буг), Сары Камыш (на правом берегу Буга), Козары, Кобыжча. Обмачев, Бильмачевка, Талалаевка, Шерембей, Кочубей в разных языках звучат одинаково. Один из левых притоков Северного Донца, являющегося главным притоком Дона, носит название Айдар (Хайдар, Гайдар). В переводе с арабского это слово означает «лев». По утверждению Никоновской летописи, так звали одного из половецких ханов. принявшего в 1168 году в Киеве христианство. Такое имя встречается и среди узских правителей. Печенеги, узы и кыпчаки оставили свои следы и на территории современной Республики Молдова. К ним относятся такие названия, как Ташлык 132

(Григориопольский район, левый берег Днестра), Карагаш (Слободзейский район, левый берег Днестра), Копчак и Токуз (Каушанский район, правый берег Днестра), река Ялпуг в Молдове и Украине, река Чага на юге Молдовы (левый приток реки Когильник). Есть и села Ялпуг (Чимишлийский район), Акуй (Ак - кёй, Белое село, Кантемирский район), Копчак (Кыпчак, Чадыр-Лунгский район). Конечно, некоторые из этих названий могут быть и более позднего происхождения. Однако можно предположить, что двигавшиеся к берегам Дуная кочевники пересекали Днестр главным образом с территории Григориопольского района. В северных районах Республики Молдова и соседних с ними регионах Украины тюркской топономики той эпохи почти не встретишь. Венгерский ученый Laszlo Rasonyi в топономике Трансильвании нашел название «Uzi Szoro§» (Uz Bogaz), что значит «горный проход узов» («Tarihte Tiirkliik«, Ankara, 1996). Целых четыре года понадобилось узам, чтобы добраться до Дуная. По утверждению известного русского историка В. Г. Васильевского, большая часть узов достигла его берегов в сентябре 1064 года (Журнал Министерства народного просвещения, 1872, № 11, с. 138). Напомним, что до них Дунай пересекали: гунны (408 г.), авары (679 г.), печенеги (1048 г.), а спустя 27 лет (1091 г.) на его берегах появились кыпчаки. Они прошли через территории южных районов Украины, Республики Молдова и Румынии, где оставалось значительное количество печенегов. Но прежде чем рассказать об узах на дунайских берегах, ответим на вопрос: какова была в это время обстановка в Византии? В XI веке в Византийской империи окончательно оформились феодальные отношения. С середины X века, после полосы тяжких поражений, ее международное положение стало улучшаться. Византия отвоевала у арабов Верхнюю Месопотамию и часть Малой Азии, области Сирии, Крит, Кипр. Под свой протекторат она вернула Грузию и Армению. После длительной войны с Западно-Болгарским царством византийский император Василий II подчинил его (1018 г.). За жестокость, проявленную в этой войне, он был прозван Болгаробойцем. Весь Балканский полуостров до Дуная в очередной раз вошел в состав Византии. Она вновь стала самым могущественным государством в Восточном Средиземноморье. Однако во второй половине XII века в империи ужесточилась междоусобица, связанная с феодальной раздробленностью. Обострилась борьба различных групп за престол. С 1057 по 1081 год в Константинополе сменилось пять императоров. Не прекращалось социальное брожение народных масс. Возродилось павликианское движение (приверженцы еретического антифеодального движения в христианстве, возникшего в VII в. в Византии - Западной Армении, по имени апостола Павла). Его центром на Балканах стал болгарский город Филиппополь (Пловдив). Тысячи крестьян участвовали в народном движении 1086 года в дунайской Болгарии. Заключив союз с печенегами, восстав133

шие нанесли поражение византийским войскам. Дунайская Болгария фактически стала независимой от византийского правительства. Все это привело к ослаблению империи. Серьезно ухудшилось и внешнеполитическое положение Византии. Она потерпела ряд поражений от печенегов, насчитывавших к тому времени в низовьях Дуная уже не 8, как это было на территории Киевской Руси, а 13 основных родоплеменных объединений. Печенежские орды со своими вождями стали страшным врагом империи. Их нападения (чаще неожиданные) достигали города Адрианополя (Эдирне, Турция), основанного древними фракийцами. Практически не существовало никаких преград для их опустошительных набегов на Фракию. Заняв господствующее положение на Балканском полуострове, печенеги отказались признавать власть императора. Повторимся, что утверждение Ф. И. Успенского и других историков о том, что в 1064-1065 гг. к берегам Дуная дошли около 600 тысяч узов, спорно. Эта цифра слишком велика. Но факт остается фактом: в составе узов были и оставшиеся «южнорусские печенеги», находившие среди них пристанище на пути к Дунаю. И еще одно обстоятельство нельзя оставить без внимания: узы шли волнами. Процесс их кочевания был крайне сложным, требовавшим длительного времени. По маршруту Средняя Азия — Дунай приходилось переплывать крупные реки, уносившие тысячи человеческих жизней. Зимой лед не всегда выдерживал тяжесть огромной массы народа и лошадей. Чтобы коннице легче было перейти на противоположный берег Дуная, лед обычно покрывали травой и кустарником. «Это была мощная сила, насчитывавшая почти 600 тысяч человек, - пишет византийский летописец. - Она вместе со своим скотом была сосредоточена на левом берегу реки Дунай. Трудно было что-нибудь предпринять, чтобы остановить переправу узов на другой берег реки». И они переправились. Кто на челноках, выдолбленных из древесных стволов, а кто на кожаных мешках с травой, привязанных к хвостам лошадей. Оказавшись на правом берегу Дуная, узы вторглись во владения Византийской империи. Дунайские гарнизоны византийцев не устояли перед кочевниками. О дунайской флотилии, которая могла бы воспрепятствовать их переправе через реку, в византийских источниках ничего не говорится. В поисках еды для себя и корма для лошадей громадная тюркская орда рассеялась по дунайской равнине, опустошая все на своем пути. Их набеги достигали Греции. Правители Византии вступили в переговоры с узами, обещая им большие дары, если они уйдут восвояси. Несколько знатных узов, имевших влияние на все племя, пришли в Константинополь, где были окружены вниманием и почестями. Византийское золото в какой-то степени сыграло свою сдерживающую роль. Но ненадолго. В конечном счете, и это не помогло правителям Византийской империи. Жажда наживы, кото134

рую во второй половине XI века невозможно было утолить в Болгарии, уже опустошенной накануне нашествия узов печенегами, гнала узов в другие регионы империи. Главными объектами их интересов стали Фракия и Македония. Таким образом, хоть и на короткий срок, но узы представляли серьезную угрозу для Византии. «В Константинополе опасность от узов вызвала крайнее смущение и страх, под влиянием которого появилась мысль о переселении в Азию. Объявлен был всеобщий пост и покаяние. Народ желал умилостивить небесное правосудие молитвами и процессиями с иконами», - пишет Ф. И. Успенский («История Византийской империи», с. 51). В 1065 году, разбив византийцев, узы захватили почти весь Балканский полуостров. Они дошли до Салоник, опустошили всю Фракию - область между Эгейским, Черным и Мраморными морями. Напомним, что сейчас Восточная Фракия входит в состав Турции, Западная - Греции, Северная - Болгарии (Границы между ними установлены Лозаннским мирным договором 1923 года - Ф.А.). Но к радости властителей Византийской империи, скоро стали приходить утешительные вести. Их неожиданным союзником стали повальные болезни узов. «Значительная их часть умерла от холода, голода и злоупотребления вином и медовухой», - отмечает византийский историк Altalciates. Остатки узов были уничтожены их же соплеменниками и давними врагами - печенегами, господствовавшими в то время на значительной части Балкан. На узов, ослабевших окончательно на берегах Дуная, нападали и болгары, которые легко уничтожали их или забирали в плен. Правители Византии расселили часть узов в Македонии и Добрудже (Территория в 23 тыс. кв. км между Дунаем и Черным морем, в древности называлась Истрией). В этих двух регионах империи, особенно в южной части Добруджи, узы значительно усилили тюркский компонент, издавна присутствовавший здесь. Подчеркнем, что со временем Добруджа и Македония стали главной колыбелью гагаузского этноса. Об этом пишут византийские летописцы, турецкий историк Акдес Нимет Курат в работе «Ре