АКАДЕМИЯ НАУК СССР ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ
MICHEL de
MONTAIGNE LES ESSAIS LIVRE
PREMIER
МИШЕЛЬ
МОНТЕНЬ оп bl т bl ...
26 downloads
3847 Views
12MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
АКАДЕМИЯ НАУК СССР ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ
MICHEL de
MONTAIGNE LES ESSAIS LIVRE
PREMIER
МИШЕЛЬ
МОНТЕНЬ оп bl т bl КНИГА
ПЕРЕБОА
ПЕРВАЯ
А.С.ЕОБОВИЧА
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ СТАТЬИ КИНА
Ф.А.КОГАН-БЕРНШТЕЙН и М.П.ЕАС КОММЕНТАРИИ А.С.БОЕОВИЧА И Ф.А.КОГАН-БЕРНШТЕЙН
ИЗААТЕАЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК МОСКВА -ЛЕНИ НГРАА
9
5
4
СССР
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ С Е РИИ .л И Т ЕР А Т У Р Н Ы Е П А М Я Т Н ИК и•
Серия основана ак8,4емиком
С.
И.
В
а в и л о вы .и
Ака,4емик В. П. ВОАГИН (пре.4се,4атель) , ака,4емик в. В. ВИНОГРА· тИХ о м ИР О в, члеи-корре с поиАент АН СССР в. акаАемик М. Н. д. д. Б А А Г Ой. член-корреспоиАеит АН СССР Н. И. К О Н РА д (зам. председателя), член-корр е спондент АН СССР д. с. АИХ А '• Е в. член корреспон,4ент АН СССР С. д. СКАЗ КИ н . профе ссор и. и. А Н и. С И М О в. профессор С. А. У т Ч Е НК О до
От
в
е
т с т в
енные р
е А а к т о
р
ы:
член-корреспонАент АН СССР С. Д. С К А З К профессор А. А. СМИРНОВ
И Н,
ОП biTЬI
Портрет Монтеня, обычно именуемый "Монтень в воротничке". Неизвестного автора второй половины XVI века.
К
Ч И ТА Т Е Л Ю
Это искр енняя книга, читатель. Она с самого начала преА увеАомляет тебя , что я не ставил себе никаких иных целей, кроме семейных и частных. Я нисколько не помьLШлял ни о твоей пользе , ни о своей славе. С илы мои неАостаточны А ЛЯ поАобной заАачи. Назначение этой книги - АОСтавить своебр азное уАовольствие моей роАне и Арузьям : потеряв м еня (а это произойАеТ в близком буАу щем), они смогут р азыскать в ней кое-какие слеАы моего характера и моих мыслей и , благоАаря этому , восполнить и оживить то преА ставление , кото}!Jое у них созАалось обо мне . Если бы я писал эту книгу, чтобы с нискать благоволе ние света, я бы принаряАился и показал себя в полном параАе. Но я хочу, чтобы меня ВИАели в моем простом , естественном и обыАенном . виАе, непринужАен иым и безыскусственным, ибо я рисую не кого-либо иного, а себя самого . Мои неАостатки преАстанут З Аесь, как живые, и весь облик мой таким, каков он в Аействительности, насколько, разумеется, это совместимо с моим уважением к публике . Если бы я жил межАу тех племен, которые, как говорят, и посейчас еще насла ЖАаютс я слаАостной свобоАоЮ изначальных законов прироАЫ, уверяю тебя , читатель, я с величайшей охотою нарисовал бы себя в о весь рост, и притом нагишом. Таким образом, соАержание моей книги - я сам, а это отНЮАЬ не причина, чтобы ты от Аавал свой Аосуг преАмету �толь легковесному и ничтожному. Про щай же! Д е М о н т е н ь. Первоrо марта ты сяч а пятьсот восьмидесятоrо rода.
Глава 1 РАЗЛИ Ч НЫМИ СРЕДСТВАМИ МОЖНО ДОСТИЧЬ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ Если мы оскорбили ког о ·нибу.4ь, и он, собираясь отмстить нам, волен поступить с нами по своему усмотрению, то самый обычный способ смягчить его сер.4це - это растрогать его своею покорностью и вызв ать в нем чувство жалости и сост ра.�tания . И, о.�tнако, отвага и твер.4ость - сре.4ств а прямо противополож ные - оказывали порою то же самое .4ействие . Э.�tуарА, принц Уэльский,1 тот самый, который столь .4олго .4ержал в своей власти нашу Гиень ,2 человек, чей характе р и чья су.4ьба отмечены многими чертами величия, бу.4учи оскорблен лиможцами и захв атив силой их горо.4, остав ался глух к воплям наро.4а и женщин и .4етей, обреченных на бойню , моливших его о поща.4е и валявшихся у него в ногах, пока , про.4вигаясь все глубже в горо.4, он не наткнулся на трех французов·.�tворян, которые с неви.�tанной храбростью , о.�tни, с.4ерживали натиск его побе.�tо· носиого войсиа. Изумление, вызв анное в нем зрелищем столь исключительной .4облести, и уважение к ней, притупили острие его гнева и, начав с этих трех, он поща.�tил затем и остальных горожан. Скан.4ербег, 3 властитель Эпира , погнался как-то за ОАНИМ из своих сол.�tат, чтобы убить его; тот, после тщетных попыток смягчить его гнев униженными мольбами . о поща.4е, решился в после.�tний момент встретить е го со шпагой в р.уке . Э та реши-
10
Г
лава 1
мость солдата внезапно охладила ярость его начальника, который, увидев, что солд ат ведет себя достойным уважения образом, даро в ал ему жизнь . Лица, н е читавшие о пор азительной физической силе и храбрости этого государя, могли бы истолков ать настоящи й пример совершенно иначе . Император К онрад III, осадив Вель ф а, герцога баварского, не пожелал ни в чем пойти на уступки, хотя осажденны е готовы были смириться с самыми позорными и унизительными условиями, и согласился только на то, чтобы дамам благородного зв ания, запертым в городе вместе с герцогом, позв олено было выйти оттуда пешком, сохранив в неприкосновенности свою честь и унося на себе все, что они смогут взять . Они же, руков одясь великодуш ным порывом, решили водрузить на свои плечи мужей, детей самого герцог а . Императора до такой степени восхитил их и благородны й и смелый поступок, что он заплакал от умиления; в нем погасло пламя непримиримой и смертельной в ражды к побе жденному герцогу, и с этой поры он стал человечнее относиться и к нему и к его подданным . 4 Н а мен я одинаково легко мог бы в оздейств ов ать и первый и второй способы . Мне свойственна чрезвычайная склонность к милосерди ю и снисходительности . И эта склонность во мне настолько сильна, что меня, как кажется, скорее могло бы обезо ружить с острадание , чем ув ажение . А между тем, для стоиков жалость есть чув ств о , достойное осуждения; они хотят, чтобы, помо гая несчастны м, мы в то же в ремя не размягчались и не испы тыв али сострадани я к ним . Итак, приведеиные мною примеры кажутся мне весьма убеди тельными; ведь они показывают нам души, которые, испытав на себе воздействие об оих названных с редст в, остались неколебимыми перед первым из них и не устояли перед вторым. В общем, мо жно вывести заключение , что открывать свое сердце состраданию свойственно людям снисходительн ым, благодушным и мягким, отк у да происте кает, что к этому склоняются скорее натуры более сла бые , каковы женщины, дети и простолюдины . Напротив , остав аться равнодуш ным к сле зам и мольб ам и уступать единственно из благоговен ия
Различными средс1·вами можно
достичь
одноtо
и
1'0to
же
11
пере .��; святынею .��;о блести есть проявление .��;уши сильной и непре клонно й, обожаю щей мужественну ю твер .��;о сть, а также упорной. Впрочем, на .��;уши менее благоро .��;н ые то же .��;е йствие могут ока .зывать изумление и восхищение. Пример тому - фиванский наро .��;, который, учин ив су А на .��; своими военачальниками и угрожая им смертью за то, что они про .��;о лжали выполнять свои обязанности по истечении пре .��;п исанного и пре .��;у казанного им срока, с тру .��;о м -аправ .��;а л Пелопи .��;а , 5 согнувшегася по .��; бременем обвинений и .��;о би вавшегося помилов ания лишь смиренными просьбами и мольбами ; с .��;р у � ой стороны , ког .��;а .��;е ло .��;о шло .11;0 Э паминон .��;а ,6 красноре чиво обрисовавшего свои многочисленные заслуги и с гор .��;о стью и высокомерным ви .��;о м попрекавшего ими сограж .��;а н , у того же наро .��;а не хва�ило .��;у ха взяться за баллотировочные шары и, рас хо .��;я сь с собр а ния, лю .��;и всячески восхваляли величие его .��;у ши и .бесстрашие. Дионисий Старший, 7 взяв после про .��;о лжительных и напряжен ных усилий Регий 8 и захватив в нем вражеского военачальника Фитона, человека высокой .��;о бле с.ти, упорно защищавшего горо .��;, пожелал показать на нем трагический пример мести. Сначала .он рассказал ему, как за .��;е нь АО этого он велел утопить его сына и всех е г о ро .��;с твенников . На это Фитон ответил, что они, ·Стало быть , обрели свое счастье на .��;е нь раньше его. Затем Дио нисий велел сорвать с него платье, от .��;а ть палачам и во .��;и ть по горо .��;у , жестоко и позорно бичуя и, сверх того, понося гнус ными и о скорбительными словамИ. Фитон, о .��;н ако, стойко сохра нял твердость и присутствие духа; идя с гордым и независимым видом, он напоми нал громким голосом, что умирает за благород ное и правое дело, за то, что не пожелал предать тирану родную .стр ану, и грозил последнему близкой карой богов. Дионисий, про · читав в гла зах своих воинов, что похвальба поверженн ого врага и его презрение к их вождю и его _триумфу не только не возму щают их, но, что, напротив , изумленн ые столь р едким бесстраши ем, ·ОНи начинаю т проникат ься сочувствием к пленнику , г отовы под' пять мятеж и даже вырвать его и з рук стражи, велел пр е. крати ть зто мучительств о и тайко м утопить его в море .
12
Г ла в а
1
Изумительно суетное, поистине непостоянное и вечно колеблю щееся существо -человек. Нелегко составить себе о нем устой чивое и единообразное представление. Вот перед нами Помпей, даровавший пощаду всему городу мамертинцев, 9 на которых он перед тем был сильно разгневан, единственно из уважения к добро детелям и великодушию одного их согражданина - Зенона ; 10 последний взял на себя бремя об щей вины и просил только о един ственной милости: чтобы наказание понес он один. С другой сто р оны , человек, который оказал Сулле гостеприимство, проявив подобную добродетель в Перузии, 11 нисколько не помог этим ни себе ни другим. А вот нечто совсем противоположное моим предыдущим при мерам. Александр, иревосходивший храбрость ю всех ко г да-либо живших на свете и обычно столь милостивый к побежденным врагам, завладев, после величайших усилий городом Газой,12 наткнулся там на вражеского военачальника Б етис а , поразител ь ное искусство и доблест ь которого он имел возможность не раз испытать во время осады . Покинутый вс еми, со сломанным меЧом и р азбитым щитом, весь израненный и истекающий кровью , Б етис один продолжал еще биться, окруженный толпой македо нян, теснивших его. Алекс андр, уязвленный тем, что победа доста лась ему столь дорогою ценой,- ибо, помимо больших потерь в его войске, его самого только что дважды р анили,- крикну л ему: " Т ы умрешь , Б етис, не так, как хотел бы. Знай: тебе при дется претерпеть все виды мучений , какие можно при.э;умать для пленника " . Бетис не только сохранял полную невозмутимость , но больше того, с в ызывающим и надменным видом молча внимал этим угрозам. Тогда Александр , выв еденный из себя его гордым и упорным молчанием, продолжал: "Преклонил ли он кол ени, сле тела ли с его уст хоть о дна единственная мольба? Но пов ерь мне , я преодолею твое бе змолвие, и, если я не могу истор гнуть из тебя слово, то исторгну хотя бы · стон ы " . И распаляясь в се больше и больше, он ве лел проколо ть Б етису пятки и, при в язав его к колеснице, волочить з а нею живым, раздирая, таким образом, и уродуя его тело. Случилось ли это из-за того , что Александр
Разли чными средствами можно достичь одно 1о и то 1 о ж е
13
утратил ув ажение к доблести, так как она была для него делом привычным и не вызывала в нем восхищения? Или, быть может, он настолько высоко ценил собств енную , что не мог с высоты своего величия видеть в другом нечто подобное, не испытывая ревнивого чувств а? Или же свойственная ему от природы безудерж ность гнева не могла стерпеть чьего-либо с опротивления? И, дей ствительно , если бы она могла быть обуздана, она была бы обуздана, надо полаг ать , при взятии и р азорении Фив,13 когда у него на глазах было самым безжалостным образом истреблено столько отв ажных людей, потеряв ших все и лишенных возмож ности защищаться. Ведь тог да по его приказу было убито добрых шесть тысяч, причем никого из них не видали бегущими или умо ляющими о пощаде; напротив, всякий, брdс аясь из стороны в сто рону, искаЛ случая столкнуться на улице с врагом-победителем, навлекая на себя, таким путем, по четную смерть . Не было никого , кто бы , даже изнемогая от ран, не пытался из последних сил отмстить за себя и во всеоружии отчаянья найти утешение в том, что он продает свою жизнь ценою жизни кого-нибудь из неприяте лей . Их доблесть , однако , не породила в нем никакого сочувствия, и не хв атило целого дня, чтобы утолить его жажду мщения . Э та резня продолжалась до тех пор, пока не пролил ась последняя каnля крови ; пощажены были лишь те, кто не брался за оружие, а имен но: дети, старики, женщины, дабы доставить победителю тридцать тысяч рабо в .
Г.лава lf О СКОРБИ Я принадлежу к числу тех, кто наименее подвержен этому чувству . Я не люблю и не у важаю его, хотя весь мир, словно· по уговору, окружает его исключительным почитанием. В его оде яние обряжают мудрость, добродетель, совесть,- чудовищный и нелепый наряд! Итальянцы гораздо удачнее окрестили этим же словом коварство и злобу . 1 Ведь это - чувство, все г да принося- · щее вред, в се г да безрасе у дно е, а также в се г да малодушное и низменное. Стоики воспрещают мудрецу пред аваться ему. Существует р ассказ, что Псамменит, царь египетск ий, потер-· пев поражение и попав в плен к Ка мбизу , царю персидекому , увидел свою дочь, также ставшую пленнице й , ко г да она, посланная за водой, проходила мимо него в одеждах рабыни. И хотя в се д рузья его, стоявшие тут же , плакали и громко стенали, сам он оставался невозмутимо спокойным и, вперив глаза в землю,. не промолвил ни слова; то же с амообладание сохранял он и тог да, ко г д а у видел , как его сына ведут на казнь. З аметив , однако,. одного из своих приближенных в толпе прогоняе мых мимо него пленных, он начал бить себя по голове и выражать крайню ю скорбь.2 Это можно сопоставить с тем , что недавно произошло с одним из наших вельмож.3 .Находясь в Триенте, он получил известие того, кто был опо о кончине своего старшего брата, и притом ро ю и гордостью всего рода; спустя некоторое время ему сооб-· щили о смерти младшего брата, бывшего также предметом егО>
О с к орби
15-
надежд. В ыдержав оба эти удара с примерною твердостью, он по прошествии нескольких дней, ко г да умер один из его прибли женных, был сломлен этим несчаст ь ем и, утратив душевную твер Аость, предалея горю и отчаянью, что подало некоторым основание думать, будто он был задет за живое лишь этим последним потря сением. В действительности, однако, это произошло оттого, что для скорби, которая заполняла и захлестывала его, достаточно было еще нескольких капель , чтобы прорвать преград ы его тер· пения. Подобным же образом можно было бы объяснить и рассказан ную выше историю, не будь к ней добавления, в котором приво дится ответ Псамменита Камбизу, пожелавшему узнать, почему, остав аясь безучастным к гор ькой доле сына и дочери, он принял столь близко к сердцу несчастье, постигшее одного из его дру зей. "Оттого,- сказал Псамменит,- что лишь это последнее огор чение может излиться в слезах, тог да как для горя, которое пр и чинили мне два первых удара, не существует спо с оба выражения " . Здесь было б ы чрезвычайно у местно напомнить о приеме того· древнего живописца,4 котор ы й, стремясь изобр азить скорбь при сутств ующих при заклании Ифигении сообразно тому, насколько каждог о из них трогала гибель этой прелестной, ни в чем не ио винной девушки, достиг в этом отношении предела возможностей своего мастерства; дойдя, однако, до отца девушки , он нарисо в ал его с закрытым лицом, как бы давая этим понять , что такую степень отчаянь я выразить невозможно . Отсюда же проистекает и созданн ы й поэтами в ымысел, будто несчастная мать Н иобея, потер яв сначала семер ых сыновей, а затем стольких же дочерей и раздавленная непомерностью этой потери, в конце концов, пре- вратилас ь в cкaл y5 D iriguisse mal is .6
О ни созд а ли этот образ, чтоб ы пе редать то мрачное, немое и г л ухо е оцепе нение, которое овладев ает нами, ко г да нас одоле- вают несчастья, иревосходящие наши силы . И, действительно, чрезмерно сильное горе подавляет полностью нашу душ у , стесняя сво боду ее проявлений; нечто подобное слу- ·
16
Г лав а
ll
чается с нами под свежим впечатлением какого-нибудь тягостного известия, ко г да мы ощущаем себя скованными, оцепеневшими, как бы парализов анными в своих движениях,- а некоторое время спустя, разразившись , наконец, слез ами и жалобами, м ы о щущаем, как наша душа сбросила с себя путы , распрямилась и чувствует себя легче и свободнее. Et via v ix tandem voci l axata dolore est.7
Во время войны короля Фер динанда со вдовою венгерского короля Иоанна, в битве при Б уде8, немецкий военачальник Ре йшах, увидев вынесенное из схватки тело какого-то всадника, сражавшегося на глазах у всех с отменною храбростью , пожалел о нем вместе со в семи; полюбопытствовав наряду с остальными, кто же все таки этот всадник, он обнаружил , после того как с убитого сняли доспехи, что это его собственный сын. И в то время, как все вокруг него плакали, он од1ш не промолвил ни слова, не проро нил ни слезы; в ы п рямившись во весь рост , стоял он там с ос�а новившимся, прикованным к мертвому телу взглядом , пока сила горя не оледенил а в нем жизненных духов,9 и он, оцепенев , не пал замертво наземь . Chi puo dir com' egl i arde , е in picciol fuoco,1o
говорят влюбленные , желая изобразить терзания страсти: m isero quod omnes Eripit sensus mihi. Nam s imul te , Lesbla , aspexi , nihil est super m i Quod l oquar amens . Lingua sed torpet, tenuis sub artus Fl amma diman at, s onitu s uopte Tinniunt aures, gemina teguntur Lumina n o cte .Jl
Таким-то об разом, в те ·мгновения, когда нас охватывает живая и жгучая страсть, мы не способны изливаться в жалобах ил11 мольбах; наша д уш а отягощена г лубокими мыслями , а тело подав лено и томится любовью.
О скорби
11
ОтсюАа и рожАается иной раз неожиАанное изнемо жение, так несвоевременно овлаАевающее влюбле нными, та леАяная холоАность, которая охватыв ает их по причине чрез мерной пылко сти, в самый разгар наслажАений. В сякая страсть, оставляющая ме сто АЛЯ сма кования и размышления, не есть сильная страсть. Curae l eves loquuntur, ingentes stup ent. 1 2
Нечаянная раАость или УАОвольствие также ошеломляют нас. Ut me conspexit venientem, et Troia circum Arma amens vidit, magnis exterrita monstris, D ir iguit visu in medio, ca l or ossa rel iquit, L abltur, et l ong o v ix tandem tempore fatur. l3
Помимо тuй р �млянки, которая умерла от неожиАанной раАости, увиАев сына, возвр атившегася .после поражения при Каннах, а помимо С офокла и тирана Дион исия , скончавшихся также от р аАости, помимо, наконе ц, Тальвы,15 умершего на острове Кор сике по пр очтении письма, извещавшего о Аар ованных ему римским сенатом почестях, мы располагаем примером , относящимся и к на шему веку; так, папа Лев Х, получив увеАомление о взятии Милана, чег о он т ак стра стно же лал, о щутил такой прилив раАости, что заболел горячкой и вскоре умер.16 И чтобы привести е ще более приме ч ательное свиАетельство человеческой суетности , укажем на О А ИН случай, отм еченный Ар евни м и , а именно. что ДиоАор Д иалектик у мер во время ученого спора, так: как испытал жгучий стыА переА своими учениками и окруж ающими, не сумев отразить выст авленный против него аргумент.1 7 Что АО меня , то я не слишко м ПОАвержен поАобным неистов ствам страсти. Меня не так-то легко увлеч ь - такова у ж моя при. РОАа ; к тому же, благоАаря постоя нному размышлению , я с кажАЬIМ Анем все более черствею и закаляюсь.
Гл
а в а
111
НА ШИ ЧУВС Т ВА УСТРЕМЛЯЮТС Я ЗА ПРЕДЕЛЫ НАШЕГО "Я " Те, которые вменяют людям в вину их всегдашнее влечение к будущему и учат хвататься за блага, даруемые нам настоящим, и ни о чем больше не помышлять,- ибо будущее ещ е менее в нашей власти, чем даже прошлое,- затрагивают одно из наибо лее распространенных человеческих заблуждений, если только можно назвать заблуждением то , к чему толкает нас, дабы мы пр одолжали творить ее дело, сама природа; оза боченная в боль шей мере тем, чтобы мы были деятельны, чем, чтобы владели истиной, она внушает нам среди многих других и эту обманчивую м ечту. М ы никогда не б ываем у себя дома , м ы всегда пребываем г де· то во вн е . Опасения, жел ания, надежды влекут к будущему; они лиша ют нас способности воспринимать и понимать то, что есть , поглоща.11 нас тем, что будет хотя бы даже тогда, когда нас самих больше не будет . Cal am i t o su s est animus futuri anxius.1 Вот великая заповедь, которую часто приводит Платон: "Делай свое де ло и познай самого себя " .2 Каждая из обеих половин этой заповеди включает в себя и вторую половину ее и, таким образом, о х ватывает вес ь круг наших обязанностей. В сякий, кому предстоит делать дело, увидит, что прежде в сего он должен познать, что он такое и на что он способен . Кто достаточно знает себя, тот не посчитает ч ужого дела своим, тот больше всего любит себя и печется о своем благе,_ тот отказывается от бесполезных заня· тий, бесп лодных мыслей и неразр ешим ых задач. Ut stultitia, etsi
Наш и ч у вс т ва ус т ремляются за пределы н аш е � о «Я>>
19
adepta est quod concupivit nunquam se tamen satis consecutam putat: sic sapientia semper ео contenta est quod adest, neque eam unquam sui poenitet. 3 Э пикур считает, что мудрец не должен предугадывать будущее и тревожиться о нем. Среди правил , определяющих наше отношение к у мерш им, наиболее обоснов анным, на мой взгляд, является то, которое пре д писывает обсуждать деяния государ ей после их смерти. Они собрать я законов , если только не их господа. И поскольку пр аво судие не имело власти над ними, справедливо, чтобы оно при обрело е е над их добрым именем и наследственным достоянием их преем ников - а это вещи, ценимые нами часто д ороже жизни. Этот обычай приносит большую пользу народам, которые его соблю дают, а также кр айне желателен для всякого доброго госу даря, им еющего основание жалов аться, если к ег о памяти отно сятся совсем так же, как к памяти дурных государей. Мы обязаны повиновать ся и покоряться всякому , без исключения, государю , так как он имеет на это бесспорное право; но ув ажать и любить мы должны лишь его добродетели. Так будем ж е р ади порядка и спок ойствия в государ стве терпеливо сносить недостойных м е ж ними , будем скрыв ать их пороки, будем помогать своим одобре нием даже самым незначительным их начинан и ям, пока их власть нужд ается в нашей поддержке. Но лишь только нашим взаимо отношениям с ними приходит конец, нет никаких основ ани й огра ничив ать права справедливости и свободу выражения наших истин ных чувств , отнимая тем с амым у добрых подданных славу верных и почтит ельных слуг государя, чьи недостатки были им так хорошо известны, и лишая потомство столь поучительного примера. И кто из чувства личной благодарности за какую -нибудь оказанную ему милость превознос ит не заслужив ающего похв алы государ я, тот , воздавая ему с пр а ведливость в частном, делает это в ущерб общест венной справедливости . Прав Тит Ливий, говоря, что язык людей, вы росших под властью монарха, исполнен уг одливости и суетного прит ворства ; каждый р асхвалив ает своего пов елителя , каков бы он нв был, приписывая ему в ысшую степень доблести и царственного величия , 4 2*
20
f Л11811 ///
Б ыть мо жет, некоторые и осуАЯТ Аерэкую отвагу тех двух воино в, котор ые не по боялись бросить Нерону в лицо все, что они о нем думали. Пер вый из них на вопрос Нерона, почему он жел ает ему зла , ответил: "Я б ыл предан тебе и любdл т ебя, пока ты заслуживал этого ; но после того , как ты уоил свою м ать , как т'ы стал поджигателем, скоморохо м, возни цею на ристалищах, я вознен а видел тебя,- и бо чего же другого ты стоишь?" . Вто ро й же , когда ему был задан Нероном во п рос, почему он замыс лил его убить, сказал на это в ответ: " Потому, что я не видел другого способа пресечь твои бесконечные злодеяния" .;; Но кто же здравом у ме вздумал бы осуждать те бесчисленные свиде в тельств а о ме рэких и чудовищных преступлениях это го импер а тора, которые заклеймили его после смерти и останутся на веч ные врем ена? �еня огорчает, что при в сей безупречности принятого у лаке емонян образа жизни, мы находим у них ни жеследующий весьма А лицемерный обряд: после смерти царя все союзники и соседи, в се илоты, мужчины и женщины, собравшись б�с порядочной тол пой , рзэди рали себе в знак скорби лицо и громко стенали и пла к али, возглашая, что покойный,- каков бы он ни был на д еле, был лучшим из их царей; таким образом, о н и воздавали сану у мершего т у похвалу, которая принадле жит п о пр ав у лишь заслу гам и должна воздаваться лишь тому, кто имееr совер ш енно исклю чительные заслуги, хотя бы он и принадл�жал к самому ниэ:nе му званию. Аристотель , котор ый не упустил, кажется, ни одной вещи на свете , задается во просом в связи со словами Солона, что никто прежде смерти не может быть назван счастлив ы м: а можно л и назв ать счастливым того , кто ж и л и умер, к а к подоб ает, если о н оставил п о себе недобрую слав у и если потомство его презр енно?6 Пока мы движемся, мы устремляем наши заботы к у д а н а м угодно, но лишь только м ы окааы ваемся вне бытия; мы не поддержив а ем б оль ш е общения с тем, что существует. И потому Солон б ы л бы боле е прав, если б сказал, ч;.то человек никогд а не бывает счастли вым , раз он может быть счастлив лишь после того, как пе рест ал с у ществоват ь .
Наши ч у вства устремля ются за предел ы наше 1 о «Я»
21
Quisquam Vix radicitus е vita se tollit, et eiicit: S e d facit e sse sui quiddam super inscius ipse , Nec removet satis а proi ecto corpore sese , et Vindicat, 7
Б ертран Дюгеклен8 умер во время осады замка Ранкон, р ас положенного близ Пюи в Оверни. Ос ажденных, сдавшихся уже после его см ерти, принудили возложить ключи крепости на тело по койного. Б артоломео д'Альви ано ,9 началь ствов авший над вой сками венецианцев, скончался в Б р ешии , руководя там военными действиями. Чтобы доставить его тело в В енецию, надо было пр о следовать через земли вр аждебных веронце в . Б ольшинство в войске венецианцев находило, что для этого следует испросить у верон цев пропуск . Теодоро Тривульцио/0 однако, воспротивился этому i он предпочел пробиться открытою силой, подвергнув себя случай ностям битв: " Н е подобает,- сказал он,- чтобы тот, кто при жизни никогда не боялся врагов, выказал после смерти страх перед ними". Здесь будет кстати вспомнить о том, что согласно обычаям гр еков, всякий, обращавшийся к врагу с просьбой в ыдать для погребении чье-либо тело, как бы отказыв ался тем самым от чести быть победит елем и лишался, таким обр азом, пр ав на установку тр офея.П Победителями считались те, к кому обра щались с подоб ною просьбой. Именно по этой причине Никий12 не смог восполь зов аться тем преимуществом, которого он добился в войне с корин фянами, и , наnротив, Агесилай1 3 закрепил за собой сомнительную победу над беотийцами. Эти обычаи могли бы казаться стр анными, если бы людям всегд а и везде не было свойственно не только простирать заботы о себе за пределы своег о земного существования, но, сверх того , также верить, ч т о милости неба довольно часто следуют з а нами в могилу и изливаются даже на наши оста нки . Сказанное можно под твердить таким обилием nримеров из' древности,- не г оворя уже о примерах из на шего времени ,- что я не вижу нужды распростра няться об этом . Э дуард 1,14 король английский, удостоверившись во
22
Г л ава 111
время продолжительных войн своих с шотландским королем Робер том ,15 насколько его присутствие способствовало �успеху в д елах, ибо в сему, чем он лично руководил, неизменно сопутс твовала побе да,- умирая, обязал своего сына торжественной клятвой, чтобы тот, после его кончины, выварил его тело и, отделив кости от мяса , предал погребению э т о последнее; ч т о до костей, т о о н завещал сыну хранить их и возить с собою и с войском в сякий р аз, к огда ему слу чит ся др аться с шотландцами,- словно судьба роковым образом привязала победу к его костяку. Ян Жижка, 1 6 в озмутивший Богемню р ади поддержки заблужде ний Виклефа, 17 высказал пожелание, чтобы с него после с ме рти была содрана кожа и чтобы ету кожу натянули на барабан , ко то рый будет созывать на битву с вр агами; он полаг ал, что вто помо жет закрепить преимущества, достигнутые им в упорной борьбе. Равным образом , некотор ые индейцы, отпр авляясь сражаться с испанцами, несли с собой кости одног о из умерш их в ождей, памятуя о тех удачах, которые сопровожд али его пр и жизни . Да и другие народы в той же половине земли берут н а войну останки своих доблестных, погибших в сражениях в оинов, чтобы они обес печили им победу и вселили в их душу отвагу. 18 В первых наших примерах за умершими сохраняется т олько та слав а , которую они приобрели своими былыми деяниями , тог да как последние приписыв ают им, сверх тог о, способнос ть д ейство в ать и после их смерти. Го р аздо прекраснее и возвышен нее поступок нашего полководца Б аярда,19 котор ы й, почувствовав, что р анен насмерть в ыстрелом из аркебузы, на убеждения окру � жающих в ы йти из боя ответил , что не станет под конец жизни показывать спину в р агу , и продолжал биться, покуд а е г о не поки нули силы; чувствуя, что теряет сознание и что ему не удержаться в седле, он приказал своему слуге положить его у подножия дерева, но так, чтобы он мог умереть лицом к неприятелю; так он и сконча лся. Мне кажется необходимым присоединить сюд а так же следую щ ий пример, который в этом отношении е ще примечательнее, чем преды дущие . Импер атор М аксими лиан, пр адед ныне царствующег о
Наши чувства устремляются за пределы наше�о «Я»
23
Rороля Филиппа/0 был г осударем, наделенны м множеством д осто инств и среди них - необыкновенною телесною красотой . Н о наряду ·С этими качествами, он обладал также одним, вовсе не свойствен ным г осударям, которые, д аб ы поскорее р аздел аться с важней шими государственными делами, превращают порою в трон свой -стульчак; это зн а чит, что у него не было такого слуги, д аже между наиболее приближенными среди них, которому он позво лил бы 'видеть себя за нуждою . Он таился от всех, чтобы излить нз себя мочу, и будучи столь же стыдлив, как девственница , не открывал ни перед в рачами, ни перед кем бы то ни было тех частей тела, которые принято прикрывать. Что до меня, то, об л а .,��;а я языком, не ведающим ни в чем стеснения, я, тем не менее , также наделен от природы стыдливостью подобного рода . Е сли нет �р айней необходимости и м еня не толкает к этому лю бовное наслаждение, я никогда не позволяю себе нескромных поступков и не обн ажаю ни перед кем тех наших орг анов,, которые, как пов е· левает обычай, должны быть прикрыт ы . Я страдаю, скорее, застен чивостью , и притом в большей мере, чем подобает, как я полагаю, мужчине , особенно же мужчине моего положения. Но импер атор Максимилиан до такой степени был в плену у этого предра ссудка, что повелел весьма решительно в своем завещании, чтобы ему nосле кончины наде ли подштанники. Ему пришлось добавить в осо бой приписк е , чтобы тому, кто это проделает с его трупом, завя· зал и г лаза. Если Кир 2 1 з авещал с воим детям, что(!ы ни они, ни кто другой ни разу не взг лянули на его труп и не прикоснулись к нему, после того как душа его отлетит от тела, то я склонен искать объяснение этому в.каком-нибудь религиозном веровании; вед ь и е г о историк и сам он, помимо прочих великих достоинств, отличались еще и тем, что насаждали на протяжении в сей своей ж изни рвение и ув ажение к религиозным обрядам. Мне очень не по душе нижеследующий рассказ , услы шанный мною от векоего вельможи, об одном из моих свойственников, -оставившем по себе память и н а мирном и на в оенном поприще. У мирая в преклонном возрасте у себя дома и испытывая невыно -сим�о�е боли, причиняемые каменною болезнью, он в последние
24
Г 11
а в а
111
часы своей жизни нахо.�tил утешение в р азработке мельчайших по,�tробностей церемониала своих похорон, причем з аставлял наве щавших его при ,�tворных клясться ему, что они примут участие в похоронной процессии . Он обратился с настойчивой просьбо й ,4аже к самому королю , которого ви ,�tел переА своею кончиной. чтобы тот велел своим приближенным прибыть на его погребение, по,�tкрепляя свое хо,�tатайство многочисленными соображениями и примерами, по.�tтверж,�tающими, что человек его положения имеет на это бесспорное право; он скончался, пови ,�t имому, успо коенный и ,�t овольный, так как успел ,�tобиться от короля нужного ему обеща ния и распоря ,�t иться по своему усмотрению устройством и церемониалом своих собственных похорон. Столь упорного и великого тщеславия я еще никогАа не встречал. А вот еще о,�tна стр анность совершенно противоположного свойств а, образчики которой также най ,�t утся в моем po,�ty; она пре ,�tставляется мне е ,�tинокровной сестрой упомянутой выше. Эта стра нность также состоит в том, чтобы пре,�tаваться· с о страстью заботе о своей похоронной процессии, но проявлять при э том исключительную, совершенно непринятую в т а ких слу ч аях, бережливость, ограничив ая себя только о,�tним слугою и о ,�t ним фонарем. Я зна ю, что многие хвалят по ,�t обную скромность и, в частности, о.�tобряют после,�tнюю волю Марка Э милия Лепи,�tа , 22 запретившего своим насле ,�tникам устраивать ему после смерти обычные це ремонии . Неужели, о,�tнако, у меренность и во з,�tержан ность в том только и заключаются, чтобы избегать р асточитель ности и излишеств, ко г ,�ta они уже не могут более ,4оставить нам пользу и уАовольствие? Вот, Аействи !l'ельно, легкий и не ,�t орогой способ самосовершенствования ! Если бы требовалось переА смертью оставлять на этот счет распоряже ния, то , полагаю, и здес ь, как и во всяком житейском ,�tеле, каждый ,�t олжен был бы считаться с возможностями с в оего коше л ька. И фи л ософ Ликон2� поступил весьма му,�tро, наказа в ,�tрузьям пре,�tать его тело земле там , ГАе они сочтут наилучшим; что же касается похорон , то он завещал, чтобы они не бы л и ни слишк ом пышными, ни с л и шком убогими. Лично я пре,�tоставлю обычаю установить распоря,�tов
На ши чувства устреАUiяются за пределы наш е�о «Я»
25�
похоронного обряАа и охотно ОТАам свое мертвое тело на благо· усмотрение тех,- кто бы это ни оказался,- кому приАется взять на себя эту заботу: Totus hic locus est contemnendus in nob ls,.: non negligendus in nostris .24 И святая истина сказана ОАНИМ из святых: Curatio funeris, cond icio sepulturae, pompa exsequiarum,: m agis sunt vivo rum solatia , quam subsidia mortuo rum . 25 Вот почему, ко г Аа Критон спросил Сокр ата в по с леАние мгновения его жизни, каким образом желает он быть погребенным, тот ответил ему: "К ак в ам буАе т угоАно " . Е с ли бы я простирал заботы о своем б уАуще м с толь Аалеко, я сче л бы бо л ее заманчив ым АЛЯ себя упоАобитьс я тем, кто , проАолж.ая жить и АЫ шать, ублажает себя мыс л ями о церемониале с воих похорон и о пышности погребаль н ых обрЯАОВ И Н 8ХОАИТ УАОВОЛЬСТВИе В ИАеТЬ В Мраморе СВОИ без� жизненные черты. Счастлив тот, кто умеет тешить и ублажать свои чув ств а бесчувстве н ным, кто умеет жить своей собств енно й смертью. Я проникаюс ь почти что ненавистью к нароАоправству, хотя этот образ правления и преА с тавляется мне наиболее естеств ен ны м и спр авеАливым , когАа в споминаю о бе с человечном произволе афинян, беспощаАНО казнивших, не . пожелав Ааже в ы с лушать их о правАаний, своих хр абрых военачальников, только что выигр ав ших у лаке Аемонян мор с кое ср ажение близ Аргину с ских о с тровов ,28 самое значительное , самое оже с точенное среАи в с ех, какие ко г А В либо Аав али сь гре ками на море . Их казнили только за то , что, ОАержав побе Ау наА неприятелем, они во с пользовали с ь преАо с тав ленными ею возможно с тями, а не заАержались на ме с т е , Аабы собрать и преАать погребеки ю тела убитых согр ажАан. Особенно - гнусною преА с тавляет с я мне эта расправа, ко г АВ я в с поминаю о ДиомеАоне. ПослеАний, ОАИН из осужАенных н а казнь, человек замечате л ьной воинской АО.бле с ти и гражАанских АОброАете лей , вы с лушав обвинительный п р иговор, вышел впереА, чтобы произ не с ти речь, и, хотя ему впе рвые позволили бе с препятственно выст упить переА нароАом, воспользовал с я ею не АЛЯ самозащиты и . не АЛЯ того , чтобы в с крыть очевиАную несправеАливо с ть столь. жестокого решения с у Аей, но АЛЯ того, чтобы проявить заботу
26
Г л а в а lll
о б ожи,�tаю щей этих с у,�tей с у.�tьбе; о н обр атил с я к бог ам с моль бою н е карат ь их за приговор и, опас аясь , как бы боги не обру шили на них с воего гнева за н евыпол пе н ие тех обетов , которые были ,4аны им и е г о товарищами в оз н аменова ние с толь бли с тательного успеха, уве ,�tомил с воих с у,�t ей, в чем они с о с тояли. Н е с казав больше· н и с лова, ничего не оспаривая и ни о чем н е про с я, он муже с тве нн о , твер,�tой похо,�tко й направил с я к ме с ту казни. Через не с колько лет, о ,�tнако , с у,�tьба при схо,�tных обстоятельств ах от м с тила афиня н ам. Хабрий, главнокоман ,�tую щий афинског о флота, о ,�tержав верх н аА Полли с ом, начальником мор с ких с ил спартан цев , в сражении у о с тров а Наксо с а , упустил в с е преимущества этой бе с спорной побе ,�t ы, столь суще с твенной АЛЯ а фи н ян, только из опа с ения, к ак бы не по ,�tвергнуть с я с то л ь же печальной уча сти, какая по с тигла его пре,�t ше с твенников. И, чтобы не потерять в море не с колько трупов с воих у б итых ,�t рузей, он позволил у с кользнуть целому сонму жив ых и невре,�tимых врагов , за с тавив ших в по с ле,�t с твии АОрогою це н ою заплатить з а этот нелепей Ший пре,�tр а ссу,�t ок. Quaeris q u o iaceas post obltum loco? Quo non nata iacent. 27
Д ругой по эт т акже н а,�tеляет без ,�t ыханное тело ощущение м ниче м н е нарушаемого поко я: Neque s epulcrum , quo recipiatur, h ab e at portum c orporis, Ubl, remissa hum ana vita , corpus requiescat а ma\is,28
Г
.л а в а
IV
О ТОМ, ЧТО СТРАСТИ ДУ ШИ ИЗЛИВАЮТС Я НА ВООБРАЖАЕМ ЫЕ ПРЕДМЕТ Ы, КОГДА Е Й Н ЕДОСТАЕТ НАСТ ОЯЩИХ Оди н из н аших д воря н , подверже нн ый же с точайшим припад кам подагры, будучи побуждаем в р ачами отказаться от употреб ле н ия в пищу куша н ий из с оле н ого мя с а, имел обык н ове н ие о с тро умно отвечать, что в разгар мучени й и болей ем у хочет с я иметь под рукой что-н ибудь, н а чем он мог бы сор в ать свою зло с ть, и что, ругая и прокли н ая то колбасу, то бычий язык или окорок, о н и спытывает от это го облегче н ие . Но , пр а во же , подоб н о тому, как м ы ощущаем до с аду, е с ли, под н яв для удара руку, н е н а сти гаем предмет а , в который метили, и н аши у с илия растраче н ы зря, или, с кажем, как для того , чтобы тот или иной п ейзаж был при яте н для взор а, о н н е долже н у ходить до бесконеч н о с �и вдаль � н о ну жд ается н а подобающем ра сс тоя н ии в какой-н ибудь гра нице , котора А: с лужила б ему опор ою : Ventus ut amittit vires, nisi robore dens ae Occurrant si\vae , spatio diffusus inani,l
так же, мне кажет с я, и душ а , потря с е нн ая и взволнова нн ая, бес п л од н о погружает с я в с амое се бя, е с ли ее н е снабдить пожив о il: изв н е ; потому-то н у ж н о бе с пре с та нн о до с тавлять ей предметы , кото рые могли бы с тать целью ее с тремле н ий, и направлять ее .деяте л ьность. Плутарх г оворит по поводу тех , кто и с пытывае т чрезме р н о нежны е чувства к с об ачкам и обезья н кам, что заложен-
28
Глава /V
вая в н а с потреб н ость любить, н е н аходя зако нн ого выхода, соз ,Аает себе, лишь бы н е прозябать в празд н ости, привязан н ости :в ымышле нны е и вздор н ые. 2 И мы видим , действитель н о, что душа,. тес н имая страстями , предпочитает обольщать себя в ымыслом, соз ,Аавая с ебе лож н ые и н елепые представле н ия, в которые и сама порою н е в ерит, чем оставаться в бездействии. Вот почему дикие звери, обезумев от ярости, набрасы в аются н а оружие или н� каме н ь, котор ые р а нили их, или, раздирая себя собственными зубами, пытаются выместить н а себе м учаю щую их боль. Pannonis haud a\ iter post ictum saevior ursa, Cum iaculum parva Lybls amentavit habena S e r otat in vulnus , telumque ir ata receptum lmpetit, et se cum fugientem circuit hastam .з
Каких только причи н н е придумываем м ы для объяс н е н ия тех несчастий, которые с н ами случаютсяt За что н е хватаемся мы, с о снова н ием или без всякого ос н ова н ия, лишь бы было к чему придратьсяt Не эти светлые к у др и, которые ты рвешь н а с е" бе, и н е белиз н а этой гру ди, которую ты, во власти отчая н ья, бьешь . т а к бе с поща дн о , н аслали смерто н ос н ый с в ин ец н а твоего люби мого брата: и щи вино вных н е з ,Аесь. Ливий , р ассказа в о скорби рим с кого войска в Испа н ии по случаю гибели двух прославле нн ы х братьев,4 его полков одцев, добавляет: Flere omnes rep ente e t offensare c a pita.5 Т аков общераспростране нн ый обычай . И разве н е остроум н о сказал философ Био н о царе, который в отчая н и и р в а л н а с е б е волосы: " Э тот человек, кажется , думает, что пле ш ь. облегчит е г о скорбь " . 6 Кому из н ас н е случалось ви,Аеть, к а к ' жуют и глотают карты, как кусают играль н ую кость � чтобы выме стить хоть н а чем- н ибудь свой проигрыш? К сер к с велел вы с ечь море- Ге лле с по н т 7 и н аложить н а него цепи; он обрушил н а н его поток бра н и и послал горе Афо н в ызов н а поединок, Кир н а несколько дн ей задержал целое войско, чтобы отомстить р е ке Ги н дес за страх, и с пыта нн ый им при переораве через нее . Кали г ула распоря дился с н е с ти до основ ан ия прекрасный во всех отно ше ниях дом из-за тех ого рче н ий, которые претерпе л а в нем. его мать.
О том, что страсти душ и изливаютс я на воображае.кь1е предме'J'Ы
29
В м олодо с ти я с лышал о короле одно ll и з с о с едних с тран, которыll, получив от бога с лав ную трепку, по клял с я отм с тить з а нее; он приказал, чтобы де с ят ь лет с ряду в его с тр ане не м олились богу, не в с помин а ли о нем и, пока э то т ко роль держит в с воих р уках влас т � , д аже не верили в него . Этим р а с сказом подч3р ки в ала сь не с только вздорность, с колько б а хв ал ь с т в о тог о н арода, о котором шла речь; об а эти порока с вязаны неразрыв ным и узами, но в подо 5 н ы х по с тупка х проявляет ся, по пр авде говоря, бо л ьше зано с чиво с ти, нежели глупо с ти . Им ператор Авгу с т, претер п ев же с токую бурю н а море , р аз гне вался на бога Не птуна и , чтобы о тмстить ем у , приказа л на время п раздничны х и г р в цир ке убр � ть его с татую, с тоявшую с реди изображе ний прочих богов. В этом е го можно извинить еще м е нь ш е , чем в t;ех предыду щих, и в с е же этот по с тупок Авгу с та бо л ее простителен, чем то , что с лучилось впо с ледствии. Ко гда до него дошла ве с ть о по ражении , поне с е нном его полко вод ц е м Квинтилием В аром в Германии, он с тал биться в яро с ти и от чаяньи .. головою о с тену, без ко н ц а выкрики вая одно и то же : "0 Вар, отдай мне мои легионы\8 Но наибольшее безумие п о с ти гает тех, кто обращается не посредственно к богу или су д ьбе ведь тут пр и меши в ается еще и кощунс т во, с ловно э та после дняя может услышать н ашу словесную бомбар д и р о в ку; они уподоб ляются в этом ф ракийцам , кото р ы е , когда с веркает мол ния или гр е м ит гром, в с т у п ают в титаниче с к у i_О борьбу с небом, с тремя с ь тучею с тр е л о бразумить р азъяренного бога. Итак, как го ворит .11р евний поэт у Плут арха: -
Когда ты в ярости судьбу ругаешь, Т ы зтим только воздух с отрясаешь.ll
Впроче м, мы никогда не кончим, е с ли захотим вы с казать в с е, что можно , в о с уждение челов ече с кой н е с держан н о с ти.
Г.лава V АОЛЖЕН ЛИ КОМЕНДАНТ О САЖДЕНН О Й КРЕПОС ТИ ВЫХОДИТЬ ИЗ НЕЕ ДЛЯ ПЕРЕГОВОРОВ С ПРОТИВНИКОМ? Л юци й Марций, рим с кий легат, во время войны с Пер с еем� царем маке ,�t он с ким, с тремя с ь выиграть время, чтобы приве с ти в боевую готовность с вое вой с ко, затеял переговоры о мире, и царь, обманутый ими, заключил перемирие н а не с колько АНей, пре,�tо с тавив, таким образом , неприятелю возможно с ть и время вооружить с я и пригот овить с я, что и повело к окончательно м у разгрому Пер с ея. 1 Но с лучило с ь так, ч т о с тарцы- с енаторы, е ще хранившие в пам яти нравы с воих отцов, о с у,�tили Аей с твия Марция как противоречащие ,�t ревним устан:овлениям, которые заключали с ь , п о их с ловам, в том, чтобы побеж ,�t ать ,�t обле с тью , а н е хитро с тью, . н е з а с а ,�tами и не н очными с хватками , н е притвор н ым бег с твом и неожи,�tа нны м у,�tаром по непри ятелю , а также н е начиная войны преж.�tе ее объявления, но, напротив, зача с тую оповещая заранее о ч а с е и ме с те в с тречи. И схо ,�t я из этого, о ни вы,�tали Пирру е го врача, за,�tумавшего пре ,�t ать его, а ф алискам - их зло н амере н ного учителя . 2 Это были правила по.�tли нн о рим с кие, н е имеющие ничего общего с грече с кой изворотЛиво с тью и пу ни 'че с ким веро ломств ом, у каков ых наро,�tов с чита ло с ь , что меньше че с ти и с лавы в том , чтобы побеж ,�t ать с илою, а не хитростью и уловками. Обман, по мнению этих с е н аторов, может увенчать с я у с пехом в от ,�t ель ных с лучаях, н о считает с ебя побеж,�tе нным лишь тот, кто уверен,
Должен ли комендант осажденной крепост и выходить из нее
31
что его одолели не хитро с тью и не благодаря случайным обстоя тельствам, а воин с кой доблестью , в прямой схв атке лицом к лицу на войне, котор ая протекала в с оответствии с у с тановле нными законами и соблюдением при пятых правил. По речам этих с лавных людей ясно видно, что им еще не было известно нижеследую щее прему д рое изречение: dolus an virtus quis in hoste requirat?З
Ахейцы, р а с сказыв ает Поли бий, презирали обман и никогда не прибег али к нему на войне; они ценили победу только тогда, когда им удавалось с ломить мужество и сопротивление неприя- теля.4 Eam vir sanctus et sapiens sciet vera m esse victoriam, quae salva fide et integra dignita te parab ltur,5- говорит другой римский автор . Vos ne velit an me regnare hera quidve ferat fors Virtute experiamur .6
В царстве тернатском,7 именуемом нами с легкой душою вар варским, общепринятые обычаи запрещают итти войною, не объя вив ее предварительно и не сообщив врагу полного перечия в с ех сил и с редст в, которые б у дут применены в это й войне, а именно , сколько у тебя воинов, каково и х снаряжение, а т акже оборо нительное и наступательное ор ужие . Однако, е с ли , не взирая н а это, неприятель не уступае т и не идет на мирное разрешение спора , они не останавливаются ни перед чем и полагают, что в этом с лучае никто не имеет права упрекать их в предательстве, веролом с тве , хитро с ти и всем прочем, что могло бы послужи ть средством к обеспечению легкой победы . Ф лорентинцы в былые вр емена были до такой с тепени далеки от желания получить перевес над врагом с помощью внезапного нападения, что за месяц вперед предупреждали о вы с туплении своего во йска, зв оня в большой колокол, который называл с я у них Мартинелла . Что касает с я на с , которые на этот счет гораздо менее щ епе тильны, нас, считающих, что , кто извлек из войны выгоду, тот достоин и с лавы, нас, повторяющих вслед за Лисандром, что, где
·з
2
Глава V
·недо с тает львиной шкуры, та м нужно п ришить клочок ли с ьей, то н аши воззрени я ни в какой с те n ени пе о с уждают общеприня тых с пособо в в незапного нападения на врага. И нет ча с а, говорим мы, когда военачальнику полаг ает с я быть более начеку , чем в час ведения переговоров или заключения мира . По э том у для в с якого военного нашего времени являет с я непререкаемым пр ави лом, что комендант о с а ж денной крепо с ти не должен н и при каких об с тоятельствах в ыходить из не е для переговоров с не приятеле м . Во времена наших отцов в наруше нии этого пра вила упрекали господ де Мо имор а и де Л' А сс иньи, за щищавших Музон от графа Н а сс а у с кого. 8 Но б ы в ает и так, что нар v-шение этого правила и меет свое оправдание. Так, н апример, оно извинительно для того, кто Вh!Ходит из крепо с ти, обе с печив с е б е безоп асно с ть и преим у · ще с т в о, как это с делал гра ф Гвидо ди Рангоне (е с ли прав Дю Б е лле , ибо, по с ловам Гв ичча р дини, это был не кто иной, как он сам) в городе Р е д жо, 9 когда в с третился с го с подином де Л ' Экю для ве д ения перего в оров. Он о с тано в ил с я н а таком незначитель ном р ас с тоянии от крепо с тных стен, что, когда во время пере го воров в с пыхнула с с ора и противни ки взялис ь за ору О тоАС, что ф илософствоват ь - э то sначит учиться уАСирать
105
что она всегда неприятн а. Р азве суще ствуют в р а споряжении чело века такие средст в а , с помощью которых кто-ниб удь ко г да-ни б удь достиг полного о б лад ания е ю ? Н аи б олее совершенные среди нас почитали се б я счастлив ыми и тог да, когда им в ы падала возмож ност ь до б иваться ее, хоть немного при б лизиться к ней, б ез надежды о б ладать когд а-ни б удь ею . Н о говорящие так оши б аются: ведь погоня за в се ми известными нам удовол ь ствиями сам а по се б е в ы з ы в ает в нас приятное чув ство . С амое стремление пора ждает в нас о б р а з в е щи, которую мы имее м в виду , а ведь в нем
до б рая доля того, к чему должны прив ести наши дей ст вия, и предст а вление о вещи едино с ее о б разом по своей су щности. Б лаженство и счастье, которыми . св етится до б родетель , заливают ярки м сиянием все им е ю щ е е к н е й отношение, н ачиная
со,�tержится
с преддверия и кончая последним е е пр еделом . И одно из глав нейших б л а г одеяний е е - презрение к смерти; оно придает нашей жизни спокойствие и б езмятежность, о но по зволяет вкушать ее чисты е и мирные радости; ко г да же этог о нет - отравлены и в с е пр очие наслаждения. В от почему в се филосо фские уч ения встречаю т ся и сходятся в этой точке . И хотя о ни в один голос предписывают на м пре зирать стр ад ания, нищету и д р угие невзгоды, котор ы м подвер жена жизнь человека, все же не это должно б ыть первейше й нашей за б отою , как потому, что эти невзг оды не ст ол ь уже неиз б ежны ( б ольшая часть людей пр оживает жизн ь , не испы тав ни щеты , а некоторые - даже не зная , что т акое физи ч еское с т р ада ние и б олезни, каков , например , музыкант К сенофил, умерший в в о з расте ст а шести лет и пользовавшийся до самой смерти прек р а с ным з доро в ь е м )/ т ак и потому, что, на худой конец, когда мы того пожел аем, можно при б егнуть к по мо щи смерти, которая положит предел нашему земном у су ществов анию и прекратит наши мытар ст в а . Н о что касается смерти, то она неиз б ежна:
Omnes eodem cogimur , omnium Versatur urna, serius ocius S ors exitura et nos in aeternum Exitium impositura cymbae .0
Г л а в а ХХ
106
Из чег о следует, что , е сли она внушает нам страх, то это является вечным и сточником наших мучений , о б легчить которые невозможно . Он подкрадывается к нам отовсюд у . Мы м ожем, сколько угодно , о б орачив ат ь ся во все стороны, как м ы делаем это в ПОАО З рител ь ных ме стах : quae quas i saxum T anta l e semper i mpen d et. 6 Н аши парламенты кередко отсылают ореступников для исполнения над ними смертног о приговор а в то с а м о е место , г де с о вершено пре ступлени е . З аходите с ними по дорог е в р оскошнейшие дом а, уго щайте их там из ы сканне й шими яств ами и напитками,
non S iculae dapes Dulcem el aborabunt saporem, Non avium cytharaeque c antus Somnum reducent, 7 думаете ли в ы , что они см огут испытать от этого удовольствие и что конечная цель их путешествия, к от о рую они пост оянно име ют у с е б я перед глазами, не ото б ьет у них вкуса к о в с ей этой ро скоши, и она не по б лекнет для них?
Audit iter, numeratque die s , spatioque viarum Metitur vitam , torquetur peste futura . S К онечная точка н а ш е г о жизненно го пути - это смерть , пр едел наших стремлений, и е сли она вселяет в нас ужас, то можно ли сделать хотя б ы один единств енный ша г , не дрожа при этом, как
в лихор адке ? Л екарство, применяемое невежественными людьми, это в о в с е не думать о ней . Н о какая животная тупость нужн а для тог о , чтобы о б л а д а т ь т акой слепотой ! Т олько таким и вз нуз
д ывать осла под хвостом ,-
Qui c apite ipse suo instituit vestigia retro ,9 и нет ничего удивительног о , что под о б ные люди нереАКО попада ются в западню . Они страш атся н а з в а т ь смерть ПО им ени , и б оль ши нств о из них при произнесе нии ке м· ни б удь это го слов а осеняет се б я крестом так же , как при упоминании дь явол а . И так как
в з аве щании не о б ходимо упомянуть смерть, то не ждит е , что б ы они подум али о е г о составлении прежде, чем врач произнесет над ними
О том , ч то ф илосо фст вов ать - эт о з н ачи т у читься умирать
107
свой после.4ний приговор; и ОАНому богу известно, в каком состоя нии н ахо.4ятся их умственные способности, ко г .4а, терзаемые смерт ными муками и стр ахом, они принимаются, наконец, стряпать его . Т ак как слог, обозначавший на языке римлян " смерть " , 1° слиш ком резал их слух, и в его звучании им с лышалось нечто злове щее, они научились либо избегать его вовсе, либо заменять пери фразами . Вместо того, чтобы сказать " он уме р " , они говорили " он перестал жить " или " он отжил свое" . Поскольку з.4есь упо минается жизнь, хотя бы и завершившаяся, это приносило им известное утешение. Мы заимствовали отсю.4а наше: нпокойвый госпоАИН имя ре к " . П ри случае, как говорится, слово .40роже .4енег. Я рОАИЛСЯ меЖАУ ОДИННаАцатью часами И П � ЛНОЧЬЮ , В ПОСЛеАНИ Й Аень февраля тысяча пятьсот три.4цать третьего го.4а по нашему нынешнему летосчислению, то есть, считая нача лом го.4 а январь .Н Две не.4ели тому назаА закончи л ся три.4цать .4евятый ГОА моей жизни, и мне сле.4ует прожить, по крайней мере, е ще столько же . Б ы л о бы безрассу.4ством, 'АНако, в оз.4ержив аться от мыслей о т акой .4алекой, казалось бы, в е щи . В самом .4еле, и стар и млаА ОАин а ково схо.4ят в могилу. Всякий не иначе ухо.4ит рз жизни, чем если бы он т олько что в ступил в нее . Добав ьте сю.4а, что нет столь .4ряхлого с т арца, который, памятуя о Мафусаиле , 1 2 не рас считывал бы прожить еще гоАиков АВаАцать. Но, ж алкий глу пец,- ибо что же иное ты собой пре.4ставляешь !- кто установил срок твоей жизни? Ты основываешься на болтовне в рачей. При смотрись л учше к тому , что окружает тебя, обратись к своему личному опыту . Если исхо.4ить из естественного хо.4а веще.й , то ты уже .4олгое в ремя живешь благ о.4аря особому благоволению неба . Ты превысил обычный срок человеческой жизни . И .4абы ТЫ МОГ убеАИТЬС Я В ЭТОМ, ПОАСЧИТаЙ, СКОЛЬКО ТВОИХ ЗНаКОМЫХ умер л о ранее твоего возраста, и ты уви.4ишь, что таких много больше, чем тех, кто .40жил .40 твоих лет. Составь, кроме того, список украсивших свою жизнь славою, и я побью сь об заклаА, что в нем окажется значительно больше умерших .4 0 триАцати пяти летнего возраста, чем перей.4я этот порог. Разум и благочестие нам пре.4писывают считать образцом чело веческой жизни жизнь
108
Глава
ХХ
Христа; но она окончилась для него , когда ему было тридцать три года. Ве личайший среди л ю дей, на этот раз просто че ловек я имею в виду А лексан дра - умер в таком же возврасте. И каких только у л овок нет в распоряжении смерти , чтобы захватить нас вр асплох! Quid quisque vitet, nunquam homini satis Cautum est in horas. 13
Я не стану уже говорить о л ихорадках и воспалении лег ких. Но кто мог бы подумать, что герцог Б ре т онский будет раздавлен в толпе, к ак это с лучил ось при в ъезде папы Климент а , моего соседа, в Лион? 14 Не видели ли мы, как один из королей наших был убит, приним ая участие в общей забаве? 15 И р азве один из предков его на сконча лся, раненны й вепрем? 16 Эсхи л , которому было предсказано, что он погибнет раздавленн ы й рухнувшей кровлей, мог сколь ко угодно принимать меры предосторожности� все они оказа лись бесполезными, иб о его поразил насмерть пан цырь черепахи, выскользнувшей из когтей уносившего ее орла . Такой-то умер, подавившись виног радной косточкой;17 такой-то император погиб о т царапины , которую причини л себе гребнем; Эмилий Лепид - споткнувшись о порог своей собственной комнаты, а Ав фидий - ушиб лен ный дверью, ведущей в зал заседаний совета. В объятиях женщин окончили свои дни: претор Корнелий Г а л л , Тигеллин, начальник городской стражи в Риме, Людовико, с ы н Гвидо Гонзаг о , маркиза М а нтуанского, а т акже - и э ти примеры будут е ще б о лее горестными - Спевсипп, фи лософ ш колы П л атона, и один из пап. Б едняг а Бебий , судья, предоставив недельны й срок одной из тяжущихся сторон, тут же испустил дух, ибо срок . предоставленный ему с амому, истек. Скоропостижно скончался и Гай Юлий, врач; в тот момент, когда он смазыв ал глаза одному из бо льных, смерть смежила ем у его собстве нны е . Да и сред и моих родных быва ли тому примеры: мой брат, капитан Сев - Марте н , двадца титрехлетний м о лодой человек, уже успевши й , однако, про я вить св ои незаурядные способности, как- то во время игры был сильно ушиблен мячом, приче м удар, пришедшийся немного в ыш е
О том , что ф илософствоват ь - это значит у читься умир ат ь
109
правого уха,
не причинил раны и не оставил по сле себя А аже кровопоАтека. П олучив уАар, б рат. м о й не прилег и Ааже не при
сел,
но через пят ь или шест ь часов скончался о т апо плексии, причиненно й этим уши б о м . Н а б люА ая ст оль частые и ст оль о б ы
Аенные примеры эт о г о ро А а , можем ли м ы ОТАелаться о т м ы сли о смерти и не испы т ы в а т ь в сегАа и в сюАу ощущения, б уАто она
уже хватает н ас с в о е й цепко й р уко й . Н о не в се ль равно ,- скажете в ы,- каки м об разо м э то с нами про изо йАет ? Л ишь б ы не мучит ься \ Я Аержус ь т аког о же мнения, и како й б ы мне ни преАст а в ился спо со б укр ыться от с ыплющихся уАаров , б уАь т о А аже ПОА шкур о й т елен ка, я не т а ко в , чтобы отказ аться от э т о г о . М еня устраивает ре ш ительно в се , лишь б ы мне бы ло поко йно . И я из б еру АЛЯ се б я наи Л учш ую АОЛЮ из в сех, к акие мне б у АУТ преАост а вле н ы , сколь б ы о на ни б ыла, на в а ш
взгляд , м ало п о че т ной и скро мно й :
praetulerim de\irus inersque videri Dum mea delectent ma'a m e , vel denique fal l ant, Quam sapere et ringi , l8 Но
б ыло б ы наст оящим б езумием
пит а т ь наАе Ж А Ы , что т аким путем можно перей ти в иной. мир. Л юАИ снуют взаА и в переА, т о пч у тся на ОАНОМ ме ст е , пляшут, а с мерти нет и в помине. В се хор о ш о , в се как не льзя лучше . Н о е сли она нагряне т , к ним ли с а м и м или к их женам, Аетям, Арузьям , захватив их в распло х, б еззащитными,- к а кие мучения, какие в о пли , к акая ярост ь и какое отчаянье сразу нав али вается на них ! В иАели ли вы коrо-ни б уАь таким же ПОАавленным, настолько же измен и в ш имся, настолько смятен н ым ? С леАовало б ы по раэм ыслить о б этих в е щах зар а нее.
А
такая животная беззаб о т н ость,- если т олько она может на б лю у ско лько-ни б уАь мыслящего челов е к а , чт о , по-мое му ,
А аться
сове р шенно невозможно ,- за ставляет нас слишко м Аоро гою цено й покупать е е б л а г а . Е сли б ы смерть б ыла ПОАо б на в р а г у , от кото ро го можн о у б ежат ь , я посо в ет ы в ал б ы воспользов аться этим о р у жием трусов. Н о так как от нее ускользнуть невозможно , и б о она ОАИна ково настигает б егле ц а , б уАЬ он плут или честный чело в ек,
110
Г л а в а ХХ
Nempe et fugacem persequitur virum , Nec parcit imbellis i uv entae Poplitibus , timidoque tergo , 1 0 и т ак как д аже наил учшая б роня от нее не о б е режет, 11\е
licet ferro cautus se condat et aere , Mors tamen inclusum protrahet inde caput,� O
д а ва йте научимся в стреча'l'Ь ее г р уд ь ю и в ступать с не ю в е дино бор ство. И, что б ы отнять у нее главный коз ы р ь , из б е рем путь , прямо пр отивоположный обычно му . Л ишим ее з а га дочности , при смотримся к не й , пр иучим ся к ней , размы шляя о ней чаще , нежели · о чем-ли б о друг ом . Б уАемте всюд у и в с е гд а в ы зывать в с е б е е е образ и притом во в сех возможных е е о б личиях. Е сли под нами споткнется к о н ь , если с крыши у п а дет черепица , если м ы нако ле мся о булавку , б у д е м повто рять с е б е вся кий раз: " А что , е с l\и " эт о и е ст ь с а м а смерть ? . Б лаг од аря этому мы окрепне м , е делаемся б олее стойкими . П осреди праз днества, в разгар в е с елья п у ст ь неизм�нно з в учит в н а ш и х ушах все т о т же припев , напомин аю щий о нашем у д еле ; не б удем позволять уАовольствиям захват ы в а т ь нас настоль ко, что б ы в ремя от времени у нас не м елькал а м ы с л ь : как н а ш а в е селость
непрочна ,
б у ду ч и
постоянно
м и ш е н ь ю д ля
смерти, и к аким только нежданным у Аар а м не подв е ржена наша жизнь ! Так поступали египтяне, у которых б ыл о б ыча й вно сить в торжественную з алу, наряд у с самыми лучшими яств а ми и напит ками, м умию к ако го-н и бу д ь покойника , что б ы о н а слу жила напо минанием для пирующих.
Omnem crede diem tibl d iluxisse suprem um . Grata superveniet, quae non sperabltur hora.2 1 Н еизве стно, г де поджи дает нас смерть; та к бу д ем же ожидать ее В С Ю А У · Р а з м ы ш лять о сме рти - З начит р а з м ы ш Л ять о с в о б оАе. К то н·аучился умират ь , тот ра з у чился б ыть ра б о м . Г отовность у м ереть из б авляет нас о т в сякого подчинения и принужд ения.
И
нет в жизни зла д ля того, кто постиг , что потерять жизн ь не зло. К о г д а к П авлу Э милию явился посланец от не счастного
О т о.w, что ф!lло со фствова ть - эт о знач ит у чит ься ум !. ра т ь
111
царя м акедонского, его пленника, передавший просьбу посл е днего не ирину ждать его итти за триу м фальною колесницей, тот отв етил: " Пусть обратится с этой просьбой к себе самому " . П о правде сказать, в лю бом деле одним уменьем и с тараньем, е сли н е дано еще кое -что от природы , многого не возьм ешь. Я по натуре своей не то, чтоб ы ме ла нхолик, н о склонен к мечтатель ности . И ничто никогда не занимало моего воображения в боль шей мере, чем образ ы смерти . Даже в наи более легком ы с ленную пору моей жизни,Iucundum cum aetas florida ver ageret, 22
ко г да я жил среди женщин и забав, иной, б ы в ало , думал, что я терз аюсь муками ревности или разбитой 'н адеждой, тог да как в действите л ь ности мои м ы сли б ы ли поглощ ены каким -нибудь з на ком ы м, умершим на-днях от г орячки, которую он подхвати л, в озвращаясь с такого же празд н ества, с д у шой, полною неги, любви и еще не ост ы вшего возбуждения, совсем как это б ы в ает со мною, и в ушах у меня неотвязно звучало : Iam fuerit, nec post unquam revocare liceblt . 23
Эти раздумья не избороздили мне морщинами л ба больше, чем все осталь н ые . Впрочем , не быв а ет , конечно, чтоб ы подобн ы е образы при первом своем появлении не причиняли н ам боли. Но возвра щаясь к ним все снов а и снов а , можно , в ко н це концов, без со мнения о своиться с ними . В противном случае - так б ыло б ы , по крайней мере, со мной - я жил б ы в вечном уж а се и безумии , ибо никто никогда не дов ерял своей Ж изни меньше моего, никто меньше моего не р а ссчит ы вал на ее длительность . И ни пр евос ходное здоров ье, котор ы м я н аслаждаюсь по настоящее в ремя и которое нар ушалось в есьма редко, нисколько не может укрепить моих надежд на этот счет, ни болезни - нечего в них убавить . М еня постоянно иреследует ощущение , б у д то я все время усколь заю от смерти. И я без конца нашептываю себе: " Что в озможно в любой день , то воз � ожно также сегодня " . И в прямь, опасности и случайности почти или - правильнее сказать - нисколько н е пр и-
112
б лижают нас
Г л а в а ХХ к
нашей послеАней че рте ; и е сли мы преАставим се б е ,
что п о м и м о т аког о-то несчаст ь я , которое угро жает нам, повиАи мому, в сех б ольш е , наА нашей головой нависли миллио ны Аругих, м ы пойме м , что с м е рть , Аействительно, в се г А а ряАОМ с нами, - и т о г А а , когАа м ы в е се л ы , и когАа г о рим в лихораАке, и когА а м ы на м о ре, И КОГАа у се б я АОМ а , И КОГАа В С р ажении , И КОГАа ОТАЫХаем. Nemo alte ro fragilior est: nemo i n crasti num sui certi o r . 24 М не в сегАа
кажется , что АО при хоАа смерти я та к и не успею зако нчить т о Аел о , к о торое АОЛжен в ы полни т ь , х отя б ы АЛЯ его завер шения требовалось не более час а . 0 АИН м о й знаком ы й , пере бирая ка к-то мои б умаги , нашел с р еАИ них зам етку по повОАУ · некое й в е щи, которую , согласно моем у желани ю , н аАлежало САел ать после м о е й Я р ассказал е м у , как о б стояло Аело : нахоАясь на рас
ко н чины .
стоянии какого-нибуАь лье от АОм а, в полне З Аоров ы й и боАры й, я потор опился з а п исать с в о ю волю, так как не б ыл увере н , что успею АО б р аться к с е б е . В ынашивая в се б е м ысли т акого р о Аа и вбивая их себе в
ПОАГотовлен к т о му, что это м о жет случить ся с о м н ой в люб ое м гнове н ь е . И как б ы внезапно ни пришл а ко мне смерть , в ее прихоАе не б у Ает АЛЯ м еня ниче г о голову , я всег А а
·
ново го . Н ужно, что б ы сапоги были всегАа на те бе , нужно, насколько это з ависит от нас, б ыть по стоянно гото в ы ми к по хоАу, и, в осо бен ности , о стерегат ь с я, к а к бы в час в ы ступле н ия м ы не о каз а лись в о вл асти АРУГИХ забот, к р ом е к ак о се б е .
Quid brevi fortes iaculamur aevo Multa? 25 В еАь забот у нас и б ез тог о вволю . 0 АИН сетует не стольк о А аже н а самую с м е р т ь , ск ол ько на то , что о н а помешает е му з а кончить с блестя щим успехом начатое Аело ; Аругой - что прихоАится пере селяться на тот свет , не успев устроить замужество АОЧери или про слеАить за обр а з о ванием Аетей; этот опла кивает р азлуку с же ной , тот - с с ыно м , так к а к в них была отр а А а в се й его жизни. Ч т о АО м еня, то я, б лаг о дарени е бо г у , могу в д а нное в р е мя б у раться отсюда, когАа ему буАеТ уг одно , не печалуя сь ни о чем,
t S S eA f S
D E M E S S-I R E ..
MICH EL SBIGNEVR D B ·
.
M O N T A I G N E,
С
Н Е V А 1. 1 8 а
,
tl. ROJ ,d- Gr��til.IJФ_,,,Ji. ••"
D 1
1.' 0 а
D а
Z
•1• c....m.
еА 3 0 У R D E .AY S.
'• S. Millqea �•npdmear orclinaire 8Raf. . e.Jt/. b. L X Z Х. ·
А У Ее
Титу л ь н ы й л и с т
iж iPIL .В fJ I
nер но го издания второй
D Y ж о r.
"Оnьп o R "
тираж ) .
( к ниги
1
и
1 1 , 1 5 8 0 .- .
О то.111 , что фrtлософс7 во вать - это значит учиться у.lll и р ать
113
к р о м е самой жизни, есл и уход из нее б у дет для меня тягост ен . Я своб оде н от всяких п ут ; я н а пол ов и н у у же распр о щал с я со всеми , к р о м е се б я сам ог о . Н и когда е ще не б ыло ч ел ов е ка, к ото р ы й б ыл б ы т а к всест о ронне и т щ 'l тельно по дг отовл е н к т о му , ч то б ы у й ти
из это го мир а , ч еловека , к о т о р ы й отрешился б ы о т него т ак око н· . ч ател ьно , к а к , н аде ю сь , это у д ало с ь сделать м н е .
Miser, о miser, aiunt, omnia ademit Una dies infesta mihi tot praemia vitae . 26
А вот сло в а , подходящие для л ю б ит еля строит ь ся: M anent opera interrupta, minaeque Murorum ingentes . 27 Н е стоит , однако, з а гад ы в а ть в ч ем б ы то ни б ыл о та к д але ко в п еред или , во всяком сл у ч ае , пр оникат ься ст о ль вели ко ю скор б ь ю из - за тог о , ч т о те б е не у д а с т ся увидет ь заверш ение на ч а того т о б ой . М ы рожд аемся для деятельн о сти :
Cum moriar, medium solvar et inter opus. 28
Я х о ч у , ч тоб ы л ю ди д ей ств о вали, ч то б ы они в ы полняли налаг ае
м ые н а них жизнь ю о б язанности со все й полното ю , нас кол ько з т о возможно, ч т о б ы смер т ь застигла ме ня за поса дко й кап у с т ы , но я ж ел а ю сохра нить п олное рав н о душие и к ней и , тем б оле е , к мо е му н е до ко н ца в оз дел анном у о г о р о ду . М не довело сь виде ть
о д н о го умира ю щ е г о , котор ы й , у ж е перед с ам о й к о н ч и ной , не п ер е ставал в ы ражат ь с о жа ле н ие, ч то злая с удь б а о б орвала нит ь состав ляемой им истории н а пятна дцатом или шестн ад ца том из на ших короле й .
lllud in h i s rebus non addunt, пес tibl earum lam desiderium r erum super insidet una. 29 Н у ж н о из б авить ся
от э т их пошл ы х и ги б ельн ы х н ас т рое ний .
И подо б н о тому, как наши клад б ища располо же н ы во зле церкве й
или в н аи б олее по се щ аем ы х места х г о рода , д а б ы при у ч и т ь , ка к с каза л Л и к у р г , д ете й , же н щин и п р о столю дин ов не пугат ся п р и ь" в иде по к о й н иков, а т акже , ч то б ы ч ел о веческие о станки могилы и ,
8
Мишель
Монтень
1 14
Г л а в а ХХ
похороны , наблюдаемые нами изо дня в день, постоянно напоми нали об ожидающей нас судьбе : Quin etiam exhilarare viris convivia caede Mos o l i m , et miscere epulis spectacula dira Certantum ferro , saepe et super . ipsa cadentum Pocul a respersis nоп parco sanguine mensis ; ЗО
подобно также тому, как египтяне, по окончании пира, показывали присутств ую щим огромное изображение смерти, причем державший его воск л ицал: " Пей и наполняй веселнем сердце, ибо, ко г да умрешь, ты будешь таким же" , т ак и я приучи л себя не только думать о смерти, но и говорить о ней всегда и везде. И нет ничег о , что в большей мере прив л екало б мен я, чем рассказы о смерти т акого-то или такого-т о, чт6 они го ворили при этом, каковы бы ли их лица , как они держали себя; это же относится и к сочинениям по истории, в которых я осо бенно внимательн