Древняя Индия: страна чудес

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «ИСЧЕЗНУВШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ»

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ: СТРАНА ЧУДЕС

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ: СТРАНА ЧУДЕС

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «ИСЧЕЗНУВШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ»

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ: СТРАНА ЧУДЕС

МОСКВА «TEPPA»-«TERRA» 1997

УДК 931 ББК 63.3(0)3 Д73

Перевод с английского И. ОПИМАХ

Древняя Индия: Страна чудес / Пер. с англ. И. Опимах. — Д73 М.: ТЕРРА, 1997. — 168 с: ил. — (Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации»). ISBN 5-300-01419-2 Книга рассказывает о поисках учеными начал индийской цивилизации, об открытии и изучении древних культур Хараппы, Ведийской, Эпической эпох и других, оставивших нам бесценное и живое наследие. УДК 931 ББК 63.3(0)3

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ: СТРАНА ЧУДЕС Редактор В. Акатова Художественный редактор И. Сайко Технический редактор Н. Привезенцева Корректор И. Сахарук Л Р № 030129 от 23.10.96 г. Подписано в печать 07.10.97 г. Гарнитура Тайме. Печать офсетная. Уч.-изд. л. 21,81. Цена 52 000 р. (С 01.01.98 г. цена 52 р.) Цена для членов клуба 45 000 р. (С 01.01.98 г. цена для членов клуба 45 р.) Издательский центр «ТЕРРА». 113184, Москва, Озерковская наб., 18/1, а/я 27. ISBN 5-300-01419-2 Authorized Russian edition © 1997 Publishing Center «TERRA». Original edition © 1994 Time-Life Books BV. All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form, by any electronic or merchanical means, including information storage and retrieval devices or systems, without prior written permission from the publisher, except that brief passages may be quoted for review. Time-Life Books is a trademark of Time Warner Inc. © Издательский центр «ТЕРРА», 1997

Сканирование: Le_S Ссылка на размещение: http://www.infanata.org

С ОДЕРЖАН И Е

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЗАБЫТАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. ВОЗВРАЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ 5000 лет 9 Чудо Мохенджо-Даро 37

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ОТСВЕТ ТЕМНОЙ ВЕДИЙСКОЙ ЭПОХИ 45 Свет из прошлого 69

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ПО СТОПАМ БУДДЫ 81 Храмы в скалах 111

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ЗОЛОТОЙ ВЕК ДИНАСТИИ ГУПТ 121 Там, где боги встречались с царями 147 Библиография 161 Указатель

165

Буддистское святилище, сооруженное во втором столетии нашей эры, виднеется за кирпичными руинами города Мохенджо-Даро, построенного три миллиона лет назад. Кажется, что руины пылают в меняющемся свете дня. Развалины города были найдены индийс­ ким археологом, когда он исследовал ступу. Открытие Мохенджо-Даро показало, что в древней Индии в долине Инда когда-то процветала великая урбанистическая цивилизация Хараппа.

Ч

А

С

Т

Ь

П

Е

Р

В

А

Я

ЗАБЫТАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. ВОЗВРАЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ 5000 ЛЕТ

Типичная терракото­ вая статуэтка из Мохенджо-Даро, повидимому, — богинямать. Ее голова украшена пышным, с двумя чашами, убором. Следы сажи, найден­ ные в чашах подобных статуэток, дают основание предполо­ жить, что в таких фигурках держали горящее масло или благовония.

рхеология Индии была еще в зачаточном состоянии, когда сэр Александр Каннингхэм, генеральный директор недавно основанной Археологической Службы Индии, во второй раз посетил руины Хараппы зимой 1873 года. 20 лет назад Каннингхэм, прочитав о руинах в запис­ ках закоренелого бродяги и дезертира Британской Армии, изве­ стного под именем Чарльз Мэссон, первый раз увидел это мес­ то площадью 6,5 квадратных километров в пойме реки Рави в долине Инда. Мэссон, загадочная личность, настоящее имя ко­ торого было Джеймс Левис, натолкнулся на Хараппу в 1826 году, путешествуя по болотистым лесам провинции Пенджаб. Подавляя все вокруг, писал Мэссон, в центре долины возвы­ шались "рушащийся замок из кирпича" и "высокая скала", на вершине которой были руины каких-то сооружений в восточ­ ном стиле и остатки стен с нишами. Стены и башни замка были удивительно высоки, однако время не пощадило их и, после стольких лет полного забвения, во многих местах были заметны следы разрушения. В первое посещение эти руины показались Каннингхэму го­ раздо большими, чем описанные Мэссоном. Сейчас Каннинг­ хэм не смог обнаружить даже следов замка. Строители железной дороги, прокладывающие колею к недавно законченной линии Лахор—Мултан, использовали прекрасно обожженный кирпич Хараппы для полотна дороги. И действительно, осмотр линии железной дороги показал, что из Хараппы и других древних руин

9

рабочие утащили столько кирпича, что этого оказалось доста­ точно для прокладки приблизительно 160 километров путей. Надеясь сохранить то, что осталось от огромного поселе­ ния, Каннингхэм приступил к раскопкам. Плачевное состояние руин делало работу чрезвычайно трудной. Однако приложенные усилия увенчались заслуживающей внимания находкой — была обнаружена квадратная печать типа тех, которые использова­ лись древними жителями Хараппы для их личных подписей. На найденной печати, сделанной из черного мыльного камня, был изображен бык с горбом — характеристический символ индий­ ского брахманского быка — или зебу — в рамке из знаков неиз­ вестной письменности. Странное изображение животного и странные буквы, пиктограммы, так непохожие на индийский санскрит, натолкнули Каннингхэма на мысль о чужеземном, неиндийском происхождении печати. В последующем Каннингхэм не уделял большого внимания Хараппе. В 1885 году, после долгой службы в Индии, он ушел в отставку. И только в 1914 году его последователь, ученый и ар-

10

На фотографии, сделанной методом аэрофотосъемки, видна так называемая цитадель Мохенджо-Даро. На вершине цитадели — буддистское святилище второго столетия нашей эры (в центре, слева), странно выглядящее на фоне сооруженных в третьем тысячелетии до нашей эры строений Хараппы, включая развалины, прозванные первыми археоло­ гами Большой Баней (в центре, справа) и Зернохранилищем (в правом углу).

хеолог, сэр Джон Маршалл возродил Хараппу, дав распоряже­ ние об изучении памятника. Однако помешала Первая мировая война, и только после 1920 года член Археологической Службы Рай Бахадур Дайа Рам Сахни возобновил раскопки в Хараппе, начав с того места, где остановился Каннингхэм. Как и ранее, труд был неблагодарный, и в конце сезона Сахни смог показать своим рабочим только две новые печати. Первоначальный интерес Маршалла к раскопкам в Хараппе мог бы иссякнуть, если бы не случайная находка, сделанная за год до этого. В 1919 году Р. Д. Банержи, один из индийских служа­ щих Маршалла, исследуя бесплодные пустыни, простирающи­ еся вдоль южной части Инда, обнаружил в 560 километрах от Хараппы, в местности, называемой Мохенджо-Даро, древнюю буддистскую ступу, или святилище. Вокруг ступы, насколько мог видеть глаз, были горы крошащегося кирпича — остатки, как решил Банержи, когда-то процветавшей метрополии. Раскопки под ступой обнаружили четыре хорошо различаю­ щихся культурных слоя. Монеты, найденные в верхнем слое, дали возможность определить его возраст — II век нашей эры. В осталь­ ных же слоях не было каких-либо предметов, позволивших бы продатировать их. Однако в нижних слоях, определенно более ран­ них, чем верхние, Банержи обнаружил кусочки меди с выграви­ рованными изображениями и три сгоревшие печати из мыльного камня. Одна печать была с изображением кукурузы и на всех трех были те же самые странные пиктографические знаки. Банержи сразу же вспомнил о печати, найденной Каннингхэмом в Хараппе, правда, она была обнаружена среди останков древнего города, располагавшегося в сотнях километрах к севе­ ру. Могла ли здесь существовать какая-либо связь? Чтобы выяс­ нить это, Маршалл отправил печати, найденные в МохенджоДаро, в свой центр для сравнения их с печатями из Хараппы. "Это находки из двух мест, принадлежащих одной и той же куль­ туре и относящихся к одному и тому же времени,— писал он позднее, — и они совершенно не вписываются в то, что было известно нам об Индии ранее". Возраст находок, однако, попрежнему оставался загадкой. В 1924 году, надеясь, что международное археологическое сообщество сможет пролить свет на происхождение и возраст печатей, Маршалл представил их фотографии в «Иллюстрэйтед Лондон ньюс», самый популярный археологический журнал в Великобритании того времени. В сопроводительной записке Мар­ шалл отметил важность этих находок для Археологической Служ­ бы Индии: "Не так часто удается археологам, как это было со Шлиманом при открытии Трои и Микен, обнаружить давно за­ бытую цивилизацию. И сейчас, как нам кажется, мы стоим на пороге такого открытия в долине Инда. До настоящего времени наше знание о прошлом Индии относило нас едва ли дальше,

11

чем на третье столетие до рождества Христова. Теперь, однако, мы обнаружили новый класс предметов, которые не имеют ни­ чего обшего со всем, что было нам известно ранее". Статья Маршалла вызвала очень быстрый отклик. В следую­ щем же номере журнала появилось письмо А. Н. Сойса, специа­ листа по Ассирии из Оксфордского университета. Сойс отметил сильное сходство печатей из Инда и печатей, найденных при раскопках древних поселений Месопотамии на территории со­ временного Ирака. За письмом Сойса последовало еще более волнующее послание доктора Эрнеста Маккея, руководителя американской экспедиции по изучению месопотамского цар­ ства Киш. В личном письме Маккей писал Маршаллу, что пе­ чать, идентичная найденным в Мохенджо-Даро, была обнару­ жена в земле при раскопках храма бога войны Илбаба, и дати­ руется приблизительно 2300 годом до н. э. Маршалл едва мог сдержать волнение. Теперь не только оп­ ределен период существования Хараппы и Мохенджо-Даро — середина третьего тысячелетия до нашей эры, но и установле­ но существование торговых свя­ зей между городами Месопота­ мии и Инда. Однако, кроме это­ го, Маршалл мог сказать немно­ го. Кто были люди Инда, о чем они писали, как они жили, как было устроено их общество, кому они поклонялись и с кем воевали -- ответы на все эти вопросы оставались похороненными в глубине веков. В 1925 году Археологическая Служба организовала интен­ сивные раскопки. В Хараппе, где разграбление руин строителя­ ми железной дороги имело разрушительный эффект, раскопки практически не проводились. Мохенджо-Даро не подверглось та­ кому вандализму; толстые наслоения ила и нанесенного ветром песка погребли под собой и защитили большую часть широко раскинувшегося поселения. Маршалл сконцентрировал свои уси­ лия и ресурсы на наиболее хорошо сохранившемся поселении. Маленький городок с мастерскими, доками и жилыми кварта­ лами возник среди пучков гигантской травы вокруг МохенджоДаро. В течение шести лет он был вторым домом для 800 рабо­ чих, команды технических ассистентов и шести официальных представителей Археологической Службы. Интенсивные раскопки вскоре привели к обнаружению основного слоя города. Оказа­ лось, что Мохенджо-Даро был городом с тщательно разрабо­ танной планировкой. По всей видимости, он относился к тре­ тьему тысячелетию до нашей эры. Город был разделен на не-

12

Бык ест манго, в то время как скорпион и две змеи ползут сзади него, а над ними всеми парит фантастическая фигура с лучами над головой. Эта сцена, значение которой не понято до сих пор, была изображена на цилиндрической печати, найденной в захоронении 2000 года до н.э. в Уре, однако изображение быка по стилю очень похоже на изображения, найденные в долине Инда. Эта и другие похожие печати, найденные в других местах Месопотамии, свидетельствуют о торговых контактах между жителями Хараппы и Месопотамии.

сколько секторов, включая возвышавшуюся "цитадель" и ниж­ ний город. Широкий бульвар в 9 метров проходил через весь город с севера на юг. Примерно через каждые 180 метров под прямым углом его пересекали улицы, идущие с запада на вос­ ток. Нерегулярная сеть аллей шириной от 1,5 до 3 метров соеди­ няла концы улиц. Такая же планировка множества холмов, с длинными осями городских кварталов, ориентированных на се­ вер и юг, была обнаружена и в Хараппе. Частные жилища нахо­ дились во всех частях города, как и многочисленные обществен­ ные здания. Сооруженные из обожженного кирпича, уложенно­ го, по словам Маршалла, с такой точностью, лучше которой это сделать вряд ли можно, дома возвышались, по крайней мере, на два этажа над основным фундаментом. На первом этаже боль­ шинство зданий не имело окон — так же, как и во многих горо­ дах Ближнего Востока до сих пор — для защиты от шума, запа­ хов, неприятных соседей и воров. Главная дверь, выходящая на аллею за домом, вела в специальный вестибюль и во внутрен­ ний дворик. Вдоль дворика располагались жилые комнаты дома, возможно, с деревянными балконами. Кирпичная лестница вела на верхние этажи и крышу. Через окна, отделанные деревом, терракотой или алебастром, в дом проникали свет и воздух. Мно­ гие дома имели свои собственные колодцы. Общественные колод­ цы находились вдоль главных улиц. Водоснабжение и системы очи­ стных сооружений были на очень высоком уровне и не имеют аналогов в обществах доклассической древности (стр. 37—43). Постепенно возникал образ технически развитой и необы­ чайно однородной культуры. Предметы, найденные в домах и захоронениях, показали, что люди Мохенджо-Даро и Хараппы пользовались кувшинами одинаковой формы, стандартными медными орудиями. В обоих городах были модны похожие укра­ шения, декорированные богатыми узорами с бусинками из зо­ лота, халцедона, терракоты, ляпис-лазури и бирюзы. Жители этих городов обитали в прекрасно спроектированных домах с канализационной системой, в тщательно спланированных го­ родских районах. Однако все еще многое оставалось неясным в жизни обита­ телей городов-братьев в долине Инда. Несмотря на многочис­ ленные свидетельства централизованного планирования и об­ щественного управления, Маршалл не мог найти абсолютных доказательств существования правящей элиты — не было най­ дено ни одного роскошного дворца, изысканного храма или чиновничьей конторы. Конечно, здания на холмах Хараппы были сильно разрушены воришками кирпича, однако было очевид­ но, что некоторые постройки Мохенджо-Даро были гораздо боль­ ше, чем это необходимо для жилых помещений, но в то же время лишены признаков, позволивших бы идентифицировать их как правительственные здания или храмы.

13

Между тем продолжали вне­ запно появляться и совершенно загадочные печати. Ни на одной из них не были повреждены странные надписи. Наиболее важным все еще оставался воп­ рос, откуда пришел этот изоб­ ретательный народ с его п и к т о ­ граммами и склонностью к го­ родскому планированию. Каза­ лось, что в этих местах они по­ явились с присущей им высокой культурой прямо из воздуха. Большинство ранних иссле­ дователей культуры Инда отве­ тили на эти вопросы, приняв без доказательств внезапное про­ никновение "идей цивилиза­ ции" в долину Инда. С точки зре­ ния истории, это не лишено логики. Во время третьего тыся­ челетия до нашей эры идеи ци­ вилизации действительно, каза­ лось, носились в воздухе. В Ки­ тае, Египте, Шумере и Месопотамии появились процветающие аграрные общества, создавшие культуры с беспрецедентными утонченностью и мощью. Ученые пытались проследить миграцию людей и культурных влияний из центров великих культур в долину Инда. Однако даже Маршалл, который вначале говорил о "тесных культурных свя­ зях" с Шумером, позднее утверждал, что культура Инда при­ надлежит только древней Индии и, по его словам, порождена самой землей индийского субконтинента. Как свидетельствуют многочисленные топоры, кремни и другие находки, относящиеся к каменному веку, люди жили на полуост­ рове Индостан (ныне — территории современных Пакистана, Индии и Бангладеш) с первых дней существования человечества. Глядя на карту, трудно понять, как человек пришел сюда, ведь возвышающиеся Гималаи и горы Гинду-Куш образуют непреодо­ лимый барьер шириной 240 километров, длиной 3200 километров и высотой примерно 8 километров, протянувшийся вдоль всего северного побережья полуострова. Однако при более тщатель­ ном изучении этой горной гряды обнаруживаются многочис­ ленные горные тропинки, вырезанные в горах и проложенные реками талого снега. По этим дорогам бесстрашные охотникисобиратели и должны были проникнуть на юг.

14

Лежащие один на другом, фундаменты и стены жилищ, построенных в наиболее глубоко раскопанном месте нижнего города Мохенджо-Даро, были около 6 метров высотой. Отверстия, находящие­ ся на различных уровнях, — не окна, а двери, сооруженные в разные периоды обитания.

На реконструкции дома в Мохенджо-Даро виден вход (внизу, слева) с входным коридором прямо впереди и комнатой направо. Удобно расположенная следую­ щая дверь ведет в купальню. Централь­ ный внутренний дворик доминирует в этом двухэтажном здании. В доме имеются также комнаты в правой половине и на втором этаже.

Эти первопроходцы, пробираясь по петляющему ущелью Хайберского прохода (стр. 66—67) и по множеству других троп, шли с северо-запада в долину Инда и холмистую область Пенд­ жаб. Впереди же, с запада на восток, протянулись на 3200 кило­ метров через весь полуостров джунгли Индо-Гангской долины. Инд и ныне исчезнувший Сарасвати (также известный под име­ нем Гхаггар-Хакра) несли свои воды в долину Инда, протекая с юга Гималаев к Аравийскому морю; на востоке Ганг оставлял извилистый след от Гималаев до Бенгальского залива. Здесь, в густых тропических лесах и болотах, трудно было строить жили­ ща. Мигранты, принявшие отважное решение добраться до пло­ дородной долины Инда, часто погибали в Синдхе, в палящей засушливой земле соляных залежей и карликовых тамарисков, окаймлявших безлюдную пустыню Тар. Южнее и восточнее располагалось сердце полуострова, ог­ ромное континентальное плато Декан. Его разнообразные зем­ ли, от густых лесов до суровых неплодородных степей и долин, граничили на востоке и западе с высокими холмами, известны­ ми под названием Гхамты, а на севере — с горной цепью Виндхья. Более, чем где бы то ни было еще, живущие в этих областях должны были бороться с непредсказуемыми муссонными вет­ рами — холодными и сухими зимой и влажными, зной­ ными и душными летом, — определявшими весь строй и ритм их жизни. Более здоровый и целебный, но i тоже очень жаркий, климат встречал тех, кто про­ должал свой путь на юг, к нижним долинам на побережье Индийского океана, где слоны броди­ ли по лесам тиковых и сандаловых деревьев, а рыба кишела в прибрежных водах пальмовых пляжей. До самого последнего времени очень мало было известно о происхождении и жизни древних лю­ дей, которые жили на этой протяженной тер'ритории и чье наследие стало основой для развития одной из наиболее вдохновенных ми­ ровых религий и выдающегося искусства. Од­ нако после раскопок в Мохенджо-Даро и Хараппе в 20-х годах археологи Пакистана и Ин­ дии нашли более 1000 мест с прекрасно спланированными городами, выстроенными из Т обожженного кирпича, с похожими по стилю гон­ чарными изделиями и изысканными резными пе­ чатями. Все это подтверждало существование целой неизвестной ранее цивилизации, называемой ныне цивилизацией Инда или Хараппы. ' Развалины этих древних поселений, многие из ко­ торых располагаются на огромных территориях от 0,8 до 2 гектаров, разбросаны по территории около 770 000 квад-

15

ратных километров, т. е. на территории в два раза большей, чем площадь древнего Шумера. Ни одна другая цивилизация брон­ зового века не распространялась на такие огромные простран­ ства. В период расцвета, в конце третьего тысячелетия до н. э., плотность городов и селений Хараппы увеличивалась от Западной Индии вблизи реки Нармада на краю плато Декан на север через пакистанские области Синд и За­ падный Пенджаб и на восток че­ рез Индо-Гангскую долину к Дели. Другие селения, сконцентриро­ ванные в основном вдоль побере­ жья Аравийского моря, протяну­ лись на запад от дельты Инда к границе с Ираном; несколько изолированных поселений были найдены даже в Белуджистане и Афганистане. После открытия Маршалла ученые поставили себе трудную задачу — определить происхожде­ ние древней культуры, а также понять, каково было ее влияние на более поздние культуру и об- _ щество Индии. Результаты их исследований заставили отнести начало цивилизации Индии в глубь столетий, к эпохе неолита, к седьмому тысячелетию до н. э.

О

дним из археологов, внес­ ших существенный вклад в понимание богатого наследия Хараппской цивилизации, был неугомонный и глубоко преданный науке сэр Мортимер Уилер, прославившийся в 1930-х годах в связи с широко освещенными в прессе раскопками поселений железного века и римских горо­ дов в Англии. В 1944 году, по приглашению вице-короля Индии, лорда Уэйвелла, Уилер плывет на фрегате, медленно следующем в составе конвоя в Индию. Его ожидает пост генерального дирек­ тора Археологической Службы, ответственного за проведение археологических раскопок на территории около 24 млн. квадрат­ ных километров. После выхода Маршалла на пенсию Служба постепенно пришла в упадок — в ее отделениях в Симле среди подножий Гималаев обезьяны резвились в кабинете директора, в то время как служащие дремали в своих офисах.

16

БЫСТРО НАЙДЕННОЕ РЕШЕНИЕ

Участники организованной в 1982 году археологической экспедиции в Центральную Индию обнаружили, что, по крайней мере, некоторые загадки древности могут быть отгаданы при изучении жизни современных людей. Когда археоло­ ги из индийского Университета Аллахабад и Калифорнийского Университета в Беркли расчищали груды 10000-летних развалин одного из палеолитических стойбищ, им попался булыжник из песчаника. Образуя круг диаметром около метра, камни когда-то служили чемто подобным платформе. Среди них был один камень необычной формы с рисунками на левой, нижней, поверхности. В течение столетий он подвергался различным воздействи­ ям, что привело к его растрескива­ нию и разрушению на отдельные куски. Собранный в целое, камень оказался треугольной формы при­ близительно 15 сантиметров высо­ той, 6 сантиметров шириной и примерно такой же толщиной.

Хотя археологи и догадывались, что этот странный камень кто-то много лет назад клал в центр плат­ формы в религиозных целях, тем не менее они не могли объяснить его значение. И вот позднее, менее чем за 1,5 километра от данного места, ученые наткнулись на круглую платформу, показанную ниже. Несмотря на то что ее форма так напоминала древнюю платформу, выяснилось, что эта была создана совсем недав­ но. На ней были уложены 6 кам­ ней. На каждом были вычерчены концентрические кольца, идентич­ ные тем, которые были обнаружены на камне, найденном на месте раскопок. Жители данной местнос­ ти рассказали археологам, что камни являются образом и симво­ лом Майи, Богини Матери, и что представители местных племен Кол и Байга, последователи индуистской религии, и даже люди, перешедшие в мусульманство, часто приходят сюда помолиться ей, оставляя такие

знаки поклонения, как кокосовые орехи или волосы в знак благодар­ ности за ее защиту и благотворное вмешательство. "Если бы ученые не наткнулись на это место, — писали Д. Десмонд Кларк и Дж. Р. Шарма, соруководители раскопок,— значе­ ние найденного при раскопках древнего камня так и осталось бы непонятым". Еще более очевидным свиде­ тельством того, что древний камень действительно был религиозной святыней, стала реакция одного из местных жителей, который, увидев его куски, в сильном волнении и гневе потребовал у археологов Джонатана Марка Кенойера и Д. Н. Пала ответить, зачем они разломали камень. "Когда мы объяснили ему, что камень пролежал в земле тысячи лет и что мы только что нашли его, — писали Кенойер и Пал, — он немедленно засвидетель­ ствовал свое почтение Богине, дотронувшись своим лбом до земли перед платформой".

Бригадный генерал и бывший директор Археологического Ин­ ститута Лондонского Университета Уилер с удовольствием принял брошенный ему вызов. И хотя об истории Индии он знал не так уж и много, он был большим специалистом во всем, что касалось архе­ ологических методов и управления людскими и другими ресурсами. Обладая огромной, просто демонической энергией, Уилер не тра­ тил времени на реорганизацию и смену администрации групп Ар­ хеологической Службы. Позже, вспоминая свой первый приезд в центр Симла, Уилер напишет: "Я исторг из себя звук, подобный реву быка, и это открыло новую беспокойную страницу в жизни Симлы. Покорно склоненные головы и понимающие взгляды пока­ зывали, что теперь в центре будут работать так, как уже многие дни здесь никто не работал". К 1945 году Уилер уже справился с задачей обучения персо­ нала Археологической Службы своему методу — методу система­ тических раскопок, с акцентом на раскопках по естественным слоям, или стратам, и записью слоя, в котором были найдены те или иные объекты. Чтобы ускорить процесс обучения, Уилер про­ водил раскопки в квадратных участках, разделенных стенамипромежутками шириной, достаточной для того, чтобы выдер­ жать тачку; четыре стены каждого квадрата предоставляли мно­ жество прекрасных возможностей для изучения археологических слоев. Теперь он обратил внимание на то, что впоследствии стало глав­ ным предметом его археологических исследований — на цивилиза­ цию Хараппы. Последующие пять лет он опять и опять будет руково­ дить раскопками в Хараппе и Мохенджо-Даро в поисках новых от­ крытий и пытаясь понять то, что уже было открыто Маршаллом.

18

На этой фотографии 1920-х годов виден тент, раскрытый над центральным 7-метровым проходом Хараппского Большого Зернохранилища, названного так сэром Джоном Маршаллом, который был уверен, что этот комплекс служил фундаментом большого сооружения для хранения зерна. Маршалл обосновывал свое предположение наличием узких коридоров, напоминавших ему воздушные каналы в римских зернохранилищах. Современные археологи, однако, не находят достаточно оснований для подтверждения предположе­ ний Маршалла.

"Красота этой маленькой статуэтки заключена в чистом и удивительно правдивом изображении тела", — говорил Маршалл об этой фигурке из красного камня высотой 9,4 сантиметра, найден­ ной в Хараппе. Многие ученые утвержда­ ют, что и отверстия-пазы для крепления рук, и сама форма статуэтки соответ­ ствуют уровню мастерства скульпторов Хараппы, однако другие исследователи считают, что этот прекрасный мужской торс принадлежит гораздо более позднему времени.

В Хараппе его любимым делом стала идентификация мас­ сивного укрепления, построенного из глиняных кирпичей на высоком западном холме, которое он назвал цитаделью. "Стена,— писал Уилер,— с башнями высотой 9 метров име­ ет толщину 15 метров, ее следы можно обнаружить везде. Все это — чистый феодализм". Однако отсутствие серьезного ору­ жия — было найдено только несколько топоров, кинжалов, бу­ лав и наконечников для стрел — казалось, свидетельствовало против предположения о военном режиме хараппского обще­ ства. Тем не менее Уилер видел доказательство авторитарного правления в существовании 14 похожих на бараки строений около цитадели — каждый был похож на последующий и удивительно напоминал жилища рабов фараона в древнем Египте. Присут­ ствие множества округлых кирпичных платформ, в одной из ко­ торых нашли предмет, принятый Уилером за деревянную ступ­ ку, дало возможность предположить, что жители Хараппы уме­ ли молоть зерно и получать муку. В 1950 году Уилер сконцентри­ ровал свои усилия на Мохенджо-Даро, где его захватила загад­ ка массивной платформы — фундамента, прилежащей к стро­ ению, известному под названием Большая Купальня. Ранее, в 1925 году, Маршалл раскопал часть этой постройки. Основыва­ ясь на ее месторасположении, золе и обожженном угле, _ найденных в кирпичных каналах глубиной 1,2 мет­ ра, пересекающих ее пол, он решил, что это здание было баней с подачей горячего воздуха. Уилеру, однако, каналы казались более похо­ жими на вентиляционные пути. По его пред­ ставлениям, над ними возвышалась огромная деревянная постройка для хранения пшеницы и ячменя. По проходящим под хранилищем про­ токам циркулировал воздух, предохраняя запа­ сы зерна от гниения. В Хараппе, у реки Рави, было найдено строение, уже определенное как возмож­ ное зернохранилище, и казалось разумным предпо­ ложить, что в Мохенджо-Даро тоже должно быть свое зернохранилище. Уилер назвал эту впечатляющую конструкцию Зернохра­ нилищем и предположил, что оно работало как государствен­ ный банк — работники получали определенное количество зер­ на в обмен на свой труд или изготовленные изделия. Но, не­ смотря на привлекательность идеи, никто ее не поддержал. Некоторые исследователи говорили, что это здание было не­ достаточно велико для хранения запасов зерна для всего го­ рода; другие, отмечая недостаточность доказательств, стави­ ли под вопрос использование данной постройки в качестве зернохранилища, полагая, что с тем же успехом она могла бы быть и дворцом, и храмом, и правительственным зданием.

19

Меньше возражений вызва­ ла идентификация Уилером зда­ ния в нижней части города, ко­ торое, как он предполагал, было храмом. С самого начала необыч­ ная планировка здания свиде­ тельствовало о том, что оно не использовалось в качестве жили­ ща. Войти в него можно было через двойные ворота; внутри, в небольшом переднем дворике по кругу диаметром около 1,2 метра были уложены кирпичи. Далее, двойная лестница вела вверх на высоту примерно 2,5 метра к террасе и комнатам, вы­ ходящим во двор. Более красноречивыми были многочисленные алебастровые кувшины и фрагменты скульп­ тур, разбросанные по всему зда­ нию. Так, один такой фрагмент представлял собой голову боро­ датого мужчины без усов с уз­ кими глазницами, в которых, возможно, были вложены несохранившиеся раковины. Его длин­ ные волосы были скручены в узел на затылке и закреплены обручем. На одном из найденных кувшинов был изображен сидящий человек с похожим лицом. Сделанный из алебастра, этот кувшин был расколот на три ча­ сти. Обе работы были очень похожи на другую скульптуру (также головной портрет), найденную ранее в другом районе нижнего города Мохенджо-Даро и, как полагали многие ученые, являю­ щуюся бюстом жреца. Как считал Уилер, прекрасные материа­ лы этих скульптурок и мастерство, с которым они были сдела­ ны, свидетельствуют об их ритуальном и церемониальном на­ значении. Обряды, совершавшиеся в храме, становились понятными при тщательном изучении выгравированных на печатях изобра­ жений и маленьких вырезанных или лепных табличек, возмож­ но, амулетов, найденных в Хараппе и Мохенджо-Даро. Задолго до этого Маршалл заметил, что на многих находках такого типа были изображены деревья, очень напоминающие акации, рас­ тущие внутри защитного кирпичного ограждения, похожего на то, что было в переднем дворике храма.

20

Рабочий показывает найденную в раскопе в Мохенджо-Даро в 1927 году уникальную каменную фигурку высотой 19 сантимет­ ров (вверху). Археологи назвали эту статуэтку (справа) царь-жрец из-за его аскетической наружности и мантии, украшенной трилистниками, на левом плече. Похожие трилистники, символизи­ рующие светила или божественную сущность, использовались на изображени­ ях божеств и священных животных в Месопотамии, Египте и на Крите.

На трех печатях из Хараппы ветвь дерева изображает стили­ зованную арку, изогнувшуюся над головой рогатого существа, стоящего под деревом. Образ божества предстает перед нами с печати, найденной в Мохенджо-Даро. На ней изображена стоящая рядом с деревом мифическая фигура с браслетами на руках от плеч до запястий; сидящий на земле человек воздел к божеству руки как будто в мольбе. В одной руке он держит, как бы предлагая божеству, ветвь дерева с трилистником — мотив, часто встречающийся в гончарных изделиях Хараппы. Храм был, по всей видимости, посвящен этому рогатому божеству, очевидно, почитаемому народом Хараппы как дух дерева. Наверное, правильнее было бы назвать храм заповедни­ ком или священной рощей. Скорее всего, двойные ворота запо­ ведника и лестница предназначались для регулирования пото­ ков верующих, направляющихся в храм и покидающих его. Часто на печатях встречается изображение скачущей по де­ ревьям рогатой богини плодородия. На одной печати мы видим ее, дающей жизнь дереву. Маршалл решил, что эта богиня — прообраз индуистской богини Деви, богини плодо­ родия, богатства и процветания. По всей видимос­ ти, эта богиня играла важную роль в домаш­ них религиозных обрядах. Маршалл, а позднее и Уилер, обнаружил в жилищах Хараппы множество маленьких фигурок пышногру­ дой и широкобедрой Богини Матери, с изысканно убранными волосами и разук­ рашенными поясами на груди. Как дока­ зательство долгой и непрерывающейся жизни индийской культуры (стр.69—70), подобные фигурки, сделанные из глины, дерева и бронзы, до сих пор являются не­ отъемлемой частью домашних религиоз­ ных обрядов в индуистских семьях совре­ менной Индии. Печати, предоставляя возможность про­ никнуть в таинства религиозных верований народа Хараппы, также давали ключ и к пониманию социальной структуры об­ щества. Сравнение с печатями, найден­ ными в Месопотамии, чьи клинопис­ ные надписи были расшифрованы и переведены, давало основание по­ лагать, что надписи, выгравиро­ ванные на печатях Хараппы, оз­ начают имя владельца, его заня­ тие и различные титулы, звания.

РАЗГАДКА ДАВНО УТЕРЯННОГО СЕКРЕТА ИЗГОТОВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ БРАСЛЕТОВ

С неолитических времен народы Индии и Пакистана носили брас­ леты. Такие украшения, отмечает американский археолог Джонатан Марк Кенойер, могут многое рассказать о социальном положе­ нии, этнической принадлежности и вероисповедании владельца брасле­ та. Например, обнаруженные в захоронениях Хараппы тонкие, хрупкие браслеты, наряду с другими найденными предметами, давали основание полагать, что их владельцы вели более богатую, благородную жизнь, чем те, кто носил прочные и широкие брасле­ ты и, по-видимому, должен был выполнять тяжелую работу. В последние годы Кенойер с коллегами пытались открыть секрет изготовления найденных в Хараппе браслетов, пытаясь использовать как традиционные

методы, так и реконструкцию применявшихся в древности способов, а также этнографические исследования. В 1970-х годах Кенойер иденти­ фицировал образцы раковин, из которых изготавливались браслеты, и провел увлекательный эксперимент по производству этих украшений. При этом Кенойер использовал только инструменты третьего тысяче­ летия до нашей эры. Ремесленники в больших городах, как он определил, сначала с помощью каменного или металлического молотка и кирки удаляли внутренность раковины. Затем они отрезали от раковины бронзовой выпуклой пилой (подоб­ ной той, что до сих пор используется в Западной Бенгалии) часть непра­ вильной формы, оставляя полый круглый кусок, из которого легко можно было вырезать браслет.

22

Женский скелет (вверху), обнаружен­ ный в Хараппе, с браслетами на левой руке. Такие находки часто встречают­ ся в захоронениях Хараппы. На рисунке внизу бенгальский мастер Раби Нанди использует огромную пилу для разреза­ ния раковины, которую он держит на блоке рядом со своей ногой.

В Хараппе в 1990 году археолог Марк Кенойер и гончар Мохаммед Навоз (слева) укладывают необожженные браслеты в капсулу вместе с козлиным навозом. Сверху устанавливается термопара для контроля температуры. На рисунке внизу показана эксперимен­ тальная печь 1993 года, в ней — контей­ нер с капсулами и термопарой. Однако глиняные браслеты, подобные изображенному на рисун­ ке внизу, можно было сделать, только применяя печь. Итальянский археолог Массимо Видале описывал керамику Хараппы как "удивитель­ ный, превосходный керамический материал, очень похожий на непроз­ рачный фарфор", получить который в современных условиях оказалось крайне трудно. Массимо Видале и его пакистан­ ский коллега М.А. Халим в 1980-х годах теоретически по стадиям реконструировали процесс производ­ ства хараппской керамики. Ученые предположили, что необожженные браслеты сначала складывались в маленькие контейнеры, или капсулы для обжига, а затем несколько таких капсул помещались в большой контейнер, который устанавливался на терракотовые кольца в печь для обжига. Кенойер, с помощью пакистанс­ кого гончара Мохаммеда Наваза, используя исследования Видале и Халима как отправную точку, провел несколько экспериментов по изготовлению керамических брасле­ тов. Так как до сих пор в городах Хараппы не было найдено печей для

обжига глины, они сконструировали несколько печей, основываясь на археологических свидетельствах, и несколько — на чистых предполо­ жениях. Помощь Наваза была бесценна. Так, именно он решил, что сухой козлиный навоз будет гораздо более эффективен для почернения глины, чем навоз какого-либо другого рогатого скота. И вот, когда брасле­ ты вытащили из печи, они оказались точно такого же цвета, как те, которые были найдены в Хараппе!

23

Но никто, несмотря на много­ численные попытки выдающих­ ся лингвистов и археологов, не смог расшифровать эти надпи­ си. Однако в последние годы три исследователя — Ираватхам Махадэван из Археологической Службы Индии, Аско Парполе из Финдляндии и Уолтер А. Файрсервис из Колледжа Вассар в Нью- Йорке — сделали то, что, как считается многими, стало существенным прорывом в тайну языка народа Хараппы. Если верить Файрсервису, были идентифицированы в об­ щей сложности 419 знаков — слишком много для буквенной письменности типа санскрита и слишком мало для логотипного языка типа китайского, в кото­ ром один знак представляет сло­ во или фразу. Действительно, го­ ворил Файрсервис, язык Харап­ пы — лого-силлабический, то есть в этом языке некоторые знаки означают слова, а некото­ рые — только звуки или слоги. Так, знак может означать конк­ ретный предмет, например, рыболовный крючок, или может соответствовать чему-то, что произносится как "рыболовный крючок", но имеет абсолютно другой смысл. Например, рису­ нок глаза может означать /. Такая языковая структура известна под названием принципа омонимов — слова, произносящиеся одинаково, могут иметь совершенно разный смысл. Чтобы идентифицировать омонимические связи слов и сло­ гов, Файрсервис и Парполе вначале должны были понять, в каком языке могут быть использованы подобные странные зна­ ки, или "пиктограммы". Как и многие другие ученые, они при­ ступили к решению проблемы с изучения дравидийского язы­ ка — древнего языка, на котором до сих пор говорят более чем 100 миллионов жителей Южной Индии, а также представители древних племен, обитающих в горах на границах долины Инда. Как выяснилось, в дравидийском языке очень много омо­ нимов. Так, например, "рыба"на этом языке — "мин", что оз­ начает также "звезда". (Возможно, оба слова произошли от древ­ него корневого слова "мин", означавшего "сверкать".) Пикто­ грамма рыбы часто встречается в надписях на печатях. Часто эта пиктограмма, говорит Парпола, сопровождается серией вер-

24

Изображение единорога украшает печать из Мохенджо-Даро. Над ним — надпись, которая до сих пор не расшифрована. Аристотель считал это мифическое однорогое животное символом Индии. Единорог — наиболее часто встречающа­ яся фигура на печатях Хараппы. Археоло­ ги считают, что единорог имел религиоз­ ное значение. Как показано на рисунке слева, множество подобных печатей было найдено в развалинах здания МохенджоДаро, которое, как полагают, было храмом.

тикальных знаков-галок, которые он и другие исследователи ин­ терпретируют как числа. Принцип омонимов предполагает, что это может означать созвездие, а знаки-галки — число звезд в нем. Если следовать этому предположению, знак рыбы с 6 галка­ ми может быть прочитан как созвездие Плеяды — созвездие, состоящее из 6 звезд. На месопотамских печатях названия небес­ ных тел часто сопровождали имена в знак вежливости, почита­ ния, уважения. Присутствие созвездия Плеяд или других небес­ ных тел могло указывать также и на то, что хараппцы считали, что ведут свой род от небесных светил, таких, как Солнце, Луна и звезды. Например, Файрсервис перевел надпись на одной из печатей как: "Арасамбан, Глава всех Глав Юго-Запада, и рода Луны". Файрсервис предположил, что такое космичес­ кое обозначение помогало различать отдельных чле­ нов больших клановых групп. В отличие от собствен­ ных имен и титулов, которые могли быть написа­ ны на печати, клановая принадлежность ее вла­ дельца, по-видимому, указывалась с помощью выг­ равированной картинки. Обычно это были изобра­ жения животных, таких, как быки, носороги или слоны. Изображение слона на печати говорило о том, что ее владелец — член клана слона, соци­ альной группы, общественной обязанностью ко­ торой была торговля. Среди огромного количества изображений жи­ вотных на печатях, найденных на территории Ха­ раппы, единорог, пожалуй, встречается чаще все­ го. Индийский антрополог Шерин Ратнагар пола­ гает, что клан единорога занимал главенствующее положение в обществе Хараппы. В индийских на­ родных сказках первого тысячелетия до нашей эры единорог — символ сверхчеловека, полубожества. Члены клана единорога, скорее всего, могли принадлежать к правящей верхушке жре­ цов. Важно отметить, что 64% всех печатей с единорогом были найдены в Мохенджо-Даро, который, как считал Файрсервис, был главным религиозным центром. 20% печатей с единорогом были обнаружены в Хараппе, а остальные — в других селениях долины Инда. Был или не был клан единорога кланом священнослужи­ телей, точно не известно, но почти абсолютно ясно, что его члены принимали участие в торговле с далекими государства­ ми. Около дюжины печатей из Хараппы были найдены в Месо­ потамии и Иране, и на четырех из них — четко различимое изображение единорога. Понятие о товарах и уровне развития торговой деятельности может быть получено при чтении клинописных текстов, найден-

25

ных в Месопотамии. Например, на одной глиняной табличке, да­ тируемой примерно 2350 годом до нашей эры, с восторгом опи­ сываются огромные корабли, пришвартовавшиеся в Месопотамском порту Агаде. Трюмы их полны богатствами, привезенными из далеких Дилмуна, Магана и Мелуххи. Внимательное, в течение долгих лет археологического поис­ ка, прочтение текстов с упомянутыми в них географическими названиями и видами товаров позволило ученым установить, какие области и города скрывались под древними именами. Так, например, Дилмун, про который было сказано, что он нахо­ дился на "Нижнем Море", был идентифицирован как остров Бахрейн в Персидском заливе; Маган, как предполагается, был Оманом и территориями, расположенными вдоль северного и южного побережий Персидского залива; и, наконец, Мелухха, самый далекий порт, по-видимому, находился на восточном побережье Аравийского моря и занимал территорию Индо-Иранской границы и долины Инда. Из Мелуххи привозили роскош­ ные вещи, невиданные новинки, сырье. Все это было предме­ том острейшей зависти и вожделения для немногочисленной, но очень влиятельной шумерской элиты — и необработанное дерево, и инкрустированные таблички, и ручные обезьянки, гребни из слоновой кости, медь, ляпис-лазурь, жемчуг и сердо­ лик для изящных дорогих безделушек. Все это, кроме ляпислазури, было в изобилии в городах Хараппы. Где же хараппцы доставали ляпис-лазурь для экспорта? В 1975 году был получен ответ и на этот вопрос — в горах Афганистана был найден хараппский форпост! В местечке Шортугаи в прито­ ках реки Оксус примерно в 800 километрах от долины Инда группа французских археологов под руководством Генри-Поля Франкфорта открыла шахтерское селение площадью около 2,4 гектара. И везде на этой территории были предметы из Хараппы. Наряду с кусками хорошо обожженного кирпича, печатью с изображением носорога и гончарными изделиями было найде­ но также и то, что, очевидно, было торговым складом колони­ стов — глиняные тигли, кремниевые микролезвия, сверла для изготовления бусинок, кусочки золота и свинца и огромное ко­ личество ляпис-лазури, сердолика и агата. Необработанные камни и законченные изделия, очевидно, грузились на животных или на повозки, которые везли быки. Медленно двигались караваны к долине Инда. Совсем недавно еще один хараппский источник ляпис-лазури был найден в Южном Белуджистане. В Омане, на другом берегу Аравийского моря, многочислен­ ные находки бусинок из сердолика, бронзового оружия и гончар-

26

Две птицы стоят на высоком носу и корме лодки, между ними — кабинка. Этот рисунок изображен на амулете длиной 4,6 сантиметра, найденном в Мохенджо-Даро. Свидетельство непре­ рывности культурных традиций: пред­ ставители современной народности Моханас плавают на подобных лодках по Инду до сих пор, и на их амулетах, приносящих удачу в охоте и рыболовстве, часто можно увидеть таких же малень­ ких птичек.

ных изделий из Хараппы свидетельствуют об интенсивных торго­ вых связях с долиной Инда. Загрузив трюмы кораблей, купцы плыли в Персидский залив, в порт Дилмун. Этот окруженный стенами город на острове упоминается в шумерских письменах как место исключительной чистоты, нравственности и долгожительства, а кроме того, как крупный торговый центр, куда доставлялось мно­ жество товаров из городов долины Инда. Здесь в 1957 году датская археологическая группа под руковод­ ством Т. Г.Библи откопала коллекцию гирь, похожих на набор, найденный ранее в Мохенджо-Даро. Гири разных размеров, сде­ ланные из известняка, сланца, стеатита, кремнистого известняка и гнейса, свидетельствовали о том, что люди Хараппы производи­ ли—и очень тщательно регулировали этот процесс — гири разно­ го размера, от очень маленьких кубиков для взвешивания специй до огромных блоков, использовавшихся для взвешивания руды. Несколько лет спустя археологи нашли в Дилмуне 12 печатей ок­ руглой формы с индийскими выгравированными изображениями и надписями. Необычный смешан­ ный стиль печатей давал осно­ вание полагать, что их ис­ пользовали торгов­ цы, жившие в районе Персидс­ кого залива. Эти купцы могли играть также роль посред­ ников в морДревний возчик управляет повозкой с двумя запряженными быками. Терракото­ вые игрушки из Мохенджо-Даро, кусочки современного дерева и веревки использова­ ны здесь для реконструкции этой мини­ атюры, демонстрирующей способ перевоз­ ки грузов в древней Хараппе. Эта тележ­ ка удивительно похожа на повозки, до сих пор весьма эффективно использующиеся в Пакистане и Индии.

27

Основываясь на археологических открытиях и теориях Сикарпура Ранганата Рао, художник М. С. Чандрасекар восстановил картину жизни торгового порта Лотхала, существовавшего около 4000 лет назад. На полотне видны корабли, плывущие в доки (верхний рисунок, справа), и рабочие, поднимающие мешки с товарами около

городского склада (верхний рисунок, слева). Большинство археологов сейчас считает, что "доки" Рао на самом деле были резервуаром для питьевой воды и оросительной системы, причем вода, по-видимому, собиралась во время муссонных дождей — накапливались потоки, вытекающие из города, и вода ближайшей реки во время ее разлива.

ской торговле между долиной Инда и районом залива, а также с Месопотамией. В 1950-х годах индийский археолог Сикарпур Ранганат Рао на­ шел печати из районов Персидского залива в хараппском порту Лотхал, расположеном на юго-востоке Хараппы, в начале залива Хамбат. Эта находка говорила о том, что торговля осуществлялась в двух направлениях. До этого никаких очевидных доказательств того, что какие-либо товары импортировались в Хараппу, не было, хотя клинописные тексты из Ура рассказывали о поставках дере­ ва, тканей, одежды, изделий из кожи, масел и кедрового дерева в Мелухху. Даже теперь ученые не пришли к согласию в вопросе, насколько широк был ассортимент товаров в торговле между месопотамским миром и долиной Инда. Рао также нашел в Лотхале свидетельство наличия прекрасно спланированной рыночной инфраструктуры, показывающей, что город, по-видимому, был и центром внутренней системы обмена Хараппы. В одном из районов города нашли фундмент того, что, возможно, было огромным складом. Здесь могли храниться това­ ры, предназначенные для последующего распределения. На эта­ жах здания Рао откопал 77 печатей, на обратной стороне которых до сих пор сохранились отпечатки упаковочной ткани, к которой когда-то, давным-давно, прикреплялись глиняные ярлычки. Кроме этого, Рао нашел целый ряд особых помещений для работы ремесленников — мастерские. Там лежали каменные нако­ вальни, тигли, медные болванки, бронзовые сверла, части рако­ вин и слоновьих бивней. Также были найдены остатки установки для изготовления бусинок — в центре внутреннего дворика стояли рабочий стол и наковальня, а вокруг дворика располагалось не­ сколько небольших комнат со специальными инструментами и сотнями бусинок из сердолика, хрусталя, опала, яшмы и стеатита на различных стадиях изготовления. Так как ни один из видов сырья и материалов, использо­ вавшихся в производстве товаров в Лотхале, здесь не добывался и не производился, археолог Грегори Поссел из Университета Пенсильванского Музея предположил, что жизнь города опре­ делялась работой и поисками охотников-собирателей, которые обеспечивали и поддерживали приток в город необходимого сырья. Так, Лотхал постепенно вырос в центр переработки и сортировки различных экзотических предметов, многие из ко­ торых использовались для производства предметов роскоши, направлявшихся затем в другие города Хараппы, в далекие порты Дилмуна и, возможно, Шумера. Значение торговли для развития культуры Хараппы стало пред­ метом жарких дискуссий исследователей в течение десятилетий. Так, сэр Мортимер Уилер полагал, что торговля была в самой сущности цивилизации Хараппы. Уилер считал, что идеи этой

29

культуры привносились в Хараппу из Месопотамии вместе с товарами и были адаптированы к местным условиям неболь­ шой, но влиятельной группой жителей Хараппы, увлеченных чудесными сказаниями Киша и Ура. Казалось, что теория Уилера, по крайней мере частично, была подтверждена результатами его раскопок в Хараппе и Мохенджо-Даро, предпринятых в 1946 и 1947 годах. Так, в Хараппе при раскопках городской стены были найдены ручки от кувши­ нов и изделия, которые Уилер объявил предметами "параллель­ ной или чужеземной культуры". В Мохенджо-Даро, там, где са­ мые ранние культурные слои были затоплены поднявшимися грунтовыми водами, Уилер установил мощные насосы и, пыта­ ясь работать в относительно сухих условиях, проводил раскопки ниже уровня воды на 5 метров. Там под узнаваемыми остатками зрелой Хараппской культуры он нашел кувшины, которые его коллега Лесли Алкок охарактеризовал как проявление грубого, мощного и ни на что не похожего начала. Для Уилера было совершенно непереносимо думать, что эта "в своем роде больная культура или производство" имела что-то общее с прекрасно организованными и блестяще построенны­ ми городами цивилизации Хараппы. Он считал, что эти стран­ ные предметы были продуктами деятельности других, менее ци­ вилизованных народов, поглощенных позднее более опытным, искушенным и предприимчивым народом Хараппы. Как выяс­ нилось позднее, он был неправ. В 1955 году Пакистанский Департамент Археологии под управ­ лением Фазаля Ахмеда Кхана приступил к раскопкам хараппского города Кот-Диджи, занимающего площадь примерно 2,3 гектара на левом берегу Инда, примерно в 40 километрах от МохенджоДаро. Ученые обнаружили 16 четко различимых культурных слоев. В первых трех слоях были найдены предметы и части зданий, явно относящиеся к периоду расцвета Хараппской культуры. В следую­ щих слоях, начиная с четвертого — этот слой соответствует при­ мерно 2590 году до н. э. — археологи стали находить гончарные изделия и другие предметы, очень похожие на те, которые были найдены десять лет назад в так называемых дохараппских слоях в Мохенджо-Даро и Хараппе и названы Уилером предметами "па­ раллельной или чужеземной культуры". Само по себе это не было удивительно. Гораздо более стран­ ным являлось то, что элементы дизайна керамических изделий из Кот-Диджи очень напоминали те, что археологи видели на кувшинах эпохи расцвета Хараппской культуры. Кроме типич­ ных хараппских форм, таких, как расширенные края, кувшины из Кот-Диджи были украшены изображениями, которые явно были прототипами образов, часто встречающихся на многих изделиях из Хараппы, например, таких, как рогатые божества, стилизованные антилопы, павлины и рыбы.

30

СОЛЬ УГРОЖАЕТ ЗДАНИЯМ Пакистан борется со временем, пытаясь спасти то, что оста­ лось еще от Мохенджо-Даро. С начала раскопок в 1920-х годах 30% всех руин растрескалось из-за проникновения соли в кирпичи (фотография справа). Столетия оросительных работ в окружающих город полях привели к сильному заболачиванию и засолению почв. При испарении воды различные виды солей остава­ лись на поверхности земли и кристаллизовались, образуя белую солевую корку. В настоящее время уровень воды стал гораздо выше, чем рань­ ше. Фундаменты многих зданий в городе теперь оказались намного ниже уровня воды и, по словам немецкого археолога М. Янсена, "работают как губка, погруженная наполовину в воду". Нижняя, погруженная в воду, часть фундамента впитывает влагу с растворен­ ными в ней солями. В верхних слоях вода испаряется, после чего кристаллы соли оказыва­ ются в пористых кирпичах, вызывая их растрескивание, а иногда и разрушение. В 1960-х годах правитель­ ство Пакистана предприняло целый ряд усилий по спасению Мохенджо-Даро, включая и попытку привлечь к этой проблеме ЮНЕСКО для определения плана действий. В результате дальнейшее прове­ дение раскопок было запреще­ но. В начале 1990-х годов гидрологи установили батарею из более чем 24 насосов вокруг древнего города. Эти насосы должны были собрать и напра-

вить воду в специальный канал и таким образом понизить ее уровень. В качестве следующей меры в стенах были созданы водоустойчивые слои из бетона и кирпичей, покрытых битумом для защиты от воды и раство­ ренных в ней солей. Совсем недавно кирпичные стены стали покрывать глиной и соломой — это должно предотвратить кристаллизацию солей (на мягкой поверхности она затруд­ нена) и защитить кирпичи. Однако ученые считают, что еще многое необходимо сделать, а финансирование этих работ, к сожалению, недостаточно. Опасения специалистов отраже­ ны в словах официального представителя ЮНЕСКО X. Дж. Плендерлейта, предупреждавше­ го еще в 1964 году, что если разрушение Мохенджо-Даро не будет остановлено, то "один из самых выдающихся памятников рождения цивилизации будет потерян для нас навсегда".

Более того, раннее поселе­ ние само по себе имело много типичных особенностей Хараппы. Город был окружен массив­ ной каменной стеной и имел хорошо спланированную вне­ шнюю жилую часть. Здания были сделаны из хорошо обожженно­ го кирпича и камня, положен­ ных на фундамент из необрабо­ танного известняка, каждый дом имел купальню. Среди предме­ тов в хараппском стиле, найден­ ных в комнатах домов, были фи­ гурки богини-матери, террако­ товые игрушечные повозки, гли­ няные браслеты, бронзовые на­ конечники для стрел и медные украшения. Примерно в это же время археологи обнаружили похожие на Кот-Диджи поселения в Амри, Калибангане и Рехмандхери, а также в долинах рек бас­ сейна Инда. Количество этих городов раннего периода Хараппской цивилизации оказалось почти равным количеству городов периода расцвета Хараппы. Приняв во внимание этот факт, док­ тор Мохаммед Рафик Мугал из Пакистана предложил новую теорию для объяснения взрывного характера распространения культуры Инда примерно в 2500 году до н. э. Он считал, что этот расцвет урбанистической культуры был не спонтанным, ини­ циированным контактами с Месопотамией, явлением, а на­ против, высшей точкой процесса, начавшегося в долине Инда гораздо раньше. Конечно, эти предположения явно противоре­ чили гипотезам Уилера. Естественно, что вскоре перед археологами встала проблема определения возраста этой цивилизации. Для начала Уолтер Файрсервис и Беатрис де Карди из Археологического Институ­ та Лондонского университета независимо друг от друга провели серию раскопок курганов в долине Инда и в Белуджистане — области бесплодных гор, не защищенных от ветра плато и за­ сушливых речных бассейнов на западе Индостана. Результаты этих раскопок озадачивали. Даже наиболее сложные и точные радиоуглеродные методы датировки не смогли установить воз­ раст поселений, возникших до 4000 года до н.э. Большинство же городов было отнесено к периоду от 3000 до 2500 годов до н.э. Историкам пришлось вернуться к модели западного проникно­ вения. Они пришли к заключению, что самые первые предше­ ственники народа Хараппы пришли на эти земли из Ирана и

31

Этот фрагмент серпа четвертого тысячелетия до н.э. с лезвиями, до сих пор находящимися в битуме, крепившем их к деревянной ручке, был найден в Мехргархе. Отпечатки различных зерен, найденных на нем, свидетельствуют о том, что в конце шестого тысячелетия до н.э. жители Мехргарха выращивали пшеницу и ячмень.

Южной и Центральной Азии где-то в конце пятого тысячелетия до н.э. Эти люди поселились вначале в Афганистане, а потом в Белуджистане. Позднее они стали медленно мигрировать на се­ вер и восток в плодородные долины Инда. На первый взгляд, эта теория прекрасно все объясняла. Однако от нее, как и от более ранних гипотез, в дальнейшем пришлось отказаться.

В

1973 году археологи Фран­ цузской Археологической Миссии в Пакистане и Департамента Археологии Пакистана на­ чали исследования в области Мехргарха, на равнине Качхи в Белуджистане, в 200 километрах к северу от долины Инда. После раскопок небольшого холма со следами поселения, датируемого четвертым тысячелетием до н.э., было решено четко определить область раскопок. В результате раскопок под руководством ЖанаФрансуа Жаррижа в декабре 1974 года было обнаружено, что до­ вольно большая территория вокруг холма площадью примерно 202 гектара содержит в себе следы многочисленных поселений. Оче­ видно, не во всех поселениях люди жили одновременно. По всей видимости, в течение тысячелетий жители Мехргарха постепенно двигались на юг, спокойно оставляя свои старые города для того, чтобы основать новые. Жарриж датировал самое раннее поселе­ ние примерно 7000 г. до н.э., а самое позднее — примерно 2500 г. до н. э. — периодом расцвета хараппской цивилизации. С точки зрения ученых, наиболее интересное для раскопок место находится в чуть более километре на север от холма, ко­ торый первым привлек внимание археологов. В начале нашего века река Болан повернула свое русло, обнажив срез культур­ ных наслоений. Древесный уголь, взятый в самых ранних куль­ турных слоях (очевидно, это была деревня с хижинами, сделан­ ными из обожженного кирпича, с разбросанными точильными камнями и маленькими кремниевыми лезвиями), помог опре­ делить их возраст — шестое тысячелетие до н.э. Так как под этим слоем было еще более 9 метров культурных слоев, Жарриж пред­ положил, что первые неолитические поселения здесь возникли примерно в 7000 году до н.э., за 3000 лет до появления других известных городов в долине Инда. Итак, стало ясно, что холмы Мехргарха имеют долгую и увлекательную историю. В кирпичном мусоре, обнаруженном в древнейшей части раскопок, Лоренцо Константини из Нацио-

32

Типичные кирпичные прямоугольные строения конца седьмого тысячелетия до н.э. в Мехргархе служили складскими помещениями. Пространство между ними использовалось для домашних целей, а также для захоронений (верхний рисунок, внизу справа). В одной из таких гробниц 6000 года до н.э. был найден скелет ребенка (рисунок слева), украшенный драгоценностями (рисунок внизу). Бусинки головного убранства видны на черепе скелета.

нального музея восточного искусства в Риме нашел многочис­ ленные отпечатки зерен, которые он смог идентифицировать как ячмень и пшеницу разных видов. Таким образом, Мехргарх можно было рассматривать как один из первых мировых цент­ ров зерновой цивилизации. На заре существования Мехргарха его жители питались зер­ нами и мясом животных, на которых они охотились в близлежа­ щей долине Качи. Зооархеолог Ричард Медоу из Гарвардского университета, участвовавший в раскопках в 1980-х годах, обна­ ружил в ранних слоях поселения кости 12 видов крупной дичи, включая болотного оленя, черного козла, водного буйвола, ди­ ких козы и свиньи. В слоях, относящихся примерно к 6000 г. до н. э., появились кости уже совсем других животных — домашних овец, коз и крупного рогатого скота. Это свидетельствует, говорил Ме­ доу, о почти полном переходе обитателей Мехргарха от охоты к скотоводству. К 5500 г. до н. э. разведение крупного рогатого скота становится основным занятием народа Мехргарха, так же как по­ зднее и хараппцев. Между простыми кирпичными жилищами этого периода были найдены кирпичные гробницы. Гонзаго Киврон из Французской Археологической Миссии обнаружил более 30 таких гробниц, в которых находилось множество различных предметов — кремние­ вые лезвия, полированные каменные топоры, лепешки красной охры, каменные сосуды. За скелетами Киврон нашел корзинки, покрытые битумом, что помогло как бы запечатать и со­ хранить их, когда-то наполненных финиками и фрук­ тами, похожими на сливы. Множество бусинок из морских раковин, лазурита и бирюзы было разбросано на по­ лах гроониц. Под костью ноги скелета ре­ бенка в одной из гробниц лежала цилинд­ рическая медная бусинка. Если верить Жаррижу, присутствие таких экзотичес­ ких материалов свидетельствует о су­ ществовании разветвленной торговой сети в эпоху неолита. Эта сеть объеди-

няла Мехргарх с Аравийским морем, Афганистаном и Цент­ ральной Азией. Немного южнее самого древнего холма, в области, датируе­ мой пятым тысячелетием до н.э., археологи раскопали руины больших прямоугольных зданий. Каждое из них было разделено на 10 отсеков без дверей. Внутренние поверхности одного из отсеков сохранили множество отпечатков зерен пшеницы и яч­ меня. Жарриж полагает, что эти постройки служили помещени­ ями для хранения зерна и, возможно, были прототипами ог­ ромных зернохранилищ Хараппы и Мохенджо-Даро. К концу четвертого тысячелетия до н.э. дома превращаются в сложные двухэтажные строения с подвальными помещения­ ми для хранения глиняных сосудов. Часто среди великолепно сделанной керамики Мехргарха теперь встречались изделия, явно изготовленные с помощью гончарного круга, — кубки, чаши и

кувшины. Они были украшены изображениями животных и гео­ метрическими узорами, включая рудиментарные изображения рыб. Огромное количество ручек от кувшинов, найденных в Мехргархе, давало основание предполагать, что такие изделия ста­ ли предметом массового производства. Верность этого предположения была подтверждена наход­ кой, сделанной Франсуазой Аудузе и Катрин Жарриж из Фран­ цузского Национального Центра Научных Исследований. Они обнаружили земляные формы для литья и несколько печей. Внут­ ри одной из печей было найдено более 200 кружек. Скорее все­ го, они остались там после того, как неожиданная вспышка огня нарушила процесс обжига.

34

Два золотых брелка с фигурками бычков и золотая чаша с изображениями диких животных были найдены в захоронении, обнаруженном в 1985 году рабочими при закладке фундамента отеля в Кветте, в Белуджистане. Другие предметы, также найденные в Кветте и датируемые примерно 2000 годом до н.э., очень похожи на те, что были найдены в гробницах кладбища позднего Мехргарха, а также в Бактрии, в Туркменистане и в Иране. Это указывает на то, что торговые и духовные связи объединяли социальную элиту этих регионов еще в те далекие времена, когда цивилизация Хараппы была в зачаточном состоянии.

В последнем тысячелетии жизни Мехргарха, начавшемся при­ мерно в 3500 г. до н.э., появляются первые терракотовые печа­ ти, кости и фигурки, изображающие богиню-мать с огромной грудью и фантастическими головными украшениями. Огромная кирпичная платформа, — возможно, часть того, что было ког­ да-то монументальным комплексом, — также датируется этим периодом. По-видимому, это сооружение как бы предвещало по­ явление цитаделей времен Кот-Диджы и Хараппы. Около 2500 г. до н.э. Мехргарх по совершенно непонятным причинам был ос­ тавлен его жителями. Однако в 5 километрах к северу от него возник новый город, известный как Наушаро. В культурных сло­ ях запечатлена летопись пути его развития от культуры, близкой к культуре Мехргарха, через переходный период к блистатель­ ному финалу — к жизни мирного и счастливого хараппского города времен расцвета Индской цивилизации. Наконец-то, в период между раскопками Фазаля Ахмеда Кхана в Кот-Диджи и открытиями Жана-Фран­ суа Жаррижа в Мехргархе и Наушаро, археологам удалось приблизиться к ис­ токам развития ранней цивилизации на Индском полуострове. Эта цивили­ зация не возникла, как полагали многие, по причи­ не вторжения или заимство­ вания чужих идей. Она сложи­ лась под влиянием неустанного труда, талантов и религиозных культов местных народов. Основы этой цивилизации зак­ ладывались примерно 5000 лет назад. Английский археолог Раймонд Олчин из Кембриджа показал, что примерно в 3000 г. до н.э. ее характерные особенности стали проявляться на всей территории долины Инда. Наиболее же ярким выражением этой куль­ туры в период от 2600 до 2500 г. до н.э., как призна­ ют теперь уже большинство ученых, стали грандиоз­ ные города Хараппа и Мохенджо-Даро. Недавние исследования показали, что превраще­ ние ранней хараппской культуры в зрелую не везде происходило одинаково. Так, в самой Хараппе рас­ копки, проводимые в конце 1980-х годов под ру­ ководством Джорджа Ф. Дейлса из Калифорний­ ского Университета в Беркли и Джонатана Марка

35

Кенойра из университета Висконсина в Мэдисоне, обнаружили долгий и постепенный переход от поселения типа Кот-Диджи, датируемого 3300 г. до н. э., к городу хараппского периода, дати­ руемому 2600 г. до н.э. В других случаях селения первого типа никогда не превращались в города Хараппы, сохраняя свои уни­ кальные особенности вплоть до второго тысячелетия до н.э. Кроме того, в целом ряде мест археологи нашли в одних и тех же куль­ турных слоях гончарные изделия и другие предметы ранней дохараппской культуры вместе с изделиями родственной, но бо­ лее прогрессивной городской хараппской цивилизации. Это дало основание полагать, что в одно и то же время в одном и том же селении могли мирно уживаться два разных народа. Пытаясь объяснить подъем Хараппы, с одной стороны, и такое долгое сохранение элементов культуры Кот-Диджи — с другой, археологи супруги Джим Шаффер из Западного Резерв­ ного университета и Диана Лихтенштейн из Колледжа Болду­ ин-Уоллеса утверждают, что кот-диджанцы и народ зрелой Ха­ раппы были близкими, но все-таки разными этническими груп­ пами, сосуществовавшими внутри большой культурной тради­ ции долины Инда. Имея общие культурные особенности, такие, как кирпичная архитектура и терракотовые скульптурки, эти этнические группы вместе участвовали в функционировании эко­ номической системы, основой которой было производство пищи, а благосостояние человека определялось количеством крупного рогатого скота, которым он владел. В 26-м столетии до н.э., говорят Шаффер и Лихтенштейн, хараппцы становятся доминирующей этнической группой вели­ кой долины Инда. Возможно, путем ассимиляции меньших групп они создают огромные запасы богатства в виде стад быков, коз и других животных, которые они где-то должны были пасти. Потребность находить все новые и новые пастбища могла стать причиной быстрого распространения хараппцев по всей долине Инда. Почти такой же быстрой — и до сих пор непонятной — стала внезапная гибель культуры Хараппы. Цивилизация, создавшая великие города Хараппу и Мохенджо-Даро, исчезла в первой половине второго тысячелетия до н. э., оставив в истории едва различимый след. Что же случилось с этим древним народом? Какое влияние его культура оказала на бо­ лее поздние индийские цивилизации? Эти вопросы бу­ дут мучить археологов и историков еще многие годы.

ЧУДО МОХЕНДЖО-ДАРО

К

огда европейцы еще жили в деревнях, а Стоунхендж только строился, хараппцы уже имели одну из самых совершенных систем городского водо­ снабжения и канализации. Так, в Мохенджо-Даро сеть колодцев обеспечивала его жителей источниками свежей воды на всей территории города. Купальни были практи­ чески в каждом доме, а иногда там были и туалеты. Гряз­ ная вода текла по разветвленной системе сточных кана­ лов. Так называемая Большая Купальня, огромный осевший кирпичный резервуар внутри гигантского строения, была техническим чудом своего времени. Этот комплекс был расположен в самом центре городского общественного цен­ тра и имел глубокий бассейн, заполненный водой. Используя воду так широко, хараппцы могли быть одним из первых народов, которые, по словам археолога Майкла Янсена, относились к воде "не только как к пред­ мету первой необходимости, но и как к предмету роско­ ши, расходуя ее порой даже с расточительностью".

Янсен, руководитель немецкого исследовательского проекта "Мохенджо-Даро", описывал руины города с 1979 года. В связи с запретом раскопок, он и его команда ис­ пользовали мягкие, неразрушающие методы исследования, такие, как аэрофотосъемка и изучение архивных фотогра­ фий раскопок. Оказалось, к сожалению, что многие части руин после раскопок разрушились, оставшись только на фотографиях. Янсен надеется, что его работа в Мохенджо-Даро помо­ жет археологам уточнить хронологию города и понять слож­ ные процессы его создания. (Начальная хронология, создан­ ная в 1920-х и 1930-х годах, основывалась на ошибочном предположении, что все строения, найденные на одном уров­ не, принадлежат одному времени.) Он пытается проследить связи между уровнем зданий и водными конструкциями, полагая, что, относясь к одному периоду, они взаимозависи­ мы — новаторское использование древней водной системы и сама эта система, бывшая тогда новаторством.

37

УВЛЕКАТЕЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В ГЛУБЬ ВРЕМЕН Очевидно, ненадежный Инд, часто ме­ няющий свое русло, заставил хараппцев создать источники воды в самом городе. Они вырыли более 600 цилин­ дрических колодцев в Мохенджо-Даро. Эти колодцы, новаторские и по фор­ ме, и по конструкции, были спроекти­ рованы так, чтобы быть способными выдерживать глубокие горизонтальные напряжения. Мастера также разрабо­ тали для стенок колодца кирпич осо­ бой формы, суживающийся к концу.

Так же тщательно инженеры со­ оружали кирпичные платформы для купален. Они возводили пол с накло­ ном для лучшего дренажа, часто шлифовали края кирпичей для их лучшей подгонки друг к другу, а платформы заделывали в углах ком­ нат. Платформы и туалеты устанав­ ливались напротив внешних стен, там, где вода и отбросы могли сте­ кать вниз в спускной желоб, попадая в городскую очистительную систему.

Другие желоба служили для сброса домашних отходов в уличные мусор­ ные контейнеры. Огромные усилия, несомненно, требовались для поддержания всей этой системы в рабочем состоянии. Так, необходимо было регулярно вы­ чищать помойные ямы, промывать каналы водой, чтобы не дать жите­ лям задохнуться от запахов, распро­ странявшихся от их впечатляющей очистной системы.

На фотографии наиболее глубоко раскопанного района DK-G в нижнем городе, сделанной в 19S3 году с воздушного шара, наполненного горячим воздухом (крестики на . фотографии для картографических целей), видно множество колодцев. На рисунке внизу показан один из таких колодцев, окруженный полом с углублениями, в которых, возможно, устанавливались сосуды для хранения воды.

38

Деревянная планка или длинный кирпич, помещавшийся на стоящих столбиках, когдато мог быть сиденьем в этой конструкции, по-видимому, бывшей туалетом. Сооруже­ ние служило для отправления естественных надобностей так же, как и сегодня это делают подобные конструкции в некоторых частях мира.

Платформы для купания: на рисунке слева — найденная в Мохенджо-Даро; на рисунке внизу — чертеж, сделанный Янсеном. На обоих изображениях есть лестницы, функции которых учеными еще не определены. Некоторые исследо­ ватели полагают, что ступени на фотографии вели на второй этаж, другие считают, что на ступенях, подобных изображенным на рисунке Янсена, стояли слуги, поливающие сверху купающихся водой.

По этому желобу (вверху) уходила избыточная вода платформы купальни в сточные каналы. Но некоторым желобам, расположен­ ным слишком далеко от сточной системы, вода стекала в кувшины и затем в землю, тогда как твердые поверхности очищались слугами.

Очистные потоки собирались от нескольких домов в общий поток вдоль узкой улочки в районе DK-G. Обычно такие каналы в Мохенджо-Даро были на 50—60 сантиметров ниже уровня улицы.

Канал на цитадели плавно огибает угол для предотвращения трения, а также для плавного потока нечистот. Заост­ ренные кирпичи, обычно применявшиеся для колодцев, иногда использовались и при строительстве криволинейных каналов.

Через входной канал (на фотографин слева внизу) удалялись отбросы из очистительной системы в отстойник, там твердые частицы осаживались, а жидкости текли в выходной канал, который был на один ряд кирпича ниже. Чтобы очистная система не засоря­ лась, хараппцы использовали это устройств на длинных стоках.

На рисунках Янсена показаны стоки Мохенджо-Даро в разрезе. Первый (наверху, слева) имеет довольно обычное основание и покрытие, оба сделаны из кирпичей длиной 25 сантиметров. Второй сток с полом из кирпичей, поставленных на боковую поверх­ ность, имеет более редко встречающееся каменное покрытие. Следующий сток с двойной кирпичной крышей укреплен с помощью спрессованной земли, ширина стока — 45 сантиметров. Для больших стоков, таких, как один из стоков Большой Купаль­ ни, были необходимы выступающие своды (на рисунке внизу). Вода текла вдоль канала, а пешеходные пути позволяли подойти к ним для поддержания их в нужном состоянии.

41

БОЛЬШАЯ КУПАЛЬНЯ И ЕЕ КАНАЛЫ

Открытая при раскопках в 1925 году, Большая Купальня (на фотографии показан вид в севера) является тех­ ническим чудом, уникальным для всей индийской культуры. Этот ком­ плекс включает в себя длинные ко­ ридоры и множество комнат, а так­ же бассейн длиной 12 метров, шириной 7 метров и глубиной 2,4 метра. Для того чтобы сделать стен­ ки бассейна водонепроницаемыми, древние инженеры построили стену из уложенных с большой точностью кирпичей, миллиметровые проме­ жутки между которыми заполнили слоем битума толщиной в 2,5 санти­ метра (возможно, битум импортиро­ вался из Белуджистана). Эта стена поддерживалась еще одной. Большинство ученых считает, что Большая Купальня имела боль­ шее значение, чем просто обще­ ственная баня. Возможно, жители города совершали здесь обряд омо­ вения, до сих пор часто встречаю­ щийся в Пакистане и Индии. Пользу­ ясь своими техническими достиже­ ниями, хараппцы могли абсолютно не ограничивать себя в воде — в том, что они считали для себя самой глав­ ной необходимостью. Такое свобод­ ное, ничем не лимитированное пользование водой было для них не расточительством, а чем-то необык­ новенно важным в жизни. "Мохенджо-Даро, — говорит Янсен, — один из ранних примеров урбанистичес­ кого общества со сложным и нео­ днозначным отношением к воде".

На рисунке показана сделанная в 1931 году реконструкция Большой Купальни (вид с юга). Два южных входа ведут в колонную галерею, окружающую бассейн. Колодец с двойными стенами (в центре, правый рис.) мог быть источником воды для бассейна. Вода вытекала через сток, расположенный слева. На фотографии, сделанной в начале раскопок, человек стоит в таком стоке высотой более 1,8 метра.

Ч

Эта стилизованная человеческая фигур­ ка — загадка, пришед­ шая к нам из прошло­ го. Она — одна из нескольких, найденных в местных залежах и, очевидно, захоронен­ ная путниками в Северной Индии в середине первой половины второго тысячелетия до н. э. Фигурка могла иметь религиозное значение, хотя некоторые ученые считают, что это — своеобразный бумеранг, который использовался при охоте на птиц.

А

С

Т

Ь

В

Т

О

Р

А

Я

Два скелета лежат на кирпич­ ных ступенях, ведущих от узенькой улочки к заброшенному ста­ рому дому. Один из них когда-то был мужчиной, другой — воз­ можно, женщиной. Очевидно, смерть настигла этих людей, ког­ да они спускались к улице. Один из них упал головой вниз назад на другого. На улице лежат черепа еще двух человек. Недалеко от этого места были найдены еще девять скелетов, пять из которых были детскими, причем скелеты лежали так, как будто они были свалены в яму в большой спешке. В комнате большого дома на противоположной стороне города было найдено ужасное меси­ во из останков 13 мужчин и женщин и одного ребенка, один из черепов как будто был разрублен мечом, по другому был нане­ сен удар, по-видимому, тем же оружием. Всего около 37 тел или частей тел были оставлены валяющи­ мися на улицах и в домах великого города Хараппы Мохенджо Даро примерно в 1800 году до н. э. Они были обнаружены в 1922— 1931 годах при раскопках под руководством сэра Джона Маршал­ ла и Е. Дж. Маккея. Эти страшные находки поставили перед учены­ ми вопрос не только о том, кем были безжалостные убийцы, но и в гораздо большей степени о крахе хараппской цивилизации и о событиях последующих тысячелетий. Было ясно, что с того време­ ни, когда несчастные жертвы истекали кровью на улицах и в до­ мах Мохенджо-Даро, этот город — один из величайших городов высокоразвитой цивилизации в долине Инда — оставался мерт­ вым, безлюдным местом в течение долгих 2000 лет.

45

И более того, вся цивилизация Хараппы, казалось, ушла во мрак на долгие годы. Только спустя примерно тысячелетие, около 600 года до н. э., далеко на востоке, в долине Ганга возникнет мощная, совершенно непохожая на свою предшественницу, новая культура — с новым языком, с новой религией, потряса­ ющей литературой, эффективным земледелием и развитой ме­ таллургией. Что же случилось с хараппцами бронзового века и что происходило в течение этого тысячелетия? Поиск ответов на эти вопросы стал одной из сложнейших проблем, когда-либо стоявших перед археологами. В середине 1940-х годов выдающийся английский археолог сэр Мортимер Уилер, позднее — генеральный директор Архео­ логической Службы Индии, к большому удовлетворению свое­ му и многих своих коллег частично смог ответить на эти вопро­ сы, а именно: разгадал тайну скелетов. Уилеру удалось опреде­ лить, кто же были люди, совершившие эти жестокие убийства. По его мнению, это были пришедшие с Запада кочевники-за­ воеватели, покорившие не только жителей Мохенджо-Даро, но и большинство других обитателей долины Инда. Однако проблема не была решена. В последующие годы но­ вые открытия постепенно порождали сомнения в справедливо­ сти теории Уилера и в конце концов полностью опровергли ее, дав основание для гораздо более сложного и интересного объяс­ нения происшедших давным-давно событий. В начале первой половины второго тысячелетия до н. э., как счи­ тал сэр Мортимер Уилер, великий город хараппской цивилиза­ ции Мохенджо-Даро "превра­ щается в трущобы". Археологи, раскопавшие в начале 1900-х годов самые поздние слои древ­ него города, обнаружили огром­ ное количество свидетельств того, что Уилер назвал "про­ грессирующей деградацией". Наряду с другими свидетель­ ствами, толстые отложения ила и слои разрушенных строений говорили о том, что город под­ вергся "разрушительному дей­ ствию мощных водных потоков". Дома, построенные на руинах, становятся все примитивнее, превращаясь в перенаселенные клетушки для обитателей с го­ раздо более низким культурным уровнем.

В верхнем слое раскопанного участка Мохенджо-Даро (на рисунке внизу) стены дома имеют более примитивную конст­ рукцию и поставлены гораздо теснее, чем в зданиях более ранних культурных слоев с развитой структурой улиц и переулков. Водные отложения и ил Инда также могли оказать влияние на изменение стиля застройки, заставляя людей возводить дома на предыдущих строениях, так как уровни воды и земли повышались, в то время как качество жизни падало.

Два колодца, возвышаясь над основаниями раскопанных домов Мохенджо-Даро, иллюстрируют, как обитатели города должны были надстраивать сверху их округлые кирпичные стены, так как прежние строения, а также песок, пыль и ил поднимали уровень грунта. Чтобы обнажить древние руины, находящиеся под более близкими к нам по времени домами, жители которых пользовались этими колодцами, археологи удалили остатки поздних домов, оставив колодцы в том виде, в котором они их обнаружи­ ли. Нижняя часть правого колодца носит отпечаток высокого мастерства камен­ щика, в то время как его верхняя часть сделана небрежно и примитивно, что также свидетельствует об упадке культуры в городе.

Уилер не смог убедительно объяснить очевидного заката того, что он называл "великолепной, цветущей и существовавшей долгие годы цивилизацией". Однако после обнаружения скеле­ тов в Мохенджо-Даро он уже не сомневался в причине ее гибе­ ли. Возможно, под влиянием своего собственного опыта воен­ ной службы (он был бригадным генералом во время Второй мировой войны), а также основываясь на истории военных по­ ходов античного Рима, прокатившихся почти через всю Европу и Британские острова, Уилер решил, что "мы действительно видим здесь свидетельство финальной резни, после которой Мо­ хенджо-Даро прекратил свое существование". Уилер нашел доказательства предложенного им сценария событий в 1946 году, когда он проводил раскопки в Хараппе — городе, давшем свое имя всей цивилизации в долине Инда. Здесь, вокруг строения, названного им центральной цитаделью, Уилер нашел огромные кирпичные стены, которые были, по его мне­ нию, укреплением для защиты от возможных завоевателей. Идентифицировать этих потенциальных агрессоров было уже для него совсем просто, так как они оставили письменные ис­ точники, рассказывающие об их сокрушительных атаках. Так называемые индо-арии — скотоводы, воинственные полукочев­ ники, по-видимому, двигаясь на юго-восток из Центральной Азии через Иран, достигли долины Инда примерно в 1800 году

47

до н. э. В гимнах своим богам и песнях, посвященных их древней истории, индо-арии оставили Уилеру нечто, эквивалентное до­ кументу с их подписью. "Закален­ ный в мужественных деяниях, великий Бог своим оружием по­ бедил врагов",— провозглашал один из гимнов. "Индра (индоарийский бог дождя и войны) с восторгом разрушил их замки: он, громовержец, уничтожил их по своему желанию". Много подобных поэм было найдено в памятнике санскрит­ ской письменности "Ригведа", древнейшем из четырех Вед, или Книг Знания, ставших священными книгами индуизма. На страницах этого великого памятника описываются атаки на ок­ руженные стенами города (наверное, долины Инда) пришель­ цев, говорящих на санскрите и разъезжающих на колесницах. "В ужасе бежали черноголовые, пытаясь спастись и оставляя свои владения, — ликовал автор победного гимна, обращенно­ го к индо-арийскому богу огня Агни, — когда ты, о Агни, за­ жигал молнии и разрушал их твердыни". На основании обнаруженных при раскопках в МохенджоДаро скелетов, оборонительных сооружений в Хараппе и сти­ хов "Ригведы" Уилер сделал смелое заключение, что "хараппцы долины Инда в период упадка своей цивилизации пример­ но в XVII веке до н.э. были побеждены интенсивно развиваю­ щимися ариями". Это было прекрасное объяснение всего того, что случилось здесь в последующее тысячелетие, с 1800 до 600 года до н. э., — тысячелетие, окутанное тайной и оставившее так мало потомству (конечно, кроме Вед), что ученые назвали этот период Темной Ведийской Эпохой. Точка зрения Уилера на гибель народа Хараппы была широко признана вместе со следующими из нее выводами, а именно: древ­ няя цивилизация долины Инда была тупиковым путем в истории; культура во времена Темной Ведийской Эпохи едва теплилась и высокоразвитая культура появилась вновь в Индостане в индоарийской форме только с возникновением классической древней Индии около 600 года до н.э. Когда Уилер спрашивал себя, какой же вклад внес исчезнувший с лица Земли народ Хараппы в "оста­ ющуюся на все времена общую сумму достижений человечества", его ответ был — не так уж много. Ему казалось, что эта цивилиза­ ция, огромные руины которой остались ее единственным симво­ лом, была "полностью разрушена" и не смогла передать свои идеи 48

Сэр Мортимер Уилер, генеральный директор Археологической Службы Индии в 1944—1948 годах, присев, изучает раскоп в Хараппе. Его мнение о сваленных когда-то давным-давно в кучу скелетах, которые были найдены в городе-побрати­ ме Хараппы, в Мохенджо-Даро (на фотографии вверху), как о жертвах резни, стало основанием для ошибочного заключения о том, что арийские воины, завоевав жителей долины Инда, положили конец существованию цивилизации Хараппы, породившей эти города.

грядущим поколениям. Уилер писал: "Долина Инда дала новой Индии лишь немногим больше, чем имя, в то время как Долина Ганга, по-видимому, родина индо-арийцев, написавших Веды и породивших индуизм, дала Индии веру". Как оказалось, однако, Уилер неправильно истолковал то, что было написано временем на кирпичных стенах Хараппы, и то, что привело к появлению мертвых тел на улицах МохенджоДаро. К тому же он очень сильно недооценил жизнеспособность хараппцев и переоценил влияние индо-арийцев, которые, кста­ ти, были не отдельным народом, как считал он и многие дру­ гие ученые, а группой племен, объединенных одним языком и культурой. Слово же "ария" произошло от санскритского слова, означавшего "благородный", и относилось ко всем, кто покло­ нялся ведическим богам. Кроме того, между археологическими находками и ведичес­ кими гимнами, на основании которых Уилер делал свои выводы, были тревожащие противоречия, некоторые из которых он видел и сам. Так, например, были известны доказательства потопа, со­ бранные еще предшественниками Уилера и, как он говорил, "за­ фиксированные с неописуемым несоответствием научным требо­ ваниям". Были также и раздражающие неясности в самом тексте "Ригведы", который, вообще-то говоря, был написан спустя сто­ летия после того, как города Хараппы были разрушены. Высоко­ парные и цветистые описания людей, мест и сражений в "Ригведе" давали немного для понимания действительных событий и их датировки. И, что было для Уилера наиболее трудно объяснимым, археологи не нашли в городах Хараппы, которые, в соответствии с гипотезой сэра Мортимера, были завоеваны, никаких остатков военного вооружения — средств обороны или нападения — или останков индо-арийских завоевателей. Начиная с середины 1960-х годов гипотеза Уилера стала те­ рять свою популярность среди ученых. Джордж Ф. Дэйлс, после­ дний директор Американского Археологического Проекта, после тщательного изучения скелетов, игравших такую важную роль в теории Уилера, сказал, что даже смешно думать, что какая-то резня была причиной смерти этих людей. "Ни одно тело не было найдено в районе укрепленной цитадели, — писал Дэйлс в 1964 году, — где, по логике вещей, могла происходить последняя битва за оборону этого великолепного города". Более того, после внимательного изучения археологических находок, связанных со скелетами, Дэйлс объявил, что "здесь нет даже никаких четких доказательств, что эти тела принадле­ жат одному и тому же периоду". Даже оборонительные стены Хараппы, раскопанные и интерпретированные Уилером персо­ нально, были подвергнуты сомнению. Некоторым ученым по­ казалось, что они были построены не для защиты от врагов, а в основном для сдерживания потоков воды.

49

Еще более сокрушительный удар был нанесен гипотезе Уилера в 1984 году, когда известный специалист по антропологии К. А. Р. Кеннеди из Корнелльского университета в первый раз тщательно изучил больше биологические, как он говорил, чем археологи­ ческие, свидетельства или, по его определению, следы тех травм, что " привели к гибели жертв предполагаемой резни ". Уилер и дру­ гие исследователи много внимания уделили головным ранениям, нанесенным мечом. Они были обнаружены на скальпах несколь­ ких тел и послужили основанием для гипотезы о массовом убий­ стве. Но, как определил Кеннеди, на один из скальпов был нане­ сен удар уже после смерти, спустя довольно долгое время. Другой скальп действительно подвергся удару, но по костям видно, что рана, нанесенная более чем за 30 дней до смерти человека, была залечена и, конечно, не стала причиной его смерти. Кеннеди пи­ сал: "Я вижу только один скелет человека с неопровержимыми признаками насильственной смерти, и один этот пример не мо­ жет быть положен в основу гипотезы о массовом убийстве". Кен­ неди сделал предположение, что люди, останки которых были найдены, умерли естественной смертью, а их тела оказались не­ брежно разбросанными в Мохенджо-Даро, ставшего мертвым, необитаемым городом после гибели цивилизации Хараппы. Теория о внезапном исчезновении хараппской культуры пос­ ле падения ее городов разрушалась как под давлением свежих интерпретаций старых археологических находок, так и под вли­ янием новых открытий. Одним из таких открытий стал город Пирак, расположенный в 240 километрах от Мохенджо-Даро (по предположениям Уилера — места резни) в Белуджистане. Площадь города была около 10 гектаров. Он возник в самом на­ чале так называемой Темной Ведийской Эпохи и процветал в течение 1000 лет ее существования. В то время как традиционная археология избавлялась от ста­ рых концепций, новейшие достижения науки помогали полу­ чить объяснения некоторых явлений, беспокоивших Уилера, както: потопы и драматичный закат городов Хараппы во времена, предшествующие появлению индо-ариев в долине Инда. Еще в девятнадцатом веке археологи находили здесь многочисленные высохшие русла и размышляли, что же могло вызвать такие ча­ стые изменения течения рек. В 1970-х годах съемки Индостана с космического спутника обнаружили свидетельства грандиозных сдвигов в топографии полуострова, возможно, связанных с тек­ тоническими подвижками, вызванными землетрясениями. При­ мерно во втором тысячелетии до н. э. эти глобальные явления постепенно изменили течение Инда и осушили реку Сарасвати. Эта река, по описанию Вед, была даже больше, чем Инд, и протекала от Гималаев к Аравийскому морю, параллельно Инду, только немного южнее. К 1980-м годам гипотеза Уилера о гибели цивилизации Ха­ раппы под сокрушительным ударом вторгшихся индо-арийских 50

В развалинах Пирака (на фотографии вверху), города в Белуджистане, основан­ ного 3000 лет назад, обнаружены зерна риса, а кроме того, скульптура коня со всадником, одна из самых первых, найденных в долине Инда (справа вверху). Обе находки говорят о высоких достиже­ ниях культуры в Пираке, позволивших городу выстоять и выжить даже тогда, когда другие поселения исчезали навсегда.

завоевателей окончательно рух­ нула под тяжестью доказа­ тельств ее ошибочности. Стало ясно, что погибла не цивили­ зация в целом, а лишь города Хараппы, причем не по причи­ не военного вторжения. Когда Сарасвати высыхала, а Инд менял свое русло, по-видимо­ му, множество городов и селе­ ний затоплялось. Другие же, по­ строенные на берегах рек, ос­ тавались при этом без воды и путей водного сообщения. Мохенджо-Даро и Хараппа, пост­ роенные частично на огромных кирпичных платформах для за­ щиты от потопов, оказались хорошо защищены также и от больших физических разрушений. Сюда устре­ мились обитатели других мест, покинувшие свои менее удачливые поселе­ ния, плотность населения в этих городах резко возросла. По-ви­ димому, появившаяся теснота жилищ могла быть вызвана пе­ ренаселением городов в гораз­ до большей степени, чем при­ митивизацией культуры. Хараппское земледелие также страдало как от уставших почв полей, так и от посто­ янных затоплений. Очевидно, было очень трудно поддержи­ вать земледелие на высоком уровне при столь быстром росте населения. Однако отказ от дискредитировавшей себя гипотезы Уилера и новые объяснения причин заката культуры Хараппы не могли помочь понять, что же происходило на этой земле в последую­ щее тысячелетие, после 1800 года до н.э., в Темную Ведийскую Эпоху. Наоборот, загадка становилась еще более сложной. Если народ Хараппы не был уничтожен завоевателями, почему он вдруг исчез, оставив последующим поколениям, как говорил Уилер, "только немногим больше, чем имя"? Как индо-арии, воинственные кочевники и скотоводы, создали не только одну

51

из величайших религий мира и великолепную литературу, но и грандиозные города, ставшие символом классической Индии после 600 года до н.э. Почему они так долго шли к этому? Традиционный археологический подход не позволял отве­ тить на эти вопросы. Гончарные изделия и другие предметы постхараппских культур были недостаточны для того, чтобы пролить свет на тайну Темной Эпохи. Археологи не смогли найти почти никаких памятников ранних индо-ариев, в частности, потому, что эти легкие на подъем пастухи, кочуя, оставляли очень мало следов своего присутствия на пути. Ключ к решению этой зада­ чи и созданию совершенно нового объяснения событий этого периода появился в результате содружества современных уче­ ных и давно ушедших из жизни поэтов, в процессе не только археологических раскопок и точных анализов, но и при раз­ мышлениях, медитации над строками песен, деталями ритуа­ лов и свидетельств древнего мертвого языка. И, подобно исто­ рии самой Индии, этот новый подход к раскрытию секретов древности имел глубокие корни

В

1783 году ученый сэр Виль­ ям Джонс, только что на­ значенный судьей Британского Высшего Суда в провинции Бенгалия, прибыл в Калькутту. В отличие от большинства тогдаш­ них колониальных чиновников, Джонс был сильно увлечен "этой чудесной страной" Индией и ее экзотическим народом и страс­ тно желал узнать как можно больше о ее культуре. Вскоре, с двумя другими своими соотечественниками, также интересо­ вавшимися Востоком, он основывает Азиатское общество Бенгалии для изучения истории и культуры этого региона. Один из его коллег, Чарльз Уилкинс, выучил санскрит. Этот язык, на котором были написаны древние, редкие и драгоцен­ ные манускрипты, на котором говорили и который понимали только священники-брамины, строго охранявшие его секреты, был священным языком индусов. На этом языке их индо-арийские предки написали первые религиозные священные тексты — четыре Веды, первая из которых, "Ригведа", стала основанием для гипотезы Уилера о вторжении индо-арийских всадников в Хараппу. В 1784 Азиатское Общество опубликовало "Бхагавад гиту" в переводе Уилкинса. Этот текст — философский трактат, посвященный вопросам долга и добросовестности — был час­ тью большой поэмы "Махабхарата", написанной примерно в 800 году до н.э. Появившись в Великобритании, это первое про­ изведение на санскрите стало популярной классикой во всем мире наряду с поэмой древнегреческого поэта Гомера "Илиа­ да" о Троянской войне.

52

Вырытая часть стены Каушамби, очищенная от земли, кажется еще грандиознее при сравнении с фигурой осторожно карабкающегося по ее склону рабочего. Возраст стены — два тысяче­ летия, а ее протяженность — 6,5 километра. Расположенный в долине Ганга, город Каушамби имел уникальные для этого региона оборонительные крепостные стены. Город мог быть основан жителями долины Инда тогда, когда цивилизация Хараппы приходила в упадок. Каушамби упоминается в двух древних источниках: в Ведах, отразивших верования ариев середины второго тысячелетия до н.э., и в "Махабхарате", санскритском эпосе о династических междоусобицах и борьбе в обществе Индии десятого столетия до н.э.

Сам же Джонс заставил себя приступить к утомительному занятию — изучению санскрита. Постепенно он стал замечать явные параллели между санскритом и греческим и латинским языками. И в феврале 1786 года он делает доклад в Азиатском обществе. Он говорит, что санскрит, греческий и латинский язы­ ки имеют так много сходного в словах и грамматических фор­ мах, что "для любого филолога, изучающего эти языки, стано­ вится совершенно ясно, что они явно имели один, по-видимо­ му уже исчезнувший, источник". Затем он пошел дальше, зая­ вив, что и многие другие языки, включая немецкий и кельтс­ кий, произошли от этого же древнего языка. Джонс открыл то, что впоследствии было названо индоевропейской группой язы­ ков, а кроме того, положил начало, почти совершенно само­ стоятельно, новой области сравнительной филологии. В последующие восемь лет Джонс без устали читает, перево­ дит и исследует древние письменные источники индо-ариев. Ко времени своей смерти в 1794 году в возрасте 48 лет этот выдаю­ щийся ученый сумел возбудить огромный интерес к санскритс­ кой литературе не только в Индии, но и во всей Европе, а язык этой литературы стал для многих последующих поколений уче­ ных ключом к постижению волнующих тайн происхождения и истории индо-арийских писателей. "Слова живут столько же, сколько кости", — говорил же­ невский ученый Адольф Пиктет в 1959 году. После изучения языков, философии и естественной истории во Франции, Гер­ мании и Англии Пиктет попытался понять, кто же были эти индо-арии, используя их язык. "Точно так же, как строение зуба несет информацию о происхождении животного, так и отдель­ ное слово может многое рассказать об истории своего возник­ новения. Таким образом, название "лингвистическая палеонто­ логия" идеально подходит к науке, которую мы имеем в виду". Археологи по-прежнему пытались извлечь информацию из каждого найденного глиняного осколка, а филологи теперь учи­ лись получать сведения, анализируя слова. Например, удиви­ тельно похожие слова, означавшие березу, были найдены в сан­ скрите, немецком, латышском, старославянском и английском языках. Это позволило лингвистам сделать заключение, что древ­ ний язык, от которого произошли все эти языки, должен был иметь слово, означавшее березу, причем произношение его также должно было быть близко к произношению сответствующих слов в этих языках. Сопоставляя слова, означавшие такие понятия, как лошади, коровы, козы и овцы, историки, изучавшие язык, могли делать выводы о культуре и окружении до-арийского на­ рода. Постепенно ученые пришли к выводу, что предшественни­ ки индо-ариев жили в степях Евразии, где-то между современ­ ной Южной Россией и Западной Турцией. Говорили они на ги-

54

ПРИЗРАКИ ДРЕВНИХ КОЛЕСНИЦ Наследие древних ариев живо и в сегодняшней Индии, и "Ригвед а " — отнюдь не последнее в этом ряду духовных богатств, завещанных последующим поколениям. "Ригведа", написан­ ная во втором тысячелетии до н. э., — один из древнейших религиозных текстов в мире. Это собрание гимнов, воспевающих богов и, наряду с многим другим, воздающих хвалу колеснице и коню, которые дают человеку молоко, мясо и возможность передвижения. Не так давно российские и казахстанские археологи вместе с английскими и американскими учеными обратили свое внимание на северные степи Центральной Азии, надеясь пролить свет не только на жизнь древних обита­ телей этих земель, но и на процесс эволюции колесницы и повозки. Ранее считалось, что повозки впервые появились на Среднем Востоке, однако они могли быть изобретены народом, жившим в этих степях 4000 лет назад. Этот народ, по-видимому, первым приручил лошадь и изобрел колесо. Вначале это был твердый деревянный диск, использовав­ шийся для тяжелогруженых телег, затем, с появлением обода колеса и спиц, становится возможным создание и легких колесниц. Повозка, запряженная быком, могла передвигаться со скорос­ тью только 3 километра час, в то время как колесница с конями всего за час преодолевала рассто­ яние примерно 24 километра.

Археологи обнаружили свиде­ тельства такого развития конструк­ ции колесниц в степных погребениях, датируемых 2000 годом до н.э. В этих захоронениях были найдены скелеты мужчин вместе с костями их коней, а также и их колесницы. И хотя эти древние средства передвижения, конечно, давно истлели, следы, оставленные их деревяными частями на земле, дали археологам довольно полное представление об их колесах. Удивительно, как много дета­ лей погребальных ритуалов и жертвоприношений древних народов Центральной Азии, обна­ руженных в процессе раскопок, соответствовало описаниям "Ригведы"! Это давало основание предпо­ ложить, что в степных захоронениях лежали останки предшественников ведийских ариев.

Эта реконструкция, сделанная русским художником, показы­ вает погребение, найденное на востоке Уральских гор и датируемое примерно 2000— 1800 годами до н.э. Первый погребенный полулежит в колеснице на нижнем этаже. Другой человек — возможно, его сын — лежит сверху, на втором этаже, над ним — кости жертвенного коня и все необходимое для разжигания огня. Над захоронением воздвигнут курган. На фото­ графии внизу — археологи, раскапывая похожее захороне­ ние, осторожно освобождают от земли останки четырех коней на крыше погребения, которое будет раскопано позже.

55

потетическом языке, известном как протоиндоевропейский. Эти люди приручили диких лошадей, занимались скотоводством, став знатоками в разведении крупного рогатого скота, изобрели ко­ лесо со спицами и колесницы, запряженные лошадью. Они на­ учились делать оружие и кухонную утварь из меди и бронзы. И вот отдельные группы этих людей, неустанно двигаясь на вос­ ток и юг, однажды попадают в Индостан. О появлении этих первых групп говорили их слова, остав­ ленные в наследство последующим поколениям, об этом же повествовали предметы, найденные археологами. Исследовате­ ли заметили в современных диалектах Индостана следы древне­ го, возможно, досанскритского индоевропейского языка. Это были слова, отличавшиеся от реликтовых слов в языках, на ко­ торых говорили обитатели горных районов на севере континен­ та. Они стали лингвистическим свидетельством того, что индоарийская миграция в Индию имела несколько волн, причем первая волна по времени предшествовала или почти совпала с упадком хараппской цивилизации. Следующие потоки миграции хлынули в Индию не менее чем шесть столетий спустя. С тех пор как Чарльз Уилкинс и сэр Уильям Джонс впервые продемонстрировали Западу мощь и великолепие санскритской литературы, ученые не переставали ее изучать. В ее основных произведениях, в четырех Ведах и двух эпических поэмах, была представлена уникальная информация о древнейших временах, от которых не осталось никаких других прочитанных или рас­ шифрованных памятников письменности. Однако, конечно, с точки зрения исторической достоверности, эти книги не были бесспорны, так как в них мифы и реальные события были пере­ мешаны без всяких различий. Первая из Вед — "Ригведа" — содержит 1017 гимнов, кото­ рые, по всей видимости, в первоначальной версии были созда­ ны в первой половине второго тысячелетия до н.э. Эти поэти­ ческие произведения выражали благоговейный ужас перед тай­ нами Жизни и Вселенной. Брахманы, придав им некую стан­ дартную форму, в устных сказаниях передавали их от поколения к поколению. В письменном виде эти стихи появились гораздо позже, так, самый ранний текст датируется уже XIV веком н . э . "Ригведа" имеет как бы два дополнения — "Яджурведа" и "Самаведа", содержащие подробные указания и правила жерт­ воприношений и декламации гимнов. Немного позже появилась "Атхарваведа", в которой были собраны магические заклина­ ния против множества новых демонов и болезней, встречаемых индо-ариями на их пути через полуостров. После Вед появились две эпические поэмы — "Рамаяна" и "Махабхарата". Веды при­ нято рассматривать как собрание божественных откровений о метафизической Истине, тогда как эпос рассказывает о нрав­ ственных ценностях и правилах поведения.

56

БЕССМЕРТНЫЕ СТРОКИ "РИГВЕДЫ"

Санскритские гимны древней "Ригведы" рассказывают не только о воинственных богах и армиях индо-ариев, штурмую­ щих укрепленные города и поселения. Они говорят о всеобщих религиозных и фило­ софских проблемах, а также и о более прозаических и призем­ ленных вещах. Здесь приведены 5 отрывков, показывающих высочайший уровень и поэти­ ческую красоту этого выдающе­ гося произведения древности. Перевод сделан Венди Донигером (О'Флаэрти), профессором истории религии и истории Индии Университета Чикагской Религиозной Школы. Воды жизни Воды, только вы приносите нам силу жизни. Помогите найти нам пищу, дабы смогли мы Ценить ее, как огромную радость. Позвольте нам пить ваши живительные соки, Как если бы вы были нашей любящей матерью. Гимн игрока Никогда не бранила жена, не ругала меня. Ко мне и друзьям моим была благосклонна, Игральные кости лишь на одну не сошлись, И я оттолкнул от себя преданную жену.

Свекровь ненавидит и отринула жена прочь. Несчастный ни в ком не отыщет сочувствия: "Как в старой лошади, годной лишь на продажу, Так в игроке не нахожу пользы". Теперь другие обнимают жену того, На чье богатство налетела стремглав кость. Отец, мать и братья твердят одно: "Мы знаем его! Свяжите его, уведите его!" Врачующие растения Темно-желтые растения появились на Земле в давние времена, за три столетия до прихода богов. Сейчас я буду размышлять о ста семи видах этих удивительных растений. Матери, вы существуете в сотнях форм и даете начало тысячам отростков. Вы, совер­ шающие тысячи дел, сотворяете этого человека для меня. Будьте радостны и счастли­ вы вы, все растения — и те, что имеют цветы, и те, что дают плоды. Подобно тому, как упряжка коней выигрывает скачки, так и все живые растения Земли вместе понесут нас по жизни. Небо и Земля Небо и Земля, они хоро­ ши для всех. В них — Поря­

57

док и Поэзия Пространства. Между двух богинь, двух чаш, дающих жизнь, чистый бог Солнца движется в соответствии с законами природы. Большие, сильные и неутомимые, отец и мать защищают Вселенную. Эти две половины мира так же смелы и уверены в себе, как две очаровательные дочери, когда отец оденет их в прекрасные одежды. Гимн о сотворении мира Не было тогда не сущего, и не было сущего. Не было ни пространства воздуха, ни неба над ним. Что двигалось чередой своей? Где? Под чьей защи­ той? Что за вода тогда была — глубокая бездна? Не было тогда ни смерти, ни бессмертия. Не было признака дня или ночи. Нечто одно дышало, воздуха не колебля, по своему закону, И не было ничего другого, кроме него. Мрак был вначале, сокры­ тый мраком. Все это было неразличи­ мой пучиной: Возникающее, прикрытое пустотой, — Оно одно порождено было силою жара.

Ведическая поэзия и религиозные медитации не помогли археологам в определении точных дат и географических реалий. Чрезвычайно интересные, с литературной точки зрения, опи­ сания событий без фиксации их во времени и в пространстве были бесполезны для археологов. Первая такая связь между поэзией и наукой была найдена тем же ученым, который впервые открыл миру сокровища ве­ дийской литературы, — сэром Уильямом Джонсом. Ключ лежал во втором, случайно обнаруженном сэром Уильямом, альтер­ нативном названии реки Сон, впадавшей в Ганг далеко на вос­ токе от города Патна. Джонс уже знал два очень важных факта: слияние Ганга и реки Сон когда-то было недалеко от Патны, но затем передвинулось к востоку, а древнее имя Патны было Паталипутра. Таким образом, когда он, читая одно из произве­ дений санскритской литературы, наткнулся на реку Сон, на­ званную рекой с "золотыми руками", или Хиранябаху, он осоз­ нал всю глубину и значение своего открытия, как могли это сделать лишь немногие ученые в то время. Джонс решил перечитать произведения классической гре­ ческой литературы, чтобы попытаться найти в них аналогии и возможные связи с событиями, описанными в санскритских памятниках. Он считал, что самый лучший шанс сделать это даст изучение рассказов о точно описанном греками вторжении Александра Великого в Пенджаб в 326 году до н.э. Однако, как оказалось, это вторжение даже не упоминалось в санскритских текстах! Но Джонс обнаружил, что греческий посол по имени Мегасфен, служивший одному из потомков Александра, дал подробное описание двора царя Сандракоттуса и столицы его государства, Палиботхры, расположенной у слияния Ганга и реки Эрранабоас. Если бы Джонс идентифицировал реку Сон, можно было бы отождествить Палиботхру и древнюю Паталипутру. Но это название, Эрранабоас, никак не соотносилось с рекой Сон до тех пор, пока Джонс не обнаружил, что эта река также имела имя Хиранябаху. Дальнейшие исследования показали, что во времена Мегасфена царь, известный из ведической литературы как Чандрагупта, что коррелирует с Сандрагуптосом, другим вариантом имени Сандракоттуса у Мегасфена, правил в городе Паталипутра/Палиботра. Используя известные данные о правлении Селевка Никатора, императора во времена Мегасфена, оказа­ лось возможным определить, что коронация Чандрагупты Маури могла бы быть где-то между 325 и 313 годами до н.э. Основы­ ваясь на этом и используя перечень царей в ведической литера­ туре, ученые смогли создать некую хронологию последующих исторических событий. Но, конечно, для датировки событий в значительно более далеком прошлом данных было явно недо­ статочно.

58

ГДЕ И КАК ВОЗНИКЛИ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В течение 3000 лет — возможно, дольше, чем где бы то ни было еще в мире, в Индии занимались боевыми искусствами. Известные под названием калариппаджат, они упоминаются в двух древних книгах — "Данурведе", в кото­ рой рассказывается об искусстве ведения войны, и "Аджурведе", описывающей медицину того времени. Примерно в IV веке до н. э. какой-то буддистский монах, придя в Китай, принес с собой из Индии и калариппад­ жат, из которого впоследствии возникли кунг-фу и другие виды единоборств. Калариппаджат, что означает тренировку перед боем на арене, появился среди наджаров, членов касты воинов армии феодальных властителей. Чтобы защитить честь своего вождя, опороченную врагами, самый лучший воин его армии должен был сражаться с самым лучшим воином противо­ положного лагеря до смертель­ ного исхода жестокой битвы умения и силы. Техника калариппаджата преподается юношам и в наши дни, начиная с семи лет. В процессе длительных и интен­ сивных тренировок они учатся самоконтролю, умению концент­ рировать свои силы и смирению. Будущие бойцы должны пройти

две стадии еще более сложных, требующих полной отдачи упраж­ нений, прежде чем они достигнут третьей ступени, анкатхари, или вооруженного поединка (вверху). Овладев искусством полного контроля своих сил и эмоций, они становятся готовы постичь таин­ ственную науку жизненных точек, или мармас. Нанося удар в одну из этих особенно уязвимых точек, они могут мгновенно убить или вывести из строя своего врага на многие месяцы. Существует более 100 мармас, но семь из них столь чувствительны, что учитель может заставить своего ученика потерять сознание или равновесие одним только прикосновением своего указательного пальца к такой точке. Сегодня, как и в старину, учителя калариппаджата пользу­ ются уважением и почитаются как обладатели целительной силы, как врачи. Они готовят и используют специальные масла и мази для лечения артритов и могут анесте­ зировать поврежденную руку или ногу простым наложением своих ладоней на больное место.

Несмотря на туманность и неопределенность деталей, от­ носящихся ко времени и месту событий, Веды предоставляли внимательному читателю не­ сомненно правдивый рассказ о своих индо-арийских авторах, начиная с описания террито­ рии их обитания. В стихах "Ригведы" часто встречаются упо­ минания о пяти реках, давших свое имя Пенджабу (слово "Пенджаб" означает "Пять рек"), однако о реке Ганг рас­ сказывается только один раз и только в позднем гимне. Пос­ ледующие Веды помещают ро­ дину индо-ариев гораздо дальше на восток, за рекой Сарасвати в долины Курукшетра в Доабе или на "землю между двух рек", Гангом и Ямуной. Народ "Ригведы" характеризует себя как энергичных полу­ кочевых пастухов, занимавшихся не только скотоводством, но немного земледелием для прокорма своего богатства — крупно­ го рогатого скота и лошадей. Они верили во всесильных богов, таких, как Индра, бог войны, который, скача на своей колес­ нице и меча молнии, атаковал города и селения, а после битвы любил напиться допьяна сладким святым вином. Они верили и в бога огня Агни, который стал, в силу важности огненных жер­ твоприношений как для богов, так и для людей, посредником между ними. Таких богов у индо-ариев было много, причем каж­ дое божество ассоциировалось с каким-либо проявлением при­ роды. Через преданность и служение всем этим богам — ритуалы описывались в Ведах почти на каждой странице — верующий стремился обрести единство своей души с богом, с силой, вли­ яющей на людей и богов, с Космосом, старался постичь гармо­ нию рождения, развития, затухания и возрождения. В "Ригведе" это состояние называлось Рита, в более поздних Ведах — Брах­ ман. Только реализация этой вселенской энергии освобождала душу от нескончаемой цепи рождений, смерти и перевоплоще­ ний. Индо-арийское общество, описанное в первых Ведах, было разделено на три касты так называемых дважды рожденных — тех, кто прошел через таинства, необходимые для участия в ведических обрядах. Брахманы были экспертами в таких ритуа­ лах, а также жрецами и поэтами. Кшатрии были воинами и вож­ дями племен. Вайшьи, самые низкие из дважды рожденных, становились купцами и ремесленниками.

59

Со временем ведическая культура интенсивно развивается. В поздних ведических текстах и поэмах описывается использова­ ние изделий из железа (в "Ригведе" об этом не говорится со­ всем), плуга и множества зерновых культур от пшеницы до риса. С ростом численности индо-арии расселяются на больших тер­ риториях, создают смешанные семьи с представителями мест­ ных народов. Одновременно растет и конкуренция между клана­ ми и группами кланов, а также между индо-ариями и абориге­ нами. Эта конкуренция, включавшая в себя концентрацию ре­ сурсов и применение силы, потребовала усложнения организа­ ции общества и его более выраженного расслоения. В конце концов, представители двух главенствующих каст — брахманы и военная аристократия — пришли к выводу, что они могут мирно жить, разделив сферы своей деятельности. Жрецы поддержи­ вали свое превосходство, руководя всем, что было связано с рели­ гией и культурой, а каста воинов стала ответственной, кроме дел чисто военных, за политику и экономику. Таким образом, индо-арийское общество разделилось на две части — ду­ ховную и мирскую, каждая из которых, в свою очередь, имела свою структуру. Ритуалы, обряды и жертвоприно­ шения были разработаны еще более тщательно (и, ко­ нечно, систематизированы в ведических книгах), причем акцент делался на демонстрации предан- ^я ности и верноподданничества кастам брахманов и воинов. Эта система религиозных, философских и социальных принципов, нравственные нормы жизни, называемые Дхарма — "то, что под­ держивает" или "то, что правильно" — стала фундаментом индуизма, который будет опре­ делять мышление и поведение индусов как в пос­ ледующий период классической Индии, так и в наше время. Дхарма была проводником для каж­ дой отдельной человеческой души — атмана — на ее пути к обретению единства, тождественности с Брахманом, источ ником всего сущего. В бесконечной че­ реде жизненных циклов человек продвигался вперед или отдалял­ ся от мокши, последнего состоя­ нии чистоты и освобождения, вы­ хода из цикла перевоплощений. Чтобы достичь его, человек дол­ жен был посвящать себя ежеднев ному совершению обрядов для по стижения высот веры, он должен был предаваться медитативным заня

60

Эта бронзовая колесница, запряженная быками, с наездником и собакой не имеет точной датировки, тем не менее многие ученые считают, что она относится к позднему периоду Хараппы. Скульптурная группа, неожиданно найденная в районе Декана, является частью бронзового набора, в который входят также фигурки буйвола, носорога и слона. Весь набор стоит на подставке с колесиками. Все четыре скульптурки могли быть импортированы из Хараппы, центра тогдашнего бронзового производства, и, возможно, использовались как ритуальные предметы.

тиям йогой, должен был внимать своему учителю — гуру и жить праведно и самоотречение Но если кто-то терпел поражение на этом трудном пути в данной или предыдущей жизни, карма — закон причины и след­ ствия, действующий во всех жизнях — настигала его. В поздних Ведах говорится, что, кроме представителей уже описанных каст, существуют люди, не обладающие положени­ ем и привилегиями дважды рожденных. Эти люди, шудры, са­ мые презренные в обществе, были не только лишены права уча­ ствовать в ритуалах просветления, к ним относились как к иму­ ществу высших каст, как к домашнему скоту или утвари. Расслоение индо-арийского общества, поначалу основанное на способностях его членов, утвердилось в жесткой наследствен­ ной кастовой системе с привилегированными высшими класса­ ми и гильдиями ремесленников, процветающей при существо­ вании лишенного всех гражданских прав класса слуг, назван­ ных однажды "неприкасаемые". Каста "неприкасаемых" сохра­ нилась и до наших дней. Брахманы поддерживали свой высокий статус тем, что только они могли проводить религиозные обряды и руководить совер­ шением ритуалов. Они и только они хранили в своей памяти Веды и передавали их следующим поколениям. Брахманы требо­ вали следовать священным писаниям в каждом возможном слу­ чае и при этом взимали немалую плату за услугу найти нужный совет в Ведах. Они оказывали давление даже на всесильных вож­ дей племен, высасывали богат­ ства из класса торговцев и де­ лали все, чтобы шудры, лишен­ ные права участвовать в религиозных обрядах и даже наблюдать их, остава­ лись на дне общества. Существование этого жесткого, не­ зыблемого разделения общества и власти объясняет одну из тайн Темной Ведийской Эпохи — отсутствие больших городов. Когда правящий класс живет в союзе с классом жре­ цов, а их власть осуществляется так, как определе­ но ритуалом, четким законом, нет настоятельной потребности для создания сложной общественной администрации. Когда накопление богатства стро­ го контролируется, нет необходимости в торговых центрах. Таким образом, в обществе, описанном в "Ригведе", жизнь должна была сосредоточиться в деревнях и религиозных центрах. И, действительно, археологические находки, относящиеся к раннему ведическому периоду, подтверждают это.

Таким образом, при изучении Вед может быть получена ску­ пая, но довольно ясная картина процессов развития индо-арийского общества. Однако без ответа остается вопрос — а кем же были люди, жившие на этих территориях и противостоявшие индо-ариям, как все эти народы взаимодействовали друг с дру­ гом? По этому вопросу Веды не говорили ничего конкретного, называя всех неариев такими общими именами, как, напри­ мер, "пани" и "дасуи". Иногда добавлялись презрительные оп­ ределения типа "темнокожие" или "курносые". Более внимательный анализ Вед, сделанный лингвистами, показал, что индо-арии не всегда так презрительно относились к местному народу. В языке Вед, санскрите, были обнаружены фонетические и семантические следы дравидийского языка, произошедшего, по мнению многих ученых, от хараппского языка. Такие заимствования у чужого языка могли быть сделаны только после продолжительных и тесных контактов с абориге­ нами, включая смешанные браки и принятие местным народом ведической религии. Имя одного из ведических героев, как ока­ залось, происходило от слова "дасуи", или "местный", кроме того, имена нескольких брахманов в поздних Ведах определен­ но неарийского происхождения. Археологи проводили раскопки, стараясь расширить полу­ ченные из Вед знания об индо-арийском обществе и устано­ вить, какие народы были врагами индо-ариев. Результаты их исследований вначале показались очень странными. Большин­ ство ученых пришло к выводу, что никакого военного противо­ стояния не наблюдалось вовсе, а было сокрушительное подав­ ление культуры местного народа, кто бы он ни был, индо-ариями. Целый ряд археологических находок — клады медных изде­ лий, обломки керамической посуды и материалы начала желез­ ного века, — все подтверждало этот вывод. Идея расценить эти находки как оставшиеся следы стремительных кочевников была легко опровергнута. К 1951 году в Доабе и Центральной Индии было отрыто 37 кладов медных орудий. Так как найденные предметы сильно от­ личались и по форме и по функциям от подобных вещей, най­ денных в Хараппе, а датировались они примерно периодом по­ явления индо-ариев в долине Ганга, многие ученые пришли к выводу, что это — еще одно подтверждение наступления затем господства индо-арийских пришельцев на этих территориях. Од­ нако и в этом случае последующие открытия опровергли такие удобные и логичные построения. С помощью современных мето­ дов определения возраста предметов было установлено, что не­ которые из этих кладов были оставлены примерно в 2650 году до н.э. — задолго до пришествия индо-ариев, случившегося око­ ло 1800 года до н.э.

62

Обнаружив отверстия для столбов в кругах, археологи решили, что в деревне Навдатоли второго тысячелетия до н.э. строили дома округлой формы диамет­ ром лишь 1,8 метра. Художник, работая в селении Центральной Индии в 1950-х годах, восстановил на своей картине вид древней деревни. Дома, похожие на палатки, были сделаны из расщепленного бамбука, а их крыши — из пальмовых листьев.

Другой пример того, как поиск подтверждения теорий об индо-ариях часто приводит к совершенно неожиданным ре­ зультатам, дает история, слу­ чившаяся с Б. Б. Лалом, служа­ щим Археологической Службы Индии, учеником сэра Морти­ мера Уилера. В начале 1950-х годов Лал решил проникнуть в глубь Ведийской Эпохи, кото­ рую он называл "одной из са­ мых интригующих загадок ин­ дийской археологии". Лал хотел узнать истинную правду об индо-ариях, гидом на этом трудном пути для него стал их эпос, "Махабхарата", рассказывающий о борьбе между пятью добродетельными принцами и их злобными кузенами за богатое и цветущее царство. После идентификации более 30 мест, свя­ занных с этой историей, Лал приступил к систематическим рас­ копкам. Конечно, прежде всего, он нашел гончарные изделия — то, что наиболее часто остается в земле после любого народа. В са­ мых древних культурных слоях в местах, указанных Лалу веди­ ческими текстами, он нашел керамику, явно отличающуюся от всего, известного ранее, — "прекрасные серые изделия, укра­ шенные узорами черного цвета". Такие кувшины, датируемые первой половиной первого тысячелетия до н.э. и названные "рас­ крашенной серой керамикой", были найдены почти во всех ве­ дических местах от Пенджаба до Доаба. "В этой керамике, возможно, мы найдем ключ к раскрытию тайн Темной Ведийской Эпохи", — думал Лал. Подобно тому, как Уилер, найдя скелеты, придумал целую историю о военном вторжении и массовых убийствах, так и Лал с коллегами решили, что изменение стиля керамики свидетель­ ствует о появлении нового народа. Раскрашенная серая керами­ ка отличалась от найденной в Хараппе — она была сделана из лучшей глины, тщательнее обожжена, более изысканно укра­ шена, а формы ее, после гончарного круга, были более изящны. Примерно в VI столетии до н.э. на смену серой керамике при­ шли "северные черные полированные изделия" периода кла­ ссической Индии. Ясная датировка и бесспорная узнаваемость этого стиля ке­ рамики — все поддерживало традиционный взгляд на Ведийс­ кую Эпоху, заключающийся в следующем: культура "серой рас­ крашенной керамики", по-видимому, индо-ариев вытеснила

63

хараппскую культуру, а затем, позднее, в свою очередь, смени­ лась культурой народа "северных черных полированных изде­ лий". Были найдены и другие доказательства этой гипотезы. Ос­ татки "серой раскрашенной керамики", как полагали, принад­ лежавшей индо-ариям, находили вместе с костями коней и сви­ детельствами производства железа, появившимися на полуост­ рове примерно в это же время. Таким образом, Лал и другие ученые создали яркий и жи­ вой образ индо-ариев — прекрасных воинов, всадников, осво­ ивших производство железа и железных изделий, пользующих­ ся прекрасными кувшинами и чашами из серой керамики, — народа, стеревшего с исторической арены народ Хараппы. Однако другие археологи заметили, что "раскрашенная се­ рая керамика" не была найдена нигде за пределами Северной Индии. Трудно представить, что индо-арии принесли свои кув­ шины с собой в Пенджаб, не оставив ни малейших следов кера­ мики на своем пути. Объяснить этот факт можно было только так: "раскрашенная серая керамика" была не достижением при­ шедших захватчиков, а продуктом эволюционного развития ме­ стного народа, жившего в этих местах, возможно, в течение довольно долгого периода. Ученые попытались проанализировать все эти факты не­ предвзято, свободно, забыв все предыдущие теории. Оказалось, что гораздо логичнее предположить, что люди совершенство­ вали свое гончарное производство, а не то, что изменение сти­ ля керамических изделий означало появление нового народа. С конца 1970-х годов все больше и больше исследователей древ­ ней Индии приходят к выводу, что "раскрашенная серая ке­ рамика", как и клады медных изделий,— просто продукт раз­ вивающейся культуры, возраст которой составляет несколько столетий. Но тогда кто же были люди этой местной культуры? Так как серьезные исследования по отождествлению этого народа не проводились до 1980-х годов, сведения о нем довольно скудны. В долине Инда, в Пенджабе и на западе долины Ганга жили хараппцы, вынужденные покинуть свои великолепные города и селения из-за изменения течения рек и наводнений. И на новых местах они занимались земледелием, приобщались к новым зер­ новым культурам, учились обрабатывать медь и железо, обуча­ лись новым ремеслам. Действительно, свидетельств того, что хараппцы, несмотря на потерю своих городов и плодородных полей, испытывали "земледельческий ренессанс", становилось все больше и боль­ ше. Вокруг поздних хараппских поселений, появившихся в на­ чале Темной Ведийской Эпохи, было найдено множество сле­ дов новых сельскохозяйственных культур и методов обработки

64

Чаша из древнего Сонкха в индийском районе Уттар-Прадеш датируется первой половиной первого тысячелетия до н.э. Она сделана в благородном стиле "серойраскрашенной керамики" так называемого Гангского ведического периода, продолжавшегося от 900 до 500 года до н.э. В течение этого времени народ Хараппы, после гибели городов, пришел и расселился в плодородной долине Ганга.

земли. Летние культуры — сорго, просо и рис — выращивались на основе сезонного многовидового земледелия, причем уро­ жай собирался несколько раз в год. Такое земледелие было го­ раздо более прогрессивным и эффективным, чем то, что было в Хараппе. Появлявшиеся излишки зерна стимулировали разви­ тие животноводства, строительство новых селений и торговлю. В густых лесах на юго-востоке, в Доабе и центральной части долины Ганга во времена поздних хараппцев жили и другие груп­ пы аборигенов, занимавшихся собирательством, охотой, немного земледелием и коневодством. На протяжении второго тысячеле­ тия до н.э. эти люди, под сильным хараппским влиянием, обу­ чались выращивать рис, пшеницу и чечевицу, а также разводить свиней, коз и крупный рогатый скот. Так, постепенно, они раз­ вивали производство продуктов питания и начали селиться в деревнях, что через некоторое время привело к специализации и распределению труда и, соответственно, к расслоению обще­ ства. Эти тенденции, носившие на себе все признаки Хараппской культуры, были уже довольно хорошо развиты задолго до появления здесь индо-арийских племен. Вместо дискретности исторического процесса, предполагав­ шегося в ранних концепциях Темной Ведийской Эпохи, новей­ шие данные ясно демонстрировали непрерывное сложное взаи­ модействие различных культур. Когда индо-арии, двигаясь по горным тропам, проникли на полуостров Индостан, первыми, кого они встретили на своем пути, были хараппцы, обитавшие в Пенджабе и долине Инда. Несомненно, их взаимоотно­ шения были довольно конфликтными, как, на­ пример, описанные в "Ригведе" военные столкновения между всадниками-кочевни­ ками и деревенскими земледельцами. Однако индо-арии вряд ли по­ корили хараппцев. Кроме военных действий, между двумя народа­ ми проходил и обмен идей. Так, например, во втором тысячелетии до н.э. народ, \ живший в долине Свата, I притока Инда, в горах на границе с Афганистаном, стал хоронить умерших по законам, описанным в Ве­ дах, полностью отвергнув свои собственные традиции. Это произошло почти одно­ временно с появлением изоб­ ражений лошади в Пираке и на Свате и с приобретением харап-

пской керамикой новых черт, возникших под влиянием индо-ариев. Случилось, очевидно, то, что происходит часто при контактах энергичного народа, об­ ладающего военной мощью, с культурой эко­ номически и технологически более развитой — постепенное слияние двух культур с сохране­ нием их лучших сторон. Обычно военная сила используется для насаждения нового порядка и новой политической и социальной структу­ ры общества, однако без вмешательства в про­ грессивные экономические формы и техноло­ гии. По-видимому, этот процесс интенсивно развивался в течение первого тысячелетия до н.э. в долине Ганга. Хотя индо-арийские при­ шельцы и обладали превосходящей численно­ стью, они должны были своими боевыми ко­ лесницами и воинственностью порождать страх и ужас у местных жителей, чтобы заставить аборигенов иметь с ними дело. Затем, очевид­ но, с крушением старой политической и ре­ лигиозной системы хараппцев, народы Индии реализовали свои глубокие религиозные потреб­ ности в ведийских ритуалах индо-ариев. Скорее всего, индо-арии не подчинили себе местные народы, а включили светских и рели­ гиозных вождей местных народов в свою иерар­ хическую систему, сделав их членами каст брах­ манов, воинов-администраторов и ремеслен­ ников. После этого индо-арии получили для себя опору в лице наиболее богатых и влиятельных представите­ лей местных народов. Конечно, большинство аборигенов было отнесено к самому низшему классу. В этом интенсивно идущем процессе индо-арии скорее иг­ рали роль катализатора, чем непосредственного участника. Не­ известно точно, да и не столь уж важно, изобрели ли именно они "серую раскрашенную керамику" или нет, но они создали условия для распространения этой великолепной, ставшей очень популярной керамики на довольно большой территории. Несом­ ненно, с индо-ариями на континенте появляется лошадь, од­ нако еще долго это животное не используется широко в хозяй­ ственных или военных целях. Тем не менее влияние индо-ариев на религиозную, обще­ ственную и интеллектуальную жизнь несомненно. Оно было столь глубоко и сильно, что всего лишь через несколько столетий после появления индо-ариев на их языке, предшественнике санскри-

66

В центре фотографии, сделанной с воздуха, ущелье Хайбер длиной 32 кило­ метра, — основной путь из Азии в Индостан, — пересекает горы. По этому пути во втором тысячелетии до н.э. пришли на полуостров индо-арии, изме­ нившие жизнь и культуру народов долины Инда. Индо-арии способствовали созда­ нию совершенно новой цивилизации.

та, говорили все местные народы, населявшие территории от Пенджаба до лесов Доаба. Действительный триумф объединения на­ родов севера Центральной Индии в Темную Ведийскую Эпоху (теперь ясно, что она полу­ чила свое имя незаслуженно) в 600 году до н.э. выразился в создании базиса для возникнове­ ния городов-государств, ставших в одном ряду с самыми величайшими городами в мировой истории. Американский антрополог Джонатан Марк Кенойр проанализировал четыре предпосыл­ ки появления таких грандиозных городов-го­ сударств и обнаружил, что такие предпосылки уже существовали в Индии в то время. Они включали в себя следующие условия: расслое­ ние общества; наличие связей между эконо­ мическими и социальными структурами; раз­ нообразие ресурсов; технологии, позволявшие производить излишки, избыточный продукт. Падение хараппского земледелия из-за гло­ бального изменения течения рек стало одной из основных причин гибели хараппских горо­ дов во втором тысячелетии до н.э. В то же время земледельческая революция, совершенная по­ здними хараппцами с их широким спектром зер­ новых культур и несколькими урожаями в год, привела к росту числа поздних хараппских де­ ревень. Часто встречающаяся "серая раскрашен­ ная керамика" — свидетельство постоянно раз­ вивающихся технологий, повышения произво­ дительности труда, появления и распределения излишков. Таким образом, местные народы Индии сами частично создавали усло­ вия для появления новой урбанистической культуры. Несомненно, индо-арии внесли в этот процесс чрезвычай­ но существенный вклад. Их разделение общества на четкие клас­ сы — касты — и соответствующие им занятия создавало меха­ низм и структуру для последующей, урбанистической, фазы раз­ вития. Привилегии человека, занимающего высокое положение, обеспечивались трудом менее везучих. Духовным вождям требо­ вались храмы, специальные облачения и иконы, цари должны были иметь дворцы, украшения и армии; воинам были необхо­ димы оружие, оборонные сооружения и питание; ремесленни­ кам нужно было место для работы, сырье и инструменты. И ни один из этих классов сам не мог себя прокормить. При таком расслоении общества сельскохозяйственные из­ лишки должны были быть переработаны в продукты и отправле-

67

ны от производителя к потребителю. Другие сырьевые материа­ лы, такие, как железо, драгоценные камни и морские раковины, также требовалось найти, обработать и отправить к тому, кто нуж­ дался в них. Сырье было необходимо ремесленникам, производя­ щим оружие для воинов, предметы роскоши и украшения — пра­ вящему классу, а предметы культа — жрецам. Пути от места на­ хождения сырья до мастерской ремесленника и от нее до места потребления изделий пересекались. В местах концентрации раз­ личных видов человеческой деятельности могли возникнуть го­ рода, позднее они становятся здесь необходимыми. Развитие новых технологий в период глубоких изменений отчетливо проявилось в появлении новой, более совершенной керамики — "серой раскрашенной керамики" и "северной чер­ ной полированной керамики". Развитие производства и ремесел было вызвано нуждами кастового общества. Инструменты и обо­ рудование были необходимы для огранки драгоценных камней, раскраски пуговиц, обработки стекла и раковин или для изго­ товления знаков отличия. Позднее борьба за первенство между молодыми государствами стимулировала развитие военного про­ изводства — средств обороны и нападения. Организованные во­ енные действия, нацеленные на захват средств для поддержа­ ния правящих режимов, приходят на смену отдельным вылаз­ кам и атакам. Все больше и больше территорий Северной и Цен­ тральной Индии входят в республики или царства. Обряд жертвоприношения коня, ставший одним из главных ритуалов в поздний ведийский период, может служить приме­ ром того, как проходил этот процесс. Воины в своих странстви­ ях в течение года следовали за конем, в конце этого года царь приносил коня в жертву богам и объявлял территории, по ко­ торым конь проскакал за это время, своей собственностью. На исходе ведийского периода, около 600 года до н.э., в долине Ганга существовало 16 основных государств со столицами, кон­ курирующих между собой как торговыми, экономическими, так и военными методами. Великие города классической Индии только должны были еще появиться. Индия стояла на пороге возникновения и ве­ ликих религий — буддизма, джайнизма и других, которые впоследствии будут соперничать с брахманскими индуистски­ ми ритуалами и традициями. Великий император, объединив­ ший все города-государства Ганга, еще не появился на ис­ торической сцене. Все грядущие и такие волнующие события будут описаны, так как теперь письменность и записи будут употребляться везде — для объявлений, записи законов го­ сударств и событий, происходящих в них. И ничто в будущем не сможет произойти без связи с выдающимся наследием, которое оставила последующим поколениям так /ШШк неправильно названная Темная Ведийская эпоха. 'П

СВЕТ ИЗ ПРОШЛОГО

В

соответствии с древними индийс­ кими сказаниями, жила царица по имени Ла­ тика. Однажды ее спроси­ ли, почему она проводит столько времени и тратит столько денег, ставя тысячи ламп с маслом в усыпальни­ цы в храм во славу Высшего Существа Вишну. Латика, помнившая свои прежние жизни, объяснила это своим предыдущим существованием в образе мышки, которая украла фитиль гаснувшей лампы в храме Вишну. Как только она схватила фитиль, кошка громко промяукала, и Латика в ужасе убежала. На пути она столкнула лам­ пу и та вспыхнула. Вознагражденная за зажженное пламя, Латика позднее в своей новой жизни была рождена как дочь царя, а стала и женой царя. Если ее случайное деяние заслужило такое благо, говорила она, награда за то, что она созна­ тельно жертвует храмам лампы, может быть еще значи­ тельнее, И это оказалось правдой. Когда она умерла, боги

взяли ее на небеса вечно наслаждаться "божествен­ ным блаженством". Подобно Латике, веру­ ющие и сегодня ставят лам­ пы с маслом перед священными изображениями богов, та­ кими, как, например, эта 1000-летняя скульптура богини Дэви на фотографии вверху. И причины их действий — приношений горящих масел или благовоний, цветов или пищи или покраски ярко-алым цветом огромных фигур богов — остаются все теми же: верующие надеются заслу­ жить божественное вознаграждение. В то время как происхождение обычая ставить горящие лампы у подножия божественных статуй или у фобниц, в хра­ мах или мечетях теряется в глубине веков, корни других обы­ чаев столь развитой религиозной и культурной жизни Индии могут быть прослежены. На следующих страницах вы узнае­ те, как много ламп веры продолжают гореть сквозь тьму сто­ летий, и в их ярком свете и теперь совершаются обряды, уди­ вительно похожие на ритуалы древнейших времен.

АТРИБУТЫ БЕССМЕРТНОЙ СИЛЫ Наиболее важными ритуальными предметами в индуизме в течение тысячелетий стали самые распространенные вещи — вода и краска. С помощью краски женщины со­ здавали узоры на полах своих домов. "Концентрированная форма разума и желаний" — так один современный уче­ ный описал эти древние узоры, как бы наполненные маги­ ческой силой. Кроме того, краской, как священным веще­ ством, покрывали скульптуры богов и кожу верующих. Были свидетельства того, что и охотники-собиратели, жившие в горах Центральной Индии 10 000 лет назад, так­ же использовали красную краску в религиозных целях.

На терракотовой 5000-летней фигурке, найденной в Мехргархе, в Пакистане (на фотографии слева), видны следы черной краски на волосах и глазах, желтой — на голове и на бусах и едва различимые следы красной на голове. По-видимому, это изображение богини или верующей женщины подкрашивалось ежедневно или в особенных случаях, как и некоторые иконы в наши дни. Молодая женщина на фотографии справа — свидетельство двух дошедших до нашего времени древних религиозных обычаев. На ее лбу нарис шн красный ритуальный знак, и она, стоя в воде, молится в праздник Чат Пуджа.

Вода — это сама жизнь. Многие реки в Индии глубоко почитаютсяя, однако ни одной из них не по­ клоняются так, как Гангу. Мощный водный поток ста­ новится всесильной богиней матерью Гангой, врачую­ щей и тело, и душу человека. И даже в наши дни, несмотря на загрязнение воды в Ганге, люди рискуют своим здоровьем и пьют его воду. Каждые 12 лет проходит праздник Кумбха Мела, заключающийся в ритуальных омовениях в реке, которые должны при­ вести к концу перевоплощений — инкарнаций и веч­ ному блаженству.

На картине, написанной художником Пушкаром Мела, изображен красочный праздник, отмечаемый каждый ноябрь в полнолуние. В городе Раджастхан у Пушкара паломники толпятся на ступенях лестницы, ведущей в озеро. По преданиям, Брахма Создатель сотворил его, бросив сюда цветок лотоса. Привле­ кательность вод Пушкара для людей не нова. Еще около двух тысячелетий назад в "Махабхарате"рассказывалось, что это озеро было одним из наиболее почитаемых паломниками мест в Индии.

71

БЕССМЕРТНАЯ БОГИНЯ Примерно 5 тысяч лет назад люди, жившие в Индостане, особенно почитали богиню-мать, в настоящее время назы­ ваемую Маха Дэви — Великая Богиня. Ее полногрудые и широкобедрые скульптурные изображения, подобные тому, что мы видим на фотографии внизу, говорили о ее плодови­ тости. Индо-арийские племена, господствовавшие на этой земле в середине второго тысячелетия до н.э., насаждали свой собственный пантеон богов-мужчин и почти совсем не чти­ ли богинь. Однако однажды жрецы-брахманы поняли, что при всем их желании они не могут изгнать образ БогиниМатери из души местного народа. Возможно, для поддержа­

ния и укрепления собственного авторитета они вы были принять эту богиню и внести неко ствениые добавления в свою индуизмом. В наши дни Маха Дэви — сложис различных существ. Она имеет огромно воплощений. Так, Маха Дэви — Парвати, жена Шивы; К черная Богиня, побеждающая зло, и Дурга, не стве своих рук оружие, карающее демонов. В дийских домов и сейчас храня гея глиняные фигурки Маха П обожаемой Матери, защищающей от зла всех сво

Эта 5000-летняя фигурка (слева) из Мерхгарха с волосами, уложенными в замысло­ ватую прическу, и руками, сложенными под пышной грудью, счита­ ется одним из первых скульптурных изображе­ ний Богини-Матери.

72

На этом барельефе XIII века н.э. (справа) — Дурга наступила ногой на демона — буйвола Махишасуру. Она сумела победить его с помощью своих многочисленных рук и оружия, данного ей богами.

В Венгалии на празднике победы Дурги над Махишасурой необожженные глиняные фигурки богини и ее ликов-воплощений бросают в реку, чтобы они снова могли стать единым божеством.

ДРЕВНЕЕ, НО ЖИВОЕ ИСКУССТВО Однажды вечером, примерно 2500 лет назад, молодой принц по имени Сиддхартха присел под деревом, скрес­ тив ноги и приняв положение, называемое в йоге падмасана, известное нам теперь как поза лотоса. Он должен был пребывать в таком состоянии до достижения Про­ светления. 49 дней Сиддхартха, сидя в этой позе, меди­ тировал и боролся с силами зла! И вот утром последне1я пребывания в падмасане он постиг Великую Истину и стал Буддой, Просветленным. "Тьма расступилась и возник свет".

На этой печати (слева) из МохенджоДаро изображен человек, сидящий на некой подставке, подогнув колени под себя. Таким образом, он создает давление, которое, очевидно, должно было одновременно стимулировать и предупреждать оргазм, в чем, возмож­ но, и заключались поиски магической энергии и духовной силы.

Скульптура Будды (справа) У века до н.э., сделанная из известняка, найдена в Сарнатхе, в месте его первой проповеди. Будда, Просвещенный, сидит в позе лотоса. Фигуры в шзу представляют его первые пять перевоплощений, включая существования в образе женщины и ребенка. В центре нижнего ряда изобра­ жений — колесо, символ учения Будды.

Как свидетельствует археология, йога уже во времена Будды была довольно древним учением. Ее следы прослежи­ ваются на всем пути в глубь исторического прошлого полуос­ трова, вплоть до времен Мохенджо-Даро. В Мохенджо-Даро было найдено несколько глиняных печатей с изображениями людей в позиции падмасана и других йоговских позах. Это го­ ворит о том, что уже в эпоху Хараппы люди практиковали йогу, а аскетизм был распространен на Индостане задолго до при­ хода индо-ариев и появления Вед. Все это создавало благодат­ ную почву дня развития и расцвета новой веры.

Приняв позу, поразительно похожую на древние изображения на фотографиях предыдущей страницы, современный йог ищет блаженство соединения души и тела на пути аскетизма.

ЛЮБИМОЕ И ПОЧИТАЕМОЕ ЖИВОТНОЕ Наиболее популярное в Индии изображение слона — скульптура бога Ганеша с головой слона {на фотографии спра­ ва). Мифы рассказывают, что жена Шивы, Парвати, родила от своего любимого мужа сына Ганеша, чтобы он охранял ее во время омовения. Когда же Ганеша не захотел поклоняться Шиве, которого он не знал, Великий Бог отрубил ему голову. Вняв мольбе Парвати, Шива решил найти замену отрублен­ ной головы Ганеши. Первое, что пришло ему на ум, была го­ лова слоненка. Бог Ганеша, называемый "преодолевающий трудности", стал основным божеством индуистских обрядов.

Слоны на протяжении тысячелетий особенно почитались и были любимы народами Индостана. Индуистские мифы рас­ сказывают, что первый слон, белый Аиравата, имя которого означало "порожденный океаном", был создан богами и де­ монами и появился из пены молочного моря. Постепенно слон становится символом плодородия и изобилия. Возможно, огромные размеры и спокойное величавое поведение живот­ ного способствовали тому, что слон превращается также в символ, в знак величия, власти и высокого общественного положения.

Терракотовая фигурка слона с всадниками (справа), великолепно украшенная декора­ тивным покрывалом и цветочными гирлян­ дами, с крестом из цветов на верхней части головы создана в III или II столетии до н.э. Она могла быть предметом культа или просто игрушкой.

На этой голове слона из Хараппы (слева), сделанной примерно 4500 лет назад, видны следы красной и белой красок. Это говорит о том, что народ Хараппы приучал диких слонов и раскра­ шивал их в соответствии с религиозны­ ми ритуалами точно так же, как и в наши дни это делают в Индии и ШриЛанке. Изображения на печатях из Мохенджо-Даро и Хараппы подтверж­ дают, что слоны были важным симво­ лом в первых городах Индостана.

76

Скульптура Ганеши (резьба по камню) создана в XIII веке н.э. Стоя на пьедес­ тале из лотоса, Ганеша держит кубок со сладостями для удовлетворения своего всегда сильного аппетита. Крыса играет у его ног. Ганеша, почитаемый, как приносящий успех, богатство и процве­ тание, изображается с большим живо­ том и всем своим внешним видом демонстрирует блеск благополучия. Ганеша считался также высокообразо­ ванным божеством, большим любителем книг, вот почему его изображения часто помещаются на обложках книг и над входом в библиотеки.

Слон в Мисоре готов к праздничному новогоднему параду в Дуссехре. Он богато украшен гирляндами цветов и красивым одеялом, как и 2200-летний слон на фотографии слева, а его голова разукрашена подобно голове другого слона, скульптурное изображе­ ние которой, сделанное 4500 лет назад, показано на второй фотогра­ фии слева.

ТАНЕЦ - ДРЕВНЕЙШЕЕ ИСКУССТВО ДРЕВНЕЙ РЕЛИГИИ Задолго до того, как народы Индостана научились писать, обжигать глину, пользоваться краской и делать скульпту­ ры из камня, они наверняка выражали свои религиозные чувства с помощью движения тела, самого легкодоступно­ го инструмента. Развитие ритмов и поз должно было пре­ вратить движения, совершаемые ногами и руками, в опре­ деленные формы танца, пусть вначале и примитивного. С давних пор индусы использовали танец и музыку в своих религиозных ритуалах. Бронзовая статуэтка возрас­ том 4500 лет из Мохенджо-Даро считается изображением танцора. Позднее в древних храмах находят множество

статуй танцоров, участвующих в представлении. Некото­ рые из них навсегда застыли в позах, используемых и в наши дни их соотечественниками. В бухгалтерских запи­ сях храма XI столетия н.э. в Танджоре хранятся записи о заработках многочисленных танцующих девушек, масте­ ров танца, певцов, трубачей, барабанщиков, игроков на лютне и дующих в раковины, а также о жаловании астро­ логов, разбрызгивателей воды и, конечно, самих бухгалте­ ров. Храм нанимал девушек, не достигших половой зрело­ сти. После определенной подготовки они формально становились женами того бога, которому был посвящен храм.

Современная танцовщица (слева) использу­ ет в своем танце четко определенные шаги, положения рук и выражения лица. В ее танце зрители читают сюжет индуистс­ кой истории. Ее двойник — девушка из Мохенджо-Даро — более чем четыре тысячелетия назад танцевала обнаженной (внизу), ее прекрасное тело было украшено лишь ожерельями и звенящими браслетами.

Шива — бог музыки и танца. Его танец, источник космической энергии, навсегда увековечил движение Вселенной. Огненное кольцо вокруг фигуры Шивы — символ этого движения. Он танцует непрерыв­ но, создавая и разрушая мир. Своей правой ногой Шива попирает ничтоже­ ство невежества. Его верхняя правая рука держит барабан, удар которого означает акт созидания. Левая рука Шивы благословляет верующих.

ПО СТОПАМ БУДДЫ

Безмятежность, спокойствие Будды прекрасно выражены в этой великолепной, сделанной из серого аспидного сланца, скульптуре. Эта статуя — из Гадхары, области, в которой в период ее расцвета во II и III веках н.э. было создано множество великолепных произве­ дений искусства.

В 1959 году молодой студентдипломник Сурьякант Нарасинх Чоудхури проснулся в своей палатке в Гуджарате, в Западной Индии. Револьвер на его боку был необходим для защиты от пантер, которых было множество в этой отдаленной области Девнимори, расположенной при­ мерно в 160 километрах от Аравийского моря. Но не только хищ­ ники были предметом его беспокойства: 30-летнего археолога главным образом волновало его научное будущее. Два года назад он обнаружил два загадочных кургана на участке около реки Месхво. В первом, имевшем форму полусферы 12 метров высо­ той и 72 метров в основании, виднелись красные кирпичи. Вто­ рой курган был поменьше, а его основание по форме было близко к квадрату. Чоудхури предположил, что большой курган был ру­ инами ступы — древнего святилища, которое служило буддис­ там символом их веры. Они хранили в нем мощи — небольшие фрагменты сожженных останков особо почитаемых монахов, а также часто и предметы жертвоприношений: монеты, украше­ ния и другие небольшие по размеру ценности. Вероятно, второй курган скрывал в себе руины "stupa's vihara", или монастыря. Чоудхури очень спешил. Он знал, что правительство штата планирует построить дамбу для орошения этой засушливой об­ ласти. Более того, обломки кирпичей из большого кургана — удобный материал для возведения дамбы, и строители уже зап­ ланировали разобрать его. Чоудхури обратился к прессе, протес­ туя против разрушения исторического памятника, что немед­ ленно принесло ему массу неприятностей. Премьер-министр

81

Бомбея — провинции, в кото­ рую тогда входил Гуджарат, — обратился в Университет Маха­ раджа Сайаджирао в Бароде, к научному руководителя Чоудхури профессору Б. Суббарао, тре­ буя разобраться, почему сотруд­ ник университета препятствует осуществлению проекта разви­ тия этой территории. Профес­ сор, который уже успел забыть о гипотезе Чоудхури, поставил перед ним ультиматум: Чоудху­ ри должен был в течение меся­ ца доказать свою правоту. Имея ограниченные сред­ ства и только двух помощников, Чоудхури сильно нуждался в удаче. И она пришла к нему! Не прошло и недели раскопок, как он сделал свое первое открытие. Внутри малого кургана этот ученый-археолог раскопал квадратную комнату. Под полом ле­ жал небольшой терракотовый горшок с девятью монетами, ко­ торые позволили установить возраст этого слоя — не менее 1500 лет. Через несколько недель в большом кургане нашли безголо­ вую скульптуру Будды из терракоты, метровой высоты. А через три дня Чоудхури нашел голову изваяния. Накануне Девнимори был официально утвержден как важный археологический учас­ ток в области, где буддистские руины встречались ранее крайне редко. Чоудхури стал знаменит. Чиновники, которые раньше пре­ пятствовали его деятельности, теперь всячески демонстри­ ровали раскопки приезжавшим сановникам. Правительство штата выделило финансовую поддержку. Старые люди из отдаленных деревень расценили его открытие как доказательство того, что сам Будда благословил Чоудхури. Если это было действительно так, то кульминация раско­ пок тремя годами позже сделала его дважды благословенным. За этот сезон полевых работ Чоудхури и другие археологи из его университета обнажили всю ступу и извлекли из земли более 30 изображений Будды, наряду с множеством тщательно сделан­ ных арок, пилястр и кирпичей. И наконец, зимой 1962/63 года он довел раскоп до центра святилища и обнаружил тщательно вставленную среди каменных плит в самом центре ступы шка­ тулку с мощами, над которой монахи воздвигли этот курган примерно 1600 лет назад. Эта плоская круглая шкатулка из темно-серого камня, вы­ сотой 7,5 сантиметра и диаметром 18 сантиметров, состояла из трех частей: корпус, плотно подогнанная плоская крышка и ок­ руглая пробка примерно 1,3 сантиметра высотой, вставленная в отверстие в крышке. На боковой поверхности и днище были над-

82

После раскопок ступы в Девниморе до глубины 12 метров археологи были вознаграждены — они нашли маленькую каменную шкатулку с прахом Будды. Суръякант Нарасинх Чоудхури, руководи­ тель раскопок, не позволил диким хищни­ кам — обитателям джунглей Девнимора себя запугать, он говорил: "Я должен выполнить свою миссию, и у меня есть ружье".

Санскритские надписи на внешней поверхности каменной шкатулки (на фотографии вверху) позволили определить, кому принадлежал прах, захороненный под ступой. Медная шкатулка, найденная внутри каменной, в свою очередь содержа­ ла маленький золотой сосуд (внизу). В этом сосуде, как было сказано в надписях, лежали останки "Дашабала", человека, известного также под именем Будда.

писи на древнем санскрите. Внутри лежала другая закрытая шка­ тулка, из меди. Коррозия покрыла ее зеленоватым слоем окисла и наглухо запечатала. Рентгеновский снимок этой шкатулки по­ казал, что внутри нее находится еще один, третий сосуд. Кропотливая химическая обработка позволила открыть медную крышку и извлечь прелестный шарообразный со­ суд из золота. Рядом с ним лежали крошечные шелковые свертки с ритуальными пожертвованиями в виде бусинок, маленьких шариков из ароматического дерева и полосок из золота и серебра. Несмотря на разбитую крышку, золо­ той сосуд все еще сохранял свое содержимое — пепел кремации. Когда санскритские надписи на первом сосуде были переведены, стало известно время возведения святили­ ща — 127-й год царствования династии Катхикас, сере­ дина I века н. э. Одна из строк объясняла смысл релик­ вий. На санскрите она звучала так: "Дашабала Шарира Нилайаха" — "Это местопребывание останков Дашабалы (одно из имен Будды)". Потрясающе! Судя по всему, Чоудхури открыл одно из захоронений священных останков Сиддхартхи Гаутамы, которого называли Будда, что означает "Единствен­ ный Просветленный". Этот индийский пророк где-то примерно в VI или V веке до н. э. заложил основы религии буддизма. По традиции, после смерти Будды его останки кремировали, пе­ пел разделили между восемью кланами и разместили в святили­ щах в восьми разных местах. Некоторые из них были позднее перераспределены по всей Индии. Вероисповедание, основанное Сиддхартхой, стало одной из величайших мировых религий, имеющей около 250 миллионов приверженцев в Юго-Восточной и Северной Азии — в Шри Ланке, Таиланде, Бирме, Китае, Корее, Японии и Тибете. Эти верующие почитают Будду как Просветленного, чье учение, уве­ ковеченное после его смерти в священных книгах, указывает путь к достижению Нирваны — идеального состояния блажен­ ства, которое не может быть определено ни как Бытие, ни как Небытие и которое несет с собой освобождение от перемен, желаний и страданий человеческой жизни. На санскрите слово Нирвана означает "угасание". Благодаря развитию личной нрав­ ственности и мудрости, а также отказу от ложных идей в душе человека угасает огонь жадности, ненависти и невежества. Открытие Чоудхури принесло ему степень доктора. Он про­ должил свою успешную карьеру археолога в том самом уни­ верситете, из которого в свое время Суббарао грозился его выгнать. Но его открытие имело гораздо большее значение. Им закончился определенный период в археологических ис­ следованиях, который начался более полутора веков назад, в то время, когда буддизм, хотя и процветавший в погранич-

83

СТУПА - ТРЕХМЕРНАЯ МОДЕЛЬ БУДДИСТСКОЙ ВСЕЛЕННОЙ

Ступа — самая главная эмблема буддизма. Это сооружение имело необычную архитектурную форму, основанную на древних индийских похоронных ритуалах, в соответствии с которыми мертвых хоронили под курганами, земляными или каменными. Ступа стала совершенным и закончен­ ным буддистским символом Нирваны — освобождения души от тягот этого мира и обретения спасения. Ашока, император из динас­ тии Маурьи, правивший более чем два столетия спустя после смерти Будды, построил первые, самые ранние ступы, которые могут датироваться с определен­ ной точностью. Возможно, эта традиция возникла еще до правле­ ния Ашоки, и Будда сам предпи­ сал своим последователям возвес­ ти ступу над его останками. Когда Будда умер, его прах был разделен на восемь частей, которые были захоронены в различных областях

Индии. Позднее курганы все более увеличивающихся размеров были возведены для хранения праха его учеников, а затем и учителей-гуру, монахов и святых, и даже для предметов, которые, по преданиям, Будда носил на себе или держал в руках.

На рисунке вверху изображен план ступы в Санчи. L-образный вход на плане позволяет пройти к нижнему из двух проходов между ступой и окаймляющей ее каменной балюстра­ дой высотой 2,7 метра. Двойная лестница в южной части сооружения ведет с нижнего уровня наверх к круговому обходу, находящемуся на высоте 5 метров. На вершине святилища расположена квадратная площадка, на которой стоит трехъ­ ярусный священный зонт, символизи­ рующий связь ступы и ее святых реликвий с Вселенной.

Некоторые ступы имеют систему стен, как бы образующих ступицу, спицы и обод колеса, у других внутренние стены располо­ жены в форме свастики. Колесо символизирует солнце, бесконеч­ ность времени и буддистский закон (карму); свастика означает вселенс­ кий танец вокруг божественного центра и, кроме того, защищает людей от демонов. Большая ступа в Санчи (Цент­ ральная Индия) была возведена по указанию Ашоки из кирпича. Позднее, во II веке до н.э., она была

надстроена с использованием камня и существенно увеличена. На фотографии вверху слева, сделан­ ной в 1868 году, — руины западных ворот ступы. Видно, что сохрани­ лась только одна из двух ее резных колонн — вторая была разрушена землетрясением. На фотографии внизу слева — рабочие Бенгальско­ го Азиатского Общества реставри­ руют ступу в 80-х годах прошлого века. На фотографии вверху мы видим реконструированные запад­ ные ворота так, как они выглядят в наши дни.

85

Полнощекие круглолицые отвратительные карлики, отождествляемые с невеже­ ством и отрицательной кармой, кажет­ ся, напряглись под тяжестью западных ворот. Ворота богато украшены барелье­ фами, на которых изображены сцены из джатак или показаны эпизоды из про­ шлых жизней Будды. Первые европейцы, увидевшие так называемые "ворота карликов", не нашли ничего прекрасного в этом сооружении, а, напротив, сочли его уродливым. "Однако для глаза верующего, по-видимому, эти изображения, полные символов и тайного смысла, были гораздо привлекательнее, чем для нас, совсем не ощущающих их прелести, поэтому в своих суждениях мы не должны быть очень категоричны", — писал после посещения этих мест житель викторианской Британии.

ных с Индией областях от острова Цейлон (теперь Шри Ланка) до гималайского королевства в Тибете, был, в сущности, со­ вершенно забыт на своей родине. В течение первой половины XIX века европейские исследо­ ватели, приступившие к восстановлению событий загадочного прошлого Индии, узнали неожиданную историю, связанную с буддизмом. В то время археологические находки и буддистские письменные памятники, спрятанные и хранившиеся долгие годы в монастырях Шри Ланки и Тибета, стали приоткрывать свои тайны. Кроме того, события далеких лет ожили на страницах произведений великой санскритской литературы и в рассказах путешественников из Греции, Рима и Китая, посетивших эти места в далекие античные времена. Первые археологи, исследо­ ватели Азии, узнали не только то, что буддизм был очень рас­ пространен в Индии, но и то, что Будда жил примерно в VI веке до н.э., тогда, когда рост городов быстро разрушал привычный уклад жиз­ ни, а социальные и экономические из­ менения в обществе способствовали ста­ новлению индуизма, или религии Вед. За­ родившись в долине Ганга, буддизм ста­ новится религией царей и основанием, духовным фундаментом активно развива­ ющихся огромных империй. Эта вера рас­ пространится далеко на восток, достиг­ нув Китая, и станет популярной также и среди народов Юго-Восточной Азии. Здесь буддизм сохранит свое значение даже тог­ да, когда в стране, в которой возникла эта великая религия, ее начнут забывать. Когда европейцы в начале XIX века ста­ ли осваивать Азию, неизбежно на своем пути они натыкались на буддистские ре­ ликвии. Так, например, в 1819 году капи­ тан Британской армии Е. Фелл стал пер­ вым западным человеком, описавшим Большую Ступу в Санчи {стр. 84—85), строившуюся в течение нескольких сто­ летий на вершине холма, в центре Индо­ стана, в отдаленном, почти безлюдном районе холмов и сухих лесов. По совету своего друга Фелл совершал сложнейший 96-километровый поход от города Бхопа­ ла в дикие джунгли, где на каждом шагу его мог поджидать тигр. И вот, вдруг, пе­ ред ним среди густых деревьев возникла ступа. Вокруг нее стояли на расстоянии

86

Сэр Александр Каннингхзм сидит, окруженный предметами, свидетелями его 50-летней интенсивной работы в Индии. Несмотря на то что его главной целью было сохранить памятники древности "посредством четких правди­ вых описаний и зарисовок", Каннингхзм боялся, что некоторые индусы считали его "обманщиком, старательно скрываю­ щим открытия, касающиеся надписей, указывающих на расположения захоронен­ ных сокровищ".

46 сантиметров друг от друга гранитные столбы высотой 3 мет­ ра, объединенные друг с другом каменными перекладинами. Мо­ нументальные ворота высотой 12 метров, украшенные искусно сделанными балками, возвышались на трех из четырех сторонах горизонта, южные ворота были разрушены. Сохранившиеся во­ рота были украшены потрясающей резьбой по камню, изобра­ жающей корабль, плывущий в шторм, фигуры, танцующие вок­ руг алтаря, различные эпизоды из жизни Будды, о котором Фелл, конечно, вряд ли что-либо знал тогда. Глубоко потрясенный увиденным, Фелл писал: "Едва ли возможно представить себе скульптуру, выражающую более сильные чувства, чем эта". Вокруг холма в Санчи валялось множество статуй Будды, облик которого был уже известен из культуры других азиатских стран. Однако происхождение его все еще оставалось тайной. Один из тогдашних исследователей писал, что "кем бы Будда ни был, наверняка он происходил из Египта или Эфиопии". В начале 1800-х годов различные факты, обнаруженные вне Индии, по­ зволили приоткрыть завесу этой тайны. Первое свидетельство того, что Будда был индусом, пришло от одного из европей­ цев, жившего в Бирме, где буддизм процветает и в наши дни. В то же время в горных королевствах Непала и Тибета ученые из Европы приступили к изучению древних книг, сохранившихся у буддистских монахов. Один из этих ученых, венгр Александр Чома де Кёрёш, в страстном желании достичь Китая покинул свою родину лишь с дорожным посохом и одной сменой одеж­ ды. Вместо этого он, случайно встретив путешествующего по Тибету ученого, поселился среди высокогорных монастырей в Гималаях. Живя только на тибетском чае, де Кёрёш изучал свя­ щенные тексты и составлял первый словарь тибетского языка. Примерно тогда же, в долине Ганга, молодой военный ин­ женер Александр Каннингхэм, позднее первым приступивший к раскопкам в Хараппе, осознал свое истинное призвание. Кан­ нингхэм прибыл в Индию в 1833 году, и вскоре проснувшийся интерес к археологии привел его к работам в поле, к раскопкам. Спустя год, узнав, что индийские строители откопали буддист­ скую статую, Каннингхэм приезжает для исследования ступы в Сарнатхе недалеко от Бенареса. Многие другие давно не посещаемые никем ступы стали добычей охотников за сокровищами, находивших иногда всего несколько старых монет или скульптур в качестве награды за свои усилия и обычно оставлявших эти древние памятники силь­ но разрушенными. Однако эти самые первые исследования по­ казали, что ступы — сооружения, которые лучше исследовать сверху донизу, а не снизу доверху, дабы предотвратить их обвал. Поэтому Каннингхэм для безопасности возвел леса вокруг сту­ пы, сохранившейся в Сарнатхе лучше всех других, и начал рас­ копки. Вскоре он нашел камень, исписанный письменами. Бо­ лее чем через год он находит нижний уровень — где-то около 42

87

метров от исходного, начального уровня и больше ничего тако­ го, что можно было бы считать наградой за его труды. Однако этот исписанный камень, как оказалось, имел гораздо боль­ шую ценность, чем полагал Каннингхэм. Случайно копия над­ писей попала в руки Александра Чома де Кёрёша, который по­ нял, что это — текст, написанный буддистами и свидетельство того, что их религия в прошлом была главенствующей на всей территории Индии. Это открытие хорошо коррелировало с картиной, возника­ ющей по прочтении античных текстов. В 1836 году, именно тог­ да, когда разочарованный Каннингхэм заканчивал свои рас­ копки в Сарнатхе, французские ученые прочли и перевели за­ писки китайского путешественника — паломника, странникабуддиста Сюань Цзан, побывавшего в Индии в VII столетии н.э. Сюань Цзан обнаружил, что буддизм находится почти в забве­ нии, монастыри — пусты, а места паломничеств — оставлены. Однако его впечатления вдохновили Каннингхэма попытаться составить карту буддистской Индии, какой она была в дни тор­ жества великой веры. И вот в 1861 году уже 47-летний генерал-майор Каннингхэм оставляет армию и уходит в отставку. Его цель — склонить лес­ тью вице-короля Индии оказать небольшую финансовую под­ держку скромному Археологическому обществу Индии. Это об­ щество собирается организовать поход по пути Сюань Цзана! Как оказалось позднее, миссия Каннингхэма продолжалась по­ чти четверть века. Все эти годы он провел путешествуя с ма­ леньким караваном взад и вперед по Индии, укрываясь брезен­ том, переходя от одного забытого памятника к другому, торо­ пясь подробно записать свои впечатления, сохранить и защи­ тить как можно больше древностей от людей, жаждущих ис­ пользовать кирпичи или камни старых сооружений для строи­ тельства новых трасс и железных дорог.

М

ир, описанный Сюань Цзаном, возник более 1000 лет до путешествия китайского пилигрима. Это было время активного роста новых городов и государств, время рождения новой цивилизации в долине Ганга. В первый год существования Археологического общества внимательное прочтение записок Сюань Цзана и других древних текстов привело Каннингхэма и его экспедицию в Косам, деревню на берегу реки Ямуна, в 50 километрах от современного Аллахабада. Деревня была малень­ кая, ее население насчитывало всего лишь 2000 человек. Имен­ но здесь, верил Каннингхэм, должны быть найдены руины Каушамби, большого буддистского центра и столицы государства короля или раджи по имени Удаяна, современника Будды. Результаты его поисков просто ошеломляли! "Основываясь на моих предварительных исследованиях, я думал, что смогу

88

найти лишь разрушенный курган высотой 6—9 метров, покры­ тый крошащимися кирпичами. Однако, к моему удивлению, на некотором расстоянии от деревни, к северо-востоку, примерно на 3 километра простиралась цепь величественных земляных кур­ ганов, высота которых была сравнима с высотой деревьев", — писал Каннингхэм. Он сразу почувствовал, что это — Каушамби раджи Удаяна. Облазив все крепостные валы, Каннингхэм понял, что го­ род кажется меньше, чем он был на самом деле, из-за того, что многие постройки разрушились — везде валялись кирпичи, из которых они были построены. Однако окружающие город мас­ сивные стены протяженностью 6,4 километра, с шестью прова­ лами, указывающими места исчезнувших ворот, говорили о про­ шлом величии города. Среди валявшихся камней Каннингхэм нашел два столба от буддистской ограды; это была высокая раз­ рушенная колонна из полированного камня и пьедестал от ста­ туи, которая была, как он полагал, сандаловой скульптурой Будды — по рассказам Сюань Цзана, она стояла во дворце Удаяны. В соседней деревне были найдены следы ступ, одна из ко­ торых была святилищем, где хранились волосы и ногти Будды. Сделав краткую остановку, только чтобы успеть описать все, что он увидел, Каннингхэм продолжил свое путешествие по долине Ганга еще дальше на северо-запад Индии. Следующей его целью был город Таксила. В 326 году до н.э. этот город посе­ тил великий греческий полководец Александр Македонский. Его армия дошла до долины Инда, а затем повернула в обратный путь, домой. Путешествуя по Индии, Каннингхэм был как бы развед­ чиком. На других выпал труд провести раскопки и найти все сокровища обнаруженных им исторических памятников. Так, на­ пример, только через 87 лет после того, как Каннингхэм по­ бывал в Каушамби, здесь начались раскопки под руководством ученых Аллахабадского университета. Их задача была восстано­ вить картину эволюции города. Вблизи основания крепостных валов были найдены кусочки гончарных изделий, стиль кото­ рых, возникший примерно в середине VI века до н.э., был на­ зван "северная черная полированная керамика" (керамика СЧП). Керамика СЧП, названная так за ее яркий, почти металли­ ческий блеск и обычно темный цвет, оказалась даром небес для археологов Индии. Ее находили на территории всего полуостро­ ва в культурных слоях, датируемых I—III веками до н.э. Таким образом, керамика СЧП предоставила прекрасный метод дати­ ровки и сравнения различных мест. Ее широкое распростране­ ние по всей Индии говорило о том, что возникновение Кау­ шамби было не единичным явлением в Индии. Целый ряд фак­ торов, таких, как рост населения, развитие земледелия и тор­ говли, вызвал появление больших городов. Новые центры обыч-

89

но строились на берегах рек, воды которых использовались для орошения плодородных долин — это было необходимо для про­ изводства пищи. Кроме того, реки стали торговыми путями, по которым провозились драгоценные камни, специи и керамика СЧП. Так, город Хастинапура когда-то стоял на берегу Ганга, впоследствии изменившего свое течение, сдвинув русло к севе­ ру. Раскопки, проведенные индийским археологом Б. Б. Лалом в начале 1950-х годов, обнаружили, что этот город возник на ме­ сте старого поселения, разрушенного наводнением. В новом го­ роде находки керамики СЧП говорили о 300 годах растущего благосостояния и комфорта. Появление простых монет — пря­ моугольных кусочков серебра и меди с штампом — способство­ вало разитию торговли. Находки резцов, наконечников для стрел и серпов рассказывали о росте мастерства ремесленников. Ока­ залось, что Каушамби имел даже ремесленный квартал — в этом районе города были найдены большие количества слитков ме­ таллов, готовой продукции, литейные и другие мастерские. Пред­ ставители новых классов жили в кирпичных или деревянных домах с внутренними двориками, окружая себя предметами рос­ коши. Ими могли быть ювелирные изделия, или часто встреча­ ющиеся терракотовые фигурки слонов, или игрушечные копии повозок, запряженных быками, путешествующих по проходя­ щим через всю страну торговым путям. Блюда и тарелки из ке­ рамики СЧП тоже были предметами роскоши, и рядом с ними находили обычные, более грубые гончарные изделия, употреб­ лявшиеся в обыденной жизни. И в это время городам угрожала опасность с разных сторон. Кроме наводнений, подобных тому, которое однажды уже раз­ рушило раннюю Хастинапуру, военные набеги также были весь90

Эти мраморные рельефы, датируемые от I века до н. э. до III века н.э., были среди сотен других, найденных в ступе в Амаравати, городе в Центральной Индии. На них изображены главные моменты жизни Будды. На левом рельефе мы видим стоящую под деревом сал царицу Майу, мать Будды, после рождения сына. На пеленках, которые торжественно держат находящиеся рядом божества, два маленьких следа, оставленных Буддой, которые символизируют его самого. В сцене Просветления (на рельефе вверху) следы снова являются знаком Будды, причем на них мы видим колесо закона, или дхармы. Игнорируя раннюю традицию не изображать прямо Единственного Просветленного, на третьей пластинке (справа вверху) неизвестный мастер изобразил Будду с нимбом вокруг головы. Жена Будды показывает ему их сына и просит дать ему царское наследство. Па последней пластинке (внизу, справа) бешеный слон, посланный врагами Будды, желающими его смерти, становится ручным при одном лишь появлении Единственного Просветленного.

ма вероятны. С ростом городов росли царства и республики. Так, в учебнике грамматики индий­ ского ученого V или IV века до н.э. по имени Панини, одного из создателей древнего санскрита, упоминается более 30 государств. Развитие новых государств привело к долгим годам междоусобиц и войн за новые территории и расширение гра­ ниц. Однако не только политические события ока­ зывали влияние на жителей индийских городов. Их духовный мир также претерпевал огромные перемены. Среди этих людей буддизм нашел наи­ более преданных приверженцев. Первые монахи основывали свои монастыри и возводили ступы вблизи или в самих городах, где численность на­ селения была достаточно велика для собирания милостыни и пожертвований. Так, например, рядом с восточными воротами в Каушамби рас­ копки обнажили руины большого монастыря — ограду квадратной формы вокруг внутреннего двора, с веран­ дой, украшенной колоннами, и с кельями для монахов. Этот монастырь, по преданию, построил для Будды его ученик, бан­ кир по имени Гхошита. Людям, подобным Гхошите, древняя ведическая религия со всеми ее ритуалами, жертвоприношениями дорогих животных, ру­ ководством и управлением привилегированных святых брахманов казалась слишком архаичной. Все больше и больше жителей городов начинают думать, что ее жесткая кастовая система плохо подходит

для повседневной жизни больших городов, когда даже члены самой низкой касты, шудры, могут ско­ пить такое состояние, которое по­ зволяет им нанимать слуг среди представителей социально пре­ восходящего класса. И хотя в отда­ ленных деревнях и селениях ве­ дизм все еще остается популяр­ ным, жители городов принимают новую веру, более соответствую­ щую их жизни и их амбициям. Первые ступы — скромные кирпичные и земляные курганы, возведенные в честь Будды — сильно отличаются от более по­ здних величественных монумен­ тов, таких, как ступа в Санчи. Городские поселения времен ран­ них ступ содержат в себе следы протеста простых индусов против создания городов, подобных Капилавасти — города, где прошло детство Сиддхартхи Гаутамы. В 1976 году индийская экспедиция направилась в джунгли и манго­ вые заросли вблизи границы с Непалом. Археологи обнаружили здесь ступу, которая, возможно, указывала на то, что ученые на­ шли давно потерянный город. Когда юный принц жил здесь, возраст города уже достигал не­ скольких столетий. В 1898 году один крестьянин откопал в этих местах священную шкатулку. Надписи на шкатулке гласили, что в ней находятся ос­ танки Будды. Теперь, когда команда археологов проводила раскоп­ ки в 100-градусную жару по Фаренгейту, их маленькие палатки были заполнены богатыми трофеями — драгоценностями, игрушками, инструментами и статуэтками. "Мы спим вместе с историей",— шутил археолог Кришна Мурари Сривастава. Наиболее важной на­ ходкой стала печать, идентифицирующая место раскопок. Это был "великий монастырь Капилавасту"! Если, как полагает Сриваста­ ва, это действительно Капилавасту, тогда руины — место рождения буддизма! Тогда именно здесь Сиддхартха стал свидетелем четырех видов глубокого человеческого страдания, что заставило его оста-

92

Статуя святого Гоматесвхары Бахубали высотой 18 метров создана в X веке н.э. Этот памятник — самая большая скульптура в Индии. Каждые 12 лет во время специального праздника позади статуи возникают леса. Стоя на них, верующие могут пролить или сбросить на статую 15 священных веществ, таких, как, например, молоко, жидкий шафран, сандаловая паста, кокосовое молоко или лепестки цветов.

вить мирскую жизнь и пуститься в путешествие в поисках Просвет­ ления. Сидцхартха родился в царской семье, примерно в 563 году до н.э. в деревушке Лумбини, всего в 16 километрах от Капилавасту, у подножия непальских Гималаев. Вскоре после его рож­ дения было сделано предсказание — прорицатель предупреж­ дал, что страдания, которые в будущем увидит юный принц, превратят его, скорее, в великого учителя, а не в великого им­ ператора. Вот почему отец Сиддхартхи воспитывал сына, пол­ ностью ограждая его от внешнего мира со всеми присущими ему болезнями и несчастьями. Но однажды, уже будучи жена­ тым, молодой принц случайно покинул свой благополучный дом и увидел беспомощного старика, больного человека и мер­ твое тело. Это привело его к мысли о неизбежности прихода старости, болезней и смерти. Четвертый вид страдания — жизнь нищего странствующего праведника — Сиддхартха должен был пережить сам. Необходимым условием для выполнения его духов­ ной миссии, его предназначения стал уход от мирской жизни. Оставив жену, сына и существование, полное роскоши и без­ мятежности, Сиддхартха начал свой поиск Просветления. Шесть долгих лет бродил он в состоянии полного самоотречения по до­ лине Ганга в сопровождении лишь нескольких друзей. Наконец он направился в государство Магадха. Там Сиддхартха, сидя под кро­ ной дерева Бодхи, медитировал в течение семи недель, сражаясь с демонами. Место его медитации впоследствии было названо Бодх-Гайа. И вот, наконец, к Сиддхартхе пришло состояние Про­ светления, называемое нирваной. Из Бодх-Гайи он пошел в де­ ревню Сарнатх, где в первый раз обратился с проповедью к сво­ им друзьям, ставшим также и его первыми новообращенными. Вся человеческая жизнь состоит из страданий и несчастий, и поки­ нуть этот мир можно, только достигнув нирваны, учил он своих учеников. Путь к нирване лежит не в самоотречениии и не в пол­ ном прощении своих слабостей, но через Благородный Восьме­ ричный Путь — путь соблюдения законов праведности (правиль­ ных воззрений, устремлений, речи, действия, образа жизни, уси­ лия, внимания, сосредоточения), который он назвал срединным путем, избавляющим от крайностей поведения. Буддизм был не единственной религией, появившейся в Индии около V столетия до н.э. и призванной определить прави­ ла поведения и мышления в духовной и мирской сферах жизни тогдашнего общества. Так, например, секта адживиков тоже приобрела множество последователей. Приверженцы этого уче­ ния проповедовали социальные реформы, указывая на пороки правящего класса. Члены секты джайнов, основанной индийс­ ким монахом Вардхаманом, позднее называемым Махавирой, или "Великий герой", пропагандировали путь такого аскетиз­ ма, который доходил до лишения себя самого необходимого — пищи и одежды. Они получили имя "одетые небом" за их наготу.

93

Кроме того, последователи джайнизма носили матерчатые мас­ ки, закрывающие рот, чтобы предотвратить вред, который они могли нанести даже таким мельчайшим созданиям, как насеко­ мые. Жизнь, наполненная медитациями и суровым аскетизмом, должна была позволить избежать карму, исправить то дурное, что было сделано в прошлом, и достичь Просветления. Философия буддизма, оригинальная во многих отношени­ ях, имела свои глубокие корни в уже установившихся традици­ ях и обычаях. Она скорее призывала к постепенному изменению социального порядка, чем к переворотам. Две религии, буддизм и ведизм, мирно сосуществовали рядом в течение многих веков. Более того, буддизм позаимствовал для своих целей несколько известных ведических обрядов и божеств, а также элементы даже еще более древних ритуалов народной религии и культов плодо­ родия, в архитектуре ступы ясно проглядывается форма древ­ них погребальных курганов. Будучи столь привлекательным с точки зрения непрерывающейся связи с традициями прошлого, буддизм становится для ведизма опасным конкурентом в борьбе за человеческие души. Свидетельство потрясающих успехов буддизма на этом пути было обнаружено человеком, которого трудно назвать ученым. Джеймс Принсеп, современник молодого Александра Каннингхэма, не отличался в обществе многих его коллег — англичан с высоким классическим образованием, глубоким знанием языков или хорошими манерами. Приехав в Индию в 1819 году, он снача­ ла думал ограничиться исполнением только функций чиновника на монетных дворах Калькутты и Бенареса. Однако однажды кол­ лега Принсепа показал ему свою коллекцию древних монет. И вот в Принсепе пробудился столь сильный интерес к прошлому, что немного позже он даже становится секретарем Азиатского обще­ ства. Находясь на этом посту, Джеймс Принсеп усиленно и само­ отверженно восполняет пробелы своего образования, развивая и совершенствуя себя как физически, так и духовно. В 1830-е годы Принсеп сосредоточивает свое внимание на ряде полированных колонн с высеченными на них надписями и изображениями. Они были найдены в различных частях Север­ ной Индии и были похожи на колонну, позднее обнаруженную Каннингхэмом в Каушамби. Первая колонна более 200 лет назад была найдена среди руин города, стоявшего когда-то на месте Дели. Эта колонна высотой 12 метров была так отполирована и так ярко блестела, что обнаруживший ее английский путеше­ ственник Томас Кориат решил, что она сделана из латуни. По­ дойдя к ней поближе, Кориат понял, что это — полированный песчаник, а не латунь. Кроме того, он увидел на колонне над­ писи. Строго вертикальные буквы этого языка были странные, непонятные и слегка по форме напоминали буквы греческого языка. Теперь Принсеп исследовал три надписи с только что обнаруженных колонн в Аллахабаде и на границе с Непалом.

94

Высота этой великолепно отполирован­ ной, сделанной из песчаника колонны с сидящим наверху львом — 32 фута, вес — 50 тонн. Она была воздвигнута в тре­ тьем столетии до н.э. по распоряжению буддистского царя Ашоки в Лаурья Нандангархе, вблизи границы с Непалом. Ашока повелел высечь установленные им эдикты и правила на таких колоннах, а также на камнях и в пещерах, чтобы все жители его огромного государства могли жить по единому закону.

Скоро он понял, что все эти письмена были поразительно по­ хожи друг на друга. К сожалению, он не смог продвинуться даль­ ше в своем исследовании. В течение четырех лет он работал без устали, днем трудясь на монетном дворе, а вечерами разгады­ вая тайны этих надписей. В это же время корреспонденты со всей Индии шлют ему как секретарю Азиатского общества мно­ жество древних монет и надписей, которые необходимо изу­ чить, прочитать, перевести и систематизировать. Один из таких корреспондентов прислал Принсепу ключ к открытию тайн древних надписей, который был так ему необ­ ходим. В 1837 году капитан Эдвард Смит побывал в Санчи и посетил знаменитую ступу. Он скопировал короткие надписи на гранитных перилах ступы и отправил копии Принсепу. Они были похожи на надписи на колоннах, но были написаны отдельны­ ми строками, по одной строке на каждых перилах. Принсеп по­ лагал, что эти надписи указывают имена людей, жертвовавших дары святилищу. Каждая строка заканчивалась одним и тем же знаком — Принсеп решил, что он должен означать дар или дан­ ный — в санскрите "данам". Это позволило ему установить бук­ вы, обозначающие звуки "д" и "м". Эти небольшие достижения дали Принсепу все, что ему было нужно. Он приступает к рас­ шифровке надписей на колонне. Ему помогает выдающийся уче­ ный-брахман, или пандит. Оказывается, надписи — религиоз­ ный эдикт, провозглашающий правила поведения, очень похо­ жие на установленные в буддизме. Начинаются они так: "Итак, я, царь Деванамрия Пиядаси, провозглашаю..." Однако решение загадки надписей поставило перед учены­ ми следующий вопрос: кто был этот Пиядаси и в какое время он жил? В исторических санскритских текстах были перечисле­ ны имена многих царей, но Пиядаси среди них не было. При­ мерно в это же время Джордж Турнор, один из постоянных корреспондентов Принсепа, нашел в цейлонских буддистских исторических книгах упоминание о царе Пиядаси, первом цей­ лонском правителе, принявшем буддизм. Но почему царь срав­ нительно небольшого южного острова должен провозглашать свои духовные воззрения по всей Северной Индии? Через несколько недель Турнор обнаружил ответ на этот воп­ рос в другой книге. "Пиядаси" оказалось не только именем царя Цейлона, но и одним из имен правителя Индии, известного также под именем Ашока и пришедшего к власти через 218 лет после вели­ кого Просветления Будды. В индийских санскритских текстах про Ашоку рассказывалось, что он — правитель из династии Маурьев, правившей на большей части территории Индии в течение 150 лет, начиная примерно с 325 года до н.э. В гималайских буддистских кни­ гах Ашока был назван как один из первых покровителей и последо­ вателей учения Будды. Позднее он получил имя Ашока Брахм и. Открытия Принсепа сделали Ашоку наиболее известным среди правителей Индии до XI века н.э. К сожалению, огром-

95

ные затраты сил на расшифровку древних надписей сильно ос­ лабили ученого. Вскоре, продолжая работать над другими над­ писями, Принсеп начинает испытывать сильнейшие головные боли, предвещающие начало тяжелого душевного расстройства. В 1838 году ему становится хуже. Он возвращается в Англию и уже в следующем году, так и не придя в нормальное психичес­ кое состояние, умирает в возрасте всего 40 лет. В настоящее время ученым известно около 150 надписей Ашоки, высеченных на камнях или на каменных колоннах, очерчи­ вающих границы его владений, простирающиеся с севера на юг Индии вплоть до Декана. Слова Ашоки были доступны людям в важнейших стратегических местах — вблизи границ, в больших городах, на торговых путях. Повсюду, даже в местах, сильно от­ даленных от столицы Ашоки, города Паталипутры на Ганге, эти слова создавали иллюзию постоянного присутствия и участия великого правителя в жизни его подданных. Эти тексты предос­ тавили также возможность современному миру понять, что же представлял собой один из первых правителей Индии. Ашока взошел на трон индийского государя около 269 года до н.э. В наследство ему досталась огромная империя, созданная его дедом, Чандрагуптой Маурья, примерно 50 годами ранее. Через во­ семь лет после вступления на престол Ашока принял буддизм. Повидимому, к этому его побудило раскаяние и сожаление о множе­ стве жизней, загубленных в недавней военной кампании. Теперь те же эдикты, которые провозгласили его переход в веру Будды, при­ зывали следовать дхарме, или нравственному закону, базирующе­ муся в основном на главных принципах буддизма, таких, как не­ применение насилия по отношению ко всем живым существам, религиозная терпимость и поддержка нищенствующих монахов. Ашока распространил действие дхармы за рамки религии в область общественных отношений. Эдикты рассказывают, что Ашока основал больницы для людей и животных, способствовал выращиванию лекарственных растений и прокладывал дороги с колодцами в тени деревьев для комфорта путешественников. Коммерция и промышленность процветали при Ашоке. Тор­ говые пути проходили по всей территории богатой земледель­ ческой страны, исправно взимались налоги, стекавшиеся в Паталипутру. Мегасфен, бывший в конце IV века до н.э. послом Греции в Индии и записки которого помогли сэру Вильяму Джонсу определить, где находилась Паталипутра, и установить приблизительную хронологию древней Индии, восхищался этим огромным городом и понятно почему. По оценкам современных ученых, население Паталипутры примерно в 250 году до н.э. составляло более 210 000 человек. По рассказам Мегасфена, го­ род протянулся полосой более чем на 14 километров вдоль бере­ га Ганга, а ширина этой полосы была порядка 3 километров. В громадном городе было множество парков с ручными павлина­ ми, декоративные деревья и кустарники, пруды, в которых плава-

96

Вход в пещеру Ломас Риши, высеченную в скале в III веке до н.э., является одним из древнейших памятников индийской деревянной архитектуры. Царь Ашока дарил такие часовни различным благочес­ тивым религиозным общинам в знак своей веротерпимости. Иногда эти пещеры во время дождливых сезонов становились как бы временным, земным раем для аскетовотшельников, кроме того, они использова­ лись как кров, приют для купцов и бродячих монахов.

Архитектурные мотивы, скорее всего, взятые из элементов украшений римских саркофагов, явно видны на этом изобра­ жении, выполненном на золоте с отдел­ кой рубинами. Эта сцена украшала священную шкатулку II столетия н.э., найденную в 1834 году в Бимаране, на территории современного Афганистана. Рука Будды слегка приподнята, и вся его поза выражает успокоение, утешение и доверие. Будда стоит под стилизованной аркой, по форме очень похожей на арку пещеры Ломас Риши.

ли рыбы. Город был окружен деревянными стенами с 64 ворота­ ми. Королевский дворец, сделанный из камня, был украшен бесчисленными скульптурами и тонкой резьбой. Аэлиан, пре­ емник Мегасфена на посту посла Греции в Индии, сравнивая Паталипутру с великими городами Персии того времени, пи­ сал, что "величественная архитектура столицы Ашоки не могла не вызывать восторг и восхищение. Блестящая, роскошная Суза и великолепная, прекрасная Экбатана ни в коей мере не могли соперничать с Паталипутрой". Сейчас большая часть Паталипутры погребена под толстым слоем земли, наносов и осадков различного рода, а над ней расположен современный город Патна, поэтому раскопки древ­ него города представляют серьезную проблему для археологов. Несмотря на это, в начале нашего века здесь были проведены небольшие раскопки. Их многообещающие результаты подтвер­ ждали описания античных греков, побывавших в Паталипутре. В 1920-х годах была отрыта часть двойной ограды высотой 4,5 мет­ ра, причем между рядами ограды было довольно большое про­ странство. Эта деревянная конструкция с пустотами, заполнен­ ными землей, по-видимому, была грозным оборонительным со­ оружением, похожим на укрепления, описанные Мегасфеном. Однако никакие укрепления не могли уберечь город от мно­ жества угрожавших ему опасностей. В начале 1912 года археологи нашли остатки большого дворца Маурьев и установили, что при­ мерно в IV веке до н.э. это здание сгорело при пожаре. В жарком пламени погибли трехметровые каменные колон­ ны, поддерживавшие деревянную крышу велико­ лепного зала; на полу были найдены круги пеп­ ла — следы деревяных платформ, на которых сто­ яли колонны. Сколько всего колонн стояло в этом зале — не ясно, по оценкам ученых, их могло быть от 80 до 225, но порядок их расположения через каждые 4,5 метра очень похож на то, что было в Персеполисе, столице могущественной империи Ахеменидов, покоренной армией Александра Ма­ кедонского. В течение столетий влияние Персии было очень сильно на северо-востоке Индии, в районе города Таксила. Теперь стало ясно, что Ашока использовал персидские идеи и мотивы, а возможно, и каменщиков, сознательно следуя об­ разцу великой Персии. Среди тех, кто получил непосредственную выгоду от активного строительства в период прав­ ления Ашоки, были его друзья — буддисты, хотя следует отметить, что царь очень старался сохра­ нять хорошие отношения с последователями всех религий своего огромного государства, которое оставалось в то время в основном небуддистским.

97

МЕЛЬКНУВШИЙ БЛЕСК ЗОЛОТОГО РАСЦВЕТА БАКТРИИ Ни один археолог не может преду­ гадать всех трудностей, которые могут встретиться ему в процессе раскопок. И, как понял в 1978 году узбекский археолог Виктор Сарианиди, это особенно верно, когда место раскопок находится в стране, зажатой в тисках гражданской войны. Сарианиди, специалист по бронзовому веку, был руководите­ лем советско-афганской экспеди­ ции, сделавшей потрясающее открытие — в северной части Афганистана, в Тилля-Тепе был раскопан "золотой холм". Было обнаружено семь захоронений, сделанных примерно в 100 году н.э. Незадолго до этого времени кочев­ ники, известные также под именем "кушаны", сокрушив Греко-Бактрийскую империю, на ее месте основали новое могущественное государство. Так как античные письменные памятники почти ничего не расска­ зывают об образовании Кушанской империи, Сарианиди надеялся, что содержимое гробниц должно пролить свет на эти, казавшиеся в то время темными, страницы истории. И захоронения не разоча­ ровали ученых. Отметим, что они располагались на перекрестках легендарного Шелкового пути, соединившего мир Средиземномо­ рья и Восток. Внутри каждой гробницы сохранились остатки деревянных фобов без крышек, скелеты и собрания золотых пластинок, ювелирных изделий и других предметов, обычно обнару­ живаемых в захоронениях, включая и изысканную корону, показанную на фотографии справа. Найденные предметы явно несли на себе признаки влияния культур Бактрии, Греции, Рима, скифов и Азии. Это

Женский скелет, сохранившийся в захоронении номер 6 в ТилляТепе. Золотые диски, серьги и другие драгоценности лежат среди костей, а складная корона украшает скальп. Археологи думают, что это головное украшение было сделано так, чтобы его владелица, возможно, принцесса, путешествуя, могла укладывать корону в своих дорожных седельных вьюках. На фотографии вверху рабочие раскапывают захоронение номер 1.

означало, что даже в те далекие времена торговые отношения между Востоком и Западом, осуще­ ствлявшиеся по Шелковому пути, были очень развиты, а идеи, рождавшиеся в разных странах, становились общим достоянием. К сожалению, время раскопок Сарианиди было очень драматичным. За месяц до обнаружения сенсацион­ ных находок революционеры в Афганистане свергли военный режим и установили новое правле­ ние, подавлявшее мусульманское большинство народа. Насилие распространилось по всей стране. "Мы не попали ни в одно сражение, — вспоминал Сариани-

Индийский горбатый бык, или зебу, украшает полупрозрачную гемму, найденную в захоронении номер 3 в Тилля-Тепе. Кулон на нижней фото­ графии представляет собой фигурку Афродиты, богини красоты в древнем Риме, но за ее спиной — явно бактрийские крылья, а на лбу — характер­ ное для Индии пятно. Эти два произведения древнего искусства свидетельствуют о культурных связях между государствами, находившимися довольно далеко друг от друга.

ди,— но однажды утром вооружен­ ные всадники-моджахеды, как демоны пустыни, появились у нашего лагеря и принялись кру­ жить вокруг Тилля-Тепе, сердито задавая нам различные вопросы. Испуганные рабочие умоляли нас ничего не отвечать, в противном случае нас могли убить". Археолог принял этот совет, и вскоре всад­ ники ускакали прочь. Неспокойная обстановка в стране сильно влияла на ход раскопок и существенно ограничи­ вала время, необходимое для раскопа и описания всех найден­ ных предметов, а их было более 20 000 штук! Погода к середине ноября стала дождливой и сырой, и Сарианиди стал подумывать о прекращении раскопок, когда вдруг один из рабочих случайно наткнул­ ся на первое захоронение. Чуть позднее, к большому удивлению Сарианиди, были найдены еще пять гробниц. Седьмое захоронение

было обнаружено в последнюю неделю экспедиции. "Простая арифметика говорит, что нам нужно было, по крайней мере, шесть недель для исследования каждой гробницы, но получилось так, что у нас была только одна неделя для исследования всех найденных захоронений",— позже писал Сарианиди. Погода ухудшалась, как и обстановка в стране. Сарианиди был вынужден приказать закрыть последнюю гробницу и поставить вооруженную охрану. Восьмого февраля 1979 года он прибывает в Кабул, спеша перед отъездом на родину передать афганскому народу все, что было найдено экспедицией. В 1982 году Сарианиди получает разрешение сфотографировать сокровища Тилля-Тепе, однако возобновить раскопки золотого холма ему не удается — продолжа­ ющиеся в стране бои делают это невозможным.

100

По легендам, он построил 84 000 ступ, увековечивающих собы­ тия жизни Будды и хранящих его реликвии. Ашока собирал и проводил Большой Совет для разъяснения принципов буддиз­ ма, продолжая 200-летнюю традицию устной проповеди, а так­ же посылал монахов для распространения буддизма по всему Индостану и на остров Цейлон. Миссионеры Ашоки будут пропагандировать буддистскую веру и способствовать ее распространению по всей Южной Азии, до­ биваясь больших успехов на этом пути. Будущее же самой империи Ашоки окажется не столь благополучным. После его смерти около 323 года до н.э. династия Маурьев правила всего лишь несколько десятилетий, и в 185 году до н.э. последний из Чандрагуптов Мау­ рьев был казнен. Империя развалилась на отдельные государства. Снова Северная Индия превратилась в мозаику независимых госу­ дарств, придерживающихся индуистских верований. Если слава и великолепие династии Маурьев исчезли почти бесследно в глубине веков, то про наиболее выдающиеся древ­ ние памятники их эпохи, открытые европейскими учеными, этого сказать нельзя. Храмам и монастырям, созданным буддис­ тами в начале III века до н.э. в пещерах Западных Гхат — в высо­ ких горах, протянувшихся за портовым городом Бомбеем на за­ падном побережье, — для демонстрации их великолепия рас­ копки были не нужны. Эти величественные памятники сохрани­ лись почти в том виде, в котором их оставили общины буддист­ ских монахов. Эти люди вырубили в горах колонные залы, ча­ совни, ступы. В вихарах, буддистских монастырях, по сторонам прямоугольных залов были высечены отдельные ячейки-ком­ натки, каждая — со своей отдельной каменной кроватью, а иногда даже с каменной подушкой. Строители некоторых пещерных храмов сознательно вводи­ ли в их архитектуру элементы традиционного деревянного зод­ чества. Так, например, в пещере в Ломас Риши на холме Барабар монахи секты адживиков вырезали вход, имитируя бамбу­ ковые ширмы, обычно использовавшиеся при входе в совре­ менные им деревянные здания. В других пещерах мастера-резчи­ ки имитировали традиционные конструкции, так, например, они ставили каменные колонны, подобные колоннам, подпи­ равшим крыши в деревянных домах. Некоторые западные монастыри насчитывали более сотни отдельных пещер-храмов. Грандиозность этих сооружений гово­ рит о расцвете экономики во времена правления династии Андхров. Центральный город Андхров, Амаравати, находился в центральной части Восточной Индии. Андхры, известные также под именем Сатаваханы, основали огромную империю, терри­ тории которой простирались от побережья до побережья, вклю­ чая в себя высокогорные плато центрального Декана. Монахи, высекающие в горах пещерные храмы, зависели от пожертвова­ ний богатых городских торговцев, традиционно поддерживав-

101

ших буддизм. В надписях в храмах рассказывается обо всех дарах, упоминаются даже незначительные вклады от чужеземных куп­ цов, торговцев рыбой из Аравии и Рима, побывавших в таких портовых городах, как, например, Бхаруч. Для этих людей мо­ настыри выполняли как религиозную, так и практическую, ути­ литарную функцию. Расположенные на основных торговых пу­ тях, они служили убежищем и предоставляли кров купцам, со­ вершающим свое нелегкое путешествие через горные хребты. Здесь можно было получить и надежную информацию о том, что про­ исходит в мире. Торговцы в империи Андхров оказывали финансовую помощь в создании и функционировании и других буддистских сооруже­ ний. Несомненно, самым грандиозным из них была ступа, обна­ руженная полковником Британской армии Колином Маккензи. Он изучал историю Индии и коллекционировал древности. В 1797 году он посетил Амаравати и его окрестности. Маккензи, впослед­ ствии ставший генералом таможни Индии, узнал, что строитель­ ные бригады в поисках материалов раскапывают курганы, в мно­ жестве рассеянные вокруг Амаравати, и в одном из них нашли каменные плиты, представляющие собой настоящие скульптуры. Приступив к изучению обнаруженного кургана, несмотря на то, что джунгли частично поглотили древнее сооружение, Маккензи понял, что когда-то, в далекие древние времена это здание, с внешней стороны покрытое каменными плитами, было выдаю­ щимся монументом. Военная служба не давала Маккензи возможности бывать в Амаравати. Только в 1816 году, уже с командой помощников, художников и чертежников, он возвращается к своему кургану. То, что он увидел, прибыв на место, не могло доставить ему удовольствия. Ступа была почти разрушена, кроме того, владе­ лец этой земли пытался вырыть водный резервуар в вершине купола. Однако, не смущенные увиденным, Маккензи и его люди тщательно осмотрели руины. Маккензи удалось собрать множе­ ство оставшихся резных работ, впоследствии нашедших себе до­ стойное место в лучших музеях Индии и Великобритании. Они, наряду с другими скульптурами, найденными в Амаравати по­ зднее, станут самыми значительными сокровищами в индий­ ской коллекции Британского музея, превосходящей по красоте и полноте любую другую коллекцию индийского искусства за пределами Индии. После пионерских походов Маккензи еще не­ скольким другим экспедициям удалось побывать в Амаравати, а уже около 1881 года курган был полностью разрушен, превратясь в большое углубление в земле. Исследования Маккензи и других ученых показали, что сту­ па, впоследствии называемая Большой Ступой Амаравати, была наиболее выдающимся сооружением древней буддистской Ин­ дии. По оценкам ученых, ее купол имел диаметр около 42 мет­ ров, а высоту — около 18 метров. Он стоял на круглом основа-

102

Изображения двух сладострастных якш украшают этот прекрасный рельеф на пластинке из слоновой кости. Созданный в I веке до н.э. в Центральной Индии, он был найден в Беграме, в Афганистане. В далекие времена ремесленники империи Андхров были известны во всем мире своими работами по слоновой кости. Одно из их произведений было найдено даже в далеком римском городе Помпеи.

нии-барабане высотой около 1,8 метра и шириной — 48 метров. Барабан окружала украшенная сложной резьбой каменная ограда высотой 3 метра; на севере, юге, востоке и западе были широкие ворота. В процессе тщательного изучения скульптур, найден­ ных в Амаравати, было установлено, что ступа строилась постепенно, в течение нескольких столетий, начиная с III века до н.э. Скорее всего, свою лучшую форму ступа приобрела в конце II века н.э. Почти все из найденных скульптур и рельефов изображают сцены из жизни Будды. К сожалению, бессистемное проведение археологических раскопок на месте ступы не позволяет точно определить, где изначально располагались скульптуры и другие деко­ ративные элементы, однако многие ученые считают, что они украшали внутреннюю поверхность ограды. Как и в пещерных храмах, высеченных в горах, в Боль­ шой Ступе Амаравати было найдено множество надписей, рассказывающих о щедрых пожертвованиях храму и его ма­ териальной поддержке со стороны купеческого класса госу­ дарства Андхров. Богатые находки, свидетельствующие о прекрасно развитой системе чеканки монет, говорили о том, что дела у торговцев шли довольно успешно. Десятки тысяч монет, найденных в начале XIX века, с помощью своих сим­ волов, портретов и надписей рассказывали историю Индии примерно с начала нашей эры. На некоторых монетах встре­ чались надписи, сделанные на двух языках — на местном и греческом; они могли помочь ученым узнать о жизни Индии и в более ранние времена. Часть монет только с греческими надписями, украшенных портретами известных героев ан­ тичности, несомненно, попали сюда из греческого царства Бактрии, где Александр Великий основал греческие поселе­ ния еще в конце IV века до н.э. Бактрия располагалась на территории современного Аф­ ганистана, а именно вокруг его столицы Кабула, где в 1830-х годах были обнаружены некоторые интересные дета­ ли. В 1832 году Чарльз Мейсон, чье открытие в 1826 году руин Хараппы вдохновило Александра Каннингхэма тща­ тельно изучить это место, услышал, что в долине Беграма, в 40 километрах от Кабула, люди находят множество древних мо­ нет. Однако, посетив в 1833 году долину, Мейсон столкнулся с нежеланием местных жителей показывать ему, чужестранцу, най­ денные древности. Но вот однажды, наконец, один старик пред­ ложил ему маленькую, не обладающую большой ценностью мо­ нету. Мейсон взял ее, и когда афганцы обнаружили, что он го­ тов платить за подобные услуги, на него обрушился поток мо­ нет. К приходу снежной зимы у Мейсона было собрано более 1865 медных монет. Через три года его коллекция насчитывала уже более 18 000 экспонатов. Последний и самый большой тро-

103

фей попал к нему в руки в 1837 году. Позднее он писал: "Я контролировал всю долину и знал нахождение каждого своего человека". В этот урожайный год, отмечал Мейсон, "я увеличил свое собрание на 60 000 медных монет, и такой результат меня чрезвычайно радовал". Мейсон дарит свою огромную коллекцию Азиатскому об­ ществу и вместе с Александром Каннингхэмом и тяжело боль­ ным Джеймсом Принсепом пытается понять, что же могут рас­ сказать эти монеты о далеком прошлом. На монетах отразились времена ослабления греческого вли­ яния — жители Бактрии, когда-то называвшиеся индо-греками, постепенно полностью восприняли индийскую культуру. В процессе ассимиляции точеные греческие профили и портре­ ты Геркулеса ранних монет постепенно сменяются на буддистские и индуистские символы, а также изоб­ ражения животных, таких, как слоны, львы и быки. Монеты отразили 400-летний период почти не­ прерывных военных набегов и завоеваний в Северной Индии, последовавший после падения династии Маурьев. Тогда центр индийской цивилизации сместил­ ся на северо-запад, в район Гандхара вблизи города Таксила, находящегося под персидским влиянием. Сейчас эти территории относятся к Северному Па­ кистану. Здесь, во II веке до н.э. потоки завоевателей, ведомые бактрийцами по всей Азии, через горы Гиндукуш на север, стирали с лица земли все, что встре­ чалось на их пути. Они основывали государства, су­ ществовавшие до тех пор, пока их правители, в свою очередь, не были покорены новыми захватчиками. В начале I века до н.э. бактрийцы были побежден] скифами, кочевым народом, пришедшим сюда и: Центральной Азии. Позднее, в начале нашей эры скифы были покорены парфянами, жившими в Персии. В I веке н.э. в этих местах появляются ку­ шаны — народ, пришедший в Индию из Китая, и здесь возникает великая империя, достигшая своего расцвета при правлении царя Канишка. Канишка взошел на трон в 78 или 144 году н.э. Известно, что он был приверженцем буддистской веры. Таксила, расположенная между пло­ дородными долинами и холмами древ­ ней Гандхары, была обнаружена Алек­ сандром Каннингхэмом еще в начале егс археологической карьеры. Однако насто­ ящие раскопки в городе начались только в нашем веке, под руководством двух буду­ щих директоров Археологической Служ-

Огромная жизненная сила царя Канишки, само имя которого означало "самый решительный и юный", чувствуется даже в этой безголовой скульптуре, сделанной из песчаника и датируемой концом II — началом I века н.э. Царь одет в одежду своих предков-кочевников из Китая. Покровительствуя буддистам, он иногда участовал и в определенно не­ буддистских обрядах. Так, на монете справа Канишка участвует в персидском ритуале, связанном с поклонением огню.

бы Индии — сэра Джона Маршалла в 1912—1932 годах и сэра Мортимера Уилера в 1940-х годах. Оказалось, что в этом месте находятся руины не одного города, а трех, отстоящих друг от друга примерно на 3 километра! Самый древний город, названный в честь своего основателя Такшашила, стоял на 18-метровом холме Бхир. В Такшашиле люди жили примерно с VI или V века до н.э. до II века до н.э., когда бактрийские завоеватели основали рядом новый город, названный Сиркапом. Третий город, Сирсукха, построенный кушанами примерно в I веке н.э., остался почти неизученным — затопленный грунт и деревни, построенные на этом месте, силь­ но затрудняли раскопки. Однако находки, обнаруженные на холме Бхир, среди кото­ рых были и "северные черные полированные гончарные изде­ лия", отражали процессы урбанизации, происходившие в долине Ганга в I—III веках до н.э. В культурном слое, датируемым кон­ цом I века до н.э., ученые нашли клад — сосуд с множеством мо­ нет, среди которых были и три серебряные драхмы — очевидно, свидетельства краткого пребывания Александра Великого в Таксиле. Очистив центральную часть Таксилы, Маршалл смог полу­ чить представление обо всем городе, оказавшееся на удивление не впечатляющим. Он сообщал, что Таксила была "конгломера­ том беспорядочно расположенных, плохо построенных и плохо подходящих друг к другу оштукатуренных каменных стен", об­ разующих узкие, кривые улочки. Уилер, в свою очередь, замечал позднее, что город "скорее представлял собой трущобы на окра­ ине, чем центральные площади столичного города". Раскопки парфянского города Сиркап были гораздо более интересными. Каменные здания, белые или окрашенные в жел­ тый, зеленый, голубой и красный цвета, располагались в шах­ матном порядке по оси, проходящей с севера на юг. Эту ось, эту улицу Маршалл так и назвал Главной улицей, на ней стоял царский дворец. Гуляя по главной улице примерно в 40 году н.э., представлял Маршалл, можно было увидеть маленькие ма­ газинчики, храмы и часовни различной религиозной принад­ лежности — буддистские, индуистские и джайнистские, ведь город был и большим религиозным центром. В его архитектуре прослеживается греческое влияние. Так, в северной части горо­ да стоял храм Джандиала, возможно посвященный персидско­ му богу огня, с ионическим портиком — очевидно, бактрийцы привезли с собой своих скульпторов, каменщиков и ремеслен­ ников. Воздействие искусства Греции также явно видно и в пред­ метах роскоши — изделиях из золота и других драгоценностей, в кладах с монетами и различными ценностями, спрятанными парфянами, тогдашними жителями города, в период нападения кушанов, около 60 года н.э. Когда Канишка взошел на кушанский престол, границы его империи простирались от Центральной Индии, включая тер-

105

ритории современных Афганистана и Пакистана, до долины Ган­ га. Его владения пересекали шумные и выгодные торговые пути. На север шел Великий шелковый путь, соединявший Китай с Римской империей. Другие важные дороги протянулись с юга на север Индии и к западному побережью, где товары грузились на корабли, пересекавшие Аравийское и Красное моря и направ­ лявшиеся к большому римскому порту Александрия в Египте. Правление Канишки было отмечено миром и преуспевани­ ем, а также политической стабильностью, религиозной терпи­ мостью и покровительством искусствам. Индийское искусство в таких благоприятных условиях процветало. Разного рода резьба пользовалась наибольшим спросом для украшения многочис­ ленных храмов и ступ, построенных и увеличенных кушанами, и искусство скульптуры достигло потрясающих вершин в двух основных культурных центрах — Гандхаре и Матхуре. И хотя 106

На петроглифе I века н.э. монах по имени Буддхаракшита — тот, которого защищает Будда — несет курильницу к ступе. Петроглиф был найден в горах современного Пакистана. Более 20 000 надписей и петроглифов оставили здесь странствующие монахи, паломники и торговцы, путешествовавшие по древне­ му Шелковому пути.

большинство произведений этой далекой эпохи утеряно, укра­ дено или просто разрушено временем, то, что дошло до нас, дает возможность оценить высочайшее мастерство древних художников. В начале 1985 года правительство Пенджаба инициировало архео­ логические раскопки в деревне Сангхол, где находились руины кушанской ступы, возведенной между I и II веками н.э. В про­ хладное солнечное утро 1 февраля один из рабочих позвал архе­ олога Джога Раджа посмотреть на "очень красивый камень", найденный им на глубине 30 сантиметров под дорожкой, веду­ щей к ступе. Подойдя к раскопу, Радж увидел колонну из крас­ ного камня с действительно замечательной резьбой. Он тут же позвал самых лучших и опытных рабочих, и после нескольких часов интенсивной работы они выкопали еще две колонны. В этот день Радж обнаружил большое количество камней с резь­ бой, колонн и перекладин, сваленных в яме, по-видимому, после какого-то разрушительного набега. Позднее он писал: "Я пони­ мал, что я нашел настоящее сокровище". Кроме множества других предметов, здесь были найдены 117 великолепных матхуарских скульптур, украшавших ограду вокруг ступы. Некоторые из них были в прекрасном состоянии. Тонко­ структурированный песчаник, из которого они были сделаны, был мягче и его было гораздо легче обрабатывать, чем те камни, кото­ рые использовались для колонн царя Ашоки. Мастера Сангхола ис­ пользовали эти преимущества песчаника, создавая удивительно реалистичные картины. На них якши — полубогини, фигуры ко­ торых традиционно использовались для украшения ступ,— превра­ щаются в сластолюбивых и прекрасных женщин, символизирую­ щих непреходящую вечную силу женской красоты. Смертные муж­ чины и женщины, посещая ступу, взирали на эти прекрасные ста­ туи. На переднем плане изящных пейзажей с деревьями и холмами были видны тончайшие детали, даже такие, как, например, кап­ ли воды, падающие с клюва лебедя. Эти выдающиеся произведения искусства были под стать тем, что создавались на севере страны художниками школы Гандхары. Однако в Гандхаре мастера тонкой резьбы по камню высека­ ли картины, в которых многие детали — похожие на тоги одея­ ния и афинские сандалии на фигурах людей, коринфские ко­ лонны — демонстрировали сильное влияние искусства Греции и Рима. Не ясно, было ли это влиянием традиций классического античного искусства, пришедшим двести лет назад от греков Бактрии, или это могло произойти в связи с ростом контактов Индии с греко-римским миром в I столетии н.э. Несомненно лишь одно — в этой области, на пересечении Западного и Вос­ точного миров, в течение многих столетий шел интенсивный культурный обмен. Примерно в начале н.э. скульпторы нарушили 500-летнюю традицию представлять Будду с помощью божественных симво-

107

лов, таких, как следы ног, дерево бодхи или просто пустой трон, не изображая его самого. В Гандхаре было найдено множество статуй Будды. Среди монет царя Канишки с изображениями бо­ гов Рима, Александрии и Центральной Азии, а также индуист­ ских, таких, как Шива и Скандакумара, есть одна монета с фигурой Будды, надпись на греческом языке удостоверяет это. На монете Будда поклоняется персидскому алтарю Огня. Причина такого внезапного изменения традиции не ясна, но совершенно очевидно, что в конце I века н.э. происходили важные изменения как в буддизме, так и в индуизме. Изображе­ ния Шивы на монетах свидетельствовали о широком распрост­ ранении культа бхакти. Это означало отход от древних ведичес­ ких жертвоприношений и поклонение двум ранее не очень зна­ чительным ведическим богам Вишну и Шива, постепенно при­ обретавшим главенство в пантеоне индуистских богов. Что касается буддизма, то Канишка сам способствовал со­ зыву Большого Совета для укрепления и стабилизации веры. В обществе появились бодисатвы, — праведники, помогавшие ве­ рующим достичь нирваны — состояния, которое ранее было основной целью жизни буддистских монахов. Будда, до того счи­ тавшийся исключительным человеком, постепенно становится в глазах буддистов сверхчеловеком, а затем и богом. Этой новой вере, как полагают ученые, требовались свои собственные ико­ ны, и вот гандхарские мастера по камню, используя культурное наследие региона, начинают изображать божества по подобию человека. Иконы Будды скоро распространились по всей Индии. В конце II века н.э. они уже украшают даже Большую ступу в Амаравати, городе в империи Андхров. Искусство Гандхары во всем многообразии его форм можно рассматривать как вообще искусство Северной Индии I века. В то время этот регион был на пересечении торговых путей, свя­ зывавших Индию, Китай и Центральную Азию с греко-римс­ ким миром Средиземноморья. Кроме Шелкового пути и его от­ ветвлений, соединявших полуостров почти со всей Азией, мор­ ские пути связывали дельту Инда с Персидским заливом. Из индийских западных портов отчаливали римские корабли, на­ правляясь в Александрию. Используя сезонные муссонные вет­ ры, они увеличивали свою скорость. Римские мореплаватели также совершали путешествия вок­ руг южных берегов Индии. Впервые это стало ясно в 1944 году, при довольно драматических обстоятельствах, когда сэр Мор­ тимер Уилер посетил Мадрас. Однажды жарким майским днем Уилер изучал экспонаты местного музея. Вдруг японцы стали бомбить город. Началась эвакуация, и Уилер, оказавшись в му­ зее совершенно один, свободно мог бродить, где ему вздумает­ ся. Наткнувшись на шкаф-чулан, он обнаружил в нем остатки амфоры с высоким горлышком и двумя ручками — сосуд, ис­ пользовавшийся в Средиземноморье для перевозки масел и вина.

108

Великолепные руины буддистского монастыря, построенного у подножия гор примерно 2000 лет назад, возвышаются за современным городом Такхт-и-Бахи в Пакистане. Тридцать часовен было построено вокруг главной ступы, и внутри каждой из них стояла статуя Будды в человеческий рост.

Азарт исследователя повел его из Мадраса дальше, на побере­ жье, в город Пондичерри. И здесь, в затхлой комнате местной библиотеки, он нашел осколки гончарных изделий, в которых сразу узнал керамику Аррентине, названную так по имени го­ рода Ареццо в Центральной Италии, где ее производили. В следующее лето Уилер и его команда были уже в прибреж­ ной деревне Арикамеду в двух милях от Пондичерри. И вот через 12 дней интенсивных раскопок в мокром песке и иле один из ра­ бочих находит осколок римского сосуда, на котором — о, чудо, — сохранилась печать гончара, сделавшего его — IBII или IBIE. Дальнейшие исследования показали, что знак принадлежал се­ мье Вебиа, производившей гончарные изделия в Ареццо на про­ тяжении почти 150 лет, сначала I столетия н.э., а Арикамеду когдато была центром индо-римской торговли. Это было также подтвер­ ждено находкой руин большого склада и двух огромных резерву­ аров, которые, очевидно, использовались для производства и ок­ раски муслинов, идущих на экспорт. Товары из Индии высоко ценились богатыми римлянами, вот почему отсюда в Рим плыло множество кораблей, тяжело груженных слоновой костью, специями, различными благово­ ниями и ценными породами дерева, а также такими экзотичес-

кими грузами, как слоны, носороги, рабы и роскошные про­ ститутки. В свою очередь, Индия импортировала римские вина, музыкальные инструменты, стекло, девушек для гаремов пра­ вителей и, конечно, золотые монеты, которые расходились по всей стране. В I веке в Индию ушло так много римского золота, что некоторые римские граждане даже испугались, что этот зо­ лотой поток из страны сможет ослабить экономику великой империи. Чтобы удовлетворить ненасытные аппетиты Рима, индийс­ кие торговцы обратили свои взоры на Юго-Восточную Индию. Еще в V веке до н.э. смелые мореплаватели пересекали Бенгаль­ ский залив в поисках золота и богатств в Шри Ланке, Малайс­ ком полуострове и в Бирме. Теперь им требовались специи. Бога­ тые Молуккские острова в Индонезии, например, были един­ ственным местом в античном мире, где можно было найти гвоз­ дику — нераскрытые почки дерева, которое росло только здесь. Торговля пряностями и специями влекла индийских моряков в плавание вокруг Юго-Восточной Азии, где они основывали тор­ говые форпосты и распространяли свои религию и культуру. На территориях современных Вьетнама и Камбоджи во II веке ин­ дийские поселенцы и последователи индуизма построили пер­ вые храмы, посвященные Шиве, а около IV века санскрит ста­ новится официальным языком этого региона. Индия подарила своим восточным соседям и буддизм. По­ томки миссионеров Ашоки, распространявших свою веру в Шри Ланке, пересекут Бенгальский залив и достигнут Бирмы и Таи­ ланда, а затем и Суматры, Камбоджи, Вьетнама и Борнео, и всюду они будут неустанно проповедовать веру в Просветленно­ го. Их вера совершит путешествие и по Шелковому пути, прой­ дя через всю Центральную Азию и покорив Китай, откуда она распространится в Корею, а в VI веке попадет в Японию. В своей же родной стране буддизм в это время будет терять былую популярность. Когда примерно в середине III столетия Ку­ шаны были свергнуты Сасанидскими завоевателями из Ирана, центр власти переместился из Гандхары обратно на восток. Следу­ ющая великая династия в Индии возникла в древнем Магадхе, в низовьях Ганга. Индуизм, основная религия того периода, на ко­ торую опиралась новая власть, постепенно, в течение последую­ щих столетий, воспринял и растворил в себе многие элементы философии и ритуалов буддизма, последователей кото­ рого становилось в Индии все меньше и меньше.

ХРАМЫ В СКАЛАХ

А

нглийский художник Томас Даниэллс и его племян­ ник Вильям (тоже художник), решившись в 1785 году на путешествие в далекую Индию, практичес­ ки ничего не знали о том, что их ждет в этой экзотичес­ кой стране. Наиболее впечатляющие памятники прошло­ го Индии, в которой их было множество, находились не­ далеко от Бомбея, в горах к западу от города. Пещерные храмы в Канхери, Карли, Эллоре и Элефанте долгие годы служили последователям индуизма, буддизма и даже джай­ низма. Некоторые из них были естественными пещера­ ми, украшеными деревянными крышами и орнаментами. Однако большинство пещер были искусственными, высе­ ченными в горах руками сотен, а может, тысяч каменщи­ ков.

что поверить, что они вырублены в горе, было чрезвычай­ но трудно. Путешествуя по Индии в течение нескольких лет, Даниэллсы наконец в 1793 году достигли Бомбея. Здесь они встре­ тили английского художника Джеймса Уэлса, который в то время был поглощен изучением храма, изображенного на картине вверху. Уэлс провел Даниэллсов в пещеру. Потря­ сенные красотой храма, художники решили подробно опи­ сать то, что они видели. Спустя год Даниэллсы вернулись в Англию. Там они опубликовали плоды своего труда и кар­ тины Уэлса, к этому времени уже умершего, причем причи­ ной его смерти стал, как полагали, затхлый воздух пещерных храмов. Чтобы напечатать картины, сделанные акварелью, Даниэллсы использовали новый способ — акватинту. По­ добно травлению, процесс печатания с применением аква­ тинты позволял" получать различные оттенки черного и се­ рого цветов, а другие цвета наносились рукой позже. Публика приветствовала появление картин с большим энтузиазмом, что вдохновило других художников также совершить вояж в Индию. Рисунки, сделанные Даниэллсами и их последовате­ лями, и являются предметом этого эссе.

Ученые, изучавшие незаконченные пещерные храмы в Канхери и в других местах, установили, что пещеры вырубались сверху вниз, начиная с потолка, причем узкие первичные туннели облегчали дальнейшую работу. Завер­ шенные храмы и святилища с просторными залами, с укра­ шенными скульптурами стенами и прекрасными колонна­ ми были сделаны с таким совершенством, так искусно,

111

На панораме показан базальтовый откос в Эллоре и высеченные в горах святили­ ща. В центре возвышается индуистский храм Каиласы — один из двух храмов, вырытых в скале. Также видны некото­ рые из 34 других пещерных святилищ. Всего здесь расположено 12 буддистских, 17 индуистских и 5 джайнистских храмов. Акварельные этюды были созданы в сезон муссонов, когда мощные струи водопада обрушиваются с откоса вниз.

112

Храм Дхумар Лена высечен прямо внутри горы в Эллоре в конце VI века н.э. Его охраняют каменные львы и слоны, олицетворяющие силу и влиятельность бога Шивы. Слева — изображение богини реки Ямуны, приветствующей каждого посетителя храма. Позади нее сидит сам Шива и благословляет своих последователей. Справа — изображение танцующего бога. Все внутреннее пространство поделено на части с помощью четырех рядов колонн с похожими на подушки капителями.

Комплекс индуистского храма Кайласа в Эллоре, высеченный в горах в середине VIII века н.э., считается шедевром скальной архитектуры. Самое дальнее здание — святилище, возвышается над землей на 32 метра. В середине слева расположена часовня, в которой хранятся святые мощи быка Шивы, Нанди. Фасады зданий украшены высеченными изысканными рисунками с религиоз­ ными сюжетами. Колонна высотой в 17 метров стоит в центре. Справа видна безголовая скульптура слона.

На картине слева мы видим великолепный интерьер величественного джайнистского храма Индры Саббы, высеченного в горах Эллоры в DC веке н.э. Огромные колонны декорированы орнаментом с раститель­ ными мотивами. Гигантский цветок лотоса, символизирующий вечное обновле­ ние, чистоту и совершенство, украшает потолок. Слева, оттуда, где колонны образуют как бы ворота, в храм проника­ ет дневной свет, создавая игру света и теней, типичную для пещерных святи­ лищ. В полутьме, прямо перед нами, сидит джайнистский бог Паршванатха.

115

Фасад буддистского храма в Карли украшен многочисленными декоративны­ ми элементами, типичными для индийс­ ких пещерных храмов. Четыре льва украшают колоколообразную капитель колонны слева. Квадратное здание справа — индуистская часовня — было создано гораздо позднее, в XVIII веке. Интерьер основного здания виден через окно. Надписи на окне, говорящие о пожертвованиях, сделанных жителями деревни монахам Карли, помогают подтвердить дату создания святили­ ща — I столетие н.э. Храм в пещере высекался примерно 10—15 лет.

Два ряда колонн украшают имеющий форму подковы зал буддистского храма Карли, самого большого и прекрасного из всех пещерных храмов Декана. Он имеет ширину 13,5 метра и глубину 37 метров. Фигуры обнимающихся влюбленных на присевших слонах украшают верхнюю часть колонн. Их основание сделано в форме кувшина. Колонны ведут к массивной каменной полусфе­ ре — ступе. Над ней распростерся оригиналь­ ный деревянный зонт. Сводчатый бочкообраз­ ный потолок, взметнувшийся на 14 метров в высь, имеет форму арки и опирается на тиковые опоры, установленные прямо в скале.

117

Подавляя собой все вокруг, скульптура трехголового Шивы высотой 5,4 метра стала центром удивительной часовни, находящейся в южной части индуистского храма, высеченного в скалах острова Элефанта. Изображение Шивы символи­ зирует три ипостаси божества — Создателя Вселенной, Хранителя и Разрушителя. Фигуры, изображенные на колоннах и на стенах, иллюстрируют события из жизни Шивы и празднования в его честь. Чтобы войти в этот храм VI века до н.э., находящийся на высоте 76 метров над уровнем водной поверхности Бомбейского порта, верующие должны были подниматься по ступеням крутой лестницы, вырубленной прямо в горах.

Ч А С Т Ь

Ч Е Т В Е Р Т А Я

ЗОЛОТОЙ ВЕК ДИНАСТИИ ГУПТ

п­ ервоначальнои целью охот­

В этом фрагменте одной из многочис­ ленных фресок, обнаруженных в 29 пещерах Аджанты, принц Махаджанака прощается со своей матерью, прекрасная летающая женщина стоит за ним. Большинство росписей были сделаны в V веке н.э., в течение 20-летнего периода Золотого века Индии.

ников в этот апрельский день 1819 года были тигры, однако их ждала гораздо более экзотическая добыча. Охотники за тигра­ ми, кавалерийские офицеры Британской империи, квартиро­ вавшие в Мадрасе, были на маневрах в горах Сахьядри, когда им пришла в голову мысль провести свободное время, пресле­ дуя гигантских кошек вблизи деревни Аджанта. Это место сла­ вилось обитающими здесь животными, однако было также из­ вестно, что бывать тут довольно опасно. Территория Аджанты принадлежала народу примитивного племени бхилов. Бхилы были не менее свирепы и не более приветливы по отношению к неж­ данным пришельцам, чем сами тигры. Тем не менее охотники пришли в эти места, идя берегом реки. Их алые мундиры ярко выделялись на фоне зеленых и ко­ ричневых тонов колючих кустарников и высохшего леса. Следуя за проводником, местным мальчиком, пообещавшим привести их туда, где должно было быть множество логовищ тигров, офи­ церы наконец добрались до выступа над большим, имеющим форму подковы ущельем. Место действительно казалось обеща­ ющим. Дно ущелья было покрыто дикими стелющимися расте­ ниями, которые также тянулись и по его крутым склонам. Здесь, несомненно, был рай для тигров, и охотники приготовились к волнующи встрече с опасными зверями. Когда они уже достигли своей цели, один из них случайно раздвинул кусты, и моментально все мысли о тиграх были отбро­ шены. На англичан смотрел огромный, высеченный из камня

121

Будда, его руки были сложены так, что казалось, он благослов­ ляет своих потрясенных неожиданной встречей посетителей. Охотники теперь смогли увидеть, что высившаяся перед ними гора не была обычной, монолитной, как казалось им вначале. Недалеко от статуи Будды виднелась дверь, и темный портал, высеченный в скале, вел в глубину горы. Они вошли внутрь этого сооружения. Среди следов тигров, обезьян и медведей их собствен­ ные следы казались совершенно чуждыми этому загадочному миру. Сооружение, столь сильно поразившее британских офицеров в тот далекий апрельский день 1819 года, впоследствии было признано выдающимся произведением ис­ кусства древнего мира. Это был последний памятник времени, которое ученые на­ зовут Золотым веком Индии. Охотни­ кам за тиграми удалось обнаружить пе­ щеры Аджанты, забытые человече­ ством в течение тысячелетий. В Аджанте оказалось не менее 29 пещер, высеченных по берегам Uобразного залива, в которых рас­ полагались буддистские храмы и монастыри. Пещеры были украше­ ны замечательными скульптура­ ми, однако о них легко можно было забыть при взгляде на пре­ красно сохранившиеся, уникаль­ ные, бесценные фрески, основное сокровище Аджанты. Росписи с удиви­ тельно мерцающими красками покры­ вали все стены огромного святилища. Первые камнетесы появились в Аджан-

122

Колоннады входов в пещеры Аджанты протянулись по крутому базальтовому берегу реки Вагхора. Пещеры с номерами 9, 10, 19 и 26 на рисунке внизу были залами чайтья, или молельными домами, во всех остальных пещерах помещались монастыри-вихары. Они имели большие квадратные крытые внутренние цент­ ральные дворы, вдоль трех сторон которых располагалось не менее 25 маленьких келий для монахов.

На фотографии внизу — росписи, на которых изображено множество цветов, фруктов, а также скачущий розовый слон. Эти фрески украшали потолок пещеры номер 1, где помещался монас­ тырь, поддерживаемый великим Вакатаки, императором Харишеной. Темные изумрудные краски, использовавшиеся для росписи орнаментов в центральной части потолка, возможно, были сделаны из минерала базальтовых скал, в которых были вырублены пещеры. Желтые, оранжевые, красные и коричне­ вые краски делались из охры местной глины и глинозема.

те во II веке до н.э., а последний всплеск творческой активнос­ ти был здесь в конце V века н.э. В это время в Индии заканчивался период, получивший в ис­ тории название Золотого века. Золотой век в Индии — время не­ бывалого сочетания собственно индийской культуры и зарубеж­ ного влияния, выразившегося в высочайшем расцвете искусства, литературы и религии. Возникла культура, удивительно изыскан­ ная и глубоко духовная, которая, оставаясь чисто индийской, ока­ зала огромное влияние на развитие других народов, живущих вда­ ли от Индостана. Наследие ее живо и актуально и в наши дни. Этот расцвет культуры совпал, а возможно, и явился следстви­ ем того, что страна в это время жила в обстановке необычной политической стабильности. После распада Индии на отдельные государства и множества набегов зарубежных захватчиков почти вся Северная Индия к I веку н.э. подпала под владычество дина­ стии Гупт, само имя которой стало синонимом Золотого века. Гупты дали Индии пятерых выдающихся императоров, обладавших блестящими способностями и знанием жизни. Гупты правили стра­ ной до тех пор, пока менее значительные представители динас­ тии не потеряли власть над огромным государством, столкнувшись с внутренними распрями и возобновившимися военными втор­ жениями из-за рубежей Индии. В общей сложности правление пяти великих императоров Гупта продолжалось около 150 лет —доволь-

но короткий период, особенно если подумать о том, насколько были велики успехи, достигнутые Индией за эти годы. Влияние культуры эпохи Гупт на последующие поколения было столь ве­ лико и глубоко, что некоторые историки датируют окончание этой эпохи 600 или даже 700 годами н.э. В то время, когда на севере династия Гупт теряла свою власть, в южных областях, в Декане, империя Вакатаков находилась еще в расцвете. Цари этой династии подчинили себе большую часть Южной Индии, точно так же, как это сделали Гупты на севере полуострова. Эти две династии, будучи иногда противни­ ками и соперниками, были связаны как браками, так и многи­ ми иными узами. Вследствие этого в государстве Вакатаков на­ следие Гуптов расширилось и распространилось дальше, и пе­ щеры Аджанты, неся на себе несомненное влияние культуры эпохи Гупт, находятся на территориях, принадлежавших Вакатакам, а величайшая красота этих пещер была создана под по­ кровительством представителей этой династии.

С

присущей ей тяжеловесно­ стью и консерватизмом Британская империя довольно долго приходила к пониманию того, какое сокровище было найдено в Аджанте. В течение при­ мерно двадцати пяти лет после знаменательной охоты на тигров пещеры привлекли внимание лишь нескольких ученых и неболь­ ших и редких групп туристов. В 1843 году Аджанту посетил выда­ ющийся английский историк Джеймс Фергюссон. Потрясенный красотой фресок, он делает доклад в Восточно-Индийской ком­ пании о том, что состояние пещер становится хуже как под влиянием погоды, так и после визитов любителей сувениров. Компания посылает в Аджанту капитана Британской армии Ро­ берта Гилла, художника, служащего в Мадрасе. Капитану пред­ писывалось сделать копии как можно большего числа фресок. Гилл прибыл в Аджанту в 1844 году и сразу приступил к слож­ нейшей работе, достойной Геракла. Он копировал фрески на по­ лотне, а потом прорисовал и раскрашивал полученные рисунки. Он почти не бывал в своем бунгало в близлежащей деревне, а проводил все время в пещерах, фактически живя в них. Пещеры совершенно очаровали и полностью захватили Гилла. Он получа­ ет огромное наслаждение в общении с великолепным и бывшим столь долгое время в забвении искусством Золотого века Индии. Он женится на прекрасной индианке, и вечерами она танцует для него в мерцающем свете костра. В эти вечера, наверное, Гилл раз­ мышлял о том, как танец его жены становился отражением фре­ сок — сцен, наполненных той жизненной силой, духовностью и чувственностью, которые всегда были присущи философии и искусству Индии. Это были сцены жизни величественных властителей-радж и их очаровательных женщин, сладострастных и со­ блазнительных; на росписях были изображены и музыканты и

124

В 1991—1992 годах бомбейский фотограф Беной К. Бехл возбудил в обществе новый всплеск интереса к фрескам Аджанты, сфотографировав их в почти полной темноте пещер. В связи с возможностью повреждения росписей использование фотовспышки в Аджанте запрещено, поэтому Бехл увеличил время экспозиции до 20 минут. Получившиеся изображения, одно из которых приведено на странице справа, дали возможность ученым обнаружить детали, упущенные ранее, например, поправки и дополнения, сделанные в X веке н.э.

танцоры, деревья и благоухающие гирлянды, веселящиеся полубо­ жества и резвящиеся животные. И среди этого великолепия в окру­ жении всех удовольствий мира — изображения Будды и святых бодисатв, полных молодости и грации и излучающих силу и покой. Существует индуистская легенда о проклятии пещер Аджанты. Однажды Индра, царь богов, позволил своему другу (тоже богу) организовать пирушку ночью на земле. Вернуться на небеса ком­ пания богов должна была до рассвета. Однако боги и богини так славно веселились, что не услышали крик петуха. В качестве на­ казания они были помещены на стены пещер Аджанты и замер­ ли там на века — неподвижные, но сохранившие божественную сущность, скорые на мщение смертным, осмелившимся оск­ вернить или перерисовать их изображения. Тень их проклятия, казалось, пала и на Роберта Гилла. Выжив после дизентерии, сломав ногу и пережив политичес­ кие перевороты, Гилл работал практически без перерывов почти 20 лет, перерисовывая фрески и отправляя партии рисунков в Лондон через Бомбей. И вот, наконец, в 1866 году, когда почти все важнейшие фрески были скопированы и работы Гилла были собраны в лондонском Хрустальном дворце для выставки, в по-

125

жаре сгорает дворец и вместе с ним — почти все, за исключением трех или четырех, полотна Гилла. Трагедия почти убила и самого художника. Он пытается начать все сначала, но после пяти лет работы Гилл заболевает. Через 27 лет после прибытия в Аджанту он умирает. Его похоронили рядом с пещерами, чуть севернее их. В 1870-х годах группа художников из Бомбейской Школы Искусств проводит четыре сезона в Аджанте, делая новые ко­ пии росписей, некоторые из которых были величиной до 2,7 квадратного метра. Картины снова посылаются в Лондон. Там они хранятся в пристройке музея Виктории и Альберта. И вот — снова пожар, в котором из всех ценностей, находившихся в этом здании, погибают только картины из Аджанты! В последующие годы было сделано множество попыток ско­ пировать фрески Аджанты (это удавалось) и сохранить копии (не получалось почти никогда). Многое со временем было утеря­ но в связи с плохой погодой, из-за невезения, глупости и жад­ ности людей и, конечно, из-за проклятия богов, поэтому до сих пор ученые и художники прилагают все свои силы на сохра­ нение шедевров Аджанты. Несмотря на неудачи, связанные с росписями Аджанты, в конце 20-х годов нашего века итальянские ученые проделали блестящую работу по сохранению фресок. Ее результатом стала публикация фотографий пещерных росписей. И вот наконец, спустя более 100 лет после их открытия, удивительное искусст­ во древних мастеров потрясло Запад. Английский журнал "Бурлингтон" провозглашает, что росписи являются "возможно, самым выдающимся художественным достижением Азии", а в 1923 году легендарная русская балерина Анна Павлова танцует в балете "Танец Аджанты" на прославленной сцене театра Ковент Гарден в Лондоне. Ее движения основаны на позах фигур, изображенных на фресках Аджанты. Искусство Древней Индии становится модным в Европе XX века.

Н

адо отметить, что, признав ценность индийского клас­ сического искусства, западные эстеты совершенно не представ­ ляли, какие социальные и политические условия способствова­ ли его появлению и развитию. Официальные историки лишь слег­ ка затрагивали в своих работах историю древней Индии, и толь­ ко в последние примерно 200 лет лингвисты, археологи и дру­ гие ученые пытались хронологизировать события далекого про­ шлого великой страны. Первые свидетельства, на которых они основывались в своей работе, были различные надписи на сте­ нах храмов, на медных пластинках, сообщавших о пожертвова­ ниях, а также на монументальных колоннах, встречавшихся по всей Индии. Ученые делали свои заключения и на основе над­ писей на монетах, читая сохранившиеся памятники светской и религиозной литературы, записки китайских монахов, посетив-

126

На наиболее пострадавшей фреске из пещеры номер 2 виден эффект совмест­ ного разрушительного воздейстия влаго­ любивых грибков и прорывших множество норок жучков и тараканов. Микробы и насекомые питаются органическими ингредиентами штукатурки стен пещеры. После обработки образцов, взятых из этой и других пещер Аджанты, индийские ученые (справа), пытающиеся остановить дальнейшее разрушение фресок, смогли проидентифицировать более 40 видов губительного грибка, живущих в пещерах.

ших Индию в те далекие времена, и конечно, тщательно изучая археологические памятники. В Северной Индии сохранилось сравнительно мало археоло­ гических памятников. Основной причиной падения империи Гупт, начиная с конца V века, были успешные военные втор­ жения гуннов, или белых гуннов, возможно, представителей ветви тех самых гуннов, которые под предводительством Атил­ лы в это время сеяли хаос и разрушение в Европе. Затем, в XI веке в Индию приходят свирепые иконоборцы мусульмане, теряющие разум и всякую терпимость при виде богохульных, по их мнению, работ, поклоняющихся идолам язычников. За период этих нашествий было разрушено большин­ ство архитектурных сооружений эпохи Гупт и Вакатаки, а также скульптуры этого же периода, восстановить или повторить ко­ торые уже невозможно никогда. Получив сложнейшее задание выстроить в единое целое от­ рывочные сведения, полученные от сохранившихся скудных свидетельств давно ушедшей эпохи, ученые приступили к увле­ кательнейшей работе. Не удивительно существование пробелов в хронологии классического пе­ риода и противоречивых тракто­ вок известных фактов исследо­ вателями различных школ. Очень многое и сейчас остается неиз­ вестным или нуждается в тща­ тельном изучении. Тем не менее ученым удалось создать доволь­ но полную картину классичес­ кого периода в истории Индии. Точное происхождение Гупт довольно туманно. Слово "гупта" переводится как "защитить" или "сохранить", кроме того, оно может означать и "спрятать". Однако историки, основываясь на древних надписях, сходятся в одном: родоначальником ди­ настии был махараджа по име­ ни Гупта, принадлежавший к классу браминов и живший около 300 года н.э. Этот Гупта не был царем, но он был влиятельным владельцем земли, чьи вла­ дения простирались вдоль берегов современных Бихара и Бенгала. Его сын Гхатоткача также был махараджей, однако его зна­ чение для истории заключается в том, что он стал отцом Чандрагупты I, основателя империи Гупт и первого ее великого пра­ вителя. Чандрагупта I не мог претендовать ни на какое родство с Чандрагуптой Маурья, империя которого процветала в Цент-

127

ральной Индии несколько столетий назад. Как считают некото­ рые ученые, он, подобно тому, как это делали его отец и дед, начинал свою жизнь скорее всего простым местным военным вождем, предводителем, или, возможно, как талантливый и честолюбивый юный солдат. Однако ему удалось найти правиль­ ный и короткий путь к власти — он очень правильно женился. В 305 году н.э. он женится на Кумарадэви, принцессе из знамени­ той династии Личчхави, правившей в то время Магадхой, об­ ширной территорией в Северном Бихаре вблизи Непала. Гхатоткача, который, по-видимому, имел определенные имперские амбиции, организовал этот брачный союз. Некоторые ученые считают, что путем присоединения к своим владениям земель Магадхи он собирался распространить свою власть на юг до го­ сударства Вакатаков. Так это было или нет, но при вступлении на престол в 319 или 320 году н.э., после смерти своего отца, Чандрагупта I принимает императорский титул "махараджадхирайя" — титул царя царей. Столицей его государства в то время, по-видимому, была Прайяга (современный Аллахабад), хотя отдельные историки считают, что резиденция Чандрагупты I находилась в Паталипутре (Патне). Несмотря на то что детали его завоевательных акций мало известны, очевидно, что Чандрагупта I вполне оправдывал свой титул. К моменту его смерти, последовавшей в 335 году, Гупты правили на всей территории бассейна Ганга, включая земли со­ временного Бихара и восточного Утара-Прадеша. Но только при правлении сына и последователя Чандрагупты I, Самудрагупты, династия приобрела действительно императорский статус. Самудрагупта был самым выдающимся завоевателем среди Гуптов. Он вызвал особенное восхищение европейских ученых XIX века, впервые узнавших в процессе своих исследований о существовании его империи. Англичанин Винсент А. Смит, на­ пример, называл этого представителя династии Гупт "индийс­ ким Наполеоном" и считал, что "он был наделен совершенно неординарными способностями и мощью". Детали карьеры Самудрагупты в качестве солдата, государ­ ственного мужа, филантропа и поэта довольно хорошо извест­ ны в основном потому, что его придворный поэт и министр войны и мира Харишена описал их в текстах, начертанных на так называемой колонне Аллахабада. Эта 12-метровая каменная колонна, возведенная великим маурийским императором Ашокой, стояла в Каушамби, на месте первой великой военной по­ беды Самудрагупты, в которой он победил трех царей Наги. Спустя столетия колонна была перенесена в Аллахабад по ука­ занию императора моголов Акбара. Надписи на колонне в изысканных санскритских стихах и прозе рассказывают, что Самудрагупта "был ловок и удачлив в сотнях битв и побеждал, используя лишь силу своих храбрых рук. Красота его великолепного тела становилась еще ярче из-за множества ран,

128

На золотых монетах, возраст которых-~1600 лет, Самудрагупта, второй импера­ тор династии Гупт, изображен как великий завоеватель и большой ценитель музыки. На верхней монете знамена веют над конем, который должен быть принесен в жертву богам в честь много­ численных побед Самудрагупты. На второй монете осененный нимбом сидящий монарх перебирает струны музыкального инструмента, похожего на ситару.

нанесенных копьями, стрелами, пиками, мечами, железными стрелами, дротиками и многими другими орудиями". Монеты, выпущенные в период правления Самудрагупты, также предоставили ученым некоторую информацию об этом индийском монархе. Первый клад с монетами эпохи Гупт был найден недалеко от Калькутты в 1783 году, но только в 1830-х годах ученые смогли прочитать выгравированные на них надпи­ си. На этих монетах великолепие и мощь императора Самудра­ гупты превозносились не менее восторженно, чем в текстах ко­ лонны в Аллахабаде. Так, например, обычная монета, выпу­ щенная в его правление, описывала императора как "непобеди­ мого, одержавшего верх в сотнях сражений и, повергнув своих врагов, завоевавшего небеса". Кроме бесконечных восхвалений, аллахабадские надписи со­ держали и более конкретную информацию. Из них можно было узнать, что Самудрагупта "стер с лица земли" девять царств на севере Индии и присоединил их территории к своим владениям, что по его приказу собиралась дань с целого ряда других царств и республик, расположенных вдоль границ империи Гупт. Войска Самудрагупты, двигаясь на восток Декана, совершали успешные грабительские набеги на территории, принадлежавшие Вакатакам, например, на Канчи (Канчипурам), однако в этих случаях он предпочитал брать контрибуцию с побежденных правителей, не отбирая у них государства и не лишая их прав монархов. Главной целью Самудрагупты было основание единого го­ сударства на территории существовавшей пятью столетиями ра­ нее империи Маурьев. Возможно, он хорошо понимал трудно­ сти непосредственного управления слишком рассеянными тер­ риториями. В любом случае, к моменту окончания военных и дипломатических действий Самудрагупты его власть распрост­ ранялась от Ассама до границ Пенджаба, а дипломатические отношения связывали его империю с Шри Ланкой и другими островными государствами. Итак, установив "мир Гупта", этот самый грозный и вели­ кий из всех известных истории завоевателей прожил последнюю четверть своей жизни, показывая, что он не только выдающий­ ся полководец, но также и яркий гуманитарий, интеллектуал, художник и покровитель искусств, стойкий и последователь­ ный защитник веры. "При встрече с несчастными, бедными, нуждающимися и страдающими Самудрагупта всегда старался облегчить положе­ ние страждущих. Так, он был милосерден даже к покоренным и побежденным царям, делая все, чтобы помочь им", — говорит­ ся в надписях на Аллахабадской колонне. Что касается артисти­ ческих дарований императора, в надписях сказано, что "благо­ даря его прекрасным поэмам, он был также и царем всех, для кого поэзия была главным делом жизни", а его "острый ум и выдающийся музыкальный талант полностью затмевали деяния

129

ВЕЛИЧЕСТВЕННОЕ ЖИЛИЩЕ ПРАВИТЕЛЯ-СТРОИТЕЛЯ ИЗ ШРИ ЛАНКИ Наиболее любопытной из всех столиц древнего островного государства Шри Ланки является Сигирийя — город, построенный царем Касияпой I между 477 и 495 годами н.э. Так как мать Касияпы, старшего сына правителя Шри Ланки Дхатусены I, не была представительницей царской фамилии, он очень опасался, что его младший брат по отцу, сын царицы, может предъявить свои права на трон. И вот в 477 году н.э. Касияпа приковывает своего собственного отца к крепостному валу, похоронив его тем самым заживо, а своего брата под угрозой смерти вынуждает бежать в ссылку. Касияпа передвинул свою столицу на юг, на 12 километров от ее прежнего места в Анурадхапураме, в Сиригийю, на склоны огромной горы, возвышавшейся на горизонте и напоминавшей по форме льва, припавшего к земле перед прыжком. Здесь, на верши­ не горы, на высоте около 195 метров, в месте, где в течение столетий было поселение буддистских монахов, Касияпа построил дворцы и разбил парки. Ниже, к западу, он разбил обне­ сенные рвом водные сады. А на юге он вырыл озеро, которое

На западе от Сигирийи прямые дорожки разделяют три сада удовольствий. Первый, внизу на фотографии, похож на квадратный остров, когда-то он был окружен четырьмя бассейнами. Второй парк, примыкающий к первому, имеет фонтаны, подпитывавшиеся подземными каналами, и до сих пор, в период дождей, эти фонтаны работают! Слева расположен последний парк, стены которого проходят у самого подножья горы.

собирало воду в сезоны дождей и по системе специальных труб питало водой парки и сады в засушливые периоды года. В результате был создан не бастион и не крепость для защиты при осаде вражеских армий, а прекрас­ ное поместье, в котором можно было удовлетворить все потребно­ сти и получить целую гамму удовольствий. Ученые спорят до сих пор, как развивались дальней­ шие события — то ли Касияпа умер, и это известие стало сигна­ лом для возвращения младшего

брата из ссылки и захвата им трона, то ли все произошло до смерти Касияпы, однако вскоре Сигирийя перестала быть столи­ цей, опять став буддистским монастырем. Около XIII века н.э. это имя вообще исчезло из исто­ рических книг, и только в 1800-х годах антиквары вновь открыли его для науки. Начиная с 1982 года здесь, в этом интереснейшем месте, при поддержке ЮНЕСКО работают археологи и специалис­ ты по сохранению исторических памятников.

На переднем плане фотографии, внизу слева, посетители собираются перед руинами Львиных Ворот, которые, как говорится в древних хрониках, были единственным входом на вершину Сигирийи. Гости города проходили через сделанные в форме льва ворота между двух громадных лап и далее следовали в пасть животного, где ступеньки, видные слева от ворот, вели их во дворец Касияпы, построен­ ный из кирпичей и дерева.

Внизу две очаровательные девушки, изображенные на этих стенах на высоте более 90 метров, о чем-то оживленно беседуют, держа в руках цветы. Эта роспись — деталь того, что было впоследствии названо "гиган­ тской картинной галереей" и представ­ ляло собой парад красавиц длиной 13S метров, протянувшийся вдоль всей западной стороны горы. До наших дней сохранился только этот и соседний фрагменты, а также следы штукатур­ ки и краски в других местах.

великих легендарных музыкан­ тов". Произведения Самудрагупты, к сожалению, не сохрани­ лись, и современные критики не могут оценить его художествен­ ные свершения, однако совер­ шенно очевидно, что он сам очень гордился ими. Так, даже на одной из монет, выпущенных во время его правления, великий правитель изображен играющим на смычковом инструменте, на­ поминающем ситару. Самудрагупта и большинство других императоров династии Гупта были вишнуитами — они поклонялись индуистскому богу Вишну. В аллахабадских письме­ нах говорится, что Самудрагуп­ та был "предан истине священ­ ных книг", прекрасно знал постулаты веры, религиозные запове­ ди и традиции. На одной из монет изображены Вишну и его жена Лакшми, а также Гаруда, птица, ставшая символом, знаком Вишну. При взгляде на другую монету становится ясно, что после оконча­ ния завоеваний Самудрагупта совершил ашвамедху — жертвопри­ ношение коня, как бы вернувшись к давно забытым древним ве­ дическим обрядам. Несмотря на свою набожность и благочестие, Самудрагупта, как и все другие императоры династии Гупта, был очень веротерпим. Он уважал все индуистские культы, а также джайнизм, и кажется, особенно тепло относился к буддизму. Он очень гостеприимно встретил известного буддистского ученого Вазубанду и пожертвовал по просьбе царя Шри Ланки средства на строительство буддистского монастыря в Бодх Гайа. В целом, по словам аллахабадских надписей, в течение своего 40-летнего правления Самудрагупта был "воплощением всех до­ стоинств" и "оставался святым объектом медитации для тех, кто был способен осознать его мудрость и деяния". Некоторые ученые действительно считают его наиболее выдающимся императором блестящей династии Гупт. После его смерти, последовавшей в 375 году н.э., в победительном марше Гуптов возникла некоторая за­ минка. Старший сын Самудрагупты, Рамагупта, проявил себя во время своего довольно короткого правления как император и личность, уступающая высоким стандартам своего великого рода. За годы своего правления Рамагупта проявил себя лишь в том, что, как известно, он стал главным персонажем в полити­ ческой драме "Дэвичандрагупта", написанной Вишакхадаттой. Эта пьеса не сохранилась, но о ней рассказывается в других, дошедших до нас, литературных произведениях. Большинство

132

На этом фризе полубожества, называе­ мые гандхарвами, играют на винах и цимбалах. Фриз украшал храм V века н.э., находящийся в Начне, в Центральной Индии. Полулюди-полуптицы, гандхарвы были музыкантами, услаждавшими слух богов. Люди верили, что гандхарвы приносят удачу тем, к кому они благово­ лят.

Изображения двигающихся мужчин, женщин и детей украшают эту серебря­ ную тарелку, один из немногих сохранив­ шихся предметов роскоши эпохи Гупта и редкий пример искусства Северной Индии того времени. Изделиями из золота и серебра в основном пользовались цари и императоры.

экспертов считало Рамагупту выдуманным персонажем. Однако в 1940-х годах были найдены медные монеты, на которых было выбито его имя, а в 1969 году недалеко от Видиши археологи нашли три джайнистские скульптуры, на которых было написа­ но "Махараджадхираджа Рамагупта", и историческая реальность Рамагупты была полностью подтверждена. В соответствии с этой пьесой, царь Рамагупта повел свою великолепную армию в бой против ужасных диких скифов. К сожалению, скифы одержали победу. Сидя в осажденной вра­ гом крепости, Рамагупта постыдно соглашается на все условия победителя, по которым его прекрасная царица, Дхрувадэви, должна быть передана победителю. Царица, чрезвычайно оскор­ бленная таким решением, решает искать помощи у младшего брата Рамагупты, ставшего вскоре императором Чандрагуптой II, служившего тогда в армии Рамагупты. Отважный и сильный Чандрагупта вместе со своими молодыми друзьями, переодев­ шись в женское платье, проник во вражеский стан и убил дерзко-

го вождя скифов. Став императором, Чандрагупта окончательно победит скифов, не оставив и следа ненавистного врага в Се­ верной Индии, а свою столицу перенесет в Уджаяни, бывшее владение поверженного неприятеля. Что произошло в конце жизни с Рамагуптой, нам не извест­ но, хотя, по всей видимости, его судьба не была счастливой. Так или иначе, в 376 году Чандрагупта, женившийся на Дхрувадэви, взошел на трон, приняв почетный титул Викрамадитья — "того, кто солнцу подобен в своей доблести". Как завоеватель и дипло­ мат, Чандрагупта II был вполне достоин памяти своего отца. При его правлении границы империи были самыми протяженными, а ее территории простирались от моря до моря, через Северную Индию от подножий Гималаев на север и на юг в Декан. Чандрагупта II, без сомнения, был блестящим полковод­ цем, однако для территориальных притязаний династии было не менее важно то, что, как и его дед Гхатоткача, он придавал большое значение удачно заключенному брачному союзу. Так, Чандрагупта II устроил замужество своей дочери Прабхавати на Рудрасене II, царе Вакатаков, правителе обширных территорий в Декане. Рудрасена умер молодым, оставив своей вдове, пред­ ставительнице рода Гупта, регентство при их сыновьях, при этом Чандрагупта II получил возможность влиять на все, происхо­ дившее в этом огромном районе в центре Индии. Таким обра­ зом, путем матримониальных действий Чандрагупта II основал союз двух великих династий, ранее имевших, в лучшем случае, непростые соседские отношения.

Г

оды правления Чандрагупты II, годы мира и процветания, ос­ тались в истории не только благодаря существенному расшире­ нию территории страны. Гораздо важнее то, что при этом выда­ ющемся представителе династии Гупт была создана величайшая культура классической Индии, достижения которой оказались столь блестящими, что Индия Чандрагупты II смогла по праву занять в мировой истории свое место наряду с Афинами Перикла, Римом императора Августа и Англией королевы Елизаветы. Важное свидетельство того, какой была империя Чандра­ гупты II, мы находим в записках китайского буддистского мо­ наха Фа Сяня, который провел более 10 лет, путешествуя по Индии в поисках настоящих буддистских священных книг. Он был потрясен увиденным. В "Срединном царстве", как он назы­ вал Индию, был теплый климат, без холодов и снегов, здесь жили богатые и счастливые люди, существовавшие без какихлибо регистрации и официальных ограничений. По Фа Сяню, воспоминания которого были впервые пере­ ведены французскими учеными в 1800-х годах, граждане импе­ рии Гупта наслаждались гораздо большим числом гражданских свобод, чем жители Китая. У них была свобода слова и передви-

134

жения. "Тот, кто хотел покинуть данное место, мог уйти; тот, кто хотел остаться, мог остаться", — писал Фа Сянь, добавляя, что этой свободой мог пользоваться и иностранец. Налоги малы, отмечает он, преступления редки, а наказание не тяжело. "Царь не использует телесных наказаний, преступников разыскивают в соответствии с тяжестью их преступления и даже при повтор­ ной попытке насилия у преступника в наказание лишь отрубали правую руку", — вспоминал удивленный китайский буддист. В этой процветающей стране заботились даже об инвалидах и ущербных, писал Фа Сянь. В городах "бесплатные больницы были доступны для беспомощных, бедных, больных, сирот, вдов и калек. За ними хорошо ухаживали, доктора посещали их, еда и лекарства поставлялись в соответствии с нуждами пациентов. Условия жизни в больницах были прекрасными. После выздоров­ ления благодарные и излеченные люди покидали эти заведения". Таким образом, Фа Сянь описывает почти утопическое го­ сударство со справедливым правительством и развитой благо­ творительностью. Он говорит, что почти никто не ест мясо и не пьет вино, а также "никто не убивает живых существ" в этом удивительном государстве. Более поглощенный благочестием, чем политикой, Фа Сянь никогда не называет Чандрагупту II по имени, а также не упомина­ ет о многих деталях императорской административной системы. Кажется, Фа Сянь слегка романтизирует и идеализирует свои тури­ стические впечатления. По всем свидетельствам, Индия Гуптабыла исключительно процветающим государством, однако отнюдь не раем на земле, описываемым китайским монахом. Так, например, часто индусы не были вегетарианцами, а многие из них, особенно пред­ ставители правящих классов, прекрасно знали, что такое сладкие ликеры. Не отказывали они себе и в других плотских удовольствиях. В сатирической литературе того времени описываются пышные и чувственные картины: в каретах, запряженных персидскими ко­ нями, прекрасные принцы едут к своим очаровательным куртизан­ кам. Здесь мы находим и описания улиц с магазинами, полными благовоний, духов, цветов и украшений. На этих улицах можно най­ ти и таверны, ресторанчики, а также бордели и игорные дома. Конечно, сам император жил праведно. По словам одного из авторов-сатириков того времени, он вставал рано утром под звуки музыки, облачался в свои великолепные одежды и наде­ вал украшения, а затем шествовал в зал встреч, где принимал важных гостей и вручал дары и награды, в то время как его слуги устраивали стол в саду. "Царь и его друзья пили вино из рубиновых чаш, а их слух и взгляд услаждали музыка и танец. Вечером царь возвращался во дворец и посещал музыкальные представления и драматические спектакли, в которых участво­ вали только женщины", — рассказывает этот писатель. Говоря о женщинах, необходимо отметить, что в вечернее расписание царя наверняка включалось посещение одной из его

135

жен. В Индии того времени жили по законам полигамии. Касто­ вая система, социальная основа индийского общества в импе­ рии Гупта, позволяла мужчине жениться на женщине из той же касты, к которой принадлежал он, или из касты, более низкой по рангу. Женщинам это право не предоставлялось. Таким обра­ зом, когда приходило время жениться, императоры не обраща­ ли особенного внимания на то, к какой касте принадлежит их избранница. Так, в случае супружеского альянса с Личчнави, брак был заключен между брахманом Чандрагуптой I и прин­ цессой Кшатри, принадлежавшей к касте царей и военачальни­ ков — аристократов. Роскошь, в которой жили аристократы и придворные, со­ здавалась благодаря богатствам, полученным в результате заво­ еваний Гупты, однако существовали и другие источники этого великолепия. Самудрагупта, вторгаясь на территории лесных племен, смог привить им навыки земледелия. Под спокойным, но твердым и стабильным правлением Чандрагупты II и его на­ следников в стране процветала торговля, причем очень выгод­ ная, с Западной Азией и Римской империей. Римское золото свободным потоком текло в страну Гупт. В таком процветающем государстве интенсивно развивались и науки. Одним из гениальных ученых эпохи Гупта был матема­ тик, астроном Арьябхата. Его исследования были связаны с та­ кими сложными вещами, как алгебра, теория чисел, неопреде­ ленные уравнения, вычисление площади и объема фигур. Арь­ ябхата впервые понял, что земля представляет собой сферу, вращающуюся вокруг своих осей и вокруг солнца. Он также знал, что причиной лунных затмений является попадание Луны в тень Земли. Он определил доволь­ но точно величину числа "пи", а в расчетах исполь­ зовал десятичную систему — систему, нигде ранее в древнем мире не использовавшуюся, достоинства которой трудно переоценить. Несомненно, одним из самых существенных достижений индийской матема­ тики эпохи Гупта стало введение чисел и цифр, ко­ торыми мы пользуемся до сих пор. Хотя конкретный автор "арабских" чисел с системой порядков и ну­ лем не известен, но совершенно ясно, что они не являются арабскими. Разработка системы этих чисел — результат работы индийских математиков времен Гупт. Числа и десятичная система были восприняты араба­ ми, кстати, называвшими математику "индийской наукой", а затем достигли Европы, став базисом, на основе которого было сделано множество открытий и изобретений. Эпоха Гупт была также временем важных изме­ нений в религиозных воззрениях. Буддизм, начавший терять свои позиции в духовной жизни индийского

МНОЖЕСТВО ВОПЛОЩЕНИЙ ВЕЛИКОГО БОГА Индуизм насчитывает множество богов и богинь, однако основные культы сложились вокруг двух главных богов — Шивы, вопло­ щения созидательной энергии,и Вишну, хранителя космического порядка. Третий, также очень распространенный культ был связан с почитанием матерей богов. Будучи супругами боговмужчин, богини обладали своей собственной силой и своими верующими. Все эти боги и богини объединяли в себе менее значительных местных божеств и представали перед своими почита­ телями в сложных, а иногда и парадоксальных обличиях. Боги, борясь с демонами, могли изменять свой облик. Так, например, Вишну совершил девять аватар-нисхождений — путешествий спасения на землю в реальных обличьях человека и зверей. Во время первых трех путешествий он был рыбой,

черепахой и кабаном, все они — персонажи индийских мифов о сотворении мира. Вишну прини­ мал образ Рамы, героя эпической поэмы "Рамаяна", а также Криш­ ны, проповедника из «Бхагавад Гиты», которому во всем мире люди поклоняются и в наши дни. В образе самого Будды Вишну пришел на землю в девятый раз. А десятым воплощением должен стать всадник или человек с лошадиной головой по имени Калки. Когда он придет, он разрубит своим мечом нерушимую нить времен и разру­ шит наш мир.

На этой фотографии Вараха, кабан, в образе которого Вишну пришел в мир людей, поднимает землю и богинь из "молочного океана" вечности, сокрушая ползучие силы ада своей ногой. На другой стороне многочисленные божественные создания славят его.

общества еще во времена Маурьев, теперь почти совсем лишил­ ся своего влияния. На смену ему приходит концепция бхакти, подразумевающая поклонение отдельным богам. Таким образом, в Золотом веке Индии происходит консолидация основных брахманистских культов, главными среди которых стали культы Виш­ ну, Шивы и Богини-Матери в ее различных воплощениях. Именно в классический период были сложены основные пураны — своды мифологических, литургических и космологичес­ ких знаний, ставшие основой индуизма. Кроме того, в это время два великих индийских эпоса — "Махабхарата" и "Рамаяна" — приобрели свой окончательный вид, став для индусов священ­ ными книгами и своеобразным сводом общественно-политичес­ ких правил жизни людей. Широко известная "Камасутра", свое­ го рода руководство по сексуальной стороне человеческого бы­ тия, также была написана в классический период и впоследствии оказала значительное влияние на индийское искусство. Несмотря на то что в эпоху Гуптов брахманизм непрерывно набирал силу, а буддизм сходил со сцены, все индуистские сек­ ты, а также буддизм и джайнизм, мирно сосуществовали в Ин­ дии того времени. Между различными учениями шло непрерыв­ ное взаимодействие и обмен идеями. (Так, Будда был принят в пантеон индуистских богов как одно из воплощений Вишну.) Несомненно, эта веротерпимость в обществе была обусловлена проводимой Гуптами политикой в области религии. Несмотря на то что Гупты были преданными последователями Вишну, среди их советников всегда были буддисты, поддерживавшие буддистские монастыри и университеты, такие, как, например, буддистский центр в Наланде. Подобно тому, как всегда было в Индии и ранее, искусство в основном существовало для религиозных нужд. Объединение различ­ ных индуистских культов стимулировало интенсивное строительство новых храмов и создание скульптур для их украшения. До этого вре­ мени при возведении храмов использовались сравнительно не очень прочные материалы, такие, как кирпич, дерево и штукатурка. В Зо­ лотой век на земле Индии, несомненно, при поддержке императо­ ров и других представителей правящих классов, возносятся к небу каменные храмы, посвященные индуистским богам. Древняя наука (или искусство) возведения зданий, называ­ емая "васту", является предметом гордости индуизма. Следы васту прослеживаются в эпических поэмах и пуринах. Свод древних архитектурных знаний был запечатлен в книгах, названных вастурхастрами. Эта наука, в большей степени теологическая, чем техническая, была создана брахманами как руководство для обес­ печения выполнения основной функции храмов — быть мос­ том, связующим мир людей и мир богов. В реальной жизни стро­ ители, архитекторы и художники, возводившие храмы, а также создававшие прекрасные скульптуры и росписи, применяли свои собственные методы и технические достижения, которые нигде

137

не записывались, а передавались непосредственно от поколе­ ния к поколению. В северной части Индии до наших дней полностью сохрани­ лось только два храма Золотого века — в Санчи и в Тигаве. Дос­ таточно их изучить, чтобы понять основные особенности архи­ тектурного стиля этого периода: квадратное святилище, к кото­ рому примыкает маленький колонный портик, причем вся кон­ струкция стоит на каменном фундаменте; крыша святилища состоит из горизонтальных каменных брусков; каменная баш­ ня — архитектурная деталь, ставшая отличительной особеннос­ тью индуистских храмов Золотого века, а также украшавшая храмы, созданные и после падения династии Гупт — появляет­ ся в VI веке. Уникальная характерная особенность стиля Гупт — колонная капитель, сделанная в форме кувшина, украшенного растительным орнаментом. Такие капители можно увидеть еще только в пещерных храмах, также высеченных в эпоху Гупт в горах Удаягири. Более половины всех 20 раскопок в Централь­ ной Индии — раскопки прямоугольных пещерных святилищ. Одно такое святилище имеет портик, колонны которого укра­ шены кувшинами и капителями с лиственными узорами. Мастера эпохи Гупт оставили в наследство последующим поколениям и Т-образный вход в храм, украшенный парами влюбленных, помещенных в лиственный орнамент. Наиболее ярко представлена эта архитектурная деталь в храме Дашаватара в Деогархе, в Центральной Индии. Этот храм — один из очень немногих храмов эпохи Гупт, не полностью разрушенный после многочисленных вражеских набегов. Как и многие их предшественники, скульпторы Золотого века, изображая смертных и богов, сосредоточивали свои уси­ лия на передаче красоты человеческого тела. Совершенно поновому они стали изображать глаза своих богов. Вместо прямо глядящих на нас глаз статуй Кушанского периода у Будды и джайнистских святых эпохи Гупт глаза опущены вниз, что при­ дает их лицам более гармоничные пропорции, а также задумчи­ вость и выражение глубокого погружения в себя. В творчестве скульпторов эпохи Гупт прослеживается тенденция изображать некоторых богов с несколькими руками и ногами, подчеркивая таким образом их нечеловеческую силу и мощь. Но, независимо от числа конечностей, боги у художников Гупт более гибки и элегантны, чем ранее. Их одежда становится проще, а выбор украшений продиктован необходимостью создания единства и гармонии всей скульптуры. Совершенно очевидно, что среди скульпторов Золотого века были настоящие мастера, однако, к сожалению, имена их не­ известны. Культура того времени рассматривала художников в основном как инструмент высших сил, а их собственные имена и глубоко индивидуальные талант и мастерство были совершен­ но не важны. Существенным оказывалось то, что они лучше дру-

138

Посетители поднимаются по гигант­ ской лестнице, ведущей вверх к одному из 11 монастырей, открытых в Наланде, в существовавший до XII века центр буддизма. Китайские монахи, совершившие паломничество в Наланду, рассказывали потом о его великолепных зданиях, включая шестиярусный храм с 24-метровым медным изваянием Будды.

На фотографии внизу — 15-метровый храм в Бхитаргаоне, один из немногих кирпичных индуистских храмов с башня­ ми, построенных во времена Гупт и сохранившихся до наших дней. Стены башни имеют такую толщину, что внутри здания остается пространство только для небольшого, площадью 1,4 квадратного метра, помещения для молитв. Башня, возвышающаяся над ним, символизирует собой мифическую обитель богов на вершине пика Кайласа в Гимала­ ях.

гих могли выразить божественную сущность в конкретных фор­ мах. В древних литературных памятниках рассказывается, что прежде, чем приступить к работе, скульпторы и художники дол­ жны были пройти через ритуал очищения и предписанные ду­ ховные испытания. Однако, несмотря на мастерство, а порой и гениальность художников и скульпторов эпохи Гупт, их соци­ альный статус в обществе того времени был очень низок. Писатели были в гораздо более привилегированном поло­ жении. И, действительно, надо отметить, что в большой степе­ ни эпоха Гупт вошла в мировую историю и культуру именно благодаря выдающейся санскритской литературе. Эта литерату­ ра имела множество жанров, включая драму, поэзию, эпос, прозаические любовные романы, мифы и басни. В это время в стране было много прекрасных и ярких писателей. Так, напри­ мер, многосторонность Бхартрихари и его способность излагать свои мысли побудила некоторых ученых сравнить этого известного древнеиндийского поэта с Го­ рацием. Однако среди всего литературного многоцветья Индии того времени один писа­ тель выделяется столь сильно, что в индийской литературе его место подобно тому, которое Шекспир занимает в литературе Запада. Это — поэт и драматург Калидаса, украшавший своим присутствием двор Чандрагупты II. Известны три драмы Калидасы, наибо­ лее популярная среди них — "Шакунтала", сюжет которой взят из эпоса "Махабхара' та"." Шакунтала" считается самой лучшей драмой, написанной на санскрите. Хо­ рошо известна его поэма "Мегхадута" ("Облако-вестник"). В произведени­ ях Калидасы, кроме прекрасной по­ эзии, можно найти сведения об индийском обществе при прав­ лении Гупт. Особенно волнуют Калидасу проблемы семейной жизни — значение жен для мужей, отношение к детям и многое другое. Так, в "Шакунтале" он писал о женах: "Соперничая с лотосом в нежности и хрупкости, в трудностях и лишениях они по прочности превосходят золото ". А о детях он говорил так: "С их зубками и роти­ ком, наполовину приоткры­ тым в беспричинной улыб-

ке, с их попытками лепетать бессвяз­ но и непонятно, дети так милы и очаровательны, а когда они про­ сят отца посадить их на колени, он счастлив и рад всему, даже грязи на их маленьких тельцах". Мало известно о личной жиз­ ни Калидасы. Но очевидно, что он был хорошо знаком с ведичес­ кой литературой, наукой, а так­ же с религиозными и светскими законами своего времени.

Терракотовые плакетки, похожие на эту, украшали стены кирпичных храмов эпохи Гупт, подобных храму в Бхитаргаоне. На пластинке изображены персонажи "Рамаяны" — Рама (слева), воплощение бога Вишну, и его брат Лакшмана. За их спинами — колчаны со стрелами.

Величие и расцвет культуры Золотого века в основном свя­ зан с Чандрагуптой II, после­ дним из трех великих импера­ торов династии Гупт. После правления в течение 37 или 38 лет он умирает между 413 и 416 годами н.э. При правлении его сына и наследника Кумарагупты I слава и процветание импе­ рии остаются на прежнем уровне, но осо­ бенного прогресса не наблюдается. В отличие от своих более ярких предшественников на троне, Кумарагупта I не был завоевателем. Только одно из 13 письмен­ ных свидетельств его правления — более, чем было оставлено всеми другими представителями династии Гупт — хоть как-то упоминает его военные акции. Тем не менее очевидно, что он был хорошим администратором, разумно управлявшим терри­ ториями, доставшимися ему в наследство. Мир, благополучие и развитие культуры в империи Гупт продолжалось. Как и его пред­ ки, Кумарагупта управлял своей страной, не используя при этом жестких методов. Центральное правительство обеспечивало пуб­ личные работы и регулировало торговлю, однако провинции и отдаленные районы жили довольно свободно и независимо. По всей видимости, наибольший интерес и внимание Кумарагупты вызывала чеканка монет. Под его высочайшим по­ кровительством мастера-чеканщики всегда были заняты, созда­ вая рисунки для новых монет, а затем чеканя их. Известно, что за время правления Кумарагупты было выпущено не менее 13 различных типов золотых, серебряных и медных монет, на ко­ торых император был изображен то на коне, то на слоне, то с мечом или со стрелами и луком, то убивающим львов или тиг­ ров, и даже единорога. Была в обращении и монета с изображе­ нием индуистского бога Кумара, которого его тезка Гупта, ви­ димо, особенно почитал.

141

На фотографии — двухметровая скульп­ тура VII века. Богиня Ганга, образ святой реки Ганг, несет кувшин с водой, насту­ пив на "макара " — морское чудовище. Люди верили, что ее воды смывают грехи с тех, чье тело или прах брошены в реку.

Письмена говорят, что Скандагупта, взошедший на престол после смерти своего отца примерно в 455 году н.э., был челове­ ком не без способностей, но, к сожалению, ему пришлось жить и править страной в трудное времена. Северо-западные границы империи атаковались варварскими племенами белых гуннов. Вначале одной из целей их разрушительных нашествий стал го­ род Матхура — центр великого искусства Индии Гупт. Матхура после падения так никогда и не смогла восстановить свое былое великолепие. В начале своего правления Скандагупта еще мог как-то отражать нападения гуннов, однако затем в результате непрерывных набегов гунны получили возможность проникнуть в центр империи. В эти тяжелые времена начинается ослабле­ ние и развал великой Индии Гупт. Интересно, что и моне­ ты, выпущенные в этот период, сделаны не из столь чис­ того металла и не так тщательно, как монеты, выпущен­ ные при великих императорах династии Гупт. В самой семье Гупт начинаются раздоры и борьба за трон. Воз­ можно, причиной этого стало то, что Скандагупта не был сыном главной жены Кумарагупты и, следователь­ но, стал не совсем легитимным наследником. Детали этой внутрисемейной междоусобицы не ясны, однако последние из пяти письмен, посвященных Скандагупте, датируются 466 годом н.э., что дает основание по­ лагать, что он пребывал на престоле не более 20 лет. У Скандагупты не было сыновей, поэтому после его цар­ ствования императорская династия Гупт была продол­ жена сыном его брата Пуругупты. В период смуты, последовавшей после правления Скандагупты, империя разваливается на мелкие царства. Науке известны еще семь царей династии Гупт, управлявших лишь жалкими остатками великой империи. BVII веке мы видим кратковременное возрождение империи — по крайней мере в территориальном смысле, ее правителем стал замечательный человек, оставивший свой след в ис­ тории. К Гуптам он имел весьма отдаленное отношение. Новый царь по имени Харша пришел из города Тханесар, находившегося на востоке Пенджаба. Его отец был ме­ стный правитель, одержавший ряд побед над гуннами. Его матерью была принцесса из рода поздних Гупт. Харша начал свое правление в 606 году н.э., когда ему было только 16 лет, в весьма драматический момент — его старший брат Раджавардхана был убит, а сестра Раджасри похищена другим ца­ рем, соперником семьи Харши. Приняв скромный титул "раджапутра" — принца, Харша немедленно приступил к воен­ ным действиям, вначале только с целью мщения за своих бра­ та и сестру. Он воевал непрерывно в течение, по крайней мере, семи лет, установив в результате свое правление на большой части Северной Индии. В 612 году он был официально коро-

Четырехрукий бог Шива представлен в этой скульптуре как Господин Ганасов, в виде толстого уродливого карлика. Ганасы — незначительные божества, прислуживавшие и сопровождавшие Шиву. Эта скульптура конца У века, сделанная из песчаника, была найдена в Централь­ ной Индии в Мансаре, недалеко от Нагпура, столицы Вакатаков.

нован как император. Его столицей стал город Канаудж (совре­ менная Каньякубджа) на восточном берегу Ганга. Почти все, что известно науке о Харши, дошло до нас бла­ годаря двум литературным произведениям той эпохи. Санскрит­ ский поэт Бана провел долгое время при дворе Харши и затем написал поэму "Харшачарита" — романтическое описание пер­ вых лет его жизни, заканчивающееся спасением сестры Харши. Записки Сюань Цзана, буддистского монаха из Китая, побы­ вавшего в Индии в это время, дают нам информацию о более поздних годах жизни и правления Харши. Основываясь на впе­ чатлениях китайца, можно полагать, что Харша, как завоева­ тель, ученый и гуманитарий, вполне мог соперничать с самыми выдающимися представителями давно ушедшей с историчес­ кой сцены династии Гупт. Вообще говоря, нам совсем не нужны воспоминания китай­ ского монаха для подтверждения интеллектуальной мощи Хар­ ши. К счастью, до нашего времени сохранились две пьесы, на­ писанные самим императором. Что же касается военной сторо­ ны его жизни, записки Сюань Цзана представляют собой очень ценный источник. В них говорится, что в начале его военной карьеры армия Харши насчитывала 50 000 солдат пехоты, 2000 кавалеристов и 5000 боевых слонов. Спустя шесть трудных боевых лет перед ко­ ронацией "его слоны были нераспряжены, а солдаты по-прежнему в боевой готовности". Став императором, Харша увеличил свою армию, и теперь в ней было 100 000 кавалеристов и 60 000 сло­ нов — если Сюань Цзан не преуве­ личивает — хотя, в основном, к это­ му моменту его военные акции были закончены. В мирное время, с одобрением от­ мечает китаец, Харша "проводит поли­ тику величайшей воздержанности, пыта­ ясь насаждать в людях ростки религиоз­ ных ценностей и морали настолько, что забывает спать и есть. Он запретил людям по всей Индии убивать для еды любое живое существо". Сюань Цзан говорит также, что император возвел несколько тысяч буддистских ступ вдоль берегов Ганга, а также во всех своих владениях по­ строил приюты, в которых путешествен­ ники и обездоленные могли найти убе­ жище, заботу и медицинскую помощь. Коме того, каждые пять лет царь, под­ держивая древнюю традицию своих

предшественников на троне, совершал путешествие в Прайаг и раздавал часть своего богатства бедным и праведникам из различ­ ных религиозных сект. Однажды и Сюань Цзан участвовал в такой поездке. В своих воспоминаниях он описывает, как вассалы царя и приверженцы различных религиозных направлений принимали дары Харши. Император, по свидетельству китайского монаха, провел более двух месяцев, раздавая монеты, драгоценности, одежду, еду, напитки, цветы и благовония. Как и в годы правления Гуптов, различные религии мирно сосуществовали в стране Харши. Сам император был последова­ телем бога Шивы, хотя в последние годы своей жизни он более склонялся к буддизму. Очевидно, религия всегда очень интере­ совала его. В 643 году, когда Сюань Цзан еще находился при его дворе, Харша приступил к подготовке созыва собрания для про­ ведения религиозных дебатов. Для этой цели он выстроил на западном берегу Ганга несколько зданий, в которые входили как помещения для дискуссий, так и дома для проживания и отдыха их участников. Кроме Харша и его многочисленных вас­ салов, это место посещали около 4000 буддистских монахов, 3000 брахманов и джайнистов. Так, Сюань Цзан рассказывает об обсуждении буддистского течения Махаяна. "Приверженцы оши­ бочной идеи ретировались и исчезли",— пишет он. Судя по воспоминаниям Сюань Цзана о его индийском пу­ тешествии, Харши удалось достичь определенных успехов на пути возрождения процветающей Индии Гупт. Его столица Канаудж становится значительным коммерческим центром, жители это­ го города удовлетворены своей спокойной и удобной жизнью. Как правитель, царь, пытаясь вернуться даже не в годы Гуптов, а в давно ушедшие времена Ашоки, постоянно путешествует, инспектируя свои владения и выслушивая жалобы подданных. Несмотря на непрестанные усилия, щедрость и благород­ ство Харши, в стране возникают финансовые проблемы. Иногда вместо государственного жалования своему чиновнику он отда­ ет тому кусок земли. Деньги наличными платятся только за воен­ ную службу. Другая слабая сторона его империи заключалась в том, что ее стабильность и целостность слишком во многом за­ висели от него самого, от его мудрости и энергии. Вот почему период возрождения Золотого века Гупт был столь короток. Харша правил довольно долго — около 42 лет, после чего его жизнь была прервана жестоким убийцей. Харши не удалось оставить законного наследника, и с его смертью империя, созданная в течение долгих лет неустанного мудрого правления, быстро рас­ падается на отдельные мелкие государства. Еще задолго до появления Харши — примерно в те време­ на, когда на севере Индии государство Садрагупты клонилось к своему закату, империя Вакатаков на юге полуострова под уп­ равлением величайшего из императоров этой династии Харишены стремительно шла к высшей точке своего развития. Нахо-

144

Аджанта. Первые лучи раннего утреннего солнца освещают интерьер незаконченной пещеры номер 24, в которой должен был быть буддистский монастырь. Камнете­ сы уже очистили большую часть внут­ реннего пространства пещеры и закончили шлифовку стен, когда все работы в пещере были прерваны, а затем навсегда остановлены после смерти императора Харишены, последовавшей в 477 году н.э.

дясь на довольно большом расстоянии от диких и жестоких гун­ нов, Харишена смог отсрочить наступление в его стране темной ночи, пришедшей в Индию с закатом династии Гупт. Более того, он смог подарить Золотому веку то, что, несомненно, стало лучшим памятником эпохи Гупт — пещеры Аджанты. По данным, полученным при изучении монет, надписей, начертанных на колоннах, а также из письменных источников, ученые сделали заключение, что Харишена взошел на трон при­ мерно в 460 году н.э. При нем границы страны стали значитель­ но протяженнее, вся Южная Индия, от одного побережья до другого, подпала под его власть. После падения Гуптов Харишене удалось даже продвинуть дальше северные границы своей империи и присоединить некоторые территории, ранее принад­ лежавшие его северному соседу. В отличие от Гупт, чья звезда явно закатывалась в этот период, Вакатаки тогда набирали силу. Их мощь, сила и влияние в Индии оставались на высоком уров­ не в течение всех 17 лет правления Харишены. Спустя два года после начала правления Харишены, после примерно 300-летнего перерыва были возобновлены работы в пещерах Аджанты. Уолтер М. Спинк, искусствовед из Универси­ тета Мичигана в Энн Арбор, считает, что они продолжались лишь в течение 15 лет — короткий период, за который были созданы великие фрески, отразившие великолепие двора Вака-

145

таков — а затем вдруг все работы по непонятной причине были остановлены. Неизбежно на ум приходит только одно единствен­ но возможное объяснение — последний всплеск культуры Золо­ того века был вызван к жизни Харишеной, и пережить смерть великого императора он не смог. Стены Аджанты изобилуют надписями, удостоверяющими, что все росписи делались под покровительством придворных Харишены. По-видимому, они под руководством главного им­ ператорского министра Варахадева торопились внести лепту в создание величайшего буддистского памятника, к которому их повелитель, сам будучи буддистом, испытывал такой большой и неприкрытый интерес. Уолтер Спинк пишет: "Все свидетель­ ствует о том, что действительно Аджанта была создана совмес­ тными усилиями очень могущественных и связанных с двором людей, ставших членами своего рода "организационного коми­ тета". Все они по политическим и религиозным причинам, из гордости, а также из-за почитания своего императора старались участвовать в этом процессе с самого начала". К 480 году, уже через несколько лет после смерти Харише­ ны, Аджанта была полностью забыта, несмотря на то, что не­ которые фрески остались незаконченными. Действительной при­ чиной прекращения работ стало отсутствие покровителя, спо­ собного их финансировать, — империя Вакатаков, как и до того империя Гупт, пала. Как и Харша, Харишена был единственной опорой, на которой держалась вся империя. Когда он умер, вла­ дения Вакатаков попали в неопытные руки его сына, Сарвасены III, который был не способен противостоять силам, направ­ ленным против него. Мелкие вассалы, объединившись в союз, организовали восстание против Сарвасены, и очень скоро вели­ кая империя превратилась в множество маленьких феодальных государств. Так, две величайшие империи древней Индии, появившись и сверкнув на короткое время, навсегда исчезли с исторической сцены, как бы опровергая древние индуистские представления о циклическом развитии космоса, о вечной смене восходов и закатов, создания и разрушения. Однако наследие, оставленное Гуптами и Вакатаками, живо и бесценно. Возможно, эпитафией этим двум великим династиям может стать надпись, найденная в одной из чудесных пещер Аджанты. Она гласит: "Человек про­ должает наслаждаться жизнью в раю до тех пор, пока его память остается зеленой. Вот почему человек должен поставить памят­ ник в горах, которые будут живы до тех пор, пока в мире существуют луна и солнце".

ТАМ, ГДЕ БОГИ ВСТРЕЧАЛИСЬ С ЦАРЯМИ

В

обширной, усыпанной мелкой галькой долине в Южной Индии стоят руины одного из величайших созданий человечества — Города Победы, Виджайанагары. Этот центр индуизма, расцвет которого приходит­ ся на XIV—XVI века н.э., несмотря на все его великолепие, почти не известен за пределами Индостана. Один из посети­ телей Виджайанагары, приехавший сюда из Персии в 1443 году, был так потрясен "огромными размерами" города и "справедливым правлением" местного царя, что заявил: "Это место не сравнимо ни с каким другим городом мира". И даже сегодня, спустя века, легко понять, почему Город По­ беды произвел такое впечатление на этого человека. Остат­ ки массивной каменной стены длиной в 4 километра и вы­ сотой 5,7 метра до сих пор окружают город. Войти в него можно было через грандиозные ворота, подобные изобра­ женным на фотографии вверху. За стенами по всей терри­ тории древнего города стоят различные сооружения — па­ вильоны, храмы, святилища и усыпальницы, повествующие нам о былом великолепии прошлого. Виджайанагара была построена для демонстрации им­ ператорской центральной власти в регионе с различными культурами, она стала символом этой власти. Вся организа­

ция города, с религиозным центром, являвшимся также и центром царской власти, отражала единство богов и зем­ ных властителей, в которое верили индуисты. На террито­ рии царских сооружений до сих пор находится главная усы­ пальница, которая как бы соединяла владения земного правителя и небесные владения бога Рамы, некоторые из приключений которого происходили как раз в окрестнос­ тях Виджайанагары. Внешние поверхности стен зданий были украшены рисунками на светские сюжеты — это могли быть изображения женщин, солдат, коней, слонов (эти изобра­ жения используются как фон в данном эссе). Внутренние же поверхности стен были украшены росписями со сцена­ ми из "Рамаяны", иллюстрирующими историю жизни Рамы. В 1565 году Город Победы пал от рук мусульманских завоевателей, которые разграбили его и предали огню. Более 400 лет город был в забвении и полностью оставлен людь­ ми, за исключением редких попыток археологов изучить и сохранить его руины. В наше время ЮНЕСКО внесло Виджайанагару в список мировых исторических памятни­ ков, заслуживающих специального внимания, а ученые всего мира объединяют свои усилия для предотвращения даль­ нейшего разрушения древнего города.

147

ЦЕНТР ДУХОВНОГО ПОВОДЫРЯ Стремление обратить внимание общественности на исчезающее богатство Виджайанагары было целью работы австралийского фо­ тографа Джона Коллинга. Резуль­ татом его восьмилетних трудов ста­ ли тысячи фотографий, сделанных в Городе Победы. Часть из них ис­ пользована в этом эссе. Снимок храмового комплекса Тирувенгаланатха (справа), сделанный Холдин­ гом, помогает понять важность ре­ лигиозного центра города. В этом районе, отделенном от царских владений и городских жилищ орошаемой долиной, были не только грандиозные храмы, по­ добные тому, что расположен спра­ ва, но также и длинные, украшен­ ные колоннами улицы, исполь­ зовавшиеся как для процессий, так и как место для рынка. Здесь най­ дены также небольшие водоемы и орошаемые поля. Это говорит о том, что в религиозном центре про­ изводили еду и хранили пищу. Хра­ мы непосредственно управляли по­ левыми работами и сбором урожая, а также притоком денег и товаров в город.

Церемониальный проспект ведет прямо к огороженному двойной стеной храмовому комплексу Тирувенгаланатха, посвященному богу Вишну. Снимок сделан с ближайшей горы. Вход отмечен двумя гигантскими гопурами, или воротами. Направо от комплекса протянулись орошаемые поля. И сегодня крестьяне пользуют­ ся древними водопроводами, хотя созданы и новые системы водоснаб­ жения. Вторжение новых технологий создает угрозу для руин.

148

149

Видная сквозь восточные городские ворота, гопура храма Вирапакши, одного из воплощений Шивы, имевшая 9 ярусов, возвышалась на фоне гор и неба. Древней­ шая часть храма относится к IX веку н.э. Сегодня он окружен домами деревни Хампи. Река Тунгабхадра, видная на фотографии, в древние времена была основным источником воды для иррига­ ции ближайших полей.

Каменные колеса на этой скульп­ турной копии церемониальной колесницы в храме Витхала когдато вращались вокруг своих осей, однако сейчас они закреплены для

того, чтобы остановить процесс разрушения. Храм был усыпальницей орла Гаруды, одного из воплощений Вишну. Кирпичной башни храма уже почти нет.

Эта сделанная из целого валуна статуя с головой монстра, с вытаращенными глазами изображает Нарасимху, могучего человека-льва, одного из воплощений Вишну. Когда-то это была скульптурная группа, включавшая также

и статую богини, куски которой теперь лежат на земле вокруг Нарасимхи. Скульптура была значительно повреждена во время мусульманс­ кого нашествия. Недавно этот шедевр высотой в 6 метров был восстановлен.

МЕСТО СИЛЫ И ПРОСВЕТЛЕННОСТИ Более чем два столетия в царском центре Виджайанагары жили могу­ щественные монархи. Португальс­ кий путешественник XVI века Фернао Нуиз рассказывал, что у царя была армия из 50 000 солдат, 6000 из которых были кавалеристами, составлявшими царскую гвардию. Кроме того, монарх имел 20 000 щитоносцев и копьеносцев, 3000 на­ ездников на слонах, 1600 грумов и 300 конюшенных. Более того, у него была небольшая армия шпио­ нов, и наблюдатели на башнях (на следующей странице, справа) сто­ рожили подступы к царским владе­

ниям, давая знак при приближении вражеских отрядов. Другой путешественник XVI века из Португалии, Доминго Паес, получил разрешение на посещение дворца. Увидев там зал, отделанный слоновой костью, комнату, в кото­ рой на золотых цепях была подве­ шена детская кроватка, а также ог­ ромный, изысканно украшенный зал для танцев, португалец был про­ сто ослеплен роскошью и пышно­ стью царского дворца. Монарх, ок­ руженный всем этим великолепием, обычно начинал свой день с масса­ жа, затем следовали довольно се­

152

рьезные физические упражнения и омовения. После молитвы, освежив­ шись физически и духовно, царь да­ вал аудиенции. Если же в течение долгого дня ему в какой-то момент становилось скучно, он мог развлечь­ ся — у него было несколько жен и от 300 до 400 наложниц. Еще 1200 женщин выполняли обязанности пе­ виц, танцовщиц и музыканток. А за пределами царских покоев многочис­ ленные куртизанки, известные сво­ ей красотой, богатством и знания­ ми, были готовы в любой момент доставить удовольствие своему по­ велителю.

Покосившийся храм Мадхава домини­ рует на этом виде царского центра. Направо от него возвышается восьмигранная сторожевая башня. Разваливающиеся стены позади показывают место, где могла находиться резиденция царя или его военачальников. Здание с башнями на заднем плане, известное под именем Лотос Махал, возможно, служило местом приемов правителя.

В этом здании с башнями когда-то давно помещались самые важные слоны монарха. В каждой камере жило несколько животных, каждый слон был прикован к цепи, свисающей с крюка на потолке. Перс Абдул Раззак, посетивший город в 1443 году, писал, что "у правителя было тысяча похожих на демонов слонов величиной с гору". О том, что слоны были действительно огромны, говорят и размеры входов в здание.

Полированные гранитные колонны украшают внутреннее помещение храма Рамачандра. На боковых поверхностях колонн — рельефы с различными изображениями Вишну. Этот храм

был основным религиозным сооружением в царском центре и находился в самом его сердце. Он должен был напоминать людям, что Город Победы был как городом богов, так и владением монархов.

Квадратный Водный Павильон в юговосточном углу царского центра, возмож­ но, использовался монархом и его придвор­ ными для омовений. Ступени справа вели вниз, в бассейн. Отверстия в полу бассейна могли предназначаться для установки создающих тень тентов.

155

Огромный валун, перед которым стоит святилище, а на вершине которого — башня, лежит совсем рядом с храмом Радхунатха. Этот комплекс, посвященный Раме, находится в самом центре жилого района древнего города. Свежий белый цвет стен святилища говорит о том, что оно опять, как и много лет назад, служит местом для вознесения молитвы могущественным богам. По преданию, Рама остано­ вился здесь для отдыха и рассек гору своими стрелами. Большая расщелина на переднем плане служит в каче­ стве водоема. Она окаймлена высеченными округлыми столбика­ ми — фаллическими символами Шивы и изображениями быка Нанди — одного из воплощений бога.

156

157

УНИКАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ Примерно 700 000 лет назад на севере долины Ганга и в других районах Индостана жили люди каменного века. Около 7000 года до н.э. их потомки поселились в месте, названном Мехргарх, на отдаленном краю долины Инда. Они построили из глиняных кирпичей город, начали разводить животных и выращивать зерновые, чтобы обеспечивать пищей увеличивающееся население. В течение нескольких тысячеле­ тий люди, жившие в Мехргархе и других похожих поселениях, создали цивилизацию, которая подарила миру произведения искусств, подоб­ ные терракотовой женской фигурке, показанной на фотографии ниже. Кроме того, они создали основание для развития великих урбанистичес­ ких культур и империй, которые позднее появятся в Индостане.

ТЕРРАКОТОВАЯ ФИГУРКА

ХАРАППА 2600-1800 годы до н.э.

ВЕДИЙСКИЕ И ЭПИЧЕСКИЕ ЭПОХИ 1800-600 годы до н.э.

КАМЕННАЯ РЕЗНАЯ ПЕЧАТЬ

СТИЛИЗОВАННАЯ МЕДНАЯ ФИГУРКА ЧЕЛОВЕКА

Хараппская цивилизация, названная по имени ее основного города, возникла на просторах долины Инда — реки, давшей Индии ее имя — примерно около 2600 года до н.э. Ее расцвет продолжался примерно 800 лет. Похожая во многом на Месопотамскую цивилизацию, возникшую на западе, Хараппская цивилизация развивалась независимо и была уникаль­ ной для всего полуострова Индостан. В своих великих городах Хараппе и Мохенджо-Даро хараппцы жили в кирпич­ ных жилищах с водопроводом и очистны­ ми системами, по техническому уровню не имеющими аналогов во всем древнем мире. Сотни менее крупных, но также блестяще спланированных городов и деревень были разбросаны на территории более 768 000 квадратных километров. Хараппские купцы вели широкую торговлю. Их товары помечались каменны­ ми печатями с надписями, подобными печати, показанной на рисунке вверху. Надписи, украшающие печати и другие предметы Хараппской культуры, еще никто не смог прочесть. Множество загадок этой цивилизации не разгадано до сих пор.

Около 1900 года до н.э. начался закат Хараппской культуры. Примерно в это же время, когда изменения течения рек наносили непоправимый вред земледе­ лию и разрывали торговые связи, новый народ — индо-арии — появился на севере Индостана. Индо-арии были полукочевым воинственным народом скотоводов. Вскоре многие города Хараппы были оставлены их жителями и заброшены. Культура же Хараппы не погибла. Развиваясь в многочисленных поселениях в долинах Ганга и Инда, она приобретала новые формы. В этот период изменений и нестабильности жители региона часто припрятывали в кладах и тайниках медные предметы, подобные фигурке на фотографии. Спустя время здесь возникла новая культура, основанная на языке и религии индо-ариев. Их тексты, извест­ ные под именем "Веды", и поздние эпосы легли в основу индуистской религии, которая стала вскоре насаж­ даться членами касты священниковбрахманов.

ПРЕДМАУРИЙСКИЙ И МАУРИЙСКИЙ ПЕРИОДЫ 600—100 годы до н.э.

САТАВАХАНЫ И КУШАНЫ 100 год до н.э. — 300 год н.э.

ИМПЕРИЯ ГУПТ 300—500 годы н.э.

ЛЬВЫ АШОКИ

МОНЕТА КАНИШКИ

БОГИНЯ РЕКИ

Новые религии, отрицающие авторитет и ритуалы брахманской элиты, возника­ ют в древней Индии. Наибольшее влияние приобретает буддизм, основан­ ный примерно в 500 году до н.э. великим Сиддхартхой Гаутамой. Он отверг необходимость священников и предложил спасение всем, принимаю­ щим простые истины и этику буддизма. После краткого вторжения армии Александра Македонского в 326 году до н.э. в Индии появляется великий правитель по имени Чандрагупта Маурья. Постепенно он завоевывает и объединяет под своей властью отдельные маленькие республики и царства, создав первую централизованную империю в Индии. Его внук, Ашока, последователь буддизма, рассылает миссионеровбуддистов во все концы Азии, а на территории его владений возносятся колонны, на которых высекаются царские воззвания. Один из таких памятников (вверху) был увенчан группой из четырех львов, ставшей официальным символом современной Республики Индия.

Спустя несколько десятилетий после смерти Ашоки на юге полуострова появляется династия Сатаваханов, а империя Маурьев на севере Индии распадается, к удовольствию зарубежных захватчиков, на множество маленьких царств. С севера совершают набеги греки Бактрии, скифы, парфяне и, наконец, здесь появляются кушаны, чьи владения позже протянутся от их родины в Центральной Азии до верховьев Ганга. Самым выдающимся правителем кушан был Канишка. Он, бородатый и суровый, держит копье на монете, на рисунке вверху. Как и Ашока, Канишка был буддистом и, по всем свидетель­ ствам, добрым, великодушным монар­ хом, питавшим живой интерес к новой религии и собравшим большой конклав для укрепления и развития буддизма. Торговля и искусства расцвели при его правлении. Торговцы привозили товары из Китая и Средиземноморья, скульпторы украшали многочисленные храмы и ступы. Однако со временем империя кушан стала клониться к упадку, и в середине III столетия н.э. они покида­ ют историческую сцену.

Признанные как покровители Золотого века Индии, Гупты пришли к власти, когда Чандрагупта I, сын североиндий­ ского вождя, основал династию в начале IV столетия. Гупты расширили свои владения путем военных захватов и приобрели влияние на соседние царства с помощью различных союзов и мудрых браков, особенно после брака дочери Чандрагупты II с царем из династии Вакатаков, владевших землями обшир­ ного плато Декан. При правлении монархов из династии Гупт жизнь в стране отличает­ ся благополучием и преуспеванием, а искусства и наука процветают. Художни­ ки, поэты и музыканты создают настоя­ щие шедевры, ремесленники — замеча­ тельные работы, такие, как, например, терракотовая статуэтка богини реки, показанная вверху. Математик эпохи Гупт разработал десятичную систему исчисления. Строители возводят индуистские храмы, ставшие образцами классической индийской архитектуры. Однако Золотой век продолжался недолго. В середине V века так называе­ мые белые гунны из Центральной Азии вторглись в Индию Гуптов, и к концу этого столетия империя была разрушена.

БЛАГОДАРНОСТЬ Издатели выражают свою признательность специалистам, оказавшим помощь при подготовке этого тома К С. Agrawal, Archaeological Sur­ vey of India, Bhopal; David W. Anthony, Hartwick College, Oneonta, N.Y.; Archaeological Survey of India; Alexan­ dra Ardeleanu-Jansen, Forschungsprojekt Mohenjodaro, RheinischWestfalische Technische Hochschule (RWTH), Aachen; Benoy Behl, Bom­ bay; Achille Bianchi, Rome; S. N. Chowdhary, Baroda; Barbara Dales, University of California, Berkeley; John Falconer, British Library, London; Georg Helmes, Forschungsprojekt Mo­ henjodaro, RWTH, Aachen; Michael Jansen, Forschungsprojekt Mohenjo­ daro, RWTH, Aachen; Catherine Jarrige, Musee Guimet, Paris; Karl Jettmar, Heidelberg; Pat Kattenhom,

British Library, London; Wibke Lobo, Museum fur Indische Kunst SMPK, Berlin; Christian Manhart, UNESCO, Paris; Richard Meadow, Peabody Mu­ seum, Cambridge, Mass.; Roberto Meazza, Milan; P. R. Mehendiretta, American Institute of Indian Studies, New Delhi; George Michell, London; Heather Miller, University of Wiscon­ sin, Madison; V. N. Mishra, Deccan College Research Institute, Pune; M. V. Nair, National Research Laboratory for Conservation of Cultural Property, Lucknow; National Museum, New Delhi; Nehru Memorial Museum and Library, New Delhi; Sangitika Nigam, Bombay; Himani Pandey, Indira Gan­ dhi National Center for the Arts, New Delhi; V. S. Parekh, Department of Archaeology and Ancient History, M.S. University of Baroda; Gregory

Possehl, University of Pennsylvania Museum, Philadelphia; S. R. Rao, Marine Archaeology Center, National Institute of Oceanography, Goa; Lydia Seager, British Library, London; Kumkum Singh, Archaeological Survey of India, New Delhi; Carla Sinopoli, University of Michigan Museum, Ann Arbor; Franco Sperandei, Rome; Wal­ ter Spink; University of Michigan, Ann Arbor; Robert Lindley Vann, University of Maryland, College Park; J. S. Yadav, American Institute of In­ dian Studies, Varanasi; Marianne Yaldiz, Museum fur Indische Kunst SMPK, Berlin. The quotes from the Rigveda on page 57 are published with the kind permission of the translator, Wendy Doniger (O'Flaherty) from The Rig Veda, Penguin Books, 1981.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

В списке приведены названия книг, из которых взяты иллюстрации для этого тома. Cover: Roy С. Craven Jr. Back­ ground: Foto Georg Helmes, Aachen. End Paper: Art by Paul Breeden. 6, 7: © Paolo Koch/Robert Harding Pic­ ture Library, London. 8: Nimatallah/Ricciarini, Milan. 10: Foto Georg Helmes, Aachen. 12: © The British Museum, London. 14: Foto Georg Helmes, Aachen. 15: Art by John Drummond. 16, 17: Jonathan Mark Kenoyer. 18, 19: From Excavations at Harappa; Being an Account of Archae­ ological Excavations at Harappa Car­ ried Out between the Tears 1920-21 and 1933-34, by Madho Sarup Vats, M.A., Manager of Publications, Delhi, 1940—5,000 Tears of Art of India, Koninklijke, Smeets Offset B.V., Weert, The Netherlands. 20, 21: Foto Georg Helmes, Aachen. 22: Jonathan Mark Kenoyer. 23: Jonathan Mark Kenoyer (2)—Foto Georg Helmes, Aachen. 24: Foto Georg Helmes, Aa­ chen. 25: Emmett Bright, Orvieto. 26: Photo by M. Ravaux. 27: Emmett Bright, Orvieto. 28: Painting by M. S.

Chandrasekhar—photo by S. R. Rao. 31: Dmitri Kessel. 32, 33: Foto Georg Helmes, Aachen; photo by C. Jarrige—Foto Georg Helmes, Aachen (3). 34: Foto Georg Helmes, Aachen. 35: M. Ravaux. 36: Foto Georg Helmes, Aachen. 38: Michael Jansen, RWTH, Aachen—Archaeological Survey Pakistan/Michael Jansen, Aa­ chen. 39: Archaeological Survey Pa­ kistan/Michael Jansen, Aachen; Michael Jansen, RWTH, Aachen; cour­ tesy Archaeological Survey of India— Michael Jansen, RWTH, Aachen. 40: Courtesy Archaeological Survey of In­ dia. 41: Michael Jansen, RWTH, Aa­ chen (4); courtesy Archaeological Sur­ vey of India. 42, 43: Christine Osborne, London; courtesy Archaeo­ logical Survey of India—from Mohenjo-Daro and the Indus Civilization, ed. by Sir John Marshall, Arthur Probsthain, London, 1931. 44: Prof. Samuel Eilenberg, London. 46: From Civilizations of the Indus Valley and Beyond, by Sir Mortimer Wheeler, Thames and Hudson Ltd., London, 1966. 47: Foto Georg Helmes, Aa­ chen. 48: Courtesy Archaeological Survey of India—from Mortimer

160

Wheeler: Adventurer in Archaeology, by Jacquetta Hawkes, Weidenfeld and Nicolson Ltd., London, 1982. 50, 51: Photo by C. Jarrige ( 2 ) — p h o t o by L. Costantini. 53: Courtesy Archaeologi­ cal Survey of India. 55: Prof. Gennady Zdanovich, Chelyabinsk State Univer­ sity. 59: Photo by Remi Benali/Gamma Liaison. 60, 61: © Dirk Bakker. 63: Deccan College Postgraduate and Re­ search Institute. 65: Government Mu­ seum Mathura, Foto Museum fur In­ dische Kunst Berlin, Preussischer Kulturbesitz. 66, 67: J. Bruce Baumann, © National Geographic Society. 68: Vishakha N. Desai, Asia Society, New York City. 70: Photo by С Jar­ rige—Morihiro Oki. 71: © Doranne Jacobson. 72: Foto Georg Helmes, Aachen; courtesy of the Board of Trustees of the Victoria & Albert Mu­ seum, London. 73: Morihiro Oki. 74: Foto Georg Helmes, Aachen; © Clive Friend, Cobham, England/Sarnath Museum. 75: Raghu Rai/Magnum. 76: Jonathan Mark Kenoyer; Los An­ geles County Museum of Art, gift of Mr. & Mrs. Subhash Kapoor. 77: © Lindsay Hebberd/Woodfin Camp & Associates, New York; © The British

Museum, London. 78: © Lindsay Hebberd/Woodfin Camp & Associ­ ates, New York; © Clive Friend, Cobham, England. 79: Bildarchiv Claus Hansmann, Munich/National Muse­ um, New Delhi. 80: Eberhard Thiem, Lotos Film, Kaufbeuren, Germany. 82, 83: Department of Archaeology, M.S. University, Baroda. 84: © The British Library, London; from The Art and Architecture of India, by E. Rowland, Yale University Press, 1953—The British Library, London. 85: Roy C. Craven Jr. 86: Archaeological Survey of India. 90, 91: © The British Muse­ um, London. 92: Robert Nickelsberg/Gamma Liaison. 95: © Clive Friend, Cobham, England. 96: Roy C. Craven Jr. 97: © The British Museum,

London. 98-100: Prof. Viktor Sarianidi, Institute of Archeology, Russian Academy of Science. 103: LaurosGiraudon, Paris. 104: © Government Museum, Mathura, India. 105: © Clive Friend, Cobham, England. 106, 107: Akademie der Wissenschaften, Heidelberg. 109: Paolo Koch, Photo Researchers. 110-119: © The British Library, London. 120: Jean-Louis Nou. 122: Hutchison Library, Lon­ don—art by John Drummond. 123: © Clive Friend, Cobham, England. 124, 125: Benoy K. Behl. 126, 127: © Clive Friend, Cobham, England— National Research Laboratory for Conservation of Cultural Property, Lucknow, India. 128: 5,000 Tears of Art of India, Koninklijke, Smeets Off­

set B.V., Weert, The Netherlands. 130, 131: Robert Polidori/Planet ( 2 ) — © Jay Freis/Image Bank. 132: Cour­ tesy American Institute of Indian Stud­ ies, Neg. no. 388.5. 133: The Cleveland Museum of Art, 1994, purchase, from the J. H. Wade Fund, 72.71. 136, 137: Roy С Craven Jr. 138, 139: Antonio Martinelli. 140: Courtesy American Institute of Indian Studies, Neg. no. A41.78. 141: The Asia Society, New York: Mr. and Mrs. John D. Rocke­ feller III Collection. 142, 143: Eber­ hard Thiem, Lotos Film, Kaufbeuren, Germany. 145: Prof. Walter Spink, ACSAA Color Slide Project, Depart­ ment of the History of Art, University of Michigan. 146-157: John Gollings. 158, 159: Art by Paul Breeden.

КНИГИ Aditi: The Living Arts of India. Wash­ ington, D.C.: Smithsonian Institu­ tion Press, 1985. The Age of God-Kings (Time-Frame se­ ries). Alexandria, Va.: Time-Life Books, 1987 Agrawal, D. P. The Archaeology of India (Scandinavian Institute of Asian Studies Monograph Series). London: Curzon Press, 1982. Agrawala, Prithvi Kumar. Gupta Tem­ ple Architecture. Varanasi, India: Prithivi Prakashan, 1968. Allchin, Bridget, and Raymond Allchin. The Rise of Civilization in India and Pakistan. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. Allchin, Bridget (ed.). South Asian Ar­ chaeology, 1981. Cambridge: Cam­ bridge University Press, 1984. Allchin, F. R, and Norman H a m m o n d (eds.). The Archaeology of Afghani­ stan from Earliest Times to the Timurid Period. London: Academic Press, 1978. Archer, Mildred. Early Views of India. London: Thames and Hudson, 1980. Archer, Mildred, and Ronald Lightbown. India Observed. London: Vic­ toria and Albert Museum, 1982. Asher, Frederick M. The Art of Eastern

India, 300-800. Minneapolis: Uni­ versity of Minnesota Press, 1980. Bakker, Hans. Ayodhya (Part 1). Groningen, The Netherlands: Eg­ bert Forsten, 1986. Bandaranayake, Senake. "Sigiriya." In The Cultural Triangle of Sri Lanka. Paris: UNESCO/CCF, 1993. Banerjee, Manabendu. Historical and Social Interpretations of the Gupta Inscriptions. Calcutta: Sanskrit Pus' tak Bhandar, 1989. Barbarian Tides (Time-Frame series). Alexandria, Va.: Time-Life Books, 1987 Basham, A. L. The Wonder that Was In­ dia. New York: Macmillan, 1959. Bayly, C. A. (ed.). The Raj. London: National Portrait Gallery, 1990. Bechert, Heinz (ed.). The Dating of the Historical Buddha. Gottingen: Vandenhoeck and Ruprechtin, 1991. Bechert, Heinz, and Richard Gombrich (eds.). The World of Buddhism. London: Thames and Hudson, 1984. Begley, Vimala, and Richard Daniel De Puma (eds.). Rome and India. Madi­ son: University of Wisconsin Press, 1991. Bhatia, O. P. Singh. The Imperial Gup­ tas. Delhi: Surjeet Book Depot, 1962. Blurton, T. Richard. Hindu Art.-Czm-

bridge: Harvard University Press, 1993. Bongard-Levin, G. M. Mauryan India. New Delhi: Sterling, 1985. Bruhn, Thomas P. A Journey to Hindoostan. Storrs, Conn.: William Ben­ ton Museum of Art, University of Connecticut, 1987 Chakrabarti, Dilip K: The External Trade of the Indus Civi­ lization. New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1990. Theoretical Issues in Indian Archaeol­ ogy. New Delhi: Munshiram Mano­ harlal, 1988. Chakrabarti, Hiren (ed.). European Artists and India, 1700-1900. Cal­ cutta: Trustees of the Victoria Memorial, 1987 Chandra, Pramod. The Sculpture of In­ dia, 3000B.C-1300 A.D. Washing­ ton, D.C.: Board of Trustees, Na­ tional Gallery of Art, 1985. Chhabra, B. Ch., et al. (eds.). Reap­ praising Gupta History for S. R. Goyal. New Delhi: Aditya Prakashan, 1992. Les Cites Oubliees de I'Indus. Paris: As­ sociation Francaise d'Action Artistique Paris, 1988. Clarke, Peter B. The World's Religions. Pleasantville, N.Y.: Reader's Digest

161

Association, 1993. Craven, Roy C. Indian Art. London: Thames and Hudson, 1986. Crowther, Margaret, and Elizabeth Pichon (eds.). The World Atlas of Ar­ chaeology. London: Mitchell Beazley, 1985. Dani, A. H. Recent Archaeological Dis­ coveries in Pakistan. Paris: UNESCO, 1988. Dani, A. H., and V. M. Masson (eds.). History of Civilizations of Central Asia (Vol. 1). Paris: UNESCO, 1992. Dehejia, Vidya. Early Buddhist Rock Temples: A Chronology. London: Thames and Hudson, 1972. Desai, Vishakha N., and Darielle Mason. Gods, Guardians, and Lovers. New York: Asia Society Galleries, 1993. Doshi, Saryu (ed.): India and Greece. Bombay: Marg Publications, 1985. Maharashtra. Bombay: Marg Publi­ cations, 1985. Ehrich, Robert W. (ed.). Chronologies in Old World Archaeology (Vol. 1). Chicago: University of Chicago Press, 1992. The Encyclopedia Americana Interna­ tional Edition (Vol. 16). Danbury: Grolier, 1986. Eliade, Mircea. Toga (2nd ed.). Trans­ lated by Willard R Trask. Princeton: Princeton University Press, 1969. Erdosy, George. Urbanisation in Early Historic India. Oxford: B.A.R, 1988. Fairservis, Walter A., Jr. The Roots of Ancient India. Chicago: University of Chicago Press, 1975. Finegan, Jack. An Archaeological Histo­ ry of Religions of Indian Asia. New York: Paragon House, 1989. Fritz, John M., and George Michell. City of Victory: Vijayanagara. New York: Aperture Foundation, 1991. Godrej, Pheroza, and Pauline Rohatgi. Scenic Splendours. London: British Library, 1989. Gray, Basil (ed.). The Arts of India. Ox­ ford: Phaidon Press, 1981. Grover, Satish. The Architecture of In­ dia. New Delhi: Vikas Publishing House, 1980. Gupta, S. P. (ed.). Kushana Sculptures from Sanghol (Ist-2nd Century A.D.), Vol. 1. New Delhi: National Museum, 1985. Gupte, Ramesh Shankar, and B. D. Mahajan. Ajanta, Ellora andAu-

rangabad Caves. Bombay: D. B. Taraporevala, 1962. Halliday, Tony (ed.). Pakistan. H o n g Kong: АРА Publications, 1990. Hamblin, Dora Jane, and the Editors of Time-Life Books. The First Cities (The Emergence of Man series). New York: Time-Life Books, 1973. Harle,J. C : The Art and Architecture of the Indi­ an Subcontinent. Harmondsworth, U.K.: Penguin Books, 1986. Gupta Sculpture. Oxford: Clarendon Press, 1974. Harpur, James (ed.). The World's Reli­ gions. Pleasantville, N.Y.: Reader's Digest Association, 1993. Hawkes, Jacquetta: The First Great Civilizations. New York: Alfred A. Knopf, 1973. Mortimer Wheeler. London: Weidenfeld and Nicolson, 1982. Hawkes, Jacquetta (ed.). Atlas of An­ cient Archaeology. New York: Mc­ Graw-Hill, 1974 Hughes, James (ed.). The World Atlas of Archaeology. London: dilithium Press, 1988; distributed in U.S. by Crown Publishers. Huntington, Susan L. The Art of An­ cient India. New York: Weatherhill, 1985. India: Fairs & Festivals. Tokyo: Morihiro Oki, 1989. Ingpen, Robert, and Philip Wilkinson. Encyclopedia of Mysterious Places. New York: Viking Studio Books, 1990. Inside India (rev. ed.). New Delhi: Hi­ malayan Books, 1988. Ions, Veronica. Indian Mythology (Li­ brary of the World's Myths and Leg­ ends series). New York: Peter Bedrick Books, 1987 Israel, Samuel, and Bikram Grewal (eds.). India. Hong Kong: АРА Publications, 1993. Jacobson, Doranne. India: Land of Dreams and Fantasy. New York: Todtri Productions, 1992. Jansen, Michael: Die Indus-Zivilisation. Cologne: D u M o n t Buchverlag, 1986. Mohenjo-Daro. Bergisch Gladbach, Germany: Frontinus-Gesellschaft, 1993. Jansen, Michael, Maire Mulloy, and Gunter Urban (eds.). Forgotten Cities on the Indus. Mainz: Verlag

162

Philipp von Zabern, 1987 Jarrige, Jean-Francois, and Marielle Santoni. Fouilles De Pirak (Vol. 1). Paris: Diffusion de Boccard, 1979. Jettmar, Karl. Between Gandhdra and the Silk Roads. Islamabad: Lok Virsa Institute, 1991. Keay, John. India Discovered. London: Collins, 1988. Kenoyer, Jonathan Mark. "Interaction Systems, Specialized Crafts and Cul­ ture Change: The Indus Valley Tra­ dition and the Indo-Gangetic Tradi­ tion in South Asia." In Language, Material Culture, and Ethnicity, edited by George Erdosy. Berlin: Mouton, DeGruyter, in press. Kenoyer, Jonathan M., and Heather M.-L. Miller. "Metal Technologies of the Indus Valley Tradition in Pa­ kistan and Western India." In Archaemetallurgy of the Asian Old World, Monograph Series N o . 89, edited by Vince С Pigott. Philadel­ phia: University Museum, in press. Khandalavala, Karl (ed.). The Golden Age. Bombay: Marg Publications, 199L Khanna, Amar Nath. Archaeology of In­ dia. New Delhi: Clarion, 1981. Knox, Robert. Amaravati. London: British Museum Press, 1992. Kumar, Brajmohan. Archaeology of Pataliputra and Nalanda. Delhi: Ramanand Vidya Bhawan, 1987 Lai, Makkhan. Settlement History and Rise of Civilization in Ganga-Tamuna Doab (from 1500B.C. to 300 A.D). Delhi: B. R. Publishing, 1984. Lai, B. B. and S. P. Gupta (eds.). Fron­ tiers of the Indus Civilization. New Delhi: B o o b & Books, 1984. Legrain, L. Ur Excavations: Seal Cylin­ ders (Vol. 10). London: The British Museum and the University Muse­ um, University of Pennsylvania, 1951. Lerner, Martin. The Flame and the Lo­ tus. New York: The Metropolitan Museum of Art, 1984. Longhurst, A. H. Hampi Ruins. New Delhi: Asian Educational Services, 1987 Majumdar, R. C. (ed.). The Classical Age (The History and Culture of the Indian People). Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1962. Mallory, J. P. In Search of the Indo-Europeans. London: Thames and Hud­ son, 1989. Marshall, John (ed.). Mohenjo-Daro

and the Indus Civilization. London: Arthur Probsthain, 1931. Mathur, Asharani (ed.).: India. New Delhi: Festival of India, Brijbasi Printers, 1987 The Great Tradition. New Delhi: Festival of India, Brijbasi Printers, 1988. Meadow, Richard H. (ed.). Harappa Excavations, 1986-1990. Madison, Wis.: Prehistory Press, 1991. Mehta, R. N., and S. N. Chowdhary. Excavation at Devnimori. Baroda, India: University of Baroda, 1966. Michell, George: The Hindu Temple. New York: Harp­ er & Row, 1977 The Penguin Guide to the Monuments of India (Vol. 1). London: Viking, 1989. The Vijayanagara Courtly Style. New Delhi: Manohar Publications, 1992. Michell, George (ed.). In the Image of Man. London: Weidenfeld and Nicolson, 1982. Miller, Barbara Stoler (ed.). The Powers of Art. Delhi: Oxford University Press, 1992. Misra, V. N., and Peter Bellwood. Re­ cent Advances in Indo-Pacific Prehis­ tory. New Delhi: Oxford & IBH, 1985. Mitra, Debala. Buddhist Monuments. Calcutta: Sahitya Samsad, 1971. Mitter, Partha. Much Maligned Mon­ sters. Oxford: Clarendon Press, 1977 Mookerjee, Ajit. Ritual Art of India. London: Thames and Hudson, 1985. Mukherjee, Chhanda. Gupta Numis­ matic Art. Delhi: Agam Kala Prakashan, 1991. Norman, Bruce. Footsteps. Topsfield, Mass.: Salem House, 1988. O'Flaherty, Wendy Doniger (ed.). Elephanta. Princeton: Princeton Uni­ versity Press, 1983. O'Flaherty, Wendy Doniger (transl.). The Rig Veda. London: Penguin Books, 1981. Olender, Maurice. The Languages of Paradise: Race, Religion, and Philol­ ogy in the Nineteenth Century. Trans­ lated by Arthur Goldhammer. Cam­ bridge: Harvard University Press, 1992. Pal, Pratapaditya: The Ideal Image. New York: Asia So­ ciety, 1978. Indian Sculpture, circa 500 В. С -

A.D. 700 (Vol. 1). Los Angeles: Los Angeles County Museum of Art and University of California Press, 1986. The Sensuous Immortals. Los Ange­ les: Los Angeles County Museum of Art, 1977 Pal, Pratapaditya, and Vidya Dehejia. From Merchants to Emperors. Ithaca: Cornell University Press, 1986. Pandey, С. В. Mauryan Art. Delhi: Bharatiya Vidya Prakashan, 1982. Parpola, Asko. "Bangles, Sacred Trees and Fertility Interpretations of the Indus Script Relating to die Cult of Skanda-Kumara." In South Asian Archaeology, 1987, edited by Maurizio Taddei. Rome: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1990. Possehl, Gregory L. Kulli. Durham, N.C.: Carolina Academic Press, 1986. Possehl, Gregory L. (ed.): Ancient Cities of the Indus. New Del­ hi: Vikas Publishing House, 1979. Harappan Civilization. New Delhi: Oxford & IBH, 1982. Harappan Civilization (2nd rev. ed.). New Delhi: Oxford & IBH, 1993. Poster, Amy G. From Indian Earth. New York: The Brooklyn Museum, 1986. Prasad, Kameshwar. Cities, Crafts and Commerce under the Kusanas. Delhi: Agam Kala Prakashan, 1984. Radhakrishnan, Sarvepalli, and Charles A. Moore (eds.). A Source Book in Indian Philosophy. Princeton: Prince­ ton University Press, 1957 Rajasekhara, Sindigi. Masterpieces of Vi­ jayanagara Art. Bombay: Taraporevala, 1983. Rao, M. S. Nagaraja. Vijayanagara. Mysore, India: Directorate of Ar­ chaeology and Museums, Govern­ ment of Karnataka, 1988. Rao, S. R. Lothal and the Indus Civi­ lization. New York: Asia Publishing House, 1973. Ratnagar, Shereen. Encounters. Delhi: Oxford University Press, 1981. Renfrew, Colin. Archaeology and Lan­ guage. New York: Cambridge Uni­ versity Press, 1987 Rohatgi, Pauline, and Pheroza Godrej (eds.). India: A Pageant of Prints. Bombay: Marg Publications, 1989. Ross, Nancy Wilson. Three Ways of Asian Wisdom. New York: Simon and Schuster, 1966.

163

Roy, T. N. The Ganges Civilization. New Delhi: Ramanand Vidya Bhawan, 1983. Sankalia, Hasmukh Dhirajlal, Shantaram Bhalchandra Deo, and Zainuddin Dawood Ansari. Chalcolithic Navdatoli: The Excavations at Navdatoli, 1957-59. Poona: The Deccan College Postgraduate and Research Institute; Baroda: The Ma­ haraja Sayajirao University, 1971. Sarianidi, Victor. The Golden Hoard of Bactria. New York: Harry N. Abrams, 1985. Sastri, Hiranand. Nalanda and Its Epigraphic Material (Asian Arts and Archaeology Series No. 3). Delhi: Sri Satguru Publications, 1986. Schulberg, Lucille, and the Editors of Time-Life Books. Historic India (Great Ages of Man series). New York: Time-Life Books, 1968. Schwartzberg, Joseph E. (ed.). A His­ torical Atlas of South Asia (rev. ed.). New York: Oxford University Press, 1992. Shaffer, Jim G. "The Indo-Aryan Inva­ sions: Cultural Myth and Archaeo­ logical Reality." In The People of South Asia, edited by John R Lukacs. New York: Plenum Press, 1984. Shaikh, Khurshid Hasan, and Syed M. Ashfaque. Moenjodaro: A 5,000Tear-Old Legacy. Paris: UNESCO, 1981. Sharma, G. R. Memoirs of the Archaeo­ logical Survey of India. Delhi: Ar­ chaeological Survey of India, Gov­ ernment of India, 1969. Shearer, Alistair. The Traveler's Key to Northern India. New York: Alfred A. Knopf, 1983. Singh, Raghubir. Ganga. H o n g Kong: Perennial Press, 1974. Smith, Bardwell L. (ed.). Essays on Gupta Culture. Delhi: Motilal Banarsidass, 1983. Smith, H. Daniel (ed.). Selections from Vedic Hymns. Berkeley: McCutchan, 1968. Smith, Vincent A. Asoka. Delhi: S. Chand, 1964. Spink, Walter M. Ajanta. Ann Arbor: Asian Art Archives of the University . of Michigan, 1994. Srinivasan, Doris Meth (ed.). Mathura. New Delhi: American Institute of Indian Studies, 1989.

Srinivasan, Radhika. Cultures of the World: India. New York: Marshall Cavendish, 1990. Stein, Burton. The New Cambridge History of India. Cambridge: Cam­ bridge University Press, 1989. Stutley, Margaret. The Illustrated Dic­ tionary of Hindu Iconography. Lon­ don: Routledge & Kegan Paul, 1985. Taddei, Maurizio. Monuments of Civi­ lization. London: Cassell, 1977 Taddei, Maurizio (ed.). "South Asian Archaeology, 1987" Proceedings of the Ninth International Conference of the Association of South Asian Ar­ chaeologists in Western Europe. Rome: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1990. Thapar, В. К. Recent Archaeological Dis­ coveries in India. Paris: UNESCO, 1985. Thapar, Romila. From Lineage to State. Bombay: Oxford University Press, 1984. • Vats, Madho Sarup. Excavations at Harappd. Delhi: Manager of Publi­ cations, 1940. Vergessene Stddte Am Indus. Mainz: Verlag Philipp von Zabern, 1987 Vidale, Massimo. "Specialized Produc­ ers and Urban Elites." In Old Prob­ lems and New Perspectives in the Ar­ chaeology of South Asia, edited by J. M. Kenoyer, Wisconsin Archaeologi­ cal Reports, Vol. 2. Madison: Uni­ versity of Wisconsin, 1989. Watson, Francis. A Concise History of India. New York: Scribners, 1975. Wheeler, Mortimer: Civilizations of the Indus Valley and Beyond. London: Thames and Hud­ son, 1966. Early India and Pakistan to Ashoka (Ancient Peoples and Places series). New York: Frederick A. Praeger, 1959. The Indus Civilization. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. Williams, Joanna Gottfried. The Art of Gupta India. Princeton: Princeton University Press, 1982. Wolpert, Stanley. India. Berkeley: Uni­ versity of California Press, 1991. Wosien, Maria-Gabriele. Sacred Dance. New York: Thames and Hudson, 1986. Zaheer, Mohammad. The Temple of Bhitdrgaon. Delhi: Agam Kala Prakashan, 1981. Zimmer, Heinrich. The Art of Indian

Asia (Vol. 1). Princeton: Princeton University Press, 1960. ПЕРИОДИКА Agrawal, D. P., et al. "Study of Biodeterioration of the Ajanta Wall Paint­ ings." International Biodeterioration, Vol. 24,1988. Edwards, Mike W "An Eye for an Eye: Pakistan's Wild Frontier." National Geographic, January 1977 Erdosy, G. "Early Historic Cities of Northern India." South Asian Stud­ ies, Vol. 3,1987 Fairservis, Walter A., Jr. "The Script of the Indus Valley Civilization." Scien­ tific American, March 1983. Fritz, John M.,and George Michell. "Interpreting the Plan of a Medieval Hindu Capital, Vijayanagara." World Archaeology, June 1987 Fritz, John M., George Michell, and M. S. Nagaraja Rao. "Vijayanagara: The City of Victory." Archaeology, March/April 1986. Gray, Harold Farnsworth. "Sewerage in Ancient and Mediaeval Times." Sewage Works Journal, September 1940. Halim, M. A. "Kilns, Bangles and Coated Vessels." Interim Reports, edited by M. Jansen and G. Urban, 1984. Jaffrey, Madhur. "After Centuries of Neglect, India Is Restoring the Eeri­ ly Lovely Painted Caves of Ajanta." Smithsonian, August 1976. Jarrige, Jean-Francois, and Richard H. Meadow. "The Antecedents of Civi­ lization in the Indus Valley." Scien­ tific American, August 1980. Kenoyer, Jonathan M.: "The Indus Civilization: Unfathomed Depths of South Asian Cul­ ture." Wisconsin Academy Review, March 1987 "The Indus Valley Tradition of Paki­ stan and Western India." Journal of World Prehistory, Vol. 5, N o . 4,1991. "Ornament Styles of the Indus Val­ ley Tradition" Paleorient, Vol. 17/2, 1991. "Shell Working Industries of the In­ dus Civilization: A Summary." Paleorient, Vol. 10/1,1984. Lai, В. В.: "Excavation at Hastinapura and Other Explorations in the Upper Ganga and Sutlej Basins, 1950-52."

164

Ancient India: Bulletin of the Ar­ chaeological Survey of India, Nos. 10 and 11,1954 and 1955. "The Two Indian Epics vis-a-vis Ar­ chaeology." Antiquity, Vol. 55,1981. Lai, Makkhan: " I r o n Tools, Forest Clearance and Urbanisation in the Gangetic Plains." Man and Environ­ ment, Vol. 10,1986. Malik, Amita. "Ajanta: From Darkness into Light." Hindustan Times, Feb. 2,1992. Mallick, Veena. "A Magnificent Obses­ sion." Metropolis, April 17,1993. Mughal, M. Rafique: "Further Evidence of the Early Harappan Culture in the Greater Indus Val­ ley." South Asian Studies, Vol. 6,1990. "New Evidence of the Early Harappan Culture from Jalilpur, Pakistan." Archaeology, April 1974. Parpola, Asko. " T h e Indus Script: A Challenging Puzzle." World Archae­ ology, Vol. 17, no. 3,1986. Pope, Gregory T. "Horsepower, 2000 B.C." Popular Mechanics, May 1994. Ray, Himanshu P. "Early Buddhist Caves of the Western Deccan." Expe­ dition, Vol. 30, no. 2,1988. Shahani, Roshan. " I n a New Light." Sunday Times of India, April 25, 1993. Spink, Walter M. " T h e Caves at Ajan­ ta." Archaeology, November/De­ cember 1992. Vann, Robert Lindley: "Monasteries, Gardens, and Palaces of Ancient Sri Lanka." Asian Art, Vol. 6, no. 3, Summer 1993. "The Palace and Gardens of Kasayapa at Sigiriya, Sri Lanka." Archaeolo­ gy, July/August 1987 Weintraub, Boris. "Striking New Im­ ages of Cave Paintings in India." National Geographic, November 1993. Wilford, John Noble. "Remaking the Wheel: Evolution of the Chariot." New York Times, Feb. 22,1994. ДРУГИЕ ИЗДАНИЯ Anthony, David W., and Nikolai B. Vinogradov. "Bronze Age Chariot Burials in the Ural Steppes." Un­ published report, November 1993. Gail, Adalbert J., and Gerd J. R. Mevissen (eds.). "South Asian Archaeolo­ gy, 1991." In "Eleventh International Conference of the Association of

South Asian Archaeologists in West­ ern Europe." Conference proceed­ ings. Stuttgart, 1993. Kenoyer, Jonathan Mark: "Experimental Studies of Indus Val­ ley Technology at Harappa." Prelim­ inary draft. Paper presented at the 12th International Conference of die Association of South Asian Archaeol­ ogists in Western Europe, Helsinki, July 1-7,1993. Telephone interview on bangles, June 9,1994.

Kenoyer, Jonathan Mark (ed.) "Old Problems and New Perspectives in the Archaeology of South Asia." Wisconsin Archaeological Reports, Vol. 2,1989. Khan, F. A. "Preliminary Report on Kot Diji Excavations, 1957-58." Pa­ kistan Department of Archaeology. Meadow, Richard H., and Jonathan Mark Kenoyer. "Harappa Archaeo­ logical Research Project." Report submitted to the Director General of Archaeology and Museums, Govern­

ment of Pakistan, Nov. 1,1993. Spink, Walter M. "Making Ajanta." In "Proceedings of the South Asia Sem­ inar." Philadelphia: Department of South Asia Regional Studies, 1988. Spodek, Howard, and Doris Meth Srinivasan (eds.). "Urban Form and Meaning in South Asia: The Shaping of Cities from Prehistoric to Precolonial Times." Center for the Ad­ vanced Study in the Visual Arts. Symposium Papers 15. Washington, D.C.: National Gallery of Art, 1993.

УКАЗАТЕЛЬ Цифры, выделенные курсивом, означают номера страниц с иллюстрациями по указанному предмету.

А Афганистан 32, 34; хараппские поселе­ ния 16, 26—27; место захоронений кушан 98—100 Агни (божество) 48, 59 Земледелие: выращивание зерновых культур 32, 33, 50, 60; рост городов 89—90; развитие земледелия 64—65, 67, 136; использование серпа 32 Аджанта 121; пешеры 122, 124,745, 146; фрески 120, 122, 123, 124, 125, 126— 127, 147 Адживики 93, 100 Аджурведа 58 Алкок Лесли 30 Александр Македонский 58, 89, 97, 103, 159 Александрия 105, 108 Аллахабад 94, 128, 129, 132 См. также Прайаг Аллахабадский университет 17, 89 Аллчин Раймонд 35 Амаравати 101—102, 108; мраморные рельефы и скульптуры 90, 91, 102 Амри 31 Амулеты (пластинки) 20—21, 26 Андхры (династия) 101, 102—103 Анурадхапура 130 Афродита (богиня) 100 Аравия, торговля 34, 101, 105

Аравийское море 16 Археологическое Общество Индии 9, 10—11, 12, 16—18, 24, 48, 62, 104 Архитектура: использование зарубежных мотивов 97; кирпичное строительство 13, 36; разрушения, нанесенные захватчиками 127, 147, 151; греческое влияние 105; Хараппа 18—19; строительство жилищ 34, 63; Мохенджо-Даро 10, 19—20, 43, 37, 41, 42—43; религиозные сооружения 137—138; Квадратный Водный Павильон (Виджайанагара) 155; ступы 6—7, 10, 84— 85, 86—87; храмы 112—113, 114, 115, 137—138, 140, 148—149 153; деревянное строительство 96, 101 Ареццо керамика 108 Арикмеду раскопки 108—109 Арии см. Индо-арии Ашока 84—85, 94—95, 107, 128, 144, 159; и буддизм 96—97, 110 Азиатское Общество Бенгалии 52, 85, 94, 103 Атхарваведа 56 Аудозе Франсуаза 35

Б Бактрия 34, 103 Бактрийцы 104, 105, 107, 159 Бахрейн 26 Банерджи Р. Д. 11 Барабар, гора 101 Барода 82 Белуджистан 42; раскопки 31—32, 50—51, хараппские поселения 16, 27

165

Бенгальский залив ПО Беграм, место находки медных монет 103 Бел Беной К. 124, 125 Белые гунны 126—127, 142, 145, 159 Бенарес 87 Бхагавад Гита 52, 137 Бхартрихари 140 Бхарух 101 Бхил, племя 121 Бхир, холм, раскопки 104—105 Бхитаргаон, храм 140, 141 Бхопал 86 Бибби Т. Г. 27 Бихар 127—128 Бимаран, место находки останков черепов 97 Бодх-Гайа93, 132 Бодхисатва 108 Боевые искусства 58—59 Болан, река 32 Бомбей 101, 111, 118 Бомбейская Школа Искусств 126 Брахма (божество) 71 Брахманы 59—62, 66, 72, 91, 127, 136—137, 144, 158—159; и ис­ пользование санскрита 52, 56, 95 Бриден Пауль 158—159 Британский Музей 102 Будда 83, 84, 86, 91, 92, 97, 108, 137; рельефы с изображением сцен из его жизни 85, 90, 91, 102; статуи Будды 74, 80, 82, 87, 107, 109, 121—122, 139 Буддхаракшита 106 Бирма, торговля 110

в Вагхора, река 122 Вайшьи 59 Вакатаки, династия 123, 124, 128, 129, 134, 145—146, 159 Вараха 136—137 Варахадева 146 Вардхаман 93 Вебиа, род гончаров 109 Веды 48—50, 52, 56, 58—59, 61—62, 65, 74, 158 Ведийский Темный Век 48, 50, 52, 6 1 — 62, 64, 63, 65, 68, 158; подготовитель­ ный период для создания городовгосударств 66, 67 Видал Массимо 23 Видиша 132 Виджайанагара, царские стойла для слонов 152—153, развалины 147—157, Квадратный Водный Павильон 755 Виндхья 15 Вишакхадатта 132 Вишну (бог) 69, 108, 129, 132, 136, 148, 150, 151, 154; его воплощения 136— 137, 141 Витхала, храм 150

Г Гандхара 80, 104, 106—108, ПО Гандхарвы 132 Ганеша (бог) 76, 77 Ганга (бог) 70, 142 Гангский Ведийский период 65 Ганг, река 15, 58, 59, 90, 95, 143 144 Ганга долина и буддизм 86, 87—88, 89, 93, 102; династия Гупт ПО, 123—124, 127—128; развитие урбанизации 89— 90, 104—105; Индо-Арийская циви­ лизация 46, 48, 62, 64, 65, 66, 68, 88, 90—91; поселения 52; торговля 89— 90; завоевания 52 Гаруда 132, 150 Гхатоткача 127—128 Гхаты 15 см. также Западные Гхаты Гхошита 91 Гилл Роберт 124—126 Гималаи 14—15 Гиндукуш 14—15, 104 Толлинге Джон, фотосъемки Виджайанагары 147—157 Гоматешвара Бахубали, скульптура 92 Греко-Бактрийская империя 98 Гуджарат 81, 82 Гунны 126

Гупта (махарджа) 127 Гупт, династия 123—124, 159; кастовая сис­ тема 136; хроника 126—127; закат 142, 144; завоеватели 126—127; Золотой век 121—123, 134—135, 141; жизнь в импе­ рии Гупт 134—135, 140—141, 144; мате­ матика 136, 159; торговля 136, 141, 144; серебряное блюдо 133

д Дейл Джордж Ф. 36, 49 Даниелл Томас и Вильям, акварели 111—119 Данурведа 58 Дашабала 83 Дашаватара, храм 138 Де Карди Беатриса 31—32 Декан 15, 16, 61, 95, 101, 117; империя Вакатаков 124, 129, 134, 145—146, 159 Де Кёрёш Александр Цома 87—88 Дели 16; найденные там колонны с надписями 94 Деогарх, храм 138 Деви (богиня) 21, 137; скульптуры 69 Дэвичандрагуптам 132—133 Девнимори 81—83 Джандайл, храм 105 Джансен Майкл 30, 37, 39, 41, 42 Джонс, сэр Вильям 52—54, 56, 58, 96 Дилмун 26, 27—29, 30 Доаб 59, 62, 63, 63, 66 Донигер (О'Флаэрти) Венди 57 Дравиды 24—25, 62 Дурга (бог), изображения 72, 73 Дхатусена I 130 Дхрувадэви 133—134

Ж Жарриж Катрин 35 Жарриж Жан-Франсуа 32—33, 34, 35

3 Захоронения богов, Хараппа 13, 22, 32—33, 34, 35, 98—100 Зевс 10, 100 Зрелая Хараппская цивилизация 32, 36

И Илбаба (бог) 12 Индо-Арийская цивилизация, возникновение городов 67—68; появление 46—48, 50— 51, 72, 158; местное население долины

166

Ганга 61—66; литература 52—54, 56—58; происхождение 52, 54— 56; социальное расслоение 59—61, 66, 67—68; племенная природа 49 Индоевропейские языки 52—54 Индра (бог) 48, 59, 125 Инд, река 15, 30, 38, 50, 51, 89 Инда долина, археологические памят­ ники 9, 11; проникновение циви­ лизации 7, 14—16, 31—32, 35—36, 46, 64, 158; влияние геологических катаклизмов 50, 67; раскопки 31— 32 Индо-арийское вторжение 48, 50; торговля 26—27, 29 см. также Мелухха Иран 16, 26, 47

й Йога 74—75

К Кабул 100, 103 Калариппаджат 58—59 Кали (бог) 72 Калибанган, хараппское поселение 31 Калидаса 140—141 Калчи, долина 32—33 Калькутта 128 Камасутра 137 Канаудж 143—144 Каннингхэм, сэр Александр 86, 88— 89, 94, 104; и Хараппа 9—10, 11, 103; и Сарнатх 87—88 Канишка 108, ПО; монеты 105, 107, 159; статуя 104 Канхери, пещерные храмы 11 Канчи 129 Капилавасту 92—93 Карли, пещерные храмы 111, 116— 117 Касияпа 1 130—131 Катхикас 83 Каушамби 88, 128; раскопки 89, 90, 91, 94; стены 53 Кеннеди К. А. Р. 49—50 Кенойер Джонатан Марк 17, 36, 67; хараппские браслеты 22—23 Керамика из Аррентино 108—109; Хараппы 13, 21, 22—23, 26, 27, 30,36, 63, 65; Кот-Диджи 30—31; Мерхгарха 34—35; северная чер­ ная полированная керамика 63, 68, 89, 90, 104; раскрашенная серая

керамика 63, 64, 65, 66, 67, 68; постхараппская 52

Маурьи, династия 95, 127, 129, 137

Китай: записки китайских монахов, путеше­

Маха Дэви (богиня) 72

ствовавших по Индии 126, 134; торговля

Махабхарата 52, 56, 63, 71, 137

105—108

Махадэван, Ираватхам 24

Киш 30; печать 12

О

159;

падение 97, 104; торговля 96

Оксус, река 26 Оман 26, 27

п

Махарджа Сайаджирао Университет 82

Каньякубджа 143 Кхан Фазаль Ахмед 30, 35 Кларк Дж. Десмонд 17 Косам 88

Мегасфен 58, 96, 97

Павлова Анна 126

Медоуз Ричард 33 Мейссон Чарльз 9, 103 Мелухха 26, 29

Кол, племя 17 Костантини Лоренцо 33

Пакистанский Департамент Археологии 30, 32

Месопотамия 31; торговля с городами Харап-

Кориат Томас 94

Паес Доминго 152

пы 12,. 26, 29—30

Пал Дж, Н. 17 Парвати (божество) 72, 76

Кот-диджи 30—31, 35, 36

Месхво, река 81

Парполе Аско 24—25

Кришна (бог) 137

Мехргарх 34, 35, 158; раскопки 32—33, тер­

Парфяне 104, 105, 159

Кеетта, Белуджистан 43, 35

ракотовые фигурки 70, 72, 158

Паршванатха 115

Куиврон Гонзаго 33—34

Могулы 128

Паталипутра 58, 95, 128; раскопки 96—97

Кумара (бог) 142

Монеты 82; Андхра 103; греческие драхмы

Патна 58, 96, 128

Кумарадеви 127

105; Гупт 126, 128, 129, 141—142; рим­

Пенджаб 9, 15, 58, 59, 63, 66, 106, 129, 142

Кумарагупта I 141 —142

ские 109, Вакатаков 145

Персия 96, 97, 147

Курукшетра 59

Моханы, традиции 26

Петроглифы 106—107

Кушаны 104, 105, 106, ПО, 159; золотая

Мохенджо-Даро б—7, 13, 35, 36, 158; хроно­

Печати хараппские 10, 11, 14, 16, 20—24, 25,

корона

98^99

логия 36; цитадель 10, 13, 40, 42, 43;

Кшатрии 59, 60, 66, 136

закат 45, 46—47, 50; раскопки 11, 12— 13, 14, 19, 20, 37^3, 46-^7; зернохрани

Л

лище 10, 19—20, 34; жилища 13—75; усилия по охране памятника 30—31;

Лакшмана 141

печати 11, 20, 2 4, 25, 74, 76, 158; скеле­

Лакшми (бог) 132

ты 45, 47, 48, 49—50; статуи 20, 21, 78;

Лал Б. Б. 62-—63, 90

ступа 6, 7, 10; храм 20, 24; терракотовые

Латика 69 Лаурья Нандангарх 94 Лихтенштейн Дина 36 Личчхави, династия 127, 136 Ломас Ричи, пещера 96, 97, 101 Лотос Махал 153

фигурки 8, 26, 27; водопровод и очистные системы 37—43

25, 29 Пиктет Адольф 54 Пирак 65; раскопки 50—51 Плендерлейт X. Дж. 31 Палиботхра 58 Помпеи 103 Пондичерри 108—109 Португалия и династия Гуптов 152 Поссехл Грегори 29 Прабхавати 134

Молуккские острова, торговля специями ПО Мугхап, доктор Мохаммед Рафик 31 Мусульмане, завоевание Индии 127, 147

Лотхал 28, 29—30

26, 35, 74, 76; месопотамские 12, 21—24,

Прайаг 128, 144 см. также Аллахабад Принсеп Джеймс 94—95, 103 Пуругупта 142

н

Лумбини 93 Льюис Джеймс 9

м Магадха 93, ПО, 127, 128 Маджа Прадеш, раскопки 16, 17

Р

Наваз Мохаммед 23

Рави, река 9, 19

Навдатоли, раскопки 63

Рагхунатха, храм 156—157

Наги, цари 128

Радж Йог 106—107 Раджайастри 142—143

Наджары, применение боевых искусств 5 8 —

Раджайавардхана 142

59

Мадрас 108, 121

Наланда 137, 138—139

Майя (богиня) 17

Нанди Раби 22

Раззак Абдул 147, 153 Рама (бог) 137, 141, 147, 156

Маккей У. Дж. X. (Эрнст) 12, 45

Нанди, бык 115, 156

Рамачандра, храм 154

Маккензи Колин 101—102

Нарасимха, статуя 151

Рамагупта 132—134

Малайский полуостров, торговля ПО

Нармада, река 16

Рамайана 56, 137, 141, 147

Мансар, скульптуры 143

Национальный Музей восточного искусства

Маршалл, сэр Джон 16, 20, 21; и Хараппа 10,

(Рим) 33

11, 14, 18; и Мохенджо-Даро 12—13, 19,

Начна: фриз храма 132

45; и Тахила 104, 105

Немецкий исследовательский проект в Мо­

Математика 136, 139 Матхура 106, 107, 142

хенджо-Даро 37 Нуиз Фернао 152

167

Рао Шикарпур Ранганатх 28, 29 Ратнагар Шерин 25 Рехмандхери 31 Религия, обряды омовения 42; секта Адживика 93, 101; аватары 136—137; буддизм 68, 74, 81—83, 86, 88, 91—94, 97, 107—108, ПО, 137, 144, 159; буддистские храмы и

монастыри 1 0 1 , Ю 5 , Ш — П 2 , 116— 117, 122, 130, 132, 146; пещерные храмы 111—119, 122, 138; танцы и музыка 78—79; праздники 70, 71, 73, 77; хараппские религиозные ритуалы и боги 20—21; индуизм 17, 48, 52, 60, 68, 69—70, 72, 76, 86, 108, ПО, 132, 136—137, 140, 144, 146, 147; индуист­ ские храмы 105, 111, 112—113, 118— 119; джайнизм 68, 93, 105, 132, 137, 144; джайнистские храмы 111, 112, 115; поклонение огню в Персии 105, 107; ступы 81, 84—85; ведизм 59—60, 62, 86, 91—92, 93—94, 97, 108, 132; поклонение божествам 69—79, 108

Слоны, символ 76—77 Сойс А. Н. 12 Сонкх, керамика 65 Сон, река 58 Сон, долина реки, раскопки 16—17 Спинк Вальтер 145—146 Сривастава Кришна Мурари 92 Суббарао, профессор Б. 82, 83 Сюань Цзан 88, 89, 143—144

т Такхт-и-Бахи, буддистские руины 109 Такшашила 104 Таксила 89, 97, 104—105, 108

19, 36; фигурки 76; зернохранилище 18—19; печати 10, 11, 20—21, 25, 76; статуи 19; стены 48, 49 Хараппская культура, предметы 13; браслеты 22—23; закат 45—46, 4 9 — 52, 66—67; разведение домашних животных 33, 36; раскопки 15—16, жилища 13—15; индо-арийское втор­ жение 61—66, 158; поселения типа Кот-Диджи 30—31, 35, 36; язык 62; основные периоды 32, 36; происхож­ дение 14, 16, 31—32, 35—36; орна­ менты 13; религия 20—21; соци­ альная структура 13—14, 25, 64; торговля 12, 26—30, 158; транспорт 26, 27; развитие городов 7, 13, 37

Ригведа 48, 49, 52, 54—56, 59, 61, 65; отрывки из "Ригведы" 57

Танджоре, храм 78

Римская империя, торговля 101, 105, 108—110, 136

Тибет 86, 87

Харишена 123, 128, 145—146 Харша 142—144

Тигава, храм 138

Харшачарита 143

Тилля-Тепе, захоронения 89—100

Хастинапур, раскопки 90

Тунгабхадра, река 150

Хираньябаху 158

Рудрасена II 134

Тернер Джордж 95

С Сахьядри, горы 121

Удаягири, пещерные храмы 138

Самаведа 56

Удаяна 88, 89

Самудрагупта 128—132, 136

Уджаяни 133

Санчи, Большая Ступа 84, 85, 86—87, 92,

Уилер, сэр Мортимер 16—18, 21, 52, 62, 63; и Арикамеду 108—109; и Хараппа

94; храм 138 Сандракотт 58

19, 30, 31, 47, 4 8 ^ 4 9 , 50, 51; и Мо-

Сандрагупт 58

хенджо-Даро 19, 30, 46—47; и Таксила

Сангхол, раскопки 106—107 Санскрит 10, 24, 56, 62, 66, 94—95, ПО,

Уилкинс Чарльз 52, 56

тельные лингвистические исследования

Уовелл Лорд 16

52—54; надписи на священных шка­

Ур 12, 29, 32

тулках 83; литература 86, 132—133,

Уттар Прадеш 65, 128

140—141, 143

Уэлс Джеймс 111

Сиддхартха Гаутама 74, 92—93, 159; священные урны 82, 83, 92 см. также Будда Сигирийа, раскопки, 130—131; Львиные

ФаСянь 134—135, 143 Файрсервис Уолтер А. 24—25, 31—32 Фелл Е. 86—87 Ферпоссон Джеймс 124 Франкфорт Генри-Пауль 26 Французская Археологическая Миссия в Пакистане 32, 33

Ворота, 131

Шакунтала 140—141 Шарма Г. Р. 17 Шива (бог) 7, 72, 108, ПО, 112, 115, 136, 137, 144, 150, 156, 176; статуи Шортугаи, раскопки 26—27 Шри Ланка (Цейлон) ПО, 129; развали­ ны 130—131 Шудры 61, 91 Шумер, торговля 26

э Элефанта, остров 111, 118—119 Эллора 11, 112—113, 114, 115 Эрранабоас, река 58

Синдх 15, 16

X

Сиркап 104, 105 Скандагупта 142, 145

Хайбер, дорога 15, 66—67

Скандакумара (бог) 107

Халим М. А. 23

Скифы 104, 133, 159

Хампи 150

Смит Эдвард 94

Хараппа 9, 13, 36, 65, 103, 158; цитадель

Смит Винсент А.

ш

79, 118—119, 143

Ф

Сарианиди Виктор 98—100

Селевк Никатор 58

159 Чандрагупта Маурья 58, 96, 127, 159 Чандрасекхар М. С, картины 28 Чоудхури Соорьякант Нарасинх 81—83

Шаффер Джим 36

Сарвасена III 146 Сарасвати, река 15, 50, 51, 59

Сатаваханы 101, 159

Чандрагупта I 127, 128, 136, 159 Чандрагупта II 133, 134, 145, 146, 141,

104, 105 Уилера метод 18—19

128—129; кодификация 91; сравни­

Сарнатх 87—88, 93; скульптуры 74, 159

ч

У

Сахни Рай Бахадур Дайа Рам 11

128

19; закат 51; раскопки 10—11, 12, 18—

Я Яджурведа 56 Якши 107; рельефы 103 Ямуна (божество) 112 Ямуна, река 59, 88

ISBN 5-300-01419-2

9 785300

014193