Валерий ДЁМИН
ТАЙНИК
PYCCKOrO СЕВЕРА
Мос ква
«ВЕЧЕ»
2007
ББК63.3(2) дзо
2-е издание, исправпенное и допопненное...
3 downloads
356 Views
31MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
Валерий ДЁМИН
ТАЙНИК
PYCCKOrO СЕВЕРА
Мос ква
«ВЕЧЕ»
2007
ББК63.3(2) дзо
2-е издание, исправпенное и допопненное
дзо
Дёмин В.Н. Тайник Русского Севера / Валерий дёмин. че, 2007. 480 с. - (Гиперборея).
-
М.
: Ве-
ISBN 978-5-9533-2276-8 Автор на богатейшем научном, историческом и экспедиuи онном материаllе обосновывает конuепuию ПОIlЯРНОГО происхож дения
чеllовечества
и
сушествования
в
доисторические
времена
на территории Русского Севера (а также других северных ре
гионов) в иных, нежеllИ теперь, КIIиматических УСIIОВИЯХ обширного материка (ИIIИ архипеllа.га)-Арктиды, ПОllучившего у античных авторов название Гиперборея. Память о СОUИa/lЬ ной формаuии, утвердившейся и проuветавшей в те давние вре мена, сохраНИllась у народов ЗеМIIИ под названием ЗОIIОТОГО века .
ББК
ISBN 978-5-9533-2276-8
©
©
63.3(2)
LIёмин В.Н . , 2007 000 «ИздатеIlЬСКИЙ дом «Вече",
2007
СОДЕРЖАНИЕ ПРОЛОГ
.........................................................•.......•..................................................... 6
КОГПА ЗЕМЛЯ ОПРОКИНУЛАСЬ .................................................... 6
ЧАСТЬ
1
УПЕЛ ИАФЕТА - ГИПЕРБОРЕЙСКАЯ УКРАИНА РОССИИ ............•.............••..........•...............•..............•...................•..•................. 26
О ЧЕМ УМАЛЧИВАЮТ ЛЕТОПИСИ .........................................._... 26
ТАЙНЫ ФОЛЬКЛОРА - ЗДГАЛКИ ИСТОРИИ ...........•............... 85 ТАМ
-
ЗА АКВИЛОНОМ
..............................•.•.........................•......... 119
РУССКИЙ СЕВЕР НАСЛEllНИК ДРЕВНЕЙ UИВИЛИЗАUИИ ................................. 168
ЧАСТЬ
2
МАТЬ ВСЕХ ЛЮПЕЙ ОТЕи ВСЕЙ КУЛЬТуРЫ ...........•............................................-.................. 191 ГОЛУБИНАЯ КНИIА-
ПРЕМYLlРОСТЬ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ .............................................. 191 КАЛЕВАЛЬСКИЙ ФОРПОСТ ..........................................................• 207 ПОД МАТЕРИНСКИМ КРЫЛОМ
..................................................... 233
САГА О ВЕЛИКОЙ БОГИНЕ ............................................................. 251 3
В.Н . ДЕМИН
ЧАСТЬ
3
ЗОЛОТОЙ ВЕК -
СТАРТ В ГИПЕРБОРЕЕ .................................... 331
КОГПА-ТО МЫ БЫЛИ СЧАстлИВЫ
.......................................... 331
РУССКИЙ СЕВЕР - ЗЕМЛЯ СКАЗОК И ЧYllЕС .................... 354
ПО ПОПЗЕМНОГО IlAPCТBA РУКОЙ ПОПдТЬ .................... 370 ОТ ГИПЕРБОРЕИ
-
К lIlAМБАЛЕ ................................................ 425
эПИЛОГ ..................................................................................................................
458
ТАЙНА ОСТАЕТСЯ НА СЕВЕРЕ ................................................ 458 БИБЛИОГРАФИЯ ................................................................................................. 464 ПЕРВОИСТОЧНИКИ
..............................................................~ ............. 464
ИСТОЧНИКИ СВЕПЕНИЙ И ИЛЛЮСТРАUИЙ .......................... 467
Посвящается Игорю БОЕВУ, русскому офиuеру-североморuу
ему первому улы6нулась ГИПЕРБОРЕЯ
В воротах Азии, среди лесов дремучих,
Где сосны древние стоят, купая в тучах Свои закованные холодом верхи; Где волка валит с ног дыханием пурги; Где холодом охваченная птиuа Летит, летит и вдруг, затрепетав, Повиснет в В03l1ухе, и кровь ее сгустится, И nтиuа падает, замерзшая, стремглав; Где в желобах своих гробообразных, Составленных из каменного льда, Едва течет в глубинах рек прекрасных От наших взоров скрытая вода; Где самый ВОЗlIух, острый и блестяший, дает нам счастье жизни настояшей, Весь из кристаллов холода сложен; Где солнuа шар короной окружен; Где люди с ледяными бородами, Надев на голову конический треух, СИL1ЯТ в санях и длинными столбами Пускают изо рта оледенелый дух; Где лошади, как мамоиты, огромны, Бегут, урча; где дым стоит на кровлях, Как изваяние, пугаюшее глаз; Где снег, сверкая, падает на нас И каждая снежинка на ладони То зве3lIОЧКУ напомнит, то кружок, То вдрут uилин.ариком блеснет на небосклоне, То крестиком опустится у ног; В воротах Азии, в объятиях метели, Где сосны в шубах и в тулупах ели,
-
Несметные богатства затая, Лежит в сугробах родина моя.
Николай 3АБОnОUКНЙ. Север
ПРОЛОГ
КОгдА ЗЕМЛЯ ОПРОКИнУЛАСЬ Так древни мы Так древен мира бег... АлексаНJJР БЛОК
Есть у Бунина неБОllЬШОЙ рассказеu, 1Ипичное СТИХ0113Орение в прозе . Называется очень кратко и ёмко - "Русь». СМЫСll та кой: В Москву из какой-то северной П)бернии приезжает бопь шан, бокастая старуха. Она - точно сушество из другого мира. Город дllЯ нее чужд и враждебен, остаllьная страна
-
в об
шем-то тоже. Кроме северной ее отчины, тоnько ее одну она
н считает Русью. Ее рассказы о Севере веllичавы. Леса там темны, дремучи. Снега выше вековых сосен. Бабы и мужики не иначе как сказочные герои. Морозы грудь насквозь прожи гают. СОllние на закате кумачом играет и все кругом в ЗОllО то рядит . Звезды ночью в пебяжье яЙuо. Откуда у русских lIюдей такая БЫllинная lIюбовь к Северу"? Откуда такая неизьясниман тяга к lIедЯНОМУ безмОllВИЮ? да ТОllЬКО lIИ у русских? Знаю я одного татарина - родом из Казани, про-
"
в этнографической и культурологической литературе Русским Севером обычно называется территория Архангельской области (гу бернии) с преимущественно русским населением (без включения сюда хотя бы Мурманской области, где русские также преобладают) . Счи таю это анахронизмом . В настоящей книге под Русским Севером понимаетсянечтобольщее
-
не одна только территория, но и ее наи
древнейщее ПРОИСХОЖдение, а также сфера интересов и притяжения
русского народа в прощлом , настоящем и будущем. В таком случае
Русским Севером следует считать все без исключения заполярные территорнн современной Росснн.
б
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА жWI долгое время в Средней Азии, в Термезе - южнее не при думаешь . ИЛbllУСОМ зовут. Но Я познакомWIСЯ с ним за поляр HblМ кругом: В экспедиuии "Гиперборен» он возгnaвпяn Мурманский 01lJЯД . Спрашиваю: "Как же ты на Севере оказался?" «А я всю жизнь покою не знan - на Север тянуло, хоть никогда там и не бывan. Вот переехал, и сразу полеrчanо". И другие из тех, кто впервые увидел Север, ГОВОРWIи : "Такое чувство как будто тыI здесь РОдWIся". Значит, есть у людей нечто та кое, что роднит их с птиuами ~ инстинктивная тяга на Север.
Выходит, генетически сие обусловлено. Но почему? Впрочем , есть еше один
-
на первый взгляд простой, но
на самом деле очень 1lJудноразрешимый
-
вопрос : .А что та
кое Север, куда нас всех так тянет?" "Как же, как же да вот она, обширная акватория и территория от Северного по люса до полярного круга, обозначенная на любой карте или глобусе: ледовитыIй океан, острова и архипелаги в нем, бес
крайние высокоширотные просторы Евразии и Америки". А если земная ось сместится, изменит угол наклона? В древнейших мифологических преданиях некоторых наро
дов СГибет, Китай и др.) утверждается, что нечто подобное в их истории уже бывало . Это может 1lJактоваться двояким об разом. Либо прапредки этих народов некогда обитали в полярных областях, а затем вынуждены были мигрировать с северных на сиженных
мест
в
южные
регионы,
где
они
и
проживают
В
на
стояшее время. Либо же в весьма отдаленную эпоху конкрет
ная территория (например, Тибета) нахОДWIась в районе Север ного полюса, а затем, когда земная ось сдвинулась, Тибетское нагорье по отношению к Полярной звезде и плоскости земной орБитыI оказалось там, где оно находится в настояшее время.
Кстати, подобную точку зрения отстаивает известный исследо
ватель древнейшей истории Э.Р. Муnдашев. Возможно и ком бинированное объяснение. В истории Земли случanось и то и другое . Тогда в мифах и сказаниях, скажем, тибетuев 01lJажен катаклизм , связанный со смешением земной оси. А в исторической и мифологической памяти индоевропейских народов могли за
печатлеться более позание собыIИЯ, связанные с катастрофическим похолоданием в их исконной прародине
-
Гиперборее. В ито
ге значительная часть прапредков, обитавших в тогдашней Ар ктиде, погибла, другая часть попытапась спастись в глубоких подземных убежишах естественного и искусственного происхож
дения. Наконеи, 1lJетья (скорее всего, наибольшая) часть пра-
'1
В . Н. ДЕМИН предков современных народов надОI1ГО стми СКИТ3/1ьuами,
миг
рируюшими по необъятным просторам Евразии в поисках бо I1ее бl1агоприятных УСl10ВИЙ дI1я жизни, пока не оказаl1ИСЬ и не обосноваl1ИСЬ в тех местах, где проживают теперешние ИНдоев ропейские этносы.
Таким образом, как говорится вер
-
-
ПО БОI1ЬШОМУ счету, Се
это положение в данный момент некоторого участка
поверхности Земли по отношению к плоскости орбитального движения планеты вокруг Солнuа. К земной оси традиuионно привязаны ПОl1юса . Точка, где воображаемая ось "выходит» на поверхность, и представляет собой географический ПОI1ЮС
Северный ИI1И Южный (другой сим
от первого и
магнитный ПОI1ЮС -
может ГУI1ЯТЬ по
земным
просторам
незави по
сво
им собственным законам). Потому-то, еСI1И ЗеМl1Я l1яжет на бок, картина звездного неба над сиl1ьно сместившимся ПОI1ЮСОМ резко
изменится. А к самому названию нынешнего ПОl1юса можно смело прибаВI1ЯТЬ приставку "экс»: экс-Северный ПОI1ЮС ИI1И бывший Южный ПОI1ЮС. Потому что в Сl1учае опрокидывания ЗеМI1И Север и Юг как космические точки, сориентированные на СОl1ние, будут находиться совсем не там, где окажется ус какавшая от привычной вертикаl1И земная ось.
Интереснейшие расчеты провеl1И российские геОl10ГИ и Пl1анеТОl10ГИ Г.Г. Кочемасов, С.Г. СКОl10тнев, ВЛ . Сывороткин. СОГl1асно их выводам, земная ось в даl1еком ПРОШl10М находи I1ась не на I1ИНИИ Арктика Антарктика, а на I1ИНИИ Памир ("Крыша мира ..) остров Пасхи (
Языковые семьи и объединения :
Ш УраlJьские
[[]в Койсанские
Бакский
НИlJо-сахарские
•
Афразийские
. --,...
Кmaйско-ти
t;;;
Австронез
~ Дравидийс
II1II
~ НигеРОКОНГОlJезкиеШ Алтайские
E!!I rZ.I
~
Схема размешен ия языковых семей и
Кавказские
6.
•
О Индоевропейские
Рис .
~
В . Н . ДЕМИН
ный пранарод С единым праязыком . Отстаиваемая же в насто яшей книге конuепuия ПОЗВОllяет пойти еше дallьше и угверж
дать: пранарод, праязык и их обшая прародина относятся не к одним лишь индоевропейuам, но ко всем без исключения ЭТ носам, населявшим Землю в прошлом и настояшем. СКРУПУllезная реконструкuия cMblclla исходных обшеиндо европейских и доарийских
CIlOB
и понятий при водит к грани
ие, которую не принято переступать в современной науке, что ,
Рис . 7. дерево индоевропейских языков (по ТВ . Гамкрелиnзе и В . В . Иванову)
34
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА впрочем, СВИlIетеnьcmует о недостаточной развитос1И поcnеднеЙ. Несмотря на геоnогические, кnима1Ические, этнические, рические
и
соuиаnьные
катакnизмы,
чезnо множество народов,
в
резуnьтате
исто
которых
ис
куnьтур и uивиnизаuий, современ
ному чеnовечеству достаnось бесuенное богатство в ВИlIе язы ка и системы образов мифоnогического мышnения. Стоит правиnьно подобрать кnюч и перед изумnенным взором от
кроются бездонные гnубины. Правда, ПРИllется пожертвовать боnьшинством бытуюших стерео1ИПОВ.
Что это означает применитеnьно к яэыку? За поcnедние два века
своего
сушествования
сравнитеnьно-историческое
языко
знание добиnось крупных успехов в обnас1И система1Изаuии языков
и
установnении
родства
между ними
в
рамках
отдеnь
ных языковых семей (индоевропейской, например), досконаnь но просnедиnо эвоnюuию фонетических (звуковых), графичес ких (anфавитных), морфоnогических (cnовосоставных), nексических (сnоварных), грамма1Ических и иных форм разnичных языков. даnьше этого обычно не идут. Боnее того, иссnедоватеnьское попе за предеnами сушествуюшей традиuионной граниuы счи
тается запретной территорией. Но это всего nишь Тегга incognita, ждушая своих первооткрыватеnеЙ . действовать им придется
решитеnьно
и
не попагаться на эмпирическую
попзу
чую приземnенн6сть традиuионнbIX методов.
Многого, скажем, достигnи Э1Имоnоги, чья задача нять
происхождение
ческие
корни,
конкретных
сnов,
устанавnивать первичную
раскрывать
-
объяс
их
генети
структуру и сходство
с nексическими единиuами живых и мертвых языков. Этимо nогия
-
скрупуnезная наука: фиnигранной реконструкuии под
вергаются, к примеру, звуковой и сnовообразоватеnьный со став сnов с учетом чередования, трансформаuии и выпадения конкретных звуков. Но в боnьшинстве своем Э1Имоnоги не стре
мятся загnянуть дanеко вгnубь. Индоевропейское языкознание во временном nnане доходит до языка свяшенных ведийских
текстов и санскрита. Связи же между разnичными языковыми семьями иссnедуются очень робко и без надежной историчес
кой базы. Между тем, есnи исходить из конuепuии единого ПРОисхождения языков мира,ОТКРЫваются совершенно новые ПУ1И осмысnения разных языков и дanеких друг от друга куnьтур.
На смену традиuионной микроэтимопогии, ориенrnруюшейся на бnизкородственные языковые связи, приходит макроэтимопогия, ИСХОдЯшая из древней языковой обшности. Дnя макроэ1ИМОnОГИИ
В . Н. ДЕМИН
традиuионный морфопогический и фонетический догматизм не играет бопьшой ропи, и она допускает пексические модифи каuии,
незнакомые дпя
микроэтимопогии
.
••• Избранный мною метод анапиза кратко поименован архе оnогией языка и рекоиструкuией смыcnа. Что же он со
бой представпяет? Возьмем дпя примера русское спово "нагой» (в смыспе "ГОf1ЫЙ"), которое, кстати, встречается и в Несторо вой петописи. Оно восходит к обшей индоевропейской пра основе . В древнеиндийском, досанскритском языке это спово и в том же смыспе звучапо почти по-русски - nagnas. Отсю да происходят все мифопогические древнеиндийские змеи-наги
(как ГОЛblе сушества, не имеюшие ни шерсти, ни перьев), а также их современные братья и сестры (вспомним Нага и Нагайну из сказки Киппинга "Рикки-Тикки-Тави») . Спедоватепьно, в со временном русском cnове "нагой» без труда обнаруживается его
"змеиное» обшеиндоевропейское прошпое. Но можно проник нуть еше гпубже в обпасть быпого языкового единства. Биб пейский змей (тот самый, что собпазнип Еву) по-древнееврейс
ки зовется Нажаш. Корневая основа этого семитского спова "нах» (с учетом оrnушенной согпасной на коние) та же самая, что и в индоевропейском . И смысп тот же самый. Правда, поспедний может и забываться ипи изменяться . Скажем, из русского фопькnора хорошо известна Ногай-пти иа (иnи просто - "пюта птиuа Нога») в попупярном на Руси духовном стихе она преграждает путь Егорию Храброму. Так вот, по своему происхождению эта загадочная Нога никакая не птиuа, а из рода тех мифопогических древнеарийских зме иных
нагов,
которые ,
как
известно,
умепи
не
топько
попзать,
но и петать. Не станем угпубпяться дапьше в этимопогические дебри и тонкости , но , судя по всему, русские спова "нога» и
"ноготь» (равно как и название народа "ногаи», ипи "ногайuы») из того
же древнего
l1ексического
и
смыспового
гнезда.
Подобные генетические и семантические межъязыковые ие почки можно выстраивать до бесконечности. И совсем не ред кость, когда при этом обнаруживаются совершенно невероят ные
связи
и
точно
распахивается
окно
в
маняши е
дапи
таин
ственного прошпого. Что обшего, скажем, между названиями русского города Тупа и морского животного "тюпень»? Сразу видно обший корень! Но почему? Макс Фасмер автор
36
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА самого подробного на сегодня, хотя и очень несовершенного 4-томного «Эпiмоnогического сnоваря русского языка» пояс няет: к нам CIIOВO ',
-
«ВОЖдь". При этом
преврашаясь
в
жреuа-воЖдЯ.
(В русской истории также известен подобный жреu-воЖдЬ: это
ТАйник РУССКОГО СЕВЕРА всем известный князь Оnег Вещий). УбеЖден, что северное сакраnьное знания,
и
..туn-,
понятие
само
это
означающее
универсальное
приверженuа
знание
напрямую
высщего сопряже
ны с источником, откуда они берут свое начаnо, а именно
с арктической ГиперборееЙ-Туnе .
••• Метод археоnогии языка и реконстрyкuии смысла при умелом его
применении
и
отрещении
от других
консервативных
кли
ще открывает безграничные возможности .апя проникновения в ранее недоступные глубины чеnовеческой предыстории. до статочно показатеnен в данном плане один из древнейщих и
смысnозначимых nексических эnементов
mr,
-
сакральное название Всеnенской горы, Меру кого
образующий
космоnогичес
и этносоuиаnьного симвоnа ин.аоевропеЙских и других
народов Земnи. Корневая протооснова
mr
дает настоящую
uепную реакuию взаимосвязанных меЖдУ собой пексем и зна чений в различных языках мира . От него образовано и одно
звучное русское сnово "МИР', означающее одновременно и Все nенную, и род nюдской, и согласие, и справе.апивость
и конеи жизни
-
-
"мерУ",
«[с) мерть" , "мор" . от той же корневой ос
новы в конечном счете образованы и такие русские сnова, как
.. море ..
(о чем - далее), .. меркнуть.. , "мериать>' и др. Симвоn Поnярной Отчизны - зоnотая гора Меру, по древ
неарийским и доарийским представnениям, возвыщanась на Се верном попюсе, окруженная семью небесами, где пребывanи
Небожитеnи и uариn Зоnотой век (отсюда, кстати, русская по говорка: ..На седьмом небе.. - синоним высщего бnаженства). Гора
Меру считапась uентpanьной точкой бесконечного Космоса, вокруг нее как мировой оси вращanись созвездия обеих Медведиu,
Соnние, Луна, планеты и сонмы звезд. Тибетская (базирующая ся на бу.а.аизме) мифоnогия внесnа свои уточнения и подроб ности в классические древнеарийские пре.астаВf1ения о горе Меру.
Согласно бу.а.аиЙскоЙ философской и космоnогической кон uепuии, существует бесчисnенное множество миров, похожих
на Земnю и окружающие ее nnaHeТbI . КаЖдЫЙ такой мир на поминает пnоский диск с размещенными на нем материками и
запоnненный водой .
В иентре каЖдОГО такого плоскостного
океана находится своя гора (Су) Меру. В классическом санск рите и предществовавшем ему древнеин.аиЙском языке назва
ние горы также произносится двояко
-
и Меру , и Суме ру
39
В . Н . ДЕМИН
НЕ60
\
/
~ 'ос
.. ~_
(sumeru означает "наилучший», «высочайший» , «красивый»). Это древнеарийское сnово nегко
мом
сопрягается
сумеру-
с
так
этнони
первона
чanьно звучanо название древ
него народа , бопее известного в русской шумеры,
вокаnизаuии
как
который основап в
Месопотамии одно из первых на земnе государств Шу мер. (Поразитепьно, но факт: в шумерском языке cnово
"1110-
бимая» звучит так же, как и
Рис.
8.
Индо-ти6етская карта мира
в русском - "nюба».) По тибетским описаниям гора (Су) ' Меру имеет форму усеченной пирам иды (рис . 8). Ее серверный смон состоит из чистого зоnота, южный
из сапфиров (по другим вер сиям из пазурита или мanахи
та), западный восточный
-
из рубинов,
-
из чистого се
ребра . Океан вокруг (Су) Меру, в свою очередь, огра ничен со всех сторон квадрат
ной uепью гор; еше
один
за ними
океан,
вокруг
ко
торого другая замкнутая гор
ная uепь. Всего таких океа нов
и
горных
uепочек
семь .
Вода в океанах хоnодная, сnадкая, прозрачная и uепеб
ная . В поспеднем, еспи дви гаться от (Су) Меру, океане
Рис .
9.
Всеllенская гора Меру
в окружении пантеона индийских
Богов
40
распоnожены 12 материков разnичной формы. Самые бnагодатные из них на Се вере :
здесь
nюди
живут
не
менее тысячи пет и растет ми-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ровое древо, по которому каЖдЫЙ из северных обитатепей за
недепю узнает о грядушей кончине. Поспе смерти душа чепо века попадает пибо в ад (их два ~ горячий и хоподный), пибо в рай (их тоже два). И грешные и праведные души в дапьней шем вкnючаются в череду непрерывных преврашениЙ.
Постепенно древнейшая географическая картина мира быпа скорректирована: в резупьтате утраты знаний о быпом прошпом
местонаХОЖдение горы Меру оказапось в Гимапаях (рис. не менее попярными реминисuенuиями
9).
Тем
и по сей день насы
шена индо-тибетская мифопогия. Подобное же происходипо и с русским Беповодьем: в течение веков и тысячепетий оно из Ледовитого (Мопочного) океана постепенно перемешапось на Аптай, в Тибет, Гимапаи и даже за Опоньское (Японское) го сударство, то есть в Тихий океан. Вообше же на древнерус ских миниатюрах Всепенская гора всегда изображапась - хотя и трафаретно, но выразитепьно (рис . 10). В кпассической зороастрийской книге "Бундахишн» ("Со творение основы») говорится О горе посреди океана, в кото рой 9999 мириад пешер (!). В древнерусских апокрифи
ческих текстах
Всепенская
гора прозывается "стоппом в
Окияне до небес». Апокриф века "О всей твари» так
XIV
и гпасит: "в Окияне стоит стопп,
зовется
адамантин .
Ему же гпава до небеси» . В попном соответствии с об шемировой традиuией Все пенская гора здесь поимено
вана
апмазной
апмаз,
это
-
в
(адамант
конечном
коррепят пьда:
счете
фопь
кпорная стекnянная, хрустапь нан ипи апмазная гора озна чает
гору
изо
пьда
ипи
по
крытую пьдом).
По авторитетному мне нию
многих
этнографов
купьтуропогов,
и
архетип Все
пенской горы в дапьнейшем
Рис.
10.
Вселенская гора на
древнерусской миниатюре
41
В.Н. ДЕМИН
закрепипся в архаичных обычаях многих народов мира ставить стопб возпе жиnища ипи внугри огороженного двора. Мирча
Эпиаде
(1907-1986)
при водит доказатепьство данного тезиса
на примере традиuий паппандuев, которые в прошпом имено
вапись лопарями (по-древнерусски - лопь) , сейчас - это саа мы (точнее саами). Хорошо также известно, что в древней Греuии быпо повсеместно распространено установпение возпе жипиш деревянного стопба. В русском фопькnоре память об этом обычае сохраниnась в известной присказке-докуке: «Жип бып иарь,
-
у uаря бып двор,
-
на дворе бып коп,
-
на копу
мочanо ... Не начать пи сказку сначanа?» Старожиnы тухих угоп ков Русского Севера свидетепьствуют, что у местных охотни ков, промышnяющих вдanи от посторонних таз, и по сей день
сохранипся обычай ставить где-нибудь на песной заимке дере вянный стопб опиuетворение тайных сип, способствующих удачной охоте.
От доиндоевропейского названия Всепенской горы Меру и произошпо понятие .
Таким образом, Всenенская гора Меру, ОIlИUетворяюшая пра родину всех мировых UИВИllизаuий, ПОIlУЧИllа свое рукотворное
ВОПllошение в тысячах модеllИРУЮШИХ ее пирамид Старого и Нового Света. В KYllbтypax Бllижнего Востока, Егиmа, ашеков и майя, других дОКОllумбовых UИВИllизаuий Америки они пред cтaВlleHЫ в КIIассической своей форме
-
в виде искусственных
каменных сооружений. Что же касается других индоевропейских инеиндоевропейских этносов и KYlIbТYP, то здесь СИМВОII горы
Меру нашеll свое законченное ВОПllошение в насыпных пирами дах
- курганах, разбросанных повсюду на необъятных просто рах Евразийского материка от Тихого до АТllантического океана и сочетавших в себе погребanьные и ритуanьные функuии. МеЖдУ прочим, в Приазовье обнаружены курганы с пропорuиями, в точ ности
соответствуюшими
некоторым египетским пирамидам.
Пирамиды известны по всей Евразии. Встречаются они и
на Русском Севере, откуда, как TOlIbKO что бы/IO сказано, скорее всего и ведут свое происхождение. В ходе научно-поисковой
52
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА экспедиuии «Гиnерборея>. по наводке рыбаков и краеведов uеllЫЙ КОМПllекс насыпных пирамид БЫll обнаружен в самом иентре КОllЬСКОГО ПОllуострова . Добраться к ним из-за заБОllоченной местности
очень
трудно,
спадает вода в тундре;
но
можно :
ИllИ
В
коние
llета,
когда
ИllИ же ПОСllе первых заморозков,
ког
да топкий грунт сковывается морозом . До недавнего времени мы руководствовanись ТОllЬКО устными рассказами очевидuев да
llюбитеllЬСКОЙ видеосъемкой.
Петом
2005
года БЫllа предпринята uеllенапраВllенная по
пытка добраться до загадочных объектов по суше и по ВОЗду
ху с uеllЬЮ их научного оБСllедования. Успехом увенчanся llИШЬ первый вариант: неБОllьшая группа хорошо тренированных
поисковиков во Гllаве с Гиви АдамашвИllИ сумеllа пешком до браться до пирамид, произвenа их фотографирование (рис. 14б; фото Гиви АдамаШВИllИ) и обмеры. Попытка же добраться до пирамид по ВОЗдуху ОКОНЧИllась неудачей : веРТОllет, который
ВЗЯll на борт киносъемочную группу Мурманской теllекомпании «БllИU>l и руководитеllей экспедиuии, через пятнадuать минут
ПОllета неожиданно СllОМanся и БЫll вынужден повернуть на зад. Попытку предстоит повторить, однако о ее конкретных сро ках
пока сказать трудно.
Рис .
146.
Насыпная пирамида Копьского попуострова . ФОТО Г . Адамаwвипи
53
В.Н. ДЕМИН
Геологи отриuают искусственное происхожаение подобных объектов и именуют их камами. Считается, что они в течение длительного времени образуются на тектонических плитах, по
крьпыx сеткой трешин. На их пересечении из гравийно-песча ных и валунных пород под ВОЗllействием вымывания, гравита uии и тектонических подвижек складываются в конечном итоге
конусообразные камы различной высоты и размеров, образую
шие иногда uелые гряды. Однако с культурологической точки зрения любой необыкновенный геологический лаНдшафтный
объект может вписаться в контекст реальной истории или об рести соuиальный смысл, если начинает использоваться людьми
для своих практических, эстетических и культовых нужа. В ие лом же проблема требует дальнейшего углубленного изучения с
привпечением не только геологов,
но и археологов.
Промчались тысячелетия, исчезли с лиuа земли многие на
роды, увяли культуры. Только Слово и Символы оказались не тленными и неуязвимыми для всепоглошаюшего Хроноса-Времени. От поколения к поколению, от прапредков к нам с вами, а от нас в необозримые дали будущего передается устно и письмен но древний символ полярной прародины, закодированный в зву
косочетании mт: доарийская гора Меру
- Памир (>, ссыпаясь на хронографы XVI и XVII веков, пересказывает известный литературный па мятник «Сказание О Словене и Русе», где рассказывается о. потомках Яфета (Япета) Скифе и 3ардане , переселившихся на юг в Причерноморье ; в свою очередь их потомки Словен и Рус вернулись в места прежнего проживания своих предков на Севере. Трудно нынче отыскать эти старорусские первоис точники. В полном объеме тексты нигде и никем не воспро ИЗВОдЯтся (за исключением разве что издания некоторых лето писuев и хронографов в составе малотиражного «Полного со
брания русских летописей») . Поэтому тем более интересно посмотреть свежим взглядом на сокровенные сказания,
кото-
• Более подробно СМ.: демин В. Н Тернистыми путями титанов (М., 2005). 3 ·5483
05
В . Н . ДЕМИН
pble
опредепяпи
мировоззрение
и
умонастроение
русских пю
дей триста-чеТblреста пет тому назад (нижеcnедуюший фрагмент при водится по списку Хронографа 1679 года):
«В лето от СО1Ворения света 2344, во второе лето по по топе, по благословению Ноя-праотuа разделися вся вселенная на три части трем сынам- Симу, Хаму и А фету. Афе ту же по благославению отиа своего Ноя изпиявшуюся на Зд падныя же и на северныя страны даже и по полуношия. По мале же времени првнуuы Афетовы Скиф и 3ардан отлучи шася от братие своея, и от рода своего от западных стран и коснушася полуденных и вселишася по Евксинопонте и живя ху тамо многа лета,
и от сих порадившася сынове и внуиы,
и
умножася зело и прозвашася по имени прадеда своего Ски фа скифы. И бысть между ними распря и междусобие и крамола многа тесноты ради места. Началниuы же тогда ро дители
их
княжаху
единого
oтua
сынове
пяточислении
кров
ниuы, им же имена суть: первый Словен, вторый Рус, третий Болгар, четвертый Коман, пятый Истер. От сего же племени во
время последнее и каган-сыроядеu изскочи,
о нем же
гре
ческая история изъясняеТII .
Имя Зардан в русских источниках нигде бопее не зафик 111 Сивип пиной книге и у Мовсеса Хоренаuи. Оно может бblТЬ интер сировано. Хотя, как бblПО отмечено, встречается в претировано двояко:
bo-пеРВblХ,
с учетом чередования
согпас
HblX звуков и по анanогии с понятием 3рван, означаюшим Время и прямиком ВblХОДЯШИМ на его греческий эквивапент Хронос
Крон[ос) ; BO-ВТОРblХ, как собственно русское имя, состояшее из двух русских корней «зар .. (ср. : «заря») И «дан .. (ср.: «дан
НblЙ") В таком спучае Зардан сродни имени Богдан . дума ется, однако, что разnичие между обоими подходами усповно, еспи обратиться к теории единого происхождения ЯЗblКОВ мира;
впрочем, обшая основа наверняка ОТblшется уже в обшеиндо европейских корнях . Но пусть продопжит петописеu : «Князем бо скифским Словену и Русу мудростию И храб ростию
в
роде
своем
всех
превозшедшим,
ляти с поддаными своими премудре,
лико
всея вселенныя,
и на чаша
рекоша же
иже под нами ныне,
еда
сиuе:
размыш или то
несть во жре
бии праотuа нашего Афета еше земли благи, и ко вселению человечу угодны, слышахом от отеи своих, яко благословил
праотеu наш Ной прадеда нашего Афета частью земли всего
66
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА зanаднаго и севернаго и noлунощнаго ветров и ныне убо, брате и друзи, послушайте совета нашего: оставим далече вражду сию и несогласие,
иже ныне
тесноты ради творится в нас и под
вигнемся у60 и идем от земли t;ея, и от рода нашего и пой дем по вселенней света сушей во жребии прадед наших, иде же нас npeвелет счаcmе и благословение прадеда нашего Афета, и подаст нам землю доброплодну и в обитование нам и ро дом нашим.
И люба бысть речь сия Словенова и Русова всем людем, и вси яко едиными усты реша: благ совет князей наших, и добра речь и чюдна премудрых держателей наших. И бысгь в лета от Адама 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Евк синопонта и идоша от роду своего, и от братй своея и ход жаху по странам вселенныя,
яко острокрилат орли прелетаху
сквозь пустыни многи, имуше себе места благо приятна, и во многих местах почиваху мечтуюше, но нигде не обретоша все ления по сердиу своему, 14 лет пустыя страны обхожаху, дон деже дошедше езера некого велика Мойска зовомого, последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илме ри, и тогда волхование повеле им быт населником места того". дмее спедует подробное ИЗllожение пегенды об основании города Вепикого Сповенска на Вопхове, на месте которого впоспедствии ОТСТРОИlJИ Вепикий Новгород. Подобные преда ния «о корнях И истоках» быпи когда-то чрезвычайно попуnярны на Руси и породипи верениuу апокрифических сочинений . Насчитывается OKOllO ста списков «повестей», вроде проuити рованной . Однако их пубпикаuия, ИСКllючитепьно важная дпя понимания русской предыстории истановпения наuионмьно
го самосознания, всячески тормозится . Многие ученые вооб ще считают их продуктом чистого сочинитепьства . Но нет!
Безымянные авторы допетровской эпохи , вне всякого сомне ния, опирмись на какие-то не дошедшие до нас источники (еCllИ не письменные, то устные) и , подобно Нестору-петописuy, орга нично ВКlIючми их В ткань своих исторических сочинений .
Кстати , правИlJЬНОСТЬ событий, ИЗllагаемых в крамопьных петописuах и хронографах, подтверждает и Иоакимовская пе топись, в пересказе ВКlIЮченная в «Историю Российскую» В.Н . Та тищева . ПОдllИННОСТЬ утраченной lIетописи , названной так по имени первого новгородского епископа Иоакима, у спеuими стов не вызывает сомнений. Тем не менее сообщаемые в ней
факты, касающиеся русской истории до «призвания варягов»,
6'1
В.Н . ДЕМИН
в упор не замечаются официо~ной наукой: ни в учебниках, ни в ЭНЦИКllопедиях (за малым ИI':Кllючением) не найти имен CIIOвена , его бllИЖНИХ и дальних потомков - Ван.аала, Буривого, rOCToMbIclla, УМИIIЫ . lIпя решения пробllем истории и предыс тории громадное значение имеет сообшение Иоакимовской lIетописи
о
доваряжском
государственном
строитеllьстве
на
территории Русского Севера: «Буривой, имея тяжку войну с варяги, множиuею побеж даше их и облада всю Бярмию до Кумени. Последи при оной реuе побеЖL1ен бысть, вся свои вои поryби, едва сам спасеся, ИL1е во град Бярмы, иже на острове сый крепuе устроенный, иде же князи подвластнии побываху, и тамо, пребывая, умре. Варяги же, абие пришедше град Великий и протчии облада ша и дань тяжку возложиша на словяны,
Бярмия И Бярма ЗJlесь идет речь
-
-
русь и чудь».
страна и город на острове , о которых
одно из древних наименований северных
территорий России - до ПОIIЯРНОГО Урала и далее. (' (всего подобных ей святочных забав, имеюших ясно выраженную сакральную непристойность, изве
стно нескоnько десятков). депо в том, что и эnnинский Гер мес (Яр-Мес), и его русский корреnят Чур быnи, так сказать, "по совместитеnьству" божествами Межевого стопба. Сама же "игра» заключается в сnедуюшем. Ряженного мужика иnи пар ня
кладут на
спину с закрытыIM nиuом,
иногда привязывают,
и
вынимают его детородный орган, симвоnизируюший межевой
стоnб. Какая-нибудь бойкая участниuа объявnяет, что «межа упаnа», и по очереди подводит каждую девушку (а таких на бивается поnная изба) к обnадатеnю "межи", чтобы та попыта пась своими руками "стоп б.. "поставить». Магнитофон бесстра
стно фиксирует свидетеnьство самих участниu : "Это страмшина. У нас в Манушкине покойником брат брата наряжал. {Речь Идет о несколько иной игре, но с тем же смыс лом и действиями. - В.д.]. Ну, к скамейке привязал яво этим, вообше, вяревкоЙ. Чтоб он ня ушел. Принясли яво на этой ска мейке сюда на гулянку. А мы, дявчонки, ЧТО Ж мы ...Нам тоже
114
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА стьшно было ... Вьгтянули хярёнко явонный оттудова . А женши на . .. Мы ж НЯ ПОЙдем шшупать, а женшина, та, которая ста рая, подошла, пошшупала, она говорит: "И праВда, хер!" [Вот и древнее имя Хер-меса названо. - В.Д] Ну, от так ... " И так даnее ... . данная тема присугствует в русском фоnь кпоре и обрядовых традиuиях (уходяших своими корнями в гnубочайшую древность) в бесчисnенных вариантах и опенках , кажушихся неправдоподобными с точки зрения обычной морапи. Но, увы, от фактов, как говорится, никуда не денешься .
На Русском Севере (например, в Печорском крае) зафик сирована nюбопытная игра типа «ropOnROB» под названием "бача" и с ярко выраженным ceKcyaпbHыM смыcnом . Бача - это короткая папка-бита с подчеркнугыми формами фаnnоса. Ее обязатеnьно допжен вырезать парень и подарить той девушке, которая ему
нравится (в отдеnьных cnучаях бачевую папку дарит брат сест ре) . Можно только догадываться о гnyбине архаики и эротического
смысnа , nежаших в основе naHHoro действа . В бачу играют ис кпючитеnьно девушки (но в присугствии парней) во время ве nикого поста посnе масnениuы . Весенний характер обряда, вне всякого сомнения, оnиuетворяет пробуждение природы посnе
зимнего оuепенения. Бачевые фannические папки, демонстриру емые в петербургском музее «Кунсткамера», украшены ромби ческим орнаментом (в мировой традиuии ромб, как и тpeyronb ник, явпяется симвоnом женского естества), что, в свою очередь, демонстрирует единство
Неотвратимость
мужского
BeceHHero
и женского
начап .
пробуждения природы, торжества
детородных и пnодоносных сИII по-своему оnиuетворяn и такой
на первый взгnЯд невинный обычай, как маcnеничное катание с rop. По набnюдениям русских этнографов, девушки не
nедЯНЫХ редко
скатывписьb
вниз
на
дониах
заветных
пряnок,
зажав
на
вершие ногами и произнося магические закпинания. Между тем сами пряnки -
по своей естественной конфигураuии , так сказать,
имеют явственно выраженный фannический образ и смысn . О том же свидетеnьствуют и начертанные на ки, украсы и рисунки
орудия
ПРЯдения
до
-
HeKoTopblX
из пряnок зна
нередко настолько откровенные, что такие
HenaBHero
времени
предпочитanи
держать
в запасниках музеев и не выставnять дnя всеобшего обозрения .
(См., например: Жарникова с.В . Фапnическая симвоnика севе рорусской пряnки как реnикт протocnавянской-инnоиранской бnи
зости
/ / Историческая динамика расовой и этнической диффе ренuиаuии насеnения Азии . М. , 1987.) 115
В.Н. ДЕМИН
древняя фаl1l1ическая сушность Гермеса наГI1ЯДНО прояв l1яется и в его русской ипостаси Яр-Меса, ИI1И попросту язы ческого ЯРИI1Ы, Оl1иuетворявшего животворя шее мужское ес
тество и весеннее Пl10дородие. Имя ЯРИI1Ы, ВОПl10шавшего яростное детородное (ceKcyal1bHoe) начало, одновременно СI1И Bal10Cb с понятием «яркий .. , «яровой .. (весенний). В конечном счете и сам бог и его имя восходят ко временам обшеиндо европейской
этнической
нераСЧl1ененности
и
сопряжено
с
именем и функuиями бога Гермеса (, которое в ходе даль
нейших КОМПlIексных ИССllедований все БОllее и БОllее конкре тизироваllОСЬ и подкреПllЯllОСЬ новыми фактами .
Все БОllьшее и БОllьшее ЧИСllО спеuиалистов пьггается пред ставить научно обоснованную геОllогическую картину гипер борейского ПРОШllОГО.
В научный оборот ВОШllО ранее не
МЫСllимое геОllогическое понятие «гиперборейская Пllатфор ма » , и всесторонне обсуждается ее динамика
-
погружение
на дно океана и ХРОНОllОГИЯ. По мнению некоторых reolloгов и гидроБИОllОГОВ (КН. Несис и Е.Ф. Гурьянов) это про ИЗОШllО совсем недавно
-
всего две с ПОllОВИНОЙ тысячи
lIeT
тому назад, хотя БОllЬШИНСТВО ученых называют другие uиф ры
-
от
100 до 1О тысяч lIeT
назад (сейчас на месте опус
тившейся гиперборейской суши находится подводный горный
хребет Ломоносова . Еше в
1989 году
океаНОllОГИ А . Н. Лас
точкин и гд . Нарышкин преДllОЖИllИ принuипиаllЬНО новую орографическую схему (то есть описание подводных горных
особенностей) Северного Ледовитого океана, выдеllИВ три «провинuии»
-
Евразийский , Амеразийский суббассейны и
раздеllЯЮШУЮ их Uентраllьно-Арктическую обllасть океаниче ских поднятий (UАООП) . По мнению доктора географиче
ских наук Ю.И . Лоскутова, ПОСllедняя обllасть, сформиро-
123
В.Н. ДЕМИН
ванная в реЗУlIьтате погружения Гиперборейской Пllатфор мы и есть lIегендарная Гиперборея античных авторов.
Не следует забывать, однако, что Гиперборея и Арктида понятия не тождественные. Гиперборея - культурно-соuиоло гический феномен, Арктида географический и природно геологический. Можно утверждать: Гиперборея находилась в Арктиде, но некорректно говорить, что Арктида находилась в Гиперборее. Но есть и обшее: Гиперборея-Арктида исчезла с лиuа земли в результате глобального планетарного катаклизма, повлекшего за собой необратимые геофизические, ГИдрологи ческие, климатические изменения и как следствие их - гибель древней uивилизаuии. Однако в относительной сохранности осталась гиперборейская периферия, позволяюшая выявлять со хранившиеся артефакты и изучать их в различных аспектах.
Это весь Евразийский и Американский Север, острова и архипелаги Северного Ледовитого океана, океанический шельф, морское, речное и озерное дно.
В России находится наибольшее количество мест и памят ников, поддаюшихся интерпретаuии с гиперборейской точки зрения. Многие из них уже получили соответствуюшую оuен ку, другие еше ждут своего открьпия или переоткрытия. В на стояшее время гиперборейские изыскания охватили Кольский полуостров, остров Вайгач, Карелию, европейский СевеJXГЗапад, Русское Междуречье, Урал и Западную Сибирь, Хакасию, Яку тию и ряд других регионов. Ждут своих исследователей (и осо бенно перспективными являются) - Шпиuберген, земля Франuа
Иосифа, Новая Земля, Большеземельская тундра, Ямал, Северное
Приобье, Таймыр и другие заполярные территории, а также многочисленные сакральные точки Европейской России, Ура ла, Алтая, Западной и Восточной Сибири, дальнего Востока. Исходя из Bcero вышесказанного, cnenyeт: гиперборейская пробllематика на сегодня охватывает как саму погибшую пра родину и ее сохранившуюся периферию, так и пути гипербо рейских мигрантов, 1I0кanизованные не в одном-единственном
месте, а, напротив, рассеянные по всему миру (в особенности по Евразийскому и Американскому континентам). Неконструк тивно инепродуктивно аБСОlIютизировать каКОЙ-lIибо отдеllЬНО взятый регион ИIIИ этап исторического развития конкретных эт
носов. Народы России практически все без ИСКllючения причастны к гиперборейской истории, сокрытой, однако, от правИIIЬНОГО понимания во
1!4
Mrlle
забllужnений и предрассудков.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
37.
Гиперборея на карте Герарда Меркатора
(1569
г.)
СохраНИlIась карта Меркатора, основанная на каких-то древ них знаниях, на которой Гиперборея изображена в виде огром ного арктического материка с высокой горой посередине. Все l1енская гора прапредков индоевропейских народов Меру
(о которой подробно ГОВОРИlIось выше) -
раСПОl1агanась на Се
верном ПОl1юсе и ЯВl1Яl1ась центром притяжения всего небесно го и поднебесного мира. Любопытно, что, СОГl1асно просочив шимся в печать ранее закрытым данным, в российских водах
Северного Ледовитого океана действитenьно сушествует подводная гора, практически достигаюшая l1едяного панциря (есть все ос нования преДПОl1агать, что она, как и упомянутыle выше хреб Тbl, ПОГРУЗИl1ась в морскую пучину сравнитеl1ЬНО недавно).
125
В.Н. ДЕМИН
Собственно, карт Меркатора известно четыре. Среди них одна принадлежит самому знаменитому картографу всех вре
мен и народов Герарду Меркатору и датируется
1569 годом (рис. 37), вторая издана его сыном РудольФом в 1595 году (рис. 38), который себе авторства не при писывал , а опирался на авторитет oтua. На обеих картах Гиперборея изображена достаточно подробно ных
островов,
-
в виде архипелага из четырех огром
отделенных друг
от друга
полноводными
река
ми (что дает основание вообше считать Гиперборею-Арктиду
материком). Но на последней карте, помимо самой Гипербо реи, подробно выписано еше и северное побережье Евразии и Америки. Именно зто и дает основание для аргументов в пользу подлинности самой карты, точнее до
126
нас
источников,
Рис.
38.
на
основе
-
которых она
тех не дошедших составлена.
Гиперборея на карте Рудольфа Маркатора
(1595
г.)
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА А в том, что такие картографические дoKyмetnыI держали в
руках отеи и сын Меркаторы, сомневаться не приходится. На их карте изображен npоlIИВ между Азией и Америкой, открыrый IIИШЬ в 1648 году русским казаком Семеном дежневым, но весть о сделанном открьrrnи ДОШlIа до Европы нескоро. В 1728 году npooив бып вновь пройден русской экспедиuией во таве с Витусом Бе
рингом (впоследствии пропив бып назван именем прославпенно го командора). Между прочим, известно, что, держа курс на Се вер, Беринг намеревanся открьггь в том числе и Гиперборею, известную ему по классическим
первоисточникам.
На основе сдепанных открытий пропив бып картографи
рован в 1732 году и пишь поспе этого стап по-настояшему из вестен во всем мире. Откуда же он тогда попал на карту Мер
катора? Быть может, из того же источника, откуда почерпнуп свои знания Копумб, отправпявшийся в обессмертившее его ппаванье
отнюдь не по
наитию,
а
распопагая сведениями, до
бытыми из секретных архи
вов. Ведь cтana в хх веке до стоянием ученых и читаюшей
пубпики карта, принадпежав шая
некогда туреикому адми
рапу
Пири
Рейсу;
на ней
изображена не топько Южная Америка в граниuах, еше не открьггыIx европейuами, но и
Антарктида . По единодушно му
мнению
экспертов-архео
графов, уникальная карта яв пяется подлинным документом
и датируется
1513 годом . 39) жил
Пири Рейс (рис.
в эпоху Великих географичес ких открытий и проспавился тем,
что наголову разгромил
объединенный вениuианский флот, до этого считавшийся непобедимым. Хотя сам адми рал далее Средиземного моря никогда
кретные
не
плавал,
его
кон
картографические
знания намного опередили не
Рис . 39. Туреuкий адмирап Пири Рейс . Художник Роберт Авотин
12'1
В.Н. ДЕМИН топько Копумба, Васко да Гаму, Магеппана и Америго Веспу
чи, но и открытие русскими мореппаватепями Беnnинсгаузеном и Пазаревым Южного материка, сдепанное топько в 1820 году. Откуда же почерпнуп сведения туреuкий адмирan? Сам он сек рета из этого не депап и на попях своего портупана собствен норучно начертan, что руководствуется древней картой, создан
ной еше во времена Anександра Македонского'. (Удивитепь ное свидетепьство:
попучается,
что в эпоху эппинизма об
Америке и Антарктиде знапи не хуже, чем во времена, когда
они заново переоткрывanись европеЙuами). Но и это не все: антарктическая Земпя Коропевы Мод изображена на карте свободной от кромки пьда. По расчетам спеuиапистов, поспе дняя по времени дата, когда такое вообше быпо возможно, отодвинута от наших дней минимум на шесть тысяч пет.
Одновременно Пири Рейс выводит на чистую воду и Копум
ба. Оказывается, пегендарный морепnаватenь, чье имя давно cтano нариuатепьным,
попьзовanся
секретными
сведениями,
о
которых
предпочитan умanчивать: «Неверный по имени Копомбо, генуэзеu, открып эти земnи [имеется в виду Америка. - В.д]. В руки на званного Копомбо попапа одна книга, в которой он прочитan, что на краю Западного моря, дanеко на Западе, есть берега и острова. Там находиnи всевозможные метanпы и драгоиенные камни. Вышеназванный Копомбо допго изучan эту книгу>.. К со жanению, северная часть картыI Пири Рейса оказanась утрачен ной. Поэтому трудно судить о его познаниях, касаюшихся Гипер бореи. Зато Северный материк хорошо прописан другими кар тографами XVI века и, в частности, Франuузским математиком, астрономом и географом Оронuием Финеем: на его карте 1531 года изображена не топько Антарктида, но и Гиперборея (рис. 40). Стопь же подробно и выразитепьно представпена Ги перборея на одной из испанских карт Koнua XVI века, храняшихся в Мадридской наuионanьной бибпиотеке (рис. 41). На карте Меркатора в соответствии с современными пред cтaвnениями изображен и Коnьcкий поnyocтpoв.•Экая невидanь!" скажет кое-кто. А вот и нет! В XVI веке географические знания о Северной Европе и, соответственно, ее картографические изоб ражения быпи бопее чем прибпизитепьны. В .. Истории северных народов.. и знаменитой .. Морской [северной] карте .. , составпенной
• Подробнее СМ.: демин В. Н. "в ПОИСках копыбепи uивипиза uии". М., 2004. 125
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис. 40. Гиперборея и Антарктида на карте Оронuия Финея (1531 г.)
в первой трети XVI века шведским ученым Опаусом Магнусом, Копьский попуостров описан и изображен как сомкнугый обо ими конuами с материком перешеек между Ледовитым океаном и Бепым морем, а то, в свою очередь, представnено как внут реннее озеро и помешено чугь не на месте Ладоги. Так что по бпагодарим в очередной раз вепикого Меркатора и его сына. Страбон в своей знаменитой «Географии» именует попяр ную оконечность Земпи Туле (Тупа). Судя по всему, это одно из автохтонных названий Гипербореи, ибо Тупе как раз и за нимает то место, где по расчетам допжны быть Гиперборея
Арктида (точнее, Тупе - одна из оконечностей Арктиды). По Страбону, эти земпи распопожены в шести днях ппавания на север от Британии, и море там студнеобразное, напоминаю шее тепо одной из разновидностей медуз
-
«морского пегко
го" . Похоже, данный образ потребовапся затем, чтобы как-то передать впечатпение от шуги
-
кашиuы из рыхлого пьда, ко
торая помешапа эппинскому lIo10реппаватепю Пифею (именно на него ссыпается Страбон) проникнугь дапьше на Север.
Несмотря на скудные сведения историков, античный мир распопагап обширными представпениями и немаповажными под-
5 - 5483
129
В.Н. ДЕМИН
робностями О жизни И нравах гипербореЙuев. И все потому, что корни давних и TeCHЬ~ связей с ними уходят в древней
шую обшность праиндоевропейской uивилизаuии, естественным
образом связанную и с Поnярным кругом и с "краем зеМIIИ» северной береговой пинией Евразии и древней материковой и островной купьтурой. Край этот не всегда бып стопь безпюд ным и бесприютным. Все выглядепо иначе в те времена, когда на край Ойкумены к гиперборейuам приходил Персей, чтобы сразиться с оргоной Медусой (Медузой) и завпадеть вопшеб
r
ными
крыпатыии сандалиями.
r
Медуса - дочь морского Божества Форкия - сына еи-Зем пи и прообраза русского Морского uаря, - сочетавшегося бра-
Рис.
130
41 .
Гиперборея на испанской карте мира (коне и
XVI
В.)
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ком с титанидой Кето. У них быпо шесть дочерей, родивших ся в гиперборейских пределах. Изначально они почитапись как прекрасные Лебединые девы (пишь значитепьно позже из иде опогических соображений они Быии преврашены в безобраз ных чудовиш - грай и горгон). Дискредитаuия горгон шла по той же схеме и, видимо, в сипу тех же причин, что и припи сывание противопопожных знаков и отриuательных смыслов при
распаде обшего индоиранского пантеона на обособllенные ре lIигиозные системы, когда ''
- «elIb", XIX века греКИ-ЭlI
И ПРОИЗОШlIО от другого всем хорошо знакомого clIoвa
«ёlIка" (в древнерусских текстах и ВПlIОТЬ до lIИНЫ именоваlIИСЬ «еlIИНЫ").
В ПрОШlIом, когда ПlIеменная принaдnежность, родственные
связи и брачные союзы обозначались по тотемам, lIебединая
ипостась 3евса, в соответствии с реконструкuией первоначаlIЬ ного
cMbIclIa,
не
MOГlIa
означать
ничего
другого,
кроме
при
нaдnежности к тотему lIебедя . Сказание о Леде ПОЯВИlIОСЬ во времена,
когда
1I0CTHOCTb, Леде -
греки
и
СlIавяне
предстаВlIЯlIИ
этническую
а их языки БыlIи нераСЧlIененными .
Ледяной иаревне
MOrlIO
ие-
Предание о
родиться lIИШЬ В тех К1Iимати-
ческих зонах и, соответственно, гео
графических территориях, где lIЬДЫ
играют не ПОСlIеднюю
pOlIb.
Понят
НО, что это не MOГlIa быть терри
тория древней (ИlIИ современной) Греuии. СlIедоватеlIЬНО, образ Леды возник
го
до
в
северных
пересеlIения
широтах
задОlI
прапредков
ЭlI
lIИНОВ на Балканы . По происхождению образ древ негреческой Леды БОlIее всего бlIИ зок lIюбимой героине русского фОlIЬ
КlIopa Снегурочке и БеlIоснежке гер маноязыч~ых
народов,
хотя
за
тыIячеlIетия функuии и рОlIИ их зна
читеlIЬНО измеНИlIИСЬ . Любопытно, что
в
одном
из
вариантов
сказки
о
Снегурочке (рис . 63), записанном Иваном Arrександровичем Худяковым
(1842-1876)
в Нижегородской гу
бернии (некоторые мотивы из этой Рис . 63. Снегурочка. Художник Надежда Антипова
записи ИСПОlIЬЗОВал и А.Н. Остро вский при СОЗдании своей знамени той lIитературно-драматической вер-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА сии), Снегурочка попадает в заточение к Бабе Яге и ее спаса ет бык, несмотря на преследования ведьмы. Здесь проcnежива ется еше один известный сюжет: похишение Европы Быком-Зевеом и сокрытие финикийской uapeBHbI от ревнивой супруги Геры. Древнейший индоевропейский сказочный мотив (который мож но прocneдИTh И за пределами ИНдоевропейской тpaдиuии) в даль нейшем настолько изменился, что древнегреческие мифолоrnческие
персонажи Европа
-
клоре в Снегурочку -
Зеве
- Гера превратиnись в русском фоль Быка - Бабу Ягу.
Интересно, однако, внимательней присмотреться к парал
лели Снегурочка
-
Европа. Образ Европы гораздо глубже
расхожей истории о похишении наивной финикийской
uapeB-
ны похотливым Зевсом в образе златошерстного быка со све тяшейся звездой во лбу. По мнению главного российского ав торитета в области античной мифологии А.Ф. Лосева, Евро па - древнее хтоническое божество, «образ ее объединяет весь
Космос (включая небо , землю и подземный мир»>. Так, в Си доне (Малая Азия) Европа отождествлялась с Селеной (Луна) и Астартой (планета Венера). После брака с Зевсом на Кри те, супругом Европы-Луны стал uapb Астерий (Звездный) . Еше Павсаний раскрывал подлинный смысл образа Европы. Как космическое божество она выступает под именем Де метры одной из самых почитаемых Олимпийских богинь. Великая Мать Земля, «всех богов и людей Матерь» - эти функuии В конеч ном счете распространяются и на Европу. И при том Су меречная, Темная, Ледяная, то есть северного происхождения. Ледниковая Исида удачно назвал ее Дмитрий Мережковс кий. И вновь последовательность в рассуждении привела нас к северной (', как именует его "Капевапа", из рода ВОII шебных космический кузнеuов, известных многим народам . Когда то в незапамятные времена он выковаll небесный свод (а по ходу развития событий эпоса ему ПРИШllось выковывать -
да, неудачно
-
прав
еше и Пуну с СОIIнием, когда настояшие ока
запись украденными и спрятанными ЗlIыми сипами) . Но в БОllЬ шинстве рун кузнеu озабочен чисто житейскими пробпемами поисками невесты, сватовством и женитьбой. Впрочем , и здесь
Иllьмаринен постоянно демонстрирует свои чудесные способ ности.
~~4
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Так, в одной из карельских рун кузнеu-богатырь повторя ет "тринадuатый подвиг" ГepaКlla - тот, как известно, в одну ночь ЛИШИII невинности сто девственниu. Ильмаринен же превзо шел
последнего десятикратно:
с сотней девушек сошелся,
С тысячей невест-молодок За одну ночь летнюю-то ... в "Калевале .. эти любовные подвиги отнесены на счет Пем минкяйнена:
Тысячу невест познал он, целых
сотню вдов утешил.
Не сыскать и двух в десятке, даже в
сотне
-
трех красавиц,
чтоб с девиuей не сошелся, с вдовушкою не обнялся. (Перевод Э.Киуру и А.Мишина) Поcnе потери первой жены он тотчас же BЫKOвaiI себе дру гую - из золота и серебра, но она частично парализовала (за МОРОЗИllа) тело могучего куз неиа . Ранее он же Ильма ринен
-
выковал в уплату за
H'~Becтy волшебную мельниuу
Сампо . Главным стержнем "Кале валы", собственно, и являет ся борьба за обладание этой волшебной мельниuей
-
ис
точник беспрестанного про
uветания и символ Золотого века. Вначале вnадетеllЬниuей чудесной мельниuы, позволя юшей людям жить в достат
ке, не беспокоясь о завтраш
нем дне, становится Поухи
(рис.
66)-
хозяйка далекой
северной страны Похъё лын -54Ю
Рис . 66. Поухи . Художник Светлана Георгиевская (Кропинова)
225
В.Н. ДЕМИН
Папnандии, финна-угорского корреnята античной Гипербореи, где, по преданиям, как раз и uариn 30nОТОЙ век .
••• В поэме нередко испоnьзуется и другие названия Поxъёnы
в частности, Сариоnа (от финскогоsaаri -
«остров»). Речь идет
о какой-то загадочной островной стране иnи северной терри тории, окруженной морем, что как раз и наводит на мыcnь о
древней Гиперборее. Героев «Kaneвanы», как птиu, постоянно тянет на Север торическая
-
быть может, именно там и находится их ис
прародина.
Там, в Стране Счастья (по-фински
Оннела) ишут себе
-
невест Вяйнямёйнен, Иnьмаринен, ПемминкяЙнен. Каждый из них изначanьно
надenен
неповторимыми чертами,
что
в сово
купности и преврашает «КaneBany» В поnифоническую поэму. Еcnи провидеu Вяйно оnиuетворяет вековечную мудрость, а
Иnьмаринен -
неисчерпаемую мошь и энергию, то разудаnый
и никогда не унываюший Пемминкяйнен
это спnав весеnья
-
и безудержной отваги. В пиuе кaпeвanьcкoгo сорви-гonовы, ухаря и задиры nегко угадываются черты будушего викинга. Пюби меи женшин всех возрастов, северный дон-жуан беспрестанно воnочится за красотками и каждой готов «подарить В подоn
мnаденчика». Вместе с тем Пемминкяйнен
-
такой же шаман
и чародей, как и остanьные герои: вnадея коnдовским знани
ем и приемами древней магии, он способен при помоши зак
nинаний запросто усыпить народ Похъёnы иnи нейтраnизовать зnобного змея -
вnаститеnя Подземного иарства. Впрочем, еcnи
надо, Ахти (таково его второе имя) виртуозно вnадеет мечом и с маху рубит гопавы врагам.
Антагонистка сынов Капевы
-
ведьма Поухи
-
носитеnь
ниuа многих матриархаnьных черт, а борьба за Сампо отра
жаеТ в поэтической форме непримиримое противоборство как между 30nОТЫМ и посnедуюшими веками (в особенности Медным и Жеnезным), так и между отступаюшим матриарха том (когда вnаствоваnи женшины) и наступаюшим патриарха том (когда править стanи мужчины). Похъёnа матриархаnьна, так сказать, по опредеnению, ибо означает Темное иарство, то есть Страну тьмы, иnи поnярной ночи. А ночь (тьма), со гnacHo наибоnее архаичным представnениям древних народов,
оnиuетворяет именно Женское начало, космически обуcnовnен-
Uб
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ное материнство и деторождение: она ниuе,
-
рожает свое дитя
Это
-
ночь, подобно роже
день .
исключитеllЬНО важная и устойчивая МИфОllогема.
-
ПРОТИВОПОllожная (с обратным знаком, так сказать) схема вза имосвязи между ночью (тьмой) и днем (светом) в истории ми ровой KYllbТypbl не ПРОCllеживается :
Tall,
никто и никогда не счи
что день может родить ночь. Умереть он может
да .
-
Умереть, дабы уступить место новому акту рождения, а роже
ниuей вновь и вновь окажется ночь. Таково наСllедие матри мировоззрения. другой непременный атрибут мат риархanьного ПРОШllОГО - хтонизм, то есть связь с зеМlIей (та ково значение данноro термина в переводе с древнегреческого).
apxallbHoro
При этом ведь зеМlIЯ она
вовсе не обязатеllЬНО пахота ИllИ
-
охватывает всю твердь
песок,
и
ПЫllЬ,
и
-
и
ropbl,
и минераllЫ,
lIyr,
и rnину,
и
камни .
Между прочим, в переводе с финского Поухи означает «ска
lIa",
«камень". Тем самым в имени хозяйки ПохъёllЫ явствен
но обнаруживаются Сllеды и
flpeBHeKaMeHHoro
века .
Некот
рые финские ученые вообще склонны считать, ЧТО «lIОУХИ" вовсе не имя собственное, а эпитет с соответствующим «каменным" содержанием и в этом
cMblclle
знаменитый рефрен
-
«Поухи
ПохъёllЫ хозяйка» в действитеllЬНОСТИ Сllедует пере водить как
Скаl1а ПохъёllЫ. Все это ВПОllне вписывается в общемировую традиuию почитания камней, которая ДОЖИllа и до наших дней
(о чем подробно ГОВОРИllОСЬ в l-й части). По всей России особенно на Севере
-
шение
выдаюшимся
к
отдеllЬНЫМ
известно почтитеllьно-суеверное отно камням,
сохраняющееся
на
протяжении многих веков и тыячеllетий.. При этом христи анские
предстаВlIения
тесно
переПllетаются
и
мирно
ужива
ются с, казаllОСЬ бы, давно и навсегда отжившими язычески
ми верованиями. Точно так же и в местах распространения ИСllама сохраНИlIась древнейшая явно ДОИСllамская традиuия
совершать МОI1ИТВУ (намаз) у заповедных БОllЬШИХ камней, на ходящихся, как правИlIО, в труднодоступных местах . На Тянь
Шане, Памире такие камни до сих пор ЯВlIЯЮТСЯ предметом особого поклонения, наверняка сохранившегося еще со вре
мен
KaMeHHoro века. KaneBallbl и ПохъёllЫ - как она предстаВlIена в эпосе этоборЬ6а Света и Тьмы, добра и 3l1a, HOBoro и CTaporo. Но Похъёllа - UapcTBo 3l1a lIИШЬ с точки зрения Борьба
22'1
В.Н. ДЕМИН позднейших интерпретаторов
-
авторов и ИСПОllнитеllей,
живших в БОl1ее поздние времена, когда гармония ЗОl10ТОГО века уже УШllа в ПРОШllое, а его идеanы БЫI1И ПОIlНОСТЬЮ утрачены.
При раСКОllе обшества на противоборствуюшие СИIlЫ, как пра вИlIО, набllюдается взаимная демонизаuия противостояших друг
другу lIагерей и активное выllпllиваниеe
.. образа врага» . Так как
до наших дней ДОШllа версия ТОIlЬКО одной из сторон, то де монизированной в ГlIa3aX современного читатеllЯ оказanась IIИШЬ
ЛаПllаНдИЯ. СохраНИlIась бы ПРОТИВОПОl10жная точка зрения все ВЫГl1ядеllО бы наоборот. Вообше-то демонизаuия против ника
-
Эllементарный субъеКТИВНО-ПСИХОllогический акт , с ко
торым приходится стanкиваться на каждом шагу. Разве редкость, когда, разругавшись с кем-то ИIlИ обидевшись на КОГО-lIибо, чеl10век
начинает
видеть
в
своем
противнике
ИСКllючитеllЬНО
отриuатеl1ьные стороны и старается всячески навредить обид
чику? По сюжету .. КаllеваIlЫ» сыны Каllевы пытаются вернуть Сампо, и поначаllУ им это удается. Но на обратном пути их настигает воинство ПохъёllЫ (причем здесь описываются уди витепьные lIетатеllьные способности северных народов) . Посреди Ледовитого океана развертыаетсяя граНдиозное морское сра жение с участием lIетатеllЬНОГО аппарата . В конечном итоге Лоухи перехватывает Сампо, но не удерживает и роняет ее в морскую пучину. ВОl1шебная мепьниuа оказывается навсегда уте рянной, а вместе с ней
-
жизнь в счастье и изоБИI1ИИ .
Неоднократно предпринимаllИСЬ попытки объяснить вра
зумитеllЬНО, что же такое Сампо . Уже во времена первых пубl1икаuий эпоса БЫIlО выдвинуто по меньшей мере семь
раЗIlИЧНЫХ ТОllкований: Сампо
- ИIlИ 1) музыкаl1ЬНЫЙ инст 2) водяная меllьниuа; ИIlИ 3) языческий ИДОIl; ИIlИ 4) торговый корабllЬ; ИI1И 5) таllисман; ИIlИ 6) все зем IIИ КареllИИ и ФИНIIЯНДИИ; ИIlИ 7) Мировой СТОIlП, верши румент; ИI1И
ной которого ЯВlIяется ПОllярная звезда (то есть по суше
ству корреllЯТ ПОIlЯРНОЙ горы Меру). Академик Б . А. Рыба ков высказаll оригинаllЬНУЮ и ВПОllне обоснованную МЫСI1Ь,
что еСIlИ в
.. Каllеваllе» и описывается меllьниuа, то это не
какой-нибудь КlIассический ветряк ИIlИ КОllесное сооруже ние на речной запруде, а древняя каменная зернотерка, сим
ВОllически Оllиuетворяюшая счастье и
бllагоденствие.
На
Севере такую Гllубоко закодированную СМЫСIlОВУЮ нагруз-
!!8
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис. 67. СеЙдЫ - древние ритуальные зернотерки (?). Карелия. (Возможно, прототип финской священной мельниuы Сампо). Источ ник: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 263.
ку как раз и несут саамские сейды (см: Рыбаков Б.А. Сам
по и сейды / / Новое в археОIlОГИИ СССР и ФИНIIЯНДИИ. Л., 1984, С. 73) (рис. 67). ВПОlIне возможно, 'по МНОГОЧИСllенные сеЙl!Ы, которые и по сей день сохранИ/lИСЬ высоко в горах и других глухих местах
Русской Лaпnандии, и есть ВОПllошенный в камне СИМВОII Сам по. Кстати, исходя из БЫIIОГО едИнства всех языков мира, умест но преДПОIIОЖИТЬ, что в основе до сих пор нерасшифрованного слова «сеЙl!» lIежит та же корневая основа, 'ПО и У русского ука
затеllЬНОГО слова «сей», а у самоназвания 1I0парей
-
саами
одинаковый с русским корень «саМ». [Гот же протокорень и в названии Сампо.) Аналогичным образом в самоназвании одного из отвеТВllений карелов - людиков явственно обнаруживает ся та же корневая основа, что и в русском слове «IIЮДИ». Ана логично называют себя карелы и ливвиковского наречия. Такова БЫllа жизнь древних аборигенов Севера на обширных землях Гипербореи, в ЧИСIIО культурных очагов которой вхо дИ/l И нынешний Мурманский край свяшенная земля древ него языческого Солнцебога КОIIО, и Карельская земля ро дина «Калевалы».
••• у Александра Блока есть пронзительные «гиперборейские» строки. Впервые они и были опубликованы в альманахе «Ги перборей» (вып. 2; СПб., 1912), издававшемся Михаилом Ло зинским:
.. .Но ТЪ1 учись вкушать иную сладость, ГЛядЯсь в холодный и полярный круг.
ZZ9
В.Н. ДЕМИН
Бери свой челн, плыви на дальний полюс В стенах из льда - и тихо забывай, Как там любили, гибли и боролись ... И забывай страстей бывалый край.
И/Июстраuией к этим проникновенным и пророческим сло вам, опрокинутым в прошлое, может по сушеству служить лю
бая из шав "Кanевалы». Здесь все хотят любить и радоваться. Но большинство героев Ждет либо жестокое разочарование, либо смерть, которая точно следует по пятам главных персонажеЙ.
даже само действие в ряде случаев переносится в Страну мертвых Туонелу, где протекает подземная река Манала, состояшая из острых мечей и копий. Именно в ее смертонос ных водах гибнет flемминкаЙнен. Туонела - северное царство мертвых, тьмы, ЛедЯной воды, меди и железа. Им управляют Хозяин и Хозяйка. У них есть дочка: обнаженная она плавает по подземной реке Манале на челне,
завлекая
под
видом
перевозчицы
живых
и
мертвых
в
бездну, откуда уже нет возврата. Дабы воспрепятствовать чьему
либо возврашению на свет белый, Хозяйка Туонелы вместе с мужем' плетут сеть из медных и железных нитей, что наводит на
мысль
о
медных
предпочтениях
и
привязанностях
подзем
ных властителей и, естественно, невольно заставляет еше раз
вспомнить уральскую Хозяйку Медной горы. Вяйнямёйнену, про никшему в Подземное царство, все же удается вырваться от
туда с помошью заклинаний и магического оборотничества: он преврашается в змею - к тому же железную. Неизбежные ас соuиации напрашиваются также и с буддийским житием На гарджуны, где наги-оборотни увлекают буддийского святого в Подземное царство. да и сама Туонела в "Калевале» харак-
• у Хозяина Подземного мира есть имя - Мана (откуда второе название Туонелы, а также ее подземной реки Манапа). Это ар хаичное божество по вокализаuии своего имени легко сопрягается с арийским первопредком Ману (коему приписываются знаменитые .За коны Ману»). думается, совпадение совсем не случайно: оно явственно свидетельствует о былой гиперборейской общности архаичных куль турных героев. Однако после распада этнолингвистической общнос ти (как это впоследствии было и среди прапредков ИНllоевропейских протоэтносов) смысловые Функuии и соuиальные роли прежних ге роев
%50
моrnи
поменяться.
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА теризуется,
l1юдей
-
как змеиное uapcтвo,
когда предостерегает живых
не прибl1ижаться даже к чертогам хозяев подземного
мира:
Вас возмеЗдие настигнет в вечных Туонелы жилишах: там места
-
для нечестивuев,
там для грешников
-
лежанки
из булыжников горячих, из каменьев раскаленных;
там из змей ползучих
полость,
-
там из гадов Оl1еяло.
(Перевод Э. Киуру и А. Мишина) В подземное в
поисках
uapcTBo Туони отпраВl1яется и Вяйнямёйнен
высшего знания,
которое
хранится у
хтонического
веl1икана Антеро Випунена. Он, как античный Антей, нераз рывно связан с Матерью-ЗеМl1ей и буквaJlЬНО врос В нее, пре бывая в ПОl1узабытье l1етаргического сна. даже исходное ар хаическое имя Антеро одного корня с греческим Антеем. Фин ские
же
ученые
и
комментаторы
ПОШI1И
еше
даl1ьше:
они
соотносят дреМl1юшего стража Подземного uapcTBa с апосто110М Андреем Первозванным, распятым на косом кресте. Ос нованием дl1Я такого оргигинаl1ЬНОГО преДПОl10жения СI1УЖИТ
не TOl1bKO созвучность имен Антеро и Андрей, но и прозви ще Випунен, образованное от названия тех 110ВЧИХ и охотничьих приспособl1ений vipu (Кая земля всем землям мати? Ко торо море всем морям мати? Кое возеро всем возерам мати? Кая река всем рекам мати?
Который город городам мати? Котора иерква всем иерквам мати? Котора птиuа всем птиuам мати? Который звире всем звирям мати? Кая гора всем горам мати? Который камень каменям мати? Кое древо всем древам мати? Кая трава всем травам мати? Именно тут и обнаруживается nюбопытнейшая детanь , ко торая позвоnяет про никнуть в самую сокровенную тайну древ него мировоззрения :
в приведенном варианте вnадыки природ
ных иарств и стихий веnичаются не отuами , а матерями (на подобие того, как это запечатnеnось и в известной поговорке
«Киев
-
мать городов русских .. , хотя и название Киева и сnо
во «город .. мужского рода) . Например: Который камень кам ням мати [ударение на посnеднем cnorel? Ответ: Белый (А)ла тырь-камень всем камням мат. Что же сие означает в гny6инном соuиокуnьтурном аспекте? А вот что : многие вопросы Гоnyбиной книги зародиnись еше в те времена, когда господств.овanи мат
риархальные отношения, а мать быnа гnавой рода, «uариuей" пnемени и т . п.
Сохраниnось nи имя той древней матери? Сохраниnось наибоnее бnизкое нам по времени и по духу. Это - Мать Сыра
%33
В.Н. ДЕМИН
ЗеМIIЯ! Именно к ней и обращаllИСЬ русские IIЮДИ в «духов ных
стихах»:
Каялся-то добрый молодеu сырой земли, Как сырой земли да сырой матери: "А прости, прости, сыра матери, И меня прости, покай да добра молодuа»
Но и сама Мать Сыра ЗеМIIЯ просит перед самим Госпо дом Богом за весь грещный род IIЮДСКОЙ:
Растужилась, расплакапась Матушка Сыра Земля Перед Господом Богом:
"Тяжел мне, тяжел, Господи, вольный свет! Тяжелей, много грешников, боле беззаконников!»
Почувствовав прибllижение смерти, уморенная rOIIODOM боярыня Морозова вспоминает прежде всего не христианско го Бога и даже не семью свою, а Гllубинные основы чеllове
ческого бытия, восходящие к Матери Сырой ЗеМllе: "Не по добно
TellY моему в нечистоте одежды ВОЗllечь в недрах Ма
тери своей Земли' [BЫД€lleHO мной. - В.д]. в самом Delle, когда пращуры нащи бllагоговейно ГОВОРИllи "Мать-земля», это БЫllа не метафора, а интуитивное осознание своей неотдеllенности
от Всеllенной в ее земном, Пllанетарном ПРОЯВllении, своеоб разное
«почвенничество»
В
прямом
CMbIClle
данного
CIIOBa.
В эпических и lIирических песнях, сказаниях и мифах многих народов воссоздан неповторимый образ Матери-ЗеМIIИ. Тема эта, в общем-то, неисчерпаема. СОЩllемся IIИЩЬ на один при мер: в нем отражается преКIIонение и бllагоговение lIюдей перед своей естественной застynниuей и КОРМИlIиuеЙ. Образ этот за имствован из якутского героического эпоса "Нюргун Боотур СтремитеllЬНЫЙ» (но не меньщие по красоте и проникновенно сти строки можно отыскать и у других народов): Прикреплена ли она к полосе
Стремительно гладких, белых небес Это неведомо нам; Иль на плавно вертяшихся в высоте Трех небесных ключах держится нерушимо она-
!34
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА Это еше неизвестно нам; Иль над гибельной беЗL1НОЙ глухой, Стушенным ВОЗL1ушным смерчем взметена,
Летает на крыльях ' она -
Это не видно нам; Или кружится на вертлюге своем С песней жалобной, словно стон
Этого не разгадать ... Осьмикрайняя, на восьми ободдХ, На шести незыблемых обручах, Убранная в роскошный нарЯд, Обильная шедростью золотой Гладкоширокая, в ярком ивету С восходяше-nляшушим солнuем своим, В3I1етаюшим над землей; С деревами, роняюшими листву, Падаюшими, умирая; С шумом убегаюших вод, Убываюших, высыхая; Расточаюшимся изобильем полна, Возрождаюшимся изобильем полна, Бурями обуяннаяЗародилась она, Появилась онаВ незапамятные времена
Изначальная Мать-Земля .. .
••• Бессознатепьное и сознатепьное ПОКllонение Матери-3еМl1е, беспрекосповное ее приятие как вепикого материнского пер воначanа уходит корнями в доисторические времена, в
lY
пору,
когда женшина быпа и прародитепьниuей и вершитепьниuей
судеб рода. данная эпоха, растянувшаяся на тысячепетия, на шпа свое отражение в многочиспенных изображениях женшин,
опиuетворявших вепикое материнское начanо (рис. шее
предназначение женшины
-
стать матерью и с
68).
Выс
помошью
РОЖденных ею детей обеспечить продопжение рода и преем
ственность в неразрывной uепи покопениЙ. Поэтому совершенно естественно, что архетип Вепикой матери стап одновременно и архетипом Вепикой богини (во многих спучаях меЖдУ ними
В.Н. ДЕМИН
нет никакой разниuы). Эта проблема вот уже на протяжении почти двух веков плодотворно исследуется уче
ными самых различных профилей философами, рenигиоведами, мифо логами,
этнологами,
психологами.
Серьезный и во многом уникаль ный вклад в обшенаучную КОПИIIКУ внес известный мыслитель-психоана
IIИТИК Карл Юнг (1875-1961). По Юнгу, как и любой другой, архетип матери обнаруживает практически безграничное разнообразие в своих ПРОЯВllениях. Первыми по важнос ти ЯВIIЯются мать, бабушка, мачеха, свекровь (теша); далее идет lIюбая женшина, с которой чеllовек состо ит в каких-то отношениях, например,
Рис. 68. Женская статуэтка (1Ю причину выбора места для оmравления КУЛЬта с использовани ем лаНдшафтных особенностей
- прямо у входа в отверстие условного ссчрева» . .дnя человека любые природные формы, от верстия и СКllадки,
соответствуюшие женскому естеству,
стано
ВИЛИСЬ сакральными символами и объектами ПОКIIонения. Таков и обнаруженный гиперборейский культовый комnnекс. Он расположен в проеме меЖдУ двумя частями горы Нинчурт и является в условном лаНдшафтном лоне как бы перемычкой, соединяюшей обе половины свяшенной горы. Так и ВИдится сквозь века и тысячелетия торжественное шествие гиперборей иев, неспешно поднимаюшееся по CКIIOHY к сакральной точке,
где, быть может, когда-то, по их убеЖдению, и произошло со
итие Неба-Урана с 3емnей-Геей, завершившееся РОЖдением всего пестроuветья древних божеств. Именно так, спустя много ве ков, потомки гиперборейuев - эллины отмечали раз в году на своей новой балканской родине Элевсинские мистерии, посвяшенные таинству заРОЖдения жизни. Сакральное празд нество происходило прямо во чреве Геи в шубокой под земной пешере, куда медленно направпялась проuессия моля
шихся. И не было в lIревней Греuии более важного события.
••• Нерукотворные ступенчатые амфитеатры встречаются во
многих горных урочишах, повсюду разбросанных вокруг Сей дозера и в глубине flовозерских ТУНдр. Все они, по моему глу бокому убеЖдению, моши быть использованы в гиперборейские времена
-
и в культовых, и в астрономических, и в оборони
тельных, и просто в эстетических uепях. В проиессе экспеди uионных изысканий, кроме выявленного и досконально иссле
дованного святиnиша ЛаНдШафтного типа на горе Нинчурт, было
обнаружено еше одно -
на горе Карнасурта на ПРОТИВОПO/lожном
!У9
В.Н. ДЕМИН
(северо-западном) берегу СеЙlIозера. Пальма первенства - и в открытии, и в интерпретаuии попностью принaдnежит Евге нию Лазареву - самому иепеустремпенному участнику всех эк спедиuий и ВlIoxHoвeHHoмy приверженuy Гипербореи. Вот о чем поведал он
-
сначала соратникам-поисковикам у походного ко
стра, а затем и на страниuах журнала .. Наука и репигия" . .. .почти у самой вершины свяшенной паппандской горы Карнасурта - у края ее просторного вершинного ппато - бьет удивитепьно мошный родник. Среди сумрачных каменных гпыб, в зоне высокогорной попярной пустыни, рождаются упругие,
хрустапьно-прозрачные струи
- обычно такими попноводными родники бывают горамо ниже, в зоне тайги, где пес не дает им иссякнуть. Необычно и обрампение родника: первые два десятка
ной,
метров
его
вода
течет
накnонной скапьной
ВlIonь
стены,
геометрически
правипь
рассеченной трешинами и
похожей на каменную кnaдKY искусственно соманного кана
па. С противопопожной стороны скала образует нескопько сту пеней; они возвышаются небопьшим амфитеатром, напомина юшим тот, что находится на горе Нинчурт и бып интерпрети рован как нерукотворное святиnише Вепикой богини (рис. 92). nействитепьно, ничто не указывает на то, что эти скапы обработаны чenовеческими руками. Но врЯll nи можно сомневать ся в том, что такие необычные скапьные образования почита
пись с гпубокой древности. Спеды этого почитания (именно в связи с купьтом Вепикой матери) у арктических народов со-
Рис.
280
92.
Нерукотворный храм на горе Карнасурта. Рисунок Евгения Лазарева
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА храНИllИСЬ до хх века. А здесь, в Русской lIаПllандии, пред стаВllяется уникanьная возможность конкретизировать этот древ
ний KYllbT бllагодаря геограФl:fческим названиям. Родник в нерукотворном амФитеатре - это исток реки ЭllьмораЙок. Ниже по CКllOHY новорожденный ручей ClIивается с другими, БОllее скромными ручейками; они вытекают из-под камней, образуя крошечные зеllеные оазисы в безжизненном высокогорье. Река Эllьморайок впадает в свяшенное Сейдозеро; возможно, оно предстаВllЯет собой lIИШЬ своеобразную запруду на ней, и когда то вся эта Гllубокочтимая саамами ДОllина в lIовозерских го рах БЫllа ДОllИНОЙ реки. Название горы Карнасурта, где рождается река, перево
дится с саамского как «Гора Ворона»: в ее очертаниях видеllИ гигантскую птиuу,
раскинувшую КРЫllЬЯ и ПРИllЬНУВШУЮ К зем
lIe. Уже одно это название может указывать на связь с очень древним Пllастом северной МИФОllОГИИ: KYllbТ божественного Ворона-творuа на протяжении тысячеllетий БЫll распространен у многих народов арктической части Евразии и Нового Све та. Причем в наиБОllее архаичных версиях мифа этот Ворон предстает не мужчиной, а женшиной, и не черной, а 9еllОЙ. Скорее всего, это тот же хорошо знакомый по северорусским и угро-финским преданиям образ Богини-птиuы (lIебедь, Утка, Гусыня), творяшей мир. В таком ClIучае, что означает имя реки
Эllьморайок, рожденной на груди богини-Птиuы? «Йок. по-са амски «река», «Эllьмора» ТОllКУЮТ как «метеllьная.,
но это
очень похоже и на имя небесного божества саамов рис. А «Иllьма» по-саамски «небо....
-
CllOBO
Иllьма
В lIингвистических ТОllкованиях lIегко забllУДИТЬСЯ. Помочь тут может миф, объединяюший разрозненные ClIoBecHble образы в стройное uelloe. И такой миф есть, хотя и не в арктичес кой, а в иранской МИфОllОГИИ: свяшенная гора, с вершины
которой стекает река Ардвисура (так же зовут и прекрасную богиню этой реки); сохраНИllОСЬ и иранское изображение ги гантской птиuы, несушей в lIапах богиню Ардвисуру. Гора в Русской lIаПllандии букваllЬНО воспроизводит древнеиранский миф! Еше одно указание на ПОllЯРНУЮ теорию происхождения чеllовечества? Во всяком Сllучае, эта теория lIегко объясняет и загадКУ древнепермской бронзовой фигурки, весьма похожей на иранскую. Посмотрите еше раз на рисунок: та же могучая
птиuа несет КРЫllатую богиню, которую ЧТИllИ В Северном Приурanье.
281
В.Н. ДЕМИН
ПОlIучается, что на горе у истоков реки ЭlIьморайок нерукотворный храм ВlIадычиuы небесных вод? Этот образ, кстати, бlIИЗОК и понятен каждому, кто знаком с народной русской КУIIЬТУРОЙ, сохранившей многие сюжеты очень арха
ичных мифов. Одна из форм небесных вод в русском фОIIЬК- это роса, которую называют КlIючами от неба. А ВlIa
1I0ре
дычиuа росы, отворяюшая небесные врата, это Заря-Заря ниuа, богиня Зари. Роса ее ClIезы, uenебные и даруюшие богатырскую сипу СlIезы Небесной девы, которая одновременно «Мати и Uариuа». даже само русское СIIОВО «роса», как отме чает известный отечественный ИНДОIIОГ Н.Р. Гусева, почти по вторяет санскритское
СIIОВО «раса»,
которое означает не ТОIIЬ
ко «роса, СОК», но И «ЭIIИКСИР бессмертия». «Расаяна» , «путь росы»
-
это искусство anхимии у древних индийuев, искусст
во обретения бессмертия ...
Но не удаlIИlIИСЬ IIИ мы от северных реanий? Ничуть. В ми фОIIОГИИ Севера тоже есть сюжет (по мнению ряда ученых, обший дlIя арктической КУIIЬТУРЫ Старого и Нового Света), который ВПОlIне соответствует нашему «мифу горы Карнасур та» . Речь идет о божественном Вороне, который ПРОКlIевыва ет небесную твердь, открывая путь Заре. Впрочем, все ска занное - IIИШЬ обшие контуры этого древнего северного мифа. Мы, например, так и не восстаНОВИlIи точный СМЫCII имени «реки ЭlIьмора». А парanlIеlIей тут немапо. Сознавая всю рискован ность таких сопостаВlIений, отметим, что в самых разных язы
ках (впрочем, восходяших, по мнению IIИНГВИСТОВ, к единому «борейскомУ" «северному" праязыку) этот корень входит в СlIова, имеюшие сакраlIЬНЫЙ СМЫСII. Помимо уже ynомянутыx саамских СIIОВ, можно назвать финское ilmet - возникать, про ЯВIIЯТЬСЯ; арабское «ИIIЬМ» знание, мудрость; древние семи тические СlIова «аlIьма» - дева и «ОlIам» мир. «дnЬMa» это также первая буква вестфаlIЬСКОГО магического anфавита в средневековой Западной Европе; ДnMP мистический ClIог в начanе lЗ-й суры Корана; ЭlIьмира - женское имя у неко торых МУСУlIьманских народов (в ИСlIаме имена lIюдей почти всегда ГlIубоко сакраIIЬНЫ). А в «борейском» праязыке, на ко тором ГОВОРИlIи на Севере БОlIее десяти тысяч lIет назад, "lIам» ВlIaгa и ''. (В данном смысле имя
великого князя литовского Яraйnы (Йагайnы; Ягennы) -
первого
короля объединенной польско-литовской Речи Поcnолитой и ро доначальника династии Ягennонов означает «горлопан», «руга тель», а в еше более точном смысле - «матершинник».) Проводились санскритские параллели: слова «йага» И «йога»
идентичны по вокализации и, следовательно, Йагу можно ин терпретировать как Йогиню - вешую колдунью и волшебницу. допустимо также предположить, что русское утвердительное
восклицание «ara!» также как-то связано с именем Йаги. Воз можно, когда-то оно означало обычное матриархальное привет
ствие или здравицу в честь Великой богини Йаги. Наподобие ведийскому восклицанию «Сваха!» ( :
треУГОIIЬНИК
npедстаВlIЯет
женские
генитanии с их внешней стороны (', что означает '')' По русским нapoдным поверьям, Col1НUe, возврашаясь из зимы в I1ето, надевает праздничный сарафан и кокошник, что наглядно свидетеl1ьствует о женской принaдnеж-
Рис.
118.
Матушка Сопние
-
жена Месяuа.
Художник Надежда Антипова
325
В.Н. ДЕМИН
ности (об этом же говорит популярная загадка: Что такое: крас
ная девушка в окошко глядит? - Сопние). В тайных и, несомненно, древнейших заклинаниях вепико россы обрашались к дневнему светилу: «Матушка, красное соп ние!" Сохранипась в записи XIХ века удивитепьная по своему амбов космическому мироошушению песня пипеuкой девушки ская губерния), которая перечиспяет свою астрмьно-космическую родословную, подчеркивая неотдепимость чеповека от Всепенной:
rr
Мне матушка - красна Солнушка, А батюшка светел Месяu, Братuы у меня часты Звездушки, А сеСТРИUbl- белы Зорюшки. В патышских народных песнях дневное светипо также ве пичается матушкой. Тема - достаточно распространенная и в русской обрядовой поэзии. Купальская песня крестьян Смопен ской губернии доносит до нас ту же архаику древнего косми ческого мировоззрения, когда чеповек мыслил себя попноправ ным членом небесно-космической семьи:
А я роду хорошего ... , А я роду богатого ... , А мой батька - ясен месяu ... , Моя матка - красное солнuе. Женская природа Сопниа пегко проспеживается и в ска - всесипьная Сопнечная дева (в сказке Ершова «Конек-горбунок" она - сестра Сопниа); жи зочном образе uарь-девиuы. Она
вет за морем-океаном ипи огненной рекой; владеет чудесным
двориом, из окон которого ВИдна вся Всепенная; от ее взо ров непьзя спрятаться ни в обпаках, ни на суше, ни под во дой. другое ее имя иаревна Сопние. Все это попучапо ото бражение и закреппяпось в течение тыячепетийй в традиuион ной симвопике, в том чиспе и в вышивках на женской одежде.
Про то даже и в песнях пепось: Как повышита тонко бела сорочечка: Около ворот-то солнышко, А вокругот-та вот светел месяu Со луной да поднебесною, Со звеЗдОЙ да со восточною.
З!6
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА СОllнце всегда Оllиuе1ВОрЯllО и КОllесо Времени (в древне
индийском мировоззрении оно именовanось КОllесом Капы, а в
буддийском -
КОllесом Сансары) -
СИМВОll Вечного Возвраще
ния в постоянной борьбе между ~изнью и смертью. Мистичес кий CMblCll СОllЯрного умирания и возрождения особенно уси lIИВanся на Севере, где СОllние надОllГО исчезапо в ПОllЯРНУЮ ночь И также надОllГО возвращanось в ПОllЯРНЫЙ день. Не ClIyчайно поэтому среди пеТРОГllИфОВ КОllЬСКОГО попуострова, об наруженных на реке Поной, находится древнейщее изображе ние КОllЫ-СОllниа (рис. 119), к тому же roмоморфно соответ ствующее древнеегипетскому иеРОГllИфУ (кружок с точкой посередине), обозначающему СОllние. Практически в том же начертании данный СИМВОll в качеcmе основы ВХОдИll в древ
некитайское (иньское) письмо и в трансформированном виде сохраНИllСЯ в написании современного китайского иеРОГllифа. Это
факт ИСКllючитеllЬНОЙ важности: археОllогические и ар
-
хеографические naмяIНИКИ однозначно подтверждают генетическое родс1ВО доиндоевропейской,
протокитайской и древнеегипетс
кой КУllЬТУР. Небезынтересно, что сходным образом (мanый круг в БОllЬЩОМ) изображается и гора Меру (на некоторых буддийс ких мандanах). ВПОCllедствии СОllнечный СИМВОll через древнюю
и средневековую аСТРОllОГИЮ БЫll воспринят современной нау кой и ИСПОllьзуется в современной астрономии в том же значе нии,
что
и
в
наскаllЬНЫХ
рисунках
Гипербореи. древний СИМВОll KOllO-СОllниа (кружок с точкой посередине) сохра НИllСЯ и в Оllеньих КlIеймах-тамгах
народов Севера, засеllИВЩИХ ПОllЯР ные и npИnОllЯрные территории поз
же, ПОCllе постигщей эти края КlIи
матической катастрофы. Сакрanьный знак Coпнua, родственный древнееги петским и древнекитайским иеРОГllИ
фам, зафиксирован русскими КОllО нистами в самых ранних из дощед щих до
нас документanьных
источ
ников по КУllьтуре и хозяйственной
жизни ВОГУllОВ (манси) и енисейских Остяков (кетов). В наскanьных изоб ражениях (петрОГllИфах) Урanа так-
Рис. 119. Протоиероглиф, обозначаюший Солнuе. Петроглиф Кольского по луострова
З!'l
В.Н . ДЕМИН
же был зафиксирован древний символ Солнuа. Есть он также и на чукотских рисунках. Из других северных народов соляр но-кружковую
символику
активно
используют
эвенки,
коряки,
ительмены, долганы, алеуты и особенно эскимосы.
Вообше же древний солнечный символ получил широчайшее распространение
во
всех
частях
света
и
практически
на
всех
отрезках исторического развития, начиная с Каменного века . Он присутствует и в древнеперсИlIСКОЙ и эгейской, а также других
древнеевропейских культурах
-
вплоть до Британских островов
и Ирландии. На Американском континенте солярная символика зафиксирована, в частности, в древней Мексике и современном Перу наследнике культуры инков; в Африке в древнем Бенине и во многих современных государствах Африки. Все это ПОlIТВерждено скрупулезным статистическим подсчетом .
ЭтнограФы и археологи в подавляюшем большинстве воз держиваются от объяснения причин столь глубокой внедренно сти солярно-uиркульной символики В мировую культуру. действи тельно, без опоры на конuепuию единой прародины и единой пракультуры трудно объяснить такую стойкую повсеместную привязанность к кружковому орнаменту и uиркульной символи
ке аборигенов Европы и Азии, Северной и Южной Америки, Африки и Океании. Среди народов России кружково-uиркуль ный орнамент распространен в ВИlIе вышивок, резьбы, роспи си и т.п. не только на Севере, но и в Сибири и на дальнем
Востоке (якутыI' буряты, ульчи, anтайuы, тувинuы, шорuы, хака сы), в Поволжье (татары, мордовиы, удмуртыI и др.). Естественно, популярны солярные символы и в русском орнаменте, где точка встречается как в круговом, так и в ром
бическом обрамлении (кстати, в последнем случае это полнос тью совпадает с соответствуюшим древнекитайским иероглифом).
Солярные знаки зафиксированы на вышивках, изаеnияx из кости, дерева, лиuах ,
метannа
-
на
украшениях,
игральных костях,
перстнях,
подвесках,
пряс
амулетах и Т . П .
В музеях страны хранятся мелкие бронзовые изделия, отно сяшиеся к первым векам нынешнего тысячелетия, из Смоленшины, Приладожья, других краев и областей: утки, гуси, собачки, 3aЙUы, разные
"неведомые
звери»
-
сплошь
испешренные
солнечными
и иными "небесными» символами . до недавнего времени в Ар хангельской губернии (Холмогоры) проuветал косторезный про мысел по изготовлению орнаментированных ларuов, украшенных
резными кружками с точками посередке. Наконеи, нельзя не
328
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
120.
ДревнеСllавянское СВЯТИllише
отметить, что древние (языческие) cnавяно-русские СВЯТИl1иша в проекuии сверху также предстаВIIЯl1И собой громадный круг с '"
[Текст при водится по книге «Сказки на
родов Севера» (М ., 1959). С. 114-115). Страна счастья и бl1агоденствия , где uарит Зоnотой век , запечатnена в сокровенных сказаниях прибanтийских народов эстонuев иnатышей, относящихся к разным языковым семьям.
К «uветущему берегу счастья, красотыI непреходяшеЙ. , окружен ный огнедышащими горами, напраВ/lяет свой чеnн герой эстон
ского эпоса веnикан Каnевипоэг : За горами ледяными, За холмами снеговыми Есть прекрасный светлый берег С долгим летом, с теплым морем, Без огня там жарят мясо, Яйца iз дюнах запекают По сушеству тот же самый маршрут, к поnярным преде
nам мира, продеnывает и nюбимый герой nатышского народа lIачпnесис . Здесь он достиг Anмазной горы, возвышающейся посреди океана (корреllЯТ индоарийской всепенской горы Меру) :
К берегам горы алмазной Их корабль приблизился. Будто солнцем залитая, Огненными гранями Ярко та гора блистала, Мраком окруженная. Вот корабль к горе причалил, Люди вышли на берег. Всем узнать хотелось, что там На горе находится. Но хоть витязь запрешал им, Все ж один ослушался И на гору влез и крикнул: «Боже, как прекрасно Здесь!" И, как бы поШ'
- это «обрыв, утес, высокий берег реки", по-японски - «скма". По-корейски '' (точ нее быnо бы сказать, «подводная») пасет под водой не TOnbKo оnеней, но и моржей, тюnеней, разводит вместо коров деnьфи
нов, от6иваясь от нападения aкyn с помошью огромных жеnез ных nyкoB и каменных cтpelI. Своеобразная поnярная версия ne-
генды о невидимом граде Китеже, с той lIИШЬ разниuей, что речь идет о
uелом
народе,
погруэившемся
вместе
со
своими города
ми в пучину lIедовитого океана и продоnжaюшем там прежнюю
жизнь. Несомненная память о гиперборейских временах! Таинственные обитатели подэеМНО-ПОДВОДНОГО иарства посто янно дают о себе знать: в определенных (как правИlIО экст peManbHbIx) ситуаuиях они выходят на контакт с nюдьми. Кон стантин дмитриевич НосИlIОВ (1858-1923)- известный в про ШlIОМ писатеnь и ИСC/Iедоватеnь Севера, основавший в начanе века первую на Новой ЗеМlIе коnонию и сам проживший в ней безвыездНО три года, записan от стариков-ненuев HecKonbKo рас сказов о встречах с загадочным Беnым Стариком. Высокий, моnчanивый, с д/IИННОЙ бородой и белый как снег, он всегда неожиданно представan перед nюдьми в минуты смертеnьной
опасности и спасan терпяших бедствие, а забnудившимся в по nярной вьюге и
Mrne знаками показывan дорогу к дому. Исче эan так же неожиданно, как и ПОЯВ/IЯlIся. Постоянные встречи с ним и счастnивые иэбаВlIения от гибеnи зафиксированы и на Новой ЗеМlIе, и на поnyострове Ямan на берегу Карского моря, и в низовьях Оби, и на Полярном Урanе. Нениы, принявшие христианство, считanи высокого старика Святитеnем Никоnаем. Однако моnчаnивый спаситеnь может бьпъ кем угодно, тем бо nee что nereнabI о нем уходят в гnубь языческих времен. Похо жая беnая фигура ПОЯВlIЯlIась и во время nаПlIандской экспе диuии А. Барченко в районе свяшенного СеЙдоэера (о чем со хранИlIась дневниковая запись А. КОНдИайна). Гnaвный же вопрос: откуда он ПОЯВlIяется? И МЫC/Iенный взор вновь обрашается к Подэемному иарству ... 3'l!
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА ПредстаВl1ение о нем имеет древнейшие корни . И не топько сказочные ипи мифопогические. Сведения на сей счет сохра нипись,
к
примеру,
и
в русских петописях,
где они
изnагают
ся как сами собой разумеюшиеся факты. Так, в Начапьной петописи под годом 1096-м
(6604)
Нестор воспроизводит свою
беседу, надо попагать, с приезжим новгородием:
«Теперь же хочу поведать, о чем слышал 4 года назад и что рассказал мне Гюрята Рогович новгородеu, говоря так: ((Послал я отрока своего в Печору, к людям, которые дань дают Новгороду. И пришел отрок мой к ним, а опуда пошел в землю Югорскую. Югра же - это люди, а язык их непонятен, и со седят они с самоядью в северных С1ранах. Югра же сказала отроку моему: "дивное мы нашли чудо, о котором не слыха ли раньше,
а началось это еше 1рИ года назад;
есть горы,
за
ходят они к заливу морскому, высота у них как до неба, и в горах тех стоит клик великий и говор, и секут гору, С1ремясь высечься из нее; и в горе той просечено оконuе малое, и от туда говорят,
но не понять языка их,
зо и машут руками,
но показывают на желе
прося железа; и если кто даст им нож ли
или секиру, они взамен дают меха. Путь же до тех гор не проходим из-за пропастей, доходим до них;
снега и леса, потому и не всегда
идет он и дальше на север".
В дапьнейшем эти сведения стапи переКliИКаться и с пеген дами о другом таинственном городе Русского Севера - «Манга зеи зпатокипяшеЙ». Такой город действитепьно сушествовап в районе Обской и Тазовской губы до середины XVII века. Одна ко поспе Heдonгoгo и фантастического pacuвeтa (когда через него ежегодно проходипо до поnyмиnnиона шкурок собопей «мяг кой рyxnяди»-пушнины, по терминопогии того времени) Мангазея неожиданно исчeзnа с пиuа земnи. По офиuиапьной версии сгорепа дотпа со всеми домами,
скnадами,
uерквами и архива
ми . По народным преданиям - опустипась на дно океана . В искnючитепьно содержатепьной книге путевых очерков «Страна хопода» (1877) Немирович-данченко изnагает пегенду о «подземной чуди» нескопько иначе:
«Чудь «ушла В камень", в нем хоронится. По вечерам
< ... >
она внутри гор разговаривает. Перекликается тоже. Из пахты
[скала. -
В.д] в паХIУ.
По ночам пески поют, а есть
даже такие, когда чудь выходит из камня, дв по своей воле
волюшке и тешит свой урос [норов. В.д] вьюгами да мете лями. < .. .> Против такой чуди есть заклятие стать лиuом к
З'lЗ
В.Н. ДЕМИН
Северу и повторить до духа,
чудь
12 раз:
некрешенная,
"Во имя отца, сына и святаго
схоронись
в
камень,
размечись
по
понизью не от меня грешного, а от креста Христова. Не я крешу- ГQСПОДЬ крестит, не я гоню - Господь гонит. Молит венники соловецкие Зосима и Савватий наши заступники, а Трифон Печенгский - предстоятель и заступник наш, а Вар
лаам Кретский - надежда во веки веков. Аминь!" В беlIlIетризированной форме о том же самом рассказы вает и А.В. Барченко. Он, как известно, не просто вериn в правдивость древних легенд,
но
и
пытался
отыскать реальные
СlIеды МИфОlIогизированных событий в районе Русского Севе ра . Именно Здесь и развертывается дейcrвие его романа 'cllоктор Черный». Собственно, дейcrвие развертывается по всему миру и в Индии, и в Тибете, но завершается в ГlIубоких и наПОII ненных неразгаданными тайнами подземеlIЬЯХ Русского Севе ра. ПРИКlIючениям в МНОГОКИlIометровых северных пешерах, когда едва не погибает одна из героинь романа, предшеству ет ее разговор со стариком-пnотником :
«далеко, на том берегу, вспыхнул огонь. Окунулся, исчез, замигал снова, и было похоже, будто в глубине озера, блес нув чешуей, поползла змейка. Тучи, подмазанные краской за ката, падали в воду. И наВС7речу, со дна поднимались такие же тучи, и нельзя было разглядеть, где зажегся, мигает огонь. Обнажая небо, тучи уходили друг в друга, и не было туч, не было озера. Синие шапки сосен под обрывом, опрокинутый берег и жуткий маленький огненный глаз - всё висело в мутной лиловой мгле и вместе с нею дрожало и колыхалось под глу
хими ударами колокола. А огонек всё мигал. Притухал вре менами, передвигался. И особенно жутко почему-то станови лось на душе, когда, шевеля тонким лучом, будто подтягивал ся к веранде, будто делался ближе ... - Что это за огонь мигает, Илья? Где это? Это ры баки?
Старик повернулся к озеру, долго смотрел, даже рукою прикрылся, хотя давно погасла заря, пожевал неодобрительно губами.
Никак нет, это не рыбаки. Это. .. в печорах. Где? - переспросила хозяйка. Так точно. В печорах. Там рыбаков не бывает. Каменья там, скалы, гранит. Глухое место... Это в печорах. Хозяйка спросила с неудовольствием:
-
3'14
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
-
Там пешеры?
Так точно, печоры. К самой воде подходят, а потом в землЮ, в скалу, на Фильянскую сторону. Говорят, на большие тыши верст под землей эти печоры самые, очень глухое мес то,
прямо,
-
можно сказать,
темное.
А огонь там откуда?
Старый плотник пожевал губами еше неодобрительнее. Покосился в сторону огонька, покрестился на звуки благовес та . Отозвался нехотя:
Так то .. . Нечистота. Что такое? хозяйку, видимо, не на шутку заинтересовал жуткий огонек. Что ты говоришь, Илья? Какая нечи
-
стота?
- Обнакновенно какая .. . - Плотник решился, махнул на огонь шапкой, заговорил скороговоркой. - Вы, сударыня, себе этим не беспокойте, оставьте безо внимания. Не к добру это, не к ночи будет сказано
-
просто, можно сказать, к несчас
тью. Тут, в этих местах, в старое время чудь жила. Очень об накновенно, не извольте смеяться ... Жила, стало быть, чудь, а потом чухны этой стороной завладели, так точно. Вот она, стало быть, и ушла под землю ... Чудь эта самая. Живет себе никому невИдИМО. Ну, а как, стало быть, перед бядой, перед несчасть
ем каким, сейчас она повылазит. Огонь жжет, аукает, людей пужает. .. прямо, можно сказать, невежество. А изымать ее че ловеку никак невозможно. ПОДОЙдешь, а она в землю уходИТ>'. Надо попа гать, Барченко знan, что описывan. И именно это искап! Нашеп пи? На этот вопрос еше предстоит ответить ... В МИфОПОП1ЗИрованном сознании русского народа "подземная чудь .. не обязатепьно покanизовывanась на Севере. На Алтае среди староверов ходипи стопь же копоритные и подробные
рассказы о подземных хранитепях "Кllючей от счастья" . Впро чем, старообрядuы пришпи на Алтай поспе
па и гонений не ранее
KOHua XVII
uepKoBHorO
раско
века. А давно известные
пегенды просто спроеuировanи на "местные усповия". Память
о Зопотом веке оказanась неискоренимой. И привязывanась она к вечной стране счастья
-
Беповодью :
"Вот здесь' и ушла Чудь под землю. Когда Белый Иарь пришел на Алтай воевать d как заивела Белая Береза в на шем краю, так и не захотела Чудь остаться под Белым Иа рем. Ушла Чудь под землю и завалила проходы каменьями. -
Сами можете видеть их бывшие входы. Только не навсегда ушла 3'15
В.Н. ДЕМИН
Чудь. Когда вернется счастливое время и прИдУТ люди из Бе ловодья и дадут всему народу Великую науку, тогда прИдет оl11ЛЪ Чудь, со всеми добьп-ыми сокровищами». Сказания о подземном иарстве ИЗllюбпенный фопькnор
ный сюжет разных народов мира. У манси оно распопагается в районе Ледовитого океана. Ero вnаститепь - Бог Куль-отыр (один из сотвориов Всenенной) - живет здесь в зопотом дворие (миФопогема 30nOToro века) в окружении свиты из подземных карпиков. У русских особенно пюбима во все времена быпа сказка о трех подземных иарствах Медном, Серебряном и 30ПОТОМ. Попупярность ее не поддается сравнению. Топько опубпикованных раЗllИЧНЫХ версий ее известно окопо пятиде
сяти. Хотя гпавный стержень во всех известных вариантах ос тается неизменным. да и сюжет в обшем-то, достаточно незамысповатый
-
тоже.
Суп, такая: гпавный герой - ecтecrвeннo, мnaдШИЙ брат, всеми презираемый (имя и соcnовная принадпежность у Hero в разных сказках может не совпадать, и уж совсем не обязатenьно - Иван uаревич) попадает под земпю, rne попеременно попадает в Медное, Серебряное и 30потое иарства. Надо попагать, иарства распопагаются
npyr
над
npyroM,
но из контекста сие не cnедует.
В каждом иарстве живет распрекрасная девиuа-хозяйка - одна краше другой. (Виктор Михайnович Васнеиов посвятиn им одну из nyчших своих картин «Три иаревны Подземного иарства» , ко торые сушecrвyют в двух дaneкo не тожаecrвeнныx вариантах: один
можно увидеть в Третьяковской ranерее, другой (1884)в Киевском музее pYCCKoro искусства.) Поcnе ряда неизбежных
(1881)
в таких спучаях прикnючений и преодопения смертenьной опас ности герой возврашается на родную земnю, женится на самой
оcnепитenьной красавиuе - хозяйке Зопотоro иарства, да еше и братьям своим по жене дарит. Какими-пибо уж очень уникanьными подробностями сказ ки не бпешут. Однако кое-что все-таки имеется. Во первых, попасть в
подземные
иарства
не так уж и спожно:
нужно
от
воротить бопьшой камень (конечно, заветный), а там - «дыра В земnю»; дanьше - rnaBHoe: не теряться и не бояться. Во-вто рых,
во
всех трех
иарствах светпо,
как днем,
-
тоже
немапо
важно. В-третьих, счастье там и изобиnье: ешь - не хочу. одним cnовом, перед нами кnассическая мифопогема '' (трех стадий первоначапьного развития чеповечества) MenHoro, Серебряного и 30nOToro, обпаченная в сказочную форму.
316
ТАйНИК РУССКОГО СЕВЕРА Любопытно, однако: почему этакая благодать оказanась под землей, а не наверху, не на поверхности земли-матушки. Впро чем, с точки зрения Матери Сырой Земли все части ее «тела» прекрасны: внутри, или, так сказать, во чреве, даже теплей
и уютней. Но неспроста ведь страна счастья под землей ока залась? Пока что запомним это, а ответить на вопрос поста раемся попозже. другая отличительная особенность русских сказок про подземное иарство
-
возврашение главного героя
домой. Если вниз он проник через довольно-таки узкое от верстие, то назад,
вверх,
возврашается,
как правило, сидя вер
хом на могучей птиuе. Зоологическая принадлежность птиuы в этом случае решительно никакой роли не играет, а вот ле тательный аспект путешествия на поверхность земли
-
вряд
ли случаен. Мы уже видели, с чем он связан. Не гипербо
рейские ли опять отзвуки?
••• у других народов России и Российского Севера подзем ные жители известны под разными именами (рис. 143). Наи более известны рассказы нениев о сиртя (другие варианты про изнесения
-
сииртя, сихиртя, сирте) . Об этих таинственных
подземных жителях иностранные
мореплаватели,
искавшие се
верный проход в ИНдию и Китай, сообшanи в своих путевых заметках и вахтенных журналах, начиная с
назвать англичанина Бэрроу
(1556),
XVI века. Можно голлаНдuа ван Линсхотте-
Рис . 143. Попытка современного художника изобразить подземных житепей Севера (журнап .Мир Севера»)
3'Г1
В.Н. ДЕМИН
на (1594-1595), француза де Ламартиньера (1671). Сподвижник Ломоносова русский академик Иван Иванович Лепёхин (17401802) сообшает в своих подробных дневниковых записях о подземных убежишах «наподобие пешер, с отверстиями, подоб ными дверям». другой русский ученый - Александр illренк, двигаясь ВДОIlЬ побережья Ледовитого океана в 1837 году, оБСllедовan одну из таких пешер и оставИ/I ее описание в книге «Путешествие К северо-востоку Европейской России через тундру самоедов к северным УраllЬСКИМ
ropaM» (1855):
"8 прежние времена (когда страна эта еле-еле была изве стна) она была обитаема совершенно другим племенем, неже ли которые заселяют ее теперь. Племя это, равно и многие другие,
говоряшие не русским языком,
известно у русских под
оБШJ1М названием чуди, Т.е. чужого народа. Самоеды называ ют их «сирте» И С уверенностью говорят, что они жили в этой
стране до них, но что потом они ушли будто под землю. Так, один самоед малоземельской тундры рассказал мне, что в настояшее время сирты живут под землею,
потому что
они
не MOryr видеть солнечного света. Хотя они и говорят своим собственным языком, однако ж они понимают и по-самоедс ки. "Однажды, продолжал он, один ненец (т.е. самоед), копая
яму на
каком-то
холме,
вдруг увидел
пешеру,
в
кото
рой жили сирты. ОДИН из них СКдзал ему: оставь нас в по кое, мы сторонимся солнечного света, который озаряет вашу
страну, и любим мрак, господствуюший в нашем подземелье; впрочем, вот дорога, которая ведет к богатым соплеменникам нашим, если ты ишешь богатств, а мы сами бедны. Самоед побоялся следовать по указанному ему мрачному пути, а по тому скорее закрыл вырытую им пешеру. Но известно, - про должал рассКдЗЧИК, - что сирты большею частью богачи: у них чрезвычайно много серебра и меди, железа, олова и свинца. да и как им не иметь всего этого, когда они живут под зем лею, откуда, как говорят, все эти предметы добываются». Анаllогичные рассказы бытуют и по сей день. Нередки и очевидuы. Вот как описывает увиденного сиртя МОIlОдОЙ не неuкий охотник из низовий Енисея: «Это такой беllЫЙ, как из весть, чеllовек. Как тень ходит. Вроде на cOIlHue смотреть не может, TOllbKO на темноту. Кто сиртя увидит, счаСТIlИВЫМ бу дет». Подобные описания очень уж напоминают известия о другом
таинственном
чеllовеке».
3'18
сушестве
-
так
называемом
"снежном
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
••• О «снежном чеповеке» многие спышали, но мало кто его
вИдеп. Хотя очевидuы есть - я сам знаю нескопьких, которым не могу не доверять. Кстати, в октябре 1997 года в москов ском дарвиновском музее состояпся меЖдународный симпози ум криптозоопогов, посвяшенный пробпеме «снежного чепове ка», точнее - ЗО-петней годовшине единственной достоверной киносъемки так называемого '.
до недавнего I времени и на протяжении всей истории русской письменной купьтуры CnОВОIУКУЮ партнер шу; при этом в каждой руке заКllючен конкретный предмет с совершенно опредеllенным ОМЫCIIОМ.
Истоки этого учения ИIIИ хотя бы хоть какие-нибудь CIIе ды, приводяшие к данным истокам, пытался отыскать на Се вере, в иентре Русской ПаПllандии, А.В. Барченко. Как и Ре-
431
В.Н. дЕМИН рих,
он представлял древнюю
духовную
традицию
в
виде
единой и неразрывной цепи,
начало которой - на Севере, а конец в Тибете и Гима паях. "Калачакра» - санскрит ское слово. По-тибетски "коле со времени» "дЮНХОР"j фи лософский И эзотерический
смысл тот же самый. Судьбу и будушность именно данной доктрины обсуждал с извест нейшим бурятским ученым-эт нографом Г.и. Uыбиковым (1873-1930), первым россия
Рис. 159. Калачакра (визуализация)
нином, еше в начале века про
никшим В Тибет под видом ламы-паломника. Пере писка Барченко с Uыбиковым чудом со
хранипась в Государственном архиве в Упан-Удэ. Из письма А.В. Барченко профессору Г.и. Uыбикову та 1927 года.
,,
24 мар
Глубокое раздумье привело меня к убеждению, что
в марксизме человечество имеет начало именно такого миро вого движения,
которое должно привести человечество к тому
великому столкновению uивилизаuий, которое выражено в древ
нейших преданиях всех народов восточных. У ламаистов в легенде о Шамбалийской войне. У мусульман в легенде о приходе махди из джаммбулая. У христиан и иудеев в ле генде пророка Иезекииля о великой последней войне между Севером и народом праведных, собранном из всех народов, живуших на вершине земли
-
каковое описание явно отвеча
ет той же Шамбале. Это убеждение мое нашло себе подтверждение, когда я встретился с русскими, тайно хранившими в Костромской гу бернии Традиuию «дюнхор». {В оригинале слово написано по тибетски. - В.д.] Эти люди значительно старше меня по воз расту и, насколько я могу оuенить, более меня компетентные в самой Универсальной науке и в оиенке современного меж дународного положения. ВыЙдЯ из костромских лесов в фор ме простых юродивых (ниших), якобы безвредных помешанных, они прониК/IИ в Москву и отыскали меня. Посланный от
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА этих людей под видом сумасшедшего ПРОИ3НОСИ/l на пnошадях проповеди, которых никто не понимал, и привлекал внимание
людей странным костюмом и идеограммами, которые он с со
бой носил. Этого посланщ)го крестьянина Михаила Круглова - несколько раз арестовывали, сажали в ГПУ, в су масшедшие дома. Наконец, пришли к заКl1ючению, что он не помешанный, но безвредный. Оmустили его на волю и боль ше не преследуют. В конце концов, с его идеограммами слу чайно встретИ/lСЯ в Москве и я, который мог читать и пони мать их значение.
Таким образом, устаНОВИ/lась связь моя с русскими, вла деюшими русской ветвью Традиции {дюнхор}. Когда я, опира
ре шился самостоятельно открыть перед наиболее глубокими идей ными и бескорыстными государственными деятелями большевизма {имеются в виду прежде всего Ф.Э. дзержинский и Г.В. Чи черин. - В.д} тайну {дюнхор}, то при первой же моей попытке
ясь лишь на обший совет одного южного монгола,
в этом направлении меня поддержали совершенно неизвестные
мне до того времени хранители древнейшей русской ветви
Традиции {дюнхор}. Они постепенно углубляли мои знания, расширяли мой кругозор. А в нынешнем году но приняли меня в свою среду
формаль
".
Опять возникает таинственная линия: Россия Тибет Гималаи. Основная же uель обстоятельного обрашения Барченко к Uыбикову объединение духовных УСRlIИЙ всех носителей изначальной традиuии и древнего Универсального знания. В ка честве первого шага для того Барченко предлагал организо вать на территории России встречу представителей русского, бурятского, калмыuкого, монгольского, китайского, тибетского, уйгурского и р1lда других народов, преЖде всего из тогда еше
единой Британской Индии, а также Афганистана. К сожале нию, замысел остался неосушествленным: в 1930 году умер Uыбиков, а Барченко перешел на работу в НКВД где до са мого своего ареста возглавлял сверхсекретную лабораторию, связанную с изучением воздействия физических полей на пси хику людей. После его расстрела в недрах службы безопас ности навсегда исчезла 2-томная работа Барченко по методи ке воздействия объемного энергополя на сознание человека, написанная в тюремной камере.
Кроме того, в проuитированном выше отрывке содержат ся совершенно поразительные факты! Барченко (и не он один-
В.Н. ДЕМИН
сушествоваllО
uelloe
сообшество хранитеllей древнего знания)
имеll, читаll и понимал древнейшие тексты, написанные «иде
ографическим» письмом. БОllее того, похоже, что сохраНИIIИСЬ фотографии данных текстов. Быть может, они и есть тот за ветный .КIIючик, который отомкнет двери в такие тайники се дой старины, о каких еше вчера даже не
cMello
мечтать са
мое необузаанное воображение. Не менее удивитenьно, что одна из об шин -
хранитеllей древнего УниверсаllЬНОГО знания преспокойно ЖИllа в ГIIУХИХ lIесах Костромской губернии. Кто же они такие? Что с ними стало? И Гllавное остапось IIИ что-нибудь от них?
••• Но в письме Барченко к Uыбикову говорится еше о веllИ
кой Шамбалийской войне (рис.
160).
Начиная с
1924 года
одна
за другой в печати стали ПОЯВIIяться работы известной фран цузской путешественницы и ИССllедоватеllЬНИЦЫ KYlIbтypbI Вос тока Anександры Давид-НеЭIIЬ. Она вepНYllacb из эахватываю
шей поездки в Тибет, где ей удалось встретиться с самим да lIаЙ-lIамоЙ. ВпечаТllения о почти что невероятном путешествии и воистину фантастических встречах смenая француженка из-
1I0ЖИllа в знаменитой книге «Мистики И маги Тибета», неоднок ратно издававшейся, в том чиcnе и на русском языке.
Барченко, однако, имеll в виду другую статью, которая назывanась «Будуший герой Севера». Вот о ней-то и поЙдет речь.
Кто же он такой будуший герой Севера? На Востоке его знает каждый! да и в России, почитай, тоже. Это - знамени тый эпический богатырь Гэсэр-хан, Гllавный герой и персонаж тибетской, МОНГОIIЬСКОЙ, уйгурской, бурятской, тувинской и аllтайской МИфОIlОГИЙ.
На протяжении тысячеllетий каждый
народ УТОЧНЯ/I свое понимание этого древнейшего образа и его эпического жития, корни которого, вне всякого сомнения, уходят
в гиперборейскую старину. Как всякий веllИКИЙ герой, Гэсэр
ПРИНaдllежит не TOlIbKO ПРОШIIОМУ, но И будушему. Об этом, собственно, и писаllа Давид-НеЭIIЬ: «Гэсэр-хан это герой, новое воплошение которого про изойдет в северной Шамбале. Там он объединит своих сотруд ников и вождей, сопровождавших его в прошпой жизни. Они все также воплотятся в Шамбале, куда их привлечет таинствен ная мошь их Впадыки или те таинственные гопоса, которые cnышимы пишь посвяшенными".
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА
Рис.
160.
Последний uарь Шамбмы Ригдандагва, побеЖдаюший врагов
435
В.Н. ДЕМИН
В обширнейших сказани ях Гэсэр ведет нескончаемые
битвы с сипами зпа (рис. 161), бопьшая часть ко торых связана с Севером. Сам Гэсэр небесно-боже ственного
происхождения.
Его отец в конечном счете гпавное небесное божество монгопо-манчжуро-тибетско
бурятско-anтайско-тувинского пантеона Хормуета. Кор невая ного
основа имени
этого
та
же,
архаич что
и
у
древнерусского Сопнцебога
Рис.
Небесная битва Гэсэра. Художник Александра Сахаровская
161.
Хорса или древнеегипетского Хора. И все это, конечно же, пишний раз доказывает обш ность происхождения языков
и купьтур евразийских и про
чих народов. Но само имя Хормуета-тенгри- исключитепьно монгопьская вокапизация.
В других языках оно звучит по-разному: Хурмае, Хюрмае (Гюр мае, Хирмус, Хирмае, Хёрмое) (бурят.), Курбусту (тувинск.), Кур буетан (anтаЙск.), Хормусда (манчжурск.), Хурмазта (согдиЙс.). Верховное божество (согпасно памаистской версии) по функ циям своим и происхождению сопрягается с индийским Инд рой и Всепенской попярной горой Меру, где и пребывает вла дыка небесного пантеона. Верховный Отец направляет одного из своих сыновей Гэсэра - на Земпю, дабы поспе перевоппошения и принятия чеповеческого обпика он сдепапся могучим богатырем-баты ром, заступником и покровитепем рода чеповеческого. Небесное воинство Гэсэра его ЗЗ бесстрашных соратников-батыров, всегда готовых прийти на помошь своему повелителю (рис. 162). Между прочим, русские ЗЗ богатыря, те самые, что «в чешуе как жар горя» - именно отсюда (в том смыспе, конечно, что и Гэсэровы батыры, и русские фопьклорные витязи - из об шего источника). Гэсэр - не топько гарант выживания и бпа годенствия ся
черные
чеповечества, демонические
на
которое
сипы,
но
и
непрерывно
покушают
провозвестник
грядуше-
ТАЙНИК РУССКОГО СЕВЕРА го ЗОIIОТОГО века, ПОСllедний же однозначно в предстаВllе
нии lIюдей БЫII связан с Се
верной ШамбаllОЙ. Об этом свидетеllьствует
и
lIегендар
ный указ Гэсэра, который бе режно переписывают и пере дают из ПОКОllения в ПОКОllе
ние тибетские lIамы: Указ Гэсэр-хана «У Меня много сокровищ но могу дать их Моему народу лишь в назначенный
Когда воинство
срок.
Северной
Шамбалы принесет копие спа сения,
тогда
ОТКРОЮ
горные
тайники и разделите с воин
ством Мои сокровиша поров ну и живите в справедливос
ти. Тому Моему Указу скоро
Рис. 162. Гэсэр и его небесное воинство. Художник Александра Сахаровская
поспеть над всеми пустынями.
Когда золото Мое было развеяно ветрами, положил срок, когда люди Северной Шамбалы придут собирать Мое Имушество. Тогда заготовит Мой народ мешки шrя богатства, и каждому дам справешrивую ДОЛЮ. Можно найти песок золотой, можно найти драгоценные камни, но истинное богатство при дет лишь с людьми Северной Шамбалы, когда придет время
послать их. Так заповедано". Российский читатеllЬ имеет счаСТIIИВУЮ возможность позна комиться с раЭllИЧНЫМИ версиями бессмертного эпоса о Гэсэ ре - тувинской, amайской, бурятской. Ниже дlIЯ анanиэа при Вllекается ПОСllедняя как наиБОllее обширная и самобытная.
Сводный текст необъятного эпоса, состояшего из девяти "вет вей», неоднократно переВОДИIIСЯ на русский язык. Фрагменты
uитируются впереводах Вllадимира СОIIоухина и Семена Лип кина. Интересовать же нас, ГlIaBHЫM образом., будет "северный аспект» изумитеllЬНОЙ по красоте поэмы. И в данном ПlIане Здесь обнаруживается немапо удивитеllЬНОГО.
Как и в «Kaneвane», мноГие битвы эпоса о Гэсэре происхо ДЯТ на Крайнем Севере. А уж чего-чего, а сражений в веllИ кой поэме предостаточно. Про то и сами сказитenи говорят:
43'1
В.Н. ДЕМИН
Ствол у дерева серый, Свечи в желтой листве, А в стихах о Гэсэре Битва в каждой главе. Особенно жестоким и непримиримым было противостояние с
«северным
воинством»
-
так
называемыми
шарагольскими
ханами. даже буряты именуют их по-разному: еше и шараб
линские или шараЙllаЙские. В тибетских же сказаниях о Гэсэ ре
его
главные
соперники
зовутся
совсем
по
другому,
зато
весьма показательно хоры (и снова мы сталкиваемся с се верным «солнечным» корнем «хор»). О перипетиях длительного и бескомпромиссного соперничества читатель может узнать,
прочитав эпос uеликом. Здесь же достаточно будет сказать, что враги-шараголы были теснейшим образом связаны с Севером и владели техникой полета, что вновь нас возврашает к «кры
латой» гиперборейской теме.
И на вооружении шараголов были не какие-то там крылья из птичьих перьев, а самый что ни на есть «взаправдашний»
металлический самолет. Хотя и именовался он по старинке «железная птиuа» (кстати, современные военные самолеты тоже называют «стальными птиuами», хотя собственно стали в совре менном самолете меньше всего), но был сделан uеликом из разных металлов:
Стали хитрым трудом трудиться Три владыки, три колдуна. Сотворили ОIpOмную птиuу, Что, казалось, земле равна. Хан Саган-Гэрэл белолиuый
СоЗдал голову этой nтиuы Из белейшего серебра, Чтоб возвысилась, как гора. Желтоликий Шара-Гэрэл Отлил грудь из чистого эолота, Чтоб сверкала жарко и молодо. Черноликий Хара-Гэрэл Из железа выковал тело, Чтобы черным блеском блестело. Сын Сагана, Эрхэ-таЙдЖа, Чародействуя, ворожа,
438
тАйник РУССКОГО СЕВЕРА Сделал крылья и оперенье И вдохнул в нее душу живую для полета и для паренья. РУкотворная лтиuа разом На высокое небо взлетела
Как земля, велико ее тело! Распростертые мошные крылья И луну и солнuе закрыли. Расширялась когтистою тучею, В небе тварь пожирая летучую. Характерно, что три главных шарагольских хана олиuетво
ряют здесь три основные расы человечества - белую, желтую и черную . (Напомним, кстати, еше раз, что именно на такой "железной птиuе»,
согласно преданиям эскимосов , прилетели
когда-то на Север их предКИ.) Шарголинская mиuа-самолет тоже вернулась на Север, но только после того , как ее повредила стрелой и чуть не сбила насмерть третья жена Гэсэра - Anма Мэргэн (муж в это время был дanеко, на охоте) . Кстати, стре ла, которая поразила железную Птиuу Зла , как она описыва ется в бурятском эпосе, скорее, напоминает современную про тивовоздушную
ракету :
От большого" пальuа большая Сила этой стреле дана! Восемь верхних высот пронзая, Сотрясла их до самого дна,
Семь глубин и низин потрясая, Их стрела поразила насквозь. Поврежденной nтиuе-самолету потребовался трехгодичный ремонт. дnя чего она удanиnась к