В I В L I Ο Τ Η Ε С А T H E O L O G I A ,
I G Μ Α Τ I Α Ν А
S P I R I T U A L I T A S ,
S C I E N T I A
Αγίου Μαξίμο...
18 downloads
227 Views
2MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
В I В L I Ο Τ Η Ε С А T H E O L O G I A ,
I G Μ Α Τ I Α Ν А
S P I R I T U A L I T A S ,
S C I E N T I A
Αγίου Μαξίμου του Όμολογητοϋ
ΠΕΡΙ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΑΠΟΡΩΝ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΔΙΟΝΥΣΙΟΥ ΚΑΙ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ
SANCTI ΤΗΟΜΑΕ INSTITUTUM MOSCOVIAE MMVI
В I В L I Ο Τ Η
Ε С Α
Б О Г О С Л О В И Е ,
I G Ν Α Τ I Α Ν А
Д У Х О В Н О С Т Ь ,
ПРЕПОДОБНЫЙ
МАКСИМ
Н А У К А
ИСПОВЕДНИК
О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (АМБИГВЫ)
AIM ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ, ТЕОЛОГИИ И ИСТОРИИ СВ. Ф О М Ы МОСКВА 2006
Научный совет издания: о. Михаил Арранц (S.J.) — председатель Анатолий Ахутин Владимир Бибихин о. Октавио Вильчес-Ландин (S.J.) Андрей Коваль — ученый секретарь Николай Мусхелишвили о. Станислав Опеля (S.J.) Научный редактор В.В. Петров
Преподобный Максим Исповедник О различных недоумениях у с в я т ы х Григория и Дионисия (Амбигвы). Перевод с греческого и примечания архимандрита Нектария. — М.: Институт философии, теологии и истории с в . Фомы, 2006. — 4 6 4 с. Sancti Махгтг Confessoris De variis difficilibus locis SS. PP. Dionysii et Gregorii. In linguam Rossicam transtulit adnotationibusque instruxit archimandrites Nectarius. — M.: Sancti T h o m a e Institutum, 2006. — 4 6 4 p.
© Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006 © Sancti Thomae Institutum, 2 0 0 6 © Архимандрит Нектарий (Р.В. Яшунский) — вступительная статья, перевод, примечания
ISBN 5-94242-022-Х
П е р е в о д ч и к в ы р а ж а е т б л а г о д а р н о с т ь р е д а к ц и и электронно го а л ь м а н а х а « Р О М А Н И Т А С » , п р и п о д д е р ж к е к о т о р о й б ы л осу щ е с т в л е н н а с т о я щ и й труд, п е р в о н а ч а л ь н о р а з м е щ а в ш и й с я н а у п о м я н у т о м интернет-сайте. М ы т а к ж е и с к р е н н е б л а г о д а р н ы Его В ы с о к о п р е о с в я щ е н с т в у , м и т р о п о л и т у Галльскому Ф и л а р е т у (Motte) и г-ну В. М о с с у , ока з а в ш и м н а м с о д е й с т в и е п р е д о с т а в л е н и е м т р у д н о д о с т у п н о й лите ратуры.
СПИСОК С О К Р А Щ Е Н И Й CCSG
Corpus Christianorum Series Graeca
CPG Suppl.
Clavis Patrum Graecorum. Supplementum, ed. M. GEERARD, M. J. NORET (Turnhout: Brepols, 1998)
CPG I I I Α
Clavis Patrum Graecorum. Addenda volumini III, ed. J. NORET (Turnhout: Brepols, 2003)
PG
Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca, ed. J.-P. M l G N E (Paris, 1857-1866)
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА Настоящее издание представляет собой первый полный р у с с к и й п е р е в о д т р е х с о ч и н е н и й п р е п о д о б н о г о М а к с и м а Ис поведника:
так
называемых
«Амбигв»
н и й » ) — « А м б и г в к Ф о м е » (634 г.)
1
(дословно
«недоуме
и «Лмбигв к Иоанну» (628-
2
6 3 0 гг.) , а т а к ж е б л и з к о п р и м ы к а ю щ е г о к н и м « П о с л а н и я к 3
Ф о м е » . В м е с т е эти п р о и з в е д е н и я о б р а з у ю т г л а в н ы й богослов с к и й т р у д п р е п о д о б н о г о М а к с и м а — «О р а з л и ч н ы х недоуме н и я х у с в я т ы х Д и о н и с и я и Г р и г о р и я » . О е д и н с т в е э т о г о творе н и я м о ж н о г о в о р и т ь в силу, как м и н и м у м , д в у х о б с т о я т е л ь с т в . В о - п е р в ы х , в с е т р и с о ч и н е н и я , с о с т а в л я ю щ и е его, п о с в я щ е н ы истолкованию трудных мест из писаний Григория Богослова и Д и о н и с и я А р е о п а г и т а . Т а к и м о б р а з о м о н и о б р а з у ю т парал л е л ь д р у г о м у с о б р а н и ю « н е д о у м е н и й » -— б о л ь ш о м у т р у д у пре подобного Максима «О различных недоумениях священного П и с а н и я » , б о л е е и з в е с т н о м у как « В о п р о с о о т в е т ы к Ф а л а с с и ю » . Во-вторых, уже сам преподобный М а к с и м рассматривал «Ам4
б и г в ы к Ф о м е » и « А м б и г в ы к И о а н н у » как е д и н о е целое .
1
Ambigua ad Штат, CPG Suppl. 7705 (1); CPG III А 7705 (1); PG
91,1032А - 1060D. 2 3
Ambigua ad lohannem, CPG Suppl. 7705 (2); PG 91,1061А - 1417С. Epistula secunda ad Thomam; CPG Suppl. 7700; CPG III А 7700;
CCSG 48, 35-49. 4
С м . В.В.ПЕТРОВ, «О трудностях XLl Максима Исповедника:
основные понятия, источники, истолкование», Космос и душа. Учения
8
АРХИМАНДРИТ Н Е К Т А Р И Й
О в а ж н о с т и « А м б и г в » г о в о р и т х о т я бы т о т факт, ч т о сей труд п р е п о д о б н о г о М а к с и м а у ж е и с а м с д е л а л с я п р е д м е т о м р а с с м о т р е н и я д л я ц е л о й б о г о с л о в с к о й л и т е р а т у р ы . Недоступ н о с т ь этого с о ч и н е н и я о т е ч е с т в е н н о м у ч и т а т е л ю представля л а с ь н а э т о м ф о н е с е р ь е з н ы м п р о б е л о м , к о т о р ы й м ы постара лись восполнить. Нужно, впрочем, отметить, что и на иные новые языки 5
«Амбигвы» стали переводиться л и ш ь относительно недавно . К н а с т о я щ е м у в р е м е н и мы и м е е м т р и п о л н ы х п е р е в о д а — но в о г р е ч е с к и й , ф р а н ц у з с к и й и и т а л ь я н с к и й ; о т д е л ь н ы е фраг менты переведены на английский и русский. Переводилось на р у с с к и й я з ы к и « П о с л а н и е к Ф о м е » (см. н и ж е Библиографию, с. 460-462). Скажем несколько слов о принципах перевода, которым мы с л е д о в а л и , и о т и т у л а х п е р е в е д е н н ы х с о ч и н е н и й . Х о т я на з в а н и е « А м б и г в ы » п р о ч н о у т в е р д и л о с ь как в и н о с т р а н н о й , так и в р у с с к о й б о г о с л о в с к о й л и т е р а т у р е , и я в л я е т с я , т а к и м обра зом, т р а д и ц и о н н ы м и п р и в ы ч н ы м д л я о т е ч е с т в е н н о г о читате ля, т е м н е менее, как с п р а в е д л и в о о т м е ч а ю т , « н е т убедитель н ы х п р и ч и н д л я о т к а з а о т п е р е в о д а н а р у с с к и й я з ы к титуль н о г о ά π ο ρ α и д л я к а л ь к и р о в а н и я л а т и н с к о г о ambigua, введен-
о вселенной и человеке в Античности и в Средние века (М.: ПрогрессТрадиция, 2005), с. 150. 5
Существует полный латинский перевод «Амбигв к Иоанну»,
выполненный в IX в. Иоанном Скоттом (Эриугеной), см. Maximi Confessoris Ambigua ad Iohannem iuxta Iohannis Scotti Eriugenae latinam interpretationem. Ed. Eduardus JEAUNEAU, CCGS 18 (Turnhout: Brepols; Leuven: University Press, 1988).
9
О Т ПЕРЕВОДЧИКА
6
н о г о в IX в. Э р и у г е н о й » . П р о б л е м а в ы б о р а а у т е н т и ч н ы х загла вий усугубляется тем, что до сих пор отсутствует критическое и з д а н и е « А м б и г в к И о а н н у » ; с о ч и н е н и е д о с т у п н о л и ш ь в гре ч е с к о й П а т р о л о г и и (Patrologia G r a e c a , t . 9 1 ) , где о н о н а п е ч а т а н о в м е с т е с « А м б и г в а м и к Ф о м е » , п р и э т о м о т д е л ь н ы й титул у не г о о т с у т с т в у е т . П о э т о м у д л я « А м б и г в к И о а н н у » м ы использо в а л и заглавие, и м е ю щ е е с я в о д н о м из м а н у с к р и п т о в — «К Ио анну, а р х и е п и с к о п у К и з и ч е с к о м у , о р а з л и ч н ы х н е д о у м е н и я х у 7
Григория Богослова» . Ч т о ж е к а с а е т с я н е с к о л ь к о а р х а и з и р о в а н н о г о я з ы к а наше го перевода, то он обусловлен не желанием подражать языку д о р е в о л ю ц и о н н о й д у х о в н о й л и т е р а т у р ы , а с т р е м л е н и е м мак с и м а л ь н о с л е д о в а т ь с т и л ю с а м о г о п е р е в о д и м о г о автора, сохра н я я — т а м , где э т о в о з м о ж н о — е г о с и н т а к с и с и д а ж е п о р я д о к с л о в , ч т о , в с в о ю о ч е р е д ь , т р е б у е т р а д и с т и л и с т и ч е с к о г о един ства употребления в ряде случаев архаизированной лексики. Ж е л а я как м о ж н о менее отступать от духа и буквы греческого текста, м ы о т к а з а л и с ь т а к ж е о т п о п ы т к и п р о я с н я т ь с м ы с л з а с ч е т у п р о щ е н и я с и н т а к с и ч е с к и х к о н с т р у к ц и й ( т р у д н ы е пасса ж и п о я с н я ю т с я н а м и в к о м м е н т а р и я х ) . Ч и т а т е л ь с м о ж е т по н я т ь , п о ч е м у М а к с и м а с ч и т а л и о д н и м и з с а м ы х т р у д н ы х ав торов: даже образованнейшие византийцы,
как, н а п р и м е р ,
принцесса А н н а К о м н и н а , находили его язык сложным для
6
В. В.
ПЕТРОВ,
«О трудностях XLI Максима Исповедника: ос
новные понятия, источники, истолкование», Космос и душа... с. 151 [147-271]. 7
Μαξίμου τού Ό μ ο λ ο γ η τ ο ύ προς Ίωάννην άρχιεπίσκοπον Κυζί-
κου περί διαφόρων α π ό ρ ω ν τού Θεολόγου.
10
АРХИМАНДРИТ Н Е К Т А Р И Й
8
понимания . Тем же стремлением объясняется и цитирование н а м и П и с а н и я п о с л а в я н с к о й Б и б л и и , как б о л е е т о ч н о соответ ствующей Септуагинте, нежели русский синодальный перевод. В п р о ч е м , в н е к о т о р ы х м е с т а х н а м п р и ш л о с ь о т с т у п и т ь от точ ного цитирования и предложить свой перевод слов Писания, так как л и б о с а м п р е п о д о б н ы й ц и т и р у е т н е с о в с е м т о ч н о , л и б о контекст его м ы с л и п о д р а з у м е в а е т и н о е п р о ч т е н и е библейско го п а с с а ж а . Но и в э т и х с л у ч а я х мы с т а р а л и с ь п е р е в о д и т ь на славянский, чтобы сохранить единый стиль цитирования. С о з н а в а я в с ю с л о ж н о с т ь в з я т о й н а м и н а с е б я задачи, м ы просим читателя о снисхождении к несовершенству нашего труда и к в о з м о ж н о с о д е р ж а щ и м с я в н е м о ш и б к а м и неточно стям, коих, с м е е м н а д е я т ь с я , и з б е г н у т п р о д о л ж а т е л и н а ш е г о дела, а в т о р ы п о с л е д у ю щ и х п е р е в о д о в .
***
Д л я п е р е в о д а « А м б и г в к Ф о м е » и « П о с л а н и я к Ф о м е » на ми использовано критическое издание: M a x i m i Confessoris A m b i g u a a d T h o m a m u n a c u m epistula s e c u n d a a d e u n d e m . E d . Bart JANSSENS. C C S G 4 8 ( T u r n h o u t : Brepols; L e u v e n : University Press, 2 0 0 2 ) . Хотя «Амбигвы к Фоме» были написаны позже «Амбигв к И о а н н у » , м ы с о ч л и н у ж н ы м п р и д е р ж и в а т ь с я п о р я д к а , при н я т о г о в П а т р о л о г и и , и с т а в и м их на п е р в о е м е с т о .
См. АННА КОМНИНА, Алексиада, пер. с греч. Я. Н. (СПб.: Алетейя, 1996), с. 174.
ЛЮБАРСКОГО
11
О Т ПЕРЕВОДЧИКА
« К Ф о м е , п о с л а н и е и н о е » я в л я е т с я с в о е о б р а з н ы м автор с к и м к о м м е н т а р и е м на « А м б и г в ы к Ф о м е » . В П а т р о л о г и и э т о н е б о л ь ш о е с о ч и н е н и е в о в с е отсутствует, б у д у ч и в п е р в ы е изда но л и ш ь в 1 9 6 4 г.
9
Мы п о м е с т и л и е г о в с л е д за « А м б и г в а м и к
Фоме», следуя критическому изданию Янссенса, по которому осуществлен н а ш перевод. П р и переводе «Амбигв к Иоанну» мы следовали тексту и з д а н и я О л е р а (1857)
10
, перепечатанному в Патрологии Ж.-П.
М и н я (PG 9 1 , 1 0 6 1 А - 1417С). П о л у ж и р н ы м ш р и ф т о м в ы д е л е н ы м е с т а , в к о т о р ы х пре подобный М а к с и м цитирует других авторов: точные цитаты з а к л ю ч е н ы в кавычки, свободные цитаты даются без кавычек. К у р с и в о м н а б р а н ы ц и т а т ы и з С в я щ е н н о г о П и с а н и я (при ч е м д а ж е в т е х с л у ч а я х , к о г д а г р а м м а т и ч е с к и е ф о р м ы некото р ы х с л о в и з м е н е н ы с а м и м а в т о р о м и л и н а м и д л я согласова ния с общим строем фразы). В квадратные скобки заключены слова, добавленные нами для ясности перевода. Архимандрит Нектарий. Санкт-Петербург, 6 м а р т а 2 0 0 6 г.
9
Р. CANART (ed.), La deuxieme lettre ά Thomas de S. Maxime le Confesseur, in: Byzantion 34 (1964), p. 415-445. 10 S.P.N. Maximi Confessoris de variis difficilibus locis SS. PP. Dionysii et Gregorii ad Thomam virum sanctum librum ex codice manuscripto Gudiano descripsit et in latinum sermonem interpretatus, post J. Scoti et Th. Gale tentamina, nunc primum integrum edidit Franc. Oehler (Halis: C.E.M. Pfeffer, 1857).
О НЕДОУМЕНИЯХ К ФОМЕ
О РАЗЛИЧНЫХ НЕДОУМЕНИЯХ У СВЯТЫХ ДИОНИСИЯ И ГРИГОРИЯ К ОСВЯЩЕННОМУ ФОМЕ CCSG 48, Janssens
5
PG 91
Освященному рабу Божию, отцу духовному и учителю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостойный раб и ученик. Непрелестяого с о з е р ц а н и я н е и з м е н н ы й н а в ы к
1
юзгл
при
няв от прекрасного поучения в божественных [вещах], ты стал, о,
БОГОМ
2
в е с ь м а в о з л ю б л е н н ы й , н е просто премудро 3
сти, но красоты ея благоразумнейшим любителем . Красота же премудрости есть ведение деятельное (γνώσις έμπρακτος) и л и деятельность [соединенная] с мудростью, коих отличи10
т е л ь н о ю ч е р т о ю является посредством обоих совосполняе4
м ы й логос божественного п р о м ы с л а и суда . Согласно кото рому, соединив ум с чувством посредством Духа, ты показал воистину, 5
Божию , 15
как Богу свойственно творить человека по образу
богатство
благости
соделав
смешением противоположного
7
6
знаемым ,
добрым
обильно в себе самом яв-
юзгв
л я е ш ь Бога о в е щ е с т в л я е м ы м добродетелями, К о е г о высоте соразмерив подражанием смирение, не несподобил снизой ти ко мне, спрашивая о том, что сам познал на опыте. Суть же главы у Д и о н и с и я и Григория, этих святых и 20
прехвальных,
и
блаженных
свыше, по предложению веков
8
мужей,
поистине
избранных
Богу предложенных, п р и я в ш и х
в себя все воистину возможное для святых и з л и т и е ггремуд-
ЮЗЗА
15
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
9
р о с т и , и отложением ж и з н и по естеству окачествовавших (ττεττοιημένων) существо души, и сего приобретших единого 25
Х р и с т а ж и в у щ и м в них, и — скажу д а ж е больше — д у ш о ю д у ш и их для н и х ставшего, и посредством всех их деяний, слов и разумений всем являющегося, посему это как бы и не их у ж е предстоит нам послушать, а Христа, С е б я по благода ти и м и представившего.
30
10
Но как реку Господа Иисуса , не приняв Д у х а святости? 11
К а к возглаголю силы Господни
12
я, гугнивый
и ум пригвоздив
ш и й к обладанию [вещами] т л е н н ы м и ? К а к слышаны сотворю 13
и
хотя некие хвалы Его , я, глухой , и слух д у ш и и м е ю щ и й по-
10336
средством д р у ж б ы со страстями с о в е р ш е н н о отвратившимся 35
от слов того блаженного гласа? К а к я в н ы м сделается мне, по 15
бежденному MipoM, п р и в ы к ш е е побеждать мгр , а не являть 16
ся мгру
Слово, если о н о по естеству непознаваемо для при
вязанных 40
к
вещественному?
Как
не
дерзость
[будет]
приступать с о своим мнением к о с в я т ы м [мне] с к в е р н о м у
17
и к ч и с т ы м нечистому? П о с е м у я отказался бы от повеленного предприятия, опасаясь упрека в дерзости, если бы не бо лее боялся опасности непослушания. Итак, находясь между э т и м и двумя [опасностями], я пренебрегаю скорее у п р е к о м в 45
дерзости,
как
ггреслушания
18
более
терпимым,
убегая
от
опасности
, как не прощаемого. И заступничеством свя-
тых и п р и п о м о щ и в а ш и х молитв, [по дару] Христа, Великого 19
Бога и Спаса нашего , п о д а ю щ е г о благочестиво разуметь и д о л ж н ы м образом говорить, о каждой главе отвечу кратко 50
(слово ведь мое к учителю), — ибо в о з м о ж н о м а л ы м дости гать великого, — начиная с богомудрого Григория, как бли ж а й ш е г о к нам по времени.
юззс
16
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
I На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице»20, и па ки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства»21.
юззэ
юзбА
Если по причине кажущегося разногласия, рабе Божий, ты недоумеваешь об истинном согласии [этих положений], то н е в о з м о ж н о найти слов более близких по смыслу, ч е м эти. И б о одно и ТО же — « п р е й т и д в о и ч н о с т ь » , или « н е оста н о в и т ь с я н а д в о и ч н о с т и » ; также и « о п р е д е л и т ь с я Трои ц е й » , или « о с т а н о в и т ь с я н а Т р о и ц е д в и ж е н и ю Едини цы»,
если
только
нелюбообщительное
мы 23
защищаем
единоначалие
22
не
, как бы ограниченное е д и н ы м ли
цом, или б е с п о р я д о ч н о е , как бы и з л и в а ю щ е е с я в беско нечность
24
, но т о , которое [составляет] равночестная по ес
теству Троица, — О т е ц и Сын, и Дух, — святое с о е д и н е н и е
25
(συνίστησιν άγιον), К о и х б о г а т с т в о — с р а щ е н н о с т ь и еди н о е и с т о р ж е н и е (τό έξαΛμα) с в е т л о с т и изливающейся
26
, а не с в е р х э т о г о
божественности, дабы
нам
не
вводить
толпу богов, и не м е н ь ш и м сего ограничиваемой, дабы нас не осуждали за скудость божества
27
. Это, однако, н е
изъяснение причины для сверхсущной П р и ч и н ы сущих, но изложение благочестивого о сем учения, поскольку [божест венность] — Единица, но не двоица; Троица, но не множест во,
как
безначальная,
бестелесная
и
непротиворечивая
юзбв
17
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
(άστασίαστος). И б о Е д и н и ц а воистину единична, поскольку она не есть начало того, что после нее, по с ж а т и ю протяжен ности (κατά διαστολής συστολήν), ч т о б ы е й изливаться, есте25
ственным образом у с т р е м л я я с ь ко множеству, но воипостасн о есть б ы т и е (ένυτιόστατος όντότης) е д и н о с у щ н о й Т р о и ц ы . И Троица — воистину троична лом
29
28
, н е р а з л а г а е м ы м чис
совосполняемая (ибо она не есть сложение единиц,
ч т о б ы Ей претерпевать разделение), но всущественное б ы т и е
юзбС
(ένουσιος ύπαρξις) триипостасной Е д и н и ц ы . И б о Т р о и ц а — воистину единична, потому что О н а так есть, и, Е д и н и ц а — воистину троична, потому что так О н а осуществовалась, позо
тому что е д и н о божество, с у щ е с т в у ю щ е е е д и н и ч н о и осуществующееся троично
30
. И хотя ты, у с л ы ш а в о движении, уди
вился, как н е п о с т и ж и м о е движется божество; нам прежде [надлежит] не свойства его, но само понятие ( λ ό γ ο ν ) о бы тии 35
31
его разъяснить, а потом уже прояснить и тропос
32
того,
как о н о реально существует, поскольку само бытие всяко ло гически предшествует тому, как о н о существует
33
. Итак, дви
ж е н и е божества — это б ы в а ю щ е е через откровение тем, кто способен его принять, ведение о том, что О н о существует и как О н о осуществляется.
II 1
5
На его же из того же первого слова: «Одним ело- юзбо вом, речения более возвышенные относи к божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а более юз7А уничижительные — к сложному, за тебя истощившемуся и воплотившемуся, а не хуже сказать, и вочело34 вечившемуся» .
18
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Божественный Логос, будучи весь с у щ н о с т ь ю полной, ибо Он есть Бог, и весь — ипостасью, не и м е ю щ е й недостат ка, ибо Он есть Сын, но истощив Себя
35
, соделался семенем
Своей плоти, сложившись с ней неизреченным зачатием, и стал ипостасью для воспринятой плоти. И посредством этого нового таинства поистине н е п р е л о ж н о весь став человеком, явился Сам ипостасью из двух природ, нетварной и тварной, бесстрастной же и страстной, и явился п р и м е н и в ш и м к Себе все без исключения естественные законы (τους φυσικούς λ ό γ ο υ ς ) природ, из которых [состоит] Его ипостась. Если же существенно принял Он все естественные (из которых естеств Его ипостась) законы, при том, что С а м Он из-за принятия плоти стал с л о ж н ы м по ипостаси, то весьма мудро учитель, дабы не н а п р а с н ы м и считались они [т. е., законы — пер.], п р и л о ж и л страсти своей Ему плоти (ведь это Его собствен ная плоть) к сущему и по ней воистину Б о г о м щ и м [ в борьбе] п р о т и в греха
37
36
, стражду
.
Однако, показывая разницу между существом, по кото рому — хотя и воплотился Он — пребыл Л о г о с простым, и ипостасью, по которой приятием плоти стал Он с л о ж н ы м и назвался домостроительно с т р а ж д у щ и м Б о г о м , учитель го ворит так, дабы, определяя относящееся к ипостаси, по не з н а н и ю природы не впали мы подобно арианам в ошибку, поклоняясь Богу страстному по природе. А « н е х у ж е ска з а т ь , и в о ч е л о в е ч и л с я » присовокупил он не только ради ариан, полагающих вместо д у ш и божество, или аполлинариан, у ч а щ и х о л и ш е н н о й у м а д у ш е и т а к и м образом усе к а ю щ и х совершенство сообразной нам природы Логоса, и д е л а ю щ и х Его страстным по природе Божества, но и ч т о б ы показать нам Единородного Бога шенным
человеком,
38
Который,
ставшим воистину совер посредством
действующей
19
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
согласно [своему] естеству плоти, разумно и словесно оду шевленной, С а м совершает н а ш е спасение, и К о т о р ы й воис 39
тину сделался человеком, хотя и по всему без единого греха , ни один логос коего никак не всеян в природу, но не без при родного действия, коего [т. е. — природного действия] ло гос — таков уж закон сущности — все характеризует естест венно, с чем с р а щ е н по существу. И б о то, что говорится вообще об относящемся к роду некоторых [существ], есть определение их естества, и л и ш е н и е его [т. е. этого признака] ВСЯКО ПРОИЗВОДИТ распад ПрирОДЫ, ПОСКОЛЬКУ НИ ОДНО ИЗ
1037D
сущих, будучи л и ш е н о свойственного ему по природе, не ос тается тем, ч е м оно было.
III На его же и из того же Слова: «Ибо Сей, тобою ныне презираемый, был некогда выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Чем Он был — остался; и чем не был — воспринял. В начале был Он без причи ны (ибо какая причина у Бога?), но впоследствии на чал быть по причине, и причиною было спасти тебя — ругателя, который потому презираешь божество [Его], что принял [на Себя] твою дебелость посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебе лость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать [и] мне настолько богом, на сколько Он — человеком»40. О н говорит: « и б о С е й , т о б о ю н ы н е п р е з и р а е м ы й , б ы л н е к о г д а в ы ш е т е б я » , к о н е ч н о же, будучи Сам п о себе за-
Ю4ОА
20
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
пределен [по о т н о ш е н и ю ко] всякому веку, и всякой приро де, хотя бы Он н ы н е и стал для тебя — [Сам] желая того — под властью того и другого. Тот, К т о н ы н е ч е л о в е к , а б ы л и н е с л о ж е н , б ы л прост по п р и р о д е и по ипостаси; ведь О н
Ю40В
был только Бог, не облеченный в тело и в то, ч т о относится к телу, хотя бы н ы н е приятием плоти, о б л а д а ю щ е й разумной душой, Он и сделался тем, чем не был, — с л о ж н о й ипоста сью, — оставшись тем, ч е м Он был, — п р о с т ы м по приро де, — дабы спасти тебя, человека. И б о только это имел Он причиной Своего плотского рождения — спасение природы, которой страстность приняв на Себя словно некую дебелость, посредством ума приобщился плоти. И стал человеком 111
д о л у Б о г , быв за в с е х [нас] всем к р о м е греха
42
, ч е м [являемся] и м ы ,
: телом, душой, умом, — среди которых и
с м е р т ь , — и з ч е г о в м е с т е [составляется] ч е л о в е к , б у д у ч и в и д и м п о п р и ч и н е у м о п р е д с т а в л я е м о г о к а к Бог
43
.
Итак, С а м о С л о в о воистину без пременения в н а ш у есте ственную страстность и с т о щ и л о Себя и, став воистину через в о п л о щ е н и е чувственно постигаемым, назвалось Б о г о м в и д и м ы м и Б о г о м д о л ь н и м , соделывая явной через посредст во по природе страстной плоти с в е р х н е п о с т и ж и м у ю силу. И б о очевидно, что плоть с м е ш а л а с ь с Б о г о м и с т а л а с Н и м е д и н о , т а к ч т о л у ч ш е е п о б е д и л о в ипостасном тождестве воистину воспринявшего ее и о б о ж и в ш е г о Слова. С т а л а же « е д и н о » , но не «одно», сказал учитель, показывая, ч т о даже и в тождестве единой ипостаси сохранилась неслитной при родная инаковость соединенного,
поскольку о д н о служит
признаком ипостаси, а другое — природы. А «дабы стать м н е настолько богом, н а с к о л ь к о Он — ч е л о в е к о м » — не м н е говорить, запятнавшему себя грехом и с о в е р ш е н н о не с т р е м я щ е м у с я к поистине с у щ е й жизни, но
Ю40С
21
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
вам, к о т о р ы е по с о в е р ш е н н о м у к р о щ е н и и п р и р о д ы познае тесь только по благодати и имеете по ней н а с т о л ь к о укра-
1040D
ситься силою, н а с к о л ь к о естеством с у щ и й Бог, воплотив шись, нашей приобщился немощи, соразмеряя, как С а м Он знает, Своему истощанию обожение спасаемых благодатью — в с е ц е л о б о г о в и д н ы х и в м е щ а ю щ и х [ в себя] в с е ц е л о г о Б о г а и [Сего] е д и н о г о . В о т с о в е р ш е н с т в о , к к о е м у п о с п е ш а ю т
44
у в е р о в а в ш и е в то, ч т о таково п о и с т и н е есть обетование.
IV На его же из второго Слова о Слове и Сыне: «Ибо IO4IA как Слово, не был Он ни послушлив, ни непослушлив (ибо сие принадлежит подвластным и второстепен ным: одно — благоразумным, а другое — достойным 45 наказания). А как зрак раба снисходит Он к сорабам и рабам и воображается в чуждее, всего меня нося в Себе вместе со всем моим, чтобы в Себе истощить худшее, как огонь — воск, или как солнце — пар от земли, и чтобы я приобщился Его свойств посредст вом срастворения. Сего ради Он делом почитает по слушание и навыкает ему в страдании46. Ибо не доста точно расположения, как недостаточно бывает его и нам, если не посредством дел совершим его, так как дело служит доказательством расположения. Но мо жет быть не хуже предположить и то, что Он испыты- Ю41В вает наше послушание и все наши страдания измеряет Своими, искусством человеколюбия, дабы Своими [глазами] увидеть наши [возможности], и сколько с нас требовать, а сколько — прощать, учитывая вместе со страданием и немощь»47.
22
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
И б о как по природе Бог,
Сдово совершенно свобод
но, — говорит он, — от послушания и преслушания, потому что естественно является, как Господь, д а в ш и м все заповеди, коих исполнение есть послушание, а преступление — пре-
1041с
слушание. И б о закон заповедей и исполнение его относится к тем, кто по природе подвержен д в и ж е н и ю (των φύσει κινουμένων), а н е к Тому, Коего б ы т и е по п р и р о д е является п о к о е м (στάσις). А как зрак раба, то есть — став по естеству человеком, с н и с ш е л к с о р а б а м и рабам, в о о б р а з и в ш и с ь в чуждое, вместе с естеством приняв на себя и свойственную н а ш е м у естеству страстность. Ибо чужда для по природе безгрешно го епитимья согрешившего, каковой является страстность всей природы, на которую осужден он по причине преступ ления. Если же истощив С е б я до рабьего образа, которым яв л я е т с я человек, и снизойдя, воображается в чуждое, то есть становится человеком по природе страстным, то истощ а н и е (κένωσις) видится в о т н о ш е н и и Его, как благого и вместе
человеколюбивого,
также
и
снисхождением.
Ю4Ю
Пер
вое — что Он стал воистину человеком, и второе — что стал воистину человеком по природе страстным. Посему говорит учитель: «всего м е н я нося в Себе вместе со всем моим», то есть — всецелое человеческое естество в ипостасном соединении с его н е у к о р и з н е н н ы м и страстями, к о и м и расточив худшее (потому что естеством осудилась страстность, — я имею в виду п р о и з о ш е д ш и й от непослуша 48
ния закон греха , сила которого в противоестественном рас положении
нашего
произволения
(γνώμη),
пристрастие,
п р и в ш е д ш е е в естественную страстность сообразно ослабле н и ю [одних ее проявлений] и у с и л е н и ю [других]), Он не
Ю44А
23
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
только спас о д е р ж и м ы х грехом 45
49
, но и с о о б щ и л — разре-
ш и в в С е б е нашу е п и т и м ь ю — тем, кто делом старается поч тить благодать, божественную силу
50
, с о д е л ы в а ю щ у ю [в них]
непреложность д у ш и и нетление тела в тождестве произво ления ( γ ν ώ μ η ς ) [пекущегося] о том, что по естеству добро. Чему, как я полагаю, научая глаголет святой: «чтобы в Себе и с т о щ и т ь худшее, как огонь воск, и л и как с о л н ц е — пар 50
Ю44В
от земли, и ч т о б ы я п р и о б щ и л с я Его свойств посредст вом срастворения», то есть, ч т о б ы стал по благодати чист от страсти так же как и Он. Знаю также и другое рассуждение о «воображается в чуждое», которому я научился от некоего святого, мудрого словом и ж и з н ь ю . Он говорил, будучи спрошен, что Слову
55
по естеству чуждо послушание, равно как и подчинение, ко торое совершил Он ради нас, преступивших заповедь, все 51
соделав рода [человеческого] спасение , посредством усвоения С е б е [всего] н а ш е г о . Сего ради д е л о м почитает послуша ние, н о в ы м А д а м о м по естеству ради [Адама] ветхого стано вясь 60
52
, и н а в ы к а е т ему в страдании, ч е р е з добровольное
принятие на С е б я н а ш и х страстей. Поскольку, согласно это му поистине великому учителю, О н утрудился, взалкал, возжаждал, п р е т е р п е в а л б о р е н и е и п л а к а л [подчиняясь] закону плоти, что есть ясное доказательство действенного р а с п о л о ж е н и я и признак снисхождения к сорабам и ра-
65
бам. Ибо Тот, кто по естеству пребыл В л а д ы к о й , сделался ради меня, — по естеству раба, — рабом, ч т о б ы соделать [меня] владыкой над тем, что о б м а н о м тиранически стало господствовать надо мной, и для сего надлежащее рабу владычественно совершая, то есть относящееся к плоти — побожески, бесстрастную и по естеству в л а д ы ч е с т в у ю щ у ю над
70
плотскими
[силами]
показует силу,
страстью у н и ч т о ж и в
1044С
24
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
тление и смертью устроив негиблемую жизнь; а приличест в у ю щ е е владыке творя рабски, то есть относящееся к божест ву —
плотски, являя неизреченное истощание, страстною
п л о т и ю обожив весь род, тлением оземленившийся. И б о
1044D
взаимообщением этих [свойств] ясно удостоверил Он о при родах, из которых была Его ипостась, и об их существенных энергиях
53
, — т о есть, движениях (κινήσεις), — которых С а м
Он б ы л н е с л и т н ы м соединением, безо всякого разделения по обеим природам, из которых Сам Он был ипостасью, по скольку единственно свойственным Себе образом — то есть, единовидно — действуя, посредством всего содеянного Им силою Своего божества нераздельно явил и действие своей Ему плоти. И б о ничего нет более единого, нежели Его един ство, и д а ж е у Него Самого совершенно ничего н е т более
1045Α
единого или более цельного. П о т о м у и Страждущий воистину б ы л Богом, и Он же чудотворящий
был
природ Он был
и
истинных
по неизреченному соединению
воистину человеком,
что
истинной
ипостасью. Действуя же сообразно и свойственным каждой из них образом, показался сохраняемым [т. е. спасаемым] С о х р а н я ю щ и й их поистине неслитными
54
, поскольку О д и н и
Т о т же пребыл по естеству бесстрастным и страстным, бес с м е р т н ы м и смертным, в и д и м ы м и умопостигаемым, как ес теством Бог и естеством человек. И т а к и м образом — сказать по-моему — почитает п о с л у ш а н и е Тот, К т о по естеству Владыка, и навыкает ему в страдании, не только, чтобы спасти С в о и м и [действиями] все естество, очистив от худше го, но и ч т о б ы наше п о с л у ш а н и е испытать, изучив о п ы т о м нашего наше
55
(хотя по естеству и содержит в Себе все зна
ние): с к о л ь к о с н а с требовать и с к о л ь к о прощать, [приводя] к совершенной покорности, посредством которой свойст-
Ю45В
25
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
венно Ему приводить спасаемых ко Отцу, являя их подоб н ы м и С е б е силою благодати. Ибо действительно велико и 100
страшно
таинство
нашего
спасения.
От
нас
требуется
столько, насколько Он [стал] естеством как мы; н а м проща ется столько, насколько Он ради нас единством [Своей ипо стаси соединил с Собой] то, что свойственно н а м . Если толь ко привычка грехолюбивой воли
(φιΑαμαρτημονός γ ν ώ μ η ς )
не делает н е м о щ ь естества веществом злобы
56
.
Т а к о й м ы с л и я в н о придерживается и великий сей учи105
тель, подтверждая это нам н и ж е с л е д у ю щ и м . Ведь он гово рит: « И б о если и свет, светящий во тьме ним
был
по
причине
покрова иною
57
ж и з н и сей, го
тьмой
(разумею
л у к а в о г о и искусителя); то к о л ь м и п а ч е тьма, как более н е м о щ н а я ? И что удивительного, если п р и том, что О н но
Ю45С
и з б е ж а л совершенно, м ы б ы в а е м н е с к о л ь к о н а с т и г а е м ы ? И б о по п р а в о м у о сем рассуждению, для Н е г о б ы т ь го н и м ы м — больше, н е ж е л и д л я нас — настигаемыми»
58
.
V 1
5
На слова Послания Гаию ферапевту святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «Как ты гово ришь, что Иисус, [сущий] вне всего, сущностно со причтен всем людям? Не как, однако, виновник человеков Он называется здесь человеком, а как по самой всецелой сущности истинно являющийся чело 59 веком» . Поскольку, по простому восприятию Святого Писания, Бог, как П р и ч и н а всего обозначается всеми именами произ-
i°
45D
26
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
веденных Им [вещей], и поскольку, быть может, ферапевт
Ш8А
Г а и й и по в о п л о щ е н и и в таком л и ш ь смысле именовал Бога человеком, то сими словами исправляет его великий Диони сий, уча, что не просто Бог всяческих, воплотившись, называ ется ч е л о в е к о м , но как по с а м о й всецелой с у щ н о с т и ис т и н н о я в л я ю щ и й с я человеком, каковой [т. е. с у щ н о с т и ] единственное и истинное доказательство — ее сила, являю щаяся
составной
частью
природы
(ή
κατά
φύσιν
αυτής
συστατική δύναμις), которую если кто назовет природной энергией, то не погрешит против истины, и которая по пре имуществу и в первую очередь характеризует ее [т. е. сущ ность], будучи движением, которое составляет видовой при знак
(ειδοποιός
κίνησις),
более
общий,
нежели
все
ее
качественные собирательные свойства, и без которой сущест вует только ничто (μή όν), так как только вовсе никак не существующее,
—
согласно сему великому учителю,
движения, ни самого б ы т и я не имеет
60
—
ни
.
Итак, он совершенно ясно у ч и т о воплотившемся Боге, никоим образом не отрекающемся ни от чего нашего, кроме греха (который вообще-то и не принадлежал к природе), не как о просто человеке, но решительно провозглашает Его к а к п о с а м о й всецелой с у щ н о с т и и с т и н н о я в л я ю щ е г о с я человеком,
каковое звание
—
утверждает он
посредством
приводимого им [далее] — принадлежит Е м у в собственном смысле, как человечески осуществовавшемуся
61
. Он говорит:
« М ы же И и с у с а не человечески [т. е. не по ч е л о в е ч е с к о й сущности] определяем»
62
, поскольку не у ч и м о Н е м , как о
простом человеке, рассекая [тем самым] п р е в ы ш а ю щ е е ра зумение единство [Его ипостаси]. И б о мы по существу [на шему], а не как П р и ч и н у [бытия] человеков, называем Само го сущего по естеству Бога, воистину осуществовавшегося
Ю48В
27
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
сообразно нам, именем «человек». И б о Он — не только че ловек, но С а м же Он и Бог, и не только П р е с у щ е с т в е н н ы й , но С а м ж е О н и человек, хотя и н е есть ни простой человек,
Ю48С
ни н а г о й Бог, но — в о и с т и н у ч е л о в е к и и з р я д н ы й Челове колюбец
63
.
И б о по [Своему] н е п о с т и ж и м о м у вожделению человека Он сделался по природе именно тем, ч е м было вожделенное [т. е. человек], нисколько не пострадав в Своей собственной с у щ н о с т и от невыразимого истощания веческой [сущности] не изменив
65
64
, и ничего в чело
и не умалив ради таинст
венного принятия [в С в о ю ипостась] природной цельности [природ], которых логос [Он] воистину показал ее [т. е. ипо стаси] составлением (ών ό λ ό γ ο ς κυρίως αυτής καθέστηκε σύστασις) п р е в ы ш е [образа б ы т и я ] ч е л о в е к о в (ибо [Он ро дился]
по-божески
человечески,
без
законом
мужа)
и
по человеку
чревоношения)
из
с у щ н о с т и осуществуясь, Пресущественный
(ибо
по-
человеческой 66
. Ибо Он не
простую только показал н а м в Себе в и д и м о с т ь плоти, как пустословят манихеи, и н е снизвел с С о б о ю с неба сосущест-
1048D
венную Себе плоть, как это по аполлинариевым б а с н я м , но став п о с а м о й в с е ц е л о й с у щ н о с т и и с т и н н о ч е л о в е к о м принятием, то есть, плоти, обладающей разумной душой, соединенной с Н и м по ипостаси. И п р е б ы в а е т ничуть не м е н е е п р е и с п о л н е н н ы м прес у щ е с т в е н н о с т и Приснопресущественный
67
. Ибо Он не
связался [человеческим] естеством, став человеком, но скорее наоборот — сочетал Себе естество, соделав его и н ы м таинством, а Сам пребыв по всему неуловимым [т. е., непостижи мым], и С в о е воплощение, получившее в удел пресущественное рождение, показал сверх всякого таинства непости-
Ю49А
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
28
55
ж и м ы м , став по причине его настолько же п о с т и ж и м ы м , на сколько более познался мый
68
посредством
его
как непостижи
.
И б о Он сокрыт и после явления, — г о в о р и т у ч и т е л ь — или, ч т о б ы сказать б о л е е божественно, и в [самом] явле нии. В е д ь и это у И и с у с а — сокрыто; и н и к а к и м словом, 60
ни у м о м не и з ъ я с н и т ь связанное с Н и м таинство, но и говоримое оно п р е б ы в а е т неизреченным, и уразумевае м о е — неведомым жественной
69
. Ч т о же [служит] к доказательству бо
пресущественности более сего доказательства,
[открывающего] явлением — тайное; словом — неизречен ное; разумом — неведение по-преимуществу; и — скажу бо65
лее — осуществованием [являющего] Пресущественное? Он нерадит о ее [ п р е с у щ е с т в е н н о с т и ] избытке, и в [че-
Ш9Ъ
л о в е ч е с к у ю ] с у щ н о с т ь п о и с т и н е войдя, п р е в ы ш е сущно сти осуществовался
70
, обновив тем с а м ы м законы сообраз
ного природе рождения и без видимого мужеского семени поистине сделался человеком. 70
венно родившая
71
И Дева С а м о сверхъестест-
п р е с у щ е с т в е н н о е Слово
72
, б е з мужа из
Ее девических кровей о б р а з у е м о е по с т р а н н о м у с челове ческой точки зрения в о т н о ш е н и и к п р и р о д е закону
73
.
И п р е в ы ш е ч е л о в е к а Он действует свойственное че ловеку
74
, естество стихий бесстрастно обновив ногами. И яв
ляет [это] н е п о с т о я н н а я вода, в ы н о с я щ а я т я ж е с т ь веще75
ственных
и
земных
ног
и
не
расступающаяся,
с в е р х ъ е с т е с т в е н н о й силой с к р е п л я е м а я до вещества] нельющегося
75
но
[состояния
, поскольку поистине невлажны
ми стопами, и м е ю щ и м и т е л е с н ы й объем и материаль н ы й вес, О н перемещаясь п р о х о д и л п о в л а ж н о й и неуст о й ч и в о й в о д н о й стихии 80
76
, ходя по морю
77
как п о суше, и
вместе с силой Своего божества нераздельно являя, посред ством передвижения, природное действие Своей плоти, по-
Ю49С
29
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
скольку это по ее естеству совершалось д в и ж е н и е перемеще ния, а не [по естеству] соединенного с ней по ипостаси сверх н е п о с т и ж и м о г о и пресущественного божества. 85
И б о е д и н о ж д ы ч е л о в е ч е с к и осуществовавшись, пре существенное Слово
78
вместе с человеческой с у щ н о с т ь ю
н е у м а л е н н ы м имело как С в о е собственное, и всецело харак т е р и з у ю щ е е Его как человека д в и ж е н и е [этой] сущности, как видовой признак для всего того, что как человек Он естест венно делал, поскольку он поистине сделался человеком ды шащим, 90
ным
говорящим, х о д я щ и м , д в и г а ю щ и м руками, долж-
образом
употребляющим
чувства
для
восприятия
1049D
чувственного, алчущим, жаждущим, е д я щ и м , с п я щ и м , тру д я щ и м с я , плачущим, б о р ю щ и м с я — хотя Он и был самоипостасной С и л о й — и для всего остального, посредством чего Он, двигая (по о б ы ч а ю д у ш и самодеятельно [т. е. своею силой] двигать соединенное с ней тело) воспринятое естество, 95
как поистине с т а в ш е е и н а з ы в а ю щ е е с я Его естеством (или, т о ч н е е сказать, С а м Он без изменения стал тем, чем и м е н н о является [человеческое] естество), немечтательно [т. е. не по видимости только] исполнил домостроительство о нас. Итак, учитель не отвергает энергию, я в л я ю щ у ю с я со-
100
ставной частью воспринятой сущности, как н е отвергает и с а м о й сущности, говоря: « п р е в ы ш е с у щ н о с т и осуществов а л с я и п р е в ы ш е ч е л о в е к а действует с в о й с т в е н н о е чело веку»
79
ление
, но показал в обеих [т. е. сущности и энергии] обнов тропосов,
сохраняемое
в
постоянстве
природных
логосов, без которых ничто из с у щ ес т ву ю щ ег о не б ы в а е т тем, 105
что оно есть
80
. Если же скажем, что воспринятой п р и р о д ы
д о п у щ е н и е , а составляющей ее часть энергии отвержение — есть по-преимуществу апофатика, то каким словом в ы р а з и м ее [т. е. апофатику], п р и л о ж е н н у ю р а в н ы м образом к обеим
Ю52А
30
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
и о б о з н а ч а ю щ у ю для одной — существование, а д л я дру гой — непременно отмену? Или, опять же, если воспринятая природа не является самодвижной, будучи д в и ж и м а соедипо
н е н н ы м с н е й по ипостаси б о ж е с т в о м , и мы о т р и ц а е м яв л я ю щ е е с я ее составной ч а с т ь ю д в и ж е н и е , то не будем испо ведовать и саму с у щ н о с т ь , п о к а з а в ш у ю с я [тем с а м ы м ] н е
Ю52В
самосуществующей (ουκ αϋθυπόστατον), то есть [не сущест вующей] сама по себе, но в Самом поистине осуществовавшемся ею Слове получившую бытие, одинаковое имея в отП5
н о ш е н и и обеих извинение
81
; или ж е будем
исповедовать
вместе с сущностью и движение, без которого она и сущно стью-то не является, сознавая, что одно — логос бытия, а дру гое — тропос того, как о н о существует (έτερος μεν ό του είναι λ ό γ ο ς εστίν, έτερος δέ ό του π ώ ς είναι τρόπος), и ч т о одно удостоверяет природу, а другое — домостроительство, кото рые вместе составляют великое таинство с в е р х п р и р о д н о й 120
ф и з и о л о г и и Иисуса
82
, показывая в одно и то же время со
х р а н н ы м различие и единение энергий. Различие — нераз дельно созерцаемым
в естественном логосе соединенных,
единение же — неслитно познаваемым в единственном [для того и другого] тропосе осуществляющихся
83
.
И б о ч е м или кем, где и как является природа лишенная 125
составляющей часть е е силы? И б о н е и м е ю щ е е с о в с е м н и к а к о й силы и не существует, и н и ч е г о не представляет с о б о й , и с о в е р ш е н н о н и к а к н е и м е е т места
84
, говорит ве
л и к и й этот учитель. Если же вовсе нет об этом речи, то д о л ж н о благочестиво исповедовать [две] Христовы природы, которых Он был ипостасью, и [две] Его п р и р о д н ы е энер130
Г ии
— которых Он б ы л и с т и н н ы м соединением — согласно
обеим
природам,
поскольку
подобающим
Ему
образом,
единственно, то есть единовидно, действуя, во всем, нераз-
Ю52С
31
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
дельно со своей божественной силой, являл вместе и энер гию Своей плоти. Ибо как будет естеством Бог и естеством, опять же, человек, не имея неумаленным свойственное по 135
естеству обоим? Ч е м же и кем познается быть, не будучи свидетельствуем т е м , ч е м естественно действует, не переме-
1052D
няясь? Как же [Он] и свидетельствуем будет в о т н о ш е н и и каждого [естества], из которых, в которых и которыми Он является, если пребудет в них н е д в и ж н ы м и бездеятельным? Итак, п р е в ы ш е сущности осуществовался, сотоворив 140
ино по природе рождения
и творения
85
начало ,
ибо зачав
шись — стал Он семенем С в о е й плоти, а родившись — печа тью девства Р о д и в ш е й . Ибо она и Дева, и Матерь, обновив шая природу соединением противоположностей, поскольку 145
девство и рождение суть в е щ и противоположные, совмеще-
Ю53А
ние которых согласно природе никак нельзя помыслить. По сему Д е в а и является воистину Богородицей, сверхъестест венно
по
образу
семени
зачавшая
86
и
родившая
пресу
щественное Слово, как в т о ч н о м смысле слова Матерь, ро ж д а ю щ а я Всеявшегося и Зачавшегося. И п р е в ы ш е ч е л о в е к а д е й с т в у е т с в о й с т в е н н о е чело150
веку, по крайнему соединению н е п р е л о ж н о с о е д и н е н н ы м показывая со С в о е й божественной силой человеческое дейст вие, потому что и природа, неслитно с о е д и н и в ш и с ь с при родой, всецело облеклась [ею], абсолютно ничего не имея отдельным от соединенного с н е ю по ипостаси божества. Ибо
155
в о и с т и н у п р е в ы ш е нас н а ш е й с у щ н о с т ь ю осуществовавшееся пресущественное С л о в о воедино с о е д и н и л о с ут верждением
(τή
καταφάσει)
природы
и
ее
естественных
[признаков] по-преимуществу отрицание и стало человеком, имея вышеестественный тропос бытия п р и л о ж е н н ы м к есте ственному логосу бытия
87
, д а б ы и природу удостоверить, не
Ю53В
32
160
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
подвергающуюся от обновления тропосов и з м е н е н и ю в том, что относится к ее логосу, и сверхнепостижимую силу пока зать, также п о з н а ю щ у ю с я хотя бы в образе рождения далеко отстоящих (των εναντίων)88 [друг от друга природ в единой ипостаси]. О н , б е з сомнения, свободно (εξουσία) совершал [отно-
Ю53С
сящееся к] естественным страстям как дело произволения (γνώμης), а не как мы — в результате естественной необхо димости; в противоположность нашему, Он свободно про165
шел от начала до конца всю нашу естественную страстность, показав в Себе п о д в л а с т н ы м воле ( γ ν ώ μ η κινητόν) то, что обыкновенно в нас бывает п о р а б о щ а ю щ и м волю ( γ ν ώ μ η ς κινητικόν), как это проясняет учитель с л е д у ю щ и м и с л о в а м и : «Что и говорить о прочем, столь многом, посредством ч е г о б о ж е с т в е н н о з р я щ и й п р е в ы ш е у м а п о з н а е т и ут в е р ж д а е м о е [т. е., сказанное утвердительно, катафатически]
170
о ч е л о в е к о л ю б и и Иисуса, к а к и м е ю щ е е силу превосхо д я щ е г о о т р и ц а н и я (апофасиса)»
89
? Ибо п р е с у щ е с т в е н н о е
С л о в о вместе с природой [нашей] облеклось в Своем неизре ченном зачатии и во все к этой природе относящееся, ничего не имея человеческого, естественным логосом у т в е р ж д а е м о г о , что не было бы и божественным, превышеестественным образом (τρόποο) о т р и ц а е м ы м [т. е. о чем не говорилось бы и апофатически, 175
сообразно
его
надприродному тропосу],
и
чего познание — п р е в ы ш е у м а , как недоказуемое и постаж и м о е одной л и ш ь верою истинно п о ч и т а ю щ и х Христово таинство,
что
выражая
кратким
словом, учитель говорит:
« И т а к , ч т о б ы в ы с к а з а т ь с я н а м к о р о ч е : О н н е б ы л чело веком»
90
, ибо по природе Он б ы л свободен от естественной
необходимости, не будучи подчинен н а ш е м у закону рожде но
ния, н е к а к н е - ч е л о в е к
91
(ибо О н п о с а м о й в с е ц е л о й с у щ -
1053D
33
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
ности истинно б ы л человеком, п р е т е р п е в а ю щ и м [Своей человеческой] природой естественно свойственное нам), но как из человеков [происходящий]
92
, поскольку Он был еди
носущен нам, будучи так же, как и мы человеком по природе, [и Он же был] запредельным [по о т н о ш е н и ю к] человекам
93
,
не т а к же, как и м ы обновлением тропосов определяя приро185
ду. И п р е в ы ш е ч е л о в е к а воистину ставши человеком
94
Ю56А
,
имея соединенными преестественные тропосы и естественные логосы, не н а р у ш а ю щ и е друг друга, коих сочетание было не возможно, Он, для Которого ничего нет невозможного, ис т и н н ы м став соединением [естественных логосов с преестественными тропосами], и ни е д и н ы м из того, из чего б ы л а Его ипостась, совершенно не действуя отдельно от другого, но 190
скорее посредством каждого удостоверяя другое
95
, поскольку
поистине Он был обоими [т. е. — и тем, и другим]. К а к Б о г Он двигал собственным человечеством, а как че ловек —
являл Свое божество
96
, по-божески, так сказать,
имея страдать (ибо это [у Него] добровольно), потому что 195
был Он не простым человеком, а по-человечески — чудотворить (ибо [делал это] посредством плоти), потому ч т о являл ся не нагим Б о г о м ; т а к что страсти Его — чудесны, обновляе м ы е естественной божественной силой Подвергшегося и м , а чудеса — страдательны, совершаемые вместе [с божествен ной также и] естественной страстной силой плоти чудотво-
200
р и в ш е г о . Зная это, учитель говорит: «и наконец, не как Б о г с о в е р ш а я божественное, — ибо не по-божески т о л ь к о , от д е л ь н о от плоти (ибо не п р е с у щ е с т в е н е н только), и не к а к человек — человеческое, ибо не просто по-человечески, отдельно от б о ж е с т в а (ибо не т о л ь к о человек),
но к а к
с т а в ш и й м у ж е м Б о г н е к о е й н о в о й б о г о м у ж н о й энергией 205
с н а м и жительствуя»
97
.
Ю56В
34
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
И б о приятием разумно о д у ш е в л е н н о й плоти воистину с т а в ш и й человеком и з р я д н ы й Человеколюбец, и м е в ш и й очеловеченную
(άνδρωθεΐσαν)
б о ж е с к у ю энергию по
реченному соединению с р а щ е н н о й с плотской,
неиз
исполнил
[Свое] о нас домостроительство богомужно, то есть б о ж е с к и 210
и в то же время
98
Ю56С
м у ж е с к и с о в е р ш а я б о ж е с т в е н н о е и че
ловеческое, или же — точнее говоря — божеской и в то же самое время мужеской энергией жительствуя. Т а к и м образом, мудрый, отрицанием разделения между б о ж е с т в е н н ы м и человеческим утверждая [их] единение друг 215
с другом
99
, не пренебрег п р и р о д н ы м различием соединен
ных. И б о единение сохраняемое от разделения не отменяет различия. Если же тропос единения оставляет н е в р е д и м ы м логос различия, то стало быть сказанное святым — перифраза, которая подходящим 220
W56D
названием двоякого по природе
Христа указывает при т о м и на двоякое действие (поскольку от е д и н е н и я н и к о и м образом (κατ' ούδένα τρόπον) не умаля ется естеством и качеством с у щ н о с т н ы й логос соединенных), но не как н е к о т о р ы е , о т р и ц а н и е м крайностей т в о р я ут верждение
100
некоей середины. И б о во Христе нет ничего
среднего, у т в е р ж д а е м о г о о т р и ц а н и е м крайностей. «Новой» [— говорит он — энергией], так как она харак
225
теризует новое таинство, коего логос есть таинственный тро пос соединения
101
. И б о кто познал, как воплощается Бог и
остается Богом? Как, оставаясь Богом истинным, Он есть ис т и н н ы й человек, в т о м и в другом показуя Себя истинно пре б ы в а ю щ и м по природе
102
, и посредством каждого [показуя]
другое, при том, что ни одно из них не превратилось [во чтот о иное]? О д н а л и ш ь вера вмещает сие, м о л ч а н и е м почи230
103
тая ден
104
Слово, Коего природе никакой логос с у щ и х не сро
. «Богомужной» же [называет ее] — как не простую, но
Ю57А
35
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
и не как нечто сложное; не как п р и н а д л е ж а щ у ю одному на гому по естеству божеству, или одному простому человечест ву, или чему-то с л о ж н о м у по природе, среднему по отноше н и ю к двум крайностям, но как с т а в ш е м у м у ж е м , то есть 235
совершенно
вочеловечившемуся
Богу
свойственнейшую.
О п я т ь же, не [называет ее] «одной», поскольку не иначе — как казалось
некоторым
—
возможно
понимать
«новую»
[энергию], разве как «одну» (ώς ο υ κ ά ν άλλως νοηθήναι της καινής κ α θ ά τισιν έδοξεν, ή μιάς δυναμένης). И б о качества, а н е количества новизна, по необходимости введет вместе с со-
Ю57В
бой и такую природу (поскольку определением всякой при240
роды является логос ее сущностного действия), которую Тво рец не назовет
105
никогда, как бы соперничая с мифами о
невероятных чудовищах,
козло-оленях
106
.
К а к же,
если
и
представить себе такое, ставший таковым (ό τούτο π ε φ υ κ ώ ς ) , имея одну энергию, и ту природную, совершает ею же и чу245
деса, и страсти, по природе друг от друга отличающиеся, без лишения, сопутствующего у н и ч т о ж е н и ю свойства? И б о ни чему из существующего, связанному определением и лого сом природы, не свойственно одной и той же энергией со вершать
противоположное.
Посему не позволительно просто говорить об одной или 250
о природной энергии божества и плоти Христовых, посколь ку божество и плоть — не одно и то же по своему природно му качеству, потому что [не одно] и по природе, и Т р о и ц а тогда становится четверицей. И б о н и ч е м из того, ч е м Е м у свойственно быть тождественным Отцу и Духу по причине единого существа, С ы н не стал тождественен плоти по при ч и н е соединения, — хотя единением с С о б о ю и соделал ее, и м е в ш у ю по природе смертность, животворящей, — потому
255
что иначе окажется Он извратителем естества, изменив су-
Ю57С
36
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
щество плоти в то, ч е м оно не было, и отождествив единение с природой. Итак, будем так, как это принято, понимать б о г о м у ж н у ю э н е р г и ю , которой Он, ради нас, а не [ради] Себя Самого, ж и т е л ь с т в о в а в , обновил естество сверхъестественными [свой260
ствами]. Ибо «жительство» — это жизнь, проводимая по за конам природы; и двойственный по природе Господь спра ведливо явился, имея сообразную этому жизнь, одновременно подчиненную неслитно божественному и человеческому зако-
1057D
ну, [жизнь] так же [как и энергия] новую, не только как чуж дую и странную для живущих на земле, и никак не распозна ваемую посредством природы сущих, но и [несущую в себе] 265
отличительный
признак
(χαρακτήρα)
новой
энергии
по-
новому Жившего, которую [т. е. энергию] б о г о м у ж н о й , веро ятно, нарек тот, кто измыслил подходящее название для этого таинства, чтобы показать образ (τρόπον) придания по взаимо обмену в неизреченном единении естественных свойств каж270
дой Христовой части другой, осуществляемый без взаимного преложения или смешения их природных логосов. К а к у раскаленного огнем меча его способность резать стала способностью жечь, а [способность] жечь — [способно стью] резать (ибо как железо с огнем, так соединилась и спо собность резать железа со способностью жечь огня), и соде-
275
лалось железо ж г у щ и м от соединения с огнем, а огонь — р е ж у щ и м от соединения с железом, но — при этом ни одно из них в этом единении не придает никакого изменения дру гому, но каждое даже и в свойстве того, с ч е м сочеталось оно в единении, осталось не л и ш е н н ы м и по своей ему природе
280
свойственного —; так, хотя в таинстве божественного вопло щения божество и человечество и объединились по ипостаси без какого-либо исступления [т. е. выхода за пределы] из ее-
ЮбОА
37
О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е
тественной [для каждого из них] энергии по причине едине ния, но и не обладали [уже] ею после соединения независи мо и различно по о т н о ш е н и ю к соединенному и соипостас-
Юбов
ному [естеству]. 285
Всею, значит, деятельной силой Своего божества вопло тившееся Слово, имея сращенной в неразрывном единении всю страдательную силу Своего человечества, человечески, будучи Богом, совершает чудеса при участии страстной по природе плоти,
290
и божески,
будучи человеком,
подъемлет
естественные страсти, совершая это по божественной [Своей] власти; или — лучше сказать — и то, и другое [делает] богочеловечески, будучи Б о г о м вместе и человеком, посредством одного отдавая нас самим себе, я в и в ш и х с я тем, ч е м мы стали, посредством же другого предавая нас Себе, ставших тем, что Он показал
107
, и посредством того и другого уверяя истин
ность того, из чего, в ч е м и ч е м Он являлся, как единственно 295
И с т и н н ы й и В е р н ы й , и И з в о л я ю щ и й , ч т о б ы мы исповедова ли то, ч е м Он является. Его же имея, о, освященные, словом и ж и т и е м [вашим] изображаемым,
подражайте долготерпению
108
и,
Юбос
приняв на
стоящее писание, явитесь мне ч е л о в е к о л ю б и в ы м и судьями представленного [вашему в н и м а н и ю ] , превозмогая сострадазоо
н и е м недостатки вашего чада, единственно этого воздаяния о ж и д а ю щ е г о за свое послушание, и будьте мне посредника 109
ми примирения с Н и м , мир соделывая, преимущь всяк ум коего Начальник
110
,
есть Спас наш, деятельным н а в ы к о м осво 111
б о ж д а ю щ и й от волнения вольных страстей боящихся Его 305
, и
Отец будущаго века, Д у х о м р о ж д а ю щ и й посредством л ю б в и и в е д е н и я тех, к е м M i p г о р н и й д о л ж е н наполниться 113
му слава, величие, держава ки, аминь.
112
. То
со Отцом и Святым Д у х о м во ве-
1060D
К ФОМЕ, ПОСЛАНИЕ ИНОЕ
ГОСПОДИНУ ФОМЕ CCSG48, Janssens
ι
5
Освященному рабу Божию, отцу духовному и учи телю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостой ный раб и ученик. Говорят, что ипостась мудрости — добродетель, существо же добродетели есть мудрость. Поэтому тропос поведения со зерцателей есть явление непрелестной мудрости, а прочным основанием
добродетели
стал логос
созерцания
делателей.
О б о и х же вернейшая примета (χαρακτήρ άψευδέστατος) — не поколебимое устремление к Тому, Что собственно является быю
тием (τό κυρίως όν), [устремление], которое подразделяется на желание (πόθος) и страх: желание привлекающее к прекрасно му, страх же ужасающий величием Создавшего, из соединения которых образуется подлинное л о ж е н и ю (θέσει)
1
отделывающее
единение с Богом, тем по по претерпевающего его, чем Со-
делывающий именуется по природе. Так, п р е д п о ч е т ш и й их [т. е. мудрость и добродетель] все15
му сотворенному, — ты ли, или иной кто, о, освященный, — мудрость показал, н е с о м н е н н о я в л я е м у ю т р о п о с о м отделы ваемого, и добродетель представил, надежно подтверждаемую логосом уразумеваемого, и отличительную черту (χαρακτήρα) обеих, [т. е.] устремление к Тому, Что собственно является бы тием, содеял, заключающееся в желании и страхе [испытывае-
20
мым] по отношению к Создавшему, по которому [устремле нию] всего себя всему Богу духовным отношением (σχέσει πνευ 2
ματική) срастворив, неложно верою ходишь
к созерцательному
3
41
К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ ИНОЕ
причастию благ, коих проявлением является обожение, наде л я ю щ е е тебя одними л и ш ь теми признаками, посредством ко 4
их Бог делается познаваемым сущим под [законом] рождения . Отсюда,
упражняясь
единственно
в
ненасытном
желании
(απληστία) боготворящего знания, ты приснодвижимым име-
25
ешь стремление (έφεσιν), отделывающее для тебя отцом жела ния (πόθου) насыщение, странным образом [лишь] увеличи вающее аппетит ко причащению. 5
П о э т о м у ты — бисер — вопрошаешь грязь ; питаемый на 6
багряницах — облекаешься в гной ; чистый, говорю, и светлый, и никаких не н о с я щ и й [на себе] признаков вещества — [вопро-
зо
шаешь] плотского и ничем не лучшего сей развязной жизни, к коей крепко привязан; наслаждающийся светлыми и пламен н ы м и разумениями — соделавшего единственным признаком [своей] жизни зловоние страстей. И сверх силы отягощает ме ня, не носящего [в себе] твоего крайнего богоподражательного истощания, бремя снова касаться духовных словес, никак для
35
этого не стяжав на практике Иоанново крещение [т. е. покаяние], 7
но ниже аще Дух Святый есть посредством духовного слышав созерцания.
И снова я берусь [за это], хотя это и опрометчиво (ибо что есть более опрометчивое, нежели когда неученый учит?), ис полняя т в о ю заповедь, священного владыки моего и отца, кое-
40
го молитвы меня поддерживают, и настоящее краткое т в о р ю слово, начиная с первого из п р е д л о ж е н н ы х [вопросов].
I На слова святого Григория Богослова из первого ι Слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшая-
42
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ся в двоичность, остановилась на Троице», и паки его же, из второго Слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [Бо жество] превыше материи и формы, из которых [состо ят] тела) и Троице, определившейся по причине совер шенства»8. П о с к о л ь к у ты повелел согласовать тебе содержащиеся в этих о т л и ч а ю щ и х с я [друг от друга] словах причины д в и ж е н и я пребезначальной Е д и н и ц ы , [заставляющие] и трудящийся в них ум [заставляющие] остановиться от недоумения, я, владыко богочестный, вижу (хотя я и л и ш е н ока д у ш и по причине дебелости помысла) одну и ту же причину, разумеемую в обоих [случаях], которую сам учитель четко и ясно, и без вся кой загадочности представил, говоря в Слове о С ы н е : « Н о мы ч т и м единоначалие; не то, впрочем, единоначалие, кото рое о п р е д е л я е т с я е д и н с т в о м л и ц а (ибо бывает, что и од но, будучи в р а з д о р е с с а м и м собою, составляет множест во), но то, к о т о р о е составляет р а в н о ч е с т н о с т ь природы, е д и н о д у ш и е в о л и ( γ ν ώ μ η ς ) и т о ж д е с т в о движения, и об 9
щ е е н а п р а в л е н и е к Е д и н о м у Тех, к о т о р ы е из Него» ... [лакуна в тексте] ...приводит для обоих ту же [причину] движения, говоря, что человеческому з н а н и ю о том, как Единица является Трои цей, н е в о з м о ж н о сочетать видение логоса бытия Божества, и тропоса того, как оно осуществуется, даже п р и их совместном явлении. Итак, Е д и н и ц а д в и ж е т с я по п р и ч и н е богатства, дабы не скудным было Божество, по-иудейски стесненное в рамках
43
К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ ИНОЕ
о д н о г о лица, превосходит двоицу, д а б ы не почитали божест в е н н о е телом, с о з е р ц а е м ы м в объеме, виде, явлении и образе, о п р е д е л я е т с я же Т р о и ц е й по п р и ч и н е совершенства, что бы не противоречащим [само себе] б ы л о божественное, поэллински баснословимое в о множестве. И б о О н о п о п р и р о д е есть с о в е р ш е н н о единственнейшее, несложное, нерассеивае-
30
мое и р а в н о у д а л я ю щ е е с я как единства по ипостаси, т а к и двойственности по веществу, так же и множественности по существу, как и в посланном [тебе] томе кратко изложив я ска зал: «Ибо о д н о и то же — «прейти двоичность», или «не ос тановиться на двоичности»; также и «определиться Трои цей», или «остановиться на Троице д в и ж е н и ю Единицы»,
35
если только мы з а щ и щ а е м единоначалие не нелюбообщительное, как бы ограниченное е д и н ы м л и ц о м , или беспоря дочное, как бы и з л и в а ю щ е е с я в бесконечность, но то, кото рое [составляет] равночестная по естеству Троица, О т е ц и Сын, и Дух, святое соединение»
10
. И также: «поскольку [божествен
ность] — Единица, но не двоица; Троица, но не множество, как безначальная, бестелесная и непротиворечивая»
11
40
.
И ничего я, сэкономив, не скрыл из отобранного, отче свя щенный, приберегая некое таинственнейшее слово для лучших слушателей (ибо кто лучше тебя способен и воспринимать, и возвещать божественное?), но все, что было в моих силах выска-
45
зал, хотя бы и слово мое, по причине моего убожества, и не ис полнило, как должно было, обещанного.
II На его же из того же первого Слова: «Посредством ι ума приобщившийся плоти и ставший человеком доль-
44
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
ний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — че ловеком»12. 5
И это также, отче священный, я не оставил неисследован ным, но, по присущей мне силе и умственному восприятию, подверг и сие в посланном тебе писании должному испытанию, сказав: «Итак, Само Слово без пременения в собственном смыс ле в нашу естественную страстность, истощило Себя и, став во-
ю
истину через воплощение чувственно постигаемым, назвалось Богом видимым и Богом д о л ь н и м , соделывая явной через по средство по природе страстной плоти сверхнепостижимую си лу. И б о очевидно, что плоть с м е ш а л а с ь с Богом и стала с Н и м е д и н о , так что л у ч ш е е п о б е д и л о в ипостасном тождестве в
15
собственном смысле воспринявшего ее и обожившего Слова» К а к б ы л о иначе возможно, рабе Б о ж и й ,
13
.
мне, н и щ е м у
словом и разумением, я с н е е высказаться о сем? Ведь я сказал, что плоть с м е ш а л а с ь с Б о г о м и стала с Н и м е д и н о , так что л у ч ш е е п о б е д и л о . И по е щ е о д н о й причине, я, показывая, 20
как и насколько сделалась победа, говоря: «в собственном с м ы с л е в о с п р и н я в ш е г о ее и о б о ж и в ш е г о Слова», прибавил «в ипостасном тождестве», д а б ы отчетливо представить, что по п р и ч и н е ипостасного тождества Слово, воплотившись, одер ж а л о победу. А как и насколько? — «Воистину» и настолько, насколько обоживает О н о воспринятое по ипостаси [человече-
25
ство]. И б о если без п р е л о ж ен и я неизреченное Слово, исто щ и в ш и с ь , сделалось с е м е н е м собственной плоти, то Его, стало быть, воспринятая плоть имела [своей] ипостасью, своим ло госом (я и м е ю в виду ипостась) от Н е г о не отличаясь. Если же по ипостаси ко С л о в у . . .
45
К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ ИНОЕ
[лакуна в тексте] ...веруя, что Господь о п ы т о м испытал свойственное чело 14
веку кроме только греха . Ибо и н ы м и словами, по сущности характеризующими воспринятую природу, говорить о победе небезопасно, дабы по единении не пренебречь н а м естественным качественным различием у м н о одушевленной плоти [от божества], как по б е ж д е н н ы м л у ч ш и м и не п о д а ю щ и м никаких признаков сво его существования. К а к Севир, коего я полагаю нечестивого А п о л л и н а р и я нечестивейшим учеником, стал учить о единой с л о ж н о й природе Христа и едином Его действии, отчуждая Его этим явственно и от Отца, и от М а т е р и по природе и по энергии. И б о если по Севиру сложная природа есть Христос, то всяко и Христос сложен по природе. Если же по природе сложен Христос, то и Христом Он является по природе. Если же по Севиру Христос по природе является Христом, то ни Отцу, ни М а т е р и Он не единосущен, поскольку ни О т е ц не яв ляется по природе Христом, ни М а т е р ь не является по приро де
Христом,
и
будет
Христос
промежуточной
природой,
и м е ю щ е й соответствующее действие, сущностно ее характе р и з у ю щ е е , ч т о н е в о з м о ж н о . И б о среднее некое м е ж д у с и м и естество, между тварью то есть и Б о г о м , или непричастное ни тому, ни другому, или из о б о и х сложенное, не выду м а т ь д а ж е т в о р я щ и м козло-оленей
15
.
П о с е м у ни соединением не станем пренебрегать, д а б ы не имело места несториево разделение, послужив д л я нас при ч и н о й чуждого идолопоклонства, ни различие отлагать, дабы не н а ш л а лазейку стремительная аполлинарьева со-ересь
16
,
46
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
привносящая нам рождение новоявленной п р и р о д ы . Но пер в о е [т. е. соединение] благочестиво да познаем в тождестве [со стоящей из] существенно различных [между собой божества и человечества] единой ипостаси, второе же [т. е. различие] да исповедуем в разности естественных свойств соединенных по 60
ипостаси [природ], из коих ни одна не урезает, не скрадывает и не повреждает относящееся к другой, дабы, похулив каклибо логос согласного с природой бытия
17
, нам не л и ш и т ь с я
всего (ибо у н е с о в е р ш е н н о й п р и р о д ы вовсе нет н и к а к о г о лого са) и не быть осужденными получить в жребий д о л ю несо в е р ш е н н о г о спасения, или же и от всего спасения с о в е р ш е н н о отпасть, по м а л о д у ш и ю или неведению 65
лывая для себя самих его лишение
19
18
попуская или соде-
.
И б о по естеству Бог, поистине ставший по естеству чело веком, весь есть Бог воистину, и весь есть человек воистину, и все [признаки], по которым Он естественно воспринимается, Он имеет от обеих этих [природ] без умаления, кроме греха, который изобрел ум, двигаясь [т. е. действуя] вопреки приро70
де, потому ч т о Он не будет истинно ни одним из сих, если действительно считать Его не в п о л н е и м е ю щ и м то и другое
20
.
Если же Он есть воистину и то, и другое, как о б л а д а ю щ и й без недостатка всем, в чем они [т. е. оба естества] естественно со зерцаются, то будем понимать победу так, как нам предано, веруя, ч т о поистине Т в о р е ц всего, при сохранении непрелож75
н ы м С в о е г о божества, во утробе девственной зачался так, как [Сам] восхотел, соделав С в о и м воспринятое Им естество, не изреченно став для него ипостасью от самого зачатия, по ко торому (я и м е ю в виду — по естеству) от М а т е р и родился С а м Р о ж д е н н ы й от Отца прежде всех веков и б ы л человеком, имея
80
без изъяна [свойственное человеку] по природе, как [был Он] и Богом. Если же по природе каждое из них имел Он без изъяна
47
К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ И Н О Е
(ибо Он совершенен по обоим), ясно, что вместе с природами, коих Он был ипостасью, имел Он и их сущностные движения, коих Он был единением, как естественные для Себя, неслитно соединив их друг с другом сообразным с единением образом. Без них же Он не познался бы, что Он, кто Он и как Он есть, хо-
85
тя бы Аполлинарий с Севиром и перестали творить изъяны природных свойств Его у м н о одушевленной плоти, чтобы соз дать одну л и ш ь во образе плоти пустую видимость или, точнее говоря, название, по-манихейски прилагая его к Богу, и показы-
90
вая Его л и ш е н н ы м самой вещи.
III На слова толкования на Послание к Гаию святого ι Дионисия: «и все остальное, посредством чего Он, двигая (по обычаю души самодеятельно двигать со единенное с ней тело) воспринятое естество, как поис тине ставшее и называющееся Его естеством (или, точ- 5 нее сказать, Сам Он, став без изменения тем, чем именно является [человеческое] естество), немечта 21 тельно исполнил домостроительство о нас» . Удивляюсь твоей мудрости, о, поистине освященный, и не перестаю
поражаться ее
крепости.
И б о ты,
спрашивая, —
ю
учишь, и обучаясь — умудряешь, и уничижаясь — возводишь, и
противным достигая
противного,
подражаешь спаситель
ному во всем и для всех и с т о щ а н и ю Господа, от Которого 12
приняв духа кротости , непреткновенное учительство и то соделал в о п р о ш а н и е м , сказав: «И что, всякое ли просто у Хри ста д в и ж е н и е назовем е д и н ы м и б о ж е с т в е н н ы м , или и п о с л е этого [ с о е д и н е н и я ] с о х р а н я е т с я д в и ж е н и е души, посредст-
15
48
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
вующей
23
между Богом С л о в о м и плотью, на которую и стра
сти плоти естественно переносятся по о п р е д е л е н и ю божест венного Григория?», и, в немногих слогах заключив все веде ние
благочестия,
показал,
что
ничего
нет
непреодолимее
действительно истины, избегающей словесной демагогии лю бителей спорить и ищущей, словно нескольких пресных хле бов, могущих по причине н и щ е т ы духовной освободить от со лености
страстей,
и
рыбарски
избавить,
как
от
волн
житейских, от искушений, и ничего фарисейского не терпя щих и не надувающихся, и п р и о б щ и в ш и х с я о г н ю ведения, и которым поэтому вверяется б л а г о в е с т е . С ними же и ты, ос в я щ е н н ы й , б ы л взыскан по причине подобного расположе 24
ния, [и] обретен, и вверено тебе б ы л о слово службы ; и ты не присвоенное человеческим избранием для сего улучив досто инство, но по суду Б о ж и ю и о ч и щ е н и е м ж и т и я потребную прияв благодать, апостольски у ч и ш ь о в о п л о щ е н и и Господа, утверждая, ч т о Он п о с р е д с т в о м разумной души
25
соединил
ся с плотью и движет ею свойственным ей образом, и великого Григория слова полагая пределом благочестия, д а б ы нам нау читься, как воспринятая природа соблюдается в хранении со ставляющего ее сущностного движения, без которого слово о домостроительстве [человеческого спасения] всяко не может быть истинным, как не и м е ю щ е е во Христе удостоверения на ш е й природы через подтверждение ее с у щ н о с т н ы м движени ем, отрицание коего есть у н и ч т о ж е н и е природы, которой о н о принадлежит. И об этом я с н о свидетельствует лик безумствующих — я и м е ю в виду С и м о н а и Валентина, и М а н и , Ария же и Апол линария, и Евтихия, и Диоскора, и Тимофея, и Севира, ковар но на погибель многим п р и м е н я ю щ и х к себе христианское именование и отвержением воспринятой природы сопровож-
49
К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ ИНОЕ
д а ю щ и х отрицание ее движения, и посему н а з ы в а ю щ и х Гос пода скорее просто в пустом образе плоти я в и в ш и м с я , неже-
50
ли поистине без пременения осуществовавшимся умно оду шевленной плотью, дабы, уча о единой природе и едином божественном действии у Христа, показать божественную сущ ность либо делающей вид и ложно представляющей наше [ес тество], либо изменившейся и противоестественно впавшей в свойственное нам. Вот кому действительно [нужно] единое есте-
55
ство и движение у Христа; вот кому — принимающее вид плоти божество и противоестественно впадающее в свойственное пло ти; вот кому — противоположные проявления одной и той же энергии Христа,
то по естеству обладающего силою и творяще
го чудеса, то противоестественно лишающегося ее и подпа-
60
дающего страстям; вот кому [нужно] Самого Христа по одной и той же природе и энергии определять как бесстрастного и как страстного и ничего не считать славнейшим спутанной веры: для каковых отвергаться Христа... [И спустя немного] . . . У с л ы ш и м , как началом словес Б о ж и и х называет великий
65
26
Д а в и д Истину , и верно научимся от Ездры, что она есть все побеждающая, как единственно сильная
27
. И б о она есть осу
ществление (ούσίωσις) сущих и н е с о к р у ш и м о е основание бож е с т в е н н е й ш и х логосов их бытия, в м е щ а ю щ и м [ее] как [она]
?о
есть, непрелестно соделывающая явление всякого слова и ве щи. Если же истину, насколько это мне возможно, изобразило [мое] слово, то ничего нет необходимее истины. И все, что дей ствительно истинно, то и всячески необходимо. Итак, поскольку мы веруем, что Христос воистину по сущности и природе явля-
75
50
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
ется истинным Богом, и Он же по сущности и природе — воис тину истинным человеком, то ничего нет более важного, неже ли говорить и мыслить о Нем и то, и другое, и, посредством числа, являющего количество, удостоверять о едином сущност ном различии [природ], из которых, в которых и которыми Он является, наипаче же, присоединяя правое [в отношении] ра зума и меры слово, когда надлежит встать на сторону истины и явственно выразить свое к ней расположение, чтобы нам не только оправдаться, благочестиво сердцем веруя, но и спастись, 28
всем повсюду усты право исповедуя ... [В конец] . . . Н о х о р о ш о же, честная моя глава! Т е п е р ь будь мне бо лее, нежели прежде, ч е л о в е к о л ю б и в ы м судией написанного, и настолько [более], насколько по ослаблению добродетели стал я н и ж е себя самого и тлением страстей ослабил у м с т в е н н у ю силу д у ш и ; д а б ы бремя моей, легко у в л е к а ю щ е й меня в свои сети, злобы
29
объяв величеством твоей добродетели, утешить 30
меня, бывшаго яко мех на слане , иссушенного хладом греха и стесненного памятованием адских мучений, и соделать [меня] через совлечение ветхости н о в ы м , в о с п р и и м ч и в ы м к одному л и ш ь Х р и с т о в у т а и н с т в е н н е й ш е м у у ч е н и ю , коим тебе [главе] т а и н с т в е н н о с о о б щ а е т с я горячность духа
31
, воздвигающая и
как бы распаляющая д у ш у к л ю б в и к о д н о м у л и ш ь Творцу, Ему же слава и держава во веки, аминь.
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
< 0 РАЗЛИЧНЫХ Н Е Д О У М Е Н И Я Х У ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА К ИОАННУ, АРХИЕПИСКОПУ КИЗИЧЕСКОМУ> PG91
Иоанну, Архиепископу Кизическому, Максим о Господе [желает] радоваться. П о х в а л я е м ы б ы в а ю т всеми, и д о л ж н о б ы т ь справедли во, по п р и ч и н е их л ю б в и к у ч е н и ю р е в н о с т н е й ш и е люби тели прекрасного и т щ а т е л ь н е й ш и е исследователи науки о нем, п р и с т у п а ю щ и е к л у ч ш и м учителям л у ч ш и х [предме тов],
потому что н е п о с т ы д н о п р и е м л я посредством во-
п р о ш а н и я знание о том, чего они не знали, и ученость, они Ю64А
освобождают сами себя от незнания
1
и неопытности, и от
упрека в них. Вас же какое похвалит по достоинству слово? И л и кто из человеков найдется с п о с о б н ы й хотя бы м ы с л ь ю объять величие в а ш е й добродетели? И б о вы, будучи опыт н ы м и пастырями словесных овец, и зная как звуками ду ховной свирели возводить и приводить их к в ы ш н е й огра де, так как вы
прежде приобрели
недоступное д р у г и м
обладание т а й н ы м знанием божественного, ради которого по достоинству вам
б ы л и вверены
кормила Х р и с т о в о й
Церкви, которую по образу корабля, с грузом веры и бла голепия ж и з н и по Богу, вы у м е л о направляете к приста н и щ у божественной воли, Ю64В
нисколько не поврежденной
морем ж и т е й с к и х искушений, о [вещах] известных вам,
53
О НЬДОУМЕНИЯХ к ИОАННУ
коих и и с т о л к о в а т е л я м и поставил вас Бог, вы не только у более мудрых (если только существует кто в ы с ш и й вас знанием), но и у ничего [божественного] не д о с т о й н ы х и с о в е р ш е н н о н е и с к у с н ы х в у ч е н и и , по вере [надеясь] обрес ти нечто, как вы привыкли, и у ничего не з н а ч а щ и х спра ш и в а т ь о м н о г о з н а ч и т е л ь н о м не п о с ч и т а л и н е д о с т о й н ы м . П о э т о м у и я, получив п о ч т е н н о е в а ш е послание, — п о в е л е в а ю щ е е м н е о каждом из н е д о у м е н н ы х д л я вас мест в С л о в а х святого Г р и г о р и я Богослова, над к о т о р ы м и стара тельно трудились мы в то время когда б ы л и вместе, по слать вам, запечатлев на письме, слово, — справедливо по д и в и л с я в а ш е й д о б р о д е т е л и и воспел высоту и светлость сообразной
ей
вашей
хриетоподражательной
нищеты
(лучше же сказать, — С а м о г о всячески славимого через вас
Ю64С
и в вас Господа, и с о т в о р и в ш е г о вас, и я в и в ш е г о дарован н у ю [Им] вам силу стать д о с т о й н ы м и Его, светло украшен н у ю Его с о б с т в е н н ы м и с в о й с т в а м и [ с о о б щ а е м ы м и вам] са м ы м д е л о м и истиною), [снизошедшей] до меня, малого и ничего не достойного, и неученого, и всячески обнаженно го от всякой д о б р о д е т е л и и ведения. В и д я вас с м и р и в ш и м и себя в этом, я понудил себя принять в а ш е приказание, ра ди вас не задумываясь вовсе о т о м , ч т о могу м н о г и м пока заться
самонадеянным.
Но и
вы
ожидающему
принять
л ю б е з н у ю и в о ж д е л е н н у ю мзду за свое п о с л у ш а н и е даруй те усердные,
как это принято,
молитвы, д а б ы Х р и с т о с
Бог — готовое заступление б о я щ и м с я Его — п р и ш е л ко мне, как с п о д в и ж н и к моего слова; и л и скорее, как Слово, даровал бы всецелое слово, ч т о б ы м н е говорить благочес тиво. П р о ш у же вас, читая, не требовать п р и у к р а ш е н н о г о слова от меня, не в л а д е ю щ е г о п о р а ж а ю щ е й слух р е ч ь ю и
W64D
54
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
не знающего, как делать ее в е с о м е е посредством подогре в а ю щ и х л ю б о п ы т с т в о пауз. И б о я неискусен в этих науках и н е о п ы т е н в соответствующих упражнениях, и б ы л бы рад Ю65А
и доволен, если б ы мысль этого святого и великого учите ля, хотя бы и вульгарной речью и хоть сколько-нибудь пра вильно сумел выразить, а не то чтобы рассчитывал на про странные толкования. И б о богословесный этот муж, как вы знаете, будучи н е м н о г о с л о в н ы м и м н о г о у м н ы м , вынуждает хотящего развернуто изложить его мысль, хотя бы тот был и л у ч ш и м ритором и ф и л о с о ф о м , проходить сквозь мно гое, а тем более меня, невежу. Если же ваша боголюбезная ревность подвигнется к краткому и вместе точному пере л о ж е н и ю написанного мною, или же и к совершенному и с п р а в л е н и ю с м ы с л а на более в о з в ы ш е н н ы й , то получите и мзду с о в е р ш е н н у ю — молитвы богоносного [Григория] ко В л а д ы к е всех, за то, что не попустили его б о ж е с т в е н н ы м и выше-естественным м ы с л я м быть и з в р а щ е н н ы м и , не-
1065В
у д а ч н ы м и и н и к ч е м н ы м и рассуждениями.
Итак,
следуя
вашему п о с л а н и ю и на каждую главу его составив ответ, я изложил их [т. е. ответы] на письме, прося вас б ы т ь благи ми и ч е л о в е к о л ю б и в ы м и судьями сказанному.
I Из Слова о любви к бедным на слова: «Жалею, как сотрудника и не знаю, как избежать мне восста ния, или как не отпасть мне от Бога, отягчившись оковами, влекущими меня к земле или удерживаю щими на ней»2.
55
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
Не о д и н а к о в о п о н и м а ю т с я «влечь» и «удерживать» б л а ж е н н ы м о н ы м мужем — не д у м а й так, почтеннейший, коли заботишься о том, ч т о б ы думать нечто достойное его великого ума. П о т о м у что если не п р и н и м а т ь мнение, что он каждому почти что слогу придает п о д о б а ю щ е е значе ние, дабы всеми способами направлять своих последовате-
1065С
л е й ко прекраснейшему и полезному, то покажется, будто у него есть л и ш н и е или не и м е ю щ и е смысла слова. Не так это, не так. Но и премудрому смыслу сопоставляет он сло во, и к возвышенному слову прилагает еще более возвы ш е н н ы й смысл, дабы В ы ш н и й возвещался б ы посредством высокого, и д а б ы посредством того и другого [т. е. смысла и слова] величие истины, прежде многим, если не всем, не постижимое, некоторым образом показывалось бы. Итак, ч т о б ы сделалась я с н о й для нас вся загадочность сказанного им, рассмотрим эти изречения блаженного так, как они есть. «Жалею, — говорит он, — к а к сотрудника и не знаю, как и з б е ж а т ь м н е восстания, и л и к а к не о т п а с т ь м н е от Бога, о т я г ч и в ш и с ь оковами, т я н у щ и м и м е н я к з е м л е или у д е р ж и в а ю щ и м и на ней». Сказав так, он отно сит это, конечно, н е к себе самому, а через себя к о всему
W65D
человечеству, зная, что всякий в о ж д е л е в а ю щ и й спасения, н е п р е м е н н о основывается либо на деятельности, либо на созерцании. И б о без добродетели и ведения никому нико гда не б ы л о в о з м о ж н о улучить спасение. Итак, поскольку созерцанием я отделался, — говорит он, — одним из приседящих
Богу и наслаждающихся
блаженной
красотой,
мир всячески имея и освящение, как простершийся к Богу нераздельным тождеством произволения ( γ ν ώ μ η ς ) , и не р а з у м н ы е силы д у ш и (я и м е ю в виду гнев и вожделение)
Ю68А
56
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
[смог] соделать р а з у м н ы м и п о д о б а ю щ и м образом и через слово привести и усвоить уму: гнев прелагая в любовь, а вожделение — в радость, поскольку радости свойственно скакать боголепно и веселиться подобно взыгравшему из 3
у т р о б ы Иоанну , великому Предтече и проповеднику ис тины, или подобно израильскому ц а р ю Д а в и д у при оста 4
н о в к е Ковчега . И б о во чреве (хотя и грубовато это слово, как непри вычное многим, но, однако, истинно) находимся и мы, и Бог Слово, Творец и Владыка всех, в состоянии настоящей жиз ни. Он — неясно как в утробе и едва являемый чувственному сему Mipy, и то [не всем, а] духом подобным Иоанну; а люЮ68В
ди — как из утробы материального окружения — хоть както вглядываясь в сокровенное в существующем Слово. И то, только те, кто может похвастаться И о а н н о в ы м и дарования ми. И б о в о т н о ш е н и и к неизреченной славе и светлости будущего века, и к качеству его ж и з н и н и ч е м не отличается от утробы, о к р у ж а ю щ е й [находящихся в ней] мраком, на стоящая
жизнь,
в
которой
ради
нас,
младенствующих
умом, и Бог Слово, будучи с о в е р ш е н н ы м и сверхсовершен н ы м , стал М л а д е н ц е м как ч е л о в е к о л ю б е ц . Итак, если, как б ы л о сказано, я я в л я ю с ь чем-то тако вым и приблизился к в о з м о ж н о м у для человеков в на стоящей ж и з н и божественному совершенству, но вознерадею Ю68С
о
[сем]
боговидном
навыке,
самого
себя
волею
преклонив н а жалость к телу, то я п р и в л е к с я , отягчив ш и с ь оковами, то есть заботами, и отпал от Бога, как по печение и ж е л а н и е об одном л и ш ь царствии небесном на п р а в и в ш и й к недозволенному — к земной то есть жизни, и попустив себе скорее чувствами руководствоваться, н е ж е л и к Богу направлять п о м ы ш л е н и е . Е с л и же я принадлежу к
57
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
[числу] вооруженных деятельностью на брань против стра стей, и не вполне еще избежал коварства врагов, желаю щих посредством них уловить [меня], и буду без рассужде ния
жалеть
тело,
то
явно,
что
я
удержан
им,
как
предпочетший связь с ним разводу, [совершаемому] по средством
добродетели.
Итак,
увлекается долу созерца
тельный, как у ж е навыком ставший вне связи с телом, ко гда небрежет о божественных созерцаниях; удерживается же деятельный, — тот, кто [еще] борется с телом, — когда с н о в а уступает ему и предпочитает быть рабом страстей вместо того, ч т о б ы подвизаться за добродетель, которая есть свобода д у ш и .
II На его же из того же Слова: «Что это за премудрость относительно меня, и что за великое таинст во?.. Или предпочитает, чтобы мы, будучи частицей Божества и проистекши свыше, не презирали, надмеваясь и превозносясь своим достоинством, Соз дателя, в борьбе и брани с телом всегда к Нему взи рали, а сопряженная [с нами] немощь служила бы воспитательной мерой для [нашего] достоинства?»5. Некоторые, натыкаясь на эти слова, никакой, как кажется, не ожидая себе награды за труд изыскания истины, прибегают к легкому и у ж е и м е ю щ е м у много д л я себя предлогов в ЭЛЛИНСКИХ учениях [выходу], говоря о некогда существовавшем,
по
их
мнению,
единстве
6
умов
(των
λογικών ένάδα), по к о т о р о м у мы, будучи с о е д и н е н ы с Б о -
10680
Ю69А
58
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
гом, имеем в Н е м [постоянное] пребывание (μονην) и ос нование, к тому же еще и становящееся [т. е. такое, которое началось] д в и ж е н и е (κίνησιν), из коего [единства] разно образно рассеявшиеся к с о т в о р е н и ю (γένεσιν) телесного 7
сего M i p a у м ы приготовили [его] видеть Бога , ради того, ч т о б ы облечь их телами в наказание за прежние прегреЮ69В
шения. Н а это, д у м а ю т они, намекает н а с т о я щ и м и слова ми учитель. Но не подумали они, что предполагают не в о з м о ж н ы е вещи, как это по мере своего продвижения покажет истинное слово. И б о если Божество неподвижно, как н а п о л н я ю щ е е С о б о ю все, то все, что из небытия приемлет бытие, являет ся также и п о д в и ж н ы м , как д в и ж и м о е всячески к некоей причине. И ничто е щ е из подвижного не остановилось, как не оставившее е щ е по [собственному] ж е л а н и ю силу дви жения,
[чтобы]
отдыхать
вблизи
последнего желаемого
(ибо н и ч е м у другому не свойственно останавливать дви ж и м о е согласно природе, кроме как когда оно [т. е. по следнее желаемое] показывается). Ничто, стало быть, из подвижного не остановилось, как еще не достигшее преде ла желания, потому что последнее желаемое е щ е не остаЮ69С
новило, явившись, д в и ж е н и е д в и ж и м о г о вокруг него. Если же сие представляют некогда п р и ш е д ш и м в бытие по по велению, а у м ы — п о д в и г ш и м и с я из своего (в последнем и единственно ж е л а е м о м ) основания и пребывания и рассе я в ш и м и с я , то д а б ы не издевался я, говоря: «где же доказа тельство?», по необходимости естественно станут предпо лагать, что у м ы те же с а м ы е и в том же самом перемены и м е л и и в вечности. И б о что на опыте смогли презреть один раз, то и во веки презирать никакое слово не сможет им воспрепятствовать. Того же, ч т о б ы таким образом вели
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
59
себя у м ы и не имели бы, и не надеялись бы [иметь] никако го н е п о д в и ж н о г о основания для твердости в добре, что может быть жалостнее? Если же скажут, что о н и могут, но не желают по при ч и н е бывшего [им] о п ы т а противоположного, и, таким об разом, добро будет ими л ю б и м о не ради себя самого, как добра, но по н е о б х о д и м о с т и и ради противоположного,
W69D
как не по природе и воистину вожделенное. И б о все, что не само по себе является благим и в о ж д е л е н н ы м и притяги в а ю щ и м к себе всякое движение, — не воистину добро. И по этой п р и ч и н е неспособно оно и удерживать желание наслаждающихся и м . Но так и зло исповедают благодатью п р и д е р ж и в а ю щ и е с я такого образа мыслей, как научив-
Ю72А
шееся от него [т. е. зла] д о л ж н о м у и у з н а в ш и е как иметь им утверждение в добре, и первопричиной бытия по необ ходимости назовут (поскольку поняли, что это им выгодно) и п о л е з н е й ш и м самой природы, как н а у ч а ю щ и м , по их мнению, полезному, и родительницею самого ценного из всех с т я ж а н и й — любви, говорю, по коей всему пришед ш е м у в б ы т и е от Бога свойственно собираться к н е м у по стоянно и непреложно. И опять же, у сотворенных Богом мысленных и чувст венных
[сущностей]
бытие
(γένεσις)
мыслится
прежде
д в и ж е н и я . Н е может быть д в и ж е н и я прежде б ы т и я . И б о д в и ж е н и е есть у п р и ш е д ш и х в бытие: у мысленных — мысленное, а у чувственных — чувственное. И ничего из п р и ш е д ш е г о в бытие нет совершенно н е п о д в и ж н о г о по своему [природному] логосу, даже из самих б е з д у ш н ы х и чувственных, как это явилось у с е р д н е й ш и м при внима тельном рассмотрении существующего. И б о они сказали, ч т о все движется либо по прямой, либо по кругу, либо
1072В
60
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
спиралевидно. В с я к о е же д в и ж е н и е описывается простым и с л о ж н ы м способом. Если, то есть, прежде д в и ж е н и я мыслится приведение в бытие тех, которых есть движение, то исследуется, конечно же, д в и ж е н и е бытия тех, которых есть бытие, как приходящее на ум после него (ώς
μετ'
αυτήν κατεπίνοιαν ο ύ σ α ) . Э т о д в и ж е н и е называют также п р и р о д н о й силой (δύναμιν φυσικήν), п о с п е ш а ю щ е й к свойственному ей концу, или страстью, то есть д в и ж е н и е м , б ы в а ю щ и м от одного к д р у г о м у и и м е ю щ и м конец бес страстный, или же деятельной энергией, и м е ю щ е й конец 8
самосовершенный . Н и ч т о же из приведенного в бытие не есть конец самого себя, поскольку не является и самоприЮ72С
чиной, н е будучи н е р о ж д е н н ы м , безначальным и недвиж н ы м , каково не и м е ю щ е е ничего, к чему каким бы то ни б ы л о образом ему двигаться; ибо [таковое] выходит за пре д е л ы природы существующего, как сущее не ради когоили чего-либо, поскольку истинно определено о сем, хоть бы и ч у ж д ы м б ы л с к а з а в ш и й : « К о н е ц есть то, чего ради 9
все, само же оно ничего ради» . И не с а м о с о в е р ш е н н о е , потому что самосовершенное невоздействуемо как полное и также и м е ю щ е е бытие ниоткуда. И б о самосовершенное некоторым образом и беспричинно. И не бесстрастное, по тому что бесстрастное и единственно, и непостижимо, и неописуемо. И б о страдать совершенно не свойственно бес страстному, ни желать чего-либо иного или двигаться к чему-либо сообразно ж е л а н и ю . Итак, ничто д в и ж и м о е из числа сотворенного не оста новилось, не достигнув еще первой и единственной При чины, из К о т о р о й б ы т и е переливается
10
сущим, и не став
внутри последнего желаемого, ч т о б ы м о ж н о было поду мать, будто рассеяние у м о в из преждебывшего единства
61
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
само собою вызвало появление тел. И свидетельствуют это
W72D
святые М о и с е й , Д а в и д и Павел и их Владыка, Христос. 11
Один, говоря: не снести от древа жизни , когда описывает историю праотца,
и также в другом месте:
не бо npuudocme 12
доныне β покой и β наследие, еже Господь Бог ваш дает вам ; 13
другой —
насыщуся, вопия, внегда явитимися славе Твоей
и
Ю73А
возжада душа моя к Богу сильному живому: когда прииду и яви
люся Лицу Божию . И н о й же Ф и л и п п и й ц а м пиша: Аще како достигну в воскресение мертвых.
Не зане уже достигох или
уже совершихся: гоню же аще и постигну, о немже и постижен 15
бых от Христа Иисуса ; к Евреям же: вшедый бо в покой Его 16
упокойся и той от всех дел своих, якоже от Своих Бог ; и еще в том же П о с л а н и и уверяет, что никто не улучил обетова нии
17
. И н о й же: приидите ко Мне вси труждающиеся и обре18
мененнии и Аз упокою вы . Итак, никоим образом ничто е щ е из сотворенного не остановило своей природной силы, д в и ж и м о й к соответст вующему ей концу, н е прекратило же и действия направленного к свойственному ему концу. Т а к ж е и не пожало еще
плода
сообразной
движению
страсти
(πάθους),
то
есть, неподвижности и бесстрастия. И б о только Б о г у при надлежит быть концом и с о в е р ш е н н ы м , и бесстрастным, как н е д в и ж и м о м у и полному и бесстрастному; сотворен ному же — двигаться к безначальному концу и неколичест венным, с о в е р ш е н н ы м концом прекращать действие, и пе реживать бескачественность, но не по существу быть или становиться бескачественным, ибо явно, что все приведен ное в бытие и тварное не безотносительно.
С л ы ш а же
«страсть» д о л ж н о понимать это благоразумно, ибо не в смысле
превращения
или
тления
говорится
здесь
«страсть», но [в смысле] по природе присущего сущест-
W73B
62
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
в у ю щ е м у [т. е. природных свойств]. И б о все, что приведено в бытие претерпевает движение, не будучи самодвижени ем или самосилой. Ю73С
Итак, если у м ы сотворены, то всяко и движутся, как по естеству д в и ж и м ы е от начала по причине сотворения, к концу же — по произволению ради благобытия. Ибо кон цом
д в и ж е н и я д в и ж и м о г о является
само благобытие в
вечности, как и началом — бытие, каковое есть Бог, Кото р ы й и б ы т и я П о д а т е л ь и благобытия Дарователь, как На чало и Конец; ибо и просто двигаться нам — от Него, как от начала, и как-то [т. е. некоторым образом] двигаться — к Нему, как к концу
19
. Если же разумное соответственно себе
самому и движется разумно, то всяко и разумевает; если же разумевает, то всяко и вожделеет уразумеваемого; если же вожделеет, то всяко и претерпевает исступление (έκστασιν) к вожделеваемому; если же претерпевает [исступ ление], то явно, что и устремляется; если же устремляется, то всяко и увеличивает силу д в и ж е н и я ; если же увеличива ет сильно движение, то не останавливается пока не станет 1373D
ВСе
во всем вожделенном и не будет всем [им] объято, доб
ровольно приемля по произволению спасительное опре деление, д а б ы все оно окачествовалось всем определяю щим 076А
его,
так
чтобы
совершенно
более
не
желало
определяемое возможности познаваться п о себе самому всецело, но по о п р е д е л я ю щ е м у его, как воздух, полностью о с в е щ е н н ы й светом, и железо огнем все целиком раска ленное, и другое тому подобное. Из всего этого мы рассудительно приемлем по упо д о б л е н и ю только будущее, а не б ы в ш е е и погубленное, причастие благости достойными, поскольку то, чего мы чаем, есть и п р е в ы ш е всего сего, как сущее, по написанно-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
63
му, за пределами [возможностей] слуха и помышления
20
.
И, возможно, это и есть то подчинение, о котором говорит б о ж е с т в е н н ы й апостол, что С ы н покоряет О т ц у тех, кто добровольно соглашается покориться, после чего, и л и по п р и ч и н е чего последний
враг
испразднится
21
смерть ;
[поко
риться] насколько это от нас зависит, то есть, добровольно всецело у с т у п и в Богу самовластие (посредством коего со-
Ю76В
делав вход к нам, [смерть] утвердила на нас владычество тления) и управление т е м , что п о л н о с т ь ю управляет [на ми], перестать хотеть чего-либо, кроме того, что хочет Бог, как С а м Спаситель говорит, п р и н и м а я на С е б я отпечаток свойственного нам:
Обаче не якоже Аз хощу,
22
но якоже Ты .
И после Н е г о б о ж е с т в е н н ы й Павел, как бы отрицаясь са мого себя и не сознавая боле, имеет ли он еще собственную 23
жизнь: живу не ктому аз, но живет во мне Христос . Пусть вас не потрясает сказанное. И б о я говорю не об отмене самовластия, но скорее о расположении согласно природе, твердом и непреложном, то есть о сознательной уступке (έκχώρησιν γνωμικήν), дабы откуда имеем м ы бы тие, оттуда же желали бы получать и движение, п о д о б н о образу, в о с ш е д ш е м у к с в о е м у первообразу (τό άρχέτυπον), и отпечатку печати, о б ы к н о в е н н о точно соответствующему оригиналу и не и м е ю щ е м у куда е щ е и н ы м образом дви гаться, да и не могущему. Т о ч н е е же и правильнее будет сказать: даже и пожелать не могущему, как восприявшему божественное действие, или, скорее, как ставшему в обож е н и и богом и в большей степени наслаждающемуся ис ступлением, н е ж е л и тем, ч т о в н е м естественно пребывает или разумевается [т. е. тем, что он м о ж е т постигнуть бла годаря п р и р о д н ы м свойствам своего у м а ] , по причине по бедившей его благодати Духа, и показавшему себя имею-
Ю76С
64
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
щ и м одного л и ш ь Бога д е й с т в у ю щ и м в себе, так ч т о б ы во всем б ы л о о д н о л и ш ь единственное действие — Бога и дос т о й н ы х [Его], вернее же — одного Бога, как всецелого [Се бя] всецелым д о с т о й н ы м [Его] благолепно соединившего
24
.
Итак, настоит всяческая необходимость прекратить всякое самовольное д в и ж е н и е по ж е л а н и ю чего-либо иного, когда 1076D
последнее ж е л а е м о е явилось и причаствуется, и невместимо, — скажем так — вмещается сообразно силе причаст н и к о в , и к к о т о р о м у у с т р е м л я е т с я в с я ж и з н ь и помыш л е н и е в о з в ы ш е н н о г о [ума]
25
, «и в к о т о р о м останав
л и в а е т с я в с я к о е ж е л а н и е , д а л е е ж е к о т о р о г о никуда н е простирается, и б о и не и м е е т [куда], и к к о т о р о м у уст р е м л я е т с я всякое д в и ж е н и е [человека] ревностного, и у к о т о р о г о — у с п о к о е н и е всех б ы в ш и х умозрений»
26
, —
говорит б л а ж е н н ы й этот учитель. И б о тогда не будет д а ж е Ю77А
ничего являемого вне Бога, и л и кажущегося противопос т а в л я е м ы м Богу, ч т о б ы прельстило кого-нибудь уклонить к н е м у свое желание, поскольку все — и умом, и чувствами постигаемое — будет объято им в неизреченном Его явле н и и и пришествии, [подобно тому] как не [виден] д н е м свет звезд и с а м и звезды при я в л е н и и солнца в великом и несравненном свете, от которого и то, ч т о и они являются светом, скрывается, и ч т о в о о б щ е существуют — делается н е п о з н а в а е м ы м для чувств. В о т н о ш е н и и же Бога [это справедливо] е щ е более. Настолько, насколько н е п о с т и ж и м о и многоразлично то, что отделяет нетварное от тварного. И б о тогда, как я пола гаю, и по существу познавая б ы т и е существующего, каса тельно того, чем, как, и в связи с чем о н о существует, мы не подвигнемся
Ю77В
более д о б р о в о л ь н о к
п о з н а н и ю чего-либо,
потому ч т о закончилось д л я нас познание чего-либо и л и о
65
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
чем-либо, что после Бога, и п р е д л е ж и т нам соответствую щ и м образом наслаждаться н е п о с т и ж и м ы м , и божествен н ы м и н е о б ъ я т н ы м — е д и н ы м [познанием], которого мы причащаемся. И об этом изрядно любомудрствует богон о с н ы й с е й учитель: « П о з н а е м некогда, насколько сами познаны, когда
сие
боговидное и
божественное, то
есть н а ш ум и н а ш е слово, с о е д и н и м со с р о д н ы м [ему], и когда о б р а з взойдет к Первообразу, к К о т о р о м у те п е р ь и м е е т стремление»
27
.
Итак, о н е б ы т и и м и ф и ч е с к о й Э н а д ы и о том, каково будет, согласно р а з ъ я с н е н и ю п о с т и ж и м ы х теперь д л я нас мыслей
и
смысла
Писания,
будущее
состояние,
пусть
ска
ж е т с я сие [ в ы ш е и з л о ж е н н о е ] . А о т о м , как, будучи части ц е й Божества, проистекли мы, под в о д и т е л ь с т в о м Б о ж и и м поведу слово н и ж е . Кто, з н а я о п р и в е д е н и и Б о г о м с у щ и х из н е б ы т и я в
Ш7С
б ы т и е с л о в о м и мудростью, когда р а з у м н о н а п р а в и т со з е р ц а т е л ь н у ю с п о с о б н о с т ь д у ш и на н е п о с т и ж и м о е мно гообразие и р а з н о о б р а з и е е с т е с т в е н н ы х свойств сущест вующего, и испытующим разумом соразличит мысленно логос, по к о т о р о м у о н и с о т в о р е н ы , не п о с ч и т а е т м н о г и м и логосами
один
логос,
соразличаемый
в
нераздельном
р а з л и ч и и сотворенного, по п р и ч и н е их н е с л и т н ы х друг с д р у г о м и с с а м и м и с о б о й свойств? И т а к ж е многие, по с р е д с т в о м о т н е с е н и я к нему всех, — о д н и м , существую щим Сам по Себе неслиянно [с прочими], всущественным и в о и п о с т а с н ы м Богу О т ц у Богом С л о в о м , как н а ч а л о м и п р и ч и н о й всего, в Немже создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, аще видимая, аще невидимая, аще npe-
1077D
ополи, аще господстпвия, аще начала, аще силы, вся из Него и
Ю80А
2ъ
Им и о Нем создашася .
66
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
И б о имея логосы творений п р е б ы в а ю щ и м и [в Себе] прежде веков, Он, по благому [Своему] волению, сообраз ную им тварь, видимую же и н е в и д и м у ю , произвел из не бытия
словом и мудростью, в д о л ж н ы е времена сотворив
и творя как все вообще, так и каждое по отдельности. И б о мы веруем, что логос предшествует т в о р е н и ю ангелов; ло гос — т в о р е н и ю каждой из н а п о л н я ю щ и х горний Mip сил и сущностей; логос человеков; логос всего, что приемлет от Бога бытие, ч т о б ы мне не перечислять каждое. С а м о г о же Его, по беспредельному ради С е б я С а м о г о превосходству, веруем б ы т ь неизреченным и н е п о с т и ж и м ы м , и запре д е л ь н ы м всей твари и с у щ е с т в у ю щ е м у или помышляемому в ней р а з л и ч и ю и разнообразию; и Его же — во всем, Ю80В
что о т Него, соответствующим каждому образом благо л е п н о показуемым, и в С е б е все с о в о к у п л я ю щ и м , ради Ко торого и б ы т и е и пребывание, и от Которого творения, как они сотворены, и К о т о р о м у они подчинены, и пребываю щ и е [неподвижно], и д в и ж и м ы е причаствуют Богу. И б о все, по причине своего происхождения от Бога, соответст в у ю щ и м образом причаствует Богу: или умом, или словес ностью, или чувством, или ж и з н е н н ы м д в и ж е н и е м , или с у щ н о с т н о й и свойственной пригодностью
29
, как это мнит
ся великому и боговидцу Д и о н и с и ю Ареопагиту
30
.
Итак, каждое из у м н ы х и словесных [существ], то есть ангелов и человеков посредством самого того, по которому 31
о н о б ы л о создано, логоса, а/щего в Боге и к Богу , есть и наW80C
зывается ч а с т и ц е й Б о ж е с т в а , по причине своего предсущ е с т в у ю щ е г о в Боге, как у ж е было сказано, логоса. В н е всякого сомнения, что если и двигаться будет согласно с н и м [т. е. логосом], то окажется в Боге, в К о т о р о м предсуществует логос его б ы т и я как начало и причина, и если не
67
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
захочет ухватиться желанием за что-либо иное, кроме соб ственного начала, то не истекает [т. е. не отпадает] от Бога, но скорее восхождением к Н е м у становится богом и назы вается частицей Бога через то, что п р и л и ч е с т в у ю щ и м об разом причаствует Богу, как согласно природе, мудро и разумно, посредством благоприличествующего д в и ж е н и я п р и д е р ж и в а ю щ е е с я своего начала и причины,
не имея
уже, после своего начала и восхождения к логосу, по кото рому о н о создано, и восстановления, куда двигаться или как двигаться, поскольку д в и ж е н и е его к б о ж е с т в е н н о й це ли я в н о достигло своего предела в с а м о й этой божествен ной цели. Как показывает это и святой В а с и л и й в т о л к о в а н и и н а
108OD
святого п р о р о к а И с а й ю : «истинные субботы — это от ложенное
народу
Божию
упокоение,
которые
Бог
приемлет, поскольку о н и суть истинные, и достигает э т и х суббот у п о к о е н и я тот, для кого M i p распялся, то есть, о т с т у п и в ш и й от M i p c K o r o и в м е с т о своего духов ного у п о к о е н и я достигший, и, став на нем, б о л е е не п о д в и г н е т с я от места своего, по п р и ч и н е б е з м о л в и я и невозмутимости, с у щ е с т в у ю щ и х в э т о м состоянии»
32
.
М е с т о м же всех удостоенных такового блаженства является Бог по написанному: буди ми в Бога защитителя и в место 33
крепко, еже спасти мя . В Котором, конечно, н е п о д в и ж н о водружены все логосы, по к о т о р ы м и познает О н , как о Н е м говорится, все прежде б ы т и я его, ибо все, по самой истине вещей, существует в Н е м и у Него, хотя бы все это — и существующее, и и м е ю щ е е существовать — не вместе с логосами или со знанием Бога о н е м приводилось в бытие, но каждое в приличествующее для него время, по мудрости Создателя д о л ж н ы м
образом согласно своему
108ΙΑ
68
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
логосу б ы л о созидаемо, и актуально
34
воспринимало бы
сообразное себе самому бытие. П о т о м у что Он есть Созда тель вечно и по д е й с т в и ю (κατ' ένέργειαν) 35 , о н и же потен ц и а л ь н о (δυνάμει) суть, а актуально (ενεργεία) — е щ е нет, Ю81В
поскольку никак не в о з м о ж н о вместе существовать беспре д е л ь н о м у и ограниченному, и никаким словом не доказать, ч т о б ы могли вместе существовать сущность и сверхсущест венное, и не свести во едино измеряемое с н е и з м е р и м ы м , относительное с безотносительным и не обладающее ника кого рода категориями, по которым его м о ж н о б ы л о бы утвердительно охарактеризовать, с тем, что пребывает вме сте со всеми н и м и [т. е. категориями времени, пространст ва и т. д.]. И б о о всем тварном всячески катафатически утвер ждается, что о н о по сущности и происхождению охваты ваемо л о г о с а м и собственными и о к р у ж а ю щ и х его в н е ш н и х [по о т н о ш е н и ю к нему в е щ е й ] . Итак, когда исключим то в ы с ш е е и апофатическое богословие Логоса, согласно ко торому Он ни называется, ни помышляется, ни есть сово купность того, ч т о относится к признакам чего-либо друго го, как сверхсущностный, а также никем и н и к о и м образом не причаствуется, то будет, что многие л о г о с ы являются
Ю81С
О д н и м Логосом, а О д и н — многими: по благолепному творческому и содержительному [т. е. у д е р ж и в а ю щ е м у в бытии] исхождению О д и н — многими; а по возведению и промыслу, в о з в р а щ а ю щ е м у и н а п р а в л я ю щ е м у к Вседержительному Началу или Центру, с о д е р ж а щ е м у в себе на чала всех [исходящих] из него прямых и всех их собираю щему
[во
едино],
многие —
Одним.
И
мы
суть
и
называемся ч а с т и ц е й Б о г а п о причине предсуществован и я в Боге логосов нашего бытия; также п р о и с т е к ш и м и
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
69
с в ы ш е [т. е. не у д е р ж а в ш и м и с я там] называемся, посколь ку не сообразно предсуществующему в Боге логосу, по ко торому мы сотворены, стали мы двигаться. Т а к ж е и по-другому легко тому, кто научен благочес тиво следовать логосам сущих, изложить учение об этом. Ведь если несомненно, что с у щ н о с т ь ю каждой добро детели является единое С л о в о Б о ж и е (ибо сущность всех
Ю8Ю
добродетелей есть С а м Господь н а ш Иисус Христос, как написано: Иже бысть нам Премудрость от Бога, правда же и 36
освящение и избавление , так что о Н е м это говорится в аб солютном смысле, как о Самопремудрости, Праведности и Святости, а не в определительном, как о нас говорится: «мудрый человек» или «праведный человек»), то явно, что всякий причастный добродетели по твердому навыку в ней человек, н е с о м н е н н е й ш и м образом причаствует Богу — сущности добродетелей, как произволением истинно воз растивший естественное семя Благого, и п о к а з а в ш и й конец тождественным началу, а начало — концу. Или, скорее, — что начало и конец суть одно и то же, как с п о д о б л я е м ы й быть
неложным
адвокатом
Бога
(Θεού
συνήγορος),
по
скольку он уверился, что целью у Н е г о является начало и конец всякой вещи: начало [он постигает] как оттуда полу ч и в ш и й вместе с б ы т и е м и причастие благу по природе, конец же —
как волею и произволением ( γ ν ώ μ η τε και
προαιρέσει) с о в е р ш и в ш и й посредством т щ а н и я сообраз н ы й началу и незаблудно ведущий к нему похвальный путь, в результате которого он становится богом, от Бога приемля то, ч т о б ы быть ему богом, как п р и л о ж и в ш и й к естественному добру по образу [Божию], и произвольное уподобление [Ему] через добродетели, по заложенному в него восхождению к собственному началу и сродству с н и м .
Ю84А
70
Ю84В
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
И исполняется также и на нем апостольское слово, глася 37
щее: о Нем бо живем и движемся и есмы . И б о он становится в Боге посредством внимания, не растлив предсуществующ и й в Боге логос бытия; и движется в Боге посредством добродетелей, действуя
38
по предсуществующему в Боге
логосу благобытия, и живет в Боге по п р е д с у щ е с т в у ю щ е м у в Боге логосу приснобытия. И уже отсюда по бесстрастнейшему навыку будучи и д е н т и ч н ы м самому себе и н е д в и ж и м ы м , в будущем же веке по данному о б о ж е н и ю в ы ш е у п о м я н у т ы е и в Боге п р е д с у щ е с т в у ю щ и е логосы, л у ч ш е же сказать — С а м о г о Бога, в К о т о р о м укоренены л о г о с ы д о б р ы х [вещей или че ловеков], дружески л ю б я и приемля [как бы во объятия], таковой является и ч а с т и ц е й Б о г а , как сый — по причине своего п р е б ы в а ю щ е г о в Боге логоса бытия, и как благой — по п р и ч и н е своего п р е б ы в а ю щ е г о в Боге логоса благобы тия, и как бог — по п р и ч и н е своего пребывающего в Боге Ю84С
логоса приснобытия, как п о ч т и в ш и й эти логосы и дейст вовавший согласно им, и при их п о м о щ и себя в одном л и ш ь Боге всецело утвердивший
39
, и одного л и ш ь Бога в
себе всецело напечатлев и вообразив, так ч т о б ы и самому ему быть по благодати и называться богом, и Богу — быть по с н и с х о ж д е н и ю и называться ради него человеком, и си ле показаться воздаваемого при сем взаимного располо жения, каковая сила и человека обожает д л я Бога по при ч и н е его боголюбия, и Бога д л я человека по причине Его человеколюбия вочеловечивает, и делает по прекрасной перестановке Бога человеком ради о б о ж е н и я человека, а человека — Богом по причине Б о ж и я вочеловечения. И б о 1084D
всегда и во всем Б о ж и е С л о в о и Бог ж е л а е т осуществляться таинству Своего воплощения.
71
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
А который, будучи ч а с т и ц е й Б о г а ради находящегося в нем логоса добродетели и оставив по в ы ш е у к а з а н н о й причине свое начало, неразумно д в и ж е т с я по направле н и ю к н е б ы т и ю , справедливо называется и с т е к ш и м свы ш е , как п о д в и г ш и й с я не к собственному началу и п р и ч и н е по которой, и ради которой, и в связи с которой он при шел в бытие, и находится в безостановочном кружении и с т р а ш н о м беспорядке по д у ш е и телу, добровольным те ч е н и е м к худшему, п р и ч и н я я себе неудачу в о т н о ш е н и и
Ю85А
этой непрелестной и н е и з м е н н о й п р и ч и н ы . От того и го ворится в т о ч н о м с м ы с л е слова « и с т е к а т ь » , что хотя и имел таковой бесспорно з а в и с я щ у ю от него самого власть соделывать основания своей д у ш и в Боге, но добровольно променял л у ч ш е е и сущее на худшее и несущее. Эти-то логосы, о которых я сказал, — научает нас свя т о й Ареопагит Д и о н и с и й — называются П и с а н и е м пре допределениями
и
божественными
волениями
(προ
ορισμούς και θεία θελήματα) . Также и п р и н а д л е ж а щ и е к 40
кругу Пантена [т. е. ученики его] л и к о г о К л и м е н т а Строматевса
42
41
,
, б ы в ш е г о учителем ве говорят, что П и с а н и ю
у г о д н о называть [их] б о ж е с т в е н н ы м и волениями. Почему, будучи с п р о ш е н ы некими, т щ е с л а в я щ и м и с я в н е ш н и м об разованием, как, по у ч е н и ю христиан, Бог знает сущие [вещи], которые сами полагали, ч т о м ы с л е н н о [познает О н ] мысленное и чувственно — чувственное, они и ответили, что ни чувственно — чувственное, ни м ы с л е н н о — мыслен ное. И б о невозможно, ч т о б ы Тот, К т о п р е в ы ш е сущих, воспринимал бы их сообразно им с а м и м , но мы говорим, что Он знает их как С в о и воления, прилагая вместе и ра зумное обоснование сказанного. И б о если Он по воле (θέλημα) С в о е й сотворил все, и никто этому не противоре-
Ю85В
72
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
чит, то будет благочестиво и праведно всегда говорить о Боге, что Он знает С в о ю волю, поскольку же Он каждое из творений соделал хотя (θέλων), то и знает Бог сущие [ве щи] как собственные воления, потому что сотворил их, хо тя. Исходя из этого и я думаю, что согласно с этими слова 43
ми говорится М о и с е ю в П и с а н и и : вем тя паче всех
и о
44
неких иных: пота Господь сущия Своя , и паки и н ы м : не вем Ю85С
45
вас , т а к ч т о каждого из них, очевидным образом, его про извольное [т. е. избранное по его собственному произволе н и ю ] д в и ж е н и е — л и б о по воле и слову Б о ж и ю , либо про тив воли и слова Б о ж и я — предуготовило у с л ы ш а т ь [тот или иной] божественный глас. Такое и подобное сему, полагаю, подразумевая, богон о с н ы й сей м у ж говорил: «когда сие боговидное и боже ственное, то есть н а ш ум и н а ш е слово, с о е д и н и м со с р о д н ы м [ему], и когда о б р а з в з о й д е т к Первообразу, к К о т о р о м у т е п е р ь и м е е т стремление», ч т о б ы одновре м е н н о и посредством малых сих речений педагогически отвести тех, кто считает, будто кто-либо из сущих может когда-нибудь достигнуть таковой меры, [отвести] от того,
1085D
ч т о б ы д у м а т ь так, и п р о в о з г л а ш а я с л о в о о т о м , ч т о м ы являемся
частицей
Бога,
воспеть
свойства
будущего
б л а ж е н н о г о ж р е б и я и п о о щ р и т ь тех, кто надеждой на Не го о ч и щ а е т себя
46
и п о с п е ш а е т к н е к о л е б л е м о м у и неотъ
е м л е м о м у , и н и с к о л ь к о не п р е м е н я ю щ е м у с я наслажде нию. Ю88А
Ибо
он
знал,
что
если
к тому,
что
имеем
как
проявления сущности и логоса, направимся простым уст ремлением согласно логосу и природе, то и мы, безо всяко го исследования, которому о д н о м у только принадлежит ошибаться и заблуждаться, боговидно, насколько это воз можно, познаем все, более не держась по причине неведе-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
73
ния за д в и ж е н и е [ума] вокруг этих предметов, как соеди н и в ш и е великому У м у и Слову, и Духу с в о й ум и слово, и дух, л у ч ш е же сказать, — всего себя всему Богу, как Перво образному Образу. К а к изъясняет он и в С л о в е о граде, говоря так: «Ибо им [ п р и н а д л е ж и т ] н а с л е д о в а т ь н е и з р е ч е н н ы й свет и с о з е р ц а н и е С в я т о й и ц а р с т в е н н о й Т р о и ц ы , воссияв ш е й яснее и чище, и в с е ц е л о с м е ш а в ш е й с я со всеце л ы м умом, ч т о я и п о л а г а ю е д и н с т в е н н ы м ц а р с т в и е м небесным»
47
,
когда
наслаждением
наслаждается
и
весе
лится, — прибавлю, дерзнув, к его [словам] мои, — все ра-
Ю88В
зумное творение ангелов и ч е л о в е к о в , которые в д в и ж е н и и своем к к о н ц у ни один из природно соединенных с н и м и Т в о р ц о м логосов не растлили н е в н и м а н и е м , но, напротив, р а з у м н о сохранили себя ц е л ы м и и непревратными, зная, ч т о они и суть, и будут органами божественного естества; которых весь Бог, по всему облегая их по образу души, как и м е ю щ и х стать ч л е н а м и тела, с о в е р ш е н н ы м и и благопотр е б н ы м и Владыке, использует по С в о е м у у с м о т р е н и ю и исполняет С в о е й славы
и блаженства, дая
и даруя
им
ж и з н ь вечную и неизреченную, и по всему с в о б о д н у ю от признаков с о с т а в л я ю щ и х свойство настоящей, состоящей из тления жизни, [жизнь], которую составляют н е вдыхан и е воздуха и и д у щ и е от печени токи крови, но всецелый Бог, причаствуемый в с е ц е л ы м и [ими]
и б ы в а ю щ и й для
[их] д у ш и по образу д у ш и для тела и посредством д у ш и д л я [их] тела, как С а м Он знает, д а б ы д у ш а прияла непре ложность, а тело — бессмертие, и весь человек о б о ж и л с я бы,
боготворимый
благодатью
вочеловечившегося
Бога,
весь оставаясь по п р и р о д е ч е л о в е к о м по д у ш е и телу, и весь становясь по д у ш е и телу богом по благодати и подо-
Ю88С
74
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
б а ю щ е й ему всячески б о ж е с т в е н н о й светлости б л а ж е н н о й славы, после которой ничего нельзя п о м ы с л и т ь б о л е е свет лого и высокого. И б о что для д о с т о й н ы х вожделеннее обожения, в ко т о р о м Бог соединяется с богами и все творит С в о и м по п р и ч и н е благости? П о с е м у и наслаждением, и пережива1088D
нием, и радостью правильно назвали это состояние, [бы в а ю щ е е ] от божественного разумения и следующего за н и м вкушения радости: наслаждением — как я в л я ю щ е е с я к о н ц о м п р и р о д н ы х действий (ибо так определяется на слаждение); переживанием — как силу исступления, при в о д я щ у ю пассивное к действующему, как в приведенном п р и м е р е со светом и воздухом и с железом и огнем, и есте ственно и и с т и н н о у б е ж д а ю щ у ю , что кроме этого нет ни-
Ю89А
какого иного у в е н ч а н и я (κεφάλαιον) сущих, за которой д о л ж н ы м образом следует бесстрастие; радостью же — как не и м е ю щ е е себе ничего сопротивного ни прошедшего, ни будущего. И б о говорят, что радость ни п р о ш л о й печали не помнит, ни чаемого п р е с ы щ е н и я (τον κ ό ρ ο ν ) не приемлет от страха, подобно наслаждению. Поэтому-то как богодухновенные Речения, так и нау ч и в ш и е с я от н и х б о ж е с т в е н н ы м т а й н а м О т ц ы н а ш и и ут вердили «радость» как название, у к а з ы в а ю щ е е на б у д у щ у ю истину. Если же, — говоря вкратце и по моему у б о г о м у рассуждению, — природой, П и с а н и е м и О т ц а м и показано, что ничто е щ е из приведенного в б ы т и е и движущегося не остановилось и не прияло сообразного божественному на м е р е н и ю завершения, а к тому же и то, ч т о н е в о з м о ж н о поколебать основание д о с т о й н ы х в б о ж е с т в е н н о м постоян-
Ю89В
стве, то как возможно, — д а б ы н а м ко у т в е р ж д е н и ю ска-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
75
занного подать малую н е к у ю п о м о щ ь от рассуждений, — ч т о б ы те, кто е д и н о ж д ы существенно
48
стал в Боге, потер
пели бы у себя оскорбительное для [предмета своего] же л а н и я п р е с ы щ е н и е ? В е д ь всякое пресыщение, по с а м о м у своему с м ы с л у и определению, является у г а ш а ю щ и м ап петит, что устанавливается д в о я к и м с п о с о б о м : л и б о аппе тит, почитая [ в ы з ы в а ю щ и е его] предметы малыми, угасает, либо, пренебрегая ими, как с к в е р н ы м и и гадкими, гнуша ется. От этого обычно и возникает п р е с ы щ е н и е . Богу же, как по естеству с у щ е м у б е с к о н е ч н ы м и п о чи т а ем ы м , свой ственно
скорее у в е л и ч и в а т ь до
беспредельного
аппетит
в к у ш а ю щ и х Его посредством причастия. Если же это истинно (как оно, конечно, и есть), то не было так н а з ы в а е м о й Э н а д ы разумных существ, которая, п р е с ы т и в ш и с ь б о ж е с т в е н н ы м постоянством, разделилась и своим рассеянием привела к сотворению сего Mipa, д а б ы
Ю89С
н а м [вводя ее] не делать благо чем-то о п и с у е м ы м и бесче с т н ы м [т. е. м а л о ц е н н ы м ] , как о г р а н и ч е н н о е каким-то пре с ы щ е н и е м и б ы в а ю щ е е п р и ч и н о й мятежа для тех, жела н и е коих не смогло оно удержать н е п о д в и ж н ы м .
Итак,
т щ е т н о некоторые, как мне кажется, вводят ее, творя несу ществующее, и — ч т о е щ е хуже — лгут на блаженного сего Отца, будто и он так же мудрствовал, ч т о б ы не только са м и м безнаказанно считать, ч т о д у ш и п р и ш л и в тела из не коей п р е д ш е с т в о в а в ш е й разновидности ж и з н и в н а к а з а н и е за предсодеянное зло, но и других обманывать, имея т а к и м о б р а з о м в качестве разумной аргументации авторитет [по читаемых] лиц, и не творя сами ничего доброго и святого. Н о оставим их как есть, и сами благочестиво исследуем мысль учителя и и н ы м е щ е образом.
1089D
76
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Не думаю, ч т о б ы он хотел здесь изложить причину Ю92А
сотворения человеков, но, скорее, — причину последовав шего бедствия. И б о оплакав жалостное состояние нашего тела: « О , с о е д и н е н и я и раздвоения! Ч е г о б о ю с ь я, т о м у прилежу; и ч т о л ю б л ю , т о г о страшусь»
49
и так далее, и
как бы сам к себе в крайнем н е д о у м е н и и о причине обд е р ж а щ и х нас зол обратив слова: «Что за премудрость о мне? и что сие великое таинство?», п р и в о д и т я с н о е раз р е ш е н и е [недоумения], говоря так: «Или предпочитает, ч т о б ы мы, будучи ч а с т и ц е й Б о ж е с т в а и п р о и с т е к ш и с в ы ш е , не презирали, н а д м е в а я с ь и п р е в о з н о с я с ь сво им достоинством, Создателя, [но] в б о р ь б е и б р а н и с т е л о м всегда к Н е м у взирали, а с о п р я ж е н н а я [с н а м и ] н е м о щ ь с л у ж и л а б ы в о с п и т а т е л ь н о й м е р о й д л я [наше го] достоинства». Ю92В
Э т о как если б ы о н говорил, ч т о поскольку человек по благости создан Б о г о м из д у ш и и тела, то данная е м у сло весная и у м н а я душа, как с у щ е с т в у ю щ а я по образу сотво рившего ее, по своему ж е л а н и ю и сознательно изо всех сил крепко держится всецелой л ю б в и Божией, и приемлет и то, ч т о б ы обожиться по подобию, а по внимательному же п р о м ы ш л е н и ю о н и ж е с т о я щ е м и по заповеди,
повеле
50
в а ю щ е й любити ближняго якоже сам себе , разумно забо тится о теле, ч т о б ы через добродетели и его причислить и усвоить Богу как сораба, сама посредствуя, дабы Творец вселился [в нем], и делая так, ч т о б ы С а м С в я з а в ш и й [ее с ним] неразрешимо связал бы и его у з а м и данного [ей] бесЮ92С
смертия, д а будет д у ш а д л я тела тем, ч е м Бог является д л я души, и да покажется Е д и н ы й Создатель всего занимаю щ и м , посредством человечества, во всем с у щ е м соответст в у ю щ е е место
51
, и да придет во едино многое друг от друга
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
77
отстоящее по природе, соединяясь друг с д р у г о м вокруг е д и н о й природы человека, и будет С а м Бог всяческая во 52
всем , все объемля и осуществуя Собою, через то, что ни что из сущего не стяжет б о л ь ш е д в и ж е н и я свободного и непричастного Его присутствия, сообразно которому мы являемся и называемся и богами, и чадами, и телом, и чле нами, и частицей Бога в о т н о ш е н и и ко и с п о л н е н и ю бо жественной цели. Поскольку, стало быть, таким и для этого был сотво рен человек, но в праотце, у г о т о в а н н о м для власти [над м 1 р о м ] , у п о т р е б и л ее [т. е. власть] на худшее, перенеся ап петит с дозволенного на запрещенное (при том, что он был
1092D
самовластным [и мог] как прилепитися Господеви и един дух быти, так и прилепитися
53
блуднице и едино тело быти , но
о б м а н у в ш и с ь поторопился и д о б р о в о л ь н о сам себя устра нил от божественной и блаженной цели, предпочтя по [собственному] выбору стать прахом тому, ч т о б ы быть по благодати богом), то мудро и вместе человеколюбиво, и п о д о б а ю щ и м Его благости образом у с т р о я ю щ и й н а ш е спасение Бог, неразумному д в и ж е н и ю с у щ е й в нас умст в е н н о й силы присовокупил н е о б х о д и м о п о с л е д у ю щ е е за ним
наказание,
именно то
по
справедливости
наказав
смертью, в о т н о ш е н и и чего мы расщепили у м н у ю силу любви, которую были обязаны [воздавать] о д н о м у л и ш ь Богу, дабы в о з л ю б и в ш и е ничто, некогда научившись стра данием, вразумились бы снова возвращать к с у щ е м у эту самую силу. И далее он делает е щ е более я в н ы м , говоря: «Но мне и п о э т о м у кажется, ч т о ни о д н о из з д е ш н и х благ не в е р н о л ю д я м и не долговременно, но и все другое, и э т о х о р о ш о у с т р о е н о Х у д о ж н и к о м - С л о в о м и всяк ум
1093А
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
78 5
превосходящей * П р е м у д р о с т ь ю , ч т о мы б ы в а е м посмеЮ93В
в а е м ы в [вещах] в и д и м ы х , т о так, т о этак п р е м е н я е м ы х и п р е м е н я ю щ и х , то возносящихся, то н и с п а д а ю щ и х , и п р е ж д е н е ж е л и о в л а д е е м ими, у д а л я ю щ и х с я и убе гающих, д а б ы у с м о т р е в в н и х н е п о с т о я н с т в о и нерав номерность, мы у с т р е м и л и с ь бы к будущему. И б о ч т о бы мы делали, если бы счастье н а ш е б ы л о постоян ным, когда и п р и том, ч т о о н о не п р е б ы в а е т т а к о в ы м , мы н а с т о л ь к о п р и в я з а л и с ь к нему, и т а к нас поработи ло его н а с л а ж д е н и е и прелесть, ч т о мы д а ж е и помыс л и т ь не м о ж е м ничего, ч т о б ы л о бы л у ч ш е и в ы ш е на стоящего, и это п р и том, ч т о мы с л ы ш и м и веруем, ч т о с о т в о р е н ы по образу Б о ж и ю , с у щ е м у горе и к С е б е влекущему?»
55
. И также в С л о в е к ж и в у щ и м во граде, го
воря: « Д а б ы м ы с о з н а в а л и себя н и ч е м п е р е д и с т и н н о й и п е р в о й П р е м у д р о с т ь ю , но с т р е м и л и с ь бы п р и с н о к Н е м у Единому, и и с к а л и бы о с и я т ь с я т а м о ш н и м и озаЮ93С
рениями;
или
неравномерностью
видимого
и
пре
в р а т н о г о Он п р и в о д и т н а с к п о с т о я н н о м у и пребы вающему»
56
.
Итак, по моему мнению, этими словами учитель ука зывает не на причину сотворения человечества, как у ж е было сказано, но на бедствия из-за преступления, прившедшего в н а ш у ж и з н ь по сотворении, как это со всею очевидностью делается я в н ы м тщательно и внимательно изучающим его писания. Ибо с и м и словами представляет нам причину этого [т. е. бедствия] и отчего, и почему, и зачем, и для чего оно, указывая на мудро у с т р о я е м о е Б о г о м посредством оного н а ш е спасение; а намекая на силу того [т. е. сотворения], и какого ради оно было таинства, другой 1093D
употребляет образ выражения, делая я в н о й всю с в о ю бла-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
79
гочестивую цель [с которой так и м е н н о говорит] об этом, как показывает он это в С л о в е на Рождество, говоря: «Итак, ум и чувство, с т о л ь к о д р у г от д р у г а различные, с т а л и в с в о и х п р е д е л а х и в о з в е с т и л и в себе в е л и ч и е ТворцаСлова, к а к м о л ч а л и в ы е п е в ц ы в е л и к о л е п и я дел [Его] и г р о м о г л а с н ы е п р о п о в е д н и к и . Н о е щ е н е б ы л о сраст в о р е н и я из о б о и х [т. е. у м а и ч у в с т в а ] , ни с м е ш е н и я п р о т и в о п о л о ж н ы х — п р и з н а к а в е л и ч а й ш е й Премуд р о с т и и р о с к о ш и в о т н о ш е н и и естеств, и не все богат с т в о благости б ы л о ведомо. В о с х о т е в же и сие пока зать, Х у д о ж н и к - С л о в о т в о р и т и ж и в о т н о е , [ с о с т о я щ е е ] из о б о и х естеств: в и д и м о г о и н е в и д и м о г о — человека;
Ш6А
и из в е щ е с т в а у ж е б ы в ш е г о в з я в тело, от С е б я в л о ж и в ж и з н ь (то, что известно слову [Божию, т. е. П и с а н и ю ] п о д и м е н е м р а з у м н о й д у ш и и о б р а з а Б о ж и я ) , к а к бы н е к и й в т о р о й M i p — в м а л о м в е л и к и й — п о с т а в л я е т на земле, другого ангела, с м е ш а н н о г о [из р а з н ы х естеств] поклонника [Своего Божества]» на Светы жало
не
58
57
, и так далее. А в С л о в е
: « П о е л и к у же т а к о в ы сии и л и сие, и надле
одними
только
горними
о г р а н и ч и т ь с я по
к л о н е н и ю [Богу], н о б ы т ь н е к о т о р ы м и долу поклон никам,
дабы
все
исполнилось
славы
Божией,
п о с к о л ь к у [все о н о ] Божие; то д л я сего с о з и д а е т с я чело век, п о ч т е н н ы й р у к о ю и о б р а з о м Божиим»
59
. И я ду
маю, что и этого [приведенного] — хотя бы оно и было ма ло — для всякого не л ю б о п р и т е л ь н о настроенного и не полагающего доблесть в о д н о м л и ш ь том, ч т о б ы сражать ся, довольно к показанию всей мысли учителя о в ы ш е с к а занном. Если же и далее противится он тому, что учитель назвал нас частицей Бога, то об этом у ж е много сказано выше.
Ю96В
80
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
Но дабы более удостовериться от подтверждения сло весами Духа достаточно будет сказанного с в я т ы м и бла женным в
ную
апостолом Боге
Павлом, 60
прежде
век
премудрость в тайне сокровен стяжавшим
человеческое ж и т и е просветившим,
и
все
мрачное
и мрак неведения от
д у ш отогнавшим, Эфесянам: Да Бог Господа нашего Иисуса Христа,
Отец
славы,
даст
вам
духа премудрости
и
открове
ния, в познание Его: просвещенна очеса сердца вашего, яко уведеЮ96С
ти вам кое
есть упование звания вашего, и кое богатство славы
достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых, небесных,
превыше всякаго
и
посадив одесную Себе на
начальства и власти
подствия, и всякаго имени именуемого,
и силы
и гос-
не точию в веце сем, но
и во грядущем, и вся покори под нозе Его: и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, 1096D
исполнение исполняющаго вся-
61
ческая во всех . И затем снова: И Той дал есть овы убо апосто лы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители,
к
совершению
святых,
в дело
служения,
в
созидание
тела Христова: дондеже достигнем вси в соединение веры и по знания
Сына
полнения
скитающеся Ю97А
Божия,
в мужа совершенна,
Христова: да не бываем всяким
ветром учения,
варстве козней льщения:
в меру возраста ис
ктому младенцы, во лжи
влающеся
человечестей,
и
в ко-
истинствующе же в любви да возрас
тим в Него всяческая,
Иже есть глава Христос, из Негоже все
тело
счиневаемо
составляемо
подаяния,
и
по действу в мере единыя
приличие,
всяцем
осязанием
коеяждо части,
возращение
62
тела творит в созидание самаго себе любовию . Итак, не требуется, полагаю, для познавшего благо честие иного свидетельства к явлению истины, в которую истинно веруют христиане, верно научившиеся от нее, что
81
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
мы суть и члены, и тело, и полнота всяческая во всех испол н я ю щ е г о Х р и с т а Бога, по прежде век в Боге и О т ц е сокро венному н а м е р е н и ю ( σ κ ο π ό ν ) , воедино собираемые (άνακεφαλαιούμενοι) в Него через С ы н а Его и Господа И и с у с а Христа, Бога нашего. И б о тайна сокрытая о т веков и от по-
1097В
колений, н ы н е же явленная через истинное и совершенное вочеловечение С ы н а и Бога, соединившего с С а м и м С о б о ю по ипостаси нераздельно и неслитно н а ш у природу, и нас [соединившего] посредством [взятой] от нас и нашей, у м н о и словесно о д у ш е в л е н н о й святой Его плоти, как бы через начаток с С а м и м С о б о ю соединенного, и удостоившего быть о д н и м и тем же с С а м и м С о б о й по Своему человече ству, как были мы прежде веков предопределены быть в Н е м как ч л е н ы тела Его, по образу д у ш и [действующей] в о т н о ш е н и и тела составляющаго и счиневающаго нас Себе в Духе, и возводящего β меру духовного возраста Его полно ты, показала и нас на сие созданными, и прежде веков пре благое о нас Б о ж и е намерение, не п р и я в ш е е какого-либо о б н о в л е н и я по своему логосу, но п р и ш е д ш е е в исполнение и н ы м , то есть, п р и в з о ш е д ш и м н о в ы м способом [= тропосом]. Ибо, коли Бог Себе п о д о б н ы м и нас соделал (тем, что бы иметь нам по причастию т о ч н ы е признаки Его благо сти, прежде век определив цель, д а б ы мы б ы л и в Н е м , и дав нам тропос, п р и в о д я щ и й к этому всеблаженному кон цу
посредством
правильного
употребления
природных
сил), — дабы не стать человеку далеким от Бога и отчуждившимся, то подобало
иной
привести
[в
исполнение]
вместо прежнего [тропос], настолько более парадоксаль н ы й и б о г о п р и л и ч н ы й ч е м первый, насколько сверхъесте ственное в ы ш е естественного. И сие есть, как все мы веру-
Ш7С
82
1097D
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
ем, таинство Б о ж ь е г о к человекам таинственнейшего при шествия
63
. Аще бо бы, — говорит б о ж е с т в е н н ы й апостол, —
первый завет непорочен был,
64
не бы второму искалося место .
И всем яснее ясного, что б ы в ш е е во Христе на конец веков таинство н е с о м н е н н о является с о в е р ш е н и е м и исполнени ем оставшегося н е и с п о л н е н н ы м в праотце. Итак, согласно вышеприведенному, с пользой, стало быть, сказано учителем про «частицу», и всякий благород н ы й д у ш о ю и образом [жизни] принял бы в т а к о м смысле НООА
сказанное это слово, никакой не п р и ч и н и в себе путаницы в мыслях, зная, что «частица» в т а к о в ы х случаях есть одно и то же с «членом». Если ч л е н является частью тела, а «часть» и «частица» суть одно и то же, то и член тождественен час тице. Если же тождественна члену частица, а соединение и собрание воедино членов образует органическое тело, а органическое тело соединенное с разумной д у ш о й являет собой совершенного человека, то говорящий, что д у ш а или тело, или член есть часть человека, не погрешит. Если же под человеком понимать разумную душу,
которой тело
является орудием, а во всем теле целиком в м е щ а ю щ а я с я д у ш а подает е м у то, ч т о б ы ж и т ь и двигаться, как по при роде простая и бестелесная, не соразделяющаяся с н и м [по членам] и не исключаемая ниоткуда ноов
65
, но во всем [теле] и в
каждом его ч л е н е (поскольку свойственно ему принять ее по естественно присущей ему способности воспринимать ее действия) присутствуя целиком, содержит п р и я в ш и е ее различные ч л е н ы сообразно п о д д е р ж а н и ю всего тела как единого целого, то пусть тот, чья мысль об этом еще не тверда и шатка, возводится к великому и неизреченному таинству блаженного христианского упования, находя в малом и сообразном н а м не л и ш е н н ы е благородства обра-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
83
зы великого и превосходящего нас. И оставив неразумное у ч е н и е о том, что д у ш и существуют прежде тел, да верует вместе с н а м и Господу, г о в о р я щ е м у о воскрешаемых в вос кресение, что они не могут у м е р е т ь по причине я с н е й ш е г о я в л е н и я и причастия С а м о г о последнего желанного. И па 66
ки: всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки . А если что
поос
у ж е б ы л о когда-то прежде, то н е в о з м о ж н о было, как в ы ш е показано, ч т о б ы оно прияло в результате некоего превра щ е н и я какую бы то ни б ы л о смерть. И пусть [таковой] попусту не в ы х о д и т за пределы ес тественных р а з м ы ш л е н и й , вводя н е с у щ е с т в у ю щ е е у ч е н и е о душе. И б о если частями человека, по преждесказанному, являются тело и душа, а частями о н и по необходимости являются по о т н о ш е н и ю к чему-то (ибо всяко и м и опреде ляется целое), а таким образом называемое [по отноше нию] к чему-то [принадлежит к числу] тех, ч т о с о в е р ш е н н о и всячески существует вместе от сотворения, как части, об р а з у ю щ и е своим собранием воедино (τη συνάδω) целост н ы й вид, и только м ы с л е н н о отделяемо одно от другого д л я распознания того, ч е м каждое [из н и х является] по су ществу. Итак, д у ш е и телу, как частям человека, существо вать во времени о д н о м у прежде или после другого невоз можно, потому что тогда растлится л о г о с о т н о ш е н и я их к чему-то [чего о н и являются ч а с т я м и ] . И опять же: если, значит, д у ш а сама по себе является видом прежде [бытия] тела или тело [прежде д у ш и ] , то иной вид каждое из н и х образует в соединении д у ш и с телом или тела с д у ш о й , и делает это л и б о всячески страдательно [т. е. против своей воли покоряется в н е ш н е м у воздействию], л и б о естествен но. И если страдательно, то претерпели — п р е в р а щ а е м ы е в то, ч е м не были — и нетление; если же естественно, то
HOOD
84
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
явно, что будут делать это всегда поскольку это им свойст в е н н о по природе, и никогда не перестанет д у ш а перево площаться, а тело переодушевляться. Но не относится, как 1Ю1А
я полагаю, к страсти или ко природной силе частей [со вершаемое] в собрании воедино одного с другим исполне н и е целого по виду его, а [относится] к их о д н о в р е м е н н о м у сотворению как совершенного вида. И б о н е в о з м о ж н о без нетления из вида в вид превращаться никакому виду. А если скажут, что раз по смерти и разложении тела есть и существует душа, то возможно ей быть и существо вать и прежде тела, то не от глубокого размышления, мне кажется, происходит это их слово. И б о не один и тот же логос становления в бытии (γενέσεως) и сущности (ουσίας). И б о первый является в ы р а ж а ю щ и м категории времени, места и о т н о ш е н и я (τοϋ ποτέ και που είναι και π ρ ο ς τι), а второй — б ы т и я [т. е. что существует нечто], его вида [т. е. что и м е н н о существует] и качества [т. е. как о н о существу ет] (τοϋ είναι και τι και πως είναί). Если ж е так, т о душа, после того, как придет в бытие, существует вечно по при ч и н е сущности, но не отвлеченно, а в связи с категориями
1Ю1В
времени, места и о т н о ш е н и я — по причине сотворения. И б о д у ш а и по смерти тела называется не просто д у ш о й , но д у ш о й ч е л о в е к а и такого-то конкретного человека. И б о и после тела имеет в качестве своего вида все в о о б щ е чело веческое, определяемое посредством отношения части к целому. Так же как и тело смертно по причине природы, но не отвлеченно по причине сотворения. И б о тело не про сто телом называется по разлучении души, хотя о н о и рас тлевается и по естеству распадается на исходные элементы, из которых оно состоит. И б о и о н о имеет в качестве вида своего целое, определяемое по его о т н о ш е н и ю к нему как
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
85
части, — человеческое. Итак, обоих связь — души, говорю, и тела, как частей целого человеческого вида, — неотъем л е м о разумеваемая изображает и одновременное возник-
noic
н о в е н и е (γένεσιν) их, и различие между собой по сущно сти показывает, н и к о и м образом не повреждая ни о д и н из п р и с у щ и х им логосов. И с о в е р ш е н н о н е в о з м о ж н о найти или назвать безотносительное тело или душу. И б о вместе с одним сразу же привходит и понятие «чье-то» для другого; так что, если предсуществует одно прежде другого, то зна ч и т о н о есть кого-то е щ е . И б о связь эта непреложна. И сего довольно об этом. И если слово мое не отпало от истины — благодарение Богу, в а ш и м и молитвами руко в о д и в ш е м у меня к д о б р о м у разумению. Если же негде не что н е д о с т а т о ч е с т в у е т истиной, т о в ы у в и д и т е т о ч н ы й с м ы с л слова, как в д о х н о в е н н ы е Б о г о м к з н а н и ю т а к о в ы х предметов.
III На его же из того же Слова: «доколе и само в себе вещество несет беспорядок, словно [находясь] в каком-то течении»67.
нош
Д у м а ю , что и настоящего слова цель заключается в мысли предыдущего пассажа
68
. Ибо, обращаясь по боль
ш е й части к веществолюбцам и плотолюбцам, приводит это, дабы отсюда могли благочестиво и с с л е д у ю щ и е наме рение святого заключить следующее: поскольку человек создан б ы л Богом у к р а ш е н н ы м д о б р о т о й нетления и бес-
1104А
86
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
смертия, но безобразие о к р у ж а ю щ е г о его вещества пред почтя у м н о й доброте, соделал с о в е р ш е н н о е забвение пре восходного достоинства д у ш и , лучше же сказать — Бога, д у ш у боговидно украсившего, сорвал достойный выбора по
божественному
постановлению,
69
мудро у с т р о я ю щ е м у
н а ш е спасение, плод, [произведя] не только тела т л е н и е и смерть, и ко всякой страсти удобопреклонное д в и ж е н и е и способность, но и вне и вокруг него материальной приро ды непостоянство, несоразмерность, и ко и з м е н е н и ю го товность и удобоподвижность, и л и б о тогда ее [т. е. душу] Бог по причине преступления сорастворил с н а ш и м телом, Н04В
и вложил и в нее силу изменяться, подобно тому, как и в тело — страдать и совершенно распадаться, по написан ному: и сама тварь повинуся тлению не волею, но за повинув70
шаго ю на уповании , либо от начала по п р е д в е д е н и ю так сотворил ее по причине предвиденного преступления, да бы терпя от нее страдания и бедствия, п р и ш л и мы в созна ние себя самих и своего достоинства, и с радостью согласи л и с ь бы отвергнуть расположение к телу и к ней. Ибо
часто
попускает
всепремудрый
Промыслитель
н а ш е й жизни н а ш и м ж е л а н и я м естественно пользоваться в е щ а м и ко вразумлению нашему, когда, п р и безрассудном Н04С
их использовании, посредством [происходящего] от них и вокруг них с м у щ е н и я и расстройства возвращает к по при роде вожделенному дотоле безрассудное н а ш е влечение (έρωτα) к здешнему. И б о три суть главных способа, коими педагогически излечиваются, как говорят, н а ш и страсти; и посредством
каждого из н и х беспорядочность вещества
мудро и с д о л ж н ы м порядком прилагается как врачевство злого б р е м е н и страстей, направляемого по превышающе му н а ш е разумение и л у ч ш е м у плану к предуведанному
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
87
Богом благолепному результату. И б о [это бывает] или по необходимости наказания за п р е ж д е б ы в ш и е согрешения, которых, быть может, и следа не содержим в памяти по причине неведения, а может и помним, но п о д о б а ю щ е е этим п р е г р е ш е н и я м исправление бываем не в состоянии подъять, л и б о не желаючи, либо н е могуще по причине
H04D
приобретенного злого навыка; или [посредством сего] от н е м о щ и о ч и щ а е м с я и отбрасываем н а с т о я щ у ю и живу щ у ю в нас злобу, и преднаучаемся и будущую отвергать; или же один человек [претерпевающий это] предлагается другим в ч у д н ы й пример отличного терпения и благочес тивого мужества, если, конечно, он высок разумом и славен добродетелью и способен явить с о б о ю в н е п о к о л е б и м о м терпении скорбей
71
Ш5А
с о к р ы т у ю дотоле истину.
Итак, он убеждает тех, кто не может н и ч е г о помыс лить п р е в ы ш а ю щ е г о н а с т о я щ у ю жизнь, не надмеваться телесным здоровьем и текучим непостоянством
72
вещей и
не превозноситься перед н е и м е ю щ и м и сего, поскольку по куда продолжается настоящая жизнь, облеченная этим тлением и с о п р о в о ж д а ю щ и м и его превращениями и из менениями, неизвестно, ч т о е щ е и с н и м и случится по п р и ч и н е н е р а в н о м е р н о с т и и беспорядка, во всем относя щ е м с я к телу и ко вне его с у щ и м в е щ а м . Это, я думаю, го ворит о н словами: « д о к о л е и с а м о в с е б е в е щ е с т в о н е с е т б е с п о р я д о к » , вместо того, ч т о б ы сказать, ч т о доколе все сие находится под властью тления и изменения, и мы об 73
л е ч е н ы в тело смирения , и равно п о д в е р ж е н ы многооб разным напастям, [проистекающим] от него по п р и ч и н е присущей ему немощи, не превозносились бы мы существ у ю щ и м среди нас неравенством, но, напротив, — мудрым п о м ы ш л е н и е м выравнивали бы неравномерность равноче-
Н05В
88
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
стной природы, и недостаток других восполняли бы своим и з б ы т к о м . Д л я того-то, быть может, и попущено существо вать неравномерности, ч т о б ы явилась сила сущего в нас рассудка, предпочитающего в с е м у добродетель. И б о всем человекам присуще это изменение и превращение, — как тела, так и того, что вне его, — влекущее и влекомое, и од но то л и ш ь стяжавшее твердо и непоколебимо, ч т о о н о не постоянно и текуче.
IV На его же из Слова на святого Афанасия: «Ибо не имеет ничего более высокого, и даже совершенно [ничего] не будет иметь»74. М н е кажется, что с и м и [словами] б о г о н о с н ы й этот учитель отрешает учащегося от всякого сравнительного и различительного, и как бы то ни было иначе называемого соотношения. И б о таковой образ речи сведущие в этом н а з ы в а ю т безотносительным (άσχετον), и это то же самое, ч т о назвать его несравненно п р е в ы ш а ю щ и м все в силу пре восходящего отрицания
75
.
V Из того же Слова на слова: «а кому удалось с помощью разума и созерцания расторгнуть вещест во и плотское сие (то ли облаком следует его на звать, то ли покрывалом), соединиться с Богом и
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
89
смешаться с беспримесным светом, насколько это доступно человеческой природе, тот блажен, [как удостоенный] отсюда восхождения и тамошнего обожения, кое дарует истинное любомудрствование и то, чтобы стать над вещественной двойственно стью ради помышляемого в Троице единства»76.
IIOSD
Я не думаю, ч т о б ы сказанное учителем слово о добро детели святых б ы л о недостаточным, хотя бы некоторые,
Н08А
как вы пишете, так и считали, оттого, что [совершаемым] т о л ь к о разумом и созерцанием без деятельности ( π ρ α κ τικής) называет о н любомудрие по Богу тех, кто следует ему [т. е. л ю б о м у д р и ю ] , но — напротив того — считаю, ч т о он весьма ясно излагает о т л и ч а ю щ е е с я практикой их ис т и н н о е в о т н о ш е н и и с у щ и х суждение и действие, каковое единственно я д е р з а ю назвать любомудрием воистину са мым полным, и прямо говорит, ч т о о н о совершается разу мом (Λόγω) и созерцанием, по причине всяко присоеди няемого к разуму д е я н и я (τής πράξεως) и суждения о н е м [т. е. о деянии], которое объемлется понятием созерцания, поскольку [дело] разума —
выстраивать д в и ж е н и е тела,
словно некоей уздой разумно [сдерживая] правым помыс л о м его неистовое
77
стремление к неуместному; а созерца
н и я [дело] — решиться разумно избрать то, что х о р о ш о понято и рассужено, как всесветлейший свет посредством истинного ведения п о к а з у ю щ и й саму Истину, к а к о в ы м и о б о и м и [т. е. разумом и созерцанием] более всего и совер шается всякая л ю б о м у д р е н н а я добродетель, и хранится, и коими и являема бывает при п о м о щ и тела, [но] не вся це ликом.
Н08В
90
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
И б о она не вмещается в теле, будучи начертанием (χαρακτήρ) божественной силы, но н е к о т о р ы е ее тени, и то не ради ее самой, а ради того, ч т о б ы тем, кто не облечен сообразной ей благодатью
78
прийти к подражанию бого-
в и д н о м у образу ж и з н и (αναστροφής) б о г о л ю б и в ы х мужей, чтобы и им, причастием д о б р о г о отложив [от себя] срамо ту злобы, стать [принадлежащими к] части д о с т о й н ы х Бо га, или, нуждаясь в какой-либо помощи, улучить ее от моП08С
гущих [подать], с тем ч т о б ы всецело приняв сокрытое в глубине
души
добродетельных
расположение,
явленное
при п о м о щ и тела в деянии, и они воспели бы всем бы в а ю щ и й для всех и через всех всем я в л я ю щ и й с я Б о ж и й промысел. Т а к что, если бы и никого не б ы л о нуждающе гося в облагодетельствовании или д о л ж е н с т в у ю щ е г о запе чатлеться
[стремлением]
к добродетели от примера, то
каждому всяко довольно и того, что сам он чувствует в ду ше д ы х а н и е благодати добродетелей
79
. И говорить об этом,
не у п о м и н а я о проявлении их [т. е. совершаемых разумом и созерцанием добродетелей] д л я очевидности посредст вом тела, — не неуместно. Итак, благочестиво постигший при п о м о щ и созерца н и я устроение сущих (ώς έχει τά όντα), и при п о м о щ и ло гического рассуждения верно и правильно о п р е д е л и в ш и й их с м ы с л (τον περί αυτών λ ό γ ο ν ) , и х р а н я щ и й для себя су ждение, лучше же сказать, — суждением себя соблюдаю щ и й непреклонным, собрал воедино и имеет все добродеH08D
тели, не будучи более д в и ж и м ни к чему иному после познанной им истины, и быстро м и м о всего прошел, со в е р ш е н н о не обращая внимания ни на что из относящегося к плоти и Mipy, сокровенно имея у ж е без брани содержа щееся в разуме (τώ λ ό γ ω ) деяние, потому что все в нас [су-
91
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
щ и е ] к р е п ч а й ш и е бесстрастные л о г о с ы м ы с л и т е л ь н о й си лы привел себе, сообразно которым всякая добродетель и ведение есть и осуществляется, и к о т о р ы е [т. е. логосы] суть с и л ы с л о в е с н о й души, с о в е р ш е н н о не н у ж д а ю щ и е с я в теле д л я своего существования, н о н е о т к а з ы в а ю щ и е с я п о вре-
Н09А
менам пользоваться им для своего проявления по выше с к а з а н н ы м п р и ч и н а м . И б о говорят, что к м ы с л и т е л ь н о й силе относятся в собственном с м ы с л е у р а з у м е н и я умопо стигаемого, добродетели, познания, л о г о с ы искусств, про изволение, воля; а в более ш и р о к о м — суждения, сосложения,
избежания,
только к
лишь
к
вожделения
[бывающему]
познавательной
80
в
силе
,
из
уме
разума
коих о д н и относятся
созерцанию, (της
а
κατά
другие τον
—
λόγον
επιστημονικής δυνάμεως). Если ж е святые свою ж и з н ь си ми содержали в безопасности, то стало б ы т ь о б о б щ е н н о выразился б л а ж е н н ы й о н ы й муж, сказав о р а з у м е и со з е р ц а н и и , и сжато и з л о ж и л с в я т ы м все л о г о с ы добродете ли и ведения (посредством коих утверждаясь в сознатель ном
разумении
Бога
путем
созерцания,
в
разуме
они
рассудительно напечатлели себе при п о м о щ и добродете л е й б о ж е с т в е н н ы й образ), всяко не считая н е о б х о д и м ы м у п о м и н а т ь о с о в е р ш а е м о м при п о м о щ и тела деянии, и б о он знал, ч т о о н о не соделывает добродетель, а является ее выражением,
стоящим
лишь
на
службе
божественных
мыслей и помыслов. А ч т о б ы сказанное стало я в н ы м и д р у г и м с п о с о б о м , то т щ а т е л ь н о и з у ч и в ш и е то, ч т о относится к н а м , н а з ы в а ю т л о г о с ы р а з у м н о й с и л ы то чем-то созерцательным, то дея т е л ь н ы м . И с о з е р ц а т е л ь н ы м [называют] то, что д е р ж и т в уме существующее, а деятельным
—
изволение, опреде
л я ю щ е е для д е я т е л ь н ы х правое с л о в о . И зовут о н и созер-
1Ю9В
92
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
цательное у м о м (νουν), а деятельное — разумом ( λ ό γ ο ν ) ; и первое из н и х — мудростью, а другое — рассудительно стью (φρόνησιν) 8 1 . Если же это истинно, то деяние назвал Н09С
учитель разумом [исходя], вероятно, из [его] причины, а не вещества [т. е. в и д и м ы х проявлений], наименовав н а в ы к о м [деяние], не и м е ю щ е е никакого объекта. И б о разумно и сознательно (а не полемически или сопернически) пребы вает в истинных [догматах] созерцатель и кроме н и х ничего не терпит видеть по причине наслаждения от них. Если же требуется и и н ы м способом е щ е более прояс нить это, то, опять же, н а в ы к ш и е логосам совершенства добродетели говорят, ч т о не очистившиеся в о т н о ш е н и и связи с веществом никак не останутся чисты в т о м , что от носится к деятельности, поскольку их суждение о с у щ и х е щ е смешанно, и являются [они] переменчивыми, как не отставившие от себя связь с тем, что переменчиво; а те, кто крайней добродетелью
H09D
приближаются
по о т н о ш е н и ю
к
Богу и уразумением Его пожинают плоды блаженства, и будучи о б р а щ е н ы л и ш ь к себе самому и к Богу тем, что истинно
отбросят
пристрастия,
узы
которое
материального связывает
его
отношения с
[т. е.
материальным
MipoM], с о в е р ш е н н о отрешились, говорят они, от относя щегося к области деятельного и от материи и созерцанием усвоились Богу. Поэтому, говорят, они и пребывают не преложными, не имея более связи с веществом, по кото рой при естественном и з м е н е н и и в веществе по необходи мости свойственно вопреки естеству изменяться вместе с ним и тому, кто д е р ж и м веществом по своей связи с н и м . Н12А
и зная, что для отложения пристрастия к веществу, произв о л я ю щ е м у освободиться от него, величайшая требуется сила, говорит учитель: «а к о м у у д а л о с ь с п о м о щ ь ю разу-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
93
ма и с о з е р ц а н и я расторгнуть в е щ е с т в о и п л о т с к о е сие (то ли о б л а к о м следует его назвать, то ли п о к р ы в а л о м ) , с о е д и н и т ь с я с Богом...» и так далее.
VI (V, 2) 82 Каким образом плоть называется покрывалом и облаком. Д л я чего же учитель называет плоть облаком и по крывалом? — Потому, ч т о зная, ч т о всякий человеческий ум прельщается и, удаляясь от д в и ж е н и я согласно приро де, совершает д в и ж е н и е вокруг страсти, чувства и чувст венного, не и м е я где бы е щ е е м у двигаться, когда погрешит в о т н о ш е н и и д в и ж е н и я , естественно п р и в о д я щ е г о к Богу, и распустит плоть в страсти и чувствах (ибо то и другое [т. е. страсть и чувство] относится к о д у ш е в л е н н о й плоти), он выразил это посредством облака и покрывала. И б о обла ко — это п о м р а ч а ю щ а я владычественное д у ш и плотская страсть; и покрывало — обман чувства, пригвождаемого к я в л е н и я м чувственных предметов и ограждаемого [ими] от перехода к у м о п о с т и г а е м ы м , и п р и е м л ю щ е г о от них заб вение естественных благ, и все свое д в и ж е н и е обращающе го к чувственному, изобретая с п о м о щ ь ю в ы ш е с к а з а н н о г о н е п о д о б а ю щ и е гнев и похоти, и наслаждения.
Ш2В
94
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
VII (V, 3) Ш2С
Как происходит наслаждение. Ибо всякое наслаждение з а п р е щ е н н ы м о б ы к н о в е н н о происходит при посредстве чувства от страсти к чему-либо непременно чувственному. Ибо не что иное есть наслажде ние, как вид чувства образуемый в чувствительной [силе д у ш и ] чем-то чувственным, или образ (τρόπος) действия чувств, составляемый согласно бессловесному ж е л а н и ю . И б о прилагаемое к чувству желание изменяется в наслаж дение, придавая ему образ; и д в и ж и м о е желанием чувство совершает наслаждение, приемля себе в п о м о щ ь чувствен ное. И святые, зная, что душа, противоестественно движи мая при посредстве плоти к веществу, облекается перстн ы м образом, тем скорее уразумели, как при посредстве души, естественно д в и ж у щ е й с я к Богу, и плоть д о л ж н ы м
1H2D
образом усвоить Ему, упражнением в добродетелях по возможности украсив ее божественными явлениями.
VIII (V, 4) Каким образом и сколько существует движений души. И б о [святые знают], будучи п р о с в е щ а е м ы благодатью, что у д у ш и есть три главных движения, с в о д и м ы е к одно му, — умное, словесное и чувственное. И одно [называют] простым и н е и з ъ я с н и м ы м , по коему душа, неведомо [для
95
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
себя самой] двигаясь окрест Бога, никоим образом н е по-
ШЗА
знает Его ни в ч е м из сущих из-за [Его] превосходства; дру гое же — о п р е д е л я ю щ и м неизвестное по [отношению к его] причине, по коему [движению] естественно двигаясь, [душа]
посредством
действия
свойственного
изучению
прилагает к себе все находящиеся в ее распоряжении есте ственные логосы,
являющиеся формирующими для
по
знанного [ею] л и ш ь по [его] причине; а третье — с л о ж н ы м , по коему соприкасаясь с в н е ш н и м , как от неких символов она запечатлевает
83
в себе самой логосы видимых. Посред
ством этих [движений]
святые великолепно п р о ш л и по
истинному и безошибочному пути (τρόπον) согласного с природой д в и ж е н и я через препятствия настоящего века; чувство, обладающее л и ш ь простыми д у х о в н ы м и л о г о с а м и чувственных [предметов] посредством разума (τού λ ό γ ο υ ) возвели к уму; разум [= слово] единовидно в простом и не раздельном образе м ы с л и соединили с у м о м , и м е ю щ и м
шзв
логосы сущих; а ум, совершенно о т р е ш е н н ы й от д в и ж е н и я вокруг всех сущих и у п р а з д н и в ш и й с я от самого своего ес тественного действия, принесли Богу, и в нем всецело со бравшись к Богу, удостоились целиком раствориться во всецелом Боге через посредство Духа, нося в себе, насколь ко это возможно человекам, весь образ Небесного [Отца], и столько впитали в себя божественного отблеска, если по зволено будет так сказать, что и сами, быв впитаны, сопричлись Богу. И б о человека и Бога называют примером друг д л я друга, и настолько д л я человека Бог по человеко л ю б и ю вочеловечился, насколько смог человек по л ю б в и обожить себя д л я Бога, и человек настолько увлекаем бы вает Богом к неизвестному
84
, насколько он я в и л невидимо-
го по природе Бога посредством добродетелей.
шзс
96
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
И от этого составленного сообразно р а з у м у и созер ц а н и ю любомудрия, от которого и природа тела по необ ходимости вившись
облагораживается,
желанием
к
Богу,
святые,
непрелестно
посредством
присущих
уязим
естественных божественных отблесков д о с т о д о л ж н о доспе ли к Богу, тело и M i p подвижнически расторгнув, видя, что они взаимно о б ъ е м л ю т с я друг другом — тело [ м 1 р о м ] по природе, а M i p [телом] посредством чувства — и одно под падает под власть другого, благодаря неким с в я з ы в а ю щ и м одно с другим особенностям, и что ни одно из них по сво е м у собственному логосу не свободно от ограниченности, и 1H3D
считая позором д л я д у ш и — позволить ее бессмертию и п р и с н о д в и ж и м о с т и растлеваться и ограничиваться тлен н ы м и ограниченным, н е р а з р ы в н о связали себя с е д и н ы м Богом, бессмертным и п р е в ы с ш и м всякой беспредельно сти, нисколько не уступая взаимному п р и т я ж е н и ю Mipa и плоти, что есть всякой добродетели и ведения исполнение, полагаю же, ч т о и конец. Но если когда-либо и подвигались с в я т ы е к созерца н и ю сущих, то подвиглись не для того, чтобы созерцать их сами по себе, или чтобы познавать их вещественно, как мы;
Ш6А
а ч т о б ы многообразно воспеть чрез все и во всем являюще гося Бога, и обрести великую силу и з у м л е н и я и повод ко славословию. И б о прияв от Бога душу, о б л а д а ю щ у ю умом, словом и чувством — не только умопостигаемую, но вместе и чувственную, как и слово — не только внутреннее, но также и устное, и ум — не только у м о п о с т и г а е м ы й , но к т о м у же и страстный (который н а з ы в а ю т и ж и в о т н о й фан тазией, и по которому прочие ж и в о т н ы е и друг друга, и нас, и места, к о т о р ы м и они проходили, признают, и близ которой [т. е. фантазии], — говорят сведущие в этих ве-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
97
щах, — стоит чувство, я в л я ю щ е е с я ее органом, восприни м а ю щ и м воображенное ею), они сочли д о л ж н ы м действия оных не себе самим приносить, но д а в ш е м у их Богу, от Ко торого и д л я Которого все. И б о из точного разумения того, что относится к сущим, они научились, что суть три основ ных тропоса, возможных для человека, в которых Бог со-
Ш6В
творил все (ибо О н , осуществовав, создал нас д л я бытия, благобытия и приснобытия), и д в а из них — крайние и принадлежат о д н о м у Богу, как В и н о в н и к у [их], а третий — средний и зависит от н а ш е г о выбора ( γ ν ώ μ η ς ) и движения, и сообщает собою к р а й н и м истинный смысл их названия, так, что если он отсутствует, то и их именование становится бесполезным без прибавления «благо-». И они осознали, что иначе н е в о з м о ж н о ни приобрести, ни сохранить за к л ю ч а ю щ у ю с я в крайних [именованиях] истину, которую соделывать свойственно благобытию, п р и м е ш а н н о м у по среди этих крайних
85
, разве что постоянным д в и ж е н и е м к
Богу. Итак, п о п р и ч и н е этого [осознания] присовокупив к естественному разуму д у ш е в н о е зрение, и со всей опреде ленностью у с л ы ш а в от Самого в о п и ю щ е г о [о сем] Слова, что ни в коем случае не подобает пользоваться природны ми энергиями п р о т и в о п о л о ж н ы м этому образом, по при ч и н е тления, неизбежно п р о я в л я ю щ е г о с я в естественных силах от недолжного способа их использования, они нау чились равномерно, в согласии с н а д л е ж а щ и м л о г о с о м ес тества устремляться к его [т. е. естества] Виновнику, д а б ы откуда п р и ш л о им просто бытие, оттуда же некогда полу чить впридачу и воистину б ы т и е (τό όντως είναι). Какая и выгода-то будет тому, кто не является в и н о в н и к о м собст венного бытия, — возможно говорили они, рассуждая сами
Ш6С
98
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
с собой, — двигаться в направлении себя самого и л и иного чего кроме Бога, когда [впридачу] к логосу бытия он ничего не с м о ж е т стяжать ни сам от себя, ни от кого другого кро1H6D
ме Бога? Посему-то и у ч и л и о н и : у м у п о м ы ш л я т ь об одном только Боге и Его добродетелях и неведомо следовать за н е и з р е ч е н н о й славой Его блаженства; слову — стать истол кователем и певцом уразуменного и право рассуждать об о б ъ е д и н я ю щ и х его [т. е. уразуменное] тропосах; чувству же, о б л а г о р о ж е н н о м у разумом, в о о б р а ж а ю щ е м у разнооб р а з н ы е с и л ы и действия во всем [окружающем] — возве щ а т ь повсюду, насколько это в о з м о ж н о д л я д у ш и , л о г о с ы сущих. И при п о м о щ и у м а и слова, словно корабль мудро н а п р а в л я я душу, они это [житейское] море — то непосто янное, а то и и н а ч е себя в е д у щ е е — п е р е ш л и стопами.
IX (V, 5) Умозрение о прохождении Моисея через море86.
Ш7А
Таким
вот,
пожалуй,
образом
и
оный
великий
М о и с е й , ударом всесильного Слова, символом Которого был, д о л ж н о быть, жезл, пронзив (или, точнее сказать, ра зогнав) по образу м о р я обманчивость чувственных [пред метов], п о с п е ш а ю щ и м к божественному о б е т о в а н и ю лю дям
подал
твердую
и
непоколебимую
землю
под
но
гами — то есть, п о д л е ж а щ у ю чувству природу, в правом л о г о с е бытия с о з е р ц а е м у ю и удобо-описуемую, показав ее д о с т у п н о й и у д о б о п р о х о д и м о й для добродетелями укра ш е н н о г о жития, и таким
образом
[т. е. добродетельно]
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
99
проходящим ею [через] воду, разделенную и к л о к о ч у щ у ю по обе стороны, натиск [которой] не причиняет никакой опасности, коей она дотоле покрывалась, если только ме тафорическим в ы р а ж е н и е м разделения воды мысленного моря обозначается постоянное противопоставление друг другу
по
недостатку
добродетелям пороков
или 87
излишеству п р о т и в о п о л о ж н ы х
, каковое о б ы к н о в е н н о производит
Ш7В
Слово, прикасаясь к сердцам их и нисколько не позволяя им [т. е. водам или порокам] сомкнуться друг с другом [над головой] у с т р е м л я ю щ и х с я без оглядки к Богу.
Χ (V, 6) Умозрение о восхождении Моисея на гору88. Т а к и м же образом, последуя звавшему его Богу и пре взойдя все здешнее, он вниде во мрак, идеже бяше Бог
89
— то
есть, в безвидное, невидимое и бестелесное пребывание — у м о м , свободным от всякой связи с чем-либо, что вне Бога. Д о с т и г н у в туда, он получает — насколько, конечно, этого могла удостоиться человеческая природа — словно тро фей, д о с т о й н ы й сего блаженного восхождения, знание, о б ъ е м л ю щ е е собою сотворение времени и естества, соделав для себя образцом и п р и м е р о м добродетелей Самого Бога, по К о т о р о м у отпечатав самого себя, как начертание, удачно с о х р а н я ю щ е е подобие первообраза, сходит с горы, я в л я я на л и ц е своем и д л я других л ю д е й дар славы, кото рой он стал причастен, как ставший образом боговидного Образа, независтно себя самого д а я и предлагая [в образец
Щ7С
100
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
и пример], что и показывает тем, что изъясняет л ю д я м о виденном и с л ы ш а н н о м и писанием передает тем, кто по сле него, как некое богоданное наследство, Б о ж и й таинства.
XI (V, 7) Умозрение о сухом тесте опресноков90. Т а к и народ, и з в е д е н н ы й им из Египта и н е с у щ и й за вязанное в одежды тесто по пустыне, возможно, научал, как я
думаю,
бегущих
от
чувственного
и
направляющихся
к
у м о п о с т и г а е м о м у M i p y , ч т о д о л ж н о силу сущего в нас ра зума х р а н и т ь чистой и нетронутой от с м е ш е н и я с чувст в е н н ы м и предметами, д а б ы д о б р о д е т е л ь ю и ведением у ж е отсюда стать по п р о и з в о л е н и ю ( γ ν ώ μ η ν ) тем, чем по упо в а н и ю в нетленном веке, — как веруем, — станут достой ные.
XII (V, 8) Умозрение о предводительстве Иисуса и пере ходе через Иордан, и о втором совершенном им об 91 резании ножами из камня . H17D
Т а к Иисус, п р е е м н и к М о и с е я , — я п р о п у щ у многое из сказанного о н е м по п р и ч и н е множества, — восприняв на род, после к о н ч и н ы М о и с е я на горе тыне
многообразным
92
вразумлениям
п о д в е р г ш и й с я в пус ко
благочестию,
и
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
101
странным образом обрезания очистив его н о ж а м и из кам ня, и о с у ш и в Иордан преднесением божественного ковче га, и переведя через него всех л ю д е й незамочившимися,
ШОА
указал этим на типологически являемое им Спасительное Слово, по скончании буквы законных заповедей воспри н я в ш е е б ы в а ю щ е е на высоте помыслов
(έν τφ Οψει των
νοημάτων) п р е д в о д и т е л ь с т в о и с т и н н ы м И з р а и л е м и зря щ и м Бога и о б р е з а ю щ е е в с я к у ю с к в е р н у д у ш и и тела ост р е й ш и м л о г о с о м в е р ы в Н е г о и о с в о б о ж д а ю щ е е от в с я к о й у к о р и з н ы [со с т о р о н ы ] п о д с т р е к а ю щ и х ко греху, и через текучее естество в р е м е н и и д в и ж и м ы х [объектов] перево д я щ е е в с о с т о я н и е бестелесных, и и м е ю щ е е на плечах д о б р о д е т е л е й ведение, в м е щ а ю щ е е [в себя] б о ж е с т в е н н ы е тайны.
XIII (V, 9) Умозрение об Иерихоне и о семи обхождениях, и о ковчеге, и о трубах, и о проклятии93. Так опять же, с е м ь ю обхождениями и столькими же трубами с таинственным восклицанием о б р у ш и в считав шийся трудно-одолимым или даже вовсе н е о д о л и м ы м го род Иерихон, [Иисус Н а в и н ] таинственно я в и л То же Са мое Слово Б о ж и е победителем Mipa и скончателем века посредством у м а и рассудка, то есть, ведения и добродете ли. Чего образом служили ковчег и трубы, показывая по с л е д у ю щ и м Ему, что чувственный век легко преодолим и низвергаем, и что ничего нет из числа относящегося к не-
11208
102
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
му, что было бы необходимо испробовать рачителям боже ственных благ, ибо все это сопряжено со смертью и тлением и бывает причиной Божия негодования. И являет это Ахар сын Хармии
94
, [символизирующий собою] беспокойный и
привязанный к вещественному помысел усвоить себе нечто из чувственного, приобретший по Б о ж и ю суду наиплачевшос
ную о н у ю смерть, которую соделывает Слово, потопляя во глубине лукавой совести достойного такого наказания.
XIV (V, 10) Умозрение о Тире и о царе его, и о пленении его. Так, опять же, и от написанного: в то время взя Асор, и царя его уби мечем, и все дышущее изби в нем: Асор бо бе прежде обладающий всеми
95
странами , поучались они
[т. е.
те со
в е р ш е н н ы е , о к о т о р ы х ш л а речь, к о м у удалось с помо щью
разума
и созерцания расторгнуть
вещество
и
плотское сие], во образ каких таинств предложены были [эти] слова, что и с т и н н ы й Спаситель н а ш И и с у с Христос, С ы н Б о ж и й , низложитель лукавых сил и наследодатель д о с т о й н ы х благодати, во время Своего вочеловечения Кре стом п л е н и в ш и й грех и царя его — диавола (ибо некогда H20D
грех, царствуя, обладал всеми
96
) убил
97
98
глаголом силы Своея
и истребил все д ы ш у щ е е в нем, то есть, — [живущие] в нас страсти и п р о и с х о д я щ и е от них л у к а в ы е и скверные по мышления, д а б ы н и к о и м образом в тех, кто Христов и жи вет по Христу, грех более не мог бы, по подобию дыша щих, жить и двигаться.
103
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
XV (V, 11) 1121А
Умозрение на слова: Небеса поведают славу Божию". Т а к Давид, б ы в ш и й после н и х [т. е. М о и с е я и Иисуса Навина] по времени, но р а в н ы м им по духу, — я пропус каю
Судей,
заключающих
в
своем
житии
множество
тайн, — слухом ума у с л ы ш а в поведающие славу Божию небеса и творение руку Его возвещающую твердь (вот чудо, ведь Соз датель не вложил в них душу!) от б е з д у ш н ы х воспринял словеса о богословии и, насколько это в о з м о ж н о челове кам, поучил о тропосах промысла и суда
по результатам
[жизни], не постигая [впрочем] логосов, к о и м и разнообра зится по частям существование целого.
XVI (V, 12) Умозрение на слова: отец мой и мати моя остависта мя100. Т а к и сказав: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя, я с н о высказался, — как я думаю, — о н е о б х о д и м ы х для ж е л а ю щ и х нетления оставлении и уда л е н и и от естественного закона плоти относительно рожде ния и тления, — по которому мы в результате преступле ния
[заповеди]
и
рождаемся,
и существуем,
—
и
[об
удалении] от вскормившего нас по-матерински чувства, посредством коих [т. е. оставления и удаления] в и д и м ы й
1121В
104
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Μΐρ оставляется и оставляет [нас], а Господь приемлется и, по духовному закону д о с т о й н ы х усыновляя [Себе], а для н и х делаясь отцом посредством ведения и добродетели, всего С е б я в с е ц е л ы м д о с т о й н ы м подает по п о д о б и ю как Н21С
Благий. Или, возможно, под отцом и матерью подразуме вает он п и с а н ы й закон и телесное согласно ему поклонение [Богу], с оставлением которых о б ы ч н о воссиявает в сердцах д о с т о й н ы х свет духовного закона, и даруется свобода от рабства плоти.
XVII (V, 13) Умозрение о видении Илии в пещере Хорива101. Т а к Илия, о с т о р о ж н ы й после оного огня, после труса, 102
после духа велика и крепка, разоряюща горы
, которые, я по
лагаю, я в л я ю т ревность и рассуждение, и у с е р д н у ю совер шенную
103
трясение
веру (ибо рассуждение, разбивая, словно земле нерасторжимые
монолиты,
сформированную
порочностью привычку ко злу, добродетелью искореняет H21D
ее, а ревность, словно огонь воспламеняя тех, кому принад л е ж и т горячностью Д у х а научать [других], вразумляет не честивых; вера же, по образу бурного ветра подталкивая бесстрастных славы ради Б о ж и я к н и з л о ж е н и ю твердынь посредством
демонстрации
чудес,
соделывает
воистину
верного человека подателем воды ведения и огня обожеИ24А
ния, и водой сей исцеляет глад неведения, а огнем, свойст в е н н ы м образом умилостивляя Бога ф и м и а м а м и и учите л е й зла —
п о м ы с л ы то есть и хитрословесных д е м о н о в
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
105
(δαίμονας λογοσοφίας) — у м е р щ в л я я , с о д е р ж и м ы х в раб стве страстей освобождает), после всего этого почувствовав 104
глас хлада тонка
, в котором был Бог, таинственно науча
ется в о т н о ш е н и и п р о и з н о с и м ы х слов, образа жизни и нравов божественному непоколебимому и мирному, и со в е р ш е н н о невещественному, и простому, и свободному от всякого вида и образа состоянию, которое н е в о з м о ж н о вы сказать или выразить. П о р а ж е н н ы й славой этого состояния и уязвленный его красотой, и более возжелав быть в нем, н е ж е л и быть ревнителем, то есть, более, н е ж е л и сражаться за истину, [возжелав] всецело быть с истиной, и ничего противного не видеть и не знать, посчитав много более д о с т о ч е с т н ы м по знать одного л и ш ь Бога, всецело сущего всем во всем, он, — еще будучи во плоти [и уже] находясь в нем, — хранит се бя, пройдя сквозь вещество на божественной колеснице добродетелей, как сквозь п о к р ы в а л о чистого перехода у м а к у м о п о с т и г а е м ы м [предметам] и о б л а к о плоти, помра ч а ю щ е е владычественное [начало] д у ш и своими страстями, да будет и сам он, — насколько это в о з м о ж н о еще сущему с подвластной т л е н и ю плотью, — причастником неизре ч е н н ы х благ, коих он возжелал, и нам явится н а д е ж н ы м удостоверением обетованного. И б о это и Б о г ему внушил, п р и п о м о щ и сего таинственного представления (δια των ούτω μυστικώς δεδραματουργημένων) неизреченно вопия, что полезнее всякого иного блага — быть через мир [со всеми] с е д и н ы м Б о г о м .
Н24В
106
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
XVIII (V, 14) 1ШС
Умозрение о Елисее, его ученике105. Т а к его у ч е н и к и д у х о в н ы й наследник Елисей, имея ч у в с т в о не о б л а д а е м ы м какими-либо в е щ е с т в е н н ы м и меч таниями, поскольку оно у него уже б ы л о по у м у все запол н е н о благодатью Духа, сам и н ы м зрением видя сущие с н и м божественные, п р о т и в о п о л о ж н ы е л у к а в ы м силы, и [своему] ученику даруя видеть с и л ь н е й ш у ю н е м о щ и силу (я и м е ю в виду, что [душа] п р е и м у щ е с т в у е т перед плотью, вокруг к о т о р о й лукавые духи строят засады для прозорли вого ума, душа, вокруг которой выстраиваются фаланги ангелов, обстоя ее как ц а р с к и й образ) и [сам] учился, и учил.
XIX (V, 15) 11240
Умозрение об Анне и Самуиле106. Т а к и блаженная Анна, мать великого Самуила, буду чи н е п л о д н а и бесчадна, прося от Бога плод чрева, и, приседя в храме, горячо о б е щ а в ш а я отдать и даровать обратно то, что будет д а н о ей, Тому, К т о дает и дарует, таинственно научила, что всякой душе, по причине наслаждения Б о г о м стерильной в о т н о ш е н и и плотских наслаждений, необхо д и м ы семена добродетелей, дабы,
м ы с л е н н о зачав
по
с л у ш н о е Б о ж и е Слово, могущее сознательно видеть гря-
107
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
дущее, и родив [Его], возмочь принести Его через благо честивое прилежание в созерцании, как великий и почет н ы й долг, рассудив ничего не иметь своего, так ч т о б ы явить Бога е д и н ы м д а ю щ и м и п р и е м л ю щ и м , как негде говорит Закон: дары Моя, даяния Моя, приносы Моя соблюдите приносити Мне
107
, так как из Него и в Н е м всякого блага и нача
ло, и окончание. И б о Б о ж и ю Слову свойственно у тех, в ком О н о рождается, прекращать плотские д в и ж е н и я и от менять склонность д у ш и к ним, и исполнять всяческое ис тинное ведение.
XX (V, 16) Умозрение об отлучающем нечистый дом108. Ибо и о с в я щ е н н и к е слыша, по заповеди законной в х о д я щ е м в каким-либо образом о с к в е р н е н н ы й д о м и отл у ч а ю щ е м его, и п о в е л е в а ю щ е м его владельцам [испол нять] относящееся ко о ч и щ е н и ю , я разумею так, что этим указывается на Архиерея Логоса, словно ч и с т е й ш и й свет входящего в д у ш у и о б н а ж а ю щ е г о нечистые (εναγή) поже л а н и я и п о м ы ш л е н и я вместе с зазорными деяниями, и премудро
предлагающего
пути
(τρόπους)
обращения
и
очищения, что, полагаю, яснее выразила п р и н я в ш а я про рока И л и ю , сказав: человече Божий, вшел еси ко мне воспомянути
неправды
т
моя .
Ш5В
108
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
XXI (V, 17) Умозрение о святом Илии и о сарептской вдове110. П25С
Ибо всякая душа, вдовствующая от добра и не имею щая в себе добродетели и ведения Бога, когда приимет бо жественное и распознающее Слово, приходя в памятова ние
своих
питать
грехов,
научается,
препитывающее
[ее]
как хлебом добродетелей,
Слово и
поить и с т и н н ы м и
догматами И с т о ч н и к жизни, и самому естеству предпочи тать исцеление его, от коего водонос-плоть подаст практи ч е с к у ю краткость добродетелям [т. е. быстро совершит их на практике], а чванец-ум непрестанно будет источать со д е р ж а щ е е в себе свет ведения созерцание, а внутренний помысел, — как там сын вдовицы, — умерев для прежней страстной жизни, удостоится стать причастником пода ваемой Словом жизни божественной и вечной.
XXII (V, 18) Умозрение о Преображении Господнем111. Так, — вдобавок к вышесказанному, — и некие из уче ников Христовых, которым за т щ а н и е их в добродетели довелось совзойти с Н и м и совозвыситься на гору Его [бо г о я в л е н и я , видя Его преобразившимся и н е п р и с т у п н ы м от света л и ц а Его, и удивляясь сиянию риз Его, и познав Его честью почтенным более сопредстоящих [Ему] по обе
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
109
стороны М о и с е я и Илии, прежде нежели отложить и м
И28А
жизнь во плоти, от плоти перешли к духу и з м е н е н и е м действия чувств, произведенным в них Д у х о м , отъявшим от сущего в н и х действия чувств покрывала страстей, и, очистив тем с а м ы м органы чувств д у ш и и тела, научились д у х о в н ы м с м ы с л а м (τους πνευματικούς λ ό γ ο υ ς ) показан н ы х им таинств. И они таинственно научили, что лучезарно сияющая
всесчастливая
светлость
лица,
превосходящая
силу л ю б ы х глаз, есть символ Его божества, превосходяще го ум и чувство, и ведение, и сущность, будучи направляе мы от познания плотью Слова 114
ских
113
112
не имущаго вида ниже доброты
и ставшего
ко красному добротою паче сынов человече 115
и сущему в начале и к Богу и Богом
, и возводимы
цгвв
через с о в е р ш е н н о невместимое для всех воспевающее Его апофатическое богословие ко славе единородного от Отца, исполнь
благодати
и
116
истины
;
[научили,
что] у б е л е н н ы е
ризы являются с и м в о л о м речений Святого Писания, как тогда ставших для них я с н ы м и и определенными, и несо мненными, и п о н и м а е м ы м и безо всяких загадочных наме ков и символических покровов, и я в л я ю щ и м и сущее в них и сокрытое Слово, как тогда, когда они последовали ров н ы м и п р я м ы м путем знания о Боге и освободились от пристрастия к M i p y и плоти. И л и [они суть символ] самой твари, являющей, — по отъятии дотоле обычно являвше гося оскверненного восприятия ею прельстившихся и при в я з а н н ы х К О Д Н О М у Л И Ш Ь ч у В С Т В у , ИСКуСНЫМ М Н О Г О О б р а З И -
ем
составляющих
ее
разных
видов
—
силу Создателя
Слова, п о д о б н ы м тому образом, как одежда являет досто инство носящего ее. И б о и то, и другое истолкование п р и м е н и м о к Слову, поскольку оба они п р и л и ч н ы м образом сокровенны для
П28С
110
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
нас по п р и ч и н е неочевидности, д а б ы не дерзали мы недос тойно
приближаться
к
тому,
чего
не
можем
вместить:
[толкование, п о д р а з у м е в а ю щ е е ] р е ч е н и я Святого П и с а н и я [ п р и м е н и м о к Н е м у ] как к Слову, а [подразумевающее] т в а р ь — к а к к Т в о р ц у и Художнику. П о с е м у я говорю, что п р о и з в о л я ю щ и й н е п о р о ч н о ш е с т в о в а т ь к Богу имеет неот л о ж н у ю нужду в том и д р у г о м : и в [сокровенном] в Д у х е з н а н и и П и с а н и я , и в д у х о в н о м естественном созерцании H28D
сущих, так ч т о б ы два закона — естественный и п и с а н ы й — он смог показать р а в н о ч е с т н ы м и и у ч а щ и м и т о м у же са мому, и ни один из них не п р е и м у щ е с т в у ю щ и м и не недостаточествующим добает
по
желающему
отношению стать
к
другому,
совершенным
как
это
рачителем
по пре
мудрости.
XXIII (V, 19) Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном со-устремлении друг ко другу. Я считаю, что естественный закон равномерно, на сколько возможно, согласно разуму н а п р а в л я е м ы й посред ством с в о й с т в е н н ы х ему по природе картин [ м 1 р о з д а н и я ] , П29А
имея г а р м о н и ч н у ю т к а н ь всего по образу книги, и м е ю щ е й в себе б у к в ы и слоги, [как] первые, б л и ж а й ш и е к н а м и ча стные тела, которые по с о б р а н и и вместе получают качест венное
приращение;
затем
слова,
более
общие
нежели
они, далее н а х о д я щ и е с я и более тонкие, из к о т о р ы х п р и ч т е н и и мудро составляется в ы р е з а в ш е е [их подобно печа-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
111
ти] и неизреченно напечатлеваемое и м и Слово, п о д а ю щ е е нам понятие только о том, что О н о есть, и с о в е р ш е н н о ни какого о том, ч т о и м е н н о О н о есть, и приводящее посред с т в о м благочестивого собрания различных представлений [о Н е м ] в единое уподобление истинного [представления], с о о т в е т с т в у ю щ и м образом через в и д и м ы е предметы давая Себя С а м о г о созерцать как Т в о р ц а . А п и с а н ы й закон, по стигаемый поучением [в нем], посредством мудро запове данного
им
являет
неизреченную
силу
Заповедавшего,
словно иной Μΐρ, составляемый из неба и земли, и того, что посередине, — то есть, из нравственного, естественного и богословского л ю б о м у д р и я . И каждый в с в о ю очередь по-
И29В
казывает, ч т о он тождественен другому: п и с а н ы й подобен естественному по силе, а естественный также писаному — по о б л а д а н и ю [ в ы ш е о п и с а н н ы м и свойствами], и оба То же С а м о е я в л я ю т и с о к р ы в а ю т Слово: один — посредством слов и являемого, другой — посредством разумения и со кровенного. Ибо, называя слова Святого П и с а н и я как бы одеждами, а с м ы с л ы п о м ы ш л я я как бы плотью Слова, мы о д н и м и сокрываем, а д р у г и м и открываем; также и у творе н и й д о с т у п н ые з р е н и ю в и д ы и образы именуя одеждами, а логосы, по к о т о р ы м они созданы п о м ы ш л я я плотью, так же о д н и м и сокрываем, а д р у г и м и открываем. И б о сокры вается я в л я е м ы й Содетель и Законоположитель всего, Л о гос, будучи по природе н е в и д и м ; и является сокрываемый, не будучи, как полагают мудрые, т о н о к естеством. П у с т ь же н а м будет [позволено] апофатически явить это сокровенное, и пропустив л у ч ш е всякую силу, изобра ж а ю щ у ю истину, з а к л ю ч а ю щ у ю с я в образах и намеках, от буквы [закона] и [вещей] я в л я е м ы х неизреченно возвысить ся по силе Д у х а к С а м о м у Логосу, или катафатически со-
1129с
112
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
крыть это являемое, дабы и н а м не стать у б и й ц а м и Слова, по-еллински с л у ж а щ и м и твари более нежели Творцу, не верующими, что есть что-либо в ы с ш е е видимого и величе ственнейшее чувственного, или, по-иудейски не далее бук вы смотря и чрезмерно заботясь о теле, боготворя чрево и H29D
вменяя позор в славу
117
, не приобрести один ж р е б и й с бо-
гоубийцами, не распознав Слово, ради нас ставшее по средством тела п о д о б н ы м нам и с н а м и и одебелевающее слогами и буквами по причине чувства, обратившего к се бе всю силу [сущего] в н а с ума. И б о божественный говорит апостол: писмя бо убивает, 118
а Дух животворит
. И посему буква, когда ей покланяются
самой по себе, обычно убивает в себе С л о в о для покло н я ю щ и х с я ей, как и красота тварей, когда на нее смотрят 1132А
не ради славы Сотворившего, о б ы к н о в е н н о л и ш а е т смот р я щ и х разумного (κατά λ ό γ ο ν ) благочестия. И также Еван гелие: аще не быша прекратилися дние оны, 119
злобы, — не бы убо спаслася всяка плоть
— то есть, д н и
— то есть, всякое
благочестивое понятие о Боге. И б о д н и злобы сокращают ся, когда разумом (τω λ ό γ ω ) будет ограничено б ы в а ю щ е е согласно чувству ошибочное суждение, отделывающее ее, и когда затем оно [суждение] будет следовать за благочести в ы м деянием
120
согласно разуму. Ибо плотской закон ни
ч е м не разнствует от Антихриста, всегда противоборствуя Д у х у и противостоя Его божественному закону
121
, доколе
настоящая жизнь является для победившихся ею любез ной и вожделенной, и доколе не воссияло еще Слово глаго 112
лом силы ды
, отделяя от бессмертного смертное, и из свобо
[произволения]
изгоняя
вовне
докучливое
рабство
[чувственному], и истину саму по себе показуя чистой от И32В
лжи, и разграничивая божественное и вечное от вещест-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
113
венного и временного, к коему о б ы ч н о ум, через сродство, каковое имеет он с н и м по чувству, прельщаясь, уклоняет ся, и неразумной л ю б о в ь ю к коему умерщвляется; к како вому у м у прежде всего и бывает боголепное схождение Слова, в о с к р е ш а ю щ е е его от смерти неведения и избав л я ю щ е е от пристрастного расположения к вещественному, и в о з в р а щ а ю щ е е его желание к тому, ч т о ж е л а н н о по есте ству. П о т о м у что н е о б х о д и м о надлежит, полагаю, забо титься о теле, много л у ч ш е м одежд, — то есть, о божест венных и высоких понятиях, заключающихся в С в я т о м П и с а н и и и в картинах м 1 р о з д а н и я , — и, будучи разумны ми, устремляться посредством разума к Слову (δια Λ ό γ ο υ π ρ ο ς Λ ό γ ο ν ) (как глаголет С а м о Слово: не душа ли больше
П32С
123
есть пищи, и тело одежди?
), дабы когда-нибудь не быть
нам у л и ч е н н ы м и и, не имея ничего из этого, ч т о б ы ухва титься, не упустить сущее и о с у щ е с т в у ю щ е е [иных] Слово, подобно той египтянке, которая, схватив л и ш ь о д е ж д ы Иосифа, ным
124
совершенно л и ш и л а с ь о б щ е н и я
с
возлюблен
.
Так и мы, а щ е у з р и м одежды Слова, — я говорю о словесах П и с а н и я и я в л я е м ы х творениях, — светлые и про славленные от употребления их вместо [точного выраже ния] д о г м а т о в о Нем му
Слову
в
125
и п р и л и ч е с т в у ю щ и е божественно
возвышенном
умозрении,
взойдя
на
гору
божественного Преображения, нисколько не удерживае м ы е с у к о р и з н о й от блаженного прикосновения к Слову, подобно М а р и и Магдалине, считавшей, что Господь Ии сус — это садовник
126
, и д у м а в ш е й т а к и м образом, что О н
Творец только состоящих под властью рождения и нетле ния, но и у в и д и м и поклонимся Ж и в о м у из мертвых, при ш е д ш е м у к нам дверем заключенным
127
,
когда с о в е р ш е н н о
H32D
114
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
угаснет в нас действие по чувству, и познаем Его как Слово и Бога, сущего всем во всём, и все по [Своей] благости со т в о р и в ш е г о С в о и м : умопостигаемое — телом, а чувствен ное — одеждой. К чему, возможно, не неуместно будет Н23А
применить слова: вся якоже риза обетшают по причине одолевающего ум тления в и д и м ы х [предметов], и яко одеж 128
ду свиеши я и изменятся
по причине ч а е м о й благодати
нетления.
XXIV (V, 20) Краткое изъяснение о пяти видах естественного созерцания. К т о м у же познаем и логосы, последние и д о с т у п н ы е нам, коих учителем нам предложена природа, и соединен н ы е с н и м и пять тропосов созерцания, коими разделяя тварь, святые благочестиво собирали ее таинственные лоН23В
госы, расчленяя ее на сущность, движение, различие, сме ш е н и е и положение. Из числа коих три, — сказали они, — суть преимущественно для познания Бога и предложены [нам] в руководство: логосы сущности, д в и ж е н и я и разли чия, коими Б о г становится знаем человекам, ч е р п л ю щ и м из сущих указания о Н е м , как о Творце, П р о м ы с л и т е л е и Судии; д в а же — педагогические, п р и в о д я щ и е к доброде тели и сродству с Б о г о м : логосы с м е ш е н и я и положения, запечатлеваемый коими человек становится богом, пере живая свое б ы т и е богом из сущих, как бы видя в у м е все, в чем проявляется благость Божия, и ч и с т е й ш и м образом в
115
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
себе самом образуя то согласно оному логосу. Ибо, — как говорят, — что привык видеть ч и с т ы й ум посредством бла гочестивого ведения, тем он по навыку [в этом] и становит ся посредством добродетели. Так, например, с у щ н о с т ь — учительница богословия,
пгзс
посредством которой взыскивая П р и ч и н у сущих, научаем ся от них, что Т а к о в а я существует, не пытаясь, однако, по знать чем О н а является по сущности, поскольку нет в су щих
никакой
проекции,
которой
бы
это
являлось
и
посредством которой хотя бы несколько могли мы возвы ситься от п р и ч и н е н н о г о к П р и ч и н е ; а д в и ж е н и е являет п р о м ы ш л е н и е о сущих, посредством коего видя неизмен н о е тождество по с у щ н о с т и каждого вида созданий, как и невозбранное развитие, разумеем С о д е р ж а щ е г о и Храня щего в неизреченном единении все [разнообразные виды], я в н о разграниченные друг от друга в соответствии с лого сами, по к о т о р ы м Он их осуществовал; а различие возве щает суд, от которого мы научаемся из п р и с у щ е й всем су щ и м соразмерной субъекту сущности естественной силы
H23D
з а к л ю ч а ю щ и х с я в них логосов, что Бог есть мудрый раздаятель. П р о м ы с е л же я и м е ю в виду, не о б р а щ а ю щ и й и как-либо у с т р о я ю щ и й возвращение тех,
о ком он
про
мышляет, от н е д о л ж н о г о к должному, но с о д е р ж а щ и й все и с о б л ю д а ю щ и й в согласии с логосами, по которым он прежде все устроил; и суд не в р а з у м л я ю щ и й и как-либо карающий
согрешающих,
но
спасительное
и
распреде
л я ю щ е е с у щ и е разделение, по которому каждое из творе ний, соединенное с логосом, по которому о н о создано, не преложно
обладает
неизменной
в
своей
природной
идентичности законностью, как из начала судил Создатель о б ы т и и его и о том, чем и м е н н о о н о является [т. е. об ипо-
Ш6А
116
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
стаей], и как [т. е. о тропосе], и каково оно [т. е. о качестве], и так осуществовал его. П о т о м у что, воистину, в другом с м ы с л е п о н и м а е м ы й промысел и суд сопутствуют н а ш и м п р о и з в о л ь н ы м у с т р е м л е н и я м и от скверного нас всячески удерживают, а к д о б р о м у мудро обращают, и исторгают н а с т о я щ у ю , б у д у щ у ю и п р о ш е д ш у ю злобу, располагая то, ч т о в н е нас, с у п р о т и в того, что в нас. Не то, ч т о б ы я хотел сказать этим, что существует та кой и этакий п р о м ы с е л и суд. И б о я знаю, что он — один и тот же по силе, но различен [по о т н о ш е н и ю ] к нам и обла дает м н о г о о б р а з н ы м д е й с т в и е м . А с м е ш е н и е с у щ и х — то есть, составление [или синтез] — является с и м в о л о м н а ш е й П36В
с в о б о д н о й воли ( γ ν ώ μ η ς ) . И б о с м е ш а в ш и с ь с добродете л я м и и к себе самой п р и м е ш а в их и о н а составляет боголепнейший
мысленный
Mip.
А
положение
(θέσις),
как
твердо д е р ж а щ е е с я учения о благе, является учителем со образного этой воле нрава, менее всего п о д в е р ж е н н о г о ка ким-либо о т к л о н е н и я м по п р и ч и н е случайностей от осно вания
—
разумного и д о л ж е н с т в у ю щ е г о у п о р я д о ч и в а т ь
[ее] прекословием [тому, на что т о л к а ю т ее эти случайно с т и ] . С о е д и н и в же о п я т ь с д в и ж е н и е м положение, а сме ш е н и е — с различием, святые нераздельно разделили ипо стась
всего
на
сущность,
различие
и
движение,
и
н а х о д ч и в ы м разумом искусно уразумев, что п р и ч и н а раз н о о б р а з н о созерцается в следствиях, благочестиво поняли е е как б ы т и е и как мудрое б ы т и е ( σ ο φ ό ν είναι), и как ж и в о е б ы т и е (ζών είναι). И о т с ю д а н а у ч и л и с ь о н и богосоделыв а ю щ е м у и спасительному у ч е н и ю об О т ц е и С ы н е , и СвяH36C
т о м Духе, т а к ч т о н е просто одним л и ш ь л о г о с о м б ы т и я П р и ч и н ы [всего] т а и н с т в е н н о просветились, но и [в тайну] т р о п о с а с у щ е с т в о в а н и я [Ее] б ы л и благочестиво посвяще-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
117
н ы . И паки, по одному л и ш ь п о л о ж е н и ю рассматривая всю тварь в ы ш е р е ч е н н ы е пять тропосов созерцания свели в три, от неба и от земли, и от того, что посередине познав тварь учителем нравственного и естественного, и богослов ского л ю б о м у д р и я по своему ей логосу. Также
и
[исходя]
из
одного
различия
созерцая
тварь, — то есть, из с о д е р ж а щ и х и с о д е р ж и м ы х (я и м е ю в виду небо и то, что в нем), три тропоса свели в два — пре мудрость и любомудрие: премудрость, как с о д е р ж а щ у ю и боголепно д о п у с к а ю щ у ю все относящиеся к ней благочес т и в ы е т р о п о с ы и з а к л ю ч а ю щ у ю в себе самой и относящие-
H36D
ся к другим [тропосам] таинственные и природные логосы; л ю б о м у д р и е же как связующее между собой нрав и в о л ю ( γ ν ώ μ η ς ) , деяние и созерцание, добродетель и ведение, и понимаемое по о т н о ш е н и ю к мудрости в качестве причи ны
129
. И опять же, согласно одному л и ш ь с м е ш е н и ю — то
есть, гармоничному синтезу всего — воспринимая тварь, и во всем, друг с другом неизреченно связанном во исполне н и е единого Mipa, усматривая одно л и ш ь тесно связываю щее части с целым и друг со другом зиждительное Слово, заключили о н и два образа созерцания в один, по которому простым приближением через [заключенные] в сущих ло госы перейдя у м о м к П р и ч и н е [всего], и привязав его к ней одной, как с о б и р а ю щ е й и п р и в л е к а ю щ е й [к себе] все, что от нее [происходит], более не рассеиваясь по ч а с т н ы м ло госам всех [сущих], поскольку они превзошли их, я в н о уве рившись от тщательного рассмотрения сущих, что только Бог в собственном с м ы с л е слова есть сущность и д в и ж е н и е сущих, и различие разнящихся, и нерасторжимая связь соединенных, и неподвижное основание положенных, и п р и ч и н а всякой, вообще, как-либо разумевамой сущности
Н37А
118
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
и движения, и различия, с м е ш е н и я и положения, при по м о щ и подобного подобия мудро перенесли таинственное Н37В
созерцание чувственного века н а духовно составляемый в у м е при п о м о щ и добродетелей Mip. По коему созерцанию в ы ш е с к а з а н н ы е т р о п о с ы сведя в один, и насколько это в о з м о ж н о отобразив в самих себе е д и н с т в е н н е й ш и й Логос, различными в и д а м и добродетели всецело и с п о л н я ю щ и й сущность у м н о г о Mipa свободной воли (τοϋ κατά διάνοιαν γνωμικού κ ό σ μ ο υ ) , то есть, оставив позади себя все л о г о с ы сущих и даже самих добродетелей, л у ч ш е же сказать, вместе с сими н е в е д о м ы м образом востекая к п р е в ы с ш е м у сих пресущественному и преблагому Л о г о с у (к Которому и сами сии [стремятся], и из Которого их бытие) и всецело всему [Ему] соединившись, по мере возможности п р и с у щ е й им естественной силы, настолько Им окачествовались, что познаются по [Нему] единому, имея подобно чистейшему зеркалу образ всего Бога Слова,
Н37С
видимого в н и х б е з малейшего изъяна, я в л я е м ы м посред ством б о ж е с т в е н н ы х Его признаков, при том, что не ли шаются
ни
единого
из
старых
своих
отличительных
свойств, коими по природе характеризуется человек, все цело побежденных л у ч ш и м и , как н е о с в е щ е н н ы й [прежде] воздух, всецело с м е ш а в ш и й с я со светом.
XXV (V, 21) Умозрение о Мелхиседеке130. Сие-то, думается мне, познавая и переживая, чудный о н ы й и великий Мелхиседек, о котором великие и чудные
119
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
в е щ и повествуются в П и с а н и и , удостоился стать п р е в ы ш е времени и естества и уподобиться С ы н у Б о ж и ю , б ы в по
П37Е>
благодати, насколько это возможно, таковым, каковым По датель благодати веруется быти по существу. И б о сказан ное о н е м : без отца, без матере, без причта рода — не иное что означает, предполагаю, как бывшее ему по крайней благодати, которой он сподобился ради добродетели, со в е р ш е н н о е отложение естественных признаков. Ани начала дней ни конца животу имеяй — свидетельствует о знании, о п и с у ю щ е м свойства всякого времени и вечности, и о со-
П40А
зерцании, превосходящем б ы т и е всякой вещественной и невещественной сущности. А уподоблен Сыну Божию пребы 131
вает священник выну
— указывает, может быть, на непо
колебимость боговиднейшей добродетели и божественно го к Богу внимания, способного сохранить н е с м е ж а е м ы м у м н о е око. И б о добродетели свойственно противостоять естеству, а истинному созерцанию — времени и веку, так, ч т о б ы первая пребывала не п о р а б о щ е н н о й ничему тому, что
после Бога,
и неудержимой тем,
как одного Бога
з н а ю щ а я своим Родителем, второе же — неописуемым, ни в чем из и м е ю щ е г о начало и конец не з а д е р ж и в а ю щ и м с я , как и з о б р а ж а ю щ е е собой
Бога,
являющегося
пределом
всякого начала и конца и привлекающего к С е б е неизре ч е н н ы м восторгом всякий разум разумеющих. Из них же и божественное подобие показуется — из ведения, говорю, и добродетели, — и посредством их хра нится д о с т о й н ы м и непоколебимая л ю б о в ь к о д н о м у л и ш ь Богу,
ради которой даруется им
боголепно подаваемое
достоинство с ы н о п о л о ж е н и я — непрестанно ходатайство 32
вать
к Богу и предстоять [Ему], подаваемое ко у м о л е н и ю
[и] Исходатайствующего [им] само божественное подо бие
133
.
шов
120
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Поэтому-то, как я справедливо предполагаю, не по времени и естеству, по которым естественно окончил [свою жизнь] великий Мелхиседек, и которые он превзошел у ж е и оставил позади себя ж и з н ь ю и разумом, подобает ему зваться, [как] определило ему слово Божие, но по тому, чем он себя разумно претворил — по добродетели, гово рю, и в е д е н и ю именоваться. И б о тем, у кого воля ( γ ν ώ μ η ) доблестно П40С
посредством
добродетели
преодолела
весьма
труднопреоборимый закон естества, и д в и ж е н и е у м а по средством ведения нескверно воспаряет над свойствами времени и века, сим справедливо будет называться не по признакам свойств оставленного ими, но скорее по вели к о л е п и ю воспринятого, по которому и в котором только они и суть, и познаются. П о т о м у что и мы, естественно внимая видимому, из цветов тела и познаем, и именуем светом, например, о с в е щ е н н ы й воздух, и огнем — какуюлибо раскаленную огнем материю, и белым — побеленное тело, и другое в том же роде. Если же сознательно добродетель предпочел божест венный Мелхиседек естеству и всему тому, что по естеству, по причине доброго выбора присущего нам достоинства, и всякое время и век превзошел ведением, все то, что после
H40D
Б о г а сознательно оставил позади себя созерцанием, не за держиваясь ни в ч е м из того, чему усматривается конец, и к божественным и безначальным, и бессмертным [сущно стям (прибавлено издателем
—
пер.)] Бога посредством
слова по благодати в духе доспел, и неповрежденным по истине в себе носит подобие породившего его Бога (по скольку и всякому, вообще, р о ж д е н и ю свойственно делать рожденное тем же, что и родившее его: Рожденное бо от плоти
— глаголет — плоть есть, рожденное же от духа дух
121
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
134
есть
), то прилично ему, дабы не естественные и времен-
1ША
н ы е качества, как то отец и мать, и родословие, начало и конец дней, от которых он у ж е прежде совершенно осво бодился, обладали им, но [подобает ему] именоваться по божественным и б л а ж е н н ы м признакам, по образу коих он себя претворил, и коих не достигает ни время, ни естество, ни слово, ни ум, ни иное что: сказать вообще, — ничто из существующего. Без отца же и без матере, без причта рода, ниже начала дней,
ни конца животу имеющим, изображается
великий Мелхиседек, как нам уяснило это истинное слово о нем богоносных мужей, не по тварной и из небытия [происшедшей] природе, по которой он и начал быть, и окончил, но по божественной и нетварной благодати, веч но сущей превыше всякой природы и всякого времени,
П41В
[происходящей] от вечно сущего Бога, по которой одной только совершенно познается весь он сознательно родив шимся. Е д и н с т в е н н ы м же таковым его представляет П и с а н и е , вероятно, как первого ставшего по добродетели п р е в ы ш е материи и вида (что может изображаться словами: без отца и без матере, и без причта рода), и ведением прешедшего все, что под временем и веком, и чего б ы т и е началось во вре мени от сотворения, не чуждого категории временного бы тия, и никак не преткнувшегося на совершаемом м ы с л ь ю божественном пути (что, возможно, значит: ни начала дней ни конца животу имели) и как исключительно, тайно и тихо, и — одним словом — непознаваемо, со всяческим отвлече н и е м у м а от сущих облекшегося в С а м о г о Бога, и всего всем [Богом] окачествавшегося и переокачествовавшегося (что может подразумеваться словами: уподоблен
Сыну Бо
жию пребывает священник выну). И б о всякий из святых, ка-
1ШС
122
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
кое по преимуществу изберет благо, по тому и именуется образом д а в ш е г о оное Бога. В каковом смысле и сей вели кий М е л х и с е д е к по у с в о е н н о й им божественной доброде тели удостоился б ы т ь образом Христа Бога и неизречен н ы х Его таинств, к Которому и все святые совозводятся как к Архетипу и П р и ч и н е явления [всякого] блага в каждом из них, и тем более сей, как больше всех прочих н о с я щ и й в себе проначертаний Христовых.
XXVI (V, 22) П 4 Ш
Истолкование применительно к Господу сказанного о Мелхиседеке. И б о один л и ш ь единственный Господь н а ш и Бог Ии сус Христос естеством и истиною без отца и без матери и без родословия и ни начала дней, ни конца жизни не имущий: без матери по невещественному и бесплотному и всецело не познаваемому горнему от О т ц а предвечному рождению; без отца же по дольнему и во времени из М а т е р и плотско му рождению, коего вид по зачатию через сеяние не уста-
П44А
новить; без родословия же, яко обоих его рождений образ для всех недоступен и н е п о с т и ж и м ; ни начала же дней, ни конца жизни не имущий как безначальный и бесконечный, и всецело н е п о с т и ж и м ы й как естеством Бог; а пребывает свя щенник выну, как не п р е к р а щ а ю щ и й быть никакой смер т ь ю злобы или естества, поскольку Он есть Бог и податель всяческой жизни по естеству и по добродетели. Не думай же, что кто-либо обделен этой благодатью, раз об одном
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
123
л и ш ь великом Мелхиседеке говорит слово [Божие], что она есть у него. И б о Б о г всем равно вложил по естеству воз можность (δύναμιν) ко спасению, дабы каждый ж е л а ю щ и й мог усвоить себе
божественную
благодать,
и
хотящему
стать М е л х и с е д е к о м и Авраамом, и М о и с е е м и, вообще, всех святых перенести в себя — не переменой имен и мест, но подражанием тропосам [их добродетелей] и жительст ву — не было бы препятствий.
XXVII (V, 23) Иное умозрение о Мелхиседеке. 135
Итак, всякий, кто умертвил уды, сущия на земли
и все
136
свое угасил мудрование плотское
, и совершенно отбросил
всякую связь с ним, благодаря которой разделяется [на многие предметы] любовь, которую обязаны [воздавать] одному л и ш ь Богу, и отвергшийся всех плотских и М1рских признаков ради божественной благодати, так что может и говорить с б л а ж е н н ы м П а в л о м апостолом: кто ны разлу 137
чит от любве Христовы
, и проч., таковой стал без отца и
без матери, и без родословия как и великий Мелхиседек, не имея более удерживаться под властью плоти и естества по причине бывшего ему единения с Д у х о м [Божиим].
П44В
124
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
XXVIII (V, 24) Ц44С
Умозрение о словах: «ни начала дней ни конца животу имеяй». Если же и себя самого он к тому же отвергся, самую т
душу свою погубив Мене ради, обрящет ю , то есть,
—
на
с т о я щ у ю ж и з н ь с ее ж е л а н и я м и отбросив ради лучшего, приобретет ж и в у щ и м и д е й с т в у ю щ и м [в себе] одно л и ш ь единственное Б о ж и е Слово, простираясь добродетелью и 139
ведением даже до разделения души же и духа
и совершенно
ничего не имея [в себе] непричастным Его пришествия, то стал он и безначальным, и бесконечным, не нося более в себе д в и ж и м о й временной жизни, и м е ю щ е й начало и ко нец и колеблемой многими страстями, но одну л и ш ь бо жественную [жизнь] вселившегося [в него] Слова, вечную и никакой смертью не ограничиваемую.
XXIX (V, 25) H44D
Умозрение на: «пребывает священник выну». Если же он знает, как со многим в н и м а н и е м бдеть над своим дарованием, деянием и созерцанием стараясь о вы шеестественных и в н е в р е м е н н ы х благах, то сделался он и
П45А
с в я щ е н н и к о м п р е б ы в а ю щ и м и вечным, присно наслажда ясь в у м е божественной беседой, и, по причине подража ния, посредством непоколебимости воли в добре природ-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
125
ной непреложности,
не воспрещаем более по-иудейски
смертью греха пребывать вечно 141
ления
140
и приносить жертву хва
и исповедания, преславно богословствуя [о Боге],
как о Творце всех [сущих], и справедливо благодаря [Его], как П р о м ы с л и т е л я и С у д и ю всех, праведного в божествен н о м м ы с л е н н о м жертвеннике, от негоже не имут власти ясти служащий сени (τη σκηνή — то есть скинии)
142
. Ибо и
о б щ н и к а м и таинственных хлебов божественного ведения и ч а ш и живительной премудрости не станут односторонне последующие букве и довольствующиеся принесением в жертву бессловесных страстей, 143
к р а щ е н и е м греха возвещающие
и смерть Иисусову пре
, а воскресение Его, — ради
П45В
которого-то и для которого и б ы л а смерть, — посредством [совершаемого] у м о м созерцания, просвещенного добры ми делами праведности, не исповедующим, которые весь ма охотно и с готовностью избирают то, ч т о б ы умерщвлен ным
быть
а
плотью,
получается,
ожить
ибо для
Духом
144
таковых скиния
никак еще
у
имать
них
не
стояние,
поскольку не у явися им [совершаемый] р а з у м о м и созер 145
ц а н и е м святых путь
, который есть Слово Божие, рек-
146
шее: Аз есмь путь тике
знают
, и не ж е л а ю т они от того, как на прак
Слово
и
Господа
как
плоть,
созерцанием
прийти ко славе Его, яко единородного от Отца, исполнь бла 147
годати и истины
.
XXX (V, 26) Умозрение об Аврааме. Также и д у х о в н ы м Авраамом, и с х о д я щ и м от земли, и от рода, и от дому отца [своего] и и д у щ и м в землю, пока-
Ш5С
126
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
занную ему Богом
148
, делается отвергший расположение к
плоти и вне ее с т а в ш и й отделением от страстей, и остав л я ю щ и й чувства позади, и никакое через них греховное заблуждение более не п р и е м л ю щ и й , и все чувственное прешедший, от которого д у ш е случается через посредство чувств обманываться и падать, и е д и н ы м умом, свободным от всех вещественных уз, и д у щ и й в божественную страну ведения, и таинственно проходящий ее в долготу и в широ 1 9
ту * , где найдет он Господа нашего и Бога Иисуса Христа, 1H5D
благое наследие боящихся Его, в долготу Самого по Себе невообразимого,
о К о т о р о м д о с т о й н ы е богословствуют,
насколько это возможно человекам, ради нас же в широту славословимого по содержащему все Его наипремудрому промыслу и, в особенности, по чудесному сверхнеизречен ному домостроительству о нас. И в созерцании делается он причастником тропосов, коими прежде на практике нау ч и л с я чтить Господа и коими подтверждается н а ш а лю бовь и преданность Богу. И говоря об этом вкратце: пре одолевший на практике плоть, чувство и Mip, в связи с П48А
которыми бывает отторжение у м а от умопостигаемого, и одним л и ш ь п о м ы ш л е н и е м сознательно л ю б о в ь ю прибли зившийся к Богу, сей есть н о в ы й Авраам, [получением] равной благодати показавший себя и м е ю щ и м тот же об раз добродетели и ведения, что и патриарх.
XXXI (V, 27) Умозрение о Моисее. Т а к ж е показывает себя и н о в ы м М о и с е е м тот, кто во время возобладания страстей, когда по тиранству мыслен-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
127
ного фараона, диавола, худшее побеждает лучшее, и плот ское [начало] восстает против духовного
150
, и отъемлется
всякий благочестивый помысел, сознательно рождается по Богу и влагается в ковчежец
151
истинного подвижничества,
у к р е п л е н н ы й снаружи по плоти тропосами [добродетели], а
изнутри
по
душе
—
божественными
Ш8В
постижениями
(νοήμασι), и д о восприятия закона естественных созерца ний т е р п е в ш и й быть под властью чувства — дочери мыс ленного фараона
152
, и истинной ревностью о божественных
благах у б и в ш и й египетствующее мудрование плоти, и со 153
крывший его в песце
(я и м е ю в виду, в навыке, не рождаю
щ е м зол), где если и всеются от врага плевелы злобы, то не 154
прозябнут
по причине присущей
[ему] н и щ е т ы духов
ной, р о ж д а ю щ е й и хранящей бесстрастие, и божествен н ы м повелением у к р о щ а ю щ е й море горечи и поистине соленой злобы, с в и р е п е ю щ е е л у к а в ы м и духами и следую щ и м и одна за другой волнами искушений воздымаемое, 155
как написано: иже положих песок предел морю до
сего
дойдеши
и
не прейдеши,
и
, рех же ему:
в тебе сокрушатся
волны
156
твоя
, а помыслы, еще о б р а щ а ю щ и е с я к земле и и щ у щ и е
вкушения от нее, за которое [вкушение] страстное [начало] (τό θυμικόν) 1 5 7 о б ы ч н о сражается с рассудительным разу мом, отвергает и тиранит его, словно овец ведет сквозь пус т ы н ю страстей [т. е. чуждое страстей]
158
и л и ш е н н о е ве
щ е с т в е н н ы х благ] и наслаждений состояние, как о п ы т н ы й пастух к горе ведения Бога, созерцаемого на высоте по мышления
159
.
На каковой горе трудолюбно проводя время в прису щ и х ему духовных созерцаниях по прекращении связи ума с ч у в с т в е н н ы м и предметами (ибо сие, полагаю, означает прошествие сорока лет времени), удостоится и зрителем
1ШС
128
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
стать и слышателем неизреченного и сверхъестественного, H48D
как в кусте содержащегося внутри сущности сущих боже ственного огня
160
последок времен
, из купины — из святой, то есть, Д е в ы — в
161
воссиявшего и во плоти с нами беседо
вавшего Бога Слова, приступая к таковому таинству обна ж е н н ы м и и совершенно свободными от человеческих по мыслов, как от мертвых сандалий, стопами
162
мысли
163
, и
зрительную способность мысли, словно лицо, отвращая
164
[от зрения Бога] к исследованию [сущих], а послушную д у ш у по образу слуха открыв к восприятию таинства еди н о ю верою, откуда почерпнув крепкую и н е п о б е д и м у ю П49А
силу на лукавых духов
165
, с великой властью отлучает есте
ственное от противоестественного, душевное от телесного, умопостигаемое и невещественное от чувственного и веще ственного, намного превосходя силу, п р и в ы к ш у ю порабо щать свободное [произволение].
XXXIKV, 28) Иное краткое умозрение о нем же. И, д а б ы мне сказать кратко, — не подклонившийся под иго греха, и п о ж е л а н и е м зла не потопивший себя са мого в мутном потоке страстей, и не п о п у с к а ю щ и й чувству питаться от источника наслаждений, а скорее у б и в ш и й мудрование плоти, т и р а н я щ е е благородство души, и став ш и й п р е в ы ш е всего растленного, как из Египта убежав от прельщающего сего Mipa, подавляющего попечениями о телесном [даже] с а м ы й прозорливый ум, и в безмолвии
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
129
соединившийся сам с собою и т р у д о л ю б и в ы м изучением посредством искусного созерцания сущих неизреченно научившийся
мудрому
домостроительству
Ш9В
божественно
устрояющего все божественного промысла, а отсюда и по средством таинственного богословия, которое вверяется л и ш ь ч и с т о м у у м у в его неизреченном исступлении в мо литве, как во облаке неведением ш и й с я с Богом
167
166
безмолвно соединив
и себя самого внутренне по уму благочес
т и в ы м и догматами,
а
снаружи
—
дарованиями добро
детелей С в я т ы м Д у х о м запечатлевший, подобно тому как М о и с е й скрижали — перстом Божиим
168
. Или, — сказать
я з ы к о м П и с а н и я : кто паче изволи страдати с людми Божиими,
нежели
имети
временную греха сладость
ство вмени египетских сокровищ
и
болшее богат 169
поношение Христово
—
то
есть, предпочетший богатству и славе, в р е м е н н ы м и тлен н ы м [благам] добровольно подъемлемые труды ради доб родетели, — тот стал д у х о в н ы м М о и с е е м , н е с в и д и м ы м
Ш9С
р а з г о в а р и в а ю щ и м фараоном, но мысленно о п о л ч а ю щ и й с я на невидимого тирана и душегубца, и злоначальника диавола и его лукавые силы, обращая на него жезл, который он д е р ж и т в руке
170
— деятельную, говорю, силу разума.
XXXIIKV, 29) Умозрение о том, как может кто подражать свя тым, бывшим прежде закона и по законе, и что такое тождество естественного и писаного законов по их взаимному переходу одного в другой. Также и всех святых [житие] каждый из нас может, ес ли пожелает, перенести в себя, духовно образуя себя по 1149D
130
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
каждому из них, [исходя] из того, что о них типологически (τυπικώς) написано в [священной] истории (сия бо вся образи прилучахуся (συνέβαινε τυπικώς) онем, — глаголет боже с т в е н н ы й апостол, — писана же быша в научение наше: в нихже
концы
век
171
достигоша
):
по
святым,
бывшим
древле
прежде закона, — благочестиво почерпая от сотворения Mipa познание о Боге, а от премудро всем у п р а в л я ю щ е г о Промысла
научаясь
совершать
добродетели
подобно
о н ы м , б ы в ш и м прежде закона святым, которые посредст вом всего [встречающегося] естественно в себе самих предП52А
начертав в Духе писаный закон благочестия и добродетели, тем, кто в законе, д о л ж н ы м образом предложив пример
172
(воззрите, — глаголет [Писание], — на Авраама, отца вашего, 173
и на Сарру, родившую вы
); а по б ы в ш и м в законе — через
заповеди, посредством [заключенного в них] благочестиво го смысла
174
, возводясь к познанию Бога, на Которого в них
содержится указание, и у к р а ш а я с ь посредством благород н о й деятельности н а д л е ж а щ и м и образами (τρόποις) доб родетели, и научаясь, что естественный закон тождественен писаному, когда посредством символов он мудро разнооб разится на практике, а писаный тождественен естествен ному, когда в д о с т о й н ы х становится он по [их] добродетели и ведению посредством р а з у м а и с о з е р ц а н и я единовидн ы м и простым, и свободным от символов, подобно с а м и м т е м [жившим] в законе святым, которые, когда Дух, словно П52В
покрывало, отъял букву, явились духовно с о д е р ж а щ и м и естественный закон.
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
131
XXXIV (V, 30) О том, что жившие в законе святые, духовно применяя закон, провидели возвещаемую им благо дать. И б о все они, ясно провидевшие, что будет другое по клонение [Богу] кроме законного, предвозвестили имею щее явиться сообразное о н о м у совершенство боголепнейшей
жизни
и
приличествующее
и
свойственнейшее
природе, поскольку им для д о с т и ж е н и я совершенства не требовалось ничего из внешнего, как это сделалось я в н ы м всем, не н е в е д у щ и м божественные проречения, б ы в ш и е через закон и пророков. В ч е м в особенности у б е ж д а ю т Да вид и Езекия вдобавок к прочему также и с в о и м и дейст виями в о т н о ш е н и и к самим себе: один — законно умило стивляя Бога за грех
175
; а другой — будучи почтен Б о г о м
прибавлением ж и з н и по другому з а к о н о п о л о ж е н и ю вопреки закону
176
.
XXXV (V, 31) О том, что расположением истинно последую щий посредством добродетелей Христу становится выше писаного, и выше естественного закона. И вовсе никакого нет, я полагаю, препятствия предва рительно боголюбезно обученному в этих законах — в ес тественном, говорю, и в п и с а н о м — к тому, чтобы боголеп-
1152с
132
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
177
но стать выше их
, и помимо их истинно последуя ис
кренней в е р о ю одному л и ш ь п р и в о д я щ е м у к крайнему благу Слову
178
, и совершенно не касаясь представления о
какой-либо вещи или помысле, или намерении, под кото рые подпадает и которыми являемо бывает всякое естество и знание всего существующего и уразумеваемого, что свой ственно истинно предпочетшему последовать прошедшему 179
небеса Иисусу
и принятием божественного света возмочь
улучить подаваемое вместе с н и м истинное познание су щих, насколько это в о з м о ж н о человеку.
XXXVKV, 32) Умозрение о способе (τοϋ τ ρ ό π ο υ ) , коим выше естественного и писаного закона становится став ший во всем послушным Богу. И б о если всякое естество с у щ и х подразделяется на у м о п о с т и г а е м о е и чувственное, и умопостигаемое называ ется и является вечным, как в вечности получившее начало бытия, а чувственное — в р е м е н н ы м , как во времени сотво ренное; и первое подпадает уразумению, а второе — чувст ву по причине крепко с о е д и н я ю щ е й их д р у г с д р у г о м не р а з р ы в н о й с и л ы связанного с естеством признака
180
(ибо
сильна связь разумеющего с у р а з у м е в а е м ы м и чувствую щего с чувственным, а человек, состоя из д у ш и и чувст вующего
тела
посредством
взаимной
природной
связи
(σχέσεως) и [общих] характерных черт с каждой частью творения, объемлется и объемлет: объемлется существенно
133
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
(τη ουσία), а объемлет потенциально (τη δυνάμει), как уст-
П53В
р е м л я ю щ и й с я р а з н ы м и с в о и м и частями к ним, и посред ством этих своих частей их к себе притягивающий; ибо ему свойственно б ы т ь о б ъ е м л е м ы м у м о п о с т и г а е м ы м и и чувст в е н н ы м и [тварями], как состоящему из д у ш и и тела, и об нимать их по [мыслительной и чувственной] силе [души], как р а з у м е ю щ и й и ч у в с т в у ю щ и й ; Б о г же существует про сто и безгранично в ы ш е всех сущих, о б ъ е м л ю щ и х и объемлемых, и [превыше] естества времени, века и места, ко т о р ы м не непричастны они, и которыми все описуется, как совершенно
неудержимый
181
(άσχετος)
ничем),
то
мудро
уразумевший как д о л ж н о л ю б и т ь (έράν) Бога, [Который] превыше
слова
и
знания,
и
вообще
какой-либо
связи
(σχέσεως) со всеми [сущими], в т о м числе — и природы, не задерживаясь [вниманием] (ασχέτως) пройдет мимо всего чувственного и умопостигаемого и всякого времени и века, и места, и, н а п о с л е д о к сверхъестественно о б н а ж и в с е б я от всего и всяческого д е й с т в и я с о о б р а з н о чувству, рассудку и уму, н е и з р е ч е н н о и н е в е д о м о с п о д о б и т с я п р е в ы ш а ю щ е г о слово
и
как знает
ум 182
божественного
наслаждения
(τερπνότητος),
д а р у ю щ и й т а к о в у ю благодать [Сам] Б о г и удо
с т о и в ш и е с я п р и н я т ь ее от Бога, не с о б и р а я более себе ни чего е с т е с т в е н н о г о или п и с а н н о г о , так как все, что м о ж е т б ы т ь в ы с к а з а н о и л и познано, им у ж е п р е в з о й д е н о и ос тавлено
183
.
шзс
134
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
XXXVII (V, 33) Умозрение о евангельской притче о впадшем в разбойники184. И, возможно, сие-то и есть преиждивенное на уврачеваH53D
НИЕ
дом,
тадшаго в разбойники сверх д а н н ы х β корчемнице Госпо повелевшим
прилежати
ему двух
пенязей,
которое
и
обещал щедро Господь возвращаясь воздати, — посредст вом веры б ы в а ю щ е е в совершенных всецелое отъятие су щих
(ибо
глаголет
Господь:
иже
не
отречется
всего
своего
185
имения не может быти Мой ученик
), по коему все от себя
или же — лучше сказать — себя от всего отъемля, содеИ56А
л а в ш и й себя л ю б и т е л е м премудрости удостаивается сопребывать с е д и н ы м Богом, прияв предложенное Еванге лием усыновление
186
, по святым и б л а ж е н н ы м апостолам,
кои все совершенно от себя отбросив и всецело прилепив ш и с ь одному Богу и Слову [Его] сказали: се мы вся остави187
хом и идохом вслед Тебе
, Творца естества и подателя по
м о щ и от закона, и Его, то есть Господа, стяжав, как один единственный С в е т истины, вместо закона и естества вос приняли н а д л е ж а щ и м образом безошибочное знание все го, что после Бога. И б о естественно, что вместе с Н и м явля ется
и
в
собственном
смысле
слова
знание
(κυρίως)
сотворенных И м . И б о как при восходе чувственного солнца с ним вместе 188
ясно являются и тела, так и Бог, у м н о е Солнце правды И56В
вос-
сиявая уму (как С а м О н знает вмещаться в твари) изволяет вместе с Собой явиться и и с т и н н ы м логосам всех умопо-
О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ
135
стигаемых и ч у в с т в е н н ы х [предметов]. И на сие у к а з ы в а е т я в л е н и е светлыми и риз в Г о с п о д н е м на горе Преображе нии, б ы в ш е е от света лица Его, означающее, как я д у м а ю , что вместе с Б о г о м п р и х о д и т и знание того, что после и во круг Него
189
. И б о как око без света не м о ж е т в о с п р и н я т ь
ч у в с т в е н н ы е [предметы], так и ум без ведения Б о г а — по лучить духовное созерцание. Т а м свет подает з р е н и ю вос п р и я т и е в и д и м ы х ; здесь же п о з н а н и е (επιστήμη) Б о г а да рует у м у ведение у м о п о с т и г а е м ы х .
XXXVIII (V, 34) шбс
Умозрение о тропосе, коим сделалось преступление Адама190. Без сомнения, праотец Адам, не вперив д у ш е в н о е око в этот Б о ж е с т в е н н ы й Свет
191
, по справедливости [оказался]
с л о в н о с л е п о й во тьме неведения, о б е и м и р у к а м и добро вольно о щ у п ы в а я [мусорную]
192
кучу материи, [и] всего
себя предал о д н о м у л и ш ь чувству, с к л о н и в ш и с ь [к нему], посредством коего прияв внутрь [себя] гибельный ( φ θ α ρ τικόν) яд горчайшего зверя, д а ж е и с а м и м ч у в с т в о м не на сладился как того желал, в о з н а м е р и в ш и с ь без Бога, преж де [повеления] Бога, и не по Богу иметь то, ч т о суть Божие, ч е г о делать не следовало, да и н е в о з м о ж н о было. И б о п а ч е Бога прияв чувство, п р и я в ш е е советником змия и предла г а ю щ е е [ему] плод з а п р е щ е н н о г о древа (с которым, как он научен
был
прежде,
была
связана
193
смерть)
п р е д л о ж е н н о е ( π ρ ό σ φ ο ρ ο ν ) начатком пищи
194
и
соделав
, он п л о д о м
[этим] и з м е н и л жизнь, создав себе самому ж и в у ю с м е р т ь
H56D
136
ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК
на весь срок настоящего времени (κατά πάντα τον χρόνον τοϋ παρόντος καιρού). И б о если смерть является повреждением творения ( φ θ ο ρ ά γενέσεως) 1 9 5 , и всегда от притока (δι' επιρροής) пи щи [при]бывающее (γινόμενον) тело естественно истлева ет, будучи развеиваемо течением (τή ροή), то через то, что полагал он жизнью, Адам соделал себе и нам вечно цвету щую
196
смерть. К а к если бы Богови паче, нежели сожитель
нице (συνοίκω) повиновался
197
, то питался бы от древа
ж и з н и и не л и ш и л с я бы данного [ему] бессмертия, всегда И57А
соблюдаемого причастием Ж и з н и , поскольку естественно всякой ж и з н и поддерживаться свойственной ей и подхо д я щ е й пищей. П и щ а же блаженной оной жизни есть Хлеб 198
сходяй с небесе и даяй живот лиру
, как это сказало о С е б е в
Евангелиях н е л о ж н о е Слово, К о и м не восхотев питаться первый человек по справедливости отпал от божественной жизни и ухватился за и н у ю — родительницу смерти, сооб разно которой п р и л о ж и в к себе образ бессловесных и помрачив преестественную доброту (τό άμήχανον κ ά λ λ ο ς ) [жизни] божественной предал все естество в пищу смерти. Отчего смерть живет на протяжении всего этого времени, соделав нас своей пищей, а мы не ж и в е м никогда, всегда снедаемые ею посредством тления.
XXXIX