ЖИВАЯ ИСТОРИЯ
Владислав Горохов
МОСКВА
РОССИИ ПОД ЗВОН колоколов
МОЛОдАЯ ГВАРДИЯ·
2007
УДК
ББК
94(47) 63.3(2) Г 70
научный редак:mор доюnор исторических наук А. Ф. БОJЩAPЕНКО
Автор сердечно благодаpuт Преосвященного Наместника
Свято-Троицкой Сергиевойлавры enискona Феогносma, игумена Михея и иерамонаха Моисея за nамощь в сборе .материалов и ценные советы в работе над рукописью. -
ISBN 978-5-235-03066-4
© ©
Горохов В. А., 2007 И:щательство АО .Молодая гвардия>, художественное оформление , 2007
КОЛОКОЛ-БЛАГОВЕСТ
То ли с неба звон~ то ли с зе.м.ли... Каждый день угром и ве чером, в праздники и в дни печали, с раннего детства
и до смертного часа русский человек слышал ко локольный звон. для всех людей, независимо от их положения и состояния, голос Церкви вославия
-
-
голос Пра
звучал одинаково. Наверное, потому
колокольный звон и стал глубоко национальным яв лением. «Во дни торжеств и бед народных» пробуж
дался «колокол на башне вечевой». Тревожным наба том поднимал народ всполошный колокол
-
вестник
беды. Торжественный, светлый звон благовестил о великих
церковных
праздниках,
звон
колоколов
благовестников звучал как глас неба. И вся повсе дневная жизнь русского человека строилась под цер
ковный перезвон. В народе с гордостью говорили, что в нашей древ ней столице «сорок сороков» церквей. Всех приезжа ющих в город прежде всего удивляло проникновен
ное звучание бесчисленных колоколов. «Как у океана, у нее есть свой язык, язык сильный, звучный, святой, молитвенный!
..
Едва проснется
день, как уже со всех ее златоглавых церквей раздает ся согласный гимн колоколов ... » -
писал в
М. ю. Лермонтов.
А графиня Е. Ростопчина была уверена:
6
1834 году
В Москве отрада лишь одна Высокой прелести полна: Один глагол всегда священный, Наследие больших времен, И как сердцам понятен он, Понятен думе умиленной! . То - вещий звон колоколов! Знакомый звон, любимый звон, Москвы наследие святое, ты все былое, все родное ...
Звонари-виртуозы, владевшие искусством коло кольного звона в совершенстве, извлекали такие зву ки, перезвоны, переливы, создавали такие мелодии, которые проникали в сердце, согревали душу нашим православным родичам, они считали, что звон коло
колов
-
«Божий глас •. Москвичи понимали язык ко
локола, даже по звуку различали их, по манере ис полнения узнавали звонаря.
Не спали, видно, звонари! Над Русью колокольный звон катился, Сон мертвых охранял с зари и до зари, В живые души благодатью лился. Глас Божий, глас народа, вещий глас Так на Руси колокола тысячелетье звали. Они звонили в праздник и в недобрый час, И дела важного без них не начинали. Jfpuна17анова.Полнолуние
у Пушкина
-
обыденная, само собой разумеющая
ся деталь начала московской жизни Татьяны: +И ран ний звон колоколов, предтеча угренних трудов, ее с постели поднимает•. А ведь она приехала в Москву
на «ярмарку невест», и особых трудов, тем более с раннего угра, не предвидится
...
••• Более тысячи лет тому назад колокола вошли в русские храмы. К этому времени они уже прошли до
вольно длительный пугь развития в странах Западной Европы. Размер колоколов Древней Руси домонголь ского времени соответствовал западноевропейским колоколам романского периода. Примерный вес ко локола, датируемого концом ХI
7
-
началом ХН века,
фрагменты которого бьmи найдены при раскопках в Переяславе-Хмельницком, судя по всему, изготов
ленного русским мастером, составлял приблизи тельно
180 килограммов (5
пудов).
Минуло несколько столетий, и в ХVП веке коло кольнолитейное искусство в России достигает са мых высоких вершин. Русские колокола славятся от
делкой, неподражаемым звоном.
Самые высокие колокольни готических соборов,
построенные еще в ХП! -
XIV веках, возвышаются бо
лее чем на 100 метров (например, высота башен, в которых размещаются колокола Кёльнского собора, составляет
157 метров).
В России
-
самые красивые
и совершенные по архитектуре колокольни. И у нас
же
-
непревзойденные по мастерству звонари, по
стигшие все тонкости колокольного музыкального
искусства.
О том, как происходил процесс распространения
колоколов на Русской земле, писал в
1912
году
Н. и. Оловянишников, автор книги произошло от греческого «калкун'>
-
впереводе
на русский «било». Однако существуют и другие эти мологические версии. Слово «колокол'>
-
от нашего
старинного славянского слова «коло'>, обозначающе го круг. От него коло-бок, коло-ворот, а в астроно мии
-
ло-кол
коло солнца, коло луны. Вот и выходит, что ко
-
окружность (круг) в круге. Можно сказать,
что это местность, охваченная кругом. Не потому ли и возносили колокола на высокие звонницы
-
что
бы увеличить радиус воздействия? Именно в этом и объяснение, что такое вселенная ти, в старославянском «лен,>
-
-
весь мир. (Кста
земельное владение и
само право на него.) Отсюда можно легко понять воздействие звона на верующего, его душу. Душа
бессмертное начало в человеке
-
-
вселенная. Все
прихожане объединены единомыслием идти к Богу, звон колокола собирает единоверных вместе. Существует и другая версия. В «Кратком азбучном словаре'>, составленном А. С. Шишковым
том Российской Академии наук с
1813
по
президен
1841
год,
дается такое определение:
«Колокол. Получил название оттого, что в преж
ние времена, когда не было еще их медных, употреб лялась медная жердь, иначе называемая кол, по кото
рому другим подобным же колом ударяли. От сего ударения кол о кол утвердилось имя колокол'>.
Может быть, не только звукопись отражает рус ская скороговорка:
Под горой бугор, На бугре Егор У Егора кол, На колу колокол.
32
колоколов на Руси при ходится на конец ХПI века.
Так называемые великокняжеские благовестники появились в начале
XVI века. Согласно сохранившим
ся источникам, их отсчет надо вести от появления
колокола весом около 400 пудов, отлитого в
1503 году
мастером, выходцем из Италии, Петром Фрязиным.
Мастер германского происхождения Николай Обе ракер, в русской «огласовке» Николай Немчин, в
1532
году вылил великокняжеский благовестник весом
500 пудов, а годом позже - 1000 пудов. Колокола стали лить и в других городах. В «цер ковной летописи-> в Синодике XVIП века сохранилась запись по случаю отливки колокола весом
1557 году для
70 пудов в
новгородской церкви Святого Филип
па на Торговой стороне: ~И не бысть колокола боль-
35
шаго и никакова и от создания церквей каменных св.
апостола Филиппа и великаго чудотворца Николы
175 лет, а было железное "клепало"•. Проходили года, десятилетия, века, а отливка рус
ских колоколов происходила по одной и той же тех нологии с использованием самых простых земных
материалов
-
глины, кирпича, воды и умения мас
теров. Кирпичами выкладывалась внутренняя часть
так называемого «болвана. будущего колокола. Ко локольная форма, иначе «колокольный образец., из готавливалась из глины путем послойного наложе ния
глины
специального
состава
с
различными
добавками (конский волос и навоз, квасное сусло и др.). Салом смазывались внутренние и внешние
стенки, соприкасающиеся непосредственно С «фаль
шивым. колоколом, который при обжиге вытекал, благодаря чему образовывалось пустое место, кото рое впоследствии заливалось металлом. И все это де
лалось в яме глубиной чуть больше высоты колокола. Одновременно изготавливали оформление - орна менты, надписи, портреты. Они выполнялись очень скрупулезно, многое зависело от качества воска, ко
торый применяли при изготовлении специальной
формы. Затем наступал самый ответственный мо мент
-
все части соединяли и обмазывали слоем тол
ченой глины, смешанной с суслом, и сушили.
В заключение для прочности все многослойное произведение оковывали обручами и тщательно за капывали, плотно уграмбовывая землю. Рядом с ямой к этому времени воздвигалась пла
вильная печь; из нее по желобу пускали расплавлен ный металл, который через отверстие на самом вер
ху, где были уши колокола, попадал в форму. Когда колокол остывал, его выкапывали из земли, а затем
поднимали из литейной ямы, очищали от нагара, чека
нили, протачивали, шлифовали
-
в общем, тщательно
отделывали. И теперь предстоял самый главный эк замен для нового русского колокола: вешали язык и
осторожно ударяли первый раз, проверяя звучание.
В России к мастерам колокольных дел всегда предъявлялись особые требования - мастер должен
36
быть православным, уважаемым, душевным челове
ком. Само изготовление колокола бьuIO действием религиозным, духовным, и колокольный мастер обя
зательно молился Богу об успехе своего дела. Однако сохранившиеся документы свидетельствуют, что ко
локольные мастера обладали самыми разными чело веческими качествами, порой не вписывавшимися в православные устои, за что иногда несли заслужен
ное наказание. Вместе с тем, несомненно, порядоч
ный человек более добросовестно относился к своей работе, что в профессиональной деятельности дава ло ощутимые результаты. А верующими в те времена
были практически все. Колокола с древних времен окропляли святой во дой, им давали имена и прозвища.
Русские люди традиционно отмечали наиболее важные события в своей жизни посадкой дерева, ус тановкой памятного знака, креста, закладкой часов ни, церкви, отливкой колокола. Они давали деньm
на создание колоколов и безвозмездно передавали их в храмы. Колокола называли в зависимости от по
ложения заказчика - царCIШй, боярC1CUй, к;упечеC1CUй, nосадCIШй, святuтельC1CUй; это были как бы фами лии, но были еще и имена: «Сокол», «Георmй», «Гаври ИЛ», «Неопалимая Купина», «Медведь», «Голодарь», «Гуд», «Переспор»
...
Но бывали и дрymе прозвища -
не очень благо
звучные: «Баран», «Беспутный», «Козел». Так называли колокол, если его звон диссонировал со звоном по
добранных колоколов храма. Нередко его ждало не
завидное будущее
-
безмолвное присутствие, но
есть и исключения. Колокола «Баран» и «Козел», на
ходящиеся на ростовской Успенской звоннице, были задействованы в звоне на протяжении более трех ве ков, звонят в них и сегодня.
А еще на Руси известны были колокола пленные, ССbl.Льные и даже лыковые. Лыковые (опальные)
это те, которые сначала бьmи разбиты, а затем пере
вязаны лыком и сосланы. А отправляли их в обители, находящиеся на окраинах русской земли.
В сибирском городе Таре, расположенном на Ир-
37
тыше, звонили самые знаменитые .золоченые» коло
кола. Видимо, некто, имевший прямое отношение к желтому металлу, оставил память о себе, позолотив шесть небольших колоколов. Но инициативу люби
теля золотого благолепия не поддержали, и она не получила большого распространения.
Но есть и другая, более правдоподобная версия: тарский мещанин Семен Можаитинов дал обет, что
если его брат вернется живым из плена, то он позо лотит колокола. Брат вернулся. И появились в церкви
Казанской иконы Божией Матери шесть золоченых
колоколов. Самый большой из них весил 45 пудов. В 1890 году для харьковского Успенского кафед рального собора был отлит на заводе п. Рыжова 17-пудовый колокол из .чистого серебра~ в память
111 и его семьи 17 октября 1888 года во время железнодорожной ка
о спасении императора Александра тастрофы под Харьковом.
Памятник-колокол предложил отлить архиепис
коп Амвросий, а средства собрали православные харьковской епархии. Колокол был прекрасно оформлен, его украшали тонкие изящные орнамен ТЫ: •••• на лицевой стороне его (колокола. -В. на ходятся вензелевые изображения имен Их Импера
rJ
торских Величеств, а под ними расположены пять медальонов с надписями славянской вязью: НИКО лай,Ксения,Георгий, Ольга иМuxаш». Колокол звучал ежедневно в тот самый час, когда произопmа катаст
рофа. Однако следует иметь в виду, что если этот ко локол на самом деле был отлит из серебра, а не про сто посеребрен, что наиболее вероятно, то он должен был быть крайне неблагозвучным. Даже не большая примесь серебра в колокольной бронзе, во преки бытующему мнению, значительно ухудшает звучание колокола.
Во время Гражданской войны колокол исчез. На кого грешить
-
неизвестно: в городе несколько раз
менялась власть
-
немцы, Добровольческая армия,
Красная армия. И как не вспомнить другие оригинальные колоко
ла: соловецкие каменные, обнорские из листового
38
железа, стеклянный в Тотьме или чугунный в Доси
феевой пустыни на берегу Шексны. Мастер-творец стремился создать из материала, с которым ему при
ходилось постоянно работать,. произведение, кото рое волновало бы его самого и всех окружающих, стало бы вершиной его профессионального уме ния, - и он выбирал колокол... Очень мало осталось звучащих древних русских колоколов, они навсегда исчезли
-
как правило, их
переплавляли. Только на живых «патриархах·) мы мо жем увидеть подлинные надписи-летописи (все они датированы временем отливки). К сожалению, не всегда дата на колоколе соответствует времени его
изготовления. Об этом более уверенно можно гово рить только относительно дат, отлитых одновремен
но с колоколом. Что касается текстов, которые были нанесены на колокола путем гравировки, то указан ные на них даты, как правило, имеют весьма опосре дованное отношение ко времени изготовления ко
локола. На колоколах можно видеть, как с годами
менялось оформление колокола. На самых ранних колоколах это, как правило, виноградная лоза, обви вающая колокол, к ней добавлялись необычных форм завитки и листья растений вертограда (рай ского сада). Во второй половине ХУН века в орнамен те появляются растительные или цветочные гирлян
ды. Можно увидеть плоды
-
виноградные гроздья и
гранаты. Сочетание колоса с виноградной гроздью символизировало хлеб и вино - святое таинство Ев харистии.
В музее «Новый Иерусалим+ сохранился Средний
колокол, отлитый
1 сентября 1666 года.
Вот как опи
сывает его в своей прекрасной монографии Галина Зеленская:
«Тулово сплошь покрыто рельефными изображе ниями и текстом исторической "летописи". Вверху пояс со стилизованным растительным орнаментом,
между завитками которого
-
личины львов с откры
тыми пастями. В средней части тулова
-
надпись в
четырех поясах: "Милостию Божиею Патриарх Ни кон слил сей колокол Новаго Иерусалима в Воскре-
39
сенской монасгырь себе в память во цapcrвo Великого Государя царя и Великого князя Алексия Михайлови ча всея Великия и Малыя и Белыя России самодерж
ца и его благочестивыя государыни царицы и вели кия княгини Марии Ильиничны и их благородных чад
-
царевича и Великого князя Алексия Алексее
вича, царевича и Великого князя Феодора Алексее вича, царевича и Великого князя Симеона Алексее вича, при наместнике архимандрите Левониде. Лета
7175
сентября в
1 день. Лил
колокол тое же обители
монах СергиЙ. Подписал монах Паисей". Под надписью повторен орнаментный пояс с ли
чинами львов, ниже расположен пояс с изображени ем шестикрьmых херувимов. На нижнем венце в тре тий раз пояс с личинами львов». В середине ХVП века мастера колокольного литья становятся
настоящими
исследователями-экспери
ментаторами. Они используют различные формы и размеры
колокола,
толщину
стенок
и
рисунок
с
внешней стороны, пытаясь найти оптимальный ва
риант, позволяющий добиться наилучшего звучания колокола. Только голос колокола позволяет судить об успехе и мастерстве литейщика. В старину не до гадывались, что эти опыты будуг продолжаться и в начале ХХI века. Ведь голос колокола неповторим, как и живая природа.
В
1648 году царь Алексей Михайлович заказывает
колокол. Для какого храма или монастыря он пред
- неизвестно. Известно только то, что в XIX века этот колокол находился на колоколь
назначался
конце
не церкви Воздвижения Честного Креста Господня в Алексеевском девичьем монастыре в селе Красном. Не дошло до нас и имя отлившего колокол мастера. И сегодня в музее «Коломенское» вы сможете увидеть этот колокол и прочитать на нем отлитые в металле
слова: «Божиею милостию И повелением благовер ного и христолюбивого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Руси самодержца слит
колокол
в
преименитом
царствующем
граде
Москве в лето 7156 (1648); в 3-е лето царства его, а ве су в нем 60 пуд». Этот колокол интересен тем, что у
40
него появляются прорези; их бьmо сделано двенад цать на равном расстоянии по всей окружности. Бе зусловно, отлить такой колокол в середине ХУН века
бьmо почти невозможно, но мастер совершил насто ящий профессиональный подвиг и с успехом спра вился с поставленной задачей. Это бьm очень важ ный рубеж в развитии колокольного искусства. Повторить это чудо взялся Дмитрий Моторин
...
Литейная мастерская Моториных находилась в Москве, в Пушкарской слободе
-
район нынешней
улицы Сретенки и прилегающих к ней переулков.
Здесь Дмитрий Моторин в
1687
году отлил до сих
пор непревзойденный по красоте прорезной коло кол. Он словно сплетен из кружев с рисунком расте ний. (Отметим такую деталь: связь православного че
ловека с природой бьmа настолько сильна, что, для того чтобы не оглохнуть, звонари предпочитали класть в уши не
растительное
-
мертвое «материальное,>,
ягоды:
клюкву,
калину,
а живое,
рябину.)
Сквозной орнамент дополняли львиные головы, а венчала колокол голова-маска человека. Колокол предназначался для церкви Покрова Богородицы в
селе Медведково. Колокола этого периода так и оста
лись вершиной своеобразного колокольного искус ства. Их отличала тонкая изысканность оформле ния, каждый из них бьm уникален и неповторим. На протяжении семивекового развития колоколо
литейного искусства в России
(XI -
ХУН века) масте
ра на основе православных церковных канонов вы
работали свои, совершенно оригинальные приемы украшения колоколов. Они отличаются строгостью
внешнего вида и обоснованностью расположения элементов оформления, соответствуют общеприня тым и устоявшимся правилам.
В декоративном убранстве западноевропейских и русских колоколов очень много общего. В целом украшение и тех и других на протяжении несколь ких веков строилось по одним И тем же принципам.
Только начиная с середины ХУН века декор русских колоколов, особенно у наиболее выдающихся мос ковских мастеров, начал отходить от европейских
41
традиций. Колокола в Европе все больше украша лись в соответствии с идеями и профессиональными возможностями мастера и пожеланиями заказчика.
Самым первым украшением колоколов стали го ризонтальные пояски. Бороздки на внешней поверх ности
располагаются
на
месте,
где
меняется
про
филь колокола.
В ХVП веке в оформлении колоколов московского производства
начинает
использоваться
раститель
ный орнамент в виде «трилистника», его размещают рядом с верхним пояском.
Колокололитейное искусство развивается очень быстро: совершенствуется технология, оттачивается мастерство, и уже через полвека на многих колоко
лах появляется декоративно оформленная полоса фриз - из сложных узорчатых орнаментов - стили зованных листьев (на первом этапе в арабском сти ле) - арабесок Со временем во фризах стали приме нять и геометрические фигуры. В XVIIl веке на колоколах появляютсЯ рельефно исполненные иконы Спасителя, Пресвятой Богоро
дицы, образы Сил Небесных и святых. Икона - это наиболее сложный и трудоемкий элемент оформле ния колокола, который находится в очень большой зависимости от умения мастера, его таланта и худо жественного вкуса.
И наконец, надписи на колоколах, изготовленных русскими
мастерами;
они
появились
очень
рано,
еще в ХП веке. Никоновский колокол Троице-Сергие вой Лавры отлит в
1420 году и имеет дату отливки и
имена тех, кто причастен к этому событию: великого князя Василия Дмитриевича, архиепископа Фотия, игумена Никона.
Обычно надписи отливались, но некоторые грави ровались уже на готовом колоколе. Как правило, в них говорится о поминовении души заказчика, его родите
лей, близких, о здравии живущих. Когда такие колоко ла переливались, то считалось, что металл сохранял в
памяти своих первых создателей и их просьбы. И еще одна тонкость: традиционно надпись делал ась толь
ко прописными буквами и без разделения на слова.
42
В последнее столетие неоднократно обсуждалось предложение не украшать колокола. Обосновыва лось это очень просто: во-первых, колокола обычно висят вне поля видимости с земли, а если их и видно,
то только силуэт. Во-вторых, металл очень быстро покрывается темной серо-зеленой патиной, которая почти совсем скрывает орнамент. Возникают про
блемы и от вездесущих птиц, любящих собираться на колокольнях.
И все-таки восторжествовала точка зрения, что традиционные украшения должны быть сохранены, и им отводится очень важная роль как при подготов ке колокола, так и во время главного праздника для
служителей и прихожан храма, когда он, сверкаю
щий на солнце своими иконами и орнаментами, уст ремляется в небо. А кроме того, многие звонари угверждают, что звонить на красивых, хорошо украшенных колоко лах легче и приятнее, а звук у них душевнее и ярче.
Уместно вспомнить слова монаха Теофила, выска занные им в удивительном научном трактате .Крат кое изложение различных искусств», сочиненном на
стыке XI и ХН веков. Теофил угверждает, что завер шением работы над приготовлением колокола мо жет быть только декоративное оформление его внешней поверхности в виде орнаментов цветов или
букв (Харumоно6UЧд. Е. Средневековый мастер и его представление о вещи. М.,
1982).
Слушатели тоже подтверждают эти слова: наряд ный колокол всегда звучит празднично и торжест венно.
Потаен:ные звоны .СоборныЙ колокола звон» ... Обычно мы употреб ляем это выражение в его высоком значении, подра
зумевая звон церковный. Но если вдуматься, по сути дела, любой колокол или колокольчик выполняет со
борную функцию, зовет к себе людей, собирает их вокруг себя. Поводы для сбора могут быть самыми
43
разными. Колокол сообщает «благую вестЬ» о начале общей молитвы. Колокольчик возвещает о возвра щении хозяина домой ( и др.
В начале ноября
1941
года, когда враг бьm рядом,
бьmо принято реllIение снять колокола и эвакуиро вать их в тьm, но после разгрома немцев под Москвой
необходимость в этом отпала. В августе 1953 года невиданный в этих местах смерч
снес
кровлю
и
повредил
главы
звонницы.
Вскоре реставраторы восстановили утраченное и пострадаВllIее.
Новая страница в биографии ростовских колоко
лов открьmась в
1963
году, когда в .Неделе»
(NQ 13),
приложении к газете .Известия.>, ВЫllIел очерк А Бут
лерова «Русские звоны'> С прекрасными фотография ми. Как рассказывают ветераны-«известинцы», это
бьmа идея главного редактора А. Аджубея, который побывал в Ростове Великом, увидел чудом сохранив ПJYЮСЯ жемчужину русского зодчества, великолеп-
58
ные колокола и направил туда корреспондентов. В
то время это был поступок - ведь Аджубей бьm зятем Первого секретаря ЦК и первого богоборца страны Н.Хрущева.
После опубликования очерка в· популярной газете новое
поколение
узнало
о
прекрасных
колоколах
Ростова, об их истории. А вскоре (по историческим меркам), через три года, при подготовке Всемирной
выставки ЭКСПО-67 в Монреале, фирма ~Мелодия» выпустила пластинку с записью колокольных ростов ских звонов, и к ним ПРИIIUIа мировая известность.
Сорок лет ПрОIIUIо с тех пор. Сегодня услышать звон ростовских колоколов едут туристы из самых
дальних уголков России и зарубежья. И звучат коло кола во время службы в храмах и в дни фестивалей, когда показать свое мастерство съезжаются лучшие звонари
-
мастера удивительного искусства звона.
УСТРЕМЛЕННЫЕ В НЕБО
первые звонницы и колокольни Еще в языческие времена
жившие на территории будущей России танавливали
привлекающие
внимание
rmeMeHa ус вертикали,
которым поклонялись. На степных простор ах это
были каменные изваяния, а на лесных полянах, на высоких берегах водоемов, на склонах холмов - рез ные деревянные фигуры и столбы. Колокольни как бы продолжили существовавшую традицию и, совершенствуясь, со временем обрели оптимальную, близкую по духу русскому человеку форму и обрели голос - зазвонили колоколами. Можно предположить, что в домонгольский пери од для размещения колоколов специальных соору
жений не строили. Самые первые храмы бьmи без колоколен; звонницы и колокольни стали возводить
позже. Первая информация о существовании звон
1394 годом. В Новгороде 1437 году звонница уже бьmа. И тем не менее даже
ницы в Пскове датирована
в
в первой половине ХУН века из записей Олеария из
вестно о необычном для европейца способе подвес
ки колоколов
-
на столбах.
Еще в первой половине
XIV
века появляется сло
восочетание «иже под колоколы». Самой первой из
известных церквей «иже под колоколы» была по строена в
1329
году в Московском Кремле церковь
60
во имя Иоанна Списателя Лествицы, она бьmа пред шественницей ныне существующего столпа, возве денного Боном Фрязиным в 1508 году. В храмах «иже под колоколы» колокола развеши вались в арках, специально сделанных для этого в ос
новании барабана.
Но сначала бьmи звонницы. Самые первые, еще совсем примитивные звонницы представляли собой перекладину, концы которой закреплялись на опо
рах. К горизонтальной перекладине-брусу крепи лись колокола. Их суммарный вес зависел от проч
ности перекладины. В случае необходимости для увеличения несущей способности перекладины можно бьmо увеличивать количество опор. Так по явились многопролетные звонницы. Нередко встре чались звонницы, у которых один край размещали
на деревянном столбе, а второй был встроен в стену храма. Раскачивали колокола звонари, стоящие на
земле. Такую простейшую звонницу и увидел немец кий ученый, литератор и художник А. Олеарий в Белом городе Москвы. На рисунке «Храм у Белой сте
ны,) в книге А. Олеария наиболее вероятно изобра жено временное размещение колоколов при этой
церкви. Он писал: «Ввиду большого количества церк вей и часовен в Москве имеется несколько тысяч
колоколов, которые во время богослужения дают разнообразный перезвон и мелодию. Так что непри вычный человек слушает это с изумлением».
Одновременно бьmи и другие варианты звон ниц
-
треноги. Еще проще
-
колокола вешали на де
реве, но звук тогда звучал очень слабо, его гасила крона, и этот способ использовался редко, в случае крайней необходимости и ненадолго. Колокольный церковный звон
-
это искусство, и
создает его не один колокол, а целый ансамбль. Чем больше размещали колоколов, тем больше они зани мали
места,
да
и
управлять
ими
становилось
все
труднее. Тогда возникла идея размещать колокола ярусами. Так и стали строить колокольни. И у звон ниц, и у колоколен есть свои преимущества и недо
статки. Например, еще в старину православные заме-
61
тили, что звук от колоколов на звоннице распростра няeтcя не равномерно, а на колокольнях во все сто
роны света он идет одинаково. И еще при размеще нии колоколов на нескольких ярусах очень трудно
добиться слаженности звучания
-
звонари не видят
друг друга.
В начале
XVI
века появляются звонницы на неко
тором расстоянии от храма, как бы подчеркивая их важную самостоятельную роль. При этом создава лась единая архитектурная композиция, в которой
звонница (колокольня) нередко становилась верти кальной градостроительной доминантой. Со временем колокольни стали символом Право славия, являя органичную связь жизни и зодчества.
И это объяснимо: в них привлекали независимость, простота и прочность, а это свойственно русскому
характеру. Народ видел в них посредников в обще нии земли с небом.
Высокие деревянные башни-вежи были необхо димым элементом всех древнерусских городов еще в домонгольское время. Отдельно стоящие деревян ные колокольни многое переняли от оборонитель
ных башен, острогов и крепостей, распространен ных в XVII веке, особенно в Сибири. На Русском Севере и в Сибири, где между поселе ниями бьmи огромные расстояния, нередко возводи лись придорожные часовни, а при них небольшие столбчатые колокольни. Надо заметить, что и храмы здесь строились недорогие, скромные, но очень жи
вописные, теплые, желанные. Во все стороны на мно гие километры
-
леса, в них всегда можно получить
прекрасный строительный материал, а работали мас тера-умельцы очень добротно и быстро. Не случайно и сейчас некоторые церкви по старинке называют
«обыденными», а это значит, что они бьmи возведены когда-то «об один день». Деревянные конструкции ко локолен, даже «срубных», естественно, могут выдер жать значительно меньший вес колоколов, чем ка
менные, особенно в многоярусных колокольнях. Максимально в деревянных колокольнях размещали
благовестники весом 50-бо пудов (около б2
1 тонны).
Качество звучания зависит и от равномерного распределения веса колоколов на несущие конструк
ции, чтобы избежать перекоса. Принято колокола развешивать, увеличивая вес справа налево от помо-
.
ста звонаря.
Общепризнано: оптимальной является восьми гранная шатровая колокольня, имеющая посередине
опорный столб. В этом случае самый большой коло кол (или два) размещают на одну сторону столба, а на противоположную
-
все остальные.
При этом вес большого колокола должен быть рав ным весу всех остальных колоколов. Колокола подве
шивают к брусьям, которые одновременно являются
основанием шатра, или на специальных балках. Русский Север всегда отличался очень бережным отношением человека к природе. Она кормила, оде вала и согревала в лютую стужу. Дерево считалось
живым и наделенным силой земли и неба, к нему об ращались с уважением: «Свято дерево, помоги». Жи
лье строили только из дерева, в избе всегда сухо и легко дышится. Считалось, что дерево приносит до статок и счастье.
На севере России сохранилось не так много старо
русской традиционной архитектуры, которая не ог лядывалась на модные течения, не стремилась уди
вить соседей, заезжих отечественных и иноземных путешественников, а складывалась в соответствии с
северной природой, особенностями климата, с уче том здешних обычаев, а проще - для удобства, для души, для семьи; определяющий ('архитектурный» принцип для северорусских мастеров
-
«как мера и
красота скажут».
И что бьuIO удивительно: даже крестьянские избы, а тем более храмы смотрелись сказочными терема
ми, их украшали резные ажурные наличники, лобо вые доски, крылечки, навесы, их силуэт был удиви тельно гармоничен с окружающей природой, их
оформление было ничем не хуже оформления цар ских хором, просто они были чугь меньше и ближе человеку. Обнесены они были живописной изгоро дью из кольев, сплетенных прутьев и ветвей.
63
Зимой занесенные снегом избы превращались в школы-мастерские, где самый старший
отец
-
-
дед или
передавал свой опыт младшим. Здесь очень
любят дерево и знают толк в нем, умеют из него выде
лывать чудеса. Придуманные сообща орнаменты пе редавались из поколения в поколение. Они не изме нялись,
только
совершенствовались
и
конечно же
отличались от любых других. Резьба по дереву была любимым занятием, но не забывали и плетение корзин, лаптей. Все бережно хранилось, подновля лось, украшалось. И так бьmо вплоть до начала Х:Х века. Время немилосердно к деревянной архитектуре, и самые древние, дошедшие до нас храмы Русского Се
вера датируются
-
увы!
-
ХУН веком, и чаще всего
его второй половиной, или началом ХУIlI века, как Никольская часовня села Вершинино (Кенозерье). Хотя есть и исключение. Недалеко от Архангельска в селе Лявле сохранилась церковь ХУI века.
К сожалению, прекрасный строительный матери ал
-
дерево
-
недолговечно и очень опасно
-
горит,
и его постепенно заменяли камнем, а позже кирпи
чом. Какими бьmи первые монастырские деревянные храмы и колокольни
-
теперь можно судить только
по редким, самым ранним сохранившимся рисункам
и уже по ним представлять, какими бьmи деревянные монастыри, когда над северными землями раздался
торжественный, мелодичный звон, над лесами и по лями, над реками и морем запела-зазвенела так ни кем и не раскрытая, загадочная русская душа.
Изначально на Севере появились «клетские хра MbI». По существу, в
XIV- XV веках это бьmа обычная
прямоугольная изба, в кровле которой крепилась увенчанная крестом главка, покрытая осиновой се
ребристой дранкой. В
XVI
веке переходят к строи
тельству более сложных сооружений
-
шатровых
храмов. Такой храм называли ~восьмерик на четве
рике» -низ четырехстенный, наверху количество стен удваивалось, завершался храм крышей с глав
кой и крестом. Эти два приема
-
классические, они
так и останутся самыми распространенными, хотя появятся и другие решения, например, многоглавые
храмы (Покровская церковь близ Вытегры, Онеж скиЙкраЙ).
Между Вологдой и Великим Устюгом, в Тотемском уезде, на Волчьем ручье, расположена древнейшая
деревянная церковка
-
совсем небольшая, низень
кая, темная, больше похожая на крестьянскую избу. Считают, что храм во имя Богородицы построили во время правления Иоанна Грозного. А вот архитекту
ра колокольни совсем другая, явно более поздних времен. В то время только появились колокольни и
бьmи они самых необычных форм. В Вологодской епархии единственная в своем ро де оригинальная колокольня
те. Вокруг главного шатра
-
-
на Ракульском погос
четыре меньших, и все
они завершаются крестом. Совершенно очевидно, что в то время каждая колокольня имела свой ориги
нальный звон и свою неповторимую архитектуру. Интересна 25-метровая колокольня на Нижне
Уфтюгском погосте (в настоящее время Архангель
ская область). Она представляет собой возникший на Северной Двине распространенный тип деревян ной постройки ХVП века. Остов из шестнадцати сто
ек одет срубом, который заканчивается рубленым
карнизом с большим откосом. Лестница на коло кольню начиналась снаружи и вела на площадку, где
звонари управляли целым набором колоколов.
*** Уникальный памятник храмового деревянного зод чества ХVП века сохранился в Ярославском крае. Это деревянная церковь во имя Иоанна Богослова, постро
енная Богоявленским монастырем в
1687
году в селе
Богослов, расположенном в полутора километрах от Ростова Великого, на реке Ишне. Храм стоит на мес
те более древней церкви, а та бьmа построена имен но там, где, по преданию, преподобному Авраамию явился апостол Иоанн Богослов и вручил ему жезл с
крестом для сокрушения идола Велеса в Ростове. Еще в старину возведена при деревянном храме
Иоанна Богослова чудо-колокольня. Невероятно, но 3
в. Горохов
65
это факт
-
на ней сохранился «родной»
колоколь
ныйподбор.
В храме Иоанна Богослова богослужения прово дили монахи. В древние времена 8 мая, в день памяти Иоанна Богослова, совершался крестный ход из Бо гоявленского монастыря на место явления апостола
Иоанна преподобному Авраамию. В ),Китии преподобного Авраамия Ростовского сказано, что игумен Валаамской обители Феоктист (известно, что он возглавлял обитель уже в 960 году) обратил в христианство будущего просветителя Рос това преподобного Авраамия и благословил его на далекий путь в Залесскую Русь. Преподобный Авраа мий Ростовский поселился на берегу озера Неро, в том месте, где издавна стоял языческий истукан Ве лес,
которому язычники
приносили
свои
жертвы.
Авраамий чудесным образом получил от апостола Иоанна Богослова жезл, которым обратил в прах каменного идола, и на этом месте воздвигли церковь
во имя Богоявления Господня. Вокруг нее образова лась монашеская обитель, настоятель которой в се
редине XVI столетия на одном из Московских собо ров бьm канонизирован как общерусский святой. Мощи его почивают в главном храме монастыря.
)'кезл, полученный от апостола Иоанна, бьm поме щен в Сретенском соборе Зимнего дворца (Санкт Петербург), а из части его сделан крест - главная святыня Богоявленского монастыря. С древних вре
мен глубоко почиталась православными духовная связь между Валаамом и Ростовом Великим. И летящий над всей Русской землей края
-
колокольный звон
-
-
от края до
торжественное звуко
вое подтверждение духовной связи всех православ ных русских людей. о, ранний благовест и майская заря! Как этот звон, могучий и тяжелый,
Сливается с открытой и веселой Равниной зеленеющих полей! Душа, затрепетав, как крылья вольной птицы, Коснулась солнечной поющей высоты И видит только даль и свет зари зеркальной Под этот мерный гул, густой и музыкальный. И. А Бунин
66
Башни 'КQJю'Кальные 'Каменные в деревянном исполнении колокольни, казалось, достигли своего совершенства. До с приходом камня и кирпича в строительство оказалось, что и новый
строительный материал подходит для возведения
церквей и колоколен, которые все выше и выше уст ремлялись в небо. В домонгольский период в каменных храмах, в конструкциях которых бьmи предусмотрены башни, колокола развешивали в арочных проемах, находив
шихся в этих башнях. В тех храмах, в которых не бы
ло башен, колокола, судя по всему; висели в специ альных
арках
над
западным
входом.
Развитие
колоколонесущих сооружений, и каменных и дере вянных, шло параллельно. Характер сооружения для подвешивания колоколов зависел от значения хра
ма, строительного материала, из которого он бьm по строен, и т. д.
Начиналось все с каменной звонницы-стены, ког да на колокололитейных заводах мастера научились
отливать большие колокола, и выдержать их могли только мощные монолитные стены. Звонари стояли на земле и с помощью шестов (очепов) раскачивали колокола. Когда же колокола стали очень тяжелыми, то стали привязывать крепкие веревки к их языкам.
На некоторых таких звонницах не бьmо даже досту па к колоколам, лестницы не преДУсматривались.
Каменные звонницы строились в расчете на опре
деленное количество и вес колоколов. От этого зави сели высота и ширина проемов. Когда появлялся но вый колокол, то для него пристраивался проем; если же необходимо бьmо разместить несколько колоко
- надстраивался ярус. Такие звонницы-стены, а правильнее ~звонницы на столбах», были распрост
лов
ранены и в северо-западных, и в северо-восточных
землях Русского государства. В Москве же преимуще ственно
получили
развитие
звонницы
~палатного
типа».
Прошли годы, и очепной способ практически ушел в историю. Увеличилось количество колоколов
67
в наборе, их размеры, а это уже требовало присугст вия
звонаря
непосредственно
около
колоколов
так удобнее ими управлять. На миниатюрах из древних летописных сводов рисовали только стоящими на земле звонарей.
Площадки для звонарей обустраивались система ми колокольного звона, принципы которых сохра
нились до наших дней. Все тяги от языков идут к од ному центру, и оттуда ими управляют звонари.
Звонница-стена позволяет иметь почти открытым
колокол, звук распространяется свободно, не встре чая препятствий, но только в две стороны. Со временем появились и другие варианты звон
ниц. и. В. Коновалов, председатель Общества цер ковных звонарей Московской Патриархии, художе ственный руководитель звонов Московского Кремля
и Храма Христа Спасителя, считает, что «палатные
звонницы имели следующие особенности, выгодно отличавшие их от колоколен:
-
-
палатные звонницы могли нести на своих пи-
лонах тяжелые и сверхтяжелые колокола весом до
10000 пудов (160 тонн); - свод над колоколами
защищал звонарей от
осадков;
-
легко достигалась синхронность всех групп ко
локолов, участвовавших в звоне, так как звонари, хо
тя и разделенные на несколько групп (два звонаря у
большого колокола, два
-
у второго, один
-
пы подзвонных (средних) колоколов и один
у груп
-
у за
звонных (мелких) колоколов), хорошо видели и слы шали друг друга;
- на ярусе звона обычно располагались звон ар скиебудки. К сожалению, современные архитекторы упуска
ют из виду подобный тип звонниц, сооружая коло
кольни с размещением колоколов на двух и более ярусах. При звоне на таких колокольнях добиться согласия колоколов сложно·>.
На практике максимальный вес колокола на па латных звонницах составлял
4
тысячи пудов. Един
ственным исключением является подвеска на Успен-
68
ской звоннице Московского Кремля (над церковью Рождества Христова) колокола Александра Григорь ева, весившего
8 тысяч пудов, который там провисел
всего чуть более двадцати лет.
В селе Большие Вяземы около Звенигорода, кото рое до конца
XVH века бьmо дворцовым, возвышает -
ся чудом уцелевшая каменная двухъярусная стена
звонница, построенная Борисом Годуновым в конце
XVI
века. В шести проемах звонницы
-
пять боль
ших колоколов, а на перекладине правого нижнего
проема
-
несколько маленьких «зазвонных». Леген
да донесла до нас, что какое-то время один из коло
колов бьm из чистого серебра. Куда он исчез
-
вестно,
гости
уж
слишком
часто
шли
незваные
неиз с
Запада. Несмотря на внешнее сходство с постройками се
веро-запада, звонницы «на столбах» в Северо-Вос
точной Руси обладают некоторыми особенностями структуры. Они в основном трехпролетные, но при этом двухъярусные, в то время как на северо-западе
возможность развески большого количества колоко лов достигается увеличением числа пролетов, а не ярусов звона.
Сегодня, рассказывая о звоннице Годунова, нельзя
не вспомнить о тех событиях, которые она пережил а и которым стала свидетелем.
Впервые о селе мы узнаем из летописи под
1556 го
дом, но тогда это бьmа конная станция (стан) на до роге (тракте), ведущей от столицы в Смоленск и да лее на запад.
Вяземы бьmи последней остановкой иноземных послов и других знатных путешественников перед
Москвой, а останавливались они, как и полагалось
по рангу, во дворце, построенном Годуновым. Рядом торжественно
возвышались
пятиглавая
церковь
Преображения (первоначально Троицкая) и звонни ца. Их возводили с осени
1597 года по лето 1599 года.
Убранство храма очень напоминает украшения Архангельского собора Московского Кремля. Столп
Ивана Великого бьm возведен в надстроен.
69
1508 году, а в 1600 году
К сожалению, Вяземы были и остановкой недру гов России, шедших на ее столицу. Дворец сожгли поляки
-
-
в период Смуты.
ныне дворец
построил князь
шляхтичи-интервенты
Существующий и
Б. А. Голицын, ему за заслуги перед отечеством вру
чил эти земли Петр
1.
Во дворце останавливался по
сле Бородинского сражения командующий русски
ми войсками фельдмаршал М. и. Кутузов. Когда же русские полки отступили за Москву, в село вошли
французы и «примкнувшие К ним» другие «европей цы». Они разграбили и осквернили храм, разместив в нем лошадей. Уместно напомнить, что после закры тия храма в 20-х годах хх века в храме размещались подразделения Института коневодства; это уже со
творили отечественные борцы-«европеЙцы».
26 мая 1799 года в Немецкой слободе древней сто лицы родился будущий великий поэт Александр Пушкин. До поступления в лицей в
1811 году малень
кий Саша приезжал летом к своей бабушке Марии Алексеевне в деревню Захарово, это рядом и тот же
приход. В 1807 году здесь у оградки храма похорони ли его младшего брата, Николая Пушкина. Вместе с бабушкой Саша приходил в этот храм. В конце
XIX
века звонница накренилась, почти
как знаменитая Пизанская башня, и долгое время ос тавалась в таком положении. Виноватыми посчита ли небольmyю, но коварную весной речку Вяземку и плывуны. В результате укрепительных работ, прове денных в хх веке, древнюю башню выпрямили. В
1999 году храм вернули церкви и отреставриро
вали. И вновь зазвонили колокола звонницы, сооб
щая благую весть о начале богослужения .
•• • Но вернемся в
XVI
век, когда появились новые, ка
MeHHыe шедевры храмового зодчества. Безусловно,
их внешний вид менялся сообразно времени, совер
шенствовались формы и приемы кладки. Но главное заключалось в том, что колокольни всегда были гар моничны и близки человеку. Совсем небольшие и
70
скромные на древних Новгородской и Псковской
землях, они были видны издалека и особенно хоро ши в природном обрамлении. Но и в городской за стройке им отводилась очень. важная роль градо строительной доминанты.
Самое ниц
-
главное
отличие
колоколен
от
звон
центричность плана и вертикальный объем.
Поярусное расположение звонов бывает и в звонни цах. Колокольни могут быть простыми одноярусны ми или сложными многоярусными, столпообразны ми или шатровыми. В плане они тоже бывают разными: квадратными, круглыми или восьмигран
ными. В Московском Кремле сохранил ась самая пер
вая многоярусная столпообразная колокольня, по строенная в
1505-1508
годах,
-
церковь Иоанна
Лествичника. Рядом со Спасскими воротами со стороны Крас
ной площади была возведена Царская настенная по лубашенка. Четыре мощных кувшинообразных
столба служили опорой крытому черепицей шатру. Сюда к народу, собравшемуся на Красной площади, выходил коронованный в Успенском соборе Кремля царь.
Этот шатер (колокольню) называли таюке сторо
жевым, набатным или всполошным, потому что здесь висел когда-то колокол, в который били в набат в случае грозившей городу беды. Существует легенда, что однажды ночью молодой 20-летний царь Феодор Алексеевич испугался звука
этого колокола, и в наказание колокол в
1681
году
отправили в ссылку в Карельский Николаевский мо настырь. Царь скончался через год.
Но это только легенда. Колокол, отправленный в
Карельский Николаевский монастырь, бьm отлит в
Москве в
1674 году. Доказательством того, что его звук
никогда не пугал молодого царя Феодора Алексеевича,
служит тот факт, что еще до того, как колокол был уве
зен из Москвы в марте 1681 года, несколькими меся цами ранее, осенью 1680-го, начались работы по из готовлению другого колокола, который должен был
его заменить, что и было сделано в апреле
71
1681
года.
Набатный колокол собрал народ, извещая о нача ле московского бунта во время мора 1771 года. Это был набатный колокол, отлитый в 1714 году масте ром Иваном Моториным (сейчас памятник находит ся в Оружейной палате Московского Кремля). Екате рина
11
велела
вырвать у него язык;
безгласно
1803 года. Когда взошел на престол в 1801 году новый царь Александр 1, то к этому време
провисел он до
ни стены и башни Московского Кремля во многих местах пришли в ветхость, поэтому московской
Кремлевской экспедиции бьmо поручено отремон 1802 году со Спасской и Троицкой ба
тировать их. В
шен бьmи сняты все колокола, чтобы не мешали про 1803 году,
водить ремонт этих зданий. В следующем,
очередь дошла и до Царской башни, где висел на батный колокол без языка. По высочайшему распо ряжению Александра
1,
которое последовало в мае
1803 года,
бьmо велено «сохранить этот колокол на всегда на своем месте», то есть на той башне, где он и
висел, «в случае же починки башни, сохранять коло кол в надежном месте до исправления ея, а по ис правлении опять вешать на свое место».
С начала
XVH
века большое распространение на
территории России получили шатровые колоколь
ни. В них, благодаря аркам, создается впечатление, что звон исходит из единого центра. Завершал ась
колокольня шатром с небольшой шейкой, а над ним - купол и крест. В XVII веке было принято воз водить такие колокольни с западной стороны церк ви. В это время стали строить восьмигранные коло кольни
в
основном
двух типов
-
над
четвериком
или восьмериком основания. Верхняя часть, где
расположен ярус звона, у них бьmа одинаковой, с арочными проемами, балками для крепления коло колов, помостом для звонаря. С помоста звонарь может видеть начало и окончание крестного хода,
совершение молебнов вне храма и т. Д., И самое главное - управлять звоном. В целях безопасности помост обносят ограждением, обычно кованым и отвечающим архитектурному оформлению коло кольни.
72
Шатровые колокольни, сохранившиеся на сред нерусских просторах, до сих пор поражают своей цельностью
и
гармоничным
сочетанием
красоты
природы и архитектуры.
В
XIII
веке появляются первые упоминания о зате
рянном в глухих лесах городке с лесным именем Бо
ровск. Этот город роднит со столицей его героическая
судьба. Из многочисленных нашествий на Русское го
сударство самыми страшными бьmи три: татаро-мон гольское, польско-литовское и французское. И все эти три испытания непосредственно коснулись Боровска; и город, И монастырь выдержали их с честью.
ДтIя защиты Москвы, ближних границ Московско го княжества бьm возведен торжественно-суровый Пафнутьев-Боровский монастырь с мощными кре постными стенами.
Выгодное стратегическое положение монастыря
на юго-западных рубежах Московии послужило причиной его быстрого расширения - ко второй половине
XVI
века здесь появляются новые камен
ные храмы в окружении мощных крепостных стен и
башен. Огромный пятиглавый собор Рождества Бо городицы (одно из самых совершенных сооруже
ний, выполненных зодчими в конце
XVI
века) бьm
воздвигнут по повелению и на средства царя Феодо
ра Иоанновича на месте старого, небольшого. Одно временно вся территория обносится новыми мощ ными
каменными
стенами
с
валами,
создаются
искусственные водоемы-преграды. В те же годы воз
водится звонница. Обитель укрепляется на случай возможного вторжения врага. Времена тревожные, и угроза нападения вполне реальна.
Ждать долго не пришлось. В мозванца Лжедмитрия
11
1610
году войско са
осадило Боровск И монас
тырь. Крепки были монастырские стены, хорошо дрались защитники обители, и «литовские люди И русские воры не возмогоша ему приступами ничто
же сотворити». Нашлись, однако, оборотни-воево ды - Яков Змиев и Афанасий Челищев; «изменив отечеству и государю, град и монастырь сему злодею
сдали»
-
открьmи ворота. Князь Волконский возгла-
73
вил отпор
Bpary. Прекрасно понимая, какой будет ис
ход, он бился рядом с воинами и иноками до послед него, пока, «пронзенный многими ударами, в самой
церкви Пафнутьего монастыря живот свой скончал». В той смертельной схватке погибло более двенадца Tи тысяч человек. Разъяренные «победители» разгра били монастырь, сбросили колокола, а что не смогли увезти
-
разрушили и сожгли. В огне исчезли древ
ние рукописи, книги, документы, рассказывающие о
первых годах становления обители. В память о погибших защитниках Русской земли 1777 году в гербе
и их воеводе князе Волконском в
города Боровска бьmо изображено «червленое серд це, показующее верность, в середине которого крест.
И сердце сие окружено зеленым лавровым венцом,
показующим нерушимость и твердое пребывание достойной славы сему вождю и другим погибшим с ним».
После Смутного времени укрепление рафнутьева монастыря началось уже на государственном уров
не. Царь Михаил Феодорович пожертвовал деньги на «городовую каменную поделку и на кровлю».
Отстроенный и благоустроенный монастырь вы зывал восхищение всех, кто его видел: «Церкви Бо жии, и град, и келии, и все строение каменное гораз
до стройно». Сказочной древнерусской крепостью с мощными стенами и башнями смотрится монастырь с высокого берега реки. В ХУН веке одна из самых почитаемых, общеприз нанных обителей достигает наивысшего своего рас цвета.
В конце ХУН века взамен звонницы
1523
года по
строена пятиярусная колокольня в самом популяр
ном тогда красочном стиле
-
московского барокко.
Устремленную в небо колокольню возвели прямо вплотную к трапезной, и она очень гармонично впи
салась в весь ансамбль обители, став его доминан той. Ее строили, применяя самый распространен
ный способ возведения
башен такой высоты
«восьмерик на четверике». Основанием колокольни стали три квадратных в плане яруса, на которых раз-
74
местили более легкие восьмигранные ярусы. Перво начально и на нижних
-
первом и третьем
-
ярусах
бьmи арочные проемы, тогда вся колокольня выгля дела
на
редкость
воздушной,
выразительной
XVIII
стройной, но в первой половине
и
века аркады
первого и третьего яруса заложили, и бьm утрачен за думанный зодчими облик колокольни. Но и в таком
виде она необычайно красива. Что же касается коло колов, то им всегда отводился четвертый ярус, а пя
тый был свободен - он возводился только для завер шения архитектурного образа всей обители. Колокольню украсили «кафли муравленые разно цветные с барельефными изображениями на них се рафимов и разных плодов~. Вот как их описал в кни ге «По калужской земле·> Е. В. Николаев, посетивший
обитель в начале 60-х годов :ХХ века: «Колокольня опоясана несколькими рядами изразцов. Живопис
ная архитектура этого времени страстно любила их за яркость и красочность. Хотя стоили они очень до рого (за тридцать изразцов платили в конце
XVII века
столько же, сколько за лошадь), в некоторых по
стройках ими облицовывались целые стены. Все из
разцы монастырской колокольни
-
фантастические
птицы, клюющие плоды, жизнерадостные пропой цы с надписью "херувим"
-
московского производ
ства: они встречаются во многих монастырях и церк
вах. Автор "херувима" известен
-
это был Степан
Иванович Полубес, имевший мастерскую в Гончар
ной слободе. Изображения на изразцах верхних яру сов колокольни снизу не рассмотреть, видно только яркое пятно~.
В нижнем ярусе вход, он одновременно и в коло кольню, и в трапезную.
На среднем ярусе колокольни разместили библио теку редких книг и древних рукописей, здесь хранил
ся подарок новгородского архиепископа Макария рукописное Евангелие миниатюрами
-
1533
-
года, с великолепными
настоящими
произведениями
ис
кyccrвa. Самый древний колокол был отлит в 1488 году по заказу игумена монастыря Арсения, «а делал Федь ка Пушечник~.
75
Во второй половине ХУН века в монастырь бьUI дважды сослан мятежный Аввакум, выступивший против нововведений патриарха Никона. Он бьUI расстрижен, его морили голодом, содержали в «тем
ной палатке,>, но он не отказался от своих убежде
ний, и «за великия на царский дом хулы,> его казнили.
В тех местах, вокруг Калуги, у него бьUIО очень много последователей. Известно, что только в городе Бо ровске тогда заживо сожгли тридцать семь «злых рас
кольников'>. Около крепостного вала бьUIИ похоро нены две сестры Соковнины; одна в замужестве стала
княгиней Урусовой, а другая
-
боярыней Морозовой
(ее прославил на знаменитой картине В. И. Сури
ков). Сестры бьUIИ рьяными последовательницами протопопа Аввакума, за что их сослали в монастырь в Боровске, где они почти одновременно сконча
лись. В начале хх века, через двести лет после опи
санных событий, в Боровске больше семидесяти процентов жителей бьUIИ старообрядцами.
В середине
XVIH столетия вновь собрана библио - древние иконы в серебряных и зо
тека, в храмах
лотых окладах с драгоценными камнями, много до
рогой церковной утвари. За всем этим сюда придут
грабители французы в
1812
году. Всего несколько
дней они будут здесь, но скинут колокола, разграбят, сожгут все
-
деревянные постройки, монастырский
архив, библиотеку, иконостас; все каменные по стройки превратят в закопченные мертвые остовы.
И вновь всем миром будет восстановлено то, что разрушено, и в монастыре, и в городе. Все повторит
ся уже в хх веке
-
обитель разрушили в 20-е годы, а
вернули Русской Православной церкви в
1991
году.
Тогда же началось возрождение монастыря. В Спасо-Евфимиевской обители (Суздаль), в кото рой покоится прах освободителя Москвы князя Дми трия Пожарского, сохранилось совершенно уникаль ное сооружение для размещения колоколов. Оно
состоит из двух частей, объединенных в один ком плекс. Более ранняя постройка
XVI - XVII
веков
звонница палатного типа (своим устройством напо
минающая Новгородскую звонницу при Софийском
76
соборе) и высокая двухъярусная колокольня. Вместе они пристроены к храму и дополняют редчайший по
красоте художественный облик строений монастыря.
••• В петровские времена, с самого начала
XVIII века,
начало сказываться влияние западноевропейской архитектуры, и традиционные шатровые колоколь
ни заменили на квадратные в плане. В них увеличи вают ширину проемов и MOгyr размещать уже два и
даже больше колоколов. Самым известным приме ром квадратной многоярусной колокольни стала ко
локольня Троице-Сергиевой Лавры, возведенная в середине
XVIII века.
Это прекрасное сооружение обладает одним не достатком - до сих пор существует проблема взаимо связи звонарей, находящихся на разных уровнях,
-
они не видят и плохо слышат друг друга. В таких слу
чаях выход может быть найден в размещении всех колоколов на одном ярусе, лучше всего верхнем, но это решается уже в каждом конкретном случае от
дельно. В Лавре это невозможно из-за огромных раз меров колоколов.
И все же в
XIX веке зодчие
возвращаются к хоро
шо зарекомендовавшим себя шатровым колоколь ням
уже
при
возникновении
новорусского
стиля.
Они лучше соответствуют облику новых храмов и отвечают духу времени.
Новые градостроительные идеи воплощались при
строительстве Северной столицы, где возводились здания и прокладывались проспекты в совершенно
других условиях
-
на ровном, открытом берегу ши
рокой реки. И на просторах Невы взметнулись ввысь хорошо видимые и с моря, и с суши шпили петер
бургских храмов и колоколен, построенных в новом архитектурном стиле Петровской эпохи.
Самой высокой в Северной столице была коло кольня собора Святых Апостолов Петра и Павла. Со
бор был заложен
30 мая 1714 года,
в день рождения
Петра Великого, и достроен при Анне Иоанновне в
77
1733 году. Он «имеет форму прямоугольного здания (30 саж длины, 14 ширины), над которым возвыша ется купол и высочайшая колокольня, имеющая от фундамента до верха креста
53
сажени высоты. Пи
рамидальный шпиц колокольни, покрытый листами (на позолоту которых первоначально истрачено бы
ло
2814 червонцев), представляет замечательнейшее
произведение новейшей архитектуры, исполненное известным военным инженером Журавским. Не менее замечательны бьmи воздвигнутые для этой построй
ки леса, как бы повешенные на башне колокольни ...
.. .На
колокольне замечательны часы с курантами,
1759 г., взамен куплен ных Петром в Амстердаме за 45 т. р.» (.
Царь Борис стремился занять людей, дать работу разоренным посадским людям, всем тем, кто бежал от голодной смерти из родных мест и добрался до столицы в надежде на лучшее будущее. Наиболее
способных и физически крепких отбирали для осу ществления задуманного грандиозного проекта хра
ма, который должен был прославить царя Бориса в веках. Работы должно было хватить на всех и надол го, и уже начали заготовку строительных материа
лов - кирпича и блоков известняка. И время было совершенно непоДХоДЯщим для та кого грандиозного, требующего колоссальных за трат строительства, и место: в Кремле не бьmо сво бодной земли для задуманного сооружения - всюду веками намоленные церкви, исторические памятни
ки. Необходимо бьmо многие из них разобрать. По явились и противники царских идей и планов. До нас дошли высказывания современников после за
вершения реконструкции колокольни:
«... на
самой
верхней главе церковной, которая бьmа выше всех других церквей, к прежней высоте которой он, рав няясь с нею гордостью, сделал в начале своего царст
вования большое прибавление и верх которой позо - она и теперь, блестя, существует и всеми
лотил,
видима, превосходя своею высотою другие храмы,
на вызолоченных досках золотыми буквами он обо-
138
значил свое имя, положив его как некое чудо на под
ставке, чтобы всякий мог смотря прочитать крупные буквы, как будто имея их у себя на руках». Позже Е. Милькеев напишет об Иване Великом: в кругу очертясь заrюведно-твердынном, На холме великом, на холме святом, царей православных жилище старинном, Он стал и вознесся к эфиру челом; В эпоху тревог и печали народной, В дни голода вырос ... недаром он тощ, И веет с чела его мглою холодной, И в нем откликаются воля и мощь. Горит и красуется сторож могучий,
Сокровище взору, источник мечтам, И волны молитв и громовых созвучий От купола яркого мчит к небесам. Он к Богу взывает, как Веры посредник, И смотрит на мир с рубежа облаков, И, дней безграничных державный наследник, Смеется полету голодных веков.
Царь Борис не осуществил свой проект. До сноса кремлевских церквей дело не дошло. Но по закону
исторической пере клички в 60-х годах:ХХ века ситу ация повторил ась, только в уменьшенном масштабе. В стране возникли проблемы с продовольствием, а лидер государства, Первый секретарь ЦК Хрущев для проведения партийных съездов строит в Кремле «хрустальный дворец» на
4,5
тысячи делегатов. Для
исторической застройки это стал совершенно чуж
дый объект по своей архитектуре, использованным в отделке материалам (мрамор и стекло) и демонст
рационным целям, требовавшим огромных разгру зочных площадок для зрителей перед входом, широ ких подходов. И все это создано на месте, где веками
стояли исторические памятники, шедевры русской архитектуры. Сегодня Дворец съездов стал вок:за.лам в первоначальном смысле этого слова
-
использу
ется для проведения вокальных (певческих) вече ров, эстрадных концертов, мюзиклов. И это В древ
нем Кремле!
Отношение к Ивану Великому у людей бьmо раз ное, но не «заметить-> его народ не мог, его часто вспо-
139
мин али в пословицах и поговорках: +Был в Кремле:
видел колокол в земле, а Ивана Великого не заметил»,
+Кабы Иван Великий бьm маленький, я бы его в кар ман посадил».
Историки предполагают, что автором последней
надстройки колокольни был зодчий Федор Конь. Он уже бьm известен по возведению Кремля в Смолен ске и оборонительных стен московского Белого го рода (на месте современного Бульварного кольца).
Третий ярус колокольни он надстраивает в
1600 го
ду, создает композицию, при которой верхние яру
сы
-
второй и третий
-
как бы вырастают из нижнего.
Этот архитектурный прием в последующем часто применялся при возведении колоколен и получил название +вознесение звона·).
Надстройку завершал сильно вытянутый барабан и покрытый золочеными медными листами купол с
семиметровым деревянным крестом, обитым позо 1812 году, фран
лоченной медью. Убегая из Кремля в
цузы попытались взорвать Ивана Великого
-
не по
лучилось, настолько прочно он бьm построен. При взрыве разрушили Филаретовскую пристройку, звонницу Петрока Малого, но сам столп устоял. Уме
ли строить русские зодчие!
Чтобы укрепить фундамент, уходящий в землю на метров, Бон Фрязин предварительно вбил в дно траншеи дубовые сваи и только затем уложил в осно вание будущей колокольни крупные белокаменные блоки. для стен и сводов использовался более проч ный материал - кирпич. Из белого камня бьmи вы
5
полнены цоколь, карнизы и некоторые декоратив
ные детали. Особой мощью выделяется первый ярус, который удерживает два последующих и испытыва
ет самую большую нагрузку. Толщина его стен дости гает 5 метров, лестница совершенно свободно про ходит в толще стены. Из-за значительной толщины стен нижнее помещение, где располагалась церковь, очень мало.
Во втором ярусе толщина стен сократилась до двух с половиной метров, а в третьем (годуновском)
-
до
метра. Кладка была выполнена по самой лучшей
140
строительной технологии, по всей высоте и на раз ных уровнях установлена сеть металлических свя
зей, обеспечивающих необычайную прочность Ве ликого Ивана.
Мы сегодня не можем судитЬ о том, как должен бьm выглядеть главный храм
-
не сохранились его
эскизы, а вот колокольня до сих пор поражает всех,
кто ее видит, и не случайно первый русский царь,
вступивший на престол, Михаил Феодорович издал указ, запрещавший возводить церкви выше Ивана
Великого. Этого же принципа придерживались в по следующем и другие монархи. Столп Ивана Велико
го стал символом Российского государства.
Путники, приближавшиеся к Москве, не только за десятки верст видели каменного богатыря, но и слы шали, как «гудит, гудит Иван Великий ... из глубины веков идущий зов!» (Ф. DIИНка). Вся колокольня поднялась на 81 метр. С ее высоты открывался обзор на десятки поприщ (верст), и по
тому бьmа она еще и сигнальной крепостной баш ней. Последние сто лет перед завершением ее строи ли различные мастера; но мало того, что она сама удивительно
гармонична,
-
она
стала
архитектур
ной доминантой всего Кремлевского ансамбля.
«В
1624 году по
заданию патриарха Филарета ка
менных дел подмастерье Бажен Огурцов пристроил к прежним еще одну колокольню, известную под на
званием "Филаретовой пристройки". Строгая, изящ
ная, с легким верхом, она завершила ансамбль глав ных Кремлевских звонниц. Ансамбль этот явился своеобразным символом объединенной Руси
-
как
архитектурным, так и "звуковым". Здесь бьmи собра ны колокола бывших столиц русских земель и кня жеств» (Г. я. Мокеев). Следует заметить, что некоторые
исследователи считают, что автором Филаретовой пристройки бьm Джон Талер, и для этого у них есть очень серьезные аргументы. На втором и третьем ярусах «пристройки» размещалась патриаршая риз
ница. А Ф. Малиновский в своем труде «Обозрение Москвы» рассказывает о некоторых колоколах, нахо
дящихся на Ивановской колокольне, упоминаемых в
141
летописях: «1339 года тверские князья, не дерзая противиться воле Иоанна Даниловича Калиты, при
нуждены бьmи, по требованию его, снять с соборной
в Твери колокольни большой колокол и отправить в Москву»; «1450 года привезен в Москву колокол ве лик с Городца, что близ Нижнего Новгорода»; «151 О года генваря 13-го по занятии в. к. Василием Пскова спустили вечевой колокол, висевший у Святой 'lpои цы, и отправили в Москву». На колокольне Ивана Великого разместили самые
почитаемые вечевые, соборные и набатные колоко ла. М. Н. Тихомиров упоминает: из Новгорода
-
Ве
чевой, Софийский и «Медведь»; из Пскова - Вечевой и Троицкий; из Переяславля-3алесского - Данилов ский; из Ростова Великого
-
Белогостинный.
Одно из редких описаний колокольни Ивана Ве
ликого сделал в
1678 году Бернгард Таннер, прибыв
ший в Москву в составе посольства из Польши: «Она
заключает в себе 37 колоколов следующ~м образом: на верху башни есть кругом пролеты, из коих в каж дом по колоколу дискантовому; во втором ряду под теми первыми столько же пролетов и колоколов альтовых; под этими в третьем ряду тоже пролеты и
колокола побольше
-
теноровые; в четвертом, нако
нец, ряду под этими тремя столько же колоколов
-
басовых; все они составляют между собой музыкаль ную гармонию». О кремлевском же звоне Б. Таннер отозвался так: «А как, случалось, зазвонят в замке
(Кремле. -в. г.) в перечисленные выше 37 колоко лов, так, бывало, наводят тоску и какую-то внутрен нюю дрожь». Но это И понятно, прошло всего полве
ка, как зарвавшиеся поляки в страхе бежали из Москвы.
Описал Б. Таннер и «русский звон»: «3ВОНЯТ же у них в таком порядке: сначала шесть
раз ударяют в один наименьший колокол, а потом
попеременно с колоколом побольше шесть же раз;
затем уже в оба попеременно с третьим еще боль шим столько же раз и в таком порядке доходят до са
мого большого; туг уже ударяют во все колокола и притом столько же раз».
142
«Все соборы в Кремле отправляют богослужение
по благовесту на Ивановских колокольнях»,
-
заме
чает А. Ф. Малиновский.
А соборы здесь такие. Первый Успенский собор освящен
1327
августа
15
года, в день празднования Успения, «первая
150 лет (1475-1479).
церковь каменна на Москве на площади». Через возводится совершенно новое здание
«Бысть же та церковь чудна вельми величеством и высотою, и светлостью, и звонностью, и пространст
вом, такова прежде того не бывала на Руси, опричь Владимирския церкви, а мастер Аристотель»,
-
отме
чает летописец. Она стала главным храмом Русского государства. В Успенском соборе совершались судь боносные для России государственные церемонии
-
миропомазание на царство или коронование госуда
рей всероссийских, проводились венчания царские,
объявления народу наследников престола.
Архангельский собор (1505-1509) - усыпальни ца русских великих князей и царей. Здесь «погребае мы были все в Бозе почившие великие князья мос ковские, цари, дети их и сродники мужского пола»;
при
заключении
письменных договорных
грамот
между великими князьями и удельными братьями их «Они давали друг другу присягу и целовали там крест
на гробах отцов своих». Существовал еще один инте ресный обычай, отмеченный А. Ф. Малиновским: «Со времен царя Феодора Иоанновича немощные, угес няемые рукой сильного, пользовались правом, напи
сав на имя царя челобитную и запечатав, полагать ее на гробницы в Бозе почивших государей. После чего каждый смел ожидать праведного суда, ибо, кроме самого царя, никто уже не дерзал распечатывать тех
просьб».
Благовещенский собор
(1484-1489) -
один из
самых выдающихся памятников культуры. Его ико ностас состоит из икон, написанных великими рус
скими мастерами. В нем несколько икон, которые
искусствоведы относят к письму Андрея Рублева и Феофана Грека. Феодор Иоаннович водрузил на средней главе собора главный крест из чистого золо-
143
та и «по убеждению бывших в Москве патриархов
Анти~хийского Иоакима и Константинопольского Иеремии, которые пророчествовали ему покорение
Турецкого царства державе Российской, приказал приделать полумесяц под тем крестом. С тех пор в подражание золотому кресту Благовещенскому по явились и на всех церквах кресты с полумесяцами»
(А. Ф. Малиновский). А на некотором удалении от колокольни на терри
тории Кремля бьmи три древнейших монастыря: Сп а со-Преображенский на Бору, Чудов и Вознесенский. В
1330
году Иван Калита перевел иноков из Да
нилова монастыря в Кремль, где он основал Спасо Борский монастырь при построенной церкви Спаса
Преображения на Бору. На месте древнейшей
(1272
год) деревянной московской церкви второй полови ны ХIII века, которую, по преданию, строили из бре вен, вырубая тут же сосновый бор, он построил ка
менный собор; именно в нем в принял иноческий образ и схиму.
1340
году Иоанн
-
Место, на котором возвели монастырь и которое
когда-то бьmо «светлым сосновым бором», вскоре оказалось в центре «Двора Великого князя», рядом С «Государевыми палатами», в окружении теремов. По
этому потомок Ивана Калиты, Иоанн
111,
дворцовые строения в Кремле, в конце
:XV века пере
расширяя
вел монастырь на окраину, на берег Москвы-реки, и нарек его Новоспасским. Храм вошел в состав зда
-
ний «Государева двора»
первоначально велико
княжеского, а впоследствии царского. В конце
XVIII
столетия его полностью перестроили под наблюде нием М. Ф. Казакова, который воссоздал храм в сти ле архитектуры
XVI века.
Вознесенский девичий монастырь бьm основан в конце
XIV века у Спасских ворот. О времени основа
ния Вознесенского монастыря точных сведений нет. Известно только, что он существовал еще при жизни великого князя Дмитрия Донского. После смерти
князя его вдова Евдокия возобновила монастырь и
обнесла оградой, потом приняла здесь иночество с именем Евфросинии. В 1407 году закладывают храм
144
Вознесения Господня в честь чтимого верующими
-
христианами праздника
Вознесения Господня, ко
торый празднуется на сороковой день после Светло го Христова Воскресения. Скорее всего, это был не
первый храм в монастыре с такИм посвящением. Ве роятно, ранее здесь существовала деревянная цер
ковь Вознесения, которая бьmа заменена каменной. До начала
XVIII
века монастырь был усыпальницей
великих княгинь и цариц. Вот только некоторые из тех, кто
здесь захоронен:
основательница княгиня
Евдокия (причислена к лику святых под иноческим
именем Евфросиния), Софья Витовтовна (жена Ва 1), Софья Палеолог (жена Иоанна 111), Наталья
силия
Кирилловна Нарышкина (мать Петра Алексеевна (внучка Петра
1).
1),
Наталья
До замужества с Лже
дмитрием в монастыре находилась Марина Мнишек.
Кроме главного храма Вознесения в монастыре бы ли еще церкви Преподобного Михаила Малеина, при которой устроена бьmа больница для престарелых монахинь, и Великомученицы Екатерины, построен ная в готическом стиле в
1817 году на
месте снесен
ной деревянной. Чудов монастырь основан святителем Алексием, митрополитом всея Руси, по преданию, на месте хан
ского конюшенного двора. Эту землю митрополиту
подарил хан Джанибек в благодарность за чудесное исцеление его жены Тайдулы от слепоты и беснова ния. Святитель Алексий остался в истории как чело
век, сумевший убедить Дмитрия Донского строить каменные стены вокруг Кремля, несмотря на продол
жавшиеся набеги южных соседей, и в последующем именно эти стены сыграли важнейшую роль в защи
те и объединении русских земель. Митрополит Алек
сий повелел в
1365
году заложить деревянную цер
ковь во имя Чуда Архистратига Михаила с приделом
Благовещения Богородицы. Много легенд и событий связано с возникшим Чудовым монастырем. В нем бьm насильственно пострижен в монахи царь Васи
лий Шуйский ляками
в
(1610); в подземелье, заключенный по
келье,
принял
смерть патриарх Гермоген
мученическую
голодную
(1612); здесь крестили ца-
145
ря Алексея Михайловича, Петра Великого, Александ
ра
11. В стенах монастыря, по преданию, в 1605-1606
годах находился чернец Гришка Отрепьев. Монас тырь стал последним пристанищем представителей
самых знатных русских родов: здесь были похороне
ны князья Трубецкие, Оболенские, Хованские, Кура кины, щербатовы ... И звучали колокола Ивана Великого, Чудова мона
стыря, возвещая о победах русского оружия, о коро новании, о рождении наследников престола, о венча
нии и рождении уже их детей; провожая в последний путь
...
Победный звон КQЛОКQЛов покровского собора в апреле
1552 года молодой царь Иоанн IV, вошед
ший в историю под именем Иоанна Грозного, соби
рает совет для обсуждения «решительного» похода на Казань. «Ни за что не могу терпеть бол-ее, чтоб гиб ли христиане, преданные мне от Христа моего и за
которых я должен буду отдать отчет,
-
сказал царь,
-
относительно же других наших врагов уповаю на то
го же милосердного Бога, который творит все по сво
ей воле: если Он увидит непоколебимую нашу веру,
от всех нас избавит». Совет поддержал царя и принял решение послать рать и «наряд» (артиллерию).
Тогда же царь дал обет, что если до начала зимы поход закончится успешно, то он построит в Москве храм. Штурм мощной Казанской цитадели, который
завершился ее падением, начался
1
октября
(14
по
современному стилю), в день православного празд ника Покрова Божией Матери.
Царь сдержал свое слово, и в столице «у Флоров
ских ворот на Рву» на будущей Красной площади бьUI возведен прекрасный памятник русской воинской
славы
-
Покровский собор. В народе его называют
храмом Василия Блаженного. Строительство храма начали в 1555 году и за шесть летних сезонов созда ли непревзойденный по красоте шедевр мирового искусства.
146
Одновременно с возведением храма с юго-вос точной стороны строилась звонница. В ее формах и
оформлении прослеживались приемы псково-нов городской школы, получившие в начале
XVI
века
большое распространение в столице. В годы
Опричнины
(1533-1584)
царь Иоанн
IV
Грозный
удалился в Александрову слободу. Он
вставал рано, поднимался «в четвертом часу утра на
колокольню с царевичами и Малютой Скуратовым
благовестить к заутрени». Об этом факте узнаем мы из книги п. В. IИдyлянова (·Церковные колокола на
службе магии и царизма» (1929). Но еще раньше и более подробно об этом написал в XVI веке ливон ский дворянин э. Крузе: (·В колокола звонят он сам
(Иоанн
IV. -
сте. Рано, в
В. Г), его два сына да пономарь, все вме
4
часа утра, все члены братства должны
находиться в церкви; отсутствие, кроме случая тяже
лой болезни, строго наказывается, и виновный, кто бы он ни бьVI, бросается в монастырскую тюрьму на 8 дней на покаяние. Во время божественной службы царь
поет
с
прочими
членами
своего духовного
братства и церковнослужителями от 4 до 7 часов утра. В 8 часов он сам благовестит, и каждый должен опять идти в церковь, где он (царь) и поет вместе с
1О часов. К этому времени бывает готов обед, и братия по выходе из церкви садятся за стол, но царь, по должности настоятеля, во все время обе
другими до
да, стоя, читает им назидательные книги'>.
И В то же время до нас дошли высказывания при
ближенных Иоанна Грозного, что своего подросше го сына
-
будущего царя Феодора Иоанновича, он
нередко упрекал: (·Ты не царь, а пономарь будешм. Несмотря на всю противоречивость в оценках
Иоанна
IV, нельзя не отметить, что он всегда подчер
кивал свою преданность и верность Православию и
доказывал это своими делами. Став главой государ
ства в три года, в шесть он уже совершил богомолье в 1Роице-Сергиев монастырь, и впоследствии они ста ли ежегодными.
Юный великий князь очень интересовался живу щими на северо-востоке русских земель иноками
147
-
«нестяжателями», он стремился понять и осмыслить
их устав, мировоззрение. С этой целью он навещал «заволжсКие обители» - Кирилло-Белозерский, Фе рапонтов, Корнильев-Комельский, Павлов-Обнор ский монастыри.
В январе
1547
года великий князь Московский
венчан на царство, в феврале женился на Анастасии Романовне Захарьиной, а в июне в Москве начались страшные
пожары
и
волнения горожан, захватив
ших на несколько дней столицу. После расправы над
княжеской семьей DIинских бунт утих. В сентябре Иоанн IV делает огромный денежный вклад в Трои це-Сергиев монастырь, а в апреле будущего 1548 го
да идет в обитель пешком. Но бьmа и еще одна страница в его жизни, о кото рой нельзя не упомянуть,
-
это возникшие разногла
сия между царем и митрополитом Филиппом (Колы чевым).
Впрочем,
разногласия
эти
не
касалось
вопросов, связанных с взаимоотношением светской и духовной власти.
Настоятель Соловецкого монастыря игумен Фи липп (в миру образованный боярин Федор Колычев) за двадцать лет своей деятельности создал на Солов ках мощнейшую в истории крепость
-
православ
ную обитель. Умный, способный организатор в
1566
году избран митрополитом всея Руси, но, как часто бывает, самостоятельные люди не могуг долго оста ваться среди льстивых царедворцев, и через два года
он попал в немилость. Смещен, сослан в Тверской
Отрочь монастырь; в
1569
году задушен Малютой
Скуратовым.
• •• Первая звонница Покровского собора просущест
вовала до конца 1670-х годов, и какой она бьmа, к со жалению, история не сохранила точных сведений.
Существуют очень разные изображения звонницы на протяжении всех ста двадцати лет ее существова
ния. Впервые ее можно увидеть на лицевой миниа
тюре
1560 года, где она двухъярусная, трехпролетная 148
1585 году в «Записках» Мартина Груневега мы уже видим звонницу четы
с шатровым завершением. В
рехъярусной, причем в первом и четвертом одно пролетном ярусах висели по одному колоколу. Неко
торые исследователи предполагают, что первый ярус с самым большим колоколом бьm каменным, а три верхних
-
деревянными. Очень хорошо прори
сована звонница при Покровском соборе на плане
«Кремленаград»
1600-1605
годов. Теперь она стала
трехъярусной, трехпролетной, и завершают ее три шатра с крестами.
Внешний вид звонницы очень изменился на гра
вюре А Олеария 1647 года и рисунке из альбома А. Мейерберга 1662 года, где звонница вновь двухъ ярусная и трехпролетная, завершают ее три шатра,
но теперь с юга к ней пристроена церковь с двумя главками. Звонница палатного типа теряет свои пря
моугольные очертания в плане и больше напомина ет уже небольшой храм рядом с величавым собором. Безусловно, на изображения собора и звонницы оказывали влияние профессиональная подготовка автора,
наличие
у
него
художественного
таланта,
фантазии. Немаловажную роль играли и приемы по
дачи изображения, а они бьmи очень разные: миниа тюры в летописях, планы, гравюры, рисунки. И все
же такие большие расхождения во внешнем виде ко нечно же связаны и обусловлены теми событиями, участником которых стал Покровский собор, и преж де всего из-за своего месторасположения на Крас ной площади столицы государства Российского, пе реживавшего период становления и отстаивающего
свою независимость. Не надо забывать, в честь како го события бьm построен Покровский собор
-
побе
ды молодого царя и русского народа над Казанским
ханством, которое постоянно совершало грабитель ские набеги на русские земли. Но не прекратились набеги ни с юга, ни с запада. В
1571
году крымский хан Девлет-Iирей привел орду
из южных степей и разграбил, сжег Москву. Через сорок лет польско-литовские войска вторг лись на территорию государства Российского и,
149
пользуясь предательством некоторых бояр и воевод, захватили Москву, Кремль. Интервенты были выби
ты из Кремля в октябре
1613 года, позже на Красной
площади поставили памятник князю Пожарскому и гражданину Минину, возглавившим ополчение.
Завоеватели уходили, а после себя оставляли руины.
А еще следует помнить, что в Москве почти все до
ма строили из дерева, поэтому настоящим бедствием
были пожары
-
сгорали целые улицы. Пожары ниче
го не щадили на своем пути, даже монастыри и церк
ви. Самые страшные пожары в конце
были в
1595, 1626, 1635, 1668 годах.
XVI - XVII
веке
Каждый раз по
сле отступления врага или пожара прежде всего вос
станавливали храмы.
Церкви и колокольный звон бьmи символами не зависимости Русской земли. Лучшие зодчие возво дили стены, лучшие литейщики становились коло кольных дел мастерами. Каждый мастер конечно же
делал свою работу, используя традиционные методы, но всегда он вносил что-то особое, свое. Да и денеж ные средства, материалы, возможности были разные, менялись со временем и вкусы. Вот и появлялись по
сле восстановления по-новому оформленные, ори гинальные звонницы.
В 1670-х годах, после пожара, бьmа построена ша тровая колокольня возле юго-восточного угла собо ра, где она стоит и в наши дни.
Известно, что в
1682 году возобновились крестные
ходы на праздник Покрова (их не бьmо со времени
последнего пожара, с
1668 года).
А любой крестный
ход должен сопровождаться звоном колоколов; зна
чит, в новой колокольне и был размещен новый ко локольный набор. Возникает естественный вопрос: что произошло? Чем вызвана замена звонницы шат ровой колокольней? Прежде всего следует иметь в виду, что звонница существовала уже больше века, и этот период вре мени был тяжелым. Враги и пожары разрушили ее
стены и цоколи фундаментов. необходимо было строительство нового сооружения для размещения
150
колоколов собора. Каким оно должно быть? Этот во прос решали зодчие по царскому повелению. Нельзя
не обратить внимание, что в эти годы «язычный.)
способ звона стал основным и самым распростра ненным, а он требовал, чтобы звонарь находился рядом с колоколами. С годами увеличивалось коли
чество колоколов в храмах, особенно в самых пре стижных. И только колокольня позволяла храмам
иметь большие наборы колоколов, размещая их на разных ярусах.
Уже в середине 20-х годов ХVП века народ стал по нимать, что произошло в период Смуты: государство находилось на краю пропасти.
В ознаменование победы над польско-литовски ми завоевателями и местными отщепенцами стали
строить сначала скромные часовни, а чуть позже и торжественные
мемориальные
сооружения,
возве
личивающие государство Российское и Правосла
вие. В
1624-1625 годах Спасские (в то время -
Фро
ловские) ворота Кремля надстраивают, над ними возводят высокий шатер, внутри устанавливают ча сы, для которых мастер-колокололитейщик Кирилл Самойлов отливает тринадцать колоколов (до этого
на башне висел один колокол). Только спешившись и с непокрытой головой про ходили православные люди через главные - Спас ские
-
ворота Кремля, которые считались символом
России наподобие Золотых ворот Цapьrpaдa перио да расцвета Византийской империи.
Самая высокая шатровая башня с курантами стала примером для подражания. Во второй половине ХVП века площадь у Фроловских ворот получила назва ние Красная площадь. Ее расчистка от деревянных
строений, как жилых, так и церковных, объяснялась мерами предосторожности, связанными с многочис
ленными пожарами, во время которых огонь из Ки
тай-города перекидывался на Кремль. Не прошло и полувека, как площадь оказалась в окружении гармоничных и одновременно чрезвы
чайно разнообразных композиций зданий и храмов с шатровыми завершиями, и в них колокольням от-
151
водилось особо почетное место: ведь в них размеща лись колокола
-
символ государственности.
При расширении ruющади пришлось разобрать несколько церквей. По существовавшим традициям их престолы пере несли в расположенный рядом
Покровский собор, а две из них было решено разме стить в двух нижних этажах новой колокольни
Покровского собора. Теперь стало совершенно оче видно, что архитектура старой звонницы не отве чала новым задачам и веяниям и нужна была шат ровая
колокольня
с
крутыми
скатами,
которая
объединяла бы самобытную архитектуру Покров ского собора с архитектурой Кремля и зданий на Красной площади. О количестве и весе первых колоколов на звонни
це Покровского собора сведений не сохранилось. Только по изображениям звонницы можно предпо ложить, сколько их бьmо и какого размера. Единст венное, что можно отметить,
-
это то, что для тех
времен их бьmо много и их количество соответство
вало значению Покровского собора. Что же касается авторов их отливки,
можно только
предположить,
что это бьmи лучшие мастера Пушечного двора. И вот первая запись
-
в «Известии О русском И
московском путешествии датского герцога Иоганса
Младшего~
1602
года: «••• возле собора стоит высокая
стена с несколькими сводами, в которых висят
12
больших и малых колоколов». Первая запись, непосредственно касающаяся че
ловека, отлившего колокол для Покровского собора, относится к 1621 году. Благодаря существованию строгого контроля и учета выплаты мастерам мос
ковского Пушечного двора специального государева
вознаграждения за хорошо выполненную работу, мы можем прочитать, что
5
марта того года по указу
государя Михаила Феодоровича «пушечному И коло кольному литцу Игнатию Максимову положено жа
лованье ...
4
арш. без чети сукна настрафилю лазо
ревого, цена по 2 рубли с полтиною портище; а пожаловал Государь их за то ... [что] Игнатей вылил
... »
колокол к Василью Блаженному
152
Все ясно. За выполненную рабоry мастера москов ского Пушечного двора получали денежное и хлеб
ное жалованье. Особо отличился
-
получил возна
граждение.
А вот сохранившаяся декабрьская запись
1666 го
да: «Колокольному мастеру Федке Дмитриеву завесть
колокольный образец во сто в пятьдесят пуд, и по то му образцу вьmить колокол к церкви Покрову Пре чистой Богородицы, что на Рву, а велеть тот коло
кольный образец делать наспех днем и ночью, чтоб
тот образец однолично к литью поспел к Великому
... »
посry
Через два года в Москве свирепствовал жуткий по жар. Выжили ли первые колокола в сгоревшей звон
нице или погибли? Можно только предположить,
что некоторые сохранились и в
1682 году их разме
стили в только что отстроенной колокольне, но ка
кие они бьmи, в каком состоянии
-
неизвестно. Че
рез двадцать лет по указу царя Петра Алексеевича снимали колокола с церквей и отдавали на нужды армии. Сколько и какие ушли в переплавку на пушки
в
1701
году -
это тоже вопрос.
Интересный документ сохранился после смерти
соборного пономаря Матфея Иванова и назначения нового: ~ ...по указу великого государя и по благосло вению преосвященного Стефана митрополита ему пономарю Гаврилу Семенову в том соборе в понома рех быть и всякая пономарская служба хранить во всяком брежении, и в чистоте, и в трезвости, а не пи анством, благовестити к вечерне, утрени и литургии по благословению того же собора протопопа, а преж соборного отнюдь не благовестить; во св. олтарь вхо дить временно совестию чистою и не зазорною, во св. олтаре и в церкви прах изметати почасry и паути
ны очищати, престола же и жертвенника пометати от пьmи да не дерзнет и св. сосудом да не касается; ве
ликия же свещи и малые по времени вжигати и пога шати, якож изъявися в уставе или по повелению на
стоятеля; иереем же да подает кадило и фимиам и во время святого соединения да подает теплоту, и вся
хранити опасно, в трезвой совести, у протопопа того
153
собора всегда быти в послушании и покорении и ни что же вопреки делати и ни глаголати. У подлинной новоявленной памяти патриаршего Духовного при казу печать приложена. На подлинной подписал Су дия Духовных Дел иеромонах Иринарх».
В приложении к сборнику «Статистическое опи сание Москвы 1841 г.» сообщается, наконец, о коли честве колоколов в Покровском соборе - их девять. Следующая информация о колоколах относится к
1923
году. По инвентарной описи музея Покровско
го Василия Блаженного собора, их тринадцать на ко локольне и три в подклете; через два года эти три бы
- 1О пудов, 5 пудов и 3 пуда. Дальнейшая судьба их неизвестна. В 1929 году 2 октября был составлен акт NQ 271, в
ли проданы некоему И. Е. Ешкову по весу
котором по распоряжению Хозэкса Thавнауки свиде тельствовалось, что всего «на колокольне
13 колоко
лов», «во дворике у колокольни один колокол с над
писью,
датирующей
колокол
времен
Петра
и
Иоанна; в подклети один колокол (по описи ХУН в.);
куски колокола с фрагментами надписи, датирую щей его XVII в.; в нижней церкви малый колокол концаХIХв.
Всего колоколов (считая разбитый)
- 17".
И страшный вывод: «Из семнадцати колоколов
считаем необходимым хранить два датированных
XVII века (у колокольни и в подклети) и два ... предположительно опре деляемые иноземными XVI - XVII вв. Прочие колоко колокола
колокола на колокольне
ла вместе с разбитым сдать Рудметаллторгу, как не представляющие особой музейной значимости". Подписали этот зловещий приговор: «Зав. Муз. (Л. По
номарев), Пом. Хр. Отд. Дома быта ГИМ (Н. Осин),
2jX-1929 г.
,).
Среди колоколов, сдаваемых на металлолом, самый
большой, весом 316 пудов 10 фунтов, отлитый на за воде Финляндского в 1876 году мастером Ксенофон
100 пудов 5 фунтов; в акте указано, что он имеет надпись: «Лил
том Веревкиным. Второй колокол весом
сей колокол мастер Фрол Терентьевич", что он «без датыI с орнаментом ХУН! в.". Но ведь это скорее всего
154
не Фрол, а Флор
-
знаменитый литец Флор Теренть
ев, который по приглашению ростовского митропо
лита Ионы Сысоевича отлил в
1689 году шедевр «Сы
сой», весом две тысячи пудов.
И, наконец, куски разбитого колокола: в переда точном акте указано их количество
- 51.
Это мог
быть только очень большой колокол. А. Ф. Бондарен ко, неутомимый исследователь истории Покровско
го собора и его колоколов, считает, что это мог быть « 154-пудовый благовестник, отлитый Федором Дми
триевым в
1666 г..).
Вот эти «послания предков в металле» и еще десять музейных экспонатов, но меньших размеров и веса, сданы в Рудметаллторг. И осталась только справка для отчетности: «Насто ящим подтверждаем, что взятый по наряду N2
95 отвес N2 8».
бронзы погружен на станции Мытищи заводу
1 января 1990
года в
••• 12 часов
дня раздался звон
колоколов у Покровского собора. Услышать его на Васильевском спуске собрались тысячи москвичей и гостей столицы. Управлять колоколами пригласили
Ивана Васильевича Данилова из Архангельского му зея деревянного зодчества и народного искусства в
Малых Корелах
-
тогда только там на фольклорных
праздниках звонили колокола, только там учили иг рать на колоколах.
Мне посчастливилось присутствовать, когда коло
кола зазвучали второй раз; это бьш день, который
празднует у нас вся страна,
-
День Победы,
9
мая
1990 года. Многообещающая весна
1990
года. Трудно пере
дать то волнение, чувство гордости, которое тогда
охватило меня. Уже не бьшо в живых отца, ветерана,
русского солдата
-
так он себя называл. Родители
ушли вместе. Только похоронили отца, за ним ушла
мама - «боевая подруга·), как шутя величал ее батя. Они всегда будут вместе на погосте в Лосином Ост рове; когда придет время - соберусь к ним и я.
155
в тот праздничный день их младший сын
-
на
родный депугат последнего созыва Верховного Со вета великого государства
-
впервые услышал звон
колоколов у Покровского собора. Звон этот был не очень громким, но удивительно органичным. Как не
возможно заменить или, как сейчас говорят,
-
осо
временить ни одно здание на Красной площади настолько все гармонично, так и звон сразу же пока
зал, что он просто необходим, обязательно должен быть здесь и таким, что его всегда недоставало - так гармонично звучание колоколов на древней, самой
красивой площади, где часто решалась судьба оте чества.
Спустя годы я узнал, что звонарь и. В. Данилов по
случаю праздника
9
мая исполнил Георгиевский и
Торжественный звоны; звонили привезенные с Севе
ра, подобранные в набор колокола. Другое время, другие люди, но главное
-
сохра
нить традиции, обычай, вернуть Православию чело века. На Красной площади собиралИСБ ополченцы Минина и Пожарского перед штурмом Кремля, заня того польскими интервентами и предателями; отсю
да с парада уходили в бой защитники Москвы в
ноябре
1941
года; сюда приходил перед полетом
ю. А Гагарин, сюда и вернулся, здесь его встречали москвичи. Это стало традицией для космонавтов и тех, кто уезжал надолго или с серьезной миссией. От
сюда уходили мы в 1965-м, молодые комсомольцы добровольцы... Восстановить то, что утеряно, сложно, на это уйдут годы, но ведь не все потеряно безвозврат но, и этому учит история государства Российского.
В первые два дня
1990
года звучал не церковный
звон, а исполнялись светские музыкальные компози
ции. Богослужение в Покровском соборе намечено бьmо возобновить на престольный праздник Покро ва Божней Матери
- 14 октября 1990 года.
Шел очень трудный и длительный процесс подбо ра колоколов, чтоб их звон соответствовал традици онному церковному, веками звучавшему с колоколь ни уникального
исторического
и
архитектурного
памятника. По мнению А. Ф. Бондаренко, «вплоть до
156
пожара
1668
года его (Покровского собора. -В. г.)
звонница бьmа одной из первых в Москве после Ива новской колокольни Московского Кремля не только по величине, но также и по своему значению. OIедо вательно,
и колокола для нее доверяли отливать
только лучшим специалистам Пушечного двора».
В конце :ХХ века в России не имелось колокололи тейных мастеров, а знания и навыки этого древнего
ремесла бьmи забыты.
Решено бьmо попробовать составить набор из ос тавшихся, сохранившихся колоколов, снятых с коло
колен храмов, разрушенных в конце 20-х
-
начале
30-х годов :ХХ века, но это оказалось чрезвычайно трудным делом - нужны бьmи колокола с опреде
ленным звучанием. Только в марте 1996 года процесс формирования колокольного набора бьm закончен. Последним, девятнадцатым в храме Василия Бла женного стал колокол, специально отлитый и по даренный Николаем Геннадьевичем Пятковым
главой колокололитейной фирмы ~Пятков и КО», от крывшейся в городе Каменск-Уральске. Колокол ве сит
130 килограммов.
А начиналось все с четырех колоколов, чудом пе реживших
семидесятилетнее
лихолетье
преследо
вания за православные убеждения. Два из них бьmи в перечне
XVII
1929
года: это один из иноземных
XVI-
веков (предположительно германский) и коло
кол, стоявший в конце 20-х годов в подклете, кото
рый бьm отлит в
1684
году и пожалован царями
Иоанном и Петром Алексеевичами боярину В. В. Го лицыну. К сожалению, на нем нет имени мастера, от
лившего его (возможно, Ф. Моторин). Третьим бьm колокол из церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы на Большой Лубянке. После
сноса церкви в
1924
году он простоял у собора
шестьдесят лет, теперь торжественно поднят на ко
локольню и благодаря своим данным стал вторым
(полиелейным). Отлит он бьm в
1683 году и, без вся
ких сомнений, великим мастером Федором Мотори ным. Четвертый колокол из церкви Зачатия святой Анны, что в Углу (это Китай-город). Он имеет типич-
157
но французскую форму и надпись на старофранцуз ском языке. Отлит в середине XVI века и триста лет постоянно «служил~ в одной церкви, откуда в 1935 го ду передан Покровскому собору. Колоколом под номером один (праздничным, благовестным) стал уникальный по своему звуча
нию колокол, привезенный в
1991 году из Новодеви
чьего монастыря, где пятьдесят пять лет он ждал сво
его часа. До 1935 года он был на колокольне церкви Преподобного Сергия Радонежского в Пушкарях (около Сретенки), там, где когда-то была Пушкарская слобода, в которой жил мастеровой и служивый люд, при писанный к Пушкарскому приказу. Пушки (прак
тически все) в России с конца
XV до начала XVIII ве
ка отливались только на московском Пушечном дво
ре, который находился примерно в том месте, где сейчас стоит «Детский мир·>, В районе улиц Пушеч ной и Кузнецкого моста, и самые лучшие колокола в ХУII веке отливались на MOCKOBCKO~ Пушечном дворе.
С 1547 года известна деревянная церковь Живона чальной Святой Троицы, в ней бьm придел препо
добного Сергия Радонежского. В
1664 году ее сменил
каменный храм, который в народе называли не ина че как Сергиевским, даже улица и прилегающие пе
реулки стали Сергиевскими. Храм снесли в Прекрасно
звучащий
колокол
1935 году.
великолепно
оформлен: рельефные растительные орнаменты, херувимы,
ангельские
лики
создают
торжествен
ную, праздничную пластичную композицию. На
- четыре иконы: Святой Троицы, пре подобного Сергия Радонежского, святителя Нико видном месте
лая и икона Казанской Божией Матери. И конечно
же, все объясняющая авторская подпись: «1766 году генваря 12 дня BblJlum сей колокол к церкви Живона чальныя Троицы и nреnодобнаго отца Сергия что в пушкарях рачения тоя церкви священника Алексия
Стефанова, а вЮlадам nокойного nрихожанина Пе тра Яковлева живописца и прочих nриходс1CUX лю
дей весам
160
пуд, лWl .мастер Семен ГавРШlов сын
Мо~хин».
158
Сегодня мы можем только предположить, что умер художник, возможно, иконописец, который все свои деньги завещал храму на отливку колокола, но
художник, как всегда, был беден" и денег не хватило. Тогда, как это бывало на Руси испокон веков, прихо жане по копеечке собрали недостающую сумму, и за звонил колокол, отлитый на народные деньги; отто
го и звон у него чистый, душевный, благовестныЙ.
В
1991
году из Новодевичьего монастыря посту
пил колокол с колокольни церкви Иоанна Богослова
в Бронной Слободе. В обители он ждал своего часа с
1925
года. Этот колокол отлил сам мастер Иван Мо
торин «лета
В
1992
7200·>.
году, хотя и было уже собрано двенадцать
колоколов, но вместе звонили только восемь. Четы
ре колокола имели скрытые или явные дефекты, по
этому для звона были не пригодны. А звонить при ходилось довольно часто, надо бьmо сопровождать все богослужения, проводимые в храмах Москов ского Кремля. Так было до Пасхи 1993 года - в тот день наконец вновь зазвучала колокольня Ивана Ве ликого.
В Покровском соборе появились колокола с завода п. Н. Финляндского (4 пуда 2 фунта и 4 пуда 33 фун та), поступил колокол «п. И. Оловянишникова C-H~;
8 килограммов; с завода братьев CaMmHblx (19 килограммов). Есть и старые иностранные: поль ский 1791 года, голландский (?) 1765 года, голланд ский 1642 года и дрymе. Есть и современные, отли он весит
тые на заводе товарищества «Пятков И KO~, их четыре. А весь колокольный набор, который звонит, сопро вождая богослужения в соборе, а также торжества у стен Кремля, состоит из пятнадцати колоколов:
три больших благовестных колокола: празднич
ный ный
- 160 пудов, - 66 пудов;
полиелейный
- 104
пуда, буднич
восемь средних nодзвонных: 30 пудов, 14 пудов, 13 пудов, 8 пудов, 5 пудов 20 фунтов, 4 пуда 33 фунта, 4 пуда 9 фунтов и 3 пуда 5 фунтов; четыре малых зазвонных: два по 1 пуду и два по 0,5 пуда.
159
Не поется на чужбине... На Руси бытовало поверье, что православный ко локол в неволе замолкает, и это подтверждают запи
си в летописи: «Князь Александр (Васильевич Суз дальский.
-
В. г.) из Володимера вечный колокол
святой Богородицы возил в Суздаль, и колокол не на
чал звонить, яко же был в Володимере; и виде Алек сандр, яко сгрубил святой Богородицы, и повелел его... пакы везти в Володимер и поставиша его в свое
место, и пакы быстъ глас, яко же и прежде богоугоден». Необычная история произошла с колоколами Данилова монастыря. Это первый в Москве монас тырь по времени основания, не позднее
1282
года.
Основан сыном князя Александра Невского, святым
Даниилом Александровичем (1261-1303), в честь святого данииЛа Столпника, его небесного покрови теля. У князя бьmа удивительная судьба: в два года ос тался сиротой, десяти лет от роду вступил в княже
ние. Московское княжество бьmо совсем небольшим, но именно князь Даниил за время своего тридцати летнего правления положил начало созданию силь
ной Московской державы. Погребен он бьm на клад бище Данилова монастыря. Напомним, что в
1330
году Иван Калита перевел
иноков монастыря в Кремль, а в 1560-м Иоанн Гроз ный «возобновил»
Данилов монастырь на старом
месте (чуть севернее). В Кремле осталось монастыр
ское подворье.
30
августа
1652
года под звон коло
колов Данилова монастыIяя мощи основателя обители, князя Даниила, обретены нетленными и перенесены в существующий и поныне храм Святых Отец Семи
Вселенских Соборов. В
1930 году MoHacтыIьъ бьm закрыт; тогда же упразд
нено монастырское кладбище, о чем свидетельствует составленный акт: «31 мая 1931 года в присутствии специальной
комиссии
вскрыты
захоронения
Н. В. Гоголя, супругов Хомяковых, поэта Ник. Языко
ва и музыканта Ник. Рубинштейна». Вопреки старин ной поговорке «Мертвых С погоста не носят» их прах, а также останки Д. А. Валуева и князей Черкасских
160
перенесли на кладбище Новодевичьего монастыря.
В то же время бьm перезахоронен художник В. Г. Пе ров на кладбище Донского монастыря. Все осталь ные могилы бьmи сровнены с землей.
Сохранились документы, согласно которым на кладбище были погребены выдающиеся деятели на уки, культуры, Церкви, и среди них
-
Ф. Л. Морош
кин, Ю. Ф. Самарин, М. А. Дмитриев, Н. С. Тихонра вов, владыка Великопермский митрополит Варлаам (Эрастов) и многие другие православные русские
люди. На надгробии известного славянского ученого Ю. И. Венелина были такие слова: «Напомнил свету О забытом, но некогда славном, могущественном пле мени болгар, пламенно желал видеть его возрожде ние». Земные знаки памяти были уничтожены, стер ты с лица земли, но память народная все сохранила.
После
1917
года Даниловский монастырь твердо
держался традиций русского Православия во время
вспыхнувших церковных смут; он стал прибежищем многих стойких в вере архиереев, насильственно ли
шенных кафедры. В списке закрытых монастырей он оказался последним.
С
северной
стороны
монастыря
надвратный
храм
-
1732
году бьmа сооружена 45-метровая колокольня,
церковь Симеона Столпника. Над ним в
разрушенная в первой половине ХХ века.
К началу хх века на колокольне бьmо 13 колоко лов. Через несколько лет колокольный ансамбль мо настыря состоял уже из
18 колоколов.
В праздничном трезвоне участвовали 17 больших и малых колоколов. Восемнадцатый, ~Постовой» ко локол, отлитый в 1790 году весом 137 пудов, звонил в дни Великого поста и отдельно от остальных. И все же набор из тринадцати колоколов, отобранных в соответствии с тембром и основными тонами ~Боль шого~ колокола, признается наиболее удачным, и заслуженно его считают вершиной колокольного мастерства православной России. Всего в мире со хранилось
пять
тяжеловесных
дореволюционных
подборов: еще в Ростове Великом, Псковских Печо рах, Вологде и Таллине. В начале хх века крупней6В. Горохов
161
ший специалист-звонарь Константин Сараджев пи сал о даниловских колоколах, что они «имеют вели
чайшую музыкальную ценность; это есть художест
венно-музыкальный состав из колоколов, именно
занимающий одно из крупнейших мест в области науки, а таюке и в области искусства·). «Большой·) праздничный колокол отлили на заво
де Н. д. Финляндского в
1890
году из старого, при
шедшего в негодность колокола весом около
300 пу
дов с добавлением меди. Мастер Ксенофонт Веревкин оставил надпись, объясняющую происхождение ко локола - с благословения «о. Архимандрита Ионы, жертвою купчихи Анастасии Сергеевны Захаровой о
упокоении ея мужа раба Божия Иоанна·). Он занял свое место только после того, как бьmи укреплены стены колокольни, а до этого десять лет звонил ря
дом с монастырем. «Большой·) колокол выделялся
гармоничным сочетанием высоких обертонов с бар хатистыми низкими, что очень редко у колоколов
такого веса. А помогали ему еще два больших коло кола: «Полиелейный·) (365 пудов) и «Будничный.)
(131 пуд), да десять подзвонных колоколов весом от 65 пудов до 1,75 пуда и, наконец, четыIеe зазвонных колокольчика - их вес бьm 16, 13, 12 и 10 килограм мов. Самые древние из подзвонных - весом 65 и 40 пудов - бьmи пожертвованы царем Феодором Алек сеевичем еще в 1682 году. MOHacТbIpb всегда славился звонами своих колоко
лов, их собирали несколько веков, подбор бьm уника лен и представлял большую историческую и музы кальную ценность. Слышавшие говорили, что их звон
бьm похож на ростовские звоны. Удалось сохранить ноты звучания каждого из шестнадцати
колоколов,
которые записал в 20-х годах:Х:Х века К. Сараджев.
Сегодня в монастыре звучат двадцать колоколов, и почти все ярославские.
А родные даниловские колокола оказались в Бос тоне (США), в Гарвардском университете. Американ ский предприниматель Чарльз крейн в 30-х годах хх века купил на вес
(25 тонн) набор из восемнадца
ти колоколов и подарил их американскому универ-
162
ситету. Сопровождал и настраивал колокола извест ный мастер Константин Сараджев (но об этом - от дельный рассказ, дальше). Тогда обнаружили, что в
Америку не прибьm самый бол,ЬШОЙ и ценный из
подзвонных колоколов
-
65-пудовый (историчес
кий вклад царя, следы его безнадежно утеряны) и что один из колоколов не подходит по строю; на ко
локольне университетской башни Лоуэл разместили семнадцать колоколов. Первым играл на этих коло
колах псаломщик из Нью-Йорка Андронов. И вот уже семьдесят лет пытаются настраивать и играть на них так, как они звучали в родном Данило
вом MOHacТblpe. Но
-
не получается. Колокола звучат
громко, звук чистый, мощный, но, как говорят слуша тели и специалисты, почему-то очень насторожен
ный, одинокий, не создающий ансамбля. Пытались использовать электроударники с компьютерами, но
тщетно. Красота звона русского колокола
-
это пес
ня души русского народа, она раскрывается только на
родной земле. А вдалеке от родины тоска колоколов передается человеку, вызывает ностальгию, как описал
это Великий князь Константин Константинович (К Р.): Несется благовест... Как грустно и уньиIO На стороне чужой звучат колокола. Опять припомнился мне край Отчизны милой, И прежняя тоска на сердце налегла. Я вижу север мой с его равниной снежной, И словно слышится мне нашего села Знакомый благовест: и ласково и нежно С далекой родины гудят колокола.
1887 г. Вот и остается предположить, что колокола не же
лают развлекать случайных обывателей, просто хо
тят домой, на родину, в Москву, в обитель князя Да ниила, служить Православию. Теперь им есть куда возвращаться: первый по основанию московский монастырь стал первым открывшимся заново мона
cтыIемM столицы России. А с руководством универси тета завершены переговоры ловских
колоколов;
взамен
о
специально для университета.
163
возвращении дани
им уже
отлиты
новые,
Их отлили на воронежском колокололитейном за воде фирмы «Вера», возглавляемом генеральным ди
ректором В. Н. Анисимовым. Когда колокола устано вят в Гарварде, подлинные вернутся на родину.
Совершенно очевидно, что уникальный красивый звон-голос,
свидетель
славленных церковью
монашеских
подвигов
новомучеников и
про
исповед
ников Даниловской обители, звучавший во время прощания с многими известными и почитаемыми
гражданами России, должен быть возвращен в род ной Даниловский монастырь.
Возрождение древней обители В конце 70-х
-
начале 80-х годов хх века произо
шли серьезные изменения в настроении общества. Все чаще и громче звучали призывы вернуть Церкви
одну из московских обителей. Приближался исто рический юбилей - 1000-летие Крещения Руси, и в
1982 году Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод обратились к советскому руководству с прось бой о создании духовно-административного центра Русской Православной церкви в одном из старей ших московских монастырей.
5
мая
1983
года (во
время руководства страной Ю. В. Андропова) церк
ви безвозмездно передали Данилов монастырь. Председателем комиссии по реставрации и стро
ительству Данилова монастыря бьm назначен митро полит Таллинский и Эстонский Алексий. В то время
он бьm управляющим делами Московской Патриар хии, сейчас
-
наш Святейший Патриарх, резиден
ция которого находится здесь же.
И сразу же всем миром начались работы по вос становлению всероссийской святыни. Вот с какой
теплотой и гордостью вспоминал об этом времени возрождения архимандрит Евлогий (Смирнов)
первый наместник обители.
«Словно бурный поток весенней воды обрушился на монастырь, смывая многолетнюю черноту и вы
светляя его первозданный лик. Православных мало
смущало бедственное состояние монастыря, его вы-
164
щербленные башни, пошатнувшиеся стены. Они ра ды были уцелевшим камням, связывавшим их с дале ким и светлым прошлым, с мудрой жизнью ощов,
подлинной национальной культурой, оберегающей духовное богатство и святыни города». Страшным смерчем прошли 30-е годы и по людям, и по созданным их руками зданиям. Среди монас тырских развалин чудом уцелел храм Святого Симе
она Столпника, который размещался в трех нижних
ярусах знаменитой колокольни. Там в сентябре 1983 года и проходили первые монастырские богослуже ния. Уже в начале 1984 года начались работы по вос становлению колокольни по сохранившимся фото
графиям, рисункам, чертежам. И сразу же возникла проблема с колоколами - родные сняли и продали в ~рабство», отлить новые было практически невоз можно
-
все утеряно и забыто. А разместить боль
шие колокола следовало после возведения восьми
гранного яруса звона, и только потом можно было завершить
сооружение
колокольни,
построив
еще
два восьмерика и увенчав их главкой с крестом. Помощь пришла с Ярославской земли. Оттуда при везли самый большой колокол - ~Праздничный» -
221 пуд. Надпись на нем говорила, что он отлит 1886 году на «заводе п. Оловянишникова с сыновь
весом
в
ями» В Ярославле. Его украшали литые изображения Благовещения Пресвятой Богородицы, Рождества Христова и Покрова Пресвятой Богородицы. На
этом старинном колоколе была отлита еще одна над пись: ~Ярославской губернии, Даниловского уезда, старанием старосты Смирнова ... » Удивительное сов падение: из Даниловского уезда привезли его в Дани лов монастырь, от ярославца Смирнова
-
наместни
ку обители архиепископу Евлогию (Смирнову). Уникальность
была в том, что с
оловянишниковских
колоколов
1882 года «завод стал вырабатывать
колокола, стремясь не только к одной благозвучнос ти, но также и определенного тона, подбирая целые звона того или иного аккорда» (Прuма-ч,ен:1СО П. Рус
ский торгово-промышленный мир. М.,
1993). Этими
работами руководил исследователь искусства коло-
165
кольного звона, протоиерей Аристарх Израилев. Из
готавливались целые ансамбли из двух-трех десят ков колоколов, подобранных по камертону. Еще шесть ярославских старинных колоколов во
шли в новый монастырский набор, а весили они
159,
100,75,50,25 и 15
пудов. В обители их встречал ра достный даниловский звон небольшой наземной звонницы и благодарность служителей церкви и прихожан за этот бесценный подарок. Конечно, в Даниловский монастырь попал не ан
самбль, а разрозненные колокола, и им еще предсто яло спеться, слиться друг с другом. А пока их приво дили в порядок: одному пришлось наставлять уши, другому навесить язык, всех надо отчистить от пьmи
времен, от патины молчания... С трепетом ждали торжественного часа, и он наступил.
Вначале колокола освятил архиепископ Ташкент ский и Среднеазиатский Варфоломей (Гондаров ский). О том, что произошло позже, вспоминал архи-
-
мандритЕвлогий:
(М.,
1938)
приводит слова Седерберга из «Заметок о религии и нравах русского народа,>: «Всякую инструменталь ную музыку русские отвергают, потому что, как гово
рят они, она, как и другие бездушные предметы, не может хвалить и воспевать Творца, а напротив, толь ко доставляет удовольствие чувствам и мешает бла гоговению'>.
Не случайно со временем используемые в Петров
скую эпоху карильоны бьmи заменены на традици онные «настоящие,> русские колокола. Православ
ные, с уважением относящиеся к своей духовной истории, не приняли это «механическое'> нововведе
ние. В народе говорили: «Финти-фанты, немецкие куранты». А вот в европейских странах карильоны в
наше время получили большую популярность. Во всемирно признанной «жемчужине» туризма,
итальянском городке Капри, на средневековой пло щади Пьяцца Умберто 1, больше известной как Пья цетта
-
«парадная гостиница», а среди постоянных
завсегдатаев
-
«кукольный театр мира,>, за столика
ми кафе под открытым небом собирается творческая
элита мира искусств, весьма состоятельные особы и самые простые туристы. Они приезжают сюда насла
диться с Бельведера великолепной панорамой ска листого острова и невероятно обворожительной
синевой моря, Неаполитанским заливом и незабыва емым силуэтом Везувия. Послушать крик чаек, шум
прибоя и ... колокольный звон. Площадь находится на месте, где в
191
V- VI
веках до
Р. х. греки возвели укрепления акрополя. Сейчас над
площадью возвышается Часовая башня
l'Orologio),
(Torre de
когда-то служившая колокольней древ
него собора; только она одна и осталась от некогда величественного храма, да и то ее перестроили на
восточный манер неуемные завоеватели. Теперь ее венчает пологий купол явно мусульманских очерта ний, а под ним в проеме размещены часовые коло
кола и часы. На бело-голубом циферблате среди римских цифр узнаваемые лилии Бурбонов. Часы колоколами отбивают время, а оно здесь, кажется, бежит слишком быстро. Совсем недавно в прессе появилось сообщение, что славяне на Украине в запорожском храме Покро ва Пресвятой Богородицы используют компьютер ные технологии, как в католических и лютеранских
храмах. Ушли в прошлое звонари, для которых коло
кола были не механическими инструментами, а жи выми звонкоголосыми сотоварищами; на смену идет
компьютер, его электронные программы, с громко говорящими динамиками. Чем могут отозваться их крики в сердцах православных? Что из этого получится
-
мы можем только пред
полагать.
И все же карильоны
-
это инструмент для кон
цертной музыки, он интересен, привлекает внима ние, но никак не может заменить звон церковных ко
локолов, звон для души и веры. Службы, молитвы в храме,
чувство
единения
со
всеми
прихожанами,
церковный колокольный звон ... Другое назначение, другое восприятие, другой душевный отклик.
Из глубины веков: государство Цзэн Страстные любители камерной колокольной му зыки и тонкие ценители ее обнаружились в древнем Китае, в государстве Цзэн, которое давно уже не су ществует.
В
433
году до Р. х. в провинции Хубей умер удель
ный князь Цзэн Хоу И
-
правитель княжества Цзэн.
192
Его похоронили в огромной четырехкамерной гроб
нице. По-видимому, в жизни он бьm большим по клонником искусства и особенно любил музыку. При
погребении верные подцанные учли пристрастия своего властелина и обеспечили ему комфортное пребывание в загробном мире. Во время раскопок в
1978 году археологи обнаружили рядом с погребаль - спальней - удивительную коллек
ной камерой
цию музыкальных инструментов: только барабанов бьmо двадцать семь, а еще свирели, дудочки, флейты, цитры и другие распространенные в эпоху Чжоу
(771-221
до н. э.) инструменты. Более точное время
и место распространения этих инструментов
-
вас
сальное княжество царства Чу периода «Борющихся
царств»
(474-221 до н. э.). Рядом с камерой князя об
наружили
останки
тринадцати девушек,
которых
принесли в жертву. Любимые артисты, музыка и тан
цы должны бьmи развлекать и сопровождать князя и в его загробной жизни. Там же археологи обнаружи ли чудом сохранившийся, в прекрасном состоянии
необычный музыкальный инструмент, состоявший из набора шестидесяти четырех бронзовых колоко лов. Это была настоящая сенсация - ведь прошло больше двух тысячелетий! Каждый колокол находился в отведенном ему
месте шие
-
-
в три ряда (меньшие
-
в верхнем ряду, боль
в нижнем) на украшенной массивной раме из
дерева с разновеликими сторонами, расположенны
ми под прямым углом, куполом вверх. На раме разме
щены колокола общим весом
2,5
тонны. Покрытые
лаком перекладины прочно удерживают и охраняют
шесть вооруженных мечами бронзовых фигур вои нов в доспехах царства Чу.
Специалисты-музыковеды достаточно быстро ус тановили, как играли на инструменте, и помогли в
этом надписи на колоколах, которые сообщали, ка кие ноты издает каждый колокол. Более того, по до шедшим до нас посланиям стало ясно, что высота
звучания будущего колокола была известна мастеру еще до начала его отливки, и он мог вносить необхо димые коррективы. Вот почему удалось создать ко7
В. Горохов
193
локольный набор, состоящий из восьми групп, в ко торых колокола размещены не только по размеру, но
и по тонам. Причем каждый колокол способен изда вать две ноты.
Играли на этом инструменте-оркестре одновре
менно несколько музыкантов. Вели мелодию на ко
локолах второго ряда, аккомпанировали большие, расположенные в самом низу колокола, а маленькие
верхние, скорее всего, были солистами. Звучали они в праздники, в торжественных ритуальных церемо ниях, но чаще развлекали аристократов
-
хозяина и
его гостей.
Очевидно, увлечение князя музыкой было глубоко и серьезно, он сам мог стать музыкантом или поэтом,
его влекло искусство. Но волею судеб ему суждено было стать властелином, представителем древней династии правителей, и по своему положению он обязан был защищать вверенное ему княжество. А по тому расположенная рядом с захороненцем камера
-
арсенал оружия, в которой все для солдата-воена чальника: копья, топоры, луки, стрелы, щиты, кинжа
лы ... Так все рядом и сохранилось. И все же ближе князю была лира, а не кинжал. Археологи и ученые считали, что это единствен ная, редчайшая находка, и объясняли ее необычность страстной любовью к музыке хозяина этого инстру мента. Каково же бьmо удивление, когда во время рас копок в провинции Хэнань в следующем,
1979
году
также в гробнице обнаружили сразу двадцать шесть колоколов, возраст которых свыше
2400
лет. Стенки
колоколов украшают драконы и пояснения
-
в них
описываются производимые колоколом звуки (коло кола издают две разные ноты) и даются указания, как
добиться наилучшего звучания, с какой силой и в ка кую часть колокола необходимо ударить молоточком.
Следуя указаниям этой инструкции, попробовали играть и услышали удивительно лиричные и нежные колокольные звуки из древнего мира.
Через десять лет в Америке, в городе Сиэтле, от крывалась выставка, посвященная Китаю, и главным
звучащим украшением выставки должны были стать
194
эти колокола. Однако ученые и хранители музейных
ценностей испугались за их сохранность и не раз решили использовать колокола как музыкальный инструмент. Но выход все-таки нашли. Еще в Китае записали звучание каждого колокола (все их вариан
ты) отдельно, а затем исполнили несколько самых простых народных мелодий на полном наборе. Му зыковеды посчитали, что они вполне могли звучать
при дворе аристократа более двух тысяч лет тому назад.
Американский композитор Норманн Дерки напи сал пьесу для древних колоколов эпохи Чжоу, озна
комившись с их возможностями. Но исполнили ее уже на самплере (электронном клавишном инстру
менте, обладающем редкой способностью подра
жать любым звукам). Посетители выставки слышали восточную мело дию уже на подходе к залу, постепенно погружаясь в
атмосферу Древнего Китая. Такое сочетание совре менных достижений электроники, таланта компози
тора, живущего в наше время, исключило любой риск, опасность нанести ущерб бесценным памятни кам древнего колокололитейного искусства Китая и
позволило добиться потрясающего эффекта присут ствия в древнем мире, окунуться в его удивительную
атмосферу.
ЛЕГЕНДЫ И ПЕЧАЛЬНАЯ Бьmь
Послания предков в .металле ПОДIIинные исторические свидетельства, дошедшие непосредственно от участ
ников событий, происходивших в древ~ие времена, или их свидетелей, имеют огромную важность и представляют интерес не только для историков-про
фессионалов, но и для любого человека. Наскальные рисунки, надписи, берестяные грамоты, рукописные летописи и книги
-
не переписанные, отредактиро
ванные в соответствии с веяниями времени или по желаниями заказчика, а первозданные, ПОДIIинные,
достоверные. И конечно же особый интерес вызы вают рассказы в металле, отлитые на стенках старин ных православных колоколов.
Находок в этой области сделано немало, и еще в
XIX веке Императорское Археологическое общество подготовило удивительный сборник - «Собрание русских надписей», в который входили наиболее ин тересные послания предков на колоколах. Известно, например, что в
1852
году г-н Игнатьев (видимо, за
интересованный исследователь, краевед) передал в
Общество переписанные им надписи с древних ко локолов Новгородской земли. Многие колокола с надписями представляют ис торический интерес, и мы начнем с самого при знанного
памятника
монументально-художествен-
196
ного литья В России периода его расцвета
-
конца
ХVП века. Мастеру Федору Моторину удалось со здать поистине великолепное произведение. Форма,
декор, звучание - все безупречно, оригинально и неповторимо. Во все времена это отмечали те, кто слышал и видел колокол. И не случайно ни у кого не поднялась рука его переплавить и в период изъятия
церковных колоколов во времена Петра Великого, и
в период борьбы с религией и индустриализации 20- 30-е годы хх века. Колокол жив, хотя
страны в
его родной храм Пресвятой Богородицы на Боль
шой Лубянке разрушен в
1924
году. Шестьдесят лет
ждал он своего часа, стоя у стен Покровского собора на Красной площади, и только в 1990-х годах мы ус лышали его голос.
А вот прочитать его надписи можно было всегда. В самом центре декоративного фриза
-
литая над
пись, она начинается с киотообразного клейма с изображением Голгофского креста.
<JIema 7191 (1683.
-В.
rJ
вы.лит сей "QJЮ"ОЛ при
державе вели"их государей Иоанна Але"сеевича, Петра Алексеевича всея Вели1ШЯ и Малыя и Белыя
России самодержцев».
В самом низу на юбке колокола - имя автора: <Jlил сей "оло"ол .мастер Федор Моторин». Можно добавить: на Пушечном дворе, где он тогда трудился. Третья, самая большая надпись
-
в середине туло
ва, размещенная между ангельскими ликами и вы гравированная
уже
после
изготовления
колокола.
Она следующего содержания:
«Сей "оло"ол изволили послать в епархию Черни говС1Сого архиеnис"опа Лазаря Барановича Святые Троицы в .монастырь Волынс1CUй ЧерниговC1CUй по
обещанию брата своего государства блаженныя па мяти вели"ого государя царя и вели"ого 1CЮlЗЯ Фео дора Алексеевича всея Вели1ШЯ и Малыя и Белыя Рос сии самодержца его царС1Сого величества и послан
сей "оло"ол с Мос"вы в лето от Сотворения .мира
7191, а от рождества Сына слова Божuя 1683.меся 20 день, весу 104 пуда 21 гривеН1са .мос
ца генваря в
"овс"ого литья».
197
1700 году Петр 1 ввел в госу - от Рождества Хрис това, но оказывается, еще за 17 лет до его официаль Общеизвестно, что в
дарстве новое летосчисление ного
утверждения
оно
уже
ходило
наравне
с
летосчислением от сотворения мира.
Сегодня трудно рассчитывать, что когда-нибудь найдутся документы, способные пролить свет на то, как этот колокол оказался в Москве на Большой Лу бянке в храме Пресвятой Богородицы. «Церковь каменная Введения святыIe Богородицы»
была заложена в
1514 году. В 1747 году «строение при
шло В крайнее обветшание, а колокольня крайнего обветшания уже и сломана»; вскоре построенная на том же месте «церковь С колокольнею каменною же во
имя Введения Пресвятой Богородицы» по традиции
пополнилась новым праЗДНичным благовестником. Мы можем только предположить, что это был коло кол, отлитый Ф. Моториным. И только из «Летописи
(1897) мы узнаём, 1890 году колокол Ф. Моторина стал вторым (по
московской Введенской церкви» что в
лиелейным) из девяти колоколов, размещенных на
колокольне, до этого он был «большим и первым». Священник Н. п. Антушев в конце
XIX века пишет:
«Какими судьбами этот колокол, предназначавший ся самими Государями для монастыря Св. li:юицы в г. Чернигове, оказался на нашей Введенской на Лу
бянке в Москве колокольне,
-
неизвестно и непо
нятно, хотя, конечно, чрезвычайно любопытно и ин тересно».
Прежде всего, совершенно очевидно по оформле нию, мастеру литья, что колокол не рядовой, но и не
на заказ, его отлили, чтобы всегда иметь под рукой в случае срочной необходимости для нужд церковной или светской власти. Вскоре колокол понадобился только что вступившим на престол царям иоанну и
Петру Алексеевичам. Они решили выполнить обеща ние умершего в двадцать один год их брата - царя Феодора Алексеевича - и дали распоряжение выгра вировать на колоколе-подарке надпись. Самим же им тогда было: старшему - шестнадцать, а младшему, Петру,
-
десять лет.
198
Молодой русский царь Феодор Алексеевич был воспитан в церковных традициях и во внешней по
литике большое внимание уделял объединению сла вянских народов, и в первую очередь
-
русского, ук
раинского и белорусского. И это не случайно, ведь его учителем был Симеон Полоцкий, рожденный на западной окраине Русской земли и прекрасно знав
ший все проблемы того края. Почему царский колокол предназначался для
Черниговской епархии, объясняют дела и печатные труды архиепископа Черниговского Лазаря Барано вича.
Лазарь Баранович бьm из Малороссии, стал из
вестным писателем и проповедником. В 1657 году назначен архиепископом и (до 1686 года) блюсти телем митрополичьего престола. Во всех политиче
ских исторических событиях, связанных с тремя
братскими православными народами, ему отводи
лась, особенно в конце 60-х годов хvп века, очень важная роль. Ситуация изменилась, когда в 1672 году Казацкую раду возглавил гетман Иван Самойлович.
Он приложил немало усилий, чтобы заменить Лаза ря Барановича епископом из Луцка Гедеоном, кня
зем Четвертинским. Это ему удалось в
1686
году,
через четыре года после смерти царя Феодора Алек
сеевича. В главном московском Успенском соборе Иоанн Гедеон бьm посвящен в сан митрополита Ки евского. После этого события посылка колокола от царей в Чернигов вызвала бы у всех недоумение. Но почему до этого не отправили колокол, ведь прошло
несколько лет? К тому же царь Феодор Алексеевич хотел послать колокол архиепископу Черниговско му в знак признательности за поддержку Дома Ро мановых.
Еще в изданном типографией Киево-Печерской
Лавры в
1666 году сборнике
проповедей Лазаря Ба
рановича «Меч Духовный еже есть глагол Божий,)
прославляется царствующий Дом и помещены сим
волические изображения царя Алексея Михайлови ча, царицы и трех царевичей; все они впоследствии
станут царями
-
Феодор Алексеевич, Иоанн Алексе-
199
евич и Петр Алексеевич. Рядом приведена родослов
ная Романовых и их герб
-
двуглавый орел. Сохра
нились таюке и несколько посланий Лазаря Барано вича царю Алексею Михайловичу, среди них по случаю смерти жены «Утешительное слово», по слу
чаю второго брака «Поздравительное слово». Когда скончался царь Алексей Михайлович, Лазарь напи сал историческую поэму в стихах «Плач О престав лении царя и приветствие новому». И все же, почему не отправлен в Чернигов колокол, как это хотел сде лать царь Феодор Алексеевич? Сегодня можно толь
ко предположить. Его волю собрались выполнить совсем молодые цари Иоанн и Петр, но, по всей ви димости, воспротивилась этому их старшая сестра
Софья, ведь она была правительницей, она все решала за малолетних братьев и не захотела, чтоб отправлен был в Чернигов колокол с текстом, в ко тором о ней нет ни слова, а упоминаются только са
модержцы Иоанн и Петр. У нее на это,( счет бьmи свои СИ очень амбициозные) планы, которые она попытается осуществить вскоре, но не сможет
-
по
терпит фиаско. А колокол, простояв какое-то время в спокойном,
тихом :месте, в середине
XVIII
века бьm помещен в
храм Пресвятой Богородицы на Большой Лубянке как праздничный благовестник.
••• в начале
XVIII века звонил в Полтаве колокол «Ки
зекерман», возвещая о победах Петра Великого. На нем бьmа такая надпись: в року тысячу шестьсот девять-десять пятом; По славном Кизекермане от христиан взятом; За царство Росских царей, Петра, Иоанна; За Гетманство Мазепы Богом дарована; Сооружен звон сей к Божией славе; До Храму Успения во граде Полтаве;
Из штук Кизекерманских гармат здобычных; С придатком материй до звона приличных; Коштом Его Милости Войск Полтавских Вожи; Павла Семеновича Украины Стражи.
200
Подписано: «Сделал Афанасий Петрович». Есть и
дата отливки: «Року 1695 месяца новелерия 6 дня», и герб дворянского рода Герциков - на щите сердце
(Herz), «греческий»
крест в лучах и рука со стрелой, а
рядом изображение Божией Матери «с Предвечным Младенцем на десной руке». у этого колокола замечательная история с трагич
ным финалом. Турки из крепости Кызы-Кермень, расположенной на высоком правом берегу ДНепра (между Запорожьем и Херсоном - современный го род Берислав), обстреливали и не пропускали лодки запорожских казаков в Черное море. ПРИIШIось в
1695 году брать штурмом крепость. Возглавил штурм гетман Мазепа (к сожалению,
известный нам больше как предатель Петра
1,
пере
шедший на сторону шведского короля Карла ХН).
После взятия крепости полковник Павел Семенович Герцик организует отливку колокола в честь славной
победы
-
добавили
для этого переплавили турецкие пушки и
27
пудов серебра, ~дo звона приличных>,).
Колокол торжественно водрузили на колокольню Спасской церкви города Полтавы
-
на родине пол
ковника Герцика. Интересно то, что этот колокол в
1709 году, 27 июня, торжественно звонил, возвещая о блестящей победе русского оружия в Полтавской битве. Интересно и то, что звонил колокол, отлитый из захваченных унеприятеля пушек, по поводу побе ды, в которую весомый вклад внесли пушки, отлитые из православных колоколов, снятых в храмах.
Шло время, и целый век исторический колокол исправно служил в храме людям. Но вот к руководст
ву городом приIШIИ новые, чрезвычайно активные
люди, которые посчитали необходимым подчерк нуть значимость известного во всей России колоко
ла и конечно же не забыть свою сопричастность, как земляков, к его славе.
В
1801
новая
году около Успенского собора возводится
современная
колокольня,
ее украшают
пре
стижные по тем временам часы с боем. По замыслу инициаторов с этого
момента полтавчане должны
жить по времени, определяемому звоном знамени-
201
того колокола. Заодно решили сэкономить на при обретении специального колокола дmi часов. Этим
замыслам не суждено было сбыться
-
ветеран не вы
держал двойной нагрузки и от ударов молота часово го механизма раскололся.
А что же градоначальники? Они тут же забыли о
своей необыкновенной идее и измыслили нечто новое.
Ни в чем не повинный колокол провисел в забве
нии до
1864 года, когда новый настоятель храма, по
нимавший всю несправеДЛивость свершившегося, принял решение снять его с колокольни и заслужен
но поставить на постаменте рядом с колокольней,
подобно Царю-колоколу в Москве. Колокол ~Кизекерман~ занял достойное место на
постаменте за церковной оградой и до
1890 года был
рядом с православными.
А потом случилось уже непоправимое. Ставший настоятелем храма Николай Уваров решил свое на
значение увековечить отливкой нового колокола, но так как не было средств на металл, он привез в Моск ву на колокололитейный завод Финляндского на пе реплавку исторический колокол.
Более того, он нашел даже обоснование, которое кое-кому показалось убедительным. Оно заключа лось в том, что еще во времена Петра
1 имя изменни
ка гетмана Мазепы исчезло из всех царских указов,
распоряжений, писем. Оно как бы вообще не сущест вовало в истории
-
бьmо изъято. И вот через двести
лет, несмотря на протестыI историков, деятелей на уки и культуры, простых граждан России, в
1890 году
колокол со славным пропmым перелили. Только Рос сийскому Императорскому Историческому музею в Москве удалось в самый последний момент сделать
~эстамп с надписей на колоколе, а с остальных изоб ражений копии из гипса~.
А на новом колоколе отлили надпись: ~Перелит в
1890
году, в десятое лето царствования Императора
Александра
111,
на средства, пожертвованные дейст
вительным статским советником Петром Герасимо
вичем Аглаимовым и штабс-капитаном Иваном Ва-
202
сильевичем Петрашем, из капитала Т. А. Старицкой».
Появилась и надпись завода-изготовителя: ~Лит в
Москве в заводе Н. Д. ФИlUIЯндского.
119 п. 36 ф. ».
Вот такая история случил ась, в Полтаве.
••• в
1860
году в журнале «Русская старина» в статье
историка и. М. Снегирева впервые появляются све
дения об очень интересном колоколе: ~Ha этом колоколе, который слывет Амстердам ским, нет никаких изображений, он напоминает гибельную для Москвы годину Лихолетья или так на зываемую Московскую разруху, незабвенного По жарского и бывших послами в Англию и Польшу Стефана и Григория Твердиковых». Прежде всего уже вскоре выяснилось, что в статью
вкралась ошибка и этот колокол не голландский, а французский, в заблуждение ввел очень редко встре чаемый в России старофранцузский язык середины
XVI
века. Но интерес к колоколу не уменьшился, и
причиной этому стали две выгравированные надпи
си на русском языке. А французская звучит так: ~L'an
ту VCXLII Martii en Bonne Armonye Rendra Lovence а Dyev» (~B прекрасной гармонии воздам хвалу Госпо ду»). В начале и конце фразы - изображения лилий, самых популярных цветов во Франции, форма коло кола самая распространенная «французская», а текст написан от имени самого колокола, как это и бьmо принято тогда в Европе. В конце
XVI -
начале XVII века интенсивно разви
вались торговые отношения России с европейскими странами. Русские цари поощряли торговлю. И это
понятно: после свержения в
1480 году ненавистного
татаро-монгольского ига русские устремились вдо
гонку за прогрессирующей Европой.
В России уже бьmо высокоразвитое колокололи тейное производство. Несмотря на то что свою мед
ную и оловянную руду в это время еще не добывали, эти металлы в необходимом количестве закупали за рубежом.
203
Товары везли самые разные. В строящиеся храмы нужны бьmи колокола в огромном количестве, и их (французские, немецкие, датские, шведские, гол ландские и из других стран, в основном имеющих
выход в море) доставляли кораблями в Архангельск, откуда они расходились по всем уголкам бескрайней России. И сейчас они встречаются не только на Севе ре, но и в Сибири, на Дальнем Востоке, в южных об ластях - куда только не занесла их судьба! Колокол из Франции попал в столицу; его помес тили в один из древнейших белокаменных храмов церковь Зачатия праведной Анны, что в Углу в Китай
1493
городе. Она известна с
появился здесь в
1610
года. Но этот колокол
году, его вложил известный
московский купец Иван Григорьевич Твердиков. Тог
да на колоколе бьmа выгравирована первая надпись: (Дал сий колокол в дом Пречистые Богородицы чест
наго и славнаго Ея Зачатия, что в Китае городе, Иван Григорьев сын Твердиков по своих родителех по от
це своем по Григории да по дяде по Стефане да по Иг натии да по Михаиле да по Григории да по Михаиле
Ивановых детех Твердиковых, и их за тот колокол повседневно поминатм.
Годы Смуты, разрухи, голода и предательств
-
не
о них ли говорит длинный список ближайших род ственников, просьба Ивана Григорьевича Твердико ва «повседневно поминатм? Семья была очень из вестной в Москве, и во многом это связано с их
благотворительной деятельностью. Уже через полто ра десятка лет прославился его сын Григорий
-
~xpa
моздателм, построивший на свои средства вместо
сгоревшего в
1626 году новый каменный храм святи
теля Николая Чудотворца «Красный звон» здесь же,
рядом, в Китай-городе, где звонили любимые мос ковские колокола.
А вот с французским колоколом случилась бе да
-
уже когда Москва бьmа очищена от польско-ли
товских интервентов, он пропал. Нашлись мародеры
(как всегда, ведь в семье не без урода), они и сняли этот поминальный колокол. И все же справедливость
восторжествовала: он вернулся на свое место благо-
204
даря князю Дмитрию Пожарскому. Узнав, что прода ется колокол, похищенный из церкви, он его выку
пил и вернул храму Зачатия праведной Анны. На ту лове появилась только что выгравированная надпись:
<J.[ema 7121
октября в
19
день после литовС1ООго
разорения Бог nоручWl китай-город pyCC1CUМ людям церковь Зачатия пресвятой Богородицы pycC1CUe во ры разОрWlи и сей колокол взяли и этот колокол
19'-
nWl боярин Дмитрий Михайлович ПожарC1CUй
и дал туто ж в дам к Зачатию пресвятой Богородицы по своих родителех и за тот колокол священникам о его здоровии о чадех его Бога ,м,олити и родителей его повседневно nаминати». В этой надписи дополнен список тех, кого следует поминать,
-
родителей князя, возглавлявшего опол
чение и освободившего Москву. Выкупив колокол, князь Дмитрий мог перелить его, сбить старую над пись
-
он имел на это полное право. Но единствен
ная награда, которую он попросил за возвращение
колокола, чадах
-
поминать его родителей и молиться о
...
Три века звучал колокол с тремя надписями (ли тая
-
на французском и две выгравированные
-
на
русском языке), и звонил он всегда на своем посто янном месте. Сейчас знаменитый колокол рядом, на
Красной площади, в Покровском соборе, куда его пе редали в 1935 году. Историческая церковь Зачатия праведной Анны стоит на своем месте уже более пя тивеков.
• •• в
1862 году в Великом Новгороде в торжественной
обстановке бьm открыт памятник «Тысячелетию Рос сии». Это случилось через четыреста лет после того,
как бьm снят и увезен в Москву вечевой колокол Нов
городской республики. Он вернулся в древний город в виде бронзового памятника, напоминающего свои ми очертаниями колокол. Это признание заслуг нов
городцев в становлении государства Российского, в
защите северо-западных рубежей земли Русской.
205
Первоначально памятник задуман бьm прославля ющим царскую монархию, его даже и назвали разили светлой лас ковостью ангелов, лучезарной простотой обхожде ния ... За несколько верст, подъезжая к обители, уже слышим ее благоухание: все становится приветли вее, поклоны ниже и участия к человеку больше~. Мир и покой, дружелюбие и внимательная забота о страждущих людях
-
вот дух Оптиной пустыни.
С. А. Нилус в своей книге о Свято-Введенской пус тыни с восторгом воспел ее: «О, красота моя Оптин ская
-
велика и несравненно-прекрасна река Божия
-
святая Оптина! Течет река эта из источников жизни временной в море вечно-радостного бесконечного жития в царствие Незаходимого Света и несет на се
бе она ладии и своих пустынножителей и многих других многоскорбных, измученных страдальчес
ких ДУШ, обретших правду жизни у ног великих Оп тинских старцев.
Каких чудес, каких знамений милости Божией, а
также и праведного Его гнева, не таят в себе прозрач но-глубокие, живительные воды этой величаво-пре красной, таинственно-чудной реки!~
Оптина пустынь бьmа окружена целым рядом по читаемых святых мест. Это, например, источник с
купальней, освященный в честь Пафнутия Боров ского (на берегу Жиздры, в полукилометре от обите ли), колодец, ископанный по благословению препо добного Амвросия (у входа в скит), монастырское кладбище. Большую известность приобрела женская Казан
ская обитель, которую преподобный Амвросий Оп тинский основал в селе Шамордине. И сейчас по
мнят слова, сказанные преподобным Амвросием: «Подать в женский монастырь копейку - то же, что рубль в мужской». Насельниц там бьmо свыше пяти
сот человек. Настоятельницей обители бьmа сестра - Мария Николаевна Толстая.
Льва Толстого
В начале :ХХ века начальником оптинского скита
бьm старец Варсонофий, в миру
229
-
полковник Гене-
рального штаба Павел Иванович Плиханков. В душе полезных изданиях он печатал стихи под псевдони
мом Странни'К. Ясней здесь небеса и чище их лазурь. Мирской ярем нося и скорбный совершая Средь мрака и стремнин тернистый жизни путь, Сподобился я видеть отблеск рая.
Недолго уже оставалось до тех времен, когда на
Красную Горку
1923
года запечатают храмы Опти
ной и арестуют ее последнего старца Нектария.
А пока
-
«свобода полная для чувств святых и дум'>
в благословенном оптинском отечестве, где Исчезнет без следа твоя печаль. И ты увидишь, полный упованья, Иной страны сияющую даль, Страны живых, страны обетованья ...
.. ,Д7Iя того
чтобы понять, лучше всего самомууви
деть. Если это невозможно
-
увидеть глазами дру
гих. Предложим читателю еще раз выйти на берег реки, взглянуть на тонкие очертания монастырских
храмов, звонниц, башен в их природной «оправе». Все создавалось только трудом монастырской бра тии во главе с игуменом. Наемный труд в Оптиной пустыни не использовался. В этом сочетании видна
не просто «живописностм, тут есть и свой сокровен ный смысл. Сошлемся на красноречивые впечатле ния паломников, посетивших Оптину в начале про шлого века, всматривавшихся со стороны Жиздры в
этот ее одухотворенный пейзаж: «Словно сад раски
нулся по всему ее берегу перелесок. Смотреть хочет ся
-
нет, этого мало,
-
отдохнуть хочется; неволь
но тянет туда, в эту благодатную чащу; какая-то неведомая сила влечет и говорит, что там, за этим
берегом, за этой прихотливо раскинувшейся зеле нью находится другая зелень, зелень смысла и Исти ны человеческой жизни; та Неопалимая Купина, ко торая на протяжении многих лет горит неугасимым
духовным огнем. Огнем очищения человеческой души. Огнем вразумления человеческого разума,>
сс. А. Нилус).
230
в послереволюционной ~CTpaHe безбожников» Оптинская пустынь оказалась ненужноЙ. Монастырь
закрьmи, но было решено создать на его базе музей. Вот слова п. А. Флоренского (члена комиссии по ох
ране Троице-Сергиевой Лавры), адресованные им в 1919 году известному филологу Н. п. Киселеву, экс перту Наркомпроса РСФСр, направленному для выяс нения культурных ценностей закрытого монастыря и
целесообразности его превращения в музей: «Опти на - отличный памятникдвадцатыIx годов, она бога тый архив высокоценных документов по истории русского просвещения, наконец, она
-
духовная са
натория многих израненных душ. Конечно, охра нить ее с этих сторон
-
долг просвещенного челове
ка, но для нас с вами, ищущих духовной культуры и ждущих расцвета духовного знания, нового и вечно
го, верящих и утверждающих наступление новой эры культуры, нового исторического эона, ампирчи ки и архивчики, конечно, почти ничто в сравнении с
этими вселенскими задачами. Между тем Оптина есть именно завязь новой культуры. Она есть узел, не проектируемый только, а живущий вот уже сотню лет, который на самом деле осуществил ту среду, где воспитывается духовная дисциплина, не моральная, не внешне-аскетическая, а именно духовная».
Музей ~Оптина ПУСТЫНЬ» бьm открыт и существо вал до
1928 года. Но Оптина нужна русским людям не
как музейная экспозиция, а как источник духовных
сил, и это подчеркивает дальше п. А. Флоренский: ~
... Если
начать прослеживать мысленно самые раз
нообразные течения русской жизни в области духа, то непосредственно или
посредственно мы всегда
приводимся к Оптиной как духовному фокусу, от со прикосновения с которым возжигается дух, хотя бы потом он раскрывался в иных, чем собственно оп тинское направление. Оптина, выдаваясь не столько отдельными
исключительными
лицами,
сколько
гармоническим сочетанием и взаимодействием ду
ховных сил, всегда бьmа и есть, есть в настоящее вре мя как целое, могучий КОJШективный возбудитель духовного опыта, я осмелюсь сказать, единственный
231
в России, по крайней мере, в таком роде и в такой си ле возбудитель духа». Последний оптинский старец Нектарий (Тихо нов) пережил аресты и ссьmки и поселился в тридца ти километрах от Козельска. К нему сразу же пошли
люди. За мудрым советом к старцу не раз обращался
патриарх Тихон. Сохранились документальные сви детельства, что к нему приезжали актер Михаил Че
хов, художник Лев Бруни, писатель Георгий Чулков, а
командиру кавалерийского полка Г. К. Жукову он
сказал: .
На Пасху 1993 года иеромонах Василий шел испо ведовать богомольцев. Неожиданно оборвался пас хальный звон: бьmи зверски убиты звонари - иноки
Трофим (Алексей Татарников) и Ферапонт (Влади мир Пушкарев). Иеродиакон Митрофан сказал очень точно: ~BOT как ненавистен диаволу колокольный звон·>. Вот тут И подошел срок исполниться пожела нию иеромонаха Василия, которое он высказал од
нажды в кругу братьев обители: «Я хотел бы умереть на Пасху, под звон колоколов·>. Коротким оказался для троих новомучеников «тот
узкий путь, что от святой купели ведет в просторы
пакибытия,>. Отец Ферапонт говорил: «У нас в Сиби ри многословить не принято. Ведь за каждое слово
спросит Господь.>. А вот слова оща Трофима: «Сперва по гордости хотел все сделать по-своему, а за непо
слушание бесы больно бьют. Зато когда приучишь себя к послушанию, так хорошо на душе·>. Все, что происходило на Пасху 1993 года в Опти ной пустыIи,' правдиво описала Нина Павлова, очеви дец тех событий, в своей трагичной повести «Пасха Красная. О трех оптинских новомучениках, убиен ных на Пасху 1993 года·>: ~Моросил стьmый дождик вперемешку со снегом, а люди молча стояли у немых колоколов. И все дли
лась эта немая Пасха с криком боли в душе: почему безучастно молчит Россия, когда льется невинно
православная кровь? Неужели мы опять забыли, что молчанием предается Бог?! Так и стояли два дня, не замечая в скорби, как мо настырь заполняется людьми. А люди все прибывали и прибывали, окружив звонницу плотным безмолв ным кольцом.
Сейчас уже забьmось, кто первым ударил в коло-
233
кол, но многим запомнился юный инок в выношен
ной порыжевшей рясе. Он бьm откуда-то издалека, и никто его в Оптиной не знал. Но он бьm светловолос и голубоглаз, как Трофим, и шел от ворот монастыря таким знакомым летящим Трофимовым шагом, что толпа, вздрогнув, расступилась перед ним. "Звонари
требуются?"
-
спросил инок, вступив на звонницу.
Все молчали. А инок уже вскинул руки к колоколам. И туг оказалось, что сюда съехались лучшие звонари
России! Звонили в очередь нили в эти дни все
-
-
неостановимо. И зво
дети, женщины и даже немощ
ные Трофимовы бабушки, приковьmявшие сюда с
клюшками, чтобы ударить в колокол: "Раз убивают будем звонить!"
-
Сорок дней и ночей не смолкая гудели колокола Оптиной, будто силясь разбудить весь народ. Но глас
беды не бьm услышан, а уже через полгода шли танки на "Белый дом". И бьmо много крови в тот год». И все же у Оптиной пустыни светлое будущее. Эту надежду подают нам и ее прошлое, и настоящее.
генералиссимус-звонарь Через три месяца после вступления на престол
императора Павла
1, 6
февраля
1797
года, великий
русский полководец, не знавший поражений, фельд маршал А. В. Суворов бьm «уволен от службы без но шения мундира». Вот как писал о нем известный
историк и краевед М. И. Пьmяев:
«Русский "чудо-богатырь" Суворов остался загад кою для потомства. Быстрый, решительный, пред приимчивый не только в военных действиях, но и в
своих поступках, разнообразный до бесконечности, как разнообразны бьmи окружавшие его обстоя тельства, великий вождь и в то же время странный
старик, который то шалит как ребенок, то обнимает мыслью целый мир, решает в своем уме самые слож ные вопросы,
касавшиеся
счастия
миллионов лю
дей или судьбы государства. Человек, обладавший всеми способами и средствами по своему званию,
234
но не пользуется ими, презирает роскошь, спит на соломе, пьет воду, довольствуется солдатским суха
рем, борется с собственными страстями, обуздывает их и остается победителем в этой борьбе, как и в действительной войне. Истинные свои замыслы он всегда прикрывает фарсами и лаконическими ост ротами.
Деяния Суворова принадлежат истории ... " В апреле 1797 года Александр Васильевич вместе с группой ушедших в отставку офицеров приезжает в имение Кобрин, расположенное западнее Бреста, оно отошло к нему по рескрипту Екатерины
11 за за
слуги перед Отечеством. Первым делом рядом с до
мом возводится небольшая часовенка. Фельдмаршал много времени проводит в раздумьях, гуляя по ста рому саду или сидя на огромном валуне около дере
венской колокольни, слушая близкие его сердцу зву ки. С тех пор этот камень в народе так и называли
-
Суворовский. В начале мая отставного фельдмарша ла (уже одного) перевозят в заброшенное поместье,
которое приобрел в
1767 году его отец, Василий Ива 1784,
нович, и где полководец бывал всего три раза: в
1786 и 1789 годах. Носило оно название Кончанское (от слова «конец») И находилось среди бескрайних болот и озер, в самой глуши новгородских земель. Природа создала здесь не самые благоприятные ус ловия для жизни: каменистая, скудная почва, чахлая
растительность. Это была настоящая ссьтка под над зором полиции. В Кончанском А В. Суворов, как все
гда, вел спартанский образ жизни - вставал за два часа до рассвета, обливался холодной водой и шел в церковь села Сопина, где стоял заутреню и обедню. Он сам читал Апостол и пел на клиросе, служил дьяч
ком, и вообще «он знал церковную службу лучше многих причетников». Об этом вспоминал священ ник отец Федор. У полководца бьmо увлечение, кото рое прошло через всю его жизнь. Он не только лю бил слушать церковные звоны, но и сам прекрасно звонил
-
то ли вспоминая грохот артиллерийской
канонады минувших битв, то ли предчувствуя торже ственные звоны колоколов в честь будущих побед ...
235
Ведь это бьm период между взятием Варшавы и буду щим Итальянским походом.
ДНем Александр Васильевич занимался благоуст ройством усадьбы, возведением в господском саду небольшой церкви Александра Невского. На Масле ной неделе он помогал строить ледяную гору, на Свя
той - качели, «любил угощать всех вином, но сам не пил и не любил ПЬЯНЫХI>, увлеченно играл с кресть янскими детьми. Однажды за этим занятием его за стал приезжий гость. Полководец, ничуть не смутив шись, прокомментировал: «В России развелось очень много фельдмаршалов, делать им нечего, и поэтому
приходится играть в бабки». Часто А. В. Суворова можно бьmо видеть на горе Дубихе, откуда открыва лись широкие, бескрайние перспективы. Здесь вете ран, великий полководец принимает решение и в де
кабре
1798 года пишет в столицу:
«Вашего Императорского Величества всеподцан
нейше прошу позволить мне отбыть в Нилову Нов городскую
пустынь,
где я
намерен
окончить
мои
краткие дни в службе Богу. Спаситель наш один без грешен. Неумышленности мои прости, милосерд ный Государь».
В феврале Суворов получает от императора Павла 1 не ожидаемое согласие на уход в MOHacТblpb, а не сколько писем на совсем другую тему.
В одном из НИХ: «Теперь нам не время рассчиты ваться. Виноватого Бог простит. Римский император
требует вас в начальники своей армии и вручает вам судьбу Австрии и Италии. Мое дело на сие согласить ся, а ваше
-
спасти их. Поспешите приездом сюда и
не отнимайте у славы вашей времени, а у меня удо
вольствия вас видеты>. Тогда-то и произнес Суворов ставшие знаменитыми слова: «Служил за дьяка, пел
басом, а теперь поеду петь Марсом». Фельдмаршал
сразу же под колокольный звон выехал в Петербург, а затем в Северную Италию. Так начинался его три
умфальный поход - с победами в сражениях и ле гендарным переходом русских войск через «непро ходимыеl>
Альпы.
А по
окончании
его
Суворов
получил чин генералиссимуса. Он стал третьим гене-
2з6
ралиссимусом в России. До него бьии Меншиков
(1727
год) и муж императрицы Анны Леопольдовны
Антон Ульрих
(1740 год).
А В. Суворов умер вскоре после окончания похо да, вернувшись в Северную столицу. Величайшего полководца всех времен похорони
ли
19 мая (6 июня) 1800 года в монастыре, в Алексан
дро-Невской Лавре. За его гробом шел император Павел
1.
Сегодня мы очень высоко оцениваем блестящие
победы, одержанные русскими солдатами под руко водством А. В. Суворова. Их значение в истории го
сударства Российского нельзя переоценить. Пытаясь понять причину его достижений, вновь и вновь вчи тываемся в слова, которые он оставил в завещании
потомкам: «Все начинайте с благословления Божия и до издыхания будьте верны Государю и Отечеству». Этой заповеди он и придерживался.
Важнейшие события, происходившие в семье дво рян Суворовых, связаны с церковью Феодора Студи та у Никитских ворот. Здесь нашли вечный покой
многие родственники полководца. церковь Феодора Студита и одна из первых в столице шатровая коло
кольня при ней бьии возведены в
1624-1626
годах
по указанию патриарха Филарета и принадлежали
созданному в то же время Федоровскому больнично му монастырю. Одновременно церковь стала домо
вой у патриарха. А связано это бьио с тем, что именно
здесь в
1619
году московское духовенство торжест
венно встретило вернувшегося из польского плена
будущего патриарха Филарета
-
отца первого царя
из династии Романовых. При Петре
1 в 1709
году монастырь упразднили,
монахов и больных перевели в Новинский монас тырь, расположенный недалеко, на окраине города,
а храм обратили в приходской. Среди прихожан бы ла и семья Суворовых, жившая недалеко, первона чально в каменном доме, расположенном в начале
Арбата. В этом материнском доме (она получила его
в приданое) 13 ноября 1729 года (по некоторым дан ным - 1730 года) родился Александр Васильевич Су-
237
воров. Его отец, прапорщик Преображенского полка Василий Иванович Суворов, назвал сына в честь Александра Невского, а крестили его в церкви Фео
дора Сryдита. В 1774 году в этом же храме произой дет венчание. Полководец женится на княжне Варва
ре Ивановне прозоровской. Тогда они будуг жить в отцовском доме, совсем рядом с храмом (на Боль шой Никитской,
42). С 1775 года этот дом по наслед
ству перейдет Александру Васильевичу. В книге «Старое житье~ М. И. Пьmяева
(1891)
чи
таем:
«Вас. Ив. Суворов умер в Москве, в
1775 году, гене
рал-аншефом и сенатором. Родовой его дом нахо дился на Царицыной улице, нынешняя Большая
Никитская; дом этот был третьим от церкви Вознесе ния. В те года эта церковь еще бьmа иноческая оби тель во имя Феодора Сryдита, основанная родона чальником Дома Романовых.
За алтарем этого храма даже после
1~ 12
года су
ществовали могилы родителей великого Суворова, покрытые деревянною крашеной кровелькой; впос ледствии камень с высеченною на нем надписью от
небрежения утратился или употреблен на починку церкви.
По рассказам старожилов-прихожан, фельдмар шал, когда бывал в Москве, всегда служил панихиду, а в церкви за обеднею читал Апостол и раздавал мило стыню нищим за упокой родителей своих. Теперь уже нет никакого признака могил родителей Суворо ва; они сровнены с землей». Сегодня с интересом слушаешь рассказы настоя теля храма игумена Гермогена, прихожан о том, как
любил бывать здесь Александр Васильевич на служ бах и в детстве, и в зрелом возрасте. Слушал звоны, даже помогал звонарю, пел на клиросе. Конечно же почти не сохранилось подлинных документов, ведь
церковь бьmа разорена и разрушена в 1922 году, но воспоминания о любимом полководце сохранила память народная.
О детстве Александра мы узнаем из книги о. Н. Ми хайлова «CYВOPOB~. Вот как провел двенадцатилет-
238
ний подросток со своим сверстником Ефимкой
29
апреля
1742
- пятый день коронации 1 Елизаветы Петровны:
года
Москве дочери Петра
в
«Они уже побывали на колокольне церкви Нико
лая Чудотворца, что в Покровском, И пособили зна комому звонарю, когда в восемь утра по сигналу Ива
на Великого вся Москва отозвалась благовестом своих сорока сороков; оглядели четверо триумфаль ных
ции,
ворот,
-
специально
воздвигнутых
к
корона
на Тверской у Земляного вала, в Китай-городе
подле церкви Казанской Богоматери, на Мясницкой
и, конечно, ближние к их дому, на Яузе». В том же
1742 году «недоросль Александр Василь
ев сын Суворов» начинает воинскую службу мушке тером в Семеновском гвардейском полку. Первое звание
-
капрала
-
он получает в
1747
году; для
продолжения службы его направляют в Петербург.
В
1763
году тридцатитрехлетний полковник на
значается командиром Суздальского пехотного пол ка, расквартированного в Новой Ладоге. Примеча
тельно то, что свою службу на новом месте он начинает со строительства здания школы и деревян
ной церкви во имя святых апостолов Петра и Павла,
которую сразу же прозвали суворовской. Будущий
генералиссимус вместе с солдатами таскал бревна и даже сам вырезал для храма деревянный крест.
Всю свою жизнь Суворов заботился о церквях, да вал средства на ремонт, возведение новых храмов и
часовен, помогал обездоленным.
Интересно прочитать соображения великого пол ководца, которые следовало учесть при возведении
церкви в селе Рождествено:
«На Рождественской Божией церкви на главах крестам должно быть самой первой работы и драгоценно позлащенным для прочности на обы
чай городовой, но без полулуниев. Что касается до глав:
1) В
Сергиевской лавре позлащена только боль
шая глава и малая на колокольне, прочие зеленые.
2) В
Хотькове монастыре главы оБитыI белою же
стью.
239
3) Есть
инде чешуйчатые, выбитые железные гла
вы и вызолоченные. Оне кажутся мне не так прочны. Я только упоминаю о том, но держусь более Троице Сергиевского примера. Согласись о том со священ ником,
а
он
для
лучшего
посоветуется
со
своими
приятелями ... чтобы БЬUIа самая густая, прочная по золота, т. е. на
100 лет... »
Приживется в армии и его нововведение, касаю
щееся священников в войсках. Нередко вместе с сол
датами они участвовали в боях и совершали подви ги. При Суворове впервые их стали награждать за
боевые заслуги. Дочь другого русского полководца
:ХХ века
-
-
середины
Мария Георгиевна Жукова пишет:
«Суворов всегда отличался высоконравственной
жизнью. Милосердие, благотворительность, правдо люби е, целомудрие бьUIИ добродетелями, украшав шимиего
...
Он при бегал регулярно к церковным _таинствам, молился, проезжая мимо, клал земные поклоны пе
ред образами, строго держал посты, крестился, входя в комнату, садясь за стол. Во всем житье своем хра нил патриархальную простоту старины~.
«Умирай за дом Божий, за дом Пресвятыя Богоро дицы, за дом всепресветлейший царский, за веру, за отечество!» Не эти ли слова из памятки солдатам
«Науки побеждать»
-
-
пытался передать опальный
полководец ·своим «чудо-богатырям~, в горьком оди ночестве творя v
скои ссьшке
... ~
колокольные
мелодии
в новгород-
КОЛОКОЛА ОТЛИВАЮТ, ТАК ВЕСТИ РАСПУСКАЮТ
Московский калокалалuтейный завод П. Н. ФU1-lЛяндского Известный русский исто рик М. Пьmяев пишет: «Иван Великий служит коло
кольней для всех больших кремлевских соборов. На нем всех колоколов тридцать четыре, из которых са
мых больших четыре. Замечательный из них "Празд ничный", или "Успенский", весу в нем
4000
пудов.
в этот колокол звонят в большие праздники и ударя ют три раза по смерти государей. Этот колокол дает начало
торжественному
звону
всех
московских
церквей в великую ночь перед Пасхой,>. Отливали колокол на заводе Финляндского в
1819
году. Колокол получился на редкость удачным и по
звону, и по оформлению. Завод бьm не очень старым, он возник в конце ХУIII века, когда литейные заводы на Сретенке и Пушкарях оказались в центре городской застройки и их пришлось перенести на пустыри за Сухаревой
башней. Эта пригородная территория бьmа очень удобна, с плавными перепадами (здесь когда-то ру били лес для строительства Москвы); в центре ее пе ресекал заросший кустарником и редкими деревья ми овраг
-
балка, которая заканчивалась прудом с
живописным названием Балкан (о нем сегодня на поминают Балканские переулки).
Свободные земли, своеобразный ландшафт, вода,
241
полное отсугствие застройки, но рядом с городом
-
все это создавало благоприятные условия для осно вания здесь новых литейных заводов. Исторический Государственный Пушечный двор
тоже просуществовал недолго. Он перестал удовле творять возросшим требованиям, а развиваться ему было некуда - вокруг кольцо домов. В 1802 году его закрыли, а строительный материал после разборки его сооружений (кирпич, камень, металл) пошли на
постройку Яузского Каменного моста. М. И. Пьmяев в очерке «Исторические колокола» (журнал «Исторический вестник», 1890, октябрь) пи
шет: «... Московские заводы на Балкане славятся око ло трех столетий; самые древние из них Самгина и
Богданова. Последний замечателен тем, что большая часть больших московских колоколов отлиты на нем. Древний царь-колокол отлит там же мастером Моториным, от которого завод перешел к Слизову, от него к Калинину, а от последнего в 1813 году- к М. Г. Богданову, который и отливал, и поднимал сам на Ивановскую колокольню нынешний московский
большой колокол в четыре тысячи пудов·>. Но если мы возьмем старинную рекламу завода
Финляндского, то там прочитаем: «Завод отливает колокола, первые по величине в России. (Основан в
1774 г.)>>. Последний из династии Моториных, Миха 1750 году, оставив вечную па мять о себе - Царь-колокол, отлитый по чертежам и ил Иванович, умер в
технологии, разработанной его ощом, Иваном Фе доровичем Моториным. Первый в России частный литейный завод Мото
риных остался без опытного руководителя. Преемни ка-лидера не нашли, и на его базе возникло несколько
небольших литейных предприятий-кузниц: С. Мож жухина, Ясона, а после него Петра Струговщиковых,
Никифора Вердонина. Но они не выдержали конку ренции, не смогли приспособиться к специфике ру ководства
промышленными
предприятиями
в
но
вых условиях.
За Сухаревой башней, неподалеку друг от друга, и
возникли заводы Самгина, Астраханцевой и Фин ляндского.
242
Мастера-литейщики и их ученики, посвятившие всю свою жизнь колокольному делу и владеющие на
укой и опытом этого почетного ремесла, бьmи так редки и в них так нуждались, что конечно же они не
могли остаться невостребованными и работали на вновь открывающихся заводах. Самые лучшие из
них, видимо, попали на завод К М. Слизова, но он уп равлял им недолго. Новым хозяином стал сначала за
водчик Калинин, а в начале
XIX
века его приобрел
М. г. Богданов. Когда он скончался, некоторое время заводом управляла его вдова Е. Богданова, а затем, в
1859 году, хозяином стал его внук Н. Д. Финлянд ский. Но особую славу завод приобрел при правнуке М. г. Богданова
-
п. Н. Финляндском, почетном граж
данине Москвы, известном своей благотворительно стью и попечительством о бедных. На заводе Богданова в
1819 году родился колокол, 620 пудов меди»
который бьm перелит «с прибавкой
из Успенского кремлевского (его отлил во времена правления императрицы Елизаветы Петровны коло
кольный мастер К Слизов). «Из четырех больших ко
локолов, взлетевших в 1812 году октября 12 на воз дух, разбился только один в 3555 пудов Успенский, пишет А. Ф. Малиновский в «Обозрении Москвы», а Реут, Лебедь и Воскресный упали без вреда». Инте ресно, что руководил отливкой 90-летний мастер Яков 3авьялов, он еще совсем молодым помогал К Слизову в отливке первого колокола. Удивитель
ные были традиции, и как бережно относились к ма стерам своего дела! 27 августа 1819 года тысячи москвичей собрались
в Кремле и около него, чтобы присутствовать при подъеме на звонницу Успенского собора возрожден ного колокола весом 4 тысячи пудов. Освящение про
вел митрополит Серафим. А после этого томитель ные минуты ожидания и волнения: оторвется ли от
земли? А когда колокол медленно, но уверенно стал
уходить в высь, все облегченно вздохнули, но успо коились только после того, когда он занял отведен ное ему место.
Хозяину завода М. Богданову бьmа вручена Боль-
243
шая золотая медаль на Аннинской ленте за велико лепную отливку колокола-гиганта.
И в наш просвещенный век испытываешь то же
волнение в такую минугу. для того чтобы почувст вовать это, надо просто присутствовать и быть ря дом, сопереживать и ждать, беспокоиться и радовать ся, когда колокол поднимут и он зазвучит, как это
было в Троице-Сергиевой Лавре на Троицу
30
мая
2004 года. С каждым годом росла известность завода Фин ляндского из-за очень высокого качества выпускае
мой продукции. В конце
XIX века завод изготовил 12
колоколов для храма в память погибших в войне с турками
1877-1878
годов. Храм находится в Болга
рии, близ знаменитой Шипки. Когда возникла про блема со средствами на металл и отливку этих коло колов, то по распоряжению императора Николая
11 с
артиллерийских складов Москвы выделили стреля
ные латунные гильзы стойное применение -
(2500
пудов). И~ нашли до благодаря им колокола зво
нят и сегодня, напоминая о доблести и братстве русских и болгарских воинов. Колокола на заводе п. Н. Финляндского отлива
лись по заказу для Парижа, Канн, Сан-Франциско, То
кио, Афона, Иерусалима и многих других зарубеж ных городов.
Но больше всего их отливали для православных
храмов России: в Санкт-Петербург и Москву, Крон штадт и Смоленск, Житомир и Полтаву. Колокола с
завода Финляндского звучали не только в крупных городах, но и в селах: в Кимрах под Тверью, в Озерах
близ Коломны, в Константинове под Рязанью и K~'
нечно же во многих монастырях и скитах. Сред них Николаевская Бирлюковская пустынь, Никол Успенская обитель и т. д. ' В конце XIX века очень большой заказ был разме щен на заводе Министерством путей сообщения. Вызвано это было стремительным ростом количе ства паровозов и участившимися случаями столк новения
локомотивов
с
домашними
животными.
Приказ по министерству требовал, чтобы каждый
244
паровоз имел сигнальный колокол весом
38 фунтов
«для предупреждения несчастных случаев и испуга
лошадей •.
В начале хх века колокололитейный завод Фин ляндского
-
лучшая торговая марка. То, что он шел
правильным путем на протяжении всех лет своего существования, свидетельствуют чудные звоны со
хранившихся колоколов. А о тех, что не дожили до нашего времени, сложены легенды. Официальным признанием отличного качества продукции завода
Финляндского являются высшие награды
-
право
изображать герб Российской империи на своих из делиях. Оно было получено трижды
1896
-
в
1873, 1882,
годах на Всероссийских выставках. Это было
признание достижений владельца п. Н. Финлянд
ского, его мастеров и помощников, всех, кто был со причастен созданию прекрасных и неповторимых колоколов.
Москвичи высоко ценили деятельность Финлянд
ского, с большим интересом участвовали в своеоб разном театрализованном шоу, которое каждый раз
проходило накануне отливки на заводе большого ко локола.
Когда форма бьmа готова, п. Н. Финляндский шел в торговые ряды на Сухаревку и покупал несколько
кусков бронзы или серебра. Это бьm знак
-
завтра
отливка. И каждый горожанин, узнав хозяина коло
кололитейного завода, распускал по городу какой нибудь самый невероятный слух, и через несколько
часов смеялась уже вся столица. Чем больше смеха, тем звонче будет звучать новый колокол. Об этом хо рошо написал В. А. IИляровский В книге «Москва И москвичи
•.
При заключении договора на отливку колокола за
вод Финляндского давал гарантии заказчику, что ко
локол будет нарядным, хорошо украшенным и, самое
главное, с красивым голосом, который обязательно должен соответствовать его весу. В истории завода известны случаи, когда колокола переливались без
дополнительной оплаты, чтобы получить необходи мый звон и выполнить договорные условия.
245
Голос колокола во многом определяет его язык, а
он зависит от формы, веса, состава металла и техно логии его производства. На заводе Финляндского ис пользовали
кованые железные языки,
изготовлен
ные в Нижегородском селе Городцы.
Завод выдавал на каждый колокол гарантию, но при условии безукоснительного соблюдения разра ботанных правил эксплуатации колокола. В них, в частности,
запрещалось:
заменять
язык,
прилагае
мый заводом к конкретному колоколу; изменять вес
языка (наращивать или сокращать); менять форму
языка. Завод особо оговаривал условие: звонить в колокол мог только человек, обученный искусству колокольного звона.
В
1877 roду, когда вновь потребовалось отлить уни (1654 пу
кальный, третий по весу колокол в Москве
да), обратились именно туда. Заказ был очень почет ным - для Храма Христа Спасителя, построенного на пожертвования в память победы в Отечественной войне
1812 года.
Всего для Храма отлили
14 колоко
лов. В трех колокольнях разместили по одному, а в
четвертой - одиннадцать небольших; самый ма ленький весил двадцать четыре фунта. DIавный колокол украшали шесть изображений: Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи, в
- портреты почивших императоров 1, Николая 1 и правящего Александра 11. В самом низу - надпись, в которой бьmи и такие слова: (' ...вьmит сей колокол для Храма во имя Христа Спа средней части
Александра
сителя в Москве в возблагодарение за явленные свы ше благодать и милость Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, при нашествии на Россию галлов и с
1812 году. Лил мастер 1654 пуд. 20 фун.; в языку
ними двунадесяти языков в
Ксенофонт Веревкин. Весу
S4 пуд. 28 фун.». В годы наивысшего расцвета завода старшим мас
тером-литейщиком бьm Ксенофонт Веревкин из из
вестной династии Веревкиных. Еще его отец бьm формовщиком при переливке 4000-пудового коло кола, сброшенного французами с колокольни и раз битого в 1812 году.
246
Позже Ксенофонта Веревкина сменил сын Иван, и его подписи остались на колоколах, отлитых на
заводе Финляндского. Став известным мастером, он сам открьm колокололитейное производство в
.
Рязани.
В конкурсе проектов Храма Христа Спасителя принимали
участие
выдающиеся
архитекторы
Дж. Кваренги, А Воронихин, А Витберг, К. Тон. Строительство Храма осуществлялось с
1882
1839
по
год по проекту архитектора К. Тона. Украшали
собор лучшие скульпторы, среди них Клодт, Лога новский, лучшие живописцы
-
Бруни, Семирад
ский, Маковский, Верещаmн, Суриков, Крамской и
др. Со всей страны были собраны лучшие мастера
-
каменщики, гранитчики, чеканщики, кузнецы, плот
ники... А работали они с самыми лучшими строи тельными материалами: гранит, мрамор, известняк,
бронза, полудрагоценные и драгоценные камни.
В плане собор имеет форму равноконечного крес та (греческого). В 1858 году был окончен первый этап строительства, разобраны леса, и он предстал во всем своем величии, как Храм Храмов.
Горельефы Храма Христа Спасителя были выпол нены А Логановским в высоком рельефе, компози ции представляют собой почти круглую скульптуру. Их отличают динамичность и тщательность обра ботки деталей, реалистическая точность изображе ния событий, облика и одежды. Храм-памятник выполнял религиозно-нравствен
ные функции и был культурно-просветительским центром. В нем проходили самые главные юбилеи и торжества государства. Здесь отмечали 500-летие со дня преставления Сергия Радонежского. В Храме зву чала музыка п. Чайковского, пел Ф. Шаляпин .
••• Написав эти строки, невольно вернулся в детство и
вспомнил
историю
со
«святыми»
камешками.
Впрочем, я ее никогда и не забывал, настолько она бьmа яркая, неправдоподобная, счастливая и печаль-
247
ная. А когда восстановили Храм Христа Спасителя
-
совсем по-новому звучащая.
Закончилась война, мы вернулись в Москву. Мне не бьmо и семи, и я мечтал о школе.
Наша семья жила в... Библиотеке имени Ленина. Да-да, в самой знаменитой и большой библиотеке.
- военный строитель, восстанавливал здания в центре Москвы, и библиотеку в том числе. Время бы Папа
ло трудное, жить ни солдатам, ни офицеру с семьей бьmо негде, и нас временно разместили на самом «объекте». Солдат
-
шем казармой, нас
в пустом книгохранилище, став
-
в маленькой скромной комнат
ке рядом с роскошным, с позолотой залом (совре
менный зал редкой книги). Я всех терроризировал, выделывая на велосипеде
(который только-только появился у меня) невероят
ные кренделя, уходил в глубокие виражи, развивал космическую скорость, со свистом резко тормозил и вновь включал немыслимую, по моим меркам, ско
рость, и все комментировалось звуками
-
от паро
возного «туф-туф» до свободолюбивого индейского «ИЙЯ», от актуального «хонде хох» до отрезвляющего
«бум». Последнее означало, что я на что-нибудь или, в худшем случае, на кого-нибудь налетел. Хорошо, если это оказывалась мама, иначе же я неумолимо
получал честно заработанный подзатыльник от старшей сестры или, еще весомее, - от брата. В конце концов, на семейном совете по настоя нию ненамного старших самых близких родствен ников (доказавших влияние моего поведения на их
отметки в дневниках), я бьm «отправлен на родину», на «поселение В Сибирь» (ведь я родился на Дальнем Востоке)
-
в огромный пустой зал. Из вещей мне до
верили кроватку, табуретку и, слава Богу, оставили транспорт. Все это на всякий случай я разместил ря
дом с дверью, ведущей к родителям. Сестра съязвила:
ночью ему будет так страшно, что необходимо иметь под рукой горшок; и мое имущество увеличил ось
еще на один предмет. А все вышло, как в сказке. Я был счастлив. Ночью я смотрел на огни Москвы, бегущие лучи фар автомобилей, звезды бьmи совсем рядом, и
248
ближе всех кремлевские - рубиновые. Меня обурева ла фантазия, и уже с угра я ждал наступления темноты. Но угро начиналось с балкона в зале, я пускал голу бей-самолетики или кричал, прислушиваясь к своему гулкому, взрослому, как мне казалось, эху; а затем на велосипеде
книг
-
отправлялся
в
путеrпествие
по
стране
пустым пока коридорам, пахнущим краской.
Вот так однажды я въехал в незнакомый зал, при влеченный странными звуками. Несколько мужчин
разбирали картины, набранные из камеrпков. Я смо трел, видимо, соверrпенно оrпараrпенными глазами,
наткнувrпись в своей вотчине на нечто непонятное мне: во-первых, почему у нас? А во-вторых, зачем на
до выбивать камеrпки, когда так красиво
-
эти лица
и солнечное сияние вокруг их голов. Казалось, от не го струится свет в полутемный зал, где, как я узнал позже, соверrпалось кощунство над святынями.
А один незнакомый дядя с грустными глазами
спросил: «Тебе нравится? Тебе жалко?» Я что-то про
мычал, а он сам себе ответил: «Мне тоже~, взял не сколько камеrпков и положил мне в ладоrпку, сказав:
«На памятм. Подсознательно, инстинктивно испу гавrпись чего-то страrпного, я умчался под защиту «родных» стен
-
к маме.
Позже я узнал, что разбиралось все, что сохрани лось от BнyrpeHHeгo оформления Храма Христа Спа сителя, а камеrпки бьmи - смальта - цветное непро зрачное стекло, и подарил мне их Павел Корин великий русский художник. И сегодня каждый мо жет увидеть те «камеrпки~ на станции метро «Комсо мольская»-кольцевая, это его талантливыми руками
созданы из них картины побед русского оружия. Уже постранствовав по миру, я по одному Богу из вестным стечениям обстоятельств осел в Москве, на Больrпой Пироговской, в доме, во дворе которого на ходил ась мастерская п. Корина. Сейчас там филиал Третьяковки, а тогда просто жила семья Кориных. Познакомивrпись с вдовой художника Прасковьей
Тихоновной, я поведал свою историю. Уже за чаrпкой чая узнал, как тяжело переживал православный че ловек уничтожение православных реликвий главно-
249
го Храма России и свою роль в этой грязной акции. Долго сомневался, но другого материала не давали, а решив
взять
намоленную
тысячами
верующих
смальту для оформления станции метро, только по вторял: .. Надо делать достойные полотна». И сделал их. В тот день я услышал удивительную историю жиз ни замечательного художника, его православной ве
ры, убежденности, одухотворенности. Узнал, как
произошла его встреча с будущей женой. А состоя лась она в Марфо-Мариинской обители милосердия, где он расписывал соборный храм и работал рядом с великими создателями
-
архитектором А Щусевым,
скульптором С. Коненковым и своим учителем ху
дожником М. Нестеровым. Здесь он и познакомился с воспитанницей обители ПрасковьеЙj впоследствии вместе они прожили счастливую жизнь. Я был одним из немногих, кто не только видел, но и держал в ру
ках бесценные иконы из его уникальной коллекции, видел фрагменты и наброски к его uесбывшейся мечте
-
картине ..Уходящая Русь»
-
и даже непроиз
вольно прикоснулся к рукам слепых, настолько они
были притягательными и зрячими. А черные складки одежды священников! Они казались настоящими, мягкими и объемными. Я видел - как самый большой
- натянутый огромный холст, за который всю жизнь боролся художник, но когда получил его,
укор всем
силы покинули гения и холст остался пустым.
Но другие произведения говорят о величии талан
та Павла Корина. Я обещал Прасковье Тихоновне на
писать об этом эпизоде чика
с
-
прославленным
встрече маленького маль художником
и
о
«святых
камешках» из Храма Христа Спасителя. Вот и пред ставился случай.
Колокола Самгuных в 1783 году купец 1-й гильдии Афанасий Никитич Самгин оставляет свое дело и средства сыну Нико лаю, который был увлечен промышленными ново
введениями и в них видел свое будущее. Николай
250
Афанасьевич основывает в Москве небольшой коло
1813 году на заводе работали 55 мастеров и рабочих, действовали две ШIавильные
кололитейный завод. В
печи. Заказов поступало очень много. Москва была
разграблена и сожжена. Первое, за что взялись моск вичи, было восстановление храмов и монастырей, а они оживают только под колокольный звон.
Начинали с отливки малых и средних колоколов, а когда пришли мастерство и известность, взялись и
за большие. Первым был колокол для знаменитого Новоспасского монастыря, в котором находится
усыпальница Романовых. Все закончилось удачно.
Этот гигант весом более восьмисот пудов издавал удивительно мелодичный звук.
Архимандрит
Филарет,
будущий
митрополит
Московский, благодарил владельца завода: ~Милостивый Государь Николай Афанасьевич! Получив из вверенного мне Новоспасского монас
тыря уведомление о благополучном перелитии та мошнего большого колокола и предписав удовлетво рить Вашего поверенного по предоставленному им счету,
долгом
справедливости
поставляю
именем
обители возблагодарить Вас, государь мой, как вооб ще за дело искусства, так и в особенности за дело христианского благорасположения, с которым Вы, дабы изгладить память прежнего перелития, коего ШIод бьm недолговременным, свободно приняли на себя наибольшую часть издержек нового перелития. Обитель и каждый истинно ей принадлежащий с признательностью будут воспоминать Ваше усердие и, воспоминая, молить Господа о ниспослании свы
ше на Вас и дом Ваш и дела Ваши благословления временного и вечного.
ДтIя меня особенно утешительно, что имею случай изъяснить Вам сии чувствования.
Ваш покорнейший слуга и богомолец Новосnас-
C1CUa архимандрит Фшарет. Апреля 26-го дня
1817 года".
А на самом колоколе бьmи отлитыI следующие слова:
~Ha сие служение Триипостасному Богу посвящен
сей колокол в Новоспасский монастырь в
251
1652
году
Государем Царем Алексеем Михайловичем. Потом по
повреждению онаго в
1707 году по повелению Госу
даря Императора Петра Первого перелит с уменьше нием веса. В 1812 году при нашествии Наполеона, императора французов, с двадесятью союзными с ними племенами, от запаления сими злобными вра гами всего монастыря и колокольни, с места своего
упал и разбился. В
1816 году, в благочестивое царство
вание Государя Императора Александра Первого по благословению Святейшего Синода попечением того монастыря настоятеля Архимандрита Филарета, на местника иеромонаха Никодима, казначея иеромона
ха Паисия и на иждивение того же монастыря бывше го казначея иеромонаха Поликарпа и доброхотных дателей, усердием и трудами колокольного заводчика московского первой гильдии купца Николая Афанась евича Самгина паки перелит и на прежнее служение
свое поставлен октября 30 дня 1816 года. Весу в нем 827 пудов. Лил мастер Григорий Астраханцев». В этой надписи - вся история колокОла со дня его рождения.
Когда заканчивался
XIX век, завод Самгина выпус
тил рекламный проспект с рассказом о заводе и его достижениях. К тому времени только в Москве почти в семидесяти монастырях и церквях звонили коло
кола, отлитые на этом заводе. И по всей России зву чали колокола Самгиных
-
и в маленьких деревен
ских церквях, и в соборах монастырей, и в городских храмах.
Завод Самгиных в
1827 году отлил для Юрьева мо
настыря под Новгородом целый набор из двадцати
колоколов. Все они (от 22 фунтов до 532 пудов) бьmи подобраны по звучанию и представляли собой еди ный гармоничный ансамбль. Настоятель монастыря архимандрит Фотий дал им собственные имена в честь прославленных людей, сыгравших историчес
кую роль в судьбе обители, а также в честь ее небес ных покровителеЙ. И зазвонили на древней новго
родской земле "Великий князь Ярослав», "Великий князь Всеволод», «Святой Феоктист архиепископ», "игумен Кириак».
252
Когда строили храм во имя Христа Спасителя по
проекту архитектора Р. Р. Марфельда в русско-визан тийском стиле и часовню на месте крушения царско
го поезда под Харьковом (в
лись к Самгиным.
1888 году), вновь обрати.
А история эта была удивительна. В серьезной же лезнодорожной катастрофе никто из членов цар ской семьи не пострадал.
Поезд шел из Ялты в Москву. Комиссия с участием известного юриста А. Ф. Кони, расследовавшая про исшествие, пришла к выводу, что вагоны прицепили к двум сцепленным мощным паровозам, рассчитан
ным тянуть тяжелейшие товарные составы. Пасса жирские вагоны для них оказались слишком легки
ми, и они, развив запредельную (разрешенную на
этом участке) скорость, раскачались, выбили рельс из-под колес и утянули пятнадцать вагонов под от
кос. Под обломками состава тогда погибли двадцать один человек, ранены бьmи пятьдесят восемь. В поез де находился и наследник престола цесаревич Ни
колай. Поистине, только Промыслом Божиим, явлен
ным Им чудом можно было объяснить спасение
царской фамилии. Вскоре у места крушения бьm устроен скит, назван ный Спасо-Святогорским. Позже недалеко от насыпи построен величественный Храм Христа Спасителя
Преславного Преображения, а на том месте, где из под обломков вагона вышла невредимая император ская семья, создали пещерную часовню. И торжест венно зазвонили прекрасные «самгинские» колокола.
Заказы поступали со всего света. В Австрии, Болга рии, Германии, Турции, в православных храмах Ев
ропы, на Ближнем Востоке, в Малой Азии, Африке и - всюду, где ценили чистый звук и мело дичность, можно бьmо услышать колокола завода Америке
Самгиных. В перечне заслуженных наград завода Самгиных есть самые престижные: золотые
-
Всероссийской
промышленной художественной выставки и выстав
ки в Париже; серебряные бронзовая
-
-
в Чикаго.
253
в Лондоне и Неаполе;
КолокололuтеЙн.ыЙ завод Оловян.uшн.uковых в Ярославле в
XVIII веке получили широкую известность коло
кола, отливаемые в Ярославской губернии. Обще признано, что первым бьm основан колокололитей ный
завод Д. М. Затрапезнова,
сына
известного
фабриканта, купца Гостиной гильдии, владельца «Ярославской мануфактуры Максима Затрапезнова».
Литейное производство бьmо налажено в
1736 году;
об этом мы узнаём из (,Перечня фабрик и заводов»
(СПб.,
1897), но неизвестно, когда и почему оно пре
кратило свое существование. А вот колокола сохра нились, и на них можно прочитать послания.
На колоколе из Соборной колокольни: году ноября в 5 день вьmит сей колокол в граде Ярославле к соборной церкви Успения Пресвя
(,1754
тыя Богородицы при державе благочестивейшия и самодержавнейшия великия государыtIи нашея им ператрицы Елизаветы Петровны всея России и при
наследнике Ея внуке Петра Перваго благоверном го сударе великом князе Петре Феодоровиче и при су пруге его благоверной государыне великой княгине Екатерине Алексеевне и благоверном государе вели ком князе Павле Петровиче благословением С. п. С. ч. преосвященнаго Арсения митрополита Ростовска
го и Ярославскаго тщанием Ярославской мануфак туры содержателя Дмитрия Максимовича и сына его Ивана Затрапезновых. Весу в нем
700 пудов. Лил
мастер московский первой гильдии купец Констан тин Слизов».
го
И второй колокол - для церкви Николы Мокро - был отлит в тот же день: (,1754 году ноября в 5 день вылит сей колокол в
граде Ярославле на фабрике Ярославской полотня ной и других мануфактур содержателя Дмитрия За трапезнова. Весу в нем 40 пудов. Лил мастер Констан тин Михайлович Слизов». Эти сведения приведены в книге Н. и. Оловяниш никова «История колоколов И колокололитейное ис кусство» (М.,
1912). То,
что в один день бьmи отлиты
254
два колокола, позволяет сделать вывод, что произ
водство было хорошо налажено, здесь могли отли вать колокола такого огромного веса
(700
пудов); а
то, что они способны были служить более ста пяти
десяти лет, говорит об их отменном качестве. Первый колокол на Ярославском колокололитей ном заводе Григория Оловянишникова бьm отлит
1766 года (во время правления императри 11) для Спасо-Яковлевского монасты ря в Ростове Великом. Вес его - 163 пуда. Это время и 15
июня
цы Екатерины
принято считать началом завода. Однако едва ли
столь крупный колокол бьm самым первым издели ем
-
колокололитейное дело весьма сложное, и по
всей видимости, сначала «тренировались», налажи
вая производство, на более «скромных. колоколах. Завод возвели около Спасского монастыря, но уже скоро он так разросся, что ему перестало хватать тер
ритории. Да и центр города страдал от шума, дыма его печей, поэтому производство перевели на город скую окраину к Оборонительному городскому валу. Но и там завод не задержался
-
городское строи
тельство шло такими темпами, что и оттуда его по просили, предоставив недалеко пустырь, на котором
он вполне мог развернуть свою деятельность. Пла
вильных печей теперь было построено четыре, воз веден целый комплекс производственных цехов, складских помещений. Завод резко увеличил ассор тимент, количество и улучшил качество своей про дукции. На этом месте он просуществовал до закры
тия - до 1917 года. Завод Товарищества Оловянишниковых славился по всей России. Его колокола звонили в храмах и мо
настырях губернских городов, в городах, селах, де ревнях центра, юга, севера и Дальнего Востока. Завод всегда отвечал за качество своей продукции и очень внимательно относился к заказчику, предо ставляя ему дополнительные услуги по поднятию ко
локолов на колокольни. Вот что говорится в завод ской рекламе:
«Колокололитейный завод товарищества "п. и. Оло вянишникова с сыновьями" в Ярославле принимает
255
заказы на отливку колоколов до
2000 пудов включи
тельно. Для подъема на колокольню купленных или
заказанных колоколов от 100-пудового веса и выше
завод посьmает мастера, канаты и блоки бесплатно. Для поднятия колоколов менее 100-пудового веса
мастер посылается с платой
3
руб. в сутки. Срок
исполнения заказов со дня получения
6-8
недель.
Провоз за счет заказчиков, упаковка за счет мага зина».
Их полюбили за благозвучность и мелодичность. Особо знамениты бьmи оловянишниковские Боль шие колокола
-
они издают мощные, стройные,
громкие и одновременно необычайно чистые звуки, а еще они удивительно красиво украшались. Внеш
ние колокольные поверхности бьmи с богатым орна ментом, рисунки разнообразны и привлекательны, это тоже нравилось заказчикам, ведь каждый коло
кол представлял собой единственное в своем роде произведение колокололитейного иску~ства. Владеть колоколами Оловянишникова стало пре стижно, особенно когда пошли заказы на них для придворных церквей, и не только в России, но и из
зарубежья. Из книги Н. и. Оловянишникова узнаём: «Высо
чайшие особы, прибывая в Ярославль, всегда посеща ли колокололитейный завод Товарищества Оловя нишникова. Так, в 1823 году 24 августа завод посетил император Александр Павлович; в 1831 г. 13 нояб ря - принц Петр Георгиевич Ольденбургский; в 1834 г. 7 октября и 1841 году 11 мая - император Ни колай Павлович; в
1837
г.
10 мая -
государь цесаре
вич, великий князь Александр Николаевич; в
7
августа
-
1850 г.
великие князья Николай Николаевич и
1858 г. 15 января - импера 1868 г. 14 мая - великий князь
Михаил Николаевич; в
тор Александр
11,
а в
Алексей Александрович».
Самое удивительное
-
завод всегда бьm доступен
для посещения любому желающему, а ярославские путеводители настойчиво рекомендовали приезжим
заранее поинтересоваться временем плавки, чтобы не пропустить столь захватывающего зрелища.
256
Подъем Царь-колокола в Троице-Сергиевой лавре.
2004 г.
Герб города Звенигорода
Херсонее. Колокол у храма Святого Владимира
Набатный (ссыльный) колокол. Угл uч
Колокол «Лебедь» .
1594 г.
~\~.it~(-
....
\ ,., ,\
,"'•. •• - ..,.
'/.А>"
;,. '.~
~.~
.-
"
...
1
. ...
....
,1
,/
~
• • I
.' • ~ '.,.
.....
.-."
.
•
о ••
.,• ,-.....
(.
~
,- ~
..-«I.~:
о.,1-.
~
~
. .... {
..
.J
-" .... .. .
~
... I
/
'
i
\.о t .....
:-").--
...
"
,у.
"
..
.
'
'-
~
",
.~"-
~
../
.
'.-
'.
. .
'·:1
-'
..',1
.
'",
~
. . ,,.
...."'.
'#":' .,;
.... '" , .
/
'"
~
"'
,; /1
.... ~~
_"
\,
.
~.
..;
~.,
,/
,J
1,
"
.' j : - .'. '. . .
1, I
)
J "V ~
. "
...
I .;
I
f,j
I r-
I
J#J
•
;//
, )
, j
• , I
.
,
.J
....1
L;
Прорез ной колокол Дмитрия Моторина,
ii
~
, , ; ., ;; .'
I
1687 г,
IJ
)
Фрагмент
i
"
1"
.
Святогорские колокола
Било деревянное
(Талант) и железное .
МонастЬ/рь Каракал
Колокольня Свято- Пантелеимонова монастыря. Фото ИТАР- ТАСС
Колокол завода Самгина
Фрагмент колокола
Самги н а
Колокол завода Оловя н ишникова
Сувенир с колокольчиками.
Смоленская керамика из храма
святой великомученицы
Варвары
Колокольчик и
Варвары .
Современная керамика
Колокольчики и з коллекции Булата Окуджавы на даче в Переделкине
Подарок Беллы Ахмадулиной
64
колокола периода государства Цзэн
Музей колоколов вПекине
Колокольчик с острова Бали,
Дотаку периода Яёи.
Индонезия
300 г.
Колокольчик с острова Кипр
Колокольчик из Венеции
до Н. э.
- 300 г.
Н. э.
Отливка колоколов (копий колоколов Даниловского монастыря) для Гарвардского университета США
Памятная доска на доме, в котором ЖИЛ поэт Владимир Высоцкий
Со второй половины
XIX
столетия продукция за
вода активно выставляется на Всероссийских и Меж
дународных выставках. В
-
народные награды Орлеане и золотая
-
1889 году сразу две между
серебряна~ медаль в Новом в Париже. В
1893 году колокола
завода удостоены серебряной медали на промыш
ленной выставке в Чикаго. С
1886 года литое изобра -
жение Государственного герба России украшает все колокола завода
-
это высшая награда страны полу
чена на Московской Всероссийской выставке и под тверждена через десять лет на Нижегородской Все
российской выставке В начале 80-х годов
1896 года. XIX века завод стал поставлять
свою продукцию и в виде наборов колоколов опре деленного тона; по камертону подбирались целые ансамбли из двадцати-тридцати колоколов. Настоя щую сенсацию произвели на Всемирной выставке в
1889 году двадцать два колокола завода, звон которых составил две октавы. Но особо привле Париже в
кало посетителей выставки то, что каждый владею
щий нотной грамотой мог свободно «поигратЬ» на русских колоколах с помощью специально устроен
ных клавишей. Предприятие постоянно расширялось, и об этом
ярче всего говорят сухие цифры. В де бьmо
47600
20 рабочих,
1861 году на заво -
сумма выработки продукции
рублей; в 1912-м
- 50
рабочих, сумма выра
ботки - 258 тысяч рублей; в 1915-м - 50 рабочих, сумма выработки - 320 тысяч рублей. В 1913 году Оловянишниковы получают особо по четный заказ. В Северной столице возводился храм
памятник 300-летию царствующего Дома Романо
вых. В Ярославль поступил заказ сделать ансамбль колоколов для храма. Точное количество изготов ленных колоколов неизвестно, но установлено, что
каждый колокол бьm посвящен одному из членов царской династии. На колоколах
-
литые барелье
фы в виде медальона с портретом. С противополож
ной стороны
-
изображение герба Дома Романовых.
На всех колоколах
-
единый декоративныйорна:
мент на оплечье и по краю юбки. 98.
Горохов
257
В конце
XIX -
начале хх века завод достиг наи
высшего расцвета благодаря высочайшей квалифи кации и таланту своих колокололитейщиков и всех, кто принимал участие в подготовке форм, разработ
ке рисунков оформления и их воплощении в натуре.
С
1868 года
главным мастером на заводе бьm Игна
Tий Веревкин, который передал в
1905
году весь
свой опыт и профессиональные тайны сыну Ивану Веревкину. И все же прежде всего надо отметить огромный вклад нескольких поколений семьи Оловянишнико вых в становление и организацию колокололитей
ного производства в Ярославле, да и вообще в Рос
сии. Своеобразным «обобщением опыта» династии явилась книга Николая Ивановича Оловянишникова ~История колоколов и колокололитейное искусст
во», выпущенная в
1906 году и переизданная с допол 1912 году. Н. И. Оловянишников родился 12 ОКТ'lбря 1875 го да в семье Ивана Порфирьевича Оловянишникова нениями в
ярославского 1-й гильдии купеческого сына, вла дельца одного из лучших колокололитейных заво дов России. По окончании императорского Высшего инженерно-технического училища (в настоящее время имени Н. Э. Баумана) он получил звание ин
женера -технолога и продолжил образование в Гер мании. Еще студентом он увлекся изучением особен ностей технологии литья из бронзы и технологиями литья больших колоколов. Одновременно он соби рал материалы по истории колоколов (отечествен
ных и зарубежных), их месте в мифологии и фольк лоре, в русской культуре.
Все собранные материалы и стали основой для на писания энциклопедии «История колоколов И коло кололитейное искусство».
С
1901
года семнадцать лет (за исключением
службы в армии во время Русско-японской войны) работал Николай Иванович в семейной фирме, и
большую часть директором. При нем завод окреп, от строился, стал применять новейшие технологии в производстве.
258
Н. И. Оловянишников увлекался таюке архитек турой и искусством. В его доме была прекрасная кол лещия гравюр, живописи и огромная библиотека. Пользуясь своими связями в мире литературы и ис кусства, он приглашал в Ярославль на концерты и встречи известных артистов, певцов, писателей.
Еще одна сфера его деятельности тельность:
он
щедро
помогал
-
благотвори
нуждающимся
уча
щимся ярославских учебных заведений. Впрочем, это тоже продолжение семейных традиций: щедрые
вклады от семьи Оловянишниковых постоянно по
ступали на благоустройство города и в ярославские
храмы. В
1866 году
«заботливостью и коштом·) Пор
фирия Ивановича Оловянишникова возведена трех пролетная звонница при церкви Святого Власия, а
для нее отлит ансамбль колоколов, в котором басо вый колокол превосходил по весу любой из ярослав ских колоколов
- 1008 пудов.
Судьба Николая Ивановича сложилась трагично, и о последнем периоде его жизни практически ниче
го не известно. Вот что написал в биографическом очерке его внук Н. Е. Прянишников, ставший храни телем истории и традиций замечательной ярослав
ской семьи Оловянишниковых. «Ссылаясь на воспоминания И. К. Хохлова, в кни ге по истории Волкушинского завода приводятся сведения о смерти Николая Ивановича при переходе
границы. Из семейных преданий известно, что после разгрома Ярославского восстания, когда начались
жестокие репрессии в городе и расстреливали офи церов и состоятельных горожан (а Николай Ивано
вич относился и к тем, и к другим, да к тому же бьm гласным городской Думы), он сумел вернуться в Москву, откуда бьm послан дирещией фирмы в харь ковский филиал (Харьков в то время находился в со ставе независимой Украины, однако о границе мож
но говорить с известной натяжкой, скорее, это бьmа линия фронта). Впрочем, подробные обстоятельства смерти Николая Ивановича так и не выяснены. Изве стно только, что это бьm
1918 год,). 259
Сестра Николая Ивановича, Мария Ивановна, была замужем за известным поэтом Юрисом Балтрушай тисом. Строки его стихотворения звучат как реквием
делу колокольной династии Оловяниmниковых: Высился, в славе созвучий, С песней венчально-святой, Колокол вещий, могучий, В пламени
yrpa литой...
Тайная горечь без срока Утренний звон облекла, И
-
зарыдав одиноко
-
Стала проклятьем хвала.
ЖИТЕЙСКИЕ ЗВОНЫ-ПЕРЕЗВОНЫ
«Купи, не ск:ynися, езди, весе.лися!» В самом конце
XVIII века в
России появились поддужные колокольчики, а уже в начале
XIX века они
стали заметным, чисто русским
явлением и заняли достойное место в народном бы ту, в художественном промысле.
Европейское сигнальное устройство
-
рожок
-
у
нас не прижилось, это совершенно точно. Почему?
Может быть, не стоит искать «научное·) объяснение, а довериться поэту С. Есенину: в залихватском степном разгоне Колокольчик хохочет до слез.
На широких простор ах России, на знаменитых
русских тройках в любое время года уместнее и орга ничнее бьm голосистый, «живой·) колокольчик, кото рый вместе с седоком «то хохочет, то грустит·). Вне всякого сомнения, такие колокольчики по шли с Валдая, расположенного на середине пути меж ду двумя столицами, где трудились знаменитые мас
тера кузнечного искусства. А вот само рождение
звонкоголосых колокольчиков-бубенчиков обросло легендами.
В
1475-1478
годах навеки «замирен·) Новгород,
Иоанн 111 провозглашает, что «вечью колоколу не бы ти, посаднику не быти, а государство все нам держати·).
261
Через Валдай повезли в Москву снятый вечевой
новгородский колокол, три столетия служивший символом вольности Новгорода
-
и знатных новго
родцев, и всего новгородского люда. и новгородцы, не переча,
DIядели бледною толпой, Как медный колокол с их веча По воле царской снят долой! Сияет копий лес колючий, Повозку царскую везуг; За нею колокол певучий На жердях гнущихсл несуг.
Это исторический факт. А вокруг него сложились народные предания: до Москвы колокол будто бы не довезли, он исчез на полпуги, на Валдае. Свобод
ный колокол не мог быть арестованным, народ за щитил его, и он разлетелся на тысячи маленьких ко
локольчиков, и они теперь в каждой семье, звенят весело по праздникам, отогревают душу в тяжелые времена.
К. Случевский предлагает такую версию, объяс
нующую, каким образом частичка вечевого колоко ла попала в каждый дом: Холмы и топи! DIyшь лесная!
И ту размыло ... Как тут быть? И царь, добравшись до Валдая, Приказ дал - колокол разбить.
Разбили колокол, разбили! .. Сгребли валдайцы медный сор, И колокольчики отлили, И отливают до сих пор ...
и все-таки это легенда: документально подтверж
дено, что новгородский вечевой колокол был благо получно доставлен в Москву. История-сказка, видимо, родил ась в период расцвета валдайского колоколь ного литья, ставшего очень популярным народным
- поддужные, стали неотъемлемой частью
промыслом. Ямщицкие колокольчики
подшейные, бубенцы снаряжения
-
единственно
ного транспорта
-
существовавшего
на лошадиной тяге.
262
назем
и быль craринную вещая, В тиши creпей, в глуши лесной Тот колокольчик, изнывая, Гудит и бьется под дугой! ..
в начале XVIII века идет бурное освоение северо западных земель России, на берегу Невы строится новая столица. Дорога, а вернее, почтовый тракт, свя зывающий Москву и Петербург, превращается в глав ную государственную артерию. Движение не пре
кращается ни на минуту - беспрерывный поток обозов, повозок, их обгоняют экипажи, кареты, поч товые и фельдъегерские тройки, идет неповторимая ямская гоньба. Валдай становится знаменитым центром ремесел, связанных с гужевым транспортом, и уже в
получает статус города. В конце
XVIII -
1772 году XIX
начале
века в городе насчитывается свыше пятидесяти куз
ниц, а в
1844 году -
почти сто. Вот тогда-то и прино
сят славу городу знаменитые валдайские колоколь
чики, ставшие обязательным атрибутом русской тройки
-
признанного всеми символа России.
Под звон этих колокольчиков путешествовал по России заядлый ездок Пушкин... «Колокольчик однозвучный утомительно гремит... » -
писал он в дороге,
романтически упиваясь открывшимся его душе реа
лизмом ... Сколько раз проехал Пушкин через Валдай? Сколько раз проезжаем мы вместе с ним? Когда были отлиты самые первые колокольчи ки
-
утверждать очень трудно; в народе бытует и та
кая версия: колокололитейная слава Валдая начина
ется
с
патриарха
Никона.
По
Моторин и Александр Григорьев в
его указу Федор
1656 году посьmа
ются из Москвы В валдайский Иверский монастырь,
отливают 69-пудовый колокол с портретом Никона и налаживают колокольное производство.
Какой бьm отлит прекрасный колокол, можно су дить по тому факту, что через пятьдесят лет по указу
171 О
года, подписанному самим Петром
1,
колокол
перевезли в Александро-Невскую Лавру Северной столицы.
А на Валдае в связи с удачной отливкой «никонов-
263
ского» колокола «государев мастер» Александр Гри
горьев оставшуюся неиспользованную бронзу (этот факт известен из монастырских записей) передает в
благодарность за хорошую работу местным подмас терьям, которые и отлили из нее маленькие коло
кольчики, копии большого Никоновского колоко ла,
-
себе и детям на память. Эта версия кажется
вполне убедительной. На известных сохранившихся колокольчиках да
та появляется только в
1802
году, и таких колоколь
чиков сразу несколько. Видимо, производство уже
было налажено, а на это уходят годы. Вступают в кон
куренцию колокольчики Терского, Смирнова, Лебе
дева. В
1816 году на заводе Митрофанова изготовили
колокольчики с надписью: «Кого люблю, того и да рю. Лит. Валдая». Скорее всего, они бьmи предназна чены для свадебного поезда. Надписи были самыми разнообразными
-
на все
вкусы. Ямщики предпочитали: «Звени, утешай ехать поспешай», «Звону много
-
веселей дорога»,
«Звени, звонок, подай голосок тому предмету, кото
рого милее нету», «С далеча весточку собой подавай», «Купи, не скупись, со мной езди
-
веселись», «Купи,
барин, денег не жалей, со мной ездить будет весе лей», «Звони, звони, да и перезванивай» или «Звони, да не зазваниваЙся». Встречались строки стихов, на
пример Григория Малышева: «Звени, звонок, звон чее
-
лихая
тройка,
вихрем
мчись»
Ф. Глинки: «Мчится тройка удалая
-
или
поэта
колокольчик
дар Валдая». Позже словами «Дар Валдая» стали под
писывать буквально все колокольчики. Бьmи и философские: «Спешу на Родину. Дар Вал дая», «Нет барыша, зато слава хороша»; подарочные, любовные: «Кого люблю, того и дарю сие подарка», , только после его звона открывались
двери питейных заведений; в Париже
-
наоборот,
их закрывали после сигнала «Колокола пьяниц». По
звону колокола в Этампе гасли все городские огни, поэтому его прозвали «Преследователь гуляк». «Коло кол чудаков» в Ульме напоминал, что в темноте опас но
находиться
на
узких
средневековых
улочках
города.
В сельской местности Англии колокола звонили, возвещая о начале посева, жатвы, об открытии рын
ка. В Страсбурге о приближении грозы возвещал «Колокол бури.>. Совсем другие звоны колоколов раздавались при движении похоронных процессий и во время самих похорон.
«Смертный» колокол во многих городах католиче ской Европы звонил, возвещая пол, возраст и поло
жение умершего в обществе. На таких колоколах не редко ставили надпись на латыни:
«Оплакиваю
похороны, ломаю молнии, распространяю покой
субботний. Пробуждаю ленивых, разгоняю ветры, примиряю окровавленных».
На Руси в народе бытовало поверье: чтобы убе речься от ненастья, надо очень быстро бить по коло колу - такой его звон разгоняет грозовые облака, принесшие град и шквальный ветер.
На Севере считалось, что колокола оберегают от порчи, дурного глаза, злых чар. Это бьm всеми почи таемый «оберег», помогающий противостоять ковар
ным умыслам и козням, исцелять от недугов и болез ней, справляться с другими бедствиями и напастями. Колоколам приписывали способность изгонять не чистую силу, отпугивать дьявола. Самопроизволь
ный звон предвещал беду. При этом наши предки считали, что чудодействия колоколов и колокольчи
ков проявляются «вследствие божественной силы их освящения и произносимых молитв·>.
273
На берегах северных морей и рек колокола стави
ли на маяках, а если колокольня храма бьmа хорошо видна с воды, то для моряков она становилась указы вающим пугь маяком.
В. П. Орфинский В книге «В мире сказочной ре
альности» отмечает: «В туманные дни рыбачьи лод ки, заблудившиеся в шхерах прибрежных островов, находили дорогу домой по призывному колокольно му звону и мерцанию огонька на звоннице».
С
XVH века на русском флоте (и торговом, и воен
ном) вводят обязательную установку и использова ние на корабле колокола. Он не только отсчитывает время, но и сиmалит другим судам, предупреждая в тумане о своем местонахождении, в случае опаснос
ти его звон объявляет на корабле тревогу. Ровно в полдень на судах рынду бьют
-
раздаются три трое
кратных удара в корабельный колокол. А каждые полчаса бой склянок отмечает время. Звоны разно сятся далеко и хорошо слышны и на воде .. и на берегу.
1Ревожные звоны набата всегда оповещают о беде. В. А. IИляровский так живописует работу пожарных: -Отважен, силен, сердцем прост,
Его не тронула борьбы житейской буря, И занял он за это самый высший пост, На каланче дежуря.
Вдруг облачко дыма... сверкнул огонек. .. И зверски рвет часовой пожарную веревку, и звонит сигналь
ный колокол на столбе посреди двора... Тогда еще электрических звонков не бьmо. Выбегают пожарные, на ходу одеваясь в не успев шее просохнуть платье, выезжает на великолепном
коне вестовой в медной каске и с медной трубой. Вы скакивает брандмейстер и, задрав голову, орет:
-
!Де? Какой?
В Охотном! 1Ретий!
-
отвечает часовой сверху...»
Многие горожане считали, что колокола прино сят счастье, защищают от невзгод; если их размес
тить на городском гербе, они будут покровительст
вовать жителям. Колокол красовался на гербе Звенигорода в полном соответствии со звонким на-
274
званием города. На некоторых гербах изображали даже два-три колокола.
Под защитой колоколов и колокольчиков нахо дятся не только города, люди, но и все живое. Коло кольчики домашних животных
выполняли ~пастушескую» роль
с древних
-
времен
они сообщают,
где находится их подопечный, и одновременно забо тятся о нем
-
отпугивают кровожадных зверей.
И как иллюстрация вспоминаются слова велико
го Пушкина в повести «Дубровский». Когда Троеку ров подъезжал к имению Верейского, то он ~He мог
не любоваться чистыми и веселыми избами кресть ян и каменным господским домом, выстроенным во
вкусе английских замков. Перед домом расстилался густо-зеленый луг, на коем паслись швейцарские ко ровы,
звеня
своими
колокольчиками»
-
конечно,
русскими.
Колокола и колокольчики возвращаются в нашу повседневную жизнь. Вошли в моду сейчас коло
кольчики на входных дверях. В магазинах они сооб щают продавцам, что пришел
покупатель, и одно
временно приветствуют его.
Радостно и весело
звонит колокольчик, когда открываешь дверь своего
дома. И как в старину, на нем традиционная валдай ская надпись: «Звони веселей у дверей». Школьный колокольчик, призывающий на урок, сплетается с ве
селым смехом и щебетом спешащих на его зов дети шек А последний звонок школьного колокольчика
возвещает о важном рубеже в жизни выпускни ков
-
о вступлении во взрослую, серьезную жизнь.
В начале третьего тыIячелетия по Р. Х. вновь тор жественно гудят над городами и селами церковные колокола в праздничные дни.
На Украине, в Крыму, в древнем Херсонесе, около знаменитого храма Святого Владимира звонит пра вославный колокол, вернувшийся на родину из пле на. История его такова.
Свято-Владимирский монастырь бьm основан в году на месте, где до:XV века стоял древний го род Херсонес. Во время Крымской войны (18531856) эта территория бьmа захвачена французскими
1850
275
войсками. Уходя, они похитили всю церковную УТ
варь и как военный трофей увезли главный монас тырский колокол. Только что возведенные построй ки были разрушены или сожжены. Прошло совсем немного времени, и в России ста ло известно, что плененный монастырский колокол
поместили на башню Нотр-Дама - главного собора французской столицы. Звон колокола явно выделял
ся среди остального набора колоколов, он очень нравился горожанам, и они специально приходили
послушать его, а для Франции этот звонкоголосый
пленник был своего рода «моральной компенсаци
ей»: ну и пусть, что казаки ПЛатова были в 1814 году в Париже, зато теперь у нас звонит трофейный рус ский колокол.
Особого греха в том, что уникальные «сувениры» из стран, куда ступала нога иноземного солдата, осе дали потом в государственных музеях, на площадях, в частных коллекциях, никто не видел, и ни у кого да
же не возникало мысли их вернуть. Да и российским чиновникам не приходила в голову мысль поднять
вопрос о возвращении награбленного.
1858 году, 11 принимает решение о стро
После окончания Крымской войны, в император Александр
ительстве огромного соборного храма Святого Благо верного князя Владимира и об оказании помощи в восстановлении обители.
В
1861
году император с императрицей Марией
Александровной побывал на строительстве собора и пожертвовал деньги на отливку lll-пудового коло
кола. Его разместили около собора во временной
1895 году рядом зазвонил колокол ве 723 пуда 20 фунтов в память императора Алек сандра 111, а чуть позже появился и третий колокол в память коронования государя императора Николая 11; он весил 351 пуд. колокольне. В
сом
Все послевоенные годы через посольство России во Франции шел поток обращений православных к
французскому правительств~ руководству Церкви вернуть плененный колокол. И только в начале хх века, когда укрепился авторитет России на мировой
276
арене, когда над Францией нависла реальная угроза
вторжения войск Германии, когда уже и Англия вер
нула свой «трофеЙ.-колокол Соловецкого монасты ря, также похищенный во время Крымской войны, в
год 300-летия Дома Романовых,
23 ноября 1913 года
колокол вернулся в родной Херсонесский монас
тырь после 59-летнего плена. Он занял место на пе рекладине между двух массивных столбов, сложен
ных из много повидавших блоков известняка. На мысе Херсонес, как и прежде, он стал участво вать в церковных богослужениях и одновременно исполнять роль маяка. В этом месте море очень мел кое, и в туман, который часто здесь бывает, колокол предупреждает о грозящей опасности
Во время Великой Отечественной войны ветеран оставался на своем месте, только появились вмятины
да щербины от пуль и осколков снарядов. Колокол служит людям и сегодня.
Собиратели звона О колокольных коллекциях можно написать це
лое исследование. Много нового из истории сибир ской земли рассказали колокольчики, собранные из вестным коллекционером Владимиром Ефремовым. В Тюмени он обнаружил поддужный валдайский ко локольчик, датированный январем
1802
года,
-
это
самый старый из ныне известных валдайских коло кольчиков.
Уже стало традицией привозить из далеких пуге шествий сувениры-колокольчики. Они могут быть с
надписью или гербом, рисунком или портретом, но всегда напоминают о том месте, которое вы посети
ли. Их создают из стекла, хрусталя, глины, дерева,
камня и конечно же из металла. Во многих семьях появились уже небольшие коллекции прекрасных произведений искусства, народного творчества. В этих коллекциях нередко можно увидеть так на зываемые
зазывные
колокольчики,
или
позвонки.
Когда-то с их помощью звали прислугу. В наши дни
277
они украшают интерьер и вызывают добрые воспо минания (хотя есть, наверное, дома, где используют
их и по прямому назначению) ... В последние годы появились тематические кол
лекции колокольчиков. Это связано в первую оче редь с развитием туризма. Увлечение приходит ко многим путешественникам и по родному краю, и за
рубежом. По существу, сегодня в мире создана целая индустрия
производства
сувенирных
колокольчи
ков. Но собирать всё практически невозможно (это ведь только в детстве
-
поголовное коллекциониро
вание почтовых марок, монет, спичечных этикеток
и т. д.). Наиболее подготовленные коллекционеры, склонные к поискам, научным исследованиям, пред
почитают собирать меньше по количеству, но пол нее, в принятых или условных ограничениях. Это
могут быть изделия определенного завода, времени создания; типичные для какого-то континента, стра
ны или региона; принципом отбора MO~eт стать ма териал, оформление, область применения в повсед невной жизни и т. д.
Например, в коллекции Андрея Thyщецкого более пяти тысяч
колокольчиков,
а
он
этим
занимается
всего пятнадцать лет. Занимается серьезно и профес сионально, и результат его поисков
-
удивительный
труд «Каталог-справочник дужных И подшейных ко локольчиков касимовского колокололитейного цен тра
XIX -
начала хх в.').
А можно коллекционировать не сами колокольчи ки, а их «отражения» В пословицах, поговорках, час
тушках, сказках. Большая радость
-
обнаружить
долгожданную находку в древней книге, былине, сказке, но еще приятней - получить в подарок от ба бушек и дедушек, сохранивших в своей памяти то, что передается из уст в уста уже несколько поколе
ний, то, что отобрала и сберегла память народная. Вот, например, частушки: Играй, гармонь С колокольчиками! А я выйду, попляшу С приroворчиками!
278
Гармонисг В гармонь играет, Колокольчиком звенит. Не попmа бы на гулянье, Да гармонь меня манит.
За рекой у колышка Стоит парнёк Миколушка Шапочка с заломчиком, Тальянка с колокольчиком.
Проводила Коленьку
За новуколоколенку, За Пронино училище Пожалуйста, гocrи еще!
Зазвени, мой голосочек, Заливайся бубенцом. Я наплакаться успею С нелюбимым под венцом.
Шел я лесом, торопился, Из-под ног огонь летел. Сердце колоколом билось Повидать тебя хотел.
-
ЗАГАДКИ Из земли взяли, На ome грели, Опять в землю положили;
А как вынули - сгали бить, Чтоб мог говорить. (Колокол)
Сидит петух на воротах, косы до полу, голос до небу. (Звонница надвратная с очenны.м звонам) Стоит домина, золотая вершина. (КОЛО1ООЛьня) Звонко звякнет, Утка крякнет. Собирайтесь детки К одной матке.
(Звон о начале службы) Выйду я на гой, гой, гой, И ударю я гой, гой, гой, Разбужу царя в Москве, Короля в Литве,
279
Старца в келье,
Дитя в колыбели, Попа в терему.
(Колокол) Бочка медная висит, Из нее язык торчит.
Вот коснулся бочки он, И раздался гулкий звон. (Колокол) Живой мертвого бьет, мертвый благим голосом кричит, на крик народ бежит. (Колокол, набат) В церковь других созывает,
А сам в ней не бывает. (Колокол)
-
я мертв, но живым вещаю о радости и горе, и чем больше бьешь меня, тем громче говорю о Боге. (Колокол)
ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ Колокола отливают, так вести распускают. Славится Москва невестами, колоколами да калачами. В Москве толсто (часта) звонят, да тонко (редк.о) едят. (Дорого) В Москве к заyrpени звонили, а на Вологде звон слышали.
Кабы Иван Великий бьm маленький, а карман у меня большой, я бы его туда посадил. у царя колокол по всей России.
Первый звон
третий звон -
другой звон
-
пропадай мой сон; земной поклон;
.
из дома вон!
Колокольный звон не молитва, а крик не беседа. К обедне ходят по звону, а к обеду - по зову. К вечерне в колокол - всю работу об угол. Звонить не умею, а перестать не смею. Пашни меньше, простору больше; избы не крыты, да звон хорош! Звоны хвалятся по голосу, люди - по беседе. Не поглядев в святцы, да бух в колокол. (Звон далжен соответствовать цеР1СОвнаму дню) Пришло счастье, хоть в колокола звони. Бездушен колокол, а благовестит во славу Господню. Звон хорош, а грешника приводит в дрожь. Дан попу колокол, хоть разбей его об угол. Больно свято звонишь: чуть на небе не слышно! Не пойдешь в звонари, не попадешь и в пономари. Не в попы, так в звонари. Ограда выше колокольни. Пономарь пьян, и колокол не тем голосом запел.
280
Медь дороже серебра: серебро
-
чертово ребро, а медь Богу
служит, царю честь воздает.
Поп со двора, пономари
-
в колокола.
Хоть при колокольном звоне под присягу пойду. (Присяга под
"ало"олами 1руд
-
-
самая надежная.)
хомут, а под дугой колокольчик звенит.
Удивительная коллекция колокольчиков собрана на небольшой скромной даче Булата Окуджавы в Пе ределкине, недалеко от столицы. Сюда идут и идут по читатели поэта - те, кто любит поэзию Булата, кто мечтает увидеть эту творческую мастерскую, где роди
лись многие его произведения. Здесь собираются и его друзья
-
Андрей Вознесенский, Зоя Богуславская,
Римма Казакова, Леонид Жуховицкий, Александр Го родницкий, Михаил Рощин ... И каждый приносит в музей колокольчик. Хранительница музея Ольга Вла
димировна Окуджава рассказывает, что первый коло кольчик подарила Булату Окуджаве Белла Ахмадулина
со словами: «Когда суровый барин хочет позвать лени вого слугу, как быть, Булат? Вот колокольчик, ТbI по звони, Я прибегу». Поэт был растроган и всем расска зывал эту историю. Вскоре уже ГОСТИ, приезжавшие в
Переделкино, входили со звоном колокольчика. Кол лекция поэта пополняется после его смерти. Сущест вуют и архивы музея
-
в них имена всех дарителей.
Сложилась своеобразная традиция: каждый год
27
августа в
15
часов в Переделкине отмечают День
колокольчика, и вы можете приехать к поэту с подар ком
-
колокольчиком.
А другой не менее известный поэт, народный лю
бимец Владимир Высоцкий, тоже после смерти ока зался «повенчанным» С колоколом. В Москве, на Ма лой Грузинской улице, на доме, где он жил и писал,
памятная доска. На ней на фоне колокола
-
-
портрет
поэта и артиста. Отсюда с 1975 по 1980 год колоколь ным звоном звучали по всей стране его яркие песни .
... В синем небе, колокольнями проколотом, Медный колокол, медный колокол То ль возрадовался, то ли осерчал
...
Купола в России кроют чистым золотом Чтобы чаще Господь замечал ...
( о начале православного богослужения. Ботало - колокольчик, подвешиваемый на шею крупных до машних животных при выпасе (склепанный из железа или меди). Бубенец - металлический колокольчик замкнутой шарооб разной формы с одной или двумя дробинами внутри. Использует ся при выпасе скота или в конской упряжке. Вестовой 1СОЛО1СОЛ
-
колокол, которым оснащался каждый
XVI - XVII веке; пред назначался для того, чтобы в случае военной опасности подни мать в ружье крепостной гарнизон. Звоном сообщал о каком-либо известии, событии. Вечеванье - соборная площадь, башня с колоколом, созываю русский город-крепость во второй половине
щимнавече.
В1СЛадной 1СОЛО1СОЛ - переданный в дар храму. Глава - наружное декоративное завершение на барабанах ку польных церквей. Звон - звук, гул колокола; полный подбор колоколов на одной колокольне; в архитектуре
-
место размещения колокола
-
арка,
проем.
Звонница
-
сооружение при храме, поставленное отдельно
или на стене здания, являясь ее продолжением; представляет со
бой прямоугольную В плане постройку с одним или несколькими пролетами, а также одним или более ярусов для подвешивания ко локолов. Виды звонниц: на столбах (в виде стены с проемами) и палатного типа, когда столбы звона располагаются по периметру всей образованной над ними площадки, а пролеты звона пере крыты не широкими арками, а сводами, опирающимися на четы
ре опоры.
Камnан
-
название колокола, получившее распространение
на некоторых территориях Италии в первой половине ХIII века. (Кампания - провинция Италии, известная своими медными рудами.) Клепало - то же, что и било.
344
КалО'ICал - ударный самозвучащий инструмент, относящийся к идеофонам, отлитый из бронзы в виде опрокинутого полого со суда.
КалО'ICальня
-
центричное в плане, вертикальное, пристроен
ное к церкви, составляющее ее часть или ~дельно стоящее соору жение с одним или несколькими открытыми ярусами для разме щения колоколов.
Кало'ICалЬЧU'IC рыбац'ICUЙ - подвешивается к рыболовным снас тям для подачи звукового сигнала при ловле рыбы. Крест - восьмиконечный православный, увенчивает купол как знамение искупительной победы Христа. Восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории человече ства, где восьмой - это жизнь Будущего Века. Купал - особый вид свода, чаще в форме полусферы, символи зирующей духовное небо. Л)'1СОвuца - церковная глава, по форме напоминающая луко вицу.
Немцы
-
иноземцы, европейцы; название происходит от слова
.HeMыe~, то есть не говорящие по-славянски (устаревшее значение).
Очеn - длинный или короткий деревянный шест с веревкой на конце, прикреплявшийся снизу к веретенообразной формы ду бовой колоде, в которую для жесткости заделывалась корона ко локола.
ПозвонО1С
-
Палuелей
-
колокольчик для зова прислуги.
самая торжественная часть утрени (с греческого: .обилие масла, елея~). Понамарь - церковнослужитель, который зажигает свечи, го товит кадило, вообще прислуживает и звонит в колокола. Рында - особый бой в корабельный колокол, обозначающий полдень, на парусном флоте, торговых судах. Спуxu - не заполненные рамой оконные проемы в скате шат рового покрытия колокольни для лучшего распространения звука.
Ток:а - одно из названий била. Слова с таким корнем встреча ются в арабском, румынском и французском языках. храм
-
освященное здание, в котором верующие славословят
Бога, благодарят Его за полученные благодеяния и молятся Ему о своих нуждах.
Цимбала -
небольшой колокол, колокольчик, подвешенный
на перекладине внутри храма.
Часобuтня
- башня, на которой висят колокола, размеряю
щиевремя.
Часовня - малая безалтарная церковь. Ставились над подзем ными церквями, служили надгробными памятниками, строились на местах, ознаменованных чудодейственной милостью Божией, или в память важных событий из жизни Церкви и народа. Шатер
-
высокое четырех-, шести- или восьмигранное пира
мидальное покрытие башни, храма либо колокольни, широко распространенное в храмовой архитектуре Руси до XVП века. ЯблО'ICО - шар на завершении купола под крестом. Ярус звона
-
ярус колокольни, на котором подвешены колокола.
CfAPbIE РУССКИЕ МЕРЫ И ОТНОШЕНИЯ их К СОВРЕМЕННЫМ Меры лннейные
1 вершок = 44,45 мм 1 аршин = 16 вершков =0,7112 м 1 сажень = 3 аршина = 2,1336 м 1 верста = 500 саженей = 1,0668 км Меры веса
1 золотник = 4,26 г 1 фунт =96 золотников =409,51241 г 1 пуд =40 фунтов = 3840 золотников = 16,38 кг 1 берковец = 1О пудов Меры объема жидкостеЙ Казенное ведро 12,29л
= 1О
штофов
= 100
чарок
=
200
шкаликов
=
КНИГИ, КОТОРЫЕ Помогли АВТОРУ В РАБОТЕ Аделунг Ф. П. Критико-литературное обозрение путешествен ников по России до 1700 г. и их сочинений. М., 1864. Антушев Н. П. Летопись московской Введенской церкви, что на углу Кузнецкого моста и Большой Лубянки. М., 1897. Apxиenиcк:on Евлоzий (Смирнов). это было чудо Божие. М.: Да ниловский благовестиик, 2000. Берхzальц Ф. В. Дневник камер-юнкера Ф. В. Берхгольца. 1721-1725. М., 1902. БлаговещенасаяЛд. Колокола. Новосибирск, 2006. Бондарен1(;оА Ф. Колокола Покровского собора: прошлое и настоящее. '!руды ГИМ. М., 2002. Бондарен1(;оА Ф. Московские колокола ХVП в. М., 1998.
Брюсова В. Г. Ипатьевекий монастырь. Ярославль, BepzyнoвA п., [Ьрохов В. А Вертоград. М., 1996.
1968.
Bepzyнoв А п., Горохов В. А Русские сады и парки. М.,
1988.
Bepzyнoв А П., [ьрохов В. А Монастыри. Природа и люди. М.,
2006. Вишневасая С. С., [Ьрохов В. А Национальные парки России. М.,
1997. Возвращение из Англии пленного монастырского колокола в Соловецкую обитель 4 августа 1912 года. Изд. Соловецкой обите ли, 1913. Всероссийская промышленная и художественная выставка в
Нижнем Новгороде.
1896 г. СПб., 1896.
R:иубиНС1ШЙЕ. Е. Преподобный Сергий Радонежский и создан ная им 1роицкая Лавра. М., 1909. Гора Афон, гора святая / Автор-составитель священнодиакон Александр. М., 2002. [Ьрохов В. А Звоият колокола. М.: Даниловский благовестиик,
2006. [Ьрохов В. А Колокол-благовест. Изд. 2-е. М., 2004. Дуxuн и. А., кондрашина В. А, Лобаш1(;ОВ А М. Знаменитые колокола России. М., 1994. Духин и. Колокольные заводы Москвы. М.,
2004.
Еремина Т. с. Русский православный храм. М., 2002. Забелин И. Е. Домашний быт русского народа в XV1-ХVП ве
ках. М.,
1862.
Зверинс1CUй В. В. Монастыри в Российской империи. СПб.,
1887. Зеленасая Г. Святыни Нового Иерусалима. М.,
2002.
Иванов п. И. Исторические сведения о большом колоколе, ле жащем в Московском Кремле, близ Ивановской колокольни. М.,
1835. Историческое описание ставропигиального первоклассного
Соловецкого монастыря. М.,
1881.
карамзинН. М. История государства Российского. СПб., 1819. Колокола. История и современность / Огв. ред. Б. В. Раушен бах. М., 1985. Колокольнолитейный завод потомственного почетного граж данина А Д. Самгина. М., 1896.
347
КондрашuнВ. А Колокола Саввино-Сторожевскоro монаcrыря
Саввино-Сторожевский монастырь.
600 лет.
М.,
//
1997.
Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее глав неЙшихдеятелеЙ. СПб., 1912. Краткая история ставропигиального первоклассноro Соловец-
кого монастыря. СПб., 1899. Кудрявцев М П. Москва - Третий Рим. М., 1994. МалU1l0вC1CUйА Ф. Обозрение Москвы. М., 1992.
MиpcК:UЙM. Б. Н. Ф. Филатов. М.,
1967.
Михайлов А. И. Колокольня Ивана Великого в Московском
Кремле. М., 1963. Мо"еев Г. Я., Романов Г. А Москва.
850 лет. М., 1996.
Москва в родной поэзии. СПб., 1880. Mocтoвcк:uй М. История Храма Христа Спасителя в Москве. М.,
1884. Музыка колоколов
/
Отв. ред. А. Б. Никаноров. СПб.,
1999.
Мулен л. Повседневная жизнь средневековых монахов Запад ной Европы х-ху вв. М.: Молодая гвардия, 2002. Неизвестная Россия. хх век КН. 2. М., 1992. Олеарий Адам. Описание пугешествия в Московию и через
Московию в Персию и обратно. СПб.,
1906.
Оловянишни"ов Н. И. История колоколов и колокололитейное искусство. М., 1912. Описание Всероссийской художественной выставки в Москве 1882 г. СПб.; М., 1882. Описание обороны Соловецкого ставропигиального перво
классного монастыря от нападения англичан
6
и
7
июля
1854 го
да. Архангельск, 1913. Оnаловни"ов А В., Оnаловни"ова Е. А Дерево и гармония. М.,
1998. Павел Алеnnск:uЙ. Пугешествие Антиохийского патриарха Ма-
кария в Россию в половине
XVH в. М., 1896-1898.
паламарчук П. Г. Сорок Сороков. М.,
2003.
Петричен"оА М. КНига о литье. Киев, 1972. Погребенные царства Китая. М., 1998. Подвиги Соловецкой обители. М., 1881. Православные русские обители. СПб., 1908.
Пришвин М. М. Когда били колокола (Из дневников Прометей. Т. 16. М.: Молодая гвардия, 1990.
1926-
1932 гг.) / /
Пугешествие Новгородского архиепископа Антония в Царь-
град. СПб.,
1872.
Пухначев Ю. Загадки звучавшего металла. М., 1974. Пухна-чевЮ. Колокол // Наше наследие. 1991. NQ 5 (23). Пы.ляев М. И. Исторические колокола / / Исторический вестник. СПб., 1890, октябрь. Пы.ляев М. И. Старая Москва. Рассказы из бьulOЙ жизни первопрестольной столицы. СПб., 1891. Рогов И. В., YтК:UH С. А Ипатьевекий MOHacТbIpb. 2003. Рыбаков С. Г. Церковный звон в России. СПб., 1986. Русь православная / Сост. Е. Щелаева, Л. Процай. СПб.; М., 1993. Серафим (Веснин С. А). Письма Святогорца к друзьям своим о Св[ятой] горе Афонской. СПб., 1850. Смаленск:uй С. О колокольном звоне в России. СПб., 1907.
348
Снегирев и. М. церковь Зачатия Пречистой Богородицы в Москве / / Русская старина. Год шестой. М., 1860. Снегирев и. М., Мартынов А А. Московский Царь-колокол. Рус ские достопримечательности. М.,
1888.
Спирина Л. М. Колокола Троице-Сергщ:вой Лавры (история и современность). М.: Сергиев Посад, 2006. Старец иocuф Ваmoneдacuй, Афонские беседы. СПб., 2004.
Стародубцев О. Из истории церковных колоколов славный паломник 2001. N2 2. Соловки: монастырь на островах. М., 2004. Справочник православного человека. Ч.
блаroвестник, 2006. 'JUxaмиpoвM. Н. Древняя Москва. М.: МГУ,
1.
//
Право
М.: Даниловский
1947.
Тоcuн С. Колокола и звоны в России. Новосибирск, 2002. трouц1ШЙ П. В. Свято-Андреевский скит и русские кельи на Афоне. М., 2002. 7у.лубовacuЙЯ.А Святые Лавры Русской земли. Киев, 1887. Урусова Н В., к:нягиня. Материнский ПЛач Святой Руси. М.: Из дательский Дом Русский Паломник; Валаамское общество Амери
ки,2006. Цветаева А и. Сараджев Н. К. Мастер волшебного звона. М.,
1988. Цветаева А И. Сказ о звонаре московском
//
Москва.
1977. N2 7.
СОДЕРЖАНИЕ
Колокола Ростова Великого............................
6 6 20 25 33 43 48 52
Уcrpeмленные в небо. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . Первые звонницы и колокольни. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Башни колокольные каменные ........................
60 60 67
....................................
89 89 97 107 118
Колокол-мaroвест . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . То ли с неба звон, то ли с земли... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
....................... . .. ..... ... .. . Слагаемые звона: литье и красота. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Потаенные звоны. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IИмн колоколов-сторожей .............................
Дотаку, хотаку, калкун, кампан...
Била, клепала, первые русские колокола.
Монастырские колокола
1роице-Сергиева Лавра и ее колокольня. . . . . . . . . . . . . . . Колокола обители Сергня Радонежского .............. .Преименитая Лавра- - обитель в Костроме..........
Подвиг обители на островах
...........................
Московские перезвоны ..................................... .Кто Царь-колокол поднимет? .......... ~..............
Победный звон колоколов Покровского собора ...... Не поется на чужбине... ................................ Возрождение древней обители ........................ Поклон граду стольному под звон колоколов .........
126 126 133 146 160 164 167
Колокольные оркестры ..................................... Куранты и карильоны .................................. Из глубины веков: государство Цзэн ...................
178 178 192
Легенды н печалЬНaJI быль ................................. Послания предков в металле ...........................
196 196 207
Столп Ивана Великого.
.................................
.ПервоссыльныЙ неодушевленный с Углича.
..........
Московский звонарь Константин Сараджев ........... Убийство звонарей на Пасху красную ................. Генералиссимус-звонарь...............................
213 213 224 234
...............
241
завод П. Н. Финляндского .............................. Колокола Самгиных .................................... Колокололитейный завод Оловянишниковых в Ярославле .............................................
241 250
Житейские звоны-перезвоны .............................. .Кynи, не скупися, езди, веселися!. .....................
261 261
Звонарн
.......................................................
Колокола отлнвают, так вести распускают Московский колокололитейный
350
254
Такие разные звоны... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Собиратели звона ......................................
Далi!ко, далi!ко за морем
270 277
....................................
284 284
............................................... ....................
290 297
ПриложенИJI. Колокола и колокольчики в Русской поззии ............................................ Соборный благовест. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Колокольчики-бубенчики... .................. ... ......
307 307 334
Православный звон над Кипром ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Подарок цесаревича Алексея инокам Святой горы
Афонской
.Во Флоренции у нас чудный храм..
DIоссарий ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Старые русские меры и отношения их к
современным
344
........................................... 346 . . . . . . . . . . . . . 347
Кииги, которые помогли автору в работе.
Г
70
Горохов В. А. Повседневная жизнь России под звон колоколов / Владислав Горохов; науч. ред. А. Ф. Бондаренко. М.: Молодая гвардия, 2007. - 351[1] с.: ил. - (Живая история: Повседневная жизнь человечества).
ISBN 978-5-235-03066-4 Колокола и колокольчики для русского православного человека
-
не
просто изделия из металла, это постоянные спутники жизни, от дня рож дения до смертного часа.
Автор книги, используя различные исторические источники (летопис ные сведения, описи монастырей и церквей, описания несохранившихся
колоколов, надписи и орнаменты на тулове и т. д.), прослеживает историю бытования колоколов на Руси (а она обильна и героическими, и драмати ческими фактами и легендами), знакомит с .биографиями> некоторых знаменитых русских колоколов. В поле зрения автора оказываются и ино земные их собратья, и .бытовые. колокольца. Ниточка истории колоколов протягивается в дохристианские времена - за пять веков до РОЖдества Христова. Читатель узнает об удивительных мастерах колокололитейного искусства, о чудо-звонарях, о талантливых зодчих, создавших непревзой денные по красоте .жилища. для благовестников - храмовые колокольни.
УДК ББК
94(47) 63.3(2)
Горохов Владислав Андреевич ПОВСЕДНЕВНАЯ жизнь РОССИИ под ЗВОН КОЛОКОЛОВ Главный редактор А. В. Петров Редакторы А. Г. Васильева, А. Ю. Карпов Художественный редактор А. В. Никитин Технический редактор В. Е. Эмберг Корректоры л. М. Марченко, т. В. Рахманнна
Лицензия ЛР
N2 040224
Сдано в набор
от
02.06.97
г.
04.07.2007. Подписано в печать 10.10.2007. Формат 84хI08/п. N2 1. Печать офсетная. Гарнитура .Гарамонд•. Усл. печ. 3000 экз. Заказ 74128.
Бумага офсетная
л.
18,48+1,68
вкл. Тираж
Издательство АО .Молодая гвардия>. Адрес издательства: 127994, москва, Сущевская ул., 21. Intemet: http://mg.gvardiya.ru. E-mail:
[email protected]! Типография АО .Молодая гвардия •. Адрес типографии: Сущевская ул., 21.
ISBN 978-5-235-03066-4
127994,
москва,
