Скифская Русь

Москва «Яуза»

«ЭКСМО»

2009

УДК 394 ББК63.3 Л25

Оформленне серни С. .ляха В оформлении переплета использована картина художника К. Васильева «Северный орем

Л

Ларионов В. Е. Скифская Русь: Таинственный исток славянской расы / Вла­ димир Ларионов. - М.: Яуза: Эксмо, 2009. - 464 с.: ил. (Русские корни).

25

ISBN 978-5-699-35605-8 Откуда есть пошла Русская земля? Где загадочный исток древней сла­

вянской расы? Как глубоко ведут могучие корни русского племени? Поче­ му происхождение славян до сих пор покрыто тайной? И как нам обрести свою сокровенную Прародину? Эта книга дает убедительные ответы на самые главные, самые спорные и животрепещущие вопросы отечественной истории. Это исследование, решительно порывающее с

ми,

-

«либеральными» табу и западными мифа­

лучшее лекарство против русОфОбской отравы, которой нас потчу­

ют уже не одно столетие. Эта работа перевернетваши представления о происхождении и расовой истории славянства. Это -

долгожданная прав­

да о священной древности русского народа, о великом героическом пути

наших предков от Великой СКИфИИ до Святой Руси. УДК ББК

ISBN 978-5-699-35605-8

394 63.3

© Ларионов В. Е .. 2009 © 000 «Издательство «Яуза». 2009 © 000 «Издательство «Э"смо», 2009

Вступление Уважаемый читателы
Я не открою перед тобой большой тайны, если скажу, что мы в России и наши сородичи в Ев­ ропе до сих пор не имеем истинного исторического знания о

древнейшем периоде славянства и Руси. Сколько же лжи было написано и еще пишется о древних славянах, их исто­

рической ущербности, даже неполноценности, пишется за

рубежом и - не ведаю, нужно ли тому удивляться или нет, - в России остепененными научными регалиями му­ жами различных научных институтов и учрежДений. Ко­ нечно, все эти опусы оплачиваются не только из нашего кармана, но и щедро спонсируются посредством грантов

западными институтами и фондами. В результате жизнь наших кровных предков покрыта таким слоем лжи, что до­ копаться до истины простому человеку уже и не представ­

ляется возможным. Собственно, в этом и состояла много­ вековая цель тех, кто объявил славянству войну не на

жизнь, а на смерть. Проиграв множество генеральных ба­ талий в открытом поле, враг решил разложить нас изнутри.

Пьянство, блуд, предательство отечественных святынь, утрата национальной памяти

-

вот что мы получили по

своей преступной беспечности.

Любой российский гражданин, пытающийся сам разо­ браться в далекой истории наших древних пращуров, на­ талкивается на растиражированную ложь буквально обо

всем, что касается славянства в целом. Сколько же ерунды в псевдонаучной обертке подано нам было под видом нашей

древней истории?1 И весь этот мусор давно опровергнут строгими научными фактами. Только вот странное дело по­ лучается. Ложь у нас выходит огромными тиражами, а

.~_____________________________ В.Аарuонов

сборники, например, Русского исторического общества и ему близких талантливых и честных историков

-

мизер·

ными. Историческая ложь у нас агрессивна. Правда

-

за·

стенчива и скромна.

Помню, в советские годы авторы писали, в угоду идео· логическим требованиям, о том, что славяне якобы не име· ли

кияжеских и аристократических родов,

выводивших

себя от богов. В этом виделось отличие «аристократиче· ских» германцев от «демократических» славян. «Слово О

полку Игореве» и упоминание о том, что все русичи счита· ли себя Даждьбожьими внуками, то есть про исходящими от солнечного божества, в этом контексте старались не

вспоминать. А о божественных, царских родах балтийских

славян с острова Рюгена и связи с этими родами легендар· ного Рюрика и вовсе невозможно было упомянуть. Нам долго втемяшивали (из тех же «добрых» советских побуж. дений), что у славян не сложилась своя аристократия и что они вследствие этого легко отдавались во власть любой пришлой аристократии, чтобы, настрадавшись, подняться

во весь рост с флагом социалистической революции в ру.

ках. В этом и виделась советским теоретикам историческая миссия славянства

-

быть рабами всю историю, чтобы под

конец оной поднять рабский бунт.

На Западе эта схема была принята с одобрением, но с одной поправкой. Славянским рабам отказывалось в осоз· нанном бунте. Им было отведено окончательное место ев· ропейской обслуживающей дворни.

Но ведь аристократия у нас была, да еще какая славная. Эта аристократия создала множество могучих славянских государств, а славянорусская аристократия создала вели·

чайшую державу Вселенной! Предок автора принадлежал к одному из древнейших славянских родов, так что отстаивание истины в этом во·

~ . Скифскаа Русь.

~

Таннственный нсток ClIаВJIНСКОЙ расы

просе для него не просто дело национальной чести, но'и фа­

мильной, родовой! Продолжая тему аристократии, вспомним, как нам ВНУ­ шалось, что за отсутствием оной у славян не сложилась и своя геральдическая традиция, так что все национальные геральдические символы приходилось заимствовать из-за

рубежа. Наглейшая ложь! У нас была богатейшая отечест­ венная геральдическая традиция, и я отсылаю читателя к

лучшей книге по этому вопросу в России, к книге А. Г. Си­

лаева «Истоки русской геральдики». Нас еще во многом пытались уверить. И что, мол, не было у славян своей бога­ той языческой мифологии и разработанного языческого ку­

льта. И что русские обходились до позднего Средневеко­

вья без серьезного богословия. Все это у нас было. Достаточно назвать раБоты
М. А. Серякова и многих дру­ гих интереснейших и талантливых историков отечествен­ ной древности.

А сколько неправды написано об антропологических особенностях славян, об их расовых характеристиках! Ав­ тор по мере сил пытается вернуть русскому народу правду о

его священной древности. Конечная цель этой книги -

по­

мочь славянам обрести утраченное национальное достоин­ ство, без которого никакие социальные или экономические

реформы не сделают нас счастливыми. Раб счастливым быть не может. Счастье земле!

удел господ и хозяев на своей

P.S. Автор выражает особую признательность Сергею Мишину и Ярославу Ларионову за помощь в подготовке книги.

Расовые и генетические аспекты

этнической истории русского народа

~

Основы расового МЫlDllенИJI и современность

Давно назрело время осознать и спокойно проанализи­ ровать поразительный факт

-

расовое мышление, не толь­

ко западного, но и всего человечества, стало определяющей и основополагающей формой мыслительного процесса че­ ловека двадЦатого столетия и, конечно, человека сегодняш­

него, хотим мы в этом признаваться или нет! И мышление это достаточно произвольно; зачастую четко не qшксиро­

вано, спонтанно, неосознанно. для многих современников, желающих играть в «общепринятую» игру политической корректности, фактор наличия в мире идей подобного мышления есть фактор потенциальной угрозы их утопиче­

скому интеллектуальному комфорту. Но даже в последо­ вательном отрицании (как правило эмоциональном и не­ терпимом, т.е. уязвимом) важности этого фактора для современного интеллектуального осмысления действите­ льности человек парадоксальным образом обнаруживает, часто вполне неожиданно для самого себя, непреложную

истину

-

расовое мышление есть его неотъемлемый ин­

теллектуальный багаж, без которого он вообще рискует по­ терять всякие мыслительные ориентиры и впасть в перво­

бытное «счастливое», идиотическое состояние. Думаете,

----______

В. Аарионов

слишком сильно сказано? Ничуть! У современного обыва­ теля по этому вопросу своего, интеллектуально выстрадан­ ного, мнения нет, а если и есть, то он его старательно скры­

вает из опасения нанести непоправимый ущерб своему респектабельному, как он искренне полагает, имиджу, на­

ходящемуся в заложниках у политической корректности.

Зато различными предубеждениями по этому вопросу го­

лова его забита основательно. Стоит только сказать одно слово «раса», И обыватель начинает потеть от страха. В го­ лове у него мелькают страшные кадры не то чтобы кино­ хроник, скорее художественных кинолент, где страшные

нацисты мучают людей по одному только подозрению в

принадлежности к низшей расе. Кадры, конечно, страш­ ные, но ведь в России комиссары в пыльных шлемах под­ вергали еще большее количество людей пыткам и убивали

миллионами не из расовых предрассудков (хотя и это не

исключено), а по классовому признаку. Но о классах и со­ словиях можно говорить без опасения, что твой собеседник

упадет в обморок. Ученый мир также не потеет от страха и не мочит штаны, когда речь заходит о классовых проблемах

в обществе. Всеобщим и настойчиво навязанным заблуж­ дением является убеждение в том, что все расовые изыска­

ния немцев, вся их расовая и национальная политика бази­

ровались на простом людоедском самомнении о расовой полноценности германцев и взгляде на всех остальных как

на неполноценных, подлежащих порабощению и частично­

му или полному уничтожению. Якобы голый материали­ стический и страшный в своей рациональной холодности подход нацистов к этой проблеме не оставлял шансов на выживание таким народам, как евреи, цыгане и славяне.

Однако такое предвзятое общественное мнение было ис­ кусственно Сформировано на Нюрнбергском судебном

процессе. Победители постарались сделать из побежден-

~___

С~фскаи Русь.

__--~

Таинственнын нсток ClIавинскон расы ныХ неких монстров, выродков рода человеческого, и CBa~ лить на них все самые ужасные злодеяния, содеянные за~

падной цивилизацией за истекшие двести лет. Тогда все постарались забыть о первых дискриминационных расовых

законах в Америке, о рабстве и неполноправном положе~ нии негров, постарались забыть жуткие злодеяния KOMМY~

нистов против русского народа. Плохими назначены были быть только немцы. Творцы Нюрнбергского процесса cдe~ лали все возможное, чтобы гарантировать недоступность

для широкой публики документальной базы. Интересней~ шие научные разработки немецких ученых~расологов Ha~

дежно были скрыты от любопытных искателей правды.

Впрочем, еще раньше, в СССР, были сданы в спецхран pa~ боты не менее талантливых русских ученых императорской

России, работавших над расовой проблематикой. Только сейчас стараниями немногих энтузиастов, среди которых первое место по праву принадлежит нашему соотечествен~

нику Н. Б. Авдееву мы можем ознакомиться с богатейшим научным материалом по проблемам расы французских, He~

мецких и русских ученых, который способен вызвать Ha~

стоящий интеллектуальный переворот, если не революцию, а вернее, контрреволюцию в наших замусоренных мозгах.

Любой историк должен задаться вопросом: почему же в

Европе, Германии, в России, наконец, расовая проблема, никогда вроде бы не волновавшая наших предков, вдруг

столь остро встала в веке ДВадЦатом. Ответ понятен: пока не было особой проблемы, связанной с этническим смеше~ нием и потерей своего национального лица, расовый вопрос

и не мог зародиться ни в Германии, ни в России. И хотя eB~ ропейские империи были многонациональными, каждый народ, и особенно русский в Российской Империи, жил в рамках традиционного общества, позволявшего межкон~

фессиональные и межэтнические браки только как редкое

~------------------------------___ В.Аарuонов исключение. В Российской Империи генетический потен­ циал автономного мононационального этнического роста у

восточного славянства был огромен. Расовая однотипность восточного славянства тоже не могла подвергнуться ника­

кому внешнему воздействию, а тем более разрушению. Но вот пришел ХХ век, век революций, и все изменилось ... Русский народ в настоящее время на грани исчезновения. Неудивительно, что проблемы генетики, расологии стали

волновать именно сейчас русскую общественность. Конеч­ но, проблема возникла не сразу вдруг. Лучшие русские умы видели болезнь и ставили правильный диагноз еще в начале

хх века. В конце

XIX века в верхних слоях общества за­

родилась та болезнь, чьи метастазы отравят все тело могу­

чего PYCCK~ГO народа. Отец Павел Флоренский считал, что Русское дворянство уже генетически было испорчено втор­ жением чужой крови, а потому и не могло более быть ис­

тинной опорой Вере и Трону. «Посмотрите, Василию Розанову,

-

-

пишет он

в известном и уважаемом вами дво­

рянском роде, не то в пятом, не то в седьмом поколении, ро­

доначальница -

еврейка. А теперь у потомков лица, на­

строения, манера мысли, семейственность

так сказать, категории бытия, -

-

основные,

типично еврейские. Чле­

ны этого рода благородны и уважаемы; но даже ничтожная

капля еврейской крови в их членах придает всей структуре

души их чекан и закал еврейства». В этих словах заложена очень важная мысль, идея, оставленная русским обще­ ством долгое время без всякого внимания, пока и сама фи­ зиономия и весь «чекан души» русского народа не изме­ нились в значительно худшую сторону, имея уже не так

много общих черт со своими благородными древнерусски­

ми предками. Что за преступное легкомыслие овладело

русской элитой? Ведь с древних пор люди ведали, к чему приводит утрата народом инстинкта чистоты и расовой ги-

~

С~фсиаа РуСЬ.

~

_

Таииствеииыи ИСТОК ClIaв.RИСКОИ расы

гиены. Нельзя считать и исторической случайностью тот факт, что интерес к вопросам расы возник на волне всевоз­

можных национализмов конца

XIX -

начала хх века,

национализмов, выраставших непосредственно из всеевро­

пейскогО восстания третьего сословия и идущего вслед за

ним всеобщего «восстания масс». Анализируя то время, Юлиус Эвола впоследствии замечал: «Расизм -

это дви­

жущая сила национализма, так как ощущать свою принад­

лежность к одной расе, пусть даже в этом выражении боль­ ше мифического, чем реального, важней, чем ощущать

принадлежность к одной нации. В качестве политического мифа раса

-

это живая нация, которая не укладывается в

абстрактные, юридические или территориальные рамки и не исчерпывается просты
M единством цивилизации, языка

или истории. Концепция расы глубже этого, она достигает всеобщих начал и, будучи неотделимой от чувства непре­

рывности, затрагивает глубочайшие струны человека. Ра­ совая теория оживляет чувства, которые восходят к Дона­

циональным формам общества. Род, про исходящий от одной патриархальной или патрицианской семьи, связан

кровным единством. Современная концепция представляет нацию как объединение разнородных элементов, которые нельзя ни прямо, ни косвенно определить как единокров­

ные. Одного этого соображения достаточно для того, что­ бы показать, что для законного перехода от чувства нацио­ нальности

к

более

энергетическому

чувству

расы

необходима концепция расы, отличная от элементарной,

определяемой чисто биологическим элементом ... Натура­ лнстический элемент сохраняет свою нормальную функ­ цию носителя и выразителя высшего, сверхбиологического

элемента, который так же относится к первому, как дух к

телу в отдельном человеке. В расах за расой тела, крови и души находится раса духа ... Возможность понимания, под-

~._-----

В.Аарuонов

линная солидарность могут существовать только при об~

щности «душевной расы» ... Важные исторические собы~ тия, разные формы цивилизации, разные общественные структуры и даже феноменология форм правления и гocy~ дарств

... скорее следствия, знаки и почти символы cooтвeт~

ствующих сил расы, которые представляют собой этииче~ ские и духовные реальности на этапах подъема и упадка.

Расовая теория ... антиэволюционна. Если она хочет пока~ зать общий смысл истории начиная с древнейших времен, она скорее будет говорить об инволюции, чем об эволюции.

Утверждая, что исторические события привели ко все боль~ шему смешению и гибридизации, расизм, естественно, pac~

сматривает начальные цивилизации как более нормальные

и правильные фОрмы цивилизаций, когда смешение еще не достигало нынешнего уровня и когда законно можно пред~ положить существование достаточно неизменных этниче~

ских ядер.:. Человек происходит от высших рас, которые уже в доисторические времена имели цивилизацию с низ~ ким материальным уровнем, но с высоким духовным coдep~ жанием, настолько высоким, что в памяти всех народов co~

хранились их символические названия: «божественные

расы», «богоподобные люди». Нарастание материальной составляющей в историческом процессе становления и умирания цивилизаций велось за счет духовного упадка и связанного с ним расового вырождения.

Важно понимать, что вне этой расовой концепции, KO~ торая становится неотъемлемой частью национального мифа, национализм обладает гораздо более серьезным ду ~

ховным потенциалом и влиянием на сознание отдельной личности, чем чисто биологически понятая расовая пробле~

матика. Необходимо так же воспринимать расу, как ее по~ нимали древние, как они вообще понимали мифы и симво~

лы
' видя В них отражение сверхрациональной реальности,

~_~__

С~фскаа

__ ~

Fycb.

Таинственнын нсток ClIaвJlHCKOH расы

отпечаток метафизических сил, действующих в глубинах

рас, традиций и религиозных систем. Более того, только в плане истинной расовой концепции мы можем понять весь трагизм русской истории последнего века, когда неизмен­ ное в расовом отношении этническое ядро великорусского

народа было размыто, что повлекло за собой целый ряд ги­

бельных последствий для Русской государственности. Современный исследователь расовой проблематики

Альфред фон Фогельвейде совершенно справедливо ука­ зывает, что «восточнохристианская религиозная традиция

исходит из той мысли, что расовое смешение есть атеисти­ чески греховное действие, отрывающее определенную расу

от ее религиозной традиции и толкающее ее к устранению

нравственных барьеров и ценностей. Расовое смешение, понимаемое под этим углом, считается актом зла и осквер­ нения человечества,

устремленного к своему создателю.

Кроме того, в этом контексте расовое смешение является выражением различных способов дискредитации религи­

озно-традиционных начал. Наиболее распространенные из них

-

а) ПРОфанация, б) открытое или тайное изменение

религиозных основ и в) извращение традиционных прин­ ципов жизни. Поэтому расовое смешение не есть для Пра­ вославной традиции нечто благое и приемлемое».

Но это еще не все. Расизм в вопросах сохранения расовой идентичности имеет гораздо более глубокий философский взгляд и на проблему личности и ее места в иерархической це­

почке: личность

-

нация

-

раса. Расизм отказывается

смотреть на личность как на простой неделимый атом. для расовой концепции каждый человек

-

это, прежде всего,

член определенного исторического, кровного и духовно са­

мобытного сообщества. Человек мыслится в пространст­ венно-временном континууме как субъект сверхреальной связи прошлого с будущим, связи рода, крови и традиции.

В.Аарuонов

Юлиус Эвола был убежден, что «личность ческое целое; кровь, порода и традиция

-

это органи­

-

ее неотьемле­

мые, конструктивные элементы, так что личность может самоутвердиться только опираясь на расизм и на наследст­

венные ценности».

Трагическая европейская история последнего столетия ярко продемонстрировала, что «соотношение между цен­ ностью расы и ценностью личности подтверждается тем

фактом, что расизм политически противостоял демократи­

ческому миру, а в культурной сфере

конструкциям и

-

предрассудкам буржуазного общества, утверждая принци­ пы доблести, благородства и достоинства, которым нельзя

«обучить», но которые человек либо имеет, либо нет,

-

это

неотьемлемые свойства рода, расы, связанные с традицией и силами, гораздо более глубокими, нежели силы отдельно­

го человека и его абстрактного разума», -

писал Эвола.

Действительно, ценности, получаемые индивидуумом по «расовым

каналам»,

нельзя

обрести

иным

способом.

Именно эти ценности и способствуют гармоничному раз­ витию личности как в естественном, так и в сверхъестест­

венном плане бытия.

Обратимся к древним источникам. Проблема проис­ хождения рас, причины неравенства различных расовых групп, их качественная неоднородность

-

все эти вопро­

сы волновали людей с глубокой древности. Расовое мыш­ ление зародилось одновременно с цивилизацией. В Древ­ нем Египте верили, что бог Ра силой своего божественного слова вызвал к жизни, дал имена и устано­

вил четкую иерархию человеческих рас. Эти верования отразили древний мир племен, известных на тот период

египтянам. На первом месте стоят «люди» (то есть сами египтяне), красная раса. На втором месте египтяне пола­ гали «тегенну» (белых ливийцев, чье происхождение до-

~

СИИфскaJl'Fyсь.

~

Таинственный нсток ClIаванской расы

статочно загадочно). По немногочисленным произведе~ ниям древнего египетского искусства мы можем только

говорить, что это были действительно' светлоокрашенные

люди, но с симитскими чертами лица. На третье место в иерархии рас египтяне ставили «аму» (то есть желтые, иными словами, азиаты), последнее место занимали «He~

хсу» (то есть черные, или нубиЙцы). Следует заметить, что эта иерархия достаточно точно отражала успехи дpeB~

них рас в развитии собственных культурных задатков.

Более того, за всю историю человечества данная иерархия

почти не претерпела заметных изменений. Только исклю~ чительно талантливые арийские племена всей своей исто~ рией завоевали право не только стать вровень с древними египтянами, но и справедливо отодвинуть их на второе место, впрочем, нисколько не умаляя древнего достоинст~

ва ушедшей красной расы; в остальном иерархия, YCTa~

новленная богом Ра, осталась незыблемой. И в этом ин~ теллектуальном наследии мы обязаны видеть особый дар, оставленный арийским народам национальным гением

древних египтян. Не будем игнорировать и иное наследие, оставленное нам еще одной древней цивилизацией, на этот раз уже индоевропейской.

В индийской «Бхагаватгите», божественной песне, ее главный эпический герой Арджуна не желает ни победы, ни наслаждения, ни счастья, ни даже жизни. Совершается братоубийственное дело, попирается святой Закон чело~ вечности, веками охранявший жизнь рода. Сдвинулась с места Основа, рушится все: праотцы падают в изнеможе~ нии, лишенные жертв, женщины рода, носительницы буду~

щего, развращаются и должны понести от предателей и преступников трижды проклятое потомство, не заслужива~

ющее ничего иного, как пребывания во мраке преисподней, запечатленное всеми мыслимыми сквернами, всеми печатя~

~-------___________________ В. Ларионов ми преступления законов, исконных обычаев, правды чело~

веческой, носимой каждым в сердце. Здесь нам важна и связь живая между ушедшими, живущими и будущими по~ колениями,

осуществляющаяся

посредством

священных

жертвоприношений, единства веры и духовной жизни, KO~ торые поддерживают непрерывность жизни народа, обу~

славливают его историческое будущее. Развращение жен~ щин и преступление мужчин ведет к расовым смешениям, и

потомки от таких маргинальных браков неминуемо вырож~

даются. Гибель рода становится неизбежной. В первой гла~

ве «Бхагаватгиты
> Арджуна восклицает: «С гибелью рода погибнут непреложные рода законы; Если же законы по~ гибли, весь род предается несчастью, а утвердится несча~

стье, Кришна, -

развращаются женщины рода. Женщин

разврат приводит к смешению каст, Варшнея! Если смеше~ ние будет, в ад попадут и весь род, и убийцы рода. Ниспа~ дают их предки, лишаясь возлияний и жертвенных клецек.

Преступленье губителей рода, смешавших касты, упразд~ няет законы народа, семьи вековые устои. Люди, поправ~

шие родовые законы, о Джанардана, должны обитать в аду, так указует Писание!» Легко представить героя Apд~ жуну плачущим где~нибудь в заброшенном русском храме

в году этак 1920~M. Вместо индусской религиозной лекси~ ки подставляем православную,

и

перед нами

настоящая

картина русского послереволюционного разорения и HpaB~ ственного распада.

Обратимся к древней европейской мысли по данному вопросу. Проблема полноценного и здорового потомства, обладающего превосходными физическими и духовными

качествами, лежала в этической плоскости философской

мысли древних индоевропейцев. Понимание того очеВИk ного факта, что дух всецело оказывает влияние на плоть и

плоть обратно влияет на душевные свойства человека, было

~ ___ ~__

С~фскaJII Русь.

--::_ _ ~

Таинственнын нсток саав&НСКОН расы

утрачено только в век «гуманизма» И духовного одичания

европейцев. В античной Греции поэт Гесиод обращался к своему брату Персу с такими словами: ... Кто Ж В показаньях с намереньем лжет и неправо клянется, Тот, справедливость разя, самого себя ранит жестоко.

Жалким, ничтожным у мужа такого бывает потомство; А доброклятвенный муж и потомков оставит хороших.

Проблема доброкачественной наследственности и чис­ тота рода в древности были крепко-накрепко связаны в со­

знании людей. Древние видели неминуемое вырождение и потерю высоких духовных и физических качеств у потом­

ков смешанных браков, у детей преступников

у всех,

-

кому жесткая социальная структура древности справедли­

во отводила место зависимого населения, или прямо рабов.

Сделаем маленькое отступление от темы древнего на­ следия расовой мысли. Вернемся в Россию начала хх века и проанализируем на нашем историческом примере строки

древнегреческого автора. Удивительно ли теперь, что народ русский, издревле славившийся своей красотой и здоровь­

ем, дошел ныне до крайней степени вырождения. А как еще могло случиться с нами, когда наши предки, «справед­

ливость разя», «недоброклятвенно» предали своего Uаря,

изменив соборной клятве

1613 года. Или этот пример не

убедителен? По-моему, мы сами есть прекрасная иллюст­ рация к той мысли, что духовно падший народ очень быст­

ро утрачивает и замечательные генетические свойства

расы

-

здоровье, силу, красоту! Человек определяется не

только биологическим наследием. Ю. Ю. Воробьевский справедливо указывал в одной из своих книг, что человече­

ские качества передаются не только генами. Очень важно то, что человек получает как дар духа от Отца Небесного и таинственным образом от помазаЩlИка Божьего

-

Uаря.

~----------------

В.Аарuонов

Через служение Богу, Престолу и Отечеству человек име­ ет возможность воспользоваться этими дарами, которые

совершенно непостижимо, но вполне реально преображают

и плоть народа, идущего путями Божьими. Без этих даров мы становимся ужасными гоблинами.

От Греции перейдем к Риму. Римский историк Тацит в своем знаменитом трактате о Германии колебался, к какому племени отнести венедов -

наших предков. Руководству­

ясь чисто антропологическим критерием как основным,

а

именно считая, что венеды более похожи на германских со­

седей, чем на сарматов, он отнес их к германцам. Последних Тацит восхвалял за то, что они бережно хранили чистоту крови, разумно полагая, что именно таким образом племя может сохранить биологическую силу, необходимую, чтобы

не сгинуть с лица земли на безжалостном ветру истории.

А вот к венедам у ученого римлянина были «претензии».

Венеды, по выражению Тацита, «обезображивали себя сме­ шанными браками». Обезображивая себя, то есть утрачивая свой исходный племенной образ, они, по мнению римского историка, впадали в тяжкое преступление, которое он осуж­ дал и в среде своих соотечественников, справедливо считая,

что «обезображивание» приведет гордый Рим к падению. О сакральной сущности племенного образа мы поговорим ниже. Здесь же отметим, что «обезображивание» венедов проходило в контактных зонах их соприкосновения с расо­ выми родичами

-

сарматами и германцами и нисколько не

затрагивало племена, жившие вдали от этнических границ

славянства. И, немного забегая вперед, предваряя разговор

об Образе народа, отметим, что иконописные лики национа­ льных русских святых, портреты царей на стенах Арханге­

льского собора Московского Кремля точнее передают идеа­ льный Образ народа со всеми его антропологическими особенностями, чем любые современные антропологические

~

Скифскаа Русь.

~

Таинственный нсток ClJaвJlНСКОЙ расы

реконструкции наследников Герасимова~ чье «творчество» по восстановлению облика древних носило крайне сомните­

льный характер. Почему это так, вы прочитаете ниже. Мы опускаем по необходимости огромное количество материала, посвященного пристальному вниманию к евге­

ническим и расовым вопросам древних греков и византий­

цев. Приведенных примеров вполне достаточно, чтобы осознать, что расовая проблематика волнует образованное

человечество с глубокой древности.

Не пора ли нам спокойно и строго научно разобраться в столь неоднозначном феномене не только древнего, но и со­ временного мира, как расовое мышление человечества.

r оризонтальная раса и вертикальная раса

Величайшая мировоззренческая формула ХХ столе­ тия -

взгляд на универсум через призму расы. Раса в этом

случае видится как горизонтальное деление человечества.

Материализм

XIX да

и хх столетий смешивал понятие

расы с чистой анатомией, подразумевая под расой вертика­

льное деление человечества. Ученые материалисты
увлека­ лись голой абстракцией, заключавшейся в болезненном

желании все и вся клаССИфицировать. Появившиеся в резу­ льтате подобной схоластики схемы были очень далеки от

фактов реального положения вещей. Основной проблемой

~---

____

В. Ларионов

для научного подхода к проблемам расы был и остается по­

литический национализм, который последовательно, под видом объективной науки, пытался возвести непроницае­ мую стену между западным миром и остальным человече­

ством. Это ему в принципе удалось, но плоды этих усилий

оказались далекими от ожидаемых. Вопреки сегодняшнему мнению европейского обывателя, лидерами всеобщей ксе­ НОфобии ушедшего века были вовсе не немцы, а французы

и англосаксы. Если бы апологеты политического расизма смогли избавиться от назойливой европейской гордыни, которая сама по себе есть обратная сторона медали, на ли­

цевой, тщательно охраняемой от любопытных глаз, стороне

которой угадывается застарелый, из раннего Средневеко­ вья, комплекс северных дикарей, приобретенный вследст­

вие знакомства последних с блестящей цивилизацией Сре­ диземноморья, то они могли бы легко убедиться, что

существующие в Западной Европе современные расы есть следствие долгого и сложного исторического процесса ме­

тисации, а отнюдь не следствие единого биологического

процесса обитания здесь первобытных индоевропейских

племен, чем они привыкли гордиться. К нам, русским, как представителям восточноевропейского крыла этой некогда единой христианской ойкумены, многое из вышесказанно­ го имеет самое прямое отношение, даже несмотря на то, что

на нашей территории единый биологический процесс оби­ тания и развития древних индоевропейцев несомненно

имел место. Сколько бы мы ни гордились вместе с осталь­ ными европейцами христианской цивилизацией, мы обяза­

ны признать, что История в ее истинно высоком значении началась в Северной Европе значительно позже, чем на благодатном Средиземноморском юге. Если мы в действи­ тельности трезво проанализируем значение расы в истори­

ческом бытие Европы, то легко убедимся, что расовое ми-

~_________________________________ В.Аарuонов

на проблему человеческих рас Паркер Йоки называл «дно­ нисическим». Двадцатый век попытался взглянуть на расо .. вую проблему только с позиций голы
,' рационально объяс­

нимых фактов исторической действительности.

После

преодоления расового европоцентризма и победы над Треть­ им рейхом западный мир позволил, по крайней мере в тео­ рии, всем расовым меньшинствам, вне зависимости от их

духовной и материальной культуры и даже при полном от­ сутствии таковой, выступать на международной арене на­ равне с клубом богатых и развитых стран, где население,

отнюдь не случайно, как мы убедимся ниже, обладает бе­

лы
M цветом кожи. И дело здесь далеко не в климате или в солнечной активности. Однако еще долгое время никто всерьез не

воспринимал

этих

«расовых провинциалов».

Расовый снобизм европейцев образца XIX века объектив­ но продолжал довлеть над декларированным либерализ­

мом в вопросах взаимоотношения рас и народов. Две миро­ вые войны существенно изменили отношение европейцев к этому вопросу, равно как и отношение цветных народов к

белой расе. Уничтожавшие друг друга на фронтах «белые братья» не гнушались помощи своих помощников из коло­

ний. Белый человек в дыму войны терял для представите­ лей третьего мира свою ауру божественности. И потерял ее навсегда. Белый расовый снобизм если не породил, то спровоцировал такой феномен современности, как цветной

расизм, направленный против белой расы. Уже между дву­ мя мировыми войнами расовое равноправие для европей­

ских интеллектуалов носило гротескный характер. Многие уже тогда понимали, что чаша весов готова качнуться в

другую сторону. Именно в тот период возобладала та точка зрения в широких образованных, и не очень, массах евро­

пейцев, что политические элиты наций старушки Европы должны совершить волевой акт по сохранению чистоты

~

Скнфска.и Русь.

_ _~

Таинственный нсток ClIавJlНСКОЙ расы

расы в исключительно биологическом пони мании пробле~

мы ввиду явной интервенции инорасового элемента в гeo~

графическое пространство Европы. Разговоры о духовном превосходстве белой расы лишь скрьiвали и без того замет~

ный, чисто материалистический подход к столь сложному и деликатному вопросу, тем более что духовное превосходст~ во христианских народов на глазах современников отходи~

ло в прошлое. Европа, столкнувшаяся с расовой пробле~ мой, уже не была Европой христианской, Европой высокого «духовного полета»! Крайне любопытно, что в начале ХХ века эта проблема еще не трогала немецкий ученый мир. У Германии не было крупных колониальных приобретений, и немцы не испытывали страха перед Ha~

плывом цветного населения. Что касается России, то в им~ пери и у русских рождаемость была столь высокой, что в перспективе инородцы должны были фактически полно~

стью исчезнуть как крупные этнические популяции Poc~ сийского государства в море чисто славянского населения.

Зато в Англии и Франции проблема стояла очень остро. Перед Второй мировой войной в Германии искренне считали, что вскоре Франция станет настоящей африкан~ ской страной на Европейском континенте. Тенденция к этому действительно ясно просматривалась. И кто бы мог подумать тогда, что главная угроза французской идентич~

ности придет из мусульманского мира. Говоря о Соединен~

ных Штатах, мы должны отметить, что в середине хх века американская элита еще не страдала суицидной «по~

литической корректностью». Расовые законы против He~ гритянского населения во многих штатах по своим, преду~

Смотренным на законодательном уровне, репрессивным

мерам намного «опережали» похожие инициативы в Герма­ нии, направленные против еврейского населения. Отноше~ ние американских интелЛектуалов к расовой проблематике

~---

____ ... ___

В . .ларионов

в тот период отличалось исключительным цинизмом. Оно своднлось К беспардонному утверждению: по отношению к неграм наши законы справедливы, по отношению к евреям

немецкие законы

-

преступление против человечества.

Американский подход к проблеме четко очертил границы человечества,

как

его

тогда представляла

американская

элита. Негры в середине :ХХ века, по их мнению, в катего­

рию людей не попадали. И потомки этих циников сейчас по всему миру учат народы «терпимости» В основном бомба­

ми. Материалистическое безумие в вопросах расы

XIX

столетия обернулось полным непониманием данного вопро­

са в наше время. Не только светски образованные слои на­ селения, но и люди, не чуждые духовным запросам и ду­

ховному

взгляду

на

проблемы

бытия,

с

ужасом

отмахиваются от любой попытки обсуждения расовой

проблемы. Впрочем, не столько кошмары последней ми­ ровой войны, сколько навязчивая советская и демократи­ ческая агитация расового равноправия и подавление лю­

бого

инакомыслия,

подавление,

невиданное

за

всю

человеческую историю, сделало обсуждение круга вопро­

сов по расовой проблематике небезопасным для любого

честного исследователя. для любого, кто пренебрегает тотальным запретом на свободу исследования этих вопро­ сов, готовы страшные ярлыки: '«фашист», «нацист», «лю­

доед». Ну а наше «свободное» общество постсоветских хо­ лопов «ужасть» как боится подобных эпитетов. Еще бы, с подобным клеймом хозяева жизни быстренько лишат тебя доступа к общественной кормушке, где для послушных уже

замешена «поросячья хряпа». Давайте вместе наберемся

смелости и бросим вызов властителям дум. Начнем сразу с заявления, которое может повергнуть в шок слабонервных

и слабоумных. Их мы оставляем на попечение врачей, а да­ льше движемся вперед только со здоровыми, то есть здра-

~_____

Скифскаа Русь.

_~

Таинственный нсток ClIа_нской расы

вомыслящими людьми, не чуждых экстремально опасной забавы свободомыслия.

Раса

-

необходимый материал великого историческо~

го процесса, но, конечно же, не самоцель такового. Юли~

ус Эвола писал: «Точно так же, как в случае с чистокров~ ной

лошадью

или

кошкой,

биологический

элемент

является центральным, человек представляет собой био~ логическую и антропологическую реальность, но связан~

НУЮ с элементами, силами и законами иного, сверхбиоло~

гического характера». Понимание ценности конкретной исторической расы невозможно без осознания Миссии, предопределенной Свыше для данного человеческого коллектива. Качество расы, в ее чисто биологическом ac~ пекте, при определенных условиях может способствовать

наиболее успешному исполнению этой Миссии, и взаимно обусловливать духовные характеристики этноса~носителя

данных биологических черт. Миссия, сама по себе, не MO~ жет заключаться для расы и этноса лишь в сохранении

своей биологической чистоты и идентичности, хотя в ряде исторических примеров именно подобная чистота coxpa~

няла духовно~энергетический потенциал расы. Этот по~ стулат верен как для седой древности, так и для OДYXOTBO~

ренного Средневековья. Н. А. Бердяев писал: «Нельзя отрицать значения борьбы рас и завоеваний в образова~

нии государства. Через эти «натуралистические» пути op~ ганизовывалась государственная власть в первоначаль~

ных стадиях развития общества. В суровой борьбе и войне образовалась раса правителей, происходил подбор луч~

ших, укреплялась аристократия власти. В жизни челове~ ческих обществ, в историческом процессе раса имеет

огромное значение. Без образования расы лучших и силь~

нейших, расы царственной мир человеческий никогда не Вышел бы из темного нерасчлененного хаоса. В истоках

~--------------------------------- В.Аарuонов истории дифференциация и качественные подборы проис­

ходили путем воинственной борьбы рас и народов, путем

завоеваний и побед более сильных над более слабыми.

И эти «натуралистические» способы образования и орга­ низации государств нисколько не противоречат религиоз­

ным и мистическим основам государства». Русский уче­ ный-антрополог Д. Н. Анучин указывал: «Аристократия породы настолько определяет собой социальные отноше­ ния и в то же время настолько поддерживается различием

типа, темперамента и т.д., что союзы между особями раз­ личных рас возможны только как исключения, и притом

не между лучшими представителями рас». И действите­ льно, расовое смешение часто поражает нижайшие слои общества и долгое время не затрагивает элиту, что позво­

ляет последней развиваться в соответствии со своими за­ конами и выполнять свою историческую миссию, которая

для элиты есть императив жизненных устремлений даже в

личностном срезе бытия. До той поры, пока аристократия не изъедена ржавчиной инорасового проникновения в эт­ ническое ядро народа, до той поры нация может считаться здоровой, сильной и претендовать на историческое лидер­ ство в определенных пространственно-временных коор­

динатах. Продолжает ту же мысль Р. Бычков: «Та таин­ ственная

Сила,

что

правит

судьбами

народов,

в

предопределенный срок выводит сильнейших из них на

путь имперостроительства. Имперостроительство есть

сакральный опыт особого рода». Таким образом, раса и ее историческая судьба предстают перед нами как своего рода таинство, растянутое во времени и пространстве, как

мистерия особого рода и свойства, необходимым условием

которой есть сохранение породы! XIX век в своем стремлении все подвести под строгую рациональную

схему,

лишь

незначительно

оживленную

~__________________ .____ В. Аарионов торый он задумывал как столицу всего универсума на тыся~ челетия вперед, будуг разгуливать львы, прячась от паля~

щего солнца в развалинах? И что бы он мог поделать с этим знанием будущего, как мог бы противостоять Heyмo~

лимым и непознаваемым колебаниям космоса, делающим

историю рас и этносов чередой непредсказуемых взлетов

и падений? для культурного человека, в самом высоком значении этого словосочетания, думать, что он в состоя~

нии продлить действие своей личной воли на миллионы лет в будущее, есть непозволительная интеллектуальная

гордыня ... При всем том мы обязаны мыслить не месяца~ ми и годами, но столетиями, для того чтобы наша истори~

ческая миссия была исполнена». Такое отношение к исто~ рии

всегда

парадоксальным

образом

установкой серого большинства

-

соседствует

с

«после нас хоть по~

топ». Для избранного меньшинства актом индивидуаль~ ного, максимального утверждения и волевого, осознанного

исполнения долга является реализация своей миссии, как

части Миссии главной, до конца, даже перед лицом потопа. Это меньшинство и создает расы в историческом измере~ нии. Именно такая реализация своих волевых установок есть духовно преображенный долг индивидуума перед ли~

цом истории. Конечно, раса в чисто биологическом смысле не может служить столь возвышенному пониманию своего

исторического долга человеком. По вертикальной шкале духовных ценностей человечества биологическая раса есть всего лишь необходимая абстракция, не соотносимая ни с

чем на этой вертикали. Френсис Паркер Йоки в «Импери~

уме» настаивает: «Расовый инстинкт в чистом виде, не облагороженный духовным подвижничеством, есть, по

суги, тормоз для этноса в деле исполнения им своей Мис~ сии. В лучшем случае инстинкт этот есть «голый» биологи~ чес кий эстетизм коллективного бессознательного». Здесь

~_~____

Скнфскаи Русь.

___~

Таинствениый исток ClIавJlНСКОЙ расы

нам трудно не согласиться с этим утверждением. В ХХI

веке человек уже не столько принадлежит своей биологиче~ ской расе, хотя и продолжает являться представителем раз~

нообразных этнобиологических типов, сколько является

представителем таких общностей, в которых историческая ценность индивидуума должна определяться осознанной принадлежностью культурно~историческому сообществу, в

котором его место обусловлено его личной борьбой за идеа~ льные, духовные ценности перед лицом общемировой дy~

ховной деградации. Объяснение истории только с позиций биологии расы, в терминах «дарвиновских откровений» или рациональной биологической науки должно уйти в про~

ш"ое. Начавшись как интеллектуальная мода, эта научная методология вскрытия причин и следствий исторических событий произвела интервенцию в политику, что привело к

тяжелым последствиям. Однако же эти последствия, BЫ~ званные врожденной слепотой рационалистической науки, не позволяют нам вообще отмахнуться от биологического

аспекта расы и его особой роли в истории. Всмотримся в прошлое, в идею Тысячелетней империи как парадигмы ис~ торической миссии великих народов. Какую роль здесь за~ нимала первоначальная расовая чистота носителей этого

идеала? Какие идеи позволили создать жизнестойкие им~ перии возрастом не одно тысчелетиеe китайцам и индоари~

ям? Ведь на начальном этапе эти империи создавались MO~ норасовым культуроносящим ядром, более того, долгое время они и функционировали как монорасовые, в своих

культурных и политических элитах, цивилизационные об~

разования. Но приходили варвары, принадлежащие дpy~ гим расам, потрясали до основания древние царства, меня~

ли

правящий

слой,

а

империи

продолжали

жить

и

воплощать, с той или иной долей чистоты, единый, от века

заложенный в них цивилизационный идеал. Если мы най~

2

Скифская Русь

~------------дем

место

расе

в

цепи

В.Аарионов

взаимосвязанных

иерархически

структурированных универсальных ценностей, то мы смо­ жем понять диалектику смены поистине космических рит­ мов, определяющих историческую жизнь мировых импе­

рий,

понять

метафизические

основы

их

долголетия,

освятить путь человеку духовному в таинственно темный и

эсхатологически тревожный ХХI век. В настоящих поис­ ках мы не имеем права пройти мимо традиционной христи­ анской антропологии как единственно верной путеводной нити на нашем пути.

ОСНОВЫ метафИЗИКИ расы

Как мы уже писали выше, с понятием «раса» у совре­ менного обывателя, и не только обывателя, связывается це­ лая цепочка кошмарных образов, навеянных советскими

кинематографом и литературой, а в последнее время голли­

вудскими фильмами про Вторую мировую войну, снятыми для полных идиотов. От жутких кадров художественных фильмов и кинохроники, показывающих концлагерный ад

«made in 111 рейх», стынет кровь в жилах. При этом никто не вспоминает еще более жуткий эксперимент над челове­

чеством -

советский ГУЛАГ, где, без всякого сомнения,

уничтожение людей зачастую очень четко мотивировалось их классовым происхождением, за которым стояли и опре­

деленные этнобиологические критерии исторического от-

~___

Скифская Русь.

_ _~

Таинственный нсток ClIаванской расы бора, вследствие которого в этносах выделяется аристокра­

тическИЙ слой. Скрытую расовую подоплеку ненависти к дворянскому слою императорской России первые, без ка­ вычек, бешеные ленинцы не сильно скрывали. И, между тем, ГУЛАГ не стал страшилкой для современного, дегра­ дирующего интеллектуально человечества. Еще бы, ведь в ленинских и сталинских лагерях уничтожали славян. А на

гуманном Западе люди этого племени и за людей-то не считались и не считаются, при всей его политкорректности

по отношению к неграм, латиносам и евреям. А вот в гитле­ ровских застенках томились не только славяне. И пусть славян в последней войне погибло в пять раз больше, чем всех остальных, цивилизованному человечеству приказано

оплакивать только шесть миллионов жертв холокоста. Три­ дцать, и больше, миллионов славян

это не холокост, а

-

естественные, в военное время, потери, не больше. Однако преступлення «картавых» большевиков, нацистов, пре­ ступная ненависть к нам всего «свободного» мира не отме­ няют в истории такое важное понятие, как раса в ее духов­

ном

и

биологическом

аспектах.

И

нам,

наиболее

пострадавшему народу :ХХ века от всевозможных катак­ лизмов, нам

-

истинным победителям мировой войны не

пристало бояться спокойно и взвешенно разобраться с теми ТРОфеями, которые мы честно взяли с боем у поверженного

врага. В числе таких трофеев оказалось и богатейшее, иск­ лючительно научное, наследие немецкой расовой мысли.

Так ли уж противоречит эта наука традиционной христиан­ ской ментальности европейской цивилизации, как нам пы­ тается последнее время доказать свора «купленных перь­

ев»

набирающего

силу,

циничного

и

безжалостного

тоталитарного либерализма? И если гусиные перья у них в руках, то перья экзотических птиц они вставляют себе куда

ни попадя. Но мы-то знаем, что они за «птицы», И страусо-

~--~---

_~ _____ ~ _ _ _ В. Ларионов

вые перья, торчащие у этой публики из того места, где СШfна заканчивает свое благородное название, никого не обманут.

Оставим на долю этого птичника хорошо оплачиваемую истерику, а сами спокойно разберемся со столь деликатным вопросом.

Родовое, или, по~иному, расовое мышление прежде всего

в своей духовной ипостаси есть неотьемлемая часть Свя~ щенного писания, Ветхого Завета в первую очередь, а зна~

чит, и Христовой веры! Библия свидетельствует о предопре~ деленной Свыше иерархии неравенства духовных даров разным расам человечества: «И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благосло~ вен Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распростра~ нит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Xaнa~ ан же будет рабом ему» (Гл.9. Быт.

25-27).

Кто же не

помнит этого обетования сыновьям, их потомкам и всему че~

ловечеству праотца Ноя? Или, может быть, обетование это отменено? Нисколько! Отметим, что проклятие на Ханаана пало за непочтение к своему отцу со стороны Хама. Хам

-

родоначальник черной расы человечества. Сим же получил от отца обетование о рождении в роде его потомков Спаси~ теля рода человеческого. Потомки Сима до момента рож~

дения Христа были основными хранителями истинной веры в Единого Бога. Симиты были священническим po~ дом человечества, обильно наделенным духовными дарами.

Младший же сын Ноя Иафет, родоначальник белой расы, наследовал «шатры Симовы», то есть иерковь Божию.

После рождения Спасителя в мир потомки Иафета CTaHO~ вятся новым священническим родом человечества, новым

Израилем, принявшим Христа, новым народом

-

цepKO~

вью. Через Ноево обетование Господь определил KOHCTaH~ ты исторического духовного развития потомков Сима, Хама и Иафета, а через это предопределил биологическую

~~_~ ___-

Скифскаа Русь.

_____ ~

Таинственный нсток ClIав&нской расы РаЗНОРОДНОСТЬ человечества, что вторично и производно по отношению к различным духовным дарам, разделив его на

белую, желтую и черную расы. Uветовая символика в дaн~ ном случае взята из рационалистической науки и носит

условно~служебный характер. В действительности биоло~ гических рас человечества больше, и цветовой колорит бо~

гаче. Но тройное деление рас на иафетидов, симитов и xa~ митов четко закреплено различными духовными дарами

потомков трех сыновей праотца Ноя. Биологическое же разнообразие человечества есть, во~первых, следствие раз~ нообразного развития этих даров у разных племен, а BO~

вторых, нам не следует забывать, что каждый сын Ноя имел еще и супругу, которая также, в свою очередь, явля~

лась носительницей определенных биологических черт,

унаследованных от предков. Супружеский союз сыновей Ноя тоже в значительной мере предопределил разнообра~ зие биологических, или расовых, человеческих типов.

Итак, в основании обетования Господом господства по~ томков Иафета на земле лежит ДYXOBHo~paCOBoe деление и, следовательно, расовое неравенство человечества. Белая раса потомков Иафета становится хозяином на земле, Ha~ следует «шатры Симовы» И свое право господства над по~ томками Ханаана. В духовном плане свершилось обетова~

ние Божие, и потомки Иафета -

христианские народы -

стали народами единой Христовой Uеркви, новым Израи~ лем, новым и последним народом Божиим. В чисто биоло~ гическом плане потомки Иафета распались на несколько рас, основные из которых: нордическая, альпийская и cpe~ днземноморская, и далее на производные расы от первых

трех: балтийскую, атлантическую, восточноевропейскую,

динарскую и понтиЙскую. Иногда производной от норди~

ческой расы считают и особый дальский тип. Назовем, с

большой долей условности, эти биологические расы расами

~-------------------

В.Аарuонов

второго и третьего порядка. Однако вся совокупность рас и племен потомков Иафета некогда была единой семьей, еди­ ной паствой неразделенной Вселенской Православной Uеркви. Некоторые народы, потомки Иафета, не сразу крестились и долгое время пребывали в язычестве. И тем не менее их расовое единство с белым христианским миром

было очевидным для их христианских соседей. Наш пер­ вый историк, преподобный Нестор, описывая расселение славянорусов и уГрО-финских племен по Восточной Евро­ пе,

подчеркивает их

единое

происхо~ение от

праотца

Иафета и предвосхищает открытие советской школы ант­ ропологов под руководством Бунака о едином расовом суб­ страте всех перечисленных святым летописцем, народов

Русской равнины. Крайне важно, что своеобразным био­ логическим

ядром

этого

огромного

расового

единства,

представляющего собой расу третьего порядка, а именно

восточноевропейскую, производную от некогда единой, бо­ льшой нордической расы второго порядка, является осо­

бый ильменско-беломорский тип (раса четвертого поряд­ ка). В своем наиболее чистом виде этот тип, родственный атланто-нордическому типу населения Швеции; встреча­ ется только у русских северных областей, у прямых потом­

ков древних новгородцев и поморов. Тип этот отличается наиболее чистыми чертами материнского, для рас третьего

порядка, нордического расового типа потомков Иафета. Современный православный человек вправе задать та­ кой вопрос: а не слишком ли мы уделяем большое внимание

биологии человека? Не в ущерб ли вопросам духовным мы занимаемся расовыми изысканиями? Пре~е чем более обстоятельно ответить на этот, вполне уместный вопрос,

мы сами зададим вопрос любознательному читатеЛю. Ува­ жаемый читатель, мы вправе полагать, что вы если и не ве­ рующий человек, то уж, по крайней мере, в силу определен-

~

Скнфскаа Уусь.

~

Таннственный нсток ClIавинской расы

ных обстоятельств рождения и воспитания вы, безусловно,

человек, всецело принадлежащий православной культуре, и шире, христианской. Серьезным основанием к такому бе­ запелляцИОННОМУ заявлению служит хотя бы тот факт, что вы читаете эти строки, написанные русским языком, кото­

рый невозможно лишить его духовной укорененности в

Христовой вере. Так вот, для человека верующего, и просто человека, воспитанного в рамках христианской культуры,

неминуемо должен встать один вопрос. Случайно ли, что Христос воплотился на земле не просто в некоем размытом человеческом образе, но в образе с совершенно особыми расовыми чертами,

чертами,

далеко не

при сущими

в то

время большинству населения чающей пришествия Мессии

Иудеи? . Нам известно послание проконсула Публия Лентула императору Рима Тиберию, в котором описаны черты Спа­ сителя. Проконсул докладывал: « ... Он (Христос) высоко­ го роста, величественного вида, и на кого Он взглянет, тот вдруг вызывает к себе почтение ... Он отменно строен, во­ лосы его русого цвета, гладки до ушей, а от оных до низу светел ... лоб ровный и гладкий, лицо чистое ... нос и рот рас­ положены очень правильно; борода такого же цвета, как и волосы на голове ... взгляд его кроток ... глаза его небесного

цвета». В силу того, что письмо это было обнаружено в Ев­ ропе только в XIV веке, научный мир до сих пор относится к нему с недоверием. Однако недоверие это вполне рассеи­

вается, если вспомнить, что еще в

IX веке монах Епифаний

на основании имевшихся у него более древних источников

Оставил потомкам следующее описание внешности Спаси­ теля:

« ... был (Он) весьма прекрасен видом, как говорит

пророк: «красен добротою паче сынов человеческих» (Пс.

44,3), ростом же ... шести полных фут, русые имея волосы и не особенно густые ... очи светлы
e и блестящие ... с долгим

____ ~___ ~

В. Аарионов

носом, с русою бородою, имея длинные волосы, ибо никог~

да бритва не коснулась главы Его, ни рука человечья, кроме

Матери Его в детском Его возрасте ... » И уже в наше время тщательный анализ знаменитой Туринской плащаницы полностью подтвердил аутентичность описания внешности

Господа нашего Иисуса Христа древними авторами. Bepy~ ющего человека, конечно,

нисколько не может удивлять

тот факт, что Сын Человеческий был прекрасен собой. Удивляет другое. Спаситель принес в мир облик, свойст~ венный в наше время только белому человечеству, потом~

кам Иафета. Христос предстает перед нами не просто иафетидом, Он по своей человеческой природе

-

носитель

несомненных нордических расовых черт! Крайне важно свидетельство писателя XI столетия Георгия Кедрина, KO~ торый донес до нас облик Богородицы: «Мария имела воз~ раст средний, пшеничный цвет лица, волосы белокурые,

взор светлый, очи миловидные ... » Именно в таком, поис~ тине божественном облике Богородица являлась святым подвижникам и аскетам на протяжении всей священной

христианской истории. Вне всякого сомнения, облик Бого~

родицы и облик Спасителя обращал на себя внимание Hace~ ления Иудеи, ждавшего Мессию из колена Давидова. И вот что важно, Святое Писание свидетельствует, что царь Давид был белокурым! Явлено было столь важное, зримое свидетельство для иудеев о приходе в мир столь ожидаемо~

го ими Мессии. Но разве ослепшие видят, а развращенные гордыней и злобой сердечной разумеют?

В этом мире все не случайно, все имеет смысл, тем паче не мог быть случайностью и особый облик Христа, столь выделявший его из симитической толпы древних поселен~

цев Иудеи и Галилеи, носителей черт, в основном, как это точно установлено, двух основных европеоидных расовых

типов Ближнего Востока того периода

---..: средиземномор~

~.___

Скифскаи Русь.

~

Таинственный нсток ClIаввнской расы ского И арменоидного

--

исходного антропологического

типа для древних иудеев. И не здесь ли- кроется отгадка того, что на протяжении всей своей истории северные евро­

пейцы, потомки праотца Иафета, интуитивно стремились сохранить в себе не просто расовый тип, но божественный

архетип Богочеловека, имеющий бытие от начала времен? И не это ли же интуитивное стремление вдруг воплотилось в определенные законодательные евгенические норматив­

ные акты в США в начале хх века по предохранению бе­ лого населения от расового смешения и в целевую полити­

ческую программу Третьего рейха? Почему именно в наше время вопрос этот стал не просто вопросом этического пла­

на, к тому же четко увязанного с релиmозными требовани­ ями морального характера для всех христианских народов,

но вопросом большой политики? Почему именно сейчас в постсоветской России, вопреки негласному табу на эту тему, вопрос этот не дает покоя не только интеллектуалам,

но и обывателям? Ответ ясен. Никогда прежде белое чело­ вечество не было так близко к полному растворению в мас­

се чуждого расового элемента. Никогда прежде белый че­ ловек не был так близок к черте бесповоротной духовной и

физической деградации, как сейчас. Божественный архе­ тип богочеловечества находится на грани полного исчезно­

вения. Историческая взаимосвязь белого расового типа и христианской религии несомненна. Но только ли историче­ ская традиция определяет эту взаимосвязь? Нет ли более глубинной связи между белым человечеством и Христовой

верой? Нет ли риска, что вместе с потерей своего расового лица потомки Иафета одновременно потеряют и свою спа­ сительную веру, культуру, саму душу свою? Читатель, по­

пытайся сам ответить на этот наш вопрос. А мы, по мере сил, Поможем тебе это сделать, ответив на твой, поставлен­

ный нами же, чугь выше.

~_________________________________ В.Аарuонов

Раса -

храм души народной

Случайно ли человечество предстает нам на своем исто­ рическом пуги разделенным на расы, на племена, на языки? Вавилонское столпотворение и последующее смешение язы­ ков лишь наказание Свыше или, быть может, промыслите­ льная сегрегация, необходимая для спасения человечества и

человека? Хотим мы того или не хотим, но мы рождены не просто в теле, но и в теле, носящем определенные расовые

черты, которые таинственным образом сплетены с нашим внутренним душевным строем, в чем можно убедиться, про­ сто анализируя свои поступки и движения душевных и эмо­

циональных сил. Известный русский религиозный философ о. Сергий Булгаков писал в свое время: «Родовое начало, психея

-

есть для человека непреложный факт его собст­

венной при роды, от которого он онтологически не может, и аксиологически не должен освободиться, ибо это означало

бы развоплотиться, перестать быть в своем собственном че­

ловеческом чине. Это люЦИферическое восстание против Творца». Человеческий чин на земле представлен иерархией рас с различными духовными дарованиями. Смешение рас, с целью их упразднения, есть такое же люЦИферическое вос­

стание на Бога-Творца. Вторит о. Сергию монах в миру и по­ следний философ из плеяды великих -

А. Ф. Лосев: «Чис­

тое понятие должно быть осуществлено, овеществлено,

материализовано. Оно должно предстать с живым телом и

органами. Личность есть всегда телесно данная интеллиген-

~

Скифскаа Русь.

~

Таинственный исток ClIa8JIНСКОЙ расы

цИЯ, телесно осуществленный символ. Личность человека, например, немыслима без его тела,

-

конечно, тела осмыс­

ленного, интеллигентного, тела, по которому видна душа

...

ПО телу мы только и можем судить о личности. Тело - не мертвая механика неизвестно каких-то атомов. Тело - жи­ вой лик души ... И как бы СПИРИ1Уалистическая и рационали­ стическая метафизика ни унижала тела, как бы материализм ни сводил живое тело на тупую материальную массу, оно

есть и остается единственной фигурой ак1Уального проявле­

ния духа в окружающих нас условиях». И хотя сказано в Евангелии, что нет ни Эллина, ни Иудея, ни мужчины, ни женщины, но все едины во Христе, это лишь чаемое единст­ во, полнота которого недостижима на Земле, в историче­ ском времени. До конца времен пребудут мужчины и жен­ щины. Не растворятся в серой биомассе и Эллины с Иудеями. Единение верующих во Христе лишь предвосхи­ щает сверхисторическое единство, но не отменяет нашего

земного полового и расового разделения. Более того, святоо­ теческая традиция полагает за указанными Эллинами и

Иудеями и определенные духовные константы, неуничто­ жимые в земном плане бытия. Эллины мастей и видов. Иудеи -

язычники всех

богоборцы.

Разделение на народы с определенными антропологиче­ скими характеристиками, безусловно, есть дело божествен­

ного предопределения. Не случайно Промыслом Божиим каждому народу назначен и определенный Ангел-храни­

тель! В толковании на Книгу Пророка Даниила святой Еф­ рем Сирин пишет: « .. .по смешении языков при столпотворе­ нии каждому народу дан Ангел, быть предстателем и князем

его». Господь не только своей Всевышней Волей разделил человечество на расы, но и насадил «сад народов», с коллек­

ТИвной ответственностью за исполнение возложенной на

Него Промыслом миссии. Именно с ответственностью -

~ __________ .______________ В.Аарионов коллективной, так как Всевышний Судия будет судить именно народыl Племена земные и их цари будуг предстоять

на Суде перед престолом Господа нашего Иисуса Христа. И не нам, смертным, руководствуясь новомодными либера­ АЬНЫМИ пристрастиями, самовольно отменять этнические и расовые перегородки человечества, предаваясь содомскому

блуду кровосмешения, за которым рука об руку следует ду­

ховная деградация и отпадение от Uеркви. Современный автор, скрывающийся под псевдонимом - Альфред фон Фогельвейде, совершенно справедливо пишет в статье, на­

печатанной в первом номере журнала «Реванш» за 2004 год: «Христианство высоко ценит телесную природу чело­ века (в книге «пастыIь» Ермы (? - 100 гг.) есть такие слова:

« ... плоть

твою храни не скверную и чистую, чтобы

дух, живущий в ней, был доволен ею и спасалась твоя плоть.

Смотри также, никогда не приходи к мысли, что эта плоть

погибнет, и не злоупотребляй ею в какой-либо похоти. Ибо если осквернишь плоть твою, то осквернишь и духа Свято­ го, не будешь жить». Полнота человеческого естества в Христианстве, да и не только, подразумевает определенную иерархию устроения: дух, душа и тело. Стремление человека

к Богу не может достичь цели без благодатного воспомоще­ ствования Свыше. Поэтому богословие говорит о сине­ ргии -

«сора6отничестве» Творца и твари в деле обожения

человеческого естества. Бессмертный дух человеческий про­ низывает душу божественными энергиями, которым он со­

природен. дух определяет уклад внутренней истинно духов­ ной жизни человека. Он есть таинственный корень дyurn, что раскрывается вовне, в мир посредством тела. Существует и взанмоо6ратная связь. Тело человеческое есть инструмент, от правильной настройки которого его душевны
e колебания мо­ гут быть созвучны духовным «волновым», выражаясь со­

временным языком, вибрациями. Здоровое тело способно

~______

Скифскав Русь.

_ _~

Таинственный нсток сааванской расы

воспринимать в полноте благодать Духа посредством дy~ тевнЫХ сил, неразрывно связанных с телом и проявляющих

через него свои внутренние свойства. Полнота и «конгруэн~ тность» взаимопроникновения духа, души и тела определя~ ют возможности человека в деле духовного совершенствова~

ния,

в

деле

умерщвления

греховных

наклонностей

и

страстей, в деле духовного катарсиса, через восприятие Бла~

годати Святаго Духа. Невозможно изъять из процесса чело~ веческого обожения «греховное» тело, которое всегда явля~ ется носителем определенных расовых черт, определяющих

уникальныйчекан души, выявляющейся с той или иной CTe~

пенью полноты. Здоровье души и тела тесно взаимосвяза~ ны. Душа же человека определенным образом гарантирует восприятие благодати при одном условии: если она не ущер~

бна. Расовые смешения, и это научно доказанный факт, час~ то несут за собой снижение защитных свойств организма, приводят к закреплению на генном уровне наследственных

заболеваний, порождают физические немощи тела, его дис~

пропорции. Все это неминуемо сказывается на душевных свойствах индивидуума и приводит его к неспособности

жить полноценной духовной жизнью. Именно по этой при~ чине различны
e религиозны
e ceKТbI пополняются представи~

телями от смешанных браков, с целым набором душевных

заболеваний, что и ведет человека к духовной деградации.

Душа может воспринимать божественные энергии и пе~ редавать их телу именно и только потому, что не тело являет~

ся чистым субъектом восприятия. В уже указанной работе

Альфред фон Фогельвейде приводит мысль профессора Кa~ запской духовной академии Виктора Несмелова: « ... не Maтe~ риальная природа (хотя ее помощь тоже имеет место быть) ПРиготавливает для духа вместилище, а сам дух создает для

себя свое тело. Тело всегда остается по отношению к духу внешним. Однако, как сотворенное им, оно есть его собст~

_______________________

В.Аарuонов

венное тело, без какого он не существует. Тело -

«это дан·

ное условие ... деятельности» духа. (Русская религиозная ан· тропология. Т. 11. М., 1997, с. 128.) Он, находясь от него в зависимости, тем не менее способен использовать его для ре.

ализации своей жизни в мире». Итак, дух созидает телес· ность, способную к его восприятию. Именно Дух формирует расовые особенности человека, как наиболее соответствую·

щие его предначертанному Свыше духовному уровню, опре· деляя и его будущие душевные свойства, и особенности его

религиозности. В таком случае определенно правы те фИЛО. софы, которые говорят о расе тела и расе души. В идеале две

эти категории должны Бы
ь тождественны. В реальности расовые смешения по человеческому произволению приво·

ДЯТ к тому, что раса души не всегда совпадает с расой тела.

Перед нами сложный вопрос: а не Дух ли сам творит расо· вую мутацию человечества, постоянно приспосабливая тела

к различным духовным дарам. Не все столь однозначно. Та· кой подход к проблеме отвергает человеческое волевое про· изволение,

свободную

волю,

дарованную индивидууму

Творцом. К тайне определенной исторической устойчивости рас, которая в действительности наблюдается ученым ми· ром, несмотря на определенные расовые смешения, имевшие

место в истории, мы подойдем, если учтем архетипическую изначальность богочеловеческого облика воплотившегося

Спасителя и если вспомним обетования Ноя своим сыновь· ям. Определенная духовно· расовая сегрегация человечества

получила священную санкцию и четкое определение в Исто. рии. Народы, наделенные Ангелами.хранителями, от нача· ла получили свой определенный Образ, свою телесную ико· ну,

которой

они уже

по

своему произволению

могут

соответствовать, для полноценного восприятия духовных

даров, а могут и отвергнуть этот «канонический» иконогра·

фический Образ. Дух создал себе телесное вместилище при

~

Скифскаа Русь.

~

Таинственный нсток саавинской расы

начале человеческой истории, которое подверглось искаже­

нию в результате грехопадения Прародителей. И вместили­ ще это, телесное, продолжает искажаться в результате на­

шей повсеместной духовно-нравственной и физической

деградации, являющейся как следствием наших человече­ ских грехов, так и следствием особливого греха

-

пренебре­

жения Богом определенных расовых перегородок, необхо­ димых для спасения рода человеческого, в свальном грехе

расового смешения. Еще святой Дмитрий Ростовский пре­ дупреждал, что духовное оскудение русского народа может

привести не только к тому, что души людей станут темными, но и указывал, что вслед за этнм немедленно может измени­

ться сам внешний облик. И уже некогда православный люд станет «черным, как эфиопы». В христианской литературе часто можно встретить известие о том, что бесы являются

зримо в облике Эфиопов. Святые отцы считали, что облик сей как нельзя лучше соответствует их злобной, адской при­

роде. Сложно после этого христианину утверждать, что между физической оболочкой, несущей определенный набор расовых признаков, и духовным состоянием не просто чело­

века, но целого племени не существует глубокой взаимосвя­

зи. Спаситель не только искупил грешный род человеческий, но и восстановил помутневший в человеке его изначально

чистый телесный облик, которому мы призваны соответст­ вовать на стезях духовного совершенствования и целомуд­

ренного хранения своего племенного «иконографического»,

ангелохранимого Образа. И мы вправе полагать, что одной ИЗ многих таинственных, умом непостижимых, но, видимо,

не второстепенных причин того, что святой праведный

Иоанн Кронштадский, столь обильно наделенный дарами Святого Духа, в то же время фенотипически соответствовал Божественному первообразу, явленному человечеству Во­ ПЛОТИвшимся от Духа Свята и Марии Девы нашим Спаси-

~_~ ___________________ В. Аарионов телем?! И равно невозможно человеческим разумом по~

стичь, что было первичным, облик ли, или дары Духа, преобразовавшие облик. Кроме этого, всероссийский ба~ тюшка своим внешним обликом представ.llЯЛ собой вполне

очищенный от примесей, с известной долей условности, но

все же «иконографически» безупречный, от Бога нам дaн~ ный славянский тип. Опять же повторимся, что облик столь «знаковой» для истории России и вообще для православного мира фигуры, какой яв.llялся св. Иоанн Кронurrадский, фи~

гуры, явленной в самые трагические годы и дни нашего Oтe~ чества, не мог носить случайный характер! Кровная и духовная неразрывная взаимосвязь предука~ заны также в одной немаловажной для русского религиозно~

го сознания библейской заповеди. 8 Моисеевом законодате~

льстве читаем: «Когда ты
прийдешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе .. , и скажешь: «поставлю И над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг

меня», то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды
братьев своих поставь над собою

царя ... » (Гл. 17. 8тороз. 14-20). Повеление избрать царя из рода своего далеко не случайно! дух Uаря и его царства предопреДC.IIЯется не только его духовным, но и кровным

родством с народом. Чистота народного духа, выраженная, в частности, и в чистоте крови, есть верный залог верности

народа, залог его духовного единения с Помазанником Бо~ жиим, единокровным ему, она же определяет стойкость Ha~

рода в Истине, в вере отцов. На путях воскресения русской монархической власти православный люд не имеет права

пренебрегать этой заповедью. Мистическое единение Uаря с народом приобретает особую крепость не только на путях

единой веры, но и на путях единой крови, что обуславливает особые психологические отношения монарха с народом, наи~ более соответствующие русскому традиционному «OТЦOB~

~-------------------

В. Аарионов

не только светских людем, но и богословов. Чисто душев­ ные, а значит, и генетические, через кровь, наследуемые ка­

чества Русскости есть важнемшее условие прорыва в высо­ кие сферы духа, есть, одновременно, важнемшее условие

личного спасения! Русскость является необходимом предпо­ сылком духовного прорыва в силу того, что мы с вами живем

не в Православном царстве с его сильнемшим духовным по­ лем, в границах которого татарские царевичи становились

русскими святыIи,' а в расхристанном Эрефии. Мы живем в апостасимном мире духовного, душевного и расового хаоса.

В мире тотальном деградации и энтропии. Противостояние этому процессу возможно ныне только в духе, с опором на те душевные качества, которые были воспитаны за тысячеле­

тие Православном Uерковью в русском народе. для каждо­ го верного чада Uеркви противостояние злу ныне заключа­ ется в сугубом подвиге православном Русскости. В свое время замечательным православным мыслитель архиманд­

рит Константин Замцев предупреждал, что мы ние православные христиане

-

послед­

не должны смешиваться с

окружающим нас миром, отступившим от Христа, не дол­ жны растворяться в нем, ассимилироваться с ним духовно и

кровно, как наследники особого русского духовного характе­

ра, выпестованного Uерковью. Мы должны сохранять своё особое духовное качество, которое предусматривает и тща­

тельное охранение своего расового типа. По словам архи­

мандрита Константина, в этом нет каком-либо греховном гордыни, ибо к этому подвигу мы, как чада Uеркви, призва­

ны Господом. захлестывниеe бортов нашем Uеркви мутны­ ми и грязными волнами псевдодуховного экуменизма, рас­

творение русского племени в апостасимной массе иноверных, инославных, иноплеменных

-

будет означать конец земном

Истории. В ощущении важности сохранения генетического кода этноса, его антропологической однородности, необхо-

~_

Скифская Русь.

~

Таннственный нсток ClIавинской расы

димых для духовной целостности и физического здоровья

русского племени, русские богословы и мыСлители не одино~

ки. Известный французский философ Гюстав Лебон стоял, в определенном смысле, на психофизической плаТформе в своем отношении к проблемам души и психологии этносов.

Сложно умалить значение его работ для мировой науки. Ле~ бон писал о «коллективной душе народа» и угверждал, что для классификации народов наилучшие основания предо~

ставляет этнопсихология, совокупность душевных свойств

народа. По Лебону, классификация народов должна исхо~ дить не только из их политических предпочтений, среды обитания, языка, бытоустройства, но главное, из их aHa~

томии и психологии. «В подкладке учреждений, искусств, верований, политических правительств каждого народа находятся известные моральные и интеллектуальные oco~

бенности, из которых BbrreKaeт его эволюция», ,- писал Гю~ став Лебон. Мы же, в свою очередь, определили HeCOMHeH~ ную

взаимосвязь

между

духовными,

моральными

и

интеллектуальными способностями этноса с одной стороны

и его, выражаясь языком Лебона, анатомией. Вспомним, что

в Uерковной истории расовый вопрос играл и продолжает играть немаловажную роль. Более чем не случайным был

трагический раскол Uеркви, когда на Четвертом Халкидон~ ском Вселенском Соборе, в еретический раскол МОНОфИЗИТ~ ства оmали поместные церкви народов - потомков Сима и Хама, в дальнейшем исторически известные как: коптская, армянская, сирийская, малабарская церкви. Единая Право~

славная иерковь разделилась точно по расовому признаку.

Пресловутые «симито~хамиты
> не смогли вместить полноты Истины. И попробуйте утверждать, что расовые отличия азиатских народов с потомками Иафета не играли тут Beдy~

щей роли. Еще как играли. Во Вселенской Православной

Uеркви остались преимущественно арийские HapoДbI. Иск~

~_____ ~______ ~ _______~ ___ В . .Аарионов лючение на тот момент составляли лишь потомки древних

иберов в Пиренеях. Религиозное сознание, обусловленное расой, не позволило подняться богословской мысли «сими~ то~хамитов» до высоты их индоевропейских братьев во

Христе, вместить всю полноту божественной Истины, и привело к отпадению в МОНОфизитство

-

продукт религи~

озной мысли переднеазиатских народов! Здесь мы лишь пунктиром очеfYГИЛИ граmщы огромного ис~ следовательского поля, имя которому - богословие расы. На этой ниве сейчас работаюг наши современники Р. В. Бычков и А. фон Фогельвейде. для нашего дальнейшего повествования нам достаточно и тех важных выводов, которые мы уже сдела~

ли. Заканчивая в известном смысле метафИЗИЧескую часть Ha~ ших изысканий, еще раз обратимся к авторитету Алексея Фе~ доровича Лосева, величайшего философа, чьи мысли по данному вопросу позволят нам поставить в конце этого раздела

жирную и вполне убедительную точку. А. Ф. Лосев писал:

«... тело -

не просто выдумка, не случайное явление, не ИЛЛЮ~

ЗИЯ только, не пустяки. Оно всегда проявление души, ее след. В кaкOM~ТO смысле сама душа».

Таинственный исток русского

паемени

Удивительно, но один ИЗ самых больших европейских эт~ носов, расселившийся на шестой части земной суши, лишен достоверного научного знания о прародине своих славных

________________________________

В.Аарuонов

отдать дань их поразительной интуиции, таланту и уровню образованности, увы, для нас недостижимому.

Автор книги считает всех перечисленных авторов в той или иной мере своими духовными наставниками и, руковод­ ствуясь во многом методологией старой исторической шко­

лы
' а также используя богатейший старый и совершенно но­ вый археологический, исторический и антропологический материал, пытается внести максимально возможную на дан­ ном отрезке исторического времени ясность в вопросе пра­ родины славян, прародины великого русского племени.

Любой интересующийся историей древнего славянства че­ ловек наверияка сталкивался с тем, что всегда повергало в

изумление автора данной работы. Возьмем многочисленные карты расселения древних племен в Европе, приведенные в исторических изданиях: от исторических энциклопедий до ра­

бот крупнейших современных историков -

Рыбакова, Гуми­

лева, Кузьмина и пр. Сравним с картами, которые публику­

ются в работах западных историков. И что же мы увидим?! У одних историков границы исконного славянского мира нахо­

ДЯТСЯ значительно восточнее, у других намного западнее. Се­

вер и юг этих границ также определяется по-разному. У за­ падных ученых вообще тенденция огромные территории,

исторически населенные славянами в глубокой древности, присваивать балтам, германцам, угро-финнам, фракийцам, кельтам и кочующим по историческим монографиям северо­ иранцам, чья историческая прародина находилась не в степях

Евразии, а в воображении отечественных кабинетных уче­ НbIX, подобострастно глядевших в рот «заезжим немцам».

Если мы возьмем все опубликованные карты и попыта­ емся определить ту территорию, которую все единогласно

отдают под прародину древнего славянства, то очутимся в

географическом центре Припятских топей. Вот из этого болота нам и предлагается выводить наших предков. Далее

~

СJUlфскaJII Русь.

~

Таинственный нсток СЩUUIНСКОЙ расы

нам дается следующая схема. Заеденные комарами в боло­ тах Припяти, славяне решили расселяться дальше. Но ока­ зывается, все теплые места были уже заняты, и давно.

Даже родная Припять и та не принадлежала им безразде­ льно. Часть акций на лучшие земельные угодья будущего

Белорусского Полесья была у балтов. Худо-бедно проса­ чиванием и самозахватом земли явочным порядком удалось

расселиться до Днепра на Востоке и Одера на Западе. Используя историческую неразбериху во время пересе­

ления народов в IV- УI веках по Р.Х., славяне расселяют­ ся на якобы опустевшие земли от Эльбы до Дона, от Ладоги до древней Спарты. Там, где земли признаны не опустевши­ ми, учеными славянам разрешена беззастенчивая ассимиля­

ция. Причем, и это самое удивительное, славяне признаются дикими, некультурными и невоинственными, но ассимили­

руют всегда более культурные и воинственные племена. Чу­ деса, да и только!

Не менее удивительно и само расселение «болотных» жителей. Ну представьте, какой человеческий коллектив могли прокормить болота при присваивающем хозяйстве?

Очень небольшой; И вдруг эта маленькая группа оголодав­ ших оборванцев, искусанных мошкой, расселяется от Эльбы

до Дона, занимая самую большую площадь из всех индоев­ ропейских народов. Может, озверев от такой жизни, славя­ не были неуемно воинственны? Да нет же, все авторы, наши и особенно немецкие и английские, рисуют славян как доб­ РОвольных холопов своих германских соседей-господ, холо­ ПОв мирных и женственных, предающихся игре на свирели и Играм на купальскую ночь с беготней без штанов за девками

у костров. Вот, в общих чертах, схема истории племени, ко­ торое господствует на территории самого большого за всю

Историю человечества государства

-

России. Вот такой ис­

ТОрией отравлены мозги не одного поколения русских лю-

__ ~

В. Аарионов

дей, которые, устыдившись прошлого и не веря в будущее, прячутся от реальности в суррогатных традициях алкоголь­ ного одурения, коллективного и одиночного, традициях, спе­

циально изобретенных вместе со лживой славянской исто­ рией для околпачивания и порабоЧ!ения некогда самого сильного, смелого и независимого народа на земле.

Ну уж прямо такого сильного и смелого, скажет скеп­ тик, опять же вспоминая некогда читанный ему в вузах курс древней славянской истории.

А как же иначе? -

ответим мы. Каким же это образом

смог наш народ отвоевать такое огромное жизненное про­

странство у своих крайне воинственных и гордых, что призна­

ют единогласно все историки, соседей? Может, в этом надо видеть Божий промысел, и только? Безусловно, промысел Всевышнего о нашем племени таинственно и в то же время очень индивидуально ОЧ!JЩается в нашей исторической судь­

бе. Но дело не только в этом. Объективные факторы истори­ ческого процесса не отменяются особым Божиим смотрением о народе. Наоборот, они выявляются еЧ!е более рельефно. И с позиции объективной исторической школы
еЧ!е никто из ис­ ториков, повторяюЧ!их глупости О нашей исторической отста­ лости, невоинственности, некультурности и мизерной истори­

ческой прародины, лишенной географических преимуществ, не смог объяснить, как мы ассимилировали великие и куль­ турные народы, как мы отвоевывали их земли и кем мы эти

земли заселяли, если уровень хозяйства древних славян остав­

лял желать лучшего по сравнению с соседями. Ведь не было же у славян особого секрета плодовитости. И продуктов пита­ ния в суровой природной обстановке славяне получали столь­

ко же, что и их соседи балты
и германцы. Но почему-то рас­ плодились только

славяне.

Откуда

этот фантазийный

этнографический и популяционный взрыв у славянства в УI

столетии?

~____

Скифская Русь.

_ _~

Таинственный HC'lOK саа&аНСКОЙ расы

Действительно, если мы будем слепо держаться порочной

и лживой схемы нашей древнейшей истории, нам не ответить на вопрос, как это все с нами произошло, что мы из отсталого племени стали вдруг ведущим народом человечества.

Древняя судьба славянства неразрывно связана со ски~

фами. И это понимали самые первые отечественные лето~

писцы и историки. Там, в «Великой СКИфии» начальной ле~ тописи надо искать наши сокровенные племенные истоки.

Именно характер и судьба скифского племени столь ясно за~ печатлелись в характере русского племени, в древнем вели~

корусском начале,

которое есть,

как писал публицист

М. О. Меньшиков: « ... начало собирания земли, победыI и одоления ... » Он же продолжал свою мысль следующим пас~ сажем: «Столь живое у великорусов свойство великой арий~ ской расы

плывом

-

покорять и господствовать

низкой

психологии

-

поникло под Ha~

покоренной

инородчины.

Народ~завоеватель, львиным порывом разбросавший coce~ дей, захвативший громадную территорию, печально ослабел, подчинился совершенно незаметно внутреннему завоева~

нию ... Мы в духовном и политичес~ом плену у некоего чу~ жеземного нашествия, которое просочилось в наши гocyдap~

ственные ткани и сделало их хрупкими и дряблыми ... »

Чтобы вернуть тонус нашим, залитым водкой, мозгам и львиную силу нашим государственным мышцам, чтобы спа~ сти поколение живущих, тех, кого еще можно спасти, и BЫ~

растить грядущие поколения, которые вырвутся из ДYXOBHO~

ГО

И

политического

плена,

мы

должны

обрести

свою

национальную историю, свою истинную прародину.

Почему поиски прародины народа столь важны, вызыва~ ют Энтузиазм ученых и далеких от исторической науки ЛЮ~

дей? каждыIй человек на земле по~особому привязан к Mec~ ту, где он родился, где прошли его детские и юношеские

Годы. Эта привязанность не есть лишь сентиментальная HOC~

В.Аарuонов

тальгия по yrраченной свежести чувств и впечатлений моло· дости, прошедшей в данной географической местности.

Каждый человек если не чувствует, то знает, что связь его с местом рождения есть связь особого мистического свойства.

Спросите у людей, которые никогда не видели места своего рождения, и вдруг на склоне лет приезжающих посмотреть

забьrгый погост у заброшенной деревеньки, что они испыты·

вают. А ведь их молодость, первая любовь и первые победы


прошли вдали от места рождения. И все равно они чувству· ют особый магнетизм места, в котором, по воле Всевышнего, человек увидел свет. Обретение прародины для народа схо· же с чувством отдельного человека, обретающего Родину, когда вся его, даже уже почти прожитая, жизнь вдруг при·

обретает некую интуитивно постигнyryю, неведомую преж· де высокую осмысленность, а биографИЯ становится исто·

рией, пусть даже сугубо личной и для себя. Народ, нашедший и очистивший священный исток своей историче· ской жизни, получает живительный импульс к возрожде· нию, к возвращению из почти небытия к творческому сози· данию,

к

национально·государственному

величию

через

исполнение своей уникальной исторической миссии.

Скифский жребий

Тема данной книги имеет глубочайшее метафизическое значение для постижения священных пyrей истории славян·

ства, России и русского народа в его соборном единстве. Се.

~__

Скифскаа РуСЬ.

~

Таинственный нсток mавинской раСЫ

вер, манящий и пронзительный, хрустальный и сияющий, притягивает к себе загадочным образом душу любого истин­

НО русского человека. Есть ли этому объяснение? На древних картах античности вся земля условно дели­

лась на четыре доли, что не случайно наводит на мысль о

четырех реках из Священного Писания, разделявших не­ когда и Рай на четыре части, а также заставляет вспомнить

таинственные карты Средневековья с континентом Аркти­ дой, разделенным на четыре сектора четырьмя потоками,

стекающими с горы Меру, венчавшей некогда сакральный полюс древних.

Итак, античность делила мир по сторонам света на че­ тыре части, которые назывались в честь наиболее извест­

ных народов древней обитаемой ойкумены. Запад назы­ вался КельтикоЙ. Юг был Эфиопией. Восток Север

-

ИцдиеЙ.

Скифией. В центре же древнего универсума рас­

полагались очаги человеческой культуры: Египет, Вавило­ ния, Эллада и Рим. От начала Север ская судьба, а СКИфия

-

-

наша геополитиче­

историческая! С античных

времен все северные страны считались СКИфией, страной холодной и загадочной, СКИфией, чей народ оспаривал у египтян право называться самым древним народом на зем­

ле. И надо сказать, эллинская мысль склонялась в этом споре в пользу скифов. Откуда у древних скифов была та­ кая непоколебимая уверенность в том, что нет народа древ­

нее их? Уже только этот вопрос должен был вызвать огром­ ный интерес научного мира. Однако никто и нигде не ПОПытался дать вполне обоснованный ответ на эту таинст­ венную СКИфскую претензию на своего рода исключитель­

Ность. Почему в Священном Писании, в Послании апосто­

ла Павла, скифы удостоились упоминания вместе с ЭЛЛинами и иудеями, что совершенно точно указывало на

особую роль этого племени как исторически единого наро-

~-------~---

В.Аарионов

да, который еще только будет призван стать вслед древним иудеям и цареградским эллинам, к тому, чтобы понести пе­

ред народами невечерний свет Истинной Веры. И разве не можем мы усмотреть особое про мыслительное значение в

том, что апостол Андрей, названный Первозванным, буду­ чи первым призванным Господом к апостольскому служе­ нию, стал апостолом именио СКИфИИ! И не через знамени­ того ли в древности скифского мудреца Анахарсиса наш

народ сделал свой первый шаг в иерковь Христову?! Как, каким образом? С глубокой древности в христианской традиции изве­ стен один важный обычай, по-особому заставляющий нас,

христиан, относиться к наследию античной философской

мысли. Мудрецы античного мира, «еллинские» фИЛОСОфы, достигавшие исключительно путем личного интеллектуаль­

ного поиска определенного понимания божественных ис­ тин, долженствующих, только значительно позже, откры­

ться во всей полноте с воплощением Господа Иисуса Христа, с первых веков христианства изображались на сте­

нах катакомб и в притворах первых храмов. Среди «проро­ ков» от язычников изображали: Орфея, Омира, Солона, Платона, Птолемея, Ермия, Аристотеля, Плутарха, Иро­ диана, Трисмегиста, стоика Зенона, Менандра, Сократа,

римскую Сивиллу, Вергилия, Афродитиана, Диогена и скифа Анахарсиса, единственного из скифов, удостоивше­ гося чести быть в чине «равнопророческом».

Митрополит Филарет считал: «Таким изображением отцы наши хотели выразить, что никогда языческая муд­

рость не восходила выше низших ступеней христианского

храма». Потому и изображались «внешние» философы в

притворах. Одиако ведь и мы попадаем в иерковь не ина­ че, как пройдя притвор. И не только это хотели сказать наши предки, вводя изображения античных философов в

~

Скифскаи Русь.

_~

Таинственный нсток ClIaвJIIНСКОЙ расы

стены храма Божиего. Ведь не без промысла же Всевыш­ него свершилось то, что именно римляне и греки стали са­

мЫМИ многочисленными и верными чадами древней церк­

ви, став воистину Новым Израилем, Израилем Ромеев нароДОМ Божиим, восприняв это священное историческое

послушание через Апостолов от Ветхого Израиля -

иуде­

ев. Но уже тогда в гиперборейских лесах Господь пестовал

будущих насельников Третьего Рима, «Третий Изра­ иль» -

народ скифский, чьим первым членом Uеркви Бо­

жией промыслительно стал Анахарсис, прообразовав бу­ дущее вхождение в Ее святые стены и всего народа славянорусского. Скифский мудрец предварил народ скифский, сиречь русский, в стенах церковных на паперти для оглашенных, чтобы будущие потомки древних скифов

обрели свое место в ряду верных! А может ли быть случайностью для нашей националь­ ной истории то, ЧТО Скифский квадрат, описанный еще Ге­ родотом, в предвечном замысле Всевышнего от начала Ис­ тории мыслился как подножие Престола Божиего, о чем писали святые отцы Uеркви, о чем свидетельствовали наши прозорливые старцы? Разве нет прямой связи между

древней Скифией и современной Россией в свете сокровен­ ных, по определению не случайных, совпадений? Разве не

Россия мыслилась подвижниками благочестия подножием Престола Господнего, Уделом Пресвятой Богородицы? И описанный Геродотом географический квадрат Скифии со сторонами по четыреста километров разве не прообразо­

вал собой это священное подножие? Эти вопросы есть не просто очередные загадки русской истории, которые автор на досуге разгадывает перед любознательным читателем.

Отнюдь. Вопросы эти напрямую касаются становления на­ шего национального духовного характера, который предо-

~__________~_____________________ В.Аарионов пределил нашу историческую судьбу, нашу национальную психею.

Есть в истории Скифии И иные таинственные законо­ мерности, которые позволяют нам заявить свое исконное

историческое право на скифское наследие, отторгнутое от

нас радением позитивистской науки. Северное Причерно­ морье с VIII века до Р .Х. занимают царские скифы, их сменяют царские сарматы, далее здесь живут роксоланы и,

наконец, русы. Византийские греки называли наших пред­ ков скифами и тавро-скифами отнюдь не только потому,

что отдавали дань античной .!\итературноЙ моде, не из люб­ ви к стилизации исторических трактатов под глубокую ан­

тичную древность. Безусловно, когда древний и затем бо­ лее поздний, византийский эллин писал о Скифии, он нередко имел в виду некое географическое обобщение.

Скифами часто назывались племена, обитавшие в разное время в северной части известной грекам ойкумены, племе­

на, часто далеко не родственные между собой. Однако по

отношению к русским Средних веков эпитет скифы столь постоянен, что просто невозможно не видеть в нем совер­

шенно устойчивый этноним. Мы часто заблуждаемся на­ счет «детской» неразборчивости древних в вопросах этио­

генеза.

Греки были прекрасно осведомлены о своих

северных соседях, и никогда для них не было загадкой, ка­

ким образом царские скифы превратились в русов. Эллин­ ские историки ведали, что это был один и тот же народ, и недвусмысленно говорили об этом в своих трактатах.

И вот что удивительно. Та же позитивистская наука как-то уж очень усердно старается искусственно разделить

историю скифов и славянства, сты
ливоo обходит стороной свое же, некогда любимое, а теперь гонимое детище

-

ант­

ропологию. А ведь именно эта наука, а отнюдь не археоло­ гия

может указывать на

генетическую

преемственность

~__

Скифскаи Русь.

~

Таинственный нсток сааввнской расы

древних племен, населявших один и тот же регион. И сде­ лано было на этом поприще немало, особенно до

1917 года.

Ныне утрачены многие антропологические коллекции им­ ператорского периода, но остались научные, неоспоримые

выводы, которые позволяют нам вместе с Блоком с гордо­ стью воскликнуть: «Да, скифы мы!» Как же могло случиться, что нам приходится заново от­

крывать свою Скифию, страну, где древние царские скифы уже одним только своим гордым именем предвещали появ­

ление на исторической арене их потомков

-

христианского

русского племени, которому по праву народа, единого со

всеми верными Христу, по праву принадлежности к Ново­ му Израилю принадлежат слова апостольские: вы царст­

венное священство, род избранный? .. LJарская Русь стала в истории максимально возможным земным воплощением

священного национального идеала

- Святой Русью! иарственность и Святость таинственной Скифии при­

знавали и другие народы древности. Кельты помнили о своих предках киммерийцах, изгнанных из Скифии. для скандинавов Скифия всегда была священной прародиной,

Великим Свитьодом, или Великой Швецией, из которой они выселились в Швецию Малую!

Древние считали Скифию «шапкой», или вершиной мира, из которой текут великие реки на Юг, Запад, Север

и Восток. Там, за глубокими снегами, лежала счастливая

Гиперборея, прародина народов арийского корня, безраз­ дельно доставшаяся в наследство единственно скифам.

Эта священная страна -

наша с вами Родина. Нам раз­

гаДывать священные тайны древней земли. Нам отвечать на поставленные историей вопросы и на самый главный из

них

- достойны ли мы скифского наследства! Наследуют предкам только их законные потомки. для

возвращения права законного наследия нам необходимо

~ ______ ~-"- ______________ В. Аарионов вспомнить свое происхождение, избавиться от навязанных

нам лженаучных мифов о нашей исторической неполноцен­

ности и обрести в истории не просто лицо, но истинный на­

циональный лик!

J\нтропологияГипербореи

Современная историческая наука считает, что непре­ рывная череда родственных культур евразийской степной

полосы, включая земли Северного Причерноморья, позво­ ляет сделать вывод об однородности этно-генетических

корней основной массы древнего населения этих мест. Ис­

торик-геральдист А. г. Силаев в своей работе «Истоки русской геральдики» пишет: «Культура киммерийцев, оби­ тавших здесь (в Причерноморье. -

Авт.) уже в 1 тысяче­

летии до н. э., сложилась гораздо раньше

-

захоронения в

ямах, над которыми насыпался курган, относятся к

111 ТbIC.

до н. э. (Символика подобного погребального обряда более чем прозрачна. Покойника готовили к новому рождению в мире ином. Яма символизировала утробу матери-земли, а курган был зримым выражением беременности земли, го­

товой родить человека заново в мир предков.

-

Авт.)

Ямная культура признана археологами протоарийской, от нее в

111-11 ТbIC. до Рождества Христова ведут свое про­

исхождение все народы индоевропейской семьи. Со време­ нем погребальные ямы протоарийцев превратились в ката-

~_____

Скифс:каа Русь.

___ ~

Таинственный нсток ClIаванской расы

ком бы степных арийцев, на смену которым киммерийцы

принесли погребальные срубы. Таким обраЗом, при сохра· нении обычая хоронить своих соплеменников под курганом налицо археологические свидетельства жизнедеятельности

родственных народов, находившихся на различных стадиях

развития своей культуры. В этой последовательности исто· рических эпох киммерийцы явились прямыми наследника·

ми ариев Восточно.ЕвропеЙскоЙ равнины, не мигрировав· ших на Запад Европы или в Южную Азию, а оставшихся у себя «дома». Недаром в древности киммерийцев считали

потомками старшего сына праотца Иафета, гиганта Япета греческих мифов -

Гомера. Что касается скифов, то они

пришли не из глубин Азии, а с берегов Волги. Впрочем, для античности Азия начиналась за Доном. Скифы были хоро·

шо изве~тны Гомеру и Гесиоду (начало 1 тыс. до н. э.). Бо· лее того, в легендах о Геракле и иных мифах эллинов, воз· никших не позднее XIII в. до р.х .. скифы упоминаются в качестве учителей земледелия, выплавки меди, оружейного

дела. По данным современной археологии, на протяжении всего скифского времени

-

железного века

-

основу на·

селения Скифии составляло прежнее киммерийское насе· ление» . Итак, киммерийцы и скифы, кто они?

Обратимся к античным свидетельствам о Скифии и СКИфах. Закономерно, что мы традиционно начинаем свое Исследование с отца ее величества Истории Геродота и его Повествования о древней Скифии. Удивительно, но из об· ШИрного труда Геродота мы не можем почерпнуть точных сведений о том, как же, собственно, выглядели скифы.

Исключение составляют сведения о будинах, северных со· седях царских скифов. Отец Истории подчеркивает, что

будины отличны внешностью от собственно скифов. Буди. ны:

« ... народ великий

и многочисленный, голубоглазый и

красноволосыЙ». Будины

3

СJ(ИфСК~.11 Р)'..:ь

коренные жители лесной

~-------------------

.

в .ларионов

зоны Uентральной России. Казалось бы, можно сделать вывод о том, что скифы в расовом отношении отличались от

будинов. Однако в своей «Истории» Геродот противопос­ тавляет будинов гелонам, которые живут рядом, отчасти

родственны скифам, но смешались с эллинами. Гелоны имели свой столичный город Гелон в земле будинов. Гелоны возделывали землю, выращивали хлеб и не походили на бу­

динов «ни образом своим, ни цветом лица». Геродот утвер­ ждал, что гелонский язык родственен скифскому. С другой стороны, он же считал, что язык гелонов имеет нечто общее и с языком греков.

Гелонские предания связывают происхождение народа с прибытием в эти северные земли греческих колонистов.

Очень важно отметить, что по внешнему виду Геродот про­ тивопоставляет будинов только их сосеДЯм-гелонам. Ученый мир пытался отождествить будинов и с протобалтами, и с уг­

pO-финнами. Однако такие предположения не могут быть приняты нами. Тем более, хорошо известно, что УГрО-фИН­ ским народам Восточной Европы и Приуралья были прису­ щи отчетливые монголоидные расовые признаки, которые и

составляют в сочетании с европеоидной примесью отличите­

льные чертыI уральской расы финнов и угров. А вот что пи­ сал Псевдо-Гиппократ (460 г. дО Р.Х. -

377 г. дО Р.Х.) в

трактате «О воздухе, водах и местностях» обо всех скифах. Отметим, что речь идет о населении Причерноморья V -

IV веков до Р .Х. Иными словами, это лишь немногим позд­ нее по времени путешествия Геродота. Псевдо-Гиппократ объединяет в этноним скифы все те же племена, которые не­

задолго до него описал Геродот. В частности, он пишет: «В Европе есть скифский народ, живущий вокруг озера Меоти­ ды и отличающийся от других народов. Название его савроматы ... Относительно внешнего вида прочих СКИфов, именно сходства их между собой и несходства с другими на-

~

Скифскаи Русь.

_ _~

Таинственный нсток ClIавинской расы

.

родами, можно сказать то же, что и о египтянах, исключая

то, что у вторых это обуславливается знойностью климата, а

у первых холодом ... Мы уже говорили о климате Скифии и о внешности ее обитателей, что скифское племя значительно отличается от прочих людей и похоже только на само себя,

подобно египтянам ... Она лежит под самым севером и у под­ ножья Рипейских гор ... Перемены погоды там невелики и несильны: она стоит почти одинаково и мало изменяется.

Поэтому-то и обитатели страны так похожи видом друг на

друга ... Все скифское племя -

рыжее, вследствие холодно­

го климата, так как солнце не действует с достаточной силой и белый цвет как бы выжигается от холода и переходит в ры­

жий». Итак, мы видим, что все скифы, а равно и caBpoMaТbI,

абсолютно подобны будинам Геродота. Исключение из об­ щего расового типа представляют лишь эллинизированные гелоны.

Некоторые антропологические сведения относительно скифов мы можем почерпнуть и у знаменитого Аристотеля

(384 г. дО Р.Х. -

322 г. дО Р.Х.). В книге «Метеорологи­

ка», в главе «О рождении животных» ОН пишет: «Прямо­ волосы те люди, в которых много влажности: ибо влага те­

чет у них в волосах, а не сочится по каплям. Поэтому понтийские скифы и фракийцы прямоволосы, так как и сами они отличаются изобилием влаги, и окружающий их

воздух влажен ... На овец холодный климат имеет противо­ Положное влияние, чем на людей: скифы мягковолосы, а

савроматские овцы отличаются жесткой шерстью».

Клавдий Гален (11 в. дО Р.Х.) писал о германцах, сав­ роматах н «всем СКНфском племени», что «у них волосы

умеренно растущие, тонкие, прямые и русые. Кожа мягкая,

белая и лишенная волос».

Римский историк Тацит следующим образом описывает древних германцев: «Сам Я присоединяюсь к мнению тех,

В.Аарuонов

кто полагает, что населяющие Германию племена, никогда не 110двергавшиеся смешению через браки с какими~либо

иноплеменниками, искони составляют особый, сохранив~ ший изначальную чистоту и лишь на себя самого похожий

народ. Отсюда, несмотря на такое число людей, всем им присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые воло~ сы, рослые тела

... »

Значительный историк эпохи заката Римской империи Аммиан Марцеллин

(333-391 гг.) писал об аланах. Эmиче~

ское наименование «аланы» распространялось на одно или

несколько крупных этнополитических объединений поздне~

сарматских племен юro~востока Европы. Эmической основой

алан стали племена аорсов (русов?!) и сираков, с включением в их среду пришеДllШX из Азии MaccareтoB. «Массагеты, KO~ торых мы теперь называем аланами», -

пишет Аммиан

Марцеллин. В этнополитический союз были включены подвластные кавказские племена ясов и, возможно, Kaco~ гов, изначально «сарматским» аланам отнюдь не родствен­

ных. Римский историк считает, что имя свое аланы получи~ ли от гор, видимо, от Алаунской возвышенности, что в

центре России. Возможно, здесь намек и на Рипейские горы. Далее Марцеллин пишет: «Они мало~помалу посто~ янными победами изнурили соседние народы и распро~

странили на них название своей народности, подобно пер~

сам... Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами; они страшны сдержанно~

грозным взглядом своих очей».

Историк Маркиан в V веке писал следующее: «Река Рудон течет из аланской горы; у этой горы и вообще в той области живет на широком пространстве народ алан~сар~

мат, в земле которых находятся истоки реки БорИСфена,

впадающей в Понт». Современная исследовательница н.и. Васильева так комментирует эту информацию: «Река

~,---

В. Аарионов

ареной длнтельной арабо-византийской войны. Именно тут арабы впервые познакомились со славянами, поразившими

их своей внешностью. Наиболее раннее упоминание «злато­ кудрых саклабов» содержится в касыде (поэме) придворно­

го панеmриста ал-Ахталя (ок.

640-710 годов),

написан­

ной в конце УН века н. э. Очевидно, что жители Восточной Европы на протяжении двух тыIячч лет сохраняли особый и

единый антропологический тип. Эти данные позволяют окончательно решить и принципиальный вопрос об исход­ ном антропологическом типе славян перед началом их вели­

кого расселения по Uентральной Европе и по Балканам. В период становления антропологической науки в Евро­ пе появились первые попытки определить славян в расовом

отношении среди других европейских народов. Шведский

исследователь А. Ретциус в 1842 году определил место славян среди остальных народов с соматологической точки зрения, основываясь при этом на форме их головы, и создал

систему, в основу которой было положено изучение отно­

сительной длины черепа и величины лицевого угла. Ретци­ ус объединил древних германцев, кельтов, римлян, инду­ сов, персов, арабов и евреев в группу длинноголовых

ортогнатов, а угров, европейских турок, албанцев, басков, древних этрусков, латышей и славян

-

в группу коротко­

головых ортогнатов. Обе группы были различного проис­ хождения, поэтому раса, к которой относились славяне,

была совершенно, по мнению шведа, чужда расе, к которой

относились кельты и германцы. Очевидно, что одна из этих рас должна была быть «ариизирована» другой И принять от нее индоевропейский язык.

Начались споры о том, кто из двух групп представлял собой исходных индоевропейцев. Спор велся на очень ограниченной научной базе. Вскоре выяснилось, что часть европейских кельтов также короткоголова, как славяне.

~__

Скифскаи Русь.

_~

Таинственный нсток ClIaвJ1нской расы

Что же касается славян, то об их расовой принадлежности судили не по древним краниологическим сериям, а по насе­

лению XIX века балканских стран, где славянский элемент за

700 лет был значительно разбавлен местными племена­

ми, относившимися к динарской расе. А. Ретциус не учи­ тывал изменения исторического характера, когда с течени­

ем времени индоевропейский язык и изначальная арийская раса стали более чем условной ДИфиницией для многих ев­ ропейских народов.

Немецкие ученые

XIX века,

однако, взяли на вооруже­

ние неточные выводы шведа и создали свою теорию чистой

германской расы. Опираясь на результаты исследования не­ мецких погребений меровингской эпохи V - УIII веков, они создали на основе системы Ретциуса теорию расового пре­ восходства чистых германцев,

с характерными расовыми

чертами: длинная голова (долихоцефалы
и мезоцефальl), до­ вольно высокий рост, розовый цвет лица, белокурые волосы,

светлые глаза. Этой расе была противопоставлена другая,

более мелкая, с более короткой головой (брахицефалы
,' бо­ лее темным цветом кожи, каштановыми волосами и темными

глазами. Главными представителями этой расы должны были быть, по мнению немцев, славяне и древние кельты.

Немцы почти всегда считали длинноголовую и белокурую расу расой праариЙцев.

Во Франции большинство ученых считало, что темная, брахицефальная, кельто-славянская, как ее называли, раса передала свой индоевропейский язык североевропейским

белокурым иноплеменникам. Так как основные черты кель­ ТО-славян Европы

XIX столетия

(брахицефалия, темный

цвет волос и глаз) приближали эту расу к среднеазиатским народам со сходными антропологическими данными, то

было высказано предположение о родстве темных европей­ цев с финнами, уграми, монголами и тюрками. Тогда же

___

В. Ларионов

возникла теория об исходе праславян из глубин Азии. OK~

культистка Е. и. Блаватская даже нашла соответствующее место пер во начального славянского обитания в Индии. Впрочем, не зная Ригведы, она искренне считала и родиной индоарьев Индию. Однако антропологическая наука быстро развивалась, и вскоре выяснилось, что сторонники туранского происхож~ дения славян основывались в своих выводах на совершенно

ложной посылке. Они опирались на результаты, получен~ ные при изучении двух групп источников, очень отдален~

ных друг от друга по времени: первоначальный германский тип был определен по ранним источникам

-

погребениям

V - VIII веков, праславянский же тип был установлен по относительно поздним источникам. Таким образом, cpaB~ нивались две несравнимые величины

-

современное для

XIX века состояние одного народа с былым в древности состоянием другого.

Как только были открыты древнеславянские погребе~ ния и появились новые краниологические данные, CTOPOH~

ники «германской» теории сразу встретились с многочис~

ленными затруднениями. Было установлено, что черепа из

славянских погребений IX-XII веков в большинстве своем такой же удлиненной формы, как и черепа древних германцев, и очень близки им; тогда же было отмечено, что все исторические документы описывают древних славян

как белокурый народ, со светлыми или голубыми глазами,

розовым цветом лица. Но что более всего поразило немцев, так это ТО, что у всех северных славян древние физические

черты преобладали и тогда, в середине XIX века, когда производились эти исследования.

Древние погребения южнорусских славян содержали скелеты, из которых 80-90% имели долихоцефальные и мезоцефальные черепа. По восточнославянским племенам

~,-----

_ _ _ _ _ _~

В. Аарuонов

нии с другими индоевропейскими племенами всего юнее даже в естественно~историческом смысле, всего менее OT~ далились от своего корня, что подтверждается и лингвисти~ ческими изысканиями».

Чешский историк л. Нидерле писал, что «почти все древнеарабские свидетельства УII-Х веков характеризу~ ют славян как русых; один лишь Ибрагим ибн Якуб, еврей~ ский путешественник Х века, отмечает: «интересно, что жители Чехии смуглые». Слово «интересно» выдает его удивление по поводу того, что чехи смуглые, из чего можно заключить,

что остальные северные славяне в целом не

были таковыми. Впрочем, и в настоящее время среди ce~ верных славян преобладает тип блондина, а не шатена».

И уже тогда в конце XIX столетия большинство ученых согласились, что предки всех славян относились к белоку~

рой и долихоцефальной, «германской», .как ее тогда назы~

вали, расе, сформировавшейся в Северной Европе. OCHO~

воположник Немецкого антропологического общества Рудольф Вирхов (1821-1902), систематизировав MHOГO~ численные антропологические материалы, пришел к убеж~ дению, что и германцы, и славяне были первоначально

блондины. Другой корифей немецкой антропологической (1836-1916) считал: «Древняя

школы Иоганнес Ранке

типическая форма как германского, так и славянского чере~

па была длинноголовая, долихоцефалическая. Подобно тому, как мы встретили на севере Средней Европы главную область распространения блондинов, мы видим на севере славянского и германского мира довольно компактное ядро длинноголовых черепов».

Однако оставалась проблема, почему многие славяне современной Европы стали темными брахицефалами. В OT~ ношении древних чехов и южных славян все, в общем~то,

ясно. В своем продвижении на юг славяне ассимилировали

~.___

Скифскаи Русь.

~

Таинственный нсток саавинской расы

древнее темно-окрашенное, брахицефальное доиндоевро­

пейс кое население Европы. И тем не менее автор этих строк собственными глазами видел недавно в Македонии, что и среди этих самых южных славян до сих пор нередки

белокурые и голубоглазые люди. Современная же брахицефализация и потемнение насе­

ления Европы связаны с процессом урбанизации и измене­

нием среды обитания и режимом питания. Однако изнача­ льный расовый тип остается у северных славян, и в первую

очередь это касается русского народа. Летописцы Москов­ ского государства в ХУН веке, касаясь проблемы проис­ хождения этнонима «Русь», писали следующее: «Едины

глаголят, яко от Росса князя полунощного (русские полу­ чили свое имя. -

Авт.) ... иные от русых власов, понеже в

сей стране из сисевыми власы мнози обретаются». (Это

свидетельство Густынской летописи.) Другой хронограф ХУН века отмечает: «Русь убо Словяне обое един есть род, понеже Русь нарицается от цвету лица и власов, ниже бо преизличну белость имеют... ». Это данные о том, как выглядел русский народ в ХУН веке, четыреста лет спустя после татарского погрома. В

XIX веке ученый В. Воробьев

описывал великорусов: «На вид большая часть коренных великорусов кажется роста

...

немного повыше среднего, с

широкими плечами и крепким коренастым сложением, дав­

шим им силу вынести в своей долгой, более чем тысячелет­

ней, жизни и монгольское иго, и многое множество всяких бед и невзгод. Мягкие, нередко волнистые русые волосы на голове расчесаны обыкновенно (у крестьян) на обе сторо­ ны с пробором на середине головы, на затылке они нередко подстригаются в «кружок»; лицо обрастает усами и боро­

дой; борода обыкновенно не стрижется и отрастает, осо­ бенно у пожилых, длинною, иногда же подстригается «ло­ патою», но никогда исть.й великорусский крестьянин не

~_______________________ В. Аарuонов станет брить бороду... Глаза у великорусов чаще всего се­ рые или серо-голубые, нередко и светло-карие, темные же, почти черные, и черные глаза, как и волосы,

Лицо -

-

в редкость.

широкое, но и длинное, открытое ... Эти приметы
'

равно как и целый ряд других мелких, мало сразу заметных примет, взятых вместе, отличают великоруса от других на­

родов настолько, что пусть даже человек молчит, пусть бу­ дет он и без одежды

-

в бане или на реке во время купа­

ния, сразу можно все-таки сказать, что перед вами стоит

великорус, а не немец, еврей или француз».

Действительно, столь характерная особенность антро­ пологического типа, единого у огромного по численности

народа, должна была складываться ты
ячелетиямии на од­

ной и той же территории. В конце XIX века русский антро­ полог Д. Н. Анучин выделил на территории Восточной Ев­ ропы два ареала относительной высокорослости (северный

и южный) и два -

низкорослости (западный и восточ­

ный). Д. Н. Анучин пришел к важному выводу, что причи­ ны сложения этих ареалов следует искать не в природных

условиях, а в истории расселения по Русской равнине сла­ вянских и финских племен.

Спустя сорок лет, в 1932 году, основываясь на сведени­

ях Uентрального статистического управления по призыв­ ному населению 1927 года, другой замечательный русский антрополог -

В. В. Бунак подтвердил в целом выводы

Анучнна. Если наложить эти данные на тот теоретический каркас, который мы выстраиваем, развивая идею родст­

венности скифов и древних славянских обитателей Русско­

го Севера, то относительная высокорослость северян и южан легко объясняется родственностью происхождения

этих групп восточноевропейского населения.

В начале хх столетия антропологи сделали еще одно важное открытие, сближающее древних скифов со славян-

~____

Скнфскаи Русь.

~

Таиисцseииый исток ClIаванской расы

ским населением Руси. Особенный интерес для нашей темЫ представляет определенный тогда ареал длинноголо­

вого русского населения в Рязанской, Пензенской и Там­ бовСКОЙ губерниях, что, несомненно, сближает по ряду

важных расовых показателей этих длинноголовых южно­

русов со скифами Причерноморья более раннего периода. А вот свидетельства современных ученых, основанные не на точных антропологических показателях, а на визуаль­

ном изучении предметов скифского искусства. В книге Б. я. Ставиского «Между Памиром и Каспием» отмеча­ ется, что если судить по монетам, то Митридат Первый, основатель Парфянской империи, имел чисто русские чер­ ты лица! В работе В.Н. Пилипко «Голова В шлеме из Ста­ рой Нисы» сказано, что во время раскопок дворца в Нисе

-

столице Парфянского царства, была найдена го­

лова воина в шлеме, представлявшая собой часть несохра­

нившейся статуи. У воина лицо русского богатыря. Для многих эти свидетельства покажутся неубедительными, ненаучными фантазиями романтиков, готовых видеть рус­ ские лица всюду, даже у знаменитого египетского сфинкса

(есть авторы, писавшие об этом). Оставим в стороне крайности и отметим, что знамени­ тый немецкий мыслитель Освальд Шпенглер считал, что в определении расы важнейшую роль играет не научное изу­

чение черепа индивидуума

-

всего лишь мертвой материи,

а именно живое визуальное определение принадлежности человека к тому или иному этногенетическому коллективу.

Рационально это определение «свой -

чужой» трудно

объяснить, но нечто еле уловимое в человеческих чертах, наХодящее свое зеркальное отображение в душе другого, делает такое определение очень точным.

Итак, в хх веке многие ученые отмечали, что по до­ lUедlUИм до нас образцам скифо-сарматского искусства

__________________________

В.Аарuонов

можно было заключить, что портреты скифском эпохи пе­

редают русским антропологическим тип удивительно точно.

Что это, случамность? А что говорит современная антропология, накопившая огромным ИНформационно-статистическим материал, свя­

занным со скифами и сарматами? На основании антрополо­ гических данных, подтверждающих точное физическое со­

ответствие русских (славян) и раннесредневековых алан, сарматов античном эпохи, скифов железного века и кимме­ римцев эпохи позднем бронзы, специалистами делается вы­ вод о решающем значении скифо-сарматском составляющем

в формировании современного русского типа. Академик В. п. Алексеев писал: «Несомненно, что большая часть на­ селения, проживавшего в южнорусских степях в середине 1го тысячелетия до н. Э., является физическими предками

восточнославянских племен эпохи Средневековья». Преем­ ственность этнокультурных традицим «степного» корня от­ четливо просматривается в одежде: высокие шапки, длин­

ные подпоясанные рубахи, штаны, сапоги и кафтаны с

ложными рукавами. Этот тип одежды, а также стрижку «под горшок», изображенные на предметах скифского ис­ кусства, сохраняли не только древние русичи, но и велико­

русское население в XVI -

XVII веках.

Изучение антрополоmческого материала времен Боспор­ ского царства было решающим в изучении этногенетических

вопросов периода античности в Северном Причерноморье.

Исторl1Я греческих колоним, возникших здесь в УI - V веках дО Р.Х., тесно связана с историем скифо-сарматского мира.

Правда, в случае с Боспором речь должна идти прежде всего о взаимоотношении двух миров: скифского и эллинского. Это ясно прослеживается и по антрополоmческому материалу.

Например, курганы Юз-Оба, несомненно, являются некро­ полем греческом и эллинизированном верхушки Пантикапея.

~

СкифскaJI Русь.

~

Таниствеииыи исток сааваискои расы

Период расцвета города Пантикanея в IV веке до Р .х. нашел свое отражение в увеличении размеров некрополя, что свиде~

тельСТВОВало о росте населения. Прирост этот шел за счет оседания в городах скифов.

В целом, антрополоrn следующим образом характеризуют

греческое население Пангикanея. Исходя из средних величин, мужские черепа характеризуются умеренными размерами про~

дольного и поперечного диаметров мозговой коробки при малой

высоте ее. Черепа сравнительно не60льшие, грацильные, рель~ еф выражен слабо. Лица средневысокие при средней же шири~ не их, со средними размерами носа и орбит, малыми углами гo~

ризонтальной профилировки, профилированным переносьем,

большим выступающим носом. Женские черепа отличаются большей величиной продольного диаметра при средней величи~

не поперечного и высотного диаметров. Лицо сильно профили~ рованное, средневысокое, среднеширокое, со среднешироким и

средневысоким сильно выступающим носом, большими разме~ рами орбит.

Итак, серия черепов европейских «боспорцев» может быть охарактеризована как мезокранная (среднеголовая), со средними размерами диаметров мозговой коробки, cpeДHe~ широким и средневысоким ортогнатным профилированным

лицом, сравнительно низкими орбитами и выступающим HO~

сом с хорошо профилированным переносьем. Иные мужские черепа из Пантикanея имеют большую величину продольно~ го диаметра при средней величине поперечного и малой

-

высотного диаметра, долихокранны (длинноголовы), что Свидетельствует о скифской этнической компоненте в Hace~

лении города. Лица у черепов среднеширокие, низкие, yмe~ ренно прОфилированные на уровне назиона, с высоким, yмe~

ренно выступающим носом и низкими орбитами.

Чтобы более контрастно выделить собственно антропо~ ЛОгический тип СКИфОВ, мы должны четко представлять, в

____

.

В .Аарuонов

чем их отличие от соседних этнических групп по расовым

признакам. И тут нам не обойти вниманием ближайших со­ седей скифов по Крыму -

таинственных тавров. Ученые

до сих пор не могут сказать, на каком языке разговаривали

тавры и насколько можно говорить об их родственном про­

исхождении с киммериЙцами.

Киммерийцы -

самый загадочный народ нашей исто­

рии. Венский археолог Ф. Ганчар находил возможным со­ поставлять киммерийскую культуру с гальштатской куль­

турой всего Подунавья. Коллекция бронзовых топоров, найденных на территориях киммерийских племен, поража­ ет высокой техникой обработки металлов, что позволяет сближать киммерийцев с племенами, оставившими галь­

штатскую культуру. Гальштат Средней Европы и культура Триполья на Украине действительно тесно связаны между собой. Можно даже утверждать, что гальштатские племе­ на вышли с территории, занятой трипольцами.

Однако археология все-таки не позволяет с полной опре­ деленностью ответить на вопрос, кем были в этнолннгвисти­

ческом плане киммериЙцы. Римский историк С трабон оце­ нивает их как фракийцев. С трабон делал свои записи в первой половине 1 века нашей эры и мог непосредственно общаться с потомками киммерийцев в Крыму и Причерно­ морье. Давно уже высказывалось мнение, что далеко не все киммерийцы были изгнаны скифами со своей родины.

Часть из них осталась и слилась со скифами или продолжа­ ла жить маленьким этническим анклавом. В Средневеко­ вье фракийцев считали славянами. Видимо, по этой причи­ не

святой

Дмитрий

киммерийцы -

Ростовский

писал

о

том,

что

наши древние предки. Татищев указывал

на древнюю прародину киммерийцев в Тверской губернии у города Кимры! Ряд ученых видели в киммерийцах иран­ ское племя, давшее в язык скифов некоторое количество

~_.---------------

В.Ларионов

потомках крымских киммерийцев племя тавров, к антропо­

логическому описанию которых мы сейчас и перейдем.

Краниология тавров достаточно изучена, и мы можем судить об их расовом облике. У тавров широкое распро­ странение получил понтийский антропологический тип, он характеризуется мезо- или брахикранией, крупными раз­ мерами продольного и поперечного диаметров, низким

-

высотным диаметром, широким и средневысоким лицом с высоким и узким сильно выступающим носом с хорошо

профилированным переносьем. Именно примесью тавр­ ского элемента объясняется брахикрания, встречающаяся у

скифов Крыма. Однако надо учитывать, что есть серии че­ репов, которые рисуют тавро в Крыма как европеоидный мезокранный, грацильный вариативный тип с узким или среднешироким лицом.

Очень важный для нас факт, что именно тавры, а не скифы определили основной антропологический тип сред­

невекового неславянского населения Крыма. Тавры огра­ ничили с юга контактную зону скифов с эллинами Причер­ номорья.

К какому же расовому типу принадлежали собственно

скифы? В настоящее время накоплен значительный кранио­ логический материал из СКИфСких могильников. Первые дан­ ные по скифам из Среднего Приднепровья и скифам Причер­ номорья были опубликованы г. Ф. Дебецем (1948 год). Материал позволял сделать очень важный вывод о большом сходстве черепов СКИфов с черепами палеометаллической эпо­

хи тех же территорий. Эго неумолимо свидетельствует об эт­ ногенетической автохтонности скифов для всего огромного

скифского ареала обитания. Имеющиеся различия в наклоне лба, степени развития надбровья и величине скулового диа­

метра соответствуют обычному направлению эпохальной из­

менчивости. Интересно, что краниологическая серия из При-

~

Скифсиаи Русь.

~

Таннственный нсток сааввнской расы

черноморьЯ, т. е. СКИфы- кочевники, отличаются от СКИфОВ­

пахарей из Среднего Приднепровья болышIM разнообразием: здесь наряду с долихокранными формами прослеживается

примесь брахикранных европеоидных форм. Отмеченная в эпоху бронзы (катакомбная культура) примесь брахикранных типов продолжает существовать и в скифское время. Однако имеющийся палеоантропологический материал не дает абсо­ лютно никаких указаний на вторжение в этот регион новых расовых типов в скифское время по сравнению с предыдущи­ ми эпохами.

Здесь мы вправе сделать несколько важных выводов.

Во-первых, СКИфы-пахари Поднепровья, в которых уче­ ный мир согласно видит древних славян, представляют длинноголовое нордическое население и генетически род­

ственны остальным скифам и являются расово основопола­

гающим типом для всех скифов. Наличие брахикранной примеси у СКИфов-кочевников Крыма мы можем объяс­ нить двояко. Или это есть следствие поглощения остатков киммерийского населения, или, если киммерийцы пред­ ставляли тот же расовый тип, что и все население региона в палеометаллическую эпоху, то мы должны признать в ски­

фах-кочевниках, пришлых с востока, родственное племя.

И действительно, две легенды, которые приводит в своей «Истории» Геродот о происхождении скифов, позво­ ляют именно так и подходить к этой проблеме. По одной легенде, скифы

-

автохтоны, исконные жители своей

страны, дети Геракла и змее ногой дочери богини реки Бо­ РИСфен. Изображение этой змеедевы русские носили дО

XIII века на медальонах, которые в археологии принято на­ зывать змеевиками, вместе с изображенИями христианских

святых. И хотя в Византии тоже бытовали змеевики с изображением Медузы-горгоны, нельзя говорить о пря­

мом заимствовании этого вида подвесок на Руси.

Распространение змеевиков у русского средневекового населения объясняется лишь глубинной памятью языче­

ских предков о змее ногой деве

-

прародительнице всех

скифов. Другая легенда рассказывает о происхождении скифов из Азии, которая, впрочем, для людей античного времени начиналась прямо за Доном. Очевидно, что родст­ венные остальным скифам СКИфы-кочевники пришли из-за

Дона и были носителями своеобразного антропологическо­

го типа с примесью брахикранных (короткоголовых) форм черепа, что роднит их с сарматами. Но даже несмотря на этот факт, антропологи констатируют большое морфологи­

ческое сходство скифов Нижнего и Среднего Поднепровья и Крыма, отмечая небольшие различия между ними только локальными вариантами одного и того же расового типа.

Важно, что черепа СКИфов-пахарей, праславян из среднего Поднепровья наиболее долихокранны (длинноголовы), с

более четко выраженным рельефом. Поражает и значите­ льное сходство скифских черепов с палеометаллическими краниологическими сериями древних и еще единых арьев с

территории Украины. Несомненно, что и скифы-пахари, и

царские скифы Нижнего Днепра и Крыма были одним на­ родом, автохтонного, нордического происхождения.

Следует сказать и еще об одном значительном факте, ко­ торый проливает свет на загадку внезапного «исчезновения» из истории столь могущественного и огромного народа, как

скифы. Отметим, что если в античное время в Среднем Под­ непровье жили СКИфы-пахари, а в Крыму царские скифы, то в

IX веке уже нашей эры на тех же землях в Поднепровье жи­ вут поляне-русь, подданные князей Аскольда и Дира, а в Крыму проживает Русь черноморская, тоже славяне. Византийцам была известна и столица этой азово-черно­ морской Руси -

город Руссия на Керченском полуострове.

Именно эти русы и составили в дальнейшем славянское на-

Скнфскаа Русь.

._ _ _ _ ~

Таинственный нсток Cl1ав8НСКОЙ расы

селение русского княжества Тьмутаракань. И именно эти русы генетически были прямыми потомками царских ски­

фов, как и поляне-русь Несторовой летописи были прямыми потомками СКИфов-пахареЙ. И никуда скифы не исчезали. Древняя Византия, называя русов скифами, была прекрасно осведомлена об этом факте, не в пример современным исто­ рикам.

Трудно сказать, почему наши ученые советского перио­ да столь старательно игнорировали этот лежащий на по­

верхности факт. Зачем понадобилось выдумывать группу «североиранских языков»,

немецкому научному миру в

XIX веке предельно понятно.

Эти «североиранцы» созда­

вались в истории с той же самой целью, что и украинцы-са­

мостийники в политике, направленной против России. Стояла четкая геополитическая задача оторвать скифское историческое

наследие

от славянства и доказать своего

рода историческую «нелегитимность» расширения Россий­

ской Империи до земель Северного Причерноморья, Си­ бири и Средней Азии, некогда занимаемых единым скиф­ ским племенем, называвшим себя, как свидетельствовал

Геродот, сколотами - сьшами коло-солнца. Мотивация немецких ученых, по крайней мере, понят­ на. Но мы-то с вами со школьной скамьи помним слова из

«Слова О полку Игореве», что Даждьбожьи внуки, внуки солнца, это

-

мы, русские! И вся этногенетическая исто­

рия региона убеждает нас в этом. Да, СКИфы-сколоты это мы! Ни древние эллины, ни древние персы и словом не обмолвились о том, что язык скифов напоминал им язык

деиствительно ираноязычных мидян и персов. А ведь в то время отличия гипотетического североиранского наречия от

собственно иранского должны были бы быть столь невели­

ки, что воспринимались бы древними как единый язык. Но Этого-то и не было. Насколько логичней объясняется нали-

В.Аарионов чие иранских форм, слов и имен собственных в языке вос­

точных славян только общностью происхождения арьев на

территории, где в дальнейшем обитали только славяне. И немногочисленные «иранизмы» В славянских языках, воз­

можно, есть реликт общеарийского единства, чьим корен­ ным племенем и прямым наследником после миграции мно­

гочисленных арийцев на Восток и на Запад остались именно восточные славянские племена.

Очень важно здесь отметить, что индоарийских парал­ лелей в языке славян значительно больше, чем иранских.

Иранские же можно считать крайне незначительными. А если бы скифы были иранцами, при столь долгом сосед­ стве со славянами мы наблюдали бы прямо обратную кар­

тину языковых влияний на славян Приднепровья. Кроме того, даже в именослове богов СКИфов, который донес до

нас Геродот, современная исследовательница Н.И. Васи­ льева не без основания видит реликтовые формы именно

индоарийских языковых форм, но никак не иранских. По свидетельству Геродота, скифский царь Иданфирс призна­ вал своими владыками только верховных скифских богов:

Папая и Табити. Аналогий в иранском пантеоне именам этих богов нет. Зато индийский материал предоставляет

нам возможность сравнивать СКИфскую богиню огня Таби­ ти с дочерью индоарийского божества Савитара, Тапати, бывшей в браке с мифическим царем СамвараньеЙ. Говоря о попытках определить язык древних скифов, нужно учитывать, что языковеды выделили пласт славяно­

иранских схождений (изоглосс). Это

-

слова из Сферы мо­

рали, права, медицины, быта: Сварог, Хорс, Вий, Рарог, Симаргл,бо~див,ящер,вера,ирий,рай,небо,святой,ватра

(огонь), вопить, ворожить, гадать, гатать (заклинать

-

близко к иранскому «гата» ), жертва, могила, писать, слово, чары, чаша, благо, зло, мудрый, сором, честь, -вет ( патриархами Константинополя, Антиохии, Иеруса­ лима и Александрии, а Запад -

отпавшим в латинскую

ересь Римским престолом пап. И государственно, и рели­ гиозно мы себя чувствовали Севером, и это определяло наш национальный характер тысячу лет. Северное «геополити­

ческое» мышление мы находим в стихах Пушкина, Держа­ вина, Лермонтова. И вот что удивительно. Упадок и распад

Великой России в начале :ХХ века таинственным образом совпал с моментом, когда сначала интеллигенция, а затем

уже и массы россиян вдруг начали мыслить себя Востоком, с опенком неполноценности и рабского заискивания перед

Западом. Сложилась принципиально новая и искаженная картина мира у русского народа

-

бинарная оппозиция

прогрессивного Запада и отсталого Востока. Запад был отождествлен со всей Европой и противопоставлен Восто­ ку, в котором места Европе не было и куда произвольно и

вопреки тысячелетней традиции включили Россию. И до сих пор нам навязывают ложную геополитическую ориентировку, которая разрушает обусловленный вековой генетикой психологический код русского народа, в соответ­ ствии с которым мы

-

часть традиционной христианской

Европы, и часть именно северная, отличная по своим расо­ вым, духовным и культурным характеристикам как от За­

пада, так и от Востока единого Европейского традиционно­ го пространства, определенного христианской верой. И уж тем более мы отличны глубинно, метафизически от азиат­

ского Востока, с которым нас старательно спаривали и спа­ ривают старые евразийцы и их последователи.

Католическая и протестантская Европа - это части на­ шего мира. Китай и Индия при всей их особой духовно­ сти -

миры, нам принципиально чуждые. И наши полити­

ческие интересы в этих регионах не должны нас отвлекать от

мысли, что главным геополитическим приоритетом истори-

~

Скифскаи Русь.

~

ТаииC'l1leИИЫЙ исток ClIаваиской расы

ческой России всегда был и должен оставаться мир христи­ анский. Наша традиционная геополитическая ориентация была и должна бьггь одна, чтобы восстановить порванную духовно-психологическую преемственность с ушеДIIlИМИ по­

колениями русских людей

-

ориентация на Север.

Возвращение скифского наследия есть задача не толь­ ко геополитического оправдания на занимаемые Россией громадные территории Севера, и не только восстановле­ ние родовой памяти, которая есть 'религиозный долг каж­ дого христианина, не.сущего ответственность молитвенно­

го поминания своих предков, что мистическим образом

влияет на их посмертную судьбу. Возвращение скифского наследия есть

возвращение· к правильному пониманию

своей сверхисторической роли в плане Божьего о нас за­ мысла как о третьем иерковном народе, открывающегося

нам в Священном Писании. Суммируя все вышесказанное, можно утверждать, что мы проследили преемственность скифов и древних прото­

европейцев, первых насельников Восточной Европы, выя­ вили их идентичность со славянами Поднепровья и опреде­ лили, что предковые формы для южных скифов и северных

славян определены антропологами в районе озер Ильмен­ ского и Ладожского. Фатьяновская археологическая культура является важ­ ным связующим историческим звеном между древними

СКИфами, племенами Uентральной России эпохи бронзы и средневековыми славянами Северной Руси. По антропо­ логическим, историческим, лингвистическим и культурным

характеристикам мы определили прародину славян, ски­

фов, сопоставили эти данные с прародиной арийских наро­ дов и определили, что и скифы, и поздние славяне автохтон­

ные жители общеиндоевропейской прародины, прямые

наследники древнего неразделенного праарийского народа,

~~________________________________ В.Аарuонов жившего на территории, которой по Божиему предопреде­ лению суждено было стать Святой Русью. Мы выявили и исходный антропологический тип всех древних арийцев, преемственность по отношению к кото­ рому наиболее ярко выражена в ильменско-беломорском

расовом типе северных русских и шире в восточноевропей­ ском расовом стволе, который является генетическим на­

следником древнейшего протоевропейского исходного ра­

сового типа. Тем дороже нам святыни Святорусской земли при осознании того, что мы исконные обитатели земли

предков всего арийского племени.

Да, Русь есть родина индоевропейцев. И именно с тех давних пор предопределена особая священная миссия этой

земли, доставшейся старшим сыновьям праотца Иафета, данной в удел СКИфскому племени, ставшему по воле Госпо­ да третьим избранным народом Священной Истории, хра­ нителем истинной Православной веры. В этом залог наше­ го исторического будущего.

Скифы для античных авторов были и самые древние,

как египтяне, и самые молодые. Эта же дихотомия наблю­ дается и при попытки ИСТОРИОСОфСКИ осмыслить роль И су­

дьбу русского народа, одновременно молодого и тоже

очень древнего. Народ русский ведет напрямую свой род непрерывно и прямо от древнейших арийцев, живших на

своей восточноевропейской прародине, и от праотца Иафе­ та, его старших сыновей Гомера и Магога. И в этом смысле мы действительно один из самых древних на земле наро­

дов. Но мы, будучи древними, не являемся старыми. Мы молоды ввиду не исполненной исторической миссии, пре­

допределенной Божиим замыслом о нашем народе. На этом мы закончим историческую, антропологиче­ скую и лингвистическую часть нашей работы и перейдем к

самому главному. Собственно говоря, для верующего хрис-

~

Скифскаи Русь.

~

Таинственный нсток сааВJlНСКОЙ расы тианина приведенная ниже доказательная часть того, что

скифы

-

мы, имеет вполне самодостаточный характер и не

нуждается в сугубо научных подпорках. Более того, то, что будет сейчас сказано, само по себе является главным, клю~ чевым доказательством того, что скифы не только никуда

не исчезли, но и не могли исчезнуть вовсе. И прямыми по~ томками древних скифов может быть только русский Ha~

род! Это так же очевидно, как то, что Рим в самом сущест~ ве своем есть Вечный город, вечный не только как имперская идея, а вечный и в смысле совершенно реально~

го, хотя сейчас и прикровенного существования. Рим есть Вечный город не только по взглядам восхищенных его Be~

личием варваров, но по Божественному предопределению. Спаситель мира родился в момент переписи населения Римской империи и стал ее гражданином. Вечный гражда~ нин определил и вечность земного бытия Римской гocyдap~ ственности как удерживающей преграды силам зла. Имен~

но по этой причине существование Третьего Рима было обусловлено избранием Божиим русского народа как по~ следнего хранителя Истины в ограде Русской гocyдapCT~ венности. И именно с право славной точки зрения мы не

вправе считать, что миссия Третьего Рима до конца исчер~ пана, а значит, Третий Рим прикровенно существует и по~ ныне, но не как философская идея, а как сверхреалия наше~

го национального бытия.

Третий Рим существует, и его энергетические волны и импульсы вызывают определенные колебания в душах pyc~

ских людей, которые вопреки всем политическим реалиям

чувствуют себя гражданами Великой империи, чьи грани~ цы сейчас определены и защищены духовным авторитетом

Uеркви, воздающей свой долг ушедшей державной «рим~ ской» мощи, бывшей до 1917 года этой Uеркви надежной государственной оградой и крепостью. для церковного co~

~ _____ ~_~_________________ В. Аарuонов знания и скифы как народ не могли никуда исчезнуть, став

особым, избранным народом Библии наряду с эллинами и иудеями.

Священная история более чем красноречиво свидетель~ ствует о том, что после отхода Истинном веры и предатель~

ства Спасителя на крестные муки иудеев сменили греки в качестве избранного Божьего народа. А после падения Ви~ зантии право первородства перешло к православному pyc~

скому народу, к Третьему Риму. Но самое важное, что пре~

допределение этого события мы находим в Евангелии. «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоре~ чие, сквернословие уст ваших;

Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого чело~ века с делами его

И облекшись в нового, которым обновляется в познании

по образу Создавшего его, Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необре~ зания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем

Христос» (Кол. 3, 8-11). Святом апостол Павел последовательно упоминает именно три народа, которым суждено было в истории нести

ответственное бремя избранничества. Скифы здесь появ~ ляются далеко не случаМно. Они четко отделены от BapBa~ ров и пишутся с заглавном буквы наряду с двумя другими

народами -

субъектами Священном истории. И конечно,

мы вправе рассматривать упоминание скифов в этом апос~

тольском послании как предвосхищение их будущем роли

последних хранителем Истинном веры и христианском рим~ ском государственности.

Но скифы появляются на страницах Священного Писа~ ния значительно раньше апостольских посланим. Вообще в Библии СКИфы упоминаются несколько раз, (11 Мак. IY,

47, ХН, 29, III Мак. УН, 5, Кол. Ш, 11). По библемским

В.Аарuонов

назкие (Иер. 51, 27) населяли страну, лежащую поначалу на восточном и юго·восточном берегах Черного моря. К предкам скифов имели определенное отношение и дру. гие потомки Иафета. Рифат (Быт. 10:3; 1 Пар. 1:6), племя, от которого могли получить свое имя Рипейские (РИфеЙ. ские) горы в стране Гиперборее. Их считали одновременно родоначальниками пафлагонян и кельтских народов. Фирас (Тирас) -

младший сын Иафета (Быт. 10:2). Возможно,

что именно от этого сына Иафета происходили древние ага·

фирсы, родственные скифам. Считают, что от Тираса проис· ходили фракийцы, геты и даки, жившие по берегам Дуная,

носившего в древности имя Тирас. Другие видят в нем, кро· ме всего прочего, и родоначальника тирсенов, разбоЙниче.

ского морского народа, жившего между Малой Азией и Гре.

цией, которых Геродот причисляет к пеласгам. Тирсенов часто отождествляют с италийскими тирренами.

Фогарма (Тогарма) ( Быт. 10:3), также один из сыно· вей Гомера, родоначальник племени иафетян, живших на далеком ceBep~ (Иез. 38:6), откуда они привозили на рын· кидревнего Тира лошадей и лошаков (Иез. 27:14). Потом· ками Фогармы себя считают армяне. Армению в Священ. ном

Писании

разумеют

под

названlVIМИ

отдельных

областей: Арарат, Минни, Аскеназ и Фогарма. для более

общего обозначения АРJ'dении употребляли названия Ара. рат и Фогарма. Армения в древности была богата пастби·

щами, и страна эта славилась раз~едением лошадей. Тор. говлю лошадьми Армения вела с Персией и Финикией.

Имя же праотца Фогармы употреблялось для обозначения в основном Великой Армении.

Самый ярки'й выход на историческую сцену скифов, за·

фиксированный в Священном Писании, связан с ViI веком дО Р.Х. Около 630 года дО Р.Х. начался знаменитый 28· летний азиатский скифский поход, который привел их не

~__

Скнфскав Русь.

~

Таинственный нсток саа_нской расы

только в неведомые и богатые страны, но и на страницы

Библии, воистину обессмертив не только их имя, но и само племя,

ставшее отныне третьим священным народом по

промыслу Господа после иудеев и греков (эллинов). Раз­ громив Мидийское царство, устрашив могущественную Ассирию, скифы вторглись В Египет. Египетский царь Псамметих вышел к ним с богатейшими дарами и упросил

пощадить египтян. Скифы повернули на север и вторглись в Иудею, где едва не взяли священный град Иерусалим. Но

молодой иудейский царь Осия умолил их пощадить город, отдав им несметные сокровища.

Живший в это время в святом граде Иерусалиме пророк Иеремия предсказал нечестивым иудеям гнев Божий и на­

шествие скифов в следующем грозном пророчестве: «Объ­ явите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите и тру­ бите трубою по земле;

взывайте громко и говорите:

«соберитесь, и пойдем в укрепленные города».

«Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливай­ тесь; ибо Я приведу от севера бедствие и великую ги­ бель ... » (Иер. 4:5, 6). И еще: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись

тебе; доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли? Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть от горы Ефремовой: Объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашаю­

щие города Иудеи» (Иер.

4, 14-16).

«От шума всадников и стрелков разбегутся все города; они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города бу­ дут оставлены, и не будет в них ни одного жителя»

(Иер. 4:29). «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, ко-

~ ________ ~~ ____ ~_~ ____ ~ _ _ В. Ларионов торого языка ты не знаешь, и не будешь нонимать, что он говорит.

Колчан его

-

как открытый гроб; все они

-

люди

храбрые.

И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечем укрепленные города твои,

на которые ты надеешься

... »

(Иер.5:15-17). Возвращаясь назад, к нашей исторической части пове­ ствования, необходимо обратить внимание на то, что древ­

ние иудеи были хорошо знакомы с персами и миднЙцами.

Языки этих иранских племен были древним иудеям хорошо известиы. Пророк говорит о языке скифов как совершенно неизвестном

и

непонятном,

что трудно

понять,

если

не

иметь в виду, что скифы не говорили ни на каком северо­

иранском наречии. Библия называет скифов народом древ­ ним. И это признание особой древности скифов тем более удивительно в устах пророка, обращающегося к древнему

же народу Израиля. Пророк говорит соотечественникам:

«Так говорит Господь: вот идет народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли.

Держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосерд­ ны, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстрое­

ны, как оДНн человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона. Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах.

Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо

- меч неприятелей, ужас со всех сторон» (Иер. 6:22-25). «От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю

и все, что на ней, город и живущих в нем» (Иер. 8:16). Так говорил про рок Иеремия о нашествии СКИф?В на Святую

~---

__________________

В.Ларионов

азиатским походом, где они сыграли роль бича Божьего для наказания нечестивых иудеев, отступающих от Истины и побивающих камиями своих пророков.

Существует таинственное библейское повествование, а именно: у пророка Иезекниля есть такая фраза: «Се аз на­ вожу на тя Гога и Магога, князя Рос». Магог -- имя неизвестного происхождения. Упомина­ ется в Первой книге Моисеевой - Бытие (10:2) между сыновьями Иафета. В книге пророка Иезекниля (Иез. 38, 39), как мы уже упоминали, описывается Гог в земле по­ томков Мaroга, правящего над другими племенами - по­

томками Иафета: Рошем, Мешехом и· Фувалом (Иез.

38:2), который с огромным войском идет походом против Святой Земли, но здесь терпит полное поражение от Гос­ пода. У Иезекииля Гог есть, несомненно, название народа в земле Магог. Из указанного свидетельства явствует, что слово «Маroг» означает страну, так же как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним. Гог во главе маroгского наро­ да должен вторгнуться с севера.

По свидетельству Плиния, именем Гога и Магога назы­ вались цари ассирийские и соседних с Ассирией стран.

С древних времен традиция видит в Магоге обобщенное обозначение скифов. В Откровении святоro Иоанна Бого­ слова говорится (Откр. 20:7 и др.), что Гог и Магог обо­ значают державы языческого мира, которые, несмотря на

прилагаемые ими усилия против Uарствия Божия, потер­ пят сокрушительное поражение. Воинство Гога будет ист­ реблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в

память этого события «длиною полчищ Гоroва». В Откро­ вении слова «Гог» И «Маroг» представляются равносиль­ ными словам тех же цитат: народы, находящиеся на четы­

рех углах земли, в которых подразумеваются их князья и

правители -

Гог и Маroг.

~_

Скифскаи Русь.

~

Таинственный исток ClIaвJlнской расы

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов разумел под Гогом и Магогом не только имена начальствующих, но и земли, народы и все царствия, которые восстанут в по­

следние времена, по обольщению диавола, против святых

Божиих и Uарствия Христова. В означенном месте проро­ чески описывается страшная брань между врагами и свя­

тыми Божиими. По Генезию, под словами «Гог» И «Магог» разумеют тот же самый северный народ, который древние греки на­

зывали скифами (ИОСИф. Древ.

1,6). Генезий говорит,

что

арабы называют их ваджудж и маджудж И передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее серьезные филологи XIX

столетия утверждали, что в слове «Магог» слог «ма» озна­ чает страну, а все слово целиком означает страну Гога. Под этими именами разумелись все северные народы, скифские

племена, а в более поздние времена

-

и тюрки евразий­

ских степей. В течение веков эти названия сделались сим­ волическими для всех северных народов.

Библейское имя «Рош» особенно важно для нашего по­ вествования. Обычное употребление этого слова в еврей­ ском языке означало главу, вождя, но употреблялось и для обозначения совершенно конкретного народа, в каковом

смысле являлось именем собственным. Под Рошем подра­ зумевался скифский народ, живший, как полагали, за се­

верным Тавром на берегах морей Черного и Каспийского. У старых ученых сложилось устойчивое мнение, что под Ро­ шем должно разуметь русский народ, как один из трех на­

родов, над которым был вождем Магог, тогда как над дву­ мя другими начальствовали Мешех и Фувал. По-гречески Рос - буквально то же имя, что и усвоен­

ное византийскими писателями для обозначения Руси. В византийской литературе, например в толкованиях на Апокалипсис Андрея Кесарийского и Арефы, мы встреча-

В.Аарuонов ем применение данного пророчества к северным скифским

народам вообще, а затем, когда из этих северных народов в

IX веке для византийцев стали больше заметны славянско­ черноморские племена, нападавшие на империю ромеев, то

это таинственно-библейское имя было приложено к тем ру­

сам Аскольда и Дира, которые напали на Уарьград в 860 году. Постепенно в византийской литературе произошел переход данного названия от всех северных варваров скиф­

ского происхождения непосредственно и только к нашей

Руси Киевского периода.

Например, писатель и историк Лев Диакон в Х веке на­

прямую говорит о том, что библейский народ Рос и Русь суть одно племя. Это отождествление заимствовано Львом Диаконом из Жития Василия Нового. Историк В. А. Пар­ хоменко уже давно высказал мысль о том, что еще первое

нашествие Руси на Константинополь вызвало в воображе­ нии византийцев представление о библейском народе Рос, и это было подробно обосновано М. Я. Сюзюмовым, дока­ завшим, что составитель Амастридского жития вполне определенно намекает византийской ученой публике на зловещее звучание самого имени этого северного народа.

Но прямое отождествление таинственного народа

-

рос

из Библии и русов принадлежит Льву Диакону. Уже в Жи­ тии Василия Нового мы можем прочесть: «Он (т.е. Васи­ лий.

- Авт.) рек мне (т.е. составителю. - Авт.): «Зна­

ешь ли, чадо Григорие, что имеет приключиться с царством Роме ев в четырехмесячный срок?» Я же говорю ему: «Не знаю, господин мой». Он сказал: «Варварский народ при­ дет сюда на нас свирепо, называемый Рос, и Ог, и Мог». Хотя здесь и отсутствует указание на пророка Иезеки­ иля, но объединение Роса, ага (Гога) и Мога (Магога) не

оставляет сомнений, что инок Григорий, составитель Жи­ тия Василия Нового, вполне сознательно отнес к русским

В.Аарuонов

двойное имя русского князя: «вот Я навожу на тебя Агога и

Магога, князя Рос». Лев Диакон усматривал в нашествии росов свершение предсказаний Апокалипсиса. И в отож­ дествлении росов с землей Магог Лев Диакон опирался на устойчивую церковную традицию. ИОСИф Флавий, хорошо знакомый византийскому ученому миру, отождествлял

библейского Магога со скифами. Феодорит Кирский пря­

мо писал, что «Гог И Магог -

суть скифы». Историк, ис­

следователь древнейшей истории русского народа и индо­

европейцев, упомянутый нами выше В.Н. Демин считает, что имя «Гога», или «Ога», можно связать с архаичным ке­ льтским божеством Огмием. Наверное, доля правды в этом есть. Ведь не случайно же древние предания как кель­ тов, так и славян связывают происхождение этих народов с

древними киммерийцами, с землей, отошедшей в удел сыну

Иафета Магогу. Филологи и историки давно обратили внимание на сов­ падение в древних языках римлян, греков и евреев корне­

вых основ в названии страны в Восточной Европе и ее на­

рода. У римлян античности реев

-

страна Рутения, народ рос. У греков

остров Эритий, народ русиос. У древних ев­

-

«Купол Мира»

-

Ар-Рут и библейский народ

рош, что с древнееврейского также переводится как «глава,

предводитель». Может быть, и недалека от истины одна филологическая догадка, что латинская «Рутения» несет в себе то же понятие, которое заключено в древнерусском

слове «ратай»

-

пахарь и в древнегерманском «rиtten»

пахать землю. Ведь земля Руси в горниле народов

-

-

роди­

на земледелия.

По академику Н. я. Марру, «Рос» (рус)

-

один из

древнейших в мире этнонимов, означающий «ВОИН», «муж­

чина». Рос (Рокс)

-

это еще и господин в древнем арий­

ском языке. Еврейское «Рош»

-

глава, возможно лишь

~_

Скнфскаи Русь.

~

Таинственный нсток ClIа&аНСКОЙ расы совпадение, но нельзя исключить и заимствование понятия

при контакте с первыми индоевропейцами на Ближнем Вос­

токе. Производные от древней корневой основы до сих пор живуг В русском языке

-

«рослы
>>,' «русый».

Итак, Библия говорит о том, что Купол Мира, Ар- Руг, первый князь земли Магог. Великий народ севера сам Бог устами проро­ ка Исайи именует «избранными моими», «сильными мои­ достался в удел внуку Ноя Рошу. Рош -

ми», «торжествующими В величии моем» (Исх. 13,

2-5).

Пророк восклицает: « ... будет принесен дар Господу Савао­ фу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне, от народа рослого и все попирающего, ко­

торого землю разрезывают реки северные» (Исх. 18:7).

Известно, что корень «ар» В ностратических языках, куда входит и вся индоевропейская семья, передает понятие

старейшинства, отсюда превосходство ариев, аристократии.

Отсюда же и ареопаг. Из этой корневой основы происходит и Ар-Руг (Ар-Рус). Из этой основы и дошедший до нас из древних преданий праотец славян Орь (Арий). Из нее же и славянский рай Ирий -

обитель богов и предков на небе­

сах. И именно этот царственный смысл передает династиче­ ское имя правителей древнего Урарту - Русы! Итак, не только скифы как потомки Иафета и его сына Магога появляются на страницах Библии. Субъектом Свя­ щенной истории с наидревнейших времен является русский

народ, потомки грозного князя скифского Роша. И не толь­ ко царственный блеск и величие имени северного князя из

земЛИ Мaroг привлекает наше внимание. Гораздо больше во­ просов у православного человека возникает по поводу того,

,что потомки Магога с четырех углов земли будуг в конце

времен яростными врагами Господа и народа его. Как это по­

~имать? Ведь русский народ, будучи прямым потомком Ма­ гога и Иафета, сейчас является последним хранит~лем Пра-

~____________________ В. Аарuонов вославия. Каким же образом может случиться так, что из его рядов выИдут самые страшные противники имени Христо~ ва? это очень серьезное и болезненное недоумение для Be~ рующего сознания между тем легко снимается.

После пришествия Спасителя в мир, его предательства иудеями, крестной смерти и славного воскресения Христо~

ва духовные полюса народов -

субъектов Священной ис~

тории резко поменялнсь. С того момента народ, избранный

быть хранителем истинной веры в Единого Бога, стал бого~ противником,

причем

богопротивником

сознательным.

Ветхий I1зраиль поклонился диаволу и стал исполнять прихоти этого рогатого персонажа. В то же время потомки Магога были оглашены проповедью святого апостола Aнд~ рея и по промыслу Господа стали третьим избранным Hapo~

дом, народом -

Uерковью, последними хранителями I1c~

тинной веры земной истории. l1 не случайно многие

богословы считали, что с момента воплощения Спасителя в гогах и магогах мы должны видеть собирательное название

для всех народов, не принявших Христа и готовых встать под знамена антихриста, где их всех предвосхитил Ветхий

I1зраиль. Грядет день, когда именно евреи встанут во главе бесчисленных полчищ богопротивников с четырех углов

земли. А потомки праотца Магога по крови до конца Bpe~ мен понесут священное бремя Нового I1зраиля, святого Ha~

рода. Будучи от рода Магога, русские крещены и усынов­ лены Господом. I1з бича Божьего стали избранниками Отца Небесного. l1 последнее. Одно из главных событий Священной ис­ тории -

воплощение Спасителя мира -

отмечено было

приходом волхвов от Востока, поклонившихся Спасителю и предвосхитивших переход Божьего благословения от по­ томства Сима к потомству l1афета. По церковному преда­ нию, волхвы пришли из Парфии. Но вот что самое удиви-

~

Скифскаи Русь.

~

Таинственный нсток ClIаванской расы

тельное. Известно, что имя одного из волхвов было Гаспар. Французский исследователь Франсуа Корнило исследо­ вал это имя с филолоnrческой точки зрения. Оказалось, что

имя Гаспар имеет неоспоримо славянские корни. Корнило уверен, что Гаспар - это славянское «gaspadar», или вари­ ант «gospodar», то есть господин, или государы
Мы, ко­ нечно, не вправе с полной уверенностью утверждать, что и

наш прямой предок скиф первым поклонился Спасителю,

предопределив судьбу всего племени. Но и с другой сторо­ ны, ничего не может бьпъ случайного, что связано с Вопло­

щением Христа. И имя Гаспара, волхва, по крайней мере, символизирует сопричастность скифского мира к священ­

ному событию Воплощения. Вокруг имени скифов свер­ шались и еще будут совершаться разные священные и

страшные события мировой истории, предсказанные биб­

лейскими пророками. Скифы стали субъектом Священной истории, имеющей свершиться до конца, и потому должен­ ствующие оставаться до конца истории активными ее уча­ стниками.

Древние авторы двояко описывали скифов. О них пи­ сали как о самом молодом племени. Сами же скифы спо­ рили с египтянами, кто из двух народов самый древний.

Как это удивительным образом находит свой отголосок в вечных спорах о том, молодой ли русский народ, или уже

старый, исчерпавший свой исторический ресурс. Мы, как и скифы, народ очень древний. В сравнении с другими ев­ ропейскими народами

Гомера и Магога -

-

мы прямые потомки праотцев

продолжаем жить на исконной своей

территории, бывшей колыбелью всего арийского племени.

Мы древний народ по самым первым историческим дея­ Ниям наших воинственных скифских предков. Но мы од­ новременно и очень молодой народ, в связи с тем, что по

промыслу Божьему мы поздно вышли на арену истории

~_________________________________ В.Аарuонов как народ государственный, имперский. И мы очень мо­ лодой народ потому, что главная историческая миссия, к

которой мы призваны, у нас еще впереди. Скифы для ан­ тичных

авторов

одновременно

и

древние,

и

молодые.

И мы древние и одновременно молодые по неисполнению

своей исторической миссии, миссии хранения Святыни Православия, стояния под хоругвью Третьего Рима до

конца временl Эта книга писалась не ради простой научной дискуссии. Оторванные от реалий сегодняшней жизни академические баталии не заслуживают внимания любого серьезного рус­

ского человека. В то время как остатки некогда великой «Атлантиды» севера, России уходят в пучину предапока­ липтического хаоса, научные дискуссии на тему «кто тут

самый академик или доктор наук»

-

глупые развлечения

выродившейся советской интеллигентщины, пустой и по­

рочно продажной. Она писалась не для научных оппонен­ тов, не для любопытствующих и любознательных. Не от­ ступая ни на шаг от научной истины, я писал ее не для

кабинетных ученых, а для тех, кто горит огнем святой веры.

для тех, кто готов жертвенным и волевым усилием вернуть свою Родину себе. для тех русских людей, в ком историче­ ская память о своих предках, царских скифах, вспенивает

кровь, будит инстинкт властителя и победителяl Этих лю­ дей я зову в поход.

Святой Игнатий Брянчанинов писал, что священным долгом каждого православного русского человека есть пре­

дельная необходимость взять свой иарьград и свой Иеру­ салим. Святой понимал под этим воинским призывом те основы духовной жизни христианина, которые диктуют ему необходимость воспринимать свою земную жизнь как

постоянную духовную брань, как духовный ратный еже­ дневный подвиг, как крестовый поход к вершинам духа, до-

~

Скифскаи Русь.

_ _~

Таинственный нсток саавинской расы ступным нам на земле, к вершинам, чьими святыми симво­

лами для право славных всегда были два вечных града

-

иарьград и Иерусалим. Но прежде чем взять свои иарьград и Иерусалим, мы обязаны изгнать жалкого раба, духовного люмпена, трус­

ливого плебея из своей души. Без этого нечего и думать пришивать святой крест на одежду. А раб этот живет в нас и делает из нас своих жалких и смешных марионеток. Если бы не жил в наших душах сей мерзкий и предательский хо­ лоп, то как бы мы, русские православные люди, допустили

бы страшное цареубийство и полное наше устранение от управления государством, которое стоит на крови наших героических предков.

Стыдно и больно признавать, что мы смиренно, по-раб­ ски сносим все издевательства и плевки наследников и вну­

ков февральского бедлама и октябрьской кровавой вакха­

налии. Мы посыпали перед свиньями весь бисер наших национальных святынь и тупо взираем, как они резвятся и

топчутся на них. Мы отдали им даже свою историю и своих предков. Изуверы с академическими степенями лишили нас скифского наследства, а теперь с помощью одержимого

тысячами бесов шизофреника от математики академика

Фоменко нас и вовсе лишают памяти о наших пращурах под благовидным предлогом исправления русской истории.

Тысячными тиражами выходят книги, призывающие нас плясать на отеческих гробах. И ведь многие с упоением пляшут, кадя фимиам перед «неоспоримыми научными до­ водами» сумасшедшего академика, и, по недоумию, перед

золотым тельцом прибылей его поводырей, скрытым за дымовой завесой псевдонаучных кульбитов и фокусов оса­ танелого математика.

Хозяева страны превращены в жалких и тупых рабов Своими же рабами. И чувствуя многие обиды и притесне-

~ _______________ .____._____ В. Ларионов ния, лишенные собственности, земли, средств к существо­ ванию, бывшие хозяева униженно жалуются и скулят сво­

им бывшим рабам, одуревшим от собственной наглости в

разворованном хозяйском доме. А рабы упиваются вла­ стью. И все эти слезливые обращения к президентам, про­ сьбы о получении зарплаты, не выданной за год, стоны и

вздохи вызывают у них чувство брезгливости. Страшная и позорная агония некогда великого народа, который никак

еще не может осознать, что пропил свою Родину и власть отдал тем, кто должен был прислуживать у него не дальше конюшен и клозетов.

И ждут ведь подачек от этой власти, наивно считая ее своей, ждут все, от крупных предпринимателей до пен­ сионеров, ждут и просят, но не требуют и не берут свое.

Страшно?! И власть с удовольствием играет в кошки­ мышки с русским народом, постоянно меняя маски, но

оставаясь все той же властью рабов, захвативших собст­ венность господ, когда те отправились в свой очередной

азиатский поход, на этот раз абсолютно самоубийствен­ ный.

Да, власть меняет маски. Но почему она меняет личины, не показывая своего истинного лица? В этом вопросе и со­ держится суть той ситуации, в которой нам приходится вы­

живать как народу. Сейчас нам прежде всего необходимо перестать хлюпать носами, что просто неприлично потом­

кам царственных племен. Хватит писать жалобные и про­ сительные петиции «думам» И «президентам». К нам, к православному народу, к Новому Израилю, обращены слова Евангелия: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с не­ верными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

~__

Скнфскаи Русь.

~

Таинственный нсток ClIа&ИНСКОЙ расы

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы

храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них И буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дЩе­ рями, говорит Господь Вседержитель». (2 Кор. б, 1418). К нам взывает святой апостол Петр: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди

взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавше­ го вас из тьмы в чудный Свой свет;

Некогда не народ, а ныне народ Божий». (1 Пет. 2, 9). Пришло время потомкам царских скифов стряхнуть с себя оцепенение, вспомнить о своем царственном праве на

власть в России и вернуть себе украденное скифское насле­ дие господства. Не клянчить, а повелевать должны мы.

И власть предержащие шуты прекрасно знают, кто имеет неоспоримое право властвовать, а кто нет. И прячут они под масками разных политических фасонов и расцветок

лица наших холопов, лица рабов, захвативших власть над

страной царских скифов, отправившихся в очередной дале­ кий азиатский поход то ли за светлым будущим, то ли за

рыночным изобилием, никто уже и не помнит. Нам пора домой. В походе мы изведали все прелести азиатчины, и ас­ сирийский деспотизм большевизма, и завуалированный

либеральной ветошью торгашеский деспотизм новых фи­ никийцев и карфагенцев, бросающих наших детей в пасть

Молоху глобализма. Их коллективный тиран пугливо пря­ чет свое рыло за личиной «всенародно избранного пахана», не решаясь иным способом, без обмана, легализировать

свою призрачную власть. Легитимного права на власть у этих холопов нет и быть не может. И они чувствуют, а ско­ рее предчувствуют, что рано или поздно из азиатского по-

~~----------------

В.Аарuонов

хода вернутся хозяева, хотя огромные средства были бро­ шены и до сих пор тратятся, чтобы никогда не вернулись.

Но мы возвращаемся. Не бойтесь наших мечей. Мы знаем, что вам некуда отступать. Своей земл~ у вас нет и

быть не может. Вы готовы сражаться за свою жизнь как крысы, загнанные в угол. С трашитесь наших плеток, кото­ рые запустят обусловленный генетической памятью меха­ низм рабской покорности перед гневом вернувшегося до­ мой хозяина.

Итак, если в России еще есть русские не по паспорту, а по духу и крови, то самое время взяться за плетки, пока не

стало слишком поздно. Наша Родина ждет своих истинных

господ. Чтобы нам вернуть свою Родину и сделать ее Ве­ ликой, а по благодати, дарованной свыше, и иарством,

нужно духовно повторить исторический путь предков. Как царские скифы древности мы за время большевицко-либе­ рального лихолетья буквально преQываем в азиатском по­

ходе, потому как этот перирд кроме как кровавой и подлой

азиатчиной не назовешь. И видим мы, что святыни наши, дома и жен захватили рабы. И для того, чтобы .вернуть себе Родину, нам предстоит сделать очень многое. И главное, мы должны вернуть себе историческую память, чтобы не только отдать должное нашим героическим предкам, не то­ лько понять, кто мы есть на самом деле, но и осознать наше

неоспоримое право на власть над шестой частью света, пра­

во, от древности дарованное нам Свыше.

Нам необходимо измениться самим, вернуть себе на­ циональное достоинство и гордость. для победы над вра­ гом нам необходимо стремиться к тому совершенству, ко­

торое требует от своих верных чад Господь. Так будьте же

совершенны, как Отец ваш Небесный. Будьте царствен­ ны по праву Божественного избранничества, и по праву

родового и исторического наследия царским скифам, бу-

~_

Скифскав Русь.

_~

Таииствеииый исток ClIа_иской расы

дьте царственны по благодати, дарованной вам Избрав­

шим вас в свой Uарственный удел. Возьмите плеть и во­ след Спасителю изгоните торгующих из храма Родины, рабов из царственных чертогов, из высоких кресел и из

священного Кремля. Но в первую очередь, взявши плеть, изгоните подлого раба из своей души. Если вы не в силах, то какое же вы имеете право носить священное и царственное имя рус­

ских? Время вернуть свое Отечество, вернуться из бесце­ льного

«азиатского» похода по «европам»

И изгнать за­

рвавшихся холопов! Готовьте плети, господа. Плеть

-

наш

символ права на власть. Плеть вызывала животный ужас у рабов царских скифов и холопов новгородского Холопьего городка. Это та самая плеть, что до поры казалась столь та­ инственным и до конца непостижимым атрибутом в руках

старца с картины Константина Васильева «Человек С фи­ лином».

И только сейчас сей удивительный образ русского наро­ да открывает свою главную тайну, тайну пути возвращения

на Родину. Только на путях возвращения на Родину появ­ ляется необходимость вернуть наше скифское наследие.

Восстановить все звенья поколений наших предков. Без этого крестоносного пути на Родину предков наследие ски­ фов, память о нашем кровном родстве нам не понадобится.

у рабов нет предков и нет отечества. Но мы вернем свое Отечество, мы возьмем свой иа­ рьград и свой Иерусалим. Мы верим, воскреснет из мер­ твых Святая Русь на землях Скифии Великой, оглашен­ ная святым апостолом Андреем, крещенная святым

князем Владимиром, соборованная царем Иоанном Гроз­ ным, умерщвленная февралем и погребенная октябрем

1917 года. «Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». (Иоан. XI. 44).

Историософия славянской расы

Эгот подзаголовок вызовет возражение и даже раздраже~ ние не только у светских антропологов советской и постсовет~ ской школы, но И у определенного отряда обывателей по ряду не зависящих от научной объективности личных пре~

дубеждениЙ. И действительно, возразит, ссылаясь на aBТO~ ритетные исследования классической расологической He~

мецкой школы мой друг В. Б. Авдеев -

ведущий

российский исследователь в этой области на сегодня: о Ka~

кой такой славянской расе можно говорить? для COBpeMeH~ ной расовой биологии нет таких понятий из лексикона YCTa~

ревших расовых романтиков

XIX

века, как германская,

славянская или кельтская раса. И у славянских, и у гepMaH~ ских, а тем более у кельтских племен антропологи выделя~ ют известное количество разных расовых типов, KaK~TO:

норднческий, балтийский, альпийский, средиземномор~

ский, дальский, наконец. По чисто биологическим крите~ риям определения расы мы не имеем права говорить о сла~

вянской или германской расе. И это верно. И все же почему столь часто в современных, да и в старых тоже, pa~

ботах западных ученых по вопросам антропологии eBpo~

пейских народов мы то и дело сталкиваемся с понятием

«славянская раса»? Что же они имеют в виду? Читатель ждет от меня исчерпывающего ответа? Вот он: «А Бог их знает». Однако термином «славянская раса» пользовались и столь замечательные русские ученые, KOTO~

~___

СкифскaJI Русь.

~_ _ _ ~

Таинственный нсток ClIав.анскоЙ расы

pblX

никак не заподозришь в прошлом и современном евро·

пейском «верхоглядстве», такие как Данилевский, Сперан. ский, Атрешков, Богданов, Башмаков и др. Не скрою, к научНЫМ именам императорского периода России у меня

сугубый пиетет. Ответ на столь непростую загадку кроет· ся, с одной стороны, в том, что раса есть категория далеко

не только биологическая. Неизмеримо важнее душевный и духовный пласты, составляющие суть самого понятия. Ин. тересующихся этими составляющими понятия «раса» Я от·

сылаю к авторитетным работам Шпенглера (отдельная глава в его «Закате Европы») и барона Юлиуса Эволы (глава в «Языческом империализме»). Именно в духовном и психологическом смысле мы впол·

не можем говорить о расе славян. Именно исходя из этих ас· пектов не только расовой, но и духовной сущности племен,

ученые императорской России давали фундаментальное

определение славянской расе. Впрочем. ИСТОРИОСОфия понимание особенностей становления и исторического бытия этой расы

-

не может пройти мимо такого «скандального»

факта, что даже в биологическом смысле мы можем гово·

рить о чистой славянской расе.

Подробнее этот аспект проблемы славянского этноге· неза будет рассмотрен ниже. Сейчас же лишь отметим, что вслед за чешским славистом Нндерле мы пришли к обосно· ванному выводу, что изначальное славянское племя было носителем ярко выраженных нордических расовых черт,

одновременно имея вполне уловимые различия со своими

германскими соседями, также носителями нордического расового типа.

Особенности «славянского нордизма» позволили ант· РОпологу Бунаку выделить особый «расовый ствол», кото·

рый существовал и существует в неизменной преемствен· НОсти со времен палеолита до наших дней на Русской

9

СКИфСкая РуСЬ

~____________________________________ В.Аарионов равнине. Бунак предложил называть этот расовый тип вос­ точноевропейским. Но в силу того, что чистыми носителя­ ми этого типа являются восточные славяне, при известной дифференциации областных подтипов данного расового ствола мы вправе утверждать, что перед нами искомая ве­

личина

-

та самая славянская изначальная раса в ее чисто

биологическом аспекте.

То, что расовый тип западных и южных славян отлича­ ется от расового типа славян северных, говорит лишь о том,

что европейские славяне, далеко продвинувшись на запад и

юг со своей прародины, утеряли древнюю чистоту расового

типа. Однако исследования замечательных антропологов Алексеевых свидетельствуют о том, что антропологиче­ ские различия I:лавян восточных, западных и южных не так

велики и в наши дни. И даже между светлыми северными и темными южными типами славян антропология находит

еще много общего. Так что не только по языку и культуре мы родня, но и по крови. Значит, да простят меня расологи и расоведы (из нашего лагеря!), вынуждены простить, за то, что я не отказываюсь от «старорежимной» славянской расы и готов воспринимать ее в истории как особую лич­ ность, наряду с народами и племенами, как нечто обладаю­

щее исторически устойчивыми, воспроизводимыми расо­ выми и этнопсихологическими характеристиками.

Определенно, в этой же плоскости лежит и вопрос о правомерности использования термина «арийская раса».

Действительно, можем ли мы использовать термин «арий­

ская раса», не противореча классической антропологии? Говорить об «арийцах» в чисто биологическом аспекте мы, конечно, не можем. Народы, говорящие на индоевропей­ ских языках, принадлежащие кругу индоевропейских куль­ тур,

христианскому

универсуму,

наконец,

принадлежат

разным расам, входящим, однако, в основной расовый ев-

________

.

В .!\арионов

европейскую семью народов давно вошли племена, говоря~

щие на неиндоевропейских языках. В общем и целом, He~ благодарное это дело

-

искать крайних.

Классическое определение родственной языковой ce~ мьи народов как «арийских» досталось нам в наследие от классического века, и оно имеет гораздо больше прав на

бытование в научном мире хотя бы по той причине, что

множество племен данной языковой семьи с седой дpeBHO~

сти усвоили себе это имя в качестве этнонима. И речь идет не только об иранцах и индийцах, но и о европейских кель~ тах и других европейских племенах.

Вернемся к биологическому единству многочисленных европейских рас, составляющих совокупность арийских Ha~

родов. Возьмем, для примера, европейскую средиземно~

морскую расу. По определенным биологическим, расовым признакам народов средиземноморской расы и народов пе~ реднеазиатского региона, которых так же зачастую без

всяких на то веских оснований записывают в средиземно~ морскую расу, мы все~таки без труда, даже визуально, MO~

жем отличить итальянцев и испанцев от арабов, персов, тy~ рок или афганцев.

Все биологическое разнообразие европейцев с сущест~ вующими расовыми типами: нордическим (с вариантами западнонордического и восточнонордического типов), бал~ тийским,восточноевропейским,дальским,динарским,аль~

пийским и средиземноморским, наконец, мы можем свести к определенному биологическому и, главное, духовно~пси~ хологическому единству, совокупность черт которого, бе~ зусловно, заслуженно и обоснованно может и должно HO~

сить наименование арийской расы.

Народы Европы представляют собой определенное «синтетическое» целое, составляют отдельный организм, отличный, по духовным и этнобиологическим признакам,

~_

Скифскаи Русь.

_~_ _ ~

Таинственный нсток Cl1аванской расы ОТ иных расовых организмов и ИСТОРИКО~КУЛЬТУРНЬJХ apea~

лов, в том числе и относящихся к большой белой европео~

идной расе, в самом широком пони мании этого COBpeMeH~

ного научного определения. Учитывая это, мы, 'вцраве говорить, конечно, и о славянской расе, как части большой

общности: расы арийской.

Если не учитывать духовных и этнопсихологических особенностей разных европейских народов, а обращаться исключительно к биологической стороне дела, тогда MHOГO~ образие в единстве всех европейцев предстает перед нами

несколько в ином обличье. При биологическом подходе eB~ ропейцы делятся уже не горизонтально на славянскую, гep~ манскую или латинскую расы, но вертикально, где в каж~

дом

отдельном

европейском

народе

мы

находим

и

нордическую расу, которая является расовым ядром для

всех арийских народов, и другие расовые типы, а более Bce~ го мы можем обнаружить многообразие переходных форм,

которые в своей вариативности все же не выходят за опре~

деленные, биологические границы основных европейских рас и стремятся, по закону исторической устойчивости pa~

совых типов (в действительности открытого, но не объяс~ ненного антропологами), со временем входить в границы ареалов единых в разнообразии типов индоевропейского мира.

Если взять нордическую расу, то вопреки мнению, цa~ рившему еще не так давно в научном мире, она в историче~

ски обозримом прошлом не являлась и ныне не является He~

ким

неделимым

атомом,

«расовой

материей

прима»

древнего арийского сообщества. НОРДИ';lеский расовый тип исторически не был единым и сейчас распадается на HeCKO~ лько подтипов.

Конечно, эти варианты могут иметь своей основой ин~

дивидуальные особенности каждого человека. Последиим,

В. Аарuонов нижним пределом расового деления человечества всегда

был и останется индивидуум. При таком понимании вариа­ тивности расовых признаков и при отборе их в некоторые

повторяющиеся и воспроизводимые рядом поколений со­ вокупности необходимо учитывать, что при «обратном прочтении», то есть восходя от единичного к некоторым

обобщениям, от индивидуальных черт к общим расовым признакам определенного человеческого коллектива, сам

термин «арийская раса» вполне закономерно появился в

научном лексиконе XIX века для описания некоего сооб­ щества европейских народов, явно отличных от гранича­ щих с ними общностей иного культурно-исторического и расового обликов.

В истории арийских народов можно проследить тот пе­ риод, когда существовала некоторая единая биологическая праоснова, давшая начало для формирования различных

современных европейских рас. Эта праоснова соответству­ ет Библейской традиции, считающей все европейские пле­ мена потомками праотца Иафета. Здесь, как и во многих

иных случаях научного поиска, Библия точно соответству­ ет новейшим открытиям рациональной науки. Границы христианского мира и границы европейской ойкумены точ­ но совпадают с границами европейских расовых типов, что,

конечно же, не случайно, но взаимосвязано. Таким обра­ зом, исторически христианство и арийство становятся тож­

дественными понятиями. Попытка расчленить эти понятия современными неопаганистами и обрядить арийство в вет­ хие одежды давно умерших богов есть непозволительная глупость.

Давайте рассмотрим с фундаментальных позиций рус­ ской императорской антропологической школы вопросы не только исторического становления русского этноса, его ра­ совых и генетических характеристик, но и через призму ис-

~__

Скифсиав Русь.

__~

Таинственный нсток ClIавинской расы

ТОРИОСОфского подхода, оправданного нерушимой уверен­ ностью, что в основе нашего национального бытия лежит

Православная вера, без опоры на которую все наши умст­ вования могут стать безумием, наше прошлое, настоящее и попытаемся заглянуть в будущее нашего народа как отде­

льной и уникальной антропологической единицы.

И начнем мы не издалека-далёка, как это полагается, а со времен не столь отдаленных от нас. К древней истории

мы еще вернемся. Но напомним, что история нам сейчас нужна не в качестве некоего праздного раздражения мозго­ вых извилин,

она нужна нам как

«живая вода»

нашему

умирающему народному телу. История сейчас, внелегкое время, и должна отвечать всем требованиям сей чудодейст­

венной жидкости. Поэтому сначала поговорим опричинах

нашего национального упадка. Опричинах, приведших нас на край национальной катастрофы, с фундаментальных по­

зиций антропологической науки. Духовные причины упад­ ка давно известны. Впрочем, то, о чем мы будем говорить, имеет к вопросам духовной деградации народа самое пря­ мое отношение.

ГIатриот всеславянского политического объединения, убежденный сторонник кровного единства славянской

расы хорват Юрий Крижанич писал в ХУН веке: «Отчего погибло Римское царство? Некоторые писатели считали, что оно погибло из-за расточительности, пышности и рос­

коши. Они называют одну из причин, но не первую и не главную. Главной причиной распада Римского государства

была та, на которую указал нам ГIPOPOK Даниил, сказав­ ший:

«... они смешаются через

семя человеческое, но не со­

льются одно с другим (Кн. ГIpop. Даниила). Римляне, же­ лая увеличить свой народ, давали свое гражданство разным племенам и делали

из

греков,

евреев и

пер сов римских

граждан. Люди считали это великой честью. А что из этого

В.Ларионов

вышло? Раздоры между ними и развал того государства. Ибо разные народы стали разных своих людей сажать на престол, и начались раздоры».

Не напоминают ли вам, читатель, эти строки события

недавно минувших дней (да и не минувших вовсе), когда не только

вследствие

духовного

одичания

и

отпадения

от

Uеркви интеллигентщины, но и в силу смешения кровей в рядах русской аристократии и разночинного люда рухнула

Российская Православная империя, лишившись опоры в виде духовноцелостного и кровнородственного людского

монолита? Нам осталось даже не тело того государства, но остов, лишенный души и признаков жизни. От народного монолита нам также достался даже не скелет, который мог бы, по крайней мере, заиять почетное место в музее древ­ них вымерших, но некогда великих народов, а всего лишь

беСформенная материя.

Судьба приготовила для нас невеселый «сюрприз». Мы превратились в нелепую биомассу, которую и в музей-то не

возьмут. Попытки замесить на основе свеже-пореволюци­ онной русской этнической массы генетическую «кашу» под названием советский народ привели к тяжелейшей генети­

ческой деградации некогда могучего русского племени. Те­ перь делаются слабые инепоследовательные «пиаровские»

потуги сконструировать из оставшейся биомассы некий россиянский суперэтнос.

Ну что сказать об этих мифических россиянах? О мерт­ вых говорят или хорошо, или ничего. Россиянин

-

это ду­

ховный мертвец, в шкуре которого, из соображений поли­ тической

корректности,

надо

полагать,

притаились

людские осколки не только русского народа. Ну а говоря о русском племени,

хочется спросить,

надолго ли притаи­

лись? Так ведь можно свыкнуться с личиной, врасти в нее,

____

В. -Ларионов

летие русский народ с тупым равнодушием взирает, как толпы большевистских янычар и их прямые наследники

разрывают на куски-уделы Россию, взирает и стыдливо прячется под политической кличкой «россиян», боясь и

стыдясь своего русского имени. А не являются ли эти «рос­ сияне» аналогией янычарам

-

людям без рода и племени, с

единственным, с детства полученным навыком все разру­

шать и беззастенчиво грабить? Вопрос, пожалуй, из разря­ да риторических. Увы, но мы до сих пор в каком-то стран­ ном ослеплении готовы рукоплескать своим поводырям,

которые не только отрицают особую роль расы в историче­ ском развитии человеческого общества, но и роль народов в

деле созидания органической государственной структуры,

неотделимой от психофизических особенностей державо­ образующего этноса, и их законное право этим государст­

вом управлять. Ну и кто мы после этого, если не лишенные султанской опеки «потурченцы» В своем Отечестве, на хо­

лопской службе у доморощенных младотурков? Национальная монолитность, чьей основной составной частью является расовая однородность этноса, была и дол­

жна быть единственным гарантом не только устойчивой органической государственности, при сущей данному пле­ мени, но и мощным заслоном на пути всевозможных ерети­

ческих сообществ, на протяжении двухтысячелетней исто­

рии атакующих иерковь. Нет этой мощной преграды, и рушатся империи и церкви.

Наш великий мыслитель К. Н. Леонтьев с трагизмом описывал этап за этапом разворачивавшийся на его глазах

страшный процесс хаотического всесмешения религий, го­

сударственных организмов, наций и народностей. Руши­ лись расовые, религиозные и государственные перегород­

ки,

нарушался

особый,

сакральный,

иерархический

порядок бытия. Одним из последних этапов всемирного

~~~~_~~__ ~ В. Аарuонов

тельность не есть сигнал для всех христиан, и не только

христиан, всеми силами противоборствовать сатанинским

устремлениям мировой закулисы, направленным на ломку последних расовых и этнических пере городок, столь мудро

для нашего спасения воздвигиутыIx Господом в период, ког­ да древнее человечество впало в безумие Вавилонского столпотворения.

Святой Игнатий Брянчанинов писал о том, что Господь разделил языки в Вавилоне для того, чтобы люди совмест­ ными усилиями не могли более воплощать самые греховные

замыслы. В этом и кроется промыслительное, карантинное разделение человечества на расы и народы. Сугубая гре­ ховность одних не должна как эпидемия распространяться

на других. У народов появилась и персональная ответст­ венность за свой духовный облик. Поиятно, сколь губите­ льно для народов любое смешение, которое есть не только

попытка, болезненный рецидив Вавилонского столпотво­ рения, но и сугубая тяга к взаимному заражению грехом.

Более чистые этносы в духовном отношении «чище» своих смешанных соседей. В чистом теле -

здоровый дух' и не­

возможно здоровому духу обитать в нечистом теле.

Охранять этнические границы народов и границы рас, предотвращать

самовольное

неовавилонское

смешение

есть дело богоугодное, дело исторического послушания на­

родов пред лицом Всевышнего. В сборнике крылатыIx афО­ ризмов «Ясные мысли О дымной эпохе» современный

французский мыслитель Бернар Маршадье писал: «Вос­ хваление повального смешения рас, народов и сословий, конечно же, не проходит только из честных и благородных

побуждений. Но (если не брать в расчет грязные политиче­ ские интриги) обнаруживается еще одна причина -

беспо­

койный порыв к беСформенному и неопределениому, подо-

~___

Скнфска.а Русь.

__ .~

Таинственный нсток сааванской расы зрительная

ностальгия

по

примитивному

хаосу,

беспорядку», сатанинская ностальгия, добавим от себя.

Необходимость сохранения этносом своей относитель~ ной расовой чистоты мы можем проиллюстрировать сле~

дующим образом. Нет никаких сомнений, что раса, при~ надлежащая

своим

материальным

аспектом

миру

биологии, подчиняется тем же законам природы, что и

другой материальный мир. И вот в этом столь знакомом нам материальном мире мы всюду встречаем замечатель~

ное качество материи: чем она чище, тем «функциональ~ нее» и качественнее, выражаясь современным языком по~

нятий из мира промышленной целесообразности, что так

близко современному человеку. для того чтобы заварить настоящий чай, китайцы пользуются чайниками из чис~

той, специальной глины. Любая примесь в глине непре~

менно сказывается на качестве заваренного чая. А ведь и человек взят от земли. И не сказывается ли чистота нашей плотской «глины» на чистоте наших помыслов и идеалов?! Вопрос риторический. для того чтобы чисто звучать в Ha~ циональном, историческом ансамбле своего народа, нуж~

но быть струной из чистого металла. Нечистый материал инструментов ансамбля ведет к жуткой какофОНИИ.

Расовый хаос в нации ведет к неминуемому падению об~ щей культуры и к деградации народа. Противники этой очевидной истины часто ехидно задают вопрос: а что же чистым в расовом отношении бушменам не удалось дорасти

не просто до высокой культуры и государственности, но и

хотя бы до более или менее человеческого уровия? Дело в том, что расы от своего рождения, от праотцев наших Haдe~

лены были неравными способностями и различной oдapeH~

ностью. В одаренности индоевропейских народов и народа русского, создавшего удивительно цельный, живучий и He~ бывало огромный государственный организм в широтах,

В . .Аарионов

где не только слоны не приживаются (а ведь сколько и их, и

нас обманывали, утверждая, что Россия -

родина сло­

нов), гибнут на корню засеянные бананы, но и мамонты с шерстистыми носорогами вымерли, не выдержав сурового климата, сомневаться не приходится.

И эту могучую жизнестойкость и небывалую государст­ венно-культурную одаренность мы можем сохранить, лишь

сохраняя свое исконное этническое лицо, что бы ни крича­

ли люди, это лицо потерявшие. для того чтобы русскому народу противоборствовать политике мировой закулисы, необходимо, в первую очередь, заняться национальным са­

мопознанием. для многих оно ограничивается кухонной болтовней о татаро-монгольских предках всех ныне живу­

щих (или просто бессмысленно жующих) россиян. Это глу­ бочайшее и преступное заблуждение рьяно поддерживает наша культурная псевдоэлита янычарского происхожде­

ния, промывая мозги народу через многочисленные и пока

всесильные (для слабых мозгов, разумеется) СМИ. Слишком большое количество янычар пролезло, с нашего же попущения, в нашу национальную культурную жизнь, в экономику и политику.

Давайте хорошенько вчитаемся в грозное предупрежде­ ние из далекого ХУН века, которым пренебрегли наши предки и которым мы, в странном безумии, пренебрегаем тоже.

Ученый хорват Юрий Крижанич, о котором мы сказали выше, заканчивая краткий обзор гибельности политики

«янычеризации» Османской империи, также писал: «Рус­ ское царство подражает в этом деле туркам и принимает всякого желающего, и даже уговаривает, просит, принуж­

дает и заставляет многих немцев окреститься, и тех людей, которые крестятся ради плотского блага, а не ради спасе­

ния, принимает в свой народ и сажает на высокие места.

~__ ~~_

Скифская Русь.

_. ~~

Таннственный нсток ClIаВJIНСКОЙ расы

ОДНИ ИЗ них вершат наши важнейшие дела, другие

-

за~

ключают с иными народами мирные дого.воры и торговые сделки и мало~помалу продают русское царство и русское

богатство своим соотечественникам. Если Русское царство когда~либо погибнет, то оно примет погибель от этих пере~

крестов, или от их потомков. Или, наверное, они сами за~

владеют нашим царством на позор всему нашему роду. Они смешиваются с нами по крови, но во веки вечные не соеди~

нятся с нами воедино в своих устремлениях. Внуки и прав~ нуки перекрестов всегда имеют иные помыслы, чем KopeH~

ные уроженцы данной страны».

Комментарии излишни. Однако не устоим перед иску~ шением продолжить мысль ученого хорвата

-

русского

патриота! Сколько бы мы ни читали о верности долгУ и присяге на верность Императору Всероссийскому со CTO~ роны немецких подданных, случаи эти единичны. Крижа~ нич с точностью предуказал главную причину гибели наше~

го иарства. Перекресты в союзе с нашей безродной интеллигенщиной, безродной и в духовном смысле, и в

смысле, указанном Крижаничем, воодушевляемые BЫKpe~ стами из местечек, разбудили в сословных низах звериную

ненависть ко всему высшему и союзно сокрушили иарство русское. Лишившись иарства, мы рискуем по той же при~

чине потерять и Русскую Поместную иерковь для PYCCKO~ го народа. Мы рискуем потерять и саму народность нашу.

А наша народность, наша национальная однородность, в которой овеществляется не только генетическая, но и дy~

ховная связь наша с предками,

-

это наш последний бас~

тион, который мы должны оборонять всеми силами. Co~ хранить

народ и

сохранить

Русскую

Православную

иерковь именно русской мы можем лишь при условии co~ хранения воли к чистоте

-

духовной, нравственной и био~

логической. Народ, не соблюдающий своего тела, не в си~

В.Аарионов

лах сохранить и тело иерковное. иерковь Христова пребудет до конца времен. Но для нашего исторического, да и «послеисторического» бытия будет настоящей Tpaгe~

дней, если Русская Поместная иерковь прекратит свое cy~ ществование, став нерусскоЙ. Если русский народ, в своей корневой основе, потеряет свою расовую идентичность и генетическую

преемственность

по

отношению

к

своим

предкам, то вместе со своей Русскостью он потеряет и свою спасительную веру. Оказавшись вне Uерковной ограды Поместной церкви, он будет навсегда сметен с историче~ ской арены безжалостным ураганом времени.

Эпоха последних столетий общеевропейской исто~ рии -

это время становления наций. В России гocyдapCT~

вообразующий и церквеобразующий русский этнос издав~ на

втягивал

в

свою

политическую,

идеологическую,

социальную, экономическую и культурно~языковую орби~

ту иные племена. Опасность этого процесса, который зако~ номерно протекает в рамках имперского государственного строительства, кроется в том, что со временем под влияни~

ем инородцев ядро государствообразующего этноса ПОk

вергается серьезной опасности размывания и мутации.

Этой судьбы не избежало и ядро русского народа. Дo~

революционная имперская элита России стремительно утрачивала свои русские черты. И все же этническое ядро нашего народа, лишенного своей элиты, сохранилось в средних слоях населения, в крестьянстве, и до сих пор cy~

ществует, правда, в болезненном, аморфном, неструктури~ рованном состоянии, но существует, что вселяет в нас Ha~ дежду

на

возможность

национального

возрождения.

Именно это ядро является неизменной основой этноса, его хранителем и своеобразным биологическим резервуаром

его воспроизводства. Именно к этому ядру в принципе и применим в полиой мере термин «раса».

___

В. Аарионов

му типу, без инорасовых примесей, являясь наиболее чис­

тым представителем славянской расы, сформировавшейся

в рамках восточного варианта нордической расы (вариан­ та исконного, в силу распространения его именно в рамках

исторической прародины арийских племен), и говорит на русском языке, чье развитие, по мнению филологов, есть

уникальный пример плавной языковой эволюции, сохра­ няющей прямую преемственность по отношению к древ­ нему, нерасчлененному протоиндоевропейскому языку.

На фоне других европейских языков русский язык есть уникальный филологический феномен, своеобразный ин­ доевропейский эталон, или, лучше, ортодоксальная линия

языкового развития, с помощью которой (используя так­

же архаические особенности языка литовцев) возможна реконструкция

праязыка

единых

потомков

северных

иафетидов.

Очень древний литовский язык испытал некоторые воздействия на свою языковую основу со стороны герман­ ских и славянских языков и этим уступает языку велико­

русов. Если взять примеры иного характера, то мы уви­ дим, что многие народы Европы, например испанцы, французы или итальянцы, сохранив индоевропейский язык, отнюдь не исконный для древних племен, ставших

их этническим субстратом, не сохранили исконный расо­

вый тип индоевропейцев. Испанцы

-

потомки неиндоев­

ропейских иберов и кельтов говорят на языке, привнесен­

ном

римскими

кельтов,

завоевателями.

Французы,

тоже не говорят на языке

потомки

своих генетических

предков. О неоднородности расового состава населения этих стран говорить излишне.

На Руси нашу уникальную монолитность люди воспри­ нимали вполне обыденно. Русь всегда была страной мало­ численной, но с огромными пространствами. Если принять

~~___

Скифсиаи Русь.

_ _~~

Таинственный нсток ClIавинской расы

версию советских историков о быстром растворении ино­ родцев в среде славян, то мы вправе задать себе вопрос: как

же при своей малочисленности славяне сохранили свой ис­

конный антропологический тип? Неужели смешиваясь со всеми своими соседями? Хорошо известно, что славянское население Руси в Х веке, и это научно подтверждено, дей­ ствительно было очень немногочисленным. По численно­ сти населения Русь на протяжении всей своей истории, вплоть дО

XVIII века, уступала своим ближайшим сосе­

дям, полякам, например, и всем отдельно взятым европей­

ским государствам. Вк.лючение в свой состав инорасового, инородного элемента неминуемо оказало бы воздействие на саму «физиономию» немногочисленного народа, кото­

рый очень быстро бы потерял исконные антропологические

черты. Но ведь этого-то и не случилось. Нашу историческую устойчивость в области веры, идеологии, антропологического типа, в области языка и эт­

нической самоидентификации русский народ еще в XVI веке выражал краткой формулой национального русского

самосознания, священным девизом иерковного народа: «У нас единая вера, единый народ, единый иарь». Триединая формула национального величия, государственного про­ цветания и силы позволяет нам здесь весьма кратко,

но

все-таки определенно сказать несколько слов о русской мо­ нархической государственности, связи ее с национальным

самосознанием, а равно и с нашей темой

-

с расовым во­

просом в русской истории.

Формула русского монархизма пришла к нам из Визан­

тии: «Единый Господь на небесах и единый иарь у всех пра­ вославных христиан». Поскольку в

XVI веке, по словам

старца Фи.лОфея из Псковского Елиазаровского монастыря, все царства христианские сош.лись в одно иарство Русское,

В.Ларионов

то, стало быть, именно Русский иарь стал Вселенским Им. ператором, а народ русский

-

новыми римлянами.

По предсказанию святых отцов, в плане определенного Сверхчуда, возможного при определенных условиях в на·

шем будущем, если России по милости Божией будет даро· ван иарь, то по материнской линии он будет про исходить из рода Романовых, с которыми весь наш русский народ связывает клятва верности до конца времен. Клятва эта связывает именно нас, всех русских людей по крови, так

как за нас ее дали наши предки. Кровь наша таинственным образом связывает нас нерушимыми узами с Uарственной династией. Но и династия должна быть связана со своим народом кровными узами, так как именно народу Русскому дарована была сугубая благодать наследия нерушимой

Христианской Империи. иарь должен стать не просто гла· вой новых римлян, но и по образу Отца Небесного отцом своему народу. А отец, как известно, не может генетически отличаться от сыновей.

В силу этих соображений мы можем предположить, что по линии своего отца грядущий Монарх должен быть кров· но связан со всеми нами.

Важность кровного родства подтверждена историче· ским опытом предков и нашла свое выражение в много·

численных пословицах и поговорках, например: «Кровь не водица ... » или «Кровь путь кажет». Значение расово· генетических особенностей народа в уразумении Про. мысла Божиего об его индивидуальной исторической су· дьбе нельзя недооценивать, тем более когда речь идет о

народе Русском, получившем Свыше тяжелейшее исто· рическое послушание быть последним народом·пастырем

Вселенской Православной Uеркви. Наш праотец Иафет стал родоначальником особой се· мьи человеческого рода. Семья праотца распалась на мно·

~--------------

В . .Аарuонов

ческого конструирования или формирования новых наро­

дов или суперэтносов обречены на провал.

Обратимся для примера к нашей национальной боли самостийничеству малорусов. Подобное «этническое твор­ чество» чревато вырождением и деградацией этой части

русского народа. Оторвав от расового ядра великорусов малорусов, народность, давно и бесповоротно лишенную

своей исконной элиты, творцы украинства пытаются сле­ пить новый народ, некую псевдобуржуазную нацию, из разнообразных и расовонеоднородных групп, не имеющих

своего генетического объединяющего ядра. Эти разнород­ ные группы населения, чей центр притяжения исконно ле­

жал на Севере, где государствообразующая великорусская народность обеспечила единой имперской государственно­ стью две другие части

тела

-

единого русского национального

малорусов и белорусов, где формировалась обще­

русская национальная элита из представителей дворянских

родов и из Малороссии, в том числе, не обладают самосто­ ятельным государственным инстинктом.

Столь же чудовищны попытки отколоть массу малору­

сов от единой Поместной Русской Uеркви, создавая поли­ тически ангажированные псевдоцерковные организации.

При таком гнилом духовном фундаменте новые народы не рождаются, а старые быстро умирают. Мне могут возра­ зить, что Господь волен какой угодно народ при звать в Uерковную ограду и возложить на него миссию-послуша­ ние

-

быть последним оплотом Православия в апостасий­

ном мире. Совершенно верно. Но еще более верно, что Гос­ подь призвал к этому служению единый Русский народ, вышедший из Днепровской купели не украинским или бе­ лорусским, и даже не великорусским, но соборно единым

Русским народом с совершено определенными этнобиоло­ гическими характеристиками и славянорусским языком.

~ ______ ~

Скифскаи Русь.

~

Таинственный нсток ClIавJlНСКОЙ расы

В историческом и сверхисторическом плане от времен св. Владимира Крестителя до наших дней мы единый Ha~ род, разделенный преступными политическими границами.

Любые же попытки представить русских этакой помойкой всевозможных этнических отбросов и национальных отще~

пенцев без роду и племени есть не только злобная попытка

осквернить чистоту нашей крещальной купели, но и хула на

замысел Божий о нас, о нашем народе, в котором Истинная вера пребудет до конца времен.

Тело народное -

это Храм его духа -

священного

дара жизни вечной, полученного нами по благодати Гoc~

пода нашего. Народ -

коллективный хранитель Истин~

ной веры есть храм национального духа так же, как и OT~

дельный

человек.

Тело~храм

не

есть

случайное

нагромождение биологического строительного материала,

но, как и храм, есть особый «архитектурный» ансамбль со

сложной и многоплановой символикой и мистически Ha~

сыщенными принципами построения. Храм архитектур~

ным языком выражает Символ веры. Храм всем своим архитектурным решением должен соответствовать дарам

Духа. В мечетях и синагогах нельзя служить Божествен~ ную Литургию, как и не служат ее в оскверненном нечис~ тотами храме. Так каков ты, русский народ? Был ли ты,

остаешься ли ты светлым Храмом, что создал Господь для даров Духа Святаго? ИСТОРИОСОфия (основной принцип которой

-

пости~

жение не просто через историю, но через сакральные ac~

пекты национальной истории) славянской расы, антропо~ логические

и

генетические

аспекты

этногенеза

народа

русского есть важнейший фундамент национального caMO~ познания, столь необходимого нашим современникам в He~

бывало тяжелом труде воскрешения России. для воссозда~ ния этого фундамента мы и должны обратиться к истории.

В . .Аарионов

о нашем этническом единстве

В XIX-XX веках в работах ученых и публицистов как в России, так и в Европе стали появляться концепции, при~ званные доказать расовую разнородность русского этноса.

В наше время адептов этои идеи стало значительно больше. Все чаще в прессе появляются статьи разных авторов, KO~ торые с завидным постоянством развивают эту концепцию,

не утруждая себя настоящими научными доказательства~ ми, параллельно перегружая текст собственными BЫДYMKa~

ми в паранаучнои упаковке.

Важность всестороннего анализа указанно и проблемы очевидна. Проблема происхождения и этническои истории давно вышла за рамки светскои науки и перешла в сферу не просто политических идеи, но прямо в столь тонкую сферу, какими являются самосознание и самоидентификация pyc~ ского народа.

Проблема назрела давно, еще на заре ХХ века. В то время, когда стараниями зарубежных и отечественных уче~

ных идея об этноисторическои неоднородности русских приияла ярко выраженную политическую окраску, возник~

ла необходимость собрать научныи антропологическии Ma~

териал, которыи и должен был подтвердить выдвинутую теорию.

Материал этот стал добросовестно собираться и в дope~ волюционнои России, и в советскоИ. Но в связи с тем, что

~.~~~_

Скнфскаи Русь.

~~~~~

Таинственный нсток ClIавинской расы

факты неожиданным образом начали противоречить апри~

ОРНО выдвинутому тезису об этиической неоднородности

русского народа, факты эти решили не афишировать. Так и не стали достоянием широкой научной гуманитарной обще~ ственности труды выдающихся русских антропологов им~ ператорского и советского периодов.

Факт этот тем более прискорбен, если вспомнить, CKO~ лько поколений русских людей выросло с навязанным «Ha~ учным образом» комплексом национальной неполноценно~

сти. Кто из нас не может привести один и тот же пример, когда разговоры о национальных ценностях с современным

советско~постсоветским обывателем наталкивались наглу~

хую стену непонимания и равнодушия, когда упомянутый выше обыватель отмахивался от вас и от всего националь~

ного наследия: «Оставьте вы эти разговоры. Ничего наци~

онального у нас нет. Да и все мы, мол, помешаны с TaTapo~ монголами»

.

В наше время появляются и совсем уж чудовищные Teo~ рии. Один писатель, публицист~«патриот», например, утверждал в одной «патриотической» газете, что ни один

русский не может точно сказать, где были его предки на

Куликовом поле -

то ли в русском войске, то ли под бун~

чуками Мамая. Определенная сложность данной раБоты
заключается в том, что логически выстроенная цепочка научных фактов, противоречащая концепции неоднородности, встречает ча~ сто полное непонимание, а иногда и агрессивность со CTOPO~

ны ряда людей, особенно приверженных устоявшимся cтe~

реотипам мышления. Специфика ситуации заключается и в том, что настоящее «вавилонское» столпотворение и CMe~

шение этиосов началось на нашей земле не в пору монголь~ ского ига, а совсем недавно, в столь дорогое еще многим

обывателям советское время, которое и породило причуд~

:msi---~

____

В. Аарuонов

ливое существо, человека-коктейль, получившего широ­ кую известность под «громким» именем «совка».

Именно из этой среды стали раздаваться голоса, при­ зывающие вообще избегать разговора о русском этносе в

связи с его якобы полным отсутствием. Авторы этого круга в ряде статей выдвинули тезис о том, что географическое

пространство от Балтики и Карпат до Тихого океана зани­ мает не русский народ, а группы населения, генетически между собой не связанные, а лишь случайно объединенные

русским языком. Этому разнородному населению присво­ ен «научный» термин «русскоязычные».

Конечно, можно было бы и не реагировать на подобные глупости авторов, не получивших должного образования,

лишенных научной совести, а заодно и счастья принадле­ жать всецело какому-либо народу, то есть счастья быть ду­ ховно и нравственно целостными личностями, если бы их идеи не занимали определенного места в последовательно­

сти

политических

шагов,

направленных

на

разрушение

России как единого государства, как особого, неповтори­ мого мира.

Синхронность появления идеи, исходящей от наших ис­ торических врагов, расчленения единого Российского госу­ дарства и нового потока «доказательств» этнической раз­ нородности

русских

не

может

не

настораживать.

Подобный единовременный идеологический штурм твер­ дыни национальной государственности и русской народно­

сти проявляется уже третий раз за столетие. Два предыду­ щих раза муссирование подобных идей в европейской прессе предшествовало мировым войнам.

Что же нам ждать от третьего раза? Какие новые дока­ зательства приводятся нашими европейскими оппонентами

и их российскими почитателями в пользу расчленения Рос­ сии? По сравнению с началом века ничего нового и умного

~__

Скифсиаи Русь.

~

Таинственный исток саавинской расы

не слышно. Основной аргумент -

народ русский есть

фикция, расовый бульон, а значит, и государство народа русского есть историческое недоразумение, которое надо

исправить путем расчленения единого тела России на такие куски, которые смогут поглотить основные участники исто­ рического пиршества людоедов, в прямом смысле слова,

-

наши политические враги и завистники, которых мы били,

бьем и, дай Бог, будем бить и на полях сражений, и на идео­ логических фронтах.

Рассмотрим же подробнее ряд вопросов, которые за­ трагивают основные проблемы этнической истории русско­ го народа.

Славянский этногенез

•

Прежде всего мы должны четко усвоить непреложный исторический факт: последнее тысячелетие человеческой ис­

тории равнину от Карпат до Урала, от Белого моря до Чер­ ного занимает русский этнос, православный по религии, сла­ вянский по языку и крепко спаянный единой исторической памятью, этнической историей и, вне всяких сомнений, еди­

ным антропологическим обликом. Неумолимые факты сви­ детельствуют о том, что различий между тремя ветвями рус­ ского народа: великорусами, малорусами и белорусами, по данным лингвистики и антропологии, намного меньше, на­

пример, чем различий между немцами, живущими в Бава­ рии, и немцами из Гамбурга.

~ _______ .____._ _ _ В. Аарионов Единство восточных славян фиксируется письменными

источниками начиная с XI века. В «Повести временных лет» св. Нестор-летописец пишет: «По-славянски же говорят на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи,

северяне, бужане» . Св. Нестор отразил не просто языковое единство, но и осознание этого единства славянами.

Далее св. Нестор приводит данные, которые мы уже можем рассматривать под углом антропологической науки:

« ... А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва,

замигола, корсь, нарова, ливы, эти говорят на своих язы­

ках, они потомство Иафета, живущие в северных странах». Очень важно подчеркнугь, что изначально Нестор вы­ водит от Иафета все европейские этносы, а среди них упо­ минает и славян. Очень интересно, что Нестор не видит причин,

кроме вышеуказанных,

связанных с разностью

языков, противопоставлять славянорусов и подвластные

им балтские и уГрО-финские народы. Народы эти, стран полночных, также потомки Иафета. В русских летописях кроме загадочной чуди «белоглазой» мы не найдем и наме­ ка на какие-то внешние различия между русами и подвла­

стными племенами.

И это не случайно. Современная антропология доказа­ ла, что не только славяне Восточной Европы, но и 6алты и финны сугь потомки единого, очень древнего североевро­

пейского расового типа, берущего свое начало от древних кроманьонцев и через племена культуры боевых топоров сохранившего свою преемственность по отношению к ант­

ропологическим особенностям средневековых славян, бал­

тов и финнов. И только у финнов этот древний расовый комплекс получил незначительную «прививку монголоид­

ности», что связано с продвижением исконных финно­

угорских племен из Зауралья и контактом этих древних

~~___

Скнфскаи Русь.

_ _ . __ ~

Таинственный нсток саа_нской расы

племен, обладавших незначительной примесью монголоид~ ных расовых признаков, с древними северными европеои~ дами.

Таким образом, в тексте Нестеровой летописи уже Ha~ ходится подтверждение недавнему выводу антропологов о том, что даже в условиях межэтнического контакта славян

и финнов Русской равнины мы не сможем выявить измене~ ние исконного расового типа славянорусов по причине их

относительной расовой идентичности соседним неславян~ ским племенам.

Отходя немного от основного направления нашей темы, отметим, что этот отрывок летописи интересен не только

тем, что очерчивает границы Руси в конце ХI века, но и тем, что впервые в истории здесь дано геополитическое

определение Руси как «Север», который потомство Иафе~ та получило в удел. Дело в том, что подобная геополитиче~

ская самоориентация России бытовала в научных трудах, в политических трактатах и художественной литературе до

начала хх века, когда была неожиданно сменена на иную, «восточную» геополитическую ориентацию. Подмена про~ изошла не случайно. Она происходила параллельно с BHe~ дрением разрушительных идей о «татарскости», «азиат~

скости» России, о расовой разнородности русских, их государственной и цивилизационной несостоятельности.

для своих политических целей геополитическую ориен~ тацию «Россия

-

Восток» приняли И русские евразийцы в

20-30~x годах хх столетия. В своих глазах и в глазах eB~ ропейцев мы так и остаемся «Востоком», наследуя за этим и весь комплекс негативных идеологических ассоциаций.

И, отказавшись жить на суровом, но благородном Севере, мы приговорили себя и бедную Россию стать грязным и бестолковым восточным базаром.

~--

В.Ларионов

Вернемся к нашему святому летописцу. Итак, св. Не­ стор определяет все неславянские народы, дающие дань

Руси, как потомство Иафета. Еще раз повторим здесь, что потомками младшего сына Ноя по Библейской историосо­ фии являются все европейские народы и славяне в их числе.

Здесь мы видим не просто дань Библейской традиции, но и факт того, что кроме языковых различий св. Нестор не усматривал резкой грани между славянами, балтами и фин­

нами. Можно допустить, что если бы различия по внешним признакам этих этносов были явными, св. Нестор обязате­ льно отметил бы этот факт.

Конечно, это лишь предположение, которое, однако, имеет некоторые подтверждения на базе антропологиче­ ских данных, о которых мы кратко уже сказали.

Русская, а затем и советская школа антропологии, явля­ ясь ведущей в мире, дает очень интересный материал о ра­

совом типе славян и их соседей. Рамки данной работы не­ достаточны

для

более

широкого

антропологического

анализа, поэтому мы ограничимся данными из работ наи­

более известных наших антропологов с мировым именем:

А. П. Богданова, А. А. Башмакова, В. П. Алексеева,

Г. В. Лебединской. В своей докторской диссертации по палеоантропологии славян, а также в ряде других исследований А. П. Богданов установил факт кардинальной значимости различий в форме черепной коробки между длинноголовым курганным населе­

нием Древней Руси и, в основном, круглоголовыми совре­ менными представителями русского народа (А. П. Богда­ нов,

1879 год). В последней работе, которая подводит итог

всем исследованиям ученого, А. П. Богданов пришел к вы­ воду о брахикефализации современного населения под воз­

действием развития цивилизации (Водоапоу, 1892 год). Сходные процессы наблюдались не только в России, но и в

~

Скифскав Русь.

~

Таинственный нсток саав.инскоЙ расы

Германии, Чехии, Швейцарии. Этот вывод русского ант­ рОlIOлога, чрезвычайно передовой для своего времени, по­ лучил

потом

многочисленные

подтверждения

на

самых

разных материалах и прочно вошел в золотой фонд дости­ жений русской антропологии.

Очень важную информацию мы можем почерпнуть в статьях И. А. Ильина, великого русского мыслителя нашего столетия, где он приводит данные известного русского ант­

рополога

первой

половины

хх

века

прОфессора

А. А. Башмакова, который подытоживает процесс расово­ го образования на территории всей России как органиче­ ское «единообразие в различии».

А. А. Башмаков пишет: «Вот эта формула. Русский на­ род ... представляет собою в настоящее время некую одно­ родность, ярко выраженную в черепоизмерительных дан­

ных и весьма ограниченную в объеме уклонений от центрального и среднего типа представляемой им расы.

В противоположность тому, что все воображают, русская однородность есть самая установившаяся и самая ярко вы­

раженная во всей Европе!» Американские антропологи исчислили, что вариации в строении черепа у населения России не превышают пяти пунктов на сто, тогда как французское население варьирует

в пределах девяти пунктов, объявленные идеологами наци­ онал-социализма расово чистыми немцы насчитывают око­

ло семи антропологических типов, а итальянцы - 14. ПрОфессор И. А. Ильин приводит В одной из своих статей данные А. А. Башмакова о том, что «средний чере­ повой тип чисто русского населения занимает почти сере­

дину между нерусифицированными народами Империи».

И. А. Ильин также пишет о том, что напрасно говорят о «татаризации» русского народа. «На самом деле, в исто­ рии происходило обратное, то есть русификация инопле-

_~_______________ В. Ларионов

менных народов: ибо иноплеменники на протяжении веков «умыкали» русских женщин, которые рожали им полурус­

ских детей, а русские, строго придерживающиеся национа­

льной близости, не брали себе жен из иноплеменниц (чу­

жой веры! чужого языка! чужого нрава!); напуганные татарским игом, они держались своего и соблюдали этим

свое органически-центральное чистокровие. Весь этот ве­ ковой процесс создал в русском типе пункт сосредоточе­ ния всех творческих сил, присущих народам его террито­

рии» (Труд А. А. Башмакова вышел на французском языке в

1937 году в Париже (

.

Иллюзию ли? Интуиция не подвела автора книги. Не секрет, что по убеждению советских ученых первыми Hace~

льниками Русского Севера были финно~угорские племена. Хорошим академическим тоном считалось всю многослож~ ную топонимику Севера объяснять исходя из угорских Ha~ речий северных дикарей. И вдруг в самом центре этого чисто гипотетического финно~угорского языкового ареала

появляются Соловки, от «СОЛО», или «КОЛО», -

солице древних арьев. Конечно, советская и постсоветская академическая школа не зря жевала и жует своим беззубым

ртом народный хлеб, впрочем, не столь сытно в последнее

время, как того хотелось бы ученым мужам. Находились, да и найдутся умники, которые с помощью филологической

эквилибристики докажут, что Соловки, при перестановке фонем

-

нужное правило, конечно, отыщется

-

это дpeB~

нее финно~угорское слово «Икволос», что В переводе будет убедительно звучать как остров или вода. Простенько и со

~---'----_ _ - - - - - - ..

.

___ в ..ларионов

поздние дерново~кустарниковые «вуидеркрайзы» В ГepMa~ нии. С тех пор историография вопроса значительно BЫPOC~ ла, однако проблема так и не получила разумного объясне~

ния, хотя неразумных было и есть более чем хотелось бы.

«Культура лабиринтов» на Соловках представлена не только собственно каменными лабиринтами как таковыми,

но и менгирами, сейдами, каменными курганами, объеди~

няемыми в единый археологический комплекс с дюнными

стоянками с кремневым и кварцевым инвентарем II тысяче~

летия до Р.Х. в начале II тысячелетия в этом ареале прослеживаются стоянки оленеводов~саамов. Этого оказалось достаточно для пылкого воображения ученых мужей, чтобы признать и древнюю культуру таинственных лабиринтов протосаам~

ской. В расчет не принимались древние устные предания самих саамов, в которых они связывают лабиринты с дpeB~

ними племенами, которые жили на Русском Севере до при~ хода туда саамов из~за Урала. Достоверно известно, что ca~ амы никаких лабиринтов сами не строили и не могли

объяснить их практический или сакральный смысл. Но где там бедным саамам тягаться с советской академической Ha~

укой. Лабиринты были признаны наземными планами рыбных ловушек. Законный вопрос: для какой надобности

саамам этот каменный чертеж? Ответ, который дали на этот вопрос классики материалистической, марксистско~ ленинской интернациональной школы, потрясает своей бо~

льшевистской прямотой и незатеЙливостью. Оказывается, бедные саамы по рассеянности часто забывали, как ставить рыбные ловушки, и им приходилось идти на берег и по Ka~ менным чертежам восстанавливать их в памяти, а потом

стремглав бежать к воде, чтобы по пути опять не запамято~

вать. Улов у бедолаг, видимо, был неважнецким.

В . .Аарuонов

лабиринт и так же успешно из него выйти. Подразумева~ лось, что сделать это было многим испытуемым не под

силу. Те, кому довелось видеть лабиринты собственными глазами, могут засвидетельствовать, что это испытание MO~

жет оказаться не под силу только субъектам в состоянии

обострения белой горячки. Из уважения к нашим предкам мы не можем допустить, чтобы их «допризывная» моло~ дежь часто страдала этим недугом цивилизованного чело~

вечества.

() сакральной стороне метафизики подобной

инициации даже не упоминалось.

Прежде чем перейти к изложению наших соображений касательно назначения лабиринтов в древности, коснемся

того экологического и исторического ландшафта Соловков, который удивительным образом сохранил для нас в HeTpo~ НУТОМ виде сооружения наших предков, населявших таин~ ственную, влекущую и страстно, в последнее время, иско~

мую

русскими

интеллектуалами

Гиперборею,

чьим

неоспоримым археологическим памятником являются свя~

щенные лабиринты. Большинство лабиринтов на Соловках лежат относительно уровня моря на уровне первой морской

террасы, сформировавшейся не ранее

111

тысячелетия дО

Р.Х., тогда как последние по своему расположению лаби~ ринты можно датировать концом

11 -

началом 1 тысячеле~

тия до нашей эры. По времени это почти совпадает с нача~

лом

мегалитических

культур

в

Скандинавии

и

на

Британских островах. ()чень важно отметить, что экологический фон Соло~ вецких островов был неизменным в течение последних трех

тысячелетий. Удивительно, что памятники первобытной ap~ хеологии все также лежат нетронутыми на тонком, всего в

несколько сантиметров, слое почвы. Еще более удивитель~

но то, что на Большом Заяцком острове Соловецкого архи~ пела га древнейшие лабиринты, в том числе и самый боль~

~------однако,

ра»

-

«сапташва»

_____ .

В.Ларионов

семилошадный, или «саптачак·

семиколесный, что относится к семи месяцам, или

семи солнцам, или семи лучам.

Эти древние эпитеты, сохраненные в тексте Ригведы, уже не отражают, даже в контексте указанного гимна, ак· туальную реальность, но явно свидетельствуют о древне·

Кромлех. Западная Европа. Это меZйЛитическое сооружение С лабиринтами PYCCKOlO

Севера роднит общиu СОЛЯРНblU культ.

йшей традиции, когда год у далеких арийских предков со· стоял из семи месяцев, или из семи солнц, как это указано в

легенде об Адити и ее сыновьях. Именно это свидетельство Тилака, возможно, содержит смысловой ключ к отгадке сакрального символизма кварцевой розетки, поделенной на

семь секторов! Кроме того, Большой Заяцкий остров про· сто поражает обилием каменных насыпеЙ.курганчиков.

Это выделяет его из всех археологических памятников Се· вера. Перед нами крупнейшее святилище древности. Подобный, но не столь внушительный археологический объект есть и в Финляндии. В начале хх века финский ар· хеолог Пяккенен в устье реки Торнео рядом с лабиринтами насчитал около тридцати каменных куч культового харак·

В.Ларионов

вои индустрии. Ансамбль древних каменных сооружении,

включавшии три лабиринта, 17 каменных груд-курганов, каменную гряду искусственного происхождения и другие

сооружения, представляет собои первое из известных на

Соловках святилищ

1 тысячелетия до Р .х. На полуострове КолгуИ сохранился лабиринт, которыи

представляет почти полныи аналог каменному лабиринту у

Перечь-Наволока Большого Соловецкого острова. Рядом на тои же террасе расположена первобытная стоянка Кол­ гуевская-1. Кремневыи инвентарь стоянки имеет много аналогии среди каменных орудии из дюнных стоянок Лет­

него берега Белого моря и датируется

11-1 тысячелетием

дор.х.

С тоянка и каменные лабиринты Колгуя составляют единыи синхроническии ряд. Уместно предположить, что

лабиринты были построены обитателями стоянки Колгуев­ ская-1, а сами они перебрались на остров с Онежского по­

луострова. К западу от стоянки Колгуевская-1 расположе­ на стоянка Колгуевская-2, которую датируют рубежом III и

11 тысячелетия до Р .х. Так причудливыи рисунок лаби­

ринтов очерчивает границы древнеи прародины европеи­

цев

-

Гипербореи, или, как говорили иранцы, Аирьяна

Ваэджи - арииского рая. Как отмечает уже упомянутыи нами выше Л. Г. Тилак, традиции в «Вендидаде», главнои части Авесты

-

свя­

щеннои книги древних персов, касающиеся древнего иран­

ского рая на далеком Севере, обитателям которого год ка­ зался одним днем и которыи был разрушен снегом и льдом, когда земля была накрыта толстым ледяным слоем, убеди­ тельно показывают географическую локализацию обще­

ариискои прародины. Этими фактами нельзя пренебрегать,

так как гимны священных текстов Авесты и Ригведы явля­ ются древнеишеи фиксациеи жизни древних арииских ко-

__________ дался и доктором Уорреном в конце

.

В .Аарuонов

XIX столетия в его

книге «Найденный рай, или Колыбель человеческой расы

на Северном полюсе». До него ученый-писатель де Сапор­ та выразил ту же мысль в ясных формулировках. В связи с

этим Тилак замечает, что даже Библия вопрос о точном месторасположении Эдема оставляет открытым. Архиепи­ скоп Великого Новгорода начала XIV века Василий Кали­ ка (Калика

-

калика перехожий русских былин, богатырь

во смирении или в паломничестве.

-

Прuм. авт.) писал в

«Послании» К Тверскому владыке Феодору о путешествии дружины новгородцев под предводительством Мирослава и сына его Якова в Ледовитом океане. Новгородцев приби­ ло к высоким и неизвестным горам. «И видеша на горе той написан Деисус лазорем чудным и велми издивлен паче

меры, яко не человечеськыма руками творен, но Божиею благодатию; и свет бысть в месте том самосиянен ... светлу­ яся паче солнца; а на горах на тех ликования многа слыша­ хуть и веселия гласы вещающа».

Архиепископ Василий считал, что новгородцы нашли на Севере врата земного рая, утерянного прародителями. Крайне важно для нас и еще одно древнее свидетельство. Оно, правда, не содержит в себе информации о райских землях, но подводит к еще одной тайне исторического бы­ тия нашего словенорусского народа.

В ХУ веке западноевропейский путешественник Мав­

ро Урбино писал, ссылаясь на сообщение Филиппа Калли­ маха папе Иннокентию Восьмому, что россияне из Биар­ мии, плавающие по Северному морю, открыли за

107 лет

до этого сообщения дотоле неизвестный, обитаемый сла­ вянским народом и подверженный вечной стуже остров.

Русские, по уверению Урбино, назвали сей остров Фили­ подия; он превосходил величиной Кипр и показывался на картах под именем «Новая Земля».

~---------

В . .Аарионов

СЯ, что этноним «поляки» происходит от Северного полюса. По существу, это утверждение древнего польского автора не совсем верно. Конечно, этноним «поляки» не происходит от Северного полюса. Но дело в другом. Перед нами свидете­ льство того, что в памяти средневековых западных славян

жили предания о северной прародине.

Вернемся на Соловки. На северном побережье Анзер­ ского острова есть уникальный спиралевидный лабиринт.

Односпиральные лабиринты относятся к простейшим ти­ пам, и, вероятно, к самым древним. Спираль в конструкции лабиринтов закручена слева направо

прием, который

-

часто употребляли древние строители. Однако у Анзерско­ го лабиринта с Кирилловской губы есть свои неповторимые особенности: стенка у входа в лабиринт была намеренно искривлена с целью облегчить входящему доступ в это за­

гадочное святилище древних. Анализ Соловецких археоло­ гических данных, сопоставление лабиринтов с разнообраз­ ным

этнографическим

материалом

и

историческими

источниками, но главное, с репрезентативными аналогами

лабиринтов в петрографике, пиктографике и прикладном

искусстве народов Европы, о чем речь пойдет ниже, убеж­ дает в культовом, сакральном назначении лабиринтов.

Соловецкие лабиринты в основном сосредоточены в че­ тырех святилищах (по одному на Большом Заяцком острове и Большом Соловецком, два на Анзере). Их подробно опи­ сал советский ученый Н. Н. Виноградов, о котором мы еще упомянем ниже по ходу нашего расследования. Установлено, что северяне погребали умерших в каменных курганах, как

затем их потомки погребали своих сородичей в курганах зем­ ляных, где на новых землях вдали от прародины это позво­

ляли климат и почва. Души умерших погребались в кенота­ фах, а также в каменных ящиках (дольменах). Есть мнение, что ритуальные действия, связанные с лабиринтами, нашли

~_________~~________________ В. Аарионов «троянскии замою>. Нечто подобное происходило и вокруг старонемецких «вундеркраИзов».

Сложность В понимании значения лабиринтов происхо~ дит оттого, что современная европеиская культура утрати~

ла ключи понимания сакральных символов. Тем более если речь идет о дохристианских символах арииских предков.

Изображение лабиринта из собора lорода Аукке. Италия.

Однако справедливости ради надо отметить, что христиан~ ская церковь обладала таким пониманием. Более того, ла~ биринт был по~новому осмыслен в рамках раннехристиан~

скои религиознои культуры. Само слово лабиринт

«labyrinthus», по остроумнои догадке Артура Эванса, OT~

крывшего на Крите древнюю миноискую культуру, при~ надлежавшую, предположительно, первым индоевропеи~

цам Средиземноморского региона и родственным им пеласгам,

«labris», лабрисом -

-

-

кариицам, ликиицам

этимологически связано с

двухлезвенным топором

-

He01ЪeM~

лемым атрибутом Зевса, сакральным символом, выражав~ шим принцип единства царскои власти в светскои и ДYXOB~

~

Скнфскаа Русь.

~

Таинственный нсток саавJlНСКОЙ расы

ной ипостасях у древних арийцев. Итак, лабрис

царской власти, а Зеве Лабрандский -

- символ божество-покро­

витель царя, но подробнее об этом чуть позднее.

Что касается церкви, то она размещала изображения лабиринтов как заново осмысленный древний символ, трактуя его как образ пути души заблудшего грешника к

Рисунки мелом в заброшенных средневековых каменных копях в Чалдоне. Сур. 1600 lОД. Считается. что они являлись частью языческих релик­

рей. АНlлия.

товых ритуалов рабочих. На скале изображена свастика

- «кельтская роза» и

лабиринт.

спасению. Такие изображения мы можем видеть в величе­ ственных соборах в Шартре, Реймсе, С.-Бертене, Амье­

не. В церкви в Сиббо, Ниланд, Финляндия, на стенной росписи можно видеть загадочную святую, или даже язы­

ческую богиню, в лабиринте. Значительное количество различного рода лабиринтов находится на землях кельтов.

Особенно много их в Ирландии. Но лабиринты встреча­ ются и на окраине кельтского мира. В испанской провин­ ции Галисии на камне высечены спиралеобразные лаби-

~_ ~_ _ ._________ .______ В.АаРUОНО6 ринты, идентичные по своеи иконографИИ с ирландскими.

И это не случаино, ведь Галисия, находящаяся на ceBepo~ западе Испании, -

место, куда галлы пришли задолго до

римскои экспансии на Ибериискии полуостров. В Музее

Национального искусства Каталонии, в Барселоне, Haxo~ дится крупнеишее в Европе собрание романского искус~

Планы лабиринтов, вундеркраЙЗ0В в Германии.

Пирожное, испеченное на древний кельтский nра8дник Самаин. Кембрuджшир (Анzлия), 19872. Мотив лабиринта дожил до наших дней в аНlЛllйских семьях.

ства. В одном из залов представлены фрески, вывезенные

из маленькои романскои церквушки, храма Святои Ma~ рии, в деревушке Таиll, в испанских Пиренеях. На первом

___ .____

В. Аарионов

но золотой «вавилою> своеобразного рисунка на красном

щите является гербом самой северной части Испании,

древней Наварры. На фасаде церкви францисканцев 1611 года, в Вене, мы также можем видеть простые односпира­ льные лабиринты. Там же в Вене, во дворце Хофбург, в собрании сокровищ Габсбургов находится примечатель­ ный кожаный футляр 1400 года для реликвария в форме

Путь в Рай. Аллеzорическое иконоzрафическое изображение с лабиринтом как

смысловым центром композиции. Иллюстрация из работы ЯА. Боzатенко: "Черты нравственною символизма в русской иконоzрафии». Здесь лабиринт представляет нелеzкий путь сnасающейся души ПО дороzе в Рай.

~_____

Скифскав Русь.

~

Таинственный исток roаВJIНСКОЙ расы

креста. Футляр украшен спиралями. Но самое интересное в нем

-

это его форма и рисунок расположения спираль~

ных лабиринтов. Футляр удивительным образом напоми~ нает знаменитый и таинственный Валаамский крест. для нас, славян, несомненно важным свидетельством являет~

ся почитание в уже христианской Праге танцевального лабиринта древней княгини Любуши.

~) ":},... ':1(0" ~ ~ ~ !irS"

~

:-аг.

2

t

)

...........

~

(8) ..

б

7 План построения лабиринтов Европы из Kpecm080l0 основания.

Священный танец, солнечный культ арийцев и лаби~ ринт -

тема особая. Известен рисунок танцевального лаби~

ринта гильдии сапожников в Польше. Танец в лабиринте для древних имел то же значение, что и русский хоровод

-

свя~

l,ценный, круговой танец, посвященный солнечному божест~

ву славян Хорсу. Танец как богослужение, в чем сакральный

__________________

В.Ларионов

смысл подобного священнодействия. Например, в кельтской традиции местом особого почитания считались урочища, ко­

торые носили названия Temenos (окруженная рвом террито­ рия, буквально «Отдельное место» ) с храмовой постройкой. Последнему, однако, придавалось второстепенное значение.

Temenos обычно имел форму квадрата или прямоугольника, но даже если форма была и неправильной, стороны все равно

.

.-

(::)-"-~

.лабиринты

PYCCKOlO

Севера. Беломоры и Новая Земля. Наличие лабиринта

на Новои Земле nOMOlaem нам понять. что за таинственные славяне обита­ ли на далеком полярном острове. открытом московитами только в пятнад/&атом веке.

~--

___________

В. Аарионов

комплекс относят к УI веку до Р .х. Археологи подтвержда~ ют: святилище обходили, возможно, в круговом танце, как и

«майские деревья» в Англии. Вспомним русский хоровод вокруг берез под всем известную песню о том; как «во поле

березонька стояла ... » Вокруг священного кургана в Норме, в департаменте Марна, во Франции, относящегося к куль~ туре Латен~2, поверхность земли на площади около

20 кв.

метров сильно спрессована, словно здесь из поколения в по~

коление совершались ритуальные шествия и танцы вокруг

некоей центральной точки.

Вообще каменные и земляные насыпи, лабиринты и «майские деревья» в верованиях арийских народов пред­

ставляли собой единый сакральный комплекс. Священные места отмечались разными символическими фигурами на

холмах, «майскими деревьями», пирамидами и лабиринта~

ми. У германцев пирамиды из камней возводили обычно

там, где проходили наиболее важные церемонии, blots. Это слово обозначает кровавое жертвоприношение. Каждая пирамида имела свое собственное имя, например знаменитая гора Флоки такие

сооружения

(Flokavarda, Landnamabok). Часто

воздвигались

германцами и

кельтами

около значимых границ. Ствол Веландера, пограничный знак неподалеку от Уайтлифа в Букингемшире упомянут в

древней саксонской хартии

903 года. Он представлял со­

бой своеобразное «майское дерево», или фаллический сим~

вол, посвященный богу-кузнецу Веланду. Самый извест~ ный из таких столбов в истории

-

Ирминсул, стоявший У

Эресбурга (ныне Обер-Марсберг, Вестфалия, Германия). Этой большой деревянной колонне, установленной на от­ крытой местности, поклонялись все саксы. На их языке KO~ лонна называлась как Ирминсул, что в приблизительном

переводе на латынь переводилось как «столб мира». К это~ му столбу саксы относились как к сакральному центру Bce~

~

СкифсКaJI Русь.

~

Таинственный исток сааванской расы

ленной. Лабиринты же у германцев использовались в Be~ сенних ритуалах при предсказании погоды. и церемониях в

честь умерших, как, например, в Розаринге, в Лаасе,

Упланд, в Швеции, где прямая «дорога мертвых» и KaMeH~ ный лабиринт примыкали к старинному кладбищу.

Возвращаясь к ритуальным танцам, укажем, что на изображениях минойского Крита часто были запечатлены танцующие на огороженном пространстве вокруг оливко~

вого или фигового дерева люди. Иногда над ними можно видеть парящую богиню. Найджел Пенник (Nigel Реп~

nick) справедливо полагает, что это символизирует доступ~ ность богини взору или сверхчувственному контакту, как

считаем мы, вошедших в состояние транса людей. В «Или~

аде» рассказывается, как царь Минос построил для своей дочери Ариадны «танцевальный круг». Рядом с HeKOTOpы~ ми древними гробницами тоже были специальные площаk

ки для танцев. Видимо, танец в лабиринте у древних арьев почитался особым священнодействием, посредством KOTO~ рого можно было вступать в сверхчувственный контакт с душами предков, находящихся в стране мрака, или ночного

солнца, обители, куда уходил солнечный диск во время долгой полярной ночи на прародине.

Но отчего такой контакт гарантировался только танцем

в лабиринте, или просто в спирали? Более чем вероятно,

что простейшие спиральные лабиринты Русского Севера вовсе не случайно располагались у воды. И вовсе не слу~ чайно спираль простейших лабиринтов представляла собой

графическое изображение водной воронки! Замечатель­ ный современный ученый, автор труда «Голубиная книга.

Священное сказание русского народа» М. Л. Серяков приводит интереснейшие соображения касательно глубин­

ных архетипов, связанных с водной стихией у индоевро~

пеЙцев. В частности, он пишет: «Понятие глубины в pyc~

~________________________ В. Аарионов ском языке в первую очередь связано с водой. Как у нашего народа, в частности, так и у индоевропейцев в целом эта

стихия всегда знаменовала собой иной (по отношению к

земле) мир и фиксировала момент перехода туда. В этой связи весьма показательна русская загадка о рыбе: «Кто на том свете живет, а на этом мрет?» Столь же недвусмыслен~ ные указания дают и тексты отечественных сказок: «Вот клубочек катился~катился и прямо в море: море отступи~

лось, дорога открылась; дурак ступил раз~другой и очутил~ ся со своими провожатыми на том свете».

Ничем принципиально в этом отношении не отличается и мировосприятие и других индоевропейских народов. Так, анализируя структуру средневекового германского эпоса

«Песнь о нибелунгах» и выделяя в ней три различные MO~ дели, А. Я. Гуревич подчеркивает: «Любопытно отметить, что переход из одного пространства~времени в другое co~

вершается каждый раз посредством преодоления водной

преграды ... Связь перемещения из одного пространства~ времени в другое с преодолением водного препятствия не

случайна. Напомню, что путь на тот свет пролегал, соглас~ но верованиям германцев, по морю, и поэтому корабль иг~ рал первостепенную роль в их погребальных обрядах».

Все это говорит нам о том, что попытки современных ученых искать прародину индоевропейцев в степных про~

странствах Евразии абсолютно не состоятельны. Близость моря~океана, фактор, прослеживаемый по древнейшим преданиям арийских народов, должен быть главным клю~

чом к поиску прародины. Русский народ тоже не загнать в

болота Припяти, где его прародину с таким упорством час~ то ищут. М. Л. Серяков справедливо указывал, что HOBГO~

родская былина о Садко стоит особняком и не имеет парал~ лелей в эпическом творчестве других славянских народов.

Следовательно, она не была заимствована у славянских co~

~ __ ~ ________ ~._~ ~ _ . ______ ~ __ ~ __ ~ ______ В. Jl.арионов том положению>. иарство Варуны мыслилось как под­ земные космические воды, днем находящиеся под землей,

а ночью становящиеся небом. Таким образом, воронкооб­ разная спираль лабиринта позволяла мистически осуще­ ствлять связь с душами предков, находящихся в космиче­

ских водах, местонахождение которых и в глубинах, и на

Головной убор НОВZОРОДСКОЙ zубернии XIX века. Спирали на уборе символизи­ руют солние и указывают на несомненную связь спиралевидных лабиринтов с солярной КУЛЬnlОВОU символuкой древних славян.

небесах. Само солнце в представлении древних ночью блуждает в лабиринте космических вод.

Мотив лабиринта сохранился в орнаментике вышивок и резьбы на дереве у всех северных арийцев, оставшихся по­ сле расселения арийских племен на прародине или рассе­

лившихея недалеко, на Скандинавском полуострове.

Например, лабиринт можно видеть на бельевом катке в музее острова Готланд, в Швеции, а также на деревянной скальне для перемотки ниток из деревни Нюхча Пинеж­

ского района Архангельской области. В петрографике Да­ гестана часто встречаются изображения спиральных и под­

ковообразных

лабиринтов.

Существенной

деталью

дагестанских лабиринтов является то, что их изображения

~

Скифскаа Русь.

~

Таинственный нсток ClIaвJlНСКОЙ расы всегда сопровождают могильные комплексы, что мы на­

блюдаем в основном и на Соловках. А это уже подводит нас вплотную к двум важным умозаключениям. Первое, это то, что осмысление лабиринта в христианстве как пути,

который проделывает душа, видимо очень близко к назна­

чению лабиринтов в древности. Более важные открытия на

Сечка Арханzельскоu zубернuu. украшенная односпuраЛЬНblМU завumкамu-«лабuрuнmамu».

этом направлении нас ждут дальше. Второе

-

это явная

принадлежность лабиринта культуре древних арьев. В та­ ком случае в Дагестане перед нами явное материальное свидетельство продвижения арьев на юг через Кавказ. Очень возможно, что это были предки тех, кто стал изве­

стен позднее на Ближнем Востоке под именем митанийцев, принесших на Восток высокое искусство конной выездки. Забегая вперед, укажем и на спиральный орнамент, кото­ рый был ПfJинесен арьями в Индию. Ярчайшим примером сохранности спирального лабиринт~ как символа солнца у

индийских арьев являются детали декора четырех ворот

~__________ .. _______________________ В. Аарuонов ступы Санчи травы

-

-

буддийской святыни

1века до Р .Х. Архи~

поперечные балки ворот символизируют небеса,

на концах которых изображены солярные спирали.

Внимательно рассмотрим специфИКУ рисунков лаби~ ринтов. По мнению ученого мужа А. А. Миллера, прооб~ разом любого лабиринта является спираль, а квадратный

Анzлииекии «холм феи» с дверью. ведущеи в Нижнии мир. Вероятно. берu- Тор иzрал роль

maKOZO

холма -

r лаетон­

по краинеи мере. в валлuиекои мифОЛОlUче­

екои традuуии.

лабиринт выступает в качестве позднейшего варианта

круглого и подковообразного лабиринтов. Почему именно спираль была первообразом усложненных форм поздней~ ших лабиринтов, мы могли понять, когда чуть выше раз~

бирали связь лабиринта с водной стихией, с воронкой BO~ доворота.

Теперь перейдем от символа глубины к символу высоты, бинарно выступающим вместе в символике лабиринта.

Здесь уместно вспомнить рисунок на камне рядом с моги~ лой князя Трувора. На нем изображен своеобразный KBaд~

__________________

В.Ларионов

удивительное в том, что эти же «вавилоны», С точно таким

же рисунком, автором этих строк были обнаружены и в

священном граде Константинополе, и не где-то, а в самых сакральных, узловых точках географии иарьграда. Один такой «вавилон» находится на хорах Софийского собора. Рисунок про царапан на перилах рядом со знаменитым ав-

Древнейшая общеевропейская юра «В мельницу». Фишки расnолаzаюmся на изображении «вавилона».

«Вавилою> на доске для

UZpbI

в «мельницу». Новzород.

X/J в.

~____________________________ В. Аарионов Удивительно, один и тот же рисунок «вавилона» Haxo~ дится не только в самых священных точках индоевропей~

ского мира, но и в главных святынях Вселенского Право~ славия. Еще один подобный «вавилою> автору этих строк

довелось увидеть в музее Великого Новгорода. На дepe~ вянной плашке ХН столетия точная копия с несколькими

Древнерусские камни с LlзображеНLlями «вавшrонов» XllI-ХIV ВВ.

Древнерусскии камень С изображением «вавшrОНQ».

дополнительными элементами «вавилона» из Святой Co~

фии UареградскоЙ. Подпись под плашкой -

«доска для

игры В «мельницу». Дело в том, что в Средневековье на

~ ______.

Скифскав Русь.

______ ~

Таннственный нсток ClIавинской расы

Руси и в Европе действительно играли в игру с черными и белыми фишками на «вавилонах», по-особому передвигая

их. Игра отчасти напоминала наши крестики-нолики. И в Германии, и в России игра называлась одинаково - «ме­ льница». Считается, что в эту игру играли еще римские во­ ины. Однако крайне важно учитывать, что изображение

Мостовая в Иерусалиме

PUMCKOlO

времени.

Кроме солярно;:' розетки на камне хорошо различим «вавилою>.

«Вавилою> на камне у Золотых ворот в (Jарыраде. (Фото автора).

~_________________________ В.Аарuонов «вавилонов»

часто

встречается

именно

высеченным

на

камне, да еще и на неровной поверхности. При этом пря­ мые линии рисунка идеальны. Чего проще для игры было бы нарисовать «тройную ограду» на земле или на песке, не особенно заботясь об идеальности рисунка, нужда в кото­

ром отпадала с окончанием быстротечной игры?

«Вавилон» на камне у МОlUЛbl князя Трувора в Иэборске. (Фото автора).

Мы всегда должны помнить, что многие современные игры, такие, как хоккей, баскетбол и другие, происходят из

священнодействия, своеобразных религиозных церемоний, чей игровой момент оторвался от сакральной концепции в

более поздние времена. Постепенно сакральный смысл ри­ туала утрачивался, и священнодействие, в отрыве от прави­ льного понимания символических игровых установок, ста­

новится просто азартной игрой, иногда, как в случае с

В.Аарuонов

традиция переноса символа сакрального центра Вселенной в священные точки арийского и, в дальнейшем, христиан~ ского мира.

Автор замечательной работы «Голубиная книга» М. Л. Серяков отмечает, что поскольку четверка была чис~

ловым символом Земли, горизонтальной плоскости, а по

"BaBIL10H» на neplL1ax в святой СОфии ЦареzрадскоЙ. (Фото автора.)

111

...

~

~1 ~2 ~,

[IJ4 ~5

CLl6

План святилища-лабиринта хазарской эпохи. обнаруженноzо и интерпретиро­

ванною А.Т. Синюко... и В-Д. БерсзУ/&ки.... Ниже: кирпич из хазарскою юрода Сарксл с рисунко", лабиринта.

~ ___ ._.___

Скнфскав Pycь.

_______ ~

Таннственный нсток СllаВJlНСКОЙ расы вертикали мир делится на три части, то перед нами, KPO~

ме всего прочего, и символическое изображение миро~

здания. На Руси этот знак был особенно распространен. Встречается он также и в других места древней арийской

ойкумены: в Болгарии, Дагестане, Азербайджане и на Северном Кавказе.

«Вавилон» на камне около крепостной стены Изборска. (Фото автора.)

Северные ворота большой ступы номер один в Санчи, штат Мадхья-Прадеш, в Индии,l век до н.э. Солярные спирали, символизиРУЮl:!&ие дневное и ночное све­

тила. фланкируют три уровня неба БОlОВ.

В. Аарuонов

Уже когда данная работа увидела свет в сокращенном варианте в журнале «Национальные интересы» в середине

2001 года, автору довелось ознакомиться с совершенно HO~ вой и уникальной работой Романа Багдасарова -

книгой

«Свастика: священный символ». Исследуя метафИЗИКу свастичного символа, автор по необходимости приходит и к

теме лабиринтов. Самое интересное в его работе то, что Ha~ чав путь с другого конца, со свастики, Роман Багдасаров приходит к тем же выводам относительно сакра.!I.ЬНОЙ сущ~ ности и происхождения не только свастики, но и лабирин~

тов Севера, к каким пришел и автор данного исследования.

Но, кроме всего прочего, описание в книге Багдасарова священного города арьев на Урале, известного современной науке как Аркаим, привело автора данного повествования к убеждению, что план этого древнего города не только яв~

лялся своеобразным лабиринтом, но, что самое удивитель~

ное, по сути повторял структуру «вавилонов» . Только BMe~ сто концентрических квадратов мы имеем три кольца. В остальном сакральный рисунок идентичен классическому квадратному «вавилону».

Древнее поселение арьев на Южном Урале; названное по расположенной рядом горе Аркаимом, относится к

XVII-XVI векам дО Р.Х. Обратимся к тексту книги Багдасарова: «Поселок имел три линии оборонительных сооружений и четыре входа ... Закручивающиеся «улицы, радиальные перемычки и проходы придают Аркаиму явное сходство со свастикой ... Вход располагался с торца запад~ ного отрезка стены, где стена и ров резко поворачивали на

юго~восток. Этот проход совпадал со входом в туннель, проложенный внутри оборонительной стены. Проход имел форму лабиринта .... Стену цитадели опоясывала кольцевая улица, и чтобы попасть на территорию внутреннего круга

поселения, нужно было пройти по всей ее длине. Лишь в

В.Аарuонов

го креста, квадрата, мирового дерева ... Замечательно, что принцип мандалы

-

это общий принцип построения ДBOP~

цов, храмов, мегалитических сооружений для, казалось бы,

самых разных культур в Азии, Европе, Uеитральной Aмe~ рике ... Возможность существования оборонительных coo~ ружений подобного типа подкрепляется наличием опреде~

Рисунок «свастика-янтра» - «свастичный» лабиринт. изображающий космос. Индия. XVIII в.

ленной полевой тактики чакра~вьюга (Chakra~vyuha), описываемой МахабхаратоЙ. В чакра~вьюге армия BЫCTpa~ ивается кольцеобразным порядком, который противник

пытается разрушить. Когда сын Арджуны Абхиманью Ha~ ходился во чреве своей матери Субхадры, Кришна, развле~ кая ее, рассказывал, как преодолевать препятствия чакра~

вьюги. Бог дошел до устройства седьмого кольца, но, уви~ дев, что Субхадра задремала, решил сменить тему. Это об~

~ ___________

Скифскаа Русь.______ ~

Таннственный нсток ClIаванской расы

стоятельство оказалось роковым для Абхиманью, который

Dнимательно слушал рассказ Кришны, но :гак и не дождал­ ся его конца. В ходе битвы с Кауравами Абхиманью по­ пытался захватить чакра-вьюгу и погиб, дойдя только до

седьмого кольца. История Абхиманью несет в себе не то­ лько воинский, но и инициатический подтекст. Проход через свастический лабиринт чакра-вьюги был духовным

испытанием для сына Арджуны. Возможно, что С идеями инициации связано то, что барьеры, преграждающие вход в святилище или гробницу, у разных народов принято

украшать спиралевидно-свастическим рисунком. Прямо­ угольные каменные блоки с разнонаправленными спира­

лями лежат на порогах храма Эль Тарксина (остров Ма­ льта,

2400-2300

гг. до н.э.) И могильного кургана в

Нью-Гранже (Ирландия,

4-3

тыс. до н.э.) Проходя

между закрученными в разные стороны «вихрями», душа

получает доступ к неподвижной оси, вокруг которой вра­ щается мир».

Подводя итог сказанному, мы должны заметить, что

древние арьи придали Аркаиму не просто одну из сакраль­ ных конфигураций, но и сознательно уподобили его, как и иные свои поселения, центру мироздания,

воспроизводя

тот священный архетип само иденТИфикации человека по отношению к макрокосму, который единственно мог заро­ диться у арийцев на полярной прародине ...

Временем возникновения иного по форме подковооб­

разного лабиринта ученый А. А. Миллер считает эпоху бронзы, а спиральный лабиринт был отнесен им к энеолиту.

Эта датировка была подтверждена и наскальными рисун­

ками в Южной Швеции, отнесенными их исследователем Яном де Фрисом к бронзовому веку. Ян де Фрис четко связывал шведские наскальные рисунки с солярным куль­

том. Точно к такому же выводу ~ришел д. Эоган, исследо-

~ ________ ._______ .____ В. Аарuонов вавший мегалитические захоронения в долине реки Бойн в Ирландии. На одном из изображений был вырезан при­ бор, напоминающий солнечные часы. В графстве Мит были найдены аналогичные изображения на мегалитиче­ ских камнях, датированных временем прихода сюда индо­

европейцев, а именно

II тысячелетием до Р.Х. По мнению

Идол из Гефестии. остров .Аемнос. терракота. начало V/I века до н,э. Одеяние фиzуры декорировано спиралевидным орнаментом.

Д. Эогана, происхождение этих изображений также мож­ но связать с культом солнца. Мотив солнца

-

один из

древнейших сюжетов первобытного искусства.

Для нас же особенно важным является тот факт, что спираль древнейших лабиринтов связана именно с покло­

нением солнцу наших древних арийских предков. Причину нашей уверенности мы раскроем позднее. Отметим, что на одной бляшке времен палеолита, сделанной из кости ма­ монта, есть точечное изображение спиралевидного лаби­

ринта. Со спиралевидными лабиринтами связана еще одна удивительная загадка. Существует гипотеза английских исследователей, что места нахождения кромлехов в Вели-

~--

Скифскаа Русь.

---~

Таинственный нсток саавинской расы

кобритании характеризуются обильным выходом на повер~

хность некой неуловимой приборами «теллурической»

(земной) энергии. В Роллрайте, на одном из многочислен~ ных кромлехов, сложенном в виде круга со вписанной в него спиралью, были проведены измерения напряженности

магнитного поля. Оказалось, что каменный круг словно эк~

Инвентарь катакомбной археолощческой культуры древних арьев

Причерноморья. Спиралевидный орна~жнт на сосуде.

ранирует магнитное поле Земли: внутри круга оно заметно слабее. Что еще более замечательно, в спирали магнитное

поле, наоборот, усилено. Этот спиральный вихрь делает семь витков и выходит за пределы круга. Может быть, co~

~______________ . _______ . ____________ В.АаРIЮНОВ здатели сооружения зарыли в нем какие-то магнитные ми­

нералы, расположив их в форме спирали. Но это только ги­ потеза англичан.

Вне всякого сомнения, спираль имела ритуальное значе­ ние. На камнях кромлехов находят много изображений спирали, хотя собственно в Роллрайте их нет, но они в оби-

Древний Хорезм. ПриаралЬе_ Кюзели-lЫР.

Оттиск печати на lлине из Д80РУО80l0 здания_

45 .. -..... : .llf.-. .. ; .... . . . .,,,... :........•••• •

О

•

о

00·.8 •

о.

•

О

."'---o_~_~

21,2+' +1 Верхний палеолит Восточной Европы . .Аабиринт на древней пластине.

~___

Скифскаи Русь.

_ . _ _ .~

Таинственный нсток ClIавинской расы лии встречаются в других местах, не только на камнях, co~ ставляющих группы кромлехов, но и на плоских валунах.

Интересные результаты дали и измерения радиоактивно~ сти, проведенные в Роллрайте и на другом мегалитнческом сооружении - каменном круге Моэл~ Ти~Ухаф в Уэльсе. Отдельные участки площадок, занятых кромлехами, отли~

Распятие из Sandegarda. остров Гоmланд. Средневековый ирландский крест. Шесть спиралевидных свастик обозначают энерzии в теле Спасителя. Дуб­ лин. Наuиональный музей.

Бронзовая фuzурка божества на волке с солярной спиралевидной розеткой на

zруди. Гляденовское костище. Русский Север.

~___________________________________ В.Аарuонов чаются от окружающей местности по сво~й радиоактивно~

сти - она либо выше, либо ниже фона. Круглосуточные измерения колебания радиоактивности выявили в Рол~ лрайте кратковременные, по несколько минут, «вспышки», когда радиоактивность повышается раза в три, а затем CHO~

ва падает до нормыl

Спиральные лабиринты над входом в неолитическую каменную zробницу Ньюzреuндж в Ирландии.

Кельтскиu меzалит с «трехлеnестковоu» спиралью.

~.___

Скифсиаа Русь.

._______ ~

Таинственный нсток ClIавинской расы

Если говорить о типологии лабиринтов в целом, то уче~ ные считают обоснованным разделить все известные на ce~

годня лабиринты на пять подгрупп. Первый тип

-

KPYГ~

лоспиральные лабиринты, или просто спиральные. Второй тип

это подковообразные, лево~ и правосторонние ла~

-

биринты. Третью группу составляют биспиральные лаби~

ринты. Четвертый тип той

группе

концентрически~круговые. К ПЯ~

относятся

прямоугольные

лабиринты

«вавилоны», повторяющие, впрочем, рисунок кругло~ова~

льных каменных лабиринтов. Есть и еlце один тип лаби~ ринта, но он представлен пока единичной находкой. Речь идет о мозаике на полу римского дворца в сербском Гамзиг~

раде, бывшем римском городе Ромулиане, названном по имени матери императора Галерия, который, собственно, и родился в этом городе. Мозаичный лабиринт представляет собой равносторонний шестигранник.

Говоря о древних культурах, которые можно рассматри~ вать в контексте лабиринтов, прежде всего необходимо

упомянуть археологический культурный ареал северного

побережья Фенноскандии и берегов Баренцева и Белого морей

11 -

начала

1 тысячелетий дО Р.Х. Увязанность ла~

биРинтов с этим культурным кругом убеждает нас в том, что нет никакого основания связывать его с гипотетически~

ми протосаамами. На протяжении трех тысячелетий ceBe~ родвинского мезолита существует преемственность куль~

тур. Связь этих культур с Соловками очевидна. Керамика стоянки Колгуевская~2 является своеобразным связую~ lЦИМ звеном между Соловецкой культурой строителей ла~

биринтов и памятниками Северодвинского бассейна, дати~ руемых

IV - III тысячелетием до Р .Х.

Материалы Соловецких стоянок показали, что MOP~ ская связь между материком и островами существовала

всегда. Все это говорит о том, что у беломорского населе~

~____________ ._._ .._____ .. _________ В. Ларионов ния В

III тысячелетии до

Р .Х. существовало развитое MO~

реплавание и традиция промысловои охоты на морского

зверя. Не проити нам и мимо вопроса о наскальных ри~

сунках Русского Севера. Низовья реки Выг у впадения ее в Белое море знамениты многочисленными наскальными изображениями. Теперь доказано, что эти рисунки на CKa~ лах родственны подобным же изображениям в Швеции, только хронологически немного старше. Много рисунков, связанных с морем, морским промыслом, охотои на MOP~ ского зверя, с морскими похода ми и с батальными cцeHa~

ми на воде. На всех изображениях один и тот же тип судна с высоко поднятым форштевнем, украшенным головои лося, точно так же, как это можно видеть на лодках брон~

зового века среди наскальных изображении Швеции: с выступающим снизу килем таранного своиства, с YKpa~ шенным румпелем на корме.

Рисунки представляют нам суда двух видов: большие суда с командои до

24 человек

и малые, для экипажа в

два~три человека. Каркас судов обтягивался кожами морских животных. Именно эти мореходы и могли при~ нести при своем передвижении в Европу память о праро~ дине, которая траНСформировалась, например у кельтов,

в цикл легенд о потерянном рае, «островах блаженных»,

об утеряннои стране Туле, прародине всех индоевропеи~

цев. Память о священных островах сохранилась у всех народов, у которых мы находим культуру лабиринтов,

созданных из камнеи, дерна, в виде изображении, выби~ тых на скалах.

Культура развитого мореплавания существовала в Бе~ ломорье в

III - II тысячелетиях до Р .Х., что точно cooтвeT~

ствует хронологически лабиринтам нашего Севера. Разви~ тое мореходство еще раз убеждает нас в том, что эта древняя культура никак не могла принадлежать caaMaM~

__________~_________

В.Аарuонов

доевропейцами, расселившимися на огромных простран­

ствах Евразии. Чтобы пунктир стал жирной линией, не­ обходим новый доказательный материал, безусловно

связанный с историческими европейцами, который под­ твердит нашу догадку о лабиринтах как о материальных

памятниках искомой арийской прародины в Приполя­ рье. Вначале мы должны себе четко представить этниче­

скую ситуацию на севере Европы от первобытных вре­ мен до раннего Средневековья. Для людей начитанных (особенно что касается исторической литературы) это вроде бы не составляет труда. Ведь нам со школьной ска­ мьи известно, что огромные пространства от Скандина­ вии до Зауралья с незапамятных времен занимали фин­ но-угорские племена,

а германцы,

балты и славяне

пришли на Север очень поздно. Однако эта аксиома имеет слишком мало общего со строгими данными науки,

не зараженной политикой.

Оказывается, финские языки в районе Белого моря и

Прибалтики -

не изначальные. Они появились с первы­

ми представителями этих племен сравнительно поздно,

вряд ли раньше первых веков нашей эры. Это также верно и для всей Восточной Европы в целом, где наши горе-ис­ торики одним чохом отписали все древние археологиче­

ские культуры УГрО-финнам и украсили свое невежество

научными степенями. Финский филолог Э. Сэтеле, кото­ рый любил родных ему финнов не меньше, чем наши до­ морощенные угро-патриоты,

честно датировал выход к

морю людей, говоривших на финно-угорских языках, не

ранее УII века нашей эры. Это значит, что эти племена достигли Прибалтики и Беломорья тогда, когда здесь не

первое тысячелетие обитали индоевропейцы. Эта этниче­ ская парадигма Севера принципиальна в нашем дальней-

~ ___ ~ ___ ~ _________~ ________ .___ В . .Аарионов

о

+

~~

.~

~

о .~~

~

о I

~

О· .

.

Вещи из KypzaHa племени вятичей из окрестностей Звениzорода XI~XII вв. Сnиралевllдная подвеска интересна тем. что подобный PllCYHOK имеет анало­ ,ии в кельтском искусстве. Заимствование этоzо рисунка мы ДОЛЖНЫ исклю­ чить. Нали!60 древнейшая общая индоевропейская тради!6ия. связанная с соЛЯРНЫМ культом.

предубеждения, консервативная, если не косная, академи­

ческая среда, отсутствие четкого представления об арий­ ской прародине и незнание древних русских преданий, где

Север всегда рассматривался исконной русской террито­ рией со времен легендарных прародителей Словена и Руса, в чью могучую державу на заре славянской праистории

входили земли Беломорья до Урала. Никитин задавался вопросом, кто мог оставить эту столь распространенную по Северу культуру, с лабирин­ тами, как своеобразными визитными карточками. Ведь определенный тип памятника связан со столь же опреде­ ленным народом, который его оставил, с той или иной ар­ хеологической культурой, представленной совокупностью

устойчивых и характерных признаков. Огромные рассто­ яния и отсутствие у лабиринтов каких-либо находок дол-

~____________________________________ В.Аарuонов

Височные кольuа восточнославянских племен. Женские височные кольuа племе­ ни северян. номер пятый. прекрасно иллюстрируют все те же воззрения древ­ них на спираль как на солярный символ. взрощенными искусственным путем протосаамами, кото­ рые раньше говорили на каком-то другом языке, но тем не менее и тогда состояли в странном родстве с просто саама­

ми. Затем эти таинственные строители лабиринтов, кото­ рые в отличие от саамов оленей не гоняли, а предпочитали

мореходство, перешли на международный саамский язык первобытной дипломатии и внезапно исчезли на удивле­ ние для просто саамов.

Если отбросить поголовную политическую эмиграцию на Марс, то вопрос кажется неразрешимым. Куда это ушли хозяева европейского Севера? Или сознательно забыли свои увлечения морскими

путешествиями и стали пасти

оленей? Учтем, что чистые саамы представляют собой классический образец уральской расы. Они очень низко­ рослы, имеют черные жесткие волосы и значительную мон­

голоидную примесь. Древнейший антропологический мате­

риал Русского Севера, с озера Лача, например, показывает нам первых насельников этого сурового края как людей вы-

~

Скифскаа Русь.

~

Таинственный нсток ClIаванской расы

Н.К. Рерих. Эскиз «Великая жертва» к балету И. CmpaBUHcKolO «Весна свя­ щенная». 1910 lOA. Семь таинственных северных cmapljeB сидят около лаби­ ринта. Более чем уместно здесь вспомнить. что древние иNДиЙljЫ называли сакральное для них созвездие Большой MeABeAUljbl - «Семь мулреljов».

сокого роста с ярко выраженными чертами древних норди~

ческих протоевропейцев с покаэательной д.ля этого расового

типа долихоцефалией

-

длинноголовостью. Непонятно,

зачем надо было огород городить с протосаамами, если означенные непротосааамы никогда не были исторически

или археологически зафиксированы ни в Польше, ни в Гep~ мании, ни в Англии, ни в Ирландии. А вот лабиринты там есть, и не просто как археологическая диковинка, а как эле~

мент живой народной традиции! Даже людям далеким от проблем истории, религии и традиционной культуры изве­

стен знаменитый в Англии Хэмптон~Кортский лабиринт, описанный Джеромом К. Джеромом в его замечательной книге «Трое В одной лодке, не считая собаки». Ваш ответ

саамы и протосаамы. Что, нечем крыть?! Досадно, когда

~_.

В . .Аарuонов

Ирландия. Графство Роскоммон. Вход в «Иноu мир». Точно такие же входы можно видеть и на Соловках. в частности. на Большом Зая~ком острове .

План маршрута череs лабиринт. Оlибающиu террасы Гластонбери- Тор.

талантливые русские люди начинают играть в чужие игры.

Результат всегда один -

там, где была возможность по­

строить, условно, сверхкомпьютер, опираясь на здравый смысл и свой талант, с помощью гуманитарного крыла не-

~___

С_ФСкаи Русь.

__ ~

Таинственный нсток ClIа_нской расы

,-.. , ...... ', .. , , ', .. ' \ - .. , ,"" , ', .. 1 ... ", ", , 1', " "\ '\\ , , ", ,.,' 1"1',, ,\\',' , , ,,.'" \\', -. ,,'.,., " , \ I ~

..

..

\

,

" '\ \ ' ,,~ ..... , 1 1 1 / , \ ',' '~ ,'... ... ~, \ \

, , ,

. "", ....... , , " ...... , '\

\

- , '-' ,

,

"

'

..

-..

/

,

Спиральный лабиринт на резном рисунке по камню. обнаруженном в окрестностях ТинтаZеАЯ. zрафство Корнуолл.

русской академической науки и под его прессингом еще не­ давно могучий интеллект клонирует телепузиков и прочих протосаамов.

Вернемся к фактам. Опираясь на расчеты геологов, изучавших колебания береговой линии в прошлом, архео­

111 тысячеле­ тии до Р .Х. и их пере стают строить уже в начале 1 тысяче­ летия до Р .Х. По-видимому, именно в этот временной логи полагают, что лабиринты появляются в

отрезок и совершались крупные миграции индоевропей­

ских племен Севера в Европу и в Азию. И именно в Евро­ пе бытование лабиринтов в народной культуре дожило до

нашего времени. Однако европейцы, похоже, не сохрани­ ли целостное понимание сакрального значения лабирин­

тов, хотя и обрывки традиции, донесенной до нас консер­ вативным фольклором, очень существенно продвигают

нас по пути решения проблемы назначения этих сооруже­

ний для наших предков.

~ _____________________________ В.Аарuонов в Англии и в Ирландии народная молва считала лаби­ ринты входами в подземные чертоги - сиды. На них при лунном свете танцуют эльфы и прекрасные феи. Рядом с лабиринтами там можно видеть своеобразные конструкции из трех небольших плит, собранных в виде арок-входов в

подземелье. Точно такую конструкцию автор этих строк видел на Большом Заяцком острове. Эти факты в совокупности позволяют связать лабирин­ ты с царством мертвых, с царством первопредков, с инобы­

тием в загробном или зачарованном мире. В Британии, на полуострове Корнуолл, в Тинтагеле есть знаменитый лаби­ ринт, который местные предания связывают с легендарным

королем Артуром. Возможно, и загадка знаменитого Сто­ унхенджа в Британии лежит в плоскости проблемы проис­ хождения и сакрального назначения лабиринтов. Это так­ же справедливо и для таинственного Тиуновского святилища в Вологодской области. Оба этих сакральных объекта имеют между собой какую-то еле уловимую связь.

После Тинтаге.ля и тиуновского святилища ...

Есть в Британии и еще одно загадочное место, которое заставляет нас по новому взглянуть и на отечественные

памятники истории. Это гора Гластонбери-Тор. Башня разрушенной церкви святого Архистратига Михаила сто-

~

СкифсlUUl Рус:ь.

~

Таинственный нсток ClIaвJ11НС:КОЙ рас:ы

ит на вершине. С этим холмом связана одна замечатель­ ная история,

которая стала известна автору уже после

того, когда работа над загадкой лабиринтов была законче­

на. Однако кратко эту историю необходимо сообщить чи­ тателю, так как она удивительным образом подтверждает главные концептуальные установки, сделанные в процес­

се поиска ответа на загадки священных лабиринтов.

В 1944 году ирландский бизнесмен Джеффери Расселл увидел таинственный сон. Проснувшись, он перенес на

бумагу образ, навеянный сновидением. Это была стран­ ной формы, крученая в семь витков, спираль. Расселл со­

хранил рисунок, но вскоре забыл о нем. Восемнадцать лет спустя, перелистывая журнал «Кантри лайф», он внезап­ но увидел фотографию резного рисунка на камне. Камень

был обнаружен в окрестностях Тинтагеля, знаменитого замка времен короля Артура в кельтском Корнуолле. Расселл был как громом поражен. В рисунке на камне он узнал ту самую загадочную спираль из своего сна восем­

надцатилетней давности. То, что он нарисовал по памяти, было не чем иным, как сверхсознательным коллективным

архетипом древнего представления о лабиринте. Вскоре он снова увидел этот символ. На этот раз это была антич­

ная монета, отчеканенная в Кноссе, о которой мы упомя­ нули в тексте. В 1966 году Расселл побывал в священном месте Британских островов -

Гластонбери. Король Ина,

один из первых правителей англо-саксонского королевст­

ва в Уэссексе, построил здесь, в аббатстве Гластонбери, церковь в начале восьмого века. Но еще до этого там стоя­

ла маленькая деревянная Старая иерковь, сохранявшаяся до пожара 1184 года. В древнем предании говорится, что

эта церковь имела чудесное происхождение. Согласно «Житию св. Дунстана», святого мужа 10 века, который восстановил аббатство после долгих лет забвения: «В

~ __________________. ____ В.Ларионов

Восточная оконечность замка Гластонберu-Тор.

этом месте по Божьему соизволению первые неофиты ка­ толического закона обнаружили деревянную церковь, по­

строенную не человеческой рукой: освященную в честь

Христа и святой Девы Марии». Хронист Вильгельм из Мальмсбери, писавший в начале

12 века и своими глазами

видевший Старую иерковь, добавил, что она была созда­ на апостолами Спасителя. Согласно с местными предани­ ями именно в Гластонбери в 63 году н. э. прибыл Иосиф Аримафейский с учениками, привезя с собой священные реликвии, в том числе и Святой Грааль. Во дворе аббатст­ ва до сих пор растет «Святой терновник», привезенный Иосифом со Святой Земли. Он всегда зацветает на Рож­

дество Христово. При аббате Ричарде Уайтинге в 1539 году разразилась катастрофа. Гластонбери попал в список упраздненных монастырей при первом протестантском

короле Генрихе Восьмом. Началось разграбление мона­ стырских реликвий. Аббат Уайтинг скрыл в стенах мона-

~,_________________________________ В.Аарuонов тии св. Комена» . Святой Комен был валлийским святым седьмого века. После ухода из аббатства Гластонбери он вел жизнь отшельника у подножия холма Тор. Однажды он услы
ал беседу двух крестьян, разговаривающих о замке

Гвинна, сына Нудда, скрытом внутри холма. Гвинн был ко­ ролем Фаэри, народа фей, и правителем Аннона, кельтско­

го аналога Нижнего мира. Отшельник Комен счел этот разговор суеверной чепухой. Однако в ту же ночь призрач­ ный посланец обратился к отшельнику и пригласил его в за­

мок. Приглашения продолжались много ночей кряду, и Комен, наконец, согласился. Вооружившись бутылочкой святой воды, он поднялся на вершину холма и был проведен

через тайный вход в глубины Нижнего мира. Там монах оказался в сияющем замке Гвинна, где нарядно одетые феи и эльфы праздновали и пировали под чудесную музыку.

Св. Комен отказался от предложенной еды, которая была бы смертельна для него, и, в ответ на уговоры Гвинна, начал разбрызгивать вокруг себя святую воду. Видение замка тотчас же исчезло, и Комен оказался один на вершине хол­ ма Тор. Гвинн, чье имя означает «белый», -

известный

персонаж валлийского фольклора. Он был дохристианским кельтским божеством, точно так же, как и его отец Нудд, или Ноденс, которого почитали в юго-западной Британии. Собственно Нудд -

валлийский аналог Нуаду, одного из

богов племен богини Дану в ирландской мифологии. Но­ денс

-

родственное божество, связанное с культом вод и

источников, почитавшееся в Британии. История о волшеб­ ном замке Гвинна, скрытом внутри возвышения Тор, по­ зволяет нам поиять спиральную структуру холма. Форма лабиринта без сомнения служила у кельтов символом входа

в нижний мир. Спиральные тропы, ведущие вверх и вниз, внутрь и наружу, символизировали смерть и возрождение

по мнению английских исследователей Питера Джеймса и

~

Скнфскаи Русь.

~

Таинственный нсток ClIaвJ11НСКОЙ расы

Ника Торопа. Именно такой вход в подземный сад и был на вершине холма Тор. И не случайно во времена раннего хри­ стианства вход в преисподнюю был «запечатан» часовней

Архистратига Михаила. Святилище в Гластонбери -

ру­

котворный холм. Прибытие именно сюда, к языческой свя­

тыне, Иосифа из Аримафеи имеет явные параллели и у нас, в священной географии России. Это прежде всего святили­ ще о. Валаама, созданное по прибытии туда Апостола Ан­ дрея от него ученикам. Но самая явная аналогия усматри­ вается

в

священном

рукотворном

кургане

прародителя

славяноруссов древнего князя Славена в селе Бронницы под Новгородом.

Структура Бронницкого холма требует дополнительно­ го изучения. И как знать, не хранит ли курган Славена остатки лабиринта, или спиральной террасы. По крайней мере собиратель древних русских исторических преданий

Александр Артынов собственными глазами видел в 19 веке, что вход на вершину кургана устроен винтообразно по

сторонам его. Сейчас склоны кургана поросли лесом, и спи­ ралевидный ход определить на склоне не удается визуаль­

но. Древние легенды края тоже говорят о подземных пала­ тах,

куда

путники

попадали,

будучи

зачарованными

волхвами на кургане Славена. Историю же о святом Кол­ лене можно сопоставить с другой средневековой британ­

ской легендой. По мнению Расселла, спираль Гластонбери конкретно упоминается в средневековой валлийской леген­

де-поэме под названием «Добыча Аннона». Она содержит

наиболее ранние известные стихи о короле Артуре, в кото­

рых он пытается добыть сокровища Нижнего мира, при­ плыв туда на корабле со своей дружиной. В каждом рефре­ не упоминается название одного из неприступных замков

кельтской преисподнеЙ.

~------

____

В. Аарионов

Названия замков, которые могут быть вариантами Ha~ звания одного и того же места (входа в Аннон) действите~

льно наводят на мысль о Гластонбери. Каэр Педриван, KO~ торый назван «вечно вращающимся», в переводе означает

«четырехугольный замою>; Гластонбери~ Тор имеет форму грубого ромба. Каэр Видир означает «замок из стекла»,

который валлийцы прямо связывают с Гластонбери. Каэр Веддвайт, «замок пиршеств», напоминает о пиршествен~ ном зале в замке Гвинна, скрытом в холме Тор. Каэр Сиди, что означает «спиральный замою>, совершенно справедли~

во рассматривается Расселлом как конкретное указание на лабиринт в Гластонбери. Есть, правда, и альтернативное

прочтение, «Каэр Сидди» -

«замок волшебного народа

сидов». В поэме неоднократно упоминается магическое число

7 как число воинов Артура, выживших после атаки

на каждый замок. Образ входа в Нижний мир через спира~ льный замок, окруженный водой и связанный с числом

7,

является общим для замков из поэмы и Гластонбери~ Тор. Другая средневековая поэма, в которой говорится, что KO~ роль Артур однажды осадил замок Гластонбери, подтвер~ ждает эту связь. Его жена Гвиневра была похищена Мел~ васом, чьей цитаделью был Тор. Мелвас -

одно из других

имен правителя Нижнего мира, который предстал перед св.

Колленом в образе Гвинна. Итак, описание «спирального замка» в поэме «Добыча Аннона» хорошо подходит для

Гластонбери. Однако, конечно, не один замок Тор служил прототипом легенд о Нижнем мире. Кельты полагали, что в

Аннон есть несколько входов, но в Гластонбери самый важ~

ный. Мы знаем, что спираль как символ входа в подземный мир известна на Британских островах издревле. Возможно ее принесли сюда самые первые волиы кельтского пересе~

ления. К примеру, гробница в Ньюгрейндже, построенная около 3500 года дО Р.Х., украшена десятками спиральных

~_________________________________ В.Аарuонов В Норвегии лабиринты располагаются в-глубине фиор~

дов. Норвежцы полагали, что эти сооружения являются

.

творениями зловещих великанов

-

йотунов, сокрушенных

в борьбе богом Тором. Иотуны скандинавов -

это волоты,

или ве.л:еты русов. Эти великаны в древности рассматрива~ лись на Руси как древние и могучие предки. Под HOBГOpo~ дом еще в Средневековье сохранялись их могилы на Воло~

товом поле. И наверное, не случайно именно на этом поле был похоронен и дед Рюрика, князь~старейшина ГOCTO~ мысл.

После того как в Скандинавии стала известна «Илиа~ да» Гомера, лабиринты стали называть «троянскими зам~ камю>, о чем мы писали выше. Свою роль в этом сопостав~ лении сыграло и древнее предание германцев, нашедшее

отражение в сагах об участии предков германского племени

в Троянской войне во главе с богом Одином. На Русском Севере дело обстояло несколько иначе. Таинственные KOH~ центрические квадраты назывались «вавилонами». К соб~ ственно лабиринтам было некое двойственное отношение.

С одной стороны, это те же таинственные «вавилоны», а с другой

-

сооружения, не несшие в себе никакой таинст~

венности. По мнению русских обитателей Белого моря, все лабиринты построены Петром Великим или Пугачевым в память об их присутствии в данном месте. А. Л. Никитин делает скороспешный вывод о том, что для русских лаби~

ринты были чем~то, никак не связанным с древней исто~ рией предков, а значит, и не имеют к ним никакого отноше~

ния. Это, конечно, не так. Народная память вещь неоднозначная. Она и коротка, и глубока одновременно. Мы уже говорили, что лабиринт -

неотьемлемая часть ca~

мых архаичных истинно русских народных росписей по дe~

реву, равно как и художественной резьбы. При Петре Бе~ ломорье

стало

заселяться

потоком

выселенцев

из

~

СlUlфcкаа Русь.

~

Таинственный нсток саав&НСКОЙ расы

fjентральной России, для которых жизнь на новом месте как бы и начиналась с Уарского указа .. Они, лишенные привычной территории обитания и корневой связи с землей предков, видели во всем незнакомом и новом плоды деяте­

льности не всегда поиятного Uаря-новатора. Совсем дру­ гое дело коренные поморы. Считается, что поморы - по­ томки переселенцев из Ладоги и Новгорода, пришедших к Белому морю не ранее XIX века по Р .Х. Однако не все так уж просто. Еще в середине хх века неоднозначный, но талантливый академик Марр пришел к выводу о том, что топонимика Русского Севера заставляет полагать первопоселенцами здесь неких индоевропейцев,

которых Марр условно назвал северными сарматами. Вот тут-то и вспомнили таинственную античную карту геогра­

фа Птолемея, где именно на Беломорье показаны исконны­ ми жителями сарматы-гипербореи. Раньше ученый мир по­ лагал это ошибкой античного ученого. Но уже сейчас приходится признать, что древний мир преподнес еще один

урок той интеллектуальной высоты, на которой он нахо­ дился и на которую мы всегда будем взирать снизу вверх, даже создав компьютер седьмого или иного поколения.

Отдадим должное тем ученым, которые не побоялись во времена академика Марра просто вслух произнести пред­

положение о существовании на Севере исконных сармато­ русов, родственных более поздним пришельцам с Ладоги и из Новгорода и бывших прямыми предками поморов. Впрочем, даже то, что русское население в дальнейшем не видело в лабиринтах ничего таинственного, говорит о мно­

гом. Лабиринты никогда не воспринимались как творение чуждых русским народов, не рассматривались как позор­

ные капища чуди белоглазой и никогда не разрушались как

святилища язычников. для осознания факта, что лабирин­ ты и «вавилоны» связывались народной традицией с древ-

________

В. Ларионов

ними русами, для нас имеет громадную ценность одно исто~

рическое

предание,

попавшее

на

страницы

русской

летописи. «Ходилъ князь великиi рюрикъ с племянникомъ своимъ олгомъ воевати лопи и корелу. Воевода же у рюрика валить». Связь имени воеводы Валит со словом «волот»

более чем очевидна. Поход Рюрика со своим воеводой на лопь и корелу подтверждается наличием на той территории

Волотова городища между рекой Деньгой и рекой Восмой, о чем свидетельствует в «Голубиной книге» М. л. Серяков. Он же пишет, что в этих северных местах бытовало весьма

древнее предание о богатыIеe -

правителе Валите. Преда~

ние это, впервые Официально зафиксированное в 1601 году русскими послами во время переговоров об установлении

точной русско~норвежской границы, служило важным дo~

водом русской стороны В претензии на северные земли.

«Был в Кореле и во всей Корельской земле большой владе~ тель, именем Валит, Варент тож, и послушна была Корела к ВеЛИКОI\1)' Новгороду с Двинскою землею, и посажен был тот Валит на Корельское владение от новгородских посад~

ников». Валит побил мурманских немцев на Варангском погосте и положил там большой камень и, что крайне важ~

но, каменный лабиринт~«вавилон». Названнная по его имени Валитова губа и Валитово городище находились на

самой крайней границе русской Лапландии. Норвежцы Ha~ зывали это место Варангер Фиорд, что является прямым топонимическим указанием на связь Валита с варягами~ру~ сами Рюрика, а равно дает нам лишнюю возможность за~ свидетельствовать

непричастность

норвежцев

и

прочих

шведов к варягам Руси.

В честь славного воеводы Рюрикова племенная верхуш~ ка карелов стала именоваться валитами. Местное предание с очевидностью связывает местный «вавилон» С деятель~

ностью словенорусского воеводы. Это еще одно свидетель~

~.__________________ В. Аарионов некогда обещанное явление на землю Солнца Истины, ко­ торое русский народ соборно узнал во Христе в 988 году. И именно так относились к памятникам языческого, но не суетного ожидания наши монахи. И они положили на свя­ щенном острове древних, на Большом Заяцком, осьмико­ нечный крест, и не один, из валунов той же формы, что

Солове/&кие nоклонные кресты часто в своем основании имели древние каменные курzанчики.

были положены в хитросплетениях древних, лежащих ря­ дом и мудро сохраненных монахами как могилы предков,

лабиринтов. На разбросанных по Русскому Северу камен­ ных курганах-кенотафах поморы устанавливали поклонные деревянные кресты.

В дальнейшем для этих крестов уже специально соору­ жались каменные насыпи. И диктовалось это не только практическими соображениями

сохранности основания

~____

Скифскав Русь.

_ _~

Таинственный исток СllёlВJIНСКОЙ расы

креста от гниения в каменной насыпи или просто фактом

отсугствия почвы. Здесь действовал закон устойчивой ис~ торической преемственности по отношению к своим пред­

кам. Русскому православию не чужда была идея воцерков­ ления языческих предков, сыновья привязанность к отцам,

с которыми они страстно хотели оставаться единой собор­

ной личностью во Христе, в неразрывной связи ушедших, живущих и будущих поколениЙ. Точно так же освящались через посмертное крещение перед перезахоронением в Де­

сятинной церкви в Киеве останки князей язычников, бра~ тьев св. Владимира, Ярополка и Олега.

Крест Большого Заяцкого острова потомки MOгyr при~ числить по ошибке ко времени построения лабиринтов. Он идеально вписан в священный ландшафт острова. Он яснее ясного говорит о том, что наши святые подвижники Соло~ вецкой обители точно знали, что лабиринты эти наши, что народ, который строил их в память об ушедших прародите­

лях,

-

это наши прямые предки. Вот пример для подража~

ния все забывшим потомкам, которые считают себя право~ славными

и

попирают

прах

предков,

прах

отцов,

под

предлогом того, что они были язычниками.

Наши предки воспринимали свою историю в гармони­ ческом единстве памяти о всех поколениях словенорусского

народа как до, так и после крещения Руси. Вопрос, над KO~ торым надо задуматься нашим молодым неоязычникам, которые,

восхищаясь древним романтическим периодом

Русской истории до принятия Христианства, и оскорблен­ ные тем, как пренебрежнтельно относятся к этому периоду

становления нашей государственности некоторые около~

церковные авторы, которые под личиной «талмудического православия» разрывают с духовным фундаментом нашего

народа -

исконной верой Православной, отказываясь от

славного тысячелетнего периода громкой русской славы,

~___________________________________ В.Аарuонов невольно плюют на могилы отцов под предлогом возвраще~

ния памяти дедов. В таком понимании нашей истории нет ничего русского, нет истинного уважения к роду, чем ки~ чатся иные неопаганисты.

Пренебрежение к нашим предкам, которые сознательно выбрали Христа и были честно и грозно преданы вере пра~ вославной тысячу лет, есть истинный талмудизм, нахлобу~

чивший на пейсы шапку~ушанку языческих волхвов. Впро~ чем,

это

же

самое

можно

сказать

и

про

«истовых»

от

православия, чей талмудизм проявляется в пренебрежении всем национальным и родным русскому человеку от начала

его исторического бытия. Они старательно пытаются обру~ бить нашу связь родовой преемственности с нашими язы~

ческими предками. Но сами они не наши. Они вне священ~

ной ограды нашего племенного единства. Нет у этих современных ревнителей чистоты Православия самого

Православия. Оно у наших древних отцов Uеркви, оно у креста на Большом Заяцком, освящающего могилы языче~ ских предков и незримо, но провиденциально охраняющего

тайну прародины до наших времен.

Теперь самое время окунуться в метафизику лабиринта. Приспело и время отдать должное интуиции все того же А. л. Никитина, который удивительно точно определил сакральную суть лабиринтов. Начнем с описания сложного

биспирального лабиринта: «Двойная каменная спираль

-

образ более художественный, чем точный, хотя он и бытует

в научной литературе. На самом деле идущий по «спирали» проходит на каждом витке не полную окружность, а, дойдя до крутого поворота, начинает движение в обратном Ha~

правлении». Здесь мы позволим себе маленький, но важ~ ный комментарий. Дело в том, что устройство дорожек в лабиринте не просто позволяет, а прямо~таки заставляет

человека пройти по закрученной спирали. Нет сомнений,

_________________________________ омфал

-

В.Аарuонов

каменный курганчик, как бы символизируют

собой этот священный материк. И самое главное то, что лабиринт объединил два древнейших священных прасим­ вола

-

круг и крест, неразрывно связанных в сознании

древних с солнцем.

Как мы уже отмечали, священное дерево мифологии се­ верных европейцев, впрочем, как и их средиземноморских собратьев, являлось образом небесной оси, ориентирован­

ной на небесный полюс, отмеченный Полярной звездой, вокруг которого вращаются созвездия. Деревья, олицетво­ рявшие собой те или иные святилища древних богов

-

дуб

Зевса в Додоне, ива Геры на Самосе, оливковое дерево Афины-Паллады в Афинах, -

воспринимались как оси,

связующие мир земной с миром небесным. Эти представ­ ления, конечно, могли возникнуть еще на полярной праро­

дине, где Полярная звезда всегда была перпендикулярно над головой, зримо выражая собой точку небесной оси.

Омфал же впоследствии был переосмыслен как ось, соеди­ няющая мир людей и мир подземный, продолжая тем са­ мым небесную ось в страну мрака и теней.

Явление критской богини, танцующей в ее святилище, построенном вокруг дерева, восхождение богини Деметры из-под земли за ОМфалом

-

все это один и тот же образ,

модель небесного, земного и потустороннего миров, свя­

занных воедино космической осью, модель, которую уди­ вительно точно символизируют и лабиринты.

Философ-традиционалист Рене Генон считал, что путь по лабиринту символизировал посвящение адепта в Малые и Великие мистерии, связанные с солярным культом. До­ стижение центра лабиринта, символа сакрального центра

мира, было посвящением в малые мистерии, за этим следо­

вало мистическое восхождение к Небу, что, в свою оче­ редь, являлось посвящением в Великие мистерии. То, что

_____

В . .Аарuонов

сжигали в ином месте, и прах хоронили в цепrре лабирипrа.

Такого почета удостаивались не все. Многие подобные захо­ ронения совершались и в небольших каменных курганах.

Лабиринты предназначались, видимо, для жрецов и старей­ шин, брахманов и кшатриев арийских первопредков.

Так почему же символом именно солнца были лабиринты и почему в основании этих священных сооружений праобра­

зовательно лежал крест? Дело, конечно, не в том, что крест

издавна символизировал солнце у древних. Это старое ака­ демическое и одновременно профаническое толкование ни­

чего не объясняет. Крест без божественного вневременного архетипа Креста Голгофы не мог сам собой возникнуть у древних, да еще как символ солнца. Он мог возникнуть то­ лько у тех, кому обетование праотца Ноя уготовило шатры Симовы -

иерковь Воинствующую, у колена нашего пра­

родителя Иафета, обитавшего в своих от Бога определенных пределах в странах полночных и ставшего впоследствии но­

сителем Истинной веры -

Христовой.

И здесь нам не обойти тему свастики, символа, который

всюду является визитной карточкой древних арийцев. Давно уже обоснована солярная природа этого символа. Но прин­ ципиально ново, на наш взгляд, то, что мы можем рассмат­ ривать свастику как предельно сжатое, лаконичное выраже­

ние того же самого метафизического солярного принципа,

что в более сложном и развернутом виде дает лабирипr.

Это мы можем понять, если проанализируем генезис свастичных изображений античности. Многие древние вазы несут изображение свастики, где каждый из ее лучей

образует завитки односпирального лабиринта. Не случай­ но в Ирландии изображения лабиринтов и свастики часто встречаются вместе. Вопрос: как же наши предки увязыва­

ли идею восходящей и нисходящей спирали с солнцем? Эту загадку не удалось решить ни Андрею Леонидовичу Ники-

~,___________________ В . .Аарuонов ворачивает в другую, могут символизировать именно такое

«качание» солнца на землях полярной прародины. ПОk тверждают многие наши догадки и исследования Романа Багдасарова, с которыми автор познакомился уже после первых публикаций этой раБоты
и который уже цитировал~ ся выше, изучавшего священный символ древних

-

CBac~

Фраzмент Мезенской росписи по дереву. древнейшей в России. донесшей до нас па­ леолитическую архаику. Спирали над фиzурками коней символизируют солнuе.

тику:

« ... в северных широтах были выделены четыре Kap~

динальные вехи

солнечного

пути

по

небосклону:

два

солнцестояния и два равноденствия, соответствующие че~

тырем сторонам света и четырем сезонам, которые можно

воспринимать и как четыре времени суток в глобальном

масштабе. Движение солнца между кардинальными точка~ ми небосклона соответствовало вращению равных элемен~

тов свастики вокруг неподвижной точки

-

полюса. BeceH~

не-летнее солнце соответствовало центростремительной, сворачивающей обороты вокруг полюса свастике, а летне~ осеннее

-

центробежной, увеличивающей обороты и раз~

ворачивающейся во внешнюю перИферию.

Скифская Русь. Таинственный нсток ClIавинской расы

Драматический пугь солнца из кромешной тьмы на пе~ риферии к точке летнего солнцестояния запечатлен также

в символике лабиринта. Знаменитые лабиринты, выло~ женные в Приполярье, восходят к древнейшему солярно~

му культу, когда там обитали предки человечества. CBac~ тика и лабиринты отражают разные аспекты одного и того

Античная монета со «свастичным» лабиринтом.

Рисунок на древнескандинавской стеле. Прекрасный пример «свастично-спиральноzо» орнамента.

___________________ же явления

-

В.Аарионов

движения солнца и звезд вокруг «особен­

нои точки» симметрии небеснои Сферы (вероятно, Поляр­ ной звезды)>>.

Все наше путешествие по изгибам священных «вавило­ нов» неизменно возвращает нас к началу нашего пути, к

Соловкам, к Большому Заяцкому острову. И это не слу-

Древне,речсскиu рисунок. Солнце и свастика со спиралевидными лучами.

чаЙность. Да, Заяцкии остров является уникальным запо­

ведником разнообразных лабиринтов, но не только. С давних пор идут споры о том, почему остров получил та­

кое название. Не будем перечислять всех гипотез, а сразу

же предложим свою. Мы уже проследили семантическую связь лабиринта с солярным культом предков и установи­

ли в рамках этого культа отношение лабиринтов разной

~_

СlПlфскаа Русь.

~

Таинственный нсток ClIа_нской расы

формы И свастики. И вот что удивительно и вряд ли слу­ чайно: по свидетельствам этнографов в IJечерском районе Архангельской области (ныне Республика Коми) свасти­ ку называют заяц, или заяцы

-

во множественном числе.

Это указывает на представление о свастике как о соляр­ ном символе, вспомним здесь «солнечного зайчика»

Солнечные колеснUJ~Ы . Древности западных славян. Здесь связь между спиралью и солнечным диском более чем очевидна.

отраженных от стеклянной поверхности солнечных лучей.

Вспомним также, что древние литовцы поклонялись «зая­ чьему» богу. Православный церковный канон запрещает употребление зайчатины в пищу. В указе патриарха Иоасафа сказано: «а зайцев по заповеди Божией, отнюдь ясти не подобает». И это табу явно идет с седой языче­ ской древности.

Итак, заяцы

это свастики. Но ведь и название свя­

-

щенного острова

-

Заяцкий, но никак не заячий, что

опять же не случаЙllО, как не может быть ничего случайно­ го на этом священном месте древних.

В.Ларионов

В древнем арийском эпосе «Рамаяна» говорится, что бог Варуна, хранитель Запада и хозяин подземного мира и его водной стихии, попросил зодчего Вишвакармана по­ строить на священной горе Запада Асте лабиринтоподоб­ ный замок, чтобы на закате «уловить» И заключить в него

солнечную деву по имени Сурья. Сурья сохраняет воз-

Tpaдuw,UOHHbIe печенья PYCCKOlO Севера сохраняют архаичные изображения «свастичноzо» и oAHocnupilAbHOlO лабиринтов. Особенно. интересно печенье в виде заЙJ&а. чье тело состоит из спиралей. Эта фиlурка заставляет нас вспом­ нить Большой 3аЯJ&кий остров с

elO

МНОlочисленными лабиринтами и позво-

ляет лучше понять этu.мОЛОlию имени этOlО заzадочноzо места.

можность продолжать свой путь по этому лабиринту, что­

бы взойти на небосклон утром. Этот замок-лабиринт вы­ ступает в качестве образа потустороннего мира, куда

попадает солнечный диск после захода. Вот почему древ­ ние арийцы строили на новых землях лабиринты, но, не имея перед глазами того обожествленного при родного яв­ ления, они сохраняли представление о том, что лабиринты

~

СIUlфс:каа Уусь.

~

Таинственный нсток ClIaвJIIнской расы служат входами в подземное царство мертвых, освящае~ мое «ночным солнцем».

Волхвы седой древности, повторив по' лабиринтам путь обожествленного солнца, склонялись над разверстой без~

дной иного мира и приносили жертву солнцу, чая его воз~

вращения. Осколки этой метафизической доктрины coxpa~ нились в убеждении средневековых европейцев, что, пройдя путь по лабиринту к центру, то есть вглубь, они получали

возможность общаться с душами умерших предков. Heдa~

ром рядом с лабиринтами на Большом Заяцком острове Ha~ ходится большое количество каменных курганчиков, MHO~ гие

из

которых

являются

кенотафами

-

курганами,

воздвигнутыми не над телом умершего, а над его как бы дy~

шоЙ. Огромное количество подобных сооружений на этом острове позволяет предполагать, что остров был святили~ щем крупного племенного образования.

Путь, отмеченный лабиринтами, приводит нас и на юг, к античной цивилизации древних греков. Кроме неоспоримого подтверждения принадлежности культуры лабиринта в ее

метафизическом аспекте индоевропейским народам, седая античность помогает проследить и некоторые закономерно~

сти в сакральном понимании лабиринта у различных арий~

ских племен. Яркой иллюстрацией этому может служить древнегреческая нумизматика. По сообщению А. Л. Ни~ китина, он видел на античной монете изображение специ~ фического каменного алтаря, точно повторявшего облик

алтаря возле нашей Умбы в Беломорском регионе. Извест~ ны многочисленные монеты с острова Крит с отчетливыми изображениями лабиринтов разной формы, многие из KO~

торых имеют прямые аналоги на Русском Севере.

Мы уже видели, что на Русском Севере каменные coo~ ружения составляют с лабиринтами единый археологиче~

ский комплекс. Античный мир тоже позволяет сделать за~

В . .Аарuонов

ключение о том, что пришедшие в Средиземноморье арийские племена принесли с собой не только спеЦИфиче. ские конструкции каменных жертвенников, но и религиоз·

но· магическую идею лабиринта.

Критское творение Дедала

Обратимся к известному древнегреческому МИфологи.

ческому персонажу -

Миносу, сыну Зевса, критскому

царю, и его загадочному лабиринту с чудовищем Минотав. ром. Это древнегреческое предание заслуживает особого внимания для понимания проблемы перенесения традиции

построения лабиринтов индоевропейцами с северной пра·

родины в Средиземноморье. Дело в том, что автохтонное население острова Крит не принадлежало к индоевропеЙ. ским народам. Исконные жители острова относились к средиземноморской расе, были смуглыми и низкорослыми

люДЬми. Но возникновение блестящей минойской культу·

ры на Крите с конца III тысячелетия до Р .х. до конца 11 тысячелетия до Р .х. мы можем связывать только с про· никновением на Крит индоевропейских народов. Расцвет минойской культуры пришелся на 1700-1350

годы до Р .х. После этого блестящая цивилизация была подорвана чудовищным катаклизмом

-

взрывом вулкана

Санторин. Землетрясения, цунами, тучи пепла не только положили конец великой культуре. Погибло огромное ко·

~___

Скифскаа Руеь.

_~~ ___ ~

Таннственный нсток сааванекой расы

личество населения. До катастрофы Крит населяли не ме­ нее миллиона человек. Такого количества людей на острове с тех пор не будет уже никогда. Природная катастрОфа полностью изменила растительный мир острова. И сейчас только небольшой участок на самой восточной оконечности

острова, на пляже Вай, украшенном дикорастущими паль­ мами, чудом сохранившимися после древней катастрофы, напоминает о том, что некогда остров покрывала тропиче­ ская растительность.

Но кто же создал эту величественную культуру местные племена или пришлые индоевропейцы? Отец ис­ тории Геродот писал, что одним из племен, обитавших на Крите до появления здесь эллинов-дорийцев, были пелас­ ги. для греков пеласги были варварским племенем, гово­ рившим на непонятном языке. Пеласги

-

древнейшая

во/ша индоевропейцев, заселивших Аттику. И знаменитое святилище в ДеЛЬфах было издревле самым священным местом пеласгов. Оракул в Додоне достался в наследство эллинам именно от этого народа. Первую стену вокруг афинского Акрополя также построили пеласги!

Другое древнее имя пеласгов было эгиалеи. Позднее потомки пеласгов стали зваться ионянами и эолиЙцами.

Видимо, эллинские ионяне смешались с покоренными пе­ ласгами. О их борьбе сообщают глухие предания. Возмож­ но, язык пеласгов был родственен языку хетто-лувийских

индоевропейских племен. Прямыми потомками пеласгов в Древней Греции считали жителей Аркадии. Геродот считал исконными жителями Крита, переселившимися затем в Малую Азию, карийцев и родственных им каниев. С Кри­ та же на малоазиатский берег пришли и ликиЙцы. По ан­ тичному преданию, когда сыновья Европы и Зевса Минос и Сарпедон поссорились, последний увел своих соплемен­ ников в землю Милиаду в Азии. Пришельцы с Крита име-

В . .Аарионов

новались терм илами, как и во времена Геродота часто назы­ вали ликиЙцев.

Итак, первый культурный импульс на Крите был связан с переселением сюда первых индоевропейцев: ликийцев,

карийцев, пеласгов. От этих волн, возможно, происходили и древние критские племена полихнитов и пресиев. Именно древние языки карийцев и ликийцев нужно привлекать для расшифровки знаменитого диска, найденного во втором по

значимости из критских дворцов в Фесте. Здесь, к слову, отметим, что Фестский диск не является единственным в

своем роде. Самое интересное, что на него похож и знаме­ ниты
й диск с письменами таинственных этрусков. Диск, на котором надпись тоже расположена по спирали, имеет, как

и его собрат из Феста, текст с обратной стороны. Находя­ щийся в археологическом музее в Фиренце, в Италии, этот удивительный предмет должен рассматриваться в совокуп­

ности с диском из Феста и может привести ученых к рас­ шифровке древних текстов на обоих дисках.

Но сейчас нас прежде всего интересует все то, что свя­ зано с лабиринтом, который построил для Миноса Дедал. Правда, Диодор Сицилийский сообщает, что самый пер­ вый из известных древним эллинам лабиринтов был по­

строенный в Египте уроженцем Мендета, ставшим царем

Марром. Именно его гробница якобы и была первым лаби­ ринтом. Во времена Диодора рассказывали, что Дедал по­ сетил Египет и, восхищенный увиденным, построил подоб­ ное сооружение для царя Миноса. Во времена самого

Диодора Сицилийского египетский лабириит еще сущест­ вовал, а вот местонахождение Критского чуда ему было не­ известно. В другом месте Диодор говорит о том, что и ла­

биринт Марра в Египте построил сам Дедал за много лет до царствования царя Миноса. За свои необычайные даро­ вания Дедал был обожествлен в Египте и удостоился чести

В . .Аарuонов

Сиканию (Сикелию). Все критяне, кроме полихнитов и пресиев, вступили великим походом в Сикелию и в течение пяти лет осаждали город Камик. Осаждавшие так и не вер­

нулись на Крит, а на опустевшие земли стали переселяться эллины. Этническая картина острова стала еще более запу­ танной. Эту же ситуацию передают и знаменитые фрески из Кносского дворца.

Менелай и Гектор в битве над телом ЭвФорба. Роспись родосскоzо блюда из Ка­ мироса. остров Родос. Конеu VП в. до н.Э. Хорошо различима свастика. лучи которой образуют спиралевидные закруzления. являя собой один из типов лабиринта с uентром в виде креста.

Мы можем судить о том, что Крит населяли по крайней мере две разные расы

-

одна смуглая, другая белокожая.

Белокожее население без сомнения занимало господствую­ щее положение и было индоевропейским. Но к какому пле­ мени мы можем отнести Миноса? К какому народу мы мо­ жем смело отнести инициативу построения лабиринта? Вот главные вопросы. Известно, что через три поколения после

Миноса разразилась Троянская война, где критяне были верными союзниками Менелая. По древнему критскому

В.Аарионов

Последними из эллинов на Крит приходят высокорос­ лые и светловолосые дорийцы. Именно от них, по преда­ нию, Ликург и получил знаменитое законодательство, вы­ везенное им в Спарту. Богатейший нумизматический материал говорит о том, что идея священного лабиринта

была неотьемлемой частью духовной жизни критских до­

рийцев-эллинов. И не только на греческих монетах, но и на

Минойская стела. Афины. Национальный музей. Надzробная стела на моzuле воина минойской эпохи (1500 z. до н.э.). Солярная двойная спираль. изображен­ ная сверху. напоминает тройную спиральную подвеску из

KypzaHa

вятичей из

окрестностей 3вениzорода.

более поздних римских всегда на Крите изображался с од­ ной стороны лабиринт и надпись «КНОСИОН», что и за­ ставляет многих ученых ошибочно видеть именно в Кнос­ ском дворце древний лабиринт. Просто лабиринт стал

своего рода гербом Крита. Но вернемся во времена Миноса. Легенда повествует о том, что афиняне были вынуждены платить Миносу страшную дань. Ежегодно на съедение Минотавру в та­ инственный лабиринт направлялись юноши и девушки из

лучших афинских семей. Видимо, в ахейском мире, кото-

_________________________

В.Аарuонов

Где же находился этот знаменитый лабиринт и как он выглядел в древности? Более поздние монеты с Крита пе~ редают нам рисунки лабиринтов, которые удивительным

образом идентичны лабиринтам Соловков и Британии. Но что же мы можем сказать о лабиринте, построенном Дедалом? После того как Артур Эванс в начале хх века

Пllан ner,gep в Гортине на Крите и изображения раЗllиЧНОlО вида lIабирин­ тов. Именно эти ner,gepbl и ЯВIIЯllись тем

caMblM

знаменитым Аабиринтом

Минотавра.

раскопал Кносский дворец, в научном мире восторжество~ вала точка зрения, что именно этот дворец со сложнейшей структурой комнат и помещений и вызвал в воображении диких эллинов ассоциацию с лабиринтом сакральным путем подземного светила.

-

сложным и

~

Скнфскаа Русь.

_ _~

Таинственный нсток ClIавJlНСКОЙ расы

Однако имеется ряд серьезнейших возражений против такой упрощенной трактовки проблемы лабиринта на

Крите. Дело в том, что после Кносса на Крите обнаружи­ ли не менее величественные дворцовые постройки миной­

ского периода в Фесте, Малии, Закроссе и в других мес­ тах. Кносс был первым среди равных. О лабиринте же

- ..' .'!'... ~

$щй"

План Гортинских пещер о. Крит.

-

В.Ларионов

предания сообщают как об уникальном сооружении мас­

тера Дедала. Кроме всего прочего, лабиринт был соору­ жением подземным,

что никак не согласуется с много­

этажными надземными дворцовыми постройками. При этом существуют древние

венецианские

карты времен

Средневековья, где лабиринт указан в центре Крита, воз-

Древняя .монета с Крита с изображение.ч лабиринта.

ле древнего города Гортины, который был столицей Крита в Римский период и где в византийской базилике покоится святой апостол Крита Тит.

И действительно, под Гортиной были найдены гранди­ озные подземные сооружения. Многие подземелья еще в римское время были расширены и продлены, что дало по­ вод скептикам назвать эти шахты
исключительно римским

сооружением, которое в глазах уже диких венецианцев (до

них дикими на Крите были первые эллины) превратились в лабиринт Дедала. Вообще это навязчивое желание все проблемные вопро­ сы истории решать путем приписывания древним племенам

~__

Скифсиаи Русь.

_____ ~

Таинственный нсток саавJlНСКОЙ расы

нашей собственной дикости и глупости является малопро~

дуктивным подходом. Все венецианские. карты восходят к одной известной римской карте острова, автором которой

был ПтолемеЙ. Уж OH~TO хорошо знал, что древние гортин~ ские подземелья возникли задолго до римской власти на

острове. И он первый однозначно отметил на своей карте море

.............

...:'е..•

'-.jf~.~~:~:::

. . ."./••..-:. •••••••• - ••

trr..

..•f..J#"...,.. ••••••••••• ', ..... r~' #/ ................ \

,О ~~.., ........• 1". .,.... е.·•••" -.,,-.. \ " е, .. , . ,, . :-,1 .~ .... \-..... • :,. \ -.:1 •• i....... i! I f ~ · ,··r:,:/ \~\~ '~~'~_'" ::, ,0,,:1.://, .. : ':' ..- ..... . .............. ',- ."' . .. ...... ,.. ........... •••••• \....... :'IS~~ : ....... - .' ,.' .....-...;;::.-~. ....... '"........ ........... ........ '

P~! (1,(I:'n~\') Н н!! !l ,'~

О,

.

е..

~

..

о

\

ю.

Античная монета с zреческоzо острова Крит. отчеканенная в Кноссе. Монета. кроме изображения лабиринта. имеет аббревиатуру «КНО». написанную zpeческими буквами.

эти подземелья как лабиринт. И не столь уж важно, что его первоначальная форма была искажена более поздними pa~

ботами. Важно, что с древности предание Крита именно в Гортине помещало сооружение Дедала.

___

В. Аарuонов

Тесей и Минотавр. Роспись на античной вазе. Обратите вHuмaHиe на свастичный орнамент.

()днако это нисколько не умаляет сакральной роли дворцовых построек и отнюдь не отменяет их глубинную

связь с подземным сооружением, где обитал Минотавр. Рисунок лабиринта с критских монет не совпадает со сложной сетью подземных ходов Гортины. Но это говорит лишь о том, что монеты несли древний символ, принесен­ ный с нордической прародины и примененный к новой ре­

алии

-

сложному подземному сооружению Дедала, в

основе которого, впрочем, мог лежать древнейший одно­ спиральный лабиринт, усложненный дополнительными ложными ходами.

Исследователи сюжета о Минотавре считают, что его происхождение возможно связать с символикой царской власти, обрядами посвящения и наследования харизмы

царствования. Возможно, миф отражает отголоски древ­ них обрядов передачи царской власти в рамках традиций

обычного права. Здесь очень важно напомнить, что на Крите солнце, равно как и божество эллинов Зевс, почи-

~

Скнфскаи Русь.

~

ТаиllствеllllЫЙ исток ClIilВВlIСКОЙ расы

тались в образе быка. Таким образом, и здесь, на дале~ ком юге, арийцы сохранили основную метафизическую идею лабиринта, как жертвенный алтарь, посвященный солнцу.

Можно лишь предполагать, что человеческие жерт~ воприношения

явились

уже

следствием

влияния

aBTO~

хтонного населения региона, принадлежавшего к южным

потомкам Иафета, к средиземноморской расе. Итак, на

Крите во времена царя Миноса совершались жертвопри~ ношения солнечному божеству с головой быка. Все это лишний раз убеждает нас в правильности вывода о том,

что в глазах древних поселенцев Севера лабиринты были одновременно и путем в страну мертвых, и алтарями бо~

жественному солнцу. Ведь, по убеждению предков, солн~ це ночью сходило и освящало царство мертвых и, пройдя сложным подземным путем, возвращалось на свои небес~ ные дороги.

Само слово «лабиринт» -

«labyrinthus», по OCTPOYM~

ной догадке первооткрывателя минойской культуры Кри~ та Артура Эванса, этимологически связано с лабрисом

-

двухлезвийным топором

-

«labrys»,

неотъемлемым

атрибутом Зевса, сакрального символа, выражавшего принцип единства царской власти в светской и духовной

ипостасях у древних арийцев. Здесь же необходимо вспомнить и имя царя

-

основателя великой державы

хеттов в Малой Азии во 11 тысячелетии до Р .х. Приме~ чательно, что царя звали Лабарнаl Его имя поразитель~ ным образом созвучно с именем священного стяга царя

Константина - лабарумом. С некоторой долей условности, учитывая, что в HeKOTO~ рых языках литера «б» могла заменяться буквой «В», мы MO~ жем продолжить ряд сопоставлений именем славянского

вождя

VI века, противника аваров Лавриты. Имена эти, по

В . .Аарuонов

крайней мере, заставляют нас искать смысл слов

«labris» и «labyrinthus» в области древних индоевропейских наречий и

языков.

Минойская культура возникла на Крите в момент, когда сюда пришли первые индоевропейцы Средиземноморского региона: карийцы, ликийцы и, возможно, им родственные

пеласги. Сейчас филологи сходятся во мнении, что само слово «лабрис»

-

«двойная секира» происходит из дpeB~

него языка ликийцев, или лидийцев, также возможных BЫ~

селенцев с Крита в Малую Азию. В древнегреческом языке «лабрис» звучал как «лаврис». И как тут не вспомнить князя славян, давшего в УI веке гop~ дый ответ аварским послам. Князя звали Лаврита! Итак, лабрис

-

символ царской власти, а Зевс Лабрандский

-

божество~покровитель царя. В критских произведениях ис~ кусства часто встречается изображение подобного двойного топора, отчасти похожего на топоры ближневосточных He~

бесных божеств, правда, они всегда находятся в руках у

женщины, богини или ее жрицы. Именно на языке доэллин~ ских критян этот топор и назьшался

«labrys». Топор этот за~

фиксирован археологами и за пределами Крита. На «дунайских пластинах», как окрестили археологи небольшие металлические пластины, обнаруженные в MO~

гильниках Паннонии, Мезии и Фракии, также отражена тематика солярного божества, вооруженного двойным TO~ пор ом И

попирающего чудовище копытами своего коня.

Отсюда в действительности и происходит название твope~ ния Дедала

-

лабиринт.

Бык Минотавр, культ которого процветал на Крите и жрецом которого был Критский правитель, прославлялся

как одна из персонификаций Зевса Критского. для хрис~ тианского мировоззрения исключительной важности фак~

том является находка изображения креста в Кносском

~

Скифскаи Русь.

_~

Таинственный НСТОК ClIаВJIНСКОЙ расы

дворце. Имя дворца, донесенное до нас греческими преда­ ниями, «Лабиринт», видимо, и значило.«Дом Лабриса», «Двуострой Секиры». Это тем более вероятно, что нет почти ни одной палаты во всем здании дворца без изобра­

жения этой секиры. Крест недаром найден в Кносском дворце: «Дом Секиры», «Лабриса», «Лабиринт» - есть и

«Дом Креста». Внешняя, даже геометрическая, связь между ними очевидна. Пересечение двух секирных осей, продольной и поперечной, образует крест.

Тут же, в Кноссе, найден греческий сатир с очень древ­ ним изображением лабиринта из переплетенных угольча­

тых крестиков, свастик. Дом Секиры был и Домом Крес­ та в преобразовательном смысле для эллинского народа,

ставшего Новым Израилем после иудеев. Очевидна и внутренняя сокровенная связь между крестом и секирой.

Крест -

знамение Бога-Жертвы, и Секира тоже. Совре­

менный православный мыслитель Р. В. Бычков приводит В своей работе «Введение в философию бунта» интерес­

ное свидетельство. В четвертой гробничной шахте Ми­ кенского Акрополя найдена серебряная бычья голова с двойным топором между рогами на темени; множество та­ ких же топоров находится и между критскими

«рогами

посвящения», kerata. «Бог Телец, или Агнец, закланный от начала мира» -

вот что знаменуется Крестом и Секи­

рой одинаково. Все приведенные выше свидетельства «от внешних» не имели бы для нас ровно никакого значения,

если бы Господу и Спасу нашему не было бы благоугодно среди прочих божественных именований, во множестве

рассеянных по Священному Писанию, усвоить себе и имя божественной Секиры (Мф.

3, 10; Лк. 3, 9)>>, пишет

Р. В. Бычков. Однако изображение лабриса не было жестко привя­ зано только к Кносскому дворцу. Его изображение было и

_____________________

В.Аарuонов

в других дворцах острова, и наверняка в подземном лаби­

ринте в Гортине. Мотив лабриса сохранялся в Древнем

Риме республиканском, сохранялся и в имперском культе. В Новое время лабрис был одним из военных атрибутов. На решетке мемориальной части Александровского сада у стен Московского Кремля сохранились аллегорические изображения двухлезвийного топора. Но лабрис

-

это

далеко не все, что связывает Крит с древней прародиной

арийцев на Севере и с культурами разных индоевропей­ ских народов.

Минойская эпоха на Крите оставила нам в наследство многое, что еще предстоит осмыслить ученым и исследова­

телям. В минойское время появляются орнаменты, которые очень напоминают плетеные орнаменты кельтов, скандина­

вов и северных славян. Среди древних изображений на ми­ нойской посуде можно видеть изображение крестов, кото­ рые много позднее в европейской геральдике получат

названия: равносторонний греческий крест и кельтский

крест в круге. Односпиральный лабиринт и просто спира­

льные орнаменты украшают до 80% минойской керамики. Нельзя не упомянуть здесь и знаменитый диск с нерас­ шифрованными до сих пор знаками, найденный итальян­

ской экспедицией в городе Фесте, в 1908 году, на Крите. Диск сейчас находится в археологическом музее столицы Крита, городе Ираклион. ИероглифЫ Фестского диска расположены по спирали с обеих сторон, повторяя рисунок

древнейших односпиральных лабиринтов Русского Севе­ ра. Отгадка тайных знаков диска, возможно, лежит в этой плоскости. Связь спирали и солнечного культа у древних

индоевропейцев очевидна. Возможно, перед нами гимн солнцу, написанный на древнем языке ликийцев или карий­

цев, а может быть, и пеласгов. Во всяком случае, среди огромного

ископаемого

иероглифического

материала

с

В . .Аарионов

Подвеска С mрезубuем Рюриковичей. Конеu Х века. РУСЬ. Подвеска украшена спиралевидным СОАЯРНbI.I< симвОАОМ.

острове Соловецкого архипелага, который тоже был необи~ таем и использовался только как место упокоения предков! В Кносском дворце тронный зал царя украшают фреско~ вые изображения грифонов, ставших излюбленным сюже~

том скифского и славянского искусства. Их сакральная фун~

кция «охранников» священной персоны царя в Кносском дворцовом ансамбле несомненна. Ведь и по преданиям ски~ фОВ грифоны охраняли золото на Севере. В настенной poc~

писи Кносского дворца не может не привлечь внимание двухголовая птица. Птица эта не орел, но ее сакральная сущ~ ность подтверждается всем ансамблем фресковой росписи

дворца. И мы не вправе назвать исторической случайностью удивительную символическую параллель. Если у минойцев двухлезвенный топор

-

лабрис символизировал духовную

и светскую власть царя, то в дальнейшем в Византии и на

Руси символом двойной власти самодержца станет двyxгo~ ловый орел, чьими прототипами, без сомнения, являются как лабрис с двумя лезвиями, так и таинственная, с ярким опере~

нием птица с фрески Кносского дворца.

~

Скифскаи Русь.

_~

Таинственный нсток ClIзвинской расы

Знаменитый. до сих пор не расшифрованный Фестский диск. найденный на Крите. при раскопках древнеzо MUHOUCKOZO zорода Феста.

Диск со спиральной надписью. анало2UЧНЫЙ хорошо известному Фестскому ди­ ску. найденный на территории древней Этрурии.

Автор этого текста, будучи на Крите, сделал и еще одно любопытное наблюдение. Минойцы часто изобра~ жали священный лабрис между рогов быка. Часто изоб~ ражались только два рога и лабрис между ними. Рисунок этого изображения удивительнейшим образом совпадает с рисунком трезубцев рюриковичей, начиная с эмблемы

князя Владимира Святого, известной по золотым монетам

IV

типа, где между «крыльями» изображается прямая

«штанга», или «копье», увенчанное крестом. Совпадение не только по рисунку, но и по сакральному смыслу,

где

лабрис крестообразной формы заменяется на спаситель~

ное знамение креста!

~________ .... ___ .__ ._____.______ .__ В. Аарионов

Пугь Солнца -

Пугь Духа

По мнению одного из известнейших религиоведов на­ шего времени М. Элиаде, в древности прохождение лаби­ ринта при определенных условиях было равнозначно обря­

ду инициации, посвящения. И образ этот, разумеется, не исчерпывается только обрядовой стороной. М. Элиаде считает: «Высший обряд инициации заключается в том, чтобы войти в лабиринт и выйти из него, но и любая челове­ ческая жизнь, даже очень бедная на события, напоминает

путешествие по лабиринту

( ... ) Образом лабиринта, на­

пример, являются сложные изгибы интерьера храма, труд­ ные паломничества по святым местам и даже самоистяза­

ние аскета, ищущего путь к самому себе ... »

Великолепный дворец егип~тских фараонов в Фаюм­ ском оазисе греки также именовали лабиринтом. Мета­ физика лабиринта теснейшим образом смыкается с мета­

физикой пещеры и вполне ей тождественна. Святитель

Григорий Нисский, сравнивая явление Бога Моисею с по­ священием в божественные тайны царя-пророка Давида, говорит о «сокрытом святилище», используя термин, ха­

рактерный для неоплатонической школы философии, озна­ чающий закрытые от посторонних глаз святилища служи­ телей древних мистерий, а символически

-

сокровенные

глубины человеческой души, в которой происходит пости­ жение божественных таинств.

В русском «Житии великого князя Димитрия» говорит­ ся О держании князем «в сердце пещеры», что может озна-

В. Аарuонов стихии природы, служащие объектами непосредственного религиозного почитания у язычников, появляются и в OPTO~

докеальной христианской символике и церковных обрядах.

Но -

и это принципиально важно уяснить -

в христиан~

стве внешнее заимствование не имеет в виду простого по~

вторения сущности языческого поклонения и обожествле~

ния тварных стихий и объектов. Связь эта имеет свойство образно~символической системы церковной обрядности и

дохристианского духовного наследия. Здесь речь может идти

о

специфическом

почитании

мест,

связанных

с

жизнью святых, духоносных мужей, пещер, где они обита~ ли, деревьев, с которыми связаны страницы священной ис~

тории христианских народов. Наконец, в этом же ряду и почитание живоносных источников как символов особой

Божией благодати, почивающей на данном месте. Особенно ярко эта связь проявляется в символике и об~ рядности почитания Страстей Христовых. Такие элементы этого почитания христианами, как камень

-

символ Голro~

фы, змей, дорога, Uарский лабиринт, как символ Христова Сошествия во ад, были ранее неотъемлемой частью языче~ ских, религиозных традиций Европы, которые находили отражение в придворных ритуалах и символах дохристиан~

ских монархий. Комплекс этих символов представляет co~ бой «священный образец», в основе которого лежит идея

подражания христианского государя Страстям Спасителя.

Образы уподобления монарха Христу, Его Страданиям, Крестной смерти, Сошествию в ад и Воскресению паралле~ льны одновременному процессу воцерковления языческой, но почитаемой священной династии и народных культов на

Руси. Похожие символы и обряды в ритуальной практике христианских царств не являются механическим заимство~

ванием из языческого мира, но представляют собой созна~

тельное использование преображенных в свете Христовой

~

Скифскаа Уусь.

~

Таинственный нсток ClIаванской расы

истины древнейших архетипов, обращенных на службу

христианской державе. Это же справедливо и для некото­ рых элементов языческих культов, воцерковленных для ли­

тургического священнодействия вПравославии.

Выше мы уже рассказывали о каменной кладке право­ славного осьмиконечного креста рядом с лабиринтами на

Большом Заяцком острове Соловецкого архипелага. Ис­ следователь К. А. IJJедрина в своей замечательной исто­ рико-богословской брошюре «Uарей дep~aBa» утвержда­ ет, что таких крестов длиной около шести метров на острове

несколько. Она считает, что практику сакрального замеще­ ния символов на Большом Заяцком острове должно рас­ сматривать в контексте традиции отмечать особым знаком­ памятником какое-либо сакральное географическое место,

и обычай этот имеет глубокие исторические корни.

для нас важное значение в этом контексте приобретают сведения Священной истории, почерпнутые из Ветхого За­ вета. К. А. IJJедрина пишет: «Вспомним действия Иисуса

Навина при переходе с Ковчегом Завета через воды Иор­ дана. «Возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать кам-

ней ... Спросят вас ... сыны ваши: «к чему у вас эти камни?» ... В память mOlO, что вода Иордана разлилась пред

Ковчегом Завета Господа ... И друzие двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги

священников, несших Ковчег Завета. Они там и до сего дня ... И двенадцать камней, которые взяли они из Иорда­ на, Иисус поставил в Галгале. (Нав.

4,3-9, 19)>>.

Известен древний обычай утверждать алтарную часть

христианских храмов на двеНадЦати камнях. Почитание кам­ ней в древнем мире было неразрывно связано с почитанием

небесных светил. Камни зачастую располагались в опреде­ ленной связи с движением звезд. Предметом особого почита-

~--------------

_

В. J1.арuонов

IШЯ В язычестве служили метеориты, которые считались упав~

шими остьmшими звездами. Кстати, имя «Вефиль», которым патриарх Иаков назвал камень на месте своего прообразова~ тельного сна, было заимствовано греками и финикиИцами для обозначения упавших метеоритов, которым онн поклонялись.

Почитание метеоритов, но не самостоятельно, а в связи с каким~либо проявлением Божиего Промысла, известно и в Христианстве. Блаженный Прокопий Устюжский своей MO~ литвой отвел от Великого Устюга метеоритный дождь. Кaм~ ни упали недалеко от города, в соседнем лесу. По свидетель~

ству А. Н. Муравьева, до революции в Устюге, в ограде храма святого Прокопия Устюжского на пьедестале лежал камень из той самой метеоритной тучи. Лес, над которым прошел метеоритный дождь, был издавна местом паломни~

чества. Путешественники сообщали, что крестьяне с особым благоговением относились к этой заповедной местности и к

самим камням. «Надо беречь Божию милость», -

говорили

они, рассказывая истории о наказании за непочтительное

употребление священных метеоритных камней.

Согласно древним языческим представлениям, с душой человека связывалась как определенная звезда, так и Ka~

мень. К. А. I,Uедрина указывает: «Семантическую связь между человеком, камнем и звездой можно неоднократно

увидеть и в Христианских патериковых и житийных пове~

ствованиях. Так, например, согласно афонскому преданию, монастырь Симонопетр (то есть «скала Симона») был основан в 13 веке отшельником Симоном. «Неоднократное явление ярко светившейся звезды над скалою, с трех CTO~ рон объятой глубокой пропастью, побудило св. отшельника воздвигнуть на ней обитель и престол ее посвятить в память

Вифлеемской звезды Рождеству Христову». Звезда, CTO~ явшая над камнем, стала знаком особого Божиего попече~ ния о святом месте.

~ _ _- -

Скифскаи Русь.

. _. _____ ~

Таинственный нсток ClIi1В8НСКОЙ расы

Представление о связи камней и светил небесных, не име­ ющих, однако, характер поклонеЮlЯ, были, присущи и поздней

иудейской культуре. Иосиф Флавий, рассказывая о символи­ ке одежд первосвященника, пишет, что два камня, употреб­ лявшихся вместо застежек ризы первосвященника, на кото­

рых были начертаны имена двенадцати колен Израилевых, «представляют солице и луну; через двеНадЦать камней на­ персника можно разуметь или двеНадЦать месяцев, или число

небесных знаков, которых круг именуют греки зодиаком».

Возвращаясь опять к арийским древностях античного мира, напомним об обычае в Элладе насыпать на перекре­

стках кучи камней -

гермы в честь божества Гермеса. от

имени Гермеса, собственно, и происходит название этих на­ сыпей. Каждый проходящий мимо должен был в знак поч­ тения добавить свой камень в кучу. Очень важно для нас и то, что гермы у греков ставились и на месте погребениЙ.

Камень или куча камней, установленных над могилой, бу­ дучи памятниками или памятными знаками, становились также и вместилищем души умершего, вследствие чего по­

лучили название «ЛИфОС эмпсюхоз»

-

камень живой.

Абсолютно так же надо понимать, как мы уже писали, и многочисленные каменные кучи Русского Севера, что, не­ сомненно, указывает на родственность культур и духовного

мира народов Белого и Средиземного морей. В который раз возвращаясь к исходной точке нашего путешествия, мы

именно здесь обязаны рассказать еще об одной тайне свя­

щенного Большого Заяцкого острова. На мысу, рядом с лабиринтами и круглой розеткой из белого кварцита возвы­

шается деревянная церковь во имя святого Андрея Перво­ званного. Во время своего путешествия на Север с целью посещения архангельского порта и паломничества в Соло­ вецкую обитель Петр посетил I:i Большой Заяцкий остров. И не просто посетил, а привез с собой из Москвы рубле-

~----~.

В.АариОНО8

3аzaДО"~IЫЙ камень в Крыму. в поселке Монетное. на территории усадьбы И.А. Тельнова. HeMH010 выше, на ,орном плато. расположен древний скифский МОlиЛl>ник. Камень носит следы обработки и. вероятно, связан с солярным культо,\! древних обитателец Крыма.

ную церковь во имя Первозванного апостола и, собрав ее, освятил и

-

это мало кому известно

-

самый первый анд­

реевский стяг, которому с этого момента суждено было стать флагом русского флота.

Здесь загадка русской истории. Почему царь поставил церковь не рядом с Соловецкой Спасо-Преображенской обителью, а на священном острове древних лабиринтов?

Нам остается только гадать об этом. С троительство церкви и освящение флага было бы объ­

яснимо на Валааме, куда действительно добирался св. Анд­ рей. Но Петр Великий как бы продлил священным актом храмоздательства путь Апостола еще севернее, в пределы древнего обще арийского дома. Что знал царь о Большом

Заяцком острове, навсегда останется сакральной загадкой нашей истории. Одно мы можем утверждать наверняка. Вы-

В. Ларионов

Соловки. Большоu Заяцкиu остров. На мысу. рядом с лабиринтами и КРУ2ЛОU розеткоu из белОlО Kвap~итa возвышается деревянная церковь во имя святОlО

Андрея ПервозваННОlО. Во время своею путешествия на Север с ~елью nocel&$eнии арханzелЬСКОlО порта и паломничества в Соловецкую обитель Петр посе­ тил и Б. Зая~киu остров. И не просто посетил. а привез с собой из Москвы руб­ леную ~epKoвb во имя ПервозваННОlО Апостола и. собрав ее. освятил. В Храме вывешен Андреевскии флаz. Мало кому известно. что это самыи первыиАндре­ евскии стЯl. которому с этОlО момента суждено было стать флаlОМ

PYCCKOlO

флота! Перед нами el&$e одна заzадка русской истории. Почему Uарь поставил церковь не рядом с Солове~коu Спасо-Преображенскоu обителью. а на свЯl&$енном острове древних лабиринтов? Нам остается только lадать.

го комплекса, помимо каменных груд включавшего и зна­

менитые Соловецкие лабиринты». Под шапками насыпей, бывших основаниями многих крестов, обнаружены остатки захоронений с кварцево-крем­ ниевым инвентарем, предусматривающих трупосожжение.

Заметим, что уникальность такого отношения к языческим сакральным памятника..\I становится еще более контрастной, если мы вспомним общую тенденцию разрушения древних

капищ христианскими подвижниками. Такое трепетное от-

~ ____ .

Скифскаи Русь.

_______ ~

Таинственный нсток саав.внской расы

ношение святых отцов Соловецкой обители к святилищам на островах назвать случайностью не ЩJзволяет здравый

смысл, а равно и их общецерковное почитание. Мимоходом упомянем

интересный

факт,

что

традиция

насыпания

герм каменных курганчиков сохранялась в России дО XIX века, видимо, под влиянием романтизма и классицизма и, конечно, спеЦИфической масонской похоронной эстетики.

Примеров тому множество на Донском кладбище в Мо­ скве. Из более древних аналогов необходимо вспомнить русские языческие жальники

-

намогильные холмики, об­

ложенные камиями.

Священное Предание Uеркви сохранило многочислен­ ные подробности истории Крестных Страданий и Воскре­ сения Спасителя, дополняющие Евангельское повествова­ ние и позволяющие уточнить многие вопросы по поводу

сложного символического ряда христианской культуры.

Одним из таких Преданий, прочно утвердившихся в сис­ теме церковных представлений о мироустройстве, стало по­

читание могилы
первочеловека Адама, находящейся в «цен­ тре мира» -

в ГОЛГОфской пещере под местом Распятия

Иисуса Христа. Точнее, нужно говорить о месте погребения главы Адама. Таким образом, с местом голгофского погребе­ пия главы Адама связывается представление о пещере как о месте, где совершилось искупление и спасение рода челове­ ческого.

Пещера в дохристианском мире наделяется практиче­ ски у всех народов сакральной семантикой. В иудейской традиции пещера была местом погребения усопших пред­

ков, обладая по этой причине ритуальной нечистотой; в языческих культах пещера нередко

-

святилище, место

непостижимого обитания божества. В пещере-храме .мог располагаться и «центр мира», например «омфал»

-

«пуп

земли», камень, почитавшийся в Дельфийском пещерном

~---

_________

В. Аарионов

святилище, что свидетельствует об отождествлении свя­

щенного камня и каменной пещеры.

Символически с посещением пещеры в языческих куль­ тах и иудейской традиции связывается переход от реально­ го мира к сакральному, потустороннему миру, царству мер­

твых, что в сфере метафизики, как мы уже писали выше,

сближает образы пещеры и лабиринта. Это, в свою оче­ редь, позволяет рассматривать и лабиринты как символи­

ческие пещеры, уводящие в глубь земли. Выход же из та­ кой гробницы или святилища означал новое рождение, обновление, посвящение, получение особых свойств через

инициацию. И если в языческие времена архетипом подоб­ ного воскресения являлось солнце, что абсолютно неоспо­

римо для наших арийских предков, то для христиан подоб­ ное символическое нисхождение в глубины земли является

священным уподоблением Спасителю, сошедшему в ад и восхитившему оттуда души праведников.

Символика умирания -

обновления лежала в основе

практически всех обрядов языческих инициаций, в новей­ шее время заимствованная и франкмасонством, имеется в

виду пребывание испытуемого профана в гробе с костями.

С древнейших времен обряд инициации или посвящения служил целью сообщения человеку особых свойств и спо­

собностей, выделяющих его среди других людей. Особенно важен был этот ритуал инициации для получения харизмы

власти. Таким образом, обряды, связанные со смертью и возрождением, призванные выделить человека, наделить

его особыми сакральными свойствами, становились неоть­ емлемой частью дохристианских обрядов посвящения, и

лабиринтам здесь отводилась особая роль. У древних исто­ риков, таких, как Геродот, Страбон, и др. термин «лаби­ ринт» употреблялся не только по отношению к Кносскому

дворцу на Крите, но и использовался при описании слож-

~____________________. В . .Аарuонов огромным авторитетом. Связано это было с устойчивым интересом читающей русской публики к вопросам проис­ хождения и легитимности, как сейчас говорят, передачи

священных символов царской власти.

К. А.lJJедрина повествует: «Согласно «Сказанию», цар­ ские регалии -

золотые венцы, созданные царем Навуходо­

носором, хранились в мертвом городе Вавилоне. Три послан­ ника византийского императора ( из Греции, Россин и Грузин) отправляются за инсиmиями. Достигнув Вавилона, который был окружен кольцом «глиняного змея», они получают венцы

с помощью святых трех отроков вавилонских Анания, Азария и Мисаила, чьи мощи хранились в городе, и возвращаюгся к своему царю. Император, приняв реликвии, дает обещание защищать св. город Иерусалим от неверных». Крайне интересно, что средневековый христианский ав­ тор обратился к образу Вавилона для разъяснения вопро­ сов, связанных с легитимностью христианской царской

власти. В «Сказании» необходимо отметить неотъемлемые элементы инициации:

путь по приказу царя,

испытание

глиняным змеем на пути к священным реликвиям харизмы

царской власти, золотым венцам. Змей здесь является об­ разом лабиринта-вавилона. В контексте идеи священной легитимности власти мы можем рассматривать и загадоч­

ный знак-вавилон на могиле родного брата основателя ди­

настии Рюриковичей Трувора, хотя, конечно, весь сакраль­ ный смысл этого знака на могиле этим не исчерпывается.

Распространенный образ прохождения по лабиринту­ пути, нисхождение в пещеру и убийство змея, обитающего

в ней, на языке академической школы семиотики

-

МИфо­

логема, которая реализуется в различных вариантах в цер­

ковном предании. Тема победы над змием является отра­ жением аскетического подвига христианского подвижника

в многочисленной житийной литературе.

.____

.

В .Аарuонов

представлять те законы гармонии, которые приведут чело­

века к осознанию и единству. Интересно, что в центре ги­ гантского лабиринта собора в Шартре помещена медная табличка с выгравированными изображениями Тезея, Ми­ нотавра и Ариадны. Присутствие в христианском храме образов языческих героев может показаться несколько странным, но сам миф важен как для герметиков, так и для

христиан. Ибо священная нить мудрости Христос (квад­ ривий, посвящение), врученная Uерковью (Ариадной, Де­ вой-Матерью, Софией) истинно верующему, священнос­ лужителю или посвященному (Тезею, философу) может привести его к победе над иррациональным, всепожираю­

щим огнем неизменной животной природы (Минотавром, грехом, невежеством). В этом смысле лабиринт можно считать символом Великой Работы, в ходе которой грубая материя преобразуется во внутренний свет и золотую муд­ рость, истинный философский камень».

Совершенно неожиданно исследование путей лабирин­ тов выводит нас к одной важной для православного самосо­

знания теме. Речь идет о священной реликвии прикровен­ ной ныне империи ромеев

-

лабаруме, знамени святого

царя Константина, знамени вечной победы христиан над полчищами Гога и Магога. Вопрос об этимологии импера­ торского знамени

-

«лабарума» однозначного решения в

научных кругах не получил. Однако этимологическая бли­

зость следующего образного ряда признается всеми. Вчи­ тайтесь: лавр -

лавра -

лабиринт -

лабрис -

лабарумl

Речь идет о своеобразной семантической траНСформации корневого понятия, связанного с главной составляющей

царского культа. Лабарум, став символом особого посвя­ щения императора Константина, при переходе им из язы­ чества в христианство являл собой Крест -

орудие победы

царя над врагами. В этом случае через посвятительную

~_____ .__ .__________________ В. Аарuонов ство народа из сынов Израилевых ( ... ) И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужа~

ленный, взглянув на него, останется жив» (Чис.21, 6-8). Как видно из текста Книги Чисел, змей был укреплен про~ роком Моисеем именно на знамени». Начиная с василевса Константина, мотив попирания врага в образе змея остается в императорском, а в дальней~ шем и в царском искусстве на протяжении долгого времени,

преобразовавшись из самостоятельного «архетипическо~

го» сюжета триуМфа в образ подражания Спасителю, Его Победе, Его Страданиям, Сошествию в ад и Воскресению. Так, следуя по извилистым дорожкам древних лабиринтов, мы подошли к удивительному чуду истории, когда из глуби~

ны духа святой василевс воздвиг над миром знамя спасе~

ния -

лабарум! для нашего же исследования сокровенных

путей таинственных лабиринтов эта конечная точка нашего путешествия есть священный залог того, что мы двигались в правильном направлении и не сбились с единственно Bep~

ного пути к Истине, к Альфе и Омеге, Началу и Концу!

Возвращение в отчий дом

Современный исследователь Русского Севера Н. М. Te~ ребихин отмечает, что практически всегда основание MO~

настыря на севере Руси было связано с определенными духовными задачами, способствующими христианизации

края. Место для будущей обители выбиралось особенно

~----

___

В . .Аарuонов

Отгадка, возможно, вот в чем. Н. М. Теребихин заме­ чает, что «монастырское освоение Севера, в отличие от чисто миссионерского движения, характеризовалось более

высоким уровнем богословской рефлексии, стремлением к осознанному воплощению в пространстве «обращаемых»

земель образов Обетованной земли». Символическая про­ грамма крестного монастыря патриарха Никона на острове

Кий в Белом море, задуманного в комплексе с Валдайским Иверским и Воскресенским Ново-Иерусалимским мона­ стырями самим патриархом и царем Алексеем Михайлови­

чем, воплотила одну из составляющих символик Рая, обра­ за Обетованной Земли на далеком северном острове.

Со времен архиепископа новгородского Василия Кали­ ки смотрели русские люди на север как на место потерянно­ го земного рая, впрочем, сохраняя в этом предании и смут­

ные воспоминания об утерянной прародине. До сих пор не получила достаточно внятного объяснения тяга русского

монашества на Север. Обычно говорится о поисках пусты­ ни, места уединенного и безлюдного, для молитвенного

молчания удобного. Однако уединение в ХУ веке можно

было найти и в пределах нынешней Московской области. Ведь и сейчас при необходимой осторожности можно жить в полном уединении в пределах Лосиного острова, москов­ ского лесопарка, даже в границах Кольцевой автодороги. А пятьсот лет назад легко было навсегда уйти от мира, про­

сто перейдя за Волгу к Керженцу, как это делали старове­ ры в ХУН веке и позднее. Можно было уходить к Уралу.

Но нет, святые подвижники стремятся именно на Север. И ведь не безлюдно было там. Рядом со святы
ии иноками еще при их жизни складываются не только монашеские об­

щины, но и слободы крестьян. Патриарх Никон повелел

высечь для себя гробницу и установить ее в соборе Воскре­ сенского монасты
яя в Новом Иерусалиме, из камня, най-

~

Скнфскав Русь.

~~~

Таинственный нсток ClIaвJlнской расы

денного на Белом море. Только ли любовь патриарха к Се­ веру побудила его к принятию столь загадочного решения, потребовавшего и больших трудов по обработке камня,

равно как и по его перевозке в Москву. Север, без всякого сомнения, был для русского монаше­ ства той священной землей предков, с которой они связы­

вали и надежду на воплощение новой Обетованной Земли.

Здесь, на Севере, издревле таинственно зрело то, что мы в священном трепетном восторге выражаем кратко и емко

-

Святая Русь. Отсюда, с Русского Севера, с общеарийской прародины индоевропейцы разнесли по свету архетип по­

читания священных островов блаженных, земного (рая. Особенно это проявилось в мифологии кельтов. Здесь и таинственный остров Авалон, и загадочная островная пра­

родина кельтов Туле. Об этом острове писал в IV веке до Р .х. греческий мореплаватель ПифеЙ. Оттуда, с островов

священного Севера, выводили кельты и друидическую со­ кровенную традицию. Поиск святых островов привел ир­ ландских монахов первыми в ХОЛОДfJую Исландию задолго

до викингов. И опять же с этой древней сакральной тради­ цией мы можем связывать появление наших самых священ­

ных обителей монашеского подвига на островах нашего Се­

вера, на Валааме, на острове Коневец в Ладоге, на острове посреди Валдайского озера, на Соловках, на острове Кий посреди Белого моря, наконец, и самая знаменитая обитель патриарха Никона Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, о чудо, специально делается островным! Поставленный в глубокой излучине реки Истры, с кото­ рой искусственным рвом соединена была речка Золотушка, монастырь оказывался полностью окружен воДfJОЙ стихией.

Более того, даже небольшой скит Никона рядом с монасты­ рем был тоже поставлен на маленьком острове. Все это по­ разительно соответствует OДfJoмy из видений Апокалипсиса,

В . .Аарцонов

когда Иоанн Богослов видит среди моря праведников, пою­ щих несмолкаемую песнь Богуl Уж не в земной ли проекции

рая на Севере? Но это лишь смелое предположение. Таинственная «Голубиная книга», апокрифическое ска­ зание северорусского народа, содержит в себе древнейшее духовное наследие древних арьев, переосмысленное после

принятия христианства все в том же мифологическом клю­ че,

но

с

использованием

христианского

символического

языка, предельно ясно освещает древнюю традицию IЮЧИ­

тания северной островной прародины

-

священной земли.

«Почему Ж Окиян море всем морям мати? Обкинуло то море вокруг земли всю, Во нем Окияне во море пуп морской; С-под восточной со сторонушки Выставала из моря церковь соборная Со двеНадЦатью престоламы, Святу Климанту, папы Римскому, Святу Петру Александрийскому; Потому жь Окиян море всем морям мати».

Пуп моря, на котором стоит церковь Климента, тожде­ ствен пупу моря, на котором лежит древняя священная ре­

ликвия славян: Алатырь-камень, описанный в «Голубиной книге». Очевидно, что изначальным в северорусской тра­ диции является представление о некоем сакральном центре

на острове, где находится чудесный Алатырь-камень и пребывает высшее божество. Эти же представления сдела­

ли из святилища на острове Рюген, посвященного Свято­ виду, сакральный центр языческого славянства, и не только

западного, но и северного, вспомним остров Буян наших сказок. «Голубиная книга»

-

яркое свидетельство того,

что архетип священного камня в центре вселенной, на ост­ рове, донесен исторической памятью народа из глубин се-

~

Скифсиаи Русь.

~ _ _~

Таинственный нсток ClIавинской расы

дой древности и красноречиво свидетельствует об устойчи­ вом мифологизированном образе прародины арийцев.

В святоотеческих комментариях с образом Севера свя­ зывается представление о пределах обитания дьявола, Са­

таны, который с помощью подвластных ему языческих на­ родов, живущих в северных землях, вредит народу Божию.

Такое же представление было и у древних иранцев, кото­ рые помещали на Севере страну злого Ангра-Манью, про­ тивника доброго Ахура Мазды. Жутким холодом изгнал

Ангра-Манью древних арьев с прародины и сам воцарился там. В Библии Вавилон рассматривался как северный го­ род, ставший противником духовного Иерусалима.

В то же время толкования Священного Писания указы­ вают на Север как на место, где должен воссиять свет

Христовой веры. ЕвфИмий Зигабен в Толковой Псалтири пишет: «Те народы, которые прежде были членами дьявола и которыми дьявол обладал, те самые после сделались го­

рами Сиона, то есть сделались высотами и оградами Хрис­

тианской Uеркви ( ... ) но что я говорю, что HapoДbl сдела­ лись оградами Uеркви, они сами собственно сделались городом Христовым, так как из народов составилась

Христова иерковь». Не удивительно ли, что свет Истины воссиял и на Севе­ ре, воистину преобразовав горы Гиперборейские в Сион­ ские высоты, а народ, живущий на этих горах, по воле Гос­ пода стал нароДом-Uерковью, последним оплотом Веры Православной. Согласно древнему пророчеству, Вавилон

должен стать равным Иерусалиму по благочестию. Святой Афанасий Великий еще в

IV веке писал, объясняя псалом­

ское выражение: «Ребрами северовыми был прежде и Па­ вел, от которого возгорелись все бедствия на земле, но

ныне стал он горами Сионскими, имея в себе глаголющего

~------

В.Аарuонов

Христа ( ... ) сие слово показывает, что Сион -

язычники,

приявшие Евангельское слово». К. А. Ц!едрина совершенно справедливо полагает, что акт пере носа князем Андреем Боголюбским столицы из Киева в северный Владимир необходимо рассматривать в

общем контексте иного восприятия Севера у русских как новой Земли Обетованной для нового церковного народа. И подобно ветхозаветному Ковчегу Завета в новый столь­

ный град переносится святыня -

икона Богородицы, на­

писанная святым евангелистом Лукой, названная впослед­ ствии Владимирской. По-особому запечатлелась и идея лабиринта в древней русской церковной архитектуре, в особенности опять же на

Севере. В лестничных башнях древних соборов спирале­ видная лестница поднимается к куполу. В Георгиевском со­ боре Юрьева монастыря в Новгороде спираль лестницы приводит в подкупольное пространство башни с сохранив­

шимися фресками ХН века. Изначально под куполом была фреска Христа. Таким образом, спираль-лабиринт лестни­ цы воистину приводил верующего к Солнцу Истины, к са­ мому Христу и Богу нашему. Спускаясь вниз по этой же лестнице, мы оказываемся перед фреской Страшного суда.

Иными словами, повторяя путь древних инициаций, мы символически спускаемся в царство мертвых, которые вос­

станут при втором и славном пришествии Спасителя. Точно такие же спиралевидные лестницы башен древних соборов

Руси можно видеть и в Софии Киевской, и в храме Анто­ ниева монастыря Великого Новеграда. Мы с вами в конце нашего путешествия. И тут возникает законный вопрос: а зачем нам понадобилось столь тщатель­ но разбирать замысловатые рисунки лабиринтов историче­

ских дорог северного человечества древности? Дело в том, что в последние лет этак

100 исторический Официоз, где во-

В. Аарионов

шенной военной агрессивностью? Но в этом славянам реши­

тельно отказывают все соседи. Воинская доблесть у сла­ вян -

это нонсенс для иностранных исследователей. И это

утверждают представители тех этносов, которым мы давали,

даем и будем всегда давать на орехи. Не умеющие воевать с нами мечом, пигмеи от цивилизации открыли против нас бо­

евые действия на бумаге своими, заостренными на ложь и

клевету, перьями. И, увы, здесь им сопутствует удача. Нас уже удалось убедить в том, что живем мы не на своей земле, а на земле мифических восточных балтов и уг­

РО-финнов. Нас лишили родной земли, которую мы заселя­ ли от начала, а не как временные квартиранты без пропис­

ки. Мы как бы историческое недоразумение. В условиях тотальной ИНформационной войны у нас даже почву выби­

вают из-под ног. И кто, скажите мне, встанет сейчас, да еще из зомбированной телепузиками молодежи, грудью на защиту неродной земли, взятой на время в долг у чуди да

мери? Никто. Нет идеальной мотивации. Нет идеалов. Их предметность и иерархия подвержены насильственной де­ вальвации теми, у кого нет святыни в сеРдЦе, нет души, нет

жизни. «Не умирай за Родину, ее у тебя больше нет. Но у тебя есть выбор: умереть от алкоголя или от наркотиков».

Вот новая иерархия ценностных определений, которыми нас как соборного субъекта исторического процесса спро­ важивают в гроб вместе и порознь.

Размывание национального самосознания этноса начи­ нается с размывания совершенно конкретного понятия не­

разрывной духовной и физической связи с родной почвой, куда мы вросли корнями и где эти корни настойчиво пере­ грызают

паразиты,

отнимающие

нашу

историю,

наших

предков, оставляя нас сиротами на жестоком ветру глоба­

лизации с Запада, отнимая у нас волю к сражению за свя­ тын,' которых нам не оставляют.

~~~________ В. Аарионов

славной, в чьих благодатных лучах высвечивается истинный смысл всего того, что наши пращуры лишь предугадывали в

лучах ласкового солнца Севера. Мы воочию убедились, что древние лабиринты стали той символической лестницей для нас, по которой мы совершили духовное восхождение от са·

мых наших корней, сокровенно сокрытых в древней Гипер. борее, нашей прародине, до горних высот Христовой веры, за которыми в небе уже угадывается облик Руси Небесной, священного прообраза земной Святой Руси. Отечество наше земное имеет для нас несомненную не· тленную ценность, потому как всеми своими незримыми

для нас нитями исторической судьбы связано с Отечеством Небесным, со своим духовным первообразом, который вы· свечивают для нас лучи Истинной веры. В конце 2000 года, в телепередаче «Вы - очевидец» был показан уди. вительный сюжет. Любительская камера зафиксировала в небе над Соловками чудесную и потрясающую картину. Облака и просветы голубого небосклона составляют уди· вительно точный образ Спасо.Преображенского Соловец. кого монастыря с хорошо узнаваемыми храмами и башня·

ми. На небе над Соловками как бы явлена икона -

зримое воплощение первообраза того монастыря, которому Гос. подь судил от века возникнуть на этой священной земле в

ХУ столетии. Сокровенный путь по таинственным лаби· ринтам помог нам обрести национальные корни у самых ис·

токов вечно свежих и благодатных ключей, питающих мо·

гучее дерево, имя которому -

Русский народ!

Содержание Вступление .............................-. . . . . . . . . . . . . .. 5

Расовые и геиетические аспекты зтиической истории русского иарода

Основы расового мышления и современность . . . . . . . . . . . . . . .. 11 Горизонтальная раса и вертикальная раса . . . . . . . . . . . . . . . . .. 23 Основы метафизики расы .............................. , 34 Раса - храм души народной ......................... '" 42 Таинственный исток русского племени. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52 Скифский жребий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 58 Антропология Г ипербореи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 64 Историософия славянской расы .......................... 256 О нашем этиическом единстве ........................... 280 Славянский этногенез .............................. _... 283 Славяне и УГРО-финны ................................. 295 Антропология и политика ............................... 307 Русский расовый тип ................................... 312 Кровь и дух, завещанные нам ............................ 326 К прароднне через лаБиринтыI ............................ 331 После Т интагеля и Т иуновского святилища .................. 390 Крнтское творение Дедала .............................. 416 Путь СОЛIЩа - Путь Духа ............................. 436 Лабиринт в христианской традиции ....................... 437 Возвращение в отчий дом ............................... 452

Научно-популярное И!lДilННе

РУССКИЕ КОРНИ

Ларионов ВЛa,IUIмнр Евreн.,евнч

СКИФСКАЯ РУСЬ Таинственный исток славянской расы Иsдано в авторской редакции Orветственный редакТОр JI. Неsвuнская Редактор А. Мартынова . Художественный редактор С. .лях Компьютерная верстка П. Кутепов Корректор О. Степанова

000 "Издательство "Яуза». 109507, Москва, Самаркандский б-р, 15. для корреспонденции: 127299, Москва, У.ll. Клары lJеткин, д. 18/5. Тел.: (495) 745-58-23 127299,

000 .ИздаТ8IIЬСТВО .Эксмо18/5. Теn. 411-68·86, 956·39-21.

Москва, уn. Кnapы Цет1