Бурятские народные традиции как социально-педагогическое явление: Учебное пособие

Министерство образования РФ Бурятский государственный университет

Танхасаева А.С., Танхасаева С.С.

Бурятские народные традиции как социально-педагогическое явление Учебное пособие

Улан-Удэ, 2003

НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ КАК СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ В проблеме общего и особенного ведущее место занимают вопросы взаимодействия социальной среды и личности. Развитие и становление личности происходят в результате взаимодействия трех основных факторов: наследственности, среды и воспитания. Природные данные лишь основа для развития человека как личности, решающую роль

в формировании и

становлении личности играют социальная среда и воспитание. Ребенок становится личностью под непосредственным влиянием социальной среды. Общая (макро) среда включает в себя различные понятия, важнейшими из которых являются материальные условия жизни общества, его экономика, производственные отношения, культура и быт, система воспитания, массовые средства информации и т. д. Эти важные компоненты социальной среды ребенок застает с момента своего рождения, и поскольку он живет и растет в данных социальных условиях, они оказывают непосредственное влияние на формирование у него взглядов, представление, мировоззрения и т.д. Общая среда воздействует на личность не прямо, а преломляясь через микросреду. Микросреда представляет собой повседневное, ближайшее окружение, в котором человек живет, учится и трудится. Сюда относятся город, село, семья, школа, среда взрослых, народные традиции, улица и т.д. все, с чем соприкасается человек в повседневной жизни, накладывает тот или иной отпечаток на его поведение. В ближайшей среде дети ежедневно черпают знания, формы поведения, принятые в данной среде. И личность ребенка формируется в результате усвоения им социального опыта повседневно окружающей его среды, в процессе активного взаимодействия с микросредой. Специфику микросреды в значительной мере определяют национальный состав, социальная принадлежность, особенности культуры и быта, национальные традиции и обычаи, характер трудовой деятельности и т.д.

Микросреда это не отдельные факторы, а совокупность различных факторов, в их взаимодействии между собой и общими условиями. Здесь могут переплетаться экономические, национальные, семейные и другие отношения, влияние которых ребенок испытывает на себе. Однако, в этой совокупности факторов степень влияния отдельных из них может быть различна. К примеру, народные традиции бурят, как фактор социальной среды, сильнее воздействует на развитие личности ребенка в сельских условиях, нежели в городе. Это специфическая социальная среда, в которой формируется

каждая

конкретная

личность,

играет

важную

роль

в

педагогическом плане. Личность формируется в обществе с окружающими его людьми, через усвоение социального опыта. Этот опыт, естественно, усваивается в первую очередь из среды повседневного окружения. Через социальное окружение ребенок приобщается к материальным ценностям, культуре и т.д. через микросреду усваивается опыт и знание предшествующих и современных поколений. Вступая в непосредственные отношения с родителями, друзьями, соседями, педагогами и другими окружающими его людьми, ребенок приобретает социальный опыт, развивает чувства, формирует убеждения, навыки и привычки определенного поведения. Следовательно, воздействие среды на развитие и становление личности определяется влиянием прежде всего общества в целом, а также взаимодействие человека с окружающими людьми, образом жизни других людей, с которыми он находится в общении. Ребенок не пассивный объект, воспринимающий лишь внешние воздействия среды. Личность формируется, проявляя себя через социальные связи, через активную деятельность в данной социальной среде. Очень важным является не только внешнее влияние на ребенка, но и его внутренняя позиция по отношению к этому влиянию, его активная деятельность, поступки и поведение, определяемые этим влиянием.

В процессе

практической деятельности дети приобщаются к системе социальных ценностей, которые характеризуют определенную группу, нацию, общество.

Через

труд,

через

общественно-полезную

и

другую

деятельность,

направленную на улучшение окружающей среды, ребенок формируется как личность, приобретая социальный опыт, вырабатывая у себя качества личности. Еще в 1920-1930 гг. в работах ученые-педагоги обращали внимание на роль среды в развитии личности. Так, обращая внимание на изучение специфики национальной среды, Н.К. Крупская подчеркивала важность изучения жизни любой народности, быта и культуры и необходимость находить то, что сближает различные народы. Много внимания уделял данному вопросу известный педагог С.Т. Шацкий, который, исходя из практического опыта своей работы, неустанно подчеркивал, что нельзя понять ребенка, не зная среды, в котором протекает его жизнь. Он утверждал, что нельзя говорить о педагогическом процессе, который протекает только в специальных школьных зданиях, а необходимо изучать и внешнюю среду и что «…правильно организовать детскую жизнь школа сможет на основе изучения тех условий, той среды, в которой живут дети».1 Вопросу взаимодействия среды и воспитания много внимания уделял известный педагог В.А. Сухомлинский. Он указывал на то, что ребенка воспитывает весь уклад его жизни, взаимоотношения между людьми; все то, что ребенок видит, чувствует, делает. Он акцентирует внимание на изучении и учете в воспитательной работе комплекса влияний всех факторов окружающей ребенка среды, в их взаимодействии, взаимозависимости. Он писал: «Она, (педагогика) станет точной наукой, подлинной наукой лишь

тогда,

когда

исследует

и

объяснит

тончайшие,

сложнейшие

зависимости и обусловленности педагогических явлений».2 Ряд педагогов отмечает, что изучение социальной среды и всех его факторов, влияющих на развитие личности в современной педагогике, остается актуальным и в тоже время трудным вопросом. Трудности

1 2

Шацкий С.Т. соч. т.1, с.33. Сухомлинский В.А. сердце отдаю детям. Киев: Радянская школа, 1974, с.251-252.

воспитательного процесса заключаются в переплетении множества влияния, которые отражаются на личности ребенка. Это влияние широкой социальной среды, в которой живет ребенок, средств массовой информации, а также влияние микросреды, повседневным воздействием которой ребенок всегда подвергается. Здесь особенно надо выделить семью с ее укладом, отношение к ребенку в семье и отношение самого ребенка к окружающим его близким людям, влияние товарищей. Профессор Ю.К. Бабанский, подчеркивает, что при выборе средств воспитательных воздействий самым сложным является учет особенностей учащихся и окружающей среды. Он предлагает использовать термин «диагностика

микрорайона»,

подразумевая

под

этим

исследования

воспитательных возможностей окружающей ребенка микросреды.3 Трудности связаны с необходимостью координировать и регулировать различные факторы социальной среды, в которой развивается личность. Взаимодействие ряда факторов складывается стихийно и не всегда легко поддается внешнему воздействию. К ним относится семья, национальные традиции и обычаи, быт села, нравы и привычки с архаичным содержанием. Влияние социальной среды на развитие личности нельзя рассматривать как стихийный процесс. Влияние государства, экономики, политики, средств массовой информации и т.д. рассматривается педагогами как объективные факторы окружающей среды, действующей в определенной мере стихийно. Субъективные

факторы

–

это

целенаправленная,

планомерная

воспитательная деятельность школ, детских и молодежных организаций, культурно-досуговых учреждений, производственных коллективов и т.д. В связи с важностью влияния среды на развитие личности роль субъективных, в частности, педагогических факторов не умаляется, а напротив, ей принадлежит главная роль в организации социальной среды.

3

Бабанский Ю.К. Совместная деятельность семьи, школы и общественности по воспитанию подрастающего поколения. Сов. педагогика, 1974, №2, с.105

Важнейшая ее задача состоит в том, чтобы всестороннее изучив среду, добиваться возможности управления влиянием среды на личность. В микросреде много важных субъективных факторов, но только школа с помощью других социальных институтов может систематически и целенаправленно

контролировать

те

процессы,

которое

оказывают

непосредственное взаимодействие на формирование личности ребенка. Планомерная воспитательная деятельность школы всегда находится во взаимодействии

с

различными

факторами

окружающей

среды.

Эти

взаимодействия могут быть согласованными могут вступать в противоречие, в зависимости от чего определяется и результативность воспитательной работы. В

условиях

Бурятии,

например,

противоречиям,

отрицательно

влияющим на воспитание детей, могут быть различия между культурнобытовыми

условиями

подрастающего

села

поколения

и

города.

школа

Сложные

может

задачи

решить

воспитания

через

изучение

противоречий окружающей жизни, объединив положительные факторы данной среды и опираясь на них, преодолевая отрицательные. Необходимо умение общественные явления, наблюдаемые в окружающей среде, связать с процессами, происходящими во всей стране. В современных условиях Бурятии важнейшей задачей являются изучение и учет в практике воспитания особенностей современного бурятского села, национальной специфики, исторически сложившихся традиций бурят, которые находят прочное бытование в сельской местности. Эффективно управлять воспитательным процессом возможно при условии: во-первых, изучение специфики ближайшей среды, в ее изменении и развитии, влияние на воспитание подрастающего поколения; во-вторых, при максимальном использовании положительных факторов социальной среды в воспитательной работе. Исходя из этих основных положений, можно рассматривать фактором

народные

социальной

традиции, которые

среды,

активно

являются существенным

воздействующих

на

процесс

воспитания подрастающего поколения. В философской, социологической и педагогической

литературе

даются

различные

определения

понятию

«традиции», но в целом имеющие сходные положения. Традиции рассматриваются нами как исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение устойчивые нормы и принципы взаимоотношений людей в обществе, охраняемые общественным мнением, а также привычные идеи, взгляды и представления, воплощенные в различных формах общественного сознания. С традициями тесно связаны обычаи, которые имеют ряд общих признаков с ними: устойчивость, повторяемость, опора на общественное мнение и т.д. Однако эти понятия не тождественные. Ученые-философы их разграничение

объясняют

производственной

сфере.

тем,

что

Традиции

обычаи

действуют

действуют

во

лишь

всех

в

не

областях

общественной жизни, обычаи в повседневной жизни. В традициях выражаются общие идеи, суждения, взгляды народа, а обычаи сопровождают традицию, более деятельно конкретизируют, регламентируют поведение человека в соответствии с общими идеями традиции. Традиции, охватывая почти все стороны общественной жизни, гораздо шире, чем обычаи. Народные традиции и обычаи тесно связаны со средой и социально обусловлены. Само возникновение и развитие традиций и обычаев определяются обществом и тесно связано с его развитием. В традициях воплощается опыт предшествующих поколений, как в материальной сфере, так и духовной культуре. Как часть социальной среды традиции определяются

не

действительностью.

субъективными На

характер

факторами,

традиции

влияют,

а

объективной прежде

всего,

материальные условия, способ производства материальных благ. Многие обычаи и традиции бурят в прошлом были определены уровнем развития материального

производства,

хозяйственной

деятельностью

людей

и

бытовыми условиями. И сегодня сохранились традиции и обычаи, связанные с традиционной производственной деятельностью бурят - скотоводством.

Многие традиции возникли в силу социальной потребности общества в регулировании общества

в

общественных регулировании

отношений, общественных

объективных отношений,

требований объективных

требований общества в сходных мыслях, взглядах, действиях, чувствах, которые закреплялись в неписаных законах и поддерживались общественным мнением. В силу этого неписаные законы имели не меньший авторитет, чем писаные. Традиции и обычаи, отвечая интересам и потребностям людей, соблюдаясь ими добровольно, пронизывали различные сферы жизни общества и тем самым устанавливали определенный порядок. Долгое время традиции и обычаи были единственными источниками передачи от поколения в поколению, от общества к индивиду накопленного и устоявшегося социального опыта. И в современных условиях значимость традиции заключается в том, что традиции являются одной из форм передачи наследия предыдущего поколения последующему. Многовековая культура каждого народа донесла до наших дней множество истинных, прогрессивных традиций и обычаев, в основу которой легли общечеловеческие нормы нравственности, нашедшие своеобразную форму выражения у каждого народа. В традициях находят отражение производственные, семейные, бытовые отношения, в них отражаются взаимоотношения между людьми, их взгляды, убеждения и т.д. Через традиции частично передаются достижения культуры, искусства, трудовой опыт народа. В народных обычаях и традициях суммируются и выражаются опыт и идеи народного воспитания. Традиции, вбирая в себя наследие прошлого, является его хранителем и формой передачи последующему поколению. Через традиции и обычаи передается драгоценное наследие исчезнувших поколений. В силу этого, бытуя в современной социальной среде, они занимают важное место в преемственности поколений. Поскольку традиции социально обусловлены, они тесно связаны с развитием

общества,

исторических

с

условий

изменением данной

социальной

эпохи,

среды.

Изменение

социально-экономического,

культурного состояния общества определяет и изменение содержания и характера народных традиций и обычаев. С переходом от поколения к поколению одни изменяются в соответствии с требованиями нового времени, другие сохраняются как пережитки прошлого и становятся тормозом в развитии общества. При определенных условиях развиваются одни стороны, отмирают другие, развиваются и обогащаются третьи. Традиции обладают устойчивостью, в силу этого свойства они превращаются в характерную черту психологического склада, духовного облика того или иного народа. Касаясь педагогических традиций, профессор Г.Н. Волков пишет: «Обряды и традиции народа в области воспитания, как и народные традиции, вообще, носят устойчивый характер и в течении столетий сохраняются

без существенных изменений».4 Устойчивость

традиций в некоторой степени способствует их консервативности, ибо некогда прогрессивные традиции и обычаи в новых условиях не соответствуют требованиям общества, но сохраняются в силу инерции. И в философской, и в педагогической литературе отсутствует единая точка зрения на классификацию традиций. Вопрос этот, несомненно, труден, ибо традиции пронизывают все сферы общественной жизни. Критерием классификации

у

разных

авторов

выступает

различные

моменты:

соответствие современным требованиям, широта распространения (сфера распространения), характер выражения чувств и т.д. Вследствие этого традиции выделяются в группы: прогрессивные и реакционные; праздничные и будничные; семейно-бытовые и производственные и т.д. Традиции разнообразны, из этого разнообразия мы выделяем национальные традиции. Каждый народ отличается от других своими экономическими, социальными и историческими условиями развития, географическими и климатическими особенностями. И традиции отражают эти особенности, специфические черты жизни народа.

4

Волков Г.Л. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары. 1966.с.47.

Национальные традиции формируются в определенных общественноэкономических условиях, отражает интересы и потребности определенной общности людей, духовные и материальные условия жизни данного народа. В

них

отражается

специфика

природно-географических

условий,

хозяйственно-экономической жизни, языка, быта народа, которая определяет их качественные особенности. Отсюда, в

педагогическом плане важно внимательно и чутко

относиться к национальному своеобразию того или иного народа и учитывать традициям

его в процессе воспитания. В отношении национальным в

современных

условиях

необходимо

остерегаться

двух

крайностей. Полное отрицание культуры прошлого, в том числе и народных традиций, ведет к нигилизму. Некритическое отношение к культуре прошлого, восхваление национальных традиций и обычаев, любование стариной, противопоставление традиций своего народа другим опасны тем, что они ведут к национализму. Одной

из

воспитательная.

важнейших Именно

в

функций традициях

народных и

традиций

обычаях

является

аккумулируется

многовековой опыт и мудрость народа в воспитании молодого поколения, в подготовке его к жизни и труду. Народ в течении многих столетий выработал определенные взгляды на цель воспитания детей, приемы, методы и средства его достижения. Передаваясь из поколения в поколение, они становились традиционными в воспитании подрастающего поколения. Народные традиции, связанные с воспитанием детей и молодежи, как традиции народного воспитания, органически входят в народную педагогику. Традиции народного воспитания можно рассматривать как исторически сложившиеся воспитательные отношения между взрослыми и детьми, практический воспитательный опыт народа, средства и приемы воспитания, передаваемые из поколения в поколение в процессе живого общения и поддерживаемые силой общественного мнения.

Воспитательное значение традиций в том, что они тесно связаны с жизнью и бытом народа, близки и понятны ему. Традиции и обычаи присутствуют в семье, школе, на улице, в производственных коллективах, отражаются в народном искусстве, в нормах приличия, праздниках и т.д. Воспитательная значимость традиций заключается также в комплексном воздействии и на личность, на ее сознание, чувства и поведение. Это во многом определяется тем, что в традициях тесным образом сочетаются эмоциональная и рациональные стороны, т.е. видна связь идей с чувствами и эмоциями. Рациональное

в

традициях

представлено

идеями,

взглядами,

представлениями и в целом мировоззрением народа. К примеру, в традициях народного воспитания выражен идеал совершенного человека, которым определяется народное воззрение на цель и содержание воспитания. Эмоциональная сторона связана с чувствами, чаяниями, интересами, потребностями. В основе психологического воздействия традиций и обычаев лежат такие факторы, как потребности, интересы общества, их установка, общественное мнение, подражание, внушение, чувства, настроения, навыки и привычки поведения. Рациональное и эмоциональное сочетаясь, составляют содержание

народных

традиций

и

повышают

их

психологическое

воспитательное воздействие. Таким образом, особая ценность прогрессивных народных традиций в их богатом, глубоком идейном содержании. Психологическое воздействие традиций на человека очень точно выразила проф. Л.П. Буева: «Через общение, посредством подражания, заимствования, идентификации, сопереживания и психического заражения, индивид усваивает человеческие формы эмоций, манеры поведения, систему действий и другие социально-психологические качества, в общении осуществляется обмен деятельностью, опытом, знаниями, переживаниями, мнениями,

оценками

и

т.

д.,

складываются

психическая

общность

взаимопонимания». Автор далее подчеркивает, что… посредством традиции и обычаев опыт социальных отношений и форм общественной связи людей

передается в «языке реальной жизни», - как целостная жизненная ситуация, а не ее идеальная модель обеспечивает традициям и обычаям прочность, жизненность и эмоциональную выразительность».5 Современная психология эмоций и чувств определяет как прямое отношение потребностей и интересов, которые в свою очередь также определяются эмоциональной сферой. Часто эмоции и чувства становятся мотивом деятельности людей, человек поступает определенным образом исключительно под воздействием чувств, т.е. чувства и эмоции человека могут выступать в качестве важных мотивов человеческих поступков. И воспитательное значение традиций как раз и заключается в их эмоциональнопсихологической нагрузке, ибо традиции и обычаи в целостном чувственнонаглядном виде передают привычные многократно повторяющиеся формы общественной жизни и отношения людей. Внешние эмоциональные свойства традиций обеспечиваются обычаями, обрядами, ритуалами, которые всегда сопутствуют традициям. Наглядность традиций способствует конкретизации ответвленных идей, понятий, заложенных в них. Ребенок, особенно младшего возраста, легче усваивает идеи через их наглядное изображение. Например, традиции уважения старших предполагает целый ряд обычаев, ритуалов при соблюдении их в быту, в общественных местах, на праздниках. В различных обрядах свадебных или обрядах, ритуалах, посвященных концу или началу сезонных работ, в яркой эмоциональной форме выражается идея традиций и тем самым достигается воспитательный эффект. Сопутствующие обрядам танцы, музыка, пение, театрализованные представления эстетически усиливают воздействие на эмоциональную сферу человека. Таким образом, подчеркивая в усвоении традиций большую роль сознания человека, мы отмечаем значение традиций в воздействии на чувства людей. Особенностью воспитательного воздействия традиций является и то, «что сама практика отношений, общения и действия выступает как

5

Буева Л.П. Социальная среда и личность. Автограф на соискание учен.степени доктор филос.наук.М.,1968,с.18

«кладовая» накопления социального опыта и его передачи». Процесс преемственности

социального

опыта

обеспечивается

в

повседневном

поведении, деятельности через простое повторение заданных образцов. Многократное повторение определенных действий и поступков ведет к образованию

привычек.

Известно,

что

привычка

-

явление

психо-

физиологическое, в основе его образования лежит динамический стереотип. Это наглядно и убедительно показано в трудах И.П. Павлова, где обосновано положение о том, что привычка вырабатывается на основании условнорефлекторных связей высшей нервной системы, именуемых динамическим стереотипом. Психологический механизм воздействия традиций и обычаев на людей, которыми являются подражание, внушение, заражение, ведет к стереотипу в мышлениях, действиях, поступках, привычках. Исследователь В.Д. Плахов пишет: «…широко распространенные формы социальнопсихологического общения - подражание, внушение, подавление, увлечение и

др.

служат

надежными

средствами

социальной

трансляции

и

распространения традиций и вместе с тем в определенных случаях в свою очередь могут рассматриваться с точки зрения их традиционности».6 Силой традиции является их опора на общественное мнение, в результате чего они соблюдаются добровольно как «написанные» законы. Воспитательное значение общественного мнения в том, что, апеллируя к чувствам долга, совести, чести, стыду, применяя силу коллектива, общественное

мнение

и

убеждает

и

одновременно

принуждает

провинившегося к изменению своих привычек. Общественное

мнение

эмоционально

воздействует

на

формы

поведения людей, способы их действия через одобрение, похвалу или порицание, гнев или возмущение. Большое воспитательное достоинство общественного мнения в массовости, поскольку оно является суждением большинства, в его широкой гласности. Мнение народа, его оценка

6

Плахов В.Д. Традиции, их роль и место в общественных отношениях. Автор на соиск. учен. степени кан.наук, Л.,1970,с.16

поступков и действий человека оказывает сильное психологическое воздействие

и

имеет

больший

воспитательный

эффект,

чем

административное наказание. Так, в сельской местности, где жизнь каждого человека протекает на глазах у всех жителей, роль общественного мнения очень велика. Оно упражняет человека в определенных поступках, формирует навыки и привычки, принятые в данной общественной среде. Таким образом, традиции выступают своеобразным регулятором поведения человека. Традиции

и

обычаи,

обладая

устойчивостью,

повторяемостью,

массовостью, ведут к образованию не только индивидуальных, но и коллективных привычек. Регулируя на требование общества к социальным нормам поведения, люди поступают сообразно этим общим требованиям, неоднократно повторяя данные поступки и действия, упражняясь в определенном

поведении

и

тем

самым,

приобретая

социальные,

коллективные привычки. Таким образом, мы делаем вывод, что народные традиции являются одним из важнейших факторов социальной среды, и как часть этой среды влияет на социальное развитие личности. Это влияние обусловлено тем, что в традициях и обычаях аккумулируется многовековой опыт и мудрость народа. Традиции

и

воспитательного

обычаи опыта,

не но

только и

форма

способ

сохранения передачи

социального,

опыта

каждому

предшествующему поколению и тем самым осуществляют преемственную связь между прошлым и настоящим, приобщаясь и овладевая опытом прошлого, человек становится личностью. И это приобщение новых поколений к жизни общества идет частично и через воспитательные традиции и обычаи своего народа. В процессе приобщения к социальному опыту старшего поколения формируется у молодого поколения определенная установка к восприятию или не восприятию этого опыта, определенное мировоззрение, жизненная позиция.

Ориентация на те или иные народные традиции и обычаи у подрастающего поколения в значительной мере определяет социальную активность личности. Педагогическое значение народных традиций и обычаев усиливается и механизмом психологического воздействия, что выражается в комплексности их воздействия на чувства, сознание и поведение личности. Все эти положения по отношению к национальной культуре, к сущности традиций, их роли в развитии общества и воспитании являются

методологическими

принципами,

на

основе

которых

рассматриваются народные традиции и их роль в воспитании подрастающего поколения. ПРОГРЕССИВНЫЕ НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПРАКТИКЕ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ Народные традиции в условиях Бурятии имеют особое значение в воспитании подрастающего поколения в силу местных особенностей микросреды, условий жизни и быта бурят. Анализ литературных источников, статистических данных по республике, близкое ознакомление с условиями жизни и быта бурят дали возможность выделить ряд объективных факторов, определяющих

устойчивость

национальных

традиций

и

обычаев

и

необходимость активной работы по изучению специфики социальной микросреды, в том числе и народных традиций. Для бурятского населения остается характерным проживание в сельской местности. Существенные различия между городом и древней вносят специфику в социальное окружение человека. Эти различия в культуре, образовании, квалификации и специфике труда, условиях быта и т.д. В настоящее время уровень экономической и особенно культурной жизни в городе выше, чем в селе. В исследованных нами школах процент родителей с высшим и даже средним специальным образованием невысок. Сельские

культурно-просветительные

учреждения

(Дома

культуры,

библиотеки, музыкальные школы и т.д.) находится часто в крупных районных центрах. Следствием того, что культурный и образовательный уровень сельских семей ниже, чем городских, в них более отчетливо выступает национально-специфическое. Основные различия между городом и деревней обусловлены и различиями

производства,

промышленного

и

сельскохозяйственного.

Важность производственной сферы обуславливается тем, что в сельских условиях она тесно связана с культурно-бытовой, общественно-политической средой и сельскохозяйственная специализация села во многом определяет особенности непосредственного социального окружения детей. Основная масса бурятского населения занята своим традиционным занятием

–

скотоводством.

Животноводческая

специализация

труда

оказывает непосредственное влияние на трудовое воспитание молодого поколения, на его характер и содержание, ставит свои проблемы в трудовой подготовке сельской молодежи и представляет возможность для воспитания на основе трудовых традиций народа. В связи со спецификой животноводства в республике много отдаленных и небольших животноводческих ферм и чабанских гуртов. По традиции сохраняются зимники, летники, хабаржаны (осенние пастбища), намаржаны (весенние стойбища). В целом, по республике сохраняется традиционная разбросанность небольших поселений на далекие расстояния друг от друга. Часто в них сосредотачиваются

большие

родственные

группы,

что

определяет

однонациональный состав этих сел. Однородность по национальному составу распространяется как на села, так и на аймаки. Так, Кижингинский – район бурятский, Бичурский – семейских, Тарбагатайский – русский. В аймаках села, расположенные даже недалеко друг от друга, различаются по составу населения, как село русское, село бурятское и т.д.

сейчас идет процесс

интернационализации, создаются большие производственные коллективы с многонациональным составом. И, тем не менее, сельское население остается

в целом однородным. И если интернациональны крупные районные центры, то небольшие села-улусы, отделенные хозяйства имеют однородный национальный состав. Малочисленность, однородность и отдаленность от центров бурятских поселений способствует сохранению национальных традиций и обычаев, народного искусства, устного народного творчества и т.д. Важной особенностью сельской среды является общение на родном языке. Если в городской среде в некоторых бурятских семьях превалирует русский язык, как средство общения, то в селе преобладает бурятский язык. Есть села, где бурятским языком владеют не только буряты, но и жители других национальностей. В сельской местности, как показывают наше наблюдение, бурятский язык бытует во всех национальных семьях, несмотря на то, что многие семья хорошо владеют русским языком. Родному языку принадлежит важное место в передаче, закреплении у подрастающего поколения национальной культуры, в частности, национальных традиций. Устойчивости народных традиций способствуют и специфические черты бурятской семьи. Бурятские семьи многодетны. "Одна головешка не костер, единственный сын не человек", - утверждает народный афоризм. В бурятской сельской семье в среднем 5-6 детей. Поскольку педагогическая литература о воспитании детей в многодетных семьях малочисленна и почти отсутствует литература на бурятском языке, касающаяся воспитания детей в семьях с учетом специфики бурятского села, то во многих семьях родители воспитывают детей на традициях народной педагогики. Этому способствует и малочисленность в селах дошкольных общественных учреждений. Помимо этого, необходимо учитывать то обстоятельство, что Бурятия является центром буддийской религии в России. Тесно связываясь с жизнью и бытом отдельных семей, ламаизм находит прочное бытование в сельских условиях в виде религиозных традиций и обычаев. В условиях Бурятии объективные условия в настоящее время способствуют сохранению культурного

прошлого народа. Однако, благоприятные условия способствуют также и консервации отрицательных традиций, обычаев. Большое количество мелких

поселений,

изолированность

их

бурятских

отдаленность улусов,

от

занятие

центров,

некоторая

неквалифицированным

трудом, экономическая слабость некоторых хозяйств вносят в социальнопсихологический климат села отсталые отношения, взгляды, суждения. В одно-национальной

среде

процесс

интернационализации

проходит

медленнее и с большими трудностями. Таким образом, специфические условия социальной среды бурятского

села:

однородность

национального

состава,

разбросанность

небольших поселений-улусов и малочисленность населения в нем, относительно небольшая подвижность сельского населения, животноводство, как традиционное и основное занятие бурят, многодетность бурятских семей и проживание в них представителей нескольких поколений, создают условие для сохранения национальных традиций и обычаев

и

обуславливают

важное

влияние

их

на

воспитание

подросткового поколения. Относительно самостоятельной сферой повседневного и ближайшего социального окружения детей является семья. Семья таит в себе большие возможности для осуществления преемственной связи молодого поколения с прогрессивными традициями народа. В.А. Сухомлинский писал: "Никакое воспитательное учреждение, каким бы идеальным оно не было, не может хранить моральные ценности и богатства народа гак бережно, воплощать их в глубоких человеческих отношениях так глубоко, как семья". Не затрагивая многообразия народных традиций и обычаев в бурятской семье, мы наиболее подробно методах

и

традициями

средствах

остановимся на традиционных

педагогического

нравственного

воспитания,

выражаются в семейном воспитании.

воздействия, которые

связанные

наиболее

с

ярко

Нравственные

традиции, выступающие как нравственные требо-

вания к личности человека, традиционно сохраняющиеся в семье важны не только тем, что способствуют формированию высоких нравственных качеств личности. Велика роль их в создании семейной атмосферы, в регулировании внутрисемейных отношений. Ученые –педагоги приходят к выводу, что главным фактором успешного воспитания являются часто не образование родителей, не их материальное положение, а "стиль жизни", "тон жизни", семьи, "общая семейная атмосфера", которые создаются взаимоотношениями между членами семьи. В связи с этим рассмотрим

традиционные

сохранившиеся

в

нравственные

современной

бурятской

нормы

взаимоотношений,

семье,

как

традиции

нравственного воспитания детей. Простые нормы и правила поведения людей, выступая в семье в виде традиций и обычаев, приобретают силу морального требования к поведению каждого члена семьи, в том числе детей. Воспитание детей в семье бурят во многом определяется отношением к ним родителей, которое накладывает отпечаток на стиль семейных взаимоотношений и на воспитательную деятельность родителей. Отношение родителей к детям. Одной из прогрессивных традиций бурятской семьи является глубокая любовь родителей к детям. Это естественно, черта на только бурят, но у каждого народа она выражается в специфической форме. Н.К. Крупская писала, что любовь к детям, внимание к детям - это то, чему россиянам надо учиться у восточных наций. Это замечание Н.К. Крупской можно отнести и к бурятам. Каким же образом реализуется эта традиция в современной бурятской семье и каково ее педагогическое содержание? Любовь к детям порождает стремление к многодетности. Наши исследования показывают, что наиболее типичны семьи с четырьмя-пятью детьми, однако не редкость и семьи с 10-11 и даже 16-ю детьми.

Семья, имеющая много детей, вызывает уважение. Чем больше детей, тем счастливей человек", - говорит народная мудрость. До сих пор сохранился обычай называть родителей не их собственными именами, а именем ребенка, при этом, непременно указывая, что они являются его отцом или матерью. Например, Сэсэгэ-ижи, Баторэ-бабэ (мать Сэсэгмы,

отец Батора). В этом обычае почтение к человеку,

имеющему детей. В родительской любви к детям, в отцовских и материнских чувствах кроется большая воспитательная сила. Воспитать детей достойными людьми была всегда в народной педагогике заботой родителей, сегодня к воспитанию детей относятся ответственно, с серьезностью

и

уважением.

Эта

ответственность

выражается

в

конкретных формах: в заботе о детях, в интересе к учебе, к занятиям, к духовному миру ребенка. Родительская любовь создает в семье теплую атмосферу, располагающую к откровенности, дает основу для положительного влияния родителей на детей. Еще в 1925 году профессор Б.Э. Петри отмечал, что в бурятской юрте господствует любовь и взаимное уважение прав и прерогатив каждого члена, начиная со старших и кончая младшими, даже самыми маленькими детьми. Эта атмосфера спокойствия, взаимного уважения и любви к детям создает особое настроение, когда входишь в бурятскую юрту". 7 В обращении родителей к детям мы отмечаем доверительный, ласковый тон. Доверие к детям выражается и в том, что они активно привлекаются к обсуждению различных проблем и планов семейного коллектива, участвуют в улучшении материально-бытовых условий семьи, в планировании семейного бюджета. Особенно старшие дети несут большую часть хозяйственных забот, уже с 13-15 лет наравне с родителями выполняют трудовые обязанности в семье, зачастую заменяя отца и мать. На их плечах лежит и значительная часть воспитательных 7

Петри Б.Э. Внутриродовые отношения у северных бурят. Ирк, 1925,с.8.

функций. Часто в многодетных семьях родители говорят: "Мы вырастим старших детей, а они воспитают младших". Традиции любви к детям, доверие

и

уважение

к

ним,

предоставление

самостоятельности

перекликаются с важным принципом воспитания - единством требования и уважения к личности воспитанника. Разумная любовь к детям выражается в том, что их жизнь определяется системой строгих правил. В многодетной семье справиться со всеми трудовыми обязанностями, поддерживать чистоту и порядок в доме, создать спокойную и рабочую обстановку возможно через выполнение всеми членами семьи правил, установленных в семье. Требования к детям предъявляются с малых лет, и с возрастом круг их расширяется. Определенные твердые правила поведения в семье, строгий контроль и единые требования старших - непременное условие правильного воспитания в народной педагогике. Отношение

детей

к

родителям

характеризуется

традиционным

почитанием отца и матери. Бурятские социологи в своих исследованиях отмечают уважение и почитание родителей как здоровую и весьма гуманную традицию патриархально-родового общества, во многих местах сохранившуюся и сегодня. В современной бурятской семье существует еще значительный разрыв в образовании между поколениями отцов и детей. Встречаются в связи с этим мнения, что родители не могут быть настоящими авторитетам, поскольку их знания и образование ниже, чем у детей. В семьях, где дети воспитываются на прогрессивней традиции глубокого почитания родителей, где с малых лет прививаются чувство заботы о родителях, уважение к ним, не возникают проблемы подобного рода. Основой истинного авторитета являются профессиональный опыт и жизненная мудрость родителей, их ответственное отношение к труду, семье, высокие нравственные качества. Прогрессивный опыт народа в воспитания у детей почитания родителей имеет положительное воспитательное значение, ибо любовь и

уважение к родителям - основа формирования таких важных нравственных качеств, как гуманизм, патриотизм и др. Народная традиция почитания родителей тесно связана с традицией уважения старшего по возрасту человека. Корни традиций уважения старших были порождены условиями патриархального быта. Авторитарность главы семьи, зависимость от его власти всех членов рода, беспрекословное подчинение младших старшим, способствовали воспитанию уважения и подчинения старшим. В современных условиях эта традиция в лучшем своем проявлении не означает проповеди культа личности старших или подавление творческой инициативы детей. Уважительное отношение к старшим, как и другие прогрессивные

традиции, оставаясь национальным по форме своего

выражения, основывается на признании боевых и трудовых подвигов отцов и дедов, на интересе к личности, и предполагает восприятие новым поколением знания, опыта, и лучших традиций старших. Традиция уважительного отношения к старшему и забота о младших играют

важную

воспитательную

роль.

Правильная

организация

взаимоотношения между братьями и сестрами, умение распределить родительскую любовь среди детей являются важнейшими проблемами в многодетной семье. Нередко семьи, имеющие двоих и более детей, стараются проявлять одинаковую любовь ко всем детям, и это доходит до абсурда: покупаются одинаковые вещи, порции еды делятся подолам и т. д. Сосредоточение внимания детей из справедливости "дележа" формирует отрицательные качества; зависть, мелочность и т.д. Данные проблемы в бурятской семье решаются посредством народной традиции воспитания: "старшего надо уважать, младшего беречь". Родительская любовь отдается не в равных дозах каждому. Отец и мать подчеркивают большую любовь, заботу о младших детях, к этому же приучают они и старших. С малого возраста дети воспитываются в духе

ответственности и заботы о младших

братьях и сестрах. Это приучает детей как должное воспринимать

каждодневный постоянный контроль за младшими. В уходе за малышами воспитывается

чувство

заботы

о

слабых,

ответственность за их

благополучие, формируются навыки и привычки гуманного поведения. Таким образом, народные традиции нравственного воспитания, тесно входя в жизнь современной бурятской семьи, трансформируясь в ней в соответствии большое

с

требованиями

влияние

на

современного

характер

общества,

взаимоотношений

между

оказывают членами

многодетной семьи, тем самым создают здоровую семейную атмосферу, оптимистический стиль жизни семьи, что и оказывает воспитательное воздействие на детей, нравственные традиции, в содержании которых проявляется уважение старших, почитание родителей, забота о младших, доброе и почтительное отношение к окружающим людям, взаимопомощь и т.д., выступая как средство воспитания в виде моральных требований к личности

ребенка,

создают

основу

для

формирования

высоких

нравственных качеств. В процессе труда и борьбы со стихией у бурятского народа сложились прогрессивные

трудовые

традиции, как любовь к труду,

особенно к труду животновода, уважение и почитание человека груда, мастера своего дела, бережное отношение к продуктам труда и

т.д.

Взгляды народа на труд и трудовую подготовку детей, выраженные в устном народном творчестве и воспитательных традициях, во многом совпадают с задачами современного воспитания. Различные народные афоризмы, сохранившиеся сегодня и выражающие идеи трудовых традиций, дающие советы и правила трудового воспитания,

не

противоречат,

а

перекликаются

с

современными

представлениями о трудовой подготовка детей: "Счастье тому бывает, кто в труде да в ученье ума набирает", "Кто первый в труде, тому слава везде", "любишь мясо поесть, хорошо скот смотри", "Заготовленное летом, полезно зимой" и др. Прогрессивные педагогические взгляды на труд в то же время подчеркивают нравственную сущность

труда и тесно связывают трудовое воспитание с нравственным.:

"У

труженика - честь и слава, у бездельника - лень и нерадивость", но трудолюбию определяют и социальную ценность человека "Труженик достоин уважения, трудящийся человек - полезен для народа". В семьях широко бытуют народные представления о прекрасном, родители и дети знают и любят музыкальную культуру своего народа: песни, танцы, музыку. В каждой семье сегодня имеется большое количество современных массовых средств информации и музыкальных инструментов. В семьях поют песни разных народов мира на русском языке, играют на современных музыкальных инструментах. Вместе с тем родители уделяют должное внимание приобщению к музыкальной культуре родного народа. Ценится в семьях хорошее исполнение народных

бурятских

песен,

благопожеланий.

К

сожалению,

часть

народных музыкальных инструментов исчезла, а производство оставшихся национальных музыкальных инструментов ограничено, многие виды народно-прикладного искусства позабыты. Несмотря на то, что в последнее время школы, внешкольные учреждения стали больше уделять внимание приобщению молодежи к народному творчеству, основным очагом

преемственности

музыкального

и

особенно

декоративно-

прикладного искусства остается семья. Родители, народные умельцы, передают свое мастерство и знание детям. Современная бурятская семья обладает значительными возможностями для эстетического воспитания с помощью народных видов искусства, но они пока используются ограничено и без должного педагогического направления. Среди многообразных методов, приемов и средств, народной педагогики, которые используются в современной семье бурят, можно выделить следующие: показ примера, достойного подражания, добрый совет, поучение, назидание, косвенный намек, напоминание о нормах приличия, требование об их

неукоснительном соблюдении, приучение к

соблюдению принятых в семье традиций, упражнения в поступках, поощрение, похвала в присутствии всей семьи, наказание и т.д. Народная

педагогика

придерживается

принципа

воспитания

реальной жизнью, ставя детей в различные жизненные ситуации, в которых они действуют под влиянием сложившихся традиций и обычаев. Традиции воспитания направлены в первую очередь на накопление общественного опыта поведения, формирование навыков и привычек поведения. Методы приучения и упражнения здесь являются основными, народное воспитание идет посредством усвоения традиций и обычаев семьи в практической жизни. Так, в трудовом воспитании детей распространен обычай дарить детям новорожденных животных (телят, ягнят, жеребят и т.д.). Ребенок еще до рождения животного знает, что это его будущий питомец, и ухаживает за матерью, заботится о ней, а впоследствии берет "шефство" над подаренным ему животным. Обычай способствует тому, что дети с малых лет узнают повадки животных, формируются любовь к ним, навыки и привычки по уходу за скотом. Уважение старшего, почитание родителей выражается в обычаи обращения к родителям и старшим в семье на "Вы". Часто в семьях даже трехлетняя сестренка, обращаясь к семнадцатилетнему брату, добавляет уважительное "ахай", "абхэ", по степени родства

"нагса",

"хэттэй"

и

т.д.

Обычай,

являясь

выражением

расположения и почтения, воспитывает чувство уважения к близким и навыки вежливого обращения к людям. Повседневная

практика

семейной

жизни

развивает

у

детей

общественные навыки и привычки поведения. Традиция уважения старших требует воспитания в детях таких качеств, которые исстари высоко ценятся в народе. Это вежливость, обходительность, деликатность в манерах

обращения

между

людьми.

Эти

традиционные

нормы

взаимоотношений дети наблюдают не только в семье, но и в отношениях родителей к окружающим детям, соседям, знакомым. Это нормы

поведения и обращения бурят друг с другом выражаются в традиционных приветствиях, в неторопливых расспросах о состоянии здоровья собеседника, о благополучии в семье, в пожелании удач и успехов и т.д. "По своей натуре буряты церемонно вежливы и обходительны. Эта черта их характера создает особую манеру в разговоре, обращения

ив

общем укладе жизни", - писал профессор Б.Э.Петри.8 Эта черта сохранилась и до настоящего времени как черта национального характера. Не принято, например, торопливо бросить

приветствие и

пройти мимо. Принято, уважая старшего человека, не спеша поговорить с ним. В некоторых районах Бурятии принято обязательное тройное приветствие: "Сайн байна" - здравствуйте, "Хэн гут" - все ли у вас благополучно? "Биетнэ хэн гу? - здоровы ли Вы? И лишь получив ответы, можно приступить к предмету разговора. На первый взгляд, эти нормы традиционного поведения незаметны, обычны и неброски, однако, их воспитательное значение велико. С малолетства, наблюдая за поведением взрослых, дети перенимают их, копируют, иногда не осознавая содержания, и традиции постепенно превращаются в навыки и привычки поведения. Жизнь в семье, регламентированная традициями, способствует постоянному упражнению в положительных поступках, методы приучения включены в жизнь семьи, воспитательная позиция родителей скрыта, их влияние неназойливо, и вследствие этого процесс воспитания проходит непринужденно. Таким образом, традиционное воспитание в силу возможностей организует будничную жизнь так, что дети в повседневной жизни семьи накапливают определенный социальный опыт, упражняясь и привыкая к традиционным нормам поведения, которые находятся в соответствии с задачами современного воспитания. Народная

педагогика

большое

значение

придает

воспитанию

примером. Традиционные нормы поведения в семье дети копируют с родителей. На основе подражательности формируются отношения к труду, 8

Петри Б.Э. Внутриродовые отношения у северн. бурят. Иркутск.1925. с.33.

к людям, нравственные понятия, навыки и привычки поведения. В связи с

этим

интересно

разделение

функций

воспитания

в

народной

педагогике. Так, особый авторитет отца поддерживается традиционным разделением воспитательных функций между родителями. В воспитании детей у родителей общая цель, единые задачи, но воспитательная деятельность отца и матери отличается по форме и методам воздействия на ребенка. Мать значительно ближе к детям, чем отец и воспитанием в основном занимается она. Мелкие наказания, выговоры, каждодневный надзор за детьми, распределение трудовых обязанностей, проверка исполнения заданий,

то есть "будни" воспитания - все это входит в

обязанности матери. Глава семьи осуществляет направляющую линию в семье, поддерживает общий порядок: отцу принадлежит решающее слово во всех вопросах семейной жизни и в воспитании детей. Между отцом и детьми существует как бы определенная грань, которую не должны переступать обе стороны и которая держит их на расстоянии. Отец немногословен в отношениях с детьми. Дружба отца с детьми строгая, требовательная. Отношение к отцу в некоторой степени боязливое, стеснительное, что определяется не суровостью отца, а традиционным отношением к нему, как к главе семьи. А.С. Макаренко, подчеркивая педагогическую важность существования определенной дистанции в отношениях между взрослыми и детьми, писал: "Отец и сын могут быть друзьями. Но отец все же остается отцом, а сын остается сыном, т.е. мальчиком, которого нужно воспитывать и которого воспитывает именно отец, приобретающий благодаря этому некоторые признаки, дополнительные к его положению друга. А если дочь и мать не только друзья, но и подруги, а отец и сын

не только друзья, почти собутыльники, то дополнительные признаки, признаки педагогические могут незаметно исчезнуть". 9 Умение родителей соблюдать чувство меры во взаимоотношениях с детьми - важное условие воспитания авторитета отца и матери в традиционной педагогике. Воспитательное

значение

традиций

усиливается,

когда

дети

соблюдают их не стихийно, а сознательно, хорошо понимая моральные ценности,

заключенные

в

традициях.

И

поэтому,

практическая

деятельность, упражнение, приучение, создание воспитывающих ситуаций, пример, как методы воспитания не исключают словесных методов. Более того, в младшем и подростковом возрастах они имеют большое значение в воспитании. Устное народное творчество, как метод убеждения, веками использовалось в воспитании подрастающего поколения. Именно фольклор содержит немалый опыт народной педагогики, выраженный в самых разнообразных формах. И сегодня фольклор находит место как средство воспитания, воспитательная сила которого заключается в доступности, эмоциональности, в высоких нравственных идеях. К наиболее распространенным видам фольклора в семье относятся пословицы и поговорки. Буряты любят и высоко ценят их меткость, мудрость и правдивость. ("На дне колодца рыбы нет, в пословицах лжи нет"). Пословицы и поговорки в семьях бурят имели и продолжают иметь как познавательное, так и воспитательное значение. Пословицы и поговорки

учат

честности,

трудолюбию,

доброте,

почтительному

отношению к старшим, опрятности, бережливости и т.д. Мудрые мысли народных сказок, пословиц и поговорок оказывают влияние на формирование представлений о добре и зле. Неоценимы в этом отношении сказки о животных, в которых отождествляют людей и зверей, 9

наделяя

их

чувствами

Макаренко А.С. Соч.т.4,1951,с.205.

и

мыслями,

положительными

и

отрицательными качествами людей. В настоящее время носителями сказок являются

представители

старшего

поколения

и

дети-школьники,

изучающие устную народную поэзию на уроках литературы. Сказки, героические легенды и предания можно услышать не только в семьях, но и в минуты отдыха на полевых станах, фермах, в гуртах, летними вечерами в степи после покоса, на привалах охотников и т.д. Также интересны многочисленные благопожелания, без которых не обходится

ни

одно

празднество.

Благопожелания

-

свадебные,

благопожелания в труде (начало посева, уборка урожая), по случаю праздников (новоселье, рождение ребенка) и т. д. Из методов поощрения и наказания предпочтение отдается первым. Поощрение - стимул для дальнейшего поведения. Похвала, одобрительный взгляд и особенно поощрение

правильного поведения ребенка

в

присутствии всей семьи являются действенными методами воспитания. Порицание

проявляется

через

различные

воздействия: замечание в строгом

приемы

педагогического

тоне, холодный тон в обращении,

обсуждение проступка на семейном совете. Общественное мнение в многодневной семье является Общественное

мнение

действенным средством воспитания.

коллектива

детей

контролирует

поведение

каждого, направляет его, формирует определенные навыки и привычки поведения. И родители широко используют общественное мнение семейного коллектива в воспитательном воздействии на детей. Таким образом, прогрессивные традиции бурятской семьи имеют положительное воспитательное значение. В современной бурятской семье народные

традиции

прошлого

переосмыслены

с

точки

зрения

современных требований. Идет интенсивный процесс трансформации национальных традиций, содержащих в себе демократическое содержание, они дополняются новыми прогрессивными элементами и часто выходят за национальные рамки.

НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА И СОВРЕМЕННАЯ ШКОЛА Поскольку школьная практика

неизбежно несет в себе отражение

национальных особенностей, то школе принадлежит важная роль в организации окружающей среды на основе изучения и учета

в своей

деятельности факторов этой среды, в том числе и национальных традиций. Под учетом народных традиций в учебно-воспитательной работе сельской школы мы, таким образом, понимаем усиление влияния на школьников прогрессивных традиций и ослабление и нейтрализацию воздействий отрицательных. Использование прогрессивных народных традиций

в

воспитании

школьников,

их

активное

приобщение

к

прогрессивному наследию прошлого должно идти на глубоком знании теоретических и практических возможностей использования

народных

традиций в современной практике воспитания и основных путей и условий, способствующих эффективности воспитания школьников на прогрессивных традициях народа. С целью выяснения отношения учителей к народным традициям и степени их влияния на традиции в учебно-воспитательной работе школы мы познакомились с планами воспитательной работы школы, классных руководителей. Знакомство с работой сельских школ по воспитанию учащихся на прогрессивных традициях показало, что можно выделить три группы педагогов по их отношению к проблеме использования народных традиций в современной практике

воспитания. К 1-й группе мы относим

педагогов, которые хорошо знают быт, психологию народа, национальные традиции, умело общаются с населением и эффективно используют прогрессивный опыт прошлого в воспитании школьников. Среди них можно назвать учителей Кижингинской, Ульдургинской, Санагинской и др. школ. Значительная часть педагогов этой группы (данная группа по отношению к общему числу опрошенных составляет 30%) полагает, что практика

воспитания учащихся требует знания и учета школой психологии и характера народа, народных традиций, особенностей национальной семьи и создание конкретных мер борьбы с проявлением пережиточных взглядов. Вторую группу, наиболее значительную составляет 55% учителей, которые

понимают

значимость

народных

традиций

и

силу

их

воспитательного влияния, добросовестно стремятся опираться на них. Однако, в целом эта группа педагогов

слабо подготовлена теоретически и

методически по данному вопросу, и процесс использования ими народных традиций идет стихийно, бессистемно. Меньшая часть педагогов (15%) входят в третью группу. Они неправомерно считают, что в современных условиях, в период бурной интернационализации, национальные традиции отмирают и не играют большой роли, воспитательное значение их невелико. Анализ

воспитательных

обстоятельных

и

и

методически

поурочных

планов

показал,

правильно

составленных

что

планов,

предполагающих системное и целенаправленное использование традиций, примерно 30%. В массовой школе большая часть планов не предусматривает работу по приобщению к народным традициям или планируется как эпизодическая работа, сводясь к встречам с ветеранами войны и труда. И, в итоге нашего предварительного ознакомления с постановкой работы по приобщению учащихся к прогрессивным традициям в сельских школах Бурятии, мы пришли к выводу о том, что в ряде школ республики педагоги знакомят и практически приобщают школьников к народным традициям в процессе учебно-воспитательной работы. Однако в массовой практике школ развитие у учащихся глубокого интереса к народным традициям и ознакомление их с национальными традициями ведутся продуманно

недостаточно

и целенаправленно.

Отсюда вытекает актуальность подготовки педагогов к правильному и глубокому изучению и анализу семейного быта, традиций и обычаев семьи, методики использования полученных данных в учебно-воспитательном

процессе в школе. Успехи и недостатки работы школы по приобщению школьников к прогрессивным народным традициям непосредственно отражаются и на характере представлений учащихся о традициях и отношений к ним. Результаты опроса школьников показали, что среди них сохраняется интерес к народному творчеству: музыке, пению, чеканке, популярным народным видам спорта, к фольклорным произведениям. Однако, можно сделать вывод и о том, что часто процесс преемственности традиций, особенно в младшем возрасте, идет на основе слепого подражания поведению взрослых людей, без достаточно четкого осознания сущности традиций.

Многие

школьники

имеют

смутное

представление

о

положительных и отрицательных традициях, бытующих в семье и в селе. Некоторые ответы доказали, что дети пугают религиозное и национальное. Часть школьников под традициями понимает лишь праздники, многие положительные традиции семьи не были названы (традиционные нормы взаимоотношений в семье, традиции гостеприимства, трудовые традиции и обычаи).

Стихийное

понятие

традиций

не

может

удовлетворить

современным требованиям к воспитанию, ибо неосознанное, бессистемное применение традиций не обеспечивает их развития и обогащения, поднятия этих традиций на высшую качественную ступень. Более того, неумелое использование прогрессивных традиций может привести

к

извращению ее. Важная задача школы - приобщение детей к традициям сделать

активным

и

осознанным.

Сознательными

преемниками

и

достойными продолжателями лучших традиций школьники могут стать в том

случае,

если

будут

иметь

глубокие

знания

и

правильные

представления о народных традициях. В передаче знаний о традициях, в развитии интереса к ним важны все учебные предметы, но ряд из них позволяет в наибольшей степени выполнять эти задачи. Анализируя программы и учебники по предметам для разных классов средней школы, мы попытались выделить те темы,

где наряду с задачами обучения возможно решение воспитательных задач на основе учета специфики социальной среды бурятского села. В результате данной работы мы еще раз убедились в том, что при изучении основ наук в средней школе педагог имеет возможность опираться на специфику микросреды, и не расширяя, а углубляя программный

материал,

давать

многие

факты,

события,

явления

общественной жизни в тесной связи с историей, бытом, традициями народа. Посещая и анализируя уроки, мы обращали внимание на следующие моменты: умеет ли учитель подбирать яркий материал, характеризующий традиционные взгляды и идеи народа, увязывает ли учитель содержание материала с современным бытом народа, с народными традициями. Наше знакомство с опытом работы сельских школ показало, что многие

учителя

широко

используют

воспитательные

возможности

школьных курсов, привлекают краеведческий материал, произведения устного народного творчества бурят, национальную музыку и песни для формирования

у

школьников

правильного

понимания

традиций

и

культурного наследия народа. Изучение бурятского устного народного творчества, которое входит в программный материал по литературе является прекрасным

средством

ознакомления учащихся с народными

традициями в процессе обучения. Здесь есть возможность обратить внимание школьников на идейное содержание традиций и обычаев, в частности, на представления народа об идеальном, совершенном человеке, его взгляды на добро и зло, на прекрасное и безобразное. Благотворное влияние фольклорных произведений особенно заметно на учащихся младших и средних классов, учебные программы которых насыщены

богатым

материалом

из

родного

слова.

Основная

воспитательная задача учителя при изучении фольклорного материала глубже раскрыть не только художественные его достоинства, но и его идейное содержание и выработать у учащихся положительное отношение

к нему. Богатство содержания устного народного творчества, глубокая народность, эмоциональность, доступность и образность фольклорных произведений, любовь детей к фольклору дают возможность педагогу оптимально использовать его изучение для правильного восприятия народных идей, традиций прошлого, развития интереса и желания стать сознательными преемника ми прогрессивного наследия прошлого. Для эффективности работы используются различные методы и приемы, связанные

с

самостоятельной,

Например,

записать

поисковой,

пословицы

и

творческой

поговорки

семьи,

работой. подобрать

фольклорный материал, отражающий прогрессивные и пережиточные традиции народа, дать им оценку и т.д. Так,

при

изложении

программного

материала

(объяснение

грамматических правил, выполнение практических упражнений по письму и т.д.) используются отрывки из эпосов «Гэсэр», «Еренсей», многие темы могут разъясняться на материалах народных песен, сказок, пословиц, в которых находили отражение нравственные, эстетические, трудовые взгляды народа. Такие уроки, оформленные различными наглядными средствами, помимо учебных задач, глубже знакомят с поэтичностью, красотой родного языка и через него с богатством народной мудрости. Программы по истории, географии включают разделы, предоставляющие возможность связать изучаемый материал со специфическими особенностями своего края. Сельские школьники постоянно общаются с природой, и учебные занятия по биологии, ботанике, зоологии, химии, труду опираются на жизненный

опыт

школьников,

их

довольно

обширные

знания

о

растительном и животном мире тайги, о сельскохозяйственном труде, на усвоенные детьми в семье традиции народа. Программы по этим предметам прямо рекомендуют учителю широко использовать материал об окружающей

природе,

сельскохозяйственном

производстве

при

проведении уроков. Многие педагоги без особой трудности строят изучение села,

с

тем и разделов в трудовыми

соответствии с особенностями бурятского

традициями,

спецификой

животноводческого

производства. Многие явления и законы природы по этим предметам учащиеся сельских школ получают возможность изучать на природе, на материалах и явлениях окружающей жизни. Интерес представляют уроки по предметам эстетического цикла и физической культуры с точки зрения использования традиций. Уроки пения, рисования, физкультуры насыщены старинными и современными бурятскими народными песнями, используются широко музыкальные инструменты, бурятское декоративно-прикладное искусство, а на уроках физкультуры - бурятские виды спорта и народные игры. Возможность учета народных традиций по предметам различна и, в целом, все предметы как бы дополняют друг друга. Так, возможность для учета национальных традиций предоставляется в процессе обучения биологии, зоологии, труда, где в большей степени формируются трудолюбие,

бережливость,

любовь

к

природе,

положительное

отношение к сельскохозяйственному труду; на уроках географии и истории - чувство патриотизма и интернационализма, литературы оценочное отношение к людям, понимание нравственных взглядов народа и т.д. Чем шире и глубже учитываются традиции народа на уроке, используются воспитательные их возможности, тем больше интерес учащихся к этим предметам, теснее связь обучения с воспитанием. Широкое использование на уроках местного материала, жизненного опыта сельских школьников, выполнение заданий, имеющих практическое значение, изучение природы родного края и животного мира в естественных условиях, хорошее знание учителем традиций и обычаев народа

усиливают

эффективность

прогрессивных традициях народа.

воспитания

школьников

на

Логическим продолжением воспитания на народных традициях в процессе обучения является просветительная работа во внешкольное время. По сравнению с уроком во внешкольной деятельности значительно больше возможностей для знакомства с традициями и обычаями. К тому же внеклассная

работа

не

ограничивается

лишь

просветительной

деятельностью, знакомством с народными традициями и обычаями и созданием интереса к ним. Она включает и широкое практическое приобщение

школьников

к

ним,

накопление

социального

опыта,

практическое усвоение положительных традиций, внедрение их в школьную жизнь и в поведение каждого отдельного ученика. И сегодня много внимания в школах Бурятии уделяется воспитанию учащихся на лучших образцах народного творчества. В различных формах внеклассной и внешкольной работы школьники овладевают народным творчеством. Одной из форм приобщения школьников к народному творчеству

является

распространены

художественная

художественное

чтение,

самодеятельность. кружки

Наиболее

народных

ганцев,

фольклорные ансамбли. Народные песни, танцы являются доступными массовыми

элементами

национальной

культуры.

Они

и

формируют

национальные, патриотические чувства, развивают эстетический вкус, прививают любовь к прекрасному в жизни и искусстве. Приобщение школьников к народным традициям ведется через литературно-краеведческие

и

фольклорно-краеведческие

кружки.

Основными задачами таких кружков, как правило, является, знакомство с творчеством писателей и поэтов-земляков, пропаганда их творчества среди населения и исследовательско-поисковая работа, связанная со сбором фольклорного материала у местных жителей. Изучение традиций и обычаев народа в жизни своего села, наблюдения и записи народных примет о погоде, народных мелодий, сбор лекарственных трав, сбор фольклора, материалов о народном искусстве, народной медицине и т. д. учат наблюдать жизнь вообще, критически подходить и правильно оценивать события окружающей

их жизни, вырабатывают определенный взгляд на различные явления вокруг них, в том числе и на народные традиции. Одно из основных направлений работы юных краеведов - сбор фольклора. Кружковцы встречаются со знатоками устного народного творчества, записывают старинные бурятские песни, благопожелания, пословицы, загадки. Собранный материал оформляется в планшеты, где точно указывается, кто является информатором, и когда сделана запись. Юные краеведы выступают с небольшими докладами и сообщениями о собранном материале, к сюжетам фольклора создают иллюстрации, анализируют и художественные достоинства национального фольклора. Участники кружка совершают поездки по родному краю, экскурсии, встречаются с местными писателями, ведут переписку с краеведами других сел и городов, прослушивают магнитофонную запись собранного фольклора, рефераты, устраивают встречи писателей и поэтов с населением или школьниками. В процессе освоения традиционных народных ремесел у школьников формируются эстетические вкусы, пробуждаются интерес к этим видам труда, уважение к народным умельцам, бережное отношение к трудовым традициям народа. Систематическое

и

целенаправленное

приобщение

учащихся

к

традициям способствует тому, что школьники уже самостоятельно находят и используют различные народные традиции во внеклассных и внешкольных мероприятиях. Имея уже достаточные представления о положительных и отрицательных

традициях

народа,

старшеклассники

организуют

для

младших школьников "Дни сказок", готовят вместе с ними инсценировки и спектакли по мотивам фольклорных бурятских произведений. Духовно-нравственная связь молодежи с жизнью народа определяется знанием истории своего народа. Отсюда, чрезвычайно ценна краеведческая работа, включающая поиск и изучение народных традиций и обычаев. Краеведческая работа в сельских школах Бурятии имеет большой и

ценный опыт; В этом опыте необходимо обратить внимание на ту сторону краеведения, которая способствует активному приобщению школьников к прогрессивным народным традициям. Было бы неверно акцентировать внимание лишь на национально особенном. Задача заключается в том, чтобы через национальное идти к общечеловеческому. Школа должна заинтересовать учащихся изучением быта своего народа и народов, проживающих вместе с ним, привить любовь к народной жизни, обычаям

и

традициям

всех

наций

и

народностей

нашей

мно-

гонациональной страны. Создание

краеведческого

музея,

неустанная

работа

по

его

обогащению и усовершенствованию - важное средство воспитания молодого поколения на лучших традициях народа, установления тесной связи процесса воспитания с жизнью народа, края. В процессе разыскивания новых

материалов,

экспонатов,

кропотливой

работы

по

подбору

материала, который бы отражал различные стороны жизни родного края, школьники более осознанно воспринимают историю своего народа, прошлое, настоящее и будущее своей родины. Одним из лучших в республике является Ульдургинский краеведческий музей, который был организован по инициативе и при широкой поддержке населения. Здесь ребята могут познакомиться с жизнью дореволюционной Еравны, с историей родного села. Учащиеся широко знакомятся с местами, где пролегал боевой путь земляков в годы Великой Отечественной войны. Идея гуманизма и любви к Родине пронизывают древнюю традицию бережного отношения к природе, которая была издавна присуща всем сибирским народам, в том числе и бурятскому. В прошлом многие народы жили тем, что давали тайга, озеро Байкал, земля и вследствие этого для них было характерно бережное и гуманное отношение к животному и растительному миру. И специфической задачей сельской школы является привлечение школьников к охране и умножению природного богатства. В

решении данной задачи роль народной традиции бережного и гуманного отношения к природе имеет большое значение, использование и развитие этой традиции способствует непосредственно тесной связи школы с жизнью. Новое поколение воспринимает традиции, не механически копируя их, а опираясь на них, используя их идею, но с учетом изменившихся условий. На основе идей старой традиции создаются новые формы выражения этой идеи. Приобщению школьников к традициям гуманного отношения

к

природе

способствуют

различные

формы

работы,

направленные на улучшение окружающей среды. Учащиеся многих школ проводят большую работу по активной защите природы, её обогащению и развитию:

учащиеся

очищают

лес,

собирают

сосновые

шишки,

лекарственные травы, высаживают саженцы, охраняют лес от пожаров, оберегают муравейники, гнезда птиц, ведут фенологические наблюдения за природой. Участие школьников республики в охране природы не ограничивается лишь

природоохранительной

деятельностью.

Через

знание

народных

традиций, взглядов, идей, представлений своего народа школьники учатся соединять прогрессивный опыт прошлого своего народа с перспективами завтрашнего дня страны. Традиции бережного отношения к природе во многих школах используются для привлечения учащихся, особенно старших классов, к приумножению богатств родного края, к исследовательской работе по выявлению природных богатств. И в этом направлении добиваются определенных успехов. Учащиеся старших классов совершают многодневные походы на местные целебные источники-аршаны, которыми богата Бурятия, принимают участие по их изучению: измеряют температуру воды, со слов старых жителей и постоянных посетителей аршана записывают, каким болезням помогает источник, как принимаются ванны и как они себя чувствуют после их приема.

Народные традиции в бурятском селе являются одним из факторов социальной среды, который пронизывает различные сферы жизни села и встречается как в семье, так и на производстве, в общественных местах, в школе, на улица и т.д. Поскольку хранителями и носителями народных традиций являются представители старшего поколения, то формирование активных продолжателей и преемников лучших традиций народа, возможно при максимальном включении взрослых в процесс воспитания школьников на народных традициях. Для успешного решения эффективности использования народных традиций в современной практике воспитания школьников важную роль и практическое значение имеет совместная деятельность важнейших воспитательных сил на селе: школы, семьи, общественных организаций, производственных коллективов, культурно-просветительных учреждений и т. д. Школа на селе не может достичь полного успеха в воспитании детей на народных традициях без совместной деятельности не только с семьями, но и со

всеми

учреждениями,

общественными

и

государственными

организациями, с населением села. Эффективность воспитательной работы может быть лишь в том случае, когда приобщение молодого поколения к народным традициям в школе и вне школы не противоречило, а дополняло бы друг друга. Совместная деятельность школы, семьи и общественности в решении задача воспитания детей на традициях требует единого планирования работы с населением и школьниками, единой программы культурно-воспитательной работы в селе. Совместное планирование работы в данном направлении требует тщательного изучения окружающей среды, специфики данного села, ибо различия в традициях и обычаях имеются и в разных аймаках республики. К примеру, Тункинский район богат музыкально-фольклорным материалом, Еравнинский район - народными умельцами-резчиками по дереву, в Джидинском районе - трудовыми обычаями и обрядами, связанных с овцеводством и т. д.

На

основе

совместного

перспективного

планирования

идет

координация совместной деятельности школы, семьи и общественности на народных традициях. Центром организации системы работы по воспитанию школьников на народных традициях является школа, которая объединяет и направляет воспитательные усилия различных учреждений и тем самым предотвращает разобщенность их деятельности. Через четкую координацию всех воспитательных влияний сельской среды школа может успешно управлять процессом воспитания на национальных традициях не только школьников, но и оказывать влияние на воспитание всего населения села. Координация деятельности воспитательных сил села должна быть направлена прежде всего на работу с родителями. Тесный контакт школы и родителей в воспитании детей на народных традициях - важнейшее условие эффективности использования народных традиций в современной практике воспитания.

Сравнительная

малочисленность

населения

в

сельских

поселениях благоприятствует хорошему знанию учителем быта и традиций семьи каждого ученика и работе с ней. Поскольку жизнь каждого человека и ребенка на виду всего села, то создается возможность наблюдать и в определенной мере управлять поведением детей не только в школе, но и на улице, в общественных местах, в ученических бригадах и т.д. В силу этого возможность создания общей направленности совместной работы школы, семьи и общественности достаточно большая. Вместе с тем, существуют объективные неблагоприятные условия, затруднявшие работу школы с семьей.

Для

Бурятии

остается

характерным

традиционная

разбросанность на далекие расстояния небольших селений, которые отдалены от школы, где обучаются дети. Это создает определенные трудности в установлении прочных и постоянных связей семьи и школы. И нередко школа имеет очень поверхностное представление о семьях, которые находятся в других селениях, зачастую судят о них по чисто внешним признакам. И в то же время родители также смутно представляют себе учебный процесс, интересы и поведение детей в

школе, не всегда могут педагог.

сказать, какой предмет ведет тог или другой

Индивидуальная

работа

школы

с

семьей

недостаточно

продумана в зависимости от особенностей каждой семьи, ее традиций. Изучение и анализ совместной деятельности школы и семьи по воспитанию детей на народных традициях помогли выявить ряд недостатков в ней, а именно: а) недостаточно

изучается

и

пропагандируется

опыт

лучших

семей по воспитанию детей на народных традициях; б) школа недостаточно привлекает родителей и родительскую общественность к проведению воспитательной работы с детьми по приобщению школьников к национальным традициям; в) слабая вооруженность учителей методикой изучения семьи и работы с нею. Культурно-досуговые учреждения играют важную роль в совместной деятельности со школой по приобщению молодежи к народным традициям. Народные песни, танцы, музыка, игры, праздники, художественная самодеятельность, гражданские обряды и т. д. являются важными средствами в пропаганде лучших традиций народа. В результате совместной деятельности школы, семьи и общественности по воспитанию детей и молодежи на прогрессивных традициях активизируется взаимодействие школы с другими воспитательными силами села по преемственности трудовых и нравственных традиций, повышается ответственность общественности за качество воспитательной работы, улучшается ее работа со школьниками во внешкольное время, повышается эффективность семейного воспитания на прогрессивных народных традициях. Таким образом, традиции народного воспитания обладают большими воспитательными возможностями в силу того, что они тесно связаны с жизнью и бытом людей, пронизывая различные сферы жизни в сельской местности, наглядно выражаясь в поведении людей старшего

поколения,

понятны

и

доступны

детям

и

опираются

на

силу

общественного мнения большинства населения села. Воспитательное значение традиций углубляется богатством их нравственного содержания и особенностями психологического воздействия на личность, которые способствуют комплексному влиянию народных традиций на развитие эмоциональной

сферы

человека,

формирование

убеждений,

представлений, сознания, а также навыков и привычек поведения. В современной практике воспитания детей в сельской местности Бурятии наиболее распространены и находят более прочное бытование некоторые

традиционные

средства

и

методы

педагогического

воздействия, связанные с традициями нравственного и трудового воспитания. Содержание народных традиций проникнуто глубокой человечностью, воспитание

коллективизмом

подрастающего

и

взаимопомощью,

поколения

направлено

на

высоконравственными

и

трудолюбивыми патриотами своей Родины. Народные

традиции

нравственного

воспитания

оказывают

положительное влияние на характер взаимоотношений между членами многодетной семьи, тем самым создают здоровую семейную атмосферу, оптимистический стиль жизни семьи, что и оказывает воспитательное воздействие на детей. Нравственные традиции, в содержании которых проявляется уважение старших, почитание родителей, забота о младших, доброе и почтительное отношение к окружающим людям, гостеприимство и т.д., выступают как средство воспитания в виде моральных требований к личности ребенка. Они создают основу для формирования таких высоких

нравственных

качеств,

как

гуманизм,

патриотизм,

коллективизм, составляющих важные принципы общечеловеческой морали. Воспитание подрастающего поколения в Бурятии предполагает преемственность таких трудовых традиций, как любовь к сельскохозяйственному труду, почитание людей труда, уважение к результатам труда, привычку к повседневному животноводческому труду и т.д.

Трудовые

традиции

способствуют

решению

специфических

задач

трудового воспитания сельских школьников, которые предусматривают практическую подготовку молодежи к сельскохозяйственному труду в области животноводства. В современном воспитании в условиях Бурятии используются народные средства, методы воспитания, такие, как фольклор (сказки, пословицы, поговорки, загадки, благопожелания и т.д.), народные игры и виды спорта, народное искусство (музыка, песни, чеканка и т.д.), народные празднества и т.д. Анализ современной практики воспитания в сельских школах Бурятии, использующих народные традиции, показал, что, несмотря на определенные успехи некоторых школ, в массовых школах в целом воспитание на народных традициях идет стихийно, эпизодично. Основная масса педагогов республики сознает важность и необходимость учета специфики местной среды в процессе воспитания и, в первую очередь, национальных традиций, но слабо подготовлена в теоретическом и методическом отношениях. Педагогический опыт сельских школ Бурятии показывает, что положительное влияние народных традиций на воспитание школьников обеспечивается

педагогическим

руководством.

Педагогически

целесообразным и оправданным является такое руководство, которое предполагает создание четкой и продуманной системы по приобщению детей к прогрессивным традициям в общей системе воспитательной работы школы. Такая система работы должна быть построена, вопервых,

на

основе

более

тщательного

учета

положительных

и

негативных сторон социальной среды бурятского села; во-вторых, на основе

систематического

и

целенаправленного

ознакомления

школьников с национальными традициями и активного приобщения к ним.

Просветительная работа со школьниками должна тесно сочетаться с практическим приобщением их к прогрессивным народным традициям по следующим основным направлениям: - использование в школьной жизни народных традиций гуманизма, взаимопомощи,

трудолюбия,

народные

виды

искусства

и

спорта,

народных праздников, бытующих в семье; - поисково-краеведческая работа школьников по изучению родного края, народа, его прошлого и настоящего, национальных традиций; - активная деятельность школьников по улучшению социальной среды бурятского села, пропаганды прогрессивных традиций среди населения, внедрению их в жизнь и быт семьи. Результативному приобщению школьников к богатому опыту старших поколений способствует ряд специально организованных условий, среди которых выделяем следующие: - знание учителем особенностей жизни и быта сельских жителей Бурятии, его осведомленность в области национальных традиций бытующих в конкретной микросреде данного села; - создание

в

процессе

внеклассной

и

внешкольной

работы

атмосферы глубокого уважения к прогрессивному наследию прошлого; - целенаправленное использование по годам обучения возможностей учебного

материала,

связанного

со

спецификой

местной

среды Бурятии, с народными традициями; - создание положительного эмоционального подъема в обучении в связи с опорой на жизненный опыт сельских школьников и широким привлечением конкретных материалов из окружающей среды, связанных с народными традициями; - единство

и

преемственность

между

учебной

и

внеклассной

работой; - установление межпредметных связей по приобщению к народным традициям в процессе обучения основ различных наук;

- тесное общение школьников с представителями старшего поколения

в

общественно-полезной

и

трудовой,

производственной

деятельности; - широкое привлечение, как школьников, так и их родителей к пропаганде и внедрению в жизнь села, семьи прогрессивных национальных традиций, обычаев, обрядов, праздников и т.д.; - создание перспективного планирования совместной деятельности всех воспитательных сил села по воспитанию подрастающего поколения на национальных традициях; - взаимообусловленность и взаимосвязь народных традиций с другими средствами воспитания в общей системе воспитательной работы в школе. Рассмотрим в качестве объекта исследования Кусочинскую среднюю школу. Материалом исследования послужили работы по национальным школам Елаева Н. К., Жиркова Е. П., и др.

Кусочинская средняя школа расположена на центральной усадьбе села Кусочи Могойтуйского района Агинского Бурятского автономного округа. Село расположено в юговосточной части округа, на реке

Онон.

В

административного

состав образова-

ния входит часть правобережья Онона.

Расстояние

районного

центра

от поселка

Могойтуй - составляет 100 км, до

ближайшей

железной Оловянная - 40 км, до федеральной автодороги 40 км.

дороги

станции поселка

Население

села

и

окрестностей

(чабанских

стоянок,

ферм)

составляет по последним данным переписи 2002 года - 1270 человек. Из них в школе учатся 327 учащихся. Основное население села составляют буряты (~80%) и русские (-19%). Другие национальности представлены белорусами, немцами, татарами и т.д., но они составляют лишь небольшую часть. Основным занятием жителей села является сельское хозяйство. Членами акционерного общества «Кусочи» являются около 250 человек. Они заняты в двух отраслях: - Животноводство (овцеводство, разведение крупного рогатого скота). - Растениеводство

(выращивание

зерновых

и

кормовых

культур - пшеницы, овса, рапса, ячменя). Имеются

несколько

фермерских

хозяйств,

занимающихся

разведением скота. Около 10 человек занимаются предпринимательской деятельностью

(имеют

магазины,

торгуют

на

дому,

занимаются

перевозками). В бюджетной сфере села заняты около ста человек. Это, прежде всего, в школе, детском саду, пришкольном интернате, администрации села, фельдшерского акушерском пункте. В селе много пенсионеров - около 100 человек. Оставшаяся часть взрослого населения, то есть примерно половина, является

безработной.

Они

занимаются

своим

личным

подсобным

хозяйством, сезонными работами, приработками на стороне. У некоторых основной частью дохода являются детские пособия и пособия по безработице. В селе имеется, кроме школы, постоянно функционирующий Дом культуры с библиотекой, отделение ДЮСШ (детско-юношеской спортивной школы, специализации - вольная борьба, волейбол, шахматы), самый

крупный

в

округе

пришкольный

интернат

(на

40

проживающих),

фельдшерско-акушерский пункт, детский сад (35 воспитанников). Это краткая характеристика социума села. По данным статистики население села медленно (на несколько человек в год) сокращается. В последние годы наблюдается сокращение рождаемости и числа заключаемых браков. Вследствие этого количество учащихся школы сократилось с 360 до 327 учащихся. Также на население села влияет миграция, многие сельчане переезжают в районный центр - поселок Могойтуй, в окружной центр поселок Агинское, в близлежащие поселки Оловянная и Ясногорск, где легче найти работу. Большинство студентов также остается по месту учебы (в городах Чите, Улан-Удэ, Томске и т.д.). По сравнению с селами округа картина все-таки более благополучная, населения села стабильно и ему не грозит исчезновение. Школа

осно-

вана

в

как

начальная,

1968

1928 году

году в

стала

восьмилетней, а в 1975 году - полной средней школой. Здание школы типовое, двухэтажное на 280 мест. При школе имеется типовой интернат на 80 мест (40 проживающих + 40 питающихся). С баланса администрации села в 2001 году школе был передан культурно-спортивный комплекс с большим

залом,

спортивным

позволяющим

проводить

соревнования

районного и окружного масштабов по волейболу, баскетболу т.д. В школе имеется

13

учебных

кабинетов

по

всем

основным

предметам,

комбинированная учебная мастерская, столовая на 80 посадочных мест,

библиотека

с

чита-

льным залом, гимнастический городок, дисплейный класс.

Материальнотехнические

условия

позволяют вести занятия по всем предметам федерального компонента, а также обеспечивать допрофессиональную подготовку учащихся. Учебно-воспитательный процесс обеспечивают 43 учителя. Из которых: - 21% учителей имеет высшую и первую квалификационную категорию; - 40% учителей имеет II категорию; - 1 учитель - «Заслуженный учитель Российской Федерации»; - 3 учителя имеют звание «Отличник народного просвещения»; - 1 учитель - «Старший учитель»; - 2 учителя - «Почетный работник общего образования РФ»; - Двое учителей награждены медалью ордена «За заслуги перед Отечеством II степени». Школа зарекомендовала себя как образовательное учреждение, дающее высокий уровень знаний, со стабильным количеством медалистов, большим процентом поступающих в ВУЗы. Кусочинская средняя школа имеет большие достижения: - В 1999 году она была признана «Школой года» Агинского Бурятского автономного округа.

- В 2000 году была победителем окружной выставки «Программноцелевое управление», а в 2001 году стала лауреатом V московской международной выставки «Школа-2001». - В 2001 году школа наладила связи с Иркутским государственным университетом с целью приема детей с помощью экзаменов в селе Кусочи.

- В 2001-2002 годах школа была выбрана в качестве площадки для проведения эксперимента «Модернизация образовательного процесса в школе», то есть по переходу на двенадцатилетнее образование. Администрация и учителя школы находятся постоянно в поиске идей,

решений,

направленных

на улучшение образовательного

и

воспитательного процесса. В начальной школе обучение ведется в основном по развивающей системе Занкова. В средней школе учащиеся учатся в дифференцированных группах по ряду предметов. В 10-11 классах давно, с 1998 года, введено профильное обучение. Учащиеся по окончании средней школы выбирают направление своей учебы - «Физико-математический» или «Социально-гуманитарный» классы. Школа пользуется

популярностью

также

в

окрестностях,

многие

учащиеся

приезжают из соседних сел для завершения учебы в Кусочинской средней школе. Учебный процесс в Кусочинской средней школе проводится по Базисному плану, рекомендованному в Методическом письме министерства образования Российской Федерации. Он включает в себя: - Федеральный компонент (предметы федерального компонента, обязательные в изучении); - Региональный компонент (предметы, выбираемые в регионе); - Школьный компонент (предметы, содержание которых определяет сама школа). Нас прежде все будут интересовать предметы, относящиеся к региональному и школьному компонентам, призванным дать учащимся представление о национальной культуре. Это, прежде всего, родной

(бурятский) язык и литература, спецкурсы по бурятскому языку. Также предметы, использующие в ходе обучения местный материал (или национально-региональный

компонент),

такие,

как

история,

музыка,

рисование, мировая художественная культура. В

начальной

школе

национально-региональный

компонент

присутствует в таких предметах, как английский язык, история, окружающий мир, природоведение, музыка, изобразительное искусство. На этих уроках учащиеся изучают некоторую часть на местном материале. Это присутствует во всех классах - русских и бурятских. Кроме того, в бурятских классах обязательно изучение бурятского языка и литературы. Доля изучения бурятского языка и литературы довольно существенна. Это

можно

увидеть

на

нижеприведенных

диаграммах,

которые

иллюстрируют долю преподавания бурятского языка и литературы по отношения к общему количеству часов и по области «Филология» (куда входят также русский язык и литература, иностранный английский язык). Доля бурятского языка и литературы в объеме общей нагрузки и по области «Филология». 1 «а» класс

2 «а» класс

3 «а» класс

Изменения, происходящие в изучении бурятского языка и литературы в начальной школе, иллюстрируются данными графиков:

График 1

График 2 Как мы видим из графика 1, доля преподавания бурятского языка и литературы по мере продолжения учебы понижается. Это связано, в первую очередь тем, что вводится преподавание иностранного языка, увеличивается количество часов русского языка и литературы. Также уменьшается доля бурятского языка и литературы в общей нагрузке. Это также связано с введением новых предметов и увеличением общей нагрузки. Несмотря на то, что к концу начальной школы преподавания бурятского языка понижается, в начальной школе изучению этого направления придается большой значение. Учащиеся усваивают начальные азы

грамотности,

знакомятся

с

произведениями

бурятских

авторов,

приобщаются к национальной культуре.

Проанализируем изменения, происходящие в изучении бурятской литературы в полной школе. Для этого рассмотрим два графика, которые показывают изменения доли преподавания:

График 3

График 4

Как мы видим из графика 3, доля преподавания бурятской литературы по мере окончания учебы меняется незначительно. Доля преподавания бурятской литературы в общей нагрузке (график 4) намного снизилась по сравнению с начальными и средними классами. Это также связано с введением новых предметов и увеличением общей нагрузки, а также с уменьшением доли предметов области «Филология» (кроме социально-гуманитарного класса). На

старшей

ступени

учащиеся

изучают

только

бурятскую

литературу, могут изучать спецкурсы и факультативы по бурятской

культуре, что предоставляет им возможность активного приобщения к национальной культуре и традициям народа. Учащиеся

Кусочинской

средней

школы

приобщаются

к

национальной культуре не только на занятиях, но и во внеурочное время. Большими возможностями в приобщении школьников к национальным традициям обладают: предметные олимпиады, предметные кружки, различные классные и школьные мероприятия, мероприятия, проводимые в селе и районе. В школе, в районе и в округе регулярно проводятся предметные олимпиады по бурятскому языку и литературе. В них участвуют учащиеся старших классов, в основном по желанию. Учащиеся Кусочинской средней

школы

показывают

стабильно

высокие

результаты

на

олимпиадах. В прошедшем году одна из учащихся выступала в предметной олимпиаде в городе Улан-Удэ, где стала победительницей. Регулярно работают кружки родного языка для желающих. В школе несколько раз в год проводятся для учащихся разных классов тематические вечера, посвященные национальным праздникам и другим событиям. Раз в году проходит неделя бурятского языка. В последнее время

стали

проводиться

научно-практические

конференции

по

национальной тематике. В селе, районе округе регулярно проводятся мероприятия, призванные способствовать развитию и сохранению культуры (районные смотры, конкурсы). Летом 2002 года в поселке Агинское прошел Всебурятский фестиваль «Алтаргана». Сегодня школа вступила в качественно новый этап своего развития. До настоящего времени она функционировала в режиме единого, обязательного для всех, учебного плана, что обеспечивало определенный стабильный усредненный результат.

За последние несколько лет в этой области произошли определенные сдвиги. Появилось профильные классы с углубленным изучением отдельных предметов, предусматривается увеличение учебного времени на изучение коренного языка, географии, истории края за счет интеграции ряда учебных дисциплин. Увеличение национального и местного компонентов в учебных планах и программах способствует развитию интереса школьников к национальной культуре. Усиливается внимание учителей к организации внеклассной работы на базе национальных этнокультурных традиций, включая самобытное искусство коренного народа. Большое распространение получили литературно-краеведческие кружки, воспоминания современников, связанные с деятельностью бурятских и русских писателей и поэтов, живших в этих краях, организуются читательские конференции и литературные вечера. Значительную

роль

в

сохранении,

возрождении

и

развитии

национальных традиций играют ежегодно проводимые массовые праздники: Наадан, Сурхарбан, Манай Уг гарбал. Эти красочные представления рассказывают о происхождении этноса и сопровождаются выставкой старинной национальной одежды и предметов быта, демонстрации блюд национальной кухни и другими. Детям разрешается свободно участвовать в различных религиозных ритуалах, посещать молитвенные дома. Таким образом, важнейшей особенностью сегодняшней национальной школы является то, что она активно ориентируется на возрождение и удовлетворение национально-культурных запросов своего народа. Научное обеспечение учебно-воспитательного процесса в ней отошло от парадигмы, принятого ранее одностороннего взгляда на национальную школу. Возрождающаяся бурятская школа не сможет выполнить свои специфические

задачи

без

высококвалифицированных

учителей

и

воспитателей, владеющих родным языком, эрудированных в области истории, литературы и искусства своего народа. Поэтому кадровая проблема

- сегодня одна из наиболее актуальных. Необходимо прежде всего внести соответствующие изменения и дополнения в учебные планы и программы Бурятского госуниверситета и педучилищ, увеличить набор и выпуск специалистов с учетом потребностей школ Усть-Ордынского и Агинского округов и других бурятских школ, расположенных вне автономий.

Список литературы:

1. Бажеева Т. П. Социальный и языковый аспекты формирования раннего бурятско - русского двуязычия: Автореферат. Диссертация на соискании ученой степени кандидата филологических наук: а) Билингвизм социальнолингвистические исследования; б) дошкольники - языковое развитие. Автореферат 2. Богданов М. Бурятское возрождение. Сибирские вопросы. 1907. №3. С.48. 3. Восточное обозрение. - 1905. - №-№3. 4. Гирченко В. Этапы революционного движения в Бурятии - Монголии. Жизнь Бурятии. 1925. № 1-2. С.ЗО. 5. Елаев

Н.

К.

национализации,

Бурятская -

школа.

Улан-Удэ:

История,

Изд.

проблемы

Бурятского

и

опыт

педагогического

института, 1994. - 112 с. 6. Елаев Н. К. Историко-педагогическая наука Бурятии/ БГУ. - У-У: Изд-во Бурятского государственного университета, 1998. - 94 с. 7. Жамцарано Ц. О. О правосознании бурят. Сибирские вопросы. 1907, №2, С. 174. 8. Жирков Е. П. Как возродить национальную школу. Шанс. Республика Саха Якутия: статьи и материалы. - М.: Просвещение, 1992. - 240 с. 9. О

концепции

национальной

школы

РСФСР,

научных

и

организационных механизмах ее реализации. - Вестник образования. -1991. 3 марта. 10.Общее среднее образование России, 2001 2002 гг.: сборник нормативных документов. - Мин. Образования РФ. - М.: Прогресс, 2001 г. (библиотека журнал "Вестник образования"), ч. 1. - 48 с. 11.Педагогическая литература в фонде библиотек общеобразовательных учреждений: метод рекомендации - ГНПБ им. К. Д. Ушинского; гл. ред. Б. Н. Сизов. - М., 1995. - 20 с.

12.Ринчино Э.-Д. Документы, статьи, письма. - У-У, 1994. - С. 43, 47. 13.РОБНЦ, д.933, л.5-7. 14.РО БНЦ. Архив учителя Онгодова, инв. № 163 (469). 15.РО БНЦ. Архив Хангалова, д.367, л.224. 16.Ядринцев Н. М. Инородческий вопрос. - СПб, 1891, с.239.