Предания русского народа

Предания русского народа

Москва .Вече»

2008

ББК 82.3(2Рос) П71

П71

Предания русского народа цов.

-

М.

: Вече, 2008. -'- 352

j

Автор-сост. И.Н. Кузнес.

-

(Тайны Земли Рус­

ской).

ISBN 978-5-9533-2807-4 Неспешные и мудрые, добрые и уютные легенды о Волге-ма­ тушке и брате ее

-

Днепре, о самородных ключах с живою водой и

о святых горах Китежских, о том, как сотворил Бог Землю Рус­ скую, о заре-зарянице и частых звездушках, о заветных кладах

Стеньки Разина и потаенных пещерах под Жигулями ... Вот уже почти два века как начали записывать эти предания подвижники

русской культуры М . Н . Макаров и И . П. Сахаров ; их дело достойно

продолжили М _ Ю. Забылин, П . И. Мельников-Печерский, С . В . Мак­ симов, А.Н . Афанасьев ... На основе классических фольклорных сборников и составлена книга, которую вы держите в руках; мно­

гие легенды взяты из редких изданий, старинных журналов. Поис­ тине бессмертны эти жемчужины русской словесности, собранные

бережной рукой, и никогда не увянет чудесный цветок папоротни­ ка в Берендеевом лесу.

ББК 82.3(2Рос)

ISBN 978-5-9533-2807-4

©

И.Н . Кузнецов, сост.,

© 000 • Издательский

2008

дом .Вече.,

2008

ПРЕДИСЛОВИЕ Легенды и предания, рожденные в недрах русской народной жизни, давно уже считаются отдельным литературным жанром.

В связи с этим чаще всего называют известных этнографов и фольклористов А.Н. Афанасьева

(1826-1871) и В . И. Даля (1801-1872). Пионером же собирательства старинных изуст­ ных рассказов о тайнах, кладах и чудесах и тому подобном мож­

но считать М.Н. Макарова

(1789-1847).

Одни повествования разделяются на древнейшие

-

язычес­

кие (сюда относятся предания: о русалках, леших, водяных, Яриле и прочих богах русского пантеона) . Другие

-

принадле­

жат ко временам христианства , более глубоко исследуют на­

родный быт, но и те все еще перемешаны с языческим мировоз­ зрением.

Макаров писал: «Повести О провалах церквей, городов и проч. принадлежат к чему-то непамятному в наших земных переворотах; но предания о городцах и городищах, не указка

ли на странствия по Русской земле руссов. Да и славянам ли

только они принадлежали? » Происходил он из старинной дво­ рянской семьи, владел поместьями в Рязанском уезде . Воспи­ танник Московского университета, Макаров некоторое время

писал комедии, занимался издательской деятельностью. Эти опыты, однако, успеха ему не принесли. Истинное свое призва­

ние он нашел в конце 1820-х годов, когда, состоя чиновником для особых поручений при рязанском губернаторе, стал запи­ сывать народные ,легенды и предания. В многочисленных его служебных поездках и странствиях по центральным губерни­ ям России и сложились «Русские предания». В те же годы другой «первопроходец» и.п. Сахаров

1863),

(1807-

тогда еще семинарист, занимаясь разысканиями для

i

4

тульской истории, открыл для себя прелесть «узнавания рус­

ской народности». Он вспоминал: «Ходя по селам и деревням, я вглядывался во все сословия, прислушивался к чудной рус­ ской речи, собирая предания давно забытой старины,). Опреде­

лился и род деятельности Сахарова . В

1830-1835 г.

он побы­

вал во многих губерниях России , где занимался фольклорными разысканиями. Итогом его исследований стал многолетний труд «Сказания русского народа,) .

Исключительное для своего времени (длиною в четверть века) «хождение В народ') с целью изучения его творчества, быта, со­

вершил фольклорист П.И. Якушкин (1822-1872), что и отра­ зилось в его неоднократно переизданных «Путевых письмах,) . В нашей книге, несомненно, нельзя было обойтись без пре­

даний из «Повести временных лет» (ХI в.), некоторых заим­ ствований из церковной литературы, «Абевеги русских суеве­ рий»

(1786).

Но именно

XIX

век был ознаменован бурным

всплеском интереса к фольклору, этнографии

-

не только рус ­

ской и общеславянской, но и праславянской, которая, во мно­ гом приспособившись к хрйстианству, продолжала существо­ вать в различных формах народного творчества.

Древнейшая вера наших предков похожа на клочки старин­ ных кружев, забытый узор которых можно установить по об­

рывкам. Полной картины не установил еще никто . ДО XIX века русские мифы никогда не служили материалом для литератур­ ных про изведений , в отличие, например, от античной мифоло­

гии. Христианские писатели не считали нужным обращаться к языческой мифологии, поскольку их целью было обращение в христианскую веру язычников, тех, кого они считали своей

• аудиторией ». Ключевыми для национального осознания славянской ми­ фологии стали , безусловно, широко известные «Поэтические воззрения славян на природу') Учеными

(1869) А.Н. Афанасьева. XIX века исследовались и фольклор , и церковные

летописи, и исторические хроники . Они восстановили не толь­ ко целый ряд языческих божеств, мифологических и сказоч­ ных персонажей, которых великое множество, но и определили

их место в национальном сознании. Русские мифы, сказки, ле­ гендыI исследовались с глубоким пониманием их научной цен ­ ности и важности сохранения их для последующих поколениЙ.

i

5

В предисловии к своему собранию «Русский народ. Егообы­ чаи, обряды, предания, суеверия и поэзия»

(1880) М. Забылин

пише'l': «В сказках, былинах, поверьях, песнях встречается очень много правды о родной старине, и в поэзии их передается веь народный характер века, с его обычаями и понятиями».

Легенды и мифы оказали воздействие и на развитие художе­ ственной литературы. Примером тому может служить творче­ ство П.И. Мельникова-Печерского

(1819-1883),

в котором

переливаются, как драгоценные жемчужины, легенды Повол­

жья и Приуралья. ~ высокому художественному творчеству

HeCOMlIeHlIo относится и животных. Встретил он шершня и попросил у него меда .

-

У меня нет меда,

тебя и не будет,

-

-

сказал шершень.

Пусть его у

-

сказал Господь. Потом Господь встретил осу,

и повторилось то же самое . После осы встретил шмеля и попро­ сил у него меда. Шмель сказал, что у него есть мед только для себя.

-

Пускай у тебя будет мед только для себя,

-

сказал Гос­

подь. Наконец , встретил пчелу. Пчела сказала, что у нее меда много и для себя и для людей. И дала она меда Господу с радос­ тью.

-

Пусть у тебя будет меда много и для себя и для людей,

-

сказал Господь. Так и стало. (А.Бурцев)

РЕКИ, РУЧЬИ, ОЗЕРА Дон и Дунай Почтение к Дону в русском народе столь же вероятно, сколь­ ко и почтение всех вообще славянских племён к рекам Бугу, Дунаю и к некоторым другим. Эти великие реки, равно как и ключи-студенцы, в древней религии славянской, неоспоримо при надлежат к чему-то особенно божественному,

-

Дунай есть

и в Индии, там есть и странаДунаuс"ая! Дон имеет свою подлинную сказку. Вот она. Известно, что в

Тульской губернии есть озеро Иван. У этого озера Ивана, гово­ рят поселяне, было два сына, один

-

Шат Иванович, а другой

-

Дон Иванович. Шат Иванович был, почему-то, глупый сын, а Дон Иванович, в противоположность Шату, считался умным. Первый из этих двух братьев, т.е., Шат Иванович, т.е., голова

неразумная, не спросясь воли родительской, не накопив ещё силы под кровлею родимой, вырвался от отца, как бешеный, проша­ талея весь, на одних только полях родимых, и воротился на те

же поля родимые, с которых и вышел: он не нашёл доброго ни себе, ни людям. Такова доля и всех детей самовольных! Напротив того, Дон Иванович, любимый сын, за необычай­

ную его тихость, получил добрый привет родительский, смело полетел во все страны дальние; его приняли со славою и готы, и

хазары, и славяне, и греки (самые первые христиане на землях русских). Честь да добро послушному сыну! И поныне славен

Дон Иванович тихим Доном Ивановичем! Это величанье, в са­ мом деле, неотъемлемо от имени Дона: его повторяют наши пес­ ни, наши поговорки, наши казаки, всегда гордые своим тихим Доном.

i

64 Дунай не имеет, кажется, такой легенды, какую мы выска­

зали сейчас, о тихом Доне. Но в русских песнях и к Дунаю ещё сохранены величанья и,

-

величанья, может быть, замечатель­

ные? Выпишем, здесь, одну из таких песенок, с припевом к Ду­ наю. Вот она: Ах! Звали молодца, Позывали у далъца На игрища поиграть, На святые вечера. Дунай мой Дунай,

Селиванович Дунай!

Во пиру он пировал В беседушке сидел, На светлых он вечерах На игрищах поиграл! Дунай мой Дунай и проч.

Далее, из той же песенки видно, что этот молодец Дунай Се­ ливанович хаживал в рудожелтом- камчатном кафтане, носил чёрную шапочку м-урм-ашку (норманку) и был великий мастер играть на гуслях звончатых. На одном игрище ему понрави­ лась вдовушкина дочь, перед нею заиграл он в звончатые гусли, перед нею уронил он свою шапочку мурмашку; девушка подня­

ла её, и Дунай Селиванович был счастлив!

( М. Макаров)

Трубеж Трубеж

-

так называют реку под Рязанью, под Переелав­

лем малороссийским, под Переславлем-3алесским, то есть, под всеми Переславлями, потому, что и Рязань называлась Пере­ славлем. Трубеж

-

рукав реки, озера, может быть, моря. Не

так ли в древности и все подобные водяные рукава и протоки названы были славянами?

В Малороссии некогда говорили, что Трубеж

-

дело рук чело­

веческих, что он изрыт в глубокой древности для осушения мест

i

65

городища, для крепких преград от врагов; в Переславле-Залес­ ском добавляли, к такому же почти преданию, что Плещеево озе­ ро, из которого вытекает Трубеж, некогда прорвётся, затопит

Переславль-Залесский, и тогда будет светопреставление. Есть ещё тут старички, которые ждут этой же беды и нынче.

Думают ли то же в Переславле- Рязанском, до нас о том не дошли слухи; но там ещё кой-кто сказывает , что при Трубеже поклонялись Бабе -Яге, что рязанский батюшка Трубеж сердит

больно: он в зиму не мёрзнет, а тишь колыхает! Да и чего здесь не скажут о Трубежеl Говорили нам, что бабы рязанские своей одеждою походят на Ягу-бабу. Стало быть, и она так же хаживала и одевалась, как рязанские бабы.

( М. Макаров) Волга и Вазуза О Волге и Вазузе в Тверской губернии рассказывают: «Волга

с Вазузой долго спорили, кто из них умнее, сильнее и достойнее большего почета . Спорили-спорили, друг друга переспорили и решились вот на какое дело . «Давай вместе ляжем спать, а кто

прежде встанет и скорее придет к морю Хвалынскому, та из нас и умнее, и сильнее, и почету достойнее». Легла Волга спать, легла и Вазуза. Ночью встала Вазуза потихоньку, убежала от

Волги, выбрала себе дорогу прямее и ближе и потекла. Про­ снувшись, Волга пошла ни тихо, ни скоро, а как следует : в Зуб­ цове догнала Вазузу , да так грозно, что Вазуза испугалась, на­

звалась меньшою сестрою и просила Волгу принять ее к себе на руки и снести в море Хвалынское. И до сих пор Вазуза весною раньше просыпается и будит Волгу от зимнего сна . (А.Афанасьев)

Днепр и его сестры Реки прежде были людьми. Днепр был брат, а Волга и Дви­ на

-

его сестры. Остались они сиротами, натер пелись всякой

нужды и придумали, наконец, пойти по белу свету и разыскать

3 - 7092

КузнеllОВ

66

Днепр утром. Художник А.И. Куинджи,

1881 r.

для себя такие места, где бы можно было разлиться большими реками; ходили три года, разыскали места и приостановились

все трое ночевать в болетах . Но сестры были хитрее брата; едва брат уснул, они встали потихоньку, заняли самые лучшие от­ логие местности и потекли реками. Проснулся поутру брат, смот­ рит,

-

далеко его сестры; раздраженный, ударился он о сырую

землю и в погоню за ними по несся шумным потоком по рвам и

буеракам, и чем дальше бежал, тем больше злился и рыл кру­ тые берега . В нескольких верстах до впадения в море гнев его утих, и он спокойно вступил в морские пучины; а две сестры его, укрываясь от погони, разбежались в разные стороны. Вот отчего Днепр течет быстрее Двины и Волги, вот почему у него много рукавов и порогов.

(А. Афанасьев)

ВолгаиКама Кама с Волгой спорила, не хотела в нее течь. Сначала хотела ее воду отбить и до половины реки отбила, а дальше не смогла. Пустилась Кама на хитрости, уговорилась она с коршуном:

.. Ты,

коршун, крикни, когда я на той стороне буду, чтобы я

i

67

слышала: а я под Волгу подроюсь и выйду в другом месте,). «Лад­ НО'), -

ответил коршун. Вот Кама начала рыться под Волгу .

Рылась, рылась, а тем временем коршуна беркут заприметил и

погнался за ним . Тот испугался и закричал ,

-

как раз над сере­

диной Волги . Кама думала , что она уж на том берегу, выскочи­ ла из-под земли и прямо в Волгу попала. (д. Садовников)

Почайна Есть в Нижнем Новгороде возле крепости маленький ручеек; он течет по оврагам и близ Никольской церкви впадает'В Волгу.

30вутего Почайной и, говорят , что Юрий Всеволодович, осно­ ватель Нижнего Новгорода , назвал так этот ручей , будучи по-

,

.

ражен сходством местоположения нижегородского с местопо-

ложением киевским . В том месте, где Почайна берет свое нача­

ло, ес,ТЬ большой камень, на котором прежде было что-то написано, но теперь уже стерлось.

От этого камня зависит судьба Нижнего Новгорода: в после­ днее время он сдвинется с места; из - под него выступит вода и

потопит весь Нижний . (л. м ельнuков-Л ечерскuй)

Свирь Свирь явил ась на свет ночью маленьким зайчиком, побежа­ лa на месяц, который тогда стоял над Ильмень-озером. Побе­ жала Свирь, и уж далеко пробежала, да на беду увидал ново­ рожденную реку волк и пустился догонять ее по левому берегу . у Свири ноги были быстрые; она побежала от него, а сама все

берет на полдень; волк все скачет вслед и сбивает с дороги . Мно­ го Свирь бежала и , пожалуй, ушла бы в Ильмень-озеро, да на пути повстречался другой волк. Свирь видит, что подходит беда

неминучая, бросилась направо и ушла в Новоозеро. Волки по­ стояли, постояли, напились мутной воды и ушли в лес, а Свирь с тех пор и бежит в Новоозеро . (А.Бурцев)

68 Приношения рекам Песенные сказания сохранили живое воспоминание о жерт­

венных приношениях морю и рекам. Как Садко чествовал хле­ бом-солью Волгу, так Илья Муромец

-

свою родную Оку. От­

правляясь с родины на богатырские подвиги, опустил он на про­

щание корочку хлеба в Оку

-

за то, то поила и кормила его. До

сих пор простолюдины наши,.после счастливого плавания, бла­ годарят реку каким-нибудь приношением.

Стенька Разин принес в дар Волге свою любовницу, пленную персидскую княжну . Распаленный вином, он сидел на краю ла­

дьи и, задумчиво поглядывая на волны, сказал: «Ах ты, Волга­ матушка, река великаяl Много ты дала мне и злата и серебра и всякого добра, ты меня вскормила и взлелеяла, славою и чес­

тию наделила; а я ничем еще тебя не благодарствовал. На ж тебе, возьмиl,) С этими словами он схватил княжну и бросил в воду

...

Если жертвоприношениями снискивалась милость водяных божеств, то, наоборот, непочтение к ним влекло за собой неми­ нучую беду. По свидетельству одной старинной песни, подъе­ хал молодец к реке Смородине и взмолился, чтоб указала ему

брод. Провестилась река человечьим голосом

душой -красной

-

девицей:

я скажу те, быстра река, добрый молодец, Я про броды кониные, про мосточки калиновы, перевозы частые:

Со броду кониного Я беру по добру коню,

С пере во зу частого по седелечку чеРI, то есть легкого нечаянного припадка, а прямо-таки от

«уро­

ков'>, лихой порчи, или злого насыла, напуска, наговора и чар. Теперь и надо раскинуть умом, потрудиться отгадать, откуда взялась эта порча и каким путем вошла в белое тело, в ретивое сердце?.

От какой бы из причин ни при ключ ил ась болезнь человеку, знахарь, как и весь деревенский русский мир, глубоко убеж­

ден, что всякая болезнь есть живое существо. С нею можно разговаривать, обращаться к ней с просьбами или приказани­ ями о выходе вон, спрашивать, требовать ответов (не говоря уже о таких, например, болезнях, как кликушество) . Бывают

случаи, когда болезни даже олицетворяются . Так самый рас­ пространенный недуг, сопровождающийся ознобом и жаром,

и известный под общим именем лихорадки, есть не что иное, как одна из двенадцати дочерей библейского царя Ирода (а по

другим сведениям, их

14).

Знахарь умеет распознать, какая

именно в данном случае овладела его пациентом: одна ли, на­

пример, ломовая или трепуха, или две вместе. Он определяет,

i

195

которая из них послабее, положим, знобуха или гнетучка,

чтобы именно с такою-то и начать борьбу. Больной и сам уме­ ет подсказать, гноевая ли это (если лихорадка напала в то вре­ мя, когда свозили навоз в поле), или nодтыннuца (если бо­ лезнь началась, когда усталым он свалился под изгородь в лу­

гах и заснул на мокрой траве) ...

Бесконечное разнообразие знахарских приемов и способов врачевания, составляющее целую науку народной медицины, сводится, в конце концов, к лечению травами. Как лечат знаха­

ри

-

это предмет особого исследования. Нам же остается дос­

казать о том положении, какое занимают знахари и знахарки в

деревенской среде, в качестве людей, лишь заподозренных в сношениях с нечистою силою, но отнюдь не продавших ей свою душу . Хотя житейская мудрость и веЛит не обвинять никого без улики, но житейская практика показывает другое, и на об­ винение знахарей деревенский люд не скупится. Так, напри­

мер, ночью знахарям нельзя даже зажечь огонь в избе или про­ держать его дольше других без того, чтобы соседи не подумали,

что знахарь готовит зелье, а нечистый ему помогает. Но, живя на положении подозреваемых, знахари, тем не менее, пользу­

ются большим уважением в своей среде.

(с. Максимов) Проклятые дети в народе упорно развито убеждение, что есть особенные су­ щества, живущие невидимо на земле, которые иногда, впро­

чем; iюказываются, или могут превращаться в какое-нибудь животное, а также причинять людям вред. Это

-

дети, про­

клятые родителями.

Действительно, у грубых родителей, не имеющих никакого

понятия о воспитании, часто срываются с языка слова: «чтобы тебя чёрт побралl будь ты проклят!,) или подобная этому брань. И кому же это произносится? Дитяти, который, резвясь, поуп­ рямился, или просто чем-то мешает родителям в их занятии.

Если и простой брани не должно произносить ребенку, то про­ клятие уже, конечно, совсем непозволительно уже по одному христианскому чувству.

196 Существует поверье, что проклятые дети пропадают, а осо­

бенно, те из них, которые были рождены и не крещены. Дети, как говорит поверье, уносятся стариками, и куда

-

неизвестно.

Говорят, что этот старик их поит и кормит , отпускает гулять,

словом, заботится, как нежный отец. Но кто этот таинственный старик, где воспитывает детей

-

это неизвестно. Говорят, что ОН

кормит всеми теми яствами, которые хранятся у христиан без молитвы , и берет их, будучи невидимым; точно так же поступает

он с бельем и шrатьем, в которое одевает детей . Такие легенды имеют давност.ь от времен язычества. Весьма немудрено думать, что древние жрецы, скрываясь от христиан

в лесах, брали заблудившихся в лесу детей под свое покрови­ тельство и воспитывали в духе своей веры, чтобы поддержать молодыми силами угасающее языческое верование .

(М. 3абылult) О проклятых, отверженных родителями, в нашем просто на­

родье ходит много рассказов, как они пропадали и потом были освобождаемы . Жил в 3аонежье старик со старухой , кормился

охотою, и была у него собака

-

цены ей нет! Раз попался ему

навстречу хорошо одетый человек: продай , говорит, собаку, а

за расчетом приходи завтра вечером на Мяnь-гору . Старик от­ дал собаку, а на другой день отправился на верх горы и очутил­ cя В большом городе, где живут ле,мбоu (черти); отыскал дом своего должника; тут гостя накормили, напоили, в бане вьша­ рили. Парил его молодец и , покончив дело, пал ему в ноги: «Не бери, дедушка, за собаку денег, а выпроси меня!» Дед послу­

шался: «Отдай, у меня будет ».

-

-

говорит,

-

мне добра молодца: вместо сына

«Много просишь, старик! Да делать неч'его,

надо дать».

По возвращении в село сказывает молодец старику: ступай ты в Новгород, отыщи на улице Рогатице такого-то купца . Ста­ рик пошел в Новгород, попросился к купцу ночевать и стал его спрашивать: «Были ль у тебя дети?»

-

«Былодинсын,дамать

в сердцах крикнула на него : лембои тебя возьми! Лембой и унес его».

-

«А что дашь , я тебе ворочу его?,) Оказалось, что доб­

рый молодец, которого вывел старик от лембоев, и был тот са­

мый купеческий сын. Купец обрадовался и принял старика со старухою к себе в дом.

i

197

Одна мать прокляла свою дочь на Светлое Христово Воскре­ сение, и нечистая сила похитила девушку. Случилось как-то бедному солдату задуматься о своем житье-бытье: «Эх,

зал он,

-

-

ска­

плохое житье! Хоть бы чертовка за меня замуж по­

шла!» И явилась к нему ночью эта самая девица; он сейчас же крест ей на шею и повел ее в церковь. Нечистые начали пугать солдата разными страхами; виделось ему, будто горы на него катились, провалы разверзались, кругом все пожаром охваты­

вало, да он не убоялся

-

шел себе бодро, привел девицу в цер­

ковь и ранним утром обвенчался с нею. Вот еще любопытный рассказ, записанный во Владимирс­ кой губернии: жил старик со старухою, и был у них сын, кото­ рого мать прокляла еще во чреве. Сын вырос большой и женил­

ся; вскоре после того он пропал без вести. Искали его, молеб­ ствовали о нем, а пропащий не находился. Недалеко в дремучем лесу стояла сторожка. Зашел туда ночевать старичок-нищий и улегся на печке. Спустя некоторое время слышится ему, что приехал к тому месту незнакомый человек, слез с коня, вошел в

сторожку и всю ночь молился да приговаривал: «Бог суди мою

матушку

-

за что прокляла меня во чреве!»

Утром пришел нищий в деревню и прямо попал к старику со старухой на двор .• Что,дедушка, -спрашиваетегостаруха,­ ты человек мирской, завсегда ходишь по миру, не слышал ли

чего про нашего пропащего сынка? Ищем его, молимся о нем, а все не объявляется». Нищий рассказал, что ему в ночи почуди­

лось: .Не вап1 ЛИ это сынок?» К вечеру собрался старик, отпра­ вился в лес и спрятался в сторожке за печкою. Вот приехал но­ чью молодец, молится Богу да причитывает: .Бог суди мою ма­

тушку

-

за что проклял а меня во чреве!» Старик узнал сына,

выскочил из-за печки и говорит: «Ах, сынок! Насилу тебя отыс­ кал; уж теперь от тебя не отстану!»

-

«Иди за мной!»

-

отве­

чал сын. Он вышел из сторожки, сел на коня и поехал; а отец вслед за ним идет.

Приехал молодец к проруби и прямо туда с конем

-

так и

пропал! Старик постоял-постоял возле проруби, вернулся до­ мой и сказывает жене: «Сына-то отыскал, да выручить трудно; ведь он в воде живет!» На другую ночь пошла в лес старуха и тоже ничего доброго не сделала; а на третью ночь отправилась молодая жена, взошла в сторожку и спряталась за печкою .

i

198 При езжает ~олодец, молится и причитывает: (,Бог суди мою

матушку

-

за что проклял а меня во чреве! » Молодуха выско­

чила: (,Друг мой сердечный, закон неразлучный! Теперь я от тебя не отстану! »

- (, Иди за мной! » -

отвечал муж и привел ее

кпроруби. «Ты В воду, и я за тобой!» -говоритжена.

так, сними с себя крест».

-

('Коли

-

Она сняла крест, бух в прорубь

-

и

очутилась в больших палатах . Сидит там сатана на стуле; уви­ дел молодуху и спрашивает ее мужа: «Кого привел?» мой закон!»

-

-

('Это

(,Ну, коли это твой закон, так ступай с ним вон

отсюдова! Закона разлучать нецьзя». Выручила жена мужа и вывела его от чертей на вольный свет.

(А. Афанасьев)

Кликуши Кликуша известна почти по всей России, хотя теперь про­ казницы эти уже довольно редки; это, по народному поверью,

юродивые, одержимые бесом, кои, по старинному обычаю, по­ казывают штуки свои преимущественно по воскресеньям на

погосте или паперти церковной. Они мечутся, падают, подка­ тывают очи под лоб, кричат и вопят не своии голосом: уверяют, что в них вошло сто бесов, кои гложут у них животы и проч. Болезнь эта при стает от одной бабы к другим, и где есть одна кликуша, там вскоре показывается их несколько. Другими сло­ вами, они друг у друга перенимают эти проказы, потому что им

завидно смотреть на подобострастное участие и сожаление на­ рода, окружающего кликушу и нередко снабжающего ее из со­ страдания деньгами. Кликуша, большей частью, бывает какая­ нибудь бездомная вдова, рассорившаяся с мужем, дурного по­ ведения жена, или промотавшаяся со стороны нищая. Есть глупые кликуши, которые только ревут и вопят до корчи и пены

на устах; есть и более ловкие, кои пророчествуют о гневе Божи­ ем и скором преставлении света. Покуда на селе одна только кликуша,

-

можно смолчать, потому что иногда это бывает

баба в падучей болезни; но коль скоро появится другая или тре­ тья, то необходимо собрать их всех вместе, в субботу, перед праз­ ДНИКОМ, и высечь розгами.

(В. Даль)

199

Преследование ведьм и колдунов Христианские пастыри не ограничивались только поучени­ ями и запретами; они требовали предания обличаемых за кол ­

довство строгому суду и казням ... Как сжигались музыкальные

инструменты и волшебные книги, так подобную же участь ис­ пытывали и колдуны, и ведьмы. В

1227 году, по сказанию ле­

тописца, в Новгороде ~изъжгоша волхвов четыре, творяхуть и потворы деюща, а бог весть, и сожгоша на ярославле дворе» . По свидетельству Никоновской летописи, волхвы были приве­ дены сперва на архиепископский двор, а потом уже преданы

сожжению на Ярославовом дворе, несмотря на заступничество бояр.

В начале ХУ столетия (в

1411

ГОДУ)lIСКОВИЧИ сожгли две­

надцать вещих женок; заметим, что около этого времени дей­

ствовала на Руси страшная моровая язва, которая и могла по­ служить поводом к их обвинению. О князе Иване Андреевиче Можайском сохранилось известие, что он сжег за волшебство мать Григория Мамона.

Повесть о волхвовании, написанная для Ивана Грозного,

доказывает необходимость строгих наказаний для чародеев и в при мер выставляет царя, который вместе с еписком «написати книги повел е и утверди, и проклят чародеяние, и весех запове­ да таких лгнем пожечи»

.

Котошихин (ХУН в . ) говорит, что в его время мужчин за бо­ гохульство, церковную татьбу, волховство, чернокнижество и ереси сжигали живых, а женщинам за те же преступления отсе­ кали головы.

Из следственных же дел ХУН столетия видно, что за ворож­

бу и чародейство большей частью наказывали ссылкою в даль­ ние места и . заключением в монастырь; следовательно, кроме

сожжения, потреблялись и другие, более легкие наказания.

Вероятно, при назначении меры взыскания принимались в рас­ чет как замыслы обвиняемых лиц, так и степень причиненного ими вреда

...

Сожжение чародеев на кострах согласовалось с общим на­ родным убеждением, которое, обвиняя колдунов и ведьм в засу­ хах, неурожаях и повальных болезнях, почитало такую казнь за единственне средство против постигших бедствий.

i

200 По словам песни, девица-чародейка напекла змей, сварила

зелье и приготовила снадобье на гибель родного брата; но брат заметил ее злой умысел: Снимал он с сестры буйну голову ... И он брал со костра дрова, Он клал дрова среди двора;

Как сжег ее тело белое, Что до самого до пепелу, Он развеял пра:1С: по чисту полю,

Заказал всем тужити-плакати.

Тому же наказанию подвергаются колдуны и ведьмы, по сви­ детельству народных сказок. Христианские пастыри не только крепили своим авторитетом мнение о связи чародейства с нечи­

стою силою, но и придавали этому мнению более решительный характер.

Как на сообщников злых демонов, народ восставал на кол­ дунов и ведьм то.лько в чрезвычайных случаях общественных бедствий. В обыкновенное же время он доверчиво и с уважением относился к их вещим дарованиям и охотно пользовался их помощью.

Напротив, христианство на все проявления колдовства смот­

рело безразлично; на его строгий :взгляд, равно были греховны и похитители дождей, напускатели града, вихрей, болезней и

составители целебных снадобий, ворожеи, гадателu. Отсюда возникли многие СТОЛI
Свирь

Бурцев А.Е. Полное собрание этнографических трудов. Т. СПб.,

1910.

С.

6.

183.

Прunошеnuя река.м.

Афанасьев А . Н. мифология Древней Руси. С.

296-297.

Доnец

297.

Там же. С. Студеnцы

Макаров М.Н. Русские jIредания. Кн.

2.

С.

77-79.

Ц арскuй колодец Там же. Кн.

3.

С.

41.

Иль.м.еnь-озеро.

Афанасьев А.Н. мифолргия Древней Руси. С.

295-296.

Озеро Свuтязь

Максимов С.В. легенды1 и мифы России ... С.

67.

Кuтеж Там же. С.

67-68.

Мельников П.И. (Андрей ПечерскиЙ). В лесах. Кн.

1989.

С.

4-5.

Олоnецкuе озера

Максимов С.В. ЛегеНДI1:I и мифы России ... С. 11 - 7092

КУЗНCIlОВ

68-69.

1.

М.,

322 ПРЕДАНЬЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ Русалки

Макаров М.Н. Русские предания. Кн.1-3 . М., Кн.

1.

С.

1838-1840;

9-11.

Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. М., 2006. 475-478. Тексты даны по изданию: Афанасьев А . Н. Поэти­ ческие воззрения славян на природу . Т. 1-3. М . , 1869. С.

Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и

поэзия . Собр . М . 3абылиным. М.,

1880.

С.

62-63 .

Водяной Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. С.

298-302.

Максимов С . В . Легенды и мифы России. Ростов-на-Дону,

69-71 . Тексты даны по изданию: мая и крестная сила. СПб, 1903. 2006.

С.

Нечистая, неведо­

Леший Макаров М.Н. Русские предания . Кн.

1. С. 12-13. 315-318.

Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. С. Как леший с водяным раздружился

Сказки и предания Самарского края. Собраны и записаны Д . Н.Садовниковым. Вып.

1-2.

Самара . ,1993. Вып.

2.

С.

3.

Тексты даны по изданию: Сказки и предания Самарского края.

Собраны и записаны Д.Н.Садовниковым. СПб.,

1884.

Мельников П.И. (Андрей ПечерскиЙ). В лесах . Кн.1 . М.,

1989.

С.

197.

Черти, или бесы Максимов С.В. Легенды и мифы России. С.

5-24.

Чёртикозёл Сказки и предания Самарского края .. . Вып.

2. С.27.

Как чёрт ангелом стал

Там же . С.

28.

Домовой Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и

поэзия . С.

245-247.

Максимов С.В. Легенды и мифы России ... С. Банник Там же. С.

41-45.

Овинник

Там же. С.

46-49.

30-32.

323 Полевой Там же . С .

62-64.

Кикиморы и шишиги Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и

поэзия. С.

248-249.

Бурцев А.Е . Полное собрание этнографических трудов . Т .1-

11 .

Спб.,

1910-11.

Т.

10.

С.

155.

Оборотень Даль Б . И . О повериях, суевериях и предрассудках русского

народа. СПб.,

1996.

С.

52-54.

БабаЯга Макаров М.Н. Русские предания; Кн .

1. С .

60-64.

ПОJ1хан Там же. С .

73-74.

Сивка-Бурка, вещая Каурка Макаров М.Н. Русские предания . Кн .

2. С . 87-89.

Огненный змей

Русские легенды и обычаи. М.,

2005.

С.

442-443.

Змей рассыпался

Сказки и предания Самарского края. С.

13.

Знамения и чудеса Повесть временных лет (в пересказе Д . С.Лихачева). Б кн. : Сказания о чудесах. Т.1 . Русская фантастика ка русской фантастики в

20 т.) .

М .,

XI-XVI вв. (Б­ 1990. С. 15.

Кощей Бессмертный

Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси . С .

395-397.

Остров Буян Афанасьев А. Н. Б кн.: Русские легенды и обычаи . С.454.

НАЧАЛО3ЕМЛИРУССКОЙ И3 «Повести временны х лет»

Повесть временных лет (в пересказе Д.С. Лихачева) . Б кн . : Древнерусская литература . М.,

2003.

С.

17-22, 26-27,

54-56 . Волхвы

Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси . С .

576.

И3 «ЖитияАлександра Невского»

Житие Александра Невского. Там же . С.

141-143.

i

324 ПАМЯТНИКИ ПУТЕЙ БОГАТЫРСКИХ Богатырские кости

Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

1. с. 75-76.

Гаде ново озеро.

Там же. Кн. 3. c~ 14-15. Город Берендеев Там же. Кн.

1.

43.

с.

Вал половецкий

Там же. Кн.

с.

3.

10-11.

Щелка нова стоянка Там же. с.

31-32.

Казак Ермачок

Там же. Кн.

1.

с.

71-72.

Голутвинский костыль Там же. Кн.

2.

с.

94.

Л ересветов посох Там же. с.

78-81.

М огилаАники-воина Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. с.

65.

Ступня Федора Блудова Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

3. с. 37-38.

Ллотина царя Бориса Там же. с.

35.

Городок Валуева

Там же. С.36 . Высокий курган под Каширой Там же. с.

27-28.

ПРАЗДНИКИ И ПОВЕРЬЯ РУССКОГО НАРОДА Новый год у древних россиян Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

1. с. 46-51.

Л оверья и приметы года

Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа.С.88-90. Мороз! Мороз! Н е бей наш овес

Сахаров и.п. Сказания русского народа. с.

96.

Масленица АфанасьевА.Н. В кн.: Русские легенды и обычаи. с.

375.

374-

i

325 Касьян- н-емилостивый

Максимов С.В . Легенды и мифы России ... С.

272-274.

Благовещен-ие Афанасьев А. Н . Мифология Древней Руси. С.

156.

Святая н-еделя Сахаров И.П. Сказания русского народа. С.

315-316.

Пчелин-ый nраздн-ик

Максимов С.В. Легенды и мифы России ... С.

340-341.

Первое майское гулян-ье

Коринфский А.А. Народная Русь ... С.244-245. Л естн-ицы в рай Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

1. С. 40-42 . 43.

Афанасьев А . Н. Мифология Древней Руси. С. Радун-ицкая н-еделя

•

Сахаров И . П. Сказания русского народа. С .

322-326.

Семицкая н-еделя

Там же . С.

326-330.

Троицын- ден-ь

Там же. С .

330-332.

Гречишн-ица

Макаров М . Н. Русские предания . Кн.

1. С. 55-58.

И ван- Купала

Максимов С.В . Легенды и мифы России ... С.

367 -379.

Ильин-ден-ь Там же . С.

373-375.

АбевегарусскихсуевериЙ. С.197 . Пятн-ица

Макаров М.Н. Русские предания . Кн.

1. С . 22-26.

Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и

поэзия. С.

100-101.

АфанасьевА.Н . Мифология Древней Руси. С.

78-79.

Овечий nраздн-ик Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

1. С. 19-21.

Русские древн-ие свадьбы

Сахаров И.П . Сказания русского народа. С .

355-360.

БОЛЕЗНИ, СМЕРТЬ И ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ Лихорадки Коринфский А.А. В кн.: Русские легенды и обычаи. С.

365.

364-

i

326 Оnахивание Попов Г.И . Русская народно-бытовая медицина. с .

369-370.

Древние понятия о смерти

АфанасьевА.Н.Вкн.:Русскиелегендыиобычаи . С.571-572 . Аника·воин и смерть Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. с.

456.

П огребальные плачи Мельников П.И . (Андрей ПечерскиЙ). В лесах. Кн.

1.

С . 521-522.

Поминовение в Олонецкой гу.бернии ТерещенкоА.В. Быт русского народа . Вып.

3. с . 321-322.

ВОЛШЕБСТВО. ВЕДЬМЫ, ЗНАХАРИ И КОЛДУНЫ Ведьма Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

Абевега русских суеверий. с.

2.

с.

103-111 .

193.

Русский народ. Его обычаи, обряды, предания , суеверия и поэзия. с.

239-240.

Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского

народа . С . 56-58. Чернокнижники

Сахаров и.п. Сказания русского народа. с.

22-26.

Колдуны-чародеи Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. с.

568.

Знахари-шептуны

Максимов С . В. Легенды и мифы России ... с .

134-140.

Проклятые дети

Русский наJ}од . Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. с .

249-250.

Афанасьев А . Н. Мифология Древней Руси . с.

502-504 .

Кликуши

Даль В.И . О повериях, суевериях и предрассудках русского народа . с.

28 .

Преследование ведьм и колдунов АфанасьевА.Н. Мифология Древней Руси. с .

579-583 .

ПРЕДАНИЯ О РАЗБОЙНИКАХ И КЛАДАХ Заклятые клады Русский народ . Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. с.

438-440.

i

327 АфанасьевА.Н. Мифология Древней Руси. С.

327-329.

Даль в . и. О повериях, суевериях и предрассудках русского

народа.С.124-125 . Предания о Кудеяре Макаров М.Н. Русские предания. Кн .

Якушкин п.и. Сочинения. М.,

1986.

1. С. 29-31. 183-184.

С.

даны по изданию: Путевые письма. Сочинения. СПб.,

Тексты

1884.

Pax-раЗбойник Сказки и предания Самарского края . С.

85-86.

Чёрнаягора Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. С.

425.

Ч ёртовы городища Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

1. С. 54. Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. С. 425-426. Клады Стеньки Разина Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. С.

440-446.

Якушкин п.и. Сочинения. С.

322.

М арина-безбожница и Стенька Разин Живая старина.

1890,

Вып.

2.

Сказки и предания Самарского края. С.

135-136.

ВЖигулях СадовниковД.Н. ЖигулииУсольенаВолге. j jБеседа,

1872.

О кладах Сказки и предания Самарского края. С.

149-151.

ПРЕДАНИЯ О ЧУДИ

Заволоцкая чудь Заволоцкая чудь, составил П.С . Ефименко. Архангельск,

1869.

С.

10-24.

Самоnогребение чуди

Живая старина.

1905,

Вып.

2.

Берёза

Бурцев А.Е . Полное собрание этнографических трудов. Т. С.99. ПО ГОРОДАМ И ВЕСЯМ Смоленский лес

Макаров М.Н. Русские предания . Кн .

1. С . 14-15.

1о.

i

328 Робьягора

Там же. с.

65-66.

НачалоДан."ова Там же. с.

69-70.

Золотая лампада в лесу Там же. с.

37-38.

Козин.с"ая пустошь Там же. Кн.

3.

с.

7-9.

Камен.н.ая баба в Тамбовс"ой губерн.ии Там же. Кн.

2.

с.

112-113. .

Красн.ая гор"а Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. с.

326.

П о"лон.н.ые горы и Красн.ые села Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

2. с. 95-96.

Русс"ие слободы и жители слобод Там же. С.

97-100.

От чего прозвали Рязан.ь Рязан.ью Там же. С.

84-86.

Город Ростиславец Там же. Кн.

1. с. 77-78.

Прон.с"ое било Там же. С.

52-53.

Проёмн.ыЙ "уст Там же. с.

36.

Село Федора Ни"итича Роман.ова Там же. Кн.

2.

С.118.

Верёв"ин. Там же. С.

100-102.

Троиц"ая дорога Любецкий С.М. Московские окрестности ближние и дальние ... с.

63-66.

С"аз"а о Братовщин.ах Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

Братовщин.с"иЙ дворец Там же. с.

116-117.

~елчин.с"аячерн.ич"а Там же. с.

122-125.

Софрин.о. или Софьин.о

Там же. С.

126-127.

2. с. 114--115.

i

329 Голыгинс"ая гать Там же. С.

128-129.

Село Воздвиженс"ое Любецкий С.М. Московские окрестности ближние и дальние ... С.

79-80.

М ире "ой nамятни" св. Сергию Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

2. С. 130-132.

Село Тайнинс"ое Там же. С.

45-46.

Гробы nро"лятых Там же. Кн.l. С. 39. Максимов С.В. Легенды и мифы России ... С.

65-66.

Трастнинс"ая цер"овь Макаров М.Н. Русские предания:Кн.

1. С. 16-17.

Поганое озеро (под Суздалем) Там же. С.

18.

Коломенс"ий прудо" Там же. С.

27.

Город Дедилов

Там же. С.

28.

Вертязин городец Там же. С.

67-68.

Бояре,nо"ойни"и Там же. С.

79.

Свадеб"и Там же. С.

59.

Три дворца "нязей Суздальс"их Там же. Кн. 2. С. 37-42. Терема в Суздале Там же. С.

52-56.

М инино селище

Там же. С.

82-83.

Але"сандровс"ая усыnальня Там же. С.

72-74.

Кожаные ассигнации

Там же. С.

75-76.

Пророчество преподобного Геннадия Живая старина.

1895,

вып.l.

Чёртовы горы

Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. С.

425.

330 Пряничная гора

Сказки и предания Самарского края. С .

171 .

Дятловы горы Мельников п.и. (А . ПечерскиЙ). Т.

7. С . 416.

Мордовские кости

Там же. С .

420.

Коромыслова башня Там же . С.

517-518.

Ардатов

Там же. С.

515.

Арзамас

Там же . С.

518.

Как церковь ушла

Сказки и предания Самарского края. С.

167.

Логово змеиное Памятники литературы Древней Руси. Середина ХУI века. М. ,

1985.

С.

314-316.

Бесовское городище

Там же . С.

401.

Си-Юнь-Бекина башня

Макаров М . Н. Русские предания. Кн.

3. С. 16-18.

ВРЕМЯ ЦАРЕЙ Воцарение Ивана Грозного Русская старина.

1876, N22.

Казнь колокола Древняя и новая Россия .

1879, Т. 2. N29.

Приехал царь Грозный в Новгород Якушкин п.и . Сочинения. С.

94-95.

Микола Христоуродливый Там же. С.

114-115.

Царь Грозный и архимандрит Корнилий Там же. С.

115-116.

Царь Грозный и крестьянский сын Там же . С.208-209. Ермак Тимофеевич, nокоритель Сибири

Садовников Д . Н . Ермак Тимофеевич, покоритель Сибири . М.,

1902.

С.

20-45.

Воцарение Бориса Годунова Древняя и новая Россия.

1879, Т. 2. N2 9.

i

331 Орловское городище Якушкин П . И. Сочинения. С.

179-180.

Царица М арфа Иван-овн-а Древняя и новая Россия.

1879,

Т.

2, N2 9.

Цари Михаил Федорович и Ал.ексеЙ Михайлович Там же . НиконТамже. Петр Первый и Илья-Пророк Древняя и новая Россия .

1876, Т.1. N2 2.

Петр Первый и раскольн-ики Там же .

Брюс Живая старина.

1890,

вып.

2.

вып.

4.

ПромашкаБрюса Живая старина .

1871,

Про Пугача Сказки и предания Самарского края. С.

165.

Пугач и Салтычиха

Живая старина . 1890~ вып.

2.

Горькая смерть

Русская старина .

1876, N2 2.

СТАРИНА МОСКОВСКАЯ Начало Москвы Любецкий С.М. Старина Москвы и русского народа в исто­

рическом отношении с бытовою жизнью русских. М.,

1872.

С.6-8. Козье болото в Москве.

Макаров М . Н. Русские предания . Кн .

3. С. 21-22 .

Могила забытого святителя Там же. Кн.

2.

С.

43-44.

Село кн-язя Владимира Д он-ского

Там же. С.

13-14.

Село Троицкое-Голен-ищево Любецкий С . М. Московские окрестности ближние и даль­ ние ... С.

29-31.

Арбатские ворота

Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

2. С . 32-37.

i

332 Московская nриездня Там же. Кн.

3.

С.

19-20.

П одкремлёвский дворец Грозного

33-34.

Там же. С.

Обеды царя Фёдора Иоанновича

Там же. С.

42-43.

Возок царя Василия. Иоанновича Ш уйского

29-31 .

Там же . С.

Тушинский лагерь Любецкий С.М. Московские окрестности ближние и даль-

ние ... С.

18-20.

Курьи ножки Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

3. С. 23-26.

Алексеевский дворец

Там же. Кн.

2.

С.

119--121.

РостокиllО Любецкий С.М. Московские окрестности ближние и дальние ... С.

70-72.

Сокольники

Там же. С.

84-86.

Пристанище бедных

Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

3. С. 39-40.

Селоскудельничье Терещенко А.В. Быт русского народа. Вып.

3. С. 320.

Сухарева башня Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

3. С. 54.

Келья царевны Софьи и моzила трагика Сумарокова Там же. Кн.

2.

С.

47-49.

Воробьевы горы Любецкий С.М. Московские окрестности ближние и дальние ... С.

24-26.

М арфин кубок Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

2. С. 50-51.

Русский народ. Его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. С.487. Кокуева слобода Там же. С.

79.

Полковой двор лейб-гвардии Преображенскоzо полка Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

2. С. 7-9.

i

333 д о,м Суворова

Там же. С .

10-12.

Московский денежный двор Там же. С.

15-16.

Нечистые и проклятые ,места Там же. Кн.

3.

С.

12-14.

Кунцево

Любецкий С.М. Московские окрестности ближние и дальние ... С.

34-35.

Кузнецкий ,мост в Москве

Макаров М.Н. Русские предания. Кн.

2. С. 26-31 .

Салтычиха Пыляев М . И. Старая Москва ... С. 9~-91. Встреча в Москве и,мnератораАлександра 1 Любецкий С.М . Московские окрестности ближние и даль­ ние ... С.

32-33.

п етрЬвский nарк

Там же. С.

12-13.

Ходынское поле Там же . С.

13-14.

Марьина роща

Там же. С.

41-47.

Разzуляй

Любецкий С.М. Старина Москвы и русского народа ... С.

56-

58. ЛЕГЕНДЫ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА Свадьба шута Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. С.39-41. Эпитафия собачке

Пыляев М.И. Забытое прошлое окрестностей Петербурга . СПб,

2004.

С.

440-442.

СЛОВАРЬИМЁНИ НАЗВАНИЙ Авсень (О-весень, Таусень, Усень)

-

мифологический риту­

альный персонаж, связанный с Новым годом . Алатырь

в былинах, духовных стихах, заговорах

-

-

ка­

мень «всем камням отец». Он находится на «синем море Окиа­ не», на «острове Буяне» и т.д. Александр Невский

(1221-1263) - великий князь. - русский импераТQР с 1801 г. Алексей Михайлович (1629-1676) -русскийцарьс 1645 г. Ангелы - посланники Бога, охраняющие людей; посредниАлександр 1 (1777-1825)

ки между ними и небом. Архангелы

-

Баба-Яга

сказочная старуха-волшебница.

-

старшие ангелы.

Банник (баенник) Бесы (черти)

-

злой дух, обитающий в бане.

-

злые духи, демоны.

Болотник (болотняник)

Борис Годунов (ок. Бортник

- мифологический хозяин болота. 1552-1605) - русский царь с 1598 г.

старинное название пчеловода.

-

Брюс Я.В.

(1670-1735) -

сподвижник Петра 1, астролог и

математик.

Буйвище Варяги

-

-

древнее название кладбища.

выходцы из Скандинавии.

Василий IV Шуйский (1552-1612) -русский царь в

1610

1606-

гг.

Ведьма Веды

-

женщина, обладающая демоническими свойствами .

-

древние священные книги индусов.

Вербное воскресенье Весь

-

-

последнее воскресенье перед Пасхой .

селение, село.

Владимир (ум. в ство на Руси.

1015 г.) -

киевский князь, ввел христиан­

i

335 Власий

христианский святой; в народной традиции

-

-

покровитель скота.

Водяной (водяник, водовик)

-

мифологический хозяин рек

и озер, обитающий в воде. Вознесение

церковный праздник, отмечаемый на сороко­

-

вой день после Пасхи, в четверг. Волос (Велес)

языческий бог, покровитель домашних жи-

-

BoTHыx.

Волхвы

языческие жрецы, чародеи и предсказатели.

-

Ворожеи

-

Ворон

в народном представлении, нечистая и зловещая

-

см. Знахарь, знахарка .

птица.

Гривна

украшение (из серебра или.золота) и денежная еди­

-

Hицa в Древней Руси. Гришка Отрепьев (Димитрий Самозванец)

(? -1606) -

рас­

стриженый монах, выдавал себя за царевича Дмитрия, русский царь с

1605 г . , - площадка для молотьбы, помещение для хранения

Гумно снопов.

Дворовый

домовой, живущий во дворе.

-

Дмитрий Донской

(1350-1389) -

великий князь московс­

кий. Дом аня (домовиха)

Домовой

-

-

жена домового.

домашний дух, мифологический хозяин и покро-

витель дома.

Дуб

-

в культуре древних славян самое почитаемое дерево.

Екатерина II (1729-1796) -русская императрица с Ермак Тимофеевич (?

-1585) -

1762 г.

казачий атаман, завоеватель

Сибири. Жаворонок

-

одна из «чистых ПТИЦ», символ весны.