о имя Аллаха, семилостивого, илосердного!
арун Яхья
ААА главный враг человека оистине, атана вам враг. читайте же и вы его врагом! Он лишь приспешников своих зовет, чтобы стали они обитателями пламенеющего Ада. (ура «+атыр», 35:6)
здательство « ультура аблишинг» осква, 2007
елигиозное издание книге использованы: перевод смыслов /орана проф. Али 1улача, перевод смыслов /орана 2ман алерии ороховой, перевод /орана проф.2.Ю./рачковского арун Яхья, ААА – главный враг человека еревод с турецкого / арун Яхья.- .: здательский ом « ультура аблишинг», 2006.- 196 стр./ ISBN 975-6426-81-0
еревод с турецкого: Эфендиев ., змайлова #.$. %едактор: #.$енгюль 'елеби
орректор: змайлова Ю.. 2здательский 7ом «/ультура аблишинг» г. осква, )елозерская 17*, риобретение книг: *ыползов пер, 7 ;ел: (495) 968 00 16, 745 10 14 e-mail:
[email protected] GLOBAL YAYINCILIK Talatpasa Mah. Emirgazi Cad. Ibrahim Elmas Is Merkezi No.1 Kat.4 D.11 Okmeydani / ISTANBUL Tel : +90 212 222 00 88 www.harunyahya.ru www.chudokorana.ru www.sotvoreniye.ru
ISBN 975-6426-81-0 © арун Яхья, 2006 © Global Yayincilik, 2006 © « ультура аблишинг»,2007
/ читателю ● ричина того, что в этой книге, как и в других наших работах, мы уделяем осо-
бое внимание вопросу крушения теории эволюции, состоит в том, что эта теория является фундаментом всех материалистических, богопротивных идеологий. арвинизм, отрицающий )ожественное творение жизни, а, следовательно, и существование Pоспода, в течение 140 лет был и остается и ныне причиной безбожия и нравственной деградации душ многих людей. оэтому святой долг верующего человека состоит в том, чтобы всячески способствовать разоблачению этой лживой теории. Этот долг мы обязаны выполнить ради всех людей. Qекоторым из наших читателей, возможно, удастся прочитать лишь одну из изданных нами книг. оэтому мы сочли необходимым посвящать часть каждой нашей книги вопросу научного краха и несостоятельности теории эволюции, пусть даже и совсем кратко. ● *о всех произведениях автора вопросы веры раскрываются в свете толкования
аятов Rвященного орана: книга приглашает людей изучать и глубоко размышлять над осланием *севышнего, жить в соответствии с нравственными заповедями орана. *се темы, связанные с Vаветами Rоздателя, разъясняются так, чтобы не оставить и тени сомнения в осмыслении их значения у читателя. ● скренний, доступный и убедительный стиль изложения делает эти книги легки-
ми для восприятия всеми читателями, они прочитываются на одном дыхании. аже самые категоричные в неприятии веры в Rоздателя люди вынуждены признать неопровержимые факты, приведенные в книгах аруна Яхьи, и не могут опровергнуть их истинность. Эту книгу, как и другие произведения автора, можно читать и самостоятельно, и в кругу друзей и близких, используя как тему для осуждения. *торой путь особенно подойдет тем читателям, которые хотели бы обменяться мыслями и личными наблюдениями по затронутым животрепещущим вопросам мироздания. ● 'итающий и участвующий в чтении этих книг, которые были написаны во имя
служения *севышнему Rоздателю, может внести свой вклад в просвещение людей, распространение истинных знаний о нашем бытии и служение через просвещение *севышнему Pосподу. Убедительность и доказательность этих книг столь велика, что самым действенным методом распространения истинной веры и )ожественных законов жития является поощрение чтения таких книг другими людьми. ● * конце книги даны описания других трудов автора. Qа то есть веская причина:
прочитавший эту книгу и получивший, как мы надеемся, удовлетворение от полученных знаний, может обратиться и к другим трудам автора, в основе которых лежат столь же достоверные и неопровержимые факты. анные книги - богатый источник знаний по различным вопросам мироздания, религии и политики. ● * этих книгах, в отличие от других изданий, вы не встретите субъективный из-
мышлений автора, ссылок на ненадежные источники, пренебрежительного отношения к Rвященным нигам, извращенных и сомнительных толкований )ожественных откровений. еред *ами только достоверные факты современной фундаментальной науки.
Об авторе и его книгах Автор, известный под псевдонимом арун Яхья, родился в 1956 году в Анкаре (;урция). осле окончания лицея в Анкаре поступил на факультет изящных искусств в Университет имара Rинана, а позднее на факультет богословия и философии Rтамбульского Университета. о окончании университета с начала 1980-х годов начал заниматься исследовательской деятельностью и на сегодняшний день опубликовал около 300 книг, большое число статей по политической, научной и религиозной проблематике, более 110 научно-популярных фильмов подготовлены по его книгам. Основной темой исследований аруна Яхьи стал вопрос о несостоятельности теории эволюции арвина, фальсификациях псевдоученых-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теории эволюции, ее идеологических связей с кровавыми диктаторскими режимами. *сесторонне изучив и собрав всю информацию по идеологии материализма Аднан Октар написал целый ряд книг о скрытых сторонах дарвинизма, угрозе теории эволюции национальным и духовным ценностям государств и всего мира, о бедах, принесенных в мир учением арвина, составившего "научную базу" для возникновения сепаратистских идеологий, а также о величайшем обмане теории арвина и научном крахе всех ее постулатов перед фактами современной фундаментальной науки. севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память "двух пророков аруна (в )ибл. традиции Аарона) и Яхьи (оанна), отдавших свою жизнь борьбе с безбожием и ересями". Qа титульном листе каждой книги автора особым тиснением нанесена печать пророка ухаммада (с.а.с), что связано c содержанием и смыслом книг. Эта печать упоминание о том, что Rвященный оран был последней нигой и последним Откровением *севышнего ;ворца, а ророк ухаммад - печатью пророков (последним из пророков), ниспосланным человечеству. *о всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения орана, поставив себе целью сокрушить все до единого основы богопротивных и кощунственных доктрин и идеологий, порицаемых *севышним Pосподом. збрав как символ печать ророка ухаммада (с.а.с) обладавшего величайшей мудростью и совершенством веры, автор несет ее как молитву о своем намерении донести до людей знание стины, ниспосланной *севышним. оведать всем людям о беспредельной мудрости *севышнего ;ворца всего сущего на земле, напомнить о бренности мирской жизни и неизбежности Rудного ня, когда каждый из людей будет держать свой ответ за все содеянное и не содеянное в земной жизни.
ниги аруна Яхьи с большим инте-
ресом встречаются во многих странах мира, от ндии до R$А и Японии, от *еликобритании до ндонезии и )лижнего *остока, от ольши и )оснии до %оссии, от спании до )разилии, алайзии и итая. ниги автора переведены на 41 язык мира, среди них азербайджанский, албанский, английский, арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи, индонезийский, испанский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили, малайский, немецкий, польский, португальский, русский, сербский, узбекский, уйгурский, урду, фарси, фламандский, французский, хауса, шведский и другие языки. $ирокие круги читателей во всем мире внимательно следят за новыми книгами автора.
ниги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и благодарностью, они побудили многих людей к истинной вере, глубокому осознанию заповедей вероучения слама. аждый, кто читает их, видит мудрый, легкий и искренний стиль изложения материала, научный подход к вопросам веры и науки. *се факты, приведенные в книгах, оказывают сильное впечатление на каждого читателя, ибо все материалы являются неоспоримыми доказательствами современной фундаментальной науки.
аждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать идеи материалистической философии, атеизма и иных ложных, искаженных доктрин и учений. ^акты, которые приводятся в книгах автора, полностью сокрушают все лживые догмы этих псевдонаучных учений. альнейшее отстаивание идей материализма и эволюции возможно лишь на эмоциональном уровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпели полный крах. *се атеистические течения нашего века научным путем опровергнуты в книгах аруна Яхьи. Автор поставил своей целью служение *севышнему Аллаху и не считает себя достойным восхваления за свои труды. Автор не преследует никаких материальных целей при издании и распространении этих книг. Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является делом очень важным и богоугодным, ибо они открывают людям на очевидные истины, над которыми мы, подчас, не считаем должным задумываться, книги автора приводят к истинной вере во *севышнего ;ворца. Rледует ясно осознавать, что все страдания и смута, террор, царящие сегодня на Vемле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного господства безверия. _динственным путем к избавлению от этих страданий является идеологическая и научная победа над неверием, разъяснение истин веры, так чтобы каждый из людей мог глубоко осознать их. ир день ото дня все более погружается в пучину страданий и беспорядков, несправедливости и жестокости, каждый истинно верующий должен, не откладывая ни минуты, вносить свой вклад в распространение истинных знаний о вере, неся людям мир и любовь, сделать все, что в его силах, для предотвращения распространения жестокости на Vемле. Это наш долг перед *севышним Pосподом. арун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле Pоспода, сможет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия, справедливости и благоденствия на Vемле в XXI веке, о скором наступлении которой *севышний Rоздатель сообщает нам в оране.
RО _%jАQ_
VА #Я;qx *%АP '_#О*_'_R;*А ОRО)_QQОR; RА;АQq ;А ; RА;АQq О){_R;*О, Q_ *_%УЮ{__ * %_А#ЬQОR;Ь RУ{_R;*О*АQЯ RА;АQq, %_)q*А_; * P#У)О О Q_*_j_R;*_ #}__%q (УQА^ ): А%;Я RА;АQq *#АR;Ь RА;АQq R#А)А ополнительная глава:
%А ;_О% Э*О#Ю}
8
8А/9Я;< =А> ?@9О@?@А
/ем бы вы ни были, помните, что у вас существует очень опасный и коварный враг, который целиком и полностью посвятил себя одной единственной цели – увидеть вас в Аду, испытывающими бесконечные и нестерпимые муки Огня. Этот враг – атана, Hайтан. ными словами, блис, которого Аллах навеки проклял и изгнал из сонма приближенных, и те, кто последовал за ним. омните, что они – ваши самые главные враги. омните и то, что Rатана – это не какое-то мифическое, придуманное существо, нет, его существование совершенно реально, реально настолько, насколько реально и ваше существование. Он был всегда, на всех этапах истории рода людского. иллионы людей, живших и умерших на земле, поддались на его ловушки и козни и, поддавшись ему, ввергли себя в Огонь Ада, но и сейчас он продолжает толкать к Аду все новых людей из живущих ныне вокруг вас. Rатана не делает никаких различий между своими жертвами: молодые и старики, мужчины и женщины, главы государств или уличные нищие...
аждый человек является его потенциальной жертвой и мишенью. Он - против всего человечества. 2 даже сейчас он наблюдает за вами и вынашивает замыслы относительно вас. 2м владеет лишь одно желание: 9
преградить путь к 1огу и так затащить вместе с собой в Ад как можно больше людей, в том числе и вас. ля того чтобы выиграть в этом главном сражении против душ миллиардов людей, ему вовсе нет необходимости склонять людей к поклонению себе или же вовлекать их в откровенные и очевидные извращения. Rатана не стремится также принудить людей к откровенному отрицанию Аллаха. *едь, по сути, он и сам не отрицает Аллаха, так что и от людей от не требует этого отрицания как непременного условия. Qет, его единственное желание состоит в том, чтобы отдалить людей от истинной религии Аллаха и положений орана; отдалить людей от поклонения Аллаху и благодарности *севышнему и, как следствие, привести их в конечном итоге к неблагодарности и забвению ;ворца и обречь их на вечные муки. )олее того, время от времени он даже прибегает к маске религиозного благочестия, лицемерно используя имя Аллаха, чтобы отдалить людей от истинной веры, заповеданной *севышним, и заставить их следовать своим ересям. Одной этой уловки ему достаточно, чтобы затащить людей вслед за собой в бездну Ада. вне зависимости от того, какими средствами он пользуется, Ад станет неизбежным концом для всех тех, кто последовал за внушениями и ересями Rатаны: 2 предначертано о нем: «от, кто покровителем его примет, истинно, того собьет с пути он и к мукам пламенеющего Ада приведет». (ура «Аль адж», 22:4) /ак же происходит воздействие атаны на человека, каковы рычаги и методы его воздействия и как ему противостоять? авайте проанализируем опыт развития человечества и воздействия Rатаны на него. 10
еповиновение 2блиса Аллаху * оране слово «шайтан (сатана)» *севышний Аллах применяет к существам, которые следуют за блисом, проклятым и ставшего врагом Аллаха за то, что блис в гордыне отказался исполнить повеление Аллаха и склониться ниц перед первым человеком, сотворенным Аллахом – ророком Адамом, мир ему. блис будет стремиться сбивать человечество с праведного пути, пути Аллаха, отдалять их от веры вплоть до ня онца Rвета. блис является главой и предводителем всех злых сил.
оран гласит, что *севышний Аллах, создав первого человека, ророка Адама, мир ему, возвысил его над другими Rвоими творениями, включая ангелов и джиннов, тем, что вдохнул в него от уха Rвоего и повелел всем ангелам и джиннам склониться ниц перед ним, перед самым совершенным творением Rвоим. (*) (*) ак явствует из орана, ангелы и джинны были сотворены раньше человека. * данном положении следует прояснить два распространенных заблуждения. ервое: раотец всех людей, ророк Адам, мир ему, был сотворен Pосподней волей одномоментно и все ангелы, джинны и блис были свидетелями этого сотворения. Этот момент важен, ибо материалистические и атеистические круги, утверждающие об эволюционном развитии жизни, невежественно утверждают абсурдную мысль, что Адам – первый человек – появился в результате процесса эволюции от обезьяны, длившегося много миллионов лет. ( а простит нам *севышним эти слова). *торое: Qекоторые люди полагают, что блис был джинном, находившимся в одном месте с ангелами. ;о, что блис был джинном, ясно сообщается в Rуре « ахф», 18:50. ри этом утверждается, что джинны тоже, по сути, те же ангелы. Однако оран гласит, что между ангелами и джиннами было четкое различие в природе сотворения. Это четкое различие проясняется из речей самих ангелов в Rуре «Rаба», 34:40-41. * оране также сообщается, что отец джиннов (джанн) был сотворен из бездымного огня. (Rура «%ахман», 55:15) ;аким образом, блис, сотворенный из огня, был не из числа ангелов, но джинном.
11
Ангелы исполнили волю ;ворца, но один из джиннов, именуемый блисом, ослушался Pосподней воли и не склонился перед ророком Адамом. Он заявил Аллаху, что творением своим он выше человека, сотворенного из глины, а потому не будет склоняться перед ним. за эту непокорность и неповиновение воле Аллаха он был изгнан и проклят Pосподом, став врагом Аллаха. Qо прежде, чем быть изгнанным от рестола Аллаха, блис испросил у Аллаха отсрочку наказания до ня Pосподнего Rуда и поклялся вредить Pосподнему закону, совращать людей и отвращать их от поклонения и благодарности Аллаху. Аллах дал ему отсрочку до ня онца Rвета. так блис начал свою войну против каждого из людей. Qо Аллах дал обет, что ввергнет в Ад блиса и всех, кто последует за ним: 2стинно, ы сотворили вас и придали вам форму и вид. отом ы ангелам сказали: «Адаму поклонитесь!» 2 они все, кроме 2блиса, склонились ниц перед ним. Он не был средь тех, которые склонились ниц. (>осподь) сказал: «?то же тебе мешало склониться, когда Я повелел тебе это?» (2блис) сказал: «Я лучше его, ведь ы сотворил меня из огня, а его – из (ничтожной глины)». (Аллах) сказал: «извергнись же оттуда! ебе не должно величаться там. 2зыди вон! Отныне ты из презренных!» (2блис) сказал: «7ай мне отсрочку до 7ня, когда 12
воскрешены все будут». (Аллах) сказал: «ы – средь тех, кому дана отсрочка». (2блис) сказал: «=аз так, то за то, что ы свел меня с пути, я на воем пути засады буду ставить всем, (чтобы сбить их с пути к ебе). 2 я буду приближаться к ним и спереди, и со спины, и справа и слева, и ты увидишь, что большая часть из них ебе неблагодарна». (Аллах) сказал: «2зыди отсюда, презренный и изгнанный! 2стинно, кто из них последует за тобой, Я всеми вами Ад наполню! (ура «Аль А`aраф», 7:11-18) осле того как блис был изгнан из сонма приближенных к Аллаху, блис поклялся бороться против человечества, мстить каждому из людей за свое изгнание, и борьба эта, согласно Pосподнему установлению, продлится до Rудного ня. блис проникал в человеческую среду, искушениями, ложными обещаниями и мирскими страстями сбивал людей с праведного пути. _го первая коварная уловка ввела в заблуждение ророка Адама и его супругу, пребывавших в %аю. блис сподвиг их нарушить повеление Аллаха. Это событие, происшедшее на заре истории человеческого рода, описывается в оране: «ы же, Адам, со своей супругой пребудь в =аю. кушайте все, что ваши души пожелают, но к дереву сему не приближайтесь, иначе станете вы нечестивыми» 13
о стал их атана наущать, чтоб им открыть срамную (суть) их наготы, что ранее для них была сокрыта. Он говорил им: «Это древо 1ог вам запретил, чтобы вы не стали двумя ангелами или чтобы вы не сделались живущими вечно». 2 он поклялся им: «Я вам, поистине, советник верный». 2 так обманом, он соблазнил их. А когда они от древа (плод) вкусили, открылась им срамная (суть) их наготы, стали они прикрываться листьями райского сада. 2 вот тогда воззвал к ним их >осподь: «=азве не запретил Я вам это древо? 2 разве Я не предупреждал вас, что атана – ваш ярый враг?» Они ответили: «>осподь наш! ы были нечестивы и совершили грех против своей души, и если ы нам не простишь и вою милость не окажешь, мы понесем, поистине, урон тяжелый». (Аллах) сказал: «извергнитесь же вы и будьте во вражде друг с другом! 8емля обителью вам станет и даст потребное для жизни на срок, определенный ной. а ней вы будете жить и умирать и из нее изведены вы будете (на уд >осподний)». (ура «Аль А`aраф», 7:19-25) вобода выбора как свобода волеизъявления, которая
14
дарована человеку Аллахом и возвысила его над ангелами, предполагала и возможность предпочтения зла, которое человек может изначально отвергнуть своим волеизъявлением. Qо, искушенный Rатаной, ророк Адам, мир ему, этого не сделал, за что и был изгнан из %ая на низшую ступень существования, на тяготы земного бытия, дабы получить возможность в поте лица и в страданиях искупить свой первородный грех и вернуться к Аллаху и обители %ая. ророк Адам, мир ему, раскаялся перед Аллахом, и Аллах простил его, но блис не успокоился, он продолжал войну против человека и на этом не остановился. ак повествует оран, блис посеял вражду и ненависть меж двух сыновей ророка Адама и внушил одному из сыновей злобу и замысел убить родного брата. (Rура «Аль аида», 5:27) R тех пор прошло не одно тысячелетие, и блис ввел в небрежение о )оге и обманул, совратил с истинного пути миллиарды людей, сделав их своими приспешниками. У него стало много примкнувших и из числа джиннов. жинны, последовавшие за ним, также, как и он, вели и ведут борьбу за совращение людей, тайно и явно отдаляя их от )ога и рождая смуту и нечестивые наущения в их сердцах. (Rура «Ан Qас», 114:4). Эти джинны так же, как и люди, ставшие приспешниками блиса, обрели определение «Rатана, $айтан» по сути своих деяний против Аллаха (слово «$айтан» происходит от арабского корня «быть далеким» и используется для определения всякого существа, проявляющего непокорность и неблагодарность ;ворцу и изгнанного, отдаленного от милости Аллаха).
15
;аким образом, $айтан, Rатана, самый главный враг, представляющий постоянную опасность каждому человеку, являет собой группу, сонм джиннов и людей, направляемых и возглавляемых блисом. Эти джинны и люди, служащие блису, стремятся любым средствами совратить человечество с праведного пути и повернуть всех на тропу блиса также, как когда-то свернули на нее они сами. Hайтаны из числа джиннов невидимы для людей по своей природе, они могут приближаться к людям незаметно, внушая сознанию человека извращенные, греховные и богопротивные мысли и дела. Hайтаны из числа людей, в свою очередь, открыто внедряются в среду людей, ибо они видимы и во плоти ничем не отличаются от других людей, и открыто говорят и действуют с одной единственной целью – отдалить людей от пути поклонения Аллаху. Эти шайтаны из числа людей могут жить и становиться близкими друзьями человека, незаметно, мало-помалу привязывая его к себе и привлекая его на свою тропу зла. Они могут быть и некими «идейными» вождями, авторитетными, известными и влиятельными личностями в обществе. * оране Аллах дарует знанию всех муминов, верующих в _диного Pоспода, молитву, дабы искали они спасения и крепости у Qего и не оказались под влиянием сил блиса, и смогли различить Rатанинские козни: кажи «2щу спасения я у >оспода людей, ластителя людей, истинного 1ога человеческого рода, от 16
зла недоброго смутьяна из рода джиннов и людей, что, тайно наущая, сомнение и смуту вносит в сердца людей» (ура «Ан ас», 114:1-6) $айтан – враг невидимый, обладающий способностью приближаться к человеку в совершенно неожиданных обличиях и формах, обманом и коварством, и каждому человеку должно быть бдительным и мудрым, чтобы не дать Rатане вовлечь в свои коварные игры свою душу. первое необходимое для этого условие – знание сути $айтана и его грязных, богопротивных, коварных методов, о коих Аллах сообщил нам в
оране. Rледующим шагом является понимание того, что цель и методы, используемые сатанами из людей и джиннов, основаны на особой, специфической логике блиса, в корне которой лежат гордыня, неблагодарность Аллаху и высокомерие.
пецифическая логика атаны ервопричину неповиновения блиса Аллаху и отказа подчиниться _го повелению *севышний сообщил нам в оране: (>осподь) сказал: «?то же тебе мешало склониться ниц, когда Я повелел тебе это?» (2блис) сказал: «Я лучше его, ведь ы сотворил меня из огня, а его – из (ничтожной глины)». (Аллах) сказал: «извергнись же оттуда! ебе не должно величаться там. 2зыди вон! Отныне ты из презренных!» (ура «Аль А`aраф», 7:12)
17
блис отказался склониться перед человеком, потому что считал себя высшим творением. Однако аргументы, на которые он опирался, абсурдны. блис утверждает, что он был создан из огня, в то время как человек – из глины, подразумевая, что природа огня выше природы глины. ругими словами, причина его непокорства Аллаху и высокомерия базируется на физическом различии состава двух субстанций, надуманном превосходстве одной над другой. Qо ведь сотворенный из глины или из огня, человек или блис равно сотворены Аллахом. * высшей степени нелепо и недостойно по отношению к своему ;ворцу восставать против _го воли, заявляя о некоем превосходстве своей природы над природой другого. )еспричинная ревность, зависть, которую блис испытывал к человеку, и ложное чувство собственного превосходства, основанное на простом физическом различии, подтолкнули его восстать против воли Аллаха. Pордыня и зависть затмили разум блиса: (2блис) ответил: «Я есть не для того, чтобы кланяться ниц человеку, которого ы сотворил из сухой глины, придав ей форму!» (ура «Аль иджр», 15:33) R одной стороны, блис не отрицает того, что Аллах создал его. Qапротив, он громогласно признает это, и причина его мятежа не в этом. Rлова блиса: «Я лучше по своей природе, чем человек; я создан из огня, а человек из грязи», показывают, что непокорность блиса Аллаху лишена 18
всякой здравой логики и причиной его непокорности является ущербность разума блиса: ы вспомни, как ы ангелам сказали: «клонитесь ниц перед Адамом», и те склонились перед ним, кроме 2блиса. «1уду ль я кланяться ниц тому, кого ы сотворил из глины?» - сказал (2блис). (ура «Аль 2сра`a», 17:61) оследний аят ясно демонстрирует невежество и заблуждение блиса. *озвышение Аллахом ророка Адама, мир ему, вызвало в блисе чудовищную ревность и злобу, что привело к затмению разума и неповиновению воле Аллаха: (Аллах) сказал: «О 2блис! ?то помешало тебе ниц упасть пред тем, что сотворил Я? ы возгордился или счел себя из превознесенных?» (2 тот) сказал: «Я лучше его! едь ы сотворил меня из огня, его же – из (ничтожной) глины». (ура «ад», 38:75-76) Rатанинская логика, приведшая блиса к отказу поклониться ророку Адаму, мир ему, свойственна и людям и является очень распространенной чертой характера среди тех, кто отказывается принять слово Аллаха и _го пророков, другими словами, среди безбожников и лицемеров. Они считают, что превосходство может быть основано на политической и материальной власти. #огика, лежавшая в основе неповиновения блиса повелению Аллаха, присуща и людям и проявляется в жизни в шайтанах из людей, как, к примеру, проявлялась она в мекканцах, ко19
торые не приняли посланника Аллаха или тех, кто отрицает существование )ога и Pосподние заповеди сейчас. *спомним, как мекканцы отказались признать Pосподнюю посланническую миссию ухаммада, с.а.с, только потому, что ухаммад был одним из них, простым человеком и они отказались верить и слушать его призывы только потому, что ухаммад в силу своей человеческой природы не казался им достойным быть посланником Аллаха. екканцы утверждали, что подлинный посланник Аллаха должен был бы обладать совершенно иными, не присущими простому смертному человеку особенностями и силой, и сила его должна быть подкреплена политическим или экономическим весом. *спомним слова, с которыми мекканцы обращались к ророку ухаммаду, отказываясь верить в его Pосподнюю избранность: 2 они сказали: «Ужель не должен был этот /оран быть ниспослан кому–либо знатному из жителей этих двух (почетных) городов? (ура «Аз 8ухруф», 43:31) Qеверующие требовали ророка явить им какое-либо необычайное явление, чудо, и только тогда они согласились бы уверовать в )ожественную миссию посланника. * оране Аллах упоминает нам, какие требования безбожники выдвигали как условие для признания Pосподнего ророка: 2 сказали они: «ебе мы не поверим, пока ты не изведешь нам из земли источники или пока в своем саду из пальм и виноградных лоз, ты между ними не прольешь стремительные реки; 20
2ли на нас небесный свод не спустишь кусками, как утверждаешь ты, или должен ты явить пред нами Аллаха и ангелов; 2ль должен быть у тебя дом из золота, или должен ты вознестись на небо, да и тогда мы не уверим в восхождение твое, пока ты нам не спустишь /нигу, которую мы сможем прочесть». кажи: «вала >осподу моему! Ужель я не обычный смертный человек, (кто) на посланничество >осподом (назначен)?» (ура «Аль 2сра`a», 17:9093) о сути, именно гордыня и высокомерие были главными мотивами злобы и ненависти всех тех, кто не признавал ророков Аллаха, и боролись против них. Эти люди были неспособны принять тот факт, что Аллах сделал кого-то из простых людей Rвоим посланником и возвысил его над ними, для их гордыни было неприемлемо принять истину, которую говорил им простой человек, как неприемлемо было и последовать за словами ророка. Vависть и злоба, ненависть безбожников к ророкам имела ту же природу, что и непокорность блиса, одержимого гордыней и высокомерием, отказавшегося исполнить прямую волю Аллаха и поклониться ророку Адаму, мир ему. * оране Аллах обращает внимание муминов на тот факт, что большая часть людей не смогла и не сможет принять стину Pосподнего откровения только потому, что гордыня и ревность не дают им принять того, что Pосподь избрал и возвысил над ними кого-то из людей и повелел им быть покорными перед 21
Rвоей волей: 2 когда придет к ним 2стина, мешает людям уверовать в нее лишь то, что говорят они: «Ужель Аллах посланником направил нам человека такого же, как мы?» (ура «Аль 2сра`a», 17:94) Qо в гордыне и неповиновении блиса кроется какая-то тайна. *едь блис был наделен многими сокровенными знаниями, он был приближен к Аллаху, окружен ангелами, знал о сотворении человека, знал также и о )еспредельности *еличия, ощи Аллаха и о нескончаемых муках Ада. менно это обстоятельство и представляет собой таинственную алогичность поступка блиса и его приспешников: зная о существовании и единстве Аллаха, _го Абсолютном огуществе, каре *севышнего и муках Ада, блис восстает против Аллаха и становится нечестивым…оистине, очень странный поступок, не объяснимый законами логики. *едь, обладая сокровенными знаниями и будучи приближенным к Аллаху, блис, наоборот, должен был обладать высшей степенью мана. Уровень его сознания и знаний должны были возвысить его ман и расположить сердце к высшей степени смирения, любви и трепетного почтения перед Аллахом. Qо нет, блис повел себя в высшей степени абсурдно и неразумно. ожалуй, даже самый неразумный человек не осмелился бы по невежеству совершить такой поступок против своего Pоспода. Алогичность и загадочная логика блиса этим не ограничивается. Qесмотря на совершенный великий грех неповинове22
ния и подстрекание других людей к неповиновению воле *севышнего, блис, тем не менее, признается в том, что боится гнева Аллаха. Qалицо расстройство логики или некая болезнь рассудка: (Они) подобны атане, ибо сказал он человеку: «Отрекись». /огда же тот отрекся (от Аллаха), сказал атана: «уть в том, что я далек от тебя. 2стинно, страшусь Аллаха я, >оспода миров», (ура «Аль ашр», 59:16) ругой аят также свидетельствует о том, что, после того как Rатана преуспевал в подстрекательстве неверующих против верующих, он бросал их и отрекался от них, признаваясь, что страшится Аллаха: атана заманчивыми представил им их (грешные) деяния, говоря: «ет ныне средь людей того, кто мог бы победить вас, и я ваш помощник!» /огда же две общины сошлись и увидели друг друга, он обратился к ним спиною, говоря: «Я вовсе не причастен к вам, ибо я вижу то, чего вы не можете увидеть, и я страшусь Аллаха». 2 тяжко наказание Аллаха. (ура «Аль Анфаль», 8:48) R одной стороны, блис признает существование Аллаха, _го )еспредельную мощь над всем и вся и безграничную удрость, с другой стороны, блис намеренно восстает против повеления Аллаха, что создает весьма противоречивую картину. ;аким образом, все, кто отклоняет заповеди Аллаха, ниспосланные в оране, или позволяет себе вносить в них свои 23
человеческие «правки» или «толкования», интерпретируют их согласно своим личным желаниям или стремятся доказать их «устарелость» или «недействительность» в современных условиях, по сути, совершают тот же грех, что и блис. ак и блис, эти люди знают о существовании Аллаха, но ввергают себя в тот же грех, что и блис, ибо стараются делать вид, что не понимают повелений Аллаха или что эти повеления не относятся к ним, а существуют как некий «пережиток» прошлого. блис за свою гордыню и высокомерие был унижен и проклят Аллахом, и в конечном итоге изгнан из числа ангелов и джиннов, приближенных к Аллаху. Аллах покарал блиса самым тяжким для его гордыни способом. перед тем, как быть изгнанным, блис просит Аллаха дать ему время и отсрочку. Qо отсрочку он просит не для того, чтобы заслужить прощение, возвратиться к Аллаху и искупить свой грех. _го цель унизить и сделать проклятыми людей так же, как был унижен и проклят он сам. ;ак и началась враждебность Rатаны к людям и его война против человечества. Однако нельзя забывать самого главного: блис, как и все, кто последовал за ним, то есть все сатаны, также сотворены Аллахом и существуют и действуют только по соизволению Аллаха. ными словами блис и шайтаны не имеют никакой власти и силы, независимой от Аллаха. Qо согласно невежественным представлениям, бытующим в обществе, мало знакомом с положениями орана, блис или Rатана наделяются некой силой и мощью, более того, существует, якобы, некая борьба за власть между Rатаной и Аллахом. в слу-
24
чае, если Rатана сумеет отвратить людей от праведного пути и поклонения Аллаху, то он получит победу над Аллахом (да простит нам Аллах эти слова). Qо истина в том, что Rатана может совершать все свои деяния лишь с соизволения и знания Аллаха. только в рамках этого условия Rатана может оказывать влияние на людей, пусть и на значительное большинство людей. все же, Rатана не может сделать что-либо без соизволения Аллаха. * оране так описываются слова Rатаны об отсрочке и ответ Аллаха: (2блис) сказал: «>осподь мой! Отсрочь же мне до 7ня, когда они воскрешены все будут». (>осподь) сказал: «огда, истинно, ты среди тех, кому дана отсрочка». (ура «Аль иджр, 15:36-37) 2 (далее) сказал: «ы видишь, это – тот, кого почтил ы больше, чем меня. /лянусь, если ы дашь мне срок до 7ня (их) воскресения (на уд), я, истинно, подчиню себе его потомков, за исключением немногих», >осподь ответил: «2зыди! А тем из них, что за тобой пойдут, поистине, Ад вам будет воздаяньем сполна!» (ура «Аль 2сра`a», 17:62-63)
ак явствует из аятов, атана действует в пределах повеления и предопределения Аллаха и не имеет никакой самостоятельной силы или могущества. атана действует с единственной целью – нести зло человеку, каждому человеку. *едь сатана знает, что Аллах – Pосподь всех миров. )олее того, что самое поразительное, прося у Аллаха отсрочки и заявляя, что будет совращать людей с пути Аллаха и отдалять их от 25
соблюдения Pосподних заветов, он клянется величием Аллаха: 2 ответил (2блис): «/лянусь величием воим, я обольщу и совращу их всех». (ура «ад», 38:82) Аллах перед тем, как изгнать и проклянуть Rатану, повелел: «облазняй тех из них, кого сумеет совратить твой голос. 2 направляй на них все воинства твои, конницу и пехоту и соучаствуй с ними в их имуществе и детях, давай заманчивые обещания». едь атана умеет обещать лишь для обмана. (ура «Аль 2сра`a», 17:64) 'уть позже мы детально рассмотрим тактики, которые Rатана использует в своей борьбе против человека. Однако существует самый главный, ключевой момент, который не следует забывать: Rатана не имеет никакой самостоятельной силы или власти, кроме той, что дана ему Аллахом. ^ункция Rатаны – быть средством для того, чтобы препровождать людей, сотворенных для Ада, в обитель, которая станет достойным воздаянием за их дела. ;е, кто следует за Rатаной, презренные творения, недостойные войти в обитель %ая Аллаха, нравственный облик их омерзителен и противен Аллаху. оран свидетельствует об этой истине: 2стинно, ы много джиннов и людей для Ада сотворили (уготовали). У них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, 26
которыми не слышат. Они, как блудные скоты, даже еще более заблудшие, ведь остаются в небрежении они (к увещеваниям пророков). (ура «Аль А`aраф», 7:179)
роме того, Rатана не имеет никакой силы и влияния на праведных рабов Аллаха. Rатана немощен совратить или сбить с пути благочестия муминов, ибо Аллах защитил от коварного влияния Rатаны тех из праведных слуг Rвоих, кто чисты и искренни в вере, предали себя служению Аллаху словом и делом и не придает никого в равные Аллаху. оистине, нет у него (сатаны) никакой власти над уверовавшими и уповающими на >оспода своего. (ура «Ан ахль», 16:99) ророк ухаммад, с.а.с, в своей рощальной проповеди наставлял свою умму быть бдительными к коварству и злу Rатаны: «Остерегайтесь атаны ради вашей веры. Он потерял надежду, что когда-либо сможет сбить вас с пути Аллаха в основных вопросах !мана, но остерегайтесь его, ибо он может увлечь за собой даже в незначительных, казалось бы, мелких вопросах» (ахих "ухари). %оль, которую блис, Rатана исполняет в земной жизни, установлена для него Аллахом, ибо только Аллах предопределяет функции каждого существа, сотворенного м на Vемле. роль блиса и сатан можно определить как функцию разделения праведных муминов, созданных Аллахом для вечного %ая от нечестивых творений и лицемеров, которые созданы *се27
вышним для Ада. /озни 2блиса – своего рода чистка: те, в сердцах которых болезнь, бесчестие, неблагодарность Аллаху, лицемерие посредством атаны отдалятся от муминов и перейдут в ряды атаны. * оране Аллах ясно предупреждает, что влияние Rатаны возможно только на тех, кто неискренен в своем стремлении к Аллаху, кто забывает о *севышнем и в чьих сердцах болезнь. «#енависть $севышнего к восставшим против %го воли, воли &ворца, находит свое выражение в том, что воим волеизъявлением и могуществом Аллах усиливает тягу неверующего на грех и похоть, и это вызывает у него страсть ко греху, которая, в свою очередь, наводит его на совершение греха. &акое подстрекательство ко греху указывает на то, что ему предшествовало желание $севышнего отдалить (его) раба и возненавидеть… $се это исходит из тайны предопределения, которую не позволено открывать. &айна эта касается того, что добро и зло входят в желание и волю» (Абу 1амид Аль-2азали) * оране отмечается также, что влияние Rатаны возможно лишь на следующие типы людей: 2 до тебя ы не посылали ни одного посланника или пророка, без того, чтобы когда в нем возникало пылкое желание, атана не подбросил ему (сомнений или скверны). о Аллах отдаляет все то, что внушает атана. 2 потом Аллах являет вои знамения и укрепляет их. Аллах, поистине, 8нающий, удрый. (се это для того,) чтобы сделать соблаз28
ны атаны испытанием для тех, сердца которых схвачены болезнью (неверия) и очерствели (от неверия и злобы). едь злочестивые – в глубокой ереси (об 2стине >осподней) пребывают). (ура «Аль адж», 22:52-53) ;рудности и козни, которые Rатана пытается чинить для уверовавших, лишь помогают муминам укрепить ман, стать мудрее сердцем и приблизиться к Аллаху, прочно держаться за вервь орана. …чтобы узнали те, которым дано знание, что он (/оран) есть 2стина от их >оспода, и чтобы они уверовали в его и чтобы их сердца в довольствии смиренном перед им открылись. Аллах, поистине, ведет к пути прямому тех, которые уверовали в его. (ура «Аль адж», 22:54)
29
ОО1@О2 АА;
Rатана – самый главный, чрезвычайно опасный враг человека, с которым каждый из нас ведомо или неведомо сталкивается на протяжении жизни тысячи раз. Он враг человека, потому что, согласно его сатанинской логике, именно из-за человека он утратил свой статус и был изгнан из сонма приближенных к Аллаху и проклят навеки *севышним. единственная причина его пребывания на Vемле – это отсрочка, данная ему Аллахом, о которой он просил Аллаха, чтобы доказать ;ворцу, как маловерны и неблагодарны люди к своему Rоздателю. вплоть до ня онца Rвета Rатана будет использовать все средства, все возможные пути и обличья, чтобы затянуть вместе с собой в Ад как можно больше людей, именно из-за своей ненависти к человеку. оэтому Rатана и его окружение неустанно и внимательно следят за каждым человеком, хотя мы не видим и не подозреваем об этом (Rура «Аль А`aраф», 7:27). Rатана неустанно плетет заговоры, козни, использует различные пути и методы, чтобы приблизиться к человеку и сбить его с пути Аллаха. ногие из людей даже не задумываются, сколь великую опасность представляет для них невидимый, но всегда наблюдающий за ними Rатана. $ироко распространено заблуждение, что Rатана – это некое абстрактное, нереальное существо. )ольшая часть людей невежественно полагает, что за Rатаной
30
могут следовать лишь отъявленные злодеи или убийцы, которые совершили в жизни нечто ужасное. ;огда как себя и других, более или менее «приличных» людей, они расценивают как вполне благочестивых, с чистыми сердцами, на которых Rатана не имеет никакого влияния. %азве что иногда, в каких-то «незначительных» ошибках от них можно услышать полушутливые признания: «бес попутал» или «Rатана затуманил мой разум» Однако такое невежественное представление о Rатане, пожалуй, одно из главных заблуждений в жизни, могущее привести к очень печальным последствиям. едь атана контролирует большую часть людей, за исключением разве что очень малочисленной, по сравнению с остальными людьми, группы уверовавших. 2 эта часть человечества, сама того не осознавая, живет по сценарию, который угоден сатане, ибо они ведут тот образ жизни, что внушает им атана, незримо толкая их на путь, ведущий в Ад. ;огда как каждый человек, твердо знающий, что Rатана – его главный враг, неотступно наблюдающий и охотящийся за его душой, должен четко представлять себе суть и особенности Rатаны, помнить, что это его главный враг. ;ак Аллах повелел уверовавшим в оране: едь атана, поистине, вам враг. читайте же его врагом!... (ура «+атыр», 35:6) 1ыть хорошо осведомленным о атане и его близости, понимать природу его враждебности – первый шаг к спасению своей души. ля этого, прежде всего, следует изучить 31
особенности Rатаны и тактики, которые он использует против каждого из нас. Аллах подробно описал нам во многих аятах
орана особенности Rатаны, и мы перечислили их ниже в виде названий глав, постаравшись разобраться с каждой из этих особенностей нашего главного врага.
атана коварен и лжив ля того чтобы сбить людей с праведного пути, самым главным оружием Rатаны является сокрытие правды. самый действенный путь сокрытия правды – искажение фактов, умышленное умалчивание действительности. #учший способ для этого – распространение ложных слухов и сплетен среди людей. Rатана привлекает к себе людей посредством лжи, заманчивых, но пустых обещаний. примеру, устами своих пособников из числа людей или джиннов в обличье людей он сулит вам престижное положение в обществе или же богатство, материальные блага и жизнь без проблем, сулит физическую привлекательность и популярность у противоположного пола, легкую жизнь, избавленную от всяких печалей, бывает порой, что из уст его приспешников звучат даже обещания обители %ая, якобы уготованной вам в обмен на те или иные ваши дела. Qо в ень Pосподнего Rуда он признается в том, что лгал и давал ложные обещания: /огда же все решится, сатана им скажет: «едь Аллах обетовал вам 2стину, давал вам обещание и я, но в нем я обманул вас, и власти не было над вами у меня». (ура «2брахим», 14:22) 32
Однако это признание Rатаны будет сделано лишь после того как закончится срок земной жизни и будет возвещен онец Rвета и когда блис и его последователи будут собраны на Pосподний Rуд, но тогда признание и осознание истины уже ничем не поможет последователям Rатаны. все шайтаны из людей и джиннов, и все, кто последовал за ними, независимо от того, в какой период истории мира они жили на Vемле, будут ввергнуты в Ад.
атана дерзок и неблагодарен Rатана в высшей степени неблагодарен и дерзок по отношению к Аллаху, оторый сотворил его из Qебытия и даровал ему все, чем он обладает. (Rура «Аль сра`a», 17:27). этой неблагодарностью и забвением об Аллахе он возгордился и позволил себе быть непокорным ;ворцу.
атана распутен, коварен и вероломен _ще одна особенность Rатаны, которую Аллах сообщает нам в оране, – распутство, коварство и вероломность. (Rура «Аль адж», 22: 3; Rура «Ан Qиса`a», 4:117).
Уловки атаны против уверовавших слабы. Он бессилен против душ муминов Qа первый взгляд уловки, козни Rатаны, которые он применяет против уверовавших, могут показаться весьма коварными и опасными. Qо хитрость Rатаны и его сила весьма обман-
33
чивы. * действительности все его ухищрения против уверовавших слабы и тщетны и, в конечном счете, обречены на провал: е, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, те же, кто не уверовал, сражаются на пути тагута. ражайтесь же с приспешниками атаны, истинно, слабы его коварные ловушки! (ура «Ан иса`a», 4:76)
атана внушает лишь пустые обещания и низменные соблазны атана не имеет никакой физической власти над людьми. се, что он способен делать – это внушать, нашептывать сознанию человека то, что будет отдалять человека от 1ога, призывать забыть о 1оге и поклонению @му. о принять его нечестивый призыв или же сохранить стойкость веры и стремление к Аллаху – зависит только от самого человека, шайтан не в силах заставить свернуть с пути 2стины. ными словами, совершив бесчестие и грех против Pоспода, человек не может списать вину за это злодеяние на Rатану и, тем самым, считать себя безвольной марионеткой в руках Rатаны, которого тот вынудил совершить злодеяние. Qет, душа человека – заложница своих практических действий в земной жизни, и винить в совершенном грехе человек может только свой нафс. Аллах приводит в оране слова Rатаны в ень Pосподнего Rуда в ответ на оправдания нечестивых безбожников о том, что
34
он являлся виновником всех их грехов: …и власти не было над вами у меня: я только позвал вас, ну а вы отозвались на мой призыв. ак теперь меня не попрекайте, вините только лишь себя. (ура «2брахим», 14:22)
атана – главный враг человека *севышний Аллах во многих аятах орана предупреждает уверовавших, что Rатана является главным и самым коварным врагом человека. (Rура «Аль Ана`ам», 6:142); (Rура «Аль
ахф», 18:50); (Rура «xа-Rин», 36:60). *ред, который Rатана хочет причинить человеку, велик. Qикто более на земле не сможет причинить человеку большего вреда, чем он. Rатана жаждет увидеть каждого человека в муках Ада навеки. менно поэтому Rатана – главный враг человечества. Эта истина мирского испытания многократно упоминается в аятах: О люди! @шьте и пейте вы из того на земле, что чисто и дозволено Аллахом и не следуйте стопами атаны! едь он – ваш враг заклятый. (ура «Аль 1акара», 2:168) ...едь атана для человека – явный враг. (ура «осподь мой! 8а то, что свел меня ы с правого пути, я на земле им все (греховные утехи и непокорность ебе) представлю заманчивыми, и всех их собью с пути воего, помимо тех из них, кто чист в служении ебе». (ура «Аль иджр», 15:39-40)
оран гласит, что Rатана не в силах поколебать верующих. Однако никто из муминов не может довольствоваться собой и расценивать себя «созданным и предопределенным» для обители %ая, не могут считать себя гарантированно избавленным и от «кары *севышнего» умин каждодневными усилиями духа должен за37
щищать и укреплять свой 2ман, крепко «держаться за вервь Аллаха», /оран и унну (ура «Али 2мран», 3:103). *едь Аллах предупреждает нас в Rуре «Аль а`ари», что «наказания Аллаха никто не сможет избежать», а Rатана «будет ставить засады на их праведном пути» (Rура «Аль А`aраф», 7:16) и будет неустанно стремиться отвратить уверовавших с пути Аллаха (Rура «Али мран», 3:155), так что каждый мумин должен быть предельно бдителен в любом решении и деле, чтобы не подпустить к себе наущений Rатаны. *едь мы знаем, что Rатана приближается к человеку незаметно, он невидим для нас и умеет внушить свое богомерзкие мысли так, что они будут казаться чистейшей добродетелью; проникнув в мысли однажды, он и вовсе может взять разум человека под влияние и отдалить от пути Аллаха. еперь давайте вместе внимательно рассмотрим, какие тактики применяет атана, чтобы отдалить человека от Аллаха и /орана и затащить с собой в огонь Ада как можно больше людей, и чем же он завлекает человеческий нафс, как разжигает огонек сомнения и неверия в душах людских, превращая его в пламенеющий Ад.
атана внушает человеку сомнения и греховные наущения )орьба муминов против козней Rатаны, этого злейшего врага, являющего свои мерзкие деяния в различных проявлениях, не прекращается всю жизнь. 38
Rатана очень коварен и вероломен, его уловки и методы изощрены до предела. *едь Rатана никогда не обнаруживает человеку своей истинной цели, никогда Rатана не выступает открыто, прямо объявляя: "Я – Rатана, и я хочу, чтобы ты горел вместе со мной в Аду". Qет, вместо этого он искусно скрывает свое существование, тонко воздействуя на человека внушением. Он внушает нафсу и уму человека сомнения и дурные мысли, отчаяние и тоску, равнодушие и пренебрежение к Pосподним повелениям или алчную тягу к земным утехам. (Rура «Ан Qас», 114:4-5). ?еловек, который не знает или забывает о близости атаны к его нафсу, полагает, что сомнения и искушения, рождающиеся у него в голове, есть продукт его собственного мышления. )олее того, Rатана так умело маскирует эти мысли, что заставляет человека поверить в «праведность» и «богоугодность» ложных идей. ;ак Rатана полностью овладевает и подчиняет разум и нафс огромного числа людей, тогда как сами люди даже не догадываются о том, как он манипулирует их сознанием. Qо муминам, крепко держащимся за вервь орана, не трудно распознать и обезвредить этого врага, обладающего способностью внушать сердцам и разуму свою коварную смуту. *едь мумин обладает самым действенным оружием против Rатаны – душа мумина полна светом мудрости, который помогает ему различить, откуда в его сердце возникает тот или иной голос, принадлежит ли он голосу совести мумина или же он вселен туда коварством шайтана.
39
почувствовав беспокойство в душе, мумин делает то, что предписывает оран – анализирует свои мысли, ищет причину беспокойства и колебания души и просит поддержки у Аллаха. *едь сказано нам в оране, что искушения Rатаны не имеют силы против муминов, премного поминающих Аллаха и страшащихся гнева *севышнего. Эту важнейшую тайну мирской жизни Аллах разъясняет в оране: 2 если придет к тебе наущение дурное (или наваждение) от атаны, тотчас обратись к Аллаху. едь Он – лышащий, идящий. 2 те, кто истинно благочестив, когда их атана наущением дурным склоняет, они (сперва) имя Аллаха призывают, и поминают, и размышляют, и тотчас прозревают вновь. (ура «Аль А`aраф», 7:200-201) алейшая слабость или небрежение, проявленное со стороны мумина, это «шанс», «удобный случай» для Rатаны и Rатана неустанно, изощренно использует каждый представившийся «шанс», каждый случай «сбить, ослабить» мумина. Qо всеми силами маскирует свою роль, не давая ощутить свое присутствие и подстрекательскую роль. если душой мумина овладела неуверенность, тоска, отчаяние, тревога, беспокойство касательно той или иной ситуации, муки совести – ведь муки совести являются Pосподним предупреждением для мумина – следует тотчас же трезво и глубоко задуматься о том, что стало причиной этого состояния души. ервое, что должно сделать в такой ситуации – посмотреть на себя и сложившуюся ситуацию со стороны, проанализиро40
вать все хладнокровно и объективно. ;аким способом, анализируя себя со стороны, мумин может оценить происходящее с ним по самым главным критериям: – соответствуют ли мысли, мелькающие в голове, заповедям орана? – бывает ли он небрежен в поминании Аллаха, забывает ли он о молитвах и благодарности Аллаху? – не проявляет ли он небрежения и послаблений для себя в соблюдении дозволенного, повелеваемого и запрещенного ораном? – действительно ли все его дела и старания в жизни посвящены одной цели – служению Аллаху и обретению милости Аллаха в вечной жизни, или же, наряду со служением Аллаху, он позволяете своему нафсу увлекать себя мирскими страстями или материальными выгодами? – не оказались ли его личные интересы и выгода на тот момент важнее для него, чем интересы уммы, окружающих его муминов и польза для слама? – испытывает ли он какие-либо сомнения в праведности своих поступков, мыслей или поступков и мыслей другого мумина? – проявляет ли он недовольство Pосподним предопределением, когда сталкивается с какой-то ситуацией, которая, по его мнению, является несправедливой по отношению к нему, принимает ли он со смирением все, что происходит в его жизни по воле Аллаха? – возникает ли у него в душе желание, чтобы о его жерт-
41
венности и благочестивых поступках знали другие люди, говорили о нем и восхваляли его за это? – если ему предстоит пожертвовать на пути Аллаха чем-то, что очень любимо и дорого, не ищет ли он себе «благовидную» причину или предлог, чтобы не пожертвовать этим ради Аллаха и оставить себе? – имеет ли он чрезмерную страсть, привязанность к чемулибо из земных благ и красот, так что это начинает становиться для него дороже, чем любовь к Аллаху, будущая жизнь и служение *севышнему? – испытывает ли он страх перед будущим? – способен ли он смиренно и с вниманием принять предупреждения и замечания, сделанные муминами или имамом в его адрес, если эти замечания сделаны, дабы напомнить о повелениях орана и исправить ошибки, которые он допустил? – не питает ли он в душе чувства любви и симпатии, привязанности к тем, кто является врагом Аллаха и _го веры, позволяет недостойные речи об Аллахе и неблагодарны ;ворцу? – не забывает ли или не откладывает ли он под разными причинами ежедневное чтение орана, совершение намаза, обращение к Аллаху с молитвами и соблюдение всех предписаний
орана? _сли проблема, тревога, которую вы ощущаете в данный момент в душе, может происходить из-за перечисленных выше или аналогичных причин, то, очевидно, что Rатана смог подобраться очень близко к вам и уже начал внушать вам свои коварные наущения. )ыть может, вам кажется, что все эти тревоги
42
возникают у вас сами по себе, просто так, но, помните, ничто не рождается само по себе, и эти богопротивные мысли возникают только по тому, что Rатана вкладывает их в ваше сознание и сердце, найдя слабинку, быть может, ваше одиночество и отдаленность от муминов, от уммы, что дает Rатане возможность невидимо приблизиться к вам. ажно помнить, что атана к каждому человеку применяет особую, никогда не повторяющуюся тактику, тонко анализируя психологические особенности, характер и образ мысли каждого конкретного человека. Qапример, против безбожника, который далек от заповедей Аллаха, он будет использовать методы, которые навсегда привяжут его к земным страстям и благам, заглушат и без того слабый голос совести и заставит полностью подчиниться нафсу, сделает его глухим и слепым к напоминаниям об Аллахе, Rудном не и вечных муках обители Ада. *еличайших из алимов слама мам аль-Pазали говорил в своей книге !хья-и `улюм ад-дин (*озрождение наук о вере): «$заимная борьба воинов-ангелов и воинов-шайтанов за сердца людей не прекращается до тех пор, пока сердце не будет завоевано одной из сражающихся сторон, которая учреждает в том сердце свою нацию и обосновывается там... ! многие сердца схвачены воинами шайтана, которые заполняют их наущениями и внушениями, призывающими любить лишь этот мимолетный земной мир и забыть или не верить в будущую, вечную жизнь. риближаясь к человеку, который только начал постиже-
43
ние веры и пути Аллаха, Rатана стремится отклонить его от истины, стараясь запутать его мелочными и бессмысленными страхами, например, внушает ему ложные мысли, что следование ману очень тяжело и окружающие люди будут относиться к нему с подозрением и неприятием, будут считать его ненормальным, или же абсурдные страхи, что слам вынудит его к постоянному аскетизму, тяжелым ограничениям в жизни, так что жизнь утратит всякую радость и привлекательность, или что следование вере настолько трудно и нудно, что все равно рано или поздно он откажется от слама. ( а простит нам Аллах эти слова) о более всего активности и изощренности сатана проявляет в борьбе против муминов. Qапример, мумин может, не сдержавшись, сказать другому мумину резкое слово и Rатана тотчас же начнет внушать тому, второму мумину, обиду и желание отдалиться от уммы и отказаться от веры, коль мумины позволяют себе подобные слова. ли же внушить мумину некие якобы малозначительные послабления, к примеру, что не надо читать оран каждый день, ведь он и так достаточно хорошо знает оран, чтобы каждый день тратить на это время. Qо Rатана коварен и изощрен, он никогда не будет напрямую внушать мумину: «не читай оран» или «не поминай Аллаха». отому что он понимает, что против муминов такой метод не подействует. Qет, он начинает издалека едва ощутимо воздействовать на сознание:
примеру, вселяет в голову верующего пустые и несбыточные цели, разжигает в нем огонь честолюбия и увлекает его
44
некими призрачными планами спасения мира. Обольщенная Rатаной, замаранная грехами и отягощенная сатанинскими внушениями, душа одевается в покров мирских страстей и побуждений. если человек поддастся этим пустым внушениям и проявит неразумность, попадет под власть этих идей, тотчас мирские страсти начнут входит и множиться с его сердце, голос нафса начнет становится все крепче, заглушая Pосподний голос совести. ;ак человек начинает постепенно все реже вспоминать о смерти и близости Rудного ня, забывать читать оран, и, как следствие, забывать повеления Аллаха в оране. единственным действенным путем спасения от этих ловушек атаны для мумина является молитва, намаз, покаяние и частое поминание Аллаха и @го знамений. ерно идентифицировать влияние атаны на человека и справиться с его внушениями возможно только тогда, когда вы четко осведомлены об особенностях атаны и его тактиках. единственным источником, указующим нам путь спасения от его коварства и следования праведным путем, является оран. алее мы проанализируем аяты орана, в которых *севышний Аллах показывает нам методы и западни, возводимые Rатаной, стремящимся отдалить людей от пути к Аллаху.
Hирк Rатана заставляет людей поклоняться другим божествам помимо Аллаха. $ирк описывается в оране как обожествление, придание чего-либо в равные Аллаху, любовь и привязан-
45
ность к чему-либо земному, большая, чем любовь к Аллаху. иллиарды людей, живущие во грехе ширка, не имеют даже понятия, о чем идет речь, и что ширк есть самый тяжкий из грехов человека против Аллаха. когда им говорят об обожествлении, придании в равные Аллаху чего-либо, они понимают это как поклонение неким другим божествам или идолам наравне с Аллахом, распространенным в древности, а потому не имеющим никакого отношения к ним самим. Они даже не понимают, что Rатана уже подчинил их своему влиянию и заставил жить по своему сценарию. Общество, в котором господствует религиозное невежество, ограничено глубоко ошибочным пониманием ширка, причем каждый член этого общества полагает в душе: «Я верю в Аллаха, я не делаю никому ничего плохого, я по мере возможности приношу пользу другим людям, и потому мне не грозит попасть в Ад». с этим невежественным, не имеющим ничего общего с ораном, мировоззрением проходит вся их жизнь. Однако в действительности признание над собой могущества или власти кого-либо или чего-либо, кроме Аллаха, стремление заполучить покровительство этих мнимых сил, боязнь кого-либо большая, чем страх перед Аллахом, или любовь и привязанность к чему-то земному, к кому-то из людей большая, чем любовь к Аллаху, сотворившему объект этой любви, равносильны обожествлению этих объектов наравне с Аллахом. ризнание обладателем власти и могущества кого-либо из людей – одна из наиболее распространенных форм ширка, обожествления кого-либо, помимо Аллаха. * современных обще-
46
ствах нередко лидеры стран или идеологических систем становятся идолами, чьи речи и призывы принимаются как истина в последней инстанции, и нет никакого отличия между современным культом личности и древним идолопоклонством. олитеистические верования были заменены атеистическими идеологиями, а место идолов, которым поклонялись язычники, теперь заняли статуи и бюсты вождей или политических лидеров, основателей этих идеологий. иллиарды людей на планете на протяжении долгих лет были одурманены ересью ширка и пребывали в забвении о поклонении ;ворцу и соблюдении заповедей вероустава _диного Pоспода и ;ворца всех миров. _стественно, самым ярым и активным подстрекателем распространения этих извращенных атеистических идеологий был блис, ибо каждый шаг, отдаляющий человека от )ога, – это «победа» Rатаны и шаг, приближающий человека к Rатане. ;ак, через грех ширка и невежество людей, Rатана притупляет и одурманивает их разум. $ирк заполняет каждую сферу их жизни, и постепенно полностью атрофирует способность мыслить здраво. , как следствие, эти люди живут уже не в соответствии с заповедями Аллаха, но, подчиняясь наущениям и внушениям Rатаны, они становятся марионетками Rатаны. jизнь людей, охваченных грехом ширка, – столь коварная ловушка Rатаны, что пойманные в сети ширка, они не способны даже понять греховность ситуации, в которой проходит их жизнь. Они совершенно уверены, что стоят на праведном пути, и уверены, что заслуживают %ая более чем все другие люди.
47
Qо крушение иллюзий тех, кто обманывал себя в земной жизни, считая себя избавленными от греха ширка, тогда как на самом деле всю жизнь провели в числе мушриков, произойдет в ень Pосподнего Rуда. оран описывает их отчаяние: тот 7ень, когда ы соберем их всех и скажем тем, кто в равные Аллаху возводил другие божества: «>де же те, которых вы измыслили (своим воображением) и равными Аллаху чтили?» огда не останется им иного, как сказать: «/лянемся Аллахом, >осподом нашим, что в равные @му мы никаких божеств не измышляли». мотри, как ложь они возводят на себя, и как исчезло то, что измышляли они! (ура «Аль Ана`ам», 6:22-24) Одним из факторов, которые ввергают человека в грех ширка, является искажение сути чувства любви, которое Аллах дарует душе каждого человека по сути творения. _сли в 2сламе любовь – это чистейшее чувство, которое дает человеку возможность становиться ближе к Аллаху, то в невежественном обществе «любовь» представляется как некое романтическое страдание или плотское влечение, но, по сути, это сатанинское, нечестивое чувство, порой откровенно низменная, физиологическая страсть к другому человеку, отдаляющая человека от )ога и сбивающая людей с праведного пути. умины направляют всю свою любовь только к Аллаху, для мумина любовь к ;ворцу превосходит все остальные формы любви. Они любят других людей и все, созданное Аллахом, как творения Аллаха и как благодарность Аллаху за то, что им 48
даровано жить с этими прекрасными творениями Аллаха. Qо, согласно орану, мумин не может испытывать к человеку любовь и привязанность большую, чем к Аллаху, или, например, любить того, кто выступает против Аллаха и не считает должным быть благодарным Аллаху. умины испытывают чувство любви и радости к тем, кто живет и делами доказывает стремление быть угодным Аллаху и соблюдать _го заповеди, но они никогда не смогут физически ощутить в душе любовь к тому, кто отрицает ;ворца, живет, отрицая заповеди ;ворца. #юбовь муминов к людям, любящим Pоспода, искренняя и неизменная. , напротив, так называемая любовь безбожников поверхностна и вмиг может быть предана. *едь человек неверующий отдает свою «любовь» многочисленным ложным божествам, хотя он и клянется, что веруют в _диного )ога. Qо вера эта лишь на их устах. Они растрачивают свою жизнь и силы на «обожествление» идолов. Они любят, например, своих отцов, сыновей, супругов, деньги, положение, статус и благосостояние намного больше, чем Аллаха, об Аллахе же и благодарности _му вспоминают лишь когда с ними случается несчастье, но потом, когда несчастье минует их, вновь «благополучно» забывают, продолжая поклоняться богатству, деньгам, супругам, возлюбленным… Rуть чувства, которое неверующие понимают как любовь, описана в оране: о средь людей такие есть, которые берут себе для почитания других с Аллахом наравне, и любят их, как должно им любить лишь Аллаха. о для уверо49
вавших любовь к Аллаху всего сильнее… (ура «Аль акара», 2:165) Одним из наиболее распространенных проявлений ширка в обществах, далеких от веры, является страсть, физиологическое влечение мужчины к женщине или женщины к мужчине. сли любовь к женщине превосходит любовь к Аллаху, то она непременно толкнет человека на нарушение запретов Аллаха и, как следствие, породит грех ширка. #юбовь, проявляемая к другому человеку, праведна лишь в том случае, если вы ясно сердцем и умом понимаете, что красота его или ее сотворена и дарована Аллахом и только Аллаху принадлежит благодарность и хвала за эту красоту. &ет предела любви к Аллаху, так что и любовь, проявляемая к творениям Аллаха, любовь тех, кто любит, ради Аллаха, велика, чиста и верна. Аллах предупреждает в 'оране, что страсть к женщинам – это одна из коварных ловушек (атаны. Они, оставляют го (Аллаха) и поклоняются (неким) женщинам. о они поклоняются только атане, в котором нет ни толики благого. (ура «Ан иса`а», 4:117) )риписывание равных Аллаху – тяжкий грех и глубокая неблагодарность к *севышнему. +менно поэтому Аллах предупреждает в 'оране, что прощение го велико и многие из грехов могут обрести го прощение при покаянии, но не имеет прощения грех отрицания /еспредельного могущества /ога и того, что вся власть и хвала принадлежит лишь Аллаху. оистине, Аллах вам не простит, коль в равные 50
@му другие (божества) вы придаете. 2 кроме этого (греха) простит Он все, что пожелает. о тот, кто в равные Аллаху другие измышляет (божества), истинно, творит наивысший грех. (ура «Ан иса`а», 4:48) ридание равных Аллаху – очень коварная и опасная ловушка, причем она угрожает даже тем, кто жизнь свою посвятил прилежному поклонению Аллаху. *едь грех ширка способен уничтожить, сделать перед Аллахом пустыми и лишенными смысла все праведные дела. менно поэтому ширк является излюбленной ловушкой Rатаны против уверовавших, посвятивших свои жизни служению Аллаху. Rатана может долго ждать подходящего случая, готовя изощренные комбинации и ходы. Qачало его «игры» всегда зависит от конкретной ситуации, бывает, что его орудием может стать женщина, деньги или иные мирские страсти, которые могут затмить разум человека хоть на какое-то время. Qапример, человек достигает некоего успеха в деле или жизни. олучая от Аллаха лишь благодеяния, человек начинает приписывать все блага своим умениям и стараниям, от избытка успеха и благ в нем появляется гордыня и величание, что в определенном смысле означает приравнивание себя к *семогущему. А Rатана всегда рядом, незримо начинает внушать ему «это сделал ты», «ты способен сам творить свою жизнь и судьбу», «ты сам – кузнец своего счастья и богатства». ;ак, человек, сам того не осознавая, поддается сатанинско-
51
му внушению, что он сам обладает некоей властью, умом и талантом, способен творить свою судьбу, и независим от предопределения и воли Аллаха. ( а простит нам Аллах эти слова) ерующие должны быть внимательны к любого рода духовным опасностям, которые, в итоге, могут увлечь их и отдалить от пути Аллаха и, в конечном счете, свести все их усилия на нет. Аллах посылает муминам ясный аят–предупреждение в оране: 2стинно, ведь и тебе и бывшим до тебя в (>осподнем) откровении было дано: «@сли ты придашь других в равные Аллаху, то станут тщетой все твои благодеяния и, поистине, будешь ты средь тех, кто понесет убыток. А потому, поклоняйся лишь Аллаху и будь из тех, кто благодарен. (ура «Аз 8умар», 39:65-66)
атана отдаляет людей от благодарности ворцу режде, чем Rатана был изгнан навеки из сонма приближенных к Аллаху, он дал обет, показывающий еще одну из коварных тактик, используемых им против человека: 2 потом непременно я буду приближаться к ним, и искушать их и спереди, и со спины, и справа, и слева, и потом найдешь ы большинство из них неблагодарными. (ура «Аль А`aраф», 7:17) Rатана жаждет, чтобы большая часть людей стала небла-
52
годарной ;ворцу, ибо благодарность и смиренное принятие воли Аллаха – это повеления, на которые Аллах обращает особое внимание уверовавших в оране. )олее 60-ти аятов орана разъясняют понятие благодарности и значение выражения «благодарность Аллаху». Vаставить человека забыть о повелении, которому Аллах уделяет так много внимания и так напоминает муминам, естественно, является главной из нечестивых и коварных целей Rатаны. 7ля того чтобы быть благодарным, следует, прежде всего, ясно понимать суть понятия благодарения >осподу. ;от, кто благодарит Аллаха, твердо верует и знает, что лишь Аллах является *ладыкой и арителем всех благ и только Аллах дарует их ему. 1лагодарный человек понимает и то, сколь беспомощен, немощен он и как бесконечно нуждается в илости Аллаха. А если человек забывает или не признает )еспредельного *еличия и огущества Аллаха, он не сможет понять и сути благодарности Аллаху и всякая благодарность его будет формальной, неискренней. Общества неверия, направляемые Rатаной и живущие в невежестве, очень далеки от признания благодарности ;ому,
то даровал им эту жизнь. Они вспоминают о 1оге и благодарности @му только на короткий срок, когда с ними случается беда, которая и является предупреждением от Аллаха, но только беда минует и ситуация их улучшится, они вновь «благополучно» забывают о >осподней илости и благодарности @му, возвращаясь к прежней нечестивой жизни.
53
* оране Аллах приводит пример такого типа людей, которые обращаются с молитвой к )огу в годину бедствий, но как только уйдет их беда, вновь начинают обожествлять своих идолов: кажи: «/то вас от мрака суши и воды спасает, когда смиренно, в молчаливом страхе, втайне вы обращаетесь к ему в молитве: «О, >осподи! /оль спасешь ы нас от этого, поистине мы станем из числа благодарящих!» кажи: «Аллах спасает вас от этих и от прочих бед, потом же вновь в равные @му других богов вы придаете». (ура «Аль Ана`ам», 6:63-64) )ыть благодарным Аллаху – одна из главных ответственностей человека перед *севышним, ведь жизнь каждого из нас полна бесчисленными милостями и благами, дарованными нам {едростью Аллаха и не видеть, не благодарить за них – в высшей степени бесчестно. *едь если мы захотим подсчитать те блага, что Аллах дарует нам каждый миг жизни, то не хватит у нас сил счесть их, даже если мы постараемся обобщить все их. (Rура «Аль Qахль», 16:18). /аждый миг жизни, каждый вздох – это самый дорогой подарок, ибо немощен человек что-либо сотворить в этой жизни без >осподней воли. оран ясно разъясняет, что нет пределов благодарности Аллаху, также как благодарность может выражаться не только словесно, но всякое, даже самое незначительное благое дело, которое человек совершает ради милости Аллаха, может рассматриваться как благо54
дарность и хвала ;ворцу. ;ак, подобно ророку брахиму, мир ему, всякий раз, вкушая пищу, помните о благодарности Аллаху, ибо все, что дается нам, дается _го илостью и {едростью. (Rура «Аш $ура», 42:79). онечно же, благодарность Аллаху не должна ограничиваться лишь признательностью за пропитание или материальные блага.
аждую секунду мы пользуемся бесчисленными благами Аллаха, о которых, быть может, никогда и не задумываемся. ы привыкли к тому, что эти блага были изначально в нашей жизни, – те, за которые мы зачастую забываем благодарить *севышнего, и ценность которых понимаем лишь тогда, когда утрачиваем их. * оране часто Аллах упоминает о слухе и зрении как средствах постижения жизни и как о великом даре. *едь уникальные механизмы человеческого зрения и слуха не могли возникнуть случайно, сами по себе, они были сотворены для обеспечения нужд человека, Аллах сотворил их для того, чтобы люди могли быть благодарны _му: Аллах извел вас из утробы ваших матерей, лишенными любого знания. Он дал вам слух и зрение, и сердца, чтоб вы, быть может, могли быть благодарными @му. (ура «Ан ахль», 16:78) )лагодарение мумина за блага, дарованные ему, является доказательством того, что он достоин владеть той милостью, что Аллах ему даровал. ;ак он понимает ценность и важность этого дара, и метафизически благодарность открывает ему путь к новым, еще более изысканным благам, которые Аллах 55
обетовал искренним и благодарным рабам своим. Rообщая в
оране о возвеличении награды для благодарных рабов своих, Аллах предупреждает и неблагодарных о том, что лишит их того, чем они владеют и обрушит на них Rвой гнев: ак повелел >осподь ваш: «2стинно, коль будете вы благодарными, Я преумножу вам (милости вои), но если будете вы неблагодарны, то, поистине, сурова оя кара!» (ура «2брахим», 14:7) ли, к примеру, средства передвижения, корабли, самолеты, существование морей и океанов, ветров и гор – все это также блага, за которые мы должны быть благодарны ;ворцу, ведь не будь их, наша жизнь была бы мучительно тяжелой. Pосподний аят напоминает нам об этом: 2 это Он подчинил вам море, чтоб вы питались свежим мясом (обитателей его) и извлекли из него украшения для своих нарядов. ы видишь корабли, что бороздят и рассекают его волны. се это для вас, чтобы вы искали @го милости и были благодарными @му. (ура «Ан ахль», 16:14) 2 из @го знамений – то, что благовестниками шлет Он ветры, чтоб дать вкусить вам вою милость, чтоб плыли корабли велением @го, и чтобы вы даров @го искали и, быть может, были благодарными @му. (ура «Ар =ум», 30:46) Аллах подчинил вам море, чтоб по @го велению там плыли корабли, и вы могли искать щедрот @го 56
и быть благодарными @му. (ура «Аль 7жасия», 45:12) *спомним пример ророка Rулеймана, мир ему, на которого Аллах возложил посланническую миссию. Он неизменно обращался с молитвами к Аллаху и просил *севышнего сделать его душу искренне благодарной ;ворцу: ...>осподь мой, внуши мне быть благодарным за ту илость, что ы даровал мне, моей матери и отцу, внуши вершить благие дела, которые угодны ебе, и введи меня воей илостью в число рабов воих благочестивых. (ура «Ан амль», 27:19) Rатана осаждает людей своими ловушками тайно и явно, спереди и сзади, слева и справа, стремясь отдалить их от благодарения Аллаху через обман, внушение им, что все, чем они обладают, – вещи само собой разумеющиеся, и они достигли их сами. Это туманит их разум гордыней и страстями, не давая осознать ценности великого множества благ, даруемых Аллахом ежесекундно.
атана вселяет страх 1лизость муминов к Аллаху можно уподобить духовному щиту против зла и коварства атаны. редаваясь всем сердцем Аллаху и премного поминая Аллаха, мумины обретают великую духовную силу, ибо ясно понимают, что всякое событие в их жизни происходит только с соизволения Аллаха и под _го контролем. атана всегда стремился, и будет стремиться находить 57
новые пути, чтобы ослабить духовную силу и единство муминов. Одно из его «излюбленных» средств – внушать людям пустые «страхи», которые отвлекают человека от самого главного и большого страха – страха перед гневом *севышнего. уществует особая причина, чисто физиологического характера, из-за которой атана часто использует это оружие – страх. ^изиологически страх способен блокировать разум и логическое мышление, лишить способности здраво мыслить, тем самым, подорвать близость человека к Аллаху и лишить его душу упования на Аллаха и смирения перед волей ;ворца. Qо это оружие бессильно против мумина, оберегающего свою духовную чистоту, свой ихляс. Rатана может завладеть только теми, чья совесть больна, кто живет в пренебрежении заповедями Аллаха и теми, чьи умы на какое-то время или же полностью утратили понимание истинного смысла земной жизни. * аятах орана Аллах напоминает муминам, что только перед могуществом Аллаха мумин может и должен испытывать страх, ничто более не должно вызывать в нем страха: Этот атана пугает только приспешников своих. е бойтесь их, страшитесь лишь еня, коль уверовали вы всем сердцем. (ура «Али 2мран», 3:175) ля муминов жизнь – это временная обитель испытаний, в которой они живут согласно кадару, предопределению, установленному Аллахом для каждого из людей. _динственная сила, перед которой они испытывают страх, – это Аллах, _динствен58
ный и *семогущий *ладыка земной жизни, иной вечной жизни и кадара. ;огда как неверующие воспринимают этот мир бесконтрольным, где события и люди представляют собой вереницу случайных событий и процессов, не связанных с собой, и не признают, что каждое событие создается )ожественным предопределением как испытание. Rатана легко, с помощью простых уловок вселяет в сердца таких людей страх перед жизнью. тогда для неверующего человека каждое событие становится проблемой, истоки и исход которого неясны и непонятны. Rтрах перед смертью, страх перед болезнями, бедностью и будущим толкает их теперь не к Аллаху, но к абсурдной привязанности всевозможным идолам. ;ак Rатана достигает своей цели. Rатанинские внушения «страхов» воздействуют и на тех, кто живет среди муминов, но в чьих сердцах есть болезнь маловерия, неискренности в мане. Этот страх, овладевающий ими всякий раз, когда они сталкиваются на пути Аллаха с какой-то трудностью, выявляет их небрежение и неискренность перед Аллахом. ;ак, к примеру, в оране Аллах упоминает о группах людей, охваченных страхом во время сражения за веру Аллаха: 2 те, кто в >оспода уверовал, говорят: «О, если б сура снизошла, (зовущая к сражению за веру)!» о лишь нисходит сура ясного (значенья), где упомянуто сраженье, ты видишь, как те люди, сердца которых схвачены недугом, взирают на тебя таким 59
же взором, как тот, кто в обморок впадает при виде приближающейся смерти. (ура «ухаммад», 47:20) ;от, кто в любом деле уповает на волю Аллаха, отдает свое сердце воле Аллаха, свободен от страхов. Он полон отваги и мужества мумина, которые Аллах вселяет ему в сердце в ответ на его абсолютную преданность Аллаху, так что мумину не ведомы никакие иные страхи, кроме страха перед *севышним Аллахом. Однако не следует забывать, что отвага и смелость муминов кардинально отличается от неразумной, бессмысленной, глупой бравады и «смелости» безбожников. Отвага муминов основана на всеобъемлющей вере в истину Pосподнего предопределения (кадара) и полном предании себя Аллаху. Отвагу и мужество муминов никогда не сможет повторить или изобразить тот, чья вера слаба. * оране Аллах приводит муминам много ярких примеров истинного мужества верующих. *спомним лишь некоторые из них:
огда ророк уса, мир ему, и народ зраилев, следуя повелению Pоспода, покинули _гипет, спасаясь от жестокости безбожного фараона, и были застигнуты войском фараона у берега моря, и не было места, где они могли бы укрыться, и гибель была уже неминуемой. ногие из народа зраилева были охвачены страхом и отчаянием, ибо слаба была их вера в Pосподнюю помощь. Qо показателен мужественный пример ророка усы, мир ему, который воззвал к своему народу: «ет! 2стинно, со мной мой >осподь и Он укажет мне путь (спа60
сения)!..» (ура «Аш Hуара», 26:62), выразив свою абсолютную преданность и веру в Аллаха. ли пример магов, которые признали веру усы в _диного )ога и склонились в молитвенном поклоне вместе с усой даже тогда, когда фараон приказал казнить через расчленение за неповиновение и отказ признать его избранность. Qе поддался страху и ророк брахим, мир ему, когда безбожный царь Qимрод царь повелел казнить его, бросив на сожжение. ман и преданность Аллаху муминов и Pосподних осланников лишь крепла и совершенствовалась с каждым испытанием, с каждой встречей с силами Rатаны, ведь устрашения Rатаны бездейственны против тех, кто уповает на Аллаха: оистине, нет у него (атаны) никакой власти над уверовавшими и уповающими на >оспода своего. (ура «Ан ахль», 16:99)
атана стремится разорвать единство верующих, посеять вражду среди муминов * оране Аллах повелевает верующим быть едиными, поддерживать, заботиться и помогать друг другу, крепко держаться вместе за вервь Аллаха в любых испытаниях. Аллах наставляет верующих в том, какой должна быть крепость братства между муминами: оистине, Аллах любит тех, кто на пути @го сражается единым рядом, сплоченными в прочное строенье. (ура «Ас аф», 61:4) 61
онечно же, Rатана стремится заставить верующих игнорировать эту важную заповедь, разрушить сплоченность и единство мусульман. примеру, посеять обиду друг на друга в душах муминов, спровоцировать мумина на произнесение дурных слов, недостойных шуток, насмешек и так вселить в среду муминов обиду, презрительную атмосферу, насмешничество, сплетничество, недостойную манеру поведения, распространенную в безбожных обществах. умин может столкнуться с этой опасностью в любой момент, как только ослабит бдительность против козней Rатаны. *спомним, как ророк ухаммад, с.а.с, все время наставлял свою общину: «2нев прибывает от атаны» (Абу 3ауд). оэтому Аллах предупреждает муминов об этой опасности в
оране, наставляя помнить, кто их главный враг, и быть бдительными к Rатане, относиться друг к другу самым почтительным образом и говорить друг с другом достойными и добрыми словами; даже если мумин делает замечание другому, он должен делать его не унижая и не обижая достоинства другого человека: кажи служителям оим, чтоб говорили они самые достойные слова. оистине, меж ними атана несогласие и обиду сеет, ведь атана для человека – явный враг. (ура «Аль 2сра`a», 17:53) едь атана азартом и пьянящим зельем хочет вражду и ненависть средь вас посеять и уклонить от поминанья 1ога и совершения молитвы. Ужель теперь вы не сумеете сдержаться? (ура «Аль аида», 5:91) 62
атана убеждает людей в искренности и благонамеренности своих советов, усыпляя бдительность и разум. ы уже не раз говорили, что Rатана рассматривает человека как своего самого главного, заклятого врага, и единственное желание Rатаны – ввергнуть человека в вечные муки Ада. Qо, конечно же, никогда Rатана не даст почувствовать этого человеку и не раскроет своих коварных планов. Qапротив, он приближается к человеку издалека, под маской доброхота, желающего помочь и поддержать советом. , заставив человека поверить в свои благие намерения и принять его как искреннего «друга и благожелателя», он полностью подчиняет его своему контролю и, используя слабости человека, начинает действовать на сознание человека своими наущениями через самые уязвимые стороны души человека. *спомним, ведь та же коварная хитрость и личина доброхота стали причиной греха, который совершил ророк Адам, мир ему, и причиной кары *севышнего и его изгнания из %ая на землю. Rатана приблизился к ророку Адаму, мир ему, и его супруге как искренний друг и клятвенно заверил их, что его совет не таит ничего дурного и неодобряемого Аллахом, наоборот, перед ними раскроются новые, невиданные благодати %ая: о стал им атана заманчиво шептать, чтоб им открыть срамную (суть) их наготы, что ранее для них была сокрыта. Он говорил им: «Это древо >осподь вам запретил, только для того, чтобы не стали ангелами вы иль чтоб не сделались бессмертны». 2 63
он поклялся им обоим: «Я вам, поистине, советник верный». (ура «Аль А`aраф», 7:20-21) Rатана через обман привел ророка Адама, мир ему, и его супругу к греху неповиновения Pосподней воле и к изгнанию их из %ая. ророк Адам вернулся к праведному пути Аллаха только после искреннего покаяния и обретения прощения у Pоспода. ророк Адам был предупрежден Аллахом о том, что Rатана является его ярым врагом, но если, даже зная об этом, ророк Адам поддался коварству Rатаны, это еще раз свидетельствует, сколь изощренны методы борьбы Rатаны против людей. ;о обманное послание, наставление, что давал в личине друга блис ророку Адаму, мир ему, «Я вам, поистине, советник верный», Rатана и его приспешники люди-сатаны продолжают без устали внушать людям и сегодня. @ще одним примером этих слов является фараон, упоминаемый в /оране, когда он, отвращая свой народ от веры в @диного 1ога, взывал к народу со словами: «Я показываю вам только то, что вижу сам, и я поведу вас праведным путем» (ура «>афер», 40:29). R подобными наущениями очень часто можно столкнуться и в современном обществе, живущем вдали от Pосподних заповедей.
примеру, как часто встречаются «благие советы», активно пропагандируемые обществом или безбожной семьей тому, кто вступил на путь служения Аллаху и желает жить в согла64
сии с ораном: «ты еще слишком молод, насладись жизнью, пока есть возможность, тебе еще рано думать о смерти, радуйся, веселись, пока ты молод, надо испробовать все, чтобы решить, что тебе больше по душе, а потом уж, когда выйдешь на пенсию, будешь молиться и поститься, готовиться к смерти» ( а простит нам Аллах эти слова). ведь тот, кто излагает подобные «добрые» идеи-советы, твердо уверен, что делает человеку добро, спасает его от «мракобесия» религии. Qо в действительности путь, к которому он призывает, ведет в Ад и его самого и всех, кто последует за ним. * осуществлении своей стратегии «доброго советчика» Rатана, как правило, использует в качестве «оружия» кого-то из близкого окружения человека, вернее тех, кого он уже взял под свой контроль и негласное подчинения. * оране, например, упоминается о людях, которые уверовали, но потом поддались на ловушки Rатаны под влиянием внушения и советов «друзей» или членов семьи, а затем и вовсе отклонились от истинного пути. Rмысл слова «друзья» Rатаны очень четко раскрывает нам тактику Rатаны: "!ди к нам, пойдем прямым путем...": Cкажи: «Ужель мы станем поклоняться помимо Аллаха тем, кто немощен ни принести нам пользы, ни вред нам причинить; Ужель вернемся мы к обратному пути после того, как нас Аллах поставил на стезю прямую, подобно тем, кого сатаны сбили с пути, и заблудили на земле, и оставили заблудши65
ми, в то время, как друзья его зовут: «2ди же к нам, на путь прямой». кажи: «>осподний путь, истинно, есть прямой путь, и нам повелено предаться всем сердцем >осподу миров». (ура «Аль Ана`ам», 6:71) 'еловек должен быть неизменно бдителен к этому невидимому врагу. ;олько тот, кто всей душой предался Аллаху и _го воле, _го Rлову и премного поминает Аллаха, крепко держится за вервь Pосподних повелений, сможет различить козни Rатаны и распознать источник, из которого они исходят, когда тот пытается приблизиться к вам и на корню избавится от этих сатанинских поползновений. * противном случае человек будет совершенно уверен, что все его побуждения и мысли исходят только от него самого, и так незримо будет увлечен в сатанинскую ловушку, подчинившись его воле.
атана сбивает людей с праведного пути, прикрываясь именем Аллаха _ще одной из самых изощренных и коварных тактик в арсенале Rатаны является использование имени *севышнего Аллаха и _го вероустава. ;ак, часто, приближаясь к людям с именем Аллаха и показным почтением к орану, он внушает людям совершение неправедных дел, постоянно наущая их, что все это угодно Аллаху и является достойным поступком перед Аллахом. его действия могут совершаться под маской религиозности и поклонения *севышнего. человек, попавшийся 66
на такую уловку, начинает использовать возможности и свободы, якобы благословленные сламом на пути служения Аллаху, но использует их не ради Аллаха, но только лишь ради удовлетворения личных страстей и желаний. Qапример, когда такой человек оказывается в многочисленной среде безбожников и неверующих, жизнь которых полна богопротивными мирскими утехами и возможностями приобретения материальных благ, он действует только ради удовлетворения желаний своего нафса. оначалу, вроде бы, кажется, что нет ничего опасного или запретного в том, чтобы он получал время от времени удовольствие от дозволенных земных благ, но вскоре ситуация начинает меняться. Он забывает о благе слама и служении Аллаху, и теперь уже материальные блага становятся целью и объектом его желаний, и нарушение запретов Аллаха уже не кажется ему таким уж большим грехом. )ыть может, внешне будет казаться, что человек действует в пределах границ, дозволенных Аллахом, но в сердце его нет уже желания служить довольствию Аллаха, нет страха перед грехом, – его сердцем овладело желание утолять свой нафс. Qо тогда уже он не получит от Аллаха никакой награды за эти деяния, ибо они совершались не ради Qего, более того, ман его ослабеет и начнет угасать (однако стина известна лишь Аллаху). * нашем примере Rатана приблизился к человеку, прикрываясь именем Аллаха, и увел его от вечной благодати %ая, соблазнив его обманчивыми и преходящими красотами земной жизни:
67
О люди! 2стинен обет Аллаха, так пусть не обольщает вас земная суета, не позволяйте искусителюшайтану обмануть вас об Аллахе (и с именем @го). оистине, атана вам враг. читайте же и вы его врагом! Он лишь приспешников своих зовет, чтобы стали они обитателями пламенеющего Ада. (ура «Аль +атыр», 35:6) #юди, которые, поддавшись страстям преходящих мирских удовольствий, забыли границы дозволенного Аллахом, и те, кто прикрывается именем Аллаха, маскируя свои греховные намерения, определяются в оране как лицемеры (мунафики): 2 возгласят (лицемеры) к ним: «=азве мы не были с вами?» кажут им: «7а, но вы ввергли сами себя в смуту и выжидали (когда горе и разрушения постигали мусульман), и впали в сомнение (об Аллахе и 2сламе), и обманули вас ваши сомнения. о сейчас пришло повеление Аллаха о смерти, обманул вас искуситель об Аллахе и сбил с пути, (используя имя Аллаха и кажась одним из вас, совсем невинным)». (ура «Аль адид», 57:14) Эта тактика Rатаны очень хитроумна и особо коварна, ибо в данном случае Rатана готовит западню, располагаясь как раз на праведном пути верующего человека (Rура «Аль А`aраф», 7:16). Qо те из муминов, которые с трепетом бояться Аллаха, и берегут свое благочестие, никогда не вступят в эту грязную игру Rатаны, ибо Аллах даровал муминам, которые с трепетом 68
страшатся _го и искренне стараются соблюдать _го повеления, ясность мышления и мудрость, позволяющую им неизменно видеть праведный путь и различать стину от лжи Rатаны: О вы, которые уверовали! /оль устрашитесь вы Аллаха, Он свет дарует вам и различение, что понимание дадут вам истины и заблуждения. Он очистит вас от ваших злодеяний и вам простит. >осподь, поистине, ладыка милости безмерной. (ура «Аль Анфаль», 8:29) ругая уловка, которой Rатана увлекает людей, используя имя *севышнего Аллаха, это поощрение их совершать греховные деяния, пользуясь слабостью их мана, постоянно напоминая им, что Аллах илостив и *сепрощающ и простит им их прегрешения, когда они решат покаяться в них. а, истинно, Аллах *елик в сострадании и милосердии и ощен простить грехи каждого из Rвоих рабов, которые искренне совершат покаяние (тауба) перед Qим. Однако если человек начнет осознанно совершать греховные, не дозволенные Аллахом деяния, теша себя словами «Аллах все равно рано или поздно простит меня», то он встал на очень рискованный, опасный путь. Эта богопротивная логика может усыпить голос совести и сделать сердце глухим и бесчувственным, так что человек этот, в конечном счете, может и вовсе утратить страх перед Аллахом и различение того, что есть грех. * оране *севышний Аллах упоминает о лицемерии людей, которые сознательно совершают грех, утешаясь мыслями, 69
что «рано или поздно нам все равно это проститься» (Rура «Аль А`aраф», 7:169).
атана стремится деморализовать, ослабить душу мумина, вселить в нее отчаяние и пессимизм Rатана всегда надеется, что рано или поздно у мумина наступит минута слабости, и он «терпеливо», затаившись, ждет, когда мумин утратит бдительность и крепость духа. амые незначительные, казалось бы, отступления от повелений /орана или маленькие слабости способны постепенно увести человека от крепости 2мана, порождая словно бы покров вокруг его сердца, который со временем может превратиться в панцирь, становятся причиной мрачного состояния его души, и таким образом, ввергнуть его в еще большее искушение и сомнение, внушаемые атаной. * аяте орана упоминается о группе муминов, которых Rатана стремился сбить с праведного пути, используя их прежние грехи и слабости: 2 тех из вас, кто в бегство обратился, в тот день, когда сошлись два войска, хотел увести за собой соблазном атана в оплату за былые прегрешенья... (ура «Али 2мран», 3:155)
атана внушает ложные обещания и мечты ля того, чтобы обмануть человека, Rатана прибегает к тактике, единой для всех лжецов и мошенников. Он внушает «красивые», пустые обещания человеку, а мунафики (лицеме70
ры) и мушрики легко поддаются этим обещаниям. Qо ведь это не просто безобидные, пустые обещания, нет, увлекшись ими человек может потерять самое главное – милость Аллаха и вечную жизнь в обители благодати. Общая черта этих пустых обещаний – их ориентированность на земные удовольствия, привязанность к страстям и красотам преходящей земной жизни. Rатана завлекает обещаниями беззаботной, легкой, увлекательной жизни, успехом у противоположного пола, дозволенностью всевозможных плотских утех, деньгами, успешным бизнесом, богатством, роскошными домами или автомобилями, порой обещая красивую и долгую жизнь, уважение и почет в обществе, «денежные» чины и власть, «обольщая красотой пустых, незначащих речей» (Rура «Аль Ана`ам», 6:112). каковы бы ни были причины и следствия, но обещания Rатаны всегда ведут только в Ад, к вечным мукам души и тела. Об истинной сути сатанинских обетований *севышний Аллах многократно напоминает в оране: (атана) обещаниями (их тешит) и возбуждает в них несбыточные мечты, но обещанья атаны – обман, и только! (ура «Ан иса`a», 4:120) /огда же все решится, атана им скажет: «едь Аллах обетовал вам 2стину, давал вам обещание и я, но в нем я обманул вас, и власти не было над вами у меня. Я только звал вас, ну, а вы, отозвались. А потому меня не попрекайте, вините только лишь себя. Я не могу ничем помочь вам, и вы не можете мне помощь оказать. Я отрекаюсь от того, что 71
раньше меня вы в соучастники (Аллаху) возвели. 7ля злотворящих – истинно, мучительная кара». (ура «2брахим», 14:22) умин, стремящийся к любви и благоволению, бараке Аллаха, конечно же, никогда не прельстится и не будет введен в заблуждение никакими обещаниями «благоденствия и удовольствий» мирской жизни. оскольку никакая степень власти или богатства, которую человек может достигнуть в этом мире, никакие удовольствия и блага, которым он мог бы наслаждаться, не имеют никакой ценности для него. *едь они существуют только в течение очень короткого времени земной жизни и исчезнут без следа в миг смерти.
атана ввергает людей в сомнения, тревоги и ложные надежды *нушение душам людей беспричинных сомнений, подозрений, терзаний, изматывающих душевную крепость человека, – еще одно «излюбленное» средство Rатаны. Rатана представляет людям, далеким от мана, преувеличенными, чрезвычайно значимыми мелкие, маловажные, пустые события, проблемы, которых может и вовсе не существует. те из людей, в чьих сердцах болезнь и чей ман слаб, через какое-то время полностью подпадают под влияние этих пустых наущений Rатаны. ;акие люди начинают расценивать каждое событие как некий заговор, враждебные козни, направленные против них, ищут в них подвох и ловушку. /огда ты видишь их, тебя их вид прельщает. 2, ко72
гда речь они ведут, с охотою внимаешь их словам. Они подобны приставным столбам, (их совесть нечиста). 2 каждый призыв им кажется враждебным. Они – враги, и опасайся их. ак пусть падет на них проклятие Аллаха! О, как отвращены они. (ура «Аль унафикун», 63:4) )олее того, измученное постоянными страхами и сомнениями, их больное воображение доходит до того, что они допускают высказывания и мысли о том, что оран не является )ожественным откровением и Rунна ророка также является обманом ( а простит нам *севышний эти слова!) #юдей, попавших под это воздействие Rатаны, можно легко определить, ибо они, как правило, всегда беспокойны, подозрительны, тревожны, подвержены множественным страхам, нерешительны и инфантильны, терзаемы бесконечными сомнениями. х воспаленное больное сознание способно выдумывать такие изощренные сценарии и заговоры, якобы направленные против них, какие человеку здравому никогда и в голову не придут. 2 совращу их с (воего пути), и возбужу у них несбыточные мечтания…(ура «Ан иса`a», 4:119) (атана) обещаниями (их тешит) и возбуждает в них несбыточные мечты, но обещанья атаны – обман, и только! (ура «Ан иса`a», 4:120) омня о том, что мумины являются самыми главными врагами для Rатаны, мумин не должен считать себя в безопасности и избавленным от поползновений Rатаны никогда, ибо малей73
шая уступка, слабость и остановка на пути Аллаха, допущенная мумином, дает Rатане возможность приблизиться к нему, вклинить в поток его мыслей свои внушения, подготовить западню посредством, к примеру, тактики разжигания сомнений. Однако мумин, твердым знанием верующий в будущую жизнь, искренний в своей преданности Аллаху и премного обращающийся к Аллаху с молитвами и благодарением, не подвергнется, по воле Аллаха, влиянию сатанинских наущений и иллюзорных сомнений.
атана представляет заманчивыми и «прекрасными» деяния, которые уводят человека от праведного пути ля людей, уже попавших под влияние Rатаны, он представляет богопротивные и неугодные дела заманчивыми и «прекрасными», еще более засасывая человека в трясину греха и зла, так усиливая в сердцах людей страстное влечении к порокам. 2м атана дела их разукрасил и так уклонил с (>осподнего) пути, и потому теперь они не находят путь прямой. (ура «Ан амль», 27:24) …ердца же их очерствели, и атана им разукрасил (всю скверну) их (греховных) дел. (ура «Аль Ана`ам», 6:43) ;е, чьи сердца ожесточились и перестали слышать голос совести, утрачивают способность различать добро и зло, и Rа-
74
тана «разукрашивает» им их грехи так, что оказавшийся под его влиянием человек «свято» верит в то, что он делает благое дело. Этот тип «святой» уверенности лицемеров может проявляться по разному. Qапример, некоторые люди убежденно соблюдают некие извращенные религиозные ритуалы, которые они переняли у предков, но на самом деле являющиеся искаженными интерпретациями Pосподних повелений орана. *
оране эти религиозные убеждения, передающиеся по нелепой традиции, смысла которой никто не знает, называются невежественной «религией предков». )ывает, порой, что эта «святая» уверенность в своей правоте проявляется в непокорности посланникам Аллаха, борьбе и нападках лицемеров на Pосподних пророков и праведных муминов. кем бы ни были эти люди, мушриками или безбожниками, суть одна – все они обмануты Rатаной и играют свои роли в его коварной игре. *лияние Rатаны на этих людей описано в следующем аяте орана: огда атана представил им заманчивыми их (грешные) деяния, при этом говоря: «ет ныне никого из людей, кто мог бы одолеть вас и я помощник ваш (во всех ваших деяниях)!» (ура «Аль Анфаль», 8:48)
атана вселяет в сердца страх перед бедностью и лишениями Rатана многим из людей предлагает заключить своего ро-
75
да сделку, причем сделка эта не носит характера некоего договора, нет, просто человеку предлагается выбор: вместо «иллюзорной», как Rатана представляет ее людям, вечной жизни, он предлагает человеку «конкретные» блага и богатства земной, нынешней жизни. потому те, кто попадает под его влияние, никогда не прилагают усилий, чтобы заработать своей душе перед Аллахом надел в будущей жизни, но безудержно, алчно работают и усердствуют в зарабатывании богатств земной жизни. Rловно бы они никогда не умрут, словно бы им гарантировано бессмертие на земле или же они смогут унести с собой эти богатства в вечную жизнь. Это древнейшая из уловок Rатаны, которую он применяет по отношению к людям не одну тысячу лет. иллиарды людей, «старательно» копивших деньги и богатство, боровшиеся за положение в обществе и власть, неизменно умирали, оставляя здесь все, за что боролись и что копили всю жизнь. ак было и так будет. Qо большая часть из ныне живущих людей также ничего не извлекла из жизни прежних поколений: они продолжают жить и копить земные блага и богатства, словно бы они избавлены от смерти и она никогда не придет за ними. Rатана же стремится нанести вред прежде всего муминам, показывая преувеличенной ценность земной жизни, внушая, что земная жизнь вечна и постоянна. * сердцах же лицемеров и слабых в вере он пробуждает страх перед бедностью и лишениями. Он вселяет в них страсть тратить все больше для получения земных удовольствий, тем самым, делая их скупыми и жад-
76
ными; постепенно их полностью засасывает трясина мелочного, мещанского существования, лишенного всякой духовности и размышлений о смысле и цели их земного бытия. Усилия Rатаны описаны в одном из аятов орана: ас бедностью пугает атана и побуждает вас к поступкам непристойным. Аллах же обещает вам вое прощение и великую милость. оистине (воею милостью) объемлет всех Он и ведает над всем и вся! (ура «Аль 1акара», 2:268) *селять в душу человека страсть к удовольствиям и богатству – один из самых древних методов Rатаны. *едь даже ророка Адама, мир ему, как гласит оран, Rатана ввел в искушение ложным обещанием: « оказать ли тебе древо вечности и богатства, что не иссякнет никогда.» (ура «Ta-а», 20:120) Аллах многократно предупреждает муминов в оране от безудержной, страстной любви к материальным благам и богатству: от таковы вы; ас призывают расходовать из своего добра на (праведном) пути Аллаха, но, несмотря на это, среди вас есть те, которые скупятся. А тот, кто скупость проявляет, скупится лишь на свою погибель. Аллах, поистине, 1огат безмерно (и не нуждается ни в чем), а вы – бедны! 2 если вы отворотитесь, другим народом Он заменит вас, который походить на вас не будет! (ура «ухаммад», 47: 38) 77
кем бы ни был человек, известнейшим и богатейшим человеком в мире или бедняком, едва сводящим концы с концами, каждый должен помнить, что в каждой копейке, которую он расходует на неугодные, запретные Аллахом деяния, всегда присутствует их незримый, но очень опасный компаньон, сотоварищ. Аллах сделал Rатану соучастником богатства безбожников и лицемеров: «облазняй тех из них, кого сумеет совратить твой голос. 2 направляй на них все воинства твои, конницу и пехоту, и соучаствуй с ними в их имуществе и детях, давай заманчивые обещания». едь атана умеет обещать лишь для обмана. (ура «Аль 2сра`a», 17:64) е думайте, что те, кто ликуют от своих свершений и наслаждаются хвалебными словами за то, чего они не совершали, избавлены от наказания; поистине, их ждет мучительная кара. (ура «Али 2мран», 3:188) ророк ухаммад, с.а.с., предупреждал муминов о коварстве и внушениях Rатаны, вносящего смуту в души людей: "%сть два голоса в душе, один – от ангела, который призывает к хорошему и подтверждает правду. 6най, что это – от Аллаха, и возноси %му хвалу. 3ругой голос прибывает от врага. Он ведет к сомнению, отрицанию правды и запрещению доброго. Ощутив его, ищи убежища у Аллаха от проклятого шайтана." 6атем он цитировал аят: "3ьявол внушает вам страх нищеты и предписывает вам зло." (&ирмизи) 78
атана внушает людям гордыню Pордыня – главнейшая отрицательная сущность Rатаны. *едь именно гордыня и неповиновение Аллаху стали причиной его проклятия и изгнания из сонма приближенных ко *севышнему. /роме (надменного) 2блиса, кто, возгордившись, отказался и стал из нечестивых. 2 (Аллах) сказал: «О 2блис! ?то помешало тебе ниц упасть пред тем, что сотворили ои =уки? ы возгордился или счел себя из превознесенных?» (ура «ад», 38:74-75) Эта тяжелая болезнь, грех Rатаны представляет собой великую угрозу и для людей. *едь Rатана, дабы увлечь за собой как можно больше людей, должен заразить их своей же болезнью. Ум любого, кто заражен этой болезнью, будет затуманен, разум покинет его. менно об этой серьезной угрозе Аллах предупреждает муминов в оране, многократно подчеркивая значение скромности и смирения перед Pосподней волей: 2 не ходи ты горделиво по земле, ибо ты ни земли не можешь сотворить, ни гор достичь по росту. (ура «Аль 2сра`a», 17:37) (9укман сказал) надменностью не пыжься пред людьми, и горделиво по земле не шествуй. Аллах, поистине, не любит хвастливых гордецов. оразмеряй свою походку, и в голосе своем уменьши (крикливые ноты). едь, несомненно, неприятнейший из звуков, звук голоса осла. (ура «9укман», 31:18-19) умин более всего должен быть внимателен к недопу79
щению появления чувства гордыни в душе, являющегося основным пороком Rатаны. * противном случае он может лишиться воздаяния за свои благие дела в вечной жизни и его ман окажется в великой опасности. *лияние Rатаны может проявляться в различных формах.
примеру, некто известен своими выдающимися делами и усердным служением сламу. Однако это усердное служение и выдающийся вклад на пути слама – дар Аллаха, который дан ему для обретения милости и благоволения Аллаха и награды в вечной жизни. икто не может действовать на земле вне ведения Аллаха и без @го контроля, а потому абсурдно похваляться собой и расхваливать свои достижения, ведь это Аллах вдохновляет нас на эти дела и дает нам возможность совершить их. Qе будь Pосподней воли, человек немощен сотворить даже самое малое дело. , естественно, мумин посвящает свое служение Аллаху, не ожидая чего-либо взамен, кроме собственного духовного удовлетворения. оран строго предупреждает тех, кто совершает благие дела в ожидании похвалы и земного воздаяния за служение Аллаху, в неискренности их веры: е думайте, что те, кто ликуют от своих свершений и наслаждаются хвалебными словами за то, чего они не совершали, избавлены от наказания; оистине, их ждет мучительная кара. (ура «Али 2мран», 3:188) *спомним, к примеру, какая участь постигла легендарного
аруна, который владел колоссальный богатством на Vемле и, 80
возгордившись, отверг Аллаха и _го милости, провозгласив, что он сам своими личными талантами и усердием заработал свое состояние и никто и никогда не сможет отобрать у него то, что он имеет: (/арун) сказал им: «се, что мне надо, я получил по собственному знанью!» еужто он не знал того, что погубил Аллах и до него из многих поколений тех, кто своей мощью и накопленным богатством превосходил его (во много раз)?... (ура «Аль /`асас», 28:78) Rатана также стремится разрушить мир и чувство братства, царящие в среде муминов, пытаясь разжечь в ком-либо гордыню и самодовольство. Pордыня является недостойной мумина слабостью, и естественно, что гордыня и надменность коголибо из общины мусульман будет неизбежно вызывать недовольство и порицание других муминов. ;ак Rатана пытается разжечь фитну и в среде муминов. Qе следует забывать, что Rатана всегда предпочитает оставаться незамеченным и нераспознанным, приближаясь к человеку незримо. Rатана никогда не спешит. Он постепенно, капля за каплей, от случая к случаю на протяжении долгого времени внушает человеку или людям идею их превосходства над другими. если человек не будет начеку и примет в сердце эти опасные внушения, то влияние внушений Rатаны со временем будет все возрастать и в итоге он полностью подчинит человека своей воле. примеру, кто-то достиг успеха в каком-то деле, и Rатана 81
тут как тут, воспользуется возможностью внушить гордыню (в данном случае следует различать благодарное Аллаху чувство гордости за совершенное праведное дело и неблагодарное чувство гордыни) всякому, кто достиг пусть даже незначительного успеха. _сли человек не в состоянии понять и признать сердцем, что единственным овелителем и *ладыкой его успеха является Аллах, то вскоре ему начнет казаться, что наущения, которые посылает ему Rатана, это его собственные мысли, и что успех действительно явился результатом его собственного, не зависящего от *севышнего, «таланта». Однако в арсенале Rатаны есть и другие изощренные уловки. Qапример, каждый мумин может ошибиться, совершить неправедный поступок, ибо никто в жизни не застрахован от ошибок. в такой ситуации долг других муминов по-доброму, искренне помочь человеку, разъяснить ему его ошибку, напоминая и себе, и ему, что каждый из них может, по неведению, допустить неверный шаг, ибо такова природа, фитрат человека, и все люди бесконечно нуждаются в наставлении и покровительстве Аллаха. *едь Rатана, увидев ошибку мумина, тотчас начнет наущать и подстрекать других муминов упрекнуть его, лишить его сочувствия и изгнать его из уммы. Rатана будет поощрять чувство гнева или презрения к нему. ;от, кто способен проявить презрение или в гневе унизить или оскорбить мумина за совершенную ошибку, или по любой иной причине, уже начал подпадать под влияние наущений Rатаны, побуждающего своих «жертв» ощущать собственное превосходство и исключитель-
82
ную «праведность» перед другими людьми. _сли человек будет долгое время находиться в этом неправедном, богопротивном состоянии духа, то, в конечном счете, гордыня навсегда поселится в его человеческой натуре, и он постепенно утратит чувство любви и сострадания к другим муминам. ;огда он станет считаться только со своим собственным мнением и откажется прислушиваться к советам муминов, поскольку будет уверен, что его ум превосходит ум иных верующих. Rерьезный урон может быть нанесен ману того, кто поддастся подобному образу мысли. со временем, как сообщается в оране, его сердце и вовсе может закрыться для знамений Аллаха: едь только те в знаменья аши верят, кто, когда напоминается им, тотчас склоняются ниц и воздают свои хвалы Аллаху, не величаясь, не гордясь. (ура «Ас ажда», 32:15)
оран ясно разъясняет, что только смиренные духом и негорделивые способны увидеть, уверовать и признать знамения Аллаха. *ысокомерным же, считающим себя превосходящими других, никогда не откроется высшая мудрость и смысл знамений *севышнего.
атана поощряет неискренность и показное соблюдение положений веры Один из самых заманчивых и изощренных человеческих пороков в этом мире – желание быть признанными и обожае-
83
мыми другими людьми, бахвальство и показная праведность … Rпособы бахвальства и показного поведения, как правило, зависят от обстоятельств, в которых находится человек. ;ам, где на первом плане находятся деньги, предметом «гордости» является богатство, там, где ценится положение и престиж в обществе, предметом гордости становятся высокие должности и посты. Rатана стремится использовать эту черту человеческого нафса – страсть к показному усердию и бахвальству – и во время исполнения верующими поклонений Аллаху и совершения религиозных предписаний. ля тех, кто не имеет в сердце истинного мана, исполнение религиозных поклонений Аллаху – лишь показное действо, цель которого вовсе не обретение благоволения Аллаха, но только лишь возможность приобрести «уважение» и необходимое положение в религиозной общине. * оране Аллах напоминает о таких людях: 2 горе тем, кто небрежет в своих молитвах, кто свою веру выставляет напоказ. (ура «Аль аун», 107:4-6) ;акая форма служения Аллаху как «дарение» (инфак), жертвование материальных средств ради Аллаха – также излюбленное место «засады» Rатаны. 2скренний мумин делает свои пожертвования смиренно и скромно, так, чтобы никто и не узнал о его благодеянии, ибо для него важно лишь >осподнее знание и видение его инфака. Rатана же наущает тех, кто не крепок маном, делать пожертвования не с искренним намерением обрести благоволение Аллаха, но так, чтобы об 84
этом узнали как можно больше людей, с целью получить похвалы, аплодисменты или хвалебные излияния людей. ля таких одобрение людское важнее одобрения Аллаха, и они даже не понимают, что через эти показные деяния, становятся друзьями Rатаны: оистине, Аллах не любит хвастливых и исполненных гордыни; 2 тех, которые скупятся, и для других предписывают скупость, и укрывают то, что от щедрот воих им даровал Аллах (в сей жизни). ы уготовили для этих нечестивцев позорные, мучительные кары; и тех, кто тратят из богатства своего лишь напоказ пред людьми, но не верят они в Аллаха и в оследний день; и тех, кому приятель – атана: О, как же плох такой приятель! (ура «Ан иса`a», 4:36-38) нфак (дарение, жертвование) во имя Аллаха – одна из самых важных форм поклонения, дарованная мумину как возможность очищения своей души от мирских привязанностей и обретения награды Аллаха в вечной жизни. @сли же совершение инфака будет показным, то есть к нему прилипнет сатанинская мерзость бахвальства и неискренности, то не может быть и речи о духовном очищении дарящего, да и возможность обрести награду Аллаха в будущей жизни может быть безвозвратно утрачена. о этой причине мумин, совершая инфак, пожертвование ради Аллаха, должен быть бдителен 85
к наущениям Rатаны, совершать инфак трепетно, оберегая искренность сердца и чистоту намерений ради благоволения Аллаха, как и во всех формах поклонения *севышнему. *севышний предупреждает муминов в оране быть внимательными к этой коварное ловушке Rатаны: О вы, кто верует! 1лагодеяния свои не обращайте в тщету, послав им вслед попреки и обиды подобно тем, кто лишь для виду расходует из своего добра, а в >оспода и удный день не верит. (ура «Аль 1акара», 2:264)
атана стремится отдалить людей от >осподнего Откровения - /орана )ыть преданным Rлову Аллаха – орану – наиглавнейшая обязанность каждого мусульманина. ара за сознательное игнорирование этой обязанности велика и очень сурова. Rделать человека «забывчивым» к повелениям орана и, таким образом, подвергнуть его каре *севышнего – главная цель Rатаны. ;от, кто отрекается, отдаляется от орана под влиянием Rатаны, отрекается и от Аллаха, ибо оран – это Rлово и *оля Аллаха и Rвет, указующий муминам путь к совершенству души на протяжении всей земной жизни. Отдаление от орана – серьезная опасность, угрожающая, прежде всего, муминам. *едь мушрики и безбожники и без того отреклись от орана и слепы к его истинам, так что для них едва ли возможно еще большее отдаление от орана. Однако
86
если мусульманин, обретший ман и живущий согласно повелениям Аллаха в оране, вдруг отдаляется от чтения орана и совершения молитв, пусть даже на несколько дней, душа его становится уязвимой и слабой, ибо он остается без опоры и поддержки Аллаха, и Rатана не упустит возможности завладеть им в такой ситуации. )олее того, отдалившись от орана и намаза, не осознавая нависшей над ними опасности, они продолжают полагать, что находятся все еще на истинном пути, ведь в душе-то они верят в Аллаха, что еще более усугубляет их опасное положение, и таким образом постепенно они попадают под полный контроль Rатаны. * оране описывается, как Rатана обволакивает сердце и душу человека словно бы броней, закрывая ею разум и совесть, становится закадычным «другом» своей новой жертвы: /то небрежет поминанием семилостивого (Аллаха), к тому ы атану приставим, и он станет неотлучным спутником ему. Они (сатаны), поистине, собьют их с пути; те ж думают, что следуют прямым путем. (ура «Аз 8ухруф», 43:36-37) ренебрежение к орану может охватить только того, кто мало верил или перестал верить в будущую жизнь и отдал себя во власть земных страстей, мирских утех, подчинился лишь желаниям своего нафса. ;от же, кто, отвернувшись от благоволения *севышнего Pоспода, забыв о душе и совести, любви и сострадании, страхе перед )огом, стремится лишь к удовлетворению низменных желаний своего нафса, следует по стопам 87
Rатаны, и в полном смысле слова уподобляется скоту, ибо основные физиологически потребности скота и человека, как биологического вида, по сути, одинаковы. ?еловек является венцом творения 1ога и возвышен над всеми иными творениями севышнего только благодаря разуму и душе, дарованным ему, благодаря сознательному поклонению и благодарности ворцу. *севышний Аллах приводит нам в оране напоминание, описывая тех, кто, следуя своему нафсу, забывает и отдаляется от Pосподнего Откровения, которое они когда-то исполняли и принимали: ы им прочти рассказ о человеке, кому явили ы знамения вои, но уклонился он от них, и за собой вослед увел его шайтан, и стал он из числа заблудших. 2 если б ы того желали, мы б возвысили его знаменьями воими, но он приник к земным (страстям) и предался своим желаниям. 2 стал он походить на пса, что возбужденно дышит, высунув язык, и если нападаешь на него, и если оставляешь его. 2 это притча о тех людях, которые ложью сочли знаменья аши. ы расскажи им это – быть может, они задумаются. (ура «Аль А`aраф», 7:175-176) умин может долгие годы читать оран, перечитать его многократно, знать многие суры наизусть, но это не гарантирует ему избавления от козней Rатаны. Rатана будет являться к нему под разными масками, предпринимать многочисленные 88
попытки, чтобы так или иначе поколебать его веру, вселить в его душу сомнение или непокорность воле Аллаха. а, Rатана прекрасно знает, что мумин никогда и ни за что не станет отрицать повелений орана, поэтому он и использует различные стратегии, изощренные уловки, чтобы исподволь, незаметно отдалить мумина от образа жизни, предписываемого ораном. * оране сообщается, например, что каждый момент жизни, будь то прошедший, настоящий или будущий, предопределен для каждого человека Аллахом. роявлять же пессимистические настроения, упадничество или, наоборот, негодовать, возмущаться возникшими обстоятельствами, вопреки этому знанию, эквивалентно игнорированию или неприятию воли Аллаха. Rердце того, кто долгое время пребывает в перечисленных выше состояниях духа, утрачивает чистоту понимания смысла мирского испытания, разъясненного ораном, и начинает покрываться тьмой, в конце концов, и вовсе становится глухим и бесчувственным к повелениям орана. оран уж более не вдохновляет его душу и совесть. се, кто стремится жить в соответствии с требованиями /орана, особо уязвимы перед этой опасностью. отому что атана особо сражается за их души. уши безбожников ему не нужны, они и так уже в его подчинении, для него многократно важнее завладеть душой уверовавшего. если человек принял и подчинился Pосподнему Откровению орана, его долг праведно и искренне выполнять свои обязанности перед Аллахом, не придумывая себе никаких послаблений или оправданий, иначе сердце его перестанет слышать волю *севышнего.
89
оложение людей, которые стали небрежны к повелениям орана, напоминается в оране: 2 разве не настало время всем праведным открыть свои сердца в смирении полном и трепете перед Аллахом и /нигой истины, что >осподом для них ниспослана была? 2 им не должно уподобиться всем тем, кому >осподня книга предстала раньше, и потом прошло долгое время и их сердца очерствели, и многие из них в грешников распутных превратились. (ура «Аль адид», 57:16) Аллах повелевает муминам крепко держаться за вервь орана, дабы не оказаться в ловушке Rатаны. *едь оран является наставлением на праведный путь для мумина во всех жизненных ситуациях. )олее того, долг муминов не только ежедневно читать аяты орана, но запоминать их наизусть, размышлять над ними в течение дня и анализировать каждую жизненную ситуацию в свете Pосподних аятов орана: е, для которых ы послали /нигу, читают ее чтением достойным. Они есть те, кто верует в нее. о те, кто истину, что в ней, отвергнет, урон тяжелый понесут. (ура «Аль 1акара», 2:121) 2 помните знамения Аллаха и мудрость, что читают в ваших домах. 2стинно, Аллах – илосерд, севедущ. (ура «Аль Ахзаб», 33: 34)
90
атана внушает забывчивость, рассеянность и невнимательность орождать забывчивость в людях – метод, который также часто используется Rатаной, хотя большинство людей не знают, не замечают и понимают эту его тактику. Rатана использует эту уловку по отношению к людям совершенно разных социальных уровней и, всякий раз, в зависимости от ситуации, меняет пути подхода к человеку. Qапример, «забывчивость и рассеянность», которые он внушает безбожникам и мушрикам, вовсе не то же самое, что есть забывчивость в общепринятом смысле слова или минутная рассеянность. Qет, «забывчивость», внушаемая атаной, всегда масштабна, это «забывчивость» тех, кто растратил 60-70 лет своей жизни в пустой и бессмысленной суете, откладывая на потом исполнение предписаний ворца, игнорируя или вовсе забывая об Аллахе, неизбежно приближающемся дне смерти, удном 7не и будущей вечной жизни. #юди, забывшие о )оге, не способны постичь знамения и предупреждения Аллаха, которые Он сотворяет нам еще в этой жизни для нашего прозрения. ля них не имеет никакого интереса вопрос, как и для чего они были созданы на Vемле. Rатана заставляет их пренебрегать добром, праведностью, совестью, )огом, оторый сотворил их и к оторому они должны взывать, признавая _го абсолютную власть над всем сущим. Rатана беспрерывно увлекает их все новыми утехами или пустыми, несбыточными планами, бесконечной суетой и не дает им ни минуты покоя, чтобы они вдруг не вспомнили о )оге и не 91
задумались о неизбежности смерти, истине Pосподнего предопределения и будущей жизни. ;о же можно сказать и в отношении мунафиков (лицемеров). Rатана окружил их со всех сторон, заставил их забыть о существовании Аллаха и поминании _го мени. * оране описывается участь, ожидающая мунафиков и людей, «забывших» о )оге: 2х дьявол одолел и заставил их забыть о 1оге. Они – приспешники атаны, и, истинно, они – его партия, им всем назначено погибнуть. (ура «Аль уджадила», 58:19) Особая категория людей, которым Rатана всеми силами стремится внушить «забывчивость» и пренебрежение Pосподними повелениями – это мумины. Однако данный тип забывчивости отличается от того, который он, Rатана, вселяет в мушриков и лицемеров. Rатана пытается сделать муминов «забывчивыми» относительно любого из положений орана и Rунны ророка, с.а.с, причем это может быть даже самое мелкое и, казалось бы, незначительное отступление для мумина, но Rатана всегда рядом и только ждет «удобного» случая, малейшей зацепки, чтобы заставить звучать голос своих коварных наущений в сознании верующего.
аждый человек каждый миг своей жизни испытывается Аллахом в том, сколь праведно и искренне он соблюдает заповеди и предписания жизни, установленные *севышним в оране. А потому мумин каждый миг жизни должен сохранять ясность и живость ума, чтобы в каждом событии своей жизни уметь видеть праведный образ поведения, угодный Аллаху. 92
* оране Аллах указывает нам примеры видов «забывчивости», которые Rатана применяет против муминов. *спомним один из них, который содержит предписание для муминов, оказавшихся в среде лицемеров, язвительно обсуждающих и высмеивающих аяты орана. Аллах наставляет муминов избегать подобных обсуждений и предостерегает их от сатанинских попыток таким образом вселить в них «забывчивость» и небрежение к повелениям орана: /огда ты видишь тех, кто словоблудит о знаменьях аших, ты удались от них, пока они не обратятся к новой теме, а если атана тебя заставит (сей наказ) забыть, то все же, вспомнив это повеление, ты не сиди вместе с нечестивыми. (ура «Аль Ана`aм», 6: 68) ругое повеления Аллаха еще раз напоминает нам, что ничто в жизни не происходит помимо воли Аллаха: 2 (никогда) не говори о (совершении) чего-то: « Я это завтра совершу...», при этом не добавив: «@сли на то будет >осподня воля». А если все-таки забудешь, то вспомни >оспода своего и (сразу же) скажи: «1ыть может, мой >осподь меня приблизит к пути прямому». (ура «Аль /ахф», 18:23-24) Аллах ниспослал нам пример из жизни ророка усы, мир ему. * аяте повествуется, как молодой помощник, путешествовавший вместе с ророком усой, забыл на месте привала заготовленную рыбу и сетует на то, что это Rатана внушил в него забывчивость: 93
о тот (молодой помощник) ответил: «идишь, когда мы у скалы обосновались, забыл про рыбу я, и только атана забыть меня заставил (об этом сообщить тебе)…(ура «Аль /ахф», 18:63) умины должны быть очень внимательными и чуткими к любым изменениям своего отношения к жизни, дабы не пустить в душу сатанинские наущения, ведущие к небрежению и «забывчивости». * мыслях верующего не может быть места для рассеянности, мелочным, пустым, туманным мечтаниям, «сказочным» фантазиям, которые отвлекают понапрасну и туманят разум. *едь мумин, поддавшийся этим неправедным чувствам, уже не сможет посвятить себя служению Аллаху и приближению к ;ворцу. Отдавшись во власть земных страстей и влечений, он неизбежно забудет, отдалится от своей главной цели и смысла своего существования на земле: абсолютном служении и поклонении Аллаху каждым словом, шагом и делом: О вы, которые уверовали! трашитесь Аллаха! 2 пусть посмотрит каждая душа, что уготовила себе на завтра (7ень уда). трашитесь Аллаха! 2стинно, Аллах ведает обо всем, что вы творите! е будьте вы подобны тем, которые забыли Аллаха, и Аллах заставил их забыть о своих душах. Это они – распутники нечестивые. (ура «Аль ашр», 59:18-19) збежать же забывчивости, рассеянности, пустой мечтательности и небрежения человек может лишь премного поми94
ная Аллаха, испытывая трепетную боязнь перед Qим, все время помня о %ае и Аде, стремясь стать достойным благоволения Аллаха и не давая пустым соблазнам этого мира затуманить свой разум. бо, если человек не помнит об этих самых главных истинах постоянно, он становится уязвимым и беззащитным против козней Rатаны.
атана поощряет сентиментальность, болезненную эмоциональность и романтизм Rатана внушает своим жертвам сентиментальность, нелепую эмоциональность и пустые романтические мечтания. Rентиментальность и излишняя эмоциональность, в свою очередь, блокируют здравый смысл и способность человека к трезвости суждений. Rентиментальность, отдаляет человека от соблюдения орана, ибо человек становится рабом своего специфического настроения в тот или иной момент, и, таким образом эти настроения могут заставить забыть его о совершении молитвы или иных дел на пути Аллаха, иными словами, душой и нафсом сентиментального, эмоционального человека правит не разум, но эмоции. Он уже утратил контроль над нафсом. жизни излишне эмоционального, романтического человека ум отходит на последний план, все берет под свой контроль его настроение. Qастроение определяет и степень его терпения (сабра) и степень его справедливости, и решения, которые он принимает, и реакцию на те или иные события – все это полностью диктуется его эмоциями. 'астая смена настрое95
ния и эмоциональная неустойчивость также очень выгодна Rатане, который тотчас начинает вмешиваться в сознание такого человека. %ешения, принятые в состоянии эмоциональной неуравновешенности, как правило, всегда влекут за собой раскаяние. 2 жизнь тех, кто отдал себя во власть эмоций, неизбежно, полна поздними раскаяниями и сожалениями. огда как чувства мумина всегда уравновешены, а мысли чисты и ясны. аждое свое действие он совершает в соответствии с повелениями и законами Аллаха. 'еловек, который действует по уму, делая свой выбор или принимая решение, помнит о том, что в ень Pосподнего Rуда ему предстоит дать ответ перед *севышним Аллахом за каждый свой шаг. аковы бы ни были условия, он не проявит слабости в поклонении и не поступится Pосподней волей, будет действовать так, как повелевает оран. Rатана время от времени стремится приблизиться и вселить сомнение в умы муминов, используя ловушку романтизма и эмоциональности. аждое действие, противоречащее орану: как-то чувство романтической привязанности к кому-то из безбожников или уныние, депрессия при неблагоприятных обстоятельствах – все это является признаком попытки Rатаны вселить в ваш разум сентиментальность на уровне подсознания. опытки Rатаны и эти чувства могут быть нейтрализованы только через искреннюю молитву, обращение к Аллаху с просьбой избавить от наущений Rатаны и принятие чистого намерения неукоснительно исполнять требования, изложенные в
оране.
96
*о многих аятах орана указывается, что в мышлении верующих нет места для сентиментальности. усульманин, например, не должен и не может чувствовать любви к врагам Аллаха: ы не найдешь среди уверовавших в Аллаха и в удный день тех, кто испытывал бы любовь к тем, кто противится Аллаху и @го посланнику, будь то даже их отцы, и сыновья, иль братья, или другие из их же рода... (ура «Аль уджадила», 58:22) бо любовь к врагам Аллаха неизбежно, рано или поздно, отклонит мусульманина от праведного пути: О вы, которые уверовали! друзья вы не берите ни оего, ни вашего врага. ы им свою любовь даруете, они же истину, что к вам пришла, отвергли. 2 изгоняют вас и вашего пророка за то, что верите в Аллаха, >оспода вашего. 2 если вышли в путь, чтобы сражаться на оем пути и тем снискать ое благоволенье, то как вы тайную любовь к ним до сих пор храните? едь знаю Я обо всем, что вы сокрыто или явно совершили. А тот, кто поступит так, с пути прямого отклонится. (ура «Аль умтахына», 60:1) ман, вера – это единственный критерий любви, которым мусульманин может руководствоваться в определении своего отношения к тому или иному человеку. ри отсутствии мана ни семейные связи, ни дружеские связи не имеют никакого значения. _сли человек отказывается принять Pосподний вероус97
тав, отрицает Аллаха и _го повеления, он не может быть ни другом, ни близким верующего: мусульмане не могут испытывать любви к неверующим во *севышнего Pоспода. Эта позиция отражена в оране в словах ророка брагима (мир ему): 7ля вас прекрасный есть пример в пророке 2брахиме и тех, кто следовал за ним, когда народу своему они сказали: «ы покидаем вас и то, чему вы поклоняетесь, помимо Аллаха. ы отвергаем вас (и вашу веру), вражда и ненависть навечно лягут между нами, пока в единого Аллаха вы не уверите (душой)»... (ура «Аль умтахына», 61:4) Это положение разъясняется и в других историях пророков в оране. Qапример, в повествовании о ророке брахиме, мир ему, который, несмотря на сильную любовь к отцу и свое доброе, мягкое сердце, отдалился от своего отца, узнав, что тот стал врагом Аллаха, отвергнув *севышнего: 2брахим просил Аллаха о прощении для отца своего лишь в силу слова, данного отцу. /огда же стало ему ясно, что отец его был врагом Аллаха, он отдалился от него. 2стинно, 2брахим был очень мягким душой, кротким. (ура «Ат ауба», 9:114) _ще один пример следует из истории ророка Qуха, мир ему. Rын ророка Qуха был ярым безбожником и на все увещевания отца уверовать отказался признать ;ворца. ророк Qух молил *севышнего даровать сыну прозрение и открыть его сердце для мана, на что Аллах ответил ему: "О ух, он не относится к твоей семье. 2бо он вер98
шит неправедное. ак не проси еня о том, о чем не ведаешь ты. 2стинно, я наставляю тебя, чтобы не был ты из числа невежественных". (ура «уд», 11:46) ля мусульманина истинной семьей являются другие верующие, братья по вере. огда же кто-либо ищет иных друзей среди тех, кто не верует в )ога, в конечном счете, он обнаруживает, что «друзьями» его стали лишь сатаны из людей и джиннов. атана старается увлечь людей множеством ненужных деталей, представить веру и поклонение Аллаху трудными, запутанными и формальными. усульманин, стремящийся к тому, чтобы *севышний был доволен им, всегда выбирает самые достойные и праведные дела и пути. усульманину непозволительно тратить время на пустые развлечения и дела, которые не несут его душе никакого знания или развития. усульманин не может долго довольствоваться собой и, сделав доброе дело, успокаиваться на достигнутом. оистине, за каждой тягостью наступит облегченье. 2 вот когда покончишь (с тяготой), трудиться продолжай и дальше и все усердие ладыке своему направь. (ура «Аш Hарх», 94:6-8) сполнив одно благое дело, он обязан перед )огом немедленно приниматься за следующее. Однако если человек выполняет свои обязанности или дело формально, только в силу необходимости, не посвящая его в 99
душе Аллаху, то дело это лишается всякого смысла. * каждом деле и поклонении должно присутствовать внутреннее чувство, делающее его содержательным: искренность, и правдивость, понимание, благоговение, надежда и смирение. @сли мусульманин не начинает какое-либо дело с именем Аллаха, он становится уязвимым для еще более настойчивых уловок атаны. опадая же в его ловушку, человек запутывается, растрачивает себя на тысячи пустых деталей, теряя ту единственную, самую главную цель – благоволение Аллаха, ради которой он и должен был начать это дело. так, в итоге, полностью отдаляется от истинной цели, забывая о ней. Аллах приводит нам в назидание пример народа зраилева и ророка усу, мир ему. ророк уса передал своему народу повеление Аллаха принести в жертву корову. * ответ он услышал от людей просьбу уточнить, какую корову им следует принести жертву, получив ответ на вопрос, люди стали задавать все новые и новые вопросы о цвете, возрасте, породе, количестве пятен на шкуре и иных деталях, которые, якобы, должны были разъяснить им, какое животное следует принести в жертву. менно в этом примере очень ярко проявляется наущение Rатаны: превратить простую задачу в чрезвычайно запутанную, отягощенную множеством невыполнимых условий, ненужных деталей, с тем, чтобы и вовсе не дать исполнить то, что повелел Аллах. (Rура «Аль )акара», 2:67). * данном случае народ зраилев был близок к игнорированию воли )ога и отрицанию веры, что является самым тяжким из грехов. Отношение и понимание религии во многих материалисти-
100
ческих обществах формировалось под влиянием наущений Rатаны. _стественно, что в таком обществе религия представляется в свете, весьма далеком от подлинной сути вероучения, описывается как весьма тяжелое, нудное времяпрепровождение, сплошь состоящее из каких-то многочисленных невыполнимых деталей и запретов. ногие люди, оказавшиеся под влиянием сатанинской стратегии, запутываясь в многочисленных надуманных деталях, решают и вовсе отойти от религии, считая, что соблюдение ее столь «сложных», многочисленных и запутанных положений им не под силу.
атана поощряет расточительство и накопительство %асточительство, безудержная тяга к приобретению чеголибо, мещанское накопительство – особенности обществ, где господствует религиозное невежество. Qеразумное расточительство и мотовство в невежественном, безбожном обществе расцениваются как средство выражения своего материального благополучия и являются «необходимыми» качествами для обретения некоего престижного положения в обществе. * сламе же расточительство, мотовство являются порицаемыми, негативными чертами характера человека, неугодными Аллаху. дея умеренности в желаниях и в отдаче. ризыв не излишествовать ни в чем, потому как это противно )огу, проходит по всему орану. * оране расточительство описывается как пособничество Rатане. ;аким образом, мусульманин должен быть очень внимательным и мудрым в этом вопросе, не 101
следовать голосу нафса, не допускать пустого, праздного расходования средств ради удовлетворения тех или иных мирских желаний, но уметь расходовать средства так, чтобы все приобретенное было ради довольствия *севышнего, на благо его мана или мана того, ради кого он совершает эти траты: Он может говорить: «Я израсходовал несметное богатство!» Ужель он думает, никто его не видит? (ура «Аль 1аляд», 90:6-7) 7ай ближнему все должное ему, и бедняку, и путнику (дай кров и пищу), но с безрассудностью (добро) не расточай. едь расточители – собратья атаны, а атана и 1огу своему неблагодарен. (ура «Аль 2сра`a», 17:26-27) луги илосердного – те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: “ир!” 2 те, которые проводят ночь, склоняясь ниц и стоя перед >осподом своим. 2 те, которые говорят: “>осподи наш, отврати от нас наказание Ада! едь наказание им – долг, оплаты которого не избегнуть и (нескончаемая мука!” оистине, как скверно это место пребывания и как скверна эта обитель. Они те, кто тратя, не расточительствуют и не скупятся, а избирают верную середину меж ними. (ура «Аль +уркан», 25:63-67) * ень *оскресения умножится наказание ему, и вечно будет пребывать он в нем униженным. омимо тех, кто покаялся и уверовал, и вершил праведные дела. Pрехи этих Аллах обра102
тит им благом. Aллax премного poщaющ, илocepд! умин, который хочет защитить себя от греха расточительства, должен всегда помнить самое важное положение: приняв сердцем покорность воле Аллаха, став мусульманином, человек заключил с севышним самую праведную и самую выгодную сделку и теперь расходует свою жизнь и все дарованное ему имущество, богатство ради обретения вечного =ая Аллаха, изобилующего невиданной благодатью и богатствами, которые никто из людей никогда не сможет приобрести в земной жизни ни за какие деньги. )лага земной жизни преходящи и не всегда могут по тем или иным причинам попасть к тем, кто их заслуживает, но блага вечной жизни – вечны, и вознаграждены ими будут лишь те, кто предался всей душой Аллаху. оистину, Аллах купил у верующих их души и их имущество в обмен на уготованный им =ай... аков, истинно, обет Аллаха в оре, @вангелии и /оране. /то более верен своему обету, чем Аллах? ак радуйтесь же своему обету, который вы заключили с им. Это и есть великое спасение и счастье. (ура «Ат ауба», 9:111) Rогласившись на эту сделку, мумин, хранящий свое благочестие, не может тратить ничего из того, чем обладает, на пустые, праздные цели, богопротивные утехи или не дозволенные Аллахом дела. *ерующий должен расходовать ради своей будущей, вечной жизни все имеющиеся у него средства. *се, чем он облада103
ет, Аллах дарует ему как возможность развивать себя и окружающий его мир, возможность приобрести, в обмен на свое усердие и желание совершенствовать свою душу в земной жизни, бесценную награду в будущем. Rознательное пренебрежение этой возможностью равносильно отказу от будущей жизни в пользу этого мимолетного, бренного мира, срок которого ограничен 60-70 годами, а часто и менее того. Аллах благословляет наслаждение дозволенными, чистыми благами, дарованными им, благословляет красоту и все, что дарует светлую радость душе мумина. Аллах любит красоту, но в то же время, Аллах предостерегает муминов от пустого, недостойного расточительства, которое может подтолкнуть человека ко греху, к запрещенным низменным утехам и на путь Rатаны: 2 это Он взрастил вам сады из виноградных лоз, что на подпорках (вытянулись к небу), иль без подпорок (стелются обильно по земле), и финики, и разноплодные посевы, оливы и гранаты, которые (во многом так похожи), и (все же столь) различны меж собой. кушайте их плоды, когда им подойдет пора, и отдавайте должное во время сбора, но расточительны не будьте. >осподь, поистине, не любит тех, кто (по ненадобности) расточает. (ура «Аль Ана`ам», 6:141) О дети Адама! =ядитесь в украшения и лучшие одежды пред тем, как отправляться к месту покло104
нения, ешьте и пейте всласть, но не расточительствуйте. Аллах не любит тех, кто расточительствует. (ура «Аль А`aраф», 7:31)
105
О1]@О, @ @=УЮ]@@ =@А9ЬОЬ У]@ОА2Я АА;, =@1;А@ >9У1О/О @@_@@
оран ясно предостерегает верующих избегать определенных дурных наклонностей и занятий, особо излюбленных Rатаной. Опьяняющие напитки, азартные игры, колдовство, гадание и магические ритуалы – все это из арсенала средств, которыми Rатана совращает и увлекает за собой людей: О вы, которые уверовали! се, что пьянит (и травит) ум, азартные затеи, и камни (жертвенников, алтарей и мест молений), (и жребий) на стрелах – все это мерзость, что измыслил атана. ак избегайте же этого, и, может быть, тогда вы обретете спасение. (ура «Аль аида», 5:90) Rуть этих соблазнов заключена в конечной цели, преследуемой Rатаной через вовлечение людей в эти запретные деяния. Эта конечная цель – заставить человека забыть о )оге, затуманить его разум, дать низменным страстям охватить его разум и так забыть о долге совершения ежедневной пятикратной молитвы и благодарности Rоздателю: едь атана азартом и пьянящим зельем хочет вражду и ненависть средь вас посеять и уклонить
106
от поминанья 1ога и совершения молитвы. Ужель теперь вы не сумеете сдержаться? (ура «Аль аида», 5:91)
Общества, не осознающие влияния атаны * безбожном обществе Rатана рассматривается лишь как некий символ зла, не имеющий реального воплощения в жизни. )ольшая часть людей полагает, что Rатана стоит лишь за отъявленными злодеями, совершившими тяжкие преступления, и, таким образом, Ад уготован лишь для преступников, тогда как более или менее «приличным» людям, не совершавшим никаких преступлений, Rатана не грозит, и потому они-то уж точно попадут в %ай. о их мнению, например, домохозяйка или студент из невежественного общества, основанного на безбожной идеологии, не причиняющие никому вреда, не находятся под влиянием Rатаны. аже если и не соблюдают религиозных канонов, они все равно относят себя к праведным, чистым людям. Это люди, не стремящиеся завладеть чужими деньгами или собственностью и не совершающие никаких видимых грехов. Они верят, что им будет, в конце концов, дана возможность войти в %ай. * соответствии с их невежественной точкой зрения, воинства Rатаны состоят из вампиров и тех, кто совершает человеческие жертвоприношения, извращенцев, подобных тем, что мы видим в фильмах ужасов, и тех, кто продал свои души Rатане. Ад, по их мнению, существует только для таких людей.
107
Эта ошибочная точка зрения, столь распространенная в невежественных обществах, облегчает задачу Rатаны. оскольку большая часть людей не признает Rатану реально существующей силой, а потому и считает себя избавленной от ловушек Rатаны, более того, предназначенной для %ая на том основании, что не причиняют никому вреда. Qо они обманывают самих себя, и сами ввергают себя под полновластный контроль Rатаны. о тех пор пока они не умрут и не предстанут перед *севышним, они будут продолжать обманывать себя, прельщаясь искушениями Rатаны (Однако истина известна лишь Аллаху).
ак предупреждает Аллах в оране, с этих людей будет строго спрошено в ень Pосподнего Rуда, хотя они и не считают себя согрешившими или пособниками Rатаны: огда не останется им иного, как сказать: «/лянемся Аллахом, >осподом нашим, что в равные @му мы никаких божеств не измышляли». (ура «Аль Ана`ам», 6:23) стинная цель Rатаны состоит в том, чтобы препятствовать людям жить согласно воле Аллаха, держать их в неведении и отдалении от повелений орана, провоцировать людей преступать границы дозволенного Аллахом. ля того чтобы оказаться среди приспешников Rатаны не обязательно быть отъявленным преступником, грешником или поклоняться Rатане. ;от, кто не следует установлениям, ясно изложенным в оране, неизбежно попадает в ловушки Rатаны, даже если и считает себя человеком с "чистым сердцем", полезным и любимым 108
людьми. /ак отмечено в /оране, большая часть людей является потенциальными жертвами или уже перешедшими на сторону атаны, обманутыми или соблазненными по собственному желанию. *ерующих же людей, которые, несмотря на все козни Rатаны, смогли своим маном уберечься от влияния Rатаны – очень немного по сравнению с остальным человечеством. оистине, 2блис заставил их за истину считать его (греховные) сужденья, и все они пошли за ним, кроме той группы, что уверовали (в 1ога). (ура «аба», 34:20) _сли человек внимательно посмотрит на свое окружение, он непременно увидит, что незримая армия Rатаны в различных образах людей из его окружения очень близка к нему. Эта невидимая, но хорошо «обученная», «профессиональная» армия проявляется через различные типы характеров. Эта армия может состоять, к примеру, из матерей, отцов, братьев, супругов, друзей каждого из вас и даже из вас самого. _динственный способ отличить, что есть стина, а что – явное сатанинское внушение – это обратиться к орану, ниспосланному как наставление и различение истинного пути. *се демагогические аргументы, якобы отражающие свободу воли и суждения человека, как-то: «человек волен искать свой путь методом проб и ошибок», «человек на то и рожден, чтобы грешить и каяться», «мы должны познать грех, чтобы потом понять в чем суть праведности», «каждый имеет право искать )ога своим умом» – априори ошибочны и греховны, ибо 109
человек, не знающий воли и повелений ворца, всегда заблуждается. @динственный критерий различения 2стины от наущений атаны – /оран, исание, которое отражает суть >осподней воли и тот единственно верный образ жизни, который одобрен и назначен ворцом для тех, кто хочет быть угодным @му. ?еловек, который не живет в соответствии с повелениями /орана, живет в соответствии с волей атаны – иного не дано. 2стина такова, даже если человек и не осознает или отказывается принять это. Rледовательно, тот, кто не живет так, как это предписано ораном, отвергает волю Аллаха и неизбежно идет себя по пути, ведущему в Ад, вместе с Rатаной. бо упорное нежелание знать Pосподние повеления или сознательное пренебрежение ими является тяжким грехом: 2 будут ввержены в Огонь они и те, кто в заблуждение поверг их, и все воинства 2блиса. (ура «Аш Hуара», 26:94-95)
огда человек не знает, что он является мишенью Rатаны, он легко поддается на любую из его уловок, ибо он не видит и не ждет опасности. Он уверен, что избавлен от Rатаны. Он без тени сомнения считает правильной и благочестивой свою жизнь, контролируемую Rатаной, и тратит впустую 60 - 70 лет своей жизни. етали, социальный статус и сценарии жизни людей могут различаться, но главный закон их жизни остается неизменным: все они работают и живут исключительно для этого 110
бренного мира, редко думая о )оге, никогда не испытывают в сердце благодарности, страха и трепета перед своим ;ворцом, никогда не думают о цели своего земного существования и о будущей жизни, так, словно бы смерть никогда не придет за ними и они не предстанут перед *севышним ;ворцом. ножество людей отдают десятки лет жизни достижению академических степеней или профессиональной карьеры, накоплению богатства, работая день за днем для улучшения своего благосостояния или большего процветания, но однажды в одночасье умирают, оставив все, что накопили здесь, в этой жизни, и ничего не забрав туда. 'ерез короткое время о них забывают, одни поколения сменяются другими. Qо, что самое главное, с момента их смерти ни деньги, накопленные ими, ни социальный статус, достигнутый ими, ни семья, которую они оставили после себя, не имеют никакого смысла. *ремя, предоставленное им для совершенствования своей души в этом мире, истекло. Qекоторые люди предпочитают никогда не думать о смерти, но, тем не менее, они неизбежно сталкиваются с ней лицом к лицу. Они тратят впустую жизнь в этом мире, не делая никаких приготовлений к будущей. Эти люди в полном смысле слова служат Rатане, и Rатана использует их, чтобы и дальше распространять на людей влияние своей тайной "религии неблагодарности )огу". Устами, глазами, делами своими эти люди, сами того не понимая, работают на Rатану. ;аким образом, Rатана в состоянии смотреть за остальными людьми не через пару, а через миллионы пар глаз, и слышать через миллионы ушей, и распространять свою нечисть через миллионы уст.
111
огда люди говорят, что не могут понять логики повествований орана, они говорят словами Rатаны. Rатана использует любого безбожника, чтобы распространить в обществе свою «религию», не делая никакого различия между языком, расой или нацией. ными словами, Rатана эксплуатирует эгоизм людей в собственных целях. _му вовсе не нужно проникать в воображение людей в виде ужасающих видений, как многие ошибочно полагают или как изображается в фильмах ужасов, чтобы принудить их совершить то, чего они, якобы, никогда бы не сделали. *се, что ему нужно, это сделать закадычным «другом» одного из своих приспешников для каждого из людей. ругими словами, жертва Rатаны подчиняется Rатане по своей собственной воле. , подчинившись однажды, все более увязает в незримых сетях множества сатанинских приспешников. *спомним, как Аллах в оране упоминает нам о "братстве" Rатаны: А братья (атаны) их вводят в заблуждение еще глубже, и потом уж не оставляют их. (ура «Аль А`aраф», 7:202) Rатана, войдя в подсознание жертвы, начинает управлять каждой частью его тела. Он препятствует здравому суждению, туманит разум несбыточными, пустыми идеями, внушает искаженное восприятие действительности. Rатана всегда «любезно» готов, устами кого-либо из своих приспешников из числа сатан-людей, предложить свои услуги «советчика и наставника». 112
;е из людей, чьи души он уже подчинил себе и чьими телами он управляет, используют те же методы, что и их «покровитель», в отношении других людей, чтобы и их сбить с праведного пути Аллаха. ак и сам Rатана, люди-сатаны распространяют «свою религию», расставляя тысячу и одну ловушку, с помощью которых они сражаются за души людей против Аллаха. им уже нет необходимости обращаться к Rатане непосредственно, они теперь уже как отдельные субъекты, подчиняют людей своему контролю, потому что сами стали сатанами. ;еперь они сатаны в человеческом обличии. *о многих аятах орана Аллах предостерегает мусульман от козней «друзей» сатаны. римечательно, что сатаны в человеческом обличье существуют во всех слоях общества, они могут быть и бизнесменами, и преподавателями, докторами и политиками, рабочими и студентами, сельскими жителями и городскими. Эти люди, живущие в соответствии с «религией» Rатаны, внешне никак не отличимы. а, они могут внешне отличаться друг от друга в силу социального статуса, но всех их объединяет главная особенность: все они далеки от истинной религии орана, все они враги Аллаха и враги уверовавших. ы можем распознавать тех, кто является членом общества невежд и кто находится под контролем Rатаны. ля этого мы привели далее основные отличительные признаки лицемеров от веры.
раги пророков * оране многократно упоминается, что каждый пророк, 113
на которого Аллах возлагал посланническую миссию и обязанность разъяснения Pосподнего вероустава, сталкивался с агрессивной враждебностью сатан из числа людей и джиннов. Rатаны из числа джиннов внушали сомнения и неверие в сердца людей, чтобы не дать им последовать за пророками. Rатаны же из числа людей проявляли себя враждебностью к ророкам *севышнего и уверовавшим, сподвижникам, которые следовали за ророками. * борьбе против ророков сатаны объединялись с себе подобными, подстрекали друг друга против верующих коварными интригами и хитроумными речами. Rатанинское единство особо описывается в оране как назидание для уверовавших: 2 так установили ы для каждого пророка врагов – шайтанов из людей и джиннов, и те внушают обольщение друг другу красой пустых незначащих речей. о если бы желал ладыка твой, они бы так не поступали, а потому, оставь ты их и то, что они ложно измышляют. усть к ним склоняются сердца таких, кто в будущую жизнь не верит: и пусть довольствуются ими, и пусть приобретают то, что этим приобретают. (ура «Аль Ана`ам», 6:112-113) )удь на то Pосподня воля, сатаны не были бы враждебны к ророкам и не чинили бы им трудностей, не стремились бы угнетать верующих, не вели бы войну против Аллаха. ажно помнить, что только по воле Аллаха сатаны из числа джиннов и людей, воинство 2блиса, создают обстоятельства и трудности, в которых друзья Аллаха, истинно уверовавшие, под114
вергаются испытаниям на искренность и крепость веры. Аллах возвышает испытаниями душу муминов и через трудности укрепляет качество 2мана и крепость души уверовавших, дабы сделать их достойными будущей вечной жизни в обители =ая. Rатана не имеет своей собственной, не зависимой от Аллаха воли и не властен сделать что-либо, если на то не будет соизволения Аллаха. Rатана может лишь выполнять то, что предопределено ему *севышним, он лишь средство различения искренне верующих от лицемеров и неверующих.
еверующие, подстрекаемые атаной одстрекательство Rатаны – одно из важнейших объяснений существования столь многого числа неверующих и лицемеров, их враждебности по отношению к верующим. Аллах повелел в оране: Ужель не видишь ты, что ы послали атан против неверных, чтоб, совращая, их подстрекать ко злу. (ура «арйам», 19:83) е ешьте же того, что не почтилось именем Аллаха, ибо это – нечисть. оистине, шайтаны призывают своих приспешников тайно сражаться с вами, и если вы последуете за ними, вы, истинно, станете язычниками. (ура «Аль Ана`ам», 6:121) орой Rатана подстрекает идолопоклонников и безбожников преследовать, нападать на верующих от имени "религии их
115
предков", иногда в целях получения мирской выгоды или расовой вражды. Qо главная особенность всех безбожников, атеистов, которые когда и где бы то ни было выступали против истинной религии, – это то, что они действовали под влиянием Rатаны и воинства его сатан из числа людей и джиннов. ричем нападения, преследования верующих могут быть как моральными, так и с применением физической силы, с угрозами физической расправы. * оране *севышний упоминает о кознях, предпринимавшихся неверующими против ророка ухаммада, с.а.с, и всех ророков, ниспосылавшихся до него: ы вспомни, как неверные уловки строили тебе, чтобы схватить тебя, или убить, или изгнать. /огда они уловки замышляли, и Аллах замышлял против них. оистине, нет лучше замыслов Аллаха! (ура «Аль Анфаль», 8:30) *лияние Rатаны на подсознание неверующих было столь мощным, что безбожники продолжали свои выступления против посланника и верующих, даже рискуя собственными жизнями. *ыразительный пример этого упомянут в аятах, описывающих войны, которые безбожники начинали против уверовавших. о войны Rатана подстрекал неверующих против уверовавших, представляя им идею борьбы против нарушителя «религии их предков» справедливой. Он побуждал неверующих верить в собственную непобедимость и провоцировал их на сражение, однако когда две армии встретились, Rатана оставил тех, кто последовал за ним: атана заманчивыми представил им их (грешные) 116
деяния, говоря: «ет ныне средь людей того, кто мог бы победить вас, и я ваш помощник!» /огда же две общины сошлись и увидели друг друга, он обратился к ним спиною, говоря: «Я вовсе не причастен к вам, ибо я вижу то, чего вы не можете увидеть, и я страшусь Аллаха». 2 тяжко наказание Аллаха. (ура «Аль Анфаль», 8:48) Rатана не ищет среди людей самых лучших, чтобы обратить их в свою армию. _го цель не в качестве, а в количестве, его цель в том, чтобы как можно больше людей, верующих и неверующих, попали в Ад. редставляясь искренним «другом и советчиком», он использует тактику подстрекательства одних людей против других, сеет раздоры и злобу. Однако, достигнув своей цели, покидает тех, кто принял его «наставления и дружбу», ведь дело уже сделано, эти жертвы уже стали его приспешниками, и будут продолжать его дело, а Rатана идет дальше за новыми мишенями. %асисты – это пример еще одного типа неверующих, находящихся под влиянием Rатаны. овсюду в мире вы можете столкнуться с расистскими проявлениями или обществами, безосновательно утверждающими свое превосходство над другими народами. Они раздираемы ненавистью и гневом к другим расам и национальностями, посвящают свои жизни абсурдному, нелепому стремлению доказать свое превосходство путем унижения и преследования других, по их мнению, недостойных народов и рас под влиянием все тех же сатанинских внушений. *
оране обращается особое внимание на злобу, что раздирает
117
души таких людей: ока неверные в своих сердцах хранят высокомерие и злобу, что от невежества их (истекают), >осподь низвел покой вой на пророка и на уверовавших (с ним); 2 сделал неразлучным с ними (>осподне) лово благочестия, и были они достойны его. >осподь о всякой вещи знающ! (ура «Аль +атх», 48:26) %асизм, исполненный ненависти и чувства превосходства по отношению к иным людям, является проявлением одной из черт Rатаны, о которой мы уже упоминали. енталитет Rатаны, который ненавидел ророка Адама, мир ему, только лишь потому, что считал себя по сути сотворения выше него, можно признать основой извращенного образа мышления расизма. * сути ее лежит глубоко греховное утверждение о физическом или духовном превосходстве народа, его истории, родословной и происхождения. Утверждение превосходства одних над другими по сути аналогично извращенной логике Rатаны, согласно которой огонь, из которого был сотворен Rатана, превосходил по степени «качества» глину, из которой был сотворен ророк Адам, мир ему.
9юди, чьи извращения атана изображает в привлекательном свете Qеверующие и язычники, как правило, неистово преданы всякого рода суевериям, приметам, магическим обрядам, кото-
118
рые они предпочитают истинной вере, фактически избирая дорогу в Ад, которую Rатана сделал привлекательной для них. ьявол делает это столь искусно, что обманутые, как правило, совершенно искренне верят в то, что находятся на праведном пути, и упорно отстаивают свои извращения, пытаясь доказать окружающим свою исключительную правоту. ричем Rатана умело «разукрашивает», делает привлекательными любые формы извращений, суеверий и искаженных верований для невежественных людей. *спомним слова удода, принесшего весть ророку Rулейману, мир ему, о народе Rабы и их поклонении солнцу: ашел я, что она и ее народ, забыв Аллаха, поклоняются солнцу помимо 1ога. 2м атана дела их разукрасил и уклонил их с (>осподнего) пути, и потому не могут они обрести прямой стези. (ура «Ан амль», 27:24) Этот аят обращается к солнцепоклонникам, показывая, что именно Rатана сделал это абсурдное извращение привлекательным для них. Rегодня люди уже не поклоняются солнцу, но и сегодня могут слепо поклоняться какой-либо идее, вождю или какой-либо человеческой личности, считая их единственно верными. Rатана очень умело затмевает разум людей, коль скоро они не видят суть стину от )ога и покидают свою религию, считая более привлекательными пустые, абсурдные философские учения и идеологии.
119
е, кто спорят о вере и севышнем ворце, не имея никакого знания о сути веры и >осподнем могуществе *се мы прекрасно знаем, что безбожники и лицемеры очень часто используют метод, который способен отдалить, оттолкнуть мало осведомленных людей от веры. Они массово распространяют свои личностные, извращенные рассуждения о вере и )оге, приспосабливая Pосподний вероустав под интересы и финансовые выгоды самих себя. Эта категория людей считает себя своего рода "элитой". Они считают себя выше по уровню всех остальных людей, которые, по их мнению, столь глупы, что следуют устаревшим положениям религии. ( а простит нас *севышний за эти слова). Они столь высоко мнят о себе и своей исключительности, что не допускают и мысли о том, что Аллах может покарать их. ало того, что они осознанно измышляют ереси, подстраивая вероустав *севышнего ;ворца в угоду своих интересов, то есть присваивают себе право комментировать и «корректировать» )ожественную волю. )олее того, они препятствуют другим людям в их стремлении узнать суть вероучения в том чистом виде, в котором она была ниспослана миру *севышним Аллахом. Qо те, кто искажает или подменяет стину в целях земного удобства и тем самым привлекает все большее число своих приверженцев, не только взваливают на себя тяжелейший грех искажения Pосподней воли и введения в заблуждение, но к тому же несут ответственностью за тех, кого они смогли привлечь к
120
себе, изображая стину в более удобном и более приемлемом для них виде, «разукрашивая» ее своими желаниями и страстями. Об этом сатанинском «разукрашивании» Аллах многократно предупреждает в оране: (2блис) сказал: «>осподь мой! 8а то, что свел меня ы с правого пути, я на земле им все (греховные утехи и непокорность ебе) представлю разукрашенными и заманчивыми, и всех их собью с пути воего» (ура «Аль иджр», 15:39) Они других удерживают от нее (веры), и сами бегут от нее. о губят этим лишь самих себя, и сами же не ведают об этом. (ура «Аль Ана`ам», 6:26) Они «уважают» и поощряют лишь тех, чья религиозность невежественна, наивна или лицемерна. Они интерпретируют религию согласно собственным соображениям и интересам. Rреди этих «вольных интерпретаций» перечислим следующие, наиболее часто встречающиеся в современном мире: - ак Аллах может причинить страдание тому, кто не делает ничего плохого никому и кто, напротив, полезен другим людям? - слам – религия любви. ока *ы любите людей и делаете что-то хорошее для других, вы любите Аллаха и поклоняетесь _му. не суть важно, совершаете ли вы намаз или поститесь ли вы. * душе вы все равно любите Аллаха. - Vарабатывание богатства, красота жизни – все это формы поклонения Аллаху, ибо Аллах любит изобилие и красоту. - ;руд, накопление средств, создание рабочих мест – боль121
шие формы поклонения Аллаху, нежели соблюдение религиозных повелений. - Я люблю Аллаха за то, что Он создал меня. Я также знаю, что Он любит меня. ;ак что нет никакой потребности молиться и поститься. - Qадо любить Аллаха и людей. слам – религия любви, не следует бояться Аллаха и испытывать страх перед _го карой. #юбите, и Аллах полюбит вас. - Я не думаю, что Аллах отправит меня в Ад, ведь я никому не причиняю вреда и люблю Аллаха в сердце. ( а простит нам *севышний эти слова. ы сочли своим долгом написать эти новомодные интерпретации веры в )ога, чтобы остеречь людей от этих ересей, распространяемых лицемерами и выдаваемых за повеления слама) Этими «вольными интерпретациями» они пропагандируют религию Rатаны. Они не знают в сердце ни страха, ни любви к Аллаху и неблагодарны ;ворцу, Rотворившему их на Vемле. Они восстают против *севышнего самым греховным, невежественным образом. * оране Аллах упоминает о сути таких людей: @сть среди людей такие, кто об Аллахе спор ведет без всякого знания, без =уководства, без /ниги, освещающей (умы и души). адменно отвращаясь, чтобы сбить других с пути Аллаха. резрение им уготовано в этой жизни, а в 7ень их воскресения ы их вкусить заставим сжигающую муку. (ура «Аль иджр», 22:8-9) 122
)огатый промышленник, политический деятель или обычный гражданин, – все эти люди пали в объятия Rатаны, такого же бессовестного и лживого, как они сами. ;акие люди, использующие религию, как ширму, как причину для оправдания своей собственной системы веры и личной выгоды, никоим образом не могут считаться верующими, ибо они суть мушрики и мунафики. ;акие типы людей были во все времена, и во времена ророка ухаммада, с.а.с, и все они следуют по стопам Rатаны. * оране упоминается о них: 2 все же есть среди людей такие, кто об Аллахе спор ведет без знания (об этом) и следует за всяким дерзким атаной. 2 предначертано о нем: «от, кто покровителем его примет, истинно, того собьет с пути он и к мукам пламенеющего Ада приведет». (ура «Аль адж», 22:3-4)
е, кто утверждают, что в аяты /орана были внесены сатанинские откровения, а потому текст /орана не является суть 1ожественным откровением Rуществуют извращенные типы людей, хотя их и не так много, стремящиеся распространять путаницу и отдалять людей от знания орана, а словами джиннов и блиса вселять в умы людей сомнения в )огооткровенность орана. *спомним самый «известный» пример такого типа людей – Rалман %ушди, автор скандально известной, богомерзкой книги «Rатанинские стихи». 123
Однако важно отметить, что те же извращенные идеи существовали в обществе язычников во времена ророка ухаммада, с.а.с. долопоклонники обвиняли ророка ухаммада в безумии и одержимости дьяволом (Rура «Ат ;ур», 52:29), ибо полагалось, что лишь одержимые получали информацию от джиннов и Rатаны и находились под их влиянием. Qо Аллах низвел ророку ухаммаду в ответ на эти измышления ясный аят: @го (/оран) низвели не шайтаны: на это власть им не была дана, и не способны они это сделать. (ура «Аш Hуара», 26:210-211) Rатане не дозволено слышать откровения Аллаха: едь они не были допущены слышать то, что открывалось (в откровении). (ура «Аш Hуара», 26:212) 2 охранили ы их от всякого атаны, изгоняемого и побиваемого камнями. А если он станет подслушивать украдкой, его преследует пылающий огонь. (ура «Аль иджр», 15:16-18)
ак явствует из орана, блис – был одним из джиннов, и Аллах лишил джиннов возможности слышать )ожественные откровения. Об этом сообщается устами самих джиннов в Rуре «Аль жин». 2стинно, мы (джинны) прикоснулись к (таинствам) небес и там нашли их полным могучих стражей и светочей. ы на седалищах там затаились, чтоб слышать, (что там говорят); но кто услышать 124
там пытался, тот находил там для себя подстерега ющий его горящий светоч. (ура «Аль 7жин», 72:8-9)
атана нисходит на каждого злостного лжеца Rатанами называют и тех, на кого нисходит Rатана и кого подчиняет своему влиянию. ;акие люди обнаруживают себя своей склонностью к греху и обману. Rознательно или нет, но они повинуются Rатане, и действуют в соответствии с его сценарием. оран сообщает о лжецах: оведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Они нисходят к каждому грешнику и лжецу. Они прислушиваются [к сатанам] и большинство их – лжецы. (ура «Аш Hуара», 26:221-223) * екке во времена ророка ухаммад, с.а.с, было очень распространено поэтическое творчество, на поэтов была возложена задача направлять общество, влиять на его мировоззрение, формулировать в запоминающейся форме волю правящих родов. Rтихи, написанные поэтами, передавались из уст в уста, и служили своего рода источником знания. _стественно, что поэты-язычники, увидев в проповедях ророка, с.а.с, реальную угрозу, стали использовали свои поэтические «таланты» против ророка, стремились свернуть людей с праведного пути, обманывая народ и давая пустые обещания, ведь пустые обещания – один из основных методов манипулирования людьми, используемый Rатаной (Rура «Ан Qиса», 4:120; Rура «брахим», 14:22). 125
акими (могут быть безумные) поэты, за ними следуют заблудшие (в невежестве своем). еужто ты не видишь, как они в смятении по всем долинам бродят, и то, что речи их (заблудших) побуждают совершать такое, чего не совершают сами. (ура «Аш Hуара», 26:224-226) иновали столетия, но ситуация ничуть не изменилась, если не считать нескольких незначительных деталей. * безбожных обществах место поэтов заняли институты власти, противопоставленные религии. Qо методы их остались теми же, – пустые обещания, отвлечение народа от истины, обман, искажение фактов. )езбожная власть способна без тени сомнения искажать действительность в угоду своих безбожных целей, средства массовой информации, направляемые Rатаной, способны пропагандировать и «делать дозволенными» все виды греха в невиданных доселе масштабах.
=елигия предков
оран является первоисточником, главной нигой, содержащей завершающий Pосподний вероустав, ниспосланный всему человечеству – слам. _стественно, что цель Rатаны – не дать людям узнать суть Pосподнего вероустава. менно поэтому Rатана стремится отвлечь, отдалить большую часть людей как можно дальше от
орана, вводя их в заблуждение, направляя к суевериям и нелепым традициям, унаследованным от прошлых поколений или к греховным колдовским, магическим силам. те, кто попадает 126
в эту западню, живут согласно суевериям и обычаям, которые срослись друг с другом за столетия, но никак не по вероуставу Аллаха. Rатана так сильно затмил их разум, что они упорствуют в своем невежестве даже тогда, когда их призывают к истинной религии, ниспосланной Аллахом: /огда же говорят им: “ледуйте за тем, что ниспослал Аллах вам!” - они отвечают: “ет! ы будем следовать тому, чему следовали наши отцы”. еужели же они [последовали бы], если бы атана призвал бы их к суровой каре Ада? (ура «9укман», 31:21)
примеру, распространенное заблуждение об сламе, согласно которому женщины, якобы, лишены всех прав и являются существами «второго сорта», есть ничто иное, как невежественный обычай, пришедший с языческих времен и укоренившийся в невежественном обществе, ибо в оране содержится ясный аят, поясняющий, что ни пол, ни раса не являются критериями превосходства одних над другими, но только лишь степень благочестия верующего – есть то, что возвышает его перед Аллахом над другими людьми. * оране нет ни единого упоминания о превосходстве одного пола над другим или одних рас над другими. ричем невежественные представления столь крепки, что даже зная повеление Аллаха и аяты орана, определенные круги предпочитают жить согласно традициям, перенятыми от предков, но никак не воле ;ворца. ;е, кто следует религии предков, не имеющей ничего общего с волей Аллаха, упрямы и консервативны. Qикакая аргумен127
тация не способна открыть их разум и обратить их к повелениям Аллаха, ибо им выгодно следовать тем устоям, что они унаследовали от своих предков. Аллах упоминает нам о том, что такие люди не слышат и не понимают смысла обычаев и религии, которой они поклоняются, ибо они слепы и глухи разумом и сердцем. 2 когда скажут им: “ледуйте тому, что ниспослал вам Аллах!” – они говорят: “ет, мы будем следовать тому, чему следовали наши отцы”. о если отцы их были ничего не уразумевшими и не обретшими праведного пути? оистине, те, кто не уверовали, подобны (скоту), который лишь ревет и голосит, но не способен различать ни смысла того, что говорят им, ни того, для чего они голосят. Они глухи, немы и слепы, а потому не могут уразуметь. (ура «Аль 1акара», 2:170-171)
128
92d@@=; (УА+2/2): А=2Я АА;
Rлово «мунафик» (от араб. nifaq – лицемерие) – в сламе означает лицемерный, двуличный, показно приверженный к добру, скрывающий приверженность злу. унафик – человек, всегда стремящийся найти легкий путь, избежать исполнения своих обязательств, духовных или социальных, приспосабливающегося к окружающим обстоятельствам в зависимости от собственной выгоды. унафики, стремясь оставить благоприятное впечатление о себе, используют в своих интересах верующих и ищут убежища среди них.
огда же лицемеры, порочные душой, не находят того, на что уповали, или же сталкиваются с трудностями или же им предстоит участвовать в каком-то трудном деле, они тотчас немедленно покидают тех, кого называли своими братьями в вере, демонстрируя гниль и неискренность, до того таившуюся в глубине сердца. Удалившись же от верующих, они стремятся навредить им, воспрепятствовать их единству, вступая в сделку с безбожниками против тех, кого еще вчера называли они братьями. * оране во многих аятах описывается характер и поведение лицемеров. Аллах многократно предостерегает муминов от лицемеров, которые вступили в сделку с Rатаной. *едь лицемерам присущи многие особенности Rатаны, включая ложь, пре-
129
дательство, неискренность и сокрытие истинного образа своих мыслей. * оране мунафики описываются как опутанные Rатаной и вступившие в его воинство: 2х дьявол одолел, и заставил их забыть о 1оге. Они – приспешники атаны, и, истинно, они – его партия, им всем назначено погибнуть. (ура «Аль уджадила», 58:19) %ассматривая характерные черты мунафиков (лицемеров), мы находим в них очень многие черты Rатаны. ак и Rатана, лицемеры выступают с лживыми, предательскими, противоречивыми утверждениями, но, пожалуй, самая главная их особенность, которая «роднит» их с Rатаной, это комплекс собственного превосходства. *едь нам известно, что и Rатана отказался поклониться ророку Адаму, мир ему, из-за ложного представления о своем превосходстве: 2 пали ангелы все вместе ниц перед ним, кроме (надменного) 2блиса, который, возгордившись, отказался и стал одним из нечестивых. 2 (Аллах) сказал: «О 2блис! ?то помешало тебе ниц упасть пред тем, что сотворили ои руки? ы возгордился или счел себя из превознесенных?» (2 тот) сказал: «Я лучше его! едь ы сотворил меня из огня, его же – из (ничтожной) глины». ( ура «ад», 38:73-76) *ысокомерие Rатаны отмечается и в других аятах. «Я не стану кланяться тому, кого ты сотворил из глины, облеченной в форму!» (ура «Аль иджр», 15:33) – эти 130
слова были продуктом необъяснимой сатанинской логики, необъяснимой, поскольку Rатана был из числа приближенных к Аллаху, то есть знал своего ;ворца; он испытывал трепетный страх перед *севышним, но гордыня затмила его разум, он забыл о подчинении и смирении перед *семогущим ;ворцом. так желание возвеличиться, опираясь на некие различия в природе своего творения, зависть к статусу, предоставленному человеку, нежелание поклониться ему, привело его к неповиновению воле Аллаха, тем самым, сделало его худшим и презреннейшим перед *севышним. _го ответ Rоздателю дерзок и демонстрирует грубую неблагодарность и нелюбовь к ;ворцу. точно такую же греховную логику мы видим и в типах лицемеров. одобно Rатане, лицемеры относят себя к «сверхсуществам», к «избранным», коим неписаны правила и на которых, якобы, не распространяются Pосподние повеления. Они считают себя выше и умнее остальных людей, которые, как они считают, следуют вере лишь из невежества и чувства собственной закомплексованности. ( а простит нам Аллах эти слова) *спомним, как в оране лицемеры называли верующих «глупцами» и отказывались занимать место рядом с ними. 2 когда им говорят: «Уверуйте в 1ога, как это сделали другие», они ответствуют: «Ужель мы станем верить, как верят все невежи и глупцы». о нет! оистине, они-то и глупцы! оть не желают этого понять. (ура «Аль 1акара», 2:13) Убеждая себя в превосходстве над другими, они отказывались следовать по пути верующих. Qо истинной причиной, по 131
которой они изображают верующих «глупцами», были нежелание признать )ожественную избранность ророка и его посланническую миссию, его возвышенное положение над ними и, как следствие, нежелание следовать по пути, который проповедовал осланник Аллаха. Qо как глупы все эти разговоры о превосходстве одних над другими, все эти нелепые козни и надменные высказывания, ибо истинно лишь то, что в будущей жизни превосходство перед Аллахом будет лишь у тех, кто хранил свое благочестие, соблюдал границы дозволенного Аллахом и следовал по пути _го ророка, с.а.с. *спомним предупреждение Аллаха, обращенное к лицемерам в оране: 2 говорят они: «/оль мы вернемся в едину, то те, кто больше чтим и силен, непременно, изгонят из него невежд». о благодать принадлежит лишь Аллаху, @го посланнику и уверовавшим. о лицемеры не ведают этого. (ура «Аль унафикун», 63:8)
9ицемеры выступают против посланника Аллаха овиновение ророкам, осланникам Аллаха, – одно из самых главных условий повиновения воле )ога, предписанное в
оране. Одна из худших черт лицемеров – нарушение этого условия, неповиновение и выступления против посланников Аллаха, более того, вынашивание коварных планов расправы и
132
избавления от Pосподних посланников. ;огда как выступление против посланников – это прямое выступление против воли Аллаха. блис ведь также выступил против воли Аллаха, отказавшись поклониться ророку Адаму, мир ему, и принять его возвышенный статус. #ицемеры неспособны даже осмыслить, что послушание осланнику Аллаха есть прямое послушание Аллаху (Rура «Ан Qиса`a», 4:80). Vависть и ненависть к ближнему из-за ложного чувства собственного превосходства, которую они таят в глубине души, не дает их душам испытать чувства умиротворения и искренней покорности Pосподней воле, не дает им признать )ожественную избранность ророков и не рождает в них желания следовать *оле Аллаха через принятие _го пророков. Qо ведь повиновение посланникам Аллаха является одной из основополагающих заповедей орана. Аллах избрал Rвоей *ысшей удростью и ромыслом одного из людей для передачи человечеству Rвоего вероустава и воли, и обязанность людей по отношению к нему – беспрекословное повиновение. ;аково Pосподнее установление: ы посылали каждого пророка, чтоб лишь с изволения Аллаха ему повиновались вы. 2 если бы они, причинив самим себе несправедливость, пришли к тебе и испросили бы прощения Аллаха, и попросил прощения для них бы и пророк, они б действительно нашли, что милосерд Аллах и (всяко) обращение приемлет! (ура «Ан иса`a», 4:64) 133
Аллах ясно указывает в оране, что те, кто отказывается искренне следовать призывам посланника Аллаха и не признают его посланническую миссию, не могут быть отнесены к верующим и не являются муминами: о нет! /лянусь твоим >осподом, они дотоле не уверуют, пока тебя не примут всем сердцем, как судью во всем, что спорно между ними; тогда в себе они уж не найдут сопротивления (разумности) твоих решений и подчинятся им покорно. (ура «Ан иса`a», 4:65) ы уже упоминали о сходстве черт характера Rатаны и лицемеров. Qо в то же время богоугодное единство черт характера существует и между муминами и ангелами. *едь ангелы также получили повеление Аллаха поклониться ророку Адаму, мир ему, что они и сделали с совершенной покорностью. овиновение ангелов является совершенным противопоставлением неповиновению Rатаны: 2 вот ы ангелам сказали: «Адаму поклонитесь ниц», и те поклонились ниц, кроме надменного 2блиса, кто, возгордившись, отказался и стал из нечестивых. (ура «Аль 1акара», 2:34) умины также абсолютно послушны ророку Аллаха и его Rунне и смиренны перед волей *севышнего. Rуть мировоззрения муминов описывается в оране: ророк и уверовавшие верят в то, что было ниспослано ему от >оспода. се они уверовали в Аллаха, его ангелов, @го исания и посланников. 2 сказа134
ли: «е делаем мы различий средь пророков @го. ебя мы слышим и повинуемся!...» (ура «Аль 1акара», 2:285)
елогичность, иррациональность логики лицемеров ы уже говорили о поразительной нелогичности и неадекватности поступка Rатаны, отказавшего подчиниться воле Аллаха, будучи одним из приближенных к Qему. Qеподчинение Rатаны трудно объяснить с точки зрения рациональности. Однако отсутствие рациональности и логики свойственно не только Rатане. оведение его воинства, его легионеров из числа сатан-людей и лицемеров так же необъяснимо с точки зрения здравого смысла. Rатана не подчинился Аллаху сознательно, имел наглость подвергнуть сомнению волю Аллаха, более того, отказался просить о прощении и упорствовал в явном грехе. аже понимая, что содеянное им является тяжелейшим грехом и неблагодарностью перед )огом, Rатана считал, что пострадал несправедливо, и поклялся увлечь в бездну собственных заблуждений и других людей. ;е же черты присущи и лицемерам, последовавшим за Rатаной: (Они) подобны атане, ибо сказал он человеку: «Отрекись». /огда же тот отрекся (от Аллаха), сказал атана: «уть в том, что я далек от тебя. 2стинно, страшусь Аллаха я, >оспода миров» (ура «Аль ашр», 59:16)
135
#ицемеры от веры, по сути, обладают теми же знаниями, что и Rатана. Rатана был прекрасно осведомлен о мощи Аллаха, о не Pосподнего Rуда, о %ае и Аде. #ицемеры так же, как и Rатана, знают о существовании Аллаха, _го книге, _го заповедях и _го посланниках. Rреди лицемеров бывают даже те, что знает оран наизусть и могут наставлять ораном других уверовавших тогда, когда им это выгодно и для достижения какой-либо предательской цели, вводя людей в заблуждение о своей искренности. унафики наихудшие из грешников, ибо, зная, отвергают и сознательно противостоят воле Аллаха, и кара их будет самой тяжкой: они предали и сошли с праведного пути сознательно. (Однако стина известна лишь Аллаху) _ще одно странное извращение, свойственное лицемерам, необъяснимое с точки зрения логики: признавая Аллаха и _го посланника, лицемеры обвиняют их в обмане. * обычной обстановке лицемеры ведут себя как искренне верующие, внешне повинуясь осланнику и его Rунне наряду с другими, тая свою подлинную суть и пороки до поры до времени, пока не наступит момент проявить свои истинные желания и заполучить то, ради чего они так долго таились и прикрывались верой. *спомним, как во времена ророка, злоба и коварство лицемеров по отношению к ророку, обвинения ророка во лжи проявились лишь во время войны, когда страх затмил их разум и они почувствовали прямую угрозу своим жизням: 2 говорили лицемеры и те, в сердцах которых болезнь (неверия): «Аллах и @го посланник обещали 136
нам всего лишь ложь и больше ничего!» (ура «Аль Ахзаб», 33:12) Qеобъяснимое упорство Rатаны в его непокорности и неповиновении воле Аллаха, вопреки ясному знанию существования Аллаха, обнаруживается и в действиях лицемеров. * оране упоминается, что лицемеры, жившие вместе с посланником Аллаха, были свидетелями ниспосылаемых ему откровений *севышнего. ричем лицемеры знали, что откровения нисходят от Аллаха, были уверены в их истинности, но в сердцах их была злоба и страх разоблачения, они боялись, что откровения
орана откроют их душевные пороки перед осланником Аллаха, и потому публично высмеивали оран, стараясь подорвать веру других людей в )ожественную суть откровений. 9ицемеры опасаются того, что снизойдет на них какая-либо ура, и обнаружит то, что таят их сердца. кажи им: «асмехайтесь! >осподь же истинно откроет то, чего вы так боитесь». (ура «Ат ауба», 9: 64) ругой пример болезни лицемеров – трусость – также упоминается в Rуре «Аль аида». #ицемеры среди народа ророка усы, мир ему, были столь развращены страхом, что в ответ на призыв выйти и сражаться против преследовавших их, осмелились ответить ророку: 2 сказали они: «О, уса. ы никогда туда войти не сможем, пока они там остаются. 2ди же ты и твой >осподь, и там вдвоем сражайтесь, а мы здесь посидим и (подождем)» (ура «Аль аида», 5:24) 137
*не сомнения, лицемеры веровали в существование Аллаха и веровали в пророческую миссию ухаммада, с.а.с, но при этом бесстыдно восстали против заповедей Аллаха и призывов _го пророка. х разум объял ужас, а волю сковал страх при мысли о необходимости вести священную войну против неверных и возможной гибели: /огда же потом предписано им было воевать, то часть из них, боясь людей таким иль даже большим страхом, чем Аллаха, воззвала (к >осподу): «ладыка наш! 8ачем ы предписал нам воевать? 8ачем не даешь отсрочки нам до скорого предела?» кажи: «Услада ближней жизни коротка, а иная жизнь – много краше для тех, кто был благочестив. 2 вам обид не причинят даже на вес тончайшей плевы, (что прикрывает желобок на финиковой кости)» (ура «Ан иса`a», 4:77) Rущественным моментом здесь является тот факт, что хотя лицемеры и не пожелали идти на войну вместе с ророком, с.а.с, они не отрицали существования Аллаха и не отрицали пророческой миссии ухаммада, но препятствовали ведению войны, на которую они должны были выйти ради защиты жизней мусульман во имя Аллаха. *нешне они желали лишь отсрочки войны, ссылаясь то на жару, то на семейные обстоятельства, но позднее, когда обстоятельства позволят им, они, якобы, были готовы идти сражаться за свою веру. Qо эти отговорки, кажущиеся на первый взгляд вполне «разумными», на самом деле обнажают их душевные пороки и Аллах объявил им 138
Rвой приговор: «...о еще жарче Огонь Ада! О, если б только поняли они!» (ура «Ат ауба», 9:81) #ицемеры, мунафики могут приобретать себе сторонников. Qо независимо от того, сколько сторонников они привлекают своими ложными посулами, тая свои пороки, склонить к себе им удается лишь себе подобных, не чистых сердцем, ибо искренне верующие повинуются воле ророка, с.а.с, вне зависимости от обстоятельств и условий, не ища себе оправданий: 2 посмотрите, были среди них и те, что говорили: «О жители Ясриба (едины), не выстоять вам! ам лучше (к очагам) вернуться». 7ругие же из них просили у пророка (позволенья удалиться), говоря: «аши дома остались без защиты!». о без защиты не были они, они хотели лишь сбежать. (ура «Аль Ахзаб», 33:13) ;от, кто искренне посвятил себя служению Аллаху, не будет, конечно же, искать оправданий для того, чтобы не участвовать в борьбе на праведном пути Аллаха и не исполнять _го волю. ;от же, кто не предался сердцем воле Аллаха и не понял сути мирского испытания, не сможет постичь _го мощи, а потому обречен на жалкую участь искать себе оправдания и причины, по которым он, якобы, не смог в полной мере отдаться служению Аллаху. Эти примеры логики лицемеров ясно демонстрирует изощренность и коварство блиса в воздействии на их ум и сердца.
139
9ицемеры обманывают лишь себя _ще один момент, который непонятен и необъясним в поведении лицемеров, сатан-людей, является их склонность считать себя способными обмануть Аллаха и уверенность, что Аллах не узнает об их неискренности. Это глупое самообольщение лицемеров описано в оране: Они пытаются обмануть Аллаха и уверовавших. о лгут они лишь сами себе и этого не понимают. (ура «Аль 1акара», 2:9) оразительно то, что кто-либо может вообразить себя способным обмануть Аллаха, 'ье Vнание и *идение объемлют все и вся. *едь Аллах – ;от, то знает все, "что их сердца содержат" (Rура «^атыр», 35:38), и "все ваши тайны, и то, что скрыто глубже" (Rура «Ta-а», 20:7). Этот необъяснимый и абсурдный образ мышления ничто иное, как самообман. #ицемеры часто говорят о своем страхе перед )огом, но все же ни один из них не проявляет страха в своих действиях. Это еще одна особенность, которая «роднит» лицемеров с Rатаной. *едь и Rатана, говоря о своем страхе перед гневом *севышнего, все же отверг волю ;ворца, отказавшись поклониться ророку Адаму, и продолжает совершать тяжелейшие грехи, преступления, поощряя людей к неповиновению и отрицанию воли )ога. )олее того, вместо того чтобы просить Аллаха о прощении, он поклялся мстить и сбивать людей с праведного пути. Алогичное отсутствие страха побуждает лицемеров пытаться обмануть Аллаха, о чем упоминается в Rуре «окая140
ние». Они просят у Аллаха богатств под тем предлогом, что намерены расходовать их на благотворительность во имя Аллаха, но, получая богатство, становятся скупыми, стремятся лишь к материальным благам и наслаждениям, тотчас же забывая об обещании, данном )огу, усугубляя тяжесть своего будущего воздания. 2з них есть те, которые в 8авете с 1огом (предъявили спрос:) «@сли Он нам доставит изобильно от воих щедрот, то будем, истинно, мы милостыню править и праведными станем». /огда же Он доставил им вои обильные щедроты, скупыми сделались они и отвернулись, уклоняясь (соблюдать 8авет). (ура «Ат ауба», 9:75-76) #ицемеры глупо полагают, что смогли обмануть Аллаха. Qо как тяжко их заблуждение и как сурово Аллах спросит с тех, кто забывает о законах ;ворца. #ицемеры, которых интересует лишь удовлетворение собственных низменных инстинктов и желаний, странным образом не осознают, что они обрекают себя на жизнь во лжи в мирской жизни и на вечные муки Ада, и не будет им прощения. огда Он (Аллах) лицемерие в их сердце поместил, что будет им сопутствовать до 7ня, в который предстоит @го им встретить, за то, что не были верны слову, данному Аллаху и за то, что лгали вновь и вновь. (ура «Ат ауба», 9:77)
141
9ицемеры искажают смыслы /орана Арабское слово «тавиль» означает «объяснение, интерпретация, искажение». *торое значение его – отказ человека признать свою ошибку вследствие неискренности и выдвижение необоснованных доводов для оправдания своей лжи. о сути, первым существом, совершившим тавиль, был Rатана. ак мы уже упоминали, Rатана восстал против велений Аллаха и отказался поклониться ророку Адаму, мир ему. Он категорически отказался признать свою ошибку, даже когда же был спрошен Аллахом о причине своего ослушания; вместо раскаяния он пытался доказать свою правоту, опираясь на то, что он по сути своего сотворения превосходит Адама. Эта сатанинская черта обнаруживается и в лицемерах. Они также оперируют алогичными аргументами и совершают необъяснимые поступки. *сякий раз, когда следует «оправдать» какое-либо из своих мерзких, лицемерных деяний, они пускаются в сатанинские сентенции. орой их «оправдания» принимают форму обвинений в адрес мусульман, откровенной лжи и клеветы. Qеискренность и противоречие образу мысли мусульман угадывается в их лицах и словах. Они пытаются доказать свою правоту, используя недозволенные в сламе методы: обвинения в адрес других мусульман, ложь, унизительные наветы. * их словах нет и толики истины. искренние мусульмане всегда способны распознать истинное лицо лицемеров от веры, ибо ман дарует сердцу мусульманина мудрость и прозорливость. Qеискренность лицемеров упомянута во многих аятах о142
рана. #ицемеры во времена ророка ухаммада, с.а.с, оправдывали свое нежелание выступать вместе с ророком тем, что их дома брошены на произвол судьбы (Rура «Аль Ахзаб», 33:13), или тем, что погода не располагала к походам (Rура «Ат ;ауба», 9:81), или же требовали отсрочки войны (Rура «Ан Qиса`a», 4:77) или же говорили, что непременно участвовали бы в сражении, будь они достаточно подготовлены к нему (Rура «Ат ;ауба», 9:4). Qо Аллах ясно напоминает в оране, что мумин никогда не будет искать себе оправдания на пути служения Аллаху, лишь те, кто лицемерны и не имеют веры в сердцах, будут просить об отсрочке и послаблении для себя. Аллах ниспослал ясный аят в
оране, разъясняющий главный признак мунафиков от веры: е, кто уверовал в Аллаха и в удный день, у тебя не станут разрешения просить не сражаться на пути Аллаха имуществом своим и своими жизнями. Аллах ведь знает благочестивых. росить тебя об освобождении будут лишь те, кто в Аллаха и в удный день не верят, чьи сердца охвачены сомненьем, и в сомненье колеблются они. (ура «Ат ауба», 9:44-45) ;е же, кто ищет себе оправданий и послаблений на пути Аллаха, измышляет ложные интерпретации веры, обманывают только себя. ак бы ни стремились они доказать свою правоту, им не обмануть Аллаха, ибо лишь Он знает все, что таится в 143
сердцах каждого из людей. Ужель не видел ты того, кто оправдывает себя хвастливо? о нет, лишь Аллах очищает и возвышает того, кого пожелает. Они не испытают несправедливости даже на вес (тончайшей) плевы, что на финиковой кости. (ура «Ан иса`а», 4:49)
9ицемеры считают, что подвергаются несправедливости ричина отказа Rатаны поклониться ророку Адаму, мир ему, по его мнению, заключается в несправедливости, проявленной *севышним Аллахом. римечательно, что этот болезненный образ мысли свойственен и лицемерам: еужто их сердца болезнь одолела, иль поддались ли они сомнению, иль страх обуревает их, что и Аллах и @го посланник будут несправедливы к ним? ет, они сами несправедливы к себе. (ура «Ан ур», 24:50)
9ицемеры испытывают тяжкие моральные и физические страдания Rатана причиняет серьезный физический вред лицемерам, мунафики психологически неуравновешенны, слабы и легко деморализуются. Основные симптомы могут быть видимы визуально и проявляются в виде беспричинных страданий, депрессивных состо144
яний, озлобленности, нервозности, проистекающих из душевной неискренности и лживости. 7ушевное и физическое здоровье человека находится в прямой зависимости от веры. ело и разум человека устроены особым образом для принятия веры в 1ога, и, лишаясь веры, человек разрушается физически, теряет чувство покоя и гармонии в душе. Аллах заложил расположенность к ебе в людях от роду, то есть каждый человек естественно предрасположен к вере в 1ога. 1езбожие по своей сути противоречит цели сотворения человека, неизбежно приносит душе человека тоску, тяжесть, ощущение бессмысленности существования, безысходность и муку бытия. Озлобленность же и обида, которые лицемеры долгое время таят в себе, очень скоро начинают оказывать видимый разрушительный эффект и на физическое состояние человека. ;е, кто последовал за Rатаной и отверг мораль веры, не осознают, что все в жизни предопределено волей *севышнего. Они не могут предать себя _го воле и абсолютной вере. ак следствие, вся их жизнь являет собой череду бесконечных огорчений, страхов, беспокойства и стрессов. одобное состояние человека делает его уязвимым перед многими болезнями психосоматического происхождения, их организм изнашивается под влиянием стрессов раньше времени, они очень быстро стареют, как физически, так и душевно. ушевная дисгармония, бесконечные беспокойства и страхи оказывают свое разрушительное влияние на здоровье, очень рано проявляясь во
145
всем организме и отражаясь, прежде всего во внешности человека. Они несчастливы и подавлены, их эмоции неконтролируемы. Rо временем лицо их также становится отталкивающим, ибо на лице отражается то грязное и неискреннее состояние души, что так долго они таили внутри.
9ицемеры полагают, что находятся на праведном пути римечательно и то, что лицемеры пребывают в глубочайшем самообмане. Они убеждены в том, что находятся на праведном пути и не допускают и толики сомнения в своей праведности. ричина этой поразительной уверенности разъясняется в оране. #ицемеры находятся под влиянием Rатаны. Rатана контролирует сознание их очень «эффективно», своими внушениями вселяет в сознание лицемеров то, что угодно ему, становясь неотлучным спутником всякого лицемера: /то
небрежет
поминанием
семилостивого
(Аллаха), к тому ы атану приставим, который станет неотлучным спутником ему. Они (сатаны), поистине, собьют их с пути; те ж думают, что следуют прямым путем. (ура «Аз 8ухруф», 43:36-37) Одних направил Он правым путем, другие же заслужили заблуждение за то, что в покровители себе шайтанов взяли вместо Аллаха, а думают, что следуют прямой стезей. (ура «Аль А`aраф», 7:30) 146
унафики никогда не признают своих ошибок. Qапротив, они упорно утверждают, что действуют во имя Аллаха и _го религии, порой даже клянутся именем Аллаха. х рассуждения столь запутаны и абсурдны, что даже в Rудный ень, когда они будут схвачены, чтобы быть ввергнутыми в Ад, они по-прежнему будут клясться Аллаху в своей правоте: тот 7ень, когда Аллах их всех (на уд) поднимет и перед им они все те же клятвы, что перед вами, принесут, считая, что имеют то, что им поможет. Увы! /акие же лжецы они! (ура «Аль уджадила», 58:18) )ыть может, лицемеры и не способны осознать, как ловко Rатана оперирует их сознанием, не считают, что Rатана смог завлечь в свои козни и их, прикрываясь именем Аллаха. Qо они непременно поймут эту истину в ень Pосподнего Rуда. * оране описывается диалог, который будет иметь место между муминами и лицемерами в Rудный ень: тот 7ень скажут лицемеры мужчины и лицемерные женщины тем, которые уверовали: "О, посмотрите на нас, позвольте нам немного заимствовать от вашего света!". 2м сказано будет: "ернитесь обратно (в мирскую жизнь) и попробуйте там найти свет!" 2 воздвигнется вмиг между ними стена, внутри которой милосердие и благодать, а за ее пределами - лишь кара (>осподня) и муки. 2 возгласят (лицемеры) к ним: "=азве мы не были с вами?" кажут им: "7а, но вы ввергли сами себя 147
в смуту, и выжидали (когда горе и разрушения постигали мусульман), и впали в сомнение (об Аллахе и 2сламе), и обманули вас ваши сомнения. о сейчас пришло повеление Аллаха о смерти, обманул вас искуситель об Аллахе и сбил с пути, (используя имя Аллаха и кажась одним из вас, совсем невинным). (ура «Аль адид», 57:13-14)
148
9АЬ АА; 9А1А
в заключение этого небольшого исследования еще раз напомним самим себе весьма важный факт о сути Rатаны: – Rатана не имеет никакой власти над муминами, независимой от воли Аллаха. Аллах сотворил его и Аллах )еспредельным огуществом Rвоим знает о каждом его деянии и коварном замысле. – *раждебность Rатаны по отношению к человечеству назначена и предопределена Rатане *ысшей удростью Аллаха как средство различения добра и зла, веры и неверия, искренности и лицемерия. ;е же, кто воображает, что Rатана обладает, пусть и небольшой, но властью, независимой от Аллаха, глубоко ошибаются. Они думают, что Rатана занят борьбой против Аллаха. Qа самом же деле Rатана занят лишь борьбой за души людей, ибо жаждет, чтобы люди никогда не жили в соответствии с вероуставом Аллаха, для того, чтобы затащить собой в муки Ада как можно больше душ. – Qеверно говорить о Rатане как о некоей враждебной силе, противоборствующей Аллаху, ибо он, в конечном счете, был сотворен Аллахом и наделен лишь той долей силы вершить что-либо, которой Аллах счел Rвоей *ысшей удростью наделить его. Rатана может преследовать те или иные цели лишь с _го соизволения, и, когда время, выделенное Rатане в земной
149
жизни, подойдет к концу, Rатана будет брошен в Ад навеки, чтобы понести заслуженное наказание вместе со всеми теми, кто оказался слаб и неискренен перед )огом, кто отвернулся от благодарности Rвоему ;ворцу и кого он смог сбить с пути Pосподней веры. /лянусь, Я наполню Ад тобой и всеми теми, кто последует (твоим соблазнам). се до едина (будут там). (ура «ад», 38:85) – Qельзя забывать, что Rатана не имеет никакой власти над уверовавшими. Он имеет власть лишь над теми, кого назначил для него Аллах, другими словами, над теми, кого Аллах в воздаяние за их нечестие, лживость и неблагодарность, сбил с пути благочестия. Rатана не может сбить с праведного пути тех рабов Аллаха, кого Аллах создал быть праведными и стойкими в вере. *се на что хватает его сил – это заставлять неверующих в течение жизни в этом мире совершать множественные грехи, которые накапливаются за ними как снежный ком и в итоге могут ввергнуть человека на ложный путь, кончающийся вратами Ада. Rатана имеет власть лишь вызывать душевные пороки и нечестие тех, чьи души нечисты и неблагодарны )огу и предпочли себе в покровители презренного Rатану и его лживые посулы: оистине, нет у него (атаны) никакой власти над уверовавшими и уповающими на >оспода своего. Он власть имеет лишь над теми, кто избирает покровителем его и равных придает Аллаху. (ура «Ан ахль», 16: 99-100) 150
Аллах также предупреждает в оране, что истинно верующие не могут быть сбиты Rатаной с праведного пути: 2 все ж над слугами оими нет никакой власти у тебя, и покровительства >оспода твоего достаточно им. (ура «Аль 2сра», 17:65) Rатана – одно из творений Аллаха, и существование Rатаны таит в себе *ысшую удрость и Pосподний Vамысел так же, как и все иные _го творения. стинно, как гласит оран, большая часть человечества будет ввергнута в Ад вместе с Rатаной, но истинно и то, что по мере приближения Rудного ня увеличится стремление людей к Аллаху и благодарность истинно верующих, окрепнет их ман и чувство трепетной благодарности за обитель %ая, что обетовал уверовавшим Аллах. * то же время, влияние Rатаны помогает верующим разглядеть в лицемерах то, что последние пытаются утаить в сердцах. Rоблазняя болезненные, порочные сердца своим влиянием, он заставляет их проявляться и бороться против верующих. Qеспособные подолгу маскироваться среди верующих, они обнаруживают себя, показывая, кто они есть на самом деле. посредством этого сатанинского влияния, обнаруживающего порочные сердца, мумины могут различить категорию лицемеров, таящихся среди них. )олее того, искренняя вера и близость к Аллаху, присущие муминам, оберегает их от сатанинской активности. О влиянии Rатаны на лицемеров говорится в оране: 2 до тебя ы не посылали ни одного посланника или пророка, без того, чтобы когда в нем возника151
ло пылкое желание, атана не подбросил ему (сомнений или скверны). о Аллах отдаляет все то, что внушает атана. 2 потом Аллах являет вои знамения и укрепляет их. Аллах, поистине, 8нающий, удрый. (се это для того,) чтобы сделать соблазны атаны испытанием для тех, сердца которых схвачены болезнью (неверия) и очерствели (от неверия и злобы). едь злочестивые – в глубокой ереси (об 2стине >осподней) пребывают). (ура «Аль адж», 22:52-53) ;аким образом, Rатана является своего рода средством различения и очищения общества верующих от сокрытых в нем мунафиков. ;аково установление )еспредельной удрости Аллаха, ибо Он назначил Rатане определенный промежуток времени для выполнения этой миссии. Аллах открывает нам эту тайну мирской жизни в оране: оистине, 2блис заставил их за истину считать его (греховные) сужденья, и все они пошли за ним, кроме тех, что уверовали (в 1ога). о не было над ними власти у него. о ы (дали ему это влияние) лишь для того, чтоб распознать тех, кто верует в другую жизнь, а кто – в сомнении о ней. >осподь твой, истинно, над всякой вещью траж. (ура «аба», 34:20-21) еще раз подчеркнем важнейшую истину мирского бытия, над которой не задумывается общество, живущее вдали от соблюдения Pосподних заповедей: атана не имеет никакой власти принудить человека к чему-либо. Он сам расписыва152
ется в своем бессилии перед духом уверовавших. атана может только предлагать, тогда как человек может принять этот призыв или отвергнуть. 9юбой поступок человека совершается по воле Аллаха, и человек несет ответственность перед 1огом за совершенный поступок, ибо Аллах, испытывая его, предоставляет его душе свободу выбора. dель предоставления человеку выбора – проверить, испытать искренность человека на «практическое» благочестие. _сли человек имеет душевные пороки и неискренен со своей совестью и перед *севышним, он очень уязвим для сатанинских призывов. Rатана очень хорошо знает, что те, кто последовал за ним, не имеют ни веры, ни воли и пребывают в глубоком невежестве и бесчестии. в Rудный ень Rатана сделает свое последнее, главное признание своим последователям, однако никто из них уже не сможет ничего изменить, вечность началась уже в земной жизни и свое место в вечности приспешники Rатаны выбрали сами: /огда же все решится, атана им скажет: «едь Аллах обетовал вам 2стину, давал вам обещание и я, но в нем я обманул вас, и власти не было над вами у меня. Я только звал вас, ну а вы отозвались. А потому меня не попрекайте, вините только лишь себя. Я не могу ничем помочь вам, и вы не можете мне помощь оказать. Я отрекаюсь от того, что раньше меня вы в соучастники (Аллаху) возвели. 7ля злотворящих, истинно, мучительная кара». (ура «2брахим», 14:22) 153
ОО#Q;_#ЬQАЯ P#А*А
@92?АО» арвин в своей книге никогда не упоминал об истоках происхождения жизни на земле. Он считал, что все живые существа произошли от одного общего предка. * таком случае уместен вопрос: Откуда же появилось первое живое существо? арвин ничего не упоминает об этом в своей книге. Он понимал, что данное обстоятельство делает его теорию весьма шаткой. * соответствии с примитивными понятиями эпохи средневековья считалось, что все живые существа содержат в себе очень простую структуру. о одной из наиболее известных материалистических теорий того времени - «самопроизвольное зарождение»- считалось, что живые существа могут произойти от неживых. * период популярности этой теории была широко распространена мысль о том, что лягушки происходят из грязи, а насекомые – из остатков еды. * доказательство сего производились весьма любопытные опыты: так на кусок загрязненной материи насыпали немного зерна. *последствии из этой смеси ожидалось появление мышей. Vачервивевшее мясо считалось доказательством возможности зарождения жизни на неживой материи. Однако, как позже выяснилось, 160
мясные черви не могут возникнуть сами по себе. Они возникают из микроскопических яиц, невидимых невооруженному человеческому глазу, которые разносят мухи. *о время выдвижения дарвиновской теории эволюции идея о происхождении микроорганизмов из неживых материй также получила широкое распространение в научном мире. Rпустя пять лет после выхода в свет книги арвина «7роисхождение видов», известный французский биолог #уи астер научным путем отверг теорию, выдвинутую арвином. осле длительной работы, в результате проведения множества опытов ученый сделал следующий вывод: «идея возможности создания жизни из неживой материи теперь окончательно канула в историю».1 Vащитники теории эволюции долгое время сопротивлялись открытиям астера. Однако по мере того, как развивающаяся наука открывала для себя сложнейшее устройство считавшейся примитивной живой клетки, стало совершенно очевидно, что жизнь на Vемле не могла возникнуть сама по себе. #уи астер с помощью проведенных им опытов доказал несостоятельность утверждения, на котором основывается теория эволюции, о том, что «живая материя может возникнуть из неживой». 1@8У @H;@ О ;/2 20-ом @/@ ервым эволюционистом, затронувшим в 20-ом веке тайну происхождения жизни, был известный русский биолог Алек161
сандр Опарин. }елью исследований ученого было попытка выяснить, как же образовалась первая живая клетка, которую теория эволюции считала предком всех живых существ. Усилия Опарина оказались безуспешными, и он был вынужден признать следующее: « сожалению, происхождение клетки образует самую темную точку, затягивающую в себя всю теорию эволюции».2 Эволюционисты, идущие по пути Опарина, ставили опыты с целью дать эволюционное объяснение возникновению жизни. Rамый известный из этих опытов был произведен американским химиком Rтенли иллером в 1953 году. ри проведении одного из опытов иллер использовал газ, который, по его предположениям, находился в атмосфере Vемли в период зарождения жизни. * результате опыта ученому действительно удалось получить несколько простых органических молекул. Qо как выяснилось в последующие годы, воспринятый тогда как важное открытие в теории эволюции, этот опыт не отражал действительности.3 озже обнаружилось, что газы, использованные при проведении опыта, не имеют никакой связи с когда-то существовавшими газами древней атмосферы. озже сам иллер признает неудачу этого опыта.4 Усилия всех эволюционистов, пытавшихся найти ответ на вопрос о происхождении жизни на Vемле, потерпели поражение. звестный геохимик, сотрудник иститута Rкриппс в горо162
де Rан- иего (R$А) профессор жеффри )ада опубликовал в 1998 году на пороге 21-го века в проэволюционном журнале «Earth» статью, в которой пишет следующее: Rегодня, в конце 20 века, мы все еще сталкиваемся с неразрешенной проблемой, возникшей в начале века: каким же образом возникла жизнь на Vемле?5 ;аким образом, все попытки эволюционистов XX века, имевшие целью объяснить происхождение жизни, закончились безуспешно. @ ОО=2О /О 9@/О@ =О@2@ _282 Rамым большим тупиком для теории эволюции является невероятно сложное строение элементарной клетки, объяснить которое случайностью просто невозможно. *се живые существа состоят из этих клеток, размеры которых составляют сотые доли миллиметра. Qекоторые организмы состоят всего лишь из одной такой клетки, но даже они имеют очень сложную структуру. Эти организмы обладают различными функциями, необходимыми для жизни и даже мини - двигателями, приводящими их в движение.
ак соглашаются авторы самых последних исследований по теории эволюции, происхождение жизни является все еще самой большой загадкой для теории эволюции. *о времена арвина ничего не было известно о структуре клетки. римитивные микроскопы того времени давали пред163
ставление о клетке как об элементарном пятне. %азработанные в середине XX века электронные микроскопы показали сложную и упорядоченную структуру клетки. jивая клетка включает в себя тысячи частиц, взаимодействующих друг с другом.
летка заключает внутри себя механизмы, которые вырабатывают энергию подобно электростанциям, производят иммунные гормоны, необходимые для жизни. летка содержит в себе системы по сбору и внедрению информации; развитые лаборатории по очистительным процессам; чувствительные механизмы, контролирующие каждое движение клетки. ля поддержания жизни клетки необходимо согласованное взаимодействие структур этой первоосновы жизни. Rлучайно подобная сложная система, где все вокруг настолько взаимосвязано, возникнуть просто не могла. аже сейчас в современных лабораториях, где применяются новейшие технологии, живые существа невозможно получить путем смешивания неживых материй. Абсурдность этой идеи стала очевидной. %аботы по получению клетки из неживой материи были прекращены. Условий, необходимых для появления клетки, так много, что их невозможно объяснить случайностями. *озможность случайного синтеза протеина (белка), из которого большей частью и состоит клетка, составляет соотношение 1 к 10 в 950 степени (при этом для одного протеина требуется примерно 500 аминокислот). Rогласно законам математики такая маленькая вероятность считается невозможной. 164
олекула Q , которая содержится в ядре клетки и хранит генетическую информацию, является неповторимым банком данных. одсчитано, что если человек задумает изложить на бумаге все то количество информации, которая хранится в микроскопической молекуле Q , то получится большая библиотека в 900 томов по 500 страниц каждый. Vдесь возникает очень интересная дилемма: Q может зарождаться только при наличии совершенно определенных протеинов (белков). Qо процесс выработки этих белков может осуществиться только с учетом информации Q . * силу того, что Q и белки зависят друг от друга, им необходимо существовать одновременно, для того чтобы их функции осуществлялись успешно. менно это и заводит в тупик план, созданный самой жизнью. звестный сторонник эволюции, профессор #если Оргель ( алифорнийский университет, Rан- иего) в выпуске журнала «Scientific American» за октябрь 1994 года пишет следующее: Образование большого количества протеинов, обладающих невероятно сложной структурой, и нуклеиновых кислот (%Q и Q ) в одном и том же месте и в одно и то же время абсолютно невозможно. *едь если не будет доставать хотя бы одного компонента, то не будет и других. Rледовательно, приходится сделать вывод, что жизнь не могла появиться химическим путем». 6 Qесомненно и то, что если возникновение жизни в результате естественных воздействий невозможно, необходимо согла165
ситься с тем, что жизнь была создана Rилой, которая находится над природой и управляет ей. ;аким образом, этот факт опровергает теорию эволюции, целью которой является отрицание ;ворения. ;еория эволюции, приписывающая возникновение всего живого случаю, оказалась бессильной объяснить, как могла возникнуть столь сложная структура, как молекула Q . +АА2?@/2@ @А28; ЭО9Юd22 Qеправдоподобность сценария теории эволюции в виде случайного происхождения жизни доказана всеми областями науки. * природе не существует процесса, подтверждающего превращение одной клетки в живой организм, а затем в миллионы различных видов живых существ. * качестве механизма, способствующего осуществлению процесса эволюции, 'арльз арвин выдвигал понятие естественного отбора. Rтепень важности, которую он придавал этому механизму можно определить из самого названия книги «7роисхождение видов путем естественного отбора». _стественный отбор - это закон природной селекции. арвин опирался на мнение, что в определенных природных условиях выживает либо сильнейший, либо наиболее приспособленный к этим условиям. Автор теории эволюции приводит в своей книге пример с оленьим стадом, подвергающимся нападению хищника. * этой ситуации выживают наиболее быстрые животные. 166
о прошествии времени оленье стадо образуют лишь самые быстрые и сильные особи. онечно, механизм выживания наиболее приспособленных и сильных особей существует в природе, но с его помощью олени никогда не смогут превратиться в других животных, например, лошадей. _стественный отбор способствует лишь продолжению здорового рода, вытесняя слабых и больных. оэтому данный механизм никак не может являться механизмом, осуществляющим процесс эволюции. Rам арвин осознавал эту проблему. * своей книге «7роисхождение видов», в главе «%стественный отбор или выживание наиболее приспособленных» он признает: …в случае отсутствия полезных изменений, естественный отбор не в состоянии сотворить что-либо».7 92Я2@ 9АА=/А * вопросе о переходе полезных особенностей в результате природной селекции на арвина оказали большое влияние идеи его современника, французского биолога jана )атиста #амарка. Он считал, что последующие поколения живых существ наследуют физические особенности, приобретенные живыми организмами. о мнению #амарка, эти передаваемые особенности собирались из поколения в поколение. * итоге отбора наиболее полезных из них возникали новые виды животных. Qапример, жирафы, по мнению #амарка, произошли от антилоп за счет вытягивания шеи в тот момент, когда антилопы пыта167
лись достать ветки, находящиеся на верхушках деревьев. ;о есть, следуя логике #амарка, если на протяжении многих поколений, от отца к сыну отрубать руки, то по истечении определенного времени будут рождаться безрукие дети. Qаходившийся под впечатлением этих примеров арвин выдвигает еще более нелепые предположения. * книге «7роисхождение видов» он говорит, что киты произошли от медведей, когда-то охотившихся в воде на рыб. Qо ошибались оба, как #амарк, так и арвин. *ыдвинутые ими идеи противоречат основным биологическим законам. * их время еще не существовало таких областей науки, как генетика, микробиология или биохимия. Qе были известны и законы наследственности. Это довело обоих до того, что #амарк и арвин стали утверждать о передаче родовых особенностей посредством крови. з-за примитивности уровня развития науки, движимой в то время более всего силой богатой фантазии, теория эволюции, выходящая за рамки законов элементарной логики, не казалась кому-либо странной. арвиновские тезисы получили отголоски в научных трудах. Однако сам исследователь не был спокоен. онимая, что его теория имеет под собой очень шаткую основу, в одном из разделов книги под названием «6атруднения, встречаемые теорией» он писал: _сли выяснится, что образование сложного органа невозможно при помощи сменяющих друг друга изменений, то моя теория основательно рухнет».8 Опасения арвина стали оправдываться уже через некото168
рое время после его смерти. Открытые австрийским ботаником Pрегором енделем законы генетики полностью разрушили предположения арвина и #амарка. %азвивавшаяся в начале века генетика доказала, что не физически особенности, а только гены передаются по наследству следующему поколению. Rтала явной, таким образом, вся нереальность идеи о происхождении новых видов живых существ посредством накопления и передачи особенностей, приобретенных в ходе жизни. * этом случае естественный отбор, которому арвин приписывал силу эволюции, не мог бы способствовать изменениям. ругими словами, естественный отбор не обладал эволюционной силой. ;ак рухнула теория, выдвинутая арвином. @О7А=228 2 УАd22 * конце 30-х годов дарвинисты, с целью найти ответы на все перечисленные вопросы, создали новое научное течение под названием «Rовременная синтетическая теория», или, иначе, неодарвинизм. Qеодарвинизм, помимо естественных мутаций, выдвинул идею о существовании мутаций, причиной которых была бы полезная перемена в организме животного, т.е. это должны были быть нарушения, произошедшие в результате внешних воздействий (таких как, например, радиация) или в результате ошибки в генах при воспроизводстве. * современном мире неодарвинизм все еще продолжает защищать постулаты теории эволюции. Эта теория утверждает, 169
что миллионы видов живых существ на Vемле, их органы зрения, слуха, дыхания, крылья и другие бесчисленные сложные организмы образовались в результате процесса, основанного на мутациях, т.е. на генетических нарушениях в организме. Однако существует научная реальность, которая оставляет неодарвинизм не у дел: мутации никогда не меняют к лучшему строение живого организма, а наоборот, наносят ему вред. ричина этого очень проста: молекула Q устроена чрезвычайно сложно. #юбое случайное воздействие на нее может принести только вред. Американский генетик ). P. %анганатан объясняет это следующим образом. утации малы, носят случайный характер и вредны. Они очень редко происходят и в лучшем случае не оказывают никакого воздействия. одобные свойства мутаций показывают, что мутации не могут влиять на процесс эволюционного развития. тому же случайная перемена, которая могла бы произойти в сильно обособленном организме, либо принесла бы вред, либо не оказала бы никакого воздействия. Rлучайная перемена, произошедшая в наручных часах, не приведет к изменению самих часов. Rкорее всего, она повредит их или же не повредит. Vемлетрясение нико9
гда не созидает город, то всегда лишь разрушает его.
о настоящего дня еще не наблюдалось ни одной мутации, которую можно было бы назвать полезной, т.е. развивающей генетические данные. Qапротив, все известные мутации были в высшей степени вредными. Rовершенно очевидно, что мута170
ции, которые теория эволюции называет одним из своих «механизмов», – это всего лишь генетические ошибки, убивающие или калечащие живой организм (самая частая разновидность мутации у человека – это раковые клетки). онечно же, разрушающий механизм не может быть механизмом, отвечающим за развитие жизни, т.е. эволюционным. А «естественный отбор» сам по себе, как и предполагал арвин, «ни к чему не приведет». *се это показывает, что в природе не существует никакого «эволюционного механизма». А раз нет механизма, значит, нет и процесса. 2/О А@;@ ОА/2: @ 2 9@7А =О@_УО?; +О= * -ом веке теория эволюции рухнула, не выдержав конкуренции не только c молекулярной биологией, но и с палеонтологией. R момента возникновения теории не нашлось ни одного фоссиля в раскопках, проводимых во всех уголках света, которые подтвердили бы правоту теории. ^оссили - это ископаемые останки древних животных, живших в древности и мгновенно прервавших связь с воздухом, не подвергшихся изменениям и по сей день. Эти останки дают науке информацию о развитии животных, населявших Vемлю. Rогласно теории арвина все животные произошли от одного предка. роисхождение же столь разных видов животных явилось результатом мелких изменений, следовавших одно за другим на протяжении длительного периода. Rогласно арвину 171
сначала образовались одноклеточные организмы, которые, впоследствии подвергаясь деформации в течение сотен миллионов лет, преобразовались сначала в беспозвоночных морских животных, а потом и в рыб. _сли бы это предположение было верным, то в истории должно было существовать так называемое «промежуточное звено», которое бы связывало различные виды животных, например если бы рептилии действительно произошли от птиц, то в древности существовали бы миллионы животных, являвшихся полуптицами-полурептилиями. Эти животные должны были обладать неполноценными органами или несовершенными системами. арвин дал этим сказочным существам название «формы среднего перехода». Он знал, что для доказательства теории необходимо обнаружить останки этих промежуточных форм, в своей книге «7роисхождение видов» исследователь подчеркнул следующее: _сли моя теория верна, то в истории обязательно должно существовать бесчисленное количество промежуточных форм, связывающих виды друг с другом. Улики, свидетельствующие об их существовании, могут содержаться только среди останков древних животных» * то же время арвин знал, что среди обнаруженных ископаемых останков нет ни одного представителя мифических промежуточных видов, поэтому он посвятил этой проблеме целый раздел своей книги, в котором затронул тревожащий его 172
вопрос: _сли и вправду одни виды произошли от других при помощи медленных, поэтапных преобразований, то почему же нам не встречается бесчисленное количество промежуточных форм? )есчисленные промежуточные формы должны быть, но почему мы их не можем найти захороненными в земных слоях?» 10 =УУH2@ А7@_7; 7А=2А сследование ископаемых останков началось только с середины 19 века, однако до сих пор не найдено ни одного примера промежуточных ступеней, существ переходного вида. *се то, что было получено путем раскопок и исследований, напротив, доказывает, что все живые существа на Vемле появились одномоментно и в самом совершенном виде. звестнейший английский палеонтолог (специалист по ископаемым останкам) ерек *. Агер, будучи ярым эволюционистом, был вынужден признать и согласиться с реальными фактами: Qаша проблема заключается в следующем: когда мы подробно исследуем окаменелости, будь то на уровне видов или на уровне классов, мы постоянно сталкиваемся с одним и тем же явлением. ы наблюдаем виды, которые не развились постепенно, а появились на Vемле в один миг».11 ;о есть, судя по обнаруженным ископаемым останкам, все виды живых существ появились внезапно, уже будучи совер173
шенными по своему строению, а так называемых промежуточных стадий не существовало вообще. Это полностью противоречит предположениям арвина. роме того, это очень веское доказательство в пользу факта )ожественного творения, поскольку единственное объяснение появления живых существ, которые не развились от общего предка, а появились совершенными в единый миг, – это то, что все эти виды были сотворены. R этим соглашается и известный эволюционист, биолог углас ^утуйма: ;ворение и эволюция – два единственных объяснения, которые можно дать по поводу происхождения живых видов. Они либо появились на Vемле, уже будучи окончательно развитыми и совершенными, либо все было не так. _сли бы все развивалось по второму варианту, то должны были бы появиться некоторые из существовавших прежде видов, развившихся в результате эволюции. Qо если они возникли уже совершенными, то тогда их, должно быть, создал колоссальный разум беспредельно могущественной силы».12 анные ископаемых останков свидетельствуют именно о последнем. ;о есть происхождение видов – это не случайное зарождение и поэтапная эволюция, которую утверждал арвин, а очевидное творение. скопаемые останки создают большое препятствие для постулатов теории эволюции. ело в том, что эти останки показывают, отсутствие каких-либо промежуточных стадий развития, а все живые существа, наоборот, появились в са174
мом совершенном виде и одномоментно, что доказывает факт 1ожественного творения жизни на 8емле. 2+ О1 ЭО9Юd22 ?@9О@/А Rамая актуальная тема сторонников эволюционной теории – это происхождение человека. Утверждения дарвинизма сводятся к тому, что современный человек произошел от обезьяноподобных существ. редполагается, что за время этого процесса, который начался 4 – 5 миллионов лет тому назад, существовали некоторые «промежуточные формы», соединяющие современного человека и его предка. * этом предположительном плане выделяются четыре категории: 1 – австралопитек 2 – человек умелый 3 – прямостоящий человек 4 – человек разумный Эволюционисты называют первого обезьяноподобного предка человека «австралопитек», что значит «южная обезьяна». Qа самом-то деле эти существа не что иное, как исчезнувший вид обезьян. ;акие известные в мире ученые, как лорд Rолли }укерман (*еликобритания) и профессор 'арльз Окснард (R$А) провели целый ряд различных исследований параметров австралопитека и показали, что эти животные относятся к исчезнувшему виду обезьян и что они совершенно непохожи на человека.13 Rледующую ступень развития человека эволюционисты 175
именуют и расценивают уже как «homo», что значит «человек». jивые существа, которые, согласно этому утверждению, принадлежат к разряду людей (homo), развиты лучше, чем австралопитек. Rторонники теории эволюции создали приблизительную модель развития человека, расположив по порядку останки, принадлежащие найденным живым существам. Однако эта модель не точна, поскольку невозможно доказать наличие эволюционной связи между действительно различными классами живых существ. Один из самых известных эволюционистов 20 века Эрнст айер соглашается с этим: Qить, ведущая к Homo sapiens, на самом деле потеряна.14
огда эволюционисты пишут последовательно: австралопитек > человек умелый > прямостоящий человек > человек разумный, они, таким образом, приводят к заключению, что каждый из этих видов является предком последующего. * то же время последние находки антропологов доказали, что и австралопитек, и человек умелый, и прямостоящий человек, и человек разумный – все они жили в разных районах земного шара в одно и то же время. 15
роме того, часть людей, относящихся к классу «прямостоящего человека», дожили до нового времени, а человек разумный (Homo sapiens neandertalensis) и Homo sapiens sapiens (современный человек) сосуществовали бок о бок в один и тот же период времени. 16 *се это, конечно же, ясно показывает несостоятельность подобных утверждений. Один из палеонтологов Pарвардского 176
университета, Rтефан жей Pоулд, несмотря на то, что он сам является сторонником теории эволюции, так объясняет тупик, в котором оказалась теория: _сли бы существовала система живущих параллельно человекообразных обезьян трех различных видов, то что было бы с родом человеческим? Rовершенно ясно, что они не могут происходить один от другого. роме того, если их сравнить между собой, то они не обнаруживают способности к эволюционному развитию.17
ороче говоря, сценарий эволюционного развития человека, который мы находим в газетах и учебниках вместе с изображениями полуобезьяны-получеловека, представляет собой не что иное, как миф, не имеющий под собой никакого научного обоснования. Qе существует никаких останков и окаменелостей, которые свидетельствовали бы об эволюции человека на Vемле. Qапротив, дошедшие до нас останки древнего человека свидетельствуют о том, что между человеком и обезьяной существует непреодолимая граница в физиологическом строении. Qекоторые эволюционисты все же возлагают надежды на некие надуманные схемы эволюционного развития. Они надевают на древние останки выдуманные ими маски и создают «реконструкции» моделей лица полуобезьян-полулюдей. Один из самых известных и уважаемых английских ученых-эволюционистов, лорд Rолли }укерман, который на протяжении многих лет занимался проблемой эволюции обезьян и 177
человека, в течение 15 лет проводит исследования окаменелостей австралопитека, пришел к выводу, что предполагаемого родословного дерева между человеком и обезьяноподобными, скорее всего, не существует.
роме того, }укерман создал интересную «научную шкалу». Он составил веерообразную схему и разместил на ней последовательно отрасли науки, которые считал по-настоящему серьезными, и отрасли, которые считал вне науки, околонаучными. Rогласно этой схеме настоящими научными сферами являются физика и химия, т.е. дисциплины, основанные на конкретных данных. Vатем следует биология и т.п., а после – социальные науки. * самом конце веера находится то, что, по мнению ученого, находилось вне науки, т.е. телепатия, внечувственное восприятие и (!) эволюция человека. Rвою схему исследователь объясняет следующим образом: Rтоит нам выйти за пределы объективной реальности и попасть в область того, что только считается биологическими дисциплинами, т.е. в область внечувственного восприятия и толкования происхождения древнейших человеческих останков, как мы увидим, что для того, кто верит в теорию эволюции, нет ничего невозможного. ежду тем даже самые противоречивые суждения человека, свято верящего в различные теории, могут быть вполне приемлемыми».18 ;аким образом, миф об эволюции человека состоит лишь из полных предрассудков истолкований и объяснений некото178
рых ископаемых останков, найденных людьми, слепо верящими в теорию эволюции. +О=У9А 7А=2А авайте наряду с рассмотренными нами сугубо техническими доказательствами, подытожим то, каким абсурдным верованием обладают эволюционисты, рассмотрев простой пример, понятный даже детям. Rогласно теории эволюции, все живое зародилось случайно. Rледовательно, неживые и бессознательные атомы образовали сначала клетку, затем каким-то образом остальные живые организмы и, наконец, человека. Однако подумаем: если собрать такие элементы, как фосфор, азот, углерод и калий, составляющие фундамент всего живого, то мы получим бессмысленную массу. Эта масса атомов, в какие бы реакции она ни вступала, не сможет образовать живой организм. авайте вообразим лабораторный опыт и от имени эволюционистов рассмотрим то утверждение, которое они защищают, но не говорят о нем громко, назвав его «^ормулой арвина». усть эволюционисты поместят в большие химические сосуды крупное количество таких основных структурных элементов живого, как фосфор, азот, углерод, кислород, магний, железо и т.п. усть они добавят даже угодные им другие составные, которых нет в естественных условиях. усть также добавят в смесь любое количество аминокислот, образование которых в природных условиях 179
невозможно, и белков, вероятность случайного образования одного из которых равна 1 из 10950. Vатем, пусть поддерживают угодную им температуру и влажность этой смеси, которую, к тому же, они могут перемешивать любыми современными лабораторными аппаратами. осле этого, пусть поставят у сосудов известнейших в мире ученых, чтобы те, сменяя друг друга, ждали миллионы, и даже миллиарды лет. м также разрешается использование всех условий, необходимых, по их мнению, для возникновения человека. Qо чтобы они ни делали, из содержимого этих сосудов никогда не выйдет человек. ак не выйдут и жирафы, львы, пчелы, канарейки, соловьи, попугаи, лошади, дельфины, розы, орхидеи, лилии, гвоздики, бананы, апельсины, яблоки, финики, томаты, дыни, арбузы, инжир, маслины, виноград, персики, павлины, фазаны, разноцветные бабочки и ни одного из миллионов видов живых существ. 'то говорить о вышеперечисленных живых организмах, когда они не смогут получить даже одной клетки? Одним словом, бессознательные атомы, скопившись в одно целое, не смогут образовать клетку. %авно как и то, что они, приняв ряд других решений, не смогут заставить эту клетку делиться и, в конечном счете, получить профессора, который изобретет микроскоп и с помощью него будет изучать структуру своей клетки. атерия – это лишь бессознательная и безжизненная масса, которая может ожить только по воле севышнего ворца. ;еория эволюции, утверждающая обратное, является в 180
свою очередь вздором, противоречащим здравому смыслу. это станет ясно, если поразмыслить над утверждениями эволюционистов так, как в вышеприведенном примере с опытом. ехнология зрения и слуха Rуществует также и другой факт, которому теория эволюции не сможет дать никакого объяснения: наивысшее качество восприятия зрения и слуха. режде чем перейти к теме глаза, коротко ответим на вопрос: каким образом мы видим? #учи света, исходящие или отражающиеся от какого-либо объекта, проходят через хрусталик глаза и отображают изображение на сетчатку в перевернутом виде. летки сетчатки преобразуют лучи в электрические сигналы, которые передаются в область головного мозга, называемую зрительным центром. осле ряда процессов, эти электрические сигналы воспринимаются в зрительном центре как изображение. осле изучения этой технической стороны вопроса, давайте поразмыслим. озг полностью изолирован от света. ;о есть внутри него – кромешная тьма, и свет не проникает сюда. * области зрительного центра, естественно, также царит мрак, причем такой, с каким вы никогда и не сталкивались. Qо, несмотря на это, мы наблюдаем светлый и разноцветный мир.
тому же, это изображение настолько четкое и качественное, что даже технология века, несмотря на ее возможности, не может обеспечить такую четкость. примеру, посмот181
рите на книгу, которую вы читаете, на руки, которые держат эту книгу, поднимите голову и оглянитесь вокруг. Rталкивались ли вы с настолько четким и качественным изображением гденибудь еще? ни один телевизор новейшей технологии, изготовленный передовой электронной компанией мира, не даст такого четкого изображения. Это изображение цветное, в трех измерениях и абсолютно четкое. * течение ста лет инженеры пытаются добиться этой четкости. ля этого строятся заводы, огромные сооружения, проводятся исследования, разрабатываются планы и проекты. снова взгляните на экран телевизора и на книгу, которую вы держите, и вы не сможете не заметить разницу в четкости и качестве. зображение в телевизоре в двух измерениях, а вы видите более глубокое объемное изображение в трех измерениях. _сли вы внимательно приглядитесь к изображению в телевизоре, то увидите мутность и неясность. рисутствует ли это в вашем изображении? онечно же, нет. ного лет десятки тысяч инженеров пытаются сконструировать телевизор с трехмерным изображением и достичь в нем такого же четкого изображения, которое дает наше зрение. _сли сравнивать ухо и глаз с видеокамерой и аппаратурой звукозаписи, то мы убедимся в том, что проекты строения уха и глаза намного комплекснее и сложнее, совершеннее и удачнее. онечно, инженеры сконструировали трехмерную систему изображения, но пользоваться ею без специальных очков невозможно. тому же, это лишь искусственное трехмерное 182
пространство. Vадний план помутнен, передний же напоминает картонные декорации. не существует такого четкого и качественного изображения, которое обеспечивают нам глаза. ри использовании же видеокамеры и телевизора происходят всевозможные потери изображения. эволюционисты утверждают, что этот механизм, обеспечивающий четкое, качественное изображение, возник случайно. _сли бы вам сказали, что телевизор в вашей комнате появился случайно, что атомы, скопившись, образовали этот прибор, дающий изображение, о чем бы вы подумали? аким образом атомы могли сделать то, что не под силу тысячам людей? #ишь спустя 100 лет десятки тысяч инженеров в больших сооружениях, промышленных комплексах, лабораториях с передовой технологией и возможностями, трудились, исследовали и в результате добились только этого. _сли невозможно случайное появление прибора, обеспечивающего более примитивное изображение, чем воспринимаемое нами посредством зрения, то предельно ясна невозможность случайного и бесконтрольного образования глаза и качества его восприятия. Qеобходим более детальный, разумный план и проект, чем в телевизоре. лан и проект этого четкого и качественного изображения принадлежит *семогущему Аллаху. ;о же самое можно сказать и о слухе. *нешнее ухо посредством ушной раковины собирает звуки внешней среды и передает их в среднее ухо, которое, усиливая полученные звуковые 183
вибрации, передает их во внутреннее ухо. *нутреннее ухо, превращая эти вибрации в электрические сигналы, посылает их в мозг. роцесс восприятия ухом, равно как и процесс зрения, также происходит в мозге, но только в его слуховом центре. Rитуация с ухом такая же, как и с глазом, то есть мозг изолирован от света и звука, звук не может туда проникнуть. ак бы не было шумно вокруг нас, внутри мозга – полнейшая тишина. Qо, несмотря на это, в мозге воспринимаются самые четкие звуки. * мозге, куда не проникает звук, мы слышим симфонию оркестра, шум толпы. Qо если в этот момент измерить уровень звука внутри мозга с помощью самого чувствительного прибора, то окажется, что там абсолютная тишина. Опять же сравним качество и превосходство технологии строения уха и мозга с технологией, изобретенной человеком. )ыло затрачено очень много времени как для получения изображения, так и для изобретения звуковой техники. Аппаратура звукозаписи, музыкальные центры, множество электронных приборов и музыкальных систем, воспринимающих и воспроизводящих звук – это лишь немногие итоги всех проделанных работ. Qо, несмотря на всю технологию и работу тысяч инженеров и специалистов, работающих над этой технологией, не достигнут того четкого и качественного уровня звука, который мы слышим с помощью уха. редставьте себе самый качественный музыкальный центр, изготовленный самой крупной компанией музыкальных систем. огда звук записывается, часть звука исчезает или возникают небольшие помехи, или же когда вы включае184
те музыкальный центр, то перед началом музыки обязательно слышите характерное шипение. Однако звуки, которые являются продуктом технологии человеческого организма, абсолютно четки и безупречны. 'еловеческое ухо не воспринимает звук с шипением и помехами, что характерно для музыкального центра; звук воспринимается точь в точь и четко. этот процесс не меняется еще с момента первого зарождения человека. по нынешний день не было изобретено ни одного прибора, настолько чувствительного и успешного, как ухо и глаз. Одним словом, организм человека наделен технологией, которая превосходит ту, что изобретена с участием человечества, при помощи знаний, опыта и всех возможностей, накопленных на протяжении тысячелетий. никто не может утверждать, что музыкальный центр и видеокамера возникли в результате случайности. орошо, тогда как же можно утверждать о том, что технологии строения человеческого организма, намного превосходящие вышеупомянутые системы, могли возникнуть в результате бессмысленного скопления случайностей, именуемых эволюцией? Rовершенно очевидно, что глаз, ухо и все остальные части тела человека являются произведением превосходнейшего творения. *се эти произведения ясно говорят о бесконечном знании, силе и могуществе Аллаха, сотворившего их бесподобными и неповторимыми. ы здесь специально заговорили о слухе и зрении потому, что эволюционисты никак не могут понять и принять ясные ар185
гументы, которые однозначно доказывают создание всего *севышним. _сли попросить эволюциониста объяснить, как в результате случайностей образовались ухо и глаз, строение которых является сложным и превосходным проектом и технологией, то в ответ вы не услышите ничего благоразумного и логичного. даже арвин в письме к Э.Pрей от 3 апреля 1860 года пишет следующее: «ысль о глазе охладила меня к этой теории». тем самым признается в безвыходном положении эволюционистов перед неповторимой конструкцией живого организма. А@=2А9ЬО@ @=ОА2@ *се то, что мы рассмотрели до сих пор, показывает, что утверждения теории эволюции вступают в противоречие с научными открытиями. редположения же о происхождении человека вступают в противоречия с наукой, эволюционные механизмы не имеют никакого влияния на окружающую среду, а окаменелости свидетельствуют об отсутствии «промежуточных видов». * таком случае стоит отказаться от теории эволюции без сомнения. тому же существовавшая на протяжении всей истории идея о том, что Vемля является центром *селенной, в настоящее время является неактуальной в науке. Однако теория эволюции все еще сохраняет очень прочное положение в современном научном мире. роме того, многие люди воспринимают попытки ее критики как нападки на науку. нтересно, почему? 186
ричина этого в том, что теория эволюции для некоторых кругов людей представляет собой догмат веры, от которой невозможно отказаться. Эти люди слепо верят в материалистскую философию и, поскольку дарвинизм является единственным материальным объяснением природы, соглашаются и с ним. ногда они в этом сознаются. звестный генетик и эволюционист из Pарвардского университета %ичард #евонтин признает, что он «сначала материалист, а лишь затем – ученый»: ы верим в материализм априори (заранее соглашаясь, принимая на веру, без доказательств). ;о, что заставляет нас всякий раз давать материалистские объяснения, – вовсе не методы и правила науки. Qапротив, из-за того, что мы заранее согласны с материализмом, мы формируем умозрительные построения и методы исследований, позволяющие создавать материалистские истолкования. А раз уж материализм, без сомнения, верен, мы не позволяем существовать никаким «божественным» толкованиям». 19 Эти слова отчетливо демонстрируют, что дарвинизм является догмой, которую оживила связь с философией материализма. Эта догма не предполагает ничего, кроме материи, поэтому и считается, что неживая и неразумная материя могла создать жизнь. Эта теория подразумевает, что миллионы живых видов – птицы, рыбы, жирафы, насекомые, деревья, цветы, киты и люди – образовались из неживой материи под влиянием внутренних и внешних воздействий, таких как, например, 187
дождь или молния. Qа самом-то деле все это противоречит и науке, и здравому смыслу. Qо, поскольку дарвинизм «не допускает божественных толкований», он продолжает защищать свои позиции. А все те, кто не смотрит на происхождение жизни с позиций материальных предрассудков, ясно видят следующее: все живые существа являются произведением Rоздателя, обладающего высшей силой, знанием и разумом. *седержитель, сотворивший все *селенную из пустоты, – это Аллах, создавший и совершенно устроивший все живое на Vемле. @О=2Я ЭО9Юd22 - @92?А
