Избранные труды по имяславию и корпусу сочинений Дионисия Ареопагита

А.Ф. ЛОСЕВ

ИЗБРАННЫЕ труды П О И М ЯСЛАВИЮ

И КО РПУСУ СОЧИНЕ Н ИЙ

дианисия АРЕОПАГИТА с ПР ИЛОЖЕ НИЕМ ПЕРЕВОДА ТРАКТАТА

« О БОЖЕ СТВ ЕННЫХ ИМЕНАХ ,)

П одгото в ка текста и общая редакция А. А . Та х о -Годи

Алексей Федорович Лосев

(монах Андроник )

(1 893-1 988) Санкт- П етер б ур г

- Иалател ьство Ол ега А быш ко - Ун и в е р с иг егс ка я книг а

2009

-

С П6.

удк

129(47)

ББК 87 .З(2)6 Л79

ИМЯGЛ~И6 Л79

ЛосевА. Ф .

Избранные труды по имяславию и корпусу сочинен ий Дионисия Ареопагига . С приложеннем перевода трактата , О Бож ес тв е и и ых именах . / А. Ф . Лосев: подг. текста и общ. ред, А . А. Тахо·Годи.­ СПб.: .Издательство Олега Абышко-: ,Университетская книга -

СПб•. 2009. - 224 с. - (Философско·богословские сочинения) . ISBN 978·5·903525-46-1 В книгу выдаюшегося русского религиозного философа Ал~.ксе~

Федоровича Лосева

(1 893-1 988). 3 июня 1929 г.

Им ясл а ви е

-

одно из древне иш их и характерных мистическихдви­

же н и й православного Востока. заключаюшееся в особом почитании имени Божиего. в истолковании имени Божиего как необходимого дог­ магического условия религиозного учения . а также культа и мисти ­

ч е с ко го сознания в православии.

принявшею таивыи

монашеский постриг от о. Давида ( Мух ра ио ва) с именем Андроник. входят его и збранные работы по проблемам имяславив (и в более широком СМЫС .1е имени вообще. начиная с античных врем ен. св . отцов раиней Uеркви и св . Григория Паламы), а также и ссл едо­ вания ПО корпусу сочинений. надписываемых именем св . Дионисия

а) Современное имяславие коренится не только в первых столети­

Ареопагига . Все тексты настоящего и здания впервые печатаются све­

ях христианства. но обнаруживается как характерная черта и в ряде

ренными с архивными подлинниками . Также впервые публикуется

перевод трактата

.0 Божест ве н и ы х именах.

их архива А . Ф . Лосева.

Для всех интереСУЮIllИХСЯисторией философии и становлением евятоотеческогобогословия.

1.

И с тория вопроса

древн их религий. в первую очередь в религии Ветхого Завета. Так. в Ветхом Завете имя Божие является Его силой и э нергией и неотдели­

мо от Самого Бога . И м я это вечно (Исх . 3. 15): третья заповедь закона за п ре ща ет употреблять имя Божие напрасно (Исх . 20. 7); строго эа ­ п рещено осквернение имени Божиего (Лев .

18.21; 20. 3; 22. 1-2; 24. 16); оно славно и страшно (Втор . 28. 58-6 1); мы находим . далее . рос­

ко шное и обстоятельное описание Соломснова храма . дома имени Бо­ жиего

© д.

А . Т ах о-Говн, подгот овка т ек с т а к и зданию

и общая редакцив. 2009 © -И вдател ьс т вс Оле га А быш ко - ( сп е .) ,

2009

(2 flap. 2. 1: 3.1 . 3; 4. 11 : 5. 1. 13-14; 7.1 - 3: 6. 2. 5-1 0. 34. 38; 7. 11 . 16. 20): но особенно восхваляется и м я Божие в Псал м ах . О но ве­ л и чес тве н н о по всей земле ( Пс . 8. 2. 10). оно за щи щает в беде (20. 2). побеждает колесницы и коней (19.8-10). именем Божием дости гаетс я ис куплен ие (54. 3: 115.4): поклоняется ему вс я зе мля (66. 4; 44. 18); оно бла гослове н но во веки веков ( 112.2); служение Богу - это служение

А . Ф . Лосев

Им я сл а в и е

Его имени (68, 31: 32. 21: 104. 1; 105.47; 11 3,9: 134, 1: 141 , 8: 148, 13). оно великое и стра шное (98, 3: 111 . 9) и т. д. На эту тему особен но

жен ие в не го и п ребы вание в нем вся кого тварного бытия приводит к

6

7

прос ветле н ию и спасен ию последнего.

Ь ) Это м истическое обос нова ние им ясла ви в остаетс я в Церкви не­

важно исследова ние; Heit miiller W. l п Namen Jesu. Eine sprach- und religionsgeschichtliche Unteгsuchung zum Neuen Testament. Gottingen,

поколеблен ным в тече н ие столетий . Предста вителя ми этого учения

1903. Хотя книги Ново го Завета представлены на греческом языке .

были составлены тысячи трактатов, нач ина я с апостола Ерм ы ( .имя

однако понимать их следовало бы с учетом и древнеевреиской тради­

Сына Божи я велико, и невыразимо. и неизмеримо, о но содержит в себе

ции , И тогда обнаруживается, что и Н о в ы й Завет также полон мистики

целый ми р -) . а затем - И устино м Муче н и ком , Вас илием Великим , Григорием Богосл о вом , И оан но м Златоустом, Афанасием Вели ки м, Григорием Н и сским, Кириллом Александрийским, Исихием Ие руса­

имени. В первую очередь, вера в имя Божие

-

это заповедь . •А запо­

ведь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его И и суса Христа. ( 1 Ин .

3.23; 5, 13). • Веруюшин в Него не судится. а неверующий уже осуж­ ден. потому что не уверовал во имя Еди нородного Сына Божия- (Ин . 3. 18) .« A тем. которые приняли Его. верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божи н м и - (Ин . 1. 12). Все искупительное странств ие

.1ИМСКИМ , Феодоро м Студитом. Макс имом Испо ведн и ком , Гри горие м

Иисуса Христа по земле является откровением и мен и Божия: «Отче!

дующие слова; « Господи И исусе Христе, Сыне Божи й , помилуй м я,

Синаитом и т. д. Суть им ясла вия особенно полно проявляется у вос­ точного монашества в мистическом учении о единении с Богом через

Его им я в Т. Н . Иисисовой молитве. Эта мол итва содерж и т лишь сле­

П росл а вь имя Твое . Тогда пришел с неба глас; и прославил . и еще про­

гре ш ного ! » Эти слова должн ы быгьпро изнесены молящимся . сидящим

славлю- (lfH. 12. 28): -Я открыл имя Твое человекам. которых Ты дал Мне от мира. (l1н . 17. 6): -Огче Святый! Соблюди их во имя Твое ; тех,

или стоя щим, С поилонами ил и без м ногие сотни раз. В ритуале постри­ жен ия в м о на хи и м е е тс я це ре м он и я передачи посвя ще н но му « неко­

которых Ты Мне дал. чтобы они были едино, как и М ы . Ко гда Я был с

его оруж ия п роти в сата ны.

-

имени Бога . Вс я ки й м она х , реши вший

н и ми в м ире , Я соблюдал их во и мя Твое » (Ин . 17, 11-1 2). И с купл е ние

сове ршат ь в ышеупомя нутую Иисусе ву мол итву, ст рем итс я к еди не­

людя м пр идет тол ько через и мя Божие:

ву молитву у Т. н . исиха стов, т. е . наложивших н а себя обет молчания

(Деян .

(Jlauxiu - молчани е). В середи не XN в . их вожде м был < а рхи >еп и­

4, 12); .... ио с м ыл ись.

2, 2 О :

но освятил ись, но оп ра вдали с ь именем

Господа нашего Иисуса Христа и Духо м Бога наше го. (1 Кор . 6, 11 ). И менем Бога совершается таинство (Мф . 28, 19; Иак. 5, 14). Тол ько

дующие партии , Одна

с коп ФессалоникиискийГригорийПалама. Тогда столкнулисьдве враж­

и мя Бож ие про ща ет долги, и тол ько оно одно достой но поклонени я

что Фаворский Свет, которы й оза рил преображение Христово, так же

(Фл n . 2. 10-11): все добрые дела, чудеса святости совершаются ли ш ь

и тот с вет, который монахи и ревнител и полагали , ч то видели во вре м я

-

во глав е с Варлаам ом и Аки нцином

-

учила ,

во и м я Бога (Кол . 3, 17; Деян. 3, 6: 4, 29-30 и т . д. ) . « Деяния апосто­

И ис уссвой молит вы, ко гда все м ысли сосредоточены в одной выс шей

лов' вообще

книга о победоносном шествии и м ен и Бо га после п ре­

точ ке и в душе моляшегося не остается н ич его , кроме света Божествен ­

славного восшествия на небо И ис уса Христа (4,1 6- 18. 29- 30; 5. 28. 40-41;8, 12- 16;9, 13- 16;9,2 1.27-28; 10, 43.48: 14. 10: 15,1 7. 25-26; 16,1 8; 19. 5. 13-1 7: 21,13: 22. 16; 26, 9). Само греческое выражение

а только Его энергии . В качестве основа ния дЛЯ этого сужден ия он и

-

НОЙ сущности,

-

что этот свет лишь тварный свет, ни ка к не Са м Бог,

сс ылал ис ь на многочислен ные тексты Священного П и са ни я и отцов

Ei~ 6\'О~ш или Е\' ()\'()I'Щ1 доказывает. что имя является

Церкви о не пости жи мости сущиости Божие й , Другие . во главе с П а­

определенным местопребыванием Божественных энергии и что погру-

тамой, учили. что подобное истолкование божественного света свиде-

«именем-

-

8

А . Ф . Лосев

Им я сл а в и е

9

тельствует о н едостатке ве ры , ибо Бог, Кото ры й никак не является че­

дующнх его слов: « Имя Бога нашего И исуса Христа, спускаюшееся в

ловеку, вовсе не Бо г, и что в этом случае не может быть реч и н и о Церк­

глубины нашего сердца, успокаивает дракона, господствующего в на ­

в и и собстве нно религии, ни об откровении Божи ем . Я с но, что здесь

ших мыслях, очищая и оживляя нашу душу. Храните в ваш их сердцах

вообще столкнулись два основных на п ра влен и я человеческой мыс­

имя Господа И исуса , ибо так сердце усваивает Бога, а Бог

ли

-

сердце,

субъективистический психологизм, который превращает всякий

и оба иребывают в единстве ». Однако подобного состояния можно до­

объект в субъективное и лиш ь относительно значимое пережива ние,

стичьлишь после долгих постов и определенного образа жизни. Послед­

и строго объективистская позиция , обосновываемая с точки зрения

ний также был детально разработан исихастами Х1У в.. хотя и ДО них

вечных идей, которые иребывают до вещей и в вещах и никак не вовле­

проводился В монастырях православного Востока.

-

чены в течение случайных и всегда переменчивых переживании . По­

этому церковный Собор в Византии в

с ) Среди великих явлений истории Церкв и , стоящих в тесном отно­

ди на от Це рк ви и постановил следующее:

1351 г. отлучил Ва рл аама и Аки н­ 1)Ф а ворский Свет надлежит

Хотя последний не прямо связан со спецификой имяславия, однако,

понимать не как творение и нечто созданное Богом, но и не как саму

поскольку религиозно-философская обусловленность почитания об­

Божественную сущность (субста н цию) ; 2) сущность (субстанция ) Бога

раза та же , что и в имяславии, необходимо подчеркнуть тесные вза и­

непостижима и недоступна твари, но энергии сущности, по милости

моотношения между двумя этими движениями. В VШ в. имел ись те

Божиеи . могут быть постигнутычеловеком и быть переданы ему: 3) Фа ­ ворский Свет, умопостигаем ы и свет Божией сущности,

-

шении с имяславнем. следует отметить спор VШ в. об иконоборчестве.

же два основных направления мысли

-

субъективистически-психо­

это энергия

логический релятивизм и объекгивно -конкретныи идеализм. Одни

сущности, неразрывная с сущностью, и потому есть Сам Бог. Ис иха с­

утверждали. что Бог никаким образом не может быть оп исан и потому

та ми была разработа на целая система , в ча стн ос ти , потребная рев н и ­

невозможен также и Его образ. Други е говорил и , что Бог хотя и дей­

телям, психологи я звуча щей, умной молитвы (Иис усовой мол и твы ),

ствительно нео п исуе м в Своей сущности, однако, с другой стороны ,

п р едп ол ага ю ща я в ос нов но м следую щие про г ресси рую щие уро в н и

так как О н воплотился и обрел плоть, то, следовательно, Е го можно

восхожде н и я: словесна я м олит ва , гр удн ая мол итва , ум ная м оли тва и

оп исать. Отрицан ие же всяко го образа влечет за собой и отрица н ие

сердеч н а я мол и тв а. Имя Божие открывается сначала в сло ве , когда

во пло ще ния Христа . П осл едовательно проводи м ое и коно борчест во ,

мысли е ще рассе я н н ы и концентраци я на и мени Божием еще недоста­

н е сомненн о, есть к а н т и а н ст во, котор ое п ол ага ет , что ме жду « вещам и

т очн а ; зате м в моли т в у пос те пе н н о во влекаются гор' а нь, грудь и се рд­

в себе» 11 явле н и я м и л ежит не п роходн мая п роп а ст ь , то гда к а к п осл е ­

це. Когда же и сердце на чинает битьс я в р итме мол итвы , челове к до­

довател ьно п ро водим ое п очитани е образа

ст игает в е ко его ум но го экстаз а, когда весь человек участвует в мол итве

пр из нает , что всякое явле н ие есть о ткровение сущности и ч то су щ­

каждым уда ро м своего сердца, кажды м вздохом . Все это предпола га ет

ность , хотя и н е пости жи м а я са ма по себе, все же может быть да на в

тонко разработан ную систему дыха ния во время молитвы, поскольку

определен ных символах как идеальных формах и умопостигаемых об­

первым дос тижением в п ра кт и ке молитвы является соединен ие ее с

разах. Отсюда ясно , что Це р ко вь не могла быть на стороне иконобор­

-

это платон из м, котор ый

дыхан ием, к чему впоследствии прибавляется и связь ее с сердечным

чества и что она должна была идти своим опытным объективно-идеа­

ритмом. Далее, все умное объединяется в некоей кульминации, гаснут

листическим и мистическим путем.

все относящнеся к Богу единичные образы и мысли, и имя Иисусово

о ) Столетия, прошедшие со времен средневекового миросозерца­

сияет во внутреннем человеке во всей своей яркости и силе . То, что все

ния ,

это есть, собственно, развитие учения Иоан н а Златоуста, видно из сле-

обще. так в особенности религиозной и религиозно-философской мыс-

-

это столетия разрушения и гибели как религиозной жизни во­

11

А . Ф . Лосев

Им яславив

ли. В православии оно сменилось необозримым множеством различ­

а это в основном были представители администрации, учили. что имя

ных систем и учений, возникших на основе атеистических и позитивист­

Божие - лишь звук пустой и не стоит ни в каком отношении к Самому

ских направлений западной мысли. Сама Це рко вь теряла порой веру

достаточно удалилась от Церкви, или еще только имела намерение уда­

Богу. что У него то же начало, что и у всего тварного, а потому обоже­ ст вле н ие его . говорили они, есть языческий пантеизм и магия . Другие, на проти в . отстаивали божественное начало имени Иисуса и утверж­ дали . что в имени Божием пребывает энергия Бога, неотделимая от Его сущности, и потому оно не может быть тварным . Имя Божие это Сам Бог. Представителями последней точки зрения были в основ­

литься. Древнее учение о сущности и энергиях Бога. скрыто хранимое

ном монахи, ревнители и отшельники. имевшие обыкновение испол­

в скитах и монастырях, не проявилось ни в одном новом влиятельном

нять Иисусову молитву И давшие обет молчания. Спор, начатый на

движении. Лишь с начала хх в . мы являемся свидетелями возобнов­

Афоне со случайных, незначительных бесед. продолжался до тех пор.

ления древних споров в новой дискуссии, которая, развившись на осно­

пока в

ве и по поводу учения об имени Божием, придала вышеизложенному

ного размаха и пока не стали явными его связи с исихастским движе­

учению о Божественных энергиях в их связи как с пробаемой почита­

н и ем

ния образа. так и с вопросом о божественности Фаворского Света новую

монах Антоний (в миру

10

в свои учения и шла на компромисс с различными нерелигиозными

философскими системами, искала способы подтвердить догматику

средствами науки. сближая ее даже с современной атеистической нау­ кой. чтобы тем самым завоевать симпатии публики, которая или уже

1912-1913 гг. движение имяславив не приобрело определен­

XIV

в . Убежденны 1 сторонником имяславив заявил себя иеро­

-

Булатович). которому принадлежат две

лось, что вне имени И исуса никакое спасение н и для монаха . ни для

осиово п ол а га юши е для имяславного учения книги, а именно: -Аполо­ гия веры во имя Божие и во имя Иисуса» (М .. 1913) и «Апология веры в непобедимое. непостижимое божественное имя Господа нашего Иисуса Христа. (Пг., 1917). Значительна также и его книга .Моя мысль во Хри­ сте> (Пг., 1914). Кроме Илариона и Антония , большая роль в фор тиро­ вани и имяславного учения принадлежит архимандриту Арсению , архи­ мандриту Давиду и монаху Иринею. Приеерженцы имяславив были обвинены в языческом пантеизме (вспомним. что иконоборцы обвиняли

мирянина невозможно . И м я Божие уже по своей сущности свято и

православных. помимо идолопоклонства. в магии, так как последние

модификацию .

История имяславия в хх в. вкратце выглядит следующим образом :

в 1907 г. появилась книга анонимного автора (как впоследствии выяс­ нилось. монаха Илариона) под названием -На горах Кавказа>. В этой книге кроме описания жизни отшельников и ревнителей на Кавказ­ ских горах было изложено традиционное православное учение об Ии­ сусо вой молитве и умном восхождении. причем особенно подчеркива­

есть Сам Бог, ибо неотделимо от Его сущности. В книге имелось мно­ жество чудесных мистических описаний при роды Кавказа и образа

утверждали, что таинство совершается именем Иисусовым. и в двое­ божии) . Информированный в этом духе Константинопольский патриарх

жизни отшельников, покинувших монастыри, уединившихся в скитах

Иоаким 1lI в своем послании от 12 сентября 1912 г. осудил книгу -На го­

и через Иисусову молитву стяжавших мистического единения с Бо­

рах Кавказа> за то. что в ней .содержится много ошибочного. ведущего

гом . Книга. одобренная к тому же духовной цензурой , не пробудила .

1\

с о бс т ве н н о . никакого отклика в русском обществе . Единственным местом , в котором она произвела сильное впечатление. был Афон с его

заблуждениям и ересям •. 12 января 1913 г. он уговаривал афонских насельников монастыря Ватопед, братию афонского Аидреевского скита. где особенно был о развито имяславие , отказаться от «новоявленной ереси> .

древними православными монастырями. Так образовались две враж­

2 февраля советом всех настоятелей афонских монастырей был об­

дебн ые друг другу партии. аналогичные тем. О которых мы говорили

народован « За п рет совершать богослужения> сторонникам имяславия,

в ы ш е всвязи с вопросом О почитании образа и о Фаворском Свете . Одни.

жившим в Андреевском скиту . Новый Константииопольских патри-

А . Ф . Лосев

И м я сл а в и е

V требовал от сторо н ников имяславив я виться на суд. 30 марта 191 3 г. в ответе на за прос патриарха Халкинская Богословская школа охарактеризовала имяславие как пангеизм, 5 апреля Ге рма н V

ствовала уже механически . а так. что Гос подь, видя веру нашу (Мф.

9.2) и в силу Своего неложного обещания , посылает Свою благодать и

послал на Афонскую гору угрожаюшее письмо. в котором он определил

ею совершает чудо.

12

арх Ге р м а н

Iз

ной в нем, к нему при крепленной Божест вен ной силы. которая бы дей­

ономатодоксию как -богохульное и еретическое учен ие. и грозил ее

3) В частности. святые таинства совершаются не по вере совершаю­

сторонникам всевозможными карами. П оследн юю точку в этом деле

шего, не по вере приемлюшего, но и не в силу произнесения или изоб­

поставил Святейш ий Синод в Петро грапе . Н а Афон был послан ЕOU 000ЕО; 013.

напомнить, что неоплатонизм также был мистико-математической

теорие й.

oUn: .6 'Euu1:OU "Омхш .

2) В этом смысле сушносгно-теоретической опорой имяславив ста­ ло учение Г. Кантора и его современных последователей о -множест­

в

вах- , в котором можно найти в высшей степени интересные конструк­

уровень имяславив предполага­

Ш1И таких понятий, как - а ктуал ьная бесконечность» . -мощносгь- , -тип­

ет теоретическое обос нование и осознание как опыта молитвы и обо­

множества, а также ряд так называемых парадоксов. Будучи прило­

жения через имя, так н всего мистического опыта в целом, который,

же н н ы м к и .. г ясла ви ю, все это даст ясный образ логической структуры

как сказано выше, по существу своему анти номичен ( эне рги я есть Сам

имени в его бесконеч ном и конечном функцион ирова н ии .

1) Философско-диалектический

Бо г, н о Бог н е есть энергия; энергия отл ична от сущности, хотя и неот­

З ) Тео ретичес ко й опорой и м ясла в и в в см ысле обос нования ло гики

дел има от н ее , и т . д. ) . Надлеж ит, таким образом, восстановить такую

имени являе тся также современ ная феноменология, которая с бол ь­

философию, которая обеспеч ила бы разумное выведение мистич ески х

шим успехо м освободила ло гику от н а копи вши хс я в ней на туралис ти­

антиномий и их систематическую локал иза цию в сфере разума .

ческих и абстрактно-мета физ ических предра ссудков и далеко пре взошл а

2) Это оз начает, что здес ь должны б ыть ис ключ ены ка к всякая фор­ м ал ьн о-л оги ч е с ка я с исте ма типа се нсуализма, ра цио нал изма, ка нт иан­

ства, неоканти ан с тва , а ристотел изма и т. д .. так и всякая абстрактно­

все прежн ие тума н ные п редста вл ен и я об Идеальной и с имволиче ской пр ироде им ени .

4) И м я сл а ви е требует также в области наук вообще таких методов,

метафиз ическа я с истема картезиа нского, леибницеанского , ДiJ и всякого

с помощью котор ых можно выработа ть учение о м и ре как своего рода

другого сп иритуалистического толка. И м я ела вне возможно лишь как

за конче н н о м им ени , подражающем Бож ие м у имени. В соответствии с

строгий диалектический платонизм типа ПЛотина ил и П рокла .

эти м уче нием , ко н це пция о п ростран ствен н ой и временной бесконеч­

З ) Отсюда цель и м я сл а вия в диалектически-а нги номическом вы­

н ос ти м ира ест ь дл я И ..гаславия лишь проиэвольный м иф, измыслен ­

ведении основных категорий : сущности. идеи и т. д. В качестве образца

ныя ни гилизмом Но во го времени. М ех а н и ка Н ьюто на также относит­

тут могут служить учен не Плотин а о трех мировых субстанциях или

ся имяславнем к нигилизму, п ос кол ь ку она подчиняет мировое целое

триалическая диалектика П рокла . Имяславие предстает здесь как стро­

простому ряду гипостазированных абстрактных понятий и законов:

жайше выводимая система категорий, форма соединения которой с

классическая химия. современные учения об электрической природе

непосредственной мистикой молитвы является типичнейшим призна-

материи и учение о неизменности элементов 23п

3933

-

это также абстракция

18

А . Ф . Лосев

и убивание деиствительной жизни . И м ясла вие , напротив. провозгла­ шаетс помощью современных математических методов пространствен­

ную н временную конечность мира . оно при меняет дифференциальную геометрию и векторно-тензорный анализ в своем учении о реальности неоднородных пространств: в полной мере оно пользуется также тео­

рией относительности, защищает с помощью совре lенной татемати­ ки алхимию и астрологию: в биологии оно отвергает как механицизм. так и витализ м. признавая за единственно возможную здесь точку зре­

ния символическии органицизм.

ИМЯСЛАВИЕ,

ИЗЛОЖЕННОЕ В СИСТЕМЕ

1 Три о сновны х с лоя

1. Ми сти ч ес ки-опытны й 2.

и м ифологически й.

Ф ил ософс ко-лналекти чес ки й .

З. Н а учн о-аналитич ес ки и .

II Мистически-опытныйи мифо.яогический

1. Форма

да нности быт и я в конкретн ом человеч еском созн ан и и:

а ) абсолютн ы й апофа тиэм,

+

Ь ) яс нейши м образом и в разуме. и [ в] ведени и дан ное от кровение: то и другое соеди няются в

с ) сu.W80лизж и мистическое богословие:

d) отвержение -

1. агностицизма и 2. раиионализма .

2. Б ы т ие ,

рассмотренное по своему содержанию:

а ) Учение о ПреС8 . Трои це и Софи и;

А . Ф . Лосев

20

ь) Учение о тварности мира

абсолютное дифизитство :

-

+ с ) И м я Бож ие -

то. что действует между Богом и миром ( из Свящ, Писания и богослужения) :

1. Имя Божие - свет Божественного Существа. 2. Имя Божие - сила Божественного Существа. З . Имя Божие

-

великая цель всех стремлений живого

мысли (слово. идеи). данной как объективное обстояние и определяю­

ше й себя самое через себя самое ] .

2. Конкретное приложенив диалектики .

а) Учение о ПреС8. Троице и Софии. Премудрости Божией (диа­ ь) Учение о новом самоопределении Божества - в «ином- или О сотворении и жизни мира .

З . Христианская жизнь. вытекающая из этих учений о форме дан­ ности и содержании Божественного бытия :

а ) знани е и чувство всегдашнего и вездесущего присутствия Бога в мире;

Ь) особое присутствие Его в некоторых условиях:

1. храм

21

лектика гриипостасности).

мира. предел.

и совершение таинства.

2. молитва

Тези сы дОКАйдО8, зй.wеmкu

1. Разная степень .

2. Энергия Божия и ее проявления. З . Виды энергий Божиих .

с) Диалектическое место Имени Божия в системе бытия. 1. Равнозначность энерги й . 2. Разная проявленность. З . Царство. Сила . Слава и И м я . З . Критика не-диалектической философии.

и умное дела н ие .

III

IV

Фи ло софеко-д и а ле ктическиlt

Науч но-ана л и тический

1. Задачи и оп редел е н и е диалектики .

1. Миф. эйдос и логос. 2. Три стороны в Имени с точки зрения логоса:

а) Необходи м ые предпосылки:

1. Сцшность есть в явлении -

а) формально-логическая (научно-аналитическая) конструкция

а . интуитивизм и

диалектической при роды Имени , или антиномика имяславия:

р . объективизм .

2. Бытие есть жизнь ингуигивно-самоп розрачнои

мысли

(см ысл. идеи), данной как объективное обстоя н ие . З. Бытие

= идея.

мысль. слово.

ь) Кон кретн ые понятия диалектики:

1. миф и э идос , 2. еди ное . иное ,

многое.

З . триада и софи йносгь.

с ) Диалектика и апофатика . d) Определение диалектики.

[Онтология как учение о жизни интуитивн о-самопрозрачной

Ь) формально-логическая (научно-аналитическая) конструкция стати чески-идеальной при роды Имени. или феноменология имяславия .

с) формально-логическая конструкция формально-логической природы И ме н и . или математика в имяславии . З . Антиномнка.

а) диалектика. а нти ном и ка и жиз н ь.

ь) Антиномия. противоречие и цельность Смысла.

с ) два рода антиномий в имяславии :

1. антиномии сушности и э не рги и . 2. антиномии энергии и твари .

Тезисы докла дов, за.м ет ки

А . Ф . Лосев

22

d) А н ти н ом и и сущности и энергии : 1. антиномия отделимости и неотделимости, 2. антиномия раздельности м нераздельности.

3. антиномия познаваемости

23

7. Имяелавне в философии. науке и жизни . 8. Имяславекий спор и его литература .

и непознаваемости.

ШКОЛА ИМЯСЛАВИЯ

е) Антиномия энергии и твари :

1. антиномия Бога и мира (общая), 1

2. антиномия свободы и необходимости , 3. антиномия добра и зла .

1. Современное популярное сознание не понимает ни школы рели­

4. Феноменология. а) Основные rЮIiЯlIШЯ учения о множествах на службе имяславия:

понимаемой свободы л и ч ност и .

3. Н а самом деле это свобода мелкой личност и в ущерб живому и цельному духу.

4. Имяелавне есть как раз трудная и длительная школа и религии. и

б . бесконечное множество.

7. актуальная

гии. ни школы философии.

2. То и другое тонет в хаосе субъективных переживаний и ложно­

1. множество и сумма, 2. элемент и часть, 3. мощность. 4. тип, 5. алеф,

философии .

бесконечность.

Ь) Основные теоремы учения о множествах на службе у имяславия .

1. Теоремы

об увеличении и уменьшении бесконечного мно­

п

l\\истиче ски - опытныii и м и ф ол о г и ч е с к и й п лан

жества .

2. Эквивалентность множества своей

правильной части .

5. Математика.

1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознаиии . а) Абсолютный апофатизм.

1. Плотин . V5, 4- 13. V6; VI9 IVI7!.

[План] ' 1. О сущности имяславив . 2. Школа имяславив . 3. Имяславие, иэложенное в системе. 4. Учение об Имени Божием в Ветхом и Новом Завете. 5. Учение об Имени Божием в восточной патристике . б . Три великих спора [иконопочигание, учение о Свете Фаворском.

имяелавне 1. 1

План предполагаемой книги об имяславии .

Пл а тон . Ра гт . ХХ .

2. дионисий Ареопигиm. Мистичlескоеl60госл lовие l. О божгесгвенных] именах (хотя бы 14). 3. Григорий Нисский . 4. Моксим Исповедник .

IБулгаков . Свет Невечерний .] Ь) От кровение и с вет.

1. Плат он и Плотин . 2. Дионисий Ареопагит (напр ., D. N.IV 1. IV 4). 3. Грипории ] Нисский. -1.

Мак сим Исп оведник

А . Ф . Лосев

24

Тез и сы док.1адов . ЗQ.Afеmкu

5. Симеон Нов'ый] Богослов . 6. Исихасты и Гри гюрий] Палама.

7. Бог л и ше н вся кого и м ени и наз ываетс я всяки м им енем . 8. ОШ)\VJ.liu \'О11Т1\1 и др . в ы ражен и я. 11. 1. И м е н а не ~P\l..-ro;, но о всем Боге , Or_O:I\\)~iu ОЛlкО; .2 4. Абlcолютное I единство, E7ttкE1\'!L' всего.

с ) Си мвол изм и мистическое богослов ие.

1. Платон и ПЛотин . 2. Диониси й Ареопагит. 3. Гриrl орийl Ниссl ки ЙI . 4. Макси м Ис пов' едни к] . 5. Симеон Новlы йl Богослов.

5-6. Печа т ь.

6. Григ' орий] П алэ м а . 7. Новая м истика. Заметки по тексту трактата Дионисия Ареопагита « О Божественны х именах ,) '

1. Цел ь книги и об источниках для Божестве н н ы х и мен . 1. 'Em:KEI\U Т1); o\xria.;.2 2. П оэтому все н адо брать из Св . П иса н и я , 3. И з Св . П исани я . что Бо г - выше всего . 4. Им ена, составле н ные tК<jX.I\'ТОР1 Кt1x; ки; UJ.Mlt1Kt1x; в отнlоше­ нии I к (1tPO:;) Т1); Ошрхiuc; lIрОо&:JI . 3

' Х . Великое и малое . тожшественное ] и иное, под/обное l и неп ]о­ лобное ], покой , движение , равенство. Х III. О сверше н . и едином . 1

Букв. умопостигаемое богоимеиование ( гре",) . Ср .: «ум ные богоиме­

нии к целостно му ... Божеству •. 3

-

По ту сторону ( гре'Ц .

сила ( ере".). 5 Бук в. благоначальное богоименование ( греч.) . Ср.: «благодетельное

,

В архиве А. Ф . Лосева сохранился перевод да н ного трактата Дион исия Заглавие условное ,

трактата Дионисия Ареопагита .

По ту сторону (прежде ) сущности ( греч ,) .

з Букв. изъяснительно И гимнически в отнюшении] х исхожпениям богоначалия (греч ,) . Ср. : - изъявтяя и славословя благодетельное исхождеиие богоначалив •.

VII. оорш, \'О\х;. )..&уо;. Ш..I\ОЕш. тощ . " VIII. о силе , спасен ии.

, Б у кв. частичное ... целостное богоименование ( гре" .) . Ср.: -боголеп­

даносоставителем . Римские и арабские цифры указывают главы и параграфы

,

VI . О жизн и .

ные богоименова ни я прославлаются в П исани ях не частич но, ио В отноше­

Ареопагига (с м. далее в наст . издании ). Здесь в примечанивх м ы сравниваем терми нологию А . Ф . с терм инологией этого перевода .

7. В именах тол ько БU\'!L).lt;' 11 . Взаимно предп единство и раздельност ь ауиОаРХ1"'; 0Ew\\JJ.IlU.5 Ш . 1. Мол итва к ayuOo\~iu.6 JV. 1. То же. V. в начале 1. oi)(n6&1YJ.Ш. 2. 'EKIp()\'tDpIKui OEW\ ~iш " - Прнказно- Четьи , стр . 533.10

нова н ия».

5. Ка к же го ворить им ена ми о без ым я н но м ? 6. И без имени , и множество им ен . Без им ени - чудно . Много и мен - свет. I

25

богоименован ие

•.

Букв . бла гоименование (ере',,) . Ср.: - Имя Блага ь , 7 Букв. наименование сущности ( ере",),

• ,

об образцах ( гре",) . Ср. : - и менова ние истинно сушего •.

9

Букв . изъяснительные богоименования ( гре', .). Ср. : -богоименоваиия.

выста вл я ющие Промышление •. ,о Так в рукописи . 11

мудрость. ум. слово, истина , вера (ере" ,) . Ср . : . мудрость, ум. смысл .

ист и н а . вера

•.

26

А . Ф . Лосев

Тез и сы докладов . заметки

11 тезис о в о Софи и , Церкви , и м е н и '

1. Может быть не полное повторение -

человек, в ко-

1. Сила , движущая миром. 2. Закон ы мира . 3. Жизнь и движение , становле ние законом. 4. Тело н фа кт, ставшее законом.

учение о Софии ,

3. София не есть ни Богородица , ни ангел. Эт о - самостоятельное

Иное , где Бог царствует вечно и неизменно.

2. Но вот целиком воплощается Божество в мире , 1. Сила , не только движущая миром, но и спасающая его. Три Ли ца 2. Богочеловек Христос. { 3. Бла годать Духа Святого.

Тело и субстанция смысла, _чощь его . Это и ест ь София.

Соф и я

а ) Вспомни м на ш е уче н ие о Троице .

ь) Триединый Смысл предполагает н екую природу или факт, на чем о н осущес твляетс я.

с ) Притчи Сол < омон о вы > . 8, 22: « Господь и мел меня началом пути Своего, прежде создании Своих искони •.

23: -От века я помаза на, от начала, прежде бытия земли » . 30:(. Тогда я была при Н ем художнut{ею, н была радостью всякий

{

d) Н адо ясно представлять себе положе ние Софии между Богом и м иром,

1. Пре жде все го, Соф и я - не тва рь , не ми р , не мирова я душа. Она до всего этого . О н а есть тел о Божие, 2. Но зна чит ли, что София есть Бог? Н ет , она не Бог, но - в ней нет ничего, кроме Бога . Это осуществленный и реально живу­ щии Бог.

3. Это име н но не чет вертая и постась . Это че т вертое нач ало 11 ипостась. н о - не единосущное Трем Ли ца м . 4. Усвоивши это , мы можем приблизиться и к пониманию Церкви . а) Общин принцип : мир и человек - повторение Бога в окружаю­ щей Его среде, во тьме.

Заглавие условное, дано соста в ителем .

а ) Богороди ца . ь) Не веста Агнца . с ) Церков ь.

3. Та ким

образом , Церков ь ест ь тело Божие, воплощенное в

зе м ной ж изн и, ил и тело Христово.

4. Те пе рь должна стат ь пон ятной связь Софии С

Богородице й

и все таинство выражен ия о Христе и Цер кв и как Н ебесном

де нь, веселяс ь пред Ли це м Его во все врем я » .

31: «Веселясь на зе мном кругу Его , и радость моя была с сынами человеческими •.

,

тогда -

торо м мы находим искаженное повторение тайны Божества.

1. О наиболее п р н н ци п иал ьной стороне. 2. Чтобы это п о н ятие стало яс ным , необходимо п релва ри тел ьное начало в Божественном быти и.

27

Жен ихе и невесте .

5. Тексты . 1. Рим. 12,4- 8: единство всех в одном теле и различие всех. 2. / Кор. б, 15-20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.

3. /

Кор .

12,1 2-31 :

а ) Единство н множество. Ь) Все нужны, несмотря на сл абость: даже менее благород­ н ые нужн е е.

с ) Один член за бот ится о другом .

4. Еф . 1, 22-23:

..

d) Тело Его -

полнота (пl.Трщш) наполняющего все во всем . А ктивное по ни ма ние : Церко вь восполняет Христа ( Зла ­ тоуст, Феофилакт) . Пассивное: Христос исполняет Це рков ь . Дnя нас

-

и то , 11 это .

5.

Еф ,

И с ия ест ь за поведь Его .

4. 4- 16: а) Апостол ы - для созидания Тела Христо ва Ь) Л юбовь (6) и

с ) Христос

-

(12).

Глава и Спас ител ь тела .

6. Еф, 4. 25: бы тие чле нам и обяз ывает к бла гочест ию и ч истоте . 7. Еф. 5. 22-32: небесныйбрак Христа и Церкви: дающего святость и воспринимающего ее .

Я в ил И м я Твое . чтобы любовь была.

10. Поэтом у там. где нет И м е н и . есть техника и сатанизм . 11 . диалектика таинства: действую Я и н е-Я. Спасаю себя Я и не-Я.

Фи лософия имени у Платона

8. Кол . 1. 18- 19: Х р[ истосl- глава Церкви , в Нем поэтому всяка я

J ноября J922 г .

полнота. П ри м и рев не в теле ПЛоти Его.

9. Кол . 2. 18-1 9: держаться главы . от которой все тело. 10. Кол . 3. 14-1 5: быть в теле - облечьс я в Л юбов ь.

6.

Рез юм ируя все это . можно сказат ь:

1. Иерко вь не есть ни собрание верующих, ни храм. ни общество, 1111

29

Тез и с ы докладов, заметки

А. Ф . Лосев

28

авторитет. н и приход. н и учрежде ние. ни свод религиоз ных

законов и правил. Иерковь не есть ни еп ископ. ни священн ик, ни синод. ни даже собор . Все это

-

проявления Церкви,

2. Цер ко вь есть Тел о Христово . Ил и : Церковь есть Тело Божи е, София. воплошенное и дейст­ вуюшее в тва рно м бытии.

Ил и : Церко вь ест ь Тело Божи е, воплощен ное и действуюшее в твар ном бы ти и , ил и Тело Христово . да н ное ка" ор га н из м

1 1. Под философией я понимаю осознание опыта в понятиях . Слепо­ вательно, надо вскрыть с начала са мый опыт .

2. Лучше обрашаться

не к философам. н о к живому опыту богослу­

жения и священных книг какой-нибудь религии . Что же такое имя в православном богослужен ии и в Священ ном Писании ?

3. Первое значе ние : жие. Им я Божие

Имя как Идея. выражающая существо Ба­

= слава Божия = жизн ь вечная .

Н а Тайной вечери. после слов: (.Мужайтес ь, Я победил м и р» -

Ии сус

и стины и л юбв и. или истина и любо вь как о р ган изм.

возвел оч и Свои на небо и сказал: « Отче ! П ри ш ел час . nрославь Сына

Или: Церков ь есть Тело Христово. т . е . истина и любовь как орга­

Твоего. да и Сын Твой nрославит Тебя . так ка" Ты дал Ему власть над

низм . где каждый член несет на себе энерги ю целого и где все.

всякою плотню, да всему. что Ты дал Ему. даст Он жизнь вечн ую. Сия же есть жизнь веч ная. да знают Тебя. еди ного истинного Бога. и по­

таким образом. преисполняется энергиями Божиими. А уже п о­ то м п рочее все. 7. Если говорить об этом всем . надо говорить. Собрание во и м я И исуса Хр иста. таи н ство - именем. 8. И м я - есть энергия Божия , мистическая Церко вь, То. что мы знаем

о Боге . Неотдел имо от сушества Божия. но отл ично от Него .

9. Таинство есть осушествление Церкви , ил и действие Софии о Имени Иис ус-Х ристове.

Н ест ь иного И м е н и . В И м е ни Его смылис ь.

Им е нем запечатал бездну.

сланного Тобою Иисуса Христа . Я прославил Тебя на зе мле . со ве рш ил

дело. которое Ты поруч ил Мне исполнить. И нын е просла в ь Ме н я Т ы. Отче . у Тебя Самого славою. которую Я имел у Тебя прежде бытия мира . Я открыл Имя Твое человекам. которых Ты дал Мне от мира ; они

были Твои . и Ты дал их М не . и они сохранили слово Твое . Н ы н е уразу­

мели они. что все. что Ты дал Мне. от Тебя есть. (Ин . 17. 1-7), Уже тут ясно отождествлениеСлавы и Имени. Однако в этой же главе подчеркиваетсяи онтологическийсмысл познания Славы и Име­ ни . И мен но. познание имени есть любовь и соединение всех в единстве

А . Ф. Лосев

30 любви . Ст.

26: -Я открыл

им Им я Твое и открою , да любовь. которою Ты

в понед . 5 сед.и. на утренней стиховне: - Иисусе, спаситель­

возлюбил Ме ня. в них будет, и Я в них •. (I Ин . 3. 23: . И еще естьзапо­ ведь Его, да веруем во имя Сына Его 1. Х. и любим друт друта •.)' И та к. Имя

ное Имя, помилуй мя, ( Пс. 117). с) Творение чудес. Уже в прошальной беседе:. и если чего попро­ сите у Отца во имя Мое. то Сделаю, да прославится Отец в Сыне.

= Сла ва = Познание = единение в любви = жиз нь вечная.

Если'чего попросите во имя Мое. Я то Сделаю. (Нн. 14, 13-1 4). « Именем Его бесы изжленуг- , В Деян. 3, 6 апостолы исцел яют

Н азо вем это познавательно-мистическое значе н ие И ме ни эйдети­ ческим. Слава

= с вет.

В Доброт [ олюбии]

3\

Гези сы докладов. :ю м е m к u

IV 107: « Всех желаний край ест ь Божест вен­

хромого, говоря: «Встань и ходи во имя Иисуса Христа Назорея ».

ное с душой и па че ума соединение: и Боже ственного ради соединения

В Каноне на 30июня песнь

нуждно есть еже умом действовать, сире чь зрети . Таково и Боже­

влагает Бог в зретелен ум, и ум зретеле н прямополож но имать Бога •.

Влацыко. Твоим Именем . Наги и просты во языки послал еси Твоя ученики: вместо оружия Твое Имя носяше святое », Пс. 11 7. 10-1 2: -Вси язьщы обыдоша мя, и Именем Гос­ подним противляхся им : обышедши обыдоша мя, и Именем

С в . Тихо н Задонский : И м я Бож и е «равно все гда славно, свято и

Господним nротllВЛЯХСЯ им. Обыдоша мя яко пчелы сот ... и

ственное есть отчего и Имя Бог к семи определися . Но убо ежи зре­ ти, абие на мысль Бога восходит. Когда ба и во всех аки некие лучи

страшно пребывает и лучи славы Своея создает' в созда ниях ...') (т . llI, кн. 2, стр. 64). Ин . 14 , 2б ,з О . Давид: ' Им я ест ь свет . Тако во первое основное значе ние Имени. И м я есть свет ( эидети ­ ческое ) . 4. Второе значение

1и 3: «Апостолы, исцелени я творяще,

Именем Госп одн им противляхся и,и· .

d) На конец, Имя есть универсальная энергия Божи я. превос­ ходящая все чудеса и с илы. Н а Вел иком Пове чери и в молитве

царя Манасси~ : «Господи Вседержителю ... заключивый бездну

и запечатствовавый ю Страшным и Славным И мене м Твоим ». е) Отсюда и магическое значение И мени : призывание И ме н и,

- энергетическое (И м я есть сила Божи я) .

заклинание Именем (ап, Ерм. : Богдержит мир Своим И менем) .'

Здесь мы находим целую скалу значе иий , смотр я по глубине и

5. Третье значение - телеологическое (И м я есть то светлое и бо­

могуществу проявляемой силы.

а) Первая степень

жественное бытие. к которому движется всякое и ное бытие и ко­

торое как бы издали руководит миром и привпекает его к себе). Тут тоже градация разных степеней притяжения к себе этой

Именем Господним бл а гослови , Отче .

бесконечной цели :

ь) деятел ьна я п омощь и защита. Пс. день печали, защитит Тя И м я Бога

19: «Усл ыш ит Тя господь в Иа ковл я ...• «Возрадуемся о

а) Предельна я и бесконе'tная Цель, ведущая к себе и освящаю­

щая все. что идег к ней.

спасении Твоем и ВО Имя Господа Бога нашего возвеличимся .:» , I

,

«Во u.лtя Отца и Сына и Св. Духа.

Текст в скобках дан карандашом. Та к в рукописи.

и прежде всего «шедшее научите вся языцы, крестящее их во

Карандашная вставка. • Имеетс я в виду архимандрит Давид (Мухра но в) . афонский старец. ду­ ховный оте ц А . Ф . и В . М . Л осевы х , от которого они при н яли мо на шес ки й 3

постриг в

1929 г.

-

и м я О ... .», J}(J1tti~о\" П;~ F.i~ б\'О~I(J, т . е . направляя их в И м я , I

Вставка карандашом .

А . Ф . Лосев

З2

локализуя их в Имени . • Боже. во Им я Твое спаси мя и в силе Твоей суди мя- (Прокимен) .• Елицы же прияша его. даде им

Флп .

1) Пресвятая 2)

Господь Иисус Христос во славу Бога Отца •.

же несчетное число раз выражение Имени ради

Ь) Момент активного отношения к цели. Боязнь.

Канон nресладко.му Имени Иисуса .

6. Итак :

l ·ясветильничнаЯ,lюлиmва на вечерне: • Возвеселим сера­ ца наша во еже боятися Имени Твоего Святого ».

З·я молlитваl: Чтобы Бог помянул -внегда призывати нам

(имя

= прославляемая святыня).

7. Однако войдем в некот/орый/ анализ религиозного сознания вообще.

а) я думаю . что со мной все согласятся. что религия не есть что­

4·я молlнтваl: - Испол ни уста наша хваления Твоего. еже

нибудь частичное или составляющее лишь элемент чего­

подати величествие Имени Твоему Святому •.

то. напрсимер>, мировоззрения. науки . творчества. Этоесть

Iвставка] Вдень памяти ап . Иакова 90КТ.

устроение жизни целиком (не может быть нерелигиозной

на стиховне. на вечерне : - П ри н ял еси . апостоле. над демоны

науки. любви. ненависти. даже пищи. питья и т. п.), Ь) Религия никогда не есть что-нибудь законченное, завершенное.

исгюведимую власть и силу о Имени Христове •.

'вставка] Ин .

эйдетическое понимание (имя = свет). энергетическое - (имя = сила). телеологическое -

Святое Твое Имя •.

7·я молитва

2. 10: .0 имени Иисусове всякое колено поклонится

небесных и земных и преисподних.и всяк язык исповесть. яко

область чадом Божиим бытии. верующим во имя Его •. Сюда

Троица. помилуй нас Имени Твоего ради.

зз

Тезисы докладов, заметки

\7.26: .И я открыл ИМ Имя Твое и открою. да

Она всегда творится. усиливается или умирает. Она всегда жи­

любовь. которою Ты возлюбил Меня. в них будет . и Я в них е ,

вущий и стремяшийся организм. Под каждым догматом -

с) Слижение Имени и ,Iюлитва к неми . Були Имя Господне благословенно от ныне и до века . И даждь

океан

мистики. Система мистических энергий.

с) Религия не есть известное построение ума и nродукт логиче­

нам едиными усты и елинем сердцем сл а ви т и и воспевати

ских операций. морали. Можно также сказать. что она -

всечестное и великолепное Имя Твое.

продукт

животной и физиологической ЖИЗНИ . НО на самом деле -

В \ ·й мол lитвеl на сон гряд1ущим]- -Да благоугожду Пре­

рели­

гия глубже и самого сознания, и самой животности. а именно

святому И ме н и Твоему •.

В з·й мол[итве /- да «поклонюсь и воспою и прославлю

она есть просветпение плоти и осмысление инстинкта, взаимо­

Пречестное Имя Твое со Отцем и Единородным Его Сыном •.

действие Божественных и человеческих энергий. Пост и молитва .

Тут же: «Прости ... аще Именем Твоим кляхся, или похулих

8. Итак: 1) Религия есть известное устроение всей жизни, а не

Е в помышлении моем' .

только мировоззрение. хотя и самое полновесное .

Пс. ЗЗ.

2) Религия всегда энергична и органична: она -

система мис"ш­ ческих энергий, не только нечто неподвижное (ХОТЯ бы и догмат),

В утр!еннейl молlитвеl Пресв. Троице: «Пети Тя во испове­

З) Она есть просветление инстинкта и плоти. а не просто мо­

4: -Возвеличити Господа со мною и вознесем Имя Его вкупе- .• И хвально и прославлевоИмя Твое во веки веков». дании сердечнеми воспевативсесвятое Имя Твое. Отца и Сына и Св. Духа •.

В l·Й утрlеннейl молlитвеl : -Ла неосужденно отверзу уста мои непостойная и восхвалю Имя Твое Святое •.

•Да святится

ральное улучшение жизни.

9. Такова религиозная жизнь. \. В ней не может быть отъединенного созерца ния сцбъектом объекта. как в знании. мировоззрении. но объект. Божество .

Имя Твое •.

должен реально nрucутствовать в субъекте и действовать э з.ак .

3933

А . Ф . Лосев

34

Тезисы докл адов. замет ки

там . Религиозная жизнь есть излучение энергии Божией на

та его разумных форм, логической структуры, скелета , на кото­

душу. Такова молитва, таинства и пр.

ром держится цельный организм опыта .

2. Религиозное сознание фиксирует эти энергии , зная о том, ЧТО

1з. Такое философское обоснование имяславив я нахожу единствен­

источник всегда тот же, неизмеримо выше и могущественнее.

но в платонизме .

Есть какая-то субстанция и ее энергия.

11

з . Но религиозное сознание, кроме того, знает эти энергии , от­

личает их от не-60жественных энергий, именует их . Разве Тебе

1. Религия есть просветление ума и сердца, она -

иного не знаем, и Имя Твое именуем? гии Божией, я не нахожу иного термина, кроме Имени . Тутимен­

но средоточие 1) знания, силы и жизни в Боге; 2) эйдегич'еского ], энерг] етического 1, телеолопического 1.

2. Бесчисленны места о свете у Плотина, есть они и у Платана . з. Что такое свет?

а) невесомое, хотя и видимое, Ь) распространение без границ, хотя и нелвижимо никакой ре­

11. Попробуем

отрицать Имя как энергию сущности Божией (объективно-мистический смысл) .

а) Как понимать тогда: -Именем Господним благослови, Отче»? буквами? позитивным значенивм слова? Я открою им Имя Твое, да любовь в них будет. Именем Его бесы иэжденут. Ка­ нон пресладкому имени Иисуса - канон не Иисусу сладчай­ шему, а нашей субъективно-психологический мысли? Явно, что отрицание Имени как энергии сущности ведет к феноме­

альной силой,

с) неразложим и неделим на части , хотя и распространяется в пространстве. Разве это не зна ч ит , что свет

4. Итак, идея у Платона есть 1) лик бытия . 2) помимо которого нет ничего в бытии, з) ЗТО1" лик, эйдос а) не факт, не сила, но свет и знание,

только знак субъектив­

ных переживаний? Молитва тогда самообожествление и Идо­ лопоклонство самому себе. Чудеса и таинства? Только субъек­

б) цельная и простая общность.

5. Но пойдем дальше . 1) Если есть одно что-нибудь, то должно быть и -иное-. которое не просто другое одно, но некое действительно «иное- iiJtElPOV -

тивное явление нашего духа.

бесформенное множество и растекание.

2) Следовательно, всякая вещь есть Е!Оа; на фоне ~~ ау' а . '

с) Итак, отрицание за именем объективно-мистической значимо­

З) Но попробуем реально соединить идею (эйдос) и бесплотную,

сти ведет к феноменализму, английскому субъективизму и сен­ к

невесомую, неделимую световую точку бытия, лик бытия

-

с

абсолютным распылением, пределом растекающегося бытия,

кантианству и протестантизму.

d) Имя = свет, явление. Оторвите свет Бога от Бога -

этой бесформенной и бесконечно-растянутой nлат/оновскоl­ плопиновской] материей, абсолютным мраком.

канти­

анство .

12. Где же искать философские обоснования имяславия?

нечто немате­

тия и есть идея (лик предмета) .

Ь) Что такое тогда молитва, если в ней не действует энергия Ба­

суализму, т. е. к скепгицизму, в крайнем и в лучшем случае -

-

риальное? Эта световая , невесомая и пр . точка, элемент бы­

нализ.му и субъективизму, психологизму. Только -я».

-

интуиция света .

Как раз платонизм есть философия света.

10. Подыскивая в богослужении религиозный герминдля этой энер­

жия, не действует Имя, если Имя

35

ПодфИЛО­

софским обоснованием я понимаю выделение из цельного оnы-

1

не-сущего (греч.J .

Тези сы докл адов, за.метnки

А . Ф . Лосев

36

37

У нас получится уже не просто бесплотная световая энергия, но

11 . 1)Утверждается какая-то особая « правильн ость ( 6р06щ; ) имен

реальная . живая и тяжелая мощь бытия, борьба бытия , большее

по природе » . (Боги употребл я ют как раз те самые им ена по

или меньшее разделение и распыление э йдоса , живая и одушевленная

энергия целого . ( Иное

+ то же = Диша. )

природе .)

391аЬ .

2) Ведь когда ч елнок делается -

независимо от де ре ва, железа и

Эйдетическая сушность станет энергией .

т. д..

6. Ита к,

из звуко в и слогов все имена . 382е.

мы нашли разумное основание Божественной и мировой

эн е р ги и и жизни .

а ) Разделение эйцос

+

меон есть диалектическая карти на этой

живой энергии сушего, и иначе ,ИЫ не можем и мыслить.

« Прибавляется какая буква или отбрасывается,

это ничего не

iiv tyкpaтi]; i1 f] oOOiа тoGJtpйYJ.1uro;81у..щ1i:vri f:v lф 6~ ) . 393d. 394с : ,.Может быть, нашли бы мы множество и других

= идея + материя .

та кого состояния, чтобы не было

-

значит. пока имеет силу проявляющаяся в имени сущность» (но;

7. П ойде м, однако , е ще дальше . = достижение

а ) И м я есть зая вление вещи (81;л.ооj.1U лоб 1tpUYJ.1UЮ;). 433d. ь) И потому «правильнссть имени состоит в том, что оно по­ с ) И м я ни в коем случае не есть фонетическое (только) явление:

1) вечный и неизменный лик 2) сочетается с вечным изменением его, создавая 3) жизнь и энергию цело го . Ь ) Цел ь

3) В чем же сущность имени?

казывает, какова самая вещь». 428е.

Ь ) И зна чит, в живой М онаде бытия

а ) Каждый предмет и каждый из нас

- так и за конодатель, смотря на эйдос предмета. создает

l.l1i оу'а ,

мрака , ра сстройства , време нной текучести . Это и есть Спасение.

имен , по слогам и буквам различных, а ПО силе выражаю­

щих одно и то же. (тf1 ос

8uvt1J.1E\ TUUTOV \· т% oOOi~.

i:0Тl\' ОРуаюу

А . Ф . Лосев

38

g) Грамматика и этимология имени поэтому не годятся; луч­ имя

n'Йте, пока Имя Господа схоронится внутрь сердца. Имя

-

заклина­

н·ие. (Златоуст, т. 6).• МироизлиянноеИмя мое. (Песнь Песней. 1,2).

ше познавать самые веши в их идеальности.

4) Итак;

39

Тезисы докладов, заметки

- 1) явление сушности вещи, 2) явление идеальной сушности веши.

Доклад

5) Правильиость имен у богов и в молитве. III

1. Три

Общее р езюме

1. Для

-

г.

основные значения Имени. Ин .

17