'Неизвестный'' Патриарх Кирилл

´Õ≈»«¬≈—“Õ¤…ª Патриарх Кирилл Данилов мужской монастырь Даниловский благовестник Москва•2009 УДК 271.2 ББК 86372 Н...

Author: ред.-сост. Алла Добросоцких

13 downloads 205 Views 840KB Size Report

This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form

DOWNLOAD PDF

´Õ≈»«¬≈—“Õ¤…ª

Патриарх Кирилл

Данилов мужской монастырь Даниловский благовестник Москва•2009

УДК 271.2 ББК 86372 Н 11

По благословению наместника Данилова ставропигиального мужского монастыря архимандрита Алексия (Поликарпова)

Н 11

«НЕИЗВЕСТНЫЙ» ПАТРИАРХ КИРИЛЛ. – М.: Даниловский благовестник, 2009. – 192 с.+0,25 п. л. вкл. ISBN 9785891013605 В период, когда Поместный Собор завершил свою ис торическую работу, не только избрав Предстоятеля Церк ви, но и определив направление ее деятельности, в прессе промелькнула фраза «неизвестный Патриарх Кирилл». Действительно, а что мы знаем о главе нашей Церкви? Что он талантливый миссионер, что он является одним из разработчиков Основ социальной концепции Русской Пра вославной Церкви – документа, определяющего позицию Церкви по всем сторонам современной, полной вызовов, жизни? Что около тысячи церковнопросветительских пе редач записано было владыкой Кириллом на телевидении, что он и сейчас, в сане Патриарха, не оставляет этой мис сионерской трибуны? Но вчитывались ли мы в тексты ин тервью будущего Первосвятителя, вдумывались ли в его го рячие слова в защиту веры и истины? Сколько людей пришло к вере благодаря его пропове дям? Что определило его исповеднический путь? Какие зна мения и чудеса были в его жизни? Какой крест он несет всю жизнь, похристиански относясь даже к личным не другам? Нашим надеждам и планам, тревогам и заботам, наше му соработничеству в Церкви посвящена эта книга. Редакторсоставитель Алла ДОБРОСОЦКИХ УДК 271.2 ББК 86372

ISBN 9785891013605

© Данилов ставропигиальный

мужской монастырь. Состав ление, оформление, верстка, 2009

¬≈—‹ Δ»«Õ≈ÕÕ¤… œ”“‹ ¬≈À ≈√Œ † œ¿“–»¿–ÿ≈Ã” œ–≈—“ŒÀ” —ÀŒΔÕ¤… Δ¿Õ–

Из воспоминаний будущего Патриарха Кирилла о своей жизни, которыми он поделился в фильме «Митрополит», сня! том к его 55!летию. «Сложный жанр» – так мы назвали этот текст, потому что именно так будущий Патриарх назвал интервью в самом начале фильма

В атмосфере любви и верности Родился я в первый послевоенный год в Ленин граде. Отец в то время был инженером на военном за воде, мать – учительницей немецкого языка в средней школе. Через год после моего рождения в семье произошли очень большие перемены: отец становится священни ком. В то время это было довольно неожиданным пово ротом в судьбе человека. Но у всего этого была своя предыстория. Дед (отец моего отца) был человеком глубокой веры, сильный духом. В послереволюционные годы он оказался на Соловках и был одним из первых

4

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


соловчан. После этого судьба его сложилась трагичес ки. Дед около 30 лет провел в тюрьмах и ссылках, имея семью в восемь человек детей. И конечно, он очень силь но повлиял на всю семью и на моего отца. Папа с мамой познакомились в храме Киевского под ворья в Ленинграде. Они оба пели в хоре, полюбили друг друга и решили вступить в брак. А за несколько дней до свадьбы отца арестовывают и отправляют на Колыму. Получилось так, что и он прошел путем деда... В 1947 году Владыка Григорий его рукоположил, на правив в храм Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище, находящемся неподалеку от нашего дома. Мы жили на Васильевском острове. У папы и мамы было трое детей – старший Николай, я и младшая сестра Елена. Все мы встали на путь слу жения Церкви. Отец наш был книголюбом. Мы жили очень скромно, в коммунальной квартире, но папа су мел собрать прекрасную библиотеку. Она насчитыва ла более трех тысяч томов. В юности я прочитал то, что большинству наших сограждан стало доступным только уже в период перестройки и в советское время. И Бердяева, и Булгакова, и Франка, и замечательные творения нашей русской религиозной и философской мысли начала XX века. И даже парижские издания…

«Если Вы согласны с тем, чтобы я в галстуке ходил в церковь, то готов его повязать…» Я учился – и неплохо – в передовой школе. По всем статьям должен был стать пионером. Но не считал это возможным. Помню, меня пригласила для разговора директор школы. А я сказал ей: – Если Вы согласны с тем, чтобы я в галстуке ходил в церковь, то готов его повязать.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


5

Она, конечно, ответила: – Нет. Можно себе представить ситуацию – тысяча детей в школе, и один мальчик без галстука. Я все время на ходился в состоянии готовности ответить – почему этого не сделал... Атмосфера в нашей семье была удивительной. Я по чти не помню, чтобы папа с мамой ссорились. Это был очень счастливый брак. Думаю, что и атмосфера, ца рящая дома, и ситуация в школе, сопровождающаяся некоей конфронтацией, – все это и привело меня к при нятию решения стать священником. Уже в 15 лет у меня были четкие убеждения и пред ставление о будущем. В этом возрасте я ушел из дома и стал жить самостоятельно. Но ушел не потому, что было чтото не так. Я не мог, чтобы родители все вре мя заботились обо мне материально. Испросив у них благословение, я поступил работать в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию. Одновре менно продолжал учиться в вечерней школе. Я оказал ся в среде глубоко верующих людей. Это была петер бургская интеллигенция, давшая мне довольно много. Эти люди приучили меня к серьезной музыке. Мы час то ходили в Мариинский театр, в филармонию. Обще ние с ними усилило мой интерес к поэзии, к художе ственной литературе.

Владыка всех нас защитил от этих холодных ветров Помню, был троллейбус № 1, который шел по все му Невскому проспекту. Никогда не забуду этого мо мента – я ехал и отсчитывал эти остановки. С трепе том священным вошел я тогда в здание Духовной

6

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


семинарии на Обводном канале. Здесь тогда размеща лась епархия. Владыка Никодим1 ютился в маленьких комнатках. Войдя в кабинет и увидев его, я поразился. Было впечатление, что он меня уже давно знает. А я как будто с другом встретился. Помню этот пронзитель нопроницательный взгляд. Передо мной был очень сильный человек, с невероятной силой воли и ума. Поскольку я хотел вначале пойти учиться в универси тет, то спросил его: – Как мне поступить, Владыко? Он задумался и сказал: – Знаешь, я бы тебе не рекомендовал. Физиков мно го в нашей стране, священников мало. Поступай пря мо в семинарию. Никогда я не жалел о том, что послушался. Семинарию и академию готовили к закрытию. Осу ществлялся довольно жесткий отбор студентов. Де лалось это при активном вмешательстве властей. И на чиная с 1960 года в семинарию брали очень мало слушателей. Причем принимали людей очень низкого интеллектуального уровня, чаще всего – душевноболь ных. А те, кто учился в академии и заканчивал ее, – были молодые, здоровые, симпатичные, достаточно развитые люди. И эта граница воспринималась мною видимым образом. Входишь, бывало, на трапезу: за столами «гу дят» полные академические курсы: четвертый, третий, второй. Первый – уже поменьше. А за семинарскими столами – мрак и уныние. Мне было очень тяжело. Неизвестно, чем бы дело закончилось, если бы опятьтаки не Владыка Никодим. Пока он был жив, мы не чувствовали давления власти, о котором поговари вали все. Владыка всех нас защитил от этих холодных 1 Митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов, † 1978).

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


7

ветров. Мы были как в оранжерее с очень доброже лательной атмосферой, благоприятствующей наше му росту. Когда он умер, эта атмосфера в мгновение разрушилась. И я почувствовал не просто дуновение, а штормовой удар этих ветров. Только тогда понял, чем же был Владыка Никодим…2 Человек жил такой глубокой литургической, подвиж нической жизнью… Будучи совсем больным, Владыка Никодим не мог стоять перед престолом. Но молитву не оставлял. И мы принесли престол к нему в келью. Учиненный им иеромонах каждый день совершал Ли тургию, и Владыка причащался. Он пользовался абсо лютной поддержкой и любовью народа. Это особенно проявилось, когда он умер. Это было чтото потряса ющее. В моей памяти – десятки тысяч людей в «атеис тическом» Ленинграде...

Особенности Петербургской богословской школы Я пришел в очень трудное время. Практически все профессора СанктПетербургской Духовной акаде мии, столпы наши, сошли… Отблески былой славы, 2 Из доклада митрополита Крутицкого и Коломенского Юве налия на конференции «Митрополит Никодим: наследие и совре менность» в СанктПетербургской Православной Духовной ака демии: «Как нам известно теперь, властителями Советского Союза Православие было обречено на уничтожение, а митропо лит Никодим использовал все силы души и ума, чтобы не дать исполниться этим замыслам… Ему за короткий срок удалось практически невозможное: поднять авторитет Церкви не только в народе, лишенном веры, но и в глазах представителей власти. Владыка уделял особое внимание сохранению епископства, в то время как целью советской власти было его уничтожение. Он об ладал даром видеть талантливых и способных людей – и именно митрополит Никодим когдато рукоположил во епископа теперь

8

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


конечно, присутствовали в жизни академии 60х го дов. И по ним мы могли понять, что такое Петербург ская богословская школа. Она была более миссионер ской, а значит, и более открытой. Если смотреть с точки зрения диалога цивилизаций, Петербург – это интересное место. Здесь Русское Православие лицом к лицу встретилось с западноевропейской культурой, с этим мощным партнером. Что могло произойти? А то, что западная культура, кстати, и инославие, при сутствовавшие в СанктПетербурге, могли если не раз давить Православие, то оттенить или оттеснить, по казать ему его место. А ведь ничего подобного не произошло. Православие соединилось с этой культу рой. И оно не изменилось, не перестало быть русским. Стало ясно, что Православие – это вселенское явле ние, не привязанное к одной культуре или одному на роду. Это вселенская вера, Вселенская Церковь, ко торая может работать, действовать и оплодотворять любую культуру, – вот опыт Петербурга. Подобная на целенность на диалог с миром подталкивала соответ ствующее богословское развитие. Надо было сохра нить эту связь времен. А с другой стороны – уже дать импульс для нового развития школы. И мы делали это. Сокровенно, но с полным пониманием того, что это не обходимо сделать. И результат, думаю, был положи тельный. Да, было недопонимание. Но не оппозиция, которой вообще в Церкви не было. Достаточно ска зать, что в то время председателем Учебного комитета Патриарха Московского и всея Руси Алексия II». Митрополит Ювеналий также напомнил присутствующим слова архипасты ря, свидетельствующие о его жертвенной любви к своему служе нию: «Пусть погибнет имя мое в истории, лишь бы Церковь была жива». «Он всегда шел туда, куда звала его Церковь, – будь то скромный приход или архиерейское кресло», – отметил Влады ка.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


9

был Святейший Патриарх Алексий. Тогда еще митро полит Таллинский и Эстонский, Его Святейшество, на ходясь в Москве, полностью поддерживал все про исходящее в академии. Я к нему приезжал с учебными планами, показывал, и он со всем был согласен.

«Только потом мы узнаем, зачем все это нужно было…» Я был ректором 10 лет3. А перевели в Смоленск в один день. Это, конечно, была отставка. Кстати, первый че ловек, который меня правильно настроил, был Святей ший Патриарх Алексий, бывший тогда управделами. Когда я приехал к нему, Святейший сказал слова, кото рые я до сих пор помню: – Владыко, никто из нас не может понять, почему это произошло. С точки зрения человеческой логики этого не должно было быть, но это произошло. И толь ко потом мы узнаем, зачем все это нужно было. Сейчас из архивных источников стало известно, что инициаторами моего внезапного перевода из Ленин града в Смоленск были светские власти. В Смоленске, в соборе, особенно возле чудотворно го образа Одигитрии, я многое понял. Все мое суще ство охватил тогда какойто духовный трепет. Я поду мал – Господь меня привел сюда совсем не случайно. Я вспомнил, как в детстве стоял перед чудотворным об разом Смоленской иконы Божией Матери – на левом клиросе храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище в Ленинграде… Тогда у этой 3 Архимандрит Кирилл был назначен ректором Ленинградской Духовной академии и семинарии в декабре 1974 года в возрасте 28 лет. Это был один из самых молодых ректоров за всю почти 300летнюю историю этого учебного заведения.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


10

иконы я обратил свои первые молитвы к Богу. Рядом стояла мама. Помню отца, совершающего Литургию... Словом, то, что во всем была рука Божия, я почув ствовал буквально с первого дня своего пребывания в Смоленске. Благодарю Бога за то, что Он провел меня через этот опыт архиерейства в бедной епархии. Через все это надо было пройти. Лицом к лицу я столк нулся с разрушенной церковной жизнью нашей про винции... Эти полупустые и пустые деревенские хра мы с разбитыми стеклами, проломанной крышей. До них приходилось добираться пешком по колено в гря зи или на какойнибудь телеге. С Божьей помощью к началу перестройки мы восстановили деревенские храмы Смоленщины. Потом начали открывать и но вые приходы. Если есть в народе желание построить храм, он бу дет построен. Потому как бы в воле народной отобра жается воля Божия. С каким же энтузиазмом, с каким рвением люди приступили к строительству храма – живого символа, объединяющего всех смолян...

Защитить Церковь перед властью Отдел внешних церковных сношений был создан в 1945 году, когда перед Россией и Церковью встала за дача возродить и вернуть русское православное влия ние в мире. Возглавивший отдел митрополит Крутиц кий Николай4 взял на себя труднейший подвиг и нес его не сгибаясь. А вот когда Владыка Никодим возглавил отдел, на чался рост учреждения. Ведь отделу нужно было, в первую очередь, защитить Церковь перед властью. Он 4

Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич).

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


11

оказался в этой пограничной сфере церковногосудар ственных отношений. В основном оборона на общецер ковном уровне осуществлялась именно из этих «око пов». Главной задачей епископов 60х годов было остановить гонения. Вспомним Владыку Никодима, Святейшего Патриарха Алексия, Владыку Питирима, Владыку Минского Филарета, Владыку Ювеналия, Владыку Гермогена (Орехова). Я мог бы еще называть многие имена. Люди были отчасти разных взглядов и убеждений. Одни – больше традиционалисты, другие более динамичны в своей миссии и в диалоге с миром. Но это была группа единомышленников. И благодаря этому мы выжили. Если все выразить в военных категориях, то перед тем как пойдут передовые отряды в наступление, дол жен быть подготовлен театр военных действий. Долж ны быть данные военной разведки, изучение местнос ти, нужно навести, так сказать, соответствующие орудия, а потом уже пускать передовые отряды. Все то, что предшествует собственно миссии Церкви, – это Отдел внешних церковных сношений. Мы живем не в эпоху Иоанна Златоуста, а в эпоху секуляризации. Не формальной секуляризации – от деления, так сказать, светского от духовного. Факти ческой секуляризации сознания, жизни людей. Цер ковь даже религиозными людьми нередко оттесняется на периферию. Для многих Церковь – это только храм, в который они ходят раз в неделю, в лучшем случае. Некоторые, считая себя верующими людьми, прихо дят сюда иногда раз в месяц, раз в год, даже раз в жиз ни… И сейчас обращение к людям должно быть уже иным. Нужно исцелять сознание, человеческие серд ца. Церковь должна открыть себя навстречу этим, во многом духовно больным, людям.

12

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Тогда я отдал себя в руки Божьи …Один очень мудрый ленинградский священник, Царствие ему Небесное, отец Евгений Амбарцумов, который преподавал у нас в духовной академии, уз нав, что я подал прошение о монашестве, сказал мне: – Володя, ты отдаешь себе отчет, что ты сделал? – Да, но не до конца. – Ты же решил судьбу не только за себя, двадцати двухлетнего мальчика. Ты сказал «да» и за тридцати, и сорока, и пятидесятилетнего мужчину. И за шести десятилетнего, и семидесятилетнего старика. Ты за всех них сказал «да». А не может получиться так, что вот этот семидесяти, шестидесятипятилетний будет потом плеваться на тебя? – Не знаю. На это у меня нет ответа. Тогда я отдал себя в руки Божьи. Как бы проведя черту, сказал себе: «27 марта 1969 года – это тот день, когда я должен решить. Если к этому времени не же нюсь, принимаю монашество». Получилось так, что не женился и принял монашество. Конечно, человек остается человеком, но все зави сит от стиля жизни. Владыка Никодим меня учил: – Ты никогда не справишься со своими проблема ми, если у тебя будет много свободного времени. Сде лай так, чтобы у тебя его никогда не было. У самого Владыки не было, и у меня с тех пор сво бодного времени нет... В детстве, а это было во время Причастия, я немно го потерял ориентир и случайно прошел через Цар ские врата. Мама, конечно, ахнула, взяла меня за руку, повела после Литургии к настоятелю и сказала: – Батюшка, произошло чтото невероятное. Вот сы ночек вышел из Царских врат на солею.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


13

Отец на меня так посмотрел, улыбнулся, замахал руками и сказал: – Архиереем будет...5 Сайт «Православие и Мир»

´Œ“≈÷ »Œ¿ÕÕ ñ Œ◊≈Õ‹ ¡À»«†»… ÃÕ≈ —¬fl“Œ…Öª

Из выступления Патриаршего Местоблюс! тителя митрополита Кирилла в январе 2009 года на зимней сессии XIX Ежегодной богословской конференции Православного Свято!Тихоновского гуманитарного университета, посвященной 100!летию преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского «Отец Иоанн – очень близкий мне святой. Я родом из СанктПетербурга, и мы с мамой часто ходили на Карповку тайком молиться у хорошо известного око шечка у места захоронения отца Иоанна. Тайком, по тому что там часто дежурил милиционер и разгонял 5 Даже детские игры будущего Патриарха были связаны с цер ковью: знакомая монахиня сшила ребенку настоящее облачение. «Моя вера началась с молоком матери. Я не помню того времени, когда не хотел бы стать священником. Я надевал специально сши тое для меня облачение, – рассказывает он. – В три года я уже “служил”, а в пять знал наизусть молебен и панихиду. И хотя мой разум еще не подключался, я жил верой». Не только сам будущий Патриарх, но и его брат и сестра посвя тили себя, когда выросли, Церкви. Старший брат Николай – на стоятель СпасоПреображенского собора в СанктПетербурге. Младшая сестра Елена – директор СанктПетербургской епархиаль ной церковнобогословской детской школы.

14

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


верующих людей. Почитание, которым этот праведник был окружен в нашей семье, очень сильно повлияло в детстве на мое христианское становление...» «В те годы в сознании российской интеллигенции, которая жила в условиях православной империи, Цер ковь ассоциировалась с отсталостью, с консервативно стью, реакционностью», – продолжил Владыка Кирилл. Иерарх рассказал слушателям, что с его родителями дружила пожилая вдова последнего протопресвитера дворцового духовенства, много пострадавшая в жизни. Эта хорошо образованная и воспитанная женщина, пройдя лагеря и тюрьмы, кормилась тем, что помогала простым людям составить деловую бумагу, написать письмо или заполнить поминальную записку. «Хоро шо помню, как она сидела за столиком в храме на Смо ленском кладбище СанктПетербурга, недалеко от вхо да в церковь, и как перед ее столиком всегда стояло несколько человек, которым она заполняла своим кал лиграфическим почерком записочки, получая за это какието гроши». Эта вдова рассказывала будущему Владыке, а затем и Патриарху Кириллу, о том, как в православной сто лице – в Петербурге – даже протопресвитер дворцо вого духовенства не был вхож во многие интеллигент ские салоны; как в православной стране, где был православный государь, положение Церкви – хотя юридически оно было прочным и сопровождалось официальным почитанием и уважением властей – на самом деле было похоже на положение изгоя. Такая ситуация имела место вплоть до революции 1905 года, которая выплеснула на улицы протестное радикаль ное движение и показала многим интеллигентам весь ужас революционного насилия. «Только тогда нача лось некоторое переосмысление, а до того никакие

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


15

аргументы и доказательства не действовали», – ска зал митрополит Кирилл. «В это самое время на берегах Невы – не в патриар хальной православной Москве, а там, в Петербурге, в вестернизированном городе, находившемся под ог ромным влиянием новомодных либеральных идей, – появляется священник, который силой своего слова и своего примера в наиболее критический момент нашей национальной истории помог многим самоопределить ся», – отметил архипастырь и особо подчеркнул, что отец Иоанн сумел соединить с Церковью многих под верженных сомнениям и терзаниям представителей интеллигенции. http://mospat.ru/index.php?page=43922

´Õ”ΔÕŒ ¡Œfl“‹—fl “ŒÀ‹†Œ ¡Œ√¿Öª

Башкирские корни Патриарха Поиск корней митрополита Кирилла, ведущих в Баш кирию, начался в свое время с банального желания при влечь к республике внимание столь известного в стра не человека. Но дело о служении в Башкирии дедушки Владыки Кирилла обернулось на поверку совсем дру гой стороной. Василий Степанович Гундяев в самые су ровые годы гонений на Церковь был таким преданным подвижником ее, что через внука, много лет возглав лявшего Отдел внешних связей Московского Патриар хата, нам просто была возвращена память о том, кто радел и наверняка будет радеть о нас в мире Горнем. Ведь недаром, в том числе и по молитвам старенького батюшки – священника Василия Гундяева, близ села,

16

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


где верно служил он Богу, со временем чудесным об разом возродился СвятоГеоргиевский монастырь, известный в народе как «Святые кустики». Клубочек начала разматывать уфимский краевед Татьяна Борисова. Она наткнулась на заметку в архиве «Епархиальных ведомостей»: «Василий Степанович Гундяев был рукоположен во диакона и назначен в храм города Бирска. Через год был рукоположен во пресви тера и до 1964 года, когда у него началась тяжелая бо лезнь, проходил служение в одном из отдаленных при ходов Уфимской епархии – в селе УсаСтепановка на Урале. Отец Василий с радостью совершал то служе ние, к которому стремился всю жизнь. Когда он скон чался, отпевание на его родине совершали наряду со священником прихода сын покойного – протоиерей Ленинградской епархии Михаил Гундяев и два внука – священник Николай Гундяев, преподаватель Ленин градской Духовной академии, и иеромонах Кирилл, сту дент той же академии…» На письмо «о родственных связях» с республикой из канцелярии Высокопреосвященнейшего Кирилла ответили сразу: «Владыка заинтересован в разговоре. Ему очень дороги память о дедушке и все, что связано с его именем. Через три месяца в рабочем графике мит рополита будет “окно”»... Но прежде с Т.В. Борисовой мы отправились в Уса Степановку Благовещенского района. Ни храма, ни дома священника в заброшенной деревне уже не на шли. Правда, память о Василии Степановиче жива: в одном из немногих уцелевших домов проживает семей ство собрата отца Василия – священнослужителя Ми хаила Тимофеева. Внучка его вспоминает: «Отец Василий был невысокого роста, старенький, но крепкий и очень добрый. Посадит, бывало, нас, ре

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


17

бятишек, на плечи и катает по двору. Конфетки посто янно покупал, угощать любил. Когда уезжал батюшка по болезни на родину, дол го молился, глядя на село с высокой горы. Предчув ствовал, наверное, что скоро придет в эти края запус тение – сначала церкви не станет, а следом и богатое село подчистую на нет сойдет». По итогам поездки в нашей редакции был подготов лен тогда для Владыки Кирилла альбом памятных фо тографий с места служения его деда. Митрополит был очень рад необычному подарку. При всей своей заня тости уделил беседе с журналистом из Башкортоста на более часа, с удовольствием сфотографировался для старейшей газеты страны и пообещал обязатель но приехать в республику.

Все деньги дедушка посылал на Афон Та удивительная встреча в Москве два года назад с Владыкой Кириллом очень объемно высветила его ро дословную. Ставший священником в весьма преклон ном возрасте дед митрополита, Василий Степанович Гундяев, своей принадлежности к Церкви не скрывал ни от кого и никогда. И стал не просто родоначальни ком целой династии верных служителей ее, в том числе и в самом высоком сане. Пережив множество скорбей, подвергнувшись жестоким гонениям, он буквально вы страдал, расчистил путь своим потомкам. Василий Сте панович прошел 47 тюрем и 7 ссылок. Невзгоды и ли шения принимал как должное. «До революции его труд очень высоко вознаграж дался – дед получал до 300 рублей в месяц, – вспоми нал Владыка Кирилл. – Если учесть, что корова сто ила 25 целковых, то в пересчете выходило целое стадо.

18

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Он был богатым человеком, но семья жила скромно, в небольшом ведомственном доме при депо в городе Лукоянове Нижегородской губернии. Летом выезжа ли в село Оброчное с детьми, там до сих пор сохра нился небольшой деревянный домик, где проводили каникулы. Такой скромный образ жизни никак не со ответствовал материальным возможностям деда. Од нажды я спросил его: а где же все твои деньгито? Как же это получилось, что ни до революции, ни после нее ты ничего не накопил? Он ответил коротко и просто: “Все деньги я посылал на Афон”. Это при том, что у него была семья – семь человек детей, да потом взяли еще на воспитание девочкусироту. Но дед считал абсолют но необходимым большую часть своего жалования отправлять в монастыри Святой Горы. Будучи в паломничестве на Афоне и посещая мона стырь Симона Петра, я попросил игумена посмотреть записи о вечном поминовении за 1913 год. Буквально через несколько минут мне принесли синодик, и я уви дел записанной всю нашу семью. Когда настоятель монастыря Симона Петра приезжал в Москву на чест вование Святейшего Патриарха Алексия, то об этом факте сказал в своем официальном выступлении на торжественном приеме. Думаю, подобные записи есть и во всех других святогорских обителях». Василий Степанович воспитывал детей в строгих правилах, прививал им с детства любовь к молитве, к богослужению, вся семья была глубоко религиозной. Пострадать за веру в дальнейшем довелось и его сыну Михаилу, в будущем тоже священнику. Арестовали его накануне свадьбы, и долгих четыре года ждала моло дая невеста суженого с Колымы. Брак оказался очень счастливым. У родившихся детей об отрочестве оста лись самые теплые воспоминания.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


19

«Только в конце 40х годов положение деда было легализовано, и он впервые смог приехать к нам в Ле нинград, – рассказывал Владыка. – Мы с мамой встре чали его на Московском вокзале. Я хорошо помню эту сцену: вышел из вагона сухощавый пожилой человек, мне даже показалось – старичок, с огромным черным фанерным чемоданом, и мама подбежала к нему: – Папа, папа! Мы сейчас возьмем носильщика. А он возмутился: – Какого еще носильщика? – Ну как, чтобы помочь чемодан нести... Дед улыбнулся, снял ремень, перевязал им чемодан, взвалил на плечи, и мы пошли. Эту встречу я хорошо запомнил».

Отец Василий храм защищал до последнего Хочу процитировать здесь свой материал, написан ный после встречи с митрополитом Кириллом в 2007 году. «Отец мой принял священный сан в 1947 году. А при мерно лет через десять после этого сан принял дедуш ка. Он у нас в Ленинграде жил долго, потом вернулся к бабушке, там находился. А затем встал вопрос о при нятии сана. Он сначала стал диаконом, потом священ ником. И все его служение проходило в Башкирии, в селе УсаСтепановка. Дед нам рассказывал о ваших кра ях, он приезжал в это время. Конечно, трудно было даже представить, как человек в таком преклонном возрас те, а ему в ту пору было около 80 лет, служил в церкви. Рассказывал, что он за 14 километров ходил причащать больных. Во времена хрущевских гонений возникла опасная ситуация, связанная с закрытием храма в селе УсаСтепановка. Я помню переписку по этому поводу

20

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


деда с отцом – дед насмерть стоял, защищая храм. Дер жал его своей силой до последнего, и церковь тогда не была закрыта. Но в конце 60х годов дед стал слепнуть и понял: больше служить не сможет – просто опасно было со вершать Литургию, ведь там священник имеет дело со Святыми Дарами. Тогда он собрался и поехал в Моск ву, к Патриарху Алексию I, который его очень ласко во принял. Дед поведал ему о всей своей жизни. И ска зал: – Ваше Святейшество, без Вашего личного согласия я не могу покинуть приход, потому что он будет за крыт. Никто там служить не станет. Дед получил благословение Патриарха, который напутствовал его словами: – Вы, отец Василий, и так всю свою жизнь посвяти ли Церкви Божией и сделали столько, сколько друго му человеку не под силу. Живите спокойно, считайте, что вы совершили все, что могли. Можете возвратить ся к себе домой, к своей семье. И дед уехал. Храм после этого закрыли. Дедушка скончался 31 октября 1969 года. Я в том же году, 1 июня, получил уже священный сан, стал иеро монахом, и вместе с братом совершал отпевание де душки в селе Ичалки недалеко от села Оброчного. Те перь это Мордовия. Корни у нас по линии деда из Астрахани. Отец дедушки Василия – Степан переехал в Нижний Новгород и перевез семью. Такова история нашей семьи». По словам Владыки, дед оказал огромное влияние как на детей, так и на внуков. Перед ними был образ человека несгибаемой воли, абсолютно преданного Богу. Незадолго до смерти, обращаясь к детям, дед сказал:

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


21

– Никогда ничего не бойтесь, в этом мире нет ниче го такого, чего следовало бы понастоящему бояться. Нужно бояться только Бога. Если бы это говорил человек изнеженный, какой нибудь теоретик, то, возможно, его слова не прозву чали бы столь убедительно. Галина Карпусь http://www.agidel.ru/?param1=14294&tab=5

Œ“÷¿ œ¿“–»¿–’¿ †»–»ÀÀ¿ ÃŒ√À» –¿——“–≈Àfl“‹ «¿ œŒ†”ÿ≈Õ»≈ Õ¿ —“¿À»Õ¿ ÕÓ ÓÌ ÔÓÎÛ˜ËÎ ÚË „Ó‰‡ Î‡„ÂÂÈ Ì‡ †ÓÎ˚ÏÂ Михаилу Васильевичу в 2007 году исполнилось бы сто лет. Он родился в семье монархиста, который вы ступал против революции. В Церкви с рождения, в 1926 году поступил на Высшие богословские курсы в Ле нинграде – единственный профильный вуз в стране. После окончания попал в поле зрения органов госбе зопасности. Как порядочный гражданин отслужил два года в Красной Армии, к 1933 году окончил Механический техникум, поступил в Ленинградский индустриальный институт. А через год его арестовали – как раз накану не женитьбы. При обыске нашли конспекты с лекция ми богословов. Там слово «Бог» писали с прописной буквы. Гундяева обвинили в политической нелояльно сти. На следствии выбивали показания в покушении на Сталина. – Не признаешься – гарантирую расстрел без суда, – отчеканил следователь.

22

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


– Я этого не делал и в этом не признаюсь, – просто ответил Михаил Васильевич. – Ну как ленинградский студент совершил бы покушение на вождя, который живет в Москве и находится под неусыпной охраной? – Вот это нас и интересует! – «включил дурачка» энкавэдэшник. – Поэтому прямо сейчас чистосердеч но напиши: как, проживая в Ленинграде, ты планиро вал убийство товарища Сталина в Москве. Михаил Васильевич себя не оговорил и получил три года лагерей на Колыме. До войны Гундяев работал на оборонном заводе имени Калинина. Начал токарем, а к войне занимал должность главного механика. В блокаду укреплял город. В 1943 году его снова призвали в армию. После вой ны отец Патриарха вернулся на завод. – Свою веру он не декларировал, – вспоминают близкие Гундяевых. – Но и не скрывал, если речь за ходила о Церкви. О прошлом Михаила Васильевича знали немногие. Дивились. Но понастоящему они ошалели в марте 1947 года. 40летний главмех, отличный специалист с престиж ной должностью и хорошим заработком, отец двух детей, примерный семьянин и просто порядочный и славный человек, оставил завод. По цехам носилась невероятная новость: – Мишка в попы ушел, – шептались его друзья. Послевоенное время – голодное, но оптимистичное. Светская жизнь била ключом – живи и радуйся! Но Гундяев оставил продовольственные карточки, напи сал заявление об увольнении и подал прошение о ру коположении. Диаконскую хиротонию совершил мит рополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков), а через неделю – и иерейскую. Назначение

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


23

получил в храм Смоленской иконы Божьей Матери на Васильевском острове. Он стал самым молодым священником Ленинград ской епархии. На «Ваське»6 сложились легенды о ме ханикеиерее. Смотреть на его службы ходили толпа ми – рабочие, начальники, соседи. Александр Ермаков «Комсомольская правда». 29.01.2009

´fl –Œ— ¬ ”¡≈Δƒ≈Õ»», ◊“Œ » ÃÕ≈ œ–≈ƒ—“Œ»“ œŒ—“–¿ƒ¿“‹ «¿ ¬≈–”Öª

Из интервью митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла областному еже! месячному журналу «Смоленск». № 11 (91) /2006 У меня не было необходимости искать какойто особый путь к Богу и Церкви, поскольку Господь бла гословил мне появиться на свет и воспитываться в се мействе с твердыми православными устоями. Священ никами были и мой отец, и мой дед, причем отец принял священный сан раньше, чем дед. А дед был настоящим исповедником веры и провел многие годы в тюрьмах, лагерях и ссылках. Он както подсчитал, и оказалось, что за его плечами было 47 тюрем и 7 ссылок. Дед был механиком и машинистом на железной дороге Моск ва – Казань. Он хорошо зарабатывал и много жертво вал на христианские святыни на Афоне и в Иерусалиме. Мой дед был очень мужественный и сильный чело век, он воспитал семерых родных детей и одну сироту. 6

Так питерцы называют Васильевский остров.

24

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


И, несмотря на это, добровольно пошел на мученичес кие испытания и суровые лишения, открыто выступал против закрытия храмов во времена атеистических гонений. Ему выпало быть в числе первых заключен ных печально знаменитого Соловецкого лагеря осо бого назначения и участником Соловецкого Собора. Отец мой, главный механик оборонного предприя тия в Ленинграде, вырос глубоко верующим челове ком. До войны он был репрессирован, тоже был испо ведником, сидел на Колыме, потом строил укрепления во время обороны Ленинграда. В годы войны был воен предом на Горьковском заводе и принимал танки Т34 перед их отправкой на фронт. Уже после войны, в 1947 году, пришел к митрополиту Ленинградскому и попро сил благословения на иерейское служение, стал свя щенником. Видя пример деда и отца, я в детстве рос в убежде нии, что и мне предстоит пострадать за веру, готовил себя к этой судьбе. Я не был пионером, не вступал в комсомол, больше всего боялся стать соглашателем. Но не стал и диссидентом. Прежде всего потому, что всегда любил свою страну и свой народ. И в советское время я считал, что нельзя делать ничего такого, что могло бы повредить единству народа и пагубно отра зиться на судьбе страны. Мне пришлось пострадать за свои убеждения в школьные годы, но при этом я был одним из лучших учеников в классе. Поэтому впервые обо мне газеты написали не в девяностые годы, а еще в шестидесятые. Дескать, какой позор и куда смотрит школа, когда есть в Ленинграде такой мальчик, учится на пятерки, а ве рит в Бога. Это было трудное для меня время, я шел в школу как на Голгофу. Меня часто вызывали на педсо веты, прорабатывали на собраниях, но я не уклонялся

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


25

от дискуссий с преподавателями и однокашниками и, думаю, выглядел убедительнее. Не потому, что был та ким уж непобедимым полемистом, а потому, что в со ветское время учителя к таким диспутам были не гото вы, а я старался быть готовым защитить свою веру.

´¬À¿ƒ¤†” †»–»ÀÀ¿ ¬≈ƒ≈“ ¡ŒΔ»… œ–ŒÃ¤—Àª

Из интервью с родной сестрой Патриарха Еленой Гундяевой – Это избрание для Владыки – очередное служение Церкви. Мы все за него молимся. Чтобы Господь его ук репил, дал ему здоровья… Владыка Кирилл привык во всем полагаться на Божью волю. Его ведет Сам Господь...

«Даже в трудные годы человек не должен терять облика и подобия Божьего…» – Как раз тогда, в 1947 году, когда наш отец стал священником, в Ленинграде начался новый этап борь бы с Церковью, – вспоминает Елена Михайловна. – Чтобы одним махом расправиться со священниче ством, финансовый комитет придумал неподъемный налог – 120 тысяч рублей. Сравните: тогда машина «Победа» стоила 16 тысяч рублей. Но если священник отказывался от служения, налог списывался... Естест венно, ни о каком отказе от служения Богу у папы даже мысли не возникло. Мы продали все, что можно было продать, заняли деньги, и папа заплатил этот налог. Но потом он до

26

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


конца жизни расплачивался с этими долгами, – с бо лью говорит Елена Михайловна. – Как мы жили, не понимаю... В детстве я выходила к подъездной двери, а на ручке всегда висела сеткаавоська с продуктами. Их приносили простые прихожане – люди очень скромного достатка. Чаще всего в ней была селедка и булка хлеба7. Помню, как инспекторы приходили описывать иму щество за долги. Было страшно: мне шесть лет, я гу ляю во дворе, а мне кричат: «Ленка, к вам идут!» При ходила бесцветная женщина в вязаной шапочке в очередной раз описывать имущество. Я мчалась на верх, взлетая на пятый этаж, чтоб мама только была готовой к тому, чтобы открыть дверь этим людям, а описывать уже было совершенно нечего. Книги, слава Богу, не описывали. Что у нас оставалось – только библиотека... Но при всей бедности мама всегда нас поила чаем из чашечек с блюдечками. Несмотря ни на что! Она нас воспитывала, что даже в трудные годы человек не дол 7 Подобные случаи помощи Божьей были и в жизни деда с ба бушкой будущего Патриарха. Игорь Елков в статье «Малоизвест ные эпизоды биографии избранного Патриарха Московского и всея Руси Кирилла» («Российская газета». 29.01.2009 г.) приводит та кие слова Святейшего: «Когда деда сажали, бабушка оставалась на воле. И когда его посадили во второй раз, а это было в 30х, когда в стране свирепствовал голод, она сказала: “Всё, теперь мы умрем”. А у них было восемь детей: семь родных и одна дочь при емная. И дед сказал: “Поскольку я буду как бы нести крест за Хри ста, вы останетесь живы”. Потом бабушка рассказывала, что в ка който момент она поняла: всё, жизнь кончилась, потому что на всех осталась лишь маленькая горсточка муки. Она из этой муки приготовила какието лепешки, они их скушали, а завтра есть уже было нечего. И вот ночью раздался стук в окно. Бабушка вскакива ет, а с улицы голос: “Хозяйка, принимай груз. Открыла дверь – стоит мешок, полный муки, и вокруг – никого”. Вот этот мешок муки спас и моего отца, и мне дал возможность появиться на свет».

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


27

жен терять облика и подобия Божьего. Это осталось на всю жизнь. Беда приходит, и ее надо пережить, не потеряв внутренний мир. Тогда ты вынесешь любое несчастье. А бед у нас было много.

Будущего Патриарха закалили… педсоветы Дар проповедника, которым владыка Кирилл стал известен миллионам людей, закладывался еще в детстве. 13летнего Володю Гундяева закалили... педсоветы. – Во время хрущевских гонений папу, как очень яр кого проповедника, сослали служить в захолустное Красное Село, – рассказывает Елена Михайловна. – Нам выделили половину старого дома, с мышами и ине ем по углам. Тогда наш старший брат Николай посту пил в семинарию, а мы с Володей поехали жить с роди телями в этот дом. И в школе у нас начались очень большие проблемы. Все знали, что мы поповские дети, не идем в пионеры по принципиальным соображениям. И нас сразу принялись обрабатывать – мне предлагали стать председателем совета дружины, поехать в пионер лагерь «Орленок» – только вступи! Мой отказ сказы вался на оценках... У владыки Кирилла совсем была жуткая ситуация. Его, 13летнего мальчишку, вызыва ли на педсовет и начинали прорабатывать. Им очень хотелось его перевоспитать и во всеуслышание заявить об этом: мол, «детей такого попа мы переделали!» Представьте, в учительской собирался весь педаго гический коллектив – от завучей до старшего пионер вожатого. И начиналось: «Откуда все взялось?», «По чему вы верите в Бога?» Владыку пытались загнать в тупик. А поскольку папа с нами занимался Законом Божьим с детства, Володя, еще будучи маленьким

28

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


мальчиком, мог оперировать такими текстами, кото рые люди вообще не знали, и он побеждал! И я помню, какой после педсоветов он приходил домой довольный! Рассказывал родителям об этих диспутах, и они сы ном гордились. Педсоветы и закалили Владыку, научив мгновенной реакции и искусству дискуссии...

«Он считал, что не имеет права тянуть время…» Владимир Гундяев закончил семинарию и академию меньше чем за четыре года – вдвое быстрее, чем его сокурсники. – А знаете, как он учился? – говорит Елена Михай ловна. – Ложился он в 24.00, а вставал ровно в 4.15. Выпивал чашечку кофе, через два часа – вторую ча шечку. В 8 часов я шла в школу, а он уходил в Духов ную академию или работал до вечера. И таким обра зом он сдавал один предмет за четыре дня – только в его случае это были не дни, а сутки. Он считал, что не имеет права тянуть время.

Икона – Нашего папу до конца жизни звали отцом Михаи лом Смоленским, ведь он начал служить в храме Смо ленской иконы Божьей Матери на Смоленском клад бище. И потом, когда его сына, Владыку Кирилла, перевели в Смоленск, назначив митрополитом Смолен ским и Калининградским, все воскликнули: «Промысл Божий!» И ведь действительно, эта Смоленская икона словно ведет его по жизни. Елена Яровикова, Елена Евстратова, Игорь Васильев Life.ru 29.01.2009

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


29

√Œ—œŒƒ‹ ◊”ƒ≈—Õ¤Ã Œ¡–¿«ŒÃ —œ¿— Œ“ —Ã≈–“» – Случалось ли Вам впрямую испытать на себе по7 мощь Божию в каких7то случаях экстремальных? – Да, был такой случай. Кажется, году в 1976м. Гос подь тогда чудесным образом меня и Владыку Нико дима спас от верной смерти. Дело было на моих зим них каникулах. Я, признаться, люблю очень горы и вот поехал тогда отдохнуть в Терскол, это в Кабардино Балкарии. Через несколько дней мне туда позвонил Владыка Никодим, посетовал, что плохо себя чувству ет. Я пригласил его к себе, сказал, какая замечатель ная здесь погода, природа, целительный горный воз дух... И он приехал. А спустя два дня Владыка Никодим вдруг говорит: – Срочно отсюда уезжаем! Я говорю: – Да что вы, такая погода, самый отдых! – Срочно! – говорит он. – Пойди посмотри, когда автобус идет? Я посмотрел, отвечаю: – Автобус идет в одиннадцать часов. Он говорит: – Нет, возьми машину, мы едем сейчас же. Я поймал какогото «левака», мы уехали в Мине ральные Воды, сели в самолет, прилетели в Ленинград. Только прибыли, нам звонит местный Владыка Анто ний и говорит: – Вы добрались? – Добрались. – Так вот, после того как вы уехали, через двадцать минут, прямо в номера ваши ударила лавина, туда

30

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


поселились туристы из ГДР, и все они погибли. И ав тобус одиннадцатичасовой попал в лавину, в нем тоже никого не осталось в живых... Вот что это такое?! Из интервью Николая Варсегова «Путь к Богу лежит через совесть…» «Комсомольская правда». 28.01.2009

œ–» —Œ¬≈“¿’ ÷≈–†Œ¬‹ œŒƒ–¤¬¿À» »«Õ”“–» – Расскажите, в чем проявлялось хрущевское гоне7 ние на Церковь. – Положение Церкви сделалось при Хрущеве на столько удручающим, что некоторые священники, в частности мой отец, сравнивали этот период с време нами сталинского гонения и говорили: «При Сталине было проще, тогда ставили к стенке или отправляли в лагеря. И всем все было ясно: вот друг, вот враг». А здесь все делалось куда более изощренно, мерз ко, Церковь начали подрывать изнутри. Государство решило, что священники не имеют права нести адми нистративную и финансовую ответственность. Все было передано в руки мирян – старост, которые на значались местными властями. Все деньги Церкви и вся административная власть ее находились в руках этих старост. А староста делал все, чтобы разорить храм финансово. Все средства он старался сдать в так на зываемый Фонд мира либо в райисполком, где эти деньги втихую разворовывали чиновники. А ведь там были и добровольные от прихожан пожертвования, которые тоже до единой копейки проходили через руки старосты.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


31

– В России, конечно, воруют, но чтобы церковные деньги?! – Помню, когда я приехал служить в город Вязьму, там вся местная власть питалась за счет собора. Уви дел я в Вязьме, что роскошный храм в жутком состоя нии, черный, как кузница, на клиросе стоят три вет хие старушки, поют, и больше никакого хора. Один священник еще, убогий такой и еле живой. Я попро сил, чтобы в храм явилась староста, а настоятель к ве черу отвечает: «Владыко, староста просила передать, что вы для нее не начальник». Более того, были старосты, которые вмешивались и в богослужебную часть. Я никогда не забуду такого внеш не невероятно благоговейного, по фамилии Людогов ский, который напоминал Льва Толстого своей окла дистой бородой. Он был старостой Троицкого собора АлександроНевской Лавры в Ленинграде. Он ездил за границу, и его везде принимали за такого русского ин теллигента. На самом деле это была страшная, чудовищ ная личность. Под такой благоговейной внешностью скрывался гонитель Церкви, который строго выполнял указания местного уполномоченного Григория Семе новича Жаринова, а тот был принципиальным врагом Церкви, и дело доходило до того, что Людоговский, например, на праздник Крещения мог перекрыть воду. Вот заполнился чан воды, освящает воду настоятель или даже митрополит. Народу в Лавре 25–30 тысяч, по скольку другието храмы закрыты. Все стоят за водой. И вдруг... в трубах закончилась вода. А еще они пакостили так. Допустим, родители крес тили дитя. Полагалось регистрировать паспорта роди телей. А уж потом старосты выдавали эти записи мест ным властям. После тех родителей снимали с очереди

32

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


на квартиру, увольняли с работы, урезали пенсии. А люди не понимали: что происходит? Мы пришли в церковь, а попы нас сдали?! Наверное, с тех времен и пошло в наро де подозрение, дескать, у многих попов под рясами скрыты погоны офицеров КГБ. Могу свидетельствовать, что абсолютное большин ство священников были людьми глубоко порядочны ми и, несмотря на все гонения, честно выполняли свой долг, несмотря на все запреты, умудрялись посещать семьи, освящать дома. Тогда категорически запреща лось приглашать священника к себе домой. Только в одном случае – если умирающего причастить. Но если у вас новоселье и вы хотите освятить квартиру, вы долж ны были получить на то разрешение в райисполкоме. Без того же разрешения нельзя было совершить пани хиду на кладбище. А разрешения, естественно, никто никогда не давал. Когда я десять лет – с 1974го по 1984й – работал ректором Духовной академии в Ленинграде, там уста новка властей была такая: не допустить в академию людей образованных, детей из социально значимых се мей. Зато без всякого труда можно было принимать шизофреников, людей с неполным средним образова нием. Если мальчик с дипломом отличника, ему про сто не давали ленинградской прописки. Мои дискус сии с уполномоченным Совета по делам религий длились до десяти часов в день. И если в этих изнури тельных беседах мне удавалось потерять не более 10 процентов из тех, кого я бы хотел принять, то я считал это великой победой. – Скажите, Владыко, было в те годы хоть что7то светлое? – Я не сторонник того, чтобы все наше недавнее цер ковное прошлое рисовать в черных красках. При всем

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


33

том притеснении церковная школа переживала много светлого: огромную внутреннюю динамику. Никакого застоя мы не чувствовали. Когда я принял академию, у нас было студентов 137 человек, а через десять лет уже около 500. Четверть из них поступили к нам, уже имея высшее образование. Был случай, когда я при нял в Духовную академию Константина Смирнова, известного актера Пушкинского театра, который сни мался у Бондарчука. Он пришел ко мне, познакоми лись, но я объяснил, что не смогу сейчас принять его сразу из артистов, потому что будет дикий вопль на весь город. Но он всетаки подал заявление. И тогда по этому поводу состоялось специальное заседание бюро обкома под председательством товарища Рома нова, где рассматривался вопрос: что делает этот рек тор – он передовых борцов идеологического фронта тащит в Духовную академию! Мне было сказано пря мо: если вы его примете, вы поставите под удар всю вашу школу! Я не мог пойти на конфликт. Начались бы суровые притеснения любыми методами. – Что это могли бы быть за методы? – Ну, например, однажды я встретился с уполномо ченным Совета по делам религий, стал говорить о том, что наше здание на Обводном канале очень тесное и мы готовы собрать деньги, провести реконструкцию. Он мне ответил: «Вы должны знать, что Духовная ака демия в Ленинграде – это экзотика для иностранцев. Мы вас только изза этого и терпим. А вообще вам в Ленинграде не место». Конечно же, при такой ситуации невозможно было идти на прямое столкновение с бюро обкома изза сту дента Константина Смирнова. Нас могли бы в любой момент закрыть под любым предлогом. И Смирнов

34

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


работал год грузчиком в магазине. Потому что из груз чиков в семинарию можно, а из театра – ни в коем слу чае. После он был принят, успешно окончил и сейчас служит священником. Из интервью Николая Варсегова «Путь к Богу лежит через совесть…» «Комсомольская правда». 28.01.2009

´¬—≈, ◊“Œ —À”◊¿≈“—fl —Œ ÃÕŒfi Õ¿ Δ»«Õ≈ÕÕŒÃ œ”“», fl Õ≈»«Ã≈ÕÕŒ ¬Œ—œ–»Õ»Ã¿fi †¿† ¬ŒÀfi ¡ŒΔ»fiÖª

Из интервью митрополита Смоленского и Кали! нинградского Кирилла областному ежемесячному журналу «Смоленск», № 11 (91)/2006 Все, что случается со мною на жизненном пути, я неизменно воспринимаю как волю Божию. Полагаю, что таково обычное отношение верующего человека к тому, что с ним происходит, в том числе к трудностям, испытаниям и вызовам. Одни называют «западником» и «либералом», а дру гие – и практически за то же самое – «апологетом осо бого русского пути» и «православным фундаментали стом». Третьи же, например, писали, что я собираюсь покрыть Россию кострами инквизиции, а четвертые – что моим идеалом является Иран времен аятоллы Хо мейни... Я же считаю себя человеком Церкви и сыном своего Отечества. Вспомните, что писал Герцен в «Былом и думах» о западниках и славянофилах своей эпохи: они смотре ли на многое поразному, но сердце в них билось одно. По моему разумению, здесь говорится о любви к Рос

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


35

сии, и именно это чувство должно являться определя ющим фактором во всех спорах о судьбах страны. Что касается нападок некоторых сил на меня лично и на некоторых других архиереев, то объяснение это му очень простое. Сильная Церковь не нужна только тем, кому не нужна сильная Россия. Отсюда – заказ ные кампании в прессе против известных деятелей Русского Православия, клеветнические обвинения в их адрес, попытки скомпрометировать и ошельмовать именно тех, кому доверяют верующие, общество, вла сти. Как говорят на Востоке, камни кидают только в крону плодоносящего дерева. Мы же всегда помним, что Самим Господом было обещано: «врата ада не одо леют» Его Церковь. А это значит, что будет жить и наша Россия.

Õ¿œ≈–≈†Œ– ◊≈ÀŒ¬≈◊≈—†Œ… —À¿¡Œ—“» С ранних лет будущий Патриарх увлекался горными лыжами. Учился кататься в Красном Селе на Вороньей горе, с которой немцы обстреливали Ленинград. Поз же спускался уже и с Монблана. Както объяснил журналистам, недоумевавшим, как могут быть связа ны церковная деятельность и спорт: – Духовная тренировка, которую дает нам аскеза, пост, молитва, и физическая тренировка, которая не возможна без волевых усилий, – вместе обеспечива ют очень важный результат – воспитание человечес кой личности. И еще о своем увлечении: – Что обычно делает человек, когда видит перед собой пропасть? Естественная реакция обычного

36

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


человека – назад. Реакция самосохранения. Инстинкт. А горнолыжник – всегда вперед. И чем круче, тем боль ше «вперед». Это значит – идти на встречу с опаснос тью сознательно, наперекор инстинктам, наперекор человеческой слабости. Из статьи Игоря Елкова «Малоизвестные эпизоды биографии избранного Патриарха Московского и всея Руси Кирилла». «Российская газета». № 4838 от 29 января 2009 г.

œ≈–¬¿fl ”◊≈Õ»÷¿ Регент Нарвского Воскресенского собора Людми ла ВорожейкинаХаритонова в 1979 году вошла в чис ло первых студентов регентского класса при Ленин градской Духовной академии и семинарии, ректором которой с 1974 года был будущий Патриарх, а в то вре мя архимандрит, а затем архиепископ Кирилл. Людмила вспоминает, что, открывая регентский класс при академии и семинарии, Владыка Кирилл про явил недюжинный дипломатический талант. – Он впоследствии неоднократно рассказывал, ка кое сопротивление оказывали партийные органы от крытию регентского класса, – говорит регент Воскре сенского собора. – По выражению владыки Кирилла, ему пришлось тогда «заговаривать зубы» контроли рующим чиновникам. В то время Православная Цер ковь переживала очень серьезный недостаток реген тов, это была практически умирающая профессия. И, что характерно, регентами были исключительно муж чины. В нашем регентском классе при Духовной ака

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


37

демии на регентов учились преимущественно женщи ны, и вообще число студентов с каждым годом росло, сначала нас было пять, потом каждый год прибывало примерно по 20 человек. Появление самой возможно сти обучения женщин в академии и семинарии – за слуга Владыки Кирилла. Патриарх разрешил тогда ему принимать женщин в учебное заведение, но только на свой страх и риск, не дав сразу своего патриаршего благословения, и Владыка Кирилл пошел на это, что бы у женщин появилась такая возможность служения в православных храмах. Людмила вспоминает, что уровень преподавания в регентском классе был очень высокий, сами студенты учились с большим воодушевлением, атмосфера была позитивная. – Все приветствовали друг друга побратски лобза нием, в том числе преподаватели, встречая своих уче ников, – рассказывает Людмила. По ее мнению, вопре ки разговорам об особенной строгости новоизбранного Патриарха на месте ректора, он был требователен к своим студентам, но милосерден. Отчислял только пос ле нескольких дисциплинарных нарушений, но даже отчисленным оставлял возможность поступить еще раз. Людмила встречала Владыку Кирилла и после завер шения учебы. Последний раз – в сентябре 2003 года во время визита Патриарха Алексия II и митрополита Кирилла в Эстонию. Тогда они в числе прочего посе тили Пюхтицкий монастырь, где Людмила пела в мо нашеском хоре во время службы, а после нее подошла к Владыке Кириллу за благословением, и тот обрадо ванно воскликнул: – Да это же моя первая ученица! Роман Викулов

www.prospekt.ee

¬≈À»†»… †–≈—“ œ¿“–»¿–’¿ Õ≈ ◊≈ÀŒ¬≈◊≈—†»Ã –¿«”Ã≈Õ»≈Ã, ÕŒ ¬ŒÀ≈… ¡ŒΔ»≈… Поместный Собор Русской Православной Церкви, избравший ее Предстоятеля, явил всему миру пример единения в истинной Православной вере. Об этом го ворили многие его участники, а также те, кто наблю дал это историческое событие на экранах телевизоров. Заведующий Миссионерским отделом Иркутской Епархии протоиерей Вячеслав Пушкарев: «Для нас несомненно то, что Дух Святой почил на участни ках Собора и, конечно же, на сам!ом народном избран нике, митрополите Кирилле. Особым доказатель ством тому является то наполненное слезами состояние, которое испытали на себе все люди, смот ревшие трансляцию по телевидению в момент провоз глашения согласия на Патриаршество. Раньше прос той православный народ не мог почувствовать истинное величие этого момента, но теперь, благо даря нашим добрым друзьям, работающим на россий ских телевизионных каналах, это стало отчасти воз можно. Хочется поблагодарить их и поклониться им за эту доставленную нам неземную радость лицезреть

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


39

собор и соучаствовать ему сердцем и проистекающей из него молитвой». Андрей Сахаров, директор Института российской истории РАН: «Избрание нового Патриарха Москов ского и всея Руси – важнейшее событие не только для Православной Церкви и верующих людей, оно имеет огромное общероссийское и международное значение. Широко известно, например, что Владыка Кирилл недавно участвовал в проекте “Имя Россия”, он пред ставлял кандидатуру святого Александра Невского, который в итоге набрал больше всего голосов и стал победителем. Но наш новый Патриарх не только знает и любит историю, он любит Россию, русский народ. Это че ловек огромного патриотического звучания, что очень важно для нашей страны сегодня». Алексей Варламов, писатель: «За избранием Пат риарха я наблюдал по каналу “Вести 24” в прямом эфире, и было очень хорошо заметно, как изменилось лицо митрополита Кирилла при оглашении результа тов голосования. Он как будто мгновенно преобразил ся, и чтото очень неподдельное, что невозможно сы митировать, произошло с Владыкой. Это было не обычное человеческое торжество, не радость победи теля, а глубокое внутреннее потрясение». Николай Державин, сотрудник Московской Пат7 риархии: «Я видел Владыку Кирилла со слезами на гла зах! Потому что это потрясало его душу. И все эти переживания, это глубокое религиозное чувство. Он впитал эту церковность с детства, что называет ся – с молоком матери. И для него это всё органично».

40

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Ã»–Œ“Œ◊≈Õ»≈ Õ¿ —Œ¡Œ–≈ «Икона Божией Матери, именуемая “Семистрель ная”, или “Умягчение злых сердец”, находящаяся на аналое в Храме Христа Спасителя, обильно замиро точила после избрания 16го Патриарха Московского и всея Руси», – сказал в интервью РИА «Новости» ру ководитель прессслужбы Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский. Он процитировал слова митрополита Кирилла, избранного и наречен ного Патриархом Московским и всея Руси, сказавше го, что «это является благоволением Божием к тому, что происходит на Соборе». http://www.pravmir.ru/printer_3738.html

´¡”ƒ≈“ Õ≈ “¿†, †¿† “¤ ’Œ◊≈ÿ‹, ¿ †¿† ’Œ◊≈“ ¡Œ√Öª

Когда бушевали человеческие стихии Из слова Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в день 60!летия преставления преподобного Серафима Вырицкого в Казанском храме поселка Вырица Ленинградской области Именно по благословению отца Серафима в жизни нашей семьи происходили очень важные, судьбонос ные события, когда он благословлял поступать, каза лось бы, вопреки логике жизни, требованиям окружа ющего мира. Продиктованные верой и почитанием преподобного Серафима поступки моих родителей,

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


41

казавшиеся тогда странными для окружающих людей, на самом деле имели важные и благие последствия. Поэтому память о преподобном Серафиме Вырицком всегда бережно хранилась в нашей семье; я очень ра довался, когда он был причислен к лику святых, и мо лился ему в особенно трудные моменты своей жизни... После избрания меня Местоблюстителем Патриар шего престола, в преддверии Поместного Собора, когда требовались особые силы для исполнения столь ответственного послушания, я постоянно молился пре подобному Серафиму и знаю, что он слышал эту мо литву и поддерживал меня в эти трудные минуты. Ес тественно, что избрание Патриарха сопровождалось определенным столкновением мнений, большой дис куссией, в которую привносились и человеческие сти хии. Это понятно, потому что человек привносит даже в самое важное и святое дело самого себя – свои по ложительные и отрицательные качества. Потому и избрание Патриарха сопровождается не только мо литвой, но и проявлением человеческих слабостей и душевных недугов. И вот в тот момент, когда эти проявления были особенно сильными, одной благочестивой женщине был сон, в котором она увидела преподобного Сера фима. Святой наказал этой женщине сказать мне, тогда Местоблюстителю, очень важные слова: «Пе редай Кириллу, чтобы всем, кто особенно волнуется об избрании Патриарха и привносит в это свою соб ственную человеческую страсть, он отвечал: будет не так, как ты хочешь, а как хочет Бог». Ограждаясь эти ми словами преподобного Серафима, я подготавли вал Поместный Собор в полной уверенности, что в мире и единомыслии он изберет из иерархов того, кому будут вручены высшая забота и особо важное

42

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


попечение о нашей Русской Православной Церкви. И потому, конечно, после избрания первым моим сердеч ным движением было стремление прибыть сюда, к мо гиле святого преподобного Серафима, чтобы помо литься и поблагодарить его за духовную поддержку, которую он оказывал моей семье, благочестивым ро дителям и мне в самый ответственный момент моей жизни. http://mospat.ru/index.php?page=44639

´÷≈–†Œ¬‹ ñ ƒ”ÿ¿ » —Œ¬≈—“‹ Õ¿–Œƒ¿Öª Отвечая на вопрос журналистов о целях и задачах, которые стоят в нынешних условиях перед Церковью, Святейший Патриарх подчеркнул, что в этом нет ни чего революционно нового: «В своем слове после воз ведения меня на Патриарший престол я обозначил ос новные приоритеты. Конечно, это только общие контуры и некие акценты. Требуется, может быть, чет кая прорисовка всех деталей, связанных с дальнейшим церковным развитием. Самое главное – Церковь, ко торая является душой и совестью своего народа, долж на всегда такой оставаться, должна иметь реальный духовный авторитет, быть опорой своего народа и в радостях, и в скорбях. А для этого нужно, чтобы сло во Церкви отзывалось в сердцах. Если слово ее будет отзываться в сердцах все большего числа людей, то совсем другой станет наша жизнь. Вот это и есть глав ная, стратегическая цель. Все остальное – некие меха низмы и способы достижения этой цели». Смоленск. 07.02.2009 http://www.mospat.ru/index.php?page=44099

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


43

¡ŒÀ‹ÿ»Õ—“¬Œ ´œ–Œ¡À≈Ã ÷≈–†¬»ª —Œ«ƒ¿fi“ —Ã»

Из проповедей настоятеля Московского подворья Свято!Введенского монастыря Оптиной пустыни игумена Мелхиседека (Артюхина) 25 января 2009 г.

Воля Божья и жизнь человеческая В период Архиерейского и последующего за ним Поместного Соборов хотелось бы, чтобы мы сугубо молились – в эти, судьбоносные для Церкви и нас, дни. Мы – простые люди и можем сказать, что от нас ни чего не зависит, но от нас зависит – молиться утром и вечером: «Отче наш, Иже еси на небесех…» и при этом положить три земных поклона. Это не значит, что мы таким образом можем повлиять на волю Божью, но мы, таким образом, молимся, чтобы воля Божья со вершилась в наших сердцах, чтобы решение Собора признать как волю Божью. Сейчас в СМИ, в интернете, бурно идет какаято по лемика, обсуждение кандидатов: «А этот молодой, а этот старый. А хорошо бы того, а хорошо бы этого». СМИ хотят создать атмосферу «предвыборной гон ки», атмосферу переживаний за ту или иную мнимую партию, будто мы болеем за ту или иную команду в фигурном катании или биатлоне. Это все не по духу нашей Церкви. Кто выберет? Бог! В выборе Патриарха должна исполниться воля Бо жья. Кого пошлет Бог, это и будет тот Патриарх, ко торого будем любить, как прежнего, и чтить, и молить ся, и исполнять Божью волю, открывающуюся через Патриарха и священноначалие.

44

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


31 января 2009 г.

Кто боится сильной Церкви Деяния Поместного Собора Русской Православной Церкви гласят: «Изволися Духу Святому и нам». И по этому мы с верой и любовью принимаем всё то, что ре шил православный Поместный Собор, согласуемся с голосом Церкви, тех людей, которым мы доверили из брание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Но мы должны понимать, что твердая и крепкая Церковь нужна далеко не всем. И после избрания Пат риарха найдутся силы, которые будут раскручивать ситуацию, искать изъяны, организовывать оппозицию и прочее, и прочее. И всё это будут делать незаметно. Кто это будет делать? Средства массовой информации. Как большинство из них были настроены против Церк ви, так и останутся. Хотел предостеречь всех вас от доверия им.

¬ ÔÓ„ÓÌÂ Á‡ ÌÂ„‡ÚË‚ÓÏ Простой пример. Никому не известный, теперь уже бывший, Чукотский епископ Диомид, который «предал анафеме» покойного Патриарха Алексия, митрополи та Минского и Белорусского Филарета, митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, несколь ко месяцев не сходил со страниц газет и сайтов интер нета. И сколько же внимания было уделено этому рас кольнику! И Первый канал, и НТВ – все слетали на Чукотку и снимали там. Как будто у нас в Церкви боль ше из епископов снимать было некого. Их не заинтересовал епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий, который совершил трехмесяч

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


45

ный переход на подводном крейсере «Георгий Побе доносец» вместе с моряками, разделяя их нелегкую судьбу, проповедуя им слово Божие, крестя их на этом крейсере. Они не показали Владыку Владивостокского и При морского Вениамина, который преподает во Владиво стокском университете на теологическом факультете. Они не показали епископа Венского Илариона, кото рый написал интересные книги по догматике и сочи нил величественную симфонию «Страсти по Матфею», и ее признали явлением в нашей музыкальной жизни и культуре. Почему же? А потому, что СМИ не нужны такие при меры, а нужен один только негатив. И этим будут поти хонечку пользоваться. По принципу «кто владеет ин формацией, тот и властвует». Создается виртуальная оппозиция, и потом потихоньку этим управляют. В теленовостях задают вопрос: «Интересно, а ско ро ли у нас произойдет объединение с католиками в связи с избранием нового Патриарха?» А кого волну ют такие вздорные предположения, как объединение с католиками? Никого, кроме беспринципных работ ников СМИ, настроенных против Церкви. Почему они не задают такие вопросы: «В связи с избранием Пат риарха когда, наконец, введут основы православной культуры в школах? Когда наконецто у нас узаконят военное духовенство? Когда священников будут пус кать не только в тюрьмы и в дома престарелых? А когда и в высшие учебные заведения наконецто будет открыт доступ священникам?» Не задают таких воп росов. Почему? Потому что СМИ надо будоражить народ. Все, что несут СМИ, – это не голос Церкви, это не ее проблемы – это проблемы, которые создают сред ства массовой информации.

46

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Нам же не надо распускать уши, не надо смотреть и лезть туда, где ничего полезного не найдем. Приведу один исторический пример. К 1957 году советским го сударством совершенно неожиданно был издан четы рехтомник проповедей митрополита Николая (Яруше вича), которого называли современным русским Златоустом. Первые три тома были посвящены церков ной жизни, где были собраны его статьи, проповеди, а четвертый том – собрание его речей, которые он про износил в поддержку борьбы за мир во всем мире, про тив холодной войны, против гонки вооружений – на разных ассамблеях, конференциях и симпозиумах, посвященных борьбе за мир. И советское государство использовало эти выступления, чтобы показать: Цер ковь тоже борется за мир, она едина с советским наро дом, с советским правительством. Для всех было удивительно: как это в советское вре мя вдруг издали проповеди знаменитого проповедни ка? Както подходят к нему чада, полиставшие послед ний том, и говорят: «Владыченько, а вы, оказывается, “покраснели”». Намекая на то, что митрополит стал «красным», находится в какойто связке с государ ством. А он им отвечает: «Чада мои, а вы первые три тома читайте, а на последний внимания не обращайте. Первые для вас, а последний – для государства». Зачем обращать внимание на «борьбу за мир» и прочее? Сла ва Богу, что проповеди издали!

«Что написала французская газета?» Так и сегодня найдутся люди, которые будут поти хоньку накручивать «проблему» внутри Церкви. Да леко ходить не надо. В одной обители, за несколько дней до избрания Патриарха, один игумен во время

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


47

проповеди спрашивает: «А вы знаете, что написала французская газета о Патриаршем Местоблюстителе митрополите Кирилле?» Да с каких это пор французская газета стала авто ритетом для нашей церковной жизни! И тот, кто дол жен только «Боже, милостив буди ми, грешному...» читать, вдруг прочитал (или ктото ему рассказал), что написала французская газета. Зачем мы пересказыва ем мирские сплетни? И где? В монастыре! А потом пой детпоедет: того, не того избрали... Мы Патриарха называем Великим Господином и Отцом нашим. Как надо относиться к отцу? Для ре бенка, пока он маленький, папа – высший авторитет, он для него лучший на свете. Подрос ребенок и смот рит: а папато, оказывается, бывает иногда и грубым, бывает иногда и строгим, бывает, иногда, в чемто не разбирается. Но никто не скажет: вот, мол, теперь у меня глаза открылись, это теперь не мой папа, мне дру гого подавайте. Вон того дядюсоседа, у него все нор мально, у него и высшее образование, и в галстуке хо дит, а у меня папа в олимпийке и прочее… Представляете, как из нас будут пытаться делать ха мов в жизни, чтобы мы всякие сплетни про отца пере давали: «А вот смотрите, у него – то, у него – это». А не надо смотреть. Надо смотреть только на самих себя. Нелепо уподоблять избрание Патриарха светским выборам, где идет предвыборная борьба, сравнение шансов кандидатов. Посмотрите, какой пример дал всем Поместный Собор. Там не было никакого соперниче ства, никто не рвался к кресту Патриарха. Один из кан дидатов на Патриарший престол, митрополит Филарет, чтобы не устраивать излишней суеты, просто, побрат ски уступил и снял свою кандидатуру, чтобы можно было произвести избрание из двух кандидатов.

48

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Заградим уста невежеству безумных! К чему я призываю? К благоразумию, к правой вере, призываю не поддаваться бабьим слухам, даже если они передаются через священников известных обите лей. Чтобы мы не были хамами, чтобы не лезли, куда не просят, не читали то, чего нам читать не надо. Ни в Евангелии, ни в Псалтири, ни в житиях святых, ни в книгах епископа Игнатия (Брянчанинова), епископа Феофана Затворника, старца Порфирия Кавсокали вита мы ни слова не найдем ни про выборы, ни про партии, ни про осуждение священноначалия. Мы найдем слова только о покаянии, и через покая ние о всерадостной жизни во Христе. Мы найдем толь ко учение о твердой православной вере, о послушании святой соборной апостольской Церкви, которые выра жаются через голос Патриарха, через голос Синода, через голос епископов, священноначалия. Но никак не через сомнительные сайты, газеты, журналы, телепе редачи. Не дай Бог нам всем скатиться на этот уровень! Апостол Петр говорил: «Ибо такова есть воля Бо жия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста неве жеству безумных людей» (1 Пет. 2, 15). То есть мы обязаны заградить уста невежеству безумных – не вежеству, обратим на это внимание. Помню, как 19 лет назад нечто подобное происхо дило при избрании Патриарха Алексия II. Тогда тоже были недовольные, говорили: «Да он – Ридигер, он с западным уклоном». Тогда, будучи еще митрополитом, будущий Патриарх был вицепредседателем КЕЦ – Конференции европейских Церквей, экуменической организации. Естественно, он не поступался Право славием, наоборот, свидетельствовал об истине пра вославной веры. Но разговоры ходили всякие… Даже

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


49

приезжали к архимандриту Иоанну (Крестьянкину) и говорили: «Батюшка, надо же, кого Патриархомто выбрали? Митрополита Ленинградского и Таллинско го! А онто с таким прозападным уклоном». И тогда отец Иоанн отвечал: «А вы знаете, что митрополит Алексий и Патриарх Алексий – это разные люди?» В свое время и Патриарха Алексия не все приняли еди нодушно, но прошло время, и все стали видеть в нем пример святой жизни.

О нашем недомыслии Только по недомыслию, глядя телерепортаж, мож но возмущаться: «Смотрите, а чего это митрополит с эфиопом (с мусульманином, еще с кемто) целуется? Ох, как нехорошо!» Конечно, если, скажем, епископ из глубинки будет в поездке активно с мусульмани ном общаться, это будет выглядеть непонятно. Но если церковный «министр иностранных дел» это сделает во время своего визита в ту или другую страну, это не значит, что он поступается Православием. Мне рас сказывал человек, который был сотрудником нашего посольства в Иране, в фундаменталистской мусуль манской стране, как во время приезда митрополита Кирилла там был открыт православный храм. В Индии, в Дели, в нашем русском посольстве два года назад был открыт храм в честь апостола Фомы. Как рассказывала наша прихожанка, которая стала старостой этого храма, был и такой эпизод: митропо лит Кирилл во время поездки пил чай с индусами, вос седающими в своих чалмах. Сними такое на видеока меру – ктото изумится: «Вот это да! С кем же он чай пьет?!» Мозги у людей начинают крутиться не в ту сто рону. А пять лет назад открыли храм в ЮАР. И снова

50

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


были встречи, объятия, пожатия рук. Надо различать, что такое профессиональная деятельность и что такое хранение святой православной веры. Кто из нас может сказать, открылась ли в Москве мечеть при иранском представительстве? Граждане ЮАР чтонибудь свое у нас открыли? А монофизиты, Малабарская Церковь из Индии открыли чтонибудь здесь? Ничего не открыли. Но вера православная ут верждается в этих странах. Входит туда, где Право славия прежде никогда не было. А взять ситуацию, когда президент Украины Ющен ко, ставленник американцев, попытался разрушить последний оплот единства: разделить Русскую Право славную Церковь. Все были уверены, что Константи нопольский Патриарх Варфоломей едет в Киев узако нивать беззаконие: дать автокефалию Украинской Православной Церкви. И что же произошло? Патриарх Варфоломей принял совсем не то решение, которого ждали от него политики и раскольники, объявил, что создание Украинской Автокефальной Церкви прежде временно, что это не принесет пользы Вселенскому Православию, не принесет пользы ни украинскому народу, ни русскому народу, ни Украинской Церкви, ни Русской Церкви. И совершилось, казалось бы, не возможное: планы раскольников были разрушены. Не буду вдаваться в подробности, но скажу: произошло это благодаря умелой дипломатии «министра иност ранных дел» нашей Церкви митрополита Кирилла. Мы часто видим только какуюто внешнюю часть происходящего в нашей жизни, в нашей Церкви. И не видим всей многогранной молитвенной, общественной, социальной и политической деятельности иерархов нашей Церкви. Поэтому, если комуто чтото непонят но, не надо черпать мутную информацию о Церкви из

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


51

светских, часто недостойных и лживых источников. Надо просто жить настоящей христианской жизнью, которой ждет от нас Христос. Надо питать свою душу чистыми источниками жи вой православной веры – Священным Писанием, тво рениями святых отцов, богослужениями, Таинствами, молитвой, и тогда «…ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Гос пода нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23). Аминь.

œ–»Õfl¬ ¬≈—‹ ”ƒ¿– Õ¿ —≈¡fl ¬ ´“¿¡¿◊ÕŒ-¿À†Œ√ŒÀ‹ÕŒ… »—“Œ–»»ª, Ã»“–ŒœŒÀ»“ †»–»ÀÀ —œ¿— ÷≈–†Œ¬‹ Œ“ √–fl«» В 1990е годы одна из желтых российских газет сис тематически публиковала статьи, в которых митропо лит Смоленский и Калининградский Кирилл обвинял ся в торговле алкоголем и табаком. Недавно бывший руководитель Федеральной налоговой службы РФ Александр Починок опроверг эту информацию и сооб щил, что Владыка в то время, наоборот, пресек неза конные безналоговые схемы церковных доходов. Глава представительства Русской Церкви при между народных организациях в Европе епископ Венский и Ав стрийский Иларион8 в интервью «ИнтерфаксРелигия» рассказал, почему митрополит Кирилл, не имея никакого отношения к той истории со ввозом табака и алкоголя и при этом зная имена тех, кто подписывал документы, не раскрывал их и принимал весь удар на себя. 8

Ныне председатель Отдела внешних церковных связей, архи епископ.

52

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


– Владыко, как Вы можете прокомментировать за7 явления Александра Починка в радиоэфире по поводу льгот на импорт табака и алкоголя, предоставлявших7 ся Церкви в начале 19907х годов? – Я со вздохом облегчения и с чувством благодар ности Богу прочитал в интернете распечатку этой ра диопередачи. Ведь на протяжении многих лет велась заказная кампания против митрополита Кирилла в желтой прессе, где ему приписывалась торговля таба ком и водкой, где ему придумали гнусное прозвище «табачного митрополита». Это было делом рук одно го журналиста, который всеми правдами и неправда ми пытался дискредитировать митрополита, но какой гадкий осадок оставили у многих людей эти публика ции! Какой колоссальный урон они нанесли – нет, не митрополиту, а Церкви! Сколько людей было обману то этими публикациями, сколько могло от Церкви отойти! Все мы, работавшие вместе с митрополитом, пере живали эти нападки как личные оскорбления не толь ко в его, но и в наш адрес, и в адрес всей Церкви. И вот, наконец, правда открылась и все названо своими име нами. И выясняется, что не было ни одного документа по «табачной» теме, подписанного митрополитом Ки риллом. Наконецто сказано во всеуслышание о том, что митрополит Кирилл не имеет никакого отношения к этой печальной истории с ввозом табака и алкоголя. Жаль, что этого не было сказано раньше, но хорошо, что это прозвучало хотя бы теперь. В девяностых годах я не раз спрашивал митрополита: – Почему Вы не отвечаете на эти нападки? Если Вы не подписывали документы, почему не назовете име на тех, кто их подписывал? Его ответ всегда был один и тот же:

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


53

– Я никого не могу и не хочу подставить. Называя имена, мы нанесем удар по Церкви. Он брал удар на себя, но не называл ничьи имена. Помню, как я спрашивал Владыку Кирилла: – Почему Вы не подадите в суд на журналиста и га зету, которая публикует клеветнические статьи? На это он отвечал, что, вопервых, Господь запове дал подставлять правую щеку, когда ударяют по левой. Вовторых, священнослужителю не пристало решать вопросы в светском суде. А втретьих, если начнется судебное разбирательство, та же самая газета и тот же самый журналист будут его освещать. И даже если суд докажет безосновательность обвинений и обяжет газету опубликовать опровержение клеветы, за то вре мя, пока длится процесс, на Церковь будет вылито столько грязи, что ущерб, нанесенный Церкви, будет еще более велик. Вся эта история весьма поучительна. Она показы вает, каким должен быть ответ христианина на клеве ту. Ведь что означает подставлять щеку? Это означает сохранение внутреннего мира. Ибо если мы отвечаем злом на зло, то значит, что враг нас победил: он свое зло передал нам. На днях митрополит сказал об этом в проповеди в Успенском соборе Кремля, вспоминая святителя Филиппа Московского, оклеветанного и умученного по приказу Ивана Грозного: – Чему учит нас пример святителя? Не нужно пы таться оправдаться, когда на тебя клевещут, нужно предавать клеветников суду Божию. Не надо нарушать внутреннего мира, потому что Бог все видит. Но эта история заставляет нас еще и еще раз заду маться о той роли, иногда очень пагубной и разруши тельной, которую в нашей жизни играют средства мас совой информации, и об ответственности, лежащей на

54

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


журналисте. Конечно, журналиста нельзя заставить говорить правду. Журналиста в наши дни можно ку пить за деньги, и тогда вместо правды он будет гово рить и писать то, что требуют от него заказчики. Но есть ведь и правда Божия. И есть суд Божий. И неред ко этот суд над клеветниками совершается уже здесь, на земле. Интерфакс!Религия 23.01.2009

´–”†¿ ¡ŒΔ»fl Õ¿ƒŒ ÃÕŒ… — ƒ≈“—“¬¿ª – Скажите, Владыко, как Вы, будучи человеком глу7 боко и по7настоящему верующим, ощущаете, понима7 ете для себя Бога? Что для Вас вера? – Настоящая вера дает человеку огромную силу и умение преодолевать любые трудности в жизни. По скольку я вовлечен в сложную церковногосударствен ную политику, то, конечно же, работа моя вызывает недовольство в иных кругах, и нередко я бываю мише нью для нападок. Както одному человеку, который склонен к таким нападкам, я пояснил: «Неужели вы не понимаете: если Господу неугодно, чтобы я ушел с моего поста, то никакая сила не сможет меня отсюда сдвинуть. Но если Богу будет неугодно, чтобы я был здесь, не нужно никаких кампаний, секунда – и меня нету!» Я глубоко, беспредельно верю в этот Божий Промысл над собой, и поэтому все, что происходит со мной, я принимаю как то, что получаю из рук Божиих. Если радости – слава Богу! Если горе – значит, мне надо че рез это горе пройти. Человек состоится как личность,

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


55

только когда он познает и радости, и горе. Вот это и называется полнотой бытия. Не надо пугаться горя, не надо ломаться под натиском жизненных передряг. И я чувствую, вижу над собой руку Божию с детства и по сегодняшний день. Из интервью Николая Варсегова «Путь к Богу лежит через совесть…» «Комсомольская правда». 28.01.2009

√Œ—œŒƒ‹ —¿Ã ¬≈ƒ≈“ —¬Œfi ÷≈–†Œ¬‹

Интервью с протоиереем Всеволодом Чаплиным, руководителем Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, членом комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви

О немощных дерзостях разделителей – Отец Всеволод, в период подготовки и проведения Архиерейского и Поместного Соборов Вам пришлось, наверное, столкнуться с явлением, которое иногда на7 зывают политправославием, когда в прессе, даже со стороны православных, появлялись недостойные ма7 териалы. Это, по7вашему, болезнь нашей Церкви или же явление, у которого были дирижеры извне? – Православие имеет и общественное, и политиче ское измерение. У православных христиан есть свои убеждения, в том числе относящиеся к устройству общества, устройству государства. Поэтому я бы не делал из Православия чтото аполитичное.

56

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Разве Православие заканчивается храмовыми стена ми или храмовыми оградами? Православие выражает ся в том числе и через слова и поступки людей в самых разных областях жизни общества. Поэтому можно го ворить о православном подходе к экономике, о право славном подходе к политике и так далее, и так далее. Мы не должны замыкаться в стенах храмов, мы должны участвовать во всех сферах жизни общества, включая науку, культуру, те же экономику и государ ственное управление. Вот поэтому я не совсем пони маю, когда пытаются разделить православных хрис тиан на политправославных и аполитичных. Мы все должны делать свое дело там, куда Господь нас поста вил. И это могут быть разные стороны жизни государ ства и народа. Если же говорить о том, что происходило перед Поместным Собором, я на самом деле ожидал худше го. Известно, что в церковной среде есть некоторые люди, которые пытаются и пытались, особенно перед Поместным Собором, свести личные счеты, бросить какието ложные обвинения, развязать кампанию очернения тех или иных людей, имена которых назы вались в качестве кандидатов на Патриарший престол. Но, так или иначе, всетаки подавляющее большин ство нашего духовенства, наших мирян, в том числе мирян общественно активных, подошли к Собору в мирном духе. Да, конечно, были и будут разномыслия относительно отдельных сторон церковной жизни, тех или иных аспектов жизни общественной. Есть разные личные предпочтения. Но, несмотря на эти разномыс лия, всетаки подавляющее большинство тех из нас, кто выступал в церковных средствах массовой инфор мации, в светских СМИ, делали это в мирном духе. Та кой же мирный дух господствовал и на Соборе.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


57

Были, конечно, некоторые представители так назы ваемого экспертного сообщества, которые пытались представить дело так, что они могут спрогнозировать выборы Патриарха или даже повлиять на них. И это, конечно, делалось для того, чтобы показать полез ность своему начальству, полезность властям, полез ность обществу. Но еще и еще раз мне хотелось бы подчеркнуть, что любые попытки управления Церко вью со стороны светских сил – все это были только немощные дерзости. Церковная же среда и, в частно сти, члены Поместного Собора явно показали свою полную свободу в тех решениях, которые они прини мали, и в первую очередь в выборе нового Патриарха.

Честность и открытость вместо анонимных обвинений – Отец Всеволод, как вы считаете – разногласия, на которых играли провокаторы, имеют ли догматичес7 кие корни? Или же православные поддались игре в псевдодемократию, перенесенную из мирских средств массовой информации? Либо же проявилось неприя7 тие некоторыми людьми активной миссионерской по7 зиции Патриаршего Местоблюстителя? – Всетаки надеюсь, более того – убежден в том, что вероучительно мы едины. Я не считаю, что когото из нас можно обвинить в ереси. За всю свою жизнь толь ко один раз я видел пример, когда человек, который себя называл православным (более того, он был свя щенником) призывал к пересмотру Священного Писа ния и считал, что Священное Писание неправо. Ныне он уже скончался. Всетаки таких явлений чрезвычайно мало. И, как правило, в подавляющем большинстве (в 99 процентах)

58

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


случаев мы, в смысле вероучения, конечно же, едины. Могут быть разномыслия. Иногда они полезны. Иног да они обогащают церковную жизнь. Есть в Церкви люди разных национальностей, разных поколений, разных взглядов на ту или иную частную сторону жиз ни Церкви или жизни общества, жизни государства, жизни семьи. Эти разногласия иногда, как мы знаем из апостольских слов, позволяют выявиться искусней шим, иногда они помогают найти какието лучшие спо собы организации церковной жизни, ведения той же миссионерской деятельности, о которой сегодня мно го говорится. Но очень важно, чтобы эти разномыс лия, эти дискуссии, эти братские споры не превраща лись в обмен бездоказательными обвинениями, в обмен обидами, в обмен оскорблениями, в анонимные кам пании, которые ставят своей задачей уничижение того или иного священника, мирянина. Вот этого в Церкви не должно быть. Мы знаем евангельский принцип разрешения конф ликтов и недоумений. Об этом говорит сам Господь Иисус Христос в Евангелии: «Если же согрешит… брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 15–17). Это значит, что в случае несогласия с чемто надо поговорить с челове ком не исподтишка, а прямо, причем ясно обозначив, кто ты такой. После этого надо поговорить при свиде телях, а уж только после того вынести на суд Церкви. У нас же сейчас часто бывает наоборот: люди под псев донимами, скрывая свое настоящее имя, бросают лож

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


59

ные обвинения, оскорбления. Так не должно и не мо жет быть в Церкви. Вот почему некоторые из дискуссий перед Собором, действительно, могут быть названы разделяющими. Но я уверен, что сейчас, после того как Поместный Собор в мирном духе, в духе единомыслия избрал нового Свя тейшего Патриарха и высказался по многим ключевым темам церковной жизни, мы должны забыть обиды, за быть разделения, отказаться от того, чтобы анонимно обвинять в чемто друг друга, а работать вместе и де лать так, чтобы церковная жизнь всегда была наполне на честностью, открытым, прямым братским разгово ром по сложным проблемам, была наполнена миром, который всегда должен быть в центре жизни Церкви.

Различия – ничто перед единством во Христе – Псевдоцерковные интернет7порталы, газеты пу7 гали нас расколом. Скажите, есть ли сейчас, после Собора, какие7то признаки раскола или все это были измышления? – Никаких признаков раскола я не вижу. Те, кто пугал расколом, думаю, сейчас вынуждены признать, что все их попытки его спровоцировать потерпели не удачу. Известно, что сторонники бывшего епископа Диомида насчитывают ничтожное число по отноше нию ко всей Церкви. Может быть, есть какието люди, которые недовольны теми или иными решениями Со боров. Но очевидно, что практически вся Церковь эти решения приняла. Решения Поместного Собора чрезвычайно важны, особенно в том, что касается миссии, работы с молоде жью, просвещения и назидания тех, кто нас окружает,

60

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


наших же людей – православных по рождению и по крещению, но пока еще, к сожалению, далеких от цер ковной жизни. Именно эти решения радостно поддер живаются и нашими молодыми людьми (я видел лица молодых людей на встрече со Святейшим Патриархом Кириллом несколько дней назад), и большим количе ством духовенства. Церковь желает быть более ревностной в апостоль ском делании и в просвещении тех, кто крещен, но еще не просвещен. К этому стремится большинство мона хов, мирян, клириков, епископов. И это общее мнение было подтверждено решениями Поместного Собора. – То есть на Соборе явно ощущалось единство? – Бесспорно. При всем том, что люди имели симпа тии к разным иерархам, имена которых назывались как имена кандидатов на Патриарший престол, люди име ли различные взгляды на те или иные особенности цер ковной жизни, были дискуссии, достаточно живые, были выступления, сталкивающиеся друг с другом, – в целом дух Собора был очень мирным и очень едино мысленным. Особенно этот дух Собора (и это все ощутили очень явственно) проявился в момент, когда был избран Свя тейший Патриарх и совершалась благодарственная молитва. Когда он принял на себя крест Патриаршего служения, было очень трогательное единство всех, кто находился в Храме Христа Спасителя. Такое же чув ство возникло в момент окончания Собора, когда были приняты его итоговые документы, когда люди ощуща ли, что они все вместе сделали целый ряд великих дел в истории нашей Церкви. Даже близко не было ника кого духа разделения! И сейчас некоторые круги опять и опять пытаются пугать нас расколом, откровенно лгать, утверждая, что

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


61

какаято часть участников Поместного Собора поки нула его. Свидетельствую, что этого не было, что это ложь! Думаю, что мы все должны относиться к таким выпадам как к немощным дерзостям, понимая, что един ство Церкви имеет очень прочное основание – это лю бовь людей друг ко другу, их любовь к Богу, понимание того, что Господь Сам ведет Свою Церковь, что именно Его воли нам нужно прежде всего искать, понимая, что Его воля всегда для нас несет благо. А любые естествен ные различия между людьми – мы же люди разных воз растов, поколений, культур, национальностей, разно го жизненного опыта, – все эти различия ничто перед переживанием нашего единства во Христе.

Божий призыв обращен к каждому – Отец Всеволод, Святейший Патриарх Кирилл по7 сле избрания его Предстоятелем Церкви сказал знаме7 нательную фразу о том, что крест, который предсто7 ит ему нести, невозможно нести в одиночку. Его с ним должен нести весь церковный народ. В чем Вам видит7 ся это соработничество всех нас в лоне Церкви, в ка7 ких формах должно оно проявляться, особенно сей7 час, в такое трудное время? – Мы все должны быть делателями виноградника Христова: священнослужители, монашествующие, ми ряне – каждый должен помнить о том, что Церковь – это не только люди в рясах и не только те, кто получает зарплату в церковной кассе, но и все крещеные право славные христиане, которые себя таковыми ощущают. Дело Церкви должно быть нашим общим делом. И каж дый человек может применить свои силы в церковном деле. Ктото может помочь благоустройству храма, ктото стать педагогом, который преподает основы

62

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Православия в школе, ктото может просто позвонить на светскую радиостанцию и высказать мнение, со звучное христианскому миропониманию, в какомто споре, в какойто дискуссии, ктото может помочь сво им трудом церковному книгоиздательству, образова тельной миссии Церкви. Именно таким образом мы все можем на деле стать соработниками Святейшего Патриарха. Очень ярко он вновь сказал об этом во время встречи с православной молодежью, назвав молодых людей своими союзника ми, подчеркнув, что рассчитывает на них, хочет опи раться на их поддержку в церковной деятельности. Вот такой же призыв – Божий призыв! – сегодня звучит ко всем тем десяткам миллионов людей, которые себя именуют православными христианами, но иногда счи тают, быть может, что Церковь должна им давать не кие блага (духовные или материальные), а они долж ны относиться к этим благам потребительски. Но ведь это неправильно. Нам нужно воспринимать дело Церк ви как свое личное дело, как дело, общее со всеми пра вославными христианами, и прилагать свои труды, что бы Церковь не только материально возрастала, но чтобы прилагались спасаемые к Церкви. Чтобы плоды наших трудов действительно простирались в вечность, в вечную жизнь. Мы не возьмем туда ни богато украшенных храмов, ни человеческой славы, ни мирского влияния, ни по чета, а только собственную душу и души тех, кто бла годаря нашим усилиям был просвещен и приведен ко Христу. Вот это и есть наша настоящая заслуга, кото рая собирает нам сокровища на небе, там, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (см.: Мф. 6, 20). Беседу вела Алла Добросоцких

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


63

´fl Õ≈ Œ—“¿Õ”—‹ Œƒ»ÕŒ†»Ã Õ¿ œ¿“–»¿–ÿ≈Ã œ–≈—“ŒÀ≈Öª

Из слова на молебне в кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде Труд Предстоятеля Церкви – это крестный труд, ог ромная ответственность, и, конечно, совершать это слу жение можно лишь при большой поддержке людей. Я ощутил эту поддержку во время голосования на Помест ном Соборе. Большинство архипастырей, духовенства, монашествующих и мирян поддержали меня. Голосова ние было знаком того, что я не останусь одиноким на Патриаршем престоле, что рядом со мной будут верные и надежные люди, в первую очередь архипастыри, гото вые поддержать мои руки подобно тому, как Аарон под держивал руки Моисея (см.: Исх. 17, 12). Я видел и чув ствовал поддержку духовенства, монашествующих и мирян. И уже сейчас, осуществляя свое Патриаршее слу жение, я сознаю, что это была не просто молитвенная поддержка, не только выражение своего отношения ко мне через голосование, но это была поддержка, которая подкрепляется реальными делами. http://mospat.ru/index.php?page=44515

” Õ¿— Õ≈ ƒŒÀΔÕŒ ¡¤“‹ Õ»◊≈√Œ À»◊ÕŒ√Œ

Из проповеди в Рождественский сочельник в Новоспасском мужском монастыре Москвы 6 января 2009 г. У нас не должно быть ничего такого, что было бы обращено на нашу личную пользу, личную жизнь или

64

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


на наше личное благо. Все, что мы делаем, должно от даваться Господу... В то время, когда здесь была мерзость запустения и монастырь был разрушен, я совсем еще молодым че ловеком, семинаристом, вместе со своим духовным отцом митрополитом Никодимом пришел сюда. Вла дыка перепрыгивал через битый кирпич, а потом, встав в самом центре обители, сказал: «Вот это – центр Рус ского Православия». Тогда было трудно представить себе, что это может быть центром. А сегодня мы сви детельствуем о том, что великое благословение Божие почивает на этом месте. И здесь снова место молитвы, к которому стекаются благочестивые москвичи. http://mospat.ru/index.php?page=43789

ŒÕ» Õ≈ œ–Œ—“fl“ ≈Ã” —œŒ—Œ¡ÕŒ—“» œŒ¡≈ƒ»“‹ В одном из телекомментариев к процессу избрания Патриарха журналист довольно точно заметил, что выбор Патриарха, его личности удивительным обра зом соответствовал тому этапу в истории и Церкви, и самой России, на который приходилось его служение. И по тому, кто возглавит Церковь сейчас, можно бу дет определить, что нам предстоит. В этом контексте нынешний выбор ясен предельно. Патриарх Кирилл избран большинством, беспрецедент ным в новейшей истории. Что в самой минимальной сте пени связано с некоторыми процедурными новшествами. Тем не менее небольшое меньшинство, недовольное этим выбором, существует и внутри Церкви, а еще бо лее значительно оно за пределами Церкви – и особенно

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


65

среди тех, кто Церковь втихую или открыто ненави дит. Одни полагают, что новый Патриарх не полнос тью соответствует идеалу кроткого монахамолитвен ника. Однако кроткие молитвенники, благочестивые старцы в нашей Церкви есть. В традициях же русско го патриаршества, в лучших образцах своих Патри арх – это проповедник христианства и защитник Цер кви и Святой Руси. Патриарх Кирилл – мощный проповедник, умеющий вести диалог и с любым конкретным собеседником, и с огромными народными массами так, что даже у людей, наделенных властными полномочиями, мурашки бегут по коже. Это Предстоятель, который считает, что нет и не может быть ни одного аспекта социальной, полити ческой и культурной жизни, по отношению к которому Церковь может быть индифферентна. Это Предстоя тель, который не даст загнать Церковь и церковную жизнь в заповедник, этнографическую резервацию. Это Предстоятель, который нужен нам, чтобы сохранить единство Церкви – в том числе и как последнего уце левшего общерусского института. Потому что единст во Церкви – это и есть единство Святой Руси. Именно этим Патриарх Кирилл вызывает и будет вызывать еще большую ненависть наших врагов, которые не смогут простить ему одного: способности победить. Михаил Леонтьев Журнал «Профиль». № 3. 02.02.2009

66

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


´√Œ—œŒƒ‹ fl¬»À —¬Œfi ¬ŒÀfiª

Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Восточно!Американ! ский и Нью!Йоркский Иларион (Капрал), участвовавший в работе Архиерейского и Поместного Соборов Русской Православной Церкви, ответил 2 февраля 2009 г. на вопросы главного редактора газеты «Русский вестник» Алексея Сенина и главного редактора информагентства «Русская линия» Анатолия Степанова – Ваше Высокопреосвященство, что Вы можете ска7 зать в связи с избранием митрополита Кирилла Свя7 тейшим Патриархом Московским и всея Руси? – В нашей жизни все совершается промыслительно. В Церкви полагается, чтобы существовали разные мне ния людей. Так и во время нынешнего Поместного Собора выдвигались разные кандидатуры на пост Предстоятеля Русской Православной Церкви. Но Гос подь через архиереев, через народ церковный прояв ляет Свою волю. Патриархом нашей Церкви стал мит рополит Кирилл. Возможно, комуто это не нравится, но Господь указал, кто должен повести церковный корабль. Бог дал Святейшему Патриарху Кириллу много талантов, он очень одаренный и крепкий духом. Я думаю, что именно такой Патриарх нам нужен в нынешнее время. Я не знаю, справился бы с таким тя желым крестом другой человек. – В связи с подготовкой Архиерейского и Помест7 ного Соборов в прессе высказывалось мнение, что Поместный Собор как институт может быть ликвиди7 рован, поскольку нет вопросов, которые не мог бы ре7

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


67

шить Архиерейский Собор. Говорилось и о том, что Поместный Собор в древности – это и есть собор ар7 хиереев, а привлечение к участию в соборах духовен7 ства и мирян – дань нынешним так называемым демо7 кратическим веяниям. Как Вы считаете, нужен ли Русской Православной Церкви Поместный Собор? Есть ли вопросы церковной жизни, нуждающиеся в ре7 шении Поместного Собора? – Я думаю, что Поместный собор важен для Церк ви. У нас его функцию выполняет Всезарубежный Со бор, который мы созываем для обсуждения вопросов, по которым нам надо услышать голос священнослу жителей и народа. Но этот Собор носит совещатель ный характер. Его решения утверждаются (или не ут верждаются) Архиерейским Собором. Так же, на мой взгляд, обстоит дело и с Поместным Собором. Конеч но, его нужно тщательно готовить, особенно в такой мощной, мирового масштаба Церкви, как Русская Православная Церковь. Как Вы знаете, Поместный Собор 1917–18 годов готовился очень долго, на про тяжении многих лет. Вот почему особую важность приобретает предложенная Святейшим Патриархом Кириллом такая форма церковной жизни, как Пред соборное совещание, на котором можно обсуждать многие вопросы, в том числе тревожащие людей. В работе его комиссий могут участвовать широкие слои православных верующих, их голос обязательно будет услышан. Такое постоянно действующее Предсобор ное совещание станет хорошей подготовкой для ра боты Архиерейских Соборов и созыва Поместного Собора. – Как Вы оцениваете возможности преодоления не7 строений, которые возникли в РПЦЗ после воссоеди7 нения Русской Церкви?

68

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


– Преодоление нестроений прежде всего может проходить через молитвы, и только время поможет из лечить раны. Со временем люди увидят, что Русская Православная Церковь живая, что она крепнет и раз вивается. Этого нельзя не видеть, но, к сожалению, многие из тех людей, которые не восприняли воссое динение Церкви, не желают этого видеть, находятся в шорах, сохраняют в своих сердцах те убеждения, кото рые соответствовали периоду так называемой холод ной войны. Они были во многом оправданы, поскольку во времена Советского Союза Церковь была несвобод ной. Им не хочется верить, что наступили другие вре мена и другие обстоятельства, что страна стала другой, что Церковь имеет полную свободу действий. Вместе с тем нельзя не прислушаться к их утверж дениям о том, что Русской Православной Церкви не идет на пользу участие в экуменическом Всемирном Совете Церквей. Для них это главный аргумент, кото рый не позволяет им воспринять воссоединение Зару бежной Церкви с Церковью в Отечестве. – А каково Ваше мнение по этому вопросу? – Нас радует заявление нового Святейшего Патри арха о том, что он будет изучать этот вопрос, как он заявил на Поместном Соборе. Он сказал, что нужно все вопросы, которые волнуют Церковь, очень осно вательно богословски изучить и найти их решение с целью исправления положения в соответствии с Цер ковным Преданием в церковной чистоте. Святейший Патриарх Кирилл особо подчеркнул это. Цитируя одно письмо, которое ему поступило, он сказал, что вопрос о Всемирном Совете Церквей также подлежит богословскому изучению и необходимости оконча тельно решить его в православном духе с тем, чтобы не было нужды вновь возвращаться к этому вопросу.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


69

– В ходе объединительных процессов обращалось внимание, что РПЦЗ сохранила опыт дореволюцион7 ного устройства приходской жизни и было бы полез7 но его передать Церкви в Отечестве. Что делается в этом направлении? – Я не думаю, что может быть какаято система пе редачи нашего опыта. Я вспоминаю приезд к нам на местника Сретенского монастыря архимандрита Ти хона (Шевкунова) с хором и других священников. Они говорили нам о том, что были поражены благоустрой ством наших приходов, особенно в Австралии, тем, как у нас действуют церковные школы, насколько полно кровной является жизнь наших приходов. Если же го ворить о дореволюционных традициях, то надо по мнить, что Церковь – живой организм, в ней важен опыт соборного участия всех членов общины в при ходской жизни. В советский период миряне не имели возможности участвовать в церковной жизни, она ог раничивалась совершением священниками богослуже ний. В Зарубежной Церкви сохранилось то, что было до революции. Священники постоянно посещали при хожан дома, знали все особенности их жизни, потому что они приходили на исповедь, за советом, священ ников всегда приглашали на совершение треб. Конеч но, за границей, где приходы не такие большие, как в Отечестве, это легче делать. Но главное – священники должны призывать прихожан активнее участвовать в приходской жизни. Как мне кажется, это все шире происходит и у вас, я убеждаюсь в этом на основании того, что я читаю, вижу и слышу об Отечестве. Русская линия http://www.rusk.ru/st.php?idar=105633

70

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


¡¤“‹ Œ“÷ŒÃ ƒÀfl ¬—≈’

Из интервью с епископом Венским и Австрийским Иларионом (Алфеевым)9 – Ваше Преосвященство, какие надежды и чаяния Русская Православная Церковь связывает с избрани7 ем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла? – Патриарх Кирилл – человек, который все делает вдохновенно. Совершает ли он Божественную литур гию или другое богослужение, проповедует ли с цер ковного амвона или с экрана телевизора – всегда все, что бы он ни делал, отмечено печатью вдохновения и искренности. Он не говорит общих фраз, не уходит от трудных воп росов, не уклоняется от диалога с людьми иных миро воззрений. Для каждого он находит своевременное сло во. Не случайно наши политики, принадлежащие к самым разным партиям и нередко враждебно настро енные по отношению друг к другу, все единодушно под держали нового Патриарха. Он – фигура, на мой взгляд, способная консолидировать и Церковь, и общество. Ныне перед Патриархом Кириллом открывается все российское миссионерское поле. И не только всерос сийское. Ведь Русская Православная Церковь присут ствует и в Украине, и в Белоруссии, и в Молдавии, и в других странах ближнего и дальнего зарубежья. И вез де знают нового Патриарха. Я думаю, что он использу ет свой авторитет на все сто процентов, чтобы поднять уровень церковной жизни на новую, доселе еще неиз веданную высоту. 9 Решением Священного Синода РПЦ от 31 марта 2009 г. назначен епископом Волоколамским, викарием Патриарха Московского и всея Руси, председателем ОВЦС. Возведен в сан архиепископа.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


71

– В СМИ в последние дни звучали мнения, что Цер7 ковь стремится к сближению с государственной влас7 тью, и эти отношения могут нанести ущерб самостоя7 тельности Церкви. Как бы вы оценили эти опасения? – Они беспочвенные, особенно в свете избрания митрополита Кирилла Патриархом. У него прекрас ные личные отношения и с Дмитрием Медведевым, и с Владимиром Путиным, и с другими государственны ми лидерами, и со всеми политическими партиями. Но он сторонник сильной и независимой Церкви. И он неоднократно доказывал это своей позицией. Приведу лишь два примера. В течение многих лет он настаивал на необходимости преподавания «Основ православной культуры» в школе. А государство до сих пор не приняло никакого ясного положительного решения. Уверен, что он и дальше будет бороться за право детей изучать свою культурную и духовную тра дицию, невзирая на позицию властей. Митрополит Кирилл был инициатором создания «Основ социальной концепции», где, в частности, го ворится о возможности гражданского неповиновения верующих Русской Церкви государству в том случае, если государство требует от них поступков, несовмес тимых с христианской моралью. Я уверен, что при ны нешнем уровне взаимодействия между Церковью и государством в России создание такой ситуации ис ключено. Но сам факт, что Церковь зарезервировала за собой такое право, показателен. И сделано было такое заявление на официальном уровне впервые в истории Православной Церкви. Марк Смирнов «НГ!Религии». 02.02.2009

´œ–¿¬¿ ◊≈ÀŒ¬≈†¿ª » ¿œŒ—“ŒÀ‹—†¿fl ¬≈–¿ ‘‡„ÏÂÌÚ˚ ÔÛ·ÎËÍ‡ˆËÈ, ËÌÚÂ‚¸˛ Ë ‚˚ÒÚÛÔÎÂÌËÈ —‚ˇÚÂÈ¯Â„Ó œ‡ÚË‡ı‡ †ËËÎÎ‡ —¬Œ¡Œƒ¿ œ¿ƒÿ≈√Œ ´flª Апостол Павел призывает нас к свободе – но к сво7 боде от греха, к тому, чтобы человек стал свободным во Христе. А что предлагает в противовес этому либеральная идея? Либеральная идея не призывает к освобождению от греха, ибо само понятие греха в либерализме отсут7 ствует. Она требует полной свободы для падшего чело века – не спасенного, а падшего. Не должно быть ниче го, что сковывает и ограничивает меня в проявлении моей самости, в утверждении моего «я». Пусть оно гре ховно и даже преступно – это никого не касается до тех пор, пока я не совершаю преступных деяний. Либе рализм полагает некую границу в утверждении грехов ного «я» человека – в виде права и закона. Но в своей внутренней жизни человек признается свободным аб солютно и ни от кого, кроме самого себя, не зависящим. Значит, то, что каклибо ограничивает его в этой сфе ре, автоматически будет считаться нарушением его неотъемлемых прав, несправедливостью и злом. Как еще недавно говорили у нас, «пережитком прошлого»,

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


73

противоречащим достижению «великой» цели полно го освобождения человека. Моя свобода кончается там, где начинается свобода другого человека, и всякий че ловек свободен в той мере, в которой его свобода не ог раничивает свободу другого. Такова первая и главней шая заповедь либерализма. С точки зрения Предания, попрание его нормы есть ересь, преступление против веры. Между тем либе ральная идеология, не ведающая понятия греха и воз даяния за него, видит в освобожденном от духовных ограничений человеке носителя его собственной, ин дивидуальной нравственной нормы. Либеральная идея несет нравственное раскрепощение греховному чело веку, реализует греховный потенциал человеческой личности. И в этом смысле либеральная идея является антихристианской, ибо диаметрально противополож7 на христианской идее. Когда во главу угла поставляется человеческий эго изм, когда либеральные институты защищают право на грех, то общество, лишенное представления о нор ме жизни, неизбежно обрекается на духовное вырож дение, становясь ареной буйства темных страстей. Из книги «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?» М. Даниловский благовестник, 2001

«¿Ÿ»“»“‹ ¡Œ√Œƒ¿ÕÕ¤≈ ÕŒ–Ã¤ ÃŒ–¿À»

Из доклада на Поместном Соборе 2009 г. Отвечая на вызовы секулярного мира с его навязчи вой проповедью порока, вседозволенности и пренеб режения нравственной ответственностью, Церковь

74

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


выступила защитницей богоданных норм морали и об щепринятого человеческого поведения. Мы напомина ли и власть имущим, и всему народу о том, что утверж дение нравственных начал жизни ограждает общество от саморазрушения и задает творческую мотивацию для его совершенствования.

œ–Œ“»¬Œ—“Œfl“‹ ¬¤«Œ¬¿Ã ÃŒ–¿À‹ÕŒ√Œ Õ»√»À»«Ã¿

Из доклада на Поместном Соборе 2009 г. Да, у нас и у представителей нехристианских рели гий – разные представления о Боге и о Его отношении к человеку, разные традиции, отличающийся образ жизни. Но основные нравственные представления тра диционных религий во многом близки, что позволяет нам сообща противостоять вызовам морального ниги лизма, агрессивного безбожия, межнациональной, по литической и социальной вражды. Не случайно участ ники межрелигиозного диалога совместно осуждали терроризм, высказывались в поддержку традиционной семьи, выступали за возврат нравственности в эконо мику, критиковали порочную политику некоторых средств массовой информации, отстаивали интересы религиозных общин в дискуссиях с государственной властью.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


75

´—œ¿—»“≈À‹ œ–≈ƒÀ¿√¿≈“ Õ¿Ã »Õ¤≈ ÷≈À» » ÷≈ÕÕŒ—“», ◊≈Ã “≈, †Œ“Œ–¤Ã» Ã¤ Δ»¬≈Ãª

Из проповеди на Божественной литургии 15 февраля 2009 г., в праздник Сретения Господня «До сих пор человеческие представления о счастье, о благополучии не соответствуют тому, что Христос предлагает миру… Совсем не Заповеди Блаженств являются нашей со временной декларацией о человеческих ценностях, а другие, созданные людьми, декларации. Но, может быть, дело обстоит даже хуже. Собственно говоря, ру ководящим началом жизни людей вообще никакие дек ларации сегодня не являются. У абсолютного большин ства людей есть только одно целеполагание – жить хорошо. И под этим словом “хорошо” непременно под разумеваются власть, деньги и способность использо вать их так, чтобы получать наслаждения и удоволь ствия». «Даже тот, кто не сознает, какие подлинные цели он в жизни преследует, если повнимательнее разбе рется в самом себе, проанализирует, чем он занимает ся с утра до вечера, в течение всей трудовой недели, увидит, что для многих, кто называет себя христиани ном, Заповеди Блаженств не являются ни целью, ни ценностью. Вот и получается, что до сих пор Христос – предмет пререкания. И не всегда на уровне интеллек туального спора, а просто иногда на уровне желудка и кармана. Несмотря на то что многие принимают Спа сителя мыслью и сознанием, люди своим образом жиз ни отказываются от Господа, вовлекаясь в этот общий

76

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


поток течения человеческой истории, не будучи спо собными остановиться на середине этой стремнины и постараться удержаться под напором этого течения, а затем, развернувшись, пойти поперек него». К сожалению, Заповеди блаженств не являются цен ностью даже для тех, кто называет себя христианами. «Спаситель предлагает нам иные цели и ценности, чем те, которыми мы живем», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. Большая часть критики в адрес Церкви исходит не изнутри самой церковной жизни, а от тех, чье соб ственное представление о христианстве не совпадает с проповедями Христа, так как «некоторые во что бы то ни стало хотят подверстать жизнь Церкви под свое собственное мудрование». По словам Святейшего Пат риарха, задача Церкви — ясно и сердечно выражать то, о чем проповедовал Спаситель. http://www.mospat.ru/index.php?page=44189

œ–¿¬Œ—À¿¬Õ¤… Œ¡–¿« Δ»«Õ» ñ ”—ÀŒ¬»≈ ¬¤Δ»¬¿Õ»fl ÷»¬»À»«¿÷»» – Можно ли говорить о необходимости утвержде7 ния в сознании самых разных людей православного образа жизни одновременно как нормы и как идеала, к которому надо стремиться, но которого так страшит7 ся мир, избравший путь греха и погибели? Если мы это7 го не сделаем сейчас, то нашим детям, скорее всего, предстоит выживать в саморазрушающемся обществе, не имеющем будущего... – «Вникай в обстоятельства времени», – говорит свя щенномученик Игнатий Богоносец. Этот завет особен

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


77

но актуален сегодня. Да, обстоятельства нынешнего времени таковы, что равнодушие к утверждению пра вославных ценностей жизни в окружающем нас мире может поставить цивилизацию на грань катастрофы. И это не преувеличение, не досужие выдумки бого словов. Мне иногда указывают на то, что я говорю о православном образе жизни, тогда как такого поня тия в Библии нет. Но в Библии нет также и понятия христианского образа жизни. Эти смыслы мы извле каем не из буквы, но из духа Священного Писания. Задача богословия заключается как раз в том, чтобы, используя библейские идеи, развивать их примени тельно к пониманию и проблемам современного чело века – в соответствии со Святоотеческим Преданием. В Калининграде установлен мемориальный знак в память о германском социологе и общественном дея теле Юлиусе Руппе. Надпись, выбитая на граните, не изменно привлекает внимание людей вне зависимости от их вероисповедной принадлежности: «Кто не жи вет согласно истине, которую он признает, тот сам опаснейший враг истины»… Традиционные ценности необходимы нам как воздух во имя нравственного становления личности, полноты духовной жизни индивидуума и межличностных отно шений. Если мы в России вслед за Западом утратим по нятие греха, заместив его понятием свободы, то мы соз дадим совершенно нежизнеспособную цивилизацию, которая рухнет под бременем греховных страстей. И потому либеральное и традиционное начала, пра вославный образ жизни и западный секулярный стан дарт могут сочетаться только при одном условии – при сохранении наших традиционных ценностей, нашего об раза жизни, которым предусматривается возможность противостоять греху, начиная с его ясного именования

78

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


и обозначения его опасности для человека и общества. Уже ради одного этого религиозному образу жизни должно быть гарантировано право существования в нашем мире и особенно в России. Забота об этом должна стать не только церковным, но и государственным делом. Государство, положив либеральную идею в основу государственно7общест7 венной модели развития страны, должно противопос7 тавить ей утверждение в сфере воспитания, образова7 ния и межличностных отношений традиционные для России ценности – наш с вами православный образ жизни. Сегодня другого ответа и быть не может. Безрелигиозное общество обречено. У него нет шан сов на выживание. При всей развитости экономики, социальных и политических институций люди способ ны жить вместе только на основании нравственного закона. Если нравственность уходит из жизни общест ва, то оно превращается в волчью стаю, в банку со скорпионами, и люди начинают друг друга уничто жать. И никакие законы не помогают, никакие зако ны не работают, если уходит нравственное начало. Из книги «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?» М. Даниловский благовестник, 2001

Œ¡ »ƒ≈¿À≈ » —ŒΔΔ≈ÕÕŒ… —Œ¬≈—“» – Грешного человека провозгласили мерилом доб ра и зла. Причем в какомто смысле это правильно, потому что сам человек определяет, что хорошо и что плохо. Но вот самый важный вопрос: а критерий в

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


79

определении добра и зла – его что, тоже сам человек определяет для себя? – А почему нет? – Если так, тогда нет объективной нравственности. Потому что все становится произвольным. Что хоро шо и обязательно для меня, может не оказаться тако вым для вас. Наши оппонентылибералы говорят: мол, Церковь хочет иметь верховное право решать, что есть добро, а что зло, быть всем судией, получить власть над всеми людьми. А мы, мол, не хотим этого, мы же лаем быть свободными, и пускай каждый определяет для себя, что есть добро, а что – зло. Мы согласны с нашими либеральными коллегами в том, что человеку тоже дана власть определять, что есть добро и что – зло. Но он должен опираться на критерии, которые Бог заложил в его природу. А если он сам для себя мерило всех вещей? Тогда он может решить: считаю правильным убить, ограбить человека лишь потому, что у него другая вера или национальность... – Но ведь у каждого человека есть еще и своя со7 весть? – Еще апостол Павел сказал, что совесть может быть сожжена. Человек сам может разрушить в себе нрав ственный критерий. Если вы убеждаете себя, что ваш дурной поступок объясним и оправдан, то в конце кон цов сами начинаете в это верить. Если мы разрушим нравственные критерии, то мы способны на все. И тог да никакой борьбы с криминалом, никакой борьбы с коррупцией – ничего не получится. Люди должны не воровать и не убивать не потому, что в государстве строгие законы, а потому, что нравственное чувство человека не позволяет этого сделать. Церковь и апел лирует к этому нравственному началу, заложенному в природе человека.

80

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


– И только Церковь способна сохранить нравствен7 ную природу человека? – Меня не покидает чувство, что сегодня Церковь в одиночку с этими задачами справиться не может. В прошлом были наша великая литература, образование, которые формировали одни и те же ценности. Сегод ня мы наблюдаем дробление этого идеала: в школе го ворят одно, дома – другое, на улице – третье, по теле визору – четвертое. И ребенок воспитывается с таким лоскутным сознанием. И вот здесь важно взаимодей ствие Церкви со всем обществом. Главное сейчас – не борьба за удвоение экономики, а борьба за человека. Из интервью Екатерины Рожаевой «Комсомольская правда». 27.01.2009

◊“Œ ¡”ƒ≈“, ≈—À» »« Ã»–¿ »«⁄fl“‹ ƒŒ¡–Œ? Если человек не имеет религиозного взгляда на жизнь, то зло просто человека перемалывает, разру шает его личность, лишает счастья, доводит до петли. Но, наверное, поэтому мы и проповедуем Христа Рас пятого, Божью Силу и Божью Премудрость. Я глубо ко убежден, что вне религии нет смысла и развития для человеческой цивилизации. Ведь зло – оно динамич но. Злу свойственно расширяться, и если ему не по ставить предела, оно может стать всеобъемлющим. Что такое конец мира? При каких условиях может насту пить апокалипсис? Ведь апокалипсис не только погибель Вселенной – он апогей зла, то есть смерть, небытие. Это можно сказать и в отношении личности, и всей нашей цивилизации. Но апокалипсис может наступить только при условии, если

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


81

злу не будет положен предел. В слове Божием сказано: «Не будет конца мира, пока не будет взят удерживаю щий». И вот некоторые богословы размышляют: что же такое удерживающий? Иные полагают, что это государ ство, это некая сдерживающая сила, а на самом деле удерживающий – это добро. Если из мира будет взято добро, то мир превратится в банку со скорпионами. Из интервью Николая Варсегова «Комсомольская правда». 28.01.2009

Œ ´ÕŒ–Ã¿À‹ÕŒ…ª Δ»«Õ»

Из проповеди на Божественной литургии в Донском монастыре 4 января 2009 г. «Казалось бы, открой Евангелие – там все написа но, ведь только безумец может утверждать, что у Еван гелия нет Автора, что не было Христа. Только безу мец может отвергать те величайшие истины, которые Бог открыл нам через Свое слово. Но ведь даже это безумие влияет на сознание людей», – говорит иерарх. «На 10 миллионов жителей Москвы разве столько нас должно было быть в этом храме? Тысячи должны были стоять в этом святом месте у гроба святителя Тихона. Но этого нет. И происходит это не только потому, что ктото чемто занят. Дело не в занятости, а в том, что вера такая слабая, что нам даже тяжело утром встать и в храм Божий пойти. А уж что говорить о пропастях земных, об укрощении львов! Те мужи ветхозаветные творили столь великие деяния, еще не зная Христа, только предвосхищая Его явление. А мы все знаем, и все же силенок не хватает, чтобы жить похристиански,

82

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


чтобы не впадать в искушение, не идти на поводу у чу жих мыслей, чтобы не подчиняться ложным язычес ким стандартам жизни, не отдавать свои силы ради стяжания только материальных ценностей, забывая о Боге...» «Людям кажется, что эта обезбоженная жизнь – вот та, которая за стенами храма, – она и есть нормальная жизнь, а в Церкви чтото странное, непонятное. Но именно здесь есть жизнь, вот в этом месте мы соеди няемся верой со Христом и продолжаем дело святых отцов, которые заграждали уста львам, – свидетель ствует митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. – Если мы хотим быть сильными, если, попрос ту говоря, хотим быть счастливыми вне зависимости от того, богаты мы или бедны, высокое у нас положе ние в обществе или низкое, здоровы мы или не очень, окружают ли нас близкие и родные или мы одиноки, мы должны верою соединять себя со Христом, жить по Его заповедям, осуществлять то, чего не могли сде лать ветхозаветные праведники, – быть в общении с Богом, принимая Его спасающую благодать». http://mospat.ru/index.php?page=43786

Œ ◊»—“Œ“≈ ¬≈–¤ » ≈ƒ»Õ—“¬≈ ÷≈–†¬» ÕŒ–Ã¿ ¬≈–¤

Из проповеди на Божественной литургии в Спасо!Преображенском соборе Николо! Угрешского ставропигиального мужского монастыря 19 декабря 2008 г. Святители именуются правилом веры. Правило – это есть некая норма. Так человек измеряет температуру своего тела, и если она отличается от нормы – слиш ком высокая или низкая, – это свидетельствует о бо лезни. Вот так же существует и норма веры. Это та са мая вера, которую Господь передал апостолам, а они передали святителям – архиереям Божиим, и они вме сте со всей Церковью эту веру сохраняют. Если отой ти от апостольской веры, когда нарушить эту норму, то происходит то же самое, что и с человеческим орга низмом, если повышается или понижается его темпе ратура, – начинается болезнь. То же и в Церкви: если нарушаем правило веры, весь организм церковный на чинает болеть. Ересь – это отклонение от нормы веры, которое про истекает по человеческому мудрствованию. Норма

84

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


веры важна для церковного организма. Тогда не толь ко в мыслях мы право прославляем Бога, но вера пра вославная формирует наше поведение, нашу жизнь, нашу систему ценностей. Вера самым тесным образом связана с нравственным началом, ибо во многом нрав ственность основывается на тех заповедях, которые христианская вера передает из поколения в поколе ние, и если разрушается вера в обществе, то разруша ется и система ценностей. И тогда каждый человек с гордостью говорит, что он сам для себя судия, сам себе хозяин, что истинно лишь то, что он думает и что он говорит.

ƒ”’Œ¬ÕŒ≈ √≈““Œ?

Из доклада на конференции «Пастырство: традиции и современность. К 100!летию преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского» 12 ноября 2008 г. Сегодня большую обеспокоенность вызывают попыт ки под лозунгом церковного блага и сохранения веру ющего народа маргинализировать Церковь, ограничить ее миссию в обществе, по сути, загнать ее в «духовное гетто», в печально известные пензенские пещеры. Та кое псевдоцерковное поведение ярко характеризует «могильщиков Церкви», лицемерно выдающих себя за ее верных сынов. Сам протест против деятельной мис сии Церкви, ее диалога с обществом и народом на по верку оказался марионеточным. Ведь пользуясь этим протестом, недруги Церкви сознательно расшатывали ее, затягивая в паутину митингов, пикетирований, ме

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


85

дийных конфликтов. Каждый православный человек, думаю, понимает, что эта стихия, при помощи которой некоторые хотели якобы «улучшить и очистить» Цер ковь, по сути своей глубоко нецерковна.

Õ”ΔÕ¤ À» –≈‘Œ–Ã¤ ¬ ÷≈–†¬»?

Из выступления на встрече с представителями российских и зарубежных радиостанций и ряда ведущих информационных агентств 29 декабря 2008 г. Если же говорить о Церкви, то нужно многократно подчеркнуть, что она сама по себе является консерва тивным началом, ибо сохраняет апостольскую веру. Для того чтобы вера на протяжении тысячелетий пе редавалась из поколения в поколение, она должна быть сохранена неизменной. Если реформа разруша ет веру, традицию, ценности, то такую реформу назы вают ересью. Церковь сегодняшнего дня мы сравниваем с Церко вью конца XX века или, лучше сказать, с послевоен ным периодом. Ныне у Церкви совершенно иное лицо. Произошли огромные перемены. Почему они не вы звали никакого протеста у людей? Да потому, что яви лись результатом естественного роста, естественного движения. И то, что происходило в Церкви на органи зационном уровне, лишь только фиксировало это внут реннее движение, и эта фиксация помогала сделать новый шаг на пути церковного развития. Мы дважды научены своей историей тому, сколь бережно следует относиться к традициям, особенно

86

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


же к богослужебному укладу, который люди воспри нимают как часть священной традиции. Первый урок – это старообрядческий раскол, а второй – это пресловутое обновленчество 1920х годов. И то и дру гое разделило людей, при этом цели, которые стави ли реформаторы, не были достигнуты. Я полагаю, что сила нашей Церкви заключается в способности сохранять веру, христианскую нравствен ную парадигму, передавать эти ценности из поколе ния в поколение. Уверен, что в чистоте сохраненная вера и христианская нравственность сегодня являют ся единственной силой, которая может изменить мир к лучшему.

Œ —Œ’–¿Õ≈Õ»» ÷≈–†Œ¬ÕŒ-—À¿¬flÕ—†Œ√Œ fl«¤†¿

Из интервью программе «Вести недели» (ГТРК «Россия», 19 ноября 2006 г.) Богослужение – это колоссальный культурный пласт, который был сформирован в грекославянской культуре. Если его просто перевести на русский язык, это будет профанация. В основном богослужебные тексты – это стихи, это греческая поэзия. Русский язык не является калькой с греческого языка. С греческого языка калькой является славянский. Значит, сохранить ритмику, сохранить поэзию можно только на славян ском языке.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


87

Œ ÷≈–†Œ¬ÕŒÃ †¿À≈Õƒ¿–≈

Из ответов в газете «Труд» («Диалог при свете “лампады”») Возможен ли, пусть в будущем, переход Русской Православной Церкви на григорианский календарь? Степан Павловский, Москва

Хотел бы сразу подчеркнуть: сам по себе календарь как система исчисления времени не может быть ни гре ховным, ни спасительным. Это вопрос исторический, астрономический, отчасти этнографический, но уж ни как не сотериологический (сотериология – учение о спасении. – Ред.) Судя по накалу страстей вокруг ка лендарной темы, немногие, наверное, знают, что в пер вые века христианства разные Поместные Церкви Пас ху праздновали в разные дни, и это не вызывало никаких взаимных подозрений в ереси и тем более в богоотступ ничестве. В отношении календаря в нашей Церкви су ществует устойчивая традиция – более глубокая, чем просто благочестивая привычка, и с ней необходимо считаться. Если вы сызмальства праздновали Рождест во Христово 7 января, то вам очень трудно будет пойти на Рождественское богослужение 25 декабря. А по скольку от верности тому или иному календарю дело человеческого спасения не зависит, то мы и не считаем нужным отказываться от юлианского календаря, к чему нас некоторые то и дело побуждают. Нужно уважать духовную традицию, в которой наши прихожане роди лись и выросли, щадить их религиозные чувства. Так что в обозримом будущем календарные перемены нас не ожидают, и Русская Православная Церковь будет по прежнему жить по юлианскому календарю. http://mospat.ru/index.php?page=26840

88

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


´¬ ƒ»¿ÀŒ√≈ — »ÕŒ—À¿¬Õ¤Ã» Õ≈ ÃŒΔ≈“ ¡¤“‹ –≈◊» Œ †¿†»’-À»¡Œ ¬≈–Œ”◊»“≈À‹Õ¤’ †ŒÃœ–ŒÃ»——¿’Öª В докладе на Поместном Соборе Патриарший Мес тоблюститель митрополит Смоленский и Калинин градский Кирилл подчеркнул, что отношения Русской Православной Церкви с инославными конфессиями за последние 18 лет претерпели ряд серьезных испытаний: «После политических преобразований конца 1980х – начала 1990х годов на открывшееся пространство быв шего Советского Союза хлынул поток миссионеров. Они попытались обратить в свою веру массы людей, которые, как они считали, поголовно являлись атеис тами, давно утратившими духовные корни. Вместо вза имной поддержки, которую мы чувствовали со сторо ны ряда инославных объединений в годы притеснений от безбожной власти, Церковь наша столкнулась со стремлением потеснить ее, лишив возможности восста новить свое духовное влияние на народ. В большинстве своем активным прозелитизмом занимались проповед ники из всевозможных протестантских деноминаций, но мы с горечью увидели в рядах новоявленных “про светителей Руси” и представителей католического ду ховенства и монашеских орденов». «Впрочем, сегодня можно смело сказать, что народ наш успешно выстоял против сильнейшего прозелити ческого натиска извне. Это произошло благодаря твер дости в православной вере миллионов простых людей, а также непреклонной позиции и решительным дей ствиям Священноначалия Московского Патриарха та, – подчеркнул Владыка Кирилл. – Проблемы в этой сфере, хотя и стали менее острыми, отнюдь не исчез ли, и мы попрежнему должны пристально следить за

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


89

происходящим и в случае необходимости быстро и решительно реагировать на любые попытки ослабить позиции Православия». «В то же время, – подчеркивает Патриарший Мес тоблюститель, – тревожные тенденции, с которыми сталкиваются по всему миру люди, именующие себя христианами, побуждают сохранять наш диалог с наиболее здравомыслящими представителями ино славия». Митрополит Кирилл напомнил, что сегодня христи анство, с одной стороны, испытывает натиск агрессив ного секуляризма, доминирующего в западном об ществе, с другой – оно страдает от попыток ряда протестантских общин радикально пересмотреть хрис тианское учение и евангельскую нравственность, что по сути содействует упомянутому секулярному натиску. «Наш диалог с инославием направлен на то, чтобы под держать тех партнеров, которые готовы вместе с нами выступать в защиту права верующих людей строить жизнь в соответствии со своими убеждениями, отстаи вать основополагающее значение нравственности в жизни индивидуума и общества», – сказал Местоблю ститель Патриаршего престола. Митрополит Кирилл особо подчеркнул, что речь не может идти о какихлибо вероучительных компромис сах с инославными: «Наоборот, многих из них привле кает именно наша твердость в православной вере. В ней они видят надежду на возрождение христианства в Европе и мире».

90

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


†¿ÕŒÕ»◊≈—†¿fl œ–¿¬ƒ¿ » ≈¬¿Õ√≈À‹—†¿fl Àfi¡Œ¬‹ В докладе на Поместном Соборе Русской Право славной Церкви Патриарший Местоблюститель обра тился к проблеме преодоления церковных расколов, не теряющей и доныне своей остроты. Он подчеркнул, что «дело тут вовсе не в нахождении подходящей компромиссной модели, как иногда дума ют люди с нецерковным мировоззрением», и привел слова святителя Марка Ефесского: «Никогда то, что относится к Церкви, не исправляется через компромис сы, ибо нет ничего среднего между истиной и ложью». «Единственно жизнеспособное решение может быть достигнуто лишь неуклонным следованием по пути канонической правды и евангельской любви, в том чис ле и любви к оступившимся братьям», — заявил мит рополит Кирилл.

´¬ √À¿¬ÕŒÃ ñ ≈ƒ»Õ—“¬Œ, ¬Œ ¬“Œ–Œ—“≈œ≈ÕÕŒÃ ñ —¬Œ¡Œƒ¿, ¬Œ ¬—≈Ã ñ Àfi¡Œ¬‹Öª

Из слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после интронизации 1 февраля 2009 г. в соборном Храме Христа Спасителя Господь и Церковь возлагают на меня тяжкий крест, несение которого требует полной самоотдачи и пол ного посвящения себя тому служению, к которому ныне я был призван через троекратное посаждение на Патриарший престол. Неслучайно на плечи Патриарха

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


91

возлагается великий параман – символ отречения от всего, что не есть патриаршее служение, символ готов ности быть верным Богу до конца, через предание себя в послушание Его воле по образу Того, Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крес тной» (Флп. 2, 8). Нет и не может быть в жизни Патриарха ничего лич ного, частного: он сам и вся его жизнь без остатка при надлежат Богу и Церкви, его сердце болит о народе Божием, особенно же о тех, кто отпал от церковного единства и кто еще не обрел веру. Патриаршее служе ние является особым духовным подвигом. Этот под виг невозможно нести в одиночку или при поддержке ограниченного круга единомышленников. В этот под виг через молитвенное общение и соборное делание вовлекается весь епископат, вся Полнота Церкви со всем многообразием дарований, присущих ее членам. Патриарх – хранитель внутреннего единства Церк ви и вместе с собратьями по епископату блюститель чистоты веры. Воспринимаю как особый знак Божий то, что Патриаршая интронизация совершается сегод ня, в день памяти святителя Марка Ефесского – дерз новенного защитника и поборника православной веры. Задача Патриарха – не допускать перерастания раз номыслий, которым, по слову апостола, «надлежит быть» (1 Кор. 11; 19), в расколы, нестроения и лжеуче ния. Патриарх должен заботиться о том, чтобы каж дая личность во всей ее неповторимости находила свое место в церковном организме и в то же время чтобы разномыслия не нарушали духа любви и не ослабляли общих усилий по созиданию дома Божия. «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – лю бовь», – эти слова святого Викентия Леринского долж ны оставаться руководящим принципом церковной жизни.

92

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Œ¡ ¿œŒ†¿À»œ“»◊≈—†»’ Õ¿—“–Œ≈Õ»fl’

Из выступления на пресс!конференции в пресс!центре информационного агентства «Интерфакс» 28 июля 2008 г. С самых ранних времен существования христианства возникали подобные апокалиптические настроения. В какойто момент Церковь их осудила, но они продол жают возрождаться время от времени. Причем, объек тивно рассуждая, у проявляющихся сегодня апокалип тических настроений имеются некоторые поводы. Ведь далеко не все благополучно в жизни рода че ловеческого, даже на самый поверхностный взгляд. А приглядевшись, мы обнаружим некие грозные знаки серьезного кризиса, который ныне переживает чело веческая цивилизация. До сих пор никогда и нигде, даже в языческой Римской империи, грех не оправды вался публично, никогда и нигде до сих пор грех не подкреплялся нормой закона. Такого в человеческой истории еще не бывало. И вот мы дожили до времен, когда грех подкрепляется нормой закона, а значит, и силой власти. Такое развитие событий генерирует в некоторых умах апокалиптические настроения. Трезвое религи озное сознание способно их преодолеть, потому что у глубоко верующего и религиозно образованного че ловека есть ответы на эти мучительные вопросы на шего бытия, но многие другие люди таких ответов не находят. И они чувствуют свою беспомощность, неспо собность на чтолибо повлиять. Отсюда – самозака пывания в пещеры, бегство от этой жизни, бесплод ные поиски спасения вне Церкви. Поэтому нужно, конечно, прежде всего, молиться за этих людей, пастырски работать с ними, если толь

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


93

ко они способны расслышать пастырское слово. Эта тема шире, чем история о 20 затворниках в Пензе. Это вызов пастырской деятельности Церкви, ибо она при звана учить и вести людей по пути спасения, невзирая ни на какие обстоятельства жизни. А что касается конкретно этих людей — я бы их не тревожил. Если хотят в пещере посидеть, пускай поси дят, лишь бы, сохрани Бог, не обвалилась эта их пещера.

Œ ≈ƒ»Õ—“¬≈ –”——†Œ√Œ œ–¿¬Œ—À¿¬»fl

Из доклада на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, июнь 2008 г. Свидетельство Православия в современном мире требует укрепления всеправославного единства и единства нашей Русской Православной Церкви. Не смотря на сложный исторический контекст, в котором живут наши страны и народы, несмотря на многие вы зовы единству Православия, существует сильная на дежда, что с помощью Божией наша Поместная Цер ковь, как и все Вселенское Православие, найдут в себе силы к их преодолению. Очень важно, не поддаваясь на искушения, сохранить молитвенное общение и воз гревать те проявления доверия и братской любви, ко торые сегодня реально существуют в семье Помест ных Православных Церквей.

Из беседы с корреспондентом телепрог! раммы «Вести недели» 26 февраля 2008 г. Сохранение единства нашей Церкви – это задача огромного значения, огромного масштаба. Речь идет

94

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


о сохранении единства того духовнокультурного мира, который не в этническом, а в историческом смыс ле можно назвать русским миром, зародившимся еще в киевской купели Крещения. Это понятие не только церковное, не только культурное, но, я бы даже ска зал, геополитическое.

›†”Ã≈Õ»◊≈—†¿fl ›…‘Œ–»fl » ¬≈–ÕŒ—“‹ ÷≈ÕÕŒ—“flÃ ≈¬¿Õ√≈À»fl

Из доклада на встрече в кафедральном соборе г. Аверсы (Италия) в рамках меро! приятия на тему «За мир без насилия. Религии и культуры в диалоге», организо! ванного Общиной святого Эгидия (Неаполь, 21–23 октября 2007 г.) В сфере многостороннего диалога предложил бы от духа той экуменической эйфории, который царил в период после Второй мировой войны и, безуслов но, оказывал влияние на формировавшееся тогда межхристианское движение, перейти к реалистичес кой переоценке целей и задач взаимодействия хрис тиан различных конфессий и к определению новых приоритетов. Исходя из сказанного выше, мне кажется, что нам необходимо сместить вектор наших ожиданий и скон центрироваться на том, что в данный момент способ но нас реально объединить, – на верности непреходя щим ценностям Евангелия и апостольского Предания Церкви – и соединить наши усилия в деле проповеди современному миру этих спасительных ценностей.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


95

Из доклада на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, июнь 2008 г. Выполняя задачу свидетельства о традиционных ценностях христианства, Русская Православная Цер ковь нуждается в союзниках, в том числе в инослав ной среде. Нам приходится искать сотрудничества с теми из инославных и даже представителей других религий, которые защищают традиционные моральные позиции, близкие к нашим. Среди западных христиан, например, подобным союзником оказывается Римско Католическая Церковь и некоторые протестантские общины, которые продолжают придерживаться тра диционных позиций по многим вопросам христиан ской нравственности. Впрочем, признавая объектив ное совпадение взглядов с отдельными Церквами и общинами на явления современного мира и желая при дать этому совпадению практический, действенный ха рактер, мы трезво оцениваем существующие между нами различия и твердо придерживаемся связанных с этим правил и традиций.

Из беседы с представителями российских и зарубежных радиостанций и ряда ведущих информационных агентств 29 декабря 2008 г. Патриарший Местоблюститель подчеркнул, что от ношение Русской Церкви к инославию должно нахо диться в русле святоотеческой и богословской тра диции. Именно в таком русле и были составлены «Основные принципы отношения к инославию Рус ской Православной Церкви», которые принял Юби лейный Архиерейский Собор 2000 года. «И сегодня

96

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


нам не нужно размышлять, как строить отношения. Документ, единогласно принятый епископатом Мос ковского Патриархата, очерчивает рамки такого по ведения», –отметил иерарх.

´“≈Œ–»fl ¬≈“¬≈…ª œ–Œ“»¬Œ–≈◊»“ œ–¿¬Œ—À¿¬»fi

Из интервью 26 августа 2006 г. – Владыко! А как же «теория ветвей»? Многие пра7 вославные за границей, да и некоторые в России убеждены, что членство в ВСЦ предполагает приня7 тие «теории ветвей» и наличие некоего изначально су7 ществующего единства всех христианских церквей, которое нужно просто «сделать зримым»? – Это еще один из весьма распространенных мифов, складывающихся вокруг ВСЦ. Я имею в виду не «тео рию ветвей», которой действительно придерживается большинство протестантских сообществ, а то, что все члены ВСЦ эту теорию разделяют. Хочу абсолютно ясно заявить, что для православ ных христиан не может быть никаких сомнений в том, что Единой Святой Соборной и Апостольской Церко вью является Православная Церковь. За всю историю существования ВСЦ никто из его православных участ ников не поддерживал так называемой «теории вет вей», так как она в корне противоречит православной экклезиологии.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


97

Из проповеди на Божественной литургии в московском Сретенском ставропигиальном монастыре 28 декабря 2008 г., в день памяти священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского Священномученик Иларион (Троицкий) не уклонял ся от разговоров с инославными. Хорошо известно, что он состоял в переписке с западным богословом Робер том Гардинером, который являлся секретарем комис сии по устройству мировой конференции христиан ства, ставившей перед собой задачу объединить все Церкви и конфессии. Святитель Иларион не уклонил ся от переписки, не ушел от диалога, и его слово было исполнено такой силы, что к концу своей жизни Гар динер почти стал православным, и только внешние обстоятельства помешали ему присоединиться к Пра вославной Церкви.

¬—≈Ã»–Õ¤… —Œ¬≈“ ÷≈–†¬≈… ñ Ã»‘¤ » –≈¿À‹ÕŒ—“‹

Из интервью 26 августа 2006 г. С богословской точки зрения, вступление в ВСЦ в 60е годы также было более оправданно, поскольку в это время совет уже строил свою работу на основе Торонт ской декларации, которая не только утверждала веру во Святую Троицу как основу для сотрудничества христиан, но ясно и четко заявляла, что совет не име ет никакой власти в отношении Церквейчленов, не имеет права и не может давать указания Церквам или

98

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


действовать от их имени. Совершенно определенно было сказано, что ВСЦ является лишь форумом, при7 званным служить Церквам в их взаимных отношени7 ях, и не имеет и не может иметь своей экклезиологии. Как видите, вопреки созданной вокруг ВСЦ мифоло гии, что он претендует быть своего рода «сверхцерко вью», совет всегда был лишь форумом христиан раз личных конфессий. Тем не менее далеко не все в базисе совета и в его богословской работе было для нас приемлемо. Мы со чли необходимым свидетельствовать о Православии в протестантской среде. Всемирный Совет Церквей на бирал силу и международный авторитет, и мы не могли допустить, чтобы представленная в нем значительная часть христианского мира имела искаженное представ ление о Православии. Конечно, в это же время в ВСЦ трудились представители других Православных Церк вей, в том числе архипастыри, пастыри и богословы, эмигрировавшие из России после 1917 года. Но их было мало, и часто они уступали давлению других конфес сий. Мы не могли в этих условиях оставаться в стороне. Мы вынуждены были прервать наши многолетние контакты с Епископальной церковью в США в связи с тем, что в 2003 году она возвела в сан епископа откры7 того гомосексуалиста. В конце прошлого года мы пре7 рвали отношения с Церковью Швеции из7за ее реше7 ния благословлять так называемые однополые союзы. Давали о себе знать подобные тенденции и во Все мирном Совете Церквей. Православные Церкви резко протестовали против влияния этих процессов на совет, но возможностей у нас было недостаточно, поскольку православные в ВСЦ составляют меньшинство. Тогда в 1998 году на межправославной встрече в Салониках по инициативе нашей Церкви было приня

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


99

то заявление, в котором выражалась «обеспокоен ность православных некоторыми действиями ВСЦ (оп ределенными тенденциями в жизни некоторых Про тестантских Церквей — членов ВСЦ, находящими свое отражение в дебатах ВСЦ) и ощущением того, что су ществующая структура ВСЦ делает скольлибо значи мое православное участие все более затруднительным, а для некоторых и невозможным». В том же году на Ассамблее в Хараре была создана Специальная комиссия по участию Православных Церквей в деятельности ВСЦ, в которую вошли как православные, так и протестантские участники. …Создан Постоянный комитет по консенсусу и со трудничеству, в котором православные и инославные присутствуют на паритетной основе (8 православных и 8 инославных членов). В задачу комитета входит на блюдение за повесткой дня ВСЦ с целью невключения в нее вопросов, обсуждение которых неприемлемо для православных. Другими словами, если раньше право славные настаивали на своей правоте, но всетаки, ос таваясь в меньшинстве, не могли повлиять на оконча тельные решения, то теперь любое мнение учитывается или по крайней мере фиксируется. И уже нельзя ска зать, что за то или иное спорное решение ВСЦ от име ни всех участников проголосовало большинство. Если бы мы имели подобную процедуру раньше, то, уверен, было бы гораздо меньше мифов вокруг ВСЦ, и мне не пришлось бы сейчас в сотый раз говорить, что право7 славные члены совета не участвуют в интеркоммуни7 оне и не строят какую7то «синкретическую церковь». Это, безусловно, была победа. И не только в рамках ВСЦ. Всему христианскому миру было заявлено, что православные не потерпят обсуждения вопросов и при нятия решений, противоречащих их вере и их совести.

100

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Всему христианскому миру было показано, что апос тольская традиция и истинная христианская нравствен ность не умерли. Что есть Церкви, которые живут по заповедям Христовым и призывают всех людей опом ниться и дать отпор безнравственности, ведущей к веч ной погибели. И уже на Ассамблее в ПортуАлегри в этом году вопросы о правах сексуальных меньшинств или о ру коположении женщин даже не поднимались. …Выход из ВСЦ сегодня означает значительное ос лабление позиций Русской Церкви внутри православ ной семьи, а также во всем мире, включая и россий ское общество, которое весьма озабочено темой межконфессиональных и межрелигиозных отноше ний. Требовать от Русской Православной Церкви са моизоляции могут люди либо не знающие, что проис ходит в ВСЦ и какова реальная роль Русской Церкви во всей сложной системе межхристианских и межре лигиозных отношений, либо те, кто сознательно стре мится к ограничению ее влияния и ослаблению ее ав торитета. Впрочем, если отход ключевых участников ВСЦ от основ христианского богословия и нравственности продолжится, мы будем подвергать переоценке фор мы и саму возможность нашего дальнейшего участия. – Вы считаете, что диалог с неправославными людь7 ми действительно может удержать их на нравственной позиции? – В какихто случаях удержит, а в других – заста вит задуматься. Мы, православные, не всегда учиты ваем тот факт, что множество людей в современном мире просто никогда не слышали о подлинной хрис тианской нравственности или посчитали ее давно ус таревшим явлением.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


101

Мы обязаны свидетельствовать об истинной вере везде и всегда – ради того, чтобы спасти хотя бы неко торых (см.: 1 Кор. 9, 22). Представляется неправиль ным мнение, что, поскольку время гонений на Церковь в России прошло, нам не стоит продолжать междуна родный христианский диалог. А современный запад ный «постхристианский» мир пусть идет куда хочет? Мне представляется, что необходимо участвовать в диалоге со всеми, кто может повлиять на общество в лучшую сторону. Иногда сам факт диалога, его те матика, информация о нем в СМИ уже оказывают от резвляющее, вразумляющее воздействие на многих людей. http://mospat.ru/index.php?page=32725

Œ —Œ¬Ã≈—“ÕŒÃ œ–»◊¿—“»»

Из интервью 26 августа 2006 г. – Владыко! Не могу здесь сразу не задать вопрос об интеркоммунионе — совместном причащении право7 славных с протестантами и католиками. Существует много рассказов о том, что такая практика в ВСЦ су7 ществовала. – Хорошо, что вы напомнили об этом. Я со всей серь езностью и ответственностью заявляю, что предста вители Русской Православной Церкви никогда не под ходили к причастию с инославными и никогда не допускали к Чаше верующих других христианских со обществ. Процитирую документ, специально посвященный интеркоммуниону и выработанный комиссией ВСЦ

102

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


«Вера и устройство» еще в 1952 году. В нем, в частно сти, говорится: «Возможность интерконфессионально го приобщения между Церквами, требующими непре рывного апостольского преемства в рукоположении епископов, и неепископальными Церквами исключает ся, и это заключение может считаться окончательным». И могу вам привести еще такой пример. На ассамб леях ВСЦ в один из дней совершается православная Литургия. И всегда какаято часть протестантов вы сказывает громкое недовольство тем, что их не допус тили к причастию. Никогда никаких исключений из этого правила не было. http://mospat.ru/index.php?page=32725

ÃŒÀ»Ã—fl À» Ã¤ — »ÕŒ—À¿¬Õ¤Ã»?

Из интервью 26 августа 2006 г. – Владыко! Многих волнует вопрос о так называе7 мых «общих молитвах» с инославными. Правда ли, что на протяжении многих лет православные, члены ВСЦ, участвовали в подобных молитвах? – После того как многие протестанты пошли по пути крайней либерализации богословия и морали, реши тельно удалившись от норм веры и жизни Апостоль ской Церкви, представители Русской Церкви заявили, что в совместных молитвах в ВСЦ они принимать учас тие не будут. Иногда мы молчаливо присутствуем. Да и то в основном миряне, а не клирики. http://mospat.ru/index.php?page=32725

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


103

¬Œ«ÃŒΔ≈Õ À» –≈À»√»Œ«Õ¤… œÀfi–¿À»«Ã?

Из доклада на пленарном заседании Архиерейского Собора 24 июня 2008 г. Напомнив слова Христа Спасителя: «Кто не про тив вас, тот за вас» (Мк. 9, 40), – председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриарха та заявил: «Наш диалог с инославными конфессиями и нехристианскими религиями не преследует цели ка коголибо сближения в области вероучения. Он осу ществляется с людьми, так же, как и мы, обеспокоен ными тенденцией перекраивания нравственных постулатов в общественном сознании, и направлен на сохранение мира, справедливости и защиту прав ре лигиозных людей жить в соответствии с требования ми веры».

¡Œ–Œ“‹—fl «¿ –≈À»√»Œ«ÕŒ-Õ–¿¬—“¬≈ÕÕ¤≈ ÷≈ÕÕŒ—“» ¬ Δ»«Õ» ◊≈ÀŒ¬≈†¿

О саммите религиозных лидеров 2006 года Из выступления в прямом эфире радио! станции «Маяк»: «Идеи итогового доку! мента московского саммита достойны быть положенными в основу обустрой! ства мирной и справедливой жизни на планете», 6 июля 2006 г. Россия – это уникальная страна, колоссальное ев разийское пространство, где соприкасаются и взаимо действуют разные цивилизации, культуры и традиции.

104

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Это страна, в которой никогда не было религиозных войн, государство с уникальным опытом межрелиги озного общения. Таким образом, вопрос, который мы поставили перед собой, был сформулирован следую щим образом: не можем ли мы этот свой уникальный опыт межрелигиозного общения представить «Боль шой восьмерке», да и всему мировому сообществу, с тем чтобы совместно с другими серьезно поразмыш лять о том, как должен быть устроен мир в эпоху гло бализации. К сожалению, я столкнулся с совершенно поразив шим меня комментарием: ну вот, прочитали послание – ничего особенного, общие фразы. Ничего себе «общие фразы»! Люди, принадлежащие к совершенно разным политическим системам, к разным религиям, к разным мирам и цивилизациям, сказали единым голосом о про блемах, которые сегодня волнуют все человечество. Как можно такое заявление назвать «слишком общим»?! – В связи с проведением всемирного форума в Моск7 ве прозвучало обвинение в том, что истинная цель сам7 мита якобы заключается в том, чтобы создать некую единую мировую «сверхрелигию». – К сожалению, недобропорядочные люди попыта лись использовать в своих целях этот лживый тезис, начав пугать страшилками о том, что в Москве соби рается чуть ли не сатанинский вселенский собор, что бы создать «сверхрелигию», «сверхцерковь». При этом верующих людей пытались подбить на выраже ние протеста против всемирной встречи религиозных лидеров. Разумеется, никаких богословских дискуссий не было и быть не могло по самой природе подобного мероприятия. Но у нас есть и общая задача, и общая ответственность. Они заключаются не в том, чтобы

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


105

создавать какуюто мифическую, совершенно невоз можную даже теоретически «сверхрелигию», и тем более не в том, чтобы както приспосабливать наши религиозные воззрения и принципы к модным идеям века сего, а в том, чтобы, оставаясь в рамках и в русле своей собственной религиозной традиции, иметь воз можность вместе с другими отстаивать то, что для нас дорого как для верующих людей. И в первую очередь – бороться за присутствие религиознонравственных ценностей в жизни современного человека.

√¿–¿Õ“ŒÃ †¿ÕŒÕ»◊ÕŒ—“» ÃŒΔ≈“ ¡¤“‹ “ŒÀ‹†Œ —Œ¡Œ–

Из ответов на вопросы читателей архиепископа Петропавловского и Камчатского Игнатия (Пологрудова) – Владыко, помню высказывание одного участника Собора. Он сказал: «Я хотел бы, чтобы гарантом со7 блюдения традиции каноничности, догматики был Патриарх». И на это получен был ответ, что это като7 лическая ересь. Это было хорошо сказано. Пожалуйс7 та, подробнее. – Это было предложено на следующий день после избрания Святейшего Патриарха, на пленарном засе дании. Один священник выступил и предложил: «Я прошу вас записать в Устав Русской Православной Церкви следующие слова, что Святейший Патриарх является гарантом чистоты православного вероуче ния». Вроде бы, на первый взгляд, требование обосно ванное. И Собор даже задумался. Но тогда взял слово

106

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


наш еще не интронизованный, но избранный Святей ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. И за явил: «Это католическая традиция, что гарантом ве роучения может быть один человек, Папа Римский. У нас ни священник, ни архиерей, ни Патриарх не мо жет на себя взять такую смелость. Гарантом может быть только Собор. И поэтому мы ничего менять не будем». Эти слова Святейшего Патриарха Кирилла Собор встретил рукоплесканием. http://www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=8538

÷≈–†Œ¬‹ ƒŒÀΔÕ¿ ¡¤“‹ Œ¡⁄≈ƒ»ÕflfiŸ»Ã Õ¿◊¿ÀŒÃ ƒÀfl Õ¿–Œƒ¿ Œ“ ◊≈√Œ Ã¤ «¿Ÿ»Ÿ¿≈Ã ÷≈–†Œ¬‹ – Почему возник этот феномен современных пра7 вославных – видеть помеху спасению более во внешних обстоятельствах и других людях, нежели в себе самих? Не отсюда ли досужие толки о «хороших» и «плохих» архиереях, о «правильных» и «неблагодатных» прихо7 дах, о «радетелях» и «предателях» Православия... Слиш7 ком многие православные, считающие себя борцами за чистоту веры, пребывают в крайне немирном распо7 ложении духа, повсюду видя происки «врагов» – сво7 их же братьев во Христе... – Иногда в средствах церковной или околоцерков ной информации случаются всплески самой настоящей истерии – в частности, по поводу проблемы ересей. Казалось бы, вопрос ставится своевременный и важ ный. Да, очень нужно говорить о сохранении непо врежденности православной веры перед лицом сонма лжеучений, о защите Православия от ересей, от со блазнов, от тлетворного влияния «века сего». Все правильно, однако не оставляет ощущение, что это доброе по своим целям делание осуществляется

108

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


иногда весьма странным образом. Это уже не защита нашего Предания, а какоето кликушество. К тому же борьба за чистоту Православия порой почемуто включает в себя весь набор безнравственных средств, к которым прибегают журналисты светской прессы, отрабатывая заказ своих хозяев: презумпция винов ности «заказанного» человека, измышление компро мата против него, неспособность слышать собеседни ка, игнорирование аргументов противной стороны и – непременно – личные оскорбления. Причем все это обрушивается не на злонамеренного сектанта, а неред ко на православных людей, взявших на себя смелость отстаивать позиции, которые не устраивают отдель ных богословов или группы лиц. Чаще всего речь идет о так называемых «новых» проблемах, по которым до сих пор не было общецерковного, а значит, и обще обязательного мнения. Неужели все это и есть защита Православия? Разве во имя утверждения нашей веры обязательно выносить приговор тем, с кем мы не со гласны, обвинять в предательстве Церкви, в вероот ступничестве, в ереси? Или чем более бездоказатель ны и огульны наши обвинения, тем лучше мы защищаем Православие? Я постоянно задаю себе вопрос: что это за явление, откуда оно пришло, чтобы утвердиться в нашей жиз ни, в чем причина его живучести? Чаще всего роль наиболее непримиримых воителей за чистоту Православия присваивают себе люди, еще вчера пребывавшие вне ограды Церкви. Это вчераш ние атеисты, нередко комсомольские работники. Сла ва Господу, просветившему их помраченный разум. Однако совершить такой поворот от безбожия к ис тинной вере способен только внутренне сильный, упорный, целеустремленный человек. Чаще всего по

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


109

добный жизненный выбор делают вполне осознанно, хотя, конечно, существует в наше время и своего рода конъюнктура в этих вопросах. И если впоследствии новообращенный избирает в качестве своего служения стезю церковной журнали стики, то вполне очевидно, что этот крутой поворот судьбы был для него решением выношенным. Но что происходит далее? Человек, бывший до своего обра щения неверующим, имевший вполне языческие поня тия о допустимости блуда, прелюбодеяния, винопития и прочего, вдруг прилепляется к Церкви. А это непрос то – нужно менять образ жизни, преображаться внут ренне. Это своего рода подвиг – так измениться, раз вернуть свою жизнь на 180 градусов! Он требует постоянной духовной работы, битвы против собствен ных страстей. Иными словами, человеку предстоит до вершить подвиг внутреннего преображения. А сил на это не хватает, преображения не происходит, хотя чисто внешняя церковность присутствует. В душе че ловека начинает расти беспокойство, ибо такая ситу ация испытывает его на разрыв. И вот ему предлагается решение, на первый взгляд, снимающее все противоречия: защищать Православие от внешнего врага. Борьба с собственными «страсть ми и похотьми» может подождать, когда речь идет о битве за торжество истинной веры. Все силы духов ные, вся внутренняя энергия отныне обращаются на борьбу со вселенским злом. А уж сверх того привно сится все, чем богата наша натура: и оголтелость, и на пор, и невысокий культурный уровень, и бытовое хам ство. Чем менее преуспел человек в борьбе с самим собой, тем сильнее будет его натиск, обращенный во вне. Наверняка могут существовать и другие поведенче ские модели. Например, из нашего общества никуда не

110

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


исчезли силы, ненавидящие Церковь и боящиеся ее ав торитета и влияния. Эти силы обладают необходимы ми финансовыми средствами и хорошо организованы. Я отнюдь не исключаю, что иные из наших «бескомп ромиссных» воителей, готовые «защищать» Русское Православие вплоть до раскола церковного единства, действуют не без внушения антицерковных сил. Нынешний уровень полемики по вопросам внутри церковной жизни нередко достоин всяческого сожа ления. Он – порождение прошлого и в прошлое дол жен рано или поздно кануть, где память его погибнет с шумом (см.: Пс. 9, 7). Ибо то, о чем мы говорим, суть признаки нездоровья всего общества, а когда болезнь с Божией помощью исцелится, пройдут и сопутству ющие ей явления. Иногда меня спрашивают: – Почему вы не отвечаете на клевету и оскорбления? Я в таком случае говорю: – Некому отвечать. Я никогда публично не отвечал на критику еще и потому, что был поражен невысоким уровнем этой критики. В ней чувствуется не столько желание поспорить с какойто идеей, найти истину, сколько иррациональное желание протестовать. Поэто му не надо слишком драматизировать это временное явление. Все это пройдет, и очень быстро. Потому что это признак нездоровья. А когда болезнь, с Божией помощью, исцелится, то и явление это пройдет. Но те, кто берет на себя ответственность говорить об этих процессах, о современных церковных пробле мах, – все пишущие и читающие, должны уяснить, что церковная пресса не вправе обращаться к средствам, которые противны духу Церкви. Церковная пресса не может также опираться на аргументы и мотивацию, которые выходят за рамки системы нравственных цен

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


111

ностей христианства. Если вы видите статью, автор которой демонстрирует заботу о чистоте Правосла вия, но при этом прибегает к недостойным приемам современной светской прессы, языческой и безбож ной по своей сути, то отложите написанное им как очевидный соблазн: это не церковное дело. В лучшем случае – ошибка, отражающая духовное нездоровье пишущего. В худшем случае – очередной заказ врагов Церкви Христовой. Случается также, что на участие в антицерковной кампании человека подвигают попаляющие его душу демоны гордыни или неудовлетворенного тщеславия. Ничего нового для Церкви во всем этом нет: меняется время – меняются и методы борьбы с Православием. Сегодня одним из таких поводов является область межхристианских отношений, завтра появится какой то иной повод, и так далее, до скончания века... Из книги «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?» М. Даниловский благовестник, 2001

Õ≈ ¬’Œƒ»“‹ ¬ †ŒÃœ–ŒÃ»——¤ — ◊≈ÀŒ¬≈◊≈—†»Ã Ã”ƒ–Œ¬¿Õ»≈Ã

Из проповеди на Божественной литургии в праздник Сретения Господня 15 февраля 2009 г. Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что большинство критических слов в адрес Церкви зву чит не изнутри церковного организма, благодатной жизни Церкви, а со стороны тех, чье представление

112

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


о христианстве и о Церкви не совпадает с реальнос тью – подобно тому, как критика и неприятие Спаси теля проистекали оттого, что представления о Мес сии не совпадали с Его образом. «Чаще всего люди формируют свой собственный образ христианства и Церкви, – сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, – этим осо бенно страдает наша интеллигенция – и “правая”, и “левая”. Она формирует некий идеал церковной жиз ни, исходя из своего понимания истории, своих фило софских взглядов, своих предпочтений, а затем соот носит этот свой идеал, свое представление с реальной жизнью Церкви, и если видит несоответствие, то вновь и вновь Христос становится предметом пререкания». «Для того чтобы идти вперед по тому пути, кото рый Бог нам указывает, мы должны ясно понимать подлинные цели и задачи, которые стоят перед Цер ковью. Она призвана спасать человека. Не ее задача входить в компромиссы с человеческим мудрованием, ее задача – ясно и сердечно выражать то, чему науче на Церковь от Самого Спасителя: мы должны продол жать учить, исцелять, освящать народ и всю вселен ную, ибо это и есть призвание Церкви». «Как важно, чтобы наше церковное самосознание было всегда направлено на достижение тех целей, ко торые Господь поставил перед нами». http://www.mospat.ru/index.php?page=44189

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


113

Œ¡ ”œ–¿¬À≈Õ»» ÷≈–†Œ¬‹fi

Из слова перед отпеванием почившего Святейшего Патриарха Алексия в Храме Христа Спасителя 9 декабря 2008 г. Что означает любовь? А как можно любить дальне го человека? Как можно любить врага? Как можно любить того, кто очень далек от тебя, того, кого ты не знаешь? Человеческий разум цепенеет перед этим воп росом и не может найти логического ответа. Но есть один ответ – это Господь наш Иисус Христос. Он нам дал этот ответ. Он пришел, чтобы спасти мир, явив шись не в силе и власти, не в блеске и человеческом могуществе. Он пришел слабым и беззащитным и ска зал, что любовью человек спасается. И Он показал, что это означает: Он ради любви взошел на Крест и отдал Самого Себя. Тайна человеческой любви – в способ ности отдавать себя людям. Честно исполняя свой долг, выходя за рамки слу жебных предписаний, не считаясь со временем и си лами, невзирая на здоровье и настроение, невзирая на то, что о тебе говорят и что о тебе пишут, – делать до конца дело, к которому ты призван, отдавать себя и через эту отдачу являть пример любви. И в ответ на это жертвенное служение, на эту отдачу самого себя каждый человек обретает встречный импульс огром ной духовной силы, встречное движение, тяготение, которое и формирует единство человеческой семьи, человеческого общества. Принося венки ко гробу Святейшего, принесем ему самый главный венок – нашу искреннюю, сердечную молитву, нашу готовность идти дальше таким же путем, каким шел он, никого не вздыбливая конфликтами

114

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


и враждой, не пытаясь утверждать власть силой, но от крывать наши сердца людям, чтобы в ответ на любовь, по примеру Христа Спасителя, создавалась единствен но прочная и реальная связь между людьми; чтобы торжествовала любовь, а вместе с ней – мир, процве тание и благополучие.

—Œ“–”ƒÕ»◊¿“‹ — ¬À¿—“‹fi?

Из интервью газете «Московские новости». № 42 от 26.10–01.11.2007 Православная Церковь всегда будет держаться уче ния, которое она исповедует с апостольских времен: мы должны сотрудничать с властью в добрых делах и нравственно противостоять ее греховным действиям, особенно если речь идет о принуждении к отречению от Бога и веры. Церковь осознает свою инаковость по отношению к власти больше, чем какоелибо другое сообщество. Об этом подробно говорится в Основах социальной концепции. Но Церковь также понимает, что ее миссия заключается в благотворном влиянии на этот мир и в призыве ко спасению всех людей, в том числе государственных деятелей. Об этом пишет свя той апостол Павел в послании к Тимофею: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чисто те, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


115

познания истины» (1 Тим. 2, 1–4). А такую миссию не возможно совершать, если не занимать конструктив ную позицию в отношениях с властью.

œ–≈ŒƒŒÀ≈“‹ ÷»¬»À»«¿÷»ŒÕÕ¤… †–»«»—

Из доклада на пленарном заседании XVI Международных Рождественских образовательных чтений 29 января 2008 г. Уход Церкви из общественного пространства озна чает отказ от миссии свидетельства. Никакие анафемы и заклинания из пензенской пещеры или из отдаленно го географического района не помогут остановить апо стасию. У Церкви сегодня нет иного пути, кроме того пути, которым шли Святые Отцы. Не питая никаких иллюзий в отношении языческой культуры, они тем не менее использовали достижения этой культуры, чтобы приблизить современников к пониманию истин Божест венного Откровения. Им удалось христианизировать античную культуру. Христианский эллинизм стал ре зультатом того, что сегодня мы бы назвали диалогом Церкви и общества. Следуя примеру Святых Отцов, мы должны нести это свидетельство, обогащая культуру и общественную жизнь исторической Руси непреходящими ценностя ми Православия. От того, насколько успешной будет наша работа, зависит сама возможность обрести но вый святоотеческий синтез, а через него преодолеть цивилизационный кризис и сформировать духовную культуру будущего.

116

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Œ ¬Œ«–ŒΔƒ≈Õ»» Õ¿÷»» – Есть ли в Церкви какая7то статистика, которая свидетельствует о религиозном возрождении нации? – Это заметно даже чисто визуально. Я вспоминаю, как выглядел храм в Пасхальную ночь лет пятнадцать назад и как он выглядит сейчас. Тогда это была под выпившая молодежь, которая приходила поразвлечь ся, пошуметь, покуражиться. А теперь это весь наш на род, мужчины и женщины, молодого и среднего возраста. Часто можно увидеть совершенно трогатель ные сцены, когда родители держат маленького ребен ка на руках в течение трехчетырех часов, пока идет служба. У меня в Смоленске в гостях был один известный швейцарский юрист с женой. Они попросили, чтобы я привел их в храм на Пасху. За богослужением я посмат ривал на них и понимал, что им трудно будет выстоять до конца. Он стоял смертельно бледный, вцепившись в поручни ограды, она тоже была близка к потере созна ния. Рядом были стулья, они могли сесть. Но не сели. После службы я спросил, почему они не дали себе от дохнуть. «Мы так устали, – говорят они, – как никогда в жизни. Хотели сесть, но когда увидели ребят из пра вославного детского сада, которые в свои пятьшесть лет стояли всю службу, то не могли себе позволить при сесть». Из интервью Екатерины Рожаевой «Комсомольская правда». 27.01.2009

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


117

’–»—“»¿Õ—“¬Œ Õ≈ ƒŒÀΔÕŒ ¡¤“‹ Ã”«≈…Õ¤Ã!

Из выступления на съезде православной молодежи (Москва, 2001 г.)

Можно ли архиерею улыбаться? ...Теперь о внешнем облике верующего человека. Расскажу такую историю. Бог благословил мою жизнь опытом общения со святым человеком. Лет шестисеми от роду я был привезен родителями в ПсковоПечер ский монастырь к известному в то время старцу Симе ону. Помню, я страшно боялся этого старца и его ке льи. Но вот повели меня к нему, в вырытую в горе келью близ Успенского собора. Войдя в помещение с малень ким окошечком, я увидел выходящего мне навстречу из другой комнаты старичка в светлом подрясничке. Этот человек словно светился, знаете, как будто солн це заглянуло в тень. Радостным, веселым, светящимся был старец Симеон, и это теплое воспоминание о встрече с ним я сохраню до конца своих дней. Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть святой человек. Христианство – это вечная радость, но не нарочитая стодолларовая улыбка, а неоскудевающее радование о Господе и Мире Божием. Прямо противоположный и значительно более рас пространенный случай – одежда в черносерокорич невой гамме, мрачное выражение лица, ни тени улыб ки. Какое радование, разве это можно верующему человеку? У меня есть родственница, которая меня по телефону все корит: «Почему ты улыбаешься, высту пая по телевидению? Архиерею не полагается улыбать ся». Это глубоко ошибочное представление о том, ка ким должен быть облик христианина. Взгляд верующего

118

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


человека на жизнь отличается спокойствием и мудро стью, а вера сообщает внутреннюю радость. У верую щего во Христа нет причины посыпать главу пеплом. Это не новая тема в истории христианства. Вспомним слово Божие: «Также, когда поститесь, не будьте уны лы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрач ные лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, ви дящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16–18). По этому и мы должны быть свободны от необходимости соответствовать ложному, фарисейскому пониманию благообразия. Равным образом не следует и приходя щих в Церковь молодых людей ставить в жесткие ог раничивающие рамки: отныне одеваться следует так, а не иначе, о веселье и радости надо забыть, от заня тий спортом отказаться, светскую музыку не слушать. Сковывая всеми возможными способами свободу дви жения вновь пришедших братьев и сестер, мы не толь ко совершаем недопустимое и неразумное насилие над их волей, но и собственными руками отталкиваем от Церкви людей, ищущих Христовой Истины...

О благообразии ...Встречаю както утром на дороге к храму группу молодых женщин. Все как одна выглядят диковато, резко выделяются среди горожан, одеты странно и не полюдски. Оказывается, местный батюшка допуска ет женщин на службу не иначе, как в этой псевдопра вославной униформе. Вот и ходят они в храм в каких то черных сарафанах. Все это не имеет никакого отношения ни к Православию, ни к благообразию, ни

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


119

к достоинству, ни к скромности. Это пародия на Цер ковь, дурновкусие. Насаждая фольклорное, музейное, костюмированное Православие, мы словно сигнали зируем обществу и человеку о том, что наша вера яко бы не имеет никакого отношения к современной жиз ни. А между тем место Православия – на стремнине жизни и в сокровенном обиталище наших чувств. «Комсомольская правда». 29.01.2009

Õ¿ÿ¿ œ¿—“¬¿ ñ ›“Œ 60 œ–Œ÷≈Õ“Œ¬ Œ¡Ÿ≈—“¬¿

Из выступления на встрече с архиеписко! пом Тульским и Белевским Алексием и духовенством епархии 11 марта 2009 г. «Разве в советское время тему общественного бла гополучия или неблагополучия связывали с Церковью? Нет. Потому что в сознании общества Церковь была лишь местом, где люди встречаются и вместе молятся, но к обществу, к жизни народа в сознании большин ства людей Церковь не имела никакого отношения, – отметил Святейший Патриарх Кирилл. – Однако за последние двадцать с лишним лет произошло, может быть, самое главное: люди начали связывать свою жизнь, свое благополучие, нравственное здоровье страны с Русской Православной Церковью. Какая же колоссальная теперь на нас ответственность!» По мысли Святейшего Владыки, деятельность Церк ви теперь нужно оценивать не только по числу храмов и монастырей, но и по влиянию, которое Церковь ока зывает на жизнь людей и общества, в том числе и в

120

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


таких сферах, как профилактика преступности, сохра нение семей, защита жизни нерожденных младенцев. «Спаситель не сказал ученикам: сидите там, в Гали лее, к вам придут люди, вы крестите их, и все будет в порядке. Он велел: идите и научите. Если мы сегодня хотим научить наш народ, то должны пойти к нему. Если мы хотим научить, а сегодня это необходимо, – нужно идти к народу». «Если ядром приходской жиз ни будет богослужение и молитва, а вокруг него будет формироваться образовательная и социальная дея тельность, то приходы у нас станут центрами не толь ко богослужебной, но и общественной жизни», – под черкнул Предстоятель Русской Православной Церкви. «Надо изменить угол зрения, мы должны понять, что наша паства – это не только те люди, которые сегодня пришли в храм. Наша паства – это как минимум 60 про центов нашего народа и нашего общества», – заявил Святейший Патриарх Кирилл. Служба коммуникации ОВЦС

÷≈–†Œ¬‹ ñ ›“Œ ≈ƒ»Õ—“¬≈ÕÕŒ≈, ◊“Œ Œ¡⁄≈ƒ»Õfl≈“ –”——†»… Õ¿–Œƒ ¬Œ ¬—≈Ã Ã»–≈

Из интервью газете «Труд» (№ 012 от 26 .01.2009) Почивший Патриарх Алексий возглавил Русскую Церковь в непростое время. Когда разрывались веко вые связи между народами и общество раскалывалось на отдельные сегменты на имущественных и полити ческих основаниях, очень важно было блюсти церков

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


121

ное единство. И сегодня мы можем уверенно сказать, что Церкви удалось успешно справиться со стоявши ми перед ней задачами. Она стала центром националь ного возрождения и источником духовного преобра жения всех сторон общественной жизни. Русская Церковь остается единственным институ том, который поверх разного рода разделительных линий – государственных, социальных, идеологичес ких – продолжает объединять русский народ во всем мире. Именно в продолжении духовного возрождения православных народов и созидании церковного един ства мне видится необходимость преемственности кур са Его Святейшества.

ƒ”’Œ¬Õ¿fl †–≈œŒ—“‹, Õ≈œ–»—“”œÕ¿fl ƒÀfl Àfi¡¤’ —Œ¡À¿«ÕŒ¬

Из проповеди на Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля в день Собора Пресвятой Богородицы 8 января 2009 г. «Мы сегодня во множестве открываем храмы, а те перь, может быть, настает время, когда в этих храмах мы должны осознавать себя единой семьей, единой Церковью, общиной, спасаемой силой Божией. Вот почему нужно творить дела милосердия при приходах, вот почему не должно быть нищих на паперти, и чело век, приходящий со своим горем, в первую очередь должен получить утешение в храме и от священника, и от любого, кто находится в этот момент рядом».

122

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


В заключение архипастырь пожелал, чтобы напол няющие храмы люди «становились не просто прихо жанами, которые приходят и уходят, но были члена ми одной семьи, способной поддерживать своих братьев и сестер; чтобы они могли молиться вместе со своим пастырем, создавать духовную крепость, непри ступную для любой вражеской силы и для любых со блазнов». http://mospat.ru/index.php?page=43799

œ–ŒœŒ¬≈ƒ‹ † Ã»–”

Из слова на Рождественской вечерне в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя 7 января 2009 г. «Когда наши братья и сестры, которые еще не нашли дорогу к православному храму, примут умом и сердцем эти удивительные Божественные слова о Пути, Истине и Жизни, тогда изменится наша жизнь – личная, семей ная, общественная, жизнь государства. А если пропо ведь об этом будет усвоена всем миром, то изменится и жизнь всего рода человеческого», – отметил иерарх. Он подчеркнул, что подобные чаяния – не фантастика и иллюзия: это призыв, который Бог обращает к Церкви и Своим последователям. «Я хотел бы от всего сердца поблагодарить собрать евархипастырей, духовенство, верующий народ, мо нашествующих и особенно приходские активы за все, что мы вместе делаем, дабы народ наш усвоил спаси тельную истину о Христе, родившемся в Вифлееме», – сказал Местоблюститель Патриаршего престола, на

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


123

помнив, что сегодня Церковь несет свое служение на приходах, в воскресных школах, в тюрьмах, в воинских частях, в больницах. «Очень многое делается для того, чтобы молодое поколение приняло Христа в свое сер дце. Но надо сделать еще больше», – добавил архи пастырь. «Для того чтобы служение наше было успешным, мы должны друг друга поддерживать и друг другу помо гать, в простоте сердца и в смирении осуществляя наши труды, возводя непреодолимую преграду для действий тех, кто вносит соблазн в жизнь Церкви, пытается раз делить нас, соблазнить одного из малых сих (см.: Мф. 18, 6), забывая о том грозном предупреждении, ко торое Бог адресует тем, кто встает на путь соблазна и совращения ближних, – сказал Местоблюститель Пат риаршего престола митрополит Смоленский и Калинин градский Кирилл. – Дай Бог сохранить нам всем братс кую любовь, открыть способность протягивать друг другу руки в нашем общем паломничестве в Царствие Божие». http://mospat.ru/index.php?page=43796

«¿Ÿ»“¿ ƒ”’Œ¬Õ¤’ –”¡≈Δ≈… Œ“≈◊≈—“¬¿ Õ¿ÿ≈ Œ–”Δ»≈ ñ ›“Œ Õ¿ÿ¿ Ã¤—À‹, Õ¿ÿ≈ —ÀŒ¬Œ » Õ¿ÿ¿ ¬≈–¿

Из выступления на встрече с преподавателями и студентами Московских Духовных школ 14 декабря 2008 г. Владыка Кирилл привел данные, согласно которым в условиях массового обнищания населения страны совокупный бюджет всех миссионерских организаций, работавших в России, составлял 150 миллионов дол ларов в год. «Мы не могли противопоставить им ни средства массовой информации, ни особую интеллек туальную силу. Мы противопоставили этой агрессии веру нашего народа и генетическое нравственное, пат риотическое чувство, которое не разрушили в нем годы безбожия, – сказал Владыка Кирилл. – Сегодня мы можем свидетельствовать, что опасность в тех масш табах, в которых она была в те годы, миновала. И цер ковное возрождение происходило под водительством Святейшего Патриарха, который вдохновлял это дви жение, вразумлял и помогал».

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


125

Поясняя, что же такое защита духовных рубежей Отечества, митрополит Кирилл подчеркнул, что их не возможно защищать оружием, физической силой, по литической организацией, потому что рубеж духовный не имеет географических составляющих, но проходит через сознание и сердце человека. «А потому, чтобы защитить Святую Русь, сохранить Православие, сохра нить единство Церкви, мы должны воздействовать на умы и сердца людей. Только Бог воздействует на серд це, на духовное состояние человека, но ведь все в Церкви осуществляется по принципу соработничества челове ческого Божественному. И чтобы благодать Божия снисходила на человеческие сердца, нужно помочь лю дям ее принять и усвоить. Для этого нужно возносить молитву. Именно для этого должна совершаться Свя тая Евхаристия, люди должны причащаться Тела и Кро ви Христовой. Церковь призвана осуществлять посто янное благодатное воздействие на наш народ», – сказал митрополит Кирилл, обращаясь к преподавателям и студентам Московских Духовных школ. Поэтому, считает он, сегодня духовная жизнь пас тырей, состояние их умов и сердец – это не только их личное дело. «Если мы воины, призванные защитить духовные рубежи, то мы должны помнить, что наше оружие – это наша мысль, наше слово и наше религи озное чувство, – подчеркнул иерарх. – Теплохладный человек не может защищать рубежи. Человек необра зованный не способен в нынешних условиях оказывать воздействие на умы людей. Человек, не имеющий лич ного религиозного опыта, не может передать этот опыт другим». Митрополит Кирилл вновь подчеркнул, что именно таким путем можно остановить духовную агрессию:

126

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


«Церковь должна неправду обличать, и про тех, кто желает разрушить наше духовное пространство, мы призваны говорить правду. У нас есть замечательные специалисты в области сектоведения, сравнительно го богословия, которые говорят и пишут об этом, и их слова очень нужны стране, но самое сильное воз действие мы оказываем своей реальной пастырской работой». В ходе беседы митрополит Смоленский и Калинин градский Кирилл констатировал, что в настоящее вре мя происходит возврат интеллигенции в Церковь, под черкнув при этом: «Как важно было бы, чтобы образованное русское монашество и духовенство ста ло сердцевиной этой национальной интеллектуальной силы! Мы должны помнить, что Россия вступает, как и все страны, в очень опасную эпоху глобализации. В эту эпоху выиграет тот, кто будет сильнее, потому что уничтожаются существующие границы, и в будущем их будет еще меньше. Никого нельзя будет силой ли шить возможности говорить, убеждать, использовать средства массовой информации». По мнению Владыки, «этот процесс может закон читься поражением, если мы с вами будем слабыми, если мы проиграем реальное соприкосновение сил и идей». «У нас нет права проиграть историческую бит ву за Россию, – заявил он, – поскольку, борясь за со хранение Святой Руси, мы боремся за сохранение человеческих душ».

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


127

◊≈ÀŒ¬≈◊≈—†¿fl ÷»¬»À»«¿÷»fl Õ≈Δ»«Õ≈—œŒ—Œ¡Õ¿, ≈—À» Õ≈ Œ—“¿Õ¿¬À»¬¿≈“ «ÀŒ

Из выступления на встрече с мэром Москвы Ю.М. Лужковым Показатель плодотворного служения Церкви – это реальное изменение духовного климата в обществе, подчеркнул Первосвятитель. Он напомнил, что в условиях глобализации человек становится подверженным различным культурным, а скорее, псевдокультурным воздействиям, поэтому невоз можно решить проблемы современного общества с по мощью выстраивания различных запретов. «Значит, мы должны воспитывать личность таким образом, чтобы она сама могла формировать для себя систему запретов… Важно, чтобы молодежь была способна уже на рассвете своей жизни правильно оценивать многие вещи и вы страивать оборону против того, что навязывается совре менными массмедиа», – сказал Его Святейшество. «Некоторые современники считают, что наше дело заведомо проигрышное, потому что мы идем против общества, построенного на потакании инстинктам», – отметил Святейший Патриарх Кирилл, напомнив при этом, что инстинкт заложен в человека Богом – без него люди не могли бы защищать себя, питаться, про должать род. Однако жизнь только по инстинкту пре вращает человека в зверя, происходит разрушение личности, подчеркнул он. Но слушать инстинкт легче, чем следовать голосу разу ма и совести, отметил Его Святейшество и рассказал древнюю притчу: по улицам города бредет философ, окруженный учениками. Подходит к нему падшая жен щина и говорит: «Ты всю жизнь наставляешь своих

128

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


учеников, но стоит мне пальцем поманить, и они пой дут за мной». На что философ ответил: «Правильно, потому что ты им предлагаешь спуститься с горы, а я зову подниматься в гору. Спускаться легче, чем под ниматься к вершине». «Нужно оказывать такое влияние на мировоззре ние, на политическую философию, на реальную политику, на экономическую и социальную систему, чтобы менялись сами принципы человеческой цивили зации, – подчеркнул Святейший Патриарх. – Потому что если следование греху возобладает, цивилизация погибнет: пауки и тем более скорпионы в банке – не жизнеспособная система». «Конец света наступит, когда зла в мире станет боль ше, чем добра. Зло не может просто существовать, оно всегда динамично, всегда развивается, и апогей зла – это смерть, уничтожение... Так карманник, если его не остановить, переходит на следующий уровень преступ лений: грабежи, насилие и так до убийства», – сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, подчерк нув: человеческая цивилизация нежизнеспособна, если не останавливает зло. http://mospat.ru/index.php?page=44096

Ã¤ Õ≈ —†Œ“¤, —†Œ“¤ Õ≈ Ã¤

Фрагменты интервью Владыки Кирилла «Комсомольской правде» – Очень много вопросов поступает по поводу про7 граммы «За стеклом». – Я бы ответил так. Мы категорически против по добного рода экспериментов на нашем телевидении.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


129

Не просто осуждаем, а более чем осуждаем. Думаю, что в ближайшее время у нас будет какоето заявле ние по поводу этой программы, потому что слишком много в наш адрес людей обращаются. А теперь я бы хотел сказать господам, которые сочи нили всю эту историю. Что достигается вот такими про граммами, что достигается порнографией, что достига ется эротикой? Раскрепощается человеческий инстинкт. Бог дал человеку разум, волю и нравственное чув ство для того, чтобы, опираясь на свои убеждения и нравственное чувство, человек мог управлять инстин ктами. Инстинкт вложен в нашу природу для того, что бы человек мог существовать. Если не будет инстинк тов, не будет выживания человеческого рода, не будет его продолжения. Но, в отличие от животного, мы при званы управлять инстинктом. А животное не управ ляет инстинктом, оно и живет по инстинкту. Вот то, что нам предлагается на телевидении, что сейчас пред лагается массовой культурой: это раскрепощение ин стинкта, это снятие всякого волевого мировоззрен ческого контроля за инстинктом. Живи, как хочешь. Но ведь это же призыв жить всем в стойле, в поросятнике! Это же просто попытка сде лать из человека животное! Ну если человек живет столь раскрепощенно, скажите, на основе каких сдер живающих факторов он будет себя ограждать от того, чтобы убить, ограбить, если ему захочется это сделать? Поэтому господа, которые ставят на телевидении эк сперименты, пилят сук, на котором сидят. Ведь у них же тоже дети – дочери и сыновья. Или они думают, что они сами живут за стеклом от всего общества? А потом, это просто, простите, скотство – эксплуатиро вать половой инстинкт людей. Екатерина Рожаева KP.RU — 27.01.2009

130

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


≈—À» ’Œ“»“≈ Δ»“‹, ¡”ƒ‹“≈ Õ–¿¬—“¬≈ÕÕ¤ – Владыко, как объяснить такое явление: наблюда7 ешь порой по телевизору иную фигуру. Вроде умный такой человек, красноречивый... А как начнет этот че7 ловек поучать нас чему7то, так телевизор краснеет. Или какие высокопоставленные фигуры, а как попа7 даются на взятках и на аферах – опускаются ниже гря7 зи. Так возможно ли при широком уме полное отсут7 ствие совести и стыда? – У апостола Павла мы находим такое понятие, как «сожженная совесть». Совесть есть некий сигнал, сви детельствующий о воздействии внешнего мира, внеш них обстоятельств и даже человеческих мыслей на нравственную природу самого человека. Если это воз действие отрицательное, то сигнал срабатывает, мы чувствуем угрызения совести, но это очень тонкий сиг нал, и его можно заглушить. К примеру, человек украл, и совесть заговорила. Мучительное состояние стыда. Но взял человек, дернул стаканчик водки, и уже по легчало. И снова украл, и снова заработала, только не так уж сильно, и снова залил он это дело. Совесть мож но разрушить, можно сжечь, если ложно убедить себя, что вот за этот порок мне вовсе не стыдно... И когда такое происходит, человек теряет всякую нравствен ность, духовность, он становится животным. И даже куда страшнее, потому что у него развитый интеллект, и при отсутствии духовности это разумное страшное животное. Спалив в себе совесть, он старается спалить ее у людей, его окружающих. И если из человечества со всем изъять это чувство, человечество превратится в стаю. А теперь давайте посмотрим, что вокруг проис ходит. Преступность. Люди озлобляются. Жить стало

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


131

тяжело, потому что нравственное начало все больше покидает людей. Если оно нас покинет совсем, то мы, подобно скорпионам в банке, не сможем существовать. И я бы сказал так, что нравственность есть условие выживания человеческой цивилизации. Люди, если хотите жить, будьте нравственны! Через совесть крат чайший путь к Богу. Николай Варсегов KP.RU — 28.01.2009

´Œ“ƒ¿¬¿fl —≈¡fl ƒ–”√»Ã, Ã¤ Œ“ƒ¿≈Ã —≈¡fl ¡Œ√”Öª

Из проповеди в день памяти святителя Петра, митрополита Московского, на праздничном богослужении в Успенском соборе Московского Кремля 3 января 2009 г. «Мы знаем, что и наш дорогой покойный Святей ший Патриарх Алексий свои силы полагал ради того, чтобы сохранять это единство, – подчеркнул митро полит Кирилл. – И когда этим летом врачи отговари вали его от поездки в Киев для участия в торжествах, посвященных 1020летию Крещения Руси, он, невзи рая на опасность и болезнь, поехал и благословил со бравшийся там народ, который едиными устами и еди ным сердцем, наперекор всем тем, кто не оставляет мысли сломать единство Святой Руси, громогласно возглашал: “Алексий – наш Патриарх”». Подобное жертвенное служение единству Церкви требует отдачи самого себя – подобно Господу, Ко торый отдал всего Себя без остатка ради спасения

132

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


человеческого рода, сказал Владыка Кирилл. Однако, по его словам, современная культура не учит отдавать себя ближним: «Она учит брать, и брать как можно больше, и тратить как можно больше; брать для себя и тратить самому себе». «Отдача себя, жертвенность – это отнюдь не цен ность большинства современных людей. И если эта великая и святая Божия заповедь еще и продолжает жить в сердцах людей, то такие люди идут как бы про тив общего течения», – подчеркнул Патриарший Мес тоблюститель, выразив сожаление, что телевидение, реклама, иллюстрированные журналы навязывают людям совершенно другой образ жизни. Но тайна че ловеческого счастья заключается именно в том, чтобы отдавать всего себя служению ближним. «Спасение – это ведь и есть счастье. Мы редко упот ребляем это простое человеческое слово, но ведь ког да мир на душе, когда радость и покой, когда есть на дежда, когда уныние отступает, когда самые тяжелые обстоятельства жизни с радостью и спокойствием пре одолеваются – разве это не счастье? И Господь пока зывает нам путь к этому счастью, к этому спасению: отдавай себя другому», – отметил митрополит Смо ленский и Калининградский Кирилл. Архипастырь подчеркнул, что митрополит Петр со хранял единство Русской Церкви любовью. «По его пути шел и новопреставленный Святейший Патриарх Алексий, – продолжил Владыка Кирилл. – То, что имеет значение для великих людей, еще боль шее значение имеет для всех нас. Если по примеру Спа сителя, святых угодников Божиих мы будем отдавать себя другим, не щадить себя, не думать о том, что эта самоотдача подорвет наше здоровье, ослабит силы, уменьшит благосостояние, если мы будем разделять с другими то, что имеем – и время, и заботу, и матери

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


133

альные средства, – сторицей получим. Ибо Бог никог да не бывает в долгу у людей. Отдавая себя другим, мы отдаем себя Богу». http://mospat.ru/index.php?page=43784

´«¿Ÿ»“»“≈ ¿À≈†—¿Õƒ–¿ Õ≈¬—†Œ√Œ, †¿† ŒÕ «¿Ÿ»Ÿ¿À –”—‹ª

Слово перед молебном у мощей святого Александра Невского 2 января 2009 г. «С совершенно особым чувством я вошел под своды этого храма, где Господь сподобил меня принять все три степени священства: во диакона, во священника и во епископа я был рукоположен здесь. В особо труд ные минуты своей жизни я всегда молился у иконы Царицы Небесной «Скоропослушница» и никогда не уходил неутешенным. Особая молитва всегда была и к святому благоверному князю Александру Невскому, чьи святые мощи пребывают в соборе». Владыка Кирилл напомнил, что по благословению новопреставленного Святейшего Патриарха Алексия он участвовал в телевизионных обсуждениях в рамках проекта «Имя Россия. Исторический выбор – 2008». В рамках этого проекта жители страны выбрали «име нем России» святого благоверного князя Александра Невского. «Когда я сомневался в целесообразности участия в этой телевизионной программе, Святейший Патриарх сказал замечательные слова: “Владыка, пойдите и за щитите Александра Невского, как он защищал Русь”, – рассказал митрополит Кирилл. – В результате молитв очень многих людей именно имя Александра Невского

134

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


стало “именем России”. Некоторые сегодня говорят, что это просто игра, просто телевизионная передача, но на самом деле это нечто большее: миллионы людей засвидетельствовали, кто для них является примером, кто должен быть примером для страны нашей. И то, что святой благоверный князь Александр Невский был назван “именем России”, вселяет в сердца наши надеж ду. Если народ наш, прошедший через годы безбожия, отлучения от веры и Церкви, избирает примером для себя святого человека, значит, идеал Святой Руси жи вет в людях, значит, мы сохранили веру православную, которую защищал Александр Невский. Это означает, что с его именем мы, народ наш, пойдем по тому пути, который Господь нам приуготовляет». http://mospat.ru/index.php?page=43783

œŒ—“»Δ≈Õ»≈ –Œ——»», »À» Œ“†–¤“¤… ”–Œ† √–¿Δƒ¿Õ—“¬≈ÕÕŒ—“»

Из интервью журналу «Фома» (январь 2009 г.) Телепроект «Имя Россия» представляется мне на сущно необходимым современному российскому об ществу, проходящему в наши дни ответственную и очень непростую стадию самопознания и самоиденти фикации… Ничего похожего на такую телевизионную школу отечествоведения для многомиллионной аудитории на нашем ТВ до сих пор не было. И, разумеется, в подобной дискуссии о знаковых именах русской истории непременно должен был про звучать голос Православной Церкви, роль которой в

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


135

созидании русской цивилизации и русской культуры является выдающейся и неоспоримой. И в самом деле, кто, как не святой угодник Божий (святой Александр Невский), может и должен олице творять собой идеал Святой Руси? Ведь святость есть понятие, не имеющее временных или пространствен ных границ, но покрывающее собой путь в вечность. И если народ среди многих иных достойных кандидатур всетаки избирает своим национальным героем чело века святого и праведного, то это зримо свидетельству ет о духовном возрождении, происходящем в нас. В нашем сегодняшнем восприятии Александр Нев ский олицетворяет истинный патриотизм, твердое сто яние в отеческой вере, стратегическую дальновидность государственного деятеля, чувство ответственности земного правителя пред Богом за судьбы людей, по рученные ему. И на этом способны примириться даже те, кто привержен взаимоисключающим взглядам и мировоззренческим установкам. А будучи русским, нельзя не уважать Православие и нельзя не быть сердечно благодарным ему как ис торической государствообразующей и культуросози дающей религии нашей страны. Ведь душой великой России является Святая Русь. Голосование за святого князя Александра есть в сущности не что иное, как в основном интуитивно сформулированный социальный заказ на нравствен ную личность в политике, в государственном строи тельстве, в общественной жизни. Косвенно этот вы вод подтверждается и тем обстоятельством, что из двенадцати великих имен, вышедших в финал проекта «Имя Россия», восемь принадлежат правителям. Все это дает человеку думающему богатую пищу для раз мышлений. http://mospat.ru/index.php?page=43754

ÃŒÀŒƒ≈Δ‹ ¬ ÷≈–†¬» ´Ã»“–ŒœŒÀ»“ †»–»ÀÀ Œ¡À¿ƒ¿≈“ ¿œŒ—“ŒÀ‹—†»Ã ƒ¿–ŒÃ ñ √Œ¬Œ–»“‹ — Àfiƒ‹Ã» Õ¿ »’ fl«¤†≈ª

Из интервью заместителя председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви, главного редактора портала «Обретенное поколение» иеромонаха Серафима (Петровского) – Многие в Церкви, кстати, против всякого рока и даже спорта. Называют это язычеством. – Это отдельный большой разговор. Такая точка зре ния имеет право на существование. Я бы в данном слу чае порекомендовал обратиться к статьям отца Андрея Кураева, к выступлениям нашего председателя архи епископа Александра. Вкратце: рок и спорт объектив но существуют и занимают умы молодежи, Церковь не имеет права пройти мимо этого очевидного факта и должна использовать любую возможность достучать ся до сердца молодого человека, в том числе и через рок, спорт, науку, искусство и т. д. Только для этого в Церк ви должны быть пастыри, такие же образованные, ду ховно опытные и открытые к общению с людьми, как

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


137

Владыка Кирилл… Владыка обладает редким и уникаль ным, я бы сказал, апостольским даром – говорить с людьми на их языке. Помните, апостол Павел говорит: быть всем для всех (см.: 1 Кор. 9, 19–23). – Вы имеете в виду владение молодежным сленгом? – Отнюдь нет. Хотя как человек филологически образованный, митрополит Кирилл, думаю, имеет не которые представления о современном молодежном языке. Я имел в виду, что, не опускаясь до уровня мо лодежного жаргона, без панибратства он умеет вла деть молодежной аудиторией, говорить только о самом важном, и всегда в точку. Я наблюдал это множество раз на наших съездах, фестивалях, форумах, во время так называемого живого общения с молодыми людь ми. Это касается не только молодежной аудитории. У меня кроме основного есть еще и послушание руково дителя Дальневосточного центра при Московской Ду ховной академии, где преподается китайский язык. Так вот однажды я был свидетелем, как митрополит читал доклад на крупной международной конференции по проблемам христианства в Китае, и был профессио нально поражен, как он легко справляется с китай скими терминами, которые и в русскойто транскрип ции труднопроизносимы. Например, «Православие» покитайски – дунчжэнцзяо. Представляете, какое это произвело впечатление на светских ученых, впервые видевших Владыку! http://mir!rpz.ru/ru/

138

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Œ¡–≈“≈ÕÕŒ≈ œŒ†ŒÀ≈Õ»≈

Из интронизационного слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 1 февраля 2009 г. В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаган да насилия и разврата похищает души молодых людей, мы не можем спокойно ждать, когда молодежь обра тится ко Христу: мы должны идти навстречу молодым людям – как бы это ни было трудно для нас, людей сред него и старшего поколения, – помогая им обрести веру в Бога и смысл жизни, а вместе с этим и осознание того, чт!о есть подлинное человеческое счастье.

»Õ‘Œ–Ã¿÷»ŒÕÕŒ… Ã¿ÿ»Õ≈ ÃŒΔÕŒ œ–Œ“»¬Œ—“Œfl“‹ “¬Œ–◊≈—“¬ŒÃ » ÃŒÀ»“¬Œ…

Из Патриаршего слова за утреней в субботу пятой седмицы Великого поста 3 апреля 2009 г. в храме Святого апостола Иоанна Богослова Санкт!Петербургских Духовных школ Патриарх Московский и всея Руси Кирилл считает, что современные люди подвергаются воздействию раз рушающей дух информационной машины, и поэтому молодежи надо учиться мыслить, уметь ставить мощ ный духовный заслон перед массовой культурой. «Иначе наша цивилизация превратится в цивилиза цию инстинкта, а люди, живущие по голосу страсти,

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


139

разрушат свое нравственное начало», – сказал Пат риарх во время службы в Духовной академии Санкт Петербурга. Он призвал молодых людей больше читать и писать. «Сегодня мы мало пишем и мало излагаем мысли. Нужно учиться анализировать прочитанное. Если эту творческую работу соединять с молитвой, тогда ду ховная школа станет школой мысли», – уверен Пред стоятель. Главная задача православного духовенства, по его словам, – «сформировать у молодежи религиозный образ жизни, чтобы каждый молодой человек обрел свой собственный опыт общения с Богом и чтобы эта связь закрепилась в его сознании и памяти». «Он дол жен понять, что быть верующим человеком – это зна чит быть счастливым», – добавил Патриарх. Как считает он, примером для современной моло дежи сегодня должны стать не певцы и спортсмены, а пастыри. При этом Предстоятель убежден, что под виг ученого монашества имеет большое значение для воспитания молодежи. Образование пастырей – это великий труд, отметил Патриарх. «В любое время воспитывать юношество очень сложно, а сейчас тем более, так как мы живем в открытом информационном обществе, где пропаган дируются чуждые христианству стереотипы», – под черкнул он. «Семинаристы Духовной академии Петербурга – это оплот духовной школы Православия. Они посвя щают жизнь отечественным и богословским наукам. Я надеюсь, что в этих стенах будет крепкая монашеская община, как и в те годы, когда я был ректором акаде мии», – сказал Предстоятель Русской Церкви. http://pda.patriarchia.ru/db/text/605693.html

140

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Õ≈ ”◊»“‹, ¿ ‘Œ–Ã»–Œ¬¿“‹ ÷≈ÕÕŒ—“»

Из выступления перед участниками IX съезда Российского союза ректоров Говоря о том, какую роль может играть религиозное мировоззрение в современных условиях, Святейший Владыка сказал: «Впервые вопрос о соотношении нрав ственности и научного поиска, нравственности и че ловеческого выживания в эпоху индустриального об щества возник в связи с развитием ядерных технологий. Когда человечество оказалось способным в одночасье уничтожить само себя, на повестку дня был поставлен вопрос о связи нравственности и выживания, потому что вне нравственного контекста становится чрезвычай но опасным употребление таких разрушительных тех нологий, как ядерная». Это говорит о необходимости органического соединения нравственности и науки и является самым ярким примером того, как нравствен ность связана с самим выживанием человеческой циви лизации, заявил Святейший Патриарх. Развивая тему, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратил внимание участников засе дания, что если мы воспринимаем нравственность как условие выживания человеческой цивилизации, то должны понять, что нравственное выживание лично сти не есть предмет, на который можно обращать вни мание по остаточному принципу, – эта тема должна быть в центре внимания. Он подчеркнул: «Когда теле видение доносит до нас страшные картины совершен но жуткого поведения молодых людей, которые уби вают других только потому, что у них иной цвет кожи и разрез глаз, мы, конечно, шокированы этой инфор мацией, переживаем это, спрашиваем, как же мы до

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


141

катились до такой жизни. А ведь это происходит не только у нас, и, слава Богу, в России такие проблемы не являются столь жесткими и опасными, как в ряде других стран. Существует глобальная проблема поте ри нравственного начала в жизни людей». Предстоятель Русской Православной Церкви при звал членов Союза ректоров России обсудить на съезде не только сугубо профессиональные вопросы органи зации учебного процесса, его материального обеспе чения, путей развития науки. «Очень важно не упус кать из внимания тему нравственного воспитания личности. Ни школа, ни вуз не должны устраниться от воспитания человека, – продолжил Святейший Влады ка. – Сегодня нередко приходится слышать: ну что мы можем сделать – они же, в конце концов, уже взрослые люди, мы высшая школа, а не богадельня, не Церковь. Мы не можем воспитывать». «Мы с вами должны заниматься воспитанием, и нет никакого оправдания у высшей школы, если она отка зывается от величайшего своего предназначения: вос питывать нравственную, высокоинтеллектуальную личность», – заявил Его Святейшество. «Если мы создадим нравственную атмосферу в на ших вузах, если мы высоко поднимем планку культур ных, интеллектуальных и духовнонравственных тре бований, то люди будут бояться выпадать из этой общей системы ценностей. Это самый правильный ме тод воспитания: не учить, а формировать ценности и обуславливать пребывание человека в системе согла сием с этими ценностями. Я не представляю, как мож но мириться с двоечниками в вузе. Наверное, нельзя мириться и с людьми, которые разрушают основы нравственности».

142

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


«Действительно, в высшей школе, наверное, поздно воспитывать людей так, как это делается в детстве в се мье, но вуз должен стать местом, где царит совершенно особая духовнонравственная и интеллектуальная ат мосфера, чтобы стены вуза “поднимали” человека, воз вышали его личность», –подчеркнул Предстоятель Рус ской Православной Церкви. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/29728.htm

Õ≈†ŒÃ”, †–ŒÃ≈ ÷≈–†¬», ¬«fl“‹ Õ¿ —≈¡fl Œ“¬≈“—“¬≈ÕÕŒ—“‹

Предстоятель Русской Православной Церкви встретился с мэром Москвы Ю.М. Лужковым Среди идей и постулатов, озвученных Святейшим Патриархом, Ю.М. Лужков отметил, в частности, те зис о необходимости обращения к молодежи. Православные могут воспрепятствовать очевидной негативной тенденции, что сложилась в обществе, раз рушению моральных устоев современного человека, подчеркнул он. «Все, что делают сегодня пресса, те левидение, ночные клубы, – работает на разрушение морали», – сказал Ю.М. Лужков, высказав мнение, что именно Церковь является силой, которая может раз вернуть вспять эту тенденцию. «Необходимо удержать молодого человека, вернуть его к тем устоям, которые открывают для всего общества перспективу жизни», – отметил он. «Мы союзники с вами в выполнении этих задач… Я не вижу, к большому своему стыду, в нашем общест

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


143

ве сил и структур, кроме Церкви, которые могли бы взять на себя полную ответственность в этом вопро се», – заявил московский градоначальник. http://mospat.ru/index.php?page=44096

ÃŒÀŒƒ¤Ã ñ Œ“¬≈◊¿“‹ Õ¿ ¬¤«Œ¬¤ ¬–≈Ã≈Õ»

Из Патриаршего приветствия участникам и гостям I конференции домовых храмов при университетах (вузах) России 27 марта 2009 г. Вместе с созданием церковных (вузовских) общин важно не забывать о том, что ныне у Церкви появи лась возможность реализации новаторских проектов. Именно перед образованными молодыми православ ными и их пастырями стоит задача ответить на вызо вы времени. Будет ли это интенсивное и квалифици рованное присутствие в интернете, проведение лекций, создание дискуссионных площадок, где люди, еще только ищущие свою дорогу к храму или делающие по ней первые шаги, смогут получить ответы на свои воп росы; будет ли это проповедь на концерте современ ной или классической музыки – Церковь входит и дол жна все глубже и глубже входить в самую жизнь российского студенчества, делить его радости и скор би, иметь его не объектом попечения, но стать неотде лимым от него субъектом.

144

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


´À»Õ»fl ‘–ŒÕ“¿ œ–Œ’Œƒ»“ ◊≈–≈« ¬¿ÿ» ƒ”ÿ»Öª

Из выступления на встрече со студентами калининградских вузов в Российском государственном университете им. И. Канта 23 марта 2009 г.

Рубежи обороны …Невозможно защитить сегодня нашу молодежь и детей от информации, которую они потребляют. Толь ко внутри самого человека должны быть выстроены эти рубежи обороны, причем выстроены должны быть очень творчески. Эти рубежи обороны в масштабах личности, семьи и государства не должны отождеств ляться с охранительной политикой. Человек должен быть достаточно открыт к восприятию того, что несет ему современный мир, и одновременно быть способ ным защищать самые сокровенные глубины своей жиз ни, сохраняя свою национальную, духовную, религи озную, культурную самобытность, а вместе с этой самобытностью сохраняя нравственную систему цен ностей. Вот это последнее очень трудно дается совре менной молодежи, потому что современная массовая субкультура оказывает настолько сильное влияние на молодежь, что выстроить разумную оборону против ее влияния очень и очень тяжело. Я объясню, почему тяжело. Потому что массовая субкультура в абсолют ном своем большинстве, за исключением какихто вы дающихся проявлений, апеллирует не к разуму, не к интеллекту, а к человеческому инстинкту. Человеческая цивилизация, живущая по закону ин стинкта, нежизнеспособна. Никакая правовая культу

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


145

ра, никакое мощное правовое поле и развитое законо дательство не способны регулировать человеческое поведение ежечасно – лишь голос совести. Когда нам говорят: живи как хочешь, только других не обижай (а такова сегодня философия современного либера лизма), – нас тем самым подталкивают к жизни по за кону инстинкта. Именно поэтому в современной ли беральной философии отсутствует понятие греха, есть лишь плюрализм поведенческой модели, а нравствен ность – не более чем условное понятие: «то, что нрав ственно для тебя, безнравственно для меня». Вот эта философия, которая инкорпорирована в законода тельство очень многих стран и во многом формирует контрсовременные массовые культуры, является убий ственной для человеческой цивилизации. Чем раньше человечество поймет, что нравствен ность – это способ выживания коллектива, семьи, лич ности, общества, всей человеческой цивилизации, тем лучше. Если это поймет наша молодежь – мы будем са мыми сильными, потому что сила нации – в силе духа.

«Кризис, что будет?» Сегодня некоторые боятся кризиса и говорят: «Кри зис, что будет?» Да ничего не будет, если мы сами не подвергнем себя разрушительному нравственному кризису. Если будем внутренне сильными – мы собе ремся, мы будем лучше работать, лучше учиться, у нас будут ясные цели, мы будем понимать, чт!о мы должны защищать, и преодолеем кризис; с улыбкой будем на него смотреть и говорить: «А поучительное было вре мя: мы стали сильнее». Задача Церкви, как я это понимаю, заключается в том, чтобы постараться затормозить те опасные процессы,

146

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


которые сегодня идут в мире. Есть некая тенденция в мировой цивилизации – самораспад. Это особенно зри мо на примере благополучных обществ в других стра нах, о которых нам говорят: «Вот пример для подража ния». То, что происходит внутри многих благополучных обществ, является признаком невероятной слабости и угрозой существованию самого общества.

Противостоять распаду Я глубоко убежден в том, что необходима коррек ция этого цивилизационного развития. В наших усло виях эта коррекция может быть достигнута только через сохранение наших базисных ценностей, через формирование личности, способной критически вос принимать и оценивать происходящее и достигать тех целей, которые стоят перед этой личностью, а также и перед всем обществом. Я уже сказал о том, что вижу главную, может быть, задачу Церкви именно в том, чтобы содействовать это му процессу, о котором мы говорим, – не процессу раз рушения, а процессу создания сильной личности, креп кой семьи и сильного государства. Дай Бог осознать всем нам важность переживаемого момента, особен но вам, мои дорогие молодые люди. В какомто смыс ле линия фронта проходит через ваши души. Достоев ский говорил о том, что дьявол с Богом борется, а поле битвы в сердцах человеческих, и в первую очередь это сердца молодых. И никто, кроме вас, этой победы не одержит. Только одни могут помочь вам одержать эту победу, а другие – толкать к тому, чтобы дьявол зах ватил ваше сердце. А где дьявол, там смерть, там нет жизни, в какую бы красивую обертку дьявольские со блазны ни оборачивались.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


147

Самая великая мудрость человека – это мудрость уметь различать духов, уметь отличать добро от зла и держаться добра, потому что там, где добро, там жизнь.

Сила появляется не только от гантелей Отметив, что многие ребята хотят быть сильными, занимаются спортом, чтобы друг перед другом себя показать, Святейший Патриарх Кирилл сказал, что в этом нет ничего предосудительного, это заложено в человеческую природу. Однако каждый должен по нять, что не только от гантелей сила появляется, хотя и этим нужно заниматься: для человека в первую оче редь важна сила духа. «Наш народ выигрывал бой не потому, что мы были сильнее, обладая мощным оружием, не потому, что наши полководцы были умнее других. Особенно Ве ликую Отечественную войну мы выиграли потому, что оказались сильнее духом. Мы сломили адскую воен ную машину, во многом превосходящую наши возмож ности; мы отдали большие силы, но мы победили», – напомнил молодому поколению Предстоятель Рус ской Православной Церкви, заявив, что и позже, в 1990х годах, Богом хранимая страна прошла через тяжелейшие трудности, чудом сохранив свою внутрен нюю силу в тех условиях, когда все центробежные силы стремились разорвать российское общество.

«Как вы относитесь к интернету?..» – Как вы относитесь к такому явлению, как всемир7 ная сеть интернет? Известно, что открыт и активно функционирует официальный сайт Московской Пат7 риархии. Какие задачи вы возлагаете на него?

148

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


– Такой извечный вопрос. В свое время спрашивали у архиереев: как вы относитесь к электричеству (Смех в зале.), можно ли в церкви проводить электричество или нужно, чтобы в паникадилах были свечи. Потом почемуто именно архиереев спрашивали: как вы от носитесь к возможности ехать на службу в автомоби ле, а не в упряжке лошадей. Сегодня нас спрашивают, как мы относимся к интернету. Так же, как вы относи тесь к интернету. Интернет – это инструментарий. Как всякий инст рументарий, его можно использовать во благо или во зло. Здесь мы как раз возвращаемся к теме внутренне го фильтра. Каждый человек сам должен определять, отталкиваясь от своего представления о мире, от сво их базисных ценностей, что для него хорошо, а что плохо. В определенных случаях эту обязанность должно брать на себя государство, потому что мы знаем, что некоторые интернетсайты несут в себе очень опасную, провокационную информацию, толкающую людей на преступления. Вот здесь, конечно, нужно уже прояв лять бдительность и государству. Но интернет – это научное достижение, которое, конечно, должно было когдато появиться. Оно появилось, и важно, чтобы оно было использовано во благо.

Грех ли списывать на контрольных? – Ваше Святейшество, чисто студенческий вопрос: списывать на контрольных – это грех? (Смех в зале, аплодисменты.) – Эти аплодисменты для меня не очень ясны, это под держка этого тезиса или чтото другое? – Актуальность, видимо.

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


149

– Я хотел бы сказать так: если мы обманываем – это плохо, но я далек от того, чтобы вообще исключить вся кую возможность, допустим, написания неких конспек тов перед экзаменами, которые мы иногда называем почемуто шпаргалками. Вот пишет человек самостоя тельно эти конспекты, это же тоже процесс обучения. Конечно, желательно потом повторить материал по этим конспектам так, чтобы, может быть, и не исполь зовать их никогда. Это часть обучения. Но всегда и при всех обстоятельствах мы всетаки должны помнить: исключения могут быть из правил, но ни шпаргалка, ни списанные контрольные не могут становиться прави лом. Иначе правилом вашей жизни всегда будет дар мовщинка, тогда вы будете слабыми, а не сильными, тогда это будет работать против вас, формировать лож ные ценности, что можно все стянуть: если можно ук расть интеллектуальную собственность, то почему нельзя украсть иную собственность? Я не являюсь край ним ригористом и еще раз хочу сказать: бывают иног да такие обстоятельства, когда у человека остается только одна возможность, чтобы не отстать от курса. Всякое в жизни бывает: иногда какието потрясения, трудности, не справился с чемто – в качестве какого то исключения сделать это, может быть, и нужно, по каявшись перед Господом, но ни в коем случае не воз водить это в правило. (Аплодисменты.)

Œ †–»«»—≈ ◊≈ÀŒ¬≈†¿ Õ¿ƒ≈Δƒ¿ Õ¿ ¡Œ√¿“—“¬Œ ñ »ÀÀfi«»fl —¬Œ≈… —»À¤

Из проповеди на Божественной литургии в Успенском соборе Свято!Троицкой Сергиевой Лавры 14 декабря 2008 г., в день памяти святого праведного Филарета Милостивого «У каждого есть свое представление о богатстве: одному нужны собственные самолеты и корабли, дру гому – богатый дом, третьему – непременно дорогая машина, а четвертому ни одного, ни другого, ни треть его не нужно, он считает, что если есть деньги в кар мане, вот он и богат, – отметил митрополит Кирилл. – Господь предупреждает нас об опасности богатства, поскольку оно создает у человека иллюзию власти, свободы и возможностей. Когда есть деньги, кажется, что можно сделать все. И действительно, многое ста новится доступно: можно красиво жить, много поку пать, получать очень хорошее лечение, прекрасно от дыхать. За деньги можно покупать труд людей, и они будут вам служить в быту и других сферах. Богатство создает иллюзию могущества и свободы, и люди на

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


151

слаждаются этим чувством, им кажется, что иметь деньги означает иметь все». Однако, напомнил архипастырь, всякая человечес кая сила есть слабость, слабость пред Богом: «Даже самый что ни есть богатый человек может услышать от врача диагноз, от которого его не спасет никакое богатство. И ни один богатый человек не застрахован от несчастного случая, в результате которого может потерять зрение, руки, ноги, стать уязвимым и слабым. Да и каждый по своему опыту знает: стоит заболеть зубу, стоит человеку почувствовать себя без сил, и приходит понимание, что он не может мыслить, тру диться, жить, как жил еще вчера. Человек – существо очень хрупкое и уязвимое. И потому, когда люди воз лагают надежду на богатство, они создают лишь ил люзию своей силы». Каким же должно быть отношение к богатству, обла дающему столь невероятно сильным притяжением, осо бенно в наше время, когда у людей появляются возмож ности зарабатывать много денег? И среди верующих людей есть богатые люди, что же, они все непременно погибнут? «Богатых людей Бог особо испытывает, и не каждый способен пройти это испытание. Всякий, кто имеет власть и деньги, должен помнить, что он нахо дится в духовно уязвимом положении, что ему нужно проявлять особую духовную бдительность, никогда не порабощать свою душу земным ценностям, но расчи щать в сердце место для Бога добрыми делами, молит вой и покаянием, реальной религиозной жизнью». При этом архипастырь напомнил, что все сказанное имеет отношение и к людям не очень богатым или вовсе не обладающим достатком. «Мы должны помнить, что пространство души нужно очищать. Невозможное для человека возможно для Бога (см: Лк. 18, 27) и в нашем

152

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


случае. С упованием на помощь Божию, через молитву и покаяние, через общение в Таинствах открывается нам великая спасающая сила Господа, которая действитель но способна «из камней сих воздвигнуть детей Авраа му» (Мф. 3, 9), и богатого привести к спасению, и бед ного поддержать, и жизнь нашу наполнить смыслом, светом и истиною, даруя и открывая нам врата вечности». Служба коммуникации ОВЦС

´—¿Ã¿fl ¡ŒÀ‹ÿ¿fl œ–Œ¡À≈Ã¿ —≈…◊¿— ñ ›“Œ †–»«»— ◊≈ÀŒ¬≈◊≈—†Œ… À»◊ÕŒ—“»ª

Из интервью «Комсомольской правде» Греческое слово «кризис» на русский язык перево дится как «суд». Всякий кризис в жизни есть Суд Бо жий, а Суд Божий отделяет правду ото лжи, обнажает неправду. И если сегодня мир переживает экономи ческий кризис, значит, этот суд обнаруживает некую глобальную человеческую неправду. Кризис начался не в нашей стране, и сейчас мы чувствуем его холод ное прикосновение, но, тем не менее, должны знать, что это Суд Божий над человеческой неправдой, над алчностью, непомерным желанием иметь как можно больше, потерей контроля над своим потреблением, суд над стремлением богатеть любыми средствами, забывая подлинные ценности и идеи.

О кризисе человека – Владыко, какова, на ваш взгляд, особенность эпо7 хи, в которой мы живем, каковы главные проблемы человека сегодня?

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


153

– На мой взгляд, самая большая проблема сейчас – это кризис человеческой личности, а совсем не вопро сы экономики. Даже в 90х, когда было совсем плохо, нечего было есть и не платили зарплаты, я настаивал, что экономические проблемы при всей их остроте не являются для нас понастоящему опасными, страте гически опасными. Потому что такая страна, как Рос сия, не может быть бедной. И человеческий, и интел лектуальный потенциал, и ресурсы, которые нам Бог дал, при правильном сочетании одного с другим, не сомненно, будут давать результат. И сейчас мы видим, что потихоньку страна выходит из экономических трудностей. А вот то, что действительно имеет отно шение к стратегии человеческой жизни, и не только в России, а во всем мире, – это кризис личности. – В чем проявляется этот кризис? – Главное отличие человека от других существ – это даже не интеллект, потому что и в животном мире есть впечатляющие проявления интеллекта. Я не перестаю удивляться тому, как мои собаки строят друг с другом отношения. Думаю, какая же у них дипломатия, про сто человеку поучиться можно! Люди не имеют оснований гордо заявлять, что они единственные, кто способен осмыслять реальность. А вот чего нет в животном мире – так это нравственного начала. Поведение животных подвластно инстинкту. У человека не так. Когда люди жертвуют своей жиз нью ради других, они руководствуются нравственным чувством. Если оно разрушается, то есть человек не может отличать добро от зла, он перестает быть чело веком. Тогда он – лишь носитель интеллекта. Этот ин теллект может совершенствоваться, равно как чело век может наращивать свои мышцы. Но если при этом разрушается его нравственное начало, сила человека

154

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


становится смертельно опасной для него и окружаю щих. Мы сейчас видим знаки этой катастрофы – жес токость, криминал, коррупция... Екатерина Рожаева KP.RU — 27.01.2009

´†–»«»—ó ›“Œ Õ≈ “ŒÀ‹†Œ œ–Œ†Àfl“»≈, ÕŒ » ¡À¿√Œ—ÀŒ¬≈Õ»≈Öª

Из ответов на пресс!конференции Святей! шего Патриарха Кирилла и губернатора Калининградской области Георгия Бооса 22 марта 2009 г.

Хорошо научиться работать Что касается кризиса, то на Церкви он отражается, и примерно в тех же пропорциях, что и на государстве. Как в государстве мы еще не чувствуем всей боли кри зиса, так и Церковь пока всей его боли не ощущает. Мы просто прозреваем возможную перспективу, прогно зируем и считаем, что должны готовиться, конечно, к тому времени, когда, может быть, весьма существенно сократится финансирование церковных программ. Но Церкви не привыкать. То, что мы сегодня называем кри зисом, ни в какое сравнение не идет с тем, что мы пере жили в течение XX века. Мы привыкли к трудностям, во много крат превышающим те, с которыми сейчас сталкивается наше общество и в том числе Церковь. Что же касается какихто выводов, которые, может быть, следует делать из кризиса, то я считаю, что кри зис – это не только проклятие, но и благословение. Он дает возможность пересмотреть ценности, он за

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


155

ставляет людей задуматься. Знаете, когда все хорошо, когда все идет по накатанному, то както и думать не о чем: привык ты к своему бутерброду с маслом, вот и кушаешь этот бутерброд. А когда у тебя этот бутер брод отнимают, это какойто вызов, какойто толчок, ты начинаешь о чемто думать. Полагаю, что в какомто смысле кризис может по мочь нашим людям выработать правильное отношение к труду, ведь когда в 1990х годах мы говорили о без работице, речь шла о какойто виртуальной безрабо тице. Реальной безработицы у нас не было. Реальная безработица сразу отрезвляет, она заставляет людей мобилизоваться, собрать все свои силы, работать хо рошо, опасаясь потерять работу. У нас не было этого никогда. Я сам часто выступал в качестве работодате ля и удивлялся, как люди не дорожат своей работой, как могут по пустяку рассориться и уйти, как трудно было делать замечания, усиливать рабочую дисципли ну. И хотя нам говорили, что мы живем в свободном рынке и у нас существует конкуренция, я не видел ни какой особенной конкуренции на рынке труда. Поэто му думаю, что сейчас (это жесткие слова, но их нужно комуто произносить, и Церковь имеет право это го ворить, потому что это касается духовной жизни лю дей) мы должны хорошо научиться работать. И не только в том смысле, как говорят наши руководители, чтобы быть конкурентоспособными, – конечно, и для этого тоже, – но в первую очередь для того, чтобы строить свое собственное благополучие. Вот почему в кризисе есть положительные моменты.

«Виртуальная экономика» лопнет Кризис, я надеюсь, проткнет наконецто эту тонкую искусственную оболочку мыльного пузыря, в котором

156

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


ничего нет, под названием «виртуальная экономика». Деньги – это всегда эквивалент затраченного труда – умственного, физического, духовного. Если деньги перестают быть эквивалентом затраченного труда и ценностей, то они перестают быть деньгами. Если день ги становятся эквивалентом финансовой интриги, спе кулятивной схемы, то они перестают быть деньгами, они теряют свою ценность или исчезают, с чем мы се годня и сталкиваемся. Поэтому из этого кризиса мы должны выйти не ослабленными, а сильными. Мы, конечно, должны перестраивать свою экономи ку, мы должны отказываться от этого виртуального измерения, на котором обогащались оченьочень мно гие в одночасье. Я имел однажды возможность быть в кругу богатых людей, которые хвалились тем, что за неделю, не прикладывая никаких усилий, заработали 20 миллионов долларов, играя на бирже. Но вот эти же 20 миллионов долларов ктото должен обеспечить ценностями, а обеспечить невозможно. Поэтому, я думаю, должны быть какието поправки к нашему эко номическому состоянию. Меня очень радуют высказывания высших руково дителей нашего государства и зарубежных государств. Я хотел бы особенно отметить очень мудрое выступ ление премьерминистра Великобритании, который вдруг заговорил тем голосом, которым сегодня гово рит Русская Православная Церковь. Если мы все се годня будем говорить одним голосом, оценивая то, что происходит сегодня в сфере экономики, то есть надеж да, что мы действительно справимся с этими экономи ческими проблемами. Очень важно, чтобы мы вышли из кризиса умудрен ными и с пониманием своего собственного личного вклада в созидание нашего Отечества. Каждый должен

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


157

себя спросить, отвечает ли его собственная зарплата его реальному вкладу. Иногда этот вклад больше, чем зарплата, и тогда мы говорим о необходимости повы шать зарплату. Ну а если зарплата намного превыша ет реальный вклад? Если значительная часть вклада виртуальна, разве это не вклад в развитие кризисных отношений в экономике?

Нам Бог дает сейчас шанс Нам Бог дает сейчас шанс. Мы терпеливые люди, мы намного терпеливее, чем многие другие. У нас есть способность преодолевать трудности, только самое главное – в истерику не впадать. Есть такое искуше ние – впасть в истерику и обязательно среди когото, в данном случае среди властей, искать виновных. Мы должны от этого себя сейчас оградить. Мы станем сильными, когда мы все сделаем правильные выводы из кризиса – и власть, и Церковь, и народ. Когда вы говорите о том, если я правильно понял воп рос, чт!о может помочь сегодня людям возрастать в их религиозности, я думаю, это сама жизнь. То, о чем мы говорим, должно помогать делать не только экономи ческие и политические, но нравственные, религиозные выводы. Испытания и даются нам для того, чтобы мы вышли из них очищенными, сильными. Возьмите, к примеру, все творчество Достоевского, сквозь которое проходит эта поразительная идея, что через трудности и даже через страдания, при их пра вильном прохождении – с верой, с надеждой на Бога, с готовностью полагать свои собственные силы, – че ловек выходит всегда победителем и всегда сильным. Мы живем в очень интересное время. Прошло это ожесточение 1990х годов, когда вообще трудно было

158

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


о чемлибо говорить и думать, когда была просто ка каято пещерная борьба за существование. Сегодня есть определенная респектабельность нашей жизни, есть запас прочности, в том числе и благодаря правиль ной экономической политике государства, и трудно сти, которые сегодня перед нами стоят и которые встречаются нам на пути, мы должны обратить на наше общее благо.

œ–≈Ã‹≈–-Ã»Õ»—“–¤ ¬ƒ–”√ Õ¿◊»Õ¿fi“ √Œ¬Œ–»“‹ “Œ, Œ ◊≈Ã –”——†¿fl ÷≈–†Œ¬‹ √Œ¬Œ–»À¿ ƒ≈—fl“‹ À≈“ Õ¿«¿ƒ

Из выступления на встрече с членами правительства Калининградской области, депутатами областной думы и общественностью региона 23 марта 2009 г. Когда нам говорят, что главное сейчас – преодолеть экономический кризис, нам говорят не всю правду. Ко нечно, экономический кризис – это очередной вызов для страны. Его нужно решать и преодолевать возни кающие проблемы. Но за решением этих сиюминутных проблем и должна скрываться эта стратегическая пер спектива. Я ее вижу как строительство очень сильного, свободного государства. Духовно сильного государ ства, культурно сильного. Каждый человек должен об ладать своим ярко выраженным национальным само сознанием. Мы должны вместе отстаивать базисные ценности и использовать их как систему координат для общего развития страны. Если перевести это все на более понятный язык, то речь идет не об идеологии, потому что идеология – это

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


159

скоропроходящее явление. Не существовало практи чески ни одной идеологии, которая распространяла бы свое влияние, даже опираясь на мощный государствен ный аппарат, больше, чем на тричетыре поколения лю дей. Идеология сама себя изживает. Поэтому речь идет не об идеологии, а именно о системе ценностей, в рам ках которых происходит общественное развитие. Здесь, на нашем западном порубежье, в российском эксклаве, эта тема особенно важна, не только для моло дежи, но и для всех нас, и в том числе для тех, кто несет высокую ответственность за развитие региона. Здесь мы живем на стыке разных культур, являясь россий ским эксклавом, являясь органической частью России. Мы находимся в инокультурном, иноцивилизацион ном окружении, и для того, чтобы в рамках свободно го и открытого общества наш диалог с соседями и с миром был не обречен на поражение в результате во многом оскорбительных заимствований ценностей, что сейчас, к сожалению, происходит; для того, чтобы мы остались самими собой в условиях этого открыто го общества и диалога с другими, мы должны быть очень сильными. И эта сила, в первую очередь, – сила нашего духа, нашей веры, наших нравственных убеж дений, на которых и должны выстраиваться некая об щая психология и стереотипы поведения. Без системы ценностей мы не выстроим систему ко ординат. А без системы координат не может быть стра тегического развития страны. Мы должны знать, что мы защищаем, что поддерживаем, что не должно ни при каких условиях исчезать из нашей жизни. Ориен тация на решение экономических проблем необходи ма, потому что от экономики зависит очень многое. Но эта ориентация на решение сиюминутных проблем не должна застилать наше стратегическое зрение.

160

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Думаю, что усилия, которые предпринимала в том числе и Русская Православная Церковь на междуна родной арене в последние 10 лет, были усилиями, в первую очередь направленными на то, чтобы пока зать, что у нас в России наш исторический опыт (а он совершенно уникальный: то, через что мы прошли, включая наши страдания, не прошла ни одна европей ская держава) не прошел для нас даром. Я думаю, что сигналы, которые шли из России и которые были на правлены на то, чтобы помочь людям понять ошибоч ные пути развития современной цивилизации, сегод ня эти сигналы многими услышаны. Я не буду называть имена западных политических деятелей, но я слышал, как президенты, премьерминистры вдруг начинают говорить то, о чем Русская Церковь гово рила десять лет назад. Причем тогда наше свидетель ство сопровождалось снисходительными улыбками в лучшем случае, а чаще всего просто игнорировалось. Сегодня именно экономический кризис помогает людям понять правоту нашего свидетельства. Но если это свидетельство будет подкреплено реальной жиз нью, успехами России в области экономики, социаль ной жизни, культуры, образования, науки, если все это мы будем развивать на основе того духовного, нравственного и культурного фундамента, который и называется базисными ценностями народа, тогда действительно наш пример может стать очень и очень важным для других. Нам ни в коем случае нельзя поддаваться на соблаз ны видеть главной своей целью рост материального благополучия и рост потребления. Именно эта задача была поставлена на Западе – материальное благопо лучие и потребление. Планка потребления поднялась так высоко, что в беседе с руководителем одного мощ

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


161

ного западноевропейского государства я вдруг услы шал удивительные слова. Мне было сказано: «Мы не знаем, с чем нам теперь выходить к нашим избирате лям. Жить лучше, чем мы сейчас живем, невозможно, потому что тогда не хватит ресурсов. Мы достигли та кого материального уровня, когда существует полное благополучие. Но ведь партия, призывающая людей на выборы, не может стоять на месте, она же должна об ращать к людям новые лозунги, новые призывы». Мы должны помнить, что человеческое благополу чие, мироощущение человека определяется не только количеством денег в кармане или на банковском сче те. А вот построение гармонической личности и гар монических отношений обязательно предполагает вместе с экономическим развитием также и развитие духовное. Вне зависимости от отношения людей к вере – есть люди верующие, есть люди неверующие – мы должны признавать огромное значение Церкви как хранитель ницы базисных ценностей своего народа. И, может быть, тот факт, что в лихие девяностые годы не разле телось все так, как могло разлететься, во многом был обеспечен тем генетическим кодом, который когдато был заложен, в первую очередь – Церковью, в созна ние нашего народа. Этот генетический код сработал, он обеспечил наше самосохранение. Поэтому мы долж ны бережно все это воспитывать, сохранять, разви вать, и тогда Господь приклонит к нам милость – эко номически тоже будем жить не хуже, чем наши соседи, а может быть, даже и лучше.

162

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


´fl ¬≈–fi ¬ ƒ”’Œ¬Õ”fi —»À” Õ¿–Œƒ¿Öª

Из ответов на вопросы корреспондента РТР Евгения Ревенко. Интервью вышло в эфир в программе «Вести недели» 8 февраля 2009 г. – Ваше Святейшество, тяжелая тема – тема кризи7 са. Он как7то затронул людей? Что говорят те, с кем Вам по долгу службы приходится общаться и в Смо7 ленске, и в столице? – Одна из истин, которую я почерпнул, в том числе из опыта общения с простыми людьми на Смоленщи не, заключается в том, что народ наш очень терпели вый. К сожалению, в истории это наше национальное качество очень недобросовестно эксплуатировалось. И казалось бы, что после всех неудачных историчес ких экспериментов, которые осуществлялись на на родном энтузиазме и с опорой на народное терпение, этому терпению должен был прийти конец. А он не приходит. Я во многом это объясняю сильным внут ренним стержнем, способностью сопротивляться вне шним неблагоприятным обстоятельствам. Правда, есть и опасные последствия такого постоянного сопротив ления. Например, проблема алкоголизма, которую многие психологи называют «взрывчатой релаксаци ей», когда человеку нужно разрядиться. Иногда эта «разрядка» происходит какимто экстремальным об разом. Все это, конечно, ответ на непростые условия жизни. Тем не менее заложенная, в том числе и в Пра вославие, на протяжении веков в душу нашего челове ка способность сопротивляться внешним неблагопри ятным обстоятельствам является очень важной. Наш народ не потерял эту внутреннюю силу, эту пассио нарность. И я верю, что мы справимся с кризисом. Для

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


163

нас отключение водопровода, особенно в глубинке, не потрясет основ национальной жизни. Перебои с элект ричеством преодолеем. Даже проблемы с регулярной выплатой зарплаты. Потому что умеем терпеть. Но очень важно, чтобы это замечательное качество наше го народа никого не соблазняло на такие поступки, которые бы чрезмерно его эксплуатировали. Я верю в духовную силу нашего народа, в его терпение, в его способность преодолевать трудности. И здесь, в про винции, я это вижу очевидным образом. Люди знают, что есть кризис. И, конечно, есть определенные про блемы, которых не было еще вчера. Но общее само чувствие людей радикально в худшую сторону не ме няется. Дай Бог, чтобы мы с этим самочувствием нашего народа и преодолели новые испытания, кото рые, к сожалению, выпадают на нашу долю.

Œ ƒ”’Œ¬ÕŒ… Δ»«Õ»

В УСЛОВИЯХ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ ИСКУШЕНИЯ СТАЛИ БОЛЕЕ УТОНЧЕННЫМИ Борьба с искушениями в наши дни требует от хрис тиан таких же веры и мужества, какие были у древних мучеников, считает Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «И сегодня от нас требуются вера во Христа и верность Господу… Только искушения и соблазны более утонченные», – сказал Патриарх во время про поведи на богослужении в честь мученика Трифона в Москве, передает ИнтерфаксРелигия. По словам Патриарха, сегодня нас не наказывают за посещение храма, крещение детей, но в условиях религиозной свободы более утонченные искушения воздействуют на наши сознание и волю, отрывая нас от Бога. «Во многих процветающих богатых странах, на которые нам показывают пальцем как на пример для подражания, происходит массовый отход людей от веры, и не потому, что их ктото гонит, и не пото му, что быть верующим опасно. Совсем нет. Стоят от крытые храмы, есть высшие богословские заведения, много семинарий и духовных школ, но все это стоит пустым, народ уходит из храмов. И страны, которые

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


165

еще недавно называли себя христианскими, сегодня боятся или не желают сказать о том, что они христи анские страны», – отметил Предстоятель Русской Церкви. По его мнению, происходит это потому, что души отрывают от Бога соблазном, указанием ложных жиз ненных путей, показывают привлекательность жизни по закону плоти, бессмысленность хранения чистоты, целомудрия, воздержания. «Люди с легкостью, без всякой идеологической про паганды, без всякого насилия, без всякого принужде ния постепенно как бы обволакиваются этой страш ной и губительной трясиной, которая засасывает, как бездонное болото», – сказал Патриарх. Эта жизнен ная философия является сегодня «великим соблазном для молодежи», на нее работают СМИ, глянцевые журналы, которые погружают человека в виртуальный мир, возбуждают его, заставляют усиленно потреблять и увлекают различными удовольствиями. «Быть христианином сегодня – это значит быть ис поведником веры без видимых физических усилий каждый день», – убежден Патриарх Кирилл. Предсто ятель Русской Церкви выразил надежду, что никакие искушения не остановят того поступательного движе ния нашего народа, благодаря которому наши храмы сейчас переполнены. Сердце радуется при виде моло дежи в них. Русская линия

166

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


†¿† »«¡≈Δ¿“‹ ÃŒÀ»“¬≈ÕÕŒ… Œ«ÀŒ¡À≈ÕÕŒ—“»

Из слова на великом повечерии с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Преображенской церкви кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве, 2 марта 2009 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Ки рилл предупредил верующих о некоторых возможных искушениях во время поста. «Одно искушение, о нем уже было сказано, сводится к тому, что человеку ка жется – какая разница, постится он или не постится. Такой человек как бы не видит никаких перемен, про исходящих в душе. Его охватывают гнев, разочарова ние или даже раздражение, и чаще всего такой чело век прекращает пост, не доводит его до конца», – сказал Святейший Владыка и отметил, что есть и дру гой соблазн, связанный с постом, – когда человек су губо постится, но вместо чувства смирения пред Бо гом и осознания своих грехов пощение провоцирует в нем гордость, надменность, превозношение над теми, кто не постится. «Както я разговаривал с одной монахиней, и она употребила словосочетание, которое вызвало у меня улыбку, а потом, поразмыслив, решил, что права была эта матушка, – поведал Его Святейшество. – Она ска зала: вот иногда, когда человек уж очень сильно по стится, то вместо мирного и доброго расположения у него возникает молитвенноозлобленное состояние. Действительно, молится такой человек, посещает храм, постится, а вместо мира душевного – озлобле ние, превозношение над другими. Бывает даже так, что

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


167

в монастырях во время Великого поста осложняются отношения между иночествующими; бывает нечто по добное и в наших приходах. И кажется, что напряже ние сил проходит впустую, в соблазн, а не во спасе ние. Для того чтобы не происходило ничего подобного, мы никого не должны осуждать – тех, кто постится не как мы или вообще не постится. Мы должны со смире нием оценивать свое духовное состояние, потому что именно духовное состояние является целью поста. Если же вместо смирения, покорности Господу, осоз нания своей греховности в наших сердцах возникает надменное и презрительное отношение к другим, чув ство озлобления и раздражительности, то это означа ет, что чтото неправильно мы совершаем во время поста». Пост – это великое и благодатное средство, способ ное возвысить человеческую душу; воздержание от пищи, закаляя волю и утончая чувства, влияет на фор мирование духовных сил человека, на формирование его духовного облика, вновь подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. «Благодарение Богу, в стране на шей все больше и больше людей участвуют в посте – об этом свидетельствует статистика, – отметил Пред стоятель Русской Православной Церкви, – и это яв ляется добрым свидетельством возвращения нашего народа к древнейшей религиозной практике работы над самим собой». Служба коммуникации ОВЦС

168

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


´Ã¤ Œ“ ¡Œ√¿ Õ»◊≈√Œ Õ≈ ÃŒΔ≈Ã œŒÀ”◊»“‹ ¿¬“ŒÃ¿“»◊≈—†»Öª

Из проповеди на Божественной литургии в Покровском соборе Покровского ставропигиального женского монастыря 14 января 2009 г. Митрополит Кирилл напомнил, что в сознании не которых людей, особенно недостаточно духовно про свещенных – тех, кто редко читает слово Божие, свя тоотеческую литературу, назидательные книги, тех, кто не размышляет о своей вере, а просто привык при ходить в церковь, – формируется неправильное и опас ное отношение к обрядам. «Им кажется, что точное исполнение обряда – вот оното и спасает человека и больше ничего делать не надо. Более того, можно участ вовать в обряде, находясь в церкви, и в то же время отталкивать человека, который рядом с тобой стоит, или одергивать его, или делать грубые замечания и даже тут же, в храме, обидеть ближнего. Упование на то, что внешние действия нас автоматически спасают, является опаснейшим заблуждением и грехом», – пре достерег Владыка Кирилл. В качестве примера он рассказал историю из соб ственной жизни. «В течение десяти лет я был ректо ром в Духовной академии и семинарии в СанктПетер бурге, тогда Ленинграде. Жил вначале вместе с родителями, потом родители скончались, и я время от времени посещал их квартиру в обычном доме, где было много жильцов. Когда я приходил туда, меня ча сто навещала соседка по лестничной площадке. Эта

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


169

простая, еще не старая женщина, работавшая на фаб рике, любила, как она говорила, “побеседовать о Бо жественном”. И вот однажды пришла она, села на кух не, подперла кулаком щеку и говорит мне: “Слушай, ничего я не понимаю, что происходит”. Когда же я спросил, что же произошло в ее жизни, ответила: “Хо дила я, ходила к Святителю Николаю, свечки ставила, а Борьку – брата моего – все равно в тюрьму посади ли”. И она сказала это не по глупости, а потому, что была полностью уверена в том, что одни только свеч ки перед иконой могут избавить ее непутевого брата, который действительно совершил преступление, от за конного наказания. Но ведь так часто мы и думаем: приду, поставлю свечку – и все в порядке, закажу мо лебен – и автоматически получу все просимое». «Мы от Бога ничего не можем получить автомати чески. По нашей вере и добрым делам, связанным с верой, Он дает нам Свою благодать, Свою силу. И вот именно эта сила и спасает нас, именно эта сила и по беждает в нас грех, ибо никакими человеческими уси лиями и внешним исполнением религиозных правил греха не победить, – напомнил Патриарший Место блюститель. – Бог дает нам свою благодать, и ею мы побеждаем грех. А привлекая благодать Божию, мы можем ею делиться с другими: и с непутевыми братья ми и сестрами, с ближними и дальними. Когда у чело века преизбыточествует благодать, тогда он начинает ее расточать вокруг».

170

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


—“≈Õ¿, †Œ“Œ–”fi Õ≈ —œŒ—Œ¡Õ¤ –¿«–”ÿ»“‹ ◊≈ÀŒ¬≈◊≈—†¿fl «ÀŒ¡¿ » †Œ¬¿–—“¬Œ

Из проповеди в Неделю о мытаре и фарисее 8 февраля 2009 г. «Человек так устроен, что всегда себя защищает. В этом проявляется инстинкт самосохранения. Мы за щищаем себя, когда видим внешнюю опасность – фи зическую, моральную, политическую», – подчеркнул Его Святейшество. Он отметил, что при любой опас ности люди начинают защищать себя словами, дела ми, выстраиванием стратегии обороны. И чем больше опасность, тем сильнее линия обороны, и в иных слу чаях человек переходит от обороны к нанесению уп реждающих ударов и ответному нападению. «Инстинкт самосохранения работает и во внутрен ней нашей жизни, но в порочном и искаженном виде, – считает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. – Мы оправдываем и защищаем себя в том числе и перед своей совестью. Мы постоянно говорим себе, что правы в различных конфликтах». Первосвятитель Русской Церкви призвал всех об ратить внимание, сколь редко мы подвергаем себя внутренней критике, как болезненно реагируем на кри тику внешнюю. «Человек, который не имеет навыка внутреннего самоанализа, который не имеет способ ности испытывать свойства, качества и проявления своей души и подвергать их суровому своему суду, не видит греха в себе». «Иногда такие люди, приходя на исповедь, совер шенно искренне говорят священнику: ничем, батюш ка, я не согрешил. В этом ответе – свидетельство о том, что такой человек никогда не думал о своей внутрен

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


171

ней жизни, никогда не подвергал себя беспристраст ному внутреннему суду, а Бог ждет от нас этого. Кто сам себя умеет осуждать, подвергать себя наказанию за соделанное зло, тот на суд не приходит к Господу, а преходит от смерти к жизни (см.: Ин. 5; 24). Страш ный Божий Суд возмещает и восполняет нашу неспо собность судить самих себя. Покаяние есть бесприст растный суд, который мы о себе выносим пред лицом Божиим. Покаяние – это также перемена ума и серд ца, потому что когда судим себя строго, понимаем, что выносить до бесконечности этот строгий суд невоз можно, нужно менять свою жизнь, чтобы суд не был таким строгим», – отметил Его Святейшество. «Религиозный человек отличается от нерелигиозно го тем, что способен анализировать свою внутреннюю жизнь, выносить себе суд и, обращаясь к Богу, про сить Его простить грехи и помочь исправить их, – на помнил Его Святейшество. – Такой человек становит ся внутренне очень сильным, он не чувствителен к злословию людей, потому что точно знает, в чем он пред Богом согрешает, а в чем он невиновен. Такой человек не подвержен воздействию клеветы, пересу дов и становится сильнее своих обидчиков, если оби ды эти несправедливы. Он становится сильнее обижа ющих его не потому, что сам по себе силен, но потому, что в ответ на его покаяние и молитву Бог пребывает вместе с ним и Божественная сила поднимает его буд то на крыльях, возвышая его над обидчиками, конку рентами, интриганами – над всеми теми, кто создает искусственные конфликты. Такой человек как бы сверху вниз смотрит на всю мелочную суету и эту гряз ную возню, не превозносясь над людьми, но ограждая себя великой стеной и защитой, которую не способны разрушить человеческая зависть, злоба и коварство». http://www.mospat.ru/index.php?page=44103

172

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


œŒƒ¬≈–√¿“‹ —≈¡fl —”ƒ” —Œ¬≈—“»

Из проповеди на Литургии Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в среду первой седмицы Великого поста «Задача Великого поста и заключается в том, чтобы эту ревность по духовной жизни возжечь, – сказал Святейший. – Потому что, будучи вовлечены во мно жество дел, далеких от тех целей и задач, которые яв ляются подлинными целями и задачами человека, мы каждый день рассеиваем свое внимание и забываем о необходимости трудиться над своей душой». «Лучше всего это делать вечером, когда день закан чивается, когда мы можем спокойно перед иконами, соединяя с молитвой, подумать, что произошло в тече ние дня, подводить итоги не с точки зрения пользы для своей земной жизни, а с точки зрения пользы для жиз ни духовной, – сказал Его Святейшество. – Подумать, какие праздные слова сказали – может быть, неправду произнесли, когото во искушение или соблазн ввели, с кемто грубо и жестоко поступили, когото осудили, когото озлословили, комуто позавидовали – на сле дующий день мы уже забудем то, что произошло в этот день». Как подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл, для того, чтобы подвергать себя суду совести, нужен навык такого суда, нужно сосредоточение ума в серд це, потому что из сердца, из области внутренней жиз ни исходят злые помыслы (см.: Мк. 7, 21). Сосредоточение ума в сердце предполагает не толь ко работу мысли, но и работу чувств, подчеркнул Его Святейшество. «Мы должны ограждать свои чувства от искушений, мы должны ограждать себя от того, что

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


173

бы чувства диктовали наши поступки, чтобы чувства подталкивали нас ко греху, – продолжил Святейший Владыка. – Чувства наши возбуждаются тогда, когда в уме возникает помысл. Святые отцы, аскеты, подвиж ники предлагают нам бороться с грехом не тогда, ког да грех овладел уже чувствами, а когда грех овладева ет умом. Это самая дальняя линия обороны – там проще всего остановить противника. Если же на уров не помысла мы грех не останавливаем, то он овладе вает нашими чувствами, приближается к центру нашей крепости. На этой второй линии обороны врага оста новить труднее, потому что он уже набрал силы, он уже одержал победу. Но если и на этой линии мы про игрываем сражение, тогда остается третья линия обо роны – наша воля. Если и здесь не справляемся с гре хом, то он порабощает нашу волю, и мы совершаем греховное деяние». «Пост с его воздержанием помогает нам закалять волю, – сказал Его Святейшество. – Волевой, сильный человек многое может сделать в жизни – в основном успешными в жизни являются люди, обладающие силь ной волей, способные разумом управлять своими по ступками. Если все это люди употребляют для дости жения земных целей, чтобы сделать карьеру, достичь материального благополучия, то насколько же важ нее воспитывать свою волю к тому, чтобы совершать добрые дела и воздерживаться от греха!» http://mospat.ru/index.php?page=44356

174

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


›†«¿Ã≈Õ œ–ŒŸ≈Õ»fl

Из слова на вечерне с чином прощения в Храме Христа Спасителя 1 марта 2009 г. «Мы знаем, как бывает трудно просить прощения друг у друга, и сей день есть экзамен для каждого, – отметил Предстоятель Русской Православной Церк ви. – Если мы подходим к комуто и просим прощения сами не знаем за что, в силу некоего обычая, некоего обряда, то как просто сказать человеку, с которым никогда не ссорился: прости меня Христа ради. Вот сегодня ко мне в алтаре подошел один батюшка и го ворит: “Простите меня”, – а я ему с легкостью: “Бог простит”. Мы как бы обменялись добрыми приветстви ями, потому что ни он мне, ни я ему ничего плохого не сделал. Но каждый знает, как тяжело подойти к чело веку, с которым находишься в реальном конфликте, особенно когда чувствуешь, что он пред тобой согре шил. Когда сознаешь свою правду, когда винишь это го человека в конфликте, как же невероятно трудно преклонить пред ним колена! Но нужно помнить: чем тяжелее преклонить колена, тем больше причин это сделать, потому что этим мы прикасаемся к некоему духовному нерву, затрагиваем нечто существенное в своей внутренней жизни. И если, несмотря на сопро тивление, которое проистекает от нашей гордости, от нашего надмения, мы всетаки раскаиваемся перед ближним, то делаем очень важный первый шаг, кото рый свидетельствует, что мы не утратили способность различать добро и зло, что мы не утратили понятие греха, что грех уязвляет нашу совесть». «Пока грех будет уязвлять нашу совесть, будет на дежда на спасение, потому что с уязвленной совестью жить очень тяжело, – сказал Первосвятитель. – Когда

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


175

угрызает нас совесть, то мы желаем освободиться от этого состояния, и если достигаем этого не через са моуспокоение, не через некое убаюкивание себя, а че рез прощение и покаяние, то это означает реальный шаг на пути духовной жизни». Как подчеркнул Первосвятитель, тот факт, что Про щеное воскресенье снова возвращается в обществен ную жизнь, есть важное событие духовной жизни на рода. «Это свидетельствует о многом и, может быть, в первую очередь о том, что все эти новомодные пред ставления о нравственности, которые в конце концов всякую нравственность разрушают, не порабощают сердце народа нашего, – сказал Святейший Патриарх Кирилл. – И пока будет так, у нас всегда будет надеж да на спасение и на возрождение нашей личной, се мейной, общественной и государственной жизни. Про щением мы начинаем подвиг святой Четыредесятницы, прощением мы начинаем путь духовного возрождения, и да поможет нам Господь совершить этот первый шаг во славу Его и себе во спасение». http://mospat.ru/index.php?page=44324

Œœ¿—ÕŒ—“‹ ´¬Õ≈ÿÕ≈√Œ ¡À¿√Œ◊≈—“»flª

Из выступления на зимней сессии XIX Ежегодной богословской конференции Православного Свято!Тихоновского гуманитарного университета в январе 2009 г. «Иногда, особенно в Духовных школах, мы идем по традиционной линии: послушание, дисциплина», – сказал Местоблюститель Патриаршего престола,

176

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


высказав предостережение, чтобы эти меры не приве ли к «внешнему благочестию», когда человек, овладе вая церковной лексикой, становится церковным лишь внешне. Богословское образование призвано объеди нить силу интеллекта с силой духа. Если у человека не вырабатывается постоянной по требности обращаться к Богу в течение дня, то и во время богослужения он не может чувствовать связи с Господом. Это касается не только мирян, но и священ ников. Можно по всем правилам и строго по уставу совершать богослужение, а реальной связи с Богом не ощутить», – подчеркнул митрополит Кирилл, добавив, что верующие должны воспитывать себя в постоянном общении с Богом, как говорили о древних пророках: он ходил пред лицем Божиим (см.: Пс. 55, 14). «Хождение пред лицем Божиим, способность пове рять Ему свои мысли и каяться не только во время ис поведи, а каждый день; учиться мгновенному раская нию пред Господом, дабы появился навык следить за своими мыслями и делами, приведут к возникновению другой потребности – прославления Бога». «Если приобщение Тела и Крови происходит всего четыре раза в год, то тогда это не жизнь христиани на, потому что без благодати Божией никакими мыс лями нам не справиться с искушениями, никакими личными подвигами не стяжать добродетели, ибо че ловека спасает только благодать Божия», – убежден архипастырь. http://mospat.ru/index.php?page=43922

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


177

¬≈«ƒ≈ Œ—“¿¬¿“‹—fl ’–»—“»¿Õ»ÕŒÃ

Из слова в Князь!Владимирском соборе Санкт!Петербурга 4 апреля 2009 г. «Сегодня нельзя обращаться к людям с проповедью словами, которые они плохо понимают, – заявил Свя тейший Владыка. – Современный человек, приходя в храм, хочет знать основы своей веры, хочет ясного ответа на вопрос, почему нужно быть верующим. Со временный человек хочет свою религиозность сочетать с жизнью и черпать в религиозности силы и разуме ние. Говоря светским языком, современные люди нуж даются в религиозной христианской мотивации своих поступков, и не только в личной жизни, но и в жизни семейной, общественной, профессиональной, потому что нельзя быть христианином только дома, закрыв дверь и взяв в руки молитвенник. Если ты христианин, то христианин везде: и на работе, и в общении с людь ми, в политической деятельности, в бизнесе, в обще ственной работе. Занимая ответственную или же со всем простую должность, христианин везде должен оставаться христианином. И для того чтобы привести нашу веру в живое соприкосновение с жизнью, чтобы образ наших мыслей преломлялся в нашей деятельно сти, необходимо знать свою веру и сочетать ее со сво ей жизнью. Поэтому и нужно развивать систему ре лигиозного воспитания в воскресных школах, в светских учебных заведениях». http://mospat.ru/index.php?page=44646

178

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


¬À¿—“‹ †–Œ“†»’

Из слова в день 60!летия преставления преподобного Серафима Вырицкого, в Казанском храме поселка Вырица Ленинградской области «Образ кроткого человека не соответствует идеа лам, которые воспитывает современное общество, – подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. – В числе таких идеалов – сила, успех, хорошая карьера, способ ность добиваться цели. Среди тех, кого можно назвать “удачниками”, почти не бывает кротких людей. Крот кий же человек воспринимается как слабый, ненадеж ный, вызывающий снисхождение и жалость». Исправить человеческие грехи можно только духом кротости, в котором проявляется любовь к грешникам, подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церк ви. «Только кроткий человек, поучая другого, в первую очередь помнит о собственных грехах. А если помнишь о своих грехах и слышишь о согрешении ближнего, то разве хватит силы обличать этого грешника? Подлин ное пастырство и учительство, подлинное исправление грехов возможно только тогда, когда священнослужи тель, через себя пропуская воздыхания кающегося грешника, отвечает ему, памятуя о своих грехах. А по тому такое слово никогда не будет словом властным и порабощающим, но всегда будет исполнено смирения и любви», – отметил Святейший Владыка. «Всякое обличение, даже самое справедливое, за трагивает человека, беспокоит его. И в ответ на такие слова у грешника всегда найдется внутреннее самооп равдание и обязательно возникнет желание сопротив ляться грозному и строгому учительству. Такое учи

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


179

тельство может быть очень мудрым, и умом человек будет соглашаться, а всем сердцем принять слышан ное ему будет очень трудно», – подчеркнул Святей ший Патриарх. То, что справедливо в отношении пастырства, спра ведливо также и в повседневных человеческих отноше ниях, сказал далее Его Святейшество: «Мы сталкива емся с человеческой неправдой, грехами, конфликтами, в первую очередь в наших семьях. Очень хочется испра вить родных и самых близких людей – мужа или жену, детей или даже престарелых родителей. Нам непремен но хочется чтото подправить в жизни, нам кажется, справедливо или нет, что есть нужда в исправлении. Но будем помнить великие слова апостола: Исправляйте таковых духом кротости. И нет другого способа и сред ства реально воздействовать на другого человека, кро ме как любовью и кротостью передавать ему свои мыс ли и пожелания и разделять с ним свою молитву». «Почему Серафим Вырицкий стал святым челове ком? Почему к нему приходили сотни и тысячи? Поче му с такой легкостью люди молятся на его могиле? Потому что он исправлял людей не силой и властью, но духом кротости», – напомнил Святейший Владыка. http://mospat.ru/index.php?page=44639

180

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


´†¿Δƒ¤… ’–»—“»¿Õ»Õ ƒŒÀΔ≈Õ ¡¤“‹ Õ¿ ¬¤—Œ†Œ… —¬≈ŸÕ»÷≈...ª

Из проповеди во вторник Светлой седмицы на богослужении в Свято!Троицкой Сергиевой Лавре 21 апреля 2009 г. Для того чтобы разум обрел веру, необходима ог ромная работа разума, и никогда никто не может ска зать: я эту работу закончил, мне все ясно. Мыслящий человек постоянно ставит перед собой вопросы, чело век верующий должен непрестанно развивать свой ум, воспитывать его в вере, не только для того, чтобы, по слову апостола, дать ответ каждому, кто вопрошает (см.: 1 Пет. 3, 15), но и для того, чтобы самому в вере укрепляться… Именно такое укрепление веры способ ствует тому, что она не ограничивается только облас тью разума, а становится силой, захватывающей все человеческое существо… …Бывают… примеры в нашей церковной среде, ког да мы так привыкаем к своему положению, что пере стаем мыслить и думать о Боге, у нас и вопросов ника ких не возникает, потому что часто даже не знаем, что в мире происходит, какими проблемами люди живут, какие вызовы вере существуют в наш век. А не зная этих вызовов, мы не пытаемся на них и ответить; ра бота мысли исчезает. Но ведь прав был святитель Фи ларет: вера начинается в разуме. А если логически про должить его слова, может быть, она в разуме и заканчивается? Если разум перестает работать, если тема веры перестает быть доминантой нашей внутрен ней разумной жизни – ну как удержать тогда веру в сердце, ведь она и оттуда уйти сможет. А внешне все остается благополучно: в храм ходим, богослужения

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


181

совершаем, все обряды исполняем. Только вот веры нет, связь с Господом потеряна. По инерции молимся и правила вычитываем, только вот реального присут ствия Бога в жизни не чувствуем. И становимся медью звенящей и кимвалом бряцающим (см.: 1 Кор. 13, 1)… Если мы живем в некоей духовной лени, забвении, в окамененном нечувствии, то легко потерять веру, бу дучи облаченным и в священные одежды. Вот почему мы должны быть мыслящей общиной, но самое глав ное – мы должны быть общиной молящейся, потому что именно в молитве мы получаем реальный опыт об щения с Богом... Нужно думать, размышлять о своей вере, нужно много читать, нужно при встрече друг с другом не о пустяках говорить, не косточки другим перемывать, а беседовать о вере, спрашивать: как ты понимаешь те или иные слова Евангелия или Апостола? А вышли пос ле литургии – спросите: «Как ты думаешь, вот в сегод няшнем Евангельском чтении нам Господь что хотел сказать?» Поделитесь друг с другом такими знания ми. Как замечательно, если в наших монастырях бра тия вместе будут размышлять над словом Божиим, над святоотеческими текстами, постоянно напрягая свой разум, возрастая в вере! А если на это будет наклады ваться богатый духовный опыт молитвы и добрых дел, вот тогда мир поверит. Вот тогда нам нужно сказать будет о том, что каждый христианин должен быть на высокой свещнице, чтобы этот свет виден был другим…

182

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Содержание ¬≈—‹ Δ»«Õ≈ÕÕ¤… œ”“‹ ¬≈À ≈√Œ † œ¿“–»¿–ÿ≈Ã” œ–≈—“ŒÀ”

Сложный жанр . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 «Отец Иоанн – очень близкий мне святой…» . . . . . . . . . 13 «Нужно бояться только Бога…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Отца Патриарха Кирилла могли расстрелять за покушение на Сталина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 «Я рос в убеждении, что и мне предстоит пострадать за веру…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 «Владыку Кирилла ведет Божий Промысл…» . . . . . . . . 25 Господь чудесным образом спас от смерти . . . . . . . . . . . 29 При Советах Церковь подрывали изнутри . . . . . . . . . . . 30 «Все, что случается со мною на жизненном пути, я неизменно воспринимаю как волю Божию…» . . . . . . . 34 Наперекор человеческой слабости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Первая ученица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

ВЕЛИКИЙ КРЕСТ ПАТРИАРХА

Не человеческим разумением, но волей Божией . . . . . Мироточение на Соборе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Будет не так, как ты хочешь, а как хочет Бог…» . . . . «Церковь – душа и совесть народа…» . . . . . . . . . . . . . . . Большинство «проблем Церкви» создают СМИ . . . . . Приняв весь удар на себя в «табачноалкогольной истории», митрополит Кирилл спас Церковь от грязи . . «Рука Божия надо мной с детства» . . . . . . . . . . . . . . . . . Господь Сам ведет Свою Церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Я не останусь одиноким на Патриаршем престоле…» . . . У нас не должно быть ничего личного . . . . . . . . . . . . . . . Они не простят ему способности победить . . . . . . . . . . «Господь явил Свою волю» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Быть отцом для всех . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38 40 40 42 43 51 54 55 63 63 64 65 70

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


183

«ПРАВА ЧЕЛОВЕКА» И АПОСТОЛЬСКАЯ ВЕРА

Свобода падшего «я» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Защитить богоданные нормы морали . . . . . . . . . . . . . . . Противостоять вызовам морального нигилизма . . . . . «Спаситель предлагает нам иные цели и ценности, чем те, которыми мы живем» . . . . . . . . . . . Православный образ жизни – условие выживания цивилизации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Об идеале и сожженной совести . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Что будет, если из мира изъять добро? . . . . . . . . . . . . . . О «нормальной» жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

72 73 74 75 76 78 80 81

О ЧИСТОТЕ ВЕРЫ И ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ

Норма веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Духовное гетто? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Нужны ли реформы в Церкви? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . О сохранении церковнославянского языка . . . . . . . . О церковном календаре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «В диалоге с инославными не может быть речи о какихлибо вероучительных компромиссах…» . . . . Каноническая правда и евангельская любовь . . . . . . . «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Об апокалиптических настроениях . . . . . . . . . . . . . . . . О единстве Русского Православия . . . . . . . . . . . . . . . . . Экуменическая эйфория и верность ценностям Евангелия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Теория ветвей» противоречит Православию . . . . . . Всемирный Совет Церквей – мифы и реальность . . . О совместном причастии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Молимся ли мы с инославными? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Возможен ли религиозный плюрализм? . . . . . . . . . . . . Бороться за религиознонравственные ценности в жизни человека. О саммите религиозных лидеров 2006 года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Гарантом каноничности может быть только Собор . . .

83 84 85 86 87 88 90 90 92 93 94 96 97 101 102 103 103 105

184

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ОБЪЕДИНЯЮЩИМ НАЧАЛОМ ДЛЯ НАРОДА

От чего мы защищаем Церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Не входить в компромиссы с человеческим мудрованием . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Об управлении Церковью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Сотрудничать с властью? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Преодолеть цивилизационный кризис . . . . . . . . . . . . . О возрождении нации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Христианство не должно быть музейным! . . . . . . . . . . Наша паства – это 60 процентов общества . . . . . . . . . Церковь – это единственное, что объединяет русский народ во всем мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Духовная крепость, неприступная для любых соблазнов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Проповедь к миру . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

107 111 113 114 115 116 117 119 120 121 122

ЗАЩИТА ДУХОВНЫХ РУБЕЖЕЙ ОТЕЧЕСТВА

Наше оружие – это наша мысль, наше слово и наша вера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Человеческая цивилизация нежизнеспособна, если не останавливает зло . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Мы не скоты, скоты не мы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Если хотите жить, будьте нравственны . . . . . . . . . . . . . «Отдавая себя другим, мы отдаем себя Богу…» . . . . . «Защитите Александра Невского, как он защищал Русь» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Постижение России, или открытый урок гражданственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

124 126 128 130 131 133 134

МОЛОДЕЖЬ В ЦЕРКВИ

«Митрополит Кирилл обладает апостольским даром – говорить с людьми на их языке» . . . . . . . . . . . 136 Обретенное поколение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

´Õ ≈ » « ¬ ≈ — “ Õ ¤ … ª


Информационной машине можно противостоять творчеством и молитвой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Не учить, а формировать ценности . . . . . . . . . . . . . . . . Некому, кроме Церкви, взять на себя ответственность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Молодым – отвечать на вызовы времени . . . . . . . . . . . «Линия фронта проходит через ваши души…» . . . . .

185 138 140 142 143 144

О КРИЗИСЕ ЧЕЛОВЕКА

Надежда на богатство – иллюзия своей силы . . . . . . . «Самая большая проблема сейчас – это кризис человеческой личности» . . . . . . . . . . . . . . . «Кризис — это не только проклятие, но и благословение…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Премьерминистры вдруг начинают говорить то, о чем Русская Церковь говорила десять лет назад . . «Я верю в духовную силу народа…» . . . . . . . . . . . . . . .

150 152 154 158 162

О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

В условиях религиозной свободы искушения стали более утонченными . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Как избежать молитвенной озлобленности . . . . . . . . «Мы от Бога ничего не можем получить автоматически…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Стена, которую не способны разрушить человеческая злоба и коварство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Подвергать себя суду совести . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Экзамен прощения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Опасность «внешнего благочестия» . . . . . . . . . . . . . . . Везде оставаться христианином . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Власть кротких . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Каждый христианин должен быть на высокой свещнице…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

164 166 168 170 172 174 175 177 178 180

Для заметок

´Õ≈»«¬≈—“Õ¤…ª


Издание Данилова мужского монастыря

В книге использованы материалы брошюры Сергея Морозова

«Какие взгляды у митрополита Кирилла?» (сайт Церковь и СМИ – www.religare.ru), фотографии Сергея Веретенникова и с сайтов www.mospat.ru, www.patriarhia.ru

Цензор – игумен Гермоген (АНАНЬЕВ) Директор Издательства – Сергей ДУБИНКИН Главный редактор Издательства – Владимир МАЛЯГИН Редакторсоставитель – Алла ДОБРОСОЦКИХ Компьютерная верстка, макет – Ольга ГРИШИНА Корректоры – Елена ВОЛОДИНА, Ирина АЛФЕРОВА Лицензия ЛР № 030571 от 20 октября 1998 г. Подписано в печать 27.05.2009. Формат 84×1081/32. Печ. л. 6 + 0,25 п. л. вкл. Тираж 10 000. Заказ № 11645 Издательство «ДАНИЛОВСКИЙ БЛАГОВЕСТНИК» 115191, Москва, ул. Даниловский Вал, 20 Отпечатано в ОАО «Типография «НОВОСТИ» 105005, Москва, ул. Фр. Энгельса, 46

'Неизвестный'' Патриарх Кирилл

Recommend Documents