Психологические особенности детско-родительских отношений в этносе, проживающем в диаспоре(Автореферат)

На правах рукописи

Андреева

Лариса

Алексеевна

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ДЕТСКО-РОДИТЕЛЬСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ЭТНОСЕ, ПРОЖИВАЮЩЕМ В ДИАСПОРЕ И НА ИСКОННОЙ ТЕРРИТОРИИ

19.00.13 - психология развития, акмеология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук

Москва 2000

Работа выполнена в Государственном научно-исследовательском институте семьи и воспитания Российской Академии образования и Министерства труда и социального развития РФ Научный руководитеть -

кандидат психологических наук, доцент Счастная Тамара Николаевна

Официальные оппоненты: доктор психологических наук, профессор Марцинковская Татьяна Давидовна кандидат психологических наук, доцент Баклушинский Сергей Александрович Ведущая организация -

Московский городской психолого-педагогический институт

Защита состоится «15» июня 2000 г. в 13°° часов на заседании диссертационного совета Д 018.05.02 в Государственном НИИ семьи и воспитания РАО и Министерства труда и социального развития РФ по адресу: 119906, г. Москва, ул. Погодинская, д.8. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке института. Автореферат разослан «12» мая 2000 г. Ученый секретарь диссертационного А.Ф. Шадура совета, кандидат психологических наук

Общая характеристика работы Актуальность исследования. Изучение семьи имеет не только научное, но и практическое значение вследствие ее влияния на формирование личности. Известно, что семья имеет двойственную природу. С одной стороны, дети и родители представляют собой общность, где человек реализует базовые потребности в безопасности, любви, признании и т. д.; эта функция детскородительских отношений стабильна. С другой стороны - содержание семейных отношений зависит от культуры, традиций, этноса, в которых она функционирует. Анализ исследований и наши наблюдения позволяют выделить две тенденции в детско-родительских отношениях: с одной стороны, наблюдается утрата национальных традиций и обычаев, рост малочисленных семей, ослабление влияния со стороны старшего поколения на воспитание ребенка, с другой стороны, рост этнического самосознания, активизация интереса к истории, культуре своего народа, попытка возрождения традиционных, исторически сложившихся детско-родительских отношений. В современных условиях политического и социально-экономического кризиса, когда этнические общности попадают в экстремальные ситуации и оказываются аварийными группами, возрастает потребность в знаниях по психологии детско-родительских отношений. Семьи, погруженные в иноэтническую среду, трансформируются по следующим моделям: они вынужденно интегрируются, адаптируются, сепарируются или маргинализируются; погружение в иноэтнические условия всегда вызывает выраженное напряжение, что неизбежно приводит к выбору позиции семьи по отношению к окружению. В современной России миграции приобретают массовый характер, поэтому процессы, происходящие в семье, и, в том числе, в детско-родительских отношениях имеют особую значимость. Нами исследовались бурятские семьи, проживающие на исконной территории и в диаспоре. Цель исследования — проанализировать и сравнить особенности детскородительских отношений в современном бурятском этносе у бурят, проживающих в п. Усть-Орда Бурятского автономного округа Иркутской области и у бурят, проживающих в г. Олекминске Республики Саха (Якутия). Объект исследования - современная бурятская семья. Предмет исследования - детско-родительские отношения в современной бурятской семье. Гипотеза исследования заключается в следующем: проживание небольшой этнической группы в диаспоре, во взаимодействии с титульным этносом, приводит к маргинализации семей из числа малых групп. Стиль детскородительских отношений в этнической группе отражает стиль детскородительских отношений титульного этноса.

Задачи исследования. 1 Выявить особенности отражения традиционной культуры в детскородительских отношениях 2 Изучить специфику детско-родительских отношений у бурят, проживающих в условиях исторической родины, и у бурят, проживающих в диаспоре 3 Проанализировать характер взаимоотношений подростков бурят с родителями в Республике Саха (Якутия) и в Бурятском автономном округе Методы исследования: 1 Тест-опросник «Измерение родительских установок и реакций» PARI 2 Тест-опросник детско-родительских отношений Варга-Столина 3 Проективная методика «Рисунок семьи» 4 Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания. (Авторы В С Мухина, К А Хвостов) 5 Включенное наблюдение Эксперимент проводился с 1995 по 1998 год и включал два этапа пилотажный и, собственно, эксперимент, в котором приняло участие 120 подростков якутов и бурят из 45 семей (30 бурятских и 15 якутских семей) в г.Олекминске Республики САХА (Якутия) и в п Усть-Орда Бурятского автономного округа Иркутской области Научная новизна состоит в том, что в работе впервые экспериментально исследовались детско-родительские отношения в семьях, проживающих в условиях традиций своего этноса, так и за ее пределами - в условиях диаспор внутри титульного этноса Выявлено различие в структуре семейного воспитания у представителей бурятского этноса, проживающих в едином геоисторическом пространстве (п Усть-Орда Бурятского автономного округа) и на территории титульного этноса в Республике Саха (Якутия) Прикладное значение. Полученные данные об особенностях детскородительских отношений в бурятском этносе могут быть использованы в организации психологической помощи по вопросам семьи, брака и семейного воспитания молодежи Результаты исследования были использованы в курсе лекций по возрастной психологии, этнопсихологии на факультете педагогики и психологии МПГУ Методологической основой исследования является идея о становлении личности путем присвоения "материальной и духовной культуры общества", а также концепция структуры самосознания личности В С Мухиной Автор концепции понимает самосознание как универсальную, исторически сложившуюся и социально обусловленную психологическую структуру, присущую каждому социализированному индивиду, состоящую из звеньев, которые составляют содержание ключевых переживаний личности и выступают внутренними факторами рефлексии ее отношения к самой себе и окружающему миру Согласно В С Мухиной, структуру самосознания составляют идентификация с собственным телом и именем, притязание на

признание, половая идентификация, психологическое время личности, социальное пространство личности Каждый этнос является носителем своего, исторически обусловленного содержания, конструирующего качественное наполнение звеньев Содержательное наполнение звеньев самосознания зависит от характеристик этнической среды, в рамках которой происходит становление личности Надежность и достоверность данных, полученных в работе, обеспечивалась совокупностью взаимоудостоверяющих методов, адекватных цели, объекту и предмету исследования, методического инструментария, количественным анализом материала с использованием аппарата математической статистики (коэффициент корреляции и непараметрический критерий ~/f (хи-квадрат), качественной интерпретацией и репрезентативностью выборки Положения, выносимые на защиту: 1 Длительное проживание семей из числа малых этнических групп в диаспоре накладывает отпечаток на характер семейных отношений, в том числе и на детско-родительские отношения, стиль детско-родительских отношений в диаспоре определяется доминирующими семейными отношениями титульного этноса 2 Позиции матерей и отцов, погруженных в иноэтническую среду, по отношению к детям имеют разное содержание Для отцов, в отличие от матерей, характерна трансформация отношений к детям в сторону Mapi инализации 3 Традиционные религиозные верования бурят, проживающих в Бурятском автономном округе и в Республике Саха, основанные на шаманизме, исконно представляют семейные устои как ценность Воспитание в традиционной семье строится на почитании и уважении родителей Апробация работы. Основные положения и результаты работы обсуждались на заседании кафедры психологии развития факультета педагогики и психологии МПГУ, докладывались на студенческой конференции «Психология и педагогика на пороге XXI века» (Москва, 2000) Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в четырех публикациях автора Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, приложений Основное содержание работы Во введении обосновывается актуальность работы, формулируется гипотеза, цели, объект и предмет исследования В соответствии с целью и гипотезами поставлены задачи и предложены методы, применявшиеся в исследовании Обосновывается научная новизна, теоретическое и практическое значение работы, излагаются выносимые на защиту положения Указывается структура

диссертации и ее объем Первая глава, - "Проблема детско-родительских отношений в психологии", — посвящена теоретическому анализу зарубежных и отечественных исследований по проблеме детско-родительских отношений. Психологическое изучение формирования и развития личности невозможно без учета конкретных условий жизнедеятельности человека, того реального жизненного контекста, в котором осуществляется развитие личности ребенка. Подлинно научное понимание личности достигается лишь тогда, когда она рассматривается не изолированно, а в целостности ее социальных связей и межличностных коммуникаций, в частности, когда развитие и формирование личности изучается в рамках семейных взаимоотношений. В свете заявленной темы можно выделить несколько подходов: • определение основных типов родительского отношения и их влияние на развитие личности ребенка; • влияние отношений между супругами на развитие личности ребенка; • взаимосвязь между личностными чертами родителей и ребенком; • взаимосвязь между традициями культуры и стилем детско-родительского отношения. Проблема детско-родительских отношений в зарубежной психологической литературе изначально разрабатывалась в русле психоаналитического и гуманистического направления. Так, приверженцы психоаналитического направления в центре анализа ставят личность ребенка, родители же выступают в роли носителей определенных исторических ценностей и культурно-закрепленных норм, а также объектов потребностей и желаний ребенка. Их индивидуальнопсихологические черты не оказывают специфического влияния на развитие личности ребенка. (3. Фрейд, А. Адлер, X. Салливен, Э. Эриксон, К. Хорни, К. Роджерс). В гуманистической теории личности ребенок рассматривается как уже сложившаяся и самодостаточная личность со своими переживаниями, потребностями и неисчерпаемым внутренним потенциалом. Задача взрослого -помочь ребенку реализовать этот потенциал и актуализировать эти переживания, не навязывая своего воздействия и не ломая личность ребенка. Здесь необходима чувствительность к интересам и переживаниям ребенка, понимание его проблем и следование за ним во всем. (Э. Фромм, Э.Эриксон, Р.Рохнер, и др.). В работах неоаналитиков (Э.Эриксон, Э.Фромм) исследуется социокультурный фактор, так как на поведение и ребенка, и взрослого накладывают отпечаток как те жизненные условия, в которых они находятся в данный момент, так и те, которые уже сыграли свою роль на прошлых этапах развития индивида. Переживания событий всего прошлого опыта являются такими же значимыми, как и актуальные события и связанные с ними отношения. На развитие взаимоотношений в семье влияют не только события, пережитые самим индивидом, но и жизнь прародителей. Изучая традиционные культуры, исследователи отмечали, что важнейшим

показателем культуры воспитания является стиль отношений. Одной из первых, на это обратила внимание М. Мид, которая полагала, что "культурные традиции определяют законы детства". Исследуя традиционные этносы, она показала, что родовой опыт семьи следует считать одним из факторов, формирующих личность ребенка. Эти факторы зависят от традиционного уклада общества, от доминирующего религиозного мировоззрения, от социально-экономических и социально-политических условий, уровня жизни, образования, от структуры семьи и характера укоренившихся семейных отношений. Анализ проблемы детско-родительских отношений в зарубежной психологии позволил выделить несколько основных подходов: • концепции фиксированных родительских отношений, где в центре анализа стоит ребенок, его личность; родители выступают в роли носителей исторических и культурно-закрепленных норм, а также объектов потребностей и желаний ребенка; • подходы, определяющие влияние личностных качеств родителя на формирование жизненной позиции ребенка; • теоретические концепции, понимающие семью, как единую социальнопсихологическую систему, в рамках которой осуществляется этнокультурная трансмиссия, воспроизводство этноса. В отечественной психологии традиционно признается роль взрослого в психическом развитии ребенка (Л.С.Выготский, Л.И.Божович, И.В.Дубровина, В.С.Мухина, М.И.Лисина, Д.Б.Эльконин). Анализируя работы отечественных психологов, мы выделили несколько направлений исследования родительского воспитания: • изучение структуры семейного воспитания /А.И.Захаров, А.С.Спиваковская, А.Я.Варга, Е.Т.Соколова, В.В.Столик, А.А.Бодалев./; • типы и тактики семейного воспитания /А.Е.Личко, Э.Г.Эйдемиллер./; • влияние способов воздействия или типов семейного воспитания на развитие личности ребенка /А.С.Спиваковская, А.Я.Варга./. В отечественной психологии говорится об изначальной активности ребенка /Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, А.В.Запорожец, Д.Б.Эльконин, В.С.Мухина./. Согласно работам этих авторов активность ребенка влияет на родительское поведение и отношение; на формирование той или иной родительской позиции влияют врожденные особенности нервной системы ребенка. Современная психология представляет воспитание двусторонним процессом. С одной стороны, ребенок усваивает готовый социальный опыт, с другой стороны он сам активно включается в социальную среду. Такое отношение Л.С.Выготский назвал "социальной ситуацией развития, которая во многом определяет те формы и тот путь, следуя по которому ребенок приобретает новые и новые свойства личности". Известно, что семейные отношения включают в себя взаимное обогащение: не только родители влияют на детей, но и дети вносят изменения в позицию родителей по отношению к ним. Эта сторона (ребенок-

родитель) в детско-родительских отношениях находит недостаточно полное освещение в отечественной психологии Проведенный анализ литературы по проблеме детско-родительских отношений позволяет сформулировать основные теоретические положения, которыми мы руководствовались в нашем исследовании • особенности личности выступают как результат определенных воздействий и внутренней позиции ребенка, • на характер отношений влияет социальная активность ребенка, • в основе семейного воспитания лежат социокультурные факторы, С точки зрения значения воспитания для формирования личности ребенка рассматриваются два условия • отрицательные патогенные воздействия того или иного влияния на личность ребенка (эмоциональное отвержение, гипо- и гиперопека, диктат в воспитании), • положительные влияния, способствующие развитию и повышению качественного уровня личности (сотрудничество, кооперация, демократизм) Среди факторов семейного взаимодействия, оказывающих влияние на развитие личности ребенка, выделяются следующие • особенности воспитания ребенка и отношения к нему родителей, • стиль общения в семье, структура отдельного коммуникативного акта, • семейная структура и специфика распределения ролей, • этнические традиции как фактор семейного воспитания В каждой конкретной культуре имеется своя система ценностей, свои особенности, стили и традиции воспитания Традиции воспитания зависят от сложившейся культуры В связи с этим, мы обратились к истории становления бурятского этноса Во второй главе, - "История становления самосознания бурятского этноса", раскрываются истоки образования бурятского народа и консолидация его как единого этноса Совокупность исторических и архивных данных позволяет заключить, что формирование бурятского народа связано с территорией, прилегающей к Байкалу По мнению большинства исследователей, объединение бурятского народа происходило на рубеже XVII-XVIII веков (Б Б Барадин, Б Б Батуев, Т Б Батуева, В Б Бакаев, И Г Георги, Н П Егунов, Е М Залкинд, Б Р Зориктуев, И И Манжигеев, Г Ф Миллер и др) Научное изучение вопроса о происхождении бурятского народа берет начало в XVIII веке В работе рассматриваются различные точки зрения относительно вопроса происхождения бурятского народа (Г Ф Миллер, И Г Георги, М М Геденштром, А И Мартос, П С Паллас, А Раев, и др), устные народные предания, повествующие о происхождении бурят Известно, что буряты представляют собой "этнический конгломерат", в состав бурятского народа входили и чуждые им племена татары, бухарцы, солоны, солонгуты, не говоря о родственных калмыках и монголах (Богданов, 1926) В тесной связи с вопросом о происхождении народа находится вопрос о происхождении его

названия Среди лингвистов, историков, филологов издавна ведутся споры о том, откуда произошло название "буряты" В работе рассматриваются работы БББарадина (1927), С А Токарева (1953), Г Н Румянцева (1962), Т А Бертагаева (1965), Ц Б Цыдендамбаева и Г Д Санжиевай (1972) Религия одна из форм духовной сферы жизни народов, характеризующих его культуру К XVTI веку буряты в своей основе были шаманистами Бурятский шаманизм это огромный комплекс верований, воззрений и обрядов, сформировавшихся на протяжении многих веков Он выделялся целым рядом особенностей представлением о высших божествах, сложной системой обрядов и жертвоприношений, делением шаманов на белых и черных, особой школой шаманского посвящения (Михайлов, 1987) Шаманизм, будучи одной из древних религий, провозглашал семью как высшую ценность, дарованную богом Семейные устои и традиции свято почитались и береглись Семья, сплачивая родственный коллектив, являлась неким стабильным базисом, надстройкой которого были ценности предков С середины XVIII века в Бурятию начинают проникать две мировые религии в Забайкалье - буддизм, в форме ламаизма, в Прибайкалье - христианство Изложенный во второй главе материал позволяет сказать, что бурятский этнос представляет собой сложный конгломерат народов, проживающих на рубеже веков вокруг Байкала Соприкасаясь, эти народы вносили в культуру друг друга новые элементы этнических традиций, что не могло не наложить отпечаток на всю структуру внутренних взаимоотношений, в том числе и на внутрисемейные отношения В главе рассматриваются традиционные семейные отношения буряг В свете заявленной темы анализируются работы, посвященные семейным и брачным отношениям бурят, таких исследователей как И Г Георги (1789), Н М Астырева (1890), Ф Ланганса, Б Э Петри (1922), Г Н Потанина (1940), М Татаринова (1958), М Н Хангалова (1958), И М Манжигеевой (1960), К В Вяткиной (1964), К Д Басаевой (1991) и др Отмечено, что главной целью всякого брака было желание иметь побольше детей и, в особенности, сыновей, для того, "чтобы род не оборвался и не угас, чтобы домашний очаг горел, пепелище предков не развеялось" Обобщая работы исследователей, можно сказать, что традиционно среди бурят господствующей формой семьи являлась индивидуально-моногамная семья, которая включала главу семейства, его жену, детей и родителей Взаимоотношения членов как в большой, неразделенной, так и в малой семье определялись патриархальными традициями, которые обуславливали права и место каждого ее члена Полноправным хозяином всего состояния считался отец, это и определяло его положение в семье Патриархальная власть главы семьи смягчалась тем почтением, которое обязан был соблюдать каждый бурят по отношению к родителям, старшим членам рода, почетным старикам Воля, желание отца для всех были законом Этим определялись и отношения между остальными членами семьи младшие подчинялись старшим Все эти

традиции строго соблюдались в бурятском быту. И по сегодняшний день в особый культ возводится отношение к родителям, старшим. Между супругами в бурятских семьях отношения внешне характеризовались сдержанностью, даже некоторой суровостью. Ласковое обращение с женой считалось у бурят недостойным мужчины. При решении общественных вопросов муж при всей своей полноправности советовался с женой, не пренебрегая ее мнением и предложениями. Бурятская семья в последние десятилетия претерпела значительные изменения. Распадается большая патриархальная семья, растет доля малых семей. Большими темпами происходит формирование городского образа жизни. Молодое поколение при выборе образования ориентируется не на семейные традиции, а на внесемейные источники информации, нормы отношений и поведения. В итоге влияние урбанизации на национальную семью и семейные отношения имеет свои фазы. На первой фазе происходит исчезновение патриархальной крестьянской семьи, намечаются контуры новой. Во второй -эти контуры (нуклеаризация, малодетность, демократичность, нестабильность, профессиональная занятость родителей в учреждениях и предприятиях) развиваются и закрепляются. Обобщая изложенное, можно сделать вывод, что современная бурятская семья на нынешнем этапе развития представляет собой традиционно устоявшуюся систему общности людей, живущих вместе, связанных родственными связями, ведущих общее хозяйство, выполняющих репродуктивные функции. Установлено, что в укладе современной бурятской семьи прослеживаются две тенденции. Одна из них выражается в сохранении традиционных семейных отношений, и это проявляется в патриархально-крестьянском укладе бурятской семьи в сельской местности; другая тенденция связана со стремлением к европеизации, когда нет места национальным обычаям, или же они в значительной степени упрощены. Традиции семейных отношений зависят от сложившейся культуры, и их содержание раскрывается через самосознание бурятского этноса. В содержании основных звеньев самосознания в традиционной бурятской кучьтуре отражается влияние трех религий: шаманизма, ламаизма и христианства, в сочетании с ориентацией на ценности европейской культуры. Основой формирования особенностей самосознания, по мнению В.С.Мухиной, выступают этнические традиции, исторически сложившиеся образы мыслей, чувств и действий, которые присваиваются человеком в процессе социализации Согласно В.С.Мухиной, самосознание представлено в имянаречении, притязаниях на признание, половой идентификации, психологическом времени личности и социальном пространстве. По количеству звеньев структура самосознания одинакова у "любого человеческого индивида в рамках любой культуры, независимо от уровня развития производственных отношений, но содержание структуры самосознания у каждой этнической общности зависит от

истории развития производственных отношений, ценностных ориентации и других факторов" Жизненный цикл у бурят состоит из нескольких стадий рождение, детство, половая зрелость, супружество, смерть и перерождение Человек непрерывно переходит из одной стадии в другую Причем этот переход сопровождается определенными религиозными ритуалами, такими как уход за беременной женщиной, родины, церемонии имянаречения, обряды перехода от младенчества к детству, отрочеству, связанные с половой зрелостью и т д Рождение - начальная точка жизненного цикла, сопровождается особыми религиозными ритуалами, поскольку в традиционной системе ценностей у бурятского народа главное место отводилось детям Народные обычаи и традиции всегда оказывали влияние на воспитание детей (Г Н Волков, 1997) Большая любовь к детям, стремление сохранить их жизнь при существующей высокой смертности порождали и поддерживали у бурят веру в различного рода обереги и магические действия Сюда же можно отнести и обряд имянаречения. Имянаречсние в бурятской культуре связано с языческими традициями и верованиями Имя передавалось по наследству и выступало как охранительный оберег, защищая носителя имени Согласно обычаю бурят, имя ребенку давал кто-нибудь из старших гостей, иногда называли ребенка и сами родители, заранее сговорившись С именем ребенка связывалась его дальнейшая судьба Но иногда нареченное имя могло заменяться другим, а в особых случаях, например, при частых болезнях ребенка даже строго запрещалось называть по имени, придумывалось какое-либо неблагозвучное прозвище Кроме домашних мероприятий существует еще и обращение к протекторату шамана Он приглашается к ребенку и берет его под свое покровительство в знак чего шаман дает ребенку онгон - становясь духовным отцом ребенка найжи-бабэ, а ребенок его духовным сыном В бурятской культуре человек живет под пристальным вниманием предков, родовых богов, старейшин рода, в такой культуре притязание на признание выражается в соблюдении этических норм поведения, в поклонении предкам, старикам рода, в желании быть лучшим, быть уважаемым стариками как представителя рода, пола Таким образом, уважение к старым, доведенное до культа, поддерживало и интерес к истории своего народа, устанавливало связь подрастающего поколения с уходившими поколениями, воспитывая и развивая, тем самым, у них чувство кровной связи с родным народом, с его прошлым, настоящим и будущим Особенности половой идентификации выражаются через четкую половую дифференциацию, определяющую и регулирующую отношения между представителями двух полов Она детерминируется эталонами мужского и женского поведения Разница в отношении к мальчикам и девочкам была освящена глубокой по давности традицией сын - это будущий кормилец

старых родителей, наследник семейного очага и хозяйства, а главное продолжатель рода. Половая идентификация была неразделима с трудом. Функции мужчин и женщин были строго определены трудовыми обязанностями. Половая идентификация также включала в себя обряды, связанные с половой зрелостью мальчика и девочки. Жизненный цикл заканчивается смертью. Традиционные установки на отношении к смерти и понимание обратимости времени ярко проявляются в похоронных обрядах. Психологическое время личности заложено в традиционной преемственности поколений и контролируется этими отношениями. Социальное пространство выступает как сочетание прав и обязанностей в системе традиционных отношений В психологию бурятской семьи входят традиционные религиозные верования, основанные на шаманизме, ламаизме и христианстве. Сфера семейных отношений, являясь носителем этнических признаков, на современном этапе претерпевает существенные изменения в распределении обязанностей в воспитании детей, власти, в сфере эмоциональных и религиозных верований. Рассматривая влияние наиболее древней религии шаманизма на детско-родительские отношения, мы говорим о том, что в настоящее время трудно выделить влияние какой-либо одной ориентации. Мы видим сосуществование шаманизма, ламаизма и христианства, в сочетании с ориентацией на ценности европейской культуры. Однако наши наблюдения и анализ литературных источников, позволяет говорить о том, что шаманизм, как более древняя религия, отражающая родовые отношения, в качестве основной ценности определяет устои семьи, бережное отношение к детям, почитание старших, оказывает значительное влияние на современную бурятскую семью. На основании имеющейся литературы и наших собственных наблюдений, мы можем сказать, что исторически бурятским семьям свойственно быть устроенными по типу патриархальной семьи, в таких семьях со стороны отцов преобладает авторитарный стиль воспитания. Третья глава,-"Результаты исследования детско-родительских взаимоотношений в современной бурятской семье", - включает в себя описание и обоснование используемых методов в настоящем исследовании, и анализ результатов исследования детско-родительских отношений в бурятских семьях разных мест проживания. При построении нашего исследования мы подбирали методы таким образом, чтобы можно было получить информацию о родительской позиции как направленности на тот или иной тип воспитания и об отношении ребенка к родителям. Для изучения представления родителей о ребенке мы использовали' • тест-опросник детско-родительских отношений Варга-Столина; • тест-опросник "Измерение родительских установок и реакций" PARI; Для изучения отношения ребенка к родителям мы использовали: • проективный метод депривации структурных звеньев самосознания

(авторы В.С.Мухина и К. А.Хвостов); • проективную методику "Рисунок семьи". Метод включенного наблюдения позволил проанализировать детскородительские отношения в бурятских семьях и изучить специфику межэтнических взаимоотношений подростков бурят и якутов. Включенное наблюдение проводилось в условиях школы, а также во внеурочное время, в процессе непосредственного общения с детьми и их родителями. С помощью этих методов мы получили основной магериал, необходимый для реализации задач и целей исследования. В работе были исследованы 30 бурятских семей и 15 якутских семей, а также 120 подростков бурят и якутов (15-16 лет). Для обработки данных использовались следующие статистические методы: корреляционный анализ и непараметрический критерий хи-квадрат. Тест-опросник родительского отношения (ОРО) А.Я.Варги и В. В.Сталина. представляет собой психодиагностический инструмент, ориентированный на выявление родительского отношения. Родительское отношение понимается как система разнообразных чувств по отношению к ребенку, поведенческих стереотипов, практикуемых в общении с ним, особенностей восприятия и понимания характера и личности ребенка, его поступков. Заполнение опросника проводилось индивидуально с каждым родителем. Ответы фиксировались в специальных бланках. При обработке материала мы ориентировались на пять типов родительских отношений (выделенных авторами опросника): принятие-отвержение, симбиоз, социальная желательность, авторитарная гиперсоциализация, маленький неудачник. Тест-опросник "Измерение родительских установок и реакций "(PARI), предполагает изучение наиболее общих особенностей родительского воспитания. Авторами опросника выделены три типа детско-родительских отношений, гиперопека, демократичность, диктат в воспитании. Для изучения отношения подростков к родителям были использованы проективные методики: "Рисунок семьи" дает богатую информацию о семейной ситуации исследуемого подростка. Рисунок семьи - проекция, которая помогает выявить взаимоотношения в семье, показывает, как подросток воспринимает других членов семьи и свое место среди них. При анализе рисунков использовались интерпретации, предложенные С.С.Степановым, Р.В.Овчаровой, Е.С.Романовой, А.А.Смирновым, Т.Д.Марцинковской. В рисунках анализировалось: • последовательность изображения членов семьи, указывающую на значимость их роли в семье; • пространственное изображение членов семьи, как показатель их эмоциональной близости. Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания, (В.С.Мухина, К.А.Хвостов) использовался также для выяснения отношения

подростков к родителям, изучались типы реакций на ситуации депривации подростков родителями. Методика является проективной: предполагается, что, давая ответы за персонажа, изображенного на рисунке, ребенок, идентифицируясь с этим персонажем, будет исходить из собственного жизненного опыта, спроецирует свои чувства и типичные для него реакции. Проективная методика депривации структурных звеньев самосознания предназначена для изучения личностных особенностей детей в возрасте от 5 до 17 лет. Реакция испытуемого в состоянии фрустрации соотносится с тем или иным типом поведения. Выделяются пять типов поведения: 1. Адекватно-лояльный. При естественной эмоциональной реакции слова персонажей (особенно родителей) на рисунке воспринимаются зачастую ребенком как переживание за его судьбу, и в ответ следует позитивное обращение к ним и обещание измениться; 2. Неадекватно-лояльный. При этом типе поведения субъекта в ситуации фрустрации обычно следует извинение, согласие с персонажами рисунка либо ответ на вопрос, а также оправдание. 3. Агрессивный тип поведения. Данный тип поведения выражается либо в прямом оскорблении персонажей рисунка, в том числе с использованием ругательств, либо в переводе фрустрирующего высказывания на обращающихся к опрашиваемому ребенку. 4. Игнорирующий. Данный тип поведения, проявляется в игнорировании фрустрирующей ситуации. Характерными являются ответы типа "Ну и что?", либо поиск причин исключительно во внешних обстоятельствах. 5. Пассивный. При этом типе поведения характерны ответы "Я промолчу", "Не знаю как поступить". Стимульный материал, используемый в методике, позволяет выявить не только адаптированность подростка к ситуациям фрустрации, но и определить особенности реакций на депривацию различных структур самосознания со стороны родителей и сверстников. Статистическая достоверность различий в частоте проявления типов реакций у исследуемых проверялась с помощью непараметрического критерия X2 («хи-квадрат»). Обратимся к материалу нашего анализа. Для обеспечения чистоты эксперимента, большой наглядности и информативности в выборку вошли семьи бурят и якутов, отвечающие следующим требованиям: 1 .Эндогамные семьи (семьи, где оба родителя одной национальности). 2. Оба родителя владеют родными языками. 3. Полные семьи. 4. Семьи, принадлежащие к одной социальной группе (интеллигенции) Бурятские семьи, проживающие в Республике Саха (Якутия), выходцы из Бурятского автономного округа Иркутской области, - это национальная группа с четко выраженным национальным самосознанием. В то же время, длительное

проживание среди коренного якутского населения не могло не привести к каким-либо заимствованиям, в частности, в семейно-бытовой сфере. Современные этнические процессы сближения нашли отражение и в языковой ситуации, характерной чертой которой является знание языка коренного этноса. Вместе с тем, бережно сохраняются и развиваются основные черты традиционной культуры бурятского народа, что прослеживается в сферах духовной и материальной культуры. Так, из видов материальной культуры наиболее стойким является пища. Сохраняются характерные блюда' позы, саламат, арса и др. Традиционным остается и вероисповедание - шаманизм. Анализ методов исследования, используемых нами, и пилотажный эксперимент позволили уточнить проведение процедуры исследования и начать с выявления наиболее общих родительских установок на воспитание детей в бурятских семьях (для сравнения в Республике Саха брались семьи титульного этноса - якутов) Для этого мы воспользовались методикой PART. Так, используя тест-опросник "Измерение родительских установок и реакци" PARI, мы предполагали изучить наиболее общие особенности родительского воспитания. Ответы анализировались с качественной стороны и путем статистического обсчета, используя коэффициент корреляции и непараметрический критерий х2 (хи-квадрат). В ходе опроса мы получили следующие данные 79,2% опрошенных родителей бурят в Республике Саха полагают, что в воспитании детей должна преобладать демократичность, 14,2% — гиперопека и 6,6% родителей говорят о диктате в воспитании. В Бурятском автономном округе 66% опрошенных родителей бурят предпочитают демократичность, 19,8% родителей - гиперопеку и 14,2% диктат в воспитании. В якутских семьях 70,2% опрошенных родителей предпочитают демократичность, 16,0%- гиперопеку и 13,8%-диктат в воспитании.

Таким образом, анализ теста-опросника "Измерение родительских установок и реакций" PARI показал, что большинство родителей бурят, как в Бурятском автономном округе, так и в Республике Саха предпочитают, чтобы семейные отношения носили характер демократичности. Меньший процент родителей отдает предпочтение такому стилю отношений, как гиперопека. Мнения родителей бурят обоих мест проживания относительно диктата в воспитании разделились. Так, лишь 6,6% родителей бурят в Саха говорят о диктате, в Бурятском автономном округе 14,2% родителей склонны допускать диктат в воспитании. В якутских семьях 13,8% родителей говорят о диктате. Анализируя вышеизложенное, мы констатируем, что родители понимают, что демократичный стиль воспитания наиболее приемлем и реален, но практикуется ли он на самом деле? С этой целью, мы соотнесли результаты опросника PARI с результатами опросника ОРО Варга-Столина. При помощи теста-опросника родительских отношений ОРО Варга-Столина предполагалось: - выявить какой тип семейных отношений преобладает в бурятских семьях, проживающих на исторической родине и в диаспоре; -выявить какой тип детско-родительских отношений практикуется в семьях титульного этноса - якутов в Республике Саха; -установить есть ли различия во взглядах на воспитание детей у отцов и матерей в бурятских и якутских семьях (в тех же условиях). Ответы на вопросы также анализировались с качественной стороны и путем обсчета, используя статистические методы обработки (первичный статистический анализ, коэффициент корреляции и непараметрический критерий х2 -хи-квадрат). Ответы родителей распределились следующим образом: - в бурятских семьях, проживающих в Бурятском автономном округе, позиции отцов и матерей различны, так со стороны отцов преобладают отношения типа - "авторитарная гиперсоциализация" (73,3%), со стороны матерей - "симбиоз" (80%). Действительно, исторически бурятским семьям в большей мере свойственно быть устроенными по типу патриархальной семьи, в подобных семьях со стороны отца преобладает авторитарный стиль воспитания, что и нашло отражение в нашем исследовании; - в Республике Саха в бурятских семьях авторитаризм отцов выражен менее, и отношение сводится к шкалам - "маленький неудачник" (66,6%), у матерей "симбиоз"(86,6%); - в якутских семьях в Саха (Якутии) со стороны отцов преобладают отношения по типу "маленький неудачник" (86,6%), у матерей "симбиоз"(73,3%). Данный тип отношений для якутских семей также исторически обусловлен необходимостью обеспечить оптимальные условия для выживания. Таким образом, позиции матерей и отцов по отношению к детям имеют разное содержание. Матери не изменяют своего стиля в зависимости от

места проживания. Для матерей буряток типичны симбиотические отношения. В то время как отцы более зависимы от социокультурного окружения, они изменяют стиль отношений в сторону сближения с титульным этносом Выполняя следующую основную задачу нашего исследования, рассмотрим и обратную связь в диаде «родитель «-> ребенок» отношение подростков исследуемых этносов к родителям, и определим, влияет ли стиль детскородительских отношений на отношение подростка к родителям Для этого мы воспользовались проективными методиками Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (авторы Мухина В С, Хвостов К А) позволяет определять реакцию на депривацию различных структурных звеньев самосознания со стороны родителей и сверстников, установить специфику типов поведения в ситуации фрустрации у представителей того или иного этноса в зависимости от характера межэтнических взаимодействий с другим этносом, проживающим в одном геоисторическом пространстве, в конкретный текущий момент времени Фрустрацию авторы метода рассматривают как психологическое состояние, характеризующееся наличием стимулированной потребности, не нашедшей своего удовлетворения Фрустрация сопровождается различными отрицательными переживаниями Анализ результатов, полученных проективным методом депривации структурных звеньев самосознания, проводился в восьми группах, сформированных с учетом половой и этнической принадлежности испытуемых юноши буряты, юноши якуты, девушки бурятки, девушки якутки в Республике Саха и юноши буряты, юноши русские, девушки бурятки, девушки русские в Бурятском автономном округе Для каждой из выделенных групп рассматривались отдельно ситуации взаимодействия со своим и с другим этносом При описании, соблюдалась единая схема сравнительного анализа фрустрирующие ситуации, звенья структуры самосознания рассматриваются отдельно Статистическая достоверность различий в частоте проявлений типов реакций у представителей сравниваемых групп в исследовании проверялась с помощью непараметрического критерия "хи-квадрат" Сходство между группами определялось с помощью коэффициента корреляции Полученные результаты сверялись с табличными значениями Обратимся к сравнительному анализу типов реакций на ситуации фрустрации Рассматривались следующие серии рисунков ВТОРАЯ СЕРИЯ ситуация взаимодействия с родителями, ТРЕТЬЯ СЕРИЯ ситуации взаимодействия со сверстниками своего этноса, ПЯТАЯ СЕРИЯ - ситуации взаимодействия со сверстниками другого этноса В данном параграфе проанализируем лишь ситуации взаимодействия с родителями Так при депривации со стороны родителей (ВТОРАЯ СЕРИЯ) у бурятских подростков (мальчиков и девочек, в дальнейшем на первом месте будут показаны реакции мальчиков, на втором девочек), проживающих в Республике Саха и в Бурятском автономном округе (в дальнейшем на первом

месте будет указана Якутия на втором — Округ) доминируют неадекватнолояльные типы реакций (53,5%, 38,0% и 59,9%, 56,0%) (см Табл) Объяснение этого явления мы находим в особенностях воспитания в традиционной семье через почитание и уважение родителей Однако следует отметить, что в Якутии у бурятских подростков на фрустрацию со стороны родителей более высокий процент агрессивных реакций, чем в Бурятии (25,5% и 18%, 20% и 11%, соответственно) Различия статистически достоверны (р=0,998) У подростков якутов в ситуации взаимодействия с родителями также преобладают неадекватно-лояльные реакции (76%, 86%), при которых на ситуацию фрустрации обычно следует извинение, согласие, либо ответ на вопрос, а также оправдание У мальчиков же высок процент пассивных ответов - 24,5%, по сравнению с девочками 8% Различия достоверны, р=0,999 Таблица Выраженность типов реакций у бурятских, русских и якутских подростков 15-16 лет на ситуации фрустрации со стороны родителей, сверстников «своего» и «другого» этносов (%). 25 о. Этнос 3 2*

3*

Место проживания Девушки Тип реакции* 1 2 3 4 5 Буряты БАО* 22 56 11 4 7 Буряты Якуты Буряты Буряты

PC (Я)* PC (Я) БАО PC (Я)

21 3 19 12

Юноши Тип реакции* 1 2 3 4 11 59,9 18 0

38 20 13 8 12 53,5 25,5 1 86 0 3 8 4 76 2,5 2 22 42,5 11 5,5 3 51,5 27 5 5 33,5 43,5 5 6 7,5 48 31 10

5 11 5 8 24,5 13 3,5

ЯКУТЫ PC (Я) 3 51,5 24,5 8 3 6 28,4 29,5 18 15 5* Буряты БАО 12 30,5 43 75 7 3 48 25,5 8,5 15 Русские БАО 8,5 62,5 20 6 3 2 3 50,5 32,5 12 Буряты PC (Я) 16 29 44,5 75 3 95 46 33 95 2 Якуты PC (Я) 3 49 29,5 8 05 10 24 42 10 14 Серии-2*-с родитетячи, 3*-со «своими» сверстниками, 5*-с «ЧУЖИМИ» сверстниками *БАО-Бурятский автономный округ, PC (Я) - Республика Саха (Якутия) *Типы реакций 1-адекватный лояльный, 2-неадекватный лояльный, 3агрессивныи, 4-игнорир\ ющий, 5-пассивный Таким образом, преобладающий тип реакции на ситуацию фрустрации со стороны родителей у подростков разных национальностей, независимо от места проживания, схож - неадекватная лояльность Вернемся к результатам опросника родительского отношения ОРО Как было сказано выше, у родителей бурят, проживающих в едином геоисторическом пространстве, т е на территории Бурятского автономного округа, преобладают следующие

типы детско-родительских отношений, как "симбиоз" у матерей и "авторитарная гиперсоциализация" у отцов, у родителей якут, тоже проживающих в условиях единого геоисторического пространства в Республике Саха, преобладают другие типы детско-родительских отношений, но лишь со стороны отцов -"маленький неудачник", матери же демонстрируют "симбиоз" Следовательно, у этносов, проживающих в равных социальных условиях, на территории единого геоисторического пространства разные типы детско-родительских отношений со стороны отцов, однако типы реакций со стороны подростков одинаковы Однако, далее было выявлено, что при депривации со стороны родителей у бурятских подростков в Якутии выше процент агрессивных реакций по сравнению с бурятскими подростками, проживающими в Бурятском автономном округе Показалось необходимым проверить данное обстоятельство при помощи дополнительной проективной методики, а именно методики "Рисунок семьи" При анализе рисунков использовались интерпретации, предложенные С С Степановым, Р В Овчаровой, Е С Романовой, А А Смирновым, Т Д Марцинковской и др В рисунках мы анализировали 1) последовательность изображения членов семьи, указывающую на значимость их роли в семье, 2) пространственное изображение членов семьи, как показатель их эмоциональной близости, Таким образом, мы получили следующие результаты наиболее значимую роль в бурятской семье в Бурятском автономном округе занимает отец - 78% опрошенных подростков на первом месте и большего по размеру, рисовали отца, 16% - мать, в Якутии же ведущей роли отца отдали предпочтение 38% подростков, матери - 62% У якутских подростков различия практически не наблюдаются 51% и 49% Оценивая пространственное изображение членов семьи, мы сделали вывод о том, что в Бурятском автономном округе подросток находится в более близких эмоциональных отношениях с родителями, тогда как в Якутии, в бурятских семьях, взаимоотношения между подростками и родителями менее эмоциональны, подростки рисуют себя в некотором отдалении от родителей, в большей степени от отцов Представляется целесообразным проанализировать и отношения подростков со сверстниками, поскольку, если подростки демонстрируют агрессивные реакции в ситуациях взаимодействия с родителями, то в случае взаимодействия со сверстниками это могло проявиться в напряжении межэтнических взаимоотношений подростков друг с другом Для этого был использован проективный метод депривации структурных звеньев самосознания, а именно третья и пятая серии методаТретья серия подростки со сверстниками своей национальности, пятая серия - подростки со сверстниками другой национальности Что касается взаимоотношений подростков со сверстниками, то здесь мы можем наблюдать следующую картину последователями школы В С Мухиной выявлено, что выраженность типов реакций у подростков исследуемых этносов на фрустрацию со стороны сверстников "своего" и

"чужого" этносов различна Она зависит от этнической принадлежности фрустратора, что нашло подтверждение и в данном исследовании Так, на фрустрацию со стороны сверстников "своего" этноса подростки показывают высокую агрессию, однако есть различия У девочек буряток, вне

зависимости от мест проживания, преобладают агрессивные реакции (42,5%и 43,5%) В качестве примера приводим агрессивные высказывания "Сама ты дура и дерьмо1 ", "Да пошла ты '" У бурятских мальчиков (обоих мест проживания) доминируют неадекватные лояльные реакции (48%, 51,5%), однако в ситуациях взаимодействия со сверстниками своего этноса проявляют большую агрессивность в Якутии (31%), нежели в Бурятском автономном округе (27%) (коэффициент корреляции 0,92, при а=0,01) Мальчики якуты проявляют большую агрессию при взаимодействии со сверстниками "другого" этноса, нежели со сверстниками "своего" этноса (42,0% и 29,5% соответственно), коэффициент корреляции 0,83 при а = 0,01 У якутских девочек выраженной агрессии не наблюдается, и в процентном отношении показатели почти равнозначны — 24,5% со "своим" этносом, 29,5% с "другим1 этносом Таким образом, проанализированные ситуации фрустрации позволяют выделить общую тенденцию Бурятские подростки более агрессивны при взаимодействии со сверстниками на территории Республики Саха Однако девочки бурятки демонстрируют агрессивные реакции в большей степени как на территории иноэтнического окружения в Саха, так и на территории своей родины На наш взгляд, это говорит о том, что для бурятских девочек характерно более пристрастное отношение к своей этнической принадлежности, нежели для бурятских мальчиков, которые демонстрируют в большей степени неадекватные лояльные реакции Якутские девушки в ситуациях взаимодействия со сверстниками своего и другого этноса чаще демонстрируют неадекватно-лояльный способ реагирования Якутские юноши проявляют больше агрессии в ситуациях взаимодействия со сверстниками другого этноса, нежели со сверстниками своего этноса Различий в частоте проявления агрессивных типов реакций у подростков разных этносов не выявлено Подростки реагируют на фрустрацию соответственно своим возрастным особенностям Для данного возраста характерно стремление к идентификации - сотрудничеству и тесному взаимодействию и в то же время стремление к обособлению - углубленной саморефлексии и поиску уникальности своей личности Рассмотрим ситуации депривации отдельных звеньев самосознания Общей тенденцией проявления типов реакций при депривации отдельных звеньев самосознания сверстниками своего и другого этноса у бурятских и якутских подростков являются неадекватно-лояльный и агрессивный тип поведения При депривации отдельных звеньев структуры самосознания бурятских подростков выявлены те же тенденции, что и в ситуациях фрустрации в целом Следует отметить, что наиболее депривированными оказались такие структурные звенья как "Имя", "Притязание на признание" и "Половая принадлежность" для бурятских подростков, для якутских подростков "Притязание на признание" Независимо от места проживания более агрессивными оказались девочки бурятки Выраженной неадекватной лояльностью отвечали бурятские мальчики, а также якутские подростки Однако мы не обнаружили значимой корреляции в отношении подростков к

сверстникам с типами детско-родительских отношений, практикуемых в семьях исследуемых этносов Подводя итоги проведенного исследования, в соответствии с задачами, сформулированными во введении, можно сделать следующие выводы 1 Современная семья на нынешнем этапе развития представляет социальный институт, осуществляющий этнокультурную трансмиссию и воспроизводство этноса Нами установлено, что в укладе современной бурятской семьи прослеживаются две тенденции Одна из них выражается в сохранении традиционных семейных отношений, и это проявляется в патриархально-крестьянском укладе бурятской семьи в сельской местности Другая тенденция связана со стиранием национальных обычаев, что присуще городским семьям 2 Психологию современной бурятской семьи определяют традиционные религиозные верования, основанные на шаманизме, а также ценностях европейской культуры Исследованные нами бурятские семьи, проживающие как в Республике Саха (Якутия), так и в Бурятском автономном округе, исповедуют шаманизм Шаманизм выполняет роль силы, объединяющей и сплачивающей людей в рамках родоплеменных культов Высшая ценность для шаманиста - семья 3 Воспитание в традиционной семье строится по принципу почитания и уважения родителей Наше исследование подтверждает эту традиционную ориентацию так подростки буряты, проживающие на исконной территории и в диаспоре, при разных стилях детско-родительских отношений демонстрируют одинаковые реакции на ситуации депривации со стороны родителей - неадекватно-лояльные Отношение подростков к родителям не зависит от стиля детско-родительских отношений, оно определяется традициями культуры 4 Содержание структурных звеньев самосознания бурят, таких как идентификация с именем, притязание на признание, половая идентификация, психологическое время личности и социальное пространство, представлено традициями бурятского этноса Имя и по сей день выступает как охранительный оберег, защищает носителя имени В имянаречении присутствует обращение к протекторату шамана, который становится духовным отцом "найжи-бабэ" ребенка Притязание на признание выражается в соблюдении этических норм поведения, в поклонении предкам, старикам рода, в желании быть лучшим представителем своего пола Полооведения, неразделима с трудом и связана с половой зрелостью мальчиков и девочек Психологическое время личносты заложено в традиционной преемственности поколений и контролируется этими отношениями Социальноее пространство выступает как сочетание прав и обязанностей в системе традиционных детско-родительских отношений 5 Проведенный нами анализ детско-родительских отношений в современном бурятском этносе показал, что желаемый и реальный типы отношений между собой расходятся Так при опросе оба родителя в качестве наиболее

приемлемых отношений называют черты демократического стиля. Однако, наблюдения, данные опроса и проективных методик показывают, что в реальных отношениях со стороны отцов и матерей преобладают другие стили: со стороны отцов мы видим авторитарные отношения, а со стороны матерей отношения опеки. 6 Детско-родительские отношения в современном бурятском этносе определяются историей, религией и традиционными ценностями бурятской культуры. Стиль детско-родительских отношений зависит от социокультурных условий, в которых находится семья. Позиции матерей и отцов по отношению к детям имеют разное содержание Магери не изменяют своего стиля в зависимости от места проживания. Для матерей буряток в Бурятском автономном округе и в Республике Саха типичны симбиотические отношения, при которых родитель ощущает себя с ребенком единым целым, стремится удовлетворить потребности ребенка, опекает его, не предоставляя самостоятельности. Родитель при этом демонстрирует веру в возможность реализации притязаний на признание в будущем Отцы, напротив, более зависимы от социокультурного окружения. Если в Бурятском автономном округе отцы демонстрируют авторитарность, при которой родитель требует от ребенка послушания и дисциплины, то в Республике Саха они менее включены в воспитание ребенка. При этом все отцы буряты стремятся демонстрировать, что они исполняют свой отцовский долг. Выдвинутая нами гипотеза о маргинализации детско-родительских отношений при условии проживания в диаспоре была подтверждена лишь на материале исследования отношения отцов к детям. Отношения матерей оказались традиционно более сохранными. 7 Бурятские подростки (мальчики и девочки), независимо от места проживания, более агрессивны по отношению к "другим" (представителям другого этноса), это проявляется в явном межэтническом обособлении. При этом бурятские девочки более агрессивны, чем мальчики. Эти данные подтверждают тенденцию женской агрессивности у ряда малочисленных этнических групп, проживающих совместно с другими этносами. (Эта тенденция впервые была описана в исследованиях В.С.Мухиной).

Основные положения диссертации публикациях:

отражены

в следующих

1. Некоторые особенности традиционных семейных отношений в бурятской культуре. /Проблемы педагогического образования. Сб. науч.ст. — вып.2.- Москва, 1997. — С.26-27. 2. Этнические особенности содержания основных звеньев самосознания в бурятской культуре. /Воспитание и развитие личности: теория и практика конца XX века. Материалы VI конференции молодых ученых 19-20 мая 1998. - М.: Институт воспитания и развития личности РАО, 1998.-С.73-74. 3. К проблеме исследования традиционных семейных отношений в бурятской культуре. /Воспитание и развитие личности: теория и практика конца XX века. - М.: Институт воспитания и развития личности РАО, 1998. - С.72-73. 4. К вопросу об особенностях работы практического психолога в условиях национальной культуры (на материале бурятской этноса). /Практическая подготовка психологов в системе высшего образования. Материалы межвузовской научно-практической конференции. - М.: МОСУ, 15 апреля 1998 г-С.98-101.