Мудрость Будды

МУДРОСТЬ БУДДЫ Жан Буаселье

Ж

Н Буасел ье бьш октором фило­

л о гич еских н аук и ин ­

доло гии, почетным

докгором Универси­

тета Силпакорн в Бан­ гкоке. Бывший член

Французской школы по изучению Дальнего

Востока , в 1950- 55 гг. работал хранителем музея в Пномпене, в

1953-55 гг. руководил работами по консер­ вации Ангкора. Искус­ ствов ед, археолог, он

изучал буддизм Ин­ дии, Шри-Ланки и

]Ого-Восточной Азии. Автор многочислен­ l-lbIХ научных ра бот.

Неоднократно прини­ мал участи е в а рхе о ­ ло гич еских э ксп ед и ­

циях в Камбодже,

Вьетнаме, Шри -Ла нке и Таиланде.

П е ре вод с фр а нцузс ко го Светланы Илевu.'Ч

ISBN 5- 17-0 19924-4 (000 ISBN 5-27 1-06975-3 (000 ISBN 2-07-05 3262-3 (фр.)

,· Изд ательств оАСТ·,) , И здательство Астрел ь ,)

© Gа Ш Пl;нсl , 1993, пра ва на пе ревод и адаптац и ю во в сех стра н ах © 000 ~ И здатеllЬСТ В О Астр ель ·> , 2003

Мос ква АСТ

• Астрел ь

200 3

]2

13

Б

удда и его учение появляются в

VI - V

веках до н. э . .Цтrя этого периода харак­

терны подъем и интенсивное развитие ду­

ховной жизни в странах, простирающихся от Греции до Китая. В Индии оживление религиозно-философской мысли происхо­ дит значительно раньше: с начала

II тыся­

челетия. Умозрительные построения кос­ мического миропорядка, познание самого

себя и эволюция всего живого

-

вот те фи­

лocoфcкиe проблемы, которые в это время получают приоритет над всеми другими.

ГЛАВА I

ИНДИЯ ВО ВРЕМЕНА БуддыI Р

а с положеНl.юе в

Г'ималая х мифиче­

ское озе ро Ан ава тап ­

С

права

-

ставшая

Юl ассической ил ­

JIIострация вишнуи­

T~I С ЧИ ' I ' а ется и сгО КОМ

стского м и фа О соз­

ч ет ыр ех р ек, о р о ша ­

ющих страны , н асе­

дании Вселенной. В Н ОЧ I, между двумя

л е нны е п оследо в а­

актами TlJ o p e l-lИЯ

тель н о львами, быка­

Вишну отды хает, ле­

ми, лошадьми и сло­

жа на тысячеl~ОЛОВОЙ

на м и. Это озеро

змее, каЧaJо щейся на

долж н о и с ч еЗ НУТI, С

волнах l (Буддавамса) и (· предыдущие жиз­ ни ·> Щ:J/Cаmак;а). В относительно поздней редак­ ции они рассматриваются как изложение исто­

рий и высказываний, услышанных и з уст самого Бумы. Их известность, особеННОД:)fсаmак;u, связана также с тем, что они содержат древние

иконографические свидетельства (Бхархут, сере­

дина

II

в. до н. э.), историчность которых не опро­

вергнуга до сих п ор.

От Дипанкары до Гаутамы: . Предска за­

будды Дипанкары ,

ние Дипанкары подтв ер­

чтобы он н е и с пач­

ждалось всеми двадцатью

кался во время ходь­

тремя последующими Буд-

денных в доброй или дурной силе поступков и веря­

б ы (справ а) , брахма н Сумедха ч ерез УНИ­

щих в перерождение живых существ, жизнь Гаугамы ,

жение и веру стр е­

исторического Бумы , является лишь окончанием

мится стать Гаута­

перевоплощался

мой. В искусстве Il века до н. э. (Джатака) действу­

то в брахмана ,

долгого, очень долгого духовного пуги бодхисаттвы , (· существа просветлеш-того '> , но стремящегося к (' наи­

высшему и полному просветлению ·>

-

состоянию

бумы. ПоучитеЛЫ-1ЗЯ история духовного развития бод­ хисаттвы открывается в двух собраниях канониче-

Бхарлуга

В

раннем буддизме (в (, хинаяне.»

Майтрейя был буд­ дой будущих времен. Сегод ня о н

то в царя , то в

-

среди

богов Тушита (Со­ вершенных). Но так как ему случается принима ть уча стие в

главного ЯКШУ,

жизни'людей , в -«ма­

то становят ся живот­

то в царя Наг и

х(!я н е ,>

ные. Вверху: обезья­

даже во льва.

одним и з самых ве­

ЮЩИМИ лицами 1.1ас­

ны ведуг слона.

0 1-1

становится

ликих бодхисаттв.

30

БОДХИСА1ТВА

ПРЕДЫДУЩИЕ ЖИЗНИ з кий тем ный ко­

У

ридор ,

YCTPOCI'I-

ный В толще стены

храма

XIV

в. в Сук­

Канонический сбо рник на нз ыке пали включает

547

рас с казов мифоло гич еско го ха ракте ра о преж­

ни х жизнях бодхи са'ггвы. ОНИ сг руппир о ваны в

22

и зображе ни е эти х

на у р ове нь I'ОЛ ОВ Ы

варяет введени е, У:ТОЧ l-lяющее обст ЯТeJlьства , в кото­

ЖИВО ПИ С НЫ Х фигу р .

рых Будда ра сс казывал ко нкретный эпизод и з сво их прежн и х жи з н ей. Припи с ы

е Будде ста н с ы

подобие ра з мыш-

женные в ней истории лучше, чем

важные событ ия из ЖИЗ I-[И Будды .

Раненый Сама (с. в ни зу)

-

30,

в традици ­

о нной для аскетов

(гаmха), пр едстаВЛ ЯI т собой

р о вками на с юж еты

лений, которыми о н хо чет

Поза и жесты царя

И ЗДJ/сCt1l7Ctк;u, кото­

со с воими слу:шателнми. Ч ас-

(вве рху) соответству­ ют требова ниям Я З Ы ­

л е ния в е рующи х,

ваний, сделанных

обы чн о следует тан ­

ПОД I-Iимающи хся по

и м по ра з ным п о­

ДОВОЛl,~ю слож н ому

водам в то время ,

п ути наверх. Бодхи­

мн о гие

с к о го худож ни ка н а

н е й плито к с I 'j)ави ­

д итативны е размыш­

ко случаетсн так, что вер ующие знают

вдохновил та ил а ll Д­

дом рассказе. В а нглий с ком п е реводе разделы пр ед­

ры е направляют ме­

Она лежит в ос н ове религиозного обучен ия , и неред­

жизнь , а театр танца

п озволя ет П ОД IIЯТЬ С Я

ри до ра покрыт сот­

рассказов оперерожде ниях: Дж атака

I-Ie

повседневная

хотхае (В Та иланде),

Бумы. П ОТОЛ О I< ко­

547

корее всего,

ра здел а в за ви с имости о т количества стан со в в каж­

о гр ом н ой сга'IУИ

ИзвеСТ I-Ю СlъДжаmа1СU совсем другого ха ракте р а.

С

31

ca'ITBa

(рядом), во­

пл о ще нный в лошадь

когда он был е ще бодхисаттвоЙ. Ка­

ца ря Беl-lареса , п е ред

жд ый р ассказ за­

смертью ходатайсг­

канчиваетсн мо­

вует о пр о щ еl Iии взя­

рал ьной сентен­

ТЫХ в п ле н I3ОИl-IOВ.

ци е й , в кото р о й

ом п оз иция и з фигур, изобра­

К жеl

11 ,ы х 1, или « Ма ­ lIО Й колеснице -> (ранний буддизм) и в Махаяне . или « Б оль ш ой колес нице -> (более позднее н а прав ­ ле ние в буддизме, п ояв ивш ееся в дохрист ианскую

обл е гаЮlце й одеЖI \е .

ка жесгов , которым

цор, изоб ражающий сгрельбу и з JI)'1 в

ол е н ей, П ОД-

ра. О ни с три умфом возвра щ аются в сто­

но и с пытани е ждало суп ругов. На этот ра з сам и

лицу И З сс ылки. Ра ­

боги в лице Саккы (имя Индры) , приняв ­

дость в оссоед ин е­

ш е го облик б ра хмана, п отр ебовали в да р

ния сем ьи н астоль­

его жену. Н о , ра скр ывая себя в момент

к о вел ик а , что, ка­

да рения ,

акка возвраща ет Мадди В ес­

са нт аре и оказывает ему восемь п о ­

жется , п ошатнулся мир

-

п р о и зо шл о

землет ря се~lие и

честей. А в это время царь Сиви

ра з ра з ил ась буря.

выкупает сво и х в нуков у

Анон имны й худож­

Джуджаки , который вскоре умер в

НИК за п е­

чатлел пер еж иваемы е у ч ас тиика м и

этого соб ытия чувс тва , и с­ п оль з уя я зык жестов ,

характе рны й

восьмилетнем возрасте д ает обет делать круп ны е

дл я т еа тр а

тхаЙ.

п ожертв ова ния . Судьба пошл ет ему испытания, которые пр евзойдут все его ожида ни я ...

В ше стнадца ТI> лет он женится на принцес­ се Мадди, также и звестной своим и до­

бродетелями , и у НИХ рож­ дается двое детей. Отве чая

н а просьбу восьми брахма­ н ов , Весса н тара дарит им своего белого слон а , кото­ рый традиционно рассмат­ ривал ся как гарант пр оцве1'а-

ния ца р ства. За это он вра щ е н ие и з ­

попл атился ссы лкой

гна нник ов пр ед­

всей своей сеМI> И. Н о

р е ш ено. Велико ­

пр ежде чем отпр авить ся

леп н ый кортеж ве-

в дорогу, Весса нтара ра з-

зет и х в СТОЛИ ЦУ, где Вессан­

даривает свое богатство. И

тара будет корон ова н и несмотря

тут он сталкивается с

н и на что ЛРОДОЛЖИТ свою благотво­

ПРОCl>бой пожертвовать еще сво и х ч етыр ех лош

а вслед

за ними п овозку. Весса нта ра и Мадди отпр авляются к месту ссылки пешком , н еся де-

рительную деят еЛ Ы-IOСТI>.

37

НЕБЕ СА БОГОВ ТУШИТА

36

а этом фрагме н ­

Н те балюстрад ы

ступы, сооруже нн о й примерн о

13 flI - IV

IШ,

в fu\>lаравати, скуль п ­ то р изоб разил в трех с ц е н аХ , I3I, а таюке

Лbl , ЧТО весь мир , со­

пр едставляет им будушего Будду, бодхисаттву Майт­

стоящий из трех ты ­

реЙя. Когда вс

сяч Тbl С ЯЧ великих

царств. был зал ит этим светом, пр евос­

ходящим божеегвен­ ный свет, об иль ный и всепроникающнй ,

саттвы , который приукрашен чудесным явлением, нера здел имо с ним связан ным и свидетельствующим

скорее о желании рассказчиков верить в чудо , чем об

с ветя ­

ющий тысячи лучей света (фрагмеит).

ни е бодхисатгвы с

небес богов Тушита .

рождения сыиа, который ста нет ча1CjJавCljJmU1-tOJI~

от места пре быва ния

шита (,сто восемь ос н овн ых п оложе ний 3акона ·>, что­

ково п ередают расска з о зач атии и рождении бодхи­

-

щийся диск, испуска­

снов объяснили это как предзнаменование одхиса'гmа

богов Тушита . И п о

Буддийские канонические тексты прим ерно одина­

видение в вещем сне

Майи. Слева

входившего ей в правый бок Толкователи

мая во внимание их нравственную чисто·rу. Теперь он

Зачатие и рождение Сиддхартхи

Будды, а всего лишь

вителей рода

род (кула) и мать , которая прои зведет его на свет.

товым ПОКИI-IУIЪ небеса и родитъся среди людей.

это не воплощение

Его появл е ние со­

ятельств, бодхисаттва сам определяет благоприятное

сделано, Бодхиса'ггва СLJl.пает себя го­

пр ед п ола г ать, что

провождало схожде­

рочное. Пр авите­

Сделав свой выбор, бодхисаттва излагает богам Ту­

сяон дает ос н ование

вает как непо­

ли н еболъшого

ного закона ·> .

цы Майи ( ВНИЗУ). Больших ра змеров

дизм рассматри­

Проведя ПЯТЬ Великих Исследований земных обсто­

ведником ожидаемого всеми людьми зе мли (' Истин­

н а в относитель н о

реалиегическо й ма ­

и ца риц а Майя в

к ('достижению Просветле ния .>, и он станет пр опо­

хранящемся в

Бхархуте , изображе­

для литера1УРНЫХ

царь Шуддходана

готов к (, грядущим событиям ·>, которые при ведут его

а медальоне,

ц елом характер но

традиций Индии.

для себя время и место рождения, КОJ-lтинент, свой

Н

39

какого ранее инк о­ гда н е вид ели ·) .

Лаll.umавuсmаjJCl, ГЛ.V

«Сдена- н лежит

толица побеж­ IJ

руинах ·),

за писал

китайский

" YI'elll eel'-

вен ник СIО3!-1ЬЦЗ3J-1,

посетивший в

VII

в.

монастырь в ](апила ­

ваС1У (рядом).

пе ­ MOllaегыря с оградой цар­

01-1

репугал Р УИI-IЫ

ского гор ода, (· по ­

строенной и з кирпи­ ча .) и (-ещ е ПР О ЧI-I О Й и высокой ·) В то время. ОТ царегва ш уддхо­ да

1-1 а

на самом деле

нич е го не ОСТtlЛО С I) ,

40

В СЕЛ Е Н СКИЙ ПРАВИТЕЛЬ ИЛИ БУДДА

БОДХ И САТТВА

41

li ОЙ жиз ни. в ии дес яти л унных ме­ с яц ев с моме нта за чатия

ц а риц а п ожел ал а н аве­ С ТИ1Ъ сво и х р од ит е-

ле й и п о кинула Капил ав а сту в со пр овожд е нии

с вое й мл ад ше й сестры и сл у­

жан ок О НИ ост а н о ви л и с ь

в п а рке Лум ­ б ини , где, сто я п од де р евом и

де р жась за вет ку,

ца риц а род и ла бод­

К

х иса тт ву. О н в ыш ел и з ее право го бо ка, « н е причи­

Андх ра (Ю ГО-ВОСТО К

ОТ I ти безыскус н о й ман е р е:

xa pal(-

тер н ой для ки­ тайского и с­

кусства. Н а Il редстав -

з ар од илась м ы сль о том , чт о « принять рели ­

ги ю-> , про сл авля е­ мую мудр е цами и

доброволы-ю и с-

н ах

бод­ х и са т Тll аI"lОЗ­ на етту р е-

50

БОДХИСАТТВА

ВЕЛИКОЕ ОТРЕЧЕНИЕ крепившись в

отк рыв городские ворота и смягчая стук

своем ре ш е ll ИИ

коп ыт, поддерживая их. И так же, как при

У

порвать со светСКОЙ

жизнью, бодхисаттва

схождении бодхи саттвы с н ебес бо гов

с п ечалью в сердце

Тушита , п о всему миру происходят

приходит в же н скую

чудеса.

П ОЛОВИНУ дома , где

сред и безмятежн о спящих же НЩИII

13

последний ра з смот­

Бодхисаl·гва держит пугь н а юго-восток

ОН проезжает через три небольших царст­

ва и , несмотря на пр отиводействи е М а ры ,

рит на свою жену и

могуществеНJ-IОГО бога, КОТОРЫЙ ЯВJJяегся

нов орожде нн о го с ы ­

олицетворением зла и смерти, п ер есе ка ет

на , пр ежде чем осед­

реку Анома. На другом берегу бодхисаттва

лать лошадь и вместе

утверждаегся в своем выборе, обрезая воло­

с ожидающим его

слутой-наезд ником отп р авит ь ся в п уть.

51

СЫ и п ереодеваяс ь в одежду про столюди н а.

Затем 0 1-1 отправ-

ляет слугу назад, в Капилавасту, отда в ему лошадь и свои украшения .

Лошадь по кличке Кантхака умрет от тоски и переродится н а

н ебесах Индры.

О

брезан и е волос свидетельствует

о ПРИНЯТОМ бодхи­ сапвой решении го­

раздо убедительнее, чем его отказ от

YI(-

раш е ний и царств е н ­

HbIX

одежд. Таким об­

ра зом о н вступает н а пугь стра н ствующих мо н ахов.

Б

одхиса'ггва п о­ кидает дворец и

начинает религи­

озн~о жи з нь. Изображение ЭТОГО эп и зода ст'рого канонизироваllO:

боги п оддер­ жи вают лошадь

вызвав л ишь чувство неприя зни. Взглянув же н а

с ына , о н испытал незнакомую ему ран ее н ежную отц овскую при вя за нн ость.

Торжественный отъезд и отказ от мирской жизни В свои двадцать девять лет, ночью , бодхисаттва реша­ ет , (адJ/саnала). Сюда приходит

Суджата « < в добре пришедшая >') , верящая в божест­

СГЫ I-I 10

').

Лалumавuсmара, гл.xvш

Подготовка к «наивысшему

И полному Просветлению,)

В ночь, предшествующую Пр осветлению , бодх и саттва увидел пять вещих сн ов ,

предвещавщих ему приближение дня П ветления . Утром, искупавшись в реке

джана, о н поделил полученную еду на

49

ве нн ую сущность дерева , к которому она об­

-гей по количеству дней , необходимых для

ращается с пр осьбами , и приносит бодхи-

достижения полн ого Просветления.

саттве в золотой чаше «вкусную рисовую кашу >'; он с благодарностьто прИ!-!имае-г ее п одношение.

Как монах он не имеет права хранить

никаких ценных предметов, поэтому он выбрасывает в реку золотую чашу, но она всплывает, и ее уносит течением в сторону

дома царя Нага Махакала и при:бива е т к т аким же ч ашам , выброшенн ым предшественника­

ми Гаутамы

-

тремя буддами

-

в подобных

ситуациях .

Остаток ДНЯ Гаугама проводи:т в лесу. Теперь он в полной мере обладает всеми « при знаками

великого человека ", чувствует себя полностыо готовым к познанию высшей истины и напра­ влнется в Бодхиманда «, . Этот

новясь Буддой. Во время п ервой но ­

чи (в индийской традиции их три) бодхисаттва проходит четыре пос -

жест Буд1\Ы гово­

,

рит о его победе над Марой.

ледоватеЛiJl-!ые стадии медитаций , которые освобож­

И СПОJlьзовал ись

дают его сознани е от всех земных привя зан н остей,

одни и те же худо­

придавая ему . в о

вр емя которого Инд­ ра , играя на лютне,

,

п редлагает Бодх и ­ саттве избрать сре­ ди нный путь, п озво­ ля ю щи й, избе гая крайн остей, ДОСТИ4 1, д ухо вного соверше н ­

ства . Дал ее следует с ц е н а п од н о ш е ния

Суджатой и ее слу­ жанкой с идящему

п од деревом Б одх и ­ саттве а р ом атных

блюд (развор от стра ­

ниц

64-65). и

н ец (рядом)

-

нако­ сцена

в п арке бамбуков ы х деревьев, дар уед и ­

н е нн ого дом ика Буд­ де и нарождающейся общин е. В соответсг­ ВИН с традицией ос­

вяще ния даров водой цар ь Бимб и сара льет в оду н а руки ПРИI-IИ ­

мающего дар Будды.

68

ДЕРЕ ВО БОДХИ

ПР ОС ВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРО П ОВЕДЬ

B

Первы е неде ли после Про св етлен и я Со глас н о будд и йским и сто чника м , особе J-JН О н а я з ы ­

IТI в. до н . Э. дере­ во Бодх и стало

объектом фа н ати ч ­ н ого п очита ния со

д ы до « т рех т ы ся ч т ы сяч вел и к и х

цар ст в ", ка к ут в е рждает ЛСUlu mавu­ стара , от этого н е ста н ов и тся ме н ее

заме ч атель н о й. Ч етве ртая н едел я

ке п ал и , Будда жи л в те ч е ни е се ми н едел ь в н е п ос р ед ­

сгоро н ы царя Аш о­

ст ве нн ой бл и зост и от Бодх иман да, пр едавая Cl, мед и ­

ки , который дажС об­

пр о шл а в мед ита ция х J1 раз мыш ­

та ция м и мол ит вам .

н ес его оградой с га­

ле ни ях н ад уче ни ем и сво и м

В п е рв ую н едел ю , пр ов еде нн ую п од дер е в ом Бод ­

хи

(azuBammxa,

де р ево пипал , Ficus

l'eligiosus)

в со­

ле рее й и заказал вы­ се ч ь и з I«(1 М НЛ с и ­

де н ье Будд ы . Дерево

о т ветствии .с пр ав ил о м , к о т о р ое «з апр е щ а л о ц а ря м

П О I-и бло в

п о к и дать м есто K O P OI-lOвания в те ч е н и и се ми дней "

ч е ре нок ОТ н е го б ыл

(Ж . Ф и й озат), Б удд а с н о ва ра з мышл я т над за ко н о м о « вз аи мо вл иянии причин И следств и й ", к ак это де­

X ll

В. ,

110

отпр авле н в Шри ­ Ла н ку одн ов реме llН О с ПР О НИЮ-lO ве ни ем

лали в се пред ы ду щие б удды. В о вто р ую н еделю , п од ­ туда будди зм а и дал тве рд ив богам достиже ни е Пр осветле н ия , Б удда н а­

п обег.

н ия «д р а г о ц е н н ым до м о м

(ратнагрuха), п остр ое н ­ ным бо гами на се в е р о-за -

п аде,'. Пя тую н едел ю Б Уд!J,а п ос вятит м едитациям , ве рнувши сь п од де р ево

тр о е до ч е р е й Мары в н ов ь п о пы таются

смотр и т, н е мо р га я , в те ч ени е сем и д н ей.

сов р а ти т ь Б удду, н о и

На тр етье й н едел е Будда во з вращ ается к

н а э то т ра з п о т е р п ят

м есту Пр осветл е ния , за тем с н о ва и дет в

-

Б удды ста н ет для е го о кр уже­

« п астух а коз " . Здес ь

пр авл я етс я на севе р о - восто к от де р ев а в

р а й о н Б одх -Гайя , где н е подвижн о сто ит и

Б одх- Га йя

пр ед на з нач е ни ем . Доктри н а

п ол н ое п о раже ни е.

и та к все се мь дн ей . З а это

М

69

ахаБОДХИ в Бодх- Гай я

-

МСС­

то , где п роизо шло

П росветле ll ие Будды.

Се год ня о н о явл я ется самым з н аме ни т ы м месгом Il tlЛОl\Нl и ч е­

ства всех будди сгов м и ра . Им е Il I IO З/ \СС Ь все будды про ш ед­ ши х

BpeMel1

ДОСI ' Щ 'II И

Просветл е ни я и бу/ \­ ды будущ их вре м е н будут его досги га'lЪ

п оcnе п обеды н ад Маро й и с илам и зл а. 111 в.

Н а этом месге в до

1-1. Э.

ца р ь А ш ока

П ОСТРОИIl н еБОIl ЬШ О Й жертве нни к Окопо

V-V!

ВБ. е го смеНИIl

о гром н ы й х рам, сгро ительсг во к ото­

ро го СЮal l ьцза l-ЮМ п р и п и с ыв ается Щlр l

вр е мя о н пр оходит ра сс тояни е, paBl-ю е, п о

Ш ри -Л а нки. Ра зру­

утвержде ния м С ю а ньцз а н а и а рхе ол о гов

ш е н ны й

(А. КУНI-Jингха м ) , тол ько пятн ад цати мет­

ми В ХН В., О Н м н о го

р а м . И д а ж е если это

р аз р есгаВ РИР О В

П

своих душевных тер -'

заниях ' Словно чув­

ервую про п оведь

он узнает, что

Будды в иконо­

граф и и ча сто иден­

ствуя это, приходит

тифицируют по изо­

Брах ма Сахампати.

бражению газ елей

Будда обращается к

(лес газелей) под Ко­

нему как к учителю с

лесом за кона, являю­ щим ся ее с имволом .

просьБОЙ дать оцен­

Теоретически п ервы ­

ку своего учения.

ми слушателями Буд­

Брахма настоятельно

ды МОГЛИ быть лишь

советует отбросить

пя те ро его соуче ни­

все сомнения. Будда

КОВ из те же

до СИХ п о р Beдyr споры. Среди вось­

чудеса, что и при п ервых

ми или даже ш ест н ад ц а ти опреде­

Д I~)1)(. Месяц ащадха ( июнь ­

лен и й, предложен ны х р аЗ I-IЫМИ

июль), ве че р , све-гит полная

коммеl-lтаторами за пятнадцать ве­

луна. В эту н о чь Б удда хранит

ков , можн о назвать следую щи е : и почему

« тот, кто п остиг И СТИНУ» . Н о , как бы

верую щи й долже н придер­

то ни бы л о, Будда добавил е ще, ЧТО

жи ваться «с рединного П'(ГИ » , н е

о н « в севедущий , всевидящий, пр е­

сходя на обос!Ину. Тр етья

одолев ший п орок и н есущий И с­

св нщ е НI-taя и злож е нию

Iю чь ,

( \·: 11

по­

в уче­

тинный заКО II », кото рый соб ирает­

ния и Истинн о го з аКОН·J . п оложит

с я пр оповедовать , и что все пятеро

начало пр о п овеДНИЧ . Обращени е в Урувилве в ве ру трех

-

два божеста ,

'(aI
лет.

О н а п одтал кива ет

ребе нка в п е ред, УМО­ л ия передать ему (, н а­

слеДС I' IЮ ') и этим п одтве рди'!Ъ е го пра­

во н а трон. Но ДЛЯ

Будд ы , кото рый ОТ­ ка за л ся от вс его

130

имя п о и с ка Вел и кой И СТ ИНЫ , сущеС1- вует только од н о наслед­

СТ IЮ

-

е го уче ни е.

В ос приняв уч ени е отца , Ра хула п оследу ­

ет за ним и будет бла l"ОСJ lOнле н двум я

февраля-марта . Она ПРОДЛИТСЯ дв а месяца , и «двад­ ц ать тысяч монахов >' буду!' следовать за ним. царь выразил жела ни е выйти на встречу своему с ыну, но , ув и дев про ся щи х мило стыню монахов, кото рым уп о­

Н

а рельефах сту­

его великими уче н и ­

пы , сооруже н ­

каJ\'IИ.

н ой в

1 в. до

Н. Э. в

Са нчи (вверху), Буд­ да присутствует С ИМ­

добил с я его с ын , отка за л ся , п ос читав себ я ос корб ­

воли ч ес ки : н а это

лен н ы м . Однако п осл е объя сн ений Уда и на , что отец

указ ыв ают тро н под

должен ГОРД I С ПОКОl1Н О умеретъ.

01 1стал

п е рвым ми­

О

бладая от при ­ р оды да ро м

обольще ния , же НIJ\И­ ны представляют со­

бой особую о п ас­ Н оС' [Ъ ДЛ Я

MOlla XOB)

рянин ом, достигшим « j-I аивысшего уровня ДУХОВJ-юго

ищущих с п асе ния от

ра звития >, (архаmmва).

ч увств е l-ll l Ы Х жела ­

О I УСТЯ

Ile KoTo poe

время Махапраджа п а ти, род н ая

тетя Будды , п опросила принять ее в Об щин у. Но с н а­

I-I ИЙ. О1участся

'1":1 1(-

же , и это доказ ывают сове рш а Шllи еся lIа

ч ала она п олучила отказ , так как бра хмани з м в прин ­

Будду п окуш е ния ,

цип е н е допускает ухода жен ­

ЧТО о ни ClIУ',кат оп а с-

щин и з ми l СкОЙ жи з ни , а Будд а никогда н е хотел противор е ­

чить сво им сов р еменникам. То­ гда вдело вмешался Ан а нда. На­ п омн ив е му о ее прежн ей пре­ д анн ост и , о н п о пр осил усту ­

пить просьбам тети и открыт>> двери Общины для женщин , од­ н ако обя з ывая и х при это м сле­ довать более стр о гим правил ам мо н ашеской жизни и подчи­ няться аВТОРИТе' I У монахов.

В это время Будда как ра з все­ цело был п о глощен заботами о сво и х род ственниках, п оэ тому н е может

Ile

удивля ть е го хо­

лодное от н о шени е к воспитав­

ш е й его тете ... Однако отказ был чи то фо рмальным и I'О ВОРИЛ

скорее об уваж итель н о м отн о­ ш е нии Б удд ы к уста новленном у п о ря д ку. Буддий ское отн ош е­ ни е к в е р ую щим женщи н ам от­

ража ет пр ежде всего з а бmу о

соблюде l l ИИ ИII Д ИЙ СК И Х трад и ­ ций , которые требуют, чтобы же н щина в своей сем ь е всегда н аходилаСI> в п од чин е нии у

мужчины . Может быть, с ыграли свою роль личные ВОСIЮМИ ll а ния Будд ы , свя за нные , в ч астности , с иску­ ш е ния ми , которым он п одве рг ался со

CTOPOlIbI до ч е­

ным инструментом В

PYI . Успех уче­

не чно, они ведут себя враж­ дебно. В такой ситуации не­ возможно избежать конфро н­ тации. И вскоре она возникает.

Это происход ит во время пуб­ Л ИЧf-ЮЙ дискуссии в присутствии царя П расенаджита. И хотя Будда з а пр ет ил монахам демонстриро­ ШIТЬ свои сверхъестеств е нны е с п о­

собности для переубежденин неве­

ное В Шравасги в

присутствии царя

Прасенаджита , из­ б ран tlO l"О в качестве судьи, н е из бежн о должн о было пр иве­ ст и в смяте ни е глав

КОI-I КУРИРУЮЩ И Х сект и «еретиков '>, зав и ст­

ли вых к ус п ел)' Буд­

уче нию. Побед итель в п убл ич ных ди скус­ сиях, Будда, как все­

гда, убед ил ся в своем

Посеще ни е небес Индры , ве рховно го над

ют под об щим названием

тавить безучастными , и , ко­

еликое чудо чу-

«Вдес,>, совер шен-

ДЫ и враждебных е го

Пребьmание на небесах Индры

та точн о хо р о ш о извест­

[-[ия Будды не может их ос­

Тридцатью тр емя БО L-ам и , нвляетсн долгом ка ­ ждого будд ы. Сове ршив « великое чудо чудес ,> в

Шрава сти , Пр авед ник

крепнущем автор и­

тете. Но чтоб ы про­ и з в ести нужное в п е­

ч атл е ни е на толпу,

одних д искуссий б ы -

отправля ет ся туда н а три меснца сезона до-

ждей С седьмо го п осл е Пр осветления). Там о н пр опо ведует свое « чи с­ тое и про стое,> учени е матери , п е р е­

рожде нной п осле

смерти ср еди богов,

рующих, при з вав их прибегать тоЛI,­

так как о н а н е имела

1-1 0 ,

ко к сочувств ию и мудрост и , сам он

раньше возможно­

ч е р едуясь ,

заве рш ает ра згово р , повторнн «в ели­

с ти в ос поль зоватьсн

кое ЧУДО '>, и мев шее месго в Капилава­

его Законом. Вокруг

сту н ескольким и годам и р а ньш е.

Будды соб ира етсн

По-разному интерпр етир ованн ое в

ог р омное к оли ч ест­

ка н о нич ески х текстах, о н о пр оходит

во божеств , а сам он

под ед и н ым н азва ни ем «чудо мангового

восседает на троне

де р е ва ,> . Может б ыть, оно названо так п о ­

Индры.

тому, что дер ево послужил о фоном , или п отому, ч то само это дерево возникло в ол ­

Если воз н есение

Будд ы на н ебеса Индры

а П ОТОМ

з аставить по ­ лыха ть п ламя

у себя н а пл е­ чах и те чь воду и з НОГ

(это ЧУДО воспр о и з вод ит с я в скуль п ­

туре рядом). Затем будет щудо маю"о­ вага де рева·> . Сле­ ва 13 живопиСи та ­

шебным образом по воле Прав едника. Буд­

произошло без свиде­

да создает и ум н ожает н а его кроне свои

телей , то его возвра щ е­

собствеI-II-Iые изоб раже ния в четырех позах:

ние на зе мл ю в конце

стон, в п озе идущего , сидя и лежа. Н о этому

сезона дождей у ворот

предс г авле н

чуду пр едш ествовали « п арн ы е чудеса ,> Сс попе­

Са н ка шьи соб р ало ог­

только в тр ех

[ емен ным

ромную толп у люд ей. В момент, когда Пра-

вызыванием огня и воды). В конце

пр едставле ния « е р етики ,> терпят окон ч атель н ое

91

ил андской шко­

лы , датируе мой

1734

I~, Будда

92

ПРОПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАН СТВИЯ ведник, с п ускаясь в со­

пр овожде н ии богов по

божественной лестнице , п оставил н огу н а зе млю ,

все соб равши ес и и е н о

увидели весь '< СУ1J.\иЙ мир ·>

-

о т третьего УРОВ­

ни умоз рит еЛ ЬН О I 'О мира

Бра хм ы до преИ С ll од н ей

Ав и с и , самой глу боко й .. , Несм о три 1Iа свой абсо­ лютн о мифич еск ий ха р а­ кт е р , э то ч удо О ТН ОС ИТ С Я к восьми великим ч уде­ сам и ивляется од ним из

тех , кото ры е и зла гаются

13

ра зл ичны х буддийских

текстах с н аиме ньшим числом расхождений .

По следни е проповеди Возв раще ни е Будд ы с небес ИН ДРЫ явл я ет я для его

современников рубежом , з а КОТО РЫМ Будда , его Уче­ ни е И Общи н а получают самое широкое при зна н ие, Но о но п о р ождает новые ТРУДНОСТИ, в ч астн ости , рев н остное отношение ОДНИХ школ к другим.

П оследние тридцать семь лет были отме ч еl-IЫ ско ­ р ее н ебла гов ид ными П ОС1упками в от н о ш е ни и об­ щи н ы , ч ем о чевид ными успеха ми. Отдельные п е ри о­ д ы ее сущ еств ова ния кажутся лишенными з начитель­

ных собы тий в такой сте п ен и , что некоторые авторы задал иCl> во пр осом о р еал ьной л родолжител ы-юсти

ЖИЗI-IИ Будды и стали строить пр ед п оложе ния о соз­ н атель н ом прибавл е нии пятн адцат и лет, чтоб ы дове­ СТИ е го ЖИЗ I I I> дО ' .

считал н еобходи­ МЫМ изобра з ить сле­

Девадатта, по всей ВИДимости , п ереро­ Преступления дeBaдaTTы

В

ва от Будды.

99

Н

аступил зав ершающий год послед­ ней жизни Будды. Зная о приближе­

нии смерти, он продолжает проповедо­ вать, дает советы и последние указания

членам Общины, которая вскоре окажет­

ся без своего учителя. «Вот Я И стал не­ мощным стариком; я в конце пути;

[...]

ищите успокоения в самих себе; не ищите другого света, кроме света Закона, и убе­ жища ищите только в нем » .

ГПАВАV

ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ

П

ОД сводом крон ПЫШН О ЦВе'IУЩИХ

деревьев U/Ш/Cl Будда лежит в тоЛJ·ЮМ соз­ нании > В присутст­

вии сво их учеников и

богов. В п оследн ий раз его тело окружает Гlятицветная аУРЗ 1 на ­ поминающая радугу:

opa J-I)кевый , бел ый , красный, желтый и голубой цв ета, кото­ рые позже п оявятся

н а буддийском флаге.

100

П ОДНО Ш Е НИ Е КУРТИЗАНКИ

ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ

П

ри П ОЯ l.lле нии

Будды царь [{о­

шалы Прасе н аджит б росается к е го н о­ гам , что говорит о пр евосходстве ДУ­

пр одлить свою жиз н ь « до конца космической ЭР Ы » .

П ока Ананда размышлял над словами учителя, Мара

с Правед ни ком чув­ СГJЗом глубоко й

воспользовался случаем, чтобы напомr-IИ'lЪ Будде о

его обе щ а нии «во йти в иирвану, как только Об щина

дружбы и , ко не чн о,

будет создана и обучена,> . В этот момент, « на ходясь В

уже об р а ще нны й в

ясном соз нании , Пра вед ник упал , и 'Ту г же земля за­

веру, Пра се l-l аджит

д р ожала»

умножает дары

13

честь Будд ы и при ­ слуши вается к его мне нию даже в воп­

...

Узнав о причине про и зо ш ед ш его, п отр я се нный Ананда го рько затос ковал. Впоследствии его упрека­ ли в н ев ни мателы-IOСТИ к учи телю и отсу гст в ии пр ед­

росах , касаю щи хся

чувств ия. П осле это го случая в Вайшали сразу же б ы­

его цар ских дел.

ли соб р ан ы монахи, чтоб ы в п оследни й раз пр ослу­

Н

езадолго до

смерти Будда п о­

ш ать и за п ом r-[ить целостное учение Будды, и бо его

учению пр едстояло жить в веках. В ко нце сезо на до­

сетил Вайшали , где

ждей Будда в сопровожде нии Ананды и нескольких

ему пре п од н есла еду

монахов в н овь от пр авл я ет ся в дорогу, останавл ива ­

куртизанка Амрапа­

ясь в н еболь ших де ревушках.

ли. '-!тобы ПРИНЯТЬ ее приглаш е ни е, ему

стран ст вова ть , н есмо тря на то, С!ТО сил ы его иссяка­

пришлось отказать

ют. Из Раджа гри х и он направля ется с боль шой груп­

управляющим горо­

пой монахов в город Паталипугр а, в котором ведутся

дом принцам. Таким

больши е ф о ртифика цио нные р аботы и которому он

образом Будда лиш ­

пр едсказывает большое будушее. В своей пр о п овед и

По дороге в Ка п аласайтыо , высоко п очитаемое место в Вайшали , Пр авед ни к р ассказал Ананде о жела нии

ховной власти над светской . Связа нн ый

Неуго мимый служитель Закона, Будда продолжа ет

«И земля задрожала»

ний раз подч е ркнул , что цен н осгь оказы­

Обед у Сунды Прибы в в Папа , Будда и его компаньоны делают оста­ н овку на плантациях манговы х деревь­

ев. Хозяин плантаци й Сунда всех

п е р ед н аселе ни ем г о рода он про славляет духов ны е

ваемых п очесгей н е

пригл а ш ае-г на обед и прика з ы­

це нн ости . Затем в ч ет ыре эта п а группа добирается до

за ви с и т от со циаль­

вае-г п одать гостям н есколько

ВаЙшали. Здесь Будда прини мает от куртизанки Ам­

н ого положе ния тех,

блюд со с пе ци аль н о ПРИ ГО­

рапали еду в качестве подноше ния . В этот свой при­

кто их оказы вает.

езд он п олучит в дар и будущий п а рк. Затем Будда и

Позже Амра п ал и всгупила в же н ­

Ананда вдвоем отпр авляются на в р емя сезо на дождей

скую об щину,

в Венуграму «

И

Сразу же по прибытии в Кушинагару Будда просит

всегда говорят о ТОМ , ЧТО

Ананду приготовить ему постель под кронами двух

зображения ле­ жащего Будды

0 11

Il e

lI аходится в

состоя нии « полн ого

сросшихся де р евьев ш ала . ОН ляжет на приготовлен­

уга са l [ия ' . На с.

ную постель на пр авый бок, головой на север и ли­

вверл)'

цом на запад. Больше он не встанет, но еще две ночи

роще манговых де ­

посвятит наставлениям и утешениям , находясь в

-

104

оста н овка в

ревьев. Внизу

-

во

время последней ос­

« п олном сознании ,' .

тановки в Белуве,

Охваченный горем Ананда не может смириться с

около Вайшали, Буд­

выбором столь скромного места для такого важного

да , уже тя жело боль­

н ой , дает свои пос­

события. Будда разъясняет ему, что здесь он уже бы­ вал, и что здесь насчитывается огромное количество

ледние НI , Ntаллы спе­

слушивает, с нимает все его сомнения и обращает в

веру. Субхадра будет

'Iyr же

шат С ним пр осгиться

посвящен в монахи. Делая

нему за разъяснениями, касающимися Учеl-IИЯ. Но ,

-

ценньrй

документ, свидеТeJlЬ ­

Будда пр осит присугствующих монахов обращаться

[(

(вверху). Эта лаковая миниатюра

необходимые угочне ния правил жизни Общины,

[(

ствуlОЩИЙ о характе ­

удивлению Ананды, все хранят молчание. Тогда Будда

ре П ОХОРОI-iI-i ОЙ цере­ МОНИИ в Таиланде на ­

произносит свои последние слова: « Все, что сущест-

чала

XIX

в.

] 06

ВЕЛИКОЕ И П ОЛНОЕ УГАСАНИЕ

вует, обре ч ено на смерть; трудитесь с усердием над своим с п асением » .

ВСЕЛЕНСКОЕ ОКО ПОГАСЛО щее. Оно может быть достигнуто только по сле угаса­ I-IИЯ собственного «я » . Это вечное состояние, без оп­ ределею-юго мест онахожден ия ,

Великое и полное угасание

0 1-1 0

н е п оддается ло­

гическому и рацион алы-юму осмыслению, оно может

быть только достигнуто, его невозмmю-ю описать В свою последнюю ночь Будда проходит весь цикл

словами.

громная скул~п­

р ост (е

в ПОJII-IЫИ

106)

является

частью ансамбля , 0 1'крывающегося двумя статуями сидящ его

Будды , одна и з кото­ рых расположена

медитаций, который он лрошел лоследовательно ступ ень за стуленью и который привел к п ол­

О 'Iypa

107

Похороны

ному « исчезновению его сознания и чувств » .

внутри г рота, другая

-

на открытом во зду­

хе. Заверша ется

all-

ПОХОРОJ-lНЫЙ ритуал по обычаю совер­

самбл ь колоссалы-IOЙ

его восьмидесятой годовщины (п о палий ­

шается н е монахами , а мирянами. Эту

скультурой Будды в

ским источникам) свершилось ч етвертое

обязанность взяли на себя маллы и

великое чудо: как в дн и Последн его Рож­

выполнили ее с особой пышностью.

дения, Полного Просветления и Начала

В течение семи дней без перерыва

долго СООТНОСИЛИ С

следовали почести, ш еств ия с му­

и ме н ем Ананды , по­

зыкой, танцы , возложение цве-

ка не заметили у нее

. С точки зрения этимологии

Он и зображе н на ми­

слово -нuрванаv озна ча ет «ПОЛl-юе угаса ни е,>,

ниатюре , раС Il ОЛО ­

но также и «с п окойствие», аха К Ашокой еще на

ч астей. Это прои зо шло, когда

01-1

84

начал ра спро ­

ли н а себя их сохранен и е , так как

000

кончина и кремация Праведника

стр а нять Учени е Будды до самых отдале нны х границ

IlР О И ЗОШЛИ в столице их царства . Н о

своей имп е рии .

(вве рху) , в ы сечен н ая н а ступе в Ca I-lЧИ , да­ ет представле ни е О том ,

l-ca l,

едва н е р аз­

ра зил ас ь вой на и з -з а реликвий.

113

./< О монахи, отправляйтесь в путь, ~

идите во имя блага многих, во

имя счастья многих с состраданием в

сердце ко всем.

[...] Несите им Учение. [... ]

Проповедуйте его мысленно и вслух;

прославляйте во всей полноте чистоты

религиозный образ жизни » . Дuвьявадана « < Б ожествен н ые подвиги » )

ГЛАВА УI

ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Б

удд и ст (слева) сове рша ет п од­

нош е ни е к

HOl'aM

ко­

J10ссалы-юй СТЭ'I УИ

Будд ы

( 11 ,85

метра),

вы се ч е l ll-ЮЙ о кол о [Х в. в скале в Ш ри ­ Ланке. С прав а

-

н е­

пальская рукопись на санск рите, датируе­

мая

1184

г. Махаяни­

ч еский текст, посвя­ ще нный Васудхаре,

богине изоб ил ия, вы­ II ол н е н н а ч е рн ом

фоне пи с ьм ом в сти­

лизова н н ой ма н ере.

114

ПР ОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сразу п осле ко нчины Будды даже н е воз никл о вопро ­

са о п ои ске ему з амены. Существовал открыт ый и м И стинный зако н , и об щина б ыла обя за н а проп оведо­ в;пъ уч е ни е Будды словом и делом . Правед ни к при ­ учи л мо на хов все гда вьш олнят ь в се пр ед пи са ния.

Сам он никогда

I-Ie

изъявлял жела ния в озглавл ять

Сангху, довольс:твуясь ВОЗМОЖНОСТЬЮ давать советы,

которые мо гли быть п олез ны монахам , прин адле­

жав шим к Общине, н о стр анствовав ши м и каждый де нь неи збежн о сталкивав шим ся с аргесс ивн о на­ стр ое нным на селе ни ем и с ч астым осужден и ем и х

СТ РАДАНИЯ АНАНДЫ

11 5

Т/ уш инаг:ра и збе­

~ала воины за ре­ ликв ии . Брахман Дро на засгавил его­ рон ы со глас ит ься на

ра здел пр аха Будды

н а восемь частей. В таиландской живо­

писи

XIX в.

(с права)

вос п ро и звод и тся ат­

мосфе р а воцаривше­ гося мира. !) , а вная

рот> отвод ится брах­ ману, и о здес ь п ри­

об ра за ЖИЗНИ.

сутегвует и сам Инд­ ра. О н изображен ле­

Распр ост р анение учения

тящим и готовым

принят ь одну вось­

Об щина бы стро разр асталась. Но это уже б ыло н е м о н олитное еди н ство , а с к о р ее совокупн ость гр упп ,

объед иненны х од ной верой , н о ра зл ичны х П О своей

мую ча сть, чт б ы п о­ местить ее в хра ни ­ тельницу н а п одвла­

егных ему н ебесах.

З l-I а чим ости. и,'( члены обуч ал и сь в раз ных местах и

знания п олуч али в свободн ой, н е до гматич еской фо рме со своей особой с п е цифико й . Не было едино­ го и об я за тель н о го для всех пл а на обуче­ ния .

А

нанда (егоит) н е В с илах ск рыть свое

го ре. Е го п оза говор ит

о глубокой при вяза н ­ ,-юсти к У чителю И о

Учителя не стало, и каждый п очувство ­ вал себя оди н ок им . Тем бол ее, ч то н е су­

том, ЧТО о н е ще не

владее-г сво ими

то теп е рь на пер в ы й п лан выдвинул а с ь про блема п о­

иска авто ритетн ого ч еловека, с п особ н ого зафикси­ ровать в пи с ьменн ой ф о рме учеJ-iи е Б удды , столь

I-Ie-

обходимое всем, Два самых велию1Х учен ика Будды уже достигли

ществовало ни единой за пи с и е го слов, и ,

нирва71.Ы, Оставался Ананда, выделенный среди други х

вероятн о, н е было ни одного ч еловека, ко­

сам им Пр аведнико м с разу же п осле об ращения в веру

торы й зн ал бы е го учени е П ОЛН ОСТЬЮ. ЭТО

и в теч е ние двадцати пяти лет н еразлучн ый с ним . Са ­

тоже с п особствовало р азъе- А

мый приближенный

д ин ению членов Общины.

дежны й св идетель, Аианда был с п особе н завоевать ав-

Пе ред ними остро встали

.J.

две проблемы. Первая за- (~, ключал а сь в н еобход и­ мости COXPa!-IИТЬ учение ,

до работать пр ав ил а в нуг­

J(

Б удде и , бесс п

рн о, сам ы й н а­

ченики Будды

У

оказ ыв ают поч­

тен и е ур н е с е г о

пр ахом (рядом). Н а и х лицах ­

радостн ое спокой­

р е н него рас п о рядка Об­

егвие. Вот о н о, от­

щины , чтоб ы тем са-

кровен и е п олного

м ым пр е пятст вова ть

ра сколу и бессмыс­

(, п рекращеи и я стра­

да ний ,)

-

ц ель, к ко­

торой каждый и з

лен н ым с п о рам , на ­

ни х сгрем ился.

метившимся е щ е

С ЭТОЙ то ч ки з ре­

при жизни Будды.

ния все те , у кого

Если раньш е рост LJисленности чл е н ов

Общины Я В!lЯЛСЯ глав н ей ш ей зада ч ей,

(, сознание освобож­ деио ,), " е могут и с­

пыты вать никако й п е ч ал и .

11 6

ОТВЕТСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ МАХАI

вается но вый Собор. Верующи е высоко го ран га со-

ста н сов (в низу) н а­ пи сана, как и все ма­

нускри п ты , на п аль­

мов ы х листьях (алл).

н и Будды его другом , ца рем Бимби сароЙ.

брались, чтобы обсудить вопросы дисциплины и концептуальные пр облем ы. Обсужде ни е тянулось

Стала одни м и з ш ес ­ ти глав ны х г ородов

Индии. Н а вершине

Листья и с пи са ны с

сем ь месяцев. На этом Собо р е Ананда обвинен в со­

гор ы Вотур Будда

двух сторо н , тексг

ве рш ен ии пяти пр оступков (в н е кото рых текстах

пр о и з н ес п ро п о в едь ,

расположен в шири­

ука зы вается до десяти) в то время , когда о н находил ­

которая легла в ос н о ­

НУ листа. Ми ни атю­ ры, в разной сте п ен и отра жаю щи е соде р ­

ся рядом с Буддой. Ананда удаляется. За несколько ча ­ сов он дост иг ает СОСТОЯН ИЯ архата и возвра щ аетс я к

жа ни е тексгов , з а ни ­

соб р ав шим ся, перед котор ыми публ ичн о ис пов еду­

мают центрально е

ется. Впоследствии эта исповедь будет предложе-

мест о .

н а Об щин ой как образец для всех монахов. По вопросам , касаю­ ЩИМ СЯ дисци пл ины ( Ви­ I-Iая) , дает ра зънс н е ния

Упал и , бывший цир юль­ ни к пр едставителей рода Ш акье в. На воп р осы по доктрине отве ча ет Ананда. Его ответы составят ос н о-

И

зображе ни е уч е­ нико в Будды в

мо н а стырской живо­

пис и (рядом) ха рак­ те РИ ЗУ е'I'СЯ п остоя н ­

CI'BOM

манеры и и ме ­

ет боль ш ое нраво­ у чительн о е з начение ДЛ Я верующих , а так­ же ЯВЛЯ е'I'СЯ нагляд ­ ным п римером ДЛЯ монахов.

в)' б)'щ~и зма махаяны.

118

ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

УТОЧНЕНИЯ ЗАКОНА БУДДЫ жителей ВаЙш ал и. Собору при ­ шл ось приглас ить монахов и з э то го г ор ода и пр едставит е ­

лей ве рующи х из областей

Б

11 9

'-;пый деко р и скуль п тур ы , кото­

рые ук р а ш ают этот

столб, представляют прежд е все г о ли ч ­

расп ро стр а н е ния древней

ность Будды и его

р ел иги озн ой тр ад иции , в том

учение , рассматрива­

чи сл е и з отдаленных обла стей

ем ы е скв оз ь п ризму

(Аваити , Деккан) , в которых

их универсального

з н а ч е ния. Следует

и соб р ан ы воедино о ни будут лишь

со в сем н едав н о н а ч ал укреп­

незадолго до начала христи анской

ЛЯТЬСЯ буддизм. Авто ритеТJ-1 0е

символ и зм этой ком­ п озиц ии пр ослежи ­

эр ы. Н о иконографические свиде­

жюри и з во с ьми ч еловек, в ко­

тельства , самые ранни е и з которых

тор ое п о ро вну вошли жители

появились п очти з а два века до

Вайшали и сторонники Яш аса,

письменных , дают основание угвер­

вын есло свой первый вердикт и

ждать, что " Корз ина текстов ·) (Суm ­

п оставило его н а гол осова ние. В

раnumаlса) в основ н ом была уже

результате Собо р за пр етил пр а к­

созда на в устной традиции . П о

тику монахов Вайшали на осно­

п одчеркнуть, что

вается от следо в ног

Будды до Колеса за ­ ко на , над которым

ра с п оложе н о Трой­ н ое Со кров ище и царск ий зо нтик. Та­ кое и зображе ни е хо­ р ошо вп и сывается в

о кончании Собора Махака шьяп а по

вании пр едписаний Праmuмо1С­

примеру Будды отправился странст­

ШU, н еканоничес ко го сбо рника

ци ю Уп анишад, и

вовать с проповедями (о некоторых

основных правил ДИСЦ ИПЛИНЫ.

возде й ствует гораздо

в едич ескую тр ади­

с ильн ее, ч ем н ачал ь ­

и з ни х и звестн о по канонич ес ким

Учение для миряи

текстам). Ананда в это вре мя берет

на себя главенствующую роль в Об­

ны е и зоб раже ния

Будды в облике ч ело­ ве ка. Эти умоз ри ­

щине, Яшас становится самым из­

Роль мо н ахов и и сто рич еское

тельн ы е п ост р оения

вестным его учеником. Имея пре имущество н ад д ру­

з н а ч е ние Собо ров н е должны

и символ ик а помога ­

при вести к заб вению того , что

ют п онять воз никн о­

гими монахами в том , ЧТО он общался с Буддой , уже в

прекл онном возрасте Яшас будет призва н сыграть важную роль во время Второго собора.

По поводу золотых и се ребряны х даров

О

бо)юке нн ая гли ­ н а , П ОJ< рыт а я

гла зурью , и с п ол ь зо ­

Уч ение Будд ы пр една з нач е н о

валась в Бирме в

пр ежде всего ДЛЯ всех МИрЯН, н е ­

VIIl - I Х вв . как пис­

з ависимо ни от и х происхожде­

чий матер иал (вве р ­

ния , ни от соц и аль н ого п оложе­

ху). Н ад пись , сдела н ­

ная н ов ым б ирм а н ­

J-JИЯ. СО времени свое го во з ник ­ новения Община состояла и з

вение и быстрое ра з­ витие махаяны.

В

БУДД ИЙ СКИ Х ма ну­ скр иптах , пере­

веде нны х с п али или с ан ск рита н а я з ыки

Собор , с озванный по инициативе Яша са спустя сто

с ким пи с ьмом п од

или сто десять лет (слишком большой ср о к, чтобы о н

р ельеф ным схемат и ­

Сангхu , то есть монахов (бхu1С­

мо г знать Будду) после созда ния Махаl~арuиирваиы,

зи р ова нны м и зоб ра ­

~иy) , и м н ожест в а учеников и з

местные ПИСЫvl е н ­

жени ем фи гур, пред­

мирян (уnаСа1са). Если первы е

ны е традиции. В це нтр ал ьн о й Аз ии

н асчитывал

700

монахов. В его задачу входил о обсу­

ждение з аконно сти десяти обетов, прш-штых мона­

хам и ВаЙшали . В ча стн ости , стоял вопрос можно ли принимать от верующих в дар золотые и серебряные

ста вля ет собо й при ­ гла ш е ни е в П атали­

путру н а 3- й Всебуд­ дий ский собор.

по свя щали свою жизнь духо вн о­ му сове рш е н ствова нию и пр о п о­

веди дх армы (Закона) словом и

пр едм еты ?

Яш ас , осуд ив эту прак­

и збеЖJ-Ю отразИJlИС Ь

(с.

11 8, вве рху)

до

УН в. использовалось индийское ПИ СЬМО, характерное для э п о­

ли не менее важную ,

тику, заяв ил , что она пр о­

связую щую роль

тиворечит правилам по ­

монахами, се мь е й и

ведения монахов в жи зни ,

об щ еством.

и пр едложил ее з апре ­

други х нар одов, н е­

В проти вополож­

тить. Это е го заявлени е

ность м о н ахам , к кото­

в ы зв ал о нед овольс тв о

рым пр едъявлял ось

хи Гуптов. В Таилан­ де , за и сключе ни ем

е го северных областе й , и в Кам бодже дл я п е р евода с я з ык а пал и использ овал и кхме р с к ое пи с ьм о

мул (с.

1 ] 8, вн и зу).

.

120

ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ БУДДЫ

ПРОПОВЕДЬ nPОДОЛЖАЕТСЯ

В

12 1

селе н ский п рави­

стро гое соблюдение д исциплины , от

или девять лет после корона­

мирянина , будуще го ученика ,

ции , которая состоялась чере з

валось л ишь заяв ить в присутствии

218 лет

чл е н ов Об щины о приз нании

ва'Ны Будды. На восемнадца­

Тройного Покровительства, или

том году пра вле ния Аш оки в

ле со·"

Тройного Сокр ов ища

Паталипутре (новой столи це

р ует те же признаки

царства М агадха) состоя л ся

велико го человека ,

кона, Об щины

-

-

Будды , За­

и о готовности

п осле Маха11ари'Нир­

соблюдать пять обетов, которые

Собор. Его соз ыв был в ы з ван

характеризуют нрав ственное по ­

появл ением те нд е нций к рас ­

веде н ие L!еловека: не уб ивать , не

колу, которы е , впроч е м , и з а ­

ставил и Ашоку издать три указа, осуждающих лиц,

01'-

BeтCTBeH~[ЫX за р ас кол. [-[о са­

тель

-

чакравар ­

тин, с гве .

писаниями. Так

брахман соверша ет ПОК.IIонеliие божест­

Махинда , с ын или

oJl eco с (" ГЫ СЯЧI:>I О

е'Г З I(Т П Qч ита нин , н е

предусмотре нный

ков. Соблюде ние обетов открывало верующе­

y

Будды. Она соверша­

с п е циальными пр ед­

ности , в Шри -Ланке, у

му Во ьмеричный пугь, и со времен Будды суще­

щин а прика сает ­

ся к н о гам с гатуи

Йонакара1'I'л'У (будущи е гре ч еские царства Согдияна

лга'lЪ и н е у п О'греблять спиртных напит­

СТ'lю вали мирпне, достигавшие состоп ния архаmа.

нд ий ская жен­

ной Бирмы и Таиланда), Тамбапанни (в Шри-Ланке) , и Бактри а н а) и территорию Гим алаев. Если в Суван­

воровать, н е прелюбодействовать, не

И

цв етов, ар ома тич е­

ских трав и кусочков

122

ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

СТУПА

Б

12 3

уддийский па­ мятник явлнется

культовым зданием.

Ступа же была соз­ дана не буддистами. Ее происхождени е связывают с ту.мулu,

восходнщим к брон­ зовому и железному

веку. П озднее это была уже маССИВJ-Iая конструкция из кир­ пича или камня на цоколе , J-Iакрытая ку­

полом и столпооб­ разной конструкци­ ей из раСIlоложен ­ нь!Х ярусами зонти­

ков и знамен. В на­ чале н. э. купол при ­

обрел КОJ-lическую форму, СГQЛЬ харак­

терную для ступ. Да­ гоба Руванвелисея в

Анурадхапуре (с.

123, ВН ИЗУ)

- си н ­

гальская ступа, рес ­

таврированная в

XIX

в., оче нь точно вос­ пр оизводит силуэт

древней. Бодхнатх в

КатманДУ (с. вверху) ная

-

122,

современ­

cl1'Jyna украшена

нарисованными гла­ зами и пучками во­

лос между бровей

-

признак Будды. Ар­ хитеI . Эт и

обокрал , душу тех, кто допускает та ­

слова , напетые земными божествами ,

кие мысли, н е покинет н е н ависгь .

Пока я н е пр еодолел две н ад цат ь

-

во всем мире нет ни­

«Он меня уни з ил, он со м н ой плохо об ра щался, он меня сломил, он меня

«Он меня унизил, он со м ной плохо

сгупеней, ведуших в три эта п а к п о­

были усл ыш а ны четырьмя Царями

с гижен ию Четырех Благородных Ис­

бо гов н ебес Тр айястри м ш ас , Яма , Ту­

обращался , о н меня сломил , он ме ня

тин , н фактически их н е з нал , н не мог

IJ l ита , Нирманарати и Паранирмита­

обокрал '>, В душе у тех, кто не допус­

дойти до конца Великого пути и поз­

вашавартин, которые один за д ругим

кает таких мыслей, никогда не посе­

нать жиз н ь в ее п олноте и со в е ршен ­

сказа ли: « Те п е рь Татха гата достиг со­

лится ненави сть,

Ненави сть никогда н е погасит н е­

стве. Н о ко гда, преодолев двенадцать

стоя ния архата", нет нико го, кто бы

ступеней в три эта па , я реально поз­

смо г это сделать·>, И тогда в одну ми­

нависть, Ненависть м ожно победить

нал Четыре Благородные ИСI'И НЫ и

НУ"У, в оди н миг, и х слова достигли

только любов ью, Это вечная истина,

до ш ел до конца пути , ведушего к п ол­

слуха богов Брахмы .

Большин ство людей заб ывает, что

н ому прекра ще нию страда ний , я пе­

Винаяnитака из Дра:х.магуnтаки,

рестал и с пыты ва т ь сом нения и сгал­

см, А. Баро , Следуя за Буддой

однажды каждый И З них умрет, Тот, кто думает о сме рти, живет спокойно,

гата ПРО ll оведует эти Четыре Благо­

«Дхаммапада,), слова истины

истину, а и стину за заблуждение, тот,

родные Истины и среди его много­

(избранные изречения)

кто черпает свои з нания в ложиых

Тот, кто принимает заблуждение за

киваться с трудносгями, Когда Татха­

науках, тот никогда не узнает правду

числе нны х слушателей нет ни одного

тогда Татхагата не раскрывает суть

Дхамма п ада, Закон Будды (о I1равед­ ~IOM 110ведении) - один uз самых из­

открытого им Зако на. Когда же Татха­

вестны:>;' текстов, Ha11UCa.~t1tblX на

истину, а заблужде ни е за заблужде­

гата проп оведует Четыре Благород­

языке 11Шlи в стихотворной форме

ние, тот, кто черпает свои з нания в

ные Истины , и с реди его слушателей

(речь идет о четьt.pехстоnных

истинных науках, тот узнает пр авду

есть с п особные п о нять их, то тогда

стансах пада), 01·ta известна скорее

жизни,

Татха гата говорит о сути своего Зако ­

своими литературными качества­

ч ел овека , с пособн ого понять их , то

н а, С ред и мо н ахов-аскетов (uфа.ма­ нов) и брахманов, с реди Бра хм и Мар , среди богов и людей

-

во всем мире

жизни.

Но тот, кто и стину принимает з а

Как дождь про ника ет в ДОМ, соло­

ми, ЧeJIt нравоучительными СЮJlсе­

менная крыша которого протекает,

та.ми, которыми она изобилует.

так страсть проникает в неза щищен­

некоторые из этих СIOJlсетов, свой­

ны едуш и.

Как дожд ь нико гда не пр оника ет в

н ет никого, кто б ы мог « привести В

ственные uндийской литературе в

движение Колесо е го Закона ,>, Имен­

целом, встречаются влитератур­

дом с исправн ой крышей , так сграсгь

н о п оэтому с особой тщатеЛЬНОСГblО

ных источниках дJlсаЙниЗ.ма и в ка­

не проника ет в за щищен ную душу.

и упо рством должн ы и зучаться Четы­

ноническuх теlсста.х.

Бдительность (аnnамада) - путь в бессмертие. Беспечносгь

ре Благородные ИСТИНbl: Благородная

-

nyгь, веду­

и стина о стр адаН~IЯ Х, Благородная ис­

У всех мыслящих сущест в разум нвля ­

тина о причин е страданий , Благород­

ется главенствующим нач арОМ , все

щий к сме рти, Тот, кто бдителе н , тот не умирает, Тот, кто беспечен, тот уже

ная и ст ин а о пр е кращ е нии ст р ада­

о ни созда ны ра зумом и всецело на­

по сут и мертв,

ний , Благородная истина о nyги , веду­

пра вmllОТСЯ им, Есл и же человек гово­

щем к пр екра ще нию страданий, Итак,

рит шти действует с дурным на мере­

все они должны быть усвоены." Как только земные божества услы­

ни ем , то сградание за ни м следует в

Хорошо п он имая эту мысль, бди­ тельные мудрецы идут по бла город­ ному п уги (арийя) , обретая в своей

такой же близосги, как колесо катн­

бдительносги радость,

ш ал и , ч то сказал Татхагата, о ни одн о­

щейся п овозки следует за ко пытом

време нн о ВОСКРИЮ'ryли: « Теп ерь Тат­

быка , везущего эту п овоз ку,

хагата досгиг состояния архата ,

У всех м ыслящих сущесгв разум яв­

полного Просветления, В Баранаси

ляетсн главенствующим началом , все

среди мудрецов , в п арке газелей, о н

они создан ы ра зумом и всецело на­

начал про п оведовать свое Великое

правляютсн им, Если же человек гово­

Учен и е « < привел в движение Колесо

рит или действует с чистым намере-

Тот, кто мудр, склоне н к размышле­ ния м и н асгойчиВ, тот досгигает со­ сгояния нирваны, которое является высшим блаже н ством, Тот, кто активен , внимателен, чист в

своих п оступках, тот, кто всегда дей­ ствует обдума нн о, не те ряет над со-

133

бой контроля и живет ч ест н о, тот по­

чувсгвует, как к нему возрасгает ува­ жение .

Усерд и ем , бдительностью и само­

обладан и ем муд ры й ч еловек создает себе ОСГрОВ, который нико гда н е смо­ гут п о глотить волны.

Безумцы, которым не хватает муд­

рости, предаются беспечности. Муд­ рый ч елове к все гда хранит бдитель­ ность как с амую большую драгоце н ­ ность.

Не п озвол яй себе быть бес п е ч­ ным , даже в чув ств е нны х наслажде­ ниях. Тот, кто предается медитаци­

ям, достиг ает Величайшей р адост и . Бдительный человек среди беспеч­ ных - это пробужде нный ср еди с пя ­ щи х, это мудрец, идуший впереди , как

молодой скакун, обгоняющий старую юшчу.

нужно быть рядом с теми , кто ука­

зьша ет на недо статки , как если бы о ни указ ыв али на богатство. Нужн о стр ем иться быть рядом с мудрецами, которые осужда ют неве рны е поступ ­ ки. Общение с такими людьми при­ носит п ол ьзу, а не вред.

Не бери в друзья тех, кто совершает

зло, и тех, кто опусгился. Формируй круг своих друзей из тех, кто прекра­

се н в ПОCIупках, сгремись к дружбе с досгой н ейшими среди людей. Тот, для кого и сгочником з н а ний является уче ни е Будды, живет с чаCI'­

ливо, у того ясный ра ссудок Мудрец всегда ч ер па ет свои знания в Уч е нии ,

которое н есут арии (благородные). Стро ители акведуков напр авляют

п оток воды по своему желанию; тот, кто делает сгрелы,

-

придает им н е­

обходимую форму; пл от ники об р аба­ тывают де рево по -своему; мудре цы

же творят себя сами. Как крепкой скале не сграшен ве­ тер, так мудрецам

-

хула и слава.

Как глубокое озе ро всегда прозрач­

н о и сп окой но, так мудре цы стано­ вятся глубоко просветле нны ми , по­

стигнув Уч е ни е Будды,

134

СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВАИДОКУМЕНТЫ

Немногие люди достигают другого

берега , большинство суетится на сво­ ем берегу. Тот, кто следует верно ра зънснен ­

еди н ожды или дважды, к которым нет у него сострада ния , как к другим жи­

СlУГЮ I( и , надеясь, что никто не узна­

страдать живые создания , рожденные

-

вым существам,

смерти, которого трудно избежать.

считаетсн парией.

Ile

волнуют того ,

пусть такой человек

Тот, кто осаждает и разрушает го­

-

кто прошел свой пугь к освобожде­

рода и деревни и выступает врагом

нию. для него нет больше забот, обя­

пусть такой человек считаетсн пари­

занностей , у него порваны все связи с

ей. Где бы то ни было, в населенном

ОКрУ'А Посмотрев вниз и сделав

ся, о пир аясь на посох. Бодхисаттва

п о интересовался у кучера: .

В это в ремя п ри был Аз ита. О н п о­

р ец прин адл еж ал ца рю Шуддхода ну

стучал в Две рl, и п о пр ос ил ауд и е нции .

[ОnЩ:)I Будды] . На сохр ан ив ши хся фун ­

Ц а рь оче нь обрадовался его при езду,

д аментах была соо ружена вихара

са м выш ел к н е му н а встр ечу и О I(аЗaJJ

(буддUЙСI\;UЙ.А>lOнаСJ?1ЫРЬ) , в це нтре кото рой воз выш ается статуя ц а ря. Рядо м

-

[...]

другой будд и йский мон а­

поч ести . Потом ца рь усадил гостя н а стул , украш е нный д раго ценным и ка м­ н ям и . (,Я н е думал,

-

сказал о н ему,

-

стырь. Он стоит н а том месте, где

что вел ики й Риши удостоит ме ня ч ес­

Ша кьямун и, спустившись с небес, во­

ти посетить м ой до м в та кой де нь.

ш ел в ч рево своей мате р и. В монаст ы ­

-

Я с п окой н о пребы вал в дол ине

-

-

р е сох ранилос ь изо браже ни е бодхи­

б о гов,

саттвы в моме нт е го спуска с небес,

ув идел о гр о м ное кол ич ест в о пры г а ю­

чтобы в п оследн и й р аз родиться ч е­

щи х от радости божеств .

л о веком . Школа Арья ча вирах [Древ­ ние] угверждает, ч то бодхисаТ I 'ва ро­ дился в н о чь н а тридцатый де н ь меся­

Ца рство Цз и Би Луо Фа Су Ду [](сmи­ лавасmJI, расnо.ложеm-tый в

С ВИДЕТЕЛ Ь СТВА И ДОКУМЕНТЫ

ца Уттара шадха , в Китае это соответ­

-

ответил Аз ита,

ка к вдруг

Чем вызва но та кое веселье?

-

с пр осил я у них.

-

Велики й Риши J

-

ответили о ни.

-

Надо Вам сказать, что в Джамбудв ип е

ств ует пятн ад ц а т ому Д НЮ п ято го ЛУН ­

п е рвая же на ца ря Шуддхода н а и з р о­

н о го месяца. Но п о угве рждения м

да Шакьев родила сегодня принца,

д руг и х ш кол

-

кото рый достигн ет ПОЛН О ГО Прос­

в н о чь н а двад ц ат ь

тр етье чи сло это го же меся ц а, соот­

ветственн о у н ас

-

на вос ь мой день

ветле н ия и кото ры й должен б ыть о ч е нь осто р оже н .

Узн ав о таком соб ыти и, я приш ел к

пято г о лунн о г о мес я ца.

К севе ро-восто ку от места вхожде­

Вам , чтобы посмотреть на ребенка ,

ния бодх и саl"ГВЫ в чр ево мате ри п о­

н о м е ня о го рч ает тот фа J(Т, что Я н е

ко в а б l;>lла протяженность ее гр аJ-II1Ц.

ставле н а ступа. И мен но здесь Ри ш и

увижу п оследствий его святых доб ро­

Азита состав ил го роскоп принца.

детел е й » .

це, б ыл целиком п острое н и з ки р пи ­

Прорицатели и счастливые

ча и за ни мал Пло щадь четырнадц ать

п р едзнаменования

Дворец, I,

н аходится колодец, который был вы­

При этих сло ва х они б росили ал­

рыт для соверш е ния приr-юшеr-IИЙ, Н о

маз н)'IО булаву и упали н а землю в го­

несмотря на то, чт о про шл о много

р е, зад ыхаясь от рыда ний. Спуcrя вре­

времени, вода в колодце чистая и

мя они п однялись и с сердце

1,

пол­

из вас мог его почитать. Зачем дохо­ д ить до приме н ения о ружия ?,> Маллы ПРИ СЛ)'l1JaЛИ С I> к эти м словам и согласились разделить прах на во­

прозрачная. В трех 11ЛИ четырех ли к

ны м груеги и любви,

северо-за паду от столиц ы протекает

ду собо й: , Тогда он поде­

ходимо прийти в этот мир. Когда же

имени Риджубхава со словами: жизней ,

света. Южный континет Джамбудви­

ные медитации. Четыре уровня этого

они, как привиденl1Я, бродят по земле

па (его название прои сходит от сло ­ ва джам-бу, роза-яблоня; это де рево

мира соответСТВ)110Т четырем стадиям

либо под землей.

ра стет в центре) имеет треугольную

тирун , монахи обеспечивают себе

форму, на его территории находится Индия. Северный континент Уттара­

возможность родиться среди этих бо­

куру населен людьми, абсолютно ли­

ма , который наравне сЩакрой (Инд­

нообразие, все живые С)11цества име­

7. Правильная мысЛl, (с. сати). I 8. Правильное намерение (е сС/Мтдхu).

шенными забот и трудностей и жи­

рой) занимает значительное место в

ют общие черты с неодушевленными

вущими в счастье и пра здности. Два

буддийских легендах. Боги мира,

предметами , мин е ралами , растения­

Итак, описание суги буддийской

других континента , восточный и за­

«имеющего форму, явmlЮТСЯ вопло­

ми , идеями , мыслями и так далее , за

доктри ны сосредоточено вокруг этих

падный, имеют только название. На

щением наивысшей чистОты и света.

Четырех Благородных Истин. Буд­

склоне и на вершине горы Сумеру в

Их тела llолynрозрачны , И .они н е

д ий ское представление о состоянии

воздушных дворцах живуг боги мира

ждаются в пище, а в их соз нании ни­

свойственны четыре характерисгики:

всего сущего в мире (о построении

желаний, в частности, боги древней

когда не возникает ни малейшего же­

начало существования, некоторая

мира) есть перв ая истина , основан­

ведической религии, над которыми

лания , неизбежно ведущего к страда­

продолжительность существования,

ная на кон стата ции существования

главенствует Индра , в буддийских

ниям. ОНИ находятся здесь в укрытии

закат или разрушение и полное llре­

страданий. Это космологическое

текстах его называют Шакрой (Сак­

от позора рождений , появляются в

кращение существования. Все, что су­

представл е ние включает в себя и ма­

кой). В недрах земли или в пром е­

небе всегда спонта нн о, не знают ни

ществует, имеет начало и определяет­

териальную, и физиологическую, и

жутках между мирами находятся осу­

своей матери, ни отца .

си внешними условиями и llричина­

пси х ич ескую сущность всего живого.

жденные на М)11, пе­ ресмотрев каждое понятие с диалек­

тической точки зре l [ия в ее краЙllе

УТQllчеJ-liIOЙ форме, Началась эпоха МадхьЯМИЮ'I , Спусгн два Bel(a АСЗl lга ос­ IlOвалl1.lКОЛУ йогачара , или виДЖJ IЯ[ la-

вада , заложив в ее основы сложную фи­

лософскую сисгему, раз работаlll l ~О с

ПОЗИЦИЙ крайнего идеализма - все су­ щее естъ не что иное, как мысль, ~щея,

[{ такому выводу он

прИХQДИТ В резуль­

численные сущесгвования довесги до

тате долгой йогической пракгию 1,

добродетсли, в част н осги , 110даЯllliе

lIие в буддизме

(дана) и мудросгь (l1jJадЖI-IЯ). Испол­

ная колеСJ-liща ,», или тантри з м , lIа з ва­

IleHI-lbl Й беСКО ll е Чl lOГО со траДЗlII см. Буддиз,\,/,

idem

ны , устава моr-rашеской общины и, ча­ стично, сущr юсти Будды , то все ос­

Бодх и с а ттвы и их ро ль в м а х а н ие

тальные остались верными первона­

чальному идеалу

-

быстрейшему дос­

Бодхисаттвы в махаяне не спешат

)'11-

тижению н ирваны по пути, уr" строится по ин­

ти, в И!-ЩИИ до наших дней.

[... ]

превозносили важность и ценность

Наиболее известная личность, име­

женского начала и ввели в СIЮЙ па н­

дийской танрийской модели, как и йо­

ющая отношение к индийскому ta1-lТ­

гическая практика. Она направлена на

ризму, безусловно, Падмасамбхава.

одну из женских богинь, которыми

Его историчность не вызывает сомне­

встречается эротический символизм,

изобилует буддийский пантеон. Чаще

НИЙ, НО предания и легенды исказили

особенно это касается мистических

всего это богиня Тара, наиболее попу­

образ Падмасамбхавы, приписав ему

учений. Но тантризм, индуизм , а так­

лярный в буддизме женский мифоло­

магические и самые невероятные под­

же буддизм придают ему более важ­

теон множество богинь.

[... ] Почти

во всех религиях мира

гический образ. Медитация заключает­

виги , так что теперь едва ли можно

ное значение, чем другие религии.

ся не только в том , чтобы представить

выделить истинные факты его жизни.

НелЬЗЯ сказать, что эротический сим­

ее, но мысленно ее «воссоздать» , заста­

Падмасамбхава родился в Шамбхале, в

волизм заполонил собой все их рели­

вить вознию-ryгь ИЗ (>небытия>,

-

при

помощи слова , которое лежит в основе

-

царстве Уддияна. Он был сыном Инд­

гиозное искусство и литературу, но

раблуГИ, и в его жилах текла царская

он оказал, особенно в некоторых

кровь. Согласно некоторым источни­

школах, глубокое влияние на разви­

кой она описана в священных тексгах.

кам Индрабхуги был приглашен в Ти­

тие религиозного культа.

При этом медитирующий должен

бет около

ее зарождения

в точности такой, ка­

750 г. Шантаракшитой,

пер­

[...]

В пантеон входят, с одной сгороны,

идентифицировать себя с богиней или

вым проповедником буддизма в этой

будды и бод насчи­ тывалось 18 церквей и приблизитель­ но

10000 верующих.

скольких сино-американских будди­

ского буддизма. Сочетая в себе мис­

х иппи и

г. дал разре­

из Гонконга по приглашению не­

лены чеТblре основные ШКОЛbl тибет­ тици зм, символизм , религиозные ри­

1986 г. во время катастрофы космиче­ 1987

В Соединенных Штата х представ­

LЯ интересо ва ­

r

открываться дзэ н -це IlТ­

рЫ. Нашла свое место в Германии и

Гримм

считал, что Будца неправильно ПОI'LЯТ,

школа дзедо-сю. В п ослевое l-lIlы е го­

и дал Clюе соБСI'веl ll-юе объясн ение

ды Г/ онвил ась таюке школа Ария

под заголовком _ Ранний будцизм" в

Майтрейя Мандала , которая в

смысле траf(ТОВКИ
АТJ\.lаи : «сам», возврат н ое ;\·tССГОИf..'I с н ие, слу­

ЖИТ Щ1Я в ыр аже ния от ри цаемо го в будд и зме и нд ив идуалист ич еского н а ч ала , п оннмаемого как в ЛИЧНОМ, так и в ун и версаль н ом пл а н ах.

Бодхи: , в резул ьта те которого бодхис атгва до­ стигает нирва н ы.

Бодхиса'Г'l'ВЗ: , будущ и й будца.

Майтр е йя ( н а я ы ке пали - Ме'I1'ейя): .доб ро­ желаТeJl Ь", имя бумы будущих времен. Мудра : п ечать, приt\'l етз, знак, имеющий осо­ бое зна ч е н ие в иконогра ф ии; в тантризме п р и об р етает ма l' ичеС I(ое и мист ическое зl [ а­ че н ия.

Нирвана : , состоян ие,

п ерерождений, состоян и е освобожде н ия , дос­ тигаемое 6удд
н а гаре .

диц ии ,

543 г. дО

Э . (трад.) или около 485 г. до н. Э.: Собор в Раджагрихе: вел и ки й уче н ик Ма­ хакашьяп а обра щ ается к 500 архаmам с П РОС I)БОЙ изложить Уче н ие Будды и пра­ в ила в нуг ренн его распоряд ка мона шеской

35-32

общины.

1 в.

542 г. дО Н .

г. ДО Н. Э. (трад.) ил и около

385

г. до Н. Э. :

Второй собор в Вайшали ВЫС1уп ил против

недозволенного сбора золот ых и се реб ря­ ных предметов, осуществляемо го Общи­ ной ВаЙ ш ал.и.

V1 - IV ВВ. дО Н . Э. (окол о): БУДДИЙСКИlil КЗИО I-I В УСТНОЙ традиции: Ко рзина правил в н уг­

ре н н его Р~l сп орнд к а мо н а ш еской оБ ЩИ I-IЫ и проповедей Будды, 327- 325 ГГ. ДО Н . Э.: Алекса ндр Вел и к и й п е­ ресекает И ндию и отступ аС'J' после Хидас­ п есской б и тв ы .

324-187 гг. Д О

Н. Э .: правлеl-Iие д ин астии Ма­

урьев, основатель

- Ча ндраГУllта (324-300

Г I".ДО н. Э.).

27 2 -2з6 ГГ. ДО Н . Э. (около): правление Ашо­ ки (ДХCljJ.МCllU.ОJCсt), в н ука Ча ндрагупт ы. 260 г. ДО Н. Э. (около): Ашока завоевывает Ка­ ЛИН!"")' 11 пр и н и мает буддизм. 256 Г. ДО Н. Э . (около): отправка миссионеров 13 п ограничные с импер и ей сгра н ы ЩIЯ

Дхарма :

Джатака :

(Праджняnарамumа Сутра). расцвет будцизма в Гандхаре и Афга н и­

11 В.:

ста н е и его расп росгране н ие в це н траль­ н ой Ази и и Китае , ПI в.: п оя влен ие первых маги ческих формул, д:х,:арани, возвеСI' И В ШИ Х зарож;де J-l ие докт­ рин тант р изма, получив ши х ра зв ити е в

п оследую щи е века. П ерв ы е св идетеЛ I)ст ва

о распространении буддизма в стра н ах,

р ас пол оже н ных

110 п обережью I Ожно- l). В Бирме царь Аноратха признает тхераваду.

ВВ.: формирова ние в Китае школ тянь­

• L'Al'l boudcll:Jique, ColI. U л еsсо сl'оеШ'I'еs

После

1432

г.: ВI1ШНУИСI'СКИЙ храм Ангкор ­

крамашиле монастыря , будуще го уииве р­

ват, ос нованный в

ситета тантрийского буддизма.

вится знаме нитым центром буддизма.

X ll

в. в Камбодже, ста н о­

• Ben'al, R. de: . Presel1ce dll ВОllddhiSП1е " special d еFгаl1се-Asiе, N. 153-] 57, 5aigol1, 1959. NOllve lJe editiol1, Gа llil11 ш·d, 1987. • COl1ze, Е.: Le Bouddhisme dCll1s SOI1 essel1ce е! son. diшеlорреmеnl, Payot, 1952. • David-Neel, А: Le Boudd!Jisme, Paris, ] 959. • ТШ·'''1Зthа: NislOl)l 0/Buddblsm in /l2dia , О. Cllattopathyaya, 5i П1l а, 1970, reed.1980. • Hel10ll, L. et FiIliozat, ].: Cl11cle c/assique, t. 11, P"·is-Hanoi·, 1953, ауес la collabora tion cle Р. DеП1iеvillе et М. La loll. I1шп еro

Пахари , О I(QЛО

15. (в)

Ч аст. собр.

и мифический бык,

20.

СКУJlьп'ryра, найдсн-

Будды, тибетская жи-

ная в Махабалипура-

Пхра Тхинанг Будд-

(н) .• Аскет"

Наци ональный му-

ме , Индии , УН в. н. э.

дворец оща~ , копия

зей, Карачи.

2 1.• Группа

щий Будда , жест его

картины л'Удожника

'16. (В) 'Агни >, резьба

ИНДИЙСI\:ая МИ J-I иатю-

руки означает бла го-

Ват Раджасиддхарам,

по дереву, Южн ая

ра , худ. школа Мевара.

деян и е, рельеф на

Тхонбури , ТаИJlШщ,

Индия , ХУН в. Музе й

стене crynы , Индия.

8 . • Махапаринирвана

Гимэ , Париж

Корешок Стоящий

Будды ~, там же.

'16.

9. ,

бури, Таилаид.

1898.

18.

(л) .• Брахма ',

кхмерская керамиче-

12.

(·Озеро Анавзтап-

ская скульптура,

Liы
згу,' ЛОI-IДОН.

25.

( п ) (, Маха кала "',

ну И дворец. , копия

та в Гималаях ., мзну-

стиль Кох Кер ,

картины л'Удожиика

скрипт Трай n'>""'УМ ,

пол. Х в. Музей Гимэ ,

ЖИВОПИСI) н а шелке,

П ар и ж.

Тибет, ХУIll в. музей

Ват РаджаСИДIJ,харам,

Л'УД. 1.I.1l(ола Аюугхая ,

Тхонбури , Тэилаl'Щ'

XVl !

18.

.1 -51

( п ) .• Нш·а" кхмер-

текстов

на тр еХCJ'руиt-IОЙ

ЖнзньБудцы

Далеко не все древние канонические тексты

лютне·), там же.

13. Национальная библиотека , Бангкок. 13. « 8ишну на волнах первозданного Ol(ea-

• Bacot,].: LeBouddha, Paris, 1947. • ВЗI'еаu , А: Яесhегсhеs SU1·/a biog,.aphie аи Boudd/Ja dans /es S{;tmpitaka el /es \finayapilaka anciens, 3 vol. Paris, 1963, 1970, 1971. • FOllcllel·, А: [а uie с/и Bouclclhcl cl'apl"es /es lexles et les monu.ments ае {'/nае, Paris, 1949. Heed.j. Ma isol1nellVe, 1987. • Nalldou, ].: Le ВоиааЬа, Paris, 1973. • ТllОlЛаs, Е.-].: Тhe L!fe 0/Budd/Ja as Legend and Nist01)1, Londol1,1927.

был и переведеl-lЫ на французский язык , зато

3. "Суджата

иа », индийская м ини -

жество воздуха», ба-

атюра. Част. собр.

рельеф, Индия, э поха

Переводы древних канонических

г.

печати , протоиндий-

• D"itt, N.: Aspect-s 0/МЬауста Buddhism аnа its l'e/Cllion 10 Нinaycrna, Lonclo n, 1930. • La Vallee РОLlssiл, L de: Bouddhisme, еЕиае еl

1930. • Pall11 la, W.: L'eпseignemenl аи Воис/с/Ьа, "I"de suivie d'un. cboix de texles, Paris, 196].

1700

с кая ц и вилизация.

Учение Будцы

рЫе с/и bouddiJisme, P""is,

Зебу

] 5. (>i).

хай Сава на , Е?ангкок ,

и з сло новОй кости ,

• La Vallee POllssin, L. de: /д Dogm.e el/a phrJiso-

и

Таиланд.

стра ш ия, скульптура

mаtегiаuх, Lol1dol1,

Мохенджо-Даро.

к артины ХУДОЖ I-Iика

I -я стра ниц а. Голова

благословение бес-

БИБЛИОГРАФИЯ

Шравасти », КОП И Я

2. • Бог

Индра играет

готовит

ская бронза,

XII

Гимэ , Париж.

в. ,

тзмже.

19.

ГЛАВА

(в). , на -

Шри -Ла н ка.

( н ) .• БУДД:I П ОД Гl O-

0 1(

500

г. НаЦИ Q наJII,-

(в) .• Б удда с

живопись, п е ще-

K)'M'IYlJe,

Ц е нт-

11

рНДОМ с

сы н ом .. , на-

С1.ст. собр.

95.

во(' кости . Н ~ЩI1 0-

Грах" , Таила нд. На -

ралы-I3Н Азия ,

пещеры в ЛджЗ llте,

эпоху Бу/IДЫ.

I Iастеll Н ая ЖИВОП И СЬ,

11 3ЛЬНЫЙ музей ,

ЦИ О I 13ЛЫ-l ыJ1 музей ,

ИIIДЮI ,

4 1. (В). ' РОЖде llи е

худ. Ва т РаджаСИДДХ,

рельеф 11З Н агзрджи-

5 1. (в). .Бодхисатma

Дуньхуа н , Х в. Музей

Будде +, н асге llllая

н аконда, ИНДИЯ ,

обрезает волосы., ба-

Гнмэ, П арнж.

живопись, копия кар-

Vl11 -IX

Ш - I V вв. Наци ональ-

реm>Сф 1ra деlоеl3C, Бир-

59.

тины худ, Ва т ДУС lIта-

II ЫЙ музей ИIIДИИ,

н ый музей , Ныо-Дел и,

ма. Музей Пагана.

вой кости (фраг-

Будда нз СJЮ II О-

в. Н ациональ-

19,

ДжетаВЗ ll bl '>, КО ПИЯ с

н:mаПlрll '>, фра гме нт

рам , Тхо н бури.

Ныо-Дели.

настен н ой живопи-

тханки I-Iа ткани н а

80. ,. Будда

с и , худ. Ват 1l хра

тем ы н з Ж II З НИ Буд-

ды, Ти бет. М узе й Ги -

ме нт). Н аЦ Н О I I ЗЛ!)-

72 .• П еР l3а"

32. ( н). Бодхиса'I'I'ва

БУДДЫ '), I ,

Джатака'Jo, сте ! юпись,

насгснная живопись,

52 .• Будда

пещера

худ. Ват Дуси'!'арам,

ре8а 60ДХl1., копия

ИIIДIUI,

34.

1 в;\Джа н те, v1 в.

Сце н а и з .Весса н -

та ры Джат'З 1, барельеф, " скуссгво Гзндхзр ы . ·

СТРЗII СНИ Н будд и зма

БУДДЫ !!, I-Iз сге llнан

млю В св идетелИ »,

в Аз нн до

Д ийско й миссии

живопись, ко пия , худ.

Лан На , Таиланд кон.

сге нн зя живопись,

фотография,

Музей Гимэ, Париж.

с кульптура ~З де рева

тин.

Пхра Тхииаиг Будда-

XIXB. 110. (н).

Ки з ил , центральная

124.

Ворота с'ynы

142 .• Будущ и Й

с позолотой, Лаос ,

164. Будды, 8ысечен-

BlIdell1isl COl1g,'egatiol1al

N9 1

в Сзнчи, укра-

CllLlгсll of Аlllегiсз, в

обед

",сзван , Ба нгкок

102- 103.

',Осветле-

Сlynа-релик-

варий, крашенное де-

ние ВОД Ы в ручье с

рево , Тибет.

помощью магии» , ла -

110- 111 .• ВоЙна

кОвал МН Ю'lllпора,

30-

реликвии », барельеф

л ото иа ч ерном ф о-

crynы NQ

не, дворец в Су"" П аккаде, Л'УД. школа Ратанакоснна , 1'аила нд, нач. X IX в.

И ,-щиЯ.

103.

, Будда просит

Анандупринести во ды.-), н астенная живопись , копия , худ.

Пхра TXНl·JaI'II" Буддаисаван , Бангкок.

104.

(в) .• Оста н овка

БУДДbl по пути В Кушинагару ->, лаковая

миниатюра , золото

на чер' юм фоне, дворец Суан ПаlCкад, худ. школа П атз на l, на СI'е НI'l ал жиВОПl1Сь, худ. Ват Дусидарам, Тхонбури , худ,

(в) .• Учен ик Буд-

Азия, ок.

гг.

взнвелисея в Аll урад-

П ОЮ'lДзет дворец'), lIа-

ХУIII в.

J-Iые в скал е, пещера Х,

шенные рельефами ,

стеt-III3Я живопись,

154. Представление

JОНЫ-IЗJ'I I" Китай, V в.

Ваши нгтоне.

1 17.

фотографl1J'. 125 (сл). Китайский

мо н астырь в МУllГИ-

О .М UjJоздаN ии. по

ригале , Шри-Ланка ,

ДхаРАЩ грав юра

165. Большой Будда, 8, Дато нь ,

Давид-НеЭЛlJ перед

пал ом ник, на l' ружен -

кон.

XIX

дереве, Китай ,

IOllbI iЗl-IIJ ,

резиденцией Далай-

« J{ИТЗЙС I, настенная живо-

правитеЛl) и сокрови-

134- 135 .• Будда

«лежа·>, статуя-колосс,

пись, худ. Ват Тхонг

ща чакраваРТИl-lа ,

ученики .-), корейская

В bl сече НI-!З Я в скале,

Тхаммашат, Таиланд.

рельеф сrynы, Амара-

живопись.

Гал-Вихара , Полон-

116.

вати.

136. Ви"аяnиmака, Индийская

V

в. Археоло-

натх.

и его

фрагмент мануск-

108.• ПогребaJ'ЬНЬ'Й

пись, худ. Ват Рача-

женщина, поклоняю-

костер», фрагмент

ситгхарам, Таиланд.

щаяся I-югам Будды ,

мо эпохи Гуптов, I,

lура, А нгкорват, Кам-

хов, насгеШ-lаи живо-

177. Александра

ный ма н ускр и птами ,

11 5.

нарува, Шри -Ланка.

Китай,

рисунок на бумаге,

школа Ратанакосииа ,

(л). Группа мона-

01 (фр.)

М.:

000 . Издательство

УдК294.3

ББК 86.2