Русский исторический костюм для сцены. Киевская и Московская Русь

DISCLAIMER В этой книге опубликовано много интересных изображений, ее стоит прочитать хотя бы ради них. Но в научном плане она здорово устарела и не годится для реконструкции чего бы то ни было. Источники с разрывом в несколько веков перемешаны в одну кучу, как говорится, в лучших традициях. Выкройки того, что Гиляровская считала русским костюмом XIV-XV вв., приведены с грубыми ошибками, даже у тех вещей, которые сохранились до сегодняшнего дня в собраниях Московского Кремля и ГИМа, что уж говорить о таком древнем предмете как корзно, которое реконструируется в этой книге ТОЛЬКО по русской и византийской иконописи, а уж более условное искусство трудно себе представить :)))) Возможно, это был просто полукруглый плащ, просто художники "опускали" наличие складок и рисовали ткань не как драпированную, а как гладкую. Но нету сейчас ни одной полной и серьезной работы по костюму Руси XIII-XV вв. Но для общего представления традиционно посоветую:

Арциховский А.В. Одежда // Очерки русской культуры, XIII-XV вв. Часть 1. Материальная культура. М., 1969. Рабинович М.Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М., 1988. Сабурова М.А. Древнерусский костюм // Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997. © Buckler

BONUS

O християнской одежде.

Очерк по истории и современное положение.

Всякому человеку, искренне пожелавшему вести християнский образ

жизни и соблюдать законы и обычаи благочестия, становится понятно, что при серьезном подходе к данной теме, не возможно не заметить то, что в таковом деле не существует мелочей и вещей незначительных, внешних. Господь говорит нам в св.Евангелии, что если мы будем верны в малом, то и над многим нас поставит. Одной из таковых вещей и должно считать отношение к християнской одежде и внешнему виду. В християнском мировоззрении вообще не принято разделять исповедание веры на внешние, не обязательные, и на внутренние — сакральные, обязательные поступки и правила. Ведь по воплощении Спаса Христа мы призваны во всем и всем проповедовать Истину о соединении во Христе двух природ (нераздельном и неслиянном) — Божественной и человеческой, видимой и не видимой. Господь воплотился в человеческом зраке (образе) и как древле праотец Адам, облекся в ризы нашего естества. И прежде Господь даровал кожаные ризы первым человекам того ради, что падшим прародителям неприлично было оставаться нагими. И наша християнская одежда должна соответствовать званию и предназначению человека, как Божия чада.

От старинных християн мы можем услышать такое поучение. Господь в он страшный час вопросит нас: как Я узнаю, что вы Мои (т.е. настоящие християне)? По делам? А мы часто не творим добрых дел. По помышлениям? Мы и помыслы имеем суетные и мысли мирские. По одежде хотя бы? Но мы и внешний вид имеем не християнский! Так как же мы ответим Богу? Перефразируя известного русского писателя, можно сказать: в християнине должно все быть по-християнски: и мысли, и дела и одежда… И это совершенно справедливо. Ведь и отцы церкви и даже вселенские соборы оставили нам указания о приличествующей одежде для християн. «Повсюду святое Писание повелевает нам во обычные християнские ризы одеватися, как научает нас преподобный Ефрем (слово 52): обычными рече ризами, себя закрывающий, сей печется духовным одеянием облещися. А кто украшает себя многоцветными ризами, сей божественныя одежды тщится наг быти. Как покрывание нам токмо требующим, а не пестроты. Смысл ведь одежды один — покрывалом плоти быть (преподобный Никон Черногорец, книга 1-я, слово 37). И паки: одежду носи до голезна (длинной до голени), ни от пестрин, ни от утварей мирских. И мы должны таковыя наготы душевныя боятися, и во одеждах еретических обычаев охранятися. Такожде и женам повелено по обычаю християнскому одеватися, а не якоже жены латинския нелепое одеяние на себе носят, обнажают груди своя, еще же и рамена (плечи) своя, и тако окаяннии на едину срачицу (сорочку — нижнюю рубаху) и крестное знамение полагают, не боящися запрещения святых отец, да не вожложит, сказано ими, жена крестнаго знамения на срачицу, кроме великия нужды: егда мыется, или ложится, или восстает, тогда без греха есть. Но да не предстанет на молитву во единой срачице или откровенною главою, се бо есть богомерзко» (Красный Устав, часть вторая, лист 3.). Не следующим же отеческим завещаниям о благочинии в одежде, Писание прямо грозит запрещением и отлучением от Церкви. «Ныне же многие от наших християнских жен и мужей в тех же ересях вязнут. Так творящие да запретятся, аще ли не послушают, да изринутся от Церкве и от причащения с верными. А если по многом наказании и увещании не престанут и Церкви не покаряются, и свой лукавый обычай имут творити, да будут прокляти, и приобщающиися им да будут отлучени. Таковому церковному наказанию подлежат не токмо простии людие, но и духовнии, по сказанному у Никона Черногорца в 1-й книге в слове 37 и у Севаста Арменопула в книге 1-й. Иже убо себе красящии епископы или причетники, одеждами красными и светлыми (по современному — модными и яркими) сих исправляти лепо есть, аще ли в том пребудут, запрещению и извержению предати. И тоже говорится в книге Беседы Апостольския св. Иоанна Златоуста), послание к Тимофею, нравоучение 8 о женах, красящихся (украшающихся) ризами на молитву. Приходящу ли молитися Богу, и облагаешися златыми плетеньми, егда бо ликовати (как на прездник) пришла еси, еда бо на изъявление (на сморины) пришла еси? Еда ли браком приобщатися? Но пришла еси просити и молитися о грехах, просити Владыку милостива, того устроити хотящи. Почто украшаеши себе? Сие не молящихся образы. Ризное бо украшение несть мал грех, но и зело велик, доволен прогневити Бога, доволен весь труд девства погубити. Воистину удица есть дияволя ризное украшение (Соборник Большой, лист 116). От которой святые

отцы всякими образами отводили, иногда отлучением и запрещением и клятвами претяху, иногда же по апостольскому речению, сатане на измождение плоти предаяху. Как повествуется в Патерике старопечатном, глава 130-я. Приведоша ко отцу Исаию от Александрии едину инокиню люте беснующуся и страждущу, и моляху старца, яко да умилосердится и исцелит ея, бе бо инокине лютее снедающе плоть свою. Видев же сию старец сице страждущу, сотвори знамение крестное и запрети бесу, бес же отвеща старцу, не послушаю тебе, ниже изыду от нея, неволею бо, нехотя внидох в ню. Сия, юже зриши, угодница мне, научих бо ея безстудно украсовати (украшать) себе и многи устрелих и уяхзвих ея ради (многие прельстились из-за нее). Прилучижеся единою спостнику твоему Даниилу усрести (встретить) ея измывшуся в бани, и воздохнув к Богу, и помолився, яко да послет на ню наказание, егда како и сия спасется, и ины инокини целомудренно поживут, наказавшеся от сея. Бог же услышав моление его, и попусти мне внити в ню. Тако бывают мучены еще в жизни сей за ризное украшение, а что в будущем веце за оное будет, аще кто желает знать, да потрудится во святом писании о сем снискать. Яко правильная запрещения на носящих не по своему сану, и вне християнского обычая одежды от святыя церкви лежат. О сем зри: Кормчая, глава 17. 6-го вселенского собора правило 71. Стоглав, глава 90. Севаст Арменополь, книга 1, сечение 3, надписание 2. Того же книга 5-я от ответов к хартохранителю Никите архиепископу, и еще о носящих языческия иноземныя и еретическия одежды. Глаголет пророк Софоний (гл. 3): Убойтеся от лица Господа Бога, зане близ день Господень, и отомщу на князи и на дом царскии, и на вся оболченная во одеяния чуждая. И паки глаголется (Диоптра, часть 1, глава 16): Ни кто же да вводит новых изобретении во одеяниях, но да убоится страшнаго Божия Суда. И ина многа свидетельства во святом Писании на воспрещение необычных и пестрых одежд обретаются, их же подробну неудобь зде поведати, рцем же точию сие, яко за необычныя одежды, немцев и прочих еретик, бесами и демонами именует. И сих уподобления християны не избегают, иже во одеждах и в прочих обычаях нечестивым еретикам подражают» (Красный Устав, часть 2, листы с 3-го по 7-й). Такожде и еще много зри о одежде у християн в книге Г.Е. Фролова «Путь, ведущий християнина к прощению грехов» в главах 57-й «Какая должна быть одежда у християнина», 58-й «Соборное запрещение святых отец, на одевающихся в неприличную одежду и на употребляющих благовонные масти», и далее с 59-й по 61-ю.

Как же выглядит подобающая одежда?

Некоторые утверждают, что раз мы не можем ходить как апостолы, то и нечего это выяснять. Но до нас благодаря преемственности от отцов дошли традиционные одежды, в которых они молились и работали. И для нас здесь важно понимать, что конечно, не может быть полных аналогий с апостольскими временами и одеяниями. Да это и не нужно. Но, несмотря на все внешние исторические и национальные отличия, и наша одежда должна быть приличествующей християнскому званию и такой же по своему назначению, как и во время Христа и апостолов. Как видно из многих цитат Писания и канонов християнских, главное назначение одежды — быть скромной и не соблазнительной и не привлекать ненужного внимания к человекам обоего пола.

Теперь очень важно вспомнить, что християнство, приходя и просвещая народы светом истинной Веры, вовсе не стремилось непременно унифицировать культурные обычаи народов, подгоняя их к единой, одной и однообразной внешней форме. Например, к ближневосточной — еврейской или средиземноморской — греческой. Християнство принимало подходящие образцы культуры, наполняя их новым, более высоким содержанием. Так получилось и у нас на Руси относительно одежды, т.к. она полностью подходила к християнской жизни и могла символизировать християнские образы. Например, крестообразная форма рубах и у мужчин и у женщин, разделение низа и верха поясом, символика правой и левой стороны. Интересно уточнить, что практически вся национальная одежда у народов, обратившихся в православие (в пределах Римской империи и даже далее), имела достаточно целомудренный вид и была приемлема для християн. Покрой же традиционной одежды этих народов сохранялся на протяжении долгих веков, обычно до времени полного обмирщения и потери традиции. На Руси это имело место быть до времени Петровских реформ (в народе сохранилось вплоть до революции), на Западе — до Ренессанса. Об отношении к одежде в дораскольной России свидетельствует и то, что один и тот же покрой был и у самого царя с боярами, и у простого крестьянина. Отличались лишь цена и богатство ткани и отделки, да соответствующие положению украшения и регалии. Однако, бережно сохраняя и почитая надлежащую традиционную християнскую одежду, не стоит излишне увлекаться и в ущерб Христову учению, сводить его лишь к фольклорной стороне. Итак, начиная рассказ о християнской одежде, начнем его именно с русской одежды, так как она является для нас отправной точкой в рассказе о собственно староверском одеянии. Заметим, однако, что задача сей статии состоит не в глубоком научном исследовании всего многообразия традиционной русской одежды, а лишь в некоторой попытке приблизительно показать всем интересующимся, прежде всего староверам, истоки и формы покроя християнского одеяния. И, так как, на наш взгляд, в силу сложившихся обстоятельств, одежда для молитвы старопоморцев стоит как бы посередине между русской одеждой и иноческим одеянием, мы и намерено начнем с традиционной одежды русского севера — Поморья. Ткани и одежда Поморья в собрании Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника: Каталог/Автор вступительной статьи и составитель каталога Г.А. Григорьева. — Архангельск: Издательство «Правда Севера», 2000; «Чудесное мгновенье». Традиционный костюм. Выпуск 4/2004; «Чудесное мгновенье». Традиционный костюм. Выпуск 3/2003.

РИСУНКИ МУЖСКОЙ ОДЕЖДЫ

(предоставлены Дарьей Вячеславовной Кулаковой) На рисунке №1 показана одна из выкроек традиционной русской рубахи с подоплекой (подкладкой в верней части, обозначенной пунктирной линей). Именно в таких рубахах работали и молились наши предки. Длина рукава отличалась от принятой теперь и была больше — приблизительно до середины кисти (как у современного пальто). Длина же рубахи была почти до колена. Интересно, что в древности длина была еще больше. В деревнях, например, рубахи стариков и детей были ниже колена, а у мужчин как раз повыше. К концу же XIX в., в самую пору обмирщения длина рубах, особенно в городах, укоротилась до современной (под пиджак). Рубахи шились из льняной ткани, позже — из хлопчатобумажной. Цвет ткани для рабочих рубах был темный, а для молитвы — белый. Подол и манжеты могли украшаться вышивкой, древней формой которой является бранная вышивка (черным и красным цветом). Ластовица на рубахе тоже была красной. Существуют и исподние, нижние рубахи, которые носят под верхней рубахой. На нижней рубахе отсутствует воротник — стойка (такие рубахи иногда зовут голошейками). Нижнюю рубаху не снимают на ночь, как и пояс. Нашими благочестивыми предками считалось недопустимым даже спать обнаженными. Ведь, по словам Спасителя: «В чем застану, в том и сужду», и нужно было предстать пред Судией даже ночью прилично, не только нравственно.

На рис. №2 изображены порты (штаны) с ластовицей, — старинного покроя. Порты так же были и исподние — для сна. Рис. №3 показывает пояс — обязательный в традиционном костюме. Для християн пояс является не просто атрибутом одежды, но несет глубокий символический смысл. Это и разделение низа и верха, и готовность к служению Богу. Без пояса нельзя ни молиться, ни отходить ко сну. Таким образом, существует два вида поясов — нижний и верхний. Нижний пояс конечно более прост и не украшен. Рис. №4 показывает верхнюю одежду: поддевку и пониток. Пониток мог быть и женской верхней одеждой. Следуя из самого названия, поддевка поддевалась под другую, более теплую одежду — под пониток. Следовательно, ткань, из которой шилась поддевка была более тонкой. На пониток же шло шерстяное сукно. Как видно отличительной чертой поддевки являются сборки ткани со спины на поясе. В остальном же вид поддевки и понитка практически одинаков. Заметим, что аналогичный вид имеют и другие традиционные формы одежды (в каждой области имелось собственное название). Покрой как поддевки и понитка, так и азяма (см. ниже) был двубортный в талию, отрезной по спинке (иногда и по всей талии). Особенностью покроя может считаться опущенный назад плечевой шов и дугообразные выточки на спине (что сохранилось до наших дней, например, в покрое военных или милицейских полушубков); воротник — стойка. Длина полы этих одежд была до середины голени (у понитка выше) — для удобства. Имелись четыре застежки на крючки. Это одежда повседневная, мирская или светская и в ней считалось неблагочестивым приходить на соборную молитву. Для молитвы существовал специального покроя длинный, до земли азям. Сейчас, к сожалению, во время всеобщего смешения и потери традиции, именно поддевка во многих местах стала считаться церковной одеждой. А для придания «солидной церковности» ее просто удлиняют как азям. Между тем, имеются соборные запрещения старопоморцам приходить на молитву в поддевках. На рис. №5 изображен азям — верхняя одежда для соборной молитвы, принятая у старопоморцев (федосеевцев и филипповцев). Особенности покроя азяма зафиксированы в Уставе для Преображенского Богаделенного Дома Ильи Алексеевича Кавылина. Цвет может быть только черный, темно-коричневый, темно-серый и темно-синий. Как и у понитка или поддевки, у азяма отрезная талия и такой же покрой спины. Но воротник уже не просто стойка, а имеет продолжение по всей верхней линии полочки. На спине от талии, под нижнем краем выточек идут по три встречных складки глубиной 7 — 10 см., почти одна над одной. Длина, как сказано выше, доходит до обуви. Яркой отличительной чертой азяма являлся красный витой «снурок» (витой шнур), коим обшивали обшлага и всю полочку с боку, включая ворот и накидные петли. Из петель составлялись 4 застежки по две круглых пуговицы от ворота до пояса. Такие застежки можно видеть на старинных портретах в г. Риге в Гребенщиковской общине. Однако ближе к XX веку эти застежки перестали делать, и перешли на обыкновенные крючки как на светской или военной одежде. Интересно, что так

же к XX веку на азямах исчез и витой шнур, но по обшлагам и на вороте появилась обшивка из черного бархата (возможно, только у клирошан). На рис. №6 для примера показан кафтан, который по обычаю носят в рижской общине. Он куполообразный: нет ни складок, ни выточек, ни спереди, ни со спины. На рис.№7 мы видим сапоги старинного русского покроя: с загнутыми носами и на каблуке. Такие сапоги и носили за службой, как это видно на тех же старинных фотографиях. Существует и запрещение носить сапоги без каблука — по-татарски. На рис. №8 показан обобщенный принцип кроя мужского головного убора — шапки. Форма головных уборов также весьма разнообразна. Например, «валенка» — мужской головной убор для весны, лета, осени из валяной овечьей шерсти белого, серого, коричневого цвета. Изготавливались в форме усеченного конуса с плоским или округлым верхом высотою около 15 — 18 см. с отогнутыми полями и прилегающими к тулье высокими полями» (Русский традиционный костюм. Иллюстрированная энциклопедия. Авторы-составители: Н. Соснина. И. Шангина. «Искусство — СПБ», СПб 1998. С. 40). К XX веку стали носить шляпы практически современной формы. Но християнин обязательно носил головной убор, когда же прощался, то, сняв его, творил молитву, потом же опять одевал. Запрещены для християн лишь картузы и шапки — малахаи (татарские) и треухи. Также шапки из собачьего и волчьего меха, как и вся одежда, особо для посещения соборной молитвы.

РИСУНКИ ЖЕНСКОЙ ОДЕЖДЫ

На рис. №1 изображена женская рубаха, со сборкой у ворота и у манжет рукавов. Как видно покрой у нее также простой и даже похож на мужскую рубаху. Существует множество разнообразных, схожих покроев таких рубах: с такой сборкой и без сборки, с ластвицей и без. Но сводятся они к двум составляющим: верхней части — рукавам и нижней — стану. Как и у мужчин есть и нижняя рубаха, которая не снимается на ночь и подпоясывается поясом. На рубаху надевался сарафан. В одной рубахе не разрешалось ходить и, тем более, молиться, как сказано выше в Красном Уставе. В южных областях России вместо сарафана поверх рубахи надевалась понева — прямоугольное полотнище, собранное в верхней части на сборку. Поневу оборачивали вокруг талии. Изготавливались женские рубахи, как и мужские из льняного полотна, а позже из фабричной ткани. Верхняя часть — рукава были из тонкой ткани, нижняя часть — стан из более прочной. Цвета нижней и верхней частей часто были контрастны. На рис. №2 мы видим рукава, покрой которых также разнообразен, как и покрой рубах. В народной одежде их надевали, как и рубаху под сарафан. Для молитвы рукава белого (а не кофты какие придутся — !) цвета надевают на нижнюю рубаху. Есть рукава для молитвы другого покроя в Казани и в близь лежащих областях. У них отсутствует сборка на манжете, т.е. они оканчиваются широкой стороной.

Рис.№3 показывает пояс — «деталь мужской, женской и детской одежды. (…) По способу изготовления пояса делились на плетенные, тканные и вязанные. (…) Наиболее древними были пояса из льняных или шерстяных нитей, сплетенные на пальцах и имевшие ромбовидный узор. (…) Ширина поясов колебалась от 5 до 20 см, а длина от 1 до 3 м» (Там же, С. 253). Пояса ткали и с древними солическими (солнечными — солнце Правды Христос Бог) символами, и с молитвами святым, коих носили имена. На рис.№4 изображен распашной косоклинный сарафан одного из самых древних покроев. Он очень широкий (поэтому и косоклинный — с клиньми для ширины) и закрытый до верхней части, распашной же, потому что снимался не через голову, а расстегивался. Спереди на планке располагались множество круглых пуговиц, застегивающихся на накидные петли. «Самым древним из них (сарафан — от иранского «sarapa» или «sarapai» — одетый с головы до ног) являлся глухой косоклинный сарафан, просуществовавший в ряде губерний до конца XIX века под названиями шушун, саян, ферязь, дубас и др.» (Русский традиционный костюм… С. 284). Рис. №5 показывает нам сарафан для моления. Он так же косоклинный и распашной, но более закрыт на плечах. Отличительной особенностью его являются встречные складки, заложенные от ворота по 3 с каждой стороны, как и на поясе мужского моленного азяма. Складки эти зашиты, приблизительно до середины лопаток. Спереди имеются и такие же пуговицы с накидными петлями, как и на первом сарафане. Впереди сарафан короче, а со спины шлейфом даже немного лежит на земле. Цвета моленных сарафанов такие же, как указаны и для мужских азямов. Особо подчеркну, что сарафаны на молитву не повязывают поясами: зри статию 41-ю Польского собора. Рис.№6 показывает другую форму сарафана — круглого. Он на лямках и сверху присборен. Это сарафан, как и на рис.№4 не для молитвы. При ношении, как в праздники, так и в будни, поверх сарафанов надевалась завеска (занавеска, запон [ Там же, С. 86], передник, по-современному фартук), изображенная на рис.№7. Позже она приобрела практически нынешнюю форму фартука. И уже поверх завески повязывался верхний пояс. Таким образом, одежда была трехслойной: рубаха с нижним поясом, сарафан и передник с верхним поясом. На рис.№8 специально обращаем ваше внимание на ношение платка на молитве. Незамужние (девицы и вдовицы) молящиеся носят платок в роспуск, на кромку (изображение слева). Для молящихся недопустимы кисти (бахрома) по краю платка. Замужние носят платок только на угол (рис. справа). На молитву платок не завязывается узлом, но обязательно под подбородком закалывается на застежку (в древности это была, скорее всего, фибула, сейчас же простая булавка). Цвет платка, как и сарафана исключительно темный. Как это не прискорбно, но сейчас мы видим полное разноцветье в одежде и платках у немолящихся. Не надо брать пример с «брачников» и надевать то белые, то цветастые платки — это совсем не традиционно для поморцев, а тем более для старопоморцев.

Напомним, что в старину незамужние — девушки не носили платков, но только повязку, которая «представляла собой полосу ткани (шелка, парчи, бархата, кумача, позумента) на подкладке… шириной от 5 см. до 20-25 см, длиной до 50 см. Повязка надевалась на темя или на лоб и завязывалась под косой на затылке. Сзади к повязке пришивались две лопасти из шелка или парчи…» (Там же, С. 223). Замужние женщины совершенно убирали волосы под повойник — «головной убор замужних женщин в виде мягкой шапочки, полностью закрывающий волосы, заплетенные в две косы». «Повойник, изготавливающийся из цветной материи, был нижним головным убором. Он всегда покрывался сверху» (Там же, С. 221) платком. Замужние носили и сложный головной убор под названием «сорока (кичка, рога) — головной убор замужних женщин, состоявший из нескольких не сшитых друг с другом частей, надевавшихся на голову самостоятельно» (Там же, С. 302). Сейчас у наших християн нет таких обычаев изза отсутствия священства. И девушки, и женщины носят платки. Под большой плат, надеваемый для молитвы, поддевают и малый, закрывающий верх лба и все волосы. Об одежде для соборного богослужения говорит статия 41-я знаменитого Польского собора 1752 г.: «Юношам рубах красных и штанов каламенковых (из тонкой ткани), а девицам сапогов красных и платков красных и в повязках золотых на моление отнюдь не стоять, и поясами чтобы не подпоясывались, и тем бы православных не соблажняли ( ! — У.С.); аще прислушны будут обрящутся да сотворят поклонов 300 до земли». Шестая статия знаменитого московского собора 1883 г. запрещала тогда уже входившему в моду не християнскому обычаю в одежде: «Одеждами иноземными и языческими не украшатися(…). В том одеянии в молитвенных домах отнюдь не стоять (сейчас это как нельзя злободневно! — У.С.). Нужно напомнить, что и дома, при келейной молитве, стоя пред святыми образами, также нельзя пренебрегать християнским одеянием, как и при соборе. В настоящее время у современных християн бытует мнение, что новоженам, да и другим немолящимся, отлученным от соборной молитвы, совсем необязательно ходить в християнской одежде ни в повседневной жизни, ни даже приходя на соборную молитву. Да и бороду мужчинам и нестриженные волосы женщинам тоже носить не обязательно, а християнскую посуду содержать и подавно. «Ведь все равно, мол, молиться не придется». Но это совершенно не здравое, не православное рассуждение. Мы сами себя, без всяких гонений и запрещений, тем самым лишаем християнского облика, отвергаемся святоотеческих заповедей и не хотим подражать житию угодников Божиих.

В заключение приходится признать вслед за известным духовным отцом Г.Е. Фроловым. «Вот мы называемся староверами, но наша наружность свидетельствует о противоположном. Часто отвечают: «Надо в душе хранить заветы благочестия». Но это лишь изворот. Твоя нечестивая наружность…исходит от твоей воли, от твоей приверженности всему новому и развращенному. Наружность твоя ясно обличает пустое внутреннее содержание. На тебе мундир не Христова воина, а антихристова». «Если стыдно на улице показать себя християнином перед развращенным миром, то зачем ты являешься в моленную и на християнские собрания и съезды в антихристовом виде? Что здравого может быть от таких совещателей?» (Фролов Г.Е. Заветы старины // Месяцослов на лето

1999 християн древлеправославно-кафолическаго исповедания и благочестия старопоморскаго согласия. М. 1999. С. 47). Из рассказов очевидцев правильного отношения к нехристиянской развращенной одежде можно привести Наталью Алексеевну Сергееву (ныне почившую крылошанку Преображенского кладбища, ученицу Г.Е. Фролова). Когда к ним в деревню Раюши приехал молодой человек из города в модном пиджаке, некто из християнских старцев подошел к нему со спины и с низа до верху рванув, разорвал бесовский наряд. Аналогичный эпизод поведала нам и Капетолина Платоновна Рохина, прадедушка которой Амбросий Рохин был участником собора на Преображенском кладбище в 1883 г. (хотя и не молящимся). К ним, в християнское село Зубари Нолинского уезда тоже вернулся из города некий франт в «заграничном наряде», так его дед просто изрубил топором «антихристов мундир». Сегодня же, увы, мы зрим совершенно спокойно, без всякого зазрения совести ходящих в християнские храмы беспечных людей, облаченных в ети демонские одеяния. Неужели у них нет возможности пошить хотя бы християнскую рубаху для посещения богослужений? Конечно есть! Пусть же оторвут от мирских занятий своей жизни немного средств и времени, чтоб хоть в этом попытаться походить на християн, как призывали нас от начала православной веры и до наших последних дней святые отцы и благочестивые предки наши. Последний во християнех У.Г.С. Лето 7515. © www.liveinternet.ru/users/1160909/post51339433/