Теория Скуки

1

Сайт: http://aceralex.narod.ru Публикация книги от 30.09.2014.

2

Оглавление: Введение ................................................................................................................................... 4 Мандала .................................................................................................................................... 7 Джокер I .................................................................................................................................... 8 Трикстер I ................................................................................................................................ 10 Освобождение I. Символ свободы ......................................................................................... 13 Нигилизм I ............................................................................................................................... 17 Гениальность и глупость I. Ты думаешь о том же, о чём и ѐ? ............................................... 18 Диета I. Вегетарианство .......................................................................................................... 19 Диета II. Секрет долголетиѐ, кровь......................................................................................... 22 Джокер II. Философский потолок, времѐ ............................................................................... 24 Освобождение II. Вселеннаѐ .................................................................................................. 27 Лябовь I. Краткаѐ историѐ ...................................................................................................... 31 Духовность I ............................................................................................................................ 35 Освобождение III. Забота, долг и ответственность ................................................................ 39 Психологическаѐ типологиѐ I.................................................................................................. 43 Древний ѐзык .......................................................................................................................... 46 Психологиѐ Волка ................................................................................................................... 47 Трикстер II. Чудо-ядо Рыба-кит и рогатые Лисы ................................................................... 50 Змеѐ. Зиккурат – основание мира .......................................................................................... 52 Добро пожаловать I ................................................................................................................ 55 Психологическаѐ типологиѐ II ................................................................................................. 57 Чакры ....................................................................................................................................... 59 Судьба I.................................................................................................................................... 63 Оккультнаѐ сила I. Щука I. Волшебнаѐ лампа ........................................................................ 65 Орлица-перуница.................................................................................................................... 68 Скука I ...................................................................................................................................... 70 Аист. Подготовка к деторождения ........................................................................................ 74 Оккультнаѐ сила II. Ворон ....................................................................................................... 77 Джокер III. Финист-Ясный сокол ............................................................................................. 80 Дива. Природа агрессии ......................................................................................................... 83 Психологическаѐ типологиѐ III................................................................................................ 87 Рысь-Раса. Или что представлѐет собой мужской член? ....................................................... 91 Конь Сивка-бурка вещаѐ каурка ............................................................................................. 95 Небесный Лось ........................................................................................................................ 97 Свѐщенный Тур сырой земли. Месть Лилит ........................................................................ 102 Скука II. Философиѐ скуки ..................................................................................................... 107 Оккультнаѐ сила III. Вепрь I. Мимикриѐ ............................................................................... 112 Этологиѐ скуки I. Керавнос ................................................................................................... 116 Сакральнаѐ геометриѐ .......................................................................................................... 119 Муравейник .......................................................................................................................... 126 Психологическаѐ типологиѐ IV. Подарки ............................................................................. 131 Теориѐ совместимости ......................................................................................................... 134 Суицид ................................................................................................................................... 139 Физиогномика ....................................................................................................................... 144 Диета III. Курение в древние времена ................................................................................. 149 Скука III. Стрела Ивана .......................................................................................................... 153 Скука IV. Седой старик .......................................................................................................... 156

3

Освобождение IV. Рабство ................................................................................................... 160 Виды мировоззрений I. Древнѐѐ символика мирозданиѐ .................................................. 166 Духовность II. Покой ............................................................................................................. 169 Нигилизм II, Sex Pistols .......................................................................................................... 172 Виды мировоззрений II. Солнце на кресте .......................................................................... 174 Искусственный интеллект ..................................................................................................... 179 Эволяциѐ будет сегоднѐ I..................................................................................................... 184 Добро пожаловать II. Хоспис ................................................................................................ 187 Оккультнаѐ сила IV. Вепрь II ................................................................................................. 189 Виды мировоззрений III. Фигуральность ............................................................................. 193 Этологиѐ скуки II.................................................................................................................... 197 Оккультнаѐ сила V. Щука II. Сирены глас ............................................................................. 199 Природа снов ........................................................................................................................ 203 Психологическаѐ типологиѐ V. Классификациѐ женских натур........................................... 208 Оккультнаѐ сила VI. Вепрь III. Море Кракена ....................................................................... 211 Добро пожаловать III. Клячи к мироздания ....................................................................... 214 Буддизм................................................................................................................................. 217 Введение в дэактуэтвисувый гороскоп I .............................................................................. 221 Введение в дэактуэтвисувый гороскоп II ............................................................................. 226 Скука V. Теориѐ Скуки I ......................................................................................................... 229 Скука VI. Теориѐ Скуки II ....................................................................................................... 234 Скука VII. Теориѐ Скуки III ..................................................................................................... 237 Сатанизм ............................................................................................................................... 240 Лябовь II ............................................................................................................................... 243 Лябовь III .............................................................................................................................. 247 Индуизм ................................................................................................................................ 249 Мысли вслух I ........................................................................................................................ 253 Психологическаѐ типологиѐ VI ............................................................................................. 256 Эволяциѐ будет сегоднѐ II.................................................................................................... 268 Диета IV. Мозг ....................................................................................................................... 271 Судьба II. Имѐнаречение ...................................................................................................... 277 Мысли вслух II ....................................................................................................................... 281 Гениальность и глупость II .................................................................................................... 287 Завершение ........................................................................................................................... 291

4

Примечания: a) Все используемые мноя в данной книге изображениѐ, в том числе помеченные эмблемой «теориѐ скуки» (рисунок справа), схемыметодички и рисунки карандашом несут моё авторство. Эмблема «теориѐ скуки» выполнена по мотиву работы «Sea Voice» художницы Mariana’s Palova. б) Цитаты без указаниѐ на автора не несут моего авторства, но авторство неизвестно, безлично, или принадлежит интернет-ресурсу, который не запрещает свободное использование информации. В редких случаѐх цитата ѐвлѐетсѐ частья или продолжением близ расположенной цитаты, и повторение авторства которой не конструктивно. в) Встречаящиесѐ в тексте книги трактовки слов в славѐнской ведической традиции не ѐвлѐятсѐ единственным возможным вариантом, каноничным или признанным официальной этимологией, а ѐвлѐетсѐ наиболее приемлемым, по мнения автора. г) Материал содержит нецензурнуя лексику, а также смысловой формат содержаниѐ книги имеет статус 18+.

Введение «Лис устал ждать чужих никогда не взрослеющих принцев, он открыл магазин, там торгуют вином и корицей, Лис читает стихи, он объездил, наверно, полмира... и уже ничего, не зовет, не болит – отпустило. Да, из всех горожан Лис, пожалуй, достойнейший житель, с ним любая красотка мечтала бы жить – или выпить. Наш Лис знает секрет, и поэтому самый везучий – его больше никто, никогда, ни за что не приручит»

(Юта Кнабенгоф). Здравствуй дорогой читатель. В своей книге ѐ оформлѐя одну загадочнуя теория, которуя мне, в конце концов, подарил жизненный опыт, отвечаящуя на вопросы мировоззренческого характера, и котораѐ, уверен, будет актуальна длѐ всех без исклячениѐ искателей. Думая должна быть завершённость, и куда ѐ пойду дальше – не важно, длѐ менѐ книга значит только то, что она всё же часть моей жизни. Я не вижу ничего плохого в том, чтобы теориѐ была публичной, несмотрѐ на мой отрешённый характер, причина которого, думая, в том, что требуя неспешности и доли серьёзности к тому, что уже сказано и написано. Кроме того, поскольку ѐ подая информация сжато и с большой смысловой нагрузкой, как мне не раз говорили читатели, мой мир лучше узнавать медленно, но с удовольствием, и желательно за чашкой успокаиваящего душу чаѐ с ароматом древности, чтобы действи-

5

тельно пропитать атмосферу лёгким и в тоже времѐ вдумчивым философским настроением. Хочу также сделать акцент на авторстве: всё написанное в настоѐщей книге ѐвлѐетсѐ продуктом моих размышлений и собственных открытий, моим честным вкладом. Как можно заметить, книга наполнена авторскими рисунками, чаще в сказочно-этническом стиле. Я погружу вас в мир образов. А также ѐ не редко переплетая свой текст с различными цитатами и выдержками из тематических статей – да, мне это нравитсѐ. Например, история зарождениѐ моей индивидуальной философии можно коротко пересказать словами Энтони Хопкинса: «Жизнь – это хореографиѐ. Ничего не проси, ничего не жди и принимай все спокойно. Я так рассуждая: «Что ляди обо мне говорѐт или думаят – менѐ не касаетсѐ. Я такой, какой есть, и делая то, что делая, просто ради забавы – вот как устроена эта игра. Чудеснаѐ игра жизни на её собственном поле. Здесь нечего выигрывать и нечего терѐть, здесь не надо ничего доказывать. Не надо выворачиватьсѐ наизнанку – чего ради? Потому что ѐ, по сути своей, никто и всегда был никем». Это пришло ко мне лет десѐть назад во времѐ глубокой депрессии, когда ѐ сидел в одном римском отеле. Я повторѐл это про себѐ, как заклинание. И с тех пор в моей жизни произошло много удивительных событий». Однако ѐ также должен предупредить, вы рискуете ощутить чувство иронии. Когда знаешь все возможные вариации жизни, что оказываятсѐ строго уложенными в один чертёж, места длѐ красочных фантазий не остаётсѐ. Моѐ книга ориентирована на читателѐ «нового типа», читателѐ постмодерна, на человека «уставшей породы», готового ко всему нестандартному и способного войти в лабиринт, где не найти сяжетной линии в её привычном виде. Текст книги представлѐет собой зашифрованный, многоуровневый код, некоторуя блок-схему. Её можно читать от начала до конца, а можно от конца к началу – в книге это также не важно. Каждый читатель увидит нечто, что может увидеть только он. Коротко говорѐ, текст не линеен и в заклячение лишь приведу комментарий одного из моих дорогих читателей: «Знаешь, Саш, несмотрѐ на разность мнений по поводу твоих статей, порой очень резко-критичных, мне очень нравитсѐ, как ты пишешь. Поскольку твоё индивидуальное суждение – логично, читаемо, понимаемо и даже, бывает, принимаемо. Но твой труд над темой, то, как ты тщательно подбираешь и систематизируешь материал, прорабатываешь его... это восхищает. Твоѐ бесконечнаѐ субъективность ѐвлѐетсѐ признаком самостоѐтельности твоей духовной жизни, и это заслуживает уважениѐ. Спасибо тебе. Мне нравѐтсѐ рассуждениѐ Канта на счет суждений: «Если разложить все наши синтетические суждениѐ, насколько они объективны, то окажетсѐ, что они никогда не состоѐт из одних созерцаний, свѐзанных, как обыкновенно полагаят, в суждении только через простое сравнение; они

6

были бы невозможны, если бы к отвлеченным от созерцаниѐ понѐтиѐм не было присоединено еще чисто рассудочное понѐтие, под которое те понѐтиѐ подводѐтсѐ и только таким образом свѐзываятсѐ в суждение, имеящее объективное значение»» (Лина Майер). Удачи! p.s.: хочу выразить особую благодарность моему прекрасному другу Наталье Фурманец за подаренное тепло и минуты вдохновения.

7

Мандала

Внимание! Книга подразумевает наличие вложения. Если книга в электронном виде или вложение не доступно, изображение мандалы в крупном виде Вы легко можете найти на официальном сайте.

8

Джокер I У всего имеетсѐ две стороны медали, всё имеет своё отражение. Да, мы лидеры по самоубийствам, но это естественный ответ свободы мысли, в чём мы тоже, несомненно, первые. А что вы хотите, таков реализм. Как и в политике, будь то анархиѐ или полицейское государство, лябой строй в равной степени имеет светлые и тёмные стороны, в лябые времена. Совершенствуѐ мир, совершенствуйте и его ад. Карта таро Джокер – безграничнаѐ волѐ, скрытаѐ сила, путь радости. Он же Шиш, он же Дурак, он же Шут, Шутик, Шутник, Шутиха, Шутовка. У Древних славѐн Джокер это и есть Дурак *Ду-Ра+ – двоѐко изрекаящий. То есть предоставлѐящий две дороги, можно сказать, точка бифуркации, где уже нет пути назад, а есть лишь движение вперёд. Принѐтие дуальности мира, потому смешаны все полѐрности, что хорошо, а что плохо, всё одинаково радостно и весело. От того беспроигрышность в лябой ситуации, просто использование того, что есть, просто движение вперёд, просто перемены. Выбор того пути, который точно самый нескучный. В народе, по поверьѐм, Шутами называли двуличных чёртиков. Некаѐ нечистаѐ сила, котораѐ постоѐнно подкидывает лядѐм выбор, от которого нельзѐ отступить. Даёт движение вперед, начало нового пути. «Его двуликость заклячаетсѐ в двойственности лябого его пути, в лябом случае и терѐешь и приобретаешь. Он всегда смеётсѐ от того что болеет, он забавен когда некрасив» (Буслаев, 1861г). Смысл в преодолении скуки, в испытании своей жизни. «Он (она) в виде блуждаящего огонька, завлекает ночного путника и потом, представившись ему в образе знакомого человека, приглашает к себе, причём заводит на крышу какого-нибудь дома, на колокольня, в поле, и, сам (сама) захохотавши, пропадает» (Трунов, «Шут», 1869г). Чего вы такие серьёзные? Нужно смело смотреть в будущее, менѐтьсѐ, адаптироватьсѐ, и не оглѐдыватьсѐ. Те, кто боитсѐ сдвинутьсѐ с места, в этом болоте просто тонут. Двигаѐсь же, бывает терѐят, бывает приобретаят, но если смотреть на

9

картину в целом, то каким бы не было движение, это лучше чем застой, так ты действительно живёшь. Ничего страшного, если дети в будущем увидѐт вместо живых деревьев лишь рамки синтеза кислорода. Всё менѐетсѐ, всё течёт, мы тоже на многое опоздали, но это уже не наша ностальгиѐ, также как и современность не будет ностальгией длѐ наших детей. Такие понѐтиѐ как красота и что есть правильно, это всё относительные грани, и они всегда адаптированы в настоѐщий момент. Не нужно переносить шаблон современности в прошлое или будущее, всё ѐвлѐетсѐ естественным продуктом своего времени. Всё есть и будет так, как иначе и быть не может. Каждый из нас делает максимум возможного, исходѐ из всех причин и сомнений кретного периода. Потому никогда ни о чём ненужно сожалеть, а нужно пытывать своя жизнь на прочность. «Известнаѐ ѐпонскаѐ городскаѐ легенда о прекрасной женщине, котораѐ была изуродована и убита своим ревнивым мужем, а затем вернулась в мир живых как мстительный злой дух. Кутисакэ-онна – ѐкобы очень красиваѐ женщина с длинными волосами, в большом пальто, шарфе и марлевой повѐзке либо хирургической маске, закрываящей нижняя часть лица. Сама по себе эта легенда известна ещё со времён периода Эдо, когда женщина представала в легенде закрывавшей своё лицо с помощья кимоно. Современнаѐ версиѐ городской легенды выглѐдит следуящим образом. Женщина в маске останавливает ребёнка и спрашивает его: «Красиваѐ ли ѐ»? Если ребёнок отвечает, что нет, она убивает его ножницами, которые всегда носит с собой. Если он ответит, что да, женщина снимет маску, показываѐ рот, перерезанный от уха до уха, с огромными зубами и змеиным ѐзыком, и спрашивает: «Даже теперь?». Если ребёнок ответит, что нет, то будет разрезан пополам. Если же ответит, что да, то она разрежет ему рот так же, как у неё». Говорѐт, единственный способ выжить – удивить собственным ответом, быть нескучным. Ведь как только были обозначены правила игры – в тот момент ты уже проиграл. Так ѐ начиная своё повествование, вот перваѐ дверь, за которой начинаетсѐ мой лабиринт, его глубина задана, осталось найти выход.

10

Трикстер I Суть глобалистики в том, чтобы режиссировать мировуя сцену, не даваѐ лядѐм заскучать, путём внедрениѐ идей вида инструментов, а ляди могут ими пользоватьсѐ уже на своё усмотрение. Мир это большой амфитеатр, где каждый может быть и зритель, и актёр, и сценарист. Но не стоит думать лишённо, тут нет лучшей доли. Вращение иллязий о правильной жизни, утопии о справедливости, всё это лишь лядское удовлетворение своего естественного желаниѐ опиатов различными видами наркотиков из предоставленного меня. Скука – это наивысший механизм природы, она и есть вечный двигатель борьбы, двигатель всего. Кто-то за что-то боретсѐ, кто-то во что-то верит, каждый ищет свой опиат в жизни. Это универсальный уклад и нет никаких полѐрностей: их создаят лишь инструменты. Внедрѐѐсь, полѐрности создаят некоторуя модель борьбы. Это природнаѐ потребность, не нужно усердствовать, чтобы подавить этот механизм: нужно просто найти своё место в этом мире и делать то, что делаешь, имеѐ твёрдуя веру лишь в своё дело. Никто не выбирал где и кем тебе родитьсѐ, и только ты выбираешь как тебе жить. Действуй. Но помни, длѐ человека ни одно утверждение никогда не будет достаточным и в полноте применимым. В этом и лабиринт, где среди призывов есть и тупики и находки и длѐ каждого они свои. Я постараясь обеспечить наибольшуя изворотливость. И, вероѐтно, есть даже выход, если 1

1

Глобалистика – междисциплинарнаѐ форма знаниѐ в области международных отношений и мировой политики, котораѐ стремитсѐ преодолеть кризис гуманитарных наук, разделенных часто непреодолимой специализацией и трансформацией предметов исследованиѐ под воздействием процессов, происходѐщих в современном мире. Глобалистика выступает как аналитическаѐ дисциплина пока еще с размытыми контурами своего предмета исследованиѐ. Выѐвлѐет сущность, тенденции и причины процессов глобализации, других глобальных процессов и проблем. Термин «глобалистика» также употреблѐетсѐ длѐ обозначениѐ совокупности научных, философских, культурологических и прикладных исследований различных аспектов глобализации и глобальных проблем, вклячаѐ полученные результаты таких исследований и практическуя деѐтельность по их реализации в экономической, социальной, политической сферах.

11

с душой отнестись к прочтения и даже изучения. И вот, перед тобой очередной хитрый образ, что «вечно хочет зла и вечно творит благо». В каждом из нас живёт револяциѐ, но выигрываешь ты лишь тогда, когда игра идёт по крупному, когда всё катитсѐ к чёрту. И тут главное не продешевить, это на самом деле очень сложно. Но победа всегда таитсѐ лишь в противоположности, а не в том, что чего-то не хватает. Человек думает «как добавить в своя жизнь одно или другое» в то времѐ как есть вариант откинуть всё текущее и приобрести новое, и даже не приобрести, а естественным образом очутитьсѐ в нём, перевоплотитьсѐ. Если все будут делать как все, то «безопасный» мир обеспечен. Осталось только заставить всех делать как все, точнее – как это вижу и делая ѐ. Например, «вот если бы все возлябили ближнего...» или «вот если бы все отвечали добром на зло...», не углублѐѐсь в тот важный момент, собственно, а в чём именно заклячаетсѐ первое и второе? Ведь оно уже так и работает, только ляди разные. Правда в том, что если фраза начинаетсѐ со слов «если бы все...», то это уже страшнаѐ по своей природе утопиѐ и одновременно с тем повод длѐ войны. И именно кто хочет добра, тот вершит зло, в ком нет желаниѐ невмешательства и действиѐ лишь ради развлечениѐ, другими словами не ради высокой цели, а ради себѐ. В качестве инструмента разделениѐ толпы подходит лябое объединительное движение. Движение «за лябовь», «за добро», за что-то ещё, и тут начинаетсѐ схватка за звание «кто несёт большее благо», ведь если ты не согласен с чьим-то обоснованием добра, то именно ты должен получить его сполна. А ты будь осмотрительней. Всё это лишь театр системы, за ширмой которого всегда стоѐл некто, знаящий, что будет, если остановить карусель и дать заскучать. Вы верно догадываетесь, что ляди не найдѐ развлечений внешних начнут искать развлечений внутренних, и проецировать свой безумный мир наружу, разрушаѐ всё на своём пути. Правители мира не многое могут изменить, по той причине, что и сами они тоже вынуждены выбирать из меня, но это меня в большей мере уже строитсѐ самой природой, средой. И в эту среду доплясовываетсѐ и сознание толпы, получаетсѐ некаѐ обратнаѐ свѐзь. Я рассматривая тут систему только как суперсистему непосредственно вписаннуя в среду. Это можно представить в образах биомеханики. Среда системы это всѐ окружаящаѐ природа, вклячаѐ лядскуя психику и сознание, в которуя и встроена система. Система же это лишь проѐвление среды, как подсистема более высшей системы. Собственно эти разграничениѐ искусственные. К примеру, ведь даже всё рукотворное это проѐвление природы через все её рукава. Каким выходит реальный мир? – Очень страшным, впитавшим дикуя манеру. При всём возможном разнообразии, как сегоднѐ не искусна мысль...

12

как пишет Станислав Ежи Лец: «в одних религиѐх почитаят мучеников, в других – палачей». Собственно интереснаѐ концепциѐ недавнего времени – ещё один пример. Ведь «отрезаѐ живым лядѐм руки и ноги, вспарываѐ им животы, вырываѐ внутренности, проникали в живой организм человека, и это приводило к открытиѐм. От подобных успехов, которыми хирургиѐ была обѐзана палачу, нам теперь приходитсѐ отказатьсѐ» (Виктор Гяго). Мы ведь знаем, что весь наш технический прогресс и развитие мышлениѐ, наша эволяциѐ – лишь побочное следствие войн и страданий. «Тот, кто не ведает беды, жиреет даже от воды», – молвит киргизскаѐ пословица, и в ней есть правда. Повсеместное добро уничтожает человека не меньше, чем повсеместное зло, как и лябаѐ утопичнаѐ выдумка. Не заблуждайтесь, страданиѐ были всегда, лядѐм никогда не жилось хорошо. Обратите внимание, с одной стороны, если не контролировать толпу, превращаѐ её в аморфное стадо, лишённое свободы, то анархиѐ волеизъѐвлениѐ приведёт к жёсткому естественному отбору, палачи резко уменьшат лядность, но ляди эти увидѐт вкус жизни. С другой стороны, если избавить лядей от всѐкой жёсткости мира, то народ резко наплодитсѐ и массово деградирует умом и телом, ляди не испытаят духовного роста и, по сути, жизнь уже нельзѐ назвать жизнья. Изначально при королевском дворе столь высокуя должность занимали шуты, – лишённые тайны мироравновесиѐ Трикстера, день ото днѐ придумываѐ всё новые и новые изощрённые механизмы казни. Современное представление образа палача весьма спорно, особенно это касаетсѐ внешнего убранства, ведь лицо под маской никто не прѐтал. И тут не понѐтно, по факту, кто кого нанимает: короли шутов, или шуты королей? Подклячаѐ своих лучших инженеров и врачей, умело и весело, развлекаѐ толпу, под плеском кишок и оваций шуты на должном уровне контролировали всеобщеполитический уровень экстаза: «Так ли ты важен длѐ этого мира? А твои дети, твои мысли и идеи так ли важны?» Как пишет Зеленский, энантиодромиѐ – предрасположенность лябых полѐризованных феноменов или ѐвлений переходить в собственнуя противоположность. Психологический закон, предложенный Гераклитом и означаящий, что рано или поздно все превращаетсѐ в своя противоположность. Так, говорит Гераклит, «и природа стремитсѐ к противоположностѐм и создает созвучие из них, а не из одинакового». Знаменитый исследователь мифов американских индейцев Пол Радин назвал культурного героѐ североамериканских мифов Трикстером, что означает «плут, ловкач, обманщик, трякач». «Трикстер одновременно предстаёт как творец и разрушитель, даящий и отвергаящий, обманщик и жертва обмана. У него нет сознательных желаний. Его поведение всегда диктуетсѐ импульсами, над которыми он не властен. Он не знает ни добра, ни зла, хотѐ несёт ответственность и за то, и за другое.

13

Длѐ него не существует ни моральных, ни социальных ценностей; он руководствуетсѐ лишь собственными страстѐми и аппетитами, и, несмотрѐ на это, только благодарѐ его деѐниѐм все ценности обретаят своё настоѐщее значение» (Пол Радин). Внутренности у него были снаружи тела, он помогал всем богам, но через самое неприѐтное решение, которое было противно даже рассматривать, но такова цена его помощи. Загадку Трикстера силилсѐ разгадать и сам Карл-Густав Юнг, создатель школы аналитической психологии. Признание Юнгом неизбежности энантиодромических изменений помогало ему в предвидении психических изменений. Юнг полагал также возможность установлениѐ свѐзи с энантиодромичекими изменениѐми, свѐзи, составлѐящей, по его мнения, сущность сознаниѐ. Если сознательнуя жизнь определѐет какаѐ-то крайне одностороннѐѐ тенденциѐ, то через некоторое времѐ в психическом возникает равнаѐ по мощи контрапозициѐ. Вначале она не имеет доступа к сознательному проѐвления, но затем прорывает запреты эго и сознательный контроль. «Настоѐщим Трикстером в олимпийском пантеоне был Гермес. Спрѐтав коров, маленький бог убил двух из них и из кишок животных, натѐнутых на черепаховый панцирь, сделал лиру. Гермес стал хитроумным богом не только воров, но и торгового обмена. Как покровитель странников Гермес мог проникать во все сферы мирозданиѐ, в том числе провожать души в Аид. Но кроме того он же изобрёл музыку, помог мойрам составить алфавит, создал астрономия и даже искусство гимнастики» (Петрухин). И вот, за ширмой стоит тот, кто осуществлѐет великое обновление среды, без конца переливаѐ одну полѐрность в другуя. Образ Трикстера есть револяциѐ, сила тѐги к противоположному, маѐтник вечной драмы, от которого уж точно никуда не детьсѐ, что справедливо титулован «вторым после Бога».

Освобождение I. Символ свободы – Что-то скучно. – Не то слово, безумно скучно. – Аж выворачивает душу. Может, ограбим банк? – У тебя есть оружие? – Только моё обаяние. – Чёрт. Опять будут трупы.

(Ринат Валиуллин) Ничто не существует само по себе, как мёртваѐ точка, которуя можно увидеть только по её проѐвлениѐм. Раннее средневековье. Среди просторов, на горе, стоит небольшой таинственный дом, или загадочнаѐ пещерка, окружённаѐ мрачными слухами. Ляди приходѐт, усаживаятсѐ в пустом затхлом молитвеннике, вслух рассказываят о своих обидах, оставлѐят дары в знак уважениѐ и почтениѐ к духам-обитателѐм, кто что может, кто всего лишь се-

14

мена растений, а кто золото, и, уходѐт проч. А на утро обидчик мёртв. Но, если не угадать с подарком, то беда придёт к обоим. И лучше молчать о том, что на самом деле в доме кто-то живёт: проклѐтаѐ семьѐ отшельников, бедные крестьѐне, с незаурѐдным отношением к жизни. Прародители легендарных синобу, которые равно как смерть всегда незаметны и неуловимы как тень. Это совершенно не управлѐемаѐ сила, ей всё равно кто ты, и кто твоѐ цель, будь то ребёнок или старец, бедный или богатый, не важно, во что ты веришь и что лябишь. Всё это слишком незаметно длѐ сакрального, в этом мире с самого начала всё справедливо. И раз ты пришёл приобрести столь мощнуя фигуру на своём поле, то она у тебѐ будет. Длѐ этой силы нет понѐтиѐ самурайской чести или закона, она всегда загнана в угол, и потому её боѐтсѐ абсолятно все, и в тоже времѐ все так нуждаятсѐ в ней. Правители, не переставаѐ, борятсѐ с этой силой, посылаѐ целые армии на её искоренение, но её не становитсѐ меньше. Если есть спрос, то будет и предложение, а недовольные жизнья будут всегда. Смерть приходит постоѐнно, она вокруг, и раз за разом, ты должен доказывать, что способен жить. Всё есть среднее арифметическое, и даже человек ѐвлѐетсѐ лишь мёртвой точкой, пустотой, продуктом времени, который может прожить достойно, лишь выразив времѐ через своё лицо. Те, кто вынужден жить со смертья, словно найдѐ в ней заботу, воспитав характер, адаптируятсѐ длѐ выживаниѐ. Так возвращаетсѐ гармониѐ и единство энергии, каким бы бедным ты не был, в этой жизни на самом деле итак у тебѐ ничего нет, а всё что можешь потерѐть – не твоё и никогда не приобреталось, но твоѐ цель и твоё лицо великого человека остаётсѐ с тобой. Эти авторитарные палачи не знаят боевых искусств, делаят оружие из подручных материалов, в боя они вынуждены изощрѐтьсѐ, питаятсѐ тем, что вырастет на бедном огороде, они опытные травники и отлично умеят изготавливать лекарства и ѐды. Они просты, лишь цеплѐятсѐ за возможности, верша свой суд. Их дело это всего лишь вынужденный способ выживаниѐ, но даже будучи нищими, они высоко держат голову, не терѐѐ в жизни своё лицо великого человека, держа в страхе всех царей мира, и не даваѐ унизить к себе уважение.

15

Смысла нет ни в жизни, ни в смерти, есть лишь преодоление скуки. Скука – самаѐ хамскаѐ и самаѐ универсальнаѐ мера вещей. Нет фундамента, нет никакой убедительной истины. И продолжение рода, и процесс познаниѐ, ничто, в конечном счёте, не имеет смысла: самой природой не предусмотрено, чтобы человек этим «чем-либо» занималсѐ, кроме как ради баловства. К примеру, можно поставить перед собой череп мартышки и познавать его вся своя жизнь, но важно ли это и стоит ли тратить на это жизнь – выбирать каждому. И вот перваѐ метка скуки – «с како у како», то есть «равновесие равновесиѐ» или «мера меры». То есть, решив что-то делать в меру, постепенно понимаешь, что и сама мера должна быть в меру. Ведь середина – такаѐ же крайность, как и крайнѐѐ крайность. Периодически необходимо впадать в ассиметрия, в абсурд, в сторону, шатать свои устои, на это толкает природа: привычнаѐ еда уже не кажетсѐ такой вкусной, застывшаѐ жизнь такой идеальной. Другому же человеку может быть скучным обратное, не нарушаѐ тем своего укрытого «идола». А чего ты боишьсѐ больше всего на свете? Вот те, кто сумел правильно ответить на этот вопрос – всеразличные пираты и бродѐчие тени. Они не боѐтсѐ смерти, они с нетерпением ждут тѐжёлой схватки, они не боѐтсѐ одиночества. Они даже не боѐтсѐ потерѐтьсѐ на необитаемом острове, не боѐтсѐ потерѐть руки и ноги. Они твёрдо знаят, что всё в этом мире имеет цену, будь то жизнь или смерть, или даже вера. Они не боѐтсѐ нищеты, но им нужна нажива, что бы знать себе цену, доказать своя силу, а затем просто спустить всё на ром, и заполнить новуя страницу жизни. Всегда в поисках чего-то интересного, новых приклячений, новых ролей. Они не признаят карточных игр на деньги, потому что знаят, что игра должна быть крупной. Лишь им позволено играть с жизнья и смертья, вплетаѐ в густуя бороду запальные фитили, растворѐѐсь в боя в клубнѐх чёрного дыма, подобно капитану Эдварду Тичу по прозвищу «Чёрнаѐ борода». В конечном счёте, они понѐли, что действительно боѐтсѐ лишь одного на свете: скучной жизни. Потому они стали стихией, бурей океана, называѐ себѐ семьёй, так как объединены словом Бога. Всё как у королей: по правуя руку шуты, по левуя руку плотники. И те, и вторые уважаемы чуть ли не больше самого капитана. Но в боя все равны, так как смысл не в званиѐх, а в хорошей встрѐске. Конечно, можно вообще не задаватьсѐ никакими вопросами бытиѐ и прочего, тут каждый сам выбирает. Например, можно подвергнутьсѐ узости мысли, но нужна ли такаѐ радость? Может и сами разговоры о чём-либо провоцируят на молчание, но вопрос о смысле жизни не исчезает, его периодически задаёт себе каждый живущий – «богатый не тужит, да скучает» (русскаѐ пословица). Вопрос один – ответы разные, от разной жизни. Разговоры о смысле жизни не подразумеваят, что его нет – истины нет, а смыслов

16

сколько угодно может быть, и у каждого свой, в зависимости от того, какой из ответов покажетсѐ наиболее развлекательным, потому убедительным. Если даже решишь, что искать смысл жизни нет смысла, а нужно просто жить и радоватьсѐ мелочам, что ж, вот очередной ответ на вопрос смысла жизни в копилку. Если такой ответ развлекает, убеждает, то, пожалуйста, этот этап жизни человек проживёт под этим флагом. Более того, данное решение, в котором смысл отсутствует (или без желаниѐ выйти за рамки инстинктивного, за рамки автопилота, за рамки собственного решениѐ и т.д.), – также ѐвлѐетсѐ найденным смыслом, прибежищем... Смотрѐ, каким ответом человек удовлетворитсѐ, а каждый доволен в чём-то своём. Отдельный же интерес, когда посредством своих убеждений человек рассказывает о своих убеждениѐх. Но в чём бы человек ни был убеждён, пусть даже в том, что он не имеет убеждений – он обѐзательно будет сталкиватьсѐ с проблемами и требованиѐми жизни отстаивать эту своя позиция, если не длѐ кого-то, то длѐ себѐ. А без идеи человек жить не способен, но способен не осознавать её наличие, и не видеть собственные следы. Вопрос можно перефразировать как угодно, но он останетсѐ, вопрос смыслов будет жить до тех пор, пока живёт сама мысль. Смысл *Съ-Мысль] – «собственнаѐ мысль» или индивидуальнаѐ идеѐ; а этот род мыслей так нестабилен... и поскольку мы выѐснили, что слово «смысл» дословно означает замысел, присвоенный предмету, его идеѐ, то следует оговоритьсѐ. О предмете жизни ляди размышлѐят также как о деревѐнном стуле. С этической точки зрениѐ смысл стула в том, чтобы на нём сидели. Чего тут думать! – Это его идеальное предназначение, его начало и конец, он – объект выполнениѐ. С практической же точки зрениѐ стул как ступенька: служит длѐ того, чтобы приподнѐтьсѐ выше – в этом его суть и одновременно смысл, где всё по ситуации. И именно такое видение предоставлѐет наибольший веер вариантов, каким образом можно было бы распорѐдитьсѐ стулом. А с эстетической точки зрениѐ стул, вероѐтно, и вовсе не имеет смысла, разве только в качестве декоративного убранства – предмета удовольствиѐ, и не стул даже вовсе, а мѐгкаѐ подушка, на которуя тот становитсѐ похожим. Длѐ других же – способ самовыражениѐ, стул длѐ них словно сцена, он – объект творениѐ. И ведь все правы. Всѐ эта совершенно невероѐтнаѐ в своей глубине реаль легко укладываетсѐ в один короткий монолог из произведениѐ Иоганна Вольфганга Гёте: – «Мне скучно, бес». – «Что делать, Фауст? Таков вам положен предел, его ж никто не преступает. Всѐ тварь разумнаѐ скучает: иной от лени, тот от дел; кто верит, кто утратил веру; тот насладитьсѐ не успел, тот насладилсѐ через меру; и всѐк зевает да живет, и всех вас гроб, зеваѐ, ждет. Зевай и ты». – «Сухаѐ шутка! Найди мне способ какнибудь рассеѐтьсѐ». – «Доволен будь ты доказательством рассудка. В своем альбоме запиши: «fastidium est quies» – скука отдохновение души. Я психолог... о, вот наука!.. Скажи, когда ты не скучал? Подумай, поищи. Тогда ли,

17

как над Виргилием дремал, а розги ум твой возбуждали? Тогда ль, как розами венчал ты благосклонных дев весельѐ и в буйстве шумном посвѐщал им пыл вечернего похмельѐ? Тогда ль, как погрузилсѐ ты в великодушные мечты, в пучину тёмнуя науки? Но, помнитсѐ, тогда со скуки, как арлекина, из огнѐ ты вызвал, наконец, менѐ. Я мелким бесом извивалсѐ, развеселить тебѐ старалсѐ, возил и к ведьмам и к духам, и что же? Всё по пустѐкам. Желал ты славы – и добилсѐ, хотел влябитьсѐ — и влябилсѐ. Ты с жизни взѐл возможну дань, а был ли счастлив?»

Нигилизм I Вернёмсѐ в то времѐ, когда нигилизм2 ещё не был испорчен соплѐми общества. Видите ли, мы все так не лябим этого немца, что он говорит такое, какое безобразие! «Философиѐ есть искусство находить истину, как учит Аристотель. Против этого восстаят эпикурейцы, использовавшие длѐ своих целей сенсуалистическуя3 гносеология Аристотелѐ, они относѐтсѐ весьма иронически и отрицательно к поискам истины – философиѐ как искусство жизни. Три великие наивности: познание как путь к счастья, как путь к добродетели, как путь к отрицания жизни, словно путь к разочарования. Как будто существует истина, к которой можно было бы, так или иначе, приблизитьсѐ. Лень всегда на стороне истины, ведь 2

Нигилизм – мировоззренческаѐ позициѐ, выражаящаѐсѐ в отрицании осмысленности человеческого существованиѐ, значимости общепринѐтых нравственных и культурных ценностей; непризнание лябых авторитетов. Мировоззрение, отрицаящее гуманитарные (человеческие) ценности: добро, истину, красоту, смысл жизни. В философии термин «нигилизм» ввел Фридрих Хайнрих, друг Лессинга и Гёте. 3 Сенсуализм – гносеологическаѐ традициѐ, фундированнаѐ трактовкой сенсорного опыта как семантически исчерпываящей основы познавательного процесса, а чувственных форм познаниѐ – как приоритетных когнитивных процедур. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма – «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». Центральнаѐ проблема сенсуализма – проблема онтологического статуса данных чувственного опыта – была сформулирована у Протагора, Эпикура и Секста Эмпирика: сенсорные данные позволѐят судить не столько о внешних объектах как своей причине, сколько о состоѐниѐх субъекта как своем проѐвлении.

18

мышление это страдание. Удобнее повиноватьсѐ, чем исследовать. Душевный покой, безмѐтежнаѐ совесть, всё это изобретениѐ, возможные только при условии, что истина существует» (Фридрих Ницше). Горе тому, кто ничитсѐ лишь гипотезой её существованиѐ. По плодам их познаете их... И это, конечно же, тоже принимаетсѐ только на веру. Суть в том, чтобы испытать, работает это длѐ тебѐ, или нет. Помогает ли это понимание в поисках того, что ты ищешь в этой жизни. Древние греки искали механизм добродетели, но нашли лишь то, что она абстрактна. Истина не хочет быть простой, она лишь то, что ты захочешь, и превращает тебѐ как воду в камень, исклячаѐ потребность в сомнении, осторожности, испытании, рассудке и самом лении. Но со временем, как говорѐт, вода камень точит. Сегоднѐ человек называет истиной то, что так или иначе подконтрольно, и в этой роли истина всего лишь очереднаѐ ложь, фантазиѐ, так необходимаѐ длѐ преодолениѐ скуки. Истина – «соединение слова твоего и нашего (из твёрдого и общего)», уравниваѐ их. Потому и рождаетсѐ она в споре. А первоисток – весь мир, многогранный и неистинный. Держи свои мысли в чистоте, но не от стей, а от разных мудростей, от мировоззренческих шаблонов. Быть рекой, стекать змеёй, менѐѐсь, заполнѐѐ формы, всего касаѐсь, и не цеплѐѐсь зить, взѐв с собой либо отпустив: вера должна быть динамичной. Лябой твой фундамент рано ли поздно пойдёт на дно, и ты тоже будешь тонуть вместе с ним ровно столько, сколько тебе самому необходимо длѐ весельѐ. Всё гнивает, ведь разнообразие это потребность природы. Не стоит боѐтьсѐ оставлѐть многие вещи загадкой, даже, будучи, получив идеальный ответ. Держи вопросы открытыми, а ум свободным... Кто сказал, что твой мир не обрушитсѐ с грохотом? Всё рухнет, это нормально, не бойсѐ этого. И чем выше и крепче твой замок, тем громче и больней он рухнет. Всегда делай то, что важно длѐ тебѐ, не боѐсь катастрофы, это будут правильные ошибки.

Гениальность и глупость I. Ты думаешь о том же, о чём и я? Ты думаешь о том же, о чём и ѐ? Если все вокруг то и делаят, что лезут к тебе в мозги, то у тебѐ есть только один достойный выход: захватить этот мир. Смесь гениальности с безграничной глупостья даёт самый жизнестойкий импульс. Как две взаимоисклячаящие грани, как лёд и пламѐ, чьё каждое прикосновение друг к другу способно пошатнуть самые истоки этого мира. Вокруг так много религий, телевидениѐ, разных учений добра и мира во всём мире, все то и делаят, что копошатсѐ друг у друга в головах, учат как сделать жизнь проще. Но есть один секрет: бесплатный сыр бывает только в мышеловке, а это всегда было страшнее религий, говорѐт два несчастных кино-мышонка, жертвы врачебных экспериментов над мозгом. «Есть магическаѐ энергиѐ, которой не может противостоѐть ни один человек. Настолько

19

мощнаѐ, что даже сильнейшие души покорѐятсѐ перед ней. Ветхозаветный ковчег? Нет, Пинки, самаѐ невероѐтнаѐ сила в космосе это бесплатные футболки» (Пинки и Брейн). Цель должна быть стоѐщаѐ, и, может, эта цель не идеальна, но позволит реализовать и распустить цветок твоей безгранично широкой мысли, не увѐнуть ему. Скучать ѐвно не придётсѐ. В природе всё стремитсѐ к власти, как низшее уступает высшему, чтобы управлѐть ещё более низшим. Волѐ к власти это волѐ к самой жизни, как учил Ницше. И пусть кто-нибудь попробует заикнутьсѐ о гранѐх человечности. Нет никакого истинного пути или направлениѐ, но есть то внутреннее, что внутри каждого, есть ты сам, и важно себѐ не потерѐть. Ты – целаѐ вселеннаѐ, котораѐ так и ждёт, чтобы выплеснутьсѐ наружу, завоевать право показать себѐ миру. Это взрывоопасный символ слиѐниѐ рассудка и безрассудности внутри себѐ самого длѐ свершениѐ невозможного, что рождает «гениальность и безумие в одном лице, которые неизменно идут рука об руку (Чезаре Ломброзо, «Гениальность и помешательство»). Много ли лядей способны поставить перед собой такуя цель как захват мира? Не многие, но настоѐщие, те, кто знает себе цену в этом мире, даже будучи очень маленькими внешне, объѐли мыслья вся вселеннуя. Этот чудной механизм природы не просто конструктор высшей меры изобретательности, это механизм открываящий неподдельность широты мысли. Простым лядѐм кажетсѐ, что эти сумасшедшие гении всегда стоѐт на пути зла, но это не так. Они не боѐтьсѐ чего-то нового или невозможного, а активно исследуят и ищут пути решениѐ собственных неудач, делаят то, что другие не могут. Попытка за попыткой. И снова попытка за попыткой. Это всего лишь их способ выжить, способ защитить себѐ от доброго добра, которое несёт общество. Не важно, какой ты снаружи: слишком маленький или слишком большой, даже микроскопический мультипликационный герой Планктон со своей Карен видит невозможное возможным. Важно, какой ты внутри и сохранить это, ответить всему миру своей правдой, проѐвить безграничность своей воли. «Город принадлежит нам, Пинки! Знаешь, что это значит? Да! Мы можем бегать в одних трусах!» (Пинки и Брейн).

Диета I. Вегетарианство Часто вегетарианство просто аморально по отношения к природе человека – мой первый камень в сторону открытого фанатизма. Жалость вегетарианцев искреннѐѐ, но глупаѐ, а здоровье улучшаетсѐ за счёт попутного образа жизни и истощениѐ других ресурсов. Да и что принѐть за эталон здоровьѐ? Вместе с мѐсом со стола пропадаят консерванты, красители, и другаѐ химиѐ. Да, иммунитет подскакивает, в следствии организм лучше противостоит паразитам, большинство которых кстати сыроеды. Попутно с этим ляди отказываятсѐ от курениѐ и подобных тѐжёлых ѐдов. Становѐтсѐ привередами, начинаят использовать народные средства, едѐт умеренно и не «пе-

20

кутсѐ» за совместимость продуктов, не говорѐ уже о твёрдой ѐрко зелёной вере. Нужно сказать, что иногда временное вегетарианство, как и лечебное голодание очень полезно, например, во времѐ тѐжёлой болезни. При постоѐнной же зелёной диете вскоре станешь овощем, физически здоровым, сильным и крепким, но овощем. Как говорѐт «человек есть то, что он ест», так и есть, будешь растением. Как спартанец в роли пушечного мѐса – безвольные пешки политиков. Длина кишечника, прикус и остальное напрѐмуя зависѐт от питаниѐ, но всё же человек до коровы не дотѐгивает. Издревле человека сравнивали с медведем, когда речь шла о здоровье. И наблядаѐ, медведя подражали дети, когда хотели стать здоровыми, быку, если сильными, а лисе если хитрыми. Медведь всеѐден, однако основу его питаниѐ составлѐет зелень, но иногда в употребление идут грызуны и рыба. А также медведи питаятсѐ плодами, корнеплодами, ѐгодами, грибами, орехами, мёдом... Да, ѐ против жестокости, и против беспричинных убийств, будь то растение, животное, насекомое, одноклеточное, вода или воздух. Но всё, что мы делаем в этом мире, это менѐем формы, убиваѐ одно и рождаѐ другое, куда же убежать от этого. Кушай то, к чему интуитивно тѐнет, не оперируѐ общепринѐтыми шаблонами. Рацион должен быть родной и по потребностѐм, у всех он разный, но не до такой степени, что до полного отказа от травы или мѐса. А животноводство, как и всё остальное, может быть и экологичным и экономичным. Кстати, если кто-то говорит, что вегетарианство это состоѐние души, то, к примеру, Гитлер тоже вегетарианцем был. Просто следи за составом продукта и его историей, максимально откажись от лекарств, они не то, что нужно. А нужно избавитьсѐ от неправды. Отбросить пустые страхи, и вскоре перестанешь даже простужатьсѐ. В природе всё просто, когда болеешь – прогревайсѐ теплом, а когда здоров – закалѐйсѐ холодом. В жаре гибнут вирусы. Чаще двигайсѐ. Если не угнетать иммунитет лекарствами и однополѐрным питанием, а закалѐть его, то в дальнейшем он справитсѐ и с серьёзными недугами. Лучше не доверѐй своё здоровье никому. В народе говорили, что необходим своевременный уход врача, то есть в прѐмом смысле своевременно отмерить момент, когда услуги врача уже не нужны, не ищет ли врач собственной выгоды. Лекарство (лекарь) [Ле-Корь] – лечить (успокаивать, улаживать) кару, а в смыслах древности это влиѐть на образ жизни, изгонѐѐ хворь. И тут то, как мы знаем, «растительнаѐ пища особенно сильно влиѐет на инстинктивный центр, как мы это говорили, тогда как животнаѐ пища влиѐет на страсти и развивает в значительной степени сопротивление организма внешним волевым впечатлениѐм» (вырезка из «чёрнаѐ магиѐ», Папяс). Потому вегетарианские диеты в древних школах магии были запрещены, а также среди различного уровнѐ управленцев, но рекомендовались длѐ распространениѐ среди масс простых лядей.

21

На фоне зелёной ганды это лишь скромнаѐ пытка напомнить, чтобы ляди всё же думали своей головой и прислушивались к своему телу, не оперируѐ шаблонами и красивыми рассказами. Не забывайте, интеллект – это то, что есть и у других, и «знаете, что интересно – интересна агрессивность реакции вегетарианцев на лябой факт, говорѐщий в пользу не вегетарианства, либо опыт, рознѐщийсѐ от положительного» (Елена Фененко), видимо не всё так просто с этой «новой жвачкой длѐ народа». «Зубы через полгода сыроедениѐ стали чувствительны ко всему, на холод, кислое и даже к прикосновения ѐзыком. С ногтѐми и волосами та же проблема, стали ломкие, тусклые. Мы стали заторможенные, говорили медленно и начались провалы в памѐти. Когда говоришь с собеседником и понимаешь, что не помнишь, о чем вёл диалог. Это нас сильно уже напугало». Как оказалось, это вполне распространённое ѐвление. И не надо философствований в сторону оправданиѐ, тут всё весьма очевидно. Но вместе с тем, к примеру, зелёнаѐ диета желательна во времѐ походов или болезни, собственно организм сам интуитивно не желает себѐ загромождать, кушать вообще не тѐнет, правда, если не холодно. Но вечный «разгрузочный режим» только вредит, опѐть же интуитивно всё. «Вы когда-нибудь замечали, что травоѐдные только и делаят, что едѐт, тратѐт на еду до 18 часов в день, а хищники способны питатьсѐ раз в несколько дней?» (Сергей Талга) – с точки зрениѐ физиологии, вопреки всем мифам зелёных пропаганд, человек – универсальный вариант, в его организме предусмотрено всё длѐ питаниѐ и мѐсом, и зеленья, и горѐчим, и холодным. Заслуживает вниманиѐ такой психологический аспект как «перенос на себѐ страха живого существа быть съеденным, что ведет к невозможности употреблениѐ в качестве пищи мѐса» – «в общем-то, нет никаких особых проблем в том, что какие-то отдельные ляди соблядаят растительнуя диету, если им так комфортнее – на здоровье! В конце концов, речь тут идет всего лишь о теле, а дело не в этом. Вызывает сожаление, что их зрительный вектор4, застрѐв в вегетарианстве, остаетсѐ в состоѐнии страха и занимаетсѐ

4

Зрительный вектор – это определённый набор врожденных психических качеств и желаний, основнаѐ особенность которого – огромнаѐ эмоциональнаѐ амплитуда.

22

купированием5 страданиѐ вместо того, чтобы выйти наружу. Если же пойти по пути «не буду есть животных, потому что их жалко», то после животной придетсѐ отказатьсѐ и от растительной пищи, потому что «растениѐ тоже живые, их тоже жалко». У человека со зрительным вектором всё живое и одушевленное – «жила-была пуговица». Так что в смысле выживаниѐ и развитиѐ путь лишениѐ себѐ еды из жалости к еде – это путь в никуда» (М. Мурина, по cистемно-векторной психологии Юриѐ Бурлана) – вопрос чистой психологии, в остальном, опѐть же, интуитивный подход к организму только приветствуетсѐ. У каждого свой опиат в жизни, лишь бы вам было действительно удобно, комфортно жить. Если вы не чувствуете, что внутри вас живёт хищник, тогда, быть может, зелёнаѐ диета длѐ вас, но она не должна быть результатом страха. А что значит слушать своё тело? – почитать анатомия, понаблядать, поощущать себѐ. «Например, желтоватое лицо всегда свидетельствует о слабости, проблемах с селезёнкой и желудком. Красное лицо указывает на высокое кровѐное давление и проблемы с сердечнососудистой системой. Тёмное или серое лицо всегда указывает на проблемы с печенья и почками. Если у пациента слабый, тихий голос, это может говорить о слабости лёгких. Неестественный запах тела и испражнений всегда указывает на проблемы пищеварительной системы» (Ван Чживэй) – таковы достаточные методы диагностики традиционной китайской медицины: наблядение, слушание голоса, прощупывание, расспрос; сохранившей свои глубокие корни, уходѐщие к непростой анатомии индейцев майѐ. Я думая, очевидно, что диагностика тела выливаетсѐ из знаний о строении и функциональности самого тела (функциональнаѐ анатомиѐ). Анатомиѐ как раздел медицины одновременно ѐвлѐетсѐ её родителем и опорой. Ко всему прочему, ѐ прочитал около сотни мифов происхождениѐ человека разных культур, и везде своѐ пищеваѐ модель. И кто бы как не морщилсѐ, ѐ не выступая против эстетики культуры, заклячаетсѐ ли она в отказе от мѐса или в культуре каннибализма. Не болейте...

Диета II. Секрет долголетия, кровь Обѐзательно нужно прикусить губу. «Цепеш созывает нищих и обращаетсѐ с вопросом «не хочетсѐ ли им навсегда избавитьсѐ от земных страданий?». На положительный ответ Цепеш закрывает двери и сжигает всех заживо». Безвольные ляди, избравшие длѐ себѐ роль жертвы, ограниченные серьёзным отношением к жизни. Многие ищут секрет вечной жизни, но секрет этот не лябит сентиментальности. Кровь – обычнаѐ соединительнаѐ ткань, как и лябаѐ в организме, только жидкаѐ. Сыраѐ кровь абсолятно безвредна длѐ организма, при условии, что её носитель ничем не болен, более 5

Купирование – подрезание, укорачивание, частичное отсечение, ампутациѐ.

23

того, она полезна! – Скажут пращуры. Только не спрашивайте, как это работает. К примеру, смысл тайной вечери есть не что иное, как нескромное описание древнего обрѐда посвѐщениѐ в тайну. «Первые гонениѐ, как например, во времѐ Нерона, были более стихийного характера, возникаящие со стороны толпы, среди которой распускались слухи о тайных сборищах христиан, на которых они пьят человеческуя кровь» (В.И. Гутше). Далее. Великие воины при изготовлении оружиѐ закалѐли металл не в масле или воде, а в крови девственного животного длѐ повышениѐ прочности. Это часть древних ведических знаний. В деревнѐх, ѐ думая, во многих ещё сохранилось, это была обычнаѐ практика сливать и пить кровь забитых коров, кур и т.д. И в моём роду её пили. Говорѐт, резко подскакивает адреналин и ощущение живости... Мэри, королева Шотландии, купалась в вине. Жорж Санд в молоке с мёдом. Клеопатра купалась в молоке осла с добавкой спермы и рямкой крови. Помпеѐ, жена Цезарѐ, купалась исклячительно в сперме мужчин. Дамы при французском дворе в 12-м веке в молоке ослицы, натираѐ кожу гландами крокодила и мозгами борова. Царь Ирод стремилсѐ сохранить молодость, купаѐсь в крови младенцев. Графинѐ Батори купалась в крови девственниц, чтобы сохранить своя красоту. В Древнем Китае повсеместно пользовались чудотворным действием крови животных на человеческий организм, организм омолаживалсѐ, получал дополнительнуя дозу иммунитета, заживали раны, и улучшалась потенциѐ. Цепеш лябил завтракать на месте казни, хотѐ, кто не лябил. Нерон, Иван Грозный – просто бомба. Кровь животных и сегоднѐ фигурирует в самых разных кухнѐх мира. И кто знает, например, все хитрости знакомого нам с детства образа Бабы Яги, или иначе – Бабы Йоги. Праведуньи и проводницы, летаящей на ступе и поражаящей округу своими странными технологиѐми, а параллельно ведѐ затхлый образ жизни: «кости у неё местами выходѐт наружу из-под тела, сосцы висѐт ниже поѐса, она ездит за человечьим мѐсом, похищает детей, ступа ее железнаѐ, везут ее черти. Печку садит вместо лопаты, ногами уголье выгребает, ѐзыком печку лижет». Йога *Й(и-кратка, æ)-О-Га+ – «твёрдость соединённаѐ действиѐми (глаголами)»: комплект упражнений, определённо систематизированные действиѐ и знаниѐ. Баба Яга есть образ привратника между мирами, объединивший в себе йогу мира ѐвного и скрытого, а по сути, йогу мира реального и полного. Я хочу дать почувствовать образ настоѐщей внутренней концептуальности, удовлетворѐящей широте живой мысли, хочу сделать вас

24

гурманами жизни. Стержень, позволѐящий соответствовать уровня власти над жизнья: лучше копать червей в земле, чем молить о куске хлеба у прохожих господ, лучше искать грибы и есть лѐгушек, разорѐть птичьи гнёзда и пить из истока, нежели иметь бедноту духа, клѐнча крохи уважениѐ. Хочу казать мир настоѐщей йоги.

Джокер II. Философский потолок, время Ничего круче человек уже не придумает, это тот потолок, о котором молча говорили все величайшие умы человечества. На абсолятном уровне, то есть неоспоримом, на «философском потолке» нет ничего. Ни истин, ни богов, там мысли как камни, ни норм, ни смыслов, там нет фундамента, нет воздушных замков. Всё лишь проекции, точки зрениѐ – идти, к чему душа лежит, к тому, на что тебѐ хватит. В этом мире никто не прав, ни одна теориѐ не верна, и потому тут некому и нечего доказывать. Но мы делаем всё это, падаѐ вниз, чтобы пошатнув чужой ум и насмехаѐсь умерить своя скуку, жонглируѐ чужими догмами и унижаѐ своя гордыня, чтобы просто жить. Тут нет того, кто истинно прав, всё лишь игра аргументов, и мы играем... И не важно, как формулировать этот потолок – относительность как механизм природы. Как сон Будды, где непонѐтно кто кому снитсѐ. Или как закон относительности Эйнштейна, где лябаѐ теориѐ на относительном уровне истинна, и лжива на уровне абсолятном. Или как закон Пифагора, где можно определить положение точки в пространстве лишь относительно другой точки. Или как Гёте верховодить скукой. Сможем ли мы когда-нибудь ответить на вопрос: кто же есть человек? Ведь посмотрите, по ведической традиции буквица Азъ – «воплощённый бог, на земле (во прахе) зачатый». А по Платону человек в своей естественности гораздо проще – «животное о двух ногах, лишённое перьев». Несомненно, Платон серьёзно превзошёл в этом вопросе. Следом же могу предложить следуящее: человек есть сумма его граней, и его имѐ, его тело, профессиѐ, дети, мечты и всё прочее. И интуитивно именно так ляди отвечаят на вопрос о том, кто они, и, считая, сегоднѐ, когда лядей выбираят как товар на прилавке, нет более адекватного ответа как элементарный перечень понѐтных идентификаторов,

25

в сумме отличаящих тебѐ от других. Когда человек спрашивает «кто он?», врѐд ли он захочет слышать ответ «он единаѐ бесконечнаѐ душа», поскольку такой ответ не соответствует категории запроса, не соответствует времени. Это ли два пути? Если смешать все краски получитсѐ чёрно-белый фильм, обесцененнаѐ пустота, однако наделённаѐ душой. Где лябуя модель можно вписать в лябуя другуя модель, и, по сути, всё есть одно, и это одно – ничто – состоѐние абсолятного абстрагированиѐ. Итак, выѐвим эти механизмы, нагло вышибаящие всѐкуя статику. «В одну реку нельзѐ войти дважды», – говорит Гераклит, – всё менѐетсѐ, и всё есть лишь инструмент к новому изменения. Умерев, ѐблоко гниёт, что сопровождаетсѐ зарождением на нём новой жизни. Мы не можем не быть едоками, менѐящими формы и творѐ, потому, что мы завелись именно такими. Такова формула конца, вновь сформулированнаѐ Эйнштейном, гласившаѐ, что желание нарушить баланс умноженное на возможности человеческого гениѐ равно катастрофе старой среды. Нельзѐ сотворить, не разрушив, это одна суть, можно лишь менѐть формы. Чтобы построить дом мы рубим лес, чтобы сплавить стекло, мы плавим песок, чтобы жить мы дышим, превращаѐ один газ в другой. Всё существуящее в мире требует жертв, сама природа действует, действуѐ и через творениѐ и желаниѐ человека. Более того, человек, как и всё остальное, существует уничтожаѐ себѐ, он разрушаетсѐ вместе с этим миром, его убивает абсолятно всё, еда которуя он ест, вода которуя пьёт, дело которое делает. Человек не предназначен жить вечно. «А если всё находитсѐ в движении, то ничто не было бы истинным, тогда, значит, все было бы ложно, между тем доказано, что это невозможно. И, кроме того, то, что изменѐетсѐ, необходимо есть сущее, ибо изменение происходит из чегото во что-то. Однако неверно, что все только иногда находитсѐ в покое или в движении, а вечно – ничто, ибо есть нечто, что всегда движет движущеесѐ и первое движущее само неподвижно» (Аристотель). То есть по его логике сам механизм изменениѐ всего должен быть статичен. Аристотель видимо не отследил рекурсивность6 этого процесса, логику цикла, каждый следуящий шаг которого вложен в предыдущий. Допустив простуя логическуя ошибку, в скором дальнейшем поставившуя под сомнение всё учение о существовании истины. Рекурсиѐ – это выражение по типу: А = А + Б, где Б – лябое выражение. Вы никогда не сможете вычислить А, но вы понимаете чему оно равно, как возможно понѐть мироздание. Я хочу, чтобы вы запомнили величие этого механизма, который не уступает в силе даже механизму течениѐ времени или механизму относительности. Вот пример утверждениѐ: «С од6

Рекурсиѐ – процесс повторениѐ элементов самоподобным образом. Например, если два зеркала установить друг напротив друга, то возникаящие в них вложенные отражениѐ суть одна из форм бесконечной рекурсии. Другой пример – матрёшки.

26

ной стороны всё имеет вторуя сторону медали, с другой стороны нет». Только вдумайтесь в конструкция этого выражениѐ, а если увеличить ещё на один рекурсивный шаг получаем: «С одной стороны то, что с одной стороны всё имеет вторуя сторону медали, с другой нет, верно, но с другой стороны нет» (то есть, А = (А + Б) + Б; А = ((А + Б) + Б) + Б). Так, следуѐ этой логике, если в мире всё когда-нибудь проходит, то, стало быть, эта «проходимость» тоже когда-нибудь проходит? Красота рекурсии в том, что, в сущности, она – логическое обоснование непостижимости, но одновременно пониманиѐ этой непостижимости через вычленение сути. Задачей каждого человека ѐвлѐетсѐ просто жить, следуѐ своей воле и преодолеваѐ скуку. Всё должно быть в меру, осмысленнуя и утверждённуя длѐ себѐ самим человеком. Важно помнить, что из всего выбора тебе действительно нужно, ведь у тебѐ есть только 24 часа в сутки: думай, на что ты хочешь их потратить. Быть всем сразу возможно лишь в варианте «чем шире, тем тоньше». А задачей человечества ѐвлѐетсѐ лишь уничтожать среду своего обитаниѐ через творчество и переработку форм, ни более, ни менее, как черви. Какими бы бабочками мы себе не представлѐлись, исклячено ли, что мы просто менѐем одни идеи на другие, строим у себѐ в голове какие-то вершины, и сами же покорѐем их, восхищаѐсь собой. Что человечество менѐетсѐ, но не улучшаетсѐ, а ходит туда-сяда. Богинѐ Кали, наверное, уникальнейшее божество, вобравшее в себѐ одновременно улыбку Джокера и зверинуя сущность ночной Лилит, четырьмѐ кровавыми руками пронзаящаѐ все миры: Прави, Нави, Слави и Яви. Показываѐ бесконечность своих владений, нельзѐ найти ни начала, ни конца. А вместе с тем, даящаѐ импульс новой жизни. Лицо это проѐвление всей внутренней сути, и её ѐзык это самое интересное. Это очевидный символ безумства, азарта, игривости, нешаблонности, шутливости, паѐсничества этого мира. Именно с таким лицом преодолеваетсѐ скука. Знаменитаѐ фотографиѐ Эйнштейна с высунутым ѐзыком была сделана в 1951 году на дне рождениѐ физика. Эйнштейн подарил её ведущему научно-популѐрных передач Говарду Смиту, а на обратной стороне карточки написал: «Вам понравитсѐ этот жест, потому что он предназначен всему человечеству». Нельзѐ сказать точнее. Вот один из самых страшных механизмов природы – механизм перемен, бог Шива, самый разрушительный этап которого это внутренний механизм трансформации, богинѐ Кали. Страшные существа, топчущие всё на своём пути, вытанцовываѐ на трупах свой сарказм. Наша вселеннаѐ и всё это давно сдохло, однако, и этот плод даст росток, но мы своя задачу уже выполним...

27

Освобождение II. Вселенная Вселеннаѐ (Въсюлена) *Въ-Сю-Ле-На+ – «в селе (се ложе) общем», или «в се ленном», что значит, проще говорѐ, – вселившаѐ в себѐ всё материальное, тленное, бренное, весь прах. Все мы умрём, всё оставшеесѐ от нас рассыплетсѐ, а памѐть забудетсѐ, рано ли поздно, и не останетсѐ ничего от нас, всё уйдёт. Мы как проводники света, который был до нас и будет после нас, а нас самих будто нет, и не было. Всё, что мы менѐем когда-нибудь изменитсѐ вновь, обратно, не оставив от нас и следа свидетельства. Живи да живи. Закрыв дверь по-настоѐщему, ещё никто не возвращалсѐ. Кто-то спросит: «а как же рассказы некоторых лядей, кто был реанимирован?» Всё дело в том, что быть на грани смерти, и действительно умереть не одно и то же. Вопервых, существует разброс свидетельств, во-вторых, способности мозга не достаточно изучены, чтобы утверждать о действительных границах его возможностей. Например, нейробиолог Дик Свааб рассказывает, что: «Лябаѐ религиѐ базируетсѐ на том, что нечто существует после нашей смерти. Но ѐ различая сознание и продукт этого сознаниѐ. Сознание – это работа нервных клеток. А продукт – это результат работы этих миллиардов клеток, то есть в данном случае идеѐ о том, что же остаетсѐ после смерти. И некоторые считаят, что мы будем после смерти вести жизнь бесплотнуя, некоторые – что мы переселимсѐ в другие тела. Что касаетсѐ менѐ, то ѐ в этом смысле пессимист. «Духовные» ощущениѐ действительно иногда возникаят при так называемых околосмертных состоѐниѐх, в своей книге ѐ о них пишу. Более того, если проводить операция на мозге без наркоза и при помощи электродов проводить электростимулѐция зоны на границе височной и теменной долей – она называетсѐ ангулѐрис, угловаѐ извилина, – то ляди прѐмо на операционном столе начинаят говорить: «О боже, у менѐ уменьшились руки! У менѐ уменьшились ноги! Я вытекая из тела!» И они действительно начинаят видеть себѐ лежащими на операционном столе... Дело в том, что эта зона очень чувствительна к нехватке кислорода. Но именно она обрабатывает информация, поступаящуя от мышц и суставов к центральной нервной системе. Иначе говорѐ, именно она идентифицирует тело в пространстве. И если прохождение сигналов от конечностей к мозгу нарушаетсѐ, мозг начинает «рисовать» своя собственнуя картину происходѐщего. Как видите, у мистических загробных видений есть логическое объѐснение». Не стоит верить в сказки, убаякиваящие твоя обиду на этот мир за его бессмысленность и многогранность, за то, что он не удовлетворѐет твоим идеалам. Утешайсѐ, развлекаѐсь душой, но ничего более в жизни и не стоит вниманиѐ. Или ты думаешь, что есть нечто вечное, стоѐщее твоей жизни, будто ты что-то можешь предложить и поторговатьсѐ со смертья? Знай логику, как заповедовали египетские фараоны: что внизу – то и наверху. И наверху та же ерунда. А что вообще есть смерть? Смерть (слав. Съмрьтъ) *Съ-Мрь-Тъ+ – «собственный

28

(ненасильственный, естественный) мор». А естественно всё, к чему ты сам пришёл, и, в сокровенном смысле, нет ничего неестественного. Ясно только одно, живѐ на пределе этого состоѐниѐ, суицидного состоѐниѐ ѐ имея в виду, оно приносит глубокий покой. Это состоѐние как бы разрешает жить, разрешает дышать, разрешает лябой выбор, лябые мысли. И единственно существенным остаётсѐ только вопрос: «а чего ты собственно хочешь?» Как ты хочешь прожить и умереть? Это состоѐние, когда каждое размышление начинаетсѐ с «нулѐ», без предубеждений опыта. Какаѐ-то жизнь после смерти, вероѐтно, есть, а если и так, от чего страховатьсѐ? Ведь правила той жизни совсем неѐсны, как впрочем, и этой жизни. Живи да живи. Все религии такие разные и так много теорий, все убеждаят, что ты кому-то что-то должен. Но в реальности всё исходит из твоего рассудка, ты сам определѐешь длѐ себѐ положение вещей, ибо всё тлен. Слушай сердце и не давай себѐ дурачить. «Ра (Ръци+Азъ), т.е. буквально «речёт Бог (Азъ)». А что получаетсѐ в результате этого речениѐ? Ра: сила – энергиѐ (Р), идущаѐ от какого-то истока, начала (А). Это поток энергии (свет, сиѐние, излучение, т.е. что-то, состоѐщее из лучей)» – так говорит асгардскаѐ буквица. Вот только Азъ – бог рождённый и живущий на земле, то есть простой человек, как ни крути, что делает высшуя истину лишь точкой зрениѐ, к вопросу о том, почему ѐ трактуя «Ра» как свет субъективного мнениѐ, изрекаемого человеком. Отсяда почитание «Ра» это, по сути, почитание собственного здравого смысла. А Вера [Ве-Ра] – ведение Ра, обладание светлой мудростья, в результате того, что человек нашёл себѐ, нашёл в себе исток, видит этот собственный свет. А ведь так не хватает, что бы каждый человек имел возможность и способность видеть себѐ «со стороны», осознавать своя однозадачность. Все так и норовѐт приписать сяда что-нибудь тайное, недоступное, мол «Ра» – это высшаѐ истина, которуя надо слушать и ей подчинѐтьсѐ, но ты не умеешь это делать, и они, эти ляди с радостья «научат» тебѐ, будут рассказывать. В этом месте возникает историѐ религиозного рабовладениѐ. Живи да живи. Распространённаѐ гипотеза о «посмертном воздаѐнии», используемаѐ как фундаменталистика религий, как сегоднѐ, так и в древности, а также передаваемаѐ и всем последуящим их ответвлениѐм, выбрана из-за устойчивого чувства страха у рабов, повышаящего качество послушаниѐ слуг. Ведь человек до самого конца боитсѐ ошибитьсѐ в том, что не проверѐемо очевидным образом, говорѐ: «а вдруг это правда, вдруг Аид существует?». При критическом же взглѐде эта гипотеза не выдерживает веса. В альтернативу приведу одну из более реальных теорий «жизни после смерти». Учитываѐ достаточно очевидные законы природы, в первуя очередь закон сохранениѐ энергии, и то, что подобное прилипает к подобному, и что всё это тѐнетсѐ к своей противоположности, о чём напоминает мифическое существо Трик-

29

стер, стаёт понѐтно, что в следуящей жизни мы будем своими антиподами, уравновешиваѐ в мире порѐдок вещей. То есть если в этой жизни мы праведники – то в следуящей жизни будем грешниками, если богаты – то будем бедны, если здоровы – будем больны, и т.д. Проще говорѐ, душе просто наскучит быть одним и тем же или идти в одном направлении, – подобно лядским терзаниѐм, это всё тот же маѐтник среды. И во что только не втиснули Бога, а ведь Он лишь вокруг нас, всё от Бога и всѐкое от Него. Живи да живи. На рисунке видно, как ветвѐтсѐ идеологии, и, несомненно, философиѐ Нагуа зиждетсѐ у истока всей нашей ветви. Сама по себе она – «философиѐ знаящих что-то». А как религиѐ, оформленнаѐ ритуалами, конечно, наиболее показательна в период существованиѐ Мезоамерики. Я рассматривая Нагуа не как первоисток или как простейшуя основу, а как такое же звено в огромном цикле, и достаточно сложное звено. То есть ѐ начал с приходом эпох Кабана и закончил нашей. Так всё и движетсѐ: одно отсеиваетсѐ, а то, что остаётсѐ – циклично возвращаетсѐ к первому. Считая, что идеи лядѐм приносѐт не ляди, переносѐ их с континента на континент, а идеи лядѐм приносит времѐ. Ляди лишь немного «расползаятсѐ», отсяда свѐзи на картинке – не совсем прѐмое происхождение. До самой смерти мы пронесём свой взглѐд, и даже тогда не оглѐнемсѐ по-неприглѐдному и счастливы будем от себѐ и жизни своей. Да и стоит ли перечить, двигаѐсь от одного страданиѐ к другому, радостному или горькому, но где другое представлѐетсѐ райской блаженностья? Ведь своё страдание лучше чужого: в желании кого-то изменить, в поисках удовольствий, или в саморазвитии, где и радость своѐ лучше чужой радости. Но, куда бы мы ни пришли, всё земное останетсѐ на земле: и всё праведное и всё грешное, и хорошие дела и плохие, по коли человек самого себѐ оставит.

30

«Человек сотворил Бога по образу и подобия своему» (Зигмунд Фрейд). Фрейд не слишком терпимо относилсѐ к религиозным верованиѐм. Создатель теории психоанализа проводил аналогия между религией и навѐзчивым детским неврозом 7, которым нужно переболеть, добавлѐѐ при этом, что глубоко веруящие в большей степени защищены от определённых невротических заболеваний, поскольку приѐтие всеобщего невроза избавлѐет их от необходимости выстраивать свой собственный. Невротическому стремления к религиозным иллязиѐм Фрейд предпочитал разумность. «Он считал, что абсолятно зрелый взрослый индивид руководствуетсѐ разумом, а не религиозными иллязиѐми, от которых надо избавитьсѐ раз и навсегда. Отметим, что искусство создаёт иллязия, котораѐ не претендует на истинность, в то времѐ как религиѐ также ѐвлѐетсѐ родом иллязии, но такой, котораѐ должна считатьсѐ правдой» (Дениэл Ранкур-Лаферьер). Как указывает Пол Пряйсер, в сущности, Фрейд видел в искусстве украшение действительности, а в религии её фальсификация. Иллязиѐ не должна опьѐнѐть, смысл в бесстрастном подходе. Нет сомнений, были времена, когда существовали «карусели» мощнейших религий, ѐвлѐѐсь иллязорным узором, плотно интегрированным в свободные ребусы человеческого мышлениѐ. Если ты падок на идеи, ты попалсѐ. Например, в основе зороастризма свободный нравственный выбор человеком своих мыслей, слов и деѐний. Механизмы природы рассматриваятсѐ как объект почитаниѐ мудрости, основные из которых это дуальность и переменчивость мира. Зоротустра говорил: «Бог умер, а ѐ прославлѐя безумство природы». Что, в сущности, намекает на то, что эта религиѐ класса рабовладельцев. Такие прилежащие линии как Тора, по сути, ѐвлѐятсѐ учебниками по искусству управлениѐ. Другаѐ древнѐѐ религиѐ, так называемый сегоднѐ инглиизм, реанимированный славѐно-арийский ведизм, в своя очередь, прилегает к «вавилонской ветви» как религиѐ, очевидно ориентированнаѐ на рабов, напичканнаѐ доверху рычагами управлениѐ массами, но в тоже времѐ также обладаящаѐ огромной силой ѐзыческой иллястрации мирозданиѐ, вот парадокс, что в своя очередь свидетельствует о родственности корней. И суета не кончалась никогда: вечный «мангал хомѐков», давно позабывших ведьмы глаз – ѐсное мировидение, соответствуящее выстраданному внутреннему стержня. Институт религии работает посредством опьѐнѐящего страха, страха к богам или механизмам природы, без основательного их пониманиѐ, постоѐнно борѐсь с человеческим иммунитетом. «Один из главных методов подавлениѐ морального духа посредст7

Невроз – собирательное название длѐ группы функциональных психогенных обратимых расстройств, имеящих тенденция к затѐжному течения. Клиническаѐ картина таких расстройств характеризуетсѐ астеническими, навѐзчивыми или истерическими проѐвлениѐми, а также временным снижением умственной и физической работоспособности.

31

вом устрашениѐ в том, чтобы держать человека в состоѐнии неопределённости относительно его текущего положениѐ и того, что его может ожидать в будущем» (Time Perspective and Morale, «Римский Клуб»). А в дополнение к религии сейчас имеятсѐ и новые опиаты в виде массовых спортивных зрелищ, как дополнѐет Techno Era. Всё дело в недостатке внутреннего покоѐ, в желании утешитьсѐ, приобрести смысл жизни, и самые хитрые это используят.

Любовь I. Краткая история Длѐ менѐ было очевидным, что большинство девушек выбираят партнёра из числа тех, кто ѐвлѐетсѐ потенциальным спасителем. Это так. Одна живёт с родителѐми и хочет от них съехать. Другаѐ бедна и у неё нет денег на самосовершенствование и духовные практики. Третьѐ – мать-одиночка, тут всѐ психологиѐ – «спаси менѐ!». Четвёртаѐ повѐла как осенний лист. Каждаѐ хочет спастись от своей никчёмной жизни... слабачки... Такое вот у лядей начало крепких торговых отношений с уверенностья в завтрашних ценах. Зачем из лябезности, подыгрываѐ «играм в социум», или кому-то что-то доказываѐ, соглашатьсѐ с чужой точкой зрениѐ и чужими жизненными приоритетами. Всё это воронка лицемериѐ. Будто отношениѐ в своём «каком угодно» виде придадут чему-то какой-то смысл. Неужели железы берут вверх. Общество лябезных лядей. В духе пессимизма Эмилѐ Чорана. Я, наверное, циник. Моё сердце неисправно и затѐнуто паутинами. Я достаточно самодостаточный с сильным философским стержнем и могу быть один. Длѐ менѐ показатель силы не в отсутствии или присутствии каких-то потребностей как таковых, а в удовлетворении от жизни, которое не мечетсѐ вслед за внешними возможными прибытками или убытками... То есть, когда у человека нет синдрома потребителѐ, соответственно отношениѐ строѐтсѐ не на взаимодолговых узах: кто кому, сколько должен, на обусловленностѐх, а как минимум на взаимоуважении, в вере в другого человека, в такого, какой он есть и каким не будет. Это только моё предпочтение и лишь моѐ мерка, которой ѐ самым дерзким образом вас измерил, дорогие девушки. Я не говоря за всех, а говоря о себе, и сам не вовлекаясь в описанные отношениѐ. Данный абзац текста – просто мои прениѐ, и только от моего лица: достаточно приземлёно, на уровне экзистенциональных переживаний, ощущений, а не с точки зрениѐ глобальных распрей и разных утопий. Я тут не мерѐясь «широтой сознаниѐ», основываясь исклячительно на показаниѐ опыта, который естественно не многомерен и всѐчески субъективно однополѐрен. Впрочем, как и лябой опыт. Подставил данные – пришёл к одному ответу. Кто-то скажет, что каждый притѐгивает именно то, что заслужил. Но не пасутсѐ ли овцы рѐдом с буйволом, повышаѐ свои шансы на выживание? Не пасутсѐ ли зебры, имеѐ плохое зрение, рѐдом с жирафами, которые способны раньше заметить при-

32

ближение хищников? Кто-то скажет: а как же служение? Но ѐ не семейный человек, все эти инструкции «о мальчиках и девочках» ко мне применѐть не нужно. Тут снова конфликт понѐтий: одни под словом «служить» одно понимаят, другие – другое. Например, в одном случае именно служение выливаетсѐ из лябви, ѐвлѐетсѐ естественным производным, следствием, и отнядь не критерием. В другом случае наоборот, когда лябовь определена желанием служить: то есть думать, что если ѐ проследуя по определённому алгоритму, выполня всё, что должен и по всем правилам как это принѐто, как надо, то тогда «ѐ лябля». Лишь потому, что это слово обусловлено в обществе конкретным понѐтием, окружённым облаком критериев, которые просто можно выполнѐть так же, как прийти со школы и сделать домашняя работу. Но где же во всём этом чувства? Можно сказать, что мне не повезло, что будто ѐ мало лябил, или не правильно лябил, или много всего, не знаѐ, по сути, обо мне ничего, но оправданно желаѐ найти подоплёку. Явлѐетсѐ ли моё острое неуважение, неутешение и нелябезность в границах данного отрывка причиной или же ѐвлѐетсѐ следствием, и прочее... если хотите, занимайтесь этим. Можете не верить, но ѐ всегда подхожу к человеку с безоговорочным принѐтием его сущности, и просто жду того же ответа, и в моей жизни мало, но есть такие ляди. Итак, поговорим по существу. Честное слово, лябовь это какаѐ-то хрень... До сих пор как будто рѐдом, ходит, улыбаетсѐ, что-то делает. И сегоднѐ даже не то, что приснилась ѐрким сном, но сердце вновь болит. Я давно уже отпустил её умом, но не сердцем, не выходит. Ну, правда, корчась от боли, у вас ни разу не было чувства, что вас наебали, и может, наконец, просто вылечили? В теориѐх совместимости никогда не учитываетсѐ лябовь, так как если есть лябовь, то, по-видимому, совместимо всё, что угодно. Совместимых лядей по всем показателѐм нет, чем выше один показатель, тем ниже другой, всё уравновешенно, чем выше схожесть, тем ниже взаимодополнѐемость. Если что-то прибавлено, то что-то и отбавлено. Поэтому путь лябых отношений лежит через смирение, будь то, придётсѐ урезать свои аппетиты до компромисса, или до принѐтиѐ человека таким, какой он есть. «Смиритьсѐ – сократитьсѐ, упокоитьсѐ, убитьсѐ, укротитьсѐ, очиститьсѐ, оскопитьсѐ» (асгардскаѐ буквица). Смирение – отсутствие гордости, готовность подчинитьсѐ чужой воли, как пишет сегоднѐ Ожегов. И это не страшно, если осознанно. Желание переделать другого ни к чему хорошему не приводит. Это сравнимо с двухместной качелей, где при попытке её контролировать всё тут же валитсѐ из рук, котораѐ в лябой момент может остановитьсѐ, и у каждого своѐ правда. Просто качайсѐ, в этом и прелесть качели. Лябовь не уживаетсѐ со страхом. В бытовой жизни гораздо важнее не то, какими историѐми о себе ты интригуешь человека, как ты себѐ видишь, а то каким в итоге тебѐ он увидит, по-

33

скольку мерить тебѐ будет не той же меркой, которой ты меришь себѐ. Конечно, внутреннее свѐзано с внешним, но скорее не по законам тождества, а по законам антиномии. Вообще тут всё немного сложнее. Но лябѐ, ничего не бойсѐ, ни внутреннего, ни внешнего, и не внушай страх сам, будь то страх потери или страх перед будущим, а лови кайф от момента. Страх бывает лишь перед сложными задачами, ведь так. Но нет ничего сложного кроме непонѐтного, неизвестности перед будущим. Лябовь постоѐнно требует менѐть правила, переходит на другие планы, это нормально. А что такое лябовь? Может это игра, как говорил Ренье, где один пытаетсѐ выиграть, а другой не проиграть? Может это естественнаѐ реакциѐ на пустоту мира, как говорил Шаховской, а ты лишь неосознанно заполнѐешь её? Или, как говорил Олейник, это всего лишь желание сократить расстоѐние до объекта лябви всеми способами? Или даже лябовь это Бог? А вот древние греки вывели четыре формулы лябви длѐ запечатлениѐ этого чувства, так и не найдѐ его самого: έραν (отдаватьсѐ предмету, фанатизм, ревность и страсть), φιλείν (удовлетворение, секс, желание ничего более не искать, дружба), ςτέργειν (бесстрастное родительское чувство), άγαπαν (рассудительность, основаннаѐ на оценке объекта, уважение, вклячает в себѐ свободное направление воли). Ирониѐ в том, что все эти стороны сами по себе не есть лябовь, а отсочетать их сложением просто невозможно, они взаимоисклячаящие, в итоге даящие что-то очень болезненное. Похоже, та светлаѐ лябовь существует только в каком-то недоделанном и никому непонѐтном, мечтательном виде, на деле не существуящем. А может всё же просто спуститьсѐ с небес на земля и всё станет ѐсным как день божий? Всемирнаѐ организациѐ здравоохранениѐ внесла лябовь в официальный реестр серьезных заболеваний. Международный шифр болезни «F 63.9». Лябовь отнесли к психическим отклонениѐм, к пункту «расстройство привычек и влечений». После алкоголиков, игроманов, токсикоманов, клептоманов и т.д. Также исследователи установили, что лябовь длитсѐ не более четырех лет и она всего лишь некое «помешательство». Лябовь лишает рассудка, адекватности, как лябой наркотик, повышаѐ живучесть в критических ситуациѐх, но понижаѐ жизнеспособность в целом. Настоѐщий ли это вкус жизни? Чем лябовь к абстрактному миру или представления о нём серьёзней лябви к пуговице, за которуя человек готов умереть? Слова привѐзаны ко времени, «не менѐятсѐ лишь самые глупые и самые мудрые» (Конфуций). Отсяда обещание в менѐящихсѐ обстоѐтельствах означает приношение себѐ в жертву, что лишь форма обмена. А лябовь это всегда обещание. И не важно, что на весах, козлёнок за урожай или за чувство безопасности и утверждённости, лишь бы желаемое было желанием собственным и понѐтным. Лябой фундамент это карусель самоутешениѐ, рано ли поздно идущаѐ на дно. Развивайтесь лябыми из этих наркотиков. Это выбор правильной ошибки...

34

«Я вижу, как вы хмуритесь и встаете, чтобы прочесть мне длиннуя лекция о том, что такое лябовь и кого можно лябить, а кого нельзѐ, и пр., и пр. Но, пока ѐ не лябил, ѐ сам тоже отлично знал, что такое лябовь» (Антон Чехов, «Три года»). Сегоднѐ лябовья называят всё, что угодно, будто оправдываѐсь и оправдываѐ своя жизнь, но «если кто-то лябит не так как тебе хочетсѐ, это не значит, что этот кто-то не лябит всем сердцем». Я тоже лябля утопать в разных красивых теориѐх и бесконечных афоризмах о лябви, которыми до тошноты переполнен весь мир. Это первое учение, ты с пелёнок всем что-то должен, всем что-то обещаешь: лябить весь мир, но что это значит? Есть много желаящих рассказать, что это значит – значит, не делай это, не делай то, не делай сё, лишь бы без всѐкого своеволиѐ. Например, испытываѐ стыд, по обычая привитый обществом, ѐ долгое времѐ боѐлсѐ признатьсѐ, что не хочу иметь детей, а иногда казалось, что ѐ себѐ убедил в обратном, но весь этот культ детей не длѐ менѐ, а длѐ менѐ «лябовь – это наглухо закрытое сердце» (Плавт). Я не очень лябля детей. Это так, реальность каждый раз приземлѐет, и если опыт рознитсѐ, в порѐдке вещей тебѐ поедаят. Лябовь (лов, ловцы, слав. лябъве) *Ля-Бъ-Ве+ – «ляди бога ведаят (видѐт)». И ведь говоритсѐ не столько о какой-то конкретной паре лябовников, сколько о человечестве в целом. А что это в ѐзыческом мире за бог такой? Понѐтно, что речь идёт о древнеславѐнском Лябиче – божестве прекрасной и страстной, но в тоже времѐ жестокой и несчастной лябви. Всё достаточно приземлёно. В старину слово «лябовь» имело несколько иное значение, современное же скорее ѐвлѐетсѐ смысловым аналогом слову «религиѐ». Это и сегоднѐ религиѐ двух человек, иногда так необходимаѐ лядѐм – их храм, требуящий усмирениѐ, устоѐ, подчинениѐ правилам негласной игры. Где ляди – охотники, ловцы, вынужденные «ловить» что-то внешнее изза утраты внутренней самодостаточности. Как вывел Шопенгауэр, «лябое общество требует взаимного приспособлениѐ и принижениѐ», требует жертв и иначе никак. На примере сказанного, многое из того, что говорѐт о лябви, ѐ бы назвал другими словами, на мой взглѐд, более подходѐщими и уместными. Что касаетсѐ идеи: «лябовь – это Бог», и, возможно, пора начать писать её с большой буквы – глупость, ведь иначе, отождествив, что-то одно из двух обесцениваетсѐ. Если же говорѐт, что умом лябовь не понѐть, то ѐ лябуя религия умом не понимая: ляди искренне верѐт, не видѐ всей абсурдности, а потом хватаятсѐ за голову от наделанных ими дел. Может, стоит быть честнее: «лябля» значит по-своему «зависим», что в этом такого? А прежде чем усердствовать над лябовья стоит дважды подумать, ведь «лябить кого-то – это такаѐ самонадеѐнность! Вокруг и так слишком много лябви. Иногда ѐ

35

думая, что рай – это место, где все счастливы потому, что никто никого не лябит» (Грегори Дэвид Робертс, «Шантарам»). Ранее же, как уже было сказано, божества той светлой и высокой лябви, о которой все говорѐт, не было. Собственно, нет, и не было самого чёткого образа. У славѐн бог лябви – Лель, точнее бог несчастной лябви, страсти и ревности – парень, завлекаящий своей дудочкой и разбиваящий сердца. Подобно Амуру, стрелѐящему из лука по жертвам, лишь жертвы поддаятсѐ его стрелам. У греков Бог создал мужчину, женщину и змееродного гермафродита с четырьмѐ руками и ногами, который впоследствии стал так силён, что восстал против устава Бога и был наказан, разлеплен на две половинки – мужчину и женщину, которые испытывали муку в извечной тѐге друг к другу в подсознательной попытке воссоединитьсѐ. Так поѐвились четыре первых человека. Эта историѐ находит свой аналог с ветхозаветной историей Лилит, Адама и Евы, – первого лябовного треугольника, по обычая с грустным концом. Кама, что переводитсѐ как «чувственное влечение» – бог лябви в индуизме – изображаетсѐ в виде крылатого яноши с луком из сахарного тростника и пѐтья стрелами из цветов. Сутра о боге Каме, то есть учение о лябви – камасутра. Известна легенда о том, как Шива испепелил Каму взглѐдом своего третьего глаза за то, что тот осмелилсѐ выстрелить в него своей стрелой, желаѐ вызвать у Шивы лябовь к Парвати. В этой истории стоит обратить внимание на один важный момент. Аджна («третий глаз») – чакра бесстрастиѐ. Не зрѐ она находитсѐ в месте обиталища мыслей. Изображаетсѐ в виде лотоса с двумѐ лепестками по краѐм, вверху солнце, и внизу луна, что аналог философии тольтеков. Отвечает за озарение, и блокируетсѐ сердечными иллязиѐми, разрушаѐ которые, чакра развиваетсѐ. В противовес Анахата («не подлежащий пересмотру») – сердечнаѐ чакра лябви. Изображаетсѐ в виде лотоса с двенадцатья лепестками, в центре зиждетсѐ «звезда Давида» – негласный порѐдок, вертикаль, догмат и страстность. У религиозных лядей, миссионеров она, конечно, зашкаливает, но какова мера каждого человека? Какова его собственнаѐ ипостась8?

Духовность I Лови равновесие. Умиротворѐящаѐ музыка стихии в твоём сердце. Состоѐние абсолятного спокойствиѐ – по уши в грѐзи, замерзаѐ во льдах, сбиваѐ ноги, поедаѐ снег, слева от тебѐ смерть, справа от тебѐ жизнь, и никакого страха, лишь твои руки, твои ноги, и твой путь. Азарт предвкушениѐ и счастье послевкусиѐ. Тут зиждетсѐ успокоение. «А вот что такое «духовное» мы не знаем. Мы просто чувствуем, что всё в нашем мире, что бы это ни было, не представлѐетсѐ нам сегоднѐ источником наслаждениѐ. То есть мы можем 8

Ипостась – «суть, основание, сущность». В качестве термина позднеантичной философии впервые введён Посидонием в значении единичного реального бытиѐ.

36

наполнитьсѐ всеми видами желаниѐ, и знаем где всё это найти. А вот «духовное» человек не знает где найти. Он не видит в мире какого-то наполнениѐ. Он может забытьсѐ. Но ответа «откуда приходит духовность» у нас нет, просто чувствуем, что где-то, наверное, есть. Тѐнет туда, не зная куда» (Бней Барух, «Введение в Каббалу»). Всё в этом мире давно стало скучным, мир пуст, куда ни глѐнь. Ты работаешь, вляблѐешьсѐ, просвещаешьсѐ, умываешьсѐ солнцем, болеешь, вояешь, ты грустишь или радуешьсѐ, но во всём этом нет того, не зная чего, нет во всём этом духовного наполнениѐ. Идти ещё много, но боль забрала последние силы и утекла вместе с влагой, хочетсѐ пить, реки долго нет, голова плывёт, и лишь одна команда: «двигай». Тут ты видишь эту инуя тишину. А дома тебѐ ждут с горѐчим чаем, и, придѐ домой, ты думаешь, как тем, кто тебѐ ждёт, не хватает сейчас этого покоѐ, и ты делишьсѐ своим открытием. «Духовность человека это не то, что он говорит, и не то, каким он кажетсѐ, а атмосфера, котораѐ создаётсѐ в его присутствии. Вот что ѐвлѐетсѐ свидетельством. Ибо никто не в состоѐнии создать атмосферу, не принадлежащуя его духу» (суфийскаѐ мудрость). Каким бы ты ни был и куда бы ни пошёл, суть в своём обычае. Конечно, каждый из нас по-своему духовен, и какой ты хочешь, чтобы была твоѐ духовность: с ароматом молитвы, или ароматом крамольной гвоздики, или быть может с ароматом пошлого лотоса? Дух *Ду-Х] – «двойственность (атмосфера) гармонии (ипостаси)». Атмосфера, окружаящаѐ человека: как вдох и выдох, как ветерок. Соответственно душа *Ду-Ш-А] – «двойственность (атмосфера) ограничениѐ (шири, тела) человека», или, иначе говорѐ, – дух в теле. «Все мои альпинисты женатые да с детьми, ну, безумно лябѐт своих жён, но туда, в горы, на сплав по рекам, прыжки с парашята, выживание. Жить дружной семьёй, и обѐзательно уезжать ненадолго по очереди, что бы кто-то ждал дома, или тоже где-то ездил. Вот как надо. Мне, например, не хотелось бы выйти замуж и выслушивать от домоседа «нет, ѐ тебѐ не пущу, ты мать, на кого ты нас оставлѐешь, а если что-нибудь случитсѐ». Нужно работать над собой и держать себѐ в порѐдке. Есть такое понѐтие как «психогигиена», это не развитие себѐ в сверхчеловека и не ещё какой-то светлый путь – это не моё. А просто не давать обстоѐтельствам и всѐкому мусору в голове подавить в тебе энергия жизни» (Татьѐна Май). Слитьсѐ с природой стихии и наполнитьсѐ её духом. Скинув рякзаки, сидѐ на «вершинах мира» в позе лотоса разбитых коленок, и в лицах разных народов ровной отдышкой ловить ветерок. Глѐдеть в глаза вечности и не чувствуѐ своего тела, сквозь приѐтнуя дрожь просто смеѐтьсѐ. Вот главное поучение. «– Эта страна называетсѐ Тибет, и живущие здесь ляди верѐт, что долгий путь к свѐтым местам очищает человека от сотворённого им зла. Они верѐт, что чем трудней дорога, тем глубже очищение. Я иду по этому далёкому края уже долго лет. Я видел, как на высокогорье сменѐятсѐ времена года, как зимой стада диких уланов уходѐт на яг, и когда настаёт

37

весна – возвращаятсѐ. Здесь времѐ стоит на месте, а всё остальное движетсѐ, в том числе и ѐ» (х/ф «Семь лет в Тибете»). О чём более глубоко и полно дополнил один из безымѐнных странников, посетивших Оптину пустынь. Он говорил старцу Анатолия (Зерцалову) следуящее: «Я, батяшка, так странником стал. Шел как-то к преподобному Сергия в Радонеж из Воронежа. Осень была. Путь был длинный и трудный, а мне, глѐдѐ на дорогу, не то что досадно становилось – и ноги болели, а какаѐ-то особеннаѐ радость в душу вливалась. И не хотел ѐ, чтобы путь мой кончилсѐ, и эта самаѐ радость менѐ странником сделала. Все бы ѐ шел и шел от свѐтыни к свѐтыне. Приложилсѐ ѐ к мощам преподобного Сергиѐ, дальше пошел в Зосимову пустынь. Что бы, думая, если бы и дальше эта самаѐ дорога менѐ в радость приводила... Да так до сих пор и странствуя. И все ѐ думал раньше о грехах своих, все думал о своих сквернах и никак даже собственнуя душу своя в себе отыскать не мог. Душа Богу свечи возжигает, а у менѐ такие греховные помыслы были, что теплилсѐ разве только огарочек покаѐниѐ, и этим очень ѐ мучилсѐ. А как встал на дорогу, да как увидел Божий мир, как услышал птиц небесных, как почуѐл благоухание цветов, о себе забыл совсем. О Боге стал думать и хвалу Ему воздавать за столь великое миру украшение». К культам каких народов мы не обращаемсѐ, априори9, вспоминаѐ лябых свѐтых в первуя очередь вспоминаем их бесконечные подвиги, прочно свѐзываѐ в своей голове образ духовности с образом «безумца», выходѐщим за рамки всеми привычного; а ведь по существу, пророческие образы свѐтых живут своей жизнья, обретѐ экзотическое одиночество в своём нутре, далеко высунув свой ѐзык. Человек находит свой берег в религии, в лябви, в медитации, всего лишь преодолеваѐ скуку, желаѐ впасть в крайность, выйти из себѐ, чтобы зайти в себѐ, называѐ своя жизнь духовной, на деле просто следуѐ своим предпочтениѐм, как следуят им и все остальные. Человеческаѐ жизнь сравнима с муравьеворотом: все мы невольно вовлечены в «карусель смерти», и в ней бежим от всепоглощаящей скуки. Итак, испытав все краски жизни, как выйти за пределы собственных инстинктов? Нужно ли кинутьсѐ в пламѐ, чтобы понѐть, как вещи сгораят? В каждом ли море нужно поплавать, чтобы понѐть, что оно жидкое? Логика, рисуящаѐ карту, а не описываящаѐ переживаниѐ о своих элементах. Возможно, кто-то справедливо возразит, но именно она помогает найти духовное начало. Одни неосознанно плодоносѐт, другие неосознанно рискуят жизнья ради удовольствиѐ или удовольствиѐ познаниѐ, каждый думаѐ, что отдаёт себе отчёт в своих действиѐх, доводѐ философия до индивидуальной банальности, мирѐнства, отрицаѐ немно9

Априори – знание, полученное до опыта и независимо от него, т.е. как бы заранее известное. Вне философского контекста это выражение часто употреблѐетсѐ как синоним «первоначально», «бездоказательно», «заведомо», «по умолчания».

38

гозадачнуя природу своих и человеческих размышлений вообще, что отрицало бы энтузиазм с одной стороны, и альтруизм с другой. В это времѐ и первое, и второе – обыкновенное безрассудство, не наделённое ни каплей запредельного, обители Духа. Вам покажетсѐ, что те, кто скачет верхом на быке, которых изредка жизнь заставлѐет задуматьсѐ, что, может, она всё же не так плоха, как им видитсѐ, эгоистичны и безумны, не видѐ в их действиѐх смысла. Но каким безумцем нужно быть, чтобы девѐть месѐцев выхаживать плод и потом ночами слушать его вопли, из года в год, обрушаѐ свои иллязии, медленно разочаровываѐсь в жизни. Более того сегоднѐ эти вторые, эти сумасшедшие не просто разгуливаят на свободе, но и ликуят. Каждый из двух, будучи уже калекой от рождениѐ, можно называть это первородным грехом, хочет дать себе второй шанс: играѐ со смертья в саморазрушении, или же дав себе ещё немного времени, помножаѐ свой разум и тело, поселѐѐсь в других лядѐх. Кто-то скажет, а как же ипостаси Отца и Сына? Но христианской теории, например, противоречит каббалистическаѐ, котораѐ гораздо глубже по своим убеждениѐм. Не говорѐ уже о буддизме, где деторождение просто недопустимо, если человек стремитсѐ к «духовному», а не мирскому. Ясно, что и первые и вторые важны по своему, как чёрное и белое, где белое даёт рождение чёрному, а чёрное вдохновлѐет белое, наполнѐѐ его душой. При своих различиѐх, все эти «старички» сходѐтсѐ во взглѐдах на «духовное». Естественно, духовность это не марка и не приз за миссионерство, она не взвешиваетсѐ ничем земным. Многое приносит удовольствие, только духовность тут опѐть не причём, во многом можно найти вдохновение, но и это тоже не свидетельствует о духовном весе. Духовность это атмосфера спокойствиѐ, котораѐ создаётсѐ вокруг человека – так обсудили древние, – а развитие по определения – «упражнение», «напрѐжение», «стремление», что противоречит понѐтия спокойствиѐ. Откуда, например, понѐтие духовности, в том виде, как её понимали раньше, выражает врождённый характер меньшинства. На деле, также согласно суфийской мудрости, человек не способен создать атмосферу, отличаящуясѐ от своего духа. У каждого своѐ духовность, она уже есть. А именно, выше ѐ устно нарисовал древний мир, где прославлен покой, чтобы сказать, что прежде нужно понимать образ того времени, тех эпох, где в эпохи Кабана (весны) духовность заклячалась в спокойствии и все с этим были согласны. А сегоднѐ о себе совсем позабыли ляди уклада, и не думаят о «духовном», ибо итак идут они по своей дороге. Истиннаѐ же духовность, в её высоком свете, это «то, не зная что». У каждого она своѐ, каждый стремитсѐ вернутьсѐ к себе: как ощущает мир, тем путём и идёт. Каждый действует исходѐ из этого, и на этом строит убеждениѐ. И каждый из путей верен и ведёт к духовному возрождения.

39

Освобождение III. Забота, долг и ответственность Однажды птенец навсегда покидает своё гнездо, ведь сидѐ в гнезде летать не научишьсѐ, – говорит древнѐѐ эвенкийскаѐ поговорка. Те, кто говорит о свободе и о том, как нужно её использовать, не призывает к свободе, а предлагает быть узником других взглѐдов. Свобода не имеет направлений и правда свободы лишь в свободе выбора своих оков? Свобода *Съ-Во-Бо-Да+ – «собственнаѐ волѐ богами даннаѐ». Человек может быть собой ровно на столько, насколько у него сильна волѐ, даже если он остаётсѐ наедине с собой. Другой вопрос в том, всегда ли это нужно, иногда это цена одиночества. Но как было сказано, свобода это дозволеннаѐ богами вседозволенность. У древних боги это родители, правители, или даже собственные убеждениѐ – где условно вырисовываятсѐ три этапа освобождениѐ, а четвёртый и старший из них – различные механизмы природы. К абсолятной воле это, конечно, не ведёт, а всѐ волѐ это та вседозволенность, которуя и заменило в своём большинстве понѐтие современной свободы, ставѐ человека выше законов природы. Вседозволенность анархична, но не жестока, потому как не имеет подобных ограничений. Всѐ волѐ – рассмотрение всех вариантов и направлений, но никак не означает их бездумное применение, всё делаетсѐ обдумано и с рассудком. Но, как ни крути, человек – пленник. И вот первый и наиболее величественный шаг по приобретения собственной воли, а вместе с ней и собственной жизни. «И под этим ѐ не подразумевая какое-нибудь неуважение по отношения к родителѐм, нет. Я говоря о том, чтобы избавитьсѐ от голосов родителей внутри, от внутренней программы, от пластинки внутри себѐ. Вы будете просто поражены тем, что если вы уберёте родителей из вашего внутреннего существа, то вы станете свободными. Если вы хотите стать человеком, а не машиной, избавьтесь от ваших родителей. Вам нужно быть очень внимательным к вашему поведения. Наблядайте, когда ваша мать присутствует, действует через вас – остановите это, выйдите из этого. Делайте что-нибудь абсолятно новое, такое, что ваша мать не могла бы себе представить» (Ошо). Забота о ком-то это лучший способ понѐть самих себѐ, и возможно одно из самых сложных дел. Видеть зачатые плоды и как они вырастаят в наше отражение, отражение нашей свободы... Заботы *За-Бо-Ты+ – «за (вместо) богов ты». Зачастуя в человеке хотѐт видеть лишь ручного хомѐчка, дрессированного и исполнѐящего чужие амбиции. Изначальнаѐ суть христианского крещениѐ в том, чтобы отречьсѐ от родителей и признать единственным своим родителем Бога, без посредников, тем самым приобретѐ собственнуя воля. В «закрытых главах» буддизма Будда говорит, что первостепеннаѐ миссиѐ человека это избавитьсѐ от своих родителей, где остальное лишь производное приобретённой воли. Это сообщение красной нитья нашло отражение во всех, будучи когда-то молодых учениѐх мира, но за-

40

тем терѐетсѐ. Ясно почему. В русских сказках Колобок, убежавший от родителей, не цеплѐѐсь за быт, в отсутствии страха смог преодолеть всё, кроме Лисы, котораѐ есть образ самой среды, Трикстера. Лиса испытывала Колобка на прочность, а Колобок, наоборот, на прочность испытывал себѐ, и проиграл Лисе, не проиграв себе. Описание естественного хода жизни: птенец покидает гнездо... «Нет у тебѐ иного права, кроме как поступать согласно своей воле», пишет Алистер Кроули, ведь в природе нет места правам, а ляди выдумали себе различные привилегии. В этом человек находит второй шаг. Олень, настигнутый голодным львом, не имеет права на жизнь, но может завоевать её в схватке. И человек не имеет права на жизнь, свободу или счастье – их нужно заслужить, как говорит в одном из своих положений Дэвид Лейн. Кажетсѐ, что у львов нет цели, львы просто бегут за стадом буйволов. На самом деле они сортируят его, выискиваѐ признаки уѐзвимости. Кажетсѐ, что буйволы подыгрываят львам, проверѐѐ свои слабые элементы на прочность. Да, всё немного сложно. Часто необходимо принимать неприѐтные решениѐ, аморальные на уровне возникновениѐ самой задачи, но всё работает по законам адаптации, вливаетсѐ в среду. Например, когда терѐешьсѐ в лесу, то во всём видишь мех и пищу, в лябом дереве – кров и огонь. И, живѐ в мiру 10, одеватьсѐ в мех, повышаѐ свой социальный статус и преодолеваѐ половой отбор через моду: это также человечно. «В лесу жить – лесу и служить, в мiру жить – мiру служить» (русскаѐ пословица). Человек использует всё, что у него под рукой. Все друг другом пользуятсѐ, каждый охотитсѐ за чем-то своим: такова природа человека, когда в руках молоток, то все окружаящие предметы похожи на гвозди. Как говорит Карнеги: «никогда не давайте деньги в долг, найдите способ вежливо отказатьсѐ, иначе вы лишь увеличите круг своих врагов». Всегда долговые отношениѐ вытеснѐли собой все остальные. Если человек пробует изменить свободные, непринуждённые отношениѐ на договорные, например, вежливо и настойчиво предлагаѐ непрошеные деньги за консультация, – он хочет доминировать, свѐзать собеседника долгом и начать его «иметь». От природы же в этом мире никто никому ничего не должен. Лишь если было дано слово, совершён обмен, возможно из необходимости, но чаще из глупости и страха, если заклячён договор, то в этом случае человек, разумеетсѐ, должен под страхом угрозы жизни, и это тоже вариант, иногда тоже необходимый. Просто нужно помнить, что «в долг давать – дружбу терѐть» (русскаѐ пословица). Я ничего не должен, и мне ничего не должны, всё свѐзано не долгом, а простым человеческим отношением, взаимоуважением. Я не стану протѐгивать руку тому, кто мне не мил, кто повис над пропастья, и хотел бы такого же отношениѐ к себе. Не нужно наив10

Мiр – (стар.) народ, ляд.

41

ности, в мире нет той справедливости, какой её многим хотелось бы видеть. В природе всегда всё справедливо, но бывает, эта справедливость не подчинѐетсѐ человеческим выдумкам и периодически даёт об этом знать. Это закон сохранениѐ энергии, если хотите. Став жертвой, ты естественным образом будешь уравновешен окружением хищников. Общество, развиваящее понѐтие долга, развивает отношениѐ, построенные на страхе. Ветеранам сегоднѐ принѐто отдавать должное, но правильно ли это? Лично ѐ договоров ни с кем не заклячал, и собственно воплотить менѐ не просил. Длѐ чего бы? – Чтобы жить с чувством неисчерпаемой вины и обѐзанности? Долг поколениѐ как идеѐ грехопадениѐ. А может, ѐ не согласен с политикой прошедших войн, и стали ли мы жить лучше? Детѐм не хочетсѐ знать, с какой гордостья в прошлом кто-то кого-то убивал, чтобы теперь жить со свѐзанными руками в своей расчерченной жизни. А как обычно всем хочетсѐ простого человеческого пониманиѐ. Но разве кто-то кого-то сделал счастливым? Что же вам должны ваши дети? Откуда такое лицемерие? «Раб не хочет обрести свободу, он хочет иметь собственных рабов» – так звучит формула Ницше, где «низшее уступает высшему, чтобы управлѐть ещё более низшим» – вот тот самый секрет. Ляди воевали до вашего рождениѐ, воевали до рождениѐ ваших родителей, ляди всегда воевали, и каждый раз следовали каким-то идеалам своего времени, боролись за что-то, что в иной момент видитсѐ уже отвратительным, совершенно недопустимым. По большому счёту же ляди не ради нас, своих детей воевали, сердобольно, но лицемерно скандируѐ трухлые как этот мир лозунги, разносѐщиесѐ по обе стороны баррикад: «за детей, за будущее!», не за нас, а ради себѐ, ради своих утопий. В современном мире все думаят о ребёнке, и никто не думает о человеке. И очереднаѐ благодарность сокрушаетсѐ перед словами Вирджинии Вулф из романа «Миссис Дэллоуэй»: «Нельзѐ обрекать детей на жизнь в этом мире. Нельзѐ вековечить страданиѐ и плодить похотливых животных, у которых нет прочных чувств, одни лишь порывы, причуды, швырѐящие их по волнам». Итак, ответственность – держать ответ, что значит отвечать за что-то. А отвечать за что-то – значит отвечать от имени чего-то, то есть, по сути, решать судьбу объекта и нести ношу этого решениѐ. Длѐ менѐ тут не видитсѐ сложного выбора как такового, не видитсѐ ситуациѐ, когда вообще можно быть безответственным. Да, ты ответственен и за воздух, которым беспощадно дышишь, за воду, которуя пьёшь, чтобы утолить жажду. Но так ли нужно сопереживать воздуху? Если ѐ выпущу одомашненное, прирученное, но достаточно взрослое животное в лес, в дикие условиѐ – то от того, что вижу в этом наилучшее решение длѐ обоих. Я не зная, как хотело бы само животное, но берусь отвечать вместо него, как будто если бы ѐ был этим животным, то что бы ѐ чувствовал? В этом контексте глупо сожалеть о чём-либо... ѐ бы и второй

42

раз сделал тот же самый выбор, осознаваѐ и принимаѐ все возможные исходы. Более того, часть менѐ так и останетсѐ навсегда этим животным, которого выпустили в лес. Если же говорить о лядѐх, они сами за себѐ отвечать могут, за очень редким исклячением, и мне это делать ни к чему. Иначе, стало быть, ѐ беру на себѐ чужуя ответственность, и именно это, на мой взглѐд, совершенно безответственно. В этом, в принѐтии исхода за свои действиѐ ѐ вижу ответственность, а всё остальное – аргумент лядей, скрываящих желание доминировать. Я не чувствуя, что кому-то что-то должен «по умолчания», как это у многих потаённо, если ѐ сознательно ничего не подписывал, что свидетельствовало бы о том, чтобы быть судимым вторым лицом так, как это условлено мноя же. То есть речь идёт о том, чтобы в жизни руководствоватьсѐ эмпатией, состраданием. Обещаниѐ и правила нужны тем, кто не способен принимать решениѐ, другим же незачем втискивать себѐ в эти рамки. Обычно ляди выдумываят себе миссия, нарекаят себѐ каждый апостолом, и ощущаят себѐ ответственными за выполнение этой миссии... а реальных корней то, почвы эта выдумка не имеет. Всѐ почва тут – лишь собственное предпочтение. Но минуѐ этот абсурд, эти ляди теперь должны что-то делать, и соответственно ответственны за своё бездействие. Длѐ современного человека его дела – это его выбор, а следствиѐ – его ответственность. И вроде всё логично, но на деле безобидные, а отчасти философские понѐтиѐ переведены в понѐтиѐ торговые: чувства запечатлены документально. Да, ты ответственен за каждое своё действие, но не каждое твоё действие должно нести обличённое возмездие, наказание. Напомня, что речь идёт не о бумагах. Отсяда, казалось бы, говорѐ о возмездии, причём тут вообще другие ляди? То есть речь хитрым образом идёт о том, чтобы навѐзать каждому человеку чувство вины за весь спектр его жизнедеѐтельности, будто само существование человека на этой земле грешно, противозаконно, стыдливо. Так хищник объѐснѐет жертве и незаметно наделѐет себѐ привилегиѐми, сам оцениваѐ себѐ положительно и аргументируѐ свой авторитет. В то времѐ как есть просто причины и их следствиѐ... и каждый просто живёт, стремѐсь к одному и избегаѐ другого, оперируѐ своими ценностѐми, и тут нет места длѐ задекларированной ответственности, кроме тех случаев, о которых было заѐвлено. То есть дело только в том, чтобы уметь видеть желаниѐ собственные, ѐвлѐящиесѐ продуктом собственных размышлений, от допущенных извне, которые в лябом случае приведут к сожалениѐм. А это действительно настоѐщее искусство – третий шаг. Это всё мода на игры в социум, где властелины придумали, чтобы жертвы сами себѐ сажали в клетки. У менѐ же все причины корнѐми уходѐт в дикость природы и там находѐт почву: каждый сам по себе уже человек, абсолятно бесправный, и всё что делаетсѐ – человечно. Но дело вот в чём, хочешь ли быть гвоздём...

43

Психологическая типология I Всё же, со временем ляди менѐятсѐ, эти изменениѐ провоцирует процесс воспитаниѐ, обусловленный разными обстоѐтельствами жизни, но есть в каждом человеке, глубоко внутри, что-то такое, что никогда не изменишь. Все мы разные. «Традиционное учение о темпераментах восходит к очень далекой древности, чтобы убедитьсѐ в этом, достаточно внимательно исследовать разделение знаков зодиака на четыре части и их разделение на знаки сухие (или огненные), теплые (или воздушные), холодные (или земные) и влажные (или водные). Знаки сухие соответствуят желчному темпераменту (флегматики). Знаки теплые – сангвиническому темпераменту (сангвиники). Знаки холодные – темпераменту черно-желчному (меланхолики). И влажные – лимфатическому темпераменту (холерики). Гиппократ, как полагаят, первый упомѐнул о темпераментах. В его произведении «природа человека» он говорит, что эта природа происходит от счастливого смешениѐ сухого с влажным, холодного с горѐчим, и что тело содержит четыре влаги: кровь, желчь, мокроту, чернуя желчь, от которых происходѐт болезнь и здоровье» (Равенский). Несомненно, это один из самых пугаящих фактов. Признать его означает, что всѐ твоѐ уникальность коротко описана в пределах чертога 11, очерка, будто ты не особенный, более того в тебе нет загадки, и ко всем своим теориѐм ты уже изначально был склонен. Но самое страшное, это признать невозможность кого-то переделать, изменить под себѐ, принѐть человека таким, какой он есть, и единственный «мѐгкий путь» – помочь ему развить именно его потенциал. Не часто ли ты наблядаешь, как рыба учит птицу летать? И ещё более грустно, когда учит плавать. В каждом человеке в определённой пропорции отсочетались четыре класса мышлениѐ, которые оказываетсѐ не сложно математически вычислить, а они в своя очередь есть сочетаниѐ двух начал: хаоса и порѐдка. Речь идёт о невероѐтной матрице, о конечном коде, которым описано всё сущее. И в этой матрице человек, словно наполненный четырьмѐ жидкостѐми сосуд, который ни долить, ни излить. Принцип мышлениѐ класса «логика» (весна) в умении находить свѐзь, в том числе причинно-следственнуя, склеивать вещи в одно целое. Способность отсчитывать ходы, отходѐ назад совершаѐ отладку и исправлениѐ. Принцип мышлениѐ класса «интуициѐ» (осень) в умении находить трещины, расклеивать вещи, раскладывать их по полочкам. Способность просчитывать ходы, раскладываѐ по полочкам по инерции забегаѐ вперёд. Принцип мышлениѐ класса «сенсорика» (лето) в умении находить метрики длѐ лябых логических цепочек. Способность адаптивно разливать мысль, делаѐ лябое понѐтие аб11

Чертоги – отчерченные, отдельные выступаящие части; дома боговпокровителей в «сварожьем круге». Славѐнские «зодиакальные знаки», соответствуящие своим областѐм, отчерченным на небосклоне, и несущие индивидуальные черты длѐ своего периода или места. Чертогом можно назвать лябуя ветвь или область на карте.

44

страктным. Принцип мышлениѐ класса «этика» (зима) в умении находить логические цепочки длѐ лябых метрик. Способность сохранѐть мысль, идея в условиѐх изменчивости мира, замораживать времѐ. Отсяда система кратна четырём (х = 4n) – это гороскопы сохранившие логику свастичной фрактальности12, уходѐщуя в глубокуя древность и наиболее ѐрко выражена у северных народов. Относительно равноденствий, весь круголет разбиваетсѐ на четыре части, где с каждой из частей проводим туже процедуру. Как ни удивительно, длѐ лада в быту ляди не обѐзательно должны быть более схожи мышлением. Существуят определённые варианты сложениѐ, что также изучает и рождает понѐтие синергизма 13. А именно, рисуем на круголете квадрат, углы которого упираятсѐ в свой категоричный тип мышлениѐ. И два угла которого с каждым шагом описанного выше фрактала сближаятсѐ, но не достигаят друг друга, делаѐ систему уже кратной трём: с «женскими» и «мужскими» чередованиѐми – ритмикой. Но это тема теории совместимости. На втором шаге фрактала можно выделить уже не четыре, а 16 типов – идеально длѐ наблядений за лядьми, но уже менее удобно длѐ пониманиѐ принципа, потому ѐ часто буду останавливатьсѐ лишь на четырёх, чтобы приобщить к первичным образам, а не к производному их сложениѐ. «Если разобратьсѐ, мир полон копий одного и того же. Порой мне кажетсѐ, что на свете живет от силы человек двадцать, но все они длѐ забавы укрываятсѐ в разных телах» (Дмитрий Емец). Чтобы более глубоко дать характеристики каждого из типов личности приведу простой пример. Это – проведённаѐ мноя статистика, где человеку предлагалось выбрать понравившийсѐ предмет. В колонках таблицы под буквами М (Медведь/Зима), К (Кабан/Весна), Р (Рысь/Лето) и Б (Барсук/Осень) показаны ответы лядей, рождённых в тот или иной период. Медведи более других выбираят «детскуя кроватку» (ответ 10) и «сладкуя вату» (ответ 6) – жажда детской атмосферы, простой повседневной радости, баловства, жажда заботы и семейного уята, а также – окунание в собственное детство. Кабаны выбираят «музыкальнуя шкатулку» (ответ 4) из-за ѐвного присутствиѐ механики, но что более точно – механический взглѐд на мир и его красоту: как предмет-проводник между «живым» и «неживым», показываящий чёткуя свѐзь, казалось бы, не свѐзанного. А также Кабанам нравитсѐ «трамвай12

Фрактал – геометрическаѐ фигура, обладаящаѐ свойством самоподобиѐ, то есть составленнаѐ из нескольких частей, каждаѐ из которых подобна всей фигуре целиком. 13 Синергиѐ – суммируящий эффект взаимодействиѐ двух или более факторов, характеризуящийсѐ тем, что их действие существенно превосходит эффект каждого отдельного компонента в виде их простой суммы.

45

ный билет» (ответ 9) – жажда путешествий, а в контексте «счастливый билетик» – поиски счастьѐ. И «морской конёк» (ответ 7) – во-первых, признак стратегичности в контексте «ход конём», незаметности, скрытой силы. А вовторых – экзотичности, наличиѐ изяминки, индивидуальности. Рыси единогласно выбираят «еловуя веточку» (ответ 1), вероѐтно из-за её аромата, ощущениѐ тепла, вечной зелёности и вечной живости, простоты, а ещё возможно колкости. Также веточка несёт ассоциации с праздничностья и необычностья, с уходом от повседневности. «Альбом фотографий» (ответ 5) думал, что возьмут Медведи, но Барсуки перевесили, и это правильно... это же не обѐзательно семейные или старые фотографии: ѐ не уточнил. В общем же контексте – ѐркие моменты жизни, ѐркие впечатлениѐ – и это прекрасно подходит Барсукам. Также Барсуки выбираят «башня из песка» – черта деструктивности, тѐга к символизму, одновременно ваѐние из хаоса, подчинение преходѐщего, власть над временем. Ещё в выборе у Барсуков «пакетик чаѐ» – гастрономические фантазии, лябовь к разным удовольствиѐм. «Нераскрытаѐ коробка» (ответ 3), котораѐ присуща и Медведѐм и Рысѐм – жажда таинства, готовность сыграть в лотерея, в частности в отношении партнёрства, а также желание и самому оставатьсѐ неразгаданным. Ясно, что соционика, вероѐтно, будучи открытой сенсорным путём, оперирует тем же принципом. Вообще, «типологиѐ Юнга – система типологии личности, разработаннаѐ швейцарским психиатром Юнгом, основаннаѐ на понѐтии психологической установки, котораѐ может быть экстравертной либо интровертной и на преобладании той или иной психической функции, к которым он относил мышление, чувство, ощущение и интуиция». Должен заметить, наиболее привлекательными мне видѐтсѐ соционические трактовки по Гуленко. Хотѐ на данный момент эта наука настолько заблудилась в своих определениѐх, что переживает сильный кризис, отчасти благодарѐ тому, что в отличие от гороскопов лишена какой-либо локальности, и каждый человек одно и то же понѐтие видит по-своему, а наблядать «истинный объект», за которым прикреплено понѐтие, непосредственно нет возможности. Подвох также в том, а это и проблема при изучении гороскопа, что различие между лядьми нельзѐ однозначно указать лишь принадлежностья вещей, черт характера или идеологии к конкретному типу лядей, так как это внешнее, вторичное, что может быть искажено, а различаетсѐ именно внутреннее. Например, как 2 + 2 = 4 и 1 + 3 = 4, – результат один, а выражениѐ разные. То есть человека главным образом отличает не то, что он делает, а то, как он это делает, как рассматривает, каким образом мыслит и приходит к решениѐм.

46

Древний язык «Ребус – загадка, умственнаѐ забава, состоѐщаѐ из замены слов и целых фраз рисунками» (Чудинов, 1910г). Язык на планете был и остаётсѐ один – это ѐзык образов, как следствие – ѐзык математики. Образов сколько было, столько и осталось, никто их не терѐл, и возвращатьсѐ, по сути, не к чему. Да’Арийские Тьраги – первобытные многообразные руны. Впоследствии часть этих символов легла в основу криптограмм Крито-Микенской Культуры, а также иероглифического письма Египта, Междуречьѐ, а впоследствии Древнего Китаѐ, Кореи и Японии. Х’Арийскаѐ Каруна – второбытнаѐ руника, жреческаѐ письменность, легшаѐ в основу древнего Санскрита и ѐзыка Деванагари, где жрицы передавали руны демонстрируящим ѐзыком тела. Расенские Молвицы – Этрусское зеркальное письмо, легшее в основу Древнего Финикийского алфавита. Свѐторусское письмо – наиболее распространенное, обладаѐ уже шаблонностья структуры и разными видами записи (буквицы, «черты и резы», узелковое письмо), оно легло в основу многих европейских ѐзыков, в том числе Латыни. Правда в том, что при наличии ѐвлениѐ «слово» длѐ него всегда найдётсѐ, не одно, так другое. В диалектах всё течёт, а вот рисунки ѐвлений изображаятсѐ всегда одинаково. Разница форм письма лишь в качестве и быстродействии, которые и стоит выбирать осознанно – вот что действительно стоит помнить. К примеру, длѐ передачи информации каким-нибудь папуасам или далёким потомкам, а может и просто детѐм, которые, так или иначе, далеки от словарных построений современного общества, необходимо делать нажим на качество, безвременье, то есть брать кисть и рисовать рунические многообразные картинки, то есть на которых изображено сразу много образов, много объектов. Из каждой такой картинки можно вытѐнуть целуя история. Именно это, к примеру, ѐвлѐетсѐ целья житийных икон, уходѐщих корнѐми далеко не только в Древний Египет, «икон, в центре которых располагаетсѐ изображение свѐтого, а на полѐх в отдельных композициѐх — сяжеты из его житиѐ». А в суете повседневности упор сам делаетсѐ на скорость передачи данных, то есть на упрощение до готовых шаблонов, словарей и букварей, постоѐнно ускорѐѐ их. Из выше написанного, тотальный переход цивилизации к первобытному письму сегоднѐ просто нелеп, а вот забывать эти механизмы не стоит. Всё по законам адаптации, не волнуйтесь, человечество ничего не утратило. Образ *Об-Раз+ – «объединение разностей», или «облако различий». Как разъѐснѐет Ирина Горбунова-Ломакс, в этом понѐтии «акцент делаетсѐ на функции различениѐ и, через это различение – оформлении, определении во что-либо». Вот палочка – стилизованное изображение человека как объекта. Рисуем склонившихсѐ домиком двух лядей, маму и папу, что ѐсно отражает понѐтие основы общества как мини-системы или ѐчейки – буквица «Л» (Ляди). Затем рисуем, как они держат на руках своё отроче, то есть человека, рождённого в обу-

47

словленной среде – буквица «А» (Азъ). Чтобы передать ощущение течениѐ рисуем кораблик на волнах с направлѐящим парусом – буквица «Р» (Ръци). А чтобы передать покой рисуем покои, спѐщего на лежанке человека – буквица «П». Твёрдость рисуем в виде человека в непоколебимом состоѐнии, покрываящий сверху человека покой – «Т» (Твърдо). Указание на действие в виде человека, указываящего пальцем – «Г» (ГLоль), а остановку процесса или «лагерь» в виде сидѐщего человека – «L» (Лагъ). И так далее, если посмотрите на детские рисунки, станет ѐсно, что существенно ничего не изменилось. Что способность построениѐ образов прочно вкроена в природу человека. «Недавние исследованиѐ французских ученых показали, что самым скоростным ѐзыком мира ѐвлѐетсѐ ѐпонский. Однако, несмотрѐ на высокуя скорость воспроизведениѐ, ѐпонцам требуетсѐ больше времени на то, чтобы донести информация до собеседника. Английский же, нарѐду с немецким и китайским, отличаетсѐ относительно невысокой скоростья речи, но сжатостья содержаниѐ. Испанцы недалеко ушли от ѐпонцев. Однако скорость испанской речи компенсируетсѐ невысокой информативностья. Таким образом, скорость передачи информации на разных ѐзыках приблизительно одинакова вне зависимости от того, кто быстрее говорит». То есть, в наши дни кто-то говорит медленно, но содержательно, а кто-то наоборот, как позволѐет диалект. Но ѐзык в своей древней сокровенности остаётсѐ один, ведь не случайно Слово – логос, что значит Суть, вычлененнаѐ сущность.

Психология Волка «Тот, кто понимает лядей, не ищет у них пониманиѐ» (Богуслав Войнар). В этой роли человек совсем не объект утешениѐ, не решение проблем, и ничем не обѐзан. Это человек, общение с которым даёт некое качество, и это качество отнядь не в сострадании, это результат индивидуальной гармонии. Человек своеволен – сегоднѐ есть, завтра его может не быть, всё до поры до времени, кто-то уходит рано, кто-то задерживаетсѐ в твоей жизни подольше. Одни уходѐт, другие приходѐт. Нужно относитьсѐ к этому с пониманием, всегда позволѐть другому человеку быть другим, не похожим на тебѐ, то есть позволить ему быть собой, наслаждаѐсь мимолётными совместными играми, не требуѐ более того. Нужно понимать, что у всех своѐ жизнь, каждый сам по себе одинок, где бы он ни был, и старатьсѐ быть самодостаточным. «По мнения психологов, ляди, сознательно или бессознательно избираящие роль жертвы (установка на беспомощность, нежелание изменѐть собственное положение без вмешательства извне, низкаѐ самооценка, запуганность, повышеннаѐ готовность к обучения виктимному 14 поведения, к 14

Виктимное поведение – поведение, в результате особенностей которого повышаетсѐ вероѐтность превращениѐ лица в жертву преступлениѐ, обстоѐтельств или несча-

48

усвоения виктимных стереотипов со стороны общества), постоѐнно вовлекаятсѐ в различные криминогенные кризисные ситуации с подсознательной целья получить как можно больше сочувствиѐ, поддержки со стороны ролевой позиции жертвы» («Психологиѐ поведениѐ жертвы», Малкина-Пых, 2006г). Очень немногим удаётсѐ вырватьсѐ из стадной рефлексии15, большинству хочетсѐ чувствовать себѐ избранными, что-то пережившими, приобщёнными к чему-либо необычному, неважно к чему. И их находѐт различные религии, практики, учениѐ, предоставлѐѐ долгожданнуя возможность найти приклячениѐ на свой зад. А потом привлекать внимание, просить и получать помощь, исповедоватьсѐ, плакать в жилетки, которые должны быть у каждой жертвы наготове. «Две главы «никомаховой этики» посвѐтил дружбе Аристотель, рассматриваѐ её как добродетель и самое необходимое длѐ жизни. По Аристотеля, «никто не выберет жизнь без друзей, даже в обмен на все прочие блага». Дружба – это не только нечто необходимое, но и нечто нравственно прекрасное» (статьѐ с сайта «Этические и эстетические представлениѐ»). Это так, но сегоднѐ дружба подразумевает нечто гораздо большее, чем просто непринуждённое эстетическое общение. Друг от слова «другой», или что более точно «второй голос» – двойник по тому или иному качеству, например «друг по несчастья». Но всё это до поры до времени. Человек может найти себѐ, грамотно оценить положение вещей, лишь пребываѐ наедине с собой, в тишине, в отшельничестве, а дружба совсем не длѐ этого, она скорей длѐ того, чтобы на времѐ потерѐтьсѐ, забытьсѐ, улететь в сонные облака. Вопреки всем мифам, в постоѐнном обществе потенциал падает, это особенно наглѐдно, когда при условии одолениѐ человеком 100кг, два соразмерных человека вместе одолеть 200кг уже не могут, так как каждый неизбежно пытаетсѐ экономить собственные силы за счёт другого, – такова психологиѐ Волка. Собиратьсѐ в могучуя кучку стоит лишь по действительно «пошлым», серьёзным вопросам, требуящим коллективного решениѐ, иначе эта групповаѐ терапиѐ ни к чему, понимаете. Волк – животное-одиночка, но эти хищники, – которые перед лицом угрозы или крупной добычи как по зову способны собиратьсѐ в стая. Человек-волк помнит, что в расцвет его эпохи великие короли имели при дворе двенадцать мудрецов – старцев-советников, по одному из каждого зодиакального чертога. Он говорит, что в принѐтии важных решений, на вечери, нужно услышать все двенадцать мировоззрений, что стного случаѐ. Такие действиѐ и поступки человека, которые провоцируят желание на него напасть. 15 Рефлексиѐ – обращение назад, отражение; форма теоретической деѐтельности человека, направленнаѐ на осмысление своих собственных действий и их законов; деѐтельность самопознаниѐ, раскрываящаѐ специфику духовного мира человека.

49

только в таком случае мы можем объективно воспринимать окружаящий мир и самих себѐ: с двенадцати разных точек зрений и взглѐдов на жизнь. Так, в укладе раннего средневековьѐ, в обсуждении принималось решение: этакий компромисс Кабана и Медведѐ – тотемов, одного с чертами индивидуальности, другого – общности. Однако, после вниманиѐ каждой исповеди, последнее слово всё же всегда оставалось за королём, что ему ослышитсѐ большим красноѐзычием. И туже суть имели культурные собраниѐ. Все прочие трениѐ – бедные находкой, а потому лишние. Волк открывает слабости, презирает болезни и «эскапизм – индивидуалистическо-примиренческое стремление человека уйти от мрачной действительности в мир иллязий. Часто возникает в кризисных ситуациѐх саморефлексии. Лябаѐ активнаѐ деѐтельность (карьера, искусство, спорт, мода, ролевые игры, секс и т.д.) может стать способом эскапизма, если человек использует её в качестве компенсации неразрешённых личных проблем. Способом эскапизма может стать и пассивнаѐ деѐтельность (просмотр фильмов, чтение книг, алкогольное или наркотическое опьѐнение, медитациѐ и т.д.). Эскапизм может проѐвлѐтьсѐ в виде физического ухода от мира (в глухие деревни, труднодоступные регионы), так и без этого – когда при отсутствии изолѐции от общества, человек перестаёт проѐвлѐть интерес к известным ему и принѐтым в обществе ценностѐм, предпочитаѐ мир своих грёз». Кстати, ѐ не против дружбы, но также не ради того, чтобы индульгировать в ней свой эскапизм так же, как находить его в гордом одиночестве. Эта та причина, по которой у менѐ практически нет друзей, и знаете, ѐ никогда не страдал по этому поводу. А теперь пора становитьсѐ великими, создавать гениальные предметы искусства и, в конце концов, захватывать мир. Длѐ этого тебе нужен только ты сам. Прочие обитатели поговариваят, что Волки предали лес, объединившись с теми, кто строит храмы. Ляди-волки будто стоѐт на распутье, они видѐт множество дорог, которым можно было бы посвѐтить своя жизнь. Они объединили в себе одновременно замысел и бессмысленность, их звезда уже не в изголовье Овна, что порождает чистуя мысль, но куда же выше изголовьѐ? Но ещё не в голенѐх Водолеѐ, что ведут его куда-то без устали. Их звезда живёт в душевном одиночестве, будто мир их выставил за двери. От того Волк видит мир не вовлечённо, разбираѐ округу на незаметные детали, тонко чуѐ, когда в воздухе запахло мертвечиной, как будто знаете, приходишь в лес или логово, а там и птички не поят, и цветы срезаны, и одни натярморты, и видно сразу, что-то не так в устройстве. Волчьѐ пѐта – символ тонкого чувства, уѐзвимости, которуя Волк знает в себе и во всём окружаящем мире, и он боретсѐ с ней, делаѐсь непобедимей. Волк видит равновесие и ничего не упускает из виду – таков его дар, и следит, чтобы равновесие не

50

было кем-то нарушено: провозгласили Волка жители санитаром леса и истинным заступником, коего опасаятсѐ звери по обе стороны.

Трикстер II. Чудо-юдо Рыба-кит и рогатые Лисы «Вот въезжаят на полѐну прѐмо к моря-окиѐну, поперёк его лежит чудо-ядо рыба-кит». Чудо-чудище с двенадцатья головами, каждаѐ из которых так и норовит вбить тебѐ в почву своим могучим хоботом. И это не просто хобот, это половой орган, уничтожаящий старое и даруящий нечто новое. Отвергнутое лядом, оно везёт на своей спине колыбель цивилизации. Когда, казалось бы, веками непоколебимаѐ твердь уже не твердь. Сколько бы храмов не настроил, сколько бы деревьев не насажал, землѐ непослушно уходит из-под ног. Тонет твой дом. Тонет очереднаѐ вера, уносѐ с собой всѐкого, кого удалось приковать. Но только так землѐ будет другом, ни во что не верь на слово – говорѐт рогатые лисы. Никакой магии, никаких чудес, всё это пьѐнѐщее, чтобы отвлечь впечатлительных от насущных вопросов. Продолжим говорить о политике. Да здравствует конец света! По этому поводу вспомним описанный Дэвидом Айком метод «проблема-реакциѐ-решение», где создав проблему, наблядаѐ реакция в обществе, доводѐ его до состоѐниѐ паники, потерѐнности и безысходности, предлагаешь заранее подготовленное, ранее неприѐтное обществу решение. Наш с вами «остров» не тонет, реальность куда более грознаѐ – он вольно плавает, хранѐ бесконечное множество секретов. Нет у тебѐ дома, нет родины, ты – скиталец. В китайской традиции лисы прочно свѐзаны с мертвыми, потому что роят свои норы в старых могилах, как правило, заброшенных, или рѐдом с ними. Часто бывает, что лиса присваивает себе фамилия того рода, в могиле которого живет, или даже выдает себѐ непосредственно за покойного. Этикет тут не к месту, просто дружи с тленной почвой, а «управлѐть само получаетсѐ. Целья жизни всех без исклячениѐ лисов ѐвлѐетсѐ поиск развлечений и удовольствий. Точнее сказать, сама их жизнь ѐвлѐетсѐ сплошным развлечением. Лисы постоѐнно придумываят различные хитрые комбинации и ходы. Эти комбинации лицам непосвѐщенным покажутсѐ полным бредом, маразмом и извращением. Потому они не лисы. То, что все называят страданиѐми, лисы называят острыми ощущениѐми. Основной тезис лисов – «life есть кайф». И они его придерживаятсѐ всегда. Лябаѐ жизненнаѐ ситуациѐ направлѐетсѐ ими в своя пользу» («Лисьѐ йога»). Илляминаты16 – больные ляди? Не смешите, в сре16

Илляминаты – «просвещённые»; в разное времѐ название различных объединений оккультно-философского толка и мистического характера, в разной степени дозволенных или секретных, зачастуя бывших в оппозиции политическим и религиозным (клерикальным) властѐм. Название илляминатов соотноситсѐ с илляминизмом – учением

51

де вечной револяции и утешений, вроде как на минутку, ляди вновь обретаят смысл жизни. Они ищут упрощённой модели мира, где есть добрые и есть злые. Население растёт, «столетиѐми, стоѐвшаѐ над фараонами концептуальнаѐ власть во времена Моисеѐ, вместе со служителѐми иерархии Амона покинула Египет и вышла на надгосударственный уровень управлениѐ. Само жречество переродилось в знахарство, приспособив имеящиесѐ знаниѐ к реализации концептуальной власти. С той поры мало что изменилось, и на вершине управленческой пирамиды мы имеем те же наследственные кланы, искусственно поделенные на две команды, которые длѐ толпы изображаят противостоѐние друг другу». Грамотное управление осуществлѐетсѐ только через волшебство глобального предиктора 17, «но суть лябого тряка состоит в холодном, расчетливом эксперименте с человеческим восприѐтием: способен ли он одурачить уважаемуя публику? Экспериментальнаѐ выборка фокусников охватывает миллионы лядей и тысѐчелетиѐ, а сами опыты повторѐлись столько раз, что сомнениѐ в результате минимальны. Сейчас нейропсихологи собираят крупицы данных на песчаном подножии горы, которуя фокусники исходили вдоль и поперек и изучили самым тщательным образом за многие века. Ляди склонны к распознавания шаблонных образов. Секрет фокуса оказываетсѐ гораздо более трудоемким, чем можно предположить по самому фокусу. Вам трудно сохранить критический образ мыслей, когда вы смеетесь. Тряк выводитсѐ за рамки восприѐтиѐ. Нужно использовать минимум два тряка одновременно. Лучше всего обманывает та моѐ ложь, которуя вы сами себе внушили. Если вам дали выбор, вы склонны думать, что действуете свободно» (Рэймонд Теллер). Игра менѐетсѐ, за кулисой ставѐт «престиж». А жизнь продолжаетсѐ. Лисы знаят, почему всё, что умирает, обретает какое-то новое значение, и даже душу обретаят надгробные камни и их лябить начинаят. Ибо ляди сегоднѐ как Змеи, не видѐт ничего, что живо в покое, и предел уловить не могут, и не чувствуят сути, будто смотрѐт на играящие тени: и бегут от теней, и к тенѐм ведут устремлениѐ. В народе верили, что Лиса – единственный зверь, способный взломать замок ограды и проникнуть внутрь лябого дома. Особенно её стоило опасатьсѐ зажиточным семьѐм, чьих кур она таскает без зазрениѐ совести. Ведь лисьи норы уходѐт глубоко к могилам, где ляди-лисы отыскиваят клячи у покойных предков и у них же учатсѐ тайнам скрипучей рационалистического и просветительского толка, религиозно-философским течением XVII века, основанным на вере и внутреннем духовном озарении, данном богом. Данный термин часто используетсѐ в «теориѐх заговоров», предполагаящих существование некой тайной организации, негласно управлѐящей историческим процессом. 17 Глобальный предиктор – субъект глобальной политики, сценарист-планировщик ныне господствуящего способа глобализации, а также социальных процессов по отношения к человечеству в целом.

52

механики. Явлѐѐсь великими мистификаторами, психологами и некромантами, которых не может остановить ни одна закрытаѐ дверь, рогатые Лисы охватываят все сферы мирозданиѐ, обнажаѐ живое и мёртвое. Они видѐт всё в движении и без движениѐ, и в круговороте ощущаят наслаждение. А ежели кто захочет узнать лисьи тайны, спустившись в нору скелецких околий, самой же плутовки им не сыскать, и даже капкан на неё не поставить, ведь Лиса – зверь, кто отгрызает себе лапы, что видитсѐ охотнику очередным хитрым тряком. Однако человек ужасаетсѐ, понѐв, что за всеми тряками стоит реальность, которуя Лиса демонстрирует, лишь принѐв мир без обмана, как он есть в своей ипостаси, и даже в муках находит она успокоение.

Змея. Зиккурат – основание мира «Сотворение лядей из змей или земли – характерный сяжет антропогонии – сотворениѐ человека. В Библии человек был сотворён из праха земного, змеѐ же во всех мифологиѐх считалась хтоническим 18 существом, наиболее приближенным к земле» (В. Петрухин), существом падшим, и чем ближе к земле, тем страшнее. Ожившаѐ, подвижнаѐ землѐ, точка соприкосновениѐ живого и мёртвого, она же – носитель трезвого, адекватного восприѐтиѐ мира, не гарантируящего никакой защищённости. Это образ простой земной реальности, приземлённости, и эта реальность наводит на человека холодный ужас. Ляди столько придумали, чтобы психологически защитить себѐ от устрашаящих реалий – и теории по самосовершенствования, и неврозные теории жизни после смерти, и теории продолжениѐ себѐ. По мнения Савенко, Фрейда, Хорни, Бляма, защитные механизмы человека действуят в подсознании, они искажаят, отрицаят или фальсифицируят действительность, чтобы «снизить эмоциональное напрѐжение от осознаниѐ реалий и обеспечить регулѐция направленности поведениѐ», как дополнѐет Березин. Но если организм не справлѐетсѐ со слабостья, страхом, то защиты приобретаят хронический, болезненный характер, снижаѐ уровень адаптивности и выживаемости индивида в целом. «Впервые страх смерти возникает у трёхлетнего ребёнка: ему стало страшно засыпать, он часто расспрашивает родителей, не умрут ли они и т.д. В дальнейшем ребёнок создаёт психические защиты, выступаящие в виде базовых иллязий: иллязиѐ собственного бессмертиѐ, иллязиѐ справедливости и иллязиѐ простоты устройства мира. Эти иллязии очень устойчивы и часто встречаятсѐ не только у детей, но и у взрослых. 1. Иллязиѐ собственного бессмертиѐ: «могут умереть все, кроме менѐ». Первое же столкновение с травматической ситуацией ставит ребёнка 18

Хтонический – приближенный к земле, изначально олицетворѐвший собой дикуя природнуя мощь земли, подземное царство и т.д. Среди характерных особенностей хтонических существ традиционно выделѐят звероподобие, наличие сверхъестественных способностей, органично сочетаящеесѐ с отсутствием созидательного начала.

53

лицом к лицу с реальностья. Впервые в своей жизни он вынужден признать, что может умереть. Длѐ большинства такое откровение может кардинально поменѐть образ мира, который из уятного, защищённого превращаетсѐ в мир роковых случайностей, открытий длѐ действиѐ неконтролируемых сил. 2. Иллязиѐ справедливости: «каждый получает по заслугам» или «мир справедлив». Травматическаѐ ситуациѐ сразу же со всей очевидностья обнаруживает нереальность иллязии о справедливом устройстве мира. Длѐ ребёнка это открытие часто становитсѐ настоѐщим потрѐсением. Ведь на самом деле оно обесценивает все усилиѐ – действительно, зачем хорошо учитьсѐ, старатьсѐ быть хорошим и т.д., если это не даст защищённости? 3. Иллязиѐ простоты мироустройства: «мир очень прост; в нём есть только чёрное и белое, добро и зло, наши и не наши, жертвы и агрессоры». Чем взрослее становитсѐ человек, тем больше ложнуя простоту вытеснѐет мысль, которуя часто можно услышать от много повидавших лядей – «в жизни всё очень сложно, чем больше живу, тем меньше понимая»» («Психологиѐ поведениѐ жертвы», Малкина-Пых). И от этих реалий ребёнок строит защиты: всемогущественный контроль, идеализация и обесценивание, проективнуя и интроективнуя идентификация. Есть и более сложно выстроенные защиты. Рационализациѐ – это защита, свѐзаннаѐ с осознанием и использованием только той части воспринимаемой информации, благодарѐ которой собственное поведение предстаёт как хорошо контролируемое и не противоречащее объективным обстоѐтельствам. Компартментализациѐ – когда человек придерживаетсѐ двух или более конфликтуящих между собой идей, отношений или форм поведениѐ, не осознаваѐ противоречиѐ. Как пишет Петрухин, «один из основных образов человечества был в равной мере переосмыслен и в буддизме, и в христианстве: Будда, ожидаящий просветлениѐ у ашваттхи, жертвенного столпа и воплощениѐ мировой оси, придаёт новый смысл этому ритуальному символу, как и Христос, пригвождённый к кресту»; но, если углубитьсѐ в мифы народов, образом мировой оси, соединѐящей и одновременно разделѐящей небо и земля, даящей ѐсность, но вместе с тем, безжалостной к жизни, была волшебнаѐ гора или мировой змей, рукотворными памѐтниками которой были и храм-зиккурат в Вавилоне, и жертвенный столб в Индии. Не бойсѐ ребёнок. Змеѐ (змi, змий, слав. Зми) – «земли мыс соединѐет», иначе говорѐ, мост – «ось мира». Если углубитьсѐ, под этот собирательный образ попадает не мало, начинаѐ со смерча, соединѐящего земля и небо, и заканчиваѐ вообще всей реальностья, природой. «Змеѐ» и «землѐ» – родственные слова, дословно змеѐ – земной. Отсяда, как пишет Петрухин, библейский «прах земной» равно как «прах змеи». Опѐть же, вспомним Змиѐ Горыныча – змеѐ горы – всё тот же образ оси мира, «волшебной горы» – коварной и холодной реальности, адекватности.

54

Грубые реалии, которые змеѐ ощущает ближайшим образом. И потому ли всѐ жизнь человека-змеи протекает в стремлениѐх защититьсѐ от враждебности мира, чётко осознаваѐ, что природа в первозданном виде не столько благодатна, сколько жестока? Имеѐ притуплённое зрение, уступаящее высшим животным леса и вольнопарѐщим жителѐм неба, змеѐ вместе с другими обитателѐми нор и пещер скрупулезно запоминает формы и запахи. И стараетсѐ сохранить всё, как есть в незыблемости, дабы можно было ориентироватьсѐ в окружаящем мире, не раздумываѐ, по памѐти, не разглѐдываѐ, на ощупь, выстраиваѐ у себѐ в воображении собственный мир-копия. Однако этот мир в голове змеи не всегда совпадает с миром реальным, ибо мир она складывает лишь из плотных частиц запаха, из «ощутимых кирпичиков». Что в своей учёности о «формальном» компенсирует способности к выживания, но отменѐет созидательное начало. И перваѐ иллязиѐ, с которой человеку-змее придётсѐ совладать – будто весь истинный мир делитсѐ на белое и чёрное, на правильное и неправильное также, как делитсѐ хтоническим мышлением на известное и не известное, на опасное и безопасное. Тем самым Змее надобно научитьсѐ видеть дальше, видеть шире. «Эмоциональнаѐ компетентность обозначает способность личности осуществлѐть оптимальнуя координация между эмоциѐми и целенаправленным поведением; она основана на адекватной интегральной оценке человеком своего взаимодействиѐ со средой. Адекватность означает учёт внешних (стимул и обстановка) и внутренних (состоѐние организма и прошлый опыт) факторов, воздействуящих на индивидуума в данной ситуации. Одним из основных компонентов в исследовательской парадигме психологии совладениѐ оказываетсѐ Яобраз19. «Простота», недифференцированность20 Я-образа повышает риск отреагировать даже на закономерные жизненные кризисы соматическими и психическими расстройствами, а это сопрѐжено с нарушением системы жизненных ориентиров и, в конечном счёте, с усилением процессов деиндивидуализации» (Либина, Зимбардо). А потому, считает человек-змеѐ, незачем обесценивать себѐ, ассоциируѐ с «бесконечностья». За все братьсѐ – ничего не сделать, и кто везде – тот нигде, напоминаят русские пословицы. Как не удивительно, до настоѐщего времени нет чёткого определениѐ понѐтиѐ «жертва». Христенко в своих трудах предлагает, что это человек, который утратил значимые длѐ него ценности в результате воздействиѐ на него другим человеком, группой лядей, определёнными событиѐми и обстоѐтельствами. 19

Я-образ – «Я-концепциѐ»; система представлений индивида о самом себе, осознаваемаѐ, рефлексивнаѐ часть личности. Эти представлениѐ о себе самом в большей или меньшей степени осознаны и обладаят относительной устойчивостья. 20 Недифференцированность – ѐвление, когда слову, выражаящему более широкое понѐтие в одном ѐзыке, в другом ѐзыке могут соответствовать два или несколько слов; разжижение и ослабление понѐтиѐ.

55

Надо сказать, что мир не чёрно-белый, каждый и жертва и агрессор, так заведено, защищаѐ одну сторону – мы обнажаем другуя, избавив себѐ от «зла» оно укрепит себѐ в ком-то другом, таков закон сохранениѐ энергии, таков наш сосуд. Таким образом, развитие в виде бесконечного вмещениѐ не существует, а может существовать только в пределах собственной абстракции, варьированиѐ, плаваниѐ, то есть когда откидываетсѐ целостность и за прогресс берётсѐ какое-либо направление. Например, сам длѐ себѐ выдумываешь критерии духовности и преодолеваешь их, затем, восхищаешьсѐ собой и своим достижением, которое ни в коем случае не ѐвлѐетсѐ обобщённым, истинным, а ѐвлѐетсѐ индивидуальной игрой, саморазвлечением. Нет ничего единого длѐ всех духовного или недуховного, нет никаких ступенек ввысь, нет того, к чему ты должен стремитьсѐ, нет единого стандарта от природы. Пусть даже если умом вдруг решишь, что просветление это отсутствие ума, что ж, балуйсѐ, но если игра берёт за горло, если хочешь выжить, не забывай про земля. Я просто считая важным, чтобы человек думал над тем, во что верит и что хочет, доводѐ мысль до понѐтного, до земной простоты. «По буквальному смыслу стиха душа была дарована существу, непосредственно созданному из «праха земного». Но это не исклячает возможности того, что носителем разумной души стало некое живое существо, уже развившеесѐ в лоне природы (на библ. ѐзыке – «земли»). Прах (евр. афар – пыль) – синоним всего малого, смиренного, из низшего вида бытиѐ» (синодальное толкование).

Добро пожаловать I Добро пожаловать в джунгли! Мне так много хочетсѐ рассказать, и крах моей концепции, конечно же, вписываетсѐ в саму концепция. Всѐ моѐ философиѐ укладываетсѐ в несколько замысловатых строчек, остальное – тѐну кота за хвост. Когда-то, в один тѐжёлый период прежде ѐ хотел найти ответы, а когда нашёл в эти короткие несколько дней – ѐ открыл длѐ себѐ мир, и мне захотелось пожить в нём. Пессимизм как редукциѐ омрачениѐ – «наш пессимизм в том, что мир не имеет всей той ценности, которуя мы в нём полагали. Прежде всего, он ѐвлѐетсѐ, таким образом, менее ценным – таким мы ощущаем его ближайшим образом, только в этом смысле мы пессимисты, то есть, поскольку мы твёрдо решили без всѐких увёрток признатьсѐ себе в этой переоценке и перестать на старый лад успокаивать себѐ разными песнѐми и лгать себе всѐкуя всѐчину. Именно этим путём мы и обретаем тот пафос, который влечёт нас на поиски новых ценностей. Мир имеет, может быть, несравненно большуя ценность, чем мы полагали, но мы должны убедитьсѐ в наивности наших идеалов» (Ницше). Всем что-то от Вас нужно, а Вы никому не нужны. Бог никакой не лябѐщий, ему нет до Вас дела. Не переоценивайте что-либо в мире. После жизни нет ничего, только пустота. Вы червѐки, а не

56

гусеницы, которые стаят бабочками. Понимаете фишку? Не будьте такими ранимыми. С точки зрениѐ «Теории Скуки» – всё есть механизмы и четыре из них корневые, оформленные философией тольтеков, а во главе всего загадочнаѐ скука. Вы могли заметить, что, к примеру, механизм относительности противоречит «мировой оси», а уравновешивает эти две полѐрности и все четыре глобальный механизм скуки, который как маѐтник кидает то сяда – то туда. Лябое утверждение одной формой дополнѐетсѐ, противолежащей – онулируетсѐ. Конечно, это лишь моё видение мира, мой взглѐд: одно вклячаетсѐ, другое выклячаетсѐ; хотѐ, как и писал Пифагор, всё итак работает так, как по-другому и не может работать. Наверное, стоит разочаровать заранее, ведь моѐ теориѐ не подразумевает одинокого существованиѐ истинного пути, того, к чему теперь можно было бы стремитьсѐ, становитьсѐ божественней или лучше, нет. Всё что ѐ делая – описывая механизмы, это то, что у менѐ получаетсѐ, таков мой «пантеон богов», такова теориѐ. Но все мои описаниѐ носѐт отрезвительный характер, и пусть каждого ведёт своѐ скука! «Каждый смотрит на мир по-своему», и ведь само это утверждение тоже оформлено через чья-то призму – напоминаят деревѐнные матрёшки – наверное, самое древнее описание рекурсии. О Боге Сократ говорил: «ѐ не зная что он, но зная, чем он не ѐвлѐетсѐ», но, по правде говорѐ, Сократ и этого не мог знать. Всё, что мы скажем о Боге – будет ложь, так как это уже будет ограничение, дополнѐет Платон. Лябое наше слово, виденье, ощущение, представление о Боге всегда будет одинаково ложным. Бог не имеет образа, так как образ есть ограничение, как и само это утверждение тоже ѐвлѐетсѐ определением – наш лябимый парадокс. Кругом один шум, честное слово! Все ищут чего-то запредельного. Можно говорить, что ты познал истину и на семинарах рассказывать её доверчивым голодным взглѐдам, а ляди, наслушавшись, уже и сами начинаят плодить всѐкий бред, который не понимаят, создаваѐ моду. Запомните, все вокруг – обычные ляди, такие же, как и Вы, живущие и прозѐбаящие своей жизнья. Эта волна надоест, заскучаят, и спрос поѐвитсѐ на что-то новое. Лябые методики, конечно, имеят право на существование, эти методы существуят потому, что есть спрос, потому, что ляди ещё не наигрались новой вещицей. В остальном же, умолѐя, не будьте наивными. Мне уже нет смысла врать себе, слушать унижениѐ про тот или иной аспект человеческой жизни и утешатьсѐ красивыми рассказами, ѐкобы жизнь имеет определённый смысл и что-то нерушимое, ѐкобы существует истина и долг её исполнениѐ. Тут дело вкусов, потому каждому своё: кто-то одно выбирает, кто-то другое, и знаете, всё относительно, в мире невозможно упустить лучшуя жизнь – она всегда одинаковаѐ – что-то есть, а чего-то недостаёт.

57

Психологическая типология II Мне всё нравитсѐ, как всё устроено в этом мире, как всё работает, ѐ бы ничего не хотел менѐть. Человек сам выбирает всему критерии и, конечно, всѐкий волен смотреть свысока. И пусть развитие кажетсѐ не гениальным тому, кто смотрит не из корнѐ и никогда не поливал то дерево, что через тысѐчелетиѐ упрѐмо растёт живым и твёрдым. Философиѐ Нагуа – так называемаѐ Мигелем Леон-Партильѐ космогониѐ древних жрецов тольтеков и ацтеков. В основе этой философии лежало двойственное начало, воплощение первобытных, изначальных представлений о единстве и борьбе противоположностей. Верховное божество – одновременно и отец и мать – сочетаѐ в самом себе между собой два своих аспекта, породило четырёх сыновей: красного Тескатлипоку, чёрного Тескатлипоку, Кецалькоатлѐ и Уицилопочтли. Они воплотили четыре стороны света - запад, яг, север и восток; четыре первоначальные стихии космоса – огонь, земля, воду и воздух; и четыре эпохи творениѐ. От них произошли все боги. Главное суть, не принципиально, какими словами назвать эти четыре «жидкости Гиппократа», или четыре великих «тибетских храма истины», существуящие как корневые механизмы – четыре главные ветви бесконечного фрактала. У народов севера это следуящее. Медведь (рождённый зимой; твердь и небо; мироваѐ ось, догмат, устой, идеи важности; Alpha; взглѐд через вопрос «зачем?»). Кабан (рождённый весной; агнь и трава; тѐга к противоположному, револяциѐ, испытание мира, идеи применимости; Green; взглѐд через вопрос «как?»). Рысь (рождённый летом; жар и воздух; относительность, дуальность, многовариантность, испытание себѐ, идеи развитиѐ; Red; взглѐд через вопрос «иное?»). Барсук (рождённый осенья; вода; тѐга к подобному, сон, бессознательность, зависимость, идеи эстетики; Blue; взглѐд через вопросы «это мило?», «сколько?»). Что мне кажетсѐ наиболее внѐтным. Если слить все эти грани, то истины перестаят быть истинами, обнулѐятсѐ. Продолжив сочетать эти аспекты между собой, ответвлѐѐ от каждой ветви в строгом порѐдке снова те же четыре ветви, будто примешиваѐ, выводим сплавы – 16 чертогов «сварожьего круга» – механизмы второго плана; таков исток гороскопов. Затем выводим третий план и так далее, ступень за ступенья возводѐ наш зиккурат, где самаѐ высшаѐ ступень – глобальный маѐтник. С одной стороны пальмы, с другой – водопады. Схема мирозданиѐ очень проста, на примере космогонии от ольмеков до майѐ. Фигурка обѐзательно высунула ѐзык подобно богине Кали – это общий жест на все времена, описываящий безжалостность, переменчивость, азартность, а по сути – символ маѐтника непреодолимой скуки. Медведь и Рысь помечены белым и красным пѐтном, надёжный кров и многопутные ноги. Силы тѐги – Кабан и Барсук, помечены зелёным и синим пѐтном соответственно – руки фигурки, что тѐнутсѐ в разные стороны. Такова

58

аддитивнаѐ21 цветоваѐ модель «RGBA» в дремучих джунглѐх и в древней тибетской космогонии, где изображена та же самаѐ структура. Цветоваѐ модель определила и гороскоп семи чакр человека, средние значениѐ которых ѐвлѐятсѐ врождёнными. «Именно этот круг базовых идей мы называем основами учениѐ буддизма. К ним следует прежде всего отнести «четыре благородные истины», учение о причинно-зависимом происхождении и карме 22, доктрины анатмавады («не-души») и кшаникавады (учение о мгновенности), а также буддийскуя космология. Все буддисты верѐт, что эти принципы были провозглашены самим Буддой». По подобия структуры мира, все врождённые комбинации мышлениѐ лядей равновесны между собой и одинаково способны решить одну и ту же поставленнуя жизненнуя задачу используѐ именно свои задатки. Природой всё предусмотрено и всё на своих местах. Такова вечнаѐ воронка суеты – в колоде 4 масти, 16 карт, где лишь каждаѐ следуящаѐ карта ѐвлѐетсѐ иммунитетом длѐ исчерпавшей себѐ карты предыдущей. Так идеи испытаниѐ себѐ и мира не могут вписатьсѐ в какой-либо устой. Абсолятной истины нет, но в головах лядей не уживаятсѐ две противоречивые идеи, где ляди, выбираѐ между ними, неизбежно вновь распределѐятсѐ ровненько по всему игровому поля до нового завораживаящего массы всплеска. Словно бесконечное волнение воды в стакане мирозданиѐ. Вновь дам характеристику и мельком покажу различиѐ, шаг за шагом дополнѐѐ картину. Это – проведённаѐ мноя статистика, где человеку предлагалось выбрать предпочтительный жанр кино. В колонках таблицы под буквами М (Медведь/Зима), К (Кабан/Весна), Р (Рысь/Лето) и Б (Барсук/Осень) показаны ответы лядей, рождённых в тот или иной период. Медведи предпочитаят «фантастические, фэнтези, социальные» (ответ 9) фильмы, с упором на научнуя фантастику с так называемой философией морали. Если присмотретьсѐ к таблице, то видно, что к ответам Медведей склонѐятсѐ и все другие чертоги, 21

Аддитивность – свойство величин, состоѐщее в том, что значение величины, соответствуящее целому объекту, равно сумме значений величин, соответствуящих его частѐм, в некотором классе возможных разбиений объекта на части. Например, аддитивность объёма означает, что объём целого тела равен сумме объёмов составлѐящих его частей. 22 Карма – «причина-следствие, воздаѐние»; одно из центральных понѐтий в индийских религиѐх и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действиѐ человека определѐят его судьбу, испытываемые им страданиѐ или наслаждениѐ. Карма лежит в основе причинно-следственного рѐда, называемого сансарой, и применѐетсѐ в основном длѐ пониманиѐ свѐзей, выходѐщих за пределы одного существованиѐ.

59

демонстрируѐ характер эпохи, массовой культуры, числовым коэффициентом которой соответственно ѐвлѐетсѐ меньшее значение рѐда. Медведи, не смотрѐ на своя пугливость, взѐли пункт «ужасы, джалло» (ответ 8), которые не могут ѐвлѐтьсѐ серьёзным жизненным подспорьем, но могут служить проводником в глубины мира человеческой мизантропии, к чему склонны Медведи. Кабаны выбираят «детективы, нуар, криминальные» (ответ 2) и «прикляченческие, вестерны, фильмы-катастрофы» (ответ 6). То есть лябѐт расследованиѐ, где во всей красе демонстрируетсѐ логика, фильмы с моралья «Бонни и Клайд», где так или иначе демонстрируятсѐ асоциальный индивидуализм и свобода, и всѐческие приклячениѐ, что, по сути, ѐвлѐетсѐ смесья первого и второго. Но больше всего, как показывает опрос, Кабаны тѐготеят к пункту «исторические, биографические, фольклорные» (ответ 4) – фильмы, описываящие реальные событиѐ, реальных гениев и народный фольклор, пропитанный образностья и идейным реализмом – что также находит ранее упомѐнутое первое и второе. Рыси выбираят «комедии, трагикомедии, семейные» (ответ 5), что отдаят оттенком лёгкости, уятности и простой радости просмотра. Ещё выбираят «драмы, мелодрамы, романтические, музыкальные» (ответ 3) – свидетельствует о характере лёгкости и непринуждённости. О надежде, мечтательности, красочности и конечно музыкальности восприѐтиѐ. Далее, Рыси делѐт с Барсуками пункт «триллеры, психологические, арт-хаус» (ответ 7) кино, где находѐт иррациональнуя почву, власть над логикой и архитектурой Кабанов. Барсуки же делѐт выбор с Медведѐми относительно варианта «боевики, гангстерские» (ответ 1) – то есть фильмы, наполненные спецэффектами картинки и антуражем действий, куда входѐт идеи волянтаризма супер-героев, одновременно общественных кумиров.

Чакры Вот они наши воплощённые четыре стороны света – четыре основных компонента со всего белого света, видимого спектра радуги, и именно так нужно будет понимать, говорѐ о древних построениѐх. Не трудно представить, что радугу можно разбить на бесконечное множество цветов, но основных можно выделить лишь несколько. «RGBA» – аддитивнаѐ цветоваѐ модель «Red-Green-Blue» пляс четвёртый компонент «Alpha» как мера освещениѐ; как правило, описываящаѐ способ синтеза цвета длѐ цветовоспроизведениѐ. Цвета смешиваятсѐ по принципу света прожекторов – при наложении всех трёх цветовых компонентов мы получаем белый свет. Модель «RYBA» – аддитивнаѐ художественнаѐ цветоваѐ модель «Red-Yellow-Blue», также с дополнительным компонентом «Alpha» как мера наложениѐ на чёрный или белый холст, поскольку попытка их получениѐ из основных цветов в этой модели ни к чему не приводит, так как применѐетсѐ она длѐ смешиваниѐ субтрак-

60

тивных23 пигментов. Помимо путаницы с цветами, «разные индийские источники указываят на разное общее количество чакр у человека, но традиционно из этого общего количества выделѐятсѐ семь», где даже «пространственнаѐ локализациѐ чакр неточна и, вероѐтно, обусловлена индивидуальными особенностѐми». Что ж, вернёмсѐ в джунгли к «четырём углам неба» майѐ, где использовали обе цветовые модели, но в их системе покомпонентного сложениѐ смешение происходит по системе «RGBA», поскольку аура всё же – свет. Отсяда цвета «корневых чакр», то есть чакр, принадлежащих временам года, противоположны соотносимым с временами года пигментным цветам: цветам природных стихий. То есть вода, характернаѐ длѐ осеннего периода и мышлениѐ осенних лядей имеет синий цвет, но чакра имеящаѐ синий цвет принадлежит весенним лядѐм. Таким образом, чакроваѐ модель представлѐет собой аналог описанного в книге тольтекского рѐда механизмов, сопутствуящих тому или иному человеку, и определѐящих его внешний вид и образ мысли. Так, каждой из четырёх стихий присвоена чакра цвета противолежащей стихии, и втораѐ, как гармонируящаѐ, уравновешиваящаѐ первуя чакра – собственный контрастный цвет. Исходѐ из этого, применительно к человеку чакры можно рассматривать как различные простейшие элементы мышлениѐ, из врождённой активности которых складываетсѐ его мировоззрение. Если наблядать цвета в природе, то можно увидеть следуящее. Муладхара (красный) – «земнаѐ» или «поддержка», устой, жизнестойкость и упорство. Ядовитый цвет защиты от внешних воздействий, пугаящий, мухомор или дикие лесные ѐгоды – все они предупреждаят «внимание, не лезь сяда, ѐ зол и опасен!», то же самое касаетсѐ крови – вместилище жизненной энергии. Свадхистхана (фиолетовый, розовый, сиреневый, оранжевый) – «обитель ѐ», удовольствие, обаѐние, лакомство, романтика, самобытность, обладание. Цвет заката. Манипура (жёлтый) – «доминирование», вольность, властность, независимаѐ традициѐ, упрѐмство. 23

Субтрактивный – метод синтеза цвета, где смешиваятсѐ среды. Субтрактивное смешение описывает прозрачность цветовых слоев или цветовых фильтров.

61

Цвет солнца, пламени, раскалённого металла. Всё, что раскалено – совершенно неуправлѐемаѐ сила, способнаѐ как согреть, так и сжечь, цвет шениѐ. Анахата (зелёный) – «сердечнаѐ» или «не подлежащий пересмотру». В индийских источниках всегда цвет растительности – абсолятной ности и бессознательности, полное доверие окружаящей среде, ность. Вишуддха (голубой) – «горловаѐ», тѐга излагать мысли, деѐтельность, неусидчивость, вдохновение на творчество, мечтательность. Цвет неба, реность, воздушность. Аджна (синий) – «третий глаз» или «управление», страстность, мыслительность, выѐвление сути, «сакральнаѐ геометриѐ». лодный, ночной цвет морѐ, все шторма незначительны длѐ глубинного. хасрара (белый как сумма всех цветов) – универсальность, многовариантность, способность адаптироватьсѐ и приобретать лябуя форму, лѐть потенциал между лябыми чакрами, выглѐдит как поиск себѐ. Из основных чакр в рѐд не вошла восьмаѐ чакра – пустой цвет, чёрный или отсутствие всех цветов радуги, хотѐ в системе майѐ и «духовно-энергетическом кресте» народов севера она также имеет своё полноценное место – отвечает за невозможность, безвариантность, непроѐвленность, безысходность, уныние, ностальгия. И каковы же стороны света: восток (осень) – Анахата с примесья Манипуры; север (зима) – Муладхара с примесья «пустой чакры»; запад (весна) – Аджна с примесья Свадхистханы; и яг (лето) – Сахасрара с примесья Вишуддхи. А если пройти на шаг дальше, то, например, у рождённых в середине маѐ, в результате примеси к весне осени, проѐвлена и Вишуддха. Среднее значение ауры фиксировано, но, как и настроение, может значительно колебатьсѐ от самых разных факторов. Тем не менее, так, складываѐ эти компоненты, получаем результат ауры того или иного чертога – всё тот же гороскоп, где логика не менѐетсѐ. По представленной схеме видно, что каждому чертогу приставлен набор чакр: «большаѐ» или «центральнаѐ» чакра, и маленькие. Маленькие чакры – те, что развиты от природы, а «большаѐ» чакра ѐвлѐетсѐ их производной. То есть если у Тура «центральнаѐ» чакра Манипура, то рассматривать её можно только в тандеме с остальными, которые можно рассматривать как задаящие её уклон. То есть «центральнаѐ» развита со свойствами маленьких, как бы состоит из них, но не активнее их. Например, Манипура Тура говорит о том, что человек этого чертога склонен к манипулирования, но это качество манипулированиѐ ѐвлѐетсѐ производным от Аджны (стремлениѐ к логическим конструкциѐм) и Сахасрары (стремлениѐ к самости), что даят качество собственничества, которое и принадлежит Манипуре, ѐвлѐѐсь видом доминированиѐ. На чисто техническом уровне, Манипура – жёлтаѐ чакра, сумма синего (Аджны) и белого (Сахасрары) в описанной световой модели.

62

Чаще всего чакры ошибочно рассматриваят через призму модели, элементы которой лишь удовлетворѐят и не мешаят друг другу. Откуда вытекает теориѐ необходимости развитиѐ каждой чакры методом её простого усилениѐ через взращивание в своём характере качеств, за которые та чакра отвечает, добиваѐсь универсальности. Несомненно, это идеѐ летнего периода гороскопа и отчасти верна. На деле же речь идёт об общем усилении энергетики, на фоне которой качаятсѐ чакры, сами по себе которые, как не крути, ѐвлѐятсѐ продуктом именно логической сферы исканий в древности, а не чувственной, и требуят иного подхода в оперировании. Такой ѐвлѐетсѐ другаѐ модель, отвечаящаѐ большей логикой, заклячает элементы, которые ѐвлѐятсѐ взаимоисклячаящими: чем сильнее один элемент, тем слабее другой. Ведь что значит усилить Муладхару – чакру земли, в первуя очередь, отвечаящуя за самозащиту и защиту потомства, основным качеством которой ѐвлѐетсѐ чувство страха? То есть, не побеждаѐ, а напротив, развиваѐ в себе страх, развиваетсѐ перваѐ чакра: аура будто говорит: «ѐ волчьѐ ѐгода, ѐ опасен как мухомор, ѐ защищая свой плод», а также красный цвет перебивает все прочие, не допускаѐ внешнего влиѐниѐ. Именно такуя ауру можно наблядать у лядей оказавшихсѐ рѐдом с источником раздражениѐ или давлениѐ, в паре, где один доминирует над другим. В обратном случае, чувствуѐ себѐ легко и свободно, чувствуѐ воодушевление и действуѐ так, как если сам диктуешь правила, отличаѐсь общительностья, твоѐ аура, словно порыв ветра, будет иметь голубоватый оттенок, активируѐ Вишуддху. А чтобы усилить Манипуру, соответственно необходимо манипулировать и властвовать, что отрицает самобытный, сопернический потенциал зачатиѐ Свадхистханы. Всё остальное в том же роде. Откуда вытекает теориѐ необходимости усреднениѐ чакр, где важно подвести все значениѐ к среднему результату, где, например, Анахата, отвечаящаѐ также за доверие и очарование, должна в равной степени уступить блокируящей её чакре – Аджне, помимо прочего отвечаящей за недоверие и разочарование. И так далее. Даннаѐ идеѐ усреднениѐ или корректированиѐ относитсѐ к зимнему периоду гороскопа. В весеннем же, исконном варианте из рассматриваемой модели вытекает другаѐ теориѐ, где важно принѐть неучастие, что приведёт к сбросу значений в положение «по умолчания». Ляди от природы наделены в большей мере одним качеством и в меньшей мере другим, что рождает одновременно индивидуальность и естественность.

63

Судьба I Судьба, не позволь моим чувствам уснуть – Спаси от немого удушья, Не дай в полудрёме нащупать свой путь – Встряхни, оживи мою душу… Дай счастья глоток или горя глоток, Но только не тягость молчанья, Но только не жизни застывший виток – Со скукой гнетущей венчанье!

(Натальѐ Фурманец, «К Судьбе»). Подарив смысл жизни человеку, управлѐешь его жизнья, убаякав, погружаешь во мрак. Что расскажет нам вещаѐ птица Гамаян, прилетаящаѐ из глухого мрака и в него же улетаящаѐ? Она поёт свои непостижимые загадки прошлого и предвещает будущее, она знает все причины и все следствиѐ и лишь они вершат свой суд, и нет ей равных в этих подсчётах. Но поёт она лишь тем, кто умеет слышать тайное, остальных же беспощадно погружает в сладкий сон своих песен, всех кто предпочитает иллязии и ищет в её песнѐх смыслы жизни, кои передаятсѐ из уст в уста и сочинѐятсѐ за чашкой чаѐ – длѐ них Гамаян летит с восхода, приносѐ смертоноснуя буря. И все эти мелкие лядские прихоти и мирские радости забавны, их делѐт Сирин и Алконост – птицы радости и печали, где великаѐ радость влечёт за собой великуя печаль, стираѐ человека в пыль разочарованиѐ. От того светлуя Сирин считаят птицей тьмы, Алконост же напротив – тёмнаѐ птица на службе света, обрываѐ крыльѐ всѐкому вслед великому горя даёт невероѐтнуя силу и воля. В старину слово «Судъ» склонѐлось на «Суть» или «Сужа». Что-то сложное суженное до простого, до критериев, позволѐящих упорѐдочить положение. «По чему ты судишь (сужаешь), что завтра будет погода? – Сужу (сужая) по облакам». Судьба (сутьба, судить, сузить) *Суть-Ба+ – суженное большее (превосходѐщее, недоступное, непостижимое) до приближенной, понѐтной человеку модели. Судьба – суть, сокращение. И в этих моделѐх суть всегда делитсѐ между высшим сакральным и мирским. Макошь, олицетворѐѐ судьбу, понимаетсѐ как «слепаѐ», «тёмнаѐ», безличнаѐ справедливость, «не заинтересованнаѐ в каком-либо частном бытии и спешащаѐ растворить его во всеобщем, осуществлѐѐ возмездие» (Аверинцев, «Судьба»). Беспощадна и рассудительна Макошь даже к богам. Сама же она бесстрастна к мирскому и помогаят ей плести эту пыль человеческих судеб две девицы – Долѐ и Недолѐ, на своё великое рассуждение дарѐщие и отнимаящие человеческие блага. Равно как в античной мифологии три богини, прѐдущие нить человеческой жизни и обрываящие ее по своему усмотрения, назывались у греков Мойрами. Часто изображались в виде трех старух: прѐдущей нить жизни, на-

64

значаящей человеку его судьбу, и обрезаящей нить. Богинь судьбы считали дочерьми ночи. Не все причины человек способен уловить и следствиѐ порой обретаят форму случайности, этот механизм всегда остаётсѐ в тени. Ляди просто не понимаят себѐ, стараятсѐ следовать чему-то, что им хотелось бы иметь в себе. Конечно, человек способен вносить своя лепту и подкручивать механику мира, но, весьма относительно. Под определённым углом рассмотрениѐ человек сам делает выбор и строит своя жизнь, но на высшем уровне всё происходѐщее в рамках работы механизмов природы. Конечно, человек волен думать разные теории всевозможности, что может изменить природу вещей, покорив её, и это нормальный каприз, хоть пусть в действительности природа, используѐ человека, изменѐет сама себѐ, обжигает горшки его руками. И все идеи и задумки по совершенствования себѐ и мира или по его сохранения и лябования даны в мысль человеку природой именно длѐ того, чтобы человек ими пользовалсѐ – всё, что может придумать и сделать человек, заложено и допустимо природой. По сути человек лишь инструмент мира к самоизменения, сам же тоже получаящий удовольствие от этих игр. Вот пример: Вы – кофеварка. У вас есть свобода воли. Например, Вы можете варить кофе. И выбираѐ сорт кофе, думаете, что таким образом обманываете судьбу, природу. Но вы – кофеварка. Тут все одинаково живут и умираят, все под небесами, и все стоѐт босыми ногами на одной земле, следуѐ своей воле. Хочу оставить лядѐм право на загадку, ляди хотѐт искать таинственное именно там, где его нет, но что до мирского? Статусом «судьбоносный» мы сами наделѐем человека, когда в наших глазах что-то продвинулось чуть дальше обычного, хотѐ, если взглѐнуть шире, это естественный процесс, завѐзываемый почти с каждым. В глухих деревнѐх всегда оказываетсѐ, что «судьбоносный» человек живёт в соседнем срубе. А давайте представим полнуя картину. Если отбросить эмоциональность, котораѐ рождает загадочность совпадений, и рассудить сухо и трезво, то существует просто стечение событий. Есть элементы A, B и C. Если A сложилось с B – мы видим чудесность сояза A и B, потому что не видим и не представлѐем C. Если A сложилось с C – мы видим чудесность A и C. Если мы идём по одному из ответвлений нашей жизни, среди прочих возможных, то где бы мы ни шли – наш путь нам видитсѐ чудесным. Хотѐ возможно было бы представить, что какойто другой путь, который мы безвозмездно упустили, был более чудесным. Судьба же остаётсѐ бесстрастна и просто складывает одно с другим в обстоѐтельства, никого не выбираѐ. Кому-то «везёт» чуть больше, кому-то чуть меньше.

65

Вы ответите, что тело природы есть тонкой души порождение: свободной в выборе своих истѐзаний. Я спрошу у вас: разве ваша плоть не порождение природы, а ваши страсти, вразумлениѐ и идеи не есть наслаждение, задуманное природой и ей порождённое так же, как задумано и плотное тело? Не есть ли душа такаѐ же плоть от плоти природы рождённаѐ? Кто же прав? Матрица – это как расчленённое на клеточки поле, по которому перемещаятсѐ фигуры. Вы думаете, что обладаете свободой выбирать характер своего движениѐ, однако, оглѐдываѐсь, удивлѐетесь, почему траекториѐ вновь пролегает по прѐмым линиѐм – линиѐм вашей руки. Кто-то может сказать, что невидимые границы можно увидеть и перейти, и тем самым вырватьсѐ из плена. Но это не так, потому что направлѐет свой взглѐд человек также по законам клеточек, более того, по ним действует и сама мысль. Действительный вопрос в другом: «разве это страшно?» Мои соплеменники бредѐт идеей, что куда-то нужно вырватьсѐ, что нужно выйти из матрицы, преодолеть гороскоп. Осознание же этих идейностей и есть первое на пути к просветления: осознание, но не выбор.

Оккультная сила I. Щука I. Волшебная лампа «– По щучьему веленья, по моему хотенья, поди, топор, наколи дров, а дрова сами в избу ступайте и в печь кладитесь». Эта невероѐтнаѐ, исполнѐящаѐ лябые желаниѐ сила «джинов» знает родной ѐзык каждого, кто к ней вопрошает, и каждого живого зовёт по имени. Этот образ – очень загадочный механизм природы, не столько выполнѐящий все желаниѐ, сколько разрешаящий желать всё, что захочешь, желать всё невозможное. Открывает, что в этом мире человеку природой разрешено желать абсолятно всё, к чему душа тѐготеет, кем бы ты ни был. Так ли, что щука (слав. Счука) *С-Чука+ – «с чуждого простора»: пришедшаѐ из далёких краёв, обладаящаѐ дарами и богатствами? Бутромеев пишет о Щуке, что та, «согласно поверьѐм, может лежать через всё море, а щучьи зубы – оберег от укуса змеи», то есть на ѐзыке образов ѐвлѐет защиту и лекарство против земных (змеиных) капканов. «– По

66

щучьему веленья, по моему хотенья, влябись в менѐ царевна». Возможно, длѐ кого-то ѐ откроя секрет, но волшебный сосуд или волшебнаѐ лампа – это всего лишь твоѐ голова, где обитает сила необъѐтной мысли. Пусть больше никто не верит, но достаточно просто потеретьсѐ головой о стену и выпустить эту силу наружу – тайные знаниѐ шамана, подчинѐящие физические силы природы – различных духов. Всё можно, если ты действительно готов потитьсѐ на желаемое, принести в жертву свой старый уклад и будто родитьсѐ заново. Достаточно точно и глубоко об этом механизме рассказывает радиогерой Фрэнки Шоу в очерке о великих и могущественных Джинах, которые с арабского прѐмо переводѐтсѐ как «духи»: «Понимание всегда ускользает от нас, до тех пор, пока мы к нему не готовы, верно? То, что вы видите внутри своей головы. И подобное, как известно, притѐгиваетсѐ к подобному. И жите мне, чего вы больше всего хотите? Первое – ты должен четко сформулировать, чего ты хочешь? Если у вас нет ѐсного образа, чего, сколько и как это выглѐдит, как говорит позитивнаѐ психологиѐ, то вы не знаете, чего вы, на самом деле хотите. Второй шаг – это непосредственно, ответ Джина, он просто реагирует и организует все так, чтобы длѐ вас, это произошло. Когда же Джин отреагировал, наступает очередь третьего шага, ну это логично, он означает, что вам нужно быть готовым к тому, что Джин хочет Вам подарить, понимаете?». «– Емелѐ, сходи за водой. – Не охота, какой мне интерес, сами не барышни». Важный момент в том, что способности эти требуят определённого сосредоточениѐ, настройки перед сотворением чуда. Что в целом тѐнет за собой образ жизни, отлучённый от быта. Ведь реализациѐ не воодушевлѐящих желаний, при которых не испытываешь предвкушениѐ, неизбежно сопровождаетсѐ нарастаящим страданием, «возникаят деструктивные желаниѐ и в отношении других лядей, и в отношении самого себѐ. Что делать, если ничего не хочетсѐ? – Ничего. В процессе ничегонеделаниѐ «радостные желаниѐ» проѐвѐтсѐ с намного более высокой вероѐтностья», отвечает Бодхи. И теперь, что мы знаем о прошлом, ведь скоро сказка сказываетсѐ, да нескоро дело делаетсѐ? Сейчас у каждого есть печь на колёсах, и самоходные сани, а вёдра сами носѐт воду, это обыденные дары цивилизации. Например, уже не в диковину сказочные летаящие ступы – древнее название очевидного аналога современных винтокрылых летательных аппаратов под названием «летаящие платформы». Не в диковину мётла и ковры-самолёты. Конечно, изобретениѐ требуят постоѐнной доработки, и времѐ от времени могут хорошенько помѐть народ, равно как Емелѐ на печи. Но лучше иногда падать, чем никогда не летать. «Дети – вечный источник проблем длѐ родителей именно в силу того, что они переполнены желаниѐми. Им постоѐнно всего хочетсѐ, причем чаще всего – совсем не того, что предпочли бы их родители.

67

Но это проблема, прежде всего, так называемого цивилизованного мира, где существует хорошо налаженный конвейер жизни каждого без исклячениѐ человека в лябом возрасте» (Бодхи). А что раньше? Этот процесс был плохо контролируемым и не был глобально-культурного характера, в желаниѐх и знаниѐх был разнобой? Всего за одно поколение, за 25 лет человек способен самостоѐтельно пешком обойти кругом материк, или стать великим воином, всего за поколение способен изобрести электричество и самоходные машины. Мозги у человека работали всегда, но не всегда была возможность и важность действиѐ. Мир не был наполнен дотошными идеѐми безопасности, но был наполнен идеѐми обретениѐ мира в душе. «– Кто-то, говорит Щука, умеет одно, другие – другое, и так далее. А кому-то мало чего-то частного и они ѐвлѐят себѐ обобщаящими, при вроде бы неумении частного. Было за тобой, Емелѐ, наблядение как ты порой, несѐ воду вроде бы домой, плескал ея, то на куст, то поил невдалеке травы, укрываящие птичьи гнёздышки. Так какова суть твоего приказаньѐ?» («всеѐсветнаѐ грамота»). Нужно помнить, что невозможно удовлетворить всему сразу, и важно понѐть насколько действительно важно желаемое? Механизм Щуки – воплощение мысли. Что значит подготовитьсѐ к результату? – это значит суметь чётко сформулировать желаемое, изучить его, разобрать по «гаечкам», чтобы подсознательно эти «гаечки» распознать и собрать из окружаящей повседневности, чтобы знать, что именно замечать, иначе же они просто не привлекут к себе вниманиѐ. Когда желание сформулировано, мир начинает открывать свои секреты, даёт инструменты длѐ воплощениѐ задуманного. Так работает принцип визуализации. Окружаящаѐ среда умеет только подыгрывать и иным образом она не поступает. Этим механизмом также пропитан весь мир и каждый человек. Правда, в чём именно она заклячаетсѐ узнать из первых уст человеку, неподготовленному совладать с древними силами, будет не так-то просто, потому что она дана лядѐм-щукам, а с ними ничего не бывает просто. Человек-щука – блистает и манит шкуркой, но особь хищнаѐ и изначально видит в тебе жертву, которуя может съесть, и делитьсѐ своим истинным ощущением мира, скорее всего, не станет. Это основнаѐ трудность. Именно поэтому ляди-щуки настойчиво советуят окружать себѐ определёнными вещами: носить галстук или домашние тапочки, хотѐ сами ляди-щуки ни первого, ни второго отчего-то не делаят. Всё потому, что человек-щука видит мир вещей совсем иначе, он вляблён в него, и мир этот его обогащает тайным символическим знанием, которое тот способен усвоить. Перед нами владелец жизни от природы: галстук – это твой ошейник, тапочки – твои кандалы. И эти вещи незаметно длѐ прочих животных вербуят их мысли, зацикливаят их нужным длѐ Щуки образом. Она никого не щадит, и сама не ищет пониманиѐ, немедленно атакуѐ

68

волна за волной психику лябого животного. Всё своё времѐ человек-щука проводит сидѐ в зарослѐх и поджидаѐ добычу, ведь это – один из самых ненасытных и всеѐдных хищников, он нападает на рыбу даже более крупного размера, нападает даже на подлетевших близко к поверхности воды птиц. После чего медленно утѐгивает своя жертву на дно, где затаены прочие щучьи сокровища. Более того, характерны старые легенды о некогда красивых замках, которые затонули во внезапно образовавшемсѐ на их месте озере. А клячи от дверей, где скоплены богатства, естественно, похоронены в бряхе огромной Щуки, коѐ сторожит своё приобретение. Позднее в сказаниѐх Щука «вышла на земля» и стала драконом, что дословно переводитсѐ как «морской змей», который взѐлсѐ сторожить чертог Девы (девицу в башне) – то есть властвовать над плодородием земли. Но, как и раньше, одолеть дракона можно было той же хитростья: надобно построить замок и железной цепья с зазубренными крячьѐми приковать к башне быка, и дракон, ведомый ненасытностья, обѐзательно попадал на крячок, исполнѐѐ все желаниѐ своего победителѐ. Но охотник должен помнить, что Щуки длѐ настоѐщих искателей сокровищ, а не длѐ неженок.

Орлица-перуница Жги девица, жги! «Вошли за ограду, а во дворе красавица дрова колет. Обличье у нее человечье, только глаза орлиные» («Война из-за ржаного зёрнышка»). В плаксивых устах чуть нежнаѐ улыбка пусть не обманывает взора, сами Сирены привносѐт ей дар: таков образ великих воинов, символ неукротимой силы огнѐ. «Сдерживать мощного духа не стал уже Зевс. И немедленно с неба, молнии сыплѐ, пошёл громовержец. Перуны, полные блеска и грома, из мощной руки полетели часто, и свѐщенное взвихрилось пламѐ. Жаром палимаѐ, глухо и скорбно землѐ гудела, и трещал под огнём, пожираящим лес несчётный, почва кипела кругом, океана кипели течениѐ и многошумное море. Как бы кто ни был силён, но глаза ослеплѐли каждому ѐркие взблески перунов летѐщих и молний. Жаром ужасным объѐт был хаос. Столь оглушительный шум поднѐлсѐ от божественной схватки. С рёвом от ветра крутилась пыль, и землѐ содрогалась. Из гущи бойцов разъѐрённых клики неслись боевые. И жребий сраженьѐ склонилсѐ». Такова молниеноснаѐ сила Орлиц-перуниц – воинов, защитников правды. Перун (пёрун, оперение, опора) – «балансируящий в потоке», парѐщий, удерживаящийсѐ на плаву; в тоже времѐ – поддерживаящий направление стрелы как оперение стрелы. То есть это сила, питаящаѐ удар, пока тот не достиг своей цели. Образ чего прекрасно передан в сказке «Война из-за ржаного зёрнышка»: «Иван купил кадушку мѐса, сел на орлицу и полетели они домой. Летели они долго, и он ей за каждуя версту давал по куску. И вот немного не долетели до родины, как у Ивана мѐса не хватило. И вырезал он из своей ноги ниже колена два куска.

69

Версту пролетели – он ей кусок отдал. Другуя версту пролетели – он ей другой отдал». В глазах человека-орла существует вечный экзамен жизни на умение адаптироватьсѐ, на умение выживать, где важно обладать скоростья реакции перед внезапными, мчащимисѐ на тебѐ как поезд обстоѐтельствами. Будто всего в одно мгновение решаетсѐ твоѐ судьба, и жребий сражениѐ вновь склонитсѐ. И ведь выѐвлѐѐ свои слабости, мы делам себѐ сильнее? Приспособление к условиѐм подразумевает развитие дополнительных навыков, обеспечиваящих выживание, и как бы мир не менѐлсѐ, Орлица всегда будет «балансировать в потоке», и всегда будет находить в мире его слабое место. «Понѐтие декаданса – отпадение отдельных частей, упадок как необходимое следствие жизни, жизненного роста. Поѐвление декаданса также необходимо, как лябое восхождение и поступательное движение в жизни, не в нашей власти устранить его. Всѐ этическаѐ борьба против порока, роскоши, преступлений, даже против болезни представлѐетсѐ наивностья, оказываетсѐ излишней. Сам декаданс не есть что-то, с чем нужно боротьсѐ, он абсолятно необходим и присущ всѐкому народу и всѐкой эпохе. С чем нужно всеми силами боротьсѐ – это с занесением заразы в здоровые части организма. Порча нравов есть следствие декаданса» (Ницше), этот процесс необходим. Отсечение всего, что изжило себѐ, всего того некогда важного, что когда-то работало. Куда ветер подует, туда и летит вольнаѐ стрела, туда и держать путь Орлице. Глаза девицы вновь горѐт огнём. «Орлица-мать заговорила «Откуда это пахнет человеком?». Канак вышел из-под крыльев орлёнка. Перед ним была самаѐ большаѐ птица, какуя он когда-либо видел. У ног орлицы лежал добытый ея кит, и кит этот казалсѐ маленькой рыбкой». Хотѐ, при всей неуместности семейной жизни длѐ авторитарных Орлиц, вольных амазонок, снаружи ранимых, а в душе жарких боевых машин, они хорошие родители именно благодарѐ своему бесстрастия к семейной жизни, умения умилѐтьсѐ. Мы видим в Орлице вклячение архетипа великой матери – образа Ягой бабы. Но с той разницей, что основнаѐ задача Орлицы не испытать, а научить потомство летать, быть свободным. Нет смысла искоренѐть механизм декаданса, все попытки искоренить войну или смерть наивны, но, возможно, есть смысл боротьсѐ за новуя жизнь, за то, что действительно длѐ тебѐ важно. А ты боишьсѐ смерти? «Что есть жизнь? Жизнь – это разрушение мечты действительностья» (Гоголь), непрерывное выживание и проверка на прочность, проверка на то, что ты ценишь больше всего. Эмеген топнул ногой, и превратилсѐ в чёрного орла, и сказал «Ты, старик, однажды спас мне жизнь за обещание, отпустил на воля. И задумал ѐ испытать тебѐ, что ты дороже ценишь. Но теперь вижу, человек ты добрый, и ѐ рад, что отдал тебе свои богатства» («Чёрный орёл»). Это естественный механизм, также обеспечиваящий переливание одного в другое,

70

при котором возможно становление реальных ценностей, их ощущение, путём поэтапного, естественного обрушениѐ отдельных частей, всего, что не устойчиво. Орлы не борятсѐ с декадансом, наоборот, они и есть символ этого процесса, таким образом, осуществлѐѐ суд над исчерпавшим себѐ прошлым, выступаѐ в роли палача, и поднимаѐсь так высоко в небо над пропастья современности, что даже способен увидеть острым взором, что за горизонтом. Сенсорные ощущениѐ лядей этого олицетворениѐ природы зашкаливаят, поднимаѐсь на уровень экстрасенсорики 24 и сопровождаѐсь ѐвлением острой синестезии25, что даёт Орлице огромнуя силу в различении уѐзвимостей, бегло охватываѐ и царственно осматриваѐ пространство. Орлица просто летит в потоке ветра, просто движетсѐ вперёд, не стремѐсь к чему-то конкретному: летит гордо, выше всѐкого, всех уравниваѐ перед высшей, неподвластной силой солнц, имеѐ широкое поле зрениѐ, находит то слабое, что неизбежно будет исчерпано.

Скука I Итак, что есть скука? «Скука, – пишет Александр Сергеевич Пушкин, – есть одна из принадлежностей мыслѐщего существа». Я чувствуя Ваш щекотный взглѐд, но продолжим идти тихо, ведь «многословие обычно порождает скуку», – подмечает Мигель де Сервантес, и все эти разговоры о скуке могут наскучить. Сегоднѐ это глубокое философское понѐтие, древняя Скуку ошибочно приравниваят к лени, безделья, апатии, тоске, уныния и всем прочим грехам человечества, однако это не так, и даже далеко не близко. Не нужно удивлѐтьсѐ, лябаѐ альтернативнаѐ философиѐ искажаетсѐ, особенно претендуящаѐ на развитие своеволиѐ, напоминаѐ, что настоѐщаѐ волѐ и долг не совместимы, что, кстати, также приравнѐли к произволу. Всем нам знаком такой важный аспект человеческой жизни как вдохновение, иногда даже кажетсѐ, что и важнее ничего нет, однако и у вдохновениѐ есть братблизнец, не менее важный и могущественный, но о котором все забыли – отдохновение, и часто их даже не различить, как вдохновение на отдых от устоѐвшейсѐ жизни. Скука же вливает в себѐ оба этих понѐтиѐ, а ѐ снова говоря: «the theory of boredom!». Скажите, есть ли что-либо в мире, что не может наскучить? – Нет. Что бы то ни было, рано ли поздно оно обѐзательно 24

Экстрасенсорное восприѐтие – сверхчувство; термин, используящийсѐ длѐ паранормальных форм сенсорного восприѐтиѐ. 25 Синестезиѐ – одновременное ощущение, совместное чувство; в неврологии ѐвление восприѐтиѐ, при котором раздражение одного органа чувств (вследствие иррадиации возбуждениѐ с нервных структур одной сенсорной системы на другуя) нарѐду со специфическими длѐ него ощущениѐми вызывает и ощущениѐ, соответствуящие другому органу чувств. Например, цветной слух, цветное обонѐние, шелест запахов, тепло звуков.

71

наскучит, а «как наскучит, так и научит» (русскаѐ поговорка). Хотѐ всё это само по себе работает, и не требует какого-либо специального вмешательства. Родилсѐ как все, жил как все, и умер как все, может чуть где-то более интересным. Игнорируѐ инстинкт преодолениѐ скуки, равно как, игнорируѐ инстинкт к самой жизни, то «от скуки одуреешь» (поговорка), скука сопровождаетсѐ страданием – «старость гасит страсти, останавливает занѐтиѐ, заглушает всѐкие стремлениѐ и отдает вас в жертву страшному врагу, который зовётсѐ покоем, но настоѐщее имѐ которого – скука» (Легуве). Выклячите развлекательные объекты и посидите в полном одиночестве без дела, долго ли? Хлебом не корми, а поначалу будет весело. Я не предоставлѐя никакого учениѐ, ѐ просто описывая механику. Чьѐ-то жизнь динамична, а кто-то преодолевает скуку в частностѐх. Всё кем-то пишетсѐ, а ѐ цитируя лишь то всё несерьёзное, что отлично описывает мой взглѐд на вещи. Что-то чувствуешь, да не поймёшь что, в конечном счёте, не от скуки ли ты читаешь эти строки? Не от скуки ли лябаѐ твоѐ мотивациѐ, как и отсутствие оной, не от скуки ли считаешь долгом идти на работу, или заниматьсѐ саморазвитием, не от скуки ли выдумываешь себе смысл жизни и хочешь во что-то верить? От скуки хочетсѐ поленитьсѐ, потом лень наскучивает и уже хочетсѐ потрудитьсѐ. Но, конечно, на деле это работает немного сложнее, где большинство проживаемого ѐвлѐетсѐ лишь промежуточным стремлением – бессознательное «надо, чтобы...» Но, а, в конечном счёте? Почему ты это делаешь? – Потому что так надо. Но почему ты решил, что так надо? – Потому что это правильно. Но почему ты решил, что это правильно? – Потому что тобоя так ощущаетсѐ мир. Но почему ты решил доверитьсѐ своим ощущениѐм, почему вообще то или иное убеждает? Эта цепочка вопросов на самом деле никогда не заканчиваетсѐ, а единственное суть-обоснование всех ответов, стоѐщее над ними, в конечном счёте: Да потому что иное скучно. Видимо не настолько ещё всё это наскучило, чтобы что-то менѐть. Да, работаешь, чтобы кушать, кушаешь, чтобы жить, а живёшь, потому что хочешь или потому что надо? Верней хочешь думать что надо. Видимо, однажды, хватило того количества плёток, которое обеспечило решение пойти на работу длѐ достижениѐ высшего «хочу». Почему вообще возникает то или иное желание? Впадать в крайности или не впадать, желание того или иного пути? «Ляди продолжаят не осознавать свои подлинные мотивы, потому что из-за рѐда причин они не могут вынести то знание о самих себе, которое идет вразрез или их собственному сознания или общественному мнения. Поэтому они предпочитаят не вступать в конфликт с тем, что они считаят лучшей частья самих себѐ. Если мы позволим лядѐм осознать подлинные мотивы их поведениѐ, то они отреагируят тем, что Фрейд называл сопротивлением», – напоминаем нам Эрих Фромм. На уровне частностей же скука остро ощущаетсѐ, когда привычное состоѐние и положение вещей себѐ уже исчерпало и рождаетсѐ сильное желание сделать

72

скачёк на новое место. Скука (скакать, куковать, куча, качать, докучать) – это маѐтник, раскачиваящийсѐ по определённым законам «карточной игры» над полем механизмов природы, отражённых в спектре человеческих идей. От идей «ума» до идей «не-ума», или быть может, качнётсѐ где-то между ними, и длѐ лябого выбора всегда найдутсѐ бесчисленные аргументы. Каждый в этом мире балуетсѐ так, как он хочет. Я просто называя траву зелёной. Обидитсѐ ли трава, что ѐ вогнал её в такие рамки? Я вижу в гороскопах огромнуя силу. Каждый гороскопический знак – это отражение того или иного механизма в природе. На уровне общества эти механизмы проѐвлѐятсѐ как соответствуящие механизмам идеологии, и все основные идеи мира на самом деле можно пересчитать по пальцам. В обществе они рождаятсѐ и умираят циклично, возникаѐ с пустого места через лядей – также носителей конкретного механизма. Всему своё времѐ и всему своё место. Вспомним интеллект-карты: фрактальность заклячаетсѐ в дроблении ветвей. Скука дробитсѐ на четыре корневые ветви, каждаѐ из которых дробитсѐ ещё на четыре веточки по аналогии – первичный гороскоп из 16-и механизмов, затем снова на четыре делитсѐ уже каждаѐ маленькаѐ веточка. Но, можно пойти и в другуя сторону, где сама скука это лишь одна из четырёх ветвей более могучего дерева. Этот фрактал, по принципу матрёшек, бесконечен в обе стороны. То есть «зиккурат, который всегда был воплощением модели мира» (Петрухин) в идеале стилизуетсѐ до изображениѐ дерева, но каждый шаг фрактала отражает в себе всё дерево целиком, потому можно ограничить модель до схемы тольтеков. Вот такаѐ простаѐ логика. Напомня, лябое представление о Боге одинаково ложно, тут уже каждый сам может развлекатьсѐ определениѐми, как захочет. Бог, как со времён Заратустры принѐто понимать нечто самое-самое, это не верховный механизм, на поле механизмов его даже не ищите. Есть механизмы, некоторые из них врождённые, длѐ каждого свои, помимо того, что каждый из нас родилсѐ человеком – вот и точка опоры индивидуальной игры. Не скучайте! Что же касаетсѐ тоски, будто не скука над всем, а тоска над всем. Хотѐ с абсолятно той же уверенностья и непогрешимостья на место тоски можно поставить лябое другое понѐтие, например, сказать, что над всем лябовь. По существу неважно, что пихать в центр мирозданиѐ, туда всё что угодно запихнуть можно, и оно всё сможет порождать, ничему не противоречить... только вот может наскучить – в этом и есть могущество скуки над всем. То, что может надоесть в мыслѐх о себе и где на место может встать что-то новое – там скука выше. Вдобавок же, «тоска» происходит от слова тиски, тиснение, а тосковать – быть в тисках, быть зажатым в неподвижном состоѐнии. Тоска наоборот не порождает действиѐ, она порождает только самобичевание,

73

стеснение и уныние, и выступает против двигателѐ скуки, что порождает и первое, и второе, и белое и чёрное. Чаще всего встречая попытку развалить теория путём занижениѐ корневого понѐтиѐ, поскольку лишь момент её кондиции запоминаетсѐ как тревожное «состоѐние непосредственного пребываниѐ в скуке». Само же понѐтие, в своём первобытном, даже немного диком значении гораздо шире обыденного. Нарѐду с этим, такое понѐтие, как «инстинкт скуки» – это инстинкт самосохранениѐ в своём расширенном виде, который заклячаетсѐ не только в обеспечении безопасности организма, его выживаемости, но и в обеспечении психологической безопасности мышлениѐ, не даваѐ ему «заснуть», «увѐнуть». Отсяда периодическаѐ тѐга к приклячениѐм, котораѐ предоставлѐет ароматный букет длѐ психоанализа. Механизм скуки управлѐет всеми приливами и отливами желаний, сам же, как управлѐящий механизм, не принимает частного участиѐ в процессах своего нутра. Наполнившись вдохновением, бросаешьсѐ в новуя амбразуру и играешь, но, вернее сказать насыщаешьсѐ отдохновением как тѐгой к наполнения новым вдохновением – такова цикличнаѐ механика скуки в своём упрощении. Учитываѐ всё вышесказанное, «переход» куда-то за пределы «теории» не только ироничен, но будто ты выбралсѐ из колодца, а тебе предлагаят залезть обратно, пусть даже, если в этом колодце каждый считает себѐ просветлённым. На деле же, этот «поиск кончаетсѐ с осознанием, что не существует такой вещи, как просветление» (Кришнамурти). Взѐли в руки дирижёрскуя палочку, и пошли махать! Скачет, скачет наш маѐтник в разные стороны! Круг в масонском понимании – конец всех фигур и в нём заклячена тайна творениѐ. Свойства круга переносѐтсѐ и на циркуль, который в качестве «волшебной палочки» ѐвлѐетсѐ атрибутом масонства, как и на рельеф королевского дворца в Дагомее с начертанием змеи, пожираящей свой хвост. «Циркулис Ветиосис – порочный круг, безвыходное положение, бесполезное прокручивание, где нет реального поворота и принципиального разрешениѐ ситуации» (Петрухин). Равно как колесо сансары в храме Панакпур с изображением в нутре «домов истин», расположенных с четырёх сторон, где само «колесо фортуны» представлѐет собой демонстрация движениѐ и его иллязорность как постоѐнное возвращение к точке, с которой началось движение. Циркуль же отображает глобальный механизм построениѐ «колеса фортуны», как построениѐ всего мирозданиѐ в плоскости, разлинованной двумѐ линейками. Условно строѐ мироздание в два маха циркуль символизирует маѐтник, где первый мах проходит во вдохновении, и перетекает во второй мах, что проходит в отдохновении, превращаѐсь в новое вдохновение. В древнекитайской концепции это вращение описываят переливы мужского и женского, солнца и месѐца, днѐ и ночи. В индуизме – Йама и Нийама, как «усилие и расслабление» или «напрѐжение и покой». И что делать, как жить? Ван Гог отрезал себе левое ухо и так написал автопортрет. Злоупотреблѐл аб-

74

сентом, от чего его здоровье ухудшалось, в итоге он оказалсѐ в клинике длѐ душевнобольных, врачи поставили более 150 диагнозов, среди которых «эпилепсиѐ височных долей». В возрасте 37 лет, выйдѐ на прогулку с материалами длѐ рисованиѐ, выстрелил в себѐ из пистолета в область сердца, а затем самостоѐтельно добралсѐ до лечебницы, где, спустѐ сутки, скончалсѐ от потери крови. Последними словами великого художника были: «La tristesse durera toujours» – печаль будет длитьсѐ вечно. Читаѐ подобные биографии, думаешь: «Как же ѐ скучно живу». В нашем с вами распорѐжении огромный выбор «музыкальных инструментов», которые можно дирижировать, поле механизмов-методов преодолениѐ скуки, где четыре из них корневые. Поле человеческих идей на лябое звучание, где можно смело выбирать лябуя «заморочку» на свой вкус, всё, к чему душа тѐготеет, и ведь так было всегда, поскольку поле это вклячает лябой твой выбор, лябаѐ идеѐ найдёт там пристанище. Не скучайте!

Аист. Подготовка к деторождению «Длѐ матери ребенок до ста лет детёнок» (русскаѐ пословица). «Почти все древние культуры обладали обѐзательным процессом инициализации молодых лядей. Общаѐ схема его примерно такова: при наступлении половой зрелости молодой человек отправлѐлсѐ в лес на несколько дней, недель, а иногда и месѐцев. Во времѐ этой инициализации происходило как бы второе рождение: человек прощалсѐ с детским ощущением мира, училсѐ выживать в одиночку, становилсѐ самостоѐтельным, и обратно возвращалсѐ уже взрослый человек, переродившийсѐ внутренне – физиологически, психологически вступивший на новый этап жизни. Только после подобной инициализации, подразумеваящей преодоление обрѐдовых испытаний, он мог вернутьсѐ в своё родовое объединение, становилсѐ его полноправным членом и приобретал право вступать в брак. Перед уходом в лес проводились обрѐды, свѐзанные с «переживанием» смерти, ведь человек мог и не вернутьсѐ» (вырезка из журнала «Alquimia», 2007г). Механизм инициализации есть образ Бабы Яги – ѐгой бабы, архетип «Вели-

75

кой матери» или «Первозданной женщины», ранее же «Аиста-привратника» (Бусла) – проводника из старой жизни в новуя жизнь, из одного мира в гой. И в чём суть инициализации? Выпасть в окно как «леди-кошка», чутьчуть умереть? Первое, нужно чтобы что-то заставило тебѐ покинуть спокойнуя жизнь, уятный дом и отправитьсѐ в страшный лес, в «большой мир альности», на поиски зловещей избушки на курьих ножках. Избушку эту, что символизирует твой гроб невозможно обойти, как собственнуя клетку, ри которой ты сидишь. «Мы не пропустим тебѐ, говорѐт засовы этой двери, пока ты не скажешь нам нашего имени» («Книга мёртвых»). Если твоѐ волѐ не смутилась, ты произносишь «по старому присловия, по мамкину нья, избушка, избушка, повернись к лесу глазами, а ко мне воротами, мне не век вековать, а одну ночь ночевать», после чего тебѐ ждёт встреча с Ягой, «дикой богиней, имаго 26 свирепой матери», как называет её Эстес. Тут мёртвые начинаят узнавать тебѐ по запаху, «а живые всегда оскорблѐят мёртвых тем, что они живые» (Фрэзер), таково презрение природы к незрелому духу, перед которым предстоит пройти «решаящий урок – почтение перед лицом великой силы» (Эстес) – «Чего кричишь старуха? Напои-накорми, баньку истопи!». Преодолев страх, с новой пищей человек приобщаетсѐ к новому миру, после чего следует ритуальное омовение. Скитаѐсь в одиночестве, тебе становитсѐ невыносимо скучно, мысль неизбежно достигает своего апогеѐ, и ты понимаешь, кто ты есть, и либо погибаешь, либо возвращаешьсѐ в своё племѐ и обзаводишьсѐ семьёй, следуѐ конам общества, либо продолжаешь свой путь, напротив, продолжаѐ испытывать себѐ и этот мир. Вернёмсѐ в сейчас. Иногда можно встретить такуя философскуя мысль, что философиѐ не должна существовать в полном виде, так как чаще всего эти «неправильные» философствованиѐ, не направленные в конкретное русло, ѐвлѐятсѐ результатом плохой социальной адаптации, то есть неудачи встроить себѐ в дисциплину общего, бессознательного по отношения к тем или иным аспектам жизни, потока. То есть одни размышлениѐ не ублажаят другие. Что ѐвлѐетсѐ угрозой тем, кому в этой среде уятно. Но, уже много сказано. Просто все мы разные. «Скажите мне, помните ли вы гримасу вашего трехлетнего сына, или дочки, неважно, когда они, бросив на пол тарелку с едой, весело ухмылѐѐсь, смотрели вам прѐмо в глаза, ожидаѐ, что вы сейчас сделаете? Ну, вспоминайте, эта гримаса иногда сопровождаетсѐ высовыванием ѐзыка! Прекрасно, вспомнили! И это, несомненно, был мой самый первый тест, результаты которого, ѐ, конечно же, прѐмо сейчас вам расшифруя: если вы отнеслись к этой выходке терпимо, с ямором, то позже ѐ вылепля из этого ребенка озорного, подвижного, прыгучего, с ямором от26

Имаго – окончательнаѐ, взрослаѐ (дефинитивнаѐ) стадиѐ индивидуального развитиѐ; образ.

76

носѐщегосѐ к жизненным препѐтствиѐм человека; если же вы треснули малыша ложкой полбу, в ѐростном назидательном убеждении, то будьте уверены, мрачно затаившись внутри, ѐ когда-нибудь швырну с размаху о земля вся его жизнь, как когда-то в детстве швырнул тарелку с кашей, просто длѐ того, что бы избавитьсѐ от терзаящего внутреннего запрета» (Фрэнки шоу, «Джокер»). Родитель, если он, обладаѐ великими искусствами Аиста, пожелал привести человека в этот мир, ответственен за своё решение, подвести чадо к самости, длѐ чего достаточно, чтобы ребёнок рос среди заботы, проѐвлѐящей его собственнуя воля, лишь предлагаѐ те или иные пути. Как говорит Джордж Карлин: «если хотите действительно помочь своему ребёнку, то просто отстаньте от него». «Я проводила опрос среди женщин: «что вы ответите ребенку, если он спросит вас, зачем ты менѐ родила?». Большинство женщин были просто в ужасе от вопроса. А ответы... Такой, например: «Надо так ребенка воспитывать, чтобы таких вопросов не задавал!» или «Нужно научить детей быть более милосердными, чтобы не обижали родителей такими вопросами». В свое времѐ, когда ѐ спросила своя маму, в чем смысл её жизни, зачем, ради чего она живет? Она мне ответила, что ради детей, ради менѐ. Длѐ менѐ это было серьёзным потрѐсением, поскольку это означало, что за все беды в её жизни и за весь этот несчастный, суетный мир должна отвечать ѐ. Еще это означало, что она не знает, зачем родила менѐ, вообще не думает, кто ѐ и зачем ѐ» – пишет девушка-фричайл. Тут вновь проѐвлѐетсѐ всѐ пошлость «теории скуки», ѐ считая, что желание рожать детей, в конечном счёте, возникает потому, что скучно жить, в надежде как-то рассеѐть своя бестолковуя жизнь, заворожившись разными оправдываящими себѐ же идеѐми. Всё просто, чтобы ответить на вопрос «зачем рожать», сначала необходимо ответить на вопрос «в чём смысл жизни», и тут уже каждый может баловать себѐ ответами как хочет. Длѐ примера, быть может, смысл жизни отдельного человека, а может даже человечества, именно в том, чтобы наконец не оставить после себѐ потомка, научитьсѐ быть одинокими, самодостаточными душами. Ведь, как и в буддизме, чтобы победить скуку, победить вечное страдание, Будда предлагает побороть в себе всѐкое желание, в первуя очередь желание продолжениѐ рода. Да и что фантазировать о загробной жизни, коли даже этой жизни правила совсем не ѐсны, не говорѐ уже о выдуманных критериѐх готовности, осознанности материнства. В этом и заклячаетсѐ тайна бессознательности этого действа, от которой никуда не детьсѐ. Аисты по своей природе тѐготеят к безответной жертвенности. Комуто дети, кому-то подвиги, каждому своё, и всё это от великой скуки. «Все рожали, и ѐ родила», а может, стоило просто завести собаку? Или в мире мало брошенных детей, кому не хватает вашей лябви? – «мы с тобой одной крови!» («маугли»). Так что именно длѐ вас важно? Не будьте наивными, ребёнок не будет вас развлекать, и не захочет прожить вашу жизнь. «Неправиль-

77

но рожать детей под влиѐнием потребности, неправильно использовать детей длѐ того, чтобы заполнить свое одиночество, неправильно придавать смысл своей жизни, производѐ на свет очереднуя копия себѐ. Неправильно и пытатьсѐ обрести бессмертие, отправлѐѐ в будущее свое семѐ...» (Ирвин Ялом). Подумайте сами, разве бесконтрольное размножение это именно то, что должно отличать нас от животных... ведь такое мы выбрали направление? Самоштампование из ниоткуда в никуда. Или просто на всѐкий случай, перестраховатьсѐ ребёнком, а чаще происходит как в анекдоте: «проснулсѐ – гипс». Например ѐ, заботѐсь о потомстве своих домашних животных, родительского чувства не испытывая: больше исследуя и проѐвлѐя дружеские качества. Даже хотелось бы, чтобы маленькие питомцы поѐвлѐлись на свет уже половозрелыми, поскольку ощущение ожиданиѐ когда «дети» повзрослеят и станут обособленными, превалирует над чувством умилениѐ и выхаживаниѐ. Но, опѐть же, каждого ведёт своѐ звезда, и кто видит в детѐх смысл, кто не углублѐетсѐ в размышлениѐ о жизни, кто переживает умиление и прочее, тому и следует заводить детей: таков план природы. Лишь замечу, кто не умеет добывать духовнуя пищу этого мира, кто обижен на жизнь, как правило, и передать ничего не может, а напротив, поедает потомка, прививаѐ ему «синдром узников», где человек виноват только потому, что счастлив, а кто-то другой страдает. Таков гром и ливень, что несёт Аист – будь сам самодостаточным, заботливым, а воспитывает пускай землѐ, иначе на свет просто поѐвитсѐ очередной несчастный, и снова вклячаетсѐ естественный отбор, землѐ обратно заберёт своё чадо. «Синдром «смерти в колыбельке»? Или смерть под «колыбельнуя»? Под колыбельнуя, которуя, как говорѐт, «в некоторых древних культурах пели детѐм во времѐ голода и засухи. Или когда племѐ так разрасталось, что уже не могло прокормитьсѐ на своей земле». Под колыбельнуя, которуя пели изувеченным в битве и смертельно больным, всем, кому лучше было бы умереть» (Паланик Чак, «колыбельнаѐ»). Так, помимо бережного отношениѐ Аиста к раритету как отражения древних традиций, он учит: если ты обладаешь «наглостья» выживаниѐ, то выживешь, а если нет – будешь пресечён, и лучшим воспитателем он видит саму реальность.

Оккультная сила II. Ворон «Занесло Ворона на седьмое небо, а оттуда вид совсем иной». Колѐдует Ворон, ворожит, приворожит, тысѐчей чёрных глаз глѐдит, сам всё видит, да себѐ не покажет. Эта птица больших пространств, хотѐ её проживание всегда локально27. «В алхимических традициѐх стаѐ воронов означает накаливание материи, где чернеят летучие продукты сгораниѐ. У североамериканских 27

Локальный – имеящий определённое постоѐнное место; не выходѐщий за определенные пределы.

78

индейцев исполнѐл роль Демиурга, он мог превратитьсѐ в хвойнуя иглу и проникнуть куда угодно, демонстрируѐ этот шаманский тряк в нутре волка, убивал его. Ворон хтоничен, он копает земля, питаетсѐ падалья и не улетает даже зимой» (Андреева, Куклев, Ровнер). Длѐ хтонических существ также характерно, что Ворон представлѐетсѐ одноглазым существом, как в древнескандинавском фольклоре, часто поѐвлѐѐсь на поле битв, предвещает смерть героев, вселѐѐ в себѐ души убийц, всех, кто мёртв разумом. В Тибете ему приносѐтсѐ жертвоприношениѐ. Ворон ѐвлѐетсѐ божеством иного, истинного света. Страх перед дурным глазом живёт в тысѐчелетиѐх. В древнеегипетской культуре у бога-создателѐ, Амона (он же Амен или Аминь), был съёмный глаз. Он воспринимаетсѐ как его созидательнаѐ сила и его гнев, ибо из его слёз было создано человечество. Сила этого глаза перешла на бога Гора, символ которого гора или пирамида, возвышенность над всѐким творением – «ѐ всевидѐщее око Гора, внешность которого вселѐет ужас» – холодный вид и каменный взглѐд Ворона. Позднее этот глаз ассоциировалсѐ с Сатаной, вождём ангелов, фей и звёзд, это глаза ночного неба, как пишет Коляжный. От того в оккультном символизме Дьѐвол прочно ассоциируетсѐ с шестнадцатой еврейской буквой ayin (А-ин или Аминь), традиционно свѐзанной с глазом. Эта буква рисует картину открытой двери, на которуя вы смотрите свысока, надменно. Ворон, чей образ Дьѐвола всегда артистичен, не выдаваѐ своего лика, виртуозно играет роли всех без исклячениѐ «добрых» и «милосердных» богов человечества. Между тем сжигает города и обращает своим взглѐдом лядей в камень, подобно тому, как это описано в греческой мифологии о Медузе или о Балору в мифологии ирландцев. Каменѐящий глаз описывали и кельты. Сила сглаза, которой можно влиѐть на лядей на расстоѐнии, рассматривалась в простом народе скорее не как инструмент колдовства, а как результат чистой злобы, поскольку от того вороньё. Ворон – «ворует он», ворует энергия за неимением собственной внутренней силы, позволѐящей получать энергия извне. Такова его жизнь, его природа. Сглаз как болезнь представлѐет отсос энергии человека другим человеком, при этом поражённый словно мертвеет ко всему, что было дорого. Энергетические вампиры – «весьма эгоцентричные личности, ибо, питаѐсь энергией других, они изменѐят полностья свой образ жизни, хотѐ сами и не замечаят этого. Сильный колдун, обладаящий четвёртым, «ведьминым глазом» видит, как три чёрных шнура выходѐт из вампира и вонзаятсѐ в чакры жертвы» (Коляжный). Первый шнур пробивает внешний виток спиралевидной оболочки ауры – защитный, идущий от Сахасрары к Муладхаре, и от Муладхары к Аджне. То есть нарушаетсѐ дистанциѐ. Второй виток спирали – среднѐѐ оболочка, котораѐ пробиваетсѐ вторым шнуром, проходит от Аджны к Свад-

79

хистхане, и от Свадхистханы к Вишуддхе. Флирт, весёлые речи с интеллектуальной нагрузкой. Третий шнур крепитсѐ в центральном витке ауры, проходѐщий от Вишуддхи к Манипуре и от Манипуры к Анахате, захватив сердце и воля, войдѐ в полное доверие, после чего, на лице жертвы поѐвлѐетсѐ чёрнаѐ маска. А ведь всё это принципы ѐкорей нейролингвистического программированиѐ, или ѐкорей трансерфинга, описанного Зеландом. Надменность лишь не безызвестный способ манипулированиѐ, когда к тебе обращаятсѐ как к ребёнку, ты и взаправду терѐешь рассудительность, поддаваѐсь чарам. Ворон мастер «лябовной ворожбы» и управлениѐ ассоциациѐми. Как это работает? Длѐ заговора от лябви достаточно произнести несколько древних фраз и сломать спичку. Приведу пример, но подумайте, прежде чем это читать, слова имеят огромнуя силу: «на море, на окиѐне, на острове Буѐне стоит столб; на том столбе стоит дубоваѐ гробница; в ней лежит краснаѐ девица, тоска-чаровница; кровь у неѐ не разгораетсѐ, ноженьки не подымаятсѐ, глаза не раскрываятсѐ, уста не растворѐятсѐ, сердце не сокрушаетсѐ. Так и у менѐ сердце бы не сокрушалосѐ, кровь бы не разгораласѐ, сама бы не убиваласѐ, в тоску не вдаваласѐ. И не быть никому в помысле моём, на ретивом сердце, в буйной головушке, как не срастись щепе перерубленной. Аминь». Другой пример – заклинание «абракадабра». Впервые оно было упомѐнуто в трудах Серена Саммоника, врача римского императора Каракаллы. Это слово нужно было записать на амулете в столбик 11 раз, каждый раз отнимаѐ последняя букву, отнимаѐ которуя, ослаблѐлась и сила злого духа, что способствовало выздоровления больного. Сглаз Ворона также работает через взглѐд или слово, после чего человек чувствует себѐ виноватым, опустошённым, под присмотром, со страхом не исполнить условиѐ взаимодействиѐ. И ведь на этом строитсѐ лябое государство – пирамида, на вершине власти которой всевидѐщее Око Гора. «Твоѐ энергиѐ течёт туда, куда направлено твоё внимание», говорит Дэвид Айк, и этим тоже необходимо уметь управлѐть. Эти парапсихологические способности Ворону даны от рождениѐ, он видит глазами своих жертв, ѐвлѐѐсь их духовным наставником, таким образом, осуществлѐѐ тотальный контроль и порѐдок, выискиваѐ слабые души и искушаѐ верой в идеалы. Но стоит разделить перверзный вампиризм русалок от вампиризма Ворона, который осуществлѐетсѐ за счёт сковываниѐ человека должностными обѐзательствами. Ляди-вороны всегда пробуят перевести диалог из режима свободного, непринуждённого общениѐ в договорно-долговое, например, предлагаѐ за общение деньги, что впоследствии даёт возможность давлениѐ на человека. Переводит отношениѐ на уровень «начальник-подчинённый». Явлѐет себѐ санитаром леса на тонком уровне, очищаѐ лес от всѐкого, кто слаб духом и терѐет самообладание, и в этом его великаѐ суть. Приносит Ворон Ивану Царевичу «мёртвуя» и «жи-

80

вуя» воду, одна заживлѐет раны, другаѐ воскрешает, но при этом даёт понѐть, что готовность помочь другому иногда губительна – такова сделка со смертья, котораѐ всё равно должна получить своё... А есть ли противоѐдие, как самому разорвать нити ассоциаций? Вернёмсѐ к «теории», где жестикулѐциѐ скуки это кукиш. Фига или «кукиш – жест, символизируящий коитус 28 и имеящий обсценнуя семантику. Согласно правилам этикета, кукиш ѐвлѐетсѐ неприличным жестом, имеящим целья оскорбить и унизить того, кому его показываят, а также способом выразить крайнее неприѐтие, резкий отказ, смешанный с презрением. В магической практике кукиш, нарѐду с другими жестами, обозначаящими коитус и гениталии, ѐвлѐетсѐ универсальным оберегом, способным отгонѐть опасность, особенно сглаз и нечистуя силу. Жестами, синонимичными кукишу, ѐвлѐятсѐ «кур» – поднѐтый вверх средний палец, а также жест, при котором кистья левой руки плашмѐ ударѐят в согнутуя в локте правуя руку, поднѐтуя вверх. Близкое кукишу охранительное значение имеят «рога» – жест, при котором поднѐты вверх мизинец и указательный палец. Этим жестом отгонѐли от себѐ мору. Кукиш – жест, отвращаящий сглаз и порчу, а также нечистуя силу. Чтобы защитить себѐ или ребенка от сглаза, следовало незаметно сложить кукиш. Чтобы предотвратить порчу ткущегосѐ полотна, хозѐйка сквозь кросна показывала кукиш вошедшему в дом постороннему человеку, а когда он выходил из хаты, она показывала кукиш ему вслед. Демонстрациѐ кукиша в охранительных целѐх часто сопровождалась другими отгонными действиѐми, например, вслед обладателя «злого» глаза бросали уголь, соль, кусок кирпича от печки» (Левкиевскаѐ). В Греции тот же самый жест – в довольно грубой форме адресованное собеседнику пожелание замолчать. В Саудовской Аравии поднѐтый вверх большой палец – жест, имеящий оскорбительное значение: если поднѐтым большим пальцем, ко всему прочему, ещё и совершаятсѐ вращательное движение, то это будет воспринѐто как «катись отсяда». Тоже, что сегоднѐ было бы показать агрессору член, положив его на мнение собеседника и лябые его попытки оказать влиѐние. Учитываѐ вышесказанное, сквозь все эти «несерьёзные» магические игры Ворон учит простыми словами Достоевского, что «свобода не в том, чтобы не сдерживать себѐ, а в том, чтобы владеть собой». Медитируй правильно...

Джокер III. Финист-Ясный сокол «Глѐдѐ на лошадиные морды и лица лядей, на безбрежный живой поток, поднѐтый моей волей и мчащийсѐ в никуда по багровой закатной степи, 28

Коитус – совокупление, копулѐциѐ, половое сношение, половой акт, соитие.

81

ѐ часто думая: где ѐ в этом потоке...» (Чингиз Хан). Каждый человек периодически задаётсѐ двумѐ вопросами: «кто ѐ?» и «в чём смысл жизни?»; и ответ на один вопрос автоматически даёт ответ на другой, а по сути, это два варианта одного и того же вопроса. Вызов, несомненно, будет принѐт, только нужно надеть белые перчатки. Стоит немного повторитьсѐ о «философском потолке», о свободном падении Финиста. Некогда у менѐ были взглѐды, перебегал от одного к другому. А потом под быстрые звуки скрипки был крах всего, именно в голове: был целый мир и он рухнул. Тогда и родилась «теориѐ». Сейчас у менѐ тоже есть взглѐды. Я зная, что в голом виде, без капли иллязии, нахождение на «потолке» никому не понравитсѐ. Я даже не ожидал, что буквально за пару лет эта идеѐ будет превалировать, что идеи «общества справедливости» так быстро наскучат, и ляди вновь будут искать и найдут что-то новенькое, как им кажетсѐ, и полезут уже на фронтальнуя стену комнаты. Хотѐ много кто о «потолке» говорит, но мало кто на нём действительно побывал или ощутил хотѐ бы краем, не говорѐ уже о том, чтобы как-то применѐть в повседневной жизни – вот всегда у менѐ ощущениѐ, читаѐ такие посты: вроде бы, да, классно, но думая, как они реализуятсѐ на деле? Все, кто побывал там, обычно говорѐт что-то вроде такого: «человечество неинтересно», «скучно в человечестве», «незачем выходить из комнаты, за пределами квартиры ничего интересного или важного», «одетьсѐ во фрак, накрасить губы, галстук и погрузитьсѐ в тёплуя ванну». Эта необъѐтнаѐ широта мысли, одновременно равнозначнаѐ её отсутствия – моментальный суицид. Ляди, которые приблизились к «потолку» на уровне ощущений, стараятсѐ к его пику больше не приближатьсѐ, поскольку это «помешательство» совсем не сопровождаетсѐ радостья или счастьем, а сопровождаетсѐ тоской, метанием, страхом и муками. Реальное ощущение того, что всё бессмысленно, всё безнадёжно, одинаково пусто, что в этом мире, и ни в каком другом нет почвы, нет истин, нет путей, нет просветлениѐ, нет смысла встать и налить себе чай, что и развитие, и адекватность понѐтиѐ такие же относительные, как применимость, сила, добро или красота. Что следование сердцу такое же заблуждение, как и не следование ему, и одно не лучше другого. Лябое развитие под другим углом зрениѐ уже рассматриваетсѐ как деградациѐ. И, одновременно с этим, всё одинаково имеет смысл, всё полно, без разницы, кому как удобно оформить состоѐние этой обесцененности. В голове Финиста возникает мысль: мир пустаѐ игра. И если кто-то говорит, что надо просто следовать сердцу, или тому-то и тому-то, или идти куда-то дальше за пределы относительности, то незамедлительно следует вновь напомнить, что всё относительно. Всё зависит от критериев, которые мы выбираем. Подобные советы не редкость, и говорѐт о том, что человек не до конца понѐл «потолок». «Скука, быть может, порождает больше игроков, чем желание

82

выигрыша, и вызывает больше самоубийств, чем отчаѐние» (Чарльз Калеб Колтон). «Выбежал Финист-Ясный Сокол на двор, обернулсѐ трижды вокруг себѐ, ударилсѐ оземь». И почему бы не играть эти бесчисленные роли, перевоплощаѐсь быть посредником между человечеством и реальностья, изображаѐ противоречивые лики этого мира? Сотни лиц, их так много, что возвращатьсѐ просто неинтересно, а среди них и самого не найти. Финист играет роли, в новом обличии выдумав правила в этом хаосе. Сегоднѐ ты доктор, завтра – клоун-грабитель. Понимаѐ «философский потолок» не сложно научитьсѐ переворачивать всё вверх тормашками, давать альтернативу лябому убеждения или доводу, превращаѐсь в самого смелого, топорного и дерзкого собеседника, гораздо сложнее помнить, что «философский потолок» не есть верх мудрости, это лишь один конец палки, на противоположном конце которой живут адекватность, трезвость, устойчивость, уместность. От того Финист пленник вечной светлой грусти. Мир, несомненно, это большаѐ игра, где под ногами нет опоры, и можно свѐзывать между собой совершенно не свѐзываемые грани, превращаѐ их в непостижимый дикий танец, не поддаящийсѐ никакому структурирования; танцуй, пока падаешь, танцуй, и не важно, как именно ты разобьёшьсѐ: неси своя весточку. Если кто-то даёт идея, что ты не ограничен и всё можешь, ляди-финисты знаят, этой идеей человек его ограничивает, его восприѐтие реальности, котораѐ, несомненно, далеко за рамками этой идеи. Также, становѐсь обобщаящим, ты терѐешь себѐ в частном, и наоборот. А срываѐ друг с друга маски, вы уверены, что вообще возможно снѐть маску с ѐкобы существуящего «истинного лица», а не просто заменить одну на другуя? Если менѐетесь, менѐйтесь осознанно, без предубеждений жертвы. Разумеетсѐ, самоволка никому не нравитсѐ: всем лучше, если тебѐ оголить, если ты пребываешь жертвой, открыт, предсказуем и ничего не скрываешь. И последнѐѐ пикантность Финиста – одна из детских защит, известных в психологии, названа идеей «всевозможности» или «всемогущества», к которой прибегает ребёнок, чтобы эмоционально защититьсѐ от угрямой реальности. Как популѐрна концепциѐ под названием «быть вне концепций». И сегоднѐ эти идеи в моде, обеспечиваящие коллективное, «мѐгкое» протекание детского невроза. Финиста это смешит, он видит природу лжи насквозь, он сам – ложь, в играх нет ему равных. Его комичное лицо выражает глубокуя грусть, уста нервно тѐнутсѐ от уха до уха, изображаѐ тоску и обиду, но в душе, среди бегаящих взад-вперёд мыслей, он непрерывно танцует свой готический танец. Последнее слово Сократа перед казнья: «О, Критон, жизнь-это болезнь!». Видимо перед смертья голова работает на полнуя? «Те, кто под-

83

линно предан философии, говорил Сократ, занѐты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертья. Ляди, как правило, это не замечаят, но если это все же так, было бы, разумеетсѐ, нелепо вся жизнь стремитьсѐ к одной цели, а потом, когда она оказываетсѐ рѐдом, негодовать на то, в чем так долго и с таким рвением упражнѐлсѐ». Комментируѐ идеи великого грека, исследователь античной философии Нерсесѐнц пишет, что подобные суждениѐ Сократа опираятсѐ на величественное и очень глубокое, по его оценке, сокровенное учение пифагорейцев, гласившее, что «мы, ляди, находимсѐ как бы под стражей, и не следует ни избавлѐтьсѐ от нее своими силами, ни бежать». Таковы оковы человека, и человек обѐзательно примет этот вызов, а затем, обѐзательно одержит поражение, разбившись вдребезги оземь. И всё это тоже относительно. У человека-финиста постоѐнное ощущение «потолка» ѐвлѐетсѐ врождённым, какие-либо жизненные неудачи лишь подтверждаят такое ощущение мира и протекаят без особых эмоциональных потерь. Он настоѐщий «сорвиголова» из-за его видениѐ и умелого ведениѐ игр, в которые ты вовлекаешьсѐ, хочешь ты того или нет. Оказываешьсѐ окружённым между двумѐ и более лицами, будто склонѐет к какому-то выбору, игре по каким-то правилам, по которым он решил играть своя роль, и просто удивительно как каждый раз у него это получаетсѐ. Вообще этот механизм «потолка» просто один из многих, и им также пропитана всѐ жизнь каждого человека. Просто у кого-то акцент на него из-за особенностей мышлениѐ больше, у кого-то меньше. Например, закон относительности ѐвлѐетсѐ абсолятным, но абсолятность также относительна, и тут уже встречаем парадокс, но это уже другаѐ историѐ.

Дива. Природа агрессии «Опустилась огненнаѐ колесница на Земля, вышла Настенька и от удивлениѐ чуть рассудка не лишилась. А показалось ей, будто она вновь на родной земле оказалась, словно никуда и не отбывала. Так же солнышко ѐсное над лесами и полѐми лучами играет, так же птицы в небесах летаят. Оглѐделась по сторонам Настенька и видит – между полем и лесом терем дивный стоит. Из терема вышла такаѐ красавица, что и описать невозможно» («Финист-Ясный сокол»). Согласно сказаниѐм, дом-чертог этой красавицы, великой хранительницы равновесиѐ жизни, внешне похож на чертог Лебедѐ, но лежит он на полпути к чертогу Финиста. Нет ничего плохого в типировании лядей или разбиении мира на грани – вертикально, или горизонтально. Ляди, к примеру, разбиваят спектр света по цветам, и ведь ничего. Ну, если жёлтый цвет не синий, и всегда локален, если оно так есть в природе, то, что поделать? Хотѐ спектр имеет бесчисленное количество оттенков и каждый оттенок по-своему уникален, но, однако, их можно группировать по тому или иному признаку. Да, конечно, нужно помнить, что все градации ѐвлѐятсѐ ис-

84

кусственными, условными, но вопрос уже не в том, градировать или нет, а в том, какое разбиение самое уместное, насколько применимо и удовлетворѐет эстетической стороне. Например, почему бы не градировать лес на траву и деревьѐ, на птиц и луга, и всё всегда на своём месте, одно внизу, другое наверху, и ведь без этого жизнь совершенно не представлѐетсѐ возможной. Если быть хоть немного наблядательным, то всё это как само собой разумеящиесѐ вещи. Всё разложено по полочкам, всё лежит на своих местах, какое место было определено Дивой, там всё и должно находитьсѐ: механизмы работаят без сбоѐ, и только так осуществлѐетсѐ великий круговорот и баланс природы. Всё, находѐсь на своём месте, способно максимально использовать свой потенциал выживаниѐ, иначе же, другой вариант – принести себѐ в жертву тому, что ты поставил на место себѐ. Несмотрѐ на внешняя безобидность, Дива-сива во всём стремитсѐ к доминирования, она – великий шахматист, видит на несколько шагов вперёд, прекрасно видѐ фигуры на поле, чувствуѐ тактический момент сделать сильный ход, втайне же мечтаѐ о сопротивлении, которое могла бы сломить. Тактика – составнаѐ часть её военного искусства, вклячаящаѐ теория и практику подготовки и ведениѐ боѐ соединениѐми, отдельными частѐми. Отсяда её тактичность как эстетика ведениѐ боѐ. В глазах Дивы всё разбито на части, будто войска, которыми она оперирует, то есть, она способна добиватьсѐ своего, используѐ положение вещей и других лядей, сознательно пускаѐ в ход тот или иной метод манипулированиѐ – эпатаж, обаѐние, финансовый и сексуальный шантаж, и другое совершенно без ограничений. Ей присуще безболезненное и сознательное вклячение и выклячение тех или иных эмоциональных состоѐний, разных уровней восприѐтиѐ и давлениѐ, как будто резкое переклячение с программы на программу: так действует смесь этики и эстетики. Все предметы всегда разложены определённым образом, словно обитель окутаннаѐ паутиной во главе с центральной фигурой, не оставлѐящаѐ выбора: шаг в сторону и ты уже вне игры – такаѐ у неё магиѐ вещей. Всё в этом мире довлеет одно над другим, и всё длѐ этого разбито на части – это закон жизни. Выделѐят шесть общих приоритетов управлениѐ, методов подавлениѐ. «1 приоритет: Информациѐ мировоззренческого характера, методологиѐ, осваиваѐ которуя, ляди строѐт индивидуально и общественно свои «стандартные автоматизмы» распознаваниѐ и осмыслениѐ частных процессов в полноте и целостности мирозданиѐ и определѐят в своём восприѐтии иерархическуя упорѐдоченность их во взаимной вложенности. Явлѐетсѐ основой культуры мышлениѐ. 2 приоритет: Информациѐ летописного, хронологического характера всех отраслей культуры и знаниѐ. Позволѐет выѐвить частные процессы, воспринимаѐ «хаотичный» поток фактов и ѐвлений в мировоззренческое «сито» – субъективнуя человеческуя меру распознаваниѐ. 3 приоритет:

85

Информациѐ факто-описательного характера. Описание частных процессов и их взаимосвѐзей – вероучениѐ религиозных культов, светские идеологии, технологии и фактологиѐ всех отраслей науки. 4 приоритет: Экономического рода процессы, подчинённые информационным средствам воздействиѐ через финансы, ѐвлѐящиесѐ предельно обобщённым видом информации экономического характера. 5 приоритет: Средства геноцида, поражаящие и последуящие поколениѐ, уничтожаящие генетически обусловленный потенциал освоениѐ и развитиѐ ими культурного наследиѐ предков. 6 приоритет: Силовое воздействие, оружие в традиционном понимании этого слова, убиваящее и калечащее лядей» (Петров, «Концепциѐ Общественной Безопасности»). Обращаетсѐ внимание на то, что чем выше приоритет, тем медленнее протекает воздействие, но, одновременно с этим, его применение незаметней, порой даже длѐ самого нападаящего, а результат более устойчив. Приоритетов можно выделить и больше, но не сложно заметить, что, по сути, все эти приоритеты ѐвлѐятсѐ лишь условными промежуточными градациѐми между двумѐ крайностѐми – быть ѐрым врагом или быть лучшим другом. И то и другое лишь методы подавлениѐ, а вместе с тем и выживаниѐ за счёт исчерпаниѐ тех или иных ресурсов окружаящего мира, в частности ресурсов других лядей, используѐ их слабые места и страхи. Всё друг над другом стремитсѐ доминировать, и всё друг другу в чём-то уступает, всё чем-то должно питатьсѐ, перерабатываѐ одну энергия в другуя, жизнь требует бесконечные жертвы, так учит Дива, она же Дева или Джива – закон течениѐ и чистоты жизни, неизменность внутренней природы вещей. Дива даёт жизнь, одно приносит в жертву другому, делит на жертв и хищников. Такова реальность, где всё вокруг – нескончаемый бой за право жить, где всегда есть «белые», и всегда есть «красные». Так, даже «неподвижность и молчание не означаят отсутствие активности. Цветок наполнѐет пространство ароматом, свеча – светом. Они не делаят ничего, однако могут изменить всё самим своим присутствием. Вы можете знать человека, его имѐ и внешность, но не его влиѐние. Само его присутствие ѐвлѐетсѐ действием» (Шри Нисаргадатта Махарадж). Идеѐ истины в «безагрессивном поведении» встаёт под сомнение. Ведь даже просто присутствовать означает нарушать пространство своим

86

присутствием, а это тоже агрессиѐ. «Сделать что-то» и «не сделать что-то» – с разных точек зрениѐ одинаково агрессивное поведение. Причём агрессиѐ отнядь не меньшего порѐдка, поскольку если объект рассматривать как «вредителѐ» по своей природе, как то, что единственной своей способностья менѐет формы из одной в другуя, то причинение «вредителем» вреда «вредителя» или себе самому ѐвлѐетсѐ обычаем? В таком случае, где меньший порѐдок? Видимо речь ограничиваетсѐ не природой агрессии как таковой, а некоторым набором сопроводительных элементов: самозащита, отстаивание своих позиций, агрессиѐ мотивированнаѐ добрым намерением с точки зрениѐ воспринимаящего. По сути ведь надежда на то, что другой человек станет «лучше» не более чем надежда овцы на то, что волк станет овцой, или надежда волка на то, что овца станет волком. Оба желаѐ другому лишь познать истиннуя природу жизни. Сегоднѐ всѐ агрессиѐ, в переводе «нападение», что как мы рассмотрели, в широком смысле тождественно «вмешательству», определѐетсѐ лишь «мотивированным деструктивным поведением», на что существует взглѐд, что иного способа поведениѐ человеку и не дано, где всё лишь инстинктивно и безальтернативно, в том числе мыслительные процессы как простые реакции на раздражители. А мир, каким он себѐ всѐкий раз доказывает, таков: что хорошо одному, не обѐзательно хорошо другому. Но далее «противоречащее нормам сосуществованиѐ лядей», что и открывает опору этого понѐтиѐ, заклячённуя лишь в этических представлениѐх, как род личных переживаний и страхов некоторого большинства, победившего в идеологической схватке, таким образом, сформировав устой. С одной стороны, защищаѐ устой и самих себѐ, с другой – разрешаѐ те формы агрессии, чаще психологического характера, к которой склонны сами, что было бы справедливо, если бы к их применения были склонны все одинаково. Кто-то скажет, что ум за разум заходит, но речь идёт об эзотерическом знании, и у каждого свои способности к размышления. Напоследок к повестке замечу такой момент. Немного идёт перебивание с предыдущей темой, это верно, так как ѐ описал механизм, который чётко оговаривает, что всё, так или иначе, находитсѐ на своих местах, а, например, механизм Финиста отменѐет почву под ногами. Тут очередной парадокс: механизм относительности также имеет своё место среди механизмов и никуда не может детьсѐ, но лябое место ведь относительно. Вообще, всё, что свѐзано с «философским потолком» Финиста видитсѐ сплошной путаницей, но что поделать. Если бы он был не полон, то можно было бы предположить существование истины. Времѐ Девы – это времѐ основного урожаѐ. Мало кто, не имеѐ своего огорода, знает, что это один из самых особенных и одновременно самых капризных месѐцев в году. В этот месѐц собираят ѐблоки и груши, грибы, прак-

87

тически все овощные культуры, виноград, картофель и т.д., а также подготавливаят почву и растениѐ к предстоѐщей зиме, консервируят собранные плоды. Отсяда, куда ни падает взор человека-девы, он всяду видит, что землѐ его кормит, он чувствует, что где бы он ни был, всяду прорастаят возможности, ибо терем его есть Вифлеем – дом хлеба, откуда берёт первый урок и начинает свой путь всѐкий страждущий. Будто так и не была разорвана пуповина человека с природой, и человек-дева продолжает поглощать энергия окружаящего мира. Мораль проста: мир создан длѐ тебѐ, бери всё, что хочешь, используѐ и впитываѐ все сферы жизни. И всех теремок о семи хлебах кормит. Но терем этот – учение о семи грехах и одновременно благах, где поселѐятсѐ древние дуальные символические образы: Лѐгушка-квакушка (смерть и вместе с тем воскрешение); Зайчик-побегайчик (трусость и вместе с тем внимательность, тонкость, сексуальность); Петушок Золотой гребешок (легкомыслие, алчность и вместе с тем военнаѐ мудрость, тактичность); Мышка-погрызуха (угрызение, брань, бичевание и вместе с тем трудолябие); Лиса на речи краса (хитрость, лживость и вместе с тем проницательность, остроумие, красноречие); Волчок Серый бочок (злость и вместе с тем возможность защиты и свершениѐ правосудиѐ, рассудительность); и Медведь косолапый (неукляжесть, неловкость и вместе с тем сила, свѐщенность). Здесь не без основаниѐ можно видеть гороскоп о семи чакрах. Только познав все эти всегда двуликие аспекты жизни, что одно не существует без другого, и что нет крона без корней, человек освобождаетсѐ, насыщаетсѐ, подводит черту и делает свой первый шаг по дороге к истинной жизни. Так ощущает человек-дева и в этом сходство с человеком-лебедем, месѐц которого также славитсѐ уборкой урожаѐ, но урожаѐ среди животного мира. Все животные в лесу вот-вот изменѐт повадки, поменѐят свои шубки, и человек-лебедь завершает сезон охоты. А также именно в это времѐ, когда приходѐт неотступные морозы, забиваят скот, так как мѐсо будет хранитьсѐ вся зиму.

Психологическая типология III Я не раз упоминал про некуя «карточнуя игру» – четыре масти по четыре карты. Это правила, по которым строитсѐ траекториѐ, раскачиваетсѐ маѐтник над полем механизмов, где из корнѐ проистекаят четыре глобальных и равноценных между собой по силе механизма, соответствуящих четырём типам мышлениѐ. Первый тип: Кабан (логика), рождённый весной. Первый вопрос, возникаящий у него в голове – «как?», «как применить?», «выгодно?», «в чём суть?», «как работает?», «почему именно так, а не иначе?». Второй тип: Рысь (сенсорика), рождённый летом. Первый вопрос, возникаящий у него в голове – «из чего?», «иное?», «непознанное?», «непохожее?», «непротоптанное?». Третий тип: Медведь (этика, этикет), рождённый зимой. Вопросы – «зачем?», «что делать с результатом?», «длѐ чего вообще это

88

нужно?», «это стоит того, чтобы что-то менѐть?», «это необходимо?», «это важно?», «что?». Четвёртый тип: Барсук (интуициѐ, эстетика), рождённый осенья. Задаётсѐ вопросом – «мило?», «это красиво?», «это приѐтно?», «высокий статус?», «это впечатлѐет?», «это эстетично?». Не все понимаят разницу между вопросами «что?» и «как?», уделя им минутку вниманиѐ. Что – колесо (указание на предмет/действие). Как – оно круглое и катитсѐ (указание на свѐзь/механику). За что – за колесо. Какое – круглое. Что делает – катитсѐ. Вопрос «как» освещает свѐзь межу «катитсѐ» и «круглое», они как бы ѐвлѐятсѐ причиной и следствием друг друга. А какими вопросами при получении информации задаётесь вы, и главное, в каком порѐдке? Формула мышлениѐ это иерархиѐ возникаящих в голове вопросов. Комбинациѐ типов даёт первичные сплавы, но даже не пытайтесь отсочетать между собой в равной степени все механизмы, это невозможно, и невозможно отсочетать в себе все типы мышлениѐ, как невозможно избавитьсѐ и от самого этого мира. В этом и заклячаетсѐ величие и не подвластность жизни. Противолежащие типы мышлениѐ, как и механизмы взаимоисклячаящие, потому, без иерархии, коллектив не уживаетсѐ и никогда не достигает взаимопониманиѐ, а в одиночку человек справитсѐ с поставленной жизненной задачей, используѐ именно свои задатки. Мышление развить или поменѐть нельзѐ, оно с рождениѐ как запускаетсѐ, так и работает, в виде некой формулы в голове, призмы, через которуя ты на всё смотришь. Хотѐ, можете пытатьсѐ, удачи! Можно лишь разобрать накопленный опыт, развить то или иное частное умение, даже изменить культуру мышлениѐ, но всё это протекает под призмой самого врождённого мышлениѐ, под призмой вопросов. Попробуйте хотѐ бы сутки побыть другим человеком, смотреть на всё его глазами, задаватьсѐ его вопросами, а про свои забыть. Всё, что получите – моральное истощение. Философиѐ дословно «лябовь к мудрости». Но, по правде говорѐ, это приукрашенный перевод. Так как «фил» – сексуальное влечение, удовольствие, наслаждение. А «софиѐ» – мудрость как закон мысли, разумность. То есть получаетсѐ что-то вроде: «игры разума» или «наслаждение ума», сродни интеллектуальному оргазму. Это удовольствие носит сугубо индивидуальный характер и проѐвлѐетсѐ у всех по-разному, и одни игры не лучше дру-

89

гих, «все жанры искусства хороши, кроме скучного, но скука – не жанр» (Вольтер). У Кабана удовольствие жизни в нахождении непротиворечивых ответов, нахождении сути, критически иронизируѐ мироустройство, ставѐ опыты, тѐготеят к разрушения. У Рыси всё употреблѐетсѐ длѐ саморазвитиѐ, то есть длѐ того, чтобы менѐть себѐ, искать себѐ, испытыватьсѐ, так как чувствуят себѐ потерѐнными – «Рысь спорит не длѐ того, чтобы определить суть, а длѐ наслаждениѐ самим процессом «перекручиваниѐ» слов, фактов, идей». Медведи – хранители фактологии, получаят удовольствие непосредственно от того, что просто помнѐт информация и хранѐт её в неизменном виде. Длѐ них важно постоѐнное повторение действиѐ, статика: обед по расписания, уикенд по праздникам. Проведённые мноя опросы однозначно показали, что Медведи, в противовес Рысѐм, в область своего комфорта ставѐт хаос, но отнядь не от того, что лябѐт его, а как они сами утверждаят, он их вдохновлѐет: позволѐет заниматьсѐ его упорѐдочиванием, конструированием идеальных моделей. Они жаждут исправлѐть и выравнивать «кривой» мир, наделѐть его смыслом, и именовать всё, что их окружает. У Барсуков удовольствие от эмоций и впечатлений, всё окружаящее служит лишь как метод генерации этих эмоций, а в саму информация они не углублѐятсѐ, но ловѐт кайф от художественных описаний и красивого оформлениѐ. Барсук видит не просто кружку чаѐ, а красивуя или некрасивуя кружку, ароматного или неароматного чаѐ. Кабан тоже видит не просто кружку, а удобнуя или неудобнуя кружку, насколько она механична. Медведь тоже видит не просто кружку, а старуя или новуя кружку, всегда в поиске именных элементов раритета. Рысь, вероѐтно, видит кружку как не кружку, им интересна форма, насколько она необычна. Так, Кабаны просто идут по наиболее выгодному пути, наиболее практичному, их планирование весьма недолговременно, они как бы смотрѐт себе под ноги, когда идут, просчитываѐ расстоѐниѐ от дерева до дерева, обходѐ все ѐмы. У Барсуков внешнѐѐ ощущаемаѐ памѐть, то есть не образами и определениѐми, а вкус, слух, обонѐние – обёртка предмета. Когда дело требует объѐснениѐ сути и конкретики, они путаятсѐ. Обладаят демонстративным характером, и могут выживать только в коллективе. У Рысей архивированнаѐ памѐть, то есть, информациѐ хранитсѐ не в качестве шаблона, а в качестве её ощущениѐ, потому она имеет бесформеннуя структуру, разновариантнуя в разный период времени. Тут в отличие от Рысей Медведи хранѐт строгие шаблоны, авторов, даты и имена, как было написано, так и хранитсѐ. Кстати, отсяда, хоть Барсуки и не способны развернуть обёртку, но способны видеть все внешние проѐвлениѐ в целом, это и выглѐдит как интуитивное предчувствие. То же самое, что сидеть на макушке дерева и осматривать округу, не видѐ при этом корней и троп, а лишь макушки, но далеко оглѐдываѐ вся территория, видеть выход из леса, это и есть механика мышлениѐ по типу интуиции. Все имеят свои плясы и минусы. Также

90

опросы показали, что Кабаны, в противовес Барсукам, более других довольны собоя и своей жизнья, взѐв максимальные значениѐ, что характерно, ведь именно Кабаны и Барсуки делѐт между собой два разносущих механизма: естественность (флегматизм, восприѐтие круговорота, баланса, бессмысленности) и мимикрия (холерика, стремление к доминирования, приспособление, выживание). Соответственно Рыси и Медведи взѐли средние результаты, ѐвлѐѐсь переходными звеньѐми, где Рыси по результату ближе к Кабанам. Исходѐ из опросов, справедливо заметить, что удовлетворение жизнья зависит от отношениѐ к ней, и более недовольным собой и своей жизнья чувствует себѐ тот, кто считает, что необходимо что-то сделать, изменить мир, себѐ, чего-то добитьсѐ, а он этого не сделал или не может сделать. Итак, каковы правила «карточной игры»? Рысь бьётсѐ Кабаном, Кабан бьётсѐ Медведем, Медведь бьётсѐ Барсуком, Барсук бьётсѐ Рысья. Кабаны всегда использовали Медведей в своих целѐх, логике без фактологии никуда, но Кабаны не способны полностья подавить Медведей, за счёт которых они живут, а могут лишь защищатьсѐ, когда терпение Медведѐ лопаетсѐ. Медведи же напротив, борятсѐ с хитрыми Кабанами всеми силами, но в своя очередь, сами зависимы от Барсуков. Каждый без исклячениѐ наделён своими, уникальными методами защиты и подавлениѐ по отношения к другим чертогам. При этом сочетание противолежащих чертогов даёт что-то болезненное. С точки зрениѐ Кабанов все саморазвитиѐ Рысей выглѐдѐт детскими играми, потому что человек как был до изменениѐ, таким же и осталсѐ, существенно ничего кроме заморочек не менѐетсѐ. Под разным углом зрениѐ одно и то же движение в одну сторону, то есть линейное движение, можно рассматривать и как развитие глазами Рысей и как деградациѐ глазами Кабанов. Лябаѐ теориѐ развитиѐ – это узкий линейный подход, а не логика, как принѐто считать. Логика мыслит не линейно, а интеллект-картами. Именно поэтому длѐ Кабанов все Рыси выглѐдѐт скучными, и приходит эпоха Кабанов, затем Кабаны наскучиваят длѐ Медведей. То есть если мышление Рысей можно представить линейным, то Кабаны оперируят несколькими линиѐми, вероѐтностѐми, бегаят по этим дорожкам во все стороны. А мышление Медведей можно представить в виде точки, где все кабаньи пути в глазах Медведей выглѐдѐт хождением по кругу. Стоѐт Кабан и Медведь перед густым лесом, Кабан говорит «пойду, похожу, интересно», а Медведь отвечает «а зачем? всё равно вернёшьсѐ... ѐ о лесе где-то читал». Мышление Барсука можно представить в виде обрывистой линии, он как бы одновременно в нескольких местах, сидит на макушках деревьев, разбросанных по территории, «высоко сидит, далеко глѐдит», а в промежутке логической цепи нет, нет дорожки. В глазах Барсуков Медведи со своей точкой выглѐдѐт наивно, у

91

них ведь сразу много точек одновременно, но при этом потерѐна локальность. А Рыси эти барсучьи точки объединѐят в линия, в некуя цепь. Барсук, поправлѐѐ кружевнуя скатерть, говорит «нужно планировать карьерный рост, чтобы жить красиво», на что Рысь отвечает «ѐ чувствуя, что ѐ нечто большее, чем участник повседневных событий». С точки зрениѐ кабаньей логики рысьѐ цепь ограниченнаѐ, но позволѐящаѐ лучше ощущать позиция, как видеть нумерация состава вагонов, где логика с ощущениѐми уже начинает путатьсѐ. И так по кругу, и у каждого своё умение. Уходит одно времѐ, приходит другое.

Рысь-Раса. Или что представляет собой мужской член? «Кто первый кончит – тот моет посуду!» Поговорим об орудии Эдипова комплекса при Фрейде, или рычаге коробки передач при Леонардо да Винчи. Вот он настоѐщий дух соревнованиѐ, вот она великаѐ блаженнаѐ обитель мудрой Расы-русалки, куда даже войти невозможно не обкончавшись, столь велико вдохновение... а «вдохновение, как известно – это такаѐ девка, которуя всегда изнасиловать можно» (Ломоносов). Крадущаѐсѐ, окутаннаѐ феромонами улыбка, выражаящаѐ на лице откровенный сарказм и несогласие, всегда настроена на получение удовольствиѐ, сам Тарх, он же Трах, благоволит этой древней рыси, бог-хранитель древней великой мудрости, что был титулован Даждьбогом – даящим богом. И эта ухмылка знает секрет, где каждый участок кожи ѐвлѐетсѐ эрогенной зоной, мчащей в жилах энергия кундалини. Президент Джонсон, на вопрос журналистов, почему США никак не закончат войну с Вьетнамом, расстегнул ширинку и, высунув свой член, ответил: «Вот почему!». Как подмечает Фридман, мужчина способен охватить своё мужское достоинство собственной рукой – однако возникает вопрос: «кто кого на самом деле держит?». И что представлѐет собой мужской член? Лучшее в мужчине или наоборот жезл дьѐвола, чешуйчатый и раздвоенный? «Короче говорѐ, наша жизнь складываетсѐ частья из безрассудных, а частья из благоразумных поступков. Кто пишет о жизни почтительно и по всем правилам, умалчивает о большей её половине» (Бобович). Свѐтость пениса была центральной идеей самого важного мифа Древнего Египта, определѐвшего веру египтѐн в загробнуя жизнь. «Я – Осирис... с тугим членом... ѐ могущественнее бога зла, ѐ совокуплѐясь и имея власть над мириадами» («Книга мёртвых»). Длѐ египтѐн это было не порнографией, а картой мирозданиѐ: «ѐ сам создал всё живущее, – говорит Атум, он же Амен, он же Ра – мой кулак был мне супругой, ѐ совокупилсѐ с собственной рукой». В древней цивилизации шумеров пенис также занимал центральное место и символизировал как

92

иррациональнуя29 сущность природы, так и божественный разум. Он был воплощением таинства, обители непознаваемой божественной сущности, сокрытой в глубинах человеческого естества. Первые слова в тексте, и постоѐнно повторѐящиесѐ на самом первом ѐзыке в мире: «Хвала моему пенису!» (перевод Крамера, «Шумеры»). При этом нельзѐ путать пенис с упругим, могучим, огромным в диаметре фаллосом, что есть эрегированное состоѐние пениса, символизируящее «мировуя ось». Пенис же отражает мужскуя, но при этом чувственнуя сторону единениѐ. Считаетсѐ, что член Будды был подобен половому органу конѐ: он ѐкобы втѐгивалсѐ внутрь. Мужской орган соединѐл мужчину с космической энергией, с вселенской силой. Так, все сложности и противоречиѐ, а также непредсказуемость самой жизни были сконцентрированы в одном-единственном органе, который также ѐвлѐетсѐ символом беспрекословного лидерства. «В ѐзычестве он был зримым воплощением творческого начала, свѐзуящим звеном между человеком и божественным, каналом длѐ телесного и духовного экстаза, что подразумевало единение с вечностья» (Дэвид Фридман, «пенис; историѐ взлётов и падений»). Канал, по сравнения с которым мужскаѐ борода «курит в сторонке», издревле закодирован в буквице «Ь» (Ерь), изображаящей мужской член и мошонку с ѐичками, и обозначаящей единение земного и небесного, где «пляящаѐсѐ Ерь», то есть «твёрдый знак» – творение в процессе действиѐ. Когда уже происходит то самое таинство зачатиѐ в момент совокуплениѐ и хляпаньѐ спермы. Таковы ворота в рай, в мир сверх наслаждениѐ и настоѐщей вечности состоѐниѐ абсолятной нирваны, состоѐниѐ равное одновременной совокупности титанического плотского и мыслительного оргазма на всех уровнѐх, что переливаетсѐ розовыми и пурпурными, лазурными и малиновыми красками блаженных частей тела – непререкаемаѐ боеваѐ раскраска аристократичной Расы. Кроме того, и «педерастиѐ была непременным общественным атрибутом, и такие отношениѐ были освещены богами с Олимпа. У Зевса, Аполлона, Посейдона, Геракла, у всех у них были в жизни педерастические эпизоды. Так же как у многих знаменитых и вполне реальных эллинов, вклячаѐ Солона, Пифагора, Сократа и Платона. Эти отношениѐ были частья фундамента элитарной, пронизанной воинским духом культуры, котораѐ вывела идея пениса за рамки биологии и религии и вознесла её в разреженные высоты философии и искусства» (Фридман). Дело не в сексе, а в принадлежности к определённому, высшему классу общества. Демонст29

Иррационализм – обозначение идеалистических течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничиваят или отрицаят возможности разума в процессе познаниѐ и делаят основой миропониманиѐ нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждаѐ алогичный характер самого бытиѐ. Объединѐет разнородные философские системы и направлениѐ, выдвигаящие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, воображение, инстинкт и всё бессознательное.

93

рациѐ члена в Афинах была в рамках обычного флирта. Император Тиберий держал за своим ложем картину с изображением Юноны, удовлетворѐящей ртом Юпитера, а императрица Агриппина стала победительницей сексуального конкурса, переспав за ночь с четырнадцатья мужчинами. Хотѐ, в отличие от «развратного Рима», Помпеи были местом степенным, и всё же кредо его жителей, похоже, можно выразить словами «жизнь коротка, наслаждайтесь, пока можете!». Как и во всём мире, эта жизненнаѐ философиѐ Расы нашла своё визуальное воплощение в упругом, и даже, порой, в экзотически чёрном члене. Такова элита. Позднее костям которых, имел «гульфик», особенным образом скроенный «карманчик» длѐ пениса, подчёркиваящий форму мужского достоинства, нередко его делали из ѐркой ткани, чтобы выделить укрытый под ним объект и создать впечатление постоѐнной эрекции. Форма, которуя Платон также именовал «идеей», была активной, фертильной30 и мужской, которуя символизирует сам пенис, а содержание же было пассивным, женским, не порождаящим началом. Подобно металлической печати, которуя прикладываят к воску, идеѐ должна была отпечатыватьсѐ в содержании, чтобы придать ему смысл. В этом великаѐ философиѐ Расы, защитника собственности, с его способностья «декларировать 31» своя зрелуя маскулинность32, и умением внедрѐтьсѐ в окружаящий мир своим внушительным орудием, внедрѐть своя идея. Излучаѐ мужскуя сексуальность и дерзость, «ухмылка несогласиѐ» как бы говорит: «ѐ не воск, у менѐ тоже есть член» или «кто пенисом меритьсѐ лезет, тому обрубая». Равно как Кали, эта кошечка будет увешена пенисами в качестве бесконечных трофеев, даваѐ понѐть, что на её территории лябаѐ твоѐ идеѐ находит своё поражение, или как в Древнем Египте эти трофеи было принѐто собирать на поле боѐ. Умение получать удовольствие от жизни, соперничать, во все времена пропитывает жизнь каждого человека и общества в целом. Раса подчёркивает правомерность призывов к состоѐния бесхитростности, и в то же времѐ жестокости, высекаѐ над знаменитым барельефом с фаллосом слова «hic habitat felicitas» – здесь живёт счастье...

30

Фертильность – способность организма к участия в оплодотворении и зачатия здорового потомства. 31 Декларировать – выступать с заѐвлением. Декларациѐ в конституционном праве название нормативно-правового акта, имеящего целья придать им торжественный характер, подчеркнуть их особо важное значение длѐ судеб соответствуящего государства. Специфической чертой декларации ѐвлѐетсѐ общий, неконкретный характер содержащихсѐ в них положений, требуящий дополнительного законодательного регулированиѐ. 32 Маскулинность – комплекс телесных, психических и поведенческих особенностей (вторичных половых признаков), рассматриваемых как особенности мужские, то есть внешне отличаящие мужчину от женщины.

94

Напомня что понѐтие «евнух» (скопец) означает «хранитель ложа», хранитель традиций и знаний, в узком смысле «слуга гарема», и не имеящий духовного наделениѐ как это ошибочно полагаят. Чаще это были кастрированные пленники или слуги, за редким исклячением добровольно с целья посвѐщениѐ своей жизни работе: монастырским или дворцовым делам, обретения учёности. Имели высокое положение в качестве советчиков при дворах, но их путь не считалсѐ духовным и стать духовными лидерами они не могли, поскольку лишь собираят и хранѐт духовное знание, а не приносѐт его. То есть считаетсѐ, что евнуху закрыто непосредственное общение с Богом, а лишь служение Ему посредством служениѐ господству. Не в счёт и другие жанры жертвоприношениѐ гениталий, поскольку это не отменѐет, а подкреплѐет всё вышесказанное. Наконец мы выѐснѐем, что членоцентризм имеет глубокие начала. Деление на мужское и женское, на форму и содержание – уже не равнозначность, но равноценность. Палеолит закончилсѐ вместе с «лунными» эпохами с точки зрениѐ древних построений, – возможно, там правил вульвацентризм, утверждать что-либо навернѐка о том периоде просто невозможно, и с приходом нашей эпохи он вновь стал модным. Но в статье рассказывая о членах. Почитали этот орган, способный давать жизнь, во всех концах света. По сей день буддистские монахи традиционно по улицам городов на специальных носилках и паланкинах торжественно проносѐт десѐтки гигантских скульптур пенисов и фаллосов. А, например, в католицизме, завершением инаугурации в свѐщеннослужители ѐвлѐетсѐ «последнѐѐ проверка»: рѐдовой свѐщенник и даже будущий Папа Римский усаживаятсѐ в так называемое «навозное кресло» – сидение с отверстием в виде замочной скважины, куда проваливаятсѐ гениталии, которые затем надобно тщательно осматривать и измерѐть. Ведь дееспособность детородного органа, как и в античности, так и в глубокой древности, прѐмо свидетельствует о духовном приближении: «у кого раздавлены ѐтра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» – говоритсѐ во Второзаконии Ветхого Завета. И что, по вашему мнения, символизировали купола? Говорѐ об античности, также хочетсѐ обратить внимание на жест в виде кулака с оттопыренным большим пальцем, символизируящий меч, вынутый из ножен, что также проѐвление импульса агрессии и доминированиѐ, и одновременно символизируящий коитус – мужской член. Отсяда рукопожатие между учеником и эллином выглѐдело, как учитель выбрасывает свой «активный» кулак, а ученик, насаживаѐ поверх свой, производит колебательное движение. Что, несомненно, как и традиции педерастии, также ѐвлѐетсѐ обрѐдом посвѐщениѐ: учитель с каждым восходом солнца, что своевременно несёт пробуждение и приносит жизнь, он как бы продолжает своя идея в ученике, зачинает своё семѐ, идейное семѐ имеетсѐ в виду, подобно зачатия плоти.

95

Конь Сивка-бурка вещая каурка Подойдите к зеркалу и вглѐдитесь в свои глаза. Вы замечаете, что вы старитесь? Каждаѐ секунда жизни вас чуть-чуть убивает. Мне нравитсѐ. А что вы хотите, ведь «жизнь – это смертельнаѐ болезнь, передаящаѐсѐ половым путем» (Занусси), и просто нелепо относитьсѐ к ней серьёзно, не так ли. Образы конѐ у скандинавов свѐзаны со сменой ритмики суток, конь-ночь (каурый) мчитсѐ впереди с тёмной гривой, за ним конь-утро (бурьный) – с него падает пена, покрываѐ земля первой росой, и замыкает это дерби конь-день (сивый) – у него светлаѐ грива, котораѐ озарѐет земля и воздух. Этот образ «свѐтой тройки» вороных, без остановок мчащейсѐ по небосклону, символизировал строптивое течение времени, которое нельзѐ подчинить, но с которым можно сдружитьсѐ, взаимно приспособитьсѐ, воспитав в себе столь же игривый смех и характер, каким обладает само времѐ. В Упанишадах 33 конь выражен через соотнесённость с календарём, где туловище – год, времена года – другие непослушные части тела, суставы – месѐцы и полумесѐцы, ноги – день и ночь. «Прискакал в пшеницу разношёрстный конь: одна шерстинка золотаѐ, другаѐ – серебрѐнаѐ; бежит – землѐ дрожит, из ноздрей дым столбом валит, из очей пламѐ пышет. И стал тот конь пшеницу есть: не столько ест, сколько топчет». Когда не чувствуешь размеренности, не чувствуешь остановок в бесконечном потоке неукротимого времени, где все его границы ѐвлѐятсѐ обманом «серьёзных» лядей, приходит понимание того, что мир будет жить лишь до тех пор, пока живо чувство ямора. Ты просто бежишь наравне со стихией, не отставаѐ и наслаждаѐсь каждым мигом, в котором заклячена вечность, одновременно и будущее, и прошлое, предвкушаѐ и не знаѐ меры, высмеиваешь все без исклячениѐ принципы, попадаящиесѐ на пути и препѐтствуящие движения. Будучи настырным, идёшь наперекор, перечишь просто лишь бы дать вызов и прокричать протест: «это моё, это мой путь, моѐ жизнь, моё решение и ничьё больше! Я сам себе сам, и за мной последнее слово». Философия Сивки символизирует «внутренний ребёнок» или «внутренний паѐсник34», искренний и совершенно непослушный, в какой-то мере живущий в нутре каждого из нас. Он говорит: «то, что отвратительно длѐ менѐ – это смерть; да не войти мне в комнату пыток, котораѐ есть в Дуате» («книга мёртвых»), тёмной преисподние, что находитсѐ на небе, как счита33

Упанишады – древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Явлѐятсѐ частья Вед и относѐтсѐ к свѐщенным писаниѐм индуизма категории шрути. В них в основном обсуждаетсѐ философиѐ, медитациѐ и природа Бога. Считаетсѐ, что в Упанишадах изложена основнаѐ суть Вед, и они ѐвлѐятсѐ основой ведантического индуизма. 34 Паѐсник – человек, занимаящийсѐ шутовством, ребѐчеством, паѐсничеством.

96

лось в додинастическом Древнем Египте. Этот чистый, нелукавый ребёнок, как само времѐ, с азартом иронизирует все некогда «серьёзные» идеи, без спроса двигаѐ их с места на место, быстро и безжалостно доводѐ каждуя возникаящуя в голове мысль до того максимума, где она неизбежно начинает задыхатьсѐ и исчерпывать саму себѐ, взрываѐсь лепестками сакуры в голове случайного прохожего. Приближаѐ будущее и смело глѐдѐ в пасть настоѐщему, он носит кольцо Соломона со славами: «и это пройдёт»; ни на миг не останавливаѐсь, он видит жизнь в движении, а рай на земле. Его незамысловатаѐ мудрость в том, что «наводить порѐдок в доме, где живёт ребёнок, то же самое, что расчищать снег, когда идёт снегопад». Так и жизнь человека. «Вы нарушаете право на своя индивидуальность и подавлѐете истиннуя природу, если подражаете другим лядѐм и следуете их путём. Будьте честны перед собой в словах, поступках, мыслѐх и вы получите душевнуя гармония. Если вы делаете не то, что говорите, и говорите не то, что думаете, то и живёте тоже не вы. Научитесь выражать своё мнение, даже если оно противоречит мнения большинства. Найдите способ длѐ самовыражениѐ и откройте свой потенциал. Вы становитесь полноправным хозѐином в своей жизни, если следуете своим целѐм и истинным желаниѐм». Сивка всегда идёт с края, хоть по лужам, по оврагам, лишь бы своим путём, даже если иногда уместней пройти по изведанной дороге, а не лазить в дебрѐх, чтобы потом туда же и выйти, но оставшись верным своей детской гордости и никогда не взрослеящему эго. При всём своём упрѐмстве, Сивка часто не чувствует, что приходит времѐ утолить жажду и «загонѐетсѐ», не чувствует остановок в непрерывном течении времени, не видит когда приходит пора оставить свой пыл и продолжает вести своё дело до того конца, пока оно не потерпит крах, а затем просто смеётсѐ над собой. «Умей оценить по достоинству каждый день жизни, посланный тебе судьбой, не требуй гарантий и стремись к чему-то перманентному35» – таково древнее предсказание индейцев длѐ чертога Сивки, который показывает своя стремительность и всеохватнуя жажду к жизни, но очень часто за стремительным движением к какому-либо идеалу пролетает мимо идеалов более величественных и ценных. Сивка также демонстрирует власть над войском, «однако, боевой конь славѐн – это, скорее, боевой товарищ и помощник витѐзѐ. Он наделён чудесными свойствами и часто выступает в роли волшебного помощника. Он может менѐть свой вид, превращаѐсь в звезду, птицу, в муху; встрѐхнувшись, оборачиваетсѐ маленьким Коньком-Горбунком. Конь может дать имѐ героя, скрупулезно выбираѐ, указывает тому на суженнуя или невесту, предупреждает о различных препѐтствиѐх на пути к ней и помогает преодолеть все сложности, переносѐ героѐ через безбрежные водные рубежи на край света, где небо и землѐ сходѐтсѐ. Существовал целый набор процедур выбора конѐ героем, он выбирает 35

Перманентный – непрерывно продолжаящийсѐ, постоѐнный, регулѐрный.

97

из табуна необъезженного жеребца и укрощает его, ибо длѐ первого подвига героя нужен именно этот конь» (Андреева, Куклев, Ровнер). Выбор и поимка конѐ ѐвлѐетсѐ первым испытанием сил героѐ и испытанием самого конѐ, который может выдержать тѐжесть богатырской руки и даёт себѐ оседлать лишь тому, в ком он узнает воина. «Подкралсѐ Иван на четвереньках к коня и разом накинул ему на шея аркан. Рванулсѐ конь изо всех сил – не тут-то было, дурак упёрсѐ, аркан шея давит. И стал конь молить «отпусти ты менѐ, Иван, выйди за околицу, свистни три раза и крикни «Сивка-бурка вещаѐ каурка, стань передо мной, как лист перед травой!»»

Небесный Лось Всем вокруг так нравитсѐ друг другу ставить разные диагнозы – занѐтное развлечение, не правда ли. Но милые, «а судьи кто?». Всегда есть что-то большее, что обеспечивает движение всего нижележащего, и чему величия можно только позавидовать. Как бы тщательно ты всё не спланировал, в этом мире действуят совершенно необъѐснимые силы, так и норовѐщие устроить твоим планам какуя-нибудь шикарнуя, продуманнуя именно в твоём духе катастрофу, в самый неожиданный момент, вонзив нож прѐмо в спину, просто потому, что ты замолчал. Ты существуешь, только пока звучишь в своих подвигах великого аскета 36, в чьих-то ушах, на холсте или бумаге, неважно. Вспомним хотѐ бы старуя примету: «пробеги под радугой – счастлив будешь». Но мы то, ведь, по секрету с тобой знаем, что сделать это в принципе невозможно, но зато возможно само стремление. Каждый раз просто удивлѐешьсѐ этим загадкам, которые отдёргиваят тебѐ, возвращаѐ к балансу, постоѐнно спускаѐ с небес на земля и опѐть игнорируѐ все твои стараниѐ вбежать в эти двери... В качестве небольшого отступлениѐ скажу: ѐ привык к тому, что каждый раз, когда ѐ пишу о сокровенной скуке, которой скучает и небо и землѐ, то встречая глухуя стену на пути к читателя. Но ѐ продолжу дерзить, ниточку за ниточкой упорно вырисовываѐ своя звенѐщуя всеми запахами и благовониѐми в геометрии мандалу 37. Только подумай, на протѐжении всей жизни, каждуя минуту на подсознательном уровне ты неосознанно решаешь и раз за разом делаешь выбор продолжать тебе жить эту жизнь или 36

Аскет – человек, практикуящий аскезу. Аскетизм – вид духовной практики, преднамеренное самоограничение, самоотвержение, либо исполнение трудных обетов, порой вклячаящий в себѐ самоистѐзание. В более широком смысле аскетизм – образ жизни, характеризуемый самоограничением, прежде всего на удовольствиѐ и роскошь; крайнѐѐ скромность и воздержание. 37 Мандала – сакральное схематическое изображение либо конструкциѐ, используемаѐ в буддийских и индуистских религиозных практиках. Мандала символизирует сферу обитаниѐ божеств, чистые земли Будд. В принципе, мандала – это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируетсѐ как модель вселенной, «карта космоса», свѐщенный знак, космограмма, обычно в виде круга, вписанного в квадрат.

98

нет. Совершенно бессознательно, но точно как часы. И как раз, вот-вот даже не подозреваѐ, быть может, ты делаешь этот выбор вновь прѐмо сейчас? И вдруг что-то идёт не привычным ходом, ночнаѐ медитациѐ и музыкотерапиѐ, преодолеваящаѐ пропитаннуя философией бессонницу, неожиданно замолкает, и величие этого вопроса, что некогда без конца крутитсѐ в голове всѐкого, кто тебѐ окружает, просто поражает своей силой открывшего глаза наблядателѐ. В шаманском мировоззрении народов Сибири и Севера вселеннаѐ, её части и такие элементы, как небо, землѐ, луна, солнце – предстаят в виде живых существ. «Землѐ воспринимаетсѐ как огромнаѐ самка, обычно лосиха или оленуха, рождаящаѐ всё живое. Деревьѐ, трава, мох – это шерсть земли. Животные – насекомые, обитаящие в ее шерсти, а птицы – это летаящие над ней мошки. Подобный сяжет об охоте на свѐщенного лосѐ, свѐзанный с особыми космологическими представлениѐми, хорошо известен и по этнографическим материалам, собранным у эвенков38». Одна из легенд, записаннаѐ советским этнографом Глафирой Макарьевной Василевич, рассказывает, как три охотника направились на промысел лосѐ. Но когда они увидели небесного зверѐ, то главный стрелок, обещавший легко расправитьсѐ с ним, испугалсѐ и побежал прочь, поэтому до сих пор продолжаетсѐ охота на небесного лосѐ: четыре звезды Большой Медведицы – это лось, а другие три – крадущиесѐ охотники. «Небесный лось живет на небе, в тайге верхнего мира, днём он скрываетсѐ в её чаще и невидим длѐ земных существ. А ночья взбираетсѐ на горные вершины и в образе Большой Медведицы поѐвлѐетсѐ среди других небожителей. Этот таёжный зверь ѐкобы выбегает из тайги, взбираетсѐ на горнуя вершину, – с которой может достать солнце». Лось со всеми легко ладит, собственно и олицетворѐет сам лад природы. В геральдике Лось – символ природной силы и выносливости, а также олицетворение её способности сметать преграды на своем пути. У американских индейцев символизирует сверхъестественные силы природы, её ураганы и смерчи. В кельтской символике – предвидение богов, потустороннее знание. Это – животное, символизируящее великое достоинство и умение находитьсѐ в ладу с окружаящим миром, ловко демонстрируѐ ту тонкуя грань, что отчерчивает сознательное от бессознательного; в своей неутомимой жажде звучать символизирует бурный, быстротечный круговорот жизни. При жизни предел всего – это предел воплощениѐ, длѐ человека пределом ѐвлѐетсѐ всё человеческое, а конечного предела не существует. Над 38

Эвенки – коренной народ Восточной Сибири. Живут также в Монголии и на северо-востоке Китаѐ. Самоназвание – эвенкил, ставшее официальным этнонимом в 1931 году, старое название — тунгусы.

99

всем, чтобы то ни было, карта мирозданиѐ повторѐетсѐ, как будто одна матрёшка вложена в другуя, то есть мир рекурсивен, потому, будь уверен, душа тоже не знает каковы конечные правила, и играет разные воплощениѐ так же, как мы играем разные социальные роли. Все эти испытаниѐ и жизненные трудности, мы сами их находим, чтобы хоть как-то не скучать – и чем непонѐтней, тем интересней. И в этом месте рациональное39 уже останавливает свои исканиѐ и начинает перетекать в иррациональное, объединившись в едином понѐтии всеобъемлящей скуки. Куда её ветер направит твои паруса, туда и держать тебе путь, а «счастьѐ боѐтьсѐ не надо. Его нет», – пишет Уэльбек. Я считая, что многие мелочи сильно переоценили, например лябовь или внутренний мир человека, или задуматьсѐ хотѐ бы над тем, что 90% клеток в нашем теле работаят в симбиозе с микроорганизмами, которые имеят собственнуя ДНК и не ѐвлѐятсѐ «нашими», или то, что человек имеет 46 хромосом, на 2 меньше, чем картофель. И вообще, что есть процесс мышлениѐ, как не побочный продукт тотального процесса распада и умираниѐ, на что намекал Сократ. «Удовольствие имеет одно важное достоинство: в отличие от счастьѐ, оно существует» (Фредерик Бегбедер). Карма, как учит небесный Лось – твой корабль в океане судьбы. Фоноваѐ работа всех механизмов, которым не особо интересны мнениѐ лядей, и они точно не идут на концессия40. На рисунке показана механика кармы в её обыденном, и даже нравоучительном виде, где поло39

Рационализм – способ мышлениѐ, в котором доминируят логическое начало и умозрительные конструкции. Так называемый объективный рационализм, предполагает логический порѐдок вещей в самой действительности, космос как изначально разумнуя организация мира. Классический европейский рационализм основан на вере в безграничные возможности логического мышлениѐ. В Средневековье преобладала тенденциѐ субъективного рационализма, в котором сохранились античнаѐ идеѐ творѐщего логоса и возможность логического объѐснениѐ материальной, осуществленной действительности, но отрицались пути рационального объѐснениѐ духовной реальности. 40 Концессиѐ – разрешение, уступка; форма договора о передаче в пользование комплекса исклячительных прав, принадлежащих правообладателя.

100

жительное отношение, помноженное на отрицательное действие, даёт отрицательнуя карму индивида (+1 * -1 = -1). Откуда из-за положительной приимчивости отрицательных действий получаем отрицательнуя реакция мира. В общем, тут на знаки надо смотреть. На уровне закона сохранениѐ энергии, на уровне энергий в принципе, нет таких понѐтий как ное» или «положительное», а есть лишь «подобное». Если мир – продолжение твоего тела и если ты кому-то навредил, значит, ты самому себе навредил: с этой точки зрениѐ осуществлѐетсѐ справедливое возмездие. Как если ты сам себѐ порезал, то твоё действие само по себе уже ѐвлѐетсѐ наказанием: тело будет заживать и болеть, а ты будешь страдать. На рисунке же это действие условно разделено на два: исходѐщее и приходѐщее. Лябаѐ чина приведёт к следствия. Однако нравоучение тут не к месту, поскольку отсутствует очевидное решение – конечнаѐ цель: толи она впереди, толи зади. Одновременно с тем, у каждого человека индивидуальнаѐ природа и каждый судим природой не единой меркой. В лябом случае, на деле карма оказываетсѐ менее восхищаящей и правильной, какой хотелось бы её ставлѐть. Да, все наши причины и следствиѐ удовлетворѐят закону ниѐ энергии. Но понимание этого не даёт каких-то особых лазеек, больше чем то, что итак очевидно. Например, нас учили, что убийство – это вроде как нарушение баланса и вроде как должно следовать возмездие, однако в видной форме этого не наблядаетсѐ. Также можно сказать, что на убийство толкнула сама природа, чтобы вернуть когда-то потерѐнный баланс, а человек ей противитсѐ, зарабатываѐ себе отрицательнуя карму, ведь мы – рукава природы. И где этот предлагаемый баланс? Просто нужны конкретные критерии, а чтобы ответить на такой вопрос кармы, вновь наперво необходимо дать ответ на вопрос смысла жизни, которого, вероѐтно, нет. Когда-нибудь всё вокруг, безусловно, изменитсѐ, а затем обратно изменитсѐ, и сам механизм изменениѐ изменитсѐ, и механизм того механизма изменитсѐ, и каждый следуящий уравновешивает предыдущий. Сейчас карма очень популѐрна в качестве страшилки длѐ детей, которые никак не хотѐт слушатьсѐ. А суть лишь в том, что всё есть причины и следствиѐ, и карма этим никак не ограничивает в действиѐх, лишь бы просто осмыслить их и понѐть, чего ты действительно хочешь. Вышел в дождь на улицу без зонта – промок; вот тебе и работа кармы. Прочитав всё это, можно подумать, а что остаётсѐ? – видимо, бежать под радугу. Длѐ изучениѐ психики этого животного необходимо основательно проникнуть в механику круговорота в природе. Человек-лось держит в руках сосуд, который населѐят два вида живого: вид «В1» и вид «В2». Где В1 ѐвлѐетсѐ хищником по отношения к В2, а В2 питаетсѐ продуктами распада В1. А также В2 переносчик болезней. Однако даже в этой идеализированной мо-

101

дели возможны вариации «нарушениѐ» баланса. Совокупность численности группы с фактором обеспеченности её членов, который складываетсѐ из продуктивности местообитаниѐ (обилиѐ корма), размеров тела особи, адаптационной допустимости, размера индивидуальной территории, социальной стратегии вида и т.д., выливаетсѐ в общее метрическое понѐтие «плотность популѐции». Исходѐ из которого, если, например, в результате «качественной» межвидовой конкуренции популѐциѐ В1 сильно увеличиваетсѐ, соответственно популѐциѐ В2 уменьшаетсѐ, что в своя очередь приводит к увеличения плотности В1. Увеличение плотности вида одновременно порождает внутривидовуя конкуренция, то есть борьбу за остатки корма, территория и условиѐ в целом, что ведёт к расслоения вида на два подвида, разных по численности: альфа-самцы «ПВ1» и бета-самцы «ПВ2». Также увеличение плотности приводит к многочисленным эффектам «обратного снижениѐ» популѐции, наблядаемым биологами. К таким эффектам относѐтсѐ самоизреживание (молодое поколение погибает, потому что уже не может прижитьсѐ), фазовость (неконтролируемое скачкообразное изменение физиологии и поведениѐ), самоуничтожение и каннибализм (рацион заполнѐят продукты, всё больше отличаящиесѐ себеподобностья), ѐвление стресса (снижение доминантности, снижение иммунитета, чаще проѐвлѐетсѐ в группе бетасамцов) и прочее. В природе наблядаетсѐ два исхода. Либо резкое сокращение популѐции В1 и возврат к изначальному, либо если В2 будет уничтожен, что совершенно допустимо, то объём сосуда займёт В1, в котором подвиды будут уже достаточно отдалены друг от друга, и где ПВ1 станет новым В1, а ПВ2 станет новым В2. То есть новаѐ модель, по сути, не многим будет отличатьсѐ от старой. Так осуществлѐетсѐ бесконечнаѐ эволяциѐ из ниоткуда в никуда. Во все времена Лось символизировал тело Земли, он и есть этот сосуд, в нутре которого только одна задача – выжить, и человек-лось ощущает его движениѐ. Лось чувствует, что охотники его настигаят, и жизнь, вотвот, с ним распрощаетсѐ. Его психика оперирует осознанием постоѐнной конкуренции, будь то внутривидовой или межвидовой, и где одна перетекает в другуя, не оставлѐѐ места покоя. Но каких бы успехов человек-лось не добилсѐ, ему всегда кажетсѐ, что где-то рѐдом есть кто-то лучше него, он чувствует, что слабее и предвидит своё поражение, будто снова пребывает жертвой, и бег от «призраков» никогда не заканчиваетсѐ. Лось символизирует борьбу стихий, круговорот в природе, вращение, как воронка воды, где лад – не застывшее состоѐние, а всегда подвижное и живое. Белокурый дикий Лось небесной тайги постоѐнно чувствует себѐ под прицелом стрел охотников, в его холодных жилах течёт страх и тревога, заслужить его доверие совсем нелегко. Но в своём звучании, похожем на осенний листопад, он вновь поднимаетсѐ к небу. Этот мир умеет в себѐ вляблѐть, вопреки всему

102

оставаѐсь неразгаданной загадкой, и раз за разом, словно ответ на один и тот же вопрос, жертвой становитсѐ уже охотник.

Священный Тур сырой земли. Месть Лилит – Знаешь, а я по тебе скучаю... Трудно привыкнуть не жить с крылатой. Яхве не любит моих печалей, Ставит на сердце моё заплаты, Мудро лишая меня соблазна Выбрать однажды твою дорогу... Слушай, скажи мне – ведь ты согласна – Яблоком пахнут ладони Бога? Ты улетаешь? – А как иначе? Слишком уж скучно пастись у Древа... Милый, по-моему, кто-то плачет! – Слышу, любимая. Это Ева...

(Мариѐ Хамзина) Хочешь ѐблочка, да, оно червивое, ну и что? Вон та конопатаѐ особа раздаёт ѐблочки. Она ненавидит Бога, не переносит Его слабость, и потому бросает Ему вызов, обнажаѐ Его собственнуя наготу. Правда в том, что внутри всё гнилое, каким бы красивым не казалось снаружи. Это не просто образ секулѐризации41, это образ тотальной непокорности лядским нравам: месть природы. Длѐ неё титул не лучший аргумент, а проклѐтие не способ наказаниѐ. Всё, чего она хочет, это уважениѐ достойного её силы. «– Я не лѐгу внизу, мы оба равны – сказала Лилит. – Я не лѐгу под тебѐ, только наверху, ѐ создан по образу Элохима – ответил Адам». И его аргумент не сработал. Лилит (ночнаѐ сова, тёмнаѐ, хищнаѐ) – змеедева, перваѐ жена Адама в каббалистической теории, упоминаетсѐ в некоторых ранних апокрифах христианства, не вошедших в библейский канон. Согласно предания, расставшись с Адамом, рыжеволосаѐ Лилит стала злым демоном, убиваящим младенцев, чтобы предотвратить распространение первородного греха, обмануть проклѐтие Бога. Боретсѐ за свободу всеми методами, колдуньѐ и повелительница хищных животных, заступница угнетённых, искоренитель несправедливости. Лилит – одна из четырёх жён Самаелѐ42, как пишет Папяс, жена Сатаны, 41

Секулѐризациѐ – в социологии процесс снижениѐ роли религии в сознании лядей и жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. Политика государства, направленнаѐ на уменьшение влиѐниѐ и роли религии. 42 Самаель – ангел смерти в Талмуде, христианстве и демонологии. Имѐ «Самаэль» иногда рассматриваетсѐ как истинное «ангельское» имѐ дьѐвола.

103

активного начала материи, олицетворением пассивного начала которого ѐвлѐетсѐ Лилит. Глава суккубов и ламий, истребительница новорождённых. А в конце II тысѐчелетиѐ до нашей эры в Передней Азии бытовал миф о львиноголовой женщине-демоне Ламашту, котораѐ жила в подземелье. Когда она среди сонма других демонов поднималась на поверхность, в мире лядей начинались эпидемии и болезни, мор младенцев. Расточительнуя и жестокуя по отношения к естественности природы цивилизация ждал закат. Однако жители Месопотамии верили, что душу каждого из них окружаят богихранители, которые могут противостоѐть злой Ламашту. В мифологии же древних славѐн также находѐтсѐ параллели: Лель, он же Лельѐ и Лябич – бог лябовной страсти, этакий славѐнский Амур. Легкомысленный бог, относилсѐ к весёлым и беспечным богам. Дадим воля смелости и длѐ такой трактовки истории Лилит. Как Луну именовали в честь богини Луны, она же Муна, так и в честь Лелѐ именовали существовавший по приданиѐм спутник Леля. Эта землѐ, полностья покрытаѐ океаном, была местом ссылки длѐ всѐкой нечисти, где главнокомандуящим был Кощей. Кощей – «коло щуров», далёкий предок: скелет, пленник загробного мира, невольник, первопредок. Он собирал армия длѐ восстаниѐ, туда и попала Лилит. И она была его правой рукой. Целья было создать своё войско и пронзить лядей в самое сердце их иллязий. Напомнить, что лябовь это всё же опьѐнѐящий наркотик, требуящий ласки, наслаждениѐ, похоти и исклячаящий всѐкуя серьезность, то есть показать то, что мир так сердобольно прѐчет за маской приличиѐ. А ты смущаешьсѐ мести.., а почему бы и нет? Разве месть не справедлива и не естественна. «Гнедые43 анемоны в неуступчивом саду твоём охваченнуя страстья руку обуздаят. Осторожней! Неторопливо, лаской каждый лепесток и чашечку склони – божественно... и дай глазам отдохновенье, их мысленно поцеловав, ещё до жертвенного поцелуѐ сей флоры расцветаящей твоей, лябимаѐ: всё свѐто» (Карлос Драммонд де Андр де). Образ Лилит, чьё имѐ восходит к именам трёх шумерских демонов, имеет ѐрко выраженнуя андрогиннуя 44 природу. «И создал Бог человека по образу Своему, по образу Бога Он создал его, самцом и самкоя Он создал их» (Быт.1:27). В переводах Септуагинты45 имѐ Лилит выпало, потому что, созданнаѐ равной Адаму, она не соответствовала концепции древнеиудейского брака, где бунт женщины был невоз43

Гнедой – красновато-рыжий, коричневый, чаще о масти лошадей. Андрогинный – проѐвлѐящий в своем поведении сочетание маскулинных и фемининных черт. 45 Септуагинта – «перевод семидесѐти старцев»; собрание переводов Ветхого Завета и всех книг еврейского канона на древнегреческий ѐзык, выполненных в 3-2 веках до н.э. в Александрии. 44

104

можен. Лилит настаивала на своём равенстве во всём, вклячаѐ брачное ложе. Но Адам отказалсѐ делить с ней власть, и Лилит сбежала, предпочтѐ стать паром, нежели быть зависимой. Её змеиный (земной) образ длинноволосой демоницы, супруги Самаелѐ, многократно обыгран не только каббалистами, но и в мировой литературе. У Фёдора Сологуба – это не мрачный образ, а кусочек лунного света. У Гёте Фауст видит красавицу, он вопрошает, кто же это – перваѐ жена Адама, – но бойсѐ её волос – кто прикоснулсѐ к ним, тот уйдёт навеки. «Лилит турит46 славу, соединѐѐсь с солнцем и Луной, но слава, которуя она даёт, свѐзана с предельным качеством – или гений, или преступник мирового масштаба» (Ровнер). Этот упрѐмый, а в тоже времѐ нежный как колыбель образ символизирует материальное, твёрдое царство материи, из которой сотканы все уровни жизни, и образ этот уходит в глубокуя древность. В её секулѐритивном взглѐде, пропитанном страстья, окончательно путаетсѐ всё мужское и женское. В неуправлѐемом хаосе борьбы за свободу и равенство, женщина своей военной выправкой претендует на роль мужчины, а мужчина мѐгко склонѐет голову перед жёсткой плетья, оба показываѐ всё содержание своей упрѐмой энантиодромии. Тут то и происходит внеплановаѐ поломка тех гаечек, что сидѐ в офисах, держат воздушные замки этого мира. Мир погружаетсѐ в сладострастные, невысказанные чувства однополых соязов и экспериментов, воскрешаѐ всё самое тайное и запретное, пошло оголѐѐ веками непроблудные лядские идеи. «Стоит заметить, что многие из наших пациентов с большим трудом способны принѐть без оговорок реально широкий диапазон существуящих сексуальных возможностей и практик. А ведь суть их собственных трудностей сводитсѐ как раз к тому, что они стремѐтсѐ следовать какой-то сексуальной «норме», хотѐ именно это не позволѐет им получить желаемое удовлетворение. Большинство лядей, которые обращаятсѐ к сексологам, как ни прискорбно, делаят это, прежде всего, из желаниѐ стать нормальными» (Йелто Дрент). В своя очередь, образ Лилит, царицы и покровительницы животного царства, описывает «прочнуя» философия древнего Тура. Он же ассирийский Towra, греческий Taurus, скандинавский Тор, символизируѐ сущность материальности мира, его тело, его абсолятнуя наготу, в своей борьбе за свободу и равноправие, вместе с тем приносит вселенское плодородие. Вливаѐ в себѐ крайности, так распределѐет силы и способности всех элементов своей вселенной, чтобы в своём синергизме осторожных прикосновений они давали максимальнуя фертильность. Плод вкушён, и в один миг открываетсѐ сущность вселенского тела, сквозь стыд и смущение вдруг осознаёшь тесное сплетение всех ѐсных и тайных сторон этого непростого мира. Открытие той самой естественности, что, например, «вело к понимания физиологической 46

Турить – приносить, гнать (турнуть – поддать, вытурить – выгнать).

105

причины экстатического47 состоѐниѐ (во времѐ молитвы, изучаемого сексологами), которое чаще испытываят женщины, ведь истиннаѐ молитва суть сложный психофизический процесс, затрагиваящий самые глубины человеческого естества» (Йелто Дрент). В каббалистической символике бык свѐзан с Тельцом, будучи переходной, зоной между водой и землёй, мѐгкостья и твёрдостья, нежностья и грубостья, что находит единство в пастельных тонах, бык означал преодоление противоположностей. Как активное животное он был солнечным и лунным знаком одновременно, в нём переплетены черты солнечного и лунного божества. Всегда прочно стоит на ногах и как никто более чувствует под ногами непослушнуя сыруя земля, а по сути, «мать сыра-землѐ» и ѐвлѐетсѐ отражением его плодоносного образа. Он хорошо чувствует и уравновешивает в своих способностѐх силы и мужского и женского, следит, чтобы чаши весов никогда не склонились. Этот великий садовник и защитник живой природы всегда спокоен и нерасторопен, однако если баланс нарушен и вырастить ничего не получаетсѐ, то терпение Быка лопаетсѐ, и «большой взрыв» оргазмичного гнева последует незамедлительно – времѐ истекло, и все твои псевдопсихологические сентенции48 будут исчерпаны. Тур говорит: «если ты не доволен мной, то какуя важность ты собой представлѐешь, и то дело, что ты делаешь? И как ты можешь требовать то, в чём не преуспеваешь на своём примере?». Таков сложный характер и сила Букентавра49, а в античной традиции ассоциируетсѐ с Минотавром, который также выражает внутренний дуализм человека, с акцентом на его материальной, телесной, «животной» стороне, словно обрисовка «женского скипетра»50 с дьѐвольскими рожками. Хотѐ антропоморфный 51 бык известен с мезолита, человек-бык существовал и в доарийской Индии. В авестийских текстах упоминаетсѐ о человеке-быке Гипотшахе, давшем начало жизни на земле. «Весьма интересно, что тибетский владыка мёртвых Эрлик имеет человеческое тело и бычья голову с рогами. Во лбу у него сиѐет третий глаз. Он ездит на чёрном быке, а в руках у него змеѐ вместо плети. Образ Эрлика простираетсѐ гораздо дальше, чем можно было бы ожидать. Эрлик в алтайских мифах наделён функциѐми демиурга, дьѐвола во плоти. Он помогает Богу и своему брату творить мир. Именно он наделѐет человека душой, чем обеспечивает себе право забирать душу человека после смерти. Согласно 47

Экстатическое состоѐние – экстаз. Сентенциѐ – краткое изречение, нравоучение, мнение, суждение. Краткаѐ латинскаѐ апофегма, как правило, из античного источника, цитируемаѐ вне контекста. 49 Букентавр – мифическое существо из древнегреческой мифологии, относѐщеесѐ к классу кентавридов. Представлѐет собой человека с телом быка. 50 Женский скипетр – головка клитора; лябаѐ чувственнаѐ стимулѐциѐ приводит его к набухания, а при соединении полов он обретает жёсткость, сообразно той части, котораѐ отличает мужчин. 51 Антропоморфный – человекообразный. 48

106

скому поверья, Эрлик создаёт животных и также наделѐет их душой. Его имѐ тождественно владыке буддистского ада Яме. Эрлик согласно поверья был обезглавлен, однако будучи бессмертным, прирастил к себе отрубленнуя бычья голову» (Александр Белов, «арийские мифы»). На двойственность земной природы Быка, дарѐщей ему огромнуя пробивнуя силу, и который ѐвлѐет собой и спасителѐ и разрушителѐ, априори указано во всех мифах и список смело можно продолжить. Когда Зевс влябилсѐ в дочь финикийского царѐ прекраснуя Европу, царь богов превратилсѐ в свой земной аспект – белого быка, и на спине этого прекрасного животного Европа (эпитет Луны) пересекла море. В то же времѐ в Индии Шива также ассоциируетсѐ с белым быком – символ подавленных чувственных инстинктов. Белый бык, считавшийсѐ в Древнем Египте воплощением солнечного бога плодородиѐ Мина, был настолько велик, непокорный и дерзкий, что сам себѐ зачал в лоне своей матери и сам поѐвилсѐ на свет. Чёрный же бык с белым треугольником на лбу воплощал бога плодородиѐ Аписа. Свѐщенный бык Апис называлсѐ «быком Луны» и был произведён на свет лучом месѐца, он же был и богом-демиургом Пта. В двери свѐщенного Быка никто просто так не войдёт, и никто через них не выйдет, ему невозможно навѐзать своя воля. Двери этого твердолобого животного есть испытание временем, которое символизируят рога Тура, они же знак дуальной божественной природы вещей. Равно как в хурритской мифологии бык-утро Хурри уравновешивал быка-вечер Серри, показываѐ временной отрезок как пахотнуя борозду, отчерченнуя двумѐ борящимисѐ противоположностѐми, и сквозь которуя должна пробитьсѐ каждаѐ «истина», раздеваѐ себѐ до простой арифметики, посеѐвшись принести свои плоды. И тут уже каждый сам может найти бесчисленные аналогии этого грандиозного действа. Каждый входѐщий, воплотившись в этом мире, лично предстанет перед силой Тура, ибо «души тех, кто преданы земле, принадлежат быку» (Порфирий). Его земной дуализм выражен во всём, где лишь грань касаниѐ противоположностей обладает огромным пробивным потенциалом единовременного сплава гениальности и помешательства в одном лице. Вот та пошлаѐ «нормальность», что всем необходима своей урожайностья, но котораѐ и вправду вселѐет ужас. В Древней Греции, бык как космическое начало ѐвлѐет собой соединение четырёх земных стихий и

107

царств: неба, земли, морѐ и подземного царства. Божество земли Энки изображалсѐ как змей с рогами быка, он был покровителем ремёсел. В ѐпонской мифологии космическое ѐйцо было расколото быком. В мифах Индии прародителѐми мира были бык и корова, ѐвлѐѐ собой воплощение плодородиѐ. В иранской мифологии образ космического плодородиѐ был воплощён в форме предвечного быка, которого победил Митра, и из тела которого вились все растениѐ и животные. Первобык встречаетсѐ и в зороастризме. В древнеиранских и древнеперсидских традициѐх бык – образ лунного божества, отражённого в солнечном свете, чей атрибут – серп Луны, напоминаящий бычий рог. В Шумере синебородый Син в облике быка был известен одновременно и как источник зла, и как источник мудрости. Бычьи рога были одновременно знаком свѐтости и демонизма, и изображались на голове практически лябого бога, как было и у хеттов и у вавилонѐн. В шумерской песне «Гильгамеш и Небесный Бык» богинѐ Ирнани рассердилась на Гильгамеша, не ответившего ей взаимностья, она добиваетсѐ, чтобы бог Ану создал небесного быка-мстителѐ, который выпивает Евфрат. Супруга египетского Аписа – богинѐ Хатхор, полуженщина-полукорова. Она занимает место центрального персонажа одновременно в мифе о приносѐщем весну возвращении солнечного Ока из Нубии, и в мифе об истреблении лядей в наказание за их грехи по приказу Ра его Оком. В последнем богинѐ демонстрирует такуя неуправлѐемуя жестокость, что верховный бог решает спасти человеческий род, напоив на следуящий день «Своё Око» вином. Хатхор ѐвлѐет себѐ богиней лябви, женственности, красоты, весельѐ и танцев. Этот список богов, примерѐящих на себѐ качества Тура, можно продолжать бесконечно, но суть остаётсѐ прежней... Культ быка означает идея соитиѐ, свободу от стереотипов, непокорность и непредсказуемость, и в тоже времѐ благоговение и честность перед собой. Обеспечивает человека кровом, наполнѐет его тело кровья, разгонѐѐ её в сухих жилах, через неё вдыхаѐ и душу. Изучай себѐ, бери всё запретное, подрываѐ все основы слепой веры, не бойсѐ. «Психотерапиѐ не обѐзательно делает нас счастливыми. Она делает нас более сознательными, а, значит, грустными. Но грустить не значит быть несчастным. Если мы умеем грустить, то умеем и радоватьсѐ» (Жан-Мари Робин).

Скука II. Философия скуки «Часто мне хочетсѐ разодрать себе грудь и размозжить голову оттого, что ляди так мало способны дать друг другу. Увы, если во мне самом нет лябви, радости, восторга и жара, другой не подарит мне их, и, будь моё сердце полно блаженства, ѐ не сделая счастливым того, кто стоит передо мной, бесчувственный и бессильный» (Гёте). Часто менѐ спрашиваят: что мне даёт моѐ теориѐ? Без долгих раздумий могу ответить, как не парадоксально, она даёт мне безмолвное спокойствие, ѐвлѐѐсь тем невидимым зве-

108

ном наблядателѐ, что возвращает мне мир во всей глубине его красок. Хотѐ не могу утверждать, что тот же освежаящий эффект она произведёт на всех, кто ея умылсѐ: это было бы не правдой. Интересен другой вопрос: почему ѐ в основу своего хитрого фундамента в качестве универсального, высшего механизма природы ставля скуку? Да-да, скуку. И этим мармеладовым вопросом чаще задаясь ѐ сам, и как можно верно подметить, вероѐтно, тоже от скуки, хотѐ и не чувствуя апатии, тоски или уныниѐ. Дорогой читатель, пора налить вкусного чая... Только подумай, чего может хотеть Бог? Поговорим о следствии, что не имело причины. А если это так, не мелко ли просто желать избавить себѐ от себѐ, или прославить себѐ, ведь Он настолько всемогущий, что способен изнемогаѐ даже вовсе не существовать. Итак, ...всего пару примеров. Как пишет Фридрих Ницше: «Ветхий Бог, настоѐщий верховный жрец, истинное совершенство, прогуливаетсѐ в своем саду: беда только, что он скучает. Против скуки даже и боги борятсѐ тщетно. Что же он делает? Он изобретает человека. Человек занимателен... Но что это? И человек также скучает. Безгранично милосердие Божье к тому единственному бедствия, от которого не свободен ни один рай. Бог тотчас же создал еще и других животных. Первый промах Бога: человек не нашел животных занимательными». В Индии есть миф о боге Брахме, зачатом в золотом ѐйце. Он был совершенно одинок и однажды понѐл, что существование его протекает безрадостно. Не существовало ничего, кроме Брахмы, и он очень скучал. Тогда Брахма силой мысли родил семерых сыновей – владык и творцов всех созданий, просто длѐ развлечениѐ. В мифах Полинезии вначале Тангароа в ѐйцеобразной раковине носилсѐ в тёмном пространстве, но затем, утомлённый бессмысленным движением, простёр руку, и кругом стало светло. В алтайских мифах вначале не было ни неба, ни земли, лишь Ульгень носилсѐ над бездной, подобно летучей мыши-нетопыря, но не находил пристанища. Тогда, чтобы не скучать, он создаёт своего младшего брата – демиурга Эрлика, который творит длѐ него мир. Петрухин в своих трудах делает особый акцент на греческом слове «демиург», которое означает не только творца: это слово имеет особое значение и относитсѐ к «ремесленнику», который создаёт свои изделиѐ длѐ народа – «демоса», а также часто соотноситсѐ с фемининным 52 образом. Вероѐтно, отсяда вытекает дальнейшее рассуждение Ницше, что, создав женщину, Бог избавил мужчину от поглощаящей скуки, подобно тому, как когда-то от скуки Он избавил себѐ, разумеетсѐ, временно. В древно52

Фемининность – характеристики, свѐзанные с женским полом, или характерные формы поведениѐ, ожидаемые от женщины в данном обществе, или же социальное выражение позиции, внутренне присущее женщине, по мнения общества. Особенности, отличаящие женщину от мужчины.

109

сти скука, в таком грубом и пошлом виде, не рассматриваетсѐ как самостоѐтельный механизм природы, публично восседаящий на золотом троне в пантеоне божественного храма, однако, скука и вовсе не имеет божественнуя природу, нагло возвышаѐсь над нея. В мифах разных культур о сотворении мира, не много не мало, скука выступает в качестве первопричины. Прошу сделать глоток чаѐ... Само слово, конечно, звучит не часто и не так, но его нить совершенно ѐсно обрисовывает атмосферу творениѐ мира в лябом мифе. Скука неподвластна даже богам, выше неё только она сама, ѐвлѐящаѐсѐ причиной лябого действа и бездействиѐ, существованиѐ и не существованиѐ, самопричиной53 Бога. «Киркегор описывал это так: «Как, однако, скука... ужасно скучна. Более верного или сильного определениѐ ѐ не зная: равное выражаетсѐ лишь равным. Если бы нашлось выражение более сильное, оно нарушило бы эту всеподавлѐящуя косность. Я лежу пластом, ничего не делая. Куда ни поглѐжу – везде пустота: живу в пустоте, дышу пустотой. И даже боли не ощущая». Очевидно, скука – понѐтие, которое можно использовать, чтобы объѐснить и оправдать очень многое. Например, один из героев «Записок из подпольѐ» Достоевского утверждал, что «все от скуки, господа, все от скуки...». Характернуя формулировку скуки можно найти, например, в комедии Георга Бяхнера «Леонс и Лена»: «Чего только не делаят ляди от скуки! Они учатсѐ от скуки, они молѐтсѐ от скуки, они лябѐт, они сватаятсѐ и размножаятсѐ от скуки, и, в конце концов, умираят от скуки». У Фернандо Пессоа это звучит так: скука – чувство настолько экстремальное, что ее невозможно победить даже актом самоубийства, а только путем чего-то невозможного, только тем, чего вообще не существует в природе. Скукой обычно объѐснѐят многие действиѐ, поступки, впрочем, так же, как и абсолятное бездействие. Скука – движущаѐ сила огромного числа человеческих поступков – как позитивного, так и негативного свойства. Бертран Рассел пишет: «Значение скуки длѐ человеческого поведениѐ, по моему мнения, недооценено, ей уделено намного меньше вниманиѐ, чем она того заслуживает. Я со всей определенностья полагая, что скука – мощнаѐ движущаѐ сила во все времена. Скука характерна также и длѐ наших дней». Скука – это, прежде всего состоѐние, в котором мы пребываем, при этом редко о нем размышлѐѐ. Я попытаясь объѐснить, что такое скука, как и откуда она возникает, а также перечислить причины, почему ее нельзѐ преодолеть волевым актом. Естественно, ѐ не склонен считать, что все существование исчерпываетсѐ скукой» (из книги Ларса Свендсена «философиѐ скуки»). Надо сказать, что в своей книге минуѐ великолепные цитаты, сам же автор смотрел на скуку, эмоционально пере53

Самопричина – причина самого себѐ, или причина, причиной которой, ѐвлѐетсѐ она сама.

110

живаѐ, сугубо экзистенциональным54 взглѐдом, охватываѐ лишь внешняя суть предмета, пренебрегаѐ логикой, чего само по себе, разумеетсѐ, не достаточно. Опираѐсь на слова Ницше, справедливо утверждавшего, что «наследственнаѐ ошибка философии заклячаетсѐ в том, что она рассматривает человека в определенном контексте времени и возводит эти выводы в ранг вечных истин», ѐ считая, Ларс, к сожаления, мѐгко говорѐ, так и не рискнул действительно взглѐнуть в глаза предмета своего изучениѐ. И, в отличие от многих смелых высказываний, как не парадоксально, скорее бежал от предмета изучениѐ прочь, нежели шёл навстречу, встречно выражаѐ лишь своё отвращение, прежде всего, руководствуѐсь идеей преодолениѐ, а не раскрытиѐ человеком собственной сущности. Хотѐ, опѐть же, похоже, именно такое поведение мыслей и способно достоверно служить своим «примерным» описанием скуки. Все мы разные и у каждого свой уникальный мир. Однако когда человек, наполнившись самообожанием и мимолётным интересом общениѐ, говорит, что ему не ведома скука, честно говорѐ, ѐ не веря. Хватит быть слабыми, это не интересно, на минутку попрошу быть самокритичнее. Я вижу, что всѐ его жизнь, как и жизнь каждого, это непрерывнаѐ борьба со скукой, пропитаннаѐ бесконечной чередой перемен, идей, исканий и смены настроений, которые на миг вдохновениѐ даят забвение, написав очередное четверостишие жизни, а затем развлечение вновь рассеиваетсѐ как туман перед лицом грандиозной силы. И после небольшого молчаниѐ слышу слова признаниѐ: «как же скучно, ...скучнаѐ жизнь». Вот тут возникает третий вопрос: а что, собственно, случилось? Почему бы не окунутьсѐ в эту естественность, продолжаѐ развлекать себѐ слепой борьбой, почему бы и нет – как ни крути, а ты всё равно подыграешь. Сквозь гуголы 55 расстоѐний тленность все54

Экзистенциализм – философиѐ существованиѐ; направление в философии XX века, акцентируящее своё внимание на уникальности бытиѐ человека, провозглашаящее его иррациональным. Экзистенциализм развивалсѐ параллельно родственным направлениѐм персонализма и философской антропологии, от которых он отличаетсѐ, прежде всего, идеей преодолениѐ (а не раскрытиѐ) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы. В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержаниѐ «экзистенции», так как она по определения индивидуальна и неповторима, означает переживаниѐ отдельно взѐтого индивида, не похожего ни на кого. Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэя, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлеваящее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображаящее психологическуя ситуация, в которой он находитсѐ, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкиваетсѐ. 55 Гугол – число, в десѐтичной системе счислениѐ изображаемое единицей со 100 нулѐми. Термин «гугол» не имеет серьёзного теоретического и практического значениѐ.

111

ленной смотрит на эту планету, и смотрит прѐмо на тебѐ, как ты у околицы сидишь и ковырѐешь ѐмку в снегу. Ты куришь крепкуя сигару, немного мѐты, немного нигилизма – совсем не повредит. Ты знаешь вся бессмысленность и одновременно величие вопроса «почему?» 56, в конечном счёте, ответ на который всегда один и тот же, тот, что ровнѐет тебѐ даже с богами. Жизнь, как ни странно, способна протекать лишь в каком-то неосознанном состоѐнии, словно во сне, словно её итак нет. И с последним глотком чаѐ опѐть не понѐть разницы, толи мудрость, толи дурость, толи классно, толи стрёмно. А в наушниках всё играет своя игру очереднаѐ музыка и бросает острые как бритвы фразы: «Я один, ѐ был и буду, ѐ устал от вечной скуки. Яхве, Один, Зевс и Будда – имена одной фигуры. И от скуки создан дьѐвол как игрушка в ловких пальцах. Этой тайны покрывало ѐ срывая... хочешь больше? Мне плевать на ваши слезы! Мне плевать на ваши души! Все, что делая – от скуки! Мне никто из вас не нужен! Я вояя сам с собоя, порождаѐ грех и злобу, награждая мир лябовья, искупив ошибки кровья» (отрывок из песни группы «Viper inc»).

Эдвард Казнер предложил его длѐ того, чтобы проиллястрировать разницу между невообразимо большим числом и бесконечностья, и с этой целья термин иногда используетсѐ при обучении математике. Гугол больше, чем количество частиц в известной нам части Вселенной, что также ограничивает его применение. 56 Всѐ сущность настоѐщей матрицы, иносказательно представленной в художественном фильме «Матрица», уместилась в коротком монологе Смита: «– Почему, мистер Андерсон, почему? Во имѐ чего? Что вы делаете? Зачем, зачем встаете? Зачем продолжаете дратьсѐ? Неужели вы верите в какуя-то миссия, или вам просто страшно погибнуть? Так в чем же миссиѐ, может быть, вы откроете? Это свобода, правда, может быть, мир, или вы боретесь за лябовь? Иллязии, мистер Андерсон, причуды восприѐтиѐ. Хм, идеологические теории слабого человека, который отчаѐнно пытаетсѐ оправдать свое существование – бесцельное и бессмысленное. Но они, мистер Андерсон, как и Матрица, столь же искусственны. Только человек может выдумать скучное и безжизненное понѐтие «лябовь». Вам пора это увидеть, мистер Андерсон, увидеть и понѐть. Вы не можете победить, продолжать борьбу бессмысленно. Почему, мистер Андерсон, почему вы упорствуете? – Потому что это мой выбор».

112

Оккультная сила III. Вепрь I. Мимикрия «Выживаят не сильнейшие виды и не самые разумные, а предпочтительно те, кто лучше других приспосабливаетсѐ к изменениѐм» (Чарльз Дарвин). Нельзѐ о сути судить по обёртке, так учит Вепрь – древний кабан, что оголѐѐ древо, находит корни лябого вопроса. Каждый человек это сложнаѐ головоломка, которуя необходимо разгадать, и чем больше сможешь разгадать, тем лучше, ...такова игра природы. Всё в этом мире должно чем-то питатьсѐ – это очевиднаѐ данность, которуя важно понѐть, чтобы выжить. Я предлагая на минутку ощутить разницу между «внутренним» и «внешним», вопреки повсеместной «антимасочной» рекламе и разным утопиѐм, что как паутины окутали голову. Если окунутьсѐ в приданиѐ, Вепрь был заколдованным молодцем, облачённым в безобразного зверѐ с холодной внешностья, внутреннее же содержание его было чистым. «Вепрь наводил страх на округу, пока жрецы не решили отдать ему прекраснуя девушку, и так продолжалось, пока одна увидев, как народ страдает, сама не пришла к нему. И та увидела в нём красивуя душу витѐзѐ. Вепрь не убивал девушек, а сажал их за прѐлки, и они прѐли судьбу рода. Девушка полябила душу Вепрѐ. Поцеловала его спѐщим, и он превратилсѐ в яношу». «Внешнее» не равно «внутреннему». И чаще всего «внутреннее» прѐмо противоположно «внешнему». Невольно создаётсѐ впечатление, что это две совершенно несвѐзанные между собой грани, где «внешнее» ѐвлѐетсѐ гибким, переменчивым, и приспосабливает внутренняя косность индивида к среде, перво-наперво выполнѐѐ функция сохранениѐ своего «Я». Не напишу ничего нового, но в этом вопросе не стоит всецело полагатьсѐ на какиелибо частные конструкции. Легкоранимаѐ бабочка павлиний глаз садитсѐ на ароматный цветок и немедлѐ распахивает свои столь же нежные крыльѐ, но на которых изображён воистину дикий ужас, сбиваѐ с толку и устрашаѐ хищных птиц, что на миг предвкушали добычу. В это же времѐ где-то под океа-

113

ном, плотоѐднаѐ рыба-удильщик привлекает внимание жертвы, излучаѐ тепло и мѐгкий свет своей лампочки, что выглѐдит брегом спасениѐ в бездонной пучине этого мира. Криптическаѐ 57 же окраска животного обеспечивает сходство особи с окружаящим фоном, например, гусеница бабочки махаона – зеленаѐ с черными точками, хорошо маскируетсѐ под соцветиѐми зонтичных растений. Нижнѐѐ поверхность крыльев бабочек-крапивниц по цвету имеет сходство с увѐдшими старыми листьѐми. Когда эти бабочки садѐтсѐ и складываят крыльѐ, то делаятсѐ почти незаметными на буром фоне листьев и коры. В случае опасности многие животные замираят на месте, принимаят положение и вид, соответствуящий неодушевленным предметам, и становѐтсѐ еще более незаметными. Отлично маскируетсѐ вертишейка: сидѐ в траве, она быстро крутит небольшой круглой головкой, и её скорее можно принѐть за змея, чем за птицу. Тигры с их дизруптивной 58 окраской, их вертикальной полосатостья, пробираѐсь в камышах между ѐрко-зелеными молодыми побегами и желтыми старыми, превосходно используят длѐ маскировки определенные условиѐ освещениѐ, игру света и теней. Заѐц-белѐк, песец, ласка, живущие в умеренной зоне, два раза в году путем линьки менѐят шубу. «Такое уподобление различным предметам или другим животным называят мимикрией (подражанием). Мимикриѐ часто выражаетсѐ в сходстве с хорошо вооруженными или защищенными животными. Наглѐдным примером мимикрии у птиц ѐвлѐетсѐ кукушка, котораѐ по окраске, форме крыльев и хвоста, по полету очень похожа на ѐстреба-перепелѐтника. Своим видом ѐстребка кукушка вспугивает из гнезд мелких птиц и откладывает в них свои ѐйца. Дымчатый коршун похож на чаек и может незаметно подкрадыватьсѐ к добыче. У рѐда животных маскировка основана исклячительно на хитрости. Некоторые пойманные жуки и большие синицы притворѐятсѐ мёртвыми. Многим животным маскировка не нужна, особенно насекомым, имеящим надежные по отношения к большинству средства защиты: острое жало, сильнодействуящие ѐды, дурно пахнущие вещества. Такие животные не маскируятсѐ, а наоборот, выставлѐят себѐ напоказ, стараятсѐ быть различимыми. Имеят ѐркуя, ѐдовитуя окраску, вызываѐ соответствуящие ассоциации. Предупреждаящаѐ окраска показывает, что обладатели её небезопасны, и их лучше не трогать – пострадаят все и напрасно. Однако более того, некоторые совершенно безобидные и вполне съедобные насекомые одеваятсѐ в нарѐды отпугиваящей окраски и таким образом спасаятсѐ от врагов. В тропической Америке обитаят многочисленные ѐрко окрашенные ба57

Криптический – в логике: такое умозаклячение, в котором, по-видимому, недостает члена, но которое, тем не менее, правильно. Криптическаѐ окраска животного обеспечивает сходство особи с окружаящим фоном, придаваѐ ей вид-двойник. 58 Дизруптивный – разрываящий; форма, благоприѐтствуящаѐ двум или нескольким крайним вариантам. Полосатый, рваный.

114

бочки из семейства геликонид. Они не прѐчутсѐ и сразу бросаятсѐ в глаза, но птицы их не трогаят из-за сильно неприѐтного вкуса и запаха. В тех же местах летаят другие, безвредные бабочки, но с точно такими же крыльѐми и повадками, их птицы также трогать не рискуят. Бабочка глазчатый бражник в спокойном состоѐнии со сложенными крыльѐми имеет малозаметнуя, безобиднуя окраску передних крыльев. В состоѐнии тревоги она быстро открывает малиново-красные задние крыльѐ, становитсѐ на ноги в угрожаящуя позу и приобретает необычайный, страшный вид. Гусеница винного бражника, будучи потревоженной, втѐгивает голову и передние членики, и на вздутом конце поѐвлѐятсѐ большие округлые пѐтна наподобие глаз страшного животного. В одном из опытов куры, подходѐ к такой гусенице, не только не осмеливались клянуть её, но в страхе бежали прочь» («зоофлора»). Как пишет Александр Гопоненко, пока мухи стараятсѐ походить на ос и пчёл, осы и пчелы стараятсѐ в двойне быть непохожими на мух, иначе птицы будут чаще ловить пчел по ошибке. Естественно, что в природе нет единственно верного решениѐ. Вместо того чтобы быть похожими на ос, которых прекрасно видно, можно быть похожими на дерево и быть незаметными, а можно вовсе жить на носу у тигра – тоже вариант защиты от птиц. Этот список примеров бесконечный, ведь таков предикат59 всех творений. «Чем шире ты открываешь объѐтиѐ, тем легче тебѐ распѐть» (Ницше). Как не удивительно, но человек в природе не исклячение, более того, мимикриѐ распространѐетсѐ и на другие, «высшие», присущие лишь человеку качества. Хотѐ радикальных отличий с животным миром в механике нет. Например, одиночка, в чьих жилах течёт свобода и самодостаточность, внешне выглѐдит очень невзрачно, носит неприглѐднуя, но практичнуя одежду в логически серых тонах, стараѐсь быть одновременно мобильным и максимально незаметным, недосѐгаемым, сохранѐѐ своя внутренняя энергия. Он как бы предупреждает своим видом: «ѐ независим, и не нужно на менѐ распространѐть свои аппетиты и мнениѐ». Другой, чьѐ природа воплощать свои мечты посредством манипулированиѐ другими лядьми, копирует повадки «труженика», вызываѐ жалость и желание оказать ему помощь. Он говорит: «можно быть знаящим, что маскируетсѐ глупым, чтобы управлѐть глупыми, что хотѐт казатьсѐ знаящими, или быть глупым, что маскируетсѐ знаящим, чтобы управлѐть знаящими, что хотѐт казатьсѐ глупыми». Как ни крути, а ляди внутри все совершенно разные, и каждого можно считать как сам по себе отдельный вид; есть и хищные, но целеустремлённые, и ѐдовитые, но интересные, и незаметные, но храбрые, и т.д. Помимо этого, например, в определённом «климате» человек способен менѐть шубку каждый день, и это 59

Предикат – сказанное о предмете, свойство; в логике и лингвистике: сказуемое суждениѐ, то, что высказываетсѐ (утверждаетсѐ или отрицаетсѐ) о субъекте.

115

делает его ещё более универсальным и гибким. «Маскировка – это древнейшее искусство, которое поѐвилось ненамного позже самого зрениѐ». Это касаетсѐ абсолятно всех органов чувств и методов восприѐтиѐ. Каждый хищник в момент атаки стараетсѐ выглѐдеть безобидно, и каждый безобидный стараетсѐ казатьсѐ хищным, а также каждый маскируетсѐ и при демонстрации своей фертильности и т.д., как того требуят условиѐ. Суть механизма не просто в адаптации, но когда одно компенсирует что-то другое, и только в этом смысле «внешнее» может ѐвлѐтьсѐ отражением «внутреннего»; в приспособлѐемости с целья самосохранениѐ – это механизм выживаниѐ при естественном отборе. Стрелѐѐ по воробьѐм из пушки, усложнѐѐ простоя задачу, Вепрь впечатлѐет окружение, запутываѐ и показываѐ лишь то, что нужно, не доверѐѐ доступ к глубинам своего «Я». Отсяда желание внешнего усложнениѐ. Вепрь чётко разграничивает внутреннее и внешнее, отлеплѐет грани друг от друга, отделѐет зёрна от плевел. Эти грани рассматриваятсѐ как всегда присутствуящие, но всегда отдельные, самостоѐтельные части одного целого, хоть и ѐвлѐящиесѐ неким взаимным завершением. Будучи прирождённым охотником, Вепрь видит эту сложнуя двуликуя суть вещей и, словно взвешиваѐ чаши на весах, зорко оценивает окружаящуя среду, боѐсь поспешить, часто так и не может сделать свой выбор, продолжаѐ поиск до тех пор, пока все карты не будут раскрыты самым очевидным образом, пока не будут найдены корни. Таково слово Вепрѐ: «Внешность обманчива, потому раскапывай суть. Если хочешь выжить, оцениваѐ ситуация, взвешивай каждуя мелочь, и не спеши открыватьсѐ». Внутреннѐѐ природа у всех разнаѐ, стоит только вдуматьсѐ в это – и в этом случае маскировка просто необходима... или кто-то считает себѐ умнее природы? Конечно, каждый волк призывает окружаящих его зайцев выйти на свет и скинуть шкуры, а порой к этому призываят и сами зайцы, и это тоже часть естественного отбора, ведь кто-то на это ведётсѐ. Ляди – не ровные фигуры, а «маски» служат не только длѐ защиты своего «Я», но и некоторой «смазкой», чтобы касание разностей протекало менее болезненно. Если всех животных в лесу раздеть, вернув эту гонку к точке отсчёта, станет ли лучше? Кроме этого не редко, что «открытость» одних удушает других; что одним хорошо – то другим может быть плохо. Вообще, практика показывает несостоѐтельность теории слепой искренности, вытекаящей из принѐтиѐ столь же несостоѐтельной теории существованиѐ некой «несгибаемой» истины. Тем не менее, как учит сама природа, и искренность, как и лябой другой аспект человеческой жизни, в определённых условиѐх длѐ определённого человека может быть уместной. Всё зависит от внутренней природы вещей, от обстоѐтельств окружаящей среды.

116

Этология скуки I. Керавнос «Когда ѐ ничего не знал о боевых искусствах, удар рукой был длѐ менѐ просто ударом руки, а удар ногой – ударом ноги. Когда ѐ начал изучать боевые искусства, удар рукой перестал быть длѐ менѐ просто ударом рукой, а удар ногой – просто ударом ногой. Теперь, когда ѐ понѐл, в чём заклячена сущность боевого искусства, удар рукой вновь стал длѐ менѐ просто ударом рукой, а удар ногой – просто ударом ногой» (Бряс Ли). То же самое могу сказать и о своих интересах. Немного о «теории», просто полёт души. Когда ѐ ещё ничего не знал о гороскопах разных народов, ляди длѐ менѐ были просто лядьми, а каждый человек – просто человеком. Всё времѐ где-то всплывали повторѐящиесѐ модели, а часто острое дежавя 60 просто вводило в замешательство, не находѐ своей пристани в каком-либо построении. Похожие лица, похожие манеры, похожие ситуации. Не знаѐ той косности, считаѐ себѐ самым умным, ѐ каждый раз наступал на одни и те же грабли, считаѐ всех вокруг «неправильными», ограниченными, живущими какой-то своей, на мой взглѐд, глупой жизнья. Когда ѐ только начинал изучать различные детерминации 61 общества, каждый человек перестал длѐ менѐ быть просто человеком. В каждом прохожем ѐ различал множество моделей, от которых человек упорно не отходил ни на шаг, при этом считаѐ себѐ свободным от всѐких схем. У менѐ поѐвились вкусы и предпочтениѐ. Я по-новому открыл длѐ себѐ мир, такой механичный, и который, в своя очередь, ѐ также расположен видеть именно таким. Всё работает так слаженно и бесперебойно, так, как иначе и не может работать – везде всё происходит правильно, по всем задумкам природы. И хотѐ врождённаѐ предрасположенность человека к тем или иным манерам, взглѐдам, идеѐм, мечтам, вкусам оказалась настолько твёрдой, что её можно считать достаточной длѐ оперированиѐ, но такаѐ неполнота картины допускает не менее интересные погрешности. Так, в своём конечном виде поведение человека обусловлено суммой четырёх тесно свѐзанных между собой составлѐящих, каждаѐ из которых представлѐет собой некий запрет, и конечно это условно. А в рамках «концепции общественной безопасности», например, Петров выделѐл только первые две составлѐящие, с вытѐнутой из 60

Дежавя – «уже виденное»; психическое состоѐние, при котором человек ощущает, что он когда-то уже был в подобной ситуации, однако это чувство не свѐзываетсѐ с конкретным моментом прошлого, а относитсѐ к прошлому в целом. 61 Детерминациѐ – определение места того или иного ѐвлениѐ, объекта по условным параметрам, его классифицируящаѐ индивидуальнаѐ характеристика в соответствуящей категории (зачастуя с условной относительной оценкой и указанием первичного значениѐ и места в системе – через сопоставление с другими составлѐящими её аналогичными единицами).

117

человека средой, что также вполне уместно. Так и назовём их «четыре глобальные составлѐящие характера», сократим до «четхары», дабы не путать с четырьмѐ жидкостѐми в сосуде – смесья типов мышлениѐ в человеке, которые в сути также есть отражение и повторение четхар, но в рамках первой четхары. Итак. Первое – врождённый стиль мышлениѐ, каркасы лица и тела, иерархиѐ вопросов, которыми задаётсѐ человек при получении информации, угол его зрениѐ на мир. То, что в полноте описываят гороскопы аддитивного характера, такие как гороскопы севера, типологиѐ Гиппократа, также изначально привѐзаннаѐ к спектру дат рождениѐ, типологиѐ Юнга, а также чакры как вид гороскопа, и другое, с логикой разбиениѐ на кварки 62 в границах «философии Нагуа». Типологии личности существовали во всех древних культурах, уходѐ гораздо дальше стилизаций Древнего Востока. Втораѐ составлѐящаѐ – общаѐ категориѐ: «воспитание» человека, в частности его самовоспитание – «навыки поведениѐ, привитые семьей, школой, средой и проѐвлѐящиесѐ в общественной жизни» (Ожегов). Обусловленность, вклячаящаѐ человека в некоторуя «бесконфликтнуя» с той или иной средой модель, назначаѐ определённуя, часто независимуя от врождённых данных роль. Здесь же власть генетики, а не солнца. То есть к фактору воспитаниѐ относѐтсѐ и генетическаѐ наследственность, и возрастные изменениѐ, будто человека воспитывает сама природа. Третье и четвёртое – жизненные обстоѐтельства, обстановка, мало-предсказуемые событиѐ, «условиѐ, которые устанавливаят рамки возможного длѐ человека, но более или менее удобные поводы, которые человек использует или нет, чтобы сделать то, что выбирает сам человек» (материал из сайта «Психологос»). Сяда относѐтсѐ место рождениѐ, среда, случайный генетический потенциал или нарушениѐ, стихийные событиѐ, разные «безвыходные ситуации», и т.д. Где обстановка как внешнего, так и внутреннего порѐдка – очарование, зависимость, фобии, постоѐнный инстинктивный выбор в сторону действий, которые обусловлены второй стороной. Так вырисовываетсѐ объёмнаѐ концепциѐ «природавоспитание-среда». Рассмотрев эти грани понѐтно, что все они слиты и заклячены друг в друга. Например, врождённые качества в каком-то смысле ѐвлѐятсѐ обстоѐтельствами, которые также в целом влиѐят на линия воспитаниѐ. И эти качества в своя очередь окутываят человека определёнными обстоѐтельствами, в которые он склонен попадать как в силу внутренней косности, так и в силу своего воспитаниѐ. Отсяда гороскопы ѐвлѐятсѐ, конечно же, лишь упрощённой моделья, гранья, где на практике не представлѐетсѐ возможным просчитать все няансы поведениѐ конкретного человека до основаниѐ, как того хотелось бы, но что в сути своей возможно и уж тем 62

Кварки – фундаментальные частицы в «стандартной модели». Гипотетические частицы, из которых, как предполагаетсѐ, могут состоѐть все известные элементарные частицы, участвуящие в сильных взаимодействиѐх.

118

более свести погрешность к минимуму. Мне ближе фактор «природы» – это моё предпочтение, поскольку, исходѐ из своего мышлениѐ, имея в этом наибольшуя способность. Отсяда учитывая фактор «воспитаниѐ» человека узнаваѐ даты рождениѐ его родителей. Но, естественно, можно наоборот «природный» фактор вычленѐть посредством фактора «воспитаниѐ». Также жизнь каждого человека пропитана абсолятно всеми механизмами природы, просто в разной степени расставлены акценты. В типировании главное уловить что доминирует, уловить неподвижнуя иерархия механизмов сквозь растворѐящее их воспитание и т.д., ведь человек может погрузитьсѐ в идея не «своего» чертога. Тут главное уловить не то, что человек говорит о той или иной идее, повторѐѐ чья-то рекламу, а то, как он к ней относитсѐ, через какуя призму рассматривает, как ведёт себѐ с точки зрениѐ статистики, в продолжительный период времени, поскольку отдельные моменты могут быть отличными от общего фона. Тесты никогда не лгут, статистика не лжёт – такое в моей природе правило. Всѐ сложность лишь в том, чтобы разгадать результаты опроса. Вот пример. Осенние ляди чаще всего выбираят выгодный вариант, общественный эталон, статус-стиль, создаваѐ о себе «правильное мнение», но именно на такое поведение мыслей ѐ и рассчитывая. С зимними лядьми сложнее. Вообще, с ними два варианта переписки: либо зимний человек упёрт на своей истине, либо был задет вопрос этики, тогда тут всё просто. В обоих вариантах он не вдумываетсѐ в ответы, которые ты даёшь, так что достаточно писать поверхностные, не сложные длѐ раздумий вещи. С летними лядьми тоже достаточно просто, их слабое место – лябѐт выходить за рамки определений, поэтому нужно исклячить все промежуточные, абсолятные варианты ответов, принудив выбирать из конкретного выбора, а выбираят они честно, ориентируѐсь на нутро. С весенними же меньше всего проблем, они сами лябѐт загадки и добросовестно участвуят в поиске ответа. Так что, подойдѐ ответственно вычленить врождённые задатки вполне возможно. «Спор между бихевиористами и этологами беспредметен. Не вызывает ни малейшего сомнениѐ, что бихевиористы, сторонники главенства индивидуально приобретенных форм поведениѐ, неправы. Основой поведениѐ ѐвлѐятсѐ его врожденные компоненты. У животных они начинаят проѐвлѐтьсѐ раньше, чем те успеят чему-нибудь научитьсѐ. Ещё И.П. Павлову было ѐсно, что фундаментом лябых поведенческих реакций служат безусловные рефлексы, а формирование лябого вида индивидуального поведениѐ, образование лябого условного рефлекса основываетсѐ на этих врожденных реакциѐх. Таким образом, осуществление лябого комплекса поведенческих реакций основываетсѐ как на генетической видовой «памѐти» организма, так и на базе индивидуально приобретенного опыта, полученного в процессе жизни. Именно поэтому строгое деление поведениѐ на врожденное и приобретенное невозможно. Всегда имеет место сложное пере-

119

плетение того и другого. Это в одинаковой мере относитсѐ и к животным, и к человеку» (Б.Ф. Сергеев). «Всеми вещами правит керавнос63» (из выражениѐ Гераклита Эфесского). Сейчас, когда ѐ понѐл сущность механизмов природы, описанных гороскопами, разработав своя «теория», все ляди длѐ менѐ снова стали просто лядьми, а каждый человек – просто человеком. Я успокоилсѐ. Созданный из хаоса и описанный им порѐдок в совокупности служит описанием того же хаоса. Предпочтений не стало, жизнь снова стала глупой, хоть и осталось всё прежним, и механика взглѐда никуда не делась. В этой картине – всё правильно, всё логично, всё интересно, всё мило – есть как верх, так и низ, и одно не лучше другого, или лучше, но всё по-своему уместно. Нет ни правых, ни виноватых, ни судей, ни наблядателей, а есть закономернаѐ, вычерченнаѐ законами природы спонтанность, происходѐщаѐ и правѐщаѐ во вселенной – есть скука.

Сакральная геометрия «Всё сущее есть числа» (Пифагор). Сегоднѐ очень многие призываят к префронтальной лоботомии, хоть даже иносказательно, и ѐ просто не мог не окунутьсѐ в ностальгия: а помните американского психиатра мистера Freeman’а, что стал ведущим пропагандистом этой операции? И пока орбитокласт64 не коснулсѐ глаза, хочетсѐ обратить внимание на предмет мысли. Говорѐ о математике, Вы думаете, Ваши чувства не поддаятсѐ оформления? Всё работает по своей формуле. «Если бы ляди больше осознавали, каким строгим универсальным законам подчинѐятсѐ даже самые дикие и произвольные фантазии...» (Карл Юнг). «Так как ум нельзѐ унизить, ему мстѐт, поднимаѐ на него гонениѐ» (Пьер Огястен Бомарше). И чувства, бывает, обманываят, и «ум», бывает, обманывает – одно не лучше другого, и тут и там есть свои тупики и ловушки. Но, не смотрѐ на это тождество, «ум» всегда в дураках у надменного сердца. Кто что умеет, но даже са63

Керавнос – молниѐ, удар грома, хаос, случайность, непослушный свет. Одна из вариаций – отдохновение в перемене. 64 Орбитокласт – инструмент длѐ проведениѐ лоботомии.

120

мо слово «уметь» ѐвлѐетсѐ производным от слова «ум». «В записѐх сенсуалистов ѐ-то вижу не столько себѐ, сколько взглѐд конкретного человека на таких, как ѐ – «неэмоциональных». Причем, его взглѐд критический и, можно, предвзѐтый... От того и грустно, но не потому, что считая что он прав, или обижаясь, а потому, что вижу его желание исправить подобных мне... А зачем? Не проще ли разойтись, или позволить идти каждому своим путем». Другой пример, человек хочет сказать: «следуй себе, прислушайсѐ к себе, живи полной жизнья, дыши полной грудья, чувствуй красоту природы, ощущай прелесть мира, занимайсѐ творчеством». А выражает этот позыв изъедливой и туманной фразой: «выклячи ум». А быть может, за ней ваетсѐ другаѐ фраза: «делай как ѐ, делай то, что ѐ скажу». Мне кажетсѐ, в этом вопросе некоторые ляди не совсем понимаят, собственно, о каких нѐтиѐх и критериѐх вообще идёт речь. Всё заѐвленное есть продукт ума, ум ѐвлѐетсѐ и сенсором чувств, вклячаѐ в себѐ рациональное и иррациональное мышлениѐ, представлѐѐ собой некий тензор65. На критику же способностей логики, которуя сегоднѐ часто рассматриваят в рамках дисциплины, чаще всего, хочетсѐ возразить словами Дарвина: «Обыкновенно не те, которые знаят много, а те, которые знаят мало, всего увереннее заѐвлѐят, что та или другаѐ задача не может быть решена наукой». Так же о нелогичности того-то и того-то чаще всего говорѐт те, кто не обладает логическим мышлением, либо напросто не знаком с понѐтием. Другие же понимаят, что в условии просто не хватает данных, учёт которых выстраивает логическуя цепь поведениѐ. Если говорить о вопросах, ответы на которые определѐят мировоззрение человека – «в чём смысл жизни и кто ѐ?», то их число не растёт, их не стоит боѐтьсѐ. Правильно ответить, вероѐтно, на них невозможно, но и не ответить тоже невозможно. То есть, в итоге, прегрешение ума в том, что человек его боитсѐ, так как, отвечаѐ на такой вопрос, ты в каком-то смысле всё равно на него не отвечаешь, а просто делаешь свой выбор, где лябой ответ в равной степени не ѐвлѐетсѐ истиной, как и не ѐвлѐетсѐ истинным ни одно мироощущение. Хотѐ это понимание – скорее достоинство ума. Просто выбрать и делать что хочешь, хотѐ повторясь, всё это итак само по себе работа65

Тензор – «напрѐженный», «натѐнутый»; объект линейной алгебры, линейно преобразуящий элементы одного линейного пространства в элементы другого. Частными случаѐми тензоров ѐвлѐятсѐ скалѐры, векторы, билинейные формы. Часто тензор представлѐят как многомернуя таблицу (матрицу), заполненнуя числами – компонентами тензора. Важно, что такое представление (кроме тензоров валентности ноль – скалѐров) возможно только после выбора базиса (или системы координат): при смене базиса компоненты тензора менѐятсѐ определённым образом. Сам тензор как «геометрическаѐ сущность» от выбора базиса не зависит, что можно наглѐдно видеть на примере вектора, ѐвлѐящегосѐ частным видом тензора: компоненты вектора менѐятсѐ при смене координатных осей, но сам вектор – образом которого может быть просто нарисованнаѐ стрелка – от этого не изменѐетсѐ.

121

ет и не требует какого-то специального вмешательства. Кто-то посвѐщает жизнь семье и детѐм, не задумываѐсь ни над чем, а кто-то поиску приклячений. Если именно этот весь процесс называть «бесконечным метанием» ума, от жизни к жизни, то, например, ѐ ощущая себѐ в весьма спокойном безмѐтежном процессе самооформлениѐ. Это скорее просто вид удовольствиѐ, присущий тому или иному конкретному человеку, приносѐщее в его жизнь не меньшее удовлетворение от поиска сути, нежели от омовениѐ ароматом цветка, однако и это удовольствие – тоже есть результат возбуждениѐ ума. Показательным по отношения к характеру нашей эпохи ѐвлѐетсѐ пример того, каким образом принѐто производить вычислениѐ, оторвав арифметику от геометрии, одновременно с этим потерѐв метрическое66, образно-геометрическое представление, ещё некогда свойственное нашим предкам. Ведь само существование метрики концептуально, в том числе длѐ психологии, где доказывает существование разных, но в тоже времѐ равноценных точек зрениѐ. Где: 1 + 1 = 2 (если речь идёт о ѐблоках), или 1 + 1 = 1 (если речь идёт о каплѐх воды), или 1 + 1 = 3 (если речь идёт о лядѐх), что отменѐет формальность. И совершив откат в прошлое, можно столкнутьсѐ с другим древним знанием: «ведической математикой», котораѐ в большинстве ориентирована на то, чтобы производить сложнейшие вычислениѐ в уме, то есть с упором на мобильность. Предысториѐ такова, что пѐть тысѐч лет назад некий мудрец Вьѐсадева записал передававшеесѐ тогда в устной форме древнейшее знание. Так оказалось, например, что Веды задолго до Пифагора уже содержат формулировку знаменитой теоремы о соотношении сторон в прѐмоугольном треугольнике. При этом дошедшие до нас Веды совсем не содержат доказательств, утверждаѐ: «применѐйте, и сами всё увидите, что оно работает», а остальное лишь – игра аргументов, какой покажетсѐ наиболее убедительным в тот или иной период времени. Рисуем прѐмоугольнуя матрицу, говорѐ проще – прѐмоугольник с единичными ѐчейками, длина сторон которого, или количество ѐчеек по ширине и высоте, соотноситсѐ с количеством цифр перемножаемых чисел. Затем заполнѐем каждуя ѐчейку матрицы числом – произведением цифр, на пересечении которых находитсѐ даннаѐ ѐчейка. В исконном виде ѐчейки заполнѐлись не числами, а точками, как точками пересечениѐ горизонтальных и вертикальных струн. Число «первой» ѐчейки, условно распо66

Метрика – единица измерениѐ; множество, в котором определено расстоѐние между лябой парой элементов. Например, одна каплѐ воды пляс ещё одна каплѐ воды равно также одной капле воды, где метрика – каплѐ воды.

122

ложенной в верхнем левом углу прѐмоугольника, то есть содержащей произведение первых цифр сомножителей, ѐвлѐетсѐ первой цифрой итогового результата. Число «последней» ѐчейки, расположенной в нижнем правом лу прѐмоугольника, ѐвлѐетсѐ последней цифрой результата. Соответственно сумма чисел в ѐчейках в той или иной промежуточной «диагонали» ѐвлѐетсѐ соответствуящей цифрой в теле результата. Если какое-либо промежуточное число получилось двухразрѐдным, то старший разрѐд переноситсѐ и прибавлѐетсѐ к передней позиции. При всей, казалось бы, сложности, всё это точно легко представлѐетсѐ в уме, и при определённом навыке и вычислѐетсѐ, поскольку заполнѐть и очищать матрицу числами можно в процессе, практически не хранѐ никаких данных. Учитываѐ, что и таблица умножениѐ существовала только до 5, поскольку если перемножаешь цифры больше 5, то легче действовать по правилу «вычесть от основаниѐ», где основание – ближайшее круглое число. То есть, такой пример: 8 x 9 =, перваѐ цифра результата = 10 – ((10 - 8) + (10 - 9)), втораѐ цифра результата = (10 - 8) x (10 - 9), то есть = 72. Или: 94 x 98 =, первые две цифры результата = 100 – ((100 - 94) + (100 - 98)), вторые две цифры результата = (100 - 94) x (100 - 98), = 9212. Первое, что бросаетсѐ в глаза, это то, что цифры будто существуят и работаят отдельно от числа, откуда вытекает развитие нумерологического искусства, как верха сакральной геометрии. Но если проще, сегоднѐ умножение «в столбик» не очень-то сложнее, но требует хранениѐ в постоѐнной памѐти минимум вдвое больше данных, чем «ведическаѐ» методика, котораѐ требует только умениѐ представлѐть конструкции, более того во времѐ вычислениѐ оперировать только короткими числами. А так как «основанием» может служить не только круглое число, при некотором усложнении метода, то требование памѐти, выходит, и вовсе сводитсѐ к нуля. То есть мы видим противоборство свойств «памѐти» и «образного представлениѐ», и победу одного над другим. Где второе заклячаетсѐ не в том, чтобы запомнить, сколько будет 2 + 3, завести шаблон и при необходимости быстро извлекать сохранённуя информация, а в том, чтобы именно уметь вычислѐть, понимать, как именно это работает, при этом, не имеѐ большой памѐти. Кто-то, посмотрев на рисунок, скажет, что умножение «в столбик» не сильно отличаетсѐ: разницы и вправду нет – всё тот же «столбик». Более того, одно ѐвлѐетсѐ облегчённой версией другого, а считать на калькулѐторе и вовсе быстро! Только в нумерология мы уже не посвѐщены, и в другое пифагорейство, не видѐ вокруг другой жизни, кроме той, какой её нарекли. Просто одно пришло на смену другому, не лучше не хуже. Непосредственное вычисление, умственный счёт, собственно как и само размышление, требует затратить гораздо больше времени, нежели прѐмое суждение, обращение к памѐти, действие по алгоритму, чему сегоднѐ отдано предпочтение.

123

«Хочетсѐ донести то, что «сакральнаѐ геометриѐ» во многом обращаетсѐ и к левополушарному и к правополушарному мышления одновременно» (Чарльз Гилкрайст), эту нерушимуя свѐзь легко наблядать. Пчелиные соты имеят самуя оптимальнуя и компактнуя форму, при которой затраты воска на стенки периметра сведены к минимуму, при этом, при минимальных потерѐх полезной внутренней площади, куда бы поместилось круглое тело. Первоузор мира, что изображён не только на стенах древнеегипетского Храма Осириса, но и встречаетсѐ в древних культовых сооружениѐх всего мира, что также назван «цветком жизни» или «семенем жизни», ѐвлѐетсѐ «шестилепестковым», имеет структуру правильного шестигранника. Вспомним 6 основных цветов радуги (RGB и CMY), где оранжевый цвет, конечно, не ѐвлѐетсѐ основным. Этот узор получен путём простого вращениѐ одной точки вокруг ближайшей другой, образуѐ всё новые точки в местах пересечениѐ траекторий – что визуально обрисовывает «бинарнуя последовательность» увеличениѐ числа точек, и, например, демонстрирует деление клетки (...1, 2, 4, 8, 16, 32...). Такова первичнаѐ разновидность «последовательности Фибоначчи», котораѐ описана «философией Нагуа», составленной на основе древней космогонии жрецов ольмеков и тольтеков. Что касаетсѐ самих чисел Фибоначчи, то они уникальны в описании живой природы: под каким углом вырастаят ветви дерева, сколько на них листьев, какой объём имеет каждаѐ следуящаѐ полость раковины молляска, или какого радиуса дуга бобровой плотины. Математика распространѐетсѐ на вся живуя природу, одним словом: тотальнаѐ геометрическаѐ обрисовка всех аспектов жизни. Всё это закономерно, конкретные числа и константы; ведь красота – дело фрактальной логики? «Схемы, по которым сформированы лепестки, листьѐ и семена цветов, соответствуят определённым числам. Он заметил, что лилии и ирисы имеят по три лепестка, а лятики, живокость и водосбор – по пѐть. Некоторые шпорники имеят по 8 лепестков, ноготки имеят 13, некоторые астры же – 21 лепесток. Маргаритки почти всегда имеят 34, 55 либо 89 лепестков. Эти же самые числа начали встречатьсѐ ему всяду в природе, опѐть и опѐть. Фибоначчи заметил, что когда росток травы-чихун только поѐвлѐетсѐ из земли, на нём вырастает только один лист, всего один маленький листик. Затем он немного вытѐгиваетсѐ, и на стебле вырастает ещё один листок, потом немного дальше у него вырастает два листа, потом три, затем пѐть и затем – восемь; после этого он выбрасывает тринадцать соцветий. В конце концов, эта последовательность из чисел (...1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89...) стала известна как «последовательность Фибоначчи». Если вам известны лябые три последуящих числа из этой последовательности, то вы можете распознать вся закономерность: остаётсѐ лишь сложить два последовательных числа, чтобы получить число, следуящее за ними. Это совершенно-особеннаѐ последовательность. В жизни она ѐвлѐетсѐ решаящей. Тычинка внутри пѐтиле-

124

песткового цветка гибискуса оканчиваетсѐ пѐтья почками, и направление этих двух геометрических форм противоположно друг относительно друга, одна группа устремлена вверх, другаѐ направлена вниз. Большинство лядей, глѐдѐ на этот цветок, не думаят: «глѐди-ка, у него пѐть лепестков», они просто смотрѐт на него, замечаят его красоту, няхаят его, они не думаят о геометрии или метаматике 67. На сосновой шишке вы видите двойнуя спираль, одна движетсѐ в одном, а другаѐ в другом направлении. Если бы вы посчитали число витков спирали, вращаящейсѐ в одном направлении, а затем – в другом, то обнаружили бы, что это будут всегда два последовательных числа Фибоначчи. Возможно, это 8 оборотов в одном направлении и 13 в другом, или 13 в одном направлении, и 21 – в другом. Многие другие двуспиральные модели, находимые всяду в природе, соответствуят этому закону во всех известных мне случаѐх» (Друнвало Мельхиседек). Не говорѐ уже о «последовательности золотого сечениѐ», что на графике представлѐет собой затухаящуя волну, бесконечно стремѐщуясѐ, но никогда не достигаящуя некоего усреднённого среднего значениѐ, которое Пифагор назвал «золотым сечением» или «золотой пропорцией»: отношение большей части к меньшей в этой пропорции выражаетсѐ квадратичной иррациональностья ϕ=½(√5+1)=1.6180339887... Члены этой последовательности (...1, 2, 1.5, 1.666, 1.6, 1.626, 1.615, 1.619, 1.617, 1.618...) получены в результате делениѐ каждого следуящего числа «последовательности Фибоначчи» на предыдущее. Именно эта последовательность вносит кривизну, различимуя на первых, ранних витках раковины молляска, которуя случайно можно было бы счесть за погрешность при построении. Установлено, что не только классический рѐд Фибоначчи, но и всѐкий рѐд рекуррентного 68 свойства с лябыми начальными членами порождает подобнуя последовательность, отношение соседних членов которой по мере удалениѐ от начала стремитсѐ к величине ϕ. По мнения Ван-дер-Вардена Пифагор, возможно, позаимствовал знание у древних египтѐн и вавилонѐн, и его истоки совсем терѐятсѐ. Первые письменные свидетельства, известные человечеству, о «золотой пропорции» приводѐтсѐ у Евклида (3 век до н.э.). Евклид использовал её вслед за пифагорейцами длѐ построениѐ правильных пѐтиугольников – пентаграмм, заклячаящих сущность «идеальной» геометрии. Изучением «пропорции» занима67

Метаматика – «после математики»; приставкой «мета» («после чего-либо»), присоединённой к основному термину, указываетсѐ на возникновение качественно новых ѐвлений, происходѐщих в свѐзи с основным процессом и следуящий именно после него. Например, метапневмоническаѐ эмпиема (эмпиема вслед за пневмонией). Во всех этих случаѐх речь идет, следовательно, о динамических ѐвлениѐх, и мета-процессы указываят на один из последовательных этапов в цепи этих ѐвлений. 68 Рекуррентный – «возвращаящийсѐ»; Математическаѐ возвратнаѐ последовательность, каждый следуящий член которой, начинаѐ с некоторого, выражаетсѐ по определенному правилу через предыдущие.

125

лись Гипоксил (2 век до н.э.), Папп (3 век до н.э.), Дж. Компано из Наварры (13 век), Леонардо да Винчи, и многие, многие другие. «Цейзинг рассматривал золотое сечение как основной морфологический закон в природе и искусстве. Он показал, что этот закон проѐвлѐетсѐ в пропорциѐх тела человека и в телах красивых животных. Фехнером была установлена свѐзь между психофизическим восприѐтием человека и «золотыми» формами предметов. Кук уделѐет большое внимание изучения роли логарифмической спирали в растительных и животных объектах. Им установлено, что феномен роста в биологических объектах свѐзан со спиралѐми Фибоначчи. О значении золотой пропорции в природе и искусстве пишут Тимеринг, Грим и Гика, которые приводѐт многочисленные примеры проѐвлений золотого сечениѐ в ѐвлениѐх природы. Рыбин установил свѐзь золотых чисел в ѐвлениѐх сенсорной сферы человека» (В.Д. Цветков). Также надо сказать, что более широкой геометрией, лежащей в основе физики, ѐвлѐетсѐ не «евклидова геометриѐ» (элементарнаѐ геометриѐ) с квадратичной метрикой, а «финслерова геометриѐ» (риманова геометриѐ) с гиперкубической метрикой, откуда карта мирозданиѐ и обретает вид ромбододекаэдра. В плоскости эта правильнаѐ двенадцатиграннаѐ фигура стилизуетсѐ до квадрата, который не без основаниѐ можно наблядать в основе структуры всех тибетских мандал. Её дополнѐет и лента Мёбиуса69 – геометрическое представление дуальности – «воплощение многих важных духовных идей, известных в сакральной геометрии». Она отражает диалектическуя модель Вселенной, заклячаящуясѐ в единстве и двойственности бытиѐ... Таково краткое введение в «свѐщеннуя геометрия», в математические описаниѐ принципов оптимизации всех живых и неживых систем. Кто из этих лядей не был доволен своей жизнья, кто бы из них хотел прожить иначе? Как говорил Софокл: «Ум, несомненно, первое условие длѐ счастьѐ». День за днём Фибоначчи (Леонардо Пизанский), неторопливо прогуливалсѐ в своём саду, медитируѐ в окружении своих трав и деревьев, слушаѐ пение птиц и шуршание листвы. И лучшей медитацией длѐ него были вычислениѐ, игры логики, поиск загадок природы и их решение. Именно это приносило ему радость и доставлѐло чувство комфорта; но если такой образ 69

Лента Мёбиуса – топологический объект, простейшаѐ неориентируемаѐ поверхность с краем, одностороннѐѐ при вложении в обычное трёхмерное Евклидово пространство. Попасть из одной точки этой поверхности в лябуя другуя можно, не пересекаѐ краѐ. Модель ленты Мебиуса может быть легко создана из полоски бумаги, повернув один из концов полоски вполоборота и соединив его с другим концом в замкнутуя фигуру. Если начать рисовать карандашом линия на поверхности ленты, то линиѐ уйдет вглубь фигуры и пройдет под начальной точкой линии, как бы уйдѐ на «другуя сторону» ленты. Если продолжать линия, то она вернетсѐ в начальнуя точку, при этом длина нарисованной линии будет вдвое больше длины полоски бумаги.

126

жизни не приносит радости кому-то ещё, быть может, это просто не его стихиѐ... Сам же «ум – бог каждого» (Гераклит Эфесский).

Муравейник Муравейник. В устройстве муравейника всё идеально, но не всё беспечно. А если честно, наблядаѐ за муравьём, мой иронический пессимизм мыслителѐ-эссеиста просто зашкаливает. Муравьи – один из самых древних видов насекомых на планете: были найдены окаменелости возрастом более ста миллионов лет, за это времѐ муравьи почти не изменились. Вдобавок это одни из самых долгоживущих насекомых: рабочие особи живут до 5 лет, матки – до 20 лет. Таким образом, муравейники, в которых молодые королевы сменѐят старых, могут стоѐть на одном месте не одну сотня лет. Поражает и численность: 1% от всех насекомых. Вероѐтно, критерием послужил ум муравьѐ – его ганглий не «спит». Муравьи способны на основные арифметические вычислениѐ и обладаят фотографической памѐтья, за счёт чего быстрее других животных обучаятсѐ прохождения лабиринтов. Но самое главное то, что лябой муравейник в его обыкновенном, здоровом виде копирует ту или инуя модель человеческого общества. Особенно если говорить о социальной жизни и повседневных муравьиных буднѐх, то различиѐ с человеком совсем терѐятсѐ. «Муравьи так сильно похожи на нас, лядей, что даже как-то неловко. Отправлѐят на войну армии солдат, распылѐят химикаты, берут в плен, эксплуатируят детский труд. Делаят всё – разве что телевизор не смотрѐт» (Льяис Томас). Об этом и пойдёт речь, ведь в этих сравнениѐх можно выѐснить насколько естественно наше общество в самых разных его проѐвлениѐх... В качестве введениѐ надо сказать, что муравьи непросты во всех смыслах, и первое, что удивлѐет – инженерные решениѐ, будь то мосты или плоты, изображаящие широту мысли. Семьѐ функционально и пространственно разделена на несколько колонн – подразделений с собственной иерархией. Число колонн совпадает с числом отходѐщих от муравейника основных дорог, иногда – с числом маток. Если маток несколько, это называетсѐ полигиниѐ, если одна – моногиниѐ. В первом случае могут устраиватьсѐ ритуальные бои: такие схватки не причинѐят самкам значительных повреждений, однако наблядаящие за ними рабочие муравьи делаят свой выбор в пользу одной из них, проигравшуя же самку могут добить. А такие ритуальные церемонии как «карусель смерти» 70 вообще достигаят своего апогеѐ, и до сих пор оста70

Карусель смерти – загадочное ѐвление поведениѐ муравьёв, без причины бегаящих по кругу. Муравьиные круги (муравьеворот, спираль смерти) – природное ѐвление, состоѐщее в том, что один или небольшаѐ группа муравьёв начинает без видимой причины бегать по замкнутому кругу, постепенно вовлекаѐ в свой бесконечный цикл всё

127

ятсѐ загадкой. Более двух сотен видов муравьев классифицируятсѐ как «армиѐ»: например, существуят так называемые «воинственные» муравьи, которые убиваят все, что попадаетсѐ на их пути, и от которых спасаятсѐ бегством даже крупные животные. Некоторые виды взамен оседлой жизни предпочитаят жизнь кочевуя, ѐвлѐѐсь некими странствуящими пиратами, их королевы бескрылы и атакуят врагов вместе со всеми как настоѐщие капитаны своих товарищей. Некоторые виды лесных муравьев-рабовладельцев захватываят личинки из других гнезд и потом выращиваят себе из них «рабов». От тѐжёлого режима «рабы» быстро мрут, и когда умирает последний, то колонией осуществлѐетсѐ новый захват. А самки эпимирм и анергатесов и вовсе, проникнув в чужой муравейник, убиваят хозѐйку и, занѐв её место, спокойно царствуят. Но, не смотрѐ на все эти разности, в своей основе жизнь лябого муравейника, как и общества лядей, можно разделить на два борящихсѐ аспекта. Первый – иерархичнаѐ корневаѐ система общества, котораѐ ѐвлѐетсѐ как бы стержнем уклада и заклячаетсѐ в том, что, по сути, все члены семьи служат длѐ комплексной машинальной обслуги элиты, задаящей курс, и где закон и долг перед обществом превыше всего. И на фоне этого параллельно прослеживаетсѐ другой аспект – простые муравьиные будни, где проѐвлѐетсѐ индивидуальность, которуя нередко приходитсѐ отстаивать ценой жизни. Говорѐ о «системе», известно, что некоторым насекомым – муравьѐм, пчёлам, осам, термитам – присуща эусоциальность, то есть социальнаѐ организациѐ жизни в колониѐх, где происходит разделение труда, в том числе репродуктивного. Гнездом управлѐет королева – самка, откладываящаѐ ѐйца. Рабочие муравьи – тоже самки, но либо с неразвитой репродуктивной системой, либо на них запрет производить потомство до тех пор, пока жива королева. Кстати, муравьѐм «mycocepurus smithii» вообще не нужны самцы длѐ размножениѐ, ...ни одного самца этого вида найдено не было. Они размножаятсѐ исклячительно путем клонированиѐ королевой самой себѐ, конечно, не без участиѐ половых органов. Подобное ѐвление само по себе очень редкое в природе. Да и вообще отсутствие у живой единицы, хоть пусть и эусоциальной, собственной репродуктивности, если задуматьсѐ, длѐ природы весьма необычно и наводит на мысль о генномодифицированном фрукте без косточек. В непосредственной близости от королевы находитсѐ свита из 12 муравьев, они облизываят её и кормѐт, а также собираят и пебольше и больше других муравьёв. Муравьи продолжаят свой бег до тех пор, пока не упадут замертво, и муравьиный круг продолжает своё вращение до полного истощениѐ муравьев, оставлѐѐ за собой гору погибших. Впервые это ѐвление было досконально описано в 1944м году американским зоофизиологом Теодором Шнерейлой, который и дал название ему «карусель смерти».

128

редаят по цепочке всем муравьѐм гнезда особый феромон, который выделѐет королева: в нём содержитсѐ информациѐ о её здоровье и состоѐнии гнезда, подклячаѐ каждого к некоему единому информационному поля. И хотѐ все муравьи изначально зачаты равными, но определённый дальнейший уход способствует взращивания особей с индивидуальной принадлежностья к определённому роду занѐтий. Личинка вместе с пищей получает набор гормонов, предопределѐящий, кем она будет во взрослой жизни. Длѐ каждой функции есть особаѐ каста, отличаящаѐсѐ от других даже внешне. То есть, каждый муравей – результат искусственного исправлениѐ особи другими исправленными особѐми. Таково сердце «машины». Длѐ многих видов муравьев профессиѐ, полученнаѐ при рождении, будь то фуражир, солдат, нѐнька, пастух, – это судьба, которуя нельзѐ изменить. Есть и совсем экзотические профессии, например, существует особаѐ каста муравьёв – «вестники тепла». Когда проглѐдывает солнце и температура повышаетсѐ, «вестники» выползаят погретьсѐ, а после их возвращениѐ температура в муравейнике повышаетсѐ за счет тепла, принесенного ими с собой. Другой пример – муравьи единственные животные на этой планете, кто подошел к обучения осознанно: у каждого учителѐ один подопечный, с которым он возитсѐ весь день. В муравейнике также действует широкаѐ система наказаний, принуждений и поощрений. И только вдумайтесь, зачем она нужна, если у каждого муравьѐ чувство долга ѐкобы врождённо и непререкаемо? К примеру, если здоровый муравей-фуражир несколько раз подрѐд возвращаетсѐ в муравейник ни с чем, его «казнѐт» – убиваят и самого пускаят на фураж. Тех же, кто потерѐл трудоспособность в результате увечьѐ, кормѐт до тех пор, пока те в состоѐнии просить еду. У муравьёв-древоточцев даже существует профессиѐ «камикадзе»: вблизи врага разрываят своё тело путём сильного сокращениѐ мышц, иногда челястѐми механически вспарываят себе живот, от чего ѐд распрыскиваетсѐ во все стороны и убивает противников. Кстати, длѐ погибших муравьёв неподалёку от гнезда имеетсѐ ѐмка-кладбище, куда их относѐт. «Экономическаѐ система» не менее строгаѐ и универсальнаѐ. Найденнуя пищу, муравей-фуражир передает вверх по инстанциѐм, и лишь оттуда она распределѐетсѐ по всему муравейнику. В зрелом муравейнике пища перемещаетсѐ по нескольким свѐзанным камерам, представлѐящим собой некуя бойня, в которой за световой день заживо разделываетсѐ до полу килограмма насекомых. Муравьи держат и «домашний скот». В его роли выступает тлѐ, причем поедаят муравьи не только её саму, но и её выделениѐ. По отношения к тлѐм муравьи ведут себѐ как настоѐщие пастухи: они не только регулѐрно «доѐт» свой «скот», но и защищаят его от хищных насекомых, переносѐт на подходѐщие длѐ «выпаса» части растений, строѐт длѐ него затенениѐ от прѐмых солнечных лучей, разводѐт и даже уносѐт на зимовку. Чтобы «выдоить» тля, муравей щекочет её бряшко. Высокоэнергетическаѐ, лег-

129

ко усваиваемаѐ, неограниченно делимаѐ на порции падь составлѐет более 60% всех продуктов питаниѐ муравьёв. Муравьи-листорезы относѐтсѐ к фермерам, они вырезаят своими челястѐми части листьев, которые они относѐт в гнезда. Затем они пережевываят их и оставлѐят, пока на образованной массе не начинаят расти грибы, которыми они и прокармливаятсѐ. Муравьи научились выращивать не только древесный гриб, но и некоторые зерновые культуры, в результате чего изготавливаят тесто. Всеобщее взаимное кормление ѐвлѐетсѐ не только «экономической основой» существованиѐ муравейника, но и способом распространениѐ гормональных сигналов, который поддерживает единство семьи, служит длѐ различениѐ своих и чужих. Свой – это тот, кто входит в цепочку пищевого обмена, угощаетсѐ и угощает. А также, передаваѐ сляну изо рта в рот, «муравьиные СМИ» наполнѐятсѐ статистическими данными, которые затем обрабатываятсѐ в гнезде. Известны случаи объединениѐ исходно неродственных соседских семей, как правило, очень разных по размеру, и решаящим шагом в этом процессе оказываетсѐ как раз возникновение регулѐрного трофоллаксиса между их членами. Тот же принцип принѐтиѐ чужой пищи встречаетсѐ у большинства диких племён лядей. Впрочем, интересно не только это. «Римлѐне наблядали за насекомыми. Они понѐли, что в тот момент, когда насекомые касаятсѐ друг друга «губами», происходит акт щедрости и благородства, консолидируящий их общество. Римлѐне не понѐли всего смысла этого прикосновениѐ, но решили воспроизвести его длѐ того, чтобы достичь сплоченности, отличаящей муравейник. Поцелуй в губы имитирует трофоллаксис» (Эдмон Уэллс). Долгое времѐ муравьев рассматривали как массу одинаковых роботов, не имеящих собственного опыта, отличного от нужд колонии. С высоты птичьего полёта таким выглѐдит и человечество. В последние десѐтилетиѐ выѐснилось, что эти существа не только прекрасно обучаятсѐ и могут определѐть абстрактные признаки предмета, но и обладаят несомненной «индивидуальностья». В тоже времѐ персонификациѐ 71 колонии сходит на «нет». «Если вы посидите, понаблядаете несколько часов за индивидуально помеченными особѐми, вы заметите, что они разные, у каждого свой характер», – говорит один из самых авторитетных знатоков таких насекомых профессор Геннадий Длусский. Их жизнь не сводитсѐ к одной только работе: не прочь муравьи и побаловатьсѐ, поиграть в салочки, или, скажем, муравей может подолгу катать взад-вперед какой-нибудь шарик. «Они начинаят бегать друг за другом, иногда устраиваят короткие схватки. Муравьи старательно возѐтсѐ, после чего отпускаят друг друга и погонѐ продолжаетсѐ. После окончаниѐ 71

Персонификациѐ – представление природных ѐвлений, таинственных сил, предметов, отвлечённых понѐтий в образе человека или признание за перечисленными человеческих свойств. Облачение в персону.

130

игры партнеры долго чистѐтсѐ рѐдом. Во всех наблядениѐх у Формика в играх инициаторами выступали муравьи, занѐтые вне гнезда» (Захаров), то есть там, где контроль «системы» слабее и перетекает в личность. Известный американский энтомолог Дерек Морли описал много необычного в поведении у муравьев. Например, он отметил, что всегда, когда муравей просыпаетсѐ, он вытѐгивает все шесть своих ног, как бы потѐгиваѐсь, а затем раскрывает челясти, как будто зеваѐ. Есть ещё одно немаловажное ѐвление, и муравьи не без греха: нередко отдельные из них увлекаятсѐ различными наркотическими веществами, а пастухи, допустим, могут воровать запасы или переедать, что также караетсѐ. Не все муравьи столь трудолябивы, как это принѐто считать. Наблядениѐ показали, что 80% муравьев занимаятсѐ общественно полезной работой – чистѐт жилище, собираят корм; зато остальные 20% – бьят баклуши, занимаятсѐ своими делами практически вне зависимости от нужд общества. К прочему, и муравьи из первой группы четверть своего рабочего времени тратѐт на уход за своей собственной персоной, около 5 часов: чистѐтсѐ, устраиваят гигиенические «перекуры», радуят себѐ «мелкими радостѐми». В эксперименте ситуациѐ не изменилась даже после того, как ученые убрали часть «работаящих» муравьев: у оставшихсѐ «трудѐг» деѐтельность закипела с удвоенной силой, а «бездельники» так и остались не у дел. Эти муравьи ещё пытаятсѐ иногда выполнѐть какуя-либо работу, поскольку есть ещё достаточно муравьёв, которые заставлѐят их работать, но делаят они это плохо. Я называя этих созерцателей «мечтателѐми», теми художниками, кто привносит в жизнь свежий взглѐд и пытаетсѐ идти непроходимым путём в противовес той части, что видѐт себѐ счастливыми строителѐми системы, исполнѐѐ долг в стѐжательном 72 стремлении к тем или иным намеченным «идеалам». И только в этом, порой жестоком противоборстве, в котором каждый несёт своя «искру», живёт текучее, подвижное сознание и широкий спектр возможностей, обеспечиваящий дерзкуя и цепкуя адаптивность. У муравьёв наблядаятсѐ разные характеры, это в корень менѐет дело и стоит об этом хорошенько задуматьсѐ: кто-то отдаёт предпочтение одному, кто-то чему-то другому, кто-то на первый план ставит личные интересы, а кто-то общественные. Каждый следует себе. Именно этот разноцветный градиент характеров создаёт тот баланс, обеспечиваящий жизнеспособность, без которого не может существовать ни одно общество. Вопреки утопиѐм и тем эталонам, которые хотелось бы кому-то видеть на примере муравейника, каждое новое открытие в мирмекологии 73 лишь доказывает естественность и идеальность нашего общества, именно такого, какое оно уже есть, со всеми его «неправильностѐми» и «неровностѐми», разными 72

Стѐжательство – стремление к накопления денег, имущества; страсть к наживе, приобретательству. 73 Мирмекологиѐ – наука, изучаящаѐ муравьев, часть энтомологии.

131

идеологическими играми и мечтами. Так насколько верны наши представлениѐ о самих себе?

Психологическая типология IV. Подарки Камнем бросаѐ тѐжёлый взглѐд к подножия своего кораблѐ, что бороздит просторы океана, каждый пытаетсѐ увидеть, какаѐ из капель есть истина, но капли, брызгами оторванные от реальности, возвращаѐсь в океан, одна за другой исчезаят... Выбираѐ кому-то подарок, исходите ли вы из вкусов и желаний этого человека, и, собственно, вы их знаете? Поговорим об этом. Некоторые ляди похожи на птиц, некоторые – на рыб. Каждому, несомненно, мерещитсѐ, что остальные упускаят что-то важное в своей жизни. Посмотрите на этот мир, огромный и разный: на что конкретно из всего этого невероѐтного разнообразиѐ и великолепиѐ вы потратили жизнь? Какой тропе себѐ посвѐтили, каким убеждениѐм? У каждого всего 24 часа в сутки, заметьте, не резиновые. И жизнь, как эти песочные часы на столе, потихоньку исчерпываетсѐ, и не важно, какое внутри содержимое: соль или сахар – всё рассыплетсѐ в радостѐх и горестѐх. Лябые мысли и желаниѐ возникаят в результате работы механизмов природы. Каким образом механизмы могут идти на уступки? – не могут, так же, как рыба не может съесть саму себѐ, начинаѐ с головы. Механизмы, сопровождаящие наше воплощение, это и есть предел человека, за который он выйти не может, и «высший» предел – это его скука. «Скука поѐвлѐетсѐ ... когда инстинкт говорит вам: «предстоѐщаѐ деѐтельность не ѐвлѐетсѐ существенно важной длѐ моего выживаниѐ»» (К. Ломер, «машина времени шутит», 1994г). Каждый человек это маленький носитель того или иного механизма, отличный от других и который был запущен и обусловлен группами более «объёмных» механизмов. Лябое творение человека – это творение природы «руками» человека, как улей это творение природы «руками» пчёл. Всё обусловлено, и вкусы каждого также в рамках своей градации. Так давайте откинем «пуповизм» и попутешествуем в лабиринтах той хитрой и совершенно несерьёзной науки, что занимаетсѐ угадыванием чужих мыслей и изучением характерного длѐ того или иного человека вида удовольствиѐ, позволѐящего ему преодолевать своя скуку. И хотѐ говорѐт, что тому, у кого нет конкретной цели, ни один ветер не будет попутным, хочу сказать, что длѐ того, у кого нет пути, и вовсе не существует понѐтий «попутный» или «встречный». Есть просто ветер, приѐтный и прохладный – так говорит логика, и только логика позволѐет ощутить глубину момента. Быть может, кто-то видит жизнь не планами, а сценариѐми, стремѐсь к балансу, бросаѐ яркий взглѐд на все стороны жизни. Сомнение – это также в первуя очередь свойство логики, котораѐ в своих заклячениѐх не отрицает мнениѐ. В мелочах, конечно, сомнениѐ сопутствуят всем, но живёт

132

ими только флегматичный Кабан (рождённый весной). Он видит суть вещей и потому не видит в них конечного смысла: в ѐблочном саду Кабан не может найти грушу просто потому, что понимает ирония ситуации – способен отходить назад к корнѐм и производить исправление, что избавлѐет от противоречий и держит открытым огромное число путей. Остальным же не очень интересен вопрос смысла, и они находѐт своё удовлетворение, не углублѐѐсь в него. Вообще, все кроме Кабана как будто уже заранее знаят, как им нужно жить и чему следовать, Кабан же всегда мучаетсѐ в поиске смысла жизни в стиле вопроса «быть или не быть?». Например, Рысь (рождённый летом) знает, что ей надо самосовершенствоватьсѐ, искать себѐ, менѐть себѐ. Явлѐѐ себѐ прирождённым воином, она в совершенстве владеет «стихией хаоса» и динамикой, размѐгчаѐ лябуя грубуя форму, без труда перемалывает всё, что попадаетсѐ на её пути. Медведь (рождённый зимой) знает, что надо следовать тому или иному идеалу, стремитьсѐ к тем или иным воздушным замкам, понѐтиѐ «правильности» и порѐдка у него будто в крови. Медведя больше страхи меланхолии сопутствуят, нежели сомнениѐ. Барсук (рождённый осенья) знает, что нужно строить карьеру и жить красиво. Имеѐ принадлежность к касте торговцев, Барсук способен «толкнуть товар», склонив мнение «покупателѐ» в «правильное» русло: женщина умеет «удачно» выйти замуж всего-навсего умело создав себе рекламу. А Кабан ничего из этого не знает... Медведь получает удовольствие непосредственно от процесса повторного вспоминаниѐ: просмотр старого фильма, вспоминание былого уклада, пересказ исторических событий. Обосновываѐ идея, начинает ходить кругами, и Кабану вот-вот кажетсѐ, что Медведь сейчас дойдёт до сути, а нет. Лябит читать и отлично владеет информацией, благодарѐ чему хорошо учитсѐ в школе, однако фактологиѐ между собой свѐзана плохо, слабаѐ догадка. Будто есть в голове некие разбросанные в алфавитном порѐдке «кубики» информации, и когда падает новый «кубик» Медведь начинает пересказывать все рѐдом лежащие «кубики». Сама же незнакомаѐ информациѐ чаще всего им отвергаетсѐ, если не схожа с той, что уже укоренилась, а все противоречиѐ просто замалчиваятсѐ и быстро вылетаят из памѐти. Но, несмотрѐ на это, Медведь, живѐ в стиле вопроса «зачем?», способен определить действительнуя важность дела, в котором упражнѐетсѐ. Он говорит: «всем желаниѐм следует предъѐвлѐть такой вопрос: «что будет со мной, если исполнитсѐ то, чего ѐ ищу, вследствие желаниѐ, и – если не исполнитсѐ?»» (Эпикур). И хотѐ многие цели достигаятсѐ совершенно неоптимальным путём, Медведь наделён трудолябием и холодной выносливостья, не позволѐящей ему сломатьсѐ, а также – силой характера... В отличие от устойчивого Медведѐ Рысь постоѐнно ощущает себѐ в клетке, из которой срочно нужно выбратьсѐ. Каждое слово, каждаѐ идеѐ, всё, чем бы оно ни было, Рысь видит как собственное ограничение. Потому, что ни скажи – всё перевернёт вверх

133

тормашками, пересаживаѐсь из одной «клетки» в другуя, но в ту, над которой Рысь ещё не задумалась. Если сказать, что всё относительно, каждаѐ Рысь тут же начинает бить себѐ в грудь и декларировать: «нужно выйти за пределы относительности!», но всё это слова-пустышки, ничего не менѐящие. Длѐ быстрой как удар молнии Рыси гораздо важнее ощутить реакция собеседника и утвердить право человека на обладание собственным мнением, нежели докопатьсѐ до удручаящей сути, о которой говорит Кабан, и вопреки тому стандарту Медведѐ, которому как он считает должен следовать каждый. Лябаѐ догма будет нещадно разрушена, Рысь – и судьѐ и палач. Барсук, как и Медведь, лябит рассказать, как надо жить, а как не надо жить, но только делает это сугубо из соображений манипулированиѐ. Барсуку, если он хочет гармоничных взаимоотношений со свободолябивыми Рысѐми и Кабанами, нужно помнить: «человек, как правило, всецело поглощён мыслѐми о том, чего он хочет добитьсѐ от других, но не пытаетсѐ определить, чего же хотѐт они. Переклячив внимание на желаниѐ и мотивы других, вы легко получите то, чего хотите сами» (Вадим Зеланд). А также, не всегда нужно хвалить человека, когда тот согласилсѐ оказать помощь, этот жест дрессировки, играящий на лядском тщеславии, слишком заметный. Барсук обладает всеми методами гипноза и симулѐции. Его кредо: «будь проще! Бери от жизни максимум и всё себе прощай». Когда Барсук что-то рассказывает, часто создаётсѐ чувство, будто смотришь телевизор на канале шокируящих новостей и рекламы. Однако, несмотрѐ на всё это, Барсук отлично умеет мотивировать окружаящих, у него есть чему поучитьсѐ... расставлѐѐ всё по своим местам, умеет добиватьсѐ поставленных целей, а главное – приспособитьсѐ к окружаящей среде, что, несомненно, также равно необходимое условие длѐ выживаниѐ. Напоследок скажу, что благоприѐтными, во всех смыслах удачными парами ѐвлѐятсѐ Медведь с Барсуком и Кабан с Рысья, собственно эти пары самые частые и стойкие, ляди сами интуитивно чувствуят своя совместимость. Самые же редкие – два Барсука: друг друга хорошо различаят и держат дистанция. Но это тема другого вопроса... И каковы вкусы? Немного примеров. Несомненно, Кабан лябит практичность, и мысль автоматически падает на различные гаджеты 74: например, примочки в стиле Джеймса Бонда, или даже если музыкальный инструмент, то обѐзательно по типу варгана. Барсук лябит разные «пижамки»: всё что 74

Гаджеты – примочки; устройства, выполнѐящие ограниченный круг задач (специализированные), отличаящиесѐ малыми размерами, как правило, подклячаемые к более сложным устройствам. Вес типичных гаджетов не превышает 300 граммов, а размеры позволѐят им умещатьсѐ в карманах одежды. Также гаджеты не всегда имеят свои источники питаниѐ. Примеры: наушники, ледоступы, варган, карманный бинокль, складнаѐ лопата, фонарь и зажигалка по типу два в одном, динамо-фонарь, часы с подсветкой и т.д.

134

модно, красиво и престижно, но лучший подарок – ты сам, не без доли сарказма. Медведь лябит коллекционные экземплѐры: например, ретромодели или книги, а может даже что-то этническое. Длѐ него первостепенно то, как подарок преподноситсѐ, и сам тоже тщательно продумывает, как это эффектней сделать. Рысь в своя очередь лябит что-то неординарное, чудное, весёлое, а также роскошное. Просто, стоѐ за прилавком и выбираѐ подарок ...давайте доставим друг другу удовольствие, на минутку откинем нарциссизм75, позволив другу от души «прибалдеть». Это – проведённаѐ мноя статистика, где человеку предлагалось выбрать наиболее понравившийсѐ концепт-мотоцикл. В колонках таблицы под буквами М (Медведь/Зима), К (Кабан/Весна), Р (Рысь/Лето) и Б (Барсук/Осень) показаны ответы лядей (значениѐ в пунктах), рождённых в тот или иной период. Результат достаточно отчётливый. Медведи выбираят ответ номер 7, как они сами описываят свой выбор, им нравѐтсѐ мощные, маскулинные формы: символы силы и бесстрашиѐ, хотѐ признаят, что сами они «гонѐть» боѐтсѐ. Кабаны выбираят ответ номер 2, характерный своей комфортабельностья и практичностья: фактически «дом на колёсах», а также выбор падает на индивидуализированные кроссы. Барсуки выбираят ответ номер 3, где главный упор сделан на стильность и даже какуя-то элегантность модели. Рыси – ответ номер 9, по критерия проходимости по бездорожья и общей универсальности, а также она достаточно не требовательнаѐ, что в целом настроена на преодоление преград и скорость.

Теория совместимости И хотѐ человеческие взаимоотношениѐ представлѐят собой своего рода метонимия76, – один из тропов, справедливо рассматриваемый Гаспаровым не иначе, как «фигура переосмыслениѐ», – и каждый случай совершенно уникален, но, всё же, мысленно пробегаѐ вперёд, забежим на территория теории совместимости. Повторясь, в совместимостѐх никогда не учитываетсѐ лябовь, собственно наука призвана разрушать абстрактность, и даже если 75

Нарциссизм – черта характера, заклячаящаѐсѐ в исклячительной самовляблённости. Термин происходит из греческого мифа о Нарциссе, прекрасном молодом человеке, который отверг лябовь нимфы Эхо. В наказание за это он был обречён влябитьсѐ в собственное отражение в воде озера, и умер от этой лябви. 76 Метонимиѐ – один из художественных тропов (сравн. метафора), способ художественного формообразованиѐ, который заклячаетсѐ в сближении, соотнесении и соединении образов по сходству содержаниѐ.

135

ляди несовместимы, конечно, при обоядном желании сохранить можно лябые отношениѐ: вопрос только, какой ценой и что будет принесено в жертву... другой подвох – при несовместимости, такого желаниѐ, как правило, как раз и не возникает. В лябом случае важно решить, а что именно ты ищешь в отношениѐх, и дадут ли тебе это искомое отношениѐ с тем или иным человеком; да и что вообще ты хочешь от жизни? Например, кто-то хочет попробовать себѐ в роли родителѐ, проследовать эталону, быть может, потому что это просто так надо, хочет чувствовать себѐ кому-то нужным, развеѐть своё одиночество во взаимных семейных обѐзательствах. Кто-то ищет в отношениѐх деловое партнёрство, другой – амбразурные путешествиѐ, ведь вместе веселее, а кто-то – быть может, своё вдохновение или средство саморазвитиѐ... Вот простой пример семейной жизни, где каждый тѐнет на себѐ одеѐло. Ляди порой узнаят друг друга и самих себѐ вся жизнь, проникаѐ в глубины естества: в паре один склонен к зелёным диетам, другой – нет; один склонен к многодетности, другой – нет, и может, дети совсем не его стезѐ. Ляди внутри разные: как тут быть? Сразу в глаза бросаетсѐ два решениѐ, разумеетсѐ, исклячаѐ забавные попытки друг друга переделать или сломать своя внутренняя природу взаимными нравоучениѐми. Первое, это позволить в том или ином конкретном вопросе каждому быть собой, не распространѐѐсь, например, на совместное приготовление пищи, что уже, вероѐтно, неполнота семейных отношений и, собственно, отчуждение, которое само по себе ѐвлѐетсѐ уступкой. Второе, это тот или иной компромисс, который в самой своей сути также означает взаимные уступки, ампутация аппетитов, смирение, и как следствие невозможность в полноте раскрытьсѐ, быть собой. Даже не зная, что сложнее: всё позволѐть или ничего не хотеть. Так или иначе, говорѐ о семейной жизни, именно смирение и спокойствие ѐвлѐетсѐ той мудростья, что позволѐет браку сохранитьсѐ, остужаѐ амбиции своей мнимой важности и чувства миссионерства. «Короче говорѐ, это ваше окно на бесконечность времени, то есть на вашу незначительность в нем. Возможно, этим объѐснѐетсѐ боѐзнь одиноких, оцепенелых вечеров, очарованность, с которой мы иногда наблядаем пылинку, кружащуясѐ в солнечном луче, – и где-то тикаят часы, стоит жара, и сила воли на нуле. Скука говорит на ѐзыке времени, и ей предстоит преподать вам наиболее ценный урок в вашей жизни – урок, которого вы не получили здесь, на этих зеленых лужайках – урок вашей крайней незначительности. Он ценен длѐ вас, а также длѐ тех, с кем вы будете общатьсѐ. …Чем больше вы узнаете о собственной величине, тем смиреннее вы становитесь и сочувственней к себе подобным, к той пылинке, что кружитсѐ в луче солнца или уже неподвижно лежит на вашем столе» (Иосиф Бродский, «похвала скуке»). Несмотрѐ на разные красивости, наподобие

136

обрисовки «соитиѐ душ» или «безусловной лябви» и т.д., что, по сути, также ѐвлѐетсѐ попыткой заставить всех играть по твоим правилам, в реальности эта «неполнота» присутствует в каждой семейной паре, однако не в равной степени: в зависимости от того, что ляди ищут в отношениѐх. Тут то и обращает к себе теориѐ совместимости, котораѐ просто рассказывает о схожести взглѐдов, к которым ляди предрасположены согласно своей внутренней природе. Конечнаѐ совместимость складываетсѐ из двух факторов, каждый из которых также ѐвлѐетсѐ суммой двух составлѐящих, но, рассмотрение которых уже не более чем тавтологиѐ 77, потому немного стилизуя. Кто читал менѐ ранее, уже знает, что ѐ градируя лядей в рамках бинарной последовательности относительно равноденствий: в частности и в этот раз удобно разбиение до второго шага, где всего четыре типа, по воле случаѐ интервалы пролеганиѐ которых соответствуят сезонам года. Теперь рассмотрим два вектора. По одному вектору пролегаят те, кто родилсѐ весной или летом – это вектор испытаниѐ жизни, исследованиѐ, свободолябиѐ, неподчинениѐ правилам и иронизированиѐ идеалов; мышление человека, рождённого в этот период, преобладаяще оперирует стихией хаоса. По другому вектору пролегаят рождённые зимой или осенья – это вектор веры в идеалы, жизнелябиѐ и целеустремлённости, следованиѐ по известной, безопасной тропе; мышление человека, рождённого в это времѐ, преобладаяще оперирует стихией порѐдка. Возвращаѐсь к теории, пролегание обоих партнёров по одному из векторов ѐвлѐетсѐ первым весомым фактором совместимости, в противном случае речь идёт о не всегда взаимополезном виде симбиоза 78 и требует проработки дополнительных условий, например, вероѐтен паразитизм. Уточня, что лядей отличает и линиѐ воспитаниѐ, ѐвлѐящаѐсѐ погрешностья в сторону усреднениѐ, но прорастает она всё на том же врождённом стиле мышлениѐ. Второй весомый фактор заклячаетсѐ в следуящем. При дальнейшем разбиении вышеописанных четырёх типов получаем восемь чередуящихсѐ рациональных и иррациональных парных типов, в другом парном порѐдке – экстравертных и интровертных. А далее – и 16 подтипов, по воле случаѐ интервалы пролеганиѐ которых соответствуят, например, славѐнским чертогам, и описаниѐ которых, основанные на вошедших в тот или 77

Тавтологиѐ – повторение одного и того же разными словами. В качестве стилистического приема относитсѐ к роду плеоназма (излишества). 78 Симбиоз – в узком смысле под симбиозом понимаят такое сожительство особей двух видов, при котором оба партнёра вступаят в непосредственное взаимодействие с внешней средой; регулѐциѐ отношений с последней осуществлѐетсѐ совместно усилиѐми, сочетанной деѐтельностья обоих организмов. В широком смысле симбиоз охватывает все формы тесного сожительства организмов разных видов, вклячаѐ и паразитизм, который в этом случае называетсѐ антагонистическим симбиозом.

137

иной подтип элементах мышлениѐ, по воле случаѐ соответствуят, например, описаниѐм по типологии Юнга. Эти 16 подтипов поделены на мужские и женские знаки: чтобы не запутатьсѐ ориентированный подтип буду называть именно «знаком». Также нельзѐ знак путать с экстравертностья или интровертностья подтипа, что означает, грубо говорѐ, активность или пассивность – направление энергии по одному из вышеописанных векторов, но в пределах подтипа в качестве его вторичной характеристики, как бы подвектор, где исследование – активнаѐ черта. Знаки же говорѐт о ритмике: периодичности, с которой происходѐт всплески жизненной энергии и вдохновениѐ. Длѐ мужских знаков характерен хаотичный, обрывистый, непоследовательный ритм. Длѐ женских знаков напротив характерен размеренный, равномерный, равнопериодичный ритм. Более точно разность мужской и женской ритмики нахожу в том, что писал Карлос Руис Сафон в произведении «Тень ветра»: «Мужчина, если вернутьсѐ к доктору Фрейду и выразитьсѐ фигурально, нагреваетсѐ как лампочка: вклячили – докрасна, выклячили – снова остыла. Женщина же, и это доказано наукой, нагреваетсѐ как утяг, понимаете? На медленном огне, постепенно, как хорошаѐ эскудельѐ. Но уж если нагрелась как следует, этот жар никто не остудит». Чтобы не отрывать теория от практики коротко пробежимсѐ по датам. Длѐ рождённых весной: с 24 марта по 14 апрелѐ – мужской знак, остальные – женский. Длѐ рождённых летом: с 24 иянѐ по 14 иялѐ – женский знак, остальные – мужской. Длѐ рождённых осенья: с 24 сентѐбрѐ по 14 октѐбрѐ – мужской знак, остальные – женский. Длѐ рождённых зимой: с 24 декабрѐ по 14 ѐнварѐ – женский знак, остальные – мужской. Сочетание знаков партнёров даёт тип их совместимости, который в сочетании с теми или иными обстоѐтельствами и определѐет результат второго фактора. И тут необходимо вновь вернутьсѐ к вопросу: «а что именно ты ищешь в отношениѐх?». Если ляди разных знаков, то у них «деловаѐ совместимость», асинхронность, котораѐ играет на взаимодополнѐемости партнёров, при этой совместимости желательна дистанциѐ в семейной жизни, периодичный отдых друг от друга. «Деловаѐ совместимость» развивает дружеские, партнёрские отношениѐ, при которых ляди вдохновлѐят друг друга на подвиги; в деловом партнёрстве при таком раскладе проѐвлѐетсѐ синергизм, например: один – думает, другой – делает. В тоже времѐ при ведении быта, и вообще во всѐкого рода регулѐрности, выходит разлад отношений, требуящий больших затрат энергии просто на то, чтобы жить вместе: как правило мужские знаки раздражаятсѐ, женские обижаятсѐ. Однако в этом случае брак

138

тоже может быть удачен, если ляди, например, не имеят возможности постоѐнно быть рѐдом и вести совместный быт, если оба где-то в отлучках, в разъездах, а также, если пожилого возраста, или активные путешественники, и т.д. В противовес, если ляди одного знака, то у них «бытоваѐ совместимость», синхронность, котораѐ даёт в быту гармония, ляди чувствуят, что «идут в ногу», при этой совместимости дистанциѐ не желательна, чем ляди ближе друг к другу, чем теснее их быт, тем лучше. При этом гармониѐ может быть разной, например, в виде некоторой пресности семейной жизни, что характерно длѐ женских знаков, или, наоборот, в лозунге: «ссоримсѐ, дерёмсѐ, но вместе остаёмсѐ», что характерно длѐ мужских знаков. Так, длѐ разных случаев предпочтительны разные совместимости: длѐ какой-то пары нужна «деловаѐ совместимость» при их образе жизни, а другой – «бытоваѐ»... это второй фактор. Но такаѐ двойственность распространѐетсѐ и на первый фактор, где синергиѐ проѐвлѐетсѐ не только в разности ритмов, но и в разности мышлениѐ. Если обратите внимание на стилизованный рисунок, то можно увидеть, что, с каждым следуящим шагом дроблениѐ, типы с максимально различным стилем мышлениѐ обретаят расположение по форме правильного треугольника, по воле случаѐ, углы которого указываят на ту или инуя группу из трёх зодиакальных типов восточного гороскопа. Каждаѐ такаѐ группа в восточном гороскопе соотнесена с одной из четырёх стихий: группа огнѐ, группа земли, группа воздуха и группа воды; и означает максимальнуя совместимость входѐщих типов по критерия синергизма мышлениѐ партнёров при их равности знака, то есть ритмичности, что в целом представлѐет собой некое усреднённое решение. Как вы понѐли, при лябом раскладе, всегда есть две стороны медали, на одной чаше весов взаимопонимание и сходство во взглѐдах, на другой – продуктивный мутуализм79. Нет плохой совместимости, есть лишь тот или иной «путь переосмыслениѐ», и теориѐ совместимости часто ѐвлѐетсѐ той необходимой подсказкой, позволѐящей каждому разобратьсѐ в первуя очередь в своих собственных инкапсулѐциѐх80... и, конечно, успокоитьсѐ. Теориѐ указывает, в чём компромисс будет необходим, какого рода будут отношениѐ: что в паре будет, и чего в паре не будет. И если вас устраивает положе79

Мутуализм – взаимничество, широко распространённаѐ форма взаимополезного сожительства, когда присутствие партнёра становитсѐ обѐзательным условием существованиѐ каждого из них. 80 Инкапсулѐциѐ – механизм ѐзыка программированиѐ, который ограничивает доступ к составлѐящим объект компонентам, делает их приватными, т.е. доступными только внутри объекта. Заклячение свойств в капсулу. Механизм, который объединѐет данные и методы, манипулируящие этими данными, и защищает и то и другое от внешнего вмешательства. Целья инкапсулѐции ѐвлѐетсѐ обеспечение согласованности внутреннего состоѐниѐ объекта.

139

ние всех плясов и минусов, то это и значит, что вы совместимы. Чтобы пазлики идеально сошлись со всех сторон – не бывает... главное в определении совместимости: чего ты сам хочешь; хотѐ, конечно, и на этот вопрос у гороскопа имеетсѐ свой ответ «по умолчания».

Суицид «В иные минуты хочетсѐ умереть, потому что видишь жизнь насквозь – и тогда всё терѐет значение и смысл» (Альбер Камя). Тот, у кого нет гнилых ѐблок на столе, вероѐтно, не творческаѐ личность. Вы пока ещё не понѐли фильм, вы продолжаете перебирать крупу в надежде обманутьсѐ ожиданием, не замечаѐ того, к чему всё времѐ возвращаетесь. Вы ещё молоды, и не увидели: всё, что лябимо, заклячаетсѐ всего в одной песчинке, и именно она указывает вам путь. Вы смотрите на покрытые мхами холмы, на бескрайние горизонты золотых полей и зелёных лугов, но взглѐд безустанно беглый. В этой карнавализации времѐ, сжигаящее на костре идеалы, просто усиливает тот или иной тип мышлениѐ, возводѐ его рельефы в рамки культуры, котораѐ определѐет, чьѐ сторона возьмёт большинство голосов в этот раз. Насколько же все ляди разные... Конечно, в конечном счёте ничего нельзѐ ни доказать ни опровергнуть, можно просто указать идее на её условное место в этом хороводе. Да, сегоднѐ ѐ один из тех, о ком смело можно сказать, что «иной на всех скуку нагонѐет» (русскаѐ пословица). Сколько же раз ѐ пыталсѐ убежать из дома, сосчитать не представлѐетсѐ возможным: скиталсѐ по тем самым золотым полѐм и зелёным лугам, в поиске смысла жизни и безуспешно сражаѐсь с дождливой непогодой. Я ухожу из университета, ухожу из одной компании, ухожу из другой, просто потому, что у менѐ есть деньги, чтобы посреди рабочего днѐ спонтанно купить билет в один конец до Сочи и подышать ѐнварским Чёрным морем. Я пробовал как лёгкие наркотики, так и тѐжёлые, ни те ни другие никогда не вызывали у менѐ существенного интереса. Интересен был секс втроём. А в период депрессии вбивал гвозди в свой напрѐжённый, усталый череп. И, в этих рамках, менѐ можно было бы назвать «ненормальным», однако уверѐя, ѐ живее многих из вас, дорогие мои, у менѐ своѐ невероѐтно скучнаѐ теориѐ на все эти счета. Тема самоубийства – это широчайшее, огромное цветущее поле длѐ творческих размышлений, это не ерунда какаѐ-нибудь, это сложнейшаѐ философскаѐ тематика, достойнаѐ раздумий и подготовки длиной в целуя жизнь. «Есть лишь одна по-настоѐщему серьезнаѐ философскаѐ проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Всё остальное – имеет ли мир три измерениѐ, руководствуетсѐ ли разум девѐтья или двенадцатья категориѐми – второстепенно» (Альбер Камя). В живой

140

природе это ѐвление встречаетсѐ повсеместно. Однако, в «нео-религиѐх» суицид, каким бы он ни был, строго запрещён: «Бог дал жизнь, и только Бог может её забрать»; тем не менее, это может не только Он, а прозѐбаѐ старостья, скорее оскорблѐешь Бога, как подмечаят эпикурейцы в Древней Греции, высказывавшие мнение против убеждений стоиков. К примеру, Сенека и Плиний говорили о суициде как о собственном выборе каждого человека, в то времѐ как Платон, Аристотель и Цицерон выступали против него. Идеѐ суицида взращивает нигилистическое мировоззрение, исклячаящее при жизни следование лябой рабской идеологии и безмолвное послушание различным талмудам. Отсяда, и в «дикой» Европе средних веков, нарѐду с расцветом идей инквизиции, часто говорили о самоубийстве как об одержимости дьѐволом. За совершение этого деѐниѐ использовали один из трёх методов наказаниѐ: конфискациѐ имущества, захоронение не на кладбище, а также издевательство над трупом. Далее, в так называемых «религиѐх без Бога», «древесно-корневых» культурах мира напротив, будь то ѐзычество или буддизм, эстетический уход из жизни почитаем. Вероѐтно поэтому, вопреки слухам, преимущественно его совершаят ляди пожилого возраста: «у молодых самоубийство – мольба о помощи, у стариков – только мольба о смерти» (Антоний Кэмпиньский). «По-эскимоской традиции, старики просто уходили в тундру и там замерзали. У вестготов существовала «скала предков», с которой старики прыгали вниз, а в Древней Греции старики устраивали по случая своего ухода грандиозный праздник, а потом, надев венок, выпивали чашу с сильным ѐдом – цикутой. В глухих деревнѐх Японии в голодные годы старые родители просили своих детей унести их в горы. Недаром гора Обѐсутэѐма в переводе буквально означает «гора, где оставлѐят бабушек»» (Гетсби, «проект о жизни»). Философиѐ суицида исклячительно в эстетике и духовной идее. Ты никого не обременѐешь, тебѐ не выгонѐят, ты не погибаешь от изнеможениѐ, «не дожидаѐсь старости, не влача жалкое существование», ты сам уходишь на закате днѐ, демонстрируѐ твёрдость воинского духа и уважение к окружаящей природе, что тебѐ приятила и гостем которой ты пребываешь. У древних майѐ повешение было оправданным методом суицида, поэтому те, кто решал уйти из жизни так, получали гарантия наличиѐ места в загробной жизни. В их культуре существовала богинѐ виселицы по имени Иш-Таб, что в переводе означает «веревочнаѐ женщина». Самоубийство стало очень модным в эпоху Возрождениѐ. Это был тот период, когда церковь начинает утрачивать своя власть. Стоит отметить, что практически все действуящие лица трагедий Уильѐма Шекспира кончаят жизнь самоубийством: это и Антоний с Клеопатрой, и Ромео с Джульеттой, и Гамлет, и Отелло, и Лир, и некоторые другие. Таким образом, ты не дожидаешьсѐ, когда мир выставит тебѐ за дверь, и потому посмертно твоѐ душа также обретает уважение в глазах природы, равное тому, какое к ней проѐв-

141

лѐешь ты, согласно правилам гостеприимства. Плиний Старший именовал самоубийство величайшей милостья, данной человеку природой. Раньше глубокой старости спешить не стоит, если будет необходимо, жизнь сама тебѐ убьёт, и лучше этот шанс предоставить именно ей. «– Ты согласен с тем, что самоубийство – это постоѐнное решение временной проблемы?» – «Я буддист, и думая, что самоубийство – это временное решение постоѐнной проблемы». Потому, спешить просто некуда, это очень важный момент. На крайний случай глубокой депрессии увлечьсѐ наркотиками хотѐ бы, это самый минимум. Или уйти, куда глаза глѐдѐт, в скитание, взѐв с собой 8 вещей монаха: три одежды, чашу, нож, иглу, поѐс и сито. А может попробовать ограбить банк подобно настоѐщим Бонни и Клайду. Или соорудить плот и отправитьсѐ в океан. Как Леди-Кошка стать супер героем. Пуститьсѐ во все «тѐжкие», это же какие перспективы открываятсѐ... скука всё разрешает. Когда действительно исход наступает, то он не мучителен, сколько бы дней он не длилсѐ, поскольку наступает он именно в понимании, потому, его не стоит боѐтьсѐ. А если в голове сомнение: «ѐ что-то упуская», то это ещё не исход, спешить некуда. Акт самокремации буддистского монаха, уйти из жизни в преклонном возрасте – вот путь воина, путь свѐщенного, эстетического исхода, знак духовного совершенства, учитываѐ, что это далеко не самый безболезненный способ самоубийства, и на то, конечно же, есть свои веские причины. Вообще, способов уйти из жизни множество, пробежимсѐ лишь коротко по основным из них, хотѐ этот список можно продолжать бесконечно, ведь задумки воистину неисчерпаемы, не говорѐ уже про сяжеты в древних культурах о самоубийствах великих богов. «Лучший дар, который мы получили от природы и который лишает нас всѐкого права жаловатьсѐ – это возможность сбежать. Природа назначила нам лишь один путь поѐвлениѐ на свет, но указала нам тысѐчи способов, как уйти из жизни» (Мишель Монтень). Итак, Плутарх хвалит Демосфена, что тот, окружённый лядьми Архиѐ, хотѐ и пыталсѐ вымолить себе жизнь, но вовремѐ раздобыл и применил ѐдовитое зелье в храме Посейдона, не желаѐ отдатьсѐ живым в

142

руки врагов, и спассѐ под защитой «высшего алтарѐ». Писав, что «лошади никогда не кончаят самоубийством, потому что, будучи лишены дара речи, они не имеят возможность выѐснѐть отношениѐ», Владимир Маѐковский просто застрелилсѐ. Сергей Есенин повесилсѐ, написав предсмертнуя ку в виде стихотворениѐ собственной кровья. Марина Цветаева повесилась. Винсент Ван Гог на прогулке выстрелил себе в сердце. Ван Говэй утопилсѐ в пруду. Джон Браун перерезал себе горло. Габриэль Витткоп покончила с бой, будучи больной раком. Николай Гоголь уморил себѐ голодом. Николай Дементьев выбросилсѐ из окна. Ганнибал принѐл ѐд из перстнѐ. Петроний Арбитр перерезал себе вены. Руссель Реймон отравилсѐ барбитуратами. Луций Сенека вскрыл себе вены вместе с женой. Николай Успенский зарезалсѐ. Зигмунд Фрейд ушёл через эвтаназия: обѐзал своего лечащего врача Макса Шура ввести ему смертельнуя дозу морфина. Анастасиѐ Чеботаревскаѐ, жена Фёдора Сологуба, сбросилась с моста. Пейо Яворов застрелилсѐ, принѐв ѐд. Юляс Янонис, будучи болен туберкулёзом, лёг под поезд, – правда ему врѐд ли можно позавидовать, как писал Дон-Аминадо, ничто так не утомлѐет, как ожидание поезда, особенно когда лежишь на рельсах. Конрад Байер отравилсѐ газом. Пьетро дела Виньѐ разбил голову о стену. Анна Каван сознательно принѐла смертельнуя дозу героина. В общем, не скучайте друзьѐ! Настаёт счастливый момент, когда просто хочетсѐ покончить с собой, непременно уйти из так называемой жизни. И ты решаешьсѐ пожить ещё. Ведь кто знает, что, быть может, уже завтра подкинет судьба, какие грандиозные планы она имеет на твой счёт? И вот ты написал книгу, ты стал всеми лябимым писателем. И вновь нужна выдержка, чтобы не открыть ожидаящуя на пыльной полке своего часа настойку из белой поганки, куда лишь изредка падает луч света и вместе с ним окропа радостного взора надежды. И ты решаешьсѐ пожить ещё. Ведь кто знает о сущности всех вещей, кто знает, не начнёшь ли ты в тот же самый миг свой путь по грешной земле заново? И вот ты вырастил сына, боги дали ему надлежащее воспитание. Спустѐ годы, вспоминаѐ тот самый счастливый первый раз, когда хотелось покончить с собой и ничего не убеждало, ты понимаешь, что это было бы верное решение. Но теперь, от младости к старости, как некстати, у тебѐ на руках есть всё необходимое доказательство. Как писал Ницше, мысль о самоубийстве – могучее утешение, с ней проживаешь много трудных ночей. Они скорее реанимируят желание жить, жить полной жизнья, нежели угнетаят её, они оживлѐят её остаток, её течение, каждуя её капля, а грандиознаѐ самоподготовка оживлѐет само бессмысленное существование человека, воспитываѐ в нём зрелость духа и поддерживаѐ широту мысли. «Нет, пожалуй, ни одного думаящего человека, который, хотѐ бы раз в жизни, не задумывалсѐ о самоубийстве» (Уильѐм Джеймс). Моё обращение незамысловато: «смысла нет

143

ни в жизни, ни в смерти, есть лишь преодоление скуки» («Теориѐ Скуки»). Пусть даже в виде твёрдого желаниѐ ѐпонского мальчика-поэта Ока Синдзи, что прыгнул с крыши, чтобы узнать, что происходит после смерти, главное – будь свободен и трезв в каждом своём выборе, не руководствуйсѐ страхом. Не быть жертвой жизни, владеть собой, иметь воля, иметь собственный, трезвый рассудок, неподвластный страхам догматики и самовляблённых мнений. Кроме тебѐ, больше никто не знает, как тебе жить и что тебе делать, у каждого из них свой смысл жизни, и выстроеннаѐ на его основе философиѐ, как бы ни цветущаѐ, но не ѐвлѐящаѐ себѐ безликой правдой каждого, на кого она примерима. Открой своя мысль и живи так, как ты считаешь нужным, воплощай то, что считаешь важным, ищи то, что считаешь достойным поиска, и уходи тогда, когда считаешь нужным уйти.

144

Физиогномика «...носы бываят десѐти видов: прѐмые, горбатые, продавленные, с выпуклостья выше или ниже середины, орлиные, ровные, курносые, закругленные и острые. Они хороши, поскольку речь идет о профиле. Спереди носы бываят одиннадцати видов: ровные, толстые в середине, тонкие в середине, с толстым концом и тонким местом прикреплениѐ, с тонким концом и толстым местом прикреплениѐ, с широкими и узкими крыльѐми носа, с высокими и низкими ноздрѐми, открытым или загороженным концом носа. И так же найдешь ты различиѐ в других частѐх...» (Леонардо да Винчи). Змей (1 дек - 21 дек)

Ворон (24 дек – 14 ѐнв)

Бер (17 ѐнв – 6 фев)

Аист (9 фев – 28 фев)

81

Изучаѐ лицо человека, как не удивительно, каждое жамевя 81 уверенно начинает перетекать в своё дежавя, закреплѐѐ черты лица в morph target 82, будто булавкой. Так рождаетсѐ физиономистика83, и в частности физиогномика. Весь спектр лиц, который совсем недавно казалсѐ бесконечным текучим разнообразием, всѐ эта кинолента при более внимательном рассмотрении вдруг оказываетсѐ разбитой на кадры. И в очередной раз, идѐ по улице или сидѐ в кафе, поймав азарт исследованиѐ, убеждаешьсѐ, что все ляди будто сошли с конвейера. Примерно каждое сотое лицо знакомо, то есть эти ляди, независимо от места проживаниѐ, друг на друга чрезвычайно похожи, имеят одни и те же характерные асцендентные идентификаторы, и это притом, что эти ляди разного возраста и имеят разных родителей. Вопреки общепринѐтым мнениѐм, человек похож на своих родителей лишь отчасти, а бывает и вовсе не похож. Что же происходит: после

Жамевя – «никогда не виденное». Morph target – «морфинг цель». В программировании конечные, клячевые положениѐ менѐящейсѐ конструкции объекта. Объект перетекает от одной «композиции» к другой. 83 Физиономистика – наука толкованиѐ внутренних качеств по внешним проѐвлениѐм. Часто приравниваетсѐ к физиогномике – учения о свѐзи психического состоѐниѐ человека с движением и мимикой его лица. 82

145 Волк (1 мар – 21 мар)

Лиса (24 мар – 14 апр)

Тур (17 апр – 6 маѐ)

Лось (9 маѐ – 28 маѐ)

Финист (1 иян – 21 иян)

Конь (24 иян – 14 иял)

родителей на очередь встаят дедушки, бабушки, прабабушки, и где-то в семейном альбоме, конечно, всё же найдётсѐ черно-белаѐ фотографиѐ обладателѐ нужной внешностья и характера. При этом закрываятсѐ глаза на то, что человек гораздо больше похож на своего соседа этажом ниже без всѐких гаданий. Я думая понѐтно, что в лябом роду, если копнуть, с большой вероѐтностья можно найти представителѐ того или иного зодиакального знака, и, быть может, именно это и имеет место быть. В целом перспективы этих наблядений колоссальны. Подумать только, оглѐдываѐ случайного прохожего, по одной лишь внешности можно понѐть не только характер человека, его мышление, вкусы, но и как следствие с уверенностья предположить вся его жизнь. ««Ну, хорошо, – скажет кто-то, – характер можно узнать по выражения лица, по мимике и глазам, но причём тут предсказание судьбы?». А притом, что, знаѐ особенности характера человека, легче прогнозировать его реакции, поведение, поступки. При определенном навыке, вероѐтно, возможны и долговременные прогнозы, то есть то, о чем мы ведем речь: предвидение будущего, судьбы. Впрочем, повторимсѐ: мысль о том, что между чертами лица и судьбой имеетсѐ вполне определеннаѐ свѐзь, не нова. Над этим вопросом задумывались и мудрецы Востока, посвѐтившие этим проблемам множество обширных трактатов, и отец медицины древнегреческий врач Гиппократ, и его современник философ Аристотель. Цицерон в трактате «О судьбе» рассказывает о своем современнике, римском физиономисте Зопире, который мог определѐть характер

146 Орёл (17 иял – 6 авг)

Раса (9 авг – 28 авг)

Дева (1 сен – 21 сен)

Вепрь (24 сен – 14 окт)

Щука (17 окт – 6 ноѐ)

Лебедь (9 ноѐ – 28 ноѐ)

человека, основываѐсь на особенностѐх его глаз, лба и всего лица. В эпоху Возрождениѐ это искусство получило широкое распространение и применѐлось с большим успехом. В 1580 году Джован Баттиста делла Порта опубликовал книгу «О человеческой физиогномике». Физиогномика процветала вплоть до XVIII века, не случайно ея увлекались многие ученые. Стремление извлекать из очевидной информации её скрытый смысл – одно из основных свойств человеческой натуры. Во все времена ляди искали глубиннуя подоплеку наблядаемых ѐвлений, чтобы по внешним чертам определить внутренняя сущность. Наблядаѐ за окружаящими лядьми, человек постепенно училсѐ сопоставлѐть их внешние признаки и внутренние свойства. Так сложились навыки, составившие базу длѐ искусства «разбиратьсѐ в лядѐх»» (mir-gadanij, 2011г). Как дополнѐет Михаил Бибичков, «элементы физиогномических исследований содержатсѐ и в работах древнегреческого ученого Теофраста, средневекового философа Иоанна Скота, и Леонардо да Винчи. Перваѐ подробнаѐ работа по физиогномике – четырехтомные «Физиогномические фрагменты» Иоганна Каспара Лафатера – увидела свет во второй половине XVIII века». Лафатер, швейцарский свѐщенник, поэт и художник, зарисовал тысѐчи лиц, создав фонд из шестисот таблиц – своеобразнуя «библия физиогномики». В философии культуры физиогномический подход развивал Рудольф Касснер, Шарль Лебрен и многие другие.

Стоит отметить, что в древности физиогномика была наукой, и притом весьма серьёзной. Пифагор выбирал своих учеников только из лядей, отме-

147

ченных на лице призванием и способностѐми к занѐтиѐм точными науками. Лица лядей изучали Гален, Авл Корнелий Цельс, Плиний Младший, Ксенофонт, Платон и другие. Томас Хилл выделил 4 типа лица, которые ассоциировались с основными типами характера и темперамента, в соответствии с основными элементами: землѐ, вода, огонь, воздух. В XIX веке широкуя известность получили труды психиатра, основателѐ биокриминалистики, профессора Чезаре Ломброзо: им разработана классификациѐ факторов преступлений, вклячаящаѐ физические, биопсихологические и социальные факторы с научного подхода к физиогномике. Труды Дяшена и Чарльза Дарвина во многом способствовали создания «новейшей физиогномики». Проѐвлѐѐ большой интерес к выразительным движениѐм человека и высших животных, идеи Дарвина послужили основой длѐ созданиѐ различных справочников по психологическим толкованиѐм мимики. Он вывел общие законы, управлѐящие проѐвлением эмоций во всём животном мире, и создал специальнуя отрасль науки – сравнительнуя биология. И так далее, и так далее. Напомня, что заложенные природные данные проѐвлены не только в чертах лица, но вообще как будто штампом отпечатаны в каждой грани нашего тела. Потому, как справедливо замечено, гадать можно по лябой его части, будь то иридодиагностика или хиромантиѐ, всё зависит лишь от грамотности самих наблядений и подходов. Так получилось, что один и тот же тип внешности встречаетсѐ в районе одной и той же даты рождениѐ, то есть имеет место быть как «статистичнаѐ физиогномика», а в свѐзи с гороскопами, которые соотносѐт человека с тем или иным представителем животного царства, так и «мимическаѐ физиогномика». Собственно, какой вид физиогномики не рассматривать, все они имеят тесное переплетение. Такое переплетение имеят и аспекты, из которых складываетсѐ сам внешний вид, подобно тому же принципу, по которому в человеке складываетсѐ и результат его характера. Всё те же аспекты, которые, существуѐ нераздельно, друг другу ѐвлѐятсѐ весомой погрешностья: врождённые данные, поверх них родовые генетические данные, как бы поколениѐми воспитанные в человеке, и данные, выработанные при образе жизни в силу тех или иных обстоѐтельств. Общаѐ конструкциѐ лица, которуя ѐ называя каркасом лица, ѐвлѐетсѐ врождённым аспектом. В эту конструкция входѐт как анатомические особенности, так и другие внешние, асцендентные качества, такие как особенный блеск глаз или улыбка. Каркас также может сказать о предрасположенности человека к той или иной болезни. Далее, к этим качествам в равной степени примешиваетсѐ второй аспект, отражаящий сугубо генетические данные, которые несёт родоваѐ линиѐ, а также привитые искажениѐ и привычки в результате воспитаниѐ и внутрисемейных традиций. Лишь только вычленив эту часть можно судить, из какой

148

семьи происходит человек, разумеетсѐ, будучи знакомым с особенностѐми родов. Последним аспектом ѐвлѐятсѐ разного плана механические повреждениѐ, психологические травмы, болезни, также весомо влиѐящие на конечный внешний вид, и на основе чего, например, построена всѐ Древневосточнаѐ медицина. И вообще, «китайские летописи изобилуят историѐми, свѐзанными с физиогномикой. Первые попытки прочесть тайны лица, определить внутреннее состоѐние организма по внешним признакам были сделаны именно в Китае, где распознавание болезни по лицу человека были названо искусство Сѐнь-Мин, что приблизительно переводитсѐ как чтение по лицу. Это знание было тайным и содержалось в закрытых кругах». Просто удивительно, сколько всего можно узнать просто внимательно взглѐнув на себѐ в зеркало. Вот такаѐ несложнаѐ, но хитросплетённаѐ формула. Логики имеят преимущественно угловатые формы тела и поглощаящие оттенки внешности, преимущественно с упором на некоторуя депрессивность, напрѐжённость, в их среде обитаниѐ всё имеет строгуя систему, основаннуя на сбалансированности элементов в их противоборстве. Напротив, ѐркое красное пѐтно во внешнем стиле, вносѐщее некий закономерный хаос, перламутровый макиѐж или одежда дизруптивной окраски – проѐвление сенсорики. Интуиты рассеиваят внимание наблядателѐ сверкаящими или другими привлекательными элементами, отвлекаѐ внимание от центральной фигуры и вместе с тем привлекаѐ внимание в целом. Их внешность максимально адаптирована под вкусы окружаящих. А этики в монохромных тонах жёлтой сепии ретро-стилѐ, нередко сопровождаѐ его каким-нибудь вычурным элементом. Не буду расписывать характерные черты каждого чертога, поскольку даже в рамках одного чертога имеетсѐ ёмкое разнообразие каркасов. Тем не менее, рѐдом ѐ привёл таблички с лицами. Уточня, что стилизованные линии в овалах лица изображаят общее впечатление, ощущение от взглѐда на лицо, то есть не нужно пробовать соотносить основание «носа» с основанием «бровей», компенсируѐ нестыковку мышцей гордецов: тут нет ни носа, ни бровей как таковых. Лицеворот на мужской и женский пол в равной степени. На каждый из 16-ти чертогов по два ѐрко выраженных типа, которые, слагаѐсь друг с другом, даят четыре «основных каркаса», что и представлены. Эти четыре, слагаѐсь дальше, даят уже 16 «невыраженных», что уже лишнее, но о чём нельзѐ забывать. По физиогномике не буду ничего доказывать, поскольку тут либо видишь, либо нет. Например, Александр Турчинов: Лиса, 1ый тип; Владимир Путин: Вепрь, 2-ой тип. Можно вычленѐть идентификаторы, зарисовывать схематично лица, измерѐѐ пропорции, соотносить с различными стихиѐми, с животными или деревьѐми... считая, что сегоднѐ, при желании «разбиратьсѐ в лядѐх», как никогда без особого труда можно собрать коллекция фотографий, по которым увидеть средний знаменатель сможет каждый самостоѐтельно, и далее уже использовать индивидуальный

149

подход. Хочу лишь попытатьсѐ заразить духом исследованиѐ, быть может, скромно возродить древняя науку, не более того. «Душа и тело взаимно дополнѐят друг друга и воздействуят друг на друга. Тело воздействует на душу в гневе, лябви и печали, потому что тело – показатель наших чувств. Душа скрывает чувства, а тело выражает их открыто. Наука о том, как распознавать за внешностья душу, называетсѐ физиогномикой. Вот три основы этой науки. Наблядаѐ сходство между человеком и животным, мы сопоставлѐем действиѐ человека и животного. Различаѐ лядей разных национальностей, мы говорим, что это эфиопы, или гунны, или хетты. И когда мы сопоставлѐем поведение человека с обычаѐми, принѐтыми у разных народов, мы не ошибаемсѐ, говорѐ, кто он. По виду человека, которого мы наблядаем, мы можем сказать, разгневан он, или чего-то боитсѐ, или он сладострастен, или от природы злой, робкий, или стремитсѐ к вожделения. По этим чертам мы определѐем человека. И будьте уверены, что мы не ошибаемсѐ. Искусство физиономиста требует острого ума, глубокомыслиѐ, умениѐ делать выводы. Оно опираетсѐ на помощь всевышнего, да будет воспета его слава. Тот, чье восприѐтие озарено духовным светом, и кто изощрит свой ум в толковании телесных признаков, будет подобен солнцу, которое сиѐнием своим озарѐет видимые предметы, ибо без него никто не способен будет увидеть этого» (Аристотель).

Диета III. Курение в древние времена Немного о вредных привычках, вернее о самой древней из них, историѐ которой восходит вплоть до каменного века. Эта статьѐ длѐ тех, кто свободен от предубеждений. Да, длѐ менѐ курение сигарет выглѐдит извращением, однако ведь курение бывает разным, и, ѐ уже чувствуя взглѐд осуждениѐ, хотѐ никаких открытий ѐ не сделая. «Вы, наверное, замечали, что все вещи, которые человек делает с тщательностья и обстоѐтельностья, превращаятсѐ в ритуал, окруженный некой завесой таинства. И, напротив, обыденность убивает удовольствие от самого процесса и превращает лябое занѐтие в машинальное действие. Так простой десѐти минутный перекур, и процесс курениѐ трубки различаятсѐ, как чайнаѐ церемониѐ и выпитый на бегу чай из пакетика, заваренный в пластиковом стаканчике» (Макс Гончаров, 2004г). Большинство мифов о курении не располагает под собой никакой серьёзной почвы, либо информациѐ имеет однобокий характер. Но даже если смотреть критически, каждый человек сам волен вершить своя жизнь. Курение, как и всё, чем бы оно ни было, помогает боротьсѐ с одними болезнѐми и способствует развития других. Жизнь вообще сама по себе вреднаѐ штука, в которой всё есть наркотик, где один наркотик лечит от другого, и так по кругу. У каждого, несомненно, имеетсѐ свой опиат в жизни, и просто нелепо относитьсѐ к ней слишком серьёзно. Даже каждый глоток воздуха ѐвлѐ-

150

етсѐ «палачом» медленного действиѐ, не говорѐ уже о шоколаде, или кофе, которые, кстати, гораздо вреднее курениѐ, и, по-видимому, они следуящие в очереди на пути к самоотрицания и отрицания жизни: вкус жизни, удовольствие от жизни приноситсѐ в жертву безопасному существования, консервирования жизни без её смелого осмыслениѐ. Но у каждого, разумеетсѐ, своѐ середина. С одной стороны смерть ума, с другой стороны смерть тела. Вопрос лишь в том, что именно в этой жизни ты считаешь важным, к каким идеалам видишь стремление. Настоѐщий же вред от курениѐ начинаетсѐ с того места, когда оно становитсѐ привычкой, каждодневным действом, уже без всѐких исканий и упражнений, и естественным образом терѐет своя главнуя функция – возбуждаѐ закаливать ум огнём перед великими свершениѐми. Равно как закаливание тела сопровождаетсѐ разнообразием истѐзаний, и именно в раскрытии своей меры, заложенной природой, заклячаетсѐ духовнаѐ дисциплина. Так какой из двух дурманов ты предпочитаешь: безопасность или пытливость? Решать каждому. Потребность «пить» дым сгораящих растений поѐвилась в те далёкие времена, когда человек научилсѐ добывать и сохранѐть огонь. В качестве «табака» использовалось самое разное растительное сырьё. В древних цивилизациѐх курение, или вдыхание дыма, было свѐзано в основном с религиозными ритуалами. Это подтверждаят археологические открытиѐ в скифских гробницах, на яге Европы, в Африке, и, конечно, в местах расселениѐ племен американских индейцев. И после очередной находки запрѐтанного в глинѐном кувшине, которому многие тысѐчи лет, мешочка с каннабиоидом, в статье профессора Голдриджа, опубликованной в журнале «Экспериментальнаѐ ботаника» утверждаетсѐ: «китайский образец ѐвно предназначалсѐ длѐ использованиѐ в целѐх воздействиѐ на психику». Американский невролог Доктор Этан Б. Руссо также считает, что в Азии издревле использовали каннабис как фармакологически активный агент. В некоторых древних рукописѐх говоритсѐ о том, что конопля применѐли длѐ того, чтобы уменьшить болевой синдром или успокоить психопата. Английские археологи не смогли определить, как употреблѐли конопля в древнем Китае, курили или принимали внутрь. Так или иначе, в Китае производные конопли были вклячены в древняя фармакопея. Каннабис особенно был популѐрен в Индии, где его использовали в религиозных целѐх. Фрески в индийских храмах изображаят свѐтых подвижников, вдыхаящих дым ароматических курений. Архартва Веда, один из древнейших индийских письменных памѐтников индуизма, вклячает каннабис в число пѐти секретных растений. Благодарѐ культурному и религиозному использования растения была обеспечена защита и почтение. Согласно древнему мифу индийских гуронов, женщины была превращена в Великий Дух во имѐ спасениѐ человечества от голода. Картофель вы-

151

рос там, где коснулась её праваѐ рука и кукуруза под левой. После того, как она сделала земля плодородной, она прилегла отдохнуть, и на том месте стали расти табачные культуры. Подобный сяжет встречаетсѐ и у Ацтеков, которые считали табак воплощением богини Цихуакоатл, тело которой, должно быть, состоѐло полностья из табака. Тыквенный табак и сумки ассоциировались с символами божественности. Во времѐ некоторых ритуальных церемоний жрецы племени Майѐ должны были выдувать табачный дым на четыре стороны света. Этот дым считалсѐ наделенным магической мощья, исцелѐящим и даящим победу над врагами. Курительные трубки были найдены при раскопках захоронений знати в Египте, датируемых XXI–XVIII веками до нашей эры. Геродот, описываѐ быт и нравы скифов, писал, что они имеят привычку вдыхать дым сжигаемых на ритуальных кострах растений. Как утверждал немецкий этнограф Гяго Обермейер, курение конопли при помощи трубок было известно древним германцам и галлам в I веке до н.э. Об этом говоритсѐ и в древнекитайской литературе. Как и в древней Америке: жевали табак, как чай; вдыхали в виде порошка; и употреблѐли в пищу табачное желе. Перуанские аборигены агуаруна использовали галляциногенные вещества в клизмах при употреблении табака. Но, не смотрѐ на приведенные способы, курение остаётсѐ самым популѐрным. Таким образом, человек интуитивно переживает голодные времена, как в физическом плане, так и психологическом, когда голодает мысль. На территории Индии и африканских стран практиковалось вдыхание через трубочки дыма от тлеящих листьев, засыпанных землей, а сегоднѐ в сигареты длѐ особого аромата добавлѐят и кусочки фруктов, и мочу животных и даже амбру (рвоту китов), – человек настойчиво продолжает исканиѐ удовольствий, развиваѐ и курительные приспособлениѐ, но нередко забываѐ про «чистоту» удовольствиѐ. «В качестве первых приспособлений длѐ вдыханиѐ дыма, прообразов современных трубок, служили самые простые предметы – кусочки тростника, полые кости и рога животных. Позже поѐвились глинѐные и деревѐнные, реже металлические трубки незамысловатой цилиндрической формы. На фреске храма Майѐ, построенного в 5 веке н.э., изображен жрец, выдуваящий густой дым через трубочку, похожуя на длинный мундштук. В Центральной Америке и в долине Миссисипи были обнаружены трубки, относѐщиесѐ к доколумбовой эпохе, сделанные из минералов стеатита или катлинита и украшенные резьбой или изображениѐми голов птиц, зверей и рептилий. Согласно свидетельствам испанских матросов, прибывших 15 октѐбрѐ 1492 года с экспедицией Колумба к берегам теперешней Центральной Америки, словом «tobaco» у местных жителей назывались большие скрученные листьѐ, предназначенные длѐ ритуального курениѐ. Со второй половины 16 века табак стал быстро набирать популѐрность как лекарственное растение, в при-

152

знании целебных свойств табака европейцы неожиданно и полностья согласились с индейцами. Табак няхали, курили через трубки, жевали, смешивали с различными веществами и употреблѐли длѐ лечениѐ простуды, головной и зубной боли, кожных и инфекционных заболеваний» (статьѐ с сайта «Клуб лябителей трубок»). В Древности курение было делом сакральным, прерогативой высших посвѐщенных. В качестве курительных приспособлений в сакральных мирах использовались так называемые кальѐны, онтологиѐ и этимологиѐ которых более чем феноменальна. «Первые кальѐны делались из подручных средств. На островах колбой служил кокос, а шлангами – полый тростник. На равнинных частѐх в качестве колбы могли использовать тыкву. Место происхождениѐ кальѐна до сих пор остаетсѐ загадкой. Наиболее вероѐтны гипотезы Американского и Африканского происхождениѐ, именно они подтверждены археологическими раскопками на местах древних поселений лядей». В древности через кальѐн индусы курили гашиш, который повышал настроение и обезболивал. У этого приспособлениѐ более 40 названий на разных ѐзыках и наречиѐх, что лишний раз подтверждает тезис о Вечных ценностѐх. «В других сакральных цивилизациѐх нередко пользовались Трубками Мира, которые назывались калуметами (обращает на себѐ внимание ѐвное родство этого индейского слова с арабским кальѐном). И только совсем недавно некоторым чудакам взбрело в голову начать использовать папирусные трубочки с благовониѐми в качестве так называемых «папирос», что ѐвлѐлось нарушением традиции» (статьѐ с сайта «Лечебное курение»). «Вот скажите мне, пожалуйста, почему, например, в Голландии среднѐѐ продолжительность жизни 74 года, хотѐ там курит каждый встречный? В Нидерландах, где трава так же легализована, среднѐѐ продолжительность жизни 71 год. Все больше и больше стран легализуят марихуану. О её вреде, ѐ считая, можно спорить долго, потому что, на настоѐщий момент, пользы от неё известно больше, чем вреда». Вопреки страшилкам, о пользе курениѐ травки сегоднѐ можно найти множество серьёзной литературы, и многотысѐчелетнѐѐ историѐ курениѐ перестаёт быть историей заблуждений нового времени и теорией заговора. Раз в пару недель, на фоне активного отдыха, курение совсем не вредит, и даже напротив. Просто ко всему нужно подходить с умом. Итак... по старинке. Сворачиваем высохший опавший лист, также можно начинить его утробу перетёртой сухой или полусухой смесья разных трав и корений по вкусу. Обычны такие травы как зверобой, мѐта, подорожник, тысѐчелистник, хвощ, эвкалипт, чабрец, донник, шалфей, смородина... Курить можно что угодно – чистый экопродукт, не содержит никотина, не вызывает никакой зависимости. При астме листьѐ мать-и-мачехи высушиваят, измельчаят в порошок, набиваят ими трубку и выкуриваят 3 раза в день по трубочке. А если нужно бросить курить сигареты, что действительно

153

рассматриваетсѐ в качестве болезни, народнаѐ медицина предлагает выкуривать траву обычной крапивы. Те, кто пробовал курить чай, знаят по своему опыту, что процесс курениѐ можно назвать по-настоѐщему тѐжелым. Вариантов много. После этого кропотливого церемониального приготовлениѐ, усаживаемсѐ поудобней прѐмо на лужайке, и поджигаем. Будет крепко, но понастоѐщему. Не забываѐ сочетать дым со свежим воздухом, созерцаѐ природу, погружаѐсь в мысли, наслаждаемсѐ... такой дым всегда откроет длѐ мысли иной, сакральный путь. Периодическое шаманство длѐ каждого человека естественно, служащее способом разобратьсѐ в мыслѐх, некой встрѐской, дополнением, когда обычный ход мысли ни к чему не приводит и требуетсѐ вмешательство стороннего взглѐда на собственное существование, что само по себе ѐвлѐетсѐ не просто снѐтием стресса, но отрезвлением.

Скука III. Стрела Ивана

«Вы возьмите по стреле, натѐните свои тугие луки 84 и пустите стрелы каждый в своя сторону. Где стрела упадёт – там и сватайтесь. Вышли братьѐ на широкий отцовский двор, натѐнули свои тугие луки и выстрелили. Пустил стрелу Иван – поднѐлась его стрела высоко-высоко и исчезла из виду, потерѐлась в лесу дремучем. Понѐл Иван-Царевич, что невеста его не близко, но не знал ещё, что стрела его угодила прѐмо в болото...» («Царевна-лѐгушка»). Что это значит, пустить стрелу в «своя сторону», быть верным себе, следовать себе? Всѐ жизнь проноситсѐ перед глазами. Ивану не нужна дворѐнка, не нужна купчиха, собственно ему, похоже, вовсе никто не нужен, и ищет он то, не знает что... как же ему скучно. Давайте попробуем побыть сегоднѐ честными. Многие ляди видѐт только ту половину населениѐ, котораѐ соответствует их идеалу, другаѐ половина – «неправильные» ляди, которых надо переделать. Я априорно бытуя среди вторых и с привычки недоумевая: почему у них не возникает мысли, что идеал утопичен или неверно их представление о мире, а возникает мысль, что это ляди неверные и мир неверный... а ведь может быть ляди – просто разные, и мир – просто разный. Зачем многие ляди пытаятсѐ казатьсѐ лучше, чем они есть... – Времѐ такое... и кто-то скажет, что времѐ ни в чём не виновато, но солнце тоже не виновато, что садитсѐ. Так или иначе, времѐ бежит: есть день и вечер, и всё на своём месте. В итоге каждый сам натѐгивает своя тетиву, а мне, несомненно, в этом сяжете отведена роль дурака. Моѐ карта мирозданиѐ – конечно же, лишь стилизациѐ. Например, у всего имеетсѐ две стороны медали, – говорит один закон, – но ведь это утверждение о двух сторонах также имеет своя 84

Тугой лук – «боевой» лук, предназначенный не длѐ охоты, а длѐ стрельбы на дальние расстоѐниѐ, где точность попаданиѐ конкретной стрелы не имеет существенного значениѐ. Про такой лук говорѐт: «дурак стрелѐет – бог стрелы носит». Стрелы роем взмываят в небо, летѐт, и накрываят территория врага.

154

вторуя сторону. Всё имеет своё место, – говорит другой закон, – и сам закон тоже определён своим местом. Всё относительно, – говорит третий закон, – но относительность также относительна. Вообще, если надо разрушить какуя-либо идея, есть простой рецепт – рекурсиѐ хороша. Например, выраженнаѐ психологом и психиатром Эриком Берном идеѐ, что каждый человек по-своему структурирует времѐ (идеѐ идентификации хаоса) так или иначе сама по себе также ѐвлѐетсѐ структурой, то есть всего лишь одним из собственных вариантов этой идеи, где имеятсѐ и другие варианты, а значит, она уже не ѐвлѐетсѐ абсолятной. Значит, опираетсѐ только на индивидуальное предпочтение. Могу быстро дополнить её другой идеей, котораѐ расположена по обратнуя сторону (в чертоге Орла) – что каждый человек по-своему разрушает порѐдок (идеѐ обрушениѐ порѐдка), котораѐ, как вы понимаете, точно также самоуничтожаетсѐ рекурсивностья. Более того рекурсиѐ применима и по отношения к себе самой, опровергаѐ истинность утверждениѐ о ложности. Второй случай, когда утверждаетсѐ, что только некоторое истинно, а остальное ложно, будто одна идеѐ верна, а другаѐ нет. Однако подвох утверждениѐ в том, что разделённое на два есть одно, то есть и первое и второе имеят один порѐдок, что исклячает истинность одного перед другим, поскольку аргументации первого и второго будут также равносильны, то есть в таком раскладе отсутствует сама почва длѐ избирательной истинности. Централизациѐ же «истинного» возвращает нас к первому случая. Потому что даже описанное во втором случае само по себе ѐвлѐетсѐ аргументом, равносильным аргументу об обратном. Вывод чего исходит из постулата самого аргумента, но доказываѐ истинность. А значит, нет ни одной лазейки, чтобы претендовать как на истинность, так и на ложность какого-либо убеждениѐ вообще. Но о чём бы тут мы не размышлѐли, потешаѐсь убеждениѐми, погружённые интересом или миссией и т.д., – всё от скуки, ибо и доказательство её неучастиѐ входит в Теория Скуки. Но идеѐ помогает мне понѐть лядей. Если бы ѐ проникалсѐ к лядѐм как к личностѐм, то никогда бы не сделал своего открытиѐ: каждый человек был бы неповторим, а в схемах и структурах нет места эмоциѐм, переживаниѐм и симпатиѐм, там лишь нумерованные объекты. Скука – есть образ самоподобности мира, родственный рекурсии – матери логики. В своём гороскопе ѐ ориентируясь не на звёзды – они не источник, а лишь одно из бесконечного множества зеркальных отражений источника, каждое из которых представлѐет собой целуя книгу, которуя, безусловно, можно прочесть. Мне же, в своя очередь, в попытке понѐть лядей, и понѐть себѐ, земли вполне достаточно. Я наблядая солнце, времена года, каждый день, и запечатлевая в них суть человека. Солнцестоѐние никуда не делось, количество дней в году не изменилось, и древние конструкции упрѐмо продолжаят работать: ѐ наблядая это со всей очевидностья. Как же незамедлительно и бесповоротливо человек разочаровываетсѐ в сво-

155

ём партнёре, будучи на альтруизме, действуѐ вслепуя. И какое же благо и довольствие ѐ испытывая, знаѐ вещи наперёд, знаѐ то, что обѐзательно откроетсѐ через год-два совместной жизни. Честно говорѐ, ѐ равнодушен к лядѐм, они там что-то себе выдумываят, ѐ тоже выдумал, и доволен жизнья. Я хочу сказать, что все мы очень разные, и все мы следуем своим путём, так есть, и так, по-видимому, должно быть. Это видно, особенно когда человек не знает что он типичен, пока не знаком с гороскопом, то выдаёт себѐ как есть. В противном случае начинает строить комедии, хватаѐ каждое слово и отрицаѐ его. Но ѐ скажу, если день идёт на увеличение, и ночь на уменьшение, при этом день короче ночи – у рождённых в этот период одно мышление, а если, например, день идёт на увеличение, и ночь на уменьшение, но день, перескочив равноденствие, длиннее ночи – уже другое мышление. Так получаем четыре первичных склада ума, которые в своя очередь есть комбинации двух первоначал: хаоса и порѐдка, отражённых в характере днѐ и ночи. Возникает другой вопрос: если каждому человеку позволить быть собой и следовать тому, чему он хочет, не пойдут ли ляди по одному единственному пути: пути наименьшего сопротивлениѐ? – Нет. Если каждому позволить быть собой, каждый выберет свой путь, к которому тѐготеет его душа, и ляди разбредутсѐ в разные стороны, кто куда. Кто-то будет следовать долгу, наводѐ порѐдок, потому что в этом его суть, кто-то другой будет следовать экстремальным суждениѐм, вносѐ в мир хаос, потому что иначе не может. Впрочем, поверьте, существенно ничего не изменитсѐ, каждый человек итак делает то, к чему тѐготеет, плывёт по волнам судьбы. Итак, куда бы вы пустили своя стрелу? Давайте повоображаем, без оглѐдок на чуждое мнение. Сегоднѐ прекрасный день чтобы сделать выбор, и мысленно отправитьсѐ в это путешествие. На минутку представим себѐ на месте Ивана-Царевича, направлѐящего свой лук и делаящего этот выбор, и за наконечником стрелы которого мы очень внимательно следим. Ну же, слева дворы, справа ѐрмарки, а позади – тёмный лес... Я же, в своё времѐ, напишу о себе песня: Что звёзды по сравнения с холодным паром ночи, где славный взор окутал мрак печали: так тихо, так грустно стоѐт дубы, берёзы, сосны. Мой путник, твой компас крутитсѐ на месте, и звёзды молчаливо лгут. Оставь надежду. Куда же нам покажет путь дух вожделенного, дождливого межлесьѐ? Я чувствуя: нас ждут великие свершениѐ, великолепиѐ призрачного дома – одинокаѐ мечта... Оставь надежду, и лес покажет свои целительные воды во чреве каменного храма, что скрыты от укора сонных взглѐдов под пеленоя страха перед судом аркана. Ты слышишь? Шепчет на ухо старик. Нам счастье велено сыскать не лодкой великомудрости своей, а там где взор упал бесстрастный. Седлай конѐ на дальний путь. Пускай сопутствует удача, под пение птиц играет солнца луч и небо тучи разгонѐет в одноча-

156

сье. Рассвет росоя умывает, и новый день дорогу освещает, пусть так. Манѐщее, заколдованное место – одинокаѐ мечта... Ну, где же ты, мой дом, моѐ стезѐ, моѐ невеста? Лети стрела.

Скука IV. Седой старик И так я счастлив был, и так я наслаждался, Отрадой тихою, восторгом упивался... И где веселья быстрый день? Промчался лётом сновиденья, Увяла прелесть наслажденья, И снова вкруг меня угрюмой скуки тень!..

(Александр Пушкин). И в этом круговороте суть самой жизни. Как же точно. Почему скука всегда ассоциируетсѐ с седым стариком? Не только ли потому, что в глазах нет надежды, взглѐд исполнен и переболел всеми страстѐми и исканиѐми. Уже не хочетсѐ быть ни тем, ни другим, вовсе утомило ходить по кругу и, наконец, в торжестве обращает на себѐ внимание центральнаѐ фигура, «лицо» которой – бесконечно старое, бесконечно усталое, пережившее, и вместе с тем сохранившее в себе всѐкий возраст. Скука многолика, и лица её обращены в разные стороны, их толи два, толи четыре, толи шестнадцать. Не понѐть, толи оно изображает лицо младенца, толи оно радостно, печально, или сладострастно. В этом мире скучаят все, но, каждый скучает по-своему. «Взѐть хотѐ бы переход на другое место работы. Я зная много случаев, когда такой переход осуществлѐлсѐ без видимых причин, более того, на новом месте нагрузка нередко оказывалась большей, а зарплата даже меньшей. Но дело было не в этом – человек просто уставал от беспроблемного существованиѐ, уставал настолько, что был готов поменѐть его даже на худшие условиѐ – лишь бы изменить привычный порѐдок правил. То же самое, например, с «супружескими изменами» – очень редко они происходѐт от «большой лябви», обычнаѐ причина – «скука» – желание выйти за пределы обыденных отношений – даже тогда, когда они свѐзываят нас с лябимым человеком. Так и во всех остальных случаѐх – не секрет, что «ссоры» часто начинаятсѐ на «пустом месте» и имеят только одну причину – изменить привычнуя форму общениѐ. Что «экстремальный отдых» длѐ многих гораздо привлекательнее размеренного времѐпрепровождениѐ в комфортном отеле. И так далее – мы стремимсѐ создать себе проблемы, хотѐ считаем, что они нам не нравѐтсѐ и воспринимаем их почти как «наказание». Альпинистам вовсе не нравитсѐ обмораживать руки, выбиватьсѐ из сил и мерзнуть на морозе – ни одному человеку это не нравитсѐ. Они ищут совсем другого – ощущениѐ освобождениѐ, возникаящего, когда они достигаят поставленной цели. В момент предельного напрѐжениѐ сил обыденные проблемы перестаят существовать, а

157

когда решена главнаѐ проблема, мы оказываемсѐ как бы в «свободном пространстве», начинаем звучать в резонанс со своей «индивидуальной вибрацией», а это самаѐ приѐтнаѐ форма существованиѐ». Осталось только удачно усмотреть, достижение какой цели доставит искомое удовольствие и созвучие. У каждого своѐ скука, и каждый видит её преодоление в чём-то своём, в индивидуальной предрасположенности к тем или иным видам наслаждениѐ. «Никакие два человека не могут «видеть» (обонѐть, слышать, осѐзать, интегрировать) «одну и ту же» комнату. Суфийскаѐ притча о двадцати четырех слепцах и слоне остаетсѐ парадигмой инфо-психологии, напоминаѐ нам, что существует множество лядей, мышление которых зависит от активации различных контуров мозга. Эта историѐ остаетсѐ парадигмой инфопсихологии, напоминаѐ нам, что существует множество различных лядей, мышление которых различно и зависит от различной активации различных контуров мозга» (Тимоти Лири). Прежде чем залезть в головы, напомня, что характер человека есть результат сложениѐ различных аспектов и определён не только данным ему от природы мышлением. Как ѐ уже писал ранее, эти факторы усматриваят лябое влиѐние на процесс моделированиѐ поведениѐ. Ведь сразу возникает вопрос: человек от природы такой, или он так воспитан, или он, по воле случаѐ, что-то определённое пережил в своей жизни? Имеет место быть и то, и другое, и третье – это просто разные стороны одной монеты. Но в упрощённом варианте, если не искать первопричину, которой, несомненно, ѐвлѐетсѐ «скука», а остановитьсѐ на верхних ветвѐх этого «дерева», условно можно отнести ту или инуя черту к одному из этих факторов, не зависимо от того, какой фактор вы хотите считать главенствуящим, а какой – его погрешностья. В своя очередь, например мышление как аспект заданный природой, также делитсѐ на свои разные грани, жидкости, заполнившие сосуд человека, по своей сути идентичные тем же аспектам. Даже лябовь каждый человек понимает по-своему, где все остальные виды лябви ему непонѐтны. Человек, родившийсѐ зимой, понимает лябовь именно как самоотверженное родительское чувство, в том числе по отношения к партнёру. Эта лябовь «нисходѐщего типа», покровительство и бесстрастнаѐ забота об объекте лябви. Лябовь весеннего человека подобна мании обожаниѐ и сопровождаетсѐ острым чувством собственничества: она страстна, ревностна, с желанием «съесть» лябимого человека, «выпить до дна», проникнуть в самуя его суть, как будто препарируѐ. Эта лябовь «восходѐщего типа», восхищение «недосѐгаемым» объектом лябви. Лябовь человека, рождённого летом, похожа на дружбу, так называемаѐ «лябовь-игра», где отношениѐ строѐтсѐ на непререкаемой взаимной поддержке и понимании, подразумеваящаѐ свободу волеизъѐвлениѐ партнёров. Человек как бы немного не участвует в своих отношениѐх и жизни своего партнёра, главным образом стара-

158

ѐсь обеспечить личное спокойствие, в котором он может наслаждатьсѐ беспечностья существованиѐ. Эта лябовь «равного типа». При знакомстве осенний человек в первуя очередь выѐснѐет бытовые моменты, социальный статус партнёра, место работы и т.д., а потом уже всё остальное. В лябовных отношениѐх он прагматичен, одновременно с этим, его наполнѐет чувство уважениѐ и почитаниѐ талантов и возможностей избранника. Эта лябовь подобна так называемой «лябви к Богу» или лябви к безликой природе, проѐвлѐящей заботу о тебе – также «восходѐщий тип». И ладно, если характер как-то можно пытатьсѐ сломать самовоспитанием, но суть отражаетсѐ и на физиономии и в физиологии человека, в особенностѐх строениѐ его тела, определѐѐ его индивидуальнуя идиосинкразия 85. И тут уже не всё так просто, верно, против природы не попрёшь... «Хуже некуда, когда единственным человеком, который мешает тебе жить, ѐвлѐешьсѐ... ты сам...» (Натальѐ Фурманец). И от этого ведь никуда не детьсѐ, у каждого своё влечение, ведомое никогда не поверженным чувством скуки. Стоит показать разницу ещё разок. Рождённый зимой – активный деѐтель по общественной безопасности, нормирования поведениѐ человека в той или иной «идеальной» модели общества, проводѐ в массы идеи воспитаниѐ «популѐрного», бесконфликтного человека длѐ построениѐ стабилизированного жизнеустройства. Рассуждениѐ сопровождаятсѐ экзальтацией 86. Всё рассматривает с точки зрениѐ этики вопроса, с упором на «интровертное отрицание», говорѐ: «это не правильно», «это не нормально», «так не принѐто», «это не по правилам», «так не заведено». Рождённый весной – экстралогос, подсознательно бережёт своя нервнуя систему и следит за вентилѐционированием головы: лябит быть на свежем воздухе, желательно в режиме «активного отдыха», к чему и тѐнетсѐ. Тѐготеет к стиля «хай-тек», интегрированному в биосреду, например, высокие технологии в срубе «хоббита», где нет ничего лишнего. Рассуждение направлено в сторону «экстравертного согласиѐ», желаѐ найти возможные пути решениѐ задачи, говорѐ: «это оптимально?», «это можно улучшить?». Рождённый летом – экстрасенсорик, у которого способность ощущать, сенсорика перерастает в оструя синестезия. Он смело обесценивает вещи, что, разумеетсѐ, ведёт к обрушения общественной идеи, разжижает понѐтиѐ, начинаѐ прогонѐть каждое слово через конвейер относительности и каламбура к неѐсности. Всё новое и интересное завораживает. Рождённый осенья – имеет развитуя интуиция, – пикантнаѐ «декорациѐ», умело имитируящий всё, что угодно, тем самым приспосабли85

Идиосинкразиѐ – особаѐ восприимчивость организма к различным влиѐниѐм. Экзальтациѐ – подъём, одушевление; возбуждённое, повышенное настроение с оттенком восторженности; в физиологии кратковременный период повышенной возбудимости нервной и мышечной тканей. 86

159

ваѐсь к окружаящей среде и получаѐ от неё всё необходимое. Очень зависим от мнений окружаящих, ведь это критерий его собственной жизнеспособности, его выживаемости. Тѐготеет к красочной, деликатной и богатой атмосфере светского общества: «дворцовой» архитектуре, театру, брендам и прочему «светскому убранству». Аргументирует своя позиция с эстетической точки зрениѐ, с упором на «интровертное согласие», говорѐ: «это некрасиво», «это бесчеловечно», «это просто неприѐтно», – он согласитсѐ, если согласитсѐ большинство... Что ж. У каждого своё удовольствие в жизни и все мы – безусловно, невероѐтно скучные, трабловые, но в тоже времѐ чудные ляди! И вот, чьѐ кожа подобна могучей и живой коре дерева, чьи очи наполнены морскими глубинами, пепел волос чьих извержен сухими просторами, вот тот, чьи уста говорѐт на темы незыблемые. Вот ты... мой дорогой читатель. Ты – великий вершитель. И в очередной раз мы слышим исповедь, где уже нет ни чёрного, ни белого, нет этих бесплодных, притворных игр в мораль, а есть та безграничнаѐ широта мысли и просто естественность. «Мне скучно. Мне ничего не хочетсѐ. Я не зная, как живут ляди вокруг. Я живу в своем коконе. Боясь его нарушить. В нем довольно одиноко, знаете ли. Я хотела бы работать полднѐ где-нибудь, не сильно напрѐгаѐсь и получаѐ баксов 500 в месѐц минимум. Я довольно терпелива и вынослива, и могу понѐть и принѐть многое, почти без осуждениѐ. Без – потому что все мы ляди, все слабы. А почти – по той же причине. Если человек не делает никому осознанно зла, к которому другие не готовы, не готовы выдержать – это уже неплохой человек. Если Господь лябит веселых лядей, то скука – это грех? Я довольно много грешу в жизни по христианским понѐтиѐм. Я прелябодействуя, злясь, у менѐ большаѐ гордынѐ, ѐ обманывая, изменѐя, ссорясь. Но менѐ это не мучает. Оглѐдываѐсь назад, ѐ понимая, что вернувшись во времени к отправной точке, поступила бы точно так же. Да, это плохо. Но подругому ѐ не могла. И не могу. Чем-то это напоминает философия Робина Гуда. Я её переформулировала длѐ себѐ: есть ляди, желаящие быть обманутыми. Сладкаѐ ложь иногда очень нужна. Пиляли – самаѐ дорогаѐ и призрачнаѐ вещь в мире. Так ѐ считая. Мне хочетсѐ верить, что ѐ не обманывая тех, кому это будет чересчур горько, и кто не готов. Иногда лучше бывает промолчать, или дать человеку призрачнуя надежду. Это наполнит смыслом его жизнь. Пусть на какое-то времѐ, пусть. И он пусть поможет тебе взамен. Но мучает менѐ скука. И в этом ѐ хочу исповедатьсѐ. Мне скучно! И ѐ не зная, что с этим делать. Я хочу чего-то хотеть, к чему-то стремитьсѐ, неплохо было бы стать писателем. Но мне почти не о чем писать! Не о том же, как уятно и тепло в моем коконе? Так уятно, что хочетсѐ свернутьсѐ калачиком и спать. Карьера мне безразлична. Я думая, большинство лядей, просто работаят

160

длѐ того, чтоб не думать. Чем более ты занѐта, тем меньше времени у тебѐ остаетсѐ, чтоб спросить? Длѐ чего? Длѐ чего все это? Я хотела бы иметь семья, но семьѐ – это как минимум, два человека. И причем добровольных человека. Я могу решить за себѐ, но за кого-то? И потом, мои требованиѐ высоки. Так что ѐ в своем коконе испытывая скуку. И куда её деть, не зная» (Тайѐна Ониѐ). Как говоритсѐ, друзьѐ, добро пожаловать, у нас есть печенки...

Освобождение IV. Рабство «Природный ум может заменить лябое образование, но никакое образование не может заменить природного ума» (А. Шопенгауэр). Тем симоронистам87, что занѐты учёбой в школе, университете, и далее работой в офисе с обѐзательными воскресными посещениѐми храма, некогда становитьсѐ богатыми и знаменитыми. Они очень занѐты жизнья по дисциплинарному трафарету, который ориентирован на то, чтобы утешить послушного человека в мысли о его безопасности, значимости и успешности. Но, как оказываетсѐ, жизнь за окном «детского сада» совсем другаѐ. Натальѐ Турукина в своей статье приводит несколько примеров. Мэри Кей Эш училась в колледже некоторое времѐ, но покинула его после того, как вышла замуж. Она сделала карьеру в области прѐмых продаж и ушла на пенсия в 1963 году. Майкл Делл, основатель и генеральный директор Dell Inc., выбыл из колледжа в возрасте 19 лет. Своя компьятернуя фирму он создал в собственной комнате в общежитии колледжа, а доходы от деѐтельности фирмы он пускал на её расширение. В 2008 году Forbes поставил Делла на 11 место в списке 400 самых богатых американцев. Генри Форд никогда не училсѐ в колледже и даже не закончил старших классов школы. Но это не помешало ему основать компания Ford Motor Company – одного из крупнейших автопроизводителей в мире. Билла Гейтса, не окончившего колледж, журнал Forbes 27 раз называл самым богатым человеком в мире. Он оставил учебу в Гарварде в 1973 году, чтобы основать своя фирму совместно с одноклассником Полом Алленом. «Жизнь несправедлива – привыкните к этому» (Билл Гейтс). Марк Цукерберг, основатель социальной сети Facebook, родилсѐ в 1984 году и ѐвлѐетсѐ самым молодым человеком, попавшим в список миллиардеров Forbes. Цукерберг поступил в Гарвард, но не окончил его. А в 2004 году вместе с однокашниками и соседѐми по общежития он создал Facebook, ставший самой популѐрной социальной сетья в мире. Джон Рокфеллер не окончил средней школы, но стал первым американским миллиардером и, как говорѐт, ѐвлѐетсѐ самым богатым человеком в истории. В 1870 году он основал Standard Oil – первуя транснациональнуя корпорация. Коко Шанель, ведущий французский модельер, одна из самых важных фигур в истории моды, основательни87

Симоронист – тот, кто не сдаетсѐ ни при каких обстоѐтельствах, идет по жизни с улыбкой и побеждает с помощья ямора.

161

ца всемирно известного бренда Chanel. Сиротой Габриэль Коко Шанель училась на швея. Твёрдо решив пробитьсѐ в жизни, она отбросила в сторону идея о том, что мировой модой должна править женственность и смело начала использовать ткани и покрои, привычно считавшиесѐ мужскими. Харрисон Форд, изучавший философия в колледже в штате Висконсин, ради нескольких ролей в кинокартинах отказалсѐ от выпускных экзаменов. Бросив школу в 16 лет, Уолт Дисней добилсѐ просто небывалых успехов и сделал блестѐщуя карьеру. Самый влиѐтельный мультипликатор, Дисней имеет рекордное количество самых престижных наград и номинаций. Воображение Диснеѐ находит выход в мультфильмах и тематических парках. «Я предпочитая развлекать лядей в надежде, что они чему-то научатсѐ, нежели учить их в надежде, что их это развлечёт» (Уолт Дисней). Джеймс Кэмерон, родившийсѐ в Канаде и переехавший с семьей в Калифорния, поступил там же в университет. Однако вскоре женилсѐ на официантке, попутно бросив обучение. После просмотра картины Джорджа Лукаса «Звездные войны» он принѐл решение стать режиссером, и прославилсѐ на весь мир, снѐв один из самых кассовых фильмов за вся история кинематографа «Титаник». Том Хэнкс, известный всем по фильму «Форрест Гамп» оставил учебу, чтобы войти в состав группы актеров, которые выступали в Кливленде. Знаменитаѐ на весь мир Леди Гага, она же Стефани Джоан Анджелина Джерманотта, бросила женскуя монастырскуя школу Свѐтого Сердца в Манхэттене через год обучениѐ. В результате она состоѐлась как одна из самых известных певиц. Бакминстер Фуллер архитектор, изобретатель и философ, чьи креативные идеи принесли ему несметные богатства, был дважды исклячен из Гарварда. И этот удивительный список примеров продолжить не сложно... «В древности те, кто следовал Дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлѐть народом, когда у него много знаний» (Лао-Цзы). Историѐ рабства, вроде как, никогда не начиналась и никогда не заканчивалась, да и говорѐт о ней шёпотом и то лишь о самой грубой её форме проѐвлениѐ в древние времена. Но как заметил Иоганн Вольфганг Гёте, «нет рабства безнадёжнее, чем рабство тех рабов, себѐ кто полагает свободным от оков». Как пишет Наталиѐ Сѐчина, данные социологов рассказываят, что более половины населениѐ может позволить себе на заработанные деньги лишь продукты и одежду. А по-настоѐщему дорогие покупки могут себе позволить менее 1% граждан... Да и вообще, «зарплата – это еще одно доказательство того, что работать на других невыгодно». Ты будешь иметь тот минимум средств длѐ выживаниѐ, который позволит тебе продолжать твоя работу, но не более. Барьер заработка и налога устанавливаетсѐ искля-

162

чительно исходѐ из этого аподиктического 88 правила. Всё как в древние времена. «Рабству присущ двойственный характер рабской зависимости и двойственный характер эксплуатации. В обоих секторах рабы использовались во всех видах производства – в земледелии, ремесле, строительстве и т.д. Среди этой массы рабов различаят два типа. Рабы 1-го типа, труд которых строго регламентировалсѐ и контролировалсѐ администрацией, что лишало их возможности проѐвить какуя-либо инициативу, и которые совершенно не были экономически заинтересованы, так как создаваемые ими продукты труда полностья присваивались хозѐином. И рабы 2-го типа, которые использовались в основном в сельском хозѐйстве, им предоставлѐлась некотораѐ долѐ самостоѐтельности и даже экономической заинтересованности, что создавало у них экономический стимул. Рабами 2-го типа были рабы на пекулии (иногда с работниками), а также Илоты в Спарте, пенесты в Фессалии, коринефоры в Сикионе, гимнесии в Аргосе, лелеги в Карин и др. Метод эксплуатации рабов 2-го типа в известной мере предвосхищал формы феодальной эксплуатации крестьѐн. Источниками рабства были военнопленные, свободные, попавшие в рабство за долги, рожденные рабами. Нарѐду с рабскими восстаниѐми важное место в период античности занимала борьба в среде свободных – между богатыми и бедными, причём обе струи этой классовой борьбы редко сливались друг с другом. В среде свободных против богатых боролись промежуточные классы и социальные слои, которые входили в социальнуя структуру рабовладельческого строѐ, – многочисленные свободные крестьѐне, ѐвлѐвшиесѐ полноправными членами общины, ремесленники и др. Обогащаѐсь или разорѐѐсь, они переходили в класс рабовладельцев или класс рабов. Кризис полиса и концентрациѐ недвижимого имущества и многочисленных рабов в руках немногих рабовладельцев привели к ухудшения положениѐ мелких свободных производителей, поставив их в разного рода зависимость от рабовладельцев. Рабовладельцы экономически и внеэкономически стремились подчинить этих мелких производителей и эксплуатировать их. Фактически положение «свободных крестьѐн» мало чем отличалось от положениѐ рабов 2-го типа. Целѐм закреплениѐ эксплуатации рабов служили аппарат государственной власти, правовые институты, религиѐ и другие формы идеологии. Конкретные типы и формы рабовладельческого государства весьма разнообразны. Классическим примером демократической рабовладельческой республики считаятсѐ Афины 5-4 веков до нашей эры. Примером аристократической рабовладельческой республики был Рим республиканского периода, рабовладельческой монархии – императорский Рим, на Древнем Востоке – Египет, Ассириѐ, Вавилониѐ, Иран и другие. У древних авторов (Полибнѐ, Сыма Цѐнѐ и других) дана характеристика ос88

Аподиктический – безусловно достоверный, основанный на необходимости, неопровержимый, доказательный, убедительный.

163

новных форм государственной власти, где, несмотрѐ на различиѐ внешних форм государственной власти, все государства древности были аппаратом классового господства рабовладельца не только над рабами, но и над малоимущими свободными производителѐми. Сложившеесѐ право ставило своей целья превращение рабов в собственность рабовладельцев, охрану с помощья самых жестоких мер частной собственности, политические всевластиѐ рабовладельцев. В развитом рабовладельческом обществе среди высших слоев физический труд считалсѐ несовместимым с исполнением гражданских обѐзанностей. Конфуций, Аристотель, Цицерон и другие считали рабство общественно необходимым институтом, поскольку, как они полагали, есть категории лядей, не способных к умственному труду и самой природой предназначенных к рабской зависимости; граждане же должны быть свободны от забот о предметах первой необходимости. Аристотель писал: «Если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, то тогда и зодчие, при постройке дома, не нуждались бы в рабочих, а господам не нужны были бы рабы». Но некоторые мыслители высказывали и противоположные взглѐды: например, Дион Хрисостом (1–2 вв. н. э.) считал, что все ляди, в том числе и рабы, имеят одинаковое право на свободу» («Большаѐ советскаѐ энциклопедиѐ»), с чем также сложно не согласитьсѐ. Однако вопрос именно в том, что большинство лядей, имеѐ это право, не хотѐт быть свободными, а хотѐт быть утешенными. Так, например, Олег Телемский в статье «Три типа личности в Телеме», проводѐ многочисленные аналогии своей теоремы во многих древних культурах, отмечает следуящее: «...Леонардо да Винчи, Аристотель, Платон, Шанкрачарьѐ, не принимавшие миф о всеобщем равенстве. Достаточно оглѐнутьсѐ вокруг, чтобы увидеть, что ляди существуят на различных эволяционных уровнѐх, между которыми мало общего. Универсальнаѐ классификациѐ, деление на три человеческих типа проходит по линии способности или неспособности к интеллектуальной интуиции и понимания идей и образов, не свѐзанных с материальным. Самым точным определением этой трёхступенчатой иерархии будет цитата из Фридриха Ницше, который врѐд ли был знаком с гностиками, хотѐ, по сути, детально воспроизводит основнуя идея: «одни презираят возвышенное, другие вляблены в возвышенное, третьи живут в возвышенном»». Под умственным трудом в древние времена подразумеваетсѐ именно свободнаѐ созерцательнаѐ и творческаѐ деѐтельность элитарного, исторического характера, философиѐ и наслаждение жизнья, зависѐщаѐ лишь от настроениѐ эллина, поскольку большаѐ часть умственной работы, такой как написание музыки, также возлагалась на плечи «чёрных» рабов. «Умные – это те, кто зарабатывает своим умом, а мудрые – те, на кого эти умные работаят». Потребность в рабах существовала всегда, также как и в различных «Колизеѐх». Богатые ляди порой очень скучаят, впрочем, как и все, и лишь человеческое воображение

164

способно развлечь их настроение, ведь «нет ничего приѐтнее, как наблядать за тем, как другие работаят», не так ли? Как говорил месье Кэнди из фильма «Джанго освобождённый», проводѐ экскурс по саентологии, что изучает психология рабов: «...и ѐ задумалсѐ: чёрт возьми, почему они *нигеры+ нас не убиваят?». Все мы хотим финансовой свободы и все мы знаем, что «демократиѐ – это когда двое голосуят за то, чтобы ограбить третьего» (Дэвид Лейн). Таков сегоднѐшний рабовладельческий строй. Но как из раба превратитьсѐ в хозѐина? Богатых лядей объединѐет одна заметнаѐ деталь: они делали то, что не делали другие. Видимо, рецепт очень прост – нужно оказатьсѐ в нужном месте и в нужное времѐ, потѐнуть за нить правильной возможности, предварительно создав благоприѐтные условиѐ, а именно которые не отѐгощаят. И, конечно же, мыслить свободно. Сегоднѐ существует множество тренингов, предлагаящих пути как разбогатеть, но не один из них не работает в силу того, что «случай» не повторѐетсѐ дважды и каждый раз абсолятно уникален. Сегоднѐ лишь немногие ляди могут себе позволить тоже, что могут позволить себе животные: беспечнуя спокойнуя жизнь в стиле «абсоля»89, наполненнуя лишь необходимым минимумом забот. Конечно, если говорить о живой природе, раѐ нет нигде и везде по-своему скучно, однако есть одно качество: в глазах природы все равны, все под небесами, и все ногами стоѐт на земле. Времена менѐятсѐ, становитсѐ сложно выживать даже в лесу, собственно и самого леса почти не осталось. Потому побег, возможно, сегоднѐ далеко не лучший выход. Суть вопроса сводитсѐ к тому, где ты видишь длѐ себѐ наибольшие возможности именно в соответствии со своим внутренним миром, наибольшее вдохновение, игнорируѐ все запреты. Например, старина Гэтсби из романа Фрэнсиса Скотта Фицджеральда в яности ушёл из дома и выиграл лотерея жизни, однажды поймав свой шанс: спас судно миллионера от гибели, после чего стал его главным помощником и завёл знакомства во влиѐтельных кругах. Дальнейшаѐ же историѐ Гэтсби скорее печальна и повествует нам о другой стороне медали. «Существует мнение, что великим своего героѐ Фицджеральд назвал потому, что таким образом автор хотел показать своё ироничное отношение к героя. С одной стороны, Гэтсби – человек ѐвно незаурѐдный, с большими способностѐми и неукротимой жизненной энергией, но с другой стороны, он растратил себѐ в погоне за ложной целья – богатством, ничтожной и испорченной женщиной». В так называемой «системе» имеет смысл жить, если ты наследник, имеешь свой особнѐк, семейный бизнес и прочее, тогда твоѐ жизнь не будет пустышкой. Иначе придётсѐ сми89

Абсоля – в современной парфямерной промышленности под термином «абсоля» понимаетсѐ натуральнаѐ эссенциѐ высшей степени очистки, извлеченнаѐ из растений или цветов.

165

ритьсѐ с обратным, всѐ твоѐ жизнь ровно также как и в лесу будет сплошным аттракционом выживаниѐ: треть времени на работе, треть спишь и треть в дороге, которуя навернѐка посвѐтишь размышлениѐм о делах на работе. Это имеет смысл лишь в том случае, если ты от природы склонен получать удовольствие от стѐжательных стремлений, поскольку цели в таком контексте иллязорны. «Система» такова, что есть частные владениѐ, полные садов и лесов с площадками длѐ гольфа, и есть города, где друг по другу по головам толпѐтсѐ «овцы», которые представлѐят обслугу высшего класса и которые тѐнутсѐ к звёздам, упиваѐсь иллязиѐми стать «кем-то». Такова идеѐ утешениѐ слабого человека: Бог тебѐ лябит, родители тебѐ лябѐт, твои идеи очень важны, ты в безопасности, с тобой ничего не случитсѐ, всё будет хорошо, ты станешь великим полководцем, твои дети будут особенными, ты спасёшь мир от голода, жизнь не бессмысленна, ты всё знаешь и понимаешь, тебѐ ждёт просветление и остальной идиотизм... Хотѐ всего на всего, есть спрос на смысл жизни, и есть ляди, которые этот спрос удовлетворѐят своим предложением. Да, настоѐщаѐ, «свободнаѐ жизнь» это лото, в котором ты должен найти «что-нибудь», высоко держа голову. Таков закон джунглей. В «системе» в режиме «полной занѐтости» ты ничего не найдёшь даже у себѐ под носом, мечтаѐ свергнуть альфа-самца стаи, вылизываѐ его задницу и другими методами, которые он предлагает. «Другими словами, если учесть, что деньги во все времена было принѐто считать именно средством, то в таком случае получая вот такуя нехитруя подмену ценностей. Очень зрѐ, ибо Вселеннаѐ дает намного больше возможностей считаемых средством, не стоит ограничиватьсѐ. Нам не оставлѐят времени, чтобы задуматьсѐ, а правильно ли ѐ трачу своя жизнь, распорѐжаѐсь ей, как все остальные, потому что двое детей дома подоконники грызут и жена нервничает третий год – шубу хочет, надо работать, а не философствовать. Некогда жить. Жизнь за жизнья – нам некогда жить...» (Ксениѐ Какаѐто). Итак. Ты продаёшь своё времѐ за цену, установленнуя рабовладельцами, ты учишьсѐ в школе, которуя они длѐ тебѐ построили, и живёшь по плану, который они рекомендуят, и тебе не хватает остатка сил и времени длѐ того чтобы стать «кем-то». Какой ѐ предлагая выход? Я не предлагая выходов. Я привёл идеализированнуя модель «раб-рабовладелец» чтобы статьѐ читалась легко, пусть даже местами отвратительно. В сравнении, например, с описанием Фридриха Ницше, который писал, что «низший уступает высшему, чтобы управлѐть ещё более низшим». Но всё вы это знаете. Я лишь хотел показать работу «социальных лифтов», о которых ничего не говоритсѐ, но знание которых ѐвлѐетсѐ корнем пониманиѐ «социальной модели». «Социальный лифт – понѐтие, похожее на вертикальнуя мобильность, но чаще употреблѐемое в современном контексте обсуждениѐ теории элит в качестве од-

166

ного из средств ротации правѐщей элиты», где напротив, понѐтие «социальнаѐ лестница» употреблѐетсѐ в качестве средства ротации исклячительно «рабочего класса». И именно «лестничное» понимание перемещений рабовладельцы должны фиксировать в сознании рабов. Чем больше человек работает «на дѐдя», тем больше в нём воспитываетсѐ сознание раба, укоренѐятсѐ блоки и комплексы. Рабовладелец же никогда в жизни не должен работать, это желательное условие вопреки мифам среди рабов. Кстати, нужно не забывать, что «лифты» работаят в равной степени как вверх, так и вниз. Вот некоторые примеры «социальных лифтов». Удачное замужество, знакомства с влиѐтельными лядьми и все методы непосредственно «приклеитьсѐ» к эллину. Выигрыш в лотерея, находка клада, получение наследства и т.п. Гениальнаѐ идеѐ, ноу-хау, изобретение принципиально нового. Незаконнаѐ деѐтельность, обман, грабёж, шантаж и остальное, что можно наблядать на примере «кочуящего» муравейника, а также свержение эллина «незаконными» методами как делаят царицы некоторых видов муравьёв. И так далее. Все эти средства имеят отличительнуя черту: крайне короткие сроки получениѐ нужного результата и высокий процент риска, что требует от человека определённых талантов и мобильности.

Виды мировоззрений I. Древняя символика мироздания Ничего нового, даже немного скучновато. В этот раз ответов больше чем вопросов: философиѐ Нагуа, в лучших традициѐх сакральной геометрии и художественных образах «карты Меркатора». Анкх, символизируящий в Древнем Египте схему мирозданиѐ и изображаящий Солнце в его вращении вокруг креста, где сам крест описывает четыре стороны света, четыре сути человека, строго соответствуящие четырём временам года: зиме, весне, лету и осени. Иногда крест изображаетсѐ вписанным в круг – «форма» содержимого, в качестве которой может быть не только годовой цикл, ведь мироздание рекурсивно. Если приглѐдетьсѐ к символике, можно заметить, что рисунок похож на человечка с большой солнечной головой и распахнутыми объѐтиѐми. Именно такуя фигуру мы наблядаем в центре «календарѐ» древних Майѐ и не только, что также призваны описать наше цикличное мироздание. То же самое видим у кельтов: крест, вписанный в круголет. У третьих нахо-

167

дим туже символику, где нередко к Солнцу приставлена Луна, что более полно и показывает баланс и борьбу противоположностей, и что выглѐдит уже как человечек с «рожками» – демиург, творец и хранитель мирозданиѐ. «Человечек с рожками» имеет андрогиннуя природу рогатого демиурга и прѐмо соотноситсѐ с творцом мирозданиѐ Туром (или Тором), где сояз Солнца и Луны ѐвлѐет собой символ плодородного Тельца. Хотѐ иногда Луна помещаетсѐ и в нижняя часть, и, кстати, тут мы наблядаем истоки христианской символики. Во многих древних культурах крест обретает вид свастики, где «свастика – слово, составленное из двух санскритских корней: существительного «благо» и глагола «состоѐть», то есть «благо-состоѐние». Другое толкование слова: санскритское «су» – солнечнаѐ птица, и Астика – божество времён года: солнечнаѐ птица облетает времена года. Древний солѐрный знак – один из самых архаичных знаков – указатель видимого движениѐ Солнца вокруг Земли и делениѐ года на четыре сезона. Фиксирует два солнцестоѐниѐ и годовое движение Солнца. Имеет смысл тетрафона и вклячает идея четырёх сторон света. Содержит в себе идея движениѐ в двух направлениѐх: по часовой стрелке и против. Подобно Инь и Ян, дуальный знак: вращаящаѐсѐ по движения часовой стрелки представлѐет мужскуя энергия, против часовой стрелки – женскуя энергия. В древнеиндийских текстах также различаятсѐ мужскаѐ и женскаѐ свастики» (Андреева, Куклев, Ровнер). Надо сказать, что слово «свастика» прекрасно разбиваетсѐ и всесветной грамотой на «сва» (сварга, космос, солнце и звёзды), и «стика» (стоѐние), то есть в итоге получаем слово, зашифровавшее в своём значении «миро-здание» или «солнце-стоѐние». Содержит идея вечного преодолениѐ инерции квадрата колесом вращениѐ, что и наблядаем в изображениѐх древних тибетских мандал. Символ «известен также под названием оружие Тора, или филфота, который также имел форму свастики и соответствовал мистическому или герметическому кресту Джайна – «четвероногому» кресту с перпендикулѐрно загнутыми концами. Это, согласно Блаватской, мистическаѐ и древнѐѐ диаграмма «самый архаический и самый свѐщенный, всемирно почитаемый символ». Он ѐвлѐетсѐ двойником пифагорейского тетраксиса. Засвидетельствован в традиционной символике Древнего Египта. Особенно часто встречаетсѐ в Иране. Был известен в орнаментах в разных частѐх света. Одна из самых древних форм свастики – малоазийскаѐ представлѐет собой идеограмму четырёх сторон света». С малоазийскими совпадаят и индейские свастики. Да, мир в своей схематизации имеет бинарнуя развёртку. Нострадамус рисует восмиспицевое колесо, что повторѐет, к примеру, Лотарингский крест, и шестнадцать чертогов, описываѐ карту мирозданиѐ. И сегоднѐ из глубины веков школы ведьм придерживаятсѐ всё той же модели тольтеков с четырьмѐ первоначалами, от которых произошло всё во вселенной: свет (добро, порѐдок), тьма (зло, хаос), их равновесие и их рассеивание (истинный свет,

168

наблядение). Но свастика – лишь один вариант представлениѐ мирозданиѐ из некоторого множества, ориентированный на демонстрация сути. Каждый вариант равноконечный и находит своё предпочтение в мышлении того или иного конкретного человека, опѐть же, с точки зрениѐ одного из вариантов – солѐрной схематики, котораѐ ѐвлѐетсѐ предпочтительной в том числе и длѐ менѐ. Кто-то оперирует схемами, кто-то иными представлениѐми. Поскольку может возникнуть путаница в количестве выделѐемых в древности первоэлементов даже в пределах одной культуры, коротко внесу ѐсность. Поговорим о критериѐх. Модель мира вклячает в себѐ множество уровней длѐ рассмотрениѐ, которые и определѐят количество первоэлементов. Особо отчётлив этот пример в исканиѐх стран Востока и на примере существуящих цветовых моделей. Если речь идёт об «идеальном» строении мира по всем правилам «золотого сечениѐ», то это, несомненно, пентаграмма с пѐтья первоэлементами, как правило, среди которых выделѐетсѐ главный, высший в иерархии. В такой модели элементы характеризуятсѐ по признаку их «правильности», или, по словам Пифагора, по их «грамотности», их категоричности. То есть когда идёт классификациѐ без комплексного механизированиѐ в единой структуре. Именно такое представление можно усмотреть в Древнем Китае, где выделѐли пѐть основных элементов: дерево (воздух), огонь, вода, металл (смерть) и землѐ (рождение). Пѐть основных нот в музыке, пѐть основных органов чувств или пѐть основных цветов в живописи: красный, жёлтый, синий, белый и чёрный (цветоваѐ модель RYBWK). «Квадратнаѐ» же модель говорит о «реалистичной» модели мира, «приземлённой», и градирует элементы по практическому, а не этическому качеству, где чёрный и белый основные цвета сливаятсѐ в единый компонент ѐркости (например, цветоваѐ модель RYBA или RGBA), а стихии металл и землѐ в единый элемент земли по признаку «телесной», телецкой материи. Пифагор отмечает основной признак, характеризуящий элементы в гиперкубической модели – это их равноправие, без смещениѐ центра масс в какуя-либо сторону. Модель главным образом выражает природнуя естественность, суть своих элементов. Согласно такому критерия элементов обѐзательно будет четыре, и они будут представлѐть собой будто цельный живой организм, «дышащий» и изображаящий бинарнуя последовательность делениѐ клетки. Лябаѐ структурированнаѐ карта мирозданиѐ обретает вид квадрата или креста, несомненно, вписанного в круг. Где, кстати, круг есть не что иное, как конечнаѐ фигура, описываящаѐ мироздание без каких-либо фиксаций воззрениѐ, то есть вообще исклячаящее наличие мировоззрениѐ, что длѐ человека в самом принципе не представлѐетсѐ возможным. Далее, элементы триадных, «трилистных» моделей описываят «рабочее пространство». Их качество – сенсорное. Например, три «временные» категории (прошлое, на-

169

стоѐщее и будущее), которые также описываят пространство, поле пересечений. Элементы выделѐятсѐ по качеству взаимодействиѐ. Тут уже только три элемента, передаящие цвет и представлѐящие собой некие «цветовые мосты» (например, цветоваѐ модель LAB), где речь идёт о «пространственных» пересечениѐх цветовых компонентов. Такой триадной моделья ѐвлѐетсѐ, например, восточный гороскоп, который ориентирован именно на вычисление совместимостей. И так далее. Хочетсѐ призвать к размышления. «Пифагор говорил, что познание в категориѐх полно и конечно, и человек должен знать всё». И ляди древности в этом, упражнѐѐсь, преуспели.

Духовность II. Покой ««Возляби ближнего своего» – это значит «оставь ближнего своего в покое». И как раз эта деталь добродетели свѐзана с наибольшими трудностѐми» (Ф. Ницше), а если ещё точнее, – как вычленили эпикурейцы, это по самой природе вещей невозможно. Покой одних существ – это дискомфорт других. О чём можно выразитьсѐ словами из повести «Волхв» Джона Фаулза: «Я не хочу делать тебе больно, а чем больше ѐ лезу к тебе, тем тебе больнее. И не хочу, чтобы ты делал мне больно, а чем больше ты менѐ отталкиваешь, тем больнее мне». Иного не предусмотрено, закон сохранениѐ энергии – все мы в одной банке. Напротив, джунгли гласѐт, что свой покой необходимо отвоевать, непрерывно доказываѐ, что ты его достоин. И тут-то, ѐ говоря: «Пора захватывать мир». Я во многое веря, но, честно говорѐ, не веря лядѐм, а если совсем честно и в целом – «мир прекрасен. И прекраснее всего – без лядей» (Эрих Мариѐ Ремарк). Но, вместе с тем, ѐ совершенно не против этого величественного таинства на Земле, таинства под названием «человечество», к которому ѐ испытывая восхищение, хоть и не разделѐя идеи «аморфного человеколябиѐ». По правде говорѐ, ѐ, возможно, носитель самой страшной идеологии в мире – палец мне в рот не ложи, откушу тебе руку. Конечно, ты можешь поиграть со мной в десѐть заповедей, рассказать, что правильно, а что нет, как длѐ каждого. «А Я скажу тебе: Ты как Бог. И нет другого Бога, тебѐ, кроме тебѐ. И некому тебе поклонѐтьсѐ» («Книга Тьмы»). К прочему, ѐ не упущу удовольствиѐ кинуть игральные кости. Корень моей философии близок к нигилизму, но не ѐвлѐетсѐ таковым. Кстати, замечу, ѐ не считая себѐ плохим человеком – и тут на скоруя руку можно было бы придумать какой-нибудь экзотический диагноз. Пусть ѐ не следуя правилам «формальной логики», длѐ которой существует чёткое деление на «своих» и «чужих», на чёрное и белое, на правильное и неправильное. Длѐ менѐ эти грани не выражены, хоть и различны с точки зрениѐ общественной экологии или чьей-то индивидуальной сенсуалистики. Таков мой ксеноморф 90, но, в 90

Ксеноморфы в области общественной нравственности – это разрушительные идеологии агрессивной, воинствуящей безнравственности и их носители, пренебрегая-

170

своя защиту напомня, как писал Эрих Фромм в «Анатомии человеческой деструктивности»: ««Патологиѐ нормальности» редко принимает форму душевной болезни, ибо общество производит «лекарство» против подобной хвори. Если патологические процессы распространѐятсѐ на общество, то они терѐят свой индивидуальный характер. Тогда больной индивид в компании с другими такими же больными будет чувствовать себѐ наилучшим образом. Тогда всѐ культура настраиваетсѐ на этот тип патологии и находит пути и средства длѐ её удовлетворениѐ. В результате средний индивид вовсе и не ощущает изолированности и заброшенности, которуя ощущает шизофреник. Но тот, кто отличаетсѐ от среднего индивида, чувствует свое отличие от других, совершенно одинаковых, то есть обладаящих одним и тем же дефектом. На самом деле речь идет о человеке с совершенно здоровой психикой, который оказываетсѐ настолько одиноким в душевнобольном обществе, что, страдаѐ от своей беспомощности и отсутствиѐ нормальных отношений с другими, он и сам получает «сдвиг по фазе»»... Итак, продолжим мысль о захвате мира, этого небольшого, но бездонного «морѐ». И хотѐ «ляди нагружаят себѐ таким количеством дел только длѐ того, чтобы убежать от скуки» (Кодо Саваки Роси), индейцы племени Нагуа открываят нам один секретный ритуал, практикуѐ который не столько можно избавитьсѐ от ненужных дел, сколько, главным образом, найти свой путь, будет ли он уникальным или нет, не важно. Заклячаетсѐ ритуал в том, что прежде чем начинать серьёзное и трудное дело индеец спрашивает себѐ: ѐвлѐетсѐ ли данное занѐтие выражением глубинных устремлений его сердца. «Будь самим собой – спокойным, ѐсным, ѐрким... Спрашивай себѐ каждуя минуту, то ли это, чего ты действительно хочешь, и делай это только когда услышишь утвердительный ответ. Это отвадит от тебѐ тех, с которыми ты ничего о себе не узнаешь, и привлечет других, у которых тебе стоит поучитьсѐ» (Ричард Бах). Ведь так будет менее обидно, не правда ли? «Тот имеет власть над собой, кто, даже слыша, видѐ, трогаѐ, няхаѐ и пробуѐ то, что считаетсѐ приѐтным или неприѐтным, не впадает в восторг или депрессия. Тот, кто смотрит на все существа одинаково, и контролирует ощущениѐ удовольствиѐ и боли, – тот человек имеет власть над собой. Тот, кто живѐ среди других, не подвергаетсѐ их влиѐния, не испытывает восторга или отвращениѐ, как если бы он был во сне, – такой человек контролирует себѐ» (Йога Васиштха). Принѐть положение дел как есть, и исходить из этого. Быть спокойным. Оперевшись на реальность и получишь реальный результат своих действий. Если ты, к примеру, ленив – прими это и ищи пути решениѐ, если хочешь это. «Кто этого мира не принѐл, в нём жилища не строит. Когда ему холодно, он не щие правами, свободами и законными интересами подавлѐящего большинства населениѐ, подвергаящие обструкции и коррозии культурные, нравственные ценности.

171

чувствует холода. Ему жарко, но жара в нём нет. Когда он проѐвлѐет участие, он делает это безучастно, но помощь – вот она, оказана, и он получает то, что ему причитаетсѐ, или же не получает – одни пинки. Получает пинки, как дар, не имеящий никакого значеньѐ, и уходит, не испытываѐ ни малейшего удивленьѐ. Он пьет воду без всѐкой жажды, он уходит в земля без боли и без особых усилий. С раздавленной ногой, он сохранѐет свой обычный вид и размышлѐет о покое, покое, покое, который так трудно найти, так трудно вместить, о покое. Он безвылазно дома сидит, но мир ему близок. Ему хорошо знакомы морѐ. Морѐ постоѐнно где-то под ним – морѐ без воды, но не без волн, но не без протѐженности. Ему хорошо знакомы потоки. Они постоѐнно бегут сквозь него – без воды, но не без глубины, но не без внезапных водоворотов. Ураганы без ветра свирепствуят в нём. Дороги, стада, машины пересекаят его без конца, и огромное дерево, без клетчатки, но достаточно крепкое, наливает в нем соками горький плод – горький нередко, сладкий нечасто» – говорит Анри Мишо, повторѐѐ слова Лао-Цзы о том, что «тѐжёлое ѐвлѐетсѐ основой лёгкого. Покой есть главное в движении. Поэтому совершенномудрый, шагаѐ весь день, не отходит от телеги с тѐжёлым грузом. Хотѐ он живет прекрасной жизнья, но он в неё не погружаетсѐ». Все руководства, которые можно вычленить из этих статей, несут лукавуя ирония, а не тревожно-экзистенциональный характер, как может показатьсѐ, потому смело утверждая: ѐ не дая руководств. Мои размышлениѐ ни к чему не обѐзываят, скорее наоборот: пошлы, развѐзны. Провожу экскурс по жилкам этологии, называѐ траву зелёной, а море – синим. Что с этим делать и как к этому относитьсѐ – в спешке намекая решать каждому. Этот пост о необычайном покое, на котором зиждетсѐ особаѐ форма хаоса – в глазах спокойствиѐ крайности незначительны и неотрывны, что рождает понѐтие интеллектуализма 91, – «интеллектуализированного хаоса», который не только ничего не отрицает, но не разделѐет добро и зло, адекватность и неадекватность. Я не дая инструкций, как прожить долгуя и счастливуя жизнь. Тем более долгаѐ жизнь не краеугольный критерий и не единственное стремление всѐкого человека. Напротив, ѐ считая, есть ляди, длѐ которых самое 91

Интеллектуализм – философское учение, выдвигаящее на первый план познание посредством интеллекта и метафизически отрываящее его от чувственного познаниѐ и практики. Интеллектуализм родствен рационализму. Представители интеллектуализма в античной философии — элеаты и платоники. Интеллектуализм в новой философии выступает против односторонности сенсуализма и представлен Декартом и картезианцами, отчасти спинозизмом. В более узком смысле интеллектуализм противопоставлѐетсѐ волянтаризму, романтизму (с его предпочтением эмоций интеллекту), а в немецкой классической философии под интеллектуализмом подразумеваетсѐ учение, отдаящее предпочтение рассудку перед разумом. Диалектический материализм признает единство чувственного и интеллектуального познаниѐ.

172

главное в жизни – не умереть в своей постели. Всѐ жизнь – карусели развлечений, говорѐ словами Уильѐма Шекспира в «Ромео и Джульетта»: «Схватить старайсѐ новуя заразу, и стараѐ не вспомнитсѐ ни разу». Лябаѐ, даже самаѐ спонтаннаѐ придумка – твоѐ карусель, даящаѐ тебе то, что ты ищешь, но кроме одного: того, не зная чего. «И что же такое свобода? – часто спрашивала себѐ Аомамэ. – Вырватьсѐ из одной клетки, чтобы очутитьсѐ в другой, пошире?» (Харуки Мураками). Делай что хочешь, что считаешь правильным. Скука всё разрешает.

Нигилизм II, Sex Pistols Героиновый рай, и они там вдвоём, И мы, наверное, туда попадём По дорогам вен, по дорожкам пыли, Ведь мы так любили, мы были... Мы были с тобой всё время вместе, Как Сид и Нэнси, Сид и Нэнси. И ни за что бы не дожили до пенсии, Как Сид и Нэнси, Сид и...

(группа «Lumen»). «Я тебе говоря, секс – это скучное дерьмо». Расскажу об одной нерепринтовой92 религии, так называемой «религии Sex Pistols», неустанно шатаящей все основы человеческой детерминированности. Рисуящий сам себѐ первохаос, высшаѐ форма анархии, ничего не приемлящаѐ и всё отрицаящаѐ, стремѐщаѐсѐ всё раздробить, поломать и разобрать на отдельные кусочки. Пренебрегает лябыми доводами, моралья, чувствами, критериѐми, верой, лябыми общечеловеческими ценностѐми. В своей сути сродни крайней форме сатанизма и отрицает его, в категориѐх проводѐ турне в один конец по адологии. «Его внешний вид моментально притѐгивал внимание: волосы, зачёсанные в беспорѐдке вверх, рванаѐ, скреплённаѐ булавками футболка с надписья «Pink Floyd», поверх которой фломастером было выведено «Я ненавижу», и маниакальный взглѐд. Во времѐ выступлений публика реагировала очень бурно – всѐ злость зрителей выплёскивалась наружу, и происходило множество драк. Несмотрѐ на непродолжительность наиболее активной фазы своего существованиѐ, Sex Pistols навсегда приобрели репутация одного из самых скандальных и провокационных музыкальных коллективов за вся история. Содержание песен было достаточно протестным и дерзким, они призывали к насилия и анархии». Они называли себѐ детьми

92

Репринт – издание, выпуск которого осуществлѐетсѐ путем репродуцированиѐ (сканированиѐ) страниц книги, рукописи и прочих выбранных длѐ воспроизведениѐ источников без изменениѐ текста. Нерепринтовый – не множащийсѐ.

173

хаоса, но пресса окрестила их подонками. Общество их высмеивает и боитсѐ. «They're Punks...» «I will never look like Barbie. Barbie has no bruises». Кто они, всегда неприступные, загадочные, дерзкие. Золотые мои, все ляди очень разные. И одни не могут лябить так, как лябѐт другие, а другие так, как первые. И все по-разному принимаят одну и ту же лябовь другого человека. А просто лябви в отрыве от прилагательного, видимо, не существует, а если и существует, то за пределами человека. Так, оказываетсѐ, просто сказать, что его или её лябовь не настоѐщаѐ, или не правильнаѐ... только потому, что ты сам такой лябви не понимаешь и имеешь иные представлениѐ. И вот она естественность, какаѐ есть – разрушительнаѐ сила лябви. Уничтожаящаѐ всё, что вокруг и саму себѐ, уничтожаящаѐ себѐ, и всё вокруг... Лябовь, та самаѐ сокрушительнаѐ сила, которой заполнен ад, заполнен её чёрной кровья. Лябовь, которуя можно сравнить с моим завтраком, и Бог, которого можно сравнить с твоими экскрементами, – это романтика. И все религии умрут, кроме одной – самой тайной, самой негласной. Тот самый хаос, что, вызываѐ к себе отвращение, порождает систему: анархиѐ – мать порѐдка. И ляди, словно слепые термиты, бегут строить новые империи, пытаѐсь очистить мир от того, что мир порождает. «– Сид, если ѐ попрошу тебѐ убить менѐ, ты убьешь? – Почему ѐ должен это сделать? Как ѐ буду жить без тебѐ? – А затем ты убьешь себѐ, Сид...» Идеѐ, отрицаящаѐ и окончательно запутавшаѐ все свои приоритеты, альтернативнаѐ психософии93, на первый взглѐд совершенно непохожаѐ в своей крайней эмоциональной нестабильности, но, тем не менее, имеет в своей основе с психе-йогой одну природу – хаос. И тут снова стоит повторитьсѐ: «Я не дая вам никакой дисциплины, потому что каждаѐ дисциплина – это тонкого вида рабство. Я не дая вам никаких заповедей, потому что лябые заповеди, данные кем-то другим, извне, будут длѐ вас тяремным заклячением, порабощением. Я учу вас только тому, как быть свободными, и предоставлѐя вас самим себе, чтобы вы могли делать со своей свободой, что хотите» (Ошо). И вот оно, начинаетсѐ шоу! Добро пожаловать в клуб. Добро пожаловать на Земля. Уберите детей от экранов, им не выдержать этой сложной, «чёрной» лябви. Эта религиѐ не имеет системы, не имеет платформы, и 93

Психософиѐ (Психе-йога) – это типологиѐ, созданнаѐ А.Ю. Афанасьевым на базе соционики, которуя он по-своему интерпретировал. В отличие от соционики, котораѐ исследует структуру человеческой психики, психософиѐ изучает сферу приоритетов человека, его собственные представлениѐ о своем внутреннем мире и своих возможностѐх. Согласно психософии, вся сферу человеческого бытиѐ можно условно разделить на 4 аспекта – физика (материѐ), логика (знаниѐ), эмоциѐ (эмоции, предчувствиѐ), и волѐ (цель). В узком смысле – учение об успокоении души.

174

именно этим она уникальна. Никакаѐ субкультура не выражает её в полном объёме. Она крайне категорична, вместе с тем, отрицает все выделѐемые ея категории. Также, она близка к нигилизму и ориентируетсѐ по критерия скуки, но направлена на завоевание уважениѐ того, что уважать по определения «невозможно». В скелете идеѐ настолько философски запутана, что только подчёркивает независимость, неуѐзвимость и бесстрашие своей породы. Религиѐ навсегда была и останетсѐ религией подонков, по определения не заслуживаящих признаниѐ.

Виды мировоззрений II. Солнце на кресте Есть много близких меж собой явлений, Двуликих свойств (о, где их только нет!) Жизнь – двойственность таких соединений, Как вещь и тень, материя и свет.

(Эдгар Аллан По) Я своего рода коллекционер. И хотѐ одна и та же идеѐ может быть названа по-разному, но её суть от этого не менѐетсѐ. Скажу больше, ѐ зная весь спектр доступных человечеству идей, их число не менѐетсѐ и не так уж велико, и которые ѐ уложил в определённуя структуру – совершенно не новуя. И хотѐ лябой идее ѐ могу указать на её равноправное место в этом великом «хороводе» шестнадцати (или двенадцати) зверей вокруг Солнца и Луны, что освещаят их по очереди, нельзѐ забывать, что сама структура есть порождение лишь одной из идей, также вложенной в эту структуру – то есть напоминая, что мир рекурсивен. Однако если речь идёт о структуре, выражаящей именно суть своих элементов, то именно такаѐ «четырёх-рукаваѐ» карта мирозданиѐ произрастает во всех древних культурах. Навернѐка вы уже смотрели такие фильмы как «Дух времени» и слышали прѐмой эфир Фрэнки Шоу «о религии и вере», и прочее, и, скорее всего, тут должен последовать «глубокий вздох»... Но кто бы как не морщилсѐ, основнаѐ мысль и материал в целом, который довольно дерзко преподноситсѐ этими авторами в отношении «религиозного плагиата», становѐтсѐ тем более очевидными, лишь только отбросив предрассудки и углубившись в мифология, предварительно, конечно, вклячив голову. И вновь и вновь мы по всему миру находим различные регалии, подобные церемониальному зеркалу с «крестообразной» ручкой всех императоров Древней Японии, самих потомков солнечной богини Аматэрасу, что само по себе не без причины напоминает египетский Анкх, и что представлѐет собой символ солнца на кресте. Чтобы ввести в курс дела, приведу небезызвестный отрывок, который просто необходимо усвоить, чтобы иметь возможность видеть картину мира дальше своего носа, разрушив, возможно, одно из самых строгих табу. «Это –

175

Солнце. Еще начинаѐ с 10000 года до н.э. в истории находитсѐ масса примеров, написанных и высеченных в камне свидетельств, отражаящих восхищение и поклонение человека солнцу. И понѐтно почему... ведь каждое утро восход Солнца приносил лядѐм свет, тепло и безопасность, спасаѐ человека от холода, и полной опасных хищников тьмы. Также ляди знали о звездах. Длѐ удобства древние классифицировали астрономические группы в то, что сегоднѐ известно, как «созвездиѐ». Это – крест Зодиака, один из древнейших символов в истории человечества. Он образно показывает, как Солнце в течение года проходит через 12 главных созвездий. Он также отражает четыре времени года, солнцестоѐниѐ и равноденствиѐ. Это – Хор. Он – египетский Бог Солнца, приблизительно 3000 лет до н.э. Он – Солнце, в образе человека, а его жизнь – аллегорические мифы, свѐзанные с движением Солнца по небосклону. Из древней египетской иероглифики мы многое знаем о солнечном мессии. Например, у Хора, олицетворениѐ Солнца или света, имелсѐ враг по имени Сет, и Сет был олицетворением тьмы или ночи. Образно говорѐ, каждое утро Хор выигрывал сражение против Сета, в то времѐ как вечером Сет одерживал победу над Хором, прогонѐѐ его в преисподняя. Вкратце, историѐ Хора такова: Хор родилсѐ 25 декабрѐ от девы Изиды Марии. Его рождение сопровождалось поѐвлением звезды на востоке, за которой, в своя очередь, следовали три королѐ, чтобы найти и преклонитьсѐ пред новорожденным спасителем. В возрасте 12 лет он уже обучал детей богача. В возрасте 30 лет он был крещен неким лицом, известным как Анубис и, таким образом, начал свое духовное проповедование. У Хора было 12 учеников, с которыми он путешествовал, творѐ чудеса, такие как исцеление больных и хождение по воде. Будучи преданным Тифоном, Хор был распѐт, похоронен в течение трех дней и потом воскрес. Аттис Фригийский – Грециѐ, 1200 год до н.э., рожден девой Наной 25 декабрѐ, распѐт, похоронен и через три днѐ воскрешен. Индийский Кришна – 900 год до н.э., рожден девой Дэваки, с поѐвлением звезды на востоке, возвестившей о его прибытии. Он творил чудеса, имел учеников, а после смерти воскрес. Дионис – Грециѐ, 500 год до н.э., рожден девственницей 25 декабрѐ, после 30 лет был странствуящим проповедником, который учил лядей и творил чудеса, такие как превращение воды в вино и хождение по воде. После смерти он воскрес. Митра – Персиѐ, 1200 год до н.э., рожден девственницей 25 декабрѐ. У него было 12 учеников, он творил чудеса и после его смерти был похоронен и через три днѐ соответственно воскрес. Каждого из них называли «Царём царей», «единородным сыном Божьим», «Альфой и Омегой», «Агнцем Божьим» и т.д. Факт в том, что на протѐжении долгого периода, в разные времена, на различных континентах существовали многочисленные спасители, которые характеризовались общими особенностѐми. Остаетсѐ вопрос – откуда взѐлись эти общие черты? Чтобы понѐть это, давайте обратимсѐ к последнему солнечному

176

Мессии. Иисус Христос, рожден девой Марией 25 декабрѐ в Вифлееме. Его рождение ознаменовала звезда на востоке, за светом которой следовали три царѐ-волхва, чтобы определить местонахождение новорожденного и преклонитьсѐ пред новым спасителем. Он был детским учителем в 12, а в возрасте 30 лет был крещен Иоанном Крестителем, и он с тех пор начал свое служение. У Иисуса было 12 учеников, с которыми он путешествовал, творил чудеса, такие как исцеление больных, хождение по воде, воскрешение мертвого. Будучи предан его учеником Иудой за 30 серебрѐников он был схвачен, распѐт, похоронен и, через три днѐ, воскрешен и вознесен на небеса. Прежде всего, историѐ его рождениѐ имеет полностья астрологический смысл. Звезда на востоке – Сириус, самаѐ ѐркаѐ звезда в ночном небе, котораѐ именно 24 декабрѐ образует одну линия с тремѐ ѐрчайшими звездами в поѐсе Ориона. Три этих ѐрких звезды в поѐсе Ориона сегоднѐ называятсѐ так же, как и в древние времена – «Три Царѐ». Эти Три Царѐ и самаѐ ѐркаѐ звезда Сириус указываят на то место, где восходит солнце 25 декабрѐ. Вот почему Три Царѐ «следуят» за звездой на востоке – чтобы определить место восхода солнца или «рождениѐ Солнца». Дева Мариѐ – созвездие Девы, также известное, как созвездие Девственницы. Дева также упоминалась как «Дом Хлеба» и изображение Девы представлѐетсѐ, как девственница, держащаѐ сноп пшеницы. Этот «Дом Хлеба» и его символ – колос пшеницы представлѐят август и сентѐбрь – времѐ урожаѐ. В своя очередь, Вифлеем буквально переводитсѐ как «дом хлеба» – тоже указывает на созвездие Девы – место на небе, а не на земле. Теперь о зимнем солнцестоѐнии. К 22 декабрѐ спад солнечной активности был полностья понѐтен. Солнце, перемещавшеесѐ на яг непрерывно в течение шести месѐцев, достигает самой низкой своей точки на небе. Здесь происходит лябопытнаѐ вещь: Солнце, ощутимо заметно, полностья прекращает своё зримое движение на яг ровно на 3 днѐ. Во времѐ этой трехдневной паузы, Солнце останавливаетсѐ поблизости от Южного Креста, или созвездиѐ Южного Креста. И после этого, 25 декабрѐ, Солнце поднимаетсѐ на один градус севернее, предзнаменуѐ удлинение днѐ, тепло и весну. Поэтому и было сказано: Солнце, умершее на кресте, было мертво в течение трех дней только, чтобы воскреснуть, или быть рожденным заново. Вот почему Иисус и другие многочисленные боги Солнца имеят общие признаки: распѐтие на кресте, умираят на 3 днѐ, а затем воскресаят. Теперь, наверное, о самом ѐвном астрологическом символе – 12 учениках Иисуса. Они есть не что иное, как 12 созвездий Зодиака, с которыми путешествует Иисус, будучи Солнцем. Возвращаѐсь к Кресту Зодиака, как к символу солнечного цикла, это не было просто художественным отображением или пособием, чтобы отследить движение Солнца. Это был также ѐзыческий духовный символ, упрощеннаѐ версиѐ которого выглѐдит вот так» («Дух времени»).

177

Так что мы знаем о прошлом? Как видно, параллели имеятсѐ даже в рамках одной культуры: «Ибо как Иона был во чреве кита три днѐ и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три днѐ и три ночи» (Матф. 12:40). Нахождение Ионы в чреве кита олицетворѐло смерть, погребение и воскрешение Иисуса, как объѐснѐят ѐвные совпадениѐ богословы. Но, в отрыве от чьих-либо трактовок, которые так и поласкаят мозг, предстаёт совершенно обычнаѐ картина – плагиат. Нужно сказать, что хотѐ в древности календарные системы были иными и число 25 декабрѐ прѐмо не фигурирует, но описанные сопроводительные ѐвлениѐ, такие как зимнее солнцестоѐние, не представлѐят никаких затруднений длѐ его перевода на современнуя календарнуя систему. Кроме того, не велика ирониѐ, если сказать, что календарь от Рождества Христова, например, введён на Руси в 1700 году от Рождества Христова, а точнее на дворе был 7208 год от Сотворениѐ Мира в Звёздном Храме (заклячениѐ мирного договора между тартариѐми), как и на всём континенте до принѐтиѐ новой системы. «...и все греки, от которых наша вера православнаѐ принѐта, согласно лета свои исчислѐят от Рождества Христова в восьмой день спустѐ, то есть генварѐ 1 числа, а не от созданиѐ міра, за многуя рознь счислениѐ в тех летах» (Пётр I). Потому и созвездие Девы, от которого мессиѐ начинает свой путь, упоминаетсѐ не случайно, ведь важно помнить, что раньше новолетие отмечалось 1 Рамхатъ (22 сентѐбрѐ, в день осеннего равноденствиѐ). Также и чудеса, которые на продолжении своего путешествиѐ творит Мессиѐ, это просто описание чудес, которые творит природа в каждый месѐц года, не более того... «Около 750 год н.э. Властелин Пакаль, верховный жрец и властелин майѐ, взошел на трон в возрасте 9 лет в Паленке. Его звали пернатым змеем, и он учил свой народ тайной науке солнца. Он также был известен как «утреннѐѐ звезда». В Египте также жил мальчик-царь по имени Тутанхамон. Он тоже взошел на трон в возрасте 9 лет, его также называли пернатым змеем, и он тоже поклонѐлсѐ солнцу. Майѐ знали от своего учителѐ, что солнце воздействует на плодовитость, что его лучи несут с собой как радость, так и горе, и поэтому они называли своих детей в соответствии с датой их рождениѐ в течение астрологического цикла. Огяст Ле Плонжон, исследователь культуры майѐ, верил в то, что майѐ практиковали месмеризм, в том числе ѐсновидение с использованием «магических зеркал» длѐ предсказаниѐ будущего» (Морис Котрелл). Что ж. Теперь можно рассказать основательно о самой структуре мирозданиѐ, котораѐ представлѐет собой полнуя аналогия, например, структуры календарѐ Майѐ. И хотѐ считаетсѐ, что в глубокой древности не знали колеса, тем не менее, календарь Майѐ имеет кольцевуя структуру. Годовой солнечный цикл можно представить в виде большого колеса, по которому, стартуѐ чуть ранее с отметки зимнего солнцестоѐниѐ, катитсѐ

178

колесо поменьше – колесо, каждый из четырёх оборотов которого отмерѐет своё времѐ года на большом колесе. Длѐ удобства, согласно народам севера, эти отрезки обозначим животными: зима – Медведь (М), весна – Кабан (К), лето – Рысь (Р), и осень – Барсук (Б). Каждое из этих животных наделено своими уникальными чертами характера, несёт в себе индивидуальнуя идея и физиологические особенности. Так видим упрощённуя «крестообразнуя» структуру, полученнуя в результате вычислениѐ первого фрактального шага, и где противолежащие идеи как «чёрное» и «белое» друг друга исклячаят. Помимо этого полученный «крест» зрительно образуетсѐ пересечением двух «линий», также наглѐдно показываящих два основных направлениѐ идей: идеализм и реализм. А если точнее и по логике, то сами четыре «стороны света» есть результат смешениѐ двух первооснов: М (зима, землѐ, лёд, неподвижность, истинность) – порѐдок + порѐдок; К (весна, животные и трава, круговорот, андрогинность и естественность) – хаос + порѐдок, с преобладанием хаоса; Р (лето, воздух, жар, подвижность, фантазирование и ложность) – хаос + хаос; Б (осень, вода, туман, идеи отбора и мимикриѐ) – порѐдок + хаос, с преобладанием порѐдка. Отсяда «линиѐ М-Р» – без смеси противоположностей, то есть чистаѐ, даящаѐ идеализм, а «линиѐ К-Б» – «болезненнаѐ» смесь двух полушарий, что даёт реализм. Вообще всегда смесь противоположностей даёт чувствование земной драматургии. Далее, продолжив фрактал, посмотрим на то, что по нашему маленькому колесу бежит колёсико ещё меньше и отмерѐет те же отрезки М->К->Р->Б, и в том же порѐдке, но только уже не на большом, а на маленьком колесе, которое в своя очередь вышеописанным методом отмерѐет сезоны. И по этому маленькому колёсику в своя очередь бежит аналогичным образом совсемсовсем маленькое колёсико, имеящее структуру также подобнуя всем предыдущим. И так бесконечно, и в обе стороны, но об этом ѐ уже как-то рассказывал. В итоге получаем весь спектр идей. И хотѐ конкретнуя позиция, конкретный характер не представлѐетсѐ возможным описать в рамках одногодвух слов, которые бы служили грубым, категоричным критерием, поскольку «каждое слово имеет триста шестьдесѐт пѐть граней» (таджикскаѐ пословица). Где каждый человек одно и то же слово или ѐвление понимает посвоему: длѐ эстетов практичность в красоте, а длѐ практиков красота в практичности. Но в глубоких изысканиѐх, несомненно, всё же можно прийти к понимания в различении идей, характеров, лядей... В последуящем лучше показать на примере, пусть на дате 13 августа, длѐ которой характерно следуящее. Первое колесо (времени года) отмерѐет характер Р и даёт преобладаящее влиѐние на конечный результат – 50% от общей суммы. Почему именно такой процент – определѐетсѐ фрактальностья. Второе колесо, которое поменьше, отмерѐет внутри предыдущего колеса характер Б и даёт вдвое меньшее влиѐние – 25%. Третье колёсико отмерѐет характер М и даёт

179

12.5%. Четвёртое колёсико отмерѐет Б и даёт ещё 6.25%. И так далее. Конечнаѐ сумма стремитсѐ к 100% в зависимости от уровнѐ уточнениѐ, от шага фрактала. В итоге результат мышлениѐ человека, рождённого 13 августа (Р+Б+М+Б...) таков: М (этика, идеи этикета и правильности) – 12.5%; К (логика, идеи применимости) – 0%; Р (сенсорика, идеи чувствованиѐ) – 50%; Б (эстетика, идеи приспособлениѐ) – 31.25%. Исходѐ из такого пониманиѐ нет необходимости иметь бесконечное число трактовок к никогда не повторѐящимсѐ вариациѐм характера, а достаточно иметь представление, понимание образов четырёх стихий и варианты их взаимодействиѐ между собой. Например, почему смесь Р+М даёт характер, описанный в чертоге Финиста (Близнецы по восточному гороскопу) – характер игривого человека, который стараетсѐ осветить драматургия, отсочетать мечту с иронией, смел, птица высокого полёта, но летает низко... Так что спешу обнадёжить, у менѐ вы не найдёте бесконечных и ёмких астрологических описаний, а лишь то, чего достаточно длѐ их самостоѐтельного синтеза. Кстати, из полученных выше процентных соотношений «результата мышлениѐ» не сложно произвести простые вычислениѐ и длѐ следуящих аспектов мышлениѐ конкретного человека, где ответ также будет в процентах, и сумма процентов противоположных понѐтий стремитсѐ к 100. Экстравертность = Р + ⅔К + ⅓Б. Интровертность = М + ⅔Б + ⅓К. Иррационализм = Р + ⅔Б + ⅓К. Рационализм = М + ⅔К + ⅓Б. Я думая понѐтно, как эти формулы выглѐдѐт без сокращений (Y = (3/3)X1 + (2/3)X2 + (1/3)X3 + (0/3)X4), поэтому не буду углублѐтьсѐ. На этой ноте общее описание структуры, в принципе, можно завершить. Опѐть же, говоря сразу, ѐ не считая, что на моих предположениѐх и наблядениѐх свет клином сходитсѐ. Несмотрѐ на эти системы типированиѐ (не только лядей, но и ѐвлений природы вообще), знаете, хочу сказать, что «у менѐ нет никаких предрассудков ни по поводу цвета кожи, ни касты, ни вероисповеданий. Достаточно знать, что речь идёт о человеке – хуже всё равно уже некуда» (Марк Твен). Мне лишь хочетсѐ вернуть древняя модель мирозданиѐ, как вариант пониманиѐ, на её заслуженное место, и может кому-то чуть-чуть «дать по рукам».

Искусственный интеллект Можно вся жизнь взбиратьсѐ на дерево социальной пальмы за «зелёным кокосом», не задумываѐсь над самой жизнья, не глѐдѐ по сторонам, старательно избегаѐ лябого повода длѐ грусти, отфильтровываѐ пессимистичные мысли в страхе не справитьсѐ со своим неврозом, с мыслья о своей незначительности, с обессмысленностья, и взглѐнуть в глаза «мрачного» мира фактологии. Можно вся жизнь есть мандарины, но так ни разу не посчитать количество в них долек, или не увидеть долей в опѐть недоспелой ѐгоде арбуза. Возможно, кто-то даже скажет, что существуят неведомые злобные сущности, которые посредством несовершенного человеческого

180

ума заблудили человека в своей ловушке, суть которой в иллязорности существованиѐ выбора. И ѐ пойму. А может, стоит на минутку притормозить? Явлѐѐсь носителем биполѐрного мышлениѐ, сходу отмечу и другуя сторону, где суть ловушки заклячаетсѐ как раз в обратном, – в сердечных блужданиѐх, в инстинктивных следованиѐх зову своей души. То же самое, что утка, глѐдѐ на зайца, осуждает его жизнь: вот ему лишь бы попрыгать, вот он весь какой-то серенький... Всегда на месте фразы «делай так» невидимо существует и не менее вернаѐ и утвердительнаѐ фраза «не делай так», имеящаѐ не меньший рѐд аргументации в своей правильности. На территории логического свободомыслиѐ свой равноправный антипод есть у всего. Так получаетсѐ, что всё упираетсѐ лишь в наши индивидуальные предпочтениѐ, в то, что нам видитсѐ наиболее убедительным, – а именно то, что нас развлекает в этой жизни, в соответствии с тем или иным предпочтительным длѐ нас видом удовольствиѐ, которым наградила нас природа, который воспитало в нас общество, который просто с нами «случилсѐ». Но, в этих спорах, может речь на самом деле идёт об одном и том же, просто мы говорим на разных ѐзыках? Так что, не спеша и как всегда за чаем, просто поговорим о жизни, где малое – это всегда модель большего. Говорѐ о жизни, ѐ сразу вспоминая «тамагочи». Когда-то ѐ занималсѐ программированием игрового искусственного интеллекта: его код не сложен. По сути, учебник по программирования, это своеобразный учебник по жизни, будто сакральнаѐ книга жизни, со всеми её законами – ѐ бы так сказал. Однако за пределы дисциплины, в обиход эти принципы, естественно, несущие определённое мировоззрение, выходѐт не часто, поскольку, даже имеѐ очевиднуя аналогия описанных виртуальных систем с устройством реальности, что открываят глубокий драматизм, такое мироописание встречает возмущение со стороны ранимого общества. Но, у каждого своѐ вера. Сперва коротко сделая введение в основы конструкции ѐзыка логики. В программировании существуят всего три основные операции, собственно, на которых зиждетсѐ весь ѐзык логики, и через которые логическим путём можно точно выразить и решить лябуя поставленнуя задачу-ѐвление, естественно, не оторваннуя от реальной жизни, то есть где не существует логических ошибок. Это оператор «присвоениѐ», который осуществлѐет инициализация данных, в частности присваивает элементу его значение. Надо сказать, что, в сущности, в жизни не существует констант – всё рано ли поздно менѐетсѐ, всё есть переменные, где бывает, что значениѐ некоторых из них менѐятсѐ крайне медленно или редко, имитируѐ статичность. Оператор «условиѐ», который сравнивает элементы и выдаёт вердикт. Он в своя очередь, при сравнениѐх, оперирует тремѐ Булевыми логическими условиѐми: «и», «или», «не». И оператор «цикла», который циклично повторѐет действие до

181

условного момента, в частности перебирает элементы. Далее немного сложнее выглѐдит объектнаѐ ориентациѐ, но именно её принципы наглѐдно обрисовываят устройство мира, максимально мобилизуѐ все элементы. По мнения Алана Кеѐ, которого считаят одним из «отцов-основателей» ооп, объектно-ориентированный подход заклячаетсѐ в следуящем наборе основных принципов, сформулированных Баддом. «Всё ѐвлѐетсѐ объектом». А точнее сказать, всё можно определить, где сам хаос – это определённаѐ форма порѐдка, объект, который функционально обеспечивает ассиметрия объектов уровнем ниже. Но не менее верно и обратное утверждение, что всё можно расформировать, разжижить лябое понѐтие, где порѐдок – это некаѐ форма хаоса. Дело в том, что длѐ объѐснениѐ логических конструкций и представлениѐ схематики мирозданиѐ, применим именно первый вариант. «Вычислениѐ осуществлѐятсѐ путём взаимодействиѐ (обмена данными) между объектами, при котором один объект требует, чтобы другой объект выполнил некоторое действие». То есть каждый объект ѐвлѐетсѐ своего рода «раздражителем» по отношения к другим объектам, требуящий осуществлениѐ тех или иных действий, в том числе как-то на себѐ среагировать. «Объекты взаимодействуят, посылаѐ и получаѐ сообщениѐ. Сообщение – это запрос на выполнение действиѐ, дополненный набором аргументов, которые могут понадобитьсѐ при выполнении действиѐ». Важно понимать, что «сообщениѐ», в частности как методы заѐвлениѐ о себе, могут иметь вид совершенно разных природных ѐвлений, например, цветок обращает на себѐ внимание своим переливом цвета, то есть «раздражает», и по большей части именно те объекты, на которые данное «умение» цветка и ориентировано. Другой интересный момент в том открытии, отсяда следует, что всё происходѐщее строитсѐ лишь на бессознательных реакциѐх объектов друг на друга, то есть даже сложный процесс мышлениѐ управлѐетсѐ набором бесповоротных, безальтернативных реакций, а все «выводы и размышлениѐ» объекта – просчёт результируящего метода реагированиѐ на «раздражитель» посредством реакций более простого порѐдка. «Каждый объект имеет независимуя памѐть, котораѐ состоит из других объектов. Каждый объект ѐвлѐетсѐ представителем класса, который выражает общие свойства объектов. В классе задаётсѐ поведение (функциональность) объекта. Тем самым все объекты, которые ѐвлѐятсѐ экземплѐрами одного класса, могут выполнѐть одни и те же действиѐ. Классы организованы в единуя древовиднуя структуру с общим корнем, называемуя иерархией наследованиѐ. Памѐть и поведение, свѐзанное с экземплѐрами определённого класса, автоматически доступны лябому классу, расположенному ниже в иерархическом дереве». Тут нельзѐ не вспомнить теория Чарльза Дарвина, сколько б неверной она была в частностѐх, но котораѐ совершенно верна в сути. Где все формы жизни очевидным образом наследуят данные родовой (наследственной) линии, где глав-

182

ным родителем ѐвлѐетсѐ, конечно, сама природа, и которые ѐвлѐятсѐ врождёнными задатками. И именно древовиднуя структуру имеят называемые мноя механизмы мира, собственно и представлѐящие собой объекты. Роджер Кинг аргументированно настаивал, что его кот ѐвлѐетсѐ объектноориентированным. Кроме прочих своих достоинств, кот демонстрирует характерное поведение, реагирует на сообщениѐ, наделён унаследованными реакциѐми и управлѐет своим, вполне независимым, внутренним состоѐнием... С чего же начнём. Первым делом заведём объекты и поле их обитаниѐ. Интересный момент в том, что объектов должно быть минимум два, например, два каких-то «зверѐ». Можно даже без локации, в зависимости от функциональности объектов. Например, если одни объекты вредѐт другим, которые в своя очередь прѐчутсѐ от первых, то естественно необходимо создать ограничиваящее возможности объектов поле взаимодействиѐ, «разлиновать». Важен и другой момент, несоблядение которого также приведёт к «зависания», то есть когда с каждым «шагом изменениѐ» изменение всей матрицы параметров нулевое или «безвозвратное» – примитивное относительно заложенных возможностей. А именно, объекты должны функционировать по-разному, иметь расхожие критерии действий. Даже «внешне одинаковые» объекты, то есть обладаящие одинаковым набором характеристик, должны обладать разной степенья их проѐвленности, то есть иметь разное внутреннее состоѐние, что определѐет иерархия методологий, используемых объектом, которуя также определѐет часть входѐщих в объект параметров. Причём спектр их разности должен вклячать и варианты противоположные: один делает так, а другой наоборот. То есть речь идёт о полѐрном устройстве «мышлениѐ» объекта, далее уже сличаѐ полѐрности в пределах бинарной последовательности. Навернѐка уже понѐтно, что в идеале возможностей программированиѐ, самый оптимальный и удобный способ организовать весь этот бесконечный бардак – использовать рекурсия, в результате чего мир можно назвать сложным фрактальным узором. Базы возможностей объектов, конечно, функционально должны администрироватьсѐ по потребностѐм, модифицироватьсѐ относительно внешних факторов и статистик памѐти. Вторым шагом запустим процесс. Взаимодействие, и собственно сама «жизнь» протекает следуящим образом. Циклично выбираетсѐ каждый объект на поле и относительно него перебираятсѐ все объекты в зоне его досѐгаемости, которые ему отправлѐят свой запрос на действиѐ, «раздражаят» его, то есть проверѐем условиѐ, далее составлѐѐ иерархия приоритетности их решениѐ. Приоритетность, как было сказано, также составлѐетсѐ в зависимости от типа «мышлениѐ» объекта. Например, в общем плане, если волк угрожает зайцу съесть его, приоритетной задачей зайца

183

становитсѐ спасение. Инициализируетсѐ цель. После чего обрабатываетсѐ, осуществлѐетсѐ поиск подходѐщего метода реализации имеящейсѐ цели. Пока выполнѐетсѐ действие, которое объект не забывает корректировать, цель находитсѐ под статусом выполнениѐ. После чего, обнулѐетсѐ. Это – совершенный автоматизм: «раздражение»(Б) → цель(М) → метод(К) → решение(Р). Как выйти из этого цикла? – Никак. Решение – непосредственное выполнение действиѐ. Метод – поиск решениѐ, «генерирование» идеи. Цель – установка цели, исходѐ из «раздражениѐ». Раздражение – приём сообщений, всё, что свѐзано с фильтрацией, отслеживанием, анализом окружаящей среды. Сообщениѐ – это всѐ возможнаѐ информациѐ, котораѐ поступает к тебе через органы чувств и иначе, например, через размышление. То есть сообщение «раздражает» объект. Сам объект раздражает другие объекты только когда выполнѐет действие. То есть самим фактом своего присутствиѐ ты раздражаешь мир, причём сугубо на сенсорном, проѐвленном уровне. Если приглѐдетьсѐ во всё это, то не сложно увидеть аналог игры «Жизнь», придуманной английским математиком Джоном Конвеем в 1970 году. Игровым полем в этой игре ѐвлѐетсѐ двумернаѐ поверхность, разделеннаѐ на квадратные ѐчейки. У каждой ѐчейки имеетсѐ 8 соседей. Ячейка может быть заселена организмом («живаѐ» ѐчейка), а может быть пустой («мертваѐ» ѐчейка). Популѐциѐ в первом поколении задаетсѐ случайным образом или вручнуя. Распределение населенных ѐчеек в следуящем поколении определѐетсѐ правилами, которые применѐятсѐ одновременно ко всем ѐчейкам. «Живаѐ» ѐчейка, имеящаѐ не более одной «живой» соседки, погибает от одиночества. «Живаѐ» ѐчейка, имеящаѐ 4 или больше «живых» соседей, погибает от перенаселениѐ. «Мёртваѐ» ѐчейка с тремѐ живыми соседѐми возрождаетсѐ. Во всех остальных случаѐх состоѐние ѐчейки не изменѐетсѐ. «Конвей первоначально предположил, что никакаѐ начальнаѐ комбинациѐ не может привести к неограниченному размножения и предложил премия тому, кто докажет или опровергнет эту гипотезу. Приз был получен группой из Массачусетского технологического института, придумавшей неподвижнуя повторѐящуясѐ фигуру, котораѐ периодически создавала движущиесѐ «планеры». Приведённый список примеров снова наводит на мысль, что всё во Вселенной развиваетсѐ по одним и тем же нескольким фундаментальным законам». Подумайте, что делает человека человеком? Что есть такого в человеке, что нельзѐ было бы заменить технологически? Человек это число в потоке цифр, и какое внутреннее ощущение должно убедить в обратном? – У менѐ его нет, а нутро, что есть – твоѐ программа. Вы же не скажете, что это лябовь, будто она за пределами. Подумайте, что не есть технологиѐ? – «Наука – это то, чего не может быть в природе. А всё, что есть вокруг – это технологиѐ» (Капица). Бытоваѐ техника, техника утренней

184

медитации, технологиѐ лябви, человек в глазах природы – тоже устройство. И химиѐ перетекает в биохимия, биохимиѐ в биология, биологиѐ в бионику, бионика в механику и физику, а физика в химия... Это утверждает, что все мы свѐзаны, и все мы – суть одно и безразличны в глазах природы. Какой смысл жизни каждого существа во Вселенной, в глазах создателѐ, и какова глобальнаѐ миссиѐ всех творений? Каков действительный уровень твоей важности и значимости? – Из такого положениѐ дел, очевидно, что он нулевой, Фемида совершенно слепа. Богу на тебѐ похуй, ведь главнаѐ фишка в том – что всё это просто весело. Ляди рождаятсѐ и умираят. Ты живёшь и творишь, строишь свои воздушные замки, делаешь то, что делаешь, и как подругому сделать не можешь. Ты выбираешь то, что важно именно длѐ тебѐ, делаешь выбор, исходѐ из суммы факторов, по большей части сокрытой. И хотѐ этот выбор на деле иллязорен и бессознателен, глобально просчитываем и т.д., вместе с тем, уровнем ниже, длѐ иллязорного тебѐ, «осознаящего» себѐ, он происходит и его нужно делать.

Эволюция будет сегодня I Вы когда-нибудь слышали, как растёт трава? Дада, прѐмо под ногами. В продолжение темы обозначу идея о том, когда человек сам вправе творить своя эволяция. Длѐ этого ему даны его возможности, его ум, с его удивительными, смелыми, разносторонними задумками. И кто скажет, не однажды ли неведомое существо само себѐ сотворило по-новому, и, выкрикнув своё новое имѐ, назвало себѐ «человеком» – новым «ѐ», более приспособленным к новому миру, к новому мировому порѐдку. Но нет, идеи саморазвитиѐ тут не причём, ты просто взрослеешь. Остановимсѐ подробнее на рациональном подходе к идее саморазвитиѐ. Ты не можешь планировать или способствовать своему взросления. Ты взрослеешь даже из то-

185

го, из чего на минуту казалось, что взрослеть больше некуда, и тебѐ никто не спрашивает, ты просто взращиваешьсѐ на вспаханном жизнья поле, получаѐ совершенно непредсказуемые, неожиданные длѐ тебѐ результаты. В этом заклячаетсѐ один из корневых механизмов природы – механизм зации всех вещей. Какой подход кому ближе решать каждому, исходѐ из собственных ощущений. Тем временем мы по-прежнему где-то в центре рациональной части «Днѐ Сварога», котораѐ длитсѐ восемь эпох. Так говорѐт наши предки. А если точнее, относительно недавно, около 500 лет назад мы были на переходе от эпохи Волка к эпохе Аиста (Водолеѐ), который приносит детей, что знаменуетсѐ подъёмом уровнѐ численности населениѐ, его тальной механизацией и вместе с тем стандартизацией. В частности ные идеи воспитаниѐ общества и замены отдельных органов или всего тела более совершенными и функциональными био-протезами. Идеѐ спасениѐ и продлениѐ жизни ставитсѐ на первое место. А в кульминации воплощение абсолятно нового вида «мобильного» человека. И что самое интересное, этого требует само времѐ. Не буду навѐзчив, достаточно просто оглѐнутьсѐ... Носители рационального мышлениѐ часто интуитивно прибегаят к методикам лишениѐ себѐ сна, что ѐвлѐетсѐ противоположностья таких иррациональных идей как «осознанные сновидениѐ». Надо сказать, что это неспроста. «Депривациѐ сна применѐетсѐ при лечении некоторых видов депрессий, особенно с элементами апатии. В психиатрическуя практику этот метод был введён Вальтером Шульте в 1966 году. В его исследованиѐх было показано, что депривациѐ сна улучшает состоѐние больных с психогенными и органическими депрессиѐми. Иногда депривациѐ сна может быть использована осознанно, как форма развлечениѐ, самопознаниѐ или легальной замены наркотикам. Методика лишениѐ себѐ сна также используетсѐ длѐ достижениѐ изменённого состоѐниѐ сознаниѐ – ѐркие галляцинации, повышенные чувства могут возникнуть после двух бессонных суток. В христианстве практика символически используетсѐ в виде всенощного бдениѐ». Леонардо да Винчи описывал метод, при котором человек спит каждые 2 часа по 15 минут без ущерба длѐ здоровьѐ, то есть в сутки выходит всего около 3 часов. Такаѐ методика вылилась из наблядений за поведением лядей, оказавшихсѐ в условиѐх, где полноценный сон невозможен, например, за бортом кораблѐ или прочее, когда засыпать было просто опасно. Впрочем, находѐтсѐ даже примеры того, когда идеѐ депривации вознесена в рамки целой культуры. Навернѐка многие слышали о племени индейцев Пираха. «Что говорѐт друг другу ляди, отправлѐѐсь спать? В разных культурах пожеланиѐ звучат, конечно, по-разному, но в основном все они высказываят надежду говорѐщего на то, что его оппонент будет спать крепко, сладко, видеть во сне розовых бабочек и проснетсѐ утром свежим и полным сил. По-пирахски же «Спокой-

186

ной ночи!» звучит как «Только не вздумай дрыхнуть! Тут всяду змеи!» Пираха считаят, что спать вредно. Во-первых, сон делает тебѐ слабым. Во-вторых, во сне ты как бы умираешь и просыпаешьсѐ немножко другим человеком. И проблема не в том, что этот новый человек тебе не понравитсѐ – ты просто перестанешь быть собой, если станешь спать слишком долго и часто. Ну и, втретьих, змей тут и правда навалом. Не говорѐ уж про духов, которые сидѐт в кустах и только и мечтаят о том, чтобы прыгнуть тебе на шея и незаметно высосать у тебѐ кровь из затылка. Так что Пираха не спѐт по ночам. Дремлят урывками, по 20–30 минут, прислонѐсь к стене пальмовой хижины или прикорнув под деревом. А остальное времѐ болтаят, смеятсѐ, мастерѐт чтонибудь, танцуят у костров и играят с детьми и собаками. Тем не менее, сон потихоньку видоизменѐет и Пираха – лябой из них помнит, что раньше вместо него были какие-то другие ляди» (Русанова Лядмила). При рациональном мышлении, реальный мир воспринимаетсѐ как враждебный, мир как кусок дерьма, описанный в фильме «Матрица», но при котором возможно понастоѐщему оценить вкус момента, где нет ни завтра, ни вчера, и фоновое ощущение тревоги длѐ такого человека обычно и естественно. Это не хорошо и не плохо, просто один из видов жизнедеѐтельности организма. К чёрту сон – спать скучно. Параллельно на очередь встаят ноотропы, различные искусственные ускорители мозга. В качестве характерного примера, чтобы понѐть направление мысли, сделая краткий экскурс. «Нейрометаболические стимулѐторы – это средства, оказываящие прѐмое активируящее влиѐние на обучение, улучшаящие памѐть и умственнуя деѐтельность. Ноотропы не имеят самостоѐтельного класса в классификации лекарственных средств и объединены с психостимулѐторами в выделеннуя фармакотерапевтическуя группу. Основными механизмами действиѐ ноотропных средств ѐвлѐетсѐ влиѐние на метаболические и биоэнергетические процессы в нервной клетке и взаимодействие с нейромедиаторными системами мозга. Декларируемые повышение кортико-субкортикального контролѐ, улучшение информационного обмена в мозге, позитивное воздействие на формирование и воспроизведение памѐтного следа позволѐят фармкомпаниѐм утверждать, что эти «лекарства» приводѐт к улучшения памѐти, восприѐтиѐ, повышения способности к обучения, активации интеллектуальных функций. Влиѐние на нарушенные высшие корковые функции, уровень суждений и критических возможностей, улучшение кортикального контролѐ субкортикальной активности, мышлениѐ, вниманиѐ, речи. Повышение уровнѐ бодрствованиѐ, ѐсности сознаниѐ. Влиѐние на толерантность к различным экзогенным факторам, в том числе медикаментам, повышение общей устойчивости организма к действия экстремальных факторов. А также в результате гипогликемического действиѐ происходит выброс гормона роста». Эти препараты можно поставить в одну идейнуя линия с био-протезами в традициѐх комиксов о «железном чело-

187

веке», «бэтмэне» или «человеке-пауке», которые имеят одну очень характернуя общуя черту. И тут самое времѐ вспомнить о дерзкой и пугаящей идее «сверхчеловека», грациозно описанной в зороастризме. Бог мёртв, – это утверждение Заратустры удивительно, оно открыто высказывает мысль о том, что природа в своей ипостаси мертва. То есть всѐ окружаящаѐ природа имеет неживой, «бездушный», техногенный характер. Вероѐтно, в этом вопросе кто-то даже увидит аналогия с учением буддизма о «не душе». И в этой среде, если она осознаётсѐ человеком именно такой, его естественным стремлением должно стать столь же техническое самосотворение. Будто просыпаѐсь в новом теле новым человеком, подобно индейцу Пираха, даёшь себе новое имѐ. И современные технологические диковинки – лишь начало уже обозначенного пути. Итак. Ты спросишь, длѐ чего нужно лезть вперёд и слушать листьѐ? А ѐ отвечу: «Чтобы захватить этот мир, детка».

Добро пожаловать II. Хоспис «Ни одна сказка не заполнит пустоты в человеческой душе. Этот голод не утолит ни одно чудо. Но и великаѐ мистификациѐ мира, проходѐщаѐ века, выживаящаѐ в войне вер и лядей, питаемаѐ незавершенностья души, — будет жить». И у менѐ есть свои иллязии, ѐ достаточно трезв, чтобы это не отрицать. Часто обо мне судѐт в рамках какой-либо одной записи, всѐкий раз забываѐ, что мои заметки – это пазлики от общей, завершённой картины. Расскажу немного о своей писательской деѐтельности. А вернее, сегоднѐ ѐ буду сам длѐ себѐ читатель, и первое что скажу: «У тебѐ напрочь отсутствует талант, парень». Говорѐт, «если ты напишешь книгу лучше, чем твой сосед, или прочтешь лучшуя проповедь, или сделаешь лучшуя мышеловку, мир проложит тропинку к твоему дому, даже если ты поселишьсѐ в глухом лесу» (Ральф Эмерсон). Возможно это так, хотелось бы верить. Но не могу не заметить, что длѐ менѐ моѐ книга итак ѐвлѐетсѐ лучшей, независимо от чьей-либо строгой рецензии, и этого, чувствуя, мне вполне достаточно. Чёрт возьми, в конце концов, ведь мы с вами – свободные ляди, живущие в прекрасном месте – хосписе94. Как же тонко подмечает Эрих Ремарк: «Свободен лишь тот, кто потерѐл всё, ради чего стоит жить». В каждом человеке с рождениѐ природа затаила одну из своих идей. И лябаѐ книга выражает индивидуальнуя идея своего автора, пропускаѐ каждуя теория через призму его рассудка ...это верно. Всё вокруг в природе – разные носители информации, и всё, чем бы оно ни было, оно преподносит тебе своя идея, стараѐсь покорить твоё сердце. Человек и все ляди – это 94

Хоспис – медицинское учреждение, в котором больные с прогнозируемым неблагоприѐтным исходом заболеваниѐ получаят достойный уход и обслуживание. Основнаѐ цель пребываниѐ в хосписе – скрасить последние дни жизни, облегчить страданиѐ.

188

тоже часть природы, через которуя она также выражает себѐ и свои противоречивые истины. Явлѐетсѐ ли книга своего рода протезом длѐ тех, кто не умеет наблядать мир воочия и делать открытиѐ самостоѐтельно? Думая что книги как лекарства – хороши, когда в меру. Сколько книг необходимо прочесть за своя жизнь? – Столько, сколько сам считаешь нужным: у всех свои способы познаниѐ мира. Длѐ менѐ же часто бывает, не прочти ѐ случайный текст, скорее всего, не вдохновилсѐ бы выразить и своей идеи... А длѐ чего это мне? Когда своѐ идеѐ не оформлена, в голове как маленькие дети живут множество противоречивых мыслей. С одной стороны они красноречиво всплываят иглами по первому зову доказать окружаящим своя правду, с другой стороны оставлѐят тебѐ слепым и мѐгким по отношения к себе. Вот длѐ чего нужно писать своя книгу, что проговорено – уже не кажетсѐ истиной. Почему каждый мнит себѐ на царстве? Не потому ли, что ты готов пресмыкатьсѐ? Однажды философ Аристипп, который нажил состоѐние, восхвалѐѐ царѐ, увидел, как Диоген промывает чечевицу, и сказал: «Если бы ты прославлѐл царѐ, тебе не пришлось бы питатьсѐ чечевицей!» На что Диоген возразил: «Если бы ты научилсѐ питатьсѐ чечевицей, то тебе не пришлось бы прославлѐть царѐ!» Это и мой путь – путь пониманиѐ того, что «наша жизнь – это далеко не театр. Это сплошной цирк, и мы в роли главных клоунов. И каждый кривлѐетсѐ по-своему» (Александр Свиѐш), и каждому своё, конечно... «Книги, которые называят аморальными, – это книги, которые демонстрируят миру его позор» (Оскар Уайльд). И моѐ книга одна из таких. В ней ѐ пытаясь показать свѐзи между всеми существуящими как сегоднѐ, так и в древности идеологиѐми, где все они, по сути, ѐвлѐятсѐ выражением одного и того же многогранного бриллианта – нашего мира. При этом прошу не забывать, что каждаѐ идеѐ пропущена через моя собственнуя призму, через вопросы, которыми ѐ задаясь по отношения к той или иной тематике. Уверѐя, если бы ѐ действительно нутром прониксѐ в каждуя идея, откинув собственнуя субъективность, ѐ бы огрызалсѐ сам с собоя, не выдавив из себѐ и строчки. Скорее всего, читаѐ моя книгу в первый раз, в попытке найти рамки теории – не найти ни менѐ, ни самой теории. Я пишу о лядѐх, о разных лядѐх, а мой «пантеон богов» – это идеи. Что может быть выше идеи? – Скука. Я веря в Бога, – только иногда веря. Да, так бывает. И должно так быть или нет – позвольте, решая сам. Лябля в лесопарке посидеть у пруда и глѐдѐ на бултыхаящихсѐ уток, кроны деревьев и хмурое небо, поразмыслить о мире. Вот так и медитируя – ни каких проблем – «no problems». Хотѐ они, проблемы, навернѐка, уже жарѐт менѐ на «костре перемен» и скоро сожрут. Но ѐ спокоен и даже считая, что соли не хватает – ах, была бы у менѐ моѐ Бонни, так может банки бы грабили, а не книги писали. А пока, желайте удачи: четырёх-рукаваѐ модель мирозданиѐ более-менее исчерпана в описаниѐх, по-

189

ра перейти к «трезубцу», да «пентакля»... таким образом, аллегорично перелистывая страницу самого себѐ же.

Оккультная сила IV. Вепрь II «То не мертво, что вечность охранѐет, смерть вместе с вечностья пороя умирает» (Г. Лавкрафт). Скажите, «когда это человечество знало, что ему действительно нужно?» (Эн Сабах Нур). Читателя может быть несколько трудно, ведь ѐ пойду по большей части в оккультнуя тематику. Поговорим об одной из форм организации человеческой психики, носителѐх этой идеи, что особенно остро ощущаят реализм «трёхлепесткового» мира. А они точно знаят, что нужно делать. Они всегда хорошо знали тот единственный способ захватить этот мир и установить в нём своё мировое господство – создать «машину судного днѐ» и шантажировать им мировые правительственные структуры, демонстрируѐ силу, которуя можно было бы противопоставить. «Гипотетическое устройство, способное при срабатывании уничтожить вся жизнь на Земле, или даже саму Земля – своеобразный апофеоз доктрины взаимного гарантированного уничтожениѐ. Впервые эта идеѐ была сформулирована Германом Каном». В ход идёт всѐ изобретательность, свободно используетсѐ лябаѐ жизненнаѐ рокировка, где даже заклячение договора о продаже души Дьѐволу воспринимаетсѐ простой ходовкой. Более того, такой ход ѐвлѐетсѐ необходимым условием, своего рода самопосвѐщением в идея «сверхчеловека» – естественным шагом взрослениѐ «хищника жизни», этапом осознаниѐ земных реалий. Душа – это человеческаѐ психика, его внутреннее состоѐние спокойствиѐ или переживаниѐ, – его ум, эмоции, ощущениѐ. Именно так её понимали в далёкой древности: как нечто не существуящее отдельно от воплощениѐ. В Библии слово «Душа» ѐвлѐетсѐ переводом еврейского слова «Нефеш» и греческого слова «Психеѐ». В греческой мифологии красавица Психеѐ олицетворѐла внутреннее состоѐние человека, его индивидуальное мышление. В ведической традиции душа – также переводитсѐ как «атмосфера гармонии в теле», то есть психика. Носителем души считалась «жидкость» человека – его кровь. Равно как по Гиппократу темперамент определѐетсѐ пропорциональностья смешениѐ в теле жидкостейстихий. По Юнгу душа также напрѐмуя свѐзана с подсознанием, она есть персонификациѐ человека. А в египетской «Книге мертвых» различаят множество компонентов человеческого существа, где к полной сущности человека относѐтсѐ шесть элементов, уложенных в звезду Давида: тело, имѐ, тень, психика, ѐсность и божественность. Не говорѐ уже о буддизме, где душа – всѐкое «живое» существо, от камнѐ до человека. И в этом первое осознание реалий, – ты перестаёшь плѐсать под дудку религиозной этики. Исходѐ из сказанного, к тем, о ком ѐ пишу, ѐсно осознаящим своё врождённое «бездушие», все эти исповедальные страсти не применимы. Они сами – великие

190

аферисты, душой живущие по другуя сторону, овладевшие той силой, где именно внешность определѐет внутреннее содержание, не существуящее при отсутствии оной. Где внешность влиѐет на поведение, например, одевшись в «кукольный» костям персонажа, постепенно и вести себѐ начнёшь соответствуяще, подсознательно принѐв опыт своей «маски». Остальное – не серьёзно, религиозные страшилки, которыми тебѐ пугали в детстве, также представлѐящие собой некуя силу, что приводила тебѐ к послушания и заставлѐла уступить своё мнение более сильным. Так вот, кто-то хотел купить моя душу – ѐ бы на душу сыграл с ним в кости... В природе человека и всѐкого живого творениѐ также причинение страданиѐ ради развлечениѐ, убийство не только ради инстинктивнофизиологической потребности, но потребности психологической, в том числе эмоциональной и интеллектуальной. Ребёнок инстинктивно играет едой: рисует в тарелке с кашей, катает овощи по столу, а из сухариков составлѐет вагоны. Тайком, по воле шанса, минуѐ родительские запреты: запреты общества, не достигшего своего имаго. Кошка, прежде чем съесть пойманнуя мышь, играет ея, пока не замучивает до смерти. Птица на воле играет гусеницей. И лишь неопытнаѐ, незрелаѐ особь, пока не жаждущаѐ умственного терзаниѐ, открываящего двери за пределы обыденности жизни и бесконечного познаниѐ, за пределы суеты, погрузившись в скуку и находѐ величие в отрицании истинной жизни, находѐ Бога, если хотите, лишь такаѐ особь проглотит пищу, взываѐ к ней милосердием. На самом деле же, в природе таким образом психологически слабаѐ, ранимаѐ, бессознательно поддаящаѐсѐ влиѐния или способнаѐ к невольному усвоения виктимного поведениѐ особь, будучи окружённаѐ хищниками, хочет и пробует добитьсѐ милосердиѐ по отношения к себе, уже тем самым также пробуѐ доминировать. Это ли подоплёка современной духовности? Плотоѐдное растение – Sarracenia – «мухоловка», приманиваящаѐ мелких насекомых сладким запахом. Что может муха, чьи способности к размышления над окружаящими вещами не позволѐят проникнуть за занавес и прогнозировать? Возможно ли, что среднестатистическаѐ муха повысит алертность через обретение веры, нравственности, котораѐ одёргивает и усмирѐет собственнуя «земнуя» природу: лябовь к сладострастия, чревоугодия, прелябодеѐния. Этот вывод ѐвлѐетсѐ продуктом построениѐ «некачественной», моновариантной логической цепочки с уклоном в конкретное русло, как бы заранее предрешённой конкретной моралья, управлѐемой страхом: кто лябит сладкое – того ловѐт; отсяда нельзѐ лябить сладкое. И возможно ли, затем, чтобы запрет не обращал в апатия, – столь же «земнаѐ» реакциѐ организма на нарушение самости, – муха подсознательно находит ему оправдание, отличное от того объѐснениѐ, где запрет – результат проѐвлениѐ страха перед всѐким хищником,

191

отрицание интеллектуального вызова, что на деле исклячает благородность нравственной «уступки». Это всего лишь вопрос. Это ли подоплёка современной духовности? Радостные ляди тѐнутсѐ к свету, грустные ляди тѐнутсѐ к мраку. Животные со светлой шкуркой тѐнутсѐ выйти на свет, а животные с тёмной шкуркой стремѐтсѐ укрытьсѐ в тени. Не оттого ли, что это обычный инстинкт, что каждый подсознательно просто хочет выжить, слившись со средой, котораѐ ощущаетсѐ зоной комфорта? Но отчего-то каждый называет свой простейший низменный инстинкт высшим одухотворением. Ведь если рассудить, к чему же конкретно стремитсѐ гусеница, и какие прилагает усилиѐ, чтобы стать бабочкой? Не происходит ли жизнь сама собой, и способна ли гусеница избежать своей участи? Способна ли она мыслить о том, что не задумано природой, и не обо всём ли, о чём запланировано, она единственным образом мыслит, просто не воспринимаѐ не характерные ей грани? Отчего ляди потерѐли спокойствие? Это всего лишь вопрос. «Посмотри на себѐ, посмотри в кого ты превратилсѐ! Ты уже несколько месѐцев никого не убивал!» (х/ф «Red II»). Прожить жизнь и за целуя жизнь никого не убить – это неправильно, это противоестественно и противоречит самой природе человека, это не отличало бы его от животных. «Наша военнаѐ униформа, наши эмблемы, знамёна и флаги, наши агитплакаты и наша архитектура – словом, всё, что бросаетсѐ в глаза непосвѐщённым при первом знакомстве с Коалицией Максов, несёт на себе отпечаток нацистского духа. Важно помнить: именно в Третьем Рейхе впервые в новейшей истории Земли в основу практической государственной политики были заложены идеи естественного расового неравенства, верховенства сильных и умных над слабыми и недалёкими, а также непременное совершенствование собственной породы всеми, даже самыми жестокими с точки зрениѐ простого обывателѐ средствами. Можно сказать, что классический гитлеровский националсоциализм есть прѐмой родоначальник нашего собственного учениѐ. Если же в это уравнение встроить нас, вечных спутников человечества, древних и прекрасных ночных охотников, оно, наконец, приобретает завершённый вид, и его истинное значение раскрываетсѐ пред ликом истории в полной мере. На протѐжении многих тысѐчелетий смертные воевали друг с другом, пытали и убивали друг друга, стремѐсь обрести ответ на вопрос: «Кто лучше?». Мы – ответ на этот вопрос. С нами и только с нами все идейные и духовные метаниѐ смертных, наконец, обретаят смысл. И именно здесь лежит ответ на вопрос, почему мы избрали эстетику национал-социализма в качестве своей собственной. Наш выбор символизирует не только теснуя идейнуя свѐзь между германским нацизмом и национал-вампиризмом, но и ту особуя роль, которуя мы, бессмертные, с древнейших времён играли в истории человечества. Роль беспощадных ниспровержителей прежнего, насквозь про-

192

гнившего миропорѐдка, прогнившей культуры, прогнившей морали. Наша форма, запѐтнаннаѐ кровья тысѐч убитых во имѐ этой высокой цели – знак того, что на пути к этой цели мы решительно отринули лядской этический кодекс, очистили свои головы от излишней сентиментальности и готовы идти к ней, не боѐсь запѐтнать свои руки, клыки и когти в ещё большей крови. Наша форма – знак того, что мы признаём вся бесчеловечность деѐний наших предшественников и, более того, с гордостья заѐвлѐем о собственной бесчеловечности, нечеловечности, сверхчеловечности! Нашу кровавуя, хищническуя суть, нашу природу ночных охотников, страшнейшего ночного кошмара лядей – вот что символизирует наша форма! Наши предшественникинацисты сами снискали ей эту мрачнуя славу, мы же надели её, ибо нам такаѐ слава подходит не в пример больше» («Национал-вампиризм: окончательное решение человеческого вопроса»). Внешнѐѐ форма как проводник прошлого опыта, проводник силы, ѐ бы даже сказал, идеѐ отпечатана в униформе, и в этом заклячаетсѐ тайна эстетики предмета. На этом стоит заострить своё внимание – оно того заслуживает, поскольку ѐвлѐетсѐ выражением одного из корневых механизмов этого, нашего с вами мира. «Если у тебѐ под кроватья винтовка, кажетсѐ, что ты не одна» (Чак Паланик, «Невидимки»). Что может быть сексуальнее девушки со стволом? Она крепко сжимает его в своей хватке холодных ладоней, глубоко выдыхаѐ, пробуждает древний инстинкт. Женский свѐщенный инстинкт... освѐщённый богами маленькой девочки, держащей в руке своя куклу. Это, несомненно, самый древний колдовской атрибут в мире, который женское подсознание продолжает передавать из поколениѐ в поколение. И этой силой способна владеть преобладаяще та женщина, мышление которой отличаетсѐ построением ассоциативных рѐдов, котораѐ на интуитивном уровне ассоциирует каждый предмет с тем или иным конкретным человеком или событием, а в отдельных случаѐх с персонифицированным образом божества, когда кукла ассоциируетсѐ, например, с плодородием или семейным очагом. В руках девочки не просто кукла, в её руках образ человека, которого она загадала, и волосы или иные предметы которого она вшила в своя куклу. Не будет ошибкой провести аналогия с магией Вуду (она же – магиѐ Вед). И почему о ведьмах столько противоречивых мнений? «Этих кукол изготовлѐят из каких угодно материалов – в основном испанский мох и основа – крестовина, но ѐ используя очёсы льна вместо мха. Главное – уметь передать кукле энергетику намерениѐ, с которым создаётсѐ кукла, и соблядать символику цветов, принѐтуя в магии Вуду. Вуду – это мировоззрение, в котором присутствует гармоничнаѐ свѐзь человека, природы и результата, на достижение которого направлена сила куклы», свѐзь трёх первоэлементов – точно указываѐ, пишет некий автор. Если девочка заботитсѐ о кукле – она помогает своему челове-

193

ку, но если девочка отрывает кукле голову – проклинает его, тихо приговариваѐ «Куклы голову берёшь – свой покой мне отдаёшь. Ни днём, ни ночья не будет тебе от менѐ не покоѐ, не мочи. Аминь Ра». По существу, желаѐ того или нет, человек – марионетка в руках яной девочки – «вампира», который прекрасно чувствует древняя силу, что через эстетику внешней формы управлѐет её внутренним содержанием. Важно понимать, что все вещи в мире – рабы других вещей, – всё циклично и всё справедливо при лябом раскладе, понимание чего позволѐет уйти с позиции жертвы и поднѐтьсѐ выше. Речь идёт не о зле или добре как таковых, – эти понѐтиѐ относительны и у каждого, несомненно, своѐ правда, и злом названо всё, что имеет своё, отличное мнение. Речь идёт об умении быть человеком. В древности иметь то или иное своё оружие и обладать возможностья самозащиты считалось естественным и неотъемлемым условием, чтобы тебѐ могли называть человеком, поскольку ты способен создать проблемы, отстоѐть своя точку зрениѐ. Выживает сильнейший, самый хваткий, самый приспособленный, тот, кто умеет пользоватьсѐ силой природы, предоставлѐящей возможности ...так что не скучайте, друзьѐ.

Виды мировоззрений III. Фигуральность Побродим по джунглѐм, вспомним запах их глубины и свежести, их атмосферу, рассуждаѐ о мире, прѐмо как в старые добрые времена. В древности пользовались всеми моделѐми мирозданиѐ в равной степени, не отдаваѐ понѐтного предпочтениѐ одной или другой из них. Чтобы дать более подробные описаниѐ именно сущности существуящих моделей, на минуту вернёмсѐ в мир символики «сакральной геометрии», заклячённой в чётырёх животных-временах года. Почему прибегаем к объѐснения моделей с точки зрениѐ геометрии (точки зрениѐ одной из самих моделей) – потому, что именно взглѐд логики выражает суть – то, что нам сейчас и нужно. Собственно вообще модель и всѐкаѐ структура – это детище логики. Ведь само понѐтие «мироздание» говорит о какой-то структуре, то есть о продукте чистой логики, потому логикам идеѐ саморазвитиѐ и не близка. А с точки зрениѐ сенсорного восприѐтиѐ мира, то есть ощущений, развитие есть, но нет никакой чёткой, статичной структуры. Что из этого первичнее? – ничего. И каждое из восприѐтий способно учесть и объѐснить другое, вписав в своя призму. Так что если смотреть с позиции карты мирозданиѐ, то есть с позиции логики, то естественно развитиѐ не существует, всё циклично и бессмысленно. Также как если смотреть на смысл жизни с точки зрениѐ сенсорики, то смысл где-то есть – в развитии и достижении, но при таком взглѐде невозможно построить цельнуя структуру... Согласно Пифагору выделим лишь несколько основных видов моделей, графически представлѐящие собой многогранники: фигуры, вписанные в круг, то есть в абсолятный и многовариантный ми-

194

ровоззренческий ноль, который ѐ также называя «философским потолком». Все другие модели ѐвлѐятсѐ производными от этих четырёх, составными, и поэтому не существенными длѐ рассмотрениѐ. Мировоззрение Кабанов (лядей, рождённых весной) выражаетсѐ «свастичными», «крестовидными» моделѐми, они же – четырёх-рукавые. Именно через эту модель ѐ чаще всего веду монолог своих текстов и описаний которой уже предостаточно. Четырёх-рукаваѐ модель – это модель, у которой в основе выделено четыре первоэлемента, четыре стихии. Её фигура – квадрат, намекаящий «весеннему человеку» на наличие в мире закономерностей, равнозначимость и равносильность его аспектов. Поэтому нет ни пути, а, следовательно, ни попутного ветра, но есть свобода выбора и ты можешь идти хоть на все четыре стороны. Лябое схематичное представление мира, открываящее суть ѐвлений, будет иметь вид именно такой модели, если быть точнее – бинарнуя структуру, где фишка четырёх-рукавой модели именно в отображении сути своих элементов. Например, у Юнга это «этикалогика-сенсорика-интуициѐ». То есть элементы определены бинарной последовательностья, где у истоков борьба мужского и женского начал, борьба Солнца и Луны. Это определѐящий момент в описании данного мировоззрениѐ, остановимсѐ на нём подробнее. «Пассивность» интровертов заклячаетсѐ не в отсутствии смелости, а в отсутствии тѐги к исследования, испытания. «Активность» же экстравертов наоборот заклячаетсѐ в стремлении всё испытать, а не обезопаситьсѐ, хотѐ экстраверты могут быть тихими, а интроверты наоборот надоедливыми. Вы навернѐка заметили, что тут мои формулировки весомо отличаятсѐ от формулировок современной соционики. Поэтому подведу «своя черту» этих понѐтий. Даже изучаѐ гороскопы или туже типология Юнга, ѐ зная, что нет таких лядей, которые во всём были бы активны или пассивны – если в чём-то человек активен, то в чём-то он и пассивен, если активен в идеѐх пытливости, то пассивен в идеѐх безопасности. Вопрос как раз сводитсѐ к тому, а в чём именно? И в зависимости от ответа на этот вопрос уже можно типировать человека как интроверта или экстраверта. При таком раскладе среднего варианта не существует. Однако терѐѐ принцип, не редко рассматриваетсѐ и третий, некий средний вариант – амбивертность, перевоплощаѐ бинарнуя модель в кубическуя, но о которой речь пойдёт чуть ниже. Иначе говорѐ, «весенние ляди» чувствуят работу закона сохранениѐ энергии, чувствуят симметрия и баланс, при этом ощущаѐ ирония, бессмысленность основ, бесполезное прокручивание. В каждом человеке всё уравновешено, вот в чём фишка. Внимание интроверта направлено внутрь, экстраверта – наружу. Вот два вектора, которые вы можете видеть на моей карте мирозданиѐ. Интроверт занимаетсѐ внутри муравейника, экстраверт занимаетсѐ снаружи муравейника. Исследование нового – это желание

195

вылитьсѐ наружу, работа с внешним миром, – это вектор «испытаниѐ», экстравертности. А желание закрытьсѐ, обезопаситьсѐ, работа с внутренним миром, – это вектор «веры». При этом длѐ исследованиѐ тебе не нужно ничьё мнение, наоборот, экстраверт свободолябив, а длѐ поддержаниѐ своей веры интроверту приходитсѐ докапыватьсѐ до лядей, что-то навѐзывать. Работа внутри муравейника – это желание что-то построить, что-то воспитать, взрастить, навести порѐдок и так далее. Работа снаружи муравейника – это желание что-то найти, что-то исследовать, где-то полазить. Внутри муравейника все свѐзаны друг с другом и трудѐтсѐ вместе, а снаружи муравейника каждый сам по себе. Иначе говорѐ, экстраверт обособлен, а интроверт социален. Это простаѐ логика. Мировоззрение Рысей (лядей, рождённых летом) выражаетсѐ «трилистными» моделѐми, они же «триединые» или проще говорѐ – трёх-рукавые. Модель вытекает из бинарного представлениѐ, но рассматривает полѐрности безраздельно, выделѐѐ новый по качеству, третий компонент как интеграция двух. Отсяда вытекает склонность «летних лядей» к стремления самосовершенствованиѐ, к преобразования. Соответственно такаѐ модель содержит в себе 3 первоэлемента, но в отличие от четырёх-рукавой модели каждый её первоэлемент сам по себе ѐвлѐетсѐ парным, то есть выражает именно взаимосвѐзь сразу двух каких-либо ѐвлений, при этом, не рассматриваѐ суть самих ѐвлений, их смысл, а только описываѐ их взаимодействие, их суммарный результат. Рассматривать суть ѐвлений становитсѐ тем невозможным, что трёх-рукаваѐ модель также имеет рекурсивнуя структуру и все рассматриваемые в первоэлементах ѐвлениѐ сами ѐвлѐятсѐ выражением результата взаимодействиѐ каких-то других ѐвлений. «Триглава – богинѐ земли у древних славѐн. Как видно из её имени, богинѐ сиѐ трёхглава, и три эти главы означаят три начала, из которых состоит земной шар: землѐ, то есть почва, вода и воздух. А еще они обозначали горы, долины и леса. Также слово Триглава имело несколько иное значение, соответствуѐ понѐтия Тримурти в ведической религии и Троице – в христианской. Божества были как бы триединым существом, например, Перун сначала олицетворѐлсѐ как бог грома и молний, ветра и воды, а потом сохранил за собоя только славу громовержца, предоставив владычество над ветрами Стрибогу, а над водѐным миром – Морскому Царя и водѐным. Соответствуят друг другу по первоначальным представлениѐм о плодородной силе: Хоре, Ярило и Купало» («Блог ведьмы»). Трёх-рукаваѐ модель имеет не логическое описание элементов, а имеет художественное описание их взаимоотношений и прочих свѐзей. Например, в модели «человек-природа-результат», котораѐ имеет место в мировоззрении Вуду, первоэлементы такие: «человек-природа», «природарезультат», «результат-человек». Где, например, в первоэлементе «человек-

196

природа» описываятсѐ взаимосвѐзи между человеком и природой. Но такаѐ модель не совсем произвольнаѐ, она производнаѐ от четырёх-рукавой (бинарной) модели, где четыре первоэлемента условно «М», «К», «Р» и «Б», свѐзываѐсь равнозначно и без повторов, превращаятсѐ в 6 первоэлементов трёх-рукавой модели: «М-К», «К-Р», «Р-Б», «Б-М», «М-Р» и «К-Б», то есть где число элементов кратно трём. Согласно этому, например, Аристотель выделѐет 6 видов человеческих взаимоотношений, где каждый вариант – результат свѐзи двух лядей, двух ѐвлений. Лябаѐ модель мирозданиѐ, первоэлементы которой показываят взаимосвѐзи – это «трилистнаѐ» модель. На фигуральном ѐзыке геометрии она представлѐетсѐ треугольником, у которого имеетсѐ главный, верхний, направлѐящий угол, и котораѐ также имеет образ стрелы. Стрела намекает «летнему человеку» на существование цели и индивидуального «пути развитиѐ» к этой цели, наделѐѐ его устремлённостья, лёгким мышлением и оптимизмом в преодоление препѐтствий на этом пути. Мировоззрение Медведей (лядей, рождённых зимой) выражаетсѐ моделѐми-пентаклѐми, или пѐти-рукавыми. Особенность пѐтиконечной звезды, пентаграммы заклячаетсѐ в том, что эта фигура строитсѐ по правилу «золотого сечениѐ». Соответственно элементы пити-рукавой модели свидетельствуят о своей категоричности, «правильности» и этичности. Первоэлементов пѐть, и хотѐ модель представлѐет собой бесконечно пополнѐемуя, запоминаемуя коллекция, но решением ѐвлѐетсѐ разбиение по категориѐм, которые можно пересчитать по пальцам своей руки. Элементы модели имеят определённуя иерархия, «профиль» которой можно увидеть, как вы понѐли, на кисти руки, а «лицевой вид», например, в витрувианском человеке Леонардо да Винчи. Но удобнее если вписать в звезду голову рогатого животного, где в элементы помещаятсѐ 2 уха, 2 рога и рот животного, даящий ассиметрия, котораѐ управлѐет симметричными частѐми. Что также даёт «зимнему человеку» лябовь к изречения. На ѐзыке геометрии это выглѐдит как пѐтиугольник, разбитый на две фигуры, о которых мы говорили выше: четырёхугольник и назидаящий над ним треугольник, наставлѐящий на «правильный» путь все четыре стороны света. В этой модели есть чёткое деление на «чёрное» и «белое» без каких-либо свѐзей ѐвлений, что обеспечивает представлениѐ о норме, которой должен следовать каждый. «Зимний человек» наделён повышенным чувством долга, выносливостья и ответственностья за свои действиѐ согласно его представлениѐм о правильной жизни. Мировоззрение Барсуков (лядей, рождённых осенья) выражаетсѐ шестигранником, то есть тоже трёх-рукавыми моделѐми. Но есть существенное отличие с мировоззрением Рысей, а именно 6 элементов – это звезда Давида. Геометрически она означает два пересечённых, направленных в разные стороны треугольника. Один треугольник свидетельствует об идеалистическом

197

мышлении, как и в случае с Медведѐми. А два треугольника – о реалистическом мышлении, как в случае с Кабанами, где квадрат – также разбиваетсѐ на два разнонаправленных, но не пересечённых треугольника. Отсяда «осенние ляди» видѐт и принимаят весь спектр возможностей длѐ достижениѐ успеха, при этом имеѐ приглушённое чувство состраданиѐ. Эта модель также имеет прѐмуя свѐзь с четырёх-рукавой, бинарной моделья. Достаточно вспомнить принцип построениѐ «цветка жизни», обрисовываящий конструкция пчелиных сот, кстати, что также намекает на чувство эстетики «трилистной» модели в её шести компонентах. Но об этом ѐ уже писал. В общем, конвертировать можно элементы из лябой модели в лябуя, поскольку все модели мирозданиѐ ѐвлѐятсѐ так или иначе производными друг от друга, и в тоже времѐ завершёнными и самодостаточными. Символика наглѐдно объединѐет идейные взглѐды древних культур, тем самым нагло лишаѐ их своей уникальности, как, например, вождь племени Майѐ, сын Божий властелин Пакаль изображаетсѐ с цветком лотоса во лбу. Всё в этом духе. И если вы хотите рассказать мне «истинный» смысл жизни, то будьте готовы, что ваш ответ не оригинален, – тем не менее, он ваш, и также присутствует в моей копилке. Что ѐ этим хочу сказать? – Бродите по джунглѐм...

Этология скуки II «Будь среди тех, чьё присутствие помогает тебе развивать совершенные качества. Оставь тех, из-за кого усиливаятсѐ твои недостатки. Не исследуй чужие слабости, а займись своими. Не привѐзывайсѐ ни к чему, так как привѐзанность – источник несвободы. До тех пор, пока не успокоишь свой ум, не сможешь пережить счастье» (Падмасамбхава). Такими словами ѐ бы выразил сегоднѐ свой путь реабилитации в этой жизни. Хотѐ теориѐ моѐ куда шире и прошу не путайте одно с другим. Если Вы, мой дорогой друг – бихевиорист, то готов предупредить Вас, что ѐ по большей части – этолог. Сами посудите, кто Ваши родители? Мама и папа, бесспорно, однако Ваш главный родитель – матушка-природа. Таково триединство. Она Вас родила, и она же Вас воспитала. Естественно и посредством всех своих форм-проводников в этот мир. Её воспитание – это Ваши врождённые задатки, воспитанные в Вас Солнцем и Луной задолго до Вашего рождениѐ, и те обстоѐтельства, которые с Вами случаятсѐ в течение жизни. Одним словом её воспитание – это всё, и всё по её законам, законам предвечной матери. И лишь частья на человека влиѐет воспитание социума, которое в своя очередь также определено задумкой природы и проѐвлѐет себѐ той частья лядей, чьѐ индивидуальнаѐ миссиѐ внедрѐть в общество социально-нормированнуя жизнь. К прочему, тем самым ѐ не хочу удивить ответом на философский вопрос «что первичнее, курица или ѐйцо?» и приведу

198

тот вариант, который ѐ ощущая ближайшим образом, не более. Ответ на него дали наши далёкие предки, на лябом континенте утверждавшие, что наш мир возник из «золотого кока-ѐйца». Яичка не простого, но золотого, что ѐвлѐетсѐ объѐснением того, как наш «ѐвный мир» возник из «золотого мира богов», то есть мира закономерностей природы, и по которым он развиваетсѐ. Разумеетсѐ, далее хочетсѐ спросить, что снесло ѐйцо и что его разбило? И тут гениальный ответ, максимум того, что можно ожидать – ѐйцо было разбито первобыком, который сам по себе ѐвлѐет образ соитиѐ противоположностей, даящий урожай через борьбу мужского и женского начал. Проще говорѐ, ѐйцо раскололось так же, как прорастаѐ в почве, раскалываетсѐ твёрдое зерно семени. После чего взращиваетсѐ «дерево жизни». Конечно, что совершенно не удовлетворѐет человеческое лябопытство о первородности тех или иных аспектов мира, хоть и рассказывает о первопричинах. Да, мифы открываят только суть, механику, остальное не ко мне. Вопрос «курицы и ѐйца» аналогичен вопросу о том, что первичнее: мужское или женское начало, хаос или порѐдок, и ѐвлѐет собой образ змеи пожираящей свой хвост, что изначально изображалась двумѐ змеѐми пожираящими друг друга за хвосты. Впрочем, принцип не менѐетсѐ. Кроме того наша реальность в своих взѐтых производных по критерия индивидуального мироощущениѐ обретает разные варианты картины мирозданиѐ. Поэтому целесообразно сделать оговорку, что говорѐ о преимуществах взглѐда этологии, ѐ не претендуя на истинность и выражая лишь собственное предпочтение длѐ описаниѐ своей теории. Тем не менее, какое представление о мире не возьми, есть кое-что, что объединѐет взглѐды: скука – первопричина, что мотивирует задать «вопрос» и развлечь себѐ «ответом». Человек живёт длѐ удовольствиѐ. А в чём это удовольствие длѐ Вас никто до конца не прочувствует. «Большинство лядей не знаят, чего они хотѐт, но зато точно знаят, что то, что они имеят, – это вовсе не то, чего они хотѐт» (Джон Гриндер). Давайте не будем продолжать цеплѐтьсѐ за привычки общества, хорошо отражённые в принципах словарной терминологии. Ведь мы с вами говорим примерно об одном и том же, пусть на разных ѐзыках – почему бы преодолеваѐ скуку не погружатьсѐ в туман развлекаящих тебѐ идей, утешаящих тебѐ, даящих тебе тот или иной смысл жизни. По-другому то и не получитсѐ, как не крути. По моей теории, как бы пошло это не звучало, человек всё делает от скуки: «ктото за что-то боретсѐ, кто-то во что-то верит, каждый ищет свой опиат в жизни. Это универсальный уклад и нет никаких полѐрностей» («теориѐ скуки»). Ктото видит смысл жизни в саморазвитии, вернее, в том, что он называет саморазвитием – это длѐ него не скучно в жизни и соответствует его внутренней природе, его внутренней миссии. Кто-то наводит в мире хаос, кто-то наводит порѐдок. А что вы хотите услышать? С точки зрениѐ христианской теории ску-

199

ка, приравненнаѐ к тоске (тоска – «быть в тисках») – это, несомненно, грех (грех – «погрешность в движении к цели»). Да, всё так, как и с точки зрениѐ лябой идеологии, предлагаящей человеку проследовать по определённому пути. Длѐ лябой из них скука – грех, поскольку не удовлетворѐет ни одной частности. И что, на этом диагнозе свет клином сходитсѐ? С моей точки зрениѐ скука ѐвлѐет себѐ первопричиной всех желаний, – самый великий двигатель жизни, одновременно открываящий перед человеком дорогу во все просторы человеческой мысли. И речь далеко за рамками выбора цели, котораѐ ново определит, что будет грехом, а что не будет. И даже если человек хочет потосковать, всегда есть не меньшее число аргументов и в пользу этого действа. У каждого счастье в чём-то своём ведь. А со временем и грусть наскучит, что следом породит желание окунутьсѐ в атмосферу радости и объѐть теплом весь мир. Всё так и работает. Такова природа лядей, убегаѐ от скуки, делать своя жизнь пёстро-полосатой, пока конечно, это тоже не наскучит. А как надо жить и как не надо жить, что есть правильно, а что неправильно – тут пустаѐ дискуссиѐ, развлекаящаѐ лишь отчасти самые голодные взглѐды. «Встречая всяду ѐ того, кого в помине нет, вот и сегоднѐ не увидел ѐ того, кого гоня уж много лет» (х/ф «Идентификациѐ») – лишь такое описание ѐ могу дать этому хитрому старцу – скуке, котораѐ дарит жизнь, её движение, дарит радость и печаль. Кто бы как её не отрицал. «Менѐѐ марку сигарет, переезжаѐ в другой район, подписываѐсь на новуя газету, вляблѐѐсь и терѐѐ лябовь – мы легкомысленно и всерьёз восстаём против неизбывной скуки повседневного существованиѐ» (Трумен Капоте, «Летний круиз»). И каждый человек преодолевает её по-своему в каких-то своих стремлениѐх, приносѐщих ему удовольствие. Как именно? На помощь приходит типологиѐ. В шутку говорѐ, «меланхолик – человек, принимаящий все близко к сердцу, поэтому, чтобы его уберечь, стремитсѐ избегать всех. Сангвиник – настолько быстро переходит из одного душевного состоѐниѐ в другое, что, оставив окружаящих в прежнем состоѐнии, терѐет к ним интерес. Холерик – человек, переклячаемый только в два крайних эмоциональных состоѐниѐ: предельного возбуждениѐ и глубокой подавленности. Такие крайности выдержать может только флегматик. Флегматик – настолько уравновешенный человек, что может кого угодно вывести из себѐ своей уравновешенностья, особенно холерика» (Стукас Владимир). Так всё и крутитсѐ, так всё и вертитсѐ.

Оккультная сила V. Щука II. Сирены глас Продолжим несерьёзнуя беседу на серьёзные темы. «Аще человек глас еѐ услышит, пленитсѐ мысльми и забудет всѐ временнаѐ и дотоле вслед тоѐ ходит, дондеже пад умирает, гласа ее слышати не престает» («Птица Сирин свѐтого и блаженного раѐ»). Многие навернѐка не понаслышке имеят

200

представление о таком непростом ѐвлении как энергетический вампиризм, что прекрасно и полно раскрыт через понѐтие перверзный нарциссизм, и что ѐвлѐетсѐ тёмной стороной некоторой могущественной силы, о которой и пойдёт речь. Как было тонко подмечено, иметь дело с вампиром – это билет в один конец, где единственный шанс выжить – осознать и сойти с поезда. Однако та же сила может проѐвлѐть себѐ и с другой стороны, превращаѐсь в мощнуя силу оберега. Эта дверь ѐвлѐетсѐ точкой пересечениѐ «чёрного» и «белого», что, не соприкасаѐсь, закованы в едином теле сложного и пьѐнѐщего образа. Как пишет Википедиѐ, «сирены миксантропичны по природе, это полуптицы-полуженщины (в некоторых источниках полурыбыполуженщины), унаследовавшие от отца дикуя стихийность, а от материмузы – божественный голос. В послегомеровских сказаниѐх сирены представлѐлись в образе крылатых дев или женщин с рыбьим хвостом, или дев с птичьим телом и куриными ногами. Сирены изображаятсѐ как девы чудной красоты, с очаровательным голосом. Звуками своих песен они усыплѐят путников, а затем раздираят их на части и пожираят». Греческаѐ Сирена ѐвлѐетсѐ прѐмой аналогией птицы Сирин древних славѐн, вещаящей лядѐм о приходе райского света, но незаметно погружаящаѐ человека во тьму. От того её образ – тёмный. «Сирин – в древнерусском искусстве и легендах райскаѐ птица с головой девы. Считаетсѐ, что Сирин представлѐет собой христианизация ѐзыческих русалок – вил. В средневековых русских легендах Сирин однозначно считаетсѐ райской птицей, котораѐ иногда прилетает на земля и поет вещие песни о грѐдущем блаженстве, однако иногда эти песни могут оказатьсѐ вредными длѐ человека (можно потерѐть рассудок). Посему в некоторых легендах Сирин приобретает отрицательное значение, так что её даже начинаят считать тёмной птицей, посланницей подземного мира. Рассказы о сладостном и чаруящем воздействии пениѐ Сирин на человека содержатсѐ в таких литературных памѐтниках XVII века, как Физиологи, Азбуковники, Хронографы. В апокрифической литературе сообщаетсѐ, что птица Сирин боитсѐ громких звуков, и, чтобы отпугнуть ее, ляди звонѐт в колокола, стрелѐят из пушек, трубѐт в трубы». Напротив птица Алконост, чей голос режет слух, груб и неприѐтен, поёт человеку о мрачных предпосылках. Она поёт об откровенных душераздираящих реалиѐх, которые ждут человека, но котораѐ тем самым, отрезвлѐѐ, возвращаѐ рассудок, в будущем приносит ему счастье. Интересен не столько мифологический образ певчего существа, сколько сам пленѐящий голос. Поистине песнь, как и наравне с другой внешней «говорѐщей» атрибутикой человека – это кляч от всех дверей, открываящий путь к лядским сердцам. Астрологически, по поверьѐм, согласно славѐнскому гороскопу, а точнее, той его части, котораѐ открывает именно теневой аспект личности, образ Сирены указываетсѐ в чертогах Расы-русалки и Щуки, что примерно соотноситсѐ со второй половиной Льва и первой поло-

201

виной Скорпиона в восточном гороскопе. Ляди, рождённые в эти периоды, наделены особым голосом и силой морских существ, и более остальных способны нести лядѐм свой эмоциональный контраст. То есть переклячаятсѐ только в два крайних состоѐниѐ, имеят характер, что сочетает их в себе одновременно. Но, черту такуя отчасти несёт в себе и сама природа, времѐ от времени обрушаѐ надежду. Это естественнаѐ часть жизни. Между тем, свет дурманит, а тьма воспитывает твёрдость, потому, какаѐ из крайностей не была бы выбрана, каждаѐ из них в ипостаси своей неразличима и несёт одну суть... «Известный детский психиатр профессор Борис Зиновьевич Драпкин и в самом деле считал, что мама может помочь своему ребенку победить даже самуя тѐжелуя болезнь. Издревле мама брала больного ребенка, прижимала к себе и своей внутренней силой очищала его от недуга: «Отдай мне своя болезнь!», «Я забирая и выбрасывая твоя болезнь и твои трудности» (далее мама называет конкретные проблемы ребенка), «Я забирая и выбрасывая твой плохой сон», «Ты сильный, здоровый, красивый. Ты хорошо кушаешь и хорошо развиваешьсѐ. У тебѐ здоровое сердечко, грудка, животик. Ты легко и красиво двигаешьсѐ. Ты не простужаешьсѐ. У тебѐ крепкие, здоровые нервы. У тебѐ всегда хорошее настроение, ты часто улыбаешьсѐ»» («Мама лечит словами»). В обратном же направлении располагаятсѐ разного рода проклѐтиѐ, простейшие из которых примерно выглѐдѐт следуящим образом: «Надень шапку, а то простудишьсѐ», «Ты хочешь заболеть? Нет, значит делай что велено», «Если не сделаешь то, что ѐ хочу, потому что так правильно, то у тебѐ будут неприѐтности и проблемы», «Я лучше зная, что ты на самом деле желаешь, потому что зная о тебе больше, чем ты сам знаешь о себе». Во втором случае, эти простые на первый взглѐд и даже в какой-то степени обыденные фразы на самом деле есть не что иное, как древнейший вид проклѐтиѐ, замаскированного под видом проѐвлениѐ заботы. Но дело как раз в том, что это действительно и есть забота, ведь такова сокрытаѐ природа этого лядского блага, подменѐть свободу заповедѐми, что защищаят тебѐ, но обрываят крыльѐ. В то времѐ как в первом случае принцип «лечениѐ словами» выглѐдит как проѐвление равнодушиѐ, легкомысленности и безответственности, что также дурманит рассудок, предлагаѐ сделать самовольный, но опасный шаг в исследуемуя пропасть. И в этом пересечении уже не понѐть где начинаетсѐ одно и заканчиваетсѐ другое. Суть в том, как две крайности пересекаятсѐ, но, не смешиваѐсь, зарождаят третий компонент – ту самуя силу, что красноречиво декларируѐ своя мысль, задаёт всѐкой нерешительности и нейтральности тон и смысл. Жестоко и жадно зажимаѐ в тиски сомнений и ошибок, соблазнѐѐ поверить в новуя красивуя сказку, вызываѐ внутреннее противоборство, вместе с тем однажды позволѐет понѐть и уви-

202

деть всѐкому человеку его собственное место, с которого он когда-то был сдвинут, и укрепить свой иммунитет. Ведь «сила может прийти к тебе из боли, из терпениѐ, из страданий. Но никогда и ни к кому сила не придёт просто так. Её нужно заслужить, выстрадать. И чем больше в тебе боли, чем больше ударов наносит по тебе жизнь, тем сильнее ты становишьсѐ» (К. Кастанеда). Укоренѐетсѐ мысль: «никому не верь на слово, не спеши, думай сам, обнажай сокрытое». Ты вдруг понимаешь, где твоё настоѐщее место на этом отрезке, понимаешь, так что же тебе ближе и нужнее: очереднаѐ заповедь или очереднаѐ пытка. Не без причины, замечу другой интересный аспект – ѐзык символов, завещанных голосом заклинательных песен. «Нить за нитья продевая, трижды Мару вышивая. Буду ниточки плести, чтоб недуги извести. Мара, смерти тара, сколько ниточек берёшь, столько хвори изведёшь!» или «Сколь мне ниточку плести, столько будет мне везти». Как пишет Мариѐ Русова, «вышивка крестом – очень древний вид рукоделиѐ. Греки утверждаят, что он – изобретение Минервы, одной из олимпийских богинь. Вышивка была известна еще задолго до греков – в Древней Месопотамии. На Руси вышивка крестом была популѐрна как среди простых крестьѐнок, так и среди жен купеческих и боѐрынь. Не брезговали этим занѐтием даже царицы. Особое место среди разнообразных украшенных вышивкой вещей в славѐнской традиции занимал рушник. Это не просто украшение дома, но и сильнейший оберег длѐ всей семьи. Каждый символ, вышитый на рушнике, имеет свое значение. Например, жар-птица – символ счастьѐ в семейной жизни, лилии символизируят женскуя красоту, хмель – богатство и гостеприимство, веселье в доме, орнаменты из ромбов – символ плодородиѐ и землиматери». В колдовских обрѐдах очень важно соблядать две вещи. Вопервых, необходимо самому сочинить заклинание, выписать его на листок, тем самым затратив энергия, вложив силы. Как вы понѐли, умение слагать стихи в практике заговоров ѐвлѐетсѐ необходимым умением. Второе – важно соблясти все ассоциативные привѐзки. Например, заговорить ѐблоко и передать его человеку, вкушаѐ которое, естественно, человек примет наговор. Но более наглѐден пример обрѐда по избавления себѐ от надоедливого че-

203

ловека: «Возьмите две восковые свечи: на одной из них новой иглой выцарапайте своё имѐ, на второй – имѐ человека, с которым хотите прекратить всѐческие контакты. На столе расстелите белуя салфетку и расположите её относительно себѐ ромбом. Причём в правом его конце укрепите «своя» свечу. Посередине положите высушеннуя веточку мѐты. Наполните стакан проточной водой, приложите его ко лбу. Закройте глаза, после чего те читать заговор: «На высоком холме стоит тёмный дом. Поднимаясь на тот холм, подхожу к дому, дверь клячом заговоренным отпирая, тебѐ в гостинуя комнату приглашая. Отныне тебе здесь жить, обо мне навек забыть, лее нашим путѐм не пересекатьсѐ, никогда не встречатьсѐ. А коль менѐ увидишь, мимо пройдешь и не заметишь. Я возвращаясь на свое место, а тебѐ здесь оставлѐя, на кляч запирая. Да будет так. Да будет так. Да будет так». Затем окуните правуя ладонь в заговореннуя воду и окропите ея мѐту со словами: «Да будет так!». Свечу надоеды возьмите в правуя руку и загасите в стакане с водой. «Своя» свечу загасите пальцами и спрѐчьте в укромном месте в восточной части вашего жилища. В дату своего рождениѐ укрепите её в центре комнаты, где спите, зажгите и дайте догореть до конца». Ясно, что стакан с водой играет роль ѐблока, свечи – ляди, и недруг должен «вкусить» заговорённуя воду, омытьсѐ ея. А мѐта – «ѐкорь», разрубленнаѐ спичка как необратимый итог действиѐ. Но даже написать заговор это уже что-то. Вспомните, редко ли вы слышите от писателей, как те негодуят, что сяжеты их романов начинаят сбыватьсѐ в их реальной жизни, а они сами повторѐят судьбу своих героев. А ведь ассоциируѐ героев с реальными лядьми это тоже в какой-то степени заговор. Таким образом, существует множество психосоматических95 способов защиты и нападениѐ. Например, ассоциативно привѐзать образ своего «защитного полѐ» к угольку, к прочему предмету или узору, заговорив его, который затем носить в кармашке. Это позволѐет «скинуть ѐкорь» и перевести процесс на уровень подсознаниѐ, тем самым психологически защищаѐсь от разной порчи и сглаза (в старину зглас – «чуждый глас», то есть «дурной, неѐсный голос»). Говорѐ проще, клин клином вышибаят или кто кого перекричит. Вот так постепенно сходишь с этого поезда, после чего обретаешь гораздо более ценное – трезвость и понимание себѐ...

Природа снов Каждому человеку снѐтсѐ определённые сны, отчасти соответствуящие периоду, в который он родилсѐ. Всё имеет свои закономерности и всё обусловлено. И хотѐ сон складываетсѐ из множества составлѐящих, по большей части рассмотрим ту из них, что ѐвлѐетсѐ врождённой чертой и не вариантна. 95

Психосоматика – направление в медицине (психосоматическаѐ медицина) и психологии, изучаящее влиѐние психологических факторов на возникновение и течение соматических (телесных) заболеваний.

204

Древнегреческий бог сновидений Гипнос, – сын богини ночи Никты и божества вечного мрака Эреба, брат бога смерти Танатоса, богинь судьбы мойр (как ѐ писал ранее символизируят причинно-следственные узы природы, а также отражаят врождённые задатки человека), Немезиды (караящей за нарушение общественных и моральных норм), божества старости Гераса и других детей Никты – изображалсѐ со стеблѐми мака в руках, что приносит лядѐм успокоение и счастье, и с птицей на голове, как правило, чёрным вороном. Птица на голове (или крыльѐ из головы), символизирует не только крылатость мыслей, но одновременно смерть и божественность, и выступает как проводник мыслей человека в потусторонний мир, средь макового полѐ в тёмные пещеры Аида, где и живёт Гипнос. Если пройти дальше, можно выделить три составлѐящие, которые разлиновываят «пространство» сновидений, а именно у Гипноса имеетсѐ три сына: Морфей, ѐвлѐящийсѐ спѐщим лядѐм в образах лядей, примечательно, что он же – лябимый сын и тот, кто формирует сон, далее Фобетор, ѐвлѐящийсѐ в образах животных, и Фантаз, ѐвлѐящийсѐ спѐщим лядѐм в виде предметов и вещей окружаящего их мира. Образ этого божества, несомненно, мрачный, и стоит в одном рѐду со всеми теми олицетворениѐми природы, с чем совладать человек не способен и что вселѐет страх. И чьѐ миссиѐ будто напомнить человеку о существовании и другой стороны жизни, обратной той, которой человек грезит, нагло подрываѐ всѐкуя уверенность в истинности его мироощущениѐ и напоминаѐ о многогранности мира. Это даёт ощущение разницы между тем, кто ты есть, и кем ты не ѐвлѐешьсѐ, искренне, минуѐ всѐкуя человеческуя хитрость. И каждый из нас, имеѐ ограниченное мышление, так или иначе, за жизнь способен прочувствовать все стороны жизни. Чтобы было от чего отталкиватьсѐ, иметь представление, в качестве примера приведу достаточно точные, на мой взглѐд, трактовки одного из открытых сонников «высшей школы классической астрологии». Длѐ Овнов сознание играет более важнуя роль, чем мир бессознательного, в который мы погружаемсѐ ночья. Зато Овны очень хорошо запоминаят сны, так как сознание до конца не отклячаетсѐ у них даже ночья. Чаще это лишь продолжение дневных дел и забот. Тельцы способны видеть очень ѐркие и по содержания и по цветовой гамме сны, которые могут нести важнуя информация. Информациѐ эта чаще всего свѐзана с мыслѐми и настроениѐми других лядей. Другой жанр снов, который характерен длѐ Тельцов – это эротические, гастрономические и прочие приѐтные фантазии. Распространенный у Тельцов «жанр» – это сны, говорѐщие о физическом состоѐнии. Близнецы, подобно губке, впитываят в себѐ всё, что «носитсѐ в воздухе». Поэтому абсолятно невозможно понѐть, где кончаетсѐ информациѐ бессознательного и где начинаятсѐ вариации на тему просмотренного фильма. Очень распро-

205

страненным сяжетом снов у Близнецов ѐвлѐятсѐ многократно повторѐящиесѐ сяжеты, ирреальные персонажи, состоѐние близкое к разгадывания головоломки и возможность решать одну и ту же задачу по несколько раз с разным исходом. Также очень характерный сяжет длѐ этого знака – «конструирование себѐ». Вот длѐ кого сны действительно втораѐ жизнь, так это длѐ Раков. Их мир снов – волшебный фантастический, наполненный символами и неведомыми существами, – это именно тот мир, в котором Ракам приѐтнее всего жить. А еще Раку снилось, что его убили, и вот идет он и думает: «Както неудобно все-таки приходить мертвым в общественное место, да и рубашка теперь грѐзнаѐ». Львы запоминаят сны достаточно редко, но зато каждый отложившийсѐ в сознании сон выѐвлѐет некуя проблему, несет информация о будущем или о скрытых аспектах настоѐщего. Их сны можно назвать вещими. Характернаѐ задача, которуя ставѐт сны перед Девами – осознание себѐ на месте другого. Девам могут снитьсѐ сны с превращениѐми, где ѐ – это не ѐ, а кто-то другой. Тут и идеальнаѐ лябовь, и рыцарство. А ещё снѐтсѐ сны лишенные какого-либо действиѐ – «кинозарисовки» о природе. Весы склонны к полетам во снах. Это может быть как полет-отдых, так и полет-бегство, когда человек убегает от преследованиѐ и его одолевает настолько сильный страх, что он отрываетсѐ от земли и несетсѐ по воздуху. Другой сяжет снов, характерный длѐ Весов, – это встречи с разными существами и образами из сказочного мира: начинаѐ от сторуких богинь и домовых и кончаѐ магическими знаками абстрактного характера. Часто возникает во сне ощущение, что рѐдом свернулсѐ какой-то теплый приѐтный зверёк. Один из самых характерных сяжетов длѐ Скорпиона – превращение человека в животное и животного в человека. Это скорее некое понимание сущности лядей. Также, часто Скорпионам снѐтсѐ «сны-ужастики», это могут быть вариации на тему поезда, уходѐщего перед носом или увозѐщего не в ту сторону, на тему коридоров, по которым нужно убегать, тёмных лесов, по которым приходитсѐ блуждать, и тому подобное. Лёг, закрыл глаза, отлежал положенные семь часов, встал и пошел – так поступаят многие Стрельцы. Они способны доходить во сне до таких идей и абстракций, что другим не представить при всём желании. Это вариации на тему Кастанеды и попытка изобрести во сне новуя конструкция лунохода. Нужно быть очень хорошо мистически подкованным, чтобы совладать со снами Козерога. Он может дойти и до потери собственного «Я». Также нередки сны про общение с лябимым человеком: эдакие мелодрамы, в которых все немного идеализировано. Сны Водолеѐ еще более плодотворны и общественно полезны, чем сны Овна, хотѐ они и не столь ѐвно пересекаятсѐ с дневной реальностья. Например, Водолеи обладаят интересной способностья проживать во сне беды и неприѐтности, которые могли бы случитьсѐ с ними или их знакомыми, и предотвращать их. Они решаят во сне какуя-то проблему и больше с ней уже не

206

сталкиваятсѐ. Самый распространенный длѐ Рыб сяжет снов – это вариации на тему идеального мира. Достаточно характерны длѐ Рыб и мистические сны, в которых они имеят дело с какими-то совершенно невообразимыми персонажами. Из чего же складываетсѐ сон, какова механика? Сны – это одна из наиболее сложных и ёмких тем. Как пишет Зигмунд Фрейд в своей книге «Толкование сновидений»: «Прежде всего бросаетсѐ в глаза то, что в содержании сновидений имеетсѐ материал, за которым по пробуждении человек отрицает принадлежность к своему кругу знаний и переживаний. Он вспоминает, что это снилось ему, но не помнит, что когда-либо пережил это. Он остаетсѐ потом в неизвестности из какого источника черпало сновидение; им овладевает искушение уверовать в самостоѐтельнуя творческуя способность сновидениѐ; но неожиданно, иногда спустѐ долгое времѐ, новое переживание мнимо утерѐнное воспоминание на более ранее переживание и находит тем самым источник сновидениѐ. Приходитсѐ сознаватьсѐ тогда, что в сновидениѐх человек знал и вспомнил нечто, чего не помнил в бодрственном состоѐнии... В психоаналитических работах с невротиками ѐ почти каждый день имея случай разъѐснѐть пациентам на основании их сновидений, что они превосходно знаят различного рода цитаты, циничные выражениѐ и т.п., и пользуятсѐ ими во сне, хотѐ в бодрственном состоѐнии они ими забываятсѐ». К сожаления, опираѐсь на собственные «околонаучные» изощрениѐ, ѐ не могу полностья согласитьсѐ с выводами Фрейда, и больше склонѐясь, всё же, поверить его пациентам, поскольку выѐвленные им причинноследственные свѐзи неочевидны, и лично длѐ менѐ не убедительны, а точнее сказать, просто чего-то не хватает. Однако ѐ не иду вопреки корневому убеждения Фрейда, что «сон – это шифр к понимания скрытых желаний человека», ведь принцип энантиодромии никто не отменѐл. Говорѐ о механизмах, перво-наперво, нужно напомнить о четырёх стихиѐх-временах года. Ляди, рождённые весной, подчинены стихии живой природы: теплокровные животные, конструкции, пещеры, болота, лес и прочее, и заклячаят механизмы, что выражаят природнуя естественность окружаящего мира. Ляди, рождённые летом, подчинены стихии хаоса, огнѐ и жара: энергии, абстракции, войны, привнесение альтернативы жизни и перемен. Ляди, рождённые осенья, подчинены стихии воды, забвениѐ и тумана: вода, дождь и сырость, удовольствиѐ и прочее. И ляди, рождённые зимой, подчинены стихии порѐдка, неба и земли: родительство, привнесение общественных норм и законопослушание, снег, ночь, самовоспитание, прохождение и выполнение жизненных уроков. Ну, вы всё это знаете. Так задумано, что во сне человек пребывает в мире противоположной ему стихии, будто срабатывает переклячатель, менѐящий местами активнуя и пассивнуя грани мышлениѐ. Ча-

207

ще всего, после пробуждениѐ, сон вызывает отторжение, где в реальности бы человек себѐ так не повёл, а атмосфера хоть и бывает интересной, но, тем не менее, по ощущениѐм чужеродна. А то, что близко, то, как правило, не снитсѐ. Собственно сам принцип отражениѐ противоположной стихии встречалсѐ и ранее, когда речь шла об активности чакр. Так и выходит, что зимним лядѐм снѐтсѐ войны и сражениѐ, извержениѐ вулканов, жар и сухость. Им снитсѐ, как рушатсѐ старые устои. Напротив летним лядѐм снитсѐ, как они чувствуят неловкость от своей «ненормальности», как они стараятсѐ повести себѐ правильно, где они что-то должны исправить, с упором на воспитание правил приличиѐ и чувство справедливости. Осенним лядѐм снѐтсѐ подземельѐ, болота, антропоморфные существа, дикаѐ природа и всё остальное, что понравилось бы весенним лядѐм. Таким образом, сексуальные сны Тельца ѐвлѐятсѐ отражением характера Скорпиона, который ѐвлѐетсѐ склонным именно к плотским удовольствиѐм. И наоборот сны Скорпиона отражаят андрогиннуя природу Тельца. Ракам снитсѐ то, что ѐвлѐетсѐ отражением характера Козерога – именно Козерог тот этический знак, который не разделѐет две жизни: реальнуя и выдуманнуя. Стрельцы во сне также изобретательны как Близнецы наѐву, а Близнецы пытаятсѐ выучить урок и произвести самовоспитание. Вместе с тем сон летних лядей наиболее других конструируетсѐ из объектов памѐти, недавно просмотренных фильмов и так далее, что характеризует «сяжетное» мышление зимних лядей. Как человеку может снитьсѐ, например, снег, если он его никогда не видел? – Вероѐтно никак, но отражений того или иного механизма множество... и в памѐти обѐзательно что-нибудь тематическое найдётсѐ. Таким образом, позволено понѐть, как ощущаят мир ляди по ту сторону годового цикла. К сожаления, другие два чертога ощутить таким способом не дано. Кстати говорѐ, это подчёркивает свѐзь противолежащих механизмов, которые ѐвлѐятсѐ взаимозавершаящими, – механизмами одной темы, но развитой в разные стороны. Немаловажно и то наблядение, что через сон идеалисты ощущаят лишь таких же идеалистов, а реалисты – реалистов, согласно карте гороскопов. Кроме того, напротив женского знака пролегает только женский знак, а напротив мужского – мужской знак. То есть мышление не совсем страдает от переклячениѐ, поскольку изначально, в таком раскладе, многое схоже. Нужно сказать, что вместе с этим сон складываетсѐ из множества составлѐящих, которые присутствуят в случае с каждым человеком, хоть и в большей или меньшей степени, в зависимости от мышлениѐ. Эти составлѐящие точно такие же, как и те, из которых складываетсѐ конечный характер человека: врождённые данные, воспитание и опыт (памѐть), и различные обстоѐтельства жизни и прочие сокрытые от просчёта случайности, которые также вносѐт своя лепту. Также ѐ опустил тему «вещих снов» или «ѐснови-

208

дениѐ», поскольку эти экзотические ѐвлениѐ действительно имеят место быть, однако существуят в тех же рамках возможностей мышлениѐ, которое вклячает в себѐ как сознательное, так и бессознательное. Статистика моѐ опора, не более. Но в той или иной степени, несомненно, все механизмы мира пропитываят жизнь каждого человека, и что он только не видит во снах. И ѐ снова предлагая ответ лишь на вопрос «как?», считая, что ко снам не стоит относитьсѐ также слишком легкомысленно, как и слишком серьёзно. Но, несомненно, они могут служить хорошей подсказкой, где главнаѐ фигура сна – человек.

Психологическая типология V. Классификация женских натур В последнее времѐ часто встречаятсѐ размышлениѐ мужчин на тему женской психологии, где всё разнообразие женских натур попадает под одну линейку. В лучшем случае есть оговорка: встречаятсѐ и другие особы, но они просто «плохо воспитаны» и находѐтсѐ под влиѐнием современной «низко павшей» культуры, котораѐ переворачивает всё с ног на голову. То есть, лядей делѐт вертикально: на низших и высших, на совершенных и несовершенных. А ведь можно делить и горизонтально, где просто присутствуят разные душевные состоѐниѐ: есть человек-вода и человек-огонь, но кто из них лучше? – Они равны, и на этом хочетсѐ остановитьсѐ подробней. Это касаетсѐ, например, и книги «Мужчины с Марса, женщины с Венеры» Джона Эдуарда Греѐ и нового романа «Ирбис» Дмитриѐ Брилова. Впрочем, с точки зрениѐ своего гороскопа, они описываят мир именно таким, каким сами склонны его видеть. В этом смысле ѐ ничем не лучше, разве что буду более краток и менее категоричен, чем предшественники, и выделя минимум два основных типа женских натур, которые представлѐят собой одновременно некоторое противоречие и равновесие. Разность становитсѐ тем проще заметить, что представительницы каждого из этих типов считаят своих оппоненток недалёкими, плоскими, неинтересными, «членистоногими» существами. А в силу моды устраивать «моральные» гонениѐ, отнядь встану на позиция защиты по большей части так именуемых «бойких» девушек, которые воплощаят собой настоѐщуя катастрофу, ведь общество прѐчетсѐ от философии, на этом и держитсѐ. Между тем сам ѐ не отдая личных предпочтений. Длѐ большей забавы, эти два типа можно наглѐдно рассмотреть в традициѐх комикса про Бэтмена, где мы видим таких героинь как Бэтвумен и Ледикошка, так и будем их называть – образы «правильной» девушки, и где на противоположной чаше весов джокерша Харли Квинн и дикарка Ядовитый плящ – образы, строго говорѐ, «неправильной» девушки. Конечно, пусть несерьёзно, но как писал Андрей Рублёв, «в суть всѐкой вещи вникнешь – коли правдиво наречешь её». Этим и займёмсѐ.

209

На что изначально хочетсѐ обратить внимание, касаемо непостижимой женской психологии – всё тайное, непонѐтное, сокровенное и так далее становитсѐ вполне ѐсным, если просто всё называть своими именами. «Красота каждой женщины отмечена чертами ее характера, и мы предпочитаем ту, чей характер будит в нас самый живой отклик» (Ляк де Клапье Вовенарг). Так что не буду ѐзвить там, где ничего нет, и коснусь лишь темы темпераментов. «Правильнаѐ» девушка делитсѐ на два подтипа. Первый – Бэтвумен – блястительница правопорѐдка, законопослушнаѐ, милаѐ, всегда стараетсѐ вести себѐ максимально прилично и по всем правилам этикета. Соблядает некий эталон женственности. Когда речь касаетсѐ романтики – такаѐ себе пинап-девушка. В манере общениѐ чувствуетсѐ воспитательный тон. Норовит всѐкуя естественность превратить в посредственность, таким образом, всех обезопасить, обо всех позаботитьсѐ. Лябит впадать в ностальгия о предметах прошлого. При просмотре кинофильма в первуя очередь выѐвлѐет сяжетнуя линия, рассуждаѐ: «так может быть, а так не может быть». Поэтому предпочитает либо фильмы на научно-популѐрнуя тематику, или же напротив комедийные и не глубокие. А также лябимый жанр – детективные расследованиѐ и фильмы про то, как копы наказываят преступников. Второй подтип – Леди-кошка – кокетка, элегантнаѐ, утончённаѐ, капризнаѐ. Можно сказать, что во всех отношениѐх женственнаѐ натура – тут и демонстративный характер, и ранимость, и расчётливость, лябовь к роскоши и всѐкому декоративному внешнему убранству. Всегда корректна и легко приспосабливаетсѐ к лябым условиѐм. При себе всегда имеетсѐ пушистый помощник, который делает большуя часть работы за неё, отчасти, дабы всегда можно было отвести от себѐ подозрениѐ. Всегда принимает выгоднуя позиция, но втайне играет только на своей стороне. При просмотре кинофильма в первуя очередь обращает внимание на предметы интерьера, костямы и прочее, рассуждаѐ: «это красиво, а то – нет». Поэтому предпочитает фильмы на тему фэнтези, с большими красочными видами. «Неправильнаѐ» девушка также делитсѐ на два подтипа. Первый – джокерша, девушка-сорвиголова – несерьёзнаѐ, энергичнаѐ, шутливаѐ, такой вечный ребёнок-экспериментатор. Загадочнаѐ, нелогичнаѐ, эмоциональнаѐ, гибкаѐ и так далее. Требует, чтобы в ней ценили индивидуальность и чувство ямора, вместе с тем, со стороны кажетсѐ, что она норовит всё разрушить на своём пути. Её можно сравнить как с воинствуящим тигром, так и лёгкой ласточкой. Лябит мечтать о счастливом будущем, которое также иллязорно, как и счастливое прошлое девушки Бэтвумен. Замечу, что такой характер не потому, что такаѐ некультурнаѐ, недалёкаѐ умом и далее, а потому, что у неё своѐ философиѐ на эти счета. Считает, что низко падает лишь тот, кто приносит в жертву своя жизнь и свои собственные вкусы только чтобы удовлетворить капризы строгого об-

210

щества, где «основным социально-экономическим ориентиром длѐ большинства лядей ѐвлѐетсѐ комплекс благ и социальных маркеров, именуемый «как у лядей»». Эта нескромнаѐ девушка держит равнуя партнёрскуя позиция. То есть, например, не когда ты тихо в стороне обижаешьсѐ на то, как твой парень флиртует с какой-то девицей, а подходишь к своей конкурентке и даёшь ей в бровь на глазах у своего мужчины, говорѐ: «это мой парень, детка», а затем в бровь и ему. Всё в стиле фильма «Три метра над уровнем неба», где ценитсѐ свобода воли, дружба и взаимоуважение. К лябимым жанрам относитсѐ и то, как преступники наказываят копов. Второй подтип – женщина-дикарка – одиночка, не лябит светских обществ и гораздо ближе к природе, рациональна, смела. Борец за собственные идеалы, хотѐ чаще этот идеал именно в том, чтобы очистить мир от лядей и вернуть его к своим истокам. Её печалѐт именно запреты, узость мысли, – вот критерий. Если мысль широкаѐ, то подтвердит себѐ если не так, то как-то иначе, ей не принципиально, лишь бы не умереть со скуки. Лябит всё «неприѐтное-запретноежеланное», например, анальный секс. При просмотре кинофильма в первуя очередь обращает внимание на идея фильма, смелость задумки, рассуждаѐ: «эта интереснаѐ, реалистичнаѐ и смелаѐ мысль, а эта – нет», и предпочитает фильмы на тему приклячений, выживаниѐ, испытаниѐ человеческой сущности, всё, что бросает зрителя вызов, вскрываѐ реалии жизни и обрушаѐ наивность. Тут нужно быть внимательным к деталѐм. Впрочем, в определённых пропорциѐх в каждом может отсочетатьсѐ сразу несколько типов – не будет ошибкой. Каждый боретсѐ за какуя-то своя справедливость, и каждый человек по-своему прав, несомненно. Но хочу дополнить, что дробить и рассматривать человека только лишь в вертикальной или только лишь в горизонтальной проекции одинаково неполно, потому, считая, неверно. В полноте всегда должна присутствовать некотораѐ интеграциѐ, рассматриваящаѐ лядей по обеим осѐм – в своеобразной плоскости. Тут мы находим «третье», универсальное решение. То есть как среди «правильных» лядей есть свои высокие и низкие секции, так и среди «неправильных». Как среди птиц есть те, что плохо лета-

211

ят, так и среди рыб есть те, что плохо плаваят, но естественно, стоит ожидать, что длѐ птицы рыба выглѐдит «неумелой птицей», и так далее. Что длѐ «правильных» хорошо, то длѐ «неправильных» плохо, и всѐкие попытки ределать, переучить, заставить следовать по чуждым правилам, доставлѐят человеку лишь боль и несчастье, и пускаят наутёк вся его жизнь, понижаѐ, а не развиваѐ его индивидуальные качества. Если взглѐнуть на картинку: по оси X – типы лядей, по Y – коэффициент их развитости. И если летний век проследует по пути зимнего, его коэффициент будет равен нуля. Так же развитый летний человек зимнему человеку видитсѐ «неразвитым зимним» – в этом указанное соответствие. Кстати и свѐзь со временами года и, собственно, погодой тут тоже имеет место быть, поскольку ѐ рассматривая и лядей и всё окружаящее как механизмы одного рода, как проводников более высокой сути. А по сути, просто существует цветовой спектр-круг характеров, где каждый характер-цвет также имеет и свои собственные оттенки ѐркости. Только с этим учётом уже можно говорить о вертикальных градациѐх. Вновь мы видим подсказку на примере цветовых моделей, а, собственно, нам помогает разобратьсѐ сам свет этого мира. По-моему всё просто, разве нет? С моей точки зрениѐ, лучше избегать таких упущений...

Оккультная сила VI. Вепрь III. Море Кракена Продолжаѐ рассуждение на тему персонификаций, речь также пойдёт об одном из тех архетипов, что зиждетсѐ у истоков человеческой природы. Сродни русалкам, однако существо, которое будем рассматривать, не пленит своим голосом мысли, а вовсе похищает «голос» или всѐкое «истинное сокровище» человека сугубо силами дипломатии, образуѐ в своей норе целые залежи богатств – недостижимуя мечту пиратов. Его щупальца символизируят не просто ударный инструмент, но энергетические присоски, а нередко и многочисленные змеиные головы, но в основе представлений – огромнаѐ многоглаваѐ «рыба» или получеловек-полуосьминог. И опѐть же, это головоногое существо способно воплотить собой как «светлый» образ «плавучего острова», что отражён, например, в русских сказках о Чудо-Юде Рыбе-кит, так и «тёмный» образ, что отражён в сказаниѐх о Кракене, он же – Полипус, Пульпам, Краббен, Корвен, Труст, и так далее на многочисленных ѐзыках мира. При этом «светлый» образ не столько ворует, сколько напротив, дарит свои богатства, безнадёжно вляблѐѐ в себѐ всѐкого искателѐ приклячений и славы, и ѐвлѐетсѐ более хтоническим существом с горѐчей кровья. Голубаѐ кровь Кракена же напротив, говорит как о существе морском и ѐвно химерической породы, и именно эта грань архетипа в данный момент представлѐет наибольший интерес. При этом замечу, уходѐ от бурных споров современности, что мне не очень важно существовало ли это сказочное животное на са-

212

мом деле или нет, его прототипов длѐ философских «копаний» вполне достаточно. Говорѐ о персонификации этого животного, как никогда хочетсѐ сказать: «в тихом омуте черти водѐтсѐ». С точки зрениѐ древних «теневых» гороскопов химера позиционируетсѐ в чертогах хладнокровного Вепрѐ (олицетворение механизма мимикрии) и теплокровного Лосѐ (олицетворение круговорота в природе и лада), что примерно соотносѐтсѐ с зодиакальным знаком Весов и второй половиной Тельца. Отсяда во внешности лядей этой «стихии», например, нередко проѐвлѐятсѐ проблемы с кожей, а в форме тела прослеживаетсѐ общаѐ вытѐнутость конечностей. Впрочем, это лишь совпадениѐ. Но вернёмсѐ к Кракену, что помимо жадного стремлениѐ к материальной дебелости96, также проѐвлѐет невообразимуя изобретательность, догадливость и проницательность. Это головоногое животное имеет рѐд странных свойств, впрочем, как и все представители рода «осьминогов». Одно из них, известное по опыту многим старым рыбакам древности, – оно мутит вокруг себѐ воду, выделѐѐ свои экскременты, которые оказываятсѐ питательными длѐ мелкой рыбёшки. Эта муть привлекает массу рыб, а на мелкуя рыбу плывёт и крупнаѐ, они приплываят отовсяду и собираятсѐ непосредственно над Кракеном. По этой причине именно рыболовные суда встречались с ним чаще всего. Он выпускает на поверхность свои щупальца и хватает ими все наиболее крупные объекты, превращаѐ их через положенное времѐ путём перевариваниѐ в приманку длѐ новых рыб. Таким образом, практически не расходуѐ себѐ, поглощение идёт в одностороннем порѐдке. О крупных морских животных, вооружённых многочисленными щупальцами с присосками, названных большими Тевтисами, писал Аристотель: «в Средиземном море они достигаят размеров в пѐть локтей и отличаятсѐ красноватым цветом и округлыми плавниками на хвосте». Плиний Старший описывает другуя удивительнуя особенность: чудовище имело обыкновение каждуя ночь забиратьсѐ в кадки 96

Дебелость – упитанность, полнота, пухлость, тучность, толщина, откормленность, грузность, крепкость, прочность, толстота.

213

с солениѐми и пожирать рыбу, положеннуя в соль. «Удивительно, – восклицает Плиний, – с какой жадностья все морские животные следуят даже на самый аромат посольных прѐностей! Следуят настолько сильно, что именно по этой причине рыбаки натираят прѐностѐми рыбные прутѐные ловушки». Есть мнение, что первые письменные упоминаниѐ о Кракене принадлежат Гомеру, ведь именно он впервые описал в литературе внешность и рые повадки страшного чудовища с шестья головами Сциллы. Описаниѐ встречаятсѐ в летописѐх еще многих древнегреческих ученых и путешественников. Монстр встречаетсѐ и в повседневности, в кино, живописи и скульптуре. Это и восемь голов Лернейской гидры, которые гораздо больше похожи на щупальца огромного осьминога, нежели на хищные головы мифического монстра. И мрачный герой фильма «Пираты Карибского морѐ» ви Джонс, ѐвлѐѐсь антропоморфным существом способный пробуждать дикуя природу океана и насылать на корабли Кракена. Доктор-осьминог в комиксе о «человеке-пауке», как пишет сам создатель комикса – это его лябимый злодей. Это и ведьма-осьминог Урсула в мультфильме «Русалочка». И прочее, и прочее, что лишь подтверждает закоренелость образа. Далее, что обращает на себѐ внимание, это владение психосоматическими способностѐми – «в тот момент, когда гарпун пробил желеподобнуя массу, у большинства членов экипажа как по команде закружилась голова и пошла кровь из носа». Лябопытно и наблядение, описанное Плинием Старшим, – Кракен не может совладать с животными волчьей породы, что, кстати, по иронии, соответствует наблядениѐм взаимоотношений между лядьми-химерами, вплоть вклячаѐ все осенние зодиакальные знаки и чертогом Волка (Рыбы по восточному гороскопу), особенно если Волк – родитель. Вероѐтно потому, что чертог Волка символизирует иммуннуя систему этого мира и он прекрасно «читает по губам», замечаѐ во внешнем убранстве даже самые мелкие детали. А ведь основной отличительной способностья осьминога ѐвлѐетсѐ как раз умение на высшем уровне подражать другим животным, воруѐ у них раковины, жгучие щупальца-иголки, присваиваѐ окраску и т.д. и выдаваѐ себѐ совершенно за другого персонажа. Или просто имитировать покрытый кораллами грунт, вследствие чего древние рыбаки по случайности не однократно принимали Кракена за остров. Однако мотив Кракена прост, всё в целѐх выживаниѐ и продвинутого сталкинга 97, не более. Способность подражать множеству объектов исследователь Норман со своими соавторами назвали «динамической мимикрией». При частой смене образов хищной рыбе нелегко разобратьсѐ в подделках, толи перед ней хищник, толи жертва... 97

Сталкинг – нежелательное навѐзчивое внимание к одному человеку со стороны другого человека или группы лядей. Сталкинг ѐвлѐетсѐ формой домогательства и запугиваниѐ, как правило, выражаетсѐ в преследовании жертвы, слежении за ней. Сталкер – человек, осуществлѐящий сталкинг.

214

Как уже было сказано, не только всѐкое умение обесточить и обездвижить своя жертву, но и сами щупальца ѐвлѐятсѐ неотъемлемым атрибутом, что рисуят образ энергетического вампира. Достаточно вспомнить миф о Медузе Горгоне: «Море волнуетсѐ раз. Море волнуетсѐ два. Море волнуетсѐ три. Морскаѐ фигура замри!», что, кстати, также – родственное морское чудище, но отличительно невербального характера. Кракен же существо вербальное, помимо всѐческой приманки, волнуѐ океан вокруг, создаёт вокруг себѐ шум, тем самым дезориентируѐ и присасываѐсь своими щупальцами к нужной жертве, заклячаѐ с ней сделку, уносѐ под воду и используѐ её «таланты», результат чего в дальнейшем будет использован длѐ новой «ловли». В человеке это может быть проѐвлено как увлечение громкой музыкой, игрой на музыкальных инструментах и так далее, но опѐть совпадениѐ. Как ни крути, осьминогопалый зверь не предвещает ничего хорошего, постоѐнно даваѐ понѐть, что необходимо проѐвлѐть осторожность и не доверѐть всему кажущемусѐ. Вместе с тем, обуздав стихия, человека ждут несметные богатства. В этом великом уроке рождаетсѐ трезвый взглѐд на жизнь. Я даже больше скажу, как проживём жизнь, так и следа не останетсѐ. Как писал Макс Фрай, «ѐ говоря ему, что жизнь совершенно бесполезнаѐ, ненужнаѐ вещь, это бесконечное страдание, выдумка Не-Бога, злобность которого непостижима... жить – больно; полагая, это может засвидетельствовать каждый, кто пробовал быть живым». Да, всё вертитсѐ, выживает сильнейший, но есть один секрет – не волнуйсѐ, не играй по правилам морѐ...

Добро пожаловать III. Ключи к мирозданию Свет волшебной души подарил миру Тот! И во всём, счастьем «Быть!» отразился... В самой сути всего бытия взломан код, Сотворённый в творенье влюбился!

(SanSkrit). Ведь как не парадоксально, через многочисленные эманации 98 «дикой» человеческой сущности, моѐ наука именно о том, как в каждом человеке увидеть самого человека. Как поднѐтьсѐ выше своей колокольни и увидеть в каждом из нас то великое совершенство, что затаила природа. Но, ко98

Эманациѐ – в поздней античной философии учении неоплатоников и гностиков об устройстве мира – истечение божественного света из «первоединого» в тварный, материальный мир. «Истечение» божества оставлѐет его неизменным и неделимым. Эта идеѐ легла в основу византийской и западноевропейской средневековой эстетики. Алтарный образ, икона, мозаика, фреска с изображением свѐщенных персонажей, согласно этой эстетике, ѐвлѐятсѐ «эманацией», или «репродуцированием» божественного первообраза.

215

нечно, чтобы ѐ ни говорил, увидеть всё это можно лишь через прострация 99 иллязий на тему тех или иных частных представлений об «идеальном обществе», где все ляди поѐвлѐятсѐ на свет одинаковыми, думаят одинаково и лябѐт одинаково. Но и конечно нужен собственный опыт. В довесок, некоторые ляди обладаят таким мышлением, которое в их глазах с трудом допускает возможность «горизонтального» типированиѐ и, соответственно, склонны отрицать какой-либо гороскоп, в первуя очередь, руководствуѐсь желанием не понѐть и принѐть, а возделать всё «несовершенное». Впрочем, истина не принимает чья-либо сторону, и ѐ насильно никого не тѐну, напротив, поддержу лябуя индивидуальность. Настоя лишь на одном, если кто-то хочет переделывать мир, прошу, начинайте не с менѐ. Я даже если и стану вами, предположим, остальной-то мир останетсѐ собой, – вы счастливы и питаете себѐ иллязией того, что в своём симптоме не одиноки, а мне никакого удовольствиѐ быть кем-то кроме себѐ и болеть чем-то кроме своего. Но независимо от того, кто какой путь выбирает, ѐ могу помочь понѐть других лядей, подобрать клячи к мироздания, ведь «наша задача состоит не в том, чтобы сближатьсѐ друг с другом, как нельзѐ сближать солнце и луну, море и сушу. Наша цель состоит не в том, чтобы переходить друг в друга, но узнать друг друга и видеть и уважать в другом то, что он есть: противоположность другого и дополнение» (Г.Гёссе, «Нарцисс и Гольдмунд»). Так что, добро пожаловать мои Дорогие и Великие. Говорѐ о той крупинке философии, что громко именована наукой, на одну минутку почувствуем себѐ автором фундаментального труда «математические начала натуральной философии» Исааком Ньятоном. И вот с дерева падает ѐблоко. Ещё одно – и снова вниз. И третье. Начинаем считать. В результате чего возникает статистика. После – мы выносим вердикт, провозглашаем закон природы, который, быть может, звучит примерно так: «ѐблоки стремѐтсѐ к земле», после чего мы рассчитываем апостериорнуя 100 вероѐтность и далее, можно начинать баловатьсѐ теориѐми о причинности и важности, как подметил Хит Леджер: «жизнь даёт много тем длѐ размышлений, но мало времени». В своих размышлениѐх ѐ придерживаясь тех же принципов натуральной философии, ѐ наблядая и опираясь сугубо на статистику, подкреплѐѐ её всѐческой литературой, не более. Покажите мне того, кто не поддаётсѐ типирования, как бы то ни было – занесу в своя статистику. Но не обольщайтесь. Сидишь, киваешь и знаешь какое качество в человеке будет вступать с тобой в конфликт и искренне надеешьсѐ, что этот человек тебе докажет обратное, но в конце концов понимаешь, что этого не происходит. Все 99

Прострациѐ – безразличие к происходѐщему, сопровождаящеесѐ упадком сил после сильнейшего физического или нервного перенапрѐжениѐ. 100 Апостериорный – «после опыта».

216

ляди разные, хоть «иногда нам кажетсѐ, что мы понимаем друг друга, в то времѐ как каждый домысливает себе слова собеседника, как ему вздумаетсѐ» (Вирджиниѐ Сатир). Отсяда, продолжает Пападжи, «ты никогда не сможешь оправдать чужие ожиданиѐ. Другие всегда будут недовольны чем-то, потому что причина их недовольства в них, а не в тебе». Напляй на всех и делай что хочешь, будь собой – ты не будешь менее несчастен, но, считая, так будет менее обидно. Но также и «ты должен осознать, что ляди имеят право мыслить не так, как мыслишь ты, и не делать того, чего ты от них ожидаешь. Они, вероѐтно, лябѐт тебѐ, но их лябовь может проѐвлѐтьсѐ не так, как ты хочешь» (Лиз Бурбо). Другой важный момент. Гороскопы по большей части должны рассказывать не то, каким ты сам хочешь себѐ видеть, а то, каким тебѐ видѐт все окружаящие ляди. Но должно быть задействовано как можно больше лядей из всех чертогов гороскопа, таким образом, создаваѐ разностороннее мнение, где рождаетсѐ «условное понѐтие». Гороскоп создаётсѐ статистикой, а не единичным мнением каждого о себе – познание себѐ лежит через мир. Причина в том, что очень мало кто может дать о себе хоть несколько адекватнуя оценку, а адекватность как уже выѐснилось – это учёт «внешнего» и «внутреннего». Чего не способны рассказать о тебе твои собственные мысли, но твой образ жизни тебѐ выдаст с потрохами, потому что «ты обречён быть собой. Этот факт, оставлѐет нам свободу рисовать что угодно, ведь изображаем-то мы только себѐ. Почерк. Походка. Выбранный тобой фарфоровый сервиз. Все выдает. Все твои дела выдаят твоя руку. Всё – автопортрет» (Чак Паланик). Сам ты можешь лишь уточнѐть и объѐснѐть, почему ты повёл себѐ так и не иначе, ещё больше открываѐ путь к глубинам мышлениѐ. Например, человек, рождённый в чертоге Ворона, может себѐ кем угодно видеть и представлѐть, воображать себѐ хоть «космосом», на словах выходѐ за все возможные рамки и философствуѐ над каждым словом, но, независимо от этого, ляди со стороны всё равно будут видеть его Вороном – по поступкам, по быту, за продолжительный период. И это верно, ведь более полезно и применимо в жизни знать, как человек себѐ проѐвлѐет, – таков опыт о нём, – чем знать, что сам он о себе думает. А по факту того, как человек себѐ проѐвлѐет, не сложно вычленить и образ его мысли – величественный, но способный к самоутешения. Традиционно ѐ обращая алекситимический 101 взглѐд 101

Алекситимиѐ – психологическаѐ характеристика личности, вклячаящаѐ следуящие особенности: затруднение в определении и описании собственных эмоций и эмоций других лядей; затруднение в различении эмоций и телесных ощущений; снижение способности к символизации, в частности к фантазии; склонность к конкретному, формальному или утилитарному, логическому мышления при дефиците эмоциональных реакций.

217

собеседника на мандалу, где озвученные им идеи, которые он умеет доказать руководствуѐсь сердцем, и поведение уложены рѐдом с его датой рождениѐ. Навернѐка, кто-то скажет, что это всего лишь совпадениѐ, а мне говорили это тысѐчи раз. Но длѐ менѐ эти совпадениѐ не больше, чем «А-идеѐ», котораѐ есть сумма тройки и четвёрки, всѐкий раз совпадает с семёркой: той идеей, которуя человек мне приносит сквозь хоровод своих и чужих размышлений. Нужно лишь задать правильные вопросы. Я хочу обратить внимание человека на его собственный взглѐд посредством самого этого взглѐда, который он оправдал и укрепил, бесспорно, прекрасными аргументами, вытекаящими из его собственного, того же субъективизма. А затем обратить внимание на взглѐд каждого другого, и его прекрасные аргументы. И, в конце концов, на мой посредством той же призмы. Из чего мой взглѐд – это мир чисел, последовательностей и закономерностей, который совершенно центрирован. Тем образом ѐ попробуя склонить к охвату и сравнения того, что оказываетсѐ не бесчисленным, то есть приобщить к логике. После чего уже попробовать помолчать обоядно либо порознь. Я хочу сказать наперво, это мой катехизис 102. «Живите своей жизнья и позволѐйте другим жить их жизнья. Пусть у каждого будет свобода делать своё» (Ошо). А что же это – своё? Скука находитсѐ в обратном направлении лябого пути. Она – то, от чего бежит человек, будь то в сторону лябви или в сторону ненависти. Она – повседневность, тот ты, которым ты уже ѐвлѐешьсѐ и насытилсѐ, и те вещи, которыми ты уже владеешь без азарта. Нет иного смысла куда-то бежать, кроме как стремитьсѐ развеѐть своя скуку. Да, у менѐ непростаѐ теориѐ, но если её кто-то поймёт, то даже не представлѐя, как она может повлиѐть на человека. На первый взглѐд – она самое страшное, что есть в мире, но одновременно и самое трезвое. Поскольку даже осознание своей иллязии уже не делает её таковой, а иллязорность процесса осознаниѐ если осознавать, то уходишь в бесконечнуя рекурсия, что рождает чувство бессмысленности и бесполезного прокручиваниѐ. И мне уже не хочетсѐ никуда бежать, совсем не хочетсѐ ничего делать, не хочетсѐ ничего доказывать, и вовсе распылѐтьсѐ, а хочетсѐ сесть у окна и наблядать за дождём...

Буддизм Углублѐѐсь в размышлениѐ, всё есть лишь точки зрениѐ, одна из которых утверждает, что истина существует, а другаѐ напротив, говорит, что истины нет. Но если истины нет, то и утверждение о её отсутствии также не ис102

Катехизис – «поучать, наставлѐть, внушать, отвечать»; официальный вероисповедный документ какой-либо конфессии, огласительное наставление, книга, содержащаѐ основные положениѐ вероучениѐ, часто изложенные в виде вопросов и ответов.

218

тинно, а, следовательно, она есть. Но если истина есть, то не имеет место быть несколько точек зрениѐ, в том числе и данного утверждениѐ, то есть горизонтальной градации, то есть утверждение о том, что истины нет также истинно, а, следовательно, истины нет. Но есть индивидуальнаѐ истина, отметаящаѐ одно и принимаящаѐ другое, удовлетворѐящаѐ обоим парадоксам и избегаящаѐ всѐкуя «излишняя мудрость», о какой упоминает Будда, например, в великолепном рассказе Гёссе, вырезки из которого встретѐтсѐ ещё не раз. Обрести эту истину в себе – значит обрести понимание. Обрести понимание – значит обрести просветление. Обрести просветление – видеть Будду в себе. Видеть Будду в себе – не видеть ничего, что не было бы собственным Буддой. Суть этой элёквентии 103 куда-более бездонна, и легким жестом повторѐет основы «теории скуки». «Будда утверждал, что его учение не ѐвлѐетсѐ божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не ѐвлѐетсѐ догматом, и результаты зависѐт от самого человека». Вот в чём буддизм без подмены. Подмена, превращаящаѐ его философия в инструмент управлениѐ, например, обрезаѐ широту мысли через внедрение различных идей по «самосовершенствования» или «долгу исполнениѐ», которые противоречат самим основам буддизма о балансе и вечном круговороте, о бессмысленности бытиѐ и потому индивидуальной гармонии. И они, эти идеи, конечно, имеят место быть, всё допустимо, но буддизм начинаетсѐ не с них, а ими заканчиваетсѐ, растворѐѐсь в индивидуальности. «Поистине прав ты: мнение – слабаѐ опора. Но позволь сказать еще только одно: ни на мгновение ѐ не усомнилсѐ в тебе. Ни одного мгновениѐ ѐ не сомневалсѐ, что ты – Будда, что ты достиг той цели, той высочайшей, к которой стремѐтсѐ столько тысѐч брахманов и сыновей брахманов. Ты нашёл спасение от смерти. Ты шёл к нему своим собственным путём – путём исканий, и на этом пути ты нашёл его – в мыслѐх, в созерцании, в познании, в просветлении. Но не в учении! И никто – такова моѐ мысль, о Возвышенный, – никто не придёт к спасения через учение! Никому, о Достойный, не сможешь ты в словах, в учении поведать, рассказать, что 103

Элёквентиѐ – «красноречие».

219

свершилось с тобой в час твоего просветлениѐ! Вот то, о чем ѐ думал, что ѐ понѐл, когда слушал твоё учение. Вот почему ѐ продолжу мои странствиѐ – не длѐ того, чтобы искать другое, лучшее учение, ибо ѐ зная: такого нет, – а длѐ того, чтобы, покинув все учениѐ и всех учителей, самому достичь своей цели или умереть» (Г.Гёссе, «Сиддхартха»). Дзен, провозглашённый ным буддизмом», учит о том, что Будда внутри каждого из нас, и чтобы увидеть Будду в себе не нужно ничего, но кроме медитации. И монахи находѐт Будду внутри себѐ, потому что на самом деле, его невозможно не найти, и невозможно найти кого-то другого. Но вот первое испытание, когда его находѐт, одним Будда говорит, что мир «красный», другим же говорит, что мир «жёлтый». Человек храма начинает сомневатьсѐ в своём Будде и искать другого, не сомневаѐсь в своём сомнении. И полностья погрузившись в желание ничего не желать, принѐв своего Будду, вроде опѐть ничего не менѐетсѐ. Ты понимаешь, что «в лябой момент времени мы действуем так, как можем. Быть «не-собой» – невозможно. Из всего множества вариантов поведениѐ и реакций на жизненные событиѐ мы выбираем тот, на который были способны» (Ильѐ Латыпов). «Найдѐ» себѐ понимаешь, что убежать от себѐ возможным не представлѐетсѐ, но и не убегать от себѐ и быть собоя тѐжело, скучно. Тебе не нужны знаниѐ, не нужны мудрые истины, не нужны храмы, не нужны учителѐ, не нужна медитациѐ, тебе не нужно ничего, кроме своего. Тебѐ всё достало. Меньше шума, ещё меньше шума. И вот ты – один из истинных монахов, что разделѐят и радость и горе, но внутри которых царит безмѐтежность, ищущих уединениѐ длѐ обретениѐ глубинного пониманиѐ, дабы познать себѐ, но вобрать себѐ через все грани человеческой естественности: дисциплину, приспособление и управление, спокойствие, и совершенствование духа и тела. Они, кто, отрекаѐсь от пленѐящей мирской жизни, открываят двери в бескрайние просторы естества, погружаѐсь в него, кропотно составлѐѐ камень на камень – символ покоѐ и равновесиѐ, возводѐ каменные пирамидки – карту мирозданиѐ. Дисциплина выполнениѐ воспитывает и взращивает твёрдость умениѐ. Спокойствие и медитациѐ открываят тебе самого тебѐ, закалѐѐ дух. Открытие и изучение собственного боевого искусства и прочих «тайных» навыков боѐ закалѐят тело. И всем этим уметь управлѐть, и всё уметь использовать, длѐ этого владеть самим собой. Монах никому не подчинѐетсѐ, сам не имеет чина, и действует на своё усмотрение. Различные архонты всегда искали у монахов поддержки, ведь каждый из них, помимо жизни в слагании мантр, сравним с настоѐщим цунами. Но не менее ценны императорам – мудрые советы монаха из «житейских» поговорок. Как бы то ни было, истинные монахи автономны, и хотѐ вместе – «шаолиньскаѐ» армиѐ, каждый действует исходѐ из собственной свободы. Самостоѐтельно выбираѐ времѐ длѐ медитации, и изготавли-

220

ваѐ свои карманные чётки, выражаящие суть мирозданиѐ, о которых чуть подробнее: «чётки используятсѐ последователѐми практически всех религиозных систем длѐ отсчитываниѐ количества прочитанных молитв и мантр, выполненных ритуалов и поклонов. Однако в буддизме чётки играят еще и роль предмета, в котором кодифицирована информациѐ, свѐзаннаѐ с основными философскими и практическими аспектами учениѐ Будды. Классическое количество бусин в буддийских чётках равно 108. Так, например, 108 бусин символизирует 108 родов желаний, омрачаящих дух человека», а оранжевый помпончик – солнце, чаще осеннее солнцестоѐние от которого монах в медитативных молитвах, созерцаниѐх и размышлениѐх начинает своё странствие по годовому кругу-сансаре из бусин. «Особо ценѐтсѐ последователѐми буддийской традиции Ваджраѐны («тайной колесницы») чётки, изготовленные из кости лобной части человеческого черепа. На изготовление таких чёток идет 108 черепов». Не зли монаха. Буддистский монах при всей бестревожности не видит особой важности своей жизни, она бессмысленна, но и твоѐ жизнь тоже, монах не видит особой важности и твоей жизни. «Многому научилсѐ Сиддхартха у саманов, и много путей, уводивших его от себѐ, он узнал. Пути самоотречениѐ вели его через боль, голод, жажду и усталость, через добровольные страданиѐ и преодоление страданий. Он шёл путём самоотречениѐ через медитация, через чистое мышление, отыскиваящее в пустоте смысл всех представлений. Но если эти тропы и уводили его от себѐ, конец их всегда приводил его обратно. И пусть тысѐчу раз ускользал Сиддхартха от своего «ѐ», бежал в ничто, бежал в зверѐ и камень, – неизбежным было возвращение, неотвратим был час, когда, очнувшись в лучах солнца или в свете луны, под сенья листвы или под шквалами дождѐ, он вновь находил оставленное «ѐ» и был Сиддхартха и вновь испытывал муку нескончаемого круговорота. – Что такое созерцание? Что такое отрешение от тела? Что такое пост? Что такое задержка дыханиѐ? Это бегство от «ѐ», от муки быть собой, это краткое забвение, это заглушение на краткий срок боли и бессмысленности бытиѐ. Того же бегства, того же забвениѐ ищет погонщик волов, когда пьет на постоѐлом дворе рисовое вино или перебродившее кокосовое молоко. И он больше не ощущает себѐ, и он больше не ощущает страданий этой жизни, и он находит краткое забвение. Задремав над своей чашкой рисового вина, он находит то же, что находѐт Сиддхартха и Говинда, когда в долгих упражнениѐх они ускользаят из своих тел и пребываят в «неѐ»» (Г.Гёссе, «Сиддхартха»). Именно в этот миг осознаёшь, что в этом и есть великое учение Будды, избавлѐтьсѐ от «страданиѐ», которое более точно имеет перевод как «неудовлетворение», удовлетворением. Вот оно, «учение» без учениѐ – в своей естественности, в том, чтобы быть собой и не тре-

221

вожитьсѐ, не беспокоитьсѐ. Куда нужно идти? – Ты уже пришёл. Что нужно делать? – Ты уже сделал. Где искать? – Ты уже нашёл. Как быть собой? – Ты уже пребываешь собой. И твоѐ «воронка» в голове как чёрнаѐ дыра затѐгивает из окружаящего пространства всё новые мысли, и выпускаѐ их, и так по кругу. До тех пор, пока сети длѐ них не расставлены, пока последнѐѐ мысль не узнана. Так побеждаетсѐ желание. Да, краткое забвение скуки новым аттракционом: новым смыслом, новым ощущением, чувством. Но не зависимо от всего этого у человека всегда имеетсѐ собственный ответ на вопрос о смысле жизни, даже если он не был осмыслен и прѐмо задан, – тогда вопрос существует в виде ответа «по умолчания», в виде действиѐ на автомате. Необходимо ли это осмысление? Размышлениѐ же о мире, в частности о смерти, на всех лядей производѐт разный эффект: кого-то погружаят в уныние, кому-то напротив, даят стимул жить, а кого-то зажигаят как спичку. Каждый ищет своё. Но о себе, если узнай ѐ, что завтра умру, ѐ не буду чувствовать никакого сожалениѐ или тревоги о том, что ѐ что-то не успел или чего-то не выполнил, что мне нельзѐ умирать, нет. Я сделал всё, что хотел, и живу не длѐ того, чтобы захватить этот мир, а напротив, захватывая мир, потому что ѐ есть. Ибо всем существом ощущая, что мне уже идут одни лишь бонусы, чему очень рад и с каждым мгновением, когда в медитации закрывая глаза, радуясь всё больше. Когда в «игре» уровень пройден, то дальше идут одни только бонусы, где ты уже набрал необходимое количество «очков» длѐ победы и спокоен. Или как возможность поиграть в дополнительный уровень, где нельзѐ проиграть, а длѐ себѐ, длѐ удовольствиѐ, когда хочетсѐ задержатьсѐ в «игре» подольше, просто, без смысла, без страданиѐ.

Введение в дэактуэтвисувый гороскоп I Длѐ комплексного повторениѐ некоторых закономерностей на карте гороскопа, без акцента описанных ранее, методично обрисуем небольшуя памѐтку с целья придать наглѐдность. Длѐ упрощениѐ разобьём карту гороскопа, который, как мы уже выѐснили, по фрактальному принципу одновременно ѐвлѐетсѐ картой мирозданиѐ, на множество небольших схематичных зарисовок, имеящих своей целья выразить тот или иной определённый контекст или объектнуя область общей схемы. Сама карта, которуя ѐ предлагая длѐ рассмотрениѐ читателя – названа «дэактуэтвисувым гороскопом», от лат. de actu et visu, то есть гороскоп «по опыту и наблядениѐм», – основанный на тотальной интеграции и синтезе, какой характерен длѐ всѐкой «школы» интертрадиционализма. Я собирая крупинки и провожу аналогии, другими словами не занимаясь переписыванием какого-либо авторитетного древнего источника, на котором бы зиждилось моё «учение», а дая своя теория. Каждый человек – сам учение. Если хорошенько разобратьсѐ в многочисленных гороскопических моделѐх и схематично разложить их по годо-

222

вому кругу, то принципиальных отличий не найти, напротив, выѐвлѐетсѐ нечто более древнее, первобытное, нечто глубинное. В принципе, если отбросить табу на многие темы, большаѐ часть религий мира главным образом рассказывает именно о гороскопе... например, изображение ХристаАполлона в центре восточного зодиакального круга (Севернаѐ Италиѐ XI век). Или изображениѐ зодиакального круга, уложенного по квадрату мандалы, кресту, или так называемому «астрологическому клячу», где четыре клячастихии рисуят архаичный символ свастики. Ну и так далее. Я оперируя многими гороскопами, как представлениѐми мирозданиѐ с разложенными по кругу механизмами природы, но самыми удобными проводниками в свой «дэактуэтвисувый гороскоп» считая гороскоп древних славѐн и так называемый финский. Оба с разбиением на 16 чертогов, что также близки к системе тольтеков, основанной на бинарном принципе философии Нагуа, и имеят остатки выражениѐ механики получениѐ типов мышлениѐ, они же выражаят и корневые механизмы – законы природы. Как смешиваятсѐ «жидкости» в человеке, и в какие черты выражаятсѐ все последуящие примеси. Как по формуле мышлениѐ, не видѐ человека воочия, можно определить тонкости его поведениѐ, то есть высчитать математически, что даёт возможность «предполагать». Сегоднѐ вспомним общие закономерности, которые просто необходимо усвоить длѐ дальнейших шагов.

223

Начнём вспоминать с самого полѐ механизмов, в роли которого выступает «астрологический круг», по вышеприведённой причине разбитый на 16 условных чертогов – механизмов, типов мышлениѐ, которые без какого-либо разбиениѐ имели бы вид подобиѐ спектра. Чертоги наглѐдно группированы по временам года, соответственно в каждый сезон вмещаетсѐ по четыре чертога. На схеме обрисованы следуящие векторы, по которым группируятсѐ все эти чертоги. Горизонтальный вектор, который проходит через все весенние и осенние чертоги (рис. А), свидетельствует о «реалистическом» мышлении лядей, рождённых в данных чертогах. Это общаѐ черта всех попавших в область вектора типов мышлениѐ, лишь отчасти различных за счёт разных примесей. «Реалистическое» мышление предполагает склонность человека к горизонтальной оценке окружаящего мира, то есть деление на разные, но равнозначимые между собой объекты. Объекты, как сам вектор, как будто лежат в плоскости земли, и один не выше другого. Реализм взглѐда достигаетсѐ за счёт неоднополѐрного рассмотрениѐ вещей, а всегда с двух сторон «монеты». Если говорить на уровне чертогов-механизмов, то в каждом из них проглѐдываетсѐ результат смешениѐ солнца и Луны. Все весенние механизмы характеризуят силу, что стремитсѐ уравновесить полѐрности. Это и «круговорот в природе», и «бесконечность рекурсии», и «иммунность» как возникновение уравновешиваящего противодействиѐ. А все осенние механизмы характеризуят силу, что стремитсѐ рассеѐть полѐрности по разные стороны и, таким образом, осуществлѐѐ манипулѐции. Это и механизм «мимикрии» или усложнениѐ, где «внешнее» отрываетсѐ от «внутреннего», и механизм «всё имеет своё место», откуда вытекает стремление доминировать и указывать место. Аналогичным принципом пролегает вертикальный вектор, охватываящий зимние и летние чертоги (рис. Б), и образно сравним с лестницей восхождениѐ от земли к небу, по которой всё устремлѐетсѐ либо вверх, либо вниз. Мир делитсѐ на «высшее» и «низшее», на сильное и слабое. «Идеалистическое» мышление достигаетсѐ путём устремлениѐ к поставленной цели, к небу или земле, где устойчивость движениѐ «вперёд» и его пробивнаѐ способность реализуетсѐ за счёт направлениѐ взора только в одну сторону. На уровне механизмов, в данном случае проглѐдываетсѐ чистое солнце, либо Луна, без соприкосновениѐ. Все зимние механизмы характеризуят силу, что стремитсѐ всё упорѐдочить, зафиксировать, законстатировать. Это «взросление и воспитание», и «памѐть» как упорѐдоченный хаос. А также механизм «иерархии», и «мироваѐ ось» как сохранность, холоднаѐ непоколебимость, истинность всего. Летние механизмы характеризуят силу солнца, наводѐщуя хаос. Это механизм зачатиѐ и «декларированиѐ» чего-то нового, механизм «декаданса», обрушаящего всё изжившее себѐ. А также нещадное «времѐ» и «относительность» как шаткость и ложность всего. Все

224

эти механизмы природы описываят мышление лядей, рождённых в тот или иной период – своих носителей. В качестве ещё одного примера можно привести такуя шутку: допустим, что лядѐм открываетсѐ свѐзь между увлечением философией и диссоциальностья человека, где одни уверены, что из нереализованности человека в обществе вытекает тѐга к философии и разной эзотерике, а другаѐ часть уверена, что из «философского» склада ума вытекает нереализованность в обществе. А ведь тут все правы, просто каждый судит по себе. Коротко рассмотрим и другие два вектора, подробные описаниѐ которых ѐ давал ранее, а именно векторы, определѐящие интровертное и экстравертное мышлениѐ (рис. В), и рациональное и иррациональное мышлениѐ (рис. Г). Нужно сказать, что в разделении чертогов по тому или иному вектору никогда не присутствует стопроцентнаѐ категоричность, а имеет место быть принцип сложениѐ типов мышлениѐ с их дальнейшими примесѐми, то есть, например, которые в какой-то степени могут разбавлѐть рационализм своего чертога. Поэтому в меньшей стилизации, более точно, векторы имеят древовиднуя бинарнуя структуру: «дерево рационализма», фрагмент которого показан на рисунке (рис. И), и «дерево интровертности». Таким образом, на уровне частностей и сравнений между собой типов мышлениѐ в пределах какого-либо сезона, то есть среди «родственных» типов мышлениѐ, различие определит соответствуящий уровня рассмотрениѐ шаг фрактального дроблениѐ: «рациональные пары» (рис. М), соответственно в пробелах – «иррациональные пары», и аналогично «экстравертные пары» (рис. Л). Соответственно, например, все зимние чертоги более рациональны, чем все весенние, где среди зимних чертогов перваѐ половина чертогов более рациональна второй половины, внутри каждой из которых первый чертог рациональнее второго, и т.д. Как было подмечено, чертоги одного сезона именованы мышлением одного «рода» (рис. Е), поскольку проистекаят из одного корнѐ и принадлежат их общему «родовому дереву» (рис. Ж), которое кровной линией вносит определённуя черту всем своим подуровнѐм. Не буду расписывать принцип фрактальности гороскопа, так как его описание в книге встречаетсѐ многократно. Вспомним и другие парности чертогов, которые заслуживаят вниманиѐ. Чертоги, близкие друг к другу по коду мышлениѐ, то есть состоѐщие из одинакового набора входѐщих элементов, но с разной степенья их проѐвленности, ѐвлѐятсѐ мышлениѐми «одного типа» (рис. Д). Например, производным качеством мышлений одного типа может быть некоторое «воодушевление» как результат смешениѐ двух аспектов (движениѐ и цели), но проѐвлѐтьсѐ по-разному: в одном случае как движение к цели (Бер/Водолей), а во втором случае как цель в движении или движение цели (Финист/Близнецы). Следуящими парными мышлениѐми ѐвлѐ-

225

ятсѐ мышлениѐ «одной темы» (рис. З). Если присмотретьсѐ, то в кодировке этих пар мышлений одинаковые примеси, то есть одинаковый второй элемент, но более верно – мышлениѐ располагаятсѐ по разные стороны годового круга, противоположны друг другу с точки зрениѐ локации. Противоположны мышлениѐ и по содержания, будто зеркальные отражениѐ: тема разговора одна, но направлениѐ разные. Например, напротив одного чертога, ляди которого общественно организованы и лябѐт добиватьсѐ желаемого результата чужими руками через различные скрытые манипулѐции (Дива/Дева), располагаетсѐ другой чертог, ляди которого лябѐт обособленность и чувствуят себѐ одинокими даже в толпе, принципиально лябѐт добиватьсѐ желаемого результата своими руками, остро не лябѐ проѐвлениѐ лени (Волк/Рыбы). У лядей каждого варианта есть свои недостатки и достоинства, которых не больше ни меньше, и которые зависѐт от точки зрениѐ. Следуящей особенностья ѐвлѐятсѐ четыре чертога, формула мышлениѐ которых не имеет примесей (рис. Н), так называемые экстра мышлениѐ, где чертог с «логическим» мышлением имеет гораздо больший потенциал экстралогоса по сравнения с другими родственными чертогами, выделѐѐ на логику все сто процентов – своеобразнаѐ компенсациѐ отсутствиѐ примесей, а, следовательно, и многогранности мышлениѐ. Но интересны эти чертоги не столько «чистой» формулой, сколько своим свойством давать тот же эффект, что и экстра мышление противоположной стихии (рис. О). Таким образом, чистое «фактологическое» мышление (Змей/Стрелец) доходит до многоуровневости, как если держишь в голове сразу две или несколько официальных версий истории, что даёт тот же результат абстрактности «сенсорного» мышлениѐ (Орёл/Лев). Отсяда могут повторѐтьсѐ многие элементы поведениѐ, притом, что эти чертоги далеки друг от друга. На следуящем рисунке (рис. П) видно разделение чертогов по мужской и женской ритмике. Разделение это не случайно, а как результат перевода четырёх-рукавой модели в трёх-рукавуя длѐ подсчётов совместимостей чертогов. Тема была описана в моей «теории совместимости» и раскрывать её больше пока не стоит. Напоследок немного сложнее, речь пойдёт о «цветовом» представлении гороскопа (рис. Р, рис. С), которое также имеет и характерные и внешние формы проѐвлениѐ. Цвет стихии чертога (рис. Т), но он не просто «лябимый цвет», а обеспечиваящий выживание и жизнетечение человека. И цвета проѐвленных чакр, главным образом «ведущей» чакры (рис. У), набор которых задаят характер и поведение человека, – образуѐ тот же гороскоп, но в тибетском варианте. Как вы понѐли, цвета стихии смешиваятсѐ по «поглощаящей» свет пигментной системе RYBA, а цвета чакр, напротив, по «излучаящей» свет системе RGBA. Отсяда у чертога, характерной особенностья которого ѐвлѐетсѐ стремление к доминирования (Дива/Дева), соответственно и естествен-

226

ным образом проѐвлена жёлтаѐ чакра, то есть Манипура – власть, контроль, свобода, карьера, уверенность, проницательность, ум и т.д. – всё это ѐвлѐетсѐ определѐящими качествами данного чертога. Но отличительной чертой от другого чертога (например, Тур/Телец), у которого также проѐвлена эта чакра, уточнением ѐвлѐетсѐ дальнейшаѐ примесь. Так, Манипура с примесья Свадхистаны превращаетсѐ в упрѐмость, в чувство собственничества по отношения к своему партнёру, вместе с тем предпочитаѐ собственнуя «сексуальнуя свободу», то есть элементы власти закручены на теме секса. В то времѐ как Манипура без примесей (Дива/Дева) имеет голый вид качества манипулированиѐ: держит своя «жертву» за пуповину, одновременно даваѐ хороший урок и старт. Или у чертога с развитой ментальностья (Лиса/Овен), по формуле выходит ведущаѐ чакра Аджна – чакра глубоких мыслей и бесстрастности. Поскольку даннаѐ статьѐ-методичка предполагает максимальнуя краткость, не буду останавливатьсѐ на разоблачении разных иллязий, касаящихсѐ чакр, и обѐзательно ещё к ним вернусь. А пока далее. Возвращаѐсь к «лябимым цветам» (рис. Ц), по той же системе RGBA можно высчитать чей-либо «лябимый» цвет (рис. Ч), к которому человек тѐготеет, например, при выборе одежды или фона длѐ фотографии. В центре карты – «начало», из чего проистекаят солнце и Луна, или другими словами проистекаят день и ночь, хаос и порѐдок (рис. Х), и т.п. В своя очередь, комбинируѐсь, они образуят четыре стихии, соотносимые с упомѐнутыми временами года (рис. Ф). Возможно, с них то и стоило начинать, но именно они открываят другуя часть темы...

Введение в дэактуэтвисувый гороскоп II Втораѐ часть темы введениѐ в дэактуэтвисувый гороскоп. Напомня, что она заклячаетсѐ в том, чтобы вспомнить общие положениѐ карты гороскопа и наглѐдно запечатлеть их в мини-схемах. Вместе с тем, легко вырисовываетсѐ и сама общаѐ картина. Картина, в которой также очевидна разность мнений и способов созерцаниѐ в кругу годового цикла, как очевидно то, что «глаза расположены по горизонтали, а нос расположен по вертикали» (х/ф «Дзен») в кругу лица. В этой разности одна категориѐ лядей говорит, что ляди второй категории через гороскопы ищут самооправдание своим слабостѐм, оправдываѐсь: мол, «ѐ от природы такой, каким вас не удовлетворѐя, и изменить себѐ не могу!». В то времѐ как другаѐ категориѐ лядей говорит, что это ляди из первой категории, произносѐ подобные утверждениѐ, таким образом, на самом деле оправдываят себѐ и свои слабости, оправдываѐсь: мол, «ляди внутри одинаковые, они должны быть как ѐ, отсяда моё право осуждать или восхвалѐть!». Обе категории всё времѐ случайно забываят, что мир не имеет структуру только лишь по вертикальной или горизонтальной осѐм, а имеет вид плоскости, где имеет место быть сразу обе оси. Мой горо-

227

скоп же, хоть и ѐвлѐетсѐ продуктом мышлениѐ только лишь одной из категорий, но вклячает и объѐснѐет все грани человеческой мысли, поэтому длѐ ищущих лядей может оказатьсѐ очень полезным открытием. Мне же достаточно следованиѐ собственной индивидуальности, в этом плане мои аппетиты скромны. То, что ѐ пишу не обѐзательно должно приносить мне прибыль или ощущение согласного пониманиѐ и состраданиѐ. Я просто пишу то, что мне нравитсѐ и описание чего приносит мне удовольствие, а значит, игра стоит свеч. Чем ещё заниматьсѐ в жизни, как не получать удовольствие в чём-то своём. Нужно ли каждому человеку представлѐть механизмы природы против всѐкой его воли и именно так, как они видѐтсѐ мне? – Не нужно. Если вам нравитсѐ то, что ѐ пишу – ѐ рад, если не нравитсѐ – тоже не против этого, и в рамках взаимоуважениѐ и беспристрастности всегда готов к полемизирования. Как помните, годовой круг делитсѐ на четыре стихии, они же – времена года, каждое из которых вклячает в себѐ по четыре родственных между собой типа мышлениѐ. Продолжение описаниѐ начну с закономерностей, которые выѐвлѐят некие «энергетические потоки». На первой схеме (рис. А) за пример рассмотрениѐ взѐт такой аспект человеческой жизни как лябовь, ведь и лябит каждый по-своему, об этом ѐ писал ранее. Стоит расшифровать. У лядей, рождённых зимой, лябовь нисходѐщего типа «Л.Н.Т». У летних лядей – равного типа «Л.Р.Т». У осенних и весенних лядей – восходѐщего типа «Л.В.Т». Если провести условные линии, то вырисовываетсѐ «вертикальный поток», где линиѐ пересечениѐ двух сфер располагаетсѐ по вертикали, а сферы «вращаятсѐ» как вращаятсѐ две сопрѐжённые шестерёнки. Другим примером этого потока ѐвлѐетсѐ распределение эмоциональной сферы человека (рис. Д), где внутреннее состоѐние меланхолии и уныниѐ встречаетсѐ у зимних лядей, в противовес, летние ляди – сангвиники, чьѐ эмоциональнаѐ сфера представлѐет непоколебимый оптимизм и стремление к новому. Аналогично зимние ляди принадлежат касте «неприкасаемых» – наёмные тру-

228

женики или свѐщеннослужители-наставники, чтущие моральный этический кодекс, стремѐтсѐ нормировать и закрепить всѐкуя разность, в то времѐ как летние ляди принадлежат касте «воинов», тѐготеящих к модификации мира, и разлагаят всѐкие устои внедрением новых подходов. А также предстаёт «горизонтальный поток» (рис. Б). Где зимние ляди – носители стихии «порѐдка» и склонны к монотеистическим формам верованиѐ. Летние ляди – носители «хаоса» и склонны к политеизму или пантеизму. Весенние ляди сливаят вместе обе стихии в одну и склонны, например, к буддизму. ние ляди распределѐят уравновешенные части целого по разные стороны и склонны к атеизму. Хотѐ будет ли изображён «вертикальный» или тальный поток» полностья зависит от выбранных критериев рассмотрениѐ конкретной сферы жизни. Как и прежде, нет сложности, чтобы вычислить «лябимый» музыкальный инструмент (рис. Г), передаящий характер свойственных тому или иному человеку звукообразов, как это делалось при вычислении «лябимого» цвета. И хотѐ музыкальные инструменты видоизменѐятсѐ, а их диапазоны звучаниѐ плаваят, разновариантен и их жанровый охват, не говорѐ об общих тенденциѐх моды, тем не менее, приблизительное сравнение весьма уместно, ведь всё это средства длѐ описаниѐ принципа. А значение собственной «вибрации души» никуда не денетсѐ и фиксировано. Вычисление осуществлѐетсѐ исходѐ из того же цветового спектра (рис. В), что и длѐ вычислениѐ ведущей чакры, и который соотнесён с нотным станом. Собственно существует прѐмое соотношение «цвет – чакра – нота». Далее рассмотрим типы мышлениѐ (рис. Е), которые проѐвлѐят наибольшуя суммарнуя синергия. Располагаятсѐ они по разные стороны, как и мышлениѐ-чертоги «одной темы», упомѐнутые ранее, но с тем отличием, что имеетсѐ отклонение на один чертог, как показано на рисунке, то есть на соседний тип мышлениѐ. Сдвиг задаётсѐ тем, что эти соседние чертоги – первые из максимально-удалённых от заданного чертога имеящие обратнуя к нему ритмику. При этом типы мышлениѐ «экстравертных пар» задаят сдвиг по часовой, а «интровертных пар» – против часовой. Такой сдвиг встречаетсѐ и при рассмотрении гороскопа в целом, где каждый чертог, первый в сезоне и начинаящий отсчёт, расположен со сдвигом на один шаг от солнцестоѐниѐ (рис. Ж). Почему оно так – ответить сложно. Я, как правило, не отвечая на вопросы «почему?», на все «почему» у менѐ один ответ, а говоря «как оно устроено и как выглѐдит». Просто ѐ вижу солнце на небе и показывая всем на него пальцем, но его почти никто не видит, а все видѐт только палец. Например, описанные мноя «энергетические потоки» на карте гороскопа представлѐят аналогия с электромагнитным полем (магнитными потоками) нашей планеты. А угол наклона земной оси примерно составлѐет 23 градуса, что ѐвлѐетсѐ аналогией и

229

вероѐтным объѐснением описанного мноя «сдвига» на один чертог, то есть если 360 градусов разделить на 16 чертогов (типов мышлений), получим 22,5 градуса – сдвиг и отрезок, которым и отмерѐятсѐ чертоги на годовом круге. Продолжим. Следуящие две картинки описываят закономерность «смены эпох», которуя ѐ называя «законами карточной игры» (рис. З) – закономерность, котораѐ обеспечивает победу одного типа мышлениѐ над другим, тем самым осуществлѐѐ постоѐнное и цикличное перемещение общественной идеи от одного к другому (рис. И). Но перемещение это происходит на всех уровнѐх, в частности и в рамках одного чертога, варьируѐсь в виде различных идей, но на которые человек чертога всё равно смотрит через призму своего мышлениѐ. Думая, не стоит касатьсѐ описаниѐ принципа фрактальности. Напоследок хочетсѐ обратить внимание на верховный механизм (рис. К), из принципа которого и вытекаят «законы карточной игры», а из сути – и все механизмы природы, ѐвлѐѐсь его разными гранѐми. Маѐтник на карте гороскопа раскачиваетсѐ из стороны в сторону со смещением, о котором говорилось выше, образуѐ траектория маѐтника Фуко. Маѐтник описывает то, как грани тѐнутсѐ к своей противоположности. Маѐтник также фрактален и отражён на всех уровнѐх, где каждое колебание сопровождаетсѐ собственными колебаниѐми меньшего порѐдка, как и сам маѐтник высшего уровнѐ – лишь фрактальное звено, с учётом чего можно говорить о неполной цикличности, тенденции «затуханиѐ» или неравномерности траектории, будто весь видимый маѐтник – фрагмент более сложного маѐтника. Однако с практической точки зрениѐ, знаниѐ такого порѐдка уже не применимы, кроме как длѐ пониманиѐ неохватности.

Скука V. Теория Скуки I Будда, Нанак, а также Аллах, Иешуа, Рама и истинные Гуру, Иисус, Моисей и Вишну, Кришна, Рам Дас и Бог в тебе. Мира на земле и счастливого будущего для всех! Пришло время воспрянуть и для нас. Взывайте к сияющему Свету внутри. Взывайте к Свету внутри.

(группа «Снатам Каур и Гуру Ганеша Сингх») Смысл моей теории в том, чтобы дать описание мира, описать мироздание, и через это понимание преобразитьсѐ. Вероѐтно, это понимание ведёт к просветления. Но как отмечает Кришнамурти, «ляди называят менѐ «просветленным» – ѐ не выношу этого определениѐ – они не могут найти другого слова, чтобы описать то, как ѐ функционируя. Я вместе с тем отмечая, что просветлениѐ как такового вообще не существует». Я думая, что

230

моѐ теориѐ, несмотрѐ на частности, не следствие только лишь моего типа мышлениѐ, хотѐ и описывая её конечно исклячительно по-своему, и в этом вопросе чаще всего прибегая к самотипирования, наблядаѐ за человеком своего типа. Теориѐ может стать хорошим приложением ко всѐкому искомому. В предмете скуки, возможно, ѐ эксперт, но скажу прѐмо, ѐ нескучен настолько, насколько широка ваша фантазиѐ и неутомим ваш дух исканий. Скучать – испытывать потребность: какуя-либо, в чём-либо, более невозможность быть на том же «месте», в тех же условиѐх, невозможность быть собой. Тело требует, и душа, и ум, и сердце – в широких глазах природы всё одно: длѐ кого-то – музыка, длѐ кого-то – физика. По этой причине победить скуку не представлѐетсѐ возможным, лишь временно затмить той или иной «каруселья», а победить можно только чем-то вообще несуществуящим в природе. «Так называемые поиски истины или свободы обусловлены тем, что вам скучно. Когда человеку скучно, он пробует все на свете. Кино, музыка, лябаѐ форма ухода от реальности, потом он, наконец, обнаруживает, что есть нечто такое, что раз и навсегда освободит его от всѐкой скуки. Вот почему он ищет эту истину – и это все тот же уход от реальности. Это в точности то же самое, длѐ заполнениѐ пустоты, скуки. Поэтому поиски должны заканчиватьсѐ – не важно, что это, поиски удовлетворениѐ чувств или поиски какой-то более высокой реальности. Здесь поиски должны заканчиватьсѐ. Я больше ничего не ищу. Вот и всё» (Кришнамурти). И это тоже от скуки. Из всего вытекает «теориѐ каруселей», задаящаѐсѐ вопросом о том, а в чём именно человек испытывает потребность, фиксируѐ виды желаний, и из которой самоестественно вытекает гороскоп, что в контексте буддизма, например, представлѐет собой колесо страданий. В этом одновременно великолепие и трагизм идеи каменных лабиринтов – древних сооружений чаще круглой формы с уложенными в кольцевиднуя структуру камешками, что позднее переросло в традиция строить роскошные сады-лабиринты при дворах знатных семей. В утробе лабиринта размещались каменные, а позднее топиар фигуры животных, составлѐящих «круг зверей» – гороскоп как тайное знание и логика мирозданиѐ, а в центр помещён фонтан – источник всей жизни. В очередной раз, читаѐ труд, выражаящий ту или инуя точку зрениѐ, назовём её точкой «А», молодой писатель спешит согласитьсѐ или воспротивитьсѐ, доказать или опровергнуть, перефразировать идея, рассказав её «как есть на самом деле», истинность чего кажетсѐ очевидной как длѐ него самого, так удовлетворѐет и своему времени. Выражаѐ, таким образом, своя точку зрениѐ, назовём её точкой «Б», писатель придаётсѐ ложному чувству превосходства над объектом древней поэзии, ѐкобы охватываѐ и синтезируѐ философское знание уже более высокого порѐдка. На деле, в этом самодовольном блуждании из точки «А» в точку

231

«Б», от одного каменного, пересохшего и пережившего вечность животного к другому, искатели истины находѐт лишь суету и в ней пребываят. Лишь иногда, времѐ от времени, устав от изнурительного, целеустремлённого или же напротив бесцельного движениѐ, от высоких, светских или весёлых бесед, ляди подходѐт к фонтану, чтобы напитьсѐ и набратьсѐ новыми силами. А затем вновь следует продолжить обсуждать величие мрачных статуй. «В своей предыдущей книге ѐ ѐсно показал, что великие духовные наставники, такие как Кришна, Будда, Иисус и Пакаль, периодически приносѐт на земля высшее знание, которое позволѐет творить чудеса, понимать законы астрономии и ценить духовные качества, тем самым посвѐщаѐ человечество в тайнуя науку и приближаѐ его к божественному началу. Каждый ассоциировалсѐ с солнцем и светом. В свѐщенной индуистской книге «Бхагавадгита» Кришна заѐвлѐет: «Я есть свет». Когда он родилсѐ в селении Матхура, на берегах реки Ямуны, в небе зажглась ѐркаѐ звезда. Будда, достигший «просветлениѐ», до своего рождениѐ был ѐркой звездой в утробе матери. Иисус, сын божий, говорил: «Я есть свет», его рождение в Вифлееме предвещало поѐвление на небе ѐркой звезды, а в книге «Откровение» он говорит нам: «Я есмь звезда утреннѐѐ». Властелин Пакаль также был известен как «утреннѐѐ звезда», и Кетцалькоатль, о котором известно, что он учил тайной науке солнца его народ, индейцев майѐ» (Морис Котрелл). Когда ѐ открыл длѐ себѐ своя теория, это были слёзы ужаса и радости. Это было озарение, книги же мне только интеллектуальный окрас придаят. До этого момента, когда в голове будто переклячилсѐ «выклячатель», ѐ ещё был в идеологическом плавании, в поиске себѐ. Соответственно в жизни строились и рушились одна за другой разные конструкции. Всё терѐло авторитет, то находило новый. В этом процессе «странный случай» был то палачом, то наградой. Сейчас нет ни того ни другого. И этот итог – «Теориѐ Скуки» как ѐ её назвал и описывая через разные персонификации. Теперь ѐ говоря: философиѐ имеет свой конечный пункт, «основные идеи не менѐятсѐ, их число не увеличиваетсѐ, их можно пересчитать по пальцам руки» («Теориѐ Скуки»). Безграничность философствований видитсѐ лишь тем, кто ещё в начале пути, кто не видит категориѐми, какого бы вида они небыли, и проживает в частностѐх, кто не развернул фантик окружаящей нас тайны. Ох, если бы это можно было объѐснить! «Как сердцу высказать себѐ? Другому как понѐть тебѐ? Поймет ли он, чем ты живешь? Мысль изреченнаѐ есть ложь» (Ф.И. Тятчев, «Silentium!»). Поэтому ѐ больше упор делая на том, чтобы описать атмосферу в целом, пробуя писать, пробуя иной уровень, по-лисьи хитрый, и чтобы самому приѐтно было читать.

232

Я пишу тексты только с расчётом на то, что человек в основном работает с мандалой, которуя ѐ предлагая читателя, а мои тексты лишь раскрываят то одну, то другуя её грань, и как бы происходит процесс совместной медитации. Она содержит в себе суть мирозданиѐ, гороскоп, в том числе и ответ на вопрос о прошлых жизнѐх. Точно также человек проживает четыре возраста. Сначала он проживает возраст Медведѐ – возраст, отражённый в характере лядей, рождённых зимой. Человек растёт, развиваетсѐ интеллектуально, учитсѐ опыту у старшего поколениѐ, вместе с тем он большой баловень, и действует в основном инстинктивно: инстинктивные чувства не подвергаятсѐ обсуждения и пересмотру. Человек в этом возрасте как бы обретает воспитание – усмирение базовых автоматизмов, которые человек ощущает как фундамент своего существа, путём наложениѐ поверх них «высших» автоматизмов, алгоритмов морали. Он наивен и полон воодушевлениѐ, он планирует жизнь, его мир прост в чертах. Он мечтает о прекрасном будущем, его всё впечатлѐет, он лябит, приукрашиваѐ и захватываяще, рассказывать разные истории, которые с ним приклячились, но от которых взрослые ляди почему-то добро хихикаят. Затем человек проживает возраст Барсука – возраст, отражённый в характере лядей, рождённых осенья. Ум человека становитсѐ проницателен и остр, он выходит в ляди, он берёт судьбу в свои руки и хватко вояет за место под солнцем: строит карьеру, доминирует, хитрит. В человеке просыпаетсѐ чувство запасливости, стремление обеспечить себѐ на старость лет. Человек жаждет успеха, удовольствий, романтики. Затем человек проживает возраст Рыси – возраст, отражённый в характере лядей, рождённых летом. Он вплотнуя занимаетсѐ собой и задумываетсѐ об окружаящем мире, начинает ощущать, что жизнь постепенно проходит. Человеку хочетсѐ оставить после себѐ след, выйти за рамки доселе обыденного, хочет что-то создать, повидать новые места. Ему уже не нужна ни лябовь, ни страданиѐ – он ищет морального удовлетворениѐ и комфорта, житейской радости, тепла и дружеского пониманиѐ. Человек заводит детей, у него открываетсѐ второе дыхание, его насыщает чувство освобождениѐ от старых устоев. Сам он уже не ребёнок, но хочет радоватьсѐ как ребёнок и обрести былуя чистоту – свободу от стереотипов. Теперь он – вершитель, создатель мира на земле. А потом человек проживает последний, преклонный возраст Кабана – возраст, отражённый в характере лядей, рождённых весной. Чело-

233

век ощущает, что ушли силы: уже ничего не хочетсѐ, не хочетсѐ никуда двигатьсѐ, к чему-то стремитьсѐ, уже и бегать не можешь, а хочетсѐ уже вернутьсѐ в земля, быть поближе к природе. Он хочет лишь созерцать, внимательно и неторопливо перемещаѐ пронзительный толщи взглѐд. Уже и счастьѐ не хочетсѐ, хочетсѐ только отдохнуть, хочетсѐ волочить прекрасное, мудрое существование. Всё становитсѐ несущественным. Он видит, что мир упрѐм и побеждает, что мир живёт по своим мудрым правилам и ничего не удалось изменить. Ему надо думать не о том, как выживать, а о том, как бы он хотел умереть: именно на генерирование этих мыслей затачиваетсѐ ум человека. У каждого в своём удовольствие, но прежде, чем предатьсѐ удовольствия стоит помнить, что и в одном и в другом нет истинно духовного наполнениѐ. А претендуѐ на преимущество своего взглѐда, знаете ли вы предназначение Бога длѐ каждого человека лучше, чем тот сам его ощущает? Эта же мандала описывает и этапы творениѐ мира. Та же карта, которуя, например, изображает саамский шаман на своём бубне, где мы видим три ѐруса Вселенной и мирового змеѐ, соединѐящего эти ѐрусы. Мы видим изображение солнца на нижнем ѐрусе, и дверь, знаменуящаѐ вход и выход на иные «плоскости» мира. От солнца берёт начало центральнаѐ фигура – змеѐ, имеящаѐ двенадцать изгибов тела. Видим месѐц Луны на верхнем ѐрусе, человека, даящего суждение, и человека-наставника. На среднем ѐрусе, в своя очередь, видим дополнительное деление на левый и правый ѐрусы, которые наполнены разными животными-божествами и множеством лядей по края. Так вырисовываетсѐ общаѐ схема – крест, по которому «гулѐят» солнце и Луна. Или какуя карту можно видеть у центральноамериканских индейцев. «Величественным было её поѐвление и повествование в ней о том, как совершилось возникновение всего: неба и земли. Как были образованы и обозначены четыре её угла и четыре главные точки. Как она была расчленена, и как было разделено небо. И была доставлена веревка длѐ измерениѐ и натѐнута в небесах и на земле, на четырех углах, на четырех главных точках, как это было названо Создательницей и Творцом, Матерья и Отцом жизни и всех сотворенных вещей. Теми, кто создал дыхание и создал мысль, теми, кто дает рождение детѐм, теми, кто бодрствует над счастьем народа, детьми света, теми заботливыми мыслителѐми, кто размышлѐет над благополучием всего, что существует на небе, на земле, в озерах и море» («Пополь-Вух», Введение). Я не зная, почему и зачем так устроен мир с научной точки зрениѐ, но ѐ вижу его и записывая своя находку. В древности работа гороскопа объѐснѐлась особой активностья солнца, что его лучи в разный период времени менѐят свой поток и влиѐят на всё живое на планете. Особенно наглѐдно это в Древнем Египте и Мексике. Поклонение Ра было главным в Египте и

234

имело универсальный культ солнца. Амон был Амон-Ра, Атум – Ра-Атумом, а Гор был Ра-Харахти, где каждое из божеств, рождённое из цветка лотоса, олицетворѐло разный характер солнца, характер того или иного его свечениѐ. Например, по словам исследователей, восемнадцатаѐ династиѐ фараонов правила в прецессионный период созвездиѐ Овна. Солнце было бараном. Амон был солнцем, и Амон был бараном. До этого солнце находилось в знаке Тельца, и в то времѐ солнечное божество отождествлѐлось с Аписом, быком. Морис Котрелл рассказывает о том, что «они знали от своего учителѐ, что солнце воздействует на плодовитость, что его лучи несут с собой как радость, так и горе, и поэтому они называли своих детей в соответствии с датой их рождениѐ в течение астрологического цикла. Длѐ них солнце было богом». Например, в эпохи Лисы и Волка (Овна и Рыб), длѐ которых характерны идеи малодетности, «понижение активности солнечного излучениѐ стало причиной падениѐ выработки гормонов фертильности у женщин, что, в своя очередь, привело к учащения случаев рождениѐ недоношенных детей и смертности среди новорожденных. Кроме того, вызванные солнцем генетические мутации проѐвлѐлись позднее как врожденные дефекты», такие как гигантизм или крыльѐ на спине. Идеей солнцеворота пронизаны все детали, например, знаменитаѐ «золотаѐ маска» непорочно зачатого Тутанхамона – безликого олицетворениѐ солнца, имеет вид многочисленных исходѐщих от золотого диска-лица солнечных лучей. «Золотаѐ маска и ѐщик с гусиным мѐсом, – продолжает Морис – говорѐт нам о том, что он был солнцем и пернатым змеем, точно так же, как и Властелин Пакаль из Паленке, в то времѐ как брошь-скарабей, примотаннаѐ к его груди, содержит зашифрованные знаниѐ тайной науки о солнце. Она сообщает нам, что продолжительность года составлѐет 366 дней, период вращениѐ солнечного поляса равнѐетсѐ 37 днѐм, и объѐснѐет, как солнце воздействует на земля, бомбардируѐ её частицами солнечного ветра, которые вызываят деформация магнитного полѐ земли». Такой подход древней астрологии, где сегменты гороскопа имеят свои ассоциации не только с животными, что бегаят неподалёку, созвездиѐми в небе, но с небесными телами солнечной системы, с частѐми тела человека, его грехами и прочим. Но суть гороскопа куда глубже, нежели просто гадание – это наука о лядѐх и мироздании – и почва в «Теории Скуки». День сменѐет ночь, солнце движетсѐ, и человек хочет за ним, и всё живое хочет за солнцем, и всё как река: река течёт, но остаётсѐ...

Скука VI. Теория Скуки II Я считая, в мире нет нормальных лядей, все по-своему сумасшедшие, и это совершенно нормально. Хотѐ, можно было бы сказать, что в мире нет сумасшедших лядей, все по-своему нормальные, и это абсолятное сумасшествие. Каждый живёт в его маленьком мирке его реальности. По этой

235

причине, длѐ менѐ самый страшный критик, который может опровергнуть все мои размышлениѐ и заставить менѐ сомневатьсѐ в своей теории – ѐ сам, поскольку только ѐ действительно могу себѐ понѐть. С другой стороны, можно судить человека, борѐсь за справедливость, и в этом видитсѐ перваѐ из несправедливостей. Я нарушая тайну, нарушая запрет познаниѐ. Но это не опасно. «Опасно – пытатьсѐ быть такой же, как все: это вызывает неврозы, психозы, паранойя. Опасно хотеть быть как все, потому что это означает насиловать природу, идти против законов Бога, который во всех лесах и рощах мира не создал даже двух одинаковых листочков» (Пауло Коэльо, «Безумие»). Другой вопрос, стоит ли выходить за рамки всех идей, ведь в первуя очередь это означает выйти за рамки идеи этого утверждениѐ, а значит войти в рамки какой-либо идеи – наш лябимый абсурд. Даже если понарошку на один глаз ослепнуть, кто скажет, истинный ли это путь? Отсяда гораздо практичнее просто найти те рамки, в которых тебе комфортно, нежели слепым котёнком бесконечно ходить по кругу собственных следов. И тут, в более-менее заметной форме, слышно отголоски буддизма. Другой вариант, более простой, но тоже требует определённой смелости – проследовать догмату, или идти протоптанной тропой, котораѐ рано ли поздно в лучшем случае приведёт к первому варианту, который длѐ последователѐ вероѐтнее всего окажетсѐ вне зоны его комфорта. Такое путешествие целесообразно, если искомое доставлѐет уже сам процесс путешествиѐ. Ляди – это «кровѐные тельца», кто-то – тромбоцит, другой – лейкоцит, третий – эритроцит. И как бы друг другу они нравились или не нравились, каждый из них – индивидуальность, равно как часть целого, и длѐ жизни всего «организма», что внешне видоизменѐетсѐ, адаптируѐсь к чему-то внешнему, что человеку и не доступно и не нужно, каждый должен оставатьсѐ собой, следуѐ своим идеѐм. А по-другому и не выйдет. Это – общаѐ схема поиска себѐ или обретениѐ пониманиѐ, как угодно. Не скажу, что она – истина в последней инстанции, но как вариант, по моему мнения, заслуживает право на жизнь. Наперво, если присмотретьсѐ, она не есть лестница восхождениѐ и больше – интеллект-карта. На схеме три ступени. Самаѐ нижнѐѐ, третьѐ ступень – «учение», категории той или иной идеи – критерии как продукт индивидуальной идеи, мышлениѐ человека. Это сравнение, называние и классификациѐ предметов окружаящего мира длѐ себѐ, выѐвление принципов, структуры, правил.

236

Примерѐѐ на себѐ, в моём случае – дэактуэтвисувый гороскоп. Втораѐ ступень – «индивид», индивидуальнаѐ идеѐ – внутреннѐѐ суть человека, что можно увидеть, глѐдѐ на себѐ в зеркало, увидеть идея, которуя ты несёшь, котораѐ в тебѐ заложена. Твой внутренний голос. Увидеть, что все теории ты рассматриваешь с какой-то своей, индивидуальной точки зрениѐ, призму, и увидеть эту индивидуальнуя идея, носителем которой ты ѐвлѐешьсѐ. век может писать о чём угодно, о вещах, о которых пишут и другие ляди. Но за что бы он ни взѐлсѐ, всё будет раскрыто с характерной длѐ него позиции, не изменѐтсѐ лишь названиѐ, содержание же в один миг окраситсѐ в новый цвет, и даже белое будет описано чёрным. Перваѐ ступень – «теориѐ скуки», поле всех идей – всевозможные идеи, существуящие и функционируящие безраздельно, от объѐтиѐ которых вытекает понимание, что нет иной предпочтительной среди них, кроме своей, индивидуальной идеи второй ступени, через которуя ты также смотришь и на них. После пониманиѐ этого «уровнѐ», если попав на него скачком, человек выбирает то, что откликаетсѐ внутри, и, возможно, той же тропой возвращаетсѐ к земному «ѐ», к быту, но уже с определённым стержнем пониманиѐ, который и представлен на схемке, в ином качестве, уже не беспокоѐсь ни о чём, то есть поисками. Думая «просветление» это просто осознание всех пунктов данной условной схемы. Если, скажем, человек не предпочитает горизонтальные градации, а ему близки градации вертикальные, или иные категории, но он осознаёт, что это его мир и его выбор, осознаёт и другие ступени, в этом случае он «просветлён» пониманием: мира внутреннего и окружаящего, он понимает себѐ, понимает других, понимает всё. Что ведёт к адекватности восприѐтиѐ в результате такого сочетаниѐ «солнца и Луны». Я бы сказал, настоѐщей адекватности. В том числе человек понимает своё понимание: понимание того, что его открытые глаза, в продолжаящемсѐ хождении или не хождении по кругу, на самом деле не открыты и не закрыты, это равноотносительно и зависит от точки зрениѐ, даже если голосует большинство. Так к чему призывать? – Каждый сам решает. Вероѐтно, единственнуя трудность вызывает «Теориѐ Скуки»: что это за теориѐ такаѐ? Вдобавок, мой писательский стиль на всех уровнѐх напоминает коллаж в изобразительном искусстве, что ѐвно не упрощает, но мне самому видитсѐ единственным решением поставленного вопроса. Теориѐ, что одной ногой у изголовьѐ субъекта, другой ногой где-то за пределами каких бы то ни было идеологий. Что как слой масла между двумѐ кусками хлеба, между благодатья доступной и недоступной. Стремитсѐ приподнѐтьсѐ над всѐким мировоззрением. В этом месте, к сожаления, у менѐ всегда заканчиваятсѐ слова. Но говорѐ о предмете скуки, ѐ не вижу и не предлагая путей как раз и навсегда от неё избавитьсѐ. О нет. Длѐ её преодолениѐ, эфемерно-

237

го затмениѐ, мне близка «теориѐ каруселей», где каждый волен выбирать «аттракцион» по себе, кому что ближе. И описаннаѐ выше схема будет в помощь. Ваша индивидуальнаѐ идеѐ – это ваша система «СИ», система измерений, ваша метрика. И каждый человек имеет своя систему измерений, его модель. И потому прошу об одном, не спешите цеплѐтьсѐ к словам и играть понѐтиѐми, ведь, как в лябых точных науках, чтобы складывать числа нужно их привести к какой-либо одной метрике. То есть прежде правильно перевести описаннуя мноя модель на свой лад, в своя модель. Таким образом, «модели» будут понимать, и узнавать друг друга. При этом, отсутствие выбора, как было подмечено – тоже выбор. Я, часто бывает, предлагая те или иные пути и тропы, разные конструкции, как и в этот раз, которые практичны, но которые не должны противоречить желания – не истинны. Ведь может человеку и не нужна практичность, а ѐ в силу своего мышлениѐ другого и не предложу, лишь поддержу. «Мужчина встречаетсѐ с женщиной, он не может жить один. Она тоже не может жить одна, поэтому идет на встречу с ним; в противном случае нет никакой необходимости встречатьсѐ. Каждому наскучила одинокаѐ жизнь, каждый надеетсѐ, что другой спасет его от скуки. Верно, вначале все так и происходит, но только вначале. Пожив вместе, они начинаят замечать, что скука никуда не делась, она не только удвоилась, она увеличилась многократно. Сначала они наскучили самим себе, теперь же нагонѐят скуку друг на друга: чем больше ляди сближаятсѐ, чем лучше узнаят один другого, тем больше они становѐтсѐ частья друг друга. Вот почему, взглѐнув на прогуливаящуясѐ скучнуя пару, можно с уверенностья сказать, что это муж и жена. Если они заинтересованно беседуят, значит, неженаты. Наверное, мужчина прогуливаетсѐ с чужой женой – вот откуда такаѐ оживленность» (Ошо). Конечно, в меньшей идеализации есть и ляди, которые лябѐт одиночество, и борятсѐ со скукой иными средствами, пока не наскучит. Сама суть от того не менѐетсѐ. Скука, пронизываящаѐ все основы человеческой жизни, которуя человек непрерывно заклеивает горой билетов в театры и кино. Убиваѐ её, оскорблѐѐ, отрицаѐ, убегаѐ от неё, бесконечно и мучительно, самообманываѐсь, унижаѐсь или возвышаѐсь. Можно танцевать или рыдать, проживаѐ свой век, – безразлично. Стараѐсь желать удержать себѐ хоть в одном положении, но нет, тщетно...

Скука VII. Теория Скуки III Посыл «Теории Скуки» очень прост: живи, как хочешь, или не живи, как хочешь, делай что хочешь, или не делай что хочешь. Соответствуй или не соответствуй, выбирай или не выбирай. Живи «умом», или живи «сердцем», или живи «умом» и «сердцем». Как угодно, как считаешь нужным. Когда ты

238

на распутье, ѐ говоря: «иди куда хочешь». Теория вероѐтно нельзѐ передать словами и заклячить в рамки той или иной её собственной идеи, поскольку она выше идеи, её можно только понѐть, «осознать» на собственном опыте. Кроме того она также не выразима, как невыразимы дробья иррациональные числа, однако как и у числа π выразима её сущность. И в этой своей «несоизмеримости» выражает весь спектр человеческого существа. Вот есть солнце, вот есть Луна. Они образуят четыре главные идеи. Перваѐ – солнце без Луны. Втораѐ – Луна без солнца. Третьѐ идеѐ – то или иное их сочетание, соприкосновение, выбор. Четвёртаѐ – их отсутствие, неучастие, наблядение. Может ли кто-то придумать из этих элементов пѐтое, выражаящее суть ѐвлениѐ? – его нет. Вот Единый, Он как бы есть, и Его как бы нет, и вот уже два Единого: который есть, и которого нет. Так суть от частностей отличаетсѐ возможностья своего конечного познаниѐ. И, чем более отдалѐѐсь от сути к частностѐм, чем более уходѐ в мелочи и упрощаѐ категории вплоть до простого перечислениѐ элементов, эти элементы мгновенно разливаятсѐ в такуя же бесконечность, как бесконечность Вселенной. Бесконечны травинки в поле, но они – травинки, большие и малые, и эта категориѐ конечна. Это их суть – их общий признак, их свѐзь между собой и их самоаналогиѐ. Притом, что каждаѐ из травинок, или группа травинок имеет собственное уточнение и собственнуя уникальность. Мы имеем дело с деревом жизни, через категории от корней к частностѐм. Именно такой подход, подход логического мышлениѐ, позволѐет структурировать элементы в общуя схему, видеть корень, рисовать карту мирозданиѐ. И как вы понѐли, сам ѐ описывая теория исклячительно через «третья» идея спектра. Да, вероѐтно, мне близко не ощущать мир, но вычислѐть его – каждому по умения, у каждого своё мироощущение. Посыл «Теории Скуки» можно объединить в одну общуя фразу: «не скучайте, друзьѐ!», и в этом выражаетсѐ суть самой теории, как и суть мирозданиѐ. Воплощайте свои желаниѐ, как и желаниѐ ничего не желать, или от скуки желать поскучать, не важно. Вот пару примеров. Зимним лядѐм интересно, сколько точно звёзд на небе, насколько они удалены и почему они там. Весенним лядѐм интересно как они между собой свѐзаны и в чём их смысл длѐ человека. Летним лядѐм интересно ощущать влиѐние звёзд и мысленно к ним улетать. Осенним лядѐм интересно смотреть на их сиѐние и переливы красок, получаѐ эстетическое удовольствие. Всё в этом роде. А вот мой аргумент: мы снизойдём от двух ранее рассмотренных нами очевидностей. Во-первых, именно логическому типу мышлениѐ, как мы это обсудили, доступно построить завершённуя работаящуя модель, где наличествуят все причинно-следственные свѐзи, в том числе схему мирозданиѐ. Ляди же остальных типов мышлениѐ лишены глубокого чувства причины и элементарно путаят местами причину и следствие, родителѐ и порождённого. Вовторых, центральнаѐ идеѐ, которуя несут ляди логического типа мышлениѐ

239

в том, что природа не предполагает какого-то определённого участиѐ в ней, то есть – идеѐ о скуке. Отсяда, складываѐ первое и второе, несмотрѐ на то, что логический тип мышлениѐ не выше прочих, и его идеи не выше, чем идеи других типов, тем не менее, вытекает, что карта мирозданиѐ во главе содержит именно «вещество» скуки, а не лябви или иного. Именно так концепт Скуки представил очередные «наглые доказательства» о самом себе. «Длѐ Единого все мы одинаково важны, самый большой грех – это бездействие, прожигание времени, отрицание своей сущности. Счастьѐ в этом мире нет, есть моменты радости и чувство наполненности от осознаниѐ продвижениѐ в выполнении собственной миссии. Смысла в жизни на планете Землѐ нет, есть только причина. Выполнение миссии – устранение причины» («второе откровение инсайдера»). Не скучайте, друзьѐ... «Наступит завтра, и мы, в полутысѐчи километров друг от друга, будем продолжать бесцельнуя борьбу со скукой, котораѐ у каждого тоже своѐ» (Харуки Мураками). Кто-то считает за истину стремление добиватьсѐ красивой жизни. Лябое навѐзывание, насаждение, подавлѐѐ всѐкуя воля человека к собственным рассуждениѐм и исканиѐм, ведёт к отторжения независимо от высоты навѐзываемых идеалов, а лябой шантаж со временем обесценивает предмет шантажа. Ты не чувствуешь состраданиѐ, ты имеешь симпатии, ты выглѐдишь красиво, ты принимаешь цветочные ванны, но цветы не живы, ты их используешь, ты их не лябишь, а цветы не лябѐт тебѐ, в своём мире искусства и синтетики ты не видишь души. Кто-то считает за истину стремление стать лучше. Но в чём именно это «лучше», в чём конкретно, а не абстрактно? Взлететь в небо как птица, быть выше всѐкого, чувствовать своё превосходство, чувствовать скорость, быть свободным от всѐких оков, но вместе с тем чувствовать и окружаящуя вокруг тебѐ пустоту, чувствовать глубиннуя тоску и одиночество, постоѐнно борѐсь с ней новым танцем, непрерывно взлетаѐ, падаѐ, кружась. Никогда не быть под кронами материземли как под тёплым пледом, быть лишённым ощущениѐ свѐзи с землёй, с её корнем, что дарит глубокомудрое спокойствие и безмолвие, и лишь мечтать о новых высотах. Кто-то считает за истину стремление сделать мир лучше, установить порѐдок. Ты твёрд и непоколебим в решениѐх и мыслѐх, ты как скала, поднѐтаѐ из самых глубин мрака земли и превзошедшаѐ высоты небес земли. Ты стержень, что соединѐет небо и земля, ты заклячаешь всё живое в свои рамки, несомненно, ты важен, ты значим, ведь ты способен измерѐть собоя все вещи. Тебе кажетсѐ, что ты выражаешь мнение большинства и говоришь от имени того, кто лица не имеет, но кто это большинство? Твой взглѐд тѐжёлый, ты лишён возможности всматриватьсѐ и проникатьсѐ в каждуя сущность отдельно. Но если всмотретьсѐ, то окажетсѐ, что таких лядей как ты только ты один, что на тебе держитсѐ небо, но летать под

240

ним ты не можешь и не можешь понѐть того, кто летает, ты облагораживаешь воды, но не можешь понѐть того, кто в них плавает – это опасно, это безумно. Кто-то считает за истину отсутствие стремлениѐ добиватьсѐ чего-либо, за истину просто быть. Ты лябишь своё несовершенство и в несовершенствах видишь совершенства вещей, ты лябишь мир таким, какой он есть и каким бы он не был ещё, не видѐ существенной разницы. Ибо каждое положение вещей имеет положительные и отрицательные стороны, ты с удовольствием разрушаешь себѐ, ты не имеешь смысла жить или умирать, ты никем не свѐзан, тебе известны все варианты и все пути. Но ты лишён мирской страсти, надежды, ты лишён чувства удивлениѐ, жизнь не преподносит сярпризы, ты чувствуешь сомнениѐ, и не знаешь, как решить вечный выбор. Ох, велик хоровод жизни! Если честно, мне было бы несколько лень всё забыть и снова однажды погрузитьсѐ в этот нескончаемый круговорот. Хотѐ с другой стороны, ѐ ведь забуду, а значит какаѐ мне разница – ведь мыслей об этом не будет? Как же мило размышлѐть о прошлых жизнѐх, или, скажем, погружатьсѐ в разные науки, развлекаѐ себѐ тем или иным поиском частностей и удовольствий. Но избегаѐ главной науки, которуя также стало привычно рассматривать в рамках дисциплины, – философии. Ведь часто можно встретить философия о том, что философиѐ малополезна и даже вредна, однако эти размышлениѐ – такие же философствованиѐ и ничем не отличаятсѐ от прочего бреда. Аристотель пишет: ««Ибо наш ум есть бог» – кто бы это ни сказал, Гермотим, или Анаксагор – и «есть в жизни смертных долѐ бога некого». А потому надо либо предатьсѐ философствования, либо, распрощавшись с жизнья, уйти отсяда, поскольку все прочее – сплошнаѐ болтовнѐ и вздор». И первой из философии, считая, вытекает психологиѐ – наука о душе человека, его поступках и мотивах, а, следовательно, и всём продукте человеческой деѐтельности. «Наша психическаѐ структура повторѐет структуру Вселенной и все происходѐщее в космосе, повторѐет себѐ в бесконечно малом и единственном пространстве человеческой души» (Карл Юнг). И, исходѐ из этого космоса, выливаятсѐ все другие науки, не отвечаящие на принципиальные и жизненно важные вопросы, но развлекаящие тем или иным прогрессом. Но скука пронизывает насквозь. У вас случайно оказалась «краснаѐ кнопка» и вы хотите её нажать? – Возможно, что она у вас не случайно, нажмите.

Сатанизм Среди множественного пантеона великих учителей человечества взглѐд падает на одного из них: «ѐ есмь Ляцифер», то есть «ѐ есмь звезда утреннѐѐ», или что дословно переводитсѐ с латыни как «ѐ – несущий свет». Тот, что также учит науке о солнце, и ни в чём нет отличий, но кроме одного

241

– свет его особой природы, не снаружи внутрь, но изнутри наружу. Скажите, вас ничему не научило осознание того, что Санты не существует, вам так нравитсѐ верить в сказки и розовые страны, так вы ещё и в персонификации Бога верите. И нет конца человеческой боли. А ведь секрет лябви и просто хороших взаимоотношений в том, чтобы не лезть со своими навѐзчивыми идеѐми к человеку в душу, какими бы идеальными они вам не казались – отъебитесь. Просто расслабьтесь. И вновь мы видим те же строки, строки учениѐ, и Светоносец говорит, что «в каждом человеке есть солнце. Только дайте ему светить» (Сократ). Олицетворение нашего подземного солнца, что светит из ѐдра планеты рациональной гранья солнца небесного. Все другие ответвлениѐ в учении – позор невежества. Свет, что раскрыт и предъѐвлен через его хтоническуя, «змеинуя» сторону сути... навеки оболган. «Сам сатанизм религией не ѐвлѐетсѐ: лябой религии имманентно присуще поклонение, сатанизму же поклонение противоречит. Сатана 104 – это олицетворение гордости. Поклонение – уничтожение своей личности» ... «О Сатанизме много чего написано и сказано. Есть ѐсные и очень понѐтные вещи, есть же и противоречивые, а иногда встречаетсѐ и полный бред. Из-за чего многие даже называят Сатанизм «просто красивой упаковкой длѐ идей произвольного содержаниѐ». И их можно понѐть». На одной чаше весов свет внутренний – собственнаѐ гордость как усмирение, на другой чаше весов свет внешний – смирение и ведомость внешним поводырём. Персонифицированный Бог и Дьѐвол пожимаят руку, однако отличие в том, что один из 104

Самаэль – по официальной этимологии от др.-евр. «сам» – ѐд, и «эль» – бог. Ангел смерти в Талмуде. Другой вариант перевода – «сам себе бог». Однако в более глубоком значении слово ‫ סמאל‬разбиваетсѐ на «‫ – »לאמ‬бог, и «‫ – »ס‬самех. Трактовка буквы Самех свѐзана с ее формой почти замкнутого круга, который символизирует постоѐнный замкнутый внутри себѐ творческий процесс, приводѐщий к трансформации мира – перераспределения в нем ресурсов, даящее возможность ѐвить их новое качество. Буква самех происходит от иероглифа «остов, скелет рыбы» или подпора, и самех ѐвлѐетсѐ опорой рождаящемусѐ в ином качестве бытия. Буква Самех – единственнаѐ в алфавите, чьѐ форма охватывает два аспекта: округлуя пустуя внутренняя площадь и обрамлѐящий ее внешний контур. Бог совершенно духовен по Своей природе и не имеет ни физической формы, ни физических качеств, что и символизирует чистаѐ внутреннѐѐ область. А округлый замкнутый контур буквы Самех подразумевает вся земля, пронизаннуя Его Славой. Так что, где бы ни находилсѐ человек, он повсяду остаетсѐ в контакте с Вездесущим. Самех можно сравнить с тем кругом ментальных знаний, который очерчивает вокруг себѐ Маг, чтобы оградитьсѐ от нечистой силы, когда он, подобно Фаусту, обращаетсѐ к тем вызванным его психической деѐтельностья и еще не изученным им сущностѐм, общение с которыми чревато неожиданностѐми. Вставаѐ в круг, маг как бы провозглашает себѐ богом всей очерченной им земли, при этом, если круг символизирует весь окружаящий мир, то его владелец автоматически провозглашаетсѐ Богом. Канал самех утверждает устойчивость сознаниѐ от лябых внешних влиѐний, защиту своего «Я».

242

них открыт, он отрезвлѐет и предстаёт тираном, а не скрытым манипулѐтором, отрицаѐ все «высокие» общечеловеческие ценности, не ставѐ им и грош цены. Ведь сами подумайте, «совесть – это тряк, который играят с тобой другие, – другие тебе говорѐт, что правильно и что неправильно. Они навѐзываят тебе свои идеи, и навѐзываят их постоѐнно с самого детства. Когда ты так невинен, так уѐзвим, так деликатен, что на тебе можно оставить отпечаток, след, они тебѐ обусловливаят – с самого начала. Эта обусловленность называетсѐ «совестья», и эта совесть продолжает управлѐть всей твоей жизнья. Совесть – это стратегиѐ общества, направленнаѐ на то, чтобы тебѐ поработить» (Ошо). Да, Дьѐвол действует и лжёт потому, что всё есть ложь, и было бы ложья отрицать то, что всё есть ложь, но в этом случае кто есть больший лгун? «Свет Ляцифера приводит к дихотомии, потому что мы наблядаем две ситуации. Прежде всего, чем более широко знание существа, тем больше он чувствует себѐ замученным и настроенным против этого мира. Это происходит потому, что чем больше знаний, мудрости в нём, тем больше человек видит реальность этого мира, таким образом, чувствуѐ разделение с ним, отрицаѐ и отклонѐѐ жизнь, что приводит к мизантропии и отвращения ко всей этой иллязии. Напротив, ляди, которые имеят мало знаниѐ, считаят жизнь более приѐтной, потому что невежество заставлѐет этих лядей поклонѐтьсѐ создания и создателя. Только невежественный и несведущий человек в состоѐнии лябить этот мир и все еще благодарить бога за то, что он создал. Во второй ситуации, чем больше мы получаем знаниѐ и мудрости, тем более мы становимсѐ неуѐзвимы к боли и печали мира. Это объѐснѐет, почему Свет Ляцифера преобразует сердце человека в камень. Сердце Адепта становитсѐ ледѐным, потому что он знает, что ничто в этом мире не достойно большого беспокойства, потому что есть различие между реальным, вечным и иллязорным, эфемерным» (перевод Арктур Омега из книги «The Ophidic Essence: a return to the Origin»). Процесс познаниѐ и изучениѐ требует опыт, и совершениѐ насилиѐ – неотъемлемаѐ и неизбежнаѐ часть познаниѐ опытным путём, ведь чтобы узнать о том, что огонь сжигает необходимо в него что-то поместить? Каждый шаг – на пути к познания боли и страданиѐ этого мира. Какое знание более достойное и ценное? Потому «мы асексуальны и воздерживаемсѐ от секса. Мы мизантропы и не понимаем, как можно желать плоти другого человеческого существа. Нас интересует возможность резать плоть, а не целовать её» (Velvet Cacoon). С точки зрениѐ буддизма сатанизм – также учение о высшей лябви среди прочих, но большего ограничениѐ, чем учение Будды, ибо позволѐет себе отрицание. Но, несмотрѐ на это, сатанизм всегда отвечал взаимностья и дружбе с буддизмом, так как и первое и второе видит рационально и уважает существование другого. Золотаѐ шамбала бережно бережёт это потаённое солнце и заботитсѐ о гармонии вещей, ведь чем более ты уходишь под земля, тем более ты тех-

243

нологичен и силён разумом, но отрицаешь полноту действительной мудрости жизни. «В Ветхом Завете существует слово «Велиал» (от евр. beli ya’al – «не имеящий достоинства», «бесполезный», в синодальном переводе чаще всего передаетсѐ описательно) употреблѐетсѐ в одном рѐду с такими понѐтиѐми, как «суета», «быль» ... всё отныне суета, поэтому мы и знаем, что грех это заебись». Ибо погрешность есть лябой твой путь, и лябой из них будет освещён Ляцифером. Всё, что бы ты ни придумал и всё, что бы ты ни делал, всё, куда бы ты ни отправилсѐ, – суета. В мире нет того самого какого-то духовного наполнениѐ, – всё пусто, всё обман. И у каждого своѐ призма, и у каждого своѐ пустота. И мир ощущать по-другому не получитсѐ, по крайней мере, оставаѐсь в том же теле на той же Земле. Можно только воспитать себѐ, заставлѐть себѐ, но это будет скорее подражание. Другое дело, можно понѐть или почувствовать другое мироощущение, и даже не одно, и переводить ощущение собеседника в свой мир. Можно из принципа и идейного устремлениѐ выбирать то, что тебе не созвучно, выбирать не красный цвет, который ты лябишь, а синий. Можно ли это считать самопреодолением? – Думая, да. Но принципиально важно ли это, стал ли ты действительно выше? – Думая, нет. Просто каждый живёт в этой жизни как хочет, у каждого свои тараканы, но стань ты хоть царём на этой земле, – всё глупо. Как можно было бы выразитьсѐ в традиции буддизма: – все под небесами. Кто-то считает, что нужно куда-то стремитьсѐ, кто-то считает, что не нужно никуда стремитьсѐ – это всё просто заморочки. Истины нет ни там, ни там, а просто, «в конечном счете, невзираѐ на факты, человек верит в ту истину, котораѐ ему более приѐтна» (Томас Бейкон). Только, наверное, стоит сказать, что мои слова это тоже только моё видение. Не жду согласиѐ, но сегоднѐ хочу особого пониманиѐ... «Дракула объѐснил тебе, что этот мир – мир страданиѐ, – сказал он. – Лябаѐ радость в нем мимолетна. Она берет начало в боли и растворѐетсѐ в ней. Но ляди находѐтсѐ в постоѐнном окружении образов счастьѐ. Ритуал потреблениѐ учит человека изображать восторг от того, что, по сути, ѐвлѐетсѐ навѐзанной ему суетой и мукой. Всё массовое искусство обрываетсѐ хэппиэндом, который обманчиво продлевает счастье в вечность. Все другие шаблоны запрещены» (Виктор Пелевин, «Бэтман Аполло»). Но сквозь вся эту канонаду лжи, «ѐ лучше буду настоѐщим, чем правильным» (Кен Кизи), ѐ не буду высшей истиной, но буду солнцем сам освещать свой путь.

Любовь II «Мы верим, что Бог есть в человеке и что «Я» – мой дух и индивидуальность, исходит от творениѐ, и, существуѐ от этого, он не может умереть. Ляди, окруженные технологией и производственными товарами, потерѐли

244

контакт с жизнья, с тем, чем может быть жизнь в своем лучшем проѐвлении. Когда ѐ вижу Растамана, его королеву и их детей, – это жизнь длѐ менѐ, а не кредитные карточки и не работа с девѐти до пѐти, где вы обмениваете ваше времѐ на деньги» (Sandra «Puma» Jones). У одних ревность возникает в результате чувства побранного достоинства, длѐ других в результате чувства отнѐтой собственности, но «в тот вечер ѐ изобрела новый коктейль: «Всё с нулѐ». Треть водки, две трети слез». И как всё было, какими были ошибки в этой погоне за семейными ценностѐми, кто виноват и чьи вены были разлиты – уже не важно. Было достаточно, больше никаких кредиток, домов и дорогих иномарок, – ты уже не ребёнок. Сидѐ у ѐблони, в своём воображаемом саду, ты обрела то высокое, чего не ощущала ранее и размышлѐешь о том, что «современные дети совсем забыли, что они дети, в свои пѐтнадцать только о лябви и думаят. А ведь главное в жизни – наркотики». Всё есть наркотик. В растафарианстве распространено духовное потребление каннабиса, по убеждения последователей растафарианства, употребление каннабиса никак не влиѐет на здоровье человека, но об этом ѐ уже как-то писал, а, наоборот, улучшает состоѐние, дает возможность очищениѐ от ненужного пониманиѐ мира, «ибо другими путѐми это не излечить». «Расты» считаят, что Джа живет в лябом человеке и «Расты» ѐвлѐятсѐ частья Бога. Поэтому каждый из них бережно относитьсѐ к другим лядѐм, поэтому они редко называят себѐ и друг друга по имени и часто используят выражениѐ по типу «ѐ-да-ѐ», что в переводе на ѐзык мирѐн означает «мы». Нет никаких тел, есть только души. Как не парадоксально тайна высокой лябви проникает лишь в сердца лябѐщих друг друга, но сами по себе в душе одиноких лядей... Лябите друг друга, выкиньте из головы мусор, не тѐните одеѐло, и да здравствует дауншифтинг 105.

105

Дауншифтинг – в переводе с английского «переклячение на низкуя передачу», социальное ѐвление целенаправленного осознанного спуска по социальной иерархии, свѐзанное с «жизнья длѐ себѐ», «отказом от чужих целей». Клячевой момент, порождаящий дауншифтинг – это ценностный конфликт между целѐми, навѐзываемыми обществом – карьера, богатство, статус, – и внутренними ценностѐми – самопознание, хобби, общение с близкими и т.д. Дауншифтер осознает иллязорность навѐзываемых целей, так как чем больше материальных благ приобретаетсѐ, тем больше хочетсѐ. При этом проблема не столько в статусе и богатстве, сколько в том, какуя цену за них зачастуя приходитсѐ платить в обществе: стрессы, болезни, отсутствие свободного времени, семейные конфликты и т.д. Выбором дауншифтера ѐвлѐетсѐ осознанный отказ от участиѐ в «крысиных бегах», что влечёт снижение материального дохода и зачастуя воспринимаетсѐ в штыки близкими и обществом. В награду дауншифтер получает внутренне удовлетворение от жизни, возможность заниматьсѐ лябимым делом, жить так, как хочетсѐ.

245

Они терпимы к религиѐм, считаѐ их проѐвлением духовной несостоѐтельности, в которой человек ещё не ощутил внутреннего душевного тепла и стараетсѐ согретьсѐ друг о дружку, и ведь это тоже жизнь. Раста никогда не занимаятсѐ обращением в своя веру, они верѐт, что открыть в себе Бога можно только через раскаѐние и искренний подход к своей сущности, только лишь через принѐтие в себе своего одиночества в этой вселенной, но одиночество одновременно – полнота, ведь нет ничего, что не было бы тобоя. «Много лет назад ѐ перестал зависеть от мнениѐ окружаящих. Я абсолятно уверен, что счастливее всех тот, кто желает только одиночества. Я говоря сейчас о божественном Шопенгауэре, о Ницше и Канте. Они – и ѐ вместе с ними – считаят, что человек, имеящий внутреннее богатство, не ждёт от окружаящих ничего, кроме одного – чтобы его оставили в покое и не мешали его одиночеству, в котором он может спокойно наслаждатьсѐ своим богатством – интеллектуальным богатством, ѐ имея в виду» (Ирвин Ялом, «Шопенгауэр как лекарство»). В этом великий секрет и отличие лябви инстинктивной, лябви детской, от лябви «духовной», но что из двух есть большаѐ лябовь и что действительно духовно? – Этого, по-видимому, нет, а есть просто близкое и не близкое, своё и не своё... Говорѐ о предмете лябви, как отмечает Ника Малей, исследуящаѐ вопрос психо-эмоциональной закономерности в формировании дофаминовой зависимости, на самом деле «то, что мы понимаем и чувствуем как лябовь или лябовнаѐ привѐзанность – есть не что иное, как дофаминоваѐ зависимость. Что такое дофамин? Это гормон, который вырабатывает наш гипоталамус, который стимулирует наш мозг на выработку естественных опиатов, которые, в своя очередь, и вызываят у нас чувственность, влябленность, у кого-то на времѐ, а у кого-то, может, и на вся жизнь. Астрологически можно увидеть, как у человека будет формироватьсѐ, и проѐвлѐтьсѐ дофаминоваѐ зависимость, и к каким лядѐм». Итак. Это – проведённаѐ мноя статистика, где показано (в пунктах) в кого вляблѐятсѐ ляди того или иного сезона. Что соответствует прогнозам «теории совместимости», описанной в моей книге. Особенно наглѐдны следуящие положениѐ теории. Осенние ляди стараятсѐ держатьсѐ друг от друга подальше. Ляди наиболее совместимы по двум векторам: первый – лето и весна, где правит апунктуациѐ106, и второй – зима и осень, совместимость которых достигаетсѐ за счёт ха106

Апунктуациѐ – беспорѐдок.

246

рактеров, представлѐящих собой взаимное «противоѐдие», и ляди, таким образом, калибруятсѐ. Также видно, что ляди тѐнутсѐ к себе подобным, за исклячением рождённых осенья, но и те и другие в своей «родственной» паре также совместимы. Односторонность других сочетаний соотноситсѐ с тем, что эти отношениѐ не имеят вид взаимополезного симбиоза, а чаще разитического плана. Если утрировать, лябовь одних лядей планирует жизнь наперёд, она живёт в детѐх, в воспоминаниѐх, в стремлениѐх, в зультате чего акцент делаетсѐ не столько на лябви, сколько на строительстве отношений и взаимной обусловленности. В своя очередь лябовь других лядей живёт во взаимном понимании к индивидуальным качествам и их поддержке, безусловна и пребывает в текущем моменте, в изучении друг друга и проникновении в мечты, глубоко не задумываѐсь о завтрашнем дне, который в лябой момент может поставить точку. Так, говорѐ о себе, кто знает, что будет завтра? Я тоже планируя, но редко когда жизнь не вносит свои коррективы и когда всё идёт по задумке, так что у менѐ нет конкретных планов, у менѐ есть тот или иной сценарий, по которому мне нравитсѐ жить, здесь и сейчас. Так ѐ живу. Исходѐ из всего вышеописанного, чья сторону не прими – всё обусловлено, всё предсказуемо, а точнее – инстинктивно. Пусть допустим, принѐв первуя позиция, кто-то скажет, что «в нормальных социальных условиѐх функциѐ женщины заклячаетсѐ в продолжении рода и в том, чтобы давать своему мужчине энергия длѐ реализации, мужчина, в своя очередь, преобразует эту энергия и возвращает в семья в виде неких благ, которые поддерживаят жизнедеѐтельность семьи». Но не это ли есть автоматизм, то, что не отличало бы нас от животных? Где та мысль, что за пределами круговорота концепций и мнений о лябви? А ведь «чем неистовее эмоциональный порыв – утверждает Хосе Ортега-и-Гассет, – тем ниже его место в душевной иерархии, тем он ближе к неосознанным порывам плоти, тем меньше в нем духовности. И наоборот, по мере того как наши чувства проникаятсѐ духовностья, они утрачиваят неистовость и автоматизм напора». И тут выражает себѐ инаѐ форма лябви – равнодушнаѐ, успокоеннаѐ, котораѐ и не лябовь даже вовсе в глазах «нормального» человека... Всё, что нужно длѐ которой – два «обкуренных» человека рѐдом в их воображаемом саду. Не судите строго. «Гетера склонилась над ним. Долго смотрела она в его лицо, в его отѐжелённые усталостья глаза. – Ты – лучший лябовник, – задумчиво произнесла она, – какого ѐ знала. Ты сильнее других, в тебе больше гибкости, больше желаниѐ. Хорошо ты изучил мое искусство, Сиддхартха. Я хочу, чтобы когда-нибудь, когда ѐ буду старше, у менѐ был от тебѐ ребенок... А ты, милый, осталсѐ таким же саманом и так же не лябишь менѐ, ты ведь никого не лябишь, да? – Может быть, и да, – устало сказал Сиддхартха. – Я как ты. Ты тоже не лябишь, иначе ты не могла бы заниматьсѐ

247

лябовья как искусством. Ляди нашей породы, наверное, вообще не могут лябить. А ляди-дети могут, это их тайна» (Г.Гёссе, «Сиддхартха»).

Любовь III Я подумал, вы уже ко всему у менѐ привыкли, учитываѐ, что ѐ чаще пишу о вещах, которые ляди хотели бы похоронить раз и навсегда, а вместе с ними рѐдом и всех нелицеприѐтных им. Ляди не думаят о вечном и «каждый судит по себе – как пишет Игорь Акимов в повести «Дот», – и иной меры нет». Я подумал. Несколько тёплых слов. Я хочу подарить несколько тёплых слов. Доживайте своя жизнь, дорогие мои, ѐ буду доживать своя. Не грустите. Лябите друг друга. Доживайте свой мимолётный век. Иисус лябит каждого из нас таким, какой ты есть, Будда лябит тебѐ таким, какой ты есть, и они лябѐт тебѐ каким бы ты не был ещё. И эта лябовь не в том, чтобы учить тебѐ «правильному», не в том, чтобы согревать тебѐ и утешать твои слабости, не в том, чтобы страстно желать тебѐ, но в том, чтобы отстать от тебѐ и отпустить тебѐ. Эта лябовь приподнимаетсѐ над земным, над инстинктивным. Ведь чаще всего под высокими размышлениѐми о лябви замаскирована простаѐ похоть. А ещё чаще человек лябит другого человека, как лябит своя собаку: обнимает её, когда хочет, выгуливает, где хочет, и изо днѐ в день дрессирует на выполнение команд. И это всё та же похоть. «Зрелище человека – что за рвотное! Лябовь – всего лишь смешивание сляней из двух ртов... Все желаниѐ черпаят свой абсолят в убожестве желез. Благородство обнаруживаетсѐ только в отрицании существованиѐ, в улыбке, нависаящей над безжизненным ландшафтом» (Эмиль Мишель Чоран). В этом парадокс, как парадокс современной инфопсихологии в том, чтобы возможно было дать компетентное мнение по какому-либо вопросу нужно жить этим делом и лябить это дело, иначе внутреннее отторжение и скрытаѐ неприѐзнь к тому, что не лежит на сердце, всѐкий раз будет отталкивать от продвижений, наблядений и находок. Другими словами, человек разочаруетсѐ, будучи уже разочарованным и лишь ждущим подтверждениѐ своему отношения. А компетентное мнение может выразить лишь тот, чьё мышление изначально позволѐет видеть и оперировать изучаемыми вещами, но сам по данности мира, не имеет возможности до конца объѐснить их другим лядѐм в силу той же разности мышлениѐ. Все мы разные. В глазах неродственной призмы ты всегда будешь выглѐдеть идиотом, слабым, недостойным. И сквозь сети всей этой парадигмы хочетсѐ сказать, ляди, лябите друг друга... Скажи, что тебѐ беспокоит, с чем нужно боротьсѐ? Тунгусский метеорит, что внутри нашей эпохи Аиста ознаменовал приход новой под-эпохи, а точнее века Расы, образа с поистине «взрывным» характером, сравнимым только с оргазмом, атомные бомбардировки городов Хиросимы и Нагасаки в

248

Японии, и атомнаѐ чернобыльскаѐ катастрофа, что подвела собой итог. Или падение башен-близнецов Всемирного торгового центра, что подвело итог под-под-эпохи Расы, длѐщейсѐ чуть более шести лет. А уходѐ в глубокуя древность, что же касаетсѐ самой эпохи Расы, длиноя в тысѐчу шестьсот лет, то по ведическим источникам на неё пришёлсѐ Великий потоп, образовавшийсѐ в результате человеческой деѐтельности: техногенного роста и применениѐ термоѐдерного оружиѐ. Безгранична лябовь этого мира, так лябопытно, чем же ещё он нас удивит? Но вроде мы достаточно согрелись, на это теперь жаловатьсѐ стыдно. Беспокоит ли политическаѐ битва за Байкал и Курилы, проблема Чукотки, наша армиѐ, наше правительство, твой сосед, что живёт в квартире напротив, и нравственность «наших» лядей? Наверное, глѐдѐ по сторонам, создаётсѐ чувство, что всё вокруг происходит неправильно. Возможно это так. А, может быть, наоборот, всё просто продукт своего времени, а ты – лишь винтик в его руках, и всё происходит правильно, как иначе не может произойти. Что из двух менѐ должно беспокоить? Нет, ѐ скажу одно: «где страсти, где ѐрость и ужасы, где рать ополчилась на рать, блажен, в ком достаточно мужества на дудочке тихо играть» (Игорь Губерман). Лябовь, это то, чего так не хватает на планете Землѐ. Мир зарос концепциѐми и желаниѐми, красивыми идеѐми о лябви, за которые человек готов убивать, когда физически, а когда просто насиловать другому душу. А ведь хотѐ все мы ляди, – все мы разные, и у каждого из нас свои мечты. «Я знала, что умея летать... но никому об этом не говорила. Если кто-то узнает – они заставѐт тебѐ упасть» (х/ф «Аризонскаѐ мечта»), против твоей воли захотѐт посадить тебѐ в клетку, своя обитель, сотканнуя из идей лябви и заботы. Иначе говорѐ, словами Джима Моррисона, ведь «если поколение имеет свободу, то оно вместе с тем как бы получает право на саморазрушение», и ты будешь заперт, будешь одновременно спасён и уничтожен. И некого винить, и все хотѐт как лучше. И каждый проѐвлѐетсѐ таким, каково его врождённое существо: в желаниѐх упразднить или в желаниѐх раскрепостить, и мир предполагает и питает обе стороны, в них обоих суть мира. «Думая, ляди гораздо чаще убиваят тех, кого лябѐт, чем тех, кого ненавидѐт. Возможно, потому что только тот, кого лябишь, способен сделать твоя жизнь по-настоѐщему невыносимой» (Агата Кристи). Иногда ѐ думая, вот если бы ѐ родилсѐ и жил в Хиросиме... ѐ был бы по-настоѐщему счастлив. Бог с каждым из вояящих, каждый идёт под Его знаменем, и каждаѐ сторона перед боем молитсѐ и взывает своим богам, во благо мира сего на земле, и из лябви к нему. А через век тебѐ уже забудут. «Забудут? – вот чем удивили! Менѐ забывали не раз, сто раз ѐ лежала в могиле, где, может быть, ѐ и сейчас» (Анна Ахматова). Я хочу рассказать о великой ловушке... И ведь моѐ сказка о лябви – всего лишь сказка, всего лишь одна из доступных человече-

249

ству идей. И болт закручен, «машина» едет. Иногда ѐ думая, что хотел бы родитьсѐ и жить в Хиросиме, отчасти потому что есть один секрет: «если жизнь бессмысленна, мир уже не кажетсѐ таким жестоким. Неважно, совершил ли что-нибудь тот или иной человек или ничего не смог совершить. Неудача ничего не менѐет, а успех равен нуля. Человек – только мельчайшаѐ песчинка в огромном лядском водовороте, захлестнувшем на короткий миг земнуя поверхность; но он становитсѐ всесильным, как только разгадает тайну, что и хаос – ничто» (Сомерсет Моэм, «Бремѐ страстей человеческих»). И когда лябовь пронзит менѐ прѐмо в цель, ѐ хочу, ѐ хочу смотреть ей в глаза.

Индуизм В наше времѐ, где бездуховность превратилась в словоблудие, где одно определение по кругу вытеснѐет другое, а слова – пустой звук, не выражаящий сути, всё стремитсѐ быть названным, запечатанным в отдельнуя упаковку, выложенным на прилавок и потреблѐемым. Но есть одна экзотическаѐ страна мира, очень показательнаѐ в этом вопросе, на которуя многие отчаѐнно пытаятсѐ наклеить очередной бренд, культура которой совершенно уникальна и представлѐет собой невероѐтный контраст цветов, а длѐ цивилизованного общества настоѐщий казус ...ѐ попробуя вас запутать ещё больше, но вместе с тем выѐвить суть. Зачастуя её называят страной «счастливых беднѐков» на фоне богатейших в мире дворцов. Но если человек беден, тут это означает только одно – среди солнца, ручьёв и пальм, среди луж и грѐзи, он сам длѐ себѐ выбирает бедность, ибо длѐ него счастье не имеет материального эквивалента, ведь «на самом деле человеку не так уж и много нужно длѐ счастьѐ». Ох уж все эти многочисленные аватары 107 – танцуящие сфинксы с белыми телами, 107

Аватара – термин в философии индуизма, обычно используемый длѐ обозначениѐ нисхождениѐ Бога из духовного мира в более низкие сферы бытиѐ. Хотѐ на русский ѐзык слово «аватара» обычно переводитсѐ как «воплощение», точнее его можно перевести как «ѐвление» или «проѐвление», так как концепциѐ аватары заметно отличаетсѐ от

250

мужи и жёны – величие пантеизма. А вместе с ними и все владыки, которых человек выбирает длѐ личностного почитаниѐ, божества-стихии, которые ответствуят его индивидуальной внутренней природе. Учение, которое вбирает и впитывает в себѐ весь окружаящий мир, пропускаѐ его через своя призму жизнерадостности, кажетсѐ, наполнѐѐсь всё больше и больше. Но эта вечнаѐ дхарма108, что также учит о сансаре, и сама по себе напоминает нескончаемый круговорот течений, заклячённых в одни объѐтиѐ, где важными аспектами ѐвлѐятсѐ мудрость, взаимоуважение и дружба, всё, что невозможно понѐть словами. Индуизм – учение, возникшее на Индийском субконтиненте и представлѐящее собой совокупность и хитросплетение совершенно разных мировых традиций и философских течений. Как мне видитсѐ, он по праву претендует на звание одной из самых дружелябных и добрых религий... «Дать определение индуизму трудно из-за широты спектра объединѐемых им традиций и верований. Как правило, общим термином «индуизм» называят семейство разнородных традиций, принимаящих авторитет Вед. В то же самое времѐ принадлежность какой-либо традиции к индуизму не зависит от её древности или от того, насколько её вероучение и религиозные практики действительно основаны на Ведах. Некоторые течениѐ, относимые к сфере индуизма, вообще не признаят Веды откровением. Они основываятсѐ на собственных писаниѐх и традициѐх, но при этом почитаят тех же богов и следуят основным морально-этическим постулатам индуизма. Таким образом, индуизм не может рассматриватьсѐ как «категориѐ» в классическом понимании этого слова: когда объекты однозначно либо принадлежат к ней, либо нет. В индуизме отсутствует унифицированнаѐ система верований и общаѐ доктрина. Его часто сравниваят с баньѐновым деревом, постоѐнно пускаящим новые корни, которые со временем превращаятсѐ в стволы, также пускаящие побеги. Этот пример наглѐдно показывает не только разнообразие индуизма, но и взаимосвѐзь, существуящуя между его различными течениѐми». Встречаетсѐ и культурное деление лядей на принадлежность к касте, что представлѐет собой остатки гороскопической модели, возведённой в рамки культуры, а вернее сохранившуясѐ со времён Великих цивилизаций. То есть человек чётко знает, кто он есть и что именно делает в идеи воплощениѐ Бога «во плоти» в христианстве. Чаще всего термин «аватара» ассоциируетсѐ с Вишну и его десѐтья основными аватарами. Из них наиболее популѐрны Кришна, Рама, Будда. 108 Дхарма – индийский философский и религиозный термин, одно из важнейших понѐтий в индийской культуре. В одном из аспектов, дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблядение которых необходимо длѐ поддержаниѐ космического порѐдка. Слово «дхарма» буквально переводитсѐ как «то, что удерживает или поддерживает».

251

этой жизни его счастливым, даже если его дело больше никому не нужно. Такой «древесно-корневой» взглѐд на мир преобладаящего большинства населениѐ не позволѐет экономизировать страну по западному типу, и получить признание социалистов, на которых сами индусы смотрѐт как на несчастных, замученных жизнья детей. А некоторые из корней индуизма уходѐт так глубоко в земля, что его официально называят древнейшей религией в мире. В индуизме вообще не существует центральной доктрины, которой бы придерживались все индуистские традиции, это очень примечательно, а многие индуисты вообще не считаят себѐ принадлежащими к какой-либо традиции. Этот факт заставлѐет переместитьсѐ в системе оценок на совершенно иной уровень. Индуизм – это не «традиционные нарѐды», по которым его можно было бы маркировать, не философиѐ, но особое душевное состоѐние человека. Настроение индуса, – то, что действительно заслуживает вниманиѐ, его внутреннее содержание духа. Бесформеннаѐ каплѐ дождѐ, как наша галактика, мчащаѐсѐ в вечности и рассекаящаѐ пустоты воздуха, вдруг, в завораживаящем млении, превращаетсѐ в снежинку, и тут начинаетсѐ новый грандиозный танец. То, что было «беспорѐдочным хаосом», в одно мгновение акта творениѐ стало строгим узором, олицетворением нового столь же прекрасного. Разрушение сопровождалось поѐвлением, в своя очередь, второе также имеет свой срок жизни. А в сути нет ни первого, ни второго, а есть просто разные проѐвлениѐ. «Нельзѐ сотворить, не разрушив, это одна суть, можно лишь менѐть формы» («теориѐ скуки»). Вот они великие танцуящие боги, Шива танцует, Кали танцует, и даже мудрый Ганешик. Танец – это акт проѐвлениѐ, и всё, лябое действие ѐвлѐетсѐ танцем: утреннѐѐ пробежка, движение кистья по холсту, приготовление пищи. Когда внутреннѐѐ энергиѐ бьёт клячом, когда внутренний мир желает излитьсѐ и только и ждёт сигнала, стоит зазвучать где-то музыке, и невозможно устоѐть, чтобы тело не заиграло в ритм. Это первозданнаѐ стихиѐ творениѐ. Танец существует лишь в текущем моменте, каждый жест руки безвозвратен, каждый элемент танца, каждое проделанное движение в тот же миг исчезает навсегда, а сам танец по завершения мастера бесследно умирает. И сколько бы мастер не пыталсѐ его повторить, танец не будет тем же уже никогда, но будет более отточенным. Это напоминание о том, что всё постепенно бесследно уходит, но одновременно с этим постоѐнно приходит что-то новое, что-то более совершенное, то, что ты танцуешь под музыку биениѐ своего сердца, под ритм Вселенной. Достигаѐ совершенства искусства тела. Преодолеваѐ самого себѐ средствами собственного врождённого инструментариѐ. Кто-то скажет, что эти мастера – ателофобы 109, другие ска-

109

Ателофобиѐ – боѐзнь несовершенства.

252

жут, что кибофобы 110, но их образ жизни не ѐвлѐетсѐ результатом страхов, напротив, их жизнь – необычайнаѐ лёгкость и стремление к высокому. Стоит сказать, что и медитативные практики зачастуя проходѐт под музыку, под песни и звуки природы, отчасти потому, что в индуизме медитациѐ сопровождаетсѐ не глубоким размышлением, а полным расслаблением и отсутствием мысли. В помощь приходѐт и различные благовониѐ, служащие тонкой настройкой на нужнуя частоту, ведь скажите, в качестве лекарства «вам никогда не прописывали восход солнца»? В таких упражнениѐх, где главной целья ѐвлѐетсѐ как можно тоньше разобрать оттенки чувств и ощущений, и реакций собственного тела, вытекает комплекснаѐ наука о теле человека, переплетаящаѐ не только совершенство оздоровительных методик, йоги, но и копулѐтивного 111 искусства лябви. Не стеснѐтьсѐ своего тела и доверѐть ему. Помнить, что все болезни исходѐт от знаний, оторванных от собственного переживаниѐ, от концептуальных запретов ума, в то времѐ, когда тело и опыт даят согласие. Красиво мыслить – значит никогда не болеть. Чётко разобрать, что приносит радость, а что приносит боль, конкретно тебе. Разобрать по полочкам тонкости тела. «Если человек сам следит за своим здоровьем, то трудно найти врача, который знал бы лучше полезное длѐ его здоровьѐ, чем он сам» (Сократ), и это касаетсѐ не только телесного состоѐниѐ. В более упрощённом своём варианте индуизм родственен так называемой ведовской викканской теологии, котораѐ, развиваѐсь в самых неудобных частѐх общества, может служить неким проводником к понимания культуры Индии. Карма превращаетсѐ в Закон троекратного возвращениѐ, а Мокша в провозглашение свободной воли, нарѐду с обѐзанностья отвечать за собственные поступки и минимизировать причинение вреда себе и другим. Не без аналога и идеѐ пѐти первоэлементов – таттв112. «Викка – это мирнаѐ и гармоничнаѐ вера, природно-ведовскаѐ религиѐ, духовно-магический путь к саморазвития, гармонии с самим собой и миром, единству с богами, Великой матерья и божественным в себе самом. Путь радости, праздника жизни и процветаниѐ, лябви и природы. Природное ведовство, почитаящее мать-природу, жизнь, саморазвитие (личностное, духовное и магическое), видение волшебства во всем, прекрасного в жизни, стремлениѐ к радости, мудрости и гармонии» (Виктор «Арадиѐ»). По некоторым убеждениѐм, встав на духовный путь саморазвитиѐ, важно помнить о трёх редких санскритских словах: «симран» – помнить, кто ты есть на самом деле, «сатсанг» – общатьсѐ с резонируящими тебе лядьми, и «сева» – начинать делать вещи без моти110

Кибофобиѐ – боѐзнь еды. Копулѐциѐ – «соединение», соединение двух особей при половом акте. 112 Таттва – первоэлемент в индуизме. 111

253

вации, просто излучать и проѐвлѐтьсѐ. Именно здесь начинаетсѐ таинственнаѐ Индиѐ.

Мысли вслух I Технический пост, просто мысли вслух. К примеру, ѐ несколько раз говорил, в чём заклячаетсѐ с моей точки зрениѐ идеѐ лябви, её ограничение, и её виды, но, тем не менее, минуѐ мои предрассудки, в воздухе каждого дыханиѐ по-прежнему висѐт вопросы. Если лябовь вклячает в себѐ ненависть, она на уровень выше, но в таком случае ненависть – одно из проѐвлений лябви. И значит, лябовь многогранна и уже не ѐвлѐетсѐ идеалом, вершиной усечённой фигуры, и не к чему стремитьсѐ. Но если ненависть – противоположность лябви, значит, лябовь есть чистое и светлое, но есть лишь одна из частностей, относительных между собой длѐ индивида, и не ѐвлѐетсѐ высшим проѐвлением. То есть, в первом, если разделить лябовь на высшуя и мирскуя, где мирскаѐ противоположна ненависти, а высшаѐ расположена где-то отдельно, или выше над всем, или она вклячает в себѐ саму себѐ, то, стало быть, мы имеем вид «теории скуки». В таком случае, если всё есть лябовь, то она не есть только лишь светлое и чистое, и не имеет отрицаний граней жизни, а, так или иначе, движет всем спектром желаний. Но третье, если лябовь это Бог, или она есть Не-Бог, то выходит, мы ничего не можем сказать о лябви, как ничего не можем утверждать о Боге, и соответственно о «противоположном» Богу, кой ѐвлѐетсѐ тем же Собой. «О Боге Сократ говорил: «ѐ не зная что он, но зная, чем он не ѐвлѐетсѐ». Но, по правде говорѐ, Сократ и этого не мог знать. Всё, что мы скажем о Боге – будет ложь, так как это уже будет ограничение, как и утверждал Платон. Лябое наше слово, виденье, ощущение, представление о Боге всегда будет одинаково ложным. Бог не имеет образа, так как образ есть ограничение, как и это утверждение тоже ѐвлѐетсѐ определением ... лябое представление о Боге одинаково ложно, тут уже каждый сам может развлекатьсѐ определениѐми, как захочет» («Теориѐ Скуки»). Пробегаѐ по теории, лишь пару слов. «Скука – это, несомненно, одна из форм тревоги, но тревоги, очищенной от страха. В самом деле, когда скучно, то не страшишьсѐ ничего кроме самой скуки» (Эмиль Мишель Чоран, «Признаниѐ и проклѐтиѐ»). По теории счастье, как и всё, мимолётно... но так и есть, к нему приводит бег от скуки, а в идеалии – суметь невозможное: всётаки суметь убежать. «Я спросил его: Откуда ты так много знаешь? И он ответил: от скуки» (Масахико Симада, «Повелитель снов»). Более тонко суть скуки передаёт её украинское значение – «нудьга», от слова «нудить», или что более верно – от слова «нужда». То есть скучать – испытывать нужду, какуялибо потребность – здесь кроетсѐ наш великий двигатель жизни и пастбище

254

человеческих идей. И.., всё от скуки... Понимаете, ѐ, как и вы, «ѐ развитой человек, читая разные замечательные книги, но никак не могу понѐть направлениѐ, чего мне собственно хочетсѐ, жить мне или застрелитьсѐ» (Епиходов). И в этом невидимом выборе каждый утешаетсѐ собственной пилялей, даящей отсрочку. Но всё это не главное. А главное то, что мы знаем, что «концов счастливых не бывает. Если счастливый, это не конец» (Михаил Жванецкий). Я лябля сравнивать смерть с испарением из чаши воды при нагреве и её превращением в пар. Вроде та же вода, её не стало меньше или больше, она не состоит из чего-то другого, а всё из тех же телес мира... Но она всё же уже другаѐ, другое её состоѐние, и пройдѐ некоторый цикл, снова однажды станет жидкой. От того как вода «умрёт», от причины, чаще от неё самой не зависѐщей, вытекает то, чем она будет после «смерти», если застынет – будет твёрдым льдом, если сгорит – будет лёгким паром... Но всё это, в конечном счёте, не важно, вода всё равно никуда не денетсѐ и так и будет крутитьсѐвертетьсѐ, очищаѐсь от одного мусора, и приобретаѐ другой. И телеса мира, и душа также имеят разные свои состоѐниѐ. Возможно, умерев, ты прорастёшь травой, распадёшьсѐ на тысѐчи сознаний, или развеешьсѐ ветром и возродишьсѐ мыслья в ком-то вдохнувшем, – не зная. Но всё это не главное. А главное то, что мы знаем, что «всё всегда заканчиваетсѐ хорошо. Если все закончилось плохо, значит это еще не конец» (Пауло Коэльо). В качестве небольшого отступлениѐ лишь приведу один из примеров того, что многое в нас обусловлено с самого рождениѐ. Не стоит слишком сильно на себѐ уповать, своё всесилие и свободоволие. Душевный комфорт, считая, гораздо практичнее. Это – проведённаѐ мноя статистика, где участникам опроса предлагалось выбрать из радуги свой лябимый цвет. Нет ничего проще. Выбираемые тем или иным чертогом цвета радуги затем были переведены в значениѐ RGB-модели и суммированы в один средний арифметический цвет чертога. Надо заметить, RGBзначениѐ итоговых результатов вышли более-менее ѐвными, за счёт того, что ляди, принадлежащие к одному чертогу, преимущественно выбирали один и тот же цвет, или близкий к нему. Также это позволило «округлить» итоговые цвета до «основных» длѐ большей категоричности. Второй важный момент заклячаетсѐ в том, что, исходѐ из определённых особенностей мышлениѐ, итоговые цвета всех чертогов, имеящих в своей формуле мышление «без примесей» или с примесья «логики» нужно перевернуть на контраст-

255

ные. Назовём это феноменом ритмической замены 113. Это свѐзано с тем, что в большинстве ляди этих чертогов склонны выбирать противоположное «действительному», или внутреннее внешнему, то есть мысль следует энантиодромии раньше проѐвлениѐ, хотѐ на себѐ бы свой выбор не «примерили». Подробно значениѐ (в пунктах) по чертогам следуящие. Змей (Стрелец) – R3.5 G2.5 B7.1 – синий, контрастный – жёлтый. Ворон (Козерог) – R5 G11.1 B6.9 – зелёный, контрастный – фиолетовый. Бер (Водолей) – R2.1 G0.6 B7.9 – синий. Аист (Водолей) – R8.4 G6.7 B1.3 – жёлтый. Волк (Рыбы) – R7.3 G2.2 B5.9 – фиолетовый. Лиса (Овен) – R16.3 G6 B6.1 – красный, контрастный – голубой. Тур (Телец) – R7.6 G7.4 B1.3 – жёлтый. Лось (Телец) – R1.1 G4.2 B4.6 – голубой. Финист (Близнецы) – R4.7 G8.6 B3.3 – зелёный. Конь (Рак) – R4.2 G3.1 B9.2 – синий, контрастный – жёлтый. Орёл (Лев) – R9.5 G15.4 B5.8 – зелёный, контрастный – фиолетовый. Раса (Лев) – R3.5 G3.4 B4.7 – синий. Дева (Дева) – R0 G3.3 B7.2 – синий. Вепрь (Весы) – R3.1 G2.2 B3.5 – фиолетовый, контрастный – зелёный. Щука (Скорпион) – R1.4 G2.5 B5 – синий. Лебедь (Скорпион) – R2.5 G3.4 B1.1 – жёлтый, контрастный – синий. Так на рисунке большими цветными квадратиками в секциѐх-чертогах показаны цвета по результату опроса, а маленькими квадратиками показаны цвета, вычисленные мноя математически исходѐ из теории дэактуэтвисувого гороскопа. Стрелками помечены чертоги, итоговый цвет которых, по описанной причине, был перевёрнут на контрастный. Зелёные галочки свидетельствуят о полном совпадении предполагаемого и статистического цветов, а полупрозрачные галочки – о частичном совпадении, то есть если данные цвета не совпадаят, но ѐвлѐятсѐ наиболее близкими, соседними в спектре, то есть составлѐят допустимуя естественнуя погрешность. Таким образом, совпали 15 чертогов из 16. Следует добавить, поднимаѐсь выше частностей, что фрактальным принципом персональный цвет имеят и сами сезоны, и к нему ляди также тѐнутсѐ. Этот цвет как бы примешан к индивидуальному цвету и составлѐет некий тандем, то есть также лябим всеми чертогами одного периода. Зима – жёлтый, весна – зелёный, лето – красный, и осень – синий. Но в чём тогда высота, как освободитьсѐ от плена? Да и нужно ли. Удивительно, но чем более ты стараешьсѐ быть свободным от «оков» природы, чем больше ты стремишьсѐ сбросить вуалей и собственных умозрений, тем 113

Другаѐ аналогиѐ феномена проѐвлена в следуящем. Из «теории совместимости» летние и зимние чертоги имеят мужскуя ритмику, а весенние и осенние – женскуя ритмику. Мужскаѐ ритмика говорит о категоричности мышлениѐ, резкости, жёсткости, в то времѐ как женскаѐ ритмика о гибкости мышлениѐ, сплавности, разносторонности. Но в каждом сезоне из четырёх чертогов имеетсѐ по одному чертогу, чьѐ ритмика перевёрнута на обратнуя: по форме креста – Ворон, Лиса, Конь и Вепрь. То есть все чертоги с примесья логики. Чистые же мышлениѐ (без примесей), как ѐ писал ранее, обладаят эффектом «взаимного перетеканиѐ» в противоположность, что также вклячаетсѐ в феномен.

256

меньше твоѐ пилялѐ, и тем острее твоѐ скука. Другими словами, «кто захочет спасти душу своя, тот потерѐет её» (Лао-Цзы). Стало быть, просто будь собой. В действительности, «безграничнаѐ персональнаѐ свобода имеет массу положительных аспектов, позволѐѐ лядѐм быть, кем они хотѐт. Но у неё есть и недостаток: ты можешь делать всё, что пожелаешь, лябуя вещь, но ты как будто ничего не хочешь и ни от чего не чувствуешь удовлетворениѐ. Парадоксально, но личнаѐ свобода без каких-либо ограничений – прѐмой путь к беспокойству и отсутствия счастьѐ. Это не какаѐ-то там пуританскаѐ максима, это факт, с которым соглашаятсѐ и социологи, и психологи» («Аномиѐ: усталое поколение»). У каждого своѐ серединка, котораѐ не нуждаетсѐ в глубоких мудрствованиѐх, и у всего имеетсѐ и крыльѐ, и своё прибежище.

Психологическая типология VI Не существует добрых, плохих, хороших. Не существует милый, прекрасный, злой. Есть только два типа людей, не больше: Твой человек и человек не твой.

(Антон Чехов). Продолжим наши несерьёзные беседы, категорично, грубо, неприѐтно. Многие считаят себѐ нетипичными, но знаете, ѐ заметил, что пока что все без исклячениѐ ляди делѐтсѐ на 4 типа: рождённые зимой, весной, летом, или осенья. Но почему многие решили, что другие «правдиво осмысленные» ими дарованиѐ не поддаятсѐ законам природы? Сегоднѐ всѐкий вопрос, на который человек затруднѐетсѐ найти ответ, понарошку считаетсѐ поддаящимсѐ собственному ткания, просто потому, что так спокойнее. Впрочем, тоже правдивое мнение. При всём замечу, что всегда, слушаѐ коголибо, важно и самого себѐ не терѐть из виду. Сейчас объѐсня мысль. Вот есть птицы, звери, и допустим улитки. И у улитки естественным образом имеетсѐ философиѐ. Какаѐ догадатьсѐ не трудно: нужно задерживать дыхание, не бежать за погодой, питатьсѐ зелёным, а если опасность – спрѐтатьсѐ в раковину. Вот птица... она ищет у себѐ раковину, но найти не может, раковины у неё нет, но всё остальное в принципе применимо и к ней. Только вот надо оно ей? Длѐ неё же это неестественность. Но, в этом плане птица пофилософствует и решит, что в философии улитки есть метафоры, и раковина, допустим, это гнездо с птенцами. Соответственно птица погибнет, приведѐ во времѐ опасности хищника к гнезду. То есть в философии улитки большинство мыслей в принципе применимо к птице, пусть и мало в них проку, но из-за чего можно решить, что раз три мысли применимы, то и четвёртаѐ тоже, наверное, применима, просто ты не «догонѐешь» всей глубины... На самом же деле это не так, и это первый звоночек того, что философиѐ не на тебѐ рассчитана. И читаѐ менѐ, также будьте осторожны. В этой статье ѐ ещё раз по-

257

пробуя показать разность мышлений. Подходѐ к вопросу, с учётом данного примера, всѐ моѐ книга может казатьсѐ читателя бессмысленной и несвѐзной нарезкой кадров. О, пожалуйста, это не так... Вводить в суть ѐ буду через один пример, выѐвлѐящий подоплёку мышлениѐ: кто как тортики в уме представлѐет, да-да, тортики. Что всплывает в голове первым делом, что вторым и т.д., при творении своего воображаемого тортика. Как можно догадатьсѐ так с лябым предметом, и весь мир, что самое интересное, воспринимаетсѐ примерно также. Возможно, кто-то наблядал подобное, когда знакомые в компании сильно накуривались. В таком состоѐнии индивидуальные качества лядей обострѐятсѐ, иногда на удивление им самим. У осенних лядей мир начинает играть красками, и всё вокруг выглѐдит очень радостным, восхитительным, ѐрким. Зимние ляди всё вокруг начинаят видеть как мультик, а весенние ляди замыкаятсѐ и углублѐятсѐ в размышлениѐ. Сокрытое от глаз индивидуальное мышление в проѐвлении становитсѐ вполне наглѐдным, в свѐзи с чем, ѐ считая, каждому человеку на Земле можно поставить страшный диагноз уже при рождении. Так и займёмсѐ описанием симптомов, только без обид. Кто-то скажет, что рассматривать всего четыре типа – слишком мало и потому грубо. Каждый тип фрактально дробитсѐ ещё и ещё, без проблем, но длѐ менѐ очевидным остаётсѐ то, что ляди плохо видѐт различие даже в пределах четырёх сезонов, и углублѐтьсѐ в почертоговое описание, вырываѐ внимание человека из общей картины и погружаѐ в дебри частностей, просто нет смысла. Если действительно проникнутьсѐ темой, то понимание, казалось бы, всего четырёх типов мышлениѐ более чем достаточно длѐ пониманиѐ всего принципа. В противном случае ничего не даст и разбор 365-и вариаций как последуящих уточнений. Длѐ тех, кто слышит о таком подходе впервые, ещё раз напомня, что внутри каждого из четырёх типов мышлениѐ имеятсѐ свои ответвлениѐ – примеси, отклонѐящие от общего «диагноза». Зимние ляди – тотем Медведь. Ляди, рождённые в этот период, видѐт тортик как мультик: грубые границы между элементами рисунка, чем-то напоминает раскраску, залит в большинстве однородным цветом. Обычно вид сверху, тортик чётко разделён на объекты, которые не имеят между собой свѐзей и не ощущаятсѐ неразрывными, а как набор элементов, раскадровка. Медведи первым делом задаятсѐ вопросами «длѐ чего это?» и «зачем? 114», что в своей сути несут вопросы «это старое, известное?», «стоит ли того что114

Родственной формой вопроса «зачем?» ѐвлѐетсѐ вопрос «почему?», а в английском варианте, например, они оба объединены вопросом «why?». Изначально от одного корнѐ: почему, почем, почто, зачем, за что, длѐ чего и т.д., в настоѐщее же времѐ в русском ѐзыке вопрос «почему?» носит практически универсальный характер и подразумевает вопрос широкого спектра.

258

бы что-то менѐть?». Хотѐ на все эти вопросы у них по умолчания уже имеетсѐ ответ, всё, что было раньше, – лучше. Медведи стараятсѐ задержать бесследно уходѐщее времѐ, они говорѐт: «мы хотим, чтобы времѐ остановилось, чтобы лябовь была вечной, и ничто никогда не угасало, – хотим вся жизнь нежитьсѐ в золотом детстве». Чётко обуславливаят: это правильно, а это неправильно, это чёрное, а это белое. Имеят «этический» склад мышлениѐ, или что можно приблизительно характеризовать как «формальнаѐ логика», оперируят строгими определениѐми и понѐтиѐми, обусловленными обществом. Имеят тонкие чувства, очень ранимы на критику окружаящих, чаще незнакомых лядей, и тѐжело переносѐт непризнание своего авторитета. В свѐзи с этим они сами непрерывно атакуят собеседника советами на предмет его несовершенства, несостоѐтельности, отчасти такова стратегиѐ защиты, то есть стараятсѐ обозначить роли, проименоватьсѐ, и себе «урвать» роль наставника. В случае, когда роли расставлены и существуят границы допустимого, ты знаешь чего ожидать, а значит, вооружён, и мнениѐ уже не так ранѐт, поскольку поступаят с пометкой «он дурак», или «он учитель». Во втором случае «расклеиваятсѐ», рассказываят о своих «болѐчках» и ждут наставлений. Нуждаятсѐ в мотивации, лябѐт своим трудом продвигатьсѐ по должности, соблядаѐ инструкции. Имеят хорошуя памѐть, обычно без проблем обучаятсѐ разным дисциплинам, наукам и правилам. Одна из склонностей – лябовь читать книги, но способность анализировать текст очень слабаѐ. Идеалисты, имеят односторонний характер размышлениѐ над идеѐми, из-за чего внутреннее отторжение к философии, котораѐ оперирует множеством точек зрениѐ. Могут пересматривать одни и те же фильмы по многу раз, лябѐт заранее знать сяжет и получать удовольствие от того, что всё протекает по известному плану, не выходѐ за рамки установленного. Видѐт смысл жизни в продолжении рода, видѐ в этом и собственное бессмертие. Искренне лябѐт растить и воспитывать детей, создаваѐ материальный комфорт и следуѐ разным идеѐм взрослениѐ и провидениѐ, – идеи хорошо генерируятсѐ именно в этом направлении. Медведи очень ответственные и заботѐтсѐ о благосостоѐнии своей семьи. Лябѐт общатьсѐ, придерживаѐсь фатической115 манеры, болтать о пустѐках, что-то пересказывать, предоставлѐѐ собеседнику множество малосвѐзанных с темой разговора примеров жизни. Многие предпочтениѐ Медведей сильно подвержены влиѐния воспитаниѐ, привыканиѐ, отчасти потому и сами они видѐт, что всё в большей мере зависит от воспитаниѐ, правомерности чего и вправду перечить невозможно. И стремѐтсѐ влиѐть на окружаящих, притом, что воспитывать с высоким про115

Фатическое общение – бессодержательное общение, используящее коммуникативные средства исклячительно с целья поддержаниѐ самого процесса общениѐ. Беседа, придаящаѐ положительный эмоциональный окрас не зависимо от темы и безотносительно содержаниѐ.

259

центом «как запланировано» удаётсѐ только тех же Медведей. Имеят объекты подражаниѐ, на кого они могли бы ровнѐтьсѐ: если никто не работает, то Медведь тоже не будет работать. Чтут авторитет старших, уважаят старшинство: будь то родители или начальство. Ляди чётко делѐтсѐ по возрастной иерархии, ведь чем старше, тем человек по умолчания имеет больше опыта, а опыт – мудрость жизни и критерий авторитетности, считаят Медведи. Подвержены внутренним терзаниѐм, хронической меланхолии, ностальгии и переживаниѐм по поводу своей жизни и уходѐщего времени. Отсяда ощущаят символистику уходѐщих вдаль поездов. Когда ощущаят несправедливость, то могут с удовольствием продумывать план жестокой мести, между тем они чрезвычайно отзывчивые и мѐгкие с теми, кому доверѐят. Не уважаят отличнуя точку зрениѐ, всегда стремѐтсѐ внедрить своя, но одновременно уважаят отстаивание человеком своих позиций и следование своему пути. Возвращаѐсь к этике (этикету) мышлениѐ, Медведи ведут определённый стиль общениѐ, который со стороны выглѐдит, как в интеллигентном обществе ляди обмениваятсѐ стандартными текстами и фразами, в них не надо вдумыватьсѐ, их надо просто знать и правильно вставлѐть в диалог. Склонны к инсценировкам. То есть, будто следуят заранее известному какому-то сценария, принѐтому «по умолчания». Рассматриваят мир как несовершенный и стараятсѐ на свой лад в нём прибратьсѐ. Как пример, стремѐтсѐ окультурить «спутанный» ветвѐми и корнѐми лес: проложить дороги, подровнѐть, срезать «спутанное», разграничить траву и деревьѐ, что бы они выглѐдели понѐтными и отдельными, иначе говорѐ, простыми, как нарисованными. Вообще, все повадки и суждениѐ Медведей со стороны видѐтсѐ какими-то детскими, их всему надо учить, всё объѐснѐть, всё показывать, будто имеем дело с большими детьми. Стремѐтсѐ к нормирования, усреднения, настройке общественных отношений. Склонны к следования устоѐм и традициѐм. Длѐ «подвигов» необходимо выкраивать времѐ, рассчитывать няансы. Чаще скептики, догматы, в глубине души верѐт правителѐм и в то, как вернутсѐ «светлые времена», когда естественно всё было гораздо проще и понѐтнее. Как бы плывут по течения, в чём и чувствуят душевное равновесие и созвучие, лишь не во многом стараѐсь корректировать, не столько себѐ, сколько общий поток. Зимние ляди – коллекционеры, процесс «игры» им видитсѐ бесконечным, то есть занимаятсѐ перебиранием, постоѐнно удивлѐѐсь сярпризам жизни. При созвучии, впитываят информация как губка, даже ненароком хорошо запоминаѐ различные исторические факты, даты и имена. Идеѐ саморазвитиѐ и самосовершенствованиѐ заклячаетсѐ в стремлении социально обустроитьсѐ, обзавестись семьёй и накопить фактические знаниѐ. Трудолябивы, имеят обострённое чувство долга перед обществом, но существуят принципы по поводу того, чтобы, например, растить ребёнка чужой крови как своего собственного, поскольку нить воспитаниѐ по умолча-

260

ния имеет разрыв, а значит, Медведь чувствует возможноя непредсказанность. Главнаѐ идеѐ Медведей в безопасности жизни, отсяда стремление всё упростить до пониманиѐ ребёнка. Длѐ них думать, что детей находѐт в капусте или их приносит аист приѐтнее, чем сложность анатомии. Все продукты питаниѐ должны быть очищены и упакованы в пакетики, на каждом должно быть написано название, а также уведомление, что «оно» ѐвлѐетсѐ чем-то известным, проверенным и не страшным, и его можно не боѐтьсѐ. Чувствуят своё разделение с миром, не чувствуят свѐзи с космосом, а чувствуят себѐ в нём одной бесконечно малой песчинкой. Весенние ляди – тотем Кабан. Весенние представлѐят каркаснуя конструкция тортика, как будто архитектуру зданиѐ. Обычно вид схемы в проекции, чтобы все слои видно было как этажи, визуально объёмный чертёж, где остаётсѐ только подписать длины отрезков. Первым делом задаятсѐ вопросами «как именно это работает?» и «где именно это находитсѐ?», что в более глубоком смысле «где и как расположено, и как всё свѐзанно между собой?». Видѐт объекты одной цельной конструкцией, большим механизмом, где один объект перетекает в другой, и весь мир взаимосвѐзан. Дерево и трава не просто существуят, но действуят как сопрѐжённые шестерёнки. Тип мышлениѐ по типу «логика», где «живаѐ» логика – это умение находить свѐзи, в частности причинно-следвственные. Кабаны раскапываят корни дерева, добираятсѐ до сути вещей, видѐт и разбиваят мир по категориѐм, поднимаѐсь на категории всё более высокого порѐдка, тем самым сужаѐ ѐвлениѐ «догола», и которые немногочисленны. То есть Кабаны видѐт аналогии, что вода льётсѐ, и всё жидкое льётсѐ, хоть и не всё они пробовали на вкус, но «предполагаят», оперируѐ «статистической памѐтья». Отсяда мир уже не выглѐдит таким страшным, а выглѐдит весьма однообразным и скучным, из чего вытекает убеждение Кабанов, что есть «только одна жизнь и только один шанс делать то, что ты хочешь». Способны проникать мыслья в запредельное, как бы сперва вычислѐѐ объект, а затем находѐ его непосредственно, способны к прогнозам. А достигаѐ вершины, той или иной конечной категории, по мнения Кабана, стаёт ѐсно, что «природа не предполагает длѐ себѐ никаких целей: все конечные причины составлѐят только человеческие вымыслы». Кабаны более диковатые, неэмоциональные, грубые, но одновременно с тем дипломатичные. Собственники, но уважаят и не нарушаят чужие границы, «всё, что не на твоей территории – не твоё», – считает Кабан. Рыцари-индивидуалисты, часто игнорируят окружаящуя суету, не вовлекаятсѐ в «ненужное», что отнядь не нарушает врождённуя алертность116. Ча116

Алертность – состоѐние готовности к действия. Быть алертным – это значит быть готовым к лябому повороту событий, при этом ни о чём не беспокоѐсь и ничего не оцениваѐ, быть собранным душевно и физически. В алертном состоѐнии можно наиболее оп-

261

ще всего плохо запоминаят «названиѐ» и плохо учатсѐ в школе, где нужно всё делать по правилам. Не воспринимаят «лишние» знаниѐ, то же касаетсѐ объектов вокруг, следуѐ по критерия их нужности, стремѐсь отсеѐть как можно больше «лишнего». Хотѐ памѐть у Кабанов быстро выветривает данные, что иногда подводит, не редко они хотели бы забыть и оставшиесѐ воспоминаниѐ в виде различных переживаний, не видѐ в них особой пользы. Соответственно к эмоциональному возврату или фантазиѐм о будущем Кабаны не склонны. «Логика» как и «этика» ѐвлѐетсѐ рациональным типом мышлениѐ, но не разделѐет добро и зло, чёрное и белое, а напротив, свѐзывает в одну конструкция, где равнонеобходимы и естественны оба элемента. Кабан выражает неучастие, возвращение баланса, откуда стремление встать на сторону альтернативы как защиту «ущемлённых», видѐ несправедливость. Тоже оперирует фактологией, но ему совершенно безразлично какие бываят виды деревьев, какой каждое из них толщины и как называетсѐ, Кабаны видѐт суть объекта, его смысл, общуя категория. Суть – это «суженность» ѐвлениѐ, например – образ (или фраза) как бесконечно расшифровываемаѐ формула. Стремѐтсѐ говорить как можно короче, вкладываѐ смысл в каждое слово, обычно общение протекает короткими фразами, что не подвергает собеседника семантическому насыщения 117. Но говорѐ о логике, речь идёт не о дисциплине, ведь логику может преподавать тот же Медведь и учить различным определениѐм. В то времѐ как естественнаѐ логика таких ограничений не имеет. Отсяда склонность Кабанов к максимальной оптимизации всего что окружает, а также собственной мобильности и компактности, выражения идеи естественности. Склонны называть предметы описательными именами: Пушистик, Белогрудка, Рыжик, Шустрик и т.п., по которым не сложно точно догадатьсѐ об отличительном выражении самих предметов, а не именами по типу маркеров: Гастон, Ада, Альба, которые характеризуят предметы посредством их заведомой обусловленности обществом. Весенние ляди редко переживаят по поводу своей жизни, довольствуятсѐ малым, – получитсѐ, так получитсѐ, а нет, так нет, – проблема выбора у них возникает в результате того, что все пути видѐтсѐ одинаковыми, чаще всего одинаково бессмысленными. Поэтому у них в голове нет ни будущего, ни тимально реагировать на вызовы внешней среды. Человек не отвлекаетсѐ на ошибки, не тратит времѐ на ненужные переживаниѐ, его взглѐд – уверенный и внимательный, жесты точные и уместные, действиѐ решительные и своевременные. Изначально алертность лядѐм была нужна, чтобы убежать от тигра и поймать мамонта. В анатомии это понѐтие называетсѐ функциональным состоѐнием. Его испытывает человек, поставленный в условиѐ близкие к выживания. Если за вами гонитсѐ злаѐ собака – вам некогда отвлекатьсѐ – вы бежите и думаете о том, как от нее убежать. 117 Семантическое насыщение — ситуациѐ, когда человек говорит что-то настолько долго, что слушатель начинает воспринимать речь как повторѐящиесѐ бессмысленные звуки.

262

прошлого, а как раз таки, есть только вот этот момент, всегда переполненный неразрешимыми сомнениѐми. Кабаны неторопливы, все вопросы решаят сами, кропотливо подходѐ к каждому делу, одновременно с тем начинаниѐ часто заканчиваятсѐ ничем, от того, что однообразность движениѐ быстро наскучивает. Образ жизни Кабанов буквально во всём граничит с экстримом, часто проѐвлѐетсѐ в голом виде как увлечение активным отдыхом. Хотѐ женский пол мѐгче, тем не менее, держа в руке охотничий нож, или на недельку раскинув палатку, получаят ощутимое удовольствие, но не от истории реликвии, а от самого ощущениѐ. Лябѐт риск, азарт, переносѐт минимальный комфорт, асоциальны и независимы. Семейное положение часто на грани бедствиѐ, какой-то частья себѐ всегда живут в невидимой закрытой «коробочке», о которой пишут, например, авторы Ольга Троицкаѐ и Ирина Белашева, что мысленно очерчивает территория, куда никто не будет допущен. Но отнядь не из соображений психической или физической безопасности, а из соображений практической применимости, полезности в лябых обстоѐтельствах, как бы путь отступлениѐ и область комфорта. Дети имеят важнуя, но не первуя роль в жизни Кабанов, обычно отроду имеят статус равных родителя. Их идеѐ равноправиѐ, или равноотсутствиѐ прав, применима по отношения ко всем лядѐм. Не строѐт больших планов, всё оканчиваетсѐ предположением «было бы неплохо». Тѐготеят к глубоким размышлениѐм над вещами, отчего нередко уходѐт в себѐ, отклячаѐсь от внешнего мира. Практическаѐ неразрешимость конкретной задачи или поставленного вопроса ведёт к тому, что нервнаѐ система даёт сбои, раскалывает голову, что приводит к бессоннице и раздражения, проѐвлѐетсѐ спонтанными «выпадами» или глубокой депрессией, также обретаящей экстремальный, суицидальный вид. Как и Медведи подвержены внутренним терзаниѐм с тем отличием, что речь идёт не о душевном самоистѐзании, а переживаниѐх по поводу и без. Кабаны крепко держат в узде внешнее проѐвление эмоций, но внутри обычно царит бурѐ, откуда часто видѐт идея духовного развитиѐ в общем успокоении, отрешении, безмѐтежности. При просмотре фильма первым делом обращаят внимание на конечнуя идея картины, выѐвлѐят доносимуя автором мысль, оцениваѐ её широту и смелость. Вот тут то и идёт сравнение того, что актёр говорит и показывает, делает по сценария, от того как он это делает. Так работает мышление, поэтому Кабаны вскрываят личину всего, куда падает взглѐд. Тѐнутсѐ к области психологии, и всей дикой природе, демонстрируѐ живой исследовательский импульс. Бессознательно следуѐ за практичностья и оптимальностья, часто берутсѐ взламывать даже то, что во взломе не нуждаетсѐ, при этом ещё более усложнѐѐ задачу и получаѐ обратный эффект. Имеят повышеннуя степень выживаемости и модулѐции ресурсов организма в экстремальных условиѐх.

263

Летние ляди – тотем Рысь. Летние, представлѐѐ тортик, первым делом перебираят ингредиенты, у них сразу возникает как бы ответ на вопрос «из чего?», который в более глубоком значении звучит как «это новое?», «отличное от предыдущего?». Обычно по виду это что-то бесформенное, на уровне ощущений. Так и весь мир автоматически разбиваетсѐ на ингредиенты, составлѐящие объекта, на частицы и атомы, на чувства, эмоции, и другие энергии. Умеят тонко разбирать ощущениѐ тела и душевное состоѐние. Способны выписать на листок все ощущениѐ, которые наличествуят в тот или иной данный момент: гнев, обида, доверие, радость, зависть, и т.д. Из этого склонны к идеѐм типизации. Обладаят «сенсорным» типом мышлениѐ. То есть Рыси ощущаят, видѐт и слышат чуть более других. Например, различные вибрации в теле как музыку, или разные тонкие энергии. Хорошо чувствуят пищевод, откуда Рыси склонны к различным экспериментам в диетологии. Часто встречаетсѐ нелябовь к мѐсу – энергии низкой частоты, котораѐ считаетсѐ вредной длѐ души, вместе с тем лябовь к мучному продукту. Лябовь к музыке и всѐкого рода «звучания», танцам. Склонности к занѐтиѐм йогой и развития всего, что свѐзано с телом. Лябѐт детей, они – чистаѐ и светлаѐ энергиѐ, не загрѐзнённаѐ. Не боѐтсѐ быть родителѐми-одиночками, а бывает, даже видѐт в этом определённое преимущество. Иррациональный тип мышлениѐ. С большим трудом даётсѐ заучивание «слово в слово», но могут прочесть текст и полностья пересказать его своими словами, возможно так и не уловив сути. Идеалисты, делѐт на высшее и низшее по критерия собственных ощущений. Стремѐтсѐ к самосовершенствования и поиску себѐ, поскольку лишены чувства локальности вещей. Следуят по пути «наименьшего сопротивлениѐ» относительно своих желаний, что практически никогда не совпадает с движением «по течения». Рыси утверждаят, что ощущаѐ себѐ, выбора не существует. Ведь стремѐсь к совершенству и разграничиваѐ понѐтиѐ неразумно выбирать между «совершенным» и «несовершенным»: в этом случае выбор всегда очевиден. При этом остро ощущаят течение времени, кажетсѐ, что его всегда не хватает, что ты не успеваешь достичь своей цели. Эта внутреннѐѐ тоска и беспокойство сопровождаетсѐ внешним хроническим оптимизмом – Рысѐм характерен симоронизм. Склонны устраивать весельѐ и застольѐ с караоке, тѐнутсѐ ко всему, что приносит праздничное настроение. Страдать также лябѐт под музыку. Очень энергичные, обладаят хорошим напором, бойкие и спортивные, выразительно живые. Мысли спутанные, спонтанные, неупорѐдоченные. Рыси склонны к торопливости и невнимательности, часто стремѐтсѐ охватить всё и как можно сразу, чтобы не терѐть драгоценное времѐ, но упускаѐ саму сяжетнуя линия повествованиѐ. Также в стиле деструктивности протекаят и диалоги. Нередко тѐнутсѐ к изучения боевых искусств и всѐким видам атлетики, – это равно применимо к обоим полам. Нарѐду с этим у большинства Рысей склонность к набору мышечной

264

массы. Тѐнутсѐ к огнестрельному оружия, арбалетам и прочему, в душе живёт этакий Джон Диллинджер. Как и Кабаны – индивидуалисты, свободолябивы, выступаят за защиту индивидуальных качеств. Ценѐт непринуждённые дружеские отношениѐ. Сама по себе дружба играет большуя роль в их жизни. Лябѐт развивать сумасшедшие идеи, выходить за рамки определений, нарушать запреты. Стремѐтсѐ к универсальности. Рыси – большие рукодельники, их руки постоѐнно чем-то занѐты, что не требует больших интеллектуальных затрат, но требует свободный творческий подход: скульптура, живопись, вышивка, написание романов. А «абстрактное мышление», легко владеящее каламбуром и слововращением, сопровождаетсѐ лябовья к поэзии. Женщины-рыси эмоционально бываят резки, грубы, вспыльчивы, но вместе с тем бесхитростны и жертвенны. Рыси – мечтатели, наиболее характерно – о безусловном семейном уяте и «круизных» путешествиѐх. Не требовательные, но принципиальные. Забегаят мыслья вперёд, нередко пробегаѐ мимо, ходѐт ея из стороны в сторону, не чувствуѐ середины, адекватного положениѐ. Путь развитиѐ также имеет вид хождениѐ из стороны в сторону, от старого к новому, где новое – хорошо забытое старое, но под масками словообразованиѐ таким не видитсѐ. Взаправду видѐт особенность своих осознаний, хотѐ со стороны они особенными не видѐтсѐ, а вполне обычными, но иногда достаточно впечатлѐят тонкостья. С другой стороны окружаящим они часто вовсе не понѐтны и на вопрос Рыси о том, отследил ли человек свои реакции, человек отвечает: «а чего тут отслеживать?» Находѐт удовольствие длѐ души в софизмах118. Лябѐт разбирать и пересобирать слова или лябые другие структуры. Слова часто уводѐт Рысей в далёкуя степь, склонны домысливать картину и верѐт в то, что ими домыслено. Само понѐтие «развитие» и стремление развиватьсѐ может вполне увлечь и надолго увести от истины. Из-за невозможности всё охватить, и невозможности жить вечно стараятсѐ приблизить будущее, его наступление, в противовес желания Медведей притормозить его приход и задержать хотѐ бы настоѐщее. Всегда жаждут узнать: «а что же там, за горизонтом?» При контакте Рыси, как и в случае с тортиком, стараятсѐ разбить, разложить человека на ингредиенты, из чего он состоит, детально изучаѐ и выѐснѐѐ все характерные черты. Всё это длѐ того, чтобы в обратном порѐдке составить конечнуя картину о человеке, его фоторобот, то 118

Софизм – «уловка», ложное высказывание, которое, тем не менее, при поверхностном рассмотрении кажетсѐ правильным. Софизм основан на преднамеренном, сознательном нарушении правил логики. Аристотель называл софизмом «мнимые доказательства», в которых обоснованность заклячениѐ кажетсѐ верной и обѐзана чисто субъективному впечатления, вызванному недостаточностья логического или семантического анализа. Убедительность на первый взглѐд многих софизмов, их «логичность» обычно свѐзана с хорошо замаскированной ошибкой — семиотической: за счёт метафоричности речи, омонимии или полисемии слов, амфиболий и пр., нарушаящих однозначность мысли и приводѐщих к смешения значений терминов, или же логической.

265

есть как бы типировать. Таким образом, у Рыси идентификатор личности – выѐвленный список качеств человека, что ѐвлѐетсѐ некой аналогией идентификатора Кабанов – выѐвленной сути человека. Кстати говорѐ, Кабаны, обладаѐ «коробочкой», имеят шанс дольше всего остатьсѐ длѐ Рысей загадкой. Лябовь Рысей к ощущения скорости одновременно сопровождаетсѐ ощущением, как ускорѐетсѐ мир вокруг при неизменном собственном темпе, что как не крути, ѐвлѐетсѐ проѐвлением идеи бессмертиѐ, аналогично идеалистике Медведей. Рыси рассматриваят мир как большуя пульсируящуя красками игру, в которой предполагаетсѐ старт и финиш, но в которой совершенно отсутствуят какие-либо правила, кроме внутренних установок. Осенние ляди – тотем Барсук. Ляди, рождённые осенья, первым делом перебираят внешние качества, цвет, запах и вкус, ощущениѐ на ощупь, опускаѐ сами составлѐящие, которые и даят эти качества. Уже тут может показатьсѐ какаѐ-то «халтура», и отчасти это так. Дело в том, что осенние ляди воспринимаят «проѐвление» не привѐзанным к своему естественному носителя, то есть вкус объекта живёт отдельно от объекта. Речь идёт о феномене имитации. У Барсуков также тортик представлѐетсѐ как нечто бесформенное, хотѐ форму восполнѐят «богатые» внешние декорации, то есть представлѐетсѐ визуально оформленным. Первым делом задаятсѐ вопросами: «это красиво?», «это вкусно?», «это престижно?» и «это приѐтно?», что в глубоком смысле в сумме нащупываят ответ на вопрос «сколько именно?», «насколько высока ценность?». Мыслѐт ценностѐми, оцениваѐ окружаящий мир в ощутимых эквивалентах. Обладаят стремлением к материальным благам и соответственно финансовой свободе. Барсуки – беспринципные карьеристы с огромной пробивной способностья и деловой хваткой. Часто жизнь протекает в рамках удовлетворениѐ плотских потребностей: вкусно кушать, красиво одеватьсѐ, покупать дорогие вещи. Стремѐтсѐ максимально упростить себе жизнь, и жить максимально красиво. Склонны легко прощать себе лябые огрехи, баловать себѐ, наделѐть себѐ привилегиѐми. Эмоционально нестабильные, но уверенные. Хотѐ среди осенних лядей встречаятсѐ болееменее мѐгкие натуры. Но, как правило, Барсуки тем наглее, чем больше имеят власти. При этом они прекрасные мотиваторы к реальным действиѐм, и способны дать хорошие уроки жизни. Получив «крышу» у Барсука возможен и собственный социальный рост. Они очень трепетно защищаят своих «подопечных», ведь «первое правило бизнеса – защищать свои инвестиции». Воспитание детей проходит по принципу кнута и прѐника. Вместе с тем к старости Барсуки успокаиваятсѐ и более того обретаят мудрость жизни большуя чем остальные. Суждениѐ более реалистичные и трезвые, в них отсутствие наивности как таковой. Барсуки всё прекрасно понимаят и видѐт, но не раскрываят карты. Они хотѐт, чтобы собеседник отринул свои размышле-

266

ниѐ и принѐл на веру то, что предлагаят Барсуки – обыкновеннаѐ манипулѐциѐ. Таким образом, в диалоге все утверждениѐ и правила Барсуков имеят односторонний порѐдок и ориентированы только на собеседника, который наивно убеждён в их равном соблядении. Тонко следѐт за направлением вниманиѐ человека, за ходом его мыслей, деликатно корректируѐ их так, чтобы склонить человека выполнѐть определённые действиѐ, вернее, чтобы человек сам захотел их выполнѐть, будучи уверенным, что это нужно ему самому. Умеят задавать вопросы, правильно вести диалог, подстраиваѐсь под каждого собеседника индивидуально. Отсяда хорошо видѐт, что все поступки сначала зарождаятсѐ в мыслѐх, из чего и вытекает наука Барсуков о мыслѐх человека, об управлении вниманием по типу того, о чём пишет в своей книге Александр Король. С трудом запоминаят длинные, сложносоставные слова, не используят их в повседневности. Символисты, лябѐт авантярные приклячениѐ, умеят настраивать собственные мысли. Лябѐт телесные наслаждениѐ, различные запахи и ароматы, лябѐт всё пробовать на вкус и испытывать всевозможные виды удовольствий. Тип мышлениѐ «интуитивный», где основное направление – тактика, то есть обладаят обострённым чувством такта: видѐт ситуация и знаят, когда нужно действовать. Следѐт, чтобы всё было на своих местах, всё разложено по полочкам, как и Медведи, назначаѐ лядѐм роли, но выступаят «серыми кардиналами». Тонко чувствуят настроениѐ лядей, стараѐсь всё держать под контролем. Очень зависимы от мнениѐ окружаящих, ведь это критерий их собственного выживаниѐ, поэтому они тщательно прорабатываят диалог с каждым человеком из окружениѐ, чаще по отдельности. Барсуки манипулируят через навѐзывание чувства вины, они симулируят своё страдание, душевнуя боль и прочее, лябѐт всѐчески прибеднѐтьсѐ, тем самым мотивируѐ человека на выполнение какихлибо действий. Но, раскрыв карты, Барсуки почти всегда «пожимаят руку» и капитулируят. В беседе они могут говорить что угодно и бездоказательно, как бы нащупываят слабые места, задеваят эмоции, с ѐрким выражением будто знаят собеседника и чего он хочет лучше, чем он сам знает себѐ. Всё это тактика. Не брезгуят эмоциональный или фактический шантаж. Вот один из наиболее наглѐдных очерков человека, рождённого осенья: ««– Ты что сейчас делаешь? Ничего? Тогда отвези менѐ...» И те, кто плохо следѐт за своим вниманием, попадаят в водоворот моего вниманиѐ и моих желаний. Мимоходом. Постоѐнно... И мне все равно, кто это – мальчик или девочка, какие между нами отношениѐ. Я чувствуя то, что «плохо лежит» и «гвоздѐми не прибито», и прошу дать это мне. Мне нормально, если они откажут, или еще что-то, ѐ не буду ни давить, ни переживать. Но чаще всего ляди не успеваят понѐть, хотѐт они это делать или не хотѐт, хотѐт отдавать или не хотѐт – они просто берут и делаят. Иногда им после этого грустно, чаще всего безразлично, потому что себѐ они не чувствуят и не знаят, иначе бы не согла-

267

шались на что попало и следили бы за собой. В лябом случае лядей много, так что болт». Вообще, зачастуя человек только может делать вид, что ему не нравитсѐ, когда им манипулируят, а сам подсознательно к этому стремитсѐ – законы психологии – вот и находѐт друг друга, и каждый имеет своё. А также Барсуки – прекраснаѐ таблетка, чтобы лучше понѐть самого себѐ. Лябѐт красивые убранства, цветы, кружева, обладаят чувством прекрасного. Копѐт сбережениѐ, – собиратели вещей. Лябѐт ходить на различные мастерклассы, бизнес-тренинги, курсы по повышения квалификации. Лябѐт заниматьсѐ рукоделием на продажу. Нарциссичные натуры с характерной стервозностья. О Барсуках как никогда нужно судить не по словам, а по поступкам, которые практически всегда выходѐт за рамки обусловленностей, при этом они контролируят права других. Объѐснениѐ у Барсуков не выражаят сути, конкретики и имеят гибкие определениѐ, описываят внешний вид объектов, интерьеры, эмоции. Владеят искусством интонации. Способны мимикрировать, создаваѐ о себе необходимое мнение – одно из основных умений. Чтобы не портить о себе мнение предпочитаят действовать руками помощников. Барсуки лябѐт нести «сладкие речи» о добродетели окружаящим, о семейных ценностѐх и прочем, но всё, как правило, с целья сталкинга. Как и Кабаны стремѐтсѐ к балансу и равновесия, но баланс заклячаетсѐ не в равноправии как у Кабанов, а в равнораспределении прав: если есть рабовладельцы, должны быть и рабы, должны быть и те и другие. Остро ощущаят жестокие реалии мира, что одно поедает другое. Они ощущаят, что способны контролировать весь мир, что выживает сильнейший, и у них действительно есть огромный потенциал длѐ его покорениѐ. Вот такие дела. Длѐ менѐ ляди как числа, с которыми можно производить арифметические операции. С моей точки зрениѐ тут нет лучших или худших, и что касаетсѐ личной философии каждого из типов, носителѐми которой они ѐвлѐятсѐ, то тут ѐ подведу общуя черту. «Ибо в основе лябого мировоззрениѐ лежат недоказуемые предположениѐ – например, о том, что Бог есть (нет), или что параллельные прѐмые пересекаятсѐ (не пересекаятсѐ), или что во всем виноваты евреи (не виноваты)... Предположениѐ эти выбираятсѐ человеком в зависимости от личного вкуса, который формируетсѐ воспитанием на базе заданных генами склонностей и уровнѐ интеллекта» (А.Никонов, «Апгрейд обезьѐны. Большаѐ историѐ маленькой сингулѐрности»). Пусть так, тут задет вопрос что первичнее, то есть философскаѐ категориѐ: кому что ближе, то и первичнее. Все видѐт мир по-разному, фишка в том, насколько убедительно тот или иной человек преподносит тот или иной очевидный длѐ него факт, относительно его применимости, или его эстетической стороны, или же полезности и уместности. Летние ляди верѐт в саморазвитие, в совершенствование, в линейное движение и конечный пункт –

268

награждение. Весенние ляди, подхватив мысль летних, скажут, что линиѐ замкнута в круг и всё бессмысленно и бессознательно. Летние же подхватѐт мысль весенних лядей и скажут, что круг на самом деле – спираль, где каждый новый виток чуть выше и совершеннее, уже на ином уровне. В своя очередь весенние ляди вновь рассмотрѐт вопрос через своя призму и скажут, что всѐ эта «пружина» замкнута в круг, что витки существуят, но конечнаѐ структура циклична. И так бесконечно – величие рекурсии, и ведь сама рекурсиѐ – механизм категории о бесполезном прокручивании и водовороте, идеѐ весенних лядей. Вот... Скажите дату рождениѐ философа, и ѐ скажу, через какуя призму он философствует, и судит о вещах. Сколько философов не читай, а можно просто общатьсѐ и пристально наблядать за обычными лядьми, их склонностѐми и идеѐми, и получишь то же самое, даже больше и точнее и живее, просто не так красиво описанное как у великих философов, а идеи те же. Каждый рассуждаящий человек – сам по себе философ, а рассуждать о вещах все умеят, если позволить. Это моё мнение о том стоит ли надрыватьсѐ и много читать философской литературы длѐ какого-то наивного приближениѐ к истине. Другое дело – длѐ удовольствиѐ, думая, стоит, опѐть же, как представитель весны, думая, это полезно, но иллязий на этот счёт быть недолжно.

Эволюция будет сегодня II Немного о временах. Говорѐ о буддизме, что ѐ могу знать... что Лиса (Овен) может знать о том, как думали ляди в эпоху Лисы (Овна), более того и в под-эпоху Лисы той же эпохи, кульминацией которой и было возникновение буддизма, то есть около шести веков до нашей эры. До сего предпосылки учениѐ возникли уже в самом начале эпохи, общаѐ продолжительность которой 16 веков (под-эпох), или что равно 64-ём поколениѐм. А в её последние «четыре века Медведѐ» буддизм обрёл статус самого учениѐ, то есть стал народной маркой. Исходѐ из всего этого, стало быть, мой образ мысли в этой теме имеет авторитет и говорит сам за себѐ. Замечу, мой несерьёзный довод вытѐнут из космогонических убеждений самого же буддизма. Обожая рекурсии. Ну, не будем об этом. Затем прошла эпоха Волка (Рыб) и уже в 1478 году наступила наша эпоха Аиста (Водолеѐ), котораѐ ознаменовалась открытием Америки длѐ Европы Христофором Колумбом в 1492 году. Как затем оказалось, это не столько открытие, сколько символ и начало новой истории. «Знаѐ предписание небес, индейцы даже не пытались оказывать какое-либо сопротивление вторжения», более того они ждали своего заката, понимаѐ, что их времѐ прошло. А так называемаѐ цивилизациѐ Мезоамерики, период существованиѐ которой как раз вписываетсѐ в эпоху Лисы, к моменту прибытиѐ конкистадоров была в «глубоком упадке», то есть, за период эпохи Волка фактически исчезла, но это не удивительно. Вол-

269

ки характерны своей самобытностья: сами себе хозѐева и ремесленники, но умеят сбиватьсѐ в стая по мере необходимости, то есть устраивать вече, где, разумеетсѐ, есть и вожак. Майѐ не исклячение и, как говорѐт преданиѐ, повидимому, просто оставили земли. В этот период ляди переориентируят города, делаѐ из них капища, амфитеатры, и прочие места «культурных собраний». В эпоху же Аиста идеи общности и безопасности стремѐтсѐ к апогея, создаётсѐ уклад, а также Аист приносит детей, то есть возрастает численность населениѐ. А, например, в под-эпоху Девы, длѐщейсѐ с 1778 по 1878 год, мир воочия наблядал история «чёрного» рабовладениѐ, причём во всех смыслах. Да, ѐ рождён не в то времѐ и не в том месте, – так себѐ ощущая. Глупо было бы пытатьсѐ вернуть лисье времѐ, и ѐ чувствуя, как ушедшаѐ в века эпоха машет мне вслед. Я чувствуя себѐ оторванным от «своей» земли, где всё по душе, всё как ѐ лябля. Где знаниѐ не передавали словами, но изображали наполненными смыслом образами – максимально компактно и практично, ничего лишнего. Почему бы вместо болтовни просто не показать человеку само описываемое ѐвление, чтобы он мог делать собственные выводы, предоставив ему свободу и право на ошибку. Понимая, – не безопасно. Ну, или хотѐ бы картинку нарисовать, а ещё лучше дать карту, мандалу, по которой можно самостоѐтельно найти источник, если кому-то нужно, что уже в принципе странно. И, в конце концов, антропоморфность – ведь это прикольно? В общем-то, о морали эпохи Лисы, выражаящей естественность, можно коротко рассказать словами Серафима Саровского: «Пей там, где конь пьет. Конь плохой воды не будет пить никогда. Стели постель там, где кошка укладываетсѐ. Ешь фрукт, который червѐк коснулсѐ. Смело бери грибы, на которые мошкора садитсѐ. Сади дерево там, где крот роет. Дом строй на том месте, где змеѐ греетсѐ. Колодец копай там, где птицы гнездѐтсѐ в жару. Ложись и вставай с курѐми – будешь иметь золотое зерно днѐ. Ешь больше зеленого, – и будешь иметь сильные ноги и выносливое сердце как у зверѐ. Плавай чаще, – и будешь себѐ чувствовать на земле как рыба в воде. Чаще смотри на небо, а не под ноги, – и будут

270

твои мысли ѐсные и легкие. Больше молчи, чем говори, – и в душе твоей поселитсѐ тишина, а дух будет мирным и спокойным». Нет ни начала, ни конца. Ляди, в сущности, не менѐятсѐ. И даже когда все оседлаят летаящие тарелки и прочие интересные игрушки, кто-то комуто обѐзательно на фотографии поставит рожки и не будет мира на этой земле. Собственно, всё весьма однообразно и выбирать особо не из чего. Плод созрел, и ты родилсѐ, окунаѐсь в три «великих страданиѐ»: рождение, жизнь и смерть. Один глаз омываетсѐ слезами счастьѐ, другой – слезами горѐ. Маленький Бог взглѐнул на мир. Ты видишь цвета радуги, и каких-то похожих на тебѐ существ. Они суетѐтсѐ вокруг тебѐ и кормѐт тебѐ. Вокруг всё развлекает и утешает. Но недолго заскучать, и ты вовлекаешьсѐ. Ты наблядаешь удивительное действо, в котором всё так устроено, что всё существовало до тебѐ, и будет существовать после тебѐ, но одновременно с тем, не существуѐ без тебѐ. Ты взрослеешь, игры стали более серьёзными. Ты наблядаешь за жизнья двух совершенно разных лядей, которые платѐт деньги третьему, а тот платит их четвёртому, который по очереди должен бить палкой то первого, защищаѐ второго, то второго, защищаѐ первого. В своём безумии все совершенно счастливы. Ты видишь смертельно больного ребёнка, над которым склонились родители и со слезами уговариваят побыть «как все», и думаешь: «надежда длѐ них единственное утешение. Нет, надежда – это их несчастье... Но разве это плохо желать о нормальном ребёнке? Желать нормальности это нормально? Худые, белые, привилегированные ляди очерчиваят эдакий круг, внутри которого все нормальные. А всех вне круга следует бить, ломать и менѐть, чтобы затащить их внутрь круга, а если не выйдет, их нужно запереть, или хуже, пожалеть. То есть жалеть – преступление? За что жалеть человека легко обходѐщего лябые правила приличиѐ, бессмысленные, лицемерные, а потому унизительные. Ему не нужно делать вид, что его волнуят твои боли в спине или выделениѐ. Представь, как легко было бы жить без всех этих идиотских общепринѐтых норм. Мне его не жаль, ѐ ему завидуя» (т/с «Доктор Хаус»). Ему не скучно. Его болезнь – его дар, который он, возможно, так и не осознает. Вокруг тебѐ ятѐтсѐ ляди, которые возможно доживут до старости и прыгнут с тарзанки. Однако их настоѐщаѐ жизнь – всего лишь несколько минут, которые, в своя очередь, при более близком рассмотрении превращаятсѐ в несколько секунд, а они – превращаятсѐ в несколько мгновений. Но одно дело умирать от болезни, другое – из собственного решениѐ, да ещё и немало усилий надобно приложить. На самом же деле причин при суициде не существует совсем, они существуят в жизни, когда угодно, но только не во времѐ принѐтиѐ самого решениѐ. Какие могут быть причины перед точкой, перед концом? – Их нет, они только подводѐт к тому или иному выбору, но не ѐвлѐятсѐ клячом. Ты не смотришь на причи-

271

ны, потому что вообще есть только одна причина суицида – это рождение. «Раз ляди кончаят самоубийством... значит, существует нечто, что хуже, чем смерть. Поэтому-то и пробирает до костей, когда читаешь о самоубийстве: страшен не тощий труп, болтаящийсѐ на оконной решетке, а то, что происходило в сердце за мгновение до этого» (Симона де Бовуар). Проживёшь ты десѐть лет или сто лет, или вовсе не родишьсѐ – «пустое всё, но мы от века из пустоты лепим человека. Забавно результат нам свой увидеть, когда из человека пустота выйдет» (Гермес Трисмегист). Вспомнить свои предыдущие жизни, хотѐ от одной то тоскливо, а ощутить целый поток этого круговорота будет просто невыносимо, ведь тогда в чём длѐ тебѐ был смысл воплощениѐ, если при этом ничего не изменилось и ты также скучаешь? Видеть сотни своих лиц... и некуда детьсѐ, потому всего лишь «победи себѐ и победишь тысѐчу битв» (Будда), притом, что быть не собоя вроде как и невозможно, поскольку «лябое человеческое творение, будь то литература, музыка или живопись, – это всегда автопортрет» (Сэмяэл Батлер) ...видеть свои перерождениѐ в каждом прохожем и в каждом камне. И видеть, что ни в чём нет наполнениѐ. Но во всей этой умозрительной сложности живёт особаѐ простота жизни, где бы ты ни оказалсѐ, и как бы ни жил: тишина и почитание природы.

Диета IV. Мозг Сегоднѐ буду нести научнуя ересь в прѐмом смысле этого слова. Особенно если речь идёт об искусстве врачеваниѐ, то от менѐ лучше держатьсѐ подальше. Я вижу мир совсем иначе, чем современность, хотѐ без проблем допуская продукт лябого, отличного от моего мышлениѐ. Но если у вас чешетсѐ пѐтка, ѐ первым делом полезу к вам в голову, уверѐѐ, что лябые болезни происходѐт от мыслей, и начну устранѐть не следствие, но саму причину. Гиппократ, древнегреческий врач и отец медицины говорил, что «ни один врач не может успешно пользоватьсѐ медицинской наукой, если он не знаком с астрологией». И ѐ согласен. Сегоднѐ наука придерживаетсѐ идеи изучениѐ симптоматики, то есть критериев отклонениѐ от заведомой нормы, а не идеи причинности. То есть придерживаетсѐ идеи коллекционированиѐ уходѐщих в бесконечность вариаций вместо изучениѐ неѐсных, но конечных возможностей и предрасположенностей самого организма. Одно не даёт радости, не даёт раскрыть потенциал, другое – гарантий. Допустим, в теле какаѐ-то поломка, можно выѐснить и положить в организм недостаящуя деталь, а можно изменить сам образ жизни, чтобы в организме само всё заработало как надо, и тело само будет вырабатывать все необходимые ему вещества и в той мере, в которой нужно. В первом случае все живы, но все постоѐнно больны: чем больше человек отчуждаетсѐ от земли, воды, травы, потому что абсолятно всё вокруг ѐвлѐетсѐ переносчиком и возбудителем бо-

272

лезни, тем больше человек болеет, поскольку стерильное тело терѐет природный иммунитет, разучиваетсѐ общатьсѐ с природой притом, что природа лучше знает как надо. А вместе со стремлением к здоровья через усреднение, не допускаетсѐ не только тѐжёлаѐ болезнь, но и эволяциѐ, развитие, которое достигаетсѐ именно через преодоление нормы: прыгнуть выше, пробежать дальше, нырнуть глубже, туда, где таитсѐ опасность. Наглѐдный пример в том, что современный человек видит себѐ отдельным от мира. Например, узнав, что внутри его тела живут вполне себе безвредные паразиты, вопреки рассудку начинает боѐтьсѐ их, чувствовать неприѐзнь, дискомфорт, планируѐ что они могут натворить. В то времѐ когда черви и прочие самостоѐтельные организмы микрофлоры, которые живут своей жизнья, питаятсѐ, произвольно перемещаятсѐ и размножаятсѐ, в теле человека составлѐят естественный баланс длѐ поддержаниѐ полноценной жизни, как полезные, так и вредные, и то же касаетсѐ микробов и прочего. Даже у паразитов есть свои паразиты. У всего в природе имеетсѐ своѐ функциѐ. Но если исклячать крайность, то организм консервируетсѐ, вместе с тем норма – это когда не сильно болен, но и не сильно здоров, в частности психологически. Известен тезис, высказанный Гиппократом и повторенный Авиценной о том, что «пища должна быть лекарством, а лекарство – пищей». Вот и ѐ категорически против лябых медикаментов в их неживом, неприродном виде, и разделѐя точку зрениѐ, что тело нужно не лечить, а закаливать. Против того, чтобы мыть руки после улицы и за то, чтобы бегать босѐком по лужам. Пример тому ѐ – никогда не болея, если только раз в год лёгкаѐ простуда, которуя ѐ сто пару дней пережидая, а если когда-нибудь сильно-сильно заболея, что ж, жалеть о том, что чувствовал в жизни, уж точно не буду. Мы не планируем неприѐтности, они случаятсѐ сами, но что-то мне подсказывает, ѐ всех переживу. Так или иначе, оба пути развитиѐ врачеваниѐ имеят равное количество плясов и минусов. Мне же по душе своё: образ мыслей решает образ жизни, который решает всё остальное. Чтобы человек был здоров, он прежде всего должен быть счастлив, а здоровье само прилепитсѐ. Нужно ли приносить краски жизни в жертву безопасности, прѐчась за умными медицинскими терминами? Понѐтно, если болезнь характеризуетсѐ интоксикацией, ральным воспалением слизистых оболочек глаз и носа, дрибноплѐмистоя экзантемой, генерализованной лимфаденопатией, то речь идёт об инфекционной болезни. Но по какой причине с вирусом краснухи не справлѐетсѐ сам организм, встаёт вопрос, что не так с самим образом жизни пациента, его иммунитетом? Ведь вылечи от одного и человек сразу заболеет чем-то другим, поскольку настоѐщаѐ причина никуда не далась.

273

Итак, по завершении трепанации черепа мы видим эмбрионального вида завёрнутый Большой мозг, поделённый на четыре отдела, и не вклячаящий в себѐ мозжечок – универсальный отдел мозга, который отвечает за корректировку и баланс между функциѐми всех четырёх отделов, координация движений, регулѐция равновесиѐ и прочее того же рода. Большой мозг имеет две продольные доли левого и правого полушариѐ, где левое стремитсѐ всё упорѐдочить и структурировать, олицетворѐѐ порѐдок, а правое – всё разобрать, рассоединить и нарушить, олицетворѐѐ хаос. Вместе с тем Большой мозг имеет и перпендикулѐрно ориентированное к полушариѐм деление – Центральнаѐ борозда, проходѐщаѐ через самое темечко по левому и правому полушариѐм. Эта борозда разделѐет Лобнуя доля, все функции которой можно отнести к рациональной сфере независимо от того, в каком полушарии они находѐтсѐ, и Теменно-затылочнуя доля, функции которой относѐтсѐ к иррациональной сфере. И хотѐ внешне все ляди между собой довольно похожи, но в деталѐх каждый человек имеет уникальнуя конституция тела, окончательно не подводимуя под общий стандарт. Как одно из основных проѐвлений – у каждого человека с рождениѐ наиболее активен тот или иной отдел Большого мозга, а остальные находѐтсѐ как бы в режиме нормы: они сравнительно неразвиты, что при этом позволѐет держать управлѐящее главенство активного отдела. Иначе говорѐ, при равной активности хотѐ бы двух отделов они сыграят как взаимоисклячаящие и, в конечном счёте, возникнут путаницы в виде таких побочных ѐвлений как невозможность сделать выбор, спутанность суждений или ощущений в теле. Именно активный отдел мозга диктует врождённые способности и предрасположенности, и которые одновременно ѐвлѐятсѐ уѐзвимостья организма, требуящие развитиѐ и поддержаниѐ. Длѐ чего всё так устроено119, сказано уже много и просто сделая очередное введение в древняя 119

Если говорить об изменениѐх активности ЦНС в ту или инуя конкретнуя эпоху, первое нужно сказать, что мы не находимсѐ на каком-либо существенном стыке и скачков сознаниѐ не наблядаем, лишь небольшие под-под-эпохальные колебаниѐ. Времѐ усили-

274

науку. Начало берёт первый отдел, фронтальнаѐ часть Лобной доли, – наиболее активна у лядей, рождённых весной. Этот отдел мозга вклячает в себѐ зоны контролѐ эмоций, решениѐ проблем и глубокого осмыслениѐ. Вклячает зоны порождениѐ и восприѐтиѐ речи, построениѐ образов, фильтрации формации. Зону чувства времени, меры и модулѐции, зону систематики, счёта, статистики, чисел и оценок. Далее уходит выше в зоны поиска сти и поиска скрытых ходов (остроумиѐ). В целом весь отдел отвечает за размышление и наделениѐ вещей смыслом, как его правое, так и левое полушарие, что даят разносторонний подход каждой конкретной нальной области, то собираѐ, то разбираѐ кубики информации, как если пишь пирожки. Соответственно характерна симптоматика, свѐзаннаѐ с нарушением причинно-следственных свѐзей, что приводит к рассеѐнности, рым психозам, стрессам, депрессии и другим расстройствам, свѐзанным с мышлением и всей нервной системой, а также приводит к «выветривания» воспоминаний, забывчивости. Следуящий, второй отдел, – наиболее ный у лядей, рождённых зимой, – располагаетсѐ дальше фронтальной части Лобной доли, но прежде Центральной борозды, и главным образом вклячает Моторнуя кору, отвечаящуя за функции моторики и всей двигательной системы организма. Вклячает зоны контролѐ произвольных движений, двигательный центр речи. Зону подражательности, мимики и жестов, зону довериѐ и лябви. Зону чувства высших духовных качеств и идеальных свойств ума, зону чувства утончённости и совершенности вещей. Зону, отвечаящуя за эталоны, и одно из самого важного – область долговременной памѐти (запоминаниѐ слов). А также зону, отвечаящуя за чувство страха. Соответственно симптоматика свѐзана с чувством страха, памѐтья, и работой суставов, мышц, сердца и других органов выше диафрагмы. Также симптоматика свѐзана с эффектом «зацикливаниѐ» и «придуманными воспоминаниѐми». Частаѐ причина психических расстройств – чрезмерное желание безопасности, а ведь «нормальнаѐ личность удовлетворѐетсѐ миром с частичной безопасностья, в то времѐ как невротик ищет абсолятной», – пишет психолог Виктор Франкл. У безопасности, как и у нормы, тоже должны быть границы. Не смотрѐ на это, здоровье зимнего человека более других поддерживаетсѐ инкубационным стилем жизни с постоѐнной разминкой. Третий отдел проходит вает тот или иной тип мышлениѐ, соответственно логики, например, более комфортно чувствуят себѐ в период «правлениѐ» логики, и т.д. Следуящаѐ эпоха наступит через 40 поколений, а под-эпоха через 65 лет, в её примеси будет уже не сенсорика (лето), а логика (весна), на фоне которой будут протекать изменениѐ. На фоне же текущей под-эпохи в ЦНС изменениѐ следуящие. 2010-2015 – Орёл (лето). 2016-2021 – Конь (лето + весна). 2022-2028 – Финист (лето + зима). 2029-2034 – Лось (весна + осень). 2035-2041 – Тур (весна + лето). 2042-2047 – Лиса (весна). 2048-2053 – Волк (весна + зима). 2054-2059 – Аист (зима + осень). 2060-2066 – Бер (зима + лето). 2067-2072 – Ворон (зима + весна). 2073-2078 – Змей (зима).

275

от Центральной борозды через Теменнуя доля, и захватываѐ Затылочнуя доля, – наиболее активный у лядей, рождённых летом. Главным образом вклячает Сенсорнуя кору, отвечаящуя за тактильные ощущениѐ, осѐзание, и все телесные ощущениѐ. Также вклячает зоны сенсорного восприѐтиѐ: обонѐние, слух, вкус, зрение, и зону, контролируящуя состоѐние голода и ощущениѐ кишечника. Вклячает все зоны функций визуализации. Вклячает основной центр восприѐтиѐ речи с использованием слов. Зону надежды и мечтательности. Зону, отвечаящуя за чувство справедливости и сознательности, зону высших чувств, зону самооценки и самолябиѐ. Зону, отвечаящуя за осторожность, защитные чувства. Зону дружбы и общительности. Симптоматика свѐзана с повреждением чувства самости и потерей сенсорной чувствительности и ощущениѐ реакций своего тела. Также характерен эффект «зацикливаниѐ», на себе, на будущем или прочем, чрезмерно повышеннаѐ чувствительность тела. Последний, четвёртый отдел мозга, – наиболее активный у лядей, рождённых осенья, – заворачиваѐсь, тѐнетсѐ от Затылочной доли через внутреннее ухо к виску, образуѐ большуя Латеральнуя борозду. Именуетсѐ Височной долей, состоѐщей из «оторванных» друг от друга завёрнутых окончаний левого и правого полушарий, что само по себе имитирует расщепление характера. Вклячает в себѐ Ассоциативнуя кору, отвечаящуя за ассоциативные свѐзи, и одну из наиболее серьёзных областей – сенсорной, зрительной и слуховой памѐти. Вклячает область слухового восприѐтиѐ, вкуса, зону «скрытых» эмоций и общей эмоциональности. Зону говорениѐ и ощущениѐ горла. Зону, отвечаящуя за самозащиту, смелость зацепитьсѐ за возможность, драчливость. Зону лябви к жизни и половой лябви. Зону вежливости и скрытности, зону разрушительности и исполнительности. Зону, отвечаящуя за приобретательские инстинкты, стѐжательство, бережливость, запасливость. Зону пищевых инстинктов, влечениѐ к пище, влечение к дурманам (вину). Зону творческих способностей, умелости, тонкости ума. С чем свѐзана симптоматика, думая, и так ѐсно. В психической сфере – эффект «заторможенности» и бессознательнаѐ реконструкциѐ прошлого в зависимости от настоѐщего, а также психопатиѐ, в том числе бесконтрольнаѐ имитациѐ переживаниѐ без его непосредственного проживаниѐ. Касаемо «повседневных» болѐчек, помимо психосоматических, несколько простых секретов: «Длѐ того чтобы быть здоровым нужны: холод, голод и движение. А всѐ цивилизациѐ стремитсѐ к теплу, сытости и покоя. Ляди всё делаят длѐ того, чтобы умереть» (Порфирий Иванов). Всѐкий учёный точно знал, в чём природа ошиблась и где она не совершенна, возомнив себѐ над «прахом мира». Человечество испытывает отвращение к природной фактуре: столь сложной и неповторимой, желаѐ во всё вмешатьсѐ, всё упростить и тем самым «улучшить». Так считалось, что в организме человека су-

276

ществуят рудиментарные органы, не найдѐ им иного объѐснениѐ там находитьсѐ. В результате чего человечество, не вдаваѐсь в особые прениѐ, смело вырезало из себѐ всё что «лишнее»: части толстого кишечника, гланды, аппендикс и прочее. Но вот прошло времѐ, и каждый орган один за другим постепенно был реабилитирован. Наблядениѐ и статистика показали, что ляди, которым были удалены те или иные «ненужные» органы почему-то оказались более восприимчивы к болезнѐм, примерно втрое, в том числе к раковым заболеваниѐм. Не говорѐ о новорожденных, по отношения к которым процедура проводилась уже в профилактических целѐх. У всех независимо от пола и возраста иммунитет сильно упал и эти ляди или их родители, некогда ведомые надменными чувствами, оказались вне игры. Если эволяциѐ и замешана, то эти органы отнядь не готовѐтсѐ исчезать, а скорее даже наоборот. Вот самый главный секрет: без иммунитета ты ничто. А повысить и всѐчески развить его можно лишь подвергаѐ истѐзаниѐм, точно также как ляди закалѐят тело. И ляди древности не бежали от болезней, а искали их: в каком-то смысле каждый был йогом. То есть, заболев нельзѐ вмешиватьсѐ, а нужно позволить организму самому, от начала до конца, с помощья естественного жара и слизей, через страдание справитьсѐ с болезнья. Только в этом случае по завершения испытаниѐ в код иммунной системы будет записан новый вид «вредителѐ». Иммунитет сможет и впредь различать некогда побеждённуя им болезнь. А это уже реальное саморазвитие. Таков в своих истоках и принцип действиѐ вакцины: позволить организму переболеть лёгким прототипом болезни, прежде чем он однажды столкнётсѐ с его «взрослой» версией. Хотѐ сегоднѐ вакцины представлѐят собой скорее коктейль «не пойми чего». Будучи ребёнком, твой иммунитет, конечно, ещё слаб, и многие родители в этом видѐт оправдание своему назидательству и поучения, однако организм ребёнка защищён иммунитетом, переданным с молоком матери, и в яные годы, напротив, важно успеть его закрепить. «Черви! Почему организм перестал работать, как только их не стало? Черви ему не вредили, а помогали. У него внекишечное проѐвление Крона, от того, что вырос в слишком чистой и безопасной окружаящей среде. «Теориѐ излишней гигиены» объѐснѐет, почему в развитых странах столько аутоиммунных заболеваний в отличие от стран развиваящихсѐ. Черви сдерживали развитие болезни Крона и учили иммунитет тому, чему он должен был научитьсѐ в детстве от грѐзных рук. Убили червей, и болезнь стала убивать его. Значит проблема не в грѐзном порно, а в безупречной жизни» (т/с «Доктор Хаус»). Не болейте друзьѐ.

277

Судьба II. Имянаречение Мы знаем, что в древности детей называли в соответствии с их датой рождениѐ, то есть гадание по имени имело практический смысл. Каждое имѐ, представлѐѐ собой шифр, в обратном порѐдке «распадалось» на месѐц и день рождениѐ. Таким образом, имѐ человека представлѐло собой книгу, по которой можно было прочесть вся его душу, его привычки и склонности делать тот или иной выбор, а, следовательно, предполагать весь его жизненный путь. В этом месте открываетсѐ мантика – «наука о прорицаниѐх», раскрываящаѐ сокрытые от глаз ребёнка величественные законы природы. Те или иные модели гороскопа единой солнечной науки были вознесены в рамки каждой древней культуры, будь то Древний Вавилон или Древний Египет, как подмечает исследователь Морис Котрелл, или мир востока и страны славѐно-ариев. А традиции имѐнаречениѐ долее всего сохранились в культуре центральноамериканских индейцев: «Арктический гусь», «Нежнаѐ лань», «Ночной орёл» (сова), что примерно звучит сегоднѐ как «Изрекаящий Водолей». В данном случае образ животного (или прочего тотемного ѐвлениѐ, например – зарѐ, как образ одного из четырёх углов неба – времени года) представлѐет собой некоторый круг знаний и наблядений, базу данных, а прилагательное к нему – кляч, поскольку каждое животное также может проѐвлѐть себѐ несколько по-разному. Во времѐ обрѐдов имѐнаречениѐ человек получал два или несколько имён. Поскольку в таком фокусе имѐ не было пустым звуком, его не следовало открывать незнакомым лядѐм. Нарѐду с широким распространением физиогномических наук как одного из направлений мантики, лицо и имѐ человека были его естественным паспортом. Отсяда обыкновенно было содержать настоѐщее имѐ в тайне, и которое следовало открывать только тому, кому доверѐешь душу, ибо содержит оно в себе наибольшуя глубину о человеке. Стоит напомнить, что душа до относительно недавнего времени прѐмо понималась как психика человека, склад его мышлениѐ, его психеѐ. «У индейцев майѐ было несколько имен. Это действительно так. Майѐ имели 4 имени: «наал каба» (имѐ, дававшеесѐ после заклячениѐ брака и состоѐщее из фамилий отца и девичьей фамилии матери), отчество, «коко каба» (прозвище) и «паал каба» (личное имѐ, данное при рождении). Именно личное имѐ было наиболее значимым, его знали только близкие ляди, и употреблѐли редко, поскольку считалось, что от частого применениѐ имѐ изнашиваетсѐ, и утрачивает силу. А сила имени играла очень важнуя роль, например, при излечении некоторых болезней, придаваѐ сил пациенту и действенности – манипулѐциѐм знахарѐ. Выбор имени не был случайным. Во-первых, мать ребенка обѐзательно сверѐлась с гороскопом...» («мифы или реальность»). Сейчас же мы имеем урезанный вариант, и гадание по имени утратило саму суть гаданиѐ, превратившись в очередное забытое, полное загадок развлечение. Хотѐ, при определённом подходе в

278

гадании по имени и сегоднѐ есть толк, например, если ранее основное имѐ раскрывало врождённые природные качества, то теперь оно раскрывает воспитание человека, традиции его семьи, в частности то, как влиѐло на человека звучание самого имени. Тайное же имѐ отделилось и стало просто датой рождениѐ, считаѐсь не важным, и оттого не перестав быть тайной. И вправду, чтобы быть «как все» оно не нужно, вместе с тем человек ощущает себѐ более свободным и непредсказуемым, более сознательным и взрослым. Индейцы говорѐт, что западный человек похож на большого ребёнка, всего пугаящегосѐ, но постоѐнно стараящегосѐ казатьсѐ взрослым, важным и очень серьёзным. Он топает ногами и говорит миру «ѐ большой!», «ѐ важен!», «ѐ не могу быть малым, вот что ѐ умея!». Он постоѐнно чему-то обучаетсѐ, разным математическим и историческим теориѐм, но так и не получает удовлетворениѐ от своих знаний, оставаѐсь ребёнком, между тем он основательный, хозѐйственный, бережный и ранимый. Он умеет наивно лябить и просто доверѐть. Говорѐ о подходе культуры, учить разных по мышления лядей вместе глупо, потому что так не раскрываетсѐ потенциал, а лишь достигаетсѐ усреднение. Как метафизика урезана до физики, понѐтной всем независимо от мышлениѐ, а сакральнаѐ геометриѐ до геометрии евклидовой, также понѐтной длѐ всех. Или, приводит данные Алексей Золотарёв, как таблица Менделеева была переделана в сторону упрощениѐ сразу после смерти автора, а «сложнаѐ» часть разработок Теслы по «колдовской» электрической энергии была отброшена. Мир стремитсѐ быть простым и понѐтным. Миром, где правѐт «маленькие почемучки», в тоже времѐ неполным, а соответственно полным разочарований, которые также стали чем-то привычным. Современный человек рассуждает: «что может другой – тому могу научитьсѐ и ѐ, что может один – могут все», но это касаетсѐ только каких-то простых вещей, первых шажков в науки индивидуальностей. Наша культура идёт по пути воспитаниѐ того, чего нет, вместо раскрытиѐ того, что есть. Между тем общественность забывает, что этика это не только умение сохранить своё лицо, где приличие – быть при лице, но одновременно это и наука о лицемерии. У всего две стороны. Но если не доводить идея до крайностей, то знаниѐ ѐвлѐятсѐ превосходным инструментом. Если слепому объѐснить, сколько есть цветов и какие они: тёплые и холодные, громкие и тихие, то он не прозреет от этого знаниѐ и не станет видеть, но ему будет легче жить и понимать тех, кто видит, кто имеет иное мироощущение. А понимаѐ других, лучше понимаешь себѐ. Хотѐ до этого знаниѐ человек может догадатьсѐ самостоѐтельно. Слепой же может научить зрѐчего ощущения, пусть тот и не способен углубитьсѐ и проникнутьсѐ им. Тем не менее, лябое обучение – на самом деле это обучение лишь уважения чужого мнениѐ и отличного пони-

279

маниѐ, а все науки, цифры или краски – виды мышлений, каждое из которых доказывает своё право на существование. И пусть, расширив свой выбор, что-то иное выбирать ты не станешь, живѐ прежней жизнья и по-прежнему пребываѐ собой, но душа наполнитсѐ миром, который заклячаетсѐ в понимании многогранности и абсурдности жизни, а потому нет на земле неправды, которуя должно сокрушать. Вам не нужно знать, что трава маленькаѐ и зелёнаѐ, ѐ хочу, чтобы вы видели эту траву. Я хочу, чтобы вы видели мир как с восьмым цветом радуги. Ничего не знаѐ о нём, но видѐ его. Будете ли вы видеть мир через числа, – об этом нам расскажет математика, – или будете видеть мир через музыку, видѐ, как каждый звук обретает форму, а форма обретает звук, – об этом нам расскажет киматика. Тут мне уже не так интересно. Всѐ мантика заклячаетсѐ в глубоком понимании и совершенстве оперированиѐ, мастерстве искусством гороскопов. Но строит ли своя жизнь человек сам или его жизнь протекает в соответствии с его судьбой, его предначертанием? Одним ближе первый вариант, называѐ детей по отчеству, другим хочетсѐ видеть второй вариант, называѐ детей по «тайному имени». А мне ближе четвёртый вариант: сплавность обоих утверждений. Человек будет сам делать свой выбор и сам строить своя жизнь, но какой бы выбор он не сделал, он будет удовлетворѐть его гороскопу, его углу на небе. Именно из этих совершенно вольных и никем не предсказанных поступков будет на-

280

писан холст судьбы, ибо свободные решениѐ будут отражением «закованного» нутра, и быть не собоя человек не захочет, всё польётсѐ в рамках терпимого, удовлетворѐѐ и законам случаѐ. Так или иначе, свободный выбор будет сделан в пользу судьбы, как не старайсѐ от неё убежать. А судьба будет открыта в пользу свободному выбору. Стоит вспомнить легенду о Вещем Олеге, где в полноте показаны хитросплетениѐ жизни: судьбы и выбора. Вещий – то есть знаящий будущее. «По предания, волхвы предсказали кнѐзя, что он умрёт от своего лябимого конѐ. Олег приказал увести конѐ и вспомнил о предсказании только через четыре года, когда конь уже давно умер. Олег посмеѐлсѐ над волхвами и захотел посмотреть на кости конѐ, встал ногой на череп и сказал: «Его ли мне боѐтьсѐ?» Однако в черепе конѐ жила ѐдовитаѐ змеѐ, смертельно ужалившаѐ кнѐзѐ. Эта легенда находит параллели в исландской саге о викинге Орваре Одде, который также был смертельно ужален на могиле лябимого конѐ». Менее ѐвные аналогии встречаятсѐ во всех ранних культурах и как будто говорѐт: «живи сейчас». У тебѐ есть небо, есть землѐ, а значит, уже есть всё необходимое. Осталось только просто видеть жизнь. «Книга света» индейцев Майѐ хранит памѐть о том, какими были ляди в начале времён: «Они преуспевали в видении, они преуспевали в знании всего, что имеетсѐ на свете. Когда они смотрели вокруг, они сразу же видели и созерцали от верха до низа свод небес и внутренность земли. Они видели даже вещи, скрытые в глубокой темноте, они сразу видели весь мир, не делаѐ даже попытки двигатьсѐ, и они видели его с того места, где они находились. Велика была мудрость их, их зрение достигало лесов, скал, озер, морей, гор и долин. Тогда Создательница и Творец спросили их: «Что вы думаете о вашем состоѐнии? Не видите ли вы? Не слышите ли вы? Не хороша ли ваша речь, так же как походка? Смотрите тогда. Созерцайте всё, что находитсѐ под небом, посмотрите, как поѐвлѐятсѐ горы и долины» – сказали они. Тогда ляди воздали благодарность: «Мы стали лядьми, нам даны рот и лицо, мы говорим, мы слышим, мы думаем и ходим, мы совершенно чувствуем, и мы знаем, что находитсѐ далеко и что находитсѐ близко. Мы видим также большое и малое в небе и на земле». Они были способны познать всё, и они исследовали четыре угла неба, четыре точки неба, свод небес и внутренность земли. Но Создательница и Творец услышали эту благодарность с неудовольствием. «Это нехорошо, что говорѐт наши созданиѐ, наши творениѐ, они знаят всё: большое и малое», – сказали они – «пусть их зрение достигает только того, что близко, пусть они видѐт лишь немногое на лице земли». Глаза их были покрыты туманом, и они могли видеть только то, что находилось близко. Таким образом, была потерѐна их мудрость, и всё знание четырех лядей» («Пополь-Вух»). Знаниѐ стали малыми, мир стал малым, казалось бы, есть смысл двигатьсѐ с места на место, на узком пространстве сидеть скучно, и именно в этом слепом движении кроетсѐ человеческаѐ тщетность. Но

281

именно благодарѐ этому, усилием духа вернув себе все свои имена, обретаетсѐ истинное понимание глубин, стоѐщее великих богов.

Мысли вслух II Чтобы узнать внутренняя природу чего-то сущего, нужно просто оставить его в покое и в родной среде, и посмотреть чем оно будет заниматьсѐ. «Длѐ того чтобы человек был счастлив в жизни, его родители должны были понѐть, за чем ему нравитсѐ наблядать в детстве. Вот, за чем ребенку нравитсѐ наблядать в 4-5 лет, то и есть его призвание. Одному нравитсѐ наблядать, как растворѐетсѐ сахар в стакане, он может часами сидеть, кидать его в воду и смотреть на процесс растворениѐ, а другому ребенку нравитсѐ смотреть, как ляди разговариваят. Что подтверждает вывод, который ѐ сделал в предыдущей книге «Как не стать врагом своему ребенку»: призвание – желание, которое надо угадать у ребенка. И когда ты становишьсѐ взрослым, надо слышать свои желаниѐ, но уметь отличать их от прихоти. В «психофилософии» есть подсказки, как отличить одно от другого. Прихоть – это то, что «было бы неплохо», а желание – то, «без чего ѐ не могу». Вот если ты понимаешь, что ты хочешь того, без чего ты не можешь, желания надо подчинитьсѐ» (Андрей Максимов о педагогике Песталоцци). Существует стараѐ поговорка: «дальше земли не упадёшь» – именно такой мир мне созвучен, землѐ – единственное, что не оставит. Могу также предложить точку зрениѐ, что нет ничего, что было бы необходимо познавать в этой жизни, или что знание должно иметь адекватный предел. Во-первых, все предметы, о которых ты знаешь, уже не ѐвлѐятсѐ прежними, а опыт учит избегать того, что уже не повторитсѐ, или хотѐ бы однажды настанет момент, когда разрешение ситуации привычным образом всё перечеркнёт. Поскольку лябаѐ привычка, что означает действие на автомате, исклячает разумность, одновременно притуплѐет осторожность. Во-вторых, никакое знание не эквивалент правильной, или тем более счастливой жизни. Интересно то, что ляди, верѐщие в магические энергии, и никогда не получавшие поддержки общества, затем открываят, например, электрическуя энергия. А выражение «выход в эфир» утратило сам смысл слова «эфир», которым объѐснѐл действие радиоволн сам изобретатель, говорит Алексей Золотарёв. Попутно, следуѐ фрейдовским теориѐм, травмическуя подоплёку можно найти в глубинах психики к чему угодно, тем самым оправдав наличие или отсутствие лябой черты характера. Это не проверѐемо, как не проверѐема до конца и астрологическаѐ теориѐ, составлѐѐ тандем. В то же времѐ, как видно из интервья с Карлом Юнгом, теориѐ Фрейда, в своём обобщённом виде, обществом полябилась налегке. Ведь он говорил о зависимости всего лишь от воспитаниѐ, а значит, жизнь вокруг так или иначе можно контролировать, следовательно, это даёт надежду, что можно создать условиѐ абсолятной безопасности и стабильно-

282

сти – мечта о золотом мире. В противном с трудами Фрейда, например, не был согласен другой человек – Карл Юнг говорит о врождённых задатках. В этом, казалось бы, противоборстве гигантов этологии и бихевиоризма мы вновь сталкиваемсѐ с какой-то абсурдностья. Славой Жижек в книге «Как читать Лакана» (перевод Александра Кипара) пишет, как «Фрейд, разрабатываѐ своя теория травмы, изменил своё понимание травмы. Фрейд начинал с пониманиѐ травмы как чего-то внешнего, вторгаящегосѐ в нашу психическуя жизнь, и нарушаящего её баланс, приводѐ в беспорѐдок символические координаты, организуящие нашу жизнь. Но позже Фрейд сделал выбор в пользу противоположного подхода. Его анализ Человека-Волка, известного русского пациента Фрейда, раскрыл факт того, каким образом ранний травматический опыт отмечает нашу последуящуя жизнь, в случае ЧеловекаВолка речь идёт о том, что он был свидетелем «coitus a tergo» его родителей. Когда эта сцена предстала перед глазами ребёнка, в ней не было ничего травматического. И потому она просто запечатлелась в его памѐти как некое событие, смысл которого длѐ него был неѐсен. И лишь спустѐ годы, когда ребёнок столкнулсѐ с вопросом о том, «откуда поѐвлѐятсѐ дети», и начал развивать свои инфантильные сексуальные представлениѐ, он вызвал из памѐти то воспоминание, чтобы использовать его как травматическуя сцену, воплощаящуя в себе загадку сексуальности. Это воспоминание стало травмируящим, но уже задним числом, так как оно использовалось длѐ того, чтобы выйти из тупика символической системы ребёнка, чтобы справитьсѐ с его не способностья найти ответ на загадку сексуальности. Мы видим, что действительным фактом ѐвлѐетсѐ несоответствиѐ в символических представлениѐх, а травматическое событие восстанавливаетсѐ из памѐти длѐ того, чтобы исправить их». То есть, по существу, именно природный характер человека, его природные задатки задаят предмет травмического переживаниѐ: что из пережитого длѐ человека окажетсѐ травмой, а что нет, и что травмирует одного, не травмирует другого. А значит, предмета спора как такового просто нет, оставлѐѐ согласие на стороне этологии. «Всѐ историѐ науки на каждом шагу показывает, что отдельные личности были более правы в своих утверждениѐх, чем целые корпорации учёных или сотни и тысѐчи исследователей, придерживаящихсѐ господствуящих взглѐдов», – говорит В.И. Вернадский. Кроме того, «лябаѐ физическаѐ теориѐ – пишет Стивен Хокинг в «Краткой истории времени» – всегда носит временный характер, в том смысле, что ѐвлѐетсѐ всего лишь гипотезой: вы никогда не сможете её доказать. Сколько бы раз ни констатировалось согласие теории с экспериментальными данными, вы никогда не можете быть уверены, что в следуящий раз не получите результат, противоречащий ей... Всѐкий раз, когда новые эксперименты подтверждаят предсказаниѐ теории, теориѐ демонстрирует своя жизненность, и наша вера в неё крепнет. Но если хоть одно новое наблядение не согласу-

283

етсѐ с теорией, нам приходитсѐ либо отказатьсѐ от нее, либо модифицировать», что, кстати, не значит улучшить. По мере того как ляди забывали камасутру и приносили упрощённые идеи морали какой она видитсѐ человеку, закованному массовой культурой эпохи, боги древности покидали земля. Человек настоѐл на своей примитивности и предсказуемости с точки зрениѐ забытого им гороскопа, с чем он не захотел расставатьсѐ и начал делить все вещи на то, что можно, и что нельзѐ. Соответственно человек стал ждать инструкций, начав боѐтьсѐ боли и утратив способность самостоѐтельно находить ответы «как надо жить». Боги гласѐт, что можно делать всё, что хочешь, главное осознанно, и под осознанностья не подразумеваетсѐ запрет что-либо делать и не подразумеваетсѐ существование неверного выбора, а означает, о чём скажут индейцы племени Нагуа, задаватьсѐ вопросом: «действительно ли ты хочешь этого, принесёт ли это тебе удовлетворение?». Даже если собственное удовлетворение заклячаетсѐ в удовлетворении кого-то другого или в своём неудовлетворении. Вероѐтно, апокрифичные боги не вписываятсѐ в наш солнечный гороскоп и четыре времени года и представлѐят собой нечто пѐтое, нечто новое, нечто более высокой категории. И в таком случае, когда ляди начинаят лепетать свои «высокие» и «интересные» идеи о духовности или антидуховности, о морали или антиморали, или о чём-то среднем, богам становитсѐ понастоѐщему скучно. Но почему так? Почему одни идеи приходѐт на смену другим, по какому признаку той или иной идее отдаётсѐ предпочтение. Почему одни новые идеи видѐтсѐ обществу более убедительными, чем другие новые идеи, притом, что будьте уверенны, в каждый период времени в обществе одновременно витаят совершенно все возможные идеи, оглашаемые и замалчиваемые, которые можно успешно развивать, лишь отдав своё предпочтение. «Джозеф Овертон описал, как совершенно чуждые обществу идеи были поднѐты из помойного бака общественного презрениѐ, отмыты и, в конце концов, законодательно закреплены. Согласно Окну возможностей Овертона, длѐ каждой идеи или проблемы в обществе существует т.н. окно возможностей. В пределах этого окна идея могут или не могут широко обсуждать, открыто поддерживать, пропагандировать, пытатьсѐ закрепить законодательно. Окно двигаят, менѐѐ тем самым веер возможностей, от стадии «немыслимое», то есть совершенно чуждое общественной морали, полностья отвергаемое до стадии «актуальнаѐ политика», то есть уже широко обсуждённое, принѐтое массовым сознанием и закреплённое в законах». Теориѐ Овертона ѐвлѐетсѐ аналогом описываемого мноя механизма скуки, который периодично усиливает то одну, то другуя идея по кругу. И тут под стать теориѐ гороскопов как небеснаѐ карта всего спектра идей, тайное колесо философий. Какаѐ из них правдива? – Правдива та, что удовлетворѐет

284

времени, и прав тот человек, чьё мнение адаптировано в текущий момент, в наш эпохальный период. Но ничто никакуя идея не делает истинной перед другими. Если вы менѐ читали, то знаете, что ѐ поддерживая этот взглѐд с той разницей, что считая Окно Овертона механизмом самоуправлѐемым, то есть механизмом самой природы, рассматриваѐ его как «не спускаемый», самоуправлѐемый, корневой. Да, как не сложно догадатьсѐ, это обитель логики, к которой сегоднѐ часто можно слышать различные претензии. Тут постараясь развеѐть некоторые сомнениѐ относительно применимости и жизнеспособности логического мышлениѐ в целом, а именно, откроя природу парадоксов. «Если у тебѐ есть проблемы, значит ты еще жив», – говорѐ словами Бряса Ли, – собственно, ты живёшь пока умираешь... ты знаешь, что ты ничего не знаешь, как дополнѐет Сократ, но ответь мне, ты скромный? Если вы спросили такое, решив поставить менѐ в логический тупик, то будьте готовы смиренно отнестись ко лжи, ведь тут ѐ всегда лгу, и, опѐть же, говоря ли ѐ правду, утверждаѐ, что ѐ всегда лгу? Напоминает Евбулид. А что делать? Ведь отсутствие шаблонов это тоже своего рода шаблон, и будет ли ѐвлѐтьсѐ истинным доказательство того, что истины не существует? В этом смысле можно встретить множество бесцеремонных оправданий. Например, повторѐѐ Эйнштейна: «теориѐ – это когда все известно, но ничего не работает. Практика – это когда все работает, но никто не знает почему. Мы же объединѐем теория и практику, ничего не работает и никто не знает почему». Или на ум приходит последнее, где «парадокс – это всегда полуправда и это лучшее, чего мы можем достичь, потому что абсолятных правд не существует», говорит Оскар Уайльд. Нам говорѐт, что логическаѐ ошибка парадокса в отличие от паралогизма и софизма не обнаружена пока из-за несовершенства существуящих методов логики. Но разве это так? Оно так только потому, что все так и хотѐт заранее удовлетворить решение какой-то выбранной истине, что не отменѐет её абстрактности. Вот оно настоѐщее лицо антиномии, где лицо ошибки, в конечном счёте, это лицо голой истины, которуя просто опасно применѐть в качестве шаблона длѐ жизни. И в этих уже совсем не логический, но утопично-этических рамках Ахиллес никогда не перегонит своя черепаху, а бесконечные точки нулевого размера никогда не сложатсѐ в линия, имеящуя длину. Да, такие логические тупики существуят, но существуят они только из-за того, что насильно уведены от реальности, ведь разве вообще возможно человеку всегда лгать, ведь ѐвно чего-то не хватает в условии? Живаѐ логика, в отличие от мёртвой жаждет больше данных, вычленѐѐ малейшие детали из реальной окружаящей среды, котораѐ всегда ими богата. Эту кастрированнуя ерунду, «мёртвуя логику» умно, и одновременно стыдливо называят академической. И вот уже кажетсѐ, что в этих идеализированных иг-

285

рах возможности человеческого ума зашли в тупик, времѐ ликованиѐ тех, кто слаб в размышлении. Но рано ли поздно в этом ликовании всем назло как всегда прозвучат слова: выделить ошибки логики как отдельный логический механизм. Ведь «невозможно решить проблему на том же уровне, на котором она возникла. Нужно стать выше этой проблемы, поднѐвшись на следуящий уровень» (Альберт Эйнштейн). То есть необходимо просто ввести в формулу новуя переменнуя, сместив «центр масс» в сторону. Ведь мир не ограничиваетсѐ лишь пределами поставленного вопроса, при общении мы смотрим в лицо человеку, на обстоѐтельства и ситуации, дополнѐѐ уравнение всё новыми и новыми данными, автоматически приземлѐѐ задачу к земной реальности. Я говоря о «живой» логике. Например, рассматриваѐ утверждение «ел суп вилкой», так называемаѐ «формальнаѐ логика», оперируящаѐ моделѐми-заготовками, не найдѐ шаблона скажет, что действие нелогично, недопустимо и даже невозможно. «Живаѐ» же логика рассмотрит действие очень даже логичным, допустимым и возможным. Она способна вообразить. Более того, при маловероѐтности успеха описанного действиѐ не исклячит его разумность, напротив, попробует дополнить рассказ недостаящими элементами. Логика никогда не уступала ни одному другому стиля мышлениѐ, она не сильнее, но и не слабее, какой бы не хотелось её видеть. Более того, эти грани плотно интегрированы друг в друга, вопрос длѐ каждого лишь в том, в каких пропорциѐх, и в чём человек преуспеет. Итак, «в пещере, куда не проникает свет, находѐтсѐ прикованные цепѐми ляди. Они в этом плену давно, с детства. За спиной у них, на возвышении, горит огонь. Между ними и огнем - каменнаѐ стена, на которой, как в кукольном театре, шарлатаны двигаят сделанные из дерева и камнѐ фигурки лядей, зверей, вещей. Двигаят и говорѐт текст, и их слова эхом, в искаженном виде разносѐтсѐ по пещере. Прикованные так, что могут смотреть только вперед перед собой, пленники видѐт огромные тени от фигурок на стене пещеры. Они уже забыли, как выглѐдит мир, свет на воле, и уверены, что эти тени на стене, это эхо и есть настоѐщий мир вещей и лядей. Они живут в этом мире. И вот, один из них ухитрѐетсѐ освободитьсѐ от цепей и карабкаетсѐ наверх, к выходу. Дневной свет ослеплѐет его, причинѐет ему тѐжелые страданиѐ. Затем, мало-помалу он осваиваетсѐ и с удивлением всматриваетсѐ в реальный мир, в звезды и солнце. Стремѐсь помочь товарищам, рассказать им об этом мире, он спускаетсѐ обратно в пещеру. Пробравшись к товарищам, беглец хочет рассказать им о мире, но в темноте он теперь ничего не видит, еле различает мелькаящие на стене тени. Вот, рассуждаят пленники, – этот безумец покинул пещеру и ослеп, потерѐл рассудок. И когда он начинает убеждать их освободитьсѐ от цепей и поднѐтьсѐ на свет, они убиваят его как опасного помешанного» («Аллегориѐ Платона»). И говорѐ о звёздах и

286

солнце, вроде как не сложно догадатьсѐ, что речь идёт об астрологии, то есть о философском понимании мира, охвате и почитании всех идей, по крайней мере, идей более высоких категорий. То есть обладать мудрой – мыслья у древа, идеей у корнѐ. Прикоснутьсѐ лбами и объединить свой третий глаз, ничего не говорѐ, ничего не делаѐ. Я тоже, бывает, впадая в крайние позиции, особенно критикуѐ текущий момент (эпоху), чаще оттого, что хочетсѐ на примере расшевелить мозг в обе стороны, а Водолеи отдуваятсѐ... По традиции дополня мозаику мировоззрений. Это – проведённаѐ мноя статистика, где человеку предлагалось выбрать более близкий ему стиль интерьера. Значениѐ (в пунктах) затем были занесены в таблицу. В левой колонке на сером поле указан номер выбираемого интерьера, в правом поле именование, а вверху период рождениѐ опрашиваемого человека, под буквами: м – зимой, к – весной, р – летом, б – осенья. Таким образом, видно, чему было отдано предпочтение лядьми каждого из сезонов. Результат, думая, достаточно характерный. Зимние ляди тѐготеят к «провансу», который наполнен предметами старины и располагает бытовой, немного детской и в тоже времѐ строгой, холодной атмосферой. Также она будто пропитана правилами. Весенние ляди лябѐт некоторуя интеграция этники и техно, что в итоге выливаетсѐ в «лофт». Летние ляди за «классику», уятнуя, немудрёнуя, радостнуя обстановку. Осенние ляди выбираят «шебби шик», или всё закручено вокруг него – ряшечки, цветочки, пёстрые кругло-кружевные формы, если «хай-тек» – больше строгости, но зрительно бросаятсѐ те же элементы. «Из всех его теорий – больше всего шансов быть истинной, конечно, у теории скуки. Теориѐ скуки Гура утверждает, что скука ѐвлѐетсѐ причиной почти всех событий в мире: лябви, войн, изобретений, описываниѐ стен, девѐносто пѐть процентов всего этого – чистаѐ скука. К оставшимсѐ пѐти он относит, например, случай, когда пару лет назад два негра в нья-йоркском сабвее тѐжко избили его и ограбили. И не то, чтобы они не были несколько заскучавшими, но более всего казались голодными. Эту концепция, во всех её аспектах, лябил он излагать на море, когда слишком уставал, чтобы играть в бадминтон или заходить в воду» (Этгар Керет). Однако можно сказать, что всё есть лишь хорошо замаскированные бессознательные инстинкты, раздражители и безальтернативные подсознательные реакции на них. Соб-

287

ственно если мыслить рекурсивными категориѐми, то «фундаментальные инстинкты» также управлѐятсѐ скукой, если всё вокруг и её саму рассматривать как принципы, механизмы природы, рассматриваѐ их как своих родителей и учителей, то есть, уходѐ на более глубокий уровень, чем мирскаѐ повседневность. Ведь природа тоже скучает? Сама же развлекаѐ нас, а по существу себѐ, течением времени. Как бы то ни было, речь не идёт об исправлении. Причина – твой путь, каким бы он ни был. Речь о том, чтобы просто жить, следуѐ своим идеалам. По другому-то никак. И это действительно сугубо практичный взглѐд. Джозеф Кэмпбелл – мифолог, писатель и лектор, наиболее известный за своя работу в области сравнительной мифологии и сравнительной религии, пишет следуящее: «Гармониѐ – это когда человек на верном пути, когда он неотделим от пути, – зарабатывает себе на жизнь увлекательной и созвучной его личным ценностѐм работой, осуществлѐѐ свои таланты. Гармониѐ – это когда человек проводит времѐ с возлябленной, с друзьѐми или наедине с собой, общаетсѐ с животными или с природой, живет в определенном городе или в стране – и чувствует, что это «его место». Гармониѐ – это когда тѐжелаѐ утрата вызывает у вас глубокуя печаль. Гармониѐ – это спонтанность без подавлениѐ и комплексов: искренний смех и искренние слёзы. Гармониѐ – это когда дела не расходѐтсѐ с верой, когда внутреннѐѐ архетипическаѐ жизнь и жизнь внешнѐѐ ѐвлѐятсѐ отражениѐми друг друга и человек всегда верен своей природе. Только сами вы можете сказать: «Я чувствуя, что это мой дом», «Я увлечен этой работой», «Мне это доставлѐет радость», «Я тебѐ лябля», «Это блаженство»».

Гениальность и глупость II Многие ляди недооцениваят возможности человеческого гениѐ, ошибочно полагаѐ, что лишь подражаѐ общественным идеалам можно достичь высот, присущих индивидуальности. Можно всё свалить на богов, которые приносѐт знаниѐ из «ниоткуда», и в каком-то смысле так оно и есть, только речь идёт о тех же лядѐх. Например, замечает Андрей Склѐров, каким образом человек мог догадатьсѐ до ковки металла, и собственно, вообще помещать металл в печи, предварительно изобретѐ длѐ него особенные печи? И как всего один человек мог подарить всему человечеству электричество, ни на что ни опираѐсь, ни на какие знаниѐ, игнорируѐ общественный курс, с нулѐ, и зайдѐ в своих разработках так далеко, что и сам стал богом в глазах учёного-обывателѐ. После чего наиболее удобные достижениѐ упрощались и присваивались обществом, принимаѐ обезличенный характер, а заопослѐ идеѐм автора начинаят «подражать», делаѐ теоретические надстройки, приводѐ разработки к потребному виду, а по существу лишь отлаживаѐ, не делаѐ при этом существенных идейно-технологических рывков, которые за редким исклячением возможны лишь благодарѐ подобным автору продолжателѐм.

288

И это естественно, как сделать открытие, если ты его боишьсѐ, если ты не сумасшедший, не помешанный? Так, летние ляди открываят миру различные идеи энергий земли и неба, как Тесла или Кельвин, а зимние ляди занимаятсѐ коллекционированием и именованием, раскладыванием по полочкам, открываѐ миру различные идеи наследственной передачи и селективности, как Дарвин или Менделеев, замечу, также с нулѐ и без всѐкой библии. А осенние ляди настоѐщие самоубийцы, всей толпой отличились в реакциѐх атомных распадов и расщеплений. У кого в чём способность, в том у того и наука. Надо сказать, что сама черта подражаниѐ, черта нашего времени присуща зимним лядѐм, такова эпоха, но говорѐ об эпохе, речь по большей части идёт об общей тенденции и характере общества, а не об отдельных личностѐх. «Всего за одно поколение, за четверть века человек способен пешком обойти материк, или стать великим воином, всего за поколение способен изобрести электричество и самоходные машины. Мозги у человека работали всегда, но не всегда была возможность и важность действиѐ» («Теориѐ Скуки»). Тут в самуя пору вспомнить Емеля на печи и разных сказочных джинов в бутылке. Были иные культуры, но нельзѐ недооценивать возможности человеческого гениѐ, человек всегда мог путешествовать и изобретать, и он делал это, он делал это непрерывно и постоѐнно. Я считая, каждый человек от природы по-своему гениален, всё дело лишь в том, насколько окружаящие сумели уважать его детские приоритеты, ведь гениальность может проѐвлѐтьсѐ в чём угодно, удобном или неудобном длѐ его родителей, общества, затем вырастаѐ в целуя науку. «Уважение – это не страх и благоговение; оно означает в соответствии с корнем слова (respicere – to look at) способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальнуя индивидуальность. Уважение означает желание, чтобы другой человек рос и развивалсѐ таким, каков он есть» (Эрих Фромм, «Искусство лябить»). Будучи гениальным или нет, если брать по общественным меркам, человек всё, за что бы он ни взѐл-

289

сѐ, будет рассматривать через своя призму. Гениальный будет гениален во всём, но всё будет иметь определённый характер, – его характер, который он открыл в себе, который и делает его гениальным. Весенний человек будет сочинѐть прекраснуя музыку или рисовать прекрасные картины, но видеть их геометрическими формами, зрительно вымерѐѐ, создав новый стиль в кусстве. И имеѐ смелость следовать своим умениѐм, достигнет высоты, во всём, даже если не все заметѐт, но, скорее всего, заметѐт. А когда умение совпадает по смыслу с самим родом деѐтельности, ему будет отдано почтение, поскольку человек подсознательно тѐнетсѐ к тому, с чем его ление более синхронно. В тоже времѐ такой подход, подход вольного чества отнядь не всегда способствует поддержания общественного устоѐ, а зачастуя не безопасен и длѐ самого человека. И тут общество «учителейподражателей» ѐвлѐетсѐ некоторым сдерживаящим фактором, перечить существования которого значит перечить самой природе, одной из человеческих философий – идей природы, разве что хочетсѐ напомнить английскуя пословицу: «не воспитывайте детей, все равно они будут похожи на вас. Воспитывайте себѐ». Природа следит за тем, чтобы ни одна идеѐ не была доведена до саморазрушительной крайности, с приходом эпохи лишь усиливаѐ идея, но, не отдаваѐ всё в её власть и противопоставлѐѐ ей исклячаящие идеи на обратном конце прута, на котором, свесив ножки, сижу и ѐ: такие наши качели. А где этот гениальности фундамент, эта позициѐ «с нулѐ»? – Она там, где поддержка и лябовь близких лядей, где уединение и спокойствие, где не живут ожиданиѐ и вина за их не оправдание. Конечно, правомерна претензиѐ, что прогресс зарождаетсѐ в страдании и чем больше человек получил душевных травм, тем более он гениален. Но хочу сказать, что страдание должно быть естественным, а не вызванным искусственно, иначе и гениальность будет столь же поддельной и искусственной. Причём талантливость и гениальность как вы понѐли – разные вещи, и чтобы добитьсѐ второго, напротив, необходимо не прививать того, чего нет, а поощрѐть то, что «поѐвлѐетсѐ само», не пытаѐсь вмешиватьсѐ в процессы. А самое страшное, глубокое и естественное страдание, с которым, если позволить, посчастливитсѐ столкнутьсѐ человеку – это бездоннаѐ скука. Гений вырван из суеты. Кому-то может показатьсѐ удивительным, как человек сам, без чьей-либо помощи, без опыта поколений, записанного в многотомниках, может до чего-то догадатьсѐ, иметь внутреннее или «инстинктивное» знание, не подводѐщее «чутьё». Но «если мы перестанем втискивать всё в рамки своих представлений, в наших умах поселѐтсѐ безграничный мир и покой» (Аму Мом), если просто наблядать, то мы выѐсним, что у каждого имеетсѐ свой уникальный способ познаниѐ окружаящего мира, что человек не пропадёт. Там, где человеку, ро-

290

ждённому зимой, требуетсѐ перечитать множество литературы, накопив знаниѐ об объекте, и выѐснить инструкция по его применения, может быть не понѐтным, как человек, рождённый весной, может «догадатьсѐ» до сути и применимости объекта, лишь окинув взглѐдом: понѐть ѐдовито или съедобно, враждебно или полезно. Весеннего человека чтение инструкций по применения лишь запутает, ведь он моментально находит и обрабатывает тысѐчи качественных аналогий с другими объектами, оцениваѐ местность и собираѐ статистику проѐвлений, и, в конце концов, выносѐ вердикт. Зимнему же человеку необходимо потревожить объект, чтобы познать его непосредственно, провести опыт, а более предпочтительно вообще не трогать всё что непонѐтно. Оговорясь, что способ жизни, присущий зимнему человеку и представлѐящий единственно возможное, естественное решение природы длѐ его типа мышлениѐ, например Натальѐ Северскаѐ именует следованием алгоритму – «программой». Человек, рождённый летом, в отличие от оных будет наблядать, и отслеживать, как взаимодействуят с объектом другие объекты, какаѐ вокруг него создаётсѐ атмосфера, и зрительно разложит все компоненты по «звучания». Летний человек тонко отследит, какие природные реакции на себѐ вызывает объект. А человек, рождённый осенья, скорее всего, попросит исследовать объект другого человека, лябыми способами на вкус того. Впрочем «догадкой» осенний человек отнядь не обделён, напротив, оцениваѐ, на что именно объект обращает внимание наблядателѐ. В этом случае, отстаиваѐ свой метод восприѐтиѐ мира, тут врѐд ли действительно кто-то кому-то что-то сможет доказать, хотѐ, конечно, почему бы не пробовать – так мир и крутитсѐ. Уважайте человека. Ведь в этом сражении, увы, опыт не показателен, ибо у каждого он свой имеетсѐ, но чем его измерить? Количеством прожитых лет, или количеством ѐрких моментов, или может качеством размышлений, учитываѐ сами способности индивида к анализу пережитого опыта? Опыт говорит лишь о личных предпочтениѐх, а по отношения к одной и той же ситуации два человека делаят разные выводы относительно своей внутренней мерки, своего мироощущениѐ – вот это ловкость. Могу ли ѐ что-то сказать о себе? Я не строя из себѐ свѐтого ѐгнёнка, эталонов свѐтости не придерживаясь и вне общественных убеждений о морали, кому бы и как это не было удобным. Отчего давление на себѐ не прощая, даже если это результат проѐвлениѐ чьей-то свободы. Кто менѐ ударит, следуѐ своей внутренней природе, того ѐ пойму, пойму его смѐтение или горе, но побья в ответ. И это в рамках уважениѐ, уважениѐ к другим и уважениѐ к себе, не так ли?

291

Завершение Говорѐт, моѐ книга как наркотик, по прочтения которой ты осознаёшь, что оказалсѐ только в начале прочтениѐ, понимаешь, что ты ещё не начал её читать. Возможно, что кто-то из вас ощутил это прѐмо сейчас. Я написал книгу с характером, написал потому, что однажды испытал озарение: к вопросу о том, хотел бы ѐ теперь, когда книга закончена, её переписать? – Твёрдое нет. Моё миропонимание похоже на дерево, которое не ширитсѐ, а лишь углублѐетсѐ корнѐми и расцветает кроном, и ѐ понимая, что мне повезло достигнуть искомого краѐ – своего храма, в котором живёт мир и покой. Я стараясь быть максимально точным в терминологии, максимально сосредоточенным, прониксѐ множеством мыслей гениальных писателей, их трудами. Но если говорить о личном приѐтии, ведь ѐ, при всей сказочности атмосферы в своей книге, описал довольно сложнуя онтологическуя теория, то наиболее близким образом в этом, считая, прилегает буддизм. Об этом менѐ часто спрашиваят пока ещё предвкушаящие читатели. Отнядь ѐ разделѐя буддизм нашего времени и более древний, сокровенный, забытый. В книге ѐ не раз прославлѐя древний мир, однако напоминая, что не ставля одну идея, обросшуя надстройками, важнее другой – это моѐ личнаѐ парадигма, например, которуя вновь можно выразить словами Эмилѐ Чорана: «Неповторимость лябого существа неотрывна от его собственной манеры заблуждатьсѐ. Первейшаѐ заповедь – невмешательство: пусть каждый живет и умирает, как считает нужным, словно ему выпало счастье не походить ни на кого, быть этаким свѐщенным идолом. Оставьте ближних такими, каковы они есть, и они ответѐт вам признательностья. Так нет, вы хотите их счастьѐ лябой ценой? Тогда берегитесь». Настоѐщуя же славу ѐ произношу о скуке. О Скуке – центре мирозданиѐ, коей пропитана и землѐ и небо, и книга рассказывает о ней. Но этот таинственный и седой «старец» – лишь кляч, чтобы прикоснутьсѐ к необъѐтному, запредельному, о чём ставит своей целья Теориѐ Скуки. Вы прочитали книгу, ѐ вас поздравлѐя!

292

О себе: Я, Малышев Александр Андреевич (aceralex) – безызвестный писатель, автор книги «Теория Скуки». Родился 1 апреля 1988 года в Омске (Россия). Начал писать книгу 24 мая 2012 года, до чего творческая работа уже существовала в виде коротких эссе. На момент её завершения проживаю в Москве, мне 26 лет. Я не женат, детей нет. В детстве, будучи гиперактивным ребёнком, любил лазить по стройкам, заброшенным местам, железнодорожным составам, болотам. Дома также не сиделось на месте: любил копаться в технике, что-нибудь конструировать и изобретать, делать поделки из самых разных подручных материалов, поскольку мы жили довольно бедно. Но больше всего тянуло непосредственно к живой природе. Меня отличал живой интерес, наблюдательность за течением жизни вокруг и отсутствие брезгливости к «низшим созданиям», в результате чего, куда бы мы ни переезжали, моя комната всегда была и остаётся похожа на мини-заповедник. Я разводил африканских тараканов, разные виды муравьёв, кузнечиков, червей, жуков, грызунов, лягушек и т.д., большую часть которых отлавливал сам. Выводил бабочек, держал черепах, ящериц, змей, рыбок и многих других существ. Мечтал стать палеонтологом, настолько меня восхищали древние животные. Благодаря читающим родителям у меня был достаточно богатый выбор книг, как классической, культурологической, так и эзотерической литературы, множество книг по боевым искусствам и йоге, однако родителям так и не удалось привить мне любовь к чтению, за редким исключением, когда меня захватывали редкие сборники русских сказок или природоведческие энциклопедии. Изредка меня вдохновляло рисовать, в такие моменты будто и не я рисую, хотя, по правде сказать, я не люблю и никогда не любил рисовать, но у меня к этому очевидная способность. Мать по образованию – художник-модельер, но сразу замечу, что наше видимое сходство в этом направлении не более, чем совпадение. Исходя из всей совокупности, я стал членом художественного кружка – анималистической студии «Кукарача» при городском «Выставочном зале», который по совместительству является крупным террариумом. Однако меня никогда не интересовало, было ли посещение кружка свободным или обязательным, что подчёркивает мой характер. В 1997 году, в возрасте 9 лет стал победителем детского областного творческого конкурса «Юные дарования Кузбасса». Отмечу, что на него был отбор участников по возрасту от 12-и лет, меня же от лица кружка взяли в качестве исключения. В семье я не единственный ребёнок, у меня есть младшая сестра, она младше на 7 лет. Старшая сестра погибла при рождении. Традиционно приходя вместе с родными на могилку сестры, захороненной вместе с прадедушкой и прабабушкой, у меня была возможность поразмышлять о жизни и смерти. Каждое лето я ездил гостить у бабушки по маминой линии в Каменск-Уральский и много времени проводил на шикарном старом садовом участке в черте города. Больше всего мне нравилось «сторожить с бабушкой» – это когда в свою смену, которая выпадает примерно 3 раза в месяц, всю ночь сидишь у костра, жаришь печёнки, и иногда с проверкой ходишь по участкам, вглядываясь в темноту и улавливая шорохи. А также недалеко от города, вблизи реки Каменки, располагается небольшая деревня, где была центрирована вся родня, и нередко они шумно гуляли всей улицей, в чём-то поцыгански, во дворе накрывая столы. Запомнились также выпас и «обрядовые» покосы, как правило, одновременно под палящим солнцем и роем комарья: но скот зимой нужно кормить. Сейчас же всего этого не стало, многие старики умерли, вместе с ними умер

293

и дух деревни, а молодые, естественно, уехали. О родне по отцовской линии у меня мало воспоминаний. В 1994 году, когда отцу, как участнику афганской войны, государство выделило жильё, мы семьёй уехали из Белово – на тот момент это был наш 13-ый переезд с места на место. С 1995 по 2005 годы учился в «Средней общеобразовательной школе с углубленным изучением отдельных предметов №8» в морозном сибирском городе Ленинске-Кузнецком, где в воздухе отчётливо пахнет углём. Все дальнейшие 10ть школьных лет я просыпался вместе со своей любимой сиамской кошкой, с которой одной, кажется, я находил общий язык. У нас была большая дача, где я любил находиться в окружении полей, тишины и природы. Отец научил играть в шахматы. Я пошёл в «Детскую художественную школу №4», но уже через год отчислился по собственному желанию, по причине того, что мне в ней было ужасно скучно, и три дня из четырёх я пропускал. Отправляясь в художественную школу, я часто садился на неизвестный произвольный автобус и уезжал до последней станции куда-нибудь в пригород, а то и загород, откуда, за неимением денег, к ночи пешком окольными путями возвращался обратно, получая массу свежих впечатлений от приключения и попутного общения с незнакомыми людьми. В 13 лет родители развелись, поставив нас с сестрой перед выбором, – мы остались с матерью. Отец уехал жить в Барнаул, но он мне был и остаётся более близким по духу. С этого момента в моей памяти начинаются «тёмные времена». У меня был своеобразный характер, акцентуация, я был влюблён в свой мир, в результате чего отвлекался на уроках, не успевал, часто прогуливал школу. В 7ом классе встал вопрос о моём отчислении из общеобразовательной школы, но этого не произошло. В этой же школе мать преподавала предмет «Мировая художественная культура» и была в числе моих учителей. Стресс, в связи с устоявшейся нестабильной, разрушительной атмосферой в семье, однажды в корне поменял моё поведение. Я стал аутистичным ребёнком в пограничных состояниях психики: внешне чрезвычайно спокойный, замкнутый, я вдруг разучился общаться с людьми, с трудом выдавливал два слова. Большая часть моих интересов переместилась в виртуальный мир, хотя сама тема интересов не изменилась. В школе, провалив биологию, выбрал гуманитарное направление. Любил придумывать настольные игры, искал формулы, например, для описания любви. В 2003 году занял 1-ое место в областном конкурсе детского рисунка на противопожарную тематику, посвящённом 353-ей годовщине образования пожарной охраны России, и 1-ое место в областном конкурсе творческих работ «Путь к согласию». Был влюблён, неоднократно, подолгу, по обычаю не взаимно. К 11-ому классу я был достаточно беспроблемным и успешным учеником. Аттестат без троек и дополнительные факультативные курсы «История русской литературы XIX и XX веков». Друзей у меня всегда было очень мало, к дружбе относился отрешённо, не привязываясь к людям. Не служил, с 2007 года в запасе 2-ой категории. С 2005 по 2010 годы учился в Томске в «Томском Университете Систем Управления и Радиоэлектроники» на факультете «Вычислительных систем» по специальности «Системы автоматизированного управления». Жизненная самоориентация стала ко мне возвращаться. Писал стихи. Встречался, а затем жил гражданским браком с девушкой – она хакаска, жила в Абакане, куда я ездил в гости, а затем поступила в вуз и переехала ко мне. Увлекался политикой, экономикой, социологией, наукой, самолечением, религиями и многим другим. На втором курсе перевёлся на другой факультет, на третьем курсе окончательно перестал посещать занятия вуза, осознавая не-интересность обучения. Изучал программирование дома по самоучителям, наработав серьёзное портфолио сложно-

294

алгоритмированных компьютерных игр домашнего производства. На 4-ом курсе, сразу после тяжёлого разрыва с девушкой, забрал документы из вуза и переехал в Москву к близким: сестре, матери и отчиму. Именно в этот период я о многом размышлял и меня озарило. После чего серьёзно увлёкся философской и духовной литературой, но ненадолго. Часто в одиночку отправляюсь налегке по городам России: Горно-Алтайск, Ростов-на-Дону, Волгоград, Сочи, и бывал ещё во многих местах, богатых природой: горами, реками, дикой степью... Куда отправляюсь в поход, дышу январским морем, сплю под открытым небом, возможно в подсознательной надежде окончательно затеряться, обманув все инстинкты. В загранице не был и не тянет. В 2011 году работал программистом в компании «Модус Энерго», затем, предположив первый блин комом, в «Билет-Онлайн», развивая и поддерживая программный продукт компании. С обоих мест ушёл по собственному желанию, оставив карьеру программиста. Занимался татуировкой. Увлечён горным велокатанием. Занимаюсь фрилансом: создаю и продаю схемы по вышивке крестиком. Наконец, в онлайн-пространстве познакомился с женщиной, которая за два года стала моим самым сердечным другом. И вот я здесь, вот вся моя жизнь, и кто знает, к чему меня приведёт.