ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ том 128
Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ СОЧИНЕНИЯ В ЧЕТЫРЕХ ТОМАХ ТОМ
3(1)
« мысль » М О С К В А
— ...
9 downloads
449 Views
58MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ том 128
Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ СОЧИНЕНИЯ В ЧЕТЫРЕХ ТОМАХ ТОМ
3(1)
« мысль » М О С К В А
—
2 0 0 0
ББК 87.3(2) Φ 73 РЕДАКЦИЯ ПО ИЗДАНИЮ БИБЛИОТЕКИ «ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ»
Составление игумена АНДРОНИКА (А. С. ТРУБАЧЕВА), П. В. ФЛОРЕНСКОГО, М. С. ТРУБАЧЕВОЙ Редактор тома игумен АНДРОНИК
(А. С.
Портрет на фронтисписе работы худ. Вл. А. Июнь. 1924
ТРУБАЧЕВ) КОМАРОВСКОГО.
Архив священника Павла Флоренского. Тексты. 1999 Игумен Андроник (А. С. Трубачев), П. В. Флоренский, М. С. Трубачева. Составление. 1999
ISBN 5-244-00241-4 ISBN 5-244-00916-8
© S Ä Ä ^ ? « * * * " * © Издательство «Мысль». 1999
ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ЦИКЛА «У ВОДОРАЗДЕЛОВ МЫСЛИ»
«Мой «Столп» до такой степени опротивел мне, что я часто думаю про себя: да не есть ли выпускание его в свет акт нахальства, ибо что же на самом-то деле понимаю я в духовной жизни? И быть может, с духовной точки зрения он весь ока жется гнилым» (из письма священника Павла Флоренского В. А. Кожевникову от 2 марта 1919 г.) 1 . Трудно поверить, что эти строки написаны отцом Павлом еще за два года до выхода его книги «Столп и утверждение Истины» (М., 1914). Столь резкий отзыв, при всей самокритичности отца Павла, объяс няется тем, что к этому времени ему внутренне стал чужд дух теодицеи: «Столп...» был пройденным этапом жизни. Не случайно П. А. Флоренский первоначально в 1908 г. взял в качестве магистерской диссертации перевод и комментирова ние неоплатоника Ямвлиха. Таинства брака (1910) и священ ства (1911) явились теми семенами, из которых творчество отца Павла смогло расти в новом направлении—антропо дицеи. Сам термин «антроподицея» (от греч. άνθρωπος — человек и δίκη—справедливость), «оправдание человека», впервые встречается у Флоренского в статье «Догматизм и догматика» 2 , затем упоминается в книге «Столп...» и подробно раскрывается во «Вступительном слове пред защитою на степень магистра... 19 мая 1914 г.»: «На возможный вопрос о содержании антропо дицеи, может быть, следует ответить: «Разные виды и степени Бого-нисхождеиия должны составить основную тему ее». Дру гими словами, речь должна идти там о категориях духовного сознания и об откровении Божием в Священном Писании; о священных обрядах и святых таинствах; о Церкви и ее приро де; о церковном искусстве и церковной науке, и т. д. и т. д. А это 1 См.: Иеродиакон Андроник (Трубачев). Основные черты личности, жизнь и творчество священника Павла Флоренского // Журнал Москов ской2 Патриархии. 1982. № 4. С. 16. См.: «Християнска мысъль» (София), 1907. Ч. I. Кн. 3, ноемврий. С. 160—168; Кн. 4, декемврий. С. 252—257.
5
все должно быть обрамлением центрального вопроса антропо дицеи— христологического»3. Как цельное произведение антроподицея не была написана отцом Павлом. К ее тематике относятся два больших цикла, выросших из лекций в Московской Духовной Академии,— «Фи лософия культа» и «У водоразделов мысли», а также работы по философии искусства, которые вошли в упомянутые циклы («Иконостас», «Обратная перспектива») или являются вполне самостоятельными («Пространство и время в художественных произведениях»). Совокупное рассмотрение всех этих работ поз воляет выявить следующую структуру антроподицеи: 1) строение человека, 2) освящение человека, 3) деятельность человека (сак ральная, мировоззренческая, хозяйственная, художественная)4. В теодицее человек разумом испытывает Бога и находит, что Он—Сущая Правда, Спаситель. В антроподицее человек испыты вает себя, обретает себя «ложью» и нечистотою, усматривает свое несоответствие образу Божию и правде Божией и необходимость очищения. Тогда возникает целый ряд вопросов, на которые и должна ответить антроподицея: как данная религия делается спасительной для человека; в какой реальной среде должен человек быть и в какую связь с ней должен вступить, чтобы усвоить спасение; какими путями человек принимает Божие спасение в себя и спасается своим Спасителем? Путь оправдания человека, так же как и путь оправдания Бога, возможен лишь благодатною силою Божиею. «И верим в Бога, и живем в Боге мы Б о г о м же,— не сами. И потому, первый путь есть как бы выхождение благодати в нас к Богу, а второй—нисхождение благодати в наши недра»5. Антроподицея выясняет онтологию осуществленного контраста между всем (Богом) и ничем (тварью), контраста, который необходимо должен быть осуществлен, дабы было возможно оправдание твари. «Разумеется, ни путь теодицеи, ни путь антроподицеи не может быть строго изолирован один от другого. Всякое движение в области религии антиномически сочетает путь восхождения с путем нисхождения. Убеждаясь в правде Божией, мы тем самым открываем сердце свое для схождения в него благодати. И наоборот, отверзая сердце навстречу благодати, мы 3 Флоренский Л. А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О духовной Истине» (M., 19I2), сказанное 19 мая 1914 г. Сергиев Посад, 1914. С. 7 (см.: Флоренский П. А. Соч.: В 2 т. Т. 1 (II). С. 820). 4 Подробнее см.: Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский—профессор Московской Духовной Академии//Москов ская Духовная Академия. 300 лет (1685—1985). Богословские труды: Юбилейный сборник. М., 1986. С. 234. 3 Вступительное слово... С. 5—6 (Флоренский П. А. Т. 1 (II). С. 818—819).
6
осветляем свое сознание и яснее видим правду Божию. Как нельзя разделить полюсов магнита, так нельзя обособить и путей религии» 6. Путь горе и путь долу совмещаются в религиозной жизни, и лишь методологически они могут рассматриваться порознь. Однако такому разъединению способствует то, что определен ным полосам в личном развитии и в развитии общественного сознания по преимуществу свойствен либо тот, либо другой путь. Теодицея, путь горе,— это по преимуществу путь вступаю щего на духовный подвиг. Антроподицея, путь долу,—это пре имущественно путь продвинувшегося по нему. Это определяет различия теодицеи и антроподицеи Флоренского не только по содержанию, но и в самом подходе к теме. Теодицея была написана в виде писем, антроподицея—в виде лекционных бесед на ряд тем, объединенных общим замыслом, но имеющих и самостоятельное значение. Теодицея была снабжена многочис ленными экскурсами и примечаниями — в антроподицее лишь изредка встречаются сноски на цитируемый источник. В теоди цее автор вместе с читателем ищет Истину в Іорнем мире — в антроподицее Истина показывается читателю как пребываю щая в мире дольнем. Теодицея выросла из юношеской уединен ной дружбы с С. С. Троицким и духовного окормления аввы Исидора—антроподицея сложилась из зрелой московской «церковной дружбы» (новоселовский круг, ученики в Академии) и руководства епископа Антония (Флоренсова)7. Но есть и общее в теодицее и антроподицее Флоренского. Путь теодицеи отца Павла, как познание истины о Боге, начина ется в Троицком соборе. Путь антроподицеи отца Павла, как познание истины о человеке, начинается прогулкой в окрестно стях Троице-Сергиевой Лавры («На Маковце»—первое преди словие к работе «У водоразделов мысли»). Это, конечно, не случайность. Антроподицея, как и теодицея, есть философия едипосущия, опирающаяся на догмат о Троице. Цель антропо дицеи—дедуцировать человека, т. е. показать смысл и внутрен нюю необходимость его строения, освящения и деятельности, показать Божий уставы бытия человека во всех его проявлени ях. Стремление человека к богоподобию не вносит в него ино родного, но лишь очищает от внешнего; «сам человек, сама тварь корнями своими уходит в Горнее, ибо человек создан «по 6 7
Вступительное слово... С. 6 (Флоренский П. А. Т. 1 (II). С. 819). См.: Иеродиакон Андроник (Трубачев). Основные черты лич ности... С. 12—19; Иеродиакон Андроник (Трубачев). Епископ Антоний (Флоренсов) — духовник священника Павла Флоренского//Журнал Мо сковской Патриархии. 1981. № 9—10; Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский—профессор Московской Духовной Ака демии... С. 290—314.
7
Христову образу»»8. Потому, антропологическая по методу, антроподицея онтологична и теологична. Характерная черта антроподицеи—символизм, который, как и в теодицее, является не только методом и творческой формой, но и объектом исследования. Как в теодицее, отец Павел выявляет антиномичную природу символа, суть которой в том, что символ, с одной стороны, сверхчеловечен, а с другой—человечен. Антиномизм выявляется: в строении человека (усийное и ипостасное начала), в пульсации жизни человека (тетические, антитетические и синтетические типы таинств), в характеристиках духовного типа личности (имя, лик, род, психологический тип, тип возрастания и возрастание типа), в соотношении человека и мира (макрокосм и микрокосм), в строении культа (Горнее и дольнее), в лествицах освящений (положительные и отрицательные), в условиях освящения (соеди нение Божественной и человеческой энергий в молитве, иконе, кресте), в богослужебном действе (Божественная и человеческая природа богослужения), в освященном человеке (принадлежит, как святыня, двум мирам), в строении культуры (смысл и реаль ность), в мировоззренческой деятельности человека (наука и фи лософия), в языке (вещь и деятельность), в строении слова (фонема и семема), в свойствах слова (магичность и мистичность), в хозяйственной деятельности человека (культура и природа), в художественной деятельности человека (конструкция и компо зиция), в историческом процессе как ритмическом чередовании типов культур (средневековая и возрожденческая), в судьбе Израиля (избранный Богом народ—отвергнутый Богом народ). Онтологизм, символизм и антиномизм антроподицеи пред полагают интуитивное познание. В основе познания строения человека лежит интуиция образа Божия; в основе познания освящения человека—интуиция страха Божия, света, ритма Иисусовой молитвы; в основе познания деятельности челове ка— интуиция изумления, удивления и воплощения. Антроподицея священника Павла Флоренского как нечто целое почти неизвестна. Оценки отдельных ее частей различ ными исследователями мало учитывают общий замысел и по лемическую направленность цикла, создававшегося в эпоху активной борьбы с церковным укладом и мировоззрением. Поэтому нам представляется важным сформулировать обобщенные выводы ко всему циклу. Оправдание человека со вершается: 1) в строении человека как образа Божия и в его изволении проходить жизненный путь в соответствии с Божией волей, с Богом данным уставом, архетипом; 2) в освящении 8 Флоренский Павел, священник. Словесное служение // Богословские труды. Сб. 17. М., 1977. С. 186.
8
человека, когда он из грешного становится освященным, свя тым; 3) в деятельности человека, когда сакральная (культовая, литургическая) деятельность является первичной и освящает мировоззрение (науку и философию), хозяйство и художество. В настоящем издании впервые полностью публикуется труд священника Павла Флоренского «У водоразделов мысли». Исто рия написания отдельных глав представлена в текстологических заметках перед примечаниями. Здесь мы попытаемся проследить, как эти разделы постепенно сложились в единый цикл и в каком соотношении они находятся с другими работами Флорен ского. Зародышем будущего цикла «У водоразделов мысли» мож но считать спецкурс «Из истории философской терминологии», прочитанный Флоренским в сентябре—ноябре 1917 г. студен там 3-го курса Московской Духовной Академии. Для многих разделов именно здесь находятся первоначальные или даже единственные рукописные оригиналы, указания на источники и литературу, черновые выписки для примечаний. Ввиду важ ности этого источника дадим его полное описание. «Специальный курс с коллоквиумом для студентов 3-го курса «Из истории философской терминологии» 1917ЛХ.14. Серг. Пос. — с. 1 1. Термин — с. 1—5 Читано (собств. рассказано 1917.IX.15 в пятницу студ. 3-го курса) 2. Homo faber — с. 6—10 3. «Продолжение наших чувств» —с.^10—12 4. Органопроэкция — с. 12—21 1917.IX.15; Напис. 1917ЛХ.19, утро. Вторник 1917.IX.19, вечер 5. Символика сновидений — с. 22—29 1917.IX.19. Ночь 6. Хозяйство — с. 29—34 1917.IX.20. Серг. Пос. Среда. Перед обедом 7. Макрокосм и микрокосм — с. 33—44 1917.IX.21.Ночь. Четверг 8. Целое — с. 45—54 1917.Х.5. Среда. Серг. Пос. Ночь 9. Divina sive aucsa Sectio — с. 55—69 1917.X.19. Ночь 1917.Х.20. Пятница, утро 10. Золотое сечение в применении — с. 70—89 к расчленению времени 1917.Х.24. Серг. Пос. Ночь Продумано и набросано начерно 1916.IX.27. 9
Ночь. Пишу сюда. 1917.Х.24. 1917.Х.26. Ночь. День падения Временного правительства или по крайней мере день известия об этом событии. Продумано 1916.IX.24 в постели утром и вечером. Разработано 1917.Х.26. Серг. Пос. Ночь. Серг. Пое. 1917.Х.28. Утро. 1917.Х.29. Ночь. 1917.Х.30. Утро. Сер. П. и решена задача только что, хотя поставлена 1916.Х.23. 11. Смысл закона золотого сечения — с. 90—97 Понедельник 1917.Х.ЗО. Вечер (в сокращ. виде написано 1916.XI.18). 1917.Х.31. Серг. Пос. 1917.Х.31. Ночь. 12. Разбор некоторых суждений о законе — с. 97—108 Цейзинга9 1917.XI.23. Серг. Пос. 1917.XL27». Следующий известный набросок плана, в котором объеди нены будущие главы «У водоразделов мысли», Флоренский составил как обычную для себя памятку: «Издать. 1917.Х.23. Сер(ги