ЖИВАЯ ИСТОРИЯ
Луи Фредерик Louis Frederic
LA VIE QUOТlDIENNE AU JAPON , AU DEBUT DE L' ERE MODERNE \
(1868-1912)
Н...
9 downloads
450 Views
59MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
ЖИВАЯ ИСТОРИЯ
Луи Фредерик Louis Frederic
LA VIE QUOТlDIENNE AU JAPON , AU DEBUT DE L' ERE MODERNE \
(1868-1912)
НАСНЕТТЕ LIТТЕRАТURЕS
МОСКВА· МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ· ПАЛИМПСЕСТ·
2007
УДК
94(520)"451.44"
ББК 63.3(5Япо)5 ф86
Перевод с французского
А. Б. ОВЕЗОВОЙ
Научная редакция
М. В.ДЕМЧЕНКО
Серийное оформление Сергея ЛЮБАЕВА
Перевод осуществлен по изданию:
Louis Fredeгic. La vie quotidienne аи Japon аи debut de l'eге modeme (1868-1912). Paris, Hachette Litteratures, 1984
du
Ouvrage publie avec I'aide charge de lа Cultuгe Centre national du livre
Ministeгe !гam;ais
Издание осуществлено с помощью Министерства культуры Франции (Национального центра книги)
ISBN 978-5-235-02961-3
© H8ch"!!" Li!!~rв!ures. 1984 © Овею .. А. Б .• перевод. 2007 © Издательство до .. Молодая гваРДИЯ", художественное оформление. 2007 © "Палимпсест., 2007
вступление
«.. .япония
рассталась с феодальным
строем, но дух феодализма все еще
жив в наиболее благородных его про явлениях: в преданности вассала свое му господину и в привязанности гос
подина к своему вассалу. Что касается
повседневной жизни людей, их тради ций, привычек, предпочтений, то они остались
почти
такими
же,
какими
были сто лет назад, и влияние евро пейской культуры на них практически не отразилось»,
-
писал в
1882
году
французский исследователь Б. Госсе рон.
Это суждение не вполне соответст вует истине. К продолжала
1882 году Япония вовсю
усваивать
западноевро
пейский образ жизни, а в крупных го родах бьmи заметны изменения в со циальных институтах и нравах людей.
С тех пор как император Муцухито,
пришедший к власти в
1868 году,
заду
мал превратить Японию в великую
державу, способную сравняться с Евро пой и Америкой и даже соперничать с ними, страна находилась в состоянии
непрерывного становления. Япония
перестала отделять себя от остального мира и усилиями императора превра тилась в «просвещенное государство»
(МэЙДзи). Она переняла многие дости жения и уроки Запада и встала на путь
такой широкомасштабной модерниза ции, какой современная история еще
не знала. В результате стране удалось за несколько десятилетий перешаг
нуть от Средневековья к современнос-
6
ти, изменить политическую, экономическую и право
вУЮ структуры, внести преобразования в промыIlIен- ную, военную, культурную и социальную сферы и ко
ренным образом перестроить традиционное японское общество. Реформа коснулась даже поведения и образа мыслей японцев, так что все, начиная с простого крес тьянина
и
заканчивая
монархом,
руководствовались
одним лозунгом: «Будем подражать Западу, пока не ста нем равными ему».
Следует отметить, впрочем, что Япония, оставаясь в
добровольной изоляции до
1639 года, отнюдь не игно
рировала окружавшие ее страны Запада, более того, следила за ними с определенной тревогой. Сами стра ны-колонизаторы пока не интересовались своим сосе
дом, зато наиболее передовые японцы бьUIИ прекрасно информированы о том, что происходит в Европе, и
знали всё о политике, которую та вела в отношении Азии. Японцы не упускали случая воспользоваться кое
какими научными достижениями Запада. Например, в
1543
году увеличил ась поставка ружей голландскими
купцами, что существенно повлияло на способы веде ния войны местными феодалами. Замки пришлось ук репить, так как слабые деревянные заборы уже не мог
ли сдерживать атаки всадников-самураев, облаченных в железные латы. В начале ХVП века англичанин Уилл
Адамс, которого cёryн Токугава Иэясу насильно удер живал в Японии, познакомил местных IUIОТНИКОВ с ис кусством европейского кораблестроения. В XVПI веке японские ученые заинтересовались книгами по медицине, попавшими к ним из Голландии,
и cёryнaT учредил специальную школу переводчиков.
С 1744 года многие крупные государственные деятели, среди которых бьUI Аоки Коньё (1698-1769), стали учить голландский язык, для того чтобы общаться с иностранцами, приехавшими в Японию для торговли и по закону страны не имевшими права покидать пре
делы маленького острова Дэсима. Именно Аоки Коньё удалось достать научные труды по экономике и пере
вести их. В
1757 годуСугитаДзэнпаку (1733-1817)
на
чал осваивать азы европейской медицины, в частности хирургию, и проводил вскрытия. В
7
1771
году он пере-
вел книгу по анатомии. В это же время еще один изве
стный японский ученый, Хирага Дзэннай
1779), ботаник и
(1723-
геолог, ставил эксперименты с элект
ричеством и изучал овцеводство (овцы тогда были неизвестны в Японии). Развивалась литература. Оцуки
Дзэнтаку в
1783
году опубликовал РангаК:У-1Сайmэй
«, должна
также бьmа поглотить
( как это предполагает принцип
равенства) бывших эта (ИЛИXUНUН -
«не-людей,», фак
тически имевших статус неприкасаемых и состоявших из тех, кто не принадлежал к остальным двум классам.
На деле же, если в свете новых законов все хэймин бы ли равны, то традиционные взгляды, которых придер
живался народ, отказывали им в этом. Человек так уст
роен, что, будучи всегда готов принять свободу для
себя, в то же время отказывает в ней другим ... Так что эта, изначально представлявшие собой потомков воен нопленных или тех,· кто занимался работой, считав шейся «нечистой,>, до сих пор подвергаются опреде
ленному социальному остракизму. Официально этого
факта стыдятся, но сделать с ним пока ничего не MOгyr. Остальные хэймин делились на два резко разграни ченных класса: тёнuн, или горожан (среди которых также вьщелялись торговцы, рабочие и чиновники), и крестьян. Положение последних все еще бьmо весьма плачевным, несмотря на новый статус свободных муж
чин и женщин и устранение формы коллективной и семейной ответственности. Они отныне могли зани-
31
мать важные посты и получать почетные награды в со
ответствии со своими заслугами и способностями. Они также имели возможность (пусть пока и теорети
чески) заключать равный брак с представителями дру гих классов и путешествовать, в том числе и за границу,
если позволяли средства. Так японское общество за не сколько лет встало на путь обретения социального ра BeHcTBa. После некоторых колебаний бьшо решено объявить о свободе вероисповедания, а что касалось
христиан, то с
1873
года им наконец бьшо позволено
открыто исповедовать свою религию. Правда, для это го потребовалось давление христианских стран на Японию.
Все эти глобальные реформы, проведенные за не сколько лет, неминуемо должны бьши встретить со противление. Чувство клановости, глубоко укоренив шееся в самураях за многие века, бьшо еще живо, и некоторые бывшие феодалы, даймё и самураи, а также члены первых правительств эпохи Мэйдзи, испытыва
ли в глубине души тоску по прежним временам. Те, кто бьш особенно привязан к прошлому, пытались бунто вать против нововведений, которые они ставили в упрек советникам и министрам, но отнюдь не импера
тору, неизменно считавшемуся непогрешимым прави
телем, чья личность бьша неприкосновенна. Вспыхну ли восстания в Хиго, Акизуки, Тикудзэн, Тёсю. Но бунт во всех случаях бьш подавлен, поскольку народ не под держивал повстанцев, и зачинщиков мятежей казнили
в
1876 году. Наиболее серьезное восстание произошло в следу (1827-1877) из клана Са
ющем году. Сайга Такамори
цума, участвовавший в реорганизации императорской
армии, яростно осудил введение всеобщей воинской повинности, что, по его мнению, уничтожало привиле
гии самураев, роль которых до этого как раз и заключа
лась в защите страны. Сайго Такамори бьш участником вооруженного вторжения на территорию Кореи. Это военное предприятие на какой-то миг вновь зажгло в самураях
пламя
отваги,
хотя
32
оно
и
противоречило
мирным устремлениям Окубо Тосимити и Ивакуры То моми (1825-1883), который возвратился в Японию после посольства в Соединенные Штаты и путешест вия по Европе. Такамори оставил свой пост одновре меннО с другими санги (советниками)
-
участниками
войны, и вернулся в Сацуму. Там он занялся обучением самураев, сохранивших ему верность, якобы для того, чтобы освоить с ними земледелие. Правительство за
беспокоилось и в
1877
году отправило в Кагосиму ко
рабль, чтобы захватить склад с оружием, собранным Сайго и его «учениками». Последние СКРЬUIись в горах,
прихватив с собой оружие, и Сайго неожиданно для правительства оказался во главе четырнадцати тысяч
вооруженных самураев. В его планы входило соедине ние со сторонниками Тёсю и продвижение до Киото, где он рассчитывал получить поддержку. Но прави тельственные войска, незамедлительно выступившие против повстанцев, сумели удержать их в пределах ос
трова Кюсю, несмотря на жестокое сопротивление.
Прекрасно обученная и дисциплинированная армия императора разбила Сайго в январе
1877
года. Сам
Сайго, раненый и окруженный вражескими войсками,
покончил с собой в традиционной для самураев мане ре, сделав сennук;у
24 сентября.
Остальные восставшие
бьUIИ либо убиты, либо посажены в тюрьму. Единствен ный раз до страны донеслось эхо этого восстания, ког
да в
1878
году несколько самураев, преданных Сайго,
организовали убийство министра Окубо, которого они обвинили в поражении своего предводителя.
Тем временем японское государство, несмотря на сложную обстановку внутри страны, стремилось уста HoBиTь равноправные дипломатические отношения с
иностранными державами. Но, чтобы достичь этого, необходимо бьUIО торопиться с модернизацией стра Hы. Одним из первых шагов, предпринятых правитель ством Мэйдзи, бьUIО решение установить маяки в круп ных портах, чтобы привлекать иностранные суда и
способствовать, таким образом, развитию торговли. За границей закупались парокоды, а с 2
Фредерик Л.
33
1872
года появи-
лись первые компании по торговому мореплаванию.
Взяв еще один заем в Лондоне (который бьm возвра щен в
1882
году), Япония приступает к строительству
железной дороги. В
1869 году бьm установлен теле - почта. Значительно улучшилось со К 1871 году армия стала национальной
граф, а в 1871-м стояние дорог.
и объединила большую часть вооруженных сил быв ших кланов. Ее организацией занимались иностранцы, при бывшие по большей части из Франции и Пруссии.
Отдельно от сухопутных войск в
1872
году под управ
лением британских моряков начал создаваться нацио нальный флот. Французский инженер Верни присту
пил к устройству военного порта в по
1890 год
1872
году, а с
1886
этой работой занимался инженер Бертен.
Развивалась и экономика. Здесь особую роль сыграла деятельность Ито Хиробуми
(1841-1909),
принадле
жавшего Тёсю и получившего в Англии прекрасное об разование. Благодаря государственным средствам, вы
деляемым
прядильным
фабрикам,
стекольным
заводам, цементной промышленности, писчебумаж ным магазинам, бурно развивались индустрия и тяже лая промышленность. Предметом пристального вни
мания приглашенных из
CllIA агрономов
стало более
рациональное использование возможностей в то вре мя мало заселенного острова ХоккаЙДо. Возрастало
число рабочих рук и количество фабрик; в
1881
году
все государственные предприятия, в целом не слиш
ком успешные, бьmи возвращены в частные руки на очень выгодных условиях. Частные банки и банки
эмитентыI' в свою очередь, бьmи превращены в нацио нальные банки, а в
1882 году бьm создан Национальный
банк Японии (Нихон Гинко). Но результатыI не могли быть стабильными без долж
ной организации технического образования. До
1868
года существовали лишь частные школы и Тэра-1СОЯ, или «школы при храмах», где обучение носило поверхност ный характер и ограничивалось преимущественно дис циплинами, связанными с литературой,
-
такими как
каллиграфия, искусство поэзии ... Точным наукам уделя лось мало внимания. Но с
1871 года образование в Япо
нии стало выстраиваться по европейскому образцу, и
34
посещение начальной школы бьmо объявлено обяза тельным для всех детей в возрасте от шести до двенад цати-тринадцати лет. Через год появились средние школы, школы, где изучались точные науки, высшие
IllКОЛЫ, частные и государственные школы. Целью ре
формы бьmо распространение знаний, принесенных Западом, создание квалифицированных кадров, спо собных в короткие сроки заменить приезжих специа
листов и профессоров, и появление интеллектуальной элиты, чья деятельность будет посвящена делам новой Японии и чья верность императору будет непоколеби мой. Национальная религия, синтоизм, бьmа восстанов
лена для того, чтобы, с одной стороны, противостоять буддизму, который, по сути, не являлся исконно япон
ской конфессией, а с другой стороны
-
противодейст
вовать попыткам миссионеров из Европы и из Амери ки
при вить
Японии
христианство.
развитие за эти годы получила пресса. В
Значительное
1875 году при
шлось даже вводить для нее ограничения, чтобы избе жать злоупотреблений в этой сфере. Изменение внутренней ситуации протекало парал
лельно с развитием отношений с Западом, что позво ляло новорожденному японскому государству поддер
живать достижения в области экономики. Около
1860
года болезнь, поражающая коконы шелковичных чер вей, нанесла значительный урон европейскому рынку текстильной промышленности. Японские крестьяне
воспользовались ситуацией, чтобы самим экспортиро вать шелк в Европу. Японское государство наблюдало за тем, как баланс этого экспорта становится избыточ ным, несмотря на низкую ставку таможни
(5%),
навя
занную иностранными державами для импорта. Кроме того, военная экспедиция на Формозу (Тайвань), пред
Принятая как акт мести за японских моряков, убитых на островах Рюкю, позволила зарождающимся про мы
шленным обществам, таким, например, как компания, Созданная Ивасаки (позднее она превратилась в трест
Мицубиси), развиваться в значительной степени за Счет заказов правительства на строительство судов.
Кампания, развернутая против Сайго Такамори в
35
1877
году, таюке дала возможность разнообразить выпускае
мую продукцию и получать неплохую прибьmь, снаб жая армию императора необходимым снаряжением. Позднее судоверфи Мицубиси и Мицуи, промышлен ные компании, созданные в эпоху Токугава, слились в трест (дзайбацу), способный противостоять наплыву западной продукции. Именно индустриальная мощь
этих совместных предприятий, контролирующих са мые разные отрасли индустрии, позволила дать такой
мощный толчок развитию экономики. Зарплата в то время бьmа невысокой из-за массового притока в го
род крестьянского населения и большого числа безра ботных. Помимо всего прочего, раздвинулись и границы
Японии: карательный поход
1874 года в Тайвань (нахо
дившийся тогда под контролем китайцев) позволил получить весомую компенсацию от Китая и признание
этого острова собственностью Японии, что официаль
но бьmо подтверждено в
1879
году. Кроме того, Япо
ния, под предлогом того что Корея обладает важной для нее стратегической значимостью (русские в это
время находились на берегу Японского моря), вынуди ла эту страну открыть для торговли свои порты. То есть японцы действовали по отношению к Корее точно так же, как за несколько лет до этого американцы действо
вали по отношению к самой Японии. С этих пор ее вли
яние становилось все более заметным на корейском полуострове, так что вскоре его наводнили товары с
пометкой «сделано В Японии».
Но всякий успех имеет свои оборотные стороны, и новорожденная
промышленность
вскоре
пошла
на
спад, ведь требовалось не только «кормить» ненасыт ный внутренний рынок, но таюке поддерживать эко
номику Тайваня и Кореи. Государство должно бьmо вы плачивать займы, сделанные за границей, и долги сёгунату, содержать армию, возмещать ущерб, нанесен ный последним самураям и даймё и справляться с ог ромными расходами на модернизацию страны. Вскоре
разразилась инфляция, которая, несмотря на продол жающийся рост промышленности, грозила принять
катастрофические масштабы и разорить страну. Имен-
36
но в это время Мацуката Масаёси (1835-1924), быв ший самурай из клана Сацума, ставший министром финансов в 1881 году, принял решение денационали зировать крупные отрасли индустрии (за исключени
ем тех, что бьmи связаны с оборонной промышленно стью) и провести серию важных реформ с целью восстановить экономику страны в течение следующих
десяти лет. Постепенно вернулись стабильность и бла гополучие, и во многом это бьmо связано с «бумом'> прядильных фабрик 1885 года. Политическая активность везде бьmа очень высо
кой. Западные идеи быстро распространялись благода ря школам и многочисленным газетам; каждый стре мился
принять
участие
в
становлении
-
способствовать ее процветанию
этому призывал сам император. Хотя в
созданы окружные (местные)
нации
и
тем более что к
1878 году бьmи
ассамблеи, но мно
гие чиновники, вдохновленные западной моделью
государства, выступали за конституцию и за еще более широкие права для народа. В
1880
году политические
партии и ассоциации получили право на свободу обра зования и свободу мнения. К этому времени
(1881)
от
носится создание первой партии от оппозиции Дзию
то (либеральная партия) бывшим министром Итагаки
Тайсукэ
1890
году
император обещал дать японцам конституцию. В
1882
(1837-1919).
Со своей стороны в
году появилась вторая партия
-
Окумы, а Синпото
(или Кайсинто), возникшая благодаря Ито Хиробуми, стала третьей партией, которая должна бьmа уравнове сить первые две и поддерживать курс правительства.
Но эта партия
-
существование в
Риккен-тайсэйто
1883
-
прекратила свое
году, не выдержав нападок дру
гих партий. Впрочем, Синпото и Дзиюто, раздираемые внугренними противоречиями, также исчезли год спу
стя. Ито Хиробуми, изучавший в Берлине конституцию
Германии, выдвинул идею Совета по разработке зако нов. Бьmа пересмотрена структура правительства, и на Этот раз Министерство внутренних дел отделили от ад министрации императора. Сам Ито Хиробуми стал премьер-министром этого прообраза временного пра Вительства. Наконец, в
1889 году император 37
объявил о
принятии конституции. Это событие вызвало волне ния (так, в этом же году бьm убит Мори Аринори - ми нистр внутренних дел и глава Окумы), поскольку к это му моменту произошло возрождение оппозиционных
партий. Тем временем возрастала политическая активность страны. Япония стремилась пересмотреть договоры,
подписанные cёryнaToM, и особенно размеры тамо женных пошлин, навязанные иностранными держава
ми. Международная конференция, состоявшаяся в То
кио в
1886
году, принесла плоды: Япония наконец
могла самостоятельно устанавливать таможенные по
шлины. Однако вопрос об экстерриториальности все еще не был решен. Первой от этого права отказалась Германия, затем, в
1890 году, -
Великобритания. Новые
договоры должны бьmи быть подписаны в Лондоне лишь в июле
1894 года, чтобы войти в силу пятью года
ми позже.
Конституция императора
и
укрепила
утвердила
исполнительную его
власть
неприкосновенность.
Парламент отныне состоял из двух палат: Палаты пэ ров, члены которой назначались императором из титулованной знати и императорской фамилии, и Па латы депутатов, куда входили лица, которых выбирали
избиратели, обладающие правом голоса, то есть если им исполнилось двадцать пять лет и они платили более
15
иен прямого налога (всего около
6%
населения)".
Парламент обладал правом законодательной инициа тивы, которое он разделял с министрами, обязанными напрямую отчитываться перед императором. Сам же
император назначал Тайный совет. IЭнро (внеконсти туционный совещательный орган) оказывал лишь ог раниченное влияние на императора, который выслу шивал его мнение, но мог с ним не считаться. По
сравнению с передовыми странами Европы и Амери
кой эту конституцию нельзя назвать особо демокра-
• Этот закон был пересмотрен в 1900 году (и ВCIупил В силу В 1902 году). В результате сумма прямого налога, необходимого ДЛЯ участия в выборах, уменьшилась с
15
до
1О
эффективность выборной системы.
38
иен, что значительно повысило
ти:чной, но, учитывая низкий уровень политической
грамотности народных масс, она и не могла быть бо лее либеральной. Кроме того, не так-то легко за двад цать два года перейти от феодального строя, который вообще исключает какую-либо свободу, к правительст ву парламентского типа. Хотя эту конституцию часто определяют как реакционную, она ясно указывает на тенденцию к демократизации, которая, впрочем, нача
ла серьезно про водиться в стране лишь после Второй мировой войны. Кроме того, именно эта конституция с обнародованным в том же году уголовным кодексом
позволила Японии встать на одну ступень с иностран
ными державами и, будучи по своему характеру кон сервативной, тем не менее впервые в истории Японии
определила гражданские права, например, свободу собраний, переписки, слова, сознания, неприкосно
венность жилья. OI:eдyeт отметить: все эти права дейст вовали с оговоркой «в пределах, установленных зако
ном», что позволяло правительству в особых ситуациях ограничивать их использование.
Начало эпохи империализма
(1889-1912) Япония день ото дня крепла в военном, промыш ленном и торговом отношениях, но в то же время ее
экономика расшатывласьь из-за огромных расходов
на ускоренную модернизацию страны. Хотя с балан Сом внешней торговли все бьmо в порядке, необходи мо бьmо найти новые каналы сбыта, поскольку поку пательная способность жителей Тайваня и Кореи бьmа невелика, да и у самих японцев дела обстояли не на много лучше. Вдобавок ко всему увеличение притока Жителей деревни в город привело к задержке выплаты зарплат и к их снижению и, как следствие,
-
к росту
Нищеты и в деревне, и в городе.
Еще в конце XVI века Тоётоми Хидэёси (1536провозгласил курс на завоевание новых зе
1598)
мель, поощрение эмиграции наименее трудоспособ
ной части населения и стремление к упрочению
39
власти и авторитета императора (этими лозунгами и
воспользовался в начале Мэйдзи Сайго Такамори). Но осторожность и осмотрительность императора
сдерживали рвение наиболее воинственно настро енных министров; кроме того, военные действия могли повредить росту индустриализации страны и
ее репутации. Что касается уже упомянутой каратель
ной экспедиции на Тайвань, принадлежащий китай цам, то ее результат превзошел ожидания: Китай вы платил Японии крупную сумму денег и предоставил
полную свободу действий японцам, проживавшим на
островах Рюкю. В
1876
году было подписано согла
шение с правительством Кореи, что вызвало недо
вольство со стороны Китая, всегда стремившегося оказывать влияние на Корею, и привело к династиче скому
кризису:
настроенная
прояпонски
королева
Мин начала борьбу за власть с бывшим правителем, поддерживавшим интересы Китая. Страну охватили волнения, и тогда Япония и Китай направили в нее экспедиционные дипломатичным
ных. В
корпуса
под
предлогом
сомнительным,
защиты
своих
но
поддан
1885 году Ито Хиробуми И китайский министр
Ли Хунчжан подписали соглашение о выводе войск из страны, но в
1894
году Китай, воспользовавшись
антияпонским восстанием в Корее, поднятым груп
пой Тонг-хак, вторгся в страну, чтобы поддержать участников бунта и «навести порядок». Япония же, сочтя подписанный ранее договор нарушенным, в
свою очередь отправила в Корею
400
морских пехо
тинцев. Иностранные державы, к которым обрати лись как к посредникам в конфликте, уклонились от этой обязанности, и корейцам самим следовало при нять решение в пользу той или иной стороны. Импе ратор Кореи признал правомерными интересы Ки тая,
тогда
японцы
арестовали
его
и
назначили
регента, настроенного прояпонски. Война между
двумя странами должна была стать неизбежной. Огромный и густонаселенный Китай проигрывал
Японии в военном отношении: его войска были пло хо
экипированы,
а
флот
недостаточно оснащен.
После объявления войны императором Муцухито в
40
августе
1894
года события разворачивались молние
носно. Прошло всего несколько месяцев с начала во
енных действий, а японский флот уже легко сокру шил китайский, состоявший преимущественно из
джонок; японские войска высадились в Корее, заняли Порт-Артур, ЛяоДУНский полуостров и остров Тай вань. Императрица Цыси обратилась за помощью к другим странам, но безрезультатно: Китай был повер жен. Симоносекский договор от
17
апреля
1895
года,
подписанный Ли Хунчжаном, подтверждал независи мость Кореи. Японии отходили полуостров Ляодун,
остров Тайвань и Пескадорские острова. Кроме того, Китай обязался выплатить Японии компенсацию в размере двухсот миллионов таэлей и открыть новые
порты для торговли с Японией. Это было чрезвычай
но значимой победой, и японцы ликовали. Но ино странные державы, до сих пор не придававшие боль шого значения этой войне, внезапно обеспокоились тем, что Япония получила земли Китая, и предложили
ей отказаться от Ляодуна и ВэЙхаЙвэя. Это вызвало у
японцев взрыв негодования. Что касается обескров ленного Китая, то он не мог отныне противостоять
требованиям Запада, и вскоре Россия легко добилась соглашения на строительство Маньчжурской желез ной дороги и на аренду Порт-Артура на двадцать лет; Германия подписала аналогичное соглашение на
аренду Цзиньчжоу на девяносто девять лет: Франция упрочила свои позиции в Гуанчжоу и на юге Китая;
Великобритания обосновалась в Каулуне и в Вэйхай вэе. Победа Японии над Китаем сослужила хорошую
службу западным державам, особенно России, позво лив им безнаказанно разделить территорию страны и закрепиться на ней. Что касается самой Японии, то она хотя и уступила требованиям Запада, но зато при
обрела его уважение и получила право на определен ную свободу действий в Корее. Вошедшая в число со
временных
государств,
Япония
способствовала
освобождению дипломатических миссий, осажден Hыx в Пекине участниками Боксерского восстания, с
блеском подтвердив таким образом свое «западное» Призвание.
41
Послевоенные годы не решили вопрос относитель
но будущего внешней политики Японии, поскольку го сударство разрывалось между желанием усилить свое
влияние в Корее и необходимостью не слишком задеть интересы Европы, с завистью следящей за тем, как ни
чем, казалось бы, не примечательная страна укрепляет позиции в Китае. В этом отношении дипломатические
ходы России, Великобритании и Франции, вынудив шие Японию пересмотреть условия соглашения в Си моносеки,
наталкивали
последнюю
на
мысль о том,
что не следует форсировать ход событий. Да к тому же Япония все равно чувствовала себя удовлетворенной, пусть даже ее национальная гордость бьmа слегка заде та тем, что пришлось подчиниться требованиям Запа да. Благодаря своей дипломатии она убедила европей цев
в
своих
мирных
намерениях
и
отсутствии
притязаний на чужие территории, хотя японский на
род в целом бьm настроен воинственно. Успехи внеш ней политики лишь укрепили чувство патриотизма, а
это привело к усилению армии и флота. Прогресс, до стигнутыIй за столь короткий срок, при знание Японии
на международной арене, экономический подъем, вы званный войной,
-
все это подогревало национализм.
Действительно, после этой победоносной войны в Японии сложилась благоприятная экономическая об становка, причиной которой явилось увеличение рас ходов на военные нужды, повышение земельных нало
гов и таможенных пошлин. Сумма, полученная от Китая, возросла в конечном счете до трехсот шестиде сяти пяти миллионов иен и предназначалась для по
полнения бюджета страны. Большая часть этих средств пошла на осуществление программы развития армии и
флота. Золото, тогда относительно редкое в Японии, потекло в государственную казну, что позволило с
1897
года возвратиться к биметаллизму, основанному на зо лотом стандарте, чтобы компенсировать девальвацию
металлических денег. Обилие золота способствовало благоустройству страны, но, естественно, началась
спекуляция, в которой главным образом участвовали крупные промышленные концерны (Мицуи, Мицуби си и другие дзайбацу), связанные с политикой. Нача-
42
лись волнения среди рабочих, желающих собственны ми глазами видеть,
как улучшаются условия труда и
жизни. Хотя законных профсоюзов еще не существо
вало, забастовщики объединялись в ассоциации, вы ступавшие прямо на рабочих местах и ратовавшие за улучшение условий жизни. Возникали многочис ленные политические группы, чьи руководители вдох новлялись произведениями с социалистическим укло
ном, как переводными, так и собственно японскими.
Вернувшееся благополучие стало причиной несколь ких правительственных кризисов, среди которых осо
бо выделяются кризисы
1897
и
1901
годов, разделив
шие партии и правительство, которое критиковали за
нерешительность в проведении реформ. Сменяли друг
друга кабинеты министров, возглавляемые Ито Хиро буми, Мацукатой и Окумой и состоящие из представи телей аристократии, которые вcryпали в сделки с оп
позицией. В ноябре
1898
года император доверил
руководство государством маршалу Ямагате, который
собрал императорскую армию и установил парламент кланов, враждебно относящийся к либералу Ито Хиро
буми. Возрождение прежних феодальных настроений стало причиной многочисленных проблем и даже убийств
на
политической
почве.
Ито
Хиробуми,
сформировав новый кабинет (четвертый по счету) в
1900 году, ушел
в отставку из-за противоречий с Пала
той пэров. По распоряжению императора генерал Ка цура, сражавшийся в Китае и в Корее, занимавший пост
губернатора в Тайване и военного министра в кабине тах Ямагаты и Окумы, должен бьm собрать в новом ка
бинете министров государственных деятелей, не подо зреваемых в сговоре между партиями. Это немного
стабилизировало обстановку и укрепило авторитет правительства.
Тем временем, пока политические партии и всевоз Можные фракции выясняли отношения, пока корруп ция чиновников превращалась в привычное явление,
Простой народ в своих надеждах все больше и больше полагался на императора, который, как верили, должен
бьUI решить все проблемы, и все больше презирал пар тии, называемые «фракциями» (хото). Назначение ге-
43
нерала Кацуры лишь усилило национализм, грани чaщий с милитаризмом из-за напряженности в меж
дународных отношениях. Активносгь русских в Маньч журии
беспокоила
англичан,
имевших
крупные
проценты в японской экономике, а сами японцы опа
сались за сохранение своего господства в Корее. Дип ломатическим путем Япония добилась подписания договора с Великобританией, хотя Ито Хиробуми, ис кавший способа добиться соглашения с царской Рос
сией, касающегося Кореи, бьm против. Этот договор с Великобританией, заключенный в январе 1902 года, явился для Японии огромной дипломатической побе дой. Мало того что вновь бьmа подтверждена независи мость Кореи и Китая, документ узаконивал право обе их сторон иметь особые интересы (которые при необходимости можно отстаивать) на территории этих государств. В случае войны та сторона, которая не участвует в военных действиях, должна сохранять ней
тралитет и препятствовать вмешательству в конфликт других держав. Но если тот или другой участник дого вора начинает военные действия, то союзник должен
также вступить в воЙну. Этот военный договор был за ключен сроком на пять лет. Россия почувствовала, что
метят в нее, и попыталась обратиться к Франции, свое му союзнику, но безуспешно. Оказавшись в изоляции, она начала выводить войска из Маньчжурии, как это
предусматривало соглашение с Китаем, но в апреле
1903 года царь Николай 11 под давлением своих мини стров при остановил вывод войск Между Токио и Санкт-Петербургом развернулась бурная дипломати ческая дискуссия. Япония хотела оставить нейтраль ной границу, отмеченную рекой ялу между Кореей и Маньчжурией, в то время как Россия предлагала Япо нии освободить территорию Северной Кореи. Ни одна из сторон не желала уступить.
13
января
1904
года
Япония, чувствуя поддержку Великобритании, предъ явила России ультиматум, в котором требовала вывес ти все войска из Маньчжурии в течение пятнадцати дней. Россия ответила неопределенно, и Япония разо
рвала с ней дипломатические отношения. Война стала неизбежной.
44
Россия, эта огромная империя, настолько превосхо
дила Японию размерами, что исход конфликта был ясен для всех неискушенных умов. Впрочем, Япония и
великобритания считали иначе. У Франции, союзни цы России, бьmи связаны руки, так что она не пыталась противостоять Великобритании, дружественной Япо нии. Что касается Германии, то она не имела ничего
против того, чтобы огромная Россия переключила внимание на свои восточные границы. Если для рус
ских, занятых освоением Сибири, назревающий кон фликт в Маньчжурии был небольшой кампанией, кото рая, несомненно, должна бьmа разрешиться в их пользу,
то японцы решились во что бы то ни стало встретить ся «лицом К лицу С белыми,) и дать им отпор. Впрочем, нельзя сказать, что перевес войск изна
чально бьm у России: ее основные военно-морские ба зы находились в Балтийском море, то есть очень далеко
от Японии, а сухопутные войска можно бьmо перебро сить на фронт, лишь используя 'ТРанссибирскую желез ную дорогу, строительство которой в то время бьmо еще
не
закончено.
Кроме
того,
транспортировка
войск занимала очень много времени. Ситуация ослож
нялась еще и тем, что русские не могли оставить без прикрытия западный фронт, на котором им угрожала
Германия. В восточных морях японский военный флот превосходил русский по численности (пятьдесят еди
ниц против двадцати восьми) и бьm гораздо более со временным. На суше русские располагали всего ста пя тьюдесятью тысячами солдат, тогда как японцы могли
очень быстро перебросить в место сражения более миллиона отлично вооруженных пехотинцев.
Ход событий ускорило сражение на море у порта
Пусан в Корее. Японский адмирал Того, чьи военные базы находились в Сасэбо, внезапно без предупрежде ния атаковал русскую эскадру на якорной стоянке пе ред Порт-Артуром, продемонстрировав противнику
маневренность своего флота. Два дня спустя, ля
11
февра
1904 года, когда по синтоистской традиции Япония
ОТмечала юбилей основания империи, император
официально объявил войну России. Русская эскадра,
блокированная в Порт-Артуре, оказалась бессильной,
45
так же как и крейсеры, блокированные во Владивос токе. Японцы же, сосредоточив в месте сражения ог ромные силы, используя торговые суда для пере воза
солдат, начали штурм Порт-Артура под командовани ем генерала Ноги. Разыгралось сражение не на жизнь, а
на смерть. Порт бьm хорошо укреплен, и русские до блестно защищали его. Японские войска продвигались медленно, шаг за шагом, до тех пор, пока на море не
началась битва русского и японского флотов. Владиво стокский флот потерпел поражение, и последние
русские суда бьmи вынуждены укрываться в порте при писки.
В Маньчжурии генерал Ояма в двух сражениях раз громил армию Куропаткина, который отступил к Мук
дену, где с приходом зимы обе стороны прекратили огонь, оставаясь на своих позициях. В это время в Порт-Артуре продолжались жестокие бои, вести кото рые становилось все труднее из'"за наступивших силь
ных холодов. После долгих месяцев борьбы генерал Ноги занял господствующие высоты.
2 января 1905 го
да Порт-Артур бьm сдан. На севере у Мукдена бои возобновились в конце зи
мы.
10
марта, обессилев после потерь в Порт-Артуре,
осажденные со всех сторон русские войска покинули город.
В это время русское адмиралтейство уже отправило на помощь дальневосточному флоту эскадру под ко мандованием адмирала Рожественского. Этот флот, со стоящий из старых судов и недостаточно обученных моряков, должен бьm проделать невероятно долгий
путь, огибая африканский континент. Эскадра остано вилась в Мадагаскаре, где запаслась углем, и, ничего не подозревая, направилась в Японское море. Здесь вовре
мя предупрежденный адмирал Того устроил ловушку: вся русская эскадра бьmа уничтожена
27 мая 1905 года.
Война могла бы еще больше затянуться, если бы не потрепанная войной японская экономика и не трудно сти царского правительства в России, пытавшегося
обуздать революционный подъем в стране. К тому же Соединенные Штаты, озабоченные тем, как бы Япония не зашла слишком далеко в поисках выгоды, предложи-
46
ли свое. посредничество, которое обе стороны приня
ли с определенной долей облегчения.
5 сентября 1905
года, после преодоления ряда разногласий, бьm заклю
чен Портсмутский мир. Он оказался не слишком выгодным для Японии, оставшейся без репараций; од нако Россия признала японское влияние в Корее, пере дала Японии права на строительство железной дороги в Маньчжурии и вывела из нее свои войска. Япония в
ответ должна бьmа вывести свою армию. Впрочем, в угешение она получила южную часть острова Сахалин. Результаты оказались несоразмерны с усилиями, затра
ченными на проведение войны. В очередной раз Запад продемонстрировал
солидарность
по
отношению
к
притязаниям Японии. Этот договор спровоцировал волну возмущения в
Японии. «Более ста тысяч людей погибли, более милли арда иен израсходовано ради нашей победы, абсолют ной победы! И все это сведено на "нет" из-за инертнос ти наших дипломатов!»
-
негодовал граф Окума, лидер
прогрессивной партии. По стране прокатилась волна восстаний, выну
дившая правительство объявить чрезвычайное поло жение. Несмотря на это, император все же подписал мирный договор, страсти постепенно улеглись, но ми нистр Кацура подал в отставку: он выиграл войну, но потерял плоды ее.
Западные страны бьmи сильно удивлены: маленькая Япония победила огромную Россию. Они спрашивали себя: как это случилось? Западный мир, ПРИВЫКШИЙ к победам «белых людей», застьm в недоумении, в то вре мя как вся Азия с гордостью приветствовала первых
победителей-азиатов. В самой Японии после всплеска протеста и возму щения, охватившего все слои населения, наступило за
тишье: несмотря ни на что, японцы гордились своей
победой над западным гигантом и с усердием приня лись за работу, ибо всегда в минуты отчаяния черпали силы в труде. Их решимость взять однажды реванш за ставила журналиста Лео Бирама произнести следую
щие слова, оказавшиеся пророческими: «Подобно то МУ, как Англия вышла из своей изоляции в
47
1903 году и,
к всеобщему удивлению, бросил ась в объятия Японии, также и соперничающая с ней держава примкнет к ней,
преследуя собственные интересы и играя на интересах
Японии до того дня, когда, исполненная собственной силы, она отвергнет эту корыстную дружбу и подни мется, могучая и агрессивная, там, где будет развевать ся ее флаг».
Война изнурила Японию. В деревнях, особенно на севере страны, свирепствовал голод. Да и в городах
жизнь была немногим лучше, хотя промышленность
работала на полную мощность. Чтобы не допустить спада экономики и избежать инфляции, новым каби нетом министров во главе с Сайондзи, близким по сво
им взглядам к либералам, бьmа принята программа, разработанная еще в
1900 году МацукатоЙ.
Правитель
ство взяло курс на восполнение потерь, причиненных
войной, на развитие народного образования, что было призвано укрепить моральный облик нации, на увели чение кредитов, на поддержание экономики путем ре
форм. Но экономический кризис, разразившийся из-за войны, бьm настолько жестоким, что правительство Сайондзи не могло ему противиться. В
1908 году Кацу
ра вернулся к власти и попытался исправить сложив
шуюся ситуацию мерами, близкими к самодержавным:
бьmи установлены различные налоги и пошлины позже они должны бьmи быть облегчены
-
-
для укреп
лeHия экономики; уменьшены бюджетные расходы, подавлял ась спекуляция. Все эти меры оздоровили японскую экономику, и понемногу она поднялась на
ноги. Соглашения между политическими партиями предполагали смену власти, и в
1911
году Сайондзи
сменил Кацуру, встав во главе правительства: кризис
миновал, и можно бьmо без всяких опасений вернуться к либерализму. Что касается событий, происходивших за предела ми Японии, то в
1904 году Корее, с молчаливого согла
сия Америки (сенатор Тафт), навязали настоящий про текторат. В
1905
году Ито Хиробуми вынудил Корею
подписать соглашение о протекторате, а корейского императора
-
сына, И Чока. В
отречься от престола в пользу своего
191 О
году после убийства Ито Хиробу-
48
ми корейским патриотом Кацура просто присоединил Корею к Японии. Оккупация страны «силами полиции» произошла мгновенно. Все корейские имена бьmи за менены на соответствующие японские, японский язык стал единственным государственным языком, и имен
но на нем должно бьmо проходить обучение в школах; гражданские свободы бьmи отменены. Колонизация Кореи носила характер полной ассимиляции. В Маньчжурию после вывода войск стало просачи ваться гражданское население; японцы получили кон
троль над железной дорогой и коммерческими пред
приятиями. В Тайване колонизацию страны провели по той же модели, что и в Корее, используя все способы уничтожить любые следы китайской культуры на ост рове и монополизируя торговлю и промышленность.
Заключались соглашения с «внешними»
странами,
которые стремились сохранить статус-ква в Маньчжу рии, но поощряли влияние Японии в этом регионе:
бьm продлен договор
1911
1905
года с Великобританией, в
году подписано торговое соглашение с Соеди
HeHHыMи Штатами, согласно которому американцы
обязались не претендовать на Маньчжурию в обмен на прекращение притока японских эмигрантов в Кали
форнию, что создавало огромные проблемы для Аме рики; затем проведены переговоры с Канадой на тех же условиях.
Япония была уверена, что Россию больше нечего опасаться; с другой стороны, Великобритания обеща лa остаться нейтральной в случае конфликта Японии с
Соединенными Штатами. Экономика Японии едва пе ревела дыхание, ее колонизаторские амбиции больше не оспаривались, а внутри страны установился мир
благодаря чередованию либерального и «жесткого» курсов правительства. Отныне Япония спокойно мог ла приступить к реализации программы по развитию
страны. Став на одну ступень с великими державами,
Япония могла гордиться своим званием первой азиат ской империи: ее роль в жизни Азии была уже опреде лена.
29 июля 1912 года, к всеобщему горю, скончался по сле долгой борьбы с диабетом император Муцухито.
49
Власть наследовал его тридцатитрехлетний сын ~си хито. За пятьдесят пять лет правления выдающийся мо
нарх, каким бьm Муцухито (император Мэйдзи), пере вернул самые основы жизни страны и сделал из нее
современное государство. Вся Япония оплакивала его уход, с которым подошла к концу блестящая эпоха МэЙДзи. Чтобы не пережить своего императора, гене рал Ноги, герой Порт-Арrypа, и его супруга покончили
с собой в традиционной японской манере. Так проща лись с последними из «прежних». Новая Япония роди лась, пережил а трудности
подросткового возраста и
теперь набралась достаточно сил, чтобы вступить в по ру взрослой жизни.
ПРОБУЖДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
Введение Нельзя понять изменения в
повседневной жизни Японии в этот необычайно пло дотворный период, каким бьmа эпоха Мэйдзи, если не обратиться сначала к источнику духовных сил, соци
альным и политическим событиям, которые вывели страну из феодальной изоляции и побудили ее встать на путь развития по западному типу. Как политическая жизнь неразрывно связана с деятельностью нескольких
личностей, обладающих яркой индивидуальностью, так и социальная и моральная стороны жизни подверглись
изменению благодаря небольшому числу мыслителей, повлиявших на развитие мысли Японии в момент ее становления.
В переходный период своей истории эта страна от нюдь не пыталась имитировать Запад. В ней самой име лись мощные внутренние силы, которые передали ей энергию, необходимую для тех удивительных перемен, которые произошли в стране во второй половине
XIX
века под влиянием идей и понятий, пришедших с Запада. Можно привести множество примеров того, как под
Влиянием культуры Европы растворяется самобытность народа, перенимающего иноземный образ мыслей, привычки и традиции. Но Япония
-
единственная ази
атская страна (не считая Китая), которой удалось успеш
но завершить процесс модернизации и при этом избе-
51
жать колонизации своих территорий. Идеи Запада и технические достижения не насаждались «сверху», а, на
против, добровольно и сознательно принимались всем народом в том виде, какой бьm удобен и необходим для них. Японцы
-
философы, но не в европейском смысле
слова, а скорее в греческом: они прагматичны, они не
склонны обманывать себя утопическими мечтами об «идеальном гocyдapcrвe». Они также не склонны впус
тую тратить время на «голую философию», которую нельзя применить к нуждам текущего часа, к возможно
сти оценить ПРОIIШое и обрисовать будущее. Япония не собиралась усваивать традиции и идеи Запада в чистом и не адаптированном к своей повсед
невности виде и таким образом ваять из себя абсолют ное подобие Америки или Европы. При сущий ей здра вый смысл и развитая этика не позволяли считать, что
все, что исходит от Запада, должно быть лучше и выше исконно японских достижений и понятий. В эпоху
Мэйдзи в Японии столкнулись две противоположно направленные силы,
в конечном счете уравновесив
шие друг друга. С одной стороны
-
западная и восточ
ная культуры, рассматриваемые как диаметрально про
тивоположные и
существующие независимо друг от
друга; с другой стороны
-
ощущение, что внутри стра
ны столкнулись две тенденции, консервативная и ли
беральная, которые тоже однажды должны прийти в равновесие. Эти тенденции часто пытаются рассмат ривать как «японскую»
И «западную», что, по нашему
скромному мнению, приводит к упрощению ситуации
и игнорирует нюансы. Очевидно, что консервативная струя, ставившая японские ценности выше всех про
чих, казалась враждебной прогрессивной (или модер нистской, если применить к этому понятию менее «по литический·) термин) тенденции. Эта последняя ни в
коей мере не пренебрегала опытом своего народа, но
лишь стремилась добавить к нему приспособленные к японской дейсгвительности (а не просто измененные) ценности западной жизни. Несомненно, что взаимо действие, а не противостояние этих двух сил
сервативной и прогрессивной
-
-
кон
обеспечило Японии
более богатое и плодотворное будущее. В Азии, как
52
правило, борьба противоположностей не всегда рас сматривается как непоправимый антагонизм, скорее
как необходимое дополнение черного белым: ни одна из сторон не может существовать без другой, и это единство противоположностей ро:щцает движение жиз ни. В худшем случае можно говорить лишь об их чере довании, в лучшем
-
о плодотворной взаимосвязи.
Развитие Японии во всех сферах жизни
-
умствен
ной, технической, политической, социальной, художе ственной и экономической
-
протекало невероятно
быстро. Особенно важно то, что итогом стало измене ние сознания народа, а не революция. Революция, со провождающаяся кровопролитием, приводит лишь к
смене элиты, иногда к смене вида государственности и часто
служит
мишенью
для
контрреволюционного
движения: противоположности в жестоком столкнове
нии не могут прийти к компромиссу. Напротив, посте пенное изменение приводит к общему согласию и приятию и всегда завершается коренным изменением
типа общества. Если революция, как правило,
-
дело
меньшинства, претендующего на выступление от боль шей части народа, а на самом деле рвущегося к власти, то постепенное изменение (даже если импульс к нему исходит «сверху·»
подразумевает непременное учас
тие в этом процессе всего населения.
В данной главе мы рассмотрим причины, позволив шие японскому народу вынести эту трансформацию, причины, побудившие людей принять ее и жить с ней, а также события, приведшие к пробуждению националь ного самосознания и к раскрытию политической, соци
альной и интеллектуальной сторон жизни. Это необхо димо для того, чтобы позже перейти к описанию повседневной жизни людей и их занятий.
Формирование сознательной интеллигенции
с того времени, когда в Японии бьmа установлена 1185 года), и особенно с тех
власть cёryнaTa (то есть с
пор, как ToкyraBa иэясу распространил свою . власть
53
всю страну, начав отсчет эпохи Эдо, японское общест во подчиняло свое существование незыблемым прави лам. Каждый человек в соответствии со своим социаль
ным статусом и уровнем образования должен был строго придерживаться законов и обычаев отцов (хо роши они были или плохи
-
ему не пристало судить)
и норм поведения, предписанных этикетом и общест венными отношениями. Существовали две крупные со
циальные группы: одна включала в себя придворную знать (X)lгэ), самураев cёryнaTa и сельских самураев (га си); в другую входили mёнин (горожане, получившие
хотя бы минимальное образование) и огромная масса крестьян и ремесленников, большей частью необразо ванных.
К этим двум группам можно добавить буддийских монахов и синтоистских священнослужителей, чье со
циальное положение бьmо различным. Лишь те, кто принадлежал к военным кланам или к старинным се
мьям, имеющим школы, могли быть приняты в элиту. Буддийские монастыри давали лишь начальное обра зование, носившее религиозный характер. В школах же образование бьmо традиционным, запрещающим ученикам
мыслить
самостоятельно и
настаивающим
на использовании установленных схем. Не допуска лось никакой критики текстов или существующих ин
ститутов, особенно если эта критика исходила от на рода. Нравственные критерии определял буддизм, который исповедовала большая часть придворной знати и народ в целом, или конфуцианство, распрост раненное среди руководителей различных уровней и в
военных кругах. Если буддийская модель образования строил ась на религиозных рассуждениях и восхвале
нии классических добродетелей, то конфуцианская, напротив, настаивала на введении государственной этики строго рационалистического толка. Интеллекту
альная элита, состоявшая из конфуцианцев (лишь они занимались светскими делами), проводил а четкое раз личие между знанием политики, расцениваемым как
тема «высоких материй.>, и «вульгарным·> (обычным) практическим умением. Эта граница бьmа прочерчена так ясно, что в
1852
году один из первых японских
54
мыслителей, настроенных критически, ~кои Сонан
(1809-1869), написал: «То, что называют образован ностью, является лишь личной культурой человека. учеными называют тех, кто читает книги и может объ яснить, что в них написано, но, хотя среди них и есть
те, чьи сердца полны искреннего благоговения, дела этого мира их не интересуют. их личная культура огра ничена знакомством с классиками конфуцианства, ис торией искусств и письменности и поэзией». Критика в адрес правительства и социальных ин ститугов, о чем уже упоминалось выше, считалась не
допустимой, а это сковывало развитие личности. Все
общество бьmо сжато тисками традиционного поня
тия .мэйбун. Это понятие, китайское по происхожде нию и введенное еще Конфуцием, подразумевало, что правительство государства должно находиться в гар
монии с законами природы, что достигается обрядами и церемониалом. Церемониал же бьm целиком связан с долгом, выполняемым правителями и подчиненными,
долгом, который зависел от социального статуса каж
дого. И, согласно все тому же учению Конфуция, «ис правление имен~, вводимое понятием .мэйбун, состоя ло в необходимости согласовать социальный статус каждого в соответствии с требованиями современнос ти, а оно определялось только властью правителей. Эта
конфуцианская теория, подхваченная китайской шко
лой Ван Янмина (О Е.мэй на японском) в ХVП веке, при нятая в Китае династией Цин, а в Японии сёгуном Току гавой,
привела
к
остановке
развития
мысли.
С
постепенным подъемом новых классов в японском об ществе, с выделением торговых слоев населения и бур жуазии, с проникновением в страну западной науки и
технологий это интеллектуальное болото становилось совсем невыносимым. Мало-помалу у наиболее обра зованных людей и у тех, кто сталкивался с европейской техникой и мыслью, при внесенной в Японию голланд Скими купцами, нарастало желание перемен.
Забавно, что именно концепция .мэЙбун позволила нескольким мыслителям, прежде всего тем, кто при
надлежал клану Мито, развить критическое отноше ние к власти, основанное на уверенности, что совре-
55
менное состояние отношений между императором и сёryнами не отвечает урокам исторического прошло
го Японии и еще меньше согласуется с мифическим
прошлым страны. Это утверждение было связано с тем, что конфуцианские учения не соответствовали больше возрастающему прагматизму, и в умах некото рых людей возникло сомнение по поводу легитимно сти власти существующего правительства, то есть ее соответствия законам природы, которые в принципе
должны были являться правом на существование Японской империи.
Разумеется, подобные настроения не могли прий тись по вкусу cёryнaтy, и он подверг гонениям писате лей и мыслителей, продвигавших западные идеи (кото
рые проникали в страну благодаря иностранным торговцам и путешественникам вроде Франца фон
Шибольта). Именно в это время, в Такано Тэй
дожник Ватанабэ Кадзан
1839
году, медик
ученик фон Шибольта, и ху
(1802-1850),
(1793-1841)
были арестова
ны, посажены в тюрьму и получили приказ по кончить
с собой. В своем произведении «Ба1-tса сояку соки» (Ко
роткий рассказ о встрече с бедой), написанном в тюрьме, Такано Тэй выступает против мер, принятых cёryнaToM, и описывает ту пользу, которую принесло Японии знакомство с «голландской наукой» (рангаку): строительство
замков,
изготовление
огнестрельного
оружия и пушек, успех в области астрономии, геогра фии и хирургии. Все большее число мыслящих людей выказывали интерес к взаимоотношениям между стра
нами, который подхлестнула, с одной стороны, ситуа ция в Китае, а с другой
-
появление в Японии ино
странцев.
Две группы ученых, названные в честь кварталов го
рода Эдо, где проходила их деятельность, разделили между собой области «западных исследований». Сита мати посвятила себя почти исключительно изучению медицины и голландского языка; яманотэ, в которую,
помимо прочих, входили Такано Тэй и
Ватанабэ
Кадзан, занял ась изучением географии, а также поли TичecKoй
и
экономической
стран.
56
истории
зарубежных
В период с 1830 по 1840 год состояние экономики в Японии было крайне тяжелым. Из-за голода вспыхива ли
многочисленные
крестьянские
восстания.
Как
заявилИ теоретики из яманотэ, прошло время беспо
лезного в практическом отношении изучения конфу
цианских текстов, нужно бьmо заняться поиском спо собов воздействия на экономику и политику страны для исправления сложившейся ситуации. Даймё, нахо
дившиеся в особенно тяжелых условиях, пытались со ветоваться со специалистами Эдо, чтобы найти то средство, которое поможет остановить развал эконо
мики. Беспокойство в провинциях нарастало. Нельзя
сказать, чтобы сторонники яманотэ благосклонно от носились к открытию Японии для внешнего мира, но, когда в одном из портов появилось английское судно
«Моррисон», подобравшее потерпевших кораблекру шение японских моряков и вернувшее их на родину,
они высказались против изданного в
1825
году указа
об «атаке и преследовании любого иностранного суд на». Такано Тэй пишет в «Юмзмоногатарu» (Рассказ о мечте): «Англия ни в коем случае не враг Японии. Если на усилия Англии доставить домой наших моряков, по
терпевших кораблекрушение, мы ответим преследова ниями английских кораблей, то рискуем выставить японцев народом, не знающим жалости, а саму Япо нию
-
страной нелюдеЙ».
Но власти Бакуфу Эдо, придерживающиеся конфу цианства, заняли другую позицию, и поддержали указ
1825
года, что вызвало разногласия в самом сердце сё
гуната. Некоторые феодальные князья полагали впол не уместным сочетание конфуцианства с гуманизмом.
Сёгунат, решивший усилить контроль над побережьем, не поддержал сторонников западной науки в вопросе о применении западной техники. В то время как инже
неры вроде Такасимы Сюхана
(1798-1866),
пытались,
невзирая на откровенное недовольство сёгуната, обу чать отряды самураев по западной методике, вычитан ной из книг (за что бьmи посажены в тюрьму), сёгунат предпочитал следовать традиционным предписаниям
конфуцианства, которому бьmи беззаветно преданы сторонники рангак,у.
57
Американские и европейские суда все чаще и чаще появлялись у берегов Японии, а после первого визита коммодора Перри встал вопрос стоит ли открыть в
страну доступ иностранцам? Теоретики школы Мито придерживались того мнения, что император
-
источ
ник всякой власти в Японии, и cёryн Qрирается только
на него, поэтому следует поддерживать Бакуфу, с пол ным почтением относясь к императору. Но император, живший в своем дворце в Киото и плохо представляв ший себе ситуацию внутри страны, решил, посовето вавшись с CёryнOM, изгнать иностранцев и закрыть гра
ницы
Японии.
Однако
было
поздно,
и
события
приняли необратимый характер. Та же школа Мито, столкнувшись с новым отношением Бакуфу, обеспоко енного
военным
могуществом
иностранцев
и,
каза
лось, готового сотрудничать с ними, приняла сторону
императора против cёryнaTa Эдо. Получили развитие философские школы двух ти
пов: одна бьmа предана урокам прошлого и отказыва лась встречаться лицом к лицу с реальностью, предпо
читая слепо повиноваться императору; другая, более гибкая и более подверженная сомнениям, не видела смысла обороняться с оружием в руках против требо ваний Запада. Мнения обеих школ совпадали в одном пункте: необходимо защитить Японию от вероятного вторжения иностранцев и сохранить целостность тер
ритории.
Инженер Сакума Сётан, который первоначально вы сказывался против предложения открыть Японию для
других стран, позже ознакомился с событиями, проис ходящими в Китае, и изменил свое мнение. Он писал:
-
всту
ПИЛИ в дискуссию. Первая разделяла взгляды оппози ционных партий, вторая приняла сторону правитель ства. Споры велись не только по поводу того, стоит ли
учреждать Народное собрание, но и по поводу того, ко му должна принадлежать власть в этом собрании. «Майнити'> писала, что принципом правительства
должна быть Справедливость, а не воля отдельной лич ности (императора) и не народ, признанный ненадеж ной опорой, в то время как «Нити Нити'> заявляла, что
«единственный И бесподобный символ национальной японской политики» И суверенитета заключен только в
лице императора, то есть государства. Хотя обществен ное мнение в целом (а это не весь народ, а только его
образованная часть, что составляет едва ли ляло позицию «Майнити,>
, не
10%) разде
соглашаясь с «Нити Ни
ти'>, «~POH Синси'> (Общественное мнение) высказыва ла свою точку зрения, согласно которой суверенитет должен соблюдаться одновременно и народом, и
обществом. Като Хироюки, который поддерживал теорию
о
естественных
правах
человека
в
своих
произведениях "Синсэй Тайи» и . Также предме том его размышлений являлось учреждение Народно-
69
го собрания, выбираемого всеобщим (но ограничен ным, по крайней мере в первое время) голосованием. Эта книга немедленно вызвала огромное число опро
вержений, особенно со стороны Яно Фумио, Баба Тацуи и Уэки Эмори В
1883 году, считавшими себя иде
алистами и частично испытавшими влияние христи
анского идеализма, который чуть позже расправит крьmья в Японии. Некоторые члены «Мэйрокуся»
не смогли устоять
перед христианскими теориями, пропагандируемыми, как правило, в школах, основанных протестантскими
миссионерами. Кое-кто из этого общества, например, инженер-агроном Цуда Сэн в
1875
году или первый
японский статистик Суги Кодзи, принял христианство. Между представителями интеллигенции разгорались споры, начиналось сравнение христианских доктрин с
конфуцианскими (среди прочего фигурировала тема сыновней почтительности) или бу'[щИЙСКИМИ. Каза лось, что христианство несло с собой немалую часть достижений Запада, и вскоре первая газета Японии христианского толка, «Мир», заменила для образован
ной публики канувшую в Лету «РокумэЙ-дзасси». Изуче ние христианства стало всеобщей тенденцией, а выка зывание заинтересованности этой конфессией
-
модой. Но все-таки глубинные причины этого увлече ния бьmи не столько метафизическими, сколько поли тическими. Хотя иностранные миссионеры использо
вали более или менее законные методы для обращения японцев в свою веру, иногда происходило некоторое
давление на них. Так, в
1876 году в сельскохозяйствен
ном колледже Саппоро, где преподавали химию, аме риканский пастор евангелистской церкви Уильям
Смит Кларк
(1826-1886)
заставлял своих учеников
подписывать «клятву», которая была настоящей дек ларацией веры. Вероятно, японцам импонировала практическая сторона христианства, и, возможно, по
этому такие выдающиеся личности, как Ниидзима Дзё
(1843-1890)
и Уэмура Масахиса
(1858-1925),
с радо
стью приняли учение Христа.
Но, как всегда бывает в Японии, где мнения людей, несмотря
на
их
одинаковое
70
социальное
поведение,
разведены по полюсам, новообращенные или те, кто симпатизировал христианству, вскоре разделились на
три лагеря в зависимости от школы, к которой они
принадлежали. В Кумамото придерживались христи анства, окрашенного национальной тональностью,
тогда как в Йокогаме больше склонялись к ортодоксии, а в Саппоро предпочитали более индивидуализиро ванную форму христианства, следуя наставлениям сво их пастырей.
Именно в среде подобных «христианских братств» зарождались мысли, касающиеся отношений церкви и
Государства и более метафизические идеи о том, где искать источник Истины. Характерным является и то,
что большинство аргументов в пользу христианства, которыми оперировали новые приверженцы этой ре
лигии (а они активно публиковали свои работы), были взяты из произведений американских и европейских авторов, так же как и критика прочих западных писа
телей. Увлечение христианством закончилось, когда потух
интерес интеллигенции к борьбе за права людей (вско ре должна бьmа быть принята конституция) и к по литическим выступлениям. Напротив, тяга к вневре менным
ценностям,
к духовности
и
морали
стала
увеличиваться. Потеря прагматизма образованными кругами вызвала у народа некоторое осуждение, отлив
шееся в форму реакции и приведшее к национализму, для
которого
все
западное
уступало
исконно
япон
скому.
Двuже1-tuе за «1-tовую Яnо1-tuю» к концу последней четверти
XIX века японцы обна
ружили, что ни мягкие шляпы, ни карманные часы не делают из них иностранцев: слишком уж велика разни
ца между культурами Востока и Запада. Среди горожан нарастал постепенный отказ от иноземной культуры.
Молодежь осознавала, что материальный достаток и технический прогресс не могут полностью удовлетво
рить ее стремления. Что касается экономической от-
71
сталости страны, то она была к тому времени довольно
легко преодолена, ведь Японии не нужно бьmо ничего изобретать, а просто требовалось идти вслед за Запа дом. Но в то же время она испытывала тайное желание доказать европейцам, что, отставая от них в техничес ком
плане,
в
культурном
она
не уступает им
ничем.
Японская молодежь стремилась к самовыражению, к
утверждению своей индивидуальности, а население страны в целом вновь вернулось к ценностям предков.
Теперь, когда нечего бьmо бояться возврата к феода лизму, когда страна находилась на демократическом
пути развития, и выборы (правда, имеющие некоторые ограничения) позволяли людям участвовать в полити
ческой жизни государства, можно было вновь обра титься к прошлому, даже самому недавнему, и заново
открыть для себя великие достижения и произведения своей культуры. Люди, к какой бы нации они ни при надлежали, не могут долго оставаться отрезанными от
своей истории без риска быть скомпрометированны
ми ею: им нужны их корни, из которых будет вырастать дерево их судьбы. Программы школ и университетов включали изучение иностранной литературы, но сту
денты отдавали себе отчет, что им нужно и другое. Си
мадзаки Тосон
(1872-1942)
писал, вспоминая о своей
молодости: «Это бьmо время, когда мы познакомились со всем разнообразием европейской литературы. Не
возможно было уследить за всем ее развитием. Мы, мо лодежь, бьmи готовы заново воспринять наших клас сиков».
И действительно, начали вновь издаваться произве
дения эпохи Эдо, о которых забьmи, считая их «фео дальными» (то есть не соответствующими эпохе Мэйд
зи): пьесы Дзёрурu Тикамацу Мондзаэмона, романы Ихары Сайкаку, стихотворения Басё и многие другие. Их изучали с жаром, осознавая, что по многим параме
трам они могут составить конкуренцию работам за падных авторов. Люди стали улавливать разницу между
тем, что было действительно японским, и тем, что та ковым не являлось, но вместе с тем никто не думал от
вергать поток культурных ценностей, исходящий от
Запада. С возвращением литературы Эдо возникла тен-
72
денция к восстановлению старых жанров, таких как «никки», или пугевые заметки, но на этот раз речь шла о пугешествии по всему миру, а не только в пределах
Японии. На эпоху Мэйдзи пришелся расцвет романов и новелл, в основе которых лежали народные восстания
в конце правления ToкyraBЫ и которые, хотя и изоби ловали жестокими подробностями, все же демонстри ровали нечто вроде политической морали. Возрастало число тем, связанных с проблемами современности. Так, большую популярность приобрели рассказы о колдуньях или проститутках (возможно, это явилось
реакцией на большую свободу, предоставленную к это му времени женщинам). В основу сюжетной линии фантастических новелл, рассказов и т. п. легли более
или менее современные исторические события, такие как восстания крестьян, политические волнения и пре
ступления, что указывает на нестабильность в стране накануне принятия конституции и заставляет вспом
нить о том, что введение гражданских свобод прошло довольно болезненно. Но будущее рисовалось в свет лых тонах, и постепенно жанры стали приобретать утопический характер, что видно в таких произведе ниях, как «Кэйкоку Бидан»
(Осаз1CU о суверенитете)
Яно Рюкэя, «Кадзин но КиГУ» (Неожиданная встреча с двумя nрелестными женщинами) Сибы Сиро или «Сэттю-баи» (Цветы сливы под снегам) Суэхиро Тэттё, где действие происходит в античной Греции, Америке
или Японии прошлых лет или в вымышленном буду щем. Этот прием позволял описывать, не опасаясь цен зуры,
политические
чаяния
японского
народа,
его
стремления, оттененные идеалистическими настрое ниями времени.
Переводы программных произведений Дизраэли, такие как «Эндимион» или «Вивиан Грей» (сейчас поч ти забытые), вызвали среди молодежи взрыв восторга,
в основном потому, что эти книги были творением не просто
романиста,
но
и
крупного
государственного
деятеля, вложившего всю веру и весь пыл своей души в созидание и укрепление английской империи. Поли
тические взгляды, выраженные Дизраэли в «Сибиле», где описывается английское общество во время про-
73
МЫIWIенной революции (ДИзраэли делит его на «на
цию богачей» и «нацию бедняков»), его заботы о на циональной независимости и о внедрении романтиче
ских и религиозных концепций для сопротивления
возраставшему материализму дали мощный толчок об разу мыслей молодых японцев, которые обнаружили все причины для объединения народа под крылом им ператора, для усиления национального характера сво
ей страны и для освобождения от той приземленности, которая бьmа столь характерна для государственных
деятелей ПРОIWIого. Газета «Кокумин но Томо»
(Друг
народа) стала выразителем этого горячего желания об новления, к которому рвалась молодежь Японии. Люди, участвовавшие в реставрации император
ской власти и одержимые идеей полной европеизации страны, мало-помалу уступили место представителям
нового поколения, требовавшим не рабского подража ния Западу, а истинного возрождения нации. Популяр ные писатели-романисты в своих произведениях рас
крывали
наиболее
потаенные
желания
«молодых
людей МэЙДзи». Они сами бьmи молоды, эти авторы:
Цубути Сёё родился в
1859
году, Фтабатэй Симэй
1864-м, Одзаки Коё и Кода Рохан
-
около
1866 года.
в
И
это лишь несколько имен из целого списка филосо
фов, при надлежащих описываемой эпохе. Передовая статья первого номера «Кокумин но То МО», увидевшего свет в феврале
1887 года, точно опре
делила цели и стремления молодежи: «Мы, представи тели японской нации, считаем, что эпоха заслуживает
того, чтобы серьезно ей заинтересоваться. Реформа по восстановлению императорской власти, определявшая
жизнь нашего общества последние двадцать лет, долж
на быть продолжена. Стареющие люди постепенно ус тупают место молодежи новой Японии. Время разру шать старые установки
и
институты
завершилось,
и
наступила пора созидания. На самом деле благосостоя ние нашей страны и ее будущего зависят от решений, которые мы примем сейчас». Это слова редактора газе
ты Токутоми Сохо, который В одной из следующих ста Teй добавлял: «Этот возраст
-
возраст надежды. Имен
но поэтому мы говорим не столько об изменении
74
Японии, сколько о ее воскресении. В любом случае,
старая Япония мертва. Япония сегодняшнего дня
-
это
новая Япония». Он выступал против 01ЖИВШИХ обыча ев, ведущих, по его мнению, к ду:хрвному разложению,
а в классовой борьбе и в борьбе поколений он видел господствующий исторический фактор: только моло
дежь БЬVIа способна внести обновление в область ре форм так же, как и умонастроение народа. Что касается
взглядов Токутоми Сохо на место Японии на мировой арене перед опасностью европейского колониализма,
то, по его мнению, страна должна БЬVIа помешать пора бощению бедных народов Азии богатой западной ци вилизацией. Разгорались дискуссии, предметом которых была
переоценка всего «азиатского» И «японского». Теперь Японию волновало не только собственное будущее, но и будущее всей Азии, в которой она, как наиболее про мышленно развитое государство, заняла место защит
ника азиатской культуры от посягательств европей
цев. Создавались многочисленные общества, такие как , повторяя
идею, уже высказанную в своей книге «Сицубо то Ки
бо»
(Отчаяние и надежда), опубликованной в
1903
году. Сторонник развития Японии с помощью техни ческих средств и идей Запада, Утимура считал, что Япония
-
естественный посредник между христиан
cKoй Америкой и буддийской Азией и что ее миссия
-
пробудить Китай и принести мир на Восток, даже если для этого она должна будет действовать как завоева
тель: «Мы противостоим этому полю битвы в качестве спасителей Азии». произнося это, Утимура был ближе к японскому идеалисту-христианину, чем к социалис
ту. Его взгляды широко разделял замечательный писа-
81
тель и оратор Киносита Наоэ, автор произведения большой значимости «Хи но Хасира» (Искра пламе ни). Сторонник «активной»
теории социализма, он,
кроме того, высказывал идеи, свойственные христи анству. Уже в
1905
году, перед прекращением выпуска
«Хэймин симбун», он предвидел отделение христиан ского социализма от социализма, основанного на ис
торическом материализме. Этот раскол действитель но произошел в
1907
году после Русско-японской
войны. Но Киносита Наоэ утверждал, что следует не
просто отказаться от чисто христианских мыслей, но
изменить их так, чтобы объединить западные и вос точные идеи. Это делалось с целью очистить умы мо лодых людей, очарованных идеалами социализма и отказывающихся от тезисов христианства, желающих прежде всего мира души, но между тем делающих все,
чтобы быть добрыми патриотами, что на первый взгляд нельзя бьuIO примирить. В этом хаосе чувств начала развиваться новая кон цепция «государственного социализма». До того вре мени интеллигенция игнорировала государство, реа
лии его жизни, чтобы посвятить себя более широким идеалам практически всемирного масштаба, но в то же время пренебрегала Японией и, таким образом, жила двойными страндартами. В адрес общественных деяте лей слышались упреки в индивидуализме, и Исикава
Такубоку писал: «Нас, молодежь эпохи Мэйдзи, воспи тали быть полезными. Наша цель
-
улучшить состоя
ние нового общества Мэйдзи, созданного руками на ших отцов и старших братьев ... » Итак, цель, казалось, не бьmа достигнута, мнения разделились, и образовалось по меньшей мере три тенденции: национализм, социа лизм и индивидуализм, причем все это смешивалось с
весьма противоречивыми по своей природе христиан
скими и конфуцианскими убеждениями. Этих тенден
ций придерживались не все. Индивидуализм бьm в большей мере присущ молодежи, занятой поисками собственной личности, социалистические взгляды разделяло меньшинство теоретиков, а «японизм»
или
национализм, не слишком популярный среди интел лигенции, воспринимался как стремление политиков,
82
находящихся у власти, удовлетворить нужды страны.
Для этого они использовали поддержку народа и почти
не соприкасались с философскими движениями обра зованных кругов или с более или менее метафизичес кими исканиями и сомнениями некоторых поэтов.
Критика Исикавы Такубоку в адрес молодой интел лигенции после событий Русско-японской войны была благосклонно воспринята народом. В одном из своих
эссе он высказал то, что думало большинство людей: «Основы японского государства устойчивы и прочны. В этом отношении Япония превосходит все остальные
страны». Подавляющая часть японцев продолжала
мыслить, как в эпоху cёryнaTa ToкyraBЫ, категориями, определяющими отношения между индивидом и госу
дарством, и на идею незыблемости основ государст венности ссьmались при всех требованиях провести реформы в борьбе за права народа и принятие консти туции.
В умах большинства японцев начала хх века (не считая приверженцев индивидуализма, социалистов
христиан и материалистов ) государство строилось по
подобию семьи, и с тех пор семейная мораль превали ровала над моралью государства. Для того чтобы в этих двух институтах царила гармония, необходимо бьmо, чтобы между ними существовало прямое «родство», ко торое обнаружилось в лояльности по отношению к императору (то есть к государству) и в сыновней поч
тительности внутрисемейных отношений. Эти два ас пекта можно бьmо примирить, свести воедино только
через почтение к предкам (еще одна конфуцианская по происхождению концепция), которое объединяло все социальные уровни и институты, а оно, в свою оче
редь, несло уважение к истории и к мифам об основа
нии Японии и Японской империи. Таким образом, в глазах большинства населения Япония представала не кой священной целостностью, неприкосновенной, не
рушимой и всемогущей, символом которой был импе ратор.
После восстановления императорской власти в
1868
году эту концепцию переняло большинство дви
жений, ратующих за обновление Японии. Особенно
83
значимое влияние на укрепление этой позиции оказал
императорский указ об образовании, опубликованный почти одновременно с конституцией. Учебный план школ бьm везде одинаков, и для классных наставников не составляло большого труда сориентировать юные
умы в нужном направлении. Особенно это касалось тех учеников (то есть большинства), которые не соби рались продолжать учебу в университетах. По этому поводу после опубликования императорского указа один профессор из Токийского университета писал в
1891
году: «Наша родина
-
это страна, где все еще со
блюдается почитание предков, а строительство семьи
имеет совершенно особое значение. Власть, сила и за кон проистекают из семьи. И само государство, таким
образом, является как бы продолжением семьи». В дру гой статье, опубликованной в «Кокка Гаккай-дзасси»,
тот же самый профессор Ходзуми Яцука
(1860-1912)
добавлял: «Нет особой причины для обожания и копи рования национальной политики какого-либо евро пейского государства... Наша традиционная религия,
благодаря которой мы исправляем недостатки нашего социального устройства и которая предписывает по
читание предков, объединяет нас в единую страну и в единое общество, возглавляемое основателем семьи народа
-
Императорским Домом
... »
Эти идеалы, в зачаточной форме существующие еще в
XIX веке,
вскоре бьmи окончательно приняты как са
ми собой разумеющиеся. В
1904 и в 1911 годах под эги
дой Ходзуми И еще нескольких членов правительства
бьmа начата подгонка школьных учебников, соответст вующих новой тенденции к возврату национальных
ценностей. Создается впечатление, что в этот момент
японская интеллигенция несколько отошла от борьбы за права и свободы людей, чтобы погрузиться в изуче ние жизни как она есть. В глазах образованных япон
цев европейские философы приобрели еще большую значимость, чем раньше, и семена их идей упали на
благодатную почву. Вместе с тем утомление, охваты вавшее людей, выразилось в некоторой склонности к
натурализму. В послевоенное время Япония бьmа опус тошена и «выжата», разочарована в своих ожиданиях и,
84
по сути, жаждала ОДНОГО: мирной жизни. Но чтобы со
хранить ее, необходимо бьmо укрепить нацию. Стали сглаживаться
идеологические
противоречия, увлече
ние натурализмом постепенно иссякло. Писатели вро
де Симадзаки Тосона, Нацумэ Сосэки (1867-1916), Мори Огай (1862-1922), Куникиды Доппо сами бьmи сильно увлечены натурализмом предвоенного перио
да и проповедовали либо необходимость смирения и спокойствия, либо самоотречение. В произведениях Куникиды Доппо, например, в «Хиро.) (Усталость) пре красно говорится о таком существовании, в то время
как в таких книгах Нацумэ Сосэки, как «Мон') (Дверь), воспевается смирение, покорность, которую можно оп
ределить, воспользовавшись формулой самого писате ЛЯ: «Следуйте воле Неба, откажитесь от себя·).
Тем временем другие писатели пытались соединить теорию и практику, указывали, подобно Танаке Одо, на необходимость наличия философии, способной вы полнять социальную функцию, и исповедовали своего
рода экспериментальный идеализм. Среди образован ных кругов вспыхнул интерес к учению Дзэн. Как писал
Нисида Китаро (который позднее стал лидером совре
менной японской философской школы), больше не бьmо необходимости ни знакомить Японию исключи тельно с идеями, пришедшими с Запада, ни подвергать критике саму цивилизацию как таковую, но появилась
потребность объединить различные философские школы Запада на японский манер. Отныне философия должна бьmа стать не просто предметом изучения, но практическим применением к повседневной жизни ... В отместку натурализм наградил своих последова
телей чувством пустоты и ненужности бытия, чувст вом, что не осталось больше никаких истинных ценно стей, что жизнь не имеет иного смысла и иной цели, кроме смерти. Этот пессимизм и ощущение безысход ности
могли
закончиться
нигилизмом,
но
сознание
включенности в социум, которым обладают все япон цы, помогло избежать такой крайности и вернуло уве ренность, что государство и император представляют
собой высшую форму проявления бытия и власти. В конце эпохи Мэйдзивнутри интеллигенции возникли
85
самые разные течения мысли, при водящие к критике
Императорского Дома и одновременно к консерватиз
му, отливающемуся в форму ультранационализма. Этот период подошел к концу в атмосфере волне ния умов и душ, а своеобразной точкой стала казнь Ко току, обвиненного в предательстве. Мори Огай все еще стоял в оппозиции Нацумэ Сосэки и утверждал, что нравственность государства выше нравственности на
рода. Сосэки же считал наоборот. Точка зрения Мори Огай завоевала популярность, и японский национализм, который до ('дела о предатель
стве·> не имел большого количества последователей, постепенно укреплялся. Он основывался на идее жерт вования индивидом во имя коллектива и противостоял как
западному
(,индивидуализму.>,
так
и
восточному
('чувству самопожертвования». Общее душевное состо яние народа теперь напоминало настроение, господ
ствовавшее во времена феодализма Бакуфу: по сути, японский менталитет ничуть не изменился, а просто
приспособился к новой исторической реальности.
Религиозная эволюция в течение почти всей первой половины эпохи Мэйдзи японцы пребывали в явном замешательстве,
сбитые с толку нововведениями в области политики, торговли, техники и системы управления. Суровым ис
пытаниям подверглись их религиозные убеждения. На протяжении всего правления сёгуната Токугавы воин ское сословие, как правило, придерживалось филосо
фии конфуцианства, в то время как народ оставался ве рен местным богам, синтоизму или буддизму. Четкой разницы между этими двумя религиозными системами не существовало,
а после того как с течением
веков
между ними возник определенный синкретизм, грани
цы окончательно расплылись. Большинство буддий ских храмов располагали зданиями, предназначенны
ми для почитания богини Аматэрасу, и наоборот. Жители деревень, не особенно разбиравшиеся в догма тических тонкостях и следовавшие многовековым
86
обычаям своей сграны, в равной сгепени поклонялись божесгвам синтоизма и бу,пдизма, осознавая (но не очень ясно), что бу,пдизм имеет больше отношения к жизни после смерти, в то время как боги синтоизма по кровительствуют самым счасгливым моментам земно
го существования человека и его трудовым будням. Между различными религиями возник своего рода
modus vivendi, и никто не усматривал неудобства в том, что ~си, или самураи, руководсгвовались собственны ми
понятиям и
о
нравственности,
основанными
на
нормах конфуцианства. Впрочем, число религиозных установлений (вроде сыновней почтительносги) и ве рований, пришедших вместе с таоизмом, в результате есгественного процесса профанации подчинили себе всю
повседневную
жизнь
и
народную
религию,
так
внедрившись в сознание и нравы людей, что сгало не возможным определить, из какой религии пришло то или иное правило.
Религиозное чувство в Японии бьmо довольно сла бым, а уровень терпимости высоким, и японцы, не за
ботясь особо о нравственных или философских цен ностях, принимали иноземные практики и обычаи при условии, что они не пойдут вразрез с уже сущест
вующими обычаями. За исключением приверженцев бу,пдийской школы Нитирэн, принимавших только свою линию веры и полностью отрицавших христи
анство, большинство последователей бу,пдизма и тра дициoHHoй религии Японии, синтоизма, довольно
безразлично относились к тонкостям теологии. Рели гия в этой стране не бьmа принята со всеми догмами и со всей верой (в отличие от Европы) и не претендо вала, за редким исключением, на монополизацию ис
тины. Она состояла скорее из ритуалов, чем из фило софии, и полагала, что боги играют каждый свою роль в жизни человека: 1Са.,м,и отвечали за благополу чие людей как членов деревенской общины, семьи или рода и влияли на рождение человека; к бу,пдий ским божествам (которых объединяли под общим именем хоmо1СЭ) обращались в случае несчастья или смерти. Впрочем, довольно часто и хоmо1СЭ почитали
с помощью обрядов, принятых в синтоизме, а с наи-
87
более почитаемыми к;ами ассоциировали некоторое
число хоmо1СЭ, о сфере влияния которых не имелось четкого представления. «Эффективность»
одних со
единялась с «эффективностью» других К вящей поль зе верующих. Разумеется, японские крестьяне осозна вали
определенные
различия
между
этими
двумя
религиями, но скорее в материальном, чем в метафи
зическом плане: колокола были буддийскими, а бу бенчики
-
синтоистскими; чтобы почтить хоmо1СЭ,
ладони складывали вместе, а в честь к;ами хлопали в
ладоши. К тому же большинство японцев, не считая последователей Нитирэн и христиан (да и то с этим
можно поспорить), одновременно следовали двум культам, не усматривая в этом ни малейшего противо речия.
В течение всего периода правления сёгуната Токуга
вы буддизм более или менее успешно боролся с почи тателями конфуцианства с единственной целью: огра ничить
число
монахов
и
храмов,
а
народ
лишь
добавлял к дедовским верованиям буддийские и кон фуцианские мотивы, так или иначе навязанные им правителями.
Так, когда правительство в
1870
году публично вы
разило желание видеть, как японский народ возвраща eTcя к чистоте своей национальной религии, никто не выразил не малейшего удивления, не очень ясно пред
ставляя себе важность этого решения. Разве японцы не были достаточно ревностными последователями син тоизма, даже если многие из них и оказывали почтение
божествам буддийского пантеона? Только начиная с 1873 года, когда правительство решило провести чет кую грань между буддизмом и синтоизмом, народ на чал волноваться. То, что было введено деление по ран гу разных священнослужителей (к;аннуси) синтоизма, то, что их организовали в иерархию, никого не удиви
ло. Но то, что с алтарей и из храмов снимали статуи
божеств под предлогом «разделения религий», было другое дело: ведь люди привыкли молиться в опреде
ленных местах местным божествам, воплощением ка кой бы веры они ни являлись. кроме того, новое деле ние территории на синтоистские «приходы»
88
вызвало
серьезные возражения со стороны крестьян, так как они отказывались мириться с уничтожением их алта
рей или их сменой на новые, признанные официально. Государство решило окончательно вырвать буддизм из
синтоистских храмов в
1882 году, а некоторые особен
но ревностные чиновники
предлагали даже уничто
жить буддийские храмы. Крестьяне взбунтовались, по тому что не могли больше рассчитывать на буддийских монахов, чтобы провести церемонию похорон по всем правилам,
кроме
того,
многие
монахи,
лишившись
храмов, были вынуждены превратиться в обычных
крестьян. Итак, чтобы избежать беспорядков и ввести новую политику, правительству пришлось в некоторых
провинциях, например в Мацумото, разрешить похо ронные ритуалы, которые часто перенимались из кон
фуцианства, поскольку синтоизм не имел подобных обрядов, специфически приспособленных к обсто ятельствам. действуя таким образом, правительство лишь утверждало обычай, уже введенный в княжествах крупными даймё, преследующими буддизм на подвла cTHыx им территориях и с почтением относящимися к
конфуцианскому сёгунату. .. Позднее власти приложи
ли все усилия, чтобы ввести синтоистские похоронные церемонии вместо буддийских. Чтобы завершить разделение религий, некоторые буддийские праздники, например Бон (праздник, по священный душам умерших), изменили так, чтобы они
вошли в рамки синтоизма. Наконец, все люди были обязаны внести свою фамилию в список, составляв шийся при храме в том приходе, в котором они роди лись. Приход же предоставлял им печать, которая все
гда должна была быть при себе. Эта мера была принята и с другими целями, не имевшими ничего общего с религией: во-первых, она была призвана облегчить пе репись
населения,
во-вторых,
ввести
что-то
вроде
«удостоверения личности». Но это новшество не имело особой популярности, и в
1873
году его пришлось
отменить. В действительности ни одна из антибуддий ских реформ не бьmа поддержана населением, демон
cTpиpyющиM неподчинение официальным распоря жениям не из-за того, что японцы обладали такой уж
89
нерушимой верой в своих богов, но скорее из-за того, что это бьmо посягательством на традиции. Закон, обя зывающий регистрировать всех новорожденных в
приходах синтоизма, всего лишь официально под
твердил давно существующий обычай, согласно кото рому ребенка представляли охраняющему божеству семьи или рода примерно месяц спустя после рожде
ния, чтобы '/Сами могли узнать его и защищать в тече ние всей жизни. Обряд повторялся, когда ребенку ис полнялось три года, пять и семь лет, и эта традиция
сохраняется в Японии и по сей день. Людей смущало
иное: этот обряд, предназначенный для узкого семей ного круга, правительство сделало обязательным и прилюдным. Кроме того, правом возглавлять церемо
нии, посвященные охранительным божествам, во вре мя маUJlрИ, или местных праздников, обладали лишь несколько членов общины. Эти избранники составля ли нечто вроде закрытых гильдий, а их права вызывали зависть. Но после новых распоряжений служение ох
ранительным божествам стало доступно всем без ис ключения, что, разумеется, привело к конфликтам между членами общины, поскольку до этого времени эти религиозные гильдии всегда играли очень важную
роль, особенно в делах, касающихся проведения пра здников, или маUJlрИ.
Во время лихорадки реформ, направленных на пре образование внешней политики государства эпохи Мэйдзи, многочисленные религиозные праздники бы ли забыты или заменены новыми, предложенными правительством. Но это было временным явлением, и большинство новых праздников просто добавилось к длинному списку традиционных фестивалей имаUJlри. Кроме того, определенные верования превратились в простые ритуалы, вроде утреннего приветствия солн ца, которое японцы выполняли, поворачиваясь лицом
к востоку и кланяясь. Сначала это бьm праздник Солн
ца, хuмаUJlрИ, но постепенно его значимость и глубо кий смысл бьmи утеряны, что привело к тому, что опре деленное число японцев просто сохранили привычку
90
смотреть на встающее солнце, что давало им эстетиче ское наслаждение, но не имело никакого религиозного
подтекста. Даже сейчас в Японии еще живы сезонные риryалы. В первый день нового года люди выходят на улицу и ждуг, когда их жилище по}{:инуг «демоны про шлого года,), и в то же время приветствуют появляюще
еся солнце. Во время восхождения на гору Фудзи
-
что
является своего рода религиозным паломничеством
-
на ней обычно остаются на ночь, чтобы на середине склона застать рассвет и увидеть потрясающее зрели
ще, когда солнце выплывает из моря и облаков. В этом ожидании не осталось никаких мотивов, носящих ре
лигиозный оттенок; лишь несколько паломников, при вязанных к традициям предков, могут сохранить преж ние представления.
Крестьяне и городские жители часто объединялись в группы или общины
(1(0), чтобы вместе совершать
паломничества к синтоистским святыням или К буд дийским храмам. Самый знаменитый маршруг таких паломничеств вел к священным алтарям Исэ, посвя
щенным богине солнца Аматэрасу. Когда правительст во Мэйдзи стало поощрять эти паломничества в Исэ, количество странников резко возросло, так же как и
цены на оказываемые им по дороге услуги. Вдоль всего пуги к святыне множились гостиницы, принимающие не только верующих, но и простых пугешественников.
Паломничество, потеряв б6льшую часть религиозного содержания, превратилось в приятную прогулку. По
требности в 1(0 больше не было, и, хотя они не исчезли, прежней роли 1(0 уже не играли. Стали исчезать много численные религиозные запреты, связанные, в частно
сти, с ограничениями в употреблении тех или иных
продуктов. До Мэйдзи эти запреты строго соблюдали большинство крестьян, но, когда нарушилась герме тичность и цикличность их повседневной жизни, ког
да бьmа введена всеобщая воинская повинность, а мно гие
деревенские
жители
переселились
в
города,
возможности придерживаться религиозных ограниче
ний уже не бьmо. Тем не менее продолжали жить кое какие суеверия, но об их происхождении ничего нель
зя сказать наверняка. Они примерно тоЙ же 'природыI;
91
что и французское суеверие, угверждающее, что если трое людей одновременно прикурят три сигареты от одной зажигалки, то один из трех курильщиков умрет
в течение года. Большая часть современных японских суеверий родилась в эпоху Мэйдзи, возможно, как своего рода замещение исчезнувших религиозных за
претов. Например, нельзя произносить слово, означа ющее «четыре» (си), потому что оно созвучно слову
«смерть». Даже сейчас в большинстве японских гости ниц нет комнаты под номером четыре. Это суеверие соответствует европейскому поверью, связанному с
цифрой тринадцать. Немилость, в которую попал буд дизм, и «огосударствление»
синтоизма привели к ос
лаблению веры японцев в божества предков, а с раз витием современной жизни, с миграцией широких масс населения уменьшилось и религиозное чувство:
религия, став официальной, во многом потеряла до верие народа и сохранилась только как обычай. Как часто происходит в подобных обстоятельствах, нача лось увлечение магией, особенно среди низших клас
сов населения. Возникали новые религиозные тече ния, многие из которых имели определенный успех и
сохранились до наших дней. Среди всех проповедни ков того времени самым знаменитым стал крестья
нин Накаяма Мики
(1798-1887), который, угверждая,
что был вдохновлен свыше, заложил основы новой религии Сэнри-кё, несшей в себе элементы синтоиз ма и конфуцианства. В своей книге «Кофуки» он с соб ственной точки зрения излагал миф о сотворении
мира и человека. Накаяма Мики был также плодови тым поэтом
-
он создал тысячу семьсот одиннадцать
стихотворений в стиле ва1Са
-
и имел множество по
следователей. Даже в наши дни их число увеличивает
ся благодаря усилиям миссионеров, и Сэнри-кё при обретает международное признание. Но если официальные круги бьmи не слишком рас
положены к буддизму, то народ, напротив, с почтением относился к божествам этой религии, и буддийские храмы никогда не пустовали. В
1895
году тысячи жен
щин пожертвовали своими волосами, чтобы сплести
вёР~вки, необходи:мые для того, чтобы воздвигнугь
92
главную балку центрального зала. Некоторые божест ва, ранее подзабытые, вновь стали объектом поклон е ния толпы, хотя неизвестно точно, бьmо ли это увлече
ние пробуждением религиозного чувства или просто суеверием, поскольку граница между ними в Японии весьма призрачна.
Общее состояние духа, отсутствие истинной нацио нальной религии, способной удовлетворить метафи зические стремления определенной части населения,
отсутствие сильной струи буддизма позволили хрис тианству развиваться в Японии, тем более что в этом восточном регионе намечались преобразования на со временный (европейский) лад. Если раньше в хрис
тианство обращались в основном крестьяне (и под вергались за это гонениям), то в эпоху Мэйдзи им заинтересовалась интеллигенция. Правительство не
бьmо больше вправе запрещать христианство, так как не могло теперь обвинять кого-либо в «сделках С ино странцами», и обычай попирать ногами фумuэ (изоб ражение христианского святого), чтобы заставить по дозреваемого
доказать,
что
он
не
состоит
в
христианской секте, бьm упразднен. Вначале христи анство бьmо лишь забавной диковиной для студентов: «Войдя В комнату К, я увидел Библию. До этого он часто цитировал мне изречения из священных книг буддиз ма. Но о христианстве мы еще ни разу не говорили.
Я удивился и не удержался, чтобы не спросить о причи не такого чтения. "Причина? Нет никакой причины!"
-
ответил он. Затем, спустя мгновенно: "Такая уважаемая книга, естественно, что я читаю ее!" И он добавил, что, будь у него возможность, он охотно прочел бы Коран. Выражение "Коран или сабля" интересовало его в выс шей степени~. Но миссионеры несли свою проповедь
только образованным классам, то есть тем, кто мог от правлять детей учиться в иностранные школы, и абсо лютно естественно, что христианство имело относи
тельный успех только среди интеллигенции, крестьян
и рабочего класса, у которых не бьmо тесного контакта с иностранцами.
Народ с трудом находил возможность сочетать не
которые исконные обычаи, такие; например, как культ
93
предков и богов-защитников или пришедшее из конфу
цианства понятие сыновней почтительности, с требо ваниями христианской религии. Впрочем, в глазах большинства японцев официальный культ императора или японского государства не мог быть подчинен ино странной религии. Кроме того, многим бьmо непонят но, как можно возводить до объекта ПОКJюнения казнь (распятие), которая одновременно казалась им кощун
ственной и болезненной, тем более что согласно древ
ним понятиям смерть представляла собой нечто нечис тое и противопоставлял ась любви к жизни и природе, о чем постоянно говорил синтоизм. Э1У несовмести мость бьmо трудно понять и принять. Люди чувствова ли, что учение Христа мало их касается, и оно, по прав
де сказать, не оказывало особого влияния на японцев. Прижились только некоторые обычаи христианства, а до настоящей веры бьmо далеко. В Японии стало счи таться признаком хорошего тона выходить замуж в бе
лом платье и фате (при том, что обычно в Японии бе лый цвет
-
цвет траура; но с этим можно было
смириться, потому что девушка как бы облачалась в тра ур, покидая семью), даже если свадебная церемония не проходила в церкви. Эта тенденция жива и сегодня: не давно молодожены-японцы, не слишком привязанные
к религии, проделали путешествие из Токио в Париж, чтобы получить (в протестантской американской церк ви,
поскольку католическая
церковь не поддалась на
уговоры совершить этот ритуал) благословение на брак, а также провести церемонию с органом и цвета ми. По возвращении в Японию эта молодая пара устро
ила свадьбу на традиционный манер в синтоистском святилище. В Японии свадьба цель которого
-
-
самый важный обряд,
получить помощь всех х;ами, так что
могущество «своих»
И иностранных божеств можно
объединить, чтобы молодой паре досталось как можно
больше счастья и удачи. Религия японцев от эпохи Мэйдзи до наших дней
-
это по большей части уверен
ность в том, что следует всегда полагаться на Небо, что бы быть счастливым (точнее чтобы не быть несчаст ным) и получать благословения божеств, из какой бы РООИ'ГИИОНИ ни пришли.
ДОМ И СЕМЬЯ
Эвалюцuя нравов Само собой разумеется, что глубинная трансформация идей, произошедшая в народе и вызванная изменением государственного ре
жима и европеизацией образа жизни японцев, сопро вождалась изменениями в нравах и даже в обычаях. Ве ковые
традиции
остались
в
прошлом,
на
их
место
пришли другие; контакты между различными слоями
населения стали более тесными, а новые виды транс порта и средств сообщения позволяли проводить та кой широкий обмен информацией, который не бьm возможен еще несколько лет назад.
В живописи, литературе, архитектуре, в развлече ниях также произошли коренные преобразования. Обучение молодежи, отношения между мужчиной и женщиной, самые важные вещи в жизни, так же как и
самые пустяковые, претерпели глубокие изменения. Все, что относилось к «старой Японии», стали счи тать смешным, хотя прежние обычаи и новые при
вычки существовали бок о бок. Эти нововведения могли бы показаться почти естественными и малоза метными, если бы не поистине чудесная скорость, с которой они происходили. Внезапно после упорно го отрицания всего иностранного началось увлече
ние всем, что исходило ОТ Европы и Америки, а это с ног
на
голову
перевернуло
95
все
представления
"о
прежних ценностях. Япония была околдована Запа дом. Европа и Америка с удивлением и некоторой до лей юмора наблюдали за этим «господином Содэс'ка·> (из-за привычки японцев заканчивать предложение
этим словом, означающим «не так ли?», который ра
ди лакированных ботинок, сюртука и цилиндра по жертвовал
деревянными
сандалиями
и
националь
ной одеждой, дабы казаться «западным·>. В Америке же, так же как и в Европе, мода диктовала соблюдение некоторых японских традиций. Возрастал спрос на художественные изделия из Японии; ценились и бо лее или менее обстоятельные сочинения, описываю щие эту странную экзотическую страну, так отличаю
щуюся от статичного Китая своей жаждой войти в сообщество современных государств. Впервые ази
атская страна заставила писать о себе в газетах и в журналах не только в рубриках, посвященных раз влечениям и экзотике.
Японии требовалась информация о Западе, и уез жавшие за границу студенты, путешественники, ком
мерсанты и дипломаты щедро снабжали свою страну сведениями о всех сторонах жизни европейцев, сведе ниями, которые печатались в книгах и газетных стать
ях и которые чуть ли не с лупой просматривались уче ными и государственными деятелями. За несколько лет Япония узнала все, что происходило за кулисами Уолл
стрит, в парижских салонах, в студенческой среде Гер мании и даже в лондонских джентри, в то время как ев
ропейцы
и
американцы
не
имели
практически
никакого понятия о повседневной жизни простого японского горожанина.
Преобразования в сельском хозяйстве и в сфере индивидуального производства, создание новой про
м'ышленности привели к изменениям в самом образе жизни и к появлению новых запросов. Стал иным даже
способ питания, а это вызвало реформы в сельском хозяйстве и поставило страну перед необходимостью импортировать продукты. Позже Япония от этого от
казалась. Чтобы развиваться дальше, новые отрасли промышленности должны были импортировать прак тически весь материал и пер во классное сырье. Возник
96
Император МэЙдзи.
Прибытие коммодора Перри в Йокогаму. /854.
«Открытие» Японии.
Представители
IIOСОЛЬСКОЙ \IИССИИ
1871
года.
Слева направо:
Кидо Ёситака, Окубо Тосимити, Ивакура Томоми, Ито Хиробуми И Ямагути.
Посольство Ивакуры Томоми в Америку
и Европу.
/87/.
Сайга Така~юри.
Ито Хиробуми.
Окубо Тасимити.
Ямагата Аритомо.
И~1Псраторский Двореи в Киото.
Замок даймё в Кумам ото.
Первая гимназия в Токио.
Токийский университет.
Фукудзава Юкити.
Мори Аринори .
Нацумэ Сосэки .
Город Камакура. Гигантский БРОI-IЗОIJЫЙ Будда.
Храм последователей религии Синто.
Храм в Нагое.
Храмован роща в Аса кусе.
Храм Асакусы .
Японский алтарь .
Буддийские бонзы во время вечерней молитвы.
Семья за молитвой.
Пагода в ТОКИО.
ПЛ