МУДРОСТЬ БУДДЫ Жан Буаселье
Ж
Н Буасел ье бьш октором фило
л о гич еских н аук и ин
доло гии, почетным
докгором...
5 downloads
183 Views
76MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
МУДРОСТЬ БУДДЫ Жан Буаселье
Ж
Н Буасел ье бьш октором фило
л о гич еских н аук и ин
доло гии, почетным
докгором Универси
тета Силпакорн в Бан гкоке. Бывший член
Французской школы по изучению Дальнего
Востока , в 1950- 55 гг. работал хранителем музея в Пномпене, в
1953-55 гг. руководил работами по консер вации Ангкора. Искус ствов ед, археолог, он
изучал буддизм Ин дии, Шри-Ланки и
]Ого-Восточной Азии. Автор многочислен l-lbIХ научных ра бот.
Неоднократно прини мал участи е в а рхе о ло гич еских э ксп ед и
циях в Камбодже,
Вьетнаме, Шри -Ла нке и Таиланде.
П е ре вод с фр а нцузс ко го Светланы Илевu.'Ч
ISBN 5- 17-0 19924-4 (000 ISBN 5-27 1-06975-3 (000 ISBN 2-07-05 3262-3 (фр.)
,· Изд ательств оАСТ·,) , И здательство Астрел ь ,)
© Gа Ш Пl;нсl , 1993, пра ва на пе ревод и адаптац и ю во в сех стра н ах © 000 ~ И здатеllЬСТ В О Астр ель ·> , 2003
Мос ква АСТ
• Астрел ь
200 3
]2
13
Б
удда и его учение появляются в
VI - V
веках до н. э . .Цтrя этого периода харак
терны подъем и интенсивное развитие ду
ховной жизни в странах, простирающихся от Греции до Китая. В Индии оживление религиозно-философской мысли происхо дит значительно раньше: с начала
II тыся
челетия. Умозрительные построения кос мического миропорядка, познание самого
себя и эволюция всего живого
-
вот те фи
лocoфcкиe проблемы, которые в это время получают приоритет над всеми другими.
ГЛАВА I
ИНДИЯ ВО ВРЕМЕНА БуддыI Р
а с положеНl.юе в
Г'ималая х мифиче
ское озе ро Ан ава тап
С
права
-
ставшая
Юl ассической ил
JIIострация вишнуи
T~I С ЧИ ' I ' а ется и сгО КОМ
стского м и фа О соз
ч ет ыр ех р ек, о р о ша
ющих страны , н асе
дании Вселенной. В Н ОЧ I, между двумя
л е нны е п оследо в а
актами TlJ o p e l-lИЯ
тель н о львами, быка
Вишну отды хает, ле
ми, лошадьми и сло
жа на тысячеl~ОЛОВОЙ
на м и. Это озеро
змее, каЧaJо щейся на
долж н о и с ч еЗ НУТI, С
волнах l (Буддавамса) и (· предыдущие жиз ни ·> Щ:J/Cаmак;а). В относительно поздней редак ции они рассматриваются как изложение исто
рий и высказываний, услышанных и з уст самого Бумы. Их известность, особеННОД:)fсаmак;u, связана также с тем, что они содержат древние
иконографические свидетельства (Бхархут, сере
дина
II
в. до н. э.), историчность которых не опро
вергнуга до сих п ор.
От Дипанкары до Гаутамы: . Предска за
будды Дипанкары ,
ние Дипанкары подтв ер
чтобы он н е и с пач
ждалось всеми двадцатью
кался во время ходь
тремя последующими Буд-
денных в доброй или дурной силе поступков и веря
б ы (справ а) , брахма н Сумедха ч ерез УНИ
щих в перерождение живых существ, жизнь Гаугамы ,
жение и веру стр е
исторического Бумы , является лишь окончанием
мится стать Гаута
перевоплощался
мой. В искусстве Il века до н. э. (Джатака) действу
то в брахмана ,
долгого, очень долгого духовного пуги бодхисаттвы , (· существа просветлеш-того '> , но стремящегося к (' наи
высшему и полному просветлению ·>
-
состоянию
бумы. ПоучитеЛЫ-1ЗЯ история духовного развития бод хисаттвы открывается в двух собраниях канониче-
Бхарлуга
В
раннем буддизме (в (, хинаяне.»
Майтрейя был буд дой будущих времен. Сегод ня о н
то в царя , то в
-
среди
богов Тушита (Со вершенных). Но так как ему случается принима ть уча стие в
главного ЯКШУ,
жизни'людей , в -«ма
то становят ся живот
то в царя Наг и
х(!я н е ,>
ные. Вверху: обезья
даже во льва.
одним и з самых ве
ЮЩИМИ лицами 1.1ас
ны ведуг слона.
0 1-1
становится
ликих бодхисаттв.
30
БОДХИСА1ТВА
ПРЕДЫДУЩИЕ ЖИЗНИ з кий тем ный ко
У
ридор ,
YCTPOCI'I-
ный В толще стены
храма
XIV
в. в Сук
Канонический сбо рник на нз ыке пали включает
547
рас с казов мифоло гич еско го ха ракте ра о преж
ни х жизнях бодхи са'ггвы. ОНИ сг руппир о ваны в
22
и зображе ни е эти х
на у р ове нь I'ОЛ ОВ Ы
варяет введени е, У:ТОЧ l-lяющее обст ЯТeJlьства , в кото
ЖИВО ПИ С НЫ Х фигу р .
рых Будда ра сс казывал ко нкретный эпизод и з сво их прежн и х жи з н ей. Припи с ы
е Будде ста н с ы
подобие ра з мыш-
женные в ней истории лучше, чем
важные событ ия из ЖИЗ I-[И Будды .
Раненый Сама (с. в ни зу)
-
30,
в традици
о нной для аскетов
(гаmха), пр едстаВЛ ЯI т собой
р о вками на с юж еты
лений, которыми о н хо чет
Поза и жесты царя
И ЗДJ/сCt1l7Ctк;u, кото
со с воими слу:шателнми. Ч ас-
(вве рху) соответству ют требова ниям Я З Ы
л е ния в е рующи х,
ваний, сделанных
обы чн о следует тан
ПОД I-Iимающи хся по
и м по ра з ным п о
ДОВОЛl,~ю слож н ому
водам в то время ,
п ути наверх. Бодхи
мн о гие
с к о го худож ни ка н а
н е й плито к с I 'j)ави
д итативны е размыш
ко случаетсн так, что вер ующие знают
вдохновил та ил а ll Д
дом рассказе. В а нглий с ком п е реводе разделы пр ед
ры е направляют ме
Она лежит в ос н ове религиозного обучен ия , и неред
жизнь , а театр танца
п озволя ет П ОД IIЯТЬ С Я
ри до ра покрыт сот
рассказов оперерожде ниях: Дж атака
I-Ie
повседневная
ра здел а в за ви с имости о т количества стан со в в каж
Бумы. П ОТОЛ О I< ко
547
корее всего,
хотхае (В Та иланде),
о гр ом н ой сга'IУИ
ИзвеСТ I-Ю СlъДжаmа1СU совсем другого ха ракте р а.
С
31
ca'ITBa
(рядом), во
пл о ще нный в лошадь
когда он был е ще бодхисаттвоЙ. Ка
ца ря Беl-lареса , п е ред
жд ый р ассказ за
смертью ходатайсг
канчиваетсн мо
вует о пр о щ еl Iии взя
рал ьной сентен
ТЫХ в п ле н I3ОИl-IOВ.
ци е й , в кото р о й
К
ом п оз иция и з фигур, изобра
жеl
11 ,ы х 1, или « Ма lIО Й колеснице -> (ранний буддизм) и в Махаяне . или « Б оль ш ой колес нице -> (более позднее н а прав ле ние в буддизме, п ояв ивш ееся в дохрист ианскую
обл е гаЮlце й одеЖI \е .
ка жесгов , которым
цор, изоб ражающий сгрельбу и з JI)'1 в
ол е н ей, П ОД-
ра. О ни с три умфом возвра щ аются в сто
но и с пытани е ждало суп ругов. На этот ра з сам и
лицу И З сс ылки. Ра
боги в лице Саккы (имя Индры) , приняв
дость в оссоед ин е
ш е го облик б ра хмана, п отр ебовали в да р
ния сем ьи н астоль
его жену. Н о , ра скр ывая себя в момент
к о вел ик а , что, ка
да рения ,
акка возвраща ет Мадди В ес
са нт аре и оказывает ему восемь п о
жется , п ошатнулся мир
-
п р о и зо шл о
землет ря се~lие и
честей. А в это время царь Сиви
ра з ра з ил ась буря.
выкупает сво и х в нуков у
Анон имны й худож
Джуджаки , который вскоре умер в
НИК за п е
чатлел пер еж иваемы е у ч ас тиика м и
этого соб ытия чувс тва , и с п оль з уя я зык жестов ,
характе рны й
восьмилетнем возрасте д ает обет делать круп ны е
дл я т еа тр а
тхаЙ.
п ожертв ова ния . Судьба пошл ет ему испытания, которые пр евзойдут все его ожида ни я ...
В ше стнадца ТI> лет он женится на принцес се Мадди, также и звестной своим и до
бродетелями , и у НИХ рож дается двое детей. Отве чая
н а просьбу восьми брахма н ов , Весса н тара дарит им своего белого слон а , кото рый традиционно рассмат ривал ся как гарант пр оцве1'а-
ния ца р ства. За это он вра щ е н ие и з
попл атился ссы лкой
гна нник ов пр ед
всей своей сеМI> И. Н о
р е ш ено. Велико
пр ежде чем отпр авить ся
леп н ый кортеж ве-
в дорогу, Весса нтара ра з-
зет и х в СТОЛИ ЦУ, где Вессан
даривает свое богатство. И
тара будет корон ова н и несмотря
тут он сталкивается с
н и на что ЛРОДОЛЖИТ свою благотво
ПРОCl>бой пожертвовать еще сво и х ч етыр ех лош
а вслед
за ними п овозку. Весса нта ра и Мадди отпр авляются к месту ссылки пешком , н еся де-
рительную деят еЛ Ы-IOСТI>.
37
НЕБЕ СА БОГОВ ТУШИТА
36
а этом фрагме н
Н те балюстрад ы
ступы, сооруже нн о й примерн о
13 flI - IV
IШ,
в fu\>lаравати, скуль п то р изоб разил в трех с ц е н аХ , I3I, а таюке
Лbl , ЧТО весь мир , со
пр едставляет им будушего Будду, бодхисаттву Майт
стоящий из трех ты
реЙя. Когда вс
сяч Тbl С ЯЧ великих
царств. был зал ит этим светом, пр евос
ходящим божеегвен ный свет, об иль ный и всепроникающнй ,
ково п ередают расска з о зач атии и рождении бодхи саттвы , который приукрашен чудесным явлением, нера здел имо с ним связан ным и свидетельствующим
скорее о желании рассказчиков верить в чудо , чем об
-
с ветя
щийся диск, испуска ющий тысячи лучей света (фрагмеит).
ни е бодхисатгвы с
небес богов Тушита .
снов объяснили это как предзнаменование одхиса'гmа
шита (,сто восемь ос н овн ых п оложе ний 3акона ·>, что
Буддийские канонические тексты прим ерно одина
видение в вещем сне
Майи. Слева
входившего ей в правый бок Толкователи
мая во внимание их нравственную чисто·rу. Теперь он
Зачатие и рождение Сиддхартхи
Будды, а всего лишь
вителей рода
род (кула) и мать , которая прои зведет его на свет.
товым ПОКИI-IУIЪ небеса и родитъся среди людей.
это не воплощение
Его появл е ние со
ли н еболъшого
сделано, Бодхиса'ггва СLJl.пает себя го
пр ед п ола г ать, что
провождало схожде
ятельств, бодхисаттва сам определяет благоприятное
Сделав свой выбор, бодхисаттва излагает богам Ту
сяон дает ос н ование
вает как непо
рочное. Пр авите
ного закона ·> .
цы Майи ( ВНИЗУ). Больших ра змеров
дизм рассматри
Проведя ПЯТЬ Великих Исследований земных обсто
ведником ожидаемого всеми людьми зе мли (' Истин
н а в относитель н о
реалиегическо й ма
и ца риц а Майя в
к ('достижению Просветле ния .>, и он станет пр опо
хранящемся в
Бхархуте , изображе
для литера1УРНЫХ
царь Шуддходана
готов к (, грядущим событиям ·>, которые при ведут его
а медальоне,
ц елом характер но
традиций Индии.
для себя время и место рождения, КОJ-lтинент, свой
Н
39
какого ранее инк о гда н е вид ели ·) .
Лаll.umавuсmаjJCl, ГЛ.V
рождения сыиа, который ста нет ча1CjJавCljJmU1-tOJI~
«Сдена- н лежит
толица побеж IJ
руинах ·),
за писал
китайский
" YI'elll eel'-
вен ник СIО3!-1ЬЦЗ3J-1,
посетивший в
VII
в.
монастырь в ](апила
ваС1У (рядом).
пе MOllaегыря с оградой цар
01-1
репугал Р УИI-IЫ
ского гор ода, (· по
строенной и з кирпи ча .) и (-ещ е ПР О ЧI-I О Й и высокой ·) В то время. ОТ царегва ш уддхо да
1-1 а
на самом деле
нич е го не ОСТtlЛО С I) ,
40
В СЕЛ Е Н СКИЙ ПРАВИТЕЛЬ ИЛИ БУДДА
БОДХ И САТТВА
41
li ОЙ жиз ни. в ии дес яти л унных ме с яц ев с моме нта за чатия
ц а риц а п ожел ал а н аве С ТИ1Ъ сво и х р од ит е-
ле й и п о кинула Капил ав а сту в со пр овожд е нии
с вое й мл ад ше й сестры и сл у
жан ок О НИ ост а н о ви л и с ь
в п а рке Лум б ини , где, сто я п од де р евом и
де р жась за вет ку,
ца риц а род и ла бод
К
х иса тт ву. О н в ыш ел и з ее право го бо ка, « н е причи
Андх ра (Ю ГО-ВОСТО К
ОТ I .
ния сгрелк о в.
что могло бы подтолкнуть принца к предсказаНJ-IОМУ
провидцами отказу от мирской ЖИЗJ-JИ. НедаВJ-JИЙ соа Когда
время его пребыва
же в р емя всеВОЗМОЖJ-Iые р азвле ч е ния и удовольствия ,
ны в ДУ" ЬХУШ-Iе, сов сем п о-др уго му трак
Юность и женитьба
го , кто непорочен , ВО
арфы, лютни , тамбу
та, книга
торый Д вадатта н есет И З од н о й своей жи з ни в дру
самом достой н ом из всех при сган ищ То
мед ны е барабаны ,
сцена состя заний в
вратитеЛЫ-Jы е качества как тяжкий (бремя), ко
благородном доме,
за ниях в ра зл ичны х и скусствах. Ему удается натянугь
двоюрод н ого брата Девадатты. Все буддийские тек
01'-
бодх и саттве, в ЭТОМ
друг ими пр етендентам и н а ее руку и сердце в состя
тетиву лука свое го предка Синхаха ну, который др у З Ображе lil-l ая в конце XIX в. в
тором довел ось жить
ц аря, в котором Сиддхартха явился в облике стра н ст вующего монаха , внушил ему страх за сы н а .
Ла.лumавuсmара, гл.х ш
48
ВЕЗДЕСУЩI-IОСТЬ СТРАДАНИЙ
БОДХИСА1ТВА
Т
Четыр е встр ечи и о твращение к миру
ретья встреча
49 -
это в стр е ч а с
люд ьми , н есущими
Чтоб ы увести принца от мира страданий и н ес ч а
п о ко йника к
MeClY
стий, царь -отец создал для н его сады удоволь
сожже ния. Тибетский
СТВ ИЙ . Но именно о ни от кр оют бодх иса ттв е
л'Удожн ик пиш ет эт)'
с це ну в более кла сс и
реаль н ость страда ний , им е нн о здесь к н ему
ч ес кой ма н ере (ря дом). О н н е и зобра
в е рн ется то неи збывное чув ство фи з ической и душ ев н ой боли , п е
жает бодх исатгв)'
реходящее от од н ого е г о
пр mуливаю щи мся в
перерождения к другому.
оди н о ч есгве, у н его
ПРИНЦ С иддхартха
Однажды , напр авляя с ь В
едет в своей п овоз ке
ВОСТОЧНЫЙ с ад, о н встре
п од зо нтик ом в со
тит «ослабевшего» ста
пр овожде нии св иты .
рика , которого никто не
жалеет и который «[;е
h:t~~~;;~1
может пер едв игаться
без помо щника » . В южном саду о н ув и дит человека, « и з му
ч енн ого болеЗI-IЬЮ, стоя щего I-Ia по ро г е с мерти и н е имеющ е го НИ ук рытия ,
ни убежи ща ». Затем о н отправится в з апад ный сад, в котором столкнется с п охо рон н ой пр о ц есс и е й , напр авляющ ейс я к погр еба льному костру. И вот тогда , з адумавшись о
начинает религи
озн~о жи з нь. Изображение ЭТОГО эп и зода ст'рого канонизироваllO:
боги п оддер жи вают лошадь
вызвав л ишь чувство неприя зни. Взглянув же н а
с ына , о н испытал незнакомую ему ран ее н ежную отц овскую при вя за нн ость.
Торжественный отъезд и отказ от мирской жизни В свои двадцать девять лет, ночью , бодхисаттва реша ет , (адJ/саnала). Сюда приходит
Суджата « < в добре пришедшая >') , верящая в божест
СГЫ I-I 10
').
Лалumавuсmара, гл.xvш
Подготовка к «наивысшему
И полному Просветлению,)
В ночь, предшествующую Пр осветлению , бодх и саттва увидел пять вещих сн ов ,
предвещавщих ему приближение дня П ветления . Утром, искупавшись в реке
джана, о н поделил полученную еду на
49
ве нн ую сущность дерева , к которому она об
-гей по количеству дней , необходимых для
ращается с пр осьбами , и приносит бодхи-
достижения полн ого Просветления.
саттве в золотой чаше «вкусную рисовую кашу >'; он с благодарностьто прИ!-!имае-г ее п одношение.
Как монах он не имеет права хранить
никаких ценных предметов, поэтому он выбрасывает в реку золотую чашу, но она всплывает, и ее уносит течением в сторону
дома царя Нага Махакала и при:бива е т к т аким же ч ашам , выброшенн ым предшественника
ми Гаутамы
-
тремя буддами
-
в подобных
ситуациях .
Остаток ДНЯ Гаугама проводи:т в лесу. Теперь он в полной мере обладает всеми « при знаками
великого человека ", чувствует себя полностыо готовым к познанию высшей истины и напра влнется в Бодхиманда «, . Этот
новясь Буддой. Во время п ервой но
чи (в индийской традиции их три) бодхисаттва проходит четыре пос -
жест Буд1\Ы гово
,
рит о его победе над Марой.
ледоватеЛiJl-!ые стадии медитаций , которые освобож
И СПОJlьзовал ись
дают его сознани е от всех земных привя зан н остей,
одни и те же худо
придавая ему . в о
вр емя которого Инд ра , играя на лютне,
,
п редлагает Бодх и саттве избрать сре ди нный путь, п озво ля ю щи й, избе гая крайн остей, ДОСТИ4 1, д ухо вного соверше н
ства . Дал ее следует с ц е н а п од н о ш е ния
Суджатой и ее слу жанкой с идящему
п од деревом Б одх и саттве а р ом атных
блюд (развор от стра
ниц
64-65). и
н ец (рядом)
-
нако сцена
в п арке бамбуков ы х деревьев, дар уед и
н е нн ого дом ика Буд де и нарождающейся общин е. В соответсг ВИН с традицией ос
вяще ния даров водой цар ь Бимб и сара льет в оду н а руки ПРИI-IИ
мающего дар Будды.
68
ДЕРЕ ВО БОДХИ
ПР ОС ВЕТЛЕНИЕ И ПЕРВАЯ ПРО П ОВЕДЬ
B
Первы е неде ли после Про св етлен и я Со глас н о будд и йским и сто чника м , особе J-JН О н а я з ы
IТI в. до н . Э. дере во Бодх и стало
объектом фа н ати ч н ого п очита ния со
д ы до « т рех т ы ся ч т ы сяч вел и к и х
цар ст в ", ка к ут в е рждает ЛСUlu mавu стара , от этого н е ста н ов и тся ме н ее
заме ч атель н о й. Ч етве ртая н едел я
ке п ал и , Будда жи л в те ч е ни е се ми н едел ь в н е п ос р ед
сгоро н ы царя Аш о
ст ве нн ой бл и зост и от Бодх иман да, пр едавая Cl, мед и
ки , который дажС об
пр о шл а в мед ита ция х J1 раз мыш
та ция м и мол ит вам .
н ес его оградой с га
ле ни ях н ад уче ни ем и сво и м
В п е рв ую н едел ю , пр ов еде нн ую п од дер е в ом Бод
хи
(azuBammxa,
де р ево пипал , Ficus
l'eligiosus)
в со
ле рее й и заказал вы се ч ь и з I«(1 М НЛ с и
де н ье Будд ы . Дерево
о т ветствии .с пр ав ил о м , к о т о р ое «з апр е щ а л о ц а ря м
П О I-и бло в
п о к и дать м есто K O P OI-lOвания в те ч е н и и се ми дней "
ч е ре нок ОТ н е го б ыл
(Ж . Ф и й озат), Б удд а с н о ва ра з мышл я т над за ко н о м о « вз аи мо вл иянии причин И следств и й ", к ак это де
X ll
В. ,
110
отпр авле н в Шри Ла н ку одн ов реме llН О с ПР О НИЮ-lO ве ни ем
лали в се пред ы ду щие б удды. В о вто р ую н еделю , п од туда будди зм а и дал тве рд ив богам достиже ни е Пр осветле н ия , Б удда н а
п обег.
н ия «д р а г о ц е н н ым до м о м
(ратнагрuха), п остр ое н ным бо гами на се в е р о-за -
п аде,'. Пя тую н едел ю Б Уд!J,а п ос вятит м едитациям , ве рнувши сь п од де р ево
тр о е до ч е р е й Мары в н ов ь п о пы таются
смотр и т, н е мо р га я , в те ч ени е сем и д н ей.
сов р а ти т ь Б удду, н о и
На тр етье й н едел е Будда во з вращ ается к
н а э то т ра з п о т е р п ят
м есту Пр осветл е ния , за тем с н о ва и дет в
-
Б удды ста н ет для е го о кр уже
« п астух а коз " . Здес ь
пр авл я етс я на севе р о - восто к от де р ев а в
р а й о н Б одх -Гайя , где н е подвижн о сто ит и
Б одх- Га йя
пр ед на з нач е ни ем . Доктри н а
п ол н ое п о раже ни е.
и та к все се мь дн ей . З а это
М
69
ахаБОДХИ в Бодх- Гай я
-
МСС
то , где п роизо шло
П росветле ll ие Будды.
Се год ня о н о явл я ется самым з н аме ни т ы м месгом Il tlЛОl\Нl и ч е
ства всех будди сгов м и ра . Им е Il I IO З/ \СС Ь все будды про ш ед ши х
BpeMel1
ДОСI ' Щ 'II И
Просветл е ни я и бу/ \ ды будущ их вре м е н будут его досги га'lЪ
п оcnе п обеды н ад Маро й и с илам и зл а. 111 в.
Н а этом месге в до
1-1. Э.
ца р ь А ш ока
П ОСТРОИIl н еБОIl ЬШ О Й жертве нни к Окопо
V-V!
ВБ. е го смеНИIl
о гром н ы й х рам, сгро ительсг во к ото
ро го СЮal l ьцза l-ЮМ п р и п и с ыв ается Щlр l
вр е мя о н пр оходит ра сс тояни е, paBl-ю е, п о
Ш ри -Л а нки. Ра зру
утвержде ния м С ю а ньцз а н а и а рхе ол о гов
ш е н ны й
(А. КУНI-Jингха м ) , тол ько пятн ад цати мет
ми В ХН В., О Н м н о го
р а м . И д а ж е если это
р аз р есгаВ РИР О В
П
своих душевных тер -'
заниях ' Словно чув
ервую про п оведь
он узнает, что
Будды в иконо
граф и и ча сто иден
ствуя это, приходит
тифицируют по изо
Брах ма Сахампати.
бражению газ елей
Будда обращается к
(лес газелей) под Ко
нему как к учителю с
лесом за кона, являю щим ся ее с имволом .
просьБОЙ дать оцен
Теоретически п ервы
ку своего учения.
ми слушателями Буд
Брахма настоятельно
ды МОГЛИ быть лишь
советует отбросить
пя те ро его соуче ни
все сомнения. Будда
КОВ из те же
до СИХ п о р Beдyr споры. Среди вось
чудеса, что и при п ервых
ми или даже ш ест н ад ц а ти опреде
Д I~)1)(. Месяц ащадха ( июнь
лен и й, предложен ны х р аЗ I-IЫМИ
июль), ве че р , све-гит полная
коммеl-lтаторами за пятнадцать ве
луна. В эту н о чь Б удда хранит
ков , можн о назвать следую щи е : и почему
« тот, кто п остиг И СТИНУ» . Н о , как бы
верую щи й долже н придер
то ни бы л о, Будда добавил е ще, ЧТО
жи ваться «с рединного П'(ГИ » , н е
о н « в севедущий , всевидящий, пр е
сходя на обос!Ину. Тр етья
одолев ший п орок и н есущий И с
св нщ е НI-taя и злож е нию
Iю чь ,
( \·: 11
по
в уче
тинный заКО II », кото рый соб ирает
ния и Истинн о го з аКОН·J . п оложит
с я пр оповедовать , и что все пятеро
начало пр о п овеДНИЧ . Обращени е в
-
два божеста ,
'(aI
лет.
О н а п одтал кива ет
ребе нка в п е ред, УМО л ия передать ему (, н а
слеДС I' IЮ ') и этим п одтве рди'!Ъ е го пра
во н а трон. Но ДЛЯ
Будд ы , кото рый ОТ ка за л ся от вс его
130
имя п о и с ка Вел и кой И СТ ИНЫ , сущеС1- вует только од н о наслед
СТ IЮ
-
е го уче ни е.
В ос приняв уч ени е отца , Ра хула п оследу
ет за ним и будет бла l"ОСJ lOнле н двум я
февраля-марта . Она ПРОДЛИТСЯ дв а месяца , и «двад ц ать тысяч монахов >' буду!' следовать за ним. царь выразил жела ни е выйти на встречу своему с ыну, но , ув и дев про ся щи х мило стыню монахов, кото рым уп о
Н
а рельефах сту
его великими уче н и
пы , сооруже н
каJ\'IИ.
н ой в
1 в. до
Н. Э. в
Са нчи (вверху), Буд да присутствует С ИМ
добил с я его с ын , отка за л ся , п ос читав себ я ос корб
воли ч ес ки : н а это
лен н ы м . Однако п осл е объя сн ений Уда и на , что отец
указ ыв ают тро н под
должен ГОРД I С ПОКОl1Н О умеретъ.
01 1стал
п е рвым ми
О
бладая от при р оды да ро м
обольще ния , же НIJ\И ны представляют со
бой особую о п ас Н оС' [Ъ ДЛ Я
MOlla XOB)
рянин ом, достигшим « j-I аивысшего уровня ДУХОВJ-юго
ищущих с п асе ния от
ра звития >, (архаmmва).
ч увств е l-ll l Ы Х жела
О I УСТЯ
Ile KoTo poe
время Махапраджа п а ти, род н ая
тетя Будды , п опросила принять ее в Об щин у. Но с н а
I-I ИЙ. О1участся
'1":1 1(-
же , и это доказ ывают сове рш а Шllи еся lIа
ч ала она п олучила отказ , так как бра хмани з м в прин
Будду п окуш е ния ,
цип е н е допускает ухода жен
ЧТО о ни ClIУ',кат оп а с-
щин и з ми l СкОЙ жи з ни , а Будд а никогда н е хотел противор е
чить сво им сов р еменникам. То гда вдело вмешался Ан а нда. На п омн ив е му о ее прежн ей пре д анн ост и , о н п о пр осил усту
пить просьбам тети и открыт>> двери Общины для женщин , од н ако обя з ывая и х при это м сле довать более стр о гим правил ам мо н ашеской жизни и подчи няться аВТОРИТе' I У монахов.
В это время Будда как ра з все цело был п о глощен заботами о сво и х род ственниках, п оэ тому н е может
Ile
удивля ть е го хо
лодное от н о шени е к воспитав
ш е й его тете ... Однако отказ был чи то фо рмальным и I'О ВОРИЛ
скорее об уваж итель н о м отн о ш е нии Б удд ы к уста новленном у п о ря д ку. Буддий ское отн ош е ни е к в е р ую щим женщи н ам от
ража ет пр ежде всего з а бmу о
соблюде l l ИИ ИII Д ИЙ СК И Х трад и ций , которые требуют, чтобы же н щина в своей сем ь е всегда н аходилаСI> в п од чин е нии у
мужчины . Может быть, с ыграли свою роль личные ВОСIЮМИ ll а ния Будд ы , свя за нные , в ч астности , с иску ш е ния ми , которым он п одве рг ался со
CTOPOlIbI до ч е
ным инструментом В
PYI . Успех уче
не чно, они ведут себя враж дебно. В такой ситуации не возможно избежать конфро н тации. И вскоре она возникает.
Это происход ит во время пуб Л ИЧf-ЮЙ дискуссии в присутствии царя П расенаджита. И хотя Будда з а пр ет ил монахам демонстриро ШIТЬ свои сверхъестеств е нны е с п о
собности для переубежденин неве
ное В Шравасги в
присутствии царя
Прасенаджита , из б ран tlO l"О в качестве судьи, н е из бежн о должн о было пр иве ст и в смяте ни е глав
КОI-I КУРИРУЮЩ И Х сект и «еретиков '>, зав и ст
ли вых к ус п ел)' Буд
уче нию. Побед итель в п убл ич ных ди скус сиях, Будда, как все
гда, убед ил ся в своем
Посеще ни е небес Индры , ве рховно го над
ют под об щим названием
тавить безучастными , и , ко
еликое чудо чу-
«Вдес,>, совер шен-
ДЫ и враждебных е го
Пребьmание на небесах Индры
та точн о хо р о ш о извест
[-[ия Будды не может их ос
Тридцатью тр емя БО L-ам и , нвляетсн долгом ка ждого будд ы. Сове ршив « великое чудо чудес ,> в
Шрава сти , Пр авед ник
крепнущем автор и
тете. Но чтоб ы про и з в ести нужное в п е
ч атл е ни е на толпу,
одних д искуссий б ы -
отправля ет ся туда н а три меснца сезона до-
ждей С седьмо го п осл е Пр осветления). Там о н пр опо ведует свое « чи с тое и про стое,> учени е матери , п е р е
рожде нной п осле
смерти ср еди богов,
рующих, при з вав их прибегать тоЛI,
так как о н а н е имела
1-1 0 ,
ко к сочувств ию и мудрост и , сам он
раньше возможно
ч е р едуясь ,
заве рш ает ра згово р , повторнн «в ели
с ти в ос поль зоватьсн
кое ЧУДО '>, и мев шее месго в Капилава
его Законом. Вокруг
сту н ескольким и годам и р а ньш е.
Будды соб ира етсн
По-разному интерпр етир ованн ое в
ог р омное к оли ч ест
ка н о нич ески х текстах, о н о пр оходит
во божеств , а сам он
под ед и н ым н азва ни ем «чудо мангового
восседает на троне
де р е ва ,> . Может б ыть, оно названо так п о
Индры.
тому, что дер ево послужил о фоном , или п отому, ч то само это дерево возникло в ол
Если воз н есение
Будд ы на н ебеса Индры
а П ОТОМ
з аставить по лыха ть п ламя
у себя н а пл е чах и те чь воду и з НОГ
(это ЧУДО воспр о и з вод ит с я в скуль п
туре рядом). Затем будет щудо маю"о вага де рева·> . Сле ва 13 живопиСи та
шебным образом по воле Прав едника. Буд
произошло без свиде
да создает и ум н ожает н а его кроне свои
телей , то его возвра щ е
собствеI-II-Iые изоб раже ния в четырех позах:
ние на зе мл ю в конце
стон, в п озе идущего , сидя и лежа. Н о этому
сезона дождей у ворот
предс г авле н
чуду пр едш ествовали « п арн ы е чудеса ,> Сс попе
Са н ка шьи соб р ало ог
только в тр ех
[ емен ным
ромную толп у люд ей. В момент, когда Пра-
вызыванием огня и воды). В конце
пр едставле ния « е р етики ,> терпят окон ч атель н ое
91
ил андской шко
лы , датируе мой
1734
I~, Будда
92
ПРОПОВЕДИ И ДАЛЬНИЕ СТРАН СТВИЯ ведник, с п ускаясь в со
пр овожде н ии богов по
божественной лестнице , п оставил н огу н а зе млю ,
все соб равши ес и и е н о
увидели весь '< СУ1J.\иЙ мир ·>
-
о т третьего УРОВ
ни умоз рит еЛ ЬН О I 'О мира
Бра хм ы до преИ С ll од н ей
Ав и с и , самой глу боко й .. , Несм о три 1Iа свой абсо лютн о мифич еск ий ха р а кт е р , э то ч удо О ТН ОС ИТ С Я к восьми великим ч уде сам и ивляется од ним из
тех , кото ры е и зла гаются
13
ра зл ичны х буддийских
текстах с н аиме ньшим числом расхождений .
По следни е проповеди Возв раще ни е Будд ы с небес ИН ДРЫ явл я ет я для его
современников рубежом , з а КОТО РЫМ Будда , его Уче ни е И Общи н а получают самое широкое при зна н ие, Но о но п о р ождает новые ТРУДНОСТИ, в ч астн ости , рев н остное отношение ОДНИХ школ к другим.
П оследние тридцать семь лет были отме ч еl-IЫ ско р ее н ебла гов ид ными П ОС1упками в от н о ш е ни и об щи н ы , ч ем о чевид ными успеха ми. Отдельные п е ри о д ы ее сущ еств ова ния кажутся лишенными з начитель
ных собы тий в такой сте п ен и , что некоторые авторы задал иCl> во пр осом о р еал ьной л родолжител ы-юсти
ЖИЗI-IИ Будды и стали строить пр ед п оложе ния о соз н атель н ом прибавл е нии пятн адцат и лет, чтоб ы дове СТИ е го ЖИЗ I I I> дО ' .
считал н еобходи МЫМ изобра з ить сле
Девадатта, по всей ВИДимости , п ереро Преступления дeBaдaTTы
В
ва от Будды.
99
Н
аступил зав ершающий год послед ней жизни Будды. Зная о приближе
нии смерти, он продолжает проповедо вать, дает советы и последние указания
членам Общины, которая вскоре окажет
ся без своего учителя. «Вот Я И стал не мощным стариком; я в конце пути;
[...]
ищите успокоения в самих себе; не ищите другого света, кроме света Закона, и убе жища ищите только в нем » .
ГПАВАV
ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ
П
ОД сводом крон ПЫШН О ЦВе'IУЩИХ
деревьев U/Ш/Cl Будда лежит в тоЛJ·ЮМ соз нании > В присутст
вии сво их учеников и
богов. В п оследн ий раз его тело окружает Гlятицветная аУРЗ 1 на поминающая радугу:
opa J-I)кевый , бел ый , красный, желтый и голубой цв ета, кото рые позже п оявятся
н а буддийском флаге.
100
П ОДНО Ш Е НИ Е КУРТИЗАНКИ
ВЕЛИКОЕ И ПОЛНОЕ УГАСАНИЕ
П
ри П ОЯ l.lле нии
Будды царь [{о
шалы Прасе н аджит б росается к е го н о гам , что говорит о пр евосходстве ДУ
пр одлить свою жиз н ь « до конца космической ЭР Ы » .
П ока Ананда размышлял над словами учителя, Мара
с Правед ни ком чув СГJЗом глубоко й
воспользовался случаем, чтобы напомr-IИ'lЪ Будде о
его обе щ а нии «во йти в иирвану, как только Об щина
дружбы и , ко не чн о,
будет создана и обучена,> . В этот момент, « на ходясь В
уже об р а ще нны й в
ясном соз нании , Пра вед ник упал , и 'Ту г же земля за
веру, Пра се l-l аджит
д р ожала»
умножает дары
13
честь Будд ы и при слуши вается к его мне нию даже в воп
...
Узнав о причине про и зо ш ед ш его, п отр я се нный Ананда го рько затос ковал. Впоследствии его упрека ли в н ев ни мателы-IOСТИ к учи телю и отсу гст в ии пр ед
росах , касаю щи хся
чувств ия. П осле это го случая в Вайшали сразу же б ы
его цар ских дел.
ли соб р ан ы монахи, чтоб ы в п оследни й раз пр ослу
Н
езадолго до
смерти Будда п о
ш ать и за п ом r-[ить целостное учение Будды, и бо его
учению пр едстояло жить в веках. В ко нце сезо на до
сетил Вайшали , где
ждей Будда в сопровожде нии Ананды и нескольких
ему пре п од н есла еду
монахов в н овь от пр авл я ет ся в дорогу, останавл ива
куртизанка Амрапа
ясь в н еболь ших де ревушках.
ли. '-!тобы ПРИНЯТЬ ее приглаш е ни е, ему
стран ст вова ть , н есмо тря на то, С!ТО сил ы его иссяка
пришлось отказать
ют. Из Раджа гри х и он направля ется с боль шой груп
управляющим горо
пой монахов в город Паталипугр а, в котором ведутся
дом принцам. Таким
больши е ф о ртифика цио нные р аботы и которому он
образом Будда лиш
пр едсказывает большое будушее. В своей пр о п овед и
По дороге в Ка п аласайтыо , высоко п очитаемое место в Вайшали , Пр авед ни к р ассказал Ананде о жела нии
ховной власти над светской . Связа нн ый
Неуго мимый служитель Закона, Будда продолжа ет
«И земля задрожала»
ний раз подч е ркнул , что цен н осгь оказы
Обед у Сунды Прибы в в Папа , Будда и его компаньоны делают оста н овку на плантациях манговы х деревь
ев. Хозяин плантаци й Сунда всех
п е р ед н аселе ни ем г о рода он про славляет духов ны е
ваемых п очесгей н е
пригл а ш ае-г на обед и прика з ы
це нн ости . Затем в ч ет ыре эта п а группа добирается до
за ви с и т от со циаль
вае-г п одать гостям н есколько
ВаЙшали. Здесь Будда прини мает от куртизанки Ам
н ого положе ния тех,
блюд со с пе ци аль н о ПРИ ГО
рапали еду в качестве подноше ния . В этот свой при
кто их оказы вает.
езд он п олучит в дар и будущий п а рк. Затем Будда и
Позже Амра п ал и всгупила в же н
Ананда вдвоем отпр авляются на в р емя сезо на дождей
скую об щину,
в Венуграму «
И
Сразу же по прибытии в Кушинагару Будда просит
всегда говорят о ТОМ , ЧТО
Ананду приготовить ему постель под кронами двух
зображения ле жащего Будды
0 11
Il e
lI аходится в
состоя нии « полн ого
сросшихся де р евьев ш ала . ОН ляжет на приготовлен
уга са l [ия ' . На с.
ную постель на пр авый бок, головой на север и ли
вверл)'
цом на запад. Больше он не встанет, но еще две ночи
роще манговых де
посвятит наставлениям и утешениям , находясь в
-
104
оста н овка в
ревьев. Внизу
-
во
время последней ос
« п олном сознании ,' .
тановки в Белуве,
Охваченный горем Ананда не может смириться с
около Вайшали, Буд
выбором столь скромного места для такого важного
да , уже тя жело боль
н ой , дает свои пос
события. Будда разъясняет ему, что здесь он уже бы вал, и что здесь насчитывается огромное количество
ледние НI , Ntаллы спе
слушивает, с нимает все его сомнения и обращает в
веру. Субхадра будет
'Iyr же
шат С ним пр осгиться
посвящен в монахи. Делая
миниатюра
необходимые угочне ния правил жизни Общины, нему за разъяснениями, касающимися Учеl-IИЯ. Но ,
-
ценньrй
документ, свидеТeJlЬ
Будда пр осит присугствующих монахов обращаться
[(
(вверху). Эта лаковая
[(
ствуlОЩИЙ о характе
удивлению Ананды, все хранят молчание. Тогда Будда
ре П ОХОРОI-iI-i ОЙ цере МОНИИ в Таиланде на
произносит свои последние слова: « Все, что сущест-
чала
XIX
в.
] 06
ВЕЛИКОЕ И П ОЛНОЕ УГАСАНИЕ
вует, обре ч ено на смерть; трудитесь с усердием над своим с п асением » .
ВСЕЛЕНСКОЕ ОКО ПОГАСЛО щее. Оно может быть достигнуто только по сле угаса I-IИЯ собственного «я » . Это вечное состояние, без оп ределею-юго мест онахожден ия ,
Великое и полное угасание
0 1-1 0
н е п оддается ло
гическому и рацион алы-юму осмыслению, оно может
быть только достигнуто, его невозмmю-ю описать В свою последнюю ночь Будда проходит весь цикл
словами.
громная скул~п
р ост (е
в ПОJII-IЫИ
106)
является
частью ансамбля , 0 1'крывающегося двумя статуями сидящ его
Будды , одна и з кото рых расположена
медитаций, который он лрошел лоследовательно ступ ень за стуленью и который привел к п ол
О 'Iypa
107
Похороны
ному « исчезновению его сознания и чувств » .
внутри г рота, другая
-
на открытом во зду
хе. Заверша ется
all-
ПОХОРОJ-lНЫЙ ритуал по обычаю совер
самбл ь колоссалы-IOЙ
его восьмидесятой годовщины (п о палий
шается н е монахами , а мирянами. Эту
скультурой Будды в
ским источникам) свершилось ч етвертое
обязанность взяли на себя маллы и
великое чудо: как в дн и Последн его Рож
выполнили ее с особой пышностью.
дения, Полного Просветления и Начала
В течение семи дней без перерыва
долго СООТНОСИЛИ С
следовали почести, ш еств ия с му
и ме н ем Ананды , по
зыкой, танцы , возложение цве-
ка не заметили у нее
. С точки зрения этимологии слово -нuрванаv озна ча ет «ПОЛl-юе угаса ни е,>,
но также и «с п окойствие», аха К отвод ится брах ману, и о здес ь п ри
об ра за ЖИЗНИ.
сутегвует и сам Инд ра. О н изображен ле
Распр ост р анение учения
тящим и готовым
принят ь одну вось
Об щина бы стро разр асталась. Но это уже б ыло н е м о н олитное еди н ство , а с к о р ее совокупн ость гр упп ,
объед иненны х од ной верой , н о ра зл ичны х П О своей
мую ча сть, чт б ы п о местить ее в хра ни тельницу н а п одвла
егных ему н ебесах.
З l-I а чим ости. и,'( члены обуч ал и сь в раз ных местах и
знания п олуч али в свободн ой, н е до гматич еской фо рме со своей особой с п е цифико й . Не было едино го и об я за тель н о го для всех пл а на обуче ния .
А
нанда (егоит) н е В с илах ск рыть свое
го ре. Е го п оза говор ит
о глубокой при вяза н ,-юсти к У чителю И о
Учителя не стало, и каждый п очувство вал себя оди н ок им . Тем бол ее, ч то н е су
том, ЧТО о н е ще не
владее-г сво ими
то теп е рь на пер в ы й п лан выдвинул а с ь про блема п о
иска авто ритетн ого ч еловека, с п особ н ого зафикси ровать в пи с ьменн ой ф о рме учеJ-iи е Б удды , столь
I-Ie-
обходимое всем, Два самых велию1Х учен ика Будды уже достигли
ществовало ни единой за пи с и е го слов, и ,
нирва71.Ы, Оставался Ананда, выделенный среди други х
вероятн о, н е было ни одного ч еловека, ко
сам им Пр аведнико м с разу же п осле об ращения в веру
торы й зн ал бы е го учени е П ОЛН ОСТЬЮ. ЭТО
и в теч е ние двадцати пяти лет н еразлучн ый с ним . Са
тоже с п особствовало р азъе- А
мый приближенный
д ин ению членов Общины.
дежны й св идетель, Аианда был с п особе н завоевать ав-
Пе ред ними остро встали
.J.
две проблемы. Первая за- (~, ключал а сь в н еобход и мости COXPa!-IИТЬ учение ,
до работать пр ав ил а в нуг
J(
Б удде и , бесс п
рн о, сам ы й н а
ченики Будды
У
оказ ыв ают поч
тен и е ур н е с е г о
пр ахом (рядом). Н а и х лицах
радостн ое спокой
р е н него рас п о рядка Об
егвие. Вот о н о, от
щины , чтоб ы тем са-
кровен и е п олного
м ым пр е пятст вова ть
ра сколу и бессмыс
(, п рекращеи и я стра
да ний ,)
-
ц ель, к ко
торой каждый и з
лен н ым с п о рам , на
ни х сгрем ился.
метившимся е щ е
С ЭТОЙ то ч ки з ре
при жизни Будды.
ния все те , у кого
Если раньш е рост LJисленности чл е н ов
Общины Я В!lЯЛСЯ глав н ей ш ей зада ч ей,
(, сознание освобож деио ,), " е могут и с
пыты вать никако й п е ч ал и .
11 6
ОТВЕТСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ МАХАI
вается но вый Собор. Верующи е высоко го ран га со-
ста н сов (в низу) н а пи сана, как и все ма
нускри п ты , на п аль
мов ы х листьях (алл).
н и Будды его другом , ца рем Бимби сароЙ.
брались, чтобы обсудить вопросы дисциплины и концептуальные пр облем ы. Обсужде ни е тянулось
Стала одни м и з ш ес ти глав ны х г ородов
Индии. Н а вершине
Листья и с пи са ны с
сем ь месяцев. На этом Собо р е Ананда обвинен в со
гор ы Вотур Будда
двух сторо н , тексг
ве рш ен ии пяти пр оступков (в н е кото рых текстах
пр о и з н ес п ро п о в едь ,
расположен в шири
ука зы вается до десяти) в то время , когда о н находил
которая легла в ос н о
НУ листа. Ми ни атю ры, в разной сте п ен и отра жаю щи е соде р
ся рядом с Буддой. Ананда удаляется. За несколько ча сов он дост иг ает СОСТОЯН ИЯ архата и возвра щ аетс я к
жа ни е тексгов , з а ни
соб р ав шим ся, перед котор ыми публ ичн о ис пов еду
мают центрально е
ется. Впоследствии эта исповедь будет предложе-
мест о .
н а Об щин ой как образец для всех монахов. По вопросам , касаю ЩИМ СЯ дисци пл ины ( Ви I-Iая) , дает ра зънс н е ния
Упал и , бывший цир юль ни к пр едставителей рода Ш акье в. На воп р осы по доктрине отве ча ет Ананда. Его ответы составят ос н о-
И
зображе ни е уч е нико в Будды в
мо н а стырской живо
пис и (рядом) ха рак те РИ ЗУ е'I'СЯ п остоя н
CI'BOM
манеры и и ме
ет боль ш ое нраво у чительн о е з начение ДЛ Я верующих , а так же ЯВЛЯ е'I'СЯ нагляд ным п римером ДЛЯ монахов.
в)' б)'щ~и зма махаяны.
118
ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ
УТОЧНЕНИЯ ЗАКОНА БУДДЫ жителей ВаЙш ал и. Собору при шл ось приглас ить монахов и з э то го г ор ода и пр едставит е
лей ве рующи х из областей
Б
11 9
'-;пый деко р и скуль п тур ы , кото
рые ук р а ш ают этот
столб, представляют прежд е все г о ли ч
расп ро стр а н е ния древней
ность Будды и его
р ел иги озн ой тр ад иции , в том
учение , рассматрива
чи сл е и з отдаленных обла стей
ем ы е скв оз ь п ризму
(Аваити , Деккан) , в которых
их универсального
з н а ч е ния. Следует
и соб р ан ы воедино о ни будут лишь
со в сем н едав н о н а ч ал укреп
незадолго до начала христи анской
ЛЯТЬСЯ буддизм. Авто ритеТJ-1 0е
символ и зм этой ком п озиц ии пр ослежи
эр ы. Н о иконографические свиде
жюри и з во с ьми ч еловек, в ко
тельства , самые ранни е и з которых
тор ое п о ро вну вошли жители
появились п очти з а два века до
Вайшали и сторонники Яш аса,
письменных , дают основание угвер
вын есло свой первый вердикт и
ждать, что " Корз ина текстов ·) (Суm
п оставило его н а гол осова ние. В
п одчеркнуть, что
вается от следо в ног
Будды до Колеса за ко на , над которым
ра с п оложе н о Трой н ое Со кров ище и царск ий зо нтик. Та
раnumаlса) в основ н ом была уже
результате Собо р за пр етил пр а к
созда на в устной традиции . П о
тику монахов Вайшали на осно
о кончании Собора Махака шьяп а по
вании пр едписаний Праmuмо1С
примеру Будды отправился странст
ШU, н еканоничес ко го сбо рника
ци ю Уп анишад, и
вовать с проповедями (о некоторых
основных правил ДИСЦ ИПЛИНЫ.
возде й ствует гораздо
Учение для миряи
текстам). Ананда в это вре мя берет
на себя главенствующую роль в Об
прекл онном возрасте Яшас будет призва н сыграть важную роль во время Второго собора.
По поводу золотых и се ребряны х даров
в едич ескую тр ади
ны е и зоб раже ния
Будды в облике ч ело ве ка. Эти умоз ри
щине, Яшас становится самым из гими монахами в том , ЧТО он общался с Буддой , уже в
р ошо вп и сывается в
с ильн ее, ч ем н ачал ь
и з ни х и звестн о по канонич ес ким
вестным его учеником. Имея пре имущество н ад д ру
кое и зображе ни е хо
О
бо)юке нн ая гли н а , П ОJ< рыт а я
гла зурью , и с п ол ь зо
Роль мо н ахов и и сто рич еское
тельн ы е п ост р оения
з н а ч е ние Собо ров н е должны
и символ ик а помога
при вести к заб вению того , что
ют п онять воз никн о
Уч ение Будд ы пр една з нач е н о
валась в Бирме в
пр ежде всего ДЛЯ всех МИрЯН, н е
VIIl - I Х вв . как пис
з ависимо ни от и х происхожде
чий матер иал (вве р
ния , ни от соц и аль н ого п оложе
ху). Н ад пись , сдела н
ная н ов ым б ирм а н
J-JИЯ. СО времени свое го во з ник новения Община состояла и з
вение и быстрое ра з витие махаяны.
В
БУДД ИЙ СКИ Х ма ну скр иптах , пере
веде нны х с п али или с ан ск рита н а я з ыки
Собор , с озванный по инициативе Яша са спустя сто
с ким пи с ьмом п од
или сто десять лет (слишком большой ср о к, чтобы о н
р ельеф ным схемат и
Сангхu , то есть монахов (бхu1С
мо г знать Будду) после созда ния Махаl~арuиирваиы,
зи р ова нны м и зоб ра
~иy) , и м н ожест в а учеников и з
местные ПИСЫvl е н
жени ем фи гур, пред
мирян (уnаСа1са). Если первы е
ны е традиции. В це нтр ал ьн о й Аз ии
н асчитывал
700
монахов. В его задачу входил о обсу
ждение з аконно сти десяти обетов, прш-штых мона
хам и ВаЙшали . В ча стн ости , стоял вопрос можно ли принимать от верующих в дар золотые и серебряные
ста вля ет собо й при гла ш е ни е в П атали
путру н а 3- й Всебуд дий ский собор.
по свя щали свою жизнь духо вн о му сове рш е н ствова нию и пр о п о
веди дх армы (Закона) словом и
пр едм еты ?
Яш ас , осуд ив эту прак
и збеЖJ-Ю отразИJlИС Ь
(с.
11 8, вве рху)
до
УН в. использовалось индийское ПИ СЬМО, характерное для э п о
ли не менее важную ,
тику, заяв ил , что она пр о
связую щую роль
тиворечит правилам по
монахами, се мь е й и
ведения монахов в жи зни ,
об щ еством.
и пр едложил ее з апре
други х нар одов, н е
В проти вополож
тить. Это е го заявлени е
ность м о н ахам , к кото
в ы зв ал о нед овольс тв о
рым пр едъявлял ось
хи Гуптов. В Таилан де , за и сключе ни ем
е го северных областе й , и в Кам бодже дл я п е р евода с я з ык а пал и использ овал и кхме р с к ое пи с ьм о
мул (с.
1 ] 8, вн и зу).
.
120
ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ БУДДЫ
ПРОПОВЕДЬ nPОДОЛЖАЕТСЯ
стро гое соблюдение д исциплины , от
или девять лет после корона
мирянина , будуще го ученика ,
ции , которая состоялась чере з
валось л ишь заяв ить в присутствии
218 лет
п осле Маха11ари'Нир
В
12 1
селе н ский п рави тель
-
чакравар
тин, с гве .
писаниями. Так
наб хуми еще ран о было п о
власти кото ро й стоял
ни е м таl-IТРИЙ С КИХ н а правлений, не тр ебует от веру
е'Г З I(Т П Qч ита нин , н е
предусмотре нный
ности , в Шри -Ланке, у
oJl eco с (" ГЫ СЯЧI:>I О
Будды. Она соверша
с п е циальными пр ед
воровать, н е прелюбодействовать, не
y
щин а прика сает
ся к н о гам с гатуи
Йонакара1'I'л'У (будущи е гре ч еские царства Согдияна
лга'lЪ и н е у п О'греблять спиртных напит
СТ'lю вали мирпне, достигавшие состоп ния архаmа.
нд ий ская жен
ной Бирмы и Таиланда), Тамбапанни (в Шри-Ланке) , и Бактри а н а) и территорию Гим алаев. Если в Суван
му Во ьмеричный пугь, и со времен Будды суще
И
цв етов, ар ома тич е
ских трав и кусочков
122
ПРОПОВЕДЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ
СТУПА
Б
12 3
уддийский па мятник явлнется
культовым зданием.
Ступа же была соз дана не буддистами. Ее происхождени е связывают с ту.мулu,
восходнщим к брон зовому и железному
веку. П озднее это была уже маССИВJ-Iая конструкция из кир пича или камня на цоколе , J-Iакрытая ку
полом и столпооб разной конструкци ей из раСIlоложен нь!Х ярусами зонти
ков и знамен. В на чале н. э. купол при
обрел КОJ-lическую форму, СГQЛЬ харак
терную для ступ. Да гоба Руванвелисея в
Анурадхапуре (с.
123, ВН ИЗУ)
- си н
гальская ступа, рес
таврированная в
XIX
в., оче нь точно вос пр оизводит силуэт
древней. Бодхнатх в
КатманДУ (с. 122, вверху) - современ ная
cl1'Jyna украшена
нарисованными гла зами и пучками во
лос между бровей
-
признак Будды. Ар хитеI . Эт и
обокрал , душу тех, кто допускает та
слова , напетые земными божествами ,
кие мысли, н е покинет н е н ависгь .
Пока я н е пр еодолел две н ад цат ь
-
во всем мире нет ни
«Он меня уни з ил, он со м н ой плохо об ра щался, он меня сломил, он меня
«Он меня унизил, он со м ной плохо
сгупеней, ведуших в три эта п а к п о
были усл ыш а ны четырьмя Царями
с гижен ию Четырех Благородных Ис
бо гов н ебес Тр айястри м ш ас , Яма , Ту
обращался , о н меня сломил , он ме ня
тин , н фактически их н е з нал , н не мог
IJ l ита , Нирманарати и Паранирмита
обокрал '>, В душе у тех, кто не допус
дойти до конца Великого пути и поз
вашавартин, которые один за д ругим
кает таких мыслей, никогда не посе
нать жиз н ь в ее п олноте и со в е ршен
сказа ли: « Те п е рь Татха гата достиг со
лится ненави сть,
стве. Н о ко гда, преодолев двенадцать
стоя ния архата", нет нико го, кто бы
ступеней в три эта па , я реально поз
смо г это сделать·>, И тогда в одну ми
нависть, Ненависть м ожно победить
нал Четыре Благородные ИСI'И НЫ и
НУ"У, в оди н миг, и х слова достигли
только любов ью, Это вечная истина,
до ш ел до конца пути , ведушего к п ол
слуха богов Брахмы .
Ненави сть никогда н е погасит н е
Большин ство людей заб ывает, что
н ому прекра ще нию страда ний , я пе
Винаяnитака из Дра:х.магуnтаки,
рестал и с пыты ва т ь сом нения и сгал
см, А. Баро , Следуя за Буддой
однажды каждый И З них умрет, Тот, кто думает о сме рти, живет спокойно,
гата ПРО ll оведует эти Четыре Благо
«Дхаммапада,), слова истины
истину, а и стину за заблуждение, тот,
родные Истины и среди его много
(избранные изречения)
кто черпает свои з нания в ложиых
Тот, кто принимает заблуждение за
киваться с трудносгями, Когда Татха
науках, тот никогда не узнает правду
числе нны х слушателей нет ни одного
ч ел овека , с пособн ого понять их , то тогда Татхагата не раскрывает суть
Дхамма п ада, Закон Будды (о I1равед ~IOM 110ведении) - один uз самых из
жизни.
Но тот, кто и стину принимает з а
открытого им Зако на. Когда же Татха
вестны:>;' текстов, Ha11UCa.~t1tblX на
истину, а заблужде ни е за заблужде
гата проп оведует Четыре Благород
языке 11Шlи в стихотворной форме
ние, тот, кто черпает свои з нания в
ные Истины , и с реди его слушателей
(речь идет о четьt.pехстоnных
истинных науках, тот узнает пр авду
есть с п особные п о нять их, то тогда
стансах пада), 01·ta известна скорее
жизни,
Как дождь про ника ет в ДОМ, соло
Татха гата говорит о сути своего Зако
своими литературными качества
н а, С ред и мо н ахов-аскетов (uфа.ма
ми, ЧeJIt нравоучительными СЮJlсе
менная крыша которого протекает,
нов) и брахманов, с реди Бра хм и Мар ,
та.ми, которыми она изобилует.
так страсть проникает в неза щищен
некоторые из этих СIOJlсетов, свой
ны едуш и.
среди богов и людей
-
во всем мире
Как дожд ь нико гда не пр оника ет в
н ет никого, кто б ы мог « привести В
ственные uндийской литературе в
движение Колесо е го Закона ,>, Имен
целом, встречаются влитератур
дом с исправн ой крышей , так сграсгь
н о п оэтому с особой тщатеЛЬНОСГblО
ных источниках дJlсаЙниЗ.ма и в ка
не проника ет в за щищен ную душу.
и упо рством должн ы и зучаться Четы
ноническuх теlсста.х.
Бдительность (аnnамада) - путь в бессмертие. Беспечносгь
ре Благородные ИСТИНbl: Благородная
-
nyгь, веду
и стина о стр адаН~IЯ Х, Благородная ис
У всех мыслящих сущест в разум нвля
тина о причин е страданий , Благород
ется главенствующим нач арОМ , все
щий к сме рти, Тот, кто бдителе н , тот не умирает, Тот, кто беспечен, тот уже
ная и ст ин а о пр е кращ е нии ст р ада
о ни созда ны ра зумом и всецело на
по сут и мертв,
ний , Благородная истина о nyги , веду
пра вmllОТСЯ им, Есл и же человек гово
щем к пр екра ще нию страданий, Итак,
рит шти действует с дурным на мере
все они должны быть усвоены." Как только земные божества услы
ни ем , то сградание за ни м следует в
Хорошо п он имая эту мысль, бди тельные мудрецы идут по бла город ному п уги (арийя) , обретая в своей
такой же близосги, как колесо катн
бдительносги радость,
ш ал и , ч то сказал Татхагата, о ни одн о
щейся п овозки следует за ко пытом
време нн о ВОСКРИЮ'ryли: « Теп ерь Тат
быка , везущего эту п овоз ку,
хагата досгиг состояния архата ,
У всех м ыслящих сущесгв разум яв
полного Просветления, В Баранаси
ляетсн главенствующим началом , все
среди мудрецов , в п арке газелей, о н
они создан ы ра зумом и всецело на
начал про п оведовать свое Великое
правляютсн им, Если же человек гово
Учен и е « < привел в движение Колесо
рит или действует с чистым намере-
Тот, кто мудр, склоне н к размышле ния м и н асгойчиВ, тот досгигает со сгояния нирваны, которое является высшим блаже н ством, Тот, кто активен , внимателен, чист в
своих п оступках, тот, кто всегда дей ствует обдума нн о, не те ряет над со-
133
бой контроля и живет ч ест н о, тот по
чувсгвует, как к нему возрасгает ува жение .
Усерд и ем , бдительностью и само
обладан и ем муд ры й ч еловек создает себе ОСГрОВ, который нико гда н е смо гут п о глотить волны.
Безумцы, которым не хватает муд
рости, предаются беспечности. Муд рый ч елове к все гда хранит бдитель ность как с амую большую драгоце н ность.
Не п озвол яй себе быть бес п е ч ным , даже в чув ств е нны х наслажде ниях. Тот, кто предается медитаци
ям, достиг ает Величайшей р адост и . Бдительный человек среди беспеч ных - это пробужде нный ср еди с пя щи х, это мудрец, идуший впереди , как
молодой скакун, обгоняющий старую юшчу.
нужно быть рядом с теми , кто ука
зьша ет на недо статки , как если бы о ни указ ыв али на богатство. Нужн о стр ем иться быть рядом с мудрецами, которые осужда ют неве рны е поступ ки. Общение с такими людьми при носит п ол ьзу, а не вред.
Не бери в друзья тех, кто совершает
зло, и тех, кто опусгился. Формируй круг своих друзей из тех, кто прекра
се н в ПОCIупках, сгремись к дружбе с досгой н ейшими среди людей. Тот, для кого и сгочником з н а ний является уче ни е Будды, живет с чаCI'
ливо, у того ясный ра ссудок Мудрец всегда ч ер па ет свои знания в Уч е нии ,
которое н есут арии (благородные). Стро ители акведуков напр авляют
п оток воды по своему желанию; тот, кто делает сгрелы,
-
придает им н е
обходимую форму; пл от ники об р аба тывают де рево по -своему; мудре цы
же творят себя сами. Как крепкой скале не сграшен ве тер, так мудрецам
-
хула и слава.
Как глубокое озе ро всегда прозрач
н о и сп окой но, так мудре цы стано вятся глубоко просветле нны ми , по
стигнув Уч е ни е Будды,
134
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
СВИДЕТЕЛЬСТВАИДОКУМЕНТЫ
Немногие люди достигают другого
берега , большинство суетится на сво ем берегу. Тот, кто следует верно ра зънснен
еди н ожды или дважды, к которым нет у него сострада ния , как к другим жи
СlУГЮ I( и , надеясь, что никто не узна
страдать живые создания , рожденные
-
вым существам,
смерти, которого трудно избежать.
считаетсн парией.
Ile
волнуют того ,
кто прошел свой пугь к освобожде
пусть такой человек
Тот, кто осаждает и разрушает го рода и деревни и выступает врагом
-
нию. для него нет больше забот, обя
пусть такой человек считаетсн пари
занностей , у него порваны все связи с
ей. Где бы то ни было, в населенном
ОКрУ'А.
lI аходитсн во власти
ногосущества). Перечни
нuбхатаса u су"хум-ассхавин (17, СУ1ссхмасуварнассхави) ; 13. Волосы зачесаны , ек;ек;алом.а (21 ,
признаков, содержащнеся вЛалита
ек;аЙк;аром.аl1радак;схинаварта,
ределенные моменты их духовной карьеры.
Тело будДы отмечено
32
признаками ,
вистаре И Махавьюmnаmmе, почти совпадают, отличаясь от перечня
Тхеравады , в котором признаки рас положены совёем в другом порядке и
с достаточно болыirим количеством отличий в деталях. Здесь приводится последний из названных (Махапа данасутmа) , термины которого со отвествуют использованным вМа хавыоmnатmu с их порядковыми н омерами:
1.
Хорошо сложенные НОГИ, супnа
mиnunхсmада (зо, С)i11ратuсmхиmа
14.
3. Широкие
u
lюгах_ );
пятки, аятаl1аНХU1-t
(31 ,
аяmаl1адсmаРСХl-lU) ;
4. Длинные
пальцы рук, дuгхангулuн
(28 , дuргХа112JIЛU);
5. Ладони
и ступни мягкие и J-Jежные,
.мудуmалунахатmхаl1ада
(26, м-уду
таруна:х:астаl1ада) ; 6. Межпальцевые переПОJ-J[(И , дJlсеVlа хаттхсmада
(27, дJlсалаванаддхаха
стаnада) ;
7.
Ноги с высокими лодыжками,ус
саН1(хаl1ада (25 , утсаl-tгеmада);
Широкий язык, nа:>.,утадJlсuвха
27.
(12,
nраб:х:уmаmсmуджuхва, (, широ
КИЙ и тонкий ·»; 28. Голос подобен голосу брахмана ,
брахмассара (1 3, брахмасвара); 29 и 30. Очень черные глаза, абхuнu ланеПl1nа, ресницы , как У коровы, го
l1а1(,,'Лум-а
(5,
сtбхu1-tlVlанеmjJагоnа1С
схма); 31. ПУЧОК, унна, белых волос между
бровей, (4 , урна) ;
32.
Ущ.нuUtа на макушке ГОЛОВbI,у1-t
хuсасиса (l,уumuщ.аutuрша).
[...] В
некоторых религиозных тра
дициях к тридцати двум признакам
Волосы на теле направлены
15.
Части тела правильные , как у
брахмана, врахмудждJlсугаmта;
16.
Семь округлостей (на руках, но
гах, плечах и на сочленениях тела) саmmуссада ( 15, саnтотсада);
17.
Верхняя часть тела, как у льва, СН
хапуббаддха1Сайя
(19,
сим-хаnур
вардха"айя) ;
18.
Подмышки с волосяным покро
pCLMlua);
изображенные на pYlcax
(9 , СУUtУ1СЛадсmmа);
вверх, уддхаггалQ.ма (22, урдхвагаро м-а, волосы СТОЯТ торчком);
2.
11адаmалесу са1с/сети (29, сак;ранк;итахаста11ада, «Iсолеса,
датnn (8, idem); 26. Очень белые зубы, сусуюсадаmха
... и
вом, ситантарамса (16, ситанта
Колесо закона на стопах I-IOJ~
Плотно растущие зубы , авuрала
25.
зачесаны направо);
l1ада);
xermnxa
149
19. пропорционален, как фикус , ниг
родхаnарuм-андала
(20, н'Ьягродха
najJum-а1-tдала) ;
20.
Сочленения тела равномерно ОК
руглые , самаватmак;к;хандха (14, су самвриmаск;андха) ;
21.
Высшая утонченность вкуса,ра
саггасаггин
(1 О , расарасаграmа,
(,утонченность вкуса во всем.»;
22.
Челюсть льва, сахахсту (11 , сим-
хахану);
добавляют еще восемьдесят (·допол
нитеЛЬНblХ '> (a1-lувъяндJlсана, дnебьяд бзан-nо (, п ризнаки физической гар монии.». В своем большинстве эти
23. Сорок зубов, са1'галисаданта (6,
дополнительные признаки характер
саmварuмщ.адда1-t1nа) ; 24. Ровные зубы, самаданта (7 ,
Многие из них могут' считаться про
idem);
ны для будды в меньшей степени.
сто приметами красоты людей , что
150
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
объясняет разделение всех призна
о н предстал в совершаемом им Ве
ков на два списка. Признаки , изобра
ликом чуде в Шравасти, предназна
жаемые на стопе ноги, перечисляют
ченном для крушения еретиков. Эти
ся отделыl •. Эти символические фи гуры , число которых варьируется, колесо , свастика и т. д.
-
четыре позы
-
сидя и лежа
известны
и зоб ражался в скуль птуре (напри
в 1СЛасси'lеСlCий период,
мер , в Таиланде художественной
EFEO, Н ациональная типография,
ШКОllОЙ Сукхотхай в идеалистичной
1953
манере или в Бирме школой Паг а н в
манере более стилизованной) , а по
Жесты Будды
за -lIежа>) закреплена в основном за
умирающим Буддой (Великое и
За долгое время, когда Будда не изо
П Оllное Угасание, Махапаринирва
бражался в облике человека (это объясняется излишней декоратив
на) , то позы «стоя . И .с идя » встреча ются чаще всего. Последняя, впро
ностью и замысловатостыо сюжет
чем, подается по-разному: по-ин
ных картинок) , буддизм , похоже,
дийски
унаследовал обостренное чувство
(одна н ога согнута в
жеств и довольно охотно использу
емая лl'Дожника ми при изображе
В общем и целом и зображение Будды или будд (будда исторических
нии бодхисаттв, не закрепилась за Буддой. Неразрывно связан ные ме
времен, прошедших времен и будды
жду собой позы и жеСТБI позволяют
совершеннейшие, характерные для
представить или , во всяком случае,
махаяны) определяется системой
П
физических характеристик, своеоб разной монашеской одеждой и более
ОЗЫ Будды .стоя » (слева) и -с и
намекают на большинство значи
дя» по-европейски (вверху)
тельных событий в жизни Будды ,
строго регламентированы.
начиная с его ухода от мирской суе
или менее общепринятыми позами и
ты (Великий О'I~ьезд и отказ от укра
жестами.
Тело Будды несет на себе особые, ра зл ичимые с самого рождения ,
ются , например , изображаемая на
шений) и пои сков Великой и стины
макушке ГОЛОВЫУUПluzиа и равно
до Махапаринирваны.
мерно выощиеся волосы. Они при
- не все из них
поддаются художественному ото
- великого ч еловека, че
Жесты при зва нЬ! помогать (и в
обрели устойчивый характер и явля
живописи, и в скульптуре) в опреде
ются определяющими при идеllТИ
лении изображеНIIЫХ сцен и з жиз
фикации Будды.
ловека ИСЮlючительного , с особым
при знаки) lIибо вселеllСКИМ прави -
и лежит
бражеllИЯХ брахманических бо
целый свод правил и регламента ций.
(об этом Сlзидетельствуют отдеЛЫ-Iые
KOlleHe
очень часто встречающаяся в изо
все школы и направления соблюдать
призванного стать благодаря бес
н о
на сиденье, вторая спущена на ПОll),
живописи и скульптуре и обязывал
численным предыдущим рождениям
-
называемая « В расслабленности »
его ч еловеческом обли
ке, кото ] ый вырабатывался веками в
бе равных среди простых людей,
ноги скрещены различ
ГИ стоят на полу. Только поза «С ИДЯ» ,
ний Праведника , сказавшееся впос
преднаЗllачеllием, не имеющего се
-
ным способом, по-европейски
святости символических изображе
бражению
стоя, в позе идущег о,
БЫllИ избраны самим
Будда в позе .иду щего » очень редко
см. Фийозат, Индия
признаки (лаlCU/ана)
-
длн пр едставления верущим. ЕСllИ
равады.
lIa
-
Буддой как самые бла ГОПРИСТОЙ llы е
только в рслигиозной традиции тхе
ледствии
151
[... ]
НИ Будды , а в отд ельных случаях
Позы и жесты , в принципе, нераз
телем, lIибо буддой. Что касается ИН
делимы. Само собой разумеется , что
терпретации особых ПРИЗllаков, то
некоторые жесты могут соотно
манера их изображения и количест
ситься тоЛl,КО С опредеllенной по
во варьируются в зависимости от
зой Будды.
времени и лl'дожественных школ.
четыре позы, в которых Будда и зо
Неи зм енным в облике Будды ОС1'а-
бражается чаще всего и в кото]
[... ] Мы
рассмотрим здес ь
blX
-
самых памятных моментов его ду
ХОВНОЙ карьеры.
[... ]
ВI Ie зависимости от направлений школ и сект, перечень и характер же
стов (на санскрите.мудра) остаются неизменными , но I-I)ОЮ-IO подчерк
I-IУIЪ, что В буддизме тхеравады (Ма-
152
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
СВИДЕТЕЛЬСТВАИДОКУМЕНТЫ
лая колесница) , в противополож
индийски, торс прямой , руки лежат
при этом он держится за полу одеж
ность махаЯ Jl е (БОЛЫllая колесница) ,
плашмя, одна на другой на скрещен
ды. Начиная с периода Пала-сена ле
всегда ИГ!-lорировалось их о п ределе
ных ногах. Такое положение рук гово
вая рука выполняет тот же жест, что
ние и даже не П РИЗ Jl авался сам тер
рит О достижс н ии Просветления. ДIIЯ
и праван , но направлена вниз.
мин (на языке паЛИ-А'~)lдда). Необхо
изображения медитирующего Будды
- Дхармасак:ра-А'lудра: (· знак,) Колеса
ДИМО также Cl,
дой смертью и новым рождением ме
ния горы Сумеру расположены четы
населенный исключительно эфирны
няя миры и уровни, llроживая ОДНУ за
ре континета по четырем сторонам
ми богами, погружеными в бесконеч
другой пять «ПРОКЛЯТЫХ'> жизней ,
света. Южный континет Джамбудви
ные медитации. Четыре уровня этого
они, как привиденl1Я, бродят по земле
па (его название прои сходит от сло ва джам-бу, роза-яблоня; это де рево
мира соответСТВ)110Т четырем стадиям
либо под землей.
ра стет в центре) имеет треугольную
тирун , монахи обеспечивают себе
форму, на его территории находится Индия. Северный континент Уттара
возможность родиться среди этих бо
куру населен людьми, абсолютно ли
ма , который наравне сЩакрой (Инд
нообразие, все живые С)11цества име
7. Правильная мысЛl, (с. сати). I 8. Правильное намерение (е сС/Мтдхu).
шенными забот и трудностей и жи
рой) занимает значительное место в
ют общие черты с неодушевленными
вущими в счастье и пра здности. Два
буддийских легендах. Боги мира,
предметами , мин е ралами , растения
Итак, описание суги буддийской
других континента , восточный и за
«имеющего форму, явmlЮТСЯ вопло
ми , идеями , мыслями и так далее , за
доктри ны сосредоточено вокруг этих
падный, имеют только название. На
щением наивысшей чистОты и света.
Четырех Благородных Истин. Буд
склоне и на вершине горы Сумеру в
Их тела llолynрозрачны , И .они н е
д ий ское представление о состоянии
воздушных дворцах живуг боги мира
ждаются в пище, а в их соз нании ни
свойственны четыре характерисгики:
всего сущего в мире (о построении
желаний, в частности, боги древней
когда не возникает ни малейшего же
начало существования, некоторая
мира) есть перв ая истина , основан
ведической религии, над которыми
лания , неизбежно ведущего к страда
продолжительность существования,
ная на кон стата ции существования
главенствует Индра , в буддийских
ниям. ОНИ находятся здесь в укрытии
закат или разрушение и полное llре
страданий. Это космологическое
текстах его называют Шакрой (Сак
от позора рождений , появляются в
кращение существования. Все, что су
представл е ние включает в себя и ма
кой). В недрах земли или в пром е
небе всегда спонта нн о, не знают ни
ществует, имеет начало и определяет
териальную, и физиологическую, и
жутках между мирами находятся осу
своей матери, ни отца .
си внешними условиями и llричина
пси х ич ескую сущность всего живого.
жденные на М)11, пе ресмотрев каждое понятие с диалек
тической точки зре l [ия в ее краЙllе
УТQllчеJ-liIOЙ форме, Началась эпоха МадхьЯМИЮ'I , Спусгн два Bel(a АСЗl lга ос IlOвалl1.lКОЛУ йогачара , или виДЖJ IЯ[ la-
вада , заложив в ее основы сложную фи
лософскую сисгему, раз работаlll l ~О с
ПОЗИЦИЙ крайнего идеализма - все су щее естъ не что иное, как мысль, ~щея,
[{ такому выводу он
прИХQДИТ В резуль
численные сущесгвования довесги до
тате долгой йогической пракгию 1,
добродетсли, в част н осги , 110даЯllliе
lIие в буддизме
(дана) и мудросгь (l1jJадЖI-IЯ). Испол
ная колеСJ-liща ,», или тантри з м , lIа з ва
IleHI-lbl Й беСКО ll е Чl lOГО со траДЗlII см. Буддиз,\,/,
idem
ны , устава моr-rашеской общины и, ча стично, сущr юсти Будды , то все ос
Бодх и с а ттвы и их ро ль в м а х а н ие
тальные остались верными первона
чальному идеалу
-
быстрейшему дос
тижению н ирваны по пути, уr'. Именно ве
12
171
веков ис
тории буддизма они демонстриро
ра, а не что-либо другое, вместе с глу
Истоки тантризма уходят в глубину
вали женоненавистничество , по си
бокой внутренней сосредоточенно
веков и тесно связаны с древнейши
ле сравнимое с христианским. Тант
стыо способствуют эффективности
ми мистическими и религиозными
рийские философы, напротив , по
религиозного обряда.
верованиями, существующими, кста
всюду видели сексуальные символы ,
[... ]
Медитация, «глаВl-юе В религиозной пракгике монахов >" строится по ин
ти, в И!-ЩИИ до наших дней.
[... ]
превозносили важность и ценность
Наиболее известная личность, име
женского начала и ввели в СIЮЙ па н
дийской танрийской модели, как и йо
ющая отношение к индийскому ta1-lТ
гическая практика. Она направлена на
ризму, безусловно, Падмасамбхава.
одну из женских богинь, которыми
Его историчность не вызывает сомне
встречается эротический символизм,
изобилует буддийский пантеон. Чаще
НИЙ, НО предания и легенды исказили
особенно это касается мистических
всего это богиня Тара, наиболее попу
образ Падмасамбхавы, приписав ему
учений. Но тантризм, индуизм , а так
лярный в буддизме женский мифоло
магические и самые невероятные под
же буддизм придают ему более важ
теон множество богинь.
[... ] Почти
во всех религиях мира
гический образ. Медитация заключает
виги , так что теперь едва ли можно
ное значение, чем другие религии.
ся не только в том , чтобы представить
выделить истинные факты его жизни.
НелЬЗЯ сказать, что эротический сим
ее, но мысленно ее «воссоздать» , заста
Падмасамбхава родился в Шамбхале, в
волизм заполонил собой все их рели
вить вознию-ryгь ИЗ (>небытия>,
-
при
помощи слова , которое лежит в основе
-
царстве Уддияна. Он был сыном Инд
гиозное искусство и литературу, но
раблуГИ, и в его жилах текла царская
он оказал, особенно в некоторых
кровь. Согласно некоторым источни
школах, глубокое влияние на разви
кой она описана в священных тексгах.
кам Индрабхуги был приглашен в Ти
тие религиозного культа.
При этом медитирующий должен
бет около
ее зарождения
в точности такой, ка
750 г. Шантаракшитой,
пер
[...]
В пантеон входят, с одной сгороны,
идентифицировать себя с богиней или
вым проповедником буддизма в этой
будды и бод насчи тывалось 18 церквей и приблизитель но
10000 верующих.
скольких сино-американских будди
ского буддизма. Сочетая в себе мис
х иппи и
г. дал разре
из Гонконга по приглашению не
лены чеТblре основные ШКОЛbl тибет тици зм, символизм , религиозные ри
1986 г. во время катастрофы космиче 1987
В Соединенных Штата х представ
LЯ интересо ва
r
открываться дзэ н -це IlТ
рЫ. Нашла свое место в Германии и
Гримм
считал, что Будца неправильно ПОI'LЯТ,
школа дзедо-сю. В п ослевое l-lIlы е го
и дал Clюе соБСI'веl ll-юе объясн ение
ды Г/ онвил ась таюке школа Ария
под заголовком _ Ранний будцизм" в
Майтрейя Мандала , которая в
смысле траf(ТОВКИ
АТJ\.lаи : «сам», возврат н ое ;\·tССГОИf..'I с н ие, слу
ЖИТ Щ1Я в ыр аже ния от ри цаемо го в будд и зме и нд ив идуалист ич еского н а ч ала , п оннмаемого как в ЛИЧНОМ, так и в ун и версаль н ом пл а н ах.
Бодхи: , в резул ьта те которого бодхис атгва до стигает нирва н ы.
Бодхиса'Г'l'ВЗ: , будущ и й будца.
Майтр е йя ( н а я ы ке пали - Ме'I1'ейя): .доб ро желаТeJl Ь", имя бумы будущих времен. Мудра : п ечать, приt\'l етз, знак, имеющий осо бое зна ч е н ие в иконогра ф ии; в тантризме п р и об р етает ма l' ичеС I(ое и мист ическое зl [ а че н ия.
Нирвана : , состоян ие,
п ерерождений, состоян и е освобожде н ия , дос тигаемое 6удд
н а гаре .
диц ии ,
543 г. дО
Э . (трад.) или около 485 г. до н. Э.: Собор в Раджагрихе: вел и ки й уче н ик Ма хакашьяп а обра щ ается к 500 архаmам с П РОС I)БОЙ изложить Уче н ие Будды и пра в ила в нуг ренн его распоряд ка мона шеской
35-32
общины.
1 в.
542 г. дО Н .
г. ДО Н. Э. (трад.) ил и около
385
г. до Н. Э. :
Второй собор в Вайшали ВЫС1уп ил против
недозволенного сбора золот ых и се реб ря ных предметов, осуществляемо го Общи ной ВаЙ ш ал.и.
V1 - IV ВВ. дО Н . Э. (окол о): БУДДИЙСКИlil КЗИО I-I В УСТНОЙ традиции: Ко рзина правил в н уг
п равле н ия В атга г ама ни Абха Йя. Конец 1 в. дО П. Э. : появление Махаян ы , Ш и ро кого пут и с па се ния.
Н . Э. : п ервые тексты ~ Великой мудрое!'и ,>
(Праджняnарамumа Сутра). расцвет будцизма в Гандхаре и Афга н и ста н е и его расп росгране н ие в це н траль
11 В.:
н ой Ази и и Китае , ПI в.: п оя влен ие первых маги ческих формул, д:х,:арани, возвеСI' И В ШИ Х зарож;де J-l ие докт рин тант р изма, получив ши х ра зв ити е в
п оследую щи е века. П ерв ы е св идетеЛ I)ст ва
и проповедей Будды,
о распространении буддизма в стра н ах,
327- 325 ГГ. ДО
Н . Э.: Алекса ндр Вел и к и й п е ресекает И ндию и отступ аС'J' после Хидас п есской б и тв ы .
324-187 гг. Д О
Н. Э .: правлеl-Iие д ин астии Ма
урьев, основатель
- Ча ндраГУllта (324-300
Г I".ДО н. Э.). 27 2 -2з6 ГГ. ДО Н . Э. (около): правление Ашо ки (ДХCljJ.МCllU.ОJCсt), в н ука Ча ндрагупт ы. 260 г. ДО Н. Э. (около): Ашока завоевывает Ка ЛИН!"")' 11 пр и н и мает буддизм. 256 Г. ДО Н. Э . (около): отправка миссионеров 13 п ограничные с импер и ей сгра н ы ЩIЯ
Дхарма : ,
,. Группа
Будде " ОрСТ'" ПЫЛII ~,
7 L... П од н о ш е llи е
1\'lO t-IЗ ХОВ», н асге нн ан
дреВ l-l е(1 СI'ОЛ IIЦЫ Ко-
пещера
Трапуши и Бхалликн
живо пи с ь в МI1НЬ-ОЙ ,
шалы , фотография.
Ув.
86/87. +Дарова Шl е
96. . Будда см иряет
будд ий ской об щин е
разъяре нн ого сло н а
19,
Инд ия ,
Дуньхуа н , Х в. Музей
Будде +, н асге llllая
Це"тральиая Аз ия ,
н аконда, ИНДИЯ ,
обрезает волосы., ба-
Гнмэ, П арнж.
живопись, копия кар-
Vl11 -IX
Мшlтрейн , J(,хмеРС IСф 1ra деlоеl3C, Бир-
59.
тины худ, Ва т ДУС lIта-
II ЫЙ музей ИIIДИИ,
ДжетаВЗ ll bl '>, КО ПИЯ с
н:mаПlрll '>, фра гме нт
БРОliЗа, VШ -IX в в.
н ый музей , Ныо-Дел и,
ма. Музей Пагана.
вой кости (фраг-
рам , Тхо н бури.
Ныо-Дели.
настен н ой живопи-
тханки I-Iа ткани н а
тзм же,
4 1.
80. ,. Будда
зей Гимэ , П арнж
32.
(в). Бодх:исаlтва
Будда нз СJЮ II О-
в. Н ациональ-
ме нт). Н аЦ Н О I I ЗЛ!)-
72 .• П еР l3а"
с и , худ. Ват 1l хра
тем ы н з Ж II З НИ Буд-
32. ( н). Бодхиса'I'I'ва
БУДДЫ '), I ,
Джатака'Jo, сте ! юпись,
насгснная живопись,
52 .• Будда
пещера
худ. Ват Дуси'!'арам,
ре8а 60ДХl1., копия
Тхонбур"' , Тarша l lД. (В). , Испытанне В СI'РeJlьбе н з Л)lJ , жи -
Юlстеl1llO(1 ЖIl ВОПI1-
111 -
ДУЮЩНII Будда (фраг-
хавонгсе, Бангкок,
CII, худ,
стве нный музе!'!
мент и ОБ ЩI 1(' в ид),
та ры Джат'З 1,
эпохи ГynTOB , У -
Дуньхуа н , Китай ,
китайская г равюра,
VJ Оерс ot' O,-iental
VJl
в. Муаей Гим э, Па-
146-147.
Франк
бронзы, Аютгхая. Му-
158.
126-127. Монастырь
зей Аюrrхая, Таиланд.
ский аналог бодхи-
Бирма ,
Ват Пхра Си Са нпхет
149. Будда,
саттвы Авалокитеш-
XIX B.O,-ienta l
Будды и з
нскусст -
(, l(aI-lI-lОI-l,," , яп о н-
166.
Монах школы
168. Серебряный
мо-
литве НI-IЫ Й барабан,
ИI'I КРУСГИРОВ3"IНЫЙ
РИПТ, Таиланд, нач.
ченная дереВЯl-Iная
150. Будда ид)щl1Й,
ламы Тхоубте н
Йеше Ринпоче.
Рагю Рэ.
180. Далай-лама
про-
водит конференцию в Дхарамсале в
1987
г., фотограф и я
г.
УКАЗАТЕЛЬ
нахи Вьетнама , фото-
н а, фрагмент резд 50, 51 TPOI'IIIOC СоКРОВII ЩС
11 9, 124
Ч удеса
75,92, 93, 9~, 106 - Г1арll ые 90, 9 1 - "a I IГOВOI'O дсрева 90 - в Ш равасГll 9О, 9 1
121 СО IJсршенсгво
100, 11 6, 11 7 РCJIIIЮJ III I (п рах) 11 0, 111 , 124
- П ОЛ llое и збавл е ни е 0'1'54, 11 5 СтреJII,ба из лука 45, 47 Сlупа 37, 72, 8-\, 108, 109, 11 0, 111, 123, 124 Судж;m 56 Сj'I~ща 101, 102 CYlpa 11 7 - Корзи на тексгов 11 8 Схождеllи е с Il ебес 87, 93 СЮallЫ~lзан 39,56, б8,
Удан и 83,84 УП ;UIII 80, 86, 11 7 Упа llИ Шады 11 9 УР)'UI UlШI 54,80, 8 1 Учеllне (закон) 53, 72,
Ш акьн
73,75,77,78,79,88,99, 10-1 Уч еll ИКII 54.79,80,8 1, 85, 100, 106. 110, 11 5 УЧ ИТCJII, 55, 82, 87, 1О 1, 105, 114, 1J 5
Ш аР"Il)'гра (C~I . 1"lOl(e УЧСНII КИ) 80, 81. 100 Ши ва 19. 25, 68
Т
Ч акравартин (вселеll-
РОЖДСllllе (послсди ес)
37,40 - перерожде Н ЮI 21, 24, 58 - пред ыдущие РО)lщешш)3 1
С
31
20 СШ lсара 21,6 1 СаНЧII 124, 126 Общuна) 1 14, 11 7, 11 9 Са ll ка ш ья 81, 87, 92, 93 Са п аласаЙ1ЪЯ
Ш аКЬЯМ\'Н 11 55
Ш ;U"I (деревья) 99,
103. 105
Ш Р3ВaCl1I86, 87, 90 ШРII -Ла ll ка4б, 6 1 , 11 3,
121, 127 Ш уддходш 13 38,
39,83,
Ч
ТаЮШ l1Д
1 23, 1 2б Та llтра
125 Секты 93, 1 2б
38, 39,4 1,46,47, 55,84,85,86
85,87,88
б9, 1 09
Санкхья
Ш
у
Страда IIIIЯ 48, 60
ский п равитель)
30, 31,80, 103,
чс'Iы е Благородн ые
Исгины 53, 58,б l ,
127 74
чс'Iы е всгречи
Та'l'хаГ-Jта
Я
40, 41,
75, 105, 111, ]21 74 48, 49
Я ва 3б Якша Яшас
19,29 79, 80, 11 8
ИЛЛЮСТРАЦИИ ПРЕДО СТАВЛЕНЫ Марти н Э пли 167. Артефот 4 1 (в). АртефО'l'/Бабей 26, 33, 78/79 (в) , 78/79 ( H)~ Артефот/Лабо 32 (11). Артефот/ Мандель 46, 142. Артефот/Ним атзлла 28, 3б/37, 87, 92, 97 (11), 100. А ртефо'l' /П ерше РОII 144. А ртефот/Рола н 39 (В), 125 (1'1), 131. Ж. Буаселье 95 (1'1 ). B"itisI1 LibIalY, ЛО НДО II 24 , 25 (л), 51 (В), 11 3, 11 6 ( п), 11 8 (В), 136, 154. Bri[isl1 М Llsе шn , ЛО IIДО Н 47, 74, 75 ~~I), 80, I 18 (ц) . О. R. l -я С. оБЛQ)КI( И , 1/9, 44,50, 52, 55 (~, 55 (11), 57, 7 ] , 8 1 (В), 84 (л), 8), 8 /87,90, 102, 103, 11 5 (11), I 1 б (л), 15 1, 153, 158, 164, I 8, 1 7 1 .Да ГЛII О рти , Пар иж 138. Эд и мед ия 78 (л), 11 О ( н), 11 7 (в). Э кспло ре р/А. Тома 124. Э кс плорс р;Жео прес 69, 106/ 107, 123 (1-1). Э I (фр.)
М.:
000 . Издательство
УдК294.3
ББК 86.2