В. В. БИБИХИН
НОВЬIЙ ренессанс
Прогресс- Традиция
Международная академическая издательская компания «Наука»
МОСКВА
...
6 downloads
428 Views
17MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
В. В. БИБИХИН
НОВЬIЙ ренессанс
Прогресс- Традиция
Международная академическая издательская компания «Наука»
МОСКВА
ББК
87.3(2) Б59
Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного наУЧНОГQ фонда ( РГНФ) проект N!l97- 0З-1БО20
ХУДОЖНИК Орешина А.Б.
Б59
Би бихи н В . В. Н ОВЫЙ ренессанс.- М.: МАИ К
Т ради ци я ...
.. н аука .. , .. Прогресс
1998.-496 с.
ISBN 5-7846-0008-7 в книге проверяеТСR предпоnожение. ЧТО наше время МОЖНО
считать небывалым СДВИГОМ и порогом liеnредставимой ИСТОРИЧ8СkОЙ эnoхи. Прослеживзются СТУI1ВIiИ решающего восстания против истори
ческой судьбы 8 раннем италья нском Ренессансе. КрИТ1llчески оцени ваются его ТМПИ'lные хараlCТеристи"и,
щие
ф и гуры
Данте .
Петрарки,
рассматриваются определяю
Леонардо да
ВИН'!И,
МЗl(мзвеnли ,
Гвиччардини. В сравнении новых этичесКИХ подходов с ренессансной
поэтической ФилосоФией ВЫЯВnЯIOТСЯ общие черты возрождения как ИСТОР"'Ч8Ского "зчаna .
67.3(2)
ББК
@ В . В.Бибихин ,
1996
@ МДИК"Наука" , 1998
ISBN 5-7846-0008-7
@''Тради ци я'',
1998
зование
коммунизма,
оказавшееся
по-человечески
слишком хитросплетенным. Поддерживают в неслабею щей тревоге, временно разгоняя скуку, и метания непри
Цель любого образования, природного или искус ственного, не может быть сложной. Для своей осущест вимости она должна укладываться в одну простую идею
или, вернее, быть захватывающим тоном, настроением. Конечно, разумное живое существо всемогуще и в силах
осуществить любой план. Но обычно гигантские пред приятия срываются не из-за трудности, а из-за неувлека тельности,
когда
людям
становится
скучно
выполнять
детали расписания. История выдыхается, увязая в услов ностях.
Конец истории печален. Нет ни искусства, ни фило софии, повсюду только с утомительным напряжением ох
раняемый музей культуры. Среди предупредительного,
изобильного благополучия человек в самом центре сего дняшней цивилизации витрины и экрана томится нос
тальгией по прошлому, когда, по воспоминаниям, зада вали тон готовность рисковать жизнью ради чистой цели,
отвага, воображение, идеализм. «Признавая неизбеж ность
пост-исторического
мира,
я
испытываю
самые
противоречивые чувства к цивилизации, созданной в Ев ропе после
1945 года,
с ее североатлантической и азиат
ской ветвями. Быть может, именно эта перспектива мно говековой скуки вынудит историю взять еще один, новый
старт?»1 Но прежде чем ставить себе новые цели, история сначала должна продумать, как бы ей не кончиться снова. Достаточно ли для этого быть не скучной? От того, как не
соскучишься на первых порах с тиранами, берет тоска, которая по мере утомления тиранической власти и ее на рода стирается до равнодушия. Именно из-за него в ко
каянности, наступающие после крушения расписа~ного
порядка. Но от них так же далеко до смысла, которыи был бы способен оправдать историю, как и от магических за
клинаний наступательной идеологии. Чтобы история кон чилась, не обязательно дожидаться, когда общества до стигнут обеспеченной стабильности, достаточно и хаоса -1
беспорядочных движении
.
Радость ключ к живому и его истории. Она не уста нет и не соскучится. В основе этого русского слова не
случайно лежит покоЙ. О поводах для радости лучше не
говорить, потому что их все равно не найти среди причин но-следственных цепей. О беспричинной радости гово
рить тоже нелепо. Ясно одно: она бывает. Устроить что то подобное ей прежде всего хотелось бы распорядите лям жизни. Всякая революция предлагается властью как
праздник. Тоталитаризм и либерализм одинаково пред
писывают жизнерадостность, на которую большинство всегда оказывается способно, а меньшинство почему-то всегда нет.
Пытаясь понять суть долговечных исторических об разований, мы угадываем в них особенную захвачен ность. Алексей Федорович Лосев прочитывал античную
цивилизацию через упоение человека своим свободным телом. Михаил Михайлович Бахтин, подхватывая интуи ции Н.В.Гоголя, разглядывал в сердце средневекового
порядка божественный хохот человека над СОбст_венным телом. О том, что в белое каление средневековои схола
стической логики вшифровано древнее дионисийство кельтов и иберов, говорили до Бахтина. За торжественным и жутким лицом Средневековья, замечают его внимательные историки, проглядывает чу-
нечном счете под собственным весом развалилось обра-
1
Френсис Фукуяма. Конец истории?
- ВФ 3,1990. 148.
1 Там же,
144.
15 14
I
_____
Историческая задача
до. Над его чумой, войнами, злом возвышается
jubilatio.
армия учеников Школы,
рожденных ветром и надутых
Откровения любви стирают границу между божествен
словами. Они свистели. Под их свист Вавилон лжи и пу
ным и человеческим, даря мир и уверенность. В строгой
стословия, плотный, магически сгустившийся туман,
сдержанности средневековой речи слышен
Magnificat,
не поддающийся уколам разума, поднялся в воздух.
гимн хвалы жизни. Омытое этими живыми водами сред
Человечество уселось у подножия, мрачное, молчали
невековой радости, «мое сердце было как цветочный
вое, отказывающееся от истины»1. Церкви пустели, и
сад, как утренняя роза», писал Жюль Мишле, который ду
был изобретен серпент, чтобы мычать, подражая гулу
мал
толпы,
именно о возвращении
высокого Средневековья,
когда впервые предложил в лекциях
1842
года в Коллеж
де Франс термин Ренессанс. Ренессанс
15 века
- обесчеловеченный человеческий голос. Мо
лящиеся, слушая мессу на латинском и еще менее вра
зумительный катехизис, молчат и их ум блуждает по
стал по Мишле началом истории
просторам самых фантастических верований, слишком
потому что возродил средневековый порыв. Ренессан
рано
сом был и
век, время возникновения «Песни О Ролан
покинутым существом, блуждающим по пустырям, ста
де», начало эпохи свободы и братских союзов граждан. В
новитсяколдунья, по своему замыслу посланница при
пустыне, в Параклите Абеляра, возник город знания и
роды,
свободы. В центральной мысли средневекового ренес
шений с силами земли как божества, которому надо
1О
объявленных
обещавшая
преодоленными.
Обездоленным,
Европе возможность новых отно
санса, историософии Иоахима Флорского, высшим пло
служить и жертвовать вплоть до перенесения искупи
дом зрелости оказывается «святое героическое детство
тельных страданий. Только Италия еще сильна и жива в
сердца; им поистине возобновляется всякая жизнь»
Этот средневековый ренессанс
1. 1О - 12 веков предложил
миру
инициации
«скорые
И
прямые
пути
в
современ
13 веке. В
сверхусилии вплоть до Леонардо, Брунеллески и Савона ролы
она умела как-то поддерживать гаснущее
пламя.
НОСТЬ». Тогда возможность была упущена, Европа пошла
Творческая жизнь проснулась и взбунтовалась в
кривыми обходными путями. Угасание началось рано,
дикарской энергией в Лютере и Кальвине, Везалии и
уже в самом начале
века Мишле наблюдает в цент
Сервете, в Рабле, Монтене и Шекспире. Парацельс дает
ральной Европе глубокий надрыв. С падением средневе
человеку имя микрокосма, потому что в нем СХОДЯТGЯ не
ковых городских коммун были подорваны личное досто
бесные явления, земная природа, водные свойства и
инство и гордость, дух сопротивления и вера в себя, де
воздушные черты; человек скрывает в себе все великие
лавшие свободный город
чудеса неба и стихий.
13
16 веке с
11-12 веков сильнее Фридриха Барбароссы. Тридцать эпических поэм в 12 веке, крат кость и энергия слога, стихи поются - но затем декаданс, вплоть до пошлостей «Романа о Розе»; в 13 веке в Европе
лается
(но не на Сардинии и в Тоскане) стихи пишутся для глаз,
вместо того чтобы воодушевить. Во имя истории, кото
растет многословная риторика. Расплодилась