Философия. Методические указания по курсу

Министерство путей сообщения Российской Федерации Департамент кадров и учебных заведений САМАРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ

Кафедра философии и истории наук

ФИЛОСОФИЯ Методические указания по курсу «Философия» для студентов всех специальностей

Составитель: Вострякова Ю.В.

САМАРА 2002

УКД 14 Философия: Методические указания по курсу «Философия»/ Cоставитель: Ю.В.Вострякова. – Самара: СамГАПС, 2002. – 20с.

Утверждены на заседании кафедры философии и истории наук 29.10.2002г., протокол № 2. Печатаются по решению редакционно-издательского совета института.

В методических указаниях рассмотрены основные понятия и категории философии на материале истории философии. Рассмотрены основные направления и разделы современной философии. Приведены необходимые библиографические источники по темам. Методические указания предназначены для студентов дневного отделения всех специальностей.

Составители: Вострякова Юлия Викторовна, к.ф.н., доцент Рецензенты: Шестаков А.А., д.ф.н., профессор СамГУ Грибанов Н.И., д.ф.н., профессор СамГАПС

Редактор: И.А.Шимина

Подписано в печать 20.11.2002 Формат 60х84 1/16. Бумага писчая.Печать оперативная Усл.п.л. 1,3 Тираж 200 экз. Заказ № 147. © Самарская государственная академия путей сообщения, 2002. 2

Курс философии для студентов дневного отделения всех специальностей соответствует требованиям Госстандарта высшего профессионального образования. Курс состоит из двух частей и читается в течение года. В данных методических указаниях студентам предлагается проследить эволюционное развитие основных идей и категорий философии на материале истории философии. В первом семестре предлагается рассмотреть основные идеи и понятия категориального аппарата в классической философии (до ХХ века), а во втором – в современной философии. В каждой теме тезисно обозначены основные идеи философии рассматриваемой эпохи, литература для более подробного рассмотрения темы. Представленные методические указания преследуют следующие задачи. Вопервых, помочь студенту определить круг «вечных» вопросов философии и варианты ответов на них в различных мировоззренческих системах, их взаимосвязь и значение каждой эпохи в развитии философского знания и человеческой цивилизации. Во-вторых, студент должен овладеть элементарным философским словарем (общеупотребительных понятий и категорий философии). В методических указаниях предлагается список литературы по каждой из рассматриваемых в курсе тем и список экзаменационных вопросов. Тема 1 Философия как наука. Философия как тип мировоззрения Философия – рационально-теоретическая форма мировоззрения, которая, выступая рефлексией предельных оснований всех видов человеческо-исторической практики, вопервых, подытоживает, синтезирует ее достижения, формирует миропонимание, вовторых - обозначает, обосновывает векторы индивидуального и социального творчества, задает мироотношение. Философия – это универсальный синтез культуры, фокусируемого в рамках проблематики оппозиции «субъективное—объективное». Возможно выделить следующие особенности философского знания. 1. Философия -- историческое знание, имеющее дело с постоянно изменяющейся реальностью, формирование новых типов реальностей, порождаемых культурогенезом и отражаемых философией, требует изменения форм и методов философского осознания реальности. 2. Философия – рефлексия второго порядка, т.к. она является теоретизацией различных способов духовного производства. Философия тематизирует реальность в представленчески-образных и категориально-логических формах. При этом философские утверждения не допускают непосредственного опытного контроля. Философия осуществляет методологическую, мировоззренческую, аксиологическую регуляцию деятельности человечества. 3. Философия вскрывает универсальные, предельные основания образов, способов фиксации, проявлений природного, образного, познавательного собственно человеческого универсуумов. Отвечая на «вечные» вопросы, она «встраивает» современников в ряд общечеловеческих исканий, целеориентирует человечество. 4. Философия – открытая система, не замыкающаяся в себе самой.

3

Литература Абрамов А.Н. Философия в духовных академиях// Вопросы философии, 1997, № 9. Введение в философию. М.: Политиздат, 1989. Ч.1. Бибихин В.В. Философия и религия// Вопросы философии. 1993. № 7. Вайцзекнер К.Ф. Физика и философия// Вопросы философии. 1993. № 1. Зотов А.Ф. Существует ли мировая философия? // Вопросы философии. 1997. № 4. Ильин В.В. Философия. М., 1999. Каган М.С. Философия как мировоззрение// Вопросы философии. 1997. № 9. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992. Мир философии. М., 1991. Часть 1,2. Туровский М.Б. Предмет философии // Философские науки. 1991. №5. Тема 2 Античная философия Античная философия развивалась с VII в. до н.э. по VI в. н.э. В историческом плане античную философию можно разделить на следующие периоды: 1. Натурфилософия, где основное внимание уделялось проблемам природы и Космоса (милетская школа, пифагорейцы, элеаты – досократики). 2. Гуманистический период с его вниманием к проблемам человека, прежде всего, к этическим проблемам (Сократ, софисты). 3. Классический период с его вниманием к проблемам человека (Платон, Аристотель). 4. Период эллинистических школ, занятых моральным обустройством людей (стоики, эпикурийцы, скептики). 5. Неоплатонизм, с его универсальным синтезом, доведенным до представления о Едином-Благе. Основные характеристики античной философии: 1. Синкретичность (большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, распространение этических категорий на весь Космос). 2. Космоцентризм. Космос, охватывающий весь мир человека, выработка универсальных категорий. 3. Пантеистичность – определение Космоса как чувственного, умопостигаемого, как абсолютного божества. 4. Определение основных понятийных категорий (концепция идей Платона, понятие формы (эйдоса) Аристотеля, понятие смысла слова (лектона) у стоиков). При этом логика античности – это преимущественно логика общих имен, понятий. 5. Рассмотрение этики как этики добродетелей, а не этики долга и ценностей. Литература Аристотель. Сочинения. В 4 т. М., 1968-1973. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999. Бугай Д.В. Критика теории идей в «Пармениде» Платона// Вопросы философии.1997. № 4. Гостев А. Проблема человеческого мышления в трактате Аристотеля «О душе» // Вопросы философии. 1997. № 12. 4

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. Монин М.А. Пути Парменида// Вопросы философии. 1997. № 3. Платон. Государство. Соч. в 3 т. М., 1971. История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 1.М., 1994. Тема 3 Средневековая философия Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (VXV вв.). К ней относятся такие выдающиеся философы как Августин, Эриугена, Аль-Фараби, Ибн Сина, Рушд, Абеляр, Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Оккам и др Основные идеи средневековой философии: 1. Принцип абсолютной личности (фундаментальная идея философского значения). 2. Теоцентризм – принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений. 3. Монотеизм – Бог един, а не множествен, он един и уникален. 4. Креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего (новый ответ на вопрос античности – как из единого рождается множественное). 5. Символизм – понимание земного как инобытия, мира Бога. 6. Средневековый антропоцентризм (человек не просто микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него). 7. Главная проблема философии не Космос, а человек, обладающий не двумя измерениями (телом и душой), а тремя (добавляется «дух» как причастность к божественному посредством веры), а высочайшая добродетель – не разум, а повиновение заповедям Бога. Суть человека – вера, надежда, любовь (к Богу). 8. Общество как «Град земной», как символ и подготовка к «Граду Божего». 9. Средневековая герменевтика – искусство интерпретации текстов. 10. Истолкование природы универсалий. Литература Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. Фома Аквинский. О сущем и сущности// Историко-философский ежегодник. М., 1988. Бандурковский К.В. Пролемы этики в «Сумме теологий» Фомы Аквинского // Вопросы философии,1997, № 9. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. Мир философии. М., 1991. Ч.1. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 2 т. СПб., 1994. Т.2. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997. Нестик Т.А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время// Вопросы философии, 1998, № 10. 5

Тема 4 Философия эпохи Возрождения Эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.). Разработкой нового типа мировоззрения занимались такие философы как Н.Кузанский, М.Фичино, Л.да Винчи, Микеланджело, Дж. Бруно, Коперник и др. Основные идеи философии эпохи Возрождения: 1. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются неоплатонические построения. 2. Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Этого можно достичь не за счет знания о природе, а за счет возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному. 3. Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно. 4. Личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу. 5. Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями. 6. Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. 7. Геометрически-структурное понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой. 8. Пантеизм. Литература Блинников Л.В. Великие философы. Словарь-справочник. М., 1999. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978. Мир философии. М., 1991. Ч.1. История философии. М., 1996. Монтень М. Опыты. Избранные произведения в 3 т. М., 1992. Николай Кузанский. Сочинения в 2 т. М., 1979. Тема 5 Европейская философия XVII века (Новое время) Новое время принесло благодаря развитию наук и формулировке нового принципа мировоззрения (разум, прогресс) еще большее разнообразие, чем в предшествующие эпохи, все чаще стали выдвигаться значимые философские идеи. К этому периоду относится творчество таких философов как Ф.Бэкон, Р.Декарт, Галилей, Ньютон, Дж. Локк, Т.Гоббс, Спиноза, Г.Лейбниц и др. Основные идеи философии Нового времени: 1. Принцип автономного мыслящего субъекта. 2. Принцип методического сомнения. 3. Индуктивно-эмпирический метод. 4. Рационально-дедуктивный метод, включающий интеллектуальную интуицию. 5. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории. 6

6. Субъект-объектная парадигма науки. 7. Выработка нового юридического мировоззрения. Обоснование и защита прав гражданина и человека. Литература Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1978. Васильев В.В. «Высшее проникновение» новоевропейской философии// Вопросы философии. 1997. № 1. Декарт Р. Сочинения. В 2 т. М., 1989. Гоббс Т. Сочинения. М., 1991. Локк Д. Сочинения. В 3 т. М., 1988. Мир философии. М., 1991. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М., 1996. История философии. М., 1996. Тема 6 Европейская философия XVIII в. Эпоха Просвещения Философия эпохи Просвещения отмечена духом новаторства. Она конкретизирует традиции философии Нового времени. К этому периоду относится творчество Д.Дидро, Гольбаха, Вольтера, Руссо, И.Канта, Гегеля, Фихте и др. В философии этой эпохи можно выделить два главных философских направления: Французское просвещение и немецкая классическая философия. Французские материалисты добились успехов в объяснении природных явлений, выработали в противовес теологическому юридическое мировоззрение, проанализировали природу социально-политических, этических и педагогических явлений. Немецкая философия занималась проблемами понимания человека, его самосознания, активности, свободы и творческой деятельности. Основные идеи этих философских направление можно представить в сравнительной таблице. Философский вопрос Французская философия 1. Исходный пункт Человек разумный философствования 2. Что значит быть Следовать естественному разумным порядку, природе, т.к. она порождает различных людей. 3. Есть ли отличия законов Нет, т.к. законы природы природы от законов разума переходят в законы разума. 4. Что есть философия 5. Суть теории познания 6 Главная причина неудач человека 7. Совместима ли религия и мораль

Искусство жить в соответствии с законами разума. Теоретико-познавательный сенсуализм Недостаток морального сознания (Руссо) Нет. Совместимы атеизм и мораль 7

Немецкая философия Человек разумный Жить в соответствии с разумом, который автономен от природы Да, т.к. законы природы непереводимы в законы разума. Искусство жить в соответствии с законами разума. Априорный схематизм (кант) или наукоучение (Фихте) Недостаток морального сознания (Кант) Да. Религия есть форма морали

Литература Дидро Д. Сочинения. В 2 т. М., 1968. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1966. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVII-- начала XIX века. М., 1989. Коцюба В.И. Критика онтологического доказательства в ранних произведениях Канта// Вопросы философии. 1997. № 11. Круглов А.Н. О происхождении априорных представлений у И.Канта// Вопросы философии. 1998. № 10. Лифшиц М. Эстетика Гегеля и современность//Вопросы философии. 2001. № 11. История философии. М., 1996. Ойзерман Т.И. Этикотеология Канта и ее современное значение// Вопросы философии. 1997. № 3. Тема 7 Философия XIX начала XX вв В философии данного периода появляются существенные новации, давшие основания ввести понятие неклассической философии. Классическая философия от античности до Гегеля и Маркса была «разумной», опиралась на силу разума и считала определяющим моментом действительности сущность. Неклассическая философия считала, что специфичность, многообразие субъективных проявлений человека не «схватываются» методами разума, науки. В противовес рационализму стали развивать неклассическую философию, в которой в качестве первичной реальности стали представлять жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм). К этому периоду философствования относятся А.Шопенгауэр (философия Воли), А. Бергсон, Ф. Ницше (философия жизни), К.Ясперс, Марсель, Хайдеггер, Сартр, Камю (экзистенциализм). Философия Воли. Все в мире определяется как объективация Мировой Воли (Воли к жизни). Воля – универсально-космический, иррациональный феномен. Разум вторичен по отношению к Воле, она безосновна, и истоки всего в мире находятся в ней. Мир есть воля и ее манифестация. Философия жизни. Жизнь определяется в космологическом плане. В основе всего – жизненный порыв, как непрерывный поток качественных изменений, творений, творчества. Интуиция есть общая основа философии и науки. Философия идет от интуиции к понятиям, тем самым она выявляет их подлинное значение. Экзистенциализм. Центральным понятием этой философии является понятие экзистенция – существование, которое есть непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному. В религиозном варианте экзистенциализма (Ясперс, Марсель) этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Камю) иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком – бездна последствий, он вынужден сделать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу, он ответственен за свой выбор прежде всего перед самим собой, и несет прежде всего перед самим собой бремя ответственности. В своем подлинном существовании 8

человек «заброшен» в мир, он постоянно находиться перед лицом будущего, в том числе смерти. Экзистенция выступает как страх, экзистенциональная тревога, ожидание( пограничная экзистенциональная ситуация). Основные положения экзистенциализма Хайдеггера. 1. Начинайте философствование с вопроса о бытии. 2. Необходимо обращаться «к самим вещам», т.е. к бытию-в-мире. 3. Главный принцип – быть подлинным. 4. Субъективность человека производна от бытия человека в мире. 5. В деятельности человека ему открывается истина, потаенность вещей, в результате чего человек понимает мир и реализуется это понимание в языке. 6. Обозначения бытия через понятие Dasein ( тут-бытие, присутствие). 7. Дазайн рассматривается как расположение и понимание, как забота. 8. Структурными моментами заботы являются совесть, вина, решимость, смерть. Литература Грюнбаум А. Сто лет психоанализа: итоги и перспективы// Вопросы философии. 1997. №7 Западная философия ХХ века. М., 1994. Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1990. Пассмор Д. Сто лет философии. М., 1999. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. Хайдеггер М. Что это такое – философия?// Вопросы философии. 1993. № 8. Философы ХХ века. М., 1999. Янков В.А. Эскиз экзистенциональной истории// Вопросы философии. 1998. № 6. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. Тема 8 Феноменология

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Основателем феноменологии является Э.Гуссерль Основные идеи феноменологии. Мы должны спрашивать у самих вещей, воспринимая их так, как они даны нам в созерцании. Полнота созерцания достигается рефлексией. Всякого рода естественные установки, не являющиеся результатом тщательного философствования, должны быть «заключены в скобки» (эпохе). Всякое психическое феноменально, в нем является нечто. Феноменальность в субъективной чистоте выступает как интенция – направленность сознания на что-то. Сознание есть поток переживаний, воспоминаний, фантазий. Основным методом феноменологии является феноменологическая редукция (работа субъекта с чистыми феноменами). Продвижение к искомым смыслам требует конструирования благодаря творческим способностям сознания, в том числе воображению и фантазии, синтетических многообразий переживаний. Истина есть интенциональное прояснение, обеспечивающее согласованность человеческого опыта. 9

Литература Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология// Вопросы философии. 1992. № 7. Западная философия ХХ века. М., 1994. Кнабе Г.С. Витгенштейн и Гуссерль// Вопросы философии. 1998. № 5. Тема 9 Русская философия Важнейшими характерными чертами русской философии являются принципы целостности, положительного всеединства, этического персонализма, соборности, реальной интуиции, истины-праведности, космизма. Для многих русских философов характерен идеал цельности, рассмотрения в единстве всех духовных сил человека: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных (творчество славянофилов – В.С.Соловьев, Трубецкие, П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев, А.Ф.Лосев, Н.О.Лосский и др.). Но мир это не просто целостность, а положительное единство (В.Соловьев), которое понимается как приоритет нравственных ценностей, религиознонравственного опыта жизни. Этический персонализм, понятый в общественном контексте, приводит к принципу соборности. Соборность означает единство людей на основе их любви к Богу и предпочтения нравственных ценностей. Принцип цельности в русской философии, применительно к проблемам теории познания, конкретизировался в сочетании чувственного, рационального и мистического. Литература Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1991. Взгляд на русскую философию // Вопросы философии. 1994. № 1. Гершензон М.О. Славянофильство// Вопросы философии. 1997. № 12. Зеньковский История русской философии. М., 2000. Карлов Н.В. Честь имени, или о русском национальном самосознании// Вопросы философии. 1997. № 4 Кузнецов П.В. Метафизический нарцисс: П.Я.Чаадаев и судьба философии в России// Вопросы философии. 1997. № 8. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. Рашковский Е.Б. Современное мирознание и философская традиция России: о сегодняшнем прочтении трудов Вл. Соловьева// Вопросы философии. 1997. № 6. Соловьев В.С. Вера, разум и опыт// Вопросы философии. 1994. № 1. Соловьев В.С. Сочинения. В 2 т. М., 1990. Тема 10 Герменевтика Основными представителями этого направления являются Ф. Шлийермахер, В. Дильтей, Г.Гадамер. 10

1. 2. 3. 4. 5.

6.

Основные идеи. Герменевтика – способ философствования, центром которого является процесс понимания, толкования текстов. Герменевтический метод предполагает диалогичность гуманитарного мышления, единство грамматической и психологической интерпретации, принцип взаимосопряженности части и целого при понимании текстов. Природу мы объясняем, а духовную жизнь понимаем. Жизнь заключается во взаимодействии личностей, полнота жизни дана личности в ее переживании, а сопережитое дано в понимании, которое приводит к таким категориям, как значение, ценность, цель, развитие, идеал. Проблематика герменевтики обозначается на материале искусства. Искусство рассматривается с точки зрения онтологизации произведений искусства, а эстетический акцент переносится с субъекта на единство субъекта и произведения искусства. Принцип герменевтического круга: для понимания целого необходимо понять отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого.

Литература Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988. Дильтей В. Основная мысль моей философии// Вопросы философии. 2001. № 9. Дильтей В. Предпосылки или условия сознания либо научного познания// Вопросы философии. 2001. № 9. Ярошевский М.Г. Дильтеева дихотомия и проблема переживания// Вопросы философии. 1998. № 1. Тема 11 Философия языка (лингвистическая философия) Предметом философских изысканий философии языка является процесс общения и язык. Лингвистический поворот, характерный для философии XX века, во многом был осуществлен благодаря аналитической философии языка, разработанной Л.Витгенштейном. Философия языка критически относится к «традиционному» пониманию языка, которая основывается на определенном понимании значения имени (слова). Слову соответствует тот объект, на который оно указывает, а совокупность слов образует язык. Витгенштейн считает, что постулирование соответствия между именем и его значением не является очевидным. Значение слов определяется их употреблением. Словами пользуются в соответствии с некоторыми правилами, которые не относятся к правилам грамматики и логики. Речь определяется правилами жизни, язык – это форма жизни, а жизнь реализуется в языке. Язык – форма игровой деятельности, а конкретная языковая игра непредсказуема. Общих понятий нет, т.к. правила этой игры формируются в сообществе, в общении. Значения слов конструируются в процессе жизни, поэтому особое значение приобретают такие феномены как вера, доверие, уверенность, убежденность. Законы науки – это тоже не более чем моменты языковой игры, жизни человека. 11

Философская деятельность выступает как анализ жизни в форме языка. Философия должна прояснять способы употребления слов, возвращая им ясность, изымая из языка различного рода бессмыслицы. Литература Апель К.О. Трансцендентально-герменевтическое понятие языка// Вопросы философии. 1997. № 1. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. 1991. № 2. Гринцер Н.П. Языковое учение Платона в контексте идей Витгенштейна// Вопросы философии. 1998. № 5. Западная философия ХХ века. М., 1994 Кампиц П. Хайдеггер и Витгенштейн: критика метафизика—критика техники-- этика// Вопросы философии. 1998. № 5. Козлова М.С. Витгенштейн: новый образ философии// Вопросы философии. 2001. №7. Фохт Б.А. Понятие символической формы и проблема значения в философии языка Э.Кассирера// Вопросы философии. 1998. № 9. Тема 12 Философская антропология Это учение о природе человека. В разные эпохи философия рассматривала природу человека по-разному. Для античности человек это образ Космоса, микрокосм. Душа принадлежит к бестелесному, к миру идей. В средневековой философии происходит резкое разделение между «плотским» и «духовным» человеком. Природа человека понимается как трехчастная: тело- душа-дух. Духовность состоит в его совести, совести с Богом, реализующейся в высоких чувствах Веры, Надежды, Любви. В Новое время Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования, а специфика человека усматривается в разуме, мышлении. Тело и душа не имеют ничего общего, т.к. тело простирается, душа мыслит, а ясным содержанием души является сознание. Для Канта человек тройственен, т.к. реализует единство трех способностей души, познавательной, чувственной и функции желания. Главные особенности человека определяются трансцендентальными принципами, способностью к эстетическим суждениям и этикой долга. Философия ХХ в. продолжает поиск на вопрос о сути человека. Феноменология провозглашает природой человека феноменологический опыт его сознания, который избавляет от забвения жизненного мира и позволяет преодолевать различного рода кризисы, в том числе и связанные с неосторожным развитием науки и техники. Экзистенциалисты обеспокоены подлинностью индивидуального человеческого существования (живи свободно, но ответственно). Герменевтика бытия считают, что истинность человека реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещей, построении перспектив, в которых находит воплощение собственно герменевтический опыт человека. Объединив рассуждения различных философских направлений о природе человека, можно выделить следующие основные идеи. 1. Человек уникален и универсален, поэтому ему ничто не чуждо – ни космос, ни инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность. 12

2. Человек – соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир человека – это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге он оказывается существом социальным. 3. Человек есть единство, но он и состоит из частей (биологической, действующей, разумный, чувственный, рациональный, этический) 4. Человек – существо историческое (он обеспокоен своим будущим, т.к. его ожидают кризисы) 5. Человеку не избежать бремени ответственности перед самим собой. Литература Ильин В.В. Философия. М., 1999. Мир философии. М., 1991. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989. Проблема человека в западной философии. М., 1988. Симонов П.В. Мозг и творчество// Вопросы философии. 1992. № 11. Теория познания. М., 1991. Это человек. Антология. М., 1995. Тема 13 Философия культуры Культура это очень сложный процесс символизации человеком мира. Она не наследуется биологически, а есть результат социализации. Культура это инобытие человеческого духа, представленное в знаках. Культура носит диалогический характер (М.М.Бахтин). Культура отличается от цивилизации: на стадии своего перехода от внутреннего мира человека во внешний мир цивилизация выступает как совокупность знаков, а культура – как особый знак, произведение, совершенство. Культура есть общение и вне его она умирает. При это культура как общение реализуется только если она общезначима. Поэтому культура не обладает таким уровнем общезначимости как цивилизация (чем выше уровень культуры, тем меньше удельный вес членов общества, понимающих ее). Культура как диалог может состояться только тогда, когда ее «понимает» не только автор, но и принимающий ее творение человек. Культура всегда аксиологична, т.к. это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение человека к себе и другим по законам истины, красоты и добра. Литература Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. Банфи Н.А. Философия искусства. М., 1989. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. М., 1991. Бытие человека в культуре: Опыт онтологического подхода. Киев, 1992. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998. Каган М.С. Философия культуры. Спб, 1996. Философия, культура и образование (материалы «круглого» стола)// Вопросы философии. 1992. № 6. Эпштейн М. Самоочищение. Гипотеза о происхождении культуры// Вопросы философии. 1997. № 5. 13

Тема 14 Социальная философия Интерес к общественному бытию человека постоянная тема обсуждения в философии. Платон связывал модель идеального государства с теорией идей, Августин рассматривал общество, «град земной», в свете «града Божьего». В Новое время Гоббс и Локк разрабатывают концепцию общественного договора (договорная концепция государства). Позитивизм (Конт, Спенсер) с его ориентацией на научное знание способствовал вычленению из философии специальной науки об обществе – социологии, которую интересуют понятия социального института, структура общества и т.п. Философия жизни и феноменология привели к становлению социологии повседневности. Сегодня представляется возможным выделение следующих философских подходов к определению общества. 1. «От природы к обществу», суть которого определяется натуралистическим подходом (подчеркивается особая роль географических и демографических факторов развития общества). 2. Психологизм-общество конструируется по образу и подобию индивида, а сам индивид рассматривается изолированно от общественных условий. 3. Концепция социального действия (М.Вебер, Т.Парсонс). Социальное действие всегда личностно и осмысленно, оно связывает действующее лицо с другими субъектами. Каждый индивид частично «запрограммирован» существующими социальными нормами, он оценивает альтернативы, принимает решения и добивается их исполнения. Все общество выступает как система социальных действий. 4. Теория предметного действия (Маркс). Общество есть совокупность общественных отношений, которые определяются собственностью на средства производств: в продуктах труда в результате производственной кооперации следы индивидуального как бы «смываются», поэтому за появление общественного ответственен символический характер деятельности множества людей, обменивающихся продуктами своей деятельности. 5. Лингвистическая. Если язык есть главная отличительная черта человека, то он определяет и лицо общества. Общество выступает как коммуникативнодискурсивное целое, которое возможно лишь там, где торжествуют открытость, демократичность, критичность. Общественная жизнь предполагает некоторую «сверхличную» жизнь и в философии ХХ в. появляется понятие «интерсубъективность» - это особая реальность, складывающаяся при взаимодействии людей и располагающаяся в поле «Я-Ты-Другой». Литература Мир философии. М., 1991. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998.

14

Тема 15 Философия истории Греческое слово история означает рассказ о прошлом. Традиция рассматривать историю как тип универсального знания о прошлом возникла уже в античности, при этом прошлое связывалось с настоящим и будущим. Главные интересы философии истории связаны с познанием направленности и необратимости исторического движения. Человек – историческое существо, погруженное в бег времени, он чувствует и знает это. Античность воспринимает историю как гармонический цикл, как круговорот. Христианская философия определяет историю как конечный процесс. Конечный пункт истории находится в будущем и возможен только если человечество станет Богочеловечеством. Христианская концепция истории связана с провиденциализмом (миром правит Божественное провидение). В эпоху Возрождения и Просвещения возникает рациональное объяснение исторических фактов и появляется понятие прогресса. Историческое развитие всех народов подчиняется единому закону (Вико) и проходит одинаковые для всех народов стадии развития: первобытное варварство, феодализм (век героев), эпоху городов, юридических законов и разума (век цивилизации). По завершению этого цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне. У истории нет конечной точки, нет временного смысла, а развитие идет по спирали. В ХХ в. появляются концепции линейного развития общества (Шпенглер, Тойнби, Сорокин) – концепции локальных обществ. Литература Бестужев-Лада И.В. Ретроальтернативистика в философии истории// Вопросы философии.1997. № 8. Крымский С.Б. Метаисторические ракурсы философии истории// Вопросы философии. 2001. № 6. Тема 16 Философия науки Наука – это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы, осуществить предсказания на будущее и соответствующие практические действия. В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов. Данные эмпирического и теоретического исследования фиксируются в виде высказываний, содержащих эмпирические и теоретические термины. Важнейшей особенностью научного исследования является взаимонагруженность эмпирических и теоретических данных. Согласованность, взаимонагруженность эмпирического и теоретического – важнейшая черта науки. Эксперимент - основа эмпирического исследования. Экспериментатор стремится выделить изучаемое явление в чистом виде. Основными методами эмпирического 15

познания являются эксперимент, наблюдение, модельное экспериментирование, математическое моделирование. Теоретический уровень познания реализуется посредством понятий, законов, принципов. Теория есть система понятий, законов и принципов, которая позволяет описать и объяснить некоторый класс явлений и наметить программу действий по их преобразованию. Основные методы теоретического познания – анализ, синтез, индукция, дедукция, формализация, математизация. Литература Динглер Г. Эксперимент. Его сущность и история// Вопросы философии. 1997. № 12. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. Козенко А.В. Философия науки А.С.Эддингтона// Вопросы философии. 1997. № 9. Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М., 1998. Современная философия науки: знание, реальность, ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия/ Сост. А.А.Печенкин. М., 1996. Традиции и революции в истории науки. М., 1991. Философия и методология науки М., 1994. Наука и культура (материалы «круглого» стола)// Вопросы философии. 1998. № 3. Тема 17 Философия техники Греческое «технэ» переводится на русский язык как искусство, мастерство, умение. Понятие техники встречается уже у Платона и Аристотеля в связи с анализом искусственных орудий труда. В отличие от природы она искусственно создается, а произведенный человеком объект часто называют артефактом. Философия техники стремится объединить узкое и широкое понимание техники. Техника есть совокупность артефактов, создаваемых и используемых методами инженерной деятельности, которая появляется в Новое время. В более широком понимании техника выступает как особый, технический подход к любой сфере человеческой деятельности, который находится во взаимодополнительном отношении с естественно-научным подходом. В последнее время возникло беспокойство по поводу последствий развития техники, резко возрос интерес к ее социальным аспектам. В результате проблемы техники были переведены из разряда узкотехнологических в разряд междисциплинарных, где и необходимо использовать философский инструментарий. В результате были выделены следующие основные проблемы философии техники. 1.Проблема различения естественного и искусственного. Технические объекты, артефакты, как правило, имеют физико-химическую природу. Развитие биотехнологий показало, что артефакты могут иметь и биологическую природу. Но артефакты есть символы специфики человеческой деятельности, т.е. их необходимо оценивать не только с природной, но и с социальной точки зрения. 2. Проблема взаимоотношения техники и науки. Традиционно наука ставилась на первое место (научно-технический). В последние годы все чаще подчеркивается влияние техники на науку, появляется самостоятельное значение техники (по мере своего развития «нечто» из подчиненного положения переходит в более самостоятельную стадию своего функционирования и конструируется как особый институт). Возникает искусственно-технологический подход, который в отличие от 16

научного не охотится за знанием, а стремится к производству аппаратов и осуществлению технологий. 3. Проблема оценки техники и выработка в этой связи определенных норм. Технические проекты должны быть разумными, безвредными для человека, соответствовать истинно человеческому, их временные горизонты должны быть обозреваемыми. Поэтому, принимающий технические решения должен быть осмотрительным и осторожным, способным к опережающему отражению действительности. Литература Воронин А.А. Техника как коммуникационная стратегия// Вопросы философии. 1997. № 5. Воронин А. А. Периодизация истории и проблема определения техники// Вопросы философии. 2001. № 8. Канке В.А. Этика. Техника. Символ. Обнинск, 1996. Кормер В.Ф. Человек плюс машина// Вопросы философии. 1998. № 12. Ленк Х. Размышления о современной технике. М., 1996. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991. Философия техники// Вопросы философии. 1993. № 10. ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ 1. Мировоззрение и его исторические типы: мифология, религия, философия. 2. Особенности мифологического сознания. 3. Специфика религиозного мировоззрения. 4. Философия в системе научного знания. 5. Особенности философского знания. 6. Философия как наука. Предмет философии. 7. Функции философии. 8. Философия Древней Индии. 9. Философия Древнего Китая. 10. Особенности античного мировоззрения. 11. Античная философия. Проблемы натурфилософии. 12. Элейская школа. 13. Метод и философия Сократа. 14. Идеализм Платона. 15. Теория идеального государства Платона. 16. Материализм Аристотеля. 17. Основные направления философии Древнего Рима. 18. Особенности христианского мировоззрения. 19. Особенности средневековой философии. 20. Проблема веры и разума в философии Ф.Аквинского. 21. Основные направления философской мысли эпохи Возрождения. 22. Научная революция и философия XVII века. 23. Эмпиризм Дж. Бэкона. 24. Рационализм Р.Декарта. 17

25. Сенсуализм Дж. Локка. 26. Особенности немецкой классической философии. 27. Понятие абсолютной идеи в философии Г.Гегеля. 28. Теория познания И.Канта. 29. Особенности русской философской мысли XIX века. 30. Понятие «русская идея». 31. Основные проблемы русской религиозной философии. 32. Типы цивилизаций и их сравнительная характеристика. 33. Особенности современного мировоззрения. 34. Основные направления и особенности философии ХХ века. 35. «Философия жизни» Ницше и «философия Воли» Шопенгауэра. 36. Экзистенциализм Хайдеггера. 37. Феноменология Гуссерля. 38. Герменевтика в философии ХХ века. 39. Онтология. Понятие бытия. 40. Взаимосвязь конкретного и абстрактного в научном познании. 41. Формы бытия и их особенности. 42. Философское понимание материи и его связь с развитием естествознания. 43. Материя и движение. Формы существования материи. 44. Сознание как философская проблема. Сознание и самосознание. 45. Общественное сознание и его структура. 46. Сущность диалектики, ее принципы, законы категории. 47. Гносеология. Проблема познаваемости мира. 48. Единство чувственного и рационального в познании. 49. Наука и ее роль в жизни человека и общества. 50. Соотношение эмпирического и теоретического в познании. 51. Взаимосвязь мышления и языка. Язык и его роль в жизни человека и общества. 52. Общество как предмет философского анализа. Философия права. 53. Идеология, ее роль в жизни человека и общества. 54. Концепции развития общества. Философия истории. 55. Социальная структура и ее элементы. Социальный интерес. 56. Феномен культуры. Человек в мире культуры. 57. Бытие человека как диалог. 58. Соотношение понятий культуры и цивилизации. 59. Основные вопросы философии техники. 60. Человек как предмет философского анализа. Вопрос о смысле жизни. 61. Проблемы свободы человека. 62. Глобальные проблемы и перспективы развития человечества. 63. Средства массовой коммуникации в современном обществе. 64. Основные проблемы философии истории.

18

19

20