Философия: Учебно-методическое пособие по проведению семинарских занятий

Тульский государственный университет Кафедра философии

Учебно-методическое пособие по проведению семинарских занятий по курсу «ФИЛОСОФИЯ» для студентов очно-заочной формы обучения

Тула – 2005

2

Б 71 я 7 С 208 Рецензенты: кафедра гуманитарных дисциплин ТФ МосУ МВД РФ, начальник кафедры - кандидат философских наук, доцент А. Л. Золкин; доктор философских наук С.Р. Аблеев, профессор филиала ВЗФЭИ в г. Туле. С 208 Сарычев О.В.., канд. филос. наук. Философия: Методические указания. – Тула: Гриф и К, 2005. – с. 74

Б 71 я 7 © Сарычев О.В., 200

3

Цели и задачи изучения дисциплины Курс "Философия" является общетеоретической дисциплиной в блоке социально-гуманитарных дисциплин для студентов нефилософских специальностей. Основные цели преподавания данного курса: - Усвоение студентами основ развития ведущих философских систем древнего мира и современности, понимание преемственности основных философских проблем. - Помощь в формировании новой, отвечающей современным требованиям, картины мира; расширение представлений студентов о бытии, природе, обществе и человеке. - Развитие творческого мышления, свободы самовыражения, навыков ведения дискуссий и диспутов. Задачи курса: - посредством изучения философских систем древнего мира и современности раскрыть богатство философского наследия; - познакомить студентов с основными философскими проблемами, категориями и понятиями; - заложить основы взгляда на мир, отвечающего современным достижениям науки; - посредством обращения к судьбам великих философов направить силу и энергию учащихся на развитие в себе гармоничных, высококультурных и творческих личностей. Рабочей программой по дисциплине «Философия» на усвоение учебного материала предусмотрено выделение 140 часов в семестр. Из них: - лекции (17 часов); - семинары (17 часов); - самостоятельная работа студента (106 часов). Преподавание курса строится на базе лекций, практических занятий, самостоятельной работы студентов и сдачи экзамена. Система контроля знаний студентов проводиться в виде устного опроса и тестирования. Особая форма обучения (очно-заочная) предусматривает выделение большого количества времени на продуктивную самостоятельную работу абитуриентов. В связи с этим, в методических указаниях помещен расширенный список учебной, научной и справочной литературы. Особым параграфом выделены периодические издания.

4

Большой объем научной и учебно-методической литературы, опубликованной за последнее время, нередко затрудняет поиск нужной информации. В качестве ориентира в методических указаниях студентам очно-заочной формы обучения предлагаются основные философские термины и понятия, чье содержание «устоялось» в рамках изучаемой дисциплины. В качестве основы самостоятельной работы для студентов, желающих получить углубленные знания по дисциплине «Философия» предлагается список тем для устных докладов по каждой из изучаемых тем.

5

ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙ ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» Тема 1. Предмет философии и круг ее проблем. Философия Античности. Тема 2. Философия Средних веков и эпохи Возрождения. Тема 3. Философия Нового времени и немецкая классическая философия. Тема 4. Отечественная философская мысль. Тема 5. Западно-европейская философская мысль XIX-ХХ веков. Тема 6. Бытие-материя-сознание. Тема 7. Гносеология (теория познания). Тема 8. Социальная философия. Общество-культурацивилизация. Тема 9. Сущность человека: интегральный подход.

6

УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» 1. Алексеев П., Панин А. Философия. – М., 1996. 2. Антология мировой философии. В 4-х томах. – М., 1969-72. 3. Барулин В. Социальная философия. – М., 1999. 4. Барулин А.Н. Основания семиотики. Ч1-2. –М., 2002. 5. Буржуазная философия ХХ века. – М., 1974. 6. Введение в философию. В 2-х частях. – М., 1989. 7. Вечные философские проблемы. - Новосибирск, 1991. 8. Галактионов А.А., Никандров А.Ф. Русская философия IX-XIX века. – Л., 1989. 9. Европейская философия XV-XVII веков. – М., 1996 10. Западная философия ХХ века. – М: Проспект, 1998. 11. История современной зарубежной философии. – Спб., 1997. 12. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга первая: философия древности и Средневековья). – М., 1995. 13. История философии в кратком изложении //П. Вошагликова,. Саучек, П. Ваврушек. – М., 1991. 14. Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. 15. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – М.,1997. 16. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. – М., 1996. 17. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1997. 18. Крапивенский С. Социальная философия. – М., 1998. 19. Кузнецов Б.Г. История философии для физиков и математиков. – М., 1974. 20. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. – М., 1997. 21. Мир философии: Книга для чтения. Ч1-2. – М., 1991. 22. Момджян К. Введение в социальную философию. – М., 1997. 23. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М., 1994. 24. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. – М., 1993. – Т. 1- 2. 25. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - Т. I - IV. Античность. – СПб. – 1994 -1996. 26. Основы социальной антропологии. – Спб., 1997. 27. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. 28. Философия //Под. ред. В. Лавриненко. – М., 1996.

7

29. Философия: Учебное пособие в структурно-логических схемах. – М., 1997. 30. Философская антропология. – Спб., 1997. 31. Философия культуры. – Спб., 1998. 32. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. 33. Цивилизация и исторический процесс. – М., 1983. 34. Цивилизация и культура. – М., 1983. 35. Цивилизация и общественное развитие. – М., 1987.

НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» 1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации: учебное пособие. – М., 1994. 2. Асмус А.Ф. Историко-философские этюды. – М., 1984. 3. Асмус А.Ф. Иммануил Кант. – М., 1972. 4. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987. 5. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. – М., 1978. 6. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990. 7. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989. 8. Библе В.С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1991. 9. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. 10. Вернадский В.Н. О науке. В 2-х т. - Дубна. 1997. 11. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. – М., 1998. 12. Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века. – Тверь. 1997. 13. Гумилев Л.Н. История людей и история природы. – М., 1993. 14. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1994. 15. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990. 16. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995. 17. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1992. 18. Ершов Ю.Г. Человек. Социум. История: социальнофилософские проблемы теории исторического процесса. Свердловск, 1990. 19. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М: МГУ, 1993.

8

20. Кучевский В.Б. Филосовское учение о бытии и субстанции. – М., 1993. 21. Леви-Строс К. Первобытное мышление. – М., 1994. 22. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна /Пер. с фр. Н.А. Шматко. – СПб., 1998. 23. Лосев А.Ф. Мир. Символ. Культура. – М., 1984. 24. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – Москва - Харьков, 2000. 25. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994. 26. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию? – М., 1992. 27. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. – М.: Наука, 1990. 28. Молчанов Ю.Б. проблема времени в современной науке. – М.: Наука, 1990. 29. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки /Соч. в 2-х тт. – Т. 1. – М., 1990. 30. Ноговицын О.М. Ступени свободы: логико-исторический анализ категории свободы. – Л., 1990. 31. Общественные отношения: социально-философский анализ. Киев.: Наука Думке, 1990. 32. Ортега-и-Гассет Что такое философия. – М., 1991. 33. Панарин А.С. Философия политики. – М.: Новая школа, 1996 34. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 1998. 35. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х т. – М., 1992. 36. Проблема человека в западной философии. – М., 1998. 37. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. 38. Сумерки богов. – М., 1990. 39. Тарнас Р. История западного мышления. – М., 1995. 40. Тейлор Э. Первобытная культура. – М., 1989. 41. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991. 42. Фрейд З. Введение в психоанализ (лекции). – М: Наука, 1989. 43. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990. 44. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993. 45. Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыты определения игрового элемента культуры. – М., 1992. 46. Шелер М. Избранные произведения. – М., 1995. 47. Шпенглер О. Закат Европы. – Т. 1. – М., 1993; Т. 2. – М.. 1997. 48. Цапок В.А. Творчество: философский аспект проблемы. – Кишинев, 1989. 49. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991. 50. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

9

СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» 1.Блинников Л.В. Великие философы: учебный словарь справочник. – М., 1998. 2.Краткий философский словарь //Под. Ред. А.П. Алексеева. – М.: Проспект, 1998. 3.Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. 4.Культурология. ХХ век: антология. – М: Юрист, 1995. 5.Мифологический словарь. – М., 1990. 6.Основы философских знаний: Хрестоматия. – М., 1993. 7.Протестантизм. Словарь. – М., 1990. 8.Современная философия: словарь и хрестоматия. //Л.В. Жаров, Е.В. Золотухина. – Ростов-на-Дону, 1996. 9. Христианство. Словарь. – М., 1994. 10. Хюбнер А. Мыслители нашего времени (62 портрета): Справочник по философии Запада ХХ века. 11. Философский энциклопедический словарь. – М: ИНФРА-М, 1999. 12. Философский энциклопедический словарь //Ред. сост. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева. – М., 1997.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ Вопросы философии. Вестник МГУ. – Серия 7 (Философия). Историко-философский ежегодник. Общественные науки и современность. Социс. Философские науки. Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы.

10

ТЕМАТИКА СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»

РАЗДЕЛ I. ВВЕДНИЕ В ФИЛОСОФИЮ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Тема 1. Общий смысл и предназначение философии. Античная философия. План. 1. Предмет философии. Становление философии. Структура философского знания. 2. Понятие мировоззрения, его уровни. Мифология, религия, философия. 3. Специфика философии как вида мировоззрения. Основной вопрос философии. Основные философские направления. 4. Философия Античности: а) космоцентризм раннегреческой философии; б) Сократ о путях получения объективного знания, его этика; 5. Философские системы Платона и Аристотеля. Философия эпохи эллинизма: киники, стоики, эпикурейцы, скептики.

Учебная литература Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 2000. – Разд. 1. - Гл. 1-4. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 1,2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Вводное слово. Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности: Учебное пособие. – М., 1999. – Ч. 1. Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 1. Научная литература Вечные философские проблемы. – Новосибирск. 1991. Белов М.В. Философия как она есть. – Пермь. 1996.

11

Бибихин В.В. Философия и религия //Вопросы философии, 1992. - № 7. Библер В.С. Что есть философия? //Вопросы философии, 1995. - № 1. Каган М.С. Философия как мировоззрение //Вопросы философии, 1997. №9. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. – М., 1990. Хайдеггер М. Что это такое – философия? //Вопросы философии, 1993. №7. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985. Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. – М., 1993. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.– М., 1998. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985. Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. – М., 1993. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.– М., 1998.

Основные термины и понятия. АКСИОЛОГИЯ – учение о ценностях, их происхождении и сущности, об их месте в реальности. ГНОСЕОЛОГИЯ – рассматривает вопросы о сущности познания, о путях постижения истины, ее основах и критериях. ИДЕОЛОГИЯ - отражение бытия сквозь призму социальногрупповых интересов; - социально-философская категория, обозначающая один из двух уровней общественного сознания. Взятая в целом, она определяется как система политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей к социальной действительности. ИСКУССТВО – специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности, Представляющая собой отражение действительности в художественных образах, один из важнейших способов эстетического отражения мира; - творческая деятельность, направленная на освоение эстетических ценностей, т.е. личного смысла таких явлений благодаря которым жизнь человека становиться привлекательной, одухотворенной, осознанной.

12

ЛОГИКА – наука о законах человеческого мышления. МИРОВОЗЗРЕНИЕ – есть общая картина мира, то есть более или менее сложная и систематизированная совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве; – совокупность результатов метафизического мышления и исследований; – есть система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в этом мире; – система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение человека к действительности, общее понимание им мира, так и его жизненную позицию, жизненную программу деятельности. МИФ (от греч. mythos – предание) – сказание, символические выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории. МИФОЛОГИЯ (от греч. mythos - предание, сказание и logos слово, учение) - совокупность мифов, а также наука, изучающая мифы (их возникновение, содержание, распространение). МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА - направление в исследовании фольклора и мифологии, сформировавшееся в Германии в первой половине XIX в. и получившее распространение в других странах Европы, в том числе и в России. Зарождение мифологической школы связано с романтической теорией мифа Ф. Шеллинга и братьев А. и Ф. Шлегелей. В «Немецкой мифологии» (1844) Я. Гримма представление о мифологии как бессознательном творчестве народа и первоначальном ядре, из которого возникли сказка, эпос и другие виды народной поэзии, сочетается с опорой на сравнительно-историческое языкознание. Идеи мифологической школы в середине XIX в. разделяли А. Кун, В. Шварц, В. Маннгардт в Германии, М. Мюллер в Англии, А. де Губернатис в Италии, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев в России. Немецкие ученые ставили целью реконструкцию древних «арийских» мифов (А. Кун); другие видели научную основу мифов в попытке осмыслить небесные (солнечных, грозовых) явления (В. Шварц); третьи рассматривали мифологию как своеобразную «болезнь языка» (М. Мюллер). Для мифологической школы в целом были характерны представ-

13

ления об органической связи языка, мифологии и фольклора, о мифе как результате коллективного творчества и первоначальном ядре, из которого с течением времени развились все жанры фольклора. Мифологическая школа в России. Мифологические исследования в России (середина XIX века) сплетались с широким кругом проблем изучения языка, фольклора, традиционной народной культуры, древнерусской литературы. Определенная специфика в развитии мифологической школы в России была обусловлена тем, что наука практически не располагает аутентичными записями древних славянских мифов. Исследователям приходилось не столько изучать мифы, сколько воссоздавать их на основании фольклора и других косвенных источников. Основоположником мифологической школы в России был Ф. И. Буслаев. Наиболее последовательным сторонником мифологической школы в России был А. Н. Афанасьев. В своем трехтомном исследовании «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869) он попытался совместить подход Ф. И. Буслаева с подходами, разработанными в рамках «мифологии природы» (В. Шварц), «арийской теории» (А. Кун) и лингвистической теории происхождения мифа (М. Мюллер). Он полагал, что уже в древности в верованиях могла быть определенная система, хотя сам народ о ней и не предполагал. Афанасьев проследил, как целостная система мифологических представлений выстраивается на основе простейших оппозиций (свет - тьма, тепло – холод, влажное - сухое), обусловленных эмоционально-чувственным восприятием. К так называемым «младшим мифологам» относят А. А. Потебню, А. А. Котляревского, О. Ф. Миллера, научная деятельность которых началась на рубеже 1850-1860-х гг. А. А. Потебня в своих работах «О некоторых символах в славянской народной поэзии» (1860), «О мифическом значении некоторых обрядов и поверий» (1865), «О доле и сродных с нею существах» (1867), «Переправа через воду как представление брака» (1868) дал глубокий анализ мифологической семантики многих образов славянской народной поэзии. Отметим, что ученые, связанные с мифологической школой, оказали существенное влияние на становление и последующее развитие фольклористики, литературоведения, этнографии и науки о славянских древностях, их идеи актуальны во многом и в настоящее время. ОНТОЛОГИЯ (от греч. on, род. падеж ontos — сущее и логия— слово, понятие, учение) – учение о бытии как таковом, независимым от

14

частных его разновидностей; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, то есть как метафизика бытия. Термин «онтология» впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613) и был закреплен в философской системе Х. Вольфа. МЕТАФИЗИКА (греч. meta ta qysica... букв. то, что после физики) - философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо определенного типа бытия. В истории философии слово «метафизика» долгое время употреблялось как синоним философии. Сам термин «метафизика» ввел древнегреческий философ Андроник Родосский (I в. до н.э.), систематизатор произведений Аристотеля. Именно он назвал «метафизикой» группу трактатов Аристотеля о «бытии самом по себе». Условное название произведения дало позже имя собственно предмету его исследования, который сам Аристотель определял как «первую философию», чья задача - изучать «первые начала и причины». РЕЛИГИЯ (от лат. relegio – благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в Бога, божества; чувство связанности, зависимости по отношению к тайной силе, дающей опору и достойное поклонения. ВЕРА – принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в подтверждении со стороны чувств и разума. Выделяют «религиозную» веру и «научную». Религиозная вера – это принятие за истину существование неких сверхъестественных сил (Бога). «Научная» вера связана с уверенностью в научных выводах, которые в данный момент еще нельзя подтвердить экспериментально, эмпирически. ФИЛОСОФИЯ: Пифагор (II пол. VI- нач. Vв.): На вопрос, кто он такой, Пифагор ответил: «Философ», что значит «любомудр». Аристотель (384-322 г. до н.э.): «Философ – это тот, кто изучает «всякую сущность вообще». «Итак, ясно, что исследование сущего как такового и того, что ему как таковому присуще, есть дело одной науки и что та же наука исследует не только сущности, но и то, что им присуще: и то, что было указано выше, и предшествующее. И последующее, род и вид, целое и часть и тому подобное». Альбин (II в. н.э.): «Философия есть тяга к мудрости, или отрешение, или отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в познании дел божественных и человеческих…».

15

Иоанн Дамаскин (ок. 675- ок. 750): - «Философия есть познание сущего, поскольку оно сущее, то есть познание природы сущего»; - «Философия есть познание вещей божественных и человеческих, то есть видимых и невидимых»; - «Философия есть помышление о смерти, как произвольной, так и естественной»; - «Философия есть уподобление Богу» (уподобляемся мы Богу через мудрость, которая есть истинное познание блага; и через справедливость); - «Философия есть искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через нее изобретается всякое искусство и всякая наука»; - «Философия есть любовь к мудрости, истинная же мудрость есть Бог». Р. Декарт (1596-1650). «… Слово «философия» обозначает занятие мудростью и… под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек: это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а так же открытиям во всех искусствах». Г.В.Ф. Гегель (1770-1831): «Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов, однако философия есть особый способ мышления, благодаря которому оно становиться познанием, и при этом познанием в понятиях». Г. Челпанов (1862-1936): «Идеальная цель всякой философии: она должна быть миропониманием, которое могло бы послужить основой для жизнепонимания». «… Философия должна оставаться системой наук. Если бы стали требовать, чтобы философия, как не разрешающая с полной ясностью поставленных ею задач о бессмертии, о первопричине и т.п., была совершенно устранена, то вместе с этим были бы устранены и такие вопросы, которые являются необходимым условием развития самих наук». «Философия… влечет мысль к общим проблемам бытия, и вследствие этого она является тем сосредоточием, фокусом, в котором собираются лучи всех знаний. Она является объединительницей знаний. Объединяя знания она дает нам то миропонимание. Которое единственно доступно для человеческого ума в данный момент его развития. Так как миропонимание делается основой жизнепонимания, то в этом смысле философия может сделаться руководительницей жизни».

16

М.К. Мамадашвили (1930-1990): «… У философии есть своя природа. Природа философии такова, что невозможно (и, более того, должно быть запрещено) обязательное преподавание философии будущим химикам, физикам, инженерам в высших учебных заведениях. Ведь философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их. Становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия. Действия, в результате которых появляется картина, хорошо сработанный стол или создается удачная конструкция машины… В этот момент может возникнуть некоторая философская пауза, пауза причастности к какому-то первичному акту. Передать и эту паузу, и новую возможную пульсацию обязательным научением просто нельзя. Более того, философия как я ее понимаю, и не была никогда системой знаний. Люди желающие приобщиться к философии, должны ходить не на курс лекций по философии, а просто к философу. Это индивидуальное присутствие мыслителя,… послушав которого можно и самому прийти в движение. Что-то духовно пережить… Этому нельзя научиться у лектора, просто выполняющего функцию преподавателя… Короче говоря, философия – это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта». ЭТИКА – учение о нравственности, морали. ЭСТЕТИКА – наука о законах создания и освоения эстетических и художественных ценностей. МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный) – направление в философии, исходящее из положения о материальности мира, который существует объективно, вне и независимо от человеческого сознания. Согласно взглядам философов-материалистов, материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин «материализм» употребляется с XVII в. для освещения физических представлений о материи, а с начала XVIII в., в философском смысле, для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (наивный) (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм – XVII-XVIII вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; во Франции - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

17

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея) – направление в философии, утверждающих, что дух, идея, Бог, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии - Платон, Плотин, Прокл; в новое время — Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте. МОНИЗМ (от греч. monos - один, единственный) - способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой (одной) основы (субстанции) всего существующего. ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный) - философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал, лежащих в основании мира, - духа и материи. Термин введен немецким философом XVIII века - Х. Вольфом. Один из крупнейших представителей дуализма – французский философ Р. Декарт. ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis - множественный) - философское учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания. Термин «плюрализм» введен немецким философом Х. Вольфом (1712). АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos - недоступный познанию) философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений (И.Кант). Последовательный агностицизм представлен в учениях философов XVIII века - Дж. Беркли и Д. Юма. ГНОСТИЦИЗМ (от греч. gnōstikos - познавательный, познающий; gnōsis - знание, познание) – философское учение признающее возможность достижения полного и объективного знания о мире. Под гностицизмом также понимают религиозно-философское учение раннего христианства, представляющее собой смесь христианских религиозных догматов с греческой идеалистической философией и вос-

18

точными религиями. В основе гностицизма лежит учение о «гносисе» особого рода знании, раскрывающем тайны бытия и указывающем душе путь к спасению. СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos - разглядывающий, расследующий) - философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины. Крайняя форма скептицизма - агностицизм. Скептицизм – это и направление древнегреческой философии: ранний скептицизм (Пиррон), скептицизм Академии платоновской (Аркесилай, Карнеад), поздний скептицизм (Секст-Эмпирик). ДОГМАТИЗМ (от греч. dogma - учение) - одностороннее, схематичное, окостеневшее мышление, оперирующее догмами. В основе догматизма - слепая вера в авторитеты (религиозные, научные ит.п.), а также защита устаревших положений. НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. nature – природа) - совокупность философских попыток целостного истолкования природы, объединения нашего общего знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий (субстанция, материя, пространство и т.п.), познания связей и закономерностей явлений природы. КОСМОС (от греч. kosmos – Вселенная) – мир, мыслимый как упорядоченное единство в противовес хаосу. Космос представлялся в высшей степени прекрасным и живым. АЙПЕРОН – термин, обозначающий начало сущего в философии Анаксимандра. Богомолов А.С. в «Античной философии» (1985) перечисляет четыре трактовки понятия айперона: 1) как неопределенную природу, в принципе не допускающую определения; 2) как будущую материю, потенциально заключающую в себе вещи; 3) как механическую стихий, из которых выделяются в последствии вещи; 4) как нечто среднее между элементами и стихиями. МАЙЕВТИКА – «повивальное искусство» - способ «рождения» истины, предложенный древнегреческим философом Сократом. АПОРИЯ (греч. aporia - непроходимость, трудность перехода; затруднение) – сомнение, в которое впадает человек на подступах к истине. Оно возникает в результате смешения субъективного и объективного характера восприятия действительности. ЛОГОС (греч. logos – понятие, мысль, разум) – термин, означавший в ранней натурфилософии разумное начало; позднее, в частности для стоиков, логос являлся не только онтологическим началом, но и этическим нормативом, принципом истины. ПСИХЕ (греч. psychē – душа). Начиная с древнегреческого философа Фалеса, понятие души вошло в контекст проблематики «физиса»,

19

интеллектуального и морального «Я». ФИЗИС (от греч. physis – натура, природа. В рамках ранней натурфилософской традиции этот термин означал тотальность всего реального (Космоса, Вселенной), включая порядок и его законы. Позднее в рамках философии Платона понятием «физис» стала обозначаться только чувствительная реальность. У стоиков «физис» - основание моральной и политической нормы. ПОЛИТИЯ – форма государственного правления, при которой власть находиться в руках среднего класса. АТАРАКСИЯ (греч. ataraxia – невозмутимость, спокойствие) – символ истинного удовольствия в философии эпикурейцев, свидетельство невозмутимости души, заключающегося в отсутствии телесного страдания.

Темы докладов 1. Философия как «любомудрие»: проблема происхождения. 2. Сущность философского плюрализма. 3. Как соотносятся мировоззрение личности и мировоззрение общества? 4. Взаимосвязь философии, идеологии и политики. 5. Почему знание философии необходимо каждому специалисту? 6. Почему в современных условиях возрастает роль философии? 7. Философия – это наука: за и против. 8. Смысл жизни как основной вопрос философии. 9. Извечные вопросы бытия сквозь призму мифологии, религии и философии. 10. Философия в современном мире. 11. Бытие и небытие в античной философии. 12. Метод «майевтики» и иронии Сократа (на примере диалогов Платона). 13. Апории Зенона из Элеи. 14. «Идеальное государство» у Платона. 15. Аристотель о «первой философии». 16. Бытие и небытие в античной философии. 17. Апории Зенона из Элеи.

20

18. Роль философов в построении «идеальное государство» (в рамках социальной философии Платона). 19. Аристотель о «первой философии». 20. Философия киников: современный взгляд.

Тема 2. Философия Средних веков и эпохи Возрождения. 1. 2.

Средние века: а) теоцентризм; б) вера и разум в познании; в) номинализм и реализм; г) человек и Бог, телесное и духовное в человеке; д) человек и история (эсхатологизм). Философия эпохи Возрождения: а) философские истоки гуманизма и антропоцентризма; б) пантеизм и его виды; в) гелиоцентризм Коперника и учение Дж. Бруно о бесконечности Вселенной.

Учебная литература Антология мировой философии. – М.: Мысль, 1970. Т.2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 1 и 2. История философии. Учебное пособие для вузов. Под ред. В.М. Мопельман и Е.М. Пенькова. – М., 1997. – Гл. 2 и 3. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга первая: философия древности и Средневековья). – М., 1995. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 3,4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности: Учебное пособие. – М., 1999. – Часть вторая. Разд. 1 и 2. Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 2 и 3. Научная литература

21

Августин А. Исповедь. – М., 1992. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. – М., 1978. Гарен А. Проблема итальянского Возрождения. – М., 1991. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М., 1977. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. – М.: Мысль,1979. Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. Штекль А. История средневековой философии. – СПб., 1996. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. – М., 1993. – Т. 1- 2. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - Т. I - II. – СПб. – 1994.

Основные термины и понятия ПАТРИСТИКА (от греч. pater, лат. pater — отец) - термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политикосоциологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. - т. н. «отцов церкви». Периоды: II-III вв. - полемически фрагментарное философствование апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген); IV-V вв. - систематизация церковной доктрины (каппадокийский кружок: Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский; на Западе - Августин); 6 в. - начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Боэций), завершающихся в трудах Иоанна Дамаскина. СХОЛАСТИКА - (от греч. scholastikos - школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века. Ранняя схоластика (XI-XII вв.) находится под влиянием августиновского платонизма. Основные проблемы схоластики этого периода: соотношение веры и разума, философии и теологии, проблема универсалий. В споре об универсалиях схоластическому реализму (Эриугена) противостоят номинализм (Росцелин), а также концептуализм (П. Абеляр). Зрелая схоластика (XII-XIII вв.) — христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабант-

22

ский.), ее главный центр Парижский университет, основной жанр — «сумма», энциклопедический свод ответов на вопросы. Основные проблемы: доказательства бытия Бога, проблема единства мира, гносеологические проблемы. Поздняя схоластика (XIII-XIV вв.) — Иоанн Дунс Скот, У. Оккам. Против схоластики выступили гуманисты Возрождения. С Контрреформацией связано новое оживление схоластики, особенно в Испании (т. н. «вторая схоластика», XVI-XVII вв. — Ф. Суарес, М. Молина). Решительной критике подвергла схоластику философия Просвещения. ТЕОЦЕНТРИЗМ – историческая форма выражения связей бытия, в центре которого стоит Бог. Основной принцип теоцентризма заключается в том, что источником всего в мире является Бог. МОНОТЕИЗМ – учение о едином персонифицированном Боге. Например, в Библии присутствует понимание Бога как единого и уникального. КРЕАЦИОНИЗМ – (от. лат. creāto (creatiōnis) – создание) – понятие, означающее в философии Средневековья, что возникновение мира, Земли, жизни, человека есть результат божественного творения. Особенность процесса творения заключается в том, что Бог творит из ничего, согласуясь только с собственной волей. ТЕОДИЦЕЯ (греч. theos – бог; dikē - право, справедливость) - богословско-философское учение, согласно которому Бог не несет ответственности за наличие зла на земле. ОТКРОВЕНИЕ – понятие, означающее непосредственное волеизъявление Бога или исходящее от него знание как абсолютное для человека. В монотеистических религиях откровение выражается в тексте «писания» или в «преданиях» (например, в Библии, христианских сочинениях «отцов церкви»). УНИВЕРСАЛИИ - (от лат. universalis - общий) – общие понятия. Спор о природе универсалий – одна из центральных проблем средневековой философии Х-XIV вв. В решении вопроса об онтологическом статусе универсалий философы средневековья разделились на реалистов («универсалии существуют до вещей»), номиналистов (универсалии – слова, обозначающие вещи), концептуалистов (универсалии получают реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат умственного обобщения отдельный свойств вещей. ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos — последний, конечный и logos - слово, учение) - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. В христианской догматике учение о конце мира, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о Царстве Божьем на земле. ГУМАНИЗМ - (от лат. humanus – человечный, гуманный) - миро-

23

воззренческий принцип, признающий человека в качестве высшей ценности. В широком смысле гуманизм в эпоху Возрождения – это новый способ мышления связанный с изменением взгляда на место человека в мире, на границы возможности его активности в сфере науки, искусства, политики. В XIV в. ряд таких дисциплин как грамматика, риторика, поэзия, история и философия морали обозначали как «studia humanitaris» (гуманитарные дисциплины), развивающие духовную природу человека. Таким образом, «гуманизм» означал и раскрывал процесс «духовного» воспитания, образования человека. В XV в. стали придавать большое значение изучению гуманистической литературы, а образцы художественного слова греческого и римского периода стали единственными образцами духовной и культурной деятельности. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthropos – человек и лат. centrum – центр) – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Николай Кузанский, философ эпохи Возрождения, в своем труде «Игра в шар» по этому поводу писал следующее: «Конечно: человек есть малый мир таким образом, что он же и часть большого… Поскольку совершенная цельность универсума больше просвечивается в человеке, человек оказывается совершенным миром, хоть и малым, оставаясь в тоже время частью большого». ПАНТЕИЗМ (от pan... и греч. theos - Бог) - религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое, природу. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Наибольшее распространение пантеизм получает в эпоху Возрождения: представитель его - Джордано Бруно. В XVII в. главными представителем был Б. Спиноза. ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hyle - материя и zoe - жизнь) - философское учение о всеобщей одушевленности материи. Сам термин введен в XVII в. Р. Кедвортом. Гилозоизм характерен для ранней древнегреческой, отчасти стоицизма, для натурфилософии эпохи Возрождения (Дж. Бруно, Т. Парацельс), ряда французских материалистов XVIII в. (Д. Дидро), натурфилософской школы Ф. Шеллинга. ГЕОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА (Птолемеева система мира) - возникшее в древнегреческой науке и сохранившееся вплоть до позднего средневековья антропоцентрическое представление о централь-

24

ном положении Земли во Вселенной. Согласно данной концепции планеты, Солнце и другие небесные светила обращаются вокруг Земли по орбитам, представляющим сложное сочетание круговых орбит. В эпоху Возрождения геоцентрическую систему мира сменила гелиоцентрическая система мира. ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА, возникшее в эпоху Возрождения (Н. Коперник) представление о строении Солнечной системы: Солнце — центральное тело, вокруг которого обращаются планеты. Гелиоцентрическая система мира сменила представление о Земле как центре мироздания, что имело фундаментальное значение для развития естествознания. ГУМАНИЗМ - (от лат. humanus – человечный, гуманный) - мировоззренческий принцип, признающий человека в качестве высшей ценности. В широком смысле гуманизм в эпоху Возрождения – это новый способ мышления связанный с изменением взгляда на место человека в мире, на границы возможности его активности в сфере науки, искусства, политики. В XIV в. ряд таких дисциплин как грамматика, риторика, поэзия, история и философия морали обозначали как «studia humanitaris» (гуманитарные дисциплины), развивающие духовную природу человека. Таким образом, «гуманизм» означал и раскрывал процесс «духовного» воспитания, образования человека. В XV в. стали придавать большое значение изучению гуманистической литературы, а образцы художественного слова греческого и римского периода стали единственными образцами духовной и культурной деятельности. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthropos – человек и лат. centrum – центр) – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Николай Кузанский, философ эпохи Возрождения, в своем труде «Игра в шар» по этому поводу писал следующее: «Конечно: человек есть малый мир таким образом, что он же и часть большого… Поскольку совершенная цельность универсума больше просвечивается в человеке, человек оказывается совершенным миром, хоть и малым, оставаясь в тоже время частью большого». ПАНТЕИЗМ (от pan... и греч. theos - Бог) - религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое, природу. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Наибольшее распространение пантеизм получает в эпоху Возрождения: представитель его - Джордано Бруно. В XVII в. главными пред-

25

ставителем был Б. Спиноза. ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hyle - материя и zoe - жизнь) - философское учение о всеобщей одушевленности материи. Сам термин введен в XVII в. Р. Кедвортом. Гилозоизм характерен для ранней древнегреческой, отчасти стоицизма, для натурфилософии эпохи Возрождения (Дж. Бруно, Т. Парацельс), ряда французских материалистов XVIII в. (Д. Дидро), натурфилософской школы Ф. Шеллинга. ГЕОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА (Птолемеева система мира) - возникшее в древнегреческой науке и сохранившееся вплоть до позднего средневековья антропоцентрическое представление о центральном положении Земли во Вселенной. Согласно данной концепции планеты, Солнце и другие небесные светила обращаются вокруг Земли по орбитам, представляющим сложное сочетание круговых орбит. В эпоху Возрождения геоцентрическую систему мира сменила гелиоцентрическая система мира. ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА, возникшее в эпоху Возрождения (Н. Коперник) представление о строении Солнечной системы: Солнце — центральное тело, вокруг которого обращаются планеты. Гелиоцентрическая система мира сменила представление о Земле как центре мироздания, что имело фундаментальное значение для развития естествознания.

Темы докладов 1. Что означает «личностное спасение» в христианстве? 2. Дух, душа, тело человека с точки зрения христианской антропологии. 3. О соотношении веры и разума в средневековой философии. 4. Особенности искусства эпохи Возрождения. 5. Гуманизм – основа философии эпохи Возрождения. 6. «Забытые боги»: философия эпохи Возрождения. 7. Идеальное общество в трудах Т. Мора и Т. Каманелла. 8. Оккультизм эпохи Возрождения и современность. 9. Духовная революция библейского послания. 10. «Последний римлянин» Боэций. 11. Апогей средневековой патристики - Святой Августин. 12. Пьер Абеляр о границах разума и авторитете веры. 13. «Сумма теологии» Фомы Аквинского.

26

14. Доказательства бытия Бога: философская система Ф. Аквинского. 15. «Верую, чтобы понимать; понимаю, чтобы верить»: проблема познания в средневековой философии. 16. Дж. Бруно – мыслитель новой эпохи. 17. От «Земли» к «солнцу»: гелиоцентрическая концепция Коперника.

Тема 3. Философия Нового времени и немецкая классическая философия (XVII-XVIII вв.). 1. Философия Нового времени (XVII в.): а) сущность научной революции XVII века и первая научная картина мира; б) проблема научного метода (Ф.Бэкон и Р.Декарт); в) учение о субстанции (Декарт, Спиноза, Лейбниц). 2. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.): философские и социально-политические взгляды философов-просветителей. 3. И.Кант как родоначальник немецкой философской классики: а) познание как творческая деятельность субъекта; «вещь в себе» и явление; априоризм; антиномии разума; б) этика Канта. 4. Философия Гегеля: а) 3 стадии в развитии «абсолютной идеи» и разработка законов и категорий диалектики. 5. Марксистская философия: а) диалектический материализм; в) человек как социально-практическое существо и понятие практики; г) исторический материализм (теория общественноэкономических формаций).

Учебная литература Антология мировой философии. – М.: Мысль, 1970. Т.2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. История философии: Запад – Россия – Восток. Книга вторая.– М., 1996. Раздел 1. - Гл.1,2; Раздел 2. - Гл. 1,2,4,6,8; Раздел 3. - Гл.1. История философии. Учебное пособие для вузов. Под ред. В.М. Мопельман и Е.М. Пенькова. – М., 1997. – Гл. 4,5. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 3,4.

27

Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности: Учебное пособие. – М., 1999. – Часть вторая. Разд. 3. Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 4,5,6. Научная литература Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIIв. – М., 1974. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. – М., 1987. Соколов В.В. Европейская философия XV- XVIII вв. – М., 1996. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения – М., 1988. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. – М., 1998. Гулыга А. Немецкая классическая философия. – М., 1982. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX в. – М., 1989. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. – М, 1981. Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII века. – М, 1983. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. – М., 1990. Нарский И.С. Кант. – М., 1976. Суслова Л.А. Философия И.Канта (методологический анализ). – М., 1988. Основные термины и понятия НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - это совокупность коренных качественных изменений в технике, технологии и организации производства, совершающихся под воздействием крупных научных достижений и открытий и оказывающих определенное влияние на социально-экономические условия общественной жизни ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio - наведение), вид умозаключения и метод исследования, суть которого заключается в восхождении познания от частных, единичных фактов к обобщениям более высокого порядка. Различают полную индукцию, когда обобщение относится к конечнообозримой области фактов, и неполную индукцию, когда оно относится к конечнонеобозримой области фактов. ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio - выведение) – вывод от общего к частному, представляющий цепь умозаключений (рассуждений), звенья

28

которой (высказывания) связаны отношением логического следования. Началом дедукции являются аксиомы, постулаты или просто гипотезы («интеллектуальный свет»), имеющие характер общих утверждений («общее»), а концом — следствия из посылок, теоремы («частное»). Если посылки дедукции истинны, то истинны и ее следствия. СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) - объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе (не зависит ни от чего другого) и способно порождать из себя реальное многообразие вещей. ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный) - философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал – материи и духа. Противостоит монизму, разновидность плюрализма. Термин введен Х. Вольфом. Один из крупнейших представителей - Р. Декарт. МОНИЗМ (от греч. monos — один, единственный) - способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой основы (субстанции) всего существующего. Противоположность монизма — дуализм (признающий два независимых начала) и плюрализм (исходящий из множественности начал). МОНАДА (от греч. monas - единица, единое) - понятие, обозначающее в различных философских учениях основополагающие элементы бытия: число в пифагореизме; единое в неоплатонизме; единое начало бытия в пантеизме Дж. Бруно; психически активная субстанция в монадологии Г. В. Лейбница, воспринимающая и отражающая другую монаду и весь мир («Монада — зеркало Вселенной»). ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ – это течение в области культурной и духовной жизни XVIII века, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума. ЯВЛЕНИЕ - философская категория - то или иное обнаружение предмета, внешней формы его существования. И. Кант полагал, что всякое расширение и углубление наших знаний, поскольку оно осуществляется в субъективных формах чувственности и рассудка, является познанием лишь явлений. ВЕЩЬ В СЕБЕ (нем. Ding an sich, Ding an sich selbst) - философское понятие, важнейшее в кантовской философии. В строгом смысле, данный термин означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий. Кант различает трансцендентальные и физические вещи в себе. Физическая «вещь в себе» – это константные параметры мира опыта.

29

Трансцендентальная вещь в себе, или «вещь в себе» в строгом смысле, противостоит явлению, как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности. Кант полагает, что понятие о вещи в себе возникает вместе с понятием явления. Доказав, что предметы опыта в их пространственно-временной форме существуют только в человеческом восприятии, мы одновременно мыслим нечто, что сохраняет свое бытие и помимо восприятия. Это и есть понятие вещи в себе, или самой по себе (ноумена). Тезис о непознаваемости «вещей в себе» выдвигается Кантом в критический период его философии в связи с исследованием условий возможности априорного синтетического познания. Априорное познание возможно лишь в том случае, когда человеческие понятия содержат в себе условия возможности тех или иных предметов. Вещи сами по себе не могут быть такими предметами (наш рассудок – не божественен). Следовательно, их априорное познание невозможно. Но и в опыте «вещи в себе» нам не даны. Своеобразным окном в мир вещей самих по себе является практическая философия Канта. Моральный закон как единственный «факт чистого разума» свидетельствует о «трансцендентальной свободе» человека, которая может иметь место только в субъекте как вещи самой по себе. Кантовское понятие вещи в себе оказало серьезное воздействие на последующую философию. И. Г. Фихте трансформировал «вещь в себе» в приходящий извне импульс, задерживающей деятельность человеческого Я. Г. В. Ф. Гегель считал понятие «вещи в себе» ярким образцом ограниченного «рассудочного» мышления, которое должно быть преодолено спекулятивной диалектикой. В современной философской литературе понятие вещи в себе иногда трактуется как синоним бихевиористской метафоры «черного ящика», которая часто используется для характеристики скрытых психических механизмов. АПРИОРИ (лат. a priori – предшествующий) – знание, предшествующее опыту и независимое от него. В философии И. Канта априорное знание (пространство и время как формы созерцания, категории) - условие опытного знания, придающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер. АПРИОРНЫЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ – первичные, логически не выводимые соединения понятий, имеющих в то же время всеобщее и необходимое значение. Априорные синтезы присущие способности познания, состоят из

30

ряда суждений, которые устанавливают общезначимую и необходимую связь между основными понятиями нашего мировоззрения без формально-логического соединения этих понятий (т.е. данные соединения не требуют объяснений). АНТИНОМИЯ (греч. antinomia - противоречие между законами) противоречие двух равносильных суждений или умозаключений. Антиномия, по Канту, есть необходимое противоречие, к которому разум приходит тогда, когда стремится мыслить мир как единое целое, подразумевая при этом в качестве предпосылки идею абсолютного (или безусловного); последняя же приложима лишь к миру «вещей в себе», а не к миру опыта (т.е. к миру конечных и обусловленных явлений). И. Кант выделяет антиномии количества, качества, отношения модальности. КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - центральное понятие практической философии Канта. Выражает существо морального закона. В отличие от гипотетических императивов (выражающих требования, необходимость которых обусловлена теми или иными обстоятельствами), категорический императив имеет характер безусловного принуждения («я должен что-то совершить»). Содержание категорического императива раскрывается Кантом в целом ряде разнообразных формулировок: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать формой всеобщего законодательства», «стань достоин счастья», «содействуй осуществлению высшего блага», «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» и т. д. Все формулировки категорического императива связаны между собой и акцентируют различные стороны свободы и человеческой личности как высшей ценности сущего. КОЛИЧЕСТВО - философская категория, выражающая внешнюю определенность объекта: его величину, число, объем, степень развития свойств и т. д. В философии Гегеля количество – это «внешняя определенность предмета». КАЧЕСТВО - философская категория, выражающая существенную определенность объекта, благодаря которой он является именно этим, а не иным. Качество - характеристика объектов, обнаруживающаяся в совокупности их свойств. В системе гегелевской философии качество – это внутренняя определенность предмета. ПЕРЕХОД КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ - один из законов диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития. Достигнув определенной пороговой величины (т. н. границы меры), количественные изменения объекта приводят к перестройке его структуры, в результате чего образуется качественно новая

31

система. Сформулирован Гегелем и развит в марксизме. ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ ЗАКОН – один из законов диалектики, показывающий, что каждый объект (вещь, процесс, явление) заключает в себе противоположности. Нет единства без противоположностей, как нет противоположностей без единства. Закон единства и борьбы противоположностей показывает внутренний источник всякого движения, развития; помогает понять движение как «самодвижение», а развитие как «саморазвитие». Закон единства и борьбы противоположностей дает возможность осознать целое как систему, в которой противоположности взаимно проникают друг в друга, обуславливая весь процесс развития. ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ ЗАКОН – один из законов диалектики. Впервые был сформулирован Гегелем. Закон отрицания отрицания выражает прогрессивную направленность развития, а также преемственность в развитии, выраженной связью старого и нового. Закон отрицания отрицания органически связан с законом единства и борьбы противоположностей, поскольку отрицание старого новым в процессе развития есть не что иное, как разрешение противоречий. АНТРОПОЛОГИЗМ (греч. antropos - человек и logos – учение) – позиция, рассматривающая человека системообразующим принципом философии. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - философское учение марксизма. Основные принципы диалектического материализма сформулированы в 40-х гг. XIX в. К. Марксом и Ф. Энгельсом, а в ХХ в. разрабатывались В. И. Лениным. Материя, согласно диалектическому материализму - единственная основа мира, сознание – высшее свойство материи, движение и развитие мира - результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, «закон отрицания отрицания». ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются матери-

32

альными условиями общественного производства; выделяет производственные отношения как экономическую структуру, базис общества, определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественноисторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм. С 20-30-х гг. ХХ в. исторический материализм был догматизирован и схематизирован, поставлен на службу политике компартий. ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ, согласно марксистской концепции исторического процесса, общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, исторически определенного типа общества. В основе каждой общественноэкономической формации лежит определенный способ производства (базис), а производственные отношения образуют ее сущность; вместе с тем она охватывает соответствующую надстройку, тип семьи, быт и др. История общества представляет собой процесс развития сменяющих друг друга в результате социальной революции первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формаций. БАЗИС и НАДСТРОЙКА - понятия, раскрывающие связь экономических, политических, социальных и культурных отношений в обществе. В марксизме под базисом понимается совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества. В понятие надстройка входят идеи (политически, правовые, философские и т.п.) организации и учреждения. Надстроечные идеи образуют формы общественного сознания, которые напрямую или опосредованно отражают экономическую структуру общества. ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ (в марксизме) - совокупность материальных экономических отношений, возникающих между людьми в процессе общественного производства, складывающихся в зависимости от характера и уровня производительных сил; выражают отношения собственности, которые обусловливают социально-классовую структуру общества. ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ (в марксизме) - система субъективных (человек) и вещественных (средства производства) элементов, выражающих активное отношение людей к природе, заключающееся в материальном и духовном освоении и развитии ее богатств, в ходе которых воспроизводятся условия существования человека, и происходит процесс его развития. СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА (в марксизме) - исторически определенный способ добывания материальных благ, выражающийся в един-

33

стве производительных сил и производственных отношений. РЕВОЛЮЦИЯ (от позднелат. revolutio — поворот, переворот) глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания (напр., cоциальная революция). КОММУНИЗМ (от лат. communis — общий) - название различных концепций, в основе которых отрицание частной собственности. В марксистской концепции исторического процесса. Коммунизм - это общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и проходящая в своем развитии две ступени - низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным коммунизмом.

Темы докладов 1. Механицизм первой научной картины мира. 2. Роль Ф.Бэкона и Р.Декарта в разработке методов научного познания. 3. Социально-политическое учение Д.Локка. 4. Бог и природа в философии Б.Спинозы. 5. Ж.-Ж. Руссо о культуре и цивилизации. 6. Декарт и европейская культура. 7. «Человек – машина» (философские взгляды Ж.О. Ламетри). 8. Учение о материи и ее свойствах (Д.Дидро). 9. Человек как самоцель (И.Кант). 10. Категорический императив И. Канта. 11. Рациональный смысл априоризма И. Канта. 12. Противоречие между методом и системой в философии Гегеля. 13. Гегель о гражданском обществе и правопорядке. 14. «Философия природы» Гегеля. 15. Гегель и русская философия. 16. Социальная доктрина марксизма. 17. Формационный подход к освещению исторического процесса: за и против. 18. Особенности русского марксизма: Г. Плеханов, В. Ленин.

34

Тема 4. Отечественная философия. – 2 часа План. 1. Особенности русской философии, ее периодизация. Философские идеи в культуре Древней Руси. Исихазм. Идея Москвы как «третьего Рима». 2. Философские взгляды М.В.Ломоносова и А.Н.Радищева. 3. П.Я. Чаадаев, славянофилы и западники о будущем России. 4. Революционно-демократическая мысль в России (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, М. Бакунин, П. Лавров). 5. Философские воззрения Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого. 6. В.С.Соловьев и русская религиозная философия рубежа XIX-XX вв. Русский космизм (Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Д. Чижевский). Учебная литература Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. – М., 1996. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга вторая: Философия XV-XIX вв.). – М., 1996. – Разд. V. - Гл. 1,2,3. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга третья: Философия XIX-XX вв.). – М., 1999. – Раздел «Россия». Русский космизм. Антология философской мысли. - М., 1993. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 8. Учебное пособие. – М., 1999. – Часть вторая. Раздел 6. Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности: Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 8. Научная литература Вернадский В.И. О науке: В 2-х т. – Дубна. 1997.

35

Волкогонова О.Д. Русская религиозно-идеалистическая философия XIX начала XX в. – М., 1992. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVIII вв. – М., 1990. Зеньковский В.В. История русской философии. – Тт. 1-2. – Л., 1991. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1993. Фараджев К. Русская религиозная философия. – М.: «Весь мир», 2002. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. – М., 1995.

Основные термины и понятия ИСИХАЗМ (от греч. hesychia - покой, безмолвие, отрешенность) мистическое течение в Византии. В широком смысле - этикоаскетическое учение о пути к единению человека с Богом через «очищение сердца» слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в IV-VII вв., возродилось в кон. XIII-XIV вв. В России «исихазм» как тенденция к аскетизму, уходу от мирского, сосредоточенность на внутренней духовности связан с новгородскими ересями, в частности с учением Нила Сорского. НОВГОРОДСКО-ПСКОВСКАЯ ЕРЕСЬ (жидовствующие, стригольники, нестяжатели, иосифляне) - движение в Новгороде и Пскове во II-й пол. XIV - нач. XV вв. Была направлена против социального неравенства, церковного гнета, монастырского землевладения, покупки и продажи церковных должностей и духовного сана духовенством; отвергала таинства, церковную иерархию. НЕСТЯЖАТЕЛИ (заволжские старцы) - религиознополитическое течение в русском государстве в кон. XV - нач. XVI вв. Проповедовали аскетизм, уход от мира; требовали отказа церкви от земельной собственности. Идеологи: Нил Сорский, Вассиан Косой и др. Против нестяжателей выступали иосифляне. Осуждено нестяжательство на церковных соборах 1503 и 1531г. ИОСИФЛЯНЕ (осифляне) - церковно-политическое течение в Русском государстве кон. XV - сер. XVI вв., идеолог Иосиф Волоцкий. В борьбе с нестяжателями отстаивали незыблемость церковных догм, защищали церковно-монастырское землевладение. «МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ» - политическая теория XV-XVI вв., утверждавшая историческое значение столицы Русского государства -

36

Москвы как всемирного политического и церковного центра. Московские цари провозглашались преемниками римских и византийских императоров. Сформулирована в письмах Филофея великому князю московскому Василию III. Уже в конце XV в. мы встречаем полное развитие этой теории в посланиях великому князю игумена псковского монастыря Филофея: «Церковь старого Рима пала, второго же Рима – константинопольскую церковь иссекли секирами. Сия же ныне третьего нового Рима – державного твоего царствия – святая соборная апостольская церковь – во всей поднебесной паче солнца светится. Блюди же и внемли, благочестивый царь, что все христианские царства сошлись в твое единое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть». Таким образом, русский царь должен был соблюсти единственный, сохранившийся в мире, остаток истинного православия – нерушимым до второго пришествия Христа. ЗАПАДНИКИ - представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 — 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин. Крайне левое крыло западников - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев (до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. XIX - нач. XX вв. СЛАВЯНОФИЛЫ - представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. XIX в. Отправная точка славянофильства 1839г. – выход в свет работы А.С. Хомякова «О старом и новом». Официальной идеологической доктрине графа Уварова (30-е г. XIXв.) славянофилы противопоставили свою доктрину, основанную на трех столпах: соборности, православии, самодержавии. Славянофилы выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п.

37

Главные представители: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 многие славянофилы сблизились с западниками на почве либерализма. Некоторые идеи славянофилов получили развитие в идеологии почвенничества (Н. Н. Страхов), панславизма (Н. Я. Данилевский), а также «охранительного» направления русской общественной мысли. НАРОДНИЧЕСТВО - идеология и движение разночинной интеллигенции в России во второй половине XIX - начале XX века. Народническая идеология, представлявшая собой разновидность утопического социализма, была господствующей в российском революционном движении 1860-х - начала 1880-х годов; в народничестве с момента его зарождения наметилось также либеральное направление, ставшее преобладающим в 1880-1890-е годы. Народническая идеология представляла собой своеобразное соединение социалистических идей со славянофильскими представлениями о самобытном пути развития России. Поиски особого пути России к социализму основоположником теории «русского социализма» А. И. Герценом были вызваны разочарованием в результатах революций 18481849 гг. в Европе, приведших к господству буржуазии и ничего не давших «работникам». Идеи Герцена были развиты другим родоначальником народничества, Н. Г. Чернышевским, оказавшим огромное влияние на радикально настроенную молодежь 1860-70-х гг. К числу наиболее влиятельных идеологов народничества прямо относятся П. Л. Лавров, М. А. Бакунин, П. Н. Ткачев, Н. К. Михайловский. Взгляды и практическая деятельность революционных народников представляли, скорее, синтез теорий и практических советов идеологов движения. Главной задачей они считали осуществление крестьянской социалистической революции, при этом социальная революция противопоставлялась политической, плодами которой, по мнению народников, могла воспользоваться нарождающаяся буржуазия. ВСЕЕДИНСТВО – одно из центральных понятий ряда философских систем, означающее принцип совершенного единства множества различных элементов. В рамках русской религиозной философии конца XIX- начала XX века принцип всеединства получил свое развитие в философии В.С. Соловьева. Русским философом всеединство трактуется как единство как единство Святой Троицы (Бога-Отца, Бога-Сына и Святого

38

Духа), а также единство Бога, природы и человека; единство нравственности, науки, религии и искусства; единство истины, добра и красоты. СОФИЯ (греч. sophia - мастерство, знание, мудрость) - понятие античной и средневековой философии, связанное с представлением о смысловой наполненности и устроенности вещей. Представление о Софии как премудрости Божьей получило особое развитие в Византии и на Руси. В русской религиозной философии XIX-XX вв. учение о Софиимудрости развивали В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский. ТЕОКРАТИЯ (от греч. theos — бог, kratos - власть) - форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозным главой. Русский религиозный философ конца XIX- начала XX века В.С. Соловьев считал «свободную теократию» идеалом общества, построенного на принципах правды и справедливости. При «теократии» нравственная власть принадлежала бы церкви и ее первосвященнику, сила - царю, а право живого совета - пророкам. ТЕУРГИЯ (греч. theurgia, букв. - божественное действие, чудо) вид магии, с помощью которой считалось возможным изменить ход событий, подчиняя своей воле действия богов и духов. Под «свободной теургией» В.С. Соловьев, русский религиозный философ конца XIX- начала XX века, понимал воссоединение восточной и западной церквей и образование на их основе единой, Вселенской церкви. КОСМИЗМ - в рамках русской философской мысли конце XIX начала ХХ века - совокупность течений философской и религиозной мысли, ставящие (как в учении Н. Ф. Федорова) в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств. Идeи космизма во втором половине XIX - первой половине XX вв. развивали Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский. В.И. Вернадский, А.Д. Чижевский и др. БИОСФЕРА (от греч. bios - жизнь) - область активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы, гидросферу и верхнюю часть литосферы. В биосфере живые организмы (живое вещество) и среда их обитания органически связаны и взаимодействуют друг с другом, образуя целостную динамическую систему. Термин «биосфера» введен в 1875 Э. Зюссом. Учение о биосфере как об активной оболочке Земли, в которой совокупная деятельность живых организмов (в т. ч. человека) проявляется как геохимический фактор планетарного масштаба и значения, создано В.

39

И. Вернадским (1926). НООСФЕРА (от греч. noos – разум) - новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Понятие ноосферы введено французскими учеными Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом (1927). Отечественный философ, ученый В. И. Вернадский развил представление о ноосфере как качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества, в результате преобразующей мир творческой деятельности человека, опирающейся на научную мысль. ПАНСПЕРМИЯ (от греч. pan – все и sperma - семя) - гипотеза о возможности переноса жизни во Вселенной с одного космического тела на др. Согласно панспермии, рассеянные в мировом пространстве зародыши жизни (напр., споры микроорганизмов) переносятся с одного небесного тела на другое с метеоритами или под действием давления света. С помощью панспермии объясняли и появление жизни на Земле. После открытия космических лучей и выяснения действия радиации на биологические объекты гипотеза имеет мало приверженцев. ГЕЛИОТАРАКСИЯ (от лат. «гелио» – солнце и «тараксио» возмущаю) – в рамках философского наследия А.Д. Чижевского, процесс выхода из равновесия («возбуждение») больших человеческих масс. Теория «гелиотараксии» стала обоснованием динамической реакции масс на совместное действие гелиофизических и социально-экономических факторов, ведущих к качественному перелому в общественно-политической жизни обширных территорий.

Тематика докладов 1. Особенности русской философии и ее место в мировой культуре. 2. Философские идеи Древней Руси. 3. Исихазм как предтеча русской религиозной философии. 4. Материалистическая традиция русской философии. 5. О России (социально-философские взгляды П.Я. Чаадаева). 6. А.С. Хомяков как основоположник славянофильства. 7. Сущность и особенности идеологии славянофильства. 8. Проблема человека в творчестве Ф.М. Достоевского. 9. «Исповедь» Л.Н. Толстого. 10. «Народ-богоносец» в философии Ф.М. Достоевского.

40

11. Л.Н. Толстой и его «рациональная религия». 12. В.С. Соловьев как основоположник русской религиозной философии. 13. Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. 14. Чижевский А.Л.: жизнь и научная деятельность. 15. Русское народничество: за и против. 16. Проблема смерти и победы над нею в философии Н.Ф. Федорова. 17. Идея Богочеловечества в философии В.С. Соловьева. 18. «Оправдание добра» философские взгляды В.С. Соловьева). 19. Сущность «философии всеединства» В.С. Соловьева. 20. Проблема свободы в философии Н.А.Бердяева.

Тема 5. Западная философия второй половины XIX-XX вв. Занятие первое: Философия XIX – нач. ХХ веков. – 2 часа План. 1. Классическая и неклассическая (постклассическая) философия. 2. Философские системы С.Кьеркегора, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше. Фрейдизм и неофрейдизм. 3. Экзистенциализм. «Человек экзистирующий». Нравственная свобода личности и горизонты ее ответственности. Человек в мире абсурда. 4. «Философия жизни». Антиинтеллектуализм А.Бергсона. 5. Герменевтика. Герменевтический круг и проблема «понимания». 6. Философская антропология (М. Шеллер). Учебная литература Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины ХIХ – начала ХХ века. – М., 1988. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. – М., 1994. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга третья: Философия XIX-XX вв.). – М., 1999. – Раздел «Запад». История философии: Запад – Россия – Восток (Книга четвертая:

41

Философия ХХ в.). – М., 1999. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. – М., 1990. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 7. Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 9 .

Научная литература Андреев Л. Жан-Поль Сартр. - М, 2004. Бергсон А. Смех. – М.: Радуга, 1992. Бужуазная философия ХХ века. – М., 1974 Быховский Б.Э. Шопенгауэр. – М.: Мысль, 1975. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. – М., 1998. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. – М., 1998. Западная философия ХХ в. – М., 1994. История современной зарубежной философии. – Спб., 1997. Ницше Ф. Сочинения. В 2-х т. – М., 1990. Рассел Б. История западной философии. В 2-х томах. Т.2. –М., 1993. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической антропологии. – М., 2000. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М., 1990.

Основные термины и понятия ИРРАЦИОНАЛИЗМ - обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания. Философы-иррационалисты делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план, волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» (фрейдизм). Противоположен рационализму. ЭКЗИСТЕНЦИЯ – (от лат. exsistentia – существование) - в фило-

42

софском мировоззрения отражает существование в его фактичности; экзистенциальный – относящийся к существованию. Датский философ С. Кьеркегар выдвинул принцип «экзистенциального мышления», связанного с самим фактом существования конкретного человека. ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas — воля) - направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Волюнтаризм характерен для средневековой философии Августина, Иоанна Дунса Скота («Божественная воля»). Как самостоятельное направление впервые оформилось в философии А. Шопенгауэра (XIX век). В научный оборот термин введен немецким социологом Ф. Теннисом в 1883г. ПСИХОАНАЛИЗ - метод психотерапии и психологическое учение, развитое З. Фрейдом в кон. XIX - нач. XX вв., ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации. Вытеснение из сознания неприемлемых для него влечений (преимущественно сексуальных) и травмирующих переживаний рассматривается в психоанализе как главный источник невротических симптомов и различных патологических явлений (забываний, ошибочных действий). В основе психотерапии - анализ вытесненных комплексов с помощью свободных ассоциаций, толкования сновидений и т. п. Психическая структура личности в психоанализе: бессознательное «Оно» (область влечений); сознательное «Я», сдерживающее импульсы «Оно» посредством различных защитных механизмов; «Сверх-Я» (область социальных норм и нравственных установок). Психоанализ послужил исходной основой многообразных течений глубинной психологии; оказал влияние на литературу, литературоведение, искусствоведение и другие гуманитарные науки. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - совокупность психических процессов, операций, состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий - особая сфера психического, качественно отличная от сознания. Бессознательное - одно из центральных понятий в психоанализе З. Фрейда и других течениях глубинной психологии; в «аналитической психологии» К. Г. Юнга наряду с личным бессознательным выделяется коллективное бессознательное. СУБЛИМАЦИЯ - в психологии — психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества. Понятие введено З. Фрейдом (1900), рассматривавшим сублимацию как один из видов трансформации влечений (либидо), противопо-

43

ложный вытеснению. Путь «сублимации» - это выход «нездоровых желаний» наружу в виде социально приемлемых форм: искусство, сновидения («королевская дорога в бессознательное»), грезы и фантазии, шутки. ЛИБИДО (лат. libido - влечение, желание, стремление) - одно из основных понятий психоанализа З. Фрейда, означающее преимущественно бессознательные сексуальные влечения, способные (в отличие от стремления к самосохранению) к вытеснению и сложной трансформации (патологической регрессии или сублимации и т. п.). С точки зрения учения о либидо, процесс психического развития человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта. К. Г. Юнг в полемике с Фрейдом лишил либидо исключительно сексуального характера, рассматривая его как психическую энергию вообще, своего рода метафизический принцип психики. НЕОФРЕЙДИЗМ - направление в современной американской и немецкой философии и психологии. Возник в конце 30-х гг. ХХ века в процессе соединения психоанализа с американской социологической и этнографической теориями. Главные представители - К. Хорни, Х. С. Салливан, Э. Фромм. Перенося центр тяжести с внутрипсихических процессов на межличностные отношения, неофрейдизм истолковывает психические нормы как приспособление личности к социальной среде (например, учение о защитных формах поведения в духе бихевиоризма). Неофрейдизм отклоняет учение З. Фрейда о либидо и сублимации и либо вообще отрицает роль бессознательного, либо видит в нем связующее звено между социальными и психическими структурами. АРХЕТИП (от греч. arche - начало и typos - образ) – в рамках «аналитической психологии» К. Г. Юнга изначальные, врожденные психические структуры, образы (мотивы), составляющие содержание т. н. коллективного бессознательного и лежащие в основе общечеловеческой символики сновидений, мифов, сказок и других созданий фантазии. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - философское течение кон. XIX - нач. XX вв., исходящее из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой первичной, фундаментальной реальности, органической целостности, предшествующей разделению на субъект и объект, материю и дух, бытие и сознание. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественноорганическое начало в противоположность механическирассудочному (Ф. Ницше, Л. Клагес, Т. Лессинг, Л. Фробениус), как космическая сила, создающая новые формы («жизненный порыв» А. Бергсо-

44

на), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О. Шпенглер). «Философия жизни» оказала влияние на неогегельянство, экзистенциализм, персонализм и другие философские течения. ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий) - искусство толкования текстов (классической древности, Библии и т. п.), учение о принципах их интерпретации. Традиционно выделяют герменевтику бытия и герменевтику сознания. В идущих от В. Дильтея философских течениях кон. XIX-XX вв. учение о «понимании» (целостном душевно-духовном переживании) как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от «объяснения» в естественных науках). ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ КРУГ – одно из важнейших понятий философской герменевтики. Согласно немецкому философу Ф. Шлейермахеру (1768-1834), герменевтический круг – это принцип понимания текста, основанный на диалектики части и целого: понимание целого складывается из понимания отдельных частей, а для понимания частей необходимо предварительное понимание целого. При этом «часть» и «целое» - это категории относительные. Герменевтический круг Шлейермахера разомкнут, так как процесс понимания у него начинается с понимания целого. У В. Дильтея в качестве элементов герменевтического круга (части и целого) выступают текст и биография автора. В философии М. Хайдеггера герменевтический круг - онтологическая категория, означающая движение от «пред-понимания» к пониманию. Понимание осуществляется как «набрасывание смысла». Как только в тексте начинает проясняться какой-то смысл, истолкователь делает предварительный набросок смысла всего текста в целом. Разработка предварительного наброска смысла текста, подвергающегося постоянному пересмотру, и является пониманием смысла текста. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - в широком смысле учение о природе (сущности) человека; в узком - идеалистическое течение в западноевропейской философии ХХ в., основанное в 1920-х гг. М. Шелером и Х. Плеснером. Исходило в значительной мере из идей философии жизни (В. Дильтей) и феноменологии Э. Гуссерля, в дальнейшем получили распространение идеи прагматизма (А. Гелен), «культурантропологии» (Э. Ротхаккер), экзистенциализма, структурализма и др. Имеются также попытки эклектичного сочетания антропологического подхода с принципами марксизма (Ж. П. Сартр).

45

ИНТУИТИВИЗМ - течение в философии, видящее в интуиции единственно достоверное средство познания. Противопоставление интуиции и интеллекта характерно для «философии жизни» - А. Бергсона, попытка соединить их - для русских философов (Н. О. Лосского, С. Л. Франка, Е. Н. Трубецкого) и французского неотомизма. ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio - развертывание) - в широком смысле - представление об изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях; определяет состояние какой-либо системы, рассматривается как результат более или менее длительных изменений ее предшествовавшего состояния; в более узком смысле представление о медленных, постепенных изменениях в отличие от революции. ИНСТИНКТ (от лат. instinctus -побуждение) - совокупность сложных врожденных реакций (актов поведения) организма, возникающих в ответ на внешние или внутренние раздражения; сложный безусловный рефлекс (пищевой, оборонительный, половой). Инстинкты человека контролируются его сознанием. ИНТЕЛЛЕКТ (от лат. intellectus - познание, понимание, рассудок) - способность мышления, рационального познания.

Темы докладов 1. «Экзистенциальное мышление» С. Кьеркегора. 2. С. Кьеркегор и христианство. 3. Философия искусства А. Шопенгауэра. 4. Мир как воля в философии А. Шопенгауэра 5. Л.Н. Толстой и А. Шопенгауэр: грани соприкосновения. 6. Проблемы культуры в философии Ф. Ницше. 7. Концепция «сверхчеловека» в философии Ф. Ницше. 8. А.М. Горький и Ф. Ницше: грани соприкосновения. 9. З. Фрейд о природе бессознательного. 10. Понятие «архетипа» в «аналитической философии» К. Юнга. 11. Ж.П. Сартр и его драматургия. 12. «Миф о Сизифе» А. Камю. 13. Проблема человеческого бытия в философии М. Хайдеггера. 14. Понятие «пограничной ситуации» в философии К. Ясперса. 15. Русский экзистенциализм: Н.А. Бердяев и Л. Шестов.

46

16. Герменевтика бытия и герменевтика сознания. 17. Философская антропология: истоки, идеи, прогнозы. 18. «Человек существо любящее» в философии М.Шелера. 19. Эксцентричность как поиск человеком себя. 20. Человек – существо космическое: русский космизм и философская антропология (грани соприкосновения).

Занятие второе: Философия ХХ века. – 1 час. 1. Современная христианская философия (неотомизм, персонализм, тейярдизм). 2. Философия науки: позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм. Принципы верификации и фальсификации. 3. Неомарксизм: воззрения Франкфуртской школы («негативная диалектика» Т.Адорно, неофрейдизм Э.Фромма, «Великий отказ» Г.Маркузе). 4. Постмодернизм: критика классического типа рациональности. Учебная литература Буржуазная философия ХХ века. – М., 1974. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины ХIХ начала ХХ века. – М., 1988. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. – М., 1994. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга третья: Философия XIX-XX вв.). – М., 1999. – Раздел «Запад». История философии: Запад – Россия – Восток (Книга четвертая: Философия ХХ в.). – М., 1999. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 7. Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 9 . Научная литература

47

Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия. – М.-Спб., 1998. Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов. – М., 2001. Лиотар. Ж.-П. Состояние постмодерна. – Спб., 1998. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. – М., 1993. – Т. 2. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - Т. IV. От романтизма до наших дней. – СПб., 1997. Социальная философия Франкфуртской школы. – М., 1978. Философия ХХ века. – М., 1997. Философия эпохи постмодерна. Сб. переводов и рефератов. - М.,1996. Основные термины и понятия НЕОТОМИЗМ - наиболее влиятельная философская школа в католицизме, исходит из учения Фомы Аквинского, провозглашенного в 1879 в энциклике папы Льва XIII единственной истинной философией. «Христиане должны уметь гармонизировать данные наук, теорий и открытий с христианской моралью и мыслью» - говорилось на Втором Ватиканском соборе (1879). Современный этап в развитии томизма. Распространен в Италии, Испании, Франции, Бельгии, Германии, США, странах Лат. Америки. Представители - Э. Жильсон, Ж. Маритен (Франция), К. Ранер (Германия). Главный центр - Высший институт философии при университете в Лувене (основан Д. Мерсье в 1888). ТРАНСФОРМИЗМ - представление об изменении и превращении органических форм, происхождении одних организмов от других. Термин «трансформизм» применяется преимущественно для характеристики взглядов на развитие живой природы философов и натуралистов додарвиновского периода (Ж. Л. Бюффон, Э. Ж. Сент-Илер и др.). ПЕРСОНАЛИЗМ (от лат. persona - личность) - философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью, а весь мир проявлением творческой активности «верховной личности» Бога. Сформировался в кон. XIX в. в России (Н. А. Бердяев, Л. Шестов) и США (Б. П. Боун, Дж. Ройс и их последователи — Э. Ш. Брайтмен, Р. Т. Флюэллинг); получил развитие в 30-х гг. во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа, М. Недонсель, П. Рикер). ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат. positivus - положительный) - философское направление, исходящее из того, что все под-

48

линное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук. Наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом (ввел сам термин). Различают четыре этапа становления позитивизма: классический позитивизм - Э. Литтре, И. Тэн, Э. Ренан (Франция), Дж. С. Милль, Г. Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия); эмпириокритицизм (махизм); неопозитивизм (О. фон Нейрат, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Ф. Франк, К. Гедель, Х. Рейхенбах), постпозитивизм (К. Поппера, У. Куайн, М. Уайт, П. Фейерабенда, Р. Рорти, И. Лакатос). Оказал влияние на методологию естественных и общественных наук 2-й пол. XIX в.). МАХИЗМ - философское течение кон. XIX - нач. XX вв., основано Э. Махом и Р. Авенариусом; то же, что эмпириокритицизм. ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (от греч. empeiria - опыт и критика) философское течение, основано Р. Авенариусом и Э. Махом; форма позитивизма кон. XIX - нач. XX в. Эмпириокритицизм - философская система «чистого опыта». Мир дан как опыт, который нуждается в очищении, т.е. в выделении непротиворечивого содержания из множества мнений. Это возможно при использовании принципа «экономии мышления», т.е. путем сведения неизвестного к известному, частного к общему. В связи с этим принципом объяснительная часть науки, по мнению Маха, должна быть удалена. Критический эмпиризм стремился также ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки «естественного понятия о мире». НЕОПОЗИТИВИЗМ - одно из основных направлений философии XX в., форма позитивизма. Основные идеи восходят к эмпиризму и феноменализму (Дж. Беркли, Д. Юм.). Отвергая возможность философии как теоретического познания мировоззренческих проблем, противопоставляет науку философии. Свою задачу видит в разработке метода логического или лингвистического анализа знания (или языка - научного, философского, обыденного). Идеи неопозитивизма получили выражение в деятельности Венского кружка, на основе которого сложился логический позитивизм (основной вид неопозитивизма). К неопозитивизму примыкал ряд представителей философии науки (Ч. Моррис, П. Бриджмен), упсальской школы в Швеции и др. В 1950-е гг. больший вес приобретает лингвистическая философия. Представители неопозитивизма сыграли значительную роль в развитии современной формальной логики, семиотики и логики науки. ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ - течение неопозитивизма, воз-

49

никшее в 1920-х гг. (Венский кружок); пытался сочетать эмпиризм, основывающийся на принципе верификации, с методом логического анализа научного знания. Со II-й пол. 30-х гг. ХХ века стал известен под названием логического эмпиризма; с 60-х гг. не существует как самостоятельное течение. ВЕНСКИЙ КРУЖОК - философский кружок, разработавший основы логического позитивизма. Сложился в 1922 вокруг австрийского физика М. Шлика; главные участники - О. Нейрат (философ, социолог), Р. Карнап (философ, логик), Ф. Франк (философ, физик), К. Гедель (математик), Х. Рейхенбах (философ, логик), Б. Рассел (философ, логик, математик). Центральная идея - сведение философской проблематики к логическому анализу языка науки, соединяемому с принципом верификации. Распался в нач. 2-й мировой войны, когда «кружковцы» бежали от национал-социализма в Англию и США. ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verus - истинный и facio - делаю) - проверка, эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Принцип верификации (или верифицируемости) - одно из основных понятий логического позитивизма. ПОСТПОЗИТИВИЗМ - термин, обозначающий ряд философских концепций, возникших в 50-70-х гг. ХХ в. в процессе критики неопозитивизма. К основным течениям постпозитивизма относят: критический рационализм (К. Поппер), «научный материализм» (Д. Армстронг), прагматический анализ (У. Куайн, М. Уайт), концепции П. Фейерабенда, Р. Рорти, И. Лакатоса, Т. Куна. Постпозитивизм нередко отождествляют с аналитической философией. Относительно вопроса о «погрешности» научного знания в постпозитивизме условно можно выделить два основных направления: релятивистское (Т. Куном, П. Фейерабенд, М. Полани) и фаллибилистское (К. Поппер, И. Лакатос, Дж. Уоткинс, Дж. Агасси, Дж. Фетзер). Представители первого течения утверждают относительность, условность, ситуативность научного знания уделяют большее значение социальным факторам развития науки; философы второго течения строят философские концепции исходя из тезиса о «погрешимости» научного знания, его неустойчивости во времени. Общим же для этого направления является признание важности мировоззренческих, философских, метафизических основ научных тео-

50

рий. ПРИНЦИП ФАЛЛИБАЛИЗМА – убеждение о ненадежности любой теории, о ее подверженности ошибкам. ПРИНЦИП ФАЛЬСИФИКАЦИИ – убеждение, согласно которому никакую теорию окончательно подтвердить нельзя, зато ее можно опровергнуть. К. Поппер полагал, что подкрепляющие теорию факты и эксперименты всегда ограничены в пространстве и во времени, соответственно и теория также ограничена прошлым и настоящим. Тем не менее, она претендует на объяснение будущих опытных и экспериментальных ситуаций. Но положительный опыт может поддерживать теорию лишь временно, поскольку последующие возможные отрицательные опыты всегда могут опровергнуть ее. Теория фальсифицирована, если она противоречит опытным данным, иногда всего лишь одному опытному факту. Принцип фальсификации, считал Поппер, имеет решающее значение для понимания процесса научного познания: «...Критерием научного статуса теории являются ее фальсифицируемость, опровержимость или проверяемость», а «теория, не опровержимая никаким мыслимым событием, является ненаучной. Неопровержимость представляет собой не достоинство теории, а ее порок» (К. Поппер «Логика и рост научного знания»). ПАРАДИГМА (от греч. paradeigma - пример, образец) - в философии - исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определенного исторического периода в научном сообществе. Смена парадигм представляет собой научную революцию (основное понятие в философии Т. Куна). ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА в немецкой философии и социологии 20 в., возникла в нач. 30-х гг. ХХ века, центр - Институт социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (с 1931), в 1934-39 в Женеве и Париже, в 1939-46 в США), главные представители: М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г.Маркузе, Э. Фромм, Ю. Хабермас. В философско-социологической «критической теории общества» пыталась сочетать элементы критического подхода к буржуазной культуре с идеями гегелевской диалектики, марксизма и психоанализа З. Фрейда. Темы фашизма, нацизма, тоталитаризма, индустриального общества, психоанализа, проблемы человека – типичные для франкфуртской школы. Углубление противоречий внутри франкфуртской школы привело к ее распаду в нач. 70-х гг. ХХ века. ПОСТМОДЕРНИЗМ (постмодерн, поставангард) (от лат. post -

51

«после» и модернизм) - совокупное название художественных тенденций (архитектура, музыка, искусство, литература), особенно четко обозначившихся в 1960-е годы и характеризующихся радикальным пересмотром позиции модернизма и авангарда. «Рубиконом» отделившим нас от модернистской традиции стал постмодернизм в архитектуре, а также поп-арт, видео-арте и фотореализме, в которых были сняты все остатки прежних эстетических табу, все разграничения между «высоким» и «низким», прекрасным и безобразным. Новое видение мира постмодернизм синтезировал на основе теории постструктурализма, практики литературно-критического деконструктивизма и художественных течениях современного искусства. Представители постмодернизма приняли бытие таким, как оно есть и, сделав искусство предельно открытым, наполнили его фрагментами реального жизненного процесса. Для постмодернистов характерено представление о мире как о хаосе, лишенном ценностных ориентиров, бессмысленном, непознаваемом, децентрализованном. Данное восприятие мира, который представлен в нашем сознании в виде «неупорядоченного видеоряда», получил определение постмодернистской чувствительности. Д. Фоккем отмечает, что любая попытка сконструировать «модель мира» абсолютна бессмысленна. Постмодернисты склонились к мнению, что все принимаемое нами за действительность, есть не что иное, как представление о ней, зависящее от индивидуального человеческого восприятия. Представление о мире как о хаосе, отражено также в понятии «ризома». В мире все переплетено как в корневой системе, в которой корни неотделимы от ростков, в которой побеги, отрастая и отмирая, находятся в постоянном взаимодействии с окружающей средой. В качестве характерных признаков постмодернизма выделяют также «имманентность», «неопределенность», «тенденцию к молчанию» (И. Хасан), «корректирующую иронию» (А. Уайлд), «чувство неуверенности» (Д. Лодж), «поэтическое мышление» (жанр эссе), «кризис». Раскрывая понятие «кризиса», А. Меджил пишет: «Это утрата авторитета и доступных разуму стандартов добра, истины и прекрасного, утрата, отягощенная одновременно потерей веры в слова Библии». Отказ от веры в авторитеты привел к эпистемологической неуверенности, убеждению, что адекватное постижение мира доступно не формализованному аппарату логики, а интуитивному поэтическому мышлению с его ассоциативностью, образностью, метафоричностью и инсайтом. Все это, а также специфический способ и специфические пра-

52

вила организации речевой деятельности легли в основу определения такого понятия как дискурс. Основными теоретиками постмодернизма являются: Р. Барт, Ж. Деррида, М. Фуко, Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, И. Хасан, Д. Фоккем, Т. Д’ан, Дж. Батлер. ХЭППЕНИНГ (англ. happening, от happen - случаться, происходить) - направление в постмодернизме, перешедшее от создания эстетических объектов к произведениям-процессам, то есть к «художественным событиям», осуществляемым либо самим художником, либо помощниками и зрителями, действующими по его плану; так называют и само это произведение-событие или «акцию». Хэппенинг тесно связан с театром абсурда. В нем акцентируется свободное «пространство игры», которое должен прочувствовать зритель-соучастник. Особую популярность хэппенинги обрели с периода возникновения поп-арта и концептуального искусства, нередко включая элементы видеоарта, феминизма, примыкая к разного рода социальнополитическим и экологическим движениям в качестве наглядной пропаганды. К хэппенингу тесно примыкают часто с ним отождествляемые боди-арт и перформанс. ДИСКУРС - специфический способ или специфические правила организации речевой (письменной или устной) деятельности. Ж.-К. Коке называет дискурсом «сцеплением структур значения, обладающих собственными правилами комбинации и трансформации». Нередко употребление дискурса как понятия, близкого к стилю: «научный дискурс», «литературный дискурс» и т.п. РИЗОМА – понятие пришло в постмодернизм из биологии (ризома – специфическая форма корневища, не обладающая четко выраженным центральным подземным стеблем). В философии постмодернизма термин «ризома» разработан в книге Ж. Делеза и Ф. Гваттари «Ризома» (1974). Этот термин введен французскими философами в противовес понятию «структура», отражающему четкость, упорядоченность и организованность любой системы Делез и Гваттари попытались дать представление о взаимоотношении различий (противоположностей) как о запутанной корневой системе, в которой неразличимы отдельные отростки, побеги, регулярно отмирая и заново отрастая, находятся в состоянии постоянного обмена с окружающей средой, что, по мнению философов, соответствует современному состоянию действительности. Тем самым концепция «различия» (противоположности) теряет свое онтологическое значение, «инаковость» оказывается «одинаково-

53

стью». На этом основании Делез и Гваттари постулируют «плюрализм», где различие поглощается недифференцированной целостностью. СИМУЛЯКР (от лат. simulacrum – образ, подобие) - один из главных терминов философии постмодернизма (введен в оборот Ж. Бодрийаром). Ж. Бодрийар попытался объяснить симулякры (чувственные восприятия, образы фантазии) как результат процесса симуляции; «реальных моделей, не имеющих собственных истоков и реальности». Под действием симуляции происходит «замена реального знаками реального», в результате симулякр оказывается принципиально несоотносимым напрямую с реальностью. Это и есть фундаментальное свойство симулякра. КИТЧ (кич) (нем. кitsch – халтура, дешевка) - безвкусная массовая продукция, рассчитанная на внешний эффект. В 1960-1980-е гг. предметы китча стали распространенным явлением массовой культуры. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА - это понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры ХХ в., получившие распространение в связи с научно-технической революцией и постоянным обновлением средств массовой коммуникации (радио, телевидение, интернет). Производство, распространение и потребление продуктов массовой культуры носит индустриально-коммерческий характер. Достижения в науке и технике копируются десятками тысяч экземпляров, доводятся до каждого и, главное, могут быть использованы каждым. И в этом смысле массовая культура имеет положительную сторону, которая заключается в том, что экономится время и энергия людей, так как не надо «изобретать велосипед» и многое вместе с ним. Но это ли главное? В «Восстании масс» (1929-1930) испанский философ Х. Ортега-иГассет писал: «Оказывается, что мир XIX- начала XX века не только располагает изобилием и совершенством, но и внушает нам полную уверенность в том, что завтра он будет еще богаче, еще обильнее, еще совершеннее. Сегодня почти никто не сомневается, что через пять лет автомобили будут еще лучше, еще дешевле. В это верят как в то, что завтра снова взойдет солнце. Сравнение совершенно точно: заурядный человек, видя вокруг себя технически и социально совершенный мир, верит, что его произвела таким сама природа; ему никогда не приходит в голову, что все это создано личными усилиями гениальных людей. Еще меньше он подозревает о том, что без дальнейших усилий этих людей великолепное здание рассыплется в самое короткое время… Человек массы совсем не глуп. Наоборот, сегодня он гораздо умнее, гораздо спо-

54

собнее, чем все его предки. Но эти способности ему не впрок: … он раз и навсегда усвоил набор общим мест, предрассудков, обрывков мыслей и пустых слов, случайно нагроможденных в памяти, и с развязностью… пользуется этим мусором всегда и везде… Не в том беда, что заурядный человек считает себя незаурядным и даже выше других, а в том, что он провозглашает и утверждает право на заурядность и саму заурядность возводит в право». Заурядность освобождает нас от необходимости думать. Достаточно овладеть техникой и технологией действий и можно преуспеть на любом поприще. Однако еще Толстой в начале ХХ века писал: «Техника в наше время во всех родах искусства доведена до совершенства. Но это еще не все, что нужно искусству… Возьмите Достоевского. По своей технике он ниже всякой критики. Но он не только нам, русским, - но и всей Европе открыл новый мир». Смыслового диапазон массовой культуры весьма широк. Он охватывает собой огромное социокультурное «поле», начиная с примитивного китча (ранний комикс, мелодрама, эстрадный шлягер, «мыльная опера») и заканчивая сложными, содержательными формами (некоторые виды рок-музыки, «интеллектуальный» детектив, поп-арт). В целом, для эстетики массовой культуры характерно постоянное балансирование между тривиальным и оригинальным, агрессивным и сентиментальным, вульгарным и изощренным. Актуализируя и опредмечивая ожидания массовой аудитории, массовая культура отвечает ее потребностям в досуге, развлечении, игре, общении, эмоциональной компенсации или разрядке и др.

Темы докладов 1. О. Конт – основоположник «позитивной философии». 2. Принцип «экономии мышления» - основа методологии эмпириокритицизма. 3. Принцип «верификации»: за и против. 4. «Открытое общество» К. Поппера. 5. Концепция научной революции Т. Куна. 6. Постмодернизм – «философствование после Освенцима». 7. Понятие «ризомы» в философии посмодернизма. 8. От герменевтики бытия к герменевтики сознания. 9. Неомарксизм и современность. 10. «Франкфуртская школа»: история и современность. 11. Массовая культура и современная философия.

55

12. Понятие Бога в неотомизме. 13. Современная религиозная философия и научно-технический прогресс. 14. Т. де Шарден: философ и ученый. 15. Фрейдизм в интерпретации неомарксизма и постмодернизма.

РАЗДЕЛ II. ОБЩАЯ ФИЛОСОФИЯ Тема 6. Бытие-материя-сознание. – 2 часа. 1. Понятие бытия. Виды бытия. Понятие материи, уровни ее системной организации. 2. Философское учение о движении, пространстве и времени. Иерархия форм движения, движение и развитие. Детерминизм и его виды. 3. Сознание как субъективная реальность. Структура человеческой психики. Сознательное и бессознательное. 4. Сознание-язык-культура. Проблема искусственного интеллекта. 5. Сознание и самосознание. Структура самосознания и этапы его формирования.

Учебная литература Бучило Н.Б., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. – М., 1998. – Гл.1. Гурина М. Философия. Учебное пособие. – М., 1998. – Гл.8-10. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировоззрение: диалог с И. Пригожиным. //Вопросы философии. 1992. - №12. Невлева И.М. Философия. Учебное пособие. – М., 2000. – Гл.9,10. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. – М., 2000. – Гл.9,10. Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. Гл. 10, §§1-4.

56

Научная литература Гегезис кризисов природы и общества в России. Вып.1-2. –М., 1994. Гречанова В.А. Неопределенность и противоречивость концепции детерминизма. – Л.: ЛГУ, 1990. Губин В.Д. Проблемы бытия в современной европейской философии. – М., 1998. Дубровский В.И. Концепция пространства-времени: физический и философский аспекты. – М.: Наука, 1991. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. – М.: МГУ, 1994. Пятницкая Н.Н., Кириллов А.И. Основы праматери (квант-силовая концепция). Сб. статей. – М., 1994. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. – М., 1986. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. – М., 1987. Кейхенбах Г. Философия пространства и времени. – М., 1985. Мир философии. – М., 1991. – Ч.1. – С. 184-186, 412-477, - Ч.2. – С. 852. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. – М.: Наука, 1990. Гурьев Д.В. Загадка происхождения сознания. – М., 1997. Концепция самоорганизации: становление нового образа научного мышления. – М.: Наука, 1994. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. – М., 1999. Суворов О.В. Сознание и абсолют. – М., 1999. Спиркин А.Г.Сознание и самосознание. – М., 1972. Человек, философия и природа. Сб. статей. – М.: Знание, 1991. Основные термины и понятия БЫТИЕ - одно из важнейших философских понятий. рассмотрение бытия составляет предмет особого направления в философии - онтологии (учении о бытии). Часто бытие выступает как элемент понятийной оппозиции (напр., бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность.) «не-бытию». Традиционно выделяют следующие виды бытия: - бытие вещей (созданных природой и человеком); - бытие человека (как части природы и собственно самого себя);

57

- духовное бытие (объективированное и индивидуализированное); - социальное бытие. МАТЕРИЯ (лат. materia – вещество, субстрат, субстанция, содержание) – важнейшее понятие в философии. Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой натурфилософии, а также в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное небытие (meon), чистая потенция. Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность «мыслящей» субстанции), обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма XVII-XVIII вв. Материя — центральная категория диалектического материализма. Попытку определить понятие материи через противоположное понятие «сознания» сделал российский государственный деятель В.И. Ленин. «Материя, - писал он – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia – «то, что лежит в основе»; сущность) – выражение объективной реальности; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое. Субстанция обладает двумя важнейшими характеристиками: существует сама по себе, независимо ни от чего другого, и способна порождать из себя (единой) все многообразие вещей. СУБСТРАТ (от лат. substrātus - «постройка», «сооружение», «подстилка») – то, что лежит в основе каких-либо процессов и явлений. Если субстанция – это мир как некая единая целостность с бесконечным многообразием видов и состояний, функционирующая по своим собственным законам, то субстрат имеет отношение, лишь к отдельным видам и состояниям этой целостности, их конкретному строению и структуре. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ – важнейшие философские категории; неотъемлемые атрибуты материи. Пространство и время имеют объективный характер и неразрывно связаны друг с другом. Пространство - форма сосуществования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем). Универсальные свойства пространства - протяженность, единство прерывности и непрерывности.

58

Время - форма и последовательные смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Важнейшими чертами времени являются необратимость, неповторяемость и однонаправленность. ДВИЖЕНИЕ - способ существования материи. В широком смысле под движением понимают любое изменение вообще, всякое взаимодействие объектов. Движение выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного. РАЗВИТИЕ - это направленное, необратимое, закономерное изменение; в результате развития возникает новое качественное состояние объекта - его состава или структуры. Различают две формы развития: эволюционную, связанную с постепенными количественными изменениями объекта; революционную, характеризующуюся резкими, скачкообразными качественными изменениями в структуре объекта. Выделяют восходящую линию развития (прогресс) и нисходящую (регресс). В современной науке разрабатываются специально-научные теории развития, в которых, в отличие от классического естествознания, рассматривавшего главным образом обратимые процессы, описываются нелинейные, скачкообразные преобразования. ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino - определяю) - философское учение закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений; противостоит индетерминизму, отрицающему всеобщий характер причинности. Традиционно выделяют следующие виды детерминизма: материалистический, идеалистический, религиозный. В рамках разрешения вопроса о соотношении случайности и необходимости выделяют: метафизический (фатализм и индетерминизм) и диалектический детерминизм. ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in- - приставка, означающая отрицание, и лат. determino - определяю) - философское учение, отрицающее объективность причинной связи природных и социальных явлений (или причинное объяснение в науке). Например, воля рассматривается философами-индетерминистами как самостоятельная автономная сила. СОЗНАНИЕ - важнейшая категория в философии, обозначающая человеческую способность к отражению и идеальному воспроизведению действительности. - высшая, свойственная только человеку форма отражения объективной действительности. В широком смысле, проблема сознания - одна из основных проблем философии, а понятие сознания является одной из связующих нитей

59

всего гуманитарного знания. В узком смысле — это ряд взаимосвязанных проблем, требующих теоретического решения: единство сознания; классификация модусов сознания, их иерархия; отношения «сознание-тело»; «сознание-значение»; «интроспекции-рефлексии»; «сознания и познания» и т.п. Начиная с Канта, термин «сознание» выступает и как предмет исследования, и как определенный способ человеческого существования: трансцендентальное сознание, феноменология сознания, классовое сознание, историческое сознание, соборное сознание и т.д. В науке выделено две формы сознания: индивидуальная (генетически-природная) и общественная (социально-генетическая). Важнейшей особенностью сознания является его «идеальность». Идеальность - сосредоточие «тайны» сознания, связанное с ненаблюдаемостью его механизмов и давшей основание немецкому физиологу Дюбуа-Реймону утверждать, что понять сознание – «столь же тщетная попытка, как увидеть из окна самого себя идущим по улице». Однако сознание не есть некая абсолютно замкнутая система; формируясь в практической деятельности, оно же в ней и выявляет себя, объективируясь в практических действиях, а также в речи, искусстве, и вообще во всей «символике». Так идеальность становиться доступной для научного изучения, главным образом косвенного – через указанные объективированные формы. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. Бессознательное - одно из центральных понятий в психоанализе З. Фрейда и других течениях глубинной психологии; в «аналитической психологии» К. Г. Юнга наряду с личным бессознательным выделяется коллективное бессознательное. СУБЛИМАЦИЯ - психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества. Понятие введено З. Фрейдом (1900), рассматривавшим сублимацию как один из видов трансформации влечений (либидо), противоположный вытеснению. САМОСОЗНАНИЕ - осознание и оценка человеком самого себя как личности — своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения. Темы докладов 1. Парменид о бытии и небытии.

60

2. Учение о ноосфере В.И.Вернадского и П.Тейяра де Шардена 3. Время физических систем и «субъективное» время человека. 4. Проблема иерархии форм движения материи. 5. Коэволюция природы и общества. 6. Понятие социального времени и социального пространства. 7. Происхождение и сущность сознания. 8. Проблема «идеальности» сознания. 9. Сознание и мозг, мозг и психика. 10. Сознание как высшая форма информационного отражения. 11. Н.Н.Моисеев о «коллективном интеллекте». 12. Беспредельны ли возможности «искусственного интеллекта»? 13. Душа и глубинный внутренний мир личности. 14. Левополушарное и правополушарное мышление. 15. Активность сознания. 16. Теория установки Д. Узнадзе.

Тема 7. Теория познания, или гносеология. – 2 часа. 1. Диалектика субъекта и объекта в познании. Гносеологический образ, его социокультурная природа. Многообразие видов познания. 2. Структура познания: уровни и ступени познавательного процесса. Сенсуализм и рационализм. 3. Проблема истины. Истина как диалектический процесс, ее критерии. Истина, заблуждение и ложь. 4. Научное познание и наука. Признаки научного познания и его уровни. Роль метода в науке, сущность современной компьютеризации науки. Проблема истины в социально-гуманитарных науках. Наука как общественный продукт и социальный институт. Наука и мораль. Учебная литература Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. Гл. 12, 13. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник.– М., 2000.–Гл.VII, VIII. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 12.

61

Бучило Н.Б., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие.– М.,1998.– Гл. 2. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. - Гл. 16. Философия: Учебное пособие /Под ред. В.И. Кириллова. – М., 1999. – Ч. 2. – Гл. III – IV. Научная литература Гусев С.С., Тульчинский Т.Л. Проблема понимания в философии. – М., 1985. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания.– М., 1990. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М.. 1993. Морозов И.М. Природа интуиции. – Минск, 1990. Степин В.С. Теоретическое знание: Структура. Историческая эволюция. – М., 2000. Филатов В.П. Научное познание и мир человека. – М., 1989. Хилл Т. Современные теории познания. - М., 1965. Основные термины и понятия ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis - познание и logos - слово, учение) - раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания к (ощущений, представлений, понятий) объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - восприятие, чувство) - направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма - «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» - разделяли в основном английские (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм Дж. Беркли, Д. Юм) и французские (К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах) философы. ОЩУЩЕНИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания, представляющая собой отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга. Виды ощущений многообразны: осязательные, зрительные, вибрационные, обонятельные и т. д.

62

ВОСПРИЯТИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания. Восприятие - это сложный процесс отражения предмета в его целостности. Кроме этого в процессе восприятия происходит формирование чувственного образа, выделение отдельных признаков объекта, поиск «содержания» объекта и т.п. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания. Благодаря способности «представлять» человек может воссоздать образ ранее воспринятого предмета или явления без непосредственного контакта с ним, а также сформировать «новый» образ на основе способности – одна воображать, фантазировать и т.п.. РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит иррационализму и сенсуализму. Объективное, всеобщее, необходимое знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Сторонниками идеи рационализма были Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц и др. ПОНЯТИЕ из ступеней теоретического уровня познания. Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. Основная логическая функция понятия - выделение общего, которое достигается посредством отвлечения от всех особенностей отдельных предметов данного класса. СУЖДЕНИЕ - одна из ступеней теоретического уровня познания. Реализуется суждение в форме мысли, выраженной повествовательным предложением и могущая быть истинной или ложной. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - одна из ступеней теоретического уровня познания. Умозаключение - это умственное действие, в основе которого лежат правила и законы логики. Появляется умозаключение в виде одного или нескольких суждений. Например: «Все люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен». ИСТИНА - соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (классическая концепция Аристотеля), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием прав-

63

доподобности (степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий) и практичности (практика как важнейший критерий истины). НАУКА - сфера человеческой деятельности, важнейшая функция которой заключена в выработке и теоретической систематизации объективных знаний о действительности. Наука - одна из форм общественного сознания, включающая деятельность по получению нового знания, формирование научной картины мира, обозначение отдельных отраслей научного знания, а главное формирование методологии научных исследований. Система наук условно делится на естественные, общественные, гуманитарные и технические науки. Развитие науки – это сложный и трудоемкий процесс, в ходе которого наблюдается периодическая смена экстенсивных и революционных периодов развития научного знания, отраслей и т.п.. Научные и научнотехнические революции приводят к изменению структуры науки, принципов познания, категорий и методов, а также форм ее организации; для науки характерно диалектическое сочетание процессов ее дифференциации и интеграции, развития фундаментальных и прикладных исследований. МЕТОД (от греч. methodos - путь исследования, теория, учение) способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приемов или операций практического или теоретического познания действительности. ФАКТ (от лат. factum - сделанное, совершившееся) - фиксация субъектом познания некоего эмпирического знания с помощью языка науки. ПРОБЛЕМА (от греч. problema - задача) в широком смысле сложный теоретический или практический вопрос, требующий изучения, разрешения; в науке - противоречивая (проблемная) ситуация, выступающая в виде противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требующая адекватной теории для ее разрешения. ГИПОТЕЗА (греч. hypothesis - основание, предположение) - предположительное суждение о закономерной (причинно-следственной) связи явлений. Главное – гипотеза должна удовлетворительно объяснять изучаемый объект, процесс или явление и быть принципиально проверяемой. ТЕОРИЯ (от греч. theoria - рассмотрение, исследование) – совокупность основных идей в той или иной отрасли знания, приведенных в

64

систему; форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности.

Темы докладов 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Гносеология: к вопросу познаваемости мира: Вера и знание: соотношение понятий. Знания и убеждения: о соотношении понятий. Обыденное знание и здравый смысл. Художественное познание и его формы. Интуитивное и дискурсивное познание. Интерсубъективность – что это такое? Истина и ценность. Эстетический критерий истинности знания: к вопросу о критериях истины. 10. В.С. Соловьев о единстве истины и духовности. 11. Особенности технического знания. 12. Философия техники: сущность, основные проблемы. 13. Особенности языка науки. 14. Понятие революции в науке. 15. Понятие научной теории. 16. Сциентизм и антисциентизм: история проблемы. 17. Технократизм и гуманизм. Должна ли наука нести моральную ответственность?

65

РАЗДЕЛ III. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Тема 8. Социальная философия. Общество – природа - цивилизация – 2 часа. 1. Понятие общества Строение общества. Его элементы, их взаимодействие внутри целого и с внешней средой. 2. Общество и исторический процесс. Направленность человеческой истории и проблема «смысла истории». Формационный подход и современность. 3. Общество и природа. Экологическая проблема. 4. Культура как социально-философская категория. Ее типологизация и функции. 5. Понятие цивилизации. Соотношение цивилизации и культуры. Проблема культурной интеграции мира. Запад, Восток, Россия в диалоге культур. «Русская идея» как выражение специфики русской культуры.

Учебная литература Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. Гл. 14. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 13, 14, 15 (§§ 1,2),20. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. - Гл. 14. Социальная философия./ Под ред. В.Н.Лавриненко. – М., 1995. – Гл. 1,2,3,9. Основы современной философии. – СПб., 1997. – Гл.7. Философия – Ч.2 /Под ред. В.И.Кириллова. – М., 1997. – Гл. 6,7. Гурина М. Философия: Учебное пособие. – М., 1998. – Гл. 14. Философия./Под ред. В.Н.Лавриненко. – М., 1995. – Гл. 10. Основы современной философии. – СПб.,1997. – Гл. 13,14.

66

Бессонов Б.Н. Русская идея: мифы и реальность. – М., 1993. Диалог цивилизаций: Восток-Запад //Вопросы философии, 1993. - №6. Научная литература Араб-Оглы Э.А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности //Вопросы философии, 1990. - №8. Ахиезер А.С., Яковенко И.Т. Что же такое общество? //Общественные науки и современность, 1997. - № 3. Барулин В.С. Социальная философия. – М., 1999. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. – М., 1995. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. – М., 1997. Очерки социальной философии. – СПб., 1998. Философия культуры. Становление и развитие. – СПб., 1998. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994. Культура: теории и проблемы. – М., 1995. Проблемы философии культуры. – М., 1984. Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. – М., 1990. Цивилизации и культуры: научный альманах. Вып. 3. –М., 1996. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1992. Основные термины и понятия ОБЩЕСТВО – одно из важнейших понятий социальной философии. В широком смысле, общество – это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В узком смысле исторически конкретный тип социальной системы, определенная форма социальных отношений. ПРИРОДА – совокупность естественных условий существования человека. В широком смысле — все сущее, весь мир в многообразии его форм; употребляется в одном ряду с понятиями: материя, универсум, Вселенная. Природа выступает непосредственным объектом исследования наук естественного комплекса. ИСТОРИЯ (от греч. historia - рассказ о прошедшем, об узнанном) - процесс развития природы и общества.

67

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia - провидение) - популярное в средневековой философии истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. КУЛЬТУРА (лат. cultura - возделывание, воспитание) – это совокупность материальных и духовных благ, созданных человеком и обладающая структурными, функциональными и динамическими закономерностями. Понятие культура употребляется также для обозначения уровня совершенства того или иного умения, а также уровня социализации личности (культура поведения). Культура изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь культурологией, философией культуры, этнографией, культурной антропологией, социологией, психологией, историей. Классификация культур предполагает выделение их 1) временной, исторической последовательности («античность», «средневековая» и т.п.); 2) региональной обособленности, связанной, как правило, с географическими, этническими, политическими и языковыми разграничениями («культура малых народов»); 3) иерархии качественных уровней (культура индивида, группы; общечеловеческая культура); 4) деятельностной основы (материальная и духовная культуры) и т.д.. Классификация культур, по какому бы принципу она ни проводилась, позволяет выявлять фундаментальные механизмы существования самой культуры, а также находить способы герменевтического объяснения и передачи культурного наследия в любой его форме. КОНТРКУЛЬТУРА - употребляемое в литературе общее обозначение разнородных по идейно-политической ориентации ценностей определенных групп молодежи («металлисты», «хиппи», «битники» и др.), противопоставляемых официальным ценностям. Этот протест принимает различные формы: от пассивных до экстремистских; общедемократические цели нередко сочетаются с анархизмом, «левацким» радикализмом; «антипотребительский» образ жизни проникнут культурным нигилизмом, технофобией, религиозными поисками. Родоначальником контркультурного движения считается немецкий философ Ф. Ницше. ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский, государственный) – одно из важнейших понятий социальной философии. Традиционно понятие цивилизация выступает: 1) синонимом культуры;

68

2) уровнем, ступенью общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация). 3) ступенью общественного развития, следующая за варварством (дикость – варварство - цивилизация) (Л. Морган, Ф. Энгельс); 4) в некоторых идеалистических теориях эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры (Ф. Ницше, М. Вебер). ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ - согласно марксистской концепции исторического процесса, общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. В основе каждой общественно-экономической формации лежит определенный способ производства (базис), а производственные отношения образуют ее сущность; вместе с тем она охватывает соответствующую надстройку, тип семьи, быт и др. История общества представляет собой процесс развития сменяющих друг друга в результате социальной революции первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формаций. Темы докладов 1. Специфика социального времени. 2. Специфика социального пространства. 3. Гражданское общество и правовое государство. 4. Социальная философия О.Конта. 5. Социальная философия Г.Спенсера 6. Социальная философия М.Вебера. 7. Теория этногенеза Л.Н.Гумилева. 8. Природа как фактор духовно-культурного роста человека. 9. А.Ф. Лосев о культуре. 10. Культура личности и культура народа. 11. Ю.М.Лотман о специфике русской культуры. 12. Противоречия и перспективы развития современной цивилизации. 13. Культура индивида и его жизненные приоритеты. 14. Глобальные проблемы современности и судьба общества.

Тема. 9. Сущность человека: интегральный подход – 2 часа.

69

1. Антропосоциогенез и соотношение в человеке биологического и социального. 2. Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность». 3. Деятельность как способ бытия человека в мире. Структура деятельности. Понятие практики. 4. Философское понимание свободы. Виды свободы. Свобода выбора и проблема личной ответственности. Проблема смысла человеческой жизни и разные варианты ее решения. Место идеала в структуре смысла жизни. Учебная литература Бессонов Б.Н. Русская идея: мифы и реальность. – М., 1993. Бучило Н.Б. Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. – М., 1998. – Гл. 4. Гурина М. Философия: Учебное пособие. – М., 1998. – Гл. 14. Диалог цивилизаций: Восток-Запад //Вопросы философии, 1993. - №6. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 14. Основы современной философии. – СПб., 1997. – Гл.7, 13, 14. Социальная философия./ Под ред. В.Н.Лавриненко. – М., 1995. – Гл. 1,2,3,9. Философия: Учебное пособие /Под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 1996. – Разд. 5. – Гл. 2. Философия: Учебное пособие /Под ред. В.И. Кириллова. – М., 1997. – Ч. 2. – Гл. 8, §3. - Гл. 9. Философия: Учебное пособие /Под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 1996. – Разд. 5. – Гл. 3. Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. Гл. 14;16, §§ 1,2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 10. 13, 14, 15 (§§ 1,2),20. Научная литература Это человек: Антология. – М., 1995. Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропо-

70

логию. – М., 1995. Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997. – Гл.2,3,4. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. – СПб., 1997. Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997. Человек. – М., 1991. – Т.1,2. Философия человека: традиции и современность. – М., 1991. – Ч. 1,2,3. О человеческом в человеке. – М., 1991. Барулин В.С. Социально-философская антропология. – М., 1994. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. – СПб., 1997. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. – М., 1986. Розин А.К. К вопросу о природе и ценностных явлений //Философские науки, 1989. - №6. Кузнецов В.С. Человек: потребности и ценности. Закончился ли спор Христа с Великим инквизитором? – Свердловск, 1992. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции// Вопросы философии, 1996. - № 4. Трубников Г.С. О смысле жизни и смерти. – М., 1996 Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. – Новосибирск, 1989. Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997. – Гл.9. Гулыга А.В. Философия в поисках смысла жизни //Диалог, - 1990. №12. Смысл жизни в русской философии. Конец 19 – начало 20 века. – СПб., 1995. Основные термины и понятия АНТРОПОЛОГИЯ (от anthrōpos – человек и logos – понятие) наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Как самостоятельная наука антропология сформировалась в сер. XIX в. Основные разделы антропологии: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение. С сер. ХХ в. усиленно развивается комплекс дисциплин, объединенных под названием «биология человека» (изучение физиологических, биохимических и генетических факторов, влияющих на вариации строения и развития человеческого организма).

71

ЧЕЛОВЕК – одно из сложнейших понятий в философии и антропологии. Определений человека существует множество: от «животного политического» до «мыслящего тростника». Несмотря на все многообразие определений человека, ученые сходятся во мнении, что его от других представителей животного мира отличает склонность к общественному существованию, наличие сознания, разума и то, что человек является субъектом общественно-исторической деятельности и культуры. Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире были и остаются центральными проблемами философии, религии, науки и искусства. ИНДИВИДУУМ (от лат. individuum – неделимое, особь) - особь, каждый самостоятельно существующий организм. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимое своеобразие какоголибо явления, отдельного существа, человека; противоположность общего, типичного, коллективного (группового). Как философское понятие разрабатывалось в учениях об атоме (индивиде), монаде (Лейбниц). ЛИЧНОСТЬ - устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности. Понятие личности следует отличать от понятий «индивид» (единичный представитель человеческого рода) и «индивидуальность» (совокупность черт, отличающих данного индивида от всех др.). Личность определяется данной системой общественных отношений, культурой и обусловлена также биологическими особенностями. Личность, в философском аспекте, является символом внутреннего самоопределения единичного существа, его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером. Понимаемая таким образом личность, имеет безусловное достоинство, на чем основаны ее неотъемлемые права: на жизнь, свободу, самовыражение и т.п. Реализация этих прав возможна только в обществе. В лично-общественной жизни проходит и процесс развития личности. Исторически данный процесс проходит три ступени: родовую, национально-государственную и универсальную. АНТРОПОГЕНЕЗ (от anthrōpos – человек и genesis – становление) - процесс историко-эволюционного формирования человека; становление его как вида в процессе историко-эволюционного развития.

72

Учение об антропогенезе - раздел антропологии, центральная проблема эволюционной антропологии, при изучении которой используются данные ряда естественных и общественных наук о человеке и Земле. В основе представлений об антропогенезе лежит симиальная (от лат. simia - обезьяна) гипотеза происхождения человека от высокоразвитых обезьян третичного периода, впервые подробно разработанная и аргументированная Ч. Дарвином (1871). Впоследствии было получено много новых данных в подтверждение этой гипотезы, особенно палеонтологических и этологических (связанных с изучением поведения приматов), а также из области сравнительной биохимии и иммунологии, молекулярной биологии и генетики. Вторая половина ХХ в. в антропологии ознаменовалась информационным взрывом в результате резкого увеличения числа находок ископаемых предшественников человека в Африке и Евразии (от Европы до Китая). Начиная с 60-х годов, в антропологии широко внедряются новые, прежде всего, радиометрические методы датирования костных остатков и вмещающих их геологических пород, а также методы молекулярной биологии, позволяющие установить примерное время расхождения современных видов приматов и человека от общего предка и определить степень прямого родства современных и ископаемых форм по особенностям строения их молекул (ДНК, белков и др.). ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей. Преобразующая деятельность человека – главное условие существования общества. Структура деятельности: цель, средства, результат и сам процесс. ЦЕЛЬ - идеальный или реальный предмет сознательного или бессознательного стремления субъекта; финальный результат, на который преднамеренно направлен процесс. ПРАКТИКА (от греч. praktikos - деятельный, активный) - целеполагающая деятельность людей; освоение и преобразование действительности; один из главных критериев истины. СВОБОДА (личности) - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор. ТВОРЧЕСТВО - деятельность, порождающая нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической уникальностью. НАСИЛИЕ, 1) применение определенной социальной группой различных форм принуждения в отношении других групп с целью приобретения или со-

73

хранения экономического и политического господства, завоевания тех или иных привилегий. Господствующие классы и другие социальные группы для сохранения своих привилегий применяют все средства насилия, вплоть до массового террора; они прибегают к насилию и в межгосударственных отношениях. Применение насилия, террора по отношению к народу — характерная черта тоталитарных режимов. 2) В праве — физическое (телесные повреждения, побои) или психическое (угроза) воздействие одного человека на другого. В российском праве преступления, связанные с применением насилия, влекут повышенную уголовную ответственность. Темы докладов 1. 2. 3. 4. 5. 6.

«Биология человека»: что она в себя включает? Идея двойственной природы человека. Человек как космическое существо. Природа пола в философской антропологии В.В. Розанова. Технотронная эра и природа человека. Что в человеке важнее: развитие личности или индивидуальности? 7. Свобода и ответственность личности. 8. Российская ментальность и человеческая свобода. 9. Внешняя и внутренняя свобода личности. 10. Конформизм и «бегство от свободы». 11. Риск и свобода личности. 12. Б. Паскаль о величии и ничтожестве человека. 13. Л.Н.Толстой о смысле жизни. 14. С.Н. и Е.Н. Трубецкие о смысле жизни. 15. Феномен человеческого бессмертия. 16. Жизнь как ценность и проблема смертной казни. 17. Эвтаназия как философская проблема.

74

САРЫЧЕВ Олег Викторович

Философия: Методические рекомендации.

Подписано в печать 3.05.05. Формат 60Х 84/16. Бумага типографская №2. Печать офсетная. Усл печ. л. 0,64. Тираж 300 экз. Заказ № Отпечатано в издательстве «Селена», г. Тула, ул. Болдина 94.

75

ПРЛ № 060231 от 20.10.97г.