Творческая сущность человека: Текст лекций

ÌÈÍÈÑÒÅÐÑÒÂÎ ÎÁÐÀÇÎÂÀÍÈß ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÉ ÔÅÄÅÐÀÖÈÈ

Ñàíêò-Ïåòåðáóðãñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò àýðîêîñìè÷åñêîãî ïðèáîðîñòðîåíèÿ

Л. М. Емельянова

ТВОРЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА Текст лекций

Ñàíêò-Ïåòåðáóðã 2002

УДК 165 ББК 87.667.1 Е60 Емельянова Л. М. Е60 Творческая сущность человека: Текст лекций/ СПбГУАП. СПб., 2002. 28 c.: ил.

Раскрывается триединая природа человека и сущность творческого процесса в космическом и человеческом аспектах. Текст лекций предназначен для студентов всех форм обучения для самостоятельной подготовки к семинарским занятиям и экзаменам. Он может быть использован при подготовке к вступительным экзаменам в аспирантуру и сдаче кандидатского экзамена по философии, а также для чтения спецкурсов по проблемам человека и творчества.

Рецензенты: кандидат философских наук доцент И. А. Щербина

Óòâåðæäåíî ðåäàêöèîííî-èçäàòåëüñêèì ñîâåòîì óíèâåðñèòåòà â êà÷åñòâå òåêñòà ëåêöèé

© Санкт-Петербургский

государственный университет аэрокосмического приборостроения, 2002

© Л. М. Емельянова , 2002 2

ВВЕДЕНИЕ. НАУЧНЫЙ И ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ЧЕЛОВЕКА Человек и его творческая деятельность являются предметом изучения многих наук. Психология изучает процессы творческого мышления, черты характера и устремления творческой личности. История и культурология – результаты творчества, становление и смену форм культуры, произведений искусств и ремесел, научных теорий и философских систем. Социология – проявление сознания человека в формировании межличностных отношений в различных сферах общественной жизни. Науки о человеке к настоящему времени накопили огромный материал, он, однако, не приведен в систему, поскольку нет единой теории, которая могла бы служить основанием для синтеза многообразных данных. Философия в силу своей специфики и должна дать эти основы, разработать единую теорию о сущности и происхождении человека, о цели и задачах его пребывания на Земле. Наука в построении учений о человеке идет от изучения множества явлений к поиску единства и обобщающих концепций. Это долгая и кропотливая работа, подобная детальному изучению деревьев, растущих от подножия до вершины горы, с постепенным восхождением снизу вверх. Философия же, наоборот, исходит из постижения единых и всеобщих начал, на основе которых разворачиваются все проходящие многообразные явления. Она совершает дерзновенную попытку увидеть мир в целом, она мыслью возносится на вершину горы и обозревает оттуда не только все деревья сразу, но и пространство вокруг них, а затем, спускаясь вниз, изучает подробности. Зная вершину и всю панораму в целом, труднее заблудиться в частностях. Философия начинает изучение любой проблемы с построения теории, но ее теории отличаются от теорий конкретной науки. Ученый осмысляет данные наблюдений и экспериментов, он строит свои концепции с помощью рассудочного мышления, опирающегося на чувственный опыт. Рассудок – это способность рассуждать, делать выводы на основе опытного знания, это способность обобщать и анализировать факты. Результаты деятельности такого мышления и эмпирического познания вообще ограничены и относительны, так как опыт всегда не полон и субъективен, в нем предмет познания предстает в отношении к познающему субъекту, а не в своей целостности и истинной сущности. Отсюда очень часто то, что называют точным знанием, является 3

лишь упорядоченным здравым смыслом, позволяющим видеть только внешнюю сторону вещей, и без того очевидную для каждого. Философия создает свои теории с помощью разума, абстрактного чистого мышления, выходящего за рамки органов чувств и обладающего синтетической природой. Здесь она сродни математике, самой строгой из всех наук. Разум, или, как говорили древние, Нус, способен самостоятельно, без опоры на чувства, познать истину, поскольку принадлежит высшей части человека, его бессмертной душе, и связан с Разумом Космическим. Истина – внутри человека, поскольку он божественен в сути. Благодаря своим духовным способностям он приобретает возможность отождествлять себя с сутью изучаемого явления, познавая его таким, какое оно есть на самом деле, а не каким оно предстает перед нашими органами чувств и рассудком. Развивая духовные способности, снимая покров с содержащей знание души, философ постигает сущностные основы мира, а затем изучает их проявления с помощью эмпирического познания. Философия творчества призвана сперва ответить на вопросы, что есть человек и каково его место в мироздании, а затем изучать его творческую деятельность и задачи, которые он осуществляет в процессе творения. Размышления о человеке с той или иной степенью глубины мы находим у всех философов Востока и Запада. Многообразие подходов к обоснованию его сущности, разнообразие понятий для обозначения одного и того же смысла создают представление о том, что существует множество ответов на вопрос: что такое человек? Однако все кажущееся множество точек зрения разворачивается на одной идее. Со времени глубочайшей древности человечество было убеждено в существовании бессмертной сущности внутри смертного физического человека. Мудрецы и ученые древности, основатели всех религий и философских школ определяли человека как духовную сущность, воплощающуюся в тело, чтобы раскрыть свои потенции. Человек есть чело (разум, дух), живущее в веках. В основе современных наук лежит иное представление о человеке. Человек рассматривается здесь как биологическое существо, наделенное способностью мыслить, чувствовать, действовать. Эти способности он приобретает в результате развития простейших бессознательных форм материи до сложноорганизованного и мыслящего человеческого организма. При этом “общественные” инстинкты животных эволюционируют до развитых культур и цивилизаций. Каждый представитель 4

рода человеческого смертен, но бессмертно человечество в целом, вбирающее в себя опыт отдельных личностей. Достоинства человека и его прожитой жизни определяются его вкладом в общечеловеческую культуру. Эта точка зрения сформировалась за последние два-три столетия. Она развивалась философами позитивистами и материалистами, которые, опираясь только на эмпирико-рассудочное познание мира, отрицали наличие духа, а значит, и духовных способностей человека. Современные ученые в большинстве своем рассматривают человека в отрыве от мироздания, ибо противопоставляют его как существо единственно мыслящее и творящее бездуховной природе и бездушному мертвому космосу. Отрицая существование высшего Разума, организующего и направляющего процессы созидания в космосе, они тем самым отрицают разумность и целесообразность бытия, обрекая при этом и самого человека на бессмысленное прозябание в бессмысленном мире. Отождествляя человека с внешним, физическим, преходящим существом, живущим только раз и бесследно исчезающим после распада тела, ученые не могут ответить на вопрос о цели и смысле человеческой жизни. При этом нередко утверждается, что вопрос о смысле жизни не может иметь ответа вообще, никогда не был и не будет решен. И многие, заразившись скептицизмом, остаются в сомнениях и муке по поводу того, будет ли человек жить снова. Этот вопрос давно был разрешен поколениями мудрецов прошлого и философов настоящего. Здесь ученые показывают свою неосведомленность в том, о чем говорили все религии мира и большинство философов. Некоторые ученые утверждают и то, что вопрос о смысле жизни не научен и не должен вообще рассматриваться в рамках научного знания. Изучая проявления жизни, они отказываются знать, что такое сама жизнь. Этим они выказывают свое бессилие и отказ от построения единой науки о человеке, так как она не может быть построена без ясного и однозначного ответа на вопрос: зачем человек на Земле? Итак, философия познает мир сущностей и первоначал с помощью разумного мышления или умозрения, выходящего за границы чувственного мира. Обладая своим предметом и методом познания, она не дублирует частные науки, но дает направления для ее развития, определяет цели конкретных научных исследований. Философия является основополагающей фундаментальной наукой, матерью специальных наук, она не менее строгая, чем математика, ибо все ее истины могут быть изложены на языке чисел и четких формул. 5

Философ в своих построениях опирается не только на свой разум, но и на творчество своих предшественников, особенно тех, кто близок ему по духу, кто пробудил его собственные размышления и напитал его своими мыслями. Он сверяет с ними свои построения и заимствует их способ выражения, их язык и категориальную систему. В дальнейшем мы будем исходить из творчества двух русских философов Е. П. Блаватской и Е. И. Рерих, которые в наше кризисное время раздробленности культуры дали основы для синтеза всего предшествующего знания и определили ориентиры для будущего. Принимая концепцию, что человек является прежде всего духовным существом, мы не ставим перед собой задачу рассмотреть исторические подходы, развивающие эту точку зрения. Нам важно выделить и кратко изложить те основы, на которых может быть построена наука о человеке и его творчестве. Оставаясь в рамках философского подхода, мы до минимума сокращаем эмпирический материал.

6

§1. ЧЕЛОВЕК КАК ЕДИНСТВО ДУХА, ДУШИ И ТЕЛА. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА Что такое человек? Современные ученые в большинстве своем рассматривают человека как единство сознания и тела, при этом понятие сознания не соотносится ими с понятием души. Носителем сознания считаются органы физического тела, мозг и нервная система. Отождествление сознания с душой всегда предполагало, что его носителем является некое иное тело, сохраняемое после смерти физического организма. Слово “сознание” употребляется сегодня в двух смыслах: широком и узком. В широком смысле слова сознание есть способность любой формы жизни и любого “неживого” объекта отвечать на вибрации среды, т.е. воспринимать воздействия окружающего мира, определенным способом реагируя на них. Камни имеют сознание на уровне отражения, так как меняются под воздействием жары и холода, ветра и дождя. Растения более многообразно и индивидуально отвечают на тонкие воздействия окружения, ученые говорят здесь о сознании на уровне чувствительности. Животные способны не только чувствовать, но и осознавать свои чувствования на уровне примитивного предметного иди ситуативного мышления. Человек отличается от животных способностью к абстрактному мышлению, отвлеченному от конкретных ситуаций и пространственно-временных ограничений. В узком смысле слова сознание отождествляется с мышлением, осознанным восприятием окружающей среды. Мы будем употреблять слово “сознание” только в широком смысле слова, рассматривая его как совокупность различных проявлений: мыслей и чувств, инстинктивных реакций, желаний и волевых устремлений. Во многих философских учениях человек понимается как единство духа, души и тела. В некоторых восточных учениях эти начала расширяются до семи принципов, характеризующих человека как целостный микрокосм, повторяющий структуру Макрокосма. Рассмотрение сложной структуры человека, а также четкое различие понятий о духе и душе, позволят нам одновременно ответить на вопрос о происхождении и эволюции человечества. 1. Понятие о Духе. Абсолютный и относительный Дух (монада) Что такое дух и можно ли обосновать его существование? Помимо сознания человек обладает самосознанием, он осознает себя единым 7

существом, которому присущи многочисленные проявления сознания и поступки. “Я мыслю, я действую, я существую”, – говорит о себе человек, но кто этот “Я”, могущий подняться над всеми жизненными проявлениями и наблюдать их со стороны? “Я” есть носитель всех изменений, при этом само “Я” не меняется, находится в центре, пребывает вне времени, вне сменяющих друг друга ограниченных в пространстве форм. “Я есмь Я” – это самосознание сопровождает все акты жизнедеятельности человека, а значит, и сам он является, с одной стороны, постоянно текущим потоком изменений, ибо меняются его тело, мысли, чувства, дела; с другой стороны, неизменно пребывающим над потоком безмолвным наблюдателем. Человек может поставить под сомнение все свои представления и знания, и само существование внешнего мира. Закрыв глаза и уши, он лишается внешнего мира; на мгновение прервав поток своих мыслей, он лишается мира внутреннего, но он не может поставить под сомнение существование “Я”. Оно дается ему непосредственно, как его сокровенная глубинная сущность. “Ты есть То, – говорили человеку Мудрецы Востока, – великая вечная Сущность, проявляющаяся в мире форм”. “Человек – познай самого себя” – твердил Сократ себе и своим близким величайшую из истин всех святилищ Эллады. “Вы боги”, – утверждал Христос, имея в виду вечный, а значит, всезнающий и всемогущий источник жизни внутри каждого земного человека. Духом и называется это вечное, неограниченное, бесформенное Начало, выступающее как единое по отношению ко всем множественным проявлениям и сохраняющее тождественность во всех своих превращениях. Человек на определенной стадии эволюционного развития осознает в себе присутствие этого вечного вселенского “Я”, одновременно понимая, что все люди есть проявление единого духовного начала, ибо они, с одной стороны, не могут без него существовать, с другой стороны, не может быть множество вечностей. Дух един и один. Разумно допустить и то, что Единый Дух лежит в основе всех форм мироздания, все сущее в мире есть Его проявления, ибо Он есть единая созидающая себя Жизнь. Единый источник любого проявления жизни называют Абсолютным Духом. Великий космический принцип Всеединства гласит, что все в мире едино в сути, ибо является проявлением Абсолютного Духа, Беспредельного Непостижимого Божества. Дух проявляется благодаря форме, которую он создает из первичных элементов, атомов или энергий, возникающих в результате его диффе8

ренциации на части. Проявленный Дух становится активным творческим началом мироздания, а проявленная атомная Материя – началом, принимающим и вмещающим. Дух действует, а материя реагирует, отзывается на этот импульс, ее роль ограничивать и замыкать дух. В данном случае, Дух и Материя представляют собой два аспекта Единого Беспредельного Божества, из глубин которого миры рождаются и в глубинах которого они растворяются, когда истекает срок их существования. Растворяются для того, чтобы после периода отдыха начать новый оборот спирали вечного круговорота жизни. Дух и Материя в сути своей есть одно Начало, мы различаем их как два принципа только на планах проявления, на планах ограниченных в пространстве и во времени форм. Здесь то, что создает форму, более активная материя, наделенная разумом и волей, называется духом, а то, из чего созидается форма, называется материей. Материя носит двойственный характер. Первичная тонкая материя близка к духу, так как представляет собой первую стадию его проявления, это божественная одухотворенная огненная материя, Душа Мира на языке Запада и Акаша на языке Востока. Вторичная материя есть материя уплотненная, обладающая сознанием только потенциально, это “затвердевший закристаллизованный” дух, из нее построены самые плотные физические миры Вселенной. Наверху – тонкая духовная материя – пар, внизу – плотная “неживая” материя – лед. Дух вечен в сути своей, но периодичен в проявлении. Он созидает форму, выявляя при этом свое скрытое содержание, свои скрытые потенции. В этом процессе он познает самого себя, вечное проявляется в конечном. Одновременно он овладевает плотной материей и дает импульс для ее совершенствования, развития сознания и самосознания. После завершения цикла развития форма разрушается, все ее части уходят в непроявленное состояние, дух также погружается в абсолютное бытие. Абсолютный Дух есть актуальная Бесконечность; относительный дух, вечно разворачивающий свои потенции, есть Бесконечность потенциальная. Абсолют есть область Абсолютного сознания, та Сущность, которая не имеет никакого отношения к условному существованию. Но как только мы мысленно отходим от Него, получается двойственность в противоположении Духа (сознания) и Материи, Субъекта и Объекта. Материя также неуничтожима и вечна, как бессмертный Дух, но только в смысле своих потенциальных частиц, а не в виде организованных форм. Несмотря на то, что дух и материя имеют одно и то же происхож9

дение, как только они попадают на план дифференциации или проявления, и тот, и другая имеют свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях. При этом дух постепенно нисходит в материю, последняя же восходит к своему изначальному состоянию, а именно, состоянию чистой духовной субстанции. Оба они не раздельны и в то же время навечно разделены. 2. Понятие о монаде. Дочеловеческие и человеческие монады Итак, существует два понятия о Едином или Духе: Абсолютный дух, единый с Абсолютной недифференцированной Материей, и периодически проявляющийся дух, противостоящий дифференцированной материи. Абсолютный Дух не может восходить или меняться, ибо Он есть все. Он вне формы, вне ограничения в пространстве и во времени, он непостижим никаким ограниченным сознанием, как бы не было велико его развитие. Проявленное в форме не может вычерпать – осознать глубину непроявленного. Восходит и облекается энергиями отделенный от целого дух, относительный и конкретный, именно его мы противопоставляем материи или форме на планах проявленного Космоса. Единое эволюционирующее, единое по отношению ко многому, “кочующий” из формы в форму дух в философии принято называть монадой или духовным зерном. Монады есть искры единого духовного Огня или капли единого Океана Духа, отделенные от него тончайшей духовной материей. Их существует бесчисленное множество и все они едины в огненном естестве своем, но различаются энергией, которую собирают вокруг себя. Они различаются своими накоплениями, а значит, степенью развития сознания и самосознания в мирах форм. Монады оживляют и физические атомы, и минералы, и растения, и животных, и человека, они вечны и неразличимы в сути своей, но сознание, образующееся вокруг них, нарастает и изменяется. Монада – “странница миров”, изошедшая из глубин Абсолютного она обладает всеведением и всемогуществом, но на планах проявления, постепенно погружаясь в материю, она теряет свою божественность. Но “путь вниз” неизбежно сменяется “путем вверх”, овладевая материей и развивая сознание в формах, где пребывает, она возвращается в отчее лоно, обогащенная всем пройденным путем, развив свое сознание до высочайшего, которое возможно в данном периоде ее проявления. 10

Монада бессознательна или сверхсознательна в Высшем мире, т. е. она обладает всеведением, мудростью, но не обладает разумом, ибо для этого нужны среда и тело, сознавать можно только иное. Монада бессознательна или несознательна в плотных мирах, так как теряет свою мудрость и еще не развила сознание. Слово “бессознательное” часто употребляется в разных смыслах, но нельзя смешивать сверхсознание и несознание. Все формы жизни располагаются по степени своего развития на определенной ступени эволюционной лестницы, которая поднимается от форм, где дух едва намечен, до форм, где он проявлен в полноту своей мудрости и могущества. По мере восхождения от простых к более сложным организмам монада остается в целостности, но ее излучения изменяются в зависимости от роста сознания, оживляемого ею организма. Поэтому говорится, что в дочеловеческих формах жизни дух пребывает в латентном состоянии, в человеке – дух активен, поскольку человек обладает не только осознанием окружающего мира, но и осознанием своей собственной сути. Хотя понятно и следующее, что степень пробуждения духа у людей очень различна. Вселенский принцип Всеединства неотделим от принципа Иерархии. Единые в глубинной сущности своей формы жизни различаются по степени активности духа, а значит, по степени развития их сознания. Более развитое сознание способно воспринимать более широкий диапазон внешних вибраций или энергий, т. е. характеризуется определенной глубиной познания окружающего мира. Космическое сознание способно не только познавать все формы проявленного Космоса, но и обладает творческой силой их созидания. Космическим сознанием обладают существа, принадлежащие к сверхчеловеческой эволюции, творцы галактик, солнечных и планетарных систем. Дух, спящий в материи, должен постепенно пробудиться к жизни и сознанию. Монаде пришлось пройти через минеральные, растительные и животные формы, прежде чем свет разума пробудился в животном человеке. Монада, Единица, осознавшая себя как центр божественной жизни, становится Триадой, которую обозначают тремя словами: “АтмаБуддхи-Манас.” Атма или Атман означает духовный Принцип, тождественный с Духом Вселенной; Буддхи – Единую Вселенскую духовную материю, которая и отделяет от единого океана Духа отдельные каплимонады. Однако монада, состоящая только из универсального принципа Атмана и принципа Буддхи, не является сознательной сущностью на 11

планах проявления. Самосознание возникает только тогда, когда Духовная Душа (Атма-Буддхи) превращается в человеческую душу – АтмаБуддхи-Манас, где Манас означает мыслящую Сущность, Мыслителя. Эта троица едина и вечна, ибо два последних принципа поглощаются первым при завершении жизни монады. Атман, Дух, остается после сбрасывания покровов материи, ибо он и есть Единый Свидетель, Безмолвный Наблюдатель, существующий от века в век. Эта триада и есть истинный человек, Высшее Эго, которое античные философы отождествляли с бессмертной душой человека и называли пневмой (дыханием) или нусом (разумом). 3. Две души человека. Понятие об индивидуальности и личности Таким образом, Единое, осознавшее себя как центр божественной жизни, становится Триадой – Атма-Буддхи-Манас – и является высшей бессмертной душой человека. Она существует в течение всего периода развертывания Солнечной системы, где души проходят школу эволюции. Единое, не осознавшее свою индивидуальность и не обладающее самосознанием, называется Монадой – Атма-Буддхи – она одушевляет все дочеловеческие формы жизни. Единое, не разделенное на части, есть Атман или Вселенский Дух, потенциальная бесконечность; Единое, которое не эволюционирует, есть Параатман или Абсолютный Дух, бесконечность актуальная. Триада или Высшая душа человека воплощается в смертное тело и ограничивает свое сознание самым плотным миром многомерного Космоса, тем самым порождая низшую душу человека. То, что наука изучает как единственное сознание человека, является только частью, низшим сознанием, смертной душой, которую античные философы называли словом “псюхе”. От него и берет свое начало слово “психология” как наука о душе человека. Когда Философы Греции утверждали смертность души, ее временный характер, они имели в виду именно эту душу, так как представления о высшей душе человека были сокровенными, тайными. “Под словом “душа” ни Демокрит, ни другие философы не подразумевали божественную душу “нус” или “пневму”, но псюхе–тонкое тело, т. е. то, что Платон всегда именует смертной душой.1 Низшая душа человека включает в себя как элементы преходящего рассудочного мышления и животных страстей, так и элементы высшего разумного мышления и высших чувств человека, ибо она есть луч божественного сознания, смешавшийся с материей земли. Носителем низ12

шего сознания являются не только физические органы, но и более тонкие структуры человеческого организма. Выделяют четыре смертных принципа человека» характеризующихся разным сознанием и различной продолжительностью существования после разрушения физического тела. Мы пока только перечислим их: ментальное, тонкое, эфирное и физическое тела. Человек в итоге рассмотрен нами как сложное единство вечного и изменчивого, как соотношение духа, бессмертной и смертной души, тела. Доктрина о триединой природе человека изложена в герметических книгах Египта, в философии Платона, в буддийской и брахманистской философиях. Она является одной из наиболее важных, так же как и наименее понятой доктрин древней мудрости. С 1877 г. она вновь провозглашена в работе Е. Б. Блаватской “Разоблаченная Изида”, а в 1881 г. в журнале “Теософист” триединая структура была развернута до семеричной. Доктрина о семеричном строении Космоса и Человека ранее была одной из самых сокровенных, ныне же она раскрывается для всех. Смешение понятий о духе и душе в христианстве, а затем утрата понятия о духе вообще в материалистической науке и философии привели к тому, что человек забыл о своем божественном происхождении и утратил смысл своего пребывания на Земле. Забвение о духе привело человечество к кризису, и если в ближайшие десятилетия не произойдет воскрешение духа, то планета может закончить свое существование. Необходимо дать представление о духе, которое могло бы удовлетворить сознание большинства людей, а так как в современном мире в качестве главного авторитета выступает наука, нужно дать строгое научное определение духа и души. Однако для того, чтобы в дальнейшем избежать путаницы в понимании сложного строения человека, мы будем использовать два основных обобщенных понятия. Высшую душу человека или Высшее Я человека – Атма-Буддхи-Манас – мы будем называть словом Индивидуальность, а смертного проходящего человека с его сознанием и носителями – личностью. Личность есть персона, маска, личина, т. е. то, что Эго одевает в начале жизни и снимает в ее конце. Индивидуальность есть актер, который в различных масках играет разные роли на сцене жизни, отождествляясь на время с личностью. Индивидуальность есть то, что сохраняется на всем протяжении периода существования Космоса, личность создается на одно воплощение. 13

4. Духовная и материальная эволюция человека и ее задачи Ради чего человек приходит на Землю, в чем смысл его жизни? “Смысл жизни в самой жизни” – так считают многие люди, но жить – это развиваться, совершенствоваться, идти вперед и вверх, а не проходить из века в век одни и те же дороги. Смысл жизни тесно связан с эволюцией человека, которую мы кратко рассмотрим далее. Задачей эволюции человека является прежде всего развитие Индивидуальности, раскрытие всех потенций духовного зерна в плотных мирах. Высшее не изменяется, но проявляется и познает самое себя. Ради этого Индивидуальность воплощается в личности, так как только в плотных мирах она накапливает опыт и благодаря многочисленным и многообразным человеческим жизням приобретает только ей присущие неповторимые черты. Как отмечалось, за пределами материи Божественная Мудрость бессознательна, она обретает разум и сознание лишь путем соединения с материей. Из безличной монады развивается индивидуальное сознание, расширяющееся в процессе эволюции до космического сознания Логоса. Развитие Индивидуальности представляет собой духовную эволюцию, о которой ничего не знает современная наука и следующая за ней философия. “Восточная мудрость учит нас, что дух должен пройти тяжелое испытание воплощения и жизни и быть крещенным материей, прежде чем обретет опыт и знания. Только после этого он принимает крещение души, или самосознания, и может вернуться к изначальному божественному состоянию, прибавив к нему опыт, венчающийся всеведением. Иными словами, он может вернуться к первичному состоянию однородности изначальной сущности, только собрав плоды кармы. Лишь она способна создать абсолютно сознательное божество, не более чем на одну ступень отстоящее от Абсолютного Всего”.2 После завершения каждой земной жизни Индивидуальность впитывает в себя все лучшее, что накопил смертный человек. Впитывает в себя вечные непреходящие мысли и чувства, а все низкое, не заслуживающее вечности, рассеивается в пространстве. Представители веданты сравнивают эволюцию человека с ожерельем, каждая бусина которого есть одно из физических проявлений, нанизанное на нить духа. Буддисты же представляют эволюцию как формирование сложной “настойки”, в которой после каждого земного воплощения прибавляется новый ингредиент, изменяющий весть состав. 14

Раскрытие Индивидуальности сопровождается и развитием личности, эволюцией физического организма и сознания земного человека. Наряду с духовной эволюцией совершается физическая и психическая эволюция, задачей которой является создание совершенной личности. Необходимо усовершенствовать низшие проводники сознания, чтобы духовное Эго проявлялось в них как можно более полно, чтобы личина стала Ликом, чтобы человек стал Богом на Земле. Эта задача эволюции во всех религиях мира и духовных практиках осознана как соединение человека с Богом, т. е. прежде всего со своей Индивидуальностью, а через нее и со Вселенским Духом. Материальная эволюция совершается благодаря механизму наследования, духовная – через воплощения. Человек должен свести Огонь на Землю, т. е. утончить свое тело и сознание, очистить их от животных элементов, чтобы энергии Высшей Души могли действовать через него, одаряя его радостью вечного существования, мудростью и могуществом. Развиваясь духовно, человек овладевает силами низшей материи, тем самым способствует ее преобразованию. Будучи высшими духовными центрами своей планеты, люди отвечают за эволюцию всех дочеловеческих царств – минерального, растительного и животного. Если человек забывает о своем высоком предназначении на Земле и об ответственности за все существующее вокруг него, если он сеет хаос и погружает природу в неравновесие, то ее неупорядоченные энергии в свою очередь могут затормозить эволюцию человечества. Воплощение Индивидуальности в личность продолжается до тех пор, пока она не исчерпает весь опыт, потенциально заложенный в духовном зерне, а личность не достигнет высшей ступени развития в данном периоде существования Космоса. Эту высшую ступень совершенствования буддисты называют Нирваной, ведантисты – Мокшей (освобождением), христиане – Царствием Божьим на Земле. Это есть достижение бессмертия, непрерывности сознания и самосознания во всех мирах. Придя на землю, человек помнит о мирах, где он отдыхает и усваивает опыт, он не забывает свою Божественную Родину; уходя в высшие миры, человек сохраняет память о Земле и не забывает мир, где рос и мужал его дух. Задачей эволюции является достижение бессмертия, которое завоевывается великими неустанными трудами во многих и многих человеческих жизнях. Искра духа вечна, но накопления вокруг нее тончайших энергий, составляющих сознание и разум, процесс очень трудный, который не всегда заканчивается успешно. 15

Итак, смыслом человеческого пребывания на Земле является процесс постоянного усовершенствования, развитие и накопление опыта; восхождение от невежества к знанию, от равнодушия к любви, от слабости к могуществу, от страдания к радости. Общий смысл жизни конкретизируется для каждой души и для каждого человеческого существа. Существующий как Вечная Истина, он остается открытым в каждом частном случае, ибо каждый из нас в каждой своей новой жизни задает вновь этот извечный вопрос: ради чего я живу, что должен сделать именно я в данных исторических условиях для своего и общечеловеческого развития? Но каждый частный вопрос может быть решен только тогда, когда человек видит общую перспективу и понимает общий мировой замысел. Если человек отрицает в себе наличие духа и непрерывность жизни, если со смертью тела для него кончается все, то вряд ли он сможет найти то, ради чего стоит жить, то, чтобы не зачеркивалось небытием. Если смертен человек, то смертно и человечество в целом. Эволюция мира совершается путем развертывания внутренних божественных оснований в мире плотных форм. Эволюция человека совершается путем развертывания потенций его монады, путем расширения его сознания и изменения внутреннего мира. Чтобы изменялся мир вокруг человека должно измениться его сознание, должен измениться сам человек, ибо среда его существования есть проекция его сознания, воплощение его сознания в мире плотных форм. Средством эволюции человека является творческий труд, преобразующий его сознание, тело и предметный мир вокруг него. Далее мы обратимся к рассмотрению сути творческого процесса и обратим внимание на творческую личность. Гений и таланты во всех областях культуры находятся в авангарде человеческой эволюции; несмотря на их незначительное количество по отношению к численности всего человечества у них хватает устремленности и силы продвигать человечество вперед. Пробужденные в духе, (так как именно он является центром и носителем творческой активности в человеке) они, как маяки на вершинах, освещают его светом путь всем остальным, восходящим во мраке плотной материи Земли.

16

§2. СУЩНОСТЬ ТВОРЧЕСТВА И ИЕРАРХИЯ ТВОРЧЕСКИХ СИЛ 1. Творчество Логоса Два мира окружают человека: мир естественной природы и искусственный мир человеческого творчества. Искусственный мир включает в себя предметы или формы, созданные в процессе труда человека. Любая форма в мироздании есть организованная в целое материя (вещество или энергия}, а потому и труд, и творчество есть прежде всего процессы организации материи в формы. Труд человека отличается от труда животных, занимающих в эволюции положение, предшествующее человеку. Животное в своей деятельности, например, в построении нор и гнезд, управляется инстинктом, Разумом Природы. Человек есть самодеятельное, а значит, свободное и ответственное существо, прежде чем что-то сделать, человек думает, его труд осмыслен и сознателен. Отсюда труд человека есть процесс преобразования материи окружающего мира путем воплощения мысли в форму. Труд человека отличается от творчества Богов, занимающих в эволюции следующую за человеком высшую ступень развития. Творящих Богов много, в зависимости от того, какой мир они создают, мы можем говорить о Творцах галактик, солнечных и планетарных систем. О творческих иерархиях Сознательных Существ выше человека говорят все религии мира и все истинные философы, однако, ныне и обыватель, и ученый в большинстве своем отрицают творческий разум помимо человека. Они полагают, что хаос материальных энергий может сам собой, стихийно, породить гармонию и красоту окружающей нас Природы. Объекты окружающего нас мира не могут быть причиной самих себя, ибо организованность предполагает привнесение извне порядка в хаотическую активность первоэлементов. Причина всего объективного, видимого, содержится в субъективной части, то, что движет материей, что дает первичный импульс атомам и наделяет их способностью к жизни, есть творческий деятель или воплощенный дух, обладающей чувством, волей, разумом. Вещь не может создать вещь, нужен человек на Земле, Творец в Космосе. Божественные Творцы являются прежде всего Архитекторами своих миров, они создают план будущего строения, план создается сразу и целиком, строение возводится по частям и во времени. Творцы создают 17

миры согласно вечным Законам Космоса, согласно мере и числу, поэтому их называют также Божественными Геометрами. Творцы космических миров создают миры силою мысли, запечатлевая своя идеи на тонкой духовной материи, поэтому их называют Космическими Разумами или Логосами (Логос – мысль, запечатленная в звуке или в слове). План постройки, которая должна быть возведена, находится в “мозгу” Архитектора и отражает его волю, но эта воля становится воплощенной благодаря атомам, воспроизводящим каждую точку, линию и фигуру, начертанную в воображении Божественного Геометра. Мир, созданный Логосом, философы называют миром идей или ноуменальным миром (от слова “нус” – разум). Он является основанием и целью для всего, эволюционирующего во времени, идеи есть первообразы или архетипы того, что будет отражено и воплощено в мире форм. Идеи запечатлеваются Высочайшими Духами на огненной субстанции, их содержит Акаша или Душа Мира по Платону. Идея – магнит для оформления и созидания оболочек в плотных мирах. Это семена, причины или сущности того, что вырастет в мире феноменальном, в мире сотворенных, ограниченных в пространстве и во времени форм. Мир идей вечен по отношению к сотворенному миру форм, но мир идей, как творение Логоса, преходящ по отношению к Абсолютному Беспредельному Духу. Он создается на определенный период существования солнечной или галактической систем, этот период огромен во времени, но конечен в вечности. Логос пробуждает к жизни бесчисленные духовные зерна, монады. Он, подобно Солнцу, изливает свои лучи, под воздействием которых зерна, спрятанные в лоне земли, начинают прорастать. Монады будут выполнять роль строителей, в своей деятельности они будут реализовывать план Архитектора, раскрывая свои потенции и накапливая опыт. Солнечная Система является школой жизни, где проходят обучение множество существ, среди которых человек занимает ведущее место. Его монада, как говорилось ранее, уже прошла долгий путь эволюции в дочеловеческих царствах, теперь ее целью является достижение степени развития Логоса, Богочеловека. Для этого человек должен познать творение Бога и в его феноменальной данности, в физической природе, и в его ноуменальной сущности, т. е. познать причины окружающих его форм жизни. Для этого человек должен научиться управлять миром и созидать его формы не только путем физических усилий, но и силой разума. Когда Платон утверждает, что до того, как воплотиться на Зем18

ле, человек пребывает в мире идей и созерцает истину, он имеет ввиду, что человеческий дух уже прошел долгие пути развития и он потенциально содержит те идеи, которые Логос проявил актуально, Творцы не только созидают миры, но и управляют ими. Планетарные Логосы могут воплощаться в человеческом облике и жить среди людей, помогая им восходить и совершенствоваться, давая людям духовное знание, особенно в критические переходные периоды их развития. Человечество называет их великими Мудрецами или Учителями. 2. Творчество человека В своей творческой деятельности человек соединяет Небо и землю, мир земной и Надземный. Создавая новые формы, он берет готовый материал Земли и преобразовывает его: измельчает, расплавляет, перемешивает, синтезирует, формует. Замысливая нечто новое, он заимствует мысли из мира Надземного, превращая абстрактные идеи в конкретные образы и понятия. Общие мысли о том, что нужно сделать, он заимствует извне, конкретные мысли о том, каким должно быть творение, он созидает сам благодаря творческому воображению. Незримые идеи превращаются при этом в зримые формы – эйдосы. “От Фидия до скромнейшего ремесленника керамических искусств, скульптор должен прежде всего создать образ в своем уме, затем очертить его размеры и только тогда оно может воспроизвести его в трехмерной и объемной форме”.3 Любая созданная человеком форма представляет собой единство упорядоченных энергий. Это, во-первых, организованная в форму плотная, видимая материя; во-вторых, это физическая мускульная энергия человека, необходимая для соединения в целое твердой материи; и наконец, это психическая или умственная энергия, которую человек воплотил в материю. Можно сказать, что идея вещи это ее дух, эйдос вещи – это ее душа, а видимая форма – тело. Лейбниц в свое время утверждал учение древних о душах вещей. “Я думаю, что, кто поразмыслит над природою субстанций, которую я объяснил выше, тот найдет, что сущность тела не состоит только в протяженности, т.е. в величине, фигуре и движении, но что в нем необходимо признать нечто имевшее сходство с душами и называемое обыкновенно субстанциональною формой... Однако, души или субстанциональные формы других тел значительно различаются от разумных душ, которые одни осознают свои действия... и сохраняют основу своего самосознания”.4 19

Не только веши, созданные людьми имеют “душу”, каждый камень на земле удерживается как единое целое “сцеплением” своих частиц и притягивается к земле силою гравитации. Сцепление и гравитация есть формы проявления энергии; энергия и есть душа, внутренний принцип, именуемый силой, создающий внешние проявления, именуемые материей. Всякая вещь есть определенная форма жизни, и у всех вещей есть “душа”. “Каждый камень на планете создан мыслью. Каждый предмет овеян творчеством мысли”5. “Мысль есть одеяние предмета, уходит мысль – снимается живая энергия, и он остается обнаженным и подверженным хаосу”.6 Внимательно рассматривая процесс творчества человека и принимая сознание как материальное образование, можно прийти к семеричной природе человека, о которой мы уже писали. Если мы будем рассматривать человека как объект среди других объектов, как определенную форму жизни среди других форм жизни, то мы выделим следующую структуру: внешнее тело – совокупность физических элементов; эфирное тело или эфирный двойник – сцепляющая и питающая энергия, без которой физические элементы не соединились бы друг с другом; тонкое тело – носитель преходящих чувств, желаний и эйдосов; ментальное тело – носитель отвлеченных понятий. Эти четыре принципа временны, связаны с жизнью воплощенного человека, это то, что составляет преходящую личность. Высший Манас – носитель вечных идей; Буддхи – носитель единой Мудрости; Атма – носитель всех проявлений человека. Это три вечные принципа человека составляют Индивидуальность – Высшее Я человека. 3. Сущность творчества Чтобы дать определение творчества необходимо прежде всего разграничить понятия труда и творчества. Существует два вида труда. Труд подражательный, когда человек, делая ту или иную вещь, заимствует чужой опыт и чужие мысли. Серийное производство многих вещей человеческого обихода есть труд, дублирующий готовые образцы и воспроизводящий определенные стереотипы деятельности. Творческий труд отличается тем, что человек придумывает нечто новое или вводит новые элементы в давно известные предметы, например, человек создает какой-либо оригинальный стол или стул. Однако, в каждом труде присутствует элемент творчества, ибо нет одинаковых вещей, и в каждом творчестве присутствует элемент заимствования, ибо человек опирает20

ся на опыт предшествующих людей и на Разум Творца, содержащийся в его душе. Далее, мы часто говорим, что физический труд отличается от умственного творчества. Здесь имеем в виду то, что при физическом труде затрачивается максимум физических усилий и минимум психической или умственной энергии. Физический труд направлен прежде всего на создание материальных условий для жизни человеческого тела, которое должно питаться, одеваться, иметь жилище и т.д. При умственном труде, наоборот, затрачивается максимум умственной энергия и минимум физической. Умственный труд есть создание новых мыслей и образов, которые воплощаются в словах – литература, поэзия, философия; в цветах и формах – архитектура, скульптура, живопись, в звуках – музыка, новых технических изобретениях. Умственный труд и есть творчество по преимуществу, если при этом мы исключим такие его виды как труд бухгалтера, счетовода и прочее. К творчеству относится и процесс познания мира, вернее сказать, познание и творчество не существуют друг без друга. С одной стороны, познание есть творчество, ибо познавая окружающий мир человек его сотворяет. Феноменальный мир, мир явлений, представляет собой результат творческого осмысления существующего в сознании каждого человека. Каждый человек видит, слышит и понимает мир по-своему, через каждого человека творение Логоса приобретает свои многообразные и неповторимые черты. Каждое человеческое сознание уникально и индивидуально, но все человеческие миры имеют общие черты, обусловленные единством мира, в котором он живет и творит, единством общих оснований, на которых стоит мир, единством своего происхождения и задач в эволюционном процессе. Если мы будем отрицать существование Логоса и мира идеальных первообразов, мы не сможем объяснить, как уникальные человеческие миры могут понимать друг друга, согласовывать друг с другом свои действия, создавать единую науку, а в будущем – единую метанауку, философию. С другой стороны, всякое творчество есть познание. Творя, человек познает свойства окружающей его материи, учится овладевать ею и изменять ее. Творя, человек познает самого себя, так как в процессе творчества он объективирует, воплощает в формах, свой внутренний мир. Воплощение внутреннего мира во внешних формах есть познание тех идей, которые содержит его душа, а отсюда и познание идей Логоса, 21

ибо монады призываются к жизни одухотворяющей и наполняющей их определенными задачами силою Логоса. Каждый человек на Земле – творец, так как каждый из нас, даже не будучи деятелем в области искусства или науки, творит свою жизнь. Наши поступки есть проявление вовне наших желаний и мыслей; мысль есть начало любого действия, семя, которое дает определенные всходы. К творчеству необходимо отнести и способность человека создавать отношения с другими людьми, способность сотрудничать, понимать, любить другого. Кто-то делает это в кругу своей семьи или как член своего трудового коллектива, кто-то призван быть водителем больших сообществ людей. В этом случае творчество есть организация в единство значительных групп людей, которые могут быть объединены только ради определенной идеи или цели, носителем последней и выступает вождь. Руководя людьми, он воплощает эту идею в жизнь. На основании сказанного мы можем определить творчество как процесс воплощения мысли в художественных образах, научных понятиях, философских идеях, в видимых предметах, в человеческих поступках. Или, что тоже самое, как процесс организации материи по законам разума; привнесение порядка, а значит, целесообразности и красоты, в хаотическую материю. Это широкое определение творчества охватывает все виды человеческого творчества, а также творчество космическое. Оно показывает также, что основой творчества является мысль. Наука о творчестве должна стать наукой о мысли, о ее созидающей силе в мироздании. Наука о творчестве должна стать наукой о Божественном Мыслителе, принявшем тело и пришедшем в земной мир, чтобы воплотить свои мысли в прекрасные и совершенные формы, “Сколько мощи заключено в оформлении мысли! В оформлении мысли заключено все творчество! Можно утвердить, что устремление к сознательному оформлению мысли уже придает жизнь мысли... Конечно, творческая мысль переродит мир. Как должно человечество осознать значение мысли”.7 4. Талант и гениальность Итак, на Земле вся материя вылилась в формы, созданные мыслью человека и высших мыслящих существ. Мысль есть оформленная тонкая материя, оформленная энергия, а значит, сила, стремящаяся воплотиться в видимые формы, порождающая определенные следствия. Мысль есть существо невидимого глазом мира, однако она сейчас уже изучается с помощью приборов, регистрирующих ее присутствие. Творчество 22

извлекает мысли из невидимых сфер, тем самым, утверждая их существование. Совокупность мыслей составляет космическое пространство мыслеформ, которое философы называют миром идей или ноуменальным миром, а ученые – ноосферой или информационным полем Земли. Информационное поле включает в себя все мысли воплощенных людей, но, говоря о мире идей, философы имели в виду высшие мысли, созданные мыслетворчеством высочайших творческих сил Вселенной, творчеством Логосов. Их мысли создаются на весь, период существования Космоса и обладают огненной природой. “Из всех энергий тончайшая есть мысль. Мысль бессмертна и живет, создавая новые сочетания”.8 Воображение есть способность человека черпать мысли извне, ибо предположение, что человеческий мозг способен сам порождать мысли или что он способен помыслить о чем-то, никогда не существовавшем во “вселенском мозгу”, есть заблуждение и самомнение. Предмет должен существовать прежде, чем человеческий ум может его помыслить или вообразить. Но в уме Логоса он существует как абстрактная идея, а человеческий ум, как уже отмечалось, преобразовывает абстрактные идеи в конкретные образы и понятия. Идеи движут миром, утверждал великий Платон. Но только те идеи, которые восприняты людьми, не воспринятое людьми исчезает для Земли. Получать высшие мысли извне и преобразовывать их в человеческие формы могут далеко не все люди, а только те, кто одарен развитым воображением. Только творческие личности способны воспринимать новые эволюционные идеи, высшие мысли Логоса. Эволюцию человечества движут люди, способные мыслить, т. е. воспринимать высшие мысли и распространять их среди людей в доступной для них форме. Думают все, но мыслят единицы. Это значит, что все люди производят мысли, но одни думают только об обыденных вещах или в своей практической деятельности руководствуются мыслями, заимствованными от других людей, книг, газет, журналов. Другие мыслят самостоятельно, опираясь на свой разум, соединяющий их с разумом Логоса. Последним человечество обязано своим продвижением вперед, ибо дающие миру творчество дают людям жизнь, смысл, цель. Например, идеи о месте России и ее будущем предназначении в истории человечества были осознаны и распространены среди народа великими русскими писателями и философами. Если бы последние не осмыслили их, то русский народ не имел бы объединяющей их в 23

целостность идеи, не видел бы перспектив своего существования в качестве единой нации. Творение идей, способствующих усовершенствованию мира, есть духовное творчество, творческим органом здесь является Высшее Эго человека. Творцы в области науки и техники, искусства и философии составляют немногочисленный авангард человечества, создающий между тем все, что последним потребляется в качестве духовной пищи и как удобства технического усовершенствования повседневной жизни. Творческую личность отличает от обычного человека творческий “инстинкт”, жажда творчества. Главной потребностью ее жизни является процесс познания и творчества. Эта потребность не определяется извне, желанием богатства или славы, а разворачивается изнутри как воля ее духовной сущности. Творческий инстинкт – это воля Высшего Я человека, проявляющаяся как непреодолимое желание творить, незнающая сомнения в своем предназначении и верующая в свои созидательные силы. Это желание не иссякает, оно не удовлетворяется уже достигнутым, ибо дух вечен в своих устремлениях и проявлениях. Вся жизнь творца направляется внутренним духовным побуждением и подчиняется единой цели; чтобы реализовать свои замыслы он подчиняет свое внешнее существование строгой дисциплине и упорному труду. Высшей ступенью творческой личности является гений. Гений – это развитая личность, способная проявлять на Земле все накопления своей Индивидуальности. Большие накопления его души есть результат многих и многих воплощений, каждое из которых было направлено к усовершенствованию мира и творчеству. Гении заимствуют мысли из пространства, или, что тоже самое, из глубин своего собственного духа. Таланты развивают и переосмысливают то, что собрано гениями. Гений – это универсальный ум, большие накопления его души многообразно проявляются в земном творчестве. Гений – это творец добра, так как добро есть то, что служит эволюции мира и человека, то, что направлено на созидание по законам разума и красоты. Творить добро в полной мере может лишь тот, кто преодолел несовершенства своей собственной природы, кто служит миру, ничего не получая от него, отдавая ему все свои силы. Чаша – пролитая над миром – символ сердца творческого гения. Гений – совершенный человек; это высокое определение можно дать только редким цветам человечества, его Подвижникам, Учителям и Мудрецам. Прошедшие по Земле весь эволюционный путь, достигнув разума, соотносимого с 24

разумом Логоса, они прокладывают дорогу всем, идущим следом. Творчество на земле будет успешным только тогда, когда человек будет слушать голос своего Высшего Я, а не подчиняться капризам своей низшей природы, способной порождать только низкие несовершенные мысли. Творчество человека будет успешным только тогда, когда он осознает закон Иерархии и примет водительство тех, кто стоят на вершине эволюции. Творчество будет успешным при развитии Высшего Разума, ибо сон разума порождает чудовищ, несовершенные формы уничтожаются в эволюции, а вместе с ними гибнет и производящий их человек. Итак, гении насыщают пространство культуры новыми идеями, но успех в эволюции каждого человека и человечества в целом зависит от того, примут ли они их или отвергнут. Известно, например, что “Тайная Доктрина” Е. П. Блаватской всегда лежала на столе Эйнштейна, многие открытия в физике двадцатого столетия подтвердили то, что было предсказано в этом гениальном труде9. Однако соотечественники Блаватской до сих пор относятся к ней с подозрением, проявляя ограниченность и предвзятость, несовместимые с духом истинной науки и философии.

25

Библиографический список 1 Блаватская

Е. П. Разоблаченная Изида М.,1993, Т. I. С. 512. Е. П. Избранные статьи М.,1994, Т. I. С. 56. 3 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Минск. 1994, Т. 2. Ч. 2. С. 273 4 Лейбниц. Рассуждения о метафизике. Соч. М. 1982, Т. 1. Ч. 2. С. 134–135. 5 Агни-Йога. Аум. 23. Самара, 1992. 6 Агни-Йога. Надземное. 334. 7 Агни-Йога. Беспредельность. 755, 751. 8 Агни-Йога. Беспредельность. 798. 9 Кренстон С. Е. П. Блаватская. М.,1996, С. 519. . 2 Блаватская

26

Оглавление Введение. Научный и философский подходы к изучению человека §1. Человек как единство духа, души и тела. Эволюция человека ... 1. Понятие о Духе. Абсолютный и относительный Дух (монада) ........................................................................................ 2. Понятие о монаде. Дочеловеческие и человеческие монады . 3. Две души человека. Понятие об индивидуальности и личности ....................................................................................... 4. Духовная и материальная эволюция человека и ее задачи ..... §2. Сущность творчества и иерархия творческих сил ........................ 1. Творчество Логоса ....................................................................... 2. Творчество человека ................................................................... 3. Сущность творчества .................................................................. 4. Талант и гениальность ................................................................ Библиографический список ...................................................................

3 7 7 10 12 14 17 17 19 20 22 26

27

Учебное издание

Емельянова Людмила Милентьвна

ТВОРЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА Текст лекций

Редактор В. П. Зуева Компьютерная верстка А. Н. Колешко Сдано в набор 07.10.02. Подписано к печати 18.11.02. Формат 60×84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,39. Усл. кр.-отт.1,51. Уч. -изд. л. 1,50. Тираж 150 экз. Заказ № Редакционно-издательский отдел Отдел электронных публикаций и библиографии библиотеки Отдел оперативной полиграфии СПбГУАП 190000, Санкт-Петербург, ул. Б. Морская, 67