АКАДЕМИЯ НАУК СССР институт философии
Людвиг ФЕЙЕРБАХ
ИЗБРАННЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ИЗДАНИЕ В ДВУХ ТОМАХ
Государ...
12 downloads
331 Views
3MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
АКАДЕМИЯ НАУК СССР институт философии
Людвиг ФЕЙЕРБАХ
ИЗБРАННЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ИЗДАНИЕ В ДВУХ ТОМАХ
Государственное издательство ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва 1955
Общая редакция и вступительная статья М. М. ГРИГОРЬЯНА
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
Людвиг Фейербах как материалист выступил на философской арене в самом конце 30-х годов прошлого века. Это был предреволюционный период для родины мыслителя — Германии. Феодальная система производственных отношений и раздробленность страны сильно препятствовали развитию промышленности и торговли. Буржуазия в Германии, как в свое время в Англии, во Франции и в Голландии, была заинтересована в раскрепощении возникших в недрах феодализма новых производительных сил, в упразднении феодально-крепостнических уз, сковывавших прогресс страны. Под влиянием июльской революции 1830 г. во Франции происходило оживление либеральной и демократической оппозиции и в Германии. В Гамбахском собрании (1832 г. ), привлекшем около 30 Тыс. участников, передовая часть немецкой буржуазии впервые сформулировала свои политические требования о создании республиканского конституционного строя и об объединении страны. Экономическое развитие капитализма вынуждало господствовавший класс феодалов идти на ряд -уступок. В 1884 г. был создан Германский таможенный союз, который способствовал расширению внутреннего рынка. По мере ускорения темпа промышленного развития воз-растет политический вес буржуазии. Но немецкая буржуазия в основной своей массе в практической борьбе против феодализма и абсолютизма
6
М. М. Григоръян
не проявляла достаточной революционности и последовательности. Она была склона к компромиссам, реформам, к мирному и постепенному завоеванию выгодных для нее позиций в социальной и политической жизни страны, она боялась подъема революционного движения в соседних странах и пробуждения рабочего движения внутри Германии. К. Маркс дал меткую характеристику немецкой буржуазии, назвав ее трусливой и дряхлой, лишенной «веры в народ» и «веры в себя», безынициативной и охотно, как показала революция 1848 г. , идущей к измене. Господствовавший режим пытался всеми силами препятствовать распространению в стране передовых идей. В этом отношении характерен факт приглашения прусским правительством в 1841 г. руководителем кафедры философии Берлинского университета Шеллинга с целью «уладить» разногласие между верой и знанием, христианством и наукой, откровением и разумом. Шеллинг пространно мудрил над различными проблемами теологии и, естественно, вместо ожидаемого официальными кругами триумфа потерпел полное поражение.
Немецкая буржуазия, несмотря на трусливость и нерешительность, порой не прочь была выступить в лице своих философов с резкой критикой дворянства и абсолютизма. . В условиях созревания революционной ситуации в Германии распадается и гегелевская школа, которая тогда была господствующей: из нее выделяются так называемые старогегельянцы — Гинрихс, Габлер и др. , которые открыто защищают феодальную монархию и церковь, используя для этой цели реакционную систему Гегеля, и так называемые младогегельянцы —Д. Штраус, Бруно Бауур и др. , которые подвергают критике феодальную идеологию, особенно христианскую религию. Непосредственная область классовой борьбы — политика была опасной областью, путь политики, как отмечал Энгельс, — весьма тернистым путем. Поэтому борьба против феодального мира приняла форму борьбы против духовного оплота этого мира — христианства.
Однако борьба между различными философскими течениями, в том число и между отдельными представителями младогегельянцев (Штраус и Б. Бауэр), не выходила за пределы идеализма.
7
Людвиг Фейербах
Только Л.Фейербах, писал Энгельс, провозгласил торжество материализма. Чванливой шумихе младогегельянцев, их пустозвонной претензии на открытие ими якобы каких-то неизвестных до тех пор «истин» Фейербах противопоставил простоту серьезной и методической работы по обоснованию действительно нового, материалистического взгляда на мир.
Фейербах пошел дальше младогегельянцев и пришел к материализму отнюдь не случайно. Причина этого заключается в том, что Фейербах выступил как представитель наиболее радикальных кругов немецкой буржуазии, заинтересованных в развитии естествознания, техники, просвещения и буржуазного гуманизма. Правда, Фейербах боролся за идеалы своего класса по преимуществу теоретически, главным образом в области философии. Но из этого не следует делать вывод, будто непосредственные злободневные вопросы политики и практики совершенно его не интересовали. Нет, Фейербах не только интересовался, но и стремился сам сформулировать гражданские и политические требования тогдашнего немецкого общества.
Фейербах ненавидел феодальное государство, «где все зависит от милости и произвола самодержца»1. Точка зрения о божественном происхождении королевской власти, писал он, — чистейший вздор. Государство создают люди, оно существует по их воле и желанию. Объявляя неограниченную монархию «безнравственным государством», Фейербах ратует за буржуазно-демократические порядки.
Известно, что Фейербах не принял практического участия в борьбе за установление таких порядков, когда эта возможность представилась. Он не понял, отмечает В. И. Ленин, революцию 1848 г. Однако взгляды Фейербаха на события этого периода свидетельствуют о том, что он стоял выше буржуазных либералов и радикалов. Фейербах резко критиковал Франкфуртский парламент, основную массу которого составляли буржуазные представители, за нерешительную и соглашательскую тактику по отношению к феодальному абсолютизму.
1 Настоящее издание, т. I, стр. G43.
8
Фейербах считал, что демократы должны обратиться с воззванием к народу и потребовать созыва нового парламента. «Не наступит спокойствия, не будет твердого правительства, — писал он, —до тех пор, пока на место старых бюрократов, старых министров и чиновников не станут новые люди, вышедшие из народа и настроенные решительно демократически или республикански. И если это связано с бедствиями— пусть так и будет, без бедствий нельзя достигнуть спасения мира»1.
После поражения революции 1848 г. как известно, большинство буржуазных деятелей, в том числе и «левые» гегельянцы — Штраус, Руге и др., дезертировали в лагерь контрреволюции и очень неплохо чувствовали себя в условиях наступившей реакции. Совершенно иначе было с Л. Фейербахом. «Европа — тюрьма, — пишет он, — различие между свободным и заключенным чисто количественное, а именно: в том, что первый имеет несколько более просторную тюрьму. Я, по крайней мере, всегда чувствую себя заключенным»2. Великий русский революционный демократ Н. Г. Чернышевский, который, разумеется, не мог одобрить занятую Фейербахом пассивную позицию в революционных событиях 1848 г., отмечал, тем не менее, что его критика «непоследовательности» программы и практического поведения «партии реформы», то есть буржуазной партии, была «справедлива» 3.
Но, как уже говорилось, главной сферой Л. Фейербаха, идеолога радикальной немецкой буржуазии, была не политика. Его высказывания в этой области хотя и представляют интерес, но не они определяют основную сущность его деятельности. Фейербах развернул свои способности главным образом в философии. Однако вся его деятельность в теории была направлена к той же цели, которую он хотел видеть осуществленной на практике и в политике, — к освобождению человека от феодальных норм и ограничений. Фейербах полагал, что эту задачу в огромной мере, даже в решающей степени, можно выполнить,
1 К. Grun, L. Feuerbach in seincm Brifwechsel und NachlassI B, Lpz. . 1874, S. 375. 2 К. Grun, L. Feuerbach. . . , В. II, S. 10. а 3. См. Н. Г. Чернышевский, Избранные философские сочинения, т. I, Госполитиздат, 1950, стр. 207.
9
Людвиг Фейербах
освободив человека от идеалистической философии и религиозных суеверий. Это было, конечно, заблуждение. Однако, несомненно, его страстная борьба за эмансипацию человеческого сознания от идеализма и религии способствовала развитию в передовой части немецкого общества прогрессивных для того времени идей о буржуазнодемократических правах и свободах.
Людвиг Фейербах родился 28 июля 1804 г. в городе Ландсгуте, в Баварии, в передовой и антифеодально настроенной семье известного и очень образованного по тому времени криминалиста. Первоначальное образование Фейербах получил в местной гимназии. В 1823 г. он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал теологию. В следующем году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два года слушал в университете лекции Гегеля. Однако Фейербаха уже в этот период не удовлетворял абстрактный характер гегелевской философии. Он начинает заниматься изучением естественных наук. Об этом этапе своего духовного развития он впоследствии писал: «Уже в Берлине я, собственно, простился со спекулятивной философией. Мои слова, с которыми я расстался с Гегелем, гласили приблизительно так: два года я вас слушал, два года посвятил себя всецело изучению вашей философии; и вот теперь я испытываю потребность обратиться к другим наукам, составляющим прямую противоположность спекулятивной философии: к естествознанию». Тем не менее при окончании университета Фейербах был еще идеалистом. Это видно из его посвященной Гегелю диссертации «Об едином, универсальном и бесконечном разуме» (1828 г. ).
С 1828 г. Фейербах в качестве приват-доцента Эрлангенского университета начинает читать курс лекций по истории философии, логике и метафизике. Хотя и в этих лекциях Фейербах продолжает оставаться последователем Гегеля, но в то же время он пытается изложить логику «не как Гегель, не в смысле абсолютной, высочайшей, последней философии» 1. Для Гегеля логические категории
Настоящее издание, т. I, стр. 246.
10
М. М. Григорьян
имели самостоятельное бытие, стоящее над природой и историей. Фейербах же рассматривал логику лишь как теорию познания, основанную на истории познания.
В 1830 г. анонимно выходит сочинение Фейербаха «Мысли о смерти и бессмертии». Однако вскоре стало известно, кто является автором этого смелого для того времени произведения. Оно сейчас же было конфисковано, и началась травля его автора. Основное содержание этой работы Фейербаха шло вразрез с догматикой ортодоксального христианства. Философ отрицал личное бессмертие. Жизнь отдельного человека, доказывал он, временна, преходяща: человек смертен. Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни. Необходимо, «чтобы человечество единодушно, всем сердцем сосредоточилось на самом себе, на своем мире и на своем настоящем» 1. Такое сосредоточение на действительном мире, доказывает Фейербах, «вызовет великие идеи и дела». Бредни религии о жизни на небесах разоружают человека в его борьбе за настоящую жизнь. Здоровье имеет больше ценности, чем проповедуемое церковью бессмертие.