Фома Аквинский

ЮЗЕФ БОРГаШ

ФОМА хквинскии

ИЗДАТЕЛЬСТВО

.М Ы С Л Ь"

Москва-1966

1ф Б

Глава первая

82

ГЛАВНАЯ РЕДАКUYlЯ социххьно.экопомичвскои

СОЦИАЛЬНЫЕ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ

ЛИТЕРАТУРЫ

ПРЕДПОСЫЛКИ

ВОЗНИКНОВЕНИЯФИЛОСОФИИ ФОМЫ АКВИНСКОГО

Юзеф БОР20Ш (р. ный.

адъюнкт

сКО20

ИМ.

кафедры

материализма

Ф. Э.

руется

истории

в

в

различных

nольскиu и

истории

уче­

историче­

военно-nолитической

ДзеРЖИНСКО20

области

1928 2.) -

диалектичеСКО20

Забудем на минуту о нынешнем времени,

академии

(Варшава).

Специализи­

философии.

в

частности

реЛИ2Uозно·фи/lософских

направ­

перенесемся мысленно в

ально-идеологические

лений.

средневековье, а

точ­

нее, в XII 1 век - век, когда жил Фома Аквинский, и попытаемся раскрыть те соци­ обусловили

предпосылки,

возникновение

которые

философии,

на­

званной по его имени томизмом.

Характерная черта этого столетия

Перевод с польского

ленное,

М. Гуренко

но

феодализма

неуклонное

элементов

следовательно,

нарастание

его

-

мед­

в

лоне

разложения,

формирование

зачатков

а но­

вого, капиталистического строя. В результате экономических силы

с

процессов

постепенно

феодальными

ниями,

которые

производительные

вступают

в

противоречие

производственными

все

более

явно

отноше­

сдерживают

их дальнейший прогресс. Развитие товарно­ денежного хозяйства в странах Западной Европы вызывает значительное экономиче­ ское

1-5-1 62-66

оживление,

которое

очередь

к

родов

возрастанию

и

усилению

приводит

похитической их

в

свою

роли

экономического

го­ зла-

чения. В качестве фактора, ускоряющего этот процесс,

выступает

развитие

торговых

довольно

контактов

интенсивное

с

купеческими

компаниями государств Ближнего Востока. Экономическое оживление в городах влечет за

собой

дальнейший

ремесленников, ную

силу,

которые,

начинают

политической

рост

слоев

купцов

осознавая

борьбу

автономии,

за

за

и

собствен­

завоевание

освобождение

из-под власти феодальных князей и церкви.

Для от

успешной нападений

защиты

торговых

купечество

караванов

организуется

в

союзы, называемые братствами или гильдия­

ми,

что

увеличивает

феодалами. В ибо

находит

этой

его

силы

в

борьбе

с

борьбе оно не одиноко,

поддержку

со

стороны

много­

численных цехов ремесленников. «Городской воздух,

-

гласила средневековая

говорка, слова,

немецкая по­

делает человека свободным». Эти

несомненно,

атмосферу,

которая

очень

хорошо

начала

передают

складываться

в

западных странах в ХН и ХН! вв. Л. Курды­ баха пишет даже, что города Северной Ита­ лии уже во второй половине Х! в. взбунтова­ лись

против

власти

епископов

и

установили

республиканский строй, а в ХН в. г~aBHыe из этих

городов

независимыми

* чает

стали

в

значительнои

от 'феодалов (33, стр, 54)

Здесь и далее первая цифра в

порядковый

степени

номер

в

списке

*.

скобках озна­

литературы,

поме­

щенном в конце книги. Затем приводятся номера книг, разделов и страниц (в некоторых случаях по канонизированным изданиям). - Ред.

Изменения ниях,

или

в

в

производственных

базисе,

неизбежно

отноше­

вызывают

определенные

ской

преобразования в идеологиче­ надстройке и, следовательно, в созна­

нии городского населения. Вследствие этого

в конце ХН и в первой половине ХН! в. феодальные

созданию

города

начинают

собственной

культурной

атмосферы.

стремиться

к

интеллектуальной

и

Не

вдаваясь

здесь

в подробную характеристику этой тенденции,

формирующейся, например, особенно динамич­

но в Италии, несколько слабее во dbранции и наиболее слабо в Германии, подчеркнем лишь,

что

риода

можно

в

средневековых

ление

не

проследить

тохько

к

городах

того

нарастающее

завоеванию

пе­

стрем­

независимости

от феодальных господ, но и к развитию го­

родской культуры и муниципального образо­ вания.

Нужды торговли требуют умения читать и

писать,

элементов

знания

арифметики,

астрономии.

географии

dbеодалы

не

и

прояв­

ляли особенно большой заинтересованности в этом отношении, ибо все средства к жизни по­ лучали от своих имений, управляемых специ­

ально назначенными ложность

доходы

им

людьми.

В

население городов

главным

образом

от

противопо­

получало свои

торговли

и

ре­

месленного производства и поэтому было за­

интересовано ленным

в том,

минимумом

чтобы

овладеть опре д : ­

положительных

знании.

Поэтому городская буржуазия стремится к

развитию

городских

муниципальных

7

школ,

которые

более

использованы

широко

ею,

а

не

могли

только

бы

быть

духовенством.

Хотя тогда эти школы находились еще под явным

влиянием

монастырских

и

церковных

окончание

другие

было

предметами

были

условием

факультеты.

изучения

философия

и

поступления

Поскольку на

на

основными

этом

факультете

диалектика, он

обычно

школ, в них постепенно зарождался новый дух, выражавшийся прежде всего в интересе

представлял собой главный источник идео­ логического брожения умов. Именно здесь

к рациональному знанию. Городское образо­

зарождались различные новаторские течения,

вание

сыграло

никновении

позже

большую

университетов,

зовывались

главным

роль

которые

образом

на

в

воз­

органи­

его основе.

здесь шла борьба за автономию рациональ­ ного мышления, за

освобождение науки из­

под влияния теологии, наконец, здесь начали

Городские власти проявляли живой интерес

формироваться некоторые новые

к

но-политические

университетским

вавшим

серьезное

дов. Уже приобрели

научным влияние

центрам, на

жизнь

в ХВ в. широкую такие центры, как

Монпелье,

в

которых

оказы­ горо­

известность Салерно и

бурно

развивалась

медицина. Университет в Болонье славился достижениями правовой науки. Профессора этого учебного заведения, ции

римского

интересы

права,

горожан

продолжая

очень

от

часто

тради­

защищали

посягательств

церков­

ной власти. В Окефорде развивалась оптика. Около 1200 г. возникает Парижский уни­ верситет. В XIII в. появляются универси­ теты в Падуе, Кембридже, Неаполе, Тулузе, Саламанке и других городах. Структура

университетов

в

принципе

была однородной; обычно они имели четыре факультета:

права,

медицины,

свободных искусств (artium).

теологии

и

Процесс обу­

чения был строго определен и состоял в том,

что факультет свободных искусств по своему характеру являлся

подготовительным и

6

его

ции,

идущие

и

обществен­

идеологические

вразрез

с

концеп­

церковными догма­

тами.

Усиление светских тенденций, носителями которых

были

бодных

искусств,

папы

выпускники факультета сво­

приводило

К

тому,

что

неоднократно давали укавания., направ­

ленные на то,

чтобы ограничить автономию

этого факультета и

свести преподаваемыетам

предметы к преподаванию теологии. иерковь неоднократно выходила из этой борьбы побе­

дительницей, сосредоточивая в

своих руках

власть

осуществляя

над

контроль несмотря

университетами

над на

развитием

и

знаний.

сопротивление со

Однако,

стороны

цер­

ковных властей, университеты и городские школы все в большей степени становились

центрами интеллектуальной жизни в Запад­ ной Европе. Философским выражением пробуждения этой жизни и расширения научного позна­ ния был воспринятый буржуазными слоям!'!

1

Ю. Вортош

9

аристотелизм, исключением

Интерес

к

неизвестный

-

логики

в

до

тех пор -

западных

за

странах.

перипатетической доктрине

был

тесно связан с потребностями развивающего­

ся буржуазного общества. В философии Ари­ стотеля не

пытались

столько

отыскать

в

теоретические

практические

первую

знания,

рекомендации,

очередь сколько

которые

могли

быть использованы в экономической и обще­

ственно-политической жизни. С другой сто­ роны,

эта

философия

ученых того времени,

что

августинизм,

занимались,

разработкой

уже

сложившейся

явилась

толчком

вынужденных

перестал

для

признать,

которого

они

соответствовать

интеллектуальной

ситуации.

Ведь августинизм, опиравшийся на пхатонов­ ские

традиции,

направлен

дований.

по

против

своему

характеру

естественнонаучных

Исходя

из

того,

что

был

иссле­

источником

знаний, которыми обладает человеческая ду­ ша,

является

сверхъестественное

просвет хе­

ние, Августин утверждал, что познание ма­

веке высокомерие

и

нездоровое

стремление

стать господином мира, тогда как долг его­ оставаться

слугой

церкви

и

созерцать

муд­

рость бога. Прекрасной иллюстрацией такого понимания познания являются следующие слова Августина: «Люди восхищаются гора­ ми, огромными морскими волнами, широкими водопадами рек, просторами океана и звезд­

ными

(19,

путями,

Х,

а

8, 15).

о

Но

самих

в

себе

забывают»

сферу филос~фии не

входят проблемы строения вселеннои, как и

закономерности природы. ибо они не нужны

для достижения счастья. Девиз философии Августина изложен в

трех коротких, лапи­

дарных суждениях: «Хочу понять бога и

душу. И ничего более? Совершенно ничего»

(21, 1, 2, 7). И поэтому предметом филосо­ фии Августина, которой в те времена руко­ водствовалась церковь, было познание бога

и человеческой души, где, выражаясь слова­

ми Августина, пребывала истина. Проникно­ вение в тайну души путем созерцания пред­

териального мира не приносит никакой поль­

ставляло собой как предел философских ис­

зы, ибо

следований, так

ческого

не только счастья,

но

не

приумножает челове­

пог лощает

ходимое для созерцания

время,

гораздо

необ­

и

счастья человека на

более важ­

достижение наивысшего земле.

Возникает вопрос: могла ли понимаемая

ных и возвышенных предметов. Более того,

таким

оно

тельницей новых духовных течении и стиму­

миру

опасно,

ибо,

природы.

сводя

можно

всякое

очень

познание

легко

к

поддаться

убеждению, что вне материи ничего несуще· ствует,

а

это

уж

-

заключается в том,

-

материа­

такого

познания

добавим

лизм. В довершение вред

мы

что оно укрепляет в чело-

10

образом

философия быть u вдохнови­

лирующим началом

развития

рационального

знания? Разумеется, нет. Интеллектуальные

запросы зарождающейся буржуазuии требова­ ли новой философии, основаннои на совер­ шенно иных принципах, чем неоплатонизм в

1*'

11

августиновской трактовке. Буржуазия была Носителем новой философии - фИЛОСОфии не

социальные

теоцентрического

старого

характера,

а

гуманистической ориентации.

естественно­

Именно таким

был аристотелизм, который в арабском изло­ жении

привносил

ЭМпирические

и

в

Европу

вместе

с

тем

мерности,

ным

основанной слои,

строя,

системам

на

том,

что

зарождающиеся

возвращаются прошлого,

к

в

новые недрах

определен­

отыскивая

в

них

основу для формирования собственной интел­

определенные

лектуальной

практические

ности,

позиции.

начавшееся

в

Обращение позднее

к

антич­

средневековье,

знания в области ботаники, зоологии, астро­

в дальнейшем ярко проявится в период Ре­

номии и вообще естественной истории.

нессанса.

лась !и философия Аристотеля главной при­

ховных течений

чинои пробуждения ДУХовной жизни в запад­

ско-испанского

Здесь мы поставим другой вопрос: яви­

ных странах в рассматриваемый нами период?

Конечно, нет. Ответить на этот вопрос ут­ вердительно значит стоять на той точке зрения,

что

внешние

основным источником

ний и любых

влияния

Являются

новых духовных тече­

процессов,

происходящих в

идеологической надстройке. На самом же деле основной причиной развития научного направления

условия говоря,

в

стран

то

время

Западной

происходящие

были

там

внутренние

Европы,

точнее

социальные

пре­

образования, и прежде всего рост элементов буржуазии, которые стремились к развитию

Итак, главной причиной зарождения ду­ и

связанного

восприятия

с

ними

араб­

аристотелевской

философии в странах Западной Европы в то время

были

социальные,

идеологические

а

вследствие

потребности

этого

растущей

бур­

жуазии. Она находила в трудах Статирита ответ

на

различные

вопросы,

которые

воз­

никли в умах людей под влиянием атмос­ феры городской жизни. Ведь речь шла преж­ де всего о выработке новой концепции жизни, новой идеологической ориентации. Для этого требовалась философия, которая не только не тормозила бы развивающейся в то время интеллектуальной жизни, но, наоборот, стала бы ее вдохновительницей и

интеллектуальной жизни. Поэтому интерес к

теоретической

аристотелизму в его арабско-испанском изло­

казался

жении

относительно быстро и повсеместно происхо­

не

был

ни

чем-то

случайным

ни

обычной любознательностью ученых, ж~лаю­

именно

основой.

Такой

аристотелизм,

и

философией поэтому

так

дило его восприятие. Если бы, следователь­

щих лишь обогатить свои ИСТорико-философ­

но,

ские

ских предпосылок, необходимых для восприя­

познания

неизвестным

до

той

поры

не

существовало

общественно-историче­

Аристотелем. Обращение к Аристотелю было

тия доктрины Стагирита, она бы не распро­

12

13

проявлением

обычной

исторической

ваконо-

странялась с такой быстротой в Европе. При

Этом то

можно,

конечно,

«возрождении»

возврате

к

держали

испытание

свою

тем

ценность

его

в

говорить

не

аристотелизма,

элементам, временем

новых

каком­

6 а

лишь

которые и

о

вы­

сохранили

исторических

Подчеркивая значение общественных по­ требностей, стотеля

нельзя

и в

также

испанских

забывать

нем

отличавшимися

духовной

его

доктрины

в

тогда

высоким

явились

уров­

внешней

мыслителя,

ускорили

ее

восприятие в странах Западной Европы. Как известно, изучение философии пери­ патетиков в оригинале было нелегким делом,

поскольку знали контакт

на

Западе

греческий с

нею

язык,

был

относительно и

поэтому

установлен

слабо первый

именно

развивавший

взгляды

Алек­

сандра Афродизийского, являлись продолжа­ телями материалистической традиции аристо­

телевского

учения.

Материалистическая

14

рода

Заметный поворот в знакомстве со взгля­

дами

этого

величайшего

сти наступает в

XII

мыслителя

древно­

в., когда произведения

шении выдвинулся университет в Толедо, который уже с ХI в. был известен в Европе своим высоким научным уровнем. Вскоре пе­ реводом трудов Аристотеля на язык

ин-

начинают

заниматься и

в

латинский

других на­

учных центрах. Здесь особенно выделялис~ь

такие переводчики, как Иоанн Севихьский, Доминик Гундисальви, Герхард КремонскиЙ. В результате этой широкой переводческой деятельности уже в начале XIII столетия стали известны в

латинском переводе основ­

ные естественнонаучные произведения Ари­ стотеля - «Аналитики» и «Топика», входя­ щие в «Органон», а затем «Политика».

при

посредстве арабов. Вначале Европа познако­ милась с доктриной Стагирита в интерпре­ тации Аверровса и Авиценны, а также Александра Афродизнйского. Арабские ком­ ментаторы, особенно Аверроэс, а затем Давид

Динантский,

своего

тинский язык. На первое место в этом отно­

культуры,

греческого

как

Статирита стали широко переводиться на ла­

причиной, ускорившей распространение ари­ стотелизма в Европе в тот период. Арабские и испанские интерпретаторы Статирита по­ будили европейских ученых к 'Изучению фи­ лософии

церковью

роли

распространении

о

воспринята

ересь.

комментаторов Арн­

странах Западной Европы. Контакты с ара­ бами,

ла

усло­

виях.

арабских

fерhретация, с одной стороны, повысиха интерес к аристотелизму, с другой - бы­

Таким образом, благодаря арабским ком­ ментаторам,

с

большинства

одной

стороны,

произведений

и

на

перевод!

латинскии

язык - с другой, знакомство сАристотелем среди ученых стран Западной Европы стало в

большей

шимся

или

меньшей

степени

свершив­

фактом.

Хотя аристотелизм и не был таким по­

следовательно

материалистическим

направ­

лением, как атомиэм Демокрита или эпику-

15

реиэм,

он

доктрине,

явно

противоречил

которая

платоновской

исходила

фИЛОСОфии,

Августином к нуждам

церковнои

из

традиций

приспособленной

христианства. Ари­

стотелевский умеренный реализм был попыт­

кой примирения материализма с идеализмом,

Попыткой

примирения,

говоря

словами

Ленина, линии Демокрита с линией Платона. В системе Аристотеля материалистические элементы переплетались с идеалистическими.

Именно первые привлекали внимание араб­ ских

комментаторов

и

некоторых

европей­

ских ученых, которые находили в трудах Ари­ стотеля ние

учение

того,

о

что

провидению,

вечности

мир

и

материи,

история

отрицание

отрица­

подчинены

бессмертия

челове­

ческой души, утверждение автономной цен­ ности

земного

высшей

мира,

целью

учение о

и благом

том,

что

является

наи­

счастье

человека и общества.

Аверроэс, интерпретируя умеренный ари­

стотелевский ничные

венный

реализм,

предметы

продукт

не

утверждал, что еди­

творение

божественного

бога,

а

кос­

интеллекта,

а это практически было равнозначно отрица­

нию божественного провидения и его влия­ ния на земной мир. Кроме того, вопреки принципу

сгеапо ех

nihilo

он

указывал

на

вечный процесс порождения форм материи, которые

заключены

в

ней

ально и освобождаются

как

из

бы

потенци­

нее самопроиз­

вольно. Более того, новые формы возникают также вследствие воздействия

16

других

форм,

и поэтому ческой

здесь

вмешатехьство какой-либо

силы,

находящейся

излишне.

заключена новые

Итак,

реальная

формы,

в

вне

материи

способность

потенциальная

твор­

материи,

как бы

порождать

сила,

являю­

щаяся источником всего богатства различных

вещей

и

явлений,

которые

мы

наблюдаем

в природе. А Давид Динантский, кроме того, приписывал богу необходимый характер дея­ тельности, тем самым лишая его свободы во­

ли, которую отстаивал еще Августин в по­ лемике

нации

с

неоплатоновской

Плотина. Такое

п ротиво речило

концепцией

эма­

понимание в корне

предпосылкам

христианской

доктрины, ибо оно означало отрицание зави­

симости

судеб истории

от произвольных по­

буждений творца.

Комментируя теорию пассивного разума, Аверроэс пришел к положению, что посколь­ ку, согласно аристотелевской доктрине, мате: вечной и представляет собои основу различий единичных предметов, то рия является

пассивный человеческий разум

ens) ,

будучи

может

ибо

это

элементом

существовать

как

противоречило

(intellectus pati-

нематериальным, не нечто

бы

единичное,

перипатетическо­

му учению о материи, а должен иметь всеоб­

щую форму. Отсюда уже лишь шаг к отри­ цанию

индивидуального

ческой души. один, общий разум, ческому

Ибо если для всех

свойственный, роду,

как

бессмертия

следовательно,

таковому,

17

челове­

существует только людей пассивный то

не

челове­

подлежит

сомнению, что тохько

бессмертия.

ему

Подобная

присущ атрибут

точка

зрения

непо­

средственно противостояла христианской кон­ цепции

посмертных кар и

самым,

выражаясь

гала

сомнению

воздаяний,

ввфемистически,

необходимость

ния церкви как организации,

а

тем

подвер­

существова­

ведущей чело­

ересью, жение

которая

не

человеческих

только вызываха бро­ умов,

но вередко стано­

вилась теоретической основой плебейских движений, с особой силой распространив­

шихся в ХН и одним

из

XHI вв. Ведь не секрет, что

идеологов секты

амахьрикан был

именно Давид Динантский -

последователь

века к счастливой жизни.

наиболее радикально материалистической,так

Продолжая традиции перипатетиков, Аверроэс доказывал, что высшей ступенью

называемой

познания является

средневековому

зуется

философия,

логическими

Низшей ступенью ясняющая

и

которая

средствами

поль­

познания.

является теология, разъ­

комментирующая

истины

веры

детельствует почти

зана

ка

ее

познания

рациональное

теологического.

познание

Здесь

в

выше

зачаточ­

линии

арнсто­

мыслителю

тот

факт,

полностью

лучше

что

его

всего

труды

уничтожены

сви­

были

церковью.

Давиду Динантскому секта амальрикан обя­

и откровения. Это была недвузначная попыт­ объявить

александрийской

телизма. О в раждебном отношении к этому

особенно

идеология

многим, приобрела

ибо

благодаря

отчетливо

ему

материа­

листический характер. Вслед за своим идео­

ной форме заключена развитая позднее тео­

логом

рия двойственной истины.

действительность является лишь единой про­

Отнесение фило­

софии к высшей ступени иерархии познания явно противоречило церковной доктрине, ко­ торая

оставляла

эту

ступень

исключительно

Таким образом, распространяющийся ари­ стотелизм

альной на

стал

платоновские

го путем приводил

не

к

традиции;

подрыву

церковь

Перед не

только

философии, он

рационалистической

толицизма. ции

угрожать

церковной

могла

прежде

догматов

подобной

остаться

ка­

ситуа­

равнодуш­

ной. Аристотель, особенно в толковании Аверроэса, был своего рода доктринальной

18

что

материальной

формы ее проявления. Единствен­

ным

-

бытием

они

являвшееся

субстанцией,

считали

а

вся

и душа

материальное

первичным

по

бог бы­

отношению

к

вторичным формам материи. Исходя из пан­ теистической

точки

зрения,

они

отрицали

трансцендентного бога.

Поэтому

все­

интерпретации

основных

лицом

Офици­

опиравшейся

провозглашали,

тяженной

тие,

теологии.

амальрикане

церковь

нет

очень

пространение применяя

ничего

активно

аристотелевской

против

где

она

ные

запреты

удивительного, реагировала

стала и

ученых

и

ограничения

го характера. Уже в

что рас­

доктрины,

научных

распространяться,

на

центров,

определен­

организационно­

1209 г. провинциальный 19

на

кладывает запрет Этот

стотеля. ироко он ш 'б так

и

~

изучение

трудов

понимается

запрет

Ари-

одни

очень

принесут

я как при ватного чтения, ~ пропаганды естественнона­

касаетс

пу личнои есть

лет

минул~о ~апрет нторои

Е

перипатетиков.

учнои доктрины

как

~налогичного

~

.

г

1215

в

.

два

ли

шь

ПОЯ В I\.яется

.

содержания.:

ние которого в

лось в естественнонаучном

аспекте

оказать

влияние на интерес к HaYK~ представляет

интерес к

м ч.i-о несмоТ-

двукратное порицание, не уменьшается, а

Аристо т е л ю

з

апрет

допуская возможность изуч при

,

себе отчет в то,

возрастает, повторяет стотеля

сдер'живающее

у светского ду-

определенное

курия, отдавая ря на предыдущее

У

Этот акт

точки зрениЯ этои novum Римская

ховенства. 1231 год с

словии

,

одновременно

ен~я трудов Ари­

что

вергНУТЫ исследованибю и

т

они

очи

будут под-

ены от вся-

е Щлишены всех

ека на ошИ ки, . . нам тов Эти запреты, материалистических элемен HH~ГO интереса к

кого

сдержали

подли

~

хотя и не же в определеннои стеаристотелизму, все или официальили

и

так

ливается

лению,

от

к

науку

если

сосредоточивая периода,

мож­

подготав­

доктринальному

и

того

она,

теоретически

новому

собирая

руках

запретов,

выразиться,

не

Поэтому,

наступ­

в

своих

поспешно

актуа­

ское наследие Стагирита для догматических целей религии. Безуспешность администра­

лся также вернее, ' дыдущег образом основногО произведаже главным жаС та - «МетафИЗИКИ», содер дения тагири данном случае рассматривацель

отказываясь

но

методы

результатов.

В отличие от пре-

о этот запрет каса

преследовал

административные

желаемых

лизируя августинизм, готовя людей, способ­

распространяющи,::~х которогО начали преподавать аристотелизм.

не

лишь

Парижскии

также на

университет, в с

Однако церковь прекрасно понимала, что

в Париже на-

синоа французских епискоПОВ

приг хуш

пени огранич ду его принципОВ. ную и открытую пропаган

20

ных

использовать

тивных

мер

приспоеобить

привела

необходимость нить

и

к

тому,

довольно

стратегию,

что

философ­

появилась

радикально

применявшуюся

до

изме­

сих

пор

церковью в борьбе с распространяющейся материалистической интерпретацией перипа­

тетической

доктрины.

основывалась

уже

не

Эта на

новая

стратегия

запрещении

читать

естественнонаучные про изведения Стати рита, не

на

осуждении

вывалась

на

его

философии;

усвоении

приспособлении

к

этой

она

ОСНО­

философии,

потребностям

церкви,

ее ее

восприятии в духе теологии. Таким образом, речь

шла

о

полном

очищении

аристотелизма

от материалистических элементов,

об

интер­

претации перипатетизма в христианском о подчинении

науки

-

теологии,

о

духе,

доказатель­

стве на основе аристотелевской логики, физи­ ки

и

метафизики

того,

что

наука

и

вера

не

противоположны, не противоречат друг другу.

С целью ревизии и исправления трудов Стагирита как главной основы зарождав-

21

шиХСЯ тогда духовных течений, направлен­

ных против христианской ортодоксии, Г ри­

горий IX создает специальную папскую комиссиЮ в состав которой на правах чле­

нов и о~ганизаторов вошли Симон Отий­ ский,

Стефан

Прованский

и

Вильгельм

Оксерский в качестве ее руководителя.

Комиссия

функционировала

1231 по 1237 г. НесмотрЯ

с

апреля

на семилетнЮЮ

деятельностЬ, она не оправдала возлагавшИХ­ сЯ на нее надежд. Представляется, что ее неудача была обусловлена идеологическими

и методологическими причинами. Лица, на­ значенные в комиссию, начали работу по

истолковыванию аристотелизма, так сказать, с конца, т. е. с логики и этики, в то время как папство прежде всего стремилоСЬ приту­ пить антицерковную направленность естест­

веннонаучноЙ

доктрины Стагирита,

которая

все в большей мере становилась стимулом и философской основой новых интеллекту­ альныХ течений. Интерес к естественнонауч­ ным проблемам имел прежде всего идеохо­

гическуЮ

подоплеку,

руководитель ский,

в то время

комиссиИ

находясь,

Вильгельм

впрочем,

под

как сам

Оксер­

влиянием

Алануса из Лилля, видел свою задачу в том, чтобы дополнить теологиЮ новыми, натура­ листическимИ понятИЯМИ, а также согласо­ вать правила логического мышления с прин­

ципами мышления теологическОГО. Это шло

вразрез с главной целью теологИИ, а именно с необходИМОСТЬЮ трактовки в духе хрИСТИ-

22

анства

перипатетической

имела

явно

доктрины,

антицерковную

которая

направленность

особенно в толковании Аверроэса и в интер~

претации Давида Динантского. Итак, комис­ сия

и

не

справилась

поэтому

с

доверенным

папство

ей

существование бесцельным. Так в по ~ сле

семилетнеи

деятельности,

тила свое существование. убедила венство

римскую ~e

указаннои

в

задачеи.

стям

из

церкви

ордена

!:

исофскои

что

было

1237 Г., прекра-

светское

справиться

решено

к

духо­

с

В этой ситуации

аристотелизма

выше­

задачу

потребно­

доверить

ученым

доминиканцев.

Доминиканцы ступили

она

История комиссии

курию,

сос::,оянии

приспособления

делом

сочло дальнейшее e~

сразу

католической доктрины

же

энергично

интерпретации

античного

при­ фи­

мыслителя.

х задачу о~легчил Вильгельм из Мёрбека, превосходныи

знаток

греческого

веренное лицо Урбана

IV.

языка,

до­

Принято считать

что роль Вильгельма в указанном начинани~ сводилась

исключительно

к

правильному

переводу трудов Стагирита на латинский язык. Трудно согласиться с этой точкой зре­ ния,

представленной

логизирующими

главным

историками

образом

тео­

схоластической

философии. Сторонники ее стремятся дока­ зать, что лишь Фома Аквинский благодаря его

гениальности

способить

оказался

аристотелизм

в

к

состоянии

при­

потребностям

теологии. В сущности же дело выглядело несколько иначе. Вильгельм не только осуще-

23

ствил

латинский

перевод

греческих

текстов,

все

это,

следует

признать,

что

его

влияние

но и оказал большое влияние на формирова­

на Фому в ордене доминиканцев было очень

ние интеллектуальных основ идеологического

велико.

Не вдаваясь в подробности, следует от­

сознания Фомы.

В чем это влияние выразилось ? Во-пер­

вых,

в

латинизации

некоторых

аристотелев­

ских понятий. Речь идет о том,

что некото­

метить, что

борьба кругов

к

рые греческие понятия, имеющие У Арнсто­

вызванного

при помощи латинских терминов с совершен­

шо

теля особое значение,

но иным

Вильгельм выражает

содержанием. Достаточно

назвать

начатая

против

и с научной

хотя бы термин psyche, который у Аристотеля

тавливалась

имел если не совершенно иное, то во всяком

несла

ции

ский

цией

человека,

целей. Во-вторых,

его

сущности,

задач

был

широкую

философией, ногу

стороны. Эта кампания в

течение

аристотелизма

многих

плоды

и

в

в

В

-

догматам

толковании

конечно,

арабский

поддерживал

и

ожив­

ленные контакты с философами естественно­

научной ориентации,

особенно с

Генрихом

из Бата и Витело, что позволяло ему хорошо

ориентироваться в духовной атмосфере той эпохи.

В-третьих, сотрудничая

с

Аквинатом в

веры,

тиворечит

ет

ибо

он

Католические

чем

24

к

был

-

угрожать

«очищен»

которого якобы а,

основу

от

С тех пор еретиком, а

напротив,

не

про­

составля­

католической

тео­

фИЛОСОфы единодушно

ут­

творческим развитием аристотелизма. Но на

лизму

о

его

верждают, что томизм является дальнейшим

идеологической

папства,

учение

теологии,

философскую

чем

политике

при­

логии.

Орвинто и Витербо, т. е. под наблюдением римской курии, он глубоко разбирался в

должен был информировать Фому. Учитывая

и

ассимиля­

аристотелизм

ненадолго

мыслителем,

греческий,

так

подго­

особенности.

томистском

древнееврейский

языки,

хоро­

приспособхения

материалистических элементов. Статирит объявляется уже не

знавшими

лет

виде

очень образованным, сотрудничал с учеными,

хорошо

и

организационной,

нуждам церковной доктрины. Этого добился орден доминиканцев в целом и Фома Аквин­

и

человеком

на

как с

определенные

перестал

Вильгельм

проблемам,

перипатетической

продумана

Хотя это и вопрос перевода. но он самым непосредственным образом связан с идеоло­ гическими проблемами, особенно с концеп­

идеологическая

интеллектуальных

естественнонаучным

была поставлена

случае другое значение, чем латинскоеаnimа.

папством

интереса

могло

развитие?

быть

основано

это

творческое

Конечно, на придании аристоте­

христианского

характера,

теологизации философии

25

точнее,

Статирига.

на

Мы 8

этом

убедимся,

когда

перейдем

к

анализу

основных проблем философии Фомы Аквин­ ского,

здесь

нескольких покажем,

же

ограничимся

вопросов,

как

на

выглядит

упоминанием

примере

это

которых

развитие

арнсто­

щина взяли мертвое у Аристотеля, а не жи­ вое ...» (1, стр, 326), т. е., добавим от себя, живое в нем листического,

было

лишено своего материа­

естественнонаучного содержа­

ния.

телизма в толковании Аквината. Как известно, Аристотехь стоял на точ­

Именно этой христианизации аристоте­ лизма Фома посвятил большую часть своей

ке

жизни.

зрения

сущность

вечности

материи,

детерминирует

утверждал,

что

существование

ве­

щей, признавал принцип автономной ценно­

сти

земного

целью

и

мира,

благом

считал,

что

является

наивысшей

счастье

человека

и общества и т. д. В томистском толковании эти

положения

подверг лись

коренной

пере­

работке в теологическом духе. Принцип веч­ ности материи заменен идеей креационизма, существование

единичных вещей детермини­ рует сопричастность божественной сущности, земная

как

история

орудие

понимается

как

реализации

инструмент,

святой

высшей целью

человека является

дящее

а

счастье,

достижение

истории, не прехо­

вечного

спасе­

ния.

Из приведеиного сравнения следует, что

упоминавшееся развитие аристотелизма Фо­ мой основано на стремлении теологизировать

его и втиснуть в рамки

католической орто­

доксии. Следует также добавить, что Фома, воспринимая доктрину Стагирита, особое внимание

обратил

на элементы

на

идеализма,

ее

слабые

как,

моменты,

например,

прин­

цип конечности мира и т. п. Это подчерки­ вал Ленин, говоря: «Схоластика И попов-

26

1239

Глава вторая

г. возвращается

в родной

дом,

сняв

монашескую рясу. Осенью того же года он отправляется в Неаполь, где обучается в

ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ

университете

под

руководством

наставников

Мартина и Петра Ирландского. В 1244 г. Фома принимает решение всту­ пить

в

орден

самым от

доминиканцев,

должности

отказавшись тем

аббата

Монте Касси­

но, что вызвало решительный протест семьи, которая,

от

желая

принято го

заставить

решения,

сына

отказаться

обращалась

даже

к

папе, прося его о ходатайстве перед властями

Родиной Фомы была Италия. Родился он в конце 1225 или в начале 1226 г. в зам­

ке Роккасекка, близ Аквино (отсюда -:- Ак­ винат}, в королевстве Неаполитанс~ом. Отец Фомы, граф Ландольф, находившиися в род­

стве с родом Гогенштауфенов, был феодалом в Аквино и В качестве рыцаря, принадлежав­

ордена.

Просили

разрешено

временно

носить

также, рясу

занимать

чтобы Фоме было

доминиканца

пост

аббата

в

и

одно­

бенедик­

тинском монастыре в Монте Кассино. НО молодой Фома был непреклонен и не иэме­ них однажды принятого решения. Совершив пострижение

в

монахи,

он

несколько

месяцев

своего сына Фому. Его мать Теодора про­

пребывает в монастыре в Неаполе, откуда генерал ордена доминиканцев Иоанн Тевтон­ ский забирает его с собой в Болонью, куда он отправился на капитул. Здесь было реше­ но послать Фому с несколькими другими членами ордена в Парижский университет,

исходила из

явхявшийся

шего к близкому окружению Фридриха Il,

принимал участие в

разрушении иэвестного

монастыря бенедиктинцев в Монте Кассино, в

который он впоследствии пошлет учиться богатого неаполитанского рода.

На пятом году жизни Фому определяют

учиться в монастырь бенедиктинцев в Монте Кассино

где он проводит около девяти лет,

проходя' классическую школу trivium, из ко­ торой выносит прекрасное знание латинскоГО

языка. В связи с изгнанием

бенедиктинцев

И~ Монте Кассино Фридрихом

?&

Il Фома в

в

то

время

центром

католиче­

ской мысли. Но намечавшаяся поездка не состоялась. В дело решительно вмешалась семья. Едва Фома успел покинуть Болонью и выехать за пределы Рима, как на пути к

Парижу он был ков

-

его

схвачен

братьями,

группой

которые

всадни­

служили

в

то

время в императорской армии в Ломбардии.

Захваченный в

плен, он был возвращен н

отцовский замок в Роккасекка и здесь в про­ филактических

целях

заключен

которой находился свыше

в

года.

башню,

в

В дальней­

шем семья, не пренебрегая никакими средст­ вами,

пытается

заставить

сына

отказаться

от принятого решения. Есть сведения о том, что братья Фомы, желая совратить его с избранного шую

ему

полагая,

будет

пути,

провели

комнату

что

он

полено

подвергнется

выхватил

и

стал

принадлежав­

красивую

скомпрометирован.

истовство,

в

им

из

куртизанку,

искушению

Фома

впал

в

или

не­

камина

тлеющее

размахивать,

угрожая

поджечь замок. Перепуганная женщина убе­ жала. Через минуту он успокоился, запер изнутри

дверь

и

бросил

горящее

полено

в

огонь. Мать, видя, что сын не изменил реше­ ние, смирилась с судьбой, и Фома летом 1245 г. получил свободу, а осенью того же года отправился наконец в Париж. Во время пребывания в Парижском уни­ верситете (1245-1248) он слушал лекции своего учителя Альберта из Кёльна, позже прозванного Альбертом Великим, который

оказал на него глубокое влияние. В

1248

г.

Фома вместе с Альбертом отправляется в Кёльн с целью организации там studium

generale -

центра

по

изучению

теологии.

Здесь будущий создатель томистекой фило­ софии

обучается

наставника

лет.

в

под

течение

руководством последующих

своего четырех

Во время занятий Фома не проявлял

30

особой активности, редко принимал участие

в диспу~ах, что явилось, между прочим, причиной того, что КОллеги прозвали его

Немым Быком. В довершение, Отличаясь от

всех uДругих Высоким ростом, чрезмерной пол­ нотои и неповоротливостью, он получил клич­

ку Сицилийский Бык, хотя родился не в Си­ цилии, а под Неаполем.

~осле почти четырехлетнего пребывания в Кельне uФома в 1252 г. возвращается в Парижскии университет, где последовательно

проходит все ступени, необходимые для по­ лучения степени магистра теологии и лицен­ циата, после чего преподает в Париже теоло­

гию

Вплоть до

пера

выходит ряд

1259

г. Здесь

из-под

его

комментариев, трудов и

так называем.ых Questiones disputatae (универ­ ситетских диспутов), а среди них и КОммен­ тарии к священному писанию

(1254-1256)

«Пе :principiis пашгае» (1255), «De ente

е;

евэепца» ( 1256), «De veritate, In Boetium de Hebdomadibus» и др. Здесь он также начинает работу над «Философской суммой» (, том 1. 38 л. 50 тыс. экэ. 2 р, 60 К. 11 кв. 1967. Почти две с половиной тысячи лет отделяют нас от эпохи Платона. Но 'в истории философии мало мыслителей, чье наследие так остро вос­ иринимелось бы в контексте современной идей­

«Отношение К Гегелю», 'из переписки.

ной борьбы. Платон был мыслителем, 'в сочине­

Подписное 'издание. Ш е л л 'и н г Ф. Философия искусства. Пере­ вод с нем. Серия «Философское наследие». Изд-во «Мысль». 25 л. 50 тыс, экэ, 1 р. 45 к. 111 'кв. 1966 г. Великий немецкий философ Шеллинг был не менее 'поэт, чем мысл,итель. Уже в молодости он стал общвприэненным главой того непревпе­

ниях

нияв

которого

сознательно

философский

'и

'идеализм

поспедовегельно

впервые

противопостевил

себя материализму. В то же время многое вы­ годно отличает Платона от большинства продол­ жателей

его

философской

линии.

По

ческое

кредо

с

которым

этого

«Отношение

глубине,

с которой он разрабатывает коренные проблемы

искусстве,

связано

творчество

Гёте в Германии, Байрона в Англии, в России. Его «Философия искусстве» -

ств,!,

непрввпения,

большинства

людей

пишет Шеллинг в своей

-

Тютчева теорвги­

книге,

к

-

ипевлистической диалектики, его можно сравнить

наетотношение мольеров'ского Журдена

только

зе:

с

Гегелем,

Настоящее 'Издание вкпючвег важнейшие тво­

рения

Платона.

В сосгае первого тома входят диалоги «Апо­ логия Сократа», «Кригон», «Ги'пп-ий Больший», «Ион», «Протвгор», «Горгий», «Менон», «'Кратил». «Федон»,

Второй том включеет диалоги «Пир», «Федр». «Теэтег», «Софист», «Пврменид», «Фипеб», тре­ тий том - «Госудерство», «Тимей», «Нритий» и письма. Они будут изданы в 1968 г.

214

поспедний уди'вляется,

как зто

он

искус­

напом,и­

к про­

ВСЮ

СВОЮ жизнь гоаооип проэой, са'м того не подозревая ... Многие окезывеются под епечвтпенивм отдель­

ных стихотворений ипи квного-нибудь значитель­ ного

драматического

про изведения,

трогало, ·восх,ищаЛО,потряса,ло,

-

которое

без того,

их

что­

бы ко,гда-нибудь проспедить, какими средствами удается

стить

художн,ику

их душу,

овладеть

взволновать

'их

чувствами,

очи­

их до глубины».

Фипософсюий анализ искусства Шеллинг осу­ ществляет 'на

огромном материале:

215

'поэзия

и

му-

ЗЫКа,

живопись

архитектура татель

и

получает

и

исследование;

чи­

эстетическое

удовольствие

01

Вергилия,

в

им

.tiраматургия

в

осуществляемого

г омера,

скульптура,

вовпекеют.ся

книге

анализа

Софокла,

творчества

АристосЬана,

Пет.

рврки, Сервентесе. Данте, Шекспира, Гёте и дру­ гих

классиков

мирового

Книга рассчитана

на

искусства.

всех,

кто

вопросами литературы, искусства,

оией

философии.

ингересуетсэ а

также

исто­