Vom Kultus zur Gnosis. Studien zur Vor- und Fruhgeschichte der judischen Gnosis. Bundeslade, Gottesthron und Markabah

KAIROS

• RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE

STUDIEN

HERAUSGEBER: JOSEF HAEKEL

UND

KURT

SCHUBERT

/ 1

Johann Maier VOM KULTUS Z U R G N O S I S Studien zur Vor- und Frühgeschichte der „jüdischen Gnosis“

Bundeslade, Gottesthron und Märkābāh

OTTO MÜLLER VERLAG

SALZBURG

U n t e r s t ü t z u n g des N o t r i n g e s d e r wissenschaftlichen V e r b ä n d e

© OTTO

M Ü L L E R V E R L A G S A L Z B U R G 1964 Alle Rechte v o r b e h a l t e n G e d r u c k t u n d g e b u n d e n : D r u c k h a u s Kiesel, S a l z b u r g

Österreichs

INHALT

ZUM

GELEIT

7

VORWORT

8

EINLEITUNG I. Z U R

METHODISCHEN

PROBLEMATIK

9

II. D I E S A C H L I C H E P R O B L E M A T I K U N D E I N M Ö G L I C H E R ZU

IHRER

WEG

LÖSUNG

14

E r s t e r Teil ZU

DEN

HISTORISCHEN

UND

VORAUSSETZUNGEN

DER

RELIGIONSGESCHICHTLICHEN ISRAELITISCH-JÜDISCHEN

KULTSYMBOLIK I. D E R

JERUSALEMER

TEMPEL

27

1. D i e archäologische Erforschung u n d ihre religionsgeschichtliche Bedeu­ tung 2 7 ; 2. D e r Ezechieltempel 3 0 ; 3 . D e r Serubbabeltempel 3 0 ; 4. D e r herodianische T e m p e l 3 1 ; 5. Sprachgebrauch u n d

sakralarchitektonische

G r u n d s t r u k t u r 3 2 ; 6. Sonstige israelitisch-jüdische T e m p e l b a u t e n 33 II. D E R SEIN

RELIGIONSGESCHICHTLICHE HISTORISCHER

HINTERGRUND

UND

RAHMEN

34

1. D e r allgemeine kanaanäische Einfluß 3 4 ;

2. D i e K u l t t r a d i t i o n e n der

„ S t a d t D a v i d s " 3 5 ; 3. D e r salomonische T e m p e l b a u u n d d e r Synkretismus der Königszeit 5 2 ; 4. Zusammenfassung 53 Z w e i t e r Teil BUNDESLADE I. D I E

UND

GOTTESTHRON

QUELLEN

55

V o r b e m e r k u n g . l . D e r Pentateuch 5 5 ; 2. D a s Josuabuch 5 6 ; 3 . Aus der Richter- u n d Königszeit 57 II. D I E L A D E I N D E R R I C H T E R Z E I T BIS Z U M T E M P E L B A U

UND

IN DER

SALOMOS

KÖNIGSZEIT '.

.

.

.

58

.

61

1. D i e Richterzeit 5 8 ; 2. U n t e r D a v i d 60 III. D I E L A D E

IM S A L O M O N I S C H E N

TEMPEL

— EIN

THRON?

1. D i e dynastische Symbolik 6 1 ; 2. D i e Aufstellung der L a d e im Allerheiligsten; a) U n t e r den Flügeln der K e r u b e n 6 2 ; E x k u r s : D i e K e r u b e n 6 4 ; b) L ä n g s - oder Querstellung? 7 3 ; 3 . D i e F u n k t i o n der L a d e im T e m p e l ; a) D i e T h r o n t h e o r i e 7 8 ; b) D i e Fußschemelhypothese 8 3 ; c) D i e Behälter­ theorie 8 5 ; 4. D i e deuteronomische Lade-Auffassung 85

IV. D I E

DEUTUNG

DER

LADE

NACH

DEM

UNTERGANG

DER

MONARCHIE

l . D i e deuteronomistische Schule 8 6 ; 2. D i e priesterschriftliche Fiktion 8 6 ; 3. D e r C h r o n i s t 8 9 ; 4. In d e r außerbiblischen religiösen L i t e r a t u r u n d im N e u e n T e s t a m e n t 9 0 ; 5. Flavius Josephus 9 0 ; 6. D i e rabbinische Ü b e r ­ lieferung 90 ZUSAMMENFASSUNG

UND

SCHLUSSFOLGERUNG D r i t t e r Teil

GOTTESTHRON UND

Märkābāh

VORBEMERKUNG I. H E R K U N F T

UND

IM A L T E N

ISRAEL

CHARAKTER

DER THRON

VORSTELLUNG

U N D IM F R O H J U D E N T U M

1. D e r Sprachgebrauch 9 6 ; kosmologische S y m b o l i k

2. Gottesberg u n d G o t t e s t h r o n 9 7 ;

101;

4. D e r

„Kerubenthroner"

T h r o n Vorstellung in der eschatologischen T r a d i t i o n IL D I E T H R O N V I S I O N E N TESTAMENTLICHEN

IN

DER

3. D i e

103;

5. D i e

105

VOREXILISCHEN

ALT-

LITERATUR

1. D i e Voraussetzungen der „Schau" 106; 2. I K ö n 19, 22 107; 3. Jesaja 6 109;

4. D e r kultisch-liturgische H i n t e r g r u n d 111

III. D I E T H R O N W A G E N V I S I O N E N

EZECHIELS

1. A n l a ß u n d Zweck d e r Berichte 112; 2. D i e M o t i v i e r u n g der Einzel­ züge 1 1 4 ; 3. D e r T h r o n u n d der T h r o n e n d e 1 1 8 ; 4. Ursprüngliche A u s ­ sage u n d s e k u n d ä r e I n t e r p r e t a t i o n 119; 5. kābôd u n d IV. D I E

AUSDEUTUNG

LICHEN

DES TEXTES

DER

Märkābāh

119

ALTTESTAMENT-

THRONVISIONEN

1. D i e Glossierung des hebräischen Textes 1 2 1 ; 2. D a s T a r g u m 123 V. D I E T H R O N V O R S T E L L U N G

IN

DER APOKALYPTIK

.

.

.

.

1. T r a d i t i o n e l l e Elemente 1 2 5 ; 2. D e r T h r o n als Ziel der E n t r ü c k u n g 126 VI. D I E

THRONVORSTELLUNG

IN

DER

RABBINISCHEN

ÜBERLIEFERUNG V I I . D I E Märkābāh

1. Kosmologische Symbolik u n d exegetisch-spekulative I n t e r p r e t a t i o n 1 3 1 ; 2. D i e B e d e u t u n g der liturgischen Oberlieferung 132; 3. D i e Disziplin des ma'"seh

Märkābāh

u n d ihr Gegenstand 136; 4. D i e Gefahren der S p e k u ­

lation u n d deren Veranschaulichung 139; 5. Verobjektivierung der legen­ darischen Veranschaulichung, Ritualisierung

und

eschatologiscb.es

Inter­

esse 1 4 0 ; 6. Kosmologische Symbolik u n d ritualistische P r a x i s 142; 7. D i e Märkābāh

als G e g e n s t a n d der esoterischen P r a x i s 144

SCHLUSSFOLGERUNGEN VERZEICHNIS

DER

STELLENREGISTER

ABKÜRZUNGEN (in A u s w a h l )

K A I R O S • R E L I G I O N S W I S S E N S C H A F T L I C H E S T U D I E N sind Veröffentlichun­ gen der österreichischen Gesellschaft für Religionswissenschaft. In dieser Reihe, in der die v o n der Zeitschrift „ K A I R O S " b e h a n d e l t e n Fragen eigenständig weiterverfolgt u n d vertieft w e r d e n , sollen sowohl M o n o g r a p h i e n als auch unter einem z u s a m m e n ­ fassenden T h e m a stehende S a m m e l b ä n d e erscheinen, ebenso Studien zu einem Teil­ gebiet religionsgeschichtlicher Forschung wie Untersuchungen über k o n k r e t e P h ä n o ­ mene im Bereich mehrerer Religionen. Diese Studien haben die Aufgabe, das Gespräch innerhalb der Religionswissenschaft zu fördern u n d die V e r t r e t e r der einzelnen Diszi­ plinen mit Fragen u n d Ergebnissen der ihnen benachbarten Fächer v e r t r a u t zu machen. Sie sollen aber auch eine verläßliche Informationsquelle für den interessierten Laien sein. Grundsätzlich umfassen die Kairos-Studien die Religionswissenschaft in ihrem gesamten U m f a n g . Soweit der Religionswissenschaft selbst ein theologischer A s p e k t eignet o d e r ihr g a r theologische R e l e v a n z z u k o m m t , soll auch diese Sicht nicht ver­ nachlässigt w e r d e n — ebensowenig wie das weite Gebiet der Religionsphilosophie.

Josef H a e k e l u n d K u r t Schubert Herausgeber

VORWORT

D i e folgenden Studien sind der größere Teil einer im N o v e m b e r 1963 von der Philosophischen F a k u l t ä t der U n i v e r s i t ä t Wien a p p r o b i e r t e n Habilitationsschrift, aus der ein Abschnitt über das altisraelitische Ladeheiligtum an a n d e r e r Stelle (als Beiheft z u r Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft) erscheinen soll. Besonderen D a n k schulde ich dem V o r s t a n d d e r österreichischen Gesellschaft für Religions­ wissenschaft für die A u f n a h m e der Arbeit in diese neue Monographienserie sowie dem O t t o M ü l l e r Verlag. D i e Drucklegung w u r d e durch eine großzügige Subvention ermöglicht, die v o m N o t r i n g der wissenschaftlichen V e r b ä n d e Österreichs g e w ä h r t w u r d e , wofür ich an dieser Stelle ebenfalls g r ö ß t e D a n k b a r k e i t b e k u n d e n möchte. F ü r die sachliche A n r e g u n g u n d für vielseitige F ö r d e r u n g d a n k e ich meinem ver­ ehrten Lehrer, H e r r n Univ.-Prof. D r . K u r t Schubert. Herzlichen D a n k sage ich schließlich auch meiner lieben F r a u für die H i l f e bei der Fertigstellung de«. M a n u ­ skripts u n d beim Lesen d e r K o r r e k t u r . J. Maier

EINLEITUNG

I. Z U R

METHODISCHEN

PROBLEMATIK

A u s d e m weiten Gebiet der jüdischen Religionsgeschichte h a t die esoterisch-mysti­ sche Überlieferung stets besonderes Interesse erregt. Noch v o r einem h a l b e n J a h r ­ h u n d e r t freilich w a r über die Beschaffenheit u n d insbesondere über die Geschichte der „jüdischen M y s t i k " v e r h ä l t n i s m ä ß i g wenig b e k a n n t . D a s A u g e n m e r k richtete sich v o r allem auf die stärksten Ausprägungen solcher Überlieferungen, auf die K a b b a l a des Mittelalters, auf den aschkenasischen Chasidismus, auf die N e u i n t e r p r e t a t i o n d i e s e r G e d a n k e n w e l t in der lurianischen K a b b a l a u n d auf deren Vulgarisierung u n d V e r g r ö b e r u n g im osteuropäischen Chasidismus. Die Vorgeschichte der K a b b a l a blieb im dunkeln. D e r G r u n d dafür lag nicht zuletzt im M a n g e l an zugänglichen T e x t e n . E s fehlte einfach jenes M i n d e s t m a ß v o n philologisdi, literargeschichtlich u n d religionsgeschichtlich erschlossenen Quellen, auf G r u n d dessen der Aufweis eines religionsgeschichtlichen Verlaufes möglich gewesen w ä r e . Z w a r h a t es schon im v o r i ­ gen J a h r h u n d e r t verdienstvolle A n s ä t z e gegeben, wie e t w a A. Jellineks „Bet h a M i d r a s c h " , aber so wichtig diese alten Arbeiten wegen des Fehlens neuerer u n d besserer Bearbeitungen bis heute geblieben sind, sie erfaßten doch n u r einen Bruch­ teil der umfangreichen handschriftlichen Uberlieferung u n d weisen nicht n u r die Verdienste u n d Vorzüge, sondern n a t u r g e m ä ß auch die Mängel v o n Erst-Editionen auf. Leider h a b e n auch die letzten J a h r z e h n t e den Mangel an Textausgaben nicht behoben, sondern n u r gemildert. So stehen, v o m Gesichtspunkt einer historisch­ kritischen M e t h o d e aus gesehen, auch heute der religionsgeschichtlichen Erforschung dieses Gebietes nach wie v o r die größten Schwierigkeiten entgegen. Eine u n m i t t e l b a r e u n d umfassende A u s w e r t u n g des handschriftlichen Materials in den verschiedensten Bibliotheken u n d S a m m l u n g e n der Welt erfordert einen A u f w a n d v o n Zeit u n d Geld, den sich ein Wissenschaftler heute n u r selten leisten k a n n . Es versteht sich v o n selbst, d a ß derartige U n t e r n e h m u n g e n nicht v o n Einzelgängern, sondern n u r im R a h m e n größerer Institutionen d e n k b a r u n d möglich sind. D i e einzelnen Ver­ treter der Wissenschaft v o m J u d e n t u m aber, die sich der praktischen Erfordernisse halber eine derartige Spezialisierung nicht erlauben k ö n n e n , haben k a u m eine andere W a h l , als sich auf jene Gebiete zu beschränken, w o sie v o n ihren eigenen V o r a u s ­ setzungen her noch am ehesten einen Beitrag z u r Diskussion leisten k ö n n e n . 1

2

Erst m i t den Arbeiten G. Scholems einem T u m m e l p l a t z für V e r m u t u n g e n Begriffen wissenschaftlichen Arbeitsfeld w e n n heute auch die G r u n d z ü g e der

ist das Gebiet der „jüdischen M y s t i k " v o n u n d Spekulationen zu einem nach heutigen geworden. Es ist zweifellos sein Verdienst, Vorgeschichte der K a b b a l a feststehen u n d 3

1

W i e n 1857 ff. N e u d r u c k J e r u s a l e m 1938. G . Scholem, M a j o r T r e n d s of J e w i s h M y s t i c i s m , N e w Y o r k , 1 9 5 4 , deutsch: D i e jüdische M y s t i k in i h r e n H a u p t s t r ö m u n g e n , Zürich 1958 (hier auch u m f a n g r e i c h e L i t e r a t u r a n g a b e n ) . G . S d i o l e m , R e ' s i t h a q - q a b b a l a h , J e r u s a l e m - T e l A v i v 1948, deutsche N e u b e a r b e i t u n g : U r s p r u n g u n d A n f ä n g e d e r Kabbala, Berlin 1962. 2

3

3

Einleitung

10 w e n n in der Q u e l l e n b e w e r t u n g

endlich

nach

historisch-kritischen

Gesichtspunkten

v e r f a h r e n w i r d . D a b e i h a t sich ergeben, d a ß die K a b b a l a im wesentlichen a u f einer innerjüdischen,

kontinuierlichen

Uberlieferung

beruht,

die auch schon in

früheren

Zeiten in Erscheinung getreten ist u n d dabei auch literarische Zeugnisse hinterlassen h a t . D i e frühesten A u s p r ä g u n g e n

derartiger

Überlieferungen

begegnen in der

so-

g e n a n n t e n H e k a l o t - L i t e r a t u r 4 ( 3 . — 6 . J h . n. C h r . ) u n d noch f r ü h e r in den v e r e i n z e l ten Zeugnissen der tannaitischen K a b o d - oder M ä r k ä b ä h - M y s t i k , deren S p u r e n bis ins 1. J h . n. C h r . v e r f o l g t w e r d e n k ö n n e n 5 . Angesichts der zeitlichen N ä h e , j a z e i t lichen Überschneidung v o n tannaitischer E s o t e r i k u n d A p o k a l y p t i k e r g i b t sich v o n selbst die F r a g e nach dem V e r h ä l t n i s

beider Strömungen

zueinander.

An

diesem

P u n k t scheint die Forschung heute allerdings ins S t o c k e n geraten zu sein. Es w i r d z w a r i m m e r w i e d e r a u f die zahlreichen gemeinsamen Züge in beiden

Strömungen

verwiesen, eine einsichtige religionsgeschichtliche L ö s u n g ist aber noch nicht gelungen. W i e in der Gnosisforschung ü b e r h a u p t , so ist es aber auch a u f dem G e b i e t der j ü d i schen E s o t e r i k nicht d a m i t getan, w e n n m a n sich d a m i t b e g n ü g t , gleiche oder ä h n liche M o t i v e a u f z u z e i g e n , w e n n es u m die F r a g e nach d e m U r s p r u n g der Erscheinung als ganzes geht. A b e r auch das a n d e r e E x t r e m , eine w e i t g e h e n d e B e s c h r ä n k u n g auf eine E r k l ä r u n g des P h ä n o m e n s als eines möglichen menschlichen nisses, w o b e i v o n

einer b e s t i m m t e n

modernen

Daseinshaltung

Existenzverständausgegangen

wird,

bringt uns der L ö s u n g nicht viel n ä h e r , o b w o h l dieses V e r f a h r e n z w e i f e l l o s wichtige S t r u k t u r e l e m e n t e der gnostischen D a s e i n s h a l t u n g a u f z u z e i g e n v e r m a g . E i n e L ö s u n g des P r o b l e m s w i r d l e t z t e n E n d e s n u r in einer s o r g f ä l t i g e n A u s w e r t u n g der l i t e r a r u n d motivgeschichtlichen E i n z e l f o r s c h u n g in V e r b i n d u n g m i t einer religionsgeschichtlichen u n d kulturgeschichtlichen G e s a m t s c h a u möglich sein. Freilich ist das l e t z t e leichter gesagt als getan. D i e Religionsgeschichte ist z w a r

durch die a l t t e s t a m e n t l i c h e

Wissenschaft

in e i n e m

fast

Altisraels

unvergleichlichen

M a ß e b e a r b e i t e t w o r d e n , doch bleiben im H i n b l i c k a u f eine gesamtjüdische R e l i g i o n s geschichte noch mancherlei F r a g e n offen. Auch w o die a l t t e s t a m e n t l i c h e Wissenschaft sich nicht a u f eine zielgerichtete A r b e i t

a u f das N e u e T e s t a m e n t

hin

beschränkt,

bleibt sie häufig i m R a h m e n b e s t i m m t e r s e l b s t g e w ä h l t e r G r e n z e n , v o r a l l e m , w e n n die R e l i g i o n des nachbiblischen J u d e n t u m s nicht m e h r berücksichtigt w i r d .

Erfreu-

licherweise ist dies nicht i m m e r u n d ü b e r a l l der F a l l . T r o t z d e m ist nicht zu ü b e r sehen, d a ß die a l t t e s t a m e n t l i c h e W i s s e n s c h a f t als eine theologische D i s z i p l i n ein andersgeartetes Interesse h a t als die Religionsgeschichte. D i e s k o m m t auch bei der B e w e r tung der E i n z e l p h ä n o m e n e z u m Ausdruck. Vieles, w a s i n der Sicht des A l t t e s t a m e n t lers als nebensächlich, m i t u n t e r sogar als F e h l e n t w i c k l u n g erscheint, h a t i m R a h m e n der gesamtjüdischen Religionsgeschichte ein g a n z anderes G e w i c h t u n d

umgekehrt.

S o w u r d e eben auch die F r a g e nach den V o r a u s s e t z u n g e n der jüdischen E s o t e r i k i m R a h m e n der a l t t e s t a m e n t l i c h e n A r b e i t gar nicht l a u t , w e i l es sich u m ein G e b i e t h a n delt, das a u ß e r h a l b des biblisch-theologischen Interessenbereiches liegt. E i n e der v o r dringlichsten A u f g a b e n i m Z u s a m m e n h a n g der v o r l i e g e n d e n T h e m a t i k w i r d es also

4 Zu Umfang und Charakter dieser Literatur s. G. Scholem, Die jüdische M y s t i k . . . (Anm. 2) S. 41 ff. und a. a. O. (Anm. 5) S. 5 ff. 5 G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition, New Y o r k 1960.

Zur

methodischen

11

Problematik

sein, im Anschluß an die Ergebnisse der alttestamentlichen Wissenschaft und in der Auseinandersetzung m i t ihr diese Voraussetzungen zu k l ä r e n . D e r Aufweis der W u r z e l n der frühen jüdischen E s o t e r i k in der

altisraelitischen

Religion ist aber nur ein erster Schritt. Es gilt sodann, den W e g u n d den G e s t a l t wandel

der

einzelnen

Vorstellungen

und

Vorstellungskomplexe

in

der

Geistes-

geschichte des Frühjudentums, zur Z e i t des zweiten Tempels, aufzuzeigen und den „Sitz im L e b e n " solcher Ü b e r l i e f e r u n g e n zu finden. N u n ist diese P e r i o d e t r o t z einer Flut von Fachliteratur fast noch weniger erschlossen als die vorexilische Zeit. L a n g e beherrschte das Interesse der neutestamentlichen Wissenschaft dieses Arbeitsfeld. E i n beredtes Beispiel für V e r d i e n s t und G r e n z e solcher A r b e i t e n stellt der „ K o m m e n t a r zum Neuen T e s t a m e n t aus T a l m u d und M i d r a s c h " v o n P . Billerbeck dar, in dem eine Fülle v o n M a t e r i a l ganz auf die Bedürfnisse der neutestamentlichen

Exegese

hin gesammelt und angeordnet ist. D a z u k a m ein bestimmtes, dem N e u e n T e s t a m e n t und den Schriften des Flavius Josephus entnommenes

Schema der Einteilung

frühjüdischen Religionsparteien 6 , das ζ. T . noch heute das B i l d v o m

der

Frühjudentum

beherrscht. Demnach gab es S a d d u z ä e r , P h a r i s ä e r und Essener. D a m a n bis zu den Q u m r a n - F u n d e n 7 mit den Essenern nicht viel a n z u f a n g e n w u ß t e , w u r d e so ziemlich alles an bezeugten religiösen Vorstellungen, in welchem literarischen R a h m e n sie sich auch immer fanden, den P h a r i s ä e r n zugesprochen. D i e Forschung ist dabei bis zu einem gewissen G r a d

bewußt

oder

unbewußt

auch

durch

kontroverstheologische

Gesichtspunkte bestimmt worden. Jüdischerseits ließ m a n sich durch die rabbinisdie Tradition zur A n n a h m e eines wesentlich einheitlichen Bildes v o m F r ü h j u d e n t u m v e r leiten. D i e A p o k a l y p t i k g e w a n n dabei in den Augen dieser G e l e h r t e n den C h a r a k t e r einer Randerscheinung, die dem eigentlichen Wesen des J u d e n t u m s schon nicht m e h r recht entsprach. Auch die N e u t e s t a m e n t i e r

hatten

ein

ziemlich

einheitliches

Bild

des Frühjudentums e n t w o r f e n . I h n e n ging es aber v o m N e u e n T e s t a m e n t her v o r allem

darum,

den

eschatologisch-apokalyptischen

legitimen P l a t z innerhalb

Kreisen

des „alten G o t t e s v o l k e s "

und

zu sichern.

Zeugnissen Also

einen

mußten

die

A p o k a l y p t i k e r so etwas wie pharisäische K o n v e n t i k e l gewesen sein! O d e r m a n k o n struierte eine u n b e k a n n t e G r ö ß e , wie ζ. B . die „Stillen im L a n d e " , deren F r ö m m i g keit einem quietistisdhen Pietismus alle E h r e gemacht hätte, i m J u d e n t u m aber k a u m jemals eine tatsächliche Möglichkeit darstellte. Seit den Q u m r a n - F u n d e n h a b e n jene V e r m u t u n g e n eine Bestätigung e r f a h r e n , die im F r ü h j u d e n t u m eine äußerst k o m p l e x e G r ö ß e sahen. V o r a l l e m eines ist

klar-

geworden, d a ß nämlich die eschatologisch-apokalyptischen G r u p p e n nicht einfach m i t dem Pharisäismus in einen T o p f geworfen werden dürfen. A l l z u verschieden ist d a f ü r die theologische T e r m i n o l o g i e und die dahinterstehende A u f f a s s u n g v o n Geschichte, Gesetz und Menschenbild.

Aber

auch die endzeitlich

ausgerichteten

Kreise

selber

bildeten alles andere als eine E i n h e i t , vielmehr ein buntes Vielerlei, zumindest seit dem Zerbrechen der antihellenistischen F r o n t w ä h r e n d der frühen

Makkabäer-Zeit.

Erst nach der K a t a s t r o p h e um das J a h r 7 0 n. C h r . blieb die pharisäische Richtung

6 S. nun K . Schubert, Die jüdischen Religionsparteien zur Zeit Jesu, in: Der historische Jesus und der Christus unseres Glaubens, Wien 1962, S. 15—101. 7 Dazu s. K. Schubert, Die Gemeinde vom Toten Meer, München-Basel 1958, und J . Maier, Die Texte vom Toten Meer, 2 Bände, München-Basel 1960.

12

Einleitung

als einzige d a n k ihrer realistischen Einstellung in gesetzlichen wie geschichtstheologisch-politischen Fragen als existenzfähig übrig u n d stellte forthin die F o r m des J u d e n t u m s schledithin d a r . Dies bedeutet, d a ß die O b e r l e b e n d e n aus den eschatologischen Kreisen keine a n d e r e W a h l h a t t e n , als Pharisäer, Christen oder H e i d e n zu w e r d e n . D i e M e h r z a h l ist gewiß jüdisch geblieben u n d somit pharisäisch gewor­ den. Ein solcher Z u s t r o m bedeutete aber sicher m e h r als eine n u r z a h l e n m ä ß i g e Be­ reicherung, es erfolgte d a m i t zwangsläufig auch ein E i n d r i n g e n v o n G e d a n k e n u n d Vorstellungen, die dem Pharisäismus eine neue N o t e verliehen. D i e akut-messianischen H o f f n u n g e n nach dem J a h r e 70 u n d u m 135 n. C h r . w i r d m a n z. B. auf diese Voraussetzungen zurückführen dürfen. Dabei erhebt sich auch die Frage, was dieser Sachverhalt für die Ausbildung der Esoterik bedeutete. W ä h r e n d der religionsgeschichtliche Verlauf gegen E n d e u n d a m E n d e der Zeit des zweiten Tempels also einigermaßen e r f a ß b a r w i r d , steht es m i t der Frühzeit, d. h. der spätpersischen u n d frühhellenischen Zeit, b e d e u t e n d schlechter. I n w i e f e r n k ö n n e n für diese P e r i o d e alttestamentliche T e x t e , v o r allem s e k u n d ä r e P r o p h e t e n ­ stellen u n d Psalmen, herangezogen w e r d e n ? U n d w e n n , w o gibt es chronologische Kriterien dafür? So gewiß ein Teil der alttestamentlichen L i t e r a t u r in dieser Zeit noch e n t w e d e r seine letzte P r ä g u n g oder ü b e r h a u p t erst seine E n t s t e h u n g erfahren h a t , eine einsichtige Z u t e i l u n g zu einem religionsgeschichtlichen Verlauf ist bis heute noch nicht recht geglückt. Wie v e r h ä l t sich z u d e m die Eschatologie u n d ihre E n t ­ faltung, insbesondere die A p o k a l y p t i k , z u m K u l t ? Es versteht sich v o n selbst, d a ß angesichts so vieler offener Fragen manches unsicher bleiben m u ß . Doch e r l a u b t es eine motivgeschichtliche Untersuchung, die sich teils auf frühere, teils auf spätere Zeugnisse stützt, auch für diese wenig erschlossene P e r i o d e wenigstens ein möglichst einsichtiges Bild zu entwerfen, aus dem sich eine diskutable Lösung für das P r o b l e m der Vorgeschichte der jüdischen Esoterik ergibt. Es bedarf w o h l einer B e g r ü n d u n g , w e n n sich die folgenden Untersuchungen be­ w u ß t auf die innerjüdischen Voraussetzungen beschränken u n d die entsprechenden Erscheinungen im nichtjüdischen Bereich n u r a m R a n d e berücksichtigt w e r d e n . A u ß e r der Tatsache, d a ß ein anderes Verfahren den U m f a n g der A r b e i t außerordentlich e r w e i t e r t h ä t t e , gibt es dafür auch methodische u n d sachliche G r ü n d e . I m großen u n d ganzen pflegt m a n die „Religion des J u d e n t u m s im hellenistischen Z e i t a l t e r " auch heute noch als Ergebnis des orientalisch-hellenistischen Synkretismus hinzustellen. G e r a d e in der ersten Blütezeit der religionswissenschaftlichen Forschung, in den z w a n z i g e r u n d dreißiger J a h r e n , w a r m a n d a h e r allzu gern bereit, in erster Linie nach Fremdeinflüssen zu fragen u n d solche insbesondere für alle auffälligen Erschei­ nungen (esoterischen oder apokalyptischen C h a r a k t e r s ) im F r ü h j u d e n t u m v e r a n t ­ wortlich zu machen. N u n m u ß z w a r jederzeit mit einem gewissen M a ß a n F r e m d ­ einflüssen gerechnet w e r d e n , eine umfangreichere Ü b e r n a h m e fremden G e d a n k e n u n d K u l t u r g u t e s erfolgt aber nicht o h n e einen bestimmten A n l a ß . E r ist d e n k b a r in einem S t a d i u m weitreichender soziologischer V e r ä n d e r u n g e n , wie beim Ü b e r g a n g v o n der nomadischen Lebensweise z u m Ackerbau oder v o n der A c k e r b a u k u l t u r z u r S t a d t k u l t u r . Wie sich solche V o r g ä n g e auswirken, l ä ß t sich a m Verhältnis Altisraels z u m K a n a a n ä e r t u m zeigen. D a m a l s erfolgten eine weitgehende Ü b e r n a h m e der L a n d e s k u l t u r durch die e i n g e w a n d e r t e n israelitischen S t ä m m e u n d eine Synthese der

Z # r methodischen

Problematik

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religiösen Anschauungen. D i e U m w ä l z u n g e n , die das hellenistische Zeitalter m i t sich brachte, sind z w a r gewiß nicht gering anzuschlagen, a n B e d e u t u n g reichen sie a n jene Ereignisse z u r Zeit Altisraels nicht heran, sofern es die Religionsgeschichte des J u d e n t u m s betrifft. Noch viel schwerwiegender ist jedoch ein anderer U m s t a n d . D i e eschatologisch ausgerichteten Kreise h a b e n sich v o n A n f a n g a n als legitime T r ä g e r u n d B e w a h r e r genuin israelitischer Überlieferungen gefühlt u n d ausgegeben. W e n n sie d a h e r bei der W a h l der Mittel, die ihnen z u r D a r s t e l l u n g ihres Anliegens dienen sollten, auch Vorstellungen v e r w e n d e t e n , die auf den ersten Blick fremden U r s p r u n g s sind, w i r d m a n dennoch in erster Linie auch einen O r t in der bisherigen jüdischen Überlieferung, z u m i n d e s t aber eine bestimmte innere Affinität zwischen Ü b e r n e h ­ m e n d e n u n d Ü b e r n o m m e n e m , v e r m u t e n dürfen. A n der ziemlich unbedachten A r t , mit der in der Vergangenheit vielfach Fremdeinflüsse k o n s t a t i e r t w u r d e n , w a r bis zu einem gewissen G r a d allerdings die alttestamentliche Theologie schuld. D a s A l t e T e s t a m e n t stellt doch eine im Verlauf ihrer Überlieferung (die ja aus religiösen Be­ w e g g r ü n d e n u n d zu religiösen Zwecken erfolgte) vielfach gesiebte A u s w a h l aus der für ursprünglich a n z u n e h m e n d e n Fülle der Vorstellungswelt Altisraels d a r . D a b e i überwiegen literarische W e r k e m i t prophetischem oder i m m e r h i n b e t o n t theologi­ schem C h a r a k t e r , so d a ß das theologische N i v e a u einer „alttestamentlichen T h e o ­ logie" keineswegs der einstigen Wirklichkeit entspricht, die nach unserer K e n n t n i s der U m w e l t w e i t s t ä r k e r v o n mythologischen u n d religiös massiven Vorstellungen bestimmt gewesen sein m u ß . D i e P o l e m i k im A l t e n T e s t a m e n t l ä ß t i m m e r h i n noch einiges d a v o n erkennen. Es ist also nicht z u l e t z t auf diesen Sachverhalt zurückzu­ führen, w e n n die a n mythologischen M o t i v e n reiche A p o k a l y p t i k gegenüber der „alttestamentlichen Theologie" als ein N o v u m erschien, das wesentlich aus fremden, außerjüdischen W u r z e l n e n t s p r u n g e n ist. Seit der E n t d e c k u n g der ugaritischen T e x t e h a t sich aber auch das Bild v o n der Religion Altisraels erheblich geändert. N u n ist es immerhin einigermaßen möglich, jene religiöse u n d kulturelle U m w e l t n ä h e r zu bestimmen, in welche die israelitischen S t ä m m e , einst als N o m a d e n aus der W ü s t e k o m m e n d , eingetreten sind, u n d deren Vorstellungen sie mit der Ü b e r n a h m e der Ackerbau- u n d später der S t a d t k u l t u r sich ebenfalls weitgehend angeeignet h a b e n . E r s t aus dieser Synthese zwischen nomadisch-israelitischer T r a d i t i o n u n d k a n a a näischer Religion ist jene G r ö ß e erwachsen, die „altisraelitische Religion" g e n a n n t w i r d . D a s A l t e Testament, v o r allem die prophetische L i t e r a t u r , bietet allerdings weithin n u r einen A s p e k t dieses Sachverhaltes, nämlich den der internen A u s e i n a n ­ dersetzung zwischen den als genuin israelitisch empfundenen Anschauungen u n d der kanaanäischen Religionspraxis. W o h l g e m e r k t , mit der kanaanäischen Religions­ praxis! Sie stellte bei ihrem C h a r a k t e r als N a t u r - u n d Fruchtbarkeitsreligion u n d ihrer d a m i t bedingten magischen K o m p o n e n t e eine a k u t e G e f ä h r d u n g des israeliti­ schen Gottesbegriffes d a r . D i e kanaanäische Religion enthielt aber auch viele Ele­ mente, deren Ü b e r n a h m e keineswegs zu einer G e f ä h r d u n g , sondern im Gegenteil zu einer Bereicherung der israelitischen Religion führte, w o d u r c h diese ü b e r h a u p t erst ihre volle E n t f a l t u n g erreichen k o n n t e . F ü r die religionsgeschichtliche Betrachtung bedeutet dies, d a ß m i t einem viel differenzierteren u n d bei weitem s t ä r k e r m y t h o ­ logisch bestimmten C h a r a k t e r der altisraelitischen Religion gerechnet w e r d e n m u ß , als es die alttestamentlichen Q u e l l e n allein erkennen lassen. I m Hinblick auf die a n mythologischen E l e m e n t e n so reiche A p o k a l y p t i k heißt das aber, d a ß z u ihrer E n t -

Einleitung

14

faltung keineswegs so viel fremdes M a t e r i a l erforderlich w a r , als meistens ange­ n o m m e n w o r d e n ist. Viel eher h a n d e l t es sich dabei um Ausläufer der altisraelitischen Vorstellungswelt, die im Alten Testament b e w u ß t v e r k ü r z t u n d polemisch v e r d r ä n g t w u r d e , sich aber in der lebendigen Überlieferung erhalten h a t u n d in der A p o k a l y p t i k auch wieder literarisch zutage t r a t . D e n Beziehungen zwischen den Motiven der A p o k a l y p t i k u n d ihren möglichen Quellen in der altisraelitisch-kanaanäischen Vorstellungswelt nachzugehen, ist daher eine der vordringlichsten Aufgaben der Wissenschaft v o m J u d e n t u m . D a s zuletzt Gesagte gilt im besonderen für den Bereich der kultischen Überliefe­ rungen im engeren Sinne, der K u l t - u n d Tempelideologie also. I m K u l t h a t k a n a a näisches G u t ja in weitestem A u s m a ß Eingang in die israelitische Religion gefunden, u n d die kultische Überlieferung ist daher auch gewiß jener O r t , w o sich alte u n d älteste Elemente a m zähesten gehalten haben. D e r Geschichte dieses Überlieferungs­ prozesses u n d den einzelnen I n t e r p r e t a t i o n s v o r g ä n g e n in seinem Verlaufe m u ß daher im R a h m e n einer Untersuchung der Voraussetzungen der jüdischen Esoterik ganz besonderes Gewicht beigemessen werden. D e r dabei eingeschlagene Weg soll über die E r ö r t e r u n g einzelner zentraler M o t i v e und Vorstellungskomplexe schließlich zu einer Gesamtschau der V o r - und Frühgeschichte der jüdischen Mystik führen. Als erstes soll daher nach einer k u r z e n D a r s t e l l u n g der historischen u n d religionsgeschicht­ lichen Voraussetzungen der K u l t s y m b o l i k zunächst einmal die T h r o n v o r s t e l l u n g untersucht u n d verfolgt w e r d e n .

II. D I E

SACHLICHE

PROBLEMATIK

WEG ZU IHRER

UND

EIN

MÖGLICHER

LÖSUNG

I n der neueren Diskussion über den U r s p r u n g der Gnosis h a t m a n audi auf die Überlieferungen des J u d e n t u m s als einer wichtigen Quelle verwiesen. Bei näherem Zusehen zeigt sich jedoch, d a ß es nicht geglückt ist, die Gnosis als Gesamterscheinung auf diese Weise zu erklären, d a ß vielmehr immer n u r v e r w a n d t e Einzelmotive auf­ gewiesen w u r d e n , deren angeblich hohes A l t e r innerhalb der jüdischen T r a d i t i o n z u ­ dem berechtigtem Zweifel unterliegt, wie zum Beispiel bei den A d a m s s p e k u l a t i o n e n . O d e r es w u r d e n Beziehungen zwischen S t r ö m u n g e n des Frühjudentums u n d Be­ wegungen am R a n d e des J u d e n t u m s (wie den S a m a r i t a n e r n ) postuliert, die in der behaupteten A r t quellenmäßig nicht nachzuweisen sind. Alle diese B e m ü h u n g e n können solange keinen wirklidien Erfolg zeitigen, als die Voraussetzungen der jüdi­ schen M y s t i k selbst noch u n g e k l ä r t sind. D i e vorliegenden Untersuchungen setzen sich daher b e w u ß t ein bescheideneres Ziel, nicht die Entstehung der Gnosis soll er­ k l ä r t w e r d e n , sondern die Voraussetzungen für jene Erscheinung in der jüdischen Religionsgeschichte sollen geprüft werden, die als K a b o d - oder Märkābāh-Mystik, etwas später als H e k a l o t - M y s t i k , b e k a n n t sind. 8

8

Siehe d a r ü b e r K . Schubert, P r o b l e m e u n d Wesen d e r jüdischen

S. 2 — 1 5 , u n d die A n g a b e n d o r t .

Gnosis, K a i r o s 1 9 6 1 ,

Die sachliche

Problematik

15

O b e r die Terminologie z u r Bezeichnung der genannten S t r ö m u n g e n bestehen z u m Teil Meinungsverschiedenheiten, v o r allem, was die A n w e n d b a r k e i t des Begriffes „jüdische Gnosis" betrifft . Dabei k o m m t es natürlich d a r a u f an, welchen I n h a l t m a n v o n v o r n h i n e i n mit den Begriffen „jüdisch" u n d „Gnosis" verbindet. V o n der V o r ­ aussetzung aus, d a ß die genannten S t r ö m u n g e n die spezifisch jüdische Lösung der­ selben existentiellen P r o b l e m a t i k darstellen, aus der auch die Gnosis erwachsen ist, dürfte gegen die R e d e v o n einer „jüdischen Gnosis" neben einer p a g a n e n u n d christ­ lichen Gnosis nichts e i n z u w e n d e n sein. U n d w e n n m a n schon nach dem U r s p r u n g der Erscheinung als ganzer fragt, w i r d m a n k a u m die ganze Fülle eines vollent­ wickelten gnostischen Systems als M a ß s t a b z u r Bestimmung des Begriffes „Gnosis" heranziehen dürfen. Angesichts der vorliegenden Fragestellung empfiehlt es sich viel­ leicht, v o m W o r t e „Gnosis" selbst auszugehen, das ja nicht zufällig z u r Bezeichnung der ganzen religiösen Erscheinung geworden ist. D e r Begriff der „ E r k e n n t n i s " ist für die gnostische Geisteshaltung von grundlegender Bedeutung u n d t r ä g t u n v e r ­ k e n n b a r soteriologischen C h a r a k t e r , wie immer d a n n der P r o z e ß der Erlösung im einzelnen ausgestaltet sein mag. Inhaltlich betrifft diese E r k e n n t n i s den fremden u n d feindlichen C h a r a k t e r dieser (materiellen) Welt u n d die ursprüngliche Zugehörigkeit des eigenen Wesenskernes zu einer jenseitigen, guten Lichtwelt. So erscheint das E r ­ kennen als ein V o r g a n g , der dem Erwachen aus dem Schlaf oder aus der T r u n k e n ­ heit vergleichbar ist, bei dem sich der Mensch seiner selbst u n d seiner k o n k r e t e n Situation erst richtig b e w u ß t w i r d . Alles übrige ist eher Kenntnis als E r k e n n t n i s u n d betrifft das V e r h a l t e n u n d den Weg, durch welche ein E n t k o m m e n aus der ge­ genwärtigen V e r h a f t u n g in dieser Welt z u m U r s p r u n g hin gewährleistet w i r d . 9

D a s jüdische Existenzverständnis w a r aber v o n v o r n h i n e i n stärker durch das G e ­ schichtsbewußtsein als durch die räumlichen D e n k k a t e g o r i e n der Kosmologie b e ­ stimmt. D i e Frage nach dem U r s p r u n g des Menschen w u r d e d a h e r schon früh durch Vergeschichtlichung alter, ursprünglich mythologischer Vorstellungen b e a n t w o r t e t : D e r Mensch ist (als G a n z e r ! ) durch den Schöpfer (!) in dieser W e l t u n d für diese Welt geschaffen w o r d e n . D a z u k o m m t , d a ß seit dem babylonischen Exil die W e l t ­ geschichte im Bewußtsein des J u d e n t u m s ein endgültiges Ziel erhalten h a t t e , die Heilszeit. Die Bewältigung der rätselhaften u n d befremdlichen G e g e n w a r t , die der Gnostiker durch die (räumliche) Flucht aus der Welt vollzieht, m u ß daher im j ü d i ­ schen Bereich durch das A u s h a r r e n zwischen V e r h e i ß u n g u n d Erfüllung im R a h m e n der Heilsgeschichte erfolgen. Eine räumliche E n t r ü c k u n g w ü r d e den J u d e n seiner geschichtlichen P r o b l e m a t i k k a u m entheben, da eine dualistische A u f s p a l t u n g des Seienden in einen bösen (materiellen, diesseitigen) u n d einen guten (jenseitigen) Be­ reich auf G r u n d der Anschauung v o m Schöpfergott u n d seinem p r i m ä r geschicht­ lichen W i r k e n nicht in Frage k o m m t . W o solch ein Schritt vollzogen w i r d , k a n n v o n „jüdisch" nicht m e h r die Rede sein. G e w i ß w a r n u n auch jüdischerseits ein gewisses Interesse a m Räumlichen v o r h a n d e n , doch aus ganz andersartigen G r ü n d e n . E i n m a l fehlte dabei gegenüber der paganen Gnosis mit ihrem Erbe aus dem mythisch-zykli­ schen Weltbild die Kosmogonie, die im J u d e n t u m ja durch den Begriff der Schöpfung vergeschichtlicht w a r . D a m i t ist auch schon ein grundlegender Unterschied im Wesen des Erkenntnisbegriffs gegeben. D e r G n o s t i k e r p a g a n e r H e r k u n f t u n d P r ä g u n g b e • S. K . Schubert, a. a. O . ( A n m . 8) S. 2 ff.

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Einleitung

d a r f der K o s m o g o n i e , u m sich seines eigenen U r s p r u n g s u n d seiner gegenwärtigen Situation b e w u ß t z u w e r d e n . D i e K e n n t n i s der Kosmogonie ist d a h e r ein integrie­ r e n d e r Bestandteil des soteriologischen Wissens, d a die E r k e n n t n i s der H e r k u n f t auch die Möglichkeit der Rückkehr b e g r ü n d e t , d u r d i deren V o l l z u g sich der Z y k l u s w i e ­ der schließt. Kosmogonische u n d kosmologische E r k e n n t n i s sind d a h e r heilsrelevant, erstens im individuellen Sinne u n d zweitens im kosmischen Sinne, u n d z w a r z u m Nachteil dieser (materiellen) Welt. Auch der jüdische Erkenntnisbegriff h a t einen gewissen soteriologischen Aspekt. D i e E r k e n n t n i s betrifft aber hier in erster Linie den Willen des Schöpfergottes, des H e r r n der Geschichte, genauer noch des Bundes­ gottes, also v o r allem gesetzliche u n d heilsgeschichtliche Fragen. D a b e i k a n n n u r die Erfüllung des Gotteswillens die bestehende (zeitliche) K l u f t zwischen V e r h e i ß u n g u n d E r f ü l l u n g überbrücken. So h a t dieser Erkenntnisbegriff erstens k o l l e k t i v - u n d kosmisch-soteriologische u n d zweitens in (und n u r in) diesem R a h m e n auch eine gewisse mdividuell-soteriologische B e d e u t u n g , doch beides in dieser u n d für diese Welt. G e w i ß w i r d in dieser jüdischen A p o k a l y p t i k der Bruch mit der G e g e n w a r t oft so k r a ß , d a ß für diese W e l t das E n d e erhofft w i r d , doch d a n n eben zugunsten einer neuen Welt. Auch die individuelle Soteriologie d r i n g t mit der Zeit immer weiter vor, wonach die Gerechten b z w . ihre Seelen nach dem T o d in der himmlischen W e l t einen P l a t z finden, aber n u r für die Zwischenzeit bis z u m Ziel der Heilsgeschichte u n d der Auferstehung des Leibes. D i e in der A p o k a l y p t i k z u m Teil sehr ausgeprägte Kosmologie ist ebenfalls v o n diesen Voraussetzungen her z u verstehen. Z u g r u n d e liegt zunächst die allgemein-altorientalische Anschauung, d a ß kosmische u n d kultisdie O r d n u n g sich entsprechen u n d in einem kausalen Z u s a m m e n h a n g m i t e i n a n d e r stehen. D a die K u l t o r d n u n g als Teil des Gottesgesetzes galt, w u r d e im F r ü h j u d e n t u m z. B. die K a l e n d e r f r a g e zu einem so heftig u m s t r i t t e n e n P u n k t , d a ß es d a r o b z u m Schisma in der Priesterschaft k a m . M a n k a n n nach dieser Anschauung die K u l t o r d n u n g nicht ä n d e r n , d a sie der unveränderlichen kosmischen O r d n u n g entspricht. D a aber alle streitenden P a r t e i e n dies für ihre Ansicht in Anspruch n a h m e n , w a r eine Einigung v o n v o r n h i n e i n ausgeschlossen. G e r a d e in der A p o k a l y p t i k w i r d die V e r a n k e r u n g der Kosmologie in solch kultgesetzlicher K o n t r o v e r s e w e i t h i n g a n z deutlich. D e m entspricht es auch, d a ß ansonsten u n d auch in der frühen esoterischen S p e k u l a t i o n rein kosmologische Elemente v e r h ä l t n i s m ä ß i g selten sind. I m l e t z t g e n a n n t e n Bereich k o n z e n t r i e r t e sich das Interesse zunächst m e h r auf den t h r o n e n d e n G o t t u n d auf die m e h r oder weniger u n m i t t e l b a r e T h r o n s p h ä r e . Erst in einem späteren S t a d i u m ge­ w i n n e n die kosmologischen P a r t i e n größeres Gewicht, v o r allem, u n d das gilt für die A p o k a l y p t i k w i e für die esoterische Überlieferung gleicherweise, im spätesten S t a d i u m , der literarisch-kompilierenden S a m m l e r t ä t i g k e i t . So liegt es auch auf der H a n d , d a ß im jüdischen Bereidi die Kosmologie für die religiöse A n t h r o p o l o g i e so gut wie keine u n d die K o s m o g o n i e (hier Schöpfung) eine ganz a n d e r e B e d e u t u n g h a t . W e n n im J u d e n t u m v o n einer R ü c k k e h r des Menschen zu seinem U r s p r u n g ge­ redet w u r d e , d a n n w a r es zunächst einmal die Rückkehr z u dem Element, aus dem er erschaffen w u r d e , z u m S t a u b , d a dem Lebenshauch, wenngleich er v o n G o t t ver­ liehen w u r d e , keine eigenständige Existenz z u k o m m t . U n t e r dem Einfluß des helle­ nistischen Leib-Seele-Dualismus w ä r e u n d w a r eine gewisse Parallelisierung zu p a g a nen Anschauungen z w a r möglich, doch auch in solchen Fällen hielt m a n a n der E r d ­ v e r h a f t u n g u n d Geschichtlichkeit des Menschen durch die K o n z e p t i o n v o n der Auf-

Die sachliche

Problematik

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erstehung des Leibes fest. E t w a s ist n u n an dieser Stelle ganz besonders zu beachten. D e r auch ins F r ü h j u d e n t u m eindringende Leib-Seele-Dualismus spielt gerade in der jüdischen Esoterik so gut wie keine Rolle, in der frühen Überlieferung ü b e r h a u p t keine. Nicht die v o m K ö r p e r loslösbare, andersartige Seele ist es, die zu Gottes T h r o n aufsteigt, sondern der Mystiker in eigener, ganzheitlicher Person. N u r in ganz späten T e x t e n k a n n die Himmelsreise der Seele des Verstorbenen mit den M i t t e l n der alten esoterischen Aufstiegsschilderungen beschrieben w e r d e n . R e l i g i o n s p h ä n o menologisch gehört also der Aufstieg des Mystikers z u r Märkābāh eher in die N ä h e der t e m p o r ä r e n E n t r ü c k u n g als z u r gnostischen Himmelsreise der Seele. A b e r a u d i gegenüber der t e m p o r ä r e n Entrückung, die in der A p o k a l y p t i k eine bedeutende Rolle spielt, ist ein wichtiger Unterschied w a h r z u n e h m e n . D o r t h a n d e l t es sich u m ein Geschehen, das den Menschen ü b e r k o m m t . H e n o c h w i r d so nach der Schilderung in ä t h . H e n . (v. a. K a p . 14) hochgehoben u n d in die himmlische W e l t emporgetragen. In Test. Levi 2 ff. t r i t t Levi im T r a u m von einem Berg aus auf eine A u f f o r d e r u n g hin in den sich öffnenden H i m m e l hinein. Auch ekstatische E r f a h r u n g e n wie e t w a des P a u l u s ( I I K o r 12, 2 ff.) gehören hierher. G a n z anders v e r h ä l t es sich in der esoterischen Uberlieferung, w o die Initiative v o m Menschen ausgeht. Eine einfache Ableitung dessen aus der Vorstellung v o n der t e m p o r ä r e n E n t r ü c k u n g in der A p o ­ k a l y p t i k o d e r von ekstatischen E r f a h r u n g e n k o m m t k a u m in Frage. Es m u ß nach jenem O r t gefragt werden, v/o die so selbstverständlich vorausgesetzte menschliche I n i t i a t i v e ihre g l a u b w ü r d i g e n Voraussetzungen h a t . Mit den letzten Sätzen ist aber die Frage nach den Voraussetzungen der „jüdischen Gnosis" ü b e r h a u p t angeschnitten. In erster Linie m u ß dafür auf die exegetisch-speku­ lative Betrachtung verwiesen w e r d e n , die sich an die alttestamentlichen T h r o n v i s i o n e n , v o r allem bei Ezechiel, anschloß u n d bereits in der vielfachen Ü b e r a r b e i t u n g des Ezechieltextes fühlbar w i r d . In den Augen der Späteren galt die prophetische Ver­ k ü n d i g u n g ja nicht m e h r als Anspruch a n eine bestimmte Zeit u n d G e n e r a t i o n , son­ dern als Weissagung zukünftiger (eschatologischer) Ereignisse oder als objektive Be­ schreibung v o n Sachverhalten, die der menschlichen W a h r n e h m u n g an u n d für sich verborgen bleiben, wie e t w a die Erscheinung des t h r o n e n d e n Gottes. D a s S t u d i u m solcher P r o p h e t e n t e x t e h a t d a h e r u n t e r dieser Voraussetzung Offenbarungscharakter, u n d die Vertiefung in die Beschreibung des Sachverhalts g e w i n n t den W e r t einer so gut wie u n m i t t e l b a r e n Betrachtung. Schon d a r a u s ergibt sich, d a ß ein derartiges S t u d i u m nicht jedermanns Sache sein durfte. Eine unziemliche I n t e r p r e t a t i o n solcher einschlägiger T e x t e galt ja nicht als bloß exegetischer Fehler, sondern als u n m i t t e l b a r e Verletzung der S p h ä r e , die als Gottes „ H e r r l i c h k e i t " bezeichnet w i r d . N i r g e n d s lag aber die Versuchung zu s p e k u l a t i v e r A u s d e u t u n g so nahe wie auf diesem Gebiet, u m so m e h r als das Budi Ezechiel wegen seiner vielen Eigentümlichkeiten sich ohne­ hin n u r schwer mit der übrigen Überlieferung in E i n k l a n g bringen ließ u n d d a h e r Gegenstand erregter Diskussionen w a r . Mit anderen W o r t e n : D i e exegetisch speku­ lative Betrachtung galt z w a r als eine geheiligte u n d erhabene Disziplin, d o d i w a r mit ihr von v o r n h i n e i n auch die G e f a h r der spekulativen E n t a r t u n g gegeben. In den talmudischen Zeugnissen über die ersten b e k a n n t e n Vertreter des Studiums des „ma'"seh Märkābāh", R. J o d i a n a n ben Z a k k a j u n d seinen Schülerkreis, t r ä g t diese Disziplin bereits eindeutig a r k a n e n C h a r a k t e r , u n d m a n w i r d a n n e h m e n dürfen, d a ß der m H a g I I , 1 ausgesprochene G r u n d s a t z recht alt ist, wonach m a n in dieser Diszi-

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Einleitung

plin auch v o r einem Einzelnen n u r d a n n v o r t r a g e n dürfe, w e n n er weise u n d ein­ sichtig aus eigener E r k e n n t n i s ist. D i e betreffenden Bibeltexte h a t m a n d a h e r auch der synagogalen Schriftlesung entzogen (mMeg IV, 10). D i e Nachriditen über die Esoterik bei R. J o c h a n a n ben Z a k k a j u n d seinen Kreis e n t h a l t e n jedoch nichts über einen Aufstieg z u r Märkābāh, sie betreffen lediglich den a r k a n e n u n d bis zu einem gewissen G r a d auch gefährlichen C h a r a k t e r dieser Disziplin (tos. H a g I I , 1; j H a g I I , 1, 7 7 a / b ; b H a g 14b). D i e genannten talmudischen Stellen, nicht aber die Tosefta, berichten, d a ß sich beim S t u d i u m des „ma'"'seh Märkābāh" übernatürliche Feuer­ erscheinungen eingestellt haben, die Dienstengel zum Z u h ö r e n herbeigekommen sind u n d d a n n ihre Z u s t i m m u n g b e k u n d e t e n , b z w . d a ß die B ä u m e ringsum eine Liturgie a n s t i m m t e n . Aus dieser Legendenbildung k a n n m a n schließen, d a ß z u r Zeit R. Jocha­ n a n ben Zakkajs die exegetisch-spekulative Betrachtung eine ganz besondere Bedeu­ tung gewonnen hat. Ein wesentlich anderes Bild bieten die Nachrichten über R. A q i b a u n d seinen Kreis. Dreierlei fällt dabei auf. E i n m a l sprachlich die V e r w e n d u n g v o n kābôd ( „ H e r r l i c h ­ k e i t " , Erscheinung) für den Gegenstand der esoterischen Disziplin, ferner die Be­ h a u p t u n g eines Eintritts ins „Paradies" (tos. H a g I I , 3 f.; j H a g I I , 1, 77b oben; b H a g 14b) u n d die betonte Gefährlichkeit dieses U n t e r n e h m e n s . D a b e i soll lediglich R. A q i b a heil d a v o n g e k o m m e n sein, w ä h r e n d v o n den drei anderen einer (ben Azzaj) starb, der zweite (ben Z o m a ) schwere Schäden d a v o n t r u g u n d der d r i t t e (Elisa ben Abuja) der I r r l e h r e verfiel (weshalb er meist n u r m e h r 'Aher, „ein A n d e r e r " , ge­ n a n n t w u r d e ) . Ü b e r Ben Z o m a s Schicksal ist auch j H a g I I , 1, 7 7 a / b ; b H a g 15a noch eine A n d e u t u n g erhalten. D a r n a c h soll er über Spekulationen im Z u s a m m e n h a n g m i t dem mansch b re'sit verrückt geworden u n d d a n n gestorben sein. Dies u n d auch die übrigen Anspielungen auf die Gefährlichkeit des Studiums der esoterischen D i s z i ­ plinen, insbesondere aber die Gestalt Achers, lassen es als wahrscheinlich erscheinen, d a ß z u r Zeit R. Aqibas die s p e k u l a t i v e Betrachtung der älteren Überlieferung einen besonderen Aufschwung erlebte, es dabei aber zu gefährlichen E n t a r t u n g e n k a m , die mit dem Wesen des J u d e n t u m s nicht m e h r zu vereinbaren w a r e n . Dieser Sachver­ halt h a t ähnlich wie die N a c h r i d i t e n über R. J o c h a n a n ben Z a k k a j seine legendäre Veranschaulichung erfahren. Eine Veranschaulichung, die freilich alsbald im Sinne eines objektiven Berichtes über tatsächliche V o r g ä n g e aufgefaßt u n d weiter v e r w e r t e t w o r d e n ist. Demnach sind die genannten vier ins „ P a r a d i e s eingetreten" u n d sind dabei, a u ß e r R. Aqiba, g a n z bestimmten, k o n k r e t e n G e f ä h r d u n g e n z u m O p f e r ge­ fallen. M a n h a t aus dem Gebrauch des Begriffes „ P a r a d i e s " in einem ähnlichen Sinne in der Schilderung einer ekstatischen E n t r ü c k u n g bei Paulus ( I I K o r 12, 2 ff.) schließen wollen, d a ß auch im Kreise R. Aqibas ähnliche E r f a h r u n g e n dem „ E i n t r i t t ins P a r a ­ dies" z u g r u n d e l i e g e n . Aber die betreffenden Nachrichten, die bereits als Ver­ anschaulichung des esoterischen Studiums u n d seiner Gefahren bezeichnet w u r d e n , 10

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H . Y a l o n , M G W J 7 9 , 1935, S. 23 ff., u n d nach ihm w i e d e r Y . Kutscher, in „ W ö r t e r u n d ihre Geschidite" (hebr.), J e r u s a l e m 1 9 6 1 , S. 4 — 6 , h a b e n gezeigt, d a ß neben d e r B e d e u ­ t u n g „ein A n d e r e r " noch d a m i t zu rechnen ist, d a ß die W u r z e l 'hr z u r Bezeichnung (religiös m o t i v i e r t e r ) sexueller Ausschweifungen g e d i e n t h a t . 1 1

Schöpfungsspekulationen im A n s c h l u ß a n G e n 1, eine d e m ma'"seh ebenfalls a r k a n e (s. m H a g I I , 1) D i s z i p l i n . So G . Scholem, z u l e t z t a. a. O . ( A n m . 5) S. 16 ff. 1 2

Märkābāh

verwandte,

Die sachliche

Problematik

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tragen nicht die M e r k m a l e eines Berichtes über ein unmittelbares Erlebnis, sondern jene der Reflexion! D a ß die g e n a n n t e legendäre Veranschaulichung z u m Teil auf der K e n n t n i s (nicht u n b e d i n g t auf Erlebnissen) solcher ekstatischer E r f a h r u n g e n wie der in I I K o r 12, 2 ff. geschilderten b e r u h t , ist hingegen durchaus wahrscheinlich, n u r reicht dies noch nicht zu einer E r k l ä r u n g des ganzen Sachverhaltes aus. D e r Sprachgebrauch bei der Schilderung der k o n k r e t e n Gefahren, die mit dem „ E i n t r i t t ins P a r a d i e s " v e r b u n d e n sind, v e r r ä t n u n eine g a n z bestimmte H e r k u n f t , nämlich aus der k u l t i ­ schen Überlieferung. M a n bediente sich also z u m Zwecke der legendären Veranschau­ lichung der Terminologie u n d der M o t i v e , die in priesterlichen Kreisen hinsichtlich der Gefahren im kultischen Bereich üblich w a r e n . Wie es d a z u k a m , w i r d noch zu fragen sein. Entscheidend w a r n u n , d a ß diese legendäre Veranschaulichung alsbald nicht m e h r als solche, sondern als Schilderung eines objektiven Sachverhalts v e r s t a n ­ den w u r d e . D i e so erschlossene Aufstiegs-Pmx/s w u r d e dabei m e h r u n d m e h r als ritueller K u l t a k t dargestellt, das heißt, aus der legendären Veranschaulichung ist eine Anleitung zu einer magisch-rituellen H a n d l u n g geworden. I n der H e k a l o t - L i t e r a t u r ( 3 . — 6 . J h . n. C h r . ) erreichte diese Ritualisierung d a n n ihren H ö h e p u n k t . I n dersel­ ben Zeit zeigt sich die z u n e h m e n d e T e n d e n z , die esoterischen Überlieferungen b z w . die Aufstiegspraxis möglichst mit Personen priesterlicher oder angeblich priester­ licher A b s t a m m u n g zu v e r k n ü p f e n . D a s klarste Beispiel dafür ist der „ H o h e p r i e s t e r " R. Jismael. Erst in diesem S t a d i u m der Ritualisierung dürfte d a h e r eine meditative P r a x i s a n z u n e h m e n sein, die auch mit magiscb-ritualistischen Manipulationen ver­ b u n d e n w a r . D i e Folge d a v o n w a r , d a ß der M y s t i k e r d a v o n ü b e r z e u g t w a r , einen als g a n z real gedachten Aufstieg in die himmlischen S p h ä r e n bewerkstelligen zu können. Auf w a s es d a h e r a n k o m m t , sind eine D a r s t e l l u n g jener Elemente d e r K u l t ­ t r a d i t i o n , deren Einfluß für die jüdische Esoterik so bedeutsam g e w o r d e n ist, u n d der Aufweis der Wege, die jene Elemente in ihrer Überlieferungs- u n d I n t e r p r e t a ­ tionsgeschichte genommen h a b e n . D a dieses T h e m a den eigentlichen Gegenstand der folgenden Untersuchungen darstellt, soll hier n u r k u r z das Wesentlichste v o r w e g ­ genommen w e r d e n . D e r Einfluß der kultischen Ideologie u n d T r a d i t i o n (Ritual, Liturgie) auf die rabbinische Esoterik erfolgte wahrscheinlich nicht u n v e r m i t t e l t . Zunächst m u ß m a n in Rechnung stellen, d a ß sich ja auch u n t e r den P h a r i s ä e r n v o n A n f a n g an Priester befanden, die ihr Berufswissen mitgebracht h a b e n . U n d d a die Pharisäer im Unterschied zu r a d i k a l e n G r u p p e n (wie der Q u m r a n - G e m e i n d e ) nie m i t dem Jerusalemer T e m p e l k u l t gebrochen haben, brauchte ihnen auch die Vorstellungs­ welt der Tempeltheologie keinen A n s t o ß bedeuten. D i e heute noch erhaltenen Z e u g ­ nisse für diese Tempeltheologie finden sich z u m großen Teil gerade in der r a b b i n i schen Überlieferung, w o die nach dem J a h r e 70 n. C h r . ihres „Sitzes im Leben" beraubte K u l t t r a d i t i o n ja ihre einzige noch mögliche Pflegestätte fand. Diese leben­ dige K u l t t r a d i t i o n h a t aber im Lauf ihrer langen Geschichte bereits allerlei A u s w i r ­ kungen gezeitigt u n d A n w e n d u n g e n erfahren. Schon hinter den prophetischen T h r o n ­ visionen bei Jesaja ( K a p . 6) u n d Ezechiel steht die Vorstellungswelt der Jerusalemer Tempeltheologie, hier für den Zweck der prophetischen V e r k ü n d i g u n g u n d Ver­ anschaulichung a n g e w e n d e t . Wie bereits oben festgestellt, sind diese prophetischen Visionen b a l d als objektiv gültige Beschreibungen der Erscheinung des t h r o n e n d e n Gottes u n d seiner u n m i t t e l b a r e n U m g e b u n g aufgefaßt w o r d e n . Schon die d a r a n a n -

Einleitung

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schließende exegetisch-spekulative Betrachtung h a t das ihr vorliegende M a t e r i a l zu einem gewissen Teil aus der lebendigen Kultüberlieferung sukzessive ergänzt. So w u r d e z. B. das bei Jes 6 auftretende liturgische Element weiter ausgebildet u n d auch in die A u s d e u t u n g der Ezechieltexte (etwa im T a r g u m ) eingeführt. D i e so ge­ schilderte himmlische W i r k l i d i k e i t sollte ja der Wirklichkeit der irdischen W o h n u n g Gottes u n d ihres Rituals möglichst entsprechen (bzw. u m g e k e h r t ) . Von dieser V o r ­ aussetzung her w i r d auch verständlich, wieso diese Disziplin später gewissermaßen als „heiliger B o d e n " galt, u n d wieso m a n auf den G e d a n k e n kam," mit ihrem S t u d i u m überirdische Erscheinungen u n d die Anwesenheit von Engeln zu verbinden. In der Tempeltheologie w a r nämlich v o n v o r n h i n e i n die anscheinend so selbstverständliche Unterscheidung zwischen „irdisch" u n d „himmlisch" aufgehoben. D a s b e r u h t auf einem u r a l t e n mythischen R a u m v e r s t ä n d n i s , das mit der altorientalischen Vorstel­ lung v o m Gottesberg u n d von der G o t t e s w o h n u n g v e r b u n d e n w a r . Das H e i l i g t u m k a n n dabei als Sitz der G o t t h e i t sowohl als Z e n t r u m des Kosmos gelten sowie selbst als symbolische D a r s t e l l u n g des Kosmos aufgefaßt w e r d e n . W e n n d a h e r der Priester bei der K u l t v e r r i c h t u n g die R ä u m e des H e i l i g t u m s durchschreitet, u m vor die G o t t ­ heit zu treten (oder um die G o t t h e i t b z w . ihr Angesicht zu „schauen"), so durchmißt er symbolisch die S p h ä r e n des K o s m o s . W e r nur etwas v o m Alten T e s t a m e n t k e n n t , w e i ß , d a ß nach den Vorstellungen des frühen J u d e n t u m s mit dem K u l t a k t u n d den K u l t g e g e n s t ä n d e n Gefahren v e r b u n d e n w a r e n . D a s stereotype „ d a m i t er nicht sterbe" in den Kultvorschriften d e r Priesterschrift u n d verschiedene Legenden legen ein beredtes Zeugnis d a v o n ab. Wie sich zeigen läßt, sind solche Anschau­ ungen auch gegen E n d e des zweiten Tempels noch durchaus lebendig g e w e s e n . Die Tatsache, daß im Ritual des Tempelkults wesentliche Merkmale der späteren Märkābāh-Mystik bereits vorgegeben sind, k a n n d a h e r als offenkundig gelten, wenngleich dies in der bisherigen Forschung nicht genügend Beachtung gefunden h a t . 13

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A u ß e r den aufgezeigten S t r ö m u n g e n des exegetisch-spekulativen MärkābāhS t u d i u m s u n d der lebendigen K u l t t r a d i t i o n ist noch eine dritte Erscheinung zu beaditen, die Eschatologie. D a die prophetische L i t e r a t u r ihre Überlieferung in erster Linie ihrer eschatologischen I n t e r p r e t a t i o n v e r d a n k t , bei der sie als Weissagung über die ( u n m i t t e l b a r bevorstehende) E n d z e i t oder als Offenbarung sonstiger a u ß e r ­ gewöhnlicher Einsichten verstanden w u r d e , ist die exegetisch-spekulative Betrachtung der alttestamentlichen T h r o n v i s i o n e n auch in den apokalyptischen Kreisen gepflegt w o r d e n . In ihr dienten sie v o r allem z u r Schilderung der himmlischen Welt, in die der A p o k a l y p t i k e r z u m Zwecke des Offenbarungsempfangs v o r ü b e r g e h e n d entrückt w i r d , ein M o t i v , das aus älteren Entrückungslegenden (über Henoch, Mose, Elia) entwickelt w o r d e n ist. Wie bei der exegetisch-spekulativen Betrachtung ü b e r h a u p t , so w u r d e auch bei ihrer apokalyptischen A n w e n d u n g vieles aus lebendiger K u l t ­ überlieferung ü b e r n o m m e n u n d der V o r g a n g der E n t r ü c k u n g als reich ausgestaltete Himmelsreise geschildert. I n ä i h . H e n . 14 u n d Test. Levi 2 ff., den ältesten u n d d e u t lidisten Beispielen, ist dabei die Ü b e r t r a g u n g v o n Tempelverhältnissen ins Kosmische u n v e r k e n n b a r . D a ein Teil der apokalyptischen L i t e r a t u r , auch von solchen Ü b e r -

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E i n G e d a n k e , der im H e b r ä e r b r i e f (9, 23 ff.) eine christologische A n w e n d u n g e r f a h r e n h a t . S. d a r ü b e r J . M a i e r , D a s G e f ä h r d u n g s m o t i v bei d e r H i m m e l s r e i s e in d e r jüdischen A p o k a l y p t i k u n d in d e r „jüdischen G n o s i s " , K a i r o s 1963, S. 1 8 — 4 0 . 1 4

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n a h m e n abgesehen, b e t o n t priesterliche T e n d e n z e n aufweist, w i r d m a n dies auf eine a k t i v e Beteiligung von Priestern zurückführen dürfen. Seit den Q u m r a n - F u n d e n gibt es keinen Zweifel m e h r darüber, d a ß es bereits g e r a u m e Zeit v o r d e r makkabäischen R e v o l t e eine antihellenistische Priesterschaft gegeben h a t , die sich in der O p p o s i t i o n zu den herrschenden Kreisen m i t eschatologischen u n d extrem gesetzlichen G r u p p e n traf. Freilich v e r m i t t e l n auch die Q u m r a n - T e x t e gewiß n u r einen begrenzten Einblick in die damaligen Verhältnisse, u n d es h a t wahrscheinlich verschiedene oppositionelle Priestergruppen gegeben. Diese Texte zeigen uns aber, d a ß u n d wie eine solche schis­ matische P r i e s t e r g r u p p e die P r o b l e m a t i k ihrer k o n k r e t e n Situation durch spekulative A u s w e r t u n g ihrer ererbten Kulttheologie zu bewältigen suchte. T r o t z der T r e n n u n g vom offiziellen K u l t in Jerusalem dachte m a n weiter in den K a t e g o r i e n des kultischen Welt- und Daseinsverständnisses, durch welches ja auch das Geschichtsbild geprägt w a r . I n d e r priesterschriftlichen D a r s t e l l u n g im Pentateuch w u r d e der Geschichtsver­ lauf in (Bundes-)Perioden eingeteilt, die zugleich Offenbarungsperioden sind, u n d als eine konzentrisch sich verengende Erwählungsgeschichte dargestellt. D i e E n t s p r e ­ chung z u r räumlichen U n t e r t e i l u n g des konzentrisch sich „verdichtenden" heiligen Bereiches ist nicht zu übersehen. D e r G e d a n k e der Offenbarungsperioden gestattete es im R a h m e n der eschatologischen Geschichtsdeutung, a u d i für die G e g e n w a r t b e ­ sondere „ O f f e n b a r u n g e n " als „Gesetz für diese Z e i t " auszugeben u n d so die ver­ schiedenen b e d r ä n g e n d e n Fragen zu bewältigen. F ü r kultisches D e n k e n bedeutete die Unmöglichkeit eines rechten T e m p e l k u l t s eine K a t a s t r o p h e , h ä n g t nach solcher A n ­ schauung nicht n u r der Geschichtsverlauf, sondern auch die kosmische O r d n u n g v o n einer ritualgerechten D u r c h f ü h r u n g des Kultes a b . D i e Q u m r a n - G e m e i n d e e r k l ä r t e es als „Gesetz für diese Z e i t " , d a ß der wegen der V e r u n r e i n i g u n g des H e i l i g t u m s durch u n w ü r d i g e Priester nicht m e h r mögliche T e m p e l k u l t bis z u r E n d z e i t durch eine streng ritualgesetzliche Lebensweise der G e m e i n d e ersetzt w i r d . D a b e i k o m m t es bis z u r symbolhaften D a r s t e l l u n g des Tempels durch die G e m e i n d e , wobei die Priester das Allerheiligste, die Laien das Heilige (den H e k a l ) v e r k ö r p e r n . D a s Gemeinschafts­ leben (jahad) > w u r d e so dem R i t u a l gleichgestellt, genauer: d e m V o l l z u g des Rituals, was einen weiteren Schritt z u r Folge h a t t e . W i e der a m t i e r e n d e Priester im T e m p e l „ v o r J a h w e " den K u l t a k t vollzieht u n d auf G r u n d des noch immer n a c h w i r k e n d e n mythischen Raumverständnisses der Tempeltheologie den Dienstengeln v o r Gottes T h r o n nicht bloß (funktional) gleichgestellt, sondern auch (lokal) beigesellt w e r d e n k o n n t e , so b e h a u p t e t e auch die Q u m r a n - G e m e i n d e für sich u n t e r den dargestellten Voraussetzungen eine Gemeinschaft m i t den Himmlischen. I n solchen Z u s a m m e n ­ hangen fällt auf, wie oft v o n „ E r k e n n t n i s " die R e d e ist, die auf G r u n d dieser G e ­ meinschaft m i t d e r Engelwelt erlangt w i r d . H i e r ist d a r a n zu erinnern, d a ß der Priester ja von alters her als V e r m i t t l e r der göttlichen Weisung b z w . des O r a k e l s galt. W e n n sich dies im Lauf der Zeit auch auf die rituelle Weisung verengte u n d die P r o p h e t i e diese priesterliche F u n k t i o n überschattete, ist doch nicht a n z u n e h m e n , d a ß die Priesterschaft diesen Anspruch (trotz des nachexilischen Ü b e r h a n d n e h m e n s des Opferkults) jemals preisgegeben hätte. Noch die Institution der K u l t p r o p h e t i e weist auf die ursprünglich kultisch-priesterliche H e r k u n f t dieser F u n k t i o n hin. Ein weiterer Beweis dafür sind die zahlreichen in der jüdischen T r a d i t i o n überlieferten Legenden, ,r

u

J . M a i e r , Z u m Begriff jahad in d e n T e x t e n v o n Q u m r a n , Z A W 72, i 9 6 0 , S. 1 4 8 — 1 6 6 .

Einleitung

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wonach Priestern w ä h r e n d ihrer K u l t v e r r i c h t u n g Visionen oder A u d i t i o n e n zuteil g e w o r d e n sind. D e r H i n t e r g r u n d dieser Anschauung ist k l a r genug. D a s H e i l i g t u m ist eben der O r t , w o die G o t t h e i t zu weilen u n d zu erscheinen pflegt, u n d der P r i e ­ ster ist derjenige, der ihr „ n a h e n " darf u n d dessen Dienst sich „ v o r ihrem Angesicht" vollzieht. Aus all dem w i r d ersichtlich, d a ß m a n sich in der A p o k a l y p t i k z u m Teil b e w u ß t des spezifisch priesterlichen Offenbarungsbegriffes bediente, u m über den rätselhaften Geschichtsverlauf Aufschluß zu erhalten. Auf G r u n d dieser K o n z e p t i o n k o n n t e jede neue E r k l ä r u n g der E n d z e i t v e r z ö g e r u n g als u n m i t t e l b a r e Offenbarung ausgegeben w e r d e n u n d eine frühere, die nicht m e h r „für diese Z e i t " gilt, ersetzen. Freilich ergibt sich dabei eine V e r l a g e r u n g des Schwergewichts. E i n m a l von der u n ­ mittelbaren u n d unreflektierten akut-eschatologischen H o f f n u n g auf eine a p o k a l y p ­ tische E n d z e i t s p e k u l a t i o n . Ferner, bedingt durch die V e r w e n d u n g des Entrückungsmotivs u n d seiner kultideologischen U m g e s t a l t u n g , eine Verlagerung des Interesses v o m Bereich des Geschichtlichen auf die S p h ä r e n des Kosmos u n d auf die himmlische Welt, die der A p o k a l y p t i k e r durchmessen m u ß , w e n n er z u m Offenbarungsempfang entrückt w i r d . W o m a n a n der heilsgeschiditlichen Hoffnung zu verzweifeln begann u n d sich m e h r u n d m e h r der kosmologischen S p e k u l a t i o n z u w a n d t e , w a r der Schritt v o n hier über die G r e n z e selbst z u r p a g a n e n Gnosis hin nicht allzu schwer. N a c h d e m die verschiedenen Erscheinungen im F r ü h j u d e n t u m aufgezeigt w o r d e n sind, die für die spätere jüdische Esoterik von grundlegender Bedeutung w a r e n u n d dabei die Rolle der E n d z e i t e r w a r t u n g als einer treibenden K r a f t z u spekulativer A u s w e r t u n g älterer Überlieferungen deutlich g e w o r d e n ist, m u ß auch die Frage nach einem möglichen eschatologischen Interesse bei der A u s b i l d u n g der frühen r a b b i n i schen Esoterik gestellt w e r d e n . Es ist ja nicht z u übersehen, d a ß die ersten Zeugnisse über die Disziplin des „ma' 'seh Märkābāh" u n d über den „ E i n t r i t t ins P a r a d i e s " aus derselben Zeit s t a m m e n , in der akut-eschatologische E r w a r t u n g e n auch innerhalb des Phsrisäismus w a c h g e w o r d e n sind. M a n braucht für das Letztere nicht n u r Einflüsse der n a d i dem J a h r e 70 n. C h r . pharisäisch gewordenen Reste endzeitlich ausgerich­ teter Kreise v e r a n t w o r t l i c h machen. Selbst bei der grundsätzlich bereits vorbereiteten U n a b h ä n g i g k e i t der pharisäischen F r ö m m i g k e i t v o m T e m p e l k u l t m u ß t e die Zerstö­ r u n g des H e i l i g t u m s u n d das h a r t e Vorgehen der R ö m e r auch in rabbinischen Kreisen E m p ö r u n g erregen u n d die H o f f n u n g auf eine baldige W e n d e dieses schmachvollen Schicksals wecken. D i e V e r m u t u n g , d a ß m a n sich in dieser Situation der ü b e r k o m ­ menen esoterischen Disziplin bediente, u m über die Z u k u n f t K l a r h e i t zu gewinnen, ist also nicht abwegig. D i e Frage ist nur, ob dafür auch ein gewisser Einfluß der A p o k a l y p t i k a n z u n e h m e n ist, die ungefähr z u r selben Zeit in I V . Esra u n d syr. Baruch auf pharisäisch bestimmten Boden eine N a c h b l ü t e erlebte. Später, in der H e k a l o t - L i t e r a t u r (3.—6. J h . ) , ist die eschatologische M o t i v i e r u n g des Aufstiegs z u r Märkābāh auch ausdrücklich bezeugt, nicht aber in den spärlichen Nachrichten über die frühere Märkābāh- oder K ä b ö d - M y s t i k ( 1 . — 3 . J h . ) . Vielleicht gibt es für diese Fehlanzeige aber eine E r k l ä r u n g . E i n m a l ist zu beachten, d a ß die legendäre A u s ­ gestaltung der Nachrichten über die Pflege der esoterischen Disziplin in den Kreisen J o h a n a n ben Z a k k a j s u n d R. Aqibas ja erst geraume Zeit später erfolgt sein dürfte, dabei also kein H i n w e i s auf ein ursprünglich eschatologisches Interesse z u e r w a r t e n ist. Also m u ß sich dieses Interesse d a m a l s mit einem anderen P u n k t als mit dem Aufstiegsmotiv v e r b u n d e n haben. Vielleicht weist eine tannaitische Überlieferung a

Die sachliche

Problematik

23

einen Weg. I n m H a g I I , 1 heißt es: „ J e d e r , der vier D i n g e betrachtet, dem w ü r d e es gebühren, d a ß er nicht in die Welt gekommen w ä r e : Was oben ist, was u n t e n ist, was v o r n e ist u n d was hinten ist." In j H a g I I , 1, 77c; b H a g I I b — 1 2 a w i r d z w a r im W o r t l a u t ebenso wie in der Misdina für „ v o r n e " u n d „ h i n t e n " der lokale Sinn vorausgesetzt, aber in der E r k l ä r u n g eine zeitliche Bedeutung abgeleitet. I n der Tosefta ( H a g 11,7) aber heißt es statt „ v o r n e " u n d „ h i n t e n " ausdrücklich: „ . . . w a s w a r u n d was sein w i r d . " Dieselbe Fassung begegnet Ex. r. I I I , 2 als Überlieferung v o n J h o s u ' ben Q o r c h a (ca. M i t t e des 2. J h . ) , w o b e h a u p t e t w i r d , G o t t h ä t t e dem Mose dies alles offenbart, w e n n er nicht voreilig sein Gesicht verdeckt hätte. Obschon auch die zeitliche D e u t u n g sich ursprünglich in erster Linie auf Spekulationen v o r u n d nach den Schöpfungstagen bezogen haben dürfte, also ebenfalls kosmologischer N a t u r gewesen ist, w a r hier die Möglichkeit geboten, im R a h m e n dessen, „was sein w i r d " , auch eschatologische Spekulationen einzubauen. Ähnlich w a r ja auch schon in der A p o k a l y p t i k Kosmologie u n d Eschatologie durch die Auffassung v o n der Einheit /.wischen Schöpfungs- u n d Fleilsgeschichte v e r b u n d e n . M a n darf also a n n e h m e n , d a ß die eschatologische Reflexion noch z u r Zeit R. Aqibas im R a h m e n der exegetisch­ spekulativen Disziplin des ma‘ śeh Märkābāh geblieben ist. Erst mit der legendären Veranschaulichung dessen durch den „ E i n t r i t t ins Paradies“ u n d d a n n durch den Aufstieg z u r Märkābāh bot sich die Möglichkeit, die eschatologische E r k e n n t n i s als eines der Ziele des Aufstiegs u n d als G e g e n s t a n d der himmlischen Schau zu bezeich­ nen. Bei all dem ist zu beachten, d a ß das eschatologische Interesse zu einer I n t e n ­ sivierung der esoterischen Disziplin geführt hat, d a ß aber in der Folge die so betonte Betrachtung der kosmisch-räumlichen Bereiche das geschichtlich-eschatologische M o ­ m e n t in den H i n t e r g r u n d d r ä n g t e . Auf diese Weise verhalf die esoterische Disziplin z w a r nicht zu einer tatsächlichen K e n n t n i s der Endzeitereignisse, w o h l aber zu einer positiven Sinngebung der wenig erfreulichen G e g e n w a r t . J e stärker diese Sinngebung auf Kosten der heilsgeschichtlichen H o f f n u n g w u r d e , desto stärker w u r d e freilich das Gefälle z u r Gnosis hin. In der ritualistisch-meditativen Praxis, die in der H e k a l o t Literatur bezeugt ist, finden sich die meisten u n d klarsten Entsprechungen z u r gnostischen Himmelsreise. Vor allem das W ä c h t e r m o t i v u n d die Bedeutung der geheimen Gottes- u n d Engelnamen, die oft mit dem M o t i v des Siegels v e r b u n d e n sind, sowie die magisch w i r k s a m gedaditen Gebetsformeln sind hier zu nennen. O h n e Zweifel erreichte die gnostische G e f a h r für das J u d e n t u m in diesem S t a d i u m der esoterischen Disziplin ( 3 . — 6 . Jh.) ihren H ö h e p u n k t . Aber die G e f a h r w u r d e gebannt. G e r a d e die magisch-theurgische P r a x i s mit den geheimen N a m e n u n d F o r m e l n b o t die Möglich­ keit d a z u , da es sich in der H a u p t s a c h e eben doch u m die N a m e n des einen Schöpfer­ gottes handelte. So w u r d e der G o t t e s n a m e b a l d zu einem B r e n n p u n k t der esoterischen Disziplin ü b e r h a u p t u n d die z u n e h m e n d e Monopolisierung der magisch-theurgischen Praxis auf ihn stellt t r o t z aller befremdlichen Züge letzten Endes einen T r i u m p h des jüdischen Gottesbegriffes über die gnostische Versuchung d a r . U n d w e n n d a n n in der K a b b a l a die exegetisch-spekulative M e t h o d e wieder beherrschend h e r v o r t r i t t , so liegt dies auf derselben Linie. Es w a r der jüdische Weg z u r B e w ä l t i g u n g der Gnosis, w ä h r e n d sie im C h r i s t e n t u m durch die D o g m a t i k u n d den kirchlichen S a k r a m e n t a l i s ­ mus erfolgte. e

3

a

Schließlich ist noch zu fragen, was sich aus dieser Sicht für das Verhältnis zwischen jüdischer esoterischer T r a d i t i o n u n d p a g a n e r Gnosis ergibt. Es h a t sich ja heraus-

24

Einleitung

gestellt, d a ß schon im R a h m e n der exegetisch-spekulativen A u s d e u t u n g der alttesta­ mentlichen Thronvisionen und in der A p o k a l y p t i k die Gefahr der spekulativen E n t ­ a r t u n g gegeben w a r . Erst in den Nachrichten über den Kreis des R. A q i b a erfahren wir aber etwas über das tatsächliche Auftreten v o n Irrlehren dualistisch-deterministisdier und antinomistischer N a t u r , wie im Falle des Elisa ben Abuja (Acher). Die Wahrscheinlidikeit, d a ß durch ein ständiges, unvermeidliches Abbröckeln von T r a d i ­ tionen u n d T r a d e n t e n Material aus dem Bereich der jüdisdien Oberlieferung in die U m w e l t geraten ist, ist groß, u n d in der T a t dürften einige jüdische Elemente in der paganen Gnosis auf diesem Weg dahingeraten sein. Die A u f n a h m e fremder Einzel­ überlieferungen gehört in einem gewissen S t a d i u m der Gnosis aber zu ihren charak­ teristischen Kennzeichen. Wie die pagane Gnosis gerne jüdisches Material aufgenom­ men h a t , um sich ein geheimnisvolles G e p r ä g e zu geben, h a t auch die jüdische Esoterik in ihrem ritualistischen Stadium fremde Formeln und gelegentlich auch Vorstellungen aufgenommen. Eine derartige Ü b e r n a h m e von Einzeltraditioncn besagt aber nichts über den U r s p r u n g der Gnosis ü b e r h a u p t . Als die H ä r e s i e innerhalb der jüdisch­ esoterischen Disziplin zu einer Gefahr w u r d e , hatten die Vorläufer der großen pagan-gnostischen Strömungen schon längst F o r m und Gestalt gewonnen. Es bleibt also dabei, d a ß der Boden für die Entstehung der Gnosis als Gesamterscheinung in einer pessimistischen W e l t - u n d Lebensauffassung zu suchen ist, die in der helle­ nistischen Zeit m e h r u n d mehr zu einer Massenflucht in die Scheinwelt der Mysterien oder zu Religionen mit starker Jenseitsbetonung geführt hat, eine Erscheinung, die natürlich auch ihre politischen, wirtschaftlichen u n d soziologischen Ursachen hatte. D i e jüdische A p o k a l y p t i k ist der erste spezifisch jüdische Versuch einer Bewältigung dieser auch v o m damaligen J u d e n t u m empfundenen P r o b l e m a t i k , sie k a n n aber k a u m als U r s p r u n g s a r t der Gnosis schlechthin betrachtet w e r d e n . Die späteren I r r ­ lehren, e t w a eines Elisa ben Abuja, lassen eher heidnischen Einfluß v e r m u t e n als eine genuin jüdische Entwicklung, wobei die so erfolgte Synthese zwischen jüdischer T r a d i t i o n u n d heidnischen D e n k f o r m e n aus zeitlichen G r ü n d e n als Quelle der Gnosis schlechthin nicht mehr in Frage k o m m t . Auf G r u n d vereinzelter M o t i v e n t l e h n u n g e n bereits eine viel frühere Synthese dieser A r t a n z u n e h m e n , erlaubt der Quellenbefund nicht. D a s Auftauchen „jüdischer“ Elemente in der paganen u n d christlichen Gnosis setzt nämlich keineswegs stets einen u n m i t t e l b a r e n jüdischen Einfluß voraus. In der M e h r z a h l der Fälle h a n d e l t es sich z w a r um Material, das als apokalyptisch a n z u ­ sprechen ist, für dessen V e r m i t t l u n g aber k o m m t eher die frühchristliche A p o k a l y p t i k in Frage. I h r haben wir ja die E r h a l t u n g so vieler jüdisch-apokalyptisdier Schriften zu v e r d a n k e n , durch sie w u r d e diese L i t e r a t u r in der ganzen Ö k u m e n e verbreitet! Schließlich m u ß bezüglich der „Fremdeinflüsse“ noch etwas berücksichtigt w e r d e n . Die bedeutende Rolle der K u l t t r a d i t i o n in der Entwicklung der „jüdischen Gnosis“ legt die V e r m u t u n g nahe, d a ß ähnliche P h ä n o m e n e in anderen Bereichen ebenfalls auf kultischen Überlieferungen beruhen. D e r K u l t h a t t e bei allen Verschiedenheiten doch viele gemeinsame Strukturelemente. F ü r die Gnosis p a g a n e r P r ä g u n g ist in erster Linie an die Mysterienkulte zu denken. W e n n also in der magisch-theurgischen Praxis der jüdischen Esoterik ähnliche Züge auftreten, wie sie im pagan-gnostischen Bereich zu finden sind, braucht dies nicht in jedem Fall auf Beeinflussung zurück­ geführt werden, es k a n n auf ähnlichen Voraussetzungen beruhen. D a r a u s ergibt sich, d a ß motivgeschichtliche Untersudiungen sehr leicht irreführen, wenn sie sidi z u m Ziel

Die sachliche Problematik

25

setzen, den U r s p r u n g der Gnosis als Gesamterscheinung zu finden. Schon die Frage nach einem gemeinsamen U r s p r u n g dürfte verfehlt sein. Wahrscheinlicher ist, d a ß aus dem Zeitgeist einer bestimmten P e r i o d e des A l t e r t u m s jeweils v o n den örtlichen Voraussetzungen aus eine eigenständige E n t f a l t u n g möglich w a r , wobei insbesondere die V e r w e r t u n g kultischer T r a d i t i o n e n zu einer Fülle paralleler Erscheinungen ge­ führt hat. Z u l e t z t k a n n d a r a u f hingewiesen w e r d e n , d a ß sich v o n den dargelegten V o r a u s ­ setzungen aus auch die Eigenarten der „jüdischen Gnosis“ gut erklären lassen. D i e kultische H e r k u n f t der H a u p t m o t i v e w i r d vor allem an folgenden P u n k t e n klar. D a sind einmal die menschliche Initiative u n d der temporäre Charakter des Aufstiegs in die himmlische Welt zu nennen. Beides b e r u h t auf dem V o r b i l d des priesterlichen K u l t a k t e s . Von derselben V o r a u s s e t z u n g her e r k l ä r t sich die eigentümliche Konzen­ tration des Interesses auf den Gottesthron, nicht minder aber der völlig nicht-soteriologische Charakter dieses Aufstiegs u n d seine Zweckgebitndenheit, wobei der litur­ gische Aspekt eine gewisse Rolle spielt, mehr noch der Offenbarungsempfang, fast so gut wie gar nicht aber eine genießende Schau der G o t t h e i t , gar nicht zu reden von einem Aufgehen im Wesen der G o t t h e i t . Diese Himmelsreise diente zur Bewäl­ tigung der Existenz in dieser Welt! I m einzelnen e r k l ä r t sich aus der K u l t t r a d i t i o n aber auch das reiche, so „gnostisdi“ a n m u t e n d e M a t e r i a l der ritualistisch-magischen u n d theurgisdien P r a x i s , die einst ihren Sitz im Leben im Vollzug des T e m p c l r i t u a l s h a t t e . D a b e i zeigt es sich, d a ß dieses kultische M a t e r i a l nicht mit einem Schlage, sondern schon v o n früh an fort­ laufend in die entstehenden esoterischen Disziplinen eingedrungen ist u n d d a h e r die spätere b e w u ß t e Ritualisierung seit langem vorbereitet w a r .

Erster Teil ZU

DEN HISTORISCHEN U N D RELIGIONSGESCHICHT­ LICHEN VORAUSSETZUNGEN DER ISRAELITISCH­ JÜDISCHEN KULTSYMBOLIK

I. D E R J E R U S A L E M E R

TEMPEL

1. Es ist für das gestellte T h e m a nidit erforderlich, die Archäologie des Jerusalemer Tempels bis in die Einzelheiten darzulegen. W o r a u f es hier a n k o m m t , sind ledig­ lich die H e r k u n f t der G r u n d e l e m e n t e in der A r c h i t e k t u r u n d bestimmte Einzelheiten der Ausstattung, die einen Schluß auf die Kultideologie erlauben. Aus diesem G r u n d soll vorerst in einer k n a p p e n D a r s t e l l u n g die archäologische Erforschung des Jerusa­ lemer Tempels skizziert w e r d e n . Dies v o r allem, weil wichtige Einsichten über das Wesen u n d die Bedeutung des H e i l i g t u m s erst im Verlauf der E r w e i t e r u n g der archäologischen K e n n t n i s des A l t e n O r i e n t s möglich g e w o r d e n sind u n d die H e r ­ kunft der architektonischen Elemente auch für die Religionsgeschichte w e r t v o l l e H i n w e i s e liefert. D i e Quellen über Salomos T e m p e l b a u finden w i r im Alten T e s t a m e n t I K ö 6 — 8 ; I I C h r 3 — 7 ; 1 1 ; d a z u k a n n in manchem auch Ezechiels E n t w u r f des neuen Tempels Ez 40 ff. ausgewertet w e r d e n , w o sich wichtige E r i n n e r u n g e n a n den salomonischen Tempel erhalten haben. Ü b e r den Bau des zweiten, nachexilischen Tempels gibt es allerdings keine so eingehende Schilderung, w i r sind auf die dürftigen Nachrichten in Esra 3—6, in H a g g a i u n d Sacharja sowie auf die in Flavius Josephus, C o n t r a A p i o n e m I, 22 (§ 198 ff.) erhaltene Beschreibung durch H e k a t a i o s angewiesen. D a z u treten der Aristeasbrief (83 ff.) u n d einzelne Stellen der M a k k a b ä e r b ü c h e r . Reicher, wenn auch in manchem widersprechend, finden sich die Nachrichten über den h e r o dianischen T e m p e l b a u , u n d z w a r h a n d e l t es sich u m die Schilderungen des Flavius Josephus (ant. X V , § 3 8 0 — 4 0 2 ; bell. V, § 184—227) sowie u m die D a r s t e l l u n g im Mischnatraktat Middot. F ü r die O r i e n t i e r u n g in den topographischen Fragen hinsichtlich des Tempelareals stehen — v o n den älteren W e r k e n abgesehen — heute zwei eingehende U n t e r sudiungen z u r Verfügung, nämlich J. Simons, Jerusalem in the O l d T e s t a m e n t u n d L . - H . V i n c e n t / A . - M . Steve, Jerusalem de l'Ancien T e s t a m e n t . 1

2

3

D i e archäologische Erforschung des T e m p e l a r e a l s setzte in der zweiten H ä l f t e des vorigen J a h r h u n d e r t s ein. V o n den älteren W e r k e n verdienen immer noch, die Arbeit 1

V o r allem v g l . H . G u t h e , D i e A u s g r a b u n g e n bei J e r u s a l e m , L e i p z i g 1 8 8 3 ; C . Schick, D i e Stiftshütte, d e r T e m p e l in J e r u s a l e m u n d d e r T e m p e l p l a t z d e r J e t z t z e i t , Berlin 1 8 9 6 ; C . M o m m e r t , T o p o g r a p h i e des A l t e n J e r u s a l e m , Leipzig 1 9 0 3 ; L. B. P a t o n , J e r u s a l e m in Bible T i m e s , C h i k a g o 1 9 0 8 ; F . K i r m i s , D i e L a g e d e r a l t e n D a v i d s t a d t u n d die M a u e r n v o n J e r u s a l e m , Breslau 1 9 1 9 ; G . D a l m a n , J e r u s a l e m u n d sein G e l ä n d e , G ü t e r s l o h 1930. 2

3

Leiden 1952, S. 344 ff. I I * n * _ I l l e m e p a r t i e s , P a r i s 1956, S. 526 ff., 587 ff.

Historische

28

und

rcligionsgeschichtliche

Voraussetzungen 4

und die T e m p e l r e k o n s t r u k t i o n von M. de V o g u e B e a d i t u n g . Einen Überblick über die vorangegangene Forschung findet m a n in einer M o n o g r a p h i e G. W e s t p h a l s , w o uns bereits der H i n w e i s auf das (selber wieder ägyptisch beeinflußte) phönizische V o r ­ bild für den Jerusalemer Tempel begegnet . Noch immer w e r t v o l l ist, nicht zuletzt wegen der V e r b i n d u n g archäologischer u n d religionsgeschichtlicher Betrachtung, J. Benzingers „Hebräische A r c h ä o l o g i e " . Bald d a r a u f w u r d e die K e n n t n i s des W e ­ sens und der S t r u k t u r des altorientalischen K u l t b a u e s durch die Untersuchungen W. A n d r a e s entscheidend gefördert. Nicht lange darnach erreichte die Archäologie des Jerusalemer Tempels mit den grundlegenden Arbeiten v o n K. M ö h l e n b r i n k und C. W a t z i n g e r einen H ö h e p u n k t . O b w o h l die beiden Forscher in d e r Q u e l l e n b e w e r ­ tung nicht einer M e i n u n g w a r e n , k a m e n sie im wesentlichen doch xu gleichen E r ­ gebnissen, u n d obschon diese in mancher Hinsicht durch die neueste Forschung über­ holt sind, stellen die Arbeiten dieser beiden Gelehrten auch für die h e u t i g e Beschäfti­ gung mit der Archäologie des Tempels S t a n d a r d w e r k e dar. Die T h e s e v o m syrischphönizischen V o r b i l d erhielt durch C . W a t z i n g e r zudem neue Wahrscheinlichkeit , w ä h r e n d K. M ö h l e n b r i n k und W . A n d r a e mehr an den assyrischen L a n g r a u m t e m p e l dachten. K. Galling im Biblischen R e a l l e x i k o n hingegen meinte, d e r babylonische T o r t e m p e l mit V o r r a u m u n d dahinterliegendem S t u f e n t u r m k ä m e e h e r in Frage, da dieser der R a u m e i n t e i l u n g (und Kultachse) des Jerusalemer Tempels e h e r entspräche. Eine ganz auf die Realien begrenzte D a r s t e l l u n g u n d Übersicht b i e t e t F. Nötschers „Biblische A l t e r t u m s k u n d e " . Ein neues S t a d i u m in der Forschung w u r d e durch die Ergebnisse einiger Ausgrabungen im syrisch-palästinensischen R a u m eingeleitet. So w u r d e am Teil T a i n a t ein Tempel entdeckt, dessen G r u n d r i ß mit d e m des salomo5

6

7

8

9

10

11

12

1 3

14

15

1 8

4

Le T e m p l e d e J e r u s a l e m , P a r i s 1864.

5

J a h w e s W o h n s t ä t t e n nach den A n s c h a u u n g e n der alten H e b r ä e r , B 2 A W

15, G i e ß e n 1 9 0 8 ,

S. 142 ff. 0

Z u e r s t nachdrücklidi v e r t r e t e n durch T h . Friedrich, T e m p e l u n d P a l a s t S a l o m o s , D e n k ­

m ä l e r phönizischer K u n s t . Innsbruck 1887. 7

3

Leipzig 1 9 2 7 , S. 328 ff. Vgl. auch die R e k o n s t r u k t i o n e n u n d die A b b i l d u n g e n bei

G r e s s m a n n , A O B A T S. 145 ff. u n d Tafel 8

H.

CCI—CCII.

D a s G o t t e s h a u s u n d die U r f o r m e n des B a u e n s im A l t e n O r i e n t , B e r l i n 1930. V g l . a u d i

ders., K u l t b a u im A l t e n O r i e n t , i n : M e l a n g e s Syriens offerts ä M . R . D u s s a u d , I I , P a r i s 1939, S. 8 6 7 — 8 7 1 . 9

1 0

D e r T e m p e l S a l o m o s , S t u t t g a r t 1932 ( B W A N T I V / 7 ) . D e n k m ä l e r P a l ä s t i n a s I, Leipzig 1933, S. 88 ff. ü b e r den T e m p e l S a l o m o s ; d a z u

16, A b b . 39. V g l . auch W a t z i n g e r s A u s f ü h r u n g e n

im „ H a n d b u c h d e r A r c h ä o l o g i e "

Tafel (Hrsg.

W . O t t o ) I. T e x t b a n d München 1939, S. 312 ff. 1 1

C . W a t z i n g e r hielt a n d e r s als M ö h l e n b r i n k

die N a c h r i c h t e n in I K ö n

für

durchaus

zuverlässig. 1 2

A . a. O . ( A n m . 10) S. 88 f., 93 f.

1 3

Schon in seinem A u f s a t z „ H a u s — G r a b — T e m p e l in A l t m e s o p o t a m i e n " . O L Z

30,

1927, Sp. 1033 ff. 1 4

T ü b i n g e n 1937, Sp. 511 ff. (bes. 5 1 6 — 5 1 8 ) . In R G G

2

V, 1C44 v e r w i e s er n o d i auf die

ägyptischen T e m p e l b a u t e n in El A m a r n a u n d Bet Sean. 1 5

B o n n 1940, S. 280 ff.

1 6

C . W . M c E w a n , T h e S y r i a n E x p e d i t i o n of t h e O r i e n t a l I n s t i t u t e of

C h i c a g o , A j A 4 1 , 1937, 8 — 1 3 .

t h e U n i v e r s i t y of

Der Jerusalemer

Tempel

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nischen im P r i n z i p völlig ü b e r e i n s t i m m t . Somit k o n n t e m a n n u n mit Recht v o n einem syrischen Tempeltypus sprechen, der auch auf benachbarte Gebiete, w i e z. B. auch auf die griechische Welt, eingewirkt h a t . Weitere E v i d e n z brachten F u n d e v o m Teil A t s c h a n a , v o n S a m a r i a u n d Meggido. Kein W u n d e r also, w e n n in den folgen­ den J a h r e n die Diskussion wieder neu auflebte, was v o r allem das Verdienst der amerikanischen Gelehrten W. F. A l b r i g h t u n d G. E. W r i g h t w a r . Es folgen d a n n die Untersuchungen L. W a t e r m a n s u n d seine Diskussion m i t G. E. W r i g h t , w o jedoch z u m großen Teil Einzelheiten b e h a n d e l t w e r d e n , die für hier nicht v o n Belang sind. Eine D a r s t e l l u n g des Tempelbaues Salomos im R a h m e n einer B e h a n d l u n g anderer D e n k m ä l e r b o t J. L. M y r e s . I m J a h r e 1951 veröffentlichte P . L. G a r b e r einen A r ­ tikel z u r Frage der T e m p e l r e k o n s t r u k t i o n . Einen Überblick über diesen neuen S t a n d der D i n g e bietet eine leicht lesbare A b h a n d l u n g v o n A. P a r r o t . 18

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Einen weiteren Meilenstein in der Geschichte der Forschung stellt eine R e k o n s t r u k ­ tion dar, die v o n C. F. Stevens nach den A n g a b e n v o n W . F. A l b r i g h t u n d G. E. W r i g h t angefertigt w o r d e n ist u n d A n l a ß zu weiterer Diskussion g a b . N u r ein J a h r später erschien der zweite Teil des umfassenden Werkes über das Jerusalem des Alten Testaments von L. H . Vincent u n d A. M . Steve, der eine eingehende D a r s t e l l u n g des Tempelproblems e n t h ä l t . E t w a s später b e h a n d e l t e P . L. G a r b e r neuerlich die Frage der T e m p e l r e k o n s t r u k t i o n , w o z u sich W . F. A l b r i g h t u n d G. E. W r i g h t in einer ge­ meinsamen S t e l l u n g n a h m e ä u ß e r t e n . 25

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Die v o n Y. Y a d i n

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geleisteten A u s g r a b u n g e n in H a z o r sicherten die durch Teil

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D e r T e m p e l v o n Teil T a i n a t ist k l e i n e r u n d die b e i d e n S ä u l e n a n d e r V o r d e r f r o n t stehen in u n d nicht v o r ihr. S. die A b b . N r . 91 bei G . E . W r i g h t , Biblical A r c h a e o l o g y , L o n ­ d o n 1957, S. 136. W i e d e r s a l o m o n i s d i e T e m p e l ist er Teil des P a l a s t k o m p l e x e s . 1 8

S. d a z u A . A l t , V e r b r e i t u n g u n d H e r k u n f t des T e m p e l b a u t y p u s . K l e i n e Schriften I I , München 1 9 5 5 , S. 1 0 0 — 1 1 5 . F e r n e r W . A . A l b r i g h t , D i e R e l i g i o n Israels im Lichte d e r archäologischen Forschungen, M ü n d i e n - B a s e l 1956, S. 160 f. 1 9

L. W o o l l e y , A l a l a k h . A n A c c o u n t of t h e E x c a v a t i o n s a t Teil A t c h a n a , L o n d o n 1 9 5 5 , S. 82 ff. 2 0

S o l o m o n ' s T e m p l e R e s u r r e c t e d , B A I V / 2 , M a y 1 9 4 1 , S. 17 ff. L. W a t e r m a n , T h e D a m a g e d „ B l u e p r i n t s " of t h e T e m p l e of S o l o m o n , J N E S 2, 1942, 2 8 4 — 2 9 4 ; f e r n e r : T h e T r e a s u r y of S o l o m o n ' s P r i v a t e C h a p e l , J N E S 6, 1947, 1 6 1 — 1 6 3 ; G. E. W r i g h t . D r . W a t e r m a n ' s View C o n c e r n i n g t h e S o l o m o n i c T e m p l e , J N E S 7, 1948, 5 3 ; L. W a t e r m a n , A R e b u t t e l , J N E S 7, 1948, 54 f. 2 1

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K i n g S o l o m o n ' s T e m p l e a n d o t h e r Buildings a n d W o r k s of A r t , P E Q 80, 1948, 14 ff. R e c o n s t r u c t i n g S o l o m o n ' s T e m p l e , B A 14, 1 9 5 1 , 2 — 2 4 . Le T e m p l e de J e r u s a l e m , N e u c h a t e l , P a r i s 1954. G . E . W r i g h t , T h e Steven's R e c o n s t r u c t i o n of t h e S o l o m o n i c T e m p l e , B A 18, 1 9 5 5 , 41—44. L. H . V i n c e n t / A . M . Steve, J e r u s a l e m de l'Ancien T e s t a m e n t (s. A n m . 3), S. 3 7 3 — 4 3 1 und PI. C I . 2 3

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R e c o n s i d e r i n g t h e R e c o n s t r u c t i o n of S o l o m o n ' s T e m p l e , J B L 7 7 , 1958, 1 2 3 — 1 2 9 . C o m m e n t s o n Prof. G a r b e r ' s A r t i c l e , J B L 77, 1 9 5 8 , 1 2 9 — 1 3 2 ; d a z u w i e d e r P . L . G a r ­ ber, S. 132 f.: A d d i t i o n a l r e m a r k s . Y . Y a d i n , T h e t h i r d season of e x c a v a t i o n a t H a z o r 1957, B A 2 1 , 1958, 3 0 — 4 7 , u n d : T h e f o u r t h season of e x c a v a t i o n a t H a z o r , B A 2 2 , 1959, 3 ff. K. K e n y o n , A r d i a e o l o g y in the H o l y l a n d , L o n d o n 1960, S. 245 ff. 2 8

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Historische

und religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

T a i n a t u n d Teil Atschana bestätigte A n n a h m e eines phönizisch-syrischen Tempeltypus für Salomos H e i l i g t u m . D a jener T e m p e l in H a z o r aus dem 14./13. J h . stammen dürfte, ist auch die zeitliche P r i o r i t ä t des phönizisch-syrischen T y p u s gegenüber den Bauten Salomos a u ß e r Frage gestellt. Aus der neuesten Zeit stehen noch einige h e r v o r r a g e n d e Darstellungen z u r Ver­ fügung, die eine gute O r i e n t i e r u n g in diesen Fragen erlauben, wie A. G. Barrois, M a n u e l d'Archäologie B i b l i q u e , G. E. W r i g h t , Biblical A r c h a e o l o g y , u n d R. de V a u x , Les institutions de l'Ancien T e s t a m e n t . 30

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2. D i e Beschreibung des H e i l i g t u m s in Ez 40, 1 ff. ist archäologisch n u r so weit v o n Interesse, als sie A n g a b e n enthält, die Rückschlüsse auf den vorexilischen Tempel er­ lauben. V o n außerordentlichem W e r t hingegen ist dieser T e x t für die D a r s t e l l u n g der Kulttheologie u n d deren Geschichte, w o v o n später noch die R e d e sein soll. W i r h a b e n jedenfalls keinen B a u p l a n vor uns, sondern ein theologisches P r o g r a m m in der F o r m einer Visionsschilderung. H i e r dürfte indes genügen, auf die wichtigsten W e r k e über Ez 4 0 — 4 8 hinzuweisen. W ä h r e n d über die Königsbücher schon lange Zeit kein K o m ­ m e n t a r m e h r erschienen ist, steht uns für Ezechiel jener v o n G. Fohrer im H a n d b u c h zum A T z u r Verfügung, w o K. Galling die Tempelbeschreibung b e h a n d e l t h a t . V o n besonderer Bedeutung ist ferner eine Untersuchung v o n H . G e s e . Ü b e r die in diesen beiden W e r k e n bereits angegebene L i t e r a t u r hinaus sind noch die neueren Arbeiten v o n A. P a r r o t , T h . C h a r y , L . - H . V i n c e n t / A . M . S t e v e ' , K. K o c h u n d R. de V a u x zu berücksichtigen. 3 3

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3. D i e Ansicht, d a ß Ez 40, 1 ff. eine Beschreibung des nachexilischen T e m p e l s oder eine nicht p l a n g e m ä ß ausgeführte B a u a n l e i t u n g für ihn darstelle, ist k a u m zu rechtfertigen. Tatsächlich dürfte der T e m p e l ziemlich genau nach dem V o r b i l d des salomonischen wieder aufgebaut w o r d e n s e i n , z u m a l dies dem Willen des persischen 41

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P a r i s 1 9 5 3 , S. 436 ff. L o n d o n 1957, S. 136 ff. B a n d I I , P a r i s 1960, S. 148 ff. G . F o h r e r , Ezechiel. M i t einem B e i t r a g v o n K . G a l l i n g , T ü b i n g e n 1 9 5 5 , S. 220 ff. D e r V e r f a s s u n g s e n t w u r f des Ezechiel, T ü b i n g e n 1957. A . a. O . ( A n m . 24) S. 45 ff. Les P r o p h e t e s et le culte ä p a r t i r de l'Exil, P a r i s - T o u r n a i 1955, chap. I — I I I . A . a. O . ( A n m . 26) S. 4 7 1 — 4 9 5 , d a z u Tafel C I V .

K . K o d i , D i e Priestersdirift v o n E x o d u s 25 — Leviticus 16, A n h a n g , G ö t t i n g e n 1959. A . a. O . ( A n m . 32) S. 126 f. H . Schmidt, D e r heilige Fels in J e r u s a l e m . E i n e archäologische u n d religionsgeschicht­ liche S t u d i e , T ü b i n g e n 1933, S. 4 9 . K. M ö h l e n b r i n k , a. a. O . ( A n m . 9) S. 31 ff. U n d z w a r m i t d e n nach i h m s e k u n d ä r e n Stellen I K ö n 6, 5,6,8 z u s a m m e n . A b e r auch er stellt fest, d a ß d e r E z e c h i e l e n t w u r f in vielem Aufschluß ü b e r d e n salomonischen T e m p e l v e r m i t t e l n k a n n . V g l . ferner G . Richter, D e r ezechielische T e m p e l , G ü t e r s l o h 1 9 1 2 ; J . J e r e m i a s , H e s e k i e l t e m p e l u n d S e r u b b a b e l t e m p e l , Z A W 52, 1934, 1 0 9 — 1 1 2 . K. G a l l i n g , a. a. O . ( A n m . 33) S. 2 2 1 ; R. de V a u x , a. a. O . ( A n m . 32) S. 163. W e n i g Einfluß des Ezechielentwurfes auf d e n nachexilischen B a u findet auch J. B r a n d , S o m e O b s e r v a t i o n s o n t h e Second T e m p l e Edifice, T a r b i z 2 9 / 3 , 1960, 210 ff. 3 9

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Der Jerusalemer

Tempel

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Königs entsprach (Esra 6, 3 ) . A u ß e r den K o m m e n t a r e n z u m Esrabuch sind ferner die Arbeiten v o n S. S m i t h , S. A. C o o k , J. S. Wright «, K. G a l l i n g und von H . Lignee / G. G o u r b i l l o n zu beachten, eine k u r z e C h a r a k t e r i s i e r u n g bieten A. P a r r o t u n d R. de V a u x . Bauliche V e r ä n d e r u n g e n sind in der Zeit bis H e r o d e s n u r in geringem M a ß v o r ­ genommen w o r d e n . V o m H o h e p r i e s t e r Simon weiß Sir 50, 1 f. zu berichten, d a ß er Ausbesserungsarbeiten u n d M a u e r b a u t e n v o r n e h m e n ließ. Eine V e r ä n d e r u n g gegen­ über der vorexilischen Zeit betrifft den Vorhof, der in konsequenter A n w e n d u n g des von Ezechiel u n d in der Priesterschrift vertretenen konzentrischen Heiligkeitsbegriffs mehr u n d mehr unterteilt w u r d e . D e r Bereich um den B r a n d o p f e r a l t a r w u r d e a b ­ gegrenzt, d a n n folgte der V o r h o f der Israeliten, der V o r h o f der (israelitischen) F r a u e n und zu äußerst ein allgemein zugänglicher Hof. Ein E d i k t Antiochus I I I . untersagte NichtJuden streng das Betreten des heiligen Bereiches . Im Verlauf der Religions­ k ä m p f e der M a k k a b ä e r - Z e i t scheint der hellenisierende H o h e p r i e s t e r Alkimos die Be­ seitigung der äußeren M a u e r , die den H e i d e n v o r h o f v o n den inneren H ö f e n a b ­ grenzte, versucht zu h a b e n . Die Schilderung des Tempels im Aristeasbrief 83 ff. grenzt z u m großen Teil ans Phantastische, Einzelheiten, besonders die E r w ä h n u n g eines Wasserleitungssystems (89 ff.), sind aber äußerst interessant. 44

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4. Baulidie Ä n d e r u n g e n größten Stils ließ H e r o d e s der G r o ß e v o r n e h m e n . F ü r diese Anlagen allein sind gewisse archäologische Erkenntnisse auf G r u n d v o n A u s g r a b u n ­ gen a m T e m p e l a r e a l möglich, aber auch sie betreffen nicht das eigentliche T e m p e l ­ gebäude, sondern n u r die E r w e i t e r u n g des Areals durch die Aufführung riesiger S t ü t z m a u e r n sowie den Aufbau d e r R a n d b a u t e n u n d T o r b a u t e n . So sind w i r auch wieder hauptsächlich auf die literarischen Quellen angewiesen, deren Zeugnis aller­ dings nicht ganz übereinstimmt, nämlich die Beschreibung bei Josephus u n d in der Mischna . J e nach der Q u e l l e n b e w e r t u n g schwanken auch die R e k o n s t r u k t i o n e n . J e ­ denfalls blieb auch durch die Bauten des H e r o d e s der G r u n d c h a r a k t e r der A n l a g e erhalten, w e n n sie auch architektonisch ein hellenistisches G e p r ä g e erhielt. D e r alte 53

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S. d a r ü b e r a u ß e r d e n K o m m e n t a r e n auch R . d e V a u x , Les decrets de C y r u s et de D a r i u s sur l a r e c o n s t r u c t i o n d u T e m p l e R B 46, 1937, 2 9 — 5 7 ; E . B i c k e r m a n n , T h e E d i c t of C y r u s in E z r a 1, J B L 6 5 , 1946, 2 4 9 — 2 7 5 . 4 4

F o u n d a t i o n s , E z r a I V , 1 2 ; V , 16; V I , 3 . I n : Essays P r e s e n t e d t o J . H . H e r t z , 1946, 385—396. 4 5

T h e A g e of S e r u b b a b e l . I n : Studies in O l d T e s t a m e n t P r o p h e c y , 1950, 1 9 — 3 6 .

4 6

J . S. W r i g h t , T h e B u i l d i n g of the Second T e m p l e , 1958. S e r u b b a b e l u n d d e r W i e d e r a u f b a u des T e m p e l s in J e r u s a l e m . H e i m k e h r ( R u d o l p h - F e s t s c h r i f t ) , T ü b i n g e n 1 9 6 1 , S. 6 7 — 9 6 . 4 7

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H . Lignee / G. G o u r b i l l o n , L e T e m p l e N o u v e a u , A . a. O . ( A n m . 24) S. 51 ff. A . a. O . ( A n m . 32) S. 162 ff. J o s . a n t . X I I , § 145. I M a k k 9, 5 4 .

Siehe oben nisdien T e m p e l s seminars) 1 8 7 7 ; 4 1 8 ; A . Schalit,

fivangile

In: Verbannung

und

34, 1959, 5 — 7 9 .

§ 2. Z u r F r a g e v g l . ferner H . H i l d e s h e i m e r , D i e Beschreibung des h e r o d i a im T r a k t a t M i d d o t u n d bei J o s e p h u s , Berlin ( J a h r e s b e r i c h t des R a b b i n e r ­ L. H . V i n c e n t , Le T e m p l e H e r o d i e n d ' a p r e s la M i s n a h , R B 6 1 , 1954, 3 9 8 — D e r K ö n i g H e r o d e s (hebr.), J e r u s a l e m 1960, S. 194ff.

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Historische

und religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

Bau selbst w u r d e geradezu eingeschalt, aufgestockt u n d mit einer P r u n k f a s s a d e ver­ s e h e n . Z u r O r i e n t i e r u n g dient A. P a r r o t , für genaueres S t u d i u m sind die W e r k e von C. W a t z i n g e r , L . - H . V i n c e n t / A . M . S t e v e u n d L i g n é e / G o u r b i l l o n heranzu­ ziehen. 54

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5 . D i e letzten P a r a g r a p h e n haben gezeigt, d a ß sich an der architektonischen G r u n d ­ k o n z e p t i o n des Jerusalemer Tempels im Verlauf seiner wechselvollen Geschichte so gut wie nichts g e ä n d e r t hat. 59

Ein terminus technicus für den T e m p e l als G a n z e s f e h l t . Er heißt in der Regel bajit ( H a u s ) , bêt jhwh, oder miqdas b z w . bêt miqdāš . Mit der deuteronomischen Theologie w u r d e auch die Bezeichnung (bam-)māqōm, „(der) O r t " (den sich J a h w e e r w ä h l t hat) üblich . Selten begegnet das aus der mythologischen Sprache s t a m m e n d e z bul u n d andere, eher poetische Bezeichnungen wie mā‘ōn, nāwäh. Ez 37, 27 be­ gegnet miskān, das bei P zu einer Bezeichnung des Zeltheiligtums w i r d . Gelegentlich w u r d e hekāl , eigentlich eine Bezeichnung für einen Teil des Gebäudes (s. u.), auch für das G a n z e v e r w e n d e t . 66

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D e r T e m p e l selbst stand auf einer Terrasse in genauer O s t - W e s t - O r i e n t i e r u n g , m a n gelangte also w e s t w ä r t s gehend v o m äußeren Vorhof in den geräumigen inneren V o r ­ hof, d a n n über eine T r e p p e (von zehn Stufen) z u m E i n g a n g des eigentlichen T e m p e l ­ gebäudes, einem dreigeteilten L a n g b a u . N a c h den A n g a b e n v o n I K ö 6, 2 f. betrugen die (lichten) M a ß e des G e b ä u d e s 70 Ellen Länge, 20 Ellen Breite, 25 Ellen H ö h e . V o n der Länge n a h m die Vorhalle, ’elām oder ’ulām g e n a n n t , 10 Ellen ein. Sie stellt im P r i n z i p einen erweiterten T o r b a u d a r u n d h a t die F u n k t i o n eines Ü b e r g a n g s - u n d T r e n n u n g s r a u m e s . V o n hier aus b e t r a t m a n den eigentlichen K u l t r a u m , den hêkāl , der 40 Ellen Länge m a ß . D a s d a h i n t e r liegende d bîr , die cella (später das „Aller64

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Siehe F . J . H o l l i s , T h e Archaeology of H e r o d ' s T e m p l e , 1934. A . a. O . (Anm. 24) S. 58 ff. D e n k m ä l e r P a l ä s t i n a s I I , Leipzig 1 9 3 5 , S. 33 ff., d a z u Tafel 5 — 7 , A b b . 2 4 — 2 8 . W a t z i n ­ ger g a b d e r Mischna d e n V o r z u g (S. 41 f.). A . a. O . ( A n m . 26) S. 4 3 2 — 4 7 0 , d a z u Pl. C I I f. D i e T e m p e l b e s c h r e i b u n g d e r Mischna w i r d g e s o n d e r t b e h a n d e l t , S. 4 9 6 — 5 2 5 , d a z u Pl. C V . A . a. O . (Anm. 4 8 ) . 5 5

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Siehe P . J o ü o n , Les m o t s employés p o u r designer „le t e m p l e " d a n s l’Ancien T e s t a m e n t , le N o u v e a u T e s t a m e n t et J o s e p h e , R S R 2 5 , 1 9 3 5 , 3 2 9 — 3 4 3 . miqdāš bezeichnet ursprünglich einfach den heiligen O r t (vgl. z. B . J e r 5 1 , 5 1 : miqd "se bet Jhwh). Seit Ezechiel w i r d es häufig für den T e m p e l gebraucht. Auch I I M a k k 3 , 12,18,30; 5, 17ff.; I I I M a k k 1, 9 ; 2, 14 (vgl. Sir 36, 1 8 ; I I M a k k 3 , 3 8 ; 5, 1 7 ; 10, 7; 1 3 , 2 3 ; 15,34). Im N T v g l . A c t 6, 13 f.; 7, 7; 2 1 , 2 8 ; J o h 1 1 , 48 (vgl. M t 24, 1 5 ; J o h 4, 20). bêt z bul I K ö n 8, 13 ( I I C h r 6, 2). V o m Sumerischen E. GAE (großes H a u s ) — P a l a s t , im A k k a d i s c h e n ekallu. D ü r f t e m i t d e m akkadischen ellamu, „vorn", zusammenhängen. Das Schwanken zwi­ schen ’elām u n d ’ulām k ö n n t e anzeigen, d a ß m a n die E t y m o l o g i e u n d B e d e u t u n g des W o r t e s n i d i t m e h r v e r s t a n d (so K . M ö h l e n b r i n k , a. a. O . , s. A n m . 9, S. 105 f.). Vielleidit b e r u h t die Unsicherheit in d e r Schreibung aber auch n u r auf d i a l e k t b e d i n g t e r verschiedener Aussprache. S. o b e n A n m . 6 3 . D i e E t y m o l o g i e ist unsicher (s. K ö h l e r / B a u m g a r t n e r , L e x i c o n . . ., s. v . ) , es w ä r e gegen6 0

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Der Jerusalemer

Tempel

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heiligste" g e n a n n t ) , w a r ein kubischer R a u m v o n 20 Ellen, wahrscheinlich 5 Ellen über dem G e b ä u d e n i v e a u e r h ö h t u n d d a h e r v o m bekäl aus über eine T r e p p e zu er­ reichen. W ä h r e n d der bekäl durch hochgelegene Fenster erhellt w u r d e , w a r die cella völlig abgeschlossen, zwei Elemente, die dieser phönizisch-syrische T e m p e l t y p u s dem ägyptischen Einfluß v e r d a n k t . D a s architektonische P r i n z i p ist völlig eindeutig: der T e m p e l ist als W o h n u n g , als Palast (bekäl!) der G o t t h e i t gedacht. D a m i t ist freilich die G r e n z e zwischen A r c h ä o l o ­ gie u n d Theologie des Tempels erreicht. S p ä t e r w i r d nach der F u n k t i o n u n d der S y m ­ bolik der kultischen R ä u m e u n d Einrichtungen zu fragen sein, wobei auch die bisher nicht e r w ä h n t e n Einzelheiten der A u s s t a t t u n g des Tempels b e h a n d e l t w e r d e n , soweit sie für das T h e m a v o n Belang sind. 67

6. Die archäologische Forschung h a t eindeutig die phönizisch-syrische H e r k u n f t des salomonischen Tempelbaues erwiesen, was durch die biblischen A n g a b e n über die Be­ schäftigung tyrischer Spezialisten ja auch a n z u n e h m e n w a r . D a s heißt aber nicht, d a ß der Jerusalemer Tempel der erste T e m p e l b a u im alten Israel w a r . In Silo b e s t a n d jedenfalls bereits in früher Zeit bis zu den Philisterkriegen ein T e m p e l g e b ä u d e . Be­ dauerlicherweise h a b e n A u s g r a b u n g e n keine Spur d a v o n feststellen k ö n n e n . Es dürfte aber nicht fehlgeraten sein, w e n n w i r für den Bau des Tempels lokale, d. h. k a n a a näische T e m p e l b a u t e n , als V o r b i l d a n n e h m e n , v o n denen uns einige durch A u s g r a b u n ­ gen b e k a n n t s i n d . N a c h der Reichsteilung w u r d e n in N o r d i s r a e l in D a n ( ? ) u n d B e t h e l T e m p e l b a u t e n errichtet, über deren C h a r a k t e r uns ebenfalls nichts überliefert ist. A u ß e r h a l b Palästinas h a t t e sidi die jüdische M i l i t ä r k o l o n i e in E l e p h a n t i n e in p e r ­ sischer Zeit einen T e m p e l errichtet, o h n e in religiöser O p p o s i t i o n zu Jerusalem z u stehen, w ä h r e n d der T e m p e l des O n i a s in Leontopolis aus dem Gegensatz zu den herrschenden Kreisen in Jerusalem gegen Beginn der makkabäischen P e r i o d e e n t s t a n d . 68

69

70

71

über 'eläm ( V o r d e r - , T o r r a u m ) eine Bezeichnung für „ h i n t e n " z u v e r m u t e n (dbr I), a l s o : „ H i n t e r r a u m " ; d e r gleichlautende O r t s n a m e ließe sich so ebenfalls d e u t e n . K. M ö h l e n b r i n k , a. a. O . ( A n m . 9) S. 132, m e i n t e hingegen, die so bezeichneten O r t e h ä t t e n vielleicht eine besondere B e d e u t u n g als H e i l i g t ü m e r g e h a b t u n d v o n d a aus w ä r e die B e d e u t u n g „ G o t t e s ­ sitz" e n t s t a n d e n ; ü b e r z e u g e n d w i r k t d a s freilich nicht. 6 7

Dieser Einfluß erfolgte w o h l in erster Linie durch ägyptische T e m p e l b a u t e n im syrischen R a u m . F ü r P a l ä s t i n a v g l . A . A l t , Ägyptische T e m p e l in P a l ä s t i n a u n d die L a n d n a h m e d e r Philister, Z D P V 67, 1944, 1—20 (Kleine Schriften I, M ü n c h e n 1953, 2 1 6 — 2 3 0 ) . 6 8

Siehe I S a m 1 if. ( 1 , 7,24 u n d R i 18, 31 bet Jhwh; I S a m 1, 9 bekäl). J e r e m i a spricht v o n diesem T e m p e l in d e r T e r m i n o l o g i e des D e u t e r o n o m i u m s für das J e r u s a l e m e r H e i l i g t u m , also w a r z u seiner Zeit d a s B e w u ß t s e i n einer besonderen B e d e u t u n g des T e m p e l s zu Silo noch lebendig. 6 9

Siehe M . B u r r o w s , W h a t M e a n these Stones?, Y o n a h / S . Y e i v i n , D i e A l t e r t ü m e r Israels (hebr.), I, Silo u n d J e r u s a l e m , V T S u p p l . I V , Leiden 1957, S. v o n Silo k ö n n t e e t w a d e m v o n Teil T a i n a t geglichen 7 0

N e w H ä v e n 1962, S. 198 ff.; M . A v i Tel A v i v 1955, S. 145 ff.; O . Eissfeldt, 1 3 8 — 1 4 7 , m e i n t (S. 146 f.), d e r T e m p e l haben.

W o schon ein älteres israelitisches H e i l i g t u m b e s t a n d , s. R i 18 u n d flg. A n m . W e n n auch I K ö n 12, 29 ff. nicht ausdrücklich v o n einem T e m p e l b a u a n beiden S t ä t t e n spricht, ist es für D a n doch ebenfalls a n z u n e h m e n . F ü r Bethel ist es g u t bezeugt ( A m 7, 10 ff.; 9, 1). 7 1

Historische

34

und

religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

II. D E R R E L I G I O N S G E S C H I C H T L I C H E HINTERGRUND UND SEIN HISTORISCHER RAHMEN

1. D i e Existenz eines Tempels zu Silo zeigt jedenfalls, d a ß die Ü b e r n a h m e kanaa¬ näischer F o r m e n u n d Anschauungen des Kultes nicht erst in der salomonischen Zeit erfolgte. In dieser Hinsicht stand die Errichtung des Jerusalemer Tempels bereits in einer festen T r a d i t i o n u n d das mit ihm in den J a h w e g l a u b e n eindringende F r e m d ­ gut w u r d e längst nicht mehr als solches empfunden. Schließlich h a t es außer Silo noch zahlreiche a n d e r e Heiligtümer, w e n n auch nicht Tempel, gegeben , die mit u n d nach der L a n d n a h m e v o n den Israeliten ü b e r n o m m e n w o r d e n w a r e n . Die Ü b e r n a h m e der K u l t s t ä t t e n w a r nicht z u l e t z t durch die Ü b e r n a h m e der Ackerbautechnik bedingt, die im kanaanäischen Bereich mit dem K u l t eng verquickt w a r . „Theologisch" w u r d e eine solche A n e i g n u n g einer heiligen Stätte durch die E r z ä h l u n g von Jahwe-Epi¬ phanien an den betreffenden O r t e n b e g r ü n d e t . 72

7 3

74

Archäologische und historische Betrachtungen zwingen uns somit z u r A n n a h m e , d a ß es in der Beziehung zwischen Israel und der Religion u n d K u l t u r K a n a a n s nicht b l o ß u m Ü b e r n a h m e von äußeren F o r m e n allein ging. G e r a d e für den Jerusalemer T e m ­ pel, der zu einer Zeit errichtet w u r d e , als sich an den größeren H e i l i g t ü m e r n schon längst Kultsprache u n d R i t u a l nach kanaanäischen V o r b i l d e r n ausgebildet h a t t e n , k a n n eine T r e n n u n g zwischen dem K u l t b a u u n d seiner angestammten F u n k t i o n u n d traditionellen Symbolik nicht gut durchgeführt w e r d e n . Die Opposition gegen die 75

7 2

Siehe a u ß e r den W e r k e n ü b e r die Geschichte Israels auch A . v o n G a l l , D i e a l t i s r a e l i t i ­ 2

schen K u l t s t ä t t e n , B Z A W 3 , G i e ß e n 1898; P . V o l z , D i e biblischen A l t e r t ü m e r , S t u t t g a r t 1 9 2 5 , S. 14 ff.; H . M . W i e n e r , T h e A l t a r s of t h e O l d T e s t a m e n t , O L Z 30, 1927, Beilage; J. B. H e r ­ ford, A l t a r s a n d S a n c t u a r i e s of t h e O l d T e s t a m e n t , E x p o s . T i m e s 40, 1928/29, 1 1 — 1 4 , 60 bis 64,

135—139,

168—172, 214—218, 281—285; J. Pedersen,

Israel,

Its Life

and

Culture

I I I — I V , 1940, S. 199 ff.; R . B r i n k e r , T h e Influence of S a n c t u a r i e s in E a r l y Israel, Manchester 1946 (mit sehr f r a g w ü r d i g e n Ansichten ü b e r die P e n t a t e u c h q u c l l e n ) ; C . C . M a c C o w n , H e b r e w H i g h Places a n d C u l t R e m a i n s , J B L 6 9 , 1950, 2 0 5 — 2 1 9 ; H . D r e y e r , T r a d i t i o n u n d heilige S t ä t t e n , Diss. Kiel 1 9 5 2 ; H . W . H e r t z b e r g , R G G

3

I I I , 1 5 6 — 1 6 0 ; R. de V a u x , a . a . O . ( A n m .

32) S. 115 ff.; M . N o t h , Die W e l t des A l t e n T e s t a m e n t s , Berlin 1962", S. 158 ff.; H . - J . K r a u s , 2

G o t t e s d i e n s t in Israel, München 1 9 6 2 , S. 160 ff. 7 3

Die Rolle der Heiligtümer

in dieser H i n s i c h t b e t o n t

C a n a a n , Leiden 1957, S. 150 f. S. ferner S. M o w i n c k e l , R G G

auch J . G r a y , T h e 3

Legacy

I I , 1753 f., u n d A . A l t ,

of Der

G o t t d e r V ä t e r , S t u t t g a r t 1929 ( B W A N T 111/12) = K l e i n e Schriften I, M ü n c h e n 1953, 1—78. 7 4

V g l . J . L i n d b l o m , T h e o p h a n i e s in H o l y Places in H e b r e w R e l i g i o n , H U C A 32, 1 9 6 1 ,

9 1 — 1 0 6 , der diese A r t v o n T h e o p h a n i e n gegenüber den ekstatischen Visionen u n d den T r a u m ­ gesichten a b g r e n z t . Ü b e r die hieroi

logoi

e i n z e l n e r heiliger S t ä t t e n in d e r atl. Ü b e r l i e f e r u n g

s. C . A. K e l l e r , Ü b e r einige a l t t e s t a m e n t l i c h e H e i l i g t u m s l e g e n d e n , Z A W 6 7 , 1955, 1 4 0 — 1 6 8 . 6 8 , 1956, 8 5 — 9 7 . 7 5

Z u r H e r k u n f t d e r israelitischen K u l t t e r m i n o l o g i e aus d e m k a n a a n ä i s c h e n Bereich s. R . 2

D u s s a u d , Les origines c a n a n e e n n e s du sacrifice israelite, P a r i s 1 9 4 1 , insbesondere S. 325 ff. bezüglich der T e r m i n o l o g i e von P . F e r n e r J. G r a y , C u l t i c Affinities b e t w e e n Israel a n d R a s S h a m r a , Z A W 62 1949/50, 2 0 7 — 2 2 0 ; ders., T h e Legacy of C a n a a n , Leiden 1957, S. 140 ff. Z u l e t z t E . J a c o b , R a s S h a m r a — U g a r i t et l'Ancien T e s t a m e n t . N e u c h ä t e l 1960, v . a. chap. I I I ; A. C a q u o t , U n sacrifice e x p i a t o i r e h R a s S h a m r a . R H P h R 42, 1962, 2 0 1 — 2 1 1 .

Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

35

Kanaanisierung des J a h w e g l a u b e n s h a t erst beträchtlich später in den P r o p h e t e n eine ernstzunehmende Bedeutung erlangt. Wie aber w i r k t e sie sich aus? Wie immer m a n die prophetische K u l t k r i t i k bewerten m a g , sicher ist es, d a ß die K u l t r e f o r m e n bis z u r Kultzentralisation zweifellos auch v o n der prophetischen V e r k ü n d i g u n g her inspiriert w a r e n . Dies h a t den groben Synkretismus, besonders an den zahllosen Landheilig­ tümern, gewiß getroffen, die Stellung des Jerusalemer Tempels u n d d a m i t seine Be­ deutung in religiöser Hinsicht jedoch u n e r h ö r t v e r s t ä r k t . Es ist unvorstellbar, d a ß dies nicht auch einen Aufschwung der Tempelideologie mit sich gebracht haben sollte. Inzwischen w a r die Synthese zwischen altisraelitischer T r a d i t i o n u n d kanaanäischen K u l t f o r m e n bereits so weit fortgeschritten, d a ß letztere längst nicht m e h r als fremd empfunden w u r d e n , soweit sie dem Ausschließlichkeitsanspruch J a h w e s u n d dem Ethos des J a h w e g l a u b e n s nicht offenkundig widersprachen. Bedenkt m a n , wie zäh sich religiöse Vorstellungen insbesondere im orientalischen R a u m durch lange Zeit­ räume hindurch zu b e h a u p t e n pflegten, w i r d m a n an einer grundsätzlichen Berechtigung zur Darstellung einer israelitisch-jüdischen Kultideologie nicht zweifeln k ö n n e n , selbst wenn die alttestamentlichen Quellen dafür sich als spröde erweisen u n d w i r einerseits auf vorisraelitische und außerisraelitische Entsprechungen, andererseits auf spätere jüdische Überlieferungen angewiesen sind. Es bestand auch kein A n l a ß d a z u , die s t a r k in mythologischen Vorstellungen w u r z e l n d e Kultideologie schriftlich niederzulegen. Sie dürfte eher mündlich überliefert u n d n u r d a n n schriftlich v e r w e r t e t w o r d e n sein, w e n n dies einem bestimmten Zweck dienlich w a r , wie e t w a in der Priesterschrift, die in dieser Hinsicht eine der H a u p t q u e l l e n darstellt. O d e r einzelne Elemente der K u l t ­ tradition w u r d e n v o n den P r o p h e t e n für ihre Zwecke aufgenommen u n d v e r w e n d e t (wie v o r allem bei Ezechiel), wobei sie sich vielfach d e r nichtisraelitischen H e r k u n f t solcher Vorstellungen u n d Begriffe gar nicht b e w u ß t gewesen sein w e r d e n . M e h r zu vermuten, als uns im A T direkt bezeugt ist, k a n n d a h e r in diesen Fragen nicht für unzulässig e r k l ä r t w e r d e n , solange der R a h m e n des in der israelitisch-jüdischen Religion Möglidien nicht überschritten w i r d . 7 8

2 . Die bisherige A r g u m e n t a t i o n w i r d durch eine Betrachtung der religiösen Bedeu­ tung Jerusalems in der Geschichte des Volkes Israel u n t e r s t ü t z t . D e r kanaanäische S t a d t s t a a t Jerusalem, nach den atl. A n g a b e n v o n j e b u s i t e r n b e w o h n t , h a t sich ge­ genüber den Israeliten d a n k der für eine Verteidigung günstigen Lage der S t a d t ver­ hältnismäßig lange b e h a u p t e t (Jos 15, 6 3 ; Ri 1, 2 1 ) . D a v i d dürfte die S t a d t durch 77

78

79

1 0

D e n besten O b e r b l i c k ü b e r die w i d e r s p r e c h e n d e n A n s i d i t e n bietet m i t sachlicher E r ö r t e ­ r u n g H . H . R o w l e y , R i t u a l a n d t h e H e b r e w P r o p h e t s , J S S 1/4, 1956, 3 3 8 — 3 6 0 . N e u e r d i n g s h a t A . V u i l l e u m e r w i e d e r eine e x t r e m kultische A u f f a s s u n g v e r t r e t e n (La t r a d i t i o n cultuelle d a n s la p r o p h e t i e d A r n o s et d ' O s e e , N e u c h ä t e l 1960). 7 7

A u f eine ausführlichere B e h a n d l u n g dieses T h e m a s k a n n hier nicht e i n g e g a n g e n w e r d e n . Siehe d a z u A. G e l i n , J e r u s a l e m d a n s le dessein d e D i e u , L a Vie S p i r i t u e l l e 34 (t. 36), 1952, 3 5 3 — 3 6 6 ; N . W . P o r t e o u s , J e r u s a l e m - Z i o n : T h e G r o w t h of a S y m b o l . I n : V e r b a n n u n g u n d H e i m k e h r ( R u d o l p h - F e s t s d i r i f t ) , T ü b i n g e n 1 9 6 1 , S. 2 3 5 — 2 5 2 ; G . F o h r e r , T h W N T V I I , 291 ff. I- Schreiner, J e r u s a l e m - S i o n . J a h w e s K ö n i g s s i t z , M ü n c h e n 1963. 7 8

S. die A n g a b e n bei G. F o h r e r , T h W N T V I I , 299, A n m . 6 1 . ' D i e N a c h r i c h t e n ü b e r eine E r o b e r u n g J e r u s a l e m s z. Z. der L a n d n a h m e sind o h n e h i s t o ­ rischen W e r t . A u s R i 1, 5—8 ist die falsche Ansicht in die j ü n g e r e Schicht v o n J o s 10 u n d 8

Historische

36

und

religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

80

H a n d s t r e i c h erobert haben ( I I Sam 5, 6 f . ) , u n d z w a r mit „seinen L e u t e n " ( I I Sam 5, 6), was nach dem Sprachgebrauch nichts anderes bedeuten k a n n , als d a ß es sich um seine, n u n als Söldner-Leibgarde fungierende ehemalige Freischärlertruppe h a n d e l t e . D a d u r c h w u r d e Jerusalem z u r „ S t a d t D a v i d s " , z u m K r o n g u t der D a v i d i d e n , ein F a k t u m , das den G r u n d für die V e r w u r z e l u n g des dynastischen Prinzips in J u d a im Unterschied z u m späteren N o r d - I s r a e l legte. Was geschah mit der jebusitischen Be­ völkerung? Es ist a n z u n e h m e n , d a ß sie sich dem neuen H e r r n fügte u n d so gut wie unbehelligt b l i e b , an M a ß n a h m e n gegen sie k o n n t e D a v i d auch nicht interessiert sein, stellte sie doch n u n m e h r seine H a u s m a c h t dar. D a v i d h a t „seine L e u t e " gewiß in Jerusalem angesiedelt — u n d vielleicht dürfte die erste E r w e i t e r u n g der S t a d t (nach I I S a m 5, 9) d a m i t in Z u s a m m e n h a n g zu bringen sein. Ein anderes Schicksal m a g dem Jebusiterkönig u n d seiner engeren U m g e b u n g w i d e r f a h r e n sein, doch wissen w i r nichts darüber. Möglich ist audi, d a ß der große Zuwachs an F r a u e n u n d N e b e n f r a u e n D a v i d s in Jerusalem (II Sam 5, 13) sachlich mit Eroberungen z u s a m m e n h ä n g t . Er dürfte als Eroberer u n d rechtmäßiger Nachfolger auf dem Jerusalemer T h r o n auch den H a r e m des Stadtkönigs ü b e r n o m m e n haben (vgl. I I Sam 16, 21 ff.). Eine güt­ liche V e r e i n b a r u n g zwischen den V e r t r e t e r n der Jebusiter u n d ihrem neuen Herrscher ist w o h l auch nicht ohne eheliche V e r b i n d u n g e n getroffen w o r d e n . Ein ziemlich u n ­ trügliches Zeidien dafür darf m a n in den N a m e n der Jerusalemer Söhne D a v i d s er­ blicken, v o n denen ein beachtlicher Teil eindeutige kanaanäische M e r k m a l e aufweist, 81

82

v o n d a w i e d e r in die Liste Jos 12, 10 e i n g e d r u n g e n ; v g l . d a z u M . N o t h , D a s Buch J o s u a , 2

T ü b i n g e n 1 9 5 3 z. St., u n d ders., J e r u s a l e m u n d die israelitische T r a d i t i o n , O u d t e s t a m e n t i s c h e S t u d i e n 8, 1949, 2 8 — 4 6 (v. a. S. 28 f.). E i n e wirkliche E r o b e r u n g der S t a d t h ä l t auch H . W . H e r t z b e r g , D i e Bücher J o s u a , Richter, R u t h , A T D 9, G ö t t i n g e n 1954, z. St., für völlig a u s ­ geschlossen. 8 0

D e r Bericht I I S a m 5, 6 ff. ist v e r s t ü m m e l t , v o r allem, weil s e k u n d ä r die Ä t i o l o g i e

eines S p r i c h w o r t s (über L a h m e u n d Blinde) h i n e i n g e a r b e i t e t w u r d e . Vielleicht b e r u h t I I C h r 11, 6 auf a l t e r Ü b e r l i e f e r u n g u n d b i l d e t die F o r t s e t z u n g der W o r t e D a v i d s . U b e r d e n V o r ­ g a n g d e r E r o b e r u n g l ä ß t sich k a u m m e h r sagen, als d a ß sie durch H a n d s t r e i c h geschah, w o b e i d e r sinnor,

w o h l ein W a s s e r t u n n e l , eine R o l l e spielte. S. d a z u B. D i n a b u r g , T h e S t o r y of t h e

C a p t u r e of J e r u s a l e m in t h e T i m e of D a v i d a n d its H i s t o r i c a l Significance, Z i o n 1 1 , 1945/46, 1 5 3 — 1 6 7 ; J . S i m o n s , J e r u s a l e m in t h e O l d T e s t a m e n t , L e i d e n 1952, S. 165ff.; H . - J . S t o e b e , D i e E i n n a h m e J e r u s a l e m s u n d d e r sinnor, 8 1

Z D P V 7 3 , 1957, 7 3 — 9 9 .

Vgl. e t w a I S a m 2 3 , 8,26 (auch Saul h a t t e „seine L e u t e " , w i e I S a m 22, 7 zeigt, nämlich

B e n j a m i n i t e n u n d w o h l auch F r e m d e , w i e d e n E d o m i t e r D o e g I S a m 2 1 , 8; 2 2 , 9,18); 24, 7 ; 2 5 , 1 3 ; 2 7 , 3 ; 2 8 , 1; 2 9 , 1 1 ; 30, 1,31; I I Sam 1, 1 1 . S. d a z u auch M . N o t h , Geschidite Israels, 4

G ö t t i n g e n 1 9 5 9 , S. 176. D e r C h r o n i s t h a t a n dieser Stelle t e n d e n z i ö s „ g a n z I s r a e l "

ein­

gesetzt u n d K . A . Leimbach, D i e Bücher S a m u e l , B o n n 1936, S. 146 f., h ä l t dies für k o r r e k t . Z u r militärgeschichtlichen L a g e u n t e r S a u l - D a v i d s. E . J u n g e , D e r W i e d e r a u f b a u des H e e r ­ wesens des Reiches J u d a u n t e r J o s i a , S t u t t g a r t 1937, B W A N T I V / 2 3 , S. 3 ff.; S . V . M c C a s l a n d , „Soldiers o n S e r v i c e " , t h e D r a f t a m o n g t h e H e b r e w s , J B L 62, 1943, 5 9 — 7 1 ; L. M . M u n t i n g h , T h e C h e r e t h i t e s a n d P e l e t h i t e s — a h i s t o r i c a l a n d sociological discussion, i n : D i e O u Test. W e r k g e m e e n s k a p in Suid A f r i k a

1960, 4 8 — 5 3 ; A . v a n Selms, T h e a r m e d

forces

u n d e r Saul a n d D a v i d , i b d . S. 5 5 — 6 6 ; R . d e V a u x , Les I n s t i t u t i o n s de l'Ancien T e s t a m e n t , B a n d I I , P a r i s 1960, S. 9 ff. 8 2

J . B r i g h t , A H i s t o r y of Israel, L o n d o n

1960, S. 178 f., v e r w e i s t d a f ü r

auch auf

J e b u s i t e r A r a u n a ( I I S a m 2 4 , 17 ff.). Auch I C h r 1 1 , 8 ist w o h l so zu v e r s t e h e n .

den

Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

83

37 84

nicht z u l e t z t „ S a l o m e . " . Bathseba k ö n n t e eine Eingeborene gewesen sein S. Y e i v i n h a t sogar die V e r m u t u n g ausgesprochen, d a ß sie der jebusitischen Königsfamilie ent­ s t a m m t e . In diesem Fall m ü ß t e m a n hinter der ganzen „Ehebruchsgeschichte'' ( I I Sam 11) u n d in N a t h a n s Protest etwas ursprünglich g a n z anderes v e r m u t e n , nämlich einen dynastisch-politischen Schachzug D a v i d s , der in manchen Kreisen Mißfallen erregte, dem S a l o m o aber d a n n die T h r o n f o l g e verbürgte. D i e Beziehungen D a v i d s zum jebusitischen Königshaus bleiben also so gut wie g a n z im d u n k e l n . F ü r ein ein­ vernehmliches Verhältnis z u r jebusitischen Oberschicht spricht jedoch vieles. Jerusalem, bereits aus den ägyptischen Ächtungstexten u n d den A m a r n a - B r i e f e n b e k a n n t , besaß t r o t z seines Winkeldaseins im Gebirge eine alte k u l t u r e l l e T r a d i t i o n . I h r e T r ä g e r v e r ­ fügten über staatsmännische u n d wirtschaftliche Kenntnisse, die für die Leitung des binnen k u r z e r Z e i t errichteten Großreiches D a v i d s unentbehrlich gewesen sein dürf­ t e n . So gab es im jebusitischen S t a d t k ö n i g t u m sicher Schreiber, die für D a v i d gewiß von höchstem W e r t gewesen sind. Auch der A u s b a u der V e r w a l t u n g u n t e r S a l o m o läßt sich unter diesen Voraussetzungen besser verstehen. 85

All dies ist n u n k a u m d e n k b a r o h n e eine gleichzeitige Regelung der religiös-kulti­ schen Belange. Als neuer S t a d t k ö n i g t r a t D a v i d das Erbe des jebusitischen Priester­ königs an, wie er für uns in der Gestalt des Melchisedek in der atl. Überlieferung noch einigermaßen f a ß b a r w i r d . Dabei h a n d e l t es sich u m nichts anderes als die all66

8 7

6 3

V g l . I I S a m 3 , 2 — 5 die N a m e n d e r in H e b r o n geborenen Söhne D a v i d s gegenüber den N a m e n d e r in J e r u s a l e m geborenen (II S a m 5, 14 — I C h r 3 , 5 — 9 ) . A u f die religiösen H i n t e r g r ü n d e dieses auffälligen Wechsels v o n J a h w e - N a m e n zu E l - N a m e n h a t besonders H . S. N y b e r g , S t u d i e n z u m R e l i g i o n s k a m p f im A l t e n T e s t a m e n t , A R W 3 5 , 1938, 3 2 9 — 3 8 7 , hingewiesen. Re'sitö säl bet däwid, Z i o n 9, 1945/46, 4 9 — 6 9 . E r w o l l t e in U r i a g a r den jebusitischen T h r o n f o l g e r v e r m u t e n u n d für die J u d ä e r u n d die S i p p e D a v i d s eine b e s o n d e r s w e i t g e h e n d e K a n a a n i s i e r u n g nachweisen. Siehe S. Y e i v i n , Social, Religious a n d C u l t u r a l T r e n d s in J e r u s a l e m u n d e r t h e D a v i d i c D y n a s t y , V T 3 , 1953, 1 4 9 — 1 6 6 ; v o n seiner Ansicht ü b e r d a s D e u t e r o n o m i u m möchte ich mich jedoch d i s t a n z i e r e n . G e n 14, 1 8 — 2 2 ; Ps 110, d a z u s. u n t e n . Z u r allgemeinen O r i e n t i e r u n g über die Melchis e d e k - G e s t a l t , siehe v . a. G . W u t t k e , Melchisedech, d e r P r i e s t e r k ö n i g v o n Salem. E i n e S t u d i e z u r Geschichte d e r Exegese, B Z N W 5, G i e ß e n 1 9 2 7 ; O . M i c h e l , T h W N T I V , 5 7 3 bis 5 7 5 ; E. Kutsch, R G G I V , 843 f.; H . R u s c h e , D i e G e s t a l t des Melchisedek, M ü T h Z 6, 1955, 2 3 0 — 2 5 2 ; I. H u n t , R e c e n t Melchisedek S t u d y , i n : T h e Bible in C u r r e n t C a t h o l i c T h o u g h t (ed J . L. M c K e n z i e ) , N e w Y o r k 1962, 2 1 — 3 3 . Gegen H . E. del M e d i c o , Melchisedek, Z A W 6 9 , 1957, 1 6 0 — 1 7 0 , d e r den N a m e n s o w o h l aus Ps 110 (so auch J. P e d e r s e n , Israel, Its Life a n d C u l t u r e I I I - I V , L o n d o n - K o p e n h a g e n 1940, S. 4 9 0 , 708 f.) als auch aus G e n 14 tilgen möchte. C . M a c k e y , Salem, P E Q 18, 1948, 124, möchte Salem m i t einem O r t bei Sichern identifizieren. D i e jüdische T r a d i t i o n h a t a b e r i m m e r a n J e r u s a l e m gedacht, v g l . schon Ps 76, 3 (ferner l Q G e n . A p . X X I I , 13 ff.; J o s a n t I, § 180 ff.; bell. I I , § 4 3 8 ; P h i l o , Leg. A l l . I I I , 79 ff.; D e A b r a h . 235 f.; C o n g r . 9 9 ; H e b r . 7, 1 f.). A u ß e r d e m h a t die E r z ä h l u n g n u r in d e r J e r u s a l e m e r K u l t t r a d i t i o n einen v e r s t ä n d ­ lichen „Sitz im L e b e n " . A u s diesem G r u n d ü b e r z e u g t auch nicht d e r Versuch H . W . H e r t z ­ bergs (Die M e l c h i s e d e k - T r a d i t i o n e n , J P O S 8, 1928, 1 6 9 — 1 7 9 ) , die Melchisedek-Überlieferungen als hieros logos eines k a n a a n ä i s c h e n H e i l i g t u m s im N o r d e n des L a n d e s zu lokalisie­ ren. N a c h i h m ist sie v o m T a b o r aus J e r u s a l e m ü b e r t r a g e n w o r d e n , w ä h r e n d die S a m a r i t a n e r sie a u f den G a r i z i m u n d später die C h r i s t e n auf G o l g a t h a b e z o g e n . 8 4

8 5

8 8

3

8 7

38

Historische

und

religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

gemeine u n d auch altorientalische Ansicht, d a ß K ö n i g t u m u n d Priestertum mitein­ ander v e r b u n d e n s i n d . So berichten die ugaritischen E p e n u n d M y t h e n stets nur vom K ö n i g priesterliche H a n d l u n g e n , u n d in Ä g y p t e n gilt jede K u l t h a n d l u n g als im N a m e n des Königs vollbracht b z w . in dessen V e r t r e t u n g . Praktische N o t w e n d i g ­ keit z w a n g z u r Beauftragung eigener K u l t f u n k t i o n ä r e , die, soweit sie wichtige Stellen bekleideten, dementsprechend möglichst der Verwandtschaft des Königs ent­ stammten. So w u r d e n die höchsten Priesterstellen in U g a r i t v o n Mitgliedern des königlichen Klans eingenommen u n d die H o h e p r i e s t e r der wichtigsten ägyptischen Tempel spielten eine solche Rolle im Staatsleben, d a ß die Besetzung ihrer Stellen v o n größter politischer Bedeutung w a r . F ü r die kleinen kanaanäischen S t a d t s t a a t e n w i r d m a n ähnliche Verhältnisse wie in U g a r i t a n n e h m e n dürfen, wenngleich in be­ scheidenerem R a h m e n . 88

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Gen 14, 18—22 ist im R a h m e n der v i e l u m s t r i t t e n e n E r z ä h l u n g des K a p . 14 eine kleine Einheit für sich. D i e ältere Exegese h a t z u m großen Teil sowohl Gen 14 (als auch Ps 110) sehr spät d a t i e r t , neuere Erkenntnisse historischer, archäologischer u n d religionsgeschichtlicher A r t lassen es aber außer Zweifel erscheinen, d a ß w i r es mit einzelnen sehr alten T r a d i t i o n s b r u c h s t ü c k e n zu tun haben, die freilich verhältnis­ m ä ß i g spät erst in diesem K a p i t e l zusammengefaßt w o r d e n sind. Dabei sind die Überlieferungen v o n Gen 14 u n d Ps 110 nicht v o n e i n a n d e r abzuleiten, sondern beide enthalten selbständiges ursprüngliches M a t e r i a l . Als Ziel der K o m p i l a t i o n v o n Gen 14 dürfte mit H . Schmid die V e r k n ü p f u n g Jerusalems mit der V ä t e r t r a d i t i o n 93

94

95

8 8

Es ist nicht möglich, die u m s t r i t t e n e F r a g e nach d e r R o l l e des K ö n i g s im K u l t in diesem

Z u s a m m e n h a n g z u e r ö r t e r n . Es sei indes auf P r i e s t h o o d , L o n d o n 1955, S. 7 8 , 105 ff.

E. O . J a m e s , T h e N a t u r e

and

Function

of

149, v e r w i e s e n . F ü r Israel im b e s o n d e r e n s. K . - H .

B e r n h a r d t , D a s P r o b l e m d e r altorientalischen K ö n i g s i d e o l o g i e im A l t e n T e s t a m e n t ,

Leiden

(VT Suppl. V I I I ) 1961. 8 9

Siehe J . G r a y , T h e L e g a c y of C a n a a n , Leiden 1957, S. 152 f.

9 0

H . Kees, D a s P r i e s t e r t u m im ägyptischen S t a a t , L e i d e n - K ö l n , 1953, S. 1 ff., 30 ff., 160 ff.

9 1

J. G r a y , a. a. O . ( A n m . 89) S. 154 f. D a b e i v e r b l i e b e n d e m K ö n i g bei aller A u s b i l d u n g

des P r i e s t e r t u m s stets b e s t i m m t e K u l t o b l i e g e n h e i t e n . 9 2

Siehe die Übersicht ü b e r die Forschung u n d Diskussion bei K . - H . B e r n h a r d t , a. a. O .

( A n m . 88). 9 3

S. die K o m m e n t a r e . Als Beispiel seien noch J. M e i n h o l d , G e n . 14. Eine historisch-kritische

U n t e r s u c h u n g , B Z A W 22, G i e ß e n 1 9 1 1 , u n d K. B u d d e , Die H e r k u n f t Z a d o k s , Z A W 52, 1934, S. 4 2 — 5 0 , g e n a n n t . N e u e r d i n g s w i e d e r K . - H . B e r n h a r d t , a. a. O . ( A n m . 88) S. 92 ff. 9 4

Die schwierige F r a g e der v i e l d i s k u t i e r t e n E i n z e l h e i t e n dieses K a p i t e l s interessieren

diesem Z u s a m m e n h a n g nicht. Vgl. z u l e t z t W . F. A l b r i g h t , A b r a m t h e H e b r e w . A N e w

in Ar-

chaeological I n t e r p r e t a t i o n , B A S O R 1 6 3 , 1 9 6 1 , 3 6 — 5 4 . Seiner Ansicht ü b e r das K a p i t e l als G a n z e m w i r d m a n k a u m folgen k ö n n e n , da er die l i t e r a r - u n d e

M o m e n t e a u ß e r acht l ä ß t . I m v . 18 möchte er z u d e m s lomo

überlieferungsgeschiditlichen

s t a t t sälem

lesen u n d Melchisedek

somit v o n J e r u s a l e m lösen. "

So m e i n t e z . B . O . Michel, T h W N T I V , 5 7 3 , Ps 110, 4 greife auf G e n 14 zurück, w ä h ­

r e n d F . C o r n e l i u s , Genesis X I V , Z A W 72, 1960, S. 6, den N a m e n in G e n 14 aus Ps 110 h e r ­ leitet, w o er ihn a b e r nicht als n o m e n p r o p r i u m gelten l ä ß t . Tatsächlich d ü r f t e a n

beiden

Stellen u n a b h ä n g i g v o n e i n a n d e r altes M a t e r i a l z u g r u n d e liegen. G e n 14, 18—22 e n t h ä l t j e d e n ­ falls metrisch geformtes liturgisches G u t m i t k l a r e m Bezug auf El Eljon. V g l . auch W . F . 3

A l b r i g h t , T h e A r c h a e o l o g y of P a l e s t i n e , L o n d o n i 9 6 0 , S. 237.

Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

39

96

a n z u n e h m e n s e i n , w o z u noch die Begründung des Zehentanspruchs der Jerusalemer Priesterschaft k o m m e n m a g . D e r Psalm 110 h a t stets zu lebhaften Diskussionen A n l a ß gegeben. N e i g t e m a n früher häufig dazu, ihn mit den hasmonäischen Priesterfürsten in V e r b i n d u n g zu b r i n ­ gen, wie z. B. B. D u h m u n d noch R. H . Pfeiffer , so w i r d m a n heute angesichts der Q u m r a n - F u n d e von der A n n a h m e makkabäischer Psalmen endgültig A b s t a n d neh­ men müssen. N e u e r d i n g s h a t C. S c h e d l sich im Anschluß an B. B o n k a m p für die Abfassung des Psalms als T h r o n l i e d auf K ö n i g Josia ausgesprochen, w ä h r e n d R. T o u r n a y in ihm den Ausdruck nachexilischer, archaisierender Priestertheologie fand. Auch C. Schedl betonte die archaisierende T e n d e n z , die sich aber nach ihm gut in die restaura¬ tiven Bestrebungen der Zeit des Josia fügt. Gegen die S p ä t d a t i e r u n g h a t sich aus formgeschichtlichen G r ü n d e n bereits H . Gun¬ kel gewendet. L. D ü r r sah im Psalm ein K r ö n u n g s r i t u a l aus der frühen Königs­ zeit, eine Ansicht, die durch H . S c h m i d t u n d seine These v o m Thronbesteigungsfest bis heute aktuell geblieben ist. In der Folgezeit w u r d e , ob im einzelnen für o d e r gegen Schmidts Thronbesteigungsfest, die D a t i e r u n g in die Zeit D a v i d s weithin üblich. So bei M. A. B e e k , J. de S a v i g n a c , H . G. J e f f e r s o n , J. C o p p e n s , A. C a q u o t 97

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99

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1 1 0

96

J a h w e u n d die K u l t t r a d i t i o n e n v o n J e r u s a l e m , Z A W 6 7 , 1955, 1 6 8 — 1 9 7 ; H . S. N y b e r g , a. a. O . ( A n m . 83) S. 375 sah hier die B e g r ü n d u n g v o n D a v i d s A n s p r u c h auf J e r u s a l e m , w a s schwerlich ü b e r z e u g t . N a c h G . F o h r e r ( T r a d i t i o n u n d I n t e r p r e t a t i o n im A l t e n T e s t a m e n t , Z A W 7 3 , 1 9 6 1 , 1—30, S. 14) h a n d e l t es sich 1. u m die K o r r e k t u r des allzu friedlichen P a t r i a r c h e n b i l d e s , 2. u m die Einschärfung des R e s p e k t s v o r d e m nachexilischen H o h e n p r i e s t e r . H . H . R o w l e y (Melchisedek a n d Z a d o k , Festschrift A. B e r t h o l e t , T ü b i n g e n 1950, S. 465 f.) sah hier die ätiologische L e g i t i m a t i o n Z a d o k s ausgesprochen. 9 7

3

So auch E. Kutsch, R G G I V , 844. Die Psalmen ( K H C A T X I V ) , Freiburg ( A n m . 93). 9 8

1899, S. 254 ff.

Vgl. auch K . B u d d e ,

a.a.O.

9 9

I n t r o d u c t i o n t o t h e O l d T e s t a m e n t , L o n d o n 1948, S. 6 2 4 — 6 3 0 , gleichfalls auch in b e z u g auf Ps. 2. 100

A u f d e m Bache am W e g e . T e x t k r i t i s c h e B e m e r k u n g e n zu Ps 110 (109), Z A W 7 3 , 1 9 6 1 , 290—297. 101

Die P s a l m e n nach d e m hebräischen U r t e x t , F r e i b u r g i. Br. 1949, S. 489 ff.

1 0 2

Le P s a u m e C X , RB 6 7 , 1960, 5 — 4 1 .

1 0 3

Bereits in „ A u s g e w ä h l t e P s a l m e n " , G ö t t i n g e n 1917, S. 1 6 1 . S. auch C. A. Briggs, T h e Book of P s a l m s II ( I C C ) , E d i n b u r g h 1951 (1907), S. 3 7 5 . 1 0 4

P s a l m 110 im Lichte der n e u e r e n altorientalischen Forschung, M ü n s t e r 1929. Auch A. B e n t z e n , Z u r Geschichte d e r Z a d o k i d e n , Z A W 5 1 , 1933, 1 7 3 — 1 7 6 , h a t auf das h o h e A l t e r der in Gen 14 u n d Ps 110 e n t h a l t e n e n T r a d i t i o n e n hingewiesen. 1 0 5

D i e P s a l m e n , T ü b i n g e n 1934, S. 203 f. M . A . M e e k , D e exegetische m o e i l i g k h e d e n (Verfasser ev. N a t h a n ! ) . 1 0 6

1 0 7

van

J. de S a v i g n a c , Essai d ' i n t e r p r e t a t i o n du Ps 110 O T S 9, 1 9 5 1 , 1 0 7 — 1 3 5 . 1 0 8

1 0 9

1 1 0

Ps 110, V o x T h e o l . 1944, S. 9 4 — 9 6 à l’aide de la l i t t é r a t u r e

H . G . Jefferson, Is Ps 110 c a n a a n i t e ? J B L 76, 1954, 1 5 2 — 1 5 6 . J. C o p p e n s , La p o r t é e messianique d u P s a u m e C X , Sem 6, 1956, 3 3 — 5 2 . A. C a q u o t , R e m a r q u e s sur le P s a u m e C X . Sem. 6, 1956, 3 3 — 5 2 .

égyptienne,

Historische

40

und

religionsgcschichtliche

Voraussetzungen 111

und n u n b e i H . - J . K r a u s in seinem K o m m e n t a r ' . A . Miller ist sogar für die Ver­ fasserschaft D a v i d s e i n g e t r e t e n . D i e V e r w e r t u n g der ugaritischen Texte h a t seinerzeit auch für den Ps 110 neue Aspekte eröffnet. Eine Übersicht über die älteren Arbeiten findet m a n bei R. de V a u x , Les Textes de R a s S h a m r a et l'Ancien T e s t a m e n t . G. W i d e n g r e n u n d eine g a n z e Reihe G e l e h r t e r der „Uppsala-Schule" in seinem Gefolge meinten im Ps 110 sogar das M o t i v der heiligen Hochzeit, u n d z w a r zwischen den G ö t t e r n Salem u n d Sahar, nachweisen zu k ö n n e n , deren V e r b i n d u n g der K ö n i g e n t s t a m m e n soll. O b w o h l diese A n n a h m e weit über das durch den T e x t E r l a u b t e h i n a u s g e h t , ist die N ä h e dieses Psalms (und anderer) zu ugaritischen Zeugnissen jedenfalls unbestreitbar, wie H . G. Jefferson dargelegt h a t , u n d alle der eben genannten A u t o r e n sprechen sich d a h e r selbstverständlich für die F r ü h d a t i e r u n g a u s . 112

113

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116

117

118

D a n e b e n ist jedoch schon längst auch auf Berührungen mit ägyptischen Vorstellun­ gen hingewiesen w o r d e n , zuletzt wieder energisch durch J. de S a v i g n a c , der sogar v o n einem „ A u s z u g " aus dem H y m n u s T h u t m o s e I I I . spricht u n d ägyptischen Einfluß a m H o f D a v i d s nachweisen möchte. N u n ist für die Königszeit, v o r allem unter u n d seit Salomo, die Möglichkeit direkten ägyptischen Einflusses durchaus g e g e b e n . W i r h a b e n es hier jedoch eher m i t ägyptischen Vorstellungen zu tun, die bereits z u r Zeit der ägyptischen H e g e m o n i e über P a l ä s t i n a — S y r i e n in der vorisraelitischen Zeit auf die einheimische Königsideologie eingewirkt h a b e n . Bei der A d a p t i e r u n g des 1 1 9

120

121

122

1 1 1

P s a l m e n , B K X V , N e u k i r c h e n 1960, S. 706.

1 1 2

G i b t es d i r e k t messianische P s a l m e n ? , M i s c e l l a n e a Biblica (B. U b a c h d e d i c a t a )

1953,

201—209. 1 1 3

R B 4 6 , 1937, 5 2 6 — 5 7 2 .

1 1 4

Ps 110 och d e r s a k r a l e k u n g a d ö m e t i Israel. U p p s a l a 1 9 4 1 .

1 1 5

I. E n g n e l l , Studies in D i v i n e K i n g s h i p in t h e A n c i e n t N e a r E a s t , U p p s a l a 1945, S. 77 ff.;

S. M o w i n c k e l , H a n som K o m m e r , O s l o 1 9 5 1 , S. 45 ff.; H . R i n g g r e n , K ö n i g u n d Messias Z A W 64, 1952, 1 2 0 — 1 4 7 (S. 124 f.). F e r n e r s. die bei K . - H . B e r n h a r d t , D a s P r o b l e m d e r a l t o r i e n ­ talischen K ö n i g s i d e o l o g i e im A l t e n T e s t a m e n t , L e i d e n 1 9 6 1 , S. 232 ff. angegebene L i t e r a t u r . 1 , 6

Siehe R . L a r g e m e n t , L a naissance d e l ' A u r o r e , A n a l . L o v . Bibl. et O r . 11/11, 1949,

S. 43 ff.; G. C o o k e , T h e Israelite K i n g as Son of G o d , Z A W 7 3 , 1 9 6 1 , 2 0 2 — 2 2 5 (S. 123 f.). 1 1 7

A . a. O . ( A n m . 108). V g l . auch H . H . R o w l e y ,

Melchisedek

and

Zadok,

Festschrift

A . B e r t h o l e t , T ü b i n g e n 1950, S. 4 6 7 . 1 1 8

G. C o o k e , a. a. O .

( A n m . 103), S. 203 f.

mit

Bezugnahme

auf

S. M o w i n c k e l ,

Psalm

C r i t i c i s m b e t w e e n 1900 a n d 1935, V T 5, 1955, 1 3 — 3 3 (S. 18). 1 , 9

Siehe H . Schmidt, D i e P s a l m e n , T ü b i n g e n 1934, S. 203 f.

1 2 0

A. a. O . ( A n m . 107).

1 2 1

S. M o r e n z , Ägyptische u n d D a v i d i s c h e K ö n i g s t i t u l a t u r , Z ä g S A 7 9 , 1954, 7 3 — 7 4 ; S.

H e r r m a n n , D i e K ö n i g s n o v e l l e in Ä g y p t e n u n d Israel, W Z U L e i p z i g 3 , 1953/54, 5 1 — 6 2 . D a ß m a n s d i o n v o r S a l o m o m i t ägyptischem Einfluß rechnen m u ß , h a t K . Elliger, D i e

dreißig

H e l d e n D a v i d s , P J b 3 1 , 1935, 2 9 — 7 3 , zu zeigen gesucht. 1 2 2

K . - H . B e r n h a r d t , a . a . O . ( A n m . 115) S. 101 f. möchte die E x i s t e n z einer jebusitischen

K ö n i g s i d e o l o g i e auf G r u n d d e r A m a r n a b r i e f e bestreiten. D a r f m a n aber die d o r t gegenüber d e m P h a r a o v e r w e n d e t e n bescheidenen S e l b s t p r ä d i z i e r u n g e n tatsädilichen Selbstverständnisses d e r k a n a a n ä i s c h e n

einfach für den A u s d r u c k

S t a d t k ö n i g e h a l t e n ? H i e r liegt

des bei

w e i t e m n ä h e r , die u g a r i t i s d i e n Zeugnisse h e r a n z u z i e h e n , vgl. R. de L a n g h e in S. H . H o o k e , M y t h , R i t u a l a n d K i n g s h i p , O x f o r d 1958, 122 ff. Es ist B e r n h a r d t jedenfalls n i d i t gelungen, die Diskussion selbst w e i t e r z u f ü h r e n .

Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

41

Rituals a n die israelitische Auffassung v o m K ö n i g t u m , die lediglich den G e d a n k e n der A d o p t i o n des Königs als Sohn Gottes k e n n t , blieben n a t u r g e m ä ß manche R e ­ likte der alten jebusitischen Ideologie zurück. D i e Möglichkeit einer direkten Ü b e r ­ n a h m e eines jebusitischen Rituals ist also durchaus gegeben u n d d a m i t auch eine be­ w u ß t e W e i t e r f ü h r u n g der alten K u l t t r a d i t i o n . 1 2 3

O b m a n bei Melchisedek v o n einer historischen Persönlichkeit sprechen darf, ist eine a n d e r e Frage, die zeitliche Fixierung in Gen 14 ist ja fiktiv. W e n n ferner P s 110, 4 v o n einem Priestertum „nach der Weise M e l c h i s e d e k s " spricht u n d der P s a l m t a t ­ sächlich Reste eines jebusitischen K r ö n u n g s - b z w . Thronbesteigungsrituals e n t h ä l t , stellt Melchisedek doch eher eine sagenhaft-mythische Figur d a r , den P r o t o t y p der Jerusalemer K ö n i g e , m a g dafür ein historischer K e r n v o r h a n d e n sein oder nicht. D i e ganze umfangreiche L e g e n d e n b i l d u n g u m diesen Melchisedek, wie sie uns in Zeugnissen späterer Zeiten entgegentritt, ist v o n dieser V o r a u s s e t z u n g her besser ver­ ständlich. M i t dieser Priesterkönigsgestalt der V o r z e i t h a b e n sich offenbar v o n früh an bestimmte Überlieferungen v e r b u n d e n . D i e späteren Legenden bringen Melchisedek insofern nicht mit Unrecht z u den Gestalten der biblischen Urgeschichte in Bezie­ hung, als beides z u s a m m e n der alten jebusitischen T r a d i t i o n e n t s t a m m t , die d a n k der tatsächlichen K o n t i n u i t ä t der T r a d e n t e n k e t t e sich durch m e h r als ein J a h r t a u s e n d hindurch erhalten h a t . 124

125

W i e d e r gegen eine V e r w e r t u n g v o n G e n 14 u n d Ps 110 im v o r g e t r a g e n e n Sinne h a t sich letzthin K . - H . B e r n h a r d t ausgesprochen u n d dabei versucht, die historische Unmöglichkeit einer K o n t i n u i t ä t zwischen der K u l t t r a d i t i o n des jebusitischen u n d des davidischen Jerusalem aufzuzeigen. G e n 14, 1 8 — 2 0 u n d Ps 110 sollen nach ihm den nachexilischen H o h e p r i e s t e r verherrlichen. N u n m a g Gen 14, 18—20 als G a n z e s ja durchaus v o n da her beurteilt w e r d e n . U m w a s es hier geht, ist doch die H e r k u n f t des eigenartigen M a t e r i a l s , das, abgesehen v o n der literarischen V e r k n ü p f u n g m i t A b r a h a m , bleibt. Dieses M a t e r i a l ist liturgisches G u t , das z w a r in nachexilischer Z e i t aufgenommen w o r d e n ist, nicht aber d a m a l s erst e n t s t a n d e n sein k a n n . U n b e w e i s ­ b a r dürfte auch der Bezug v o n Ps 110 auf d e n nachexilischen H o h e p r i e s t e r sein. D i e E r k l ä r u n g dafür, wieso m a n z u r Verherrlichung des H o h e p r i e s t e r s einen o b ­ skuren „ T i t e l " malki-sädäq aufgegriffen h a b e n sollte, bleibt B e r n h a r d t auch schuldig. D i e Tatsache, d a ß Ps 110 „Melchisedek" als eine feste G r ö ß e voraussetzt, l ä ß t sich nicht einfach leugnen, die Fülle der späteren Melchisedek-Sagen samt Ps 110 auf einen erst k n a p p v o r h e r erfundenen Melchisedek in G e n 14 zurückzuführen, ist religions- u n d überlieferungsgeschichtlich z u schwierig. H i e r zeigt sich lediglich die N e i g u n g so vieler A l t t e s t a m e n t l e r , der „ P h a n t a s i e " des „ S p ä t j u d e n t u m s " allzuviel in die Schuhe zu schieben. Auch B e r n h a r d t s historische E i n w ä n d e h a b e n wenig Ü b e r ­ zeugungskraft. N a c h ihm w ä r e angesichts der Eroberung Jerusalems durch D a v i d jede K o n t i n u i t ä t religiöser oder gar personaler A r t ausgeschlossen, als w ä r e D a v i d ein Purist des J a h w e g l a u b e n s gewesen! 1 2 6

1 2 3

Siehe G . C o o k e , a. a. O . ( A n m . 116), S. 2 0 7 — 2 1 2 ; K . - H . B e r n h a r d t , a. a. O . ( A n m . 115). H . H . R o w l e y , Melchisedek a n d Z a d o k , Festschrift A. B e r t h o l e t , T ü b i n g e n 1950, S. 469 ff. möchte allerdings in v . 1—3 Z a d o k als Sprecher a n n e h m e n , w ä h r e n d in v. 4 ff. D a v i d d e n Z a d o k als P r i e s t e r b e s t ä t i g t . Vgl. H . L. J a n s e n , D e n 110. de P s a l m e n , S T K 16, 1940, S. 2 6 3 — 2 7 6 (276). A . a . O . ( A n m . 115) S. 92 ff. 1 2 4

1 2 5

1 2 6

Historische

42

und religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

So darf m a n a n n e h m e n , d a ß D a v i d in der T a t die Nachfolge des Jebusiterkönigs „in der Weise Melchisedeks" a n t r a t . Kein W u n d e r also, w e n n er nicht nur eigen­ h ä n d i g O p f e r darbrachte, was für jene Zeit o h n e weiteres möglich w a r , sondern sich auch mit dem priesterlichen E p h o d bekleidete ( I I Sam 6) u n d seine Söhne als Priester fungieren ließ (II S a m 8, 1 8 ) . D i e Beziehungen zur jebusitischen K u l t t r a d i t i o n dürften aber nicht b l o ß in ihrer Ü b e r n a h m e bestanden haben, es gab offenbar auch eine personale K o n t i n u i t ä t . Es h a n d e l t sich u m die vielumstrittene Person Zadoks, der I I Sam 8, 17; 20, 2 5 ; I K ö 4, 4 (vgl. I C h r I S , 16) neben A b j a t a r als Priester D a v i d s u n t e r anderen H o f b e a m t e n g e n a n n t w i r d . W ä h r e n d aber A b j a t a r auf G r u n d seiner Verdienste u m D a v i d dieses A m t erlangt hat, bleibt die H e r k u n f t Z a d o k s t r o t z aller genealogischen A n g a b e n des Chronisten, die tendenziöse K o n ­ s t r u k t i o n e n darstellen, d u n k e l . 1 2 7

1 2 8

1 2 9

Z w a r meinen etliche, im 'ahjd v o n I I Sam 6, 3—6, das 'ähiw, „sein B r u d e r " zu lesen w ä r e , den Schlüssel für die Lösung der Frage zu haben. Demnach w ä r e Z a d o k der ursprünglich nicht namentlich genannte Bruder des unglücklichen ' U z z a , Sohn des A b i n a d a b , zu dem einst nach I Sam 7, 1 die Leute v o n Kirjat J e ' a r i m die heilige L a d e gebracht h a b e n . Freilich heißt es an der angegebenen Stelle, A b i n a d a b s Sohn Eleazar w ä r e für den Dienst an der L a d e bestellt w o r d e n , u n d die ' U z z a - E p i s o d e dürfte nichts anderes darstellen als eine Ätiologie für den auffälligen O r t s n a m e n Peres-'Uzza . 1 3 0

131

Die eben g e n a n n t e H y p o t h e s e h a t t e einst schon E. S e l l i n

132

vertreten, d a m i t aber

1 2 7

Vgl. auch J . H y l a n d e r , D e r literarisdie S a m u e l - S a u l - K o m p l e x , U p p s a l a - L e i p z i g 1932, S. 267 ff. Dies h a t J. de F r a i n e , P e u t - o n p a r i e r d ' u n v e r k a b l e sacerdoce d u rois en Israel, Bibl. E p h . T h e o l . L o v . 12/13, 1959, I, 5 3 7 — 5 4 7 , z w a r heftig, doch nicht ü b e r z e u g e n d be s tr itten. Ps 110, 4 b e z i e h t sich nach ihm auf d e n „messianisdien K ö n i g " u n d ansonsten k ä m e d e m K ö n i g n u r eine A r t Kultaufsicht zu. Wirkliche K u l t h a n d l u n g e n seien hauptsächlich religiöser V e r i r r u n g ( v g l . I I K ö n 16, 12 f.) zuzuschreiben. 1 2 8

1 2 9

D i e A n g a b e , d a ß Z a d o k bereits z u r Zeit D a v i d s neben A b j a t a r a m t i e r t h ä t t e , w i r d a l l e r d i n g s auch bestritten, so z. B. A. W e n d e l , Eli u n d die Eliden, R G G I I , 424. N a c h i h m ist Z a d o k erst nach d e r A b s e t z u n g A b j a t a r s u n t e r S a l o m o P r i e s t e r g e w o r d e n . N u n k ö n n t e m a n d a f ü r z w a r I K ö n 2 , 35 a n f ü h r e n , aber k a u m m i t Recht. D e r Vers besagt doch, d a ß d e r bisherige G a r d e k o m m a n d a n t Benaja auch den P o s t e n des H e e r b a n n f ü h r e r s ü b e r n a h m u n d d a ß Z a d o k zu seiner bisherigen F u n k t i o n auch jene des A b j a t a r zugeteilt erhielt. I n beiden Fällen erfolgt also ein M a c h t z u w a c h s d e r engeren Residenzkreise auf K o s t e n d e r V e r t r e t e r des Volkes. 3

1 3 0

E . Sellin, Geschichte des israelitisch-jüdischen Volkes I, Leipzig 1924, S. 1 6 7 ; K . B u d d e , D i e H e r k u n f t Z a d o k s , Z A W 52, 1934, 4 2 — 5 0 (S. 48 f.). A b j a t a r soll n a d i ihm als E r s a t z fUr U z z a d e m Z a d o k z u r Seite gestellt w o r d e n sein. B u d d e b e t o n t aber, d a ß Z a d o k in diesem Falle auch als B ü r g e r des durch V e r t r a g z u m J a h w e g l a u b e n ü b e r g e t r e t e n e n O r t e s K i r j a t J e a rim ( J o s 9, 17) K a n a a n ä e r w a r . D i e Identifizierung Z a d o k s m i t U z z a s B r u d e r v e r t r e t e n v e r ­ m u t u n g s w e i s e auch R . H . Pfeiffer, Religion in t h e O l d T e s t a m e n t , L o n d o n 1 9 6 1 , S. 79 f.; H . W . H e r t z b e r g , D i e Samuelbücher, A T D 10, G ö t t i n g e n 1956, S. 2 2 3 . Siehe N . H . T u r - S i n a i , T h e A r k of G o d a t Beith Shemesh (1 Sam V I ) a n d Peres ' U z z a (2 S a m V I ; 1 C h r o n X I I I ) , V T 1, 1 9 5 1 , 2 7 5 — 2 8 6 : d e r m e r k w ü r d i g e O r t s n a m e P e r e z - U z z a w u r d e m i t H i l f e einer nach d e m M u s t e r v o n I S a m 6 gebildeten Ätiologie e r k l ä r t . E. Sellin, a. a. O . ( A n m . 130). E r ineint, Z a d o k w ä r e bereits v o n G i b e o n z u r L a d e nach 1 3 1

1 3 2

Religionsgescbichtlicber

Hintergrund

43

zugleich die weitere V e r m u t u n g v e r k n ü p f t , d a ß Z a d o k ursprünglich v o m H e i l i g t u m des „heiligen Zeltes" zu Gibeon herstamme. Seither ist wenigstens letztere A n n a h m e gelegentlich wieder vertreten w o r d e n . H . B r i n k e r h a t sogar gemeint Z a d o k w ä r e zum D a n k für das Verhalten der Gibeoniten gegenüber den Sauliden ( I I Sam 2 1 ) nach Jerusalem ans königliche H e i l i g t u m berufen w o r d e n . Es ist jedoch k a u m wahrscheinlich, d a ß die A n g a b e n über das „heilige Z e l t " zu Gibeon historisch zu­ verlässig s i n d , so wichtig diese heilige S t ä t t e auch gewesen sein mag, selbst noch unter Salomo (I K ö 3 ) . 1 3 3

184

135

Nicht wenige Gelehrte h a b e n indes mit der Möglichkeit gerechnet, d a ß Z a d o k Priester am jebusitischen H e i l i g t u m w a r u n d v o n D a v i d im R a h m e n seiner Befrie­ dungspolitik neben A b j a t a r für den königlichen K u l t eingesetzt w o r d e n sei. So v o r allem A. B e n t z e n , H . H . R o w l e y , H . G. J u d g e , K. K o c h , G. A h l s t r ö m « u n d G. F o h r e r . Obgleich sich in den atl. Quellen kein ausdrücklicher Beleg dafür findet, spricht eine Reihe gewichtiger M o m e n t e für diese A n n a h m e . Zunächst einmal das Schweigen über Z a d o k s H e r k u n f t s e l b s t . D a ß Abjatar, der verdiente priester­ liche Gefolgsmann D a v i d s in dessen K a m p f z e i t , mit einem hohen Posten b e t r a u t w u r d e , versteht m a n . Aus welchem G r u n d aber w u r d e ihm ein Z w e i t e r an die Seite gestellt? 136

1 3 7

1 3 S

139

14

141

142

M a n begreift dieses N e b e n e i n a n d e r a m ehesten als Koexistenz der alten u n d neuen K u l t t r a d i t i o n . D e r Name „ Z a d o k " s p r i d n für kanaanäische H e r k u n f t . E r er­ innert an den des Melchisedek, u n d w e n n d o r t das „sädäq" auch nicht als G o t t e s Kirjat J c a r i m g e k o m m e n . D a g e g e n h a t K. B u d d e ( N o c h e i n m a l : D i e H e r k u n f t Z a d o k s , Z A W 5 3 , 1934, S. 110) e i n g e w a n d t , d a ß die späteren S t a m m b a u m - M a n i p u l a t i o n e n bei w e i t e m v e r ­ ständlicher m o t i v i e r t w ä r e n , w e n n Z a d o k eben doch ortsansässiger K a n a a n ä e r v o n K i r j a t Jearim war. 1 3 3

So E . A u e r b a c h , D i e H e r k u n f t d e r Z a d o k i d e n , Z A W 4 9 , 1 9 3 1 , S. 3 2 7 . K . - D . Schunck, Benjamin, Berlin ( B Z A W 86) 1963, S. 135 ff. m e i n t , G i b e o n w ä r e u n t e r Saul Reichsheiligtum gewesen. U n t e r D a v i d w u r d e es nach J e r u s a l e m v e r l e g t u n d d a b e i k a m Z a d o k m i t . 1 3 4

R. B r i n k e r , T h e Influence of S a n c t u a r i e s in E a r l y Israel, Manchester 1946, S. 91 ff. A u f diese Weise ist seiner M e i n u n g nach die Priesterschrift, das ist die T o r a v o n G i b e o n (!), nach Jerusalem gekommen! 1 3 5

Es h a n d e l t sich u m eine E r f i n d u n g des C h r o n i s t e n ( I I C h r 1, 3 ff.). Richtig d a r a n ist lediglich, d a ß Zelt u n d L a d e g e t r e n n t e H e i l i g t ü m e r w a r e n . Vgl. d a z u G . v . R a d , Zelt u n d L a d e , N k Z 42, 1 9 3 1 , 4 7 6 — 4 9 8 , u n d die S t e l l u n g n a h m e v o n R. d e V a u x (Les institutions de l'Ancien T e s t a m e n t I I , P a r i s 1960, S. 126) zu dieser F r a g e . D a s Z e l t h e i l i g t u m d e r W ü s t e n z e i t ist nach ihm bereits im O s t j o r d a n l a n d verschollen. 1 3 6

A . B e n t z e n , S t u d i e r Over d e t Z a d o k i d i s k e P r a e s t e r s k a b s historie, K o p e n h a g e n 1 9 3 1 ; ders., Z u r Geschichte d e r Z a d o k i d e n , Z A W 5 1 , 1933, 1 7 3 — 1 7 6 . H . H . R o w l e y , Z a d o k a n d N e h u s h t a n , J B L 5 8 , 1939, 8 7 — 1 0 3 ; ders., Melchisedek a n d Z a d o k , Festschrift A . B e r t h o l e t , T ü b i n g e n 1950, 4 6 1 — 4 8 7 . A a r o n , Z a d o k a n d A b j a t h a r , J T h S t 7, 1956, 7 0 — 7 4 . K. Koch, R G G V, 576 (wenigstens v e r m u t u n g s w e i s e ) . P r o f e t e n N a t a n och t e m p e l b y g g e t , S E A 2 5 , 1960, 5 — 2 2 ; = ders., D e r P r o p h e t N a t h a n und der Tempelbau, V T 11, 1961, 113—127. T h W N T V I I , 3 0 1 . Z u l e t z t C h . H a u e r , W h o w a s Z a d o k ? J B L 82, 1963, 8 9 — 9 4 . D a ß für die späteren, fingierten u n d deutlich t e n d e n z i ö s e n Priestergenealogien kein A n ­ spruch auf Q u e l l e n w e r t für diese Zeit e r h o b e n w e r d e n k a n n , b r a u c h t nicht erst b e g r ü n d e t zu w e r d e n . 1 3 7

1 3 8

1 3 9

1 4 0

1 4 1

3

Historische

44

und

religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

1 4 3

n a m e , sondern eher als P r ä d i k a t („mein K ö n i g ist gerecht") v e r s t a n d e n w e r d e n s o l l , der Begriff sädäq im Hebräischen dürfte kanaanäischer H e r k u n f t sein u n d d o r t , wie noch atl. nachweisbar ist, im R a h m e n der K u l t t e r m i n o l o g i e eine beson­ dere Rolle gespielt h a b e n . 144

1 4 5

G a n z in den R a h m e n dieser A n n a h m e p a ß t das V e r h a l t e n Z a d o k s im Verlauf der T h r o n f o l g e w i r r e n . W ä h r e n d der R e v o l t e Absaloms h a l t e n A b j a t a r (von dem es aus persönlichen G r ü n d e n zu e r w a r t e n ist) u n d Z a d o k zu D a v i d und müssen von diesem erst d a z u überredet w e r d e n , mit der heiligen L a d e in die S t a d t zurückzukehren, als der K ö n i g sich vor den heranrückenden J u d ä e r n u n t e r A b s a l o m zurückzieht (I Sam 15, 24 ff.). H i n t e r der Geschichte von Absaloms Aufstand steckt gewiß m e h r als die Entgleisung eines ehrgeizigen P r i n z e n . N i c h t zufällig w e i ß die Überlieferung noch d a v o n , d a ß er sich bei der Landbevölkerung beliebt zu machen gesucht hat u n d deren Befremden gegenüber dem neuen Hofwesen geschickt a u s n ü t z t e (I Sam 15, 1 ff.). Tatsächlich l ä ß t sich A b s a l o m auch in H e b r o n , seiner G e b u r t s s t a d t ( I I Sam 3, 3) u n d der ehemaligen judäischen R e s i d e n z s t a d t D a v i d s , z u m K ö n i g ausrufen ( I I Sam 15, 9 ff.). H i e r bricht z u m erstenmal der Gegensatz zwischen 'am hä'äräs ( L a n d v o l k ) u n d Jerusalem (als Residenz) auf, der uns später noch einmal ganz deutlich w ä h r e n d der P a l a s t r e v o l u t i o n gegen K ö n i g A m o n ( I I K ö n 2 1 , 23 ff.) vor Augen t r i t t u n d z u r Thronbesteigung des Josia führte, u n d noch in nachexilischer Zeit als Gegensatz zwischen den jerusalemitisch bestimmten G o l a - H e i m k e h r e r n u n d der einst im L a n d e verbliebenen B e v ö l k e r u n g weiterlebt. Seit D a v i d in Jerusalem residierte, umgeben

1 4 3

So A . v . G a l l , D i e H e r k u n f t d e r Bezeichnung J a h w e s als K ö n i g . S t u d i e n z u r semiti­ schen P h i l o l o g i e u n d Religionsgeschichte ( J . W e l l h a u s e n z u m 70. Geb.) G i e ß e n 1914, S. 150; A . J e r e m i a s , D a s A l t e T e s t a m e n t im Lichte des A l t e n O r i e n t s , Leipzig 1 9 3 0 , S. 3 2 5 ; A . R . J o h n s o n , T h e R o l e of the K i n g in the J e r u s a l e m C u l t u s . T h e L a b y r i n t h (ed. S. H . H o o k e ) , L o n d o n 1935, S. 7 0 ; als V e r m u t u n g auch bei H . H . R o w l e y , Melchisedek a n d Z a d o k , Fest­ schrift A. B e r t h o l e t , T ü b i n g e n 1950, S. 4 6 5 ; ferner G. P i d o u x , U n aspect neglige d e la justice d a n s PAncien T e s t a m e n t . Son aspect c o s m i q u e , R T h P h 4, 1954, 2 8 3 — 2 8 8 ; H . Schmid, J a h w e u n d die K u l t t r a d i t i o n e n v o n J e r u s a l e m , Z A W 67, 1955, 1 6 8 — 1 9 7 (S. 176); H . W . H e r t z b e r g , D i e Bücher J o s u a , Richter, R u t h , A T D 9, G ö t t i n g e n 1954, S. 71 ( A d o n i s e d e q u n d Melkisedeq sind t h e o p h o r e N a m e n , deren z w e i t e r Teil m i t der G o t t e s b e z e i c h n u n g saddiq der Gerechte z u s a m m e n h ä n g t , dessen T r ä g e r der S t a d t g o t t v o n J e r u s a l e m gewesen sein k ö n n t e ) . Ist also die E x i s t e n z eines G o t t e s sädäq auch fraglich, so k a n n es sich dennoch o h n e w e i t e r s u m ein A p p e l l a t i v des El Eljon v o n J e r u s a l e m h a n d e l n . 4

1 4 4

Siehe M . N o t h , D i e israelitischen P e r s o n e n n a m e n im R a h m e n der gemeinisraelitisdien N a m e n g e b u n g , B W A N T 111/10, S t u t t g a r t 1928, S. 161 ( d e m schließt sich E . Kutsch, R G G I V , 843, a n ) . Z u m häufigen A u f t r e t e n d e r W u r z e l sdq in k a n a a n ä i s c h e n u n d p r o t o a r a m ä i s c h e n N a m e n s. ebenfalls bei N o t h a . a . O . S. 161 f. D e r Begriff bezeichnet das n o r m g e m ä ß e V e r ­ h a l t e n , auch d e r G o t t h e i t . D i e sprachliche F o r m des N a m e n s Z a d o k ist allerdings nicht k l a r . M . N o t h a. a. O . S. 38 rechnet z w a r mit einem K u r z n a m e n (vgl. 'Arnos, 'Arnos) nach d e m M u s t e r qätol, d a n e b e n (S. 189) auch mit d e r V e r k ü r z u n g eines ursprünglich z u s a m m e n g e s e t z ­ ten N a m e n s -f P e r f e k t f o r m v o n sdq (vgl. ] hosadaq). 3

e

1 4 5

Siehe K . Koch, „sdq" im A l t e n T e s t a m e n t , Diss. H e i d e l b e r g 1 9 5 3 ; ders., Wesen u n d U r s p r u n g d e r „ G e m e i n s c h a f t s t r e u e " im Israel d e r Königszeit, Z e v E t h i k 1 9 6 1 , 7 2 — 9 0 ; G. P i d ­ o u x , a . a . O . ( A n m . 143); H . H . R o w l e y , a . a . O . ( A n m . 143), S. 4 6 5 , h ä l t den Begriff für spezifisch jerusalemisch. Vgl. auch N . W . P o r t e o u s , J e r u s a l e m - Z i o n , T h e G r o w t h of a S y m ­ bol. I n : V e r b a n n u n g u n d H e i m k e h r ( R u d o l p h - F e s t s c h r i f t ) T ü b i n g e n 1 9 6 1 , 2 3 5 — 5 2 .

Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

45

v o n H o f s t a a t u n d Söldnergarde nach kanaanäischem Muster, verlor die L a n d b e v ö l ­ k e r u n g zusehends an politischem Einfluß, nicht z u l e t z t wegen der durch das S ö l d n e r ­ wesen verursachten a b n e h m e n d e n Bedeutung des H e e r b a n n e s . A b s a l o m w a r jedoch den Tücken der v o n D a v i d z w a r geräumten, aber wohlweislich vorbereiteten Resi­ denz nicht gewachsen, sowenig wie sein kriegerischer A n h a n g sich gegen die Berufs­ krieger D a v i d s durchzusetzen vermochte. Bei all diesen Wirren und Intrigen dienten A b j a t a r u n d Z a d o k als eifrige Agenten D a v i d s . Es verdient auch Beachtung, wie geschickt Z a d o k s Sohn A h i m a a z I I Sam 18, 19 ff. sich den R u h m des Siegesboten sichert u n d die Rolle des Unglücksboten dem M o h r e n zuschiebt. Schließlich stellte es sich heraus, d a ß die J u d ä e r t r o t z Absaloms T o d nichts v o n D a v i d wissen wollten. Wieder t r a t e n Z a d o k u n d A b j a t a r ins Mittel, opferten in D a v i d s A u f t r a g J o a b s Posten als F e l d h a u p t m a n n dem A m a s a u n d nützten die Eifersucht der J u d ä e r gegen die N o r d s t ä m m e aus, was zuletzt allerdings fast zur Reichsspaltung führte ( I I Sam 19, 42 ff.; 20, 1 ff.). 1 4 6

Die nächste Revolte zettelte wieder ein H e b r o n e r P r i n z , A d o n i a , an (I K ö n 1, 5 ff.). N u n bezogen A b j a t a r u n d Z a d o k in verschiedener Weise Stellung, der erste mit dem F e l d h a u p t m a n n J o a b für den H e b r o n - P r i n z e n , letzterer mit a n d e r e n Hof­ beamten, u n t e r a n d e r e m dem H o f p r o p h e t e n N a t h a n u n d der G a r d e u n t e r Benaja, dagegen. Wieder steht offenbar der Gegensatz zwischen L a n d u n d Residenz d a h i n ­ t e r . D e r H o f siegt u n d Z a d o k salbt S a l o m o u n t e r Assistenz des H o f p r o p h e t e n unter dem Schutz der Leibgarde zum K ö n i g . W a r u m gerade Salomo? M a n w i r d nicht fehlgehen (s. o.), w e n n m a n a u ß e r persönlicher B e v o r z u g u n g durch D a v i d auch dynastische Rücksichten a n n i m m t . Salomos M a ß n a h m e n bei seinem Regierungsantritt nach dem T o d e D a v i d s zielten rücksichtslos auf die Festigung seines Thrones ab (I K ö n 2). A d o n i a w i r d sofort getötet, als er bezüglich der Abisag v o n Sunem noch­ mals seinen königlichen Anspruch vorzubringen versucht, der alte A b j a t a r w i r d ver­ bannt, J o a b m u ß sterben u n d schließlich auch der Saulide Simei. Benaja, der K o m ­ m a n d a n t der Leibgarde, n i m m t J o a b s Posten als F e l d h a u p t m a n n ein — ohnedies n u r mehr ein Titel, da der H e e r b a n n k a u m m e h r aufgerufen w i r d — u n d Z a d o k erhält auch die Stelle Abjatars (I K ö n 2, 35). V o n n u n bleiben die Z a d o k i d e n die vornehmsten Priester des Jerusalemer Tempels. I K ö n 4, 2 w i r d ein Sohn Z a d o k s unter den höchsten Beamten genannt. Wie eng diese Familie auch späterhin mit dem Königshaus v e r b u n d e n w a r , m a g die Episode der R e v o l u t i o n des Ober-Priesters J o j a d a ( I I K ö n 11), welcher die Schwester Ahasjas z u r F r a u h a t t e , gegen die Atalja illustrieren. 147

Die Stellung Z a d o k s in den T h r o n f o l g e k ä m p f e n zeigt ihn aufs engste mit den Kreisen der Residenz v e r b u n d e n . Sein N a m e weist eher auf kanaanäische H e r k u n f t . Ziehen w i r die wahrscheinlich auch im vordavidischen Jerusalem übliche enge V e r ­ b i n d u n g zwischen Königsfamilie u n d den hohen Priestern, wie w i r sie auch aus U g a n t u n d Ä g y p t e n kennen, in Betracht, d a n n ist gar nicht auszuschließen, d a ß 1 4 6

H . W. H e r t z b e r g , Die S a m u e l b ü c h e r ( A T D 10), G ö t t i n g e n 1956, S. 271 ff., m e i n t , d a ß sich A b s a l o m i n s b e s o n d e r e auf die N o r d s t ä m m e g e s t ü t z t h a b e , w a s a b e r angesichts d e r K ö m g s a u s r u f u n g in H e b r o n nicht g l a u b h a f t erscheint. 1 4 7

Ü b e r die R o l l e des judäischen L a n d v o l k e s in dieser v o n A b j a t a r u n d J o a b u n t e r s t ü t z ­ ten R e v o l t e vgl. auch W . C a s p a r i , D i e B u n d e s l a d e u n t e r D a v i d , Theologische S t u d i e n f. T h . Z a h n , Leipzig 1908, 2 5 — 4 6 (S. 41 f.).

46

Historische

und religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

Z a d o k mit dem jebusitischen Herrschergeschlecht v e r w a n d t w a r . Sollte z u d e m die H e r k u n f t der Bathseba aus denselben Kreisen keine falsche V e r m u t u n g sein, braucht m a n sidi über Z a d o k s Eintreten für die T h r o n f o l g e Salomos gewiß nicht w u n d e r n . G. A h l s t r ö m h a t sogar die M e i n u n g vertreten, der H o f p r o p h e t N a t h a n h ä t t e sich n u r deshalb gegen einen T e m p e l b a u zu D a v i d s Zeiten g e w a n d t , weil d a m i t A b j a t a r automatisch die erste Rolle am H e i l i g t u m gespielt h ä t t e u n d so die v o n Z a d o k ver­ tretene jebusitische K u l t f o r m v e r d r ä n g t w o r d e n w ä r e . 1 4 8

1 4 9

Fragen w i r nach dem I n h a l t der alten jebusitischen K u l t t r a d i t i o n , so weist uns Gen 14, 1 8 — 2 2 zunächst auf die V e r e h r u n g des 'el 'äljon. Wir haben es demnach mit dem aus den ugaritischen Texten w o h l b e k a n n t e n G o t t 'El zu tun, dem Welt- u n d Mensdienschöpfer, G ö t t e r v a t e r u n d K ö n i g . Freilich ist das Verhältnis zwischen El als H a u p t des ugaritisch-kanaanäischen P a n t h e o n s u n d den einzelnen lokalen E l G ö t t e r n noch nicht restlos geklärt. O . E i s s f e l d t dürfte aber redtt haben, w e n n er a n a l o g den B a a l - K u l t auch für die E l - V e r e h r u n g örtliche K u l t e des einen U n i v e r s a l ­ gottes El a n n i m m t , wobei der G o t t je nach dem K u l t o r t mit bestimmten Beinamen versehen w u r d e . V o n „ H y p o s t a s e n " des einen El sollte m a n in diesem Z u s a m m e n ­ h a n g nicht sprechen, ist die örtlich verschieden ausgeprägte V e r e h r u n g ein u n d der­ selben G o t t h e i t doch ein religionsgeschichtlich weitverbreitetes P h ä n o m e n u n d selbst heute k a n n dieses noch am Beispiel der H e i l i g e n - u n d M a r i e n v e r e h r u n g b e o b a d i t e t w e r d e n , ö r t l i c h gebundene u n d als verschieden wichtig bewertete K u l t e w i d e r s p r e ­ chen z w a r logisch, nicht aber im allgemeinen religiösen Bewußtsein der Einheitlich­ keit des so „zersplitterten" N u m e n s . D a heute kein Zweifel mehr besteht, d a ß der V o r g a n g der L a n d n a h m e durch die Israeliten kein einheitlicher w a r u n d d a ß ihre S t ä m m e erst im Verlauf der Zeit, teils schon a u ß e r h a l b K a n a a n s , teils erst im L a n d e selbst, zusammengefunden haben, dürfen w i r d a m i t rechnen, d a ß „israelitische" G r u p p e n schon früh mit einzelnen F o r m e n dieses El-Kultes v e r t r a u t w a r e n . A n d e r e G r u p p e n der Israeliten brachten die uns aus den P a t r i a r c h e n e r z ä h l u n g e n b e k a n n t e n „Vätergötter" m i t sich. D a ß es sich dabei entsprechend den kanaanäischen E l - F o r men u m V a r i a t i o n e n des einen El h a n d e l t , w i r d m a n bezweifeln müssen. W a h r ­ scheinlicher ist es, d a ß die mit ins L a n d gebrachten, dem nomadischen Vorstellungs1 5 0

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Bild man phet den

A . a . O . ( A n m . 114). O b m a n so w e i t gehen darf, ist sehr fraglich. Zweifellos ist aber das uns überlieferte d e r Persönlichkeit N a t h a n s so sehr v o n s p ä t e r e n Gesichtspunkten ausgezeichnet, d a ß die Q u e l l e n n u r m i t ä u ß e r s t e r V o r s i d i t v e r w e r t e n k a n n . D i e Ansicht, d a ß d e r H o f p r o ­ N a t h a n z u s a m m e n m i t a n d e r e m jebusitisdien H o f p e r s o n a l v o n D a v i d ü b e r n o m m e n w o r ­ sei, ist i m m e r h i n e r w ä g e n s w e r t .

1 5 0

S. v o n d e n älteren A r b e i t e n H . B a u e r , D i e G o t t h e i t e n v o n R a s S h a m r a , Z A W 5 1 , 1 9 3 3 , 8 1 — 1 0 1 ; 5 3 , 1935, 5 4 — 5 9 ; n u n ü b e r h o l t d u r d t O . Eissfeldt, El im ugaritischen P a n t h e o n , Berlin 1 9 5 1 ; M . H . P o p e , El in t h e U g a r i t i c T e x t s , Leiden 1 9 5 5 ; J. G r a y , T h e Legacy of C a n a a n , Leiden 1 9 5 7 ; U . C a s s u t o , Hä-'eläh ' nät, J e r u s a l e m 1958 (bes. S. 42 ff.). a

1 5 1

3

El u n d J a h w e , J S S I, 1956, 2 5 — 3 8 ; ders., R G G I I , 4 1 4 . D i e E x i s t e n z verschiedener K u l t o r t e für denselben G o t t stellte für das religiöse D e n k e n des A l t e n O r i e n t s u n d lange Zeit auch d e r Israeliten kein P r o b l e m d a r . D i e F r a g e w i r d in späteren Z u s a m m e n h ä n g e n noch e r ö r t e r t w e r d e n . 1 5 2

1 5 3

A . A l t , D e r G o t t d e r V ä t e r , S t u t t g a r t 1929 ( B W A N T 111/12) = Kleine Schriften M ü n d i c n 1 9 5 3 , 1—78. So B. Gemser, V r a g e n r o n d o m d e P a t r i a r c h e n r e l i g i e , G r o n i n g e n 1958. 1 5 4

I,

Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

47

bereich entsprechenden V ä t e r g ö t t e r allmählich mit den lokalen E l - F o r m e n K a n a a n s identifiziert w o r d e n s i n d . Diese Ablösung der V ä t e r g ö t t e r durch El, Ü b e r g a n g v o n einem religionsgeschichtlichen S t a d i u m zu einem anderen, erfolgte angesichts der Überlegenheit d e r kanaanäischen El-Vorstellung wahrscheinlich ziemlich reibungslos, u n d die alten T r a d i t i o n e n w u r d e n den neuen örtlichen u n d religiösen Verhältnissen einfach i n t e g r i e r t . S p ä t e r ist mit z u n e h m e n d e r Bedeutung der J a h w e verehrenden G r u p p e n El mit J a h w e erst in Beziehung gesetzt u n d d a n n identifiziert w o r d e n . Diese beiden Stadien der religionsgeschichtlichen E n t w i c k l u n g w e r d e n in den atl. Überlieferungen noch hinter I n t e r p r e t a t i o n s v o r g ä n g e n s p ü r b a r . 135

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1 5 7

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Wichtig ist in diesem Z u s a m m e n h a n g , was O . Eissfeldt in seinen genannten A r ­ beiten besonders b e t o n t h a t , d a ß es n ä m l i d i zwischen El u n d J a h w e nie zu einem solchen Gegensatz k a m wie zwischen J a h w e u n d Baal. D a s h ä n g t mit dem C h a r a k t e r und den F u n k t i o n e n Eis z u s a m m e n . Als H a u p t des P a n t h e o n s , als höchstem G o t t , V a t e r u n d K ö n i g , w a r ihm einmal eine besondere E h r w ü r d i g k e i t zu eigen. Diese blieb selbst in den Augen des J a h w e v e r e h r e r s unangetastet, d a Eis F u n k t i o n im R a h m e n des P a n t h e o n s eher eine r e p r ä s e n t a t i v - m i t t e l b a r e w a r , w ä h r e n d das u n ­ mittelbare, im Naturgeschehen sich vollziehende W i r k e n durch seine Söhne Baal, Mot u n d J a m vollzogen w u r d e , u n d hier, im R a h m e n der praktischen kanaanäischen Religion, brachen die Gegensätze zum J a h w e g l a u b e n auf. Für das T h e m a dieser Arbeit ergibt dies, d a ß die Ü b e r n a h m e der K u l t t r a d i t i o n e n des 'cl 'äljon in J e r u s a ­ lem durch D a v i d n u r einen A k t u n d d a z u einen v e r h ä l t n i s m ä ß i g späten, unter einer langen Reihe derartiger V o r g ä n g e darstellt, die z u d e m in keiner Weise den J a h w e ­ glauben ernsthaft gefährdeten. I m Gegenteil, der Gottesbegriff Israels erfuhr eine großartige A u s w e i t u n g u n d Bereicherung durch die Aspekte Eis als Schöpfer, K ö n i g und V a t e r . 159

1 8 0

Von diesen Voraussetzungen her gesehen, müssen w i r auch für den Jerusalemer 'el 'äljon a n n e h m e n , d a ß es sich u m die örtliche V a r i a n t e des einen El h a n d e l t . M a g 1 5 3

So weist O . Eissfeldt, a. a. O . ( A n m . 151), d a r a u f h i n , d a ß El u n d P a t r i a r c h e n g ö t t e r uns n u r im Z u s a m m e n h a n g mit k a n a a n ä i s c h e n K u l t s t ä t t e n begegnen. iso Vgl. O . Eissfeldt, Religionshistorie u n d R e l i g i o n s p o l e m i k im A l t e n T e s t a m e n t , V T S u p p l . I I I , Leiden 1955, S. 9 4 — 1 0 2 . 1 5 7

S. d a z u O . Eissfeldt, P a r t i k u l a r i s m u s u n d U n i v e r s a l i s m u s in d e r israelitisch-jüdischen Rcligionsgeschichte, T h L Z 7 9 , 1954, S p . 233 f., u n d ders., a . a . O . ( A n m . 151), w o auch die Belege für die anfängliche U n t e r o r d n u n g J a h w e s u n t e r El angegeben sind. 1 4 8

Vgl. G . F o h r e r , T r a d i t i o n u n d I n t e r p r e t a t i o n , Z A W 7 3 , 1 9 6 1 , 1—30 (S. 7). Es ist eine weit v e r b r e i t e t e E r s d i e i n u n g d e r M y t h o l o g i e , d a ß d e r religionsgeschichtliche Verlauf sich in d e r K o n z e p t i o n v o n G ö t t e r g e n e r a t i o n e n spiegelt, w o b e i die jungen G ö t t e r die älteren in eine z w a r e h r e n v o l l e , a b e r doch machtlose Stellung v e r d r ä n g e n . C h a r a k t e r i ­ stisch d a f ü r ist a u d i die H a l t u n g d e r ugaritischen G ö t t e r B a a l , J a m u n d M o t gegenüber E l . 160 P ü jjg p g K ö n i g t u m G o t t e s sei auf W . Schmidt, K ö n i g t u m G o t t e s in U g a r i t u n d Israel, Berlin 1962 ( B Z A W 80), S. 64 ff., v e r w i e s e n . E r zeigt für J a h w e s K ö n i g t u m z w e i W u r z e l n auf, das K ö n i g t u m Baals u n d d a s K ö n i g t u m Eis (vgl. S. 78 f.). D a z u w ä r e noch z u b e m e r k e n , d a ß zwischen m e h r o d e r weniger b e w u ß t e r Ü b e r n a h m e v o n V o r s t e l l u n g e n u n d einer b e w u ß t e n liturgischen A n w e n d u n g zu unterscheiden ist. L e t z t e r e erfolgte k a u m so früh. H . W i l d b e r g e r s Versuch ( J a h w e s E i g e n t u m s v o l k , Z ü r i c h - S t u t t g a r t 1960, S. 76 ff.), eine k a n a a näisdi-jebusitische u n d eine nomadisch-israelitische W u r z e l aufzuweisen, ü b e r z e u g t nicht. Vgl. auch H . - J . K r a u s , a. a. O . ( A n m . 72), S. 237 ff. 1 5 8

r

r a

c

Historische

48

und religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

es sich bei 'äljon u m einen ursprünglich selbständigen N a m e n oder ein A p p e l l a t i v h a n d e l n , der im jebusitischen Jerusalem v e r e h r t e El hieß w o h l schon 'el 'äljon . it2

161

Es w u r d e bezweifelt, ob 'äljon v o n A n f a n g a n den El als „ H ö c h s t e n " bezeichnen s o l l t e , doch ist dagegen (vgl. O . Eissfeldt) kein ernsthafter E i n w a n d möglich. G e ­ w i ß h a t dieser Sinn in hellenistischer Zeit z u e r n e u t e m Aufleben des N a m e n s (hypsistos) geführt, doch dürfen die außeralttestamentlichen Belege bei Sanchunjaton, auf der Sudschin-Stele (8. J h . ! ) , in Inschriften v o n K a r a t e p e , Leptis m a g n a u n d P a l m y r a als H i n w e i s auf ein schon älteres Verständnis v o n 'äljon im Sinne v o n „ H ö c h s t e r " betrachtet w e r d e n . H i n g e g e n ist das neuerlich wieder v o n M . D a hood als S y n o n y m zu 'äljon in einigen Psalmstellen postulierte 'eil einstweilen noch als hypothetisch zu b e w e r t e n . Eine deutlichere Sprache sprechen die vielen atl. Belege für 'äljon allein, die w o h l im Sinne v o n „ H ö c h s t e r " zu verstehen sind, vgl. v. a. Ps 57, 3 ; 8 3 , 19; 97, 9 u. ö. Auch die (altes mythologisches G u t e n t h a l t e n d e ) Stelle Jes 14, 14 ist n u r v o n dieser V o r a u s s e t z u n g h e r v e r s t ä n d l i d i . W i r h a b e n keinen G r u n d a n z u n e h m e n , d a ß die Israeliten diese F o r m des El schon v o r h e r g e k a n n t h ä t t e n , wie R. L a c k nachzuweisen versuchte, d a G e n 14, die einzige E r w ä h n u n g Jerusalems im R a h m e n der Patriarchenüberlieferungen, ja erst spät in diesen Z u ­ s a m m e n h a n g eingefügt w o r d e n ist u n d 'el 'äljon d a h e r nicht einfach mit 'el saddaj, 'el ro'i, 'el sur etc. in eine Reihe gestellt w e r d e n k a n n , sofern es sich u m deren Rolle in der israelitischen Religionsgeschichte h a n d e l t . 163

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W i r h a b e n also guten G r u n d z u r A n n a h m e , d a ß die mit 'el 'äljon v e r k n ü p f t e n Vorstellungen im A T alte Jerusalemer K u l t t r a d i t i o n e n darstellen. Wie u n d in w e l ­ cher Weise sich diese d a n n mit den israelitischen E r w ä h l u n g s t r a d i t i o n e n v e r b u n d e n h a t , braucht in diesem R a h m e n nicht m e h r im einzelnen dargestellt w e r d e n , es sei d a f ü r auf die U n t e r s u c h u n g v o n H . S c h m i d hingewiesen. Einzelne Aspekte dieser V e r b i n d u n g w e r d e n später noch E r w ä h n u n g finden. Es h a n d e l t sich u m die M o t i v e des Göttersitzes (Berg, W o h n u n g ) , des C h a o s k a m p f e s (im R a h m e n der Vorstellung v o m Schöpfergott), des K ö n i g t u m Gottes, des Verhältnisses zwischen G o t t u n d K ö n i g sowie der V e r a n k e r u n g all dieser Elemente im K u l t . D a n e b e n w u r d e bereits 167

1 6 1

S. d a z u O . Eissfeldt, a . a . O . ( A n m . 151). F . M . C r o s s , Y a h w e h a n d t h e G o d of t h e P a t r i a r c h s , H T h R 5 5 , 1962, S. 2 2 5 — 2 5 9 (S. 241 ff.) d ü r f t e m i t Erfolg nachgewiesen h a b e n , d a ß es sich u m eine liturgische P r ä d i k a t i o n des einen El h a n d e l t . V g l . W . Schmidt, a . a . O . ( A n m . 160), S. 78 f. ( A n m . 7 1 ) . G. W e s t p h a l , a. a. O . ( A n m . 5 ) , S. 258 ff., l ä ß t n u r N u m 24, 16 als a l t e n Beleg für 'el 'äljön gelten. E r v e r s t a n d d a r u n t e r B a a l , wobei 'äljon lokal ( v o m himmlischen "Wohnsitz) z u v e r s t e h e n w ä r e . D i e r a n g m ä ß i g e B e d e u t u n g sei s e k u n d ä r . Diese E r k l ä r u n g ist durch d i e ugaritischen T e x t e ü b e r h o l t . S. die A n g a b e n u n d die E r ö r t e r u n g bei H . Schmid, a. a. O . ( A n m . 9 6 ) , S. 179 ff. M . D a h o o d , T h e D i v i n e N a m e 'Eli in t h e P s a l m s , T h S t 14, 1953, 4 5 2 — 4 5 7 . Es h a n d e l t sich u m Ps 7, 7 , 1 1 ; 5 7 , 3. F ü r H o s e a s. 7, 1 6 ; 10, 5 f., ferner I S a m 2, 1 0 ; Jes 5 9 , 1 8 ; 6 3 , 7 ; D t 3 3 , 1 2 ; I I S a m 2 3 , 15. S. auch M . H . P o p e , W ö r t e r b u c h d e r M y t h o l o g i e I, L i e f e r u n g 2 , S. 254 f., u n t e r Ber uf ung auf H . S. N y b e r g , S t u d i e n z u m H o s e a b u c h , 1935, S. 58 ff., 90, 120. Les origines de ' Eljön, le T r e s - H a u t , d a n s la t r a d i t i o n cultuelle d ' I s r a e l , C B Q 2 4 , 1962, 4 4 — 6 4 . A . a. O . ( A n m . 143). V g l . auch H . - J . K r a u s , P s a l m e n (BK X V ) , N e u k i r c h e n 1960, S. 197 ff. G . W . A h l s t r ö m , Aspects of S y n c r e t i s m in Israelite R e l i g i o n , K o p e n h a g e n 1 9 6 3 , S. 34 ff. 1 0 2

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Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

49

auf s'dd'iq als einen Begriff der alten Jerusalemer Kultsprache hingewiesen, ferner dürften aus demselben Bereich die Begriffe sälom u n d qädös, letzterer v o r allem in der V e r b i n d u n g mit kābôd , zu nennen sein. im

169

D a v i d s geniale Lösung der Frage einer passenden H a u p t s t a d t für beide Reiche m i t dem a n u n d für sich nicht gerade günstig gelegenen J e r u s a l e m w ä r e nicht v o n langer D a u e r gewesen, h ä t t e er nicht zugleich m i t diesem politischen noch einen religionspolitisdien Schachzug vollbracht. Es h a n d e l t sich u m die Ü b e r f ü h r u n g des Ladeheiligtums aus ihrem W i n k e l d a s e i n in Kirjat J e ' a r i m in die Residenz ( I I S a m 6; vgl. I C h r 13). M. N o t h h a t in seinem A u f s a t z „Jerusalem u n d die israelitische Tradition" die B e d e u t u n g dieses U n t e r n e h m e n s s t a r k unterstrichen u n d es als K a r d i n a l p u n k t in der Geschichte Israels u n d besonders Jerusalems bezeichnet. Es sei zunächst dahingestellt, ob die L a d e einst tatsächlich, wie M. N o t h u n d viele a n d e r e mit ihm es meinen, Z e n t r a l h e i l i g t u m einer „ Z w ö l f s t ä m m e a m p h i k t y o n i e " gewesen ist, das mit der Ü b e r f ü h r u n g durch D a v i d eben in Jerusalem lokalisiert w o r d e n s e i . N u n ist die A m p h i k t y o n i e h y p o t h e s e a n u n d für sich schon f r a g w ü r d i g , um so m e h r eine auf ihr b e r u h e n d e L a d e - H y p o t h e s e . Tatsächlich ist es so, d a ß die Quellen über die L a d e in der Richterzeit kein sicheres U r t e i l g e s t a t t e n . G e w i ß ist nur, d a ß sie für die mittelpalästinensischen S t ä m m e , die freilich im R a h m e n der N o r d s t ä m m e eine wichtige Rolle spielen, v o n B e d e u t u n g w a r . D i e Ü b e r f ü h r u n g der Lade nach Jerusalem k n ü p f t e also auf alle Fälle ein B a n d zwischen dem N o r d e n u n d dieser S t a d t . Brachte oder zog sie auch nordisraelitische T r a d i t i o n e n m i t nach J e r u s a ­ lem? Es w i r d vielfach für ganz sicher gehalten, d a ß dies geschehen i s t . I n J e r u s a ­ lem sollen sich diese genuin israelitischen Uberlieferungen m i t der b o d e n s t ä n d i g e n K u l t t r a d i t i o n v e r b u n d e n u n d so den C h a r a k t e r des Gottes Israels als eines G o t t e s 170

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1 6 8

V g l . bereits das Salem v o n Gen 14. D i e n e u e r e n E t y m o l o g i e n für J e r u s a l e m (s. d i e A n ­ gaben bei G . F o h r e r , T h W N T V I I , 296 f.) fassen 'fru im Sinne v o n „ G r ü n d u n g " auf, so d a ß der S t a d t n a m e als „ G r ü n d u n g des S a l e m " zu d e u t e n w ä r e , einer G ö t t e r g e s t a l t aus ä l t e r e r Zeit (s. F o h r e r a . a . O . S. 296 f., A n m . 4 1 ) . V g l . auch N . W . P o r t e o u s , J e r u s a l e m - Z i o n : T h e G r o w t h of a S y m b o l , i n : V e r b a n n u n g u n d H e i m k e h r (Festschrift W . R u d o l p h ) , T ü b i n g e n 1961, S. 2 3 5 — 2 5 2 für sädäq u n d sälom. 1 6 9

F ü r die V e r b i n d u n g des Begriffes d e r H e i l i g k e i t m i t El u n d dessen Einfluß a u f die B e ­ n e n n u n g J a h w e s als „ H e i l i g e n " s. W . Schmidt, W o h a t die A u s s a g e : J a h w e „der H e i l i g e " ihren U r s p r u n g ? Z A W 74, 1962, 6 2 — 6 6 . Dasselbe gilt für die B e n e n n u n g des T e m p e l b e r g e s * als „heiliger B e r g " . Vgl. A . A l t , J e r u s a l e m s Aufstieg, Z D M G 79, 1925, 1—19 (Kleine Schriften I I I , M ü n ­ chen 1959, S. 2 4 3 — 2 5 7 ) , u n d O . Procksch, D a s J e r u s a l e m z u r Zeit D a v i d s , P J b 2 6 , 1930, 12—40. 1 7 0

1 7 1

D a z u s. u n t e n bei d e r E r ö r t e r u n g des L a d e h e i l i g t u m s . O T S 8, 1948, 2 8 — 4 6 . S. d a z u die K r i t i k v o n G. F o h r e r , T h W N T V I I , 3 0 1 . V g l . z u l e t z t S. H e r r m a n n , D a s W e r d e n Israels, T h L Z O r l i n s k i , T h e T r i b a l System of Israel a n d R e l a t e d G r o u p s O r i e n s A n t i q u u s 1, 1962, 1 1 — 2 0 . S. u n t e n die E r ö r t e r u n g e n ü b e r die L a d e . O . Eissfeldt, Silo u n d J e r u s a l e m , V T S u p p l . I V , Leiden „ D a v i d . . . h a t Silo nach J e r u s a l e m g e b r a c h t " ; v g l . auch H . - J . 1 7 2

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87, 1962, S p . 5 6 1 — 5 7 4 ; H . M . in t h e P e r i o d of t h e J u g d e s ,

1 7 5

1 7 6

1957, 138—147 schreibt S. 1 4 2 : K r a u s a. a. O . ( A n m . 72) S. 2 3 4 .

Historische

50

und

religionsgeschichtliche

Voraussetzungen 177

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der Geschidite bei aller Beeinflussung durch die E l - R e l i g i o n gewahrt haben , wo­ bei die Z a d o k i d e n zu ergebenen J a h w e d i e n e r n g e w o r d e n s i n d . Aber diese Ver­ k n ü p f u n g der L a d e mit den alten E r w ä h l u n g s t r a d i t i o n e n ist ebenfalls nicht mehr als eine H y p o t h e s e . M a n w i r d höchstens sagen dürfen, d a ß die L a d e ü b e r f ü h r u n g eine der Voraussetzungen w a r , die zur K o n z e n t r a t i o n der verschiedenen alten Überliefe­ rungen in der w e d e r zu Israel noch zu J u d a gehörigen „ S t a d t D a v i d s " geführt haben, w o r a u s d a n n die Möglichkeit z u r A u s b i l d u n g einer einheitlichen Vorgeschichte der u n t e r D a v i d vereinigten S t ä m m e u n d eines gesamtisraelitischen Geschichtsbewußt­ seins folgte. D i e L a d e ü b e r f ü h r u n g dürfte für die Zeitgenossen D a v i d s gar nicht so sehr den C h a r a k t e r einer N e u a k t u a l i s i e r u n g alter religiöser T r a d i t i o n e n getragen haben. D i e W i e d e r a u f n a h m e des schon geraume Zeit bedeutungslosen Gegenstandes m u ß t e in erster Linie die E r i n n e r u n g an die heldenhafte u n d zugleich tragische Zeit der Philisterkriege wecken. D i e u n e r h ö r t e n militärischen Erfolge D a v i d s machten es gewiß, d a ß J a h w e „ m i t i h m " sei. Auf dem d u n k l e n H i n t e r g r u n d der Philisterkriege der letzten Richterzeit u n d der T r a g ö d i e Sauls, vergegenwärtigt durch die L a d e ­ ü b e r f ü h r u n g , m u ß t e D a v i d s Herrschaft als Erfüllung aller einst gescheiterten Hoff­ nungen erscheinen. Insofern w a r die Vorstellung v o n der E r w ä h l u n g D a v i d s u n d seiner Stadt, w o J a h w e s G e g e n w a r t v e r b ü r g t ist ( I I Sam 7 ) , nicht b l o ß das E r ­ gebnis der judäischen Hoftheologie, sondern im Bewußtsein bereits seiner Zeit v o r 179

1 8 0

1 7 7

D i e , w i e festgestellt, in d e r V o l k s r e l i g i o n nicht eine solche g e f ä h r d e n d e R o l l e spielte.

1 7 8

Dies h a t H . Schmid a. a. O . ( A n m . 96) S. 193 ff. treffend

1 7 9

O . E i s s f e l d t , a . a . O . ( A n m . 176) S. 145.

1 8 0

D i e bisherigen E r w ä g u n g e n lassen die S p ä t d a t i e r u n g des Abschnittes in Bausch

Bogen, w i e sie noch R . H . Pfeiffer,

herausgestellt.

Introduction to the Old Testament, N e w York

und 1948,

S. 370 ff. v e r t r i t t , als fraglich erscheinen. E r n i m m t A b h ä n g i g k e i t v o n d e m nach i h m sicher nachexilischen P s 89 a n . J . M o r g e n s t e r n , J e r u s a l e m 485 B . C . , H U C A 3 1 , 1960, 1—29, spricht sich für die Z e i t S e r u b b a b e l s aus. Tatsächlich h a n d e l t es sich w o h l u m einen wenigstens z w e i ­ fach r e d i g i e r t e n u n d s e k u n d ä r noch e r w e i t e r t e n

alten Grundbestand,

d e r aus

davidischer

Z e i t s t a m m e n d ü r f t e , s. L . R o s t , D i e Ü b e r l i e f e r u n g v o n d e r T h r o n n a c h f o l g e D a v i d s , S t u t t ­ g a r t 1926 ( B W A N T I I I / 6 ) , S. 47 ff.; C . R . N o r t h , T h e O l d T e s t a m e n t E s t i m a t e of M o n a r c h y , A J S L 4 8 , 1 9 3 1 , S. 1 1 ; J. M c K e n z i e , T h e D y n a s t i e O r a c l e : I I S a m u e l 7 (I C h r o n 1 7 ; P s 89), T h e o l . Studies 8, 1947, 1 8 7 — 2 1 8 ; H . v a n d e n Bussche, Le t e x t e de la p r o p h e t i e de N a t h a n sur l a d y n a s t i e d a v i d i q u e , E p h . T h e o l . L o v . 24, 1948, 3 5 4 — 3 9 4 ; ders., D e dynastische p r o f e t i e v a n N a t h a n (2 S a m . 7 = 1 K r ö n . 17), C o l l a t i o n e s G a u d a v e n s e s 1/4, 1 9 5 1 , 2 8 5 — 3 0 3 ; M . 4

N o t h , Geschichte des V o l k e s I s r a e l , G ö t t i n g e n 1 9 5 9 , S. 1 9 4 ; ders., D a v i d u n d Israel in I I S a m 7, M e l a n g e s Bibliques ( A . R o b e r t ) , P a r i s 1958, S. 122 ff.; M . S i m o n , L a p r o p h e t i e

de

N a t h a n et le T e m p l e ( R e m a r q u e s sur I I S a m 7), R H P h R 32, 1952, 4 1 — 5 8 ; J . de F r a i n e , L ' a s p e c t r^ligieuse d e la r o y a u t e israelite, R o m 1954, S. 3 9 0 ; E . S. M u l d e r , T h e P r o p h e c y of N a t h a n in I I S a m u e l 7, i n : D i e O u T e s t a m e n t . W e r k g e m e e n s k a p in S u i d - A f r i k a 1960, 3 6 — 4 2 ; E . Kutsch, D i e D y n a s t i e v o n G o t t e s G n a d e n . P r o b l e m e der N a t h a n s w e i s s a g u n g in 2. S a m u e l 7, Z T h K 5 8 , 1 9 6 1 , 1 3 7 — 1 5 3 . Z u l e t z t G. C o o k e , T h e Israelite K i n g as Son of G o d , Z A W 7 3 , 1 9 6 1 , 2 0 2 — 2 2 5 (s. S. 2 0 3 — 2 1 1 ) . — D i e B e a r b e i t u n g des a l t e n K e r n e s erfolgte vielleicht nach G e s i c h t s p u n k t e n , die d e n Einfluß d e r ägyptischen K ö n i g s n o v e l l e v e r r a t e n , s. S. H e r r m a n n , D i e K ö n i g s n o v c l l e in Ä g y p t e n u n d Israel, W Z U L e i p z i g 3 , 1953/54, 5 1 — 6 4 ; G. v . R a d , D a s judäische K ö n i g s r i t u a l . T h L Z 72, 1947, S. 214 ff. D e r G r u n d b e s t a n d b e r u h t also w o h l auf einer T r a d i t i o n aus davidischer Zeit, die auch in P s 89 A z u t a g e t r i t t (s. M c K e n z i e , C o o k e ) . F ü r n ä h e r e E i n z e l h e i t e n s. die D a r s t e l l u n g bei C o o k e .

Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

51

181

bereitet, w e n n auch die theologische A u s p r ä g u n g der D o p p e l e r w ä h l u n g erst später e r f o l g t e . D a s dynastische P r i n z i p ist dabei w o h l ein Erbe des jebusitischen K ö n i g ­ t u m s „nach d e r Weise Melchisedeks". D i e N o r d s t ä m m e h a b e n z u diesem P r i n z i p selbst im eigenen Reich nie recht Z u g a n g gefunden. F ü r sie w a r D a v i d eine charisma­ tische Persönlichkeit nach d e m M u s t e r der alten Richterzeit. S t a r b er oder wich das C h a r i s m a v o n ihm, so b a n d sie eigentlich nichts m e h r a n sein H a u s u n d a n seine Residenz. M. N o t h h a t z w a r zu zeigen versucht, d a ß die E r z ä h l u n g e n u m A h i a von Silo (I K ö n 1 1 , 2 9 — 3 9 ; 12, 1 — 2 0 , 2 6 — 3 1 ; 14, 1—18) n u r die T r e n n u n g v o n Jerusalem als dem Ladeheiligtum rügen, nicht aber die politische Absage a n die D a v i d s t a d t . Doch die dabei vorausgesetzte B e d e u t u n g der L a d e für das religiöse D e n k e n der N o r d s t ä m m e in jener Zeit ist unbeweisbar. Sie b e r u h t auf der These, d a ß sie einmal amphiktyonisches Z e n t r a l h e i l i g t u m w a r . Eben d a m i t b e g r ü n d e t e M . N o t h auch die B e d e u t u n g Jerusalems für J u d a . Auch dafür w i r d m a n aber eher a n d e r e M o m e n t e in E r w ä g u n g ziehen k ö n n e n . Jerusalem w a r als K r o n g u t der D a v i d i d e n , die schließlich J u d ä e r w a r e n , ganz v o n selbst H a u p t s t a d t J u d a s gewor­ den u n d blieb es t r o t z strategisch ungünstiger Lage auch nach der Reichsteilung. D e r Jerusalemer T e m p e l w a r d a n n eben J u d a s Staatsheiligtum, ob m i t o d e r ohne die Lade. Doch über Jerusalem erhob J u d a seinen H e g e m o n i e a n s p r u c h über G e s a m t ­ israel u n d dabei dürfte auch die L a d e eine gewisse B e d e u t u n g gehabt h a b e n , nämlich als S y m b o l der D o p p e l e r w ä h l u n g v o n S t a d t u n d D y n a s t i e . Ein H i n w e i s darauf, d a ß die Anwesenheit der L a d e allein die Stellung Jerusalems als J a h w e h e i l i g t u m in den Augen der damaligen Zeit nicht genügend begründete, findet sich in der Existenz einer H e i l i g t u m - Ä t i o l o g i e für Jerusalem in I I Sam 24, der E r z ä h l u n g v o n der E r ­ scheinung des mal'ak ]hwh auf der T e n n e A r a u n a s . D i e K o m p o s i t i o n des K a p i t e l s ist reichlich undurchsichtig u n d dementsprechend umstritten, interessiert hier aber auch gar nicht, doch dürfte es sich u m eine A l t a r ä t i o l o g i e aus davidisch-salomonischer Zeit auf dem S u b s t r a t einer alten jebusitischen K u l t h ö h e n - Ä t i o l o g i e h a n d e l n . A n ­ gesichts dieser Überlegungen u n d der bisher festgestellten K o n t i n u i t ä t zwischen israe­ litischer u n d jebusitischer K u l t t r a d i t i o n dürfte es also k a u m s t a t t h a f t sein, die Be­ d e u t u n g Jerusalems (als der „heiligen S t a d t " b z w . des Zions als des Gottesberges etc.) 182

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D e n C h a r a k t e r v o n I I S a m 7 als politischer P r o p a g a n d a in religiösem G e w a n d h a t erst kürzlich w i e d e r R . N . W h y b r a y , S o m e H i s t o r i c a l L i m i t a t i o n s of H e b r e w K i n g s h i p , C h u r c h Q u a r t e r l y R e v i e w 1961/62, S. 1 3 6 — 1 5 0 , h e r v o r g e h o b e n . Doch d ü r f t e er d a b e i die B e d e u t u n g des K ö n i g t u m s , auch für d i e s p ä t e r e jüdische Religionsgeschichte, doch zu sehr u n t e r s c h ä t z t haben. 1 8 2

Ü b e r die höfisch-sakralen A s p e k t e v o n J e r u s a l e m - Z i o n s. G . F o h r e r , T h W N T V I I , 3 0 6 . E r w a r n t m i t Recht v o r d e r U b e r s c h ä t z u n g d e r H o f t h e o l o g i e , doch m u ß auch gesehen w e r ­ den, welch eine b e d e u t e n d e R o l l e sie als T r ä g e r u n d V e r m i t t l e r alter Ü b e r l i e f e r u n g e n a u f G r u n d ihrer engen V e r b i n d u n g m i t d e r kultischen T r a d i t i o n gespielt h a t , v o n Ü b e r l i e f e r u n ­ gen, die s p ä t e r u m i n t e r p r e t i e r t u n d neu v e r w e r t e t w o r d e n sind. 1 8 3

A . a . O . ( A n m . 172) S. 35 ff. V g l . auch A . A l t , D i e S t a a t e n b i l d u n g d e r Israeliten in P a l ä s t i n a , Leipzig 1930 ( = Kleine Schriften I I , M ü n c h e n 1953, S. 1—65); J. H y l a n d e r , D e r literarische S a m u e l - S a u l K o m p l e x , U p p s a l a - L e i p z i g 1932, S. 268 f. S. W . F u ß , I I S a m 2 4 , Z A W 7 3 , 1962, S. 145 ff., m i t einem Überblick ü b e r die bisherige Diskussion u m d a s K a p i t e l . 1 8 4

1 8 5

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Historische

und

religionsgeschichtliche

Voraussetzungen

einseitig auf die Anwesenheit der L a d e zurückzuführen. Auch hier w u r d e n vielmehr in erster Linie alte, mit dem heiligen O r t schon längst v e r b u n d e n e Vorstellungen ü b e r n o m m e n u n d weitergeführt. 3. D i e v o n D a v i d eingeleitete K o n z e n t r a t i o n der israelitischen Überlieferungen u n d ihre V e r b i n d u n g mit dem kanaanäisch-jebusitischen Erbe g e w a n n u n t e r S a l o m o m o ­ n u m e n t a l e Gestalt. D e r Bau des Tempels b a n d die G e g e n w a r t Gottes n u n m e h r a n das „ H a u s J a h w e s " . D i e Architektur des Tempels entsprach, wie es sich erwiesen h a t , den Vorstellungen der phönizisch-kanaanäischen Religion, deren K u l t p r a x i s an den ein­ zelnen israelitischen H e i l i g t ü m e r n schon seit langer Zeit ihren Einfluß ausgeübt h a t t e . D e r T e m p e l b a u u n d die Einrichtung des T e m p e l k u l t e s müssen als H ö h e p u n k t der K a n a a n i s i e r u n g der J a h w e r e l i g i o n angesehen w e r d e n . A b e r nicht bloß im Bereich des K u l t u s , auch im A l l t a g g e w a n n das K a n a a n ä e r t u m die O b e r h a n d . Seit der u n t e r D a v i d erfolgten Einverleibung der kanaanäischen S t a d t s t a a t e n in das Reich gab es praktisch keinen Unterschied m e h r zwischen K a n a a n ä e r n u n d Israeliten. D a s k a n a a näische E l e m e n t g e w a n n n u n im R a h m e n des neuen Staatswesens sogar größere Be­ d e u t u n g als z u v o r w ä h r e n d seiner Eigenstaatlichkeit. Zunächst brachten sie, die in der F r ü h z e i t den Israeliten den Ackerbau gelehrt h a t t e n , n u n die S t a d t k u l t u r in das neue Gemeinwesen u n d stellten die kulturelle G r u n d l a g e für den A u s b a u der S t a a t s v e r ­ w a l t u n g . V o n A n f a n g a n durch die F u n k t i o n als H a n d e l s z e n t r e n gegenüber der israelitischen L a n d b e v ö l k e r u n g auch wirtsdiaftlich überlegen, stieg die Bedeutung u n d Macht der S t ä d t e im Verlauf der salomonischen Steuerpolitik u n d des n u n folgenden Überganges v o n der N a t u r a l - z u r Geldwirtschaft noch beträchtlich. D i e oben aus­ gesprochene V e r m u t u n g einer jebusitischen H e r k u n f t Z a d o k s verliert auf diesem H i n t e r g r u n d ihre anfängliche Unglaublichkeit. D i e besiegten K a n a a n ä e r w u r d e n tatsächlich ein wesentlicher Teil der sozialen Oberschicht der israelitischen Königszeit! N o c h m e h r , d e n k t m a n d a r a n , d a ß die Babylonier nach der E r o b e r u n g Jerusalems ge­ r a d e die Oberschicht u n d S t a d t b e v ö l k e r u n g deportierte, u n d d a ß diese G o l a den zu­ künftigen religiösen C h a r a k t e r des J u d e n t u m s u n d somit seine Geschichte entscheidend geprägt h a t , so w i r d m a n zweierlei feststellen müssen. E i n m a l die ungeheure T r a g ­ weite der u n t e r D a v i d u n d Salomo eingeschlagenen Politik, s o d a n n die erstaunliche K r a f t der J a h w e r e l i g i o n , die t r o t z dieser hereinbrechenden F l u t kanaanäischer D e n k u n d Lebensart sich nicht n u r die wesentlichen Z ü g e ihrer Eigenart b e w a h r e n k o n n t e , sondern dieses kanaanäische G u t auch weitgehend d e m Wesen des J a h w e g l a u b e n s assimilierte. W i r gehen k a u m fehl, w e n n w i r diesen fast reibungslosen V o r g a n g in J e r u s a l e m u n d die t r o t z aller K u l t k r i t i k doch erstaunlich geringe O p p o s i t i o n der P r o p h e t e n gegen Jerusalem als religiöses Z e n t r u m in dem oben schon einmal a n ­ gedeuteten C h a r a k t e r der Jerusalemer K u l t t r a d i t i o n des 'el 'äljon im Unterschied z u m B a a l k u l t b e g r ü n d e t sehen. D e r mit B a a l - H a d a d v e r b u n d e n e Fruchtbarkeitskult mit seiner groben magischen K o m p o n e n t e w a r v o n N a t u r aus in erster Linie eine Ver­ suchung für das L a n d v o l k . Nicht, d a ß es in den S t ä d t e n u n d in Jerusalem keinen Baalskult gegeben h ä t t e , aber der T e m p e l k u l t z u Jerusalem w a r doch sehr s t a r k v o n der erhabenen Gottesvorstellung beherrscht, wie sie aus der V e r b i n d u n g v o m Bilde des 'el 'äljon u n d J a h w e s hervorgegangen ist. So g e w a n n mit u n d neben dem in J e ­ rusalem befindlichen Staatstempel auch der mit Jerusalem v e r b u n d e n e Gottesbegriff eine „ z e n t r a l e " Bedeutung, die sich w i e d e r u m auf die religiöse Wertschätzung J e r u -

Religionsgeschichtlicher

Hintergrund

53

salems b z w . des Zions a u s w i r k t e , o h n e u n b e d i n g t b e t o n t kultisch bestimmt z u sein. So symbolisierte J e r u s a l e m - Z i o n schließlich das e r w ä h l t e V o l k , in dessen M i t t e J a h w e „ w o h n t " . H i e r dürften die Voraussetzungen dafür liegen, d a ß Jerusalem in den Augen der (meisten) P r o p h e t e n eine religiöse B e d e u t u n g z u k o m m t , u n d d a ß sich bis zu einem gewissen G r a d gesamtisraelitische H o f f n u n g e n an sie k n ü p f t e n . Auch d a ß es später zu einer K u l t z e n t r a l i s a t i o n k o m m e n k o n n t e , w i r d nicht bloß auf politische u n d religionspolitische M o t i v e zurückzuführen sein, sondern auch z u m guten Teil auf den oben a n g e d e u t e t e n Voraussetzungen beruhen. W e n n der kanaanäische Einfluß den eigentlichen C h a r a k t e r der J a h w e r e l i g i o n nicht ernsthaft gefährden k o n n t e , so ist es nicht z u l e t z t d a r a u f zurückzuführen, d a ß die kanaanäische K u l t u r selbst eine Ursache dafür darstellte. Es h a n d e l t sich u m die durch sie ermöglichte literarische Ver­ b i n d u n g u n d V e r a r b e i t u n g der seit D a v i d vereinheitlichten israelitischen Überliefe­ rungen u n t e r dem Gesichtswinkel der weiten H o r i z o n t e des davidisch-salomonischen Reiches. So w u r d e n n u n altisraelitische Stammessagen u n d altorientalische k a n a a ­ näische U r z e i t s a g e n v e r b u n d e n u n d z u m erstenmal der A n s t o ß zu einer A r t ziel­ gerichteter Betrachtung der Geschichte gegeben. 4. Fassen w i r das Ergebnis der bisherigen Betrachtungen z u s a m m e n , so fällt zu­ nächst die außerordentliche Beeinflussung Israels durch die kanaanäische K u l t u r u n d Religion ins Auge. N a c h d e m er sich bereits seit der L a n d n a h m e fühlbar gemacht h a t t e , bedeutet die davidisch-salomonische Zeit den H ö h e p u n k t dieses Vorganges. Dabei w a r zu beobachten, d a ß sich der Widerspruch des J a h w e g l a u b e n s nicht generell gegen diesen Einfluß w a n d t e , sondern in erster Linie gegen die mit dem Baalskult v e r b u n d e n e n Vorstellungen, w ä h r e n d a n d e r e Elemente, die sich der J a h w e r e l i g i o n integrieren ließen, in breiter F r o n t einströmten u n d sie bereicherten. Dies gilt in be­ sonderer Weise für den kultischen Bereich, w o a n den einzelnen L a n d h e i l i g t ü m e r n die Ü b e r n a h m e der K u l t p r a x i s schon früh erfolgte u n d d a n n durch den salomonischen T e m p e l b a u , dessen sakral-architektonische S t r u k t u r u n d rituelle P r a x i s völlig aus der U m w e l t h e r s t a m m t . E r s t nach u n d nach w u r d e n der K u l t u n d das R i t u a l mit den Vorstellungen der israelitischen Geschichtsüberlieferungen, deren Vereinigung z u r Zeit D a v i d s u n d Salomos erst im G a n g e w a r , v e r k n ü p f t u n d so d e n Einzelheiten des kultischen H a n d e l n s u n d kultischen I n v e n t a r s auch eine heilsgeschichtlich bezogene Symbolik verliehen. D e r Theologe m a g diesem A s p e k t m i t Recht den V o r r a n g ein­ r ä u m e n . F ü r die Religionsgeschichte bleibt das Weiterleben d e r alten kosmologischmythologischen Vorstellungen neben jener neuen Symbolik aber nicht m i n d e r be­ d e u t e n d . D i e Existenz jener älteren S y m b o l i k auf G r u n d des Vorhandenseins der jüngeren gar zu bestreiten, ist u n b e g r ü n d e t . D i e vergleichende Religionsgeschichte zeigt, w i e z ä h sich u r a l t e M o t i v e durch J a h r t a u s e n d e erhalten. F ü r die israelitischjüdische Religionsgeschichte bliebe es o h n e diese A n n a h m e schlechthin ein Rätsel, wieso in später, nachexilischer Zeit, v o r allem in der außerbiblischen L i t e r a t u r , eine derartige Fülle ältester M o t i v e auftaucht! D i e Auffassung, d a ß es sich dabei lediglich u m die ungezügelte P h a n t a s i e der „spätjüdischen" A p o k a l y p t i k e r h a n d l e , die alles mögliche aus der religiösen Vorstellungswelt ihrer heidnischen N a c h b a r n a u f n a h m e n u n d sich dabei gleichwohl als fanatische W a h r e r der jüdischen Religion gebärdeten, ist absurd. D i e E r k e n n t n i s der kanaanäischen Beeinflussung Israels seit seiner Existenz im L a n d e K a n a a n zeigt uns das ursprüngliche Einfallstor für viele M o t i v e der „spät-

54

Historische und religionsgeschichtliche Voraussetzungen

jüdischen" Religion, für die m a n früher k r a m p f h a f t Einflüsse aller möglichen m e h r oder weniger entfernten Nachbarreligionen nachzuweisen versucht h a t . D i e religions­ geschichtliche Erforschung des F r ü h j u d e n t u m s steht somit v o r der Aufgabe, die M ö g ­ lichkeit v o n Z u s a m m e n h ä n g e n zwischen den später auftauchenden M o t i v e n u n d ihrem eventuellen U r s p r u n g im kanaanäischen Bereich zu prüfen, u n d die K a n ä l e , durch die solche T r a d i t i o n e n durch die J a h r h u n d e r t e weiterliefen, ausfindig z u machen. D i e bisherige Übersicht h a t ergeben, d a ß die in F r a g e k o m m e n d e n Uberlieferungen v o r allem im Bereich der w e i t h i n kanaanäisch bestimmten K u l t t r a d i t i o n zu suchen sind.

Z w e i t e r Teil BUNDESLADE

UND

I. D I E

GOTTESTHRON

QUELLEN

V o r b e m e r k u n g : U b e r das Alter u n d den C h a r a k t e r des israelitischen Ladeheilig­ tums w e r d e n recht verschiedene M e i n u n g e n v e r t r e t e n . D i e Unsicherheit in dieser Frage b e r u h t auf zwei Ursachen. E i n m a l auf der Tatsache, d a ß im A T nirgends exakte A n g a b e n über Sinn u n d Zweck des Ladeheiligtums gemacht werden, soweit es die vordeuteronomische Zeit betrifft, s o d a n n auf der U n g e w i ß h e i t der Q u e l l e n ­ bewertung, insbesondere der D a t i e r u n g der einzelnen literarischen Zeugnisse. D a im R a h m e n der vorliegenden Arbeit eingehende literarische u n d überlieferungsgeschicht­ liche D a r l e g u n g e n nicht möglich sind, sei auf eine an anderer Stelle erscheinende ein­ schlägige A r b e i t verwiesen'*, deren Ergebnisse im folgenden k u r z skizziert w e r d e n . 1. I m Pentateuch entfallen die meisten Lade-Stellen auf die Priesterschrift (P), auf die jüngste der Pentateuchquellenschriften, u n d k o m m e n d a h e r als Q u e l l e n für das Ladeheiligtum der F r ü h z e i t nicht in Betracht, o b w o h l sich einzelne historisch zutref­ fende E r i n n e r u n g e n in ihnen erhalten haben. A u ß e r h a l b v o n P ist v o n der L a d e n u r mehr an zwei Stellen , N u m 10, 3 3 — 3 6 u n d 14, 44, die Rede. Alle Versuche, die ge­ n a n n t e n Stellen den alten Pentateuchquellenschriften (L, J, E) zuzuweisen, sind letz­ ten Endes fehlgeschlagen, d a es dafür kein stichhaltiges K r i t e r i u m gibt. D e m e n t s p r e ­ chend haben die einzelnen Vorschläge z u r Quellenscheidung in diesem Sinne zu völlig widersprechenden Ergebnissen geführt. Eine kritische Betrachtung ergibt jedoch, d a ß es sich bei den genannten Stellen keinesfalls um .Stücke h a n d e l t , die den alten P e n t a ­ teuchquellenschriften zugehören, sondern u m v e r h ä l t n i s m ä ß i g späte I n t e r p o l a t i o n e n . In N u m 14, 44 erfolgte die E i n t r a g u n g der L a d e , um Mose aus dem D e b a k e l der ver­ dienten N i e d e r l a g e herauszuhalten, wobei bereits jene Lade-Auffassung v o r a u s ­ gesetzt w i r d , der w i r erstmals in der „ L a d e - E r z ä h l u n g " der Samuelbücher begegnen. D e r Sprachgebrauch v e r r ä t z u d e m deuteronomistischen C h a r a k t e r . N u m 10, 33b. 34. 35 f. stellt in sich keine Einheit dar, v. 34 ( R p ) dürfte ursprünglich seinen P l a t z h i n ­ ter v. 36 gehabt haben, 33b. 35 f. k ö n n t e aber v o n einer H a n d stammen. Auch hier weist der Sprachgebrauch auf späte E n t s t e h u n g , die N ä h e z u r Priesterschrift l ä ß t sich nicht verleugnen. Sachlich bedeutet v. 33b eine V a r i a n t e zu D t 1, 3 3 , wobei die Rolle J a h w e s bei der F ü h r u n g des Volkes auf die L a d e übertragen ist. I n v. 35 f. sind Ein­ leitungen u n d Sprüche zu unterscheiden. D i e „Ladesprüche" selbst stellen w a h r s d i e i n 2

1

J - M a i e r , D a s altisraelitische L a d e h e i l i g t u m , voraussichtlich Berlin 1964. In E x 17, 6 ist kesjah k a u m ( e t w a auf G r u n d v o n J e r 3 , 17) als L i g a t i o n aus kisse' u n d iah zu v e r s t e h e n . O . Eissfeldt, E i n l e i t u n g in das A l t e T e s t a m e n t , T ü b i n g e n 1 9 5 6 , S. 7 7 , er­ j a g t z w a r diese D e u t u n g , entscheidet sich a b e r für die einleuchtendere Verbesserung zu nes iah ( „ B a n n e r J a h s " ) , die auch R . G r a d w o h l , Z u m V e r s t ä n d n i s v o n E x 17, 15 f., V T 12, 1962, 491—94 vertritt. 2

)

Bundeslade

56

und

Gottesthron

lieh nichts anderes d a r als zwei ursprünglich gar nicht z u s a m m e n g e h ö r i g e liturgische Formeln, in denen J a h w e (wie oft) aufgefordert w i r d , zu seinem V o l k „ u m z u k e h r e n " (das h e i ß t : sich des Volkes a n z u n e h m e n ) b z w . „sich zu erheben" (d. h.: einzuschreiten zugunsten seines Volkes). Erst durch die E i n l e i t u n g erhalten d i e s e liturgischen F o r ­ meln — einen übrigens u n k l a r e n — Bezug z u r L a d e . D i e U n k l a r h e i t des Verhältnisses zwischen J a h w e u n d der L a d e w i r d durch die Einfügung des Stückes in den R a h m e n der Pentateuchüberlieferung noch e r h ö h t , d a die liturgischen F o r m e l n (aus der T e m ­ pelliturgie) nicht z u r Situation des W a n d e r l e b e n s passen. Von d a h e r gesehen, k a n n den „Ladesprüchen" keinesfalls ein so hohes Alter zugeschrieben w e r d e n , wie es weit­ hin getan w i r d , im Gegenteil, sie k o m m e n als Q u e l l e n für d a s altisraelitische ( v o r deuteronomische) Ladeheiligtum ü b e r h a u p t nicht in Betracht. Es sind im wesentlichen drei B e w e g g r ü n d e , die z u r F r ü h d a t i e r u n g der beiden N u m e r i - S t e l l e n geführt h a b e n . (1) D a s Auftreten metrisch f o r m u l i e r t e r Stücke in N u m 10, 35 f., inmitten eines P r o s a - K o n t e x t s , ließ schon die V e r m u t u n g zu, d a ß es sich u m älteres, verarbeitetes M a t e r i a l h a n d l e . Eine U n t e r s u c h u n g des Sprachgebrauchs erweist freilich das Gegenteil. ( 2 ) D a im Pentateuch v o n e i n e m Zeltheiligtum (dem „Zelt der Begegnung") auch in (einer der) alten Pentateuchquellenschriften (E; E x 3 3 , 7 — 1 1 ; D t 3 1 , 14 ff.) die R e d e ist, schloß m a n d a r a u s , d a ß d i e L a d e sich selbstver­ ständlich in diesem befand. D e r Bericht über die A n f e r t i g u n g d e r L a d e sei eben (nach Ex 3 3 , 6) ausgefallen, nachdem er z u r K o n z e p t i o n v o n P nicht p a ß t e . Tatsächlich ge­ lingt es nicht einmal mit einiger P h a n t a s i e , für E x 33 einen ursprünglichen L a d e a n f e r t i ­ gungsbericht „nachzuweisen". Viel wahrscheinlicher ist die A n n a h m e , d a ß das „Zelt der Begegnung" u n d die L a d e ursprünglich nichts m i t e i n a n d e r z u t u n h a t t e n u n d erst s e k u n d ä r durch P , w o die Zusammengehörigkeit beider aber a u f der T e m p e l s i t u a t i o n b e r u h t , m i t e i n a n d e r in Beziehung gebracht w o r d e n sind. Schließlidi h a t (3) nicht sel­ ten die H e x a t e u c h h y p o t h e s e , nach der sich die Pentateuchquellenschriften im J o s u a buch fortsetzen, z u r A n n a h m e verleitet, d a ß die Lade, weil m a n sie im Josuabuch v o r f a n d , auch im Pentateuch e r w ä h n t sein m ü ß t e . D i e V o r a u s s e t z u n g e n dieser Schluß­ folgerung sind allerdings äußerst f r a g w ü r d i g , wie im folgenden Abschnitt gezeigt w e r d e n soll. Es darf jedenfalls mit hoher Wahrscheinlichkeit angenommen werden, daß die alten Pentateuchquellenschriften das Ladeheiligtum nicht erwähnten. 2. D i e zahlreichen A n a l y s e n des Josuabuches im Sinne der Hexateuchquellenscheid u n g h a b e n z u keinen übereinstimmenden Ergebnissen geführt. D i e s ist in A n b e t r a c h t der besonderen P r o b l e m a t i k des Josuabuches freilich nicht v e r w u n d e r l i c h , h a n d e l t es sich doch keineswegs u m den gleichen überlieferungs- u n d literargeschichtlichen Sachverhalt, wie er im Pentateuch vorliegt. D i e neuere Forschung h a t , auf den A r ­ beiten M . N o t h s fußend, ihr A u g e n m e r k weit s t ä r k e r auf die im J o s u a b u d i e n t h a l ­ tenen E i n z e l t r a d i t i o n e n gerichtet , deren Überlieferungsgeschichte u n d schließlich Z u 3

4

3

D a s Buch J o s u a ( H A T 1/7) T ü b i n g e n 1 9 5 3

2

( 1 9 3 8 ) ; Überlieferungsgeschichtliche S t u d i e n ,

2

T ü b i n g e n 1 9 5 7 (1943), S. 3 ff., 40 ff. 4

4

Vgl. A . B e n t z e n , I n t r o d u c t i o n t o t h e O l d T e s t a m e n t , K o p e n h a g e n 1 9 4 8 , I I , S. 83 ff.; H . W .

H e r t z b e r g , D i e Bücher J o s u a , Richter, R u t h ( A T D 9 ) , G ö t t i n g e n 1954, S. 1 1 ; J. D e l o r m e i n : 3

A . R o b e r t / A . Feuillet, I n t r o d u c t i o n a la Bible I, Brüssel 1957, S. 3 9 0 ; L. R o s t , R G G I I I , 873 f.

Die

Quellen

57

sammenfassung erst zu k l ä r e n ist, bevor ein mögliches Verhältnis der einzelnen Über­ lieferungsgeschichten zu den Pentateuchquellenschriften erwogen w e r d e n k a n n . 6

N u n fällt sofort ins Auge, d a ß die L a d e im Josuabuch fast n u r in gewissen Stücken v o r k o m m t , nämlich in den beiden E r z ä h l u n g e n J o s 3 f. u n d Jos 6. Eine literarische u n d überlieferungsgeschichtliche Analyse dieser K a p i t e l e r g i b t , d a ß sechs überliefe­ rungsgeschichtliche Schichten aufweisbar sind, wobei das Ladeheiligtum erst in den Schichten v o r der letzten deuteronomistischen Bearbeitung (deren Ergebnis das heutige Josuabuch ist) begegnet. Es ist in jene Schichten auf G r u n d ganz bestimmter theolo­ gischer Vorstellungen u n d T e n d e n z e n eingetragen w o r d e n , u n d z w a r in einer nicht m i n d e r bestimmten M a n i e r . N a c h dem V o r b i l d der „ L a d e - E r z ä h l u n g " in den Samuel­ büchern w u r d e n für die E i n f ü h r u n g der L a d e zwei ätiologische E r z ä h l u n g e n gewählt, u m sie in der Rolle eines w u n d e r w i r k e n d e n Kultgegenstandes darzustellen. A b e r auch diese Absicht steht bereits im Dienste einer besonderen T e n d e n z , nämlich dem Ziel, den „levitischen P r i e s t e r n " eine bestimmte G e l t u n g z u verschaffen. Ein m a r k a n t deuteronomisches Anliegen also. D i e deuteronomische Bewegung h a t ja auch eine U m d e u t u n g der Bestimmung des Ladeheiligtums v o r g e n o m m e n u n d es z u m Behälter der Gesetzestafeln v o m Sinai, die „levitischen Priester" aber zu H ü t e r n dieses H e i l i g t u m s gemacht. N a c h dieser Fiktion m u ß t e die L a d e natürlich einst bei der L a n d n a h m e mit nach K a n a a n gebracht w o r d e n sein, u n d insofern ist die „ L a d e - R e z e n s i o n " v o n Jos 3 f. u n d 6 auch nicht das Ergebnis einer zufälligen Stoffwahl, sondern eines b e w u ß t e n U n t e r n e h m e n s . V e r h ä l t es sich so, d a n n k o m m t für die Beurteilung des Ladeheilig­ tums der älteren Zeit auch das Josuabuch nicht in Betracht u n d die ersten verläßlichen Zeugnisse für die Existenz der Lade betreffen die späte Richterzeit. 6

3. V o n den E r w ä h n u n g e n der L a d e in den E r z ä h l u n g e n über die Richterzeit k o m ­ men n u r I Sam 3, 3 u n d das älteste Substrat der sog. „ L a d e - E r z ä h l u n g " als tatsäch­ liche Quellen in Betracht. Wie in I Sam 3, 3 ist auch in letzterem n u r v o n der „ L a d e G o t t e s " (' rdn[hä]'' lohim) die Rede, „ L a d e J a h w e s " hingegen dürfte erst in d a v i d i ­ scher Zeit u n d später üblich g e w o r d e n sein. D i e „ L a d e - E r z ä h l u n g " in ihrer heutigen G e ­ stalt dürfte aus der nachsalomonischen Ä r a s t a m m e n u n d stellt so eine Q u e l l e für die Bedeutung der L a d e in der Königszeit d a r . I n n e r h a l b dieser ist zwischen der d a v i d i ­ schen P e r i o d e u n d der Zeit des salomonischen Tempels zu unterscheiden. F ü r die Davidszeit ist u. a. jenes M a t e r i a l h e r a n z u z i e h e n , das dem später (z. Z. des salomo­ nischen Tempels) v e r f a ß t e n Bericht über die L a d e - Ü b e r f ü h r u n g ( I I Sam 6) z u g r u n d e liegt. Viel ergibt sich dabei allerdings nicht, d a der älteste Bericht n u r ziemlich nüch­ tern u n d k n a p p die Tatsache einer gescheiterten u n d später geglückten L a d e - U b e r f ü h ­ r u n g mitgeteilt haben dürfte. Als einzige aufschlußreichere Stellen sind I I S a m 1 1 , 11 u n d 15, 2 4 — 2 9 zu betrachten. 7

a

i

8

Aufs G a n z e gesehen s t a m m t also der G r o ß t e i l der Lade-Stellen im A T aus deu5

J o s 8, 33 ist d e u t e r o n o m i s t i s c h , in 7, 6 h a n d e l t es sich, w i e L X X sekundäre E i n t r a g u n g (der ursprüngliche Text hatte n u r : „vor J a h w e " ) . 6

7

B A

zeigen, u m eine

S. die o b e n ( A n m . 1) g e n a n n t e A r b e i t .

S. die A n m . 1 g e n a n n t e A r b e i t . A n d e r s L. R o s t , D i e Ü b e r l i e f e r u n g v o n d e r T h r o n n a c h f o l g e D a v i d s ( B W A N T I I I / 6 ) , S t u t t g a r t 1926, d e r sie als literarische E i n h e i t b e t r a c h t e t u n d diese in d e r davidischen Z e i t ansetzt. 8

Bundeslade

58

und

Gottesthron

teronomisch-deuteronomistischer u n d aus priesterlicher L i t e r a t u r , ältere Q u e l l e n gibt es im Verhältnis d a z u n u r in geringer Z a h l . M a n darf a n n e h m e n , d a ß die d e u t e r o n o misch-deuteronomistische u n d die priesterschriftliche D e u t u n g der L a d e nicht o h n e gewisse vorgegebene A n h a l t s p u n k t e erfolgte, so d a ß mit aller gebotenen Vorsicht n a d i dem K o n t i n u u m in der Geschichte der B e d e u t u n g des Ladeheiligtums zu fragen ist. Insofern ist es erlaubt, auch aus späten Quellen in einem gewissen M a ß e Rück­ schlüsse auf frühere Zeiten z u ziehen.

II. D I E L A D E I N D E R R I C H T E R Z E I T U N D K Ö N I G S Z E I T BIS Z U M T E M P E L B A U

IN

DER

SALOMOS

1. D e r Quellenbefund, wie er im vorigen Abschnitt beschrieben w u r d e , spricht nicht dafür, d a ß das L a d e h e i l i g t u m mit den e i n w a n d e r n d e n S t ä m m e n o d e r m i t einer G r u p p e i n n e r h a l b jener nach K a n a a n g e k o m m e n ist. D e r früheste Beleg für die Existenz der L a d e , I S a m 3, 3, spricht ziemlich farblos v o n '"ron '"lohtm ( „ G o t t e s ­ l a d e " ) u n d setzt diesen G e g e n s t a n d (wie ner '"lohim, „Gotteslicht") als Kultrequisit des Tempels z u Silo, in der spätesten Richterzeit also, v o r a u s . O b sie als solches v o n den K a n a a n ä e r n ü b e r n o m m e n b z w . k o p i e r t w u r d e , oder ob sie als genuin israelitisch zu betrachten ist, k a n n nicht entschieden w e r d e n . D i e Tatsache, d a ß Silo in den P a t r i a r c h e n e r z ä h l u n g e n keine R o l l e spielt u n d d a h e r vielleicht als spezifisch israeliti­ sches H e i l i g t u m betrachtet w e r d e n k a n n , spricht allerdings für das letztere. Auf die Frage, was die L a d e in Silo eigentlich w a r , k a n n keine sichere A n t w o r t erteilt w e r d e n . Aus I S a m 3, 3 ergibt sich dafür jedenfalls nichts. I n keiner Weise ist angedeutet, d a ß Offenbarung u n d L a d e in einem Z u s a m m e n h a n g stünden, ebenso­ wenig erscheint hier J a h w e s Person in einer besonderen Weise mit der L a d e v e r ­ k n ü p f t . E t w a s weiter führt das älteste Substrat der „ L a d e - E r z ä h l u n g " , d. h. jenes M a t e r i a l , das v o n der L a d e wie I S a m 3, 3 als „ G o t t e s l a d e " spricht, v. a. in I S a m 4 u n d (weniger greifbar) in I I Sam 6. Freilich ergibt sich sachlich auch d a r a u s n u r wenig. Es w u r d e berichtet, d a ß die (betroffenen) israelitischen S t ä m m e ( M i t t e l p a l ä ­ stinas) in ihrer Ratlosigkeit angesichts der philistäischen Ü b e r m a c h t die „ G o t t e s l a d e " aus Silo herbeischaffen ließen. Es ist z w a r k a u m statthaft, die in I S a m 4, 5 den Philistern in den M u n d gelegte Aussage d a h i n g e h e n d auszulegen, d a ß für die Israeli­ ten ihr G o t t u n d die L a d e identisch gewesen w ä r e n , doch m u ß zwischen L a d e u n d G o t t eine Beziehung bestanden haben, weil das Herbeischaffen der L a d e auf G r u n d der H o f f n u n g erfolgt, d a ß G o t t n u n helfen w e r d e . D a s P r o b l e m w ä r e gelöst, w e n n die A n n a h m e gestattet w ä r e , es h ä t t e sich u m ein G ö t t e r b i l d g e h a n d e l t , das in der L a d e t r a n s p o r t i e r t u n d am Ziel oder w ä h r e n d der Prozession auf ihr aufgestellt w o r ­ d e n sei. Nichts deutet indes d a r a u f hin. Auch die beliebte H y p o t h e s e , d a ß die L a d e 9

9

K . B u d d e , D i e ursprüngliche B e d e u t u n g d e r L a d e J a h w e s , Z A W 2 1 , 1 9 0 1 , S. 193 ff., E p h o d u n d L a d e , Z A W 39, 1 9 2 1 , S. 1—42 (S. 36 ff.). F e r n e r H . G r e s s m a n n , D i e älteste Geschichtsschreibung u n d P r o p h e t i e Israels ( S A T I I / l ) , G ö t t i n g e n 1 9 2 1 , S. 20 ff.; D i e L a d e J a h w e s u n d das Allerhciligste des salomonischen T e m p e l s , Berlin 1920. 2

Die Lade in der Richterzeit einen leeren

10

Gottesthron

und

Königszeit

59

dargestellt h ä t t e , h a t nicht m e h r Wahrscheinlichkeit

für

sich, sie e r k l ä r t w e d e r hinreichend, w e s h a l b die L a d e ins Feld geholt w o r d e n ist, noch p a ß t sie auf eine längliche T r u h e , auf einen Behälter. 1 1

einem I n h a l t keine R e d e i s t

12

u n d die Truhe

Schließlich fällt auf, d a ß v o n

an und, für sich es w a r , die auch s p ä t e r

u n t e r D a v i d B e d e u t u n g h a t t e . Es ist d a h e r a n z u n e h m e n , d a ß der I n h a l t — falls es je einen gab — z u r Zeit, d a die L a d e für israelitische S t ä m m e b e d e u t s a m

wurde,

bereits nicht m e h r v o r h a n d e n w a r u n d sich d a h e r m i t d e r T r u h e selbst eine besondere S y m b o l i k v e r b a n d . Ü b e r z e u g e n d e r ist es aber, einen I n h a l t a n z u n e h m e n , d e r

die

S y m b o l i k d e r L a d e m i t b e d i n g t e u n d d a d u r c h s p ä t e r g a r nicht m e h r v e r m i ß t z u w e r ­ den brauchte. Dies w ä r e d e r F a l l , falls die L a d e als B e h ä l t e r eines B u n d e s d o k u m e n t e s

1 0

D a f ü r sind i m Anschluß a n W . Reichel ( O b e r vorhellenische G ö t t e r k u l t e , W i e n 1906) v . a. e i n g e t r e t e n : J . M e i n h o l d ( D i e L a d e J a h w e s , T ü b i n g e n - L e i p z i g 1900), M . D i b e l i u s ( D i e L a d e J a h w e s , G ö t t i n g e n 1906), H . G u n k e l ( D i e L a d e ein T h r o n s i t z , Zeitschrift für Missions­ k u n d e u n d Religionswissenschaft, H e i d e l b e r g 1 9 0 6 , N r . 12), I. B e n z i n g e r (Hebräische A r c h ä o ­ logie, Leipzig 1 9 2 7 , S. 312 ff.), K . G a l l i n g , R G G , I I I , 1449 f.; W . F . A l b r i g h t ( F r o m t h e S t o n e A g e t o C h r i s t i a n i t y , B a l t i m o r e 1940, S. 2 0 2 f., 2 2 9 f.), A . - G . B a r r o i s ( M a n u e l d ' A r c h e o logie Biblique, P a r i s 1 9 5 3 , S. 431 f.), J . B r i g h t (A H i s t o r y of Israel, L o n d o n 1960, S. 1 3 5 , 146 f.), ferner E . N i e l s e n (Some Reflections o n t h e H i s t o r y of t h e A r k , V T S u p p l . V I I , Lei­ den 1960, S. 64,67,74) u n d T . W o r d e n ( T h e A r k of t h e C o v e n a n t , S c r i p t u r e V / 4 , 1952, 8 2 — 9 0 ) , d i e T h r o n - u n d G e s e t z e s b e h ä l t e r h y p o t h e s e k o m b i n i e r e n , w i e auch J . Schreiner, SionJ e r u s a l e m , M ü n c h e n 1 9 6 3 , S. 24 ff. — E i n e M o d i f i k a t i o n d e r T h r o n h y p o t h e s e ist die A n n a h m e eines leeren Kultsockels nach assyrischen V o r b i l d e r n (s. A N E P S. 192, N r . 5 7 6 : T u k u l t i N i n u r t a I. v o r einem leeren Sockel s t e h e n d b z w . k n i e n d ) , e t w a bei H . Schrade, D e r v e r b o r ­ gene G o t t , S t u t t g a r t 1 9 4 9 , S. 47 ff. (Erst S a l o m o h a b e d i e L a d e z u m T h r o n g e m a c h t ! ) . — Eine eigenartige K o m b i n a t i o n v o n T h r o n - , F u ß s d i e m e l - u n d B e h ä l t e r h y p o t h e s e v e r t r a t W . B. K r i s t e n s e n , D e A r k v a n J a h w e , A m s t e r d a m 1933 ( M e d e d e e l i n g e n d e r K o n . A k . v a n W e t e n s k a p e n , A f d . L e t t e r k u n d e , Deel 76, Serie B / 5 , S. 136—171). E r f a ß t e die L a d e als T o t e n ­ t r u h e auf, als solche w ä r e sie Sinnbild d e r E r d e , ebenso w i e d i e H ö h e n h e i l i g t ü m e r , zugleich aber E p i p h a n i e s t ä t t e des w i e d e r a u f l e b e n d e n G o t t e s , w i e B e h a u s u n g e n des gestorbenen. — F ü r religionsgeschichtliche Vergleiche ist a u ß e r d e r g e n a n n t e n A r b e i t v o n W . Reichel noch z u b e ­ achten: H . D a n t h i n e , L ' i m a g e r i e des t r o n e s vides et des trönes p o r t e u r s d e symboles d a n s le Proche O r i e n t a n c i e n . I n : M e l a n g e s Syriens offerts ä M . R . D u s s a u d , I I , P a r i s 1 9 3 9 , 8 5 7 — 866: C h . P i c a r d , Le t r o n e v i d e d ' A l e x a n d r e d a n s la ceremonies d e C y i n d a et les culte d u t r o n e v i d e ä t r a v e r s le m o n d e g r e c o - r o m a i n , C a h i e r s A r d i e o l o g i q u e s 7, 1954, 1—17. D i e dabei h e r a n g e z o g e n e n religionsgesdiichtlichen P a r a l l e l e n passen zeitlich nicht g u t , sie s t a m ­ men meist aus z u später Zeit, sachlich a b e r oft w e i t m e h r z u m K e r u b e n t h r o n im A l l e r h e i l i g sten (s. u.) als z u einer T r u h e , w i e sie die L a d e d a r s t e l l t e . 3

2

" 'äron heißt stets „Truhe". Sie d i e n t als Behälter, w i e G e n 50, 2 6 ; E x 2 5 , 1 0 — 1 6 ; D t 10, 1 - 5 ; I I K ö n 12, 10 f.; I I C h r 2 4 , 8 — 1 1 . F ü r die B e h ä l t e r t h e o r i e sind nicht wenige G e l e h r t e eingetreten, o h n e allerdings ü b e r d e n I n h a l t K l a r h e i t z u g e w i n n e n . So bereits L. C o u a r d , D i e r e l i g i ö s - n a t i o n a l e B e d e u t u n g d e r L a d e J a h w e s , Z A W 12, 1892, 5 3 — 9 0 ; v g l . auch d i e V e r m u t u n g bei G . v . R a d , Zelt u n d L a d e , N k Z 4 2 , 1 9 3 1 , 4 7 6 — 4 9 8 (S. 4 8 6 ) , d a ß die T h r o n v o r s t e l l u n g eine ältere B e h ä l t e r f u n k t i o n v e r d r ä n g t h ä t t e , d i e a b e r d a n n durch D t w i e d e r z u m Z u g e k o m m t ( v g l . Theologie des A l t e n T e s t a m e n t s I , M ü n c h e n 1957, S. 2 3 7 ) . Auch K . G a l l i n g , R G G I I I , 1449 f., l ä ß t d i e Möglich­ keit offen, d a ß d i e L a d e tatsächlich e i n m a l ein D o k u m e n t e n t h a l t e n h a t . Schließlich sprechen d a f ü r d i e ( z w a r w e n i g e n u n d zeitlich w e i t a b liegenden) Beispiele b e d u i n i s d i - a r a b i s c h e r W a n ­ d e r h e i l i g t ü m e r (qubbe, mahmal, 'otfe), bei d e n e n es sich u m B e h ä l t e r h a n d e l t . 1 2

2

Bundeslade

60

und

Gottesthron

j — beachte ihre G r ö ß e — des Bundessdiatzes diente. I m letzteren Fall k o n n t e sie leicht z u m S y m b o l des gemeinsamen antiphilistäischen Widerstandswillens w e r d e n . O d e r die L a d e ist ü b e r h a u p t als symbolischer Behälter angefertigt w o r ­ den. Welcher A r t diese Symbolik w a r , darf m a n vielleicht aus der Situation er­ schließen, in welcher sie ins Feld gebracht w u r d e . Sie w a r möglicherweise das Bun­ dessymbol eines israelitischen (mittelpalästinensischen) S t ä m m e b u n d e s , der sich a n ­ gesichts des ansteigenden militärischen Druckes der Philister konstituiert h a t t e . Ein B u n d e s d o k u m e n t steht u n t e r dem besonderen Schutz der im Bundesformular angeru­ fenen G o t t h e i t (dasselbe dürfte w o h l für ein Bundessymbol gelten.) H o l t e n n u n die b e d r ä n g t e n Israeliten die L a d e ins Feld, so u m sich d e r H i l f e Gottes gegen den Bundesgegner z u versichern. Diese A n n a h m e bietet sowohl eine E r k l ä r u n g dafür, d a ß m a n die L a d e ins Feld holte, als auch für die besondere Beziehung zwischen ihr als Bundessymbol u n d dem Bundesgott. A b e r noch mehr, auch das weitere Sdiicksal der L a d e erscheint in vieler Hinsicht verständlicher. o c

e r

m

a

n

Nach der „ L a d e - E r z ä h l u n g " fiel das Symbol des antiphilistäischen Stämmebundes in die H ä n d e der Philister u n d k a m schließlich nach Kirjat J e a r i m , w o es beinahe in Vergessenheit geriet. G e r a d e das m e r k w ü r d i g e Winkeldasein der L a d e zu Kirjat J e a r i m p a ß t nun gar nicht zu der Bedeutung, die diesem Gegenstand meistens zugeschrieben wird. Sollte er wirklich Sinnbild der G e g e n w a r t J a h w e s schlechthin gewesen sein, so w ä r e es u n v e r ­ ständlich, d a ß sich selbst Saul nicht u m ihn g e k ü m m e r t h a t . M a n k ö n n t e z w a r ein­ w e n d e n , d a ß aus uns u n b e k a n n t e n G r ü n d e n ( W i d e r s t a n d der Philister b z w . der Gibeoniten) auch Saul noch nicht über die L a d e verfügen k o n n t e , doch h a n d e l t es sich dabei u m ein a r g u m e n t u m e silentio, das angesichts der angeblichen besonderen Bedeutung der L a d e nicht viel wiegt. Bei der A n n a h m e , die L a d e sei das S y m b o l eines antiphilistäischen S t ä m m e b u n d e s der späten Richterzeit gewesen, e r k l ä r t sich ihre Bedeutungslosigkeit zu Kirjat J e a r i m sehr einfach. M i t dem Scheitern des Stämmebundes in der entscheidenden N i e d e r l a g e u n d dem A u f k o m m e n einer neuen Staatsform, der Monarchie, verlor auch das durch die Feinde erbeutete Bundessymbol seinen eigentlichen W e r t , v o n einem gewissen n u m i n o s - s a k r a l e n C h a r a k t e r (als dem Schutz der Bundesgottheit a n v e r t r a u t e s Zeugnis) abgesehen. D a s letztere dürfte d a z u geführt haben, d a ß sich die Gibeoniten des Gegenstandes mit einer gewissen Ehrfurcht a n n a h m e n u n d ihn für sich als sozusagen „ n u m i n o s geladenen" Gegenstand, als eine Art Fetisch, betrachteten. 2. D e r Bericht I I Sam 6 zeigt, d a ß D a v i d einmal vergeblich versuchte, die L a d e nach Jerusalem zu bringen. Erst ein zweiter Versuch gelang. D i e Bedeutung dieses U n t e r n e h m e n s w i r d allgemein stark b e t o n t , doch u n t e r der Voraussetzung, d a ß sich an die L a d e v o n Silo her die eigentlichen alten J a h w e - Ü b e r l i e f e r u n g e n geknüpft hätten und die L a d e selbst das Sinnbild der G e g e n w a r t J a h w e s gewesen sei. Mit der Lade hätte also D a v i d gewissermaßen J a h w e nach Jerusalem g e b r a c h t ' , gleichzeitig die religiösen Überlieferungen, die zu Silo gepflegt w o r d e n w a r e n , w o d u r c h er die N o r d s t a m m e religiös a n Jerusalem zu binden suchte. Tatsächlich dürfte es zutreffen, daß die L a d e - Ü b e r f ü h r u n g die besondere religiöse Bedeutung Jerusalems für Israel 3

1 3

S. oben S. 49 ff.

Die Lade

im salomonischen

Tempel

61

b e g r ü n d e t hat, jedoch in etwas anderer Weise. D i e bewußte Wiederaufnahme des ver­ gessenen Symbols des gescheiterten Stämmebundes w a r in erster Linie ein politischer Schadizug. M i t ihm k n ü p f t e D a v i d seine Herrschaft d i r e k t an die P e r i o d e jenes alten S t ä m m e b u n d e s an u n d seine militärischen u n d politischen Erfolge erschienen dadurch in den Augen des Volkes als n u n m e h r gelungene Erfüllung der Ziele jenes Stämme­ bundes. Zugleich d a m i t w a r ein Zweites erreicht; die Regierung der Sauliden erschien so als Episode. Diesem politisch-militärischen C h a r a k t e r des U n t e r n e h m e n s entspricht die I I Sam 1 1 , 11 bezeugte V e r w e n d u n g der L a d e . Sie dürfte unter David das Palla­ dium der vereinigten Heerbanne Israels und Judas gewesen und so „zur Lade Jahwes, des Gottes der Zebaoth (= der beiden vereinten Heerbanne)" geworden sein. D a m i t v e r k n ü p f t e sich das Schicksal der L a d e mit der Geschichte des israelitischen G o t t e s ­ begriffes. „ J a h w e (der G o t t der), Z e b a o t h " w u r d e der G o t t Gesamtisraels, der „ G o t t Israels" schlechthin, die Lade Sinnbild der Verbundenheit bzw. Gebundenheit dieses Gottes an Jerusalem und an die Person bzw. Dynastie Davids. Mit der z u n e h m e n d e n Bedeutungslosigkeit des H e e r b a n n s in der Folgezeit (Salomo) verlor die L a d e ihre aktuelle gesamtisraelitische S y m b o l i k für die breiten Volksschichten u n d ihre d y n a ­ stisch-gesamtisraelitische, davidische S y m b o l i k t r a t m e h r u n d mehr hervor, die Lade wurde Sinnbild und Zeugnis der Doppelerwählung Jerusalems und Davids (bzw. sei­ ner D y n a s t i e ) . D e r mit der L a d e einst so eng v e r b u n d e n e Begriff „ J a h w e ( G o t t der) Z e b a o t h " ver­ lor mit dem Z u r ü c k t r e t e n des H e e r b a n n s ebenso w i e die L a d e den k o n k r e t e n Sitz im Leben, n a h m aber eine d o p p e l t e Entwicklung. E i n m a l weiterhin mit der L a d e v e r ­ b u n d e n als Gottesbezeichnung im Jerusalemer S t a a t s k u l t u n d in der davidischen H o f ­ theologie. S o d a n n im Bewußtsein des Volkes als Bezeichnung des „ G o t t e s (Gesamt-) Israels" schlechthin, doch n u n o h n e konkret-politischem Sitz im Leben, d a h e r bereits abstrahiert u n d dadurch z u weiterer Vergeistigung bereit. H i e r dürften die W u r z e l n für den prophetischen Sprachgebrauch v o n „ J a h w e ( G o t t der) Z e b a o t h " u n d für den späteren religiösen Begriff „ I s r a e l " liegen.

III. D I E L A D E I M S A L O M O N I S C H E N

TEMPEL — EIN

THRON?

1. D i e im letzten Abschnitt angedeutete E n t w i c k l u n g w u r d e durch den T e m p e l b a u Salomos u n d durch die spätere Reichsteilung noch gefördert. D u r c h den T e m p e l b a u u n d die Ü b e r f ü h r u n g der L a d e in das Allerheiligste w u r d e „ J a h w e (der G o t t der) Z e b a o t h " in noch s t ä r k e r e m M a ß e an Jerusalem gebunden, zugleich d a m i t aber auch die G r u n d l a g e dafür gelegt, d a ß die E r w ä h l u n g Jerusalems durch das wachsende Eigengewicht des Tempels u n d des Kultes nicht m e h r in so einseitiger F o r m a n die E r w ä h l u n g der D y n a s t i e gebunden w a r . M i t a n d e r e n W o r t e n , der spätere U n t e r ­ gang v o n D y n a s t i e u n d S t a a t führte d a n k der B e d e u t u n g Jerusalems als der T e m p e l ­ s t a d t nicht z u r Preisgabe des G e d a n k e n s der E r w ä h l u n g Jerusalems. Solange der erste T e m p e l bestand, blieb in der Hof- u n d Tempeltheologie freilich der G e d a n k e der D o p p e l e r w ä h l u n g v o n D y n a s t i e u n d Jerusalem ungebrochen lebendig. D i e Ü b e r f ü h ­ r u n g der L a d e ins Allerheiligste e n t s p r a n g dem Wunsche, d a ß der durch D a v i d s Siege

62

Bundeslade

und

Gottesthron

v e r k l ä r t e , gesamtisraelitisch bedeutsame „ J a h w e ( G o t t der) Z e b a o t h " n u n eben a n dieser Stelle, am Sitz der D a v i d i d e n , seine r e p r ä s e n t a t i v e kultische V e r e h r u n g genie­ ßen sollte. Insofern schließt die D o p p e l e r w ä h l u n g der davidischen D y n a s t i e u n d J e ­ rusalems stets einen gesamtisraelitischen Anspruch in sich. Als Zeugnis dieser doppel­ ten Erwählung sowie dieses gesamtisraelitischen Anspruchs der Davididen stand die Lade, einst Symbol eines mittelpalästinensischen Stämmebundes, dann Palladium der vereinigten Heerbanne Israels und Judas, nun im Allerheiligsten des Tempels, als Symbol des Davidbundes, in einer Funktion, die an den gelegentlich belegten Brauch erinnert, Dokumente im Tempel „vor" der Gottheit als Zeugnis zu deponieren. Es w a r n u n gerade diese dynastisch-kultische Symbolik, die z u m Verlust der tatsächlichen gesamtisraelitischen Bedeutung des Ladeheiligtums führte. Bei den N o r d s t ä m m e n h a t das V o r b i l d der diarismatischen Volkshelden der Richterzeit bis z u m U n t e r g a n g des Reiches Israel (722 v. C h r . ) die Vorstellung v o m K ö n i g geprägt, n u r gelegentlich zeigten sich A n s ä t z e z u r Bildung einer D y n a s t i e . Auch D a v i d w a r in den Augen der N o r d s t ä m m e w o h l v o r allem durch sein C h a r i s m a als Kriegsheld z u m K ö n i g legiti­ miert, so d a ß die T h r o n f o l g e Salomos früher oder später zu einer Krise führen m u ß t e , z u m a l in seiner Regierungszeit der H e e r b a n n seine militärische u n d d a m i t auch seine politische B e d e u t u n g verlor. Es w a r aber gerade im vereinigten H e e r b a n n gewesen, w o z u m ersten u n d letzten M a l e ein Gesamtisrael tatsächlich kultisch wie a k t i v - p o l i ­ tisch in Erscheinung t r a t . M i t dem Verfall des H e e r b a n n s u n d vollends m i t der Reichsteilung w u r d e dieses Gesamtisrael zu einer Idee, der Begriff „ I s r a e l " schließlich zu einer religiösen G r ö ß e . Dementsprechend v e r l o r auch, wie schon e r w ä h n t , die V o r ­ stellung v o m „ J a h w e ( G o t t der) Z e b a o t h " ihren realen H i n t e r g r u n d u n d w u r d e v e r ­ geistigt, n u r w a r n u n in den Augen der N o r d s t ä m m e der z w a r mit gesamtisraeliti­ schem Anspruch vollzogene, praktisch aber doch dynastisch-partikularistische S t a a t s ­ k u l t zu Jerusalem nicht m e h r , was er einst sein sollte: der gemeinsame O r t der Ver­ e h r u n g des einen Gottes Gesamtisraels. Wie d a h e r in J e r u s a l e m der F o r m e l „ J a h w e ( G o t t der) Z e b a o t h " der Z u s a t z „der Kerubenthroner" beigegeben w u r d e , u m die B i n d u n g des „ G o t t e s Israels" a n die e r w ä h l t e D a v i d s t a d t auszudrücken, so k o n n t e K ö n i g J e r o b e a m b e h a u p t e n , d a ß der G o t t Israels über den Stierbildern v o n Bethel u n d D a n gegenwärtig sei. D i e Bundeslade mit ihrer dynastischen S y m b o l i k k o n n t e d a h e r den N o r d s t ä m m e n nicht m e h r etwas Positives bedeuten. Sie w a r im Gegenteil in ihren Augen das S y m b o l der judäischen Macht- u n d Privilegansprüche g e w o r d e n . D i e Jerusalemer H o f - u n d Tempeltheologie h a t sich d a h e r lebhaft b e m ü h t , die Be­ d e u t u n g des Ladeheiligtums im Allerheiligsten möglichst herauszustreichen. E i n D o ­ k u m e n t d e r a r t i g e r Bestrebungen stellt die heutige Gestalt der sog. „ L a d e - E r z ä h l u n g " (in I S a m 4 — 6 ; I I S a m 6) dar, in welcher die L a d e mit legendarischen M i t t e l n v e r ­ herrlicht w u r d e , wobei sie bereits v o n der unheimlichen, je nach rechter oder falscher (ritueller) H a n d h a b u n g H e i l oder U n h e i l stiftenden A t m o s p h ä r e der allerheiligsten K u l t g e r ä t e (verursacht durch ihren S t a n d o r t im Allerheiligsten) u m w i t t e r t erscheint.

2.a) D i e dargelegte H y p o t h e s e v o n der F u n k t i o n der L a d e im Allerheiligsten bedarf noch einiger ergänzender D a r l e g u n g e n , z u m a l w e i t h i n a n g e n o m m e n w i r d , die L a d e h ä t t e d o r t die Rolle eines (leeren) G o t t e s t h r o n e s gespielt. Zunächst gilt es, die Stel­ l u n g d e r L a d e im R a u m des Allerheiligsten zu e r ö r t e r n . D i e Quellen v e r m i t t e l n freilidi kein klares Bild.

Die Lade

im salomonischen

Tempel

63

I K ö n 8, 6 berichtet, d a ß die L a d e u n t e r die Flügel der beiden K e r u b e n , die I K ö n 6, 2 3 — 2 8 beschrieben s i n d , gestellt w o r d e n sei, doch o h n e angegeben z u h a b e n o b sie der Länge nach in der Kultachse ( O — W ) oder ob sie quergestellt ( N — S ) d a s t a n d . Jos a n t . V I I I § 9 9 — 1 0 4 w u ß t e d a r ü b e r auch nichts m e h r zu berichten, doch eine D e t a i l a n g a b e erregt A u f m e r k s a m k e i t , nämlich der H i n w e i s auf die Stellung der Flü­ gel der K e r u b e n . N a c h § 103 (Ende) sollen die Flügel die L a d e zeit- b z w . k u p p e l ­ a r t i g überschirmt h a b e n , d. h. sie s t a n d e n schräg nach oben u n d haben sich so in der M i t t e des R a u m e s b e r ü h r t . In der T a t dürfte diese H a l t u n g die richtige sein. 14

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A n d e r s O . T h e n i u s u n d H . G r e s s m a n n , die sich die Flügel schräg nach unten verlaufend vorstellten, d a sie bei den K e r u b e n a n eine A r t ägyptischer S c h u t z g e n i e n gedacht h a b e n . A. S a n d a w o l l t e diese H a l t u n g der Flügel aus J o s . a n t . V I I I , § 72 erschließen. N u n m a g dies für die K e r u b e n a n der K a p p o r ä t über der priesterschriftlidien L a d e vielleicht zutreffen, falls die P - K o n s t r u k t i o n tatsächlich v o n der ä g y p t i ­ schen G ö t t e r b a r k e beeinflußt sein sollte, aber Rückschlüsse auf den salomonischen Tempel w i r d m a n v o n ihr k a u m in dieser Weise ziehen dürfen. 17

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Es ist zu beachten, d a ß die beiden K e r u b e n im salomonischen Tempel nach dem ein­ helligen Zeugnis v o n I K ö n 6, 2 3 — 2 8 ; I I C h r 3, 1 0 — 1 3 (v. 13 expressis verbis: „ u n d sie s t a n d e n auf ihren F ü ß e n u n d blickten z u m H a u p t r a u m [bäjit] h i n " ) u n d J o s . ant. V I I I , § 72 f., § 103 m i t den Vorderseiten nach O s t e n parallel n e b e n e i n a n d e r s t a n d e n . D i e ägyptischen Schutzgenien aber stehen, w o sie j e m a n d e n mit ihren F l ü ­ geln umschirmen, n o t w e n d i g e r w e i s e einander gegenüber. Es ist d a h e r irrig, die F u n k ­ tion dieser Genien einfach auf die parallel stehenden salomonischen K e r u b e n z u über­ tragen. H . Gressmanns A n n a h m e , d a ß zwischen den schräg h i n a b v o r g e s t r e c k t e n Flügeln jedes einzelnen K e r u b e n ein G ö t t e r b i l d gestanden h a b e , ist z u d e m einfach 20

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V g l . J o s . a n t . V I I I , § 72 f., w o die H ö h e ( w o h l versehentlich) m i t 5 Ellen angegeben ist. D i e Bücher d e r K ö n i g e ( K e x H A T I X ) , Leipzig 1849, S. 1 2 7 — 1 2 9 ; A n h a n g S. 31 f. u n d Tafel I I I , Fig. 7. D i e älteste Geschichtsschreibung u n d P r o p h e t i e Israels ( S A T U/1), G ö t t i n g e n 1 9 2 1 , S. 211 ff. (213); D i e L a d e J a h w e s u n d d a s Allerheiligste des salomonischen T e m p e l s , Berlin 1920. A . P a r r o t , L e T e m p l e d e J e r u s a l e m , N e u c h ä t e l 1954, S. 2 1 — 2 4 ( A b b . 9) l ä ß t sich eben­ falls v o n ägyptischen V o r b i l d e r n leiten ( A b b . 8 b : z w e i G e n i e n umschirmen H o r u s ) u n d ü b e r ­ n i m m t d a b e i für die P l a s t i k e n S a l o m o s die reliefbedingte F l ü g e l h a l t u n g d e r G e n i e n . 1 5

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V g l . A O B A T Taf. L X X V I , A b b . 197 (vier G ö t t i n n e n umfassen d e n S a r g des H a r e m h e b m i t ihren langen, schmalen F l ü g e l n ) ; Taf. C X , A b b . 258 (Isis schützt Osiris, h i n t e r diesem stehend, die Flügel in einem W i n k e l v o n 4 5 ° nach u n t e n v o r s t r e c k e n d ) ; Taf. C L V I I , A b b . 391 (Relief a m G r a b e Sethos I . : zwei geflügelte G e n i e n je a u f einem U n t e r s a t z k n i e n d g e ­ genüber, die v o r d e r e n Flügel v e r l a u f e n schräg nach u n t e n , die h i n t e r e n e m p o r ; auch hier h a n ­ delt es sich w o h l n u r u m reliefbedingte A u f l ö s u n g d e r P a r a l l e l s t e l l u n g ) ; Taf. C I C , A b b . 4 9 7 (Relief aus K a r n a k : G ö t t e r b a r k e ) . Auch A b b i l d u n g e n d e r N e p h t y s sind z u vergleichen. 1 8

A . S a n d a , D i e Bücher d e r K ö n i g e I, M ü n s t e r 1 9 1 1 , S. 141 f. Siehe A O B A T , Taf. C I C , A b b . 4 9 7 , u n d H . G r e s s m a n n , D i e L a d e . . . (s. A n m . 16), S. 8, A b b . 4 : G ö t t e r b a r k e aus K a r n a k , u m 1500, v o n P r i e s t e r n g e t r a g e n . I n d e r M i t t e des Schreines z w e i g e g e n ü b e r k n i e n d e K ö n i g s s p h i n g e n . Flügelstellung reliefbedingt aufgelöst ( h i n ­ tere e m p o r , v o r d e r e h i n a b ) . H . G r e s s m a n n , A O B A T , Taf. C C V I I , A b b . 5 1 3 , n a h m insofern für seine R e k o n s t r u k t i o n d e r priesterschriftlichen L a d e m i t Recht p a r a l l e l e F l ü g e l h a l t u n g a n . 1 9

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A b e r milmä'läh I K ö n 8, 7 h e i ß t ja n i d i t „ v o n o b e n h e r a b " , s o n d e r n einfach „ o b e n " . V g l . d a z u die v o r l e t z t e A n m . g e n a n n t e Isisfigur.

64

Bundeslade

und

Cottestbron

a n den H a a r e n herbeigezogen. Die Quellen beschreiben demnach zwei einherfiiegende Keruben. Exkurs:

Die

nebeneinander

Keruben 22

Was soll m a n sich u n t e r den K e r u b e n aber v o r s t e l l e n ? D a die völlig unsichere E t y m o l o g i e nicht weiterhilft u n d die literarischen Q u e l l e n wenig A n h a l t s p u n k t e liefern, sind w i r in erster Linie auf die archäologischen Erkenntnisse angewiesen. D a s d a f ü r z u r Verfügung stehende F u n d m a t c r i a l ist so umfangreich, d a ß eine Entschei­ d u n g über die K e r u b e n durchaus möglich ist, w i e an H a n d folgender, durch Ver­ öffentlichung bereits allgemein zugänglicher Beispiele gezeigt w e r d e n soll. 23

1. „ K e r u b e n " in Menschengestalt wollte m a n für den salomonischen T e m p e l z w a r immer wieder a n n e h m e n , doch widerspricht dies dem archäologischen Befund. D a s heißt nicht, d a ß es in der K u n s t des Alten O r i e n t s keine geflügelten Menschengestal­ ten gegeben h ä t t e . a) Zunächst sei auf die ägyptischen geflügelten G ö t t i n n e n (Isis u n d N e p h t y s ) u n d Genien h i n g e w i e s e n , schlanke Gestalten m i t schmalen u n d langen Flügeln (etwa zwei D r i t t e l der K ö r p e r l ä n g e ) . D i e Flügel dienen offenkundig in erster Linie dem Umschirmen dessen, w a s b e s d i ü t z t w e r d e n soll, sei es der H o r u s k n a b e , ein S a r k o ­ p h a g , eine M u m i e oder ein T h r o n . A n einem spätägyptischen T h r o n (7.—4. Jh.) stehen a n den v o r d e r e n K a n t e n der Rückenlehne die geflügelten Gestalten d e r Isis u n d N e p h t y s gegenüber. E i n Flügel v e r l ä u f t schräg z u r A r m l e h n e h i n a b , der zweite auf der Rückenlehne in einem W i n k e l v o n 45 G r a d nach innen h i n u n t e r . Auf diese Weise umfassen die Flügel den T h r o n e n d e n auf drei Seiten. H ä t t e n die salomonischen K e r u b e n im Allerheiligsten die F u n k t i o n gehabt, die L a d e zu beschirmen, so w ä r e n sie wie diese ägyptischen Beispiele u n d andere, die u n t e n im Z u s a m m e n h a n g m i t dem heiligen B a u m noch g e n a n n t w e r d e n , e i n a n d e r z u g e k e h r t (d. h. d e r L a d e zugekehrt) d a g e s t a n d e n u n d h ä t t e n die L a d e m i t allen vier Flügeln umschirmt. Sie s t a n d e n aber p a r a l l e l u n d d a m i t l ä ß t sich die beschirmende F u n k t i o n der ägyptischen Genien nicht recht vereinen. A b e r noch mehr, derartige Kerubengestalten w ä r e n im Allerheiligsten k a u m d e n k b a r , es sei denn, m a n stutzte die gewöhnliche Flügellänge u m mindestens ein D r i t t e l , oder m a n ließ sie, wie H . G r e s s m a n n (s. o.) meinte, schief h e r a b h ä n g e n . Dagegen sprechen aber die biblischen A n g a b e n . Auch h ä t t e n die Flügel solcher men­ schengestaltiger K e r u b e n k a u m die Breite gehabt, welche nötig w a r , u m die L a d e u n d die Stangen wirklich z u überdecken (ganz zu schweigen v o n d e m Fall, d a ß die L a d e der L ä n g e nach d a s t a n d ) . D i e erhobenen Flügel w ä r e n überdies äußerst hoch über d e r L a d e gewesen u n d das p a ß t g a r nicht z u d e r beschirmenden b z w . umschir24

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E i n e Übersicht ü b e r die m a n n i g f a c h e n E r k l ä r u n g e n seit L u t h e r bietet L. P e t e r s e n , Cheru­ bim, G ü t e r s l o h 1 8 9 8 . M a n h a t gelegentlidi a n i n d o g e r m a n i s c h e H e r k u n f t gedacht, nämlich v o n gryps- Näher liegt freilich d a s allerdings seltene assyr. käribu b z w . kuribu, möglicherweise w i e lamassu eine Bezeichnung für W ä c h t e r d ä m o n e n . Vgl. d a z u B. Meissner, B a b y l o n i e n u n d Assyrien . H e i d e l b e r g 1925, S. 5 0 ; R . Pfeiffer, C h e r u b i m , J B L 4 1 , 1 9 2 2 , 249 f. 2 3

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S. o b e n A n m . 16 f. A O B A T Taf. X X X V I I , A b b . 84.

Die Lade

im salomonischen

Tempel

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menden F u n k t i o n solcher Genien. Alles in allem ist dieser T y p u s für die salomoni­ schen K e r u b e n jedenfalls am wenigsten geeignet. b) Auch für den mesopotamischen u n d syrischen R a u m sind geflügelte Menschen­ gestalten als M o t i v e der K u n s t belegt. Wie nicht anders zu e r w a r t e n , macht sich im syrischen R a u m auch ägyptischer Einfluß geltend. Ein besonders schönes Beispiel dafür ist ein Relief aus A r s l a n Tasch (9./8. J h . ) , w o zwei solche langgeflügelte Genien einander gegenüberstehend ein auf einem Blütenstengel sitzendes K i n d u m schirmen. Die Figuren tragen die K r o n e n O b e r - und U n t e r ä g y p t e n s . Auch F u n d e v o n C y p e r n weisen neben den assyrisdi-babylonischen M o t i v e n starken ägyptischen E i n ­ fluß auf. So e t w a eine schöne Bronzeschale aus C u r i u m mit einer Fülle v o n M o t i v e n , d a r u n t e r auch eine weibliche Gestalt, die einen B a u m beschirmt. Diese Beispiele be­ sagen für die salomonischen K e r u b e n ebensowenig wie die ägyptischen. Doch auch die gelegentlichen Darstellungen geflügelter Einzelfiguren assyrischer H e r k u n f t helfen k a u m weiter. Ein Alabasterflachbild aus dem P a l a s t Assurbanipals I I . (883—859) in N i m r u d zeigt einen geflügelten M a n n , Gerste u n d eine Ziege tragend, nach der A r t der großen G ö t t e r bekleidet, also etwas wie ein „himmlischer Priester". A n d e r e Göttergestalten sind vierflügelig. So ein k ä m p f e n d e r G o t t auf einem Relief aus N i m ­ rud ( 1 . H ä l f t e 9. J h . ) mit schmetterlingsartiger A n o r d n u n g der Flügel (die oberen schräg nach oben, die unteren nach u n t e n ) . Auf einem O r t h o s t a t v o m Teil H a l a f (hödistens 9. J h . ) findet m a n eine ähnliche Figur, weitere Beispiele sind bei F r a n k ­ fort, „The A r t a n d Architecture of the Ancient O r i e n t " , zu finden, sowohl aus Assyrien wie v o n C y p e r n . Eine sechsflügelige Gestalt s t a m m t v o m Teil H a l a f (9. J h . ) . H i e r h e r gehören auch die Vogelmenschen. Auf einem mittelassyrischen Siegelzylinder trägt eine geflügelte Menschengestalt zwei Vogelköpfe. Auf einem Relief aus K a r k e m i s c h (9. Jh.) stehen sich zwei Vogelmenschen mit hoch erhobenen H ä n d e n gegenüber, die Flügel hängen v o n den H ü f t e n (!) schräg nach beiden Seiten hinab. 2 6

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Dieses M o t i v zweier gegenüberstehender Gestalten weist auf eine ähnliche Wächter­ funktion, wie sie den ägyptischen Schutzgenien z u k o m m t , doch h a b e n die Flügel hier keine beschirmende F u n k t i o n . D e r Gegenstand in der M i t t e w i r d lediglich ein­ gerahmt. Ein Relief auf einem Block aus A l e p p o zeigt zwei solche gegenüber­ stehende Menschengestalten mit langen, schmalen Flügeln, die an ägyptisches V o r b i l d erinnern. Die Flügelhaltung ist jedoch eigenartig. D e r innere Flügel verläuft in 3 7

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A b g e b i l d e t bei H . T h . B o s s e n , A l t s y r i e n , T ü b i n g e n 1 9 5 1 , Taf. 2 0 3 , N r . 6 7 1 .

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Zeichnung bei H . F r a n k f o r t , T h e A r t a n d A r c h i t e c t u r e of t h e A n c i e n t O r i e n t , L o n d o n

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S. 2 0 1 , flg. 9 8 . A O B A T Taf. C L I V , A b b . 3 8 2 ; A N E P 2 0 1 , N r . 614. A N E P 2 1 3 , N r . 651 ( A O B A T Taf. C L I I I , A b b . 380). A N E P 214, N r . 6 5 5 . S. 102, fig. 3 9 ; S. 104, fig. 4 1 . S. 2 0 1 , fig. 9 . 8

J

A N E P 214, N r . 655.

35

H . F r a n k f o r t , C y l i n d e r Seals I, L o n d o n 1939, fig. 59. D i e v e r h ä l t n i s m ä ß i g k u r z e n Flügel leicht nach o b e n e r h o b e n . N E P 212, N r . 6 4 5 . A N E P 214, N r . 652. A

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Bundeslade

und

Gottesthron

einem W i n k e l von e t w a 45 G r a d schräg nach a u ß e n empor, der ä u ß e r e setzt diese Linie nach u n t e n fort. Es ist klar, d a ß diese Flügelhaltung nicht m e h r wie jene bei ägyptischen Genien (s. o.) auf eine reliefbedingte Zerlegung einer parallelen Flügel­ h a l t u n g zurückgeht, u n d dies zeigt, d a ß hier v o n einer schirmenden F u n k t i o n der Flügel keine R e d e m e h r sein k a n n . c) A m häufigsten begegnen d e r a r t i g postierte Flügelmenschen oder Vogelmenschen jedoch im Z u s a m m e n h a n g mit dem M o t i v des heiligen Baumes. W e n n Gen 3, 24 dem K e r u b ein Schwert zugeschrieben w i r d , ist gewiß an eine menschliche Gestalt z u denken. Welcherart hingegen der Ez 2 8 , 14,16 e r w ä h n t e K e r u b am Gottesberg ist, m u ß offenbleiben, doch ist offenbar eine Schutz- b z w . Wächterfunktion v o r a u s ­ gesetzt. D i e bildlichen Darstellungen lassen d a v o n weniger erkennen, vielleicht noch a m ehesten ein Orthostatenrelief v o m Teil H a l a f (9. J h . ) , auf dem die einem stilisierten B a u m zugewendeten Gestalten einen Stock in den H ä n d e n halten. Doch k a n n es sich ebensogut u m das W e r k z e u g zu irgendeiner Verrichtung h a n d e l n , d a ansonsten diese Wesen oft ein G e f ä ß in der einen H a n d halten, in der anderen (er­ hobenen) ein G e r ä t , das offenbar z u m Besprengen des Baumes dient. So e t w a o r n a ­ m e n t a l w i e d e r h o l t auf einem Fresko im T h r o n s a a l Sargons in K o r s a b a d . Auf einem O r t h o s t a t e n v o n K a l a c h erheben zwei k n i e n d e M ä n n e r ihre H ä n d e a n den B a u m , d a r u n t e r begegnet dasselbe M o t i v , doch mit zwei Vogelmenschen . Diese Besprengung scheint nicht b l o ß eine Verrichtung gewesen zu sein, die allein an einem B a u m geschehen k o n n t e , denn ein Relief aus N i m r u d zeigt hinter K ö n i g Assurbanipal I I . (883—859) einen Vogelmenschen m i t denselben Utensilien. 3 8

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d) Auch w o geflügelte Menschengestalten paarweise v o r k o m m e n , ergibt sich keine Vergleichsmöglichkeit mit den parallelstehenden salomonischen K e r u b e n . D i e ä g y p ­ tischen Schutzgenien müssen sich dem Schutzobjekt z u w e n d e n , die mesopotamischsyrischen Figuren am heiligen B a u m auch, sie m a n i p u l i e r e n an diesem herum, in keinem Fall k a n n die Profildarstellung d a h e r als Ersatz der F r o n t a l d a r s t e l l u n g a n ­ gesehen w e r d e n . Die Ansicht, es habe sich im Allerheiligsten in Jerusalem um menschengestaltige Keruben gehandelt, ist also ziemlich unwahrscheinlich**. D i e E i n w ä n d e , die m a n d a ­ gegen aus den biblischen Texten erheben zu k ö n n e n glaubt, beweisen gar nichts. I K ö n 6, 26 heißt es, die qdmäh ( H ö h e ) der K e r u b e n w ä r e 10 Ellen gewesen. W e n n ­ gleich qomäh e t w a auch für den Wuchs der B ä u m e gebraucht w e r d e n k a n n u n d für die G r ö ß e eines Menschen, so bedeutet es doch einfach nur „Flöhe" u n d setzt keines3 8

G . F o h r e r , Ezechiel ( H A T I, 13), T ü b i n g e n 1955, S. 1 6 1 , identifiziert durch eine T e x t ­ verbesserung allerdings d e n K e r u b m i t d e m K ö n i g : „ ( v . 14) ' A l s ' K e r u b " setzte ich dich ein . . . , (v. 16) u n d vertilge dich, d u K e r u b . . ." 3 9

A N E P 2 1 4 , N r . 654. H . F r a n k f o r t , a. a. O . ( A n m . 27), Taf. 9 5 . H a n d b u c h d e r Archäologie (ed. W . O t t o ) , I. T a f e l b a n d , M ü n c h e n 1939, Taf. 166. U m 880 v. C h r . 4 0

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V g l . A N E P 2 1 4 , N r . 656. Vgl. H . F r a n k f o r t a. a. O . ( A n m . 27), Taf. 90. A O B A T Taf. C L I I I , A b b . 3 7 9 ; A N E P 202, N r . 6 1 7 . A n d e r s H . V i n c e n t , Les C h e r u b i n s , R B 1926, 4 8 1 — 4 9 5 ; H . V i n c e n t / A . M . S t e v e , J e r u s a l e m d e l ' A n c i e n T e s t a m e n t I I — I I I , P a r i s 1956, S. 4 0 1 — 4 0 4 (404). 4 3

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wegs eine aufrechte K ö r p e r h a l t u n g v o r a u s . Selbst Gegenstände, deren Breite oder L ä n g e ihre H ö h e übertrifft, haben eine qomäh, z. B. die Arche (Gen 6, 15) u n d die L a d e (Ex 25, 10; 37, 1), ein Tisch (Ex 25, 2 3 ; 37, 10), ein A l t a r (Ex 27, 1; 30, 2 ; 37, 2 5 ; 3 8 , 1) u n d selbstverständlich auch B a u t e n (Ex 27, 1 8 ; I K ö n 6, 2,10,20; 7, 2,15 ff.) etc. G e n a u s o w e n i g besagt I I C h r 3, 13 etwas über die Gestalt, es w i r d n u r festgestellt, d a ß die K e r u b e n auf ihren F ü ß e n s t a n d e n ; sie h ä t t e n nämlich auch durchaus liegen k ö n n e n . 2. Es bleibt somit n u r die Möglichkeit v o n tiergestaltigen Keruben. H i e r aber gibt es wieder V a r i a t i o n e n sowohl hinsichtlich des Aussehens wie d e r F u n k t i o n . I n der Regel h a b e n w i r es mit geflügelten L ö w e n , geflügelten Sphingen (Löwen m i t M e n schenkopf), mit Greifen, geflügelten Stieren oder Stiermenschen (Stierleib mit M e n ­ schenkopf) etc., also Mischwesen, z u t u n . a) I n funktionaler Hinsicht sei eine G r u p p e v o n P a a r e n v o r w e g g e n o m m e n , die, wie schon ein Teil der obengenannten geflügelten Menschengestalten, sich s y m m e ­ trisch einem zwischen ihnen befindlichen B a u m z u w e n d e n . D a s A T selbst k e n n t dieses o r n a m e n t a l e mythologische M o t i v als V e r z i e r u n g des T e m p e l i n n e r e n u n d der T e m p e l t ü r e n (I K ö n 6, 29,32,35; vgl. I I C h r 3, 7 ; Ez 4 1 , 1 7 — 2 5 ) . E z 4 1 , 18 f. nennt sogar ein interessantes Detail, jeder K e r u b soll zwei Gesichter gehabt haben, w o v o n eines ein Menschengesicht, dem P a l m b a u m auf der einen, das zweite, ein Löwengesicht, dem P a l m b a u m auf der anderen Seite z u g e k e h r t w a r (es h a t sich also um O r n a m e n t s b ä n d e r m i t gleichförmiger Bilderfolge w i e bei der A b r o l l u n g eines Siegelzylinders g e h a n d e l t ) . W e n n v. 18a, der ausdrücklich feststellt, d a ß je ein P a l m b a u m zwischen je zwei K e r u b e n s t a n d , d a m i t übereinstimmen soll, d a n n s t a n d zwischen zwei P a l m b ä u m e n n u r ein doppelköpfiger b z w . doppelgesichtiger K e r u b . Dabei w ä r e in d e r T a t das Nächstliegende, an eine frontal abgebildete Menschen­ gestalt mit zwei nach links u n d rechts im Profil dargestellten Gesichtern zu d e n k e n . Eine doppelköpfige T i e r g e s t a l t ließ sich nämlich so n u r schwer darstellen u n d in der T a t w u r d e n F r o n t a l d a r s t e l l u n g e n v o n Tierleibern vermieden, hödistens d e r K o p f k a n n gelegentlich nach v o r n g e w e n d e t u n d f r o n t a l dargestellt s e i n . Freilich k a n n die Ezechielstelle nicht als völlig zuverlässiges Zeugnis für die K e r u b e n des s a l o m o ­ nischen Tempels gelten, es ist ja möglich, d a ß der Verfasser dieses Nachtrags™ eine Abneigung gegen die tiergestaltige F o r m h a t t e , d a h e r die Menschengestalt h e r a n z o g u n d Doppelgesichter einführte, w a s ihm schon wegen der ezechielischen K e r u b e n naheliegen m u ß t e . F ü r gewöhnlich h a n d e l t es sich beim M o t i v des flankierten heiligen 47

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** Gegen A . S a n d a , a. a. O . ( A n m . 18), S. 2 4 1 . ' Vgl. das F r e s k o im P a l a s t Sargons in K o r s a b a d ( A n m . 4 0 ) . Vgl. die schon g e n a n n t e G e s t a l t m i t z w e i V o g e l k ö p f e n auf einem Siegelzylinder. 4

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mittelassyrischen

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Aus K a r k e m i s c h u n d Sendschirli sind doppelköpfige Mischwesen b e k a n n t ( A N E P 2 1 2 , N r . 6 4 4 ; A O B A T Tafel C L V I , A b b . 3 8 8 ) , u n d z w a r aus d e m 1 0 7 9 . J h . v. C h r . H i e r ist aber em Menschenkopf ü b e r d e m K o p f eines L ö w e n aufgesetzt. D i e P l a s t i k aus Karkemisch ist besonders schön abgebildet bei E . A k u r g a l , D i e K u n s t d e r H e t h i t e r , M ü n c h e n 1 9 6 1 , Taf. 110. Vgl. die beiden ähnlichen D a r s t e l l u n g e n geflügelter Sphingen bei H . T h . B o s s e n , a. a. O . ( A n m . 26), Taf. 145, N r . 461 (Ganzprofil) u n d N r . 464 ( K o p f f r o n t a l ) . Z u m l e t z t e n vgl. auch eme Elfenbeinschnitzerei aus A r s l a n Tasch, a . a . O . , Taf. 2 0 5 , N r . 6 8 1 . Siehe G. F o h r e r / K . G a l l i n g , a . a . O . ( A n m . 3 8 ) , z. St. 5 1

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Baumes nicht u m menschliche, sondern u m Tiergestalten. D i e Variationsmöglichkeiten sind dabei zahlreich, es k a n n sich u m G r e i f e n , geflügelte L ö w e n oder geflügelte S t i e r e h a n d e l n . Eine Elfenbeinschnitzerei aus Arslan Tasch (9. Jh.) zeigt sogar ge­ flügelte L ö w e n k ö r p e r mit W i d d e r k ö p f e n . 52

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b) H ä u f i g h a n d e l t es sich jedoch um geflügelte Sphingen™. So g e w i ß die S p h i n x ägyptischer H e r k u n f t ist, wobei neben d e r R e p r ä s e n t a t i o n der königlichen Macht v o r allem die W ä c h t e r f u n k t i o n h e r v o r t r i t t , bei den geflügelten Sphingen k a n n es sich nicht m e h r u m direkten ägyptischen Einfluß h a n d e l n . Es scheint vielmehr so, als o b die A u s s t a t t u n g m i t Flügeln (wie auch die Flügellöwen u n d Greifen) insbesondere dem kleinasiatisch-syrischen R a u m zugeschrieben w e r d e n m ü ß t e ( u n d z w a r schon v o r der H y k s o s - Z e i t ) , v o n w o diese M o t i v e sowohl nach Westen wie nach O s t e n g e w a n ­ d e r t sind, u n d insbesondere im syrischen R a u m zu besonderer Beliebtheit gelangten — w o f ü r nicht b l o ß d e k o r a t i v e , sondern auch religiöse B e w e g g r ü n d e a n z u n e h m e n sind. D i e U m g e s t a l t u n g , v o r allem das Versehen mit Flügeln, führte schließlich z u einer fast eigenständigen F o r m u n d religiösen Symbolik, nicht z u l e t z t für A u t o r i t ä t u n d Macht. D a s alte V o r b i l d der ägyptischen S p h i n x w i r k t dabei verschieden stark nach, z. T . t r i t t ein weiteres E l e m e n t h i n z u , nämlich die m e h r o d e r m i n d e r deutliche A u s p r ä g u n g weiblicher Züge. E i n Beispiel für s t a r k ägyptisierenden Stil zeigt ein syrischer Siegelzylinder aus d e m 1 5 . J h . , w o zwei Sphingen m i t langen schmalen (!) Flügeln symmetrisch gegenübersitzen, m i t der G ö t t i n H a t h o r in ihrer M i t t e . H i e r ist das alte ägyptische Schutzmotiv auf kleinasiatisch-syrische M a n i e r umgebildet w o r ­ den. D i e Flügel verlaufen nämlich p a r a l l e l leicht nach h i n t e n (d. h. m a n sieht n u r einen) e m p o r , die Schirmfunktion ü b e r n e h m e n die inneren P r a n k e n d e r Tiere, die sie in einem rechten W i n k e l z u e i n a n d e r über das H a t h o r s y m b o l h a l t e n . Eines der ältesten Beispiele für die geflügelte S p h i n x s t a m m t v o m S p h i n g e n t o r v o n H a t t u s c h a bei Y e r k a p u . Z u beachten ist, d a ß die kleinasiatische u n d assyrische F o r m d e r Flügel (wie schon bei d e n Genien) b e d e u t e n d breiter ist als die ägyptische. D i e n e n die schmalen u n d langen Flügel der ägyptischen Fabelwesen eher d e m symbolischen A u s 57

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D a r ü b e r s. H . F r a n k f o r t , a. a. O . ( A n m . 27) S. 67 f., 1 4 1 , 154. Sie begegnen m i t d e m M o t i v des heiligen Baumes v . a. seit d e r H y k s o s z e i t (selten jedoch in Ä g y p t e n ) , häufig auf M i t a n n i - S i e g e l n , u n d w a r e n im 14./13. Jh. im syrischen R a u m recht beliebt. V o n d a d r i n g e n sie auch in d i e m i t t e l - u n d spätassyrische K u n s t ein. V g l . a. a. O . auch S. 1 4 1 , fig. 6 3 ; S. 2 0 1 , fig. 41 u. ö. 3 3

D a s M o t i v des geflügelten L ö w e n ist v o n K l e i n a s i e n aus bis in die südlichen A l p e n ­

gegenden g e w a n d e r t ( S i t u l e n k u n s t ) . Siehe bei H . F r a n k f o r t , a. a. O . ( A n m . 27), S. 104, fig. 41 (assyrisch). H . T h . B o s s e n , a . a . O . ( A n m . 26) Taf. 2 0 5 , N r . 6 8 0 ; vgl. H a n d b u c h d e r Archäologie, a . a . O . ( A n m . 4 1 ) , T a f e l 167,1. V g l . H . F r a n k f o r t , a . a . O . ( A n m . 2 7 ) , S. 1 9 1 , fig. 92 (aus N i m r u d ) ; S. 2 0 1 , fig. 98 (Bronzeschale aus C u r i u m auf C y p e r n ) . V o r a l l e m ist die V e r z i e r u n g eines Kesselwagens aus E n k o m i (11./10. J h . v . C h r . ) zu beachten (s. B o s s e n , a . a . O . [ A n m . 2 6 ] , Taf. 88, Nr. 301). Z u r V e r b r e i t u n g u n d B e d e u t u n g d e r S p h i n x s. P a u l y - W i s s . R E I I I , A 2 , S p . 1 7 0 3 — 4 9 , und v o r allem A . D e s s e n n e , Le S p h i n x , P a r i s 1957 (hier S. 5—7 auch L i t e r a t u r a n g a b e n ) . F e r n e r W . H e l c k , D i e B e z i e h u n g e n Ä g y p t e n s zu V o r d e r a s i e n im 3 . u n d 2. J a h r t a u s e n d v . C h r . , W i e s b a d e n 1962, S. 6 9 . A N E P 213, N r . 650. E . A k u r g a l , a. a. O . ( A n m . 49) Taf. 6 6 , vgl. Taf. 88 u n t e n . 5 4

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druck des Schutzes, so h a t m a n in Kleinasien u n d Assyrien offenbar in erster Linie ans Fliegen gedacht. D i e F u n k t i o n dieser Wesen a m S p h i n g e n t o r liegt auf der H a n d , es sind Wächter. Dasselbe gilt für L a i b u n g s o r t h o s t a t e n v o n Teil H a l a f sowie für a n d e r e dortige O r t h o s t a t e n r e l i e f s u n d P l a s t i k e n . Diese Torwächter}unktion der Sphingen entspricht der Aufgabe der assyrischen geflügelten Stiere m i t M e n s c h e n k ö p f e n , die neben geflügelten S p h i n g e n in gleicher Weise v e r w e n d e t w u r d e n , wobei die Stiermenschen für diesen R a u m das u r s p r ü n g ­ lichere M o t i v s i n d . F ü r die K e r u b e n im Allerheiligsten des J e r u s a l e m e r Tempels k o m m t diese F u n k t i o n allerdings k a u m in F r a g e , sonst w ü r d e n sie d e n E i n g a n g z u m Tempel b z w . Allerheiligsten flankieren. M a n k ö n n t e natürlich t r o t z d e m a n d e r Wächterfunktion f e s t h a l t e n , zu vergleidien w ä r e d a n n e t w a die Stellung solcher Tiere im T e m p e l - P a l a s t v o n Tel H a l a f . E v e n t u e l l k a n n m a n auch a n die K e r u b e n als Symbol der P r ä s e n z der G o t t h e i t d e n k e n . N ä h e r l i e g e n d ist jedoch, wie sich zeigen w i r d , eine a n d e r e , k o n k r e t e r e Auffassung. 6 9

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Eine A r t Schutzfunktion darf m a n auch den einzelnen geflügelten Sphingen z u ­ schreiben, die uns auf Elfenbeinarbeiten e r h a l t e n sind, e t w a aus N i m r u d u n d b e ­ sonders in einem Fall aus A r s l a n T a s c h , w o auf einem Amulett (Gipstäfelchen) auch eine fliegende S p h i n x dargestellt ist. B e m e r k e n s w e r t ist, d a ß geflügelte S p h i n ­ gen auch u n t e r Elfenbeinarbeiten aus M e g i d d o und Samaria aufscheinen. D i e M e g i d d o g r u p p e (13./12. J h . ) weist ägyptisierende Z ü g e auf u n d dürfte insbesondere den T y p u s d e r phönizisch-kanaanäischen Flügelsphinx darstellen. Bei dieser liegt auf G r u n d der engen Beziehungen dieses R a u m e s zu Ä g y p t e n eben s t ä r k e r d e r C h a r a k t e r ägyptischer Sphingen v o r , w ä h r e n d im N o r d e n sich a n d e r e Einflüsse b e ­ m e r k b a r machen. Beachtenswert ist jedenfalls, d a ß die langen, hoch erhobenen 6 8

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Siehe H . T h . B o s s e n , a. a. O . ( A n m . 26) Taf. 1 4 0 — 1 4 3 , N r . 4 4 8 , 4 5 0 — 4 5 2 . A . a . O . Taf. 145, N r . 4 6 1 , 4 6 4 . A . a . O . Taf. 1 4 1 , N r . 4 5 0 . A O B A T Taf. C L I I I , A b b . 378 (Sargons T h r o n s a a l in K o r s a b a d ) , v g l . H . F r a n k f o r t , a. a. O . ( A n m . 27), S. 76 f., A b b . 3 1 , u n d Taf. 7 7 b , 8 3 . F e r n e r s. A N E P 2 1 2 , N r . 647 ( N i m ­ r u d , P a l a s t A s s u r b a n i p a l s ) . D i e A u s s t a t t u n g m i t Flügeln ist für die frühe Zeit in M e s o p o t a ­ mien nicht bezeugt. 6 0

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A N E P 212, N r . 646 (vgl. d e n geflügelten Stiermenschen N r . 6 4 7 ) , aus d e m P a l a s t Assur­ b a n i p a l s . F e r n e r s. A . Dessenne, a. a. O . ( A n m . 56) S. 1 7 — 2 0 , 33 f., 9 1 — 9 3 , 177 f., 183 f. V g l . H . G r e s s m a n n , A O B A T S. 110, d e r b e m e r k t , d a ß die F l ü g e l s p h i n x v o n Ä g y p t e n über Kleinasien nach Assyrien k a m . 6 4

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So P . V o l z , D i e biblischen A l t e r t ü m e r , S t u t t g a r t 1 9 2 5 , S. 1 2 ; A . P a r r o t , a. a. O . ( A n m . 16), S. 24. 9 6

V g l . H . T h . B o s s e n , a . a . O . ( A n m . 2 6 ) , Taf. 1 4 1 , N r . 4 5 0 . H . V i n c e n t / A . M . Steve, a. a. O . ( A n m . 4 5 ) , S. 4 0 1 . F ü r K e r u b e n p a a r e d ü r f t e a b e r eine a n d e r e , k o n k r e t e r e B e d e u t u n g a n z u n e h m e n sein, s. u. H . F r a n k f o r t , a. a. O . ( A n m . 2 7 ) , S. 1 9 1 , fig. 92 rechts. H . T h . B o s s e n , a . a . O . ( A n m . 2 6 ) , Taf. 2 0 5 , N r . 6 8 1 . A N E P 212, N r . 6 2 2 . A l l e r d i n g s 7-/6. J h . D i e g e r a d e n , l a n g e n u n d schmalen Flügel w e i ­ sen auf ägyptischen Einfluß. Siehe W . F . A l b r i g h t , T h e A r c h a e o l o g y of P a l e s t i n e , L o n d o n i 9 6 0 , p l a t e 16 u n d 18 (nach S- 128); A N E P 3 8 , N r . 128. A N E P 213, N r . 649. 6 7

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Flügel z u m Teil geknickt sind, was als häufiges M e r k m a l der syrisch-kanaanäischphönizischen S p h i n x gelten k a n n , w ä h r e n d bei d e n assyrischen P o r t a l s p h i n g e n u n d Stiermenschen die Flügel gewöhnlich gebogen nach rückwärts e m p o r verlaufen, die ägyptischen Flügel hingegen in der Regel gerade sind (es sei d e n n in Fällen z u r Zeit des N e u e n Reiches, w o es sich u m den wieder i m p o r t i e r t e n , bereits späteren, syrischen T y p u s h a n d e l t ; der ältere syrische T y p u s zeigt meist noch gerade Schwingen). Ebenso die M i t a n n i - S p h i n g e n (jüngere B Z ) . D i e bisherige Übersicht ergibt, d a ß im syrischphönizisch-palästinensischen R a u m die geflügelte Sphinx schon früh w e i t verbreitet w a r u n d am ehesten für die Erklärung der biblischen Keruben herangezogen wer­ den kann. Diese A n n a h m e w i r d noch dadurch gestützt, d a ß I K ö n 7, 29 als Ver­ zierung auf den Querleisten der Kesselwagen-Gestelle L ö w e n , R i n d e r u n d K e r u b e n angibt. Ein entsprechender F u n d v o n E n k o m i aus dem 11./10. J h . zeigt n u n auf einem Gegenstand der A r t das M o t i v des v o n geflügelten Sphingen flankierten hei­ ligen Baumes. A u d i a n den salomonischen Kesselgestellen w i r d es sich d a h e r u m geflügelte Sphingen gehandelt h a b e n . Geflügelte Sphingen finden sich ferner auch auf einem v o n E. Sellin gefundenen „ R ä u c h e r a l t a r " von T a ' a n a k . Die Wahrschein­ lichkeit, daß alle im Zusammenhang mit dem salomonischen Tempel erwähnten Keruben geflügelte Sphingen waren , ist also keineswegs gering. G e r a d e für die K e r u b e n des Allerheiligsten dürfen w i r dies mit ziemlicher Sicherheit a n n e h m e n , wie der folgende Abschnitt zeigen soll. Durch die spätere v e r w i r r e n d e Vielfalt d e r ezechielischen A n g a b e n w i r d m a n sich nicht v o n v o r n h i n e i n zu der Auffassung v e r ­ leiten lassen dürfen, d a ß „ K e r u b " schon in salomonischer Zeit ein Sammelbegriff für alle möglichen Flügelwesen w a r . Eine spätere A n w e n d u n g des Begriffs auf bisher u n b e k a n n t e , aber ähnliche Gegenstände liegt doch n ä h e r . 7 4

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3. Bei der letzten G r u p p e der noch zu besprechenden Flügelwesen ist im U n t e r ­ schied zu den bisherigen Beispielen, w o n u r teilweise die F u n k t i o n (als Wächter) z u erschließen w a r , die Aufgabe der Tiere völlig k l a r . Es sind Gestalten, die der G o t t ­ heit als Träger b z w . als Fortbewegungsmittel dienen. Es w u r d e schon festgestellt, d a ß die Flügel der kleinasiatisch-vorderorientalischen T y p e n im Unterschied zu den ä g y p ­ tischen Genien tatsächlich in erster Linie zum Fliegen gedacht w a r e n , u n d es sei hier nochmals auf die fliegende S p h i n x am A m u l e t t v o n Arslan T a s c h hingewiesen. O b wirklich die Vorstellung v o n W i n d - u n d Sturmgeistern z u g r u n d e liegt, sei d a h i n ­ gestellt, jedenfalls k o m m t diese A n n a h m e dem K e r n der Sache n ä h e r als die Wächter­ funktion, sofern es sich u m die K e r u b e n im Allerheiligsten zu Jerusalem h a n d e l t , 78

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V g l . auch A N E P 216, N r . 663 die ägyptische lies, ebenfalls v o n M e g i d d o . Doch D ä m o ­ nen dieser A r t k o m m e n als Vorbild für die K e r u b e n k a u m in F r a g e . Siehe H . T . Bossert, a. a. O . ( A n m . 26), Taf. 88, N r . 3 0 1 ; vgl. A O B A T C C I I , A b b . 505 f. Siehe A O B A T Taf. C C I I I , A b b . 507—8 die R e k o n s t r u k t i o n . E. Sellin, Teil T a ' a n e k . Denkschriften d e r k. A k a d . d. Wiss., phil.-hist. K L , B d . 50, W i e n 1904, 4. A b h . , S. 75 ff. ( u n d A b b . 102), S. 109 ff., Taf. X I I u n d X I I I . V g l . W . F . A l b r i g h t , W h a t a r e t h e C h e r u b i m ? B A 1, 1938, 1—3. Seine A b l e i t u n g aus Babylonien darf m a n w o h l in Zweifel ziehen. F e r n e r s. A . Dessenne, a. a. O . ( A n m . 5 6 ) , S. 181 ( v e r m u t u n g s w e i s e ; d o d i setzt er fälschlich die K e r u b e n d e r L a d e — die in Wirklich­ keit nie existiert h a b e n — v o r a u s ) ; G . E. W r i g h t , Biblical Archaelogy, L o n d o n 1957, S. 1 4 1 . A N E P 216, N r . 662. 7 4

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Tempel

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w e n n dabei der S t u r m als Begleiterscheinung einer T h e o p h a n i e v e r s t a n d e n w i r d . I n diesem Fall dient der „ K e r u b " d e r erscheinenden G o t t h e i t als T r ä g e r . D a r s t e l l u n g e n v o n G ö t t e r n , die auf Tieren stehen, sind im Alten O r i e n t so häufig, d a ß m a n v o n einer geläufigen Vorstellung sprechen k a n n . H i e r sei n u r auf die b e ­ k a n n t e Götterprozession auf einem Relief v o n M a l t a j a (8./7. J h . ) v e r w i e s e n wo eine ganze Reihe v o n Tieren u n d Fabelwesen in dieser F u n k t i o n aufscheint. Bereits gegen E n d e des 3. J a h r t a u s e n d s finden w i r jedoch in einem Rollsiegel aus A k k a d e den W e t t e r g o t t auf einem v i e r r ä d r i g e n W a g e n dargestellt, der v o n einem geflügelten L ö w e n gezogen w i r d , auf dessen Rücken w i e d e r u m eine G ö t t i n steht. O d e r m a n be­ trachte die N a c h t d ä m o n i n Lilith, wie sie auf einem T e r r a k o t t a r e l i e f auf zwei nach a u s w ä r t s liegenden L ö w e n (mit frontal hergewendeten K ö p f e n ) s t e h t . D a b e i dürfte die Profildarstellung der L ö w e n k ö r p e r n u r reliefbedingt sein, u m eine volle F r o n t a l A b b i l d u n g zu vermeiden. Auch ägyptische Beispiele sind b e k a n n t . V o n hier aus ist es n u r ein kleiner Schritt, solche Tiere auch als T r ä g e r in etwas a n d e r e r Weise zu v e r ­ w e n d e n . V o m Teil H a l a f s t a m m t ein schöner Sphingensockel (9. J h . ) . D i e r u n d u m a n g e o r d n e t e n Sphingen ragen mit dem V o r d e r l e i b aus dem Sockelzylinder u n d ihre leicht ausgebreiteten Flügel b e r ü h r e n sich oben mit den Spitzen. So ähnlich haben w i r uns die Flügelstellung der salomonischen K e r u b e n im Allerheiligsten vorzustellen, n u r d a ß die Flügel d o r t (bei Vollplastiken!) s t ä r k e r nach h i n t e n verliefen. 79

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Tierpaare dienen oft als Basis für Säulen oder S t a t u e n . So v o m Teil T a i n a t ein L ö w e n p a a r als S ä u l e n b a s i s u n d ein ähnliches Stück aus G ö l l ü d a g (um 700). Aus Karkemisch s t a m m t eine Statuenbasis, aus zwei Stieren b e s t e h e n d (1050—850 v. C h r . ) . Eine G ö t t e r s t a t u e aus Sendschirli (9. Jh.) steht auf einem Sockel, der v o n 85

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V g l . schon R. K i t t e l , D i e Bücher d e r K ö n i g e ( H K A T 1/5), G ö t t i n g e n 1900, S. 52 (doch ist „Personifikation des G e w i t t e r s t u r m s " sicher zuviel gesagt). H . N . T o r c z y n e r , D i e B u n d e s ­ l a d e und die A n f ä n g e d e r Religion Israels, 1922, S. 23 ff., 44., u n d A . W e i s e r , Z u r F r a g e d e r Beziehungen d e r P s a l m e n z u m K u l t : D i e D a r s t e l l u n g d e r T h e o p h a n i e in d e n P s a l m e n u n d im Festkult, Festschrift A . B e r t h o l e t , T ü b i n g e n 1950, S. 5 1 3 — 5 3 1 (S. 520 f.), w o l l e n die K e r u b e n als kultische D a r s t e l l u n g d e r G e w i t t e r w o l k e d e u t e n , doch d ü r f t e ihre B e d e u t u n g k o n k r e t e r zu fassen sein (vgl. W . E i d i r o d t , T h e o l o g i e des A l t e n T e s t a m e n t s I I / I I I , S t u t t g a r t G ö t t i n g e n 1 9 6 1 , S. 137 f.). Jes 19,1 ist nämlich nicht u n m i t t e l b a r m i t d e m k e r u b e n r e i t e n d e n J a h w e zu v e r b i n d e n , s o n d e r n zunächst m i t d e m rkb 'rpt d e r ugaritischen T e x t e . D a m i t w i e ­ der gehört sachlidi w i e sprachlich rokeb bä-'^räbot in Ps 68,5 (vgl. v. 3 4 ; D t 3 3 , 26) z u s a m ­ men. D e r K e r u b , d a s eigentliche F o r t b e w e g u n g s m i t t e l , ist nach Ps 18, 10—12 i n n e r h a l b des G e w ö l k s zu d e n k e n , also nicht m i t d e r T h e o p h a n i e w o l k e zu identifizieren. 4

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A O B A T Taf. C X X X V , A b b . 3 3 5 ; A N E P 1 8 1 , N r . 5 3 7 . Vgl. auch einen stierköpfigen L ö w e n aus Assur (selbe Zeit) in dieser Rolle, A O B A T Taf. C X X X I I , A b b . 3 3 1 ; A N E P 180, N r . 534. Sonstige Beispiele aus d e r a n t i k e n W e l t bei Heichelheim, P a u l y - W i s s . R E V I A , 1, Sp. 862 ff. (667 ff.). A N E P 221, N r . 689. H . F r a n k f o r t , a. a. O . ( A n m . 2 7 ) , Taf. 56. Vgl. A N E P S. 163—164, N r . 4 7 0 — 4 7 4 . H . T h . Bossert, a. a. O . ( A n m . 26), Taf. 44, N r . 4 5 7 . H . F r a n k f o r t , a. a. O . ( A n m . 27), Taf. 156. E. A k u r g a l , a. a. O . ( A n m . 4 9 ) , Taf. 136. A . a . O . , Taf. 108. A N E P 179, N r . 530, besser bei E. A k u r g a l , a. a. O . ( A n m . 49), Taf. 126. 8 1

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Bundeslade

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Gottesthron

einem L ö w e n p a a r getragen w i r d , u n d ebenfalls aus Sendschirli (8. J h . ) Sphingenpaar-Basis.

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s t a m m t eine

Es überrascht d a h e r keineswegs, w e n n solche T i e r g e s t a l t e n auch als Träger eines Thrones auftauchen. D a s vielleicht eindrücklichste Beispiel eines L ö w e n t h r o n e s s t a m m t aus Karkemisch ( 1 0 5 0 — 8 5 0 v. C h r . ) . Aus Ä g y p t e n w ä r e n der T h r o n H a r e m h e b s u n d ein spätägyptischer T h r o n zu nennen. D a s A T w e i ß v o n L ö w e n am T h r o n Salomos (I K ö n 10, 1 8 — 2 0 ) , doch als Wächter o d e r Veranschaulichung der Macht. Schließlich ist nochmals die Götterprozession v o n M a l t a j a (siehe oben) zu e r w ä h n e n , w o (2. Figur v o n links) eine G ö t t i n auf einem T h r o n sitzt, der v o n einem L ö w e n getragen w i r d . 90

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F ü r hier sind jedoch T h r o n e v o n Interesse, die v o n Sphingen getragen w e r d e n . A n erster Stelle seien hier die A s t a r t e t h r o n e g e n a n n t , d a v o n einer aus der G e g e n d v o n T y r u s , v o n dem A . P a r r o t m i t Recht sagt, d a ß er den biblischen Ausdruck „ K e r u b e n t h r o n e r " aufs schönste illustriert. Ein weiteres berühmtes Beispiel ist die T h r o n d a r s t e l l u n g a m A h i r a m s a r k o p h a g (13. J h . ) zu dem noch ein T h r o n in einer Elfenbeineinlegearbeit aus M e g i d d o (12. J h . ) h i n z u k o m m t . Diese Beispiele aus dem gleichen geographischen R a u m zeigen deutlich, d a ß es sich u m ein besonders geläufiges M o t i v im Bereich der phönizisch-kanaanäischen K u l t u r h a n d e l t e , wobei Einzelzüge, w i e oben schon festgestellt, z. T. noch stärker an die ägyptischen Sphingen erinnern. W i r dürfen diese S p h i n g e n t h r o n e als besonderes M e r k m a l der syrisch-palästinensischen Mischkultur betrachten, aus welcher auch der T e m p e l Salomos samt seiner Einricht u n g h e r v o r g e g a n g e n ist. 9 4

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4. Es gibt auf G r u n d dieses (keineswegs vollständig aufgeführten) archäologischen Materials kaum eine andere Möglichkeit, als die Deutung der beiden Keruben im Allerheiligsten zu Jerusalem als Träger der Gottheit. In ihrer F u n k t i o n sind die salo­ monischen K e r u b e n also durchaus m i t den „Kälbern" Jerobeams (I K ö n 12, 28 f.; 8 9

A N E P 2 1 3 , N r . 6 4 8 ; A O B A T Taf. C L V I I , A b b . 3 9 0 . Besser bei E . A k u r g a l , a . a . O . ( A n m . 49), Taf. 1 2 5 . Menschengestalten k o m m e n d a f ü r k a u m in F r a g e . N u r e n t f e r n t vergleichbar ist eine D a r s t e l l u n g v o m Teil H a l a f (9. J h . ; s. A N E P 2 1 4 , N r . 6 5 3 ) , wo zwei p a r a l l e l s t e h e n d e , frontal abgebildete Mischgestalten d i e geflügelte Sonnenscheibe t r a g e n . A u f einer Steintafel v o n A b u H a b b a (Mitte des 9. J h . ; s. A N E P 178, N r . 529) s t ü t z e n an d e r Seitenfläche eines w ü r f e l f ö r m i g e n Sitzes zwei stierköpfige Menschengestalten die links u n d rechts a n g e d e u t e t e n Säulen. E i n e m i t d e n H ä n d e n nach oben s t ü t z e n d e G e s t a l t befindet sich auch a m T h r o n d e r G ö t t i n in d e r G ö t t e r p r o z e s s i o n v o n M a l t a j a ( A N E P 1 8 1 , N r . 537). Keines dieser Beispiele k o m m t als E n t s p r e c h u n g zu den biblischen K e r u b e n in F r a g e . 9 0

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Sehr schön abgebildet bei E . A k u r g a l , a. a. O . ( A n m . 4 9 ) , Taf. 109. A O B A T Taf. X X X V I I I , A b b . 8 5 , aber hier dienen die L ö w e n nicht als T r ä g e r , s o n d e r n als Seitenlehnen. A O B A T Taf. X X X I I , A b b . 84 ( 7 . - 4 . J h . v. C h r . ) . A u f d e m (in Ä g y p t e n üblichen) P o s t a m e n t l a g e r n v o r n zwei gegenüberliegende S p h i n g e n . D a h i n t e r folgt d e r Schemel, s o d a n n der v o n zwei L ö w e n g e t r a g e n e T h r o n . S. die Belege bei G. v . R a d , Zelt u n d L a d e , N k Z 4 1 , 1 9 3 1 , S. 4 8 4 . D e r L o u v r e u n d die Bibel, Zürich 1 9 6 1 , S. 110 f. A N E P 157, N r . 4 5 6 ; 158, N r . 4 5 8 . \V. F . A l b r i g h t , a . a . O . ( A n m . 71), S. 1 2 3 , fig. 3 1 ; G. E . W r i g h t , a . a . O . ( A n m . 7 7 ) , S. 74, A b b . 4 1 . 9 2

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Die Lade

im salomonischen

Tempel

73

Ex 32) v e r w a n d t . D a s A T selbst k e n n t I Sam 22, 11 (Ps 18, 11) die ( w o h l v o n den K a n a a n ä e r n ü b e r n o m m e n e ) Vorstellung, d a ß G o t t im G e w i t t e r s t u r m auf einem K e r u b reitend e i n h e r f ä h r t . D e r Ausdruck joscb hak-k rubim („Kerubenthroner") weist jedoch d a r ü b e r hinaus d a r a u f hin, d a ß die K e r u b e n im Allerheiligsten Thron­ träger darstellen sollten" , u n d diese Auffassung w i r d durch den K e r u b e n t h r o n w a g e n der noch zu besprechenden Ezechielvisionen gestützt. D i e geöffneten Flügel der K e r u b e n lassen v e r m u t e n , d a ß schon für den T e m p e l Gejährt und Thron in einem z u denken ist. Aus der engen V e r b i n d u n g zwischen den Vorstellungen v o n der W o h n ­ s t a t t Gottes (dem A d y t o n des Tempels) u n d dem G o t t e s g a r t e n e r k l ä r t sich schließlich das Nebeneinander von Keruben mit zweierlei Funktion im Tempel: die Einzelkeruben, vor allem mit dem heiligen Baum, in der Wächterfunktion, und das Kerubenpaar als Träger des Gottesthrones. e

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2.b) Einzelheiten über das Aussehen des salomonischen K e r u b e n p a a r e s berichten die atl. T e x t e keine. Auch F. Josephus w u ß t e nichts m e h r d a r ü b e r . Auf G r u n d der A n ­ gabe v o n 10 Ellen H ö h e darf nach d e m üblichen V e r h ä l t n i s v o n H ö h e zu L ä n g e (etwa 2:3) eine L ä n g e v o n 12 bis 15 Ellen a n g e n o m m e n w e r d e n . G e n a u e r l ä ß t sich dies k a u m bestimmen, d a die angegebene H ö h e sich auf die Scheitelhöhe beziehen dürfte u n d der K o p f h ö h e r o d e r tiefer m i t dem R u m p f v e r b u n d e n w e r d e n k o n n t e . W i r wissen ferner nicht, ob das K e r u b e n p a a r bis z u r W e s t w a n d zurückgerückt w a r , so d a ß v o r n e ein R a u m v o n e t w a 5 bis 8 Ellen frei blieb, oder ob es zentrisch auf­ gestellt w a r , was eher a n z u n e h m e n ist. In diesem Fall b e t r u g der freie R a u m v o r den K e r u b e n n u r 2,5 bis 4 Ellen. Diese Kolosse k o n n t e n natürlich niemals im R a u m des engen Allerheiligsten selbst verfertigt noch nachträglich durch die T ü r hineingebracht w o r d e n sein. G a n z dementsprechend berichtet I K ö n 6, 16 d a v o n , d a ß das Aller­ heiligste nicht durch eine M a u e r , sondern d u r d i eine B r e t t e r w a n d v o m hekäl abgeteilt w o r d e n ist. A n d e r s w a r es gar nicht d e n k b a r , falls m a n nicht erst nach d e r Fertig­ stellung u n d Aufstellung der K e r u b e n noch die Zwischenmauer einsetzen w o l l t e . D i e Breite der K e r u b e n w ä r e der H ö h e u n d vermutlichen L ä n g e entsprechend m i t 4 bis 6 Ellen als M i n d e s t m a ß anzusetzen, ist es doch k a u m möglich, d e r a r t i g e aus ö l b a u m h o l z gezimmerte Riesengestalten allzu schlank z u formen. D i e Flügel w e r ­ den w i r uns nach den archäologischen Beispielen vorzustellen h a b e n . K u r z v o r dem A n s a t z am R u m p f w e r d e n sie geknickt gewesen u n d v o n d a e t w a s schräg nach rück­ w ä r t s e m p o r verlaufen sein, so d a ß sich die F l ü g e l r ä n d e r der inneren Flügel der beiden K e r u b e n schließlich b e r ü h r t e n , die ä u ß e r e n Flügel aber in einem sehr spitzen W i n k e l a n die W ä n d e stießen. D i e A n g a b e n I K ö n 6, 24, d a ß die Flügelenden 10 Ellen v o n e i n a n d e r e n t f e r n t w a r e n u n d jeder Flügel somit 5 Ellen m a ß , sind tatsächlich keine M a ß a n g a b e n für die Flügel, o b m a n n u n Menschen- o d e r T i e r ­ gestalten voraussetzt, d a in keinem Fall die Flügel waagrecht verlaufen w ü r d e n . Diese A n g a b e n wollen v i e l m e h r sagen, d a ß die K e r u b e n s a m t Flügeln die g a n z e Breite des Allerheiligsten ausfüllten. 4 bis 5 Ellen dürften die Flügel a m R u m p f breit gewesen sein, ihre wirkliche L ä n g e ist mindestens mit der restlichen K ö r p e r l ä n g e , also

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V g l . W . F . A l b r i g h t , a . a . O . ( A n m . 7 7 ) ; A . - G . B a r r o i s , M a n u e l d'Archeologie B i b l i q u e , P a r i s 1 9 5 3 , S. 4 4 1 ; G . E . W r i g h t , a. a. O . ( A n m . 7 7 ) ; M . H a r a n , T h e A r k a n d t h e C h e r u b i m , I E J 9, 1959, 3 0 — 3 8 (S. 3 8 ) .

Bundeslade

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und

Gottesthron

ca. 11 Ellen, anzusetzen. Doch ist dies hier nebensächlich, wichtig ist der vermutliche A b s t a n d zwischen den beiden Kolossen. Bei zentrischer Aufstellung im quadratischen Allerheiligsten ( 2 0 X 2 0 ) u n d der A n n a h m e einer Mindestbreite v o n 4 Ellen p r o K e r u b verbleibt ein Zwischenraum v o n 6 Ellen, der durch die beiden inneren Schwin­ gen der L ä n g e nach zu e t w a Vs bis 'A überdacht w a r . Falls die M a ß a n g a b e n für die L a d e v o n P als zuverlässig vorausgesetzt w e r d e n dürfen, betrug ihre L ä n g e 2,5, die Breite u n d H ö h e 1,5 Ellen. D i e T r a g s t a n g e n dürften mindestens auf jeder S e i t e " 2 Ellen lang gewesen sein, eher noch länger. D a s heißt aber, d a ß selbst bei der A n n a h m e solcher M i n d e s t m a ß e die L a d e nur mit Mühe und Not der Quere nach zwischen die Keruben gestellt werden konnte! Sollte dabei die L a d e unter die Flügel k o m m e n , so m u ß t e sie v o n der T ü r aus ge­ messen mindestens 6 bis 7 Ellen weit hinten, unter dem B r u s t k o r b der K e r u b e n , auf­ gestellt w e r d e n . D a die G e s a m t l ä n g e der L a d e samt Stangen sicher m e h r als 6 Ellen betrug u n d die K e r u b e n wahrsdieinlich doch nicht so schlank gewesen sein w e r d e n , d a ß die Breite ihrer V o r d e r f r o n t n u r 4 Ellen ausmachte, ergibt sich, d a ß die T r a g ­ stangen bei quergestellter L a d e links u n d rechts etwas unter die Kerubenleiber hinein­ ragten. Bei A n n a h m e der oben angegebenen M i n d e s t m a ß e w ä r e es bei gleichem N i ­ veau v o n d bir u n d hekäl noch fast bis z u r H ä l f t e des hekäl möglich gewesen, die E n d e n der Stangen zu sehen, selbst wenn m a n für die Türöffnung n u r 4 Ellen Breite veranschlagt. Dies u m so leichter, falls die L a d e im Z e n t r u m des quadratischen Debirs gestanden h a b e n sollte, was doch am einleuchtendsten w ä r e . W a r e n die Stangen h i n ­ gegen etwas länger oder die K e r u b e n etwas breiter b z w . beides, d a n n k o n n t e m a n die Stangenenden w o h l n u r m e h r a n der T ü r des D e b i r ins Blickfeld b e k o m m e n . Falls das d bir aber tatsächlich (wie a n z u n e h m e n ) u m 5 Ellen h ö h e r lag als der hekäl, ergeben sich d a r a u s Schwierigkeiten. e

e

D i e L a d e k o n n t e aber viel bequemer der Länge nach p a r a l l e l zu den K e r u b e n hineingestellt w e r d e n . Nicht z u l e t z t für den Fall, d a ß m a n sie gelegentlich zu P r o ­ zessionen b e n ü t z t h a b e n sollte, d a das H e r a u s - u n d H e r e i n b r i n g e n der L a d e in die­ sem Fall ziemlich m ü h s a m gewesen sein m u ß , v o n dem nicht gerade w ü r d e v o l l e n Anblick dieses Vorganges ganz zu schweigen. Wie gesagt, k o m m t bei den a n g e n o m ­ menen M i n d e s t m a ß e n die L a d e selbst erst e t w a 7 Ellen weit v o n der T ü r in den R a u m gemessen u n t e r die Flügel der K e r u b e n zu stehen, so d a ß dabei die v o r d e r e n T r a g s t a n g e n unbedeckt v o n den Flügeln noch e t w a bis a n die V o r d e r f r o n t der Sphingen h e r a u s r a g t e n . S t a n d die L a d e jedoch im Z e n t r u m des R a u m e s , w i e es noch bBB 99a u n d bMeg 10b voraussetzt, d a n n reichten bei diesen M a ß e n die vordersten T r a g s t a n g e n gerade noch bis z u m Flügelansatz. Diese Feststellungen sind für das Verständnis zweier Verse des A T , I K ö n 8, 7 f., v o n einiger B e d e u t u n g . M . N o t h h ä l t die beiden Verse für vordeuteronomistische E i n t r a g u n g in das alte Buch der Salomogeschichten. D e r T e x t der N o t i z , die auch 1 0 0

0 9

U n d z w a r w o h l a n den Längsseiten d e r L a d e , w i e J o s . a n t . I I I , § 134 fr. a n g i b t ; v g l . m M e n X I , 6 (alle G e r ä t e im T e m p e l s t a n d e n d e r L ä n g e nach p a r a l l e l z u r Kultachse). D e m ­ gegenüber b e h a u p t e t eine a n d e r e Ü b e r l i e f e r u n g b M e n 98b d a s G e g e n t e i l : die S t a n g e n w a r e n an den Schmalseiten befestigt (R. J e h u d a , u m 150 n . C h r . ) . D i e B e g r ü n d u n g ist, d a ß sonst zu w e n i g P l a t z für die T r ä g e r gewesen w ä r e (was nicht zutrifft, w e n n die T r ä g e r a n d e n A u ß e n s e i t e n stehen). Uberlieferungsgeschichtliche S t u d i e n , T ü b i n g e n 1 9 5 7 , S. 70. 1 0 0

2

Die Lade

im salomonischen

Tempel

75

II C h r 5, 8 f. n a h e z u wörtlich übereinstimmend überliefert ist, gibt allerdings einige Rätsel auf. In v. 7 finden w i r die in später Zeit häufige Verwechslung v o n al u n d "dl. Es ist m i t I I C h r 5, 8 'al mäqom hä-'ärön als k o r r e k t a n z u n e h m e n (doch nicht u n ­ bedingt als ursprüngliche Lesart), d e r Sinn ist a u ß e r d e m durch d e n vorhergehenden Vers völlig gesichert u n d d a h e r auch v o n den alten Versionen einmütig bezeugt. S t a t t wajjäsokkii h a t I I C h r 5, 8 waj'fkassu. D i e Ähnlichkeit d e r beiden Verben in graphischer wie bedeutungsmäßiger Hinsicht erlaubt es k a u m , eine Stelle gegen die andere ins Feld zu führen. Interessant ist jedoch, d a ß T a r g u m u n d L X X , die für beide Verben in der Regel feststehende verschiedene Ubersetzungen bieten, hier ein­ a n d e r widersprechen. D a s T a r g u m gebraucht für hebr. ksh 7 die W u r z e l n ksh oder hph, die L X X F o r m e n b z w . K o m p o s i t a v o n kalyptein ® . F ü r hebr. skk 7 setzt das T a r g u m konsequent tll ein, die L X X F o r m e n b z w . K o m p o s i t a v o n s k i a z e i n . I K ö n 8, 7 setzt das T a r g u m für hebr. skk 7 wie sonst tll, I I C h r 5, 8 aber für hebr. ksh 7 ebenfalls, w ä h r e n d die L X X I I I R e g 8, 7 perikalyptein epi u n d I I P a r a l 5, 8 synkalyptein epi v e r w e n d e t . Dies l ä ß t für die T a r g u m v o r l a g e an beiden Stellen skk 7, für die L X X - V o r l a g e a n beiden Stellen ksh 7 v e r m u t e n . c

1

1

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In I K ö n 8, 8 w i r d ferner min haq-qodas v o n manchen zu min ham-mäqöm ver­ b e s s e r t , andere möchten es als Glosse s t r e i c h e n . I I C h r 5, 9 aber steht a n dieser Stelle min hä-'ärön, „ v o n d e r L a d e a u s " , doch die L X X u n d 5 M S S lesen hier w i e I K ö n 8, 8 min haq-qodas (ek tön hagiön), nicht aber das T a r g u m . Dies bedeutet aber, d a ß bereits z u r Zeit des Verfassers d e r C h r o n i k die M e i n u n g vertreten w u r d e , die L a d e h ä t t e d e r Länge nach zwischen den K e r u b e n gestanden u n d ihre Stangen hätten bis an die Ostseite des Allerheiligsten herangereicht. So h a t es d a n n auch die jüdische Überlieferung aufgefaßt. D i e L X X I I R e g 8, 8 u n d I I P a r a l 5, 9 übersetzt 103

104

bemerkenswerterweise

e(ne)bleponto

...

ek

tön

hagiön

eis

prosöpon

ton

dabir.

W ä h r e n d das T a r g u m zu II K ö n 8, 8 g a n z d e m hebr. T e x t entspricht, folgt es I I C h r 5, 9 nicht n u r d e r M T - L e s a r t „von der L a d e a u s " , sondern e r l ä u t e r t p a r a p h r a s i e r e n d , d a ß die Stangenenden so weit h e r v o r r a g t e n , d a ß sie d e n V o r h a n g der Türöffnung in der Gestalt zweier F r a u e n b r ü s t e v o r w ö l b t e n , doch nicht selber sichtbar w u r d e n . Dieselbe Auffassung begegnet uns auch in d e r talmudisdien L i t e r a t u r als ältere Ü b e r ­ lieferung u n d die großen jüdischen K o m m e n t a t o r e n des M i t t e l a l t e r s vertreten ebenfalls diese Meinung. 105

106

Rasi (1040—1105 n . C h r . ) u n d D a v i d Q i m h i (1160—1235) setzen in ihren E r ­ läuterungen zu I K ö n 8, 7 f. u n d I I C h r 5, 8 f. ebenfalls einen V o r h a n g v o r a u s , sehen jedoch ein, d a ß die Stangen der L a d e unmöglich so weit h e r v o r r a g e n k o n n t e n , allerdings v o n den M a ß e n des Zeltheiligtums „des Mose" (d. h. d e r Priesterschrift) 1 0 1

Jes 2 6 , 2 1 ; E z 2 4 , 7 ( T a r g u m a n d e r s ) ; 3 1 , 1 5 ; H a b 2 , 1 4 ; M a l 2, 1 6 ; P s 4 4 , 2 0 ; H i 2 1 , 2 6 ; P r o v . 10, 12. 1 0 2

E x 2 5 , 2 0 ; 3 7 , 9 ; 40, 3 ( L X X a n d e r s ) ; 4 0 , 21 ( L X X a n d e r s ) ; P s 140, 8; I C h r 2 8 , 18.

1 0 3

Siehe B H K ; schon R . K i t t e l , a. a. O . ( A n m . 7 9 ) , S. 70 f. G. Hölscher, D a s Buch d e r K ö n i g e , seine Q u e l l e n u n d seine R e d a k t i o n . E u c h a r i s t e r i o n (Gunkel-Festschrift) I, G ö t t i n g e n 1 9 2 3 , S. 163 ff. 1 0 4

1 0 5

tos. J o m a I I I , 7 ( v g l . 4 ff.); b j o m a 5 4 a ; b M e n 9 8 a — b ; d a s M o t i v b e r u h t a u f d e r alle­ gorischen H o h e l i e d d e u t u n g ( H l 1, 13). S. auch übernächste A n m . 1 0 8

Im folgenden z i t i e r t n a d i Miqrä'öt Tel A v i v 1959.

e

g dolot,

A u s g a b e Schodten, N a c h d r u c k

Jerusalem-

Bundeslade

76

und

Gottesthron

her a r g u m e n t i e r e n d , w o das Allerheiligste n u r 10 Ellen im Q u a d r a t m i ß t , die S t a n ­ gen der L a d e also nicht länger gewesen sein k o n n t e n . Sie erwägen d a h e r die Möglich­ keit, d a ß m a n die Stangen vorgezogen h a t o d e r d a ß m a n ü b e r h a u p t neue, den A u s ­ m a ß e n des d'bir a n g e p a ß t e Stangen angefertigt h a t . D a v i d Q i m h i meinte, zwischen diesen Stangen w ä r e der H o h e p r i e s t e r am V e r s ö h n u n g s t a g ins Allerheiligste ein­ g e t r e t e n . R. Levi b . Gerson (1288—1344) e r k l ä r t ebenso, m e i n t aber überdies, d a ß wegen der Stangen, die den V o r h a n g v e r w ö l b t e n , die (im salomonischen T e m p e l ja v o r h a n d e n e n ) Türflügel gar nicht geschlossen w e r d e n k o n n t e n ( w o m i t er wieder das V o r h a n d e n s e i n eines V o r h a n g e s beweisen möchte). 107

108

V o n den m o d e r n e n K o m m e n t a t o r e n h a t sich I. B e n z i n g e r für die O s t - W e s t Stellung der L a d e ausgesprochen u n d I K ö n 8, 8 d a h i n g e h e n d e r k l ä r t , d a ß m a n die Stangenenden im d u n k l e n d bir aus dem bekäl noch w a h r n e h m e n k o n n t e . S p ä t e r h a t sich noch einmal K. G a l l i n g ' für diese Längsaufstellung eingesetzt. D e r Vorteil bei dieser A n n a h m e ist einmal der praktische A s p e k t . Es w a r o h n e Zweifel naheliegend, die L a d e p a r a l l e l z u den K e r u b e n zwischen sie hineinzustellen, w ä h r e n d ein D r e h e n der L a d e u m 90 G r a d n u r m ü h s a m (und k a u m in liturgisch-ästhetischer Weise) v o l l ­ zogen w e r d e n k o n n t e . S o d a n n ist diese A n n a h m e u n a b h ä n g i g d a v o n , ob sich das Allerheiligste m i t dem bekäl auf gleichem N i v e a u befand oder ob es 5 Ellen e r h ö h t lag. Schließlich spielt für die E r k l ä r u n g v o n I K ö n 8, 8 auch die Tatsache eine Rolle, d a ß das Allerheiligste lichtlos w a r u n d es sehr fraglich ist, ob m a n v o n der T ü r aus tatsächlich die E n d e n der Stangen u n t e r den Kerubenleibern noch sehen k o n n t e . Sollte ferner die L a d e gelegentlich zu Prozessionszwecken v e r w e n d e t w o r d e n sein, ist diese Stellung die bei weitem vorteilhaftere. W i e w ä r e dies aber mit I K ö n 8, 7 f. z u v e r e i n b a r e n ? D a v. 7 angibt, die Kerubenflügel h ä t t e n die L a d e u n d die Stangen überdeckt, k ö n n t e m a n dies n u r für die rückwärtigen Stangen gelten lassen. U n d v. 8 m ü ß t e m a n im Sinne v o n I I C h r 5, 9 verstehen. D a s heißt, das N i p h ' a l v o n rä'äh (sehen) w ä r e i n t r a n s i t i v (erscheinen, „ V o r s c h a u e n " ) , nicht passivisch z u deuten, u n d min haq-qodäs m ü ß t e m a n auf das Allerheiligste beziehen, w a s jedoch keineswegs abwegig ist. Lev 10, 4 ; 16, 2—3,16—17,20,23,33 sowie offenbar auch E z 4 1 , 21,23 f. ist ein (gewiß älterer) Sprachgebrauch b e m e r k b a r , nach dem das d bir auch „das H e i l i g e " g e n a n n t w u r d e , also nicht wie in der späteren Terminologie, w o der hekäl „das H e i l i g e " , das d bir aber „das Allerheiligste" heißt, 'cd p ne had-d bir ist d a n n w o h l im Sinne v o n 'äl . . . z u verstehen (vgl. die Verwechslung auch in v. 7). Somit w ä r e v. 7 f o l g e n d e r m a ß e n zu übersetzen: „ D e n n die K e r u b e n breiteten ihre Flügel aus ,über' den S t a n d o r t der L a d e u n d es schirmten die K e r u b e n die L a d e u n d ihre Stangen oben a b . A b e r die Stangen w a r e n so lang, d a ß die Stangenenden aus dem H e i l i g e n ( = Allerheiligsten) ,gegen* die Vorderseite des D e b i r vorschauten, doch e

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1 0 7

V g l . tos. J o m a I I I , 5 ; m j o m a V , 1 ff.; j j o m a V , 3 f.; 4 2 c — d ; b j o m a 5 2 b — 5 3 a . N a c h dieser U b e r l i e f e r u n g ging d e r H o h e p r i e s t e r zwischen d e n zwei V o r h ä n g e n (!), die d e n H e k a l (in nachexilischer Zeit!) v o m D e b i r t r e n n t e n u n d d e r e n Ö f f n u n g e n g e g e n e i n a n d e r v e r s e t z t w a r e n , h i n d u r c h u n d zurück u n d räucherte d a n n zwischen d e n S t a n g e n d e r L a d e , w o b e i diese (nach P ) quergestellt zu d e n k e n ist u n d die S t a n g e n a n d e n Schmalseiten a n g e b r a c h t sein müßten. 1 9 8

D i e Bücher d e r K ö n i g e ( K H C A T I X ) , F r e i b u r g 1899, S. 5 8 . D a s Allerheiligste des salomonischen T e m p e l s , J P O S 12, 1932, 4 3 — 4 6 ; Biblisches R e a l ­ l e x i k o n , T ü b i n g e n 1937, Sp. 3 4 4 . 1 0 9

Die Lade

im salomonischen

Tempel

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schauten sie nicht nach a u ß e n hin v o r . " Diese sprachlich durchaus mögliche D e u t u n g des Textes k a n n m i t den archäologischen Überlegungen leicht in E i n k l a n g gebracht w e r d e n , w ä h r e n d die spätere T r a d i t i o n v o n den Stangen, welche den V o r h a n g (!) ausbuchteten, w o h l übertreibt. Die L a d e u n d die Stangen w a r e n also in d e r T a t u n t e r den Flügeln der K e r u b e n , doch m i t einer Einschränkung, die Stangen ragten v o r n gegen die Vorderseite des D e b i r zu heraus — ohne d a ß dabei gesagt w i r d wie weit. D i e oben angestellten Berechnungen b e r u h t e n auf einer Mindestlänge der Stangen (und Lade) v o n 6 ½ Ellen. D i e Wahrscheinlichkeit, d a ß die Stangen noch u m einiges länger w a r e n , ist jedoch ziemlich g r o ß . W a r e n die Stangen auf jeder Seite 3 Ellen lang, so blieb v o n d e r v o r d e r e n bereits e t w a ein D r i t t e l v o n den Flügeln unbedeckt, w e n n die L a d e im Z e n t r u m des R a u m e s stand. S t a n d sie weiter v o r n e , d a n n ragten die Stangen über die V o r d e r f r o n t der K e r u b e n heraus. S o w o h l v o m archäologischen wie v o m exegetischen S t a n d p u n k t aus ist also die Längsstellung d e r L a d e die w a h r ­ scheinlichere. F ü r sie spricht z u d e m eine sehr alte jüdische Überlieferung. Die meisten K o m m e n t a t o r e n h a b e n I K ö n 8, 7 f. jedoch anders gedeutet, indem sie die N i p h ‘ a l - F o r m e n v o n rā’āh passivisch v e r s t a n d e n u n d m i n h ā q - q o d ä š e n t w e d e r s t r i c h e n , v e r b e s s e r t e n , o d e r eben auf den hêkāl bezogen. Wie schon O . T h e n i u s gezeigt h a t , l ä ß t sich bei dieser I n t e r p r e t a t i o n die L a d e n u r quergestellt denken, so d a ß die Stangenlänge die Weite der Türöffnung z u m Allerheiligsten übertraf. D a f ü r haben sich d a n n m e h r o d e r weniger entschieden auch C. F. Keil , R. K i t t e l , A . Š a n d a , H . G r e s s m a n n , O . E i s s f e l d t , G. H ö l s c h e r und J. A. M o n t g o m e r y / H . S . Gehmann ausgesprochen. Allerdings ergeben sich bei dieser D e u t u n g einige Schwie­ rigkeiten. So m u ß m a n sich fragen, was d e n n d a r a n liegt, ob u n d v o n w o die S t a n ­ genenden zu sehen w a r e n . J. A . M o n t g o m e r y meinte, die Stangen m u ß t e n ins Blick­ feld fallen, weil die L a d e selbst durch einen V o r h a n g ( E x 26, 31 ff. etc.) dem Blick entzogen blieb. V o n einem solchen V o r h a n g wissen w i r jedoch nichts u n d es ist k a u m statthaft, ihn aus der Priesterschrift hierherzuziehen. M e r k w ü r d i g ist in diesem Fall die umständliche u n d u n g e n a u e Ausdrucksweise „aus dem Heiligen v o r dem D e b i r " , w o doch „bei (oder v o r ) der T ü r e " einfacher u n d k l a r e r w ä r e . Z u d e m w u n d e r t m a n sich über die V e r w e n d u n g v o n qodäš für hêkāl, w e n n es sich nicht u m einen späten Z u s a t z h a n d e l n soll. G a n z schwierig w i r d jedoch die E r k l ä r u n g v o n hā- û āh, das auf alle Fälle n u r die Richtung nach außen anzeigt. M a n m ü ß t e es sonst s c h o n auf 110

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1 1 0

G. H ö l s c h e r , a . a . O . ( A n m . 104).

1 1 1

R . K i t t e l , a. a. O . ( A n m . 79).

1 1 2

A . a . O . ( A n m . 15), S. 127 ff.; A n h a n g S. 31 f.

1 1 3

D i e Bücher d e r K ö n i g e , L e i p z i g 1865, S. 9 1 .

1 1 4

A . a. O . ( A n m . 7 9 ) , S. 7 2 .

1 1 5

A . a . O . ( A n m . 18), S. 215 f.

1 1 6

H . G r e s s m a n n , D i e ä l t e s t e . . . (s. A n m . 16), S. 212. I n : H S A T I, T ü b i n g e n 1 9 2 2 , S. 5 1 3 .

1 1 7

1 1 8

1 1 9

4

A . a. O . ( A n m . 104), S. 163 f.

T h e Books of K i n g s ( I C C ) , E d i n b u r g h 1953, S. 189. A . a. O . M i t O . Eissfeldt, a. a. O . ( A n m . 117). E r ü b e r s e t z t : „ I h r e S t a n g e n a b e r w a r e n sehr l a n g ; so w a r e n die S p i t z e n d e r S t a n g e n im H e i l i g e n ( n u r u n m i t t e l b a r ) v o r d e m H i n t e r r a u m sichtbar, w e i t e r , d r i n n e n ‘ ( w ö r t l i c h : d r a u ß e n ) w a r e n sie nicht sichtbar." 1 2 0

1 2 1

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Bundeslade

und

Gottesthron

e

den sich v o m d bir i m m e r m e h r entfernenden Betrachter beziehen, das ist theoretisch d e n k b a r , aber w e r h ä t t e sich so umständlich ausgedrückt? Schließlich setzt diese D e u ­ t u n g v o r a u s , d a ß das d'bir mit dem hekäl auf gleichem N i v e a u lag, was m a n b e ­ zweifeln m u ß , u n d sie h a t nicht z u l e t z t die jüdische T r a d i t i o n gegen sich, die m a n u m ihres Alters willen nicht a u ß e r acht lassen darf. D i e Stellung der L a d e der Länge nach in der Kultachse des Tempels ist also weitaus wahrscheinlicher. 3. Welche B e d e u t u n g k a m der L a d e , die im Vergleich zu den kolossalen T h r o n ­ t r ä g e r n geradezu Z i g a r r e n k i s t e n f o r m a t h a t t e , im salomonischen T e m p e l zu? M a n h a t versucht, ihr eine sakral-architektonische Rolle, sei es als Thron, als Fußschemel oder als Gesetzesbehälter zuzuschreiben. Schließlich h a t m a n in ihr, w a s immer sie w a r , ein Prozessionsheiligtum sehen wollen. 1 2 2

a) K o n n t e die L a d e im Allerheiligsten einen Thron darstellen? Es ist bereits d a r ­ gelegt w o r d e n , d a ß die L a d e an u n d für sich kein T h r o n w a r u n d es kein verläßliches Zeugnis dafür gibt, d a ß sie zu irgendeiner Zeit v o r dem Exil als T h r o n s i t z gegolten hätte. 123

A u ß e r den s c h o n angeführten A u t o r e n (v. a. M e i n h o l d , Dibelius u n d G r e ß m a n n ) sollen hier noch einige g e n a n n t w e r d e n , die die L a d e insbesondere im T e m p e l als T h r o n verstehen w o l l t e n . So K. G a l l i n g , der im Biblischen R e a l l e x i k o n die L a d e hypothetisch als leeren G o t t e s t h r o n u n d die K e r u b e n als A r m l e h n e n bezeichnet (doch gleichzeitig d a r a u f hinweist, d a ß die L a d e nie T h r o n g e n a n n t w i r d ) . A. A l t sagte v o m H i n t e r r a u m des T e m p e l s : „ D a ß er als die eigentliche W o h n s t ä t t e J a h w e s im T e m p e l gedacht w a r , zeigt v o r allem die Aufstellung der L a d e J a h w e s als T h r o n ­ sitz des unsichtbar gegenwärtigen Gottes in seiner M i t t e . . . u n t e r den ausgebrei­ teten Flügeln der z u r Rechten u n d L i n k e n stehenden mischgestaltigen K e r u b e n figuren ." Nach H . Schrade w ä r e die L a d e u n t e r S a l o m o durch die Anfügung d e r K e r u b e n z u m T h r o n g e w o r d e n . Auch A. P a r r o t meint, die L a d e h ä t t e zu dieser Zeit als T h r o n gegolten u n d E. N i e l s e n schreibt ihr seit D a v i d / S a l o m o eine D o p p e l ­ funktion als T h r o n u n d als Behälter eines D o k u m e n t s zu. 124

123

126

1 2 7

128

H i e r h e r gehören auch jene, die in der L a d e ein Erscheinungsheiligtum, kultischen E p i p h a n i e , sehen. Während A. Weiser

129

den O r t der

z w a r die L a d e ebenfalls m i t der T h e o p h a n i e v o r s t e l l u n g v e r -

1 2 2

Es gibt keinen Beweis für die A n n a h m e A . S a n d a s (a. a. O . , s. A n m . 18, z. St.), d a ß die L a d e auf einem (4 Ellen h o h e n ! ) P o s t a m e n t g e s t a n d e n h a b e . E r v e r w e i s t d a f ü r u n z u t r e f f e n derweise auf d e n 'äh'än s tijjäh des z w e i t e n T e m p e l s ( m j o m a V , 2 ; tos. J o m a I I I , 6 ; ferner s. bei Bill. I I I , 183 f.). e

1 2 3

Abschnitt I I , 1. T ü b i n g e n 1937, S p . 343 f. 125 V e r b r e i t u n g u n d H e r k u n f t des syrischen T e m p e l b a u t y p u s , K l e i n e Schriften I I , München 1953, 1 0 0 — 1 1 5 (S. 112). 1 2 4

1 2 6

D e r v e r b o r g e n e G o t t , S t u t t g a r t 1949, S. 43 f., 4 9 . A . a. O . ( A n m . 16), S. 2 4 — 2 6 . E . N i e l s e n , S o m e reflections o n t h e h i s t o r y of t h e a r k , V T S u p p l . V I I , Leiden 1960, 6 1 — 7 4 (S. 7 4 ) . A . a. O . ( A n m . 7 9 ) , S. 520 ff. 1 2 7

1 2 8

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Die Lade

im salomonischen

Tempel

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knüpft, sieht er doch in den K e r u b e n des Tempels die D a r s t e l l u n g des W o l k e n ­ gefährts J a h w e s , der über dem durch die Kerubenflügel abgeschirmten R a u m hoch­ ragend und so den R a h m e n des irdischen Tempels sprengend (Jes 6!) zu denken sei. Weiser dürfte d a m i t a u ß e r hinsichtlich der L a d e recht haben. E r m ü ß t e allerdings erklären, wieso die T h e o p h a n i e , falls ursprünglich an die L a d e gebunden, d a n n im Tempel v o n ihr getrennt w u r d e . Auch H . S c h m i d vermutete, d a ß das T h e o p h a n i e m o t i v (als amphiktyonisches M o t i v , Sinaitheophanie!) mit der L a d e nach Jerusalem g e k o m m e n sei. Ziemlich unwahrscheinlich w i r d bereits W . B e y e r l i n s Auffassung von der L a d e als (bereits in mosaischer Zeit v o r h a n d e n e m ) Erscheinungsheiligtum, wobei er bei „joseb hak~k rubim" das pb als „sich jeweils niederlassen" deutet, die Keruben als kultsymbolische D a r s t e l l u n g der T h e o p h a n i e w o l k e versteht, u n d in Jes 6 einen Beleg für den C h a r a k t e r der L a d e als Erscheinungsheiligtum erblickt. I n keiner dieser Theorien w i r d der Versuch u n t e r n o m m e n , das Verhältnis zwischen L a d e u n d T h r o n ernsthaft zu k l ä r e n , im Gegenteil, alles w i r d der sogenannten „kultischen T h e o p h a n i e " zuliebe verwischt. A. Weiser l ä ß t die Frage auf dieses W i e b e w u ß t u n d ehrlich offen, W . Beyerlin aber spricht von der kultischen T h e o p h a n i e wie von einer feststehenden, w o h l b e k a n n t e n Tatsache. 130

181

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Es bedarf keiner langen A r g u m e n t a t i o n , um die T h r o n t h e o r i e wie die T h e o p h a n i e hypothese als unwahrscheinlich zu erweisen. D i e L a d e n i m m t sich zwischen den bei­ den K e r u b e n so winzig aus, d a ß sie selbst als Fußschemel noch lächerlich klein w ä r e . Es ist d a h e r unmöglich, die beiden Kolosse als A r m l e h n e n für den L a d e - T h r o n zu bezeichnen. Eher k ö n n t e für die K e r u b e n noch die Wächterfunktion in F r a g e k o m m e n , doch abgesehen v o n den riesigen A u s m a ß e n der Figuren k a n n m a n doch nicht allen Ernstes a n n e h m e n , d a ß m a n den T h r o n s i t z ausgerechnet u n t e r die aus­ gebreiteten Flügel stellte. D a z u k o m m t noch die wahrscheinliche Längsstellung d e r Lade. M a n m ü ß t e da schon eine A r t ägyptische G ö t t e r b a r k e a n n e h m e n , in diesem Fall k ä m e die L a d e aber n u r als Sockel b z w . Piedestal in Frage. D a z u p a ß t aber nidit die Aufstellung unter den Flügeln der K e r u b e n , es stünde ferner im W i d e r ­ spruch zu der a n z u n e h m e n d e n F u n k t i o n des K e r u b e n p a a r e s als (Veranschaulichung der) T r ä g e r der G o t t h e i t u n d auch im Widerspruch z u r Bezeichnung „ K e r u b e n t h r o n e r " , die z u r Formel „ J a h w e ( G o t t der) Z e b a o t h " erst z u r Zeit des Tempels hinzugefügt w o r d e n ist. Endlich gibt es keine einzige Stelle im A T , aus der für die L a d e ein T h r o n c h a r a k t e r erschlossen werden k a n n . M a n beruft sich z w a r immer wieder auf zwei Stellen, doch die erweisen sich bei näherer Betrachtung als irreführend. Die sogenannten „ L a d e ­ sprüche" N u m 10, 35 f. w u r d e n bereits an a n d e r e r S t e l l e eingehend besprochen u n d es ergab sich, d a ß es sich um liturgische F r a g m e n t e h a n d e l t , die erst s e k u n d ä r z u ­ sammengefaßt u n d ziemlich sicher erst durch den I n t e r p o l a t o r v o n N u m 10, 33b, 35 f. auf die L a d e bezogen w o r d e n sind. Es w u r d e ferner deutlich, d a ß für J a h w e in diesen Sprüchen, v. a. im ersten Spruch, ein fester S t a n d o r t vorausgesetzt w i r d , 132

1 3 0

J a h w e u n d die K u l t t r a d i t i o n e n v o n J e r u s a l e m , Z A W 6 7 , 1955, 1 6 8 — 1 9 7 (S. 193 ff.) W . B e y e r l i n , H e r k u n f t u n d Geschichte d e r ältesten S i n a i t r a d i t i o n , T ü b i n g e n 1 9 6 1 , S. 133 ff. 1 3 1

1 3 2

S. o b e n S. 55 f.

80

Bundeslade

und

Gottesthron

was dem K o n t e x t der I n t e r p o l a t i o n , wonach die L a d e m i t g e t r a g e n w i r d , w i d e r ­ spricht, d a die A u f f o r d e r u n g an J a h w e z u m Aufbruch auf ein kriegerisches U n t e r ­ n e h m e n hinweist. H i n g e g e n w i r d d e r Sinn d e r Sprüche völlig k l a r , w e n n m a n sie als Teile einer T e m p e l l i t u r g i e auffaßt, wobei der z w e i t e Spruch allerdings nichts m i t d e r R ü c k k e h r J a h w e s ins Lager o d e r in den T e m p e l zu tun h a t , sondern ursprünglich ein Hilferuf w a r , durchaus im Sinne des ersten: „erhebe dich . . . k e h r e wieder (d. L : w e n d e dich w i e d e r zu. . . ) " . D e r a r t i g e liturgische Aussagen k o n n t e n später sehr w o h l den G e d a n k e n a n die L a d e nahelegen, d a diese ja als ruhmbedecktes K r i e g s p a l l a d i u m des davidischen G e s a m t h e e r b a n n e s in E r i n n e r u n g w a r . D i e V e r b i n d u n g der beiden Sprüche (aus einer A r t Kriegseröffnungsliturgie?) mit der L a d e w a r insofern sachlich naheliegend. D i e Rückprojizierung dieser Sache in die Mosezeit k o n n t e freilich nicht g l a t t v o n s t a t t e n gehen u n d hinterließ Widersprüche. Sachlich w i r d das G a n z e eigent­ lich erst auf G r u n d der priesterschriftlichen L a d e - V o r s t e l l u n g verständlich, wonach sich J a h w e w ä h r e n d d e r Lagerzeit über dem heiligen Z e l t in der W o l k e n i e d e r l ä ß t u n d zwischen den K e r u b e n auf der kapporät über d e r L a d e P l a t z n i m m t , w ä h r e n d des Marsches aber in d e r W o l k e n s ä u l e vorauszieht, u n d die L a d e selbst (bedeckt) m i t ­ getragen w i r d . Auch der Sprachgebrauch in den Sprüchen u n d vollends in ihrem R a h m e n weist ja auf s p ä t e Zeit. Es besteht d a h e r kein A n l a ß , N u m 10, 3 3 b — 3 6 als Q u e l l e für die Königszeit u n d als Beleg für die T h r o n h y p o t h e s e z u betrachten. D i e z w e i t e Stelle ist J e r 3, 16 f. Soll die B e n e n n u n g Jerusalems als T h r o n J a h w e s in v. 17 im Gegensatz z u r L a d e in v. 16 v e r s t a n d e n w e r d e n ? Selbst K o m m e n ­ t a t o r e n , die v. 14—18 (oder v. 14—17ab) für jeremianisch h i e l t e n , sahen keine Ursache, derartiges aus dem T e x t herauszulesen. 1 3 3

134

P . Volz bestreitet strikte u n d m i t Recht, d a ß hier die L a d e als T h r o n vorausgesetzt sei. J e n e , die m i t guten G r ü n d e n für spätere E n t s t e h u n g des Abschnittes e i n t r e t e n , stimmen m i t ersteren d a r i n überein, d a ß es hier u m die A r t der G o t t e s g e g e n w a r t gehe, nicht aber, was T h r o n Gottes sein soll: F ü r die eschatologische Z u k u n f t w u r d e hier eine u n m i t t e l b a r e , reale P r ä s e n z Gottes verheißen, w ä h r e n d die L a d e G o t t e s G e g e n ­ w a r t n u r sinnenfällig symbolisierte. Diese Auffassung ist jedoch auch erst durch die G e s a m t k o m p l i k a t i o n des Abschnittes möglich g e w o r d e n , d e n n die einzelnen Sprüche s t a m m e n k a u m v o n einer H a n d . B. D u h m sprach nicht o h n e G r u n d d a v o n , d a ß hier „Schnitzel a n g e r e i h t " w o r d e n sind, die sich teilweise sogar inhaltlich w i d e r ­ sprechen. Vers 17 beginnt m i t einem typischen N e u e i n s a t z in eschatologisch-apoka185

1 3 6

1 3 3

4

So z. B. M. N o t h , Geschichte Israels, G ö t t i n g e n 1 9 5 9 , S. 8 8 . F . Giesebrecht, D a s Buch J e r e m i a ( H K A T I I I / 2 ) , G ö t t i n g e n 1 9 0 2 , S. 1 8 — 2 0 ; P . V o l z , D e r P r o p h e t J e r e m i a ( K A T Sellin), E r l a n g e n 1922, S. 4 7 f.; F . N ö t s c h e r , D a s Buch J e r e m i a s , B o n n 1934, S. 5 3 f.; W . R u d o l p h , J e r e m i a ( H A T 1/12), T ü b i n g e n 1947, S. 2 1 — 2 4 ; A . Weiser, D e r P r o p h e t J e r e m i a ( A T D 2 0 ) , G ö t t i n g e n 1952, S. 35 f. (findet h i e r alte „ B u n d e s f e s t - T e r ­ m i n o l o g i e " u n d d a t i e r t d e n Abschnitt noch v o r die T e m p e l z e r s t ö r u n g ) ; A . P e n n a , G e r e m i a , T o r i n o 1954, S. 5 3 . 1 3 4

1 3 5

2

B. D u h m , D a s Buch J e r e m i a ( K H C A T X I ) , T ü b i n g e n 1 9 0 1 , S. 39 f.; C . H . C o r n i l l , D a s Buch J e r e m i a e r k l ä r t , Leipzig 1905, S. 39 ff. ( M i t sorgfältiger E i n z e l a r g u m e n t a t i o n . D o c h h ä l t er v . 16 u n d 17 zu U n r e c h t für u n t r e n n b a r . ) Sehr entschieden w i e d e r J. P h . H y a t t , T h e I n t e r p r e t e r ' s Bible V , N e w Y o r k 1956, S. 827 f. A . a. O . S. 39. 1 3 8

Die Lade

im salomonischen

Tempel

81 187

lyptischem Stil u n d steht inhaltlich zu v. 16 in gar keiner Weise in B e z i e h u n g . W ä h r e n d es in v. 16 u m eine innerjüdische Frage geht, h a n d e l t v. 17 v o n d e r Be­ d e u t u n g Jerusalems für die Völker, die d a n n die S t a d t als „ T h r o n J a h w e s " a n e r k e n ­ nen w e r d e n . Vers 16 v e r h e i ß t hingegen (nach der A n k ü n d i g u n g einer guten Regie­ r u n g in v. 15) als Folge des zukünftigen Gedeihens, d a ß m a n d e r Bundeslade Jahwes nicht m e h r gedenken w e r d e . Wieso? D i e A n t w o r t m u ß in v. 1 5 — 1 6 , nicht in v. 17 gesucht w e r d e n . 1 3 8

139

Inhaltlich klingt n u n v. 14—16 bis in Einzelheiten an das ebenfalls s e k u n d ä r e , dreiteilige Stück J e r 23 , 3 — 8 an u n d stellt anscheinend eine g a n z b e w u ß t e U m ­ arbeitung der dortigen V e r h e i ß u n g e n d a r . J e r 2 3 , 3—4 v e r h e i ß t die S a m m l u n g d e r Exilierten u n d ihre H e i m f ü h r u n g , Gedeihen u n d reiche Nachkommenschaft sowie H i r t e n , u n t e r deren F ü h r u n g sich keiner fürchten m u ß . Ein a n d e r e r h a t die letzte V e r h e i ß u n g p r ä z i s i e r t : es w i r d sich u m einen gerechten D a v i d s p r o ß h a n d e l n (v. 5 — 6 ) . Schließlich stellt ein d r i t t e r Z u s a t z die Bedeutung d e r H e i m k e h r angesichts des auf sie folgenden H e i l s dem A u s z u g aus Ä g y p t e n gegenüber. J e r 3, 14 n i m m t n u n die V e r h e i ß u n g der H e i m k e h r v o n 2 3 , 3 auf u n d leitet sie (an b siboä a n k n ü p f e n d ) m i t der A u f f o r d e r u n g sübü ... ein, u m an das V o r h e r g e h e n d e anzuschließen. 3, 14 k o n ­ kretisiert, w e i ß d a r u m , d a ß n u r ein Teil zurückgekehrt ist, u n d ersetzt die allgemeine A n g a b e des W o h n o r t e s durch „ Z i o n " . 3, 15 n i m m t die V e r h e i ß u n g der H i r t e n auf, u n d d a m i t gelangte der Bearbeiter z u m K e r n seiner Absicht. „ N a c h meinem H e r z e n " zeigt gegenüber der allgemein gehaltenen Aussage in 2 3 , 4 eine gewisse polemische Spitze. Diese w i r d vollends deutlich, w e n n aus 2 3 , 5 das „hiskil" in 3, 15 (w haskel) aufgenommen, aber jeder H i n w e i s auf den D a v i d s p r o ß v e r m i e d e n w i r d . 1 4 0

1 4 1

a

e

W i r h a b e n es offensichtlich m i t einer antidavidischen Neufassung von 23, 3—6 zu t u n ! V o n d a aus ist auch die E r w ä h n u n g d e r Bundeslade z u deuten. W ä h r e n d der G e d a n k e des furchtlosen u n d gesidierten Daseins u n t e r rechten H i r t e n , d e r in 2 3 , 4 allgemein ausgesprochen ist, in v. 5 f. auf der gerechten R e g i e r u n g des davidischen Herrschers der Z u k u n f t b e r u h t , v e r f ä h r t 3, 15 anders. H i e r w i r d d e r Ausdruck „ V e r ­ mehren u n d fruchtbar sein" (v. 16) aus 2 3 , 3 a u f g e n o m m e n , u n d z w a r als Feststel­ lung einer k o m m e n d e n Tatsache, die auf der R e g i e r u n g der H i r t e n „nach dem H e r ­ z e n " J a h w e s b e r u h t . D a s h e i ß t aber, d a ß W o h l f a h r t u n d Sicherheit der H e i l s z u k u n f t

1 3 7

Gegen C o r n i l l , a. a. O . ( A n m . 135). L X X s t a t t J h w h : „des H e i l i g e n I s r a e l s " . B. D u h m , a . a . O . ( A n m . 135), S. 181 f., h a t nicht n u r d e n s e k u n d ä r e n , s o n d e r n auch den uneinheitlichen C h a r a k t e r des Abschnittes e r k a n n t . S p ä t e r versuchte m a n w i e d e r , so viel als möglich für „echt" zu e r k l ä r e n . C . A . C o r n i l l , a . a . O . ( A n m . 135), S. 2 6 2 , hielt - 1—2, 5—6 für echt, v . 3 — 4 , 7—8 für eine ( z u s a m m e n g e h ö r i g e ) s p ä t e r e B i l d u n g . P . V o l z , a . a . O . ( A n m . 134), S. 2 2 8 — 2 3 0 , e r k l ä r t e v. 3—4 u n d v . 5 f. als echt. W . R u d o l p h , a . a . O . ( A n m . 134), S. 1 2 5 — 1 2 7 , sieht n u r v . 3 für s e k u n d ä r a n . F . N ö t s c h e r , a. a. O . ( A n m . 134), S. 176 ff., n i m m t alles für J e r e m i a in A n s p r u d i , ebenfalls A . Weiser, a . a . O . ( A n m . 134), S. 202 ff. B. D u h m s A r g u m e n t e w e r d e n d a b e i in d e r Regel ü b e r h a u p t nicht berücksichtigt u n d der in sich völlig einsichtige V e r l a u f d e r E r g ä n z u n g e n w i r d ignoriert. 1 3 8

1 3 9

v

1 4 0

Es ist m e r k w ü r d i g , w i e w e n i g die K o m m e n t a t o r e n d a s V e r h ä l t n i s d e r beiden Stellen z u e i n a n d e r beachtet h a b e n . Lediglich B. D u h m , a . a . O . ( A n m . 135), ging d a r a u f ein, w o l l t e b e r in 2 3 , 4 d e n Verfasser v o n 3 , 15 wiederfinden, w a s k a u m zutreffen d ü r f t e . „ H i r t e n " w a r das S t i c h w o r t z u r Beifügung des ersten Stückes.

a

1 4 1

Bundeslade

82

und

Gottesthron

in b e w u ß t e m Gegensatz zu 2 3 , 5—6 nicht auf den D a v i d s p r o ß zurückgeführt w e r ­ den. V e r h ä l t es sich so, d a n n h a b e n w i r auch die A b l e h n u n g des Ladeheiligtums auf diesem H i n t e r g r u n d zu verstehen, was sehr gut möglich ist. W a r sie doch auf das engste m i t der Daviddynastie u n d ihrer E r w ä h l u n g s i d e o l o g i e (Ps 132!) v e r b u n d e n u n d galt im Jerusalemer S t a a t s k u l t als S y m b o l d e r E r w ä h l u n g sowohl des D a v i d ­ hauses als auch Jerusalems. Bedenken w i r ferner, d a ß die L a d e in d e r deuteronomischdeuteronomistischen P e r i o d e , auf jeden Fall schon u n t e r Josia, mit dem B u n d in V e r b i n d u n g gebracht u n d d e r K ö n i g auf das engste a n diesen gebunden w o r d e n ist, so w i r d der Sinn der L a d e - P o l e m i k v o n J e r 3, 16 bereits deutlich. M a n k a n n ruhig einen Schritt weiter gehen u n d v e r m u t e n , d a ß D t / D t r nicht u n m i t t e l b a r an die E r ­ i n n e r u n g der L a d e als altes S t ä m m e b u n d s y m b o l a n g e k n ü p f t h a b e n , sondern eine m i t d e r L a d e seit D a v i d / S a l o m o v e r b u n d e n e D a v i d s b u n d - I d e o l o g i e u m i n t e r p r e t i e r t ( „ d e m o k r a t i s i e r t " ) h a b e n . D i e in 3, 15 f. verheißenen H i r t e n w e r d e n Regenten nach „dem H e r z e n " J a h w e s sein u n d so regieren, d a ß die B u n d e s l a d e als S y m b o l des G o t t e s b u n d e s u n d des auf ihn verpflichteten Königshauses überflüssig ist. D a jeder u n b e d r ü c k t u n d o h n e Furcht leben k a n n , bedarf n i e m a n d m e h r des sichtbaren U n t e r ­ p f a n d e s einer auf G o t t e s Recht verpflichteten Königsherrschaft. Der bewußte Ver­ zicht auf die Monarchie schließt den Verzicht auf die Neuanfertigung der Lade in sich! D i e historische S i t u a t i o n dieser antidavidischen P o l e m i k dürfte in der Zeit nach dem Scheitern der davidischen Bestrebungen u m Serubbabel u n d der K o n s o l i d i e r u n g der nachexilischen theokratischen Verfassung z u suchen sein. Es sei in diesem Z u ­ s a m m e n h a n g d a r a u f hingewiesen, d a ß auch das W e r k des C h r o n i s t e n e t w a dieselbe H a l t u n g e i n n i m m t . Es verherrlicht z w a r den K ö n i g D a v i d , doch als B e g r ü n d e r einer kultischen u n d hierarchisdien O r d n u n g , die für die G e g e n w a r t als Idealverfassung betrachtet w i r d . D a h e r finden w i r u n t e r den aktuellen Anliegen des C h r o n i s t e n auch keine monarchistische T e n d e n z ' . Auf Grund des dargelegten Sachverhaltes kann von Jer 3, 16 f. nicht als Zeugnis für den Throncharakter der Lade die Rede sein. D e m entspricht es, d a ß auch die rabbinische Überlieferung den T e x t nicht in d e r Weise verstanden hat. 1

12

Ausgehend v o n der Voraussetzung, d a ß es sich u m ein J e r e m i a w o r t noch aus d e r Zeit v o r der T e m p e l z e r s t ö r u n g h a n d e l t , h a t schon das T a r g u m eine der T h r o n ­ h y p o t h e s e völlig widersprechende D e u t u n g geboten: (15) „ U n d ich w e r d e über eudi (Gemeinde-)Leiter (parnäsin!) einsetzen, die meinen Willen tun, u n d die w e r d e n euch leiten (wifarn sun jatkon) m i t K e n n t n i s u n d Weisheit. (16) W e n n ihr euch d a n n v e r m e h r t u n d euch ausbreitet im L a n d e , in jenen T a g e n , spricht der H e r r , w i r d m a n n i m m e r m e h r sagen: ,Die Bundeslade des H e r r n " , sie w i r d (einem) nicht in den Sinn k o m m e n u n d m a n w i r d ihrer nicht w i e d e r gedenken, m a n w i r d sie nicht bewegen(!) u n d m i t ihr nicht wieder K r i e g führen(!)." H i e r w i r d die L a d e g a n z einseitig als K r i e g s p a l l a d i u m aufgefaßt, das m i t Anbruch des Friedens der Heilszeit m i t Recht d e r Vergessenheit anheimfällt. Dies w ä r e u n d e n k b a r , falls mit der L a d e die V o r U3

e

1 4 2

V g l . d a z u G . v . R a d , D a s Geschichtsbild des chronistischen W e r k e s , B W A N T I V / 3 , S t u t t g a r t 1930. 1 4 3

W ä h r e n d der B i b e l t e x t für die nachexilische t h e o k r a t i s c h e V e r f a s s u n g e i n t r i t t , d e u t e t d a s T a r g u m die „ H i r t e n " auf die pharisäisch-rabbinische G e m e i n d e o r g a n i s a t i o n : D i e „ H i r t e n " sind die G e s e t z e s g e l e h r t e n .

Die Lade

im salomonischen

Tempel

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Stellung v o m T h r o n s i t z G o t t e s fest v e r b u n d e n gewesen w ä r e . D i e mittelalterlichen K o m m e n t a t o r e n Rasi u n d D a v i d Qimchi h a l t e n sich ebenfalls im R a h m e n der T a r g u m - D e u t u n g , u n d dies, o b w o h l sdion für das T a r g u m die priesterschriftliche L a d e - K o n s t r u k t i o n die Möglichkeit zu einer a n d e r e n Auffassung geboten h ä t t e ! D i e einzige Stelle in liturgischem Z u s a m m e n h a n g , die das L a d e h e i l i g t u m e r w ä h n t , ist Ps 132, 1—8, w o auf die L a d e - Ü b e r f ü h r u n g u n t e r D a v i d angespielt w i r d . Selbst d a gibt es aber keinen A n h a l t s p u n k t dafür, d a ß J a h w e auf der L a d e einherzieht, o b w o h l beide in einer engen sachlichen Beziehung stehen. Vers 7 setzt „"Wohnungen" deutlich m i t „Fußschemel" ( = T e m p e l , s.u.) p a r a l l e l , u n d es ist doch ausgeschlossen, d a ß der Verfasser des Psalms die L a d e für den T h r o n u n d den T e m p e l für den'' Schemel gehalten h ä t t e . 1 4 4

Fast durchwegs w i r d für Ps 24, 7 — 1 0 vorausgesetzt, d a ß es sich u m die Liturgie einer Einzugsprozession der L a d e h a n d l e , u n d die L a d e dabei als T h r o n o d e r P i e destal des einziehenden J a h w e Z e b a o t h zu verstehen sei. Soweit ich sehe, h a b e n n u r w e n i g e " dem L a d e t h r o n - D o g m a in diesem Z u s a m m e n h a n g widersprochen. D a s ist erstaunlich, wenn m a n b e d e n k t , d a ß im Psalm die L a d e nirgends ausdrücklich er­ w ä h n t w i r d u n d d a ß sie im ganzen A T wieder an keiner einzigen Stelle als T h r o n bezeichnet w i r d ! Ps 24, 7 — 1 0 b e r u h t nicht u n b e d i n g t auf einer wirklichen P r o z e s ­ sionspraxis, bestimmt aber auf Jerusalemer K u l t t e r m i n o l o g i e , w i e v o r allem die Be­ griffe „ K ö n i g " u n d „ H e r r l i c h k e i t " zeigen. Es geht nicht a n , auf G r u n d v o n I S a m 4, 27 f. a n z u n e h m e n , d e r Begriff käböd w ä r e v o n A n f a n g a n m i t d e r L a d e v e r b u n d e n gewesen. Dies gilt, w i e oben gezeigt w o r d e n ist, erst für den L a d e - E r z ä h l e r , d e r das W o r t a n der älteren E r z ä h l u n g kultisch gedeutet h a t . D e r „ K ö n i g der H e r r l i c h k e i t " ist jedenfalls k a u m etwas anderes als der „ K e r u b e n t h r o n e r " , dessen Erscheinung Jes 6 u n d die ezechielischen T h r o n w a g e n v i s i o n e n beschreiben. U n d gerade d o r t b e ­ gegnet die L a d e nie! 14

Ein weiteres Zeugnis gegen die T h r o n h y p o t h e s e ist I C h r 2 8 , 18, w o die Märkābāh mit den K e r u b e n neben d e r L a d e g e n a n n t w i r d . D i e L a d e w i r d lediglich u n t e r den Flügeln der K e r u b e n deponiert, h a t jedoch nichts mit dem T h r o n selbst z u tun, sie h a t t e im T e m p e l keine sakralarchitektonische Funktion. b) K o n n t e die L a d e als Fußschemel des auf den K e r u b e n t h r o n e n d e n G o t t e s gel­ ten? Eine Reihe v o n A u t o r e n , die die U n h a l t b a r k e i t der T h r o n h y p o t h e s e e r k a n n t e n , h a t diese M e i n u n g v e r t r e t e n . 146

4

D i e verschiedenen D e u t u n g e n des Psalm(stück)es sollen a n a n d r e r Stelle z u r Sprache k o m m e n (s. A n m . 1). 1 4 5

W . O . E . O e s t e r l e y , T h e P s a l m s , L o n d o n 1955, S. 1 8 4 — 1 8 8 ; A . Weiser, D i e P s a l m e n I ( A T D 14), G ö t t i n g e n 1 9 5 5 , S. 156 ff. V g l . v . a. H . T o r c z y n e r , D i e B u n d e s l a d e u n d die A n f ä n g e d e r Religion Israels, Berlin 1922 ( 1 9 3 0 ) ; H . Schmidt, D i e T h r o n f a h r t J a h w e s a m Fest d e r J a h r e s w e n d e im a l t e n Israel, T ü b ingen 1927, S. 2 1 , 3 8 ; F . N ö t s c h e r , Biblische A l t e r t u m s k u n d e , B o n n 1940, S. 2 7 7 ; Y . M . C o n g a r , D a s M y s t e r i u m des T e m p e l s , S a l z b u r g 1960, S. 22 f.; A . Weiser, D i e P s a l m e n I I C ^ T D 15), G ö t t i n g e n 1 9 5 5 , S. 438 ff.; K . - H . B e r n h a r d t , G o t t u n d Bild, Berlin 1956, S. 1 4 5 ; - H a r a n , T h e A r k a n d t h e C h e r u b i m , I E J 9, 1959, S. 8 9 ; J . Schreiner, S i o n - J e r u s a l e m . J a h w e s Königssitz, M ü n c h e n 1963, S. 2 4 . 4

1 4 6

2

4

M

Bundeslade

84

und

Gottesthron

An fünf Stellen des A T w i r d von Gottes „Fußschemel" gesprochen. D a f o r d e r t einmal Ps 99, 5 auf, G o t t zu erheben u n d niederzufallen „ v o r seiner F ü ß e Schemel". Ps 9 9 , 1 begegnet der Titel „der K e r u b e n t h r o n e r " , so d a ß m a n auf den ersten Blick an die L a d e als Schemel denken k ö n n t e . A b e r v. 9 widerspricht dem, d a d o r t ausdrück­ lich gesagt w i r d , d a ß m a n „ v o r seinem heiligen Berge" niederfallen soll. D e r T e m p e l (-Berg) ist hier der Schemel des über alle V ö l k e r erhaben t h r o n e n d e n Gottes (vgl. Ez 43, 7 ; Jes 60, 13). 1 4 7

Es ist einfach erfunden, w e n n H . - J . K r a u s (der die L a d e übrigens auch als T h r o n b e z e i c h n e t ) hier b e h a u p t e t , dieser Schemel-Tempel sei „in letzter K o n k r e ­ tisierung: die L a d e , durch die der Z i o n als e r w ä h l t e S t ä t t e J a h w e s aus­ gezeichnet ist. L a d e u n d K e r u b e n t h r o n sind nicht v o n e i n a n d e r zu t r e n n e n " . G e n a u s o w e n i g k a n n m a n hier den K e r u b e n t h r o n als himmlische Entsprechung z u r L a d e deuten. M i t Fußschemel ist hier vielmehr w i e auch s o n s t die S t ä t t e der G e ­ g e n w a r t Gottes auf E r d e n gemeint, sein T e m p e l , genauer: das Allerheiligste des Tempels, der Gipfel des G o t t e s b e r g e s . Ps 132, 7 steht d a h e r auch „ W o h n u n g " u n d „Fußschemel" p a r a l l e l . 148

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Gelegentlich w i r d auch v o n K l 2, 1 b e h a u p t e t , d a ß die L a d e gemeint s e i . D a s m u ß allerdings in den Vers hineingelesen w e r d e n , dessen erste u n d z w e i t e Verszeile die Tochter Z i o n u n d die Herrlichkeit Israels (den Tempel?) beklagt, w ä h r e n d die d r i t t e feststellt: „ u n d h a t nicht gedacht des Schemels seiner F ü ß e am T a g e seines Z o r n s " . D e r Bezug auf den T e m p e l ist auch hier das Nächstliegende, u n d so e r l ä u t e r t das T a r g u m auch hier (wie Ps 99, 5) „Fußschemel" mit „ H a u s des H e i l i g t u m s " . D i e einzige Stelle, bei der m a n berechtigt schwanken k ö n n t e , ist I C h r 2 8 , 2, w o D a v i d sagt, er w o l l t e ein „ H a u s der R u h e für die Bundeslade J a h w e s u n d für den Fußschemel unsres G o t t e s " b a u e n , z u m a l auch das T a r g u m hier „Thronschemel" b i e t e t . Ist a b e r d a m i t wirklich die L a d e gemeint? O b w o h l „ H a u s der R u h e " auf den ersten Blick dafür spricht, m u ß m a n sich fragen, ob nicht zwei Dinge gemeint sind. D i e Stelle w i r d klar, sobald m a n die priesterschriftliche K o m b i n a t i o n v o n L a d e u n d kapporät v o r a u s s e t z t u n d die kapporät ist als Erscheinungsort J a h w e s ja t a t 154

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P s a l m e n (BK X V ) , N e u k i r c h e n 1960, S. 6 8 4 . A. a. O . S. 205 ( E x k u r s zu Ps 2 4 ) . So auch W . St. M c C u l l o u g h , T h e I n t e r p r e t e r s Bible I V , N e w Y o r k 1955, S. 5 3 1 . 150 Yg]_ ) X a r g u m , d a s für la-h"dom ragläjw „ v o r d e m H a u s seines H e i l i g t u m s " setzt. Jes 6 6 , 1 (vgl. M t 5, 34 f.) polemisiert gegen diese Auffassung m i t d e m A r g u m e n t , die g a n z e E r d e sei G o t t e s Fußschemel u n d d e r H i m m e l sein T h r o n . G e n a u b e t r a c h t e t w o l l t e die T e m p e l s y m b o l i k — freilich lokalisiert u n d d a m i t m i ß v e r s t ä n d l i c h — auch nichts a n d e r e s aussagen. 1 4 8

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c

a s

1 5 1

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T r o t z d e m identifiziert hier z. B. A. Weiser, a. a. O . ( A n m . 146), S. 537 ff., Schemel u n d

Lade. 1 5 3

So e t w a W . R u d o l p h , a . a . O . ( A n m . 134), S. 2 1 ; H . - J . K r a u s , K l a g e l i e d e r (BK X X ) , N e u k i r d i e n 1956, S. 37 ( v e r w e i s t völlig u n b e g r ü n d e t auf Jes 6, w o seiner Ansicht nach die L a d e — die d o r t ü b e r h a u p t nicht in Erscheinung t r i t t ! — als Fußschemel des d e n R a u m s p r e n g e n d e n , t h r o n e n d e n G o t t e s v o r a u s g e s e t z t sei!); J . S c h r e i n e r , a . a . O . ( A n m . 146), S. 178. G e n a u : „Schemel des T h r o n s d e r H e r r l i c h k e i t des H e r r n . " B e d e n k t m a n , d a ß für die jüdische G o t t e s t h r o n v o r s t e l l u n g die B u n d e s l a d e keine R o l l e spielt, w i r d m a n k a u m d a s T a r ­ g u m für eine Identifizierung d e r b e i d e n Aussagen in d e r C h r o n i k s t e l l e ins Feld führen k ö n n e n . Siehe E . L. C u r t i s / A . A . M a d s e n , T h e Books of C h r o n i c l e s ( I C C ) , E d i n b u r g h 1952 1 5 4

1 5 5

Die Lade im salomonischen

Tempel

85

sächlich Piedestal. F ü r eine B e d e u t u n g der Lade als Schemel spricht also I C h r 2 8 , 2 gerade nicht, sondern zwischen den beiden Gegenständen L a d e u n d kappor'dt w i r d entsprechend P zu unterscheiden sein. D a z u k o m m t n u n die rein äußerliche, optische Schwierigkeit. M a n h ä t t e die L a d e als Fußschemel niemals u n t e r die Kerubenflügel stellen k ö n n e n ! M a n h ä t t e sie — a m ehesten quergestellt — v o r den K e r u b e n niedergesetzt. Auch w ü r d e die L a d e ihrem A u s m a ß nach im Vergleich zu den allein schon 10 Ellen h o h e n K e r u b e n nicht als Fußschemel passen. Falls eine d e r a r t i g e A n w e n d u n g beabsichtigt gewesen w ä r e , h ä t t e m a n gewiß das V e r h ä l t n i s v o n T h r o n u n d L a d e optisch besser gestaltet. G e w i ß ist das letzte A r g u m e n t allein nicht völlig beweiskräftig, aber alles in allem muß die Fußschemel-Hypothese ebenso abgelehnt werden wie die Thronhypothese. Die Lade h a t t e im Jerusalemer T e m p e l keinerlei sakral-architektonische F u n k t i o n . 1 5 6

e

c) W i e die Bezeichnung joseb hak-k rubim (Kerubenthroner) schon a n d e u t e t , darf auch die G e g e n w a r t G o t t e s im T e m p e l nicht einfach a n die L a d e gebunden w e r d e n , d a die G o t t h e i t ja auf ihrem eigenen, durch das K e r u b e n p a a r n u r sinnenfällig sym­ bolisierten, T h r o n g e f ä h r t gedacht w u r d e . I K ö n 8, 1 0 — 1 1 , ein später, auf priester­ schriftlichem V o r b i l d (Ex 40, 34 f.) b e r u h e n d e r Z u s a t z k a n n nicht dagegen ins Feld geführt w e r d e n , u n d aus dem formelhaften „ v o r dem H e r r n " in I I S a m 6, 14,16,21 darf m a n nicht allzuviel herauslesen v/ollen. Vermutungsweise k ö n n t e m a n a n n e h ­ men, d a ß die L a d e im Allerheiligsten abgesehen v o n der ihr a n h a f t e n d e n Symbolik als Zeugnis des D a v i d b u n d e s auch als Behälter eines Dynastieorakels gedient h a b e . Einen A n h a l t s p u n k t dafür bietet vielleicht die Geschichte der Begriffe „Bund" (b rit) u n d „Zeugnis" ('edüt) (s. u.) im Z u s a m m e n h a n g mit der D e u t u n g der L a d e in s p ä t e ­ rer Zeit ( D t u n d P ) . Allerdings w a r e n die beiden Begriffe als T e r m i n i der d y n a s t i ­ schen Ideologie schon m i t der L a d e v e r b u n d e n u n d die Begriffsgeschichte ist d a h e r auch ohne solchen k o n k r e t e n G r u n d e r k l ä r b a r . 1 5 7

e

4. D i e deuteronomische Bewegung v e r b a n d m i t ihrer D e u t u n g der L a d e zwei A n ­ liegen. Eine B e g r ü n d u n g der Ansprüche der „levitischen P r i e s t e r " u n d eine R e f o r m des Königrechtes. M a n griff zu diesem Zweck die naheliegende (vielleicht doch u r ­ sprüngliche) Auffassung der L a d e als eines Behälters auf u n d b e h a u p t e t e , sie h a b e die Gesetzestafeln des Mose e n t h a l t e n u n d setzte v o r a u s , d a ß die L a d e einst bei der L a n d n a h m e m i t nach K a n a a n gebracht w o r d e n ist. D i e dynastische Symbolik der L a d e als Zeugnis des D a v i d b u n d e s w u r d e so ü b e r h ö h t , sie w u r d e Behälter des G e ­ setzes, z u m Zeugnis des Sinaibundes. Zweierlei w a r d a m i t erreicht. D i e Leviten als H ü t e r der L a d e erschienen so als H ü t e r des Bundes zwischen G o t t u n d Israel u n d die (1910), z. S t . ; J . W . R o t h s t e i n / J . H ä n e l , K o m m e n t a r z u m ersten Buch d e r C h r o n i k ( K A T Sellin), Leipzig 1927, z. S t . ; W . R u d o l p h , C h r o n i k b ü c h e r ( H A T 1/21), T ü b i n g e n 1955, S. 187, setzt sich jedoch wieder für die Gleidisetzung v o n L a d e u n d Schemel ein. V g l . d a z u auch E. K l a m r o t h , L a d e u n d T e m p e l , Gütersloh 1932, S. 2 ff. Dies v e r m u t e t E. Nielsen, a . a . O . ( A n m . 1 2 8 ) ; Belege für die D e p o n i e r u n g v o n D o k u ­ menten a n H e i l i g t ü m e r n s. bei J. H e r r m a n n , Ägyptische P a r a l l e l e n z u m F u n d e des D e u t e r o n o m i u m s , Z A W 2 8 , 19C8, S. 299 ff.; A . J i r k u , Altorientalischer K o m m e n t a r z u m Alten Testa­ ment, Leipzig-Erlangen 1923, S. 184 f.; L. D ü r r , U r s p r u n g u n d B e d e u t u n g d e r B u n d e s l a d e , B Z T h S 1, 1924, 17—32 (S. 3 0 ) . 1 5 8

1 5 7

Bundeslade

86

und

Gottesthron

dynastische Symbolik d e r L a d e w u r d e v o n einer S y m b o l i k gesamtisraelitisch-theokratischer A r t überdeckt, wie ja auch im D t das Königsrecht streng dem Bundesgesetz ein- u n d u n t e r g e o r d n e t w o r d e n ist. Aus dem dynastischen S y m b o l w u r d e das Sinnbild einer theokratisch legitimierten oder besser limitierten Monarchie. Möglicherweise ist auch die priesterschriftliche Bezeichnung „ L a d e des Zeugnisses" als eine Ü b e r h ö h u n g der alten dynastischen S y m b o l i k zu betrachten. I I K ö n 1 1 , 12 ( I I C h r 2 3 , 11) ist v o n einem „ Z e u g n i s " ('edüt) die R e d e , offenbar ein dynastisches S y m b o l für eine Verpflichtung o d e r V e r h e i ß u n g ( D y n a s t i e o r a k e l ? ) . P h a t b e k a n n t ­ lich die dt(r.) D e u t u n g der L a d e als Behälter der Gesetzestafeln ü b e r n o m m e n u n d dürfte dabei die dynastische 'edüt z u m Zeugnis „des S i n a i b u n d e s " umgedeutet h a b e n .

IV. D I E D E U T U N G

DER LADE N A C H DEM DER MONARCHIE

UNTERGANG

1. Es w a r hauptsächlich der deuteronomischen U m d e u t u n g der L a d e z u m Behälter der Gesetzestafeln zu v e r d a n k e n , d a ß ihr nach d e m Fall d e r Monarchie noch eine religiöse B e d e u t u n g z u k a m . Als „ B u n d e s l a d e " (Gesetzestafelbehälter) w a r sie v o m Bestand der D y n a s t i e ja u n a b h ä n g i g g e w o r d e n . Dies sicherte aber n i d i t die reale Weiterexistenz o d e r die N e u a n f e r t i g u n g der L a d e nach dem U n t e r g a n g der M o n ­ archie, denn das Gesetz w a r inzwischen eine G r ö ß e geworden, die einer m a t e r i a l e n Versinnbildlichung u n t e r der Ä g i d e der Tempelpriesterschaft nicht m e h r bedurfte. N i c h t m e h r ein K ö n i g , aber auch nicht m e h r die Priester allein h a t t e n in exilischnachexilischer Zeit die Verfügungsgewalt u n d das P r o t e k t o r a t über das Gottesrecht, sondern m e h r u n d m e h r die Schriftgelehrten. I n dieser Hinsicht ist der Tora-Schrein der Synagoge der tatsächliche Nachfolger der „ B u n d e s l a d e " . Schon in der deuteronomischen D a r s t e l l u n g ist die L a d e m i t der levitischen L a n d ­ priesterschaft in Beziehung gesetzt w o r d e n , u m deren Anspruch chronologisch wie sachlich dem d e r Jerusalemer Tempelpriesterschaft v o r z u o r d n e n . D e m e n t s p r e c h e n d w i r d d a n n in der deuteronomistischen Bearbeitung der älteren Überlieferungen so­ w o h l die B e d e u t u n g der „ B u n d e s l a d e " wie d e r „levitischen P r i e s t e r " noch weiter u n t e r s t r i d i e n . D i e Mittel dafür v e r r a t e n n a t u r g e m ä ß bereits den zeitlichen u n d sach­ lichen A b s t a n d z u m ursprünglichen Sachverhalt, sie s t a m m e n aus der W e l t des W u n d e r g l a u b e n s u n d der k u l t p r o g r a m m a t i s c h e n K o n s t r u k t i o n . D e n Abschluß bildet schließlich das deuteronomistische Geschichtswerk, in dem die L a d e alles in allem eine nicht geringe R o l l e spielt. 2. D i e deuteronomische L a d e - D e u t u n g bildet die V o r a u s s e t z u n g für jene der P r i e ­ sterschrift . D a s N e u e im priesterschriftlichen Lade-Bild betrifft drei P u n k t e . E i n ­ m a l die Benennung, d a n n die Bedienung, u n d sdiließlich die Aufstellung u n d k u l t ­ architektonische F u n k t i o n . M i t dem D e u t e r o n o m i u m ist „Bundeslade ( J a h w e s ) " die 158

1 5 8

Vgl. O. Eissfeldt, L a d e u n d Gesetzestafeln, T h Z 16, 1960, 2 8 1 — 2 8 4 . A l l e r d i n g s d ü r f t e die A n n a h m e einer L a d e in J E v e r f e h l t sein.

Deutung

der Lade

nach dem

Untergang

der

Monarchie

87

geläufigste Bezeichnung g e w o r d e n . D a b e i stellt der Begriff „ B u n d " , wie bereits ge­ sagt w u r d e , eine Ü b e r h ö h u n g d e r Bedeutung d e r L a d e als des a l t e n S t ä m m e b u n d Symbols u n d als des dynastischen Symbols (des D a v i d b u n d e s ) d a r , wobei im Z u ­ s a m m e n h a n g mit letzterem A s p e k t auch der Begriff 'edüt (Zeugnis) eine R o l l e ge­ spielt h a b e n dürfte. D i e U m d e u t u n g der 'edüt v o m G a r a n t e n des Bestandes d e r D y n a s t i e z u m „ Z e u g n i s " b z w . G a r a n t e n eines b u n d e s - g e m ä ß e n K ö n i g t u m s schuf die Voraussetzung für den in der Priesterschrift häufigen N a m e n „ L a d e des Zeugnisses". Wie wahrscheinlich auch die dynastische 'edüt der Königszeit selbstverständlich im T e m p e l „ v o r J a h w e " d e p o n i e r t w a r (in der Lade?), so ist für die priesterschriftliche Auffassung das Bundesgesetz „ v o r J a h w e " als S y m b o l u n d Inbegriff des G o t t e s ­ rechtes d e p o n i e r t (Ex 2 5 , 2 1 ; 40, 20). D e r N a m e „ L a d e des Zeugnisses" ist Zeichen dieses kultisch z e n t r i e r t e n Bundes- u n d Gesetzesbegriffes. F ü r D t ( r ) w a r der B u n d ein V e r t r a g zwischen G o t t u n d Volk, m i t d e m K ö n i g als seinem (dem Gesetz u n t e r ­ worfenen) Wächter u n d dem K u l t u s als Ausdruck des Bundes. I n P ist das Gesetz in erster Linie Kultgesetz u n d der K u l t b z w . K u l t o r t das Z e n t r u m des gesamten Lebens, die Hierarchie aber die „ b u n d e s g e m ä ß e " Verfassung. D i e T e m p e l p r i e s t e r als Wächter des „Zeugnisses" sind dabei n a t u r g e m ä ß auch die W a h r e r des Bundes. A n ­ ders als in D t , w o die Landpriesterschaft d e r „ B u n d e s l a d e " z u g e o r d n e t w a r , sind in P die Leviten zu bloßen T r ä g e r n der heiligen G e r ä t e d e g r a d i e r t u n d die „ L a d e des Zeugnisses" wie die gesamte Stiftshütte allein d e r Tempelpriesterschaft a n v e r ­ t r a u t . G e w i ß liegt hier der literarische Niederschlag k o n k r e t e r Auseinandersetzungen zwischen bestimmten P r i e s t e r g r u p p e n v o r . D i e A r t d e r hierarchischen F i k t i o n ent­ spricht dabei der geschilderten U m k e h r u n g des deuteronomischen Sachverhalts. D e r K u l t ist nicht m e h r Teil u n d Ausdruck der Bundesverpflichtung zwischen G o t t u n d Volk, sondern das V o l k e r h ä l t i n n e r h a l b der durch d e n B u n d b e g r ü n d e t e n allesumfassenden Kultordnung einen bestimmten, fest umrissenen P l a t z . Es bildet den äußersten R i n g eines konzentrisch angelegten Bereiches sich nach innen verdichtender Heiligkeit, wie a n der L a g e r o r d n u n g v o n P ( N u 2 ) (aber auch a n der L a n d e s ­ einteilung in E z 4 0 — 4 8 ) besonders deutlich zu sehen ist. I m H e i l i g t u m als dem Z e n t r u m dieses konzentrischen heiligen Bereiches liegt die 'edüt — im Allerheiligsten. Von hier aus ergeht die gesetzliche Weisung u n d auch die F ü h r u n g des Volkes (vgl. N u 9, 15—23). D i e deuteronomische K u l t u s z e n t r a l i s a t i o n u n d R e f o r m h a t so eine schroff einseitige, kultisch-hierokratische D e u t u n g erfahren. Gleichzeitig w u r d e die Geschichte des Volkes in ihrer kultischen Z u s p i t z u n g in den R a h m e n einer Welt- u n d Menschheitsgeschichte gestellt. I n Bundesperioden eingeteilt, w i r d der Geschichtsver­ lauf als Erwählungsgeschichte, ähnlich wie der räumliche Bereich, durch konzentrische Einengung b z w . Verdichtung der Heiligkeit d a r g e s t e l l t . M i t dieser Ritualisierung des Bundesbegriffes w u r d e n hinsichtlich der „ B u n d e s l a d e " die letzten Reste v o n dynastischer Bedeutung eliminiert, ebenso aus dem Begriff 'edüt. 1 5 9

160

D a s Z e n t r u m der H e i l i g k e i t in der priesterschriftlichen K o n z e p t i o n ist das H e i l i g ­ t u m selbst. I n einer g r o ß a r t i g e n Fiktion v e r w a n d e l t e die Priesterschrift den T e m p e l in ein t r a n s p o r t a b l e s Z e l t h e i l i g t u m u n d d a t i e r t e es samt seiner (schon s t a r k v o m Vgl. A . K u s c h k e , D i e L a g e r v o r s t e l l u n g d e r priesterschriftlichen E r z ä h l u n g , Z A W 6 3 , 1951, 74—108. 1 8 0

Vgl. G . v. R a d , D i e Priesterschrift im H e x a t e u c h , B W A N T I V / 1 3 , S t u t t g a r t - B e r l i n 1934.

Bundcslade

88

und

Gottesthron

Ezechiel-Entwurf her bestimmten) K u l t o r d n u n g in die Mosezeit zurück. D i e Errich­ t u n g u n d E i n w e i h u n g dieses H e i l i g t u m s bildet geradezu den M i t t e l p u n k t der priester­ schriftlichen Geschichtsdarstellung, insofern dabei die Sinai-Offenbarung ihren A b ­ schluß findet. Es ist in diesem Z u s a m m e n h a n g unwichtig, welche T r a d i t i o n e n in P dabei bereits vorgelegen h a b e n , die Rolle der L a d e allein ist hier von Interesse. U n d es ist eben hier in P , d a ß der L a d e z u m ersten M a l e auch eine sakralarchitektonische Funktion zugeschrieben w i r d . F ü r P w a r es nicht einfach, das Allerheiligste des Tempels in die Fiktion der t r a n s p o r t a b l e n „Stiftshütte" glaubhaft zu ü b e r t r a g e n . D i e beiden riesigen K e r u b e n des salomonischen Tempels k o n n t e n niemals so über­ n o m m e n w e r d e n . Bei einer V e r k l e i n e r u n g zu passender G r ö ß e erwuchs jedoch eine neue Schwierigkeit. W e n n die K e r u b e n des Tempels als T r ä g e r der G o t t h e i t , der R a u m über den K e r u b e n als O r t der E p i p h a n i e der G o t t h e i t galt, so m u ß t e eine V e r k l e i n e r u n g der K e r u b e n v o n einem bestimmten G r a d an m i t einem optischen M i ß v e r h ä l t n i s z u r d a r u n t e r befindlichen L a d e enden. D a z u k a m ein weiteres P r o ­ blem. W i e sollte das Heiligste v o m Heiligen u n t e r den G e r ä t e n des Tempels, die K e r u b e n als T r ä g e r des T h r o n e s b z w . der E p i p h a n i e s t ä t t e , t r a n s p o r t i e r t u n d dabei nach kultischer Auffassung a d ä q u a t b e h a n d e l t w e r d e n ? W i e sollte m a n diesen u n ­ praktisch k o m p l e x e n Aufbau t r a n s p o r t a b e l machen? D i e naheliegendste L ö s u n g w u r d e schließlich auch gefunden; sie liegt in der technischen Verbindung von Epiphaniestätte und Lade (Ex 2 5 , 10 ff.; 3 7 , 1 ff.). So w u r d e n in P zwei Gegen­ s t ä n d e m i t e i n a n d e r gekoppelt. Auf der L a d e , die (wie schon in D ) als Gesetzes­ b e h ä l t e r dient, soll sich d e m n a d i eine goldene P l a t t e (kapporät) befunden h a b e n , an deren E n d e n (d. h. w o h l Schmalseiten) je ein K e r u b angebracht w a r , u n d z w a r so, d a ß die beiden ihre Gesichter e i n a n d e r b z w . der D e c k p l a t t e z u k e h r e n . M i t den Flügeln sollen sie die D e c k p l a t t e abschirmen. Es ist völlig zwecklos, dieses G e r ä t über der L a d e rekonstruieren zu wollen. N a c h dem vorliegenden T e x t k a n n m a n sich die Stellung der K e r u b e n k a u m recht vorstellen. H . G r e s s m a n n , der diese Fiktion für b a r e M ü n z e hielt u n d die historische L a d e nach diesen A n g a b e n zu rekonstruieren versucht h a t , n a h m dabei menschenähnliche K e r u b e n nach dem Muster der k n i e n d e n Isis an. Sollte in P aber an tiergestaltige K e r u b e n gedacht w o r d e n sein, so am ehesten a n zwei auf den H i n t e r b e i n e n stehende, einander z u g e k e h r t e u n d zugeneigte Figuren, wie sie als U m r a h m u n g des heiligen Baumes begegnen. V o m archäologischen S t a n d p u n k t aus ist dies z w a r das Nächstliegende, aber das Abschir­ men der L a d e mit den Flügeln ist schwer vorstellbar. Ü b e r d i e s w ä r e die L a d e dabei quergestellt zu denken, also anders als es im T e m p e l w a r . A b e r sei es, wie es sei, w i d u i g ist, d a ß die goldene kapporät (selbstverständlich noch weniger die L a d e ) nicht eigentlich als Thron aufgefaßt wird, sondern als Epiphaniestätte. Als „ T h r o n " hödistens in dem u n g e n a u e n Sinne, d a ß sich die erscheinende G o t t h e i t zwischen den K e r u b e n auf die D e c k p l a t t e n i e d e r l ä ß t (nicht: setzt) u n d v o n d o r t aus mit Mose spricht. A b e r auch a n u n d für sidi w i r k t sich die Fleiligkeit des O r t e s u n d des Gegenin

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1 0 1

V g l . H . Schmidt, K e r u b e n t h r o n u n d L a d e , E u c h a r i s t e r i o n ( G u n k e l - F e s t s c h r l f t ) I, G ö t ­ tingen 1923, 1 2 0 — 1 4 4 (S. 1 3 7 — 1 4 3 ) ; R. de V a u x , Les i n s t i t u t i o n s de l ' A n c i e n T e s t a m e n t I I , P a r i s 1960, S. 128, 1 3 1 ; v. a. a b e r M . H a r a n , a . a . O . ( A n m . 146), 3 0 — 3 8 , 8 9 — 9 4 . A l l e V e r ­ suche, die kapporät als Teil der historischen L a d e n a c h z u w e i s e n , h a b e n k e i n e n zuverlässigen A n h a l t s p u n k t in d e n Q u e l l e n . 1 6 2

D i e L a d e . . . ( A n m . 9).

Deutung

der Lade

nach dem

Untergang

der

Monarchie

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Standes so aus, als w ä r e alles m i t elektrischer H o c h s p a n n u n g geladen, wogegen n u r ein ritualgerechtes V e r h a l t e n „isoliert". D a s u n m i t t e l b a r e Betreten des Allerheilig­ sten ist d a h e r lebensgefährlich (Lev 16, 1 ff.). D a b e i m a g m i t w i r k e n , d a ß W o h n - u n d Erscheinungsheiligtum auch für P keineswegs g a n z k l a r g e t r e n n t sind, u n d d a ß die B e h a u p t u n g einer gelegentlichen sinnenfälligen E p i p h a n i e eine in der Regel ständige, d o d i unsichtbare G e g e n w a r t des N u m e n s nicht einfach ausschließt. D i e Betonung der kapporät als E p i p h a n i e s t ä t t e ist hinlänglich b e g r ü n d e t durch die N o t w e n d i g k e i t , auch sie m i t der L a d e u n d den übrigen heiligen G e r ä t e n zu t r a n s p o r t i e r e n . D i e Möglich­ keit, dabei G o t t e s käböd v o m Sitz im Allerheiligsten t e m p o r ä r zu trennen, h a t t e ja übrigens schon Ezechiel in drastischer Weise d e m o n s t r i e r t (Ez 10). I n P dient der G e d a n k e jedenfalls nicht b l o ß einer apologetischen Absicht (hinsichtlich des zerstör­ ten Tempels), sondern v o r allem einem — freilich fingierten — praktischen Zweck. Eine einseitige massive W o h n t e m p e l v o r s t e l l u n g (die es in der A r t k a u m je gab), h ä t t e ein t r a n s p o r t a b l e s H e i l i g t u m in diesem Sinne nicht d e n k b a r erscheinen lassen. D i e Bedeutung der L a d e selbst h a t sich bei P nicht wesentlich geändert. Sie ist allerdings z u m Sockel der kapporät geworden u n d d a h e r k a n n sich später auf G r u n d dieser K o m b i n a t i o n bei der N e n n u n g der L a d e zugleich der G e d a n k e a n die kapporät einstellen. Einzig und allein auf Grund eines solchen sekundären Mißverständnisses bzw. einer solchen Ungenauigkeit kann die Lade später gelegentlich als Theophaniestätte betrachtet werden. Diese Redeweise liegt aber selbst I C h r 2 8 , 2 noch nicht vor, w o mit „Sdiemel der F ü ß e " G o t t e s w o h l die kapporät gemeint ist u n d somit neben der L a d e g e n a n n t w i r d . 3. N o d i einmal t r i t t die L a d e in den Dienst einer programmatischen F i k t i o n , n ä m ­ lich in der D a r s t e l l u n g des Chronisten. D i e Priesterschrift ist ein e x t r e m priesterlich orientiertes P r o g r a m m der exilischen Zeit. D a s chronistische W e r k steht z u m Teil in seiner T r a d i t i o n u n d v e r t r i t t ebenfalls ein p r i m ä r kultisch-hierokratisches Anliegen, dodi mit einigen wesentlichen Unterschieden. Es ist nicht b l o ß P r o g r a m m , sondern auch Ätiologie. B e g r ü n d u n g der nachexilischen judäischen T h e o k r a t i e , also bestehen­ der Verhältnisse. Sie ist P r o g r a m m , weshalb bestimmten T e n d e n z e n zuliebe die ge­ schichtliche Überlieferung umgestaltet w i r d . N i c h t immer l ä ß t sidi dabei Ätiologi­ sches u n d Programmatisches k l a r unterscheiden. Eine für hier bedeutsame Tatsache, die das W e r k v e r r ä t , ist ein außerordentlicher E m a n z i p a t i o n s d r a n g der Leviten, wobei die D a r s t e l l u n g jeweils ins P r o g r a m m a t i s c h e ausläuft. In diesem P u n k t be­ r ü h r t e sich das chronistische Anliegen mit dem älteren deuteronomi(sti)schen u n d d a r ­ aus w i r d m a n den auffallenden Sachverhalt erklären müssen, d a ß sich der C h r o n i s t bezüglich der L a d e grundsäztlich an den D e u t e r o n o m i s t e n u n d nicht an P anschließt. Ein Vergleidi der P a r a l l e l t e x t e im d t r . u n d chron. Geschichtswerk zeigt deutlich die levitische T e n d e n z im Z u s a m m e n h a n g mit der L a d e , aus der die Stellung der Leviten gegenüber P wesentlich verbessert w i r d . Sie gelten, w e n n auch nicht als Priester, so doch als das ursprüngliche L a d e p e r s o n a l , das nun seinen P l a t z als Sänger etc. a m Ladeheiligtum gefunden h a t . Eine neue Deutung der Lade vollzog der Chronist jedoch nicht. I m Sprachgebrauch folgte er charakteristischerweise m e h r den ü b e r ­ k o m m e n e n älteren Überlieferungen u n d D t r . (Bundeslade) als P ( „ L a d e des Z e u g ­ nisses" fehlt). D e r mittlerweile eingetretene zeitliche A b s t a n d z u r historischen L a d e führte zu gelegentlichen N e u p r ä g u n g e n wie „die heilige L a d e " ( I I C h r 35, 3).

Bundeslade

90

und

Gottesthron

4. In der „zwischentestamentlichen" L i t e r a t u r spielt das Ladeheiligtum fast keine Rolle. N u r I I M a k k 2, 1—8 berichtet eine Legende, d a ß J e r e m i a die L a d e , das Z e l t u n d den R ä u c h e r a l t a r am Berg N e b o versteckt h a b e . Auch im N T zeigen zwei Stel­ len, d a ß die L a d e nicht vergessen w a r . H e b r 9, 4 setzt sie nach der priester­ schriftlichen Beschreibung v o r a u s u n d w e i ß — gegen I K ö n 8, 9 — zu erzählen, d a ß a u ß e r den Tafeln auch d e r goldene M a n n a k r u g u n d der Stab A a r o n s in ihr w a r . T e s t Sal 2 1 , 2 e r z ä h l t , d a ß die K ö n i g i n v o n S a b a bei ihrem Besuch in J e r u s a l e m (I K ö n 10) auch den A l t a r , die K e r u b i m u n d S e r a p h i m (aus Jes 6!), „die d a d e n G n a d e n s t u h l b e s c h a t t e t e n . . . " , besichtigt habe. I n A p k J o h 1 1 , 19 w i r d sogar eine Bundeslade im himmlischen H e i l i g t u m g e n a n n t , w o v o n sonst nie die R e d e ist. 5. Flavius Josephus geht in seiner D a r s t e l l u n g k a u m über die biblischen (v. a. chro­ nistischen) A n g a b e n h i n a u s ; interessant ist seine B e m e r k u n g ( a n t I I I , § 137), d a ß Mose die K e r u b e n (der Lade!) am T h r o n G o t t e s w a h r g e n o m m e n h ä t t e . D e n Verlust der L a d e in der Philisterschlacht b e g r ü n d e t er d a m i t , d a ß die Israeliten ihr V e r t r a u e n auf die L a d e s t a t t auf G o t t gesetzt h a t t e n ( a n t V, § 352 ff.). D a s Unheil, das über die siebzig Leute v o n Beth Schemesch hereinbrach, h a b e n sie sich durch die B e r ü h r u n g der L a d e zugezogen, z u der sie als Nichtpriester nicht berechtigt w a r e n ( a n t V I , § 16 ff.). Saul w ä r e nicht ins U n h e i l geraten, w e n n er die L a d e so geehrt h ä t t e , wie D a v i d es t a t ( a n t V I I , § 78 ff.). ' U z z a h m u ß t e aus demselben G r u n d sterben wie die Leute v o n Beth Schemesch ( a n t V I I , § 81). D e r Sprachgebrauch des Josephus ist sehr vereinfacht, er spricht gewöhnlich n u r v o n kibötos, gelegentlich v o n kibötos tou theou. 6. Erst die spätere jüdische Oberlieferung e n t h ä l t wieder allerlei

legendenhafte 163

E r z ä h l u n g e n u n d B e m e r k u n g e n , meist im R a h m e n der M i d r a s c h e x e g e s e . D a r u n t e r ist Sifre N u 10, 33 (§ 82) insofern b e m e r k e n s w e r t , als d o r t zwei L a d e n vorausgesetzt sind, w o v o n eine für die Kriegszüge gedient h ä t t e , die zweite aber im Lager geblieben sein soll. D i e atl. Wundergeschichten über die L a d e h a b e n natürlich auch die P h a n t a s i e der H a g g a d i s t e n angeregt. So ergab sich z. B. die N o t w e n d i g k e i t , die A n g a b e n über die tödlichen A u s w i r k u n g e n der L a d e an U n b e r u f e n e n zu e r g r ü n ­ den, wobei die M o t i v i e r u n g keineswegs einheitlich ist. N a c h G e n . r. 54, 6 z. B. s t a r ­ ben die 70 Leute v o n Beth Schemesch, weil sie die L a d e zu wenig achteten. N a c h geläufiger Anschauung w a r es der Anblick der L a d e (als E p i h a n i e s t ä t t e im Sinne v o n P ) , d e r tödlich w i r k t e , was a u ß e r den Leuten v o n Beth Schemesch auch schon den neugierigen L a d e t r ä g e r n , den K a h a t i t e n , z u m Verhängnis g e w o r d e n sein soll ( N u m . r. 5, 9 ) . D a h e r m u ß t e n die Priester i m m e r v o r dem Aufbruch die L a d e u n t e r g a n z besonderen V o r s i c h t s m a ß n a h m e n b e d e c k e n . I m selben Midrasch w i r d ( N u m . r. 5, 1) „zu retten ihr Leben v o r dem T o d " (Ps 3 3 , 19), wie schon bemerkt, auf die Leviten gedeutet, die durch die beiden F e u e r s t r a h l e n aus den v o r d e r e n E n d e n der Stangen gefährdet w a r e n . Diese Feuerstrahlen v e r b r a n n t e n Israels Feinde 1 6 4

103

1 6 3

S. d a r ü b e r Bill. I I I , 165 ff. u n d o b e n bei A n m . 105, 107. N u m . r. V , 1 d e u t e t allerdings a n d e r s . D i e L e v i t e n sollen sich z u m T r ä g e r d i e n s t g e ­ d r ä n g t h a b e n , w o b e i m a n c h e v o n d e n F e u e r s t r a h l e n , die v o n d e n L a d e s t a n g e n ausgingen (s. u . ) , v e r b r a n n t w u r d e n . N u m . r. I V , 1 2 ; V, 9 ; T a n h u m a 7. 1 9 4

1 8 5

Deutung

der Lade

nach dem

Untergang

der

Monarchie

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(ebenda), aber nach a n d e r e r Überlieferung auch die Disteln, Schlangen u n d S k o r p i o n e am Weg, u n d zog v o n selbst Israel v o r a n ( N u m 10, 33!) dem L a n d e K a n a a n z u . In bSota 35a w i r d Jos 4, 1 1 , w o die L a d e Subjekt ist, so gedeutet, d a ß die L a d e ihre T r ä g e r h i n ü b e r g e t r a g e n h a b e . D a h e r sei auch ' U z z a h bestraft w o r d e n , der die L a d e stützen w o l l t e ( I I S a m 6, 6 f.), o b w o h l sie i m s t a n d e w a r , sich selber zu tragen. Solche W u n d e r vermochte die L a d e zu vollbringen, weil die Schechina in ihr w o h n t e . Von einer Identifizierung Gottes b z w . der Schechina m i t der L a d e ist aber keine R e d e , n i d i t einmal die massive Ausdrucksweise in E x . r. p a r . 2 3 , 1 u n d T a n h u m a waijaqhel 7, die d a v o n spricht, d a ß sich die Schechina in sie „ z u s a m m e n z o g " , ist wörtlich zu nehmen, w i e das d o r t angeführte Gleichnis zeigt; die Schechina erfüllte die L a d e nämlich in der Weise, wie das Meer mit seinen W o g e n eine H ö h l e a n der Küste anfüllt. Dazu kommt, daß die Anwesenheit der Schechina vor allem durch die Gesetzestafeln bedingt ist . D i e priesterschriftliche L a d e w i r d auch in der öfters b e ­ zeugten Legende v o r a u s g e s e t z t , wonach a n Festtagen der V o r h a n g z u m Aller­ heiligsten geöffnet w u r d e (vgl. Jos. a n t . I I I , § 129) u n d so der Blick des Volkes von a u ß e r h a l b auf die K e r u b e n (der Lade!) fallen u n d es a n der Stellung der K e r u b e n erkennen k o n n t e , ob Israel v o n G o t t geliebt sei ( d a n n s t a n d e n die K e r u b e n u m ­ schlungen u n d sahen sich an) o d e r nicht. D a m i t w e r d e n auch die sich widersprechen­ den A n g a b e n über die Stellung der K e r u b e n Salomos u n d jener v o n P „ e r k l ä r t " . I m Midrasch E x . r. p a r . 2 3 , lf. u n d p a r . 50 w i r d e r ö r t e r t , wieso die L a d e zeitlich v o r dem Zelt verfertigt w o r d e n ist (Ex 2 5 ; 37). Z u r B e g r ü n d u n g w i r d auf die Schöpfung verwiesen, w o auch das Licht, das als S y m b o l der T o r a gilt, zuerst geschaffen w u r d e . An der erstgenannten Stelle (par. 2 3 , 3) w i r d auch das b e k a n n t e M o t i v der drei K r o ­ nen herangezogen u n d die L a d e als „ K r o n e der T o r a " bezeichnet, die als solche allen G e r ä t e n am H e i l i g t u m überlegen w a r . Ausgesprochen nüchtern klingt die E r k l ä r u n g des Midrasch h a g - g ä d o l zu E x 2 5 , 10 ff., d e r die (nach P ) innen u n d a u ß e n gold­ überzogene L a d e als Gesetzesbehälter ü b e r h a u p t m i t dem Gerechten in P a r a l l e l e setzt. A b e r der Midrasch w e i ß auch etwas v o n einer Entsprechung zwischen L a d e u n d mal'ak Jhwh, e r w ä h n t sogar, d a ß manche Leute L a d e u n d Engel identifizieren (auf G r u n d v o n Jos 3, 11). 1 6 6

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im

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Ein weiterer B r e n n p u n k t des Interesses w a r die u n k l a r e Stelle I K ö n 8, 7 f., über die Aufstellung der L a d e u n d über die L ä n g e der T r a g s t a n g e n . D i e wichtigsten Stel­ len w u r d e n sdion oben bei der E r ö r t e r u n g dieser F r a g e g e n a n n t . Aus I K ö n 8, 9 ( „ . . . bis auf diesen T a g " ) w u r d e häufig gefolgert, d a ß die L a d e an ihrer Stelle im Allerheiligsten v o r der Z e r s t ö r u n g des Tempels verborgen w o r d e n s e i . I I M a k k 2, 1 ff. erzählt, d a ß J e r e m i a die L a d e am Berg N e b o versteckt h a b e . A n d e r e Ü b e r l i e ­ ferungen sdireiben (auf G r u n d v o n I I C h r 3 5 , 3) das Verbergen dem K ö n i g Josia z u . In syr. Bar. 6, 4 f. sollen es Engel besorgt h a b e n . Gelegentlich w i r d n u r be170

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1 7 2

1 6 6

T a n h u m a wajjaqhel 7 ; J a l q u t Sim'oni I, 7 2 9 . V g l . T a n h u m a wajjaqhel 6 f.; J a l q u t Sim'oni I, 729, 7 3 9 . A . a . O . : „ A n jedem O r t , w o die T o r a ist, d o r t ist die Schekinah m i t i h r . " D a m i t w e r ­ den die W u n d e r im Z u s a m m e n h a n g m i t d e r L a d e b e g r ü n d e t . Siehe bBB 9 9 a (etwas a n d e r s b j o m a 5 4 a — b ) . Vgl. auch J a l q u t Sim'oni I, 3 6 7 ; M i d r . H a g - g a d o l z u E x 2 5 , 15. tos. Seq I I , 1 8 ; tos. Sota X I I I , 1; jSeq V I , 16, 19, 4 9 c ; b j o m a 5 3 b ; v g l . m S e q V I , 1 f. j S o t a V I I I , 6, 2 2 c ; b j o m a 52 b ! b H o r 1 2 a ; b K e r 77 b ; J a l q u t Sim'oni I, 3 6 7 . 1 8 7

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Bundeslade

92

und

h a u p t e t , daß die L a d e verborgen w o r d e n s e i L a d e jedodi nach Babel g e b r a c h t .

Cottesthron 173

. N a c h Ansicht a n d e r e r w u r d e die

174

Eine ältere Oberlieferung aus tannaitischer Zeit besagt, d a ß die L a d e auf dem (im zweiten T e m p e l sichtbaren) "äb'dn s tijjäh gestanden sei (tos. J o m a I I I , 6). I n b j o m a 21 a/b e r w ä h n t R . L e v i eine ältere T r a d i t i o n , nach welcher der S t a n d o r t der L a d e sich nicht „im M a ß " b e f a n d , d. h. keinen R a u m e i n n a h m , u n d die L a d e sowie die K e r u b e n d a h e r durch ein W u n d e r standen. Als I n h a l t der L a d e begegnet uns a u ß e r den Gesetzestafeln gelegentlich auch noch d e r Sefer T o r a , a b u n d zu sogar die T r ü m ­ m e r der ersten G e s e t z e s t a f e l n . e

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D i e priesterschriftliche L a d e m i t D e d i p l a t t e u n d K e r u b e n h a t gelegentlich z u r Auf­ fassung geführt, die L a d e sei T h r o n b z w . wenigstens die Erscheinungsstätte G o t t e s gewesen. W e n n in Test S a l o m o 2 1 , 2 v o m „ G n a d e n s t u h l " die R e d e ist, d a n n ist dies m e h r als W e i t e r f ü h r u n g biblischen Sprachgebrauchs o h n e weitere Reflexion. A n d e r s N u m . r. I V , 1 3 . H i e r w e r d e n die beiden K e r u b e n m i t H i m m e l u n d E r d e p a r a l l e l i siert, d e r P l a t z zwischen ihnen als Sitz G o t t e s (mosäb säl haq-qädos bäruk hA') b e ­ zeichnet, u n d im folgenden die kapporät ausdrücklich als Entsprechung des „ T h r o n s der H e r r l i c h k e i t " aufgefaßt. Dies w i r d aus dem blauen Ü b e r w u r f der L a d e aus k lil t kälät bewiesen, denn t'kälät gleiche dem Meer, das Meer dem F i r m a m e n t , u n d das F i r m a m e n t d e m „ T h r o n der H e r r l i c h k e i t " , „ u m dich zu lehren, d a ß die L a d e dem T h r o n der H e r r l i c h k e i t glich" u n d d a h e r das wichtigste aller G e r ä t e des H e i l i g ­ t u m s w a r . Ähnliche Aussagen finden w i r T a n h u m a wajjaqhel 7 . Auch im Midrasch h a g - g ä d o l zu E x 2 5 , 18 w i r d zumindest das Aussehen der K e r u b e n als „ähnlich der oberen Märkābāh" beschrieben, ihre F u n k t i o n auf der kapporät aber sehr nüchtern b e w e r t e t : sie sollen der E r k e n n t n i s dienen, „ d a ß es oben K e r u b e n g i b t " ! Es k a n n kein Zweifel d a r ü b e r bestehen, d a ß diese M o t i v e im G r u n d e nichts m e h r m i t der L a d e zu t u n h a b e n , sondern in den Bereich der T h r o n v o r s t e l l u n g gehören, v o n w o sie, durch die P-kapporät vermittelt, auf die alte B u n d e s l a d e übertragen w o r d e n s i n d . Dasselbe gilt für jene Stellen, w o v o n den K ü h e n , die nach I I S a m 6 d e n W a g e n m i t der L a d e ziehen, gesagt w i r d , sie h ä t t e n g e s u n g e n . Diese an m e h r e r e n Stellen bezeugte Überlieferung aus d e m d r i t t e n J a h r h u n d e r t l ä ß t die K ü h e teils das Meerlied ( E x 15), teils P s a l m e n (Ps 9 7 ; 105), teils aber eine A r t M e r k a b a h Hymne singen. e

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V g l . tos. J o m a V I , 7 ; A R N 4 1 . t o s . Seq I I , 1 8 ; t o s . S o t a X I I I , 1; jSeq V I , 12, 4 9 c ; b j o m a 53 b . E i n p a l . A m o r ä e r d e r 3 . G e n . , besonders wegen seiner haggadischen E i n f ä l l e b e r ü h m t . D . h. i h r A u s m a ß ist in d e n M a ß a n g a b e n d e r biblischen Q u e l l e n nicht berücksichtigt u n d d a r a u s schloß m a n , d a ß sie keinen R a u m e i n n a h m u n d „durch ein W u n d e r " d a s t a n d . V g l . b M e g 10 b . 1 7 4

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Vgl. b B ß 14a—b. M i t d e m a u s J e s 6 e n t n o m m e n e n M o t i v , d a ß u m den T h r o n d i e Serafen stehn. W e i t e r e Beispiele bei Bill. I I I , S. 172 ff. (v. a. b S a n h 7 a ; P e s . r. 4 7 , 198a) u n d 178 f. iso ivj'smh I S a m 6, 12 ( „ u n d sie gingen g e r a d e a u s " ) w i r d s t a t t v o n jsr v o n sir (singen) abgeleitet. G e n . r. L I V , 5 f.; b A Z 2 4 b ; S E R X I I ; o h n e L i e d t e x t in T a n h u m a wajjaqhel 7 (Ende). V g l . d a z u G . Sdiolem, J e w i s h G n o s t i c i s m , M e r k a b a h - M y s t i c i s m , a n d T a l m u d i c T r a d i ­ tion, N e w Y o r k 1960, S. 25 1 7 8

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ZUSAMMENFASSUNG

UND

SCHLUSSFOLGERUNG

D i e „ L a d e G o t t e s " dürfte w ä h r e n d der Philisternot als S y m b o l o d e r Behälter (eines Symbols, Schatzes oder D o k u m e n t e s ) im Z u s a m m e n h a n g m i t einem israelitischen S t ä m m e b ü n d n i s angefertigt w o r d e n sein. D e r zeitweilige Verlust der L a d e bei der entscheidenden N i e d e r l a g e der S t ä m m e führte zu ihrer Bedeutungslosigkeit, z u m a l inzwischen eine a n d e r e Verfassungsform, die Monarchie, a u f k a m . D a v i d n a h m die alte nordisraelitische S t ä m m c b u n d t r a d i t i o n u n t e r b e w u ß t e m Ü b e r s p r i n g e n der Saulid e n ä r a v o n neuem auf u n d machte die nach Jerusalem übergeführte L a d e z u m P a l l a ­ dium der vereinten H e e r b a n n e Israels u n d J u d a s , m i t der Absicht, das Gesamtreich an seine D y n a s t i e u n d an Jerusalem z u binden. M i t Salomos T e m p e l b a u erfolgte die endgültige „ L o k a l i s i e r u n g " der L a d e u n d des mit ihr seit D a v i d v e r b u n d e n e n G o t t e s ­ begriffes. D e r H e e r b a n n v e r l o r m e h r u n d m e h r seine B e d e u t u n g u n d die L a d e w u r d e Symbol der D o p p e l e r w ä h l u n g Jerusalems u n d seiner D y n a s t i e , S y m b o l des D a v i d ­ bundes. Als solches w i r d die L a d e v o n der Jerusalemer K u l t t h e o l o g i e u n d H o f n o v e l listik mit Legenden u m k r ä n z t . D a s D e u t e r o n o m i u m u n t e r w i r f t das K ö n i g t u m dem „ S i n a i b u n d " u n d macht die L a d e z u m Behälter der Gesetzestafeln. D i e Priester­ schrift verbindet d a r ü b e r hinaus diesen Gesetzesbehälter technisch mit der kapporät als t r a n s p o r t a b l e n E r s a t z d e r E p i p h a n i e s t ä t t e im Allerheiligsten des Tempels u n d bereitet so die Möglichkeit einer V e r m e n g u n g v o n L a d e u n d T h r o n v o r . Doch noch die C h r o n i k macht d a v o n so gut w i e nie Gebrauch, erst in der späteren rabbinischen Überlieferung v e r b i n d e n sich, im Zuge der Midrasch-Exegese, gelegentlich T h r o n ­ bzw. Märkābāhvorstellungen m i t der L a d e . Einen wirklichen P l a t z h a t t e die L a d e in der kulttheologischen S p e k u l a t i o n u n d in der „mystischen" Überlieferung des J u d e n t u m s jedoch nie. N i c h t v o n ihr, sondern v o n dem K e r u b e n t h r o n im T e m p e l h a t die esoterische Überlieferung ihren Ausgang g e n o m m e n .

D r i t t e r Teil

GOTTESTHRON UND

MÄRKĀBĀH

VORBEMERKUNG

Z u den besonderen Kennzeichen der „jüdischen G n o s i s " gehört die beherrschende Rolle der Vorstellung v o m G o t t e s t h r o n . In einer bestimmten P e r i o d e h a t d e r Begriff Märkābāh der esoterischen Disziplin sogar den N a m e n gegeben (ma'"seh Märkābāh), d a sie hauptsächlich in Betrachtungen über die göttliche T h r o n s p h ä r e bestand, u n d z w a r im Anschluß a n die alttestamentlichen T h r o n v i s i o n e n . So sehr sich eine solche exegetisch-spekulative Betrachtung auch entfalten k o n n t e , k ö n n e n doch viele P h ä n o ­ mene in der Geschichte der T h r o n v o r s t e l l u n g nicht auf sie allein zurückgeführt w e r ­ den. Es l ä ß t sich noch verstehen, d a ß es dabei zu der später feststellbaren A u s ­ weitung der T h r o n s p h ä r e ins Kosmische k a m , wobei die Märkābāh-Sphäre manchmal geradezu dem „ P l e r o m a " der Gnosis entspricht. F ü r diese s p e k u l a t i v e A u s d e u t u n g gab es, wie noch gezeigt w e r d e n soll, in der T h r o n v o r s t e l l u n g v o n v o r n h e r e i n A n ­ s a t z p u n k t e . D i e exegetisch-spekulative Betrachtung k o n n t e aber k a u m o h n e M i t w i r ­ k u n g sonstiger F a k t o r e n z u jener Vorstellung führen, wonach der G o t t e s t h r o n Ziel eines als real b e h a u p t e t e n Aufstiegs durch die kosmischen S p h ä r e n w a r . Diese H i m ­ melsreise aus menschlicher I n i t i a t i v e h a t t e nicht den endgültigen, d a u e r n d e n A u f e n t ­ halt im Jenseits z u m Ziel, sondern w i r d als v o r ü b e r g e h e n d e r A u f e n t h a l t o h n e i n d i viduell-soteriologische B e d e u t u n g beschrieben u n d w u r d e angeblich m i t H i l f e rituell­ magischer P r a k t i k e n bewerkstelligt. I m folgenden soll d e r Versuch u n t e r n o m m e n werden, durch eine motivgeschichtliche Betrachtung die T h r o n v o r s t e l l u n g v o n ihren W u r z e l n bis in die H e k a l o t - M y s t i k hinein z u verfolgen u n d die I n t e r p r e t a t i o n s v o r ­ gänge (und deren H i n t e r g r ü n d e ) aufzuzeigen, denen sie im Verlauf ihrer Geschichte unterworfen w a r . D a es sich u m ein Z e n t r a l m o t i v der „jüdischen Gnosis" h a n d e l t , sind auch seine Voraussetzungen in erster Linie in d e r jüdischen Religionsgesdiichte zu suchen. Gelingt es dabei, einen einsichtigen u n d kontinuierlichen Verlauf in d e r Motivgeschidite aufzuweisen u n d die H i n t e r g r ü n d e der einzelnen I n t e r p r e t a t i o n s ­ vorgänge z u k l ä r e n , d a n n darf m a n auf die A n n a h m e v o n Fremdeinflüssen bis auf Randerscheinungen getrost verzichten.

Cottestbron

96

und

Märkābāh

I. H E R K U N F T U N D C H A R A K T E R D E R T H R O N V O R S T E L L U N G IM ALTEN ISRAEL U N D IM F R Ü H J U D E N T U M

1. D e r Begriff „ T h r o n ( G o t t e s ) " begegnet im A T v e r h ä l t n i s m ä ß i g selten. I n den e r z ä h l e n d e n Büchern k o m m t , d a ksjh in E x 17, 16 g e w i ß z u ns jh („Feldzeichen J a h ' s " ) zu verbessern ist , n u r I K ö n 22, 19 ( I I C h r 18, 18) in F r a g e . D i e p r o p h e ­ tische L i t e r a t u r e n t h ä l t z w a r die wichtigsten Zeugnisse (Jes 6 u n d die T h r o n v i s i o n e n Ezechiels), z a h l e n m ä ß i g sind aber auch hier die Belege dieses Begriffes doch sehr gering. 1

2

3

Z w e i m a l (Jer 14, 2 1 ; 17, 12) n u r w i r d d a r u n t e r der später so bedeutsame Begriff kisse' hak-kābôd ( „ T h r o n der H e r r l i c h k e i t " ) in einem nicht allgemeinen S i n n e ver­ w e n d e t u n d auf den T e m p e l ( - b e r g ) bezogen. Erst die spätere Überlieferung deutete das W o r t kābôd auch an manchen a n d e r e n Belegstellen kultisch u n d k o n n t e schließ­ lich auf G r u n d v o n I S a m 2, 8 das Ererben des kisse' hak-kābôd als mystisch-eschatologisches H e i l s g u t v e r s t e h e n . Ziemlich eindeutig auf der mythologischen G o t t e s bergvorstellung beruhen die E r w ä h n u n g e n des „ T h r o n e s " in Jes 14, 13 u n d E z 2 8 , 23°, ebenfalls in J e r 3, 17, w o v o n Jerusalem die R e d e ist. Jes 66, 1 (vgl. H e n 84, 2 ; M t 5, 34) bezeichnet schließlich den H i m m e l als T h r o n G o t t e s u n d die E r d e als Fußschemel. 4

5

D i e meisten Belege sind vielmehr in der Poesie zu finden, u n d z w a r a u ß e r in K l 5, 19 u n d in H i 2 6 , 9 v o r allem im Psalter (9, 5,8; 1 1 , 4 ; 47, 9; 89, 1 5 ; 9 3 , 2 ; 97, 2 ; 103, 19). D i e Vorstellung v o m t h r o n e n d e n G o t t ist allerdings öfter bezeugt, wie der Ge­ brauch des Verbums jsb (in der B e d e u t u n g „sitzen, t h r o n e n " ) zeigt. A b e r auch dieses jsb begegnet a u ß e r in Ex 15, 17 u n d Jes 40, 22 n u r im Psalter. Alle diese Beleg­ stellen lassen sich sehr k l a r in zwei ( b z w . auch in drei) G r u p p e n einteilen. D i e erste (und zweite) G r u p p e lokalisiert den Sitz des t h r o n e n d e n G o t t e s a n einem mythischen O r t , d e m Gottesberg ( b z w . T e m p e l ) , die a n d e r e l ä ß t die G o t t h e i t im Himmel thronen. 7

1

kisse'

2

Siehe M . N o t h , D a s z w e i t e Buch Mose ( A T D 5 ) , G ö t t i n g e n 1959, S. 112 f., 115. D e m ­ gegenüber h a t die gelegentlich e r w o g e n e D e u t u n g v o n ksjh als „ T h r o n J a h ' s " auf die L a d e (s. o b e n 1. Teil, A n m . 13) o d e r auf d e n H i m m e l ( P . Heinisch, D a s Buch E x o d u s , B o n n 1934, S. 139 f.) w e n i g O b e r z e u g u n g s k r a f t . 8

I C h r 2 8 , 5 ; 2 9 , 2 3 w i r d auch d e r T h r o n des K ö n i g s kisse' jhwh g e n a n n t . Vielleicht geht diese R e d e w e i s e auf Reste d e r H o f t h e o l o g i e zurück, die d a n n s p ä t e r zu d e m reichen L e g e n d e n ­ k r a n z u m S a l o m o s T h r o n geführt h a b e n , auf welchen d a n n i m m e r m e h r auch E l e m e n t e des G o t t e s t h r o n s ü b e r t r a g e n w o r d e n sind. Vgl. d a z u L. G i n z b e r g , T h e Legends of t h e J e w s V I , P h i l a d e l p h i a 1959, S. 296 f., u n d die T e x t e in A . J e l l i n e k , B h M I I , 8 3 — 8 5 ; V , 3 4 — 3 9 , 119. 4

5

6

7

W o n a c h die B e d e u t u n g „ E h r e n s i t z " ist. V g l . I Sam 2 , 8; Jes 2 2 , 2 3 . Vgl. Ä R A , Gimel ( W e r t h e i m e r I I , S. 3 6 2 ) ; B h M V I , S. 1 5 0 ; M M 2 ; S R b B 32. H i e r nicht kisse', s o n d e r n mosäb. V o n fo'sse'-Stellen abgesehen.

Herkunft

und

Charakter

der

Thronvorstellung

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8

2. D i e Vorstellung vom Gottesberg ist in vielen R e l i g i o n e n bezeugt, sie w a r nicht z u l e t z t auch im A l t e n O r i e n t u n d d a h e r auch im A T geläufig . F ü r das atl. M a t e r i a l sind zwei W u r z e l n a n z u n e h m e n . A m stärksten h a t sich w o h l der u n m i t t e l b a r e Ein­ fluß der syrisch-kanaanäischen M y t h e n ausgewirkt, in denen der Gottesberg eine wichtige Rolle spielt. W i r wissen d a v o n einerseits aus späteren, phönizisch-hellenistischen Q u e l l e n , andrerseits aber seit den F u n d e n v o n R a s Schamra auch aus O r i g i ­ n a l d o k u m e n t e n . I n der Bezeichnung der Göttersitze weist das Ugaritische eine be­ achtliche Vielfalt auf u n d gelegentlich l ä ß t sich d e r Sinn einzelner W o r t e n u r aus ihrer Stellung im Parallelismus der poetisdien S t r u k t u r erschließen. F ü r das hier zu b e h a n d e l n d e T h e m a sind indes n u r zweierlei Aussagen v o n Bedeutung. D a w i r d ge­ legentlich der W o h n o r t Eis, des G ö t t e r v a t e r s u n d -königs, etwas weitschweifig u n d auch u n k l a r angegeben. Einerseits w i r d er anscheinend an den zwei Urquellen, andrerseits auf einem Berge l o k a l i s i e r t . M a n h a t gelegentlich diese A n g a b e n ver­ schiedenen religionsgeschichtlichen P e r i o d e n zuzuweisen oder eine zugunsten d e r a n ­ deren zurückzustellen v e r s u c h t . A b e r das eine dürfte im mythischen D e n k e n das andere k a u m ausschließen, es liegen vielmehr zwei A s p e k t e des Gottesbergmotives vor, das auf G r u n d seiner kosmologischen Bedeutung eben solche scheinbaren Gegen9

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14

8

V g l . H . G. Q . W a l e s , T h e M o u n t a i n of G o d , L o n d o n 1 9 5 3 ; ders., T h e Sacred M o u n t a i n in t h e O l d Asiatic R e l i g i o n , J R A S 1 9 5 3 , 2 3 — 3 0 ; P a u l y - W i s s . R E X V I I I , 1, S p . 272 ff. ( O l y m p o s ) ; X , 2, S p . 2264ff. ( K a s i o s ) ; K. G a l l i n g , R G G I, 1043 f.; K . G o l d a m m e r , R G G , V, 3 3 8 . 3

9

3

V g l . B. Meissner, B a b y l o n i e n u n d Assyrien I I , 1925, S. 1 0 8 — 1 1 0 .

1 0

A u ß e r d e r bereits g e n a n n t e n L i t e r a t u r ist noch h e r a n z u z i e h e n J. J e r e m i a s , D e r G o t t e s ­ berg. E i n B e i t r a g z u m V e r s t ä n d n i s d e r biblischen S y m b o l s p r a c h e , G ü t e r s l o h 1 9 1 9 ; H . G u n k e l , D a s M ä r c h e n im A l t e n T e s t a m e n t , Religionsgesdiichtliche V o l k s b ü c h e r I I , 4, T ü b i n g e n 1912, S. 5 0 ; ferner S. H . W a i n w r i g h t , T h e M o u n t of G o d , E x p o s . T i m e s 2 5 / 2 , 1 9 1 3 , S. 90 f.; J . Offord, T h e M o u n t a i n T h r o n e of J a h w e h , Q u a r t e r l y S t a t e m e n t 5 1 , 1919, 3 9 — 4 5 ; R . F r i e ling, D e r heilige Berg im A T u n d N T , S t u t t g a r t 1930 ( u n e r g i e b i g ) ; G. v o n R a d , T h W N T V , 5 0 2 ; H . - J . K r a u s , G o t t e s d i e n s t in Israel, M ü n c h e n 1 9 6 2 , S. 134 ff. 2

1 1

D a f ü r u n d z u m folgenden s. O . Eissfeldt, B a a l Z a p h o n , Zeus Kasios u n d d e r D u r c h z u g der Israeliten durchs R o t e M e e r , H a l l e 1932, S. 1—30. l ä

Vgl. O . Eissfeldt, D i e W o h n s i t z e d e r G ö t t e r in R a s S h a m r a , F F 20, 1944, S. 2 5 — 2 7 .

1 3

Z u m W o h n s i t z Eis s. U M 5 1 , I V , 20 ff. (

zu d e n Q u e l l e n d e r b e i d e n S t r ö m e , in d e r

M i t t e des S t r o m s der beiden T i e f e n ) ; vgl. 129, 4 f.; 137, ( 1 . 4.) 20 ( . . . auf d e m Berge //, a m V e r s a m m l u n g s o r t ) u n d ' n t V, 14 ff. F ü r B a a l vgl. ' n t I I I , 26 ff. ( . . . a u f m e i n e m Berge, des G o t t e s Z a p h o n , a m H e i l i g t u m , auf d e m Berg meines E r b e s , a m lieblichen O r t , a m H ü g e l Tliyt) u. ö. 1 4

M . H . P o p e , El in the U g a r i t i c T e x t s , L e i d e n 1955, m e i n t e , d a ß nach einer ä l t e r e n A n ­ schauung El auf d e m G o t t e s b e r g w o h n t e , nach einer j ü n g e r e n sei er a b e r durch B a a l v e r ­ d r ä n g t w o r d e n , in die Tiefe. O . K a i s e r , D i e mythische B e d e u t u n g des Meeres in Ä g y p t e n , U g a r i t u n d Israel, Berlin 1959 ( B Z A W 78), S. 47 ff., suchte n a c h z u w e i s e n , d a ß es sich beim W o h n o r t Eis n i d i t u m einen Berg h a n d e l t , s o n d e r n u m eine B e h a u s u n g in d e n v e r b o r g e n e n Tiefen, aus denen S t r ö m e u n d M e e r e e n t s p r i n g e n , a n a l o g d e m babylonischen W o h n s i t z E a s . Z u l e t z t h a t G. F o h r e r , T h W N T V I I , 316 u n t e r Berufung auf J. J e r e m i a s (a. a. O . , s. A n m . 10) aber w o h l m i t Recht d a r a u f v e r w i e s e n , d a ß u n t e r d e m Einfluß der mesopotamischen V o r ­ stellung v o m W o h n s i t z E a s in E r i d u d a s G o t t e s b e r g - u n d das G o t t e s g a r t e n m o t i v sich v e r ­ b u n d e n h a b e n . M i t d e m G o t t e s g a r t e n w a r a b e r das Q u e l l m o t i v v e r b u n d e n (vgl. auch G e n 2, ff-; E z 17 etc.). 8

Gottesthron

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und

Märkābāh

sitze in sich vereinen k a n n . Zugleich m i t paradiesischen Zügen, die schließlich auch n u r T e i l m o t i v e des Vorstellungskomplexes v o n der G o t t e s w o h n u n g sind, begegnen ähnliche Aussagen auch in mythologischen R e l i k t e n im A T , wie in Ez 28 u n d in dem M o t i v v o n der Tempelquelle. Auch h i n t e r den beiden Bergen v o n Sach 6, 1 darf m a n eine ältere mythologische Vorstellung v e r m u t e n . D i e syrisch-kanaanäischen G o t t e s ­ berg-Vorstellungen h a b e n sich ursprünglich an g a n z bestimmte Berge geknüpft, v. a. an den dschebel a l - a q r a nördlich v o n U g a r i t , w u r d e n aber häufig auch auf a n d e r e ü b e r t r a g e n . D e r ugaritische G ö t t e r b e r g stellt d a h e r so etwas wie einen Modellfall vor. Von weniger k l a r e n Bezeichnungen wie „Berg //" (vgl. U M 137, 20) etc. a b ­ gesehen, begegnet vor allem die R e d e v o m Berg s p n , mit dem nicht b l o ß El, son­ dern auch Baal v e r b u n d e n w u r d e . W i e immer das V e r h ä l t n i s beider z u m Berge sei, sicher ist, d a ß die Vorstellungen v o m „ Z a p h o n " nachhaltigen Einfluß auf die israeli­ tische Religion h a t t e n . In Jes 14, 12—15 ist ein alter M y t h u s als Bild für H y b r i s u n d S t u r z eines Königs v e r w e n d e t , wobei sich auf Schritt u n d T r i t t ugaritische Einzelentsprechungen ergeben. F ü r hier sind die v v . 13 f. v o n B e d e u t u n g , w o n a d i der Überhebliche seinen T h r o n , über die „Sterne Eis" hinaus erheben, „ a m V e r s a m m l u n g s b e r g e , a n den E n d e n des säfon" aufrichten, auf W o l k e n h ö h e n steigen u n d so dem H ö c h s t e n ('äljon) gleichen will. Dies ist jedoch eine literarische V e r w e n d u n g des Gottesbergmotivs u n d d a h e r kein vollgültiges Zeugnis für seine religiöse B e d e u t u n g im alten Israel, sondern n u r für die tatsächliche K e n n t n i s derartiger M y t h e n . In d e r Regel erfolgte die A n e i g n u n g d e r kanaanäischen Gottesbergvorstellung im alten Israel durch eine Loslösung der M o t i v e von diesem (auch im A T durchaus noch auf­ w e i s b a r e n Berg „ Z a p h o n " u n d durch ihre Ü b e r t r a g u n g auf den eigenen G o t t e s b e r g ; u n d z w a r w o h l schon früh auf den in der W ü s t e n t r a d i t i o n bereits eine Rolle spie­ lenden Sinai / H o r e b , später auf den J e r u s a l e m e r Tempelberg. H i e r dürften solcher­ a r t z u s t a n d e g e k o m m e n e Sinai-Vorstellungen sich auch mit alter, lokaler jebusitischer K u l t h ö h e n m y t h o l o g i e v e r b u n d e n h a b e n , die selbst wieder n u r eine A b w a n d ­ lung der allgemeinen Gottesbergvorstellung gewesen sein dürfte. Z w a r w i r d mei­ stens eine ursprüngliche v o r k a n a a n ä i s d t e Sinai-Überlieferung a n g e n o m m e n , aus w e l ­ cher die Gottesberg-Vorstellungen auf Jerusalem / Z i o n ü b e r t r a g e n w o r d e n sein sollen, nachdem es z u m „amphiktyonischen Z e n t r a l h e i l i g t u m " g e w o r d e n w a r . T a t ­ sächlich dürften aber alle mit dem Sinai v e r k n ü p f t e n T h e o p h a n i e - u n d G o t t e s b e r g m o t i v e weitgehend durch die bereits erfolgte Ü b e r n a h m e v o n syrisch-kanaanäischen 15

18

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18

19

1 5

Siehe d a r ü b e r M . H . P o p e / W . R ö l l i g , W ö r t e r b u c h d e r M y t h o l o g i e 1/2, S. 256 ff., u n d O . Eissfeldt, a . a . O . ( A n m . 11). V g l . z . B . U M 7 6 , I I I , 3 1 ; ' n t I I I , 26 f. u. ö., ferner d i e

Bezeichnungen ilspn, b'lspn etc. 1 6

V g l . d a z u P . G r e l o t , Isaie XIV, 1 2 — 1 5 et son a r r i e r e p l a n m y t h o l o g i q u e , R H R 149, 1956, 1 8 — 4 8 ; G . F o h r e r , D a s Buch Jesaja I (Zürcher B i b e l k o m m e n t a r e ) , Z ü r i c h - S t u t t g a r t 1960, S. 179 f. 17

har md'ed, vgl. ugar. U M 137, 2 0 gr II . . . phr m'd (Berg II . . . d e r V e r s a m m l u n g s o r t ) . Siehe A . L a u h a , D e r N o r d e n u n d die N o r d v ö l k e r im A l t e n T e s t a m e n t , H e l s i n k i 1 9 4 3 . D a z u v g l . H . Schmid, J a h w e u n d die K u l t t r a d i t i o n e n v o n J e r u s a l e m , Z A W 6 7 , 1 9 5 5 , 1 6 8 — 1 9 7 (S. 1 8 8 — 1 9 2 ) ; G . F o h r e r , T h W N T V I I , 291 ff. (v. a. 307 f., 3 1 5 — 3 1 7 ) . B . D i n a b u r g s Versuch ( Z i o n a n d J e r u s a l e m : their role in t h e historic conscioness of Israel, Z i o n 16, 1 9 5 1 , 1—17), o h n e A n e r k e n n u n g mythologischer A s p e k t e a u s z u k o m m e n , ist w o h l als v e r f e h l t zu betrachten. 1 8

1 9

Herkunft

und

Charakter

der

Thronvorstellung

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Anschauungen geprägt sein. D e r e n Ü b e r t r a g u n g auf den Sinai, einen Berg, der in der E r i n n e r u n g einzelner S t ä m m e eine Rolle gespielt haben w i r d , ist aus d e m G e ­ gensatz der israelitischen S t ä m m e zu den L a n d e s b e w o h n e r n u n d deren K u l t p r a x i s zu verstehen, der dennoch die Ü b e r n a h m e v o n einzelnen K u l t f o r m e n u n d ganzen Vorstellungskomplexen nicht ausschloß. I m Zuge dieser b e w u ß t antithetischen L o k a l i ­ sierung des Gottesberges am Sinai erfuhr der „ N o r d b e r g " vielleicht z u m ersten M a l e jene negative, feindlich-dämonische Einschätzung, die in manchen a t l . T e x t e n für den „ N o r d e n " b e g e g n e t . D i e D a r s t e l l u n g des Jerusalemer Tempelberges als eines K o n ­ kurrenten für den „Basangipfel" in Ps 68, 16 f. illustriert dieses Vorgehen. I n der späteren Königszeit (Jesaja) ist die R e d e v o m Jerusalemer T e m p e l b e r g als dem Gottesberg jedenfalls schon g a n g u n d g ä b e u n d sie h a t in exilisch-nachexilischer Zeit noch zugenommen, d a es auf diese Weise möglich w a r , t r o t z der Z e r s t ö r u n g des Tempelgebäudes den sakralen C h a r a k t e r des O r t e s zu e r h a l t e n . D e n n o b das G e ­ b ä u d e stand o d e r nicht, der mythologisch-kosmologische C h a r a k t e r des Berges ging nicht m e h r verloren, d a das Fehlen einer architektonischen Veranschaulichung ja den einmal geglaubten Sachverhalt nicht aufhob. D e r Gottesberg u m f a ß t in seiner S y m ­ bolik den ganzen K o s m o s , ein Sachverhalt, der im mesopotamischen Stufentempel ( Z i k k u r a t ) die klarste architektonische Veranschaulichung erfahren h a t , der Idee nach aber m i t dem altorientalischen H e i l i g t u m ü b e r h a u p t v e r b u n d e n w a r . Es ist daher keineswegs so verwunderlich, w e n n Aussagen über den himmlischen u n d i r d i ­ schen T h r o n u n v e r m i t t e l t nebeneinander begegnen, ohne d a ß dabei v o n einem U r ­ bild-Abbild-Verhältnis gesprochen w e r d e n k a n n . 20

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A. W e i s e r h a t dieses schillernde Verhältnis zwischen himmlischer u n d irdischer W o h n s t a t t Gottes aufgewiesen, die Aufhebung der „ r ä u m l i d i e n D i s t a n z " aber w o h l zu Unrecht auf die Anwesenheit der Bundeslade zurückgeführt, durch welche auch die „zeitliche D i s t a n z " zwischen Sinaiereignis u n d Jerusalemer K u l t t h e o p h a n i e über­ brückt w ü r d e . Es liegt dabei aber doch eher die altorientalische Tempelideologie v o r , zu deren G r u n d p f e i l e r n auch die Gottesbergvorstellung g e h ö r t , die die Vorstellung vom Gottesthron v o n v o r n h i n e i n mit kosmologischer S y m b o l i k v e r b a n d . Für den Vorstellungskomplcx Gottesberg — T h r o n — G o t t e s w o h n u n g — Tempel gibt es im A T eine ganze Reihe v o n Belegen , d a r u n t e r Ex 15, 17 m i t seinen beson­ ders deutlichen Entsprechungen zu ugaritischen Z e u g n i s s e n . 25

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27

2 0

Siehe J . F r a i n e , D e s i d e r i u m C o l l i u m A e t e r n o r u m ( G e n 4 9 , 2 6 ) , B i j d r a g e n 12/2, 1 9 5 1 , 140—153. 2 1

Es ist b e m e r k e n s w e r t , d a ß J e r e m i a u n d Ezechiel in dieser H i n s i c h t Z u r ü c k h a l t u n g ü b t e n . Vielleicht b e t r a c h t e t e n sie d e n Gottesbergbegriff als zu n a h e v e r w a n d t m i t d e r K u l t h ö h e n ­ m y t h o l o g i e (vgl. d a f ü r I I S a m 2 1 , 9 ; I K ö n 1 1 , 2 5 ; 18, 20 u. ö.). D i e S y m b o l i k des T e m p e l b a u e s w i r d noch e r ö r t e r t w e r d e n . F ü r hier sei n u r auf P a l a s t b a u für Baal ( U M 5 1 , V — V I I ) v e r w i e s e n .

den

2 3

V g l . d a z u R . P a t a i , M a n a n d T e m p l e , L o n d o n 1947, S. 105 ff. Z u r F r a g e nach d e n B e z i e h u n g e n d e r P s a l m e n z u m K u l t : D i e D a r s t e l l u n g d e r T h e o p h a ­ nie in d e n P s a l m e n u n d im F e s t k u l t , Festschrift A . B e r t h o l e t , T ü b i n g e n 1950, 5 1 3 — 5 3 1 (S. 520). 2 5

V g l . K. G o l d a m m e r , R G G

3

V, 3 3 8 .

* Jes 8 , 1 8 ; 3 1 , 4 ; J o e l 2, 1; J e r 8, 1 9 ; 17, 1 2 ; Ps 9 ; 4 3 , 3 ; 4 8 ; 6 8 , 17 f.; 74, 2 ; 132, 13 f. u. ö. Abgesehen v o m G e d a n k e n des durch die G o t t h e i t selbst e r b a u t e n T e m p e l s sei auf d e n

Gottestbron

100

und

Märkābāh

Selbstverständlich spielt d e r Gottesberg d a n n auch in der esdnitologisdien E r w a r t u n g eine Rolle, doch ist das in diesem Z u s a m m e n h a n g nicht v o n Interesse. I m S p r a c h ­ gebrauch hielt sich das F r ü h j u d e n t u m so ziemlich an die atl. Vorbilder, gelegentlich taucht aber auch ein neues E l e m e n t auf. I m Jubiläenbuch w e r d e n (26, 4) vier H e i l i g ­ t ü m e r Gottes aufgezählt. D e r G a r t e n E d e n , der Berg des Ostens, der Berg S i n a i u n d der Berg Z i o n . H e n o c h h a t (4, 26 f.) a m „Berg des S ü d e n s " (Sinai) ein O p f e r d a r ­ gebracht. In 8, 19 w e r d e n n u r der Sinai u n d d e r Z i o n als heilige Berge g e n a n n t , in 18, 13 noch einmal der Z i o n u n d 18, 7 w i r d „Berg G o t t e s " für den Berg d e r O p f e ­ r u n g Isaaks v e r w e n d e t , der j a als d e r spätere T e m p e l b e r g gilt. Diese Aussagen über die Gottesberge u n d ihre Lage entspricht im Jubiläenbuch einem festen g e o g r a p h i ­ schen W e l t b i l d . Viel s t ä r k e r mythologisch gefärbte Aussagen begegnen i m ä t h . Henochbuch ( K a p . 1—35), die z w a r im Dienst einer freilich noch e t w a s p r i m i t i v e n spekulativen Kosmologie stehen. U n t e r a n d e r e m w i r d d a v o m „höchsten" B e r g als dem G o t t e s t h r o n g e r e d e t , der bis in den H i m m e l reicht. D a b e i ist zu b e m e r k e n , wie bei der G l e i c h s e t z u n g b z w . beim Vergleich v o n Berg u n d G o t t e s t h r o n eine g a n z bestimmte Vorstellung v o m G o t t e s t h r o n vorausgesetzt ist; nach 18, 18 h e i ß t es v o m Berg, er sei „wie d e r T h r o n Gottes aus Rubinstein u n d die Spitze des T h r o n e s ist S a p h i r " . Auch das alte N e b e n e i n a n d e r von Berg- u n d U r q u e l l m o t i v , das in den ugaritischen T e x t e n im Z u s a m m e n h a n g mit dem W o h n s i t z Eis b e g e g n e t e u n d in den a t l . Anspielungen auf die mythologische Vorstellung v o n der T e m p e l q u e l l e weiterlebte, w i r d ä t h . H e n o c h 26, 2 f. noch spürbar. Aber auch Test. Levi 2 spielt d e r Berg noch eine besondere Rolle, i n d e m v o n ihm aus in einem Traumgesicht der E i n t r i t t in die himmlische W e l t z u m Zwecke des Offenbarungsempfanges erfolgt. 28

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Wie alt die Vorstellung ist, d a ß a m Gottesberg m i t seiner kosmologischen S y m ­ bolik auch die Geheimnisse des Kosmos offenbar w e r d e n , m a g U M ' A n a t I I I , 17 ff. ( I V , 57 ff.) zeigen. Baal l ä ß t folgende Botschaft ü b e r b r i n g e n : (17) „. . . Ein W o r t (18) h a b e ich, das ich dir sagen will, (19) eine K u n d e , die ich dir mitteilen m ö c h t e : D i e R e d e (20) des Baumes u n d das Geflüster des Steins, (21) das G e r a u n e (?) des H i m ­ mels m i t d e r E r d e , (22) d e r Tiefen mit den Sternen. (23) Ich verstehe den B l i t z , was e

A u s d r u c k har nah"lat kä

v e r w i e s e n , für d e n es U M ' n t I I I , 26 f. eine w ö r t l i c h e E n t s p r e c h u n g

gibt (s. o. A n m . 1 3 ) :

, , , .. btk gry ü spn bqds b'gr nhlty bn'm bgb' tliyt. Siehe A . H e r r m a n n , D i e E r d k a r t e d e r U r b i b e l , 1 9 3 1 , S. 1 7 — 2 6 ; R . U h d e n , D i e E r d ­ k r e i s g l i e d e r u n g d e r H e b r ä e r nach d e m Buche d e r J u b i l ä e n , Zeitschr. f. S e m i t i s t i k 9, 1934, 2 1 0 — 2 3 3 ( b e t o n t e g e g e n ü b e r H e r r m a n n d e n griechischen Einfluß), u n d G. H ö l s c h e r , D r e i E r d k a r t e n , H e i d e l b e r g 1949, S. 5 7 — 7 3 . 1, 4 ist d e r B e r g d e r O r t der eschatologischen T h e o p h a n i e , 17, 2 spricht v o n "Wolkenber­ gen, 18, 6 v o n E d e l s t e i n b e r g e n ; 24, 1 beschreibt ein F e u e r g e b i r g e , h i n t e r d e m w e i t e r e sieben Berge a n g e o r d n e t sind. 32, 1 f. w e r d e n Berge v o l l D u f t b ä u m e n g e n a n n t . I n all d e m w u r d e n offenbar u r a l t e M ä r c h e n - u n d M y t h e n m o t i v e zu einer — freilich noch p r i m i t i v e n — K o s ­ mologie verarbeitet. 17, 2 ; 18, 8 ; 24, 3 ; 2 5 , 3 ; 26, 2 f. 25, 3. S. o b e n A n m . 13 f. 2 8

2 9

3 0

3 1

3 2

-

-

.

.

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^

t

. c . j . u

a.

„„1

Tes 3 3 . 2 1 ; 66,

2.

Herkunft

und

Charakter

der

Thronvorstellung

101

die H i m m e l nicht kennen, (24) eine Sache, welche die Menschen nicht wissen u n d nicht verstehen (25) die Scharen der E r d e ! K o m m t , ich (26) will es zeigen auf meinem Berg, des Gottes Z a p h o n s (27) im H e i l i g t u m , auf dem Berg meines Erbes, (28) am lieblichen O r t , auf dem H ü g e l T l i y t . " Bei den genannten Stellen aus ä t h H e n . u n d Test. Levi h a n d e l t es sich nicht m e h r um den k o n k r e t e n G o t t e s - oder Tempelberg, sondern um die Veranschaulichung einer kosmischen G r ö ß e m i t H i l f e des alten mythologischen Materials. N o t w e n d i g e r w e i s e ergab sich dabei eine D i s k r e p a n z zwischen Aussageinhalt u n d Ausdrucksmittel. D i e spätere esoterische T r a d i t i o n h a t sich d a h e r nicht dieses u n a d ä q u a t e ^ Veranschaulichungsmittels bedient, sondern in der Exegese den „ G o t t e s b e r g " wieder k o n k r e t auf das Tempelheiligtum selbst b e z o g e n , welches inzwischen z u m eigentlichen Mittel z u r Veranschaulichung des Kosmos g e w o r d e n w a r . 34

3. D e r wichtigste Beitrag der Gottesberg-Vorstellung z u r Tempeltheologie w a r nach dem Dargelegten zweifellos die kosmologische Symbolik, auf G r u n d deren ein mythisches R a u m v e r s t ä n d n i s galt, in dem zwischen „ H i m m l i s c h " u n d „Irdisch" nicht in der später üblichen Weise unterschieden w u r d e . Auch die R e d e v o m himmlischen U r b i l d u n d irdischen Abbild, so häufig sie d a n n später auch zu finden i s t , w i r d dem Sachverhalt nicht gerecht. D e m entspricht es, d a ß sich eine glatte Aufteilung der Aussagen über den G o t t e s t h r o n nach dem Schema O b e n - U n t e n einfach nicht durch­ führen l ä ß t , ebensowenig wie jener über der das H e i l i g t u m als Ganzes. Schon bei einer flüchtigen Betrachtung der einschlägigen atl. Stellen erweist sich die überirdische, kosmische Bedeutung des im irdischen T e m p e l lokalisierten Gottesthrones. D e r V e r ­ anschaulichung dieser Bedeutung dienen in der Regel das T h e o p h a n i e - u n d C h a o s ­ k a m p f m o t i v , zwei u r a l t e Vorstellungen, die i n n e r h a l b d e r liturgischen Überliefe­ rungen zusammen m i t dem G e d a n k e n v o m K ö n i g t u m Gottes einen festen P l a t z ge­ funden haben. Auf die vielumstrittene Frage, inwiefern diesen Vorstellungen im alten Israel auch ein Sitz im Leben i n n e r h a l b des K u l t r i t u a l s z u k a m , k a n n hier aus R a u m g r ü n d e n nicht eingegangen w e r d e n . D a ß solche M o t i v e sich gerade in der K u l t ­ überlieferung erhalten haben, ist aber zu beachten u n d für das vorliegende T h e m a auch allein v o n Bedeutung. U n d w e n n m a n auch hinsichtlich der postulierten „ K u l t ­ d r a m e n " auf G r u n d der tatsächlichen Quellenlage sehr skeptisch bleiben m u ß , eines 35

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3 4

Ä R A D a l e t ( W e r t h e i m e r I I , S. 3 6 1 ) .

3 a

D a z u s. H . B i e t e n h a r d , D i e himmlische W e l t im U r c h r i s t e n t u m u n d S p ä t j u d e n t u m , T ü ­ bingen 1 9 5 1 . Freilich b e g n ü g t e sich B. im wesentlichen m i t d e m Schema U r b i l d - A b b i l d , w a h r ­ scheinlich w e g e n seiner a l l z u b e t o n t e n H e r l e i t u n g d e r frühjüdischen K o s m o l o g i e v o n b a b y ­ lonischen V o r s t e l l u n g e n (S. 11 ff.). Vieles d a v o n w i r d m a n besser auf d e m u g a r i t i s c h - k a n a a n ä ischen H i n t e r g r u n d d e r israelitisch-jüdischen R e l i g i o n d e u t e n k ö n n e n . A b e r selbst bei d e r Vorstellung v o m T e m p e l als A b b i l d eines himmlischen U r b i l d e s v e r l i e r t die E i n s c h ä t z u n g des H e i l i g t u m s k a u m e t w a s v o n i h r e r B e d e u t s a m k e i t , d a im Augenblick d e r P r ä s e n z d e r G o t t ­ heit auch der „ E r s c h e i n u n g s t e m p e l " als „ G o t t e s s i t z " schlechthin gilt. Ü b e r h a u p t k a n n in sol­ chen Z u s a m m e n h ä n g e n v o r einer zu vergeistigten o d e r oberflächlichen D e u t u n g d e r Begriffe » S y m b o l " u n d „ A b b i l d " nicht genug g e w a r n t w e r d e n . In einem „ K u l t d r a m a " e t w a . a

Diese Ansicht h a t seit H . Schmidt, D i e T h r o n f a h r t J a h w e s a m Fest der J a h r e s w e n d e im " e n Israel, T ü b i n g e n 1927, u n d S. M o w i n c k e l , P s a l m e n s t u d i e n I I , 1922, durch d i e M y t h -

Gottesthron

102

und

M'drkabah

k a n n doch nicht gut bestritten w e r d e n , d a ß die mythologischen R e l i k t e in der K u l t ­ überlieferung t r o t z aller interpretierenden M e t h o d e der Psalmdichtung für den d a ­ maligen Menschen meist m e h r als n u r bloße Bilder bedeuteten. M a n dachte sich hinter diesen Bildern vielmehr eine Realität, u n d h a t , wie gezeigt w e r d e n k a n n , auch b e w u ß t bildliche Veranschaulichungen (etwa bei prophetischer A n w e n d u n g v o n M o ­ tiven) alsbald im Sinne objektiver Beschreibungen einer Wirklichkeit aufgefaßt. Ein typisches Beispiel interpretierender Psalmendichtung liegt in Ps 9 vor. J a h w e w i r d hier als Völkerrichter beschrieben, der auf d e m Z i o n ewig t h r o n t . D a s letzte setzt, weil auf der Gottesbergvorstellung beruhend, nicht u n b e d i n g t den Bestand des ersten Tempels v o r a u s . M i t Ps 10 zusammengehörig ist der Psalm als Ganzes ein Zeugnis nachexilischer „ A r m e n t h e o l o g i e " , in dem die mythologischen M o t i v e ihren Realitätscharakter so gut wie ganz verloren haben, so d a ß m a n v o n „Bildern" sprechen k ö n n t e . Wie so oft h a n d e l t es sich wieder um die V e r w e n d u n g alter M o t i v e , also ein u n a d ä q u a t e s Ausdrucksmittel, wobei nicht n u r die mythische, sondern auch die kultische Bezogenheit im R a h m e n dieser „ d e m o k r a t i s i e r e n d e n " I n t e r p r e t a t i o n verlorengeht. D a s ist aber keine durchgehende Erscheinung. Bei Ps 47 z. B. steht es a n d e r s . Es besteht z w a r kein A n l a ß , hier den Rest eines kultdramatischen R i t u a l s zu s e h e n . D e r Bezug auf T e m p e l u n d Tempelberg ist jedoch k l a r , ganz deutlich t r i t t dieser auch in Ps 68 zutage, w o der T e m p e l b e r g mittels Theophanieschilderungen als „ G o t t e s b e r g " b e g r ü n d e t u n d als solcher z u m T h r o n s i t z Gottes (v. 17) e r k l ä r t w i r d . In E x 15, 1 ff. liegt ein schönes Beispiel für die spezifisch israelitische A r t der kultischen V e r g e g e n w ä r t i g u n g vor. Sie betrifft nicht m e h r ein mythisches, sondern ein „heilsgeschichtliches" Ereignis, was aber nicht h i n d e r t , eine mythologische R e d e ­ weise zu v e r w e n d e n , die aber k a u m n u r bildlich gemeint ist. D i e kosmologische Be­ d e u t u n g des Gottessitzes w i r d durch Ps 93 illustriert. D e r ewige G o t t e s t h r o n als Symbol der Königsherrschaft Gottes g a r a n t i e r t Bestand u n d O r d n u n g des Kosmos, wogegen sich die Chaosmächte vergeblich e m p ö r e n . D e r Tempel(berg) ist der ewige Sitz der G o t t h e i t , d a h e r k a n n es J e r 17, 12 auch h e i ß e n : „Ein T h r o n der H e r r l i c h ­ k e i t , hocherhaben v o n u r an, ist der O r t unsres H e i l i g t u m s . " W i e d e r w i r d deutlich, d a ß die T h r o n v o r s t e l l u n g durch die Gottesbergvorstellung eine kosmische H i n t e r ­ gründigkeit erhalten h a t , welche sie v o m Bestand des Tempels letztlich u n a b h ä n g i g macht. D e r T e m p e l o r t als Gottesberg k a n n „ T h r o n " g e n a n n t werden, das T e m p e l ­ gebäude (das Allerheiligste) w i r d jedoch, wie bei der E r ö r t e r u n g des Ladeheiligtums e r w ä h n t w u r d e (s. Teil I I ) , gern „Fußschemel" g e n a n n t . Dies ist nicht zufällig so, sondern b e r u h t auf der Tatsache, d a ß die G o t t e s b e r g - T h r o n - V o r s t e l l u n g den R a h ­ men des streng Lokalisierten eben v o n v o r n h i n e i n durch ihre kosmologische H i n t e r ­ gründigkeit sprengt. Es ist d a h e r n u r ein a n d e r e r A s p e k t des einen Sachverhalts, w e n n v o m himmlischen T h r o n gesprochen w i r d . Ps 89 u n d 97 lassen noch deutlich erkennen, wie sonst an den T e m p e l selbst gebundene Aussagen in dieser Weise v a r i 38

39

u n d R i t u a l - S d i u l e u n d die U p p s a l a - S c h u l e viele Verfechter g e w o n n e n . Z u r O r i e n t i e r u n g s. K . - H . B e r n h a r d t , D a s P r o b l e m d e r altorientalischen K ö n i g s i d e o l o g i e im A l t e n T e s t a m e n t , L e i d e n 1961 ( S u p p l . V T 8). 3 8

In seiner K r i t i k a n d e r D e u t u n g der „ T h r o n b e s t e i g u n g s p s a l m e n " h a t H . - J . K r a u s , P s a l ­ m e n (BK X V ) z. St., sicher recht. Seine M e i n u n g , d e r hier e r w ä h n t e T h r o n (v. 9) sei die L a d e , ist aber nicht m i n d e r unwahrscheinlich. 3 9

H i e r ist kähod

im kultischen Sinne als Bezeichnung d e r G e g e n w a r t G o t t e s zu verstehen.

Herkunft

und Charakter

der

Thronvorstellung

103

jert w e r d e n k o n n t e n . O b w o h l das H e i l i g t u m v e r w ü s t e t ist, heißt es in diesem Sinne Kl 5, 19, d a ß G o t t ewiglich t h r o n t . G e w i ß h a t die B e t o n u n g der W o h n t e m p e l v o r ­ stellungen z u Folgerungen geführt, die z. B. den D e u t e r o n o m i s t e n im Gegensatz z u I K ö n 8, 13 den Leser gleich d a r a u f mittels eines Gebets eines Besseren belehren ließ, im allgemeinen w u r d e aber wenigstens in vorexilischer Zeit zwischen irdischem u n d himmlischem T h r o n kein Widerspruch e m p f u n d e n . Entgegen allen e v o l u t i o nistischen M a x i m e n h a t sich z u d e m herausgestellt, d a ß der himmlische T h r o n s i t z Gottes in der israelitischen Religionsgeschichte keineswegs eine spätere, vergeistigtere Stufe voraussetzt, sondern ebenfalls so alt ist wie der Begriff des Königtums Gottes, also mit dem A u f k o m m e n des K ö n i g t u m s u n d insbesondere mit dem T e m p e l b a u Salomos aufs engste v e r k n ü p f t i s t . D i e Q u e l l e n lassen z u d e m keinen Zweifel d a r ­ über l a u t w e r d e n , d a ß auch die Vorstellung v o n G o t t e s K ö n i g t u m in den Bereich der Jerusalemer Kultsprache g e h ö r t . D i e inhaltliche Entsprechung d e r Aussagen über G o t t e s „himmlischen" T h r o n u n d „irdischen" T h r o n zeigt z u d e m , d a ß es sich hier tatsächlich u m zwei A s p e k t e derselben Vorstellung h a n d e l t . Es sei hier n u r auf die Stellen verwiesen, w o d e r kosmologische H i n t e r g r u n d der T h r o n v o r s t e l l u n g ebenfalls a n k l i n g t , w i e in Jes 40, 2 2 ; Ps 29, 10; Ps 3 3 , 14. Wo vom thronenden Gott die Rede ist, wird also überall deutlich, daß es sich um eine formelhafte Redensart aus der Kultsprache handelt, wie es auch für die Königsprädikation Jahwes zutrifft. Selbst in späteren Z u s a m m e n h ä n g e n wie in Ps 22 lassen Ausdrücke w i e : „ d e r über den Lobliedern Israels t h r o n t " (v. 4) noch die einstige k o n k r e t e T e m p e l s i t u a t i o n er­ kennen. 40

41

4. D i e kultische V e r w u r z e l u n g d e r T h r o n v o r s t e l l u n g l ä ß t sich a n H a n d der Bezeidinung „ K e r u b e n t h r o n e r " noch k o n k r e t e r aufweisen. I h r e B e d e u t u n g ist bereits erörtert w o r d e n , sie bezeichnet den über den K e r u b e n im Allerheiligsten z u J e r u s a ­ lem t h r o n e n d e n G o t t . W e n n m a n v o m formelhaften Gebrauch der Bezeichnung in I Sam 4, 4 ; I I S a m 6, 2 (I C h r 13, 6) auch a b s i e h t , so zeigen die verbleibenden Stellen doch noch deutlich genug die enge Beziehung z u m K u l t Jerusalems. Es ist für hier unerheblich, ob I I K ö n 19, 14 f. (Jes 37, 15 f . ) authentische W o r t e des H i s k i a vorliegen, sicher u n d richtig ist, d a ß es sich offenkundig u m Jerusalemer K u l t ­ sprache h a n d e l t , die noch die vorexilische Anschauung widerspiegelt, wonach irdischer u n d himmlischer G o t t e s t h r o n de facto identisch sind. H i s k i a breitet den a n m a ß e n ­ den Brief Sanheribs im T e m p e l „ v o r J a h w e " aus u n d spricht a n dieser S t ä t t e den 42

48

44

45

4 0

Alle Versuche, die G o t t e s p r ä d i z i e r u n g „ K ö n i g " weiter h i n a u f z u d a t i e r e n , k ö n n e n nicht überzeugen. V g l . d a r ü b e r H . - J . K r a u s , a. a. O . ( A n m . 10), S. 237 ff., u n d o b e n Teil I, A n m . 160. 4 1

Vgl. das V e r b u m in E x 15, 1 8 ; Jes 24, 2 3 ; 5 2 , 7 ; Mi 4, 7 ; Ps 4 7 , 9 ; 9 3 , 1; 9 9 , 1 ( K e r u ­ benthroner!). 4 2

4 3

4 4

I S a m 4, 4 ; I I Sam 6, 2 (I C h r 1 3 , 6 ) ; I I K ö n 19, 15 (Jes 3 7 , 1 5 ) ; Ps 80, 2 ; 9 9 , 1. S. 64 ff.

D i e hier v o r l i e g e n d e T e n d e n z w u r d e schon aufgezeigt, es geht u m die b e t o n t e Identifi­ zierung des m i t d e r L a d e als K r i e g s p a l l a d i u m v e r b u n d e n e n „ J a h w e Z e b a o t h " d e r D a v i d s z e i t mit d e m G o t t des J e r u s a l e m e r S t a a t s k u l t e s . D e r C h r o n i s t ( I I C h r 32), d e r das G e b e t u n t e r d r ü c k t e , ließ die Beter „ z u m H i m m e l " schreien. 4 5

Gottesthron

104

und

Märkābāh

G o t t Israels als „ K e r u b e n t h r o n e r " a n . D e r plötzliche Abbruch der Belagerung Jerusalems durch die Assyrer h a t o h n e Zweifel zu einer V e r s t ä r k u n g der T e m p e l ­ ideologie auch im Bewußtsein breiterer Kreise g e f ü h r t . 46

Ps 80 weist eine u n v e r k e n n b a r e gesamtisraelitische T e n d e n z auf, ob m a n aber an nordisraelitische Abfassung d e n k e n d a r f , ist angesichts des „ K e r u b e n t h r o n e r s " zweifelhaft. N ä h e r liegt es, a n eine Zeit davidischer Gesamtreichhoffnungen in J u d a zu d e n k e n u n d Jerusalemer U r s p r u n g a n z u n e h m e n . A m ehesten dürfte die josianische Ä r a in F r a g e k o m m e n . D a s „Erscheinen" des K e r u b e n t h r o n e r s Ps 80, 2 ist aller­ dings nicht kultisch gemeint, sondern heilsgeschichtlich u n d b e r u h t auf der R o l l e des J a h w e Z e b a o t h der D a v i d s z e i t , der sich in der G e g e n w a r t erneut k u n d t u n soll. Doch es ist der G o t t des Jerusalemer S t a a t s k u l t e s . Ps 99 ist, wie i m m e r m a n den P s a l m „kultisch" deuten m a g , v o n der T e m p e l s i t u a t i o n nicht zu t r e n n e n (v. 5—9). Auch w e n n die letzte G e s t a l t des Liedes aus nachexilischer Zeit s t a m m e n s o l l t e , die alte, in ihm v e r w e r t e t e Vorstellung v o m K e r u b e n t h r o n e r scheint noch ungebrochen durch. 47

4 8

49

50

Gegenüber der Gottesbergvorstellung im oben dargelegten Sinne erscheint der „ K e r u b e n t h r o n e r " allerdings als eine scharfe Lokalisierung. D a s w i r d sicher auch w e i t h i n (v. a. nach 701) so aufgefaßt w o r d e n sein u n d zu jener massiven W o h n ­ t e m p e l v o r s t e l l u n g geführt h a b e n , die z. B. ein J e r e m i a ( K a p . 7) so heftig b e k ä m p f t h a t . A b e r auch hier w i r d m a n das K e r u b e n p a a r im Allerheiligsten nicht einfach m i t den tatsächlichen T h r o n t r ä g e r n identifiziert, sondern als deren architektonische V e r ­ anschaulichung betrachtet haben, freilich, wie gesagt, bei vollzogener Lokalisierung, w a s ja dem alten mythischen R a u m v e r s t ä n d n i s in der Tempeltheologie auch ent­ sprach. Z w e i H i n w e i s e dafür k ö n n e n angeführt w e r d e n . E i n m a l die A r t , wie Ezechiel — freilich (wie noch gezeigt w e r d e n soll) auch aus a n d e r e n G r ü n d e n — in b e w u ß t e r Weise v o n „lebenden Wesen" als T h r o n t r ä g e r n spricht u n d ihnen so eine v o n ihrer architektonischen Veranschaulichung u n a b h ä n g i g e Existenz zuweist. Zweitens das m e r k w ü r d i g e G r ö ß e n v e r h ä l t n i s des K e r u b e n p a a r e s z u m A u s m a ß des Allerheiligsten. Es füllte ja die u n t e r e H ä l f t e des R a u m e s völlig aus, w a s im Falle eines k o n k r e t gedachten T h r o n r a u m e s ungewöhnlich w ä r e . Ein derartiges architektonisches M i ß ­ v e r h ä l t n i s weist doch w o h l darauf hin, d a ß d a m i t ein theologischer G e d a n k e sym­ bolisch dargestellt w e r d e n soll: Der thronende Gott sprengt den Raum des Tempels. 51

52

4 6

Vgl. G. Fohrer, T h W N T V I I , 303. O . Eissfeldt, P s a l m 80, i n : Geschidite u n d Altes T e s t a m e n t (Festschrift A . A l t ) , T ü b i n g e n 1953, 6 5 — 7 8 , u n d S. M o w i n c k e l , Geschichte u n d A l t e s T e s t a m e n t , T h L Z 7 9 , 1954, S p . 641 — 4 4 ( 6 4 2 ) , d e n k e n an die Zeit des nordisraelitischen R u m p f s t a a t e s v o r d e m J a h r e 7 2 2 . O . Eiss­ feldt h ä l t insbesondere die J a h r e 7 2 7 — 7 2 4 für wahrscheinlich. 4 7

4 8

S o w o h l z u r Zeit H i s k i a s (Jesajas) w i e Josias ( J e r e m i a s ) l ä ß t sich eine b e w u ß t e A n w e n ­ d u n g d e r Begriffe „ G o t t I s r a e l s " , „ J a h w e Z e b a o t h " u n d „ I s r a e l " im Südreich beobachten. 4 9

Siehe a u d i W . St. M c C u l l o u g h , T h e I n t e r p r e t e r s Bible I V , N e w Y o r k 1 9 5 5 , S . 4 3 1 . E r d e n k t a n die Assyrerzeit, doch an die geflügelten S p h i n g e n im J e r u s a l e m e r Allerheiligsten, u n d m e i n t , den P s a l m auf nordisraelitische Kreise m i t gesamtisraelitisdien T e n d e n z e n z u r ü c k ­ führen zu k ö n n e n . 5 0

D i e heilsgeschichtliche Reflexion in v. 6 f. weist d a r a u f h i n . I n d e r Regel w i r d d e r P s a l m aber als vorexilisdi angesehen. Ü b e r die H y p o t h e s e H . Schmidts v o m K e r u b e n t h r o n w a g e n im T e m p e l s. o. I I , 4. V g l . d a z u H . u n d H . A . F r a n k f o r t , M y t h u s u n d Wirklichkeit. I n : Frühlicht des Geistes, S t u t t g a r t ( U r b a n b ü c h e r 9) 1954, S. 29 ff. 5 1

5 2

Herkunft

und Charakter

der

Thronvorstellung

105

D a s braucht nicht im Sinne einer „vergeistigten" G o t t e s v o r s t e l l u n g v e r s t a n d e n w e r ­ den, es bezeugt eher jenes e r w ä h n t e mythische R a u m v e r s t ä n d n i s , nach welchem a n der S t ä t t e des Gottessitzes die K a t e g o r i e n „ H i m m l i s c h " u n d „Irdisch" aufgehoben sind. A u ß e r d e m breiten die K e r u b e n ihre Schwingen aus, sollen demnach fliegende T h r o n t r ä g e r veranschaulichen, stellen also ein F o r t b e w e g u n g s m i t t e l d a r , wie der K e r u b in Ps 18 ( I I Sam 22). I m E x k u r s über die K e r u b e n w u r d e bereits d a r a u f h i n ­ gewiesen, d a ß hier Vorstellungen z u g r u n d e liegen, die von Baal (dem „ W o l k e n r e i t e r " ) auf J a h w e übertragen w o r d e n sind. D e r T e m p e l b a u Salomos leitete also eine B a a l i sierung des Jerusalemer Gottesbegriffes ein, der bis d a h i n v o r allem durch die Syn­ these zwischen altisraelitischer u n d jebusitischer (El Eljon) Gottesvorstellung gekenn­ zeichnet w a r . Auch d e r Tempelweihspruch I K ö n 8, 12 f., d e r ausdrücklich v o n „Baal" sprach, weist d a r a u f hin. D a s „ W o l k e n d u n k e l " ('"räfäl) ist dabei v o m „Wolkenreiter" (rkb 'rpt, rokeb '"räbot) nicht zu t r e n n e n , so d a ß das D u n k e l des Allerheiligsten die T h e o p h a n i e s t u r m w o l k e veranschaulichen dürfte, eine F u n k t i o n , die also nicht den K e r u b e n zugeschrieben w e r d e n k a n n , wie auch Ps 18, 10 ff. (v. 12!) zeigt. Diesem „ W o l k e n r e i t e r " h a t S a l o m o ein „ H a u s " gebaut u n d d o r t w u r d e er zum „joseb hak-k rubim", ohne daß es dem damaligen Denken Schwierigkeiten be­ reitet haben dürfte, sich diesen Gott einerseits im Tempel thronend, andrerseits in den Herbst- und Frühjahrsstürmen erscheinend vorzustellen. Die mit dem Tempel­ bau vorgenommene Lokalisierung ist also keine absolute und grundsätzlich unlös­ bare. G e n a u s o w e n i g darf m a n freilich aus Schilderungen v o n gelegentlichen sicht­ baren E p i p h a n i e n am H e i l i g t u m schließen, d a ß dieses n u r als Erscheinungsheiligtum im strengen Sinne des W o r t e s gegolten h ä t t e , d e n n solche Berichte dienten eher der Veranschaulichung des geglaubten Sachverhaltes. e

5 3

5. Die eschatologische Erwartung erhoffte ein sichtbares, u n v e r m i t t e l t e s u n d end­ gültiges O f f e n b a r w e r d e n dieses geglaubten Sachverhaltes. Jerusalem als T e m p e l b e r g wird darnach alle a n d e r e n Berge überragen (Jes 2, 2 ; M i 4, 1; Sach 14, 10). H i e r wurden also die mythologisch-symbolischen Aussagen der K u l t i d e o l o g i e zu realen Zuständen der Heilszeit umgedeutet. D a s eschatologische D e n k e n mit seiner negativen Bewertung der G e g e n w a r t u n d der bestehenden Verhältnisse gegenüber einer end­ zeitlichen Erfüllung h a t (audi) a n diesem P u n k t ein Mißverhältnis zwischen äußerer Erscheinung und kultideologischer Symbolik wahrgenommen. F ü r das alte, in d e r mythologischen Symbolik v e r w u r z e l t e D e n k e n bereitete es keinen A n s t o ß , d a ß der Tempelberg ringsum v o n h ö h e r e n H ü g e l n umgeben w a r . N u n aber sah m a n d a r i n eine der U n v o l l k o m m e n h e i t e n „dieses Ä o n s " . D i e für mythisches Bewußtsein im­ manente R e a l i t ä t des N u m i n o s e n w i r d d a m i t in die T r a n s z e n d e n z entrückt. Freilich in einer eigenartigen Weise, i n d e m die T r a n s z e n d e n z der numinosen R e a l i t ä t für die Gegenwart z w a r b e h a u p t e t , für die Heilszeit aber wieder seine — d a n n allerdings »offenbare" — I m m a n e n z erhofft w i r d . E i n philosophischer Transzendenzbegriff ist damit also nicht gesetzt. Seinen Ausdruck findet diese Anschauung in der R e d e v o n 54

Auch aus d e m gelegentlichen Gebrauch v o n mi'skän z u r Bezeichnung des Tempels darf a n dies nicht schließen, d a es sidi offenbar nicht u m einen Begriff nomadischer, sondern Kanaanäischer H e r k u n f t h a n d e l t . Siehe W . Schmidt, milkän als Ausdruck d e r J e r u s a l e m e r Kultsprache, Z A W 7 5 , 1963, 91 f. Vgl- Ps 4 8 , 3 ; ferner E z 17, 22 u n d 4 0 , 2 , w o sie noch im alten Sinne v e r w e n d e t sind. 5 3

m

Gottesthron

106

und

Märkabah

der Entsprechung von O b e r e m u n d U n t e r e m , wobei das U n t e r e nur (!) A b b i l d des O b e r e n ist u n d im Eschaton durch das „ O r i g i n a l " ersetzt w e r d e n soll. W a s b e d e u t e t diese aus dem Geist der frühjüdischen Esdiatologie erwachsene N e u ­ fassung d e r alten Kultideologie für die T h r o n v o r s t e l l u n g ? Es bedeutet ein Zerreißen der mythischen Einheit zwischen dem T h r o n im T e m p e l u n d der „eigentlichen" W o h n s t a t t der G o t t h e i t . D e r himmlische T h r o n ist es darnach, w o G o t t sich wirklich aufhält, das Irdische ist nur Entsprechung u n d A b b i l d . Freilich nicht im p l a t t e n , m o ­ dernen Sinn dieser W o r t e , d a die Entsprechung auch eine funktionale ist u n d der irdische K u l t v o r dem irdischen T h r o n dem himmlischen in R i t u a l u n d kosmischer B e d e u t u n g parallel läuft, zeitweise sogar der himmlische K u l t v o m K u l t Israels a b ­ h ä n g i g erscheint. Gegenüber der alten, im Mythischen noch v e r a n k e r t e n D e n k w e i s e bedeutet der rituelle G a n g des Priesters z u m Allerheiligsten hin aber nicht m e h r im vollen Sinne ein H i n t r e t e n „ v o r J a h w e " . W o jetzt ein solches geschildert w e r d e n soll, w i r d der betreffende Mensch entrückt, u n d z w a r v o r d e n „eigentlichen", d e n himmlischen T h r o n hin. Aus dem rituellen Hintreten vor Jahwe als einem Akt des Tempelkultes konnte so, wie später noch eingehender gezeigt werden soll, die Him­ melsreise werden. Es ist zu beachten, daß die einzelnen Elemente dieser neuen Auf­ fassung materialmäßig sämtliche bereits in der alten Kultideologie vorhanden waren, daß sie nur einer gewissen Neuinterpretation bedurften, um innerhalb des neuen Welt- und Daseinsverständnisses der Eschatologie und insbesondere der Apokalyptik, zu welcher diese Entwicklung ja hinführte, zu neuer Bedeutung zu gelangen.

II. D I E T H R O N V I S I O N E N

IN DER

ALTTESTAMENTLICHEN

VOREXILISCHEN LITERATUR

1. F ü r die spätere jüdische Esoterik w u r d e nicht so sehr d e r formelhafte Sprach­ gebrauch aus der W e l t der Liturgie, wie er sich in einzelnen Stellen der prophetischen L i t e r a t u r u n d so häufig in den Psalmen findet, m a ß g e b e n d , sondern die d a h i n t e r ­ stehende Vorstellung. D a diese bereits in den R a h m e n der Kultideologie gehört, noch d a z u z u deren innerstem Bereich, stehen uns n a t u r g e m ä ß n u r wenige litera­ rische Zeugnisse d a f ü r z u r Verfügung. E i n m a l b e s t a n d schon eine Schwierigkeit d a r i n , der betreffenden Vorstellung, also v o n der t h r o n e n d e n G o t t h e i t , Ausdruck z u ver­ leihen. M a n glaubte dabei z w a r a n einen realen, aber doch unsichtbaren Sachverhalt, der architektonisch durch das Allerheiligste m i t seinem K e r u b e n p a a r w o h l ver­ anschaulicht w o r d e n ist, doch selbst beim Anblick dieser K e r u b e n noch lange nicht als u n m i t t e l b a r offenbar gelten k o n n t e . Die einzige Möglichkeit, diesem geglaubten und symbolhaft veranschaulichten Sachverhalt einen für das damalige religiöse Ge­ fühl angemessenen Ausdruck zu verleihen, war daher der Visionsbericht-'*. D i e Vision w u r d e ja nicht in m o d e r n e r Weise als innerpsychischer V o r g a n g , sondern als a u ß e r -

5 5

Z u r religionsgeschichtlichen O r i e n t i e r u n g s. Z . A r a d i , W u n d e r , Visionen u n d M a g i e , 1 9 5 9 ; K . G o l d a m m e r , D i e F o r m e n w e l t des Religiösen, S t u t t g a r t 1960, S. 165 ff., 242 ff.; T . K . Ö s t e r ­ reich, R G G V, 1595—98. 2

Die

Thronvisionen

in der vorexilischen

Literatur

107

ordentliche sinnliche W a h r n e h m u n g einer dem Menschen für gewöhnlich verborgenen Wirklichkeit v e r s t a n d e n . Auch die (späte) Reflexion in N u m 12, 6—8 widerspricht dem nicht. D e n n nicht die R e a l i t ä t des in den prophetischen Visionen u n d T r a u m gesichten Geschauten w i r d b e z w e i f e l t , sondern n u r ein Unterschied gegenüber der einzigartigen Stellung des Mose hinsichtlich der Möglichkeit solcher W a h r n e h m u n g h e r v o r g e h o b e n : D e m P r o p h e t e n w i r d so etwas n u r fallweise u n d auf göttliche Veranlassung hin zuteil, dem Mose aber, der „mit d e m g a n z e n H a u s e " v e r t r a u t w a r , stand diese W a h r n e h m u n g auch u n v e r m i t t e l t u n d aus eigener I n i t i a t i v e zu G e b o t e . Diese völlig a n d e r e Auffassung in der Frage der I n i t i a t i v e weist, wie noch gezeigt werden soll, auf das priesterliche Selbstverständnis h i n , u n d „ H a u s " bedeutete hier ursprünglich gewiß den T e m p e l (Palast) Gottes, d. h. seine W o h n s t a t t . Erst m i t der Einführung in dem Z u s a m m e n h a n g der „ W ü s t e n z e i t " v e r l o r die Aussage ihren k o n kreten kultischen Bezug u n d das „ H a u s " m u ß t e auf d e n himmlischen W o h n s i t z Gottes o d e r a n d e r s (als Umschreibung für das Volk I s r a e l ) gedeutet w e r d e n . 56

57

58

Diese letzten E r ö r t e r u n g e n zeigen schon, d a ß die R e d e v o m „Schauen" der G o t t heit u n d ihrer S p h ä r e , v o r allem w e n n menschliche I n i t i a t i v e vorliegt, aus der V o r stellungswelt des Kultes s t a m m t , w a s religionsgeschichtlich ja auch für den israelitisch-jüdischen Bereich erwiesen i s t . 59

2. V o n den atl. T h r o n v i s i o n e n sei die v o n I K ö n 19, 22 v o r a u s g e n o m m e n , da sie sich v o n Jos 6 u n d den Ezechielvisionen wesentlich unterscheidet. Ä l t e r e E r k l ä r e r fanden in der „überweltlichen" Thronerscheinung ein Zeichen späten U r s p r u n g s , eine Auffassung, die inzwischen allgemein abgelehnt w i r d . Bereits R. K i t t e l u n d W. W. Graf B a u d i s s i n haben gezeigt, d a ß v o n einer späten Bildung keine R e d e sein k a n n und heute ist es so ziemlich allgemein a n e r k a n n t , d a ß die Vorstellung v o m „ h i m m lischen" T h r o n s i t z nicht einer späteren, „ h ö h e r e n " Religionsstufe zuzuschreiben ist. 60

61

Eine A u f t e i l u n g

d e r a t l . Visionen h a b e n M . Sister ( D i e T y p e n d e r p r o p h e t i s c h e n

in der Bibel, M G W J

78, 1934, 3 9 9 — 4 3 0 )

StTh I, 1934, 7 — 2 8 ; T h e o p h a n i e s

und J. Lindblom

(Die Gesidite

in H o l y P l aces in H e b r e w

der

Religion, H U C A

Visionen Propheten, 32, 1961,

91—106) sowie F . H o r s t ( D i e Visionsschilderungen d e r a l t t e s t a m e n t l i c h e n P r o p h e t e n , E T h 2 0 , 1960, 193—205) versucht. I h r e Ergebnisse sind a b e r für d i e v o r l i e g e n d e F r a g e s t e l l u n g

irrele-

v a n t , ebenso wie die F r a g e , o b es sich u m „echte" o d e r k o n s t r u i e r t e Visionen b z w . Visionsberidite h a n d e l t . 5 6

W . Michaelis, T h W N T V, 331 ü b e r s p i t z t , w e n n er sagt, die Stelle „ m a c h t deutlich, d a ß

die P r o p h e t e n . . . in ihren Visionen nicht e t w a G o t t sehen, s o n d e r n d a ß G o t t in d e n Visionen seinen W i l l e n k u n d t u t , i n d e m er in i h n e n m i t d e n P r o p h e t e n r e d e t " . A u c h eine

Unterschei-

dung zwischen p r o p h e t i s c h e r Schau u n d einer Schau u n t e r A u s s c h a l t u n g d e r sinnlichen e

n e h m u n g ( r a p t u s , höchste E k s t a s e ) , wie B . S t e i n , K b o d J a h w e h , E m s d e t t e n

Wahr-

1939, S. 3 1 , sie

"vorschlägt, entspricht k a u m d e m S a c h v e r h a l t , d a soldie K a t e g o r i e n d e m atl.-jüdischen

Denken

fernliegen. 5 7

5 8

So e r k l ä r t e die Stelle m i t Recht I b n E z r a . So z. B. T a r g . J . D a f ü r ist ein eigener Abschnitt im 2. B a n d

6 0

"

» G o t t schauen" in der a l t t e s t a m e n t l i c h e n R e l i g i o n , A R W 18, 1915, 1 7 2 — 2 3 9 (S. 205 f.).

Freilich b e r e i t e t e i h m das N e b e n e i n a n d e r S£

vorgesehen.

D i e Bücher d e r K ö n i g e ( H K A T I, 5), G ö t t i n g e n 1900, S. 174.

h e r T h r o n s i t z ) noch o f f e n k u n d i g

„ b e i d e r " (!) V o r s t e l l u n g e n

Schwierigkeiten.

(himmlischer u n d

irdi-

108

Gottesthron und Märkābāh

Auffällig ist einmal, d a ß das „ H e e r des H i m m e l s " (ein Begriff, der sonst g e w ö h n ­ lich die S t e r n e n w e l t bezeichnet) hier als H o f s t a a t des als König t h r o n e n d e n G o t t e s erscheint. Allerdings h a t m a n zu jener Zeit in den Gestirnen m e h r gesehen als b l o ß e H i m m e l s k ö r p e r , nämlich Mächte. I m Bereich der syrisch-kanaanäischen N a t u r r e l i g i o n , in der die verschiedenartigsten altorientalischen religiösen Elemente z u s a m m e n f a n ­ den, k o n n t e es sich w o h l n u r u m Mächte h a n d e l n , die in besonderem M a ß e m i t den K r ä f t e n der N a t u r in V e r b i n d u n g gebracht w u r d e n . Dies b r a u c h t wegen der gerin­ gen Z a h l v o n ugaritischen Belegen für das „ H i m m e l s h e e r " u n d deren Farblosigkeit nicht angezweifelt w e r d e n , d o r t h a n d e l t es sich u m M y t h e n u n d E p e n , hier u m die religiöse P r a x i s des Volkes. 6 2

D a ß gerade eine im N o r d r e i c h spielende E r z ä h l u n g v o m „ H i m m e l s h e e r " spricht, dürfte kein Z u f a l l sein. Es scheint d o r t eine b e d e u t e n d e R o l l e in d e r Volksreligion gespielt zu h a b e n (vgl. I K ö n 17, 16), w ä h r e n d es so aussieht, als sei d e r K u l t des Himmelsheeres in J u d a so gut w i e auf die H a u p t s t a d t b e g r e n z t gewesen u n d d a v o r allem in einer gewissen Z e i t aus (außen-)politischen G r ü n d e n v o n Staats wegen ein­ geführt w o r d e n (I K ö n 2 1 , 3 — 5 ; u n t e r Manasse), J e r 8, 2 ; 19, 13 weist jedenfalls in auffälliger Weise auf die Oberschicht u n d auf J e r u s a l e m (vgl. Z e p h 1, 5). In der liturgischen T r a d i t i o n begegnet das „ H i m m e l s h e e r " v e r h ä l t n i s m ä ß i g s p ä t u n d n u r vereinzelt (Ps 1 0 3 , 2 1 ; 148, 2 ; vgl. N e h 9, 6), wobei seine Geschöpflichkeit u n d Z u ­ gehörigkeit z u r E n g e l w e l t bereits als selbstverständlich vorausgesetzt w i r d . N u r in d e r Eschatologie lebt die E r i n n e r u n g an die verderbliche R o l l e dieses H i m m e l s h e e r e s weiter u n d führt d a z u , d a ß i h m die endzeitliche V e r n i c h t u n g angesagt w i r d (Jes 24, 2 1 ; 34, 4). D a s alles weist d a r a u f hin, d a ß das „ H i m m e l s h e e r " in der Jerusalemer Liturgie keinen P l a t z h a t t e , u n d d a ß es in seiner ursprünglichen Bedeutung (astrale N a t u r m ä c h t e ) eher in den Bereich der B a a l v e r e h r u n g als in das S u b s t r a t der E l religion gehört. D i e zeitweilige E i n f ü h r u n g eines offiziellen K u l t e s des H i m m e l s ­ heeres in Jerusalem u n t e r M a n a s s e w i r d a b e r eher auf mesopotamische V o r b i l d e r zurückzuführen sein. 63

W a s sagt also I K ö n 2 2 , 19 aus? Es n i m m t die im N o r d r e i c h offenbar besonders geläufige Vorstellung v o n den astralen N a t u r m ä c h t e n auf u n d beschreibt J a h w e als deren K ö n i g , wobei keineswegs sicher zu entscheiden ist, ob es sich u m eine b e w u ß t e E n t m a c h t u n g u n d U n t e r o r d n u n g h a n d e l t , o d e r u m Ü b e r n a h m e einer bereits m i t d e r Gestalt des Baal v e r b u n d e n e n V o r s t e l l u n g . Alles in allem erscheint das zweite als wahrscheinlicher. W. S c h m i d t h a t nachgewiesen, d a ß J a h w e s K ö n i g t u m zwei W u r ­ zeln h a t , das K ö n i g t u m Baals u n d das K ö n i g t u m Eis, I K ö n 2 2 , 19 dürfte auf die erste W u r z e l , auf die G e s t a l t Baals, zurückgehen. Nichts weist in dieser Vision auf einen kultischen H i n t e r g r u n d h i n , erst im T a r g u m erfolgt durch die Einfügung des 64

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'ämad 'äläjw: dienstbereit h e r u m s t e h e n , v g l . G e n 18, 8. So auch D a v i d Qimchi z. St. Vgl. A . S a n d a , D i e Bücher d e r K ö n i g e , I , M ü n s t e r 1 9 1 1 , S. 494 (doch ist sein H i n w e i s auf 18, 15 — s'bä'ot! — fehl a m P l a t z ) . 6 8

V g l . d a z u G e n 2 , 1; Ps 3 3 , 6 ; J e r 3 3 , 2 2 ; N e h 9, 6. G e g e n H . S c h r a d e , D e r v e r b o r g e n e G o t t , S t u t t g a r t 1949, S. 1 8 1 , d e r a n n i m m t , d a ß eine einfache Ü b e r t r a g u n g irdischer H o f v e r h ä l t n i s s e v o r l i e g t , ein recht u n k o m p l i z i e r t e s V e r f a h ­ ren, d a s „ d e n Z u n f t p r o p h e t e n m i t d e m V o l k v e r b i n d e t " . K ö n i g t u m G o t t e s in U g a r i t u n d Israel, Berlin 1961 ( B Z A W 80). G e g e n W . Baudissin, a. a. O . ( A n m . 61), d e r z w a r z u g i b t , d a ß d e r „ E p h r a i m i t " Micha 6 4

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Die Thronvisionen

in der vorexilischen

Literatur

109

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Begriffes „ H e r r l i c h k e i t " eine a n d e r e F ä r b u n g . Nichts weist ferner auf Jerusalem, es ist nicht der J a h w e , der auf den K e r u b e n t h r o n t , doch n a d i der Lesart der L X X d e r G o t t Israels, dessen Rinderpiedestale in Bethel u n d D a n ja ebenfalls eher auf Einfluß der Baalsgestalt weisen. Somit k o m m t I K ö n 2 2 , 1 9 als geschichtliche V o r ­ aussetzung für die spätere T h r o n v o r s t e l l u n g in der jüdischen T r a d i t i o n nicht in Be­ tracht, lediglich v o n einer sekundären exegetischen V e r w e r t u n g auf G r u n d der (aus anderen W u r z e l n herzuleitenden) esoterischen T h r o n v o r s t e l l u n g k a n n die R e d e sein. 3 . D i e Berufungsvision des Jesaja ( K a p . 6 ) gehört zu jenen Stellen des A T , die im­ m e r wieder v o n neuem das Interesse auf sich gezogen h a b e n . F ü r hier ist jedoch n u r die T h r o n v o r s t e l l u n g u n d ihr H i n t e r g r u n d , nicht die Gesamtvision u n d ihr Sinn innerhalb der V e r k ü n d i g u n g des Jesaja v o n Belang. D e r P r o p h e t „schaut" folgendes: D e n H e r r n t h r o n e n d auf einem hohen und erhabenen T h r o n ; seine Säume ( ? ) füllen den hekäl. Serafen umschweben ihn, mit zwei Flügeln fliegend, mit zwei Flügeln bedecken sie ihr Gesicht u n d m i t zwei weiteren ihre „ F ü ß e " . I h r e liturgi­ schen Wechselrufe lassen die S t ä t t e erbeben u n d „das H a u s " füllt sich mit Rauch. Jesaja w i r d sich seiner „ u n r e i n e n " L i p p e n g e w a h r u n d befürchtet das Schlimmste, doch ein Seraf h o l t v o m A l t a r (!) eine G l ü h k o h l e (?) u n d entsühnt d a m i t Jesajas Lippen. 68

69

G e w i ß erinnern der T h r o n e n d e u n d die ihn umschwebenden Serafen an I K ö n 2 2 , 1 9 , doch die Situation ist eine völlig andere. D o r t t h r o n t e J a h w e als K ö n i g inmitten seines H o f s t a a t e s . H i e r t h r o n t er hoch erhaben in seinem T e m p e l (hekäl, bajit, A l t a r ) , umgeben v o n liturgisdien D i e n e r n . K. M ö h l e n b r i n k h a t dafür m i t vollem Recht auf das gegenüber dem hekäl e r h ö h t e d btr als realem H i n t e r g r u n d hingewiesen, was hier visionär übersteigert ist, so d a ß der T h r o n e n d e den R a u m sprengt. Doch diese Ubersteigerung w a r ja, wie b e m e r k t , a u d i schon im g r ö ß e n m ä ß i g e n M i ß v e r h ä l t n i s zwischen dem K e r u b e n p a a r u n d dem R a u m des Allerheiligsten angedeutet, so d a ß d e r Visionsbericht n u r beschreibt, was m a n g l a u b t e . M a n h a t bei diesem T h r o n auch an d i e L a d e g e d a c h t , w a s w e d e r sachlich noch im R a h m e n des Visionären „ o p 70

e

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72

nicht an J e r u s a l e m g e d a d i t h a b e n w i r d , dennoch a b e r B e z u g auf ein ephraimitisches H e i l i g t u m v e r m u t e n w o l l t e . M i t v o l l e m Recht stellte er hingegen fest, d a ß v o n einer A b h ä n g i g k e i t v o n Jes 6 keine R e d e sein k a n n . 6 7

h"zeti

jat j'qärä'

djj Vre 'al

kurseh.

6 8

Siehe d e n l e t z t e n L i t e r a t u r b e r i c h t v o n G. F o h r e r , Z e h n J a h r e L i t e r a t u r z u r a l t t e s t a m e n t lichen P r o p h e t i e ( 1 9 5 1 — 1 9 6 0 ) , T h R 28, 1962, S. 45 ff. (57 ff.). 6 9

Vgl. d a z u J . H e h n , sülim Is 6, 1 = „ S c h l e p p e n " ? , B Z 14, 1916/17, 1 5 — 2 4 (richtig: „ w a s unten ist") u n d B. Stein, a. a. O . ( A n m . 56) S. 170. 7 0

D e r T e m p e l S a l o m o s , S t u t t g a r t 1932, S. 139. Es ist d a h e r u n n ö t i g , einen b e s o n d e r e n A n l a ß für d i e Vision a n z u n e h m e n , w i e e t w a d a s Neujahrsfest, w i e S. M o w i n c k e l , H U C A 5, 1929, 42 ff.; V T 10, 1960, S. 1 5 4 ; R e l i g i o n u n d K u l t u s , G ö t t i n g e n 1 9 5 3 , S. 7 6 — 7 7 ; A . W e i s e r , P s a l m e n ( A T D 1 4 — 1 5 ) , G ö t t i n g e n 1955, - 24 ff.; H . Riesenfeld, Jesus transfigure, K o p e n h a g e n 1947, S. 104, 1 3 0 ; O . K a i s e r , D e r P r o p h e t Jesaja K a p . 1—12 ( A T D 17), G ö t t i n g e n 1960, S. 52 ff. Auch R . B . Scott, I n t e r ­ p r e t e r ^ Bible V, N e w Y o r k 1956, S. 204 ff. m e i n t , „ t h e vision c a m e t o I s a i a h a p p a r e n t l y as an official p r o p h e t in t h e ceremonies of t h e cult, Standing w i t h t h e priests b e t w e e n t h e porch and t h e a l t a r ( J o e l 2, 17) a n d g a z i n g t h r o u g h t h e o p e n p o r t a l s of t h e s a n c t u a r y . . . " . 7 1

s

7 2

Siehe W . W . G r a f Baudissin, a . a . O . ( A n m . 61) S. 206 (der dies als „ ä l t e r e , p a r t i k u l a -

Gottesthron

110

und

Märkābāh

tisch" möglich ist, denn selbst eine visionäre Übersteigerung k ö n n t e k a u m eine flache, lange T r u h e zu einem so „hohen u n d erhabenen T h r o n " machen, d a ß die Säume des T h r o n e n d e n den H e k a l füllen und die t h r o n t r a g e n d e n Riesenkeruben geradezu ver­ schwinden. H i n g e g e n beschreibt die Jesajavision in treffender Weise, w a s m a n sich n a d i dem bisher Erschlossenen u n t e r dem „ K e r u b e n t h r o n e r " vorstellen m ü ß t e . D e r T e m p e l h i n t e r g r u n d w i r d auch in Einzelheiten deutlich, wie am A l t a r u n d der Li­ turgie. I. E n g n e l l h a t diesen Sachverhalt in vielleicht überspitzter W e i s e h e r a u s ­ gestellt, im g r o ß e n u n d ganzen aber w o h l das Richtige getroffen. Eine tatsächliche Anwesenheit Jesajas im T e m p e l ist aber für die „Vision" nicht u n b e d i n g t v o r a u s ­ z u s e t z e n , d a er als gebildeter Jerusalemer m i t der Tempelideologie sicher v e r t r a u t w a r und diese K e n n t n i s als Voraussetzung für die Vision g e n ü g t e . G. F o h r e r h a t letzthin allerdings wieder nachdrücklich bestritten, d a ß der „irdische" T e m p e l ge­ meint sei, „. . . diese A n n a h m e vermischt innere Schau u n d ä u ß e r e W i r k l i d i k e i t u n d l ä ß t a u ß e r acht, d a ß nach alter Vorstellung himmlisches U r b i l d u n d irdisches A b b i l d e i n a n d e r entsprechen. Jesaja schaut den himmlischen P a l a s t Gottes, der das U r b i l d des Tempels, den m a n als irdische W o h n u n g Gottes betrachtet, wie ein solcher ein­ gerichtet ist (vgl. I K ö n 22, 19; Ps 18, 7 ; 29, 9 ) " . Es fragt sich, ob m a n die „ ä u ß e r e Wirklichkeit des T e m p e l s " so gegen die „innere Schau" ausspielen k a n n , u n d ob die A r g u m e n t a t i o n m i t „ U r b i l d " und „ A b b i l d " in dieser Weise möglich ist. Eher w i r d m a n den Visionsbericht als Spiegelbild jenes geglaubten Sachverhaltes verstehen müs­ sen, der auf der mythischen Einheit v o n „ O b e n " u n d „ U n t e n " beruht, wie sie z u r Zeit Jesajas für die Tempelideologie sicher noch vorauszusetzen ist. 73

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D i e Bemerkungen über die Flügel der Serafen entsprechen zudem den G r u n d ­ sätzen des kultischen Heiligkeitsbegriffes, der ja auch in der Liturgie des Trishagion z u m Ausdruck k o m m t . G e w i ß h a t dies im R a h m e n des jesajanischen Visionsberichtes schon einen a n d e r e n K l a n g , doch die H e r k u n f t aus dem K u l t ist noch u n v e r k e n n b a r . D e r Unterschied zwischen den Visionen des Jerusalemers Jesaja u n d des E p h r a i m i t e n

ristischere" V o r s t e l l u n g d e m „himmlischen" T h r o n v o n I K ö n 22, 19 gegenüberstellen w o l l t e ! ) ; H . Schrade, a . a . O . ( A n m . 64) S. 180; A . A l t , G e d a n k e n ü b e r das K ö n i g t u m G o t t e s , K l e i n e Schriften I, M ü n d i e n 1953, 3 4 5 — 3 5 7 (S. 349 f.); W . Beyerlin, H e r k u n f t u n d Geschichte der ältesten S i n a i t r a d i t i o n e n , T ü b i n g e n 1 9 6 1 , S. 1 3 5 ; v g l . a b e r auch H . - J . K r a u s , P s a l m e n (BK X V ) , N e u k i r c h e n 1960, S. 682 u. 684 (zu Ps. 9 9 , 5). 7 3

T h e C a l l of I s a i a h , U p p s a l a U n i v . Ä r s k r . 1949/4, S. 2 7 — 3 1 .

7 4

V g l . z u r K o r r e k t u r in d e n E i n z e l h e i t e n E. J e n n i , Jesajas B e r u f u n g in der neueren F o r ­

schung, T h Z 15, 1959, 3 2 1 — 3 9 . 7 5

W . W . G r a f Baudissin, a. a. O . ( A n m . 61) S. 2 0 6 , möchte dies a n n e h m e n . S. ferner auch

O . P r o c k s d i , Jesaja I, Leipzig 1930, S. 5 3 . S. auch A n m . 7 1 . 7 0

V g l . B. Stein, a. a. O . ( A n m . 56) S. 174 (mit seiner i n a d ä q u a t e n U n t e r s c h e i d u n g

zwi­

schen „äußerlicher " W a h r n e h m u n g " u n d „ i n n e r e r S c h a u " ) . N o c h w e n i g e r natürlich ist a n ein Fest zu d e n k e n . 7 7

V g l . B . Stein, a . a . O . ; I. E n g n e l l , a . a . O . ; M . S c h m i d t , P r o p h e t u n d T e m p e l , Zürich

1948, S. 3 3 ; E . J e n n i , a . a . O .

( A n m . 7 4 ) ; R . H e n t s c h k e , D i e Stellung der

vorexilischen

S c h r i f t p r o p h e t e n z u m K u l t u s , Berlin ( B Z A W 75) 1957, S. 57 ff.; I. P . Seierstad, D i e Offen­ barungserlebnisse

der

Propheten

Arnos, Jesaja

und

Jeremia,

O s l o 1946, S. 52 ff. (65 f.);

2

J . S t e i n m a n , L e p r o p h e t e Isaie, P a r i s 1 9 5 5 , S. 34 ff. 7 8

D a s Buch Jesaja I (Zürcher B i b e l k o m m e n t a r e ) , Z ü r i c h - S t u t t g a r t 1960, S. 22.

Die Thronvisionen

in der vorexilischen

Literatur

111

Micha (I K ö n 2 2 , 1 9 ) ist somit ziemlich k l a r , Jesaja „schaute" den thronenden so, wie man sich ihn in der Jerusalemer Tempelideologie vorzustellen pflegte.

König

4 . In der späteren jüdischen Esoterik h a t Jes 6 eine h e r v o r r a g e n d e Stellung ein­ genommen, die jener der Ezechielvisionen fast gleichkommt. Insbesondere das T r i s hagion k e h r t i m m e r w i e d e r u n d h a t auch in der Liturgie des J u d e n t u m s seinen festen P l a t z gefunden. Letzteres geschah nach geläufiger A u f f a s s u n g durch den E i n ­ fluß der Mystiker, für die das Trishagion eben m e h r als b l o ß ästhetisch-erbauliche Bedeutung h a t t e . I n ihrem D e n k e n w i r k t e das alte kultisch-mythische Einheits­ bewußtsein weiter, nach dem im T e m p e l „ v o r J a h w e " zwischen irdischer u n d h i m m ­ lischer Liturgie nicht g e t r e n n t w e r d e n k a n n . D a m a n mit Fug u n d Recht a n n e h m e n k a n n , d a ß h i n t e r Jes 6, 3 ein Stück der T e m p e l l i t u r g i e steht, k ö n n t e die so b e w u ß t e V e r w e n d u n g des Trishagions in Mystikerkreisen nicht b l o ß auf die exegetische Be­ schäftigung m i t Jes 6 , sondern auch auf dem Einfluß d e r lebendigen T e m p e l l i t u r g i e beruhen. Freilich, wie noch an einzelnen Beispielen gezeigt w e r d e n k a n n (s. u. V I I , 2 ) , dürfte es sich v o r allem u m Einfluß der Liturgie im T e m p e l i n n e r e n h a n d e l n . D o r t , u n m i t t e l b a r „ v o r J a h w e " , h a t t e n d e r a r t i g e „himmlische L i t u r g i e n " ihren Sitz im L e b e n . D a s Alter liturgischer Überlieferungen dieser A r t darf d a h e r nicht einfach mit Kriterien der synagogalen Liturgie bestimmt w e r d e n , deren G r u n d z ü g e sich, noch z u r Z e i t des Tempels, auf G r u n d des K u l t e s im Tempelhof ( B r a n d o p f e r a l t a r ) herausgebildet h a b e n . D i e Q u e l l e n beider T r a d i t i o n s s t r ö m e sind d a h e r z w a r benach­ bart, aber dennoch verschieden, so d a ß es k a u m gestattet ist, bei der D a t i e r u n g ein­ zelner Stücke eine T r a d i t i o n gegen die a n d e r e auszuspielen. N a c h der Z e r s t ö r u n g des Tempels h a t t e zunächst n u r die esoterische T r a d i t i o n ein wirkliches Interesse an d e r Liturgie des inneren Kultes, sie ü b e r n a h m aus ihr, w a s für ihre D a r s t e l l u n g der „himmlischen L i t u r g i e " passend w a r u n d gestaltete es weiter aus. E r s t später v e r ­ mißten die M y s t i k e r im „irdischen" Gottesdienst der Synagoge die nach ihrer Ansicht geforderte Entsprechung z u m „himmlischen" u n d versuchten, beide T r a d i t i o n e n der Liturgie zu verschmelzen. D i e e r w ä h n t e F o r d e r u n g nach Entsprechung v o n irdischem und himmlischem Gottesdienst w a r eine Folge der n a c h w i r k e n d e n alten Auffassung von der Einheit beider. N a c h ihr w u r d e der diensttuende Priester als m i t t e n u n t e r den Angesichtsengeln v o r G o t t e s T h r o n stehend gedacht. Spätestens m i t der Z e r ­ störung des Tempels ging diese durch die P r ä s e n z der G o t t h e i t b e d i n g t e I d e n t i t ä t des „irdischen" K u l t o r t e s mit dem „himmlischen" H e i l i g t u m v e r l o r e n , doch es blieb das R i t u a l , mittels dessen es der Priester einst w a g e n k o n n t e , „ v o r J a h w e " h i n z u ­ treten. D e r ursprüngliche, u n m i t t e l b a r e Z u s a m m e n h a n g v o n irdischer u n d h i m m ­ lischer Liturgie sowie d i e kosmische Bedeutung derselben verliehen d e m R i t u a l einen betont magischen C h a r a k t e r , u n d z w a r teils theurgischer, teils apotropäischer A r t . Die Rezitation der Liturgie konnte, nachdem die Einheit von irdischem und himmlischem Gottesthron einmal zerbrochen war, zum Mittel der Himmelsreise werden, wie es 79

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81

79

e

D i e Q dussäh; s. d a z u I. Elbogen, D e r jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung, S t u t t g a r t ( N e u d r u c k ) 1962, S. 18 f. V g l . p 103, 19 ff.; 1 4 8 ; Z u s . zu D a n i e l I (Gesang d e r drei M ä n n e r i m Feuerofen) 29 (52) ff.; H e n 3 9 , 10ff.; in Q u m r a n l Q S b ; 4 Q S lit. u. ö. Vgl. das T a r g . zu Jes 6, d a s n u r m e h r a n den „himmlischen" T e m p e l d e n k t . C h a r a k t e nstisch ist ferner die E i n f ü h r u n g d e r „ H e r r l i c h k e i t " als G e g e n s t a n d d e r Schau. 8 0

s

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Gottesthron

und

Märkābāh 8 2

einst das M i t t e l z u m u n g e f ä h r d e t e n N a h e n des Priesters „ v o r J a h w e " h i n w a r . Schließlich stellt Jes 6 selbst ein indirektes Zeugnis für diesen Sachverhalt d a r . D e r P r o p h e t erschrickt, weil er „ u n r e i n e r L i p p e n " ist. D a s ist eine prophetische U m d e u t u n g des bei w e i t e m dinglicheren kultischen Begriffes d e r R e i n h e i t b z w . U n r e i n ­ heit. Jesaja sieht sich plötzlich in einer S p h ä r e , deren A u f e n t h a l t in seinem gegen­ w ä r t i g e n Z u s t a n d u n s t a t t h a f t u n d d a h e r gefährlich erscheint. D a s galt ursprünglich für den Priester, d e r ebenfalls n u r u n t e r g a n z bestimmten R e i n i g u n g s v o r k e h r u n g e n u n d a n d e r e m m e h r sich d e r G o t t h e i t im A d y t o n n a h e n durfte (vgl. d a z u L e v 16 u. ö.). I n dieser Vorstellung u n d in d e m oben dargelegten I n t e r p r e t a t i o n s v o r g a n g b e ­ züglich d e r Liturgie nach ihrer Lösung v o m k o n k r e t e n „Sitz im Leben" im T e m p e l ­ k u l t liegt die E r k l ä r u n g für die außerordentliche B e d e u t u n g v o n Jes 6 in d e r Esoterik des späteren J u d e n t u m s .

III. D I E T H R O N W A G E N V I S I O N E N

EZECHIELS

1. D i e Ezechielvisionen übertreffen a n U m f a n g u n d Vielfalt die Jesajavision bei w e i t e m ( u n d sie h a b e n d e r späteren esoterischen Disziplin d a h e r auch den N a m e n gegeben: ma "'seh Märkābāh). D e r babylonische A m o r ä e r R a b a (ca. 3 0 0 — 3 5 0 n. C h r . ) meinte, diesen Unterschied so e r k l ä r e n zu sollen ( b H a g 1 3 b ) : „Alles, w a s Ezechiel gesehen h a t , h a t auch Jesaja gesehen. W e m gleicht Ezechiel? E i n e m Dörfler, d e r den K ö n i g gesehen h a t . U n d w e m gleicht Jesaja? Einem B e w o h n e r d e r H a u p t s t a d t , der den K ö n i g gesehen h a t . " Diese Ansicht, nach d e r Jesaja m i t d e r Sache eben ver­ t r a u t e r w a r u n d d a r u m weniger Aufhebens v o n ihr machte, ist z w a r geistreich, doch k a u m zutreffend. D e n n w e n n Jesaja als gebildeter Laie über die Tempelideologie Bescheid w u ß t e , so d e r Priester Ezechiel u m so mehr. Allerdings h a t sich die Situa­ tion in den beiden Visionen entscheidend geändert. Jes 6 b e r u h t voll u n d g a n z auf der vorexilischen Tempelideologie m i t ihrem mythischen R a u m v e r h ä l t n i s . D e r P r i e ­ ster Ezechiel erlebte die E i n n a h m e Jerusalems durch die B a b y l o n i e r u n d m u ß t e m i t ins Exil. Z u seinen Lebzeiten w u r d e d e r T e m p e l in Jerusalem zerstört. W e n n auch, die alte, im mythischen R a u m v e r s t ä n d n i s w u r z e l n d e Tempelideologie keine absolut l o k a l gebundene G o t t e s g e g e n w a r t voraussetzte, das Schicksal des Tempels m u ß t e dennoch für kultisches D e n k e n ein ä u ß e r s t empfindlicher Schlag gewesen sein. D i e P r ä s e n z d e r G o t t h e i t im T e m p e l k o n n t e ja bis zu einem gewissen G r a d e als G a r a n t i e für seine Unverletzlichkeit v e r s t a n d e n w e r d e n ( J e r 7 ) . Also setzt d e r Fall des T e m ­ pels v o r a u s , d a ß die G o t t h e i t nicht m e h r d o r t weilte. D a s bereitet z w a r im R a h m e n d e r mythischen Tempelauffassungen keine grundsätzliche Schwierigkeit, viel be­ d r ä n g e n d e r erschien dieser G e d a n k e jedoch angesichts d e r m i t d e m L a n d e , mrt c

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V g l . z u r R o l l e v o n ekstatischer Technik u n d v o n K u l t r i t u a l e n (als M i t t e l z u r Kontakt­ b i l d u n g m i t d e m N u m i n o s e n ) in F r ü h f o r m e n d e r M y s t i k d i e A u s f ü h r u n g e n v o n K. Gold­ a m m e r , D i e F o r m e n w e l t des Religiösen, S t u t t g a r t 1960, S. 378 ff. (380 ff.). Seine Feststellun­ gen treffen für d e n jüdischen Bereich nicht m i n d e r z u . Es sei dahingestellt, o b auf G r u n d einer offiziellen Stellung, e t w a als K u l t p r o p h e t , W»* manchmal angenommen wird. 8 3

Die Thronmagenvisionen

Ezechiels

113

Jerusalem, der D y n a s t i e u n d dem deuteronomischen „ O r t , w o J a h w e s N a m e w o h n t " , verbundenen Erwählungsbegriff, d a durch den Fall Jerusalems das g a n z e inzwischen erwachsene Geschichtsbild ins W a n k e n geriet. D r e i v o n d a h e r auftauchende Fragen b e a n t w o r t e n die Ezechielvisionen. D i e eine ( K a p . 9 f.) schildert die Auflösung der dem T e m p e l v e r b u n d e n e n kosmisch-mythischen Einheit v o n Irdischem u n d Himmlischem, indem Gottes „ H e r r l i c h k e i t " sich v o n ihm fortbegibt u n d so den T e m p e l dem Feinde preisgibt. Auch die spätere jüdische Ü b e r ­ lieferung h a t den G e d a n k e n festgehalten u n d die Vorstellung, d a ß es Engel w a r e n , die den T e m p e l an allen vier Ecken in B r a n d steckten, weiter a u s g e b i l d e t . W ä h r e n d bei Ezechiel dies aber die K a t a s t r o p h e als eine v o n G o t t selbst v e r h ä n g t e Strafe d a r ­ stellen soll, w i r d es später zu einer A r t E h r e n r e t t u n g u m g e d e u t e t : G o t t ließ nicht zu, d a ß die H e i d e n den T e m p e l verheerten! 84

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Die zweite Frage w a r , ob angesichts des Zusammenbruches u n d insbesondere des Exils ü b e r h a u p t an eine K o n t i n u i t ä t der Erwählungsgeschichte zu denken sei. D i e Erscheinung der „ H e r r l i c h k e i t " Gottes am Flusse K e b a r ( K a p . 1 ff.) b e a n t w o r t e t diese Frage bedingt positiv u n d d e m o n s t r i e r t in phantastischer Übersteigerung der M o t i v e der alten Tempelideologie die kosmische Allmacht u n d Majestät des Gottes Israel, dessen W i r k s a m k e i t durch die Z e r s t ö r u n g des Tempels keinerlei Einschrän­ kung erfahren h a t . Z w i n g e n d ergibt sich aus der bedingten B e a n t w o r t u n g dieser zweiten Frage die d r i t t e , die Frage nach der Z u k u n f t im Falle d e r U m k e h r des Volkes. D i e A n t w o r t erfolgt durch die Visionsschilderung, nach der die „Herrlich­ keit" Gottes wieder ihren alten W o h n s i t z in Jerusalem in einem neuerbauten Tempel einnehmen w i r d ( K a p . 43), in einem Gemeinwesen, das völlig den M a ß s t ä b e n eines extrem kultischen, doch zugleich prophetisch bestimmten Z u k u n f t s p r o g r a m m s ent­ spricht. Es w ü r d e weit über den R a h m e n der vorliegenden Untersuchungen hinausgehen, nun die Ezechielvisionen in allen Einzelheiten u n d in ihrem Verhältnis z u e i n a n d e r zu behandeln, es sei hierfür auf die neuesten K o m m e n t a r e u n d die einschlägige Literatur v e r w i e s e n . I n diesem Z u s a m m e n h a n g geht es lediglich u m den Aufweis 86

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Siehe auch H e n 8 9 , 5 6 ; syr. B a r . 8, 2 (vgl. 64, 6 ) ; E k a h r. E i n l . 25 (im A n s c h l u ß a n Ez. 10); b R H 3 1 a ; A R N 34, 102. 8 5

Syr. B a r . 6 u n d 8 0 ; E k a h r. (Buber) 1, 7 6 ; 2, 109 f.; b S a n h 9 6 b . W e i t e r e A n g a b e n bei L. G i n z b e r g , T h e Legends of t h e J e w s V I , P h i l a d e l p h i a 1959, S. 392 f. S p ä t e r findet sich auch der G e d a n k e , d a ß d e r T e m p e l g a r nicht z e r s t ö r t , s o n d e r n e n t r ü c k t w o r d e n sei u n d in d e r messianischen Zeit w i e d e r k e h r e n w i r d ( Z o h a r I I , 2 4 0 b ) . 8 6

G. R. B e r r y , T h e G l o r y of J a h w e h a n d t h e T e m p l e , J B L 56, 1937, 1 1 5 — 1 1 7 , w o l l t e 1, l a , 4—28 v o r 4 3 , 4 einfügen, also als Teil d e r Szene v o n d e r R ü c k k e h r des kābôd jhwh in den T e m p e l v e r s t e h e n . E . B a u m a n n , D i e H a u p t v i s i o n e n Ezechiels in i h r e m zeitlichen u n d sachlichen Z u s a m m e n h a n g untersucht, Z A W 6 7 , 1955, 5 6 — 6 7 , v e r l e g t 1, 1—4, 2 8 a h i n t e r die Vision K a p . 9, 3a + 10, 3,5. D i e h e u t e v o r l i e g e n d e R e i h e n f o l g e e n t s t a n d nach B a u m a n n , u m den Bezug (des Geistes) auf die G o l a h h e r a u s z u s t r e i d i e n . Z w i n g e n d erscheint a b e r k e i n e r der Umstellungsversuche. 8 7

ß

m e

G. F o h r e r , Ezechiel. M i t einem B e i t r a g v o n K. G a l l i n g ( H A T I, 13), T ü b i n g e n 1 9 5 5 ; Eichrodt, D e r P r o p h e t H e s e k i e l ( A T D 2 2 ) , G ö t t i n g e n 1959 ff.; W . Z i m m e r l i , Ezechiel,

K

X I I I , N e u k i r c h e n 1 9 5 5 — 6 0 ( K a p . 1—24); w e i t e r e A n g a b e n bei P . R . A c k r o y d , C o m ntafi on E z e k i e l , T h e o l o g y 62, 1959, 9 7 — 1 0 0 . e s

s

- den L i t e r a t u r b e r i c h t v o n G . F o h r e r , T h R 2 8 , 1962, S. 45 ff. u n d 261 ff.; v o r h e r C .

Gottesthron

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und

Märkābāh

jener S t r u k t u r m e r k m a l e , a n H a n d deren weiterer V e r w e n d u n g in d e r Oberlieferung des J u d e n t u m s Schlüsse auf die I n t e r p r e t a t i o n s v o r g ä n g e u n d auf den W a n d e l im W e l t - u n d Seinsverständnis möglich erscheinen. D i e M e i n u n g d e r einzelnen E r k l ä r e r gehen g e r a d e beim Ezechielbuch w e i t auseinander, u n d z w a r nicht b l o ß , w a s die Einzelheiten betrifft. So g u t wie einhellig aber w i r d h e u t e die Ansicht v e r t r e t e n , d a ß die Einzelstoffe des Buches in m e h r oder weniger s t a r k e m M a ß e w i e d e r h o l t ü b e r ­ arbeitet w o r d e n sind. D a s ist allerdings kein W u n d e r . D i e ä u ß e r s t auffällige u n d eigenwillige A r t Ezechiels, seinen W o r t e n drastischen N a c h d r u c k z u verleihen, er­ regte allein schon A u f m e r k s a m k e i t . D a b e i bediente er sich aller verfügbaren M i t t e l . Eines d a v o n ist d e r Visionsbericht. H . G u n k e l h a t m i t Recht den k o n s t r u i e r t e n C h a r a k t e r dieser „Visionen" h e r v o r g e h o b e n . H i e r w a r Reflexion a m W e r k , u n d z w a r Reflexion m i t b e s t i m m t e n theologischen b z w . seelsorgerlichen Anliegen. Alle Ver­ suche, die Berichte als W i e d e r g a b e „echter" Visionserlebnisse aufzufassen, reichen v o m S t a n d p u n k t d e r Psychologie aus betrachtet, ins uferlos Phantastische. Selbst w e n n m a n s t a r k e s e k u n d ä r e E r w e i t e r u n g e n a n n i m m t , es bleibt immer noch so viel a n detaillierten Einzelbeschreibungen i n n e r h a l b d e r Berichte, d a ß m a n die reflek­ tierende A r b e i t des Verfassers e r k e n n t . O b u n d w i e w e i t d a h i n t e r tatsächlich visio­ n ä r e Erlebnisse stehen, die n u r bei d e r literarischen Beschreibung m i t den M i t t e l n d e r d e m Priester Ezechiel geläufigen Tempelideologie ihren k o m p l i z i e r t e n C h a r a k t e r erhielten, ist für hier übrigens unwesentlich. 8 9

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2. W ä h r e n d I K ö n 22, 19 keinen Bezug zu einem T e m p e l erkennen l ä ß t , erwiesen sich als H i n t e r g r u n d u n d W u r z e l d e r Jesajavision d e r Jerusalemer T e m p e l u n d seine Ideologie. Dasselbe trifft auch für die Ezechielvision zu. W ä h r e n d aber für Jes 6 die mythische E i n h e i t v o n Gottessitz u n d H e i l i g t u m noch unreflektiert die G r u n d ­ lage des Visionsberichtes bildet, sucht die erste Ezechielvision reflektierend anschau­ lich zu machen, d a ß aus d e m Fall Jerusalems nicht geschlossen w e r d e n darf, J a h w e h ä t t e „das L a n d verlassen" ( E z 9, 9) u n d sei d a h e r nicht m e h r w i r k s a m , d a ß er vielmehr sogar — keineswegs durch lokale B i n d u n g e n beschränkt — in d e r G o l a h so erscheinen k a n n , w i e m a n ihn eigentlich n u r in seiner W o h n s t a t t zu weilen g l a u b t e : Als Kerubenthroner. D a s ist kein grundsätzlicher Verzicht auf die kultische B i n d u n g d e r P r ä s e n z G o t t e s im T e m p e l , d e n n d e r A u s z u g d e r Herrlichkeit aus die­ sem v o r d e r Z e r s t ö r u n g ( K a p . 10) erfolgt ja n u r für eine befristete Zeit, nach d e r sie w i e d e r u m d o r t h i n z u r ü c k k e h r e n w i r d ( K a p . 43). F ü r d a s ezechielische Anliegen brauchte d i e alte Tempelideologie g a r nicht wesentlich u m g e d e u t e t w e r d e n , es ge­ n ü g t e für ihren Zweck, die mythisch-kosmologischen Momente der Tempelideologie heranzuziehen und im einzelnen zweckgemäß umzugestalten, jene Elemente also, die j a bereits v o r h e r den R a h m e n einer b l o ß l o k a l gebundenen P r ä s e n z v o r s t e l l u n g gesprengt h a b e n . Es versteht sich v o n selbst, d a ß sich durch die B e t o n u n g des mythisch-kosmologischen Elements d e r T h r o n v o r s t e l l u n g Unterschiede sowohl z u r K ü h l , T h R 2 4 , 1956/57, S. 1—53 ( „ Z u m S t a n d d e r Ezechielforschung") u n d schon T h R 3, 1 9 3 1 , 9 0 — 1 0 3 ; 5, 1 9 3 3 , 9 2 — 1 1 8 . R G G V , 1598 f. 8 9

8 0

a

V g l . auch d i e s p ä t e r e A u f f a s s u n g in E k a h r. (Buber) 6, 34 u n d L e v . r. 2,8, nach der die V i s i o n zeigen sollte, d a ß G o t t , d e m so viele G e i s t e r d i e n e n , keines T e m p e l s b e d a r f , sondern n u r Israel i h n n ö t i g h a t .

Die Thronwagenvisionen

Ezechiels

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Jesajavision als auch zur architektonischen Tempelsituation ergeben m u ß t e n , eine Tatsache, die freilich nicht immer genügend berücksichtigt w o r d e n ist* . Zunächst ist zu beachten, d a ß nicht die ä u ß e r e architektonische Erscheinung des Allerheiligsten m i t seinem K e r u b e n p a a r die u n m i t t e l b a r e Basis der ezechielischen T h r o n w a g e n k o n s t r u k t i o n darstellt, sondern jener geglaubte mythisch-kosmologische Sachverhalt, der durch die ardiitektonische G e s t a l t u n g n u r veranschaulicht w e r d e n sollte! Es ist daher ein I r r t u m zu meinen, m a n k ö n n t e v o n Einzelheiten des T h r o n ­ wagens bei Ezechiel auf die k o n k r e t e Tempeleinrichtung o h n e weiteres Schlüsse zie­ hen, wie H . S c h m i d t es getan h a t . E r n a h m für das Allerheiligste eine wie bei Ezechiel v o n vier (!) aufrecht stehenden menschengestaltigen K e r u b e n m i t 4 Gesichtern getragene P l a t t f o r m an. A n den säulenartig ineinsverlaufenden F ü ß e n jedes K e r u b s soll sich ein in der Achse d r e h ­ bares (Speichen-)Rad befunden h a b e n , w a s eine F o r t b e w e g u n g des Wagens in jeder Richtung erlaubte (vgl. D a n 7, 9!). I K ö n 6, 23 ff. w ä r e die Beschreibung eines Laien, der dem Allerheiligsten nie n a h e g e k o m m e n ist u n d d a h e r n u r v o n den beiden v o r ­ deren (sichtbaren) K e r u b e n des W a g e n s w u ß t e ! Eine z u m Teil ähnliche Auffassung v e r t r i t t wieder W . Eichrodt in seinem K o m ­ m e n t a r . E r meint aber, d e r ezechielische T h r o n w a g e n sei eine visionäre Ausbildung eines Gefährts im T e m p e l , auf dem die L a d e , welche den T h r o n (!) darstellte, bei Prozessionen gefahren w o r d e n sei. D a ß die L a d e nie als T h r o n galt, ist bereits nach­ gewiesen w o r d e n . D a z u k o m m t , d a ß m a n aus I I Sam 6, 3 ( u n d gar I Sam 6, 7,10 ff.) doch nicht gut auf einen W a g e n im T e m p e l schließen k a n n , z u m a l bei der endgültigen Ladeüberführung in I I Sam 6, 13 ( u n d in Jos 3 f. 6) n u r v o n T r ä g e r n der L a d e ge­ sprochen w i r d . V o n Lade-Prozessionen wissen w i r , wie schon b e m e r k t , ebenfalls nichts. Eichrodts Vorschlag ist gegenüber dem v o n H . Schmidt d e r bei weitem U n ­ wahrscheinlichere. A b e r auch H . Schmidt dürfte m i t seiner H y p o t h e s e u n d R e k o n ­ struktion (!) k a u m recht h a b e n . E r übersah eben, d a ß die Ezechielvisionen a n den ge­ glaubten, mythologisch-kosmologischen Sachverhalt d e r T h r o n v o r s t e l l u n g des T e m ­ pels anschließen u n d nicht u n m i t t e l b a r an die architektonischen Gegebenheiten. Seine Rückschlüsse auf die A r c h i t e k t u r w ä r e n n u r d a n n stichhältig, w e n n sich für die b e ­ treffenden Einzelheiten keine theologische B e g r ü n d u n g aus dem Anliegen des P r o ­ pheten finden ließe. 1

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Die v e r ä n d e r t e äußere Situation, die Lösung der Thronerscheinung aus d e m R a h ­ men des T e m p e l r a u m e s , gab natürlich für das i m a g i n a t i v e Auge P e r s p e k t i v e n frei, die im T e m p e l — weil für den Betrachter einfach unzugänglich — keine Rolle spiel9 1

H . G u n k e l in K a u t z s c h , D i e A p o k r y p h e n u n d P s e u d e p i g r a p h e n des A l t e n T e s t a m e n t s I I , T ü b i n g e n 1900, S. 380, A n m . e (zu I V E s r a 8, 2 1 ) , schrieb: „ D i e s e r w u n d e r b a r e T h r o n G o t t e s ist nicht eine P h a n t a s i e des Ezechiel, s o n d e r n ein m y t h o l o g i s c h - k o s m o l o g i s d i e r Stoff, w a s die E r k l ä r e r des H e s e k i e l i m m e r noch nicht w i s s e n " . D e r Sitz im L e b e n dieses Stoffes w a r a b e r der T e m p e l zu J e r u s a l e m u n d seiner K u l t t r a d i t i o n , b l o ß zu sagen, d a ß es sich bei Ezechiel eine „mythologische D a r s t e l l u n g des H i m m e l s " ( G u n k e l , Genesis, G ö t t i n g e n 1 9 1 0 , S. 25) h a n d l e , ist d a h e r m i ß v e r s t ä n d l i c h . 3

K e r u b e n t h r o n u n d L a d e , E u c h a r i s t e r i o n (Gunkel-Festschrift) I, G ö t t i n g e n 1 9 2 3 , 1 2 0 — (S. 120 ff.); ähnlich auch H . T o r c z y n e r , D i e B u n d e s l a d e u n d die A n f ä n g e d e r R e l i g i o n Israels, Berlin 1930. A . a. O . ( A n m . 87) S. 6 f. 1

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Gottesthron

und

Märkābāh

ten. Jesaja beschrieb den statisch T h r o n e n d e n aus d e r H e k a l - P e r s p e k t i v e . D i e ezechie­ lische T h e o p h a n i e , nach überlieferter A r t als G e w i t t e r t h e o p h a n i e beschrieben (vgl. v. a. Ps 1 8 ; 97, 1 ff.), zeigt den T h r o n e n d e n o h n e B e g r e n z u n g des Gesichtswinkels. Sir 49, 8 h e i ß t es d a h e r sachlich g a n z richtig: „Ezechiel sah Gesichte u n d beschrieb den verschiedenen Anblick des W a g e n s . " Aus d e r Ezechielvision k a n n d a h e r nicht etwas für einen ähnlichen K e r u b e n t h r o n w a g e n im T e m p e l erschlossen w e r d e n ! G e ­ w i ß h ä t t e Ezechiel sich auch m i t zwei K e r u b e n begnügen k ö n n e n , doch vier e n t ­ sprechen seinen Absichten bei weitem besser, w ä h r e n d für das K e r u b e n p a a r die V o r ­ derseite als Schauobjekt genügte. G e r a d e das M o m e n t der Beschränkung w o l l t e Ezechiel aber ausschließen! So f ä h r t der T h r o n e n d e bei Ezechiel z w a r im Unterschied zu Ps 18 durchaus als Jerusalemer „ K e r u b e n t h r o n e r " einher, doch sein T h r o n g e f ä h r t sieht v o n allen vier Seiten gleich aus. Als T r ä g e r der G o t t h e i t sind 1, 5,13 „Lebendige (Wesen)" g e n a n n t . I h r e Beschreibung v e r r ä t eine z w a r p h a n t a s i e v o l l ausgebaute, dennoch a b e r streng schematische K o n s t r u k t i o n . W a r u m also „Lebendige"? E r s t K a p . 10 (v. a. v. 15,20) w e r d e n sie als „ K e r u b e n " bezeichnet, wobei die E r k l ä r e r dies häufig auf eine spätere H a n d zurückführen möchten. G a n z z w i n g e n d ist dies freilich nicht. V o n der T e m p e l s i t u a t i o n her sind die K e r u b e n für eine solche F u n k t i o n ja das Nächstliegende, sollte d a h e r nicht auch Ezechiel selbst sie im Sinn g e h a b t ; haben? Allerdings k o n n t e er — u m w i e d e r eine lokale Begrenzung u n d eine naive» m a t e r i a l e Identifizierung zwischen T e m p e l k e r u b e n u n d den eigentlichen, für gewöhn-J lieh als unsichtbar geglaubten T r ä g e r n der G o t t h e i t z u v e r m e i d e n — das K e r u b e n - i | p a a r des Tempels nicht einfach ü b e r n e h m e n . Schon aus G r ü n d e n der „ P e r s p e k t i v e " ! n e n n t er d a h e r vier T r ä g e r w e s e n u n d die völlige U n b e s c h r ä n k t h e i t in räumlicher« Hinsicht ist für ihn durch die so veranschaulichte u n d s t a r k b e t o n t e Beweglichkeit des G e f ä h r t s ( 1 , 9 ff.) gewährleistet. D i e T r ä g e r w e s e n sind „lebendig" im U n t e r ­ schied zu i h r e r architektonischen u n d perspektivisch einseitigen „irdischen" Veranschaulidiung im T e m p e l . Sie gehen d a h i n , w o h i n „der Geist" sie treibt, jene gött­ liche K r a f t , die bei Ezechiel eine g a n z besondere R o l l e spielt. D i e U n g e b u n d e n h e i t des T h r o n e n d e n ist gegenüber d e r z w a r kosmisch-mythischen u n d d a h e r d e n irdi­ schen R a h m e n schon sprengenden, dennoch a b e r statischen Vorstellung des T h r o n e n ­ den der Tempelideologie (vgl. Jes 6) eindrucksvoll herausgearbeitet. Es b e s t a n d kein G r u n d für Ezechiel, nach dieser Sicherstellung nicht auch v o n „ K e r u b e n " z u reden. D a b e i spielt freilich noch ein besonderes Anliegen eine gewisse R o l l e . D i e Beschrei­ b u n g der K e r u b e n weist b e t o n t auf eine menschenartige ( H ä n d e 1, 8) K ö r p e r g e s t a l t . Dies soll vielleicht mithelfen, die „lebendigen" v o n den m o n u m e n t a l e n K e r u b e n des Tempels abzusetzen, k a n n aber auch als R e a k t i o n auf die religiöse U m w e l t des Exil­ p r o p h e t e n v e r s t a n d e n w e r d e n , der eine Gleichsetzung m i t den in Mesopotamien häufigen tiergestaltigen Flügelmischwesen v e r m e i d e n w o l l t e . A b e r auch die Men­ schengestalt d e r K e r u b e n ist fast ins O r n a m e n t a l e schematisiert. D i e vier Gesichter dürften dem Bestreben e n t s p r u n g e n sein, den „ ü b e r n a t ü r l i c h e n " C h a r a k t e r d e r Wesen noch über die aus der T r a d i t i o n u n d U m w e l t b e k a n n t e n Mischwesen hinaus unterstreichen, w a r e n aber auch durch die F o r d e r u n g nach völliger Bewegungsfreiheit des G e f ä h r t s erforderlich. D i e A n o r d n u n g v o n vier „ K e r u b e n " als T r ä g e r sowie die menschenähnliche Gestalt lag übrigens gar nicht so fern, auch v o n diesen tendenZ"j 94

9 4

D i e s b e t o n t m i t Recht W . E i c h r o d t , a . a . O . ( A n m . 87) S. 6ff.

Die Tbromcagenvisionen

Ezechiels

117

bedingten G r ü n d e n abgesehen. M a n betrachte n u r den schon e r w ä h n t e n Sphingensockel v o m Teil H a l a f , bei dem geflügelte Sphingen r u n d u m so a n g e o r d n e t sind, d a ß n u r die V o r d e r l e i b e r plastisch h e r v o r t r e t e n u n d die erhobenen u n d etwas gespreizten Flügel sich oben m i t den Spitzen berühren (vgl. E z 1, 8 f., 11). Bei Ezechiel stehen die T r ä g e r w e s e n frei, vollplastisch d a . D e n Z w i s c h e n r a u m füllt er m i t Feuer (1, 13), dem üblichen M i t t e l d e r T h e o p h a n i e d a r s t e l l u n g . D i e „ K e r u b e n " h a b e n aber außer dem hochgespreizten F l ü g e l p a a r noch ein zweites; archäologische Belege für vierflügelige Gestalten gibt es g e n u g , auch für sechsflügelige, w i e es die Serafen v o n Jes 6 sind. Diese sind im Unterschied zu den „ K e r u b e n " (als T h r o n t r ä g e r ) aber liturgische Diener, umschweben d e n T h r o n e n d e n u n d w e r d e n zu Verrichtungen geschickt (Jes 6, 6). Ferner müssen sie, weil sie ja u m den T h r o n e n d e n dienstbereit h e r u m schweben, m i t einem z w e i t e n F l ü g e l p a a r ihr Gesicht bedecken, u m nicht die selbst für solche Wesen unerträglich gedachte „ H e r r l i c h k e i t " z u s c h a u e n . Sie müssen ferner ihren Leib bedecken, u m nicht gesehen z u w e r d e n , eine rituelle Vorschrift, die ja im Kultgesetz seine Entsprechung h a t (vgl. E x 2 8 , 42 f.). A n d e r s steht es bei Ezechiel. Sind auch zwei d e r Flügel (vgl. 10, 5,19) F o r t b e w e g u n g s m i t t e l , „ d e r Geist" ist der richtungsbestimmende F a k t o r . I h r Gesicht brauchen sie nicht zu verdecken, d e n n die „Herrlichkeit" befindet sich o b e r h a l b der v o n ihnen getragenen P l a t t f o r m . I h r Leib (obzwar stilisiert) w i r d m i t dem zweiten F l ü g e l p a a r bedeckt ( 1 , 11,23). 95

96

97

Die Betonung d e r Bewegungsfreiheit u n d d e r Rolle „des Geistes" t r i t t in 1, 15 ff. noch einmal in den V o r d e r g r u n d , u n d z w a r bei der D a r s t e l l u n g der „ R ä d e r " ('ofannim). D a z u ist 10, 9 ff. z u vergleichen. Sachlich bedeutet ihre Beschreibung nichts Neues gegenüber dem vorigen. Es ist jedoch verfehlt, diese R ä d e r „technisch" als Bestandteil des T h r o n w a g e n s deuten zu wollen, wie es z. B. H . S c h m i d t getan hat. G e r a d e das w o l l t e Ezechiel ja vermeiden. Es heißt nicht, d a ß die R ä d e r a n den Kerubenfüßen befestigt w a r e n , sie s t a n d e n „ d a n e b e n " , bei ihnen. Sie sind im Sinne der Vision keine Gebrauchsgegenstände, sondern mythische Wesen. „ R a d in R a d " soll dabei w o h l wieder die völlige Bewegungsfreiheit veranschaulichen. D i e A u g e n kennzeichnen die O f a n n i m als übernatürliche Wesen u n d sind S y m b o l ihrer F u n k t i o n . Wie sie nach allen Seiten sich bewegen k ö n n e n , so sehen sie auch nach allen Seiten. Ihre Bewegung w i r d auch nicht auf technische Weise, durch V e r b i n d u n g mittels einer Achse mit den K e r u b e n f ü ß e n , b e w i r k t , sondern durch „ d e n Geist", der in gleicher Weise sowohl in den T r ä g e r w e s e n als auch in den O f a n n i m w i r k t . _ Die gelegentlichen Versuche, diese ganze Erscheinung m i t astralen u n d a t m o s p h ä rischen P h ä n o m e n e n in Beziehung zu setzen, überzeugen nicht r e c h t . F ü r Einzel98

0 9

100

S

2 - oben S. 7 1 , A n m . 84. ^ S. oben d e n E x k u r s über die K e r u b e n , l b . D a ß Engel d e n Anblick d e r G o t t h e i t nicht e r t r a g e n , ist auch in d e r späteren Zeit ein gelaufiger G e d a n k e . * A . a. O . ( A n m . 9 2 ) . z

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° - Procksch, D i e Berufungsvision Hesekiels, B Z A W 3 4 / 3 5 , 1 9 2 0 — 2 2 , S. 141 bis ^ ^ § richtig, d a ß es sich u m eine kosmische A b w a n d l u n g des kultischen ™ h a n d e l t ) . V g l . d a z u auch J . S t e i n m a n , L e P r o p h e t e Ezechiel, P a r i s 1953,

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senkrecht schneidende R ä d e r gedacht. V g l . FI. G u n k e l , a. a. O . ( A n m .

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Gottesthron

118

und

Märkābāh

heiten m a g es ja zutreffen, wie auch d e r mesopotamische G ö t t e r p r o z e s s i o n s w a g e n gewisse E l e m e n t e m i t beigetragen h a b e n k ö n n t e ' , doch über V e r m u t u n g e n k o m m t m a n dabei nicht hinaus. 1 0

3. M i t 1, 22 beginnt die Beschreibung d e r Region über d e n „Lebewesen". Sie tragen (wobei m a n sich die viergesichtigen K ö p f e vielleicht als K a p i t e l l e d e n k e n darf, doch ist jede „technische" Ü b e r l e g u n g möglicherweise fehl a m P l a t z ) eine räqi"', eine P l a t t f o r m . D a s W o r t w i r d sonst oft für das F i r m a m e n t v e r w e n d e t , d a s als feste, gewölbte (wie m i t einem H a m m e r getriebene) P l a t t e vorgestellt w o r d e n ist. D i e W a h l dieses kosmologischen T e r m i n u s dürfte nicht zufällig erfolgt sein, sondern b e w u ß t . I n E x 2 4 , 10 (dessen zeitliches V e r h ä l t n i s zu E z freilich nicht so sicher ist, t r o t z d e r Z u g e h ö r i g k e i t des K o n t e x t e s zu L) w i r d v o n S a p h i r - ( L a p i s l a z u l i ) P l a t t e n als Basis J a h w e s gesprochen, w a s angesichts d e r n ä h e r e n Bestimmung „ k l a r wie d e r H i m m e l selbst" doch auf das F i r m a m e n t zu deuten ist, d a s hier in K l a r h e i t u n d F ä r b u n g eben m i t Lapislazuli veranschaulicht w i r d . Es ist nicht etwas viel a n ­ deres, w e n n Ezediiel die P l a t t f o r m m i t Eis vergleicht, auch dieses h a t häufig eine bläuliche F ä r b u n g . Eine passende Farbbezeichnung für „ B l a u " s t a n d im Hebräischen übrigens nicht z u r V e r f ü g u n g , m a n m u ß t e sich m i t Vergleichen begnügen. D i e spätere rabbinische T r a d i t i o n h a t dementsprechend Blau z u r F a r b e des „ T h r o n e s d e r H e r r l i c h k e i t " e r k l ä r t . D i e Absicht Ezechiels w a r d a h e r w o h l , d e n kosmischen C h a r a k t e r des T h r o n w a g e n g e b i l d e s , d e r ja v o n d e r Gottesbergvorstellung h e r für den „ K e r u b e n t h r o n e r " schon vorgegeben w a r (s. oben), anschaulich herauszustellen. 1 0 2

103

N u r m e h r andeutungsweise beschreibt Ezechiel d e n T h r o n ( 1 , 26 f.; 10, 1) m i t dem T h r o n e n d e n , doch im Vergleich zu Jesaja u n d d e n sonstigen früheren Zeugnissen des A T erscheint selbst dies außergewöhnlich. D e r T h r o n w i r d als „Edelstein ungeheuren A u s m a ß e s , aus d e m ein T h r o n s i t z herausgeschnitten w o r d e n i s t " , beschrieben, n ä h e r allerdings nirgends m e h r . I n 1 , 2 6 f. bleibt auch die Beschreibung des T h r o n e n d e n vage u n d d e u t e t lediglich dessen menschengestaltige Umrisse a n , w ä h r e n d für den K ö r p e r n u r m e h r F e u e r g l a n z g e n a n n t w i r d . E t w a s kräftigere Z ü g e t r ä g t die Be­ schreibung in K a p . 8, 2 ff. So unanschaulidi Ezechiels Schilderung auch ist, er h a t mit ihr das F u n d a m e n t z u S p e k u l a t i o n e n über die „ G e s t a l t " G o t t e s gelegt, die d a n n zu­ s a m m e n m i t d e r allegorischen Hoheliedexegese z u d e n befremdlichen (im N e b e n ­ e i n a n d e r v o n k o n k r e t e n u n d phantastisch übersteigerten Z ü g e n d e r ezechielschen Beschreibung des T h r o n e n d e n aber ähnlichen) Si'ür Q o m ä h - S c h i l d e r u n g e n geführt h a b e n . I n ihnen w u r d e das a n t h r o p o m o r p h e E l e m e n t bei Ezechiel einerseits noch v e r 104

1 0 1

V g l . H . S d i r a d e , D e r v e r b o r g e n e G o t t , S t u t t g a r t 1 9 4 9 , S. 2 1 6 , besonders bezüglich der O f a n n i m . D i e A u s g e s t a l t u n g solcher G ö t t e r w a g e n w a r ä u ß e r s t reich u n d zweifellos verban­ den sich mit i h n e n auch kosmologische V o r s t e l l u n g e n . G . F o h r e r , a. a. O . ( A n m . 87) S. 9 ver­ weist ebenfalls a u f d e n babylonischen G ö t t e r w a g e n , doch auch ( S . 8 f.) auf die Fahrgestelle d e r Wasserkessel a m T e m p e l ( I K ö n 7, 2 7 — 3 9 ) . 1 0 2

V g l . Sifre N u m z u 15, 38 (§ 1 1 5 ) : D e r b l a u e P u r p u r d e r S t i f t s h ü t t e n a u s s t a t t u n g gleicht d e m M e e r , d e m F i r m a m e n t , d e m T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t . Ähnlich b S o t a 1 7 a ; N u m . r. IV. 1 3 ; V, 1 ; T a n h u m a w a j j a q h e l 7 ; w e i t e r e Beispiele bei L. G i n z b e r g , T h e Legends of the Jews V I , S. 6 4 . F ü r d i e frühe K a b b a l a v g l . Sefer B a h i r 9 2 , 9 6 . 103 r j ; F a r b b e z e i c h n u n g e n im A l t e n T e s t a m e n t , B Z A W 8 1 , Berlin 1962. ' ° G . F o h r e r , a . a . O . ( A n m . 87) S. 14. e

4

Die Thronwagenvisionen

Ezechiels

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gröbert, andrerseits durch die ungeheuerlichen M a ß a n g a b e n wieder ins U n w i r k l i c h e abgebogen u n d a d a b s u r d u m geführt. D i e G e f a h r des Mißverständnisses solcher A u s ­ sagen w a r freilich g r o ß . 4. D a s Charakteristische der Ezechielschen T h r o n w a g e n v i s i o n ist die Veranschau­ lichung der kosmisch-mythischen K o m p o n e n t e der V o r s t e l l u n g v o m „ K e r u b e n ­ t h r o n e r " u n t e r Ablösung derselben v o n der T e m p e l s i t u a t i o n . D a m i t w a r für Spätere, denen das theologische Anliegen der Visionen u n d deren E i n z e l m o t i v e nicht m e h r verständlich w a r e n , weil sie bereits wieder in einer v e r ä n d e r t e n Situation lebten, die Möglichkeit z u r Betrachtung des Visionsinhaltes a n u n d für sich gegeben, u n d in ihren Augen erschien die Schau Ezechiels als Schau der T h r o n s p h ä r e , d. h. einer kos­ mischen Region. D a b e i w u r d e n die einzelnen Stufen des Visionsberichtes, der 1, 4 ff. mit einer Beschreibung v o n u n t e n nach oben eingesetzt, fast zwangsläufig als r ä u m ­ liche Stufen i n n e r h a l b der (weiteren) T h r o n r e g i o n aufgefaßt. Es gilt z u beachten, d a ß dieses V e r s t ä n d n i s d e r ezechielschen Visionen z w a r nicht der Absicht des P r o ­ pheten entspricht, doch durch die A r t seines Visionsberichtes einfach vorgegeben ist! Es erwuchs organisch aus I n t e r p r e t a t i o n s v o r g ä n g e n , die durch die v e r ä n d e r t e k o n ­ krete Situation b e d i n g t w a r e n . Mit dieser Entwicklung ist zum ersten Male ein zen­ traler Komplex der Tempelideologie auf dem Umweg über seine Verwendung als prophetisches Verkündigungsmittel der meditativen und spekulativen Betrachtung breiterer Laienkreise zugänglich geworden. Diese Kreise w a r e n ihrerseits aber bereits von einer neuen Gesdiichtsauffassung geprägt, die sich für vorexilische Z e i t in dieser Weise nicht nachweisen l ä ß t , nämlich die Eschatologie. Schon der Ezechielentwurf selbst ( K a p . 4 0 — 4 8 ) zeichnet eine Z u k u n f t , deren Eintreffen v o n der H a l t u n g des Volkes gegenüber G o t t u n d seinen F o r d e r u n g e n a b h ä n g t . Diese Heilszeit der Z u k u n f t ist gekennzeichnet durch ihren endgültigen u n d gegenüber d e r wesentlich n e g a t i v bewerteten G e g e n w a r t ungebrochen positiven C h a r a k t e r . W a r e n Ezechiels Visionen Veranschaulichungsmittel d e r prophetischen Offenbarung, V e r k ü n d i g u n g u n d V e r ­ heißung, so für die eschatologisch d e n k e n d e n u n d hoffenden folgenden G e n e r a t i o n e n vorwiegend objektive Schilderungen einer höheren Wirklichkeit, deren „Schau" zu­ gleich Aufschluß über kosmologische wie geschichtlich-eschatologische Sachverhalte vermitteln kann. H i e r liegt ein A n s a t z p u n k t für die V e r w e r t u n g des S t u d i u m s d e r prophetischen „Schau" z u m Zweck der E r l a n g u n g übernatürlicher E r k e n n t n i s . O b eine solche exegetisch-spekulative Betrachtung auch z u einem M i t t e l der ekstatischen Erhebung w e r d e n k o n n t e , m a g m a n fragen, Belege gibt es dafür jedoch nicht. I m m e r ­ hin sei hier festgehalten, d a ß die V e r o b j e k t i v i e r u n g der prophetischen Visionsbenchte zu Schilderungen d e r himmlischen W e l t z u r Beschäftigung mit d e n k o s m i ­ schen Regionen geführt h a t . _ 5. D e r Begriff kābôd ( „ H e r r l i c h k e i t " ) erfuhr bei Ezechiel in den Visionsberichten K o n k r e t i s i e r u n g . Sonst w i r d er im kultischen Sprachgebrauch (der auch Ez 10, 4 ; 4 3 , 2 , 5 ; 44, 4 n a c h w i r k t ) z w a r auch für die Erscheinung d e r G o t t h e i t

eine eigentümliche

« der T h e o p h a n i e v e r w e n d e t , die Gestalt d e r G o t t h e i t selbst aber bleibt v o n G e ­ wölk und Lichtglanz verhüllt. Bei Ezechiel e r h ä l t der kābôd aber die K o n t u r e n einer "»enschlichen Gestalt, deren G l a n z 10, 4 den Vorhof u n d 4 3 , 2 das L a n d erfüllt. N u r > 5 liegt eine V e r w e n d u n g wie in I K ö n 8, 1 1 , in P (vgl. v. a. E x 24, 1 6 ; 40, 34 f.) 3

Gottesthron

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und

Märkābāh 1 0 5

u n d in d e r C h r o n i k ( I I C h r 5, 14; 7, 1—3) v o r . D i e einzige Stelle mit einer ä h n ­ lichen V e r w e n d u n g w i e bei Ezechiel ist E x 3 3 , 1 8 — 2 3 , w o bei der Gestalt des kābôd V o r d e r - u n d Rückseite unterschieden w e r d e n . A b e r auch d e r später so beliebte A u s ­ druck „ T h r o n der H e r r l i c h k e i t " d ü r f t e oft ein V e r s t ä n d n i s v o n kābôd voraussetzen, das dem v o n E x 3 3 , 1 8 — 2 3 u n d E z n a h e s t e h t , o d e r genauer gesagt, das durch den ezechielschen Sprachgebrauch g e p r ä g t w u r d e . Dies geschah, als m a n im frühen J u d e n ­ t u m die d i r e k t e N e n n u n g J a h w e s (oder G o t t e s ü b e r h a u p t ) m e h r u n d m e h r vermied u n d sich verschiedener Umschreibungen bediente, d a r u n t e r auch des im kultischen Bereich gängigen Ausdrucks kābôd z u r Bezeichnung der G e g e n w a r t G o t t e s . 106

In d e r tannaitischen Zeit h a t die esoterische Disziplin den N a m e n „mansch Märkābāh" getragen, wobei es sich in erster Linie u m die exegetisch spekulative Be­ trachtung von Ez 1, 1 ff. h a n d e l t e . D a s W o r t Märkābāh (Wagen) im Sinne eines G e ­ fährts d e r G o t t h e i t begegnet im A T n u r sehr selten. Jes 66, 15 spricht v o n W a g e n Gottes in der M e h r z a h l , setzt also die Vorstellung der Kriegswagen des himmlischen H e e r e s v o r a u s , das m i t G o t t im S t u r m w i n d einherfährt. Ein kultischer t e r m . techn. liegt hingegen sicher I C h r 2 8 , 18 v o r . H i e r w i r d b e h a u p t e t , D a v i d habe im Z u g e der Vorbereitungen für den T e m p e l b a u dem S a l o m o auch ein „Modell d e r Märkābāh, der goldenen K e r u b e n , die ihre Flügel ausbreiten u n d die Bundeslade beschirmen sollen", gegeben. N e b e n den für sich g e n a n n t e n K e r u b e n der L a d e k a n n sich „Märkābāh" w o h l n u r auf das große K e r u b e n p a a r beziehen; dabei setzte der C h r o n i s t bereits die L a d e der Priesterschrift u n d die T h r o n w a g e n v o r s t e l l u n g Ezechiels v o r a u s . Diesen W a g e n für ein T r a n s p o r t m i t t e l der L a d e zu h a l t e n , ist k a u m möglich; w o v o n einem solchen die R e d e ist, w i r d '"gäläh v e r w e n d e t , a u ß e r d e m erscheint dergleichen nie in Z u s a m m e n h a n g m i t dem T e m p e l . Überdies w i r d „Märkābāh" vom Chronisten so selbstverständlich gebraucht, d a ß es sich u m eine geläufige kulttechnische Bezeich­ n u n g g e h a n d e l t h a b e n m u ß , die keiner E r l ä u t e r u n g bedurfte. Einen kleinen H i n w e i s liefert I I K ö n 2 3 , 1 1 . K ö n i g Josia ließ bei der Beseitigung der F r e m d k u l t e auch „die Rosse, die die K ö n i g e v o n J u d a a n den , E i n g a n g ' des H a u s e s J a h w e s gestellt h a t t e n , fortschaffen z u r H a l l e des K ä m m e r e r s N a t a n - M ä l ä k , die sich im V o r b a u befand, u n d die ( ? ) W a g e n der S o n n e (des Sonnengottes) ließ er durch Feuer v e r b r e n n e n " . H i n t e r dem K u l t t e r m i n u s Märkābāh steht somit aller Wahrscheinlichkeit die V o r ­ stellung v o m G ö t t e r w a g e n , dessen mesopotamische F o r m u n d A n w e n d u n g (zu P r o zessionszwecken) z. B. H . S c h r a d e als V o r b i l d für den K e r u b e n w a g e n Ezechiels angesehen h a t . A b e r die Vorstellung, d a ß die G o t t h e i t auf einem G e f ä h r t einher107

1 0 8

109

105 V g l . d a z u auch P s 2 4 ; 2 9 , 3 die Gottesbezeichnungen, die auf d e r V o r s t e l l u n g b e r u h e n , d a ß G o t t im T e m p e l w o h n t , vgl. P s . 2 6 , 8; 6 3 , 3 u n d P ; v e r b l a ß t u n d ausgeweitet Ps 8 5 , 1 0 ; ins Geschichtliche ü b e r t r a g e n Ps 102, 17. H ä u f i g zu beobachten ist eine A u s w e i t u n g ins K o s ­ mische, w a s wegen d e r kosmologischen S y m b o l i k des T e m p e l s ja n a h e l a g (Jes 6, 3 ; Ps 72, 1 9 ; 108, 6 ; 1 1 3 , 4 ; 138, 5 ) , ferner insbesondere seit D t ( r ) u n d D e u t e r o - J e s a j a eine A n w e n d u n g auf das Geschichtshandeln J a h w e s in V e r g a n g e n h e i t u n d Z u k u n f t , w a s z u r häufigen eschato­ logischen V e r w e n d u n g des Begriffes überleitet. Auch P s 106, 20 scheint die Identifizierung zwischen kābôd u n d G e s t a l t v o r z u l i e g e n , falls nicht allgemeiner Sprachgebrauch ( „ E h r e " ) a n z u n e h m e n ist. I S a m 6, 7, 11 ff.; I I S a m 6, 3 . mark bot; die L X X liest aber S i n g u l a r : to barma! S. oben A n m . 1 0 1 . 1 0 6

1 0 7

1 0 8

1011

e

Die Ausdeutung

des

Textes

121

zieht, w i r d in S y r i e n - P a l ä s t i n a nicht weniger verbreitet gewesen sein, d e r joseb hak-kerubim ist ja kein a n d e r e r als der rkb 'rpt I rokeb '"räbot u n d der K e r u b e n reiter v o n Ps 18, der in Jerusalem über dem K e r u b e n p a a r gegenwärtig i s t . M a n w u n d e r t sich auf d e n ersten Blick n u r , wieso Ezechiel den Begriff vermieden hat. A b e r das b e r u h t vielleicht auf seinem bereits festgestellten Bestreben, die durch die kultischen G e g e n s t ä n d e veranschaulichte h ö h e r e Wirklichkeit darzustellen (vgl. das Verhältnis der salomonischen K e r u b e n zu den „lebendigen W e s e n " ) u n d die wesenhafte Identifizierung beider zu v e r m e i d e n b z w . z u widerlegen. Auch die G ö t t e r w a g e n in der religiösen U m w e l t der Exilierten m ö g e n ihn v o n der V e r w e n ­ dung des Begriffes a b g e h a l t e n h a b e n . N u r a n einer Stelle, in E z 4 3 , 3, dürfte d e r überlieferte T e x t nach der L X X zu verbessern s e i n : „. . . ,wie das Gesicht d e r Märkābāh', das ich a m Flusse K e b a r geschaut h a t t e . " D i e A n n a h m e liegt n a h e , d a ß hier Ezechiel ähnlich w i e hinsichtlich der K e r u b e n d e n kultischen t e r m . techn. erst verwendete, nachdem er dessen „theologisches" V e r s t ä n d n i s sichergestellt h a t t e . 110

111

IV. D I E A U S D E U T U N G D E S T E X T E S D E R

ALTTESTAMENTLICHEN

THRONVISIONEN

1. Schon i n n e r h a l b der Überlieferung des hebräischen Bibeltextes b e g a n n die I n t e r ­ p r e t a t i o n der T h r o n v i s i o n e n . Dies betraf weniger die k u r z e n A n g a b e n w i e I K ö n 22, 19, auch nicht so sehr Jes 6, o b w o h l hier das T r i s h a g i o n gelegentlich später T e x t ­ ausbildung zugeschrieben w o r d e n i s t , als vielmehr die detaillierten Visionsbeschrei­ bungen Ezechiels, deren reflektierender C h a r a k t e r zu weiterer Ausgestaltung die besten Voraussetzungen bot. Wenngleich über das genaue A u s m a ß der s e k u n d ä r e n Texterweiterungen keine U b e r e i n s t i m m u n g besteht, ist es eine a n e r k a n n t e Tatsache, d a ß der T e x t g e r a d e der T h r o n w a g e n v i s i o n e n v o n Glossen w i m m e l t . Freilich handelt es sich dabei zumeist u m e r l ä u t e r n d e u n d w i e d e r h o l e n d e Glossen, deren eigener Aussagegehalt k a u m wesentlich v o m alten T e x t i n h a l t abweicht. Sie v e r r a t e n aber ein außerordentliches Interesse der S p ä t e r e n a n diesen T e x t e n u n d a n manchen Einzelstellen auch ein besonderes M e r k m a l oder Anliegen, v o r allem, w o sachlich ändernde Glossen vorliegen. 112

1 1 3

Es ist für das T h e m a nicht erforderlich, den ganzen möglichen Glossenbestand im 1 1 0

e

D i e spätere Ü b e r l i e f e r u n g k e n n t auch rokeb hak-k rubim; M M S c h o l e m § 28 (Fol. 5 7 a ) : *l hak-kerubim, rokeb hak-k'rübim; haq-qädoi bam-Märkābāh, rokeb hak-k rübim. Die letzte Stelle zeigt, w i e Märkābāh-Throner u n d K e r u b e n r e i t e r als ein u n d dasselbe e m p f u n ­ den w u r d e n . Z u m Reiten G o t t e s auf einem K e r u b (Ps 18, 11/11 S a m 2 2 , 1 1 ; v g l . Jes 19, 1) g l - hebr. H e n . 24 {rokeb 'al kerub qal) u n d S R d B 22 (rokeb 'al kerüb). e

v

1 1 1

Siehe G . F o h r e r , a. a. O . ( A n m . 87) S. 241 f. B . M . Leiser, T h e T r i s h a g i o n of Isaiah's Vision, N T S 6, 1960, 2 6 1 — 2 6 3 ; d a g e g e n N . l k e r , D i s a g i o n versus T r i s a g i o n , N T S 7, 1960, S. 170 f. D e r gründlichste A u f w e i s d e r s e k u n d ä r e n T e x t b e s t a n d t e i l e erfolgte durch G . F o h r e r , - - 0 . ( A n m . 87) u n d ders., D i e Glossen des Buches Ezechiel, Z A W 6 3 , 1 9 5 1 , 3 3 — 5 3 (mit genauer Klassifizierung). 1 1 2

W a

a

a

122

Gottestbron

und

Märkābāh

einzelnen aufzuzeigen u n d durchzugehen, es dürfte vielmehr eine begrenzte A u s w a h l der wichtigsten genügen, da es ja meist n u r ganz kleine u n d sachlich ziemlich belang­ lose Z u s ä t z e sind. D i e meisten v o n ihnen betreffen Einzelheiten in d e r D e t a i l ­ beschreibung des „Geschauten", dessen fremdartiger I n h a l t zu Vergleich u n d H a r ­ monisierung m i t ähnlichen Stellen geradezu h e r a u s f o r d e r t e . Grundsätzlich ist mit die­ ser Betrachtungsweise aber ein neues, vom Propheten kaum beabsichtigtes Verständnis der Visionsberichte gegeben. Nicht mehr der existentielle Aussagegehalt des „Ge­ schauten" für die einstige konkrete Situation ist das Ziel dieser exegetischen Inter­ essen, sondern das „Geschaute" selbst, verobjektiviert zur Schilderung der himm­ lischen Sphären. D a r a u s e r k l ä r t e sich auch das außerordentliche Interesse a n den Einzelheiten. In 1, 7 dürfte die Menschengestaltigkeit der K e r u b e n v o n einem S p ä t e r e n b e t o n t w o r d e n sein, vielleicht auf G r u n d einer besonderen A b n e i g u n g gegenüber d e m R i n d , dessen „ A n t e i l " a m Mischwesen anscheinend auch 10, 14 A n s t o ß erregt h a t . 1, 8—9 e n t h ä l t w o h l n u r V o r w e g n a h m e n aus 2, 9 (10, 7) u n d v o r allem v. 1 1 , ebenso v. 12,17, deren I n h a l t aus v. 19—21 s t a m m t . Diese letzten Verse e r l ä u t e r n die „technische" V e r b i n d u n g zwischen R ä d e r n u n d „Lebewesen" in einer Weise, die eher das spätere Detailinteresse v e r r ä t . Aus verschiedenen Glossen besteht auch v. 24 f., wobei z u b e m e r k e n ist, w i e sich das Interesse insbesondere auf das Geräusch k o n z e n t r i e r t , das d a n n später auch noch n ä h e r ausgedeutet w i r d . In v. 27 forderte das seltene u n d b a l d nicht m e h r v e r s t a n d e n e W o r t hasmal zu einer E r l ä u t e r u n g heraus (die S p ä t e r e n sahen d a r i n ein himmlisches Wesen). Auch in v. 28 b w i r d o h n e sachlich N e u e s ein­ zuführen e r l ä u t e r t u n d gedeutet. A b e r der nochmalige Bezug des Regenbogens auf die Erscheinung des kābôd h a t für später seine Folgen g e h a b t (s. u.). I n K a p . 3, 12 ist eine sachlich schwerwiegende K o r r e k t u r v o r g e n o m m e n w o r d e n , i n d e m b'rüm (beim E r h e b e n . . . ) zu bäruk (gepriesen) g e ä n d e r t w u r d e . D a h i n t e r steht vielleicht weniger der A n s t o ß a m „Sich erheben der H e r r l i c h k e i t J a h w e s " , als die T e n d e n z , in die ezechielsche Vision doch auch das M o t i v der himmlischen Liturgie, das inner­ h a l b des k n a p p e n Visionsberichts Jes 6 eine h e r v o r r a g e n d e R o l l e spielt, einzuführen. Dasselbe dürfte z u r B e t o n u n g u n d Ausgestaltung d e r v e r n o m m e n e n Geräusche in 1, 24 f.; 3, 1 3 ; u n d 10, 3—6 geführt h a b e n . D i e folgenden Visionen sind offenbar aus dem Bestreben, alle Erscheinungen d e r „ H e r r l i c h k e i t " für identisch zu e r k l ä r e n u n d Einzelheiten zu ergänzen, in starkem A u s m a ß aus d e m Bestand in 1, 1—28 a auf­ gefüllt w o r d e n . Seit m a n in den „Berichten" objektive Schilderungen sah, k a m es ja auf jedes D e t a i l a n . So dürfte 10, 1 v o n 1, 26 her nachgetragen w o r d e n sein, 10, 3—6 ist offenbar auch eine längere e r g ä n z e n d e Glosse m i t verschiedenen, von a n d e r s w o aufgegriffenen Elementen. D a b e i k a m d e m E r g ä n z e r auch das alte M o t i v in den Sinn, d a ß die „ H e r r l i c h k e i t " G o t t e s den T e m p e l „erfüllt", zugleich t r i t t wie­ der das Interesse a m Geräusch auf. I n v. 7 ist der „ K e r u b " einmal zu Unrecht ein­ gedrungen. Vers 8—17 aber ist nichts als eine e t w a s v a r i i e r e n d e W i e d e r h o l u n g der Schilderungen in 1, 1—28 a. D a b e i sind zwei P u n k t e interessant, in v. 14 die A b ­ sicht, das Stiergesicht auszuschalten, in v. 13 die b e t o n t e Identifizierung v o n 'ofannim u n d hag-galgal. Es fällt ü b e r h a u p t auf, d a ß in K a p . 1 n u r galgal, in K a p . 10, 2,6 ebenfalls galgal, sonst in 10, 6,9,10,12,13 a b e r das W o r t 'ofän v e r w e n d e t ist. Für Ezechiel dürfte kein Unterschied zwischen den beiden Begriffen bestanden haben, anders für die Späreren, die ja aus jedem D e t a i l irgend etwas herauslasen. Jedenfalls ist zu

Die Ausdeutung

des

Textes

123

beachten, d a ß mit dem W o r t galgal die spätere kosmologische A u s d e u t u n g erleichtert w o r d e n ist. Es ist g a n z interessant, d a z u L X X u n d T a r g u m z u vergleichen. W ä h r e n d die L X X stets das W o r t trochos v e r w e n d e t , aber 10, 13 einfach Gelgel t r a n s k r i b i e r t und es als N a m e auffaßt, h a t das T a r g u m ebenso k o n s e q u e n t stets galgal I gilgälä' v e r w e n d e t u n d in 10, 30 die 'ofanäjä' (!) mit gilgälä' identifiziert. D e r unwirkliche, ganz u n d gar nicht-technische Sinn der „ R ä d e r " bei Ezechiel h a t zunächst folgerichtig zu Verständnislosigkeit, d a n n aber z u r D e u t u n g als H i m m e l s w e s e n u n d als S p h ä r e geführt. E z 10, 2 0 — 2 2 w i r d w i e d e r die identifizierte T e n d e n z sichtbar, zugleich die plötzliche, bei Ezechiel wie selbstverständliche B e n e n n u n g der Lebewesen als „ K e r u b e n " b e g r ü n d e t . N u n an einem P u n k t h a t t e Ezechiel selbst noch ein Interesse zur Identifizierung aller Thronerscheinungen, nämlich bei der Schilderung der H e i m ­ kehr der „ H e r r l i c h k e i t " in den T e m p e l des zukünftigen Jerusalems E z 4 3 , 3 ff. D e n n darauf, d a ß derselbe, der ihm einst im L a n d e d e r Exilierten erschien, der seinen Sitz am Jerusalemer T e m p e l verließ u n d der Vernichtung preisgab, schließlich wieder a n seiner S t ä t t e W o h n u n g n i m m t , k a m es ihm ja a n . Z u fragen w ä r e , ob in 4 3 , 3 das wohl ursprüngliche Märkābāh n u r aus einem Schreibversehen oder aus einer A b ­ sicht zu mar'äh w u r d e . W o l l t e dieser K o r r e k t o r den K u l t t e r m i n u s ausschalten? 2. D i e bereits in den Bearbeitungen des Ezechieltextes feststellbaren T e n d e n z e n treten im T a r g u m noch viel k l a r e r heraus. Doch nicht n u r bei Ezechiel, sondern auch sonst. So w i r d (auch I K ö n 2 2 , 19) der Begriff 'fqärä' ( „ H e r r l i c h k e i t " , hebr. kābôd) überall d o r t eingeführt, w o die Erscheinung J a h w e s o d e r eine A u s w i r k u n g d a v o n e r w ä h n t w i r d , besonders, w e n n es sich dabei u m O b j e k t e d e r W a h r n e h m u n g h a n d e l t . D a s ist eine gewisse Erweichung des älteren Sprachgebrauchs v o n kābôd z u einer Umschreibung. Auch Jes 6, 1 sieht nach dem T a r g u m der P r o p h e t nicht J a h w e , son­ dern „die Herrlichkeit des H e r r n " t h r o n e n (vgl. v. 5), u n d der D r a n g z u r umschrei­ benden Differenzierung führt d a z u , d a ß d e r H e k a l v o m „ G l a n z seiner H e r r l i c h k e i t " erfüllt w i r d (vgl. 6, 3). Überdies w i r d der Begriff Vkinäh eingeführt (6, 3,5,6). Be­ merkenswert ist n u n , wie Jes 6, 1 ( u n d 6) in b e t o n t e r Weise durch einen Einschub hervorgehoben w i r d , daß der Thronende sich in der „Himmelshöhe" befindet, d a es anders für diese späte Zeit, in der die alte mythologisch-kosmologische R a u m s y m b o l i k nur m e h r in E i n z e l m o t i v e n , nicht aber als W e l t b i l d lebendig w a r , gar nicht möglich schien. Dasselbe l ä ß t sich übrigens a n H a n d der V e r w e n d u n g des Ausdrucks „ K e r u b e n t h r o n e r " , ursprünglich engstens m i t d e m J e r u s a l e m e r T e m p e l v e r b u n d e n , zeigen. In den Z u s ä t z e n z u D a n i e l I, 32 heißt es: „Gepriesen seist du, der d u auf den K e r u b e n t h r o n e n d die Tiefen schaust." F ü r diese Zeit besteht gar keine Frage mehr, welcher T e m p e l gemeint sein k ö n n t e , es ist im T a r g u m z u Jes 6, 3 f. ausdrück­ lich vom Tempel die R e d e — aber v o m himmlischen. I n dieser bereits vollzogenen Trennung von „irdischem" u n d „himmlischem" H e i l i g t u m lag auf G r u n d d e r u r ­ sprünglichen mythischen R a u m e i n h e i t die Möglichkeit, o h n e weiteres „irdische" Ver­ haltnisse als Entsprechung d e r „ o b e r e n " anzusehen u n d so die V o r a u s s e t z u n g für die Zugänglichkeit des himmlicben R a u m e s — u n t e r gewissen Bedingungen — z u schaf­ fen. U n t e r Bedingungen, die w i e d e r u m dem irdischen K u l t r i t u a l e n t s t a m m e n . In diesen R a h m e n g e h ö r t auch das besondere Interesse an d e r himmlischen Liturgie, s

S'C" z. B. im T a r g u m zu Jes 6, 3 in einer A u s a r b e i t u n g des Trishagion zu er­ nennen gibt:

124

Gottesthron

und

Märkabab

„ H e i l i g in der H i m m e l s h ö h e der O r t seiner G e g e n w a r t ! H e i l i g auf E r d e n das W e r k seiner Macht! H e i l i g in alle E w i g k e i t der H e r r Z e b a o t h , die ganze E r d e füllt der G l a n z seiner H e r r l i c h k e i t ! " D i e S e r a p h e n w e r d e n in Vers 2 ausdrücklich als „heilige D i e n e r " , als K u l t d i e n e r , umschrieben. Dieselben M e r k m a l e zeigt auch das T a r g u m zu Ezechiel. Auch hier die umschrei­ b e n d e Differenzierung m i t 'fqär, "s kinäh ( 1 , 1,14,28; 10, 4,20; 4 3 , 6) u n d „ G l a n z " ( 4 3 , 2). D i e B e t o n u n g des „himmlischen" C h a r a k t e r s der Erscheinung ist bei Ezechiel eigentlich überflüssig, d o d i ebenfalls s p ü r b a r ( 1 , 1 5 , 1 9 , 2 1 ; 10, 19). G a n z deutlich t r i t t wieder das liturgische Interesse h e r v o r . So besonders 1, 24, w o das Flügelrauschen, das im Ezechieltext schon s e k u n d ä r m i t der „ S t i m m e des S c h a d d a j " verglichen w u r d e , n u n A n l a ß z u r E i n f ü h r u n g der B e m e r k u n g bot, d a ß es sich u m L o b e n u n d Preisen h a n d e l t e , wie beim „Lager der Engel der H ö h e " . D i e Flügel „ v e r s t u m m e n " hier d a h e r auch, w ä h r e n d sie sich im hebr. T e x t „senken". Bei 3, 12 führt das T a r g u m die liturgische T e n d e n z der K o r r e k t u r z u „bärük" (gepriesen) w e i t e r : „ U n d (der) Geist h o b mich auf u n d ich h ö r t e h i n t e r m i r den Schall des g r o ß e n Getöses derer, die lobpriesen u n d sprachen: Gepriesen sei die H e r r l i c h k e i t des H e r r n v o n der S t ä t t e des O r t e s seiner G e g e n w a r t a u s . " Auch 4 3 , 2 d e u t e t das T a r g u m den Schall der „vielen W a s s e r " auf die, „die seinen N a m e n preisen". e

D a ß der Anblick der Erscheinung Gottes nicht zu ertragen ist, stellt ein altes M o t i v d a r . D a s T a r g u m b e t o n t a n zwei Stellen ( 1 , 2 7 ; 8, 2), d a ß ein Gesicht vorliegt, „das ein A u g e nicht z u sehen v e r m a g u n d das unmöglich betrachtet w e r d e n k a n n " . A b e r wie schon im A T eben doch gelegentlich v o n einer u n m i t t e l b a r e n Gottesschau die R e d e ist, so ist auch diese Ä u ß e r u n g nicht absolut gemeint. A n u n d für sich gilt der v e r n e i n e n d e G r u n d s a t z , doch u n t e r bestimmten Bedingungen gibt es A u s n a h m e n . Solche bestätigen wenigstens später nicht b l o ß die Regel, u n d das V e r b u m „betrach­ t e n " (l histakkel) w i r d d a n n sogar z u einem t e r m . techn. d e r esoterischen Disziplin! e

D i e übrigen E r w e i t e r u n g e n betreffen Details der Schilderung. I n 1, 8 E n d e w i r d b e g r ü n d e t , w o z u die K e r u b e n H ä n d e h a b e n . Sie sollen d a m i t feurige K o h l e n aus dem R a u m zwischen ihnen h e r a u s n e h m e n (das M o t i v s t a m m t aus 10, 6 f.) u n d auf die S ü n d e r werfen. D i e F u n k t i o n der K e r u b e n w i r d 1, 14 z u r w e l t u m s p a n n e n d e n E r f ü l l u n g des Willens ihres H e r r n erweitert. D i e H ö h e d e r „ R ä d e r " w i r d 1, 15 ff. ins Kosmische übersteigert. D i e übrigen E r w e i t e r u n g e n u n d N e u e r u n g e n sind für hier unwesentlich. Wichtig ist noch 1, 2 5 , das im T a r g u m eine erhebliche E r w e i t e r u n g erfahren hat: „ U n d z u r Zeit, d a es der Wille v o r I h m ist, seine Knechte, die P r o p h e t e n Israels ein W o r t v e r n e h m e n zu lassen, e r h e b t sich eine S t i m m e u n d e r t ö n t v o n o b e r h a l b der P l a t t f o r m , die sich über ihren K ö p f e n b e f i n d e t . . ." W ä h r e n d die Gottesstimme er­ geht, „schweigen" die Flügel der K e r u b e n „ v o r dem W o r t e " . H i e r w i r d die Ver­ objektivierung des Ezechielberichtes ganz deutlich, das Geschaute ist gültige Beschrei­ b u n g der „himmlischen" W i r k l i d i k e i t . Verobjektiviert ist auch die prophetische Offenbarung, sie erfolgt v o m G o t t e s t h r o n aus, ist „lokalisiert". I n der späteren Esoterik w a r dies der entscheidendste B e w e g g r u n d für die ganze Disziplin über­ h a u p t u n d für den „Aufstieg" z u m G o t t e s t h r o n im besonderen, d a m a n d o r t Auf-

Die

Thronvorstellung

in der

Apokalyptik

125

Schluß über den rätselhaften Geschichtsverlauf zu erlangen h o f f t e . D a b e i gilt es z u beachten, d a ß ja z u r Zeit des T a r g u m s u n d schon lange v o r h e r die P r o p h e t i e als Weissagung auf die Endzeit hin v e r s t a n d e n w o r d e n ist. D a h e r lag es n a h e , durch die exegetisch-spekulative Betrachtung der P r o p h e t e n t e x t e — insbesondere auch der Thronvisionsberichte — geschichtstheologische Erkenntnisse z u gewinnen. D a z u k a m , daß, v o n der einstigen mythischen „Lokalisierung" der sich offenbarenden G o t t h e i t am H e i l i g t u m her, ebenfalls die Vorstellung noch lebendig w a r , d a ß m a n „ v o r J a h w e " (ob im H i m m e l o d e r auf der Erde) Offenbarungen empfangen k a n n , u n d d a ß der Priester, der G o t t „ n a h e " ist, der gegebene V e r m i t t l e r solcher Offenbarungen sei. Es w i r d zu fragen sein, w a n n u n d wie sich die exegetisch-spekulative Betrach­ tung der atl. T e x t e u n d die lebendige Kultideologie, deren V e r w a n d t s c h a f t auf G r u n d des kultischen H i n t e r g r u n d e s der atl. T h r o n v i s i o n e n u n d der sukzessiven Be­ reicherung der Exegese aus der kultischen Überlieferung nicht z u übersehen i s t , sich schließlich vereinigt u n d z u r „praktischen", ritualistisch-meditativen Esoterik geführt haben.

V. D I E T H R O N V O R S T E L L U N G

IN DER

APOKALYPTIK

1. D i e Erscheinung G o t t e s am T a g der endzeitlichen E r f ü l l u n g w u r d e in den eschatologisch orientierten Kreisen meistens m i t ü b e r k o m m e n e n M i t t e l n beschrieben. Theophanieschilderungen, das M o t i v des C h a o s k a m p f e s , die Vorstellung v o n J a h w e als Krieger u n d v o m himmlischen H e e r , das W e l t e n b r a n d - u n d Sintflutmotiv, alle diese traditionellen Elemente w u r d e n z u r D a r s t e l l u n g der „letzten Z e i t " v e r w e r t e t . N e b e n diesem reichen E r b e aus der M y t h e n w e l t begegnet aber auch die Vorstel­ lung von G o t t als dem richtenden K ö n i g , auf G r u n d deren die Ereignisse der E n d ­ zeit in einer eschatologischen Gerichtsszene gipfeln. D a s klassische V o r b i l d für viele der späteren Beschreibungen dieser A r t w a r D a n i e l 7, 9 ff.: „Ich schaute: D a w u r d e n T h r o n e aufgestellt u n d ein H o c h b e t a g t e r setzte sich. Sein G e w a n d w a r w e i ß w i e Schnee u n d sein H a u p t h a a r rein wie W o l l e . Sein T h r o n w a r l o d e r n d e F l a m m e u n d die R ä d e r d a r a n b r e n n e n d e s Feuer. (10) E i n Feuerstrom ergoß sich u n d ging v o n ihm aus. T a u s e n d m a l T a u s e n d e dienten ihm, z e h n t a u s e n d m a l Z e h n t a u s e n d e s t a n d e n vor i h m . . . " Es ist nicht zu übersehen, d a ß die exegetisch-spekulative Betrachtung der atl. T h r o n v i s i o n e n das M a t e r i a l für diese Szene geliefert h a t , aber das s p e k u l a ­ tive Element ist durch das akut-eschatologische Anliegen der Gerichtsszene ziemlich zurückgedrängt. I m m e r h i n erscheint der T h r o n e n d e in einer ähnlichen Weise wie bei Ezechiel gestalthaft beschrieben, s t a t t r o t - u n d w e i ß g l ü h e n d e m E r z erscheint aber hier als Vergleichsmittel Schnee u n d Wolle, deren F a r b e n als das intensivste W e i ß galt. D e r Unterschied zu Ezechiel darf aber nicht ü b e r b e w e r t e t w e r d e n , es geht hier ^ das b l e n d e n d e Aussehen, u m den optischen E i n d r u c k also, der eine genauere Betrachtung des Geschauten v e r h i n d e r t ; d a d u r d i soll dessen Überweltlich1 1 4

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" ~txi c i~ * laß A ' ° • § * ^ ' M ° - 10, 3 ( G o t t e r h e b t sich v o n seinem H e r r s c h e r s i t z u n d v e r ' d a s hunmlische H e i l i g t u m , u m z u m Gericht zu schreiten!). u n c

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Gottesthron

126

und

Märkābāh

keit veranschaulicht w e r d e n . D e r F e u e r t h r o n erinnert eigentlich n u r wegen der R ä d e r an Ezechiel. D e r Feuerstrom aber, der v o n ihm ausgeht, dürfte auf kosmologischer A u s d e u t u n g v o n Ez 1, 1 3 ; 10, 2 beruhen. E r entspricht einerseits etwa dem S t r o m , der nach mythischer D a r s t e l l u n g a m irdischen Gottessitz, im Tempel, entspringt und alle W e l t bewässert, n u r d a ß er als himmlisches Gegenstück auch aus dem h i m m ­ lischen Element, dem Feuer, besteht. U n d da a u ß e r d e m die Auffassung des Wassers als einer G e f ä h r d u n g des Kosmos u n d als eines Gerichtsmittels (Sintflut) sehr ver­ breitet w a r , sind Sintflutgericht u n d W e l t e n b r a n d (durch Feuerströme) gar nicht so entgegengesetzte G e d a n k e n , wie es auf den ersten Blick scheint, z u m a l ja auch die Existenz v o n L a v a s t r ö m e n bei Vulkanausbrüchen w o h l b e k a n n t w a r . Ins Zahllose steigert der A p o k a l y p t i k e r die Schar der himmlischen Diener, u m die Macht des Richters zu demonstrieren. 115

A m engsten schließen sich an D a n 7 die Bilderreden des Henoch (äth. H e n K a p . 3 7 — 7 1 ) an. H i e r freilich t r i t t m i t der geläufigen Bezeichnung „ T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t " das spekulative M o m e n t etwas stärker h e r v o r , auch in der Gerichts­ szene K a p . 46 f., indem der G e d a n k e der himmlischen Liturgie m i t v e r w e r t e t w i r d u n d sich die ganze „Schau" bereits im R a h m e n einer E n t r ü c k u n g , einer H i m m e l s ­ reise, ereignet. I n den Gerichtsszenen selbst ist der spekulativen A u s m a l u n g aller­ dings dadurch eine G r e n z e gesetzt, d a ß es der „Menschensohn" ist, der schließlich am „ T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t " sitzend das Gericht h ä l t . I m übrigen ergeben die Stellen, die v o m G o t t e s t h r o n im R a h m e n einer Gerichtsszene h a n d e l n (vgl. H e n 90, 20) wenig Interessantes. H e n 2 5 , 3 w i r d ein h o h e r Berg als endzeitlicher Richter­ t h r o n g e n a n n t u n d in syr. Bar. 5 1 , 11 stellt die Schau des T h r o n e s , der „Lebewesen" (Keruben) u n d der Engelscharen r u n d h e r u m , ein H e i l s g u t dar, des sich die Gerech­ ten im P a r a d i e s erfreuen, wie auch sonst gelegentlich v o m „Ererben des T h r o n s der H e r r l i c h k e i t " die R e d e sein k a n n . Solche Gerichtsszenen zeigen immerhin, welchen Einfluß u n d welche Bedeutung die exegetisch-spekulative Betrachtung der a t l . T h r o n ­ visionen im frühen J u d e n t u m h a t t e . 1 1 6

1 1 7

2. I m R a h m e n der Himmelsreise des entrückten A p o k a l y p t i k e r s , der schon für die Gerichtsszenen weithin feststellbar w a r , gilt der G o t t e s t h r o n aber v o r allem als O r t der O f f e n b a r u n g . D i e „Schau" m ü n d e t d a h e r oft in die A u d i t i o n aus, wie H e n 14; 6 0 ; 71 u. ö. D a s Bestreben, das Offenbarte möglichst „anschaulich" darzustellen, führt jedoch wieder zu einer V e r d r ä n g u n g d e r A u d i t i o n zugunsten einer Schau, die als Besichtigung der kosmischen S p h ä r e n u n t e r F ü h r u n g eines Engels o d e r als Geschichts­ schau beschrieben w i r d . D a d u r c h verliert die Offenbarung v o r dem G o t t e s t h r o n manchmal ihren zentralen C h a r a k t e r u n d die Detailschilderungen der Kosmologie n e h m e n ü b e r h a n d , besonders im E p i g o n e n s t a d i u m der literarischen Sammlertätigkeit. 118

Manche Stellen bleiben m i t ihrer k n a p p e n Aussage über den G o t t e s t h r o n im t r a d i 1 1 5

S. o b e n A n m . 3 3 .

1 1 6

H e n 4 5 , 3 ; 5 1 , 3 ; 5 5 , 4 ; 6 1 , 8; 62, 2 — 4 ; 6 9 , 2 7 , 2 9 .

1 1 7

S. o b e n bei A n m . 5.

1 1 8

E r ist d e r eigentliche Sitz der Weisheit u n d d e r E r k e n n t n i s (vgl. S a p . Sah 9, 10 von

der Weisheit:

„Sende sie v o m heiligen H i m m e l h e r u n d v o m T h r o n

deiner

Herrlichkeit schicke sie"), d a d e r T h r o n e n d e ja allwissend ist (Sir 1, 8: „ E i n e r ist weise, g a r sehr furcht­ b a r , s i t z e n d auf seinem T h r o n " ) .

Die Thronvorstellung

in der

Apokalyptik

127

tionellen R a h m e n , sie heben n u r die E r h a b e n h e i t des T h r o n e n d e n , die unbeschreibb a r e Herrlichkeit des T h r o n e s u n d die große Z a h l der himmlischen Dienerschaft h e r v o r . H e n 60, 1 ff., ein Stück aus einer N o a h - T r a d i t i o n , schließt eng an D a n i e l 7 an. D i e alte Vorstellung, d a ß der T h r o n einem Edelstein gleicht, ist wie bei E z ( 1 , 22) auch H e n 8 belegt, u n d begegnet wieder in der T h r o n v i s i o n v o n A p k . J o h 4, w o ezechielische u n d jesajanische Elemente vereinigt erscheinen, w a s auch für sl. H e n 20, 3 u. 21 zutrifft, w o das liturgische E l e m e n t sich m i t dem A u d i e n z m o t i v ver­ knüpft. D i e ausführlichste Schilderung dieser A r t e n t h ä l t A p k . A b r . X V I I I : „Vieläugige" umgeben den F e u e r t h r o n u n d singen ein Lied. U n t e r h a l b des T h r o n e s befin­ den sich vier Feuerlebewesen mit je 4 Gesichtern u n d je 6 Flügeln. Sie b e d r o h e n sich gegenseitig u n d J a o e l m u ß sie bändigen u n d sie das Lied des Friedens lehren. H i n t e r den Lebewesen befindet sich der „ W a g e n " m i t F e u e r r ä d e r n , d a r a u f ein feuriger T h r o n . Eine S t i m m e geht d a v o n aus . . . usw. Freilich gehören die l e t z t g e n a n n t e n Schriften schon einem S p ä t s t a d i u m der A p o k a l y p t i k an. D i e b e t o n t e liturgische N o t e in solchen T e x t e n b e r u h t aber k a u m auf der exegetisch-spekulativen A u s m a l u n g allein, sie s t a m m t offenbar aus der lebendigen liturgischen Überlieferung, in der die T h r o n v o r s t e l l u n g ja fest v e r a n k e r t w a r . Die dabei oft feststellbare B e t o n u n g der unzähligen Engelscharen u m den T h r o n e n d e n sind ein beliebtes Mittel z u r Ver­ anschaulichung der H e r r s c h e r g e w a l t G o t t e s . 1 1 9

120

In einigen Fällen w i r d der himmlische T h r o n s i t z Gottes im Allerheiligsten (eines dem irdisdien „ A b b i l d " entsprechenden) himmlischen Tempels lokalisiert. So z. B. Test. Levi 5 : „ U n d d e r Engel öffnete m i r die T o r e des H i m m e l s . D a sah ich den heiligen Tempel u n d auf dem T h r o n der Herrlichkeit den Höchsten." Die k n a p p e Ausdrucksweise l ä ß t hier v e r m u t e n , d a ß auf einen w o h l b e k a n n t e n Sachverhalt a n ­ gespielt w i r d . Deutlicher u n d detaillierter sind die A n g a b e n in H e n 14. D e r ent­ rückte H e n o c h durchreitet das T o r einer M a u e r , gelangt d a n n in ein „ H a u s " , v o n dem aus er ein „zweites H a u s " w a h r n i m m t , in dem sich der G o t t e s t h r o n erhebt. D a s ist u n v e r k e n n b a r die T e m p e l s i t u a t i o n : Vorhof, H e k a l , Allerheiligstes. D e m ­ entsprechend bringen die Engel den bebenden H e n o c h auch n u r bis z u m T o r des T h r o n r a u m e s , d e r als Allerheiligstes — wie auf E r d e n — u n b e t r e t b a r ist. D i e Schilderung des T h r o n e n d e n selbst zeigt die bereits b e k a n n t e n Züge der exegetisch­ spekulativen M e t h o d e , in der möglichst alle in der Überlieferung v o r h a n d e n e n Ele­ mente v e r b u n d e n u n d v e r s t ä r k t w e r d e n (14, 18): „Ich schaute hin u n d sah d a r i n einen hohen T h r o n (Jes 6!). Sein Aussehen w a r wie Reif u n d u m ihn h e r u m w a r 1 1 9

Vgl. Z u s . zu D a n i e l I, 3 1 : „ G e l o b t seist d u auf d e m T h r o n (der H e r r l i c h k e i t ) deines K ö n i g t u m s . . . G e l o b t seist d u , der d u auf d e n K e r u b e n t h r o n e n d die Tiefen s c h a u s t . . .". In Gebetsform erscheint die T h r o n b e s c h r e i b u n g in I V E s r a 8, 20 f., s y r B a r 2 1 , 6. V g l . ferner H e n 9, 4 : Ass. M o s . 4, 2. D a s interessanteste Z e u g n i s für die T h r o n v o r s t e l l u n g stellt d i e sog. E n g e l l i t u r g i e aus 4 Q d a r (J- Strugnell, T h e A n g e h e L i t u r g y a t Q u m r a n , 4 Q . . . , V T S u p p l . V I I , 1960, 3 1 8 — 3 4 5 ) . D a s zweite F r a g m e n t e n t h ä l t eine liturgisch g e p r ä g t e Beschreibung d e r T h r o n s p h ä r e m i t A u s ­ drücken wie „Bild des T h r o n s d e r Märkābāh" (tabnit kisse' Märkābāh) u n d „Sitz seiner H e r r ­ lichkeit" (mosäb k bodo). D a z u s. auch u n t e n Abschn. V I I , § 2. In e i n e m a n d e r e n , leider ragmentarischen Q u m r a n t e x t ( 4 Q p J e s 3) liegt offenbar eine />ä X , 3 — 5 ; X I I I , 4 ; h H e n . 39 f.; Ä R A Alef ( W e r t h . I I , 3 4 7 ) ; A R A b , W e r t h . I I , 4 1 5 ; S R d B 15 f.; 4 7 ; M M 7; B h M I I I , 161 ff.; V, 162 u. ö. Z u m himmlischen K u l t in d e r rabbinischen T r a d i t i o n v g l . jBer V , 3 u n d b H u l l 91b—92a; bHag 12b, 13b, 1 4 a ; b S a n h 9 5 b ; b A Z 3 b ; ferner E k a h r. 3 1 , 163 u n d die A n g a b e n bei LG i n z b e r g , T h e Legends of t h e J e w s V, 24 ff. Vgl. bBer 3 3 b ; b M e g 18a. A . a . O . ( A n m . 143). z

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Die

Märkābāh

135

ein integrierender Bestandteil des Rituals. So ist es d a n n auch später in der r i t u a listisch-meditativen P e r i o d e der Esoterik ( H e k a l o t - M y s t i k ) bezeugt: D i e „ h i m m ­ lischen" H y m n e n sind für den, der z u r Märkābāh aufsteigt, u n t e r a n d e r e m ein Mittel für den Aufstieg . D i e P h a n t a s i e schreibt dabei nicht n u r den Engelwesen ( d a z u gehören auch O f a n n i m , K e r u b e n , G a l g a l i m etc.) „ L i e d e r " zu, sondern sogar dem „ T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t " selber, wie H e k . r. X , 4 u n d X X V , 1; MMScholem § 32 (fol. 58b). N a c h einem Z i t a t aus einem Sefer H e k a l o t bei A . Jellinek, B h M I I , S. X V I I , wirft sich der „ T h r o n der H e r r l i c h k e i t " d r e i m a l täglich v o r G o t t nieder u n d h u l d i g t ihm. (2) Eine weitere A u s w i r k u n g h a t t e die liturgische Uberlieferung auf den Sprachgebrauch. I n der Liturgie geht es nicht u m e x a k t e Bestimmung u n d V e r w e n d u n g der Begriffe, sondern u m die numinose A u s d r u c k s w i r k u n g . D i e Folge der dabei üblichen Begriffshäufungen u n d W o r t v e r b i n d u n g e n ist sehr oft eine i n h a l t ­ liche U n g e n a u i g k e i t , die m a n c h m a l bis z u r U n ü b e r s e t z b a r k e i t solcher T e x t e führt. Beispiele für d e r a r t i g e Begriffshäufung o h n e eigentlichen Aussagegehalt e n t h ä l t auch der bereits e r w ä h n t e Q u m r a n t e x t 4 Q S 1 40, 24, ZI. 3 : tabnit bisse' Märkābāh (Bild des T h r o n s der Märkābāh). In ZI. 6 erscheint der P l u r a l mrkbwt, o h n e d a ß dabei (wie J. Strugnell z. St. mit Recht b e m e r k t ) tatsächlich an eine Vielzahl gedacht w ä r e . D i e P l u r a l b i l d u n g dient lediglich z u r Steigerung der A u s d r u c k s w i r k u n g . Später h a t m a n d e r a r t i g e liturgische P l e r o p h o r i e n aber auch wörtlich v e r s t a n d e n , was angesichts der „ W a g e n " des himmlischen H e e r e s (wie Jes 66, 15) z w a r nicht fernlag, inhaltlich aber zu grotesken Wucherungen führte. So e t w a M M 5—7 u n d h . H e n 2 2 ; 24 (!); 3 7 ; 47, w o verschiedene märkäböt g e n a n n t w e r d e n , oder Vis. Ez., W e r t h I I , 129 ff., w o jedem räqi'" eine besondere Märkābāh zugeteilt w i r d , der sich G o t t zu bestimmten Gelegenheiten bedient. Auch Pes. R . K . 107b e n t h ä l t ein Zeugnis solcher phantastischer K o m b i n a t i o n s l u s t , es w i r d b e h a u p t e t , G o t t w ä r e m i t 22 000 märkäböt, eine jede w i e jene, die Ezechiel gesehen h a t t e , auf den Sinai herabgefahren. (3) D i e dritte A u s w i r k u n g der liturgischen Überlieferung auf die E n t w i c k l u n g der Esoterik w a r w o h l die schwerwiegendste. D e r G e g e n s t a n d d e r exegetisch-spekula­ tiven Betrachtung, die Märkābāh-Sphäre, g e w a n n durch die liturgische Ausgestaltung Leben. In der Folge w a r es nicht eine statische Wirklichkeit, die der S t u d i e r e n d e be­ trachtete, sondern das Geschehen in der T h r o n s p h ä r e . Psychologisch bedeutet dies eine Intensivierung des Erlebnischarakters der esoterischen Studien. H i e r dürfte eine der Voraussetzungen vorliegen, die d a n n z u r U m f o r m u n g der exegetisch-spekula­ tiven Betrachtung z u einer (behaupteten) magisch-meditativen P r a x i s (der H i m m e l s reise) u n d somit d i r e k t e n „Schau" geführt h a b e n . 1

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Vgl. H e k . r. V, 3 : R. A q i b a h ö r t e die G e s ä n g e v o r d e m T h r o n u n d l e r n t e sie a u s w e n d i g . In H e k . r. X V I I I , 3 ; X X , 3 ; X X I I , 2 ist v o n d e r L i t u r g i e d e r Märkābāh-Fahrer die R e d e . 0 0

E b e n s o w e n i g scheint dies M M S c h o l e m § 25 (fol. 56a u n t e n ) d e r F a l l z u sein, w o auch ein liturgisches Stück v o r l i e g t : „ D u erhebst dich stolz über d e n Tieren (hajjot) u n d über d e n märkäböt..." I h . H e n 7, w o einige T e x t z e u g e n den P l u r a l lesen, d ü r f t e indes d e r S i n g u l a r ursprünglich sein: „ . . . z u m o b e r s t e n F i r m a m e n t u n d ließ mich e i n t r e t e n in g r o ß e P a l ä s t e , die in d e r H ö h e des ' A r a b o t - F i r m a m e n t s befinden, w o d e r T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t d e r Schekinah u n d (die) Märkābāh, S d i a r e n v o n . . . " D e r P l u r a l d ü r f t e durch das V e r s t ä n d n i s o n Märkābāh als S t r e i t w a g e n für die im folgenden a u f g e z ä h l t e n Engelklassen e n t s t a n d e n sein. n

v

Gottesthron

136

und

Märkābāh

3. In den ältesten rabbinischen Zeugnissen über die esoterische Disziplin w i r d d e r Begriff Märkābāh nicht b l o ß k o n k r e t z u r Bezeichnung des T h r o n w a g e n s , s o n d e r n auch des Ezechieltextes d e r T h r o n w a g e n v i s i o n u n d dessen exegetisch-spekulativen Auslegung v e r w e n d e t . F ü r das letztere h a t sich auch die Bezeichnung ma' 'seh Märkābāh eingebürgert, die vielleicht in Analogie z u r B e n e n n u n g d e r kosmologischen Disziplin „ma'"seh b re'lit" gebildet w o r d e n ist, welche zunächst z w a r „Schöpfungs­ w e r k " (Gottes) bedeutet, doch auch auf das S t u d i u m d e r Schöpfungserzählung (Gen 1) bezogen w e r d e n k o n n t e . Dieser Sprachgebrauch setzt v o r a u s , d a ß die Märkābāh selbst schon längere Zeit G e g e n s t a n d einer Lehrdisziplin w a r , auch w e n n literarische Belege d a f ü r f e h l e n . D i e ersten Nachrichten betreffen die esoterische Disziplin im Kreise des R. J o c h a n a n ben Z a k k a j . D i e k n a p p e n N o t i z e n v e r r a t e n allerdings n u r wenig über den I n h a l t der Disziplin. N u r b H a g 13a liegt eine e t w a s inhaltsreichere Aussage vor, wobei die H e r k u n f t der Überlieferung (in der heutigen Gestalt) v o n R. J o c h a n a n ben Z a k k a j nicht ganz sicher ist. D a entrüstet sich R . J o ­ chanan ben Z a k k a j über d e n a n m a ß e n d e n K ö n i g v o n Jes 14, d e r die "Wolkenhöhe ersteigen u n d dem Höchsten gleichen möchte, m i t d e m H i n w e i s auf die ungeheuren A u s m a ß e der himmlischen S p h ä r e n . D e r A b s t a n d zwischen der E r d e u n d d e m (ersten) F i r m a m e n t sowie zwischen den einzelnen weiteren F i r m a m e n t e n betrage schon jeweils 500 J a h r w e g e . D a r ü b e r stehen die „heiligen T i e r e " . D i e H ö h e ihrer F ü ß e allein b e t r ä g t die Summe aller d a r u n t e r befindlichen Strecken, u n d so geht es bei den einzelnen K ö r p e r a b s c h n i t t e n weiter (Knöchel, Schenkel, K n i e , H ü f t e n , Leib, H a l s , H ö r n e r ) . D a r ü b e r erhebt sich d a n n d e r „ T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t " , auf d e m d e r „ K ö n i g , lebendig u n d ewig, hoch u n d e r h a b e n über ihnen w e i l t " . So befremdlich eine d e r a r t i g s p e k u l a t i v e A u s b i l d u n g der Märkābāh zu kosmischen S p h ä r e n auch scheinen m a g , es liegt im G r u n d e n u r b e w u ß t e A u s a r b e i t u n g d e r kosmologischen Aspekte vor, die m i t der T h r o n v o r s t e l l u n g (der K u l t m y t h o l o g i e ) u n d in der S y m ­ bolik der Ezechielvisionen bereits vorgegeben w a r e n . 151

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D a n e b e n dürfte v o r allem der t h r o n e n d e G o t t selber G e g e n s t a n d der S p e k u l a t i o n gewesen sein, w o f ü r in erster Linie Ezechiels V e r w e n d u n g v o n „kābôd" verantwort­ lich ist, nach welcher d e r Begriff die (menschengestaltige) Erscheinung der G e s t a l t Gottes bezeichnet. E i n e n H i n w e i s d a r a u f finden w i r in den Parallelstellen tos. H a g I I , 1; j H a g I I , 1 ( 7 7 a ) ; b H a g 14b. E l a z a r ben A r a k e r h ä l t von seinem L e h r e r die Erlaubnis, ein K a p i t e l aus ma' 'seh Märkābāh v o r z u t r a g e n . D e r zufriedene L e h r e r sagt d a r a u f nach dem T o s e f t a - T e x t : „Gepriesen sei der H e r r , der G o t t Israels, w e l ­ cher unserem V a t e r A b r a h a m einen Sohn gegeben h a t , der es versteht, zu studieren u n d z u verstehen die Herrlichkeit unseres V a t e r s im H i m m e l . . . " Auch die Parallele a

1 5 1

m M e g I V , 1 0 : 'en maftirln bam-Märkābāh, „ m a n verliest nicht d e n Märkābāh-Text". m H a g I I , 1 : M a n t r ä g t n i d i t v o r ü b e r Inzestgesetze v o r dreien, u n d nicht ü b e r ma'"seb b're'sit v o r z w e i e n , u n d nicht b Märkābāh v o r einem e i n z e l n e n , es sei d e n n , e r ist ein Weiser u n d v e r s t ä n d i g aus eigener E r k e n n t n i s . 1 5 2

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D i e A u s e i n a n d e r s e t z u n g e n u m d a s Buch Ezechiel im 1. J h . , die z. B. aus d e n N o t i z e n über H a n a n j a b e n H i z q i j a (bSabb 1 3 b ; b S a n h 13a u n t e n ) zu s p ü r e n sind, galten v i e l l e i A t auch den G e f a h r e n d e r esoterischen S p e k u l a t i o n e n . V g l . a u ß e r d e n i m folgenden a n g e f ü h r t e n Stellen auch b S u k k a 28a, w o ü b e r R- J o ^ c h a n a n b e n Z a k k a j berichtet w i r d , er h a b e sich m i t allen D i n g e n beschäftigt, m i t k l e i n e r w i f mit g r o ß e r Sache. D i e „ g r o ß e Sache" w i r d als ma'"Seh Märkābāh bezeichnet. |J 1 5 4

Die

Märkābāh

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in j H a g e n t h ä l t den Ausdruck kābôd (Herrlichkeit) z u r Bezeichnung des G e g e n s t a n ­ des des V o r t r a g s . I n b H a g 14b aber heißt es s t a t t dessen „ma'«seh Märkābāh"! Es fragt sich d a h e r , ob kābôd u n d mansch Märkābāh e t w a S y n o n y m e s i n d . N ä h e r liegt allerdings die A n n a h m e , d a ß m i t kābôd ein engeres Gebiet d e r m i t ma'"seh Märkābāh bezeichneten Disziplin gemeint i s t , nämlich D a r l e g u n g e n über die E r ­ scheinung der t h r o n e n d e n G o t t h e i t selbst, wie sie auch später im Kreise R. Aqibas im Schwange w a r e n . Wieso in b H a g kābôd durch ma'"seh Märkābāh ersetzt w o r ­ den ist, l ä ß t sich vielleicht e r k l ä r e n . D i e beiden t a l m u d i s d i e n P a r a l l e n z u tos. H a g I I , 1 stellen nämlich bereits eine legendäre Ausgestaltung der Überlieferung d a r . I h r Ziel w a r die Veranschaulichung der E r h a b e n h e i t der esoterischen D i s z i p l i n : Bei ihrem S t u d i u m t r a t e n demnach — wegen des „himmlischen" Gegenstandes — „himmlische" b z w . übernatürliche Begleiterscheinungen auf! N a c h j H a g fiel Feuer v o m H i m m e l u n d u m g a b die beiden u n d Dienstengel t a n z t e n v o r ihnen u m h e r wie fröhliche H o c h ­ zeiter. N a c h dem V o r t r a g rief einer der Engel aus dem F e u e r : „Entsprechend deinen W o r t e n , E l a z a r ben A r a k , ist ma'"seb Märkābāh!" D a r a u f begannen alle B ä u m e ringsum ein Lied zu singen etc. I n b H a g b e g r ü n d e t R. J o c h a n a n ben Z a k k a j zunächst auf die Frage des Schülers hin sein Absteigen v o m Esel ( v o r dem V o r t r a g ) eingehen­ der: „Möglicherweise trägst d u über ma'"'seh Märkābāh v o r u n d die Schekinah ist mit uns u n d die Dienstengel gesellen sich zu uns, u n d ich reite auf dem Esel!" Auch hier soll w ä h r e n d des V o r t r a g s Feuer v o m H i m m e l gefallen sein, die B ä u m e darnach ein Lied angestimmt u n d ein Engel aus dem Feuer bestätigt h a b e n , d a ß es sich u m ma^seh Märkābāh h a n d e l t e . Diese legendäre Veranschaulichung gilt nicht m e h r dem konkreten G e g e n s t a n d des V o r t r a g s E l a z a r s , sondern der esoterischen Disziplin über­ h a u p t ! V o n einer S y n o n y m i t ä t zwischen kābôd u n d ma'"'seh Märkābāh k a n n also k a u m die R e d e sein, wenngleich gelegentlich die Gesamterscheinung der Märkābāh auch mit dem Ausdruck kābôd bezeichnet w e r d e n k o n n t e , wie z. B. Lev. r. I I , 71 (Parallele SER V I I , 34), wonach G o t t dem Ezechiel die „ g a n z e Märkābāh" zeigte und sprach: „ D a s ist mein kābôd!" D i e Möglichkeit einer soldien Redeweise ist in dem mit dem Begriff kābôd v e r b u n d e n e n visuellen M o m e n t b e g r ü n d e t , das in einer bestimmten Weise auch in einer anderen legendären Überlieferung über den Kreis des R. Jochanan ben Z a k k a j auftaucht. In j H a g I I , 1 (77b) u n d b H a g 14b w i r d e r z ä h l t , was zwei Schüler dieses Lehrers über i h r e Beschäftigung mit dem esoterischen Studium berichteten. In A n l e h n u n g an Ez 1, 28 h e i ß t es in j H a g : „Es w a r ein T a g zur Zeit des T a m m u z , d a bebte die E r d e u n d es erschien der Regenbogen in der 155

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' ° Vgl. d a r ü b e r G. Scholem, D i e jüdische M y s t i k in i h r e n H a u p t s t r ö m u n g e n , Zürich 1957, S. 392, A n m . 16. Doch k a n n nicht gesagt w e r d e n , d a ß ma'"'seh Märkābāh s p ä t e r d e n T e r m i n u s kabod der Mischnazeit ersetzt h a b e . a

D a r a u f weist ja auch E l a z a r s Bitte, „ein K a p i t e l v o n ma' 'seh Märkābāh (päräq b ma'"'seh . . .)« v o r t r a g e n zu d ü r f e n . R . J o c h a n a n ben Z a k k a j s A n t w o r t in j H a g auf die Frage des Schülers, wieso er v o m Esel gestiegen sei, l a u t e t z w a r : „Es ist nicht recht, d a ß ich (über) die H e r r l i c h k e i t (kābôd) meines Schöpfers h ö r e , w ä h r e n d ich a u f d e m Esel r e i t e . " A b e r as b e r u h t w o h l n u r a u f d e r s e k u n d ä r e n A u s g e s t a l t u n g d e r ursprünglich k n a p p e n N o t i z (die as Absteigen als selbstverständlich berichtete), w o b e i m a n eben d e n kābôd im A u g e h a t t e . S- folgd. P a r a g r a p h e n . e

In j H a g R . Josef Priester.

u n d R. Sim'on ben N e t a n ' e l , in b H a g

R. J o s u a

u n d R . Jose d e r

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Gottesthron

und

Märkābāh 1 5 9

W o l k e . U n d eine H a l l s t i m m e ging aus u n d sprach . . . " I n b H a g aber heißt es: „ . . . a n diesem T a g e w a r es z u r Zeit des T a m m u z , d a bedeckte sich der H i m m e l mit W o l k e n u n d es erschien etwas w i e ein Regenbogen im G e w ö l k u n d Dienstengel fan­ den sich ein u n d k a m e n , u m z u z u h ö r e n , wie Menschen, die sich einfinden u n d k o m ­ m e n , u m eine Hochzeitsfeier zu sehen." D a s visuelle M o m e n t der Erscheinung des kābôd — veranschaulicht im Regenbogen — spielte also in der legendären V e r ­ anschaulichung der esoterischen Disziplin jener Z e i t eine gewisse Rolle. D e r G r u n d dafür liegt einmal in E z 1, 2 8 , aber auch allgemein in der z u m Bildhaft-Anschau­ lichen neigenden A r t des O r i e n t a l e n , vielleicht auch in dem oben angedeuteten, durch die liturgische Ausgestaltung des Stoffes bedingten Erlebnischarakter der esoterischen Disziplin. Auch a n diesem P u n k t w i r d deutlich, w i e leicht die spätere U m g e s t a l t u n g z u r ritualistisch-magisch-meditativen P r a x i s der Himmelsreise auf G r u n d der gege­ benen Voraussetzungen P l a t z greifen k o n n t e . Einen weiteren H i n w e i s auf ^ä^cM-Spekulationen im engeren Sinne liefert viel­ leicht eine a n d e r e legendäre Überlieferung in j H a g I I , 1 (77b). N a c h ihr studierten R . Eliezer u n d R. Josua im H a u s e Abujas „ v o n der T o r a zu den P r o p h e t e n u n d v o n d e n P r o p h e t e n zu den H a g i o g r a p h e n " . D a u m l o d e r t e sie Feuer v o m H i m m e l . D e r erschrockene H a u s w i r t befürchtete einen B r a n d , doch die beiden Gelehrten e r k l ä r t e n ihm, d a ß es sich u m Begleiterscheinungen des Schriftstudiums h a n d l e , genauer u m eine W i e d e r h o l u n g v o n Erscheinungen bei der Sinaioffenbarung. Falls in der Legende wirklich v o n A n f a n g a n esoterische Studien gemeint w a r e n , d a n n galten alle drei Teile des hebräischen K a n o n s als Q u e l l e n dafür. I n diesem Fall darf m a n bei den H a g i o g r a p h e n w o h l v o r allem a n das H o h e l i e d d e n k e n , dessen allegorische A u s ­ legung ja schon früh üblich w a r u n d in deren R a h m e n ebenfalls S p e k u l a t i o n e n über die G e s t a l t der G o t t h e i t gepflogen w u r d e n , die d a n n später in V e r b i n d u n g m i t dem ma' 'seh Märkābāh z u m Schi'ur Q o m ä h geführt h a b e n . D i e Veranlassung d a z u , die Gestalt der G o t t h e i t in M a ß a n g a b e n darzustellen, die jede Vorstellung über­ steigen, dürfte eine ähnliche gewesen sein w i e jene für die A n g a b e n in der oben zitierten Stelle j H a g I I , 1 (77a) über die A b s t ä n d e zwischen den F i r m a m e n t e n u n d über die H ö h e der G l i e d m a ß e n der „heiligen T i e r e " . Es galt, d a m a n v o n der G o t t ­ heit einmal in solchen K a t e g o r i e n zu sprechen p f l e g t e , i n n e r h a l b der Möglichkeiten 1 6 0

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D i e H a l l s t i m m e teilt m i t , d a ß die b e i d e n z u m M a h l in d e r „ d r i t t e n K l a s s e " (der G e r e d i t e n im H i m m e l ) geladen seien. D a s M o t i v s t a m m t aus d e r b H § 14b e n t h a l t e n e n ä l t e r e n O b e r l i e f e r u n g , nach d e r diese E i n l a d u n g an R . J o c h a n a n ben Z a k k a j erging, als er im T r a u m (!) m i t seinen Schülern auf d e m Berg Sinai T o r a s t u d i e r t e . a

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D a s M o t i v d e r Feuererscheinungen beim S t u d i u m d ü r f t e ein L e g e n d e n m o t i v sein, das nicht u n b e d i n g t m i t esoterischen S t u d i e n v e r b u n d e n w a r , w i e auch die zitierte Stelle noch e r ­ k e n n e n l ä ß t . Es w a r n u r eine W i e d e r h o l u n g v o n P h ä n o m e n e n d e r Sinaioffenbarung gemeint, die sich bei b e s o n d e r s e i n g e h e n d e m T o r a s t u d i u m einstellte. D a f ü r s p r i d i t auch C a n t . r. I, 52 (s. u. A n m . 176) u n d b S u k k a 2 8 a . D a s M o t i v w u r d e d a n n für die l e g e n d ä r e V e r a n s c h a u ­ lichung des b e s o n d e r e n C h a r a k t e r s d e r esoterischen D i s z i p l i n v e r w e n d e t . 1 6 1

S. d a z u M . G a s t e r , Studies a n d T e x t s I I , S. 1 3 3 0 — 5 0 ; G . Scholem, D i e jüdische M y s t i k ( A n m . 155) S. 68 ff.; ders., a . a . O . ( A n m . 142) S. 3 6 — 4 2 , 6 0 ; S. L i e b e r m a n n , M i s n a t äir h a s - s i r i m , e b e n d a ( a p p e n d i x ) S. 1 1 9 — 1 2 6 . Auch C a n t . r. I, 52 w i r d v o n Feuererscheinungen berichtet, die v e r m u t u n g s w e i s e auf esoterisches S t u d i u m zurückgeführt w e r d e n . Ezechiels V o r b i l d h a t a u d i in d e r A p o k a l y p t i k S d i u l e gemacht, v g l . D a n 7, 9 ; Apk. 1 0 2

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dieser Ausdrucksweise die E r h a b e n h e i t u n d Überweltlichkeit G o t t e s herauszustellen. M i t dem i n a d ä q u a t e n Ausdrucksmittel von M a ß a n g a b e n w a r das n u r durch eine Übersteigerung ins Phantastische möglich, solange m a n nicht auf diese Bildersprache ü b e r h a u p t verzichten wollte. 4. Diese M e t h o d e , die Unanschaulichkeit G o t t e s durch übersteigerte anschauliche Mittel darzustellen, k o n n t e jederzeit zu schwerwiegenden M i ß v e r s t ä n d n i s s e n führen. Schon m H a g I I , 1 h e i ß t es d a h e r : „ U n d jeder, der in bezug des kābôd seines Schöp­ fers nicht b e h u t s a m v e r f ä h r t , dem gebührt, d a ß er nicht in die W e l t g e k o m m e n w ä r e . " Dasselbe U r t e i l w i r d einen S a t z v o r h e r über den gefällt, der vier D i n g e betrachtet: „Was oben, w a s u n t e n , was v o r n e u n d was h i n t e n ist." D i e esoterische Disziplin des ma'"seh Märkābāh scheint also bereits im 1./2. J h . n. C h r . zu k o s m o logischen, kosmogonischen u n d vielleicht auch eschatologischen Spekulationen geführt zu h a b e n , die mit dem Wesen des J u d e n t u m s nicht m e h r recht v e r e i n b a r w a r e n . D a z u k a m die G e f a h r der schrankenlosen S p e k u l a t i o n e n über die Gestalt G o t t e s selbst, wodurch die jüdische Religion in ihrem Z e n t r u m betroffen w a r . D i e G e f a h r der H ä r e s i e scheint im ersten D r i t t e l des 2. J h . n. Chr., z u r Zeit des R. A q i b a , einen H ö h e p u n k t erreicht z u h a b e n , u n d z w a r gerade bezüglich d e r P e r s o n Gottes. D a r a u f weist die B e g r ü n d u n g hin, die R. A q i b a nach j H a g I I , 1 (77a) der Vorschrift gab, ma' seh Märkābāh n u r einem einzelnen u n d n u r d a n n z u t r a d i e r e n , w e n n er b e ­ stimmte Voraussetzungen m i t b r i n g t ( m H a g I I , 1). R. A q i b a meinte, sie diene d a z u , d a ß der Mensch vorsichtig verfahre in bezug auf den kābôd seines S c h ö p f e r s . I n dieselbe Richtung weist auch die H ä r e s i e Elisa ben Abujas (Achers) mit ihrem d u a l i ­ stischen (sowie deterministischen u n d antinomistischen) G e p r ä g e . D i e spätere Ü b e r ­ lieferung h a t d e n Abfall dieses Gesetzesgelehrten v o r allem m i t dem M i t t e l d e r legendären Veranschaulichung b e g r ü n d e t : E r soll m i t a n d e r e n in den H i m m e l auf­ gestiegen sein, sah d a den t h r o n e n d e n M e t a t r o n u n d schloß d a r a u s auf die Existenz zweier U r m ä c h t e (r suj6t). Schließlich w e i ß die legendäre Überlieferung über R. Aqiba zu erzählen, d a ß auch ihn die Dienstengel fortstoßen wollten, als er aufstieg, doch der Heilige, gepriesen sei er, sprach: „Lasset diesen Greis, der w ü r d i g ist, sich meines k ä b ö d zu bedienen." Wenngleich hier sdion der Sprachgebrauch eines späteren Stadiums der Esoterik vorliegen d ü r f t e , w i r d die E r w ä h n u n g des „ k ä b ö d " nicht a

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J o h . 1, 10—17 (Ez + D a n ) u n d s p ä t e r die Beschreibung des Engels J a o e l in A p k . A b r . 11 u n d Gottes in sl. H e n 3 6 . Auch hier soll eigentlich die U n a n s c h a u l i c h k e i t G o t t e s m i t anschau­ lichen Mitteln v o r A u g e n geführt w e r d e n . 1 8 3

b H a g 16a u n d insbesondere j H a g I I , 1 (77c) w i r d die W a r n u n g offenkundig auf k o s mogonische Spekulationen bezogen. D i e D e u t u n g wechselte also entsprechend d e n sich im Laufe d e r Zeit w a n d e l n d e n G e f a h r e n d e r s p e k u l a t i v e n E n t a r t u n g . 1 6 4

tos. H a g I I , 3 ; j H a g I I , 1 (77b o b e n ) ; b H a g 14b. b H a g 15a. V g l . h . H e n 16. I n b H a g 13b w i r d eine Aussage R . E l a z a r s (2. G e n . d e r A m o r ä e r ) auf eine tannaitische T r a d i t i o n über d e n E n g e l S a n d a l p h o n zurückgeführt, d e r »hinter d e r Märkābāh steht u n d seinem Schöpfer K r o n e n flicht". I n Pes. r. ( F r i e d m a n n ) 9 7 a : » • • • h i n t e r der Märkābāh d i e n t (mistamme's)". Dieses M o t i v d e r kosmischen K ö r p e r g r ö ß e i r d A R A b , W e r t h I I , S. 412, auf A d a m a n g e w e n d e t , d e r ursprünglich bis z u m F i r m a m e n t e m p o r r a g t e , aber v o n G o t t e r n i e d r i g t w u r d e , w e i l die Dienstengei d a r a u s auf zwei r'siljot schlössen. 1 6 5

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zufällig sein: Im ersten Drittel des 2. Jh. n. Chr. war die exegetisch-spekulative Disziplin des ma'"seh Märkābāh in besonderer Weise an der Person und Erscheinung des thronenden Gottes selbst interessiert. D a z u p a ß t , d a ß gerade R. A q i b a ein eifriger V e r t r e t e r d e r allegorischen Hoheliedexegese gewesen ist. Schließlich sei auch auf die akut-eschatologische Ausrichtung dieses G e l e h r t e n hingewiesen' , die viel­ leicht für sein Interesse a n der Esoterik ebenfalls m a ß g e b e n d w a r . 166

5. D i e G e f a h r d e r s p e k u l a t i v e n E n t a r t u n g in der Zeit der H o c h b l ü t e der K ä b ö d Esoterik z u r Zeit R. Aqibas h a t ihren Niederschlag in den Überlieferungen der folgenden G e n e r a t i o n ( e n ) gefunden. Es h a n d e l t sich v o r allem u m legendäre Ver­ anschaulichung der Gefahren des esoterischen S t u d i u m s , indem v o n einem „ E i n t r i t t " der Betreffenden ins P a r a d i e s gesprochen w i r d , wobei allein R. A q i b a die d a m i t v e r ­ bundenen (konkreten) Gefährdungen heil ü b e r s t a n d e n h a b e . F ü r die Geschichte der T h r o n - u n d Märkābāh-Vorstellung ergeben diese Legenden auf den ersten Blick nicht viel. Eine k u r z e N o t i z aber, wonach die Dienstengel (!) den R. A q i b a eben­ falls (!) fortstoßen w o l l t e n zeigt i m m e r h i n , d a ß d e r „ E i n t r i t t ins P a r a d i e s " als­ b a l d weiter ausgestaltet w o r d e n ist, wobei die himmlische W e l t als H e i l i g t u m v e r ­ standen u n d ihr Betreten m i t M o t i v e n aus der Tempelüberlieferung dargestellt w o r ­ den ist. E i n ähnliches V e r f a h r e n k o n n t e ja schon in d e r A p o k a l y p t i k ( H e n 14) be­ obachtet w e r d e n . I n diesem Fall ist a n z u n e h m e n , d a ß der so ausgestaltete „ E i n t r i t t ins P a r a d i e s " als E i n t r i t t ins himmlische H e i l i g t u m in der Schau des t h r o n e n d e n Gottes gipfelte, deren unerträglicher Anblick zu den Folgen führte, die tos. H a g I I , 3 g e n a n n t sind u n d b H a g 14b m i t einem a n d e r e n G e f ä h r d u n g s m o t i v (wogenähnliche M a r m o r m a u e r n ) v e r k n ü p f t sind: „Ben A z z a j blickte hin u n d starb . . ., Ben Z o m a blickte hin u n d t r u g Schaden d a v o n . . ., Acher schlug v o n den Pflanzungen a b , R. A q i b a k a m heil d a v o n . " D a das Abschlagen der Pflanzungen durch Acher sich zweifellos auf seine I r r l e h r e bezieht, liegt der ursprüngliche Bezug des Abschnittes z u einer Schau des kābôd, des t h r o n e n d e n Gottes, n a h e , w ä h r e n d der S a t z über Acher in b H a g 14b, im Z u s a m m e n h a n g mit den M a r m o r s t e i n e n , keinen rechten Sinn h a t . D e m entspricht, d a ß gegen E n d e der tannaitischen Z e i t , in besonders s t a r k e m A u s m a ß aber in der 2 . / 3 . G e n e r a t i o n der A m o r ä e r (in den J a h r z e h n t e n gegen u n d u m 300) w i e d e r h o l t auf die G e f a h r e n des esoterischen S t u d i u m s hingewiesen u n d der a r k a n e C h a r a k t e r d e r Disziplin b e t o n t w i r d , u n d dabei die E r ö r t e r u n g e n eine große R o l l e spielen, „wie w e i t " m a n die Betrachtung führen dürfe ( b H a g 1 3 a — b ) . I n jenem Z e i t r a u m scheint der „kābôd" als G e g e n s t a n d der Esoterik b e w u ß t zurückgedrängt w o r d e n z u sein, w ä h r e n d m a n die Märkābāh-Sphäre mit M i t t e l n der K u l t ü b e r 167

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R. A q i b a s U n t e r s t ü t z u n g d e r R e v o l t e B a r Kochbas ist b e k a n n t . Eine interessante Ü b e r ­ lieferung e n t h ä l t bEJag 14a, n a d i d e r R . J o s e d e r G a l i l ä e r d e n R . A q i b a zurechtwies, d e r z w e i Schriftstellen auf den T h r o n G o t t e s u n d a u f d e n T h r o n D a v i d s d e u t e t e : „ A q i b a , w i e l a n g e willst d u die Schekinah p r o f a n i e r e n ? " . Ü b e r S a l o m o s T h r o n s. C a n t . r. 1,10 u n d Anm. 3. Z u m G e f ä h r d u n g s m o t i v s. J . M a i e r , D a s G e f ä h r d u n g s m o t i v bei d e r H i m m e l s r e i s e in d e r jüdischen A p o k a l y p t i k u n d in d e r „jüdisdien G n o s i s " , K a i r o s 1, 1 9 6 3 , S. 1 8 — 4 0 . 1 6 7

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tos. H a g I I , 3 ; j H a g I I , tos Hag I I , 4 ; b H a g 15b. l ( 7 7 b o b e n ) ; b H a g 14b. V g l . die d o p p e l t e Ü b e r l i e f e r u n g ü b e r das Feuer, das einen K n a b e n v e r z e h r t e , d e r sich v o r w i t z i g e r w e i s e m i t Studien ü b e r d e n hasmal b e f a ß t e ( b H a g 1 3 a ) . 1 6 8

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lieferung m e h r u n d m e h r zu einer A r t P l c r o m a ausgestaltete u n d auch den Aufstieg zum G o t t e s t h r o n als rituell-magische P r a x i s , in der m e d i t a t i v e n V e r s e n k u n g als real empfunden, darstellte. D e r A n l a ß d a z u lag also in der legendären Veranschau­ lichung der G e f a h r e n der I r r l e h r e , in der zweiten H ä l f t e des 2. Jh., die alsbald nicht m e h r als solche, sondern als objektiver Bericht aufgefaßt w o r d e n ist. Bisher w a r der G o t t e s t h r o n b z w . genauer der t h r o n e n d e G o t t der B r e n n p u n k t in d e r esoterischen (exegetisch-spekulativen) Disziplin, n u n w i r d der G o t t e s t h r o n z u m Ziel der H i m ­ melsreise, wobei deren Schilderung zu einem v e r s t ä r k t e n kosmologischen Interesse u n d zu einer detaillierten Beschreibung des „Geschauten" führte, d a sie ja für den A d e p t e n der Disziplin als R e z e p t für die eigene P r a x i s dienen sollte. Dieselbe Zeit w a r durch a n h a l t e n d e wirtschaftliche Krisen u n d durch das Wieder* aufleben der eschatologischen Hoffnungen b e s t i m m t . Diesmal aber h a t die E n d ­ z e i t e r w a r t u n g nicht zu einer politisch-militärischen E r h e b u n g geführt, durch deren Scheitern die N ü c h t e r n h e i t des skeptischeren Flügels seine Bestätigung erfahren h ä t t e . Unerfüllt — u n d u n w i d e r l e g t — schwelte die Sehnsucht nach d e r endgültigen W e n d e in der Heilsgeschichte weiter u n d f o r d e r t e eine A n t w o r t auf die b e d r ä n g e n d e Frage „ W a n n endlich?". D i e A n t w o r t hoffte m a n beim Aufstieg z u r Märkābāh z u e r l a n ­ gen, wie es schon die A p o k a l y p t i k e r m i t H i l f e der F i k t i o n einer E n t r ü c k u n g taten. In der n u n einsetzenden H e k a l o t - M y s t i k begegnet das eschatologische Interesse je­ denfalls recht h ä u f i g . Beide, A p o k a l y p t i k u n d Esoterik, fußen dabei z u m Teil auf einem G e d a n k e n , der in der Kultideologie beheimatet w a r , d a ß nämlich der Gottes­ sitz die Offenbarungsstätte schlechthin ist. 171

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Z u vergleichen ist dafür auch j H a g I I , 1 (77b), wonach Acher eine H a l l s t i m m e aus dem Allerheiligsten (!) gehört h a b e n soll: „ K e h r t u m , o Söhne, a u ß e r Elisa ben Abuja, der meine K r a f t k a n n t e u n d (doch) v o n m i r abgefallen ist." N a c h b H a g 15a aber e r t ö n t diese H a l l s t i m m e im H i m m e l h i n t e r dem V o r h a n g (pargod; vgl. B h M V I , 21 über die 10 M ä r t y r e r ) ! Eine H a l l s t i m m e aus dem Allerheiligsten soll nach C a n t . r. V I I I , 11 auch Simon d. Gerechte gehört h a b e n . D i e kultische B i n d u n g k l i n g t also auch in den rabbinischen Überlieferungen noch durch, obschon n u r m e h r das himmlische H e i l i g t u m als O r t der Offenbarung gelten k a n n . In H e k . r. I, 2 w i r d das Ziel des Aufstiegs f o l g e n d e r m a ß e n definiert: „. . . z u er­ kennen alles, was in der W e l t sein w i r d . . ." (cf. B h M I I , X V I f.!). X V I , 1 w i r d vorwiegend kosmologische, X V I I I , 5 aber eschatologische Offenbarung e r w ä h n t . O f t Jst es ein Engel, der dem Aufsteigenden alles Mögliche k u n d t u t (vgl. H e k . r. V I , 35), nicht selten aber eine H a l l s t i m m e ( H e k . r. V I , 4 ; V I I I , 1 u. ö.); nach M S O x f o r d 1531 fol 39b ( M ä r k ā b ā h s l e m ä h 6b) e r t ö n t eine H a l l s t i m m e u n t e r dem T h r o n der Herrlichkeit h e r v o r , ähnlich H e k . r. X X X I , 3. Dennoch bleibt die T o r a v o m Sinai Inbegriff der Offenbarung schlechthin (vgl. H e k . r. X X X , 1; Ä R A Alef W e r t h . I I , 348 ff.): N a c h einer Überlieferung in H e k . r. X X X I , 5 u n d X X X I , 2 erschien nach e

1 , 1

S. d a r ü b e r M . A v i - Y o n a h , Geschichte d e r J u d e n im Z e i t a l t e r des T a l m u d , Berlin 1962, S. 127 ff. 2

" M M S c h o l e m § 5 ( 5 1 a ) ; H e k . r. V , 5 ; V I , 2 , 5 ; V I I , 1,3; v o r allem aber X V I I I , 5 (Auf­ stieg z u m Zweck, d e n Z e i t p u n k t des H e i l s zu e r f a h r e n ) ; ferner X X X , 1; X X X I I , 5 ; h . H e n 1 8 ; 4 4 ; 4 5 ; 48 A ; u. ö.

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Gottesthron

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der V o l l e n d u n g des zweiten Tempels G o t t auf seinem T h r o n zwischen T e m p e l u n d A l t a r , forderte z u m T o r a s t u d i u m auf u n d übergab eine K r o n e u n d ein Siegel. In einem späteren S t a d i u m w i r d b e h a u p t e t , d a ß N a m e n b z w . Buchstaben a n d e r Märkābāh angebracht seien (hebr. H e n 3 9 ; Ä R A Alef W e r t h . I I , 3 5 4 ; Ä R A H e W e r t h . I I , 3 6 5 ; M e m , W e r t h . I I , 379), die m a n schauen k ö n n e . 6. M i t dem Einsetzen der ritualistisch-meditativen P r a x i s der Himmelsreise v e r ­ lagerte sich das Schwergewicht der E r ö r t e r u n g e n in der Esoterik also auf den Weg, den der Aufsteigende z u durchmessen h a t , u n d auf all das, was ihm dabei begegnet. O b w o h l dabei wegen d e r ( b e w u ß t e n ) V e r w e r t u n g liturgischen G u t e s die T h r o n ­ bzw. Märkābāh-Vorstellung ziemlich häufig belegt ist, t r i t t sie in d e r B e d e u t u n g ge­ genüber diesem neuen Interesse a n den kosmischen b z w . himmlischen S p h ä r e n u n d dem, was in ihnen ist u n d geschieht, doch zurück. Sobald d e r Begriff „Märkābāh" einmal seine kosmologische A u s w e i t u n g erfahren h a t t e , w a r auch die U n t e r t e i l u n g des durch ihn bezeichneten Bereiches möglich. M a n bediente sich dafür jener Be­ griffe u n d Vorstellungen, die in der Überlieferung am ehesten d a z u geeignet w a r e n . So z. B. hädär ( K a m m e r ) . Schon in der A p o k a l y p t i k w u r d e gern v o n himmlischen K a m m e r n u n d B e h ä l t e r n f ö s ä r o t ) für alle möglichen D i n g e gesprochen, u n d die­ selbe Redeweise w a r auch sonst v e r b r e i t e t . D a s W o r t hädär lag a b e r auch aus einem a n d e r e n G r u n d n a h e , es w a r nämlich in der B e d e u t u n g „ A b t e i l u n g " nicht b l o ß in räumlichem Sinne, sondern auch für „ L e h r a b s d m i t t " v e r w e n d e t w o r d e n . I n Analogie z u hadre toräh k o n n t e d a h e r v o n hadre (ham-)Märkābāh gesprochen w e r d e n . Beide Ausdrücke k o n n t e n natürlich jederzeit in wörtlichem Sinne v e r ­ s t a n d e n u n d auf himmlische R ä u m l i c h k e i t e n gedeutet w e r d e n , w i e es d a n n in d e r H e k a l o t - L i t e r a t u r fast durchwegs der Fall ist. M a n c h m a l schillert die Bedeutung noch zwischen k o n k r e t e r u n d bildlicher B e d e u t u n g , w a s sidi d a r a u s e r k l ä r t , d a ß hädär für die Aufstiegspraxis eben sowohl eine k o n k r e t e himmlische R ä u m l i c h k e i t wie auch das Lehrstück d a r ü b e r bezeichnen k o n n t e . D i e meisten Belege betreffen 1 7 3

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W i e g e r a d e die Zeit d e r 2 . / 3 . G e n e r a t i o n d e r A m o r ä e r d a r a n interessiert w a r , zeigt u. a. d a s Beispiel R. J i s h a q N a p p a h a s . E r m e i n t e ( b S a n h 9 5 b ) , Sanheribs S o l d a t e n w ä r e n gestorben, weil sie d e n G e s a n g d e r hajjdt v e r n o m m e n h ä t t e n . E r w a r es auch, d e r den K ü h e n , die die B u n d e s l a d e n a d i Bet Schemesch zogen, eine A r t Märkābāh-Hymne in d e n M u n d legte (s. o. S. 9 2 ) . 1 7 4

S. d a r ü b e r H . B i e t e n h a r d , a. a. O . ( A n m . 35), S. 19 ff. V g l . Sifre N u m § 117 (zu 18, 13). C a n t . r. I, 5 2 . D e m R . A q i b a w i r d berichtet, d a ß u m den s t u d i e r e n d e n Ben A z z a j Feuer l o d e r t . A q i b a geht h i n u n d f r a g t : „Flast d u dich e t w a m i t den hadre Märkābāh beschäftigt?" Ben A z z a j v e r n e i n t dies a b e r . Es m a d i t den E i n d r u c k , als bezeichnete hadre Märkābāh hier soviel w i e „Lehrabschnitte d e r Märkābāh-Disziplin". 1 7 5

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Möglicherweise w a r hädär schon in d e r T e m p e l s p r a c h e für die U n t e r t e i l u n g e n des T e m ­ p e l g e b ä u d e s üblich, w o r a u s sich die häufige V e r b i n d u n g m i t bekäl e r k l ä r e n w ü r d e . M M S c h o l e m § 4 (51a) u n d § 16 ( 5 5 a ) : „. . . ich will b e t r a c h t e n b'hadre toräb u n d sinnen beginze b'räkäh". N a c h Ä R A sade ( W e r t h . I I , 3S8) befinden sich „kol hadre toräb w ginze hokmäh in d e r H ö h e " ; v g l . auch M M S c h o l e m § 5 : hadre siräh. M M S c h o l e m § 7 (52a) h e i ß t e s : „Es sprach R . J i s m a e l : Als m i r R . N e h u n j a b e n h a - Q a n a , mein L e h r e r , d a s G e h e i m n i s d e r h a d r e h e k ä l h a m - M ä r k ā b ā h u n d auch ( d e r ) T o r a sagte, v e r ­ g a ß ich kein hädär d a v o n . . . I d i sah den K ö n i g d e r W e l t t h r o n e n auf einem h o h e n u n d er1 7 8

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Die

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allerdings kosmische Abteilungen, wobei in beachtlich vielen Fällen ädär im stat. constr, zu hêkāl s t e h t u n d in einem Fall der Ausdruck „Geheimnis der K a m m e r n des H e k a l derM ä r k ā b ā h “ begegnet, w ä h r e n d sonst gern adrê dārîm (Innerster R a u m ) z u r Bezeichnung der G o t t e s w o h n u n g gebraucht w i r d . In h H e n 2 2 w i r d dieser Ausdruck aber anders v e r s t a n d e n u n d m i t M a ß a n g a b e n „lokalisiert": v o n den O f a n n i m bis zu den adrê dārîm sind . . . P a r s a n g e n , v o n d a zu den heiligen Tieren . . . etc. D e r stärkste A n s t o ß z u r kosmologischen Ausgestaltung der M ä r k ā b ā h - S p h ä r e er­ folgte durch die A u f n a h m e liturgischer Elemente (s. o. § 2) u n d durch die Ü b e r ­ t r a g u n g v o n Verhältnissen des irdischen T e m p e l k u l t e s auf die himmlische Welt, wodurch der T h r o n v o r s t e l l u n g ihre zentrale Bedeutung bei aller Ausbildung der Kosmologie erhalten blieb. Schon die bereits e r w ä h n t e (§ 5) legendäre N o t i z über R. Aqiba, den die Dienstengel fortstoßen wollten, legt Zeugnis d a v o n a b . Es ist die himmlische Kultdienerschaft, die dem Unbefugten den E i n t r i t t v e r w e h r t . Unbefugt ist der Mensch als „Weibgeborener" aus rituellen G r ü n d e n , da er v o n N a t u r aus nicht jenen G r a d der Reinheit besitzt, der z u m Betreten solch heiliger Bereiche nötig i s t . Wie schon in der A p o k a l y p t i k , geht die Parallelisierung v o n irdischen u n d himmlischen Verhältnissen bis zu bestimmten lokalen Gegebenheiten. F ü r hier ist d a v o n der Feuerstrom v o n Interesse, der aus der A n g a b e E z 1, 1 3 ; 10, 2 (Feuer zwischen den K e r u b e n ) herausgesponnen u n d als reale kosmische G r ö ß e v e r s t a n d e n w u r d e . Charakteristisch ist n u n , d a ß der U r s p r u n g dieses Feuerstroms (oft nahar dînûr genannt) der „irdischen" w e n n auch mythischen Tempelquelle e n t s p r i c h t , n u r d a ß das Wasser eben durch das „himmlische" Element, das Feuer, ersetzt ist. Diese Ü b e r t r a g u n g v o n kultischen Verhältnissen betrifft d a h e r auch die F u n k t i o n des himmlischen Stromes, der den Himmelswesen z u m rituellen T a u c h b a d d i e n t . D a b e i verteilt sich der Feuerstrom nach vielen Belegen in u n z ä h l i g e A r m e , m i t Brücken, über deren A b s t ä n d e v o n e i n a n d e r l a n g a t m i g berichtet w i r d . Zwischen den Feuer180

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h a b e n e n T h r o n u n d alle adrê ( a n d e r e L e s a r t : sidrê, „ O r d n u n g e n " ) q“duYsat s'mô . ..". N a c h T a n h u m a h a q - q ā d û m (Buber) I, 141 sah I s a a k w ä h r e n d seiner O p f e r u n g die hadrê hammärkābāh. hädär k o n n t e so auch m i t sedär p a r a l l e l v e r w e n d e t w e r d e n , v g l . h . H e n 38 (sidrê mā'ôn w' adrê mäkôn w kol sidrê rāqî'"...); Ä R A Alef ( W e r t h . I I , 344 ff.; Bet ( W e r t h . I I , 3 5 5 ) ; H e ( W e r t h . I I , 3 6 6 ) ; sade ( W e r t h . I I , 3 8 8 ) ; u n d S R d B 16. S. ferner B h M V I , 110 (b'sidrê hêkālôt); V I , 154 (ben sidrê b“rāqîm la'“nānê ...). D e r Begriff sedar (s. auch noch unten) s t a m m t e i n d e u t i g aus d e r K u l t s p r a c h e ( m R H I V , 5 ; I V , 9 ; m B B V I I I , 2 ; b M e n 109b u. ö.). e

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H e k . r. I, 2 ; I I I , 2 ; I X , 4 ( L e s a r t ) ; X V I , 1 ( + '"rābôt rāqî*, ebenso h. H e n 2 3 , 5, in h. H e n 18 o h n e hêkāl); H e k . r. X V I I , 1 (7 hêkālôt, hädär bnôk hädär; auch h . H e n . 1 ) ; X X V , 3 ; Ä R A G i m e l ( W e r t h . I I , 3 6 0 ) ; H e ( W e r t h . I I , 366). I n M M S c h o l e m § 1 steht hadrê mārôm neben hêkāl ga'“wāh als Bezeichnung der G o t t e s w o h n u n g (vgl. i b d . § 9 : K a m m e r n d e r G r ö ß e , etc.). 1 8 1

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MMScholem § 7 (52a).

V g l . die Beispiele a. a. O . ( A n m . 167), Abschnitt V. S. schon D a n 7, 9 f. S. o b e n A n m . 3 3 . h. H e n 1 8 ; 3 6 ; S R d B 4 7 ; M S J e w . T h e o l . Sem. 828, fol. 8a (bei G. Scholem, a . a . O . [ A n m . 142] S. 5 7 ) ; B h M I I , 5 9 ; I I I , 1 6 2 ; Vis. E z . ( W e r t h I I , 132) u n d s. G. Sdiolem, a. a. O . ( A n m . 142) S. 29. 1 8 3

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Gottesthron

flussen u n d auf den B r ü c k e n lische Liturgie.

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und

Märkābāh

stehen die E n g e l g r u p p e n u n d besorgen die h i m m ­

M i t den liturgischen Elementen wuchs auch das Interesse am himmlischen K u l t p e r s o n a l . So w u r d e n eine U n z a h l v o n Engelklassen erfunden, wobei, w i e schon e r w ä h n t , nicht n u r O f a n n i m , „heilige T i e r e " , u n d ašmalim, sondern auch die märkābāh selber personifiziert w e r d e n k o n n t e . Selbstverständlich begegnen i m m e r wieder solche Bezeichnungen im stat. constr. zu märkābāh oder in Begriffshäufun­ gen, die, w o nicht liturgischer A r t , einfach auf der epigonenhaften M a n i e r in den späteren Stadien beruhen, alles B e k a n n t e zu sammeln u n d nebeneinander zu stellen (vgl. z. B. M M 1 ff.). 187

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7. D i e Märkābāh als Ziel des Aufstiegs sowie als G e g e n s t a n d der „Schau" w i r d im R a h m e n d e r B e h a n d l u n g der Himmelsreise (im 2. B a n d ) noch z u r Sprache k o m m e n . H i e r sei n u r b e m e r k t , d a ß es fast stets der Begriff „märkābāh“ ist, der in solchen Z u s a m m e n h ä n g e n auftritt, nicht e t w a kisse’ hak-kābôd, n u r als Gegenstand der „Schau" ist auch kābôd (allein) zu finden. Dies beweist die bereits dargelegte These, d a ß im R a h m e n der exegetisch-spekulativen Märkābāh-Disziplin die Spekulationen über den kābôd (die gestalthafte Erscheinung Gottes) v o n früh a n eine z e n t r a l e R o l l e gespielt h a t , nicht aber so sehr die Betrachtung des T h r o n s selbst (höchstens: „ K ö n i g u n d T h r o n " , w i e H e k . r. X V , 1; X X , 5 ; X I I I , 2), der gewöhnlich n u r m i t den aus der biblischen T r a d i t i o n b e k a n n t e n M i t t e l n (v. a. E x 24, 10; Jes 6, 1; E z 1, 26), insbesondere aber Ez 1, beschrieben w i r d . Auf eine D a r s t e l l u n g dieser meist p o m p ö s e n , doch gleichzeitig m o n o t o n e n Bezeichnungen u n d Beschreibungen des T h r o n e s k a n n hier verzichtet w e r d e n . 1 0 0

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N i c h t uninteressant sind aber jene Stellen, in denen der T h r o n b z w . die Märkābāh O b j e k t b e s t i m m t e r T ä t i g k e i t e n ist. Als erstes sei das V e r b u m sdr im Pi'el g e n a n n t , 1 8 8

1

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H e k . r. X V , 1; h . H e n X X I I B ; B ; C ; M M Scholem § 3 ( 5 0 a ) ; M i d r . P r o v . (Buber) 34a ff.; B h M V I , 153 f. Auch „ W o l k e n " verschiedener A r t dienen d e r U n t e r t e i l u n g d e r Märkābāh-Sphäre: h. H e n 22 C ( näne nihhümim); 32 ("näne 'es; . . . läpid); 34 ( . . . gahal); S R d B 43 (...'es; ... läpid; . .. qol; . . . kābôd); 46; MM 6 (. . .'6r; . . . hosäk; . . . bhätot); M M S c h o l e m § 32 ( 5 9 a ) : '"näne nihhümäh (vgl. B h M V I , 154). Auch '"räfäl (s. I K ö n 8, 12; Ps 1 8 , 1 0 ) dient z u r H ü l l e u m den T h r o n , v g l . M M S c h o l e m § 3 0 ( 5 7 b ) : märkab kä samtä b 'arj le töhär; Vis. E z . , W e r t h . I I , 130 ff. D a s w a r j a auch in d e r A p o k a l y p t i k so. H i e r sei noch auf eine tannaitische T r a d i t i o n im M u n d e v o n A m o r ä e r n d e r 2. G e n e r a t i o n hingewiesen, in d e r S a n d a l p h o n eine liturgische R o l l e spielt, s. A n m . 1 6 5 . S. o b e n A b s . 2. U . a. nisre ham-märkābāh (eine V e r s e l b s t ä n d i g u n g des Adlergesichts d e r ezechielischen K e r u b e n ) , s. h. H e n 1; 2 ; Ä R A M e m ( W e r t h . I I , 377, a n d e r e L e s a r t : na'"re — „ D i e n e r " ) ; He ( W e r t h . I I , 3 6 6 ) . Geläufig ist galgHe . . . ( H e k . r. I V , 5 ; h. H e n 6 ; 1 5 ; 1 9 ; 4 1 ; S R d B 4 3 ) , ferner sare . . . ( H e k . r. I X , 4 ; h. H e n 2 2 ) , 'dfanne . . . ( H e k . r. I X , 5) u. a. m . V g l . H e k z. ( M S O x f o r d 1 5 3 1 , fol. 4 5 b ) : „ D e r G o t t . . . d e r v o r den A u g e n d e r Ge­ schöpfe v e r b o r g e n u n d v o r den Dienstengeln v e r h ü l l t ist u n d sich d e m R. A q i b a offenbart h a t b ma'"'seh märkābāh." Doch sei auf H e k . r. I I I , 2 hingewiesen, w o b e h a u p t e t w i r d , d e r T h r o n schwebe ( w i e ein Vogel) frei, o h n e Basis, ebenso die d a r u n t e r befindlichen E n g e l .