Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft. Aufsätze

Hans-Georg Gadamer Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft Aufsätze

Suhrkamp Verlag

Dritte Auflage 1991 © Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1976 Quellenangaben am Schluß des Bandes Druck: Nomos VerlagsgeseUschaft, Baden-Baden Printed in Germany

Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft

Über das Philosophische in den Wissenschaften und die Wissenschaftlichkeit der Philosophie Daß das, was wir Philosophie nennen, nicht in demselben Sinne Wissenschaft ist wie die sogenannten positiven Wissenschaften, liegt auf der Hand. Ein Positives, Gegebenes, das von ihr erforscht würde und das neben den gegebenen Forschungsbereichen anderer Wissenschaften seinen Platz hätte, das ist ganz gewiß nicht der Fall der Philosophie. Sie hat es mit dem Ganzen zu tun. Dies Ganze ist aber nicht nur, wie jedes Ganze, das Ganze aller seiner Teile. Es ist als das Ganze eine alle endlichen Erkenntnismöglichkeiten übersteigende Idee, mithin nichts, was wir auf wissenschaftliche Weise erkennen könnten. Und doch behält es einen guten Sinn, von der Wissenschaftlichkeit der Philosophie zu reden. Mit Philosophie meint man ja vielfach so subjektive und private Dinge wie die eigene Weltanschauung, die sich über alle Ansprüche auf Wissenschaftlichkeit erhaben dünkt. Demgegenüber kann Philosophie mit gutem Rechte wissenschaftlich heißen, denn trotz allem Unterschied von den positiven Wissenschaften wahrt sie dennoch eine verbindliche Nahe zu ihnen, die sie von dem Bereich der auf subjektive Evidenzen gegründeten Weltanschauung scheidet. Das ist nicht nur von ihrer Herkunft her so. Dort sind auf untrennbare Weise Philosophie und Wissenschaft eines - und beides ist eine Schöpfung der Griechen. Mit dem umfassenden Titel Philosophie wurde bei den Griechen alles theore-

tische Wissen bezeichnet. Freilich von der Philosophie Ostasiens oder Indiens reden wir inzwischen auch mit dem griechischen Worte, aber wir beziehen damit solche Gedankengestalten in Wahrheit auf unsere abendländische philosophische und wissenschaftliche Tradition, konstruieren auch wohl aus ganz andersartigem Material, wie etwa Christian Wolff, wenn er die sapientia sinica als »praktische Philosophie« auffaßte. Philosophie heißt in unserem Sprachgebrauch aber auch all das, was hier »das Philosophische in den Wissenschaften« genannt werden kann, d. h. die Dimension der Grundbegriffe, die das jeweilige Gegenstandsfeld einer Wissenschaft bestimmen, wie etwa anorganische Natur, organische Natur, Pflanzenwelt, Tierwelt, Menschenwelt usw., und solche Philosophie will erst recht nicht ihrem eigenen Denk- und Wissensstil nach hinter der Verbindlichkeit der Wissenschaften zurückstehen. Sie nennt sich heute gern »Wissenschaftstheorie«, stellt sich aber unter den Anspruch der Philosophie, Rechenschaftsgabe zu sein. So stellt sich die Frage, wie sie das vermag, ohne Wissenschaft zu sein, die Verbindlichkeit der Wissenschaft zu besitzen, und insbesondere, wie sie das heute vermag, der philosophischen Forderung der Rechenschaftsgabe zu genügen, wo die Logik der Forschung ihrer selbst bewußt genug geworden ist, sich alle phantasievollen Spekulationen über das Ganze zu verbitten, die ihrem Gesetz nicht unterworfen sind. Nun sagt man zwar, daß das bloße Ausgreifen der Wissenschaften nach allen Seiten, das ihrem Methodengedanken Ausführung gibt, ein letztes Bedürfnis

der Vernunft unbefriedigt lasse, nämlich, im Ganzen des Seienden Einheit zu gewahren. Das Verlangen nach systematischer Zusammenfassung unseres Wissens bleibe daher der legitime Bereich der Philosophie. Aber gerade dieses Zutrauen zur Philosophie, systematische Ordnungsarbeit zu vollbringen, begegnet immer größerem Mißtrauen. Die Menschheit scheint heute auf eine neue Weise bereit, gleichsam die eigene Begrenztheit anzunehmen und trotz der unüberwindbaren Partikularität des Wissens, das die Wissenschaft weiß, in deren Fortschritt und der ihr verdankten steigenden Naturbeherrschung Genüge zu finden. Sie nimmt dabei sogar mit in Kauf, daß mit der steigenden Naturbeherrschung auch die Herrschaft von Menschen über Menschen nicht abnimmt, sondern gegen alle Erwartung immer größer wird und die Freiheit von innen bedroht. Es ist ja eine Folge der Technik, daß diese zu einer solchen Manipulation der menschlichen Gesellschaft, der öffentlichen Meinungsbildung, der Lebensführung aller, der Zeiteinteilung jedes einzelnen zwischen Beruf und Familie führt, daß es uns den Atem beklemmt. Metaphysik und Religion scheinen den Ordnungsaufgaben der menschlichen Gesellschaft besseren Anhalt geboten zu haben als die in der modernen Wissenschaft geballte Macht. Aber die Antworten, die sie zu geben behaupteten, sind der heutigen Menschheit Antworten auf Fragen, die man nicht wirklich fragen kann und die, wie sie meint, man auch nicht zu fragen braucht. So scheint heute wahr geworden, was noch Hegel aus seinem vollen Engagement in die Sache der Philosophie heraus als einen in sich unmöglichen Widerspruch emp-

fand, wenn er sagte, ein Volk ohne Metaphysik sei wie ein Tempel ohne Allerheiligstes, ein leerer Tempel, ein Tempel, in dem nichts mehr wohnt und der deshalb selber nichts mehr ist. Indes, »ein Volk ohne Metaphysik«! Man kann schwerlich überhören, daß in dieser Wendung Hegels das Wort »Volk« nicht auf eine politische Einheit, sondern auf eine Sprachgemeinschaft geht. Damit aber schiebt sich Hegels Satz, der Rührung und Heimweh erregen mochte oder auch den Spott der radikalen Aufklärer herausfordert, plötzlich wieder in unsere eigene Zeit- und Weltsituation hinein und läßt uns im Ernste fragen: Liegt in der Solidarität, die alle Sprecher einer Sprache eint, am Ende doch noch immer etwas, nach dessen Inhalt und Struktur sich fragen läßt und wonach keine Wissenschaft auch nur zu fragen vermag? Ist es am Ende bedeutsam, daß die Wissenschaft nicht nur nicht »denkt« - im emphatischen Sinne des Wortes, den Heidegger in seinem viel mißverstandenen Satze meint -, sondern auch nicht wirklich eine eigene Sprache spricht? Kein Zweifel, das Problem der Sprache hat innerhalb der Philosophie unseres Jahrhunderts eine zentrale Stellung errungen, die sich weder mit der älteren Tradition Humboldtscher Sprachphilosophie noch mit den umfassenden Ansprüchen der allgemeinen Sprachwissenschaft oder Linguistik deckt. Wir verdanken das in gewissem Umfang der Wiederbeachtung der praktischen Lebenswelt, die einerseits durch die phanomenologische Forschung, andererseits innerhalb der angelsächsischen pragmatischen Denktradition erfolgt ist. Mit der Thematisierung der Sprache, die unlösbar zur 10

menschlichen Lebenswelt gehört, scheint sich eine neue Grundlage für die alte Frage der Metaphysik nach dem Ganzen zu bieten. Sprache ist in diesem Zusammenhang nicht ein bloßes Instrument oder eine ausgezeichnete Ausstattung, die dem Menschen zukommt, sondern das Medium, in dem wir als gesellschaftliche Wesen von Anbeginn leben und das das Ganze offenhält, in das wir hineinleben. Orientierung auf das Ganze-so etwas liegt in Sprache freilich nicht, solange es sich um die monologischen Sprechweisen wissenschaftlicher Bezeichnungssysteme handelt, die sich ganz und gar von dem jeweils zu bezeichnenden Forschungsbereich her bestimmen. Überall dort aber kommt Sprache als Orientierung auf das Ganze hin ins Spiel, wo wirklich gesprochen wird, das heißt, wo das Zueinander zweier Sprecher, die ins Gespräch geraten, die »Sache« umkreist. Denn überall, wo Kommunikation geschieht, wird nicht nur Sprache gebraucht, sondern bildet sich Sprache. Daher kann sich Philosophie von der Sprache führen lassen, wenn sie ihrem Hinausfragen über alle wissenschaftlich objektivierbaren Gegenstandsbereiche nach dem »Ganzen« Führung geben will - und sie hat es immer schon getan, von den hinführenden Reden des Sokrates an und jener »dialektischen« Orientierung an den logoi, an denen Plato und Aristoteles in gleicher Weise für ihre gedankliche Analyse gleichsam Maß nehmen. Es ist jene berühmte zweitbeste Fahrt, zu der Sokrates im Platonischen Phaidon aufbricht, nachdem ihn die unmittelbare Erforschung der Dinge, wie die Wissenschaft seiner Zeit sie ihm angeboten hatte, in völlige Orientierungslosigkeit versetzt hatte. Es ist die

Wendung zur Idee, in der sich Philosophie als das Gespräch der Seele mit sich selbst, das heißt als Denken, in unendlicher Selbstverständigung vollzieht. Noch die Sprache der Hegeischen Dialektik, die die erstarrte Sprache der Begriffe in Satz und Gegensatz, Spruch und Widerspruch aufzuheben und über sich hinauszuheben strebt, denkt Sprache weiter und kehrt selbst in Sprache ein, sofern sie es ist, in der sich der Begriff zum Begriff bringt. Die Grundlage, auf der sich dergestalt in Griechenland Philosophie erhob, war zwar die Unbändigkeit des Wissenwollens, aber doch nicht das, was wir Wissenschaft nennen. Wenn der erste Name für die Metaphysik »erste Wissenschaft« (prima philosophia) lautete, so besaß solches Wissen von Gott, Welt und Mensch, die den Inhalt der traditionellen Metaphysik ausmachten, nicht nur auf unbestrittene Weise einen absoluten Vorrang gegenüber allem anderen Wissen, das in den mathematischen Wissenschaften, der Zahlenlehre, Trigonometrie und Musik (Astronomie) seine vorbildliche Darstellung hatte. Was wir Wissenschaft nennen dagegen, wäre zu einem größeren Teile bei dem griechischen Gebrauch des Wortes philosophia überhaupt nicht in den Blick getreten. Der Ausdruck Erfahrungswissenschaften klingt für das Ohr des Griechen wie ein hölzernes Eisen. Man nannte das Historie, Kunde. Was dem uns gewohnten Begriff von Wissenschaft entspricht, hätten sie am ehesten als das Wissen verstanden, auf Grund dessen ein Herstellen möglich wird: sie nannten es poietike episteme oder techne. Das Standardbeispiel dafür und zugleich die führende Spielart M

solcher techne war die Medizin, die auch wir nicht so sehr Wissenschaft nennen als Heilkunde, wenn wir ihre menschheitliche Aufgabe ehren wollen. Das Thema, das uns heute abend beschäftigt, umfaßt daher auf seine Weise das Ganze des abendländischen Geschichtsganges, den Anfang mit Wissenschaft und die heutige kritische Situation, in der sich eine auf der Grundlage der Wissenschaft zu einem einzigen technischen Riesenbetrieb umgearbeitete Welt befindet. Ja, unsere Frage reicht damit zugleich über unsere aus unserer eigenen Geschichte gegenwärtige Welt hinaus, indem sie es als eine Herausforderung an unser Denken anzunehmen beginnt, daß es auch Weisheits- und Wissenstraditionen anderer Kulturkreise gibt, die sich nicht in der Sprache der Wissenschaft und auf der Basis der Wissenschaft formulieren. So wird es methodisch geboten sein, das Verhältnis von Philosophie und Wissenschaft in seiner vollen Weite zum Thema zu machen, das heißt ebensosehr von seinen griechischen Anfängen aus wie auf seine späten Folgen hin, die in der Neuzeit zutage treten. Denn Neuzeit definiert sich - gegenüber all den umstrittenen Herleitungen und Datierungen eindeutig dadurch, daß ein neuer Begriff von Wissenschaft und Methode aufkommt, der zuerst von Galilei in einem Teilgebiet verwirklicht und zuerst von Descartes philosophisch begründet worden ist. Seit damals, also seit dem 17. Jahrhundert, findet sich das, was wir heute Philosophie nennen, in einer veränderten Lage. Sie ist der Legitimation gegenüber den Wissenschaften bedürftig geworden, wie es das vordem niemals gab, und sie hat sich zwei Jahrhunderte lang, bis zu Hegels 13

und Schellings Tode, in solcher Selbstverteidigung gegenüber den Wissenschaften selber aufgebaut. Die Systembauten der letzten zwei Jahrhunderte sind eine dichte Folge solcher Anstrengung, das Erbe der Metaphysik mit dem Geist der modernen Wissenschaft zu versöhnen. Danach, mit dem Eintritt in das positive Zeitalter, wie man es seit Comte nennt, war es mit der Wissenschaftlichkeit der Philosophie ein nur noch akademischer Ernst, mit dem man sich aus den Stürmen der einander bekämpfenden Weltanschauungen aufs feste Land zu retten sucht und dabei in den Sumpf des Historismus geriet oder an den Untiefen der Erkenntnistheorie strandete bzw. im Binnensee der Logik hinund hertreibt. So liegt ein erster Zugang zur Verhältnisbestimmung von Philosophie und Wissenschaft im Rückgang auf die Zeit, in der es mit der Wissenschaftlichkeit der Philosophie noch voller Ernst war, und das war zuletzt die Zeit Hegels und Schellings. In der Wiederbesinnung auf die Einheit alles unseres Wissens wollten vor nun anderthalb Jahrhunderten Hegels und Schellings systematische Entwürfe »die Wissenschaft« neu rechtfertigen und umgekehrt den Idealismus auf die Wissenschaft begründen, Schelling durch seinen physikalischen Beweis für den Idealismus, Hegel durch die Zusammenbindung der Philosophie der Natur und der Philosophie des Geistes zur Einheit der Realphilosophie gegenüber der Idealphilosophie der Logik. Nicht, als ob es darum gehen könnte, den Versuch einer spekulativen Physik zu erneuern, der im 19. Jahrhundert geradezu als Alibi gegenüber der Philosophie 14

gebraucht und mißbraucht wurde. Zwar bleibt das Bedürfnis der Vernunft nach Einheit und Einheit des Wissens bis heute lebendig, aber es weiß sich von nun an im Konflikt mit dem Selbstbewußtsein der Wissenschaft. Je ehrlicher und strenger diese sich versteht, desto mißtrauischer ist sie gegen alle solche Einheitsversprechungen und Endgültigkeitsansprüche geworden. Einsehen, warum der Versuch einer spekulativen Physik und einer Einordnung der Wissenschaften in das von der Philosophie gelehrte System der Wissenschaft gescheitert ist, heißt daher zugleich, Rang und Grenze der Wissenschaft schärfer erkennen. Nun waren Hegel und Schelling selber nicht blind gegen den legitimen Autonomieanspruch der Erfahrungswissenschaften, die ihren eigenen methodischen Gang gehen und die eben durch dies ihr eigene Schrittgesetz der Philosophie der Neuzeit ihre neue Aufgabe gestellt haben. Auf dem Höhepunkte seines Berliner Wirkens hat Hegel in der Vorrede zur zweiten Auflage seiner Enzyklopädie einiges darüber gesagt, wie er sich das Verhältnis von Philosophie und Erfahrungswissenschaften vorstellt und welche philosophischen Probleme darin stecken. Es ist ja einfach genug einzusehen, daß die Zufälligkeit des hier und jetzt Begegnenden nicht vollständig aus der Notwendigkeit des Begriffs abgeleitet werden kann. Selbst der Extremfall sicherer Voraussage, wie ihn die großräumigen Verhältnisse unseres Sonnensystems für die Berechnung der Länge von Tag und Nacht, der Dauer von Verfinsterungen usw. gestatten, enthält nicht nur immer noch einen Spielraum von Abweichungen (der freilich alle kunstlose 15

Beobachtungsmöglichkeit um Dezimalen unterschreitet). Wesentlicher ist, daß das Erscheinen der vorausgesagten Himmelsereignisse am Himmel als solches nicht selbst voraussagbar ist. Denn für die natürliche Beobachtung hängt es in jedem Falle von den Wetterbedingungen ab - und wer wollte seine Zuversicht auf Wetterprognosen gründen? Nun handelt es sich bei einem solchen drastischen Beispiel gewiß nicht um das universelle Verhältnis zwischen Zufall und Notwendigkeit, sondern um eine innerwissenschaftliche Problematik. Hegel hat gezeigt, daß zwischen der Notwendigkeit des allgemeinen Gesetzes und der Zufälligkeit des einzelnen Falles eine deskriptive Identität besteht. Die Notwendigkeit der Naturgesetze ist, gemessen an der Notwendigkeit des Begriffs, selbst als eine zufällige anzusehen. Es ist keine einsehbare Notwendigkeit - wie man es etwa eine einsehbare Notwendigkeit nennen kann, daß ein lebendiger Organismus im Prozeß des Stoffwechsels seinen Bestand erhalten muß. Im Bereich der Naturforschung ist die Formulierung mathematisch genauer Gesetzmäßigkeiten ein approximatives Ideal. Es ist eine sehr vage Normvorstellung von Einheit, Einfachheit, Rationalität, ja von Eleganz, der solche Gesetzesaussagen folgen. Ihr wahrer Maßstab sind allein die Daten der Erfahrung selbst. Erst recht scheint der Bereich der menschlichen Dinge in das Reich des Zufalls zu fallen. Der geschichtliche Skeptizismus wird von der Erfahrung weit besser gestützt als der Glaube an geschichtliche Notwendigkeiten und an die Vernunft in der Geschichte. Hier bliebe 16

das Bedürfnis der Vernunft vollends unbefriedigt, wenn man sich bloß auf Regelhaftigkeiten im Laufe der Geschichte berufen würde, die wie die Naturgesetze ihrem eigenen Seinssinne nach nur das ausformulieren, was wirklich geschieht. - Das Bedürfnis der Vernunft meint etwas anderes, und Hegels Philosophie der Weltgeschichte ist eine gute Illustration dafür. Der apriorische Gedanke, der im Wesen des Menschen liegt und den er in der Geschichte erkennt, ist der Gedanke der Freiheit. Hegels berühmtes Schema von Orient, Antike und christlicher Welt lautete: Im Orient ist nur einer frei, in der Antike sind es einige, in der christlichen Welt sind alle Menschen frei. Das ist die Vernunftansicht der Weltgeschichte. Das will nicht sagen, daß damit die Weltgeschichte in allen Tatsächlichkeiten ihres Geschichtsganges konstruierbar wird. Der Spielraum der Erscheinungen, die man zufällig nennen darf, bleibt unendlich. Aber der Zufall ist keine Gegeninstanz, sondern geradezu eine Bestätigung des Sinnes von Notwendigkeit, der dem Begriff zukommt. Es ist keine Einrede gegen die Vernunftansicht der Weltgeschichte, daß es die Freiheit aller, die Hegel als das Prinzip der christlichen Welt dargestellt hat, in der Wirklichkeit gar nicht gibt und daß Zeiten der Unfreiheit immer wieder auftreten, ja daß sich Systeme gesellschaftlicher Unfreiheit vielleicht, wie in unserer zugespitzten Weltsituation, auf eine unausweichliche Weise endgültig etablieren könnten. Das fällt in das Reich der Zufälligkeit der menschlichen Dinge, das dennoch gegen das Prinzip keinen Bestand behält. Denn es gibt kein höheres Prinzip der Vernunft als das der Freiheit. So meint 17

Hegel und so meinen wir. Es ist kein höheres Prinzip denkbar, als das der Freiheit aller, und wir verstehen die wirkliche Geschichte von diesem Prinzip aus: als den sich immer wieder erneuernden und nie endenden Kampf um diese Freiheit. Es wäre ein Mißverständnis, das freilich oft genug begangen wird, als könnte dieser Vernunftaspekt des Begriffs von den Tatsachen widerlegt werden. Das berüchtigte »Um so schlimmer für die Tatsachen« behält eine tiefe Wahrheit. Der Satz ist nicht gegen die Erfahrungswissenschaften gerichtet, sondern im Gegenteil gegen das, was Hegel in der Berliner Vorrede die Übertünchung der Widersprüche nennt, die zwischen der Philosophie und den Wissenschaften klaffen. Er will von einer solchen »mäßigen Aufklärung« nichts wissen, in der sich die Forderung der Wissenschaft und die Argumentation aus Vernunftbegriffen wie in einer Art Kompromiß zusammenfinden. Das war ein »nur dem Anschein nach glücklicher Zustand«. Der Friede war »oberflächlich genug«. »Aber in der Philosophie hat der Geist die Versöhnung seiner mit sich selbst gefeiert«. Hegel will offenbar sagen, daß das Vernunftbedürfnis nach Einheit unter allen Bedingungen legitim ist und daß es allein von der Philosophie befriedigt werden kann, während die Wissenschaft, wenn sie sich anmaßt, sich selbst absolut zu setzen, aber nur dann, mit der Philosophie in einen unauflösbaren Widerspruch tritt. Genau das ist der Fall in unserem Beispiel von der Freiheit aller. Wer nicht sieht, daß das gerade Geschichte ist, daß die Freiheit aller ein unabdingbares Prinzip geworden ist und doch immer erneut der Anstrengung ih18

rer Verwirklichung bedarf, hat das dialektische Verhältnis von Notwendigkeit und Zufall und damit den Anspruch der Philosophie, konkrete Vernünftigkeit zu erkennen, nicht verstanden. Nun sehen wir Hegel nicht nur im Bereiche der Geschichtswissenschaft, wo seine produktiven Beiträge beträchtlich sind, sondern auch im Bereich der Naturerkenntnis heute mit immer gerechterem Auge. Er stand auf der Höhe der Wissenschaft seiner Zeit. Was seine und Schellings Naturphilosophie der Lächerlichkeit preisgegeben hat, war nicht ihr Informationsstand, sondern die Verkennung der wesenhaften Andersartigkeit der Vernunftansicht der Dinge gegenüber der Erfahrungserkenntnis. Sie lag gewiß auch auf der Seite Schellings und Hegels, weit mehr aber auf der Seite der Erfahrungswissenschaften, die sich gegen ihre eigenen Voraussetzungen blind machten. Eine sich in ihrer Bedingtheit wissende Erfahrungserkenntnis muß in Wahrheit darauf bestehen, daß sie in ihrem eigenen Forschungsgange auf sich selbst steht und sich allem dogmatischen Gerbrauche entzieht. Es ist eine bis heute nie genug zu beherzigende Lehre geblieben, daß das Philosophische nicht aus der Arbeit der wissenschaftlichen Forschung gleichsam herausgelesen werden kann, sondern weit eher darin zutage kommt, daß sich die Wissenschaften selber von allen philosophischen Ergänzungen und spekulativen Dogmatisierungen fernhalten und damit die Philosophie vor kurzschlüssigen Interventionen bewahren. Hegel und Schelling sind weit mehr das Opfer des Dogmatismus in den Wissenschaften als das ihres eigenen dogmatischen Vollendungswahns. 19

Wenn später der Neukantianismus so gut wie die Phänomenologie erneut für sich in Anspruch nahmen, die Grundbegriffe der jeweiligen Forschungsregionen in ihrer apriorischen Gegebenheit zum Gegenstand zu machen, so hat zwar die Forschung den dogmatischen Anspruch, der damit verbunden ist, in Wahrheit desavouiert. Die Chemie ist in die Physik, die Biologie ist in die Chemie aufgegangen, und die ganze Klassifikation von Pflanzenwelt und Tierwelt ist dem Interesse an den Übergängen und der Kontinuität dieser Übergänge gewichen, und die Logik vollends ist mehr und mehr von der modernen Mathematik unter ihre Fittiche genommen worden. Mein eigener Lehrer Natorp hat noch versucht, die Dreidimensionalität des Raumes apriorisch-begrifflich zu beweisen, so wie Hegel die Siebenzahl der Planeten. Das ist vorbei. Aber die Aufgabe bleibt. Denn das in der Sprache niedergelegte Verständnis unserer Lebenswelt läßt sich nicht durch die Erkenntnismöglichkeiten der Wissenschaft voll ablösen. Die Wissenschaft kann uns vielleicht in den Stand setzen, Leben in der Retorte zu erzeugen oder die Sterbenszeit des Menschen künstlich ins Beliebige zu verlängern. Aber dadurch ändert sich nichts an den harten Diskontinuitäten von Stofflichkeit und Lebendigkeit oder gar an der von wirklich gelebtem Leben und dem Hinwelken in den Tod. Die Artikulation der Welt, in der wir leben, durch Sprache und kommunikative Kooperation, ist keine bloße Dimension des Konventionellen oder der Niederschlag eines vielleicht falschen Bewußtseins: sie bildet ab, was ist, und ist im ganzen ihrer Legitimität gewiß, gerade weil sie im einzelnen 20

Einrede, Widerspruch und Kritik anzunehmen vermag. Die Zerlegbarkeit und Erzeugbarkeit alles Seienden, die die moderne Wissenschaft leistet, stellt dem gegenüber ein nur partikulares Feld des Ausgriffs und der Beherrschung dar, das sich nur so weit begrenzt, als der Widerstand des Seienden gegen seine Vergegenständlichung nicht überwunden werden kann. So läßt sich nicht verkennen, daß sich die Wissenschaft immer wieder und immer noch einem Anspruch des Begreifens gegenüberfindet, vor dem sie versagen dem sie sich versagen muß. Dieser Anspruch wird, seit Sokrates im Phaidon die Flucht in die Logoi, die Dialektik, begründete, von der Philosophie als ihre eigene Aufgabe festgehalten. Hegel steht in dieser Erbfolge. Auch er folgt der Führung der Sprache. »Die Sprache des übertägigen Bewußtseins« ist bereits von Kategorien durchzogen, die bis zum Begriff zu führen die philosophische Aufgabe ist. So hat Hegel die Dinge gesehen. Wir stehen heute vor der Frage, ob wir die Dinge etwa deshalb nicht mehr so sehen dürfen, weil die Wissenschaft sich selbst von der Sprache emanzipiert hat, indem sie eigene Bezeichnungssysteme und symbolische Darstellungsformen entwickelt hat, die sich nicht mehr in die Sprache des alltäglichen Bewußtseins übersetzen lassen. Gehen wir nicht in eine Zukunft, in der sprachlose, wortlose Angepaßtheit die Affirmation der Vernunft überflüssig macht? Und wie sich heute die Wissenschaft gleichsam auf eine neue Weise autonom setzt, indem ihr Wiedereingreifen in das Leben nicht durch den gemeinsamen Gebrauch allgemeinverständlicher Sprache vermittelt wird, so zeigt sich auch in ei21

ner zweiten Dimension ein ähnliches Bedenken. Bekanntlich hat Hegel das System der Bedürfnisse als die Grundlage von Gesellschaft und Staat mit besonderem Interesse studiert, aber dies System den geistigen Formen des sittlichen Lebens entschieden untergeordnet. Heute dagegen sehen wir dieses System in einen Teufelskreis von Produktion und Konsum gebannt, der die Menschheit immer tiefer in die Selbstentfremdung treibt, weil die natürlichen Bedürfnisse nicht mehr selbst »gemacht« sind, d. h. sich immer mehr als das Produkt eines andersartigen Interesses und nicht des Interesses an der Bedürfnisbefriedigung erweisen. Nun könnte man freilich fragen, ob die Entdogmatisierung der Wissenschaft, die sich im 20. Jahrhundert vollzogen hat, indem sie die Trennung von der natürlichen Anschauung zur Forderung erhob, damit nicht am Ende nichts weiter getan hat - und das wäre verdienstlich - , als einen allzu leichten Zugang des menschlichen Vorstellungsvermögens zu den Feldern der Forschung zu versperren, und daß sie so auch umgekehrt und positiv die dogmatische Verführung gebrochen hat, die aus dieser Zugänglichkeit entsprang und die Hegel die Ubertünchung der Widersprüche genannt hat. Das Modell der Mechanik, das in Hegels und Schellings Zeit auf der sicheren Grundlage der Newtonschen Physik beruhte, besaß eine alte Nähe zum Machen, zur mechanischen Verfertigung, und hatte damit die Handhabung der Natur zu künstlich ersonnenen Zwecken ermöglicht. Es lag in dieser universellen technischen Perspektive eine gewisse Entsprechung zu dem philosophischen Vorrang, den das Selbstbe22

wußtsein in der neueren Entwicklung gewonnen hatte. Wir sind dabei immer in der Gefahr, die Geschichtskonstruktion, die vom deutschen Idealismus geschaffen worden ist, unbesehen zu akzeptieren. Man muß sich fragen, ob beides am Ende zu kurz schließt. Die zentrale Stellung des Selbstbewußtseins ist im Grunde erst von dem deutschen Idealismus und seinem Anspruch, alle Wahrheit aus dem Selbstbewußtsein zu konstruieren, gefestigt worden, indem man Descartes' Auszeichnung der denkenden Substanz und ihres Gewißheitsvorranges als obersten Grundsatz aufbaute. Gerade hier hat aber das 19. Jahrhundert die Grundlagen erschüttert. Die Kritik der Illusionen des Selbstbewußtseins, die von den Antizipationen Schopenhauers und Nietzsches inspiriert, inzwischen in die Wissenschaft eingedrungen ist und der Psychoanalyse ihren Einfluß gegeben hat, steht nicht isoliert da, und Hegels Versuch, den idealistischen Begriff des Selbstbewußtseins zu überschreiten und die Welt des objektiven Geistes als eine höhere Dimension der Wahrheit aus der Dialektik des Selbstbewußtseins hervorgehen zu lassen, bedeutete eine Förderung in der gleichen Richtung, die Marx und die Ideologienlehre des Marxismus gegangen sind. Noch bedeutsamer aber konnte es scheinen, daß der Begriff der Objektivität, wie er in der Physik mit dem der Meßbarkeit verkoppelt ist, durch die neuere theoretische Physik tiefgreifende Wandlungen erfahren hat. Die Rolle, die die Statistik selbst in diesen Bereichen zu spielen begonnen hat und die sich unser ganzes wirtschaftliches und gesellschaftliches Leben mehr und 23

mehr unterwirft, läßt der Mechanik und der Kraftmaschine gegenüber neue Modelle ins Bewußtsein treten, deren Eigenart die Selbstregulierung ist und die damit stärker als an das Machbare an das Lebendige, an das in Regelkreisen organisierte Leben denken lassen. Es wäre jedoch ein Irrtum, den Herrschaftswillen zu verkennen, der sich in diesen neuen Methoden der Beherrschung von Natur und Gesellschaft seinen Ausdruck geschaffen hat. Die Unmittelbarkeit, in der sich menschlicher Eingriff überall dort empfiehlt, wo Mechanismen vollkommen durchsichtig geworden sind, ist vermitteiteren Formen des Steuerns, Balancierens, Organisierens gewichen. Das scheint mir alles. Nun aber ist zu bedenken: Vermutlich muß man den Fortschritt der industriellen Zivilisation, den wir der Wissenschaft verdanken, gerade auch unter dem Gesichtspunkt sehen, daß die Macht selber, die von Menschen über die Natur und die anderen Menschen ausgeübt wird, dadurch ihre Augenfälligkeit verloren hat und daß damit eine gesteigerte Verführung zum Mißbrauch herbeigeführt worden ist. Man denke an den organisierten Massenmord oder an die Kriegsmaschine, die auf einen Knopfdruck zu ihrer vernichtenden Wirkung gebracht wird. Man denke aber auch an den steigenden Automatismus aller gesellschaftlichen Lebensformen, an die Rolle der Planung etwa, zu deren Wesen es ja gehört, daß sie auf lange Sicht hinaus Entscheidungen trifft, und das heißt Entscheidungsfreiheit benimmt, oder an die steigende Macht der Verwaltung, die dem Bürokraten eine von niemandem überhaupt gewollte, aber dennoch nicht vermeidbare Macht in die Hand 24

gibt. Immer mehr Bereiche unseres Lebens treten so unter Zwangsformen automatischer Abläufe und immer weniger erkennt sich in diesen Objektivationen des Geistes der Mensch und sein Geist selber wieder. Indessen scheint mir eben mit dieser Situation des sich selber kreuzigenden Subjektivismus der Neuzeit ein anderer Aspekt an Bedeutung zu gewinnen, der dem neuzeitlichen Selbstbewußtsein und seiner Übersteigerung bis zur Anonymisierung des Lebens gänzlich entrückt ist, ja nach der umgekehrten Richtung hin alten Motiven eine neue Einschlagskraft verheißt, und auch unter diesem Aspekt scheint mir Hegel eine neue Aktualität zu zeigen: Er ist nicht nur der Vollender des der Neuzeit zugrunde liegenden Gedankens der Subjektivität, der diese Struktur der Subjektivität über die Gestalten des objektiven Geistes und des absoluten Geistes hin ausdehnt, sondern er bringt auch einen Sinn von Vernünftigkeit neu zu Geltung, der aus ältestem griechischem Ursprung ist. Der Begriff der Vernunft und der Vernünftigkeit ist nicht nur eine Bestimmung unseres Selbstbewußtseins. Er spielte in der griechischen Philosophie eine entscheidende Rolle, ohne daß ein Begriff des Subjektes oder der Subjektivität überhaupt entwickelt worden war, und es bleibt eine beständige Provokation unseres Hegel-Verständnisses, daß Hegel als den letzten Paragraphen seines Systems der philosophischen Wissenschaft kommentarlos einen griechischen Text aus der Metaphysik des Aristoteles abdruckt. Gewiß ist es ein Text, in den wir kaum anders können, als unseren Begriff des Selbstbewußtseins einzubringen. Das höchste Selbstbewußtsein muß dem 25

höchsten göttlichen Seienden zukommen. Und doch gipfelt in dem Selbstbewußtsein des sich selber denkenden Gottes für das griechische Denken der gesamte Aufbau des Seins, und zwar so, daß innerhalb desselben das menschliche Selbstbewußtsein eine recht bescheidene Rolle spielt. >τιμιώτατα τα άστραDiscours de la Méthode< und mehr noch die konsequente Ausarbeitung seines Methodenideals in den sogenannten >Regulaestatements< eingeschränkt. Auch das ist am Ende ein hermeneutischer Grundsatz, daß es von dem jeweiligen Scopus einer Äußerung, einer Rede, eines Textes abhängt, wie er verstanden werden muß, bzw. eines Verstehens dieses Scopus, wenn richtig verstanden werden soll. Endlich ist festzustellen, daß auch die von Popper entwickelte Theorie von trial and error sich durchaus nicht auf die Logik der Forschung beschränkt und bei aller Verkürzung und Stilisierung, die in diesem Schema liegt, einen Begriff logischer Rationalität zur Darstellung bringt, der sich über das Feld wissenschaftlicher Forschung weit hinaus erstreckt und die Grundstruktur aller Rationalität, auch der der >praktischen Vernunft< beschreibt. Allerdings ist die Rationalität der praktischen Vernunft nicht nur als die Rationalität der Mittel zu vorgegebenen Zwecken zu verstehen. Gerade die Vorgegebenheit unserer Zwecke, die Ausbildung gemeinsamer Zweckrichtungen unseres gesellschaftlichen Daseins, unterliegt praktischer Rationalität, die sich in der kritischen Aneignung der uns bestimmenden Normen gesellschaftlichen Verhaltens bestätigt. Auf diese Weise hat sich auch noch die von der Wissenschaft erarbeitete Verfügungsmöglichkeit über die Mittelwelt praktischer Rationalität zu fügen. Allerdings hat man sich hier zu fragen, ob nicht alle diese Bewegungen in Richtung auf Entdogmatisierung, indem sie vom logischen Empirismus selber als Wissen143

schaftstheorie oder als bloße Ausweitung der Verfahrensweise der Wissenschaft verstanden werden, sich nicht am Ende einem instrumenteilen Wissensideal einordnen. Ich meine damit, ob nicht die Sprachanalyse oder auch die Beschreibung der logischen Rationalität sich ihrerseits dem Ideal der Wissenschaft unterwerfen, deren Analyse sie beschreiben, und das hieße: sich selber als Mittel und instrumenteile Zurüstung für den Fortschritt der Erkenntnis einstufen. Das wäre freilich eine Grenze ihres Selbstverständnisses und ihrer Selbstrechtfertigung, und die wissenschaftliche Forschung selber wäre die erste, ihnen die Gefolgschaft zu versagen. Wenn sie die Aufgabe philosophischer Rechtfertigung, die sie betreiben, ernst nehmen, werden sie über diese Grenze hinausgehen müssen. Es war eine große Einsicht, als Wittgenstein feststellte, daß die Sprache immer in Ordnung ist. Aber es würde ein technologisches Selbstmißverständnis implizieren, wenn diese Einsicht sich auf die Aufgabe einschränkte, Sprachspiele richtig auseinanderzuhalten und auf diese Weise Scheinprobleme aufzulösen. In Wahrheit ist das In-Ordnung-Sein der Sprache weit mehr. Dort, wo sie das Ihre tut, d. h. ihre kommunikative Leistung vollbringt, fungiert sie nicht als eine Technik oder Organik des Sichverständigens, sondern ist diese Verständigung selbst - bis hin zum Aufbau einer gemeinsamen Welt, in der wir miteinander eine verständliche - nein: dieselbe Sprache sprechen. Das ist die sprachliche Verfassung unseres menschlichen Lebens, die durch keine Informationstechnik ersetzt oder verdrängt werden kann. So sehen wir in den Wissenschaften selbst die herme144

neutische Dimension sich als die eigentlich tragende und begründende erweisen - in den Naturwissenschaften als die Dimension der Paradigmen und der Relevanz der Fragestellungen. In den Sozialwissenschaften ließe sich ähnliches als die Selbstaufhebung des Sozial-Ingenieurs in den gesellschaftlichen Partner beschreiben. In den geschichtlichen Wissenschaften endlich ist sie als die beständige Vermittlung von Einst und Jetzt und Morgen am Werk. Denn in den geschichtlichen Wissenschaften hebt sich vollends das scheinbare Gegenüber des erkennenden Subjekts und seiner Gegenstände auf. Es ist nicht nur eine Einschränkung, die dort die Anonymisierung der Erkenntnis, die wir Objektivität nennen, erleidet, sondern es ist eine Auszeichnung, die sie erfährt, sofern die geschichtliche Erkenntnis der Vergangenheit uns vor das Ganze unserer menschheitlichen Möglichkeiten stellt und uns damit mit unserer Zukunft vermittelt. Das ist es, was wir alle von dem gewaltigen Denkversuch Heideggers, Sein als Zeit zu denken und die Hermeneutik der Faktizität< dem Idealismus des bloßen Verstehens von Sinntraditionen entgegenzusetzen, gelernt haben sollten, daß die Überlieferungen, in denen wir stehen - und alle Überlieferung, die wir stiftend oder aneignend weitergeben - , nicht so sehr ein Gegenstandsfeld wissenschaftlicher Sachbeherrschung darstellen, Ausdehnung unserer Wissens-Herrschaft über Unbekanntes, als eine Vermittlung unseres Selbst mit unseren wirklichen, uns überkommenen Möglichkeiten - mit dem, was sein kann und was geschehen und aus uns werden mag. 145

So ist Wissenschaft nicht weniger Wissenschaft, wo sie sich in den Humaniora ihrer integrativen Funktion bewußt i s t - so wenig wie die Wissenschaftlichkeit, die in den Natur- oder Sozialwissenschaften erreichbar ist, dadurch verliert, daß Wissenschaftstheorie sie ihrer Grenzen bewußt werden läßt. Ist das dann >Wissenschaftstheorie< oder ist es Philosophie?

Anmerkungen des Herausgebers 1 »Neukantianismus* ist eine Sammelbezeichnung für philosophische Strömungen, die mit dem Rückgang auf Kant eine Renaissance der Philosophie im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts herbeiführten. Als seine beiden wichtigsten Richtungen bildeten sich die >Marburger Schule* (Hauptvertrcter: H. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) und die >Südwestdeutsche Schule< (Hauptvertreter: W. Windelband, H. Rickert, E. Lask, ß. Bauch) heraus; die erstere orientierte Philosophie primär an der Erforschung der Erkenntnisbedingungen und Grundsätze der Naturwissenschaften, die letztere richtete ihr Hauptaugenmerk auf das Wertproblem und über dieses auf die philosophische Begründung der Geisteswissenschaften (»Kulturwissenschaften*). Die Blüte beider Schulen fiel in die Zeit vor dem Ersten Weltkrieg. 2 Immanuel Kants (1724-1804) grundlegendes Werk, die >Kritik der reinen Vernunft* erschien 1781 (in 2., veränderter Auflage 1787); es folgten 1 783 die >Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können* und als Übergang zu einer eigentlichen Metaphysik der Natur 1 786 >Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft*. Die wichtigsten ethischen Werke Kants sind: >Grundlegung zur Metaphysik der Sitten* (1785), >Kritik der praktischen Vernunft* (1788) und >Die Metaphysik der Sitten in zwei Teilen* ( 1797), Als drittes kritisches Hauptwerk erschien 179C die >Kritik der Urteilskraft*. 3 John Stuart Mill (1806-1873) legte in seinem Werk >A System of Logic, ratiocinative and induetive« (1843) eine Theorie der induktiven Methode vor; er ging davon aus, daß alle Allgemeinbegriffe nur Abstraktionen aus sinnlicher Erfahrung sind. Die deutsche 146

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Übersetzung von J. Schiel (Braunschweig 1849) war überaus einflußreich und führte den Terminus »Geisteswissenschaften* (für engl. >moral sciences«) ein. Auguste Comte ( 1798-1857) teilte die Geschichte der Menschheit in drei Stadien ein: ein theologisches, ein metaphysisches und ein positives, in welch letzterem Metaphysik durch Wissenschaft abgelöst ist (Hauptwerk: Cours de philosophie positive. 6 Bde. 1830-42). - Metaphysikkritisch verhielt sich sowohl der »logische Apriorismus« der Marburger Neukantianer wie der »logische Empirismus«, der in den Schriften des schottischen Philosophen David Hume (1711-1776) vorbereitet war. Edmund Husserl (1859-1938): Logische Untersuchungen. l.Bd.: Prolegomena zur reinen Logik (1900); 2. Bd.: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (1901). - Die >transzendentale< Phänomenologie wird entfaltet in: Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie (1913). - Gesammelte Werke (Husserliana), bisher 16 Bde. (Den Haag 1950ff.) Rudolf Carnap (1891-1970) veröffentlichte 1928 ein Buch unter dem Titel >Der logische Aufbau der Welt* (2. Auflage Hamburg 1961). Carnap gehörte zu den Begründern des >Wiener KreisesErkenntnis< folgte diesem Programm. Andere Repräsentanten der hier vertretenen >neopositivistischen< Philosophie waren M. Schlick, L. Wittgenstein, O. Neurath und H. Reichenbach. Sie knüpfte an den älteren Positivismus, insbesondere den >Empiriokritizismus< von R. Avenarius (1843-1896) und E. Mach (1838-1916) an. René Descartes ( 1596-1650): Regulae ad directionem ingenii (Regeln zur Leitung des Geistes, in den 20er Jahren geschrieben, 1701 veröffentlicht); Discours de la méthode (Abhandlung über die Methode, 1637); Meditationes de prima philosophia (Meditationen über die erste Philosophie, 1641 ); Principia philosophiae (Die Prinzipien der Philosophie, 1644). J.G. Fichte (1762-1814), F.W.J. Schclling (1 775-1854), G.W.F. Hegel (1770-1831). Hegels Hauptwerke: Die Phänomenologie des Geistes (1807); Wissenschaft der Logik (1812/16); Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821); Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (3. Ausgabe 1830). Piaton: Phaidon 99 c/d. 147

11 Hermann Lotzc (1817-1881), Mediziner und Philosoph, war einer der einflußreichsten Autoren und Philosophielehrer des 19. Jahrhunderts (einer frühen >Metaphysik< 1841 und >Logik< 1843, die im >System der Philosophie* 1874 und 1879 neubearbeitet erschienen, folgte der >Mikrokosmos< 1836ff., um nur einige der wichtigsten Werke zu nennen); Eduard Zeller (1814-1908) wurde vor allem durch sein großes Werk >Die Philosophie der Griechen* ( 1844ff.) bekannt; mit seinem Vortrag >Uber Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie* (1862), abgedruckt mit Zusätzen in: E. Zeller: Vorträge und Abhandlungen. 2. Sammlung (Leipzig 1877) 479-526, verschaffte er dem Wort >Erkenntnistheorie< als neuer Bezeichnung für die grundlegende philosophische Disziplin Eingang in die akademische Welt (vgl. A. Diemer: (Art.) Erkenntnistheorie, Erkenntnislehre, ErkenntniskritikI, in: J.Ritter (Hg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie Bd. 2 (Basel/Stuttgart 1972) Sp. 683.-Den Universitätsphilosophen stehen gegenüber der ob seiner Verbitterung gegen die Professorenzunft bekannte Arthur Schopenhauer (1788-1860) (Hauptwerk: Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819) und Friedrich Nietzsche (1844-1900), dessen Gedanken erst im 20. Jahrhundert zu eigentlicher Wirksamkeit gelangten. 12 Wilhelm Dilthey (1833-1911): Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883); Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie (1894); Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen (1911) nebst zahlreichen geistesgeschichtlichen Arbeiten. Zur »historischen Schule< und Diltheys Philosophie vgl. H.-G. Gadamer: Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik ( 1960, 3. Auflage Tübingen 1972) 185ff. 13 E. Husserl: Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. HusserlianaBd. VI (Den Haag 1962). Vgl. H.-G. Gadamer: Diephänomenologische Bewegung. Philosophische Rundschau 11 (1963) 1-45, abgedruckt in: H.-G. Gadamer: Kleine Schriften III: Idee und Sprache (Tübingen 1972) 150-189; ders.: Die Wissenschaft von der Lebenswelt a.a.O. 190-201. 14 Martin Heidegger (geb. 1889): Sein und Zeit (1927, 10. Aufl. Tübingen 1963). 15 Karl R.Popper (geb. 1902): Logik der Forschung (1934, 3. dtsch. Auflage Tübingen 1969); vgl. E. Ströker: Aspekte gegenwärtiger Wissenschaftstheorie, in: H. Holzhey (Hg.): Wissenschaft/Wis148

senschaften. Philosophie aktuell Bd. 3 (Basel/Stuttgart 1974). 16 Thomas S. Kuhn: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen (1962, 2. dtsch. Auflage Frankfurt a. M. 1973). 17 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) vollzog diese Selbstkritik an den in seinem >Tractatus logico-philosophicus< (1921) geäußerten Auffassungen in »Philosophische Untersuchungen« (dtsch./engl. Ausgabe 1953). Von Wittgensteins >Schriften< liegen bisher 6 Bände vor (Prankfurt a. M. 1960ff.).

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Quellenangaben

Über das Philosophische in den Wissenschaften und die Wissenschaftlichkeit der Philosophie: Unveröffentlichter Vortrag, gehalten wahrend des Hegel-Kongresses im Mai 1975 in Stuttgart. Hegels Philosophie und ihre Nachwirkungen bis heute: akademiker information, Heft 3/1972, S. 15-21. Was ist Praxis? Die Bedingungen gesellschaftlicher Vernunft: Univcrsitas, Heft 11, 1974, S. 1143-1158. Hermeneutik als praktische Philosophie: aus: Rehabilitierung der praktischen Philosophie, Band 1, hrsg. von Manfred Riedel, S. 325 bis 344. Über die NaturanUge des Menschen zur Philosophie: Vortrag bei der Entgegennahme des Reuchlinprcises der Stadt Pforzheim 1971 am 20. November 1971. Philosophie oder Wissenschaftstheorie?: aus: interdisziplinär, Interdisziplinäre Arbeit und Wissenschaftstheorie, hrsg. von Helmut Holzhey, Basel/Stuttgart 1974, S. 89-104.

Inhalt

Über das Philosophische in den Wissenschaften und die Wissenschaftlichkeit der Philosophie 7 Hegels Philosophie und ihre Nachwirkungen bis heute 32 Was ist Praxis? Die Bedingungen gesellschaftlicher Vernunft 54 Hermeneutik als praktische Philosophie 78 Über die Naturanlage des Menschen zur Philosophie 110 Philosophie oder Wissenschaftstheorie? 125

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926 927 928 929 930 931 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973

Wolfgang Koeppen, Tauben im Gras/Das Treibhaus/Der Tod in Rom Thomas Bernhard, Holzfällen Danilo Kis, Ein Grabmal für Boris Dawidowitsch Janet Frame, Auf dem Maniototo Peter Handke, Gedicht an die Dauer Alain Robbe-Grillet, Der Augenzeuge Leonid Leonow, Evgenia Ivanovna Marguerite Duras, Liebe Hans Erich Nossack, Das Mal und andere Erzählungen Raymond Queneau, Die Haut der Träume - »Fern von Rueil« Juan Carlos Onetti, Leichensammler Franz Hessel, Alter Mann Bernard Shaw, Candida Marina Zwetajewa, Mutter und die Musik Jürg Federspiel, Die Ballade von der Typhoid Mary August Strindberg, Der romantische Küster auf Ranö Alberto Savinio, Maupassant und der andere Hans Mayer, Versuche über Schiller Martin Walser, Meßmers Gedanken Ödön von Horväth, Jugend ohne Gott E. M. Cioran, Der zersplitterte Fluch Alain, Das Glück ist hochherzig Thomas Pynchon, Die Versteigerung von N0.49 Raymond Queneau, Heiliger Bimbam Hermann Ungar, Die Verstümmelten Marina Zwetajewa, Auf eigenen Wegen Maurice Blanchot, Thomas der Dunkle Thomas Bernhard, Watten Eça de Queiroz, Der Mandarin Norman Malcolm, Erinnerungen an Wittgenstein André Gide, Aufzeichnungen über Chopin Wolfgang Hoffmann-Zampis, Erzählung aus den Türkenkriegen August Scholtis, Jas der Flieger Giorgos Seferis, Poesie Andrzej Kusniewicz, Lektion in einer toten Sprache Thomas Bernhard, Elisabeth IL Hans Blumenberg, Die Sorge geht über den Fluß Walter Benjamin, Berliner Kindheit, Neue Fassung Marguerite Duras, Der Liebhaber Ernst Barlach, Der gestohlene Mond Tschingis Aitmatow, Der weiße Dampfer Christine Lavant, Gedichte Catherine Colomb, Tagundnachtgleiche Robert Walser, Der Räuber Franz Rosenzweig, Der Stern der Erlösung

974 Jan Jozef Szczepanski, Ikarus 975 Melchior Vischer, Sekunde durch Hirn/Der Hase 976 Juan Carlos Onetti, Grab einer Namenlosen 977 Vincenzo Consolo, Die Wunde im April 978 Jürgen Becker, Felder 979 E. M. Cioran, Von Tränen und von Heiligen 980 Olof Lagercrantz, Die Kunst des Lesens und des Schreibens 981 Hermann Hesse, Unterm Rad 982 T. S. Eliot, Über Dichtung und Dichter 983 Anna Achmatowa, Gedichte 984 Hans Mayer, Ansichten von Deutschland 985 Marguerite Yourcenar, Orientalische Erzählungen 986 Robert Walser, Poetenleben 987 René Crevel, Der schwierige Tod 988 Scholem-Alejchem, Eine Hochzeit ohne Musikanten 989 Erica Pedretti, Valerie 990 Samuel Joseph Agnon, Der Verstoßene 991 Janet Frame, Wenn Eulen schrein 992 Paul Valéry, Gedichte 993 Viktor Sklovskij, Dritte Fabrik 994 Yakup Kadri, Der Fremdling 995 Patrick Modiano, Eine Jugend 997 Thomas Bernhard, Heldenplatz 998 Hans Blumenberg, Matthäuspassion 999 Julio Cortâzar, Der Verfolger 1000 Samuel Beckett, Mehr Prügel als Flügel 1001 Peter Handke, Die Wiederholung 1002 Else-Lasker-Schüler, Arthur Aronymus 1003 Heimito von Doderer, Die erleuchteten Fenster 1004 Hans-Georg Gadamer, Das Erbe Europas 1005 Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung 1006 Marguerite Duras, Aurelia Steiner 1007 Juan Carlos Onetti, Der Schacht 1008 Ε. Μ. Cioran, Auf den Gipfeln der Verzweiflung 1009 Marina Zwetajewa, Ein gefangener Geist 1010 Christine Lavant, Das Kind i o n Alexandros Papadiamantis, Die Mörderin 1012 Hermann Broch, Die Schuldlosen 1013 Benito Pérez Galdos, Tristana 1014 Conrad Aiken, Fremder Mond 1015 Max Frisch, Tagebuch 1966-1971 1016 Catherine Colomb, Zeit der Engel 1017 Georges Dumézil, Der schwarze Mönch in Varennes 1018 Peter Huchel, Gedichte 1019 Gesualdo Bufalino, Das Pesthaus 1020 Konstantinos Kavafis, Um zu bleiben 1021 André du Bouchet, Vakante Glut / Dans la chaleur vacante 1022 Rainer Maria Rilke, Briefe an einen jungen Dichter 1023 René Char, Lob einer Verdächtigen / Eloge d'une Soupçonnée 1024 Cees Nooteboom, Ein Lied von Schein und Sein

1025 1026 1027 1028 1029 1030 1031 1032 1033 1034 1035 1036 1037 1038 1039 1040 1041 1042 1043 1044 1045 1046 1047 1048 1049 1050 1052 1053 1054 1055 1057 1058 1059 1060 1061 1062 1063 1064 1065 1066 1067 1068 1069 1070 1071 1072 1073 1075 1076

Gerhart Hauptmann, Das Meerwunder Juan Benet, Ein Grabmal / Numa Samuel Beckett, Der Verwaiser / Le dépeupleur / The Lost Ones Ulrich Plenzdorf, Die neuen Leiden des jungen W. Bernhard Shaw, Die Abenteuer des schwarzen Mädchens auf der Suche nach Gott Francis Ponge, Texte zur Kunst Tankred Dorst, Klaras Mutter Robert Graves, Das kühle Netz / The Cool Web Alain Robbe-Grillet, Die Radiergummis Robert Musil, Vereinigungen Virgilio Pinera, Kleine Manöver Kazimierz Brandys, Die Art zu leben Karl Krolow, Meine Gedichte Leonid Andrejew, Die sieben Gehenkten Volker Braun, Der Stoff zum Leben 1-3 Samuel Beckett, Warten auf Godot Alejo Carpentier, Die Hetzjagd Nicolas Born, Gedichte Maurice Blanchot, Das Todesurteil D. H . Lawrence, Der Mann, der Inseln liebte Jurek Becker, Der Boxer F.. M. Cioran, Das Buch der Täuschungen Federico Garcia Lorca, Diwan des Tamarit / Divan Friederike Mayröcker, Das Herzzerreißende der Dinge Pedro Salinas, Gedichte / Poemas Jürg Federspiel, Museum des Hasses Alexander Blök, Gedichte Raymond Queneau, Stilübungen Dolf Sternberger, Figuren der Fabel Gertrude Stein, Q . E. D. Marina Zwetajewa, Phoenix Thomas Bernhard, In der Höhe, Rettungsversuch, Unsinn Jorge Ibargüengoitia, Die toten Frauen Henry de Montherlant, Moustique Carlo Emilio Gadda, An einen brüderlichen Freund Karl Kraus, Pro domo et mundo Sandor Weöres, Der von Ungern Ernst Penzoldt, Der arme Chatterton Giorgos Seferis, Alles voller Götter Horst Krüger, Das zerbrochene Haus Alain, Die Kunst sich und andere zu erkennen Rainer Maria Rilke, Bücher Theater Kunst Claude Ollier, Bildstörung Jörg Steiner, Schnee bis in die Niederungen Norbert Elias, Mozart Louis Aragon, Libertinage Gabriele d'Annunzio, Der Kamerad mit den Wimpernlosen Augen Max Frisch, Biedermann und die Brandstifter Willy Kyrklund, Vom Guten

Bibliothek Suhrkamp Alphabetisches Verzeichnis

Achmatowa: Gedichte 983 Adorno: Minima Moralia 236 - Noten zur Literatur I 47 - Noten zur Literatur II 71 - Noten zur Literatur III 146 - Noten zur Literatur IV 395 - Über Walter Benjamin 260 Agnon: Der Verstoßene 990 Aiken: Fremder Mond 1014 Aitmatow: Der weiße Dampfer 969 - Dshamilja 315 Alain: Das Glück ist hochherzig 949 - Die Kunst sich und andere zu erkennen 1067 - Die Pflicht glücklich zu sein 470 Alain-Fournier: Der große Meaulnes 142

-Jugendbildnis 23 Alberti: Zu Lande zu Wasser 60 Alexis: Der verzauberte Leutnant 830 Amado: Die Abenteuer des Kapitäns Vasco Moscoso 850 - Die drei Tode des Jochen Wasserbrüller 853 Anderson: Winesburg, Ohio 44 Anderson/Stein: Briefwechsel 874 Andrejew: Die sieben Gehenkten 1038 Andrzejewski: Appellation 325 - J e t z t kommt über dich das Ende 524 D'Annunzio: Der Kamerad 1073 Apollinaire: Bestiarium 607 Aragon: Libertinage 1072 Artmann: Fleiß und Industrie 691 - Gedichte über die Liebe 473 Asturias: Der Böse Schacher 741 - Der Spiegel der Lida Sal 720 Bajin: Shading 725 Bachmann: Der Fall Franza 794 - Malina 534 Ball: Flametti 442 - Zur Kritik der deutschen Intelligenz 690 Bang: Das weiße Haus 586 - Das graue Haus 587 - Exzentrische Existenzen 606

Baranskaja: Ein Kleid für Frau Puschkin 756 Barlach: Der gestohlene Mond 968 Barnes: Antiphon 241 - Nachtgewächs 293 Baroja:ShantiAnda, der Ruhelose 326 Barthelme: Der Tote Vater 511 - Komm wieder Dr. Caligari 628 Barthes: Am Nullpunkt der Literatur 762 - Die Lust am Text 378 Becher: Gedichte 453 Becker, Jürgen: Erzählen bis Ostende 842 - Felder 978 Becker, Jurek: Der Boxer 1045 - J a k o b der Lügner 510 Beckett: Bruchstücke 657 - Damals 494 - Der Verwaiser 1027 - Drei Gelegenheitsstücke 807 - Erste Liebe 277 - Erzählungen undTexte um Nichts 82 - Gesellschaft 800 - Glückliche Tage 98 - Mehr Prügel als Flügel 1000 - Um abermals zu enden 582 - Warten auf Godot 1040 - W i e es ist 118 Benêt: Ein Grabmal/Numa 1026 Benjamin: Berliner Chronik 251 - Berliner Kindheit 966 - Einbahnstraße 27 - Sonette 876 Bernhard: Amras 489 - Am Ziel γβγ - Ave Vergil 769 - Beton 857 - DerlgnorantundderWahnsinnige 317 - Der Schein trügt 818 - Der Stimmenimitator 770 - Der Theatermacher 870 - Der Untergeher 899 - Die Jagdgesellschaft 376 - Die Macht der Gewohnheit 415

-

Einfach kompliziert 910 Elisabeth II. 964 Heldenplatz 997 Holzfällen 927 In der Höhe, Rettungsversuch, Unsinn 1058 - ja 600 - Midland in Stilfs 272 - Ritter, Dene, Voss 888 - Über allen Gipfeln ist Ruh 728 - Verstörung 229 -Watten 955 - Wittgensteins Neffe 788 Bioy-Casares: Morels Erfindung 443 Blanchot: Das Todesurteil 1043 - Warten Vergessen 139 -Thomas der Dunkle 954 Blixen: Ehrengard 917 - Moderne Ehe 886 Bloch: Erbschaft dieser Zeit 388 - Spuren. Erweiterte Ausgabe 54 - Thomas Münzer 77 - Verfremdungen 2 120 Blök: Gedichte 1052 Blumenberg: Die Sorge geht über den Fluß 965 - Matthäuspassion 998 Bonnefoy: Rue Traversière 694 Borchers: Gedichte 509 Born: Gedichte 1042 Du Boucher. Vakante Glut 1021 Bove: Armand 792 - Bécon-les-Bruyères 872 - Meine Freunde 744 Brandys: Die Art zu Leben 1036 Braun Volker: Der Stoff zum Leben 1-3 1039 - Unvollendete Geschichte 648 Brecht: Die Bibel 256 - Dialoge aus dem Messingkauf 140 - Flüchtlingsgespräche 63 - Gedichte und Lieder 33 - Geschichten 81 - Hauspostille 4 - Politische Schriften 242 - Schriften zum Theater 41 - Svendborger Gedichte 335 - Über Klassiker 287 Brentano: Die ewigen Gefühle 821 Breton: CAmour fou 435

- Nadja 406 Broch: Demeter 199 - Die Erzählung der Magd Zerline 204 - Die Schuldlosen 1012 - Esch oder die Anarchie 157 - Gedanken zur Politik 245 - Hofmannsthal und seine Zeit 385 - Huguenau oder die Sachlichkeit 187 - James Joyce und die Gegenwart 306 - Menschenrecht und Demokratie 588 - Pasenow oder die Romantik 92 Brudzinski: Die rote Katz 266 Bufalino: Das Pesthaus 1019 Bunin: Mitjas Liebe 841 Butor: Bildnis des Künstlers 912 - Fenster auf die Innere Passage 518 Cabrai de Melo Neto: Erziehung durch den Stein 713 Camus: Die Pest 771 - Ziel eines Lebens 373 Canetti: Der Überlebende 449 Capote: Die Grasharfe 62 Cardenal: Gedichte 705 Carossa: Ein Tag im Spätsommer 1947 649 - Gedichte 596 - Führung und Geleit 688 - Rumänisches Tagebuch 573 Carpentier: Barockkonzert 508 - Das Reich von dieser Welt 422 - Die Hetzjagd 1041 Carrington: Das Hörrohr 901 - Unten 737 Castellanos: Die neun Wächter 816 Celan: Gedichte I 412 - Gedichte II 413 - Der Meridian 485 Ceronetti: Das Schweigen des Körpers 810

Char: Lob einer Verdächtigen 1023 Cioran: Auf den Gipfeln 1008 - Das Buch der Täuschungen 1046 - Der zersplitterte Fluch 948 - Gevierteilt 799 - Über das reaktionäre Denken 643 - Von Tränen und von Heiligen 979 - Widersprüchliche Konturen 898 Colette: Diese Freuden 717 Colomb: Das Spiel der Erinnerung 915 - Tagundnachtgleiche 971

- Z e i t der Engel 1016 Conrad: Jugend 386 Consolo: Wunde im April 977 Cortäzar: Der Verfolger 999 - Geschichten der Cronopien und Famen 503 Crevel: Der schwierige Tod 987 Dagerman: Deutscher Herbst 924 -Gebranntes Kind 795 Daumal: Der Analog 802 Ding Ling: Tagebuch der Sophia 670 Doderer:Die erleuchteten Fenster 1003 Döblin: Berlin Alexanderplatz 451 Dorst: Klaras Mutter 1031 Drummond de Andrade: Gedichte 765 Dürrenmatt: Monstervortrag über Gerechtigkeit und Recht 803 Dumézil: Der schwarze Mönch in Varennes 1017 Duras: Aurelia Steiner 1006 - Der Liebhaber 967 - Der Nachmittag des Herrn Andesmas 109 - Ganze Tage in den Bäumen 669 - Liebe 935 Ehrenburg: Julio Jurenito 455 Ehrenstein: Briefe an Gott 642 Eich: Aus dem Chinesischen 525 - Gedichte 368 - In anderen Sprachen 135 - Katharina 421 - Marionettenspiele 496 - Maulwürfe 312 -Träume 16 Eliade: Das Mädchen Maitreyi 429 - Dayan / Im Schatten einer Lilie 836 - Die drei Grazien 577 - Der Hundertjährige 597 - Fräulein Christine 665 - Nächte in Serampore 883 - Neunzehn Rosen 676 - Die Pelerine 522 - Die Sehnsucht n. d. Ursprung 408 Elias: Mozart 1071 - Über die Einsamkeit der Sterbenden in unseren Tagen 772 Eliot: Gedichte 130 - Old Possums Katzenbuch 10

- Über Dichtung und Dichter 982 - Das wüste Land 425 Elytis: Ausgewählte Gedichte 696 - Lieder der Liebe 745 - Maria Nepheli 721 - Neue Gedichte 843 Enzensberger: Mausoleum 602 - Der Menschenfreund 871 - Verteidigung der Wölfe 711 Faulkner: Wilde Palmen 80 Federspiel: Die Ballade von der Typhoid Mary 942 - Museum des Hasses 1050 Fitzgerald: Der letzte Taikun 91 Fleißer: Ein Pfund Orangen 37c Frame: Auf dem Maniototo 929 - Wenn Eulen schrein 991 Frank: Politische Novelle 759 Frey: Solneman der Unsichtbare 855 Frisch: Andorra 101 - Biedermann und die Brandstifter 1075 -Bin 8 - Biografie: Ein Spiel 225 - Biografie: Ein Spiel, Neue Fassung 1984 873 - Blaubart 882 - Homo faber 87 - Montauk 581 - Tagebuch 1946-49 261 -Tagebuch 1966-1971 1015 - Traum des Apothekers von Locarno 604 - Triptychon 722 Gadamer: Das Erbe Europas 1004 - Lob der Theorie 828 - Wer bin Ich und wer bist Du? Gadda: An einen brüderlichen Freund 1061 Gaiczynski: Die Grüne Gans 204 Garcia Lorca: Diwan des Tamarit 1047 - Gedichte 544 Gebser: Lorca oder das Reich der Mütter 592 - Rilke und Spanien 560 Gellen: Budapest 237 Generation von 27: Gedichte 796

Gide: Chopin 958 - Die Aufzeichnungen und Gedichte des André Walter 613 - Die Rückkehr des verlorenen Sohnes 591 Ginzburg: Die Stimmen des Abends 782 Giraudoux: Elpenor 708 -Juliette im Lande der Männer 308 -Siegfried 753 Gracq: Die engen Wasser 904 Graves: Das kühle Netz 1032 Grenier: Die Inseln 887 Gründgens: Wirklichkeit des Theaters 526 Guillén, Jorge: Gedichte 411 Guillén, Nicolas: Gedichte 786 Guimaräes Rosa: Doralda, die weiße Lilie 775 Gullar: Schmutziges Gedicht 893 Guttmann: Das alte Ohr 614 Handke: Die Angst des Tormanns beim Elfmeter 612 - Die Stunde der wahren Empfindung 773 - Die Wiederholung 1001 - Gedicht an die Dauer 930 - Wunschloses Unglück 834 Hasek: Die Partei 283 Hauptmann: Das Meerwunder 1025 Hemingway: Der alte Mann und das Meer 214 Herbert: Ein Barbar in einem Garten 536 - Herr Cogito 416 - Im Vaterland der Mythen 3*0 - Inschrift 384 Hermlin: Der Leutnant Yorck von Wartenburg 381 Hernändez: Die Hortensien 858 Hesse: Demian 95 - Glück 344 - Iris 369 -Josef Knechts Lebensläufe 541 - Klingsors letzter Sommer 608 - Knulp 75 - Krisis 747 - Legenden 472 - Magie des Buches $42 - Mein Glaube 300

- Morgenlandfahrt 1 - Musik 483 - Narziß und Goldmund 65 - Politische Betrachtungen 244 - Siddhartha 227 - Sinclairs Notizbuch 839 - Steppenwolf 869 - Stufen 342 - Unterm Rad 981 - Der vierte Lebenslauf J. Knechts 181 - Wanderung 444 - /Mann: Briefwechsel 441 Hessel: Alter Mann 939 - Der Kramladen des Glücks 822 - Heimliches Berlin 758 - Pariser Romanze 877 Hildesheimer: Biosphärenklänge 533 - Exerzitien mit Papst Johannes 647 - Lieblose Legenden 84 -Tynset 365 - Vergebliche Aufzeichnungen 516 - Zeiten in Cornwall 281 Hoffmann-Zampis: Erzählung aus den Türkenkriegen 959 Hofmannsthal: Buch der Freunde 626 - Gedichte und kleine Dramen 174 - Lucidor 879 Hohl: Bergfahrt 624 - Daß fast alles anders ist 849 - Nächtlicher Weg 292 - Nuancen und Details 438 -Varia 557 - Vom Erreichbaren und vom Unerreichbaren 323 - Das Wort faßt nicht jeden 675 Horkheimer: Die gesellschaftliche Funktion der Philosophie 391 Horvâth: Glaube Liebe Hoffnung 361 - Italienische Nacht 410 - Jugend ohne Gott 947 - Kasimir und Karoline 316 - Mord in der Mohrengasse 768 - Geschichten aus dem Wiener Wald 247 - Sechsunddreißig Stunden 630 Hrabal: Bambini di Praga 793 - D i e Schur 558 - Harlekins Millionen 827 - Moritaten und Legenden 360 - Sanfte Barbaren 916

- Schneeglöckchenfeste 715 - Schöntrauer 817 - Tanzstunden für Erwachsene und Fortgeschrittene 548 Hrabals Lesebuch 726 Huch: Der letzte Sommer 545 - Lebenslauf des heiligen Wonnebald Pück 806 Huchel: Gedichte 1018 - Die neunte Stunde 891 - Margarethe Minde 868 Hughes: Hurrikan im Karibischen Meer 32 Humm: Die Inseln 680 Huxley : Das LächelnderGioconda63 5 Ibargüengoitia: Die toten Frauen 1059 Inglin: Werner Amberg. Die Geschichte seiner Kindheit 632 Inoue: Das Tempeldach 709 - Eroberungszüge 639 - Das Jagdgewehr 137 - Der Stierkampf 273 Iwaszkiewicz: Drei Erzählungen 736 Jabès: Es nimmt seinen Lauf 766 - Das Buch der Fragen 848 Jacob: Höllenvisionen 889 - Der Würfelbecher 220 James: Die Tortur 321 Janus: Gedichte 820 Johnson: Skizze eines Verunglückten 785 - Mutmassungen über Jakob 723 Jonas: Das Prinzip Verantwortung 1005 Jouve: Paulina 1880 271 Jovine: Die Äcker des Herrn 905 Joyce: Anna Livia Plurabelle 253 - Briefe an Nora 280 - Dubliner 418 - Giacomo Joyce 240 - Kritische Schriften 313 - Porträt des Künstlers 350 - Stephen der Held 338 - Die Toten/The Dead 512 - Verbannte 217 Kadri: Der Fremdling 994 Kästner, Erhart: Aufstand der Dinge 476 - Zeltbuch von Tumilat 382 Kästner, Erich: Gedichte 6γγ

Kafka: Der Heizer 464 - Die Verwandlung 351 - Er 97 Kasack: DieStadthinterdemStrom 296 Kaschnitz: Beschreibung eines Dorfes 645 -Elissa 852 - Ferngespräche 743 - Gedichte 436 - Liebe beginnt 824 - Menschen und Dinge 1945 909 - Orte 486 -Vogel Rock 231 Kassner: Zahl und Gesicht 564 Kateb Yacine: Nedschma 116 Kavafis: Um zu bleiben 1020 Kawerin: Unbekannter Meister 74 Kellermann: Der Tunnel 674 Kessel: DieSchwesterdesDonQuijote 894 Keyserling: Harmonie 784 Kim: Der Lotos 922 Kis: Ein Grabmal für Boris Dawidowitsch 928 - Garten, Asche 878 Kluge: Lebensläufe 911 Koeppen: Tauben im Gras/Treibhaus/ Tod in Rom 926 - Das Treibhaus 659 - Der Tod in Rom 914 -Jugend 500 -Tauben im Gras 393 Kolmar: Gedichte 815 Kommerell: Der Lampenschirm 656 Kracauer: Über die Freundschaft 302 - Georg $67 Kraus: Nestroy und die Nachwelt 387 - Pro domo et mundo 1062 - Sprüche und Widersprüche 141 - Über die Sprache 571 Krolow: Alltägliche Gedichte 219 - Fremde Körper 52 - Gedichte 672 - Im Gehen 863 - Nichts weiter als Leben 262 - Meine Gedichte 1037 Krüger: Das zerbrochene Haus 1066 Kusniewicz: Lektion in einer toten Sprache 963 Kyrklund: Vom Guten 1076

Laforgue: Hamlet 733 Lagercrantz: Die Kunst des Lesens 980 Landsberg: Erfahrung des Todes 371 Larbaud: Fermina Marquez 654 - Glückliche Liebende 568 Lasker-Schüler: Mein Herz 520 - Arthur Aronymus 1002 Lavant: Gedichte 970 - Das Kind 1010 Lawrence: Auferstehungsgeschichte 589 - Der Mann, der Inseln liebte 1044 le Fort: Die Tochter Farinatas 865 Leiris: Lichte Nächte 716 - Mannesalter 427 Lem: Der futurologische Kongreß 477 - Drei geschichtenerzählende Maschinen 867 - Golem XIV 603 - Provokation 740 - Robotermärchen 366 Lenz: Dame und Scharfrichter 499 - Das doppelte Gesicht 625 - Der Letzte 851 - Spiegelhütte 543 Leonow: Evgenia Ivanovna 934 Lernet-Holenia: Die Auferstehung des Maltravers 618 Lersch: Hammerschläge 718 Levin: James Joyce 459 Lispector: Der Apfel im Dunkel 826 - Die Nachahmung der Rose 781 - Die Sternstunde 884 - Nahe dem wilden Herzen 847 Loerke: Gedichte 114 - Anton Bruckner 39 Loti: Aziyadeh 798 Lucebert: Die Silbenuhr 742 Lu Xun: Die wahre Geschichte des Ah Q 777 Maass: Die unwiederbringliche Zeit 866 MachadodeAssis: Dom Casmurro 699 - Quincas Borba 764 Majakowski: Politische Poesie 182 Malcolm: Erinnerungen an Wittgenstein 957 Malerba: Geschienten vom Ufer des Tibers 683 - Tagebuch eines Träumers 840

Mandelstam: Die Reise nach Armenien 801 - Die ägyptische Briefmarke 94 - Schwarzerde 835 Mann, Heinrich: Geist und Tat 732 - Professor Unrat 724 Mann, Thomas: Schriften zur Politik - /Hesse: Briefwechsel 441 Mansfield: Meistererzählungen 811 MaoTse-tung: Gedichte 583 Marcuse: Triebstruktur und Gesellschaft 158 Mayer: Ansichten von Deutschland 984 - Goethe 367 - Versuche über Schiller 945 Mayoux: Joyce 205 Mayröcker: Das Herzzerreißende der Dinge 1048 - Reise durch die Nacht 923 Mell: Barbara Naderer 755 Menuhin: Kunst und Wissenschaft als verwandte Begriffe 671 Michaux: Ein gewisser Plume 902 Miller: Das Lächeln am Fuße der Leiter 198 Mishima: Nach dem Bankett 488 Mitscherlich: Idee des Friedens 233 - Versuch, die Welt besser zu bestehen 246 Modiano: Eine Jugend 995 Montherlant: Die Junggesellen 805 - Die kleine Infantin 638 - Moustique 1060 Mori: Vita Sexualis 813 - Die Wildgans 862 Morselli: Rom ohne Papst 750 Muschg: Dreizehn Briefe Mijnheers 920 - Leib und Leben 880 - Liebesgeschichten 727 Musil: Vereinigungen 1034 Nabokov: Lushins Verteidigung 627 Neruda: Gedichte 99 - Die Raserei und die Qual 908 Niebelschütz: Über Dichtung 637 - Über Barock und Rokoko 729 Nijhoff: Die Stunde X 859 Nizan: Das Leben des Antoine B. 402

Nizon: Das Jahr der Liebe 845 - Stolz 617 Nooteboom: Ein Lied von Schein und Sein 1024 Nossack: Das Mal 936 - Das Testamentdes Lucius Eurinus 739 - Der Neugierige 663 - Der Untergang - Spätestens im November 331 - Unmögliche Beweisaufnahme 49 - Vier Etüden 621 Nowaczynski: Schwarzer Kauz 310 O'Brien: Aus Dalkeys Archiven 623 - Das harte Leben 653 - Der dritte Polizist 446 Olescha: Neid 127 Ollier: Bildstörung 1069 Onetti: Die Werft 457 - Grab einer Nameniosen 976 - Leichensammler 938 - Der Schacht 1007 - So traurig wie sie 808 Palinurus: Das Grab ohne Frieden 11 Papadiamantis: Die Mörderin 1011 Pasternak: Die Geschichte einer Kontra-Oktave 456 - Initialen der Leidenschaft 299 Paustowskij: Erzählungen vom Leben 563 Pavese: Junger Mond m Paz:Das Labyrinth der Einsamkeit 404 - Der sprachgelehrte Affe 530 - Gedichte 551 Pedretti: Valerie oder Das unerzogene Auge 989 Penzoldt: Der arme Chatterton 1064 - Der dankbare Patient 25 - Die Leute aus der Mohrenapotheke 779 - Prosa einer Liebenden 78 - Squirrel 46 - Zugänge 706 Pérez Galdos: Miau 814 -Tristana 1013 Percy: Der Kinogeher 903 Perec: W oder die Kindheitserinnerung 780 Pieyre de Mandiargues: Schwelende Glut 507

Pilnjak: Das nackte Jahr 746 Pinera: Kleine Manöver 1035 Plath: Ariel 380 - Glasglocke 208 Platonov: Dshan 686 Plenzdorf : Die neuen Leiden des jungen W 1028 Ponge: Das Notizbuch vom Kiefernwald / La Mounine 774 - Texte zur Kunst 1030 Pound: ABC des Lesens 40 - Wort und Weise 279 Prevelakis: Chronik einer Stadt 748 Prischwin: Shen-Schen 730 Proust: Briefwechsel mitder Mutter 239 - Der Gleichgültige 601 - Eine Liebe von Swann 267 - Tage der Freuden 164 - Tage des Lesens 400 Pynchon : Die Versteigerung von N0.49950 Queiroz: Der Mandarin 956 Queneau: Die Haut der Traume 937 - Heiliger Bimbam 951 - Mein Freund Pierrot 895 - Stilübungen 1053 - Zazie in der Metro 431 Quiroga: Geschichten von Liebe, Irrsinn und Tod 881 Radiguet: Der Ball 13 - Den Teufel im Leib 147 Rilke: Ausgewählte Gedichte 184 - Briefe an einen jungen Dichter 1022 - Bücher Theater Kunst 1068 - Das Florenzer Tagebuch 791 - Das Testament 414 - Der Brief des jungen Arbeiters 372 - Die Sonette an Orpheus 634 - Duineser Elegien 468 - Ewald Tragy 537 - Gedichte an die Nacht 519 - Malte Laurids Brigge 343 - /Hofmannsthal: Briefwechsel 469 Ritter: Subjektivität 379 Roa Bastos: Menschensohn 506 Robakidse: Kaukasische Novellen 661 Robbe-Grillet: Der Augenzeuge 931 - Djinn 787 - Die Radiergummis 1033 Roditi: Dialog über Kunst 357

Rodoreda: Der Fluß und das Boot 919 - Reise ins Land der verlorenen Mädchen 707 Rojas: Der Sohn des Diebes 829 Romanowiczowa: Der Zug durchs Rote Meer 760 Rose aus Asche 734 Rosenzweig: Der Stern der Erlösung 973 Roth: Beichte 79 Roussel: Locus Solus 559 Sachs: Gedichte 549 Saint-John Perse: Winde 122 Salinas: Gedichte 1049 Sanchez Ferlosio: Abenteuer und Wanderungen des Alfanhui 875 Sana: Der Tag des Gerichts 823 Savinio : Maupassant und der andere 944 - Unsere Seele / Signor Münster 804 Schneider: Die Silberne Ampel 754 Scholem: Judaica 1 106 - Judaica 2 263 -Judaica 3 333 -Judaica 4 831 - Walter Benjamin 467 Scholem-Alejchem: Eine Hochzeit ohne Musikanten 988 - Schir-ha-Schirim 892 -Tewje, der Milchmann 210 Scholtis: Jas der Flieger 961 Schröder: Der Wanderer 3 - Ausgewählte Gedichte 572 Seh wob : Roman der 22 Lebensläufe 521 Seferis: Alles voller Götter 1065 - Poesie 962 Segalen: Rene Leys 783 Seghers: Aufstand der Fischer 20 DeSena: Der wundertätige Physicus 921 Sert: Pariser Erinnerungen 681 Shaw: Candida 940 - Die Abenteuer des schwarzen Mädchens 1029 - Die heilige Johanna 295 - Frau Warrens Beruf 918 - Handbuch des Revolutionärs 309 - Haus Herzenstod 108 - Helden 42 - Mensch und Übermensch 129 - Pygmalion 66

- Sechzehn selbstbiographische Skizzen 86 - Wagner-Brevier 337 Shen Congwen: Die Grenzstadt 861 Simon, Claude: Das Seil 134 Simon, Ernst: Entscheidung zum Judentum 641 $klovskij: Dritte Fabrik 993 - Kindheit und Jugend 218 - Sentimentale Reise 390 - Zoo oder Briefe nicht über die Liebe 693 Solschenizyn: Matrjonas Hof 324 Spitteler: Imago 658 Stein: Erzählen 278 - I d a 695 - Jedermanns Autobiographie 907 - Kriege die ich gesehen habe 595 - Paris Frankreich 452 - Q . E . D . 1055 - Zarte Knöpfe 579 - /Anderson: Briefwechsel 874 Steinbeck: Die Perle 825 Steiner: Schnee bis in die Niederungen 1070

Sternberger: Figuren der Fabel 1054 Strindberg: Der romantische Küster auf Ranö 943 - Der Todestanz 738 - Fräulein Julie 513 - Schwarze Fahnen 896 Suhrkamp: Briefe an die Autoren 100 - Der Leser 5 5 - Munderloh 37 Szaniawski: Der weiße Rabe 437 Szczepariski: Ikarus 974 - Die Insel 615 Szondi: Celan-Studien 330 Tardieu: Mein imaginäres Museum 619 Tendrjakow: Die Abrechnung 701 Thoor: Gedichte 424 Trakl: Gedichte 420 Trifonow: Zeit und Ort 860 Ulimann: Erzählungen 651 Ungar: Die Verstümmelten 952 Ungaretti: Gedichte 70 Valéry: Die fixe Idee 155 - Die junge Parze 757 - Gedichte 992

- Herr Teste 162 - Zur Theorie der Dichtkunst 474 Vallejo: Gedichte 110 Vallotton: Das mörderische Leben 846 Vargas Llosa: Die kleinen Hunde 439 Verga: Die Malavoglia 761 Vischer: Sekunde durch Hirn/Der Hase 975 Vittorini: Erica und ihre Geschwister 832 - Die rote Nelke 136 Walser, Martin: Ehen in Philippsburg 5*7 - Ein fliehendes Pferd 819 - Gesammelte Geschichten 900 - Meßmers Gedanken 946 Walser, Robert: An die Heimat 719 - Der Gehülfe 490 - Der Räuber 972 - Der Spaziergang 593 - Die Gedichte 844 - D i e Rose 538 - Geschichten 655 - Geschwister Tanner 450 - J a k o b von Gunten 515 - Kleine Dichtungen 684 - Kleine Prosa 751 - Poetenleben 986

- Prosa 57 -Seeland 838 Weiner: Spiel im Ernst 906 Weiß, Ernst: Der Aristokrat 702 - Die Galeere 763 - Franziska 660 Weiß, Konrad: Die Löwin 885 Weiss, Peter: Abschied v. d. Eltern 700 - Der Schatten des Körpers 585 - Fluchtpunkt 797 - Hölderlin 297 Weöres: Der von Ungern 1063 Wilcock: Das Buch der Monster 712 Wilde: Bildnis des Dorian Gray 314 - Die romantische Renaissance 399 Williams: Die Worte, die Worte 76 Wilson: Späte Entdeckungen 837 Wittgenstein: Über Gewißheit 250 - Vermischte Bemerkungen 5 3 5 Woolf: Die Wellen 128 Yourcenar: Orientalische Erzählungen Zweig: Die Monotonisierung der Welt 493 Zwetajewa: Auf eigenen Wegen 953 - Ein gefangener Geist 1009 - Mutter und die Musik 941 - Phoenix 1057