Uber den Anfang (1941)

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\1\1\'1'1:\ HEIDE(;CE1\

GESAMTAL;SGABE

ÜBER DEN ANFANG

11 I. ABTEILT ':\(;: I' '\\ EHÖITE:\TLlCI [TE \ BI L\ '\ I )( J '\ (; E 1\ \ ()H.Tl\\;[+ 7 hl . ISII\ "3 'Hi'lO'Alj'l III

(;('fnlall:'

\Yas sagt »Anfang,,:) Die ;\nfängn is des Anfangs [)ie "\bgeschiedpllheit des :\nfclllgs »Anfang« und »Ereignis« 5. Seyn:) {l. Seyn) Das Erpignis des :\nfangs als des Lntergangs in den A bschipd 7. [)er.\ bschipd K. Anfang und Schleier und Ereignis 9 ..\nfang und Aufstand 10. Das Seyn als Blei ben 11. Die Unerklärbarkeit des Seyns 12. Das Ereignis des :\ nfangs und die Ortschaft des \ renschenwesells 13. Das Sein und der geschichtliche IVlensch 14. Die Sage des Unterschieds 15. \Vie das Sagen zur V"ürdigung des Ereignisses des\nfangs wird 16. Der llPuzeitlic:he \\"psPllsaufenthalt des \Tenschen Planetarismus und ldiotismus 17. Die Leitworte \0111 Seyn 1R Das Wesen des Seyns 19. Dip Anfängn i5 d'\lIfang" 43. I)as anfängliche \\('S('II des SeYllS 44·. j)en :\nfang (Eigentümlichkeit) denken wir meist ... 4'5 .. \nfang und Fortgang 46.\ 11 fang lind \ Yah rheit 47. \nfang und \Yahrllt'it 41'\. [)ie Anfänge 49. \Yattrheit Ilnd Irre '50. Die Enthergung CAATj8HCX) '51. DiE' All fänge '52. I )ie\nfänge '5').I)ie,\nfiinge I kr C' bergallg '54. I )ie\ 11 fänge

[nhalt

31'\ 39 41 42

55. Die :\nfängE' 56. Se\'ll als der andere Allfallg

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VI]

57. Die Unterscheidung 51'\. Die lJnterscheid ung ("gl. Anfang und Schleier) 59. lJntprsclwidung und Anfang 60. Die lnterscheidung 61. Das in der lilltprscheidung ungenannte Offene 6:2. Die Oberwinclung der Metaphysik ist das Verlassen der l' lltersclw i clt mg (A hschied) 63. Dip l'l ntersclieidung ulld das »als"

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1: lltergang ljntergang und Verschenkung Anfilng und \intergang \\'arUllI Ilnd Wif' gehört der l]ntergallg zum .\nfang:> Der Untergang und das Seiende Der erste Anfang und der Untergang Der l ' ntergang und der andere Anfang ('bergang lind I lItergang 71. Untergang

64. 6'5. 66. li7. 61'\. 69. 70.

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111. EHEI(;:\IS (:\]) D.\SE[:\

IX

D\S EIWE.'\ K E:\ DES \ :\E\.\(;S

A. Das En-'ignis 72. Wenige rnüssPlI den Anfang in das Anfänglidlc retten 91 n. Anfang 92 92 7+. Das seynsgesehichtliche Denkpn 7'5. ])as seynsgesl'IJiehtliche Dpllken des Anfangs 9') 76. Der\nspruc!t des seynsgt-'scit ichtl iehen Denketls 9') 77. Vom Anfang 95 7K. Aufriß 913 79. Aufriß der Sage dps \nfangs 99 i'\(). Vorn Anfang (.\ufbau der Sage) 102 13 I. Vom Anfang 103 132. Vom Anfang (Dic Zugehörigkeit in die Lichtung des Seyns) 104 10:) 133. Vom Anfang K4. Der Bezug ZUI1l Sein 10S K5. Vom Anfang 10') K6. Die Zwiesprache im Anfang 106 K7. Anfang 106 KK. Der Anfang und die Auszcichnung der abendländischen Geschichte 107 K9. Das seynsgeschichtliche Denken (Die (;rundziige) 107 9(). Das anfängliche Denken im (:IJPrgang in den anderen :\nfang lOK lJ1. Das anfänglichere FrageIl (das Erfragen) 10l) 110 92. I )er Sprung 1.)3. Das Anfängliche des Anfangs 111 94. Das \'ordellkell in den Anfang 111 95. :\ nspruch und .\ nt\\'ort (»:\ IlspnH'll« und Erfüllung) 112 IU 96. Der ;\nfang und das EinfacllP

97. Das Erpignis und das Seiende

117

B. Ereignis und Enteignung 98. Das Seinlose und das Seiende Ent·eignung 99. Das [Seiende] als d~Zirkelstruktnr(· des :\usJt'gens 13·1-. Vorgdlel1 der 1\ lIs1egullg 135. [)putsamkl'it der Dichtung und Vieldeutigkeit der i\ uslegung

inhalt

147

164 Hi4· 165 165 16(i

166 167 167

\. DIE SE\ \S(;ESCfl!CIITE

HK 150 151 151 [52

152. 153. 154. 155. 156.

Die Sevnsgeschichte Die SpillsgeschichtE' Seill »ist,das SC)ll ist,it bewahrt, dall pille \Yelt sich fiigp. Im ganzeIl I\pI'eich c!er \'origcnl-'ragl' wird sogleich das Seill als das Beständige gellomrrI('n. l\lan kanll sidl das Sein nicht denken in seincr Anfänglichk('it. l\lanlegt daher allch den» Wert« darauf, das Seicnde in seiner ßeständigkeit in sich sicher zu habell, gleich als sci es durch di(~ unveränderliche I )aucr am seicndsten. ,\her man vergillt zu frageIl, mit welchell1 Hecht denll dieser Anspruch an das S(>ipllde gestellt und allS \\elc!JcIll (~runde das S(>in der Beständigk(>it gleichgesctzt ,,"erden diirf(>.

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An/all{!:1

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Man hält sich gallz außerhalb der freilich befremdpndpll \lögIichkeit, daß das Sl>in, nicht nur Seiplllies. zeit\\'pise nicht ist und dieses ;,\icht-spill so eutschiedenen \Vpsens, daß es auch die Wesung des Nichts verwehrt. Dann müßte ja das Sein g,mz in sein Wesen ahgeschieden sein; denn Zerstörung uncl Beseitigung dl'S Seins kann nicht statt haben, weil es auch nie hergestellt und zubereitet wird. Allein ist nicht auch die Abgeschiedenheit dann noch cirw Weise, in der das Scyn ist? Allerdings. Abcr diese AhgeschiedelJheit ist je die Entgängnis in die 1':illZigkeit d(>s Abgrundes. Die Einzigkeit kellnt nicht das ls Da-seillS in dip anfängliche (;nmdstirnmung des Denkens. Das Senl ist und nur das Seyn. :\ber das Sevn ist zuzeiten, indern es selbst als Ereignung des Inzwischen die Lichtung als den Zeit-H.aum aufgphen läßt. Es giht keine »Zeit«, die dem SeYlI vor ausginge und nachfolgte und als Stre('ke der Einordnung dienen könnte. Das Zpitlose ist nicht das Ewige, sondern die Ahgeschie denheit des ,\nfangs in die \'erhergullg. I )ies ist die Verweig(>rtlllg des \\'ortes. Dil' .fähe des :\nfangs lind des Ereigllisses ('ntspricht der Kliif t.ung des .\ bsch ieds in die Einzigkei t der \(>rbergung. Das technische und, was gleid,en \'Vesens ist, das historische H.echnell hat uns jedell \'errnögens berau bt, dip !,eit als Zeitraulll aus der V\ahrlwit des Seyns und die Wahrheit selbst als Ereignis des .\nfangs zu denkel!. VVeil d,\s Sn tl ist und weil nur das Sevn ist, das Seyn aber VOll] \'Vesen des pH>ignl'lIden Anfangs, df'shalb muß das Spyn auch

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[ Die An[ängnis des At~[aflgs

nicht sem. Solange es nicht ist, ist wedpr Zeit noch auch das Nichts; denn das Nichts west im Seyn und Zeit ist die VVesung seiner Vrahrheit. Deshalb kann auch keine Dauer gezählt \verden, während der das Seyn in die Abgeschiedenheit entgangen. Deshalb läßt sich das Nichtsein des Seyns historisch nie feststellen. '\ber es muß als VVesensentscheid gedacht werden mit dem \'erzieht, es zu bt'stimmen. Dies aber erhüht nur das Befremdliche der Jähe des Seyns, die sieh gern im Andauern des Seienden versteckt. Die Jähe ist der Grundzug der Zeit des Zu-wurfs, in dem Seyn den :\lenschen er-eignet. Dem Erwachen des VVissens vom Seyn als dem ;\nfang bieten Technik und Iiistorie die zunächst unerschütterten Schranken. [)as Seyn ist der Anfang. Die Anfängnis ist das An-sieh-nehmen und An-sieh-halten des Eingangs in den Abgrund und das Sichfangen in diE· Schwebp des Tnzw ischen. Das Anfangen ist die Verbergung in den Abschied. Diese Verbergung ist die anfängliche Wesung der VVahrheit. Wahrheit ist Er-eignung des Da-seins. Die Er-eignung gehört in das Er-eignis. Das Er-eignis ist die Anfängnis des Anfangs, sofern dieser sich gegpn das Seiende als rias anfänglich :';ichtslosp scheidet und in solchem »gegen« das Seipnde in das Da aufstehen läßt. Das Ereignis ist das Seyn.

4. »Arifang« und »)Ereignis« VVenn das SeYlI »Anfang« ist und »Ereignis« und wenn dieses Sagen sein hier gesagtes »ist« gleichfalls aus dem Anfang und Ereignis bestimmtseilllassen muß, dann bietet dieses Sagen doch sofort eille große Schwierigkeit. »Anfang«, »I':reignis« sind ~iunen der »Bewegung« und des »Werdens«. iVIan könnte versucht sein, alles Sagen über das Spyn auf den »längst gesagteIl«, jedenfalls nach dpr \leinung der Hi-

17

storiker gesagten Satz zurückzubringen: »Seil! ist \Yerden«. J)iese Mißdeutung dps sevnsgeschichtlichpn Denkens bleibe jetzt auf sich beruhetl. Selbst wpnn sie im Hecht wän' und gprade dann, erhöbe sich diejenige Schwierigkeit, die zu durchdenken jetzt nötig wirr!. Das Spyn ist hipr übt'rall nur »formal« und »leer« bestimme d. h. gar nicht bestimmt. Denn überall H'gt sich die Fragt': »\Yas« fängt da an:) » \Vas,< erpignet sich? Gibt PS denn einen »Anfang«, ein Ereignis, da »nichts« anfängt und nichts sich C'Teignet:J Diese scheinbar berpchtigten Fragen gleiten utl\'ersehens in die Metaphysik zurück; genauer gE'sagt: sie kommen noch aus ihr her. Sie »denken« zunächst ein Spiendes, sie fordern vom Spin, daß es clie Seiendheit dieses Seienden sei; also dpr Anfang eitles Anfangenden, das Ereignis eines Ereigneten. VVieder sieht sich das »Dt'llken« \'or den Allblock dE's »Seienden« gestellt und soll dann auf die SeielHlheit dieses Seienden abstrahiereT!. In \Vahrheit aber ist das Ereignis nicht die Leerform des Allgemeinen zu mancherlei Ereignetem, das das Seiende sein sollte. Das Ereignis meint hipr nicht ein » VorkomnlIlis«, das soglpieh im Vorkommenden untergeht und wie eine Phase eines Verlaufs auftaucht und verschwindet, wobei dann der Verlauf doch das Erste wäre. Das Ereignis ist in sich von eigener \Yesensfülle. Es er-eignet, bringt die Lichtung dps Inzwischen (Inmitten und Cnterdessen), d. h. des Zeit-HauHlPs in das Eigentum des Anfangs. Das Da er-eignet das Ereignis. Das ereignete "Da-« ereignet sich, d. h. gehört in das Ereignis und ist deshalb das Da-sein. »Sein« »ist«. Das Er-eigllis aber, in dem das Eigentum und damit allpr Heichtum des Seyns sich ereignet, ist wesenhaft reicher, denn jede dpnkbare Fülle von Begebenheiten. Schon die Frage, was da im Ereignis »sich« ereigne, bleibt hinter seinem \Ypsen zurück, sofern ja doch ein eigenps dies und das erfragt wird, irgend ein Seiendes, sei dieses ein l'ndliches oder unp!Hiliches .."'Ues dieses aber blpiht unendlich unterschiedell gegen das Er-eignis selbst, in

17/1

179

/. lJ/(' SeVII.I/lJ'I("hich/e

Entscheidung darüber, wer zu den Sehenden gerechnet werden darf.

IllI Zeitalter der \'erworfenheit wird die Verwerfung als senlSgeschichtlicher l,ufa11 nie erkannt. Statt dessen muß aber die \le taphysik doch ihre Formeln haber!. \lan preist sich selbst als den Besitzer einer \Tetaphvsik des »)Abenteuers«. "Abentf'uer'< ist der :\ame für die Angst vor dem Dpnker!. \frei! aber das Denken wl'senhaft das Eingeständnis der Zugehörigkeit zum Seyn ist, und zum Seyn das :\ichts gehört als der Ab-grund des Anfangs, und wl~il vor dem ;mfänglichell :\ichts das Denken in die Stimmung der wesenhaften Angst geworfen wird, ist die Angst vor dem T)pnken dic\ngst vor der Angst. \Tit. dieser l\ngst ist dip Spitze der Feigheit erreicht, die zugleich die Cnwissenheit des VVesenhaftcn ist. Die »\letaphysik des Abenteuers« wird zum groBen I ,ärm, der die abgründige :\ngst vertreiben soll durch die Eiurichtllng eines Betriebs der Vergessenheit. In diesen Lärm der Angstvertreibllng und des Vergesspn~ machens muß das \Vort dpr Erinnerung seine Stille legen.

158. ,Eird1uß« nach deI" Art dps llistorisl'h gemeintell VVirkplls. Irrig ist ps, Solches zu erwarten oder aber über das .\usbleiben solcher Zusammenhänge erlttäuscht oder auch befriedigt zu sein. Die »Zeit« des Seins und seiner (;eschichte ist pirlP alldere als die I,eit der historischen Chronologie und ihrer Epochell. Deshalb bleibt der Streit dC'r llistoriker z. B. über den Begilln der Neuzeit not.wendig endlos; d. h. jede historische Erklärullg ist in ihrer \,yeise "richtig«. \'Oll der VUiglichkeit der :\lls\\'echslullg dieser Hi('btigkeit.t~n aus ergibt sich das, was man den »Fortscbritt« der \Yissenschaf"ten Ilennt.

C;Escr [lUfT!:: I ''..;l) I ![STOIHE

(fiher »(J'eschichtc« \gl. (~rllndworte; Verzeichnis der llaupt~ stücke; vgl. über (~eschichte I )ie (~psl'hichtp des Seyns, \Taschinpnabscbrift S. -59-69, S. 77 1

)

157. f)lc Erkli!liulI{!, des Anlal/{!;ens der Anjiif/{!;c . -

Der Durcbgang (dil' \It'taphysik). Der C'bl'rgang zwischen dem prsten und dem anderE']] AII/an,e.·. (wohin gehiirt cla die \letaphysik:') . (~her{!:all{!; ul/d l.ntcr{!;ang; Lntergang lind sei np Anfänglicllkeit.

159. Scill und Geschichte unterscheide: I. J)ie historische 1~',.klärl1n{!,- Rückgang aus eillpm (;egellwärtigen auf Vcrgallgelles, wobei die'sps im 1 jdtlt' eines splbstvcrständlichell (~egenwiir­ tigen selbst nir das Klare gCllOlIllllPll wird. 2. l)fc lI'elt{!;e.\chidlt1iche Begriif/dllll{!,"- wil' je eine (~rUlldstdlullg im SC'iclldell dell (;rund gibt für d ll' Präglltlg des Seiplldell. (z. B. der christl iclll' (;ott als höchstC' und erste Wirklichkeit) CI,. B. der \lcl1sch als d('r auf sich gestellte Wirker lind Planer).

11'0

1(,1. ()eschic!ue

'5. Die .\eYII.\{!.('.\rlzir-/ztliche Erelgllllllg - hier ist keiue »Erklärung« möglich und jede Begriiudung ungen ügend. l!ier wesentlich diE' Erinnerung als ':ordenkell, das die Inständigkeit im Da-sein vorbereit(~t.

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beachte: wie zunächst (1) ulld (2) und ('5) durcheinanderlaufen und sich verstellen; wie zur ersten Erläuterung oft Scheinwege (1) und (2) gegangen werden müssen, weil ])a-sein und Inständigkeit »nur« anfiingliche Schenkung. »lJas I-filtori.\che« ist das Festgestellte, Feststellbare und Erklär-

11'1

leicht ;ds das EinzigE' und Eigentlichp der C;escl!ichte erscheinCll möchte. Das\tI(l(Te der (;t'schichtc, ihr Verborgcnps, \erbülltC's, Verstelltes gilt dann nur als das gerade I 'nbekanllte. In »\'\ahrheit« aber ist die Verbergung der (;rundzug der Ceschichte. Vom OffenkundigPlI her gerechnet, erscheint das Verborgene, wenn es zuweilen fWilchtet. und erfahren wird, als das Unerwartete nnd aus dem Lntwrechpubarell (;pschickte. \lan begnügt sich, we!m es hoch kommt, dieses als (;eschick und die Art seines Auftretens als Schicksal hinzunehmen. Warum aber ist die '-('rbergung der (;rundZllg der (;eschichte:' \Yeil in ihr die AnHingnis des Anfangs west und der Anfang das Seyn ist.

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»Das Geschlchlhclze« läßt sich nicht feststellen; und dies nicht etwa, weil die Erkenntnis unzureichend wäre, sondern weil es in sich kein Feststellbares, kein Seiendes ist, sondern das Seyn. Das Seyn ist Ilur im Denken erdacht, aber dieses Er-denken läßt nicht erst das Spyn entstellPll, sondern ist preignetes Erlangen. lJnd an der (;eschiclrte läßt sich das Seyn erdenken. »An der (~eschichte« -- wie aber gC'langen wir zu ihr, wenll wir im »Historischen« stecken? Die »IIistorie« ist menschlicltes Verhalten und Haltung. Die »Historie« hängt sich immer an dip Begehenheitell, weil sie sielt Z\lyor u11d llur im Seienden das l\.e1111bare festgemacht hat. ])ie (;eschichte ist V\'CSllllg des Seyns und Ereignis.

160. Die Gesdzlchte ist der Austrag des \'\esens (kr \\'ahrlteit des SPillS. ])eshalb ist C;eschichtl' die Wesung des SPillS selbst. \\('il aher zur \\'ahrltpit gehören die Flltbcrgung und \crhergung, ist jedesrnal in der (~e schichte eil! OffellPs und ()ff('llkulldiges und Üffentliches, das

161. Geschichte als jeweiliger Anfang, als Entscheidung über das \Vesen dpr V\'ahrfH'it. :\Iso ('ille \bj,geschichte« ist, auch das läßt sich je nur aus der \Yespns\\'cise des jeweiligplI\nfangs erkennen; keine "Geschiclzl.stheorie«, sondern (;eschichtlichkeit - Ullsere als VYeg in die An. fänglichkcit des anderen Allfangs.

T IK2

I: JJi" SeYflsp;
Sobald man, schon nach der Bedeutung der \\orte, ill der (~e­ schichte »das Cescl!ehell« und d. h. das Seyn vprnilllIIlt, in der J Iistorie aber die »Kunde« hört, ist ein niichster Schritt zu einer west'lltlichen l-ntt~rscheidllng getan; freilich nur ein nächster, llieht eillmal C'ill vorläufiger, der alles zum voraus elltscheidp!. \] all kön nte \'011 der \\ort klärung a usgehelld dann die (;eschichtc' als den Ge{!,ef/ltanrl der I listorie denkc'lI und den (~f'­ gPllstalld aus der \'crgegenställ(!1 idlll lIg dt'l" Historie elltsprillgf't1 lasscil. :\inJrnt mall, so gclc~ilet, die' Iiistorisdle \ergegellstiind 1 (;nllldfra~2,"(,11 dt'l" I)]l"do,
der »Logik"

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8r T1ist orit', sondern daher, daß sie gleichen \'\"esel1s ist mit rIPr "Technik,·. durch die erst die ]-listorie allfgefangen lind zum Historismus ermächtigt \\·ird. Die (;pschichte ist damit vollständig in die \~erklarllllH'rung durch ehe Historie geraten; sie wird in die (~pgenständlichkeit der llistorie aufgelöst -; ist ein (~emächte der H.echll\\ng, (;eschichtc wird je·tzt >,gemacht«. Die Betonung des /.ukünftigell im >'(;eschichtlichC'l1'ig!lis

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t/1. Scill IIl1d '/oCll IIl1d das {JIIJfitlf.!,hchc I Je 11 keil ...

J 76. Se/li IIl1d '/0('[1 IIl1d das {/IIJäll(.!,/i('/i(' f)cllkell

Das .\ndere ist noch als :\lelaphysik gesucht in dem weitesten Sinne der \'ieldeutigpn »Seinsfragl'«, obgleich in \Yahrheit durch cl ie Fragerich tung schon alle :\ Jetaphvsik Li bersprullgen ist.

seins, ist aber auch keine l:mkehrung des hislwrigen lknkens. 11 [llkehrullgell sind nllr Verstrickungen (\'gl. die KopernikaniscilP v\endulIg), J)er allden'\ nfang .~ ist tlich t blo[je 1; III kehrung. sOlIdertl ist /l!U'äf/g[{('hkl'll, aber deshalb gerade Zugehörigkeit in den ersten Anfang. Erst miissen wieder Denker sein, die einfach gellug denk('ll, um das Selbe denken zu können.

14+

l)er Versuch, über das "Existellzielle« zu den »Existenzialiell« hinauszukomrnen lind nllr diese, d. h. Seinshaftes zu denken und nicht ein Seiendes zu betreiben, ist ein unzureichendes Bemiilwn, die Seinsfrage auch in Bezug auf den \'lellschen sogleich im Bereich der Frage nach delll »Sinn \'on Sein", d. h. nach der \\'ahrIwit des Seins zu halten. Trotzdem hätte »IIl,H!« doch wenigstens frrtgen sollen, was die· se »Existenzialiell« solleu, staU einfach alles durcheinanderzuwirbeln ulld Siell rtll den '\;alllen K ierkegaard zu haiteIl wie an eillell Fetisch, der alles Fragen überflüssig macht. Dil'se \'erwirrung hat nun auch dafür gl'Sllfgt, daß vor alkm das geschichtliche \Vesen Kicrkegaards \'erschlossen hleibt, das nur wißbar wird. wenn die :\uffassllng darauf verzichtet, Scllf'mata und Vorbilder einer Theologie oder von Philosophen ihm als :\laßstiilwanzutragen. 1)pmgegclliiber ist der »Sehrtden« der '\Jißdeutung \'on »Sein und Zeit« gering.

I! 176. Sein lind Zeit und das ([nj'äf/{!:!lclze Denken

Sein und I,eit ist ein V\eg Zll der Stelle, von der allS crst der .\hsprung in das illständliche [)enken gewagt werdelI konnte. Sein ulld Zeit ist nicht schon dieser :\hsprung selbst. Spin und Zeit ist nicht einmal schOll die klar wisscnde Vorbprei·· tUllg dieser Stelle. Spin und Zeit ist ('ill »ll n terwegs« - das zwar das Sein erfragt, aber noch nicht weiß. was einmal \'()rn [)enken geforll('1'1 wird. [)as ilnninglid1P Denkpn des Seins, aus der Ereignung des Da

:\\CIIWOHT llEH IIEIL\l

S(~EBEgl:\

Das \Ianuskript »tber den .\nfang« aus dem Jahre 1941, das hier aus dem ~ach1aß als Band 70 der (~esarntausgahe erscheint, sl'tzl die mit den »BeiträgeIl zur Philosophie« (19.36- )K) beginneude Reihe der großen seinsgeschichtlichen :\bhandlungen fort. DiE' I Irtndschri ft, au f deren Titel blatt Heidegger notiert hat: SommCf 1941. besteht aus DI,\ :\5 Blättern, zu denen wenige 7>ettel im DIl\" .\6 Forrnat hinzukommen. l\eben der Handschrifl stand der 1 IerausgebE'rin die maschinenschriftliche Abschrift VOll Fritz Heidegger zur Verfügung, die aus 1 KK durchnuJ1leriertE'n Seiten besteht. Die Seitenzählung diesE'r\ bschrift wurdE' von Fritz lleidegger auf der Handschrift links odl'r gelegentlich auch rechts obell notiert. Die Tlandschrift setzt sich aus sechs Teilen (Kapiteln) zusam!lIen. dil~ sich jev\eils in einem llmschlag mit Titelaufschrift befinden und die teilweise in Cnterkapitel und insgesamt in 176 .\bschnitte gegliedert si[1(1. Alle Titel der Kapitel, lJnterkapitel und .\ bschnittE' stammell von I Teidegger sei bst. Die rölll ische Bezifferung der Kapitel findet sich z\var nicht in der TTandschrift, wohl aber in der 'Vlaschinenabschrift. [)ie Kapiwl IIT und IV sind durcllgeltelld in t;llterkapitel gegliedert, die im vorllcgenden Band mit lateinischen (~roßbuchstaben gekennzeichnct werden. [)a aber die Kapitel I ultd V keille durchgehende (;liederung in Unterkapitpl aufweisl'll. wurdl'n derell gelegentliche 7>\\'lschen titel nicht mit fortlaufenden Großbuchstaben gezählt. Die Abschnitte sind weder in der Ilandschrift noch in der \Iaschinen· abschrift durchgezählt. Sie Wl'HIelt aber hier im Druck, wie in den Sc!lOIl veröffentlichten seinsgeschichtlichen Abhandlungen. durchgehend mit arahischen Ziffern \'ersehell. Besteht ('ill Ah· schnitt allS mehr als eiJlPm handschriftlichen Blatt, so findet sich eine iunere Ahschnittziihlung oben rechts elltweder mit arabi,

\acll/I'()rl rler //errllll,!.!:elli'rin

schell ZiffpTIl oder mit kleillpll (g!,!pgelltlich auch Illil groLl(>ll) la teinisdlPn BuchstabeIl,

! , I

Flir dip Editioll des Bandes wurde die :\hschinenabschrih mit der llalldschrift kollatiolliert. Die Absatzgliederung wurde lillverändert li lwrllommen, Ein in der Abschri ft ausgelassener Satz wurde aus der 1landschrift aufgenommen, wenige Verlesungell korrigiert, die Zeichensetzung überprüft und in einzelnen Fällen ergänzt, l'll1ersch iedliche und eigelltümliche Schreibweisen I Ieideggers wurden übernommen, unübliche Abkürzungen dagegen aufgelöst. Die öfter vorkomITwlHlen Abkürzungen »e,A,« für »erster Anfang« und »a, A,« für »anderer Anfang« vvurden beibehalten, Lnterstreichungen in der Handschrift sowie Sperrungen in der Maschillenabschrift erscheinen im Druck als Kursive, Sechs Handbemcrkllllgen l\Iartin Heideggers, die aus anderen Kopien dersplben Abschrift stammen, werdell in den mit lateinischen Kleinbuchstaben gekennzeichneten Fußnoten wiedergegeben. I linweise auf eigenp Schriften Heideggers sind in deI! mit arabischen Zi ffern gekellnzeiclllleten Fußnoten durch Angaben des jeweiligen Bandes der C;esallliausgabe ergänzt. Hinweise auf Schriften am!erer Autorell wurden überprüft und bibliographisch n>nollställliigt. I )ie auf den Seiten 2 und") des Bandes abgedruckten Texte sind in leicht abge\yaJl(lelter l'orm bereits yeröffentlicht in: Aus der Erfahrung des Dellkens, (~esamtausgabe Band 13. Hrsg. v. Hermann lleideggel'. Frankfurt a. \1. llJ!'ß, S. 31 und "So.

* [)ie Abhandlung "Über den Anfang« gehört in den sachlichen Lmkreis der >.• Beiträge zur Philosophie« und versteht sich wie die \lanuskripte »Besinnung« (19"SH/"SC)), »[)ie Cberwindung der :\fetaphysik« (llJ3H/"SlJ), »Die (~escl!ichte des Seyns« (llJ"S8/4.(l), »Das Ereignis« (I(Hl/+2) und »Die Stege des Anfangs« (llJ14,) als Vprsuch, das in den >·Beiträgen« erst.mals umrissl~n(' (;efüge des seynsgeschichtlicl!pn J)ellkens iu einern neuen ,\nlauf zu

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pröffnen, v"ährend die »Beiträge« das I knken des i':bergangs \orn »p[sten« in den »anderen ,\nfang« in der Zusammengehö-

rigkeit der sechs Fügungen »])er\nkl,mg«, "Das Zuspiel«, »])pr Sprung«, »Die (;ründung«, »])ie Zukünftigl'n« und »])er letzt.e (;ott« entfalten, denkt »Cber den Anfang,( d,lS iibergängliche (;e· füge des Ereignisses am Leitbegriff der ».\nfängnis«. Anfängnis ist. Hcideggers VVort für die je einzigart igl' \Yeise des :\ nf'angells eines :\nfangs, für die geschichtliche »VYeslIllg« des \nfangs in seiller jeweiligen Einzigkeit. ])as Anfängliche des Anfangs ist abpr nichts, was außerhalh des Anfangs selbst denkerisch ausfindig gelllacht werden könnte. Die Anfängnis ist keine »HegeI« und kein »Cesetz«, das »über« dem Anfilllg lind allßerhalb des :\nfangs waltet. ])ie :\nfängnis ist das l':r·eignis als dip jevH~ili ge »Zerklüftullg« der Einzigkeil des !\nfangPlls. das Sichuntpr scheidell und Auseinandergehen einer gl'schi('l!tlicl!cn f .ichtullg, die als anfängliche V','esung der Wahrheit in siel! zugleich» Verbergllng in den Abschied« ist. Im Eröffnell des iibcrgänglidll'lI Orks eiller Besinnung auf det! .\ nfallg ist das DenkelJ der ,\nf'ängnis ein ».\hnen,!al1:-.galw hel: (~iillth{'r :\('~kt· Kll'tt Cot!,,. Stllttgart

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