CORPVS CHRISTIANORVM CONTINVATIO MEDIAEVALIS CXC
CORP. CHRIST. Cont. Med.
CXC
PETRI ABAEL. Scito te ipsum
CORPVS CHRISTIANORVM Continuatio Mediaeualis
CXC
CORPVS CHRISTIANORVM Continuatio Mediaeualis
CXC
PETRI ABAELARDI OPERA THEOLOGICA
TURNHOUT
2001
PETRI ABAELARDI OPERA THEOLOGICA IV
SCITO TE IPSVM
edidit
Rainer M. ILGNER
TURNHOUT
2001
CORPVS CHRISTIANORVM Continuatio Mediaeualis in A BBATIA S ANCTI P ETRI S TEENBRVGENSI a reuerendissimo Domino Eligio D EKKERS fundata nunc sub auspiciis Vniuersitatum U NIVERSITEIT A NTWERPEN - UFSIA VRIJE U NIVERSITEIT B RUSSEL U NIVERSITEIT G ENT K ATHOLIEKE U NIVERSITEIT L EUVEN U NIVERSITÉ C ATHOLIQUE DE L OUVAIN edita
editionibus curandis praesunt Fernand B OSSIER Rita B EYERS Georges D ECLERCQ Luc D E C ONINCK Jean G OOSSENS Mathijs L AMBERIGTS Paul T OMBEUR Marc V AN U YTFANGHE parandis operam dant Roland D EMEULENAERE Luc J OCQUÉ Roel V ANDER P LAETSE
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This book has been printed on paper according to the prevailing ISO-NORMS. © 2001
(Turnhout – Belgium)
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VORWORT
Mit dieser Edition wird der von E.M. Buytaert begründeten Ausgabe der Petri Abaelardi Opera Theologica (Corpus Christianorum Continuatio Mediaeualis XI-XIII) ein weiterer Band hinzugefügt. Das mit dem aus der aszetischen Literatur entliehenen Motto Scito te ipsum betitelte Werk, das in der Literatur sowohl als philosophische wie auch als theologische Abhandlung eingeordnet wird, steht an einem Wendepunkt der Theologiegeschichte. Durch die Verbindung der in der Dialektik bewährten Methode mit dem nach Systematisierung der theologischen Inhalte drängenden Denken seiner Zeit weist Abaelard den Weg für die Entwicklung der Moraltheologie zu einer eigenständigen Disziplin. Der Ansatzpunkt für diesen Prozess wird in seinem Römerbriefkommentar sichtbar. Mehrfach werden hier auftretende Fragen moralischer Provenienz nicht weiter verfolgt, sondern zur Erörterung in eine auszuarbeitende Ethica verwiesen. Damit löst Abaelard die christliche Morallehre aus ihrem traditionellen Kontext der Schriftauslegung (vgl. Gregors Moralia in Iob) und überführt sie in eine theologische Gattung. Das Vorbild hierfür entnimmt er – wie der Terminus Ethica anzeigt, der seit seiner Einführung in die lateinische Sprache durch die Kirchenväter stets die pagane Morallehre bezeichnet – der antiken Philosophie. Deren Kenntnis bezog Abaelard nach eigenem Bekunden weniger aus Originalwerken als aus den von den christlichen Autoren übermittelten indirekten Zeugnissen. In den Collationes hat er auf dieser Basis Grundelemente einer philosophischen Ethik rekonstruiert und sie in einen kompetitiven Vergleich mit der jüdischen und der christlichen Position gestellt. Die hier unter dem Namen diuinitas vorgetragene Explikation von Prinzipien einer theologischen Ethik erfolgt ausdrücklich in den Grenzen der Ratio und unter erklärtem Absehen von der Offenbarungsautorität. In
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Scito te ipsum setzt Abaelard mit derselben rationalen Methode zu einer systematischen Darstellung der christlichen Morallehre auf dem Fundament der durch die kirchliche Tradition vermittelten Glaubenswahrheit an. Als Ethica nostra tritt diese mit demselben wissenschaftlichen Anspruch neben die ethische Disziplin der Philosophie und ist – obwohl Torso geblieben – zugleich ein Modell der neuen Theologiae species moralis (Alanus von Lille), die Abaelards Nachfolger weiter ausgestalten. Der Anlass und die textkritischen Überlegungen, die dieser Edition zugrunde liegen, sind in der Einleitung dargestellt. Während der Arbeit habe ich von vielen Seiten Anregungen und Unterstützung erhalten, für die ich an dieser Stelle herzlich danken möchte. Besonderer Dank gilt den Professoren und Wissenschaftlichen Mitarbeitern, mit denen ich im Kreis der Herausgeber der Reihe Fontes Christiani seit vielen Jahren verbunden bin, an erster Stelle Prof. Dr. Wilhelm Geerlings als Leiter und Dr. Horst Schneider als verantwortlichem Redakteur der Arbeitsstelle Fontes Christiani an der Universität Bochum. Sie haben den Fortgang meiner Bemühungen kontinuierlich gefördert. Prof. Dr. Rudolf Schieffer, Präsident der Monumenta Germaniae Historica (München), hat das Manuskript geprüft und mich in vielen Einzelfragen beraten. Eine kritische Durchsicht und aufschlussreiche Gespräche verdanke ich auch Dr. Rolf Peppermüller (Universität Bonn). Wertvolle Hinweise erhielt ich von Prof. Dr. Wolfgang Kluxen (Universität Bonn), Prof. Dr. Raymund Kottje (Universität Bonn), Dr. Dietfried Krömer (Thesaurus Linguae Latinae, München), P. Dr. Hugo Eymann (Vetus Latina Beuron) sowie von Prof. Dr. Fernand Bossier (Universität Antwerpen) und Hr. Roel Vander Plaetse als fachkundigen Vetretern des Brepols-Verlages. Für den Zugang zu den Handschriften und die Erstellung von Filmen sowie für ergänzende Informationen habe ich der Bayerischen Staatsbibliothek München, der Stadtbibliothek Mainz und der Balliol College Library, Oxford zu danken. In München stand mir mein Freund aus Schultagen Dr. Erich Lamberz (Bayerische Akademie der Wissen-
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schaften) zur Seite. Bei meinen Aufenthalten am Balliol College habe ich die Hilfsbereitschaft von Frau Dr. Penelope A. Bulloch besonders schätzen gelernt. Bei der Verfolgung der Sekundärliteratur konnte ich mich auf die ZID-Dokumentation der Universitätsbibliothek Tübingen stützen, wofür ich Dr. Christian Herrmann und Dr. Hilger Weisweiler sehr verbunden bin. Bibliothekarische Hilfe erhielt ich immer wieder von Manfred Kuhl (Bonn). Bei der Erstellung des Manuskripts und anderen Sekretariatsarbeiten wurde ich von Monika Mandt (Bonn) und Ursula Lepper (Bonn) unterstützt. Ihnen allen sage ich meinen herzlichen Dank. Meine Frau und meine Kinder haben es über lange Zeit ertragen, dass Abaelard sich in unser Familienleben eindrängte. Ihnen widme ich dieses Buch.
Rainer M. Ilgner 17. Juni 2001
Zu dieser Edition
Ein Grundgebot der Editionsphilologie lautet: Meide überflüssige Neuausgaben! Die Ethik ABAELARDs liegt seit 1971 in einer Edition von DAVID E. LUSCOMBE vor (unveränderter Nachdruck 1998), die erstmals alle bekannten Handschriften zu Grunde gelegt und die älteren Ausgaben von BERNHARD PEZ (1721) und VICTOR COUSIN (1859) abgelöst hat. 1 Weitere Handschriften sind seither nicht aufgefunden worden, so dass sich von dieser Seite kein Anstoß für eine neue Edition ergibt. 2 Meine Absicht ging deshalb ursprünglich auch keineswegs in diese Richtung. Während der Arbeit an einer deutschen Übersetzung 3 traten jedoch immer wieder Fragen an den von LUSCOMBE gebotenen Text auf, die mich zunächst zu einer Revision des in seinem Apparat enthaltenen Variantenmaterials, dann aber zu einer eigenen Überprüfung und Kollation der Handschriften sowie schließlich zu einer neuen Textkonstitution geführt haben. Die Handschriften, in denen ABAELARDs Ethik überliefert ist, sind von LUSCOMBE genau untersucht und ausführlich beschrieben worden. 4 Für einige Handschriften sind darüber hinaus weitere Untersuchungen heranzuziehen. Ich nehme hierauf Bezug 5 und bringe nur die Grunddaten in Erinnerung: 1
Bibliographische Angaben S. LX Es ist mir nicht gelungen, eine weitere Hs. aufzufinden, in der Abaelards Ethik enthalten ist. Insbesondere konnte die Vermutung, dass sich unter den nicht katalogisierten Hss. der Biblioteca Apostolica Vaticana oder im Vatikanischen Archiv eine Abschrift befindet, bisher nicht bestätigt werden. 3 Sie wird demnächst mit einer Einleitung und Erläuterungen in der Reihe FONTES CHRISTIANI erscheinen. 4 In Einzelheiten bleibt neben der Einleitung zur Edition sein vorbereitender Artikel Towards a new edition of Peter Abelard’s Ethica or Scito te ipsum: An introduction to the manuscripts, Vivarium 3 (1965) 115-127, von Interesse. 5 Unberücksichtigt bleiben die drei Transkriptionen, die im 17. Jahrhundert auf der Basis der Hs. C in England erstellt wurden, da sie in editorischer Hinsicht keine zusätzliche Information enthalten (vgl. LUSCOMBE, Ed., lii-liii). 2
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Bayerische Staatsbibliothek München Clm. 14160 39 v-67 r, Prüfening/Regensburg, 12.Jh. LUSCOMBE, Ed., xli-xliv. lv; vgl. SCHMITZ 6, 91-92 B Bayerische Staatsbibliothek München Clm. 28363 103 r-132 v, Italien?, 12.Jh. RUF 7, 3-9; BUYTAERT 8, 343-345; LUSCOMBE, Ed., xliv-xlv. lvi C Balliol College Oxford ms. 296 61 r-79 v, England, 14. Jh. MYNORS 9, 314-317; LUSCOMBE, Ed., l-liii. lvi-lviii; MEWS 10, 248-262; ORLANDI 11, xcii-xciv D Stadtbibliothek Mainz ms. LAT 76 292 v-320 v, Heidelberg, 1458 LUSCOMBE, Ed., xlviii-l. lix-lx E Bayerische Staatsbibliothek München Clm. 18597 4 r-51 v, Tegernsee, 1469 LUSCOMBE, Ed., xlv-xlviii. lv-lvi A
Die Hss. ABDE enthalten den Text von Buch I (1-79) ohne das Ende. Allein die Hs. C bietet in einem Nachtrag den Schluss des ersten (I 80-83) und einen kurzen Anfang des zweiten Buches (II 1-4). Nach LUSCOMBEs Auffassung repräsentieren die Hss. AE und BC zwei Traditionsstränge („two main text traditions“, lviii, vgl. lx), die sich im wesentlichen gleichberechtigt gegenüberstehen („Neither is consistently or clearly superior to the other.“ lx). Zwischen beiden Traditionssträngen stellte er in der Hs. D eine kontaminierte Verbindung fest. Die Unterschiede der beiden Traditionen ADE und BCD sah er überwiegend auf der sprachlich-stilistischen Ebene, ohne signifikante Bedeutung für den Inhalt der Aussage. 6 SCHMITZ, H.-G., Kloster Prüfening im 12. Jahrhundert (Miscellanea Bavarica Monacensia 49), München 1975 7 RUF, P. / GRABMANN, M., Ein neuaufgefundenes Bruchstück der Apologie Abaelards (Sitz.Ber.Bay.Akad.Wiss., Phil.-hist.Abt. V), München 1930 8 BUYTAERT, E.M. (Ed.), Apologia contra Bernardum (Petri Abaelardi Opera Theologica I, CCM 12), Turnhout 1969 9 MYNORS, R.A.B., Catalogue of the Manuscripts in Balliol College Oxford, Oxford 1963 10 BUYTAERT, E.M. / MEWS, C.J. (Ed.), Theologia ‘Scholarium’ (Petri Abaelardi Opera Theologica III, CCM 13), Turnhout 1987. (C trägt hier die Sigle O.) 11 Peter Abelard, Collationes (Bibliographische Angaben S. LXI)
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Die Vermutung einer zweiten Autorenrezension erschien ihm deshalb unwahrscheinlich („In all probability ... the verbal differences between the surviving manuscripts ... are historically insignificant and do not permit us to conclude that Abelard proceeded to a second recension of this work.“ lx). Diese im Grundsatz zutreffende Einschätzung der Überlieferungslage veranlasste LUSCOMBE nicht, die Beziehungen zwischen den Hss. anhand einer systematischen Prüfung der Varianten genauer zu klären. Er verzichtete darauf, dem authentischen Text durch eine gegenseitige Kontrolle und Ergänzung der beiden Traditionsstränge näher zu kommen. Stattdessen entschied er sich für eine Edition auf der Grundlage einer Leithandschrift („a base manuscript“, lx), der er – bis auf eine begrenzte Zahl von Ausnahmen 12 – konsequent und bis hin zu falschen Lesarten 13 die Treue hielt. Die Entscheidung für die Hs. A – anstatt für die Hs. C, die er als ernsthafte Alternative („a strong candidate“, lx) in Betracht zog, – begründete LUSCOMBE damit, dass A weniger oft als C eine Emendation anhand der übrigen Hss. erfordere und überdies die in C fehlenden Kapitelüberschriften („chapter headings“, lxi) enthält. Das Ergebnis ist – zum wiederholten Mal 14 – eine
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D.h. knapp zehn Prozent der im Apparat verzeichneten Varianten. Folgende Beispiele für Schreibfehler bzw. falsche Syntax, Bedeutung oder Formenlehre stehen für mehrere andere: I 13,4 (L 22,1) Vt enim (A) / uero (BC) beatus meminit Hieronimus (sinnwidriger Schreibfehler) I 46,8 (L 68,22) Nec profecto illud (A) / aliud (BC) ... nobis a deo prohibitum est nisi consensus mali (Missverständnis des Satz-Zusammenhangs) I 55,1 (L 82,8) et presente (A) / tepentem (BC) adhuc lectulum corpore tuo calefaciet alieno (A verfehlt die pointierte Bedeutung.) I 63,7 (L 94,28) Id quippe nulla humana racione comperi (A) / comperiri (BC) poterat (Formfehler, evtl. Schreibfehler. Flexionswechsel – vgl. HLSMA 4 VIII § 111 – ist für die antikisierende Hs. A unwahrscheinlich.) 14 Die Edition von PEZ, die MIGNE übernahm, beruht allein auf der Hs. A, obwohl PEZ auch die Hs. E bekannt war. Auch COUSIN folgte PEZ und fügte aus der (unvollständigen) Transskription der Hs. C durch G. LANGBAINE (Bodleian Library Oxford, Ms. Wood donat. 2) den Anfang von Buch II (1,1-2,3; 4,2-3) hinzu. Vgl. LUSCOMBE , Ed., li-lii und M EWS , TSch, Introd., 260-262. 13
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Edition in der Fassung der Hs. A, die im Apparat durch eine Auswahl von Lesarten der übrigen Hss. („a selection of variants ..., principally to illustrate the relationship between the two main groups of manuscripts and to mark the places where A is not followed.“ lxi) angereichert ist und darüber hinaus den nur in der Hs. C überlieferten zusätzlichen Text – erstmals im vollen Umfang – bietet. Im praktischen Umgang mit LUSCOMBEs Ausgabe werden die Grenzen der von ihm gewählten Editionsmethode immer wieder deutlich. 15 Überdies zeigt sich, dass mit der Wahl der Hs. A als Leithandschrift nicht die richtige Entscheidung getroffen wurde. Zur Begründung dieser Einschätzung und als Basis für die hier vorliegende neue Edition wird im folgenden das Verhältnis zwischen den Handschriften anhand der üblichen Kriterien dargestellt. Dabei wird, soweit kein vollständiger Nachweis erforderlich ist, die Zahl der Beispiele auf ein anschauliches Maß beschränkt. 1. Die fünf Hss. ABCDE stimmen in einer Reihe von Fehlern überein (emendierte Lesart in Klammern): I 13,3
... generalem originalis peccati maledictionem induxit, qua uidelicet unusquisque ex culpa propriorum (priorum) parentum dampnacioni subicitur ... I 14,3 ... non ideo tamen peccamus, cum hec frequenter sine peccato (consensu) contingat, ... I 27,3 ... actio ... perniciosius (perniciosior) per exemplum ... I 36,5 Non est itaque intencio bona dicenda, quia bona uidetur, set insuper quia talis est, sicut existimatur, cum uidelicet illud, ad quod tendit, si (sic) deo placere credit, ut in hac insuper existimacione sua nequaquam fallatur. I 48,6 Sic ergo, etsi ponamus difficilius a uenialibus peccatis prouidere quam a criminalibus, plus tamen hec uitari [quam], quae periculosiora sunt, conuenit ... I 51,1 ... sicut 具ex典posuisti causam morbi ... 15 Die Schwächen der Leithandschriftmethode bei einer in mehrere Zweige gegliederten Texttradition hat G. ORLANDI (Per una nuova edizione del Dialogus di Abelardo, RCSF 34 (1979) 474-494) am Beispiel der Ausgabe von ABAELARDS Collationes („Dialogus“) durch R. THOMAS (Stuttgart-Bad Cannstatt 1970) aufgewiesen. Seine methodenkritischen Anmerkungen sind auch im Hinblick auf L USCOMBEs Ethik-Edition bedenkenswert.
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I 70,1 ... ut non solum quid agant 具non典 curent, set et quid doleant (doceant) ignorent ...
Gemeinsame Fehler im Sinn einer klassisch geprägten Latinität sind auch an weiteren Stellen zu verzeichnen. Dabei handelt es sich aber um Eigenheiten der mittelalterlichen lateinischen Sprache, an denen nicht einmal der an antiken Mustern geschulte Schreiber der Hs. A (vgl. Nr. 8) Anstoß nahm, zum Beispiel: I 29,5
... non effecta operum deus attendit ne (nec), quid de culpa ... proueniat, pensat ... (vgl. HLSMA 3 VII § 161.2: ne statt nec vor qu...) I 34,4 Nemo ergo nos cogat, ut, cum bone intencioni bona operacio additur, bonum bono superaddi 具concedamus典, tamquam ... (Ellipse, vgl. HLSMA 4 IX § 95.1, bzw. Konstruktionsmischung, vgl. HLSMA 4 IX § 109.3)
Fehlerhafte Auslassungen in Zitaten müssen nicht auf ein Versehen ABAELARDs oder seines Schreibers zurückgehen, sondern können bereits aus ihrer Vorlage stammen. Dies ist offenkundig an der ersten der nachfolgenden Stellen und vielleicht auch an der zweiten der Fall: I 78,4 ... que culpa 具precessit典 ... (precessit fehlt auch in einigen Hss. der Überlieferung von Gregors Evangelienhomilien, vgl. die Anm. h, PL 76,1200C.) I 78,6 Ecce illum discipuli iam 具uiuentem典 soluunt.
Alle diese Fehler und Eigenheiten weisen auf einen Archetyp (a) als gemeinsame Quelle der fünf Hss. zurück, da keine von ihnen – wie die zahlreich vorhandenen Trennfehler zeigen – als Vorlage der übrigen vier gedient hat. 2. In vier der uns bekannten Hss. trägt das Werk den Titel Scito te ipsum. 16 Der Besitzvermerk auf dem Vorblatt der Hs. A enthält auch die Inhaltsangabe: In hoc uolumine continentur magistri Petri Abelardi libri duo de diuersis diuine pagine sententiis. Dies bezieht sich auf ABAELARDs 16 Vgl. meinen Aufsatz Scito te ipsum – Ethica nostra. Zu Herkunft und Bedeutung des Titels von Abaelards Ethik, ThPh 76 (2001) 253-270.
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Sententie 17 und die Ethik. Die Titulatur der letzteren lautet: INCIPIT LIBER MAGISTRI PETRI ABELARDI QUI DICITUR SCITO TE IPSUM. Hinter LIBER ist nachträglich das hss. Zeichen secundus eingefügt worden. In der Hs. B sind die Rubriken und Initialen nicht ausgeführt, weshalb der Text ohne Angabe von Autor oder Titel beginnt. Die Hs. C überschreibt den Text: Liber petri ABAELARDi qui intitulatur Scito teipsum. In der Hs. D lautet die Titulatur: Incipit. Scito te teipsum, über die von anderer Hand hinzugefügt ist: Iste tractatus uidetur esse Petri abailardi doctoris parisiensis, uerbo et scripto de heresi conuicti a sancto bernhardo. Vide epistula eius 187. Die Hs. E schließlich gibt den Titel mit einer Namensvariante 18 wieder: Incipit liber magistri petri Abelardi uel baiolardi. qui dicitur. Scito te ipsum. Die Bezeichnung Ethica (vgl. II 1,1), mit der ABAELARD in seinem Kommentar zum Römerbrief mehrfach (Comm. Rom. 2, 4, 8: 138-141; 4, 13, 10: 245-246; 4, 13, 23: 348) auf dieses Werk hinweist, erscheint in keinem der hss. Titel. Der in der modernen Sekundärliteratur gelegentlich anzutreffende Doppeltitel „Ethica seu liber dictus Scito te ipsum“ geht nicht auf ABAELARD oder die hss. Überlieferung, sondern auf die Editio princeps von B. PEZ zurück. 3. Ein gemeinsames Kennzeichen der fünf Hss. (ABDE sowie C in der Grundfassung) besteht darin, dass sie nicht den gesamten überlieferten Text enthalten. Nur die Hs. C bietet in einem Nachtrag, für den ein zusätzliches Blatt (f. 79) eingefügt wurde, den Schluss des ersten und den Anfang des zweiten Buches. Dies wirft die Frage auf, ob die kürzere Fassung durch Textverlust aus einer umfassenderen Vorlage hervorgegangen ist oder ob sie den originalen Zustand des Werkes zum Zeitpunkt des Tradierungsbeginns repräsentiert, der erst später durch eine Ergänzung erweitert wurde. Die Frage hat verschiedene Antworten gefunden. LUSCOMBE hielt es für möglich, dass die kürzere Textfassung
17 18
Vgl. MEWS, C.J., The Sententie of Peter Abelard, RTAM 53 (1986) 130-184 Vgl. hierzu S. XXVIII
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durch einen Abbruch des Kopisten wegen Bedenken gegen den Inhalt oder aus anderem Grund entstanden ist („But it is, surely, just as plausible to conjecture that a copyist ... abruptly abandoned his task because of the increasingly controversial and unorthodox tone of the argument at this point in the book or for another unknowable reason.“ lix). Eine solche inhaltlich motivierte Beendigung der Abschrift käme freilich ziemlich spät. ABAELARDs provokative These, dass die Schlüsselgewalt nicht generaliter allen Bischöfen, sondern nur specialiter denjenigen verliehen worden sei, die persönlich über die erforderliche discretio und sanctitas verfügen, steht bereits vor der Zäsur (I 74,5). Die danach folgende Interpretation (I 81,1-82,1) – die Binde- und Lösegewalt könne allen Bischöfen zuerkannt werden, wenn man darunter die irdische Exkommunikationsbefugnis versteht – stellt keine Verschärfung, sondern ausdrücklich eine Konzession dar, um der Grundthese die Spitze zu nehmen. Diese wird bis zum Ende des ersten Buches (I 83,1) aufrecht erhalten, erfährt aber zugleich eine Relativierung, indem ABAELARD sie zu seiner persönlichen Meinung erklärt, über die er nicht weiter streiten wolle. 19 Nur die Schlussbemerkung schlägt mit dem Vorwurf gegen die prominenten Kirchenführer noch einmal einen aggressiven Ton an. Für die Annahme eines Textverlustes durch mechanische Einwirkung in einer frühen Phase der Überlieferung gibt es keine Beweise. Andererseits kann auch nicht mit Sicherheit ausgeschlossen werden, dass die Hs., auf der die uns bekannte Überlieferung des Grundbestands beruht, vielleicht ihr letztes Blatt bzw. – je nach Format – ihre letzten Blätter verloren hatte. In diesem Fall läge die ungewöhn19 Die Gleichsetzung der Schlüsselgewalt mit der Exkommunikationsbefugnis übernahm Abaelard aus der Schule ANSELMs VON LAON (z.B. Sent. 120,9-13 [LOTTIN 5,97]; vgl. HÖDL, L., Die Geschichte der scholastischen Literatur und der Theologie der Schlüsselgewalt I (BGPTM 38/4), 1. Teil, Münster 1960, 75) in seine eigene Lehre (vgl. Sent. 38:35-37; Sermo 23 [PL 178,527C] mit Bezug auf den Papst). Mit der These, die traditio clauium beziehe nur die würdigen Nachfolgern der Apostel ein, folgt er ebenfalls einem viel diskutierten und von der Kirche verworfenen Gedanken, der die Wirkung der Sakramente an die Dignität ihrer Spender bindet. Eine eigene Prägung verleiht Abaelard ihr lediglich durch die Präsentation in der logischen Unterscheidung des generaliter – specialiter.
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liche Konstellation vor, dass eine unvollständige Kopie in großer geographischer Breite (die uns bekannten Hss. stammen aus Italien?, Deutschland und England) zur Quelle der erhaltenen Tradierung geworden ist, während die Abschriften des vollständigeren Originals – außer einem Reflex in der Hs. C – die Zeiten nicht überdauert haben. Eine alternative Antwort geht von der Vorstellung aus, dass der in der Hs. C enthaltene Nachtrag eine spätere Ergänzung durch den Autor darstellt – die Fortsetzung durch eine andere Person, etwa durch einen begabten Kopisten, kommt aus inhaltlichen und stilistischen Gründen kaum infrage –, nachdem bereits Kopien des Grundtextes angefertigt worden waren. Diese Möglichkeit zog LUSCOMBE ebenfalls in Betracht. Das Schlusswort von Buch I (83,2) gegen prominente Vertreter der Kirche, die der wissenschaftlichen Begründung der Wahrheit mit Neid und Hass begegnen, könnte nach seiner Meinung darauf hindeuten, dass der in C überlieferte Nachtrag eine Reaktion ABAELARD s auf seine Kritiker im Umfeld der Synode von Sens darstellt: „It is true that the additional ending to the text found in C, together with its direct criticism of contemporary enemies of truth, may represent a latter-day addition, made at the time of the council of Sens, to a text which had already found copyists“ (lix). In eine ähnliche Richtung zielen, allerdings unter Bezug auf eine andere biografische Situation, auch die Überlegungen von MEWS. 20 Seine minuziöse Rekonstruktion der Herkunft der Hs. C (bei ihm trägt sie die Sigle O) führte zu der These, dass die in dieser Abschrift nachgetragenen Korrekturen im zweiten Buch der Theologia ‘Scholarium’ solche Punkte betreffen, die auf die Kritik BERNHARDS VON CLAIRVAUX gestoßen waren. Er nahm deshalb an, dass es sich hierbei um die Emendationen handelt, die ABAELARD nach dem Prozess von Sens während seines Aufenthalts in Cluny vorgenommen hat: „... changes which Abelard made after the council of Sens as part of an agreement with
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Vgl. Anm. 10
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Bernard of Clairvaux, arranged by the abbots of Cîteaux and Cluny“ (ibid. 296). Diese revidierte Fassung, die MEWS als Z* bezeichnete – in der hier vorliegenden Edition trägt sie die Sigle (c) – und die nach seiner hypothetisch formulierten Ansicht vielleicht das Original oder eine gute Kopie des Autorenmanuskripts war, sei dem Schreiber von C zugänglich gewesen und habe ihn in die Lage versetzt, die auf der Grundlage anderer Vorlagen bereits kopierten Texte zu überprüfen und zu korrigieren: „The copyist of O used Z* to correct transcriptions which he had already made of both TSch and the Ethica“ (ibid. 256-7). Bei der Ausdehnung dieser These, die zunächst für die Theologia ‘Scholarium’ gilt, auf ABAELARDs Ethik stützte sich MEWS auf die Tatsache, dass beide Werke sowohl in der Hs. C als auch in der erschlossenen Vorlage Z* gemeinsam enthalten sind, sowie auf die Parallelität der in beiden Fällen erfolgten Texterweiterung. Darüber hinaus machte er darauf aufmerksam, dass in der Hs. B nach der Grundfassung der Ethik die Apologia contra Bernardum folgt. Falls dem Schreiber von B die Ethik nicht bloß zufällig in der kürzeren Version vorlag, sondern weil der Nachtrag noch gar nicht existierte, könnte dessen Entstehung auf einen Zeitpunkt nach der Abfassung der Apologie datiert werden („If its copyist is reproducing texts in se sequence and the state in which they are writen, then the additional text of the Ethica in O was not composed until after the Apologia and thus after June 1140.“ ibid. 257). Schließlich suchte MEWS – ähnlich wie LUSCOMBE – aus dem Inhalt und dem Tonfall des Ergänzungstextes Anzeichen dafür zu gewinnen, dass ABAELARD hier bereits auf persönliche Erfahrungen reagiert: „The discussion of the legitimacy of ecclesiastical excommunication in the last part of the Ethica could have been prompted by the events surrounding the council of Sens. In the new second book Abaelard dwells on the meaning of virtue within the context of human frailty. ... This pugnacious spirit is not evident in the final pages of the Ethica. The additional leaves of the Balliol copy of both the Theologia ‘Scholarium’ and the Ethica inform us more than any other manuscript of these works about what Abaelard was thinking in the final
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years of his life“ (ibid. 257-8). Diese Interpretation ist ansprechend, hält jedoch der Überprüfung am Text letztlich nicht stand. Dass die Erörterung der Exkommunikation thematisch mit der Debatte über die Schlüsselgewalt verbunden ist und keines Impulses aus der persönlichen Erfahrung bedurfte, wurde schon erwähnt (vgl. Anm. 19). Der letzte Absatz des ersten Buches ist ein rhetorisch gestalteter Schluss mit Elementen – einer irenischen Formel (nec contenciose resistimus I 83,1), einer theologischen Selbstbeschränkung (opinionem ... magis ... quam diffinicionem ueritatis I 83,2) und einer indignatio gegen die kirchliche Prominenz (I 83,3) –, wie sie ABAELARD auch in anderen Werken benutzt. 21 Das Ende des zweiten Buches setzt der philosophischen Definition unvermittelt eine Aussage über die Sorge Gottes für die Schwachen und Demütigen entgegen, bietet aber keinen Ansatzpunkt für eine persönliche Deutung. Die Vorstellung, dass A BAELARD den Ergänzungstext erst nach der Synoda von Sens hinzugefügt haben könnte, lässt sich deshalb in einer biografischen Perspektive nicht erhärten. Sie wird eher unwahrscheinlich, wenn man noch einmal die Textgestalt der Hs. C in den Blick nimmt. Im Unterschied zur Theologia ‘Scholarium’ fehlt bei Scito te ipsum im Hauptteil jegliche Überarbeitung des zunächst kopierten Grundtextes. Wenn die Vorlage Z* bzw. (c) außer dem Mehrtext am Schluss auch Zusätze oder Änderungen im Grundteil der Ethik geboten hätte, wären diese vermutlich ebenfalls nachgetragen worden. Der Textstand in C deutet deshalb darauf hin, dass ABAELARD die Ethik trotz aller öffentlichen Kritik – seit der Anzeige WILHELMs VON ST.THIERRY gehörten capitula, die sich auf seine ethischen
21 Mit einer Friedensformel schließen Epist. 10:230-233 und 11:143-153. Auch am Beginn von TSch (praef. 8-9) erteilt ABAELARD der superbae contentionis obstinacia eine Absage. Hier findet sich zugleich die Selbstbeschränkung auf die Darbietung theologischer Meinung (praef. 5), die in den früheren Fassungen der Theologia als wiederkehrende Klausel den Schluss bildete (Tsum 3,101 = TChr 4,161) und im Römerbriefkommentar den Exkurs über die Ursünde beendet (2,5,19:730-731). Das inuidia – Motiv begleitet ABAELARDs Selbstdarstellung (vgl. Coll. 4; HC 41-44 und passim), tritt hier aber in Form einer allgemeinen Zeitklage (hoc tempore) auf.
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bzw. moraltheologischen Thesen bezogen, auch wenn sie zunächst nicht aus Scito te ipsum entnommen waren, 22 zum festen Bestand der Anklage – nicht mehr überarbeitet hat. 23 In dieselbe Richtung weist auch der in der Hs. C nachträglich hinzugefügte Mehrtext. Die vor der hss. Zäsur entwickelte Grundthese, dass die Schlüsselgewalt nicht generaliter allen Bischöfen übertragen worden sei, hatte ABAELARD in Reaktion auf die Capitula BERNHARDs VON CLAIRVAUX in der Confessio fidei ‘Universis’ revoziert. 24 Es ist nicht vorstellbar, dass er sie, wenn er nach seiner Verurteilung in Sens eine Überarbeitung der Ethik vorgenommen hätte, unverändert im Text stehen ließ und die Argumentation überdies mit einer These fortsetzte, die ebenfalls bereits als häretisch gekennzeichnet worden war. Schon in den Capitula heresum XIV, deren Entstehung in die Anfangsphase des Prozesses gegen ABAELARD fällt und auf die sich BERNHARD bei der Abfassung seiner CapitulaListe stützte, 25 hatte THOMAS VON MORIGY nämlich notiert, dass ABAELARD die Schlüsselgewalt mit der Gleichsetzung in celis, id est in presenti ecclesia (Cap. her. XII 1) unzulässig verkürzt habe. Dieselbe Aussage begegnet in einer ganz ähnlichen Formulierung regnum celorum, hoc est 22 Bei WILHELM VON ST. THIERRY fehlt noch jeder Hinweis auf ABAELARDs Behandlung der Schlüsselgewalt. Dies legt die Vermutung nahe, dass das Thema in dem Liber Sententiarum, auf den sich WILHELM stützte - Scito te ipsum war ihm nur dem Titel nach bekannt -, nicht berührt wurde. Dies scheint auch die Auffassung von MEWS zu sein, der bei seiner Rekonstruktion des Liber Sententiarum (vgl. Anm. 17) die in Cap.her. XII dokumentierten Zitate zur Schlüsselgewalt-These nicht einbezieht. Die Aufnahme eines capitulum über ABAELARDs Aussagen zur Schlüsselgewalt in die Liste seiner Irrlehren geht offenbar auf T HOMAS VON MORIGNY zurück, der sich dabei aber nicht auf den Text der Ethik bezog (vgl. Anm. 27). Ihm folgte BERNHARD VON CLAIRVAUX, der dieses Kapitel ohne die von THOMAS angeführten Belegstellen in seine Liste übernahm, mit der er ABAELARD konfrontierte und die er der römischen Kurie (ep. 188,2) sowie dem Papst (ep.190 cap. 11) nach Rom übermittelte. 23 Zu demselben Ergebnis kommt J. MARENBON (The philosophy of Peter Abelard, 2 1999, 70-71 u. Anm. 61) bezüglich der Theologia ‘Scholarium’: „ ... the changes Abelard makes ... do not remove the aspects of the work which Bernard found heretical. There is every reason to suppose, then, that the Council of Sens ended Abelard’s writing as well as his teaching.“ 24 Conf. fid. Vn. 12: Potestatem ligandi et soluendi successoribus omnibus apostolorum eque ut ipsis apostolis concessam esse profiteor, et tam indignis quam dignis episcopis, quamdiu eos ecclesia susceperit. 25 Zur Datierung und Einordnung vgl. MEWS, C.J., The lists of heresies imputed to Peter Abelard, Revue Bénédictine 95 (1985) 73-110, insbes. die Zeittafel 105-6.
XX
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presentem ecclesiam (I 82,1; vgl. 81,1) in dem Mehrtext der Ethik. 26 Auch die übrigen Sätze, die der Verfasser der Capitula heresum in diesem Zusammenhang anführt, korrespondieren inhaltlich und in ihrer Abfolge mit Textstellen aus dem in C überlieferten Nachtrag der Ethik (Cap. her. 12,1: Ethica I 82,1; Cap. her. 12,2: Ethica I 82,7; Cap. her. 12,3: Ethica I 83,1) und sind dort wohl kaum niedergeschrieben worden, nachdem sie aus einer anderen Quelle als Belege für die inkriminierte Lehre ABAELARDs zitiert worden waren. 27 Ein weiteres Indiz dafür, dass der Mehrtext zur Ethik bereits vor der Synode von Sens vorhanden war, ergibt sich schließlich daraus, dass THOMAS VON MORIGNY in seiner Disputacio catholicorum patrum (III 122) ausdrücklich auf die Bezeichnung von Scito te ipsum als Ethica nostra aufmerksam macht: Scripsit autem idem Petrus aliud opusculum quod ‘Scito te ipsum’ intitulauit et suam, ni fallor, ‘Ethicam’ appellauit. 28 In den Anklageschriften WILHELMs VON S T .T HIERRY und B ERNHARD s VON C LAIRVAUX wird das Werk allein unter dem Titel Scito te ipsum angeführt. ABAELARD seinerseits verweist, wie schon erwähnt, 29 an einigen Stellen seines Römerbriefkommentars auf seine Ethica, ohne jedoch den Titel Scito te ipsum zu nennen. Die Gleichsetzung beider, die THOMAS VON MORIGNY anspricht, erfolgt 26 Eine korrespondierende, inhaltlich aber anders akzentuierte Passage gibt es auch Sent. 38:35-41: „Quodcunque ligaveris super terram etc.“ de excommunicatione a presenti ecclesia accipiendum est. Si具c典 igitur intelligas: quoscunque in hac vita abieceris vel in ecclesiam introduxeris, sic erit ratum in celis, id est in omnibus ecclesiis, quia si quis episcopus aut etiam presbiter aliquem de parochia sua excommunicaverit, pro excommunicato habetur apud omnes alias ecclesias. 27 Die Sätze in Cap. her. 12 sind trotz aller Nähe zu Scito te ipsum keine direkten Zitate. HÖDL (Schlüsselgewalt I, 85) zog deshalb eine andere Redaktion der Ethik als Bezugstext in Betracht. Für diese Annahme fehlt jedoch ein konkreter Anhaltspunkt in der Überlieferung. Wenn der Liber Sententiarum als Ort der Schlüsselgewalt-These ABAELARDs ausscheidet (vgl. Anm. 22), bleibt die Frage, welches Werk außer der Ethik als Referenztext seiner Kritiker in Betracht kommt und weshalb diese zwar Scito te ipsum, nicht jedoch eine andere Quelle namhaft gemacht haben, wenn sie tatsächlich aus ihr schöpften. Eine Antwort könnte darin bestehen, dass die Kritiker sich auf Informationen über die mündlich vorgetragene Lehre ABAELARDs bezogen, was die inhaltliche Übereinstimmung bei sprachlicher Differenz erklären würde. 28 Zur Datierung der Disputacio auf die Zeit vor Sens vgl. B UYTAERT, E.M., Thomas of Morigny and the „Apologia“ of Abelard, Antonianum 42 (1967) 25-54 29 Vgl. S. XIV
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XXI
nur in dem Werk selbst, und zwar am Beginn des zweiten Buches: Superior ETHICE nostre libellus ... (II 1,1). Infolgedessen kann man davon ausgehen – die Korrespondenz der Deminutive opusculum/libellus deutet in dieselbe Richtung –, dass THOMAS der Text in dem Umfang der ergänzten Hs. C vorlag. 30 Vor diesem Hintergrund lässt sich die Vorstellung, dass der Schlussteil der Ethik nach ABAELARDs Verurteilung hinzugefügt wurde, nicht aufrecht erhalten. Ob in der früheren Entstehungsphase zwischen der Abfassung des Grundteils und des Schlussteils überhaupt eine Unterbrechung erfolgte oder ob das Werk in der Gestalt, die wir kennen, von seinem Autor in einem Zug verfasst wurde, ist nicht abschließend zu beurteilen. Das letzte Kapitel des ersten Buches über die Binde- und Lösegewalt geht inhaltlich über die hss. Schnittstelle hinweg. Der Anfang von Buch II ist skizzenhaft und lässt nicht erkennen, welches theologische Thema in Entsprechung zu dem Schwerpunkt des ersten Buches „Sünde/Buße“ zum gleichwertigen Gegenstand des zweiten Teils hätte werden sollen und können. 31
30 In dieser Sicht wird auch die Spekulation von M EWS, ob die Werkfolge in der Hs. B eventuell die Textentstehung spiegeln könnte (vgl. S. XVII), hinfällig. Denn ABAELARDS Apologia reagiert auf die Capitula BERNHARDS, der sich seinerseits auf die Capitula heresum XIV stützte, die – wie zuvor bemerkt (vgl. S. XIX-XX) – inhaltlich den im Nachtrag der Hs. C überlieferten Schluss des ersten Buches der Ethik bereits voraussetzen. 31 Die Annahme, dass dieses Thema de gratia dei et meritis hominum lautete (vgl. MARENBON, Philosophy, 68: „Abelard planned a treatise in two books, the first dealing with vice, the second with virtue and merit.“), bezieht sich auf die Ankündigung Comm. Rom. 2,4,8, beachtet aber zu wenig, dass ABAELARD die ihn interessierenden Aspekte der Verdienst-Thematik schon im ersten Buch behandelt hat (vgl. I 8,1-3; 31,1-32,7; 34,1-4). Nachdem er dem Werk eine Gliederung in zwei parallele Bücher gegeben und das erste auf die Themen „Sünde“ und „Buße“ festgelegt hatte, stand ABAELARD vor einem Problem. Denn die Spiegelung von „Laster“ und „Tugend“ am Beginn der beiden Bücher kann auf der Ebene der theologischen Systematik nicht nachvollzogen werden. Weder zu „Sünde“ noch zu „Buße“ gibt es direkte positive Entsprechungen. Der Ansatz im zweiten Buch (II 2,3) mit bonum obediencie bzw. uoluntas ad obediendum parata als Gegenstück zu peccatum enthält deshalb – nicht nur wegen der Wiedereinführung eines Willensbegriffs, den ABAELARD im ersten Buch gerade hinter sich gelassen hatte – keine weiterführende Perspektive. Dies scheint ihm selbst bewusst geworden zu sein. Der Schluss des zweiten Buches ist kein Abbruch einer zur Fortsetzung offenen Argumentation, sondern stellt mit dem unvermittelt an die vorangehende philosophische Definition angefügten Gedanken, dass Gott für die Schwachen und Demütigen sorgt, die in seinem Gehorsam leben, den Versuch einer Abrundung dar.
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EINLEITUNG
Insofern ist kaum einzusehen, warum ABAELARD für eine solche Ergänzung einen neuen Anlauf hätte nehmen müssen. Angesichts dessen, dass die Fortschreibung der Texte in einem offenen Prozess für seine Arbeitsweise beinahe konstitutiv ist, erscheint es auch im Hinblick auf die Ethik vorstellbar, dass an einem fortgeschrittenen Punkt der Entstehung eine Arbeitskopie zur Grundlage weiterer Abschriften wurde, bevor der in der Hs. C überlieferte Abschluss des ersten Buches und der skizzenhafte Beginn des zweiten hinzugefügt wurde. 32 4. Ein auffälliger Unterschied zwischen den Hss. besteht in der Textgliederung. C eröffnet das Werk mit einer großen Initiale 33 und sieht auch am Beginn des zweiten Buches einen kleineren Leerraum für eine Initiale vor, die jedoch nicht ausgeführt wurde. Im Übrigen ist der Text sowohl im Grundbestand als auch im Nachtrag fortlaufend und absatzlos geschrieben, wobei im Grundbestand mehrmals Abschnitte mit roten und blauen Paragraphen 34 als Alinea-Zeichen markiert sind. Unter den wenigen Randglossen, die Korrekturen notieren, befindet sich eine, die nicht in den Text integrierbar ist, sondern eine Inhaltsangabe darstellt. 35 In der Hs. B liegt eine detailliertere Einteilung vor. Auch hier gibt es Paragraphen im laufenden Text. 36 Die eigentliche Gliederung aber erfolgt durch Absätze. Diese sind 32 Ein ähnlicher Befund gilt für ABAELARDs Sententie, deren letztes Kapitel über die Schlüsselgewalt (38. Utrum sacerdos dimittit peccata) nur in einer Hs. des 13. Jahrhunderts überliefert ist, während alle übrigen Hss. aus dem 12. Jahhrundert lediglich den Grundbestand von 37 Kapiteln enthalten. Vgl. LUSCOMBE, D.E., The School of Peter Abelard, Cambridge 1969, Appendix I, 312-315; BUZZETTI, S. (Ed.), Sententie magistri Petri Abelardi (Sententie Hermanni), Florenz 1983, 6; MEWS, C.J., Sententie, 135. Die Parallele zu Scito te ipsum findet ihre Grenze daran, dass in der Ethik die Schnittstelle der hss. Überlieferung mitten in dem Kapitel über die Binde- und Lösegewalt liegt. 33 Diese sechs Textzeilen hohe quadratische Initiale, von der eine Blattranke ausgeht, die bis zum unteren Seitenende reicht, ist – wie auch andere in diesem Kodex – herausgeschnitten, was zu einem entsprechenden Textverlust auf der Rückseite (in I 3) führt. 34 Buch I: 2,1; 3,1; 4,1; 11,1; 13,4; 14,3; 23,1; 23,5; 24,1; 38,1; 46,1; 47,1; 50,1; 57,1; 60,1; 62,1; 63,1; 65,1; 67,1; 72,1; 74,1; 76,5; 78,1. 35 I 33,1: quod in Christo unitas diuinitatis et humanitatis non sit melior quam diuinitas. 36 Buch I: 14,2; 15,3; 25,1; 27,1; 28,5; 29,5; 33,1; 33,6; 64,1.
EINLEITUNG
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mit Paragraphen und/oder Aussparungen für eine Initiale 37 oder mit Leerräumen für Zwischenüberschriften (Subtitel) 38 versehen. Weder die Initialen noch die Zwischenüberschriften gelangten jedoch zu Ausführung. Durch die nicht realisierten Subtitel wird der Gesamttext in zehn Kapitel von unterschiedlichem Umfang eingeteilt. 39 Die zweispaltig geschriebene Hs. A benutzt zur Gliederung keine Paragraphen. Stattdessen werden im laufenden Text einzelne Buchestaben am Satzbeginn durch größere Schreibung, farbige Markierung oder Herausrückung aus der Kolumne betont. Diese Feingliederung entspricht nicht immer der Textstruktur, sondern folgt manchmal nur dem Gestaltungswillen des Schreibers. 40 Voll entwickelt sind die Zwischenüberschriften. 41 Sie teilen das Werk in 26 Kapitel ein, deren Anfänge jeweils durch Initialen 42 markiert sind. Dieselbe Gesamtgliederung findet sich detailgenau in der Hs. E sowie – leicht überarbeitet – in der Hs. D wieder. 43 Diese sich zunehmend ausdifferenzierende Werkgliederung geht offensichtlich nicht auf den Autor zurück, 44 sondern ist das Ergebnis eines Entwicklungsprozesses, wie er für die mittelalterliche Überlieferungspraxis nicht ungewöhnlich ist. Im vorliegenden Fall lässt er sich beson-
37 Buch I: 2,9; 23,1; 32,7 (hier ist der Subtitel, ohne als solcher kenntlich zu sein, in den vorangehenden Text geraten); 35,1; 36,1; 37,2; 38,1; 40,3; 47,1; 50,1; 51,1; 52,1; 52,3; 57,1; 62,1; 63,1; 65,1; 67,1; 72,1. Die Aussparungen für die Initialen haben – auch am Beginn des Werkes – einfache Zeilenhöhe. 38 Buch I: 2,1; 3,1; 4,1; 11,1; 24,1; 33,2; 46,1; 48,1; 60,1. 39 Der Text vom Beginn des Werkes bis zu ersten Überschrift bildet – auch in den Hss. ADE – ein zusätzliches titelloses Vorkapitel. Vgl. Anm. 47. 40 Eine unmotivierte Serie z.B. I 59,1-4 (Cum, In, Quacumque, Non, Et). 41 Buch I: 1,5; 2,1; 2,9; 23,1; 24,1; 26,2; 26,5; 32,7; 33,1; 34,1; 35,1; 36,1; 37,1; 38,1; 46,1; 48,1; 51,1; 52,1; 57,1; 60,1; 62,1; 63,1; 64,1; 65,1; 67,1; 74,1. 42 Am Beginn des Werkes steht eine sechs Zeilen überragende Initiale, die – ebenso wie die Initialen 24,1; 26,2; 26,5 – mit Blattranken ornamentiert ist. Die übrigen Initialen sind herausgestellte farbige Großbuchstaben in zwei- bzw. dreizeiliger Höhe. 43 D variiert bisweilen den Text der Subtitel und fügt bei I 11,1; I 27,1; I 47,1; I 52,2 zusätzliche Subtitel ein. 44 Dasselbe stellten OSTLENDER (zit. MEWS, Anm. 10, 72) für die Theologia ‘Summi boni’ und BUYTAERT (Anm. 8, 55) für die Theologia Christiana fest. MEWS hat jedoch darauf hingewiesen, dass die Kapiteleinteilung der Theologie – auch wenn sie nicht von ABAELARD selbst stammte – zumindest seine Billigung fand, da er sie bei der mehrfachen Fortschreibung nicht eliminiert hat.
XXIV
EINLEITUNG
ders gut nachvollziehen. Dies gilt vor allem auch für die Zwischenüberschriften, die als Orientierungshilfen sukzessiv in den zunächst absatzlos geschriebenen Text eindrangen. Da ihre Entwicklung schon im 12. Jahrhundert weitgehend abgeschlossen ist, liegt es nahe, sie auch aus einer modernen Edition nicht auszuschließen. 45 Als Textgrundlage käme allein die Fassung der Hss. AE in Betracht. 46 Denn die Hs. C trägt – von der singulären Randglosse abgesehen – nichts bei. Die Hs. B enthält nur Leerstellen, über deren Füllung sich lediglich Vermutungen anstellen lassen, während die Hs. D eine späte Rezension auf der Basis von A bietet (vgl. Nr. 9). Bei näherer Betrachtung zeigt sich freilich, dass die Subtitel der Hss. AE in ihrer Gesamtheit der textimmanenten Gliederung des Werkes nicht gerecht werden: Mehrfach erfolgen Einschnitte, die den gedanklichen Zusammenhang eher stören; 47 die aus dem Kontext gewonnenen Subtitel korrespondieren nicht immer mit dem nachfolgenden Inhalt; 48 auch die unausgewogene Länge der durch die Überschriften abgeteilten Kapitel 49 ist dem Verständnis nicht förderlich. Deshalb werden die Subtitel in dieser Edition nicht im Text abgedruckt, sondern nur im Apparat ausgewiesen. Die Hs. C enthält außer der Gliederung, die von den in den Text integrierten Paragraphen markiert wird, am inneren Rand eine fortlaufende Nummerierung. Die Ziffern gleichen denen der Blattzählung und scheinen von demselben Schreiber zu stammen, der den Kodex nach der Einfügung des zusätzlichen Blattes f. 79 paginiert hat. Die Einteilung beginnt erst mit der 9 (die Ziffern 9 und 10 als Stiftnotierung, ab Ziffer 11 bis zum Ende des ersten Buches
45 PEZ, COUSIN und LUSCOMBE geben die hss. Subtitel als Kapitelüberschriften (PEZ und COUSIN unter Hinzufügung der Bezeichnung caput und einer Nummerierung) wieder. 46 Bei LUSCOMBE ergibt sich dies aus der Entscheidung für die Leithandschrift A. Die Subtitel-Fassung der Hs. D weist er im Apparat aus. 47 z.B. I 1,5; I 23,1; I 26,2. Das „Vorkapitel“ (vgl. Anm. 39) fällt ganz aus dem Zusammenhang. PEZ bezeichnete es als PROLOGUS. 48 z.B. I 26,5-32,6 49 z.B. sehr lang: I 2,9-22,9 (vgl. die Zwischengliederung dieser Textpassage in B und C, Anm. 34, 36 u. 38); sehr kurz: I 26,2-4; 32,7; 34,1-4; 35,1-3.
EINLEITUNG
XXV
in Tinte). Die Zählung für die Abschnitte 1-8 fehlt. Auch das zweite Buch ist ohne Randziffern. Dies deutet darauf hin, dass diese Gliederung aus einer Vorlage übernommen wurde. Wäre sie das eigenständige Werk des Schreibers, ist nicht nachvollziehbar, weshalb er sie am Anfang und Ende nicht komplettiert hat. Da die Zählung die Schlusspassage des ersten Buches einbezieht, kommt als Vorlage für die Randziffern nur die Hs. in Betracht, aus der C diesen über die anderen Hss. hinausgehenden Text übernommen hat. Die durch die Randziffern 9-86 vorgenommene Einteilung ist weit differenzierter als die Paragraphen- und Subtitelgliederung in C und in den anderen Hss. Beide Systeme stimmen an vielen markanten Stellen überein, sind aber im Ansatz selbständig. Innerhalb der Hs. C gibt es bei zwei der 23 Paragraphen keine entsprechende Randziffer (I 13,4; 76,5), wobei der gedankliche Zusammenhang hier in der Tat gegen einen Einschnitt spricht. Die Gliederung, die in den Randziffern angezeigt wird, folgt erkennbar der immanenten Textstruktur. Eine heutige Einteilung, die sich um eine sinngemäße Abgrenzung des Texts bemüht, kommt deshalb weithin zu demselben Ergebnis. 5. Die Hss. A und E zeigen neben der gemeinsamen äußeren Gliederung eine Übereinstimmung in Fehlern, die in den übrigen Hss. nicht anzutreffen sind. 50 Zum Beispiel (richtige Lesart in Klammern): I I I I I
1,3 2,3 2,7 11,9 11,11
I 12,2 I 14,2 I 14,4 I 15,4
... cum dicimus (diximus BCD) ... ...(facilis add. BCD) sit ad irascendum ... Illud (Illis BD, et illis C) corpori dominantibus ... adeo (a deo BCD) ... ... a primo die ..., quo in paradiso sine peccato uidebatur (uiuebatur BCD) ... ea fieri concessit, quomodo eam (ea BCD) non posse fieri certum est. ... in uoluntate (non uoluntatem BCD) ... ... sine mala concupiscentia (uoluntate BCD) ... Non enim concupisces (concupiscere BCD) ... prohiberi debuit ...
50 Die Übereinstimmung der Hss. A und E wird auch in den gemeinsamen Fehlern mit der Hs. D greifbar, vgl. S. XLVIII.
XXVI I 16,1 I I I I I I
18,4 19,5 21,6 26,4 43,4 58,1
I 60,3 I 67,7 I 70,1 I 73,8 I 78,4
EINLEITUNG ... magis hoc (hec BCD) ad uoluntatem ... referenda sunt. Quis (Quid BCD) eos excuset ...nisi, quia ... Et si (Et sic BCD) recta prohibicio ... ... hisdem passionibus (passibus BCD) peruenimus ... ... refugit uel (non add. BCD) appetenda censet. ... quamuis ibi ... uidebatur (uideatur BCD) ... ... ne (nec BCD) unius hominis aspectum tunc sustinere possumus. ... non uidero (uideo BCD), qualiter ... Si ergo (non add. BCD) tam pro honore ... quam pro hac animi (communi BC) erubescentia eccclesiae .... ... et (ut BCD) non solum ... curent, ... Quod (Qui BC quo D) ... beatissimi predicandi essent ... ... cum tantum (interni BCD) arbitrium sequitur iudicis.
Der enge Zusammenhang zwischen A und E kommt weiterhin in assoziativen Verschreibungen und Synonymen 51 sowie an den (rd. 60 52) Stellen zum Ausdruck, an denen die Wortfolge von der in den anderen Hss. abweicht. Diese Variationen sind für die Überlieferung eines mittelalterlichen Prosawerks nicht ungewöhnlich. Ein souveräner Umgang mit der lebendigen Sprache, bloße Nachlässigkeit oder auch der korrigierende Nachtrag ausgelassener Wörter geben dem jeweiligen Text in den verschiedenen Abschriften eine flexible Gestalt. Im vorliegenden Fall machen die Änderungen nicht selten den Eindruck be51 Buch I, AE-Version an zweiter Stelle: disiuncta: seiuncta (1,5), dicis: asseris (5,4), interficere: occidere (5,6), ait: commemorat (6,7), transeam: perueniam (6,7), ait: dixit (6,8), procedat: prodeat (8,2), tollat: auferat (9,2), appetunt: cupiunt (10,6), inquinare: contaminare (14,1), disposuerat: precipiebat (19,3), gerendum: agendum (22,3), supplicio: pena (29,1), supra diximus: prediximus (30,1), efficere: facere (32,3), ualuit: potuit (32,3), possessio diuiciarum: possessio rerum (32,6), accipiatur: sumatur (34,3), puniuntur: dampnantur (42,1), prouidere: preuidere (45,1; 46,4), in noticiam: in audienciam (47,2), ostendimus: monstrauimus / monstrare: ostendere (51,1), tuorum: eorum (55,1), uindicanda: iudicanda (58,5), humilius: melius (65,6), sunt: fiunt (69,1), dicitur: ait (73,2), relaxarent: dimitterent (73,6), dicitur: legitur (74,1), culpis: peccatis (74,4), amoueant: relaxent (78,7). Hinzu kommen Vertauschungen von Pronomina und Konjunktionen wie: hoc est: id est (1,7; 6,7), hic: iste (3,2), illius: ipsius (3,2), Sicut: Quemadmodum (4,2), quod: quia (4,3), ita: sic (12,2), id: illud (16,4), uel: seu (16,8), atque: ac (30,3), et: uel (35,3; vgl. uel: et 49,1), quoniam: quia (46,5), aliud: illud (46,8), illud: aliud (49,4), uerum eciam: sed etiam (54,1), ad illos: ad alios (69,5), igitur: itaque (72,4), qualibus: quibus (73,2), istam: illam (73,8). 52 Hinzukommen rd. 35 weitere Stellen, an denen D den Umstellungen in AE folgt.
EINLEITUNG
XXVII
wusster Einriffe und ordnen sich damit in das allgemeine Verhältnis zwischen AE und BC ein. Dieses erhält seine besondere Prägung durch eine Vielzahl gemeinsamer Lesarten in AE, die sich als Varianten zu dem Textstand in den anderen Hss. erweisen. Eine Reihe von Beispielen wird nachfolgend (Nr. 8) erörtert, wenn es darum geht, die Relation zu den korrespondierenden Lesarten der Hss. B und C, insbesondere die Fragen von Priorität, Qualität (Verbesserung oder fehlerhafte Änderung) und Authentizität dieser Varianten, zu untersuchen. Unbeschadet der hohen Kongruenz von A und E gibt es aber auch Trennfehler, die es ermöglichen, das Verhältnis zwischen beiden Hss. genauer zu bestimmen. E enthält mehrfach falsche Lesarten, die sich nicht in A finden. Diese resultieren aus Flüchtigkeitsfehlern wie Auslassungen, Umstellungen von Wörtern bzw. Silben oder Verschreibungen. Hinzu kommen einige Präferenzen bestimmter Wortgestalt 53 und assoziative Synonyme 54 sowie gelegentliche Eingriffe in die Zeitenfolge 55, die einen verständigen und in Maßen souveränen Umgang mit dem Text zeigen. A weist an den nachfolgenden Stellen eine begrenzte Zahl von Fehlern auf, die in E nicht vorhanden sind. Diese Sonderfehler stellen allerdings keine gravierenden Abweichungen dar, so dass der Schreiber von E sie durchaus als solche erkennen und auch ohne Hinzuziehung einer anderen Vorlage korrigieren konnte. Besonders deutlich sind I 33,2; I 77,1; I 78,4 (richtige Lesart in Klammern, bei mehreren Lesarten an erster Stelle): I 10,3 I 19,2 I 33,2
Quamuis enim uelimus facere id, quo (quod BCDE) debere puniri scimus, ... ... cum id bene precepit (precipit BCE) ... ... deum assumentum (assumentem BCD; E übernimmt assumentum und korrigiert in assumentem) esse bonum ...
53 z.B. fortasse statt fortassis (I 4,1; 64,1; 65,7), saltem statt saltim (I 46,2 u.4). Die von der Hs. A bevorzugte Form peniteri (52,5; subt 60,1; nicht 74,4),wird von E nicht übernommen, sondern in das übliche penitere zurückgeführt. 54 Buch I, E-Version an zweiter Stelle: preceptionibus: preceptis (I 8,4), itaque: igitur (I 23,5), postmodum: postea (I 72,5), pocius: magis (I 73,5). 55 z.B. elegisset statt elegit (I 67,9); facte essent statt facte fuissent (I 44,6 im Bibelzitat – Mt 11,21; Lc 10,13 – auch sonst als Variante überliefert).
XXVIII I 33,3 I 38,9 I 52,2 I 54,2. I 62,3 I 68,6 I 69,4 I 77,1 I 78,4 I 78,7 I 79,3
EINLEITUNG At uero quis totum id, quod Christe (Christus BCDE) dicitur, ... deo preferre audebit ... ... apud dominum (deum BCE, vgl. I 48,3 BCDE) ... Hi sunt, quos aliquando habuimus in derisu (derisum BCDE). ... premonstrare dominus decreuit, quid de maioribus facturis (facturus BCDE) sit culpis. ... nec tamen ideo deus iniusticie est arguendus, quia ante (non BCDE) reddidit eis penam ... ... ut, quod agitur, tanto deo fiat acceptius, quanto ab illo (illis BCD, eo E) geritur humilius. (Bezugswort: prelati, Korrektur in E nicht gelungen) ... decreuerunt et alios in talibus eligere, quos ad ista commodiores credant (credunt BCDE), ... ... ea, quae diximus Petro concessum est (concessa esse D; concessa B; concessum est C; E übernimmt concessum est und korrigiert est zu esse) ... ... ac tunc ligandi atque soluendi potestas exerenda (exercenda BCD; E schreibt exerenda und fügt -c- interlinear ein) est. Quae nimirum uiuificacio ... in ipsa iam cognoscimus (cognoscitur BCDE) confessione peccatorum. Quamdiu ... non communicare (communicauerit C, communicat B, communicaret DE)
Dieser Befund legt die Vermutung nahe, dass die Hs. E eine direkte Abschrift der Hs. A darstellt. Hierzu passt auch die Erweiterung der Titelrubrik Incipit liber magistri petri Abelardi ... durch den Zusatz ... uel baiolardi ... in E. Auf diese Namensvariante wurde der Schreiber von E durch die Kurzbiografie ABAELARDs hingewiesen, die sich auf dem Vorblatt der Hss. A befindet und mit den Worten beginnt: Petrus qui abelardus a plerisque baiolardus dicitur ... 56 Die Herkunft beider Hss. aus zwei bayerischen Klöstern (A aus Prüfening, dann im Besitz von St. Emmeram in Regensburg; E aus Tegernsee) lässt eine unmittelbare Abhängigkeit ebenfalls möglich erscheinen. Für die Textkonstitution verliert E damit an Wert. Da sich A in einem hervorragenden Zustand präsentiert, besteht 56 Vgl. zu dieser biografischen Notiz LUSCOMBE, Ed., xliv u. Anm. 4 (mit Literatur); HÖDL, Schlüsselgewalt I, 78 (mit Textabdruck); MEWS, C.J., In Search of a Name and its Significance: A Twelfth-Century Anecdote about Thierry and Peter Abelard, Traditio 44 (1988) 172-200 (mit Text-Abdruck und englisches übersetzung).
EINLEITUNG
XXIX
auch kein Bedarf, eventuell nach der Abschrift entstandene Beeinträchtigungen anhand der Kopie E zu rekonstruieren. In der Gesamtbeurteilung der Überlieferung verschieben sich zugleich die Gewichte: Es gibt keine Möglichkeit der Kontrolle oder auch der Bestätigung der Lesarten von A durch einen unabhängigen Text derselben Herkunftslinie (zu D vgl. unten Nr. 9). Die äußerlich als Gruppe erscheinenden Hss. AE reduzieren sich auf einen einzigen Traditionsträger. 6. Zwischen der Hs. A (gefolgt von E) und der Hs. B gibt es an seltenen Stellen eine Gemeinsamkeit in falschen Lesarten, mit denen sie sich von den anderen Hss. unterscheiden (richtige Lesart in CD): I 5,4
... coactus fecit, quod, quantum potuit uitam incolomem (AE) / uitam incollumem (B) / vita incolumi (CD), distulit ... I 48,6 ... plus tamen hoc (ABE) / hec (CD) uitari, quae periculosiora sunt, conuenit ... I 52,4 ... quomodo (ABE) / quoquomodo (CD) ...
Auch A(E) und C stimmen vereinzelt in Fehlern überein, die sich nicht in den anderen Hss. finden (richtige Lesart in BD bzw. D): I 58,3
Aut (AE, C fügt -e an) / Ante (BD) iudicem terrenum presumere aliquid maxime timemus ... I 59,4 ... hoc est eum talem fieri, quem iam non sit dignum sicut anima (ACE, antea korr. mg C) / antea (BD) eternaliter a deo puniri. I 66,5 Timet, ne forte per confessionem cognitum (ACE, om. B) / cognitam (D) puniatur ab hominibus ... I 77,1 Patenter itaque Origenes ostendit, ... quod ea, quae diximus Petro concessum est (AC, esse corr. E) / concessa esse (BD, esse om. B) /, nequaquam omnibus episcopis ... collatum esse (ACE) / collata esse (B) / collata sunt (D), ...
Was hier an der Oberfläche wie eine punktuelle bilaterale Verbindung von AB bzw. AC erscheint, ist jedoch ein sekundäres Phänomen. Der Ursprung dieser Kongruenz liegt – soweit es sich nicht um identische Spontanfehler
XXX
EINLEITUNG
(etwa durch assoziative Verschreibung, denkbar z.B. bei I 48,6) handelt – auf der Ebene der Übereinstimmung aller Hss. in gemeinsamen Fehlern (vgl. Nr. 1), aus der sich einzelne Hss. durch mehr oder weniger erfolgreiche Bemühungen um eine sinngemäße Korrektur – es fällt auf, dass in zwei der sieben Beispiele (I 66,5; 77,1) erst dem Schreiber von D die Emendation gelingt – herausgelöst haben. Bestimmend für das Verhältnis zwischen der Hs. A (gefolgt von E) und den Hss. B und C (je für sich sowie vor allem auch in Verbindung miteinander) ist die beachtliche Zahl trennender Fehler sowie von varianten Lesarten. Fehler, durch die A und E miteinander verbunden und zugleich von B und C abgegrenzt werden, sind bereits vorgestellt worden (gemeinsame Fehler AE, Nr. 5). Entsprechende Beispiele für die Hss. BC werden nachfolgend (Nr. 7) angeführt. Diese Trennfehler weisen darauf hin, dass A(E) und BC weder von derselben Vorlage noch unmittelbar voneinander abhängen. Weiteren Aufschluss über das wechselseitige Verhältnis der in A(E) und BC überlieferten Textfassungen wird die Untersuchung der Varianten (Nr. 8) ergeben. 7. Die Hss. B und C stimmen in Fehlern überein, die sich in den anderen Hss. nicht finden und auf eine gemeinsame Herkunft der beiden hinweisen. 57 Zum Beispiel (richtige Lesart in Klammern): I 2,6
... ut tanto periculosior eius (eorum ADE, sc. uiciorum) pugna sit. I 8,1 At quid ... meremur ex eo, quod nolentes (uolentes ADE) aut inuiti agimus ? I 8,7 ... nec uoluntas concubitus , set uoluntas consensus (uoluntatis consensus ADE) ... I 10,9 Nam et (et si ADE) ille ... non habuit uoluntatem in occisione, id tamen ex aliqua commisit uoluntate ... I 13,8 Quod uero apostolus indulgenciam dixit, non ita ut uolunt est accipiendum, ut indulgenciam permissionis ueniam dicunt (dixerit ADE) peccati.
57 Die Übereinstimmung der Hss. B und C wird auch in den gemeinsamen Fehlern mit der Hs. D greifbar, vgl. S. LII.
EINLEITUNG
XXXI
I 13,10 Non ergo apostolus hoc loco indulgenciam indulsit (intellexit ADE) ueniam peccati ... I 15,1 De his autem, quae fieri non debent, quam sepe absque peccato fiant, cum per uim scilicet aut ignoranciam committitur (committantur AD, committamus E), ... I 38,4 Pena eciam peccati dicitur peccatum siue maledictum, iuxta quod dominus (dicimus ADE) peccatum dimitti ... I 41,3 Consilium uero eius fixum permanet, hoc est quod in presencia (presciencia ADE) sua disponit, ut faciat ... I 43,3 At uero alioquociens non uidebitur conueniens assignacio (conuerti ADE), nisi conuenienter ... assignetur. I 43,3 ... ala si assignetur aui (avis ADE), ... I 47,6 ... ut ... graui abstinencia pressi (ob AE) talia plectamur. I 58,3 ... temporali tamen (tantum ADE) pena ... I 59,3 ut ... uenia dignum ostendat nec iam ei penam aeternam deberi, in qua consistit condonacio (condempnatio ADE) peccati. I 63,2 Omne peccatum et blasphemia remittetur hominibus, spiritus autem blasphemie (blasphemia ADE) non remittetur.
An einer Reihe von Stellen weisen B und C gegen das Zeugnis der übrigen Hss. fehlerhafte, aber voneinander abweichende Lesarten auf. Zum Beispiel (richtige Lesart in A): I 7,2 I 17,6 I 35,3 I 38,5
I 65,7 I 67,3 I 69,4
Videt aliquis mulierem ... et delectacione carnis mens tocius (C) / †cicius (B) / eius (ADE) tangitur ... Quis tanta sustinet uel agit amore dei, quanta illa (C) / ille (BD) / illi (AE, sc. ypocritae) cupiditate ... laudis? Quam quidem permutacionem uariatis (C) / ueritatis (B) / uarietatis (ADE) circa uerum et falsum ita in his contingere Aristotiles dicit ... Set cum ... dicimus ... nos ... in Adam peccasse, tale est a peccato illius originis (C) / originalis (B) / originem (ADE) nostrae penae uel dampnacionis sentenciam incurrisse. Qui si fortassis non recte perceperint (CDE) / ceperint (B) / preceperint (A), ... Inuenio, cur tacuerit Petrus, non (C) / ne (ABDE) tam cito uenio (C) / ueri (B) / uenie (ADE) petitio plus offenderit (C) / offenderet (ABDE). Vnde qui ... prelatos suos uitare decreuerunt et alios in talibus eligere, quos ad istam (C) / istas (B) / ista (ADE) commodiores credunt, ...
XXXII
EINLEITUNG
An anderen Stellen wird erkennbar, wie B und/oder C Fehler in ihrer Vorlage erkennen und zu korrigieren suchen. Zum Beispiel: I 3,2
Quid est enim hic consensus nisi dei (ADE, dei sup.lin. C) contemptus / contemptus dei (dei sup.lin. B) I 5,7 Vnde (ADE, om. B, sup.lin. C) ueritas ... I 16,4 Non enim hominem occidere peccatum est nec concumbere cum aliena uxore, quae numquam (C) / nonnumquam (ABDE) sine peccato fieri (non add. BC) possunt. (C trägt non aus nonnumquam am Schluss nach. B schreibt richtig nonnumquam, behält aber das nachgestellte non bei.) I 19,9 Sicut enim intencio iubentis excusat ipsum, qui precipit fieri, quod tamen minime conuenit fieri (ADE, quod ... fieri om. B, add. mg C), ita et eum, cui fit preceptio, excusat caritatis intencio. I 20,1 Vt ergo breui, quod tamen minime conuenit (conuenit om. B) fieri (quod ... fieri del. C), conclusione supradicta colligam ... (Der Zusatz quod ... fieri ist – vermutlich über eine frühere Randkorrektur – an falscher Stelle in den Text geraten, was B nicht bemerkt, während C bei 19,9 eine Ergänzung am Rand und bei 20,1 eine Streichung vornimmt.) I 39,3 Sepe ... deus aliquos ... punit ..., ut postmodum hinc liberanda (C) / liberando (B) / liberentur et (AE) / liberetur et (D) ex collato beneficio glorificetur, ... (B korrigiert zutreffend; AE und D sind nicht gelungene Korrekturversuche.) I 40,3 ... quae sine causa (B) / sine culpa (C) / non sine causa (ADE) subsequi posset, ... (C versucht, der Aussage durch Anlehung an den Kontext Sinn zu geben.) I 41,4 ... comminacionem (in add. B, C mit Tilgungspunkt) Niniuitis factam ... (B übernimmt falsches in, C erkennt den Fehler.) I 41,6 Tu deus ... iuste omnia disponis, cum (B) / eum (korr. C) / cum eum (ADE) quoque ... condempnas (BCD) / condempnes (AE). Condempnas ... (Nach disponis beginnt ein neuer Satz: eum (ipsum Vg) quoque ... condempnas. In ADE ist statt der Korrektur eine Ergänzung mit Modusangleichung erfolgt, die D im Blick auf die Wiederholung von Condempnas rückgängig macht.)
EINLEITUNG
XXXIII
Die Übereinstimmung der Hss. B und C wird nicht nur in denselben Fehlern und Korrekturbemühungen deutlich. Sie tritt vor allem auch in der großen Zahl gemeinsamer Lesarten zu Tage, die sich als Textvarianten zu den entsprechenden Stellen der Hs. A (gefolgt von E) darstellen. Auf sie wird im nächsten Abschnitt (Nr. 8) ausführlicher eingegangen. Für das Verhältnis zwischen B und C sind jedoch nicht nur gemeinsame, sondern auch viele trennende Fehler bestimmend. Diese beruhen einerseits auf der flüchtigen Schreibweise der Hs. B, für die häufige Auslassungen (rd. 170 von insgesamt rd. 430 Einzellesarten) und Umstellungen sowie gelegentliche Doppelungen von Wörtern kennzeichnend sind. Hinzu kommen zahlreiche falsche Lesarten. Der Ansatz einer Korrektur von einer zweiten Hand (interlinear und am Rand) bricht nach wenigen Blättern ab; der letzte Eintrag findet sich auf f. 107 r (I 14,1). Soweit diese Trennfehler auch in anderen Hss. begegnen (z.B. D, vgl. Nr. 9) weisen sie auf eine vorausliegende Quelle zurück. Fehler, die nur in B vorhanden sind, können ebenfalls bereits aus dessen Vorlage stammen, machen nicht selten aber den Eindruck spontaner Abweichungen. Zum Beispiel (richtige Lesart in C): I 3,4
... patenter ostendimus nullam esse substanciam peccati, quod in non esse pocius quam in esse subsistit (BD) / subsistat (ACE), ... I 7,2 ... quid aliud, inquies (B) / inquis (ACDE), est ... I 10,3 Quamuis enim uelimus facere id, quod debere puniri scimus uel, unde puniri digni sumus (BE) / simus (ACD), ... I 13,6 ... a qua iam penam contrahit, si (B) / set (C) / et si (ADE) non culpam, ... I 21,7 Quod quidem agere si delectabile esse uolumus (B) / nouerimus (ACDE), ... I 22,9 ... pariter uirtus eius et mens eius (B) / metus (ACDE) ... I 23,6 ... ad commouendos uel aplicandos (B) / pacandos (ACDE) animos ... I 30,3 ... non duas bonitates significamus (BD) / figuramus (ACE). I 34,2 ... bona operacio ..., hoc est ex bona uoluntate (B) / intencione (ACDE) procedens, ...
XXXIV
EINLEITUNG
I 67,6 ... si hec eius tercia (BD) / trina (ACE) negacio per confessionem ipsius (BD) / eius (ACE) ... in publicum prodiret ... I 78,7 ... culpam conferratur (B) / confiteatur (ACDE) peccator.
Eigenständige Lesarten von B entstehen überdies durch häufige assoziative Synonyme und Verschreibungen 58 sowie durch einzelne akzentuierende und manchmal wie spielerisch wirkende Eingriffe in den Text. 59 In den Blick fällt auch der unsichere Umgang mit der Aspiration 60 im Wort- bzw. Silbenanlaut. Das Besondere liegt dabei nicht in der Schreibung mit oder ohne -h- als solcher, für die es auch in den anderen Hss. Beispiele gibt und die in mittelalterlichen Texten nicht ungewöhnlich ist. 61 Bemerkenswert ist die vergleichsweise große Zahl derartiger Stellen in B, die vielleicht eher auf eine Herkunft dieser Hs. aus dem italienischen als aus dem französischen Bereich hinweist. 62 Hierzu würde auch der vereinzelt zu beobachtende Ersatz von s durch x passen, der in den anderen Hss. keine Parallele besitzt. 63 Die Hs. C macht im äußeren Erscheinungsbild einen sorgfältigen Eindruck, enthält aber im gemeinsamen Grund58 z.B. (Buch I, B-Version an zweiter Stelle): et: aut (8,4), suggestionibus: subiectionibus (8,5), poneretur: contineretur (16,2), sororem: uxorem (16,6), completur: complectitur (16,9), prodesse: esse proficuum (17,2), feminae: mulieres (24,4), habemus: debemus (28,6), retribucio: remuneracio (32,7), ait: orat (37,3), reor: arbitror (46,5), censentur: habentur (48,9), deprecacio: oracio (65,1; 68,7), uel: ac (78,2). 59 z.B. I 12,1: ... coniugalis ... coitus et delectabilis cibi esus ita concessus est, ut delectacio ipsa non concedatur, set ut ista omnino (cum add. sup.l. B) sine delectacione agantur; I 16,5: ... cum sepe quis (B) / nemo (ACDE) sorores suas recognoscere nequeat (B) / queat (ACD); I 47,10: Cum uero secundum (B) / supra (ACDE) quam necesse est cibo indulgemus ... et apud omnes (B) / multos (ACDE) plus laudis habent; I 54,2: Sepe (B) / Semel (ACDE) Adam peccauit ... 60 Hinzufügung von h (Buch I): trihumphamus (7,5), habraam (19,1 u.3; 41,4), his qui (29,4; 62,1; 78,5 u. 8), habundat (33,5; habundet ACDE), honus (46,3), honeratos (48,4), hunius (58,1), heternaliter (59,4), perhennis (61,1), hobediendo (65,6), preherat (68,4), homelia (78,1). Weglassung von h (Buch I): ebitudo (1,5), ortum (9,2 ABD), ypocritas (17,6), erbis (23,6), exortari (40,2; vgl. 48,4), abominabiles (47,8), ieronimus (51,1; 54,2; 75,1 u.5), geenne (55,1; gehennam 59,4), orrendum (57,2; vgl. horrendus 67,9), ebdomada (59,3), ic (72,2), ospitalis (76,4). 61 Vgl. HLSMA 3 VII §§ 119-121 (inbes. 119,4). 62 Ein Bezug der Hs. B zu Italien besteht auch in dem von späterer Hand nachgetragenen Liegenschaftsverzeichnis, vgl. S. LV und Anm. 90. 63 iuxta/iniuxta (I 10,3), indulxit (I 13,10), exstimatur (I 36,6); vgl. HLSMA 3 VII § 279.
EINLEITUNG
XXXV
text ebenfalls eine nicht geringe Zahl (rd. 300) von abweichenden Lesarten. Neben Auslassungen (rd. 65) und Umstellungen (rd. 80) sind immer wieder Verschreibungen anzutreffen, die aus Lesefehlern resultieren und darauf hindeuten, dass die Hs. nicht nach Diktat, sondern aus einer Vorlage kopiert worden ist. 64 Relativ häufig (rd. 50) sind auch assoziative Synonyme, die eine aktive Sprachbeherrschung erkennen lassen. 65 Obwohl der Grundtext einer Korrektur unterzogen wurde – neben den Änderungen von der Hand des Schreibers finden sich mehrfach Veränderungen mit dünner Feder am Rand oder zwischen den Zeilen 66 -, ist eine Reihe von zum Teil sinnentstellenden 64 z.B. (Buch I, C-Version an zweiter Stelle): diu fugiens: diffugiens (5,2), occasionem: occisionem (5,2), tuam: suam (6,2), permaneat: perueniat (7,3), uero: ubi (7,4), si in: sine (7,6), At quid: Ad quod (8,1), Sicut: Dicit (8,5), anima: omnia (13,4), pari consensu: pariter sensu (14,3), precepto: peccato 16,1), nisi: nihil (18,4), magos: imagines (23,4), leuiter: leniter (28,5), pari: peccati (29,4), deo: ideo (36,1), posuisti: potuisti (51,1), causam: curam (51,1), iudicio: uicio (52,3), sui: sibi (57,6), non uideo: a domino (65,3), effertur: offertur (66,3), fleuerit: deleuerit (67,3), sunt: fiunt (73,3), dixit: dedit (74,6). 65 z.B. (Buch I, C-Version an zweiter Stelle): quod: quia (6,2), inueniunt: sumunt (10,1), delicta: peccata (13,7), committi: fieri (16,4), ad meritum refert: meriti est (16,10), indigenti: egenti (16,10), opera quae: quod (17,1), colligam: concludam (20,1), crescere: augeri (34,4), asserebat: dicebat (41,4), morte: pena (42,1), ualet: potest (50,1), aduertere: addiscere (52,7), timore: amore (! 58,1), carnalis: terrenus (58,4), meruerat: debuerat (61,4), refert: ait (63,1), suppositam: supradictam (65,4), peccaui: feci (65,6), concedisse: commisisse (74,1), putatur: uidetur (74,9). Hinzu kommen übliche Vertauschungen wie hoc est: id est (13,9), hoc: eo (19,3), illum: eum (33,6), hec: hoc (47,10), illud: hoc (61,5), illorum: eorum (63,11), ipsius: eius (67,6), eis: his (71,1) sowie uel: et (35,3; 44,4; 45,1), tamquam: sicut (58,6), atque: ac (78,4). 66 Zweimal sind Fehler am Rand nur angekreuzt, ohne dass die richtige Lesart angegeben ist: non uideo: a domino (C) I 65,3; dixit: dedit (C) I 74,6. An anderer Stelle (I 69,8) nimmt der Korrektor eine freie Änderung vor, die zwar den Sinnverstoß behebt, aber die originale Lesart verfehlt: innocenter: in sup.l. scienter (C). Spontankorrekturen liegen auch in Fällen vor, wo Schreibfehler jeweils die Satzstruktur zerstört hatten: I 52,1 Hec autem penitencia tum (ABDE) / animi (C) ex amore dei accidit et fructuosa est, tum (ABDE) / cum (del. C) Infructuosa penitencia est, cum accidit (mg C) ex dampno aliquo nostri, quo nollemus grauari. I 58,7 Attende igitur, quantum indignetur meretricem quoque sibi anteferri et (cum sup.lin. C) de summa sue bonitatis paciencie unde (ADE) / tantum (C) plus debuit (ADE) / debuerit (C) amari, magis contempni. (In B fehlt der gesamte Satz.) In einzelnen Fällen wird eine richtige Lesart durch eine falsche ersetzt, weil der Korrektor den Satzzusammenhang nicht überschaut: I 55,2 ... quia enim si (ABCDE) / sic (mg C) ... I 62,2 ... dignus saluari (non add. C) fuit. Alle diese Korrekturen scheinen ohne Vergleich mit einer Textvorlage durchgeführt worden zu sein.
XXXVI
EINLEITUNG
Fehlern im Text stehen geblieben, die sich nicht in den anderen Hss. finden. Zum Beispiel: I 2,1 I 7,4 I 13,8 I 15,2 I 22,5
I 26,5 I 33,1 I 49,6 I 49,9 I 79, 1
Hoc ... uicium animi idem est quod peccatum (C) / Non est ... animi uicium idem quod peccatum (ABDE) ... Dum tamen (C) / Aut unde (ABDE) premium ...? Quod si (C) / Quod uero (ABDE) apostolus indulgenciam dicit, ... ... si ... aliquis cum eo (C) / ea (ABDE) dormierit ... ... si diceret: De ipso pocius est confidendum (C) / ... si diceret: Si inclinatur animus (ABDE) (Vorgezogener Text nach Homoioteleuton si diceret 22,5/6, der an der richtigen Stelle 22,6 noch einmal wiederholt wird.) Iuxta hanc (C) / hec (ABDE) duo ... ... uide nec illud usque ducaris usque ad Christum ... (C) / uide ne illuc usque ducaris, ut Christum ... (ABDE) ... non omnia (C) / ut omnino (ABDE) ... satisfacere ualeamus, ... ... in hoc quidem fateor uirtutem perfectionis eius (C) / uirtutem eius ad perfectionem (ABDE) peruenisse ... ... liquidum est nichil episcoporum sententiam ualere, si ab equitate discrepant (C) / discrepat (ABDE) diuine (C) / diuina (ABDE) ...
Trotz der zahlreichen Verschreibungen und Fehler bietet C im Einzelfall als einzige Hs. die richtige Lesart. Zum Beispiel: I 47,8 ... quasi execrabiles et ualde odibiles (AE) / ociosi (B) / odiosi (C)... I 58,5 Vtinam (ABDE) / Vtique non (C) tanta ... facimus uel tolleramus. I 58,9 ... quod (ABDE) / quem (C) tam benignum scilicet contempsisti.
Der von anderer Hand nachgetragene Zusatztext (I 80 – II 4) weist nur wenige erkennbare Fehler auf, darunter allerdings (I 82,7) einen stark gestörten Satzschluss: I I I I I
80,1 81,2 81,2 82,3 82,8
... et (ut add. C) „Qui sub manu ...“ ... ligant (soluunt C) ... quod de (de om. C) peruersis ait prelatis ... ut tale sit ... et idem (eadem C) Cum ... illis ait: Accipite ... etc., uidetur hoc donum spiritus sancti ... eis specialiter concessum fuisse ..., qui gra-
EINLEITUNG
II 2,3
XXXVII
cia ista non fuerint indigni ... et in his, que faciunt, discrecionem illam, quam supra diximus per spiritum †aduerti. ... peccatum ... uidetur aduersum obediencie bono (bonum C)
Inwieweit darüber hinaus Umstellungen, Auslassungen oder synonyme Verschreibungen vorhanden sind, lässt sich mangels einer Vergleichsmöglichkeit nicht feststellen. Dasselbe gilt für die Frage, welchen Textstand die Hs. (c), aus der C den Nachtrag übernommen hat, im Grundbestand enthielt. Dass er zusätzliche Textpassagen aufwies, die in den anderen Hss. nicht überliefert sind, kann man ausschließen. Sie wären beim Vergleich der Abschrift C mit der nachträglich verfügbaren Hs. (c) erkannt und hinzugefügt worden (vgl. Nr. 3). Ebenso ist nicht anzunehmen, dass der Text in (c) eine redaktionelle Fassung wie in A(E) aufwies, da wohl zumindest Spuren hiervon in die Korrekturen der Hs. C eingegangen wären. Als Ergebnis lässt sich festhalten: In den Hss. B und C liegen zwei voneinander unabhängige Textzeugen einer gemeinsamen Überlieferungslinie vor. Die jüngere Hs. C stammt nicht von der älteren Hs. B ab, was angesichts der geographischen Distanz ihrer Herkunft und Geschichte ohnehin kaum vermutet werden konnte. Sie repräsentiert – dies zeichnet sich auch in der äußeren Textgliederung ab (vgl. Nr. 4) – trotz ihrer späteren Entstehung ein frühes Stadium der Tradierung. Damit steht sie gleichrangig neben den aus dem 12. Jahrhundert stammenden Hss. A und B. Wo B und C gemeinsam dieselben Lesarten bieten, haben sie für die Textkonstitution deshalb ein starkes Gewicht. Im Vergleich zwischen B und C macht die letztere nicht nur äußerlich und mit ihren Korrekturbemühungen einen sorgfältigeren Eindruck, sondern ist auch in der Textqualität nicht selten überlegen. 8. Nach der Identifizierung von E als direkter Abschrift von A, steht die letztere den Hss. B und C allein gegenüber. (Die Lesarten von E werden in den folgenden Beispielen informell mit ausgewiesen.) Das Verhältnis zwischen
XXXVIII
EINLEITUNG
den Hss. A einerseits und BC andererseits ist, wie mehrfach erwähnt, nicht allein durch beide Seiten trennende Fehler, sondern darüber hinaus durch Varianten – d.h. eben keine Fehler, die ein Schreiber, wenn er sie erkannt hätte, vermieden haben würde, sondern gewollte alternative Lesarten, deren Qualität jeweils zu prüfen ist – gekennzeichnet. Diese liegen, wie LUSCOMBE zutreffend festgestellt hat, in aller Regel auf der sprachlich – stilistischen Ebene und führen nur zu geringfügigen inhaltlichen Nuancierungen. Tiefer gehende Veränderungen oder Ergänzungen der jeweiligen Aussage sind damit nicht verbunden. Was auffällt, ist nicht die Stärke, sondern die Häufigkeit der Abweichungen, die in ihrer Gesamtheit den Eindruck vermitteln, dass hier zwei verschiedene Textfassungen vorliegen. Da es keine Anzeichen dafür gibt, dass A und BC unabhängig voneinander eine vorausliegende dritte Textfassung variiert haben, stellt sich zunächst die Frage, welcher Version die zeitliche Priorität zukommt. Im Vergleich der Varianten zeichnet sich ein deutliches Ergebnis ab. Viele Lesarten in A(E) erweisen sich bei näherem Betrachten als Ausgestaltungen des in BC greifbaren Textbestandes. Besonders auffällig sind Stellen, an denen eine kurz gefasste Aussage bildhaft verstärkt oder zusätzlich akzentuiert wird. Zum Beispiel: I 7,4
I 13,6
I 17,4
Hic ... pugnando certamus, ut alibi certaminis triumphatores coronam percipiamus (AE) / ut alibi coronemur (BC). (AE erkennt nicht, dass hier ein Väterwort zitiert wird, und variiert die Formulierung durch Rückgriff auf I 2,4: ut ... triumphantes coronam percipiant.) Culpam quippe non habet ..., qui quidem, quid (AE) / quicquid (B) / quia quid (C) agere debeat, nondum racione percipit. (Subjekt ist anima, richtig in C. Die Objektivierung in AE – evtl. ein Korrekturversuch auf der Textbasis von B – zerstört den Zusammenhang mit dem Kontext.) ... per diuersitatem (AE) / pro diuersitate (BC) ... intentionis idem a diuersis fit (ab uno add. AE) male et ([et] ab altero AE) bene. (AE folgt dem Beispiel im vohergehenden Satz: ... idem
EINLEITUNG
XXXIX
a diuersis agitur, per iusticiam unius et per nequiciam alterius ...) I 18,3 Quanto eis precipiebat, [ne dicerent] (add. AE), tanto ... (Ergänzung des Zitats nach dem Vulgata-Text) I 23,4 ... apes inde fieri laborando efficeret (AE) / ... apes inde procederent (B) / produceret (C), ... (AE korrigiert vielleicht eine falsche Lesart wie in B und gestaltet die Aussage zugleich aus.) I 28,5 ... minima (AE) / minora (BC) peccata maioribus penis uindicamus, ... (Verstärkung der Aussage.) I 49,10 ... et qui extremo assere in consummacione operis (AE) / domus (BC) posito ipsum perficiunt, ut sic domus perfecta fiat, quae, dum imperfecta fuit, domus opus (opus add. AE) non erat. (Verstärkung des operacio-Aspekts.) I 52,5 ... timore penae, in quam se precipitari uerentur (AE) / quam se meruisse cognoscunt (BC). (Bildhafte Dramatisierung.) I 54,1 ... a iudice iusto (AE) / isto (BC) ... (Bibelsprachliche paronomastische Verstärkung der Aussage) I 55,5 ... ut omnino ... nequeant (AE) / ... ut non ... queant (BC). (Verstärkung der Aussage.)
Auf derselben Linie liegen grammatikalische und stilistische Änderungen, die von einem unverkennbaren Gestaltungswillen zeugen. Zum Beispiel: I 4,3 I 5,3 I 6,4
I 7,5
... materiam pugnae et gloriae coronam (AE) / gloriam coronae (BC) ... (AE setzt die korrekte Formulierung aus 1 Petr. 5,4 ein.) Non ... haec (AE) / hoc (BC) arbitror, set illa ... (Bezugswort ist uoluntas. AE differenziert, wo BC die konventionelle Formel verwendet; vgl I 7,5.) ... quia hoc (hoc om. AE), quod non uult, tolerat ... (AE lässt das Demonstrativpronomen vor dem Relativsatz entfallen, um eine flüssige Diktion zu erzielen, vgl. I 22,4; 29,4 u.ö.) Haec (AE) / Hic (BC) uero est nostra uoluntas mala (AE) / mala uoluntas (BC) ... (Hic bezieht sich auf vorangehendes hostis. Die Anlehnung von Haec an uoluntas ist – ebenso wie die Rahmung nostra uoluntas mala - stilistisch eleganter. Vgl. I 5,3)
XL
EINLEITUNG
I 11,1/3 Sunt qui non mediocriter moueantur ... Obiciunt ... Quod quidem non absurde dicerent (AE) / diceres (BC), si ... conuincerent (AE) / conuinceres (BC) ... Quod profecto si recipiant (AE) / recipias (BC) ... (ABAELARDs antithetische Argumentation schreitet im Wechsel von 3. Pers. Pl. und 2. Pers. Sg. voran. AE hält am Zusammenhang mit der Eröffnungsgegenthese (moueantur, obiciunt) fest, beginnt auch das nächste Kapitel (12,1) in der 3.Pers. und geht erst bei 13,1 unvermittelt in die 2. Pers. über. Der Wechsel in BC bei 11,2 kommt überraschend, leitet aber einen konsequenten Folgetext ein. Vgl. I 22,9: sustinemus ... formidamus (AE mit Kongruenzfehler) / sustinetur ... formidatur (BC); 34,2: retinetur (AE) / retinemus (BC).) I 11,9 Cum itaque uidemus Iudaeos ... huiusmodi cibis, quos (AE) / quae (BC) lex eis interdixerat, libere uesci, quomodo eos inculpabiles (AE) / in hoc a culpa (B) / a culpa in hoc (C) defendimus ... (Für AE ist cibis nach antiker Tradition maskulin, BC legen die mittelalterliche Form cibum,-i, ntr. zugrunde. Inculpabiles ist stilistisch glatter, aber weniger konkret als in hoc a culpa.) I 17,6 Quis ... electorum in his, quae ad opera pertinent, ypocritis (AE) / ypocritas (BC) potest adequari (AE) / adequare (BC)? Quis tanta sustinet...? (Die stilistische Änderung in AE geht zu Lasten der Parallelität der aktiven Prädikate in den rhetorischen Fragesätzen. Vgl. Tsum 1,69:737: Quis ... Diogenem equet?) I 22,8 ... iam minus impetum hostis timeamus (AE) / senciamus (BC) (BC betont impetus : temptacionis impetum sentire ; AE zielt auf hostis und nimmt eine vereinfachende Konkretisierung vor.) I 23,4 ... si quis iuxta documentum Vergilii tunsa (AE) / tonsa (BC) carne tauri apes inde fieri laborando efficeret, ... (AE stellt die klassische Verbform wieder her. Seit der Spätantike werden tundere und tondere nicht scharf getrennt, vgl. HLSMA 3 VII § 50.5.) I 23,6 ... uires ad commouendos uel pacandos animos nostros (aptae add. AE) ... (AE rundet die Formulierung in klassischer Manier ab. uires ad mit einfachem Gerundivum ist im mittelalterlichen Latein gängig; vgl. Comm. Rom. 3,7,8:367-368.) I 24,2 ... cur non ... mirentur pro eo, quod (quod om. BC) magna satisfactionis instituitur pena (AE) / magnam sa-
EINLEITUNG
XLI
tisfactionis institui penam (BC) ... et eos ... punire debeamus, quos ... (Die BC-Überlieferung bietet hier – wie die Hs. C bei I 49,7 – eine für das mittelalterliche Latein nicht ungewöhnliche syntaktische „Konstruktionsmischung“, vgl. HLSMA 4 IX § 109.2 u. 5. Die Hs. D übernimmt diese unter Erhaltung des in BC ausgefallenen quod. Die Umformung des AcI in AE führt zu einer Modusinkongruenz instituitur / debeamus.) I 32,7 ... in faciendis, quae conuenit (BC) / conueniunt (AE), uel cauendis, que non conuenit (BC) / conueniunt (AE). (AE führt die im mittelalterlichen Latein übliche Synesis des Numerus, vgl. HLSMA 4 IX § 81.2, die sich bei ABAELARD auch andernorts findet, vgl. Comm. Rom. 4,13,10:185, zur grammatischen Kongruenz zurück, auch unter Einfluss von Rom 1,28.) I 37,2 Si cor nostrum non reprehenderit (AE) / reprehendit (BC) nos, ... (AE setzt die korrekte Vulgata-Fassung ein.) I 37,3 Pater, dimitte illis, non enim sciunt (AE) / Pater, ignosce his, quia nesciunt (BC), quid faciunt. (AE bietet hier und an den anderen Stellen – vgl. 39,6 u.8; 41,2; 74,1 – die Vulgata-Version, während BC ebenso konsequent die durch die Väterzitate tradierte Vetus LatinaFassung zitieren. ABAELARD scheint regelmäßig die letztere benutzt zu haben, vgl. SN 153,6:52-53 [im BEDA-Zitat] und Comm. Rom. 4,14,23:340.) I 39,1 Cum autem Stephanus peccatum dixit, quod per ignoranciam in ipsum (AE) / in se (BC) committebant Iudei, ... (AE korrigiert den mittelalterlichen Gebrauch des Reflexivums, vgl. HLSMA 4 IX § 38.5.) I 47,8 ... quasi execrabiles et ualde odibiles (AE) / ociosi (B) / odiosi (C)... (AE setzt die genaue Formulierung der Vulgata-Stelle Eccli 10,7 ein, die ABAELARD hier anklingen lässt.) I 48,3 ... quia timor penam habet et (C) / quam (B) / quem (AE) perfecta caritas foras mittit (timorem add. C) et ... (ABAELARD zitiert – in umgekehrter Abfolge, verbunden durch et (= C) – zwei Teilsätze aus 1Joh 4,18: perfecta caritas foras mittit timorem, quoniam timor poenam habet. B schließt den zweiten Teil mit Relativpronomen an penam an. AE stellt – um den Preis einer sperrigen Syntax – den Bezug zu timor her.) I 58,5 Qua pena ... est uindicanda, ut meretricem ... ipsi preponimus (preponamus AE)?
XLII
EINLEITUNG
(ut steht hier an Stelle von quod und wird deshalb in BC mit dem Indikativ verbunden, vgl. HLSMA 4 IX § 108.1 und 111.30. AE korrigiert den Modus.) I 59,5 Multi ... , qui ... satisfactionem ... in hac uita non egerunt, penis ... in futura uita (uita om. AE) reseruantur. (AE vermeidet die Wiederholung.) I 61,6 Nichil ... recenter apud se deus statuit uel disponit, set ab eterno, quaecumque facturus est, in eius praedestinatione (AE) / proposito (BC) consistunt et in eius prouidencia prefixa sunt, ... (AE meidet den Anklang disponit: proposito und sucht ein stärkeres Pendant zu prouidentia; die Junktur in proposito sc. dei ... consistere benutzt ABAELARD auch Comm. Rom. 2,4,5:55-56 und TSch 3,69:928-929; für die Verbindung in praedestinatione ... consistere gibt es bei ihm keine Belege.) I 67,5 ... honoris sui gloriae (AE) / gloriam (BC) magis quam animae suae saluti (AE) / salutem (BC) consulens (AE) / quaerens (BC) ... (AE folgt dem idiomatischen Sprachgebrauch: saluti consulere. ABAELARD verbindet aber auch sonst quaerere / inquirere mit salus, z.B. I 43,2: studio inquirende salutis, wo AE bezeichnenderweise inquirende auslässt.) I 75,2 ... cum ad hec uerba in Matheo (AE) / Mathei exponenda uenisset ...: „Quodcumque ligaueris ...“ (AE ersetzt die umgangssprachliche Verkürzung: Es folgen uerba domini, nicht uerba Mathei.)
Diese Beispiele lassen keinen Zweifel daran, dass in A(E) eine überarbeitete Fassung des in BC greifbaren älteren Textbestandes vorliegt. Damit bestätigt sich – was auch an der äußeren Gliederung ablesbar war (vgl. Nr. 4) –, dass die Hs. A (gefolgt von E) ein späteres Entwicklungsstadium als B und C repräsentiert. Mit dieser Feststellung ist die weitere Frage nach der Textqualität der beiden Fassungen, d.h. ob die spätere Version insgesamt wirklich eine Verbesserung darstellt, noch nicht beantwortet. Die bisher angeführten Beispiele aus A(E) stellen sich als Versuche dar, den Text am Maßstab eines Sprach- und Stilbewusstseins zu verbessern, das sich an antiken Mustern orientiert und biblische Zitate in die übliche Fassung zu bringen versteht. Doch ist selbst auf
EINLEITUNG
XLIII
dieser Grundlage nicht jede Änderung wirklich überzeugend. Gelegentlich wird überdies ein mangelndes Verständnis des Gedankenverlaufs deutlich. Die weitere Prüfung bringt denn auch eine große Zahl alternativer Lesarten von sehr unterschiedlicher Qualität in den Blick, die ein mangelndes Verständnis für den Sinnzusammenhang und die syntaktische Ordnung zeigen. Diese Änderungen mögen im Einzelfall auf Versehen zurückgehen, machen aber überwiegend den Eindruck bewusster Eingriffe. Zum Beispiel: I 13,4 I
I
I
I
I
Vt enim (AE) / uero (BC) beatus meminit Hieronimus ... (Es folgt ein Einwand, keine begründende Aussage.) 16,6 ... non consensit in eo, quod (AE) / in quo (BC) ignoranter egit. (In Anlehnung an das folgende qui consentit in hoc, quod constat esse prohibitum (16,8) normalisiert AE die Aussage; vgl. in quo ... agere TChr 1,56:728-29 und TSch 1,94:1075.) 22,3 Temptacio ... dicitur ... inclinacio animi ..., siue illa (AE) / ulla (BC) uoluntas sit siue consensus. (AE setzt inclinacio animi mit uoluntas bzw. consensus ineins, die ABAELARD zuvor strikt voneinander unterschieden hat.) 24,6-7 ... probatione suscepta punire innocentem debet, qui puniri non debet. Itaque punire debet licet non meruit, cum tamen lege precipiente hoc iuste iudex peragit. (AE) / ... probatione suscepta punit (punire B) innocentem. Debet ergo punire illum, qui (quem B) puniri (punire B) non debet? Debet utique, quia, quod ille non meruit, hic secundum legem iuste agit. (BC) (Durch den Korrekturversuch in AE, der das falsche punire (B) durch debet syntaktisch einbindet, geht die rhetorische Frage – BC setzen das hss. Fragezeichen – verloren. Dies macht anschließend eine weitere Umformulierung erforderlich.) 25,1 Ex his itaque liquet nonnumquam penam racionabiliter iniungi ei, in quo nulla culpa (AE) / iniungi, ubi culpa non (BC) precessit. Quid igitur mirum, si, ubi culpa precesserit, ... (Die Variation in AE zerstört die antithetische Parallele.) 25,2 Non enim homines de occultis, sed de manifestis iudicant (AE) / iudicare possunt (BC), nec ...
XLIV
I 26,1
I 27,4
I 29,1
I 32,3
I 33,1
I 36,4
I 38,6
I 42,1
EINLEITUNG (In AE wird die Nuance des menschlichen Unvermögens entweder durch Nachlässigkeit oder absichtlich übergangen.) Probator et (AE) / id est (BC) cognitor cordis et renum dicitur deus ... (Die ausdrückliche Erläuterung des Wortes probator wird in AE nivelliert.) Omne... quod ... in publicum redundare potest incommodum, castigacione maiori est puniendum (AE) / preueniendum (BC) (Vereinfachung in AE durch Anlehnung an nachfolgendes grauiorem ... promeretur penam; zu preueniendum vgl. Comm. Rom. 2,3,27:303-306) ... equali postmodum pena (AE) / supplicio (BC) puniuntur, cuiuscumque condicionis ... sint (AE) / fuerint (BC). (Gedankenlose Vereinfachung in AE, auch beim Prädikat: es geht um die frühere Existenz auf Erden.) Numquid ... malicia ... eum minus acceptabilem deo facere (AE) / efficere (BC) potuit, qui quantumcumque ualuit pro deo fecit? Alioquin pecunie magnitudo unumquemque ...digniorem facere posset ... (AE hebt die Variation zwischen efficere und facere auf, die wenig später (32,6) wiederkehrt.) ... dictum est, quia bonum bono additum quiddam (AE) / quoddam (BC) melius efficit ...Vide, ne ... illuc usque ducaris, ut Christum ... melius quiddam dicas ... (AE gleicht quoddam melius an das nachfolgende melius quiddam an und nivelliert so die Bedeutungsnuance zwischen „etwas Besseres“ und „ein besseres Etwas“. ABAELARD unterscheidet quoddam mollius TSch 2,143:2119 oder quoddam inferius TSum 3,69:887 von proprium quiddam TSch 2,76:1159.) ... oculum mentis, hoc est intencionem, simplicem et quasi a sorde puram (AE) / purum (BC), ut ... (Beziehungswort ist oculum, nicht intencionem, wie der Nachsatz ut clare uidere possit zeigt.) Opera ... peccati uel, quicquid non recte scimus (AE) / facimus (BC) aut uolumus, nonnumquam peccata dicimus. (Diese Definition zielt auf die Ausführung der Tat, nicht auf das Wissen.) ... qui tam corporali quam eterna morte dampnantur (AE) / puniuntur (BC) et multi etiam innocentes (AE) / multis passionibus innocentes eciam (BC) affliguntur. Falscher Bezug: Subjekt sind die ungetauft verstorbenen
EINLEITUNG
I 43,2
I 48,3
I 52,7
I 55,1
I 56,1
I 59,6
I 61,8
I 66,3
XLV
Kinder, die nach ABAELARDs Auffassung, vgl. 13,5, grundsätzlich alle, nicht multi, ohne Sünde sind.) Nam et philosophi peccare dicunt inconuenienter aliquid seu dicere (AE) / aliquid facere (BC) (Die mit einem Auslassungsfehler verbundene Einsetzung der gängigen Junktur facere seu dicere stört den Rückbezug auf facere 43,1.) ... et quecumque (AE) / quicumque (BC) timore aguntur, plus in opere laborant ... (Missverständnis: Nicht „was aus Furcht geschieht“, sondern „die von Furcht getrieben werden“.) Quos diu obcecatos (AE) / expectatos (BC) atque uocatos ... tandem ... a facie sua prorsus abicit. (Missverständnis: Es geht um Gottes Langmut mit den Sündern (vgl. I 56,4), nicht um deren Verblendung.) ... tua coniux ...se preparauit ut deseruiet (AE) / se preparabit et deseruiet (BC) ... et presente (AE) / tepentem (BC) adhuc corpore tuo lectulum calefaciet alieno ... (Misslungener Korrekturversuch an einer fehlerhaften Vorlage) Et quia plerumque si (AE) / non (BC) minor est auaricia sacerdotis quam populi .. (AE scheint eine abschwächende Einschränkung zu versuchen, die jedoch Syntax und Sinn zerstört.) ...de quibus hic satisfacere distulerint (AE) / distulerunt (BC) aut permissi non sunt. (Inkonsequenter Moduswechsel bei nur einem der beiden Prädikate) Peccatum ... deus condonat, cum ipse, a quo pena fieri (AE) / inferri (BC) debuit, faciat penitenciam inspirando, cur iam non debeat inferri. (Variation zu Vermeidung des zweifachen inferri. Aber poenam facere / poena fieri trifft nicht die Strafverhängung.) ... preceps ad quoduis perpetrandum peccatum efficietur (AE) / effertur (B) / offertur (C). (Mangelndes Verständnis des bildhaften Ausdrucks effertur, Korrekturversuch oder bloßer Schreibfehler)
Die hier angeführten Beispiele ergeben zusammen mit den zuvor unter dem Aspekt der Prioritätsfrage zitierten Stellen ein Spektrum von Lesarten der Hs. A(E), die den Textstand, wie er in BC greifbar ist, manchmal korrigieren und sprachlich-stilistisch verbessern, häufig aber auch zu
XLVI
EINLEITUNG
seinem Nachteil oder sogar fehlerhaft verändern. Die in A(E) vorliegende Überarbeitung des Textes kann vor diesem Hintergrund nicht generell als die bessere Fassung bezeichnet werden. Damit fällt auch ein Licht auf die Frage nach der Authentizität der beiden Versionen. Angesichts der zu Tage getretenen Schwächen des Textes in A(E) wird man kaum ABAELARD selbst für diese Überarbeitung verantwortlich machen können. Insbesondere die wiederkehrenden Missverständnisse von Textstruktur und inhaltlichen Nuancen sprechen gegen den Autor als Urheber der Varianten. Auch die hss. Überlieferung weist nicht in diese Richtung. Der in der Hs. C enthaltene Nachtrag vermittelt nicht den Eindruck einer Textgestalt, die nach den in A(E) ablesbaren Maßstäben überarbeitet worden wäre. Einer unveränderten ältere Textfassung (Grundbestand C) mit einer Ergänzung ähnlicher Textqualität steht somit ein überarbeiteter Grundtext ohne Nachtrag (A) gegenüber. Um die Entstehung einer solchen Konstellation nachzuvollziehen, müssten komplizierte Zusammenhänge (re)konstruiert werden, für die es in der bekannten Überlieferung keine Anhaltspunkte gibt. Im Blick auf das äußere Erscheinungsbild der Hs. A gewinnt denn auch eine andere Vermutung bezüglich der Urheberschaft der Überarbeitung große Wahrscheinlichkeit. Hier wird nämlich derselbe Gestaltungswille erkennbar, der auch die sprachlich-stilistischen Änderungen des Textes prägt. Auffällig ist nicht nur die von LUSCOMBE (Ed., xliv) zu Recht festgestellte de luxe-Qualität des gesamten Kodex mit ihrer Aufteilung der Seiten in zwei Kolumnen und der sorgfältigen Schreibweise. Bemerkenswert ist vor allem die antikisierende Textpräsentation, die alle Zeichen einer Rekomposition trägt. Ihre Kennzeichen sind insbesondere: eine weitgehende Beibehaltung von -ae- 67 (geschrieben als e-caudata), die Auflösung von Präfix-Assimilationen (-dt- statt -tt, -nm- statt -mm-) 68, die
67 68
HLSMA 3 VII § 67 mit Verweis auf ALCUIN Orth. gramm. VII S. 295,4-6 ibid. § 286. Vgl. CASSIOD. Inst. I 15,9
EINLEITUNG
XLVII
Rückführung der Verschiebung -ti/ci- 69 (intentio, scientia, delectatio, etiam etc., nicht jedoch uicium, racio, iusticia; falsch: conditio 70 I 29,1), sed statt set 71 sowie karitas statt caritas. 72 Keine der übrigen Hss. (nicht einmal die von A abhängige Hs. E) zeigt ähnliche Züge. Es ist gut vorstellbar, dass ein Schreiber, der dem Text mit großer Konsequenz diese äußere Gestalt gegeben hat, auch in der Lage war, die grammatischen und stilistischen Eingriffe vorzunehmen, die für die Version der Hs. A kennzeichnend sind und die mehrfach dieselbe antikisierende Tendenz aufweisen. Wenn die Hs. wirklich im Kloster Prüfening entstanden ist, wofür vieles spricht 73, wäre ein derartig souveräner Umgang – zumal mit einem zeitgenössischen Werk – nicht exzeptionell. Die Mönche dieser Abtei legten in der Entstehungszeit der Hs. A Wert darauf, nicht nur anonyme Kopisten zu sein, sondern erhoben – oft unter Nennung ihres Namens – auch den Anspruch eines kritischen und gestaltenden Umgangs mit ihren Vorlagen, wie dies die Handbücher seit der Spätantike vorschreiben und einer von ihnen selbstbewusst feststellt: Scripsi, correxi, subiunxi, multa retraxi. 74 Zusammenfassend und im Hinblick auf die Textkonstitution lässt sich Folgendes festhalten: Die beiden Traditionsstränge A(E) und BC liegen nicht auf derselben Ebene. Die Version von A, die E übernimmt, ist das Resultat einer nicht authentischen sekundären Überarbeitung, wahrscheinlich durch den kundigen Schreiber dieser Hs. Insofern führt ihre Erhebung zur Leithandschrift durch Pez und LUSCOMBE vom Originaltext ab. Nichtsdestoweniger behält A seine Bedeutung für die Textkonstitution. Denn hier werden – durch direkte Tradierung oder durch kluge Emendation – korrekte Lesarten überliefert, denen in BC Fehler gegenüberstehen. An den Stellen, wo sich A(E) und
69 70 71 72 73 74
ibid. §§ 157; 182 mit Verweis auf ALCUIN Orth. gramm. VII S. 298,1-2 ibid. § 157,3 ibid. § 199,6 ibid. § 150 mit Verweis auf QUINT. inst. 1,7.10 Vgl. LUSCOMBE, Ed., xliii; SCHMITZ, vgl. Anm. 6, 91-92 SCHMITZ, ibid. 66
XLVIII
EINLEITUNG
BC mit sprachlich-stilistischen Varianten begegnen, ergibt sich folgende Situation: Abweichende Lesarten, die sich bei genauer Prüfung als mangelhaft erweisen, scheiden – wie sonstige Fehler – aus. Lesarten in A(E), die inhaltlich oder stilistisch die bessere Variante bilden, können dennoch nicht einfach übernommen werden, sondern müssen – im Vergleich mit BC und anhand textimmanenter Kriterien – daraufhin untersucht werden, ob sie dem Stilwillen des Schreibers von A oder aber dem Autor selbst zuzurechnen sind. 9. Das Besondere der Hs. D besteht darin, dass sie sowohl gemeinsame Lesarten mit den Hss. A(E) als auch mit den Hss. BC besitzt, die jeweils von denen der anderen Seite abweichen. 75 Die Fehleranalyse führt auch hier bis zu einem gewissen Grad zu einer Klärung der Abhängigkeitsverhältnisse. Die Hs. D hat gemeinsame Fehler mit den Hss. A(E), die sich nicht in den Hss. BC finden. Zum Beispiel (richtige Lesart in Klammer): I 2,5 I 5,7 I 11,6 I 16,5 I 22,9 I 63,7 I 65,7 I 68,4
... in hoc a nobis (a bonis BC) declinamus ... gladio peribit. (Qui acceperit, inquit, gladium ... Gladio peribit add. BC) hoc est ... ... sapores ..., qui ... ad peccatum ... nescientes (uescentes BC) cogerent. ... nemo (est add. BC), qui ... Omnis ... pugna ... grauius sustinemus (sustinetur BC) et amplius formidamus (formidatur BC). ... comperi (comperiri BC) ... ... cum ille ... paratus sit, illis magis quam istis (isti BC) imputandum est Sunt ... quibus uideatur Petrum ... nequaquam haberet (habere BC) necessarium ... confiteri ...
Es mag erstaunen, dass der Schreiber von D nicht wenigstens die offenkundigen Fehler anhand der ihm zugänglichen anderen Textüberlieferung oder aus eigener Einsicht korrigiert hat. Die zahlreichen gemeinsamen 75 Ein ungewöhnliches Beispiel der beiderseitigen Quellennutzung ist I 27,2, wo BC Set, AE Si und D Set si schreiben.
EINLEITUNG
XLIX
Lesarten mit BC an anderen Stellen, an denen A(E) einen falschen Text bieten, sowie mehrere gelungene Emendationen 76 zeigen, dass er hierzu durchaus in der Lage war. Freilich legt er insgesamt keine besondere Sorgfalt an den Tag, wie die vielen Auslassungen (rd. 70 von rd. 240 Einzellesarten) und Umstellungen, sinnwidrigen Textentnahmen aus ähnlichem Schriftbild 77 oder assoziativen Verschreibungen 78 deutlich machen. Synonyme und Varianten 79 sowie Änderungen der Wortformen (insbesondere bei den Prädikaten 80) tragen ebenso zu dem Eindruck eines relativ freien Umgangs mit den Textvorlagen bei. 76
Beispiele gelungener oder zumindest möglicher Korrektur: ... actio ... castiganda est ..., quia ...potuit ... perniciosius (per add. ABCE) exemplum fieri. I 66,5 ... per confessionem cognitam (cognitum ACE; om.B) ... I 69,1 ... ad detegendum (ABCE) / detegenda (D) confitencium peccata I 77,1 ... ea ... episcopis a domino collatum esse (ACE) / collata esse (B) / collata sunt (D) ... 77 z.B (Buch I, D-Version an zweiter Stelle): in hoc: nichil (5,5; 36,4); patri ait: prestari (6,9); pugnare: peccare (7,4); iniqui: inquit (10,3); eum: cum (15,2); ne dicerent: ne deberent (18,3); tam: tamen (23,4); admouendo: admonendo (23,5); si enim: solus (29,4); nomen: unum (34,3); decebat: dicebat (40,2); neuo: neruo (47,9); ualuerit: uoluerit (49,9); ualet: malet (50,1); ei: et (61,2); tunc: tam (61,5); grecis: gratis (64,2); ostenderet: offenderet (66,3); euangelistis: eo gloriatur (68,3). 78 z.B (Buch I, D-Version an zweiter Stelle): apud eum: apud deum (8,3); denique: tamen (9,6); nequaquam: numquam (11,5); et iam: eciam (22,8); demonum: hominum (23,1); quicquam: quicumque (32,5); presertim: preterea (37,2); hoc: hac (46,7); quoque: quippe (52,6); exsequiis: obsequiis (55,1); adducit: inducit (57,2); ignoranciam: innocenciam (69,9); pro nummorum: premiorum (73,1); ad locum: admodum (78,2); mortificat: uiuificat (78,3); ac: at (78,4); relaxent/amoueant: iniungant (78,7). 79 z.B. (Buch I, D-Version an zweiter Stelle): te ipsum: te teipsum (Titel); eius: illius (18,3); inhibuit: prohibuit (19,1); igitur: ergo (passim: 19,5; 25,1; 28,5; 41,5; 51,2; 60,4; 63,11); pulcrum: pulcherrimum (21,4); correpta: corrupta (21,4); postmodum: postea (23,3); itaque: quippe (23,5); corrupisse: corripuisse (28,1); maioribus: grauioribus (28,5); ueniant: conueniant (29,2); aut: ac (34,1); hoc: hic (37,3; 44,7); hoc: hec (40,2; 49,4); sumimus: sentimus (43,1); nos ipsos: nosmet ipsos (46,5); cui: in qua (47,3); quia: qui (57,4); omnibus: eis (75,5). 80 Durch Modus- und Tempuswechsel setzt D eigene Akzente. Manche Änderungen sind unter grammatischem oder stilistischem Aspekt diskutabel, z.B. (Buch I, D-Version an zweiter Stelle): permittat: permitteret (30,2); possint: possunt (31,6); uideantur: uidentur (33,4); conuenit: conueniat (34,4); dicimus: diximus (43,1); peccet: peccat (43,3); connumeraremus: connumeremus (44,3); audient: audiunt (55,4); prestet: prestat (69,2); dimittit: dimittat (71,5); absoluant: absoluunt, decreuerint: decreuerunt (73,7); meruerint: meruerunt (76,1). Bisweilen unterlaufen aber auch Missverständnisse und Fehler (z.B. Indikativ in der rhetorischen Frage, indirekten Rede bzw. nach konsekutivem ut): neget: negat (39,4); propicientur: propiciantur (55,2); deferant: deferunt (64,1); permittant: permittunt (73,7). Oft scheint D possit durch posset zu ersetzen, doch ist die Schreibweise nicht eindeutig. I 27,3
L
EINLEITUNG
Übereinstimmung zwischen D und A(E) besteht mehrfach auch bei den Varianten 81 gegenüber BC (vgl. Nr. 8). Die meisten gemeinsamen Lesarten in ADE gehören zu dieser Gruppe. Da der Ursprung dieser überarbeiteten Version in der Hs. A liegt, kann D in der Tradierungskette nicht davor stehen, sondern muss diese Textfassung direkt oder über eine unbekannte Zwischenkopie von A übernommen haben. Eine Abhängigkeit von der Hs. E ist nicht möglich, da diese gemäß den Schreibersignaturen 82 ein gutes Jahrzehnt später als D entstanden ist. Hierzu passt, dass gemeinsame Fehler bzw. Sonderlesarten von DE, die sich nicht in den anderen Hss. finden, praktisch nicht vorhanden sind. 83 Der enge Zusammenhang zwischen den Hss. A und D zeigt sich auch in einigen weiteren Fehlern und Sonderlesarten (einschließlich Korrekturen und Schreibweise), mit denen sich beide von den anderen Hss. unterscheiden: I 6,3 I 15,1 I 16,4 I 38,9 I 78,1
Set (et add. AD) si quis in carcere ... ... cum per uim ... committitur (BC) / committantur (AD) / committamus (E) ... absque (AD) / sine (BCE) peccato ... ... quae apud dominum (AD) / deum (BCE) ... ... omelia XXV (AD) / uicesima quinta (BC) / XXVI (E)
Um einen vollständigen Nachweis der direkten Abhängigkeit der Hs. D von der Hs. A zu führen, müsste schließlich gezeigt werden, dass es in A keine falschen Lesarten gibt, die nicht auch in D vorhanden sind bzw. die von D nicht
81 Vgl. S. XXXVIII-XXXIX: I 7,4; 17,4; 23,4; 54,1. S. XL-XLII: I 11,1; 11,9; 22,8; 23,6; 48,3; 67,5. S. XLIII-XLV: I 16,6; 22,3; 24,7; 25,1; 25,2; 43,2; 55,1. 82 In der Hs. E ist der Ethik ABAELARDs am Schluss ein kurzes Explicit 1469 (f. 51 v) hinzugefügt. Nach anderen Werken finden sich (f. 195 r bzw. f. 226 v) Vermerke mit dem Namen des Schreibers O SWALDUS NOTT DE T ILTMANNING, monachus et professor in Tegernsee, sowie die Jahresangabe 1470. In der Hs. D wird das Ende von Abaelards Ethik mit einem finis huius libelli (f. 325 r) markiert. Schreibersignaturen mit der Angabe des Namens HENRICUS DE WALTKIRCH sowie des Ortes – in studio heydelbergensi - und des Jahres der Abschrift (1458) gibt es auf f. 292 r und f. 399 v. 83 Auf spontane Übereinstimmung lassen sich sporadische Beispiele zurückführen: Bei I 41,4 schreiben DE sicut statt sic ut (A), das aus Variation von ita ut (BC) hervorgegangen ist. In der Zwischenüberschrift bei 48,1 wiederholen DE die Präposition: ... a leuioribus culpis quam a (DE, om. A) grauioribus ...
EINLEITUNG
LI
als solche erkannt und korrigiert werden konnten. Damit treten noch einmal die Sonderfehler von A in den Blick. Wie oben (Nr. 5) festgestellt wurde, sind diese von solcher Art, dass ein aufmerksamer Schreiber sie ohne weiteres berichtigen konnte. In der Hs. D sind sie ebenso wie in E weitgehend vermieden. Dabei ist es für die Frage der Abhängigkeit der Hss. ohne Belang, ob die richtige Lesart durch Emendation auf der Grundlage von A oder durch Übernahme aus BC gewonnen wurde. Ein Indiz, das trotz der großen Nähe zwischen A und D Zweifel an einer unmittelbaren Abhängigkeit offen hält, ist die Titelrubrik. Das Werk trägt in D die Überschrift Incipit. Scito te teipsum. Der Name des Autors fehlt. Es ist nicht einsehbar, aus welchem Grund der Schreiber von D, wenn er die Hs. A vor Augen gehabt hätte, die darin enthaltene Autorenangabe (vgl. Nr. 2) unterdrückt und das Leitmotto variiert haben sollte, bzw. weshalb er die verkürzte Titulatur, die er in seiner anderen Textgrundlage (nicht in der Hs. B; dort fehlen die Rubriken gänzlich) vorfand, anhand der Angaben in A keiner Korrektur unterzog. Die Vermutung, dass dies aus Scheu vor dem Namen eines unter Häresieverdacht stehenden Autors geschehen sein könnte, trägt nicht weit, da bald nach der Fertigstellung der Hs. D von anderer Hand über den Titel der schon zitierte (vgl. S. XIV) Satz hinzugefügt wurde: Iste tractatus uidetur esse Petri abailardi doctoris parisiensis, uerbo et scripto de heresi conuicti a sancto bernhardo. Vide epistula eius 187. 84 Da auch die verschollene Zwillings-Hs. zu D nach Ausweis der Bibliothekskataloge 85 ABAELARDs Ethik ohne den Namen 84 BERNHARDS ep. 187 (Einladung der Bischöfe nach Sens) ist der erste in der Reihe seiner Schreiben, die den Konflikt mit A BAELARD betreffen. LUSCOMBE, Ed., xlviii Anm. 3 vermutet, dass ep. 188 gemeint sein könnte, wo Scito te ipsum ausdrücklich erwähnt wird. 85 Näheres über die Katalogisierung der Hs. D und einer weiteren Hs. desselben Inhalts in zwei hss. Verzeichnissen der ehemaligen Kartause Mainz (jetzt Stadtbibliothek Mainz MS. lat. 576 und 577) bei LUSCOMBE, Ed., xlix-l. Der ältere, nur etwa 10 Jahre nach D entstandene Katalog (577) verzeichnet beide Hss., ohne jedoch bei der Inhaltsangabe Scito te ipsum zu erwähnen. Das ca. 1520 erstellte Verzeichnis (576) weist beide Hss. mit derselben Signatur aus, nennt nun aber ausdrücklich auch Scito te ipsum und seinen Autor. Es liegt nahe anzunehmen, dass diese Ergänzung mit dem Zusatz zusammenhängt, der nach der Fertigstellung der Hs. D über dem Titel eingefügt wurde und dessen Entstehungszeit damit zwischen 1466 und 1520 eingegrenzt werden kann.
LII
EINLEITUNG
des Autors enthielt, scheint dieser Mangel auf die Vorstufe beider zurückzugehen, die den Text in der Version der Hs. A an beide weitergab. Ob auch die Kontamination mit der Tradierungslinie von BC bereits auf dieser Ebene stattgefunden hat, lässt sich nicht verifizieren. Die Beziehungen der Hs. D zu der anderen Traditionslinie, die in den Hss. BC greifbar ist, stellen sich folgendermaßen dar: Einige Male stimmt D mit BC in Fehlern überein, die in AE nicht vorhanden sind. Dabei fällt erneut auf, dass der Schreiber diese einfachen Versehen weder spontan noch anhand des Vergleichstexts in A korrigiert hat. 86 Zum Beispiel (richtige Lesart in Klammern): I 17,5 I 18,5 I 20
...sicut (sic AE) potestas eius bona dicitur ..., ut ... ... quod precipiendum (non add. AE) fuit ... ... quod in consensu (consensu ABDE, consensum C) mali uel contemptum (contemptu AE) dei statuimus ...
Die Mehrzahl der gemeinsamen Lesarten von BCD, die sich von A(E) abheben, liegt auch hier im Bereich der Varianten. Dabei zeigt der Schreiber von D oft ein gutes Urteil, indem er sich gegen A für die richtige bzw. bessere Version in BC entscheidet. Diese Textfassung hat er offensichtlich nicht aus der Hs. C entnommen. Gegen eine solche direkte Abhängigkeit sprechen nicht nur die äußerlichen Bedingungen – die Hs. C scheint zur Zeit der Erstellung der Hs. D im Besitz des Bischofs von Ely (Cambridgeshire), WILLIAM GRAY 87, und damit unzugänglich für den Schreiber von D gewesen zu sein –, sondern vor allem auchdergeringereTextumfanginD,dersichaufdenGrundbestand beschränkt. Es ist nicht vorstellbar, dass der in der Hs. C zu diesem Zeitpunkt längst vorhandene Nachtrag nicht in die Hs. D übernommen worden wäre. Die vereinzelten Stellen, an denen D und C dieselben Fehler 88 auf-
86 Ein Beispiel nachträglicher Korrektur findet sich I 7,2, wo D mit B(E) inquies schreibt und das -e- durchstreicht (inquis AC). 87 gest. 1478. Aus seinem Besitz stammt auch ms 148 Balliol College, das u.a. Briefe BERNHARDs VON CLAIRVAUX und die Capitula heresum XIV enthält, s. HÄRING, Ed., 38. Vgl. zu Bischof GREY auch MEWS, Anm. 10, 258; LUSCOMBE, Ed., li. 88 Eine sporadische Übereinstimmung von CD in richtigen Lesarten gegenüber ABE ist oben (S. XXIX Nr. 6) vermerkt worden.
EINLEITUNG
LIII
weisen, während B zusammen mit A(E) die richtige Lesart bietet, sind deshalb nicht das Ergebnis einer bilateralen Beziehung CD. Vielmehr dürften sie – da eine parallele spontane Verschreibung wenig wahrscheinlich ist – als Fehler der BC-Tradition zu verstehen sein, die D übernommen, B jedoch emendiert hat. Dies ist zugleich ein erster Hinweis darauf, dass D nicht unmittelbar von B abhängt: I I I I I I I
4,1 7,4 10,3 11,6 25,3 37,2 55,2
... sicut in (et ABE) illa. Vt ubi (uero ABE) pugna sit, ... ... in hoc ipso manifeste inquit (iniqui ABE) ... ... si tales ei (eis ABE) sapores immitteret ... ... quo animo fiunt (fiant ABE) ... ... presertim cum apostolus dicit (dicat ABE): ... ... multis se de causis excusare (posse add. ABE) uidentur, ...
Gemeinsame Fehler in BD, die sich nicht in den anderen Hss. finden, sind in größerer Zahl vorhanden. Zum Beispiel (richtige Lesart in Klammern): I 2,1 I I I I I I I I I I I I I I I I
3,4 13,6 17,6 18,3 19,4 28,5 30,3 38,2 47,8 48,3 52,3 53,4 67,6 67,9 72,2 75,1
Non est ... animi uicium idem quod peccatum, (nec peccatum add. ACE) idem quod actio mala. ... quod ... in esse subsistit (subsistat ACE) ... ... quod illi commiserunt ex (in ACE) culpa. Quis tanta sustinet ..., quanta ille (illi AE) ... ... qui et illa ... reuelare (reuelari ACE) prohibebat. ... quod ante secula de te ipso (ipse ACE) cognoueram. ... non tam equitatem (equitate ACE) ... attendentes,... ... significamus (figuramus ACE). Qui cum merita non habent (habeant ACE), ... ... execrabiles et ualde ociosi (odiosi C) ... timor penam habet, quam (et C) perfecta caritas ... ... quod dominum tradidit (tradiderat ACE), ... Quibus illa ... incurrit (occurrit ACE) increpacio: ... ... hec eius tercia (trina ACE) negacio ... ...eius tam horrendus (abhorrendus ACE) lapsus ... Dignos (Digna ACE) satisfactione ... emendando ... Quecumque ligaueritis (ligaueris ACE) ...
Zu dieser Übereinstimmung in falschen Lesarten passen einige weitere Gemeinsamkeiten (Umstellungen der Wortfolge: I 37,2 se / bene; 39,3 actum est / ceco; 61,7 gemitum / penitencie; übereinstimmende Schreibweise bei I 1,5: ebi-
LIV
EINLEITUNG
tudo (hebitudo ACE); Parallelität von zusätzlichen Zwischenüberschriften in D mit Gliederungszeichen in B: I 11,1; 27,1; 47,1), die auf eine nähere Verbindung zwischen B und D hindeuten. In dieselbe Richtung weisen auch Stellen, an denen D mit mehr oder weniger Erfolg auf Lesarten zu reagieren scheint, wie sie in B anzutreffen sind (richtige Lesart in AE und/oder C): I 5,1
... ut eum ... persequatur (ACE) / prosequitur (B) / prosequatur (D). I 37,2 ... fiduciam habemus ad deum (C) / apud deum (AE) / in domino (B) / ad dominum (D) I 42,5 De qualibus (ACE) / libet (B) / qualibet (D) ... I 48,4 ... ad suaue iugum et onus leue suum sumendum (C) / sumendum (AE) / suum (B) / suum dum (D) dominus exhortatur, ... I 58,9 ...benignitatem ..., qua tam diu tollerat te (C) / qua tam diu te tolerat (AE) / quantam dicite tollerat (B) / qua tam dure tolerat (D), ... I 65,6 ... sacerdotes, quibus animae confitentium (ACE) / penitenciae (B) / penitencium (D) sunt commissae, ...
Dass sich D in diesen Fällen nicht unmittelbar auf B bezieht, wird an einer Stelle wie I 6,5 deutlich, wo B ein et nachträgt, das D wohl ebenfalls übernommen hätte, wenn D seine unmittelbare Vorlage gebildet hätte: Sic et (ACE, et add. sup.lin. B, om. D). Gegen eine direkte Verbindung zwischen D und B sprechen auch die zahlreichen Beispielen, an denen die Hs. B falsche Lesarten (einschließlich vieler Auslassungen und mancher Wortumstellungen) bietet, während D den richtigen Text enthält. Es ist kaum vorstellbar, dass der Schreiber an diesen Stellen akribische Fehlerkorrekturen anhand der Hs. A vorgenommen hat. Ein weiteres Indiz gegen eine Abhängigkeit von der Hs. B ist die Gestaltung des Textendes. Aus der Hs., die ihm den Text der A-Version bot, ersah der Schreiber von D, dass das Werk in dieser Fassung hier abgeschlossen war. In der Hs. B dagegen wäre ihm in einer neuen Zeile (mit Einzug) eine unmittelbar anschließende – nicht durch eine der sonst in dieser Hs. anzutreffenden Markierungen (Paragraph, Leerraum für Initiale oder Subtitel) abgehobene – Fortsetzung des Textes begegnet. Dass diese inhaltlich
EINLEITUNG
LV
nicht an die vorangehende Gedankenführung anschließt – es handelt sich, wie schon bemerkt, um ABAELARDs Apologia –, wäre ihm wohl nicht entgangen, hätte ihn aber kaum abgehalten, sie ebenfalls zu kopieren. Sah er sich doch nicht gehindert, nach dem Ende des Grundtextes der Ethik ohne Kennzeichnung eines neuen Werks unter dem Subtitel De reliquiis sexte etatis mit den fünf letzten Kapiteln aus BEDAS De temporum ratione fortzufahren. 89 Wenn er damit seiner Vorlage folgte, ist diese als nicht identisch mit der Hs. B erwiesen. Falls er den Zusatz in eigener Initiative aus einer anderen Quelle hinzufügte (wobei unklar ist, was ihn dazu veranlasst haben könnte), bleibt die Möglichkeit, dass ihm die Hs. B bekannt war, ebenfalls unwahrscheinlich, da es in diesem Fall keinen ersichtlichen Grund gab, den in B gebotenen Mehrtext entfallen zu lassen. Schließlich machen auch die äußeren Umstände es nicht wahrscheinlich, dass der Schreiber der Hs. D Zugang zu der Hs. B hatte, da sich diese – wie P. RUF aus dem von einer Hand des 14./15. Jahrhunderts auf das Schlussblatt geschriebenen Grundstücksverzeichnis mit (nicht identifizierten) italienisch klingenden Ortsnamen geschlossen hat 90 – zur Entstehungszeit der Hs. D in Italien befand. Als Ergebnis lässt sich festhalten: Insoweit die Hs. D der von der Hs. A gebotenen Version folgt, enthält sie keine zusätzliche Information für die Textkonstitution. Wo sie von einem uns nicht bekannten, neben der Hs. B stehenden und mit dieser auf eine gemeinsame Quelle zurückgehenden Textzeugen (D) abhängt, sind ihre Lesarten nicht ohne Interesse. Aus dieser Vorlage können im Einzelfall richtige Lesarten in D erscheinen, denen in den anderen
89 67-71, ohne den letzte Satz (CCL 123B, 535-544), von LUSCOMBE nicht identifiziert (Ed., xlviii). Nach diesem Zusatzkapitel folgt der Vermerk finis huius libelli (f. 325 r). 90 RUF, Apologie, 8. Andere Indizien für die Aufbewahrung der Hs. B vor ihrem Erscheinen in den Beständen der Bayerischen Staatsbibliothek gibt es, soweit ich sehe, nicht. Wann und von wem die Staatsbibliothek sie erworben hat, kann (lt. mündlicher Auskunft der Bibliotheksverwaltung) infolge des kriegsbedingten Verlustes der entsprechenden Dokumente nicht mehr nachvollzogen werden. GRABMANN , ibid. 20, spricht von „einer aus Privatbesitz für die Münchener Staatsbibliothek erworbenen Pergamenthandschrift des ausgehenden 12. Jahrhunderts“.
LVI
EINLEITUNG
Hss. Fehler gegenüberstehen. Allerdings bleibt jeweils zu prüfen, ob es sich in diesen Fällen wirklich um den authentischen Text oder um Emendationen des Schreibers von D handelt. 10. Auf der Grundlage dieser Untersuchung kann die Zuordnung der Handschriften in einem Stemma abgebildet werden. Dabei wird die Hypothese eines mechanischen Textverlusts auf der Ebene des Archetyps (vgl. Nr. 3) als unwahrscheinlich ausgeschlossen. (a –)
(A)
(a +)
(B)
A
(D)
(C)
(c)
B
(d)
E
D[DI ]
C
(a−) bezeichnet den Archetyp, auf den die Hss. ABDE und C-Grundbestand mit ihren gemeinsamen Fehlern zurückgehen (eine Arbeitskopie mit dem Text bis I 79,3). (a+) tritt als die vom Autor fortgeschriebene Fassung mit dem Text bis II 4,3 daneben. (A), (B), (C), (D) und (d) sind nicht bekannte Zwischenglieder, über die der Anschluss der Hss. ABC und D an die jeweiligen Vorstufen vonstatten ging. Die Anordnung von (A), (B) und (C) auf derselben Stemma-Ebene widerspricht nicht der in der Textuntersuchung zutage getretenen Trennung zwischen A und BC. Der Sonderstatus von A entstand erst durch die Redaktion, die der Schreiber dieser Hss. auf einer Textbasis vornahm, die sich nicht grundsätzlich von der hinter BC stehenden unterschied. (c) ist die von MEWS rekonstruierte Abschrift (= Z* MEWS, vgl. Anm. 10, 256) von (a+), anhand deren der Nachtrag in C (= O MEWS, ibid. 248) erfolgte. [D 1] verweist auf die katalogisch erfasste, aber verschollene Parallel-Hs. zu D (vgl. S. LI).
EINLEITUNG
LVII
11. Für die Textkonstitution ergibt sich aus der vergleichenden Fehleranalyse (Nr. 5-9) folgende Leitlinie: Bei der Prüfung abweichender Lesarten haben die Hss. A,B und C grundsätzlich dieselbe Autorität. Wenn zwei von ihnen gegen die dritte Hs. stehen, erhalten sie den Vorzug, sofern nicht eindeutige Gründe dagegen sprechen. Die Textvarianten werden nach dem beschriebenen Verfahren (Nr. 8, Schluss) geprüft. Die Hs. E ist textkritisch ohne Bedeutung. Dasselbe gilt für das Textzeugnis der Hs. D, soweit es die Übereinstimmung mit der Hs. A betrifft. Der auf diese Weise konstituierte Text repräsentiert das Werk in der Fassung, die von der redaktionellen Überarbeitung mit ihrer antikisierenden Tendenz befreit ist und bis in grammatische und stilistische Besonderheiten den mittelalterlichen Sprachgebrauch ABAELARDs und seiner Zeit wiedergibt. Um die Orientierung und den praktischen Umgang mit dem Text zu erleichtern, werden Buch I und II in durchlaufend nummerierte überschaubare Abschnitte eingeteilt, die ihrerseits durch Paragraphen gegliedert sind. Die Abschnitte stimmen weitgehend mit der Randziffer-Gliederung der Hs. C überein (vgl. Nr. 4). Parallelen und Abweichungen werden im Apparat angezeigt. Am rechten Rand (neben der Zeilenzählung) sind die Seiten der Edition LUSCOMBEs angegeben, so dass der vergleichende Bezug erleichtert wird. Die hss. Subtitel werden nicht in den Text aufgenommen, sondern zusammen mit den anderen Gliederungsmerkmalen im Apparat ausgewiesen. Bibelstellen und andere Zitate werden in der Fassung wiedergegeben, wie sie die Hss. von Scito te ipsum darbieten. An korrupten Stellen wird die originale Überlieferung zur Emendation herangezogen. Indirekte Zeugnisse aus den Anklageschriften gegen ABAELARD oder aus Werken anderer Autoren, die für die Textkonstitution relevant wären, gibt es nicht. Die gegen ABAELARDs Lehre formulierten CAPITULA und die entsprechenden Referenzstellen, die inhaltliche Positionen der Ethik betreffen, enthalten keine direkten Zitate aus Scito te ipsum.
LVIII
EINLEITUNG
Der Apparat gliedert sich in drei Bereiche. Auf der oberen Ebene wird die in den Hss. enthaltene Textgliederung durch Paragraphen, Initialen und Subtitel (vgl. Nr. 4) dokumentiert. Der mittlere Teil gibt die Stellen der im Text angeführten Bibel- und sonstigen Zitate an und verweist auf Referenzen im Werk ABAELARDs und anderer Autoren. Der textkritische Apparat steht zuunterst. Er verzichtet auf eine breite Darstellung des hss. Befundes. Spontane Verschreibungen und Synonyme, auf die einleitend hingewiesen wurde, erscheinen nur in signifikanten Einzelfällen. Falsche Lesarten und Varianten, die in der Untersuchung der Abhängigkeit der Hss. vorgestellt und erörtert worden sind, werden meist auch im kritischen Apparat verzeichnet, um die Nachprüfung zu erleichtern. Dasselbe gilt für Umstellungen der Wortfolge, wenn sie keine evidenten Fehler, sondern sinngemäß mögliche Varianten darstellen. Die Orthographie orientiert sich an der Schreibweise der Hs. B, ohne deren Eigenheiten (vgl. Nr. 7) diplomatisch abzubilden. Damit erscheint der Text in einer Gestalt des 12. Jahrhunderts und wird weder durch eine mittelalterliche Rekomposition (wie in der Hs. A) noch durch eine moderne Normalisierung antikisiert. Die inkonsequente hss. Schreibung des zu einem einfachen Laut gewordenen Diphthongs -ae- als -eq- (in der Edition als -ae- wiedergegeben) und -e- wird mitvollzogen; ebenso die Schreibung -ci- für -ti-, set für sed, econuerso für e conuerso. Nomina sacra (deus, dominus, ueritas, spiritus etc.) werden mit den Hss. klein, Namen von Personen und Orten gegen die hss. Praxis groß geschrieben. In den Indices wird eine normalisierte Schreibung verwendet. Bibelzitate und biblische Wendungen im Text werden kursiv gedruckt. Wiederholungen biblischer Lemmata mit anschließender Erläuterung des Autors erscheinen in doppelten Anführungszeichen. Mit doppelten Anführungszeichen werden auch die Zitate aus antiken und patristischen Autoren versehen. ABAELARDs interpretierende Zusätze hoc est ... u.ä. stehen in einfachen Anführungszeichen. All dies hat kein Vorbild in den Hss.
EINLEITUNG
LIX
Die Satztrennung folgt grundsätzlich dem hss. Vorbild, sofern nicht die syntaktische Struktur im Einzelfall etwas anderes erfordert. Die Satzzeichen, die in den mittelalterlichen Hss. keine systematische Punktuation darstellen, werden auf die in der deutschen Rechtschreibung übliche, d.h. die syntaktische Gliederung betonende Weise gesetzt. Auf eine ausführliche Bibliographie wird verzichtet. Die Editionen und verschiedene Übersetzungen von Scito te ipsum sind nachfolgend verzeichnet. Die Werke ABAELARDs und einige andere, mehrmals in Bezug genommene Werke werden mit den verwendeten Abkürzungen in einer Übersicht dargestellt.
LX
EINLEITUNG BIBLIOGRAPHISCHE ANGABEN SCITO TE IPSUM – EDITIONEN
Petri Abaelardi Ethica seu liber dictus Scito te ipsum, Ex cod. ms. imperialis monasterii S. Emmerammi Ratisbonensis OSB, eruit R. D. P. BENEDICTUS BONETUS, Benedictinus Mellicensis; edidit D. BERNARDUS PEZIUS, in: Thesaurus anecdotorum novissimus, III 2, Augustae Vindelicorum et Graecii 1721, Sp. 625-688 (= PL 178, 633-678) Magistri Petri Abaelardi Ethica seu liber dictus: Scito te ipsum, in: Petrus Abaelardus: Opera hactenus seorsim edita nunc primum in unum collegit, textum ad fidem librorum editorum scriptorumque recensuit, notas, argumenta, indices adjecit VICTOR COUSIN adjuvante CAROLO JOURDAIN, II, Paris 1849 (Nachdruck Hildesheim/New York 1970), 593-642 Peter Abelard’s Ethics. An Edition with Introduction, English Translation and Notes by D.E. LUSCOMBE, Oxford 1971 (Nachdruck 1998) SCITO TE IPSUM – ÜBERSETZUNGEN Pietro Abelardo: Conosci te stesso o Etica. Introduzione, traduzione e note di MARIO DAL PRA, Nuova edizione interamente rielaborata. In appendice testo latino nell’edizione critica di D.E.Luscombe, (Classici della Filosofia 11) Florenz 1976. Pietro Abelardo: Etica, a cura di MASSIMO PARODI e MARCO ROSSINI, (Classici della filosofia, Edizioni Scholastiche Bruno Mondadori), Varese 1995 (Ital. Übers. von Dal Pra). Pierre Abélard: Conférences - Dialogue d’un philosophe avec un juif et un chrétien. Connais-tois toi-même-Éthique, Introduction, traduction nouvelle et notes par MAURICE DE GANDILLAC (Sagesses chrétiennes), Paris 1993. Peter Abailard: Ethics, Translated and introduced by J. RAMSAY MCCALLUM, Oxford 1935.
EINLEITUNG
LXI
Peter Abelard: Ethical Writings. His Ethics or ‘Know Yourself’ and His Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian. Translated by PAUL VINCENT SPADE with an Introduction by MARILYN MCCORD ADAMS, IndianapolisCambridge, 1995. Pedro Abelardo: Etica o conocete a ti mismo. Traducción del latín, introducción y notas par ANGEL J. CAPPELLETTI, Buenos Aires 1971. Nosce te ipsum. Die Ethik des Peter Abälard. Übersetzt und eingeleitet von FERDINAND HOMMEL (Bücher des Wissens 2), Wiesbaden 1947. Petrus Abaelard: Ethica 1-3 (leicht gekürzt). Übersetzt von KURT FLASCH, in: KURT FLASCH (Hrsg.), Mittelalter, 8.4 Die Entdeckung der Intention (Geschichte der Philosophie in Text und Darstellung 2), Stuttgart 1982, 270-279. SCHROETER-REINHARD, ALEXANDER: Die Ethica des Peter Abaelard. Übersetzung, Hinführung und Deutung (Dokimion 21), Freiburg/Schweiz 1999 ANDERE WERKE ABAELARDS Apol.
Apologia Cura et studio ELIGII M. BUYTAERT O.F.M (Petri Abaelardi Opera Theologica 1, CCM 11), Turnhout 1969, 359-368
Carm. Astr. Carmen ad Astralabium RUBINGH-BOSSCHER, J.: Peter Abelard. Carmen ad Astralabium. A Critical Edition, Groningen 1987 Coll.
Collationes Peter Abelard: Collationes. Edited and translated by J. Marenbon and G. Orlandi (Oxford Medieval Texts), Oxford 2001
Comm. Rom. Commentaria in epistolam Pauli ad Romanos Cura et studio ELIGII M. BUYTAERT O.F.M (Petri Abaelardi Opera Theologica 1, CCM 11), Turnhout 1969
LXII
EINLEITUNG
Conf. fid. Hel. Confessio fidei ad Heloissam BURNETT, C.S.F., ‘Confessio fidei ad Heloisam’ – Abelard’s Last Letter to Heloise? A Discussion and Critical Edition of the Latin and Medieval French Versions, Mittellateinisches Jahrbuch 21 (1986) 147-155 Conf. fid. Vn.
Confessio fidei ‘Universis’ BURNETT, C.S.F., Peter Abelard., Confessio fidei ‘Universis’: A Critical Edition of Abelard’s reply to accusations of heresy, Mediaeval Studies 48 (1986) 111-138
Intell.
De intellectibus URBANI ULIVI, L., La psicologia di Abelardo e il ‘Tractatus de Intellectibus’, Rom 1976 Abèlard, Des Intellections. Texte ètabli, traduit, introduit et commenté par PATRICK MORIN (Collection Sic et Non), Paris 1994
Dial.
Dialectica Petrus Abaelardus, Dialectica. First Complete Edition of the Parisian Manuscript, with an Introduction by L.M. DE RIJK, 2. rev. Auflage, Assen 1970
Epist.
Epistolae (Numerierung der Briefe bei MUCKLE und MCLAUGHLIN excl. HC [Anpassung der Zählung in der vorliegenden Edition]; bei SMITS incl. HC) MUCKLE, J.T., The Personal Letters Between Abelard and Heloise, Mediaeval Studies 15 (1953) 47-94 [Epist. 1 (2) – 4 (5)] MUCKLE, J.T., The Letter of Heloise on Religious Life and Abelard’s First Repply, Mediaeval Studies 17 (1955) 240-281 [Epist. 5 (6) – 6 (7)] MCLAUGHLIN, T.P., Abelard’s Rule for Religious Women, Mediaeval Studies 18 (1956) 241-292 [Epist. 7 (8)]
EINLEITUNG
LXIII
SMITS, E.R., Peter Abelard. Letters IX-XIV. An Edition with an Introduction, Diss., Groningen 1983). Epist. c. Bern. Epistola contra Bernardum abbatem KLIBANSKY,P., Peter Abailard and Bernard of Clairvaux, Mediaeval and Renaissance Studies 5 (1961), 1-27 Ethica
Scito te ipsum LUSCOMBE, D.E., Peter Abelard’s Ethics, Oxford 1971 (unveränderter Nachdruck 1998)
Exp. Hex.
Expositio in Hexaemeron. Patrologia Latina 178,731A-784A
Exp. or. dom.
Expositio orationis dominicae BURNETT, C.S.F., The “Expositio orationis dominicae ‘Multorum legimus orationes’ ”. Abelard’s Exposition of the Lord’s Prayer, Revue Bénédictine 95 (1985) 60-72
Exp. Symb. Ap. Expositio Symboli Apostolorum Patrologia Latina 178,617D-630A Exp. Symb. Ath. Expositio Symboli Athanasii Patrologia Latina 178,629B-632C HC
Historia calamitatum MONFRIN, J., Abélard: Historia calamitatum. Texte critique avec une introduction (Bibliothèque des Textes Philosophiques), Paris 41979
Hymn. Par.
Hymnarius Paraclitensis SZÖVÉRFFY, J., Peter Abelard’s Hymnarius Paraclitensis. An annotated Edition with Introduction (Medieval Classics: Texts an Studies 2-3), 2 Bde., Albany N.Y.-Brookline Mass. 1975 Hymn collections from the Paraclete (Cistercian liturgy series 8-9), Gethsemani Abbey, Kentucky, 1989
LXIV
EINLEITUNG
LI
Logica ‘Ingredientibus’ Peter Abaelards philosophische Schriften, I. Die Logica ,Ingredientibus’. Zum ersten Male herausgegeben von Dr. Bernhard Geyer (BGPTMA 21/1-3), Münster 1933 (1919)
LNp
Logica ‘Nostrorum petitioni sociorum’ Peter Abaelards philosophische Schriften, II. Die Logica ,Nostrorum petitioni sociorum’. Zum ersten Male herausgegeben von Bernhard Geyer (BGPTMA 21/4), 2. durchgesehene und veränderte Auflage, Münster 1973 (1933)
Planctus
MEYER, W., Gesammelte Abhandlungen zur mittellateinischen Rhythmik, Berlin 1905) DRONKE, P., Poetic individuality in the Middle Ages, Oxford 1970, 119-23, 148, 203-209 [Planctus 1,4,6] VON DEN S TEINEN , W., Die Planctus Abaelards – Jephthas Tochter, Mittellateinisches Jahrbuch 4 (1967), 122-144 [Planctus 3]
Probl.
Problemata Heloissae Patrologia Latina 178,677B-730B
Sent.
Sententie Sententie magistri Petri Abelardi (Sententie Hermanni). Edizione critica e nota al testo, a cura di SANDRO BUZZETTI, (Pubblicazioni della Facoltà di lettere e filosofia dell’ Università di Milano 101, Sezione a cura dell’ Istituto di storia di filosofia 31), Florenz 1983 (Die angekündigte neue Edition der Sententie durch D.E. LUSCOMBE lag mir noch nicht vor.)
Sent. Flor.
Sententiae Florianenses Sententiae Florianenses. Nunc primum edidit, prologomenis, apparatu critico, notis instruxit H. OSTLENDER (Florilegium Patristicum 19), Bonn 1929
EINLEITUNG
LXV
Sent. M. Petri
Liber Sententiarum magistri Petri MEWS, C.J., The Sententie of Peter Abelard, RTAM 53 (1986) 130-184 (174-183)
Sent. Par.
Sententiae Parisienses LANDGRAF, A., Écrits théologiques de l’école d’Abélard (Spicilegium Sacrum Lovaniense 4) Louvain 1934
Sermo
Sermones ad virgines Paraclitenses Patrologia Latina 178,378A-610D
SN
Sic et Non BOYER, B.B. /MCKEON, R., Peter Abailard. Sic et Non. A Critical Edition, Chicago-London 1976-7 BARROW, J.,Tractatus Magistri Petri Abaelardi de Sacramento Altaris, Traditio 40 (1984) 328-336 [SN 117]
Sol.
Soliloquium BURNETT, C.S.F., Peter Abelard ,,Soliloquium“. A Critical Edition, Studi Medievali 25/2 (1984) 857-894
TChr
Theologia Christiana Theologia Christiana. Cura et studio ELIGII M. BUYTAERT O.F.M (Petri Abaelardi Opera Theologica 2, CCM 12), Turnhout 1969, 69372
tsch
Theologia ‘Scholarium’ – Recensiones breuiores ibid., 373-451
TSch
Theologia ‘Scholarium’ Theologia ‘Scholarium’. Cura et studio E.M. BUYTAERT O.F.M et C.J.MEWS (Petri Abaelardi Opera Theologica 3, CCM 13), Turnhout 1987, 309-549
TSum
Theologia Summi Boni ibid. 83-201
LXVI
EINLEITUNG ANDERE AUTOREN
Die Abkürzungen von Autorennamen und Werktiteln anderer Autoren richten sich nach: – Antike pagane Autoren nach dem Thesaurus Linguae Latinae (Index librorum, scriptorum, inscriptionum, ex quibus exempla adferuntur, Leipzig 21990) – Antike christliche Autoren nach BLAISE, A., Dictionnaire Latin-Français des Auteurs Chrétiens, Turnhout 1993 (1954) – Augustinus nach MAYER, C. u.a. (Hg.), AugustinusLexikon 1, Basel 1986-1994 – Mittelalterliche Autoren nach BLAISE, A., Lexicon Latinitatis Medii Aeui, Turnhoult 1975 Folgende Werke werden mit den nachstehenden Abkürzungen aus den angegebenen Editionen zitiert: ANSELM.-LAUD. ANSELMUS LAUDUNENSIS Sent. Sententiae ed. O. LOTTIN, Problèmes d’histoire littéraire. L’école d’Anselme de Laon et de Guillaume de Champaux (Psychologie et Morale aux XII e et XIII e, 5), Gembloux 1959 A.-L. SCHOLA Sent.
ANSELMI LAUDUNENSIS SCHOLA Sententiae, ed. O. LOTTIN ibid.
BERN.-CLAR. SBO
BERNARDUS CLAREVALLENSIS S. Bernardi Opera Bd. 1-2 ed. LECLERCQ, J. / TALBOT, C.H. / ROCHAIS, J., Rom 1957 Bd. 3-8, ed. LECLERCQ, J./ROCHAIS, J., Rom 1963-76
GRAT.
GRATIANUS Decretum magistri Gratiani ed. FRIEDBERG, A.E., Corpus Iuris Canonici, Bd. 1-2, Graz 1955/1959
EINLEITUNG GUALT.-MAUR. Ep.
LXVII
GUALTERIUS DE MAURITANIA EPISCOPUS Epistola ad Petrum Abaelardum ed. OSTLENDER, H., Florilegium Patristicum 19, Bonn 1929, 35-40
GUILL.-S.THEOD. GUILLELMUS A S. THEODERICO Disp. Disputatio aduersus Petrum Abaelardum ad Gaufridum Carnotensem et Bernardum (PL 180,249-328) Ep. Gaufr.
Epistola ad Gaufridum Carnotensium episcopum et Bernardum Claraeuallis abbatem ed. LECLERCQ, J., Les lettres de Guillaume de Saint-Thierry à Saint Bernard, Revue Bénédictine 79 (1969) 375-391 (377-378)
PETR.-LOMB.
PETRUS LOMBARDUS Sententiae in IV libris distinctiae, Tom. I-II (Spicilegium Bonaventurianum IV/V), Grottaferrata (Rom) 1971/1981
THOM.-MOREN. THOMAS MORENIENSIS Disp. Disputacio catholicorum patrum contra dogmata Petri Abailardi ed. HÄRING, N.M., Thomas von Morigny « Disputatio catholicorum patrum contra dogmata Petri Abailardi », Studi Medievali 22 (1981) 299-376 (326-376) Cap. her.
Capitula heresum XIV ed. HÄRING, N.M., Die vierzehn Capitula heresum Petri Abaelardi, Cîteaux 31 (1980) 35-52 (43-52)
In Fragen der mittelalterlichen Latinität wird Bezug genommen auf : HLSMA
STOTZ, P., Handbuch zur lateinischen Sprache des Mittelalters, Bd. 2-4, (Handbuch der Altertumswissenschaft II 5.2-4), München 1996-2000
LXVIII
EINLEITUNG ABKÜRZUNGEN
Es werden folgende allgemeine Abkürzungen verwendet: Hinzufügung andere/r vergleiche Zitat Korrektur Streichung Edition/Editor zum Beispiel und andere Blatt Handschrift(en) handschriftlich ebendort der-/dasselbe Einleitung Initiale (littera grandis) am Rand Handschrift (en) Randziffer (numerus) Auslassung Paragraph Abkürzung mit Anfangsbuchstaben (primis litteris) sc. ergänze LXX Septuaginta sim. ähnlich sp Leerraum (spatium) splg Leerraum für Initiale (spatium litterae grandis) spsubt Leerraum für Subtitel (spatium subtituli) sq(q). folgend(e) subt Zwischenüberschrift (subtitulus) sup.ras. über einer Rasur sup.lin. über der Zeile uid. siehe Vg Vulgata add. al. cf. cit. corr. del. ed., Ed. e.g. et al. f. Hs(s). hss. ibid. id. introd. lg mg ms(s) n. om. par p.l.
EINLEITUNG vgl. VL zit. ⬃ []
具典
() †
vergleiche Vetus Latina Zitat Inversion der Wortfolge Auslassung/Tilgung des Klammerinhalts Hinzufügung des Klammerinhalts Erläuternder Zusatz korrupte Lesart
LXIX
SCITO TE IPSVM LIBER PRIMVS
1
Mores dicimus animi uicia uel uirtutes, quae nos ad |2
2 bona uel mala opera pronos efficiunt. Sunt autem uicia seu
3 4
5
6 7
bona non tantum animi set eciam corporis, ut debilitas corporis uel fortitudo, quam uires appellamus, pigredo uel uelocitas, claudicacio uel rectitudo, cecitas uel uisio. Vnde ad differentiam talium, cum diximus ‘uicia’, premisimus ‘animi’. Haec autem uicia, scilicet animi, contraria sunt uirtutibus, ut iniusticia iusticiae, ignauia constanciae, intemperancia temperanciae. Sunt animi quoque nonnulla uicia seu bona, quae a moribus disiuncta sunt nec uitam humanam uituperio uel laude dignam efficiunt, ut hebitudo animi uel uelocitas ingenii, obliuiosum uel memorem esse, ignorancia uel sciencia. Quae quidem omnia, cum eque reprobis ut bonis conueniant, nichil ad morum compositionem pertinent nec turpem uel honestam efficiunt uitam. Vnde bene superius cum premisissemus ‘animi uicia’, ad exclusionem talium subiunximus ‘quae ad mala opera pronos efficiunt’, hoc est
Scito te ipsum ] om. B Scito te teipsum D LIBER PRIMVS ] om. ABCDE 1,1 splg B 1,5 subt De uicio animi quod ad mores pertinet ADE 1 cf. Coll. 80 2/9 cf. Coll. 85; 138 Comm. Rom. 2,4,8:135-137 Sent. 33:1-4 uid. 14/15 uid. 52-54; 779-780 SN 137,3 (PROSP. Sent. 7) Coll. 117; 205 Epist. 4 2233 (82:9-10); 6 (248:28-29); 8 (276:10) Sent. 32:116-117; 34:34 2 bona uel mala ] ⬃ ADE 6 diximus ] dicimus AE 10 Sunt ] autem add 11 disiuncta ] seiuncta ADE uituperio ] uituperacione B 15 conAE 16/17 superius cum ] ⬃ AE ueniant ] eueniant AE
5
10
15
2
2 2
3
4
5
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SCITO TE IPSVM I 1,7 - 2,6
uoluntatem inclinant ad aliquid, quod minime conuenit 20 fieri uel dimitti. Non est autem huiusmodi animi uicium idem quod peccatum, nec peccatum idem quod actio mala. Verbi gracia: Iracundum esse, hoc est pronum uel facilem ad ire perturbacionem, uicium est et mentem inclinat ad aliquid impetuose et irracionabiliter gerendum, quod minime 25 conuenit. Hoc autem uicium in anima est, ut uide|licet |4 facilis sit ad irascendum, eciam cum non commouetur ad iram, sicut claudicacio, unde claudus dicitur homo, in ipso est, eciam quando non ambulat claudicando, quia uicium adest, eciam cum actio deest. Sic et multos ad luxuriam 30 sicut ad iram natura ipsa uel complexio corporis pronos efficit. Nec tamen in hoc ipso peccant, quia tales sunt, set pugnae materiam ex hoc habent, ut per temperanciae uirtutem de se ipsis triumphantes coronam percipiant, iuxta illud Salomonis: Melior est patiens uiro forti et, qui domi- 35 natur animo suo, expugnatore urbium. Non enim religio ab homine uinci, set a uicio turpe estimat. Illud quippe bonorum quoque hominum est, in hoc “a bonis declinamus”. Hanc nobis uictoriam commendans apostolus ait: Nec coronabitur quis, nisi legitime certauerit. “Certauerit”, 40 inquam, ‘non tam hominibus quam uiciis resistendo, ne nos uidelicet in consensum pertrahant prauum.’ Quae, etsi homines cessent, impugnare nos non cessant, ut tanto periculosior eorum pugna sit quanto frequentior, et tanto
2,1 par C spsubt par splg B subt Quid distet inter peccatum et uicium inclinans ad malum AE Quid distet uicium inclinans ad malum a peccato D 19/20 uid. 848-849 21/22 cf. Comm. Rom. 2,4,8:137 Sent. 33:26-27; 34:128/30 cf. SN 143,2 30/32 cf. Coll. 144 Sent. 33:46-49 33/34 uid. 852 35/36 Prou 16,32 cit. Epist. 5 (91:8-9) Probl. 14 (698D) Comm. Rom. 88; 173-184 38 cf. CIC. Tusc. 4,6,13 Ps 36,27 39/40 2 Tim 2,5 cit. Coll. 112 Epist. 4 3,8,13 42 cf. HC 300-333 Epist. (82:23); 5 (93:7-8) Sermo 26 (540D) Comm. Rom. 3,8,17 42/45 uid. 615-619 5 (89:15); 8 (276:27-28.34) Sermo 6 (427C/D) uid. 222/223; 599 21 Non est ... animi uicium idem quod ] Hoc ... uicium animi idem est quod 22 nec peccatum ] om. BD 27 facilis ] om. AE commouetur ] C 29 eciam quando ] ⬃ AE 37 estimat ] existimat ADE mouetur AE 38 bonis ] nobis ADE 39 Nec ] Non ADE 44 eorum ] eius BC
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7 uictoria clarior quanto difficilior. Homines uero, quan- 45
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tumcumque preualeant, nichil uitae nostrae turpitudinis ingerunt, nisi cum more uiciorum et quasi nobis in uicia conuersi turpi nos consensui subiciunt. Illis corpori dominantibus, dum liber animus fuerit, nichil de uera libertate periclitatur, nichil obscene seruitutis incurrimus. 50 Non enim homini seruire set uicio turpe est, nec corporalis seruitus set uiciorum subiectio animam deturpat. Quicquid enim bonis pariter et malis commune est, nichil ad uirtutem uel uicium refert. Vicium itaque est, quo ad peccandum proni efficimur, hoc est inclinamur ad consencien- 55 dum ei, quod non conuenit, ut illud scilicet faciamus aut dimittamus. Hunc uero consensum proprie peccatum nominamus, hoc est culpam anime, qua dampnacionem meretur, uel apud deum rea statuitur. Quid est enim hic consensus nisi 60 dei contemptus et offensa illius? Non enim deus ex damno set ex contemptu offendi potest. Ipse quippe est | summa |6 illa potestas, quae dampno aliquo non minuitur, set contemptum sui ulciscitur. Peccatum itaque nostrum creatoris est contemptus, et peccare est creatorem contempnere, 65 hoc est id nequaquam facere propter ipsum, quod credimus propter ipsum a nobis esse faciendum, uel non dimittere propter ipsum, quod credimus esse dimittendum. Cum itaque peccatum diffinimus abnegatiue, dicentes scilicet non facere uel non dimittere, quod conuenit, patenter 70
2,9 par splg B subt Quid sit animi uicium et quid proprie dicatur peccatum AE Quid animi preditum uicium et quid proprie dicatur peccatum et quid sit peccatum D 3,1 par C spsubt splg B 51 cf. Sermo 5 (420D) 52 cf. Coll. 138 52/54 uid. 14-15; 779-780 58/68 cf. Sent. 33:50-56 GUILL.-S.THEOD. Ep. Gaufr. 3,12 (Leclercq 378) Disp. 12 58 cf. Probl. 24 (710D) 61/62 cf. ANSELM.-LAUD. (282A/B) Cap. her. 13,1 66/68 cf. Coll. 18 TSch 1,6.8 Sent. 1:16Sent. 85:27-31; 87 Probl. 13 (696A; 710D) 17.30-32 48 conuersi ] conuersis Luscombe Illis ] et illis C Illud AE 54/55 ad 60 hic ] iste ADE 61 et ] uel C illius ] ippeccandum ] ad peccatum B 64/65 creatoris est contemptus ] contemptus creatoris est AE sius ADE
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SCITO TE IPSVM I 3,4 - 5,2
ostendimus nullam esse substanciam peccati, quod in non esse pocius quam in esse subsistat, ueluti si tenebras diffinientes dicamus absenciam lucis, ubi lux habet esse. Set fortassis inquies, quia et uoluntas mali operis peccatum est, quae nos apud deum reos constituit, sicut uoluntas boni operis iustos facit, ut, quemadmodum uirtus in uoluntate bona, ita et peccatum in mala consistat, nec in non esse tantum, uerum eciam in esse sicut et illa. Sicut enim uolendo facere, quod deo credimus placere, ipsi placemus, ita uolendo facere, quod deo credimus displicere, ipsi displicemus, et ipsum offendere siue contempnere uidemur. Set dico, quod si diligencius attendamus, longe aliter de hoc senciendum est, quam uideatur. Cum enim nonnumquam peccemus absque omni mala uoluntate, et cum ipsa mala uoluntas refrenata, non extincta, palmam resistentibus pariat et materiam pugnae et gloriam corone conferat, non tam ipsa peccatum quam infirmitas iam necessaria dici debet. Ecce enim aliquis est innocens, in quem crudelis dominus suus per furorem adeo commotus est, ut eum euaginato ense ad interimendum persequatur. Quem ille diu fugiens et, quantumcumque potest, occisionem sui deuitans, coactus tandem et nolens eum occidit, ne occidatur ab eo. Dicito mihi, quicumque es, quam malam uoluntatem habuerit in hoc facto. Volens siquidem mortem effugere uolebat propriam uitam conseruare. Set numquid haec uoluntas mala erat? 4,1 par C
spsubt splg B
71 cf. SN 143,4 (AUG. nat. et gr. 21) 74/78 cf. SN 142,12 (AUG. ep. 102,22.2578/82 uid. 915; 922; 942 cf. Comm. 27) Coll. 102 Epist. 5 (251:2-3) Sent. 34:4-5 Rom. 2,4,17:807; 3,8,12:184-188; 4,15,3:30-33 Sent. 20:186-190 79 Rom 8,8 87 cf. Sermo 29 (556A) uid. 1 Petr 5,4 88/89 cf. ANSELM.-LAUD. Sent. 85:39-49 90/164 cf. SN 145.156.157 Comm. Rom. 3,7,16:643 72 subsistat ] subsistit BD 73 dicamus ] dicimus B habet ] habuit ADE 77 uoluntate bona ] ⬃ ADE Sicut ] Quemadmodum ADE 83 quod ] quia 83/84 aliter / de hoc ] ⬃ C 87 gloriam corone ] gloriae coronam ADE 88 infirmitas ] quaedam add. ADE 92 persequatur ] prosequitur B AE 93 occisionem sui ] ⬃ AE 94 eum occidit ] ⬃ AE prosequatur D
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Non, inquies, hoc arbitror, set illa, quam habebat de 100 occisione domini persequentis. Bene, respondeo, et argute dicis, si uoluntatem possis assignare in eo, quod dicis. Set, iam ut dictum est, nolens hoc et coactus fecit, quod, quantum | potuit uita incolumi, |8 distulit sciens quoque ex hac interfectione uitae sibi periculum imminere. Quomodo ergo illud uoluntarie fecit, 105 quod cum ipso eciam uitae suae periculo commisit? Quod si respondeas ex uoluntate id quoque esse factum, cum ex uoluntate, scilicet mortem euadendi non dominum suum occidendi, constet in hoc eum esse inductum, nequaquam id refellimus. 110 Set, ut iam dictum est, nequaquam uoluntas ista tamquam mala est improbanda, per quam ille, ut dicis, mortem euadere, non dominum uoluit interficere. Et tamen deliquit consenciendo, quamuis coactus timore mortis, iniuste interfectioni, quam eum pocius ferre quam inferre 115 oportuit. Gladium quippe accepit per se, non traditum sibi habuit a potestate. Vnde ueritas: Omnis, inquit, qui acceperit gladium, gladio peribit. “Qui acceperit”, inquit, “gladium” ‘per presumptionem, non cui traditus est ad exercendam ulcionem’. “Gladio peribit”, hoc est ‘dampnacionem 120 atque animae sue occisionem ex hac temeritate incurrit’. Voluit itaque, ut dictum est, ille mortem euadere, non dominum occidere. Set quia in occisione consensit, in qua non debuit, hic eius iniustus consensus, qui occisionem precessit, peccatum fuit. 125 Quod siquis forte dicat, quia uoluit interficere dominum suum propter hoc, ut mortem euaderet, non ideo simpliciter inferre potest, quia uoluit eum occidere. Veluti si dicam alicui, quia “uolo ut habeas cappam meam propter 107/110 uid. 270-273 cf. SN 145,6:30-32 (AUG. retr. 1,13,5) 116/117 uid. 119-120 117/118 Mt 26,52 cit. Comm. Rom. 4,13,9:106 cf. SN 157,9 (AUG. civ. 1,21) 126/162 cf. Sent. 25:34-69 99 hoc ] hec ADE habebat ] habuerit AE 101 Bene, respondeo ] ⬃ 101 possis ] posses ADE 102 dicis ] asseADE Bene responde<s> corr. C 103 hoc/et coactus ] ⬃ AE uita incolumi ] uitam incolomem (inris ADE 113 interficere ] occidere AE 117 Vnde ] om. B sup.lin. collumem B) ABE 118/120 Qui acceperit ... Gladio peribit ] om. ADE 123 in ] hac add. C C
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SCITO TE IPSVM I 6,2 - 6,10
hoc, ut des mihi quinque solidos” uel “libenter eam pro precio isto fieri tuam uolo”, non ideo concedo, quod uelim eam tuam esse. Set si quis in carcere constrictus uelit filium suum ibi pro se ponere, ut redemptionem suam perquirat, numquid ideo simpliciter concedemus, quod filium suum | in carcerem mittere uelit, quod cum magnis lacrimis et multis gemitibus sustinere cogitur? Non utique talis, ut ita dicam, uoluntas, quae in magno animi dolore consistit, dicenda est uoluntas, set pocius passio. Et tale est, quia hoc uult propter illud, tamquam si diceretur, quia hoc, quod non uult, tollerat propter illud, quod desiderat. Sic et infirmus uri et secari uelle dicitur, ut sanetur, et martires pati, ut ad Christum ueniant, uel Christus ipse, ut nos eius saluemur passione. Non tamen ideo simpliciter concedere cogimur, ut hoc uelint. Nusquam enim passio esse potest, nisi ubi contra uoluntatem aliquid fit, nec quisquam in eo patitur, ubi suam implet uoluntatem et quod eum fieri oblectat. Et certe apostolus, qui ait: Cupio dissolui et esse cum Christo, hoc est ‘ad hoc mori, ut ad eum transeam’, ipse alibi ait: Nolumus expoliari set superuestiri, ut absorbeatur mortale a uita. Quam eciam sentenciam a domino dictam beatus Augustinus meminit, ubi Petro ait: Extendes manus tuas et alius te cinget et ducet, quo tu non uis. Qui eciam iuxta infirmitatem humanae naturae assumptam patri ait: Si possibile est, transeat a me calix iste, uerumtamen non sicut ego uolo, set sicut tu. Magnam quippe mortis passionem anima eius naturaliter formidabat, nec uoluntarium ei esse poterat, quod penale sciebat. De quo cum alibi scriptum sit: Oblatus est, quia ipse uol-
132/136 cf. Sent. 20:197-199 147/148 Phil 1,23 149/150 2 Cor 5,4 151 cf. AUG. Io. eu. tr. 123,5 (CCL 36,679) 152/153 Io 21,18 154/155 Mt 158/159 Is 53,7 26,39 131 fieri tuam ] ⬃ C 132 uelim eam tuam esse ] eam uelim tuam esse BD Set ] et add. AD 134 concedemus ] concedimus eam tuam esse uelim AE 137 animi dolore ] ⬃ AE 140 hoc ] om. AE illud ] aliud AE ADE 141 uri et ] uri uel ADE 142 ueniant ] perueniant ADE 144 hoc ] hec BD 147 eum fieri ] ⬃ AE eum om. D 149 transeam ] perueniam AE ait ] com151 ait ] dixit ADE memorat ADE
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uit, aut secundum diuinitatis naturam accipiendum est, in cuius uoluntate fuit illum assumptum hominem pati, aut “uoluit” dictum est pro ‘disposuit’, iuxta illud psalmiste: Quecumque uoluit fecit. Constat itaque peccatum nonnumquam committi sine mala penitus uoluntate, ut ex hoc liquidum sit, quod peccatum est, uoluntatem non dici. Et quidem, inquies, ita est, ubi coacti peccamus, set non ita, ubi uolentes, ueluti si tale quid committere uelimus, quod nequaquam a nobis committi debere scimus. Ibi quippe mala illa uoluntas et peccatum idem esse uidetur. Verbi causa: Videt aliquis mulierem et in concupiscenciam incidit, et delectacione carnis mens eius | tangitur, ut ad turpitudinem coitus accendatur. Hec ergo uoluntas et turpe desiderium quid aliud, inquis, est quam peccatum? Respondeo: Quid, si ista uoluntas per temperancie uirtutem refrenetur nec tamen extinguatur, ut ad pugnam permaneat et ad certamen persistat nec deficiat, set uicta succumbat? Vbi enim pugna, si pugnandi desit materia? Aut unde premium grande, si non sit, quod tolleremus graue? Cum certamen defuerit, non iam superest pugnare, set premium percipere. “Hic autem pugnando certamus, ut alibi coronemur.” Vt uero pugna sit, hostem esse conuenit, qui resistat, non qui prorsus deficiat. Hic uero est nostra mala uoluntas, de qua triumphamus, cum eam diuine subiugamus. Nec eam prorsus extinguimus, ut semper habeamus, contra quod dimicemus. Quid enim magnum pro deo faci-
161 cf. Sent. 26:6-8.37-38 162 Ps 113,11(113B[115],3) cf. Comm. Rom. 4,9,19:208173/184 cf. Coll. 84; 92; 112 Epist. 6 (93) Sermo 29 (556A) Sent. 33:37-40 209 173/209 cf. GUILL.-S.THEOD. Disp. 13 (282B/C) BERN.-CLAR. Ep. 190 cap. 19 (SBO 8,40) Apol. 2:32-34 Conf. fid. Vn. 17 179/180 cf. AMBR. Virgin. 14,91 (BA 14/2,268) 184/188 cf. Epist. 8 (244:16-23) Probl. 28 (712D) HIER. ep. 22,3 (CSEL 54,146) 165 Et quidem ] Equidem AE 167 a nobis committi debere ] a nobis debere 169 causa ] gratia AE 170 eius ] committi BD debere a nobis committi AE †cicius B tocius C 171 ergo ] uero B 172 inquis ] inquies B inqui[e ]s corr. 173/174 per temperancie uirtutem ] temperancie uirtute AE 174 ut ] om. D 175/176 deficiat, set uicta succumbat ] deficiat uicta AE 176/177 Aut AE 180 coronemur ] certaminis triumphantes coronam perunde ] Dum tamen C uero ] ubi CD 181 Hic ] Haec AE 181/182 mala uoluncipiamus ADE 184 quod ] quam AE tas ] ⬃ AE
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mus, si nichil nostre uoluntati aduersum tolleramus, set 185 magis quod uolumus implemus? Quis etenim nobis grates habeat, si in eo, quod pro ipso nos facere dicimus, uoluntatem nostram impleamus? At quid, inquies, apud deum meremur ex eo, quod “uolentes aut inuiti agimus”? 190 Nichil certe, respondeo, cum ipse animum pocius quam actionem in remuneracione penset, nec quicquam ad meritum actio addat, siue de bona siue de mala uoluntate procedat, sicut postmodum ostendemus. Cum uero uoluntatem eius nostre preponimus, ut illius pocius quam nos- 195 tram sequamur, magnum apud eum meritum obtinemus, iuxta illam ueritatis perfectionem: Non ueni facere uoluntatem meam, set uoluntatem eius, qui misit me. Ad quod eciam exhortans nos ait: Si quis uenit ad me et non odit patrem et matrem, adhuc autem et animam suam, non est 200 me dignus, hoc est ‘nisi suggestionibus eorum uel proprie renunciet uoluntati et preceptionibus meis se omnino subiciat’. Sicut ergo patrem odire, non perimere iubemur, ita et uoluntatem nostram, ut non eam sequamur, non ut funditus eam destruamus. Qui enim ait: Post concupiscen- 205 cias tuas non eas et a uoluntate tua auertere, precepit nos concupiscencias quidem nostras non implere, non penitus eis carere. Illud quippe uiciosum est, hoc iam infirmitati nostre impossibile. Non | itaque concupiscere mulierem, |14 set concupiscencie consentire peccatum est, nec uoluntas 210 concubitus, set uoluntatis consensus dampnabilis est.
189/190 cf. 1 Cor 9,17 194 uid. 801-849 194/196 cf. HC 1606-09 Epist. 8 (243:39-244:15.) TSch 1,5:47-48 Comm. Rom. 1,1,18:687-688 Sent. 25:9-10.14-15 197/ 198 Io 6,38 cit. SN 83,3 Epist. 8 (244:14-15) Sermo 10 (450C) Comm. Rom. 4,15,3:14199/201 cf. Lc 14,26 Mt 10,37 cit. Epist. 8 (244:7-9) Sermo 28 (552B) 201/ 15 205/206 Eccli 18,30 cit. Epist. 8 (244:26-27) cf. Comm. 203 cf. Sermo 10 (450C) 209/211 cf. GUILL.-S.THEOD. Disp. 12 (282A) Rom. 3,8,1:7-8 186 nobis grates ] ⬃ B 189 At quid ] Aut quid AE Ad quod C 190 uolentes ] nolentes BCD 191 Nichil ] est mg B 194 procedat ] prodeat 199 eciam exhortans nos ] et nos exhortans AE 203 iubemur ] iubetur AE 207 quidem ] om. AE 208 iam ] autem AE 211 uoluntatis ] uoluntas C BC
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Quod de luxuria diximus, hoc et de gula uideamus.
2 Transit aliquis iuxta ortum alterius et conspectis delectabi-
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libus fructibus in concupiscenciam eorum incidit, nec tamen concupiscencie suae consentit, ut inde aliquid furto 215 uel rapina tollat, quamquam delectacione cibi in magnum desiderium mens eius sit accensa. Vbi autem desiderium, ibi procul dubio uoluntas consistit. Desiderat itaque fructus illius esum, in quo delectacionem esse non dubitat. Ipsa suae infirmitatis natura compellitur id desiderare, 220 quod inscio domino uel non permittente non licet accipere. Desiderium ille reprimit, non extinguit et, quia non trahitur ad consensum, non incurrit peccatum. Quorsum autem ista? Vt denique pateat in talibus ipsam quoque uoluntatem uel desiderium faciendi, quod non 225 licet, nequaquam dici peccatum, set ipsum pocius, ut diximus, consensum. Tunc uero consentimus ei, quod non licet, cum nos ab eius perpetracione nequaquam retrahimus, parati penitus, si facultas daretur, illud perficere. In hoc itaque proposito quisquis reperitur, reatus perfectio- 230 nem incurrit, nec operis effectus superadditus ad augmentum peccati quicquam addit, set iam apud deum eque reus est, qui ad hoc peragendum, quantum ualet, nititur et, quantum in se est, illud peragit, ac si, ut beatus Augustinus meminit, in opere quoque ipso esset deprehensus. 235 | Cum autem uoluntas peccatum non sit et nonnum- |16 quam inuiti, ut diximus, peccata committamus, nonnulli
9,1 n.9 C 10,1 n.10 C 212 cf. Comm. Rom. 3,7,22-23 Sent. 33:30 222/223 uid. 42 224/227 cf. GUILL.-S.THEOD. Disp. 12 (282A) BERN.-CLAR. Ep. 190 cap. 19 (SBO 8,40) Apol. 2:32-34 229/235 cf. AUG. lib. arb. 1,3,8 (CSEL 74,8) cit. SN 143,10 Conf. fid. Vn. 17 231/232 uid. 651 cf. GUILL.-S.THEOD. Disp. 12 (282A) 237/238 cf. SN 143,5 (PUBL. SYR. Sent. 19-22); 145,4 (AUG. uera rel. 14,4); 145,6 (AUG. retr. 1,13,5); SN retr. Aug. (543:339) TSch 3,107:1422 Comm. Rom. 3,7,16:635.655-656 216 tollat ] auferat AE 219 esse ] inesse B 220 Ipsa ] quippe add. 222 et ] sed AE 229 parati ] quoque add. B facultas daretur ] ⬃ ADE 231/232 augmentum peccati ] ⬃ AE 234 illud ] illico C AE
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SCITO TE IPSVM I 10,1 - 10,8
tamen omne peccatum esse uoluntarium dicunt. In quo et quandam differenciam peccati a uoluntate inueniunt, cum aliud uoluntas aliud uoluntarium dicatur, hoc est aliud uoluntas aliud, quod per uoluntatem committitur. At uero si peccatum dicimus, quod proprie peccatum dici prefati sumus, hoc est contemptum dei siue consensum in eo, quod credimus propter deum dimittendum, quomodo dicemus peccatum esse uoluntarium, hoc est nos uelle deum contempnere, quod est peccare, uel deteriores fieri aut dignos effici dampnacione? Quamuis enim uelimus facere id, quod debere puniri scimus, uel unde puniri digni simus, non tamen puniri uolumus in hoc ipso manifeste iniqui, quod hoc uolumus facere, quod est iniquum, nec tamen penae, quae iusta est, subire uolumus equitatem. Displicet pena, quae est iusta, placet actio, quae est iniusta. Sepe eciam contingit, ut, cum uelimus concumbere cum ea, quam scimus coniugatam, specie illius illecti, nequaquam tamen adulterari cum ea uellemus, quam esse coniugatam nollemus. Multi econtrario sunt, qui uxores potentum ad gloriam suam eo magis appetunt, quia talium uxores sunt, quam si essent innupte, et magis adulterari quam fornicari appetunt, hoc est magis quam minus excedere. Sunt quos omnino piget in consensum concupiscenciae uel malam uoluntatem trahi, et hoc ex infirmitate carnis uelle coguntur, quod nequaquam uellent uelle. Quomodo ergo hic consensus, quem habere non uolumus, uoluntarius dicetur, ut secundum quosdam, sicut dictum est, omne peccatum dicamus uoluntarium, profecto non uideo, nisi uoluntarium intelligamus ad exclusionem necessarii, cum uidelicet nullum peccatum ineuitabile sit,
254/57 cf. Comm. Rom. 3,7,16:665-671 Comm. Rom. 3,7,16:637-650
267/270 cf. TSch 3,107:1422-24
238 esse uoluntarium ] ⬃ AE 242 peccatum dici ] ⬃ AE 245 dicemus ] 247 effici dampnacione ] ⬃ ADE 248 quod ] quo A dicimus AE 249 simus ] sumus BE 252 est iusta ] ⬃ AE 255 scimus ] esse add. B 258 appetunt ] cupiunt A DE 265 dicetur ] dicatur C sicut ] ut B uelut ADE
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uel uoluntarium dicamus, quia ex aliqua procedit uolun9 tate. Nam et si ille, qui coactus dominum suum occidit, non 270
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habuit uoluntatem in occisione, id tamen ex aliqua commisit uoluntate, cum uidelicet mortem euadere uel differre uellet. Sunt qui non mediocriter moueantur, cum audiant nos dicere | operacionem peccati nichil addere ad reatum uel ad dampnacionem apud deum. Obiciunt quippe, quod in actione peccati quedam delectacio sequatur, quae peccatum augeat, ut in coitu uel esu illo, quem diximus. Quod quidem non absurde diceres, si carnalem huiusmodi delectacionem peccatum esse conuinceres nec tale quid committi posse nisi peccando. Quod profecto si recipias, utique nemini licet hanc carnis delectacionem habere. Vnde nec coniuges immunes sunt a peccato, cum hac sibi carnali uoluptate concessa permiscentur, nec ille quoque, qui esu delectabili sui fructus uescetur. Essent eciam in culpa quilibet infirmi, qui ad recreacionem sui, ut de infirmitate conualescant, suauioribus cibis fouentur, quos nequaquam sine delectacione sumunt uel, si sumerent, non prodessent. Denique et dominus, ciborum quoque creator sicut et corporum, extra culpam non esset, si tales eis sapores immitteret, qui necessario ad peccatum sui delectacione uescentes cogerent. Quomodo enim ad esum nostrum talia conderet uel esum eorum concederet, si haec nos edere sine peccato impossibile esset? Quomodo eciam in eo, quod est concessum, dici potest committi peccatum? Nam et illa, que quandoque illicita 11,1 n.11 par C
spsubt splg B
subt Cur exteriora meritis non addant D
270/273 uid. 107-110 cf. Comm. Rom. 3,7,16:661-665 274/276 uid. 649-653 276/384 cf. AUG. b. coniug. 18 (CSEL 41, 212) Anselm.-Laud. Sent. 80; 85:32283/377 cf. SN 130 295/377 cf. SN 130,1 (AMBROSIAST. 1 Cor. 7) Probl. 42 49 (723A/730B) 269 quia ] quod AE procedit ] procedat ADE 270 si ] om. BC 279 diceres ] dicerent AE 280 conuinceres ] conuincerent AE 282 reci284 carnali uoluptate ] uoluptate pias ] recipiant AD recipiunt E respicias B 286 sui ] om. ADE 291 eis ] ei CD carnis B carnali delectatione AE 292 uescentes ] nescientes ADE 296 committi peccatum ] ⬃ C
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SCITO TE IPSVM I 11,8 - 12,3
fuerunt atque prohibita, si postmodum concedantur et sic licita fiant, iam omnino absque peccato committuntur, ut est esus suille carnis et pleraque alia Iudeis quondam interdicta, nunc uero nobis concessa. Cum itaque uidemus 300 Iudeos quoque ad Christum conuersos huiusmodi cibis, quae lex eis interdixerat, libere uesci, quomodo eos in hoc a culpa defendimus, nisi quia iam eis hoc a deo esse concessum asserimus? Si ergo in esu tali olim eis prohibito, set nunc concesso ipsa concessio peccatum excusat et con- 305 temptum dei remouet, quis quempiam in eo peccare dicat, quod ei licitum diuina concessio fecit? Si ergo concubitus cum uxore uel esus eciam delectabilis cibi a primo die nostrae creacionis, quo in paradiso sine peccato uiuebatur, nobis concessus est, quis nos in hoc peccati arguat, si 310 concessionis metam non excedamus? | Set rursus inquies, quia coniugalis quidem coitus |20 et delectabilis cibi esus ita concessus est, ut delectacio ipsa non concedatur, set ut ista omnino sine delectacione agantur. Set profecto, si ita est, ita fieri concessa sunt, quomodo 315 nullatenus fieri possunt, nec racionabilis fuit permissio, quae sic ea fieri concessit, quomodo ea fieri non posse certum est. Qua insuper racione lex ad matrimonium olim cogebat, ut unusquisque semen relinqueret in Israel, uelut
12,1 n.12 C 12,2 n.13 C 300/307 cf. Comm. Rom. 4,14,23:456-476 318/319 cf. AUG. b. coniug. 22,27 (CSEL 41,221) cit. SN 130,9 Epist. 6 (250:25) Probl. 42 (723C) cf. HIER. adu. Helu. 20 (PL 23,213) cit. Probl. 42 (723C) cf. Coll. 59 Sermo 1 (382C); 26 (539D) Comm. Rom. 2,5,19:520-522 299 est ] om. ADE suille carnis ] carnium suillarum ADE 302 quae ] eis ] om. AE 302/303 in hoc / a culpa ] ⬃ C inculpabiles quos ADE ADE 309/310 uiuebatur ] uidebatur AE 310 nobis concessus ] ⬃ BCD 312 rursus inquies ] rursum inquiunt ADE 314 sine ] cum add. sup.lin. 315 ita 2 ] sic ABE concessa sunt ] om. B ⬃ ADE quomodo ] ea add. B 317 sic ea ] ita ADE ea 2 ] eam AE 317/318 fieri non posse certum AE est ] non posse fieri certum est B certum est non posse fieri (perfici D) 319 velut ] vel ADE ADE
SCITO TE IPSVM I 12,3 - 13,3
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apostolus coniuges inuicem debitum soluere compellit, si
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4 hoc nullatenus absque peccato fieri possit? Quomodo in
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hoc debitum dicit, ubi iam necessario est peccatum? Aut quomodo quis ad hoc est cogendus, in quo peccando deum sit offensurus? Ex his, ut arbitror, liquidum est nullam naturalem carnis delectacionem peccato asscribendam esse, nec culpe tribuendum in eo nos delectari, quo, cum peruentum sit, delectacionem necesse est sentiri. Veluti si quis religiosum aliquem uinculis constrictum inter feminas iacere compellat, et ille molliciae lecti et circumstancium feminarum contactu in delectacionem, non in consensum trahatur: quis hanc delectacionem, quam natura necessariam facit, culpam appellare presumat? Quod si obicias, ut quibusdam uidetur, delectacionem carnis in concubitu quoque legittimo peccato imputari – cum Dauid dicat: Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum etc., et apostolus, cum dixisset: Iterum reuertimini in ipsum, ne temptet uos Sathanas propter incontinenciam uestram, adiungat: Hoc autem dico secundum indulgenciam, non secundum imperium -, magis nos auctoritate quam racione uidentur constringere, ut ipsam scilicet carnis delectacionem peccatum fateamur. Non enim in fornicacione, set in matrimonio Dauid conceptum fuisse constat, nec indulgencia, hoc est uenia, ut asserunt, intercedit, ubi culpa penitus absistit. Quantum uero mihi uidetur, quod ait Dauid in iniquitatibus uel peccatis se fuisse conceptum nec addidit quorum, generalem originalis pec-
13,1 n.14 C 320 cf. 1 Cor 7,3 327/332 cf. HIER. uit. Paul. 3 (PL 23,19-20) 335/336 Ps 336/339 1 Cor 7,5-6 cf. SN 50(51),7 cit. Comm. Rom. 2,5,19:698 cf. SN 53,4; 130,14 130,16 320 inuicem debitum ] ⬃ AD inuicem om. E 321 hoc ... possit ] haec ... 323 ad hoc ] agendum add. AE 331/332 necessariam facit ] ⬃ possunt AE 334 peccato ] peccatum ADE 336 etc. ] om. AE 337 ipsum ] idipADE 338 uestram ] etc. tandem add. AE 338/339 dico / secundum sum ADE 345 se fuisse ] ⬃ AE 346 addidit ] addit C indulgenciam ] ⬃ AE
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SCITO TE IPSVM I 13,3 - 13,10
cati maledictionem induxit, qua uidelicet unusquisque ex culpa priorum parentum dampnacioni subicitur, iuxta illud, quod alibi scriptum est: Nemo mundus a sorde, | nec |22 350 infans unius diei, si sit uita eius super terram. Vt uero beatus meminit Ieronimus et manifesta racio habet, quamdiu anima in infantili etate constituta est, peccato caret. Si ergo a peccato munda est, quomodo sordibus peccati immunda est, nisi quia hoc de culpa, illud intelligendum est de pena? Culpam quippe non habet ex contemptu 355 dei, quia, quid agere debeat, nondum racione percipit. A sorde tamen peccati priorum parentum immunis non est, a qua iam penam contrahit, set non culpam, et sustinet in pena, quod illi commiserunt in culpa. Sic et, cum ait Dauid in iniquitatibus uel peccatis se esse 360 conceptum, generalis sentenciae dampnacionis ex culpa priorum parentum se conspexit esse subiectum nec tam ad proximos parentes quam ad priores haec delicta retorsit. Quod uero apostolus indulgenciam dixit, non ita ut uolunt est accipiendum, ut indulgenciam permissionis ueniam 365 dixerit peccati. Tale quippe est, quod ait: secundum indulgenciam, non secundum imperium, ac si diceret ‘secundum permissionem non secundum coactionem’. Si enim uolunt coniuges et pari consensu decreuerint, abstinere possunt penitus ab usu carnis nec per imperium ad eum 370 sunt cogendi. Quod si non decreuerint, indulgenciam habent, hoc est permissionem, ut a uita perfectiore in usum declinent laxioris uitae. Non ergo apostolus hoc loco indulgenciam intellexit ueniam peccati, set permissionem 13,4 par C 349/350 Iob 14,4-5 (LXX) cit. SN 144,1 Exp. Hex. (782A) 351/353 HIER. in 366/367 Ezech. 4,16,8 (CCL 75, 168) cit. SN 108,1 Comm. Rom. 2,5,19:439-440 371/373 cf. Probl. 17 (706D-707A) Sermo 20 1 Cor 7,6 cit. SN 130,16 373/374 cf. SN 130,4 (AUG. b. coniug. 10) (518A) 348 priorum ] propriorum ABCDE 351 uero ] enim AE 356 quia, quid ] percipit ] percepit C 358 set ] si B quicquid B quid D qui quidem quid AE 359 in ] ex BD 360 et ] om. AE eciam D 361 generalis ] geetsi ADE 362 priorum ] propriorum AE 364 uero ] si C 366 dixerit ] nerali AE 374 intellexit ] indulsit BC dicunt BC
SCITO TE IPSVM I 13,10 - 15,2
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uite laxioris pro euitacione fornicacionis, ut inferior uita 375 peccati magnitudinem preueniret et minor esset in meritis, ne maior fieret in peccatis. Hec autem ad hoc induximus, ne quis forte uolens omnem carnis delectacionem esse peccatum diceret ex actione ipsum peccatum augeri, cum quis uidelicet con- 380 sensum ipsum animi in exercicium duceret operacionis, ut non solummodo consensu turpitudinis, uerum eciam maculis contaminaretur actionis, tamquam si animam inquinare posset, quod exterius in corpore fieret. Nichil igitur ad augmentum peccati pertinet qualiscum- 385 que operum exsecucio, et nichil animam, nisi quod ipsius est, inquinat, hoc est consensus, quem solummodo esse peccatum | diximus, non uoluntatem eum precedentem |24 uel actionem operis subsequentem. Et si enim uelimus uel faciamus, quod non conuenit, non ideo tamen peccamus, 390 cum hec frequenter sine consensu contingant, sicut econuerso consensus sine istis, sicut iam ex parte monstrauimus: de uoluntate quidem sine consensu in eo, qui incidit in concupiscenciam uisae mulieris uel fructus alieni nec tamen in consensum pertractus est, de consensu uero malo 395 sine mala uoluntate in illo, qui dominum suum inuitus interfecit. De his autem, quae fieri non debent, quam sepe absque peccato fiant, cum per uim scilicet aut ignoranciam committantur, neminem latere arbitror: ueluti si qua uim 400 passa cum uiro alterius concubuerit, uel aliquis quoquo14,2 par B 14,3 n.15 par C 383/384 cf. Mt 15,11.15-20 cit. Epist. 8 (276:22-24; cf. 25-28) 143,12 (AUG. civ. 1,19) TChr 2,117 (Lucretia)
400/401 cf. SN
377 ne ] nec C 378 ad hoc ] om. CE forte uolens ] ⬃ AE 379 delec384 inquinare ] contaminare AE posset ] possit tacionem ] delectionem B C 385 igitur ] ergo ADE 387 inquinat ] coinquinat AE 387/388 esse 388 non uoluntatem ] in uoluntate AE 391 consensu ] peccatum ] ⬃ AE 394 uel ] siue AE fructus alieni ] ⬃ ADE 395 in ] ad peccato ABCDE 396 uoluntate ] concupiscentia AE dominum suum / inuitus ] ⬃ AE 396/397 inuitus interfecit ] ⬃ B 400 committantur ] committamus E ADE committitur BC
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SCITO TE IPSVM I 15,2 - 16,4
modo deceptus cum ea dormierit, quam uxorem putauit, uel eum per errorem occiderit, quem a se tamquam iudice occidendum esse credidit. Non est itaque peccatum uxorem alterius concupiscere uel cum ea concumbere, set 405 magis huic concupiscenciae uel actioni consentire. Quem profecto consensum concupiscenciae lex concupiscenciam uocat, cum ait: Non concupisces. Non enim concupiscere, quod uitare non possumus uel in quo, ut dictum est, non peccamus, prohiberi debuit, set assentire 410 illi. Sic et illud intelligendum est, quod ait dominus: Qui uiderit mulierem ad concupiscendum eam, hoc est ‘qui sic uiderit, ut in concupiscenciae consensum incidat’, iam mechatus est in corde suo, etsi non sit mechatus in opere, hoc est ‘iam peccati reatum habet, etsi adhuc peccati 415 effectu caret’. Et si diligenter consideremus, ubicumque opera sub precepto uel prohibicione concludi uidentur, magis hec ad uoluntatem uel consensum operum quam ad ipsa opera referenda sunt. Alioquin nichil, quod ad meritum pertineat, 420 sub precepto poneretur, et tanto minus preceptione sunt digna, quanto minus in nostra | potestate sunt constituta. |26 Multa quippe sunt, quibus operari prohibemur, uoluntatem uero semper et consensum in nostro habemus arbitrio. Ecce dominus ait: Non occides, non falsum testimonium 425 dices. Quae si de operacione tantum, ut uerba sonant, accipiamus, nequaquam reatus interdicitur nec culpa hic prohibetur, set actio culpe. Non enim hominem occidere
15,3 par B 16,1 n.16 C 408 Dt 5,21 408/411 cf. Exp. or. dom. 51 411/414 Mt 5,28 cf. Probl. 24 421/422 cf. TSch 3,39:533-535 423/424 cf. SN retr. Aug. (540:235; (710D) 425/426 Lc 18,20 (Dt 5,17.20; Ex. 20,13.16) 556:668) 402 ea ] eo C 403 tamquam ] a add. AE 404 esse ] om. ADE 407 consensum concupiscenciae ] ⬃ C 409 concupiscere ] concupisces 412/413 sic uiderit ] ⬃ AE 414 sit mechatus ] ⬃ ADE 415 pecAE 418 hec ] hoc AE 423 quibus ] a quibus ADE 427 hic ] cati 2 ] om. ADE 428 hominem ] homines B om. C sic AE
SCITO TE IPSVM I 16,4 - 16,9
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peccatum est nec concumbere cum aliena uxore, quae nonnumquam sine peccato committi possunt. Neque ille, qui falsum testimonium uult dicere uel in dicendo consentit, dummodo id non dicat quacumque de causa reticens, reus legis efficitur, si prohibicio huiusmodi de opere, sicut uerba sonant, accipiatur. Non enim dictum est, ut non uelimus falsum testimonium dicere uel ne in dicendo consenciamus, set solummodo, ne dicamus. Aut cum lex prohibet, ne sorores nostras ducamus uel eis permisceamur, nemo est, qui hoc preceptum seruare possit, cum nemo sorores suas recognoscere queat. Nemo, inquam, si de actu pocius quam de consensu prohibicio fiat. Cum itaque accidit, ut quis per ignoranciam ducat sororem suam, numquid transgressor precepti est, quia facit, quod lex facere prohibuit? Non est, inquies, transgressor, quia transgressioni non consensit in eo, in quo ignoranter egit. Sicut ergo transgressor non est dicendus, qui facit, quod prohibetur, set qui consentit in hoc, quod constat esse prohibitum, ita nec prohibicio de opere, set de consensu est accipienda, ut uidelicet, cum dicitur: “Nec facias hoc uel illud”, tale sit ‘ne consencias in hoc uel in illo faciendo’, ac si dicatur ‘ne scienter hoc presumas’. Quod et beatus diligenter considerans Augustinus omne preceptum uel prohibicionem ad caritatem uel cupiditatem pocius quam ad opera reducens ait: “Nichil precipit lex nisi caritatem et nichil prohibet nisi cupiditatem.” Vnde et apostolus: Omnis lex, inquit, in uno sermone completur, diliges proximum
16,8 n.17 C 429 cf. GUILL.-S.THEOD. Disp. 12 (282A) 453/454 AUG. doctr. chr. 3,10 (CCL 32,87) (421C)
436/437 cf. Dt 27,22 Leu 20,17 454/455 Gal 5,14 cit. Sermo 5
430 nonnumquam ] numquam C sine ] absque AD committi ] fieri C possunt ] non possunt BC Neque ] enim add. ADE 431 uel ] etiam add. 432 id ] illud AE 438 est ] om. ADE 438/439 nemo 2 ... queat ] ADE 441 ducat / sororem suam ] ⬃ C 442 lex facere ] sepe quis ... nequeat B 443 prohibuit ] prohibet B 444 in quo ] quod ADE 448 Nec ] ⬃ ADE 449 in 2 ] om. ADE 451 preceptum ] ? peccatum B ne ADE
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SCITO TE IPSVM I 16,9 - 17,5
tuum sicut te ipsum. Et rursum: Plenitudo ergo legis est di10 lectio. Nichil quippe ad meritum refert, utrum elemosinam
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indigenti tribuas. Et te paratum tribuere caritas faciat et presto sit uoluntas, cum desit facultas, nec in te remaneat 460 facere quod potes, quocumque prepediaris casu. Constat quippe | opera, quae fieri conuenit aut |28 minime, eque a bonis sicut a malis hominibus geri, quos intencio sola separat. In eodem quippe facto, ut predictus doctor meminit, in quo uidemus deum patrem et dominum Ihesum, uidemus eciam Iudam proditorem. Facta quippe 465 est a deo patre tradicio filii, facta est et a filio, facta est et a proditore illo. Cum et pater filium tradidit et filius se ipsum, ut apostolus meminit, et Iudas magistrum, fecit ergo proditor, quod et deus fecit. Set numquid ideo bene fecit? Aut si bonum, non utique bene uel, quod ei prodesse 470 debuerit. Non enim, quae fiunt, set quo animo fiant, pensanda sunt, nec in opere, set in intencione meritum operantis uel laus consistit. Sepe quippe idem a diuersis agitur, per iusticiam unius et per nequiciam alterius: ut si unum reum duo suspen- 475 dant – ille quidem zelo iusticie, hic antiquae odio inimiciciae – et cum sit suspensionis eadem actio et utique, quod bonum est fieri et quod iusticia exigit, agant, pro diuersitate tamen intencionis idem a diuersis fit male et bene. Quis denique ipsum quoque diabolum nichil facere igno- 480
456/457 Rom 13,10 cit. SN 140,5; 142,3 Coll. 99 Probl. 16 (703D) Sermo 32 457/460 cf. SN 142,8 (AUG. s. 142) TChr 3,56:740-741 Comm. Rom. (577A) 461/463 uid. 779-784 cf. TChr 2,4,5:57-58; 3,8,18:312-316 Conf. fid. Vn. 13 463/473 cf. SN 143,20 (AUG. 5,49:739-741 Comm. Rom. 1,1,17:640-642; 1,2,6:57-58 468 Rom 8,32 Gal 2,20 470 cf. Coll. 212 471/ ep. Io. tr. 7,7) Coll. 214 472 uid. 685-687 cf. AUG l.c. Coll. 211 Epist. 2 (72:15-16) Comm. Rom. 1,1,17:644474/479 cf. Coll. 213; 216 480/486 cf. Coll. 217 Comm. Rom. 1,3,12:287645 292 456 ergo ] om. ADE 457 ad meritum refert ] meriti est C 460 quocumque ] in hoc add. C 461 opera, quae ] quod C 465 Ihesum ] Christum eciam ] et AE 468 apostolus meminit ] ⬃ ADE 469 deus add. ADE 470 Aut ] Nam et ADE ei prodesse ] esse proficuum ei fecit ] fecit om. AE 471/472 pensanda sunt ] pensat deus ADE 478/479 pro diuersitate ] B 479 male et bene ] ab uno male (bene D), ab altero bene per diuersitatem AE 480 quoque ] om. AE (male D) ADE
SCITO TE IPSVM I 17,5 - 18,5
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ret, nisi quod a deo facere permittitur, cum uel iniquum punit pro meritis uel ad purgacionem uel exemplum pacienciae iustum aliquem permittitur affligere? Set quia id, quod agere eum deus permittit, nequicia sua stimulante agit, sic potestas eius bona dicitur uel eciam iusta, ut 485 uoluntas eius semper sit iniusta. Hanc enim a deo accipit, illam a se habet. Quis eciam electorum in his, quae ad opera pertinent, ypocritas potest adequare? Quis tanta sustinet uel agit amore dei, quanta illi cupiditate humane laudis? 490 Quis denique nesciat nonnumquam ea, quae deus prohibet fieri, recte geri uel esse facienda, sicut econtrario nonnulla quandoque precipit, quae tamen minime fieri conuenit? Ecce enim nonnulla nouimus | eius miracula, |30 quibus cum infirmitates curauerit, reuelari prohibuit, ad 495 exemplum scilicet humilitatis, ne quis forte de gracia simili collata sibi gloriam appeteret. Nec tamen minus illi, qui beneficia illa susceperant, publicare illa cessabant, ad honorem scilicet eius, qui et illa fecerat et reuelari prohibebat. De qualibus scriptum est: Quanto eis precipiebat, tanto 500 magis plus predicabant etc. Numquid tales reos transgressionis iudicabis, qui contra preceptum, quod acceperant, egerunt atque hoc eciam scienter? Quid eos excuset a transgressione nisi, quia nichil egerunt per contemptum precipientis, quod ad honorem ipsius facere decreuerunt? 505 Dic, obsecro, si precepit Christus, quod precipiendum non fuit, aut si illi dimiserunt, quod tenendum fuit. Fuit bonum precipi, quod non fuit bonum fieri. 17,6 n.18 C 487/490 cf. Epist. 4 (82:9-11); 5 (248,26-29) Sent. 34:35-36 Comm. Rom. 4,14,17:260491/545 cf. Sent. 26:37-75 500/501 Mc 7,36 263 485 sic ] sicut BCD 488 ypocritas ... adequare ] ypocritis ... adequari ADE 489 illi ] ille BD illa C 493 minime fieri ] ⬃ ADE 494 nouimus eius ] ⬃ 495 reuelari ] reuelare corr. B 496/497 simili collata sibi ] sibi collata CD 499 reuelari ] reuelare BD 499/500 prohibebat ] prohibuerat simili ADE 500 precipiebat ] ne dicerent (deberent D) add. ADE 501 magis ADE 502 iudicabis ] iudicamus C 503 Quid ] plus ] plus om. C magis om. ADE 506 precepit ] precipit BC non ] om. BCD 508 fieri. ] fieri? B Quis AE
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SCITO TE IPSVM I 19,1 - 19,7
Vtique et in Habraham accusabis dominum, cui primum precepit de immolando filio, quod postmodum ipse 510 inhibuit. Numquid non bene precepit deus id fieri, quod non erat bonum fieri? Si enim bonum, quomodo postea prohibitum? Si autem idem et bonum fuit precipi et bonum prohiberi – nec enim quicquam absque racionabili causa fieri deus permittit necdum facere consentit –, uides, quia 515 sola intencio precepti, non actio facti deum excusat, cum id bene precipit, quod non est bonum fieri. Non enim deus ad hoc intendebat uel agi disposuerat, ut Habraham filium immolaret, set ut ex hoc maxime obediencia eius et constancia fidei uel amoris in eum probaretur et in exemplo 520 nobis relinqueretur. Hoc enim patenter et dominus ipse postmodum profitetur, cum ait: Nunc cognoui, quod timeas deum, ac si aperte diceret: ‘Ad hoc tibi istud precepi, ad quod te paratum exhibuisti, ut ab aliis facerem cognosci, quod ante secula de te ipse cognoueram.’ Recta igitur hec 525 intencio fuit dei in facto, quod rectum non fuit. Et sic recta prohibicio eius in illis, quae diximus, quae ad hoc prohibuit, non ut prohibicio teneretur, set ut uitandae gloriae nobis infirmis exempla darentur. Precepit itaque deus, quod fieri bonum non fuit, sicut 530 econtrario prohibuit, | quod fieri bonum fuit. Et sicut ibi |32 eum excusat intencio, ita et hic eos, qui preceptum opere non impleuerunt. Sciebant quippe non ob hoc eum precepisse, ut teneretur, set ut predictum exemplum preponeretur. Salua itaque uoluntate iubentis non eum contemp- 535 serunt, cuius uoluntati se non esse contrarios intellexerunt.
514/515 cf. CALC. Tim. 28a (Waszink 20) cit. TChr 1,2:33-35; 5,7:96-98 TSch 3,7:8992; 3,32:435-436; 3,45:612 Coll. 128; 210; 219 Comm. Rom. 1,3,8:209-212; 4,9,21:260-261 522/523 Gen 22,12 cit. Exp. Hex. Sent. 20:22-23 THOM.-MOREN. Disp. 3,58-60 (740A) 511 inhibuit. ] inhibuit? BC 517 precipit ] precepit AD 517/518 deus / ad 518 disposuerat ] disposuerit C precipiebat ADE 521 enim ] hoc ] ⬃ CD 523 deum ] dominum AE tibi istud ] tibi om.B ⬃ ADE quippe ADE 525 ipse ] ipso BD 526 fuit dei ] ⬃ ADE sic ] si AE 527 quae ad ] quia 528 uitandae ] inanis add. ADE 531/532 ibi eum ] ⬃ C 532 eum ad C excusat ] ⬃ ADE
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Si ergo opera magis quam intencionem dei pensemus, uidebimus nonnumquam contra preceptum dei non solum uelle fieri, uerum eciam fieri aliquid – et hoc scienter sine ullo reatu peccati -, nec malam uoluntatem uel actionem ideo esse dicendam, quia preceptum dei non seruat in opere, cum a uoluntate precipientis non discrepat eius intencio, cui preceptio fit. Sicut enim intencio iubentis excusat ipsum, qui precipit fieri, quod tamen minime conuenit fieri, ita et eum, cui fit preceptio, excusat caritatis intencio. Vt ergo breui conclusione supradicta colligam, quatuor sunt, quae premisimus, ut ab inuicem ipsa diligenter distingueremus: uicium scilicet animi, quod ad peccandum pronos efficit, ac postmodum ipsum peccatum, quod in consensu mali uel contemptu dei statuimus, deinde mali uoluntatem, denique mali operacionem. Sicut autem non idem est uelle quod uoluntatem implere, ita non idem est peccare quod peccatum perficere. Illud quippe de consensu animi, quo peccamus, hoc de effectu operacionis est accipiendum, cum uidelicet illud, in quo prius consensimus, opere implemus. Cum ergo dicimus peccatum uel temptacionem tribus modis peragi: suggestione scilicet delectacione consensu, ita est intelligendum, quod ad operacionem peccati per hec tria frequenter deducimur, sicut in primis contigit parentibus. Persuasio quippe diaboli precessit, cum ex gustu uetite arboris im-
20,1 n.19 C 543/545 cf. Comm. Rom. 2,3,31:389-393 552/556 cf. Sermo 8 (436D-437B); 30 556/579 cf. AUG. s. dom. m. 1,34 (CCL 35,36(566B/C) Exp. Hex. (780D-781A) 37) SN 82,2 (GREG.-M. hom. eu. 1,16) GREG.-M. Resp. Aug. 9 (MGH ep. 2,343) cit. BURCH. Decr. 5,43 (PL 140,760C-761B) IVO-CARN. Decr. 2,52 (PL 161,171D/172B) uid. ANSELM.-LAUD. Sent. 85; 218 A.-L. SCHOLA Sent. 450.452 Cap. her. 13,1 537 dei pensemus ] dei om. AE ⬃ D 544 precipit ] precepit C hoc add. B 544/545 quod tamen minime conuenit fieri ] om. B mg C 546 breui ] quod tamen minime conuenit (conuenit om. B) fieri add. BC (del. C ) 550 consensu ] consensum C contemptu ] contemptum BCD 551 denique ] mali operacionem ] malique operationem A operacionemdeinde B om. AE 553 perficere ] efficere B 556/557 dicimus ] om. AE 557 moque mali E dis ] dicimus add. AE
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SCITO TE IPSVM I 21,4 - 22,2
mortalitatem promisit. Delectacio successit, cum mulier uidens lignum pulcrum et ipsum intelligens suaue ad uescendum in concupiscenciam eius exarsit, cibi uoluptate, quam credebat, correpta. Quae cum reprimere concupis- 565 cenciam deberet, ut preceptum seruaret, consenciendo in peccatum tracta est. Quod eciam peccatum, cum | per pe- |34 nitenciam deberet corrigere, ut ueniam mereretur, ipsum denique consummauit in opere et ita tribus gradibus ad 570 perpetrandum peccatum incessit. Sic et nos frequenter non ad peccandum, set ad peccati perpetracionem hisdem passibus peruenimus, suggestione scilicet, hoc est exhortacione alicuius nos incitantis ad aliquid agendum, quod non conuenit. Quod quidem agere si delectabile esse nouerimus, ante ipsum eciam factum 575 ipsius facti delectacione mens nostra corripitur et in ipsa cogitacione per delectacionem temptatur. Cui uidelicet delectacioni dum assentimus per consensum, peccamus. His tandem tribus ad operacionem peccati peruenimus. Sunt qui suggestionem carnis, eciam si persona sug- 580 gerens desit, comprehendi nomine suggestionis uelint, ueluti si quis uisa muliere in concupiscenciam eius incidat. Set haec profecto suggestio nichil aliud quam delectacio uidetur esse dicenda. Quam quidem delectacionem iam quasi necessariam factam et ceteras huiusmodi, quas non 585 esse peccatum supra meminimus, humanam temptacionem apostolus uocat, cum ait: Temptacio uos non apprehendit nisi humana. Fidelis autem deus, qui non pacietur uos
22,1 n.20 C 562/564 cf. Gen 3,6 582 uid. 411-413 (CCM 143B, 1654) ISID. Sent. 2 (PL 83,619) 587/590 1 Cor 10,13 134
583/584 cf. GREG.-M. Mor. 32,19 584/600 cf. ANSELM.-LAUD. Sent.
563 pulcrum ] pulcherrimum D 564 in concupiscenciam ] in concupiscen565 correpta ] corrupta D 572 passibus ] passionibus AE cia B 573 nos ] exterius add. ADE 575 esse ] om. AE nouerimus ] uolumus 577 temptatur ] om. B temptamur ADE 585 necessariam ] necessario C B 586 esse peccatum ] ⬃ AE 587 apprehendit ] apprehendat necessaria B ADE
SCITO TE IPSVM I 22,2 - 22,8
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temptari supra id, quod potestis, set faciet cum temptacione 3 eciam prouentum, ut possitis sustinere. “Temptacio” autem 590
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generaliter dicitur quecumque inclinacio animi ad aliquid gerendum, quod non conuenit, siue ulla uoluntas sit siue consensus. “Humana” uero temptacio dicitur, sine qua iam humana infirmitas uix aut numquam subsistere potest, ut concupiscencia carnalis uel delectabilis cibi desiderium. A 595 quibus se liberari postulabat ille, qui dicebat: De necessitatibus meis erue me, hoc est ‘de his temptacionibus concupiscenciarum, quae quasi naturales ac necessarie iam sunt facte, ne ad consensum pertrahant uel uita ista plena temptacionibus finita prorsus eis caream’. 600 Quod ergo ait apostolus: Temptacio uos non apprehendit nisi humana, consimilis sentencia est ac si diceret: ‘Si inclinatur animus ex delectacione, quae est ut diximus humana temptacio, non usque ad consensum pertrahat, in quo peccatum consistit.’ Quod, quasi aliquis quereret, qua 605 nostra uirtute concupiscenciis istis possemus resistere: Fidelis, inquit, deus etc., | tamquam si diceret: ‘De |36 ipso pocius est confidendum quam de nobis praesumendum, qui nobis auxilium promittens in omnibus uerax est promissis’; quod est eum fidelem esse, ut ei scilicet de 610 omnibus adhibenda sit fides. Tunc uero nos non patitur temptari supra id, quod possumus, cum per misericordiam suam ita hanc temptacionem humanam temperat, ut non plus ad peccatum premat, quam perferre possimus ei uidelicet resistendo. Tunc autem insuper hanc ipsam 615 temptacionem nobis conuertit ad commodum, dum per
22,3 n.21 C 22,6 n.22 C 596/597 Ps 24(25),17
599 uid. 42; 222-223
615/619 cf. 43-44
592 gerendum ] agendum ADE ulla ] illa ADE 596 ille ] om. ADE 597 me ] domine add. AE 599 sunt facte ] ⬃ AE 601/602 apprehendit ] 602 ac ] tamquam BD diceret ] diceretur B apprehendat ABDE 607 deus ] om. D est add. C qui non patietur uos temptari add. AE 611 Tunc ... patitur ] Nec uero nos pacietur B
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SCITO TE IPSVM I 22,8 - 23,5
eam sic nos exercet, ut, deinceps cum occurrerit, minus grauare possit, et iam minus impetum hostis senciamus, de quo iam triumphauimus et perferre nouimus. Omnis quippe pugna, quam nondum experti sumus, grauius sustinetur et amplius formidatur. Cum uero in consuetudinem uictoribus uenerit, pariter uirtus eius et metus euanescit. Sunt autem suggestiones non solum hominum, set eciam demonum, quia et isti ad peccatum nonnumquam nos incitant, non tam uerbis quam factis. Periti quippe nature rerum tam ingenii subtilitate quam longa experiencia, unde et demones, hoc est scientes, sunt appellati, nouerunt uires rerum naturales, unde ad libidinem uel ad ceteros impetus humana infirmitas facile possit commoueri. Sic et in languorem deo permittente nonnumquam aliquos mittunt ac postmodum supplicantibus sibi remedia conferunt et frequenter, cum cessant ledere, curare creduntur. Denique in Egipto multa contra Moysen mirabiliter operari per magos sunt permissi, ea quidem naturali ui rerum, quam nouerant, non tam eorum, quae faciebant, creatores dicendi quam compositores, ueluti siquis iuxta documentum Virgilii tonsa carne tauri apes inde produceret, non tam apium creator, quam naturae preparator dicendus esset. Ex hac itaque rerum pericia, quam habent in earum naturis, demones nos in libidinem uel in ceteras animae passiones commouent, quacumque arte nobis ignorantibus
23,1 n.23 par C splg B 23,5 n.24 par C
subt De suggestionibus demonum ADE
623/625 cf. ISID. Sent. 2 (PL 83,619) 627 cf. LACT Inst. 2,14,6 (CSEL 19,163) AUG. ciu. 9,20 (CCL 47,268) MACR. Sat. 1,23,7 (Willis 124) ISID. Etym. 8,11,15 (Lindsay) 633/634 cf. Ex 7,11; 8,3 636/639 cf. VERG. PETR.-VEN. Ep. 93 (Constable 250) 640/648 cf. GUILL.-S.THEOD. Ep. Gaufr. 3,10 (Leclercq 378) georg. 4,281-314 Disp. 10 (281A/D) BERN.-CLAR. Ep. 190 cap. 10 (SBO 8,25) 618 senciamus ] timeamus ADE 620/621 sustinetur ... formidatur ] sustine622 metus ] mens eius B 624 eciam ] et ADE mus ... formidamus ADE ad peccatum / nonnumquam ] ⬃ AE 625 quippe ] et add. BC 637 tonsa ] 637/638 produceret ] procederent B fieri laborando efficeret ADE tunsa AE 638 apium ] apum AE 641 animae ] animi AE
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SCITO TE IPSVM I 23,5 - 24,4
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eas admouendo, siue in gustu siue in stratu eas ponendo uel quolibet modo eas exterius uel interius collocando. | |38 Multe quippe sunt in herbis uel seminibus uel tam arbo- 645 rum quam lapidum naturis uires ad commouendos uel pacandos animos nostros, quas qui diligenter nosset, hec agere facile posset. Sunt qui non mediocriter mouentur, cum audiunt nos dicere opus peccati non proprie peccatum dici uel 650 quicquam eciam addere ad augmentum peccati, cur grauior satisfactio penitentibus iniungatur de operis effectu quam de culpe reatu. Quibus hoc primum respondeo, cur non precipue mirentur pro eo quod non numquam magnam satisfactionis institui penam, ubi nulla intercesserit culpa, 655 et eos quandoque punire debeamus, quos innocentes scimus. Ecce enim pauper aliqua mulier infantulum habet lactentem nec tantum indumentorum habet, ut et paruulo in cunis et sibi sufficere possit. Miseracione itaque infantuli 660 commota eum sibi apponit, ut propriis insuper foueat pannis, et tandem infirmitate eius ui naturae superata opprimere cogitur, quem amore summo amplectitur. “Habe”, inquit Augustinus, “caritatem et fac, quicquid uis.” Quae tamen pro satisfactione cum ad episcopum uenerit, grauis 665 ei pena iniungitur, non pro culpa, quam commisit, set ut ipsa deinceps uel ceterae feminae in talibus prouidendis
24,1 n.25 par C puniatur ADE
spsubt splg B
subt Cur opera peccati magis quam ipsum
649/653 uid. 274-276 651 uid. 231-232 657/668 cf. e.g. Paenit. Hubert. 19 De infantibus oppressis (CCL 156,110) GRAT. C.2 q.5 c.20 663/664 Ps.-AUG. s. 107,4 (PL 39, 1958) cit. SN prol. (217-218) SN 138,16 Comm. Rom. 4,13,10:239-240 643 stratu ] om. B tactu Cousin 644 exterius ... interius ] ⬃ ADE 647 pacandos ] aplicandos B nostros ] aptae add. ADE 647/648 nosset ... posset ] nossent ... possent ADE 647 hec ] hoc AE 649 Sunt ] etiam add. 651 eciam ] non AE augmentum peccati ] ⬃ ADE 653 Quibus ] ADE 654 quod ] om. BC 654/655 magnam ... institui penam ] quidem add. AE 658/659 lactentem ] lactantem magna ... instituitur pena AE (cf. 1295-96 C) 666 commisit ] commiserat B commiserit ADE 667 feminae ] mulieres B B
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SCITO TE IPSVM I 24,4 - 25,5
5 cauciores reddantur. Nonnumquam eciam contingit ali-
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quem ab inimicis suis apud iudicem accusari et tale quid illi imponi, unde illum innocentem esse iudex agnoscit. Quia tamen illi instant et audienciam in iudicio postulant, statuto die causam ingrediuntur, testes proferunt licet falsos ad eum, quem accusant, conuincendum. Quos tamen testes cum nequaquam iudex manifestis de causis refellere possit, eos suscipere lege | compellitur et eorum probacione suscepta punit innocentem. Debet ergo punire illum, qui puniri non debet? Debet utique, quia, quod ille non meruit, hic secundum legem iuste agit. Ex his itaque liquet nonnumquam penam racionabiliter iniungi, ubi culpa non precessit. Quid igitur mirum, si, ubi culpa precesserit, operacio subsecuta penam augeat, apud homines quidem in hac uita, non apud deum in futura? Non enim homines de occultis, set de manifestis iudicare possunt, nec tam culpe reatum quam operis pensant effectum. Deus uero solus, qui non tam, quae fiunt, quam, quo animo fiant, attendit, ueraciter in intencione nostra reatum pensat et uero iudicio culpam examinat. Vnde et probator cordis et renum dicitur et in abscondito uidere. Ibi enim maxime uidet, ubi nemo uidet, quia in puniendo peccatum non opus attendit set animum, sicut nos econuerso non animum, quem non uidemus, set opus quod nouimus. Vnde sepe per errorem uel per legis, ut
25,1 n.26 C 25,1 precessit. ] par B 668/678 cf. TSch 3,52:710-718 Comm. Rom. 2,5,19:622-630 683/685 cf. Coll. 99 685/689 cf. SN prol. (99:238) TChr 5,41:583-585 Epist. 4 (81:21-22); 5 (251:11) 688 Ps Sermo 14 (492A) Comm. Rom. 1,2,6:57-62; 4,14,23:324-325 Sent. 34:38-39 688/689 Mt 6,4.6.18 7,10 (HIER. iuxta Hebr.) cf. Ier 11,20; 17,10; 20,12 670 agnoscit ] agnoscat C cognoscit AD cognoscat E 676 punit ] punire B 677 qui puniri ] quem punire B 676/678 punit ... agit. ] punire innocentem debet (i.d. ⬃ E), qui puniri non debet. Itaque punire debet licet non meruerit, cum tamen lege precipiente hoc iuste iudex peragit (peragat E). ADE cf. 680 ubi culpa non ] ei in quo nulla culpa ADE 682 quidem ] om. introd. 683 futura? ] futura. ADE 684 iudicare possunt ] iudiADE quid eciam C 686 fiant ] fiunt CD 688 cordis ] cordium C cant ADE
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SCITO TE IPSVM I 25,5 - 27,1
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diximus, coactionem innocentes punimus uel noxios absoluimus. Probator, id est cognitor, cordis et renum dicitur deus, hoc est ‘quarumlibet intencionum ex affectione animae uel infirmitate seu delectacione carnis proueniencium’. Cum enim omnia peccata sint animae tantum, non carnis – ibi quippe culpa et contemptus dei esse potest, ubi eius noticia et racio consistere habet -, quaedam tamen peccata spiritualia, quaedam carnalia dicuntur, hoc est quaedam ex uiciis animae, quaedam ex carnis infirmitate proueniencia. Et quamuis concupiscencia solius sit animae sicut et uoluntas – non enim concupiscere uel desiderare aliquid nisi uolendo possumus -, concupiscencia tamen carnis sicut et concupiscencia spiritus dicitur. Caro enim, apostolus ait, concupiscit aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem, hoc est ‘anima ex delectacione, quam habet in carne, quaedam appetit, quae tamen iudicio racionis refugit uel non appetenda censet’. | Iuxta hec igitur duo, concupiscenciam carnis et concupiscenciam animae, quae premisimus, probator cordis et renum dicitur deus, hoc est ‘inspector intencionum uel consensuum inde proueniencium’. Nos uero, qui hec discutere ac diiudicare non ualemus, ad opera maxime iudicium nostrum conuertimus, nec tam culpas quam opera punimus, nec in aliquo tam, quod eius animae nocet, quam quod aliis nocere potest, uindi-
26,2 n.27 C subt De peccatis spiritalibus (spiritualibus D) uel carnalibus ADE 26,5 subt Cur deus dicatur inspector cordis et renum (et renum om. D) ADE 27,1 n.28 C 695 Dan 13,42 cf. Sermo 29 (561B) 698/703 cf. Comm. Rom. 1,2,9:161-175 699/700 cf. TChr 5,4:45-51 = TSch 3,4:42-47 Comm. Rom. 1,1,19:700-704 706/ 708 Gal 5,17 cit. SN retr. Aug. (557:714) Probl. 14 (697C); 28 (712C) Comm. Rom. 713 Prou 24,12 cf. Exp. or. dom. 16 Sermo 14 3,7,17:696-697; 3,8,13:220-221 (489C) Epist. 8 (275:40) Hymn. Par. 112,2,12-13 695 id est ] et AE cordis ] cordium C 707 apostolus ait ] ⬃ AE 710 non ] om. AE 710/711 hec igitur ] ⬃ AE ergo hec D hanc C 711 duo ] 712 cordis ] cordium C dicitur ] dictus est ADE 718 potest ] om. C possit AE
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SCITO TE IPSVM I 27,1 - 28,3
care studemus, ut magis publica preueniamus dampna quam singularia corrigamus, iuxta quod et dominus Petro ait: Si peccauerit in te frater tuus, corripe illum etc. Quid est “peccauerit in te”? Quasi ‘non in alium’, ut magis iniurias nobis quam aliis illatas corrigere uel uindicare debeamus? Absit. Set “peccauerit in te” dixit, cum manifeste agit, unde te per exemplum corrumpere possit. Quasi enim ‘in se’ tantum peccat, cum culpa eius occulta eum solum reum constituit, non ad reatum alios, quantum in se est, per exemplum trahit. Etsi enim desint, qui malam eius actionem imitentur uel eam cognouerint, actio tamen ipsa magis quam animi culpa castiganda est apud homines, quia plus offensae contrahere potuit et perniciosior per exemplum fieri quam “culpa latens” animi. Omne namque, quod in communem perniciem uel in publicum redundare potest incommodum, castigacione maiori est preueniendum et, quod contrahit maiorem offensam, grauiorem inter nos promeretur penam, et maius hominum scandalum maius inter homines incurrit supplicium, etsi leuior precesserit culpa. Ponamus enim aliquem coitu suo mulierem aliquam in ecclesia corrupisse. Quod cum ad aures populi delatum fuerit, non tantum de uiolacione feminae ac ueri templi dei quantum de confractione corporalis templi commouentur, cum tamen grauius sit in mulierem quam in parietes presumere et homini quam loco iniuriam inferre. Et incendia 27,1 corrigamus, ] subt Si peccauerit in te frater D 27,1 ait: ] par B 721 Mt 18,15 cit. SN 61,5 732 cf. OVID. met. 2,545-46 GREG.-M. Mor. 4,27 (CCL 143, 193) et al. 732/738 cf. CIC. inu. 1,4,5 Sent. 32:128-134 739/744 cf. CASS. 741 1 Cor 3,16.17 hist. trip. 9,35,5 (CSEL 71,554) Coll. can. 2,78 (CCM 6, 225-227) 744/747 cf. Paenit. Burg. 11.40 (CCM 156, 64-65) et al. IVO Decr. 2 Cor 6,16 16,329 (PL 161,962D) Conc. Lat. II c. 18 (Alberigo 201) 721 illum ] eum C etc. ] inter te et ipsum solum add. ADE 724 Set ] Si 725 corrumpere possit ] ⬃ C 728 desint ] desunt ADE 729 eam ] AE 731 perniciosior ] perniciosius ABCDE per ] om. D 734/ etiam AE 738 precesserit ] precessit AE 740 in 735 preueniendum ] puniendum AE 742 confractione corporalis templi ] infractione ecclesia / corrupisse ] ⬃ AE corporalis templi ADE corporalis templi fraccione C
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SCITO TE IPSVM I 28,3 - 29,4
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domorum maiori pena uindicamus | quam incendia ui peracta fornicacionum, cum longe apud deum hec illis habeantur grauiora. Et hec quidem non tam iusticiae debito quam dispensacionis aguntur temperamento, ut, quemadmodum diximus, publica preueniendo dampna communi consulamus utilitati. Sepe igitur minora peccata maioribus penis uindicamus non tam equitate iusticiae attendentes, quae culpa precesserit, quam discrecione prouidenciae cogitantes, quanta hinc contingere incommoditas possit, si leuiter puniantur. Culpas itaque animi diuino reseruantes iudicio, effecta earum, de quibus iudicare habemus, prosequimur nostro, dispensacionem in talibus, hoc est prouidenciae quam diximus racionem, magis quam equitatis attendentes puritatem. Deus uero uniuscuiusque penam secundum culpe quantitatem disponit. Et quicumque ipsum equaliter contempnunt, equali postmodum supplicio puniuntur, cuiuscumque condicionis aut professionis fuerint. Si enim monachus et laicus in consensum fornicacionis pariter ueniant, et mens quoque laici in tantum sit accensa, ut neque ipse, si monachus esset, pro reuerencia dei ab ista turpitudine desisteret, eandem quam monachus penam meretur. Sic et de illis senciendum est, quorum alter manifeste peccans multos scandalizat ac per exemplum corrumpit, alter uero, cum occulte peccet, soli sibi nocet. Si enim is, qui occulte peccat, in eodem quo ille proposito et pari contemptu dei persistit, ut, quod alios non corrumpit, for-
28,5 par B 28,6 n.29 C 750 cf. CIC. inu. 1,40,73; 1,69,14 751 uid. 2085 cf. Exp. or. dom. 48 Comm. 767/774 cf. SN 149,1 (ISID. sent. 2,20) Rom. 2,5,19:466 745/746 incendia ui peracta fornicacionum ] incentiua peracta fornicacione C incendium ui peracta fornicacionum B in peracta (imperacta E) fornicatione AE per(lacuna)acta fornicacionum D 750 minora ] minima AE 751 equitate ] 753/754 contingere incommoditas ] ⬃ B incommoditas equitatem BD 754 leuiter ] leniter C puniantur ] puniatur ABDE possit ] ⬃ AE 758 puritatem ] paritatem B 761 supplicio ] pena AE 762 fuerint ] sint 770 is ] om. AE peccat ] peccet AE om. B 771 persistit ] existit AE AE
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SCITO TE IPSVM I 29,4 - 30,5
tuitu magis eueniat quam ipse propter deum dimittat, qui nec sibi ipsi propter deum temperat, profecto pari reatu apud deum constringitur. Solum quippe animum in remuneracione boni uel mali, non effecta operum deus attendit 775 ne, quid de culpa uel de bona uoluntate nostra proueniat, pensat, set ipsum animum in proposito suae intencionis, non in effectu exterioris operis diiudicat. Opera quippe, quae, ut supra diximus, eque reprobis ut electis communia sunt, omnia in se indifferentia nec 780 nisi pro intencione agentis bona uel mala dicenda sunt; non uidelicet, quia bonum uel malum sit illa fieri, set quia bene uel male fiunt, hoc | est ea intencione, qua conuenit |46 fieri aut minime. Nam, ut beatus meminit Augustinus, ipsum malum esse est bonum, cum eo quoque bene deus 785 utatur nec aliter ipsum esse permittat, cum tamen ipsum nequaquam sit bonum. Cum itaque dicimus intencionem hominis bonam et opus illius bonum, duo quidem distinguimus, intencionem scilicet atque opus, unam tamen bonitatem intencionis, ueluti si dicamus bonum hominem 790 et filium boni hominis, duos quidem homines, non duas bonitates figuramus. Sicut ergo homo bonus ex propria bonitate dicitur, filius autem boni hominis cum dicitur, nichil boni in se habere ex hoc monstratur, ita cuiusque intencio bona in se uocatur, opus uero bonum non in se 795 appellatur, set quod ex bona procedit intencione. Vna ita-
29,5 par B 30,3 n.30 C 774/778 cf. Epist. 2 (72:15-16) 779/784 uid. 461-463 cf. SN 141,7a (Orlandi, Coll., n. 255) Coll. 116; 205 TChr 5,49:696-698 Comm. Rom. 1,2,6:65-68 Sent. 34:4243 784/787 AUG. ench. 96 (CCL 46,100) cit. Coll. 222 Comm. Rom. 1,3,6:171-172 Sent. 20:129-131 cf. Coll. 202 Comm. Rom. 4,12,15:269 TSch 3,118:1599-1601 Sent. 20:6162; 26:70-72 uid. 1620 776 ne ] cf. introd. nequit B 777 ipsum animum in proposito ] ipsum pro779 supra diximus ] prediximus AE 780 omnia ] omniaque positum C indifferentia ] sunt add. B 782 illa ] ea AE 785/786 deus utatur ] ADE 789 atque ] ac AE 792 figuramus ] significamus BD 794 nichil ⬃ AE boni in se habere ex hoc ] nichil boni in hoc habere in se C nichil bonum se hamonstratur ] demonstratur C bere ex hoc B nichil in se boni habere ex hoc AE
SCITO TE IPSVM I 30,5 - 31,8
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que est bonitas, unde tam intencio quam operacio bona dicitur, sicut una est bonitas, ex qua bonus homo et filius boni hominis appellatur, uel una bonitas, ex qua bonus 800 homo et bona hominis uoluntas dicitur. Qui ergo solent obicere operacionem quoque intencionis remuneracione dignam esse uel ad aliquod remuneracionis augmentum proficere, attendant, quam nugatoria sit eorum obiectio. Duo, inquiunt, bona sunt: intencio bona et bone intencionis effectus, et bonum bono adiunc- 805 tum plus aliquid ualere quam singula debet. Quibus respondeo, quod si ponamus plus illud totum ualere quam | singula, numquid ideo maiori remunera- |48 cione dignum cogimur concedere? Non utique. Multa quippe sunt tam animata quam inanimata, quorum multi- 810 tudo ad plura utilis est quam unumquodque in ea multitudine comprehensum, quibus tamen omnibus nulla prorsus remuneracio debetur. Ecce enim bos boui uel equo adiunctus siue lignum ligno uel ferro res quidem bone sunt, et plus eorum multitudo quam singula ualet, cum tamen 815 nichil omnino remuneracionis amplius habeat. Reuera, inquies, ita est, quia non sunt talia, quae mereri possunt, cum racione careant. Set numquid opus nostrum racionem habet, ut mereri aliquid possit? 820 Nequaquam, inquies, set tamen mereri opus quoque dicitur, quia nos mereri facit, hoc est dignos remuneracione uel saltem maiore.
31,1 n.31 C 31,3 n.32 C 801/898 cf. SN 142 Comm. Rom. 2,4,8:129-135 GUALT.-MAUR. Epist. Abael. (Ostlender 40:15-17) Cap. her. 10 BERN.-CLAR. Ep. 190 cap. 12 (SBO 8,39) Apol. 2:25-26 801 obicere ] adicere C 803 quam ] quod AE 804 sit eorum ] ⬃ AE 813/814 adiunctus ] coniunctus B 818 possunt ] possint ABE 820 aliquid 821 quoque ] om. AE possit ] ⬃ C aliquid om. ADE
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SCITO TE IPSVM I 32,1 - 32,7 Set hec profecto iam supra negauimus, et cur negan-
2 dum sit, supra ea, quae diximus, habe. Sunt duo in eodem 825
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proposito edificandi domos pauperum. Quorum alter deuocionis sue effectum implet, alter uero pecunia, quam parauerat, sibi uiolenter ablata, quod proposuit, consummare non permittitur nulla sui culpa interueniente, set sola eum uiolencia prepediente. Numquid eius meritum id, 830 quod exterius est actum, minuere potuit apud deum, aut malicia alterius eum minus acceptabilem deo efficere potuit, qui, quantumcumque ualuit, pro deo fecit? Alioquin pecunie magnitudo unumquemque meliorem ac digniorem facere posset, si uidelicet ad meritum uel augmentum me- 835 riti proficere ipsa posset, et, quo diciores homines essent, meliores fieri possent, cum ipsi ex copia diuiciarum deuocioni sue plus possent in operibus addere. Quod quidem existimare, ut opes scilicet ad ueram beatitudinem uel ad animae dignitatem quicquam ualeant conferre uel de me- 840 ritis pauperum quicquam auferre, summa est insania. Si autem animam meliorem efficere non potest possessio diuiciarum, utique nec eam facere deo cariorem potest nec in beatitudine meriti quicquam obtinere. Nec tamen negamus in hac uita bonis istis operibus uel malis aliquid retri- 845 bui, ut ex presenti retribucione in premio uel pena | am- |50 plius ad bona incitemur uel a malis retrahamur, et de aliis alii exempla sumant in faciendis, quae conuenit, uel cauendis, quae non conuenit.
32,7 splg B
subt De remuneratione operum exteriorum ADE
825/833 cf. TSch 3,116:1541-48 Sent. 34,49-54
848/849 uid. 19-20 cf. Rom 1,28
824 hec ] om. B hoc AE iam ] om. A 825 supra ea quae ] extra ea quae habe ] accipe ADE 827 effectum ] uel uotum add. ADE supra id, quod C 828 parauerat ] praeparauerat AE 832 deo efficere ] ⬃ C deo facere B AE 833 ualuit ] potuit AE 836 proficere ipsa ] ⬃ C homines essent ] 839 existimare ] estimare C 843 diuiciarum ] rerum AE facere / ⬃ C 844 quicquam ] de remuneradeo cariorem ] ⬃ AE deo facere cariorem B 845/846 retribui ] tribui ADE 846 recione operum temporalium add. B 848 quae conuenit ] om. D quae conueniunt tribucione ] remuneracione B 849 conuenit ] conueniunt AE AE
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Denique ut ad premissa redeamus, ubi uidelicet dictum est, quia bonum bono additum quoddam melius efficit quam unumquodque ipsorum per se sit, uide ne illuc usque ducaris, ut Christum, id est hominem et deum sibi inuicem in persona unitos, melius quiddam dicas, quam ipsa Christi diuinitas uel humanitas sit, hoc est ipse deus homini unitus uel ipse homo a deo assumptus. Constat quippe in Christo tam assumptum hominem quam deum assumentem esse bonum et utramque naturam uel substanciam non nisi bonam intelligi posse, sicut et in singulis hominibus tam corporea quam incorporea substancia bona est, licet ad dignitatem uel meritum animae bonitas corporis nichil referat. At uero quis totum id, quod Christus dicitur, hoc est deum simul et hominem, uel quamcumque rerum multitudinem deo preferre audebit, tamquam eo aliquid melius esse possit, qui et summum bonum est et ab ipso, quicquid boni habent, accipiunt omnia? Quamuis enim ad aliquid agendum nonnulla ita necessaria uideantur, ut non id facere deus sine illis possit tamquam quibusdam amminiculis uel “primordialibus causis”, “nichil” tamen, quantacumque sit rerum magnitudo, “deo melius” dici potest. Et si enim bonarum rerum numerus constat, ut bonitas in pluribus sit, non ideo bonitatem maiorem esse contingit, ueluti si sciencia in pluribus habundet aut scienciarum numerus crescat, non ideo scienciam cuiusque
33,1 n.33 C quod in Christo unitas diuinitatis et humanitatis non sit melior quam diuinitas mg C par B subt Quod deus et homo in Christo uniti non sit melius aliquid quam solus deus ADE 33,2 spsubt splg B 850/852 uid. 804-806 852/866 cf. Exp. Symb. Ap. (624A/C) Sent. 24 869 cf. AUG. Gn. litt. 6,10 (CSEL 28/1,182) Exp. Hex. 1 (734A); 4 (753D); 6 (767B; 869/870 cf. AUG. diu. qu. 50 (CCL 44A, 77) cit. TChr 769D; 775B) TSch 3,94:1239 5,35-b:6 = TSch 3,31:420 851 quoddam ] quiddam AE 852 ipsorum ] eorum AE hominem et 858 assumentem ] corr. E assumentum A naturam uel ] om. deum ] ⬃ AE 862 Christus ] Christe A 863 deum simul ] ⬃ ADE 865 aliquid AE melius ] ⬃ AE
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SCITO TE IPSVM I 33,5 - 35,2
crescere necesse est, ut maior scilicet sciencia fiat quam
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6 prius. Sic et cum in se deus bonus sit et innumerabilia creet
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bona, quae nec esse nec bona esse nisi per illum habent, bonitas per eum in pluribus est, ut maior sit numerus bonarum rerum, nulla tamen bonitas eius bonitati adequari uel preferri potest. Bonitas quidem in homine et bonitas in 880 deo est, et cum diuerse sint substanciae uel naturae, quibus bonitas inest, nullius tamen rei bonitas diuine preferri uel equari potest, ac | per hoc nichil melius, hoc est magis |52 bonum, quam deus uel eque bonum dicendum est. In opere uero uel intencione nec bonitatum aut bona- 885 rum rerum numerus consistere uidetur. Cum enim bona intencio et bona operacio dicitur, hoc est ex bona intencione procedens, solam bonitatem intencionis designamus nec in eadem significacione nomen ‘boni’ retinemus, ut plura bona dicere possimus. Nam et cum dicimus simpli- 890 cem dictionem et simplicem hominem esse, non ideo hec esse concedimus plura simplicia, cum hoc nomen ‘simplex’ aliter hic et aliter ibi accipiatur. Nemo ergo nos cogat, ut, cum bone intencioni bona operacio additur, bonum bono superaddi, tamquam plura sint bona, pro quibus remune- 895 racio crescere debeat, cum, ut dictum est, nec plura bona recte dicere possimus illa, quibus boni uocabulum nequaquam uno modo conuenit. Bonam quippe intencionem, hoc est rectam in se, dicimus, operacionem uero non, quod boni aliquid in se 900 suscipiat, set quod ex bona intencione procedat. Vnde et
33,6 par B AE
34,1 n.34 C subt Quod multitudo bonorum non est melius uno bonorum Quod multitudo bonorum non prefertur uno D
35,1 splg B subt Quod (in add. E) intentione bona sit opus bonum AE opere bono et intencione D
De
876 in se / deus ] ⬃ C 877 bona 1 ] om. AE 879/880 adequari uel pre883 magis ] maius ADE 885 uero ] scilicet ferri ] preferri uel equari ADE uel ] et ADE 887/888 intencione ] uoluntate B 888/889 solam boB nitatem ... designamus ... retinemus ] sola bonitas ... designatur ... retinetur 891 dictionem ... hominem ] ⬃ AE 893 accipiatur ] sumatur ADE ADE 893/895 ut ... superaddi ] cf. introd. 896 crescere ] augeri C om. B
SCITO TE IPSVM I 35,2 - 36,4
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ab eodem homine cum in diuersis temporibus idem fiat, pro diuersitate tamen intencionis eius operacio modo bona modo mala dicitur et ita circa bonum et malum uariari uidetur, sicut haec proposicio ‘Socrates sedet’ uel eius 905 intellectus circa uerum et falsum uariatur, modo Socrate sedente modo stante. Quam quidem permutacionem uarietatis circa uerum et falsum ita in his contingere Aristotiles dicit, non quod ipsa, quae circa uerum et falsum mutantur, aliquid suscipiant sui mutacione, set quod res subiecta, id 910 est Socrates, in seipso moueatur, de sessione scilicet ad stacionem uel econuerso. | Sunt autem, qui bonam uel rectam intencionem |54 esse arbitrantur, quocienscumque se aliquis bene agere credit et deo id placere, quod facit, sicut eciam illi, qui 915 martires persequebantur, de quibus ueritas in euangelio: Venit hora, ut omnis, qui interficit uos, arbitretur obsequium se prestare deo. Qualium ignorancie apostolus quoque compaciens ait: Testimonium illis perhibeo, quod emulacionem dei habent, set non secundum scienciam, hoc est 920 ‘magnum feruorem ac desiderium in his faciendis, quae deo placere credunt’. Set quia in hoc animi sui zelo uel studio decipiuntur, erronea est eorum intencio, nec simplex est oculus cordis, ut clare uidere queat, hoc est ‘ab errore sibi prouidere’. Diligenter itaque dominus, cum 925 secundum intencionem rectam uel non rectam opera distingueret, oculum mentis, hoc est intencionem, “simplicem” et quasi a sorde purum, ut clare uidere possit, aut
36,1 n.35 C
splg B
subt Vnde bona intentio sit dicenda (dicatur D) ADE
905/912 cf. BOETH. in herm. comm. sec. 2,6 (2 Meiser 133) 913/940 cf. Coll. 915 uid. 79; 942 cf. AMBR. Ps. 118 3,47 18 TSch 3,116 Comm. Rom. 4,13,10:230-231 917/918 Io 16,2 cit. Comm. Rom. (CSEL 62,67) Aug. en. ps. 52,2 (CCL 39,639) 919/920 Rom 10,2 cit. Sermo 29 (557A) cf. Comm. Rom. 4,14,23:328-329 925/933 cf. AUG. s. dom. m. 2,45.76 (CCL 35,136-137.174-175) c. Iul. 4,10,2:24-25 4,33 (PL 44,755) SN prol. (97-98:215-216) TChr 5,49 TSch 3,116:1550-51 Comm. Rom. 1,1,17:636-640; 1,3,12:304-306; 907/908 uarietatis ] ueritatis B uariatis C 915 id placere ] ⬃ AE eciam ] 918/919 quoque ] quidem AE 921 feruorem ] habent add. et AE om. B 928 purum ] puram AE ADE
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SCITO TE IPSVM I 36,4 - 37,2
econtrario “tenebrosum” uocauit, cum uidelicet dixerit: Si oculus simplex fuerit, totum corpus tuum lucidum erit, 930 hoc est ‘si intencio recta fuerit, tota massa operum inde proueniencium, que more corporalium rerum uideri possunt, erit luce digna, hoc est bona’. Sic et econtrario. Non est itaque intencio bona dicenda, quia bona uidetur, set insuper quia talis est, sicut estimatur, cum uidelicet 935 illud, ad quod tendit, sic deo placere credit, ut in hac insuper existimacione sua nequaquam fallatur. Alioquin ipsi eciam infideles sicut et nos bona opera haberent, cum ipsi eciam non minus quam nos per opera sua saluari uel se deo placere credant. 940 Si quis tamen quaerat, utrum illi martirum uel Christi persecutores in eo peccarent, quod placere deo credebant, aut illud sine peccato dimittere possent, quod nullatenus esse dimittendum censebant, profecto secundum hoc, quod superius peccatum descripsimus esse – contemptum 945 dei uel consentire in eo, in quo credit consenciendum non esse -, non possumus dicere eos in hoc peccasse nec ignoranciam cuiusquam uel ipsam eciam infidelitatem, cum qua | nemo saluari potest, peccatum esse. Qui enim |56 Christum ignorant et ob hoc fidem Christianam respuunt, 950 quia eam deo contrariam credunt, quem in hoc contemptum dei habent, quod propter deum faciunt et ob hoc bene se facere arbitrantur, presertim cum apostolus dicat: Si cor
37,1 n.36 C subt Quod peccatum non est nisi contra conscientiam ADE 37,2 splg B 929/931 Mt 6,22-23 Lc 11,34 931/933 cf. TChr 5,49 937/940 cf. Aug. c. 941/1165 cf. Iul. 4,32 (PL 44,754) SN 141 TChr 2,36 Comm. Rom. 2,4,17:807-809 Comm. Rom. 4,14,23:326-348 GUILL.-S.THEOD. Ep. Gaufr. 3,13 (Leclercq 378) Disp. 13 (282B) Cap. her. 11 BERN.-CLAR. Ep. 77,16-17 (SBO 7,196-197) 190 cap. 9 (SBO 8,39) 942 uid. 79; 915 953/955 1 Io 3,21 cf. Epist. 8 Apol. 2:21-23 Conf. fid. Vn. 9 (268:17-25) Probl. 13 (696A/B) 929 uidelicet dixerit ] diceret ADE 930 oculus ] tuus add. ADE 932/ 935 estimatur ] existimatur ADE 939/940 sua ... se 933 possunt ] possit AE 941 quaerat ] querit C 945 descripsimus esse ] ⬃ deo ] sua se ... deo AE 952/953 bene se ] ⬃ BD 953 dicat ] dicit CD AE
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nostrum non reprehendit nos, fiduciam habemus ad deum, tamquam si diceret: ‘Vbi contra conscienciam nostram non presumimus, frustra nos apud deum de culpa reos statui formidamus’? Aut si talium ignorancia peccato minime est ascribenda, quomodo ipse dominus pro crucifigentibus se orat dicens: Pater, ignosce his, quia nesciunt, quid faciunt, uel Stephanus hoc instructus exemplo pro lapidantibus supplicans ait: Domine, ne statuas illis hoc peccatum ? Non enim ignoscendum uidetur, ubi culpa non precessit, nec aliud solet dici “ignosci” nisi ‘penam condonari’, quam culpa meruit. Stephanus insuper “peccatum” patenter appellat, quod de ignorancia erat. Set ut obiectis plenius respondeamus, sciendum est nomen peccati diuersis modis accipi. Proprie namque peccatum dicitur ipse dei contemptus uel consensus in malum, ut supra meminimus, a quo paruuli sunt immunes et naturales stulti. Qui cum merita non habeant tamquam racione carentes, nichil eis ad peccatum imputatur et solummodo per sacramenta ecclesiae saluantur. Dicitur eciam peccatum hostia pro peccato, secundum quod apostolus dominum Ihesum dicit “factum esse peccatum”. “Pena” eciam “peccati” dicitur peccatum siue maledictum, iuxta quod dicimus “peccatum dimitti”, hoc est ‘penam condonari’, et dominum Ihesum “portasse peccata nostra”, hoc
38,1 n.37 par C
splg B
subt Quot modis peccatum dicatur ADE
959/960 Lc 23,34 cit. SN 153,6 cf. Comm. Rom. 4,14,23:340-341 961/962 Act 966/998 uid. 1083-98 cf. Comm. Rom. 2,4,8:138; 7,59 cit. Sermo 32 (577A; 578D) 2,5,19:354-378 969/972 cf. Probl. 24 (710C) Sent. 33:56-58 973 Leu 14,13 974 cf. 2 Cor 5,21 Sermo 5 (422C) TSch 2,136:2014 974/975 cf. SN 145,7-9.11 975 cf. Gal 3,13 Sermo 12 Sermo 3 (404A) Comm. Rom. 2,5,19:368-372; 3,8,3:33-37 975/977 uid. 963-964; 1531-33; 1569-71 976 cf. Num 14,19 Mt (481A/B) 977 Is 53,4,11 (VL) cf. 1 Petr 2,24 6,14-15 et al. 954 reprehendit ] reprehenderit AE 954/955 ad deum ] apud deum AE in 959 Pater, ignosce his, quia nesciunt ] Pater, dimitte domino B ad dominum D 961 ait ] orat B 967 namque ] tamen ADE illis, non enim sciunt ADE 969/970 naturales ] naturaliter AE 970 habeant ] habent BD 972 eccle974.977 Ihesum ] Christum add. ADE siae ] om. ADE
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SCITO TE IPSVM I 38,4 - 39,1
est ‘penas peccatorum nostrorum uel ex eis prouenientes’ 5 sustinuisse. Set cum paruulos originale peccatum dicimus
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habere uel nos omnes secundum apostolum “in Adam pec- 980 casse”, tale est ‘a peccato illius originem nostrae penae uel dampnacionis sentenciam incurrisse’. Opera quoque ipsa peccati uel, quicquid non | recte facimus aut uolumus, |58 nonnumquam peccata dicimus. Quid est enim aliquem fecisse peccatum, nisi peccati implesse effectum? Nec mirum, 985 cum econuerso ipsa peccata uocemus facta iuxta illud Athanasii: “Et reddituri sunt de factis propriis racionem et, qui bona egerunt, ibunt in uitam eternam; qui uero mala, in ignem eternum.” Quid est enim “de factis propriis”? Tamquam de his tantum, quae opere impleuerunt, faciendum 990 sit iudicium, ut plus accipiat in remuneracione, qui plus habuerit in opere, uel a dampnacione sit immunis, qui in eo, quod intendit, effectu caruit, sicut ipse diabolus, qui quod presumpsit affectu, non obtinuit in effectu? Absit. “De factis” itaque “propriis” dicit ‘de consensu eorum, quae 995 complere decreuerunt’, hoc est ‘de peccatis, quae apud deum pro opere facti deputantur’, cum ille scilicet sic puniat illa sicuti nos opera. Cum autem Stephanus “peccatum” dixit, quod per ignoranciam in se committebant Iudei, penam ipsam, 1000 quam paciebatur ex peccato priorum parentum, sicut et
39,1 n.38 C 979/982 GUILL.-S.THEOD. Ep. Gaufr. 3,11 (Leclercq 378) Disp. 11 (281D/282A) Cap. 980/ her. 8 BERN.-CLAR. Ep. 190 cap. 8 (SBO 8,39) Apol. 2:20 Conf. fid. Vn. 8 987/989 Symb. Athan. 42 (Turner 407-411) cit. Cap. her. 10 cf. 981 cf. Rom 5,12 Exp. Symb. Athan. (631C-632C) 994 cf. TSch 2,132:1971-73 Epist. 2 (72:15) Sermo 23 (529A); 33 (596A) Comm. Rom. 1,2,6:63; 3,8,18:319 Sent. 32:103-104 Conf. fid. Vn. 13,3 de spiritu sancto: TSum 3,89 = TChr 4,147 = TSch 2,176 Sent. 18:16-17.33-34; 22,13-14 Apol. 6:113-114 981 tale est ] ac si diceretur add. ADE originem ] originalis B originis C 983 facimus ] scimus AE 987 sunt ] inquit add. ADE 989/990 Tamquam ] 991 in remuneracione ] iuxta remuneracionem B An tamquam ADE 994 in ] om. ADE 996 complere ] implere ADE 997 deum ] dominum 999 dixit ] dicit AE 1000 in se ] in ipsum ADE 1001 ex ] pro B AD priorum ] primorum ADE
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ceteras prouenientes uel iniustam eorum actionem, quam 2 habebant in lapidando, “peccatum” dixit. Quod quidem
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rogabat eis “non statui”, hoc est ‘propter hoc eos nec cor1005 poraliter puniri’. Sepe etenim deus aliquos hic corporaliter punit nulla eorum culpa hoc exigente, nec tamen sine causa, ueluti cum iustis eciam afflictiones immittit ad aliquam eorum purgacionem uel probacionem uel cum aliquos affligi permittit, ut postmodum hinc liberando ex collato beneficio 1010 glorificetur, sicut in illo ceco actum est, de quo ipse ait: Neque hic peccauit neque parentes eius, set ut manifestarentur opera dei in illo. Quis eciam neget quandoque cum malis parentibus pro culpa eorum innocentes filios cum illis pariter periclitari uel affligi, sicut in Sodomitis actum 1015 est uel in multis populis sepe contingit, ut, quo pena magis extenditur, amplius mali terreantur? Quod diligenter Stephanus attendens “peccatum”, hoc est ‘penam, quam tollerabat a Iudeis’, uel ‘id, quod non recte agebant’, orabat eis “non statui”, hoc est ‘propter hoc nec corporaliter 1020 eos puniri’. In hac quoque sentencia dominus fuerat, cum dicebat: Pater, | ignosce his, hoc est ‘ne uindices id, quod |60 agunt in me, uel corporali pena’. Quod quidem fieri racionabiliter posset, si nulla eciam culpa ipsorum precessisset, 1025 ut ceteri scilicet hoc uidentes uel ipsi eciam recognoscerent ex pena se non recte in hoc egisse. At uero dominum
40,2 n.39 C 1006/1011 cf. Coll. 217 HC 1591-97 Comm. Rom. 3,8,28:438-443 1007 cf. Coll. 128; 210; 220 Comm. Rom. 4.9.21:259 Sent. 20:20-21 1012/1013 Io 9,3 cit. Comm. 1015 uid. Gen 19 cf. Comm. Rom. 2,5,19:609-611 Rom. 2,5,19:447-450 1023 Lc 23,34 uid. 959-960; 1989-90 1004/1005 eos / nec corporaliter ] ⬃ C 1006 aliquos hic ] ⬃ C 1009 cum aliquos ] ⬃ AE 1010 liberando ] liberanda C liberentur et AE libe1011 ceco / actum est ] ⬃ BD 1012 eius ] ut cecus nasceretur retur et D 1014/1015 cum illis pariter ] om. AE 1015 Sodomitis actum ] Sodoadd. AE 1017 diligenter ] beatus add. ADE 1020 est ] om. B eos mis factum AE 1021 eos ] om. ABDE 1023 ignosce his ] dimitte illis ADE add. BD 1025 ipsorum ] eorum ADE
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decebat hoc sue oracionis exemplo nos maxime ad pacienciae uirtutem et ad summe dilectionis exhibicionem exhortari, ut quod ipse docuerat uerbis, nos uidelicet pro inimicis quoque orare, proprio exemplo nobis exhiberet in opere. Quod ergo dixit “ignosce”, non ad culpam precedentem uel contemptum dei, quem hic haberent, respexit, set ad racionem inferendae pene, quae non sine causa, ut diximus, subsequi posset, quamuis culpa non precessisset, sicut in propheta contigit, qui contra Samariam missus comedendo egit, quod dominus prohibuerat. In quo tamen cum nichil per dei contemptum presumeret, set per alium prophetam deceptus, non tam ex reatu culpe quam ex operis perpetracione innocencia eius mortem incurrit. “Deus quippe”, ut beatus meminit Gregorius, “nonnumquam sentenciam mutat, consilium numquam”, hoc est ‘quod precipere uel comminari aliqua de causa decreuit, sepe id non implere disponit’. Consilium uero eius fixum permanet, hoc est ‘quod in presciencia sua disponit, ut faciat, numquam efficacia caret’. Sicut ergo in Habraam preceptum de immolacione filii uel comminacionem Niniuitis factam non tenuit et ita, ut diximus, sentenciam mutauit, ita predictus propheta, cui prohibuerat comedere in uia, mutari eius sentenciam credidit et se maxime delinquere, si alium prophetam non audiret, qui se ad hoc a domino mitti asserebat, ut eius lassitudinem cibo reficeret. Absque culpa igitur hoc fecit, in quo culpam uitare decreuit, nec ei mors repentina nocuit, quem ab erumpnis uite presentis liberauit, et multis ad prouidenciam profuit, cum iustum sic uideant sine culpa puniri et
40,3 precessisset, ] par splg B 1030/1031 cf. Mt 5,44 Lc 6,27-28 1036/1060 cf. 1(3) Reg. 13,11-32 1041/ 1044/1046 cf. Sent. 21:19-20 1042 GREG.-M. Mor. 16,10 (CCL 143A,806) 1046/1047 cf. Gen 22 1047/1048 cf. Ion 3 1032 ignosce ] dimitte ADE 1034 non sine causa ] sine causa B sine culpa 1042 consilium ] uero add. AE 1045 presciencia ] presencia BC C 1047/1048 comminacionem ] in add. BC del. C 1048 ita ut ] sic ut A sicut 1052 asserebat ] dicebat C 1053 cibo reficeret ] ⬃ AE DE
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6 illud in eo compleri, quod alibi domino dicitur: Tu deus,
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cum iustus sis, iuste omnia disponis; eum quoque, qui non debet puniri, condempnas. “Condempnas”, inquit, ‘ad mor1060 tem non eternam, set corporalem’. Sicut enim sine meritis nonnulli saluantur, ut | par- |62 uuli, et sola gracia uitam assecuntur eternam, ita non absurdum est nonnullos penas corporales sustinere, quas non meruerunt, sicut et de paruulis constat sine baptismi gracia defunctis, qui tam corporali quam eterna morte pu- 1065 niuntur et multis passionibus innocentes eciam affliguntur. Quid itaque mirum, si crucifigentes dominum ex illa iniusta actione, quamuis eos ignorancia excuset a culpa, penam, ut diximus, temporalem non irracionabiliter incurrere possent? Atque ideo dictum est “ignosce illis”, hoc est ‘penam, 1070 quam hinc, ut diximus, non irracionabiliter incurrere possent, ne inferas’. Sicut autem, quod isti per ignoranciam egerunt, uel ipsa eciam ignorancia peccatum proprie, hoc est contemptus dei, non dicitur, ita nec infidelitas, quamuis ipsa necessa- 1075 rio aeterne uitae aditum adultis racione iam utentibus intercludat. Ad dampnacionem quippe sufficit eis euangelio non credere, Christum ignorare, sacramenta ecclesiae non suscipere, quamuis hoc non tam per maliciam quam per ignoranciam fiat. De qualibus et ueritas ait: Qui non credit 1080 iam iudicatus est, et apostolus: Et qui ignorat, inquit, ignorabitur.
42,2 n.40 C 1057/1059 Sap 12,15 (VL) 1061/1066 cf. SN 108 Comm. Rom. 2,5,19:477485.526-593 1068 cf. TSch 3,117:1555-56 Comm. Rom. 4,14,23:336-337 1077/ 1080/ 1080 cf. TChr 2,15:242-250.112:1682-85 Comm. Rom. 1,1,20:822-825; 1,2,1:1-5 1081/1082 1 Cor 14,38 uid. 1081 Io 3,18 cit. Comm. Rom. 1,2,6:107-108; 4,14,23:347 1427 1057 compleri ] impleri AE 1058 eum ] corr. C cum B cum eum ADE 1059 condempnas 1 ] condempnes AE 1065/1066 puniuntur ] dampnantur 1066 multis passionibus ] multi AE innocentes eciam ] ⬃ AD eciam AE 1068 excuset ] excusat ADE 1070 ignosce ] dimitte ADE 1071/ om. E 1077 eis ] om. ADE 1080 qualibus ] libet B 1072 possent ] possunt BC qualibet D
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SCITO TE IPSVM I 43,1 - 44,3
Cum autem dicimus ignoranter nos peccare, hoc est tale quid, quod non conuenit, facere, peccare non in contemptu, set in operacione sumimus. Nam et philosophi 1085 peccare dicunt inconuenienter aliquid facere, quamuis illud nichil ad offensam dei uideatur pertinere. Vnde Aristotiles in AD ALIQUID, | cum de uiciosa relatiuorum assigna- |64 cione loqueretur, ait: “At uero aliquociens non uidebitur conuerti, nisi conuenienter, ad quod dicitur, assignetur. Si 1090 enim peccet is, qui assignat, ut ala si assignetur auis, non conuertitur, ut sit auis alae.” Si ergo isto modo peccatum dicamus omne, quod uiciose agimus uel contra salutem nostram habemus, utique et infidelitas et ignorancia eorum, que ad salutem credi necesse est, peccata dicemus, 1095 quamuis ibi nullus contemptus dei uideatur. Proprie tamen peccatum illud dici arbitror, quod nusquam sine culpa contingere potest. Ignorare uero deum uel non ei credere uel opera ipsa, que non recte fiunt, multis sine culpa possunt acci- 1100 dere. Siquis enim euangelio uel Christo non credat, quia predicacio ad ipsum non peruenerit, iuxta illud apostoli: Quomodo credent ei quem non audierunt? Quomodo autem audient sine predicante ?, quae hinc ei culpa potest assignari, quod non credit? 1105 Non credebat Cornelius in Christum, donec Petrus ad eum missus de hoc ipsum instruxit. Qui quamuis antea lege naturali deum recognosceret atque diligeret, ex quo meruit de oracione sua audiri et deo acceptas elemosinas
43,1 n.41 C 44,3 n.42 C 1089/1092 BOETH. categ. 6b 35 (AL I 1 Minio-Paluello 19) 1101/1105 cf. 1103/1104 Rom 10,14 cit. Exp. Comm. Rom. 4,10,18:213-216; 4,10,19:224-226 1106/1114 cf. Act 10 SN 141,4-6 Symb. Ap. (618D; 619C) 1086 facere ] seu dicere ADE 1090 conuerti ] conueniens assignacio B 1091 auis ] aui BC -s ras. C 1093 dicamus ] dicimus B sup. ras. C 1096 contemptus dei ] ⬃ AE uideatur ] uidebatur AE 1101 credat ] credit 1109 audiri ] exaudiri ADE AE
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habere, tamen si eum ante fidem Christi de hac luce 1110 migrasse contingeret, nequaquam ei uitam promittere auderemus, quantumcumque bona eius opera uiderentur, nec eum fidelibus set magis infidelibus connumeraremus, quantocumque studio inquirende salutis esset occupatus. Abissus quippe multa dei iudicia sunt, qui non numquam 1115 reluctantes uel minus de salute sua sollicitos trahit et se offerentes uel ad credendum paratiores profundissimo sue dispensacionis consilio respuit. Sic enim offerentem se illum et dicentem: Magister, sequar te quocumque ieris reprobauit, et alterum excusantem se per sollicitudinem, 1120 quam de patre habebat, nec ad horam in hac pietatis excusacione tollerauit. Denique et quarumdam ciuitatum obstinacionem increpans ait: Ve tibi, Corozaim, ue tibi, Bethsaida, quia si in Tyro et Sidone uirtutes facte fuissent, quae factae sunt in 1125 uobis, iam olim in cilicio et cinere penitenciam | egissent. |66 Ecce illis obtulit non solum predicacionem suam, uerum eciam miraculorum exhibicionem, quas tamen prius nouerat non esse credituras. Has uero gentilium alias ciuitates, quas ad fidem suscipiendam faciles esse non ignorabat, 1130 sua tunc uisitacione non censuit dignas. In quibus quidem cum aliqui subtracto sibi predicacionis uerbo tamen ad suscipiendum ipsum parati perierunt, quis hoc eorum imputet culpe, quod nulla eorum negligencia uidemus accidere? Et tamen hanc eorum infidelitatem, in qua defuncti 1135 sunt, ad dampnacionem eis sufficere dicimus, quamuis huius cecitatis, in qua dominus eos dimiserit, causa minus
44,4 n.43 C 1115 Ps 36(35),7 cf. SN 113,8; 146,2 Planctus 4,1-2 1119 Mt 8,19 Lc 9,57 1120/1122 cf. Mt 8,21-22 1124/1126 Mt 11,21 Lc 10,13 cf. Probl. 25 1112 eius opera ] ⬃ AE 1117/1118 sue dispensacionis ] ⬃ AE 1118 enim ] 1118/1119 offerentem se illum ] offerentem illum se ⬃ C illum se offerenet B 1121 de patre habebat ] habuit de patre ADE 1124 Bethsaida ] tem ADE 1125 Sidone ] sindone B 1131 tunc ] tamen C 1134 eorum ] bethaida BC 1136 eis ] eorum C om. AE om. AE
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SCITO TE IPSVM I 44,8 - 45,4
9 nobis appareat. Quam profecto siquis peccato eorum sine
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culpa asscribat, fortassis licebit, cum absurdum ei uideatur tales sine peccato dampnari. Nos tamen proprie peccatum, ut sepe iam meminimus, illud solum dici arbitramur, quod in culpa negligenciae consistit nec in aliquibus esse potest, cuiuscumque sint etatis, quin ex hoc dampnari mereantur. Non credere uero Christum, quod infidelitatis est, quomodo paruulis uel his, quibus non est annunciatum, culpe debeat asscribi, non uideo, uel quicquid per ignoranciam inuincibilem fit, cui scilicet prouidere non ualuimus, ueluti si quis forte hominem, quem non uidet, in silua sagitta interficiat, dum feris uel auibus sagittandis intendit. Quem tamen dum peccare per ignoranciam dicimus, sicut nos quandoque fatemur non solum in consensu uerum eciam in cogitacione, locucione, operacione peccare, hoc loco non proprie pro culpa ponimus, set large accipimus pro eo scilicet, quod nos facere minime conuenit, siue id per errorem siue per negligenciam uel quocumque modo inconuenienti fiat. Tale est ergo per ignoranciam peccare, non culpam in hoc habere, set quod nobis non conuenit facere: uel peccare in cogitacione, hoc est uoluntate, quod nos uelle minime conuenit, uel in locucione aut operacione loqui nos uel agere, quod non oportet, etsi per ignoranciam nobis inuitis illud eueniat. Sic et illos, qui persequebantur Christum uel suos, quos persequendos credebant, peccasse per operacionem dicimus, qui tamen grauius per culpam peccassent, si contra conscienciam eis parcerent.
44,9 n.44 C 1140/1143 cf. Sent. 36:11-13 Comm. Rom. 3,7,16:640-642
1148/1149 cf. BURCH. Decr. 19,5 (PL 140,953C/D) 1150/1152 uid. 1211-1214
1147 prouidere ] preuidere ADE 1159 uelle minime ] ⬃ C BE operacionem ] ⬃ AE
1148 uidet ] uidit C aut ] in add. AD
1158 est ] in add. 1163 peccasse / per
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SCITO TE IPSVM I 46,1 - 46,8 46
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| Queritur autem, utrum omne peccatum nobis deus |68
2 interdicat. Quod si recipiamus, uidetur hoc irracionabiliter
agere, cum nequaquam uita ista sine peccatis saltim uenia3 libus transigi possit. Si enim omnia nos cauere peccata
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precipit, nos autem omnia cauere non possumus, utique nequaquam, sicut ipse promisit, iugum suaue nobis uel onus leue imponit, set quod longe uires nostras transcendens portare minime ualemus, sicut et de iugo legis Petrus apostolus profitetur. Quis enim a uerbo saltim ocioso semper sibi prouidere potest, ut in eo numquam excedens perfectionem illam teneat, de qua Jacobus ait: Si quis in uerbo non offendit, hic perfectus est uir ? Qui eciam cum premiserit: In multis enim offendimus omnes, et alius magne perfectionis dicat apostolus: Si dixerimus quoniam peccatum non habemus, nos ipsos seducimus et ueritas in nobis non est, quam difficile immo impossibile nostrae infirmitati uideatur immunes omnino a peccato manere neminem latere reor. Ita, inquam, si peccati uocabulum large, ut diximus, accipientes illa eciam uocemus peccata, quaecumque non conuenienter facimus. Sin autem proprie peccatum intelligentes solum dei contemptum dicamus peccatum, potest reuera sine hoc uita ista transigi, quamuis cum maxima difficultate. Nec profecto aliud, ut supra meminimus, nobis a deo prohibitum est nisi consensus mali, in quo deum contempnimus, eciam cum de opere preceptio fieri uidetur, sicut superius exposuimus, ubi eciam ostendimus nequaquam aliter a nobis precepta posse custodiri. 46,1 n.45 par C spsubt par splg B (prohibitum D) ADE
subt Vtrum omne peccatum sit interdictum
1166/1167 cf. SN 144,8 (AUG. perf. iust. 3,5) AUG. spir. et litt. 4,6 (CSEL 60,158) 1171/1172 Mt 11,30 1173/1174 Act 15,10 1174 cf. A.-L. SCHOLA Sent. 456 1176/1178 Iac 3,2 cit. AUG. retr. 1 prol. 2 (CCL 57,6) = SN prol. Mt 12,36 uid. 1386 (100:257-258) = SN retr. Aug. (531:11-12) = TSch praef. 7:70-71 Epist. 8 (245:11-12) Probl. 1179/1181 1 Io 1,8 cit. SN 137,16 14 (698C) 1170 precipit ] precepit AE 1172/1173 nostras transcendens ] ⬃ ADE 1173 portare minime ] ⬃ AE 1175 prouidere ] preuidere AE 1177/ 1178 enim ] om. ADE 1178/1179 perfec1178 premiserit ] premisisset ADE 1179 quoniam ] quia ADE 1185 Sin ] Si ADE tionis dicat ] ⬃ ADE 1188 aliud ] illud AE 1189 in ] om. ADE 1192 nequaquam aliter ] ⬃ AE aliter / a nobis precepta ] ⬃ C
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SCITO TE IPSVM I 47,1 - 47,7
Peccatorum autem alia uenialia dicuntur et quasi
2 leuia, alia dampnabilia siue grauia. Rursus dampnabilium
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quaedam criminalia dicuntur, quae uidelicet personam infamem uel criminosam facere habent, si in noticiam ueniant, quedam uero minime. Venialia quidem uel leuia peccata sunt, quando in eo consentimus, cui non consenciendum esse scimus, set tunc tamen memorie non occurrit | illud, quod scimus. Multa quippe eciam scimus dormientes uel quando eorum minime recordamur. Non enim dormiendo nostras amittimus sciencias uel stulti efficimur aut, cum euigilamus, sapientes efficimur. Quandoque itaque uel in uaniloquium uel in superfluum esum uel potum consentimus, quod tamen nequaquam esse faciendum scimus, set tunc minime recordamur, quod non sit faciendum. Tales itaque consensus, quos per obliuionem incurrimus, uenialia aut leuia dicuntur peccata, hoc est non magne satisfactione pene corrigenda, ut uel extra ecclesiam positi uel graui abstinencia pressi ob talia plectamur. Pro quibus quidem negligenciis penitentibus dimittendis uerba cottidiane confessionis frequentamus, in qua minime commemoracio de grauioribus culpis facienda est, set tantum de leuioribus. Neque enim ibi dicere debemus: “Confiteor deo et uobis, fratres, quia peccaui in periurio, in homicidio, in adulterio” et consimilibus, que dampnabilia et grauiora dicuntur peccata.
47,1 n.46 C
par BC
subt Distinctio peccatorum D
1193/1230 cf. Sent. 33:61-81 1200/1201 cf. TSch 2,114:1699 1211/1214 cf. e.g. Ord. Rom. 14,71 (PL 78,1185A/B) VDALR.-CL. Cons. Clun. 2,30 (PL 149,716A/B) = 1215/1217 cf. Const. Hiers. 1,83 [PL 150,1010B]) Cons. Rod. 1,22,115 (CCM 48,67) e.g. Ord. poen. Font. Auell. (PL 151,916C/D) 1195 uidelicet ] in illis AE 1196 noticiam ] audientiam AE 1200 memo1201 eciam scimus ] ⬃ ADE 1201/1202 minirie / non occurrit ] ⬃ ADE 1203 euigilamus ] euigilamur C uigilamus AE 1209 satisme ] non ADE 1211 ob ] om. BC 1213/1214 de factione pene ] satisfactionis pena ADE 1215 ibi dicere ] indigrauioribus ... de leuioribus ] grauiorum ... leuiorum AE Confiteor ... quia ] om. ADE cere (indicare?) B dicere C
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Hec quippe non per obliuionem sicut illa incurrimus, set tamquam ex studio et deliberacione committimus, abominabiles eciam deo effecti iuxta illud psalmiste: Abomina- 1220 biles facti sunt in studiis suis, id est ‘quasi execrabiles et ualde odiosi ex his, in quibus scienter presumpserunt’. Horum autem alia criminalia dicuntur, quae per effectum cognita neuo magnae culpe hominem maculant et eius fame plurimum detrahunt, ut consensus periurii, homici- 1225 dii, adulterii, quae plurimum ecclesiam scandalizant. Cum uero, supra quam necesse est, cibo indulgemus uel non mediocri cultu ex uana gloria nos adornamus, etsi hec scienter presumimus, non hec crimini ascribuntur et apud multos plus laudis habent quam uituperacionis. 1230 | Sunt qui perfectius atque ideo melius dicunt proui- |72 dere a uenialibus peccatis quam a criminalibus, eo quod difficilius id uideatur et maioris studii sollicitudine indigeat. Quibus primum illud respondeo Tullianum: “Quod si laboriosum, non ideo gloriosum.” Alioquin maioris meriti 1235 apud deum essent, qui graue iugum legis portauerunt quam qui euangelica libertate deseruiunt, quia timor penam habet et perfecta caritas foras mittit timorem, et quicumque timore aguntur, plus in opere laborant quam quos caritas spontaneos facit. Vnde laborantes et oneratos 1240 ad suaue iugum et onus leue suum sumendum dominus exhortatur, ut uidelicet de seruitute legis, qua premeban-
48,1 n.47 C spsubt splg B subt Vtrum (An D) melius sit a leuioribus culpis quam a (a om. A) grauioribus abstinere ADE 1219 cf. ISID. Sent. 2,17,4 (PL 83,620B) Coll. 111 1220/1221 Ps 13(14),1 1221/1222 cf. Eccli 10,7 1231/1234 cf. ANSELM.-LAUD. Sent. 213b, 5-9 1234/ 1237/1238 1 Io 4,18 cit. Comm. Rom. 1235 Rhet. Her. 4,4,6 cit. Epist. 12:267-268 1240/1241 uid. Mt 11,28-30 cf. Epist. 6 (251:37-38) 4,9,25:434 cf. SN 78,21; 152,7 1242/1243 cf. HIER. Gal. 3 (PL 26,412B) Sermo 5 (421B) Sermo 5 (420C) 1221 id est ] add. mg C 1222 odiosi ] ociosi BD odibiles AE 1223 alia ] 1227 supra ] secundum B 1228 hec ] hoc ACDE 1230 multos ] illa B 1231 atque ] et ADE 1235/1236 maioris meriti / apud deum ] ⬃ omnes B 1236 deum ] dominum A portauerunt ] portauerant C 1238 et 1 ] C timorem ] om. ABDE 1239 quicumque ] quecumque quam BD quem AE 1241 suum ] om. ADE sumendum ] om. B suum dum D AE
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SCITO TE IPSVM I 48,4 - 48,9
tur, ad libertatem transeant euangelii et, qui a timore inceperant, in caritate consummentur, quae sine difficultate omnia suffert, omnia sustinet. “Nichil quippe amanti difficile est”, maxime cum non carnalis, set spiritualis amor dei tanto est fortior quanto uerior. Quis eciam nesciat difficilius nobis prouidere a pulice quam ab hoste uel ab offendiculo parui lapidis quam magni? Set numquid ideo id cauere, quod difficilius est, melius aut salubrius iudicamus? Non utique. Quare? Quia, quod difficilius est cauere, minus potest nocere. Sic ergo, etsi ponamus difficilius a uenialibus peccatis prouidere quam a criminalibus, plus tamen hec uitari, quae periculosiora sunt, conuenit, et quae maiorem merentur penam, et quibus amplius deum offendi credimus et magis ei ea displicere. Quo enim amplius ipsi per amorem inheremus, ea sollicicius cauere debemus, quibus magis offenditur et quae ipse magis improbat. Qui enim uere aliquem diligit, non tam dampnum suum quam offensam amici uel contemptum cauere satagit, iuxta illud apostoli: Caritas non querit, quae sua sunt. Et rursum: Nemo, quod suum est, querat, set, quod alterius. Si ergo non tam pro nostro dampno quam pro dei offensa debemus cauere peccata, profecto plus ea cauenda sunt, in quibus magis offenditur. Quod si illam quoque poeticam attendamus sentenciam de morum scilicet honestate: “Oderunt peccare boni uirtutis amore”, tanto maiori odio quelibet sunt habenda, quanto | in se turpiora censentur et ab honestate uirtutis amplius recedunt et naturaliter quoslibet magis offendunt. 1243/1244 cf. PS.-HIER. Mc. prol. (CCM 82,4) 1245 1 Cor 13,7 cit. Coll. 99 Sermo 9 (447A); 17 (503A); 32 (578D) Probl. 29 (713B) Comm. Rom. 3,7,13:466-468; 1245/1246 CIC. or. 33 1262/1263 1 Cor 13,5 cit. 4,15,13:208-209 Sent. 32,72-73 TChr 5,48:671; 51:715 Comm. Rom. 3,7,13:466-467.471 1263/1264 1 Cor 10,24 cit. 1268/1269 HOR. ep. SN 126,23 Epist. 8 (268:43-44) Comm. Rom. 4,12,7:82-83 1,16,52 cit. TChr 2,27:390 Epist. 7 (277:28) 1248 prouidere ] prouideri AE 1252/1253 Sic ergo etsi ] Si ergo C 1253/ 1254 hec ] hoc ABE uitari ] 54 prouidere / quam a criminalibus ] ⬃ AE 1256 amplius deum ] ⬃ D deum / quam add. ABCDE om. Luscombe 1258 ea ] et ea C 1270 in se / turpiora ] ⬃ AE offendi credimus ] ⬃ AE censentur ] habentur B
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Denique ut singula sibi conferendo diligencius peccata diiudicemus, comparemus uenialia criminalibus, utpote superfluam comestionem periurio uel adulterio, et queramus, in transgressione cuius magis peccetur uel amplius deus contempnatur atque offendatur. Nescio, fortassis respondebis, cum nonnulli philosophorum “omnia peccata paria” censuerint. At si hanc philosophiam, immo manifestam stulticiam, sequi uelis, eque bonum est a criminalibus et uenialibus abstinere peccatis, quia eque malum est hec et illa committere. Cur ergo abstinere a uenialibus preferre quis audeat abstinencie criminalium? Quod siquis forte requirat, unde conicere possimus deo magis displicere transgressionem adulterii quam superflui cibi, lex diuina, ut arbitror, docere nos potest, que ad illud puniendum nullam pene satisfactionem instituit, hoc uero non qualibet pena, set summa mortis afflictione dampnari decreuit. Quo enim caritas proximi, quam apostolus plenitudinem legis dicit, amplius leditur, magis contra eam agitur et amplius peccatur. Quod si ad hunc modum singulis uenialibus pariter et criminalibus peccatis inuicem collatis simul eciam tam ista omnia quam illa conferre uelimus, ut omnino scilicet satisfacere ualeamus, nequaquam refugio. Ponamus ergo, ut aliquis magno studio ab omnibus uenialibus caueat peccatis et nulla criminalia curet euitare et, cum illa omnia caueat, hec presumat: quis eum in hoc leuius peccare iudicabit aut meliorem esse, si hec precauens illa incurrat?
49,1 n.48 C 1278 cf. SN 137,12 (AUG. ep. 167,4) Coll. 98 (CIC. parad. 3,21); 102 1284/ 1289/1290 Rom 13,10 cf. AUG. ep. 167,5 (CSEL 44,604) 1287 cf. Dt 22,22 1272 conferendo diligencius ] ⬃ B 1273 criminalibus ] criminibus B 1282 abstinere / a uenialibus ] ⬃ C 1285 superflui ] superfluitatem ADE 1286 cibi, lex ] cibi? Lex BC 1288 dampnari ] dampnare B 1294 ut omni1295/1296 ut ... caueat ] aliquem ... se cauere C (cf. 654no ] non omnia C 1297 euitare ] uitare AE 1299 incurrat ] incurrit B 655)
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SCITO TE IPSVM I 49,8 - 50,1
Collacione itaque facta tam singulorum, ut diximus, 1300 quam omnium simul inuicem peccatorum, liquere arbitror non melius uel maioris perfectionis esse uenialia peccata 9 cauere quam criminalia. | Siquis tamen, cum illa primum |76 uitauerit, hec postmodum ut oportet uitare ualuerit, in hoc quidem fateor uirtutem eius ad perfectionem peruenisse, 1305 nec tamen ideo posteriora, in quibus consummacio uirtutis consistit, sunt prioribus preferenda nec tanta retribu10 cione sunt digna. Sepe namque in operacione alicuius edificii minus agunt, qui perficiunt ipsum, quam qui antea operati sunt, et qui extremo assere in consummacione 1310 domus posito eam perficiunt, ut sic domus perfecta fiat, quae, dum imperfecta fuit, domus non erat. 50 Sufficere huc usque arbitror nos ad cognicionem peccati, quantum memoriae occurrit, laborasse, ut eo melius caueri possit, quo diligencius cognitum fuerit. “Mali 1315 quippe noticia iusto deesse non potest, nec cauere quis uicium nisi cognitum ualet.” 8
50,1 n.49 par C
par splg B
1306/1307 Eccli 50,11 1308/1312 cf. Dial. 1,2,3 (107:3-12) TChr 5,47:659-662 1315/1316 BOETH. diff. top. 2 (PL 64,1184B) cit. Dial. 4,1 prol. (469:20-21) Comm. Rom. 4,12,3:32-33 1301 simul inuicem ] ⬃ 1305 peruenisse ] uenisse B 1312 domus ] opus add. ADE
C
1302 melius uel maioris ] melioris C 1311 domus 1 ] operis AE eam ] ipsum ADE 1317 ualet ] potest C malet D
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Et quoniam plagam animae ostendimus, curacionis remedium studeamus monstrare. Vnde et illud est Ieronimi: “O medice, si peritus es, sicut <ex>posuisti causam 1320 morbi, ita indica sanitatis.” Cum igitur peccando deum offendimus, superest, quibus ei modis reconciliari possimus. Tria itaque sunt in reconciliacione peccatoris ad deum necessaria: penitencia scilicet, confessio, satisfactio. Penitencia autem proprie dicitur dolor animi super 1325 eo, in quo deliquit, cum aliquem scilicet piget in aliquo excessisse. Hec autem penitencia tum ex amore dei accidit et fructuosa est, tum ex dampno aliquo nostri, quo nollemus grauari. Qualis est illa dampnatorum penitencia, de quibus scrip- 1330 tum est: Videntes turbabuntur terrore horribili et mirabuntur in subitacione insperatae salutis | dicentes intra se |78 penitenciam agentes et pre angustia spiritus gementes: ‘Hi sunt, quos aliquando habuimus in derisum’ etc. Legimus et penitenciam Iudae super hoc, quod dominum tradide- 1335 rat, quod non tam pro culpa peccati quam pro uilitate sui, qui se omnium iudicio dampnatum senciebat, credimus accidisse. Cum enim quis alium pecunia uel quoquomodo corruptum ad prodicionem traxerit, nemini uilior quam ei proditor habetur, et nemo ei minus se credit quam is, qui 1340 infidelitatem eius amplius est expertus.
51,1 par splg B subt De peccatorum reconciliatione ADE 51,2 possimus. ] n.50 C splg B 52,1 par B subt Quid proprie dicatur penitentia ADE 52,2 scriptum est: ] subt Quid sit infructuosa penitencia D 52,3 par splg B 1320/1321 cf. HIER. Ion. 1, 11 (CCL 76, 389) 1331/1334 Sap 5,2-3 1334/1338 cf. Mt 27,3-5
1323/1324 cf. Sent. 35:1-3
1318 ostendimus ] monstrauimus ADE 1319 monstrare ] ostendere ADE om. et ] om. ADE est ] om. AE 1320 <ex>posuisti ] posuisti ABDE poB tuisti C causam ] curam C 1323/4 ad deum ] om. B 1324 necessaria ] 1327 penitencia ] animi add. C tum ] om. C sup. lin. C om. ABDE 1328 tum ] cum del. mg Infructuosa penitencia est cum accidit C ex ] om. nostri ] om. ADE 1331 terrore ] timore B 1334 in derisum ] in deADE 1335/1336 tradiderat ] tradidit BD 1338 quoquomodo ] quomodo risu A 1341 est expertus ] ⬃ ADE ABE
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SCITO TE IPSVM I 52,5 - 53,2
Multos quoque cottidie de hac uita recessuros de flagiciis perpetratis penitere uidemus et graui compunctione ingemiscere, non tam amore dei, quem offenderunt, uel odio peccati, quod commiserunt, quam timore pene, quam 1345 se meruisse cognoscunt. Qui in eo quoque iniqui permanent, quod non tam eis iniquitas culpe quam pene, que iusta est, grauitas displicet, nec tam habent odio id, quod commiserunt, quia malum fuit, quam iustum dei iudicium, quod in pena formidant, equitatem pocius quam iniquita- 1350 tem odientes. Quos diu expectatos atque uocatos, ut a malicia sua conuerterentur, ita tandem in reprobum sensum diuina iusticia tradit et cecitate percussos a facie sua prorsus abicit, ut ne salubris penitencie noticiam habeant nec, qualiter satisfaciendum sit, aduertere queant. 1355 Quam plurimos quippe cottidie cernimus morientes grauiter ingemiscere, multum se accusare super usuris, rapinis, oppressionibus pauperum uel quibuscumque iniuriis, quas commiserunt, et pro emendacione istorum sacerdotem consulere. Quibus si hoc, ut oportet, primum con- 1360 silium detur, ut uenditis omnibus, que habent, restituant aliis, quae abstulerunt, iuxta illud Augustini: “Si res aliena, cum reddi possit, non redditur, non agitur | penitencia, set |80 fingitur”, statim, quam inanis sit eorum penitencia, respon-
52,5 n.51 C 53,1 n.52 C 1344/1345 uid. AUG. ep. Io. tr. 9,5 (PL 35,2049) cf. SN 3,5; 78,21; 156,1 Comm. Rom. 1349 2 Mac 9,18 1350/1351 cf. Ps 44(45),8 1,1,1:196-202; 3,8,15:265-268 1351/1352 uid. 1471-72 cf. AUG. s. Denis 9,2 (CCL 41,379) Comm. Rom. 2,3,26:1021352/1353 cf. Rom 1,28 1353 cecitate percussos cf. Sap 19,16 cit. Sermo 105 2 (395A); 7 (433A); 11 (472B) a facie sua cf. 2 (4) Reg 17,20.23 cit. Sermo 27 1354 abicit cf. Leu 26,11 cit. Coll. 41 1362/1364 AUG. ep. 153,20 (550B) (CSEL 44,419) = IVO Decr. 13,4.25 (PL 161,803C.862C) = GRAT. C.14 q.16 c.1 1342 quoque ] quippe ADE 1343 penitere ] peniteri A 1345/1346 quam 1347/ ... cognoscunt ] in quam se precipitari uerentur (uidentur D) ADE 1348 iniquitas ... displicet ] iniquitas displicet culpae quam quae iusta est (est om.E) 1351 expectatos ] obcecatos AE 1355 aduertere ] grauitas penae ADE 1364 inanis sit / eorum ] ⬃ C sit eorum ] ⬃ AE addiscere C
SCITO TE IPSVM I 53,2 - 54,2
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3 sione sua profitentur. “Vnde ergo”, inquiunt, “domus mea 1365
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uiueret? Quid filiis meis, quid uxori relinquerem, unde sustentare se possent?” Quibus illa primum dominica occurrit increpacio: Stulte, hac nocte animam tuam repetunt a te; quae autem parasti, cuius erunt ? O miser, quicumque talis es, immo miserorum omnium miserrime et stultorum stultissime, non prouides, quid tibi conserues, set quid aliis thesaurizes. Qua presumptione deum offendis, ad cuius horrendum iudicium raperis, ut tuos habeas propicios, quos ditas de pauperum rapinis? Quis super te non rideat, si audierit te sperare alios magis tibi propicios fore quam te ipsum? Confidis in elemosinis tuorum, quos, quia successores habere te credis, iniquitatis pariter heredes constituis, quibus aliena per rapinam possidenda relinquis. Vitam pauperibus eripis sua illis auferendo, unde sunt sustentandi, et in eis rursum occidere Christum machinaris, iuxta illud, quod ipsemet ait: Quod uni ex minimis meis fecistis mihi fecistis. Quid ergo tu male pius in tuos et crudelis in te pariter atque deum a iudice isto expectas, ad quem uelis nolis iudicandus properas? Qui non solum de rapinis, uerum eciam de ocioso uerbo racionem exigit. Qui quam districtus sit in uindicta, priorum hominum statim exhibuit pena. Semel Adam peccauit, et comparacione nostrorum, sicut beatus Ieronimus meminit, leuissimum eius peccatum fuit. Non quemquam per uiolenciam oppressit nec quicquam alicui abstulit: de fructu, qui reparabilis erat, semel gustauit. In qua quidem tam leui transgressione, in poste-
54,2 pena. ] n.53 C 1368/1372 Lc 12,20 1382 Mt 25,40 cit. Epist. 8 (280:31) Sermo 8 (443A); 30 1386 cf. Mt 12,36 uid. 1174 1388/1390 cf. Ps.-HIER. ep. 13,6 = PELAG. (564D) Virg. 7 (CSEL 1,234) cit. SN 53,5 Comm. Rom. 2,5,16:220-225; 2,5,19:567-573 1366/1367 sustentare se ] ⬃ AE 1368 occurrit ] incurrit BD 1372 the1376 magis tibi ] ⬃ C 1379 relinquis. ] relinsaurizes. ] thesaurizes? ACE 1384 isto ] iusto AE 1385 Qui ] qui AE 1386 uerum ] sed quis? BC 1388 Semel ] Sepe B comparacione ] ad comparacionem B AE 1389 sicut ] et add. C meminit ] memorat B 1392 gustauit ] comedit B
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SCITO TE IPSVM I 54,2 - 55,4
ritatem quoque totam per penam redundante, premonstrare dominus decreuit, quid de maioribus facturus sit culpis. Diues, quem ad inferos dominus descendisse dicit, 1395 non quod aliena rapuerit, set quia propria, | quibus tam- |82 quam licitis uescebatur, indigenti Lazaro non impertiuit, patenter edocet, qua pena feriendi sunt, qui rapiunt aliena, si sic ille dampnatus est atque in inferno sepultus, 1400 qui non tribuerat sua. Tecum pariter memoria tui sepulta et cito siccatis lacrimis tuorum, quas in exequiis habuisti, iuxta illud rethoris Apollonii: “Lacrima cicius nichil arescit”, tua coniux in proximo ad nouas nuptias se preparabit et noui mariti uoluptatibus deseruiet de his, quas ei dimisisti rapinis, et 1405 tepentem adhuc lectulum corpore tuo calefaciet alieno, te misero in flammis gehenne uoluptates istas plexuro. Idem et a filiis tuis expectandum est. Quod si quis forte interroget, cur non tui recordantes elemosinis suis tibi propicientur, multis se de causis excusare posse uidentur, quia enim, 1410 si respondeant: “Cum ille sibi propicius esse noluerit, quanta stulticia fuit alios sibi sperare propicios et animae sue salutem aliis committere, de qua ipse plurimum debuit prouidere. Quem sibi propicium magis credidit quam seipsum? Qui sibi crudelis erat, de cuius misericordia con- 1415 fidebat?”, possunt denique in excusacionem auaricie sue pretendere ac dicere: “Scimus insuper ea, quae nobis dereliquit, non huiusmodi esse, ut de ipsis elemosine sint faciende.” Ridebunt omnes, et ridere debebunt, qui hec
55,2 n.54 C 1395/1397 cf. Lc 16,19-31 uid. Coll. 85; 184 Probl. 12 (693C/D) Serm. 26 (543C) 1403 cf. CIC. inu. 1,109 1396/1397 propria ... uescebatur ] propriis tamquam licitis uescebatur et C 1400 tribuerat ] bona add. ADE 1401 pariter ] om. AE 1402 illud ] om. 1404/1405 preparabit et ... deseruiet ] preparauit, ut ... deseruiret AE 1406 tepentem ] repentem D presente AE lectulum / corpore tuo ] ⬃ AE 1410 posse ] om. CD 1412 alios sibi ] ⬃ ADE 1413 plurimum ADE 1416 denique ] et add. ADE 1417 quae ] ipse add. debuit ] ⬃ ADE 1418 ipsis ] nobis add. ADE elemosine sint ] ⬃ AE ADE
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audient. Ille uero miser, qui expoliatos pauperes hic ad 1420 horam flere coegit, in perpetuum ibi flebit. Sunt qui suam negligenciam hominibus, non deo, uolentes occultare ad excusandas excusaciones in peccatis dicunt tot eos esse, quos exspoliauerunt, ut non eos cognoscere uel reperire queant. De quo, cum nullam sollici- 1425 tudinem assumant, illud apostolice sentenciae iudicium incurrunt: Et qui ignorat ignorabitur. Non inueniunt illos, quia non querunt. Inueniet illos dextera dei, quem contempserunt. De qua eciam scriptum est: Dextera tua inueniet omnes, qui te oderunt. Quam idem propheta, qui hoc 1430 dixit, uehementer expauescens et nullum locum euadendi considerans alibi ait: Quo ibo a spiritu tuo et quo a facie tua fugiam? Si ascendero in caelum, tu illic es; si | descen- |84 dero ad infernum, ades. Et quia plerumque non minor est auaricia sacerdotis 1435 quam populi, iuxta illud prophetae: Et erit sacerdos sicut populus, multos moriencium seducit cupiditas sacerdotum uanam eis securitatem promittencium, si, quae habent, in sacrificiis obtulerint et missas emant, quas nequaquam gratis haberent. In quo quidem mercimonio prefixum apud 1440 eos precium esse constat, pro una scilicet missa unum denarium et pro uno tricenali de missis et omnibus horis quinque solidos et pro uno annuali sexaginta. Non consulunt morientibus, ut rapinas restituant, set ut in sacrificio ea<s> offerant, cum econtrario scriptum sit: Qui offert 1445
55,5 n.55 C 56,1 n.56 C 1423 Ps 140(141),4 1427 1 Cor 14,38 uid. 1081-82 1428 Rom 8,34 et al. 1429/1430 Ps 20(21),9 1432/1434 Ps 138(139),7-8 cit. Coll. 162; 191 TChr 1,52:678 1436/1437 Os 4,9 1445/ = TSch 1,92:1028 = Sent. 10:214 Sermo 22 (522C/D) 1447 Eccli 34,24 1424 eos esse ] ⬃ C exspoliauerunt ] exspoliauerint C 1424/1425 non 1424 eos 2 ] uel add. C eos ... queant ] omnino ... nequeant AE 1431 nullum locum ] ⬃ AE 1435 non ] si ADE 1436 sacerdos sicut ] sicut sicut ] et add. C 1438 in ] om. AE sacerdotes AE sicut sacerdos sic D 1441 esse constat ] ⬃ AE 1444 sacrificio ] sacrificiis C 1445 ea<s> ] ea C om. B ipsas ADE
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SCITO TE IPSVM I 56,3 - 57,5
sacrificium de substancia pauperis, quasi qui uictimet filium in conspectu patris. Plus enim grauat patrem occisio filii coram se facta, quam si eam non uideret. Et quasi filius in immolacione occiditur, dum substancia pauperis, in qua uita eius consistebat, in sacrificio ponitur. Et ueritas misericordiam sacrificio preferens: Euntes, inquit, discite, quid est: ‘misericordiam uolo et non sacrificium’. Peius autem est rapinas retinere quam misericordiam non impendere, hoc est pauperibus auferre sua quam non impendere nostra, sicut et supra in dampnacione diuitis meminimus. Et quia de infructuosa diximus penitencia, tanto diligencius quanto salubrius fructuosam consideremus. Ad quam apostolus quemlibet obstinatum inuitans nec horrendum dei iudicium attendentem ait: An diuicias bonitatis eius et pacienciae et longanimitatis contempnis ignorans, quoniam benignitas dei ad penitenciam te adducit ? Quibus uidelicet uerbis, quae sit penitencia salubris et ex amore dei pocius quam ex timore proueniens, manifeste declarat, ut uidelicet doleamus deum offendisse uel contempsisse, quia est bonus magis, quam quia est iustus. Quo enim diucius eum contempnimus, quia statim eum contemptum suum iudicare non credimus, sicut econtrario principes seculi faciunt, qui, cum offenduntur, nesciunt parcere nec suarum iniuriarum ulcionem differre, eo iustius grauiorem infert sui contemptus | penam, et tanto districtior est in ulcione, quanto paciencior fuit in expectacione. Quod subsequenter predictus apostolus ostendit dicens: Secundum duriciam autem tuam et cor impenitens 57,1 n.57 par C splg B subt De fructuosa penitentia ADE 1451/1452 Mt 9,13 cit. Sermo 8 (443C) 1455 uid. 1395-1400 1459/ 1465 1 cf. Ps 134(135),3 1465 2 Bar 1461 Rom 2,4 cf. Comm. Rom. 1,2,4 1468 cf. 1 Cor 2,6.8 1471/1472 uid. 1351-52 1473/1474 Rom 2,5 cf. 2,9 Comm. Rom. 1,2,5 1446 uictimet ] uictimat B 1448 eam / non uideret ] ⬃ AE uideret ] ui1449 in ] om. AE 1451 misericordiam sacrificio ] ⬃ ADE derit B 1458 obstinatum inuitans ] ⬃ ADE 1460 et p. et l. / contempnis ] ⬃ E contempnis ignorans ] contempnis? Ignoras A longanimitatis? Ignoras E 1465 est iustus ] est om. CE ⬃ A
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6 thesaurizas tibi iram in die ire. Tunc quidem “ire”, modo
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mansuetudinis, quia tunc uindicte, modo paciencie. Ibi iusticia exigente tanto grauius contemptum sui ulciscetur, quanto minus contempni debuit et diucius tollerauit. Timemus homines offendere et, quorum offensam timore non effugimus, uerecundia uitamus. “Latebras querimus”, cum fornicamur, ne ab hominibus uideamur, nec “unius hominis aspectum” sustinere tunc possumus. Scimus “deum presentem esse”, “quem nichil potest latere”. Videri ab ipso et a tota curia celi in huius actione turpitudinis non erubescimus, qui ad unius homunculi aspectum confunderemur. Ante iudicem terrenum presumere aliquid maxime timemus, a quo nos iudicandos scimus temporali tantum pena, non eterna. Multa nos facere uel tollerare carnalis affectus cogit, pauca spiritalis. Vtique non tanta propter deum, cui omnia debemus, quanta propter uxorem uel filios uel quamcumque meretricem facimus uel tolleramus. Qua obsecro pena hec iniuria est uindicanda, ut meretricem quoque ipsi preponimus? Conqueritur ipse per prophetam, quod nec ei amor tamquam patri nec timor exhibeatur tamquam domino: Filius, inquit, honorat patrem, et seruus dominum suum timet. Si ego pater, ubi honor meus? Et si ego dominus, ubi timor meus ? Conqueritur sibi patrem uel dominum preferri. Attende igitur, quantum indignetur meretricem quoque sibi anteferri et de summa sue
58,1 n.58 C 1475 1 cf. Dan 3,42 et al. 1475 2 cf. Sir 5,10; 12,4 1475 3 cf. Rom 9,22 et 1479/1480 cf. AUG. s. 349,4 (PL 39,1531) 1481 cf. AUG. ciu. 14,19 (CCL al. 48,442) 1482 1 cf. BEN. Reg. 7,23 (SChr 181,478) et al. 1482 2 cf. Iob 13,9 AUG. 1482/1485 cf. Sermo 8 (441D/442A); 29 Gen. litt. 11,34 (CSEL 28/1,368) et al. 1484 cf. Dial. 3,2 (431:5-7) 1494/1496 Mal 1,6 (558B) 1476 contemptum sui ] ⬃ ADE 1479 timore ] amore C 1480 nec ] ne AE 1481 sustinere tunc ] ⬃ AE 1483 a ] om. AE 1485 Ante ] corr. C 1486 tantum ] tamen BC 1487 carnalis ] terrenus C 1488 spiAut AE Vtique non ] Vtinam ABDE 1491 est uindicanda ] est ritalis ] spiritualis AE 1492 preponimus? ] preponamus. AE 1496/ iudicanda A iudicanda est E 1497/98 Attende ... anteferri ] om. 1500 Conqueritur ... contempni. ] om. B 1498 et ] cum add. sup.lin. C D
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SCITO TE IPSVM I 58,7 - 59,3
bonitatis paciencia, unde plus debuit amari, magis contempni. Quam quidem bonitatem et paciencie longanimitatem hi, qui salubriter penitent, attendentes non tam timore penarum quam ipsius amore ad compunctionem mouentur, iuxta predictam exhortacionem apostoli, ubi salubrem penitenciam diligenter descripsit, cum econtrario dixit: An diuitias bonitatis, hoc est ‘diuitem et copiosam siue habundantem benignitatem longanimis paciencie, qua tam diu te tollerat’, contempnis, ‘quia uidelicet non cito punit’, ignorans, hoc est ‘non attendens’, quoniam tanta eius benignitas ad penitenciam, quantum in se est, | te adducit, hoc est ‘facit, cur eum attendendo ad penitenciam deberes conuerti, quem tam benignum scilicet contempsisti’? Et hec quidem reuera fructuosa est penitencia peccati, cum hic dolor atque contricio animi ex amore dei, quem tam benignum attendimus, pocius quam ex timore penarum procedit. Cum hoc autem gemitu et contricione cordis, quam ueram penitenciam dicimus, peccatum non permanet, hoc est contemptus dei siue consensus in malum, quia caritas dei hunc gemitum inspirans non patitur culpam. In hoc statim gemitu deo reconciliamur et precedentis peccati ueniam assequimur, iuxta illud prophete: Quacumque hora peccator ingemuerit, saluus erit, hoc est ‘salute animae suae dignus efficietur’. Non ait, ‘quo anno’ uel ‘quo mense’ siue ‘qua ebdomada’ uel ‘quo die’, set “qua hora”,
58,10 n.59 C 1505/1513 uid. 1459-1461 1517 Ps 37(38),9; 146 (147),3 cf. Sent. 35,3-4 uid. HC 1517/1538 cf. Coll. 59 Comm. Rom. 2,4,7 381-382; 623 Epist. 4 (80:17-21) 1520 uid. 1574-75 cf. Sermo 8 (438B.440B.440C/D) 1522/1523 uid. Ez. 33,12 cf. Sermo 8 (440B) Comm. Rom. 2,3,27:362; 2,4,7:75 1499 unde ] tantum C debuit ] debuerit C 1504 exhortacionem aposto1506 bonitatis ] eius add. AE copiosam ] bonitatem add. li ] ⬃ ADE 1507 qua tam ] quantam B 1508 diu te ] dicite B †dure D te tolleAE 1511 eum ] corr. BC eam AE ei D 1512 quem ] quod ABDE rat ] ⬃ C scilicet ] om. ADE 1514 contricio ] compunctio C 1522 assequimur ] consequimur C
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ut sine dilacione uenia dignum ostendat nec iam ei penam aeternam deberi, in qua consistit condempnacio peccati. Etsi enim articulo necessitatis preuentus non habeat locum ueniendi ad confessionem uel peragendi satisfactionem, nequaquam in hoc gemitu de hac uita recedens gehennam 1530 incurret, quod est “condonari a deo peccatum”, hoc est ‘eum talem fieri, quem iam non sit dignum sicut antea propter illud, quod precessit peccatum, eternaliter a deo puniri’. Non enim deus, cum peccatum penitentibus condonat, omnem penam eis ignoscit, set solummodo eternam. Multi 1535 namque penitentes, qui preuenti morte satisfactionem penitenciae in hac uita non egerunt, penis purgatoriis, non dampnatoriis in futura uita reseruantur. Vnde et suprema iudicii dies, qua repente multi fidelium puniendi sunt, quanto spacio temporis extendatur incertum est, quamuis 1540 resurrectio in momento, in ictu oculi fiat, ut uidelicet ibi de culpis satisfaciant, quantum deus decreuerit, de quibus hic satisfacere distulerunt aut permissi non sunt. | Sunt qui querant, utrum quis de uno peccato |90 penitere possit et non de alio, utpote de homicidio et non 1545 de fornicacione, quam adhuc perpetrare non desistit. Set si fructuosam illam penitenciam intelligamus, quam dei amor immittit et quam Gregorius describens ait: “Peniten-
59,5 n.60 C 60,1 n.61 par C spsubt par splg B subt Vtrum quis de uno peccato sine alio penitere (peniteri A) possit (possit penitere E) AE An quis possit penitere de uno peccato, dum remanet in alio D 1526/1527 2 Thess 1,9 1527/1533 cf. Sermo 8 (443D/444A) Sent. 36:9-11 1531 uid. 963-964; 975-977; 1569-99 cf. Coll. 59 Comm. Rom. 2,3,27:346-347; 1535/1538 uid. 1877-84 1539 2 Mac 6,14 2,5,19:359.361.724-725 Sent. 33:59-60 1541 1 Cor 15,52 1544/1565 cf. PS.-AUG. uer. et fals. poen. 9,24 Mt 10,15 et al. 1548/ (PL 40,1121-22) = GRAT. C.33 q.3 poen. 3,42 = PETR. LOMB. Sent. 4,15,7,4 1549 GREG.-M. hom. eu. 2,34,15 (CCL 141,314-315) 1526 iam ] om. ADE 1527 condempnacio ] condonacio BC 1531 incur1532 antea ] corr. mg C anima AE 1537/1538 purgatoriis, ret ] incurrit AE 1538 uita ] om. non dampnatoriis ] purgacionis non dampnacionis B et ] om. AE 1542 quantum deus decreuerit ] om. C 1543 hic ] om. AE distulerunt ] distulerint AE 1544 querant ] ?B querunt ADE AE
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SCITO TE IPSVM I 60,2 - 61,4
cia est commissa deflere et flenda non committere”, nequaquam penitencia dici potest, ad quam nos amor dei compellit, quociens unus dei contemptus retinetur. Si enim amor dei, sicut oportet, ad hoc me inducit atque animum trahit, ut de hoc consensu doleam propter hoc tantum, quia in eo deum offendi, non uideo, qualiter idem amor de alio contemptu eadem de causa penitere non cogat, hoc est in eo proposito mentem nostram statuat, ut, quisquis excessus nostre memorie occurreret, de ipso similiter dolerem, et ad satisfaciendum paratus essem. Vbicumque igitur uera est penitencia, ex amore scilicet dei solo proueniens, nullus dei contemptus remanet, maxime cum ueritas dicat: Siquis diligit me, sermonem meum seruabit, et pater meus diliget eum, et ad eum ueniemus et mansionem apud eum faciemus. Quicumque ergo in amore dei persistunt, “saluari necesse est”. Quae saluacio nequaquam contingeret uno peccato, id est uno dei contemptu, retento. Cum autem in penitente iam nullum deus reperit peccatum, nullam ibi inuenit dampnacionis causam, et ideo necesse est, ut peccato cessante non restet dampnacio, hoc est perhennis pene afflictio. Et hoc est “peccatum, quod precessit, a deo condonari”: ‘a pena eterna, quam inde meruerat, ei, ut diximus, a deo prouideri’. Quamuis enim deus iam non inueniat in penitente, quod perhenniter debeat punire, “penam tamen precedentis peccati” dicitur condonare, cum per hoc, quod gemitum ei penitencie inspirauerit, eum indulgencia dignum fecit, hoc est talem, cui tunc nulla debeatur pena eterna et quem in hoc statu de hac uita recedentem saluari esset necesse. Qui si forte
1561/1563 Io 14,23 cit. SN 138,52 Epist. 7 (292:22) Probl. 16 (705B) Comm. Rom. 1564 uid. 1577 cf. TChr 5,57-58 TSch 3,107.111 1566/1569 cf. AUG. 3,7,6:277 1570 uid. 1526-27 1573 cf. SN en. ps. 58,1,13 (CCL 39,740) Sermo 8 (444D) 1574/ 31,25.31 Epist. 4 (80:14-15) Sermo 16 (500A) Comm. Rom. 1,1,32:987-990 1575 uid. 1520 1551 unus dei ] dei om. AE 1552 animum ] meum add. C 1554 uideo ] 1556 nostram ] meam ADE 1557 nostre ] noster B meus uidero AE occurreret ] occurrerit ADE 1558 dolerem ] doleam ADE essem ] ADE 1576 tunc nulla ] ⬃ ADE 1577 esset necesse ] necesse est sim ADE Qui ] Quod ADE AE
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SCITO TE IPSVM I 61,4 - 62,2
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et in eundem recidat contemptum, sicut redit ad peccatum, ita eciam relabitur ad pene debitum, ut rursum puniri 1580 debeat, qui prius penitendo non puniri meruerat. | Siquis forte dicat “peccatum a deo condonari” tale |92 esse, tamquam si diceretur ‘deum propter illud, quod commissum est, nequaquam hominem esse dampnaturum’ uel ‘hoc deum apud se statuisse, ut eum propter hoc non dampnaret’, profecto, et antequam penitens peccasset, 1585 concedendum uidetur deum condonasse illud peccatum, hoc est apud se statuisse, quod propter illud non esset eum dampnaturus. Nichil quippe recenter apud se deus statuit uel disponit, set ab eterno, quaecumque facturus est, in eius proposito consistunt et in eius prouidencia prefixa 1590 sunt, tam de condonacione cuiuscumque peccati quam de ceteris, quae fiunt. Melius itaque nobis uidetur esse ita intelligendum “deum condonare peccatum”: quemlibet, ut diximus, per inspiratum ei penitencie gemitum dignum indulgencia efficere, hoc est talem, cui tunc dampnacio 1595 non debeatur nec umquam ulterius, si in tali proposito perseueret. Peccatum itaque deus condonat, cum ipse, a quo pena inferri debuit, faciat penitenciam inspirando, cur iam non debeat inferri. Set fortassis requiris, si is, qui penitet, iam dignus sit 1600 uita eterna, qui dampnacione dignus non est. Quod si concedamus, obicitur nobis eum quoque, qui post penitenciam lapsus periit, dum peniteret, dignum uita eterna fuisse et deum iniurie arguendum esse uideri, qui premium, quo ille tunc dignus erat, ei tunc saltem non 1605
61,5 n.62 C 62,1 n.63 C
par BC
subt Iniustum non esse dignum premio non donari ADE
1581/1592 cf. ANSELM.-LAUD. Sent. 33 SN 26 TSch 3,115 Comm. Rom. 4,9,11 Sent. 1594 uid. 1570 21:59-63; 32:4-9 1589 ab eterno ] omnia disposuit add. B 1590 proposito ] predestinatione 1592 uidetur esse ] ⬃ AE 1592/1593 esse / ita intelligendum ] ⬃ B AE 1594 penitencie gemitum ] ⬃ BD 1598 inferri ] fieri AE 1604 iniurie aresse uideri ] ⬃ C esse om. B guendum ] ⬃ AE
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SCITO TE IPSVM I 62,2 - 63,1
reddidit, ut sic eius dampnacionem preueniret. Sicut enim, si tunc moreretur, ex illo, in quo erat, proposito dignus uita eterna saluaretur, ita et, si postea lapsus sit, ex eodem animo, quem prius habuit, dignus saluari fuit. Set dico quia, sicut multi sepe dampnacione digni sunt 1610 nec tamen in hac sua nequicia moriuntur, ut dampnacio, quam meruerant, eis a deo reddatur, nec tamen ideo deus iniusticie est arguendus, quia non reddidit eis penam, quam meruerant, ita nec in premiis reddendis, quae perseuerantibus tantum promittuntur, ueritate attestante: Qui 1615 perseuerauerit usque in finem, hic saluus erit. Non ergo concedere cogimur, ut, quia quandoque premio uel pena quis fuerit dignus, ideo dignum uel iustum sit deum illud ei conferre, cum alio modo melius | utendum eo esse |94 prouiderit, “qui malis eciam bene utitur” et “queque pes- 1620 sima optime disponit”. Quod si forte quis dicat eum, qui ad horam deum amando uere penituit, set tamen in hac penitencia uel amore non perseuerauit, non ideo fuisse dignum premio uite, profecto, cum nec dampnacione tunc dignus fuisse conceditur, nec iustus nec peccator tunc extitisse 1625 uidebitur. Cum autem, ut diximus, omne peccatum per penitenciam statim remissionem accipiat, queritur, cur ueritas quoddam peccatum inremissibile dixerit uel nunquam ipsum remissionem, hoc est condonacionem, habiturum, 1630 quale est illud peccatum blasphemie in spiritum sanctum,
63,1 n.64 C
par BC
subt De peccato inremissibili ADE
1615/1616 Mt 10,22 cf. 24,13 cit. Sermo 26 (540C) 1620 uid. 785-786 cf. SN 31,19 TChr 1,1:16-17 TChr 3,54:707 = TSch 2,18:251 TSch 1,32:353-354 Comm. 1620/1621 cf. TSch 1,128:1471-72; 3,47:641-642; 3,117:1558-59; Rom. 4,11,11:132 3,118:1599-1600 Sermo 21 (521D) Hymn. Par. I 1A 1,7 Carm. Astr. 529-530 Comm. 1625 cf. SN 144,1 1627/ Rom. 2,5,19:576 GUILL.-S.THEOD. Disp. 5 (265B) 1675 cf. Probl. 13 1613 non ] ante A 1618 fuerit dignus ] ⬃ ADE 1620 malis eciam ] ⬃ queque ] qui B 1623/1624 dignum premio ] ⬃ AE 1624 dampnaAE 1629 inremissibile ] non remissicione tunc ] (tam D) ⬃ AD tunc om. E bile B
SCITO TE IPSVM I 63,1 - 63,8
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2 de quo eum dixisse Matheus refert: Omne peccatum et
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blasphemia remittetur hominibus, spiritus autem blasphemia non remittetur. Et quicumque dixerit uerbum contra filium hominis, remittetur ei; qui autem dixerit uerbum 1635 contra spiritum sanctum, non remittetur ei neque in hoc seculo neque in futuro. Quod quare diceret, Marcus aperuit dicens: Quoniam dicebant: ‘spiritum immundum habet’. Hoc autem peccatum quidam desperacionem uenie dicunt, cum quis uidelicet ob magnitudinem peccatorum 1640 diffidit penitus a bonitate dei, quae per spiritum sanctum intelligitur, ut nec penitendo uel aliqua satisfactione ueniam possit impetrare. Set si hoc dicimus peccare uel blasphemare in spiritum, quid dicemus “peccare in filium hominis”? Quantum uero 1645 mihi uidetur, peccare siue blasphemare in filium hominis hoc loco dicitur excellencie humanitatis Christi derogare, tamquam eam negaremus sine peccato conceptam uel a deo assumptam propter uisibilem carnis infirmitatem. Id quippe nulla humana racione comperiri poterat, set deo 1650 tantum reuelante credi. Tale est ergo quod ait: Omne peccatum et blasphemia remittetur hominibus, spiritus autem etc., tamquam si diceretur: ‘De nulla alia blasphemia diffinitum est apud deum, quod nullis hominibus dimittatur nisi de ista’. Et quicumque dixerit uerbum contra filium 1655 hominis, remittetur ei, | hoc est ‘nullus qui assumpti |96 hominis dignitati, ut diximus, deroget, propter hoc dampnabitur, si alie non interueniant dampnacionis cause’.
63,6 n.65 C 1632/1637 Mt 12,31-32 cit. Probl. 13 (694C) Sermo 18 (507C) 1638/1639 Mc 1639/1643 cf. Glossa ordin. in Rom. 2,5 PETR.-LOMB. Sent. 2,43,1,2 3,30 1644/1662 cf. ANSELM.-LAUD. Mt. 12 (PL 162,1361D/1363B) PETR.-LOMB. Sent. 2,43,1,10 = AMBR. spir. 1,3,54 (PL 176,717A/C) 1632 Matheus ] sic add. ADE refert ] ait C 1633/1634 blasphemia ] blas1635 uerbum ] om. AE 1638 aperuit ] euangelista add. B phemie BC 1650 comperiri ] comperi ADE 1653 etc. ] blasphemia non remittetur AE 1657 deroget ] derogat D
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SCITO TE IPSVM I 63,9 - 64,2
9 Non enim in hoc aliquis contemptus dei notari potest, si
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ueritatem per errorem contradicat nec contra conscienciam agat, maxime cum id tale sit, quod humana racione inuestigari non possit, set magis racioni uideatur contrarium. Blasphemare autem in spiritum est ita opera manifestae graciae dei per inuidiam calumpniari, ut illa, quae credebant per spiritum sanctum, hoc est diuina bonitate, misericorditer fieri, per diabolum tamen assererent agi, tamquam si dicerent illum, quem spiritum dei credebant, esse spiritum nequam et sic ipsum deum esse diabolum. Quicumque igitur sic in Christum peccauerunt, dicendo scilicet contra conscienciam eum in Beelzebub principe demoniorum eicere demonia, ita prorsus a regno dei sunt proscripti et ab eius gracia penitus exclusi, ut nullus illorum deinceps per penitenciam meretur indulgenciam. Nec quidem negamus eos saluari, si peniterent, set solummodo dicimus eos nec penitencie actum assecutos esse. Querit fortassis aliquis, utrum hi, qui de hac uita penitentes recedunt in hoc gemitu cordis et contricione doloris, ubi uerum deo sacrificium offertur, iuxta illud: Sacrificium deo spiritus contribulatus – utrum, inquam, tales de hac luce migrantes hunc gemitum et dolorem secum deferant, ut in uita quoque celesti hec se “commisisse doleant”, quo, ut scriptum est, aufugit dolor et gemitus atque tristicia. Set profecto, sicut deo uel angelis peccata nostra sine aliqua pena doloris displicent, eo
63,10 n.66 C 64,1 n.67 C par B subt Vtrum penitentes gemitum sui doloris hinc secum deferant AE An peccantes salvandi gemitum doloris hinc deferant D 1663/1668 cf. Comm. Rom. 1,3,13:393-405 1669/1671 cf. Mt 12,24 Mc 3,22 Lc 1679 Ps 50(51),19 cit. Coll. 58 1681/1682 cf. PS.-AUG. uer. et fals. poen. 11,15 19,35 (PL 40,1128/29) = GRAT. C.33 q.3 poen. 3,4 = PETR.-LOMB. Sent. 4,14,3,6 1682/1683 Is 35,10 1664 per inuidiam ] om. ADE 1668 ipsum ] om. ADE 1673 1674 saluari ] posse add. ADE 1675 dicimus mereretur AD actum ] actus ADE assecutos ] assecuturos ADE cf. 1762 ADE quoque ] illa add. ADE 1684 doloris displicent ] ⬃ hac add. B
meretur ] eos ] ⬃ 1681 in ] BD
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uidelicet, quod illa non approbant, que mala esse conside- 1685 rant, ita et tunc nobis illa displicebunt, in quibus deliquimus. Set utrum nos illa fecisse uelimus, quae bene a deo ordinata esse scimus et nobis quoque in bonum cooperata, iuxta illud apostoli: Scimus quoniam diligentibus deum omnia cooperantur in bonum etc., questio est alia, quam 1690 pro uiribus nostris tercio THEOLOGIE nostre libro absoluimus. | Nunc de confessione peccatorum nobis agere |98 incumbit. Ad hanc nos apostolus Iacobus adhortans ait: Confitemini alterutrum peccata uestra et orate pro inuicem 1695 ut saluemini. Multum enim ualet deprecacio iusti assidua. Sunt qui soli deo confitendum arbitrantur, quod nonnulli Grecis imponunt. Set quid apud deum confessio ualeat, qui omnia nouit, aut quam indulgenciam lingua nobis impetret, non uideo, licet propheta dicat: Delictum meum 1700 cognitum tibi feci et iniusticiam meam non abscondi. Multis uero de causis fideles inuicem peccata confitentur iuxta illud apostoli, quod premissum est: tum uidelicet propter suppositam causam, ut oracionibus eorum magis adiuuemur, quibus confitemur, tum eciam, quia in humili- 1705 tate confessionis magna pars iam agitur satisfactionis et in relaxatione penitenciae maiorem assequimur indulgenciam, sicut de Dauid scriptum est. Qui cum accusatus a Nathan propheta responderit: Peccaui, statim ab eodem propheta responsum sibi audiuit: Dominus quoque trans- 1710
65,1 n.68 C
par BC
subt De confessione ADE
1687/1688 Rom 13,1 (VL) cf. SN retr. Aug. (544:365) Comm. Rom. 4,13,1:24 (mss.) 1689/1690 Rom 8,28 cit. SN retr. Aug. (570:194) HC 1599-1601 cf. Comm. 1691 cf. TSch 3,119-120 1693/1889 cf. SN 151 Sermo 8 Rom. 4,12,15:236-237 1693/1712 cf. BURCH. Decr. 19,145 (PL 140,1011A/B) = IVO Decr. 15,155 Sent. 36 1695/1696 Iac 5,16 uid. 1796-98 cit. (PL 161,892B/D) = GRAT. C.33 q.3 poen. 1,90 1700/1701 Ps 31(32),5 cit. SN 151,3; 153,6 Epist. 12:64 Sermo 14 (489B) Sent. 36:3 1709/1711 2 Sam 12,13 Sermo 8 (442D) 1685 esse ] om. AE 1687/1688 a deo / ordinata esse ] ⬃ ADE a deo om. 1690 etc. ] om. AE 1697 confitendum ] esse add. B 1702 uero ] om. B peccata ] sua add. C 1704 suppositam ] supradictam C 1706 iam ] AE 1710 sibi ] om. AE om. AE
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SCITO TE IPSVM I 65,5 - 66,6
tulit peccatum tuum. Quo enim maior erat regis sublimitas, acceptior deo fuit confitentis humilitas. Denique sacerdotes, quibus animae confitencium sunt commissae, satisfactiones penitenciae illis habent iniungere, ut, qui male arbitrio suo et superbe usi sunt deum 1715 contempnendo, aliene potestatis arbitrio corrigantur et tanto securius id agant, quanto humilius prelatis suis obediendo non tam suam quam illorum uoluntatem secuntur. Qui si fortassis non recte preceperint, cum ille ad obediendum paratus sit, illis magis quam isti imputandum est. 1720 Non ignoramus, inquit apostolus, astucias Sathane, nec eius nequicia hoc loco pretereunda est, qua nos ad peccatum impellit et a confessione retrahit. Ad peccatum quippe nos incitans timore pariter ac uerecundia nos exuit, ut nichil iam restet, quod nos a peccato reuocet. Multa 1725 namque timore pene committere non audemus, multa pro detrimento nostrae famae | aggredi erubescimus, et si hoc |100 impune possimus. His ergo duobus quasi retinaculis male quislibet expeditus, preceps ad quoduis perpetrandum peccatum effertur. Quo quidem pacto eadem, quae prius 1730 ei diabolus abstulit, ut peccatum perficeret, postmodum reddit, ut a confessione reuocet. Tunc enim confiteri timet uel erubescit, quod, cum oportuit primum, non timuit nec erubuit. Timet, ne forte per confessionem cognitam puniatur ab hominibus, qui puniri non timuit a deo. Erubescit 1735 ab hominibus sciri, quod non erubuit coram deo committi. Set qui plage quaerit medicamentum, quantumcumque ipsa sordeat, quantumcumque oleat, medico reuelanda est
65,6 n.69 C 1715/1716 cf. Sermo 8 (440C/D)
1721 2 Cor 2,11 cit. Sermo 8 (441C)
1712 confitentis ] confitens AE 1713 confitencium ] penitenciae B penitencium D 1715 male ... superbe ] malo ... superbia B 1717 humilius ] melius 1719 preceperint ] ceperint B perceperint CDE 1720 isti ] istis ADE ADE 1726 multa ] eciam add. B 1728 possimus ] possemus AE possumus 1729 quislibet ] quilibet ADE 1730 effertur ] offertur C efficietur AE D 1731 diabolus ] mg C om. AE 1732 enim ] om. AE 1733 oportuit ] oportue1734 cognitam ] cognitum ACE om. B cognitus Luscombe rit AE
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ut competens adhibeatur curacio. Medici uero locum sacerdos tenet, a quo, ut diximus, instituenda est satisfactio. Sciendum tamen nonnumquam salubri dispensacione confessionem uitari posse, sicut de Petro credimus, cuius lacrimas de negacione sua nouimus, satisfactionem uero aliam uel confessionem eius non legimus. Vnde et Ambrosius SUPER LUCAM de hac ipsa Petri negacione ac fletu eius: “Non inuenio, quid dixerit, inuenio, quod fleuerit. Lacrimas eius lego, satisfactionem non lego. Lauant lacrime delictum, quod uoce pudor est confiteri, et uenie fletus consulunt et uerecundie. Lacrime sine horrore culpam locuntur, sine offensione uerecundie confitentur. Lacrime ueniam non postulant et merentur. Inuenio, cur tacuerit Petrus, ne tam cito uenie petitio plus offenderet.” Que uero ista sit uerecundia uel reuerencia confessionis, ut flendo magis quam confitendo Petrus satisfecerit, uidendum est. Si enim propter hoc unum confiteri uerecundabatur, ne cognito peccato suo uilior haberetur, profecto superbus erat et honoris sui gloriam magis quam animae suae salutem quaerens. Sin autem uerecundia non tam sua quam ecclesie retinebatur, non est hoc improbandum. | Prouidebat fortassis se super dominicam plebem a domino constitutum esse principem et uerebatur, ne, si hec eius trina negacio per confessionem eius cito in publicum prodiret, super hoc grauiter ecclesia scandalizaretur et
AE
67,1 n.70 C par BC subt Quod non numquam confessio dimitti potest Cur confessio quandoque dimitti potest D
1741/1778 cf. Sent. 36:24-54 1745/1746 cf. Lc 22,54-62 SN 96 1753 AMBR. Lc. 10,88 (CCL 14, 371) cit. SN 151,8 cf. SN 151,7
1747/
1741 tamen ] est eciam B 1744 eius ] om. ABE fuisse B 1746 eius ] sic ait add. B 1747 Non inuenio ] inquit add. AE 1751 offensione ] ostensione 1752 non ] om. B et ] set AE 1753 ne ] scilicet add. C confessione B uenie ] ueri B uenio C 1758/1759 gloriam ... salutem quaerens ] AE non C 1759 Sin ] sin ADE 1762 congloriae (gloria D) ... saluti consulens ADE 1763 trina ] tercia stitutum ] constituendum AE constituturum D cf. 1675 eius ] ipsius BD 1764 grauiter ecclesia ] ⬃ AE BD
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SCITO TE IPSVM I 67,6 - 68,4
erubescencia uehementi confunderetur, quod tam facilem ad negandum et tam pusillanimum dominus ei prefecisset. Si ergo non tam pro honore sibi conseruando quam pro hac communi erubescencia ecclesiae confiteri distulit, prouide hoc, non superbe fecit. Timor quoque in causa racionabilis fuit de dampno ecclesie magis quam de proprie detrimento fame. Sciebat quippe sibi specialiter a domino ecclesiam esse commissam, cum ei diceret: Et tu aliquando conuersus confirma fratres tuos. Si ergo eo propria confessione conuicto ad aures ecclesiae perueniret hic eius tam abhorrendus lapsus, quis non leuiter diceret: Nolumus hunc regnare super nos et non facile dominicum improbaret consilium, qui ad confirmandos fratres eum elegit, qui primus defecit? Hac quoque prouidencia multi confessionem differre uel omnino dimittere possent sine peccato, si uidelicet plus illam nocere quam prodesse crederent, quia nullam dei offensam ex culpa incurrimus, in quo eum nequaquam contempnimus. Distulit Petrus confiteri peccatum, cum adhuc tenera in fide atque infirma esset ecclesia, donec uirtus Petri predicacione ipsius uel miraculis esset probata. Postea uero, cum de hoc iam constaret, ipsemet Petrus sine ullo ecclesie scandalo contra desperacionem lapsorum confiteri hoc potuit, ut scriptum eciam relinqueretur ab euangelistis. Sunt fortassis quibus uideatur Petrum, qui ceteris omnibus preerat nec superiorem habebat, cui anima eius esset commissa, nequaquam habere necessarium homini confiteri peccatum, tamquam ab illo constituenda esset ei satisfactio ac si precepto eius quasi superioris
68,4 n.71 C 1772/1773 Lc 22,32 cit. SN 96,7 Sermo 23 (525A); 27 (549C) Epist. 7 (257:23) 1775/1776 Lc 19,14 1767 non ] om. AE 1768 hac ] om. C communi ] animi ADE 1775 abhorrendus ] horrendus BD 1777 qui ] quod ADE 1782 in quo ] in 1791 habere ] haberet ADE 1792 constituenda ] instituenda ADE qua C
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SCITO TE IPSVM I 68,4 - 69,3
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5 obediret. Set si non pro satisfactione iniungenda confiteri
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alicui debuit, propter oracionis suffragium non incongrue 1795 fieri potuit. De quo quidem, cum diceretur: Confitemini alterutrum peccata uestra, subiunctum est: et orate pro inuicem ut saluemini. Nichil eciam impedit, ne prelati subiectos eligant ad confessionem faciendam uel ad satisfactionem suscipiendam, 1800 ut, | quod agitur, tanto deo fiat acceptius, quanto ab illis |104 geritur humilius. Quis eciam uetet quemlibet in talibus personam religiosiorem uel magis discretam eligere, cuius arbitrio satisfactionem suam committat et oracionibus eius plurimum adiuuetur? Vnde et, cum premissum sit: et orate 1805 pro inuicem, ut saluemini, statim adiunctum est: Multum enim ualet deprecacio iusti assidua. Sicut enim multi sunt imperiti medici, quibus infirmos committi periculosum est aut inutile, ita et in prelatis ecclesiae multi reperiuntur nec religiosi nec discreti atque 1810 insuper ad detegenda confitencium peccata leues, ut eis confiteri non solum inutile uerum eciam perniciosum uideatur. Tales quippe nec orare intendunt nec in oracionibus suis merentur exaudiri et, cum instituta canonum ignorent nec instituendas satisfactiones moderari sciant, 1815 frequenter in talibus uanam securitatem promittunt et spe cassa ipsos confitentes decipiunt, iuxta illud ueritatis: Ceci cecorum duces effecti, et rursum: Si cecus ceco ducatum prestet, ambo in foueam cadunt. Qui cum eciam, ut diximus, leuiter confessiones, quas suscipiunt, reuelant, peni- 1820 tentes ad indignacionem commouent et, qui curare peccata debuerant, nouas peccatorum plagas inferunt et a confes69,3 n.72 C 1796/1798 uid. 1695-1696 2,56:893 Comm. Rom. 1,2,17:516
1817/1819 Mt 15,4 cit. HC 690 Sermo 29 (557D) TSch
1799 subiectos eligant ] ⬃ ADE 1801 illis ] illo A eo E 1811 detegenda ] 1811/1812 eis confiteri ] ⬃ ADE 1814 merentur exaudetegendum ABCE 1815 instituendas satisfactiones ] in statuendas satisfactiones B in diri ] ⬃ AE 1817 cassa ] quassa statuendis satisfactionibus (saticfactiones D) ADE confitentes ] om. BC 1818 cecorum duces effecti ] sunt duces cecorum C AE
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SCITO TE IPSVM I 69,3 - 70,1
sione audientes deterrent. Nonnumquam eciam peccata uel ex ira uel ex leuitate reuelando grauiter ecclesiam scandalizant et eos, qui confessi sunt, in pericula magna 1825 constituunt. Vnde qui pro his incommoditatibus prelatos suos uitare decreuerunt et alios in talibus eligere, quos ad ista commodiores credunt, nequaquam improbandi sunt, set pocius comprobandi, quod ad sollerciorem medicum declinant. In 1830 quo tamen faciendo, si assensum prelatorum impetrare possunt, ut ab eis ad illos dirigantur, tanto conueniencius agunt, quanto humilius per obedienciam hoc faciunt. Sin autem prelati superbi hoc eis interdicunt tamquam se uiliores estimando, si meliores medici requirantur, egrotus 1835 tamen de salute sua sollicitus, quod melius credit medicamentum, maiori sollicitudine requirat et meliori consilio cedat plurimum. Nemo enim ducem sibi ab aliquo | com- |106 missum, si eum cecum deprehenderit, in foueam sequi debet, et melius est eligere eum uidentem, ut, quo tendat, 1840 perueniat, quam male sibi traditum male sequi ad precipicium. Quippe qui ei talem ducem tradidit tamquam uiam ostensurum, aut scienter hoc fecit per maliciam aut innocenter per ignoranciam. Si per maliciam, cauendum fuit, ne malicia eius impleretur, si per ignoranciam, nequaquam 1845 contra eius uoluntatem agitur, si illum non sequimur ad periculum, quem ipse dederat nobis ad ducatum. Vtile tamen est, ut eos primum consulamus, quibus animas nostras committi scimus, et eorum consilio audito salubrius, si quod speramus medicamentum, non deserere, 1850 maxime cum eos legem ignorare credamus, ut non solum
70,1 n.73 C 1827/1847 cf. PS.-AUG. uer. et fals. poen. 10,25 (PL 40,1122) GRAT. C.33 q.3 poen. 6,2 PETR.- LOMB. Sent. 4,21,9,2 1828 ista ] istas B istam C 1829 credunt ] credant A improbandi sunt ] 1831 assensum ] consensum C 1832 illos ] alios ADE ⬃ ADE 1834 interdicunt ] interdicant C 1840 eligere eum ] ⬃ C tendat ] tendit 1843/1844 innocenter ] in sup.lin. scienter C 1851 ut ] et AE ADE om. B
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quid agant <non> curent, set et quid doceant ignorent, 2 deteriores in hoc habendi his, de quibus ueritas ait: Super
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cathedram Moysi sederunt scribe et pharisei. Quecumque ergo dixerint uobis, seruate et facite, secundum autem 1855 opera eorum nolite facere, tamquam si diceret: ‘Magisterium legis tales obtinent, quorum opera, cum sint mala, et ob hoc respuenda; uerba tamen dei, que de cathedra Moysi, hoc est de magisterio legis, proferunt, suscipienda sunt’, ut simul, quae ipsorum sunt opera, reiciamus et, 1860 quae dei sunt uerba, retineamus. Non est ergo talium doctrina contempnenda, qui bene predicant, licet male uiuant, et qui erudiunt uerbo, licet non edificent exemplo, et uiam ostendunt, quam sequi nolunt, non tam de cecitate ignoranciae quam de culpa negligencie iudicandi. 1865 Qui uero nec uiam subiectis ostendere ualent, qui ducatui eorum committere se debent et ab eis requirere documentum, qui docere nesciunt? Nec tamen desperandum est subiectis a misericordia dei, cum ad satisfactionem omnino parati prelatorum suorum, quamuis cecorum, arbi- 1870 trio se tradunt, et quod illi per errorem minus instituunt, isti per obedienciam diligenter execuntur. Non enim error prelatorum subiectos dampnat nec illorum uicium istos accusat nec iam in subiectis culpa remanet, qua moriantur, quos iam antea penitencia, ut diximus, deo reconciliaue- 1875 rat, priusquam | scilicet ad confessionem uenirent uel |108 satisfactionis institucionem susciperent. Si quid tamen de pena satisfactionis minus est institutum, quam oporteat, deus, qui “nullum peccatum impunitum dimittit” et singula quantum debet punit, pro quantitate peccati satisfactionis 1880 equitatem seruabit, ipsos uidelicet penitentes non eternis
1852 cf. TSch 2,42:641-642 (HIER. ep. 52,7) 1853/1856 Mt 23,2-3 1862 cf. 1863 cf. TChr 2,67:956-958 Comm. Rom. 1,1,1:228Comm. Rom. 4,15,16:228-229 1877/1884 uid. 1535-38 1879 Iob 9,28 (VL) cf. AUG. pecc. mer. 2,14 229 (CSEL 60,85) AUG. passim cit. Sermo 14 (495B) 1852 <non> ] om. ABCDE et ] om. ADE doceant ] de Gandillac doleant 1853 in hoc ] om. ADE 1875 ut diximus / deo ] ⬃ AE ABCDE 1876 priusquam scilicet ] prius scilicet quam B 1877 quid ] eis add. C
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SCITO TE IPSVM I 71,4 - 72,5
suppliciis reseruando, set in hac uita uel in futura penis purgatoriis affligendo, si nos, inquam, in nostra satisfactione negligentes fuerimus. Vnde apostolus: Si nos, inquit, diiudicaremus, non utique iudicaremur. Quod est dicere: ‘Si nos ipsi nostra puniremus uel corrigeremus peccata, nequaquam ab ipso grauius essent punienda.’ Magna profecto misericordia dei, cum nos nostro iudicio dimittit, ne ipse puniat grauiori. Has autem penas uite presentis, quibus de peccatis satisfacimus, ieiunando scilicet, orando, uigilando uel quibuscumque modis carnem macerando uel, quae nobis subtrahimus, egenis impendendo, satisfactionem uocamus, quas alio nomine in euangelio fructus penitenciae nouimus appellari, ubi uidelicet dicitur: Facite fructus dignos penitenciae, ac si aperte diceretur: ‘Digna satisfactione, quod deliquistis, emendando ita hic reconciliamini deo, ut deinceps, quod ipse puniat, nequaquam inueniat et grauiores penas mitioribus preuenite.’ Vt enim beatus asserit Augustinus, pene uitae futurae etsi purgatorie sint, grauiores sunt istis omnibus uite presentis. Magna igitur cautela est eis adhibenda et magna opera danda, ut secundum instituta sanctorum patrum talis hic satisfactio suscipiatur, ut nichil ibi purgandum restet. Cum ergo indiscreti fuerint sacerdotes, qui hec instituta canonum ignorent, ut minus de satisfactione quam oportet iniungant, magnum hinc incommodum penitentes incurrunt, cum male de ipsis confisi grauioribus penis postmodum plectentur, unde hic per leuiores satisfacere potuerunt. 72,1 n.74 C 72,5 n.75 C
par BC
1884/1885 1 Cor 11,31 cit. SN 117,62 Epist. 8 (267:28-29) 1890/1899 cf. Sent. 1894/1896 Mt 3,8 cit. Sent. 37:6-7 1899/1901 cf. AUG. s. 161,4,4 (PL 37:1-13 1901/ 38,879) Ps.-AUG. uer.et fals. poenit. 18,34 (PL 40,1128) Sermo 14 (495B) 1904/1909 uid. 1813-1819 1904 cf. Sermo 8 (444D) 1882 set ] uel add. C 1883/1884 in nostra satisfactione negligentes ] negli1885 iudicaremur ] diiudicaremur ADE gentes in satisfactione nostra C 1891 scilicet ] uel AE 1895 dicitur ] ait AE Facite ] ergo add. C 1901 igitur ] itaque AE 1905 ignorent ] ignorant ADE
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SCITO TE IPSVM I 73,1 - 73,6 73
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Sunt et nonnulli sacerdotum non tam per errorem quam per cupiditatem subiectos decipientes, ut pro nummorum oblacione satisfactionis iniunctae penas condonent uel relaxent, non tam attendentes, quid uelit dominus, quam quid ualeat nummus. De qualibus ipse dominus per prophetam conquirens ait: Sacerdotes | mei non dixerunt: Ubi est dominus ?, tamquam si diceret: ‘set: Ubi est nummus?’ Nec solum sacerdotes uerum eciam ipsos principes sacerdotum, hoc est episcopos, ita impudenter in hanc cupiditatem exardescere nouimus, ut, cum in dedicacionibus ecclesiarum uel in consecrationibus altarium uel benedictionibus cimiteriorum uel in aliquibus sollempnitatibus populares habent conuentus, unde copiosam oblacionem expectant, in relaxandis penitenciis prodigi sunt, modo terciam modo quartam penitenciae partem omnibus communiter indulgentes, sub quadam quidem specie caritatis, set in ueritate summe cupiditatis. Qui de sua se iactantes potestate, quam ut aiunt in Petro uel apostolis susceperunt, cum eis a domino diceretur: Quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, uel: Quaecumque solueritis super terram, erunt soluta et in caelis, tunc maxime, quod suum est, agere gloriantur, cum hanc benignitatem subiectis impendunt. Atque utinam id saltem pro ipsis, non pro nummis facerent, ut qualiscumque benignitas pocius quam cupiditas uideretur. Set profecto si hoc in laude benignitatis habendum est, quod terciam uel quartam penitenciae partem relaxant, multo amplius
73,3 n.76 C 1914/1917 cf. Sermo 33 (593B/C) 1915/1916 Ier 2,8 1918/1919 Vg passim 1930 Io 20,23 uid. 1962-63; 1975; 2213-14 cit. Sermo cf. ISID. Eccl. 2,7 (CCL 113,65) 1930/1931 Mt 18,18 17 (502A); 18 (511B); 22 (522A) 1910 Sunt ] tamen add. C et ] om. ADE 1911 per ] om. AE 1912 in1914 qualibus ] quibus AE 1924 sunt ] fiunt iunctae penas ] penitencias C 1925 omnibus ] hominibus B om. C 1926 quidem ] sciliC sint Luscombe 1930 remittuntur ] p.l. C remittentur AE 1937 relaxant ] tamen cet ADE add. B
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SCITO TE IPSVM I 73,6 - 74,3
eorum pietas predicanda erit, si dimidiam uel totam ex integro penitenciam relaxarent, sicut licere sibi profitentur et a domino concessum esse et quasi in manibus eorum 1940 celos esse positos, secundum remissionis uel absolucionis peccatorum supraposita testimonia. Magne denique impietatis econtrario arguendi uidentur, cur non omnes subiectos ab omnibus absoluant peccatis, ut uidelicet neminem illorum dampnari permittant, si ita, inquam, in eorum 1945 potestate constitutum est, quae uoluerint, peccata remittere uel retinere uel celos his, quibus decreuerint, aperire uel claudere. Qui utique beatissimi predicandi essent, si hos sibi, cum uellent, aperire possent. Quod quidem si non possunt uel nesciunt, certe illud poeticum, in quantum 1950 arbitror, incurrunt: “Nec prosunt domino, que prosunt omnibus, artes.” Appetat quislibet, non ego, potestatem istam, qua pocius aliis quam sibi proficere possit, tamquam in potestate sua habeat alienas animas saluare magis quam propriam, cum econtrario quislibet discretus senciat. 1955 | Cum ergo queritur, que sit illa potestas uel claues |112 regni celorum, quas apostolis dominus tradidit ac similiter eorum uicariis, scilicet episcopis, concessisse dicitur, non parua questio uidetur. Cum enim multi sunt episcopi nec religionem nec discrecionem habentes, quamuis episcopa- 1960 lem habeant potestatem, quomodo eis eque ut apostolis conuenire dicemus: Quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum retinueritis, retenta sunt? Numquid, si
74,1 n.77 par C subt Vtrum generaliter ad omnes pertineat prelatos soluere et ligare A Vtrum ad omnes generaliter prelatos pertineat soluere et ligare E An ad omnes generaliter pertineat prelatos ligare et soluere D 1951/1952 OVID. met. 1,524 1956/2226 cf. Cap. her. 12 BERN.-CLAR. Ep. 190 1959/1960 uid. 1809-10 cap. 11 (SBO 8,39) Apol. 2:23-25 Conf. fid. Vn. 12 1962/1963 Io 20,23 uid. 1930 1938 erit ] esset C 1939 relaxarent ] dimitterent ADE 1943 cur ] cum 1946/1947 remittere ] dimittere ADE 1948 Qui ] Quod AE Quo D B 1950 in quantum ] ut C 1952 istam ] hanc B illam AE 1953 proficere ] 1958 concessisse ] commisisse C dicitur ] legitur AE prouidere B 1959 sunt ] sint ADE 1962 remiseritis ] dimiseritis C 1962/1963 remittuntur ] p.l. B remittentur AE dimittuntur C
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indiscrete uel supra modum uelit episcopus penam peccati augere uel relaxare, hoc in eius est potestate, ut uidelicet 1965 secundum eius arbitrium penas deus disponat, ut quod minus puniendum est ipse magis puniat, uel econuerso, cum equitatem rei magis quam hominum uoluntatem deus attendere debeat? Numquid, si episcopus per iram uel odium, quod habeat in aliquem, tantundem eum punire 1970 decreuerit de leuioribus culpis quantum de grauioribus, uel penam eius in perpetuum extendere uel numquam ei relaxare statuerit, quantumcumque ille peniteat? Numquid hanc eius sentenciam dominus confirmabit? Quod itaque dominus apostolis ait: Quorum remiseritis peccata etc., 1975 ad personas eorum, non generaliter ad omnes episcopos, referendum uidetur, sicut et, quod eis alibi ait: Vos estis lux mundi, uos estis sal terrae, uel pleraque alia de personis eorum specialiter accipienda. Non enim hanc discrecionem uel sanctitatem, quam apostolis dominus dedit, suc- 1980 cessoribus eorum equaliter concessit nec omnibus eque dixit: Beati oculi, qui uident, quae uos uidetis, et rursum: Vos autem dixi amicos, quia omnia, quaecumque audiui a Patre meo, nota feci uobis, et iterum: Cum autem uenerit ille Spiritus ueritatis, docebit uos omnem ueritatem. 1985 Quod si forte quis de Iuda obiciat, qui eciam, cum hec dicerentur, unus ex apostolis erat, sciat dominum non ignorare, ad quos id, | quod dicebat, deberet intendere, |114 sicut et, cum ait: Pater, ignosce his, quia nesciunt, quid faciunt, non de omnibus persequentibus eum hec eius 1990 oracio accipienda censetur. Cum enim dicitur ‘his’ uel
74,7 n.78 C 1975 uid. 1930 1977/1978 Mt 5,14.13 uid. 2209 cit. Exp. Hex. (771C) Sermo 21 1982 Lc 10,23 1983/1984 Io 15,15 cit. SN 92,1 Sermo 26 (543B) Comm. (521B) 1984/1985 Io 16,13 cit. SN 92,2 Sermo 18 (508B); 22 (523B) Rom. 1,1,7:428 1989/1990 Lc 23,34 uid. 959-960; 1023 1964 supra ] ultra B uelit ] aliquis add. B 1965 est ] sit C 1970 puni1971 culpis ] peccatis AE 1975 peccata ] om. C remittunre ] penitere AE 1978 mundi ] et add. AE alia ] quae add. B 1979 spetur eis add. AE 1988 ignorare ] ignorasse AE cialiter ] sunt add. B
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SCITO TE IPSVM I 74,8 - 75,5
‘uos’, que sunt demonstratiua pronomina, pro intencione loquentis sermo dirigitur uel ad omnes pariter, qui adsunt, uel ad aliquos ex ipsis, quos decreuerit, sicut et hec, quae predicta sunt, non ad omnes generaliter apostolos, set ad solos electos referenda sunt. Sic et fortassis senciendum uidetur de illo, quod ait: Quecumque ligaueris super terram etc., in quo consimilis sentencia esse putatur. Quod diligenter beatus attendens Ieronimus, cum ad hec uerba Mathei exponenda uenisset, ubi dominus Petro ait: Quodcumque ligaueris super terram etc.: “Istum”, inquit, “locum episcopi et presbyteri non intelligentes aliquid sibi de Phariseorum assumunt supercilio, ut uel dampnent innocentes uel soluere se noxios arbitrentur, cum apud deum non sentencia sacerdotum set reorum uita quaeratur. Legimus in Leuitico de leprosis, ubi iubentur, ut ostendant se sacerdotibus et, si lepram habuerint, tunc a sacerdote immundi fiant, non quod sacerdotes mundos faciant uel immundos, set quod habeant noticiam de leprosis et non leprosis et possint discernere, qui mundus uel immundus sit. Quomodo ergo ibi leprosum sacerdos immundum facit, sic et hic alligat uel soluit episcopus uel presbyter non eos, qui sontes sunt uel innoxii, set pro officio suo, cum peccatorum audierit uarietates, scit, qui sit ligandus uel soluendus.”
75,1 n.79 C 1998 Mt 16,19 (VL) 2000 Mt 16,19 77,142) partim cit. Sent. 38:11-15
2003/2016 HIER. Mt. 16,19 (CCL
1992 sunt / demonstratiua pronomina ] ⬃ ADE 1994 ex ipsis ] de ipsis C 1998 Quecumque ] Quodcumque B ligaueris ] ligaueritis ex illis ADE BD etc. ] erunt ligata et in caelis AE in quo ] om. C 1999 sentencia / putatur ] uidetur C 2000 Mathei ] in Matheo esse putatur ] ⬃ AE 2001 super terram ] om. B 2002 etc. ] om. AE 2005 dampnent ] ADE 2010 quod habeant ] quia habent B 2011 qui ] quis ADE dampnare C 2011/2012 mundus uel immundus ] ⬃ AE 2015/2016 qui ... soluendus ] quid ligandum sit uel soluendum sit C qui ligandus uel qui soluendus sit ADE
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Ex his, ni fallor, uerbis Ieronimi liquidum est illud, quod Petro uel ceteris similiter apostolis dictum est de ligandis uel soluendis peccatorum uinculis, magis de personis eorum quam generaliter de omnibus episcopis accipien- 2020 dum esse, nisi forte, iuxta hoc quod ipse ait Ieronimus, hanc ligacionem uel solucionem intelligamus predictum iudicium omnibus generaliter concessum, ut uidelicet, | qui ligandi uel absoluendi sint a deo, ipsi habeant iudicare |116 2025 et inter mundum et immundum discernere. Hinc et illud est Origenis in Matheo super eundem locum electos episcopos, qui hanc graciam meruerint, que Petro concessa est, a ceteris ita distinguentis: “Quecumque ligaueris super terram etc.: Quoniam”, inquit, “qui episcopatus uendicant locum, utuntur hoc 2030 textu quemadmodum Petrus et claues regni celorum acceptas a Christo docent, quoniam qui ab eis ligati fuerint, in celo esse ligatos et, qui ab eis soluti fuerint, id est remissionem acceperint, esse et in caelo solutos: dicendum est, quoniam bene dicunt, si opera habent illa, propter 2035 quae dictum est illi Petro: Tu es Petrus, et tales sunt, ut super eos edificetur ecclesia Christi, si porte inferorum non preualent eis. Alioquin ridiculum est, ut dicamus eum, qui uinculis peccatorum suorum ligatus est et trahit peccata sua sicut funem longum et tamquam iuge lorum uitule 2040 iniquitates suas, propter hoc solum, quoniam episcopus dicitur, habere huiusmodi potestatem, ut soluti ab eo sint soluti in celo aut ligati in terris sint ligati in celo. Sit ergo
75,6 n.80 C 2029/2057 ORIG. Mt. 12,14 (GCS 40 Orig. 10,98-100) 2036/2038 cf. Mt 2039 cf. Prou 5,22 (VL) 2039/2041 cf. Is 5,18 (VL) 2043/2049 cf. 16,18 1 Tim 3,2-7 cit. Sermo 33 (602B) 2026 est ] om. AE in Matheo / super eundem locum ] ⬃ ADE 2029 Quecumque ] Quodcumque B etc. ] om. AE 2030 uendicant ] uindi2032 quoniam ] om. ADE 2033 esse ligatos ] ⬃ ABDE cant B 2035 quoniam ] quia AE quod D 2036 illi ] illud ABDE 2041/2042 episco2042 ab eo ] super terram add. AE pus dicitur ] ⬃ ADE
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SCITO TE IPSVM I 76,4 - 77,3
episcopus irreprehensibilis, qui alterum ligat aut soluit, dignus ligare uel soluere in caelo, sit unius uxoris uir, sobrius, 2045 castus, ornatus, hospitalis, docibilis, non uinolentus, non percussor, set modestus, non litigiosus, non concupitor pecuniarum, bene presidens domui sue, filios habens subditos cum omni castitate. Si talis fuerit, non iniuste ligabit super terram et neque sine iudicio soluet. Propterea quae- 2050 cumque soluerit, qui huiusmodi est, soluta erunt et in celo et, quaecumque ligauerit super terram, erunt ligata et in caelo. Si enim fuerit quis, ut ita dicam, Petrus et non habuerit, quae in hoc loco dicuntur quasi ad Petrum, et putauerit se posse ligare, ut sint ligata in celo, et soluere, 2055 ut sint soluta in celo, ipse se fallit non intelligens uoluntatem scripture et inflatus incidit in iudicium diaboli.” Patenter itaque Origenes ostendit, sicut et manifesta racio habet, | quod ea, quae diximus Petro concessa esse, |118 nequaquam omnibus episcopis a domino collata sunt, set 2060 his solis, qui Petrum non ex sublimitate cathedre, set meritorum imitantur dignitate. Non enim suam uoluntatem sequentes et a uoluntate dei se auertentes contra “diuine rectitudinem iusticie” quicquam possunt nec, cum inique aliquid agunt, ad iniquitatem deum inclinare possunt, ut 2065 eum quasi similem sui efficiant. Quales quidem ipse uehementer arguens et grauiter eis comminans ait: Existimasti inique, quod ero tui similis? Arguam te et statuam contra faciem tuam. Intelligite hec, qui obliuiscimini deum etc.
76,5 par C 77,1 n.81 C 2057 cf. 1Tim 3,6 2063 cf. Eccli 18,30 (e contrario) 2063/2064 GREG.2065 cf. Ps 118,112 (e contrario) AMBR. Ps. 118 14,46 M. Mor. 8,36 (CCL 143,428) 2066 cf. GREG.-M. Mor. 22,15 (CCL 143A,1114) Gen 3,5 2067/ (CSEL 62,329) 2068 Ps 49(50),21-22 2046 uinolentus ] uiolentus B corr. C 2051 huiusmodi ] eiusmodi 2052 erunt ligata ] ⬃ AE 2056 se fallit ] fallitur B 2059 Petro ] in AE concessa ] concessum ACE esse ] corr. E est AC om. B his add. C 2060 collata sunt ] collatum esse ACE collata esse B 2064 rectitudinem iusticie ] ⬃ D rectitudinis iusticiam AE
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4 Quis enim magis “deum obliuisci” et in reprobum sensum 2070
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dari dicendus est quam, qui hanc sibi arrogat potestatem, ut in subiectis pro arbitrio suo ligandis uel absoluendis diuinam sibi subiacere sentenciam dicat, ut, quod eciam iniuste presumpserit, summam dei iusticiam peruertere queat, quasi reos uel innocentes facere possit, quos uolue- 2075 rit? Quod ne umquam presumant, magnus ille doctor ecclesiae Augustinus et inter ipsos episcopos preclarus occurrit XVI SERMONE DE VERBIS DOMINI dicens: “Cepisti habere fratrem tuum tamquam publicanum: 2080 Ligas eum in terra. Set, ut iuste alliges, uide. Nam iniusta uincula disrumpit iusticia.” Beatus quoque Gregorius patenter asserit et dominicis conuincit exemplis nichil ecclesiasticam potestatem in ligando uel soluendo posse, si deuiet ab equitate iusticie 2085 et non diuino concordet iudicio. Vnde illud est, quod ait EVANGELIORVM HOMELIA VICESIMA QVINTA: “Plerumque contingit, ut locum iudicis teneat, cuius ad locum uita minime concordat, ac sepe agitur, ut uel dampnet immeritos uel alios ipse ligatus soluat. Sepe in 2090 soluendis ac ligandis subditis sue uoluntatis motus, non autem causarum merita sequitur. Vnde fit, ut ipsa ligandi et soluendi potestate se priuet, qui hanc pro suis uoluntatibus et non pro subditorum moribus exercet. Sepe fit, ut erga quemlibet proximum odio uel gracia moueatur pas- 2095 tor. Iudicare autem digne | de subditis nequeunt, qui in |120
78,1 n.82 par C 2070 Rom 1,28 2079 sub eodem titulo GRAT. C.11 q.3 c.48 cf. IVO Pan. 5,83 2080/2082 AUG. s. 82,7 (PL 38,509) = GRAT. l.c. = IVO Pan. (PL 161,1229D) 2085 uid. 751 2088/2135 GREG.-M. hom. eu. 2,26,5-6 (CCL 141, 222-223) l.c. cf. IVO Decr. 1,3 (PL 161,825D/827C) Pan. 5,78-80 (PL 161, 1227D/1228D) GRAT. C.11 q.3 c.88 2072 in ] om. BC uel ] atque ADE absoluendis ] soluendis ADE 2079 XVI ] sexto decimo ACE 2086 ait ] in add. A 2087 homelia ] omelia uicesima quinta ] XXV AE XXVI E 2091 ac ] uel ACE et D solACDE uendis ... ligandis ] ⬃ CD
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SCITO TE IPSVM I 78,3 - 78,7
subditorum causis sua uel odia uel graciam secuntur. Vnde per prophetam: Mortificabant animas, quae non moriuntur, et uiuificabant animas, quae non uiuunt. Non morientem quippe mortificat, qui iustum dampnat, et non uicturum uiuificare nititur, qui reum a supplicio absoluere conatur. Cause ergo pensande sunt, ac tunc ligandi atque soluendi potestas exercenda est. Videndum, que culpa <precessit> aut que sit penitencia secuta post culpam, ut, quos omnipotens deus per compunctionis graciam uisitat, illos pastoris sentencia absoluat. Tunc enim uera est absolucio presidentis, cum interni arbitrium sequitur iudicis. Quod bene quatriduani mortui resuscitacio illa significat, quae uidelicet demonstrat, quia prius dominus mortuum uocauit et uiuificauit dicens: Lazare, ueni foras, et postmodum is, qui uiuus egressus fuerat, a discipulis est solutus.” Item: “Ecce illum discipuli iam soluunt, quem magister resuscitauerat mortuum. Si enim discipuli Lazarum mortuum soluerent, fetorem magis ostenderent quam uirtutem. Ex qua consideracione nobis intuendum est, quod illos debemus per pastoralem auctoritatem soluere, quos auctorem nostrum cognoscimus per suscitantem graciam uiuificare. Quae nimirum uiuificacio ante operacionem rectitudinis in ipsa iam cognoscitur confessione peccatorum. Vnde et ipsi mortuo nequaquam dicitur: Reuiuisce, set: Veni foras. ... Ac si aperte cuilibet mortuo in culpa diceretur: ... ‘Foras iam per confessionem egredere, qui apud te interius per negligenciam lates.’ Veniat itaque foras, id est culpam confiteatur peccator. Venientem uero foras soluunt discipuli, ut pastores eccle-
2098/2099 Ez 13,19 uid. 2139-40 2110 Io 11,43 38:21-31
2108/2127 cf. Sermo 8 (PL 439C-441A) Sent.
2103 exercenda est ] ⬃ C 2104 <precessit> ] om. ABCDE 2105 deus ] om. AE 2107 interni ] †intim B tantum AE om. D arbitrium sequitur ] ⬃ 2112 ] om. ABCDE 2113 resuscitauerat ] suscitauerat AE 2113/2114 discipuli Lazarum mortuum ] mortuum Lazarum discipuli AE AE 2117/2118 suscitantem ] resuscitationis AE mortuum discipuli Lazarum D 2119 cognoscitur ] cognoscimus A 2125 soluunt ] soluant resurreccionis D ACE
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siae ei penam debeant amouere, qui non erubuit confiteri, quod fecit.” Item: “Set utrum iuste an iniuste alliget pastor, pastoris tamen sentencia gregi timenda est, ne is, qui subest, et cum iniuste forsitan ligatur, ipsam obligacionis sentenciam ex 2130 alia culpa mereatur.” Item: “Qui sub manu pastoris est, timeat ligari [uel iuste] uel iniuste nec pastoris sui iudicium temere reprehendat, ne, etsi iniuste ligatus est, ex ipsa tumide reprehensionis superbia culpa, quae non erat, fiat.” 2135 Ex his Gregorii dictis et diuine auctoritatis exemplis liquidum | est nichil episcoporum sentenciam ualere, |122 si ab equitate discrepat diuina, iuxta illud propheticum: “Mortificare uel uiuificare uolentes, quos non possunt.” Qui episcoporum quoque sentencia ab ipsorum com- 2140 munione priuantur, cum subiectos iniuste a communione sua priuare presumpserint. Vnde Africanum concilium capitulo CIX VT NON TEMERE QVEMQVAM COMMVNIONE PRIVET EPISCOPVS : “Quamdiu excommunicato suus non communicauerit episcopus, eidem episcopo ab aliis non communi- 2145 cetur episcopis, ut magis caueat episcopus, ne dicat in quemquam, quod aliis documentis conuincere non potest.”
79,1 n.83 C 2128/2135 cf. Sent. 38:43-45 2139/2140 uid. 2098-99 2142/2147 cf. Conc. Carth. a. 419 c. 133 (Reg. eccl. Carth. 1.1625-1630, CCL 149,232) Conc. Hipp. a. 427 (uel Carth. a. 421) c. 8b (CCL 149,252) CRESC. Conc. can. 287 (PL 88,936A/B) ABBO-FL. Coll. can. 36 (PL 139,494) Coll. can. 3,283 (CCM 6,452-453) IVO Decr. 5,363 (PL 161,433A/B) GRAT. C.6 q.2 c.3 2126 debeant amouere ] amouere om.C amoueant B relaxent AE iniungant (sic) 2132 [uel iuste ] cf. GREG.-M. hom. eu. 2,26,6 (CCL 141,223) 2136 his ] D 2138 discrepat diuina ] discrepant diuine C 2143 capitulo ] quidem add. C CIX ] om. B CCX AE CVIII D 2144 episcopus ] et add. AE om. ADE 2144/2145 communicauerit ] communicat B communicare A communicaret DE 2146 caueat episcopus ] ⬃ AE
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SCITO TE IPSVM I 80,1 - 81,2
Denique quod dictum est, quia “Iniusta uincula disrumpit iusticia” et “Qui sub manu pastoris est, timeat ligari uel iniuste nec pastoris iudicium temere reprehendat, 2150 ne, etsi iniuste ligatus est, ex ipsa tumide reprehensionis superbia culpa, que non erat, fiat” et nonnichil affert questionis et uiam, ut arbitror, aperit solucionis. Quis enim iniuste debeat timere ligari, si hoc iniuste nullatenus possit fieri, cum “iniusta uincula disrumpat iusticia”? Vt 2155 ergo utraque salua conseruentur: Ita iniuste ligari quis potest humana sentencia, ut hec tamen iniusta uincula disrumpat diuina iusticia. Iniuste quidem ligatur, cum quislibet excommunicacionem, quam non meruit, incurrens ab ecclesia religatur, ut ei fidelium non concedatur consor- 2160 cium. Set hec anathematis uincula deus disrumpit, quia hanc pastoris sentenciam irritam facit, ut non eum excludat a gracia, quem ille separauit ab ecclesia. Si quis igitur, quod apostolis dictum est de potestate ligandi et soluendi uel de peccatis remittendis seu retinen- 2165 dis, omnibus eorum uicariis, id est episcopis, concedi pariter uelit, ita mihi accipiendum uidetur, | ut hec eorum |124 potestas in excommunicacionis faciende uel relaxande arbitrio consistat, ut uidelicet eis liceat, quos uoluerint de subiectis, ab ecclesia presenti, ut dictum est, religare uel 2170 in eam recipere. Cum ergo apostolis dicitur: Quecumque ligaueritis super terram etc., ut generaliter hoc omnibus episcopis concedi concedamus, ita intelligendum arbitror, ut, quos hic pastores ecclesie quoquomodo, ut dictum est, ligant uel absoluunt, celestis potestas ita eorum senten- 2175 ciam iustam uel iniustam confirmat, ut a subiectis eam per
80,1 n.84 C 81,1 n.85 C 2148/2163 cf. ANSELM.-LAUD. Sent. 120:25-32 2155 uid. 2081-82 2164/71 cf. ANSELM.-LAUD. Sent. 120:9-14 2167/2171 cf. Sent. 38:35-37 2170 uid. 21592171/2172 Mt 18,18 (VL) uid. 1998 60 2149 et ] ut add. C combe soluunt C
ligari ] add. Luscombe
2175 ligant ] Lus-
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3 humilitatem conseruari iubeat. Hinc quippe et illud est,
quod <de> peruersis ait prelatis: Que dixerint uobis, 4 seruate et facite. Et beatus supra Gregorius, quamuis eum,
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qui iniuste subiectos ligat, potestate ligandi et soluendi se priuare dicat, hoc est ea se sic indignum facere, precipit tamen sentenciam pastoris, quamuis iniustam, a subiectis timendam nec esse uiolandam, ut nemo uidelicet quacumque de causa per excommunicacionem eliminatus ab ecclesia contra uoluntatem episcopi se in eam intrudere presumat uel in hoc ei contumaciter resistere audeat, ne per hoc culpam incurrat, quam prius non habebat. Claues itaque regni celorum apostolis uel Petro traditas potestatem accipimus aperiendi uel claudendi regnum celorum, hoc est presentem ecclesiam subiectis, ut diximus, suis, tanquam una clauis sit reserandi altera obserandi. Id quoque in remittendis uel retinendis peccatis intelligi fortassis potest, quod in potestate ligandi uel soluendi omnibus pariter concessum nunc dicimus, ut penam excommunicacionis pro peccatis inferendam in arbitrio habeant subiectis imponere uel relaxare. Cum enim dominus ait: Quecumque ligaueritis – non: ‘quoscumque’ -, ligari uel solui peccata dixit, ut tale sit peccata solui quantum ea remitti, et idem ligari quantum ea retineri uel imponi. Si tamen diligenter huius et illius potestatis donum pensemus, sicut diuersa in his fuerunt tempora, sic et diuersa earum uidebuntur dona. Ante resurrectionem quippe illa concessa est potestas tam Petro quam ceteris, sicut Matheus scribit. Hec uero in ipso die resurrectionis, ut Iohannes meminit. Denique et ante resurrectionem, ut
82,1 n.86 C 2178/2179 Mt 23,3 2188/2192 cf. Sent. 38:45-50 2190 cf. Epist. 8 (254:3336) Probl. 11 (693A) Sermo 23 (527C) Sent. 38:38-39 Cap. her. 12,1 2190/2191 uid. 2197/2198 cf. Sent. 38:37 2204/2205 Mt 16,19; 18,18 2205/2206 Io 2170 2206/2208 Lc 6,13 20,23 2178 <de> ] om. C
2199 idem ] eadem C
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Lucas refert, dominus discipulos uocauit et | elegit duode- |126 cim ex ipsis, quos et apostolos nominauit, quibus et dicebat: Vos estis sal terre, uos estis lux mundi. Quos eciam ad predicacionem mittens et eis potestatem ligandi et sol- 2210 uendi committens eos iam tunc episcopos sicut et apostolos constituerat. Cum ergo post resurrectionem insufflans illis ait: Accipite spiritum sanctum, quorum remiseritis peccata etc., uidetur hoc donum spiritus sancti quasi nouum esse et eis specialiter concessum fuisse uel his tantum 2215 ipsorum uicariis, qui gracia ista non fuerint indigni, spiritales pocius quam animales dicendi et in his, que faciunt, discrecionem illam, quam supra diximus per spiritum †aduerti. Vnde nec Iudas proditor iam defunctus nec Thomas adhuc incredulus huic gracie tunc percipiende 2220 digni fuerunt interesse. Siquis tamen secundum suprapositam exposicionem omnibus episcopis eque ut apostolis hanc graciam concessam esse contendat, non inuidemus tante gracie in omnes pariter dilatate nec contenciose resistimus eis, qui se ple- 2225 nitudine potestatis equari uolunt apostolis. Sufficit mihi in omnibus, que scribo, opinionem meam magis exponere quam diffinicionem ueritatis promittere. Satis hoc tempore manifesta quoque racio ueritatis in inuidiam uel odium eos 2230 eciam, qui nomine religionis preminent, accendit.
2209 Mt 5,13.14 uid. 1977-78 2213/2214 Io 20,22-23 cit. SN 110,13 Tsum 3,90:1233 TChr 4,131:2049 = TSch 2,161:2328 Sermo 5 (423C); 17 (502A); 18 (511B); 22 2219 cf. Mt 27,3-10 Act 1,15-20 2220 cf. Io 20,24-29 (522A) Sent. 17:5 2222/2226 cf. Cap. her. 12,3 Conf. fid. Vn. 12 2226/2228 cf. Tsum 3,101:1354-56 = TChr 4,161:2570-72 TSch pref. 5:42-44
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| Superior ETHICE nostre libellus cognoscendis uel cor- |128 rigendis peccatis operam dedit et ipsa peccata distinxit a uiciis, que uirtutibus dicuntur contraria. Nunc uero superest ut ordine congruo iuxta illud psalmiste: Declina a malo et fac bonum, postquam de malis egimus declinandis, ad 2235 bona facienda doctrine nostre stilum conuertamus. Prudencia, id est “boni malique discrecio”, “mater” est “uirtutum” pocius quam uirtus. Ad hanc pertinet pro tempore uel loco et personarum dignitate dispensaciones facere. 2240 Sicut autem uicia distinximus a peccatis, ita uirtutes illis contrarie uiciis nonnullam differenciam habere uidentur ab his, quibus beatitudinem promeremur, bonis, que in “bono” consistunt “obediencie”. Sicut enim uirtutes uiciis contrarie sunt, ita peccatum, quod proprie dicitur dei contemptus, 2245 uidetur aduersum obediencie bono, id est uoluntas ad obediendum deo parata. Que fortassis uoluntas nonnunquam esse poterit, si ad tempus habita nondum ita firma sit ac difficile mobilis, ut uirtus dici possit. Vt enim philosophis placuit, nequaquam 2250
LIBER SECVNDVS ] om. ABCDE 2231 cf. Comm. Rom. 2,4,8:141; 4,13,10:245; 4,14,23:348 THOM.-MOREN. Disp. 2234/2235 Ps. 36(37),27 cit. SN 135,9 Epist. 4 (81:31) 2236 cf. Coll. 3,122 2237 uid. ISID. Etym. 2,24,6 (Lindsay) cf. Coll. 117 Sent. 32:110-111 2237/ 136 2238 uid. CASS. Coll. 2,4 (CSEL 13/2,44) BEN. Reg. 64,19 (SChr 182,652) cf. Coll. 115; 2243/2244 uid. CASS. Inst. 124 Epist. 7 (243:26; 274:28) Sermo 30 (567D/568A) 4,30,1 (CSEL 17,68) BEN. Reg. 71,1 (SChr 182,668) cf. SN 130,11 (AUG. b. coniug. 29) 2245/2247 cf. Sermo 14 (493B) = Exp. or. dom. 31 2250/2252 cf. Sent. 32:8081 2246 ] bono Peppermüller bonum C
86
SCITO TE IPSVM II 3,3 - 4,3
uirtus in nobis dicenda est, nisi sit “habitus mentis opti3 mus” siue “habitus bene constitute mentis”. Quid uero
4 5
4
2 3
habitum uel disposicionem dixerint, Aristoteles IN PRIMA SPECIE QUALITATIS diligenter distinxit, docendo uidelicet eas qualitates, que non naturaliter nobis insunt, set per appli- 2255 cacionem nostram ueniunt, habitus uel disposiciones uocari: habitus quidem, si sint difficile mobiles, quales, inquit, “sunt sciencie uel uirtutes”, “disposiciones uero, si econtra fuerint facile mobiles”. Si ergo secundum hoc habitus sit dicenda quelibet uirtus nostra, non absurde 2260 uidetur nonnunquam uoluntas ad obediendum parata, cum sit facile mobilis, antequam firmetur, nequaquam dicenda uirtus sicut nec habitus. Quicumque tamen in huius uoluntatis proposito uitam finirent, nequaquam dampnandi sunt estimandi. De 2265 qualibus illud est quod IN LIBRO SAPIENCIE legimus: Placens deo factus, dilectus et uiuens inter peccatores translatus est. Raptus est, ne malicia mutaret intellectum eius aut ne fictio deciperet animam illius... Consummatus in breui, expleuit tempora multa. Placita enim erat deo anima eius. 2270 Propter hoc properauit | educere illum de medio iniquita- |130 tum. Multi quippe sunt fidelium, qui tante constancie non sunt, ut agones martirum sustinere possent uel non facile “in aduersitatibus deficerent”. Quorum “infirmitati dominus prouidens” non permittit eos temptari supra id, quod 2275 possunt, nec eos aduersis probat, quos pusillanimes uel imbecilles considerat. Qui huius quoque beneficii non immemores et hinc non minimas deo gracias agentes tanto humiliores existunt, quanto se debiliores recognoscunt, nec ab amore dei possunt esse alieni, cuius beneficiis non 2280 permanent ingrati et cui se plus debere fatentur, a quo plus in talibus accepisse uidentur.
2251/2252 BOETH. diuis. (PL 64,885B) cit. SN 144,4 cf. Coll. 111 2252 BOETH. 2252/2259 uid. BOETH. categ. 8b 25 (AL 1,1 MINIOdiff. top. 2 (PL 64,1188D) 2266/2272 Sap 4,10-11.13-14 2274 cf. PALUELLO 23-4) cf. Sent. 32:94-95 2274/2275 RUF. ORIG. Leu. 10,1 (CB 29,442) = BEDA Mc. 4,13 Sermo 14 (495C) 2275/2276 cf. 1 Cor 10,13 2278 Col 3,17 (CCL 120,595)
INDICES
INDEX LOCORVM SACRAE SCRIPTVRAE INDEX AVCTORVM INDEX NOMINVM INDEX
VERBORVM ET ARGVMENTORVM
Enumerationem formarum, concordantiam formarum et indicem formarum a tergo ordinatarum inuenies in fasciculo 132 seriei A Instrumentorum lexicologicorum latinorum.
INDEX LOCORVM SACRAE SCRIPTVRAE Die kursiv gesetzten Zeilenangaben verweisen auf Bibelstellen die in Scito te ipsum ausdrücklich zitiert sind. Genesis 3,5 3,6 19 22 22,12
2066 562/564 1015 1046/1047 522/523
Exodus 7,11 8,3 20,13 20,16
633/634 633/634 425/426 425/426
Leuiticus 14,13 20,17 26,11
973 436/437 1354
Numeri 14,19
976
Deuteronomium 5,17 425/426 5,20 425/426 5,21 408 22,22 1284/1287 27,22 436/437 II Samuelis (II Regum) 12,13 1709/1711 I (III) Regum 13,11-32
1036/1060
II (IV) Regum 17,20 1353 17,23 1353 Iob 9,28 13,9 14,4-5
1879 1482 349/350
Psalmi 7,10 13,1
688 1220/1221
20,9 24,17 31,5 36,2 36,7 36,27 37,9 44,8 49,21-22 50,7 50,19 113,11 118,112 134,3 138,7-8 140,4 146,3
1429/1430 596/597 1700/1701 38 1115 2234/2235 1517 1350/1351 2067/2068 335/336 1679 162 2065 1465 1432/1434 1423 1517
Prouerbia 5,22 16,32 24,12
2039 35/36 713
Sapientia 4,10-11 4,13-14 5,2-3 12,15 19,16
2266/2272 2266/2272 1331/1334 1057/1059 1353
Ecclesiasticus 5,10 10,7 12,4 18,30 34,24 50,11
1475 1221/1222 1475 205/206 2063 1445/1447 1306/1307
Isaias 5,18 35,10 53,4 53,7 53,11
2039/2041 1682/1683 977 158/159 977
90
INDICES
Ieremias 2,8 11,20 17,10 20,12
1915/1916 688 688 688
Baruch 2,9
1465
Ezechiel 13,19 33,12
2098/2099 1522/1523
Daniel 3,42 13,42
1475 695
Osee 4,9
1436/1437
Ionas 3
1047/1048
Malachias 1,6
1494/1496
II Machabaeorum 6,14 1539 9,18 1349 Matthaeus 3,8 5,13 5,13-14 5,14 5,28 5,44 6,4 6,6 6,14-15 6,18 6,22-23 8,19 8,21-22 9,13 10,15 10,22 10,37 11,21 11,28-30 11,30
1894/1896 1977/1978 2209 1977/1978 411/414 1030/1031 688/689 688/689 976 688/689 929/931 1119 1120/1122 1451/1452 1539 1615/1616 199/201 1124/1126 1240/1241 1171/1172
12,24 12,31-32 12,36 15,4 15,11 16,18 16,19 18,15 18,18
23,2-3 23,3 25,40 26,39 26,52 27,3-10 27,3-5 Marcus 3,22 3,30 7,36 Lucas 6,13 6,27-28 9,57 10,13 10,23 11,15 11,34 12,20 14,26 16,19-31 18,20 19,14 22,32 22-54-62 23,34
Ioannes 3,18 6,38 9,3 11,43
1669/1671 1632/1637 1174 1386 1817/1819 383/384 2036/2038 2000 2204/2205 721 1930/1931 1998 2171/2172 2204/2205 1853/1856 2178/2179 1382 154/155 117/118 2219 1334/1338 1669/1671 1638/1639 500/501 2206/2208 1030/1031 1119 1124/1126 1982 1669/1671 929/931 1368/1372 199/201 1395/1397 425/426 1775/1776 1772/1773 1745/1746 959/960 1023 1989/1990 1080/1081 197/198 1012/1013 2110
INDEX LOCORVM SACRAE SCRIPTVRAE 14,23 15,15 16,2 16,13 20,22-23 20,23 20,24-29 21,18
1561/1563 1983/1984 917/918 1984/1985 2213/2214 1930 1962/1963 2205/2206 2220 152/153
Actus Apostolorum 1,15-20 2219 7,59 961/962 10 1106/1114 15,10 1173/1174 Ad Romanos 1,28 2,4 2,5 5,12 8,8 8,28 8,32 8,34 9,22 10,2 10,14 13,1 13,10
848/849 1352/1353 2070 1459/1461 1473/1474 980/981 79 1689/1690 468 1428 1475 919/920 1103/1104 1687/1688 456/457 1289/1290
I Ad Corinthios 2,6 1468 2,8 1468 3,16 741 3,17 741 7,3 320 7,5-6 336/339 7,6 366/367 9,17 189/190 10,13 587/590 2275/2276 10,24 1263/1264
11,31 13,5 13,7 14,38 15,52
1884/1885 1262/1263 1245 1081/1082 1427 1541
II Ad Corinthios 2,11 1721 5,4 149/150 5,21 974 6,16 741 Ad Galatas 2,20 3,13 5,14 5,17
468 975 454/455 706/708
Ad Philippenses 1,23 147/148 Ad Colossenses 3,17 2278 II Ad Thessalonicenses 1,9 1526/1527 I Ad Timotheum 3,2-7 2043/2049 3,6 2057 II Ad Timotheum 2,5 39/40 Epistula Iacobi 3,2 1176/1178 5,16 1695/1696 I Petri 2,24 5,4
977 87
I Ioannis 1,8 3,21 4,18
1179/1181 953/955 1237/1238
91
INDEX AVCTORVM Die kursiv gesetzten Zeilenangaben verweisen auf Textstellen, die in Scito te ipsum ausdrücklich zitiert oder in Bezug genommen sind.
Abbo Floriacensis Collectio canonum 36 2142/2147 Ambrosius De Spiritu Sancto 1,3,54 1644/1662 Exhortatio uirginitatis 14,91 179/180 Expositio de psalmo CXVIII 3,47 915 14,46 2065 Expositio euangelii secundum Lucam 10,88 1747/1753 Anselmus Laudunensis Enarrationes in Mattheum 12 1644/1662 Sententie 33 80 85 85:27-31 85:32-49 85:39-49 87 120:9-14 120:25-32 134 213b:5-9 218
1581/1592 276/384 556/579 61/62 276/384 88/89 61/62 2164/2171 2148/2163 584/600 1231/1234 556/579
Anselmi Laudunensis Schola Sententie 450 556/579 452 556/579 Augustinus Contra Iulianum 4,32 937/940 4,33 925/933
De bono coniugali 10-11 373/374 18 276/384 22,27 318/319 29 2243/2244 De ciuitate dei 1,19 400/401 1,21 116/117 9,20 627 De diuersis LXXXIII 50 3,10
quaestionibus 869/870
De doctrina christiana 453/454
De Genesi ad litteram 6,10 869 11,34 1482 De libero arbitrio 1,3,8 229/235 21
De natura et gratia 71
2,14
De peccatorum meritis 1879
De perfectione iustitiae hominis 3,5 1166/1167 De sermone Domini in monte libros duos 1,34 556/579 2,45 925/933 2,76 925/933 4,6
De spiritu et littera 1166/1167
De uera religione 14,4 237/238 Enchiridion 96
784/787
93
INDEX AVCTORVM Enarrationes in psalmos 52,2 915 58,1,13 1566/1569 Epistulae 102,22.25-27 153,20 167,4 167,5
71 1362/1364 1278 1289/1290
In epistulam Ioannis ad Parthos 7,7 463/473 471/472 9,5 1344/1345 Retractationes 1 prol. 2 1176/1178 1,13,5 237/238 Sermones 29A, 2 (= Denis 9) 1351/1352 82,7 2080/2082 161,4,4 1899/1901 349,4 1479/1480 Tractatus in Euangelium Ioannis 123,5 151 Pseudo-Augustinus De uera et falsa poenitentia 9,24 1544/1565 10,25 1827/1847 18,34 1899/1901 19,35 1681/1682 Sermones 107,4
663/664
Beda Venerabilis In Marci Euangelium expositio 4,13 2274/2275 Benedictus Regula 7,23 64,19 71,1
1482 2237/2238 2243/2244
Bernardus Clarevallensis Epistulae 77,16-17 941/1165
190, 190, 190, 190, 190, 190,
cap. cap. cap. cap. cap. cap.
8 9 10 11 12 19
979/982 941/1165 640/648 1956/2226 801/898 173/209 224/227
Boethius De differentiis topicis 2 1315/1316 2252 De diuisione PL 64,885B
2251/2252
In categorias Aristotelis libri IV 6b 35 1089/1092 8b 25 2252/2259 In librum Aristotelis Perì hermeneías commentarii sec. 2,6 905/912 Burchardus Wormaciensis Decretorum libri XX 5,43 556/579 19,5 1148/1149 19,145 1693/1712 Calcidius Timaeus 28a
514/515
Cassianus Collationes 2,4
2237/2238
De institutis coenobiorum 4,30,1 2243/2244 Cassiodorus Historia tripertita ’Nicena synodus’ 9,35,5 739/744 Cicero De inuentione 1,4,5 1,40,73 1,69,14 1,56,109
732/738 750 750 1403
94
INDICES
Orator 10,33 3,21
1245/1246
Paradoxa Stoicorum 1278
Tusculanae disputationes 4,6,13 38 Collectio canonum in V libris 2,78 739/744 3,283 2142/2147 Concilium Carthaginense a. 419 c. 133 2142/2147 Concilium Hipponense a. 427 c. 8b 2142/2147 Concilium Lateranense II c. 18 744/747 Constitutiones Hiersaugienses 1,83 1211/1214 Consuetudines Springirsbacenses-Rodenses 1,22,115 1211/1214 Cresconius Concordia Canonum 287 2142/2147
Gregorius Magnus Homiliae XL in Euangelia 1,16,1 556/579 2,26,5-6 2088/2135 2,34,15 1548/1549 Moralia in Iob 4,27 732 8,36 2063/2064 16,10 1041/1042 22,15 2066 32,19 583/584
9
C.11 q.3 c.88 C.14 q.16 c.1 C.33 q.3 poen. 1,90 C.33 q.3 poen. 3,4 C.33 q.3 poen. 3,42 C.33 q.3 poen. 6,2 D.6 c.2 § 2
657/668 2142/2147 2079 2080/2082 2088/2135 1362/1364 1693/1712 1681/1682 1544/1565 1827/1847 1827/1847 556/579
epis-
Gualterus de Mauritania Epistola ad Petrum Abaelardum 40:15-17 801/898 Guillelmus S. Theoderici Disputatio aduersus Petrum Abaelardum 5 1620/1621 10 640/648 11 979/982 12 58/68 209/211 224/227 231/232 429 13 941/1165 13 173/209
Glossa ordinaria Rom. 2,5 1639/1643 Gratianus Decretum C.2 q.5 c.20 C.6 q.2 c.3 C.11 q.3 c.48
Responsio Augustino copo Anglorum 556/579
3, 3, 3, 3,
Epistula ad Gaufridum et Bernardum n. 10 640/648 n. 11 979/982 n. 12 58/68 n. 13 941/1165
Hieronymus Aduersus Heluidium 20 318/319
3
Commentarii in epistulam Paulinam ad Galatas 1242/1243
Commentarii in Euangelium Matthaei 16,19 2003/2016
95
INDEX AVCTORVM Commentarii in Ezechielem 4,16,8 351/353 1,11
Commentarii in Ionam 1320/1321
Epistulae 22,3 52,7
179/180 1852
Vita S. Pauli 3
327/332
Pseudo-Hieronymus Epistulae supposititiae 13,6 1388/1390 Expositio euangelii secundum Marcum Prol. 1243/1244 Horatius Epistulae 1,16,52
2237 627
2,17,4 2,20
583/584 623/625 1219 767/774
Iuo Carnotensis Decreta 1,3 2,52 5,363 13,4 13,25 15,155 16,329
2088/2135 556/579 2142/2147 1362/1364 1362/1364 1693/1712 744/747
Panormia 5,78-80 5,83
627
Ordines Romani 14,71
1211/1214
Ordo poenitentialis Fontauellanensis PL 151, 916C/D 1215/1217 Origenes Commentarii in Matthaeum 12,14 2029/2057
1268/1269
Sententiae 2
Macrobius Saturnalia 1,23,7
Origenes (Rufinus) Commentarii in Leuiticum 10, 1 2274/2275
Isidorus De ecclesiasticis officiis 2,7 1918/1919 Etymologiae 2,24,6 8,11,15
Lactantius Institutiones diuinae 2,14,6 627
2088/2135 2079 2080/2082
Ouidius Metamorphoses 1,524 1951/1952 2,5 545-546 732 Paenitentiale Burgundense 11 744/747 40 744/747 Paenitentiale Hubertense 19 657/668 Pelagius Epistula ad Claudiam de uirginitate 7 1388/1390 Petrus Abaelardus Apologia contra Bernardum 2:20 979/982 2:21-23 941/1165 2:23-25 1956/2226 2:25-26 801/898 2:32-34 173/209 224/227 6:113-114 38, 994 Carmen ad Astralabium 529-530 1620/1621
96
INDICES 222
Collationes 18 41 58 59 80 84 85 92 98 99 102 111 112 115 116 117 124 128 136 138 144 162 184 191 202 205 210 211 212 213 214 216 217 219 220
66/68 913/940 1354 1679 318/319 1517/1538 1531 1 173/184 2/9 1395/1397 173/184 1278 456/457 683/685 1245 74/78 1278 1219 2251/2252 39/40 173/184 2237/2238 779/784 14/15 2237 2237/2238 514/515 1007 2235/2236 2/9 52 30/32 1432/1434 1395/1397 1432/1434 784/787 14/15 779/784 514/515 1007 471/472 470 474/479 463/473 474/479 480/486 1006/1011 514/515 1007
784/787
Commentaria in epistulam Pauli ad Romanos 1,1,1:196-202 1344/1345 1,1,1:228-229 1863 1,1,7:428 1983/1984 1,2,4 1459/1461 1,2,5 1473/1474 1,1,17:636-640 925/933 1,1,17:640-642 461/463 1,1,17:644-645 471/472 1,1,18:687-688 194/196 1,1,19:700-704 699/700 1,1,20:822-825 1077/1080 1,1,32:987-990 1573 1,2,1:1-5 1077/1080 1,2,6:57-62 685/689 1,2,6:57-58 461/463 1,2,6:63 994 1,2,6:65-68 779/784 1,2,6:107-108 1080/1081 1,2,9:169-175 700/703 1,2,17-20:516 1817/1819 1,3,6:171-172 784/787 1,3,8:209-212 514/515 1,3,12:287-292 480/486 1,3,12:304-306 925/933 1,3,13:393-405 1663/1668 2,3,26: 102-105 1351/1352 2,3,27:346-347 1531 2,3,27:362 1522/1523 2,3,31:389-393 543/545 2,4,5: 57-58 458/460 2,4,7 1517/1538 2,4,7:75 1522/1523 2,4,8:129-135 801/898 2,4,8:135-137 5/7 2,4,8:137 21/22 2,4,8:138 966/998 2,4,8:141 2231 2,4,17:807-809 78/82 937/940 2,5,16:220-225 1388/1390 2,5,19:354-378 966/998 2,5,19:359-361 1531 2,5,19:368-372 974/975 2,5,19:439-440 351/353 2,5,19:477-485 1061/1066 2,5,19:447-450 1012/1013 2,5,19:466 751
97
INDEX AVCTORVM 2,5,19: 520-522 2,5,19:526-593 2,5,19:567-573 2,5,19:576 2,5,19:609-611 2,5,19:622-630 2,5,19:698 2,5,19:724-725 3,7,6:277 3,7,13:466-468 3,7,13:466-467 3,7,13:471 3,7,16:635 3,7,16:637-650 3,7,16:640-641 3,7,16:643 3,7,16:655-656 3,7,16: 661-665 3,7,16:665-671 3,7,17:696-697 3,7,22-23 3,8,1:7-8 3,8,3:33-37 3,8,12:184-188 3,8,13 3,8,13:220-221 3,8,15:265-268 3,8,17 3,8,18:312-316 3,8,18:319 3,8,28:438-443 4,9,11 4,9,19:208-209 4,9,21:259 4,9,21:260-261 4,9,25:434 4,10,2:24-25 4,10,18:213-216 4,10,19:224-226 4,11,11:132 4,12,3:32-33 4,12,7:82-83 4,12,15:236-237 4,12,15:269 4,13,1:24 4,13,9:106 4,13,10:230-231 4,13,10:239-240 4,13,10:245 4,14,17:260-263 4,14,23:324-325
318/319 1061/1066 1388/1390 1620/1621 1015 668/678 335/336 1531 1561/1563 1245 1262/1263 1262/1263 237/238 267/270 1148/1149 90/125 237/238 270/273 254/257 706/708 212 205/206 974/975 78/82 35/36 706/708 1344/1345 39/40 458/460 994 1006/1011 1581/1592 161 1007 514/515 1237/1238 919/920 1101/1105 1101/1105 1620 1315/1316 1263/1264 1689/1690 784/787 1687/1688 117/118 913/940 663/664 2231 487/490 685/689
4,14,23:326-348 4,14,23:328-329 4,14,23:336-337 4,14,23:340-341 4,14,23:347 4,14,23:348 4,14,23:456-476 4,15,3:14-15 4,15,3:30-33 4,15,13:208-209 4,15,16:228-229
941/1165 917/918 1068 959/960 1080/1081 2231 300/307 197/198 78/82 1245 1862
Confessio fidei ’Vniuersis’ 979/982 941/1165 1956/2226 2222/2226 13 458/460 13,3 994 17 173/209 224/227 8 9 12
Dialectica 1,2,3 3,2 4,1,prol.
1308/1312 1484 1315/1316
Epistula 2 (MUCKLE n. 1) (72:15) 994 (72:15-16) 471/472 774/778 Epistula 4 (M UCKLE n. 3) (80:14-15) 1573 (80:17-21) 1517 (81:21-22) 685/689 (81:31) 2234/2235 (82:9-11) 487/490 (82:9-10) 14/15 (82:23) 39/40 Epistula 5 (MUCKLE n. 4) (89:15) 42 (91:8-9) 35/36 (93:7-8) 39/40 (248:26-29) 487/490 (251:2-3) 74/78 (251:11) 685/689 Epistula 6 (MUCKLE n. 5) (93) 173/184 (248:28-29) 14/15
98
INDICES
(250:25) (251:37-38)
318/319 1240/1241
Epistula 7 (M UCKLE n. 6) (243:26) 2237/2238 (257:23) 1772/1773 (274:28) 2237/2238 (277:28) 1268/1269 (292:22) 1561/1563 Epistula 8 (MC L AUGHLIN n. 7) (243:39-244:15) 194/196 (244:7-9) 199/201 (244:14-15) 197/198 (244:16-23) 184/188 (244:26-27) 205/206 (245:7-8) 189/190 (245:11-12) 1176/1178 (254:33-36) 2190 (267:28-29) 1884/1885 (268:17-25) 953/955 (268:43-44) 1263/1264 (275:40) 713 (276:10) 14/15 (276:22-24 383/384 (276:27-28) 42 (276:34) 42 222/223 (280:31) 1382 Epistula 12 (64) (267-268) 1 4 6
1695/1696 1234
Expositio in Hexameron 522/523 869 869 349/350 552/556 869 1977/1978
Expositio Symboli Apostolorum PL 178, 618D 1103/1104 PL 178, 619C 1103/1104 PL 178, 624A/C 850/852 Expositio Symboli Athanasii PL 178, 631C-632C 987/989
16 31 48 51
Expositio orationis dominicae 713 2245/2247 751 408/411
Historia calamitatum 300-333 42 381-382 1517 623 1517 690 1817/1819 1591-1597 1006/1011 1599-1601 1689/1690 1606-1609 194/196 Hymnarius Paraclitensis I 1A 1,7 1620/1621 III 112,2,12-13 713 Planctus 4,1-2 11 12 13
14
16 16 17 24 25 28 29 42
1115
Problemata Heloissae 2190 1395/1397 61/62 953/955 1627/1675 1632/1637 35/36 58 706/708 1176/1178 456/457 1561/1563 371/373 411/414 969/972 1124/1126 184/188 1245 295/377 318/319
Sententiae magistri Petri 1:16-17 66/68 1:30-32 66/68 10:214 1432/1434 17:5 2213/2214 18:16-17 994 18:33-34 994 20:20-21 1007
99
INDEX AVCTORVM 20:22-23 20:61-62 20:129-131 20:186-190 20:197-199 21:19-20 21:59-63 22:13-14 24 25:9-10 25:14-15 25:34-69 26:6-8 26:37-75 26:37-38 26:70-72 32:4-9 32:72-73 32:80-81 32:94-95 32: 103-104 32:110-111 32:116-117 32:128-134 33:1-4 33:26-27 33:30 33:37-40 33:46-49 33:50-56 33:56-58 33:59-60 33:61-81 34:1-2 34:4-5 34:34 34:35-36 34:38-39 34:42-43 34:49-54 35:1-3 35:3-4 36 36:3 36:9-11 36:11-13 36:24-54 37:1-13 37:6-7 38:11-15 38:21-31
514/515 784/787 784/787 78/72 132/136 1044/1046 1581/1592 994 852/866 194/196 194/196 126/162 161 491/545 161 784/787 1581/1592 1245 2250/2252 2252/2259 994 2237 14/15 732/738 7/9 21/22 212 173/184 30/32 58/68 969/972 1531 1193/1230 21/22 74/78 14/15 487/490 685/689 779/784 825/833 1323/1324 1517 1693/1889 1695/1696 1527/1533 1140/1143 1741/1778 1890/1899 1894/1896 2003/2016 2108/2127
38:35-37 38:37 38:38-39 38:43-45 38:45-50
2167/2171 2197/2198 2190 2127/2135 2188/2192
Sermones 1 2 3 5
6 7 8
9 10 11 12 14
16 17 18
318/319 1353 974/975 51 454/455 974 1240/1241 1242/1243 2213/2214 42 1353 552/556 1382 1451/1452 1482/1485 1520 1522/1523 1527/1533 1566/1569 1693/1889 1700/1701 1715/1716 1721 1901/1904 2108/2127 1245 197/198 201/203 1353 975 685/689 713 1695/1696 1879 1899/1901 2245/2247 2274 1573 1245 1930 2213/2214 1632/1637 1930 1984/1985
100 20 21 22
23 26
27 28 29
30
32 33 34 Sic et Non Prol.
3,5 26 31,19 31,25 31,31 53,4 53,5 61,5 78,21
INDICES 2213/2214 371/373 1620/1621 1977/1978 1432/1434 1930 1984/1985 2213/2214 994 1772/1773 2190 39/40 318/319 1395/1397 1615/1616 1983/1984 1353 1772/1773 199/201 173/184 695 919/920 1482/1485 1817/1819 189/190 552 1382 2237/2238 456/457 961/962 1245 994 1914/1917 2043/2049 189/190 663/664 685/689 925/933 1176/1178 1344/1345 1581/1592 1620 1573 1573 335/336 1388/1390 721 1237/1238 1344/1345
82,2 83,3 92,1 92,2 96 96,7 108 108,1 110,13 113,8 117,62 126,23 130 130, 4 130, 9 130,11 130,14 130,16 135,9 137, 3 137,12 137,16 138,16 138,52 140,5 141 141,4-6 141,7a 142,3 142,8 142,12 143,2 143,4 143,5 143,10 143,12 143,20 144,1 144,4 144,8 145 145,4 145,6 145,7-9 145,11 146,2 149,1 151
556/579 197/198 1983/1984 1984/1985 1745/1746 1772/1773 1061/1066 351/353 2213/2214 1115 1884/1885 1263/1264 283/377 373/374 318/319 2243/2244 335/336 336/339 366/367 2234/2235 14/15 1278 1179/1181 663/664 1561/1563 456/457 937/940 1106/1114 779/784 456/457 457/460 71 28/30 71 237/238 229/235 400/401 463/473 349/350 1625 2251/2252 1166/1167 90/125 237/238 107/110 237/238 974/975 974/975 1115 767/774 1693/1889
101
INDEX AVCTORVM 151,3 151,7 151,8 152,7 153,6 156 156,1 157 157,9
1695/1696 1747/1753 1747/1753 1237/1238 959/960 90/125 1344/1345 90/125 116/117
Sic et Non in Retractationes Augustini 531:11-12 1176/1178 540:235 423/424 543:339 237/238 544:365 1687/1688 556:668 423/424 557:714 706/708 570:194 1689/1690 Theologia Christiana 1,2:33-35 514/515 1,52:678 1432/1434 2,15:242-250 1077/1080 2,27:390 1268/1269 2,36 937/940 2,67:956-958 1863 2,112:1682-1685 1077/1080 2,117 400/401 3,54:707 1620 3,56:740-741 458-460 4,131:2049 2213/2214 4,147 994 4,161:2570-2572 2226/2228 5,4:45-51 699/700 5,7:96-98 514/515 5,35-b:6 869/870 5,41:583-585 685/689 5,47:659-662 1308/1312 5,48:671 1262/1263 5,49 925/933 931/933 5,49:696-698 779/784 5,49:739-741 461/463 5,51:715 1262/1263 5,57-58 1564 Theologia ’Scholarium’ praef. 5:42-44 2226/2228 praef. 7:70-71 1176/1178 1,5:47-48 194/196 1,6 66/68
1,8 1,32:353-354 1,92:1028 1,128:1471-1472 2,18:251 2,42:641-642 2,56:893 2,114:1699 2,132:1971-1973 2,136:2014 2,161:2328 2,176 3,4:42-47 3,7:89-92 3,31:420 3,32:435-436 3,39:533-535 3,45:612 3,47:641-642 3,52:710-718 3,94:1239 3,107 3,107:1422 3,107:1422-1424 3,111 3,115 3,116 3,116:1541-1548 3,116:1550-1551 3,117:1555-1556 3,117:1558-1559 3,118:1599-1601 3,118:1599-1600 3,119-120
66/68 1620 1432/1434 1620/1621 1620 1852 1817/1819 1200/1201 994 974 2213/2214 994 699/700 514/515 869/870 514/515 421/422 514/515 1620/1621 668/678 869 1564 237/238 267/270 1564 1581/1592 913/940 825/833 925/933 1068 1620/1621 784/787 1620/1621 1691
Theologia ’Summi boni’ 3,89 994 3,90:1233 2213/2214 3,101:1354-1356 2226/2228 Petrus Lombardus Sententiae 2,43,1,2 2,43,1,10 4,14,3,6 4,15,7,4 4,21,9,2
1639/1643 1644/1662 1681/1682 1544/1565 1827/1847
Petrus Venerabilis Epistulae 93 627
102
INDICES
Prosper Tiro Sententiae ex operibus Augustini delibatae 7 14/15 Publius Syrus Sententiae 19-22
trum contra dogmata Petri Abaelardi 3,58-60 514/515 3,122 2231 Capitula Abaelardi
237/238
Registri Ecclesiae Carthaginensis Excerpta 1.1625-1630 2142/2147 Rhetorica ad Herennium 4,4,6 1234/1235 Rufinus, uide: Origenes (Rufinus) Symbolum Athanasianum 42 987/989 Thomas Moreniensis Disputatio catholicorum pa-
8 10 11 12 12,1 12,3 13,1
heresum
Petri
979/982 801/898 987/989 941/1165 1956/2226 2190 2222/2226 58/68 556/579
Vdalricus Cluniacensis Consuetudines Cluniacenses 2,30 1211/1214 Vergilius Georgica 4,281-314
616/629
INDEX NOMINVM Die Stellenangaben verweisen auf Kapitel und Paragraphen dieser Ausgabe. Abraham I 19,1.3; 41,4 Adam I 38,5; 54,2 Aegyptus I 23,4 Africanum Concilium I 79,3 Ambrosius I 67,2 Apollonius Rhetor I 55,1 Aristoteles I 35,3; 43,3; II 3,3 Athanasius I 35,7 Augustinus I 6,8; 9,8; 16,8; 24,4; 30,2; 53,2; 72,3; 77,5 Beelzebub I 63,11 Bethsaida I 44,6 Christus I 6,5.7; 11,9; 18,5; 33,1. 2.3;37,1.2;42,5; 44,2.3; 45,1.4; 53,6; 63,11; 76,2 Cornelius I 44,3 Coroazim I 44,6 Dauid I 13,1.2.3.7; 65,4 Graeci I 65,2 Gregorius I 41,2; 60,2; 78,1; 79,1; 81,4 Hieronymus I 13,4; 51,1; 54,2; 75,1.5 Iacobus I 65,1 Iesus I 17,2; 38,3.4 Ioannes I82,5
Israel I 12,3 Iudaei I 11,8.9; 39,1.5 Iudas I 12,2; 52,3; 82,8 Lazarus I 54,3; 78,5.6 Leuiticus I 75,3 Lucas I 67,2; 82,6 Marcus I 63,3 Matheus I 63,1; 75,1; 76,1; 82,5 Moyses I 23,4; 70,2 Nathan I 65,5 Niniuita I 41,4 Origenes I 76,1; 77,1 Petrus I 6,8; 27,1; 44,3; 46,3; 67,1.2.3.4; 68,2.3.4; 73,4; 75,1.5; 76,1.2.5; 77,1; 82,1.5 Salomon I 2,4 Samaria I 40,4 Sathanas I 13,1; 66,1 Sidon I 44,6 Sodomitae I 39,4 Socrates I 35,2.3 Stephanus I 37,3.5; 39,1.5 Thomas I 82,8 Tullianum I 48,2 Tyrus I 44,6 Virgilius I 23,4
INDEX VERBORVM ET ARGVMENTORVM Die Stellenangaben verweisen auf Kapitel und Paragraphen dieser Ausgabe. actio facti I 19,2 mala I 2,1; 19,8; 27,3 aequitas I 10,3; 28,6; 52,6; 71,4; 74,3; 79,1 aequitas iustitiae I 28,5; 78,1 anima I 2,3.8; 3,1; 5,7; 6,9; 8,4; 13,4; 14,1.2; 23,5; 26,1.2.3.4.5; 27,1; 32,5; 51,1; 53,4; 55,2; 65,6; 68,4; 70,1; 73,8; 78,3; II 4,1 dignitas I 32,4; 33,2 infantilis I 13,4.5 salus I 59,2; 65,5 animus I ,4.7; 8,2; 23,6; 25,4; 29,5; 60,3; 62,2 contritio I 58,10 dolor I 6,4; 52,1 hebitudo I 1,5 inclinatio I 22,3.5 quo animo I 17,3; 25,3 zelus I 36,3 cf. consensus, culpa, uitium assensus I 69,5 assentire I 15,4; 21,7 bene facere, agere I 17,2.4; 30,1; 36,1; 37,2 uti I 30,2; 62,4 blasphemia I 63 boni (sc. homines) I 1,6; 2,5.8; 17,1; 30,3.4.5 bonitas I 30,3.4.5; 33,2.5.6.7; 34,1.2; 57,2; 58,7.8.9; 63,4.10 bonum I 1,2.5; 29,5; 30,4; 31,2; 32,7; 33,1.2.3.6; 34,2.4; 35,1.2; II 1,2; 2,1.2.3 res bona I 31,5; 33,5.6; 34,1 summum bonum I 33,3 caritas I 16,8.10; 19,9; 24,4; 48,3.4.7; 49,5; 59,1; 73,3 claudicatio I 1,2; 2,3 claues regni caelorum I 74,1; 76,2; 82,1 communis I 2,8; 27,4; 28,4; 30,1; 67,7;73,3
concupiscentia I 7,2; 8,6.7; 9,2; 10,7; 14,4; 15,3.4.5; 21,4; 22,1.3.4.6; 26,3.5 concupiscere I 8,7; 15,3.4; 26,3.4 condonare I 37,4; 38,4; 59,4.5; 61,2.3.5.7.8; 73,1 condonatio I 61,6; 63,1 confessio I 47,,7; 51,2; 59,3; 65,1.3.4; 66,1.4.5; 67,1.4.6.9; 68,1.6; 69,3; 71,3; 78,7 confiteri I 47,7; 65,1.2.4.5.6; 66,5; 67,3.4.5.7; 68,2.3.4.5; 69,1.2.4; 79,7 conscientia I 37,2; 45,4; 63,9.11 consentire I 2,9; 5,6.8; 8,7; 9,1; 15,3; 16,4.6.7; 19,2; 21,2.4; 37,1; 47,3.5 consensus I 3,1.2; 9,5.6; 10,2.8; 12,6; 13,9; 14,2.3.4; 16,2.5.7; 21,3.7; 22,3.4.5; 38,9; 45,2; 47,6; 60,3; – animi I 14,1; 21,2; – concupiscentiae I 10,7; 15,4.5; – fornicationis I 29,2; – homicidii etc. I 47,9; – iniustus I 5,8; – in malum I 38,2; 59,1; – intentione I 26,5; – mali I 20; 46,8; – malus I 14,4; – operum I 16,1; – prauus I 2,6; – turpis I 2,7; – turpitudinis I 14,1; – - uoluntatis I 8,7; – sine mala uoluntate I 14,4 consentire I 2,9; 5,6.8; 8,7; 9,1.7; 15,3; 16,4.6.7; 19,2; 21,2.4; 37,1; 47,3.5 consilium I 41,2.3; 44,4; 53,2; 67,9; 69,6; 70,1 constantia I 1,4; 19,3; II 4,2 contemnere creatorem I 3,3; – deum I 4,2; 10,2; 19,7; 29,1; 55,7; 57,3; 58,9 contemptus I 48,7; – creatoris I 3,3; – dei I 3,2; 10,2; 11,10; 13,6; 18,4; 20; 26,2; 29,4; 37,1.2; 38,2; 40,3; 41,1; 42,4; 43,1.4; 46,7; 57,4.6; 59,1; 60,3.4.5; 61,4; 63,9; II 2,3 contritio I 58,10; 59,1; 64,1 cooperari I 64,3
INDEX VERBORVM ET ARGVMENTORVM culpa I 11,5.6.9; 12,5.6; 13,2.5; 16,3; 24,2.4; 5,3; 27,4; 28,5; 29,1.5; 32,2; 37,2.4; 44,1.2; 47,9; 52,6; 54,2; 59,1.6; 67,3; 71,3; 78,4.7.8.9; 80,1; 81,4 actio culpae I 16,3 animae I 3,1 animi I 27,3; 28,6 contemptus dei I 13,6; 26,2; 40,3; 68,1 grauiorI 47,7 ignorantia I 42,2; 45,3 latens/occulta I 27,2.3 leuior I 27,4; 47,7; 74,4 opus (contrarium) I 27,1; 41,1; 45,2.4 peccatiI 52,3 praecedens I 25,1; 27,4; 28,5; 37,4; 40,1.4; 78,4 priorum parentum I 13,3.7 cf. neglegentia cupiditas I 16,8; 17,6 sacerdotum I 56,1; 73,1.3.5 daemones I 23,1.2.5.11 delectatio I 7,2; 9,2.4; 11,1.2.3.5.6; 12,1.5.6; 13,1; 14,1; 21,3.4.7; 22,1.2.5; 26,1.6 diabolus I 17,5; 21,4; 38,8; 63,10; 66,4; 76,5 dispensatio I 28,4.6; 44,4; 67,1; II 2,1 effecta operum I 29,5 culparum I 28,6 effectus I 32,2; 47,9 intencionis I 31,2; 38,8 operis I 9,8; 21,2; 24,1; 25,2; 29,5 peccati I 15,5; 38,6 episcopus I 24,4; 73,3; 74,1.2.3.4.5; 75,2.4.5; 76,1.3.4; 77,1.5; 79,1.2.3; 81,1.2.4; 82,7; 83,1 error I 36,3; 71,3 per errorem I 15,2; 25,5; 45,2; 63,9; 71,2; 73,1 excommunicatio I 79,3; 80,3; 81,1.4; 82,2 factum I 5,2; 17,2; 19,2.5; 21,7; 23,1; 38,7.8.9 fidelis I 22,2.6; 44,3; 59,6; 65,4; 80,3; II 4,2 fides I 19,3; 22,6; 37,2; 44,3.7; 68,2
105
fortitudo I 1,2 gemitus cordis I 59,1.2.3; 64,1 poenitenciae I 61,3.7 ignoranter agere I 16,6 peccare I 43,1 ignorantia I 1,5; 15,1; 16,6; 37,1.3.5; 39,1; 42,2.4.5; 43,4; 45,1.2.3; 69,8; 70,3 ignorare I 17,5; 23,5; 37,2; 42,5; 44,1.7; 55,6; 57,2; 58,9; 66,1; 62,2; 70,1; 72,5; 74,7 infidelis I 36,6; 44,3 infidelitas I 37,1; 42,2; 43,4; 44,8; 45,1; 52,4 infirmitas I 4,4; 6,9; 8,6; 9,4; 10,7; 11,5; 18,2; 22,3; 23,2; 24,3; 26,1.2; 46,5; 63,6; II 4,3 iniquitas I 52,6; 53,5; 77,2 iniquitates I 13,1.3.7; 76,3; II 4,1 iniustitia I 1,4; 62,3; 65,3 intentio I 17,1.3.4; 19,2; 25, 3; 26,1.5; 30,1.3.4.5; 31,1.2; 34,1.2.4; 35,1.2; 36,1.5; 74,8 bona I 30,3.4; 31,2; 34,2.4; 35,2; 36,1.5 caritatisI 19,9 dei I 19,5.6.8.9; 29,5 erroneaI 36,3 mala–.recta I 19,5; 35,1; 36,1.4 iustitia I 1,4; 17,4; 28,4; 57,6; 77,5; 80,1.2. diuina I 52,7; 77,2.4; 80,3 male facere I 17,4; 30,1 uti I 65,7 uiuere I 70,3 mali (sc. homines) I 2,8; 17,1; 39,4 malitia I 32,3; 42,5; 52,7; 69,8; II 4,1 malum I 29,5; 30,2; 32,7; 35,2; 38,7; 50; 52,6; 62,4; 64,2; II 1,2; 2,1 mereri I 3,1; 8,1; 21,; 24,7; 29,2; 31,6.7.8; 37,4; 42,1; 44,3.9; 48,6; 52,5; 61,2.4; 62,3; 63,11; 67,3; 69,2; 76,1; 78,8; 80,3 meritum I 8,2.3; 13,10; 16,2, 10; 17,3.5; 32,3.4.6; 33,2; 38,2; 42,1; 48,3; 77,1; 78,2 mores I 1,1.5.6; 48,9.
106
INDICES
neglegentia I 44,7.9; 45,2; 47,7; 55,5; 70,3; 71,4; 78,7 culpa negligentiae I 44,9; 70,3 offensa I 27,3.4; 58,1 dei I 3,2; 43,2; 48,7; 68,1 offendere I 57,4; 58,1; 67,3 deum I 3,2; 4,2; 12,4; 46,4; 48,6.7.8; 49,1; 51,2; 52,5; 53,5; 57,3; 60,3 operatio I 11,1; 14,1; 16,3; 20; 21,2.3.7; 25,1; 30,5; 31,5; 34,2.4; 35,1.2; 43,1; 45,2.3.4; 49,10; 78,7. bona I 34,2.4; 35,1 mala (mali) I 35,2 (I 20) operari I 16,2; 17,3; 23,4; 49,10 opus I 1.1.7; 4,1; 9,8; 14,2; 15,5; 16,1.4.7.8; 17,1.3.6; 19,6.8; 21,2.5; 24,1; 25,4; 27,1; 30,1.3.4; 31,7.8; 32,4.7; 34,1; 36,4.6; 38,6.8.9; 39,3; 40,3; 41,1; 44, 1.3; 46,8; 48,3; 63,10; 70,2; 76,2. bonum I 1,1; 4,1; 30,1.4; 32,7; 36,4.6; 44,3 facti I 38,9 malum I 1,1.7; 4,1; 30,1; 32,7; 70,2 peccati I 9,8; 24,1; 25,4; 38,6 peccare passim coactus I 7,1 in cogitatione I 45,2 in filium hominis I 63 in locutione I 45,2 in operatione I 45,2 in se I 27,2 in spiritum I 63 inuitus I 10,1 manifeste I 29,3 occulte I 29,3.4 per culpam I 45,4 per ignorantiam cf. ignorantia per infidelitatem cf. infidelitas per uim I 15,1 pronus ad I 2,9; 20 cf. contemnere deum peccator I 51,2; 59,2; 78,7; II 4,1 iustus-peccator I 62,5 peccatum passim cf. consensus cf. contemptus dei cf. offensa dei
definitio: I 3; 38; 43; 46,6.7 actio peccati I 11,1; 14,1; 39,1 animaeI 26,2 carnaleI 26,2 carnalis dilectio I 12,5; 14,1 collatio peccatorum I 49 concubitus legitimus I 13,1 condonatio peccati I 59,3.4.5; 61,2.3.5.7.8 criminale I 47,1.9.10; 48,1.6; 49,1.3.6.7.8 culpa negligentiae I 44,9 culpa peccati I 52,3 nusquam sine culpa I 43,5 delectatio I 11,2 effectus peccati I 15,5; 38,6 executio peccati I 14,2 graue I 28,2.3; 45,4; 47,1.7; 74,4 ineuitabile I 10,8 irremissibile I 63,1 leue I 47,1.3.6.7; 49,7; 54,2; 74,4 odium peccati I 52,5 omnia paria I 49,2 omnia interdicta I 46,1 operatio peccati I 11,1; 21,3.5.7; 45,2; 46,4 opus peccati I 9,8; 24,1; 25,4; 38,6 originale I 13,3 perficere I 21,1 perpetratio peccati I 21,5; 66,3 plaga peccati I 51,1; 69,3 priorum parentum I 13,6; 39,1 reatus peccati I 15,5; 19,8 reuelare I 69,3.4 sine peccato damnari I 44,9 spirituale I 26,2 suggestio, delectatio, consensus I 21,3 uenia peccati I 13,8.10; 59,2 ueniale I 46,2; 47,1.3.6; 48,1.6; 49,1.3.6.7.8 uinculum peccati I 75,5; 76,3; 77,5; 80,1.2.3.4 non uitium I 2,1; II 1,1; 2,2 cf. uoluntarius cf. uoluntas mala poenitentia I 21,5; 44,6; 51,2.3.7; 53,2;57,1.2.3; 58,8.9.10; 59,1.5; 60,2.4; 61,3.7.8; 62,2.5; 63,1.11.12; 65,5.7; 71,3; 72,1.2; 73,3.6; 78.4
INDEX VERBORVM ET ARGVMENTORVM fructuosa I 52,1; 57,1; 58,10; 60,2 fructus poenitentiae I 72,1.2 infructuosa I 57,1 poena I 10,3.4; 13,5.6; 24,4; 25,1; 27,4; 28,3.5; 29,1.2; 32,7; 37,4; 38,4.5; 39,1.4.5; 40,1.3; 42,3; 47,6; 48,3.6; 49,4; 53,6; 54,2.3; 57,4; 58,5; 61,1.3.4.8; 62.3.4; 64,2; 72,2.5; 74,3.4; 78,7 aeterna I 59,3.5; 61,2.3 corporalis I 40,1; 42,1 excommunicationis I 82,2 purgatoria I 59,5; 71,4; 72,3 satisfactio I 24,2; 47,6; 49,4; 71,4; 72,1; 73,1 sine culpa I 39,3.4; 40,1.3; 41,5; 43,5; 44,1.9 temporalis I 42,2; 58,3 timor poenae I 52,5.6; 58,8.10; 66,3 poenitere I 24,1; 47,7; 52,5; 58,8; 59,5; 60,1.3; 61,1.3.4.5; 62,1.2; 63,4.12; 64,1; 69,3; 71,4; 72,5 praescientia I 41,3 praesumere I 12,6; 16,7; 28,2; 37,2; 38,8; 42,1; 47,8.10; 49,7; 58,3; 77,4.5; 79,2; 81,4 praesumptio I 5,7; 53,5 prouidentia I 28,5.6; 41,5; 61,6; 68,1 prouidere I 24,4; 36,3; 45,1; 46,4; 48,1.5.6; 53,4; 55,2; 61,2; 62,4; 67,6; II 4,2 publicus I 27,1.4; 28,4; punire I 10,3; 17,5; 24,2.6.7; 45,4.5; 27,1; 28,5; 29,1; 38,9; 39,3; 41,5.6; 49,4; 58,9; 59,6; 61,4; 66,5; 71,4.5; 72,2; 74,3.4 aeternaliter I 42,1; 59,4 corporaliter I 39,2.5; 42,1 perenniter I 61,3 reatus I 9,8; 11,1; 16,3; 25,3; 27,2; 29,4
107
culpae I 24,1; 25,1; 42,1 peccati I 15,5; 19,8 recte agere I 39,5; 40,1 dicere I 34,4 facere I 38,6; 44,1 gerere I 18,1 precipere I 65,8 rectitudo I 1,2; 77,2; 78,7 remuneratio I 8,2; 29,5; 31,1.3.4.5.8; 34,4; 38,4 satisfacere I 49,6; 52,7; 59,6; 60,3; 67,4; 72,1.5 satisfactio I 24,1.2.4; 47,6; 49,4; 51,2; 59,4.5; 63,4; 65,4.6; 66,6; 67,1.3; 68,4.5.6; 69,2; 71,2. 3.4; 72,1.2.4.5; 73,1 scientia I 1,5; 33,5; 36,2; 47,4 suggestio I 8,4; 21,3.6; 22,1; daemonum I 23,1 temperantia I 1,4; 2,4; 7,3 temptatio humana I 22,2.7 utilitas I 28,4 uenia I 13,2.8.10; 21,5; 59,2.3; 63,4;67,3 uitiosus I 8,6; 43,3.4. uitium I 1,2.3.4.5.7; 2,2.3.5.7.8.9; 50; 71,3; II 1,1; 2,2.3; animi I 1,1.7; 2,1; 20. animae I 26,2 corporis I 1,2 uirtus I 1,1.4; 2,4.8; 4,1; 7,3; 22,6.9; 40,2; 44,6; 48,9; 49,9; 68,2; 78,6; II 1,1; 2,1.2.3; 3,1.2.4.5 animi I 1,1 uoluntas bona I 4,1; 8,2; 29,5; 30,5 desiderium faciendi I 9,6 mala I 4,1.4; 5,2.6; 6,11; 7,1.5; 8,2; 10,7; 14,4; 19,8 uoluntarius I 5,4; 6,9; 10,1.2.8
CONSPECTVS MATERIAE VORWORT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V-VII
EINLEITUNG Zu dieser Edition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX-LIX Bibliographische Angaben Scito te ipsum – Editionen . . . . . . . . . . . . . . . . LX Scito te ipsum – Übersetzungen . . . . . . . . . . LX-LXI Andere Werke Abaelards . . . . . . . . . . . . . . . . . LXI-LXV Andere Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LXVI-LXVIII Abkürzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LXVIII-LXIX TEXTUS Liber primus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Liber secundus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INDICES Index Index Index Index
locorum S. Scripturae . . . . . . . . . . . . . . . . auctorum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . nominum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uerborum et argumentorum . . . . . . . . .
Printed in Belgium – Imprimé en Belgique D/2001/0095/92 ISBN 2-503-04901-X HB – relié ISBN 2-503-04902-8 PB – broché ISBN 2-503-03000-9 series – série
1-84 85-86 89-91 92-102 103 104-107
CORPVS CHRISTIANORVM CONTINVATIO MEDIAEVALIS
ONOMASTICON Adalboldus Traiectensis 171 Adelmannus Leodiensis 171 Ademarus Cabannensis 129 Adso Dervensis 45 Aelredus Rievallensis 1, 2A Agobardus Lugdunensis 52 Ambrosius Autpertus 27, 27A, 27B Andreas a S. Victore 53, 53A, 53B, 53E, 53F Anonymus Bonnensis 171 Anonymus Einsiedlensis 171 Anonymus Erfurtensis 171 Ars Laureshamensis 40A Ascelinus Carnotensis 171 Balduinus de Forda 99 Bartholomaeus Exoniensis 157 Beatus Liebanensis 58 Benedictus Anianensis 168, 168A Beringerius Turonensis 84, 84A, 171 Bernoldus Constantiensis 171 Bovo Corbeiensis 171 Burchardus 62 Caesarius Heisterbacensis 171 Carmen Campidoctoris 71 Christanus Campililiensis 19A, 19B Chronica Adefonsi imperatoris 71 Chronica Hispana 71, 71A, 73 Chronica Naierensis 71A Chronica Latina Regum Castellae 73 Collectio canonum in V libris 6 Commentaria in Ruth 81 Conradus Eberbacensis 138 Constitutiones canonicorum regularium ordinis Arroasiensis 20 Consuetudines canonicorum regularium Springiersbacenses-Rodenses 48 Dionysius Cartusiensis 121, 121A Donatus ortigraphus 40D Excerpta isagogarum et categoriarum 120 Expositiones Pauli epistularum ad Romanos, Galathas et Ephesios 151 Eterius Oxomensis 59 Frowinus abbas Montis Angelorum 134 Galbertus notarius Brugensis 131 Galterus a S. Victore 30
Gerardus Magnus 172 Gerardus Moresenus seu Csanadensis 49 Gerlacus Peters 155 Gillebertus 171A Giraldus Floriacensis 171A Glossa ordinaria in Canticum Canticorum 170.22 Gozechinus 62 Grammatici Hibernici Carolini aevi 40, 40A, 40B, 40C, 40D Magister Gregorius 171 Guibertus Gemblacensis 66, 66A Guitbertus abbas Novigenti 127, 127A, 171 Guillelmus de Conchis 152, 158 Guillelmus Durantus 140, 140A, 140B Guillelmus Petrus de Calciata 73 Guillelmus a S. Theodorico 86, 87 Heiricus Autissiodorensis 116, 116A, 116B Henricus a S. Victore 30 Hermannus de Runa 64 Hermes Trismegistus 143A, 144 Hildegardis Bingensis 43, 43A, 90, 91, 91A, 91B, 92 Historia Compostellana 70 Historia translationis S. Isidori 73 Historia Roderici vel Gesta Roderici Campidocti 71 Homiliarium Veronense 186 Hugo Pictaviensis 42 Iacobus de Vitriaco 171 Iohannes Beleth 41, 41A Iohannes de Caulibus 153 Iohannes de Forda 17, 18 Iohannes Rusbrochius 101, 102, 103, 107, 107A, 108, 110, 172 Iohannes Saresberiensis 98, 118 Iohannes Scottus Eriugena 31, 50, 161, 162, 163, 164 Iohannes Wirziburgensis 139 Lanfrancus 171 Liber ordinis S. Victoris Parisiensis 61 Liber Quare 69 Liber sacramentorum excarsus 47 Liber sacramentorum Romane ecclesiae ordine exscarpsus 47
Liudprandus Cremonensis 156 Logica antiquioris mediae aetatis 120 Margareta Porete 69 Metamorphosis Golie 171A Metrum de vita et miraculis et obitu S. Martini 171A Monumenta Arroasiensia 175 Monumenta Vizeliacensia 42 + suppl. Muretach 40 Oratio S. Brandani 47 Pascasius Radbertus 16, 56, 56A, 56B, 56C, 85, 94, 96, 97 Paulinus Aquileiensis 95 Petrus Abaelardus 11, 12, 13 Petrus Blesensis 128, 171 Petrus Cellensis 54 Petrus Damiani 57 Petrus Pictaviensis 51 Petrus Pictor 25 Petrus de S. Audemaro 25 Petrus Venerabilis 10, 58, 83 Polythecon 93 Prefatio de Almaria 71 Psalterium adbreviatum Vercellense 47 Rabanus Maurus 44, 100, 174, 174A Radulfus phisicus 171A Raimundus Lullus 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 111, 112, 113, 114, 115, 180A, 180B, 180C Ratherius Veronensis 46, 46A Reference Bible – Das Bibelwerk 173
Reimbaldus Leodiensis 4 Remigius Autissiodorensis 136, 171 Reynardus Vulpes 171A Robertus Grosseteste 130 Rodericus Ximenius de Rada 72, 72A, 72B, 72C Rudolfus de Liebegg 55 Rupertus Tuitienis 7, 9, 21, 22, 23, 24, 26, 29 Saewulf 139 Salimbene de Adam 125, 125A Scriptores Ordinis Grandimontensis 8 Sedulius Scottus 40B, 40C, 67 + suppl., 117 Sermones anonymi codd. S. Vict. Paris. exarati 30 Sermones in dormitionem Mariae 154 Sigo abbas 171 Smaragdus 68 Speculum virginum 5 Testimonia orationis christianae antiquioris 47 Teterius Nivernensis 171 Theodericus 139 Thiofridus Epternacensis 133 Thomas de Chobham 82, 82A, 82B Thomas Migerius 77 Vincentius Belvacensis 137 Vita S. Hildegardis 126 Vitae S. Katharinae 119, 119A Willelmus Tyrensis 63, 63A
August 2001
