Nouvelle Revue de l'Inde

Le MahatMa Gandhi : Mythe ou réaLité ? economie: «L’inde se sort-elle de la crise mieux que la Chine?»

edito

Nous croyons en l’Inde. En sa force, sa sincérité, son destin et sa victoire. C’est pour cela que nous nous sommes acharnés à trouver un repreneur à la Revue de l’Inde, lorsque les Belles Lettres ont décidé d’arrêter sa publication.

C’est chose faite. Harmattan, spécialiste des revues, dont la réputation humaniste n’est plus à faire, a bien voulu nous faire confiance. Nous allons bâtir une revue qui donnera la parole à tous, tout en essayant de projeter cet « autre regard sur l’Inde » qui nous tient à cœur. Voici donc ce premier numéro de la Nouvelle Revue de l’Inde. Il est consacré à Gandhi, figure mythique de l’histoire de l’indépendance indienne. La Nouvelle Revue de l’Inde se devait de célébrer celui que l’on a surnommé « la Grande Âme ». Nous le connaissons mal en France. Or, trois livres, dont la monumentale biographie de Jacques Attali, ont été récemment publiés sur lui. Nous vous apportons des interviews de chaque auteur et des extraits de leurs livres. Puis, bien sûr, nous consacrons une importante partie de ce numéro à la récession économique : l’Inde s’en sort-elle mieux que la Chine ? Dimitri Klein, qui a monté ce dossier, est un de ces rares Français qui ait démontré qu’on pouvait investir en Inde - et réussir. Son exemple doit être suivi par de nombreux d’entre vous : la destinée de ce magazine est liée au nouveau regard, politique et économique que la France se doit de porter sur l’Inde, si elle ne veut pas manquer le coche. Nous avons besoin de votre soutien, pour que cette aventure qu’est la Nouvelle Revue de l’Inde puisse continuer. C’est pour cela que nous nous adressons à vous, inconditionnels de l’Inde : amoureux de ses montagnes ou de ses plaines, de son yoga ou de son pranayama, de l’ayurvéda, de la danse, de la musique, du cinéma indiens, ou alors futurs investisseurs en Inde, pour nous acheter régulièrement en librairie ou, mieux, vous abonner. Le prochain Numéro sera consacré aux femmes indiennes. Nous prévoyons également un dossier spécial sur l’Art Contemporain indien qui monte en flèche depuis deux ans. Merci de votre confiance François Gautier / Rédacteur en chef

Écrivain, journaliste et photographe, François Gautier fut, durant huit ans, le correspondant du Figaro en Inde et en Asie. Il est l’auteur d’“Un autre regard sur l’Inde” (Le Tricorne, 1999), de “Swami, PDG et moine hindou” (J. P. Delville, 2003), de “La Caravane Intérieure” (Les Belles Lettres, 2005) et “des Français en Inde” (France Loisirs, 2008)

MeSSAGe de L’AMBASSAdeUR de L’iNde eN FRANCe, SoN eXCeLLeNCe MR. RANJAN MAtHAi

A

place croissante de l’Inde sur la scène mondiale, qui devrait se poursuivre dans les années qui viennent, est particulièrement visible dans quelques grands domaines. Celui de l’économie bien sûr mais aussi ceux de sa culture, de sa vie démocratique et du changement climatique.

L’économie

Le premier et le plus visible est son économie. Celle-ci pèsera trois mille milliards de dollars en 2050 et, selon le rapport Brick, nous devrions être alors la troisième puissance économique mondiale. Dr. APJ Abdul Kalam avait déjà mentionné dans son livre, India 2020, publié au milieu des années 90 (avant qu’il ne devienne notre Président), que l’Inde pourrait figurer à la cinquième place en 2020, pourvu qu’elle sache tirer avantage de la science et de la technologie, développer son éducation, son industrie et son agriculture, et investir dans sa population. Plus important encore, nous pourrions alors supprimer la pauvreté et nous débarrasser une fois pour toutes de cette malheureuse image d’une Inde appauvrie. La façon dont nous utiliserons nos ressources sera d’une importance capitale dans ce domaine et nous sommes confiants en notre capacité à le faire et à gagner ce pari. L’horizon 2020 est une référence utile car la plupart d’entre nous serons les témoins des changements qui se produiront d’ici là. La culture indienne L’autre dimension, et non des moindres, relève de sa culture et de sa spiritualité. Durant toute son histoire, l’influence extérieure de l’Inde s’est effectuée non par la conquête militaire ou la domination politique mais par la propagation de sa culture et de ses valeurs qui ont accompagné son rayonnement économique et commercial. Même aujourd’hui, que ce soit à travers le théâtre, les films de Bollywood, la musique et la danse classiques, le yoga et une approche holistique de la vie, la culture indienne a un grand impact sur la conscience humaine. Nous pouvons en être fiers non seulement en tant qu’Indiens mais en tant qu’êtres humains en quête d’un équilibre entre le matériel et le spirituel. Certains appellent cette influence « soft power », pouvoir doux ; je ne suis pas sûr que le terme soit approprié mais quelque soit le nom que nous lui donnions, nous ne pouvons nier l’importance qu’y trouvent de par le monde des millions de gens de toutes nationalités et de toutes cultures. La signification de la démocratie indienne Dans le domaine politique, il nous faut saisir le sens que peut avoir pour nous une Inde démocratique qui regroupe 15% de la population mondiale. En cette période d’élections, on estime que sur 700 millions d’électeurs 450 millions mettront leur bulletin dans l’urne ; le premier tour a déjà montré un taux de participation de 60% ou davantage. Le monde ne peut manquer de remarquer que bien que l’Inde doive faire face à une série de problèmes complexes, l’engagement de son peuple envers la liberté et sa capacité à choisir ses gouvernants par le bulletin de vote sont tout à fait exemplaires. Ce dernier point doit être compris dans le contexte de la conception indienne de la laïcité. Nous sommes un peuple intensément religieux et l’Inde abrite la plupart des religions connues. Il est significatif que beaucoup d’entre elles soient nées sur son sol. C’est pourtant à la lumière de principes laïques que nous déterminons notre politique. L’unité de l’Inde à travers sa diversité est bien plus qu’un cliché, elle est une réalité et une réussite. Elle fournit ainsi un modèle de coexistence valable pour le monde entier, car si l’unité est possible en Inde, alors elle doit l’être aussi partout ailleurs. En tant qu’Indien je ne pense pas que notre rôle soit

de prêcher, mais notre engagement en faveur du développement de la paix, de l’évolution et d’un état progressiste, sont certainement une contribution positive au monde dans son ensemble. Le changement cLimatique Le changement climatique a pris une importance centrale dans les discussions mondiales et il est important que la position de l’Inde soit présentée de manière équilibrée. Le respect de l’environnement fait partie des traditions indiennes ; nos valeurs culturelles incluent le respect de toutes les formes de l’existence dans la mesure où, pour nous, tout l’univers est interconnecté. Lors de la première conférence sur l’environnement qui s’est tenue à Stockholm en 1972, Indira Gandhi a été l’un des rares chefs d’Etat à faire le déplacement. Aujourd’hui, la protection de l’environnement et le changement climatiques sont pratiquement devenus des sujets à la mode et le point de vue de l’Occident est répété comme un mantra dans toutes les discussions. Les émissions de l’Inde par habitant sont parmi les plus basses du monde et nous nous sommes engagés à ce qu’elles ne dépassent pas celles des pays développés au cours de notre programme de développement et de croissance économique. Les efforts requis par la protection du climat doivent être équitablement répartis sur la base d’une responsabilité commune mais aussi différenciée. Il faut souligner que le stock de gaz à effet de serre déjà présent dans l’atmosphère est plus important que les émissions actuelles. Les pays développés évitent de mentionner cette réalité car ils sont historiquement largement responsables de cet état de fait. Insister sur la limitation des émissions dans les pays en voie de développement sans offrir d’alternative viable ressemble à une recette pour maintenir la pauvreté. Certaines évaluations indiquent que la réduction de 10% de ces émissions en 2030 à l’aide des technologies existantes coûterait à l’Inde plus du double de son PNB actuel. Pour les pays en voie de développement, une adaptation progressive est la clé, car les ressources nécessaires ne doivent pas être mobilisées au détriment de celles allouées au développement. Les perspectives prometteuses de technologies propres doivent être confirmées et devenir accessibles, le régime de propriété intellectuelle doit trouver un équilibre entre la juste rémunération des innovateurs et le bien commun de l’humanité. L’Inde a lancé un plan ambitieux de lutte contre le changement climatique et nous sommes déterminés à être partie prenante des solutions qui s’élaboreront lors des négociations mondiales. Cependant, ces solutions doivent être compatibles avec la lutte contre la pauvreté et le sous-développement. S’attaquer aux problèmes du changement climatique ne devrait pas devenir un moyen de perpétuer un ordre économique mondiale inégalitaire. Il y a bien sûr d’autres domaines dans lesquels le lecteur s’enrichirait d’une meilleure connaissance de l’Inde – la science, la technologie, l’archéologie, la croissance du secteur éducatif, pour n’en citer que quelques uns. Quelque soit le domaine de votre choix, vous découvrirez un aspect de l’Inde qui intéressera le reste du monde. J’adresse tous mes vœux à la Nouvelle Revue de l’Inde afin qu’elle puisse accomplir sa mission dans cet esprit et offrir au monde francophone d’authentiques aperçus de l’Inde.

SoMMAiRe numéro 1

Dossier Gandhi

6

Ekta BoudErliquE. Interview de Jacques Attali JacquEs attali. Violence et sexualité François GautiEr. La vie du Mahatma Gandhi la nouvEllE rEvuE dE l’indE. Interview de José Frèches et extrait Extrait Sri Aurobindo et la non-violence François GautiEr. Une interview de Christine Jordis christinE Jordis. Gandhi, penseur d’une modernité alternative ? Michaël dE saint-chEron. L’antibiographie ou l’histoire d’une Grande Âme Extrait. Gandhi et les Juifs JEan-YvEs lunG. Gandhi, nouvel « horizon indépassable » ? tiEGo Bindra . Que reste-t-il en Inde de l’héritage du Mahatma Gandhi ? Pawan k. varMa. Le Mahatma Gandhi alExandra david-néEl Extrait. Un regard sur Gandhi koEnraad Elst. Les conséquences de l’assassinat de Gandhi kiran vYas . À propos de Gandhi tiEGo Bindra. La non violence dans la Bhâgavata Gîta

économie diMitri klEin. Dix ans déjà diMitri klEin/François GautiEr. Entretien avec Ravi Narain JaY BhattacharJEE. Économie indienne : une image positive pour une réalité qui l’est moins JérôME rouch. L’Inde : des opportunités qui se méritent ! daPhnE wYshaM Et sMitu kothari. Le changement climatique, une menace et une opportunité pour l’Inde Frank M. costanzo. Le soleil des nouvelles technologiesse lève sur l’Inde JérôME cauBouE. Le regard d’un enfant gâté… saBEEr Bhatia. L’Inde doit passer de la sous-traitance à la création diMitri klEin. La Maison de la France en Inde MichEl arnaud-GoddEt. Billet d’humeur José FErré. France-Inde : des relations commerciales perfectibles PuBlication saMachar.coM, thE hindu. La vague du « made in India » pointe à l’horizon vickY nanJaPPa. « Black Money » EntrEtiEn. avec Xavier Bertrand directeur Chanel Inde à Bombay

photo © Robert A. Huber

Politique la nouvEllE stratéGiE d’oBaMa Pour lE Pakistan Et l’aFGhanistan. sarJu kaul. Quand Al-Qaida puisait dans l’aide américaine JoGindEr sinGh. Le fléau de la corruption claudE arPi. Max et Bouddha au pays des neiges intErviEw dE arun shouriE.

Société François GautiEr. Une interview de Charles Sobhraj « le Serpent » roBErt BauBE. Pondichéry, regards croisés… François laFarGuE. L’Inde et l’Afrique du Sud : Des retrouvailles ambiguës Michaël dE saint-chEron. Du nouveau sur le bouddhisme ? dElPhinE talBot. Couleurs de terre : ce qui nous habite, sur nos peaux et sur nos murs.

Culture artcurial Et l’art contEMPorain. Indien Interview avec Hervé Perdriolle la nouvEllE rEvuE dE l’indE. Cinq questions express à Dominique Rabotteau et Frédéric Soltan doMiniquE raBottEau Et Frédéric soltan. Filmer et comprendre l’Inde sacrée JEan-MariE Baron. Le marché de l’art indien oliviEr GErMain-thoMas. Le Bénarès-Kyôto François GautiEr - Gandhi ou l’évEil dEs huMiliés. de Jacques Attali Ekta BoudErliquE . Interview de Danny Boyle

7

8

Dossier Gandhi

Ekta BoudErliquE. Interview de Jacques Attali JacquEs attali. Violence et sexualité François GautiEr. La vie du Mahatma Gandhi la nouvEllE rEvuE dE l’indE. Interview de José Frèches et extrait Extrait Sri Aurobindo et la non-violence François GautiEr. Une interview de Christine Jordis christinE Jordis. Gandhi, penseur d’une modernité alternative ? Michaël dE saint-chEron. L’antibiographie ou l’histoire d’une Grande Âme Extrait. Gandhi et les Juifs JEan-YvEs lunG. Gandhi, nouvel « horizon indépassable » ? tiEGo Bindra . Que reste-t-il en Inde de l’héritage du Mahatma Gandhi ? Pawan k. varMa. Le Mahatma Gandhi alExandra david-néEl Extrait. Un regard sur Gandhi koEnraad Elst. Les conséquences de l’assassinat de Gandhi kiran vYas . À propos de Gandhi tiEGo Bindra. La non violence dans la Bhâgavata Gîta

9

iNteRVieW de JACQUeS AttALi par Ekta Bouderlique

10

Docteur d’Etat en Sciences Economiques, diplômé de l’Ecole polytechnique (major de promotion), de l’Ecole des Mines, de Sciences Po et de l’ENA, professeur, ancien conseiller d’Etat auprès de François Mitterrand et homme de lettres, Jacques Attali a écrit plus de trente livres. Des ouvrages historiques (« 1492 »), des essais (« La Figure de Fraser »), ses mémoires (le célèbre « Verbatim »), des romans (« Nouv’Elles », « La Vie éternelle », « Au-delà de nulle part »), des pièces de théâtre, des biographies, des contes pour enfants. Chroniqueur pour le magazine L’Express depuis plusieurs années, il est également président d’une société de conseil spécialisée dans les nouvelles technologies et fondateur de PlaNet Finance, une organisation internationale ayant pour objectif de lutter contre la pauvreté.. Ekta Bouderlique : L’Inde vous intéresse Jacques attali : J’ai déjà écrit sur l’Inde. D’autre part, je connais ce pays de longue date car j’ai été longtemps ami avec Indira Gandhi et son fils. J’ai aussi une société de finance qui a des bureaux en Inde. Nous travaillons beaucoup dans l’informatique. Et puis j’ai des amis indiens qui m’ont fait découvrir la littérature, le cinéma, et en travaillant sur Gandhi j’ai découvert des choses que je ne connaissais pas du tout, la philosophie et la longue histoire de l’indépendance, ainsi que des personnes moins connues, comme Bhagat Singh. Ekta Bouderlique : La Nouvelle Revue de l’Inde cherche à créer un lien entre la France et l’Inde. Comment le Mahatma peut-il réunir ces deux pays ? Jacques attali : D’abord, il avait une relation très particulière avec la France, même s’il y est très peu allé. Il a d’abord eu un coup de foudre pour Paris, où il s’est rendu quand

il avait 22 ans. Il a été fasciné par NotreDame, la tour Eiffel, etc. Puis il a eu un coup de foudre intellectuel pour un écrivain français, Romain Rolland, bien qu’ils ne se soient rencontrés que plus tard. Quand Gandhi s’est rendu en Europe en 1938, il a passé quarantehuit heures à Paris, puis il est allé voir Romain Rolland en Suisse, où celui-ci était exilé. En fait, Gandhi était très ignorant de la France. Il a rencontré les dirigeants italiens, mais pas les dirigeants français. Donc, on peut dire que la France n’est pas dans son annuaire, même pendant la guerre, alors qu’Aurobindo avait des propositions pour de Gaulle. Gandhi avait une influence assez marginale sur quelques Français qui étaient proches de lui. Il nous enseigne l’importance de la diversité et de la complexité indiennes, et nous apprend aussi à porter un regard original et renouvelé sur notre attitude à l’égard de la colonisation. La France n’a pas encore revisité son histoire coloniale, et revoir l’histoire des colonies anglaises, c’est aussi nous amener à revisiter celle des colonies françaises. Et cependant, on trouve chez Gandhi quelque chose qui est assez français à son insu, un esprit de système, une recherche permanente de la cohérence de l’ensemble, qui est pour lui comme pour l’esprit français un mélange de théologie, de politique et de morale. On trouve toujours ces trois idées en même temps dans la pensée philosophique et politique française, comme on les trouve chez Gandhi. D’une certaine façon, il aurait pu être français. C’est pour cela qu’il m’a intéressé, au même titre que Pascal, comme quelqu’un qui pensait la théologie, la morale et la politique simultanément. Et l’on peut établir un parallèle très intéressant entre Blaise Pascal et Gandhi. L’un comme l’autre ont voulu changer le monde par leurs idées, ont défié les puissants – Gandhi a défié le roi d’Angleterre et Pascal a défié Louis XIV. Tous les deux l’ont fait au nom de la morale, tous les deux ont tenté une action politique, et tous les deux avaient aussi une passion pour les médias. Ekta Bouderlique : Si l’on effectuait un sondage auprès des Français à propos de Gandhi, qu’en ressortirait-il ? Jacques attali : Une image pas très différente de celle qu’il a en Inde : une sorte d’icône de la non-violence. L’homme qui incarne une utopie absolue, une société où les hommes seraient dans la douceur, la tendresse, l’amour et la simplicité, ainsi qu’une force morale

qui a résisté à l’oppression et à l’adversité. Je pense – et d’ailleurs les sondages l’ont montré – que Gandhi est l’homme le plus populaire du monde avec Einstein. Les deux personnes les plus importantes du xxe siècle sont Einstein, pour des raisons souvent négatives, à cause de la bombe atomique, et Gandhi pour des raisons positives. En France, c’est la même chose. Gandhi incarne une utopie de la non-violence, ici comme ailleurs. Ekta Bouderlique : Et l’idée que les Français se font du Mahatma correspond-elle à la réalité de Gandhi ? Jacques attali : S’il n’avait été que cela, il n’aurait pas été Gandhi. Sa non-violence est d’abord une non-violence active. Ce n’est pas du tout la résistance passive au sens de l’inaction. Cette non-violence active consiste à agir, à manifester, à marcher et à protester, à désobéir, à jeûner et à construire un discours d’opposition debout. Dans le même temps, c’est un homme qui a compris quelque chose de fondamental : on ne peut pas faire l’apologie de la non-violence sans lutter contre sa propre violence. Donc, l’obsession de Gandhi était de lutter contre la violence présente en lui-même : sa violence verbale, sa violence physique, sa violence intellectuelle – parce qu’il avait un sentiment de supériorité –, sa violence de chef puisqu’il était extrêmement autoritaire dans sa façon de diriger ses ashrams, etc., et, bien sûr, sa sexualité, parce que Gandhi, à cause de certains incidents de sa vie, considère que toute sexualité est violence. Il est obsédé par l’idée de se l’interdire, et cela va déterminer une très large partie de sa vie. Donc, comme en tout être humain, il abrite un conflit entre sa réalité et son idéal. Ekta Bouderlique : Dans quelle mesure a-t-il réussi à les faire se rejoindre ? Jacques attali : Il y a réussi beaucoup mieux que la plupart des hommes, et c’est en cela qu’il est magnifique et passionnant. Par exemple, à l’égard du pouvoir, il aurait pu devenir le premier président de l’Inde, mais il a choisi de vivre dans un village, même si c’est tout de même lui qui a choisi le premier Premier ministre, Nehru contre Patel. C’est lui qui a choisi Sardar Patel comme premier président, mais Patel est mort avant. Puis il a choisi tous les dirigeants de l’Inde. C’est aussi Gandhi qui a mené toutes les négociations conduisant à l’indépendance, ce qui lui a apporté beaucoup de déceptions parce qu’il considérait qu’il

avait échoué. Il a préféré construire une utopie indienne, une Inde agricole, non technologique, retournant aux valeurs indiennes, et totalement conforme à un idéal de nature presque écologiste ou altermondialiste, que ses successeurs n’ont pas su reprendre à leur compte mais qui est d’une incroyable modernité. Ekta Bouderlique : Qu’est-ce qui vous a poussé à écrire ce livre ? Jacques attali : Il y a deux choses. D’abord, dans mon parcours d’écrivain, je m’efforce d’écrire des romans, du théâtre et des biographies. Pour les biographies, j’essaie de faire une série sur les géants qui ont changé l’histoire de l’humanité par leur parole. D’où celle de la famille d’un grand banquier qui a changé la finance, de Blaise Pascal qui a changé la littérature, de Karl Marx qui a changé l’économie. Je voulais choisir un homme qui a tenté de changer le monde par la morale et qui parle d’autre chose que de l’Europe, car les trois autres personnalités sont européennes. Celui qui écrase tous les autres, par l’ampleur de sa tentative de changer le monde en utilisant la parole et les idées, c’est Gandhi. En outre, depuis plusieurs années, je me suis découvert progressivement une passion pour l’Inde, que je connais très mal et depuis moins longtemps que la Chine et le Mexique – les deux autres passions de ma vie. J’ai découvert la diversité et la complexité incroyables de la société indienne. L’organisation que je préside, PlaNet Finance, a un bureau en Inde, j’y suis donc au moins deux fois par an pour développer nos opérations de microcrédit, et j’en ai découvert progressivement l’incroyable sophistication. C’est pour cela qu’il est difficile d’écrire sur l’Inde. C’est un pays d’une sophistication intellectuelle extrême. La façon dont la plupart des leaders de la décolonisation ont joué leur partie contre les colonisateurs a toujours très brutale, c’était plutôt un bras de fer ou un match de boxe. La manière dont les Indiens ont lutté contre les Anglais pour la décolonisation relevait plutôt de la partie d’échecs, à l’exception de ceux qui sont passés au terrorisme traditionnel, comme Bhagat Singh ou Jatin Mukherjee, ou d’autres qui à un moment donné ont abandonné la partie d’échecs pour le match de boxe, comme Subhash Chandra Bose. Mais, pour l’essentiel, l’Inde joue aux échecs. C’est cela qui est absolument fascinant. L’Inde, c’est un continent, c’est mille civilisations, et c’est demain la première puissance

11

du monde. Ce sont aussi des Indiens que l’on trouve dans la Silicon Valley, en France, en Angleterre. Ils font partie de ce que j’appelle les humiliés, et cherchent une revanche par l’affirmation d’une technologie, par une capacité intellectuelle exceptionnelle, par l’affirmation d’une identité indienne, ou encore par le refus de l’Occident. Et l’on trouve toutes ces dimensions réunies chez Gandhi. Il réunit à la fois la domination intellectuelle, une volonté d’affirmer l’identité indienne et aussi une haine de l’Occident. Il y a du Ben Laden chez Gandhi. Et Gandhi est aussi le pire adversaire de la violence.

12

Ekta Bouderlique : Croyez-vous que les idéaux de Gandhi sont praticables dans le monde d’aujourd’hui ? Jacques attali : Je crois que c’est Gandhi ou la mort. Ou bien l’on aura une société qui acceptera qu’on se réclame d’une culture de la non-violence, de la créativité, de l’altruisme – mot qu’il est à mon sens plus judicieux d’utiliser que celui d’« amour ». L’altruisme de Gandhi est la clé de la survie de la planète. Sans quoi nous allons nous déchirer de nouveau comme nous l’avons fait depuis des millénaires. Ekta Bouderlique : Et en Inde ? Jacques attali : Aujourd’hui, l’Inde a tourné le dos à Gandhi. Elle s’est très vite détournée de lui avec Nehru qui était fasciné par l’industrialisation, positiviste, socialiste au sens soviétique du terme, et à présent elle s’en détourne dans sa fascination à l’égard de l’Occident. Je crois que l’Inde a plus que jamais besoin de la pensée de Gandhi pour maintenir son identité. Il existe une grande différence entre l’Inde et la Chine : l’Inde construit son identité sur son passé, alors que la Chine bâtit la sienne sur son avenir. Je pense qu’il est beaucoup plus sûr de recourir à son passé ; la Chine, quant à elle, a totalement détruit le sien, ses langues, ses cultures, ses bâtiments, etc. L’Inde jouit d’une extraordinaire diversité interne. Sans Gandhi et son apologie du vivre ensemble, il n’aurait pas été possible de sauver les meubles et d’éviter que l’Inde ne s’émiette en quelques centaines de royaumes. Il a aussi bénéficié de l’appui de quelqu’un d’exceptionnel, dont on n’a jamais dit combien il a été fondamental pour l’histoire indienne – Sardar Patel. Patel, à mon avis, est plus important dans

l’histoire indienne que Nehru, car sans lui il n’y aurait pas eu d’Inde. Une balkanisation se serait produite – ce qui peut encore advenir aujourd’hui. Ce qui est arrivé à l’Union soviétique, à la Yougoslavie, ce qui va avoir lieu en Belgique peut arriver à l’Inde si elle n’est pas capable de maintenir une forte croissance, de développer la justice sociale, ainsi qu’un sentiment de fierté indienne, le sens d’un destin commun que Gandhi incarnait très bien. Comme chacun le sait, L’Inde est une invention anglaise – le Raj. Même le parti du Congrès est une invention des Anglais. Et aujourd’hui, Gandhi va redevenir un acteur essentiel de l’identité indienne. Ekta Bouderlique : Quelle est votre opinion sur les concepts gandhien du khadi, de small is beautiful ? Était-il précurseur ou bien irréaliste ? Jacques attali : Les deux à la fois. D’abord le khadi est aussi une façon d’éduquer à la nonviolence, à la maîtrise de soi, nécessaires pour pouvoir cultiver le sens des choses. On trouve dans le mode de vie de Gandhi des choses extrêmement importantes comme le silence, la méditation, le jeûne, la maîtrise de soi, l’occupation manuelle. C’est fondamental. Small is beautiful chez Gandhi signifie que l’esprit est plus important que la matière, que la vie rurale surpasse la vie urbaine, et c’est aussi une négation de la prouesse technique – une négation inacceptable à mon sens. Nehru lui a dit un jour avec une naïveté feinte : « Expliquez-moi pourquoi il y aurait moins de violence dans les villages que dans les villes ? » Il s’agissait là d’une critique radicale de Gandhi. Ekta Bouderlique : Que pensez-vous du fait que Gandhi appela Hitler « mon frère bienaimé » et conseilla aux Juifs d’utiliser la non-violence face à l’extermination nazie ? Jacques attali : Je le dénonce, mais ça fait partie de la cohérence de Gandhi. Il vivait face aux Anglais comme il l’avait fait en Afrique du Sud avec l’idée qu’on peut raisonner le monstre. Il jouait aux échecs. On peut jouer aux échecs avec les Anglais, mais on ne joue pas aux échecs face à un loup. Le loup va renverser l’échiquier et venir vous manger. Gandhi a pensé qu’on pouvait jouer aux échecs. Il a reproché aux Indiens de fuir les massacres, comme à Amritsar. Il a recommandé aux Anglais de renoncer à se défendre face à Hitler. Et il a recommandé aux Juifs d’accepter l’Holocauste. C’est une cohérence de

pensée poussée à l’absurde. J ’ai bien décor tiqué le calendr ier. Contrairement à ce qu’on croit, il n’a pas écrit à Hitler1 par plaisir, mais parce que son grand ami juif qu’il n’avait pas vu depuis vingt ans est venu le voir à Wardha et lui a dit : « Tu ne peux pas laisser cette situation comme ça, il faut que tu t’exprimes. » On a toute une série de textes qui montrent que Gandhi ne voulait rien écrire, mais finalement il a accepté de rédiger une lettre, sauf que ce n’est pas du tout le texte que Kalen Bar voulait. Son ami souhaitait une dénonciation de Hitler, et ce n’en est pas une. Mais Gandhi l’a rédigée avec réticence, il ne voulait pas s’en mêler. En effet, l’autre dirigeant indien Subhash Chandra Bose était devenu à ce moment-là un collaborateur de Hitler et avait monté une armée contre les Anglais à Berlin. Ekta Bouderlique : Comment pourriezvous résumer votre livre, en une ou deux phrases ? Jacques attali : Si j’avais la possibilité de le résumer en deux phrases, je n’aurai pas écrit ce livre. Ekta Bouderlique : Si Gandhi était là aujourd’hui, que dirait-il de l’Inde ? Jacques attali : Je l’ignore car je ne peux pas faire parler les morts, mais je pense qu’il ne changerait pas d’avis et qu’il s’installerait quelque part à Mumbai ou à Delhi avec toutes les caméras du monde, et qu’il commencerait une grève de la faim jusqu’à la mort pour arrêter la violence du monde. 1. Lettre terrible adressée à « Herr Hitler, Berlin, Deutschland » dans laquelle Gandhi passe son temps à s’excuser de déranger le Führer, expliquant qu’il a été forcé par des « amis » à lui écrire. Il y reconnaît comme « valables » les objectifs du dictateur dont il se déclare « l’ami sincère », ne lui reprochant que d’utiliser la guerre pour les atteindre : « Des amis m’ont encouragé à vous écrire pour l’amour de l’humanité. Mais j’ai résisté à leur requête à cause du sentiment qu’une lettre de moi constituerait une impertinence [ ]. Il est très clair que vous êtes aujourd’hui la seule personne dans le monde qui puisse empêcher une guerre qui risque de réduire l’humanité à l’état sauvage. Devez-vous payer ce prix pour un objectif, quelque valable qu’il puisse sembler à vos yeux ? Écouterez-vous l’appel de quelqu’un qui a délibérément évité la méthode de la guerre, et ce, non sans un succès considérable ? [ ] De toute façon, je sollicite votre pardon si j’ai commis une erreur en vous écrivant. Je reste votre ami sincère – Sd. M. MK. Gandhi. » Le gouvernement britannique bloque la lettre, ce que Gandhi ignore quand, le 9 septembre, il la publie dans le Harijan, donnant par là même une forme d’aval à Hitler. Le 1er septembre 1939, l’Allemagne envahit la Pologne et, le 3, l’Angleterre et la France lui déclarent la guerre.

eXtRAit VioLeNCe et SeXUALitÉ deUX ÉJACULAtioNS iNVoLoNtAiReS

«

par Jacques attali

…Extrêmement troublé à la fois par l’élection de Bose et par le risque de départ des jeunes filles qui l’entourent, Gandhi traverse alors une crise étrange. Dans la nuit du 7 avril 1938, soit moins d’une semaine après l’affaire de Haripura, alors qu’il est rentré à Sevagram et que dorment à ses côtés Prabhavati et Sushila, se produit chez lui ce qu’il appelle dans une note confidentielle une « éjaculation involontaire ». Il hésite à continuer de dormir avec les filles, puis persiste. Le 14, nouvelle « éjaculation » tout aussi « involontaire ». Il en fait part à ses proches. Chacun est choqué, hormis les deux filles. À la fin d’avril, Mirabehn, absente, à qui il a écrit, lui conseille de mettre fin aux contacts physiques avec des femmes. En date du 3 mai, il lui répond : « Tu as tout à fait raison de relever que mon expérimentation est nouvelle […]. Dans ta prochaine lettre, tu dois me dire concrètement ce que je dois changer, d’après ton idée. Dois-je refuser les massages que me font Lilavati ou Amtul Salaam, par exemple ? Ou veux-tu dire que je ne devrais pas prendre appui sur l’épaule des jeunes filles ? […] J’avais l’impression de progresser, que mon brahmacharya […] était devenu plus

13

solide, plus éclairé […]. Cette expérience du 14 avril, torturante, dégradante, souillante, m’a ébranlé comme si Dieu m’avait jeté hors d’un paradis imaginaire que je ne mériterais pas du fait de mon impureté. »

14

Ses incertitudes se refont jour dans plusieurs de ses lettres à Pyarélal, à Sushila, à Mira, à Mahadev. Les jeunes filles hésitent à s’en aller. Il implore à maintes reprises Pyarélal et Sushila de ne point le quitter. Il est distrait de ses préoccupations, en mai, par une rencontre avec Jinnah, qui se passe mal, et une autre à Peshawar avec son vieil ami le dirigeant pachtoun Abdul Ghaffar Khan, qui prêche maintenant la non-violence. Le 1er juin il écrit à Sushila : « Maintenant, j’ai plus ou moins décidé qu’à l’exception de Ba, je n’accepterais plus d’aucune femme de service incluant plus ou moins le contact physique. » « Plus ou moins »… Tout est là… Comme il n’est pas question de garder tout cela secret, le 2 juin, il dévoile à ses compagnons de Sévragamdans une note à la teneur ahurissante, qu’il fait circuler : « J’ai honte. Après l’expérience du 7, c’est à peine si j’ai fermé l’œil ; j’ai arpenté la terrasse et essayé de me calmer. Il m’a semblé que je n’étais pas prêt à recevoir les services de Sushila et de Prabhavati qui dorment à côté de moi. Après la prière de l’aube, je leur ai fait part de ce qui m’était arrivé et leur ai dit que je n’accepterais plus leurs soins. Mais toutes deux ont mal pris cette décision. Dans la journée, je suis revenu sur cette décision et ai continué à accepter leurs services. Mais ma détresse ne s’est pas relâchée. Le 14, j’ai eu une autre expérience qui a accru ma honte et ajouté à mon angoisse […]. Pendant que j’étais pris dans ce maelström, j’ai dû rencontrer M. Jinnah. J’ai perdu confiance en moi […]. Pourquoi mes pensées et mon esprit ne deviennent-ils pas de plus en plus purs ? Le contact avec les femmes a-t-il pu faire obstruction à ma voie d’une manière qui échappe à mon analyse ? Comment savoir ? Je n’aurais pas dû entreprendre cette expérimentation si elle est aussi terrible. Mon expérimentation fut une transgression des limites prescrites dans le Brâhmachârya […]. Après avoir longuement réfléchi, j’ai décidé de ne plus accepter de soins des femmes s’ils comportent des contacts physiques – sauf si c’est absolument indispensable […]. Je n’aurai plus de gestes d’affection pour elles… » Il poursuit : « Qui peut dire où l’avenir va me

mener ? Mon désir le plus cher est de me soumettre à Dieu de tout mon amour et de Le laisser me conduire là où Il veut. Mon devoir évident était de porter cela à la connaissance de mes compagnons. J’assume les commentaires et critique qu’ils pourront me faire. » Le 3 juin, il reconnaît qu’en fait il a changé d’avis et écrit à son secrétaire, Pyarélal, le frère de Sushila : « Quand Sushila vient d’elle-même, évidemment je la prends dans mes bras en dépit de ma décision de ne plus accepter les soins des femmes… » Voilà qui opère bien des ravages parmi la petite communauté : un ami qui le suit depuis vingt-cinq ans, Amritlal Thakkar, et qui travaille pour le journal Harijan, se dit « peiné » ; Mahadev Desai, lui, est « perturbé ». Ils lui demandent de mettre un terme à sa proximité avec les femmes. Gandhi résiste et dit que ce faisant il « briserait les cœurs des femmes du premier cercle ». Son petitfils l’excuse : « Cela lui rappelle l’amour de sa mère qui croyait en lui comme personne d’autre lorsqu’il était enfant. Il cherche, la nuit, cette chaleur maternelle qui lui permet d’être prêt, avant l’aube, à mener ses batailles quotidiennes, à combattre avec plus de virilité qu’aucun autre Indien. » Ce n’est pas là son seul souci : Harilal est arrêté pour ivresse sur la voie publique. Kasturbai écrit à son fils afin de le supplier de s’amender pour le salut « d’une vieille et faible femme qui ne peut supporter pareil chagrin » […]. […] La dernière semaine de novembre, le gouvernement de Sa Majesté invite à Londres le vice-roi, Nehru, Liaquât Ali Khan (l’adjoint de Jinnah, devenu ministre des Finances) et Bhagat Singh. Jinnah pense qu’il peut passer en force et obtenir la partition en menaçant de déclencher une guerre civile. Le cabinet britannique préférerait que le Congrès et la Ligue s’entendent au préalable sur la Constitution d’un pays unifié, quitte à se séparer après. Le 6 décembre, pour tenter d’amadouer Jinnah, les Anglais modifient les clauses relatives au groupement de provinces afin qu’elles facilitent une partition, sans que la Ligue vienne pour autant sur sa décision de boycotter l’Assemblée centrale. Gandhi marche sans difficulté. La mort de Kasturbai semble avoir libéré en lui des forces insoupçonnées. À 77 ans, sa sexualité le travaille plus que jamais. Il sent qu’elle porte en elle, comme toujours, une part de violence.

Comment combattre la violence chez les autres sans la réfréner chez soi ? Il va entreprendre à cette fin une incroyable quête : tester sa capacité à résister à la sexualité. C’est en fait la raison pour laquelle il a appelé auprès de lui Manu, sa petite-nièce, très jolie jeune femme de 19 ans, qui lui voue une admiration sans bornes. Il veut, prétend-il, maîtriser sa sexualité, autrement dit sa violence… En dormant nu avec elle ! Il en parle d’abord avec Pyarélal, qui est luimême amoureux de Manu, puis à Parasuram (qui est là pour taper à la machine) et à N. K. Bose, l’interprète ; il leur explique que, pour aborder la violence qui l’entoure, faire face au défi du Noakhali et celui de la guerre civile qui va sûrement se produire au moment de l’indépendance, il doit faire appel à la chasteté. Cette fois, ce ne sera pas une expérimentation, mais ce qu’il appelle un yagna (un sacrifice), c’est-à-dire une offrande à Dieu. Si ni Manu ni lui ne cèdent au désir en partageant le même lit, ce yagna le purifiera, l’obligera à prier avec d’autant plus d’ardeur, l’aidera à rassembler toute son énergie pour affronter sa tâche. Il ajoute qu’il faut être totalement maître de soi pour devenir invincible et contrôler sa violence, y compris d’origine sexuelle, pour dispenser autour de soi des leçons de non-violence. Il rappelle un des sutras du Yogasutra de Patanjali, écrit au iie siècle, qu’il a connu par Rajchandra, obsédé lui aussi par l’abstinence : « Quand la non-violence est parfaite, il devient possible d’en finir complètement avec les forces ennemies et avec le mal. » Il dit à Bose : « Si je peux me maîtriser sexuellement, je pourrai vaincre Jinnah. » Tous les auditeurs passent de l’ahurissement à l’hostilité ; ils pensent qu’il est devenu fou et que leur propre réputation risque d’être compromise. Informé, Devdas écrit à son père qu’il est sur une mauvaise pente. Patel lui dit qu’il a perdu la voie du dharma. Prasad propose que Kanu, son petitneveu, remplace Manu, ce que Gandhi refuse. Il s’en ouvre par lettre à Birla, son hôte à Delhi (déclarant que ce dernier a le droit de savoir, puisqu’il l’aide financièrement), et à Kripalani qui préside le Congrès. Birla lui répond qu’il ne peut le comprendre ; Kripalani lui dit que le Gîtâ insiste sur le respect des valeurs de la société et lui demande : « N’êtes-vous pas en train de traiter ces filles comme des moyens plutôt que comme des fins en soi ? » Le quaker

américain Horace Alexander, qui lui rend visite à Noakhali, prié de lui donner son avis « en tant que chrétien », lui répond que « tout cela va trop loin ». En signe de protestation, trois journalistes du Harijan, Swami Anand, Parikh et Mashruwala, démissionnent. Le 19 décembre, Manu rejoint donc le Mahâtama à Srirampur et accepte sans hésiter : elle est prête à tout, y compris à affronter la mort à ses côtés. Le yagna commence le soir même. Quelques heures plus tard, il lui écrit, alors qu’elle repose à côté de lui : « Ne me cache pas une seule de tes pensées. Donne une réponse sincère à tout ce que je te demande. L’étape que j’ai entamée aujourd’hui est mûrement réfléchie. Dis-moi par écrit quel en est l’effet sur ton esprit. Je vais moi-même te révéler toutes mes pensées. » De dépit, Pyarélal, épris de Manu, épouse une jeune femme rencontrée dans le Noakhali, et s’installe dans le même village, Srirampur, où Gandhi cohabite avec Manu. Le Mahâtama devient jovial et détendu, comme avec les autres « sœurs » avant elle. Manu lui fait la cuisine, le sert, l’assiste. Plus tard, Pyarélal, interrogé par Devdas, lui dira qu’il reconnaît que Gandhi « dort paisiblement, vient à bout de son agitation nerveuse et de ses pertes de mémoire, s’exprime plus distinctement et parle avec plus d’assurance » : il « paraît s’être libéré de la possessivité ». Bose reconnaît que Gandhi, à ce moment, a « quelque chose de noble », mais le 23 décembre, il n’en raconte pas moins à la presse que le maître exploite sexuellement les femmes, qu’elles sont toutes « hystériques » avec lui. Gandhi se défend, rappelle qu’il a toujours déclaré que le sexe est un péché, une activité antinaturelle. Le 25 décembre il se plaint : « Je suis sans cesse attaqué… » Le 30 Nehru vient le voir à Srirampur et le met en garde. Gandhi se défend : « Ma raison est entièrement d’accord avec mon cœur. » Nehru est effaré de ce qu’il découvre dans cette région qu’il ne parvient pas à considérer comme indienne. Il l’abandonnera sans remords à Jinnah et au Pakistan. C’est aujourd’hui le Bangladesh. Dans deux lettres du 26 décembre 1946 et du 1er janvier 1947, Gandhi reconnaît qu’un « attachement qui s’ignore » l’attire bel et bien vers Manu… » Jacques Attali, Gandhi ou l’Éveil des humiliés, Éditions Fayard.

15

LA Vie dU MAHAtMA GANdHi 16

M

ohandas Karamchand Gandhi est né le 2 octobre 1869 à Porbandar dans l’État du Gujarat. Il est issu de la caste des Vayshia (marchands) et sa famille était relativement aisée. Lorsqu’il est enfant, sa mère lui inculque les valeurs hindouistes, mais il apprend aussi à connaître les autres religions et la tolérance à leur égard. C’est sans doute durant cette période que se forgent ses convictions morales. Conformément aux coutumes de sa caste, sa famille le marie à 14 ans avec Kasturbai, qui restera son épouse toute sa vie. En grandissant, Gandhi acquiert la conviction qu’il ne deviendra quelqu’un qu’en rompant avec les coutumes de l’Inde et en copiant le style de vie des Anglais. C’est donc logiquement qu’il s’embarque pour l’Angleterre en 1888, en laissant femme et enfant, pour y faire ses études de droit. Paradoxalement, c’est à Londres que Gandhi lit les principaux textes de l’hindouisme, notamment la Baghavad-Gita, qui l’influencera profondément. Il découvre aussi les vies de Bouddha, Jésus, Mahomet, et fait la connaissance des théosophes anglais. Après trois années en Angleterre, et son diplôme d’avocat en poche, Gandhi rentre en Inde. Malheureusement, sa vie professionnelle s’enlise et il reste tiraillé entre ses racines hindoues et son attirance pour la bourgeoisie occidentale. En 1893, une entreprise indienne lui propose de se rendre en Afrique du Sud pour y défendre ses intérêts lors d’un procès. Gandhi accepte. Il ne le sait pas encore, mais c’est le tournant de sa vie.

Dès son arrivée là-bas, il est confronté à la discrimination raciale. Expulsé d’un train, il s’aperçoit très vite que les Britanniques et les Boers dominent totalement les populations noires et immigrées (à cette époque, cent mille Indiens vivent en Afrique du Sud). Il est choqué de voir que les sujets de l’Empire britannique ne sont pas traités de la même manière suivant la couleur de leur peau. En 1894, à l’issue du procès, gagné, pour lequel il est venu, Gandhi décide de lutter contre une loi visant à interdire aux Indiens le droit d’élire des représentants à l’assemblée de l’État du Natal. Il fait signer une pétition à dix mille personnes et obtient le retrait du projet de loi. Gandhi a surtout réussi à faire prendre conscience aux Indiens qu’il faut s’unir. Devenu populaire, il décide de poursuivre le combat. En 1896, il va chercher sa femme et ses enfants en Inde et revient en Afrique du Sud. Il travaille comme avocat jusqu’en 1899. La guerre des Boers éclate alors, et Gandhi appelle ses compatriotes à soutenir les Anglais. En 1906, une nouvelle loi ségrégationniste est votée au Transvaal. Elle enjoint les Asiatiques de se faire inscrire sur des listes destinées à contrôler de près leurs activités. Gandhi réussit à convaincre trois mille délégués de ne pas se soumettre à la nouvelle loi et de résister quel qu’en soit le coût, mais sans violence. Il est arrêté et incarcéré pendant six mois. En 1909, il publie Hind Swaraj, livre dans lequel il développe les théories du combat par la nonviolence : la satyagraha. Pendant huit ans, Gandhi ne cesse de s’opposer aux lois ségrégationnistes et au général Smuts, ce qui lui vaut d’autres séjours en prison. Finalement, le 30 juin 1914, Smuts et Gandhi signent un accord sur l’abrogation d’une grande partie des lois raciales. Le 18 juillet 1914, Gandhi quitte l’Afrique du Sud pour toujours et rentre en Inde. Dès son retour, il décide de partir à la découverte de son pays natal. Son périple dure un an. Puis il établit un ashram près d’Ahmedabad. Son nom est désormais associé à la lutte contre l’injustice. C’est pourquoi, début 1917, Gandhi se rend au Bihar à l’appel des cultivateurs d’indigo exploités sans vergogne par les industriels anglais. Devant les risques d’émeutes, le gouvernement donne satisfaction aux planteurs. À peine rentré

à Ahmedabad, Gandhi soutient un mouvement de grève des ouvriers du textile, et il utilise pour la première fois le jeûne pour faire pression sur les patrons et marquer son entière solidarité avec les grévistes. À la fin du premier conflit mondial, durant lequel il a appelé à soutenir l’effort de guerre, il présente aux Britanniques ses premières revendications d’autonomie pour l’Inde. Le 6 avril 1919, pour impressionner les Anglais, Gandhi appelle le peuple à manifester publiquement dans tout le pays et à cesser toute activité. La manifestation est un immense succès. Le 13 avril, à Amritsar, la population manifeste de nouveau malgré l’interdiction. Le général Dyer ordonne alors à ses hommes de tirer sur la foule pacifique. Le bilan est effroyable : plus de trois cents morts et plus de mille blessés. Horrifié, Gandhi suspend immédiatement la satyagraha. En 1920, il repense ses moyens d’action. Soutenu par le parti du Congrès et par les musulmans, il appelle à la noncoopération avec l’administration britannique et se pro-nonce pour le boycott des produits textiles d’origine européenne. L’Inde tout entière bouge et la tension ne cesse de monter. De nombreux leaders sont emprisonnés et des affrontements ont lieu. Lors de l’un d’eux, vingtdeux policiers sont lynchés par la foule. Le Mahatma, comme on l’appelle désormais, décide de mettre fin à toute action. Il est cependant arrêté puis condamné à six ans de prison. Il restera emprisonné deux ans, période durant laquelle le mouvement va sensiblement s’essouffler. À sa sortie de prison, Gandhi appelle à la cohésion nationale et réclame l’égalité sociale pour les intouchables, qu’il appelle affectueusement les harijans (« enfants de Dieu »). Il mènera d’ailleurs deux grèves de la faim pour qu’ils puissent entrer dans les temples. Au début des années 1930, Gandhi a retrouvé toute sa fougue. Il bénéficie d’une influence considérable. À chacun de ses mots d’ordre, l’Inde s’immobilise. Le 12 mars 1930, le Mahatma entreprend son action la plus célèbre : la marche du sel. Son objectif est de dénoncer le monopole anglais de la vente du sel. Pendant vingt quatre jours, sur trois cent cinquante kilomètres, le cortège ne cesse de gonfler. Arrivé à son but, Gandhi ramasse une poignée de sel et annonce qu’il commence la désobéissance civile. Il est de nouveau arrêté.

En janvier 1931, le vice-roi Lord Irving le fait libérer. Il échange la libération des prisonniers politiques et la fin des lois sur le sel contre la fin de la désobéissance civile et la participation de Gandhi à une conférence organisée à Londres. Celui-ci accepte et en profite pour visiter l’Europe. Cette table ronde ne sera suivie d’aucun changement notable sur la politique indienne, d’autant que Churchill arrive au pouvoir avec l’intention d’écraser le parti du Congrès. Des milliers de militants sont bientôt arrêtés. En août 1932, Gandhi est jeté en prison. Les dissensions entre les communautés s’aggravent et les droits des intouchables sont menacés. Le 20 septembre, le Mahatma entreprend une nouvelle grève de la faim. Le gouvernement britannique plie devant la menace de la mort de Gandhi, devenu très populaire en Europe. En 1934, Gandhi se retire de la politique en tant que telle, préférant la laisser aux jeunes leaders du Congrès, dont Nehru. Il continue en revanche de se battre pour la cohésion entre les communautés et pour l’éducation des masses, ce qui lui vaudra l’inimitié des extrémistes hindous. Cette année-là, Gandhi échappe à la première des cinq tentatives d’assassinat dont il fera l’objet. Lors des élections de 1937, le Congrès obtient la majorité écrasante au Parlement indien. Dès lors, la marche vers l’autonomie et l’indépendance semble inéluctable. Lorsque éclate la Seconde Guerre mondiale en 1939, Gandhi refuse de s’engager aux côtés des Anglais. Il affirme que seule une Inde indépendante pourrait contribuer à la lutte contre les nazis. En 1942, il lance même son fameux slogan, « Quit India ». Il enjoint les Britanniques de partir au plus vite et relance le mouvement de désobéissance civile. Lui et les dirigeants du Congrès sont arrêtés après que des émeutes ont éclaté. Sa femme Kasturbai meurt lors de sa détention. En 1944, Churchill le fait libérer. Après la guerre, les travaillistes d’Atlee arrivent au pouvoir en Angleterre. Le Premier ministre est bien décidé à mener le processus d’indépendance à son terme. Lord Mountbatten est nommé vice-roi avec cette mission. C’est alors que les communautés musulmanes et hindoues se déchirent. La Ligue musulmane de Mohammed Ali Jinnah ne cesse en effet de réclamer la création d’un État indépendant à majorité musulmane.

17

18

Gandhi, lui, reste attaché par-dessus tout à l’unité de l’Inde. Jinnah refuse de participer au gouvernement provisoire de Nehru et appelle à une journée d’insurrection le 16 août 1946. Elle se solde par des milliers de morts, dont au moins cinq mille à Calcutta. Gandhi use de toute son influence pour éviter la partition, mais le 15 août 1947 Lord Mountbatten annonce l’indépendance de deux nouvelles nations : le Pakistan et l’Inde. On assiste alors à l’exode meurtrier de plusieurs millions de personnes. Les sacs, les meurtres, les règlements de comptes en tout genre feront entre un et deux millions de victimes. Épouvanté par la situation, notamment à Calcutta, Gandhi décide de jeûner jusqu’à la mort. Nehru fait alors tout ce qui est en son pouvoir pour mettre fin aux massacres. Il y parvient d’extrême justesse, et Gandhi se nourrit de nouveau. Pourtant, la colère des extrémistes n’est pas retombée. Ceux du côté hindou notamment tiennent rigueur à Gandhi de sa trop grande mansuétude à l’égard des musulmans. Le 30 janvier 1948, l’un d’eux, Nathuram Godse, l’abat à Delhi. « Hé Ram » seront les dernières paroles du Père de la Nation. Sa mort provoque une émotion internationale. À Delhi, plus de deux millions d’Indiens assistent à ses funérailles nationales. Sources : M.K. Gandhi : Bibliographie : DREVET, Camille - Bibliographie sommaire de Gandhi (anglaise et française). En collaboration avec Jean Herbert Lyon, Deraux, 1951. Lettres à l’Ashram de Gandhi. Editeur : Albin Michel. Publication :15/1/1990. Tous les hommes sont frères de Mahatma Gandhi, Krishna Kripalani. Editeur : Folio Publication :2/5/1990 LA VIE DU MAHATMA GANDHI. TRADUIT DE L’AMERICAIN PAR EUGENE BESTAUX.. Une oeuvre de GANDHI. - FISCHER (LOUIS) paru en 1952 aux éditions CALMANN-LEVY .

iNteRVieW de JoSÉ FRèCHeS Auteur de Gandhi (Tome 1 : Je suis un soldat de la paix)

Né à Dax le 25 juin 1950, licencié d’histoire de l’art et de chinois, conservateur du musée Guimet à 21 ans et maître de conférences à l’École du Louvre, José Frèches a lancé en 2005 la première Biennale internationale d’Art contemporain chinois à Montpellier. Ses trilogies romanesques, Le Disque de Jade et L’impératrice de la soie, parues aux éditions XO en 2002 et 2004, connaissent un immense succès : plus d’un million d’exemplaires vendus, des parutions en 19 langues. Sa biographie romancée de Bouddha, Moi Bouddha, a séduit aussi le grand public (90 000 exemplaires vendus en France hors poche) et neuf éditeurs étrangers. NRI : Après votre dernière saga romanesque, vous renouez avec la biographie. Quand avez-vous « rencontré » le personnage Gandhi et qu’est ce qui vous a décidé à lui consacrer un ouvrage ? José Frèches : Il y a très longtemps que je côtoie Gandhi. C’est un personnage exceptionnel. Une icône de notre temps. Un modèle pour des générations. D’une certaine façon, il incarne l’Inde, l’un des géants d’aujourd’hui et surtout de demain. Ce qui m’a passionné, c’est d’essayer de comprendre la psychologie profonde – et très particulière – de Gandhi. NRI : Qu’y a-t-il de fondamentalement moderne et d’actuel chez ce grand homme et dans le combat qu’il a mené ? José Frèches : Sa vie a été en accord total avec son idéal de pureté et de vérité. Même

s’il lui a fallu du temps, car il croyait aux idéaux démocratiques, il a compris que le peuple indien méritait mieux que le joug anglais. C’est le premier apôtre de la liberté d’un immense peuple colonisé. Il a prêché la paix et la non-violence tout en étant nationaliste. C’est un cas unique dans l’histoire de l’humanité. NRI : Soixante ans après son assassinat, quelle image garde-t-on de lui ? José Frèches : Je pense que son image reste extraordinaire. Gandhi savait utiliser les médias, les journaux, les symboles des mots, des gestes et des images. Il a su se mettre en scène de façon admirable et efficace mais sans le vouloir, toujours avec une grande humilité. Gandhi n’était pas un tendre. Il était doté d’un très fort caractère, mais prônait toujours l’amour du prochain. On gardera l’image d’un homme frêle, uniquement vêtu de son pagne, discutant d’égal à égal avec les grands de ce monde, en toute simplicité. NRI : Gandhi était résolument un homme d’action. Mais vous le décrivez également comme un être spirituel, imprégné des préceptes hindouistes. Comment a-t-il réussi à concilier les deux ? José Frèches : Pour Gandhi, il n’existe pas de séparation entre l’esprit et l’acte, entre les moyens et les fins. Il est imprégné de religion et croit en un Dieu total, généreux, qu’il nomme Vérité. Avec la non-violence, il prétend agir dans le cadre de sa foi hindoue. C’est à la fois très paradoxal et admirable, car Gandhi est un non-violent mais aussi un combattant implacable qui sait mieux que quiconque user des forces de l’esprit. NRI : Quel a été l’enseignement du Mahatma ? José Frèches : Il répondait toujours : « Ma vie est mon seul enseignement. » Cet homme frêle, vêtu de son pagne, a fait ployer l’Empire britannique grâce à la non-violence et à la désobéissance civile. Le destin de tout un peuple fut entre ses mains. Le Mahatma Gandhi est une légende. NRI : Cela a-t-il été facile ? José Frèches : Sa vie a été un long combat. De son enfance en Inde, quand trop peureux il n’arrivait pas à s’endormir dans le noir à ses doutes d’adolescent marié prématurément ; de ses études à Londres où il

s’est efforcé de ressembler aux Anglais à son rejet du colonisateur en Afrique du Sud, où l’ignominie de la ségrégation raciale l’a révulsé, Mohandas Gandhi a été porté par une insatiable soif de vérité et de justice. Quand il a décidé de lutter contre toutes les discriminations, armé de la force de son esprit, de sa volonté et d’une foi inébranlable, il est devenu un redoutable soldat de la liberté. NRI : Quel héritage a-t-il laissé à la société indienne ? José Frèches : L’Inde lui doit énormément. Il est la référence de l’Inde d’aujourd’hui. Les grands dirigeants indiens de la seconde moitié du xxe siècle, Nehru et sa fille Indira Gandhi, étaient ses disciples, même s’ils étaient partisans de la force physique plutôt que de celle de l’esprit. NRI : Qu’admirez-vous le plus chez Gandhi ? Et qu’est-ce qui, selon vous, est le plus critiquable ? José Frèches : Par de nombreux aspects, Gandhi est admirable : sa vie en accord avec ses principes, son côté radical, sa générosité, sa vision de l’homme et de Dieu. Ce qui pourrait être jugé plus sévèrement, ce sont son intransigeance, ses obsessions (l’hygiène, la nourriture), sa vision économique plutôt passéiste. Mais tout cela est transcendé par son itinéraire et sa personnalité exceptionnels. NRI : Quelles sources avez-vous utilisées pour écrire votre ouvrage ? Quelle part de liberté vous êtes-vous accordée tant que romancier ? José Frèches : J’ai beaucoup lu les écrits de Gandhi. Je suis allé sur ses traces. J’ai essayé de me mettre dans sa peau, de marcher avec lui, d’imaginer ce qu’il ressentait. Son enfance et sa mère l’ont profondément marqué. Puis j’ai laissé parler mon cœur comme il l’aurait fait, du moins je l’espère. La marge de liberté que je me suis autorisée est infinitésimale. Je me suis contenté de mettre Gandhi en scène et de le faire parler, pour que le lecteur puisse le regarder vivre. BiBliographie De José Frèches La Guerre des images, Paris, Denoël, 1985. Modernissimots : Le dictionnaire du temps présent, écrit en collaboration avec Alain Dupas, Paris, Jean-Claude Lattès, 1987. Voyage au centre du pouvoir : La vie quotidienne à Matignon au temps de la co-

19

habitation, Paris, Odile Jacob, 1989. Toulouse-Lautrec : Les lumières de la nuit, écrit en collaboration avec Claire Frèches, Paris, Gallimard, « Découvertes », 1991. Le poisson pourrit par la tête, écrit en collaboration avec Denis Jeambar, Paris, Le Seuil, 1992. Le Caravage, peintre et assassin, Gallimard, « Découvertes », 1995. extrait José Frèches, Gandhi, tome II : Et l’Inde sera libre !, Paris, éditions XO, 2007, 384 Londres, 5 novembre 1931. Mirabehn n’arrive pas à lui cacher sa perplexité.

20

– Bapuji, vous voulez vraiment vous rendre à Buckingham Palace en pagne et en châle ? Il fait très froid. Vous risquez d’attraper une pneumonie ! Deux jours plus tôt, il a reçu un bristol du palais royal qui l’invite à prendre le thé avec le roi George V et la reine Mary, en compagnie des autres membres de la délégation indienne à la table ronde. Malgré les réticences de ses proches, il a décidé qu’il s’y rendrait, voyant dans ce geste un acte de reconnaissance qui ne pourra que lui être utile, compte tenu du contexte déplorable dans lequel se déroule la table ronde, où l’on remet au lendemain toutes les décisions qui fâchent. – Tu as peur que je sois ridicule ? Le roi et la reine, j’en suis certain, seront vêtus pour quatre ! Madeleine Slade fait la moue. Ce qu’elle craint, c’est moins le ridicule que le fait d’accréditer l’image de fakir à demi nu inventée par Churchill et qui lui colle à la peau. Mais, constatant sa détermination, elle n’insiste pas. Lorsqu’il descend de voiture, devant les marches royales où l’attend le secrétaire particulier du roi d’Angleterre, les flashes crépitent. Dans la foule amusée, il y a beaucoup d’enfants qui rient aux éclats devant l’accoutrement de ce vieil homme maigre au regard lumineux dont les traits d’humour sont relatés dans les gazettes. À peine est-il entré dans le grand salon où a lieu la réception que le roi le fait venir. Le ton est glacial.

– Monsieur Gandhi, permettez-moi de vous dire que je déplore profondément votre attitude. Vous avez pourtant été un bon patriote lors du premier conflit mondial… Que répondre au vieux roi ? Après s’être aperçu que tous les autres se sont tus pour écouter sa réponse, il préfère ne rien dire et se contente de lever les sourcils, ce qui rend le souverain furieux. – Dois-je vous préciser qu’aucune révolte ne sera tolérée dans l’Empire ? Il sourit et, avec la gravité d’un vieux pair du royaume, s’incline devant un George V au bord de l’apoplexie. – Je ne souhaite pas me laisser entraîner dans une discussion politique avec Votre Majesté, sachant que je suis son hôte. À la sortie, à tous les journalistes qui l’attendent, il ne dira rien de son échange aigre-doux avec le roi d’Angleterre. Le monde entier ne retiendra que les images du « fakir à demi nu » reçu en grande pompe par l’un des souverains les plus puissants de la planète. © XO éditions

SRi AURoBiNdo et LA NoNVioLeNCe MÉtHodeS GANdHieNNe, HoRMiS çà et Là, Sri Aurobindo, qui avait renoncé à toute action publique après 1910, a soigneusement évité de se prononcer sur la validité des méthodes Gandhiennes, hormis ça et là, oralement.

Néanmoins, en commentant en 1918, dans la revue Arya, un ouvrage de Sir John Woodroffe sur la culture indienne, Sri Aurobindo apporte un éclairage sur cette question. Replaçant la situation de l’Inde dans le conflit mondial qui se dessine entre l’Europe et l’Asie, il souligne la nécessité pour l’Inde d’assumer cet aspect conflictuel des relations entre ces deux mondes, bien que le but final soit une réconciliation sur les bases de l’esprit d’inclusion mutuelle.

L

e principe de la lutte a pris dans l’histoire de vastes proportions, sous forme de l’affrontement millénaire entre l’Asie et l’Europe. Cet antagonisme, et toutes les pressions qu’il engendre, ne s’est pas seulement exprimé sur le plan matériel ; il a également revêtu un aspect culturel et spirituel. Tant matériellement que spirituellement, l’Europe est partie maintes fois à l’assaut de l’Asie, et l’Asie à l’assaut de l’Europe, afin de conquérir, d’assimiler, d’imposer leur domination. Ce fut une oscillation constante, un flux et un reflux de ces deux océans de pouvoir. En Asie, la tendance spirituelle s’est toujours manifestée, avec plus ou moins d’intensité, plus ou moins de clarté ; et dans ce domaine fondamental, l’Inde représente la quintessence du caractère asiatique. L’Europe elle aussi, à l’époque médiévale, possédait une culture où, du fait de la domination de l’idéal chrétien – mais le christianisme a son origine en Asie –, le mobile spirituel prédominait. Pourtant, s’il y avait alors entre ces deux cultures une similarité de fond, malgré certaines différences, chaque tempérament culturel a toujours gardé sa spécificité. Depuis quelques siècles, l’Europe est devenue matérialiste, prédatrice, agressive. Elle a perdu l’harmonie entre l’homme intérieur et l’homme extérieur qui donne pourtant son vrai sens à une civilisation, et qui est la condition essentielle à la réalisation d’un progrès véritable. Le confort matériel, le progrès matériel, l’efficacité matérielle, tels sont les dieux qu’elle adore. La civilisation européenne moderne, qui a envahi l’Asie et qui se manifeste par ces violentes attaques contre les idéaux de l’Inde, est l’expression concrète de cette culture matérialiste. Fidèle à sa motivation spirituelle, l’Inde n’a jamais pris part aux agressions physiques de l’Asie contre l’Europe. Elle a toujours recouru à une autre méthode, à une pénétration de ses idées dans le monde. Et ce mouvement, nous le voyons renaître aujourd’hui. Mais

sur le plan matériel, elle est actuellement soumise à l’occupation européenne, et cette conquête matérielle s’accompagne nécessairement d’une volonté de conquête culturelle - invasion qui, elle aussi, a gagné du terrain. Par ailleurs l’occupation britannique a permis à l’Inde de préserver malgré tout son identité et son modèle de société ; l’Inde s’est réveillée, elle a repris conscience d’elle même, et en attendant qu’elle reprenne aussi conscience de sa force, cette occupation l’a protégée du raz-de-marée qui l’aurait autrement submergée et aurait détruit sa civilisation1. Il lui appartient désormais de se ressaisir, de défendre sa culture contre cette intrusion étrangère, de préserver son esprit propre, la loi essentielle de son être et ses formes caractéristiques, pour son propre salut et pour le bien général de l’humanité tout entière. Toutefois, plusieurs questions se posent : d’abord et avant tout, on peut se demander si un tel esprit de défense et de combat est juste, ou si l’union, l’harmonie ne sont pas davantage dans notre nature et ne représentent pas notre contribution au progrès humain. Une culture mondiale unifiée n’est elle pas la voie royale de l’avenir ? Une civilisation exagérément spirituelle, ou exagérément temporelle, est-elle propice à la perfection et au progrès de l’homme ? Une réconciliation heureuse ou juste de ces deux tendances semblerait détenir la clef de l’harmonie entre l’esprit, le mental et le corps. On peut en outre se demander si les formes de la culture indienne, autant que son esprit, doivent être gardées intactes. L’auteur nous donne sa réponse : selon lui, le progrès spirituel de l’humanité obéit à un principe de « gradation », et doit nécessairement passer par trois phases successives de développement. La première étape est une période de conflit et de concurrence qui a prédominé dans le passé et jette encore son ombre sur la scène humaine actuelle. Car même lorsque les formes les plus grossières du conflit matériel s’atténuent, le conflit lui-même persiste et l’antagonisme culturel est exacerbé. La seconde étape est celle de l’entente. La troisième et dernière est marquée par un esprit de sacrifice : tout étant perçu comme le Moi unique, chacun fait don de lui-même pour le bien d’autrui. La plupart ont tout juste atteint la seconde étape, et la troisième appartient encore à un futur indéterminé.

21

22

Quelques individus ont certes atteint à la plus haute étape ; le parfait sannyasi, l’homme libéré, par exemple, l’âme qui est devenue une avec l’Esprit sait que tous les êtres sont elle-même et elle n’a plus rien à attaquer ou à défendre. Car le conflit est étranger à sa vision profonde, à sa loi ; le sacrifice et le don de soi gouvernent toutes ses actions. Mais aucun peuple n’a atteint ce niveau, et obéir à une loi ou à un principe par aveuglement ou par ignorance, ou en contredisant la vérité de sa propre conscience, est un mensonge et un suicide. Se laisser égorger comme l’agneau attaqué par le loup, n’aide pas à notre croissance, n’engendre aucun développement, ne garantit aucun mérite spirituel. L’entente et l’unité viendront sans doute en leur temps, mais ce devra être une unité profonde laissant le champ libre au jeu des différences, et non une absorption de l’un par l’autre ou un mélange incongru et discordant. Cette étape ne viendra pas non plus avant que le monde ne soit prêt à recevoir ces choses supérieures. Déposer les armes en état de guerre, c’est inviter la destruction et cela ne peut servir, et ne peut être compensé par aucun objectif spirituel.

1. Cet argument ne saurait être pris à la lettre. Fidèle à son principe de non-ingérence dans les affaires sociales et religieuses, Le gouvernement britannique a évité d’exercer sciemment ou délibérément des pressions directes et violentes sur la société ; en revanche, il a miné et privé de toute vitalité les anciens centres et instruments de la vie sociale en Inde, et il l’a rongée imperceptiblement jusqu’à ce qu’il n’en reste plus qu’une croûte pourrissante privée de toute capacité d’expansion ou n’ayant plus pour se défendre que la force de son inertie (note de l’auteur).

Bibliographie Sri Aurobindo, Les Fondements de la culture indienne, Paris, Éditions Buchet-Chastel, 1997, 495 p.

UNe iNteRVieW de CHRiStiNe JoRdiS Par François Gautier Écrivain, critique, Christine Jordis est également éditrice de littérature anglaise aux éditions Gallimard et collabore au journal Le Monde. Très attirée par l’Asie, où elle a fréquemment voyagé. Elle a publié, entre autres, Bali, Java, en rêvant et Promenade en terres bouddhistes : La Birmanie. NRI : La Revue de l’Inde cherche à créer un lien entre l’Inde et la France. Comment le Mahatma Gandhi peut-il réunir la France et l’Inde ? christine Jordis : Gandhi est l’une des personnalités les plus admirées dans le monde entier, par les Français parmi bien d’autres peuples. L’admiration est un lien fort. NRI : Si vous effectuiez un sondage auprès des Français au sujet de Gandhi, qu’en ressortirait-il ? christine Jordis : De la fascination et du scepticisme : il est difficile de croire au pouvoir de la non-violence (aussi nommée « force d’âme » ou « force d’amour ») alors que le monde s’arme toujours davantage et s’enfonce dans les guerres – dans la guerre. Pourtant, malgré tous les démentis, elle reste un espoir. Gandhi a fourni la preuve qu’elle pouvait être une stratégie. NRI : Et cette idée prépondérante des Français, quant au Mahatma (quelle qu’elle soit), correspond-elle à la réalité ? christine Jordis : Oui, car la légende de

Gandhi, renforcée par le superbe film de Richard Attenborough, a un grand fond de vérité. Non, dans la mesure où le personnage était plus complexe, plus riche, plus contradictoire qu’on ne le croit en général. NRI : Pourquoi ce livre ? christine Jordis : J’ai pensé que vivre pendant quelques années en compagnie de Gandhi serait une aventure et un grand privilège. Je ne me trompais pas. J’ai été habitée par lui, par son combat, par son souci de l’éthique en politique. Nous avons cessé de croire aux politiciens (« une espèce particulière d’opportunistes », selon Nehru) et au langage qu’ils manient, c’està-dire le mensonge (« considéré comme un outil nécessaire et légitime du métier d’homme d’État », selon Hannah Arendt). La vision de Gandhi fait passer un vent frais. NRI : Pensez-vous que les idéaux de Gandhi soient appliqués aujourd’hui en Inde, voire dans d’autres pays du monde ? christine Jordis : Non. Et pourtant Gandhi avait raison puisque la violence mise au service de la passion égalitaire a abouti à certains des plus grands crimes de l’histoire, en Russie, en Chine, en Corée du Nord, au Cambodge. D’autre part, s’interroger sur le succès obtenu – ce qui revient à s’interroger sur l’efficacité de la non-violence – était, pour Gandhi, mal poser le débat : l’échec même ne pouvait remettre en cause la valeur de la loi, qui est absolue. NRI : Quelle est votre opinion sur le fait que Gandhi préconisait l’abstinence sexuelle pour résoudre le problème démographique de l’Inde ? christine Jordis : Gandhi a dit : « Le brahmacharya est cette pensée et cette pratique qui vous mettent en contact avec l’Infini et vous amènent en sa présence. » L’abstinence sexuelle a un but spirituel, elle est une étape sur le chemin de la maîtrise de soi et du détachement des désirs. C’est dans cette perspective qu’il faut l’envisager : elle n’a jamais été en premier lieu un moyen de contrôle des naissances ! Il est vrai que, sur ce point, on peut juger Gandhi, comme le pape et la religion chrétienne, irréaliste puisqu’ils attendent de l’homme un effort dont il n’est pas capable ou qu’il ne souhaite pas faire. NRI : Gandhi était-il un Hindou ? christine Jordis : « C’est un Hindou jusqu’au

plus profond de son être », a dit Nehru ; mais d’une espèce un peu particulière, puisque Gandhi se forgea sa propre religion. Il pensait que toutes les religions sont vraies. Plutôt que de restreindre son héritage culturel, il voulut lui donner un aspect universel, intégrant toutes les religions, rapprochant ainsi hindouistes et musulmans. Si bien que les hindouistes intégristes le haïrent et provoquèrent sa mort. NRI : Son concept du khadi, du « small is beautiful », était-il précurseur, ou bien irréaliste ? christine Jordis : À l’origine, le rouet fut une arme de combat contre l’Angleterre qui « avait inondé de cotonnades la patrie des cotonnades, cela afin que vivent mieux les capitaines d’industrie du Lancashire et de Manchester ». Khadi, le tissu fait à la main, fut un mot d’ordre pour libérer le pays de la tutelle économique anglaise. Aujourd’hui, visant des buts spécifiques et limités, le mouvement constructif de Gandhi se poursuit en Inde, à l’opposé des dogmes dominants de croissance économique et de libéralisation. NRI : Que pensez-vous de l’attitude de Gandhi qui appela Hitler « mon frère bien-aimé » et conseilla aux Juifs d’utiliser la non-violence face à l’extermination hitlérienne ? christine Jordis : Gandhi ne croyait pas au mal absolu : pour lui, tout homme pouvait vivre « un changement de cœur ». Il ne donnait pas de conseil aux Juifs spécifiquement, mais reprenait ce qu’il avait pratiqué en Inde et considérait comme valable pour l’humanité entière. D’autre part, on ne peut oublier que le premier souci de l’Inde n’était pas la tragédie qui se jouait en Europe mais celle qui se déroulait en Inde : la guerre contre le colonisateur, les haines religieuses, bientôt la partition, avec quelque quatorze millions de réfugiés, les massacres… NRI : L’héritage de Gandhi n’a-t-il pas eu plus d’influence en Occident qu’en Inde ? christine Jordis : Il en a eu partout dans le monde, tant aux États-Unis, avec Martin Luther King et le mouvement pour les droits civiques, qu’en Afrique du Sud, avec le Congrès national africain et Nelson Mandela. Aung San Suu Kyi, face à la dictature birmane qui est armée et soutenue par la Chine, se réclame elle aussi de la non-violence, mais la férocité de ses opposants les

23

place hélas fort loin de l’Angleterre libérale que combattait Gandhi. NRI : Les Français sont-ils bien informés sur l’Inde en général, et sur Gandhi ? christine Jordis : Non, ils sont sans doute pris dans le rêve et la fascination, assez loin des réalités quotidiennes vécues par l’Inde. Cette dernière, qui subit encore ces problèmes auxquels s’attaqua Gandhi, a évidemment plus de raisons de critiquer son action que la France où c’est surtout son message qui est pris en considération.

24

NRI : Si vous deviez résumer votre livre en une phrase, que diriezvous ? christine Jordis : C’est l’aventure d’un homme qui inventa des moyens pour rendre aux humiliés du monde leur dignité et qui, sans utiliser la violence, gagna la guerre de l’indépendance. NRI : Si Gandhi était vivant aujourd’hui, que dirait-il (en dix mots) ? christine Jordis : La vie persiste en dépit de la mort. L’univers continue malgré la destruction incessante… L’amour l’emporte sur la haine. NRI : Que voudriez-vous ajouter sur Gandhi ? christine Jordis : L’humanité aurait été beaucoup plus pauvre si elle n’avait connu un homme tel que lui.

eXtRAit : GANdHi, peNSeUR d’UNe ModeRNitÉ ALteRNAtiVe? Par Christine Jordis

«

…Aujourd’hui, écrivait Nehru en 1946, les peuples d’Europe et de l’Amérique pensent du mode de vie élaboré par leurs soins et mondialement dominant qu’il est le seul valable et désirable. » Ce mode de vie a étendu son influence en Asie et sur le monde entier. L’Inde, comme la Chine, suit la voie du libéralisme montrée par les États-Unis, 1’Europe et le Japon, et elle rejoint rapidement ce que Nehru appelait « l’âge moderne ». Cette nouvelle exubérance, cette affluence toute neuve – ce boom ou miracle économique – représente un changement pour le mieux, il est peu de gens pour le nier, par rapport à l’état que Nehru décrivait comme une longue inertie. Mais si des millions de gens se sont enrichis dans ces pays, comme le signalent les médias s’émerveillant, si l’on voit éclore des milliardaires en série (ce qui n’était pas, selon Nehru, l’indice absolu du progrès), on parle moins, ou pas du tout, de la pauvreté abjecte qui subsiste, de l’abîme qui sépare riches et pauvres, la ville de la campagne, ceux qui sont toujours plus instruits de ceux qui ne savent ni lire ni écrire. Simples négligences du capitalisme globalisé dont

on s’attache par ailleurs à souligner les bienfaits (pensant sans doute que le mot d’ordre « enrichissez-vous », remis à l’ordre du jour par la mondialisation, suffit à surmonter tous les malheurs et inégalités et, dans le cas de la Russie et de la Chine, en particulier, à effacer les crimes et tragédies du passé). À considérer l’évolution du monde, l’emprise généralisée d’un système économique libéral, avec 1’idéologie consumériste qui le sous-tend, certains pourraient bien continuer de nourrir tout de même la nostalgie des idées de Gandhi : reprenant son accusation véhémente d’une « civilisation moderne » fondée sur la course au profit, ils constateraient qu’elle ne développe pas nécessairement en l’homme ses qualités les plus aimables (mais plutôt qu’elle les met en sommeil) et que, si elle enrichit quelquesuns de façon excessive, elle ne donne pas à tous les moyens d’être heureux, pas même, d’ailleurs, ceux de subsister décemment. À ce propos, l’on se souvient des pages enflammées par lesquelles Romain Rolland, dans les années trente, mettait en garde ses lecteurs contre la mainmise sur le monde du grand capital. Malheureusement, ces transformations ne remettent pas encore fondamentalement en cause le fait massif de l’inégalité sociale entre les castes, entre les sexes, entre les victimes de la pauvreté et ceux qui y échappent. Quant à la répartition des richesses : le bénéfice de ces évolutions, pour le moment, est loin d’être uniformément réparti, ce qui tend plutôt à renforcer ces inégalités qu’à les atténuer. C’est en effet une vérité d’évidence que les progrès globaux, souvent, profitent moins aux pauvres qu’aux riches, qui sont en meilleure position pour en tirer le meilleur parti. Mais avant Romain Rolland, ces maîtres de Gandhi que furent Ruskin, Edward Carpenter, Tolstoï, s’étaient déjà déclarés ennemis du capitalisme et de sa culture, Tolstoï appelant les nations de l’Est à sauver le monde du désastre où l’entraînaient celles de l’Occident. La pensée de Gandhi s’appliquait d’abord à l’Inde et indirectement aux autres pays du tiers-monde, victimes comme elle de l’exploitation coloniale. Mais les questions qu’il a posées, sinon les solutions qu’il adoptait, ont pris aujourd’hui une actualité nouvelle qui déborde de loin ce contexte. À l’époque

où se fait sentir un décalage croissant entre les progrès de la science et de la technologie et l’absence de progrès comparables dans le domaine éthique, où les pires scénarios de science-fiction se déroulent sous de yeux de la planète, dérives dues à de nouvelles technologies mal maîtrisées, risques induits par les biotechnologies, prolifération du nucléaire, terrorisme et contre-terrorisme, surveillance tous azimuts par 1’œil de la caméra des individus en proie à 1’insécurité, Gandhi est devenu le prophète d’un avenir d’où seraient bannis l’égoïsme, la rapacité et la volonté de puissance ; le penseur qui à l’aide de la tradition indienne, aussi bien que de la critique portée par l’Occident sur lui-même, forgea une modernité alternative. Est-ce une utopie, le produit de l’insatisfaction et de l’angoisse devant la déshumanisation du monde ? L’espoir mis dans un mythe, plutôt qu’un raisonnement appuyé sur des bases concrètes ? Sans doute. « Nul, bien sûr, écrivait Nehru, ne saurait aspirer à plus bel idéal que de hausser l’humanité à un tel niveau (celui du bien et de l’amour) et d’abolir la haine, la laideur, l’égoïsme. » Mais aujourd’hui la question n’est plus tant : un tel idéal peut-il aboutir ? La réalité a-t-elle un jour une chance de s’y conformer ? Que celle-là : que serait la réalité si l’on ne pouvait entretenir précisément cet idéal-là ? Que serait l’horizon de l’homme, et son espoir, si, de temps à autre, une fois par siècle, ou même moins, il n’y avait un Gandhi pour se lever et exprimer sa confiance en l’être humain ? Privée de cet espoir, la vie ne serait au plus qu’une fable contée par un idiot, pleine de bruit et de fureur, et qui n’a pas de sens. Et pourtant, en Inde, visant des buts spécifiques et limités, le mouvement constructif de Gandhi se poursuit, à l’opposé des dogmes dominants de « croissance économique » et de libéralisation. Dans les villages, ses idées sur 1’éducation trouvent de nouvelles applications, comme se réclament de ses théories techniques les nouveaux mouvements sociaux (notamment ceux contre les grands barrages lancés vers le milieu des années cinquante). Si sa pensée n’est pas le remède à nos maux, tout au moins faut il constater qu’il avait su, dès son époque, voir les failles d’un système, qui depuis lors n’ont fait que se creuser ; qu’il osa dénoncer ces dangers, et qu’il lança une pensée d’une audace et d’une

25

originalité sans pareilles – tentant ce changement de fond : une révolution de l’esprit, mais sans violence. Et l’esprit, aujourd’hui (alors que, lors du procès de Nuremberg, on a jugé un crime contre l’esprit), est bien ce qu’il faut s’attacher à révolutionner. Si le monde se façonne à l’image de l’esprit, c’est la capacité de retrouver la croyance en son pouvoir qui est en cause. Faute d’une telle croyance, le monde pourrait bien continuer, longtemps encore, d’être plongé dans l’angoisse, la peur de l’inconnu, le chaos des idées… » Christine Jordis, Gandhi, Gallimard, « Folio biographies », 371 p., 7,20 f.

26

L’ANtiBioGRApHie oU L’HiStoiRe d’UNe GRANde âMe par Michaël de Saint-Cheron

E

xtrait du chapitre premier En gare de Maritzburg, alors capitale du Natal, un voyageur éberlué vit un homme de couleur assis tranquillement dans le compartiment et courut prévenir la police. Celle-ci obligea Gandhi à aller coucher dans le fourgon. Il refusa. Alors les policiers le descendirent du train de force et il dut se réfugier dans la salle d’attente gelée de cette ville de basses montagnes, pour y passer la nuit, frigorifié et sans ses valises – qui, elles, n’avaient pas été descendues du train. Gandhi connut l’humiliation. Il n’y avait pas cru. Soudain seul au monde, plus que l’indignation, ce fut la honte qu’il ressentit cette nuit-là. Et la révolte. Aujourd’hui, une statue en bronze de Gandhi trône sur Church Street. La gloire posthume après l’humiliation !

« Ce fut l’expérience la plus décisive de ma vie », note-t-il dans Autobiographie ou mes Expériences de vérité. Cette nuit-là, il rejoignait dans l’apartheid le sort d’une dizaine de milliers d’Indiens et de nombreux Noirs du pays. L’Afrique du Sud-Est, dans ces années 1893-1894, est divisée en deux : la colonie du Cap et l’État du Natal sont sous domination britannique, tandis que l’État libre d’Orange et le Transvaal sont des républiques indépendantes appartenant aux Boers. Or, le gouvernement des Boers du Natal eut la possibilité de durcir la législation envers les étrangers, au premier rang desquels les populations de couleur noire. Les injures racistes fusaient : « Vermine noire ! », « ordures asiatiques ! » Ces populations travaillaient aux tâches les plus rudes, nous l’avons dit, c’est-àdire essentiellement à la culture de la canne à sucre et du thé. Le voyage jusqu’à Pretoria via Johannesburg apporta à notre jeune juriste une humiliation supplémentaire. Alors qu’il devait prendre à Charlestown la diligence pour Standerton, on lui interdit de s’installer à l’intérieur et il dut rester assis à côté du postillon. Puis il fut battu par le contrôleur pour avoir demandé à occuper la place qu’il avait payée. Il se laissa faire sans broncher : « L’homme m’injuriant, me tirant et me frappant, et moi ne bronchant pas. » (Autobiographie ou mes Expériences de vérité, Paris, Puf, « Quadrige », 2007, p. 146.) Au Grand Hôtel de Johannesburg, il fut éconduit, car indien. Ces épreuves furent déterminantes et le guérirent à jamais de sa maladive timidité. Non pas fondamentalement parce qu’il fut battu, mais parce que l’on pouvait battre un homme, une femme, un enfant de couleur, à cause d’une législation raciste ou le plus souvent d’un comportement xénophobe de la population. Au cours de ce voyage, Gandhi n’en rencontra pas moins deux hommes doués de sympathie, le Hollandais qui lui vendit un billet de première, à la gare de Pretoria, et le Britannique qui partageait avec lui le wagon de première et répondit vertement au contrôleur, sur le point de chasser Gandhi : « Que signifie cette histoire et pourquoi vous mêlez-vous d’importuner ce gentleman ? Ne voyez-vous pas qu’il a un billet de première ? Pour ma part, je n’ai aucune objection à sa présence ici. » Puis, s’adressant à Gandhi : « Rien ne vous empêche de vous installer à votre aise et de rester où vous êtes. » Ces propos rapportés dans l’autobiographie

(p. 149) font la part des choses. Cela ne diminue en rien l’humiliation terrible, c’est pourquoi il écrit dans ses pages inaugurales sur l’Afrique du Sud : « Ce fut l’expérience la plus décisive de ma vie. » Cette nuit de Maritzburg, il rejoignait dans l’apartheid le sort d’une centaine de milliers d’Indiens et de Noirs. Dans le pays, les injures fusaient de toutes parts : « Vermine noire », « Ordure asiatique » ! Ces populations si mal traitées étaient de plus employées dans les travaux les plus durs, comme la culture de la canne à sucre ou celle du thé. Nanda écrit : « Dès ce moment, le sentiment d’infériorité qui l’avait poursuivi comme étudiant en Angleterre, puis comme jeune avocat en Inde, s’effaça. » (B. N. Nanda, Gandhi, Bruxelles, Marabout, « Université », 1968, p. 24.) La majorité des Indiens s’étaient installés au Natal et dans l’État du Transvaal. Ceux qui se trouvaient auparavant dans l’État libre d’Orange avaient déjà été expulsés par les Boers. Les questions religieuses pouvaient attendre, car l’urgence était la préparation du procès intenté par sa firme. Il se passionna pour l’affaire qui opposait […] son employeur Abdulla à l’un de leurs compatriotes, venant de la même ville, Tayeb Sheth. Durant des mois, il examina chaque pièce, chaque preuve des deux parties, afin d’avoir une connaissance aussi imparable que possible, mais il apprit également la législation en cours. Avec une intelligence aiguë, il conclut que courir au procès était courir à la faillite, au désastre. De vakîl, il passa donc à maître puis àconciliateur et parvint à convaincre Abdulla de se montrer indulgent dans sa victoire avec son adversaire, qui fut autorisé à payer par mensualités une dette qui sans cela l’aurait écrasé. « Et je n’y ai rien perdu – pas même d’argent, et moins encore, certainement, mon âme. » Ainsi, Gandhi sortit victorieux et grandi, à ses propres yeux du moins, de cette première affaire sud-africaine. Il y a en Gandhi « la conviction que la morale est le fondement de tout et que la vérité est la substance de toute morale » (Autobiographie…, op. cit., p. 49). Il y a loin de l’acte à la parole. A. W. Baker, l’avoué d’Abdulla, en accueillant Gandhi – « Comme avocat, vous ne pouvez nous être utile ici ; nous nous sommes assuré les services du meilleur conseil » – à la victoire que ce jeune Hindou de 24 ans, presque sans

expérience, remporta. Il réussit ce que personne n’avait réussi avant lui. C’est là que ressort la personnalité de Gandhi qui était totalement hors du commun, même vingtcinq ans avant que l’immense gloire ne frôle le pan de son pauvre dhoti qui seul le couvrait. Il n’était ni un vakîl, avocat ou avoué, ni un juriste ordinaire. Dès ce moment-là, on peut déjà pressentir chez cet homme la conscience morale par excellence, celle qui n’est pas tributaire des intérêts, qui n’est pas assujettie au gain et, enfin, qui n’est l’esclave d’aucune raison d’État, d’aucune idéologie nationale ou foi captatrices. Relisons son Autobiographie sur ces premiers mois en Afrique du Sud. Combien de lecteurs attentifs auront fait attention au récit que Gandhi en donne trente ans après les faits ? Avant de raconter les préparatifs du procès, Gandhi nous parle des tentatives opérées par Baker pour le convertir. Il est alors frappé par la pression psychologique qu’y mettent son hôte et les amis de celui-ci. Gandhi retrace quelques-unes des conversations dialectiques qu’il eut, notamment avec quelque représentant des Frères de Plymouth, secte anglo-saxonne. Celui-ci usa de toutes ses forces intellectuelles pour séduire son hôte hindou. « Vous ne pouvez, me dit-il, comprendre les beautés de notre religion. De ce que vous dites, il ressort que, de votre côté, vous ne devez cesser de ruminer vos péchés et que vous passez votre temps à les réparer et à les expier. De ce tourbillon perpétuel d’agitation, comment la rédemption peut-elle sortir ? » (Autobiographie…, op. cit., p. 156.) Gandhi lui répondit très calmement : « Si tel est le christianisme pour tous les chrétiens, je ne puis l’accepter. Je ne cherche pas à me racheter des suites de mes péchés. C’est du péché en soi que je veux être libéré, ou plutôt de l’idée même du péché. Tant que je n’aurai pas atteint cette fin, je me contenterai de mon inquiétude. » Mais l’interlocuteur de Gandhi était d’une totale mauvaise foi, mû par son esprit tourmenté du seul désir de convertir les idolâtres. Il répliqua : « Croyez-moi, tous vos efforts sont stériles. Réfléchissez encore à ce que je vous ai dit. » Après avoir raconté la fin heureuse de l’affaire Abdulla, Gandhi revient à nouveau sur les chrétiens. Malgré leurs efforts pour le convertir, non seulement il resta ferme dans ses convictions mais, de plus, sa grandeur d’âme lui permit de comprendre et d’estimer

27

leur dévotion. Il n’en écrit pas moins : « Pour moi, le problème était bien plus profond. Je ne pouvais admettre l’idée que Dieu se fût incarné en un seul de Ses fils : Jésus ; non plus qu’il n’y eût que ceux qui croyaient en lui qui eussent droit à la vie éternelle. Si Dieu pouvait avoir un fils, alors nous étions tous Ses fils. Si Jésus est l’égal de Dieu, ou Dieu luimême, alors il devait en être de même pour tous les hommes. La raison, en moi, se refusait à croire à la lettre que Jésus, par sa mort et par son sang, avait racheté les péchés de ce monde. » (id., P.)

28

Dans son développement, Gandhi critique le fait que les chrétiens n’accordent pas le bénéfice de l’âme aux créatures animales, à l’exception de l’homme. Il nourrissait, lui, une « croyance opposée. » (Id.) On voit combien ce dialogue avec les chrétiens – nous pourrions presque employer ici le terme de disputation, si fréquent au Moyen Âge pour désigner ces fameuses polémiques entre Juifs et catholiques – fut important pour Gandhi. Il lui servit d’une certaine manière de catalyseur à sa propre affirmation hindoue. Avec un sens aigu de la véracité non dénué d’humour, il dit aussi que lorsque ce n’était pas ses amis chrétiens qui cherchaient à le convertir en Afrique du Sud, c’était au tour des musulmans de le tenter. Mais, dans ses réflexions sur le fait religieux, il nie radicalement qu’une religion, quelle qu’elle fût, puisse être plus parfaite que les autres. Il voyait trop les faiblesses de la sienne pour pouvoir sombrer dans l’aveuglement sur sa propre croyance. Cette réflexion l’amena à cette critique de la conception hindoue des castes qui pèsera toute sa vie, douloureusement, dans son combat pour la liberté de l’Inde, qui ne pouvait pas ne pas converger vers la liberté des êtres qui peuplaient l’Inde – à commencer par les intouchables. Il alla jusqu’à écrire que l’existence des intouchables ne pouvait attester que de la « gangrène d’un membre ou d’une tumeur malsaine. Je n’arrivais pas à comprendre la raison d’être d’une telle multitude de sectes et de castes. » D’où son refus de l’apanage de la vérité proclamé par ces chrétiens missionnaires dans l’âme ou ces musulmans. Et c’est de l’intérieur de l’hindouisme qu’il refuse cette suprématie d’une religion sur une autre. Dans Young India, le 11 avril 1921, il écrivit qu’après avoir pris conscience « qu’il n’y avait pour moi de salut possible que dans la religion hindoue […]. Ma foi devint plus

profonde et plus éclairée. » Ce qui frappe tant chez ce fils de l’Inde, du début de son engagement à la fin de sa vie, c’est son ouverture du cœur, de l’âme, de l’intelligence, qu’il mit au service du plus grand nombre d’êtres – en particulier des chrétiens et des musulmans, qui lui étaient le plus proches dans le domaine religieux. « Si j’ai pris un chemin différent de celui où voulaient m’engager mes amis chrétiens, je ne leur ai pas moins gardé une reconnaissance éternelle de la quête religieuse dont ils éveillèrent en moi le souci. Le souvenir de mes contacts avec eux me restera toujours cher. » (Id., p. 173.) Une fois achevée la mission que lui avait confiée Dada Abdulla et pour laquelle il était venu en Afrique du Sud, il n’avait plus de raison de demeurer sur cette terre qui n’aimait pas les étrangers, et moins encore les Asiatiques et les Noirs. À la veille de son retour, lors d’une dernière soirée offerte par Abdulla en son honneur pour le remercier de l’avoir si bien tiré d’une sale affaire, Gandhi apprit que les Boers se préparaient à adopter un projet de loi à l’Assemblée législative du Natal, visant à retirer aux colons hindous leur droit de vote. Jusqu’alors, la législation de cet État accordait le droit de vote aux ressortissants indiens, à condition qu’ils ne fussent pas sous contrat, selon les règles appliquées aux Européens. Dans son autobiographie, Gandhi se met en scène comme meneur d’hommes, organisant sur-le-champ une réunion politique devant les invités, qui eurent l’air de découvrir ce qui se tramait après la traduction de l’article écrit en anglais qu’il en donna. Claude Markovits, à la suite du « gandhien iconoclaste » T. K. Mahadevan (The Year of the Phœnix, Delhi, 1982), met en doute l’ignorance dans laquelle se seraient trouvés les marchands indiens prospères de Durban. Quoi qu’il en soit, Gandhi, ovationné ou non, décide immédiatement de rester un mois de plus, le temps, dit-il, de préparer la contre-offensive. Apprenant la nouvelle, il lança ce mot devenu célèbre : « Le premier clou pour notre cercueil. » Il fit immédiatement preuve des qualités d’un chef politique dans l’organisation des tâches. Le premier point de sa stratégie fut de donner conscience à tous les Indiens, qu’ils soient pauvres ou riches, de haute ou de basse caste, qu’ils appartenaient au même peuple. Il était donc urgent de rassembler tous ceux

qui étaient soumis au même danger d’une législation raciste irrémédiablement vouée à se durcir. Quatre cents signatures furent recueillies en quelques jours pour une pétition que Gandhi adressa à l’Assemblée législative du Natal, mais également à la presse britannique, au Congrès indien et au Parlement britannique. La loi n’en fut pas moins votée, mais Gandhi n’en était que plus déterminé. Il adressa une lettre à Dadabhai Naoroji, chef du Congrès national indien, le 5 juillet 1894, dans laquelle il lui disait : « Je suis jeune et sans expérience, exposé à commettre bien des erreurs, et cette responsabilité dépasse de loin mes capacités. Vous le voyez, ce n’est pas pour m’enrichir aux dépens des Indiens que j’ai pris sur moi cette affaire ; j’étais simplement le seul homme disponible. » Voilà, le mot est lancé : Gandhi incarnait désormais et jusqu’au bout de son existence le rôle prépondérant, central, du « seul homme disponible ». Dans les semaines qui suivirent, il fit circuler une seconde pétition qui recueillit cette fois près de dix mille signatures, mais Gandhi exigeait que les signataires comprennent ce qu’ils signaient et qu’ils s’engagent, chacun à son niveau, à agir, en commençant par s’instruire et en acceptant d’améliorer leur hygiène. Cette pétition fit grand bruit. Le Times consacra en trois ans huit éditoriaux sur le problème indien, rapporte Nanda. Gandhi remporta la première étape, car si la loi fut bien votée par l’Assemblée du Natal, le Colonial Office de Londres « opposa son veto ». Sur cette victoire aussi réelle que temporaire, car les députés boers allaient faire appel de ce veto, Gandhi s’apprêta pour de bon à repartir en Inde. C’était sans compter avec les Indiens qui avaient trouvé dans cet homme, dans ce gentleman si déterminé, si fin politique et si populaire déjà, un chef, leur chef, leur porte-parole, leur héraut et presque leur héros. Enfin ces misérables avaient retrouvé une voix qui porterait d’un bout à l’autre du monde le combat pour la dignité humaine, pour l’égalité entre les races, pour la fraternité. Un vain mot certainement pour tant d’hommes de par le monde, mais Gandhi l’a incarnée, cette fraternité, comme peu d’hommes ou femmes ont pu le faire.

Michaël de Saint-Cheron, à paraître.

ganDhi & Les JuiFs la vie du mahatma gandhi , louis fischer. belfond - 1983. Alors qu’il semblait que l’Allemagne nazie était sur le point de vaincre la Grande-Bretagne, le Mahatma Gandhi offrit ce conseil choquant: «Les Juifs en Palestine» par le Mahatma Gandhi (Harijan, le 26 novembre 1938). [Traduit de l’Anglais par Marcel Charbonnier] « Je voudrais que vous mettiez bas les armes que vous avez comme étant inutiles pour vous sauver ainsi que l’humanité. Vous inviterez Herr Hitler et Signor Mussolini à prendre tout ce qu’ils veulent de ces pays que vous appelez vôtres… Si ces messieurs choisissent d’occuper vos maisons, vous leur laisserez la place. S’ils ne vous permettent pas de partir, vous vous laisserez, hommes, femmes et enfants, massacrer mais vous refuserez de leur faire allégeance. » Avant que la guerre éclate, Gandhi avait offert un avis tout aussi déplacé à la communauté juive : « Je suis certain… Que même le cœur de l’Allemand le plus endurci fondrait [si les juifs] adoptaient une non-violence active. La nature humaine…Répond sans faillir aux avances de l’amour. Je ne désespère pas de la réponse [de Hitler] à la souffrance humaine, même à celle dont il est la cause. » Même après juin 1946, après que des millions de Juifs ont été massacrés durant la Shoah, Gandhi s’en tenait à son conseil de non-violence passive : « Hitler a tué cinq millions de Juifs. C’est le plus grand des crimes. Mais les Juifs auraient dû s’offrir d’eux-mêmes au couteau du bourreau. Ils auraient dû se jeter d’eux-mêmes à la mer du haut des falaises. » Louis Fisher, le biographe de Gandhi lui a demandé alors : « Vous voulez dire que les Juifs auraient dû commettre un suicide collectif ? » Et Gandhi de répondre : « Oui, cela aurait été de l’héroïsme ».

29

30

GANdHi, NoUVeL « HoRizoN iNdÉpASSABLe»…? Par Jean-Yves Lung Jean-Yves Lung, Diplômé de l’institut de sciences politiques de Bordeaux, collaborateur permanent de la Revue de l’Inde, est enseignant-chercheur à SAIIER (Sri Aurobindo International Institute for Educational Research), dans la cité internationale d’Auroville en Inde, où il vit depuis 1994.

A

lire ce qui s’écrit sur Gandhi, on a parfois une impression de « déjà vu » : Après la faillite du marxisme comme « horizon indépassable » de la pensée, on nous propose aujourd’hui l’absolu de la non-violence gandhienne comme nouvel horizon. Mais toute valeur érigée en absolu n’est-elle pas déjà une violence faite à la complexité du réel et par conséquent aux hommes ?

Gandhi, non violent ? Conseiller aux anglais d’accueillir les nazis avec des fleurs et aux juifs de les aimer comme des frères, n’était-ce pas une violence faite à tous ceux qui voulait résister à la barbarie nazie, à leur fidélité aux valeurs fondatrices de l’humanité, donc au meilleur d’eux-mêmes ? Et en échange de quelle promesse ? Que le cœur des nazis fondrait comme du beurre sous le soleil de cet amour subit.

Mais Gandhi a-t-il seulement réussi à faire fondre le coeur des anglais, ou même de ses compatriotes ? Les anglais sont restés de bois et les massacres qui ont suivi la partition de l’Inde, qui sont la mesure exacte de l’efficacité de la non-violence gandhienne, offre un décor singulier à son désir de pureté.... Pureté dont il doutait lui-même, nous dit-on – mais alors pourquoi l’imposer aux autres ? Quelle est cette folle ambition de vouloir que des millions d’hommes suivent un idéal, lorsqu’il s’agit d’un désir d’idéal plutôt que d’une réalité vivante? N’est-ce pas là se mentir à soi-même et inviter les autres à faire de même ? Est-ce là être vrai ? Et que dire de l’argument-clé de Gandhi pour désarmer les passions lorsque celles-ci restaient trop sourdes à son appel : le jeûne à mort ? « Si je meurs, vous en porterez la culpabilité à jamais », tel est le message implicite, l’oppression morale accrûe de son abstention de toute violence physique. Il a pu obtenir ainsi des résultats à court terme, le refoulement de la violence et du ressentiment, mais finalement le retour du refoulé n’a pas manqué de se produire et s’est payé de retour avec usure : hindous et musulmans ivres de violence qui se massacrent mutuellement. Il faut avoir le cœur bien endurci par la vertu pour inviter les gens à se laisser massacrer sans résister au nom d’un principe d’amour qu’ils ne possèdent pas… Qu’y a-t-il là d’admirable ? Ce qu’il y a d’admirable c’est la pose de la vertu crucifiée ; on meurt, certes – et éventuellement on fait mourir les autres – mais enrobé d’une sainteté offerte à l’admiration des hommes. L’admirable, c’est l’esthétique de la pose éthique au sein de la défaite, non la victoire effective de l’amour sur la haine. Faut-il donc, pour être admirable, s’aveugler sur la condition du monde, renoncer au sens du réel et du progressivement possible ? Faut-il forcer les hommes à une plénitude aimante à laquelle ils n’ont pas encore accès ? Faut-il mentir du mensonge de l’idéal qui prétend être déjà réel alors qu’il n’est qu’entraperçu mais réclame pourtant la subordination de tous avant même d’avoir su faire ses preuves ? Il y a quelque chose de pathologique dans ce désir violent de non-violence, dont nous avons besoin de guérir si nous voulons nous libérer vraiment de tout désir de violence. Sri Aurobindo, qui fut avec Tilak un des principaux leaders du nationalisme indien dans les

années 1905-1910, avait une vision plus saine des choses lorsqu’il écrivait, commentant le dilemme d’Arjuna dans la Bhagavad Guîtâ : « Il ne peut y avoir aucune paix réelle tant que le cœur humain ne mérite pas la paix ; la loi de Vishnou 1 ne peut prévaloir avant que la dette à Roudra 2 ne soit payée. Alors se détourner et prêcher la loi de l’amour et de l’unité à une humanité encore non évoluée? Les enseignants de la loi de l’amour et de l’unité, il en faut car c’est ainsi que viendra l’ultime salut. Mais la réalité intérieure et ultime ne peut prévaloir sur la réalité extérieure immédiate avant que l’Esprit du Temps ne soit prêt. Le Christ et le Bouddha sont venus et partis, mais c’est Roudra qui tient encore le monde dans le creux de sa main. Et en attendant, la marche féroce d’une humanité tourmentée et opprimée par les Pouvoirs qui sont les profiteurs de la force égoïste et ses serviteurs réclame le glaive du héro et la parole du prophète de la lutte. 3 » Ceci dit, élaborer une stratégie de lutte qui ne fasse pas appel à la haine de l’autre, qui ne la cultive pas comme condition nécessaire de la révolution, est certainement la leçon que nous devons tirer des aventures collectives du 20e siècle. Nos rêves les plus purs ont engendré des Staline, des Mao et des Pol Pot. Nous avons étés les dupes de nous-mêmes car nous avons ignoré que l’ivresse de la violence se déploie d’autant mieux à l’ombre des idéaux les plus nobles comme des intentions les plus pures, et que le droit d’exclure ou de tuer l’ennemi augmente proportionnellement à la beauté transcendante des idéaux brandis. Alors, oui, il nous faut apprendre enfin que la violence n’apporte aucune solution durable aux problèmes humains. Là est l’apport de Gandhi : En témoignant des idéaux de vérité et d’amour dans le brasier même de la haine, à une époque où les massacres se faisaient par millions sur presque tous les continents, Gandhi, malgré ses insuffisances et ses contradictions, les a implantés dans la conscience collective de l’humanité avec une force telle qu’elle ne peut plus s’en débarrasser. Mais ils sont là comme une brûlure plutôt que comme un baume, comme une question plutôt que comme une réponse achevée. L’apprentissage du vrai chemin – ascendant et progressif, loin de l’oppression morale d’un « idéal » exclusif – reste à découvrir. 1 Le dieu de l’harmonie, de l’amour et de la joie. 2 L’aspect terrible et destructeur de Shiva 3 Essais sur la Guita, Editions du Rocher, Paris, 1991.

QUe ReSte-tiL eN iNde de L’HÉRitAGe dU MAHAtMA GANdHi? Par tiego Bindra Tiego Bindra est journaliste et photographe indien. Il est l’auteur de Le Kalaripayat : l’Ancêtre de tous les arts martiaux (Paris, Les Belles Lettres, 2005).

N

ous ne reconnaissons pas l’héritage moral et spirituel du Mahatma Gandhi», s’exclame Shyama, une jeune étudiante de Delhi. C’est ainsi que toute une génération de jeunes Indiens, née après l’indépendance, remet aujourd’hui en question celui qu’on appelle pourtant « le père de la nation ». Pour le monde entier, Gandhi est par exemple synonyme de nonviolence. Mais depuis l’indépendance, l’Inde a mené quatre guerres (trois avec le Pakistan, une avec la Chine), possède la deuxième armée du monde et a dû combattre des séparatismes armés au Pendjab au Cachemire et en Assam. « Le Mahatma prétendait aimer la Bhagavad Guita, commente Shyama. Mais avait-il compris que la non-violence fait quelquefois plus de mal que la violence elle-même ? Que la violence peut être un dharma, c’est-à-dire le devoir de défendre son pays, ses femmes et ses sœurs contre des agresseurs ? » « Prenez par exemple les proposition de Cripps, continuet-elle. En 1942, les Japonais sont aux portes de l’Inde et pénètrent même le nord-est du pays. L’Angleterre est affaiblie, la Luftwaffe

31

bombarde Londres jour et nuit et on parle d’une invasion allemande. Les Britanniques ont donc désespérément besoin de soutien. Churchill dépêche alors Sir Stafford Cripps pour proposer au Congrès que si l’Inde accepte de participer à l’effort de guerre des Alliés, on lui accordera le statut de membre du Commonwealth à la fin de la guerre, au même titre que l’Australie ou le Canada. Mais Gandhi, refuse, au nom de sa sempiternelle non-violence ; et Nehru, qui hésite, doit se plier. « Si cette proposition avait été acceptée, il est fort probable que la partition du sous-continent et ses terribles conséquences n’auraient pas eu lieu ».

32

Gandhi ne semble également pas avoir réalisé l’ampleur du danger que le nazisme représentait pour l’humanité. Il appela Hitler, l’homme qui tua 6 millions de Juifs, « mon frère bien aimé » et conseilla aux Juifs d’utiliser la nonviolence face à l’extermination hitlérienne. «Cette innocence frise la crédulité criminelle», accuse Shyama. Non-violence vous dites, mais Gandhi fit la plus grande violence à son corps en jeûnant toute sa vie pour soumettre les autres à sa volonté. Il y avait là non seulement un élément de mortification, mais aussi un chantage auquel personne n’osa résister. Alexandra David-Neel, dans son livre « L’Inde où j’ai vécu », parlait elle aussi du caractère affecté et théâtral des jeûnes du Mahatma. « Il misait sur l’émotion qu’il suscitait parmi les foules naïves et voulait s’en servir pour inspirer la crainte dans l’esprit des maîtres étrangers qui en étaient venus à redouter des soulèvements populaires ». Toute sa vie, le Mahatma Gandhi se sentit coupable d’avoir fait l’amour à sa jeune femme, alors que son père se mourait dans la chambre à côté. Du coup, les concepts de Gandhi quant au sexe restèrent toujours ambivalents, dormant par exemple nu dans le même lit que l’une ou l’autre de ses nièces (qui étaient ravissantes), nues elles aussi, pour tester son brahmacharya (vœu d’abstinence sexuelle). Pour résoudre le problème démographique en Inde, qui annihile tous les progrès que ce pays fait depuis le début du siècle, Gandhi préconisait l’abstinence sexuelle et était contre toute forme de contraception. « Mais le Mahatma pensa-t-il une seconde à toutes les femmes indiennes qui doivent subir des avortements douloureux et humiliants ? Comment peuvent-elles donc persuader leurs

maris de s’abstenir sexuellement lorsqu’elles sont fécondes ? Et pourquoi imposer aux autres ce qu’il pratiquait lui même », s’indigne Mani Gnanam, 23 ans, étudiant en médecine ? De toute manière l’Inde tourna le dos à ses préceptes et développa un des tout premiers programmes de contrôle des naissances, sans doute le plus élaboré au monde, même s’il fut moins efficace que celui des Chinois, car il n’utilisa pas la contrainte. On a beaucoup loué l’ascétisme de Gandhi ; mais certains n’y voyaient qu’une affectation rigide. Mme Neel rapporte par exemple « que Gandhi, qui ne voyageait qu’en troisième classe, se montrait si strict à cet égard, qu’il lui arrivait de faire ajouter des wagons de troisième classe à des trains qui n’en comportaient pas, ou même de commander un train spécial formé uniquement de voitures de troisième classe pour lui et sa suite ». Swapan Das Gupta, un journaliste indien, écrivant dans l’Indian Express, considère « que son ascétisme et son intransigeance morale firent un mal énorme à l’Inde au moment de l’indépendance, de par son insistance presque obsessionnelle à toujours succomber aux pressions des Musulmans, telle sa complaisance envers Jinnah (le père du Pakistan), proposant même de faire de lui le Premier Ministre de l’Inde, alors que les Musulmans ne constituaient que 13 % de la population ». Le Mahatma préconisait enfin le développement des artisanats en Inde et promut le rouet au rang de devoir sacré ; il passait ainsi lui-même plusieurs heures par jour à filer le coton. « Il fit du rouet un article de foi religieuse et exclut du Congrès tout membre qui refusait de filer le coton. Quel fantastique gâchis d’énergie, uniquement pour quelques centimes, c’est tout à fait déraisonnable », écrivait Sri Aurobindo, poète et révolutionnaire indien. De toute façon, Nehru, son plus fidèle disciple, fut le premier à introduire dans le pays l’étatisation à la mode soviétique et les industries lourdes. Avant de mourir, Gandhi vit ses idéaux d’ascétisme, de non-violence et d’abstinence sexuelle rejetés, bafoués. Il eut le temps de voir la partition de l’Inde et d’assister impuissant à l’horrible tuerie entre hindous et musulmans, avant de tomber sous les balles d’un fanatique. Et aujourd’hui, alors que l’Inde vient de fêter les 60 ans de son indépendance, Shyama estime : « qu’il ne subsiste pas grand chose de Gandhi ici, ex-

cepté des milliers de statues, des millions de rues qui portent son nom et des politiciens qui continuent à se recommander de lui, alors qu’ils ne pratiquent pas ses idéaux ». Mais son héritage n’est cependant pas mort, car il survit en Occident, où ses idéaux y ont inspiré de nombreux leaders et intellectuels – de Martin Luther King, à Albert Einstein, en passant par Nelson Mandela et le Dalaï-lama – et continue à en inspirer d’autres ».

Le MAHAtMA GANdHi Par Pawan K. Varma Pawan W. Varma est l’auteur du livre Le Défi indien (Arles, Actes Sud, 2007).

L

a nature totalement non violente du mouvement de libération mené sous la direction du Mahatma Gandhi a aveuglé à la fois les Indiens et les étrangers sur la collusion spectaculaire de la grande majorité de l’élite indienne avec l’ordre colonial britannique. Ceux qui avaient la meilleure connaissance de leurs culture et leurs traditions se sont abaissés jusqu’à publiquement récuser leur héritage et adopter celui des Britanniques, dans la façon de parler, l’habillement, les manières, le style de vie. Bien entendu, toutes les puissances coloniales cherchent à coloniser l’esprit de leurs sujets. Mais le degré de succès auquel sont parvenus les Britanniques est indubitablement sans précédent dans toute l’histoire de la colonisation. Ce succès ne fut pas tant dû à leur propre habileté, ou à leur indiscutable supériorité militaire, qu’à l’absence d’opposition de la part de leurs sujets. Les accommodements avec le pouvoir du moment donnaient la promesse d’avantages tangibles dans l’immédiat comme dans le futur : un pied placé dans la nouvelle hiérarchie du pouvoir, un statut, une ascension sociale, des revenus améliorés. Des perspectives aussi séduisantes occultaient de maniè-

re convaincante les doutes personnels au sujet de la moralité d’un tel partenariat, et les tabous sociaux très rigoureux concernant le contact avec les étrangers. La certitude que ce pacte était humiliant – et l’Indien éduqué, n’a jamais eu de doute à ce sujet – ne pouvait pas contrebalancer la docilité face à la puissance, ainsi que le dit avec une brièveté remarquable la Chandogya Upanishad : « La puissance est supérieure au savoir. » Le triomphe du Mahatma Gandhi a été l’indépendance de l’Inde. Son échec fut le rejet ultérieur du gandhisme. L’austérité personnelle de Gandhi a trouvé très peu d’imitateurs, pour la même raison que le socialisme a trouvé très peu de partisans en Inde. Les deux pratiques allaient contre la nature profonde des Indiens. La foi personnelle de Nehru dans le socialisme a engendré une hypocrisie considérable et improductive. Pendant qu’il exerçait les fonctions de Premier ministre (1947-1964) et pour plus de deux décennies ensuite, le socialisme est devenu un article de foi, contrevenu en pratique mais loué en théorie. En 1991, lorsque la nouvelle politique économique a été présentée, elle a presque été proclamée au nom du socialisme. Mais le changement d’état d’esprit de la nation était visible et Gurcharan Das l’a bien analysé dans son livre India Unbound (« L’Inde délivrée de ses liens »). L’année 1991 a supprimé le stigmate associé à la quête de la richesse. Elle a mis un terme au besoin de cacher son aspiration à devenir riche. Plus important encore, elle rendu la politique congruente avec le tempérament des gens. Ceux-ci pourraient désormais faire ouvertement – et avec une efficacité plus grande – ce qu’ils avaient essayé de faire subrepticement à l’ère du socialisme nehruvien : trouver le moyen de gagner de l’argent pour soi-même. La libéralisation économique a supprimé le voile que les Indiens s’étaient eux-mêmes imposé quant à leurs motivations. Pendant longtemps, la politique étatique proclamée était l’action en faveur des pauvres de l’Inde. Ce n’est plus le cas aujourd’hui. Les besoins matériels ont été brusquement détachés de toute notion de culpabilité. En un sens, il s’est agi d’un exorcisme collectif pour libérer le psychisme national de la « nature répressive et contraire à la vie de l’idéalisme de Gandhi », un abandon triomphal de l’austérité sur laquelle insistait Gandhi ; ainsi qu’un discret – et confiant – retour à la tradition. La croissance désor-

33

donnée du consumérisme qui a pris naissance avec les décisions novatrices de 1991 était entièrement conforme aux inclinations naturelles des Indiens.

34

Les Indiens ne sont pas par nature dénués de violence. Le mythe de l’ahimsa ou de la non-violence qui ferait partie intrinsèque de la personnalité indienne a été vendu par le Mahatma Gandhi et aisément acheté par la nation. En réalité, la seule utilisation pré moderne de l’ahimsa dans un contexte social remonte à l’empereur Ashoka au iiie siècle avant l’ère chrétienne, et ceci seulement après une période de violences considérables. Les Indiens sont capables d’une grande violence et les journaux annoncent de manière routinière les cas de domestiques battus par des employeurs de très bonne éducation, de jeunes épouses torturées et brûlées pour insuffisance de dot, ou les brutalités délibérées de la police…

Le MAHAtMA GANdHi Par alexandra David-neel (*)

Dès son plus jeune âge, Alexandra David-Neel s’essaie à l’aventure : elle multiplie les fugues et en tire très vite ses premiers enseignements : il faut se libérer du corps et apprendre à le maîtriser. Après des études musicales et lyriques, elle suit des cours sur le Tibet au collège de France. En 1891, elle s’embarque pour l’Inde et parcourt le pays pendant un an. En 1912, afin d’approcher les arcanes du bouddhisme tibétain, elle escalade les himalayas et parvient à rencontrer le treizième dalaï-lama puis, disciple d’un grand maître tibétain, elle séjourne dans un ermitage et y mène une vie d’ascète. En 1934, à l’âge de 56 ans, de villes en déserts, de monastères en vallées, au terme de plus de 3.000 km, elle est la première occidentale à pénétrer dans la cité interdite de Lhassa. Alexandra David-Neel ne pose définitivement ses malles qu’à l’âge de 78 ans.

L

es intimes de Gandhi supportaient joyeusement la charge passablement lourde, avouaient-ils parfois, de sa pauvreté coûteuse. Ils ne songeaient point à s’en plaindre étant imbus de l’idée indienne que le Maître fait une faveur insigne à ceux de ses disciples dont il accepte les dons et le dévouement absolu. En hindou orthodoxe, Gandhi vénérait les vaches; il était même président d’une société fondée pour leur protection. Ce sentiment de vénération le portait, disait-on, à refuser, par respect, de boire du lait de vache et à le remplacer par du lait de chèvre. Or, comme il en consommait une grande quantité et qu’il le lui fallait tout frais, il était nécessaire qu’un petit troupeau fût toujours tenu à sa portée. Lorsqu’il devait accomplir, en chemin de fer, un de ces trajets à travers le vaste territoire de l’Inde qui durent plusieurs jours, des chèvres étaient embarquées dans le train où il voyageait.

J’ai déjà mentionné que Gandhi considérait les chemins de fer comme étant nuisibles et souhaitait leur suppression dans l’Inde de l’avenir. Néanmoins, il s’en servait, avec cette restriction, disaient certains, qu’il ne voyageait qu’en troisième classe et se montrait si strict a cet égard qu’il lui arrivait de faire ajouter un wagon de troisième à des trains qui n’en comportaient pas, ou même, de commander un train spécial, formé uniquement de voitures de troisième classe, pour lui et sa suite. Il m’est arrivé de prendre le même train que Gandhi et je l’ai vu monter dans un compartiment de seconde classe. Le hasard voulut, aussi, que la couchette assignée à mon fils adoptif, le lama Yongden, dans un express partant de Bombay, se trouvât dans un compartiment occupé, en partie, par Gandhi et quelques-uns de ses amis. Celui-ci était généralement de seconde classe. Yongden me raconta qu’il n’avait pas pu dormir parce que durant toute la nuit, les compagnons de Gandhi s’étaient remués, épluchant des oranges et des noix, pour le Mahâtma, chauffant du lait, pour lui, sur un réchaud portatif, et ne cessant de le servir. Le lait avait été apporté dans des bouteilles. Il n’y avait point de chèvres dans le train. Ils ne se contentaient pas de peler les oranges, mais en raclaient tout le duvet intérieur, enlevaient la peau mince qui sépare les quartiers du fruit,

et en extrayaient le moindre pépin… … Beaucoup de bruit a été fait au sujet des jeûnes sensationnels du Mahâtma. Ils ont bouleversé des millions d’Indiens facilement émotionnables et ont même ému des étrangers dans les pays de l’Occident. Il peut donc être intéressant de les considérer avec calme. D’abord, d’autres que Gandhi ont jeûné pendant de longues périodes. Un de mes amis, un médecin suisse, qui s’est abstenu de nourriture pendant un mois, professe l’opinion que le jeûne est une excellente méthode thérapeutique et, dans la clinique qu’il dirige, des gens entreprennent couramment des jeûnes de huit et de quinze jours sans en éprouver autre chose que d’heureux effets. Certains ont trouvé choquant la réclame faite autour de chacun des jeûnes de Gandhi. Dans les conciliabules de médecins chargés de surveiller, jour après jour, l’état des fonctions organiques du jeûneur, dans les bulletins de santé publiés quotidiennement à son sujet, dans les défilés de dévots venant le contempler, ils ont vu une mise en scène savamment réglée. Volontiers, ces critiques rappelaient les paroles que l’Evangile prêtées à Jésus : « Quand vous jeûnez, ne prenez pas un air triste comme les hypocrites qui se rendent le visage tout défait, afin qu’il paraisse aux hommes qu’ils jeûnent ». Il est hors de doute que l’attitude préconisée par Jésus domine moralement de très haut le caractère affecté et théâtral des jeûnes du Mahatma. (*) L’Inde où j’ai vécu (Plon, 1951).

LeS CoNSÉQUeNCeS de L’ASSASSiNAt de GANdHi Par Koenraad Elst

Historien et écrivain belge, Le Dr. Koenraad Elst est né à Leuven, en Belgique, le 7 août 1959. Il a étudié la philosophie, la sinologie et la culture Indo Iranienne à Leuven, où il a terminé sa thèse de doctorat en 1998. Pendant un séjour à l’Université Hindoue de Bénarès («Benares Hindu University») il a écrit son premier livre sur le conflit de Ayodhya. Il fait partie des auteurs connus sur la politique et l’histoire indiennes.

L

e 30 janvier 1948 à 17 h 05, sur le chemin de sa prière publique quotidienne dans le jardin de Birla House à Delhi, Mohandas Karamchand Gandhi, chef du mouvement qui avait conduit l’Inde à l’indépendance en août 1947, tomba sous les trois balles tirées par Nathuram Godse, éditeur du quotidien de Pune, le Hindu Rashtra. Selon la légende officielle, le vieil homme âgé de 78 ans s’écroula en émettant un gémissement à peine audible, « Hey Ram » (« Oh, mon Dieu ») et mourut.

Godse avait tué Gandhi pour lui faire payer, dirait-il à son procès, ce qu’il considérait comme une politique favorable aux musulmans, en particulier son acceptation en juin 1947 d’un plan de partition de l’Inde en un État séculier qui continuait de s’appeler Inde et un État musulman nommé Pakistan. Il lui en voulait également de son jeûne en janvier 1948 pour la sécurité des musulmans de Delhi et en soutien à la revendication formulée par

35

36

le Pakistan visant à contraindre l’Inde à payer 550 millions de roupies au titre de participation au Trésor de l’Inde britannique. En dépit des protestations, le gouvernement indien avait accédé à cette dernière demande sous la pression de Gandhi et malgré la présence de troupes pakistanaises sur le territoire indien du Cachemire. C’était certainement la première fois dans l’histoire qu’un pays finançait délibérément son adversaire militaire, et cette application des valeurs de Gandhi n’était pas du goût de tout le monde.

toujours pas de signe d’une diminution de la violence contre les minorités au Pakistan, et nombreux étaient ceux qui, comme Godse, s’indignaient du paiement par le gouvernement de 550 millions de roupies au Pakistan sous la pression de Gandhi. Mais, au moment où la violence communautaire allait reprendre, la mort de Gandhi répandit une onde de choc à travers l’Inde qui mit totalement fin à l’agitation antimusulmane et inaugura une période de relative paix communautaire qui allait durer jusqu’au cœur des années 1960.

Le procès de l’assassinat du Mahatma eut lieu au Fort Rouge de Delhi. Godse et Apte furent condamnés à mort, et les autres prévenus écopèrent de peines de prison pour avoir comploté. Godse fit appel, non parce qu’il se prétendait innocent, mais parce qu’il niait qu’il y ait eu conspiration. L’argument de son appel (comme celui de ses complices) était que tous les autres avaient été acquittés parce qu’aucun d’entre eux n’avait pris part à l’assassinat. Finalement, le procès en appel ne modifia pas fondamentalement le verdict, sauf pour deux complices qui furent acquittés au bénéfice du doute. Godse et Apte furent pendus à l’aube du 15 novembre 1949 à Central Goal, Ambala. Leurs cendres furent secrètement dispersées dans une rivière voisine, le Ghaggar (l’ancienne rivière Saraswati célébrée par les Veda), bien que Godse ait demandé à ce que ses cendres soient dispersées dans l’Indus dès que le Pakistan serait libéré de l’islam. À chaque anniversaire de la pendaison, de petits rassemblements ont lieu à Pune et Mumbai pour commémorer le « sacrifice » de Godse et renouveler l’engagement d’annuler la partition de l’Inde.

Deuxièmement, le Hindu Mahasabha (grande association hindoue agissant comme groupe de pression au sein du Congrès à partir de 1922) fut réduit à néant en tant que force politique. Même son chef, Shyama Prasad Mookerji, membre du premier gouvernement d’Inde qui s’appuyait sur une large majorité (incluant des membres extérieurs au Congrès national indien malgré la confortable majorité de ce dernier), quitta le parti. Au cours des décennies suivantes, il ne recueillit jamais plus de trois sièges au Lok Sabha, le Parlement indien. Troisièmement, l’organisation nationaliste hindoue Le Rashtriya Swayamsevak (Corps national de volontaires hindous, RSS), dont Godse avait été membre, fut interdit et contraint de se soumettre aux exigences du gouvernement, en particulier à la rédaction d’une constitution, de manière à ne plus apparaître comme une société secrète. Ce n’est qu’après s’être soumis qu’il fut à nouveau autorisé et que ses dirigeants sortirent de prison. L’attitude ultérieure du RSS, qui consistait à faire allégeance pour la forme aux idéologies et institutions dominantes, est en partie due à cet épisode humiliant qui a développé au sein de l’organisation un complexe d’infériorité permanent vis-à-vis des sécularistes partisans de Nehru.

L’assassinat eut quatre conséquences politiques immédiates. Premièrement, la tension communautaire en Inde disparut immédiatement (pas au Pakistan : dans son secteur oriental, le Bangladesh actuel, des pogroms contre les minorités continuèrent jusqu’en 1950). Plus tôt au cours de ce mois, lorsque le Mahatma avait commencé un jeûne à mort pour l’harmonie communautaire, les bagarres à Delhi avaient déjà cessé ; les organisations de réfugiés hindous et sikhs avaient promis à Gandhi qu’ils quitteraient les maisons et les mosquées des musulmans qu’ils avaient occupées. Mais cette victoire de la non-violence gandhienne et du « changement d’orientation » s’amenuisait, principalement à cause de l’afflux de nouveaux réfugiés ; en effet, il n’y avait

Quatrièmement, le manque total de soutien de la part des politiciens durant cette épreuve convainquit la base du RSS de la nécessité de créer son propre parti. C’est ainsi que la mort de Gandhi contribua à la formation du Jana Sangh (1951-1977) qui devint en 1980 le Bharatiya Janata Party (BJP, Parti populaire indien). On notera que nous n’incluons pas parmi les conséquences de l’assassinat un quelconque changement dans la ligne politique du Congrès au pouvoir. L’équation du pouvoir pour les quelques années suivantes, c’est-à-dire la percée de Jawaharlal Nehru et son hégémonie sans partage, avait été princi-

palement l’œuvre de Gandhi lui-même. Avant l’indépendance, le Mahatma avait contraint le très estimé Sardar Vallabhbhai Patel, contre l’avis de la commission de travail du Congrès, à retirer sa candidature à la présidence, et avait imposé Nehru comme chef du parti, et donc aussi comme Premier ministre. Rien ne permet de savoir quelle aurait été la position de Gandhi dans la lutte à venir pour le pouvoir entre l’homme de gauche Nehru et les prétendus conservateurs (Patel, Purushottamdas Tandon, Raja Gopalachari) en 1948-1950, s’il avait survécu. En principe, l’absence de Gandhi aurait dû constituer un revers pour Nehru, mais il compensa ce handicap par l’une de ses astuces machiavéliques. L’héritier de Gandhi tira un avantage moral de l’assassinat que Patel, en tant que ministre de l’Intérieur, n’avait pas pu éviter, et il l’emporta. Il reste de Nathuram Godse la déclaration qu’il fit pour sa défense pendant le procès le 8 novembre 1948. Après la lecture de sa déposition devant la cour, sa publication fut interdite. Cependant, après la libération des complices de Godse dans les années 1960, on vit paraître des traductions en langue indienne et, en 1977, le frère de Nathuram, Gopal, publia le texte original en anglais avec ce titre circonspect : May It Please Your Honour (« Qu’il plaise à Votre Honneur »). En 1993, une nouvelle édition fut publiée avec un long épilogue de Gopal sur le contexte et les événements en prison avec un titre plus explicite : Why I Assassinated Mahatma Gandhi (« Pourquoi j’ai assassiné le Mahatma Gandhi »). En voici l’essentiel. 1. L’agitation non violente de Gandhi n’avait qu’un champ d’action limité : il ne l’utilisait qu’avec des gens avec lesquels il partageait un certain nombre de principes culturels et moraux, c’est-à-dire les Hindous et les Britanniques libéraux. 2. Le succès politique de l’action non violente de Gandhi était bien plus limité qu’on ne le prétend généralement (mais plus important que Godse ne voulait l’admettre), car d’autres facteurs internes et externes ont contribué de manière décisive à l’indépendance de l’Inde. 3. Dans sa politique de non-violence, Gandhi était fantasque et, comme un maladroit chirurgien, il fit quelques blessures épouvantables qui coûtèrent la vie à un nombre élevé d’individus. 4. Gandhi fit toutes sortes de gestes d’apaisement envers la Ligue musulmane et le

groupe de pression musulman à l’intérieur du Congrès. Il leur fit ces concessions au nom des Hindous, mais il ne négocia jamais une contrepartie équitable qui impliquât des concessions similaires de la part des musulmans. 5. Gandhi flatta sans cesse les musulmans et leur religion. Ce faisant, il ne se fit pas le relais de l’opinion de ses électeurs hindous, et ce fut une erreur stratégique dans la mesure où cela rendit les dirigeants musulmans plus arrogants et moins disposés au compromis. 6. Gandhi refusa résolument d’apprendre quoi que ce soit des réactions issues de la réalité politique : bien que la politique des concessions unilatérales et inconditionnelles ne débouchât pas sur un rapprochement entre Hindous et musulmans, il persévéra dans cette voie. 7. Gandhi était un dictateur qui utilisait les gens comme des cobayes pour ses « expériences avec la vérité » : sa famille (il refusa à son fils les bienfaits d’une éducation formelle) ; ses disciples activistes, y compris les résidents de son ashram ; et les Hindous dans les territoires dominés par les musulmans. Dans les décennies qui suivirent, les activistes du Hindutva (mouvement politique hindou) ont dû faire face aux aspects problématiques de l’acte de Godse. Aujourd’hui encore, il leur faudrait rassembler leurs esprits et évaluer les effets néfastes de cet assassinat, c’està-dire le tort immense fait au mouvement Hindutva lui-même ainsi qu’aux intérêts généraux des Hindous. Finalement, ils devraient accorder une pensée à la valeur de chaque vie humaine, celle des musulmans aussi bien que celle des Hindous, et même celle d’un être humain faillible comme le Mahatma.

37

RÉCit de KiRAN VyAS, à pRopoS de GANdHi 38

G

ANDHIJI - C ’est sous ce nom qu’on connaissait le grand Gandhi ou la grande âme de l’Inde, le Mahâtma. Mon père a eu la chance exceptionnelle de travailler avec lui. Tout jeune, il a accepté de manger avec des intouchables, suivant ainsi les principes de Gandhi ; en conséquence, toute la famille brahmane Vyas a été mise hors caste et la réputation de mon grand-père, directeur d’école, a été mise à mal. Mes grands-parents, mes trois oncles, plus âgés que mon père, n’avaient pas fait d’études supérieures et s’étaient sacrifiés pour qu’il puisse devenir diplômé en économie. À leur grande surprise, il décida ensuite de se consacrer entièrement au travail de Gandhi.

Gandhi lui demanda tout d’abord de travailler dans les villages. Dans le premier village, mon père a fait un rapport en disant qu’il était exceptionnellement sale et que les gens étaient analphabètes. La réponse de Gandhi fut : « Il faut d’abord commencer par nettoyer le village et ensuite enseigner. » Mon père demanda : « Que fautil enseigner ? » Gandhi répondit : « Je veux une armée non violente, je veux que toute l’Inde, ces 500 000 villages, deviennent de véritables forteresses humaines avec un peuple indien qui soit un peuple non violent. Par la force de la non violence et par le satyagraha, on gagnera l’indépendance de l’Inde ». Satya signifie la « Vérité », agraha signifie « insister », satyagraha c’est l’insistance sur la

vérité. Le mot désignera plus tard en Inde et dans le langage courant des cinquante dernières années : faire la grève, manifester. Mais insister sur la vérité est la première signification. Gandhi voulait gagner l’Indépendance de l’Inde par la non-violence et il voulait que tout le peuple indien soit à ses côtés. Tout un travail d’éducation devait être entrepris au préalable. LedeuxièmetravailqueGandhiadonnéàmon père, était de faire en sorte que l’éducation soit indépendante de l’Etat. Cela impliquait une autosuffisance économique. Les élèves et les enseignants travaillaient à mi-temps, et se consacraient l’autre mi-temps au travail éducatif. C’est une expérience très intéressante et très difficile, qui exigeait entre 12h et 16h de travail. Le deuxième principe sur lequel Gandhi a insisté auprès de mon père, était l’intégration de la réalité du village dans l’enseignement et dans le développement du pays. Avec l’assentiment de Gandhi, mon père a pu constituer une bibliothèque pour l’éducation des adultes et la bibliothèque de l’école est devenue aussi la bibliothèque du village. J’ai alors compris pour la première fois de ma vie qu’une vie sans but était une vie d’illusions, qu’il fallait toujours avoir un but dans la vie, un but assez élevé pour que la vie s’emplisse de joie. En fait c’est une phrase de la Mère de l’ashram de Sri Aurobindo : « Une vie sans but est une vie sans joie. » Gandhi voulait que la vie soit organisée en autarcie. Travailler pour l’école, puis gagner sa vie par le filage du coton, un peu de menuiserie et un peu de travail dans les champs. Gandhi insistait pour que tout le monde s’habille en khadi, ce tissu en pur coton filé et tissé à la main. Chacun, enseignant ou élève, devait pouvoir, au sein de l’école, s’habiller soi-même, gagner sa vie. C’était un défi exceptionnellement difficile que mon père a su relever. Pour Gandhi, l’éducation s’organisait autour de trois axes : D’abord l’autosuffisance grâce au travail à mi-temps. Ensuite, il importait de travailler de ses mains. Il parlait de la pédagogie des trois H : heart-hand-head, cœur, mains et tête. Selon lui, le travail manuel donnait un grand équilibre à l’être humain et c’était aussi une manière de résoudre les problèmes sociaux car quelqu’un qui travaille manuellement dans les champs ou qui file le

coton, ne gaspille pas son temps. A l’époque il n’y avait pas de chômage mais Gandhi pensait que l’industrialisation allait certainement le développer. C’est pourquoi il comptait sur les petites entreprises artisanales. Chaque être humain sachant travailler de ses mains serait capable d’en créer une. Gandhi voulait aussi que le village soit au centre des préoccupations. Par exemple, en histoire et en géographie, il préconisait d’étudier d’abord ce qui se passait dans le village. Pour Gandhi, en mathématiques, au lieu de résoudre des problèmes classiques de robinets qui coulent on devait plutôt se référer au concret, aux choses qui entourent les élèves : mesurer la taille d’une pièce, la distance d’un point du village à un autre. Gandhi pensait aussi que les manuels scolaires devaient être réalisés par les enseignants, qui connaissaient à la fois leurs élèves et leur milieu et étaient ainsi capables d’intégrer les deux dans leur pédagogie. Une autre grande fonction de l’éducation selon Gandhi était d’éveiller le courage : avancer avec courage et sans peur dans la vie, quelles que soient les circonstances. Mon père a travaillé ainsi intimement avec Gandhi à Amedhabad, à l’Ashram de Sabarmati, qui était à l’époque une petite banlieue d’Ahmedhabad. Nous y avions notre petite maison, à 50 mètres de la maison de Gandhi. La vie commençait à 4 h du matin avec les prières et les méditations. Gandhi, avait pour chaque jour une prière particul -ière : par exemple le dimanche était réservé aux prières chrétiennes, un autre jour à celles de l’Islam, un autre jour à celles de l’hindouisme. Ainsi, toutes les religions du monde étaient intégrées. Bien que Gandhi fût hindou et indien, il était très influencé par Tolstoï et le christianisme. Gandhi insistait sur une sorte de foi absolue en Dieu mais en même temps, au niveau politique, il était farouchement violent dans son insistance sur la non-violence ! D’autre part, l’économie mondiale à venir faisait partie de ses préoccupations. L’industrialisation selon lui, appauvrirait le peuple, étendrait les bidonvilles et intensifierait les problèmes sociaux. La vraie vie, selon Gandhi devait se trouver à la campagne, à l’air pur, sans pollution. Gandhi ne

voulait aucun produit chimique dans la terre, il voulait une agriculture 100% organique et biologique. Du point de vue de la santé, Gandhi insistait beaucoup sur la pensée positive, sur la méditation, sur les produits naturels. En particulier, il conseillait très souvent l’utilisation de l’argile, pour presque toutes les maladies. Il insistait aussi sur le jeûne comme moyen de guérison. Il considérait que jeûner une fois par semaine, pouvait être bénéfique pour la santé, et pouvait faire une économie au niveau du pays en diminuant les dépenses nationales de santé. Dans la nourriture, Gandhi insistait sur l’utilisation des crudités et des graines germées. Selon lui, cela apportait beaucoup des substances nutritives nécessaires à notre santé tout en constituant un facteur d’économie au niveau mondial. Gandhi était très ponctuel – il avait pris cela de l’Occident. On ne l’a jamais vu en retard et il insistait pour que chacun soit à l’heure à la minute précise. J’ai appris une autre chose grâce à Gandhi : cela m’amusait petit et c’est maintenant devenu une habitude : Lorsque Gandhi avait 12 minutes avant un rendezvous et s’il n’avait pas d’autre travail, au lieu de discuter ou bavarder, il dormait 10 minutes. Il se réveillait après ce repos instantané et était prêt pour son rendez-vous. Plus tard, j’ai lu dans la biographie de Napoléon qu’il avait la même capacité et pouvait même dormir sur le dos d’un cheval. L’action de Gandhi était partout, le charisme de Gandhi était partout. Mon père me disait que le jour où Gandhi est mort, le pays tout entier était dans un deuil total ; pas seulement l’Inde mais le monde tout entier. Gandhi n’était pourtant ni Président de la République, ni Premier ministre, ni financier, ni homme de religion, il n’était pas un maître spirituel, ni même un représentant de telle ou telle communauté, et malgré cela tout le monde l’aimait, tout le monde le suivait. Ce charisme, Gandhi voulait que tout le monde le développe par un travail intérieur qui s’appelle en sanscrit tapas ou tapasya, c’est-à-dire une ascèse, une discipline intérieure. C’est cette discipline intérieure, selon lui, qui nous permet de vivre d’une façon saine et heureuse, au niveau de la famille et du village comme au niveau national. Je ne sais pas si Gandhi était vraiment conscient de son influence et de son charis-

39

me au niveau international mais il recevait des lettres du monde entier. La poste les ouvrait, les lisait avant de les lui délivrer. Un jour mon père m’a raconté qu’il y avait une lettre où l’adresse indiquée était « Mr Gandhi – Inde » et cela avait suffit pour que la lettre lui parvienne. Certaines personnes ne connaissaient même pas son nom et n’en donnaient qu’une description. Un jour, un artiste a simplement dessiné la silhouette de Gandhi et la lettre lui est parvenue.

40

Tout à l’heure, je vous ai parlé de l’économie. Un jour mon père m’a raconté l’histoire du crayon, d’à peine de 2 cm de longueur. Gandhi ne trouvait pas son crayon, et il a fait bouger tout le monde autour de lui pour le trouver. Quelqu’un lui a proposé un crayon neuf, mais il a répondu : « non, il faut savoir économiser et utiliser ce petit crayon jusqu’au bout. » Et puis il y a eu sa grande marche pour le sel. Pour Gandhi, l’impôt sur le sel était aussi injuste qu’un impôt sur l’eau, l’air ou le soleil. Cette longue marche de 400 Kms visait à réveiller la conscience collective du peuple indien contre cette injustice. C’est bien plus tard que les anglais ont réalisé que ce mouvement du sel avait réveillé la conscience collective et fait trembler l’Empire Britannique. C’est cette puissance de faire bouger les choses qui existait chez Gandhi. C’était quelqu’un d’exceptionnel. Pourtant, pour le peuple indien, Gandhi n’était pas un sage spirituel. Quant au niveau politique, l’Inde aurait préféré Patel comme Premier ministre plutôt Nehru, qu’il a choisi. Quant à la partition, quelque part, le peuple indien considère que c’est une erreur de Gandhi. Il a laissé la division se faire. Gandhi n’a pas accepté la proposition faite par les Britanniques en 1942, qui accordait à l’Inde une autonomie conduisant à une indépendance de fait, en échange d’une participation à la 2ème guerre mondiale contre le nazisme. Gandhi n’a pas accepté, au contraire il a déclaré la guerre non violente pour l’Indépendance. Ce mouvement s’appellait karange ya marange : « to do or to die » - « faire ou mourir » ou « l’Indépendance ou la mort ». En revanche, un grand penseur philosophe et yogi comme Sri Aurobindo a insisté auprès de Gandhi et des dirigeants indiens pour qu’il accepte la proposition britannique, car elle menait à une indépendance de l’Inde sans

partition. Selon moi, si on avait fait cela, on aurait pu sauver l’Inde : il n’y aurait pas eu de division. Gandhi était un grand bâtisseur, l’Inde le salue. L’Inde aussi l’oublie parfois mais dans le cœur de chaque indien comme dans le cœur de chaque être humain, il y a un amour, une tendresse, un respect pour Gandhi. Très souvent quand je voyage dans certains pays du monde, on me dit simplement : « Ah vous venez du pays de Gandhi ! », même un chauffeur de taxi à Paris, à Londres ou à Rome me disent « Ah vous venez du pays de Gandhi ! » et comme cela l’histoire de Gandhi continue. Merci de m’avoir donné la chance de vous parler de Gandhi.

LA NoNVioLeNCe dANS LA BHâGAVAtA GîtA1 Par tiego Bindra La Bhagavad-Gita fait partie du livre VI du Mahabharata, grand poème philosophique et spirituel de l’Inde, dont le titre sanskrit signifie «le Chant du Bienheureux ». C’est un dialogue entre Krishna, manifestation suprême de la divinité, et Arjuna, prince guerrier, qui, demande l’avis de Krishna sur son devoir. Ici les versets traitant de la non-violence. Chapitre 16 Versets 2-3 ahimsa satyam akrodhas tyagah shantir apaishunam daya bhuteshv aloluptvam mardavam hrir achapalam tejah kshama dhritih shaucam adroho na timanita bhavanti sampadam daivim abhijatasya bharata

Traduction Non-violence, vérité, absence de colère, renoncement, sérénité, calme, aversion pour la recherche de fautes, compassion envers tous les êtres, absence de désir, gentillesse, modestie, et stabilité, vigueur, mansuétude, détermination, pureté, absence de malice, absence de fierté, telles sont les caractéristiques de celui qui est né avec des qualités divines, des dons divins. Interprétation Métaphorique 10. ahimsa: non-violence, ne pas blesser La non-violence est dans la pensée, la parole et l’action, entretenant l’amour de tous. Evitez la jalousie, la malice et l’envie de torturer qui que ce soit. Ahimsa s’éprouve dans la sérénité. Celui qui perçoit Dieu partout est sans aucun doute dénué de violence. L’illusion et l’erreur disparaissent. Tout le monde est pardonné. Si les dents mordent la langue, la langue ne cherche pas à se venger des dents. Lorsque l’homme ressent Dieu en tout, c’est la sérénité. 11. satyam: vérité Dieu est vérité et la vérité est Dieu. La vérité triomphe toujours. La Mundaka Upanishad 3:1:6 déclare: satyameva jayate nanritam “La vérité seule triomphe et non pas le mensonge.” La vie du chercheur sincère est établie dans la vérité. Il n’y a aucun risque de mensonge. Toute personne spirituelle devrait essayer de dire la vérité; toute action doit être établie dans la vérité. La vérité en parole, la vérité dans l’action et la vérité dans la vie rendent capable de réaliser la vérité absolue - Dieu. Demeurer dans l’âme est la vraie pratique de la vérité. 12. akrodha: absence de colère Tandis que la vérité et la droiture sont des vertus positives, la non violence et l’absence de colère sont des vertus qui réduisent à néant le soi inférieur. La passion est la cause de la colère. Lorsque la passion n’est pas satisfaite, la colère naît. (Voir la Bhagavad Gita 2:62-63 et 3:37.) La colère est la deuxième porte de l’enfer. La colère est un signe de faiblesse qui stimule exagérément les nerfs, les veines et artères, et fatigue le cerveau, le coeur et les poumons.

Lorsque les gens se mettent en colère ils s’éloignent de la vérité et de la réalité. Une personne spirituelle est toujours compatissante, libérée de la colère, de l’ego et de la vanité. 1. D’après le yogi Parahamsa Hariharananda, fondateur du mouvement Kriya Yoga.

En bref lE JaÏnisME, rEliGion indiEnnE dE la non-violEncEs

Si le jaïnisme est l’une des trois grandes religions de l’inde, aux côtés du bouddhisme et de l’hindouisme, il est pourtant moins connu que ces derniers. Cela tient sans doute aux points communs qu’il partage avec le bouddhisme ancien : même région d’origine, l’est de l’inde ; mêmes milieux, les familles princières ; même époque, vers le Vie-Ve siècle avant notre ère ; mêmes préoccupations, une religion et une philosophie qui ont pour origine des maîtres humains – les Jina, “Vainqueurs”, pour le jaïnisme -, et qui visent à libérer l’être humain du cycle infini des réincarnations (samsâra) ; organisation analogue de communautés centrées autour de religieux dont la subsistance n’est assurée que grâce au soutien matériel des fidèles laïcs. pourtant,le jaïnisme constitue une tradition bien distincte dont l’originalité incontestable a été établie vers la fin du XiXe siècle par la recherche occidentale. à la différence du bouddhisme, il s’est maintenu en inde jusqu’à nos jours. Sa présence économique, intellectuelle et religieuse est sans commune mesure avec l’effectif de la population qui se dit jaïne : 0,4%, soit un peu plus de quatre millions sur une population totale de plus d’un milliard d’indiens. Les jaïns se plaisent à souligner la modernité de leur doctrine : la non-violence (ahimsâ) et la solidarité du monde vivant définissent pour eux une écologie avant l’heure. encore peu ou mal connus, souffrant d’une image parfois caricaturale, les Quakers de l’orient, les capitalistes sans capital, comme on les a surnommés, méritent de susciter intérêt et respect : ils sont une composante fondamentale du passé, du présent, et, n’en doutons pas, du futur de l’inde. Source : http://www.buddhachannel.tv

41

42

économie

diMitri klEin. Dix ans déjà diMitri klEin/François GautiEr. Entretien avec Ravi Narain JaY BhattacharJEE. Économie indienne : une image positive pour une réalité qui l’est moins JérôME rouch. L’Inde : des opportunités qui se méritent ! daPhnE wYshaM Et sMitu kothari. Le changement climatique, une menace et une opportunité pour l’Inde Frank M. costanzo. Le soleil des nouvelles technologiesse lève sur l’Inde JérôME cauBouE. Le regard d’un enfant gâté… saBEEr Bhatia. L’Inde doit passer de la sous-traitance à la création diMitri klEin. La Maison de la France en Inde MichEl arnaud-GoddEt. Billet d’humeur José FErré. France-Inde : des relations commerciales perfectibles PuBlication saMachar.coM, thE hindu. La vague du « made in India » pointe à l’horizon vickY nanJaPPa. « Black Money » EntrEtiEn. avec Xavier Bertrand directeur Chanel Inde à Bombay

43

photo © Robert A. Huber

seulement 30% de la population)... Et l’on découvre la réussite, On recherche ardemment les talents et les idées de demain. On expérimente de nouveaux modèles économiques.

10 ANS dÉJà par Dimitri Klein

44

Dimitri Klein, 40 Ans, Français, vit en Inde depuis 10 ans. Créateur d’une chaîne d’Eco Hôtel dans le Tamil Nadu et Président de l’Association Enfants du Monde Inde.

A

près avoir réussi une des plus belles opérations d’entreprise du secteur de la communication des loisirs en France dans les années 90 me voilà en Inde depuis 10 ans.

Arrivé dans l’idée de vivre différemment, j’ai passé 4 années formidables à réinventer la vie à Auroville et à avoir 3 enfants avec une femme extraordinaire…Mais voilà le dynamisme de l’Inde et le besoin de liberté d’entreprendre et de créer à repris le dessus. Pourquoi ? L’inde est le pays aujourd’hui du « tout est possible ». Un pays en pleine transition et en pleine absorption de nos concepts occidentaux, pour le meilleur et bien souvent le pire. Malgré cela cette liberté existe vraiment car tous les secteurs d’activités ouvrent leurs portes aux nouveaux venus et aux nouvelles initiatives et idées. En occident, tout est devenu trop compliqué et compétitif. Tout est trop sophistiqué, trop catalogué et les chances d’originalité ou d’idées sont tuées dans l’oeuf immédiatement. On n’aime que les gens qui ont réussi et l’on ne prête qu’aux riches. Tout le monde est suréquipé et surendetté et les sociétés s’empoignent à coup de campagne publicitaire pour vendre et re-vendre de l’inutile. Ici on découvre juste l’idée de l’inutile. On découvre les congés payés, les vacances, les voitures, la télé et l’eau courante (pour encore

Et malgré la crise économique mondiale l’Inde affiche toujours une croissance insolente de plus de 7 à 8% !!!! Les milliardaires Indiens font enfin la couverture des grands magazines locaux et internationaux. Mukesh Ambani de Reliance est devenu l’homme le plus riche du Monde devant Bill Gates pendant quelques jours, Ratan Tata rachète Jaguar-Land Rover, fleuron de la voiture de luxe Anglais, sans parler de Mittal qui a absorbé Arcelor ou de Bajaj qui est devenu le premier constructeur mondial de 2 roues ou Mahindra qui annule sa collaboration avec Renault !!! Ceux-ci ne sont plus des expatriés Américains mais des Indiens d’Inde !!! Ils donnent confiance à des milliers de jeunes entrepreneurs Indiens qui comprennent maintenant que C’est possible. Les 10 ans à venir : Les 10 ans qui viennent sont ceux de tous les dangers L’inde doit produire et garder suffisamment de mains d’œuvres qualifiées pour répondre à la demande du marché, ce qui n’est pas du tout possible à présent avec les structures d’éducation disponible (les meilleurs partaient tous à l’étranger, même si cela commence à changer) L’inde doit accélérer le développement de ses infrastructures, ce qui est en route, pas à la vitesse Chinoise qui écrase tout sur son passage, mais dans le respect de l’environnement et des citoyens, ce qui est plus raisonnable. L’inde doit faire évoluer sa bureaucratie et sa législation. Ceci est aussi en très bonne voie. Alors le vrai défi réside dans la possibilité de créer une économie et un modèle de société humaine, qui équilibre correctement la grande spiritualité et l’anti-matérialisme hindouiste avec les besoins effrénés de consommation permanente qui nous donnent l’impression d’exister dans les sociétés occidentales capitalistes.

Vous trouverez dans les pages qui suivent une rubrique économique plus importante que les précédentes. Cela traduit notre volonté d’être un peu plus présent sur ce sujet qui est d’une grande actualité. Nous vous offrons de nombreux témoignages d’entrepreneurs qui vivent en Inde et qui partagent leurs points de vue sur leurs activités. Bonne Lecture !

L’iNde et LA CRiSe FiNANCièRe eNtRetieN AVeC RAVi NARAiN par Dimitri Klein et François Gautier

E

n ces temps de récession, il fallait que nous interrogions un spécialiste pour lui demander comment l’Inde se sortait de la crise économique. Mieux que la Chine ? Ravi Narain directeur de la bourse de Mumbai (National Stock Exchange), était le plus apte à répondre à ces questions. NRI : Quel est l’impact de la crise économique en Inde ? ravi narain : L’impact de la crise financière sur l’Inde peut être approchée sous trois angles différents selon que l’on considère le système financier, l’économie réelle ou la confiance et les attentes des acteurs économiques. Dans ces trois domaines, la crise semble devoir être de courte durée, pour les raisons suivantes :

Dans le système financier Nous faisons face à un manque de liquidités dû à l’assèchement du marché des capitaux. Durant les dernières années, nous avons largement dépendu des Emprunts Commerciaux Extérieurs et des Investisseurs Institutionnels Etrangers pour financer nos investissements. En l’absence de cet apport de capital étranger, nous devons nous attendre à un ralentissement des investissements. Cependant, ce phénomène devrait être atténué de deux manières : D’abord, dans la mesure où la croissance interne se maintiendra, nous obtiendrons plus de capital comparés à d’autres pays dès lors que l’analyse des risques reprendra ses droits. On peut s’attendre alors à ce que les flots financiers se réamorcent plus rapidement qu’ils ne le feront chez d’autres. Ensuite, nous poursuivons les réformes financières qui visent à orienter davantage l’épargne intérieure vers le système financier, ce qui contribuera à soutenir l’investissement. Pour ces deux raisons, l’impact financier de la crise actuelle sera de plus courte durée et moindre que dans le reste du monde. L’impact sur l’économie réelle Le choc sur l’économie réelle se traduira par une chute à l’export. Ce ralentissement sera compensé par une progression de l’exportation des services. Bien que l’exportation des logiciels et de la sous-traitance administrative soient très exposée, ils conservent un fort potentiel de développement bien en deçà des phénomènes de saturation. L’exportation des services va donc probablement rebondir rapidement. Même les biens industriels devraient progresser dans tous les domaines où l’Inde est compétitive. L’impact sur la confiance La croissance de la demande intérieure dans la société rurale et une partie de la société urbaine va se maintenir, ce qui ramènera bientôt la confiance des acteurs économiques. La chute des revenus à laquelle on s’attendait au premier trimestre a été moindre que prévu. À mesure que nous observerons une croissance continue dans la consommation (en nombre de connections téléphoniques, vente de véhicules, biens de consommation courante, etc.), l’économie rebondira pour se rapprocher de ses niveaux antérieurs.

45

46

NRI : On compare toujours l’Inde à la Chine, qui semble faire bien mieux? L’Inde se sort-elle mieux de la crise ? r.n : Oui, car l’Inde ne dépend pas autant que la Chine des exportations aux Etats Unis et dans le monde occidental. De plus, l‘Inde a un marché intérieur bien plus important que la Chine- c’est-à-dire que les Indiens achètent des produits indiens en énorme quantité. Enfin, très peu d’institutions en Inde, hormis la banque ICICI, ont acheté du subprime. La Chine, elle a tout faite le contraire et elle va tôt ou tard payer les conséquences de sa folie, conséquences qui pourraient prendre la forme d’un énorme chômage qui pourrait devenir une poudrière. Il est clair que la Chine ne possède pas une économie de marché et donc toutes les données et les statistiques sont faussées. En Inde, nous sommes tributaires des hommes politiques, qui prêtent et subventionnent les pauvres, alors que ce n’est pas le cas en Chine. C’est pour cela qu’aucune de nos banques ne figure parmi les 30 premières mondiales. Mais d’ici quinze ans nous devrions rattraper les Chinois. NRI : En ces temps de crise, si vous étiez ministre des finances quelles seraient les cinq choses importantes, à mettre en place immédiatement ? r.n : Et bien premièrement réduire le déficit fiscal, puis réduire les subventions, ensuite améliorer les infrastructures, revoir la politique des prêts bancaires et enfin privatiser NRI : La croissance économique a-t-elle réduit les inégalités en Inde ? r.n : Il y a deux réponses dans le moyen long terme l’économie grandissante oui cela va aider les pauvres ... Dans le court terme ont voit que cela bénéficie seulement aux riches Pourtant il n’y a pas d’autre moyen pour réduire les inégalités d’avoir un boom économique. Sans aucun doute la croissance économique va réduire les inégalités. Il est intéressant de voir que le système des micros crédits et les ONG construisent le pont entre les banques et les pauvres. NRI : La croissance vertigineuse de la bourse indienne, jusqu’à la crise, n’est elle pas le reflet d’une bulle économique ? R.N : Non, il faut noter qu’il y a eu avant la crise un énorme afflux de fonds étrangers en Inde, tout le monde voulait investir dans la bourse indienne. Il est clair que la prévision

de croissance de 8,5% pour l’année prochaine va être difficile à tenir après la crise, car l’Inde est un énorme pays. Il est vrai cependant que les marges de profit des grandes compagnies privées étaient en effervescence, que l’immobilier a atteint des valeurs inouïes. Je pense qu’il y a cinq ans, on pouvait parler de bulle, mais pas aujourd’hui. Les prix d’aujourd’hui sont le reflet des gains de demain. NRI: L’inf lation est-elle vraiment de 0,5%, comme le soutient le gouvernement indien ? r. n : Oui , mais il faut se rappeler qu’en Inde les prix, des légumes par exemple, sont influencés par la mousson ou la sécheresse. NRI : On ne connaît pas vraiment les chiffres du chômage en Inde… r. n : Cela dépend complètement des régions. Si vous prenez Mumbai par exemple, il n’y a pratiquement pas de chômage : qui veut du travail ici le trouve. Mais ce n’est pas pareil au Bihar, l’état le plus pauvre de l’Inde. NRI : Que pensez vous de la qualité de l’éducation en Inde ? r. n : Elle est très bonne. Mais en même temps, le gouvernement n’a pas ouvert le domaine de l’éducation à l’investissement et c’est une erreur. Les salaires des professeurs en Inde sont trop bas, du coup nous n’attirons pas la crème intellectuelle. NRI : La fuite des grands cerveaux vers les Etats-Unis continue-t-elle ? r.n : Oui, mais elle a ralenti, surtout après la crise. J’espère que tous ces expatriés reviendront un jour ici.

la bourse de Mumbaï © Tous droits réservés

pertinent nous éclaire sur le montant des investissements directs étrangers (IDE) qui se sont déversés en Inde en 2006. Le tableau A ci-dessous montre que l’Inde n’a attiré que 1.3% des IDE totaux, alors que la Chine (Hong-Kong exclu) en recevait 5.3% et que le petit Singapour en affiche 1.9%.

ÉCoNoMie iNdieNNe : UNe iMAGe poSitiVe poUR UNe RÉALitÉ QUi L’eSt MoiNS par Jay Bhattacharjee

O

n a beaucoup parlé de l’Inde ces temps derniers dans la presse économique et financière, et ce d’une manière positive qui tranchait avec les discours antérieurs sur la pauvreté et le sous-développement indiens. Il est un fait que cette nouvelle image positive a été fort appréciée de nos mandarins et de notre classe dirigeante. Le monde aime les gagnants et les medias internationaux, de même que les détenteurs de capitaux, sont prêts à se diriger vers toute zone qui offrira de bons résultats et de bons retours sur investissement. Néanmoins, certains amis de l’Inde comme certains analystes et commentateurs indiens, ne sont guère aussi enthousiastes à l’égard de la structure économique du pays et de la lenteur avec laquelle les institutions s’efforcent d’atteindre les normes et standards internationaux. Une étude récente de l’UNCTAD, publiée en août 2007, intitulée World Investment Report 2007, apporte nombre de données et d’informations intéressantes. Un chiffre très

tableau a - investissements Directs etrangers 2006

(En % du total des IDE)

Économies développées

66.0

Europe

43.0

Amérique du Nord

19.0

Économies en voie de développement 29.0 Afrique

2.7

Afrique du Nord

1.7

Afrique autres

0.09

Amérique Latine et Caraïbes

6.4

Amérique du Sud

3.4

Asie

19.9

Asie de l’Ouest

4.5

Asie du Sud, Est et Sud-est

15.3

Asie de l’Est

9.6

Chine

5.3

Hong Kong

3.3

Asie du Sud

1.7

Inde

1.3

Sud-est asiatique

3.9

Singapour

1.9

À l’évidence, il y a là quelques leçons à tirer. Les IDE sont un baromètre de la confiance que les entreprises internationales accordent au climat d’investissement des pays d’accueil. Et cela parce que les IDE, par définition, comprennent des fonds qui s’investissent à long terme. Contrairement au Porte folio d’Investissement Etranger qui travaille sur le court terme, les IDE participe au développement de la base industrielle du pays où ils s’investissent. L’IDE accepte de longues périodes de gestation, puisque les nouvelles industries requièrent du temps pour atteindre leur vitesse de croisière et leur rentabilité. Les IDE cherchent donc d’abord la sécurité et la stabilité, conditions de base du succès pour

47

48

un investisseur étranger. C’est ce que l’on appelle la « zone de confort » des IDE. En conséquence, sur ce critère, l’Inde n’est pas encore de saison, contrairement à ce que certains commentateurs aiment à penser. Les cercles officiels se sont tellement habitués au « succès indien » qu’ils ne prêtent pas suffisamment attention aux failles sociales et économiques du pays. Le problème fondamental est celui de la gouvernance, que ce soit au niveau du pays ou des entreprises. Ce phénomène est aggravé par la faiblesse des structures de régulation des marchés, celui des capitaux comme celui des biens industriels. La conséquence en est que l’Inde présente une image confuse et difficile à déchiffrer pour les investisseurs, lesquels ont besoin de certitudes et donnent la priorité à la prédictibilité et la fiabilité. Le rapport de l’UNCTAD souligne à nouveau que la qualité des politiques gouvernementales et des institutions est un facteur-clé de tout processus de développement durable. C’est aussi une considération majeure pour les industriels et les IDE effectués par les multinationales dans les pays en voie de développement. La qualité des infrastructures matérielles, de même que l’existence, d’un bon système de santé et d’éducation, sont des élémentsclés de l’attractivité d’un pays pour des IDE. Là aussi, l’Inde affiche des résultats médiocres. Le tableau B ci-dessous montre

l’évaluation du pays par l’indice du développement humain, qui figure dans le rapport de l’UNDP. Il n’y a pas de quoi pavoiser : L’inde occupe la 128e position sur un total de 177 pays évalués. Sur des paramètres plus détaillés, comme l’espérance de vie, l’alphabétisation, la scolarisation et le PNB par tête, elle se situe entre la 114e et la 128e place. La seule raison qui pourrait empêcher les Indiens d’en rougir est que le Pakistan et le Bengladesh font encore moins bien, quoique guère moins. Les principaux problèmes auxquels l’économie indienne est confrontée aujourd’hui sont les suivants : 1) Le manque de cohérence et de clarté des politiques suivies ; 2) L’incertitude qui pèse sur les décisions gouvernementales ; 3) L’inadaptation irrémédiable du système judicaire, qui se traduit par des délais démesurés dans la résolution des conflits ; 4) L’inefficacité de tous les systèmes d’arbitrages ; 5) La totale irresponsabilité des plus hautes autorités judicaires (Hautes cours des Etats régionaux et Cour suprême) avec, pour conséquence, une corruption croissante des Hautes cours ; 6) l’inefficacité des agents de régulations dans certains secteurs comme le marché financier, où la SEBI (équivalent de l’Autorité des marchés financiers en France) détient

tableau B – rapport unDP sur le développement humain - 2007

réalisations Pays étudiés INDE

177

Pays

rang

Pays étudiés

177

Rang Islande

1

Développement humain

128

États-Unis

12

Espérance de vie

125

Royaume-Uni

16

Alphabétisation adultes

114

Chine

21

Scolarisation

122

Sri Lanka

99

PNB par tête

117

Inde

128

Pakistan

136

Bangladesh

140

Source: UNDP

un record impressionnant de protection des intérêts des investisseurs ; 7) Les irrégularités chroniques du secteur privé. Le premier problème concerne toutes les entreprises internationales qui cherchent à entrer sur le marché indien. Les lois, règles et normes multiples se contredisent entre elles, ou sont par trop opaques et confuses. Le second domaine, celui des décisions gouvernementales au niveau de l’Union, offre une image des plus imprécises. Les groupes de pression et les intérêts – indiens ou étrangers – de même que les contraintes du jeu politique rendent le système décisionnel on ne peut plus aléatoire. On peut arguer que c’est là un ingrédient propre à toute démocratie, ce qui n’est pas faux ;, mais, dans d’autres pays, le système est bien moins incertain et bien plus prédictible. Les investisseurs étrangers favorisent naturellement les pays qui leur semblent le moins vulnérables à l’incertitude. Le troisième malaise est un véritable cancer de la vie politique indienne. Le système judicaire a atteint un tel degré d’inefficacité que beaucoup de citoyens ne comptent plus sur lui et cherchent à se faire justice eux-mêmes. Ni la société indienne ni les pouvoirs publics ne semble réaliser la gravité de la situation. L’accumulation des dossiers en souffrance dans les tribunaux se chiffre par dizaines de millions, et les délais s’allongent chaque jour. Les trois parties responsables de cette incurie sont l’exécutif, le judiciaire lui-même et la communauté légale, qui tous prospèrent sur les bénéfices tirés de la situation. Pour y porter partiellement remède, l’Inde a remodelé sa loi sur l’arbitrage en 1996, sur la base du modèle de législation proposé par les Nations unies, mais les nouveaux mécanismes mis en place commencent déjà à s’enrouer. Initialement, les avocats devaient avoir un rôle limité dans l’arbitrage ; en pratique, ils ont pris possession du système et l’on rendu presque aussi inefficace que les tribunaux réguliers qu’ils devaient remplacer. Le cinquième point est l’objet de larges débats en Inde. Lorsque la Constitution a été élaborée vers la fin des années 40, les pères fondateurs de la République ont décidé, sagement, d’étendre la protection constitutionnelle aux juges des Hautes cours et de la Cour suprême pour les actes accomplis dans le cadre de leurs fonctions, ce qui correspondait aux précédents américains. Hélas, les

hauts magistrats eurent tôt-fait d’étendre leur immunité à tous leurs actes, y compris ceux accomplis en dehors de leurs fonctions. Cela s’est fait clandestinement, sans les débats publics qu’un sujet aussi essentiel aurait mérités. À présent, les hauts magistrats, bien que peu nombreux, sont devenu un puissant groupe de pression qui bloque résolument toute tentative d’introduire un semblant de responsabilité. Les sixièmes et septième sujets peuvent êtres regroupés, vu qu’ils se superposent en grande partie et se renforcent mutuellement. L’inefficacité du système réglementaire encourage la pratique croissante de malversations dans les milieux d’affaires. À leur tour, les entreprises délinquantes encouragent la corruption du système. Il en résulte une corruption ambiante qui entrave le développement d’un système d’entreprise efficace et lève un lourd tribut sur les consommateurs et les investisseurs. Il n’est sans doute pas réaliste d’espérer qu’il puisse être rapidement porté remède à l’ensemble de ces dysfonctionnements. On peut tout de même se demander si les efforts appropriés sont mis en œuvre. La réponse est loin d’être claire et même le jury semble avoir démissionné. Mais on peut espérer (et éventuellement essayer) de trouver une solution optimale, car c’est à cette condition que l’Inde, dans ses secteurs publics et privés, deviendra un véritable acteur de l’économie mondiale.

49

50

L’iNde : deS oppoRtUNitÉS QUi Se MÉRiteNt! par Jérôme Rouch Après des études supérieures en France et en Espagne (ESC Bordeaux), Jérôme Rouch a travaillé quatre ans pour la Société générale à Cuba, puis à New York pour une formation, avant de rejoindre le desk Amériques au siège à Paris en tant que chargé d’étude grandes entreprises. Il a ensuite rejoint L’Oréal à Bombay en tant que responsable marketing sur la marque Vichy Laboratoires. En Inde depuis maintenant presque cinq ans, il dirige depuis début 2005 la filiale indienne de Natixis Pramex International, toujours à Bombay, filiale qu’il a lui-même créée. Il accompagne avec son équipe plusieurs sociétés françaises et étrangères dans leurs projets de développement local (approche de marché, recherche de partenaires commerciaux, vente/ sourcing, implantation, identification de cibles et acquisitions, gestion externalisée de filiale).

S

i l’Inde fascine autant qu’elle déroute, c’est d’abord parce qu’elle est difficile à définir. C’est un pays de contrastes et de disparités extrêmes, où les traditions et le sous-développement côtoient la modernité et les hautes technologies, où « la plus grande démocratie au monde » embrasse un mille-feuilles social, religieux et linguistique complexe. Les différences de développement

entre les États sont criantes et le secteur des services, rassemblé autour de quelques grandes métropoles urbaines, représente 55 % du PIB alors que 60 % de la population (600 millions de personnes) vit toujours dans les campagnes. Il n’en demeure pas moins, malgré la crise, que « l’éléphant indien » s’est réveillé : le pays connaît en effet depuis quelques années un développement qui paraît irréversible. L’économie croît aujourd’hui de 8 à 9 % par an et le pays dispose d’un immense réservoir d’une main-d’œuvre jeune (près de 50 % de la population a moins de 25 ans). Goldman Sachs estime que l’Inde deviendra la troisième puissance économique mondiale d’ici à 2030 (derrière la Chine et les États-Unis). Une nouvelle classe d’entrepreneurs aux ambitions mondiales acquiert désormais des entreprises étrangères pour étendre son portefeuille de produits et accéder à de nouveaux marchés et technologies. Toute multinationale qui ne disposerait pas aujourd’hui d’une présence locale en Inde aurait « raté le bus », selon l’expression du Premier ministre indien Manmohan Singh ! Si être absent aujourd’hui de ce marché ne relève pas encore de l’erreur stratégique pour les sociétés de plus petite taille, ne pas s’y intéresser est en revanche un risque. Des opportunités à saisir… Depuis 1991, l’Inde a progressivement libéralisé son économie, et les opportunités pour les sociétés étrangères existent aujourd’hui dans absolument tous les secteurs, même de niche. L’Inde doit en effet combler ses besoins immenses en infrastructures, alimenter sa croissance, satisfaire sa « classe moyenne urbaine » qui s’accroît fortement, et développer des partenariats dans ses secteurs d’excellence. Dans l’externalisation de services, ce sont désormais les PME qui, après les multinationales, cherchent à tirer profit du modèle indien. Le BPO (Business Process Outsourcing : centres d’appel, comptabilité, services bancaires) fait progressivement place au KPO (Knowledge Process Outsourcing), prestations intellectuelles à forte valeur ajoutée, sur lesquelles l’Inde gagne du terrain (activités d’analyse des marchés financiers, aéronautique, centres de R & D). Depuis trois ou quatre ans, le secteur manufacturier se développe fortement et se

structure, notamment dans le textile, les équipements télécoms, le secteur automobile et les équipements. Les autorités n’hésitent plus à parler d’EPO (Engineering Process Outsourcing) : l’Inde comme base de production (destinée au marché intérieur et à l’export) à bas coûts, mais capable de hautes performances techniques. Il ne faut pas oublier bien sûr que l’Inde représente un marché de consommation au potentiel considérable. McKinsey, firme de conseil en stratégie, vient de le classer au cinquième rang mondial à l’horizon 2025. La classe moyenne indienne atteint près de 600 millions de personnes, et déjà 60 millions de personnes constituent aujourd’hui une classe urbaine aisée qui consomme des produits importés, comme l’atteste le développement fulgurant des centres commerciaux (malls) jusque dans les villes de deuxième ou troisième catégorie. … mais un coût d’accès qui reste élevé ! Ce portrait, très positif et largement diffusé par les médias indiens et étrangers, cache un pays qui demeure difficile d’accès. Même si le climat des affaires s’est nettement amélioré, le « coût d’accès » au marché indien reste élevé. Pourquoi ? État-continent, l’Inde ne constitue pas un marché unique ou homogène, mais un ensemble de marchés régionaux qui doit être appréhendé en tant que tel. Les secteurs sont encore en large majorité très atomisés, tant au niveau géographique que du point de vue du nombre d’acteurs. De plus, le marché indien évolue très vite aujourd’hui. À l’heure où le monde entier se « source » – notamment – en Inde, l’identification d’un bon fournisseur doit tenir compte de ce que représente votre volume d’achat pour lui. Car ce dernier, même s’il est compétitif et sérieux, pourra négliger vos commandes à la première difficulté pour se concentrer sur ses clients-clés. Échanges commerciaux Chine/France Exportations françaises vers la Chine : le total des échanges Chine/ France en 2006 atteint 32 milliards. Pour la première fois depuis 2001 nos exportations vers la Chine (Hong Kong inclus) augmentent plus vite que nos importations. Secteursporteurs:biensd’équipementprofessionnels, biens intermédiaires (équipements de transport aéronautique et ferroviaire),

produits pharmaceutiques, cosmétiques et d’entretien, industrie automobile (bond spectaculaire de 70 %). Le principal motif de satisfaction est surtout la diversité croissante de nos exportations (médicaments, cosmétiques, vins, cognac, bagagerie). En revanche, on note un net ralentissement des exportations de composants électriques ou électroniques. Importations françaises en provenance de Chine : elles connaissent un ralentissement significatif (+ 24,5 % en 2005, + 14,7 % en 2006) expliqué majoritairement par l’impact des mesures de sauvegarde imposées par l’Union européenne sur le textile-habillement chinois. De fait, nos importations d’équipements du foyer et surtout d’équipement industriel sont aujourd’hui plus importantes et plus dynamiques. Échanges commerciaux Inde/France Depuis plusieurs années, le commerce entre l’Inde et la France connaît une vive expansion (+ 66% entre 2000 et 2005) qu’est venue confirmer la forte croissance de 2006 (+ 27 % par rapport à 2005). Secteurs porteurs : biens d’équipement professionnels (61 % des exportations françaises vers l’Inde), notamment aéronautiques (premier poste à l’exportation), biens intermédiaires (principalement produits chimiques en caoutchouc et en plastique, produits en bois, papier ou carton), biens de consommation (en raison du développement des classes moyennes aisées). Importations françaises en provenance d’Inde : biens de consommation (notamment le textile-habillement), biens intermédiaires, et depuis peu dynamisme naissant dans d’autres domaines comme l’énergie et la pharmacie. Les obstacles à une implantation réussie En raison de droits de douane qui demeurent encore élevés et d’une série de taxes locales impossibles à éviter, vendre sur le marché indien oblige à bien étudier sa structure de prix. L’expression value for money, sur toutes les lèvres en Inde, résume l’état d’esprit des consommateurs. Le gouvernement indien autorise désormais les investissements étrangers à 100 % dans la majorité des secteurs (à l’exception de quelques secteurs « stratégiques » comme la défense ou la distribution de détail), et mène des efforts significatifs pour faciliter les investissements directs étrangers (IDE). Il n’en

51

52

reste pas moins nécessaire de bien appréhender les freins et obstacles potentiels à la réussite de tout projet d’implantation. Déficience des infrastructures de transport, pénurie énergétique réelle entraînant des coupures de courant régulières dans certains États, inflation sans précédent de l’immobilier dans toutes les grandes villes indiennes, y compris les villes de deuxième et troisième catégories, sont autant de contraintes à bien mesurer. (Bombay et Delhi sont classées dans le top 10 des villes les plus chères du monde en termes d’immobilier de bureaux.) Les cadres législatif, fiscal et réglementaire sont par ailleurs particulièrement complexes. Pesanteur administrative, opacité et lenteur des processus de décision sont coûteuses et parfois difficilement supportables, notamment pour les PME. Il faut en outre être vigilant avant de mettre en place un partenariat ou d’acquérir une société indienne, car la transparence financière des entreprises demeure globalement faible. Les audits financiers, juridiques et fiscaux sont essentiels pour éviter les malentendus sur les capacités d’investissement réelles du partenaire ou la définition du périmètre d’acquisition. L’augmentation des salaires en Inde (+ 15 % par an) est actuellement la plus forte dans le monde. Si le pays dispose bien d’une maind’œuvre qualifiée maîtrisant parfaitement l’anglais, celle-ci n’est malheureusement pas suffisamment nombreuse à l’heure du boom économique, et ce, dans tous les secteurs. Face à un turnover atteignant facilement 20 % d’une année à l’autre, retenir les « talents » devient un véritable enjeu stratégique pour les entreprises. N’oublions pas également les décalages entre les attentes des entrepreneurs occidentaux et les conceptions locales des affaires qui peuvent prendre parfois des proportions abyssales (manière de fonctionner, concept de hiérarchie, notion du temps, résilience, etc.). L’inde reste un choix nécessaire Le choix de l’Inde doit donc répondre à une stratégie soigneusement élaborée, à long terme, appuyée par un travail de réflexion approfondie en amont. Cette première étape permettra de valider, d’une part, la pertinence du pays en fonction des ressources qu’il propose, et, d’autre part, le niveau d’accessibilité du marché indien en fonction de ses propres ressources ! Compétitive, sûre de son potentiel et ani-

mée d’un fort esprit d’entreprise, l’Inde est aujourd’hui à la croisée des chemins et il faut y investir maintenant. La France, malgré des investissements et des échanges en forte augmentation ces deux à trois dernières années, n’est que son cinquième partenaire européen. Les entreprises hexagonales doivent s’y positionner dans le cadre de courants d’affaires significatifs et de long terme, voire s’y implanter (en propre ou en partenariat) avec humilité, flexibilité, implication et ténacité.

Le CHANGeMeNt CLiMAtiQUe, UNe MeNACe et UNe oppoRtUNitÉ poUR L’iNde par Daphne Wysham et Smitu Kothari Daphne Wysham travaille à l’Institute for Policy Studies à Washington. Smitu Kothari, directeur d’Intercultural Resources à New Delhi, est professeur honoraire à l’université de Princeton.

S

elon un rapport provisoire du panel intergouvernemental sur le changement climatique en Asie du Sud (IPCC), des millions de personnes verront leurs terres et leurs maisons submergées avant la fin du siècle. La dernière version d’un rapport de l’IPCC prévoit un redoutable scénario pour l’Inde et l’Asie du Sud. Le résumé, à l’usage des décideurs, rendu public récemment, est un appel à une action concertée et urgente. C’est là une opportunité qui s’offre à l’Inde de prendre l’initiative dans la définition d’un avenir plus soutenable et plus sûr.

Le rapport provisoire du 16 février 2007 détaille ainsi ce qui nous attend en Asie : l’élévation du niveau des mers atteindra 40 cm vers 2100, inondant de vastes zones côtières, y compris certaines grandes villes densément peuplées. Les habitants devront migrer vers l’intérieur du pays. Il est aussi possible de construire des digues, mais l’une ou l’autre solution posent des problèmes logistiques et financiers sans précédent. Dans l’Asie du Sud, des millions de personnes verront leurs terres et leurs maisons submergées. Près de 88% des récifs coralliens asiatiques, appelés « les forêts pluviales de l’océan » pour l’habitat qu’ils offrent aux espèces marines, sont menacés de disparition sous l’effet du réchauffement des eaux. Le Gange, le Brahmapoutre et l’Indus deviendront des fleuves saisonniers, asséchés entre les moussons, les glaciers himalayens poursuivant leur retraite pour disparaître complètement autour de 2035, si ce n’est avant. Les nappes souterraines verront leur niveau baisser ou se saliniseront progressivement, et la disponibilité brute en eau par habitant se réduira d’un tiers autour de 2050. La rareté de l’eau affectera à son tour la santé des populations, avec une remontée des maladies liées à l’eau comme le choléra. D’autres comme la dengue et la malaria seront aussi au rendez-vous. Avec une augmentation de température de 1,2o C en moyenne en 2040, la productivité agricole diminuera, surtout dans les zones non irriguées. Lorsqu’elle atteindra 5,4o C à la fin du siècle, on assistera à des pertes majeures sur les récoltes (-25%). Cela signifie moins de calories dans l’alimentation des grandes populations rurales de l’Inde, déjà en situation limite, avec la possibilité de famines, selon le caprice du régime des pluies. Même les régions irriguées connaîtront une difficulté croissante pour obtenir l’eau dont elles ont besoin. Un avenir difficile attend donc l’Inde au cours de ce siècle. L’ironie est que la plupart des dommages seront infligés à l’Inde par ellemême, à moins que le pays ne se prépare à un changement éclairé et radical dans ses stratégies concernant les secteurs de l’énergie et du transport. L’inde se trouve à la croisée des chemins : Elle peut ne rien faire et attendre que le plus grand émetteur de gaz à effet de serre, les Etats-Unis, lui montre la voie, ou bien elle peut agir dès maintenant, indépendamment de ce que font les autres pays.

La voie qu’elle a choisie jusqu’à présent – attendre que les nations riches montrent l’exemple – peut se comprendre d’un certain point de vue. Les Etats-Unis et l’Europe ont développé leurs économies en grande partie grâce aux énergies fossiles. Il peut dès lors sembler juste qu’il soit accordé à l’Inde le temps d’atteindre le même niveau de vie avant qu’elle ne diminue ses émissions de dioxyde de carbone. Mais comme le rapport de l’IPCC le souligne, ce qui peut sembler « juste », est aussi suicidaire pour l’Inde, car il sera alors trop tard. Les pays plus riches et moins peuplés du Nord souffriront probablement moins, voire même tireront avantage de saisons plus favorables à la croissance végétale, alors que l’Inde et les pays d’Asie du Sud souffriront sévèrement si des actions ne sont pas mises en place dès maintenant. Aujourd’hui, la plupart de l’énergie indienne vientducharbon,principalementextraitdans les régions rurales de l’Orissa, du Jarkhand et du Bihar, avec des conséquences humaines et écologiques dévastatrices. Les populations tribales et les petits paysans sont forcés à se réinstaller ailleurs à mesure que s’étendent les exploitations minières. L’insuffisance des plans de relogement se traduit par une émigration vers les bidons-villes des grands centres urbains. Les mines déchargent dans leur environnement immédiat leurs déchets de cendres volantes, de métaux lourds et autres produits toxiques. Mais la plus grande ironie de ce boom charbonnier est que la plus grande partie de l’électricité produite est destinée aux industries exportatrices grosses consommatrices d’énergie. Regardez la ceinture de charbon de l’Orissa et vous trouverez une pléthore de fondeurs d’aluminium et d’acier, étrangers ou indiens, toutes brûlant le charbon indien à un coût élevé pour la population locale, afin d’exporter une grande partie du produit final vers la Chine, l’Amérique ou d’autres marchés étrangers. Ajoutez à cela les crédits d’émission de carbone et vous obtenez un mélange explosif. L’inde est une des principales destinations du marché des crédits d’émission. En échanges de projets qui remplacent en Inde une énergie fossile par une énergie propre, de riches pollueurs du Nord peuvent acquérir un crédit carbone qui leur évite de réduire à leurs propres émissions. Mais au lieu de financer un « développement propre », comme promis, la plupart de ces échanges sont bas

53

54

de gammes, sales et nuisibles aux populations rurales pauvres. Des plantations d’eucalyptus à croissance rapide déplacent des paysans et des populations tribales de leurs forêts. Les usines de minerai de fer (éponges de fer) engrangent plus d’argent par les échanges de carbone obtenus en capturant leurs déchets que par la production du matériau lui-même : Les cendres volantes toxiques des usines fonctionnant au charbon sont transformées en briques, et le carbone qui aurait été émis par les fours à briques de terre traditionnels est maintenant un produit invisible qui peut être vendu comme des crédits carbones. Ces échanges de carbones ne favorisent pas le financement d’une énergie propre ni d’un développement de l’Inde rurale pauvre. À cela s’ajoutent les zones économiques spéciales (SEZ) qui chassent les populations de leurs terres, et où le sang des plus vulnérables est parfois versé sur l’autel du développement. Le réchauffement climatique va progressivement se transformer en véritable nœud coulant, lorsque de vastes régions du Bengladesh disparaîtront sous les eaux (quelque 1.000 km2 selon le rapport) et que des réfugiés climatiques traverseront les frontières de l’Inde. Les tensions déjà existantes s’exacerberont dans les états voisins ainsi que dans les grandes villes plus lointaines de Mumbai et New Delhi. Nul doute, le réchauffement climatique n’est pas « juste ». Il prélève lourdement sa dîme sur ceux qui en sont les moins responsables. Mais l’Inde peut aussi montrer au monde qu’il y a un autre chemin de progrès, plus sûr et plus soucieux de ses intérêts : une politique d’énergies propres comme le solaire et les éoliennes, d’efficacité énergétique, de priorité donnée à la population locale sur l’exportation, de développement des transports en commun plutôt de l’automobile. Le rapport de l’IPCC exhorte l’Inde et les autres pays de l’Asie du Sud à se préparer aux sévères difficultés qui s’annoncent en favorisant des cultures qui peuvent supporter l’accroissement de température, des aquifères salinisées et l’augmentation des insectes. Il conseille aussi une meilleure gestion des ressources en eau ainsi qu’un suivi amélioré des maladies. La prévention reste encore le meilleur des remèdes. Le rapport de l’IPCC est un inventaire relativement mesuré de ce qui nous attend. Il

indique clairement que des mesures palliatives ou trop progressives ne seront pas à la hauteur des enjeux. Les pays de la région devront adopter une politique de prévention et se libérer d’une trop grande dépendance à l’égard des énergies fossiles en favorisant un recours systématique aux énergies renouvelables. C’est la seule manière de préserver un mode vie soutenable qui pourrait être un modèle pour le monde. Si l’Inde continue à poursuivre un objectif de « justice » dans un monde qui se réchauffe en arguant que ce sont les nations industrialisées qui sont à blâmer et doivent trouver des solutions, elle se placera elle-même le nœud coulant autour du cou.

Le SoLeiL deS NoUVeLLeS teCHNoLoGieS Se LèVe SUR L’iNde par Frank M. Costanzo Frank M. Costanzo est un associé du cabinet de droit international Thomas Conelly & Costanzo. Il s’est spécialisé dans l’assistance aux entreprises qui cherchent des partenaires indiens, en Outsourcing, BPO1). Il a créé sa propre entreprise de BPO à Pondichéry et relate ici son expérience de l’Inde des affaires.

J

e regardais fixement le sol en écoutant la nouvelle. À l’autre bout du fil, mon collègue avocat Kalavan m’expliquait avec bonne humeur pourquoi le document légal, qui devait être enregistré immédiatement au tribunal ne pourrait l’être avant dix jours : « Voyez-vous, M. Frank, les avocats sont actuellement en grève pour protester contre le traitement brutal que la police a infligé à nos collègues du Karnataka alors qu’ils manifestaient pacifiquement. Le

barreau se réunit vendredi pour décider de la poursuite ou non de la grève mais de toutes façons, vendredi commence un festival hindou de quatre jours et le tribunal ne ré ouvrira pas avant mardi. Cela dit, il serait préférable d’enregistrer la plainte mercredi, car c’est un jour plus auspicieux pour ce genre d’action ». « OK, faisons le mardi », ai-je répondu. « Certes, M. Frank, mais le fait est que le greffier n’acceptera pas le document, vu que ce n’est pas un jour favorable pour ce genre d’actions. Mercredi est bien préférable. » C’est une conversation que je n’oublierai sans doute jamais, car à l’époque, j’étais en Inde depuis déjà quatre mois pour une affaire dont je pensais qu’elle en prendrait deux. Autant pour moi : je fonctionnais dans mon conditionnement d’avocat occidental sur-caféiné et obsédé par les délais ; et pourtant je savais : j’avais conseillé tant de clients sur les aspects positifs et négatifs des affaires en Inde. Mais cette fois-ci c’était pour ma propre compagnie, cela prenait un tour plus personnel et les délais s’allongeaient. Il est difficile d’émettre une opinion sur la façon dont se traitent les affaires en Inde sans tomber dans le stéréotype. Il est aussi hasardeux de généraliser à propos d’un pays de 1,2 milliards d’habitants, qui plus est en plein décollage. Vous pouvez faire des affaires à Mumbai, Delhi et Chennai et avoir l’impression de trois pays différents. Eloignez-vous des grands centres urbains, vers la ville provinciale de Pondichéry, et c’est encore un autre monde. Cet avertissement posé, selon mon expérience, l’homme d’affaire indien typique est méticuleux, décidé, et vient à la table de négociation avec des objectifs clairs en tête. Cela représente un défi en soi, car ils savent très bien que vous êtes chez eux et que vous devrez en passer par leur façon de faire. Aucun autre environnement, même celui de Sud-est asiatique, n’exige autant que vous laissiez derrière vous vos habitudes d’homme d’affaires occidental. Les Indiens ont leurs propres règles, leurs réseaux et leurs coutumes, en lesquelles ils sont profondément enracinés. L’homme d’affaire indien réunit un ensemble unique de normes culturelles. Les plus omniprésentes sont la religion et le nationalisme. En Occident, particulièrement dans mon Amérique puritaine natale, il y a deux choses dont on ne parle jamais en affaires : la reli-

gion et la politique. Pas en Inde. Ainsi, vous trouverez, surtout dans les états du Sud, la religion hindoue entretissée dans tous les aspects de la vie et des affaires. Les entreprises portent souvent le nom d’un dieu, de petits autels percent les murs des bâtiments, on se réfère à Dieu durant les réunions, et les négociations peuvent être suspendues les jours sacrés, ou mis en attente d’un jour plus auspicieux. Comme un avocat de Chennai me le déclarait : « Tout est Dieu, depuis la pensée qui est dans votre tête jusqu’au stylo dans la poche de votre chemise. » Sans aucun doute, la clé du succès en Inde repose en grande partie sur votre capacité à vous ouvrir à l’approche indienne des affaires. Non que vous deviez lire la Bhagavad Gîta avant de vous lancer, mais apprendre quelques mots du langage, être prêt à partager un repas local ou savoir comment Krishna est relié à Vishnou vous facilitera bien les choses. Également important, le nationalisme indien : Les films de Bollywood qui n’oublient jamais de mentionner « ma grande Inde » ; les matchs de cricket où l’Inde et le Pakistan se défient ; les drapeaux et les passions qui se lèvent autour de l’accord nucléaire avec les Etats-Unis, autant de démonstrations évidentes de la fierté nationale indienne. Que ce soit en souvenir de l’oppression coloniale ou de la conscience qu’ils ont d’être aujourd’hui une force économique avec laquelle il faut compter, il reste que l’Inde veut tracer sa route par elle-même. Cette notion existe en chaque Indien, depuis le Premier ministre jusqu’à votre chauffeur d’auto-rickshaw. Ils sentent que c’est maintenant au tour de l’Inde de briller sur la scène mondiale et ils veulent le faire à leur manière. Le sentiment nationaliste, dont je puis témoigner qu’il est très vivace dans la communauté d’affaires, a été résumé en quelques mots par le Premier ministre Manmohan Singh : « L’inde est un trop grand pays pour être aux ordres d’aucun autre ; personne ne peut faire courber l’Inde1 . » Cette fierté n’est nulle part plus sensible que dansl’industriedestechnologies.DeCyberbad (Hyderabad) à BPOmbay (Mumbai), l’Inde sait que le soleil commence à se lever sur son potentiel technologique. Nous assistons à une révolution de la sous-traitance opérée par la technologie post-industrielle, et elle se déroule à toute allure.

55

56

Industrie inexistante il y a dix ans, la sous-traitance administrative représente 3,5 milliards de dollars en Inde et atteindra les 6 milliards en 2010. Mais à quoi ce paysage ressemblera t-il lorsque le soleil sera à son zénith ? Difficile à dire. Mais certains traits apparaissent de plus en plus nettement : une étude conduite par Silicon.com a établi que la rotation du personnel dans ce secteur en Inde est de 40% l’an. D’après le sondage, cela serait dû au fait que les salariés sentent qu’ils ne font pas partie de l’entreprise et qu’ils se sentent piégés dans un travail sans avenir. Le Hindu Business Line du 22 mai 2006 estime que les entreprises de sous-traitance dans les grands sites urbains se trouveront en face d’un manque de main d’œuvre en 2012 ; et que le coût de l’attrition du personnel représente 1,5 fois le montant payé au salarié. Dernièrement, le Cabinet Hill & Associates, dans son enquête de 2006 sur la sous-traitance administrative, a identifié l’attrition du personnel comme le plus grand risque du secteur, qui réduit le degré de maturité d’une organisation. Ces statistiques montrent que la notion selon laquelle l’Inde disposerait d’une réserve de main d’œuvre illimitée pour la sous-traitance administrative offshore est peut-être à revoir. À quoi cela est-il dû ? Et comment expliquer que dans la région rurale de Pondichéry, à deux heures de Chennai, on trouve 20.000 diplômés sans emploi ou sousemployés2 ? La réponse est complexe. Il faut prendre en compte le contexte culturel dans lequel le boom technologique s’est produit. L’expansion des nouvelles technologies en Inde semble avoir pris sa source dans l’état du Tamil nadu, en réponse à l’ambition du Kerala voisin d’afficher 100% de scolarisation. Le Tamil nadu s’est fixé, dans les années 90, l’objectif d’être en tête dans les industries technologiques, en termes de main d’œuvre qualifiée comme d’entreprises créées. Il y est parvenu, en conséquence de quoi le Tamil nadu et l’Andra pradesh voisin sont une référence pour toute entreprise reliée aux nouvelles technologies. Alors d’où viennent les maigres chiffres sur l’emploi ? Entrez chez un coiffeur du Tamil nadu et vous comprendrez pourquoi : au-dessus du miroir, vous verrez une photo noire et blanche colorée à la main, garnie d’une guirlande de jasmin, représentant deux ou trois hommes : le père, le grand père, voire l’arrière grand-

père dudit coiffeur, tous coiffeurs comme lui. Les nouvelles technologies ont mis fin à cette continuité, qui est vaguement liée au système de caste (dont tous les Indiens s’accordent à dire qu’il est dépassé mais qui ressurgit chaque fois qu’il est fait mention d’un homme politique ou d’un personnage important). Essentiellement, les industries des nouvelles technologies ont créé un « choc culturel». De jeunes diplômés séduits par l’appât de l’argent facile quittent leur économie de village pour les centres urbains, où se trouvent les sites de sous-traitance administrative et les centres d’appel. Ils peuvent faire en six mois autant d’argent qu’en cinq ans dans leur village. Mais l’absence d’éthique managériale et la recherche du résultat à tout prix imposent aux salariés des quotas impossibles et des horaires délirants3 . Le résultat est la désillusion de jeunes diplômés sous-employés et désœuvrés qui se sentent privés de droits mais ont acquis une « culture » occidentale capitaliste qui rend inenvisageable un retour au village et à l’activité de leurs parents. La notion erronée de « réserve inépuisable de main d’œuvre » pourrait finalement contrarier non seulement le succès économique de l’Inde mais aussi son économie rurale. Sans mentionner les salaires démesurés de certains centres de sous-traitance, qui induisent une espérance de revenus irréaliste dans la jeunesse indienne, ce qui élargit encore le fossé socio-économique qui sépare la « nouvelle classe moyenne » des pauvres. Maintenant que je me suis embarqué dans ma propre entreprise de BPO, je suis content d’avoir intégré de nombreux avantages sociaux comme les congés payés et l’assurance maladie – concepts étrangers à beaucoup de travailleurs indiens. L’éthique que j’ai établie dans mon entreprise deviendra bientôt la norme car de plus en plus d’ONG exposent les pratiques immorales des entreprises et font pression sur le gouvernement pour établir des normes pour l’industrie. L’inde est véritablement un marché émergent. Chacun peut essayer de deviner ce que sera l’Inde dans dix ans, socialement et économiquement. Que vous alliez en Inde pour de la sous-traitance administrative ou pour quelque autre projet, préparez-vous à une véritable odyssée. Les pratiques qui vous frustrent, vous apprendrez à les

comprendre ; celles que vous croyiez comprendre, vous laisseront perplexes. Il faudra dix jour pour faire une chose, mais il arrivera aussi qu’en une journée, vous progressiez autant qu’en un mois. Dans un monde qui tente d’homogénéiser tous les êtres selon le même moule, l’Inde se distingue par sa culture propre, profite de son boom économique, et s’assure que cela se fait, comme chaque Indien vous le dira, d’une façon « très indienne ». 1 India Express, 18 novembre 2007. 2 Government of Pondicherry Statistics, Minister of Education, Rapport 2006 3 Il n’est pas rare qu’une ville désireuse d’attirer les entreprises de sous-traitance mette en place une politique incitative, fondée sur la non application des règles concernant les conditions de travail.

Le ReGARd d’UN eNFANt GâtÉ… par Jérôme Cauboue Jérôme Cauboue 37 ans, diplômé de Dauphine (Maîtrise d’informatique et de Gestion) et de la Sorbonne avec comme spécialisation la vente et la négociation (DESS). À travaillé pour de grands constructeurs informatiques comme COMPAQ, LOGITECH, BENQ, et MOTOROLA et a occupé des fonctions de responsable grand compte puis de directeur de la distribution et enfin de directeur commercial (France et Europe du Sud). «- Chennai , bon courage ! »

A

u fond de l’avion, il est vingt heures, heure française, nous allons bientôt atterrir après 10 heures de vol et je commence juste à dialoguer avec mon voisin taiwanais dont je dois reconnaître et envier sa capacité à dormir depuis notre départ. Une conversation courte mais très instructive pour un néophyte comme moi !

Je viens pour la première fois en Inde pour une semaine afin d’étudier la création d’une société à Chennai (anciennement Madras) et d’y vivre en famille. Le regard de mon voisin en dit long sur la tache qui m’attend : L’idée lui semble saugrenue et il aurait été grandement préférable pour la famille d’aller vivre à New Delhi ou à Bombay ! Je n’ai pas s ouhaité ré colter trop d’information sur l’Inde et Chennai en particulier, avant mon départ afin de ne pas être influencé de quelques manières que ce soient ! Une pluie battante et une chaleur tropicale m’accueillent. Je trouve mon Taxi et en route pour The Dune un concept Hôtelier Ecologique à quelque 150 Km (2H30 de route) de Chennai. Pendant 2 jours et demi je vis au milieu de famille Indienne aisées, souvent accompagnées de leurs enfants et de la nounou ! Le lieu me permettra de me familiariser avec la cuisine locale, avec l’accent anglais des Indiens et le climat chaud et humide. Je profite de cette première étape pour aller à Pondichéry (à quelque dizaine de kilomètres) pour découvrir ce que l’on m’a présenté comme la ville du raffinement et du bon vivre en Inde. Déçu, je le suis, en me promenant au gré des rues qui se proposent à moi. Avec mes valeurs d’occidental, je m’attarde sur l’aspect extérieur des palissades en mauvais état, aux routes et trottoirs poussiéreux et pourtant entretenues par des femmes raclant la boue des caniveaux. Il fait chaud et humide, la ville est calme, et je marche comme un occidental : vite. Trop vite ! Voilà mon erreur. Je ralentis, en n’hésitant pas à m’arrêter devant les grilles de bâtiment pour deviner derrière les murs une végétation luxuriante, et des demeures au style colonial. Un premier avertissement sans doute : Prendre le temps ! Il me faudra revenir, passer plus de temps, et me faire accompagner si je veux pouvoir profiter des trésors de cette ville. Quelques jours plus tard de retour à Chennai je rentre dans le vif du sujet : Le business. Il va falloir faire le tour de la ville pour se faire une idée des lieux et avec mes différents rendezvous s’intéresser au potentiel économique. La ville est bruyante, poussiéreuse, colorée, et ne connaît aucun répit dans son agitation quotidienne. Les bus sont bondés, les motos,

57

cyclomoteurs ou scooters transportent facilement 3 passagers voire plus, et les triporteurs repoussent toujours plus loin leurs capacités de transport. J’ai compté jusqu’à 12 personnes sur le même triporteur. À la vue des quelques centimètres carrés encore disponibles sur le toit du véhicule, je suis sûr que nous sommes encore loin du record !!!

58

Je commence par le côté « affaire » de mon voyage. J’avais planifié plusieurs rendez-vous avec des interlocuteurs dont les profils sont assez variés. J’apprends vite que l’Inde est un état très décentralisé. Non pas tant une décentralisation politique qu’une décentralisation culturelle et économique. Les grandes villes Bombay, New Delhi, Madras, Bangalore, Calcutta connaissent des concentrations d’ordre économique qui en font des centres de décision dans des domaines spécifiques. Les centres de décisions, marketing et commerciaux sont pour la plupart situés à New Delhi et Bombay. Les acteurs économiques liés aux services informatiques sont eux localisé en général à Madras, les industries à Bangalore, les services administratifs à Madras … Pour ceux qui sont familiers de l’Inde cette situation n’est pas une surprise mais je suis frappé par la décentralisation culturelle. La situation économique à New Delhi (ma seconde destination) et à Madras n’est pas comparable. Pour certain Madras va combler son « retard » sur Bombay ou Delhi dans les 5 à 6 années à venir. Je ne comprends pas bien cette notion de retard. Je ne comprends pas non plus pourquoi Madras aurait « attendu » avant de se développer. JE NE COMPRENDS PAS ! Des éléments de réponses apparaissent à la suite des mes discussions avec des français résidants à Madras et complètent certaines réflexions d’indiens : Les références culturelles des habitants de Madras font de cette ville un lieu particulièrement respectueux des traditions du passé. Les tenues vestimentaires (et celle des femmes en particulier), l’environnement urbain, le poids des relations familiales, la mixité sociale … sont bien différents de ce que New Delhi témoigne ! Après mes 5 premiers jours à Chennai je n’aurais jamais imaginé voir les femmes indiennes en jupe se promenant dans les rues. Si la porte

de l’occident est entre ouverte dans le Sud Est de l’Inde, elle est grande ouverte dans la plus grande ville du Nord. C’est avec ces quelques informations qu’il me faut maintenant sérieusement réfléchir à notre projet de création de société. Il faut prendre en compte le potentiel économique de la région mais aussi et surtout adapter notre offre à l’environnement social et culturel. En effet, les comportements de consommation n’obéissent pas aux mêmes règles que nous soyons à Bombay, à Madras ou à Calcutta. Notre offre commerciale devra aussi répondre à cette spécificité locale au risque de parler le chinois aux Indiens. Enfin, et j’en finirais là pour la partie « étude » sociale, il me paraît difficile de réussir à moyen ou long terme en Inde sans impliquer fortement les Indiens eux-mêmes. Par le biais de la formation, de l’intéressement financier, ou du transfert de connaissance, nous devons prendre en compte cette particularité pour une réussite pérenne de notre activité. L’autre aspect de mon séjour concerne l’intégration sociale de notre famille. Ma première démarche est la recherche d’une école pour Samuel 5 ans et Elise 3 ans. Après quelques coups de téléphone infructueux, je décide de me rendre sur place dans une école que l’on m’a recommandée. À ma grande surprise, et sans qu’aucun rendez-vous ne m’ait été accordé, le corps enseignant est tout à fait disponible et chaleureux. On me rassure très vite sur les efforts d’intégration mis en œuvre par l’école pour la réussite et le développement personnel des enfants. Peu d’enfants indiens entrent à l’école avec la maîtrise de l’Anglais. Étrangers ou Indiens l’expérience et l’apprentissage de la langue universelle sont les mêmes. Pour Elise, qui rentrera en première année, l’adaptation devrait être facilité. Il m’a suffi de quelques heures pour l’inscrire pour la rentrée prochaine en juin ! Pour ce qui concerne Samuel, le mode d’inscription est un peu différent ! La sélection s’opérera en Mars suite à un entretien avec le directeur et un enseignant. Une fois encore je suis rassuré par une maîtresse qui me fait part son expérience avec des enfants étrangers arrivé dans les mêmes conditions. Prochain épisode en Mars … À l’hôtel, je commande un taxi pour la visite de quartiers résidentiels dont j’ai effectué,

d’ores et déjà, une sélection.Très vite j’opte pour un quartier où il semble régner une atmosphère de petit village : Besant Nagar. Quelques magasins traditionnels participent grandement à cette ambiance. D’autres quartiers semblent plus luxueux (je devine derrière les palissades de véritables palais de marbre blanc) mais l’atmosphère y est glaciale et il se dégage un sentiment d’ennui pesant ! Le choix du quartier repose également sur d’autres facteurs moins courant pour nous européens. En effet, la qualité de service des infrastructures pour l’eau, ou l’électricité diffère d’un quartier à un autre ! Certaines parties de la ville sont moins soumises aux coupures d’électricité que d’autres, et, près de l’océan, l’eau du robinet est salée ! Le retour est proche. J’ai le sentiment d’avoir fait pas mal de choses et pourtant je reviens avec encore plus de questions que de réponses. Je souhaitais simplement m’assurer lors de cette semaine de ma compatibilité avec ce pays, avec cette culture, et avec ce peuple. Je veux garder le plaisir de découvrir pas à pas avec la famille l’Inde et ses secrets. Je suis comme cet enfant qui vient juste vérifier au matin de Noël que les cadeaux sont bien au pied du Sapin avant d’aller réveiller la maison pour partager cet instant magique. Je ne saurais pour le moment vous dire la nature exacte des cadeaux qui sont les miens. Mais par contre, je jouis pleinement à ce moment précis où l’aventure n’a pas encore commencé, et où la promesse de découverte des richesses de ce pays est grande. La plupart de ces richesses sont bien emballés, le plaisir n’en sera que plus grand ! Joyeux Noël !

L’iNde doit pASSeR de LA SoUStRAitANCe à LA CRÉAtioN par Sabeer Bhatia Sabeer Bhatia est né à Chandigarh en 1968. Après des études à Caltech, aux États-Unis, il travaille chez Apple puis dans une start-up, Firepower System Inc., avant de créer Hotmail avec Jack Smith en 1996. Le 30 décembre 1997, l’entreprise est vendue à Microsoft pour 400 millions de dollars. Il crée alors Arzoo Inc., qui prend l’éclatement de la bulle dot-com de plein fouet. Il relance son entreprise en 2006 comme portail d’accès aux voyages. Il est aussi le créateur, avec d’autres, de BlogEverywhere et Live Document. Un de ses projets actuels est la création d’une ville nouvelle en Inde qui s’appellerait Nanocity, et serait un équivalent de la Silicon Valley.

A

lors que j’étudiais à Pilani, l’opportunité s’est présenté de passer l’examen d’entrée pour l’Institut de Technologie de Californie, Caltech, qui m’a permis d’obtenir une bourse à 100%. Après mes examens, quand j’ai voulu poursuivre mes études à Caltech, mon professeur m’a conseillé d’aller ailleurs, vu que j’avais appris là tout ce qui pouvait l’être. J’ai suivi son conseil et j’ai commencé un Master et un PhD à Standford. Là, je me suis inscrit à un cours de gestion pour ingénieurs en électricité et j’ai rencontré des industriels comme Steve Job, un des créateurs d’Apple, et Vinod Khosla, qui a créé Sun. J’ai réalisé qu’ils n’étaient pas différents de vous et moi.

59

Le système d’éducation en Inde est basé sur l’engrangement de connaissance alors qu’aux Etats-Unis il est fondé sur le questionnement. Le premier encourage la mémorisation alors que, dans le deuxième, les étudiants sont encouragés à poser des questions. Dans un monde en changement rapide, où la connaissance devient obsolète en quelques mois, il est plus important d’avoir des individus qui pensent, posent des questions et inventent de nouveaux produits et procédés que des individus qui possèdent beaucoup de connaissances.

60

L’autre aspect de l’éducation aux Etats-Unis est que les institutions universitaires attirent les meilleurs éléments et les esprits les plus brillants du monde entier. Cela crée un environnement très compétitif qui fait sortir le meilleur de chacun. Mais le « mantra » de la méritocratie s’étend aussi au-delà de l’éducation, et vous avez des entreprises où le mérite et la compétence sont plus importants que l’ancienneté. En revanche, en Inde, les institutions tendent à valoriser l’expérience et l’ancienneté par rapport à la créativité et la capacité intellectuelle. Les gens se focalisent sur l’accord que nous avons passé avec Microsoft. Bien plus importants sont le travail, l’effort et le risque qui ont rendu cet accord possible. Jacques Smith et moi avons créé notre entreprise avec une idée simple – rendre le courriel ubiquitaire en le mettant sur le Net. Dans les premiers six mois, nous avons collecté un million de souscripteurs et, à la fin de la première année, nous en avions cinq millions. Quand Microsoft nous a contacté, nous savions que nous tenions un tigre par la queue. C’est la taille de notre base de souscripteurs, sa croissance et les solutions techniques permettant de fournir un courriel à cinq millions de personnes qui nous ont permis de négocier et d’obtenir un bon prix de Microsoft. Nous avons pris des risques tout du long, que ce soit en créant la compagnie ou en rejetant de multiples offres et, à la fin, nous avons obtenu ce qui nous méritions. Il est vrai que la plupart des Indiens prennent la voie plus sûre et plus éprouvée de travailler pour des multinationales mais à mesure que l’Inde progressera, de plus en plus de ses concitoyens choisiront de lancer leur propre projet. Ce désir de devenir chef d’entreprise plutôt qu’employé est nécessaire si l’on veut que l’Inde crée les millions d’emplois dont

elle aura besoin au cours des prochaines décennies. L’appréciation de la roupie va affecter les entreprises qui ont fondé leur stratégie uniquement sur un avantage de coût. Il faut créer des produits plutôt que de se cantonner à la sous-traitance de services. Je crois fermement que nombre d’entre elles auraient déjà dû faire ce choix – mais mieux vaut tard que jamais. Avec Arzoo.com, les gens pensent que je me suis reconverti dans le transport aérien ; en fait, c’est un service entièrement produit par l’informatique. Notre force repose sur notre capacité de passer en revue les multiples offres de vols et de réservations d’hôtel pour aboutir électroniquement au meilleur prix pour le consommateur. Nous investissons énormément dans la recherche et le développement, comme le programme CRM (Customer Relationship Management), les programmes de gestion pour des centres d’appel et les infrastructures en télécommunications, afin de faire d’Arzoo.com l’entreprise la meilleure et la plus efficace. Sans les nouvelles technologies informatiques, nous n’aurions pas pu avoir accès à cette activité. L’inde a encore un long chemin à faire avant de pouvoir être considérée comme un pôle des nouvelles technologies. Il nous faut créer un produit de classe mondiale comme Microsoft Office ou Google. Pour cela, nous devons maîtriser les techniques nécessaires à l’innovation en termes de produits (de la conception à sa réalisation finale). Cela implique une grosse prise de risque parce que neuf produits sur dix échouent. Mais celui qui sort fait plus que compenser la perte des autres.

LA MAiSoN de LA FRANCe eN iNde interview de Karim Mekachera, directeur inde de la Maison de la France par Dimitri Klein NRI : Pouvez-vous nous présenter la Maison de la France en Inde et nous expliquer sa mission ? Karim mekachera : Créée en 1987 et placée sous l’autorité du ministre en charge du tourisme, Maison de la France a pour but de promouvoir notre destination touristique, principalement à l’étranger. Structurée en groupement d’intérêt économique (GIE), elle réunit dans une démarche partenariale l’État, les collectivités territoriales, les professionnels du tourisme et ceux des grands secteurs de l’économie français. Le GIE compte ainsi aujourd’hui plus de 1 300 adhérents, représentatifs de l’ensemble de l’offre touristique française, impliqués dans tous les niveaux de décision. Les actions de promotion découlent des orientations fixées par la stratégie marketing. Les opérations sont déclinées et mises en œuvre par les équipes de Maison de la France sur le territoire national et sur les différents marchés internationaux. Maison de la France est présente sur cinq continents et implantée dans trente pays à travers trente-quatre bureaux. Ses bureaux regroupent deux cents personnes et sont chargés de mettre en œuvre la promotion de la destination française sur les marchés, regroupés en grandes zones géographiques d’intervention. Le GIE valorise les grands secteurs de l’activité touristique, regroupés au sein de clubs produits ou de groupes de travail.

La moitié des adhérents sont membres de ces structures qui permettent une promotion ciblée. Sont privilégiés les produits à forte valeur ajoutée ou les segments porteurs en termes de recettes, d’image ou d’avenir. Depuis 1998, un site Internet a été mis en place, et il est devenu le portail officiel de la promotion du tourisme français. Il est aujourd’hui traduit en quinze langues dont quatre langues asiatiques. En 2006, sa fréquentation était de 2 millions de visites par mois. NRI : Est-il facile de travailler en Inde ? Karim mekachera : À titre tout à fait personnel, je pense ce n’est ni plus facile ni plus difficile qu’ailleurs. En revanche, les rapports humains peuvent paraître compliqués à un Français ou un Européen en début de séjour. L’Inde est un pays complexe où l’organisation sociale, pour le moins très codifiée, joue un rôle capital. Du temps est nécessaire pour simplement commencer à comprendre l’environnement humain. Le statut social est crucial et n’a jamais eu autant de sens pour moi qu’en Inde. NRI : Quels conseils donneriez-vous à une grande entreprise française qui voudrait s’installer en Inde ? Karim mekachera : Il est toujours difficile de conseiller quelqu’un dans un domaine où l’on a soi-même tant à apprendre… Après un peu plus d’un an passé en Inde, au-delà du potentiel de ce marché qui doit être validé avant d’y entreprendre quoi que ce soit, je lui dirais de choisir un partenaire indien solide et véritablement professionnel dans son domaine, qui comprenne également notre culture et notre façon de travailler : la compréhension de l’autre doit s’effectuer dans les deux sens. Enfin, je lui dirais de choisir des expatriés motivés et dont l’ouverture d’esprit et la patience, au-delà des simples compétences techniques et professionnelles, seront les principales qualités ! NRI : À un entrepreneur individuel ? Karim mekachera : Je lui dirais de choisir de bons partenaires locaux solides financièrement car le ticket d’entrée en Inde est devenu très cher, surtout dans des villes comme Bombay et Delhi. Il lui faudra donc disposer des ressources suffisantes (ce qui n’est pas une préoccupation majeure pour un grand groupe) avant de pouvoir bénéficier de ses premiers retours sur investissements.

61

BiLLet d’HUMeUR par Michel Arnaud-Goddet 62

Consultant en design à Pondichéry, Michel Arnaud-Goddet vit en Inde depuis sept ans

E

t si la crise économique actuelle démontrait que le fabuleux boom économique dont on nous rebat les oreilles n’était en fait qu’un leurre ? Un effet pour donner bonne conscience aux politiques nationaux, pour rassurer les investisseurs occidentaux, un fragile château de cartes qu’un cyclone trop violent ou une mousson peu abondante pourrait mettre en péril ? Un pan de l’économie indienne capital et très convoité actuellement est celui de l’agriculture. Les moissons, les céréales, le riz pèsent très lourd dans le tiffin (gamelle) souvent bien maigre de l’homme de la rue. Ce quidam connaît le prix de sa journée de labeur lorsqu’il fait ses courses et constate que le tarif d’un œuf ordinaire a quasiment doublé en vingt-quatre mois, que le sucre et la farine de blé ont augmenté de 25 % sur une même année, sans parler des légumes… Quels sont les critères pris en compte dans le calcul de l’inflation ? Des millions de porteurs de la vitale ration card aimeraient comprendre ! Une incredible shining India à plusieurs vitesses est en train de s’installer, des classes plus nombreuses et inégalitaires apparaissent, où les gros mangent les petits avec un appétit démesuré. Certes, le pays construit cinq kilomètres d’autoroutes supplémentaires par jour, lance la bande FM, se dote d’infrastructures nouvelles comme les barrages, des centrales électriques géantes, mais à quel prix ? Le pays est-il en train de vendre son âme à certains banquiers et à quelques mégalos bardés de stock-options, eux mêmes

engagés dans une fuite en avant ? L’Inde n’est pas devenue le paradis de la soustraitance pour l’Occident, qui s’est rapproché de l’Europe de l’Est (Slovénie, Pologne) même dans le secteur tertiaire. L’industrie portuaire, les chantiers de construction navale ne peuvent concurrencer Shanghai et d’autres ports du Sud-Est asiatique, du fait même que les produits manufacturés en Inde n’ont rien de commun avec ceux de la Chine qui inondent avec arrogance la planète. Sur le terrain, la baisse des taux des crédits à la consommation engendre de véritables drames, les biens comme les motos, la télévision, le portable constituant lors des mariages la dot de familles déjà surendettées. La ménagère de moins de 40 ans avec quatre enfants, le post adolescent avide d’un eldorado et les seniors garants des usages sont de plus en plus sollicités sur des marchés souvent obsolètes. Un exemple est celui du Rajasthan, sur lequel tous les yeux spéculatifs et les portefeuilles opportunistes sont rivés du fait de la quantité de pétrole, espérance qui sera vite réduite à une peau de chagrin au regard des dépenses énergétiques nécessaires. Le rythme et la vitesse sont deux éléments distincts en économie qu’il faut replacer face un paramètre essentiel : la durée, dans une nation qui vient seulement de fêter le soixantième anniversaire de son indépendance. Le show off, le style ostentatoire alimentés par les médias sont de plus en plus présents, même au cœur des villages aux toits de palme, où les « marchands du marketing » ont compris qu’un fort potentiel de clients faciles était présent, manquant le plus souvent d’instruction. Le jeune Indien comble le manque de biens matériels que ses propres parents ont subi, il consomme, dépense, gaspille. La nouvelle génération va-t-elle encore épargner longtemps dans sa valeur refuge ancestrale : l’or ? En termes d’économie et de finance, tout reposant sur la croyance, et sachant que l’Indien, tous âges, milieux sociaux et confessions religieuses confondus a une foi inébranlable, l’épargne dans le métal jaune a encore tout de même de l’avenir. Autre question : comment contrôler habilement l’inflation dans une société qui se dote de tous les outils possibles pour consommer à outrance et toujours plus vite ? Il paraît peu pensable de se satisfaire d’une roupie forte

face à un dollar en constant déclin. Les exportations souffrent, malgré les incitations et les déductions fiscales offertes par les gouvernements successifs à certaines industries (comme le cuir). Les forts intérêts rémunérateurs proposés sur le plan local par certaines institutions bancaires étrangères (Citibank, par exemple) ne viennent pas contrebalancer les cessions d’actifs à l’international du fait du climat économique américain très incertain. Les fonds souverains (Norvège, Oman) massivement de plus en plus importants sur les marchés augurent de nouvelles passations de pouvoir dans le milieu bancaire et industriel. Ces nouveaux acteurs vont sans nul doute réactiver les places boursières en ce début d’année.

FRANCeiNde : deS ReLAtioNS CoMMeRCiALeS “peRFeCtiBLeS“

La modernité et la tradition sont omniprésentes dans la vie économique indienne de tous les jours. Pour s’en sortir, certains jonglent, d’autres pratiquent le yoga arithmétique. Une voie intéressante, voire prometteuse se dessinait il y a encore quelques mois : une globalisation soft liant l’Inde à son alter ego brésilien prenant en compte le social et l’environnement. Qu’en est-il à l’heure du nuclear deal ? Souhaitons que l’année 2009 soit pour l’Inde celle de toutes les promesses, tant sur le plan international où les moghols de l’acier, de l’informatique et de la distribution seront encore plus forts, que sur le plan local où l’on profitera peut-être d’une petite part du biryani. Le slogan, « Think global ! Act local ! », pourrait alors s’avérer plus pertinent que jamais.

par José ferré José Ferré, chef d’entreprise, amoureux de l’Inde, est également Président du Pôle Métiers d’Art de Nontron et du Périgord Vert. Son blog, Carnets de nuit, reçoit chaque jour plusieurs milliers de visiteurs.

L

es relations commerciales entre la France et l’Inde sont séculaires. Depuis la création par Henri IV, en 1601, de la première Compagnie des Indes, puis celle, par Colbert, en 1664 de la Compagnie française pour le commerce des Indes Orientales et la fondation de Pondichéry, en 1673, la France est présente dans le sous-continent. Avec des destins divers : en compétition avec la Hollande, puis l’Angleterre aux XVII e et XVIII e siècles, la France, notamment grâce à l’action de Dupleix, s’implante d’abord fortement en Inde, politiquement et commercialement. Mais cette amorce d’Empire colonial fait long feu : aux termes du traité de Paris (1763) qui conclut la guerre de Sept Ans, la France est

63

évincée par l’Angleterre et ne conserve en Inde que cinq comptoirs (Pondichéry, Karikal, Yanaon, Mahé et Chandernagor), qu’elle administrera jusqu’en 1949 et ne quittera qu’en 1963. Aux XIXe et au XXe siècles, la France privilégie le commerce avec son Empire colonial, ses voisins, les pays développés et ses fournisseurs de matières premières. Ce n’est que depuis une quinzaine d’années que, mondialisation aidant, elle commence à s’ouvrir à des marchés jusque là négligés, en Amérique latine et en Asie. Mais aujourd’hui encore, la France demeure étonnamment timide sur ces zones en fort développement.

64

Elle n’est que le quinzième fournisseur de la Chine et reste peu présente en Inde. Si elle est le huitième investisseur étranger dans le sous-continent (pour des montants représentant la moitié de ceux l’Allemagne), elle n’était, en 2006, que son seizième fournisseur et son onzième client, avec des exportations d’environ 2 milliards d’euros et une part de marché, en progression, mais inférieure à 1,9 %. L’inde absorbe 0,5 % du total des exportations de la France (l’Inde est son 39e client). Comment expliquer cette faiblesse relative ? Tout d’abord, du côté français, par une réelle méconnaissance de l’Inde. Les rêves exotiques ou l’ambition commerciale des Français ont jusqu’ici largement privilégié d’autres zones ou d’autres pays. Pourtant, les atouts du sous-continent sont nombreux : une population de plus d’un milliard d’habitants (la deuxième au monde et, sans doute, la première d’ici quelques années) ; une démographie plus jeune que celle de la Chine (70% de la population a moins de 36 ans) ; une bonne formation des jeunes (150.000 ingénieurs diplômés par an –autant que l’Europe-, 400.000 diplômés bac+5 par an) ; une langue familière (l’anglais) très pratiquée, notamment par les populations urbaines (300 millions de personnes), susceptible de faciliter les échanges ; Une croissance économique enviable (8 à 9% l’an, jusqu’à cette année), largement tournée vers les services (54,6% du PIB) et orientée, de manière significative, à la différence

de la croissance chinoise, vers la consommation intérieure (+8,5% par an depuis 5 ans) ; l’émergence rapide et massive d’une classe moyenne, sans doute forte de 200 à 300 millions de personnes ; un régime politique relativement proche du nôtre… Cette indifférence, cette ignorance même, se traduit d’abord dans les échanges culturels entre les deux pays. Un chiffre est éloquent : sur les quelque 130.000 jeunes indiens poursuivant leurs études dans des universités et des grandes écoles étrangères, 80.000 sont aux Etats-Unis, 22.000 en Australie, 16.000 en Grande-Bretagne, 4.500 en Allemagne et… Seulement 1.700 en France. “Il y a 17.000 étudiants chinois en France. Il n’y a pas de raison qu’il n’y ait pas 17.000 Indiens”, a récemment estimé Valérie Pécresse, ministre de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, devant des journalistes français à New Delhi. Dans l’autre sens, une étude récente, certes partielle, faisait état d’un peu plus d’une centaine d’étudiants français en Inde. Autant dire, rien. Si cette faiblesse des ponts culturels augure mal de l’avenir, elle n’est pas la seule raison de la modestie des échanges commerciaux entre l’Inde et la France. La seconde raison tient à la nature de la production française qui, à la différence de la production allemande, par exemple, ne correspond que partiellement à la demande de pays émergeants, gourmands de matières premières, de machines-outils et de bien d’équipements. Les exportations françaises à destination de l’Inde, hors matériel militaire, ont porté, en 2006, sur les postes suivants : - Agriculture - Agroalimentaire : 27,1 millions € - Biens de consommation : 137,6 millions € - Industrie automobile : 27,0 millions € - Biens d’équipement : 996,0 millions € (60% du total, dont aéronautique 36%) - Biens intermédiaires : 599,0 millions € - Énergie : 16,3 millions € Les exportations indiennes vers la France se composent, elles, d’une gamme diversifiée de

biens et services vendus par une large base de sociétés indiennes notamment des petites et moyennes entreprises. Si les articles traditionnels tels que vêtements, cuir, textiles, coton et fil bruts (48% des exportations indiennes vers la France en 2006), ainsi que les produits marins constituent encore une grande part des exportations indiennes vers la France, un grand nombre d’articles non traditionnels, tels que les pièces automobiles, pièces électroniques, caoutchouc, produits chimiques et colorants, pharmaceutique, granit ainsi que les biens de consommation se développent. Une troisième raison de la faiblesse des échanges tient à la forte concurrence des pays asiatiques (Chine et Japon, notamment), qui ont récemment conduit à l’effritement des parts de marché de tous les pays européens. Une quatrième raison est également connue : elle tient à la structure des entreprises hexagonales et à la culture traditionnelle des PME françaises. La France a su développer des champions de taille mondiale, équipés humainement, industriellement commercialement et financièrement pour prospecter les marchés émergeants, s’y implanter ou développer l’exportation. La plupart de ces grands groupes sont présents en Inde : on compte 300 à 400 implantations d’entreprises françaises, employant (selon les sources) 40.000 à 100.000 personnes. Total, Cap Gemini, Accor, Renault, Mérieux, Lafarge, Saint-Gobain, Alstom, Areva, Legrand, GDF ou EADS y ont, entre autres, récemment annoncé ou réalisé d’importants investissements. Mais le tissu des PME françaises exportatrices, susceptibles de capter des marchés niches reste structurellement peu dense, comparativement à ceux de l’Allemagne, l’Italie ou l’Espagne, par exemple. Depuis quelques années, des efforts sont faits pour pallier cette faiblesse : selon les statistiques françaises, les échanges commerciaux entre l’Inde et la France ont progressé de plus de 106% entre 1991 et 2003 : les exportations indiennes vers la France ont crû d’environ 173% sur cette même période.

Dans la déclaration conjointe adoptée le 12 septembre 2005, le Président de la République et le Premier Ministre indien ont annoncé leur volonté de doubler en cinq ans le montant des échanges bilatéraux. Christine Lagarde, alors ministre déléguée au commerce extérieur, a placé en 2005 l’Inde parmi les cinq priorités de son ministère (avec la Russie, la Chine, le Japon et les Etats-Unis) : « Quelque 1.500 PME françaises exportent en Inde. Il faut doubler ce chiffre et arriver au nombre de PME exportant en Chine ». En décembre dernier, plus de 150 petites et moyennes entreprises (PME) françaises ont ainsi participé à un forum organisé à New Delhi par le gouvernement français (par le biais d’Ubifrance) et la Fédération indienne des chambres de commerce et d’industrie, avec un objectif simple : mettre en contact ces sociétés avec un millier d’entreprises indiennes, pour les aider à prendre pied dans ce gigantesque marché. Cette intervention de l’Etat est salutaire. Elle ne saurait suffire. La complexité du commerce avec certains pays, dont la Chine, qui commence à décourager certaines entreprises, le besoin criant d’infrastructures, devraient également favoriser la réorientation de l’intérêt des entreprises françaises vers l’Inde. Mais on le voit, beaucoup reste à faire… Quelques sources : http://www.diplomatie. gouv.fr/fr/pays-zones-geo_833/inde_538/ f ra n c e - i n d e _ 1 1 5 5 / re l a t i o n s - e co n o m i ques_4097/relations-economiques_4952. html, http://www.amb-inde.fr/fr/indofrench-relations.asp, http://www.cge.asso.fr/ nouveau/cge/2-1.phtml, http://fr.altermedia. info/general/la-france-espere-avoir-17000etudiants-indiens-dans- ses-universites_11958.html

65

LA VAGUe dU “MAde iN iNdiA” poiNte à L’HoRizoN 66

publication Samachar.com the Hindu

S

elon un rapport récent du cabinet européen Capgemini, le “Made in India” pourrait bien constituer le prochain phénomène économique, avec l’Inde remplaçant la Chine dans les cinq prochaines années comme plaque tournante de la production industrielle mondiale.

Aujourd’hui, la Chine est le pays de la soustraitance industrielle, tandis que l’Inde est celui de la sous-traitance informatique, financière et administrative. Mais, selon Roy Lenders de Capgemini, qui cite une étude menée auprès des 340 premières fortunes et de 500 entreprises de taille internationale, « il y a un net mouvement en faveur de la localisation industrielle vers l’Inde ». En fait, « l’Inde pourrait remettre en question la position de la Chine en tant que plaque tournante industrielle du monde dans les cinq prochaines années ». « Lorsque nous leur avons demandé quels étaient leurs plans pour les trois ou quatre prochaines années, elles ont répondu que la sous-traitance industrielle en Inde était une priorité plus élevée que la sous-traitance administrative : Dans leurs plans à moyen terme, l’activité la plus délocalisée vers l’Inde sera la production», les bas prix de revient étant le facteur majeur. Et il ajoute : « Les résultats en faveur de l’Inde sont écrasants ».

En fait, la sous-traitance industrielle est en passe de détrôner, en Inde, les activités informatiques et la sous-traitance administrative. Actuellement, la part de la Chine dans les exportations industrielles dépasse les 8% tandis que l’Inde arrive à peine à 1%. Mais « le désir des industriels de produire en Inde est très élevé comparé à la Chine. Il y aura certainement un renversement de tendance et la Chine a quelques raisons de s’inquiéter ». Cependant, il reste à l’Inde à améliorer ses infrastructures : près de la moitié des entreprises interrogées et qui y sont déjà implantées se plaignent d’un manque de réseaux et d’infrastructures d’approvisionnement. Les installations délabrées, les routes défoncées, les ports en ruine, les aéroports miteux et les coupures de courants erratiques sont régulièrement cités comme obstacles à la croissance économique, en plus du dédale des procédures bureaucratiques. L’inde a déjà pris des mesures pour promouvoir un boom industriel tourné vers l’exportation en installant des Zones Economiques Spéciales (ZES) – ces havres de liberté économique qui ont tiré l’industrialisation chinoise. Mais des investissements bien plus substantiels doivent être entrepris. Selon l’enquête, le principal atout de l’Inde réside dans ses bas coûts de production. Certains centres chinois deviennent trop chers, avec des salaires compris entre 250 et 300 dollars par mois alors qu’ils ne dépassent pas les 100 à 200 dollars en Thaïlande et en d’autres pays asiatiques. En Inde, les emplois d’usine commencent à 60 dollars. Les analystes citent souvent en exemple le Coréen Hyundai, qui a transféré la production de ses petites voitures vers l’Inde pour tirer avantage de ses prix de revient. L’usine implantée à Chennai en 1998 produit des milliers de voitures destinées à l’exportation. Une illustration, selon eux, de ce qui pourrait être l’avenir économique de l’Inde. D’autres entreprises ont suivi son exemple. L’association India’s Auto Components Manufacturing prévoit que la sous-traitance de pièces détachées doublera pour atteindre les 4.9 milliards de dollars en 2008 et atteindra les 20 milliards en sept ans. Selon J.C. Chopra, vice-président de l’association, tous les joueurs internationaux « voient l’Inde comme le nouveau centre industriel du monde ». D’autres entreprises installent des centres de production en Inde, tel le leader

finlandais des télécommunications Nokia, le poids lourd Sud coréen de l’acier POSCO et le géant informatique américain Dell. Et ces entreprises n’ont pas les yeux fixés que sur l’exportation. L’énorme marché intérieur de l’Inde, avec ses 1,1 milliards d’habitants est aussi en ligne de mire, au moment où l’Inde renforce ses infrastructures : Selon Roy Lenders « l’Inde construit à tour de bras, pour améliorer ses infrastructures, alors beaucoup de fournisseurs ont envie d’être sur place ».

En bref Nexans, leader mondial de l’industrie du câble, annonce la signature avec polycab, le leader indien du câble, des accords définitifs portant sur la création d’une société commune détenue majoritairement par Nexans et dont la gestion s’effectuera en étroite coordination avec le partenaire indien. polycab réalise actuellement plus de 600 millions de dollars de chiffre d’affaires à partir de 12 sites de production de câbles pour l’énergie et le bâtiment employant plus de 3 500 personnes Cette co-entreprise, dont le siège social sera basé à Vadodara dans l’etat du Gujarat, couvrira la fabrication et la commercialisation de câbles industriels dédiés à la construction navale, la manutention, le matériel ferroviaire et l’énergie éolienne. danone se retire du groupe indien Britannia mais devrait rester en inde pour s’y développer sur le marché de l’eau et des produits laitiers.

BLACK MoNey « L’ARGeNt iLLÉGAL pLACÉ dANS LeS BANQUeS SUiSSeS poURRAit pLACeR L’iNde dANS Le peLotoN de tête » par Vicky Nanjappa Professor R Vaidyanathan, Professor of Finance at the Indian Institute of Management, Bengalore. R.. Vaidyanathan, (Professor of Finance at the Indian Institute of Management, Bengalore), explique en détail l’importance qu’il y a de rapatrier en Inde l’argent illégal placé dans les banques suisses et tout d’abord comment cet argent a atterri en Suisse. L’auteur est professeur d’économie financière à l’Indian Institute of Management de Bangalore. tout d’abord, à combien évaluez-vous les sommes détournées vers les banques suisses ?

67

En 2006, l’étude la plus récente de Global Financial Integrity révèle que les pays en voie de développement on perdu entre 858 et 1.006 milliards de dollars, qui ont été détournés de manière illégale, avec une accroissement de 18% par an au cours des cinq dernières années. En moyenne, l’Asie regroupe environ la moitié des détournements en provenance des pays en voie de développement.

68

Ce rapport montre que le montant annuel moyen des sommes détournées de l’Inde entre 2002 et 2006 s’élève à 23 milliards de dollars, ce qui représente 136 milliards de dollars au cours du dernier plan quinquennal. Tous n’atterrissent pas dans une banque suisse, il y a une diversité de paradis fiscaux. La part des banques suisse dans la détention d’argent sale en provenance de l’Inde est estimée à un tiers, soit 45 milliards sur cinq ans. Et cela ne porte que sur cinq ans. Or les détournements se sont produits durant toute l’époque nehruvienne. Le total sur les 55 dernières années est donc bien supérieur, d’autant que le taux de change de la roupie était plus favorable. Le montant total de l’argent ainsi détourné de l’Inde est estimé à 1,400 milliards de dollars. Sur quelles bases arrivez-vous à cette estimation ? Il y a eu beaucoup de travaux sur le détournement d’argent des pays en voie de développement et l’on arrive à reconstituer une image assez juste. Je me suis aussi appuyé sur l’étude Illicit Financial flows from Developing Countries, réalisée par Dev Kar et Devon-Cartwright Smith pour Global Financial Integrity, financée par la Fondation Ford. L’étude portait sur les activités illégales telles que la corruption, les activités criminelles et l’évasion fiscales. Quels sont les paradis fiscaux utilises par les hommes d’affaires et hommes politiques véreux ? Il y a probablement plus de 70 paradis fiscaux dans le monde. L’argent indien se porterait davantage vers la Suisse et les îles britanniques ou américaines. Au moins 40 pays se se vendent ouvertement comme des paradis fiscaux 1. Les plus connus sont la suisse, le Liechtenstein, le Luxembourg, les îles de la Manche.

Comment l’argent arrive-t-il dans ces paradis fiscaux ? Il y a différentes causes et différentes méthodes. On peut surfacturer à l’import ou l’export et verser le surplus à l’extérieur ; il y a les pots de vin des gros contrats, civils ou militaires ; les échanges effectués hors des frontières et non comptabilisés en Inde. Lorsque vous vous autorisez à suivre la pente de l’adharma (conduite non éthique), il y a des centaines de moyens qui s’offrent à vous ! Advani insiste qu’il est prioritaire de ramener cet argent en Inde. Qu’est-ce que le gouvernement peut faire ? Il peut le mettre sur l’agenda de la mondialisation, sur celui du G20, du FMI, du groupe Egmont. Il peut aussi prendre la tête des pays en voie de développement sur ce sujet et soutenir les efforts des Américains, des Allemands et des Français dans ce domaine. Si l’Inde décide de prendre l’initiative, les autorités helvétiques accepteront-elles de coopérer ? C’est la pression américaine plutôt qu’indienne qui les amènera à coopérer. Quand une famille se trouve en grave difficultés financières, elle va chercher les quelques sous épargnés par la grand-mère dans la boîte à sucre. De la même manière, certaines économies en développement ont désespérément besoin d’argent. Même si nous ne faisons rien, les américains pourraient finir par sortir la liste des noms ; nous pourrions alors connaître une situation sociale dangereuse car on y verrait tout le Who’s Who de l’Inde ! Il serait préférable que nous nous en occupions nous-mêmes et décidions de régler le problème avant, sinon le monde entier se rira de nous. Les hommes politiques détiennent sûrement beaucoup d’argent sur des comptes suisses. Pensez-vous que cela empêchera le gouvernement d’agir ? La pression de l’opinion publique le poussera à l’action. Il y a aussi un changement au niveau international à l’encontre des paradis fiscaux. Cet argent appartient aux paysans pauvres et aux travailleurs de l’Inde. Beaucoup d’hommes d’affaires indiens ont aussi déposés des revenus non déclarés sur ces comptes. La situation mondiale est telle qu’ils pourraient être tentés de rapatrier ces fonds en Inde qui offre des retours sur investissement plus attractifs.

Pensez-vous que le gouvernement doivent réclamer cet argent aux banques helvétiques ? Bien sûr, l’Inde doit agir, nous ne sommes pas une république bananière.

leurs capitaux maintenant que le sujet est devenu brûlant ? Je ne le pense pas. S’ils le faisaient, l’Inde devrait créer un instrument et des procédures pour organiser le rapatriement de ces fonds.

Vous avez écrit dans vos colonnes que l’agence BND des services secrets allemands avait la liste de 1.400 clients de la banque LtG basée au Liechtenstein, suspectés d’évasion fiscale. 600 seraient des citoyens allemands. Pensez-vous que des noms indiens puissent figurer sur cette liste ? Le gouvernement indien a-t-il approché l’Allemagne pour obtenir la liste ? On y trouvera sûrement des noms indiens. Nos fraudeurs fiscaux et autres escrocs sont comme l’omniprésent Mahavishnou, ils sont présents dans tous les paradis fiscaux de la terre. Mais notre gouvernement a fait preuve de mollesse dans cette affaire. Il aurait dû immédiatement dépêcher un représentant officiel pour obtenir les noms.

Quels types de sanction peuvent être envisagées à l’égard de ces gens ? Sanctionner n’est pas la question pour l’instant. Mais il faut provoquer une crainte et suivre ce que la communauté inter nationale fait dans ce domaine.

En quoi est-il important de traiter le problème de l’argent noir ou illégal ? C’est extrêmement important. Au moins, l’argent noir à l’intérieur se recycle dans l’économie et, de ce point de vue, est productif. Mais les fonds conservés sur des comptes suisses n’est pas utile à l’Inde ni aux Indiens. Quel devrait être le rôle des medias ? Les medias on un grand rôle à jouer. Pour l’instant ; elles sont plus intéressées par le régime amaigrissant des actrices. Les journaux devraient commencer à mettre la pression sur ce sujet et se rappeler que certains indiens ne vont pas en Suisse que pour les charmes du ski. En qu’en est-il du nom de ces personnes ? L’Inde doit s’efforcer d’obtenir ces noms. Mais il est encore plus important que cet argent revienne dans le pays. Ce devrait être une priorité et l’Inde devrait se placer à la pointe de la moralisation financière. L’économie indienne s’améliorerait-elle si ces fonds revenaient ? Cela apporterait une amélioration phénoménale. L’Inde se placerait dans le peloton de tête si cet argent revenait. Cela changerait complètement le scénario de l’Inde. J’ai soutenu cela depuis 1993. Pensez-vous que ces gens-là vont rapatrier

Enfin, ne pensez-vous pas que ne soit qu’un débat électoral de plus ? Les Etats-Unis et l’Allemagne ont pris la tête de la croisade et ils ne sont pas en campagne électorale. Nous ne devrions pas traiter cela comme un sujet de campagne. Nous devons nous attaquer au problème parce que si nous ne le faisons pas, nous deviendrions la risée du monde entier. http://election.rediff.com/interview/2009/ mar/31/inter-swiss-black-money-can-take-india-to-the-top.htm 1 Source: Internal Revenue Service USA on Abusive Offshore Tax Avoidance schemes, Talking Points Janvier 2008

En bref L’inde et l’Union européenne L’Union européenne est le principal partenaire commercial de l’inde.Le commerce bilatéral entre l’Ue et l’inde est en croissance rapide (il a doublé depuis 2000). L’Ue est le premier investisseur étranger en inde (environ 20% des ide), dans l’énergie, les transports, les télécommunications bien que plusieurs obstacles à l’investissement subsistent dans certains secteurs (banque, assurance, distribution).

69

70

eNtRetieN AVeC XAVieR BeRtRANd, diReCteUR de CHANeL iNde à BoMBAy par Dimitri Klein Cette interview fut réalisée avant la crise économique qui a frappé Chanel, même si le luxe continue de mieux se vendre en Inde qu’en France. La Nouvelle Revue de L’Inde remercie chaleureusement Xavier Bertrand d’avoir bien voulu répondre personnellement par écrit aux questions que nous lui avons envoyées. NRI : Que représente le marché du luxe en Inde ? xavier Bertrand : L’Inde possède une longue association historique avec l’industrie du luxe. La plupart des anciens rois hindous (les rajas), dont les plus importants maharajas comme les seigneurs puis empereurs moghols, furent des mécènes de l’art et de l’artisanat indiens, développant ainsi de véritables trésors de savoir-faire, qu’ils soient liés aux tissus et textiles, au cuir, à la joaillerie, aux meubles ou aux arts (peinture, sculpture, etc.). Le marché du luxe en Inde, c’est donc d’abord ce patrimoine riche d’artisanats variés, qui subsistent encore dans certaines régions et représentent une offre locale qui peut être inestimable, mais est malheureusement

parfois inconnue. La préservation de ce patrimoine est difficile, tant l’Inde se modernise sans toujours prendre en compte ses aspects traditionnels précieux mais fragiles. Le luxe indien regroupe donc une myriade d’artisans d’art locaux très fragmentés à travers le pays. Quelques maisons familiales centenaires existent dans certaines professions, comme la joaillerie, et ont su trouver un bon modèle pour moderniser leur distribution (par exemple Ganjam) et leur communication. Depuis quatre à cinq ans, l’économie indienne croît à un taux supérieur à 8 % par an, avec une incidence très favorable sur l’évolution du pouvoir d’achat d’une partie de la population, dont les revenus disponibles ont beaucoup augmenté. Cette population privilégiée a attiré l’attention des grandes maisons internationales du secteur du luxe. Ainsi, depuis 2003, les maisons Bulgari, Burberry, Cartier, Chanel, Christian Dior, Daum, Fendi, Louis Vuitton, Zegna, etc. ont ouvert une ou plusieurs boutiques pour commencer à mieux appréhender et pénétrer le marché. En 2007, le nombre des Indiens ayant voyagé à l’étranger se rapprochera des 10 millions, et les achats par les Indiens de certaines marques à l’étranger peuvent représenter déjà jusqu’à 2 % des ventes, au Royaume-Uni en particulier. L’Inde est donc désormais bel et bien sur le radar du marché du luxe mondial. Le 6 novembre dernier, le comité Colbert, qui regroupe 70 maisons de luxe françaises, a rassemblé plus de 150 personnes à Paris pour une matinée sur l’Inde avec divers intervenants indiens dont Kamal Nath, le ministre du Commerce et de l’Industrie. Les perspectives du marché indien sont très attrayantes. Déjà, les actifs de luxe (maisons à partir d’un certain montant, jets, yachts, etc.) possédés par les Indiens riches représentent près de 3 milliards de dollars, et les achats de services (hôtellerie, par exemple) sont proches du milliard de dollars. Enfin, les achats en Inde de produits de luxe sont estimés à 375 M de dollars, selon une étude réalisée en 2007 par AT Kearney et Economic Times. Il est intéressant de noter que les achats par les Indiens à l’étranger sont au moins aussi importants, et qu’en Inde les achats de produits similaires mais importés en parallèle ajoutent 30 % à ces chiffres. Les importations parallèles sont encore importantes du fait de taxes à l’importation trop élevées.

NRI : Depuis combien de temps Chanel estil présent en Inde ? xavier Bertrand : Chanel a démarré son activité indienne en mars 2005 avec l’ouverture d’une boutique au sein de l’hôtel Imperial à New Delhi. De nombreux voyages des principaux dirigeants de la maison Chanel depuis 2000 avaient précédé cette ouverture. La boutique Chanel à l’Imperial à New Delhi comprend le prêt-à-porter, les accessoires de mode (bijouterie fantaisie, sacs et chaussures, petite maroquinerie), les montres, et également les parfums, les cosmétiques et les produits de soin. Depuis octobre 2007, elle dispose même d’une cabine de maquillage. L’activité parfums beauté de Chanel India s’est en outre élargie à partir du milieu de l’année 2006 par le biais d’un partenariat avec les chaînes de grands magasins indiens (Shoppers’ Stop, Pantaloons, Central et Lifestyle) à Bombay, Chennai, Bangalore et New Delhi. NRI : Quelle est la stratégie de développement de Chanel en Inde ? xavier Bertrand : Après avoir démarré son activité via une filiale à 100 % pour importer et vendre, à travers d’abord l’activité mode et accessoires, la société est en train de développer ses positions sur le segment des parfums-cosmétiques, puis envisagera vraisemblablement à moyen terme une expansion de l’activité horlogerie. Un projet de boutique à Bombay devrait être envisagé à court ou moyen terme. L’enjeu principal est de parvenir à faire connaître aux consommatrices indiennes l’excellence du savoir-faire, des produits et du service de la maison Chanel. Donc de communiquer aussi sur l’histoire de Mademoiselle Chanel et des autres créateurs, qui est encore étrangère à la plupart des Indiennes. NRI : Quelles sont les principales difficultés que vous rencontrez sur le marché indien ? xavier Bertrand : C’est un des premiers pays où la marque Chanel n’a pas été précédée par sa notoriété, sauf pour un ou deux millions de personnes, voire peut-être au grand maximum de cinq millions ; quoi qu’il en soit, cela représente très peu de gens à l’échelle de la population urbaine de l’Inde. Pour faire mieux connaître Chanel, la première étape est de disposer d’un réseau de distribution adapté à nos critères d’excellence de présentation et de service. Nous sommes

en train de le construire, petit à petit, avec nos partenaires indiens détaillants. Euxmêmes découvrent le segment des produits de luxe, tout comme du reste leurs clients, c’est donc un travail de construction de chaque instant. Nous investissons par exemple énormément dans la formation du personnel de vente, afin de créer la qualification, l’excellence du service qui va de pair avec le produit de luxe Chanel. NRI : À votre avis, quels sont les plus grands défis que l’Inde doit relever dans les années à venir ? xavier Bertrand : L’Inde est un pays en pleine transformation. La période actuelle est assez comparable par tous ses changements dans des domaines divers (économique, mais aussi sociétal, sociologique) à l’époque des trente glorieuses en France. C’est une période pleine d’espoir, mais aussi, comme vous le dites, de défis à relever. Le principal d’entre eux, clairement identifié par le gouvernement de coalition actuel, est que la croissance profite à tous les Indiens. Or cela s’avère difficile, du fait d’une population nombreuse (1,15 milliard). Même si, grâce à la croissance, 15 millions de personnes sortent chaque année de la pauvreté matérielle, il y a également 20 millions de naissances, de nouvelles vies dont il faut assurer la pérennité à travers une cellule familiale préservée, un système de santé et d’éducation dans lequel le pays doit massivement investir. Les inégalités demeurent en effet extrêmement importantes et les besoins en investissements dans l’éducation, la santé, les infrastructures sont colossaux. L’Inde commence juste un travail de construction gigantesque, qui devrait durer entre vingtcinq et cinquante ans. Plus de la moitié du pays a moins de 25 ans, l’Inde possède donc un atout démographique important pour réussir à relever le défi de son développement. Mais, également de ce fait, plus qu’aucun autre pays de la planète, c’est un pays confronté à toutes les problématiques du développement durable. NRI : Quels conseils donneriez-vous aux entreprises françaises qui voudraient s’installer en Inde ? xavier Bertrand : 1. D’abord, se renseigner, étudier, lire, rencontrer des personnes qui y sont allées, y sont restées, bref, mieux s’informer pour ne pas débarquer sans repères dans ce contexte culturel si différent.

71

72

Ensuite, bien identifier ce qu’on souhaite y faire. On trouve encore des sociétés françaises présentes sur le grand export dont les cadres connaissent trop peu de ce pays si important pour l’avenir. Donc, au registre des suggestions : lire les livres récents publiés sur ce marché, français (comme L’Économie de l’Inde de Jean-Joseph Boillot ou L’Appel de l’Inde de Michel Testard) mais aussi anglais, et surtout… indiens ! (exemple : We are like that only, de Rama Bijapurkar, parmi tant d’autres) ; participer aux rencontres internationales où les Indiens sont très présents (foires et expositions internationales sectorielles, etc.) ; contacter les institutions académiques ayant une activité de partenariat avec l’Inde : initiatives des grandes écoles comme l’Essec, l’Insead, Sciences po ou d’autres institutions académiques en France ; engager un échange avec les quelques consultants français ou étrangers qui ont développé une expertise sur l’Inde ; mieux s’informer aussi au-delà de la sphère des affaires : s’investir dans la découverte et l’apprentissage de la culture indienne ; contacter les organes intermédiaires existants qui jouent un rôle important dans l’information puis l’accompagnement à l’exécution de la stratégie Inde des entreprises françaises : le réseau des missions économiques, l’Indo-French Chamber of Commerce & Industry (IFCCI), les conseillers du Commerce extérieur de la France (CCEF), etc. 2. Une fois renseigné et informé, une fois le projet initial bien identifié, il faut prospecter, partir en ayant bien préparé sa mission, et déjà réfléchi à une stratégie gagnante : – avoir une vision à long terme : bien identifier et chiffrer les ressources nécessaires au développement de ce marché et s’assurer que l’entreprise a les ressources disponibles ; – bien étudier et comprendre la stratégie de ses clients prospectifs. Par exemple, dans les biens de consommation, bien étudier les réseaux de distribution de détail, dont le marché est en plein remodelage, avec de nouveaux acteurs, de nouvelles conditions d’entrée, etc. ; – s’il s’agit d’exportation seule, bien étudier tous les ressorts de l’importation en Inde, les intermédiaires, et choisir son agent importateur-distributeur en prenant son temps pour s’assurer qu’il soit le plus pertinent – cf. ME, IFCCI, consultants ; – mieux connaître les success stories et étu-

dier leur business model : celui des MNC en Inde comme LG, GE, Suzuki, etc. ; celui des Français (ceux qui commencent à avoir d’intéressantes parts de marché, comme Lafarge, Schneider, L’Oréal, Thalès, Degrémont, mais aussi des PME sur des marchés niches) ainsi que des autres Européens, et surtout des Indiens leaders, qui ont une vision globale ; – en termes de prix, on sait que l’Inde tire vers le bas ; pour se différencier, il faut encore mieux promouvoir sa technologie ou son savoir-faire, montrer aux Indiens qu’ils ont fait leurs preuves à l’étranger, dans des marchés similaires si possible ; corroborer cet effort de promotion par un investissement important dans la formation ; – afin de baisser ses coûts, localiser le plus possible, il faut s’adapter, indianiser les hommes, la formation, la production si possible, l’innovation ; – établir un business plan sur trois à cinq ans, avec des objectifs commerciaux réalistes (l’Inde n’est pas – encore – l’eldorado…). 3. Ensuite, il faut investir : – il est nécessaire de bien calibrer le montant de l’investissement initial grâce à une étude préalable ; – il faut investir dans les hommes qui donneront vie à l’aventure indienne de la société (salaires, formation, etc., le marché des ressources humaines étant de plus en plus compétitif en Inde pour les managers) ; – il est nécessaire d’investir sans compter dans l’exécution ; c’est ce qui est le plus contraignant, prenant, frustrant souvent en Inde : savoir garder le cap sur ses objectifs, en étant patient mais déterminé. L’investissement personnel paraît indispensable. L’Inde est exigeante, on doit être solide, mais aussi flexible, s’adapter… pour un résultat, qui au final vaut tous les efforts. En conclusion, les entreprises peuvent faire bien des choses seules, mais gagnent beaucoup de temps en se regroupant, en échangeant. Il est donc conseillé de chercher des soutiens, par exemple au sein des membres de l’IFCCI, dont le siège est à Bombay, et également auprès des CCEF.

photo © Robert A. Huber

73

74

Politique

la nouvEllE stratéGiE d’oBaMa Pour lE Pakistan Et l’aFGhanistan. sarJu kaul. Quand Al-Qaida puisait dans l’aide américaine JoGindEr sinGh. Le fléau de la corruption claudE arPi. Max et Bouddha au pays des neiges intErviEw dE arun shouriE.

75

photo © Robert A. Huber

76

LA NoUVeLLe StRAteGie d’oBAMA poUR Le pAKiStAN et L’AFGHANiStAN par François Gautier

C

omme le président Obama vient de l’affirmer, la nouvelle stratégie des États-Unis pour l’Afghanistan et le Pakistan « ciblera le démantèlement des réseaux terroristes et emploiera à cette fin un vaste éventail de moyens, allant de l’amélioration des capacités des forces de sécurité régionales à une nouvelle attention portée à la diplomatie, au développement et à la coopération internationale ». Mais est-ce vraiment une nouvelle stratégie ? Ses prédécesseurs, de Reagan à Bush, en passant par Clinton, se sont tous appuyés sur le Pakistan et l’Afghanistan pour combattre les Soviétiques dans un premier temps, puis pour neutraliser les Talibans et Al Qaida aujourd’hui. « Nous devons nous assurer que ni l’Afghanistan ni le Pakistan ne servent d’abris sûrs à Al-Qaïda », a justement dit M. Obama le 29 mars. Le président a qualifié le nouveau plan de « stratégie d’ensemble qui compte non seulement sur des fusils et des bombes, mais aussi sur des agronomes, des médecins et des ingénieurs pour aider à créer un climat dans lequel les gens reconnaissent qu’ils ont plus à gagner en devenant nos partenaires et ceux de la communauté internationale qu’en adhérant à certaines de

ces idéologies extrémistes ». Pour ce faire, M. Obama souhaite une présence civile plus vaste en Afghanistan et a demandé au congrès américain d’adopter une proposition de loi autorisant une aide directe au Pakistan de 7,5 milliards de dollars sur 5 ans. Ces fonds serviraient à construire des écoles, des routes et des hôpitaux de même qu’à renforcer la démocratie pakistanaise. Les intentions sont louables. Mais le gouvernement indien n’est pas convaincu : « Depuis Ronald Reagan, une grande partie des armes données par les Américains aux Pakistanais se sont retournées contre nous au Cachemire, puis plus tard ont servi à commettre des attentats en Inde, dont ceux de Mumbai de novembre dernier », commente un officiel indien qui préfère garder l’anonymat. Pourtant le gouvernement indien sait que ce nouveau plan en Asie du sud résulte de consultations étroites pendant plusieurs mois du gouvernement américain avec des responsables afghans et pakistanais ainsi qu’avec les alliés des États-Unis au sein de la Force internationale d’assistance à la sécurité à laquelle participent 41 pays en Afghanistan sous le commandement de l’OTAN. New Delhi a également noté que M. Obama avait déjà ordonné le déploiement en renfort de 17.000 soldats et marines pour appuyer la mission de maintien de la paix sous mandat onusien à l’approche des élections afghanes prévues pour août. Le nouveau plan des États-Unis préconise l’envoi de 4.000 soldats supplémentaires, dont la tâche sera de renforcer les progrès accomplis dans la formation des forces de sécurité afghanes afin qu’elles puissent protéger leur pays. Ceci ne gêne en aucune manière New Delhi, qui souhaite également « renforcer la démocratie en Afghanistan », mais le gouvernement indien s’inquiète de l’aide financière et des armes qui vont être fournies à Islamabad par M. Obama. « Un élément central de notre stratégie est de fournir de l’entraînement à l’armée nationale afghane pour qu’elle puisse jouer un rôle capital et c’est l’une des quelques réussites dont nous avons été témoins au cours des dernières années. En effet, l’armée nationale afghane a beaucoup de crédibilité. Ses soldats sont des combattants efficaces. Nous devons renforcer cela», a précisé M. Obama. «. » Ceci laisse crédule de nombreux obser-

vateurs indiens : « Dès que les Américains s’en iront, l’Afghanistan, pour qui se battre est un passe-temps national, retombera dans l’anarchie – et c’est nous voisins indiens qui en souffriront, s’exclame Sabeer Narendra un journaliste de Delhi. Le plan d’Obama met également en lumière la nécessité d’appuyer le Pakistan dans sa lutte contre les extrémistes, un point ponctué par l’attentat suicide contre une mosquée qui a fait plus de 50 morts, le 27 mars, dans le nord-ouest du pays, et par une attaque terroriste contre une école de police de Lahore, le 30 mars. Mais les Indiens font valoir que non seulement les Pakistanais s’entretuent, mais que depuis vingt ans ils exportent le terrorisme : « tous les grands attentats islamiques, que ce soient ceux de Bombay ou de New York, ont chacun une connexion pakistanaise », souligne Narendra. « L’un des points de plus en plus préoccupants de ces dernières années est la notion, je pense, chez le Pakistanais ordinaire qu’il s’agit d’une façon ou d’une autre d’une guerre qui concerne les États-Unis mais ne le concerne pas », a indiqué M. Obama. « Cette attitude, je pense, a entraîné au Pakistan une recrudescence graduelle de l’extrémisme qui constitue la menace la plus importante contre la stabilité de son gouvernement, et en fin de compte, la menace la plus importante contre le peuple pakistanais. » Les Indiens ont une opinion bien différente : « l’attitude des gouvernements pakistanais successifs depuis le général Zia, a toujours été ambivalente, car d’une main ils prétendent soutenir la lutte contre le terrorisme et de l’autre ils accordent licence aux services secrets de l’armée pakistanaise (ISI) d’armer de financer et d’entraîner certains groupes islamistes tels le Lashkar-e-Taiba ». « Ce que nous voulons faire, c’est dire au peuple pakistanais : vous êtes nos amis. Vous êtes nos alliés. Nous allons vous donner les outils nécessaires pour vaincre Al-Qaïda et éliminer les zones de refuge des extrémistes. Mais nous nous attendons aussi à une certaine responsabilité de votre part, et à ce que vous deveniez conscients de la gravité et de la nature de cette menace », a plaidé Obama. « Bush a tenu le même discours au Pakistan après les attentats du World Trade Center, sourit Narendra. Mais on ne combat pas le terrorisme en soutenant une des fontaines

principales du terrorisme. M. Obama est un homme éclairé, mais il succombe, comme de nombreux leaders occidentaux, au chantage nucléaire du Pakistan, qui menace toujours d’utiliser ses armes atomiques contre l’Inde. C’est pourquoi même le président français Nicolas Sarkozy pousse l’Inde et le Pakistan à la négociation et éventuellement à un accord sur le Cachemire, qui verrait l’Inde faire de nombreuses concessions. Mais comment, conclue-t-il, ces deux présidents ne peuventils pas voir que contrairement au Pakistan, petit pays islamiste toujours au bord de l’implosion, l’Inde, une nation démocratique, libérale, pro-occidentale, est leur meilleur allié dans la guerre contre le terrorisme ? »

77

QUANd AL QAidA pUiSAit dANS L’Aide AMÉRiCAiNe par Sarju Kaul Sarju Kaul, journaliste indien, est correspondant de l’Asian Age (quotidien publié à amÉricaine New Delhi) en Angleterre. omment le Pakistan a-t-il financé son armement nucléaire ? Les militaires pakistanais ont-ils détournés des centaines de millions de dollars d’aide américaine vers leur programme nucléaire ? Telle est la thèse de deux journalistes, Adrian Levy et Catherine Scott-Clark, auteurs de Deception: Pakistan, the United States and the Global Weapons Conspiracy. Selon eux, l’élite militaire, depuis l’époque du général Zia-ul Haq jusqu’à celle du général Pervez Musharraf, ont été au coeur des tractations secrètes menées par le réseau du fameux A.Q. Kahn (aujourd’hui officiellement banni), par lesquelles la technologie de la bombe

C

nucléaire a été offerte à l’Iran, la Corée du Nord, l’Iraq, l’Arabie Saoudite, la Libye et d’autres.

78

Selon Mirza Aslam Beg, chef des armées après la mort du général Zia, le budget annuel pour les laboratoires de recherche Khan (KRL), à Kahuta, n’était que de 18 millions de dollars par an. Cependant, un simple inventaire des achats effectués par le Pakistan en Amérique du Nord et en Europe, chiffre ces dépenses entre 550 et 700 millions de dollars. « Selon les analystes européens qui ont relevé les dépenses de Khan, et les agences saoudiennes qui sont familières avec le sujet, KRL ne pouvait faire avancer ses projets qu’en puisant fréquemment dans la manne abondante de l’aide américaine allouée aux infrastructures du Pakistan ainsi que dans l’aide officieuse de la CIA destinée à armer les factions moudjahidine en lutte contre les Soviétiques en Afghanistan ». Les Britanniques auraient fait part de leur inquiétude concernant les détournements de l’aide américaine au profit de sa bombe. Le livre cite un diplomate : « Nos collègues aux Etats-Unis ont entendu notre inquiétude, que nous avons exprimé avec force. Mais ils n’ont pas voulu pas fermer le robinet ni exercer de pression sur le Pakistan. » La Bank of Credit and Commerce International, contrôlée par le Pakistan, qui a fait faillite en 1991, aurait été l’un des principaux canaux de transfert de fonds. « Obtenir de l’argent de la CIA était relativement facile. Les sacs emplis de dollars à destination du Pakistan arrivaient entre les mains du Lieutenant général Kakhtar Adbur Rahman, qui dirigeait les services secrets, l’ISI. Rahman alimentait des comptes de l’ISI à la Banque Nationale du Pakistan, à la BCCI et à la Banque d’Oman. KRL était aussi associé à ces banques, ce qui permettait à Rahman ou à Ghulam Ishaq Khan (en charge de l’aspect financier du projet de1973 à 1988 et qui devint plus tard Président du Pakistan) de puiser dans l’argent de la CIA et de le rediriger sur A.Q. Khan sans éveiller de suspicion ». Le reste des fonds américains était acheminé vers KRL à travers la Fondation BCCI, un organisme pakistanais de charité créé par Agha Hasan Abedi en 1981. Néanmoins, malgré les avertissements, l’administration Reagan a constamment nié qu’il y eût un problème. Selon un diplomate britannique cité dans le livre, « L’essentiel

pour la Maison-Blanche semblait être de replacer les détournements de fonds dans un contexte plus large. D’abord, les Américains gagnaient en Afghanistan. Ce n’était pas rien vu que des tribus armées de fusils et de mules faisaient face à la 40e Armée soviétique. Deuxièmement, au plus chaud de la guerre, la CIA recevait un budget de 30 milliards de dollars ; quelques centaines de millions détournés ici ou là par le Pakistan, c’était de la petite bière. Parmi tous ceux qui cherchaient à piéger les Soviétiques en Afghanistan, personne ne se souciait le moins du monde sur ce genre d’à côtés ». Le Pakistan avait déjà réalisé que pour garder le programme nucléaire en activité, l’aide américaine ne suffirait pas. Début 1985, un groupe de hauts responsables avait commencé à se réunir dans le plus grand secret afin d’explorer les voies par lesquelles le savoir-faire et les atouts du KRL pourraient être monétarisés. Pour partie, l’initiative de vendre la technologie militaire nucléaire est venue du général Zia, pour qui le Pakistan devait partager sa technologie militaire avec l’Oumma musulmane dans son ensemble. Selon les auteurs, « Une première approche de clients potentiels a été faite en septembre 1985, quand une délégation du ministère des affaires étrangères a rencontré ses homologues d’Iran, de Syrie et de Libye pour parler de coopération stratégique ». La relation nucléaire avec l’Iran débute formellement en février 1986, lorsque Islamabad propose son assistance à l’Iran dont le programme est bloqué, et qu’A.Q. Khan se rend dans le pays. Durant l’été 1987, Khan et un groupe de techniciens discutent de la liste du matériel commandé par Téhéran, qui comprend de quoi installer « une usine complète et 2000 centrifugeuses ». Sous le général Zia, Le Pakistan facilite aussi un accord entre la Chine et Riyad pour la vente de missiles, et propose de fournir des têtes nucléaires à l’Arabie Saoudite. Même après la mort de Zia dans un accident d’avion en août 1988, le contrôle de l’armée sur le programme nucléaire est total, au point que le Premier ministre Benazir Bhutto, démocratiquement élue, n’est pas autorisée à connaître le moindre détail du programme d’armement et de missiles. En fait, le chef des Armées, le général Mirsa Aslam Beg, mentionne à trois reprises aux officiels américains, dont l’am-

bassadeur Richard Oakley, que le Pakistan est disposé à partager sa technologie nucléaire avec l’Iran. Le Pakistan a alors déjà adapté le F-16 au transport de charges nucléaires, en dépit de l’assurance que l’exécutif américain avait donnée au Congrès que cela ne se produirait jamais. Pendant la tenure du Premier ministre Nawaz Sharif, l’institution militaire trouve un nouveau client pour son arsenal nucléaire : la Corée du Nord. Le général Beg est aussi en pourparlers avec Saddam Hussein. Son envoyé aurait offert la bombe à Saddam juste après que celui-ci ait envahi le Koweït. À la suite de quoi, le général Beg se serait rendu à Téhéran pour offrir la bombe aux Iraniens, en complément de l’accord existant sur les centrifugeuses. Selon les auteurs, Téhéran accepte la proposition, commande quatre systèmes et suggère une livraison via le Kazakhstan, mais cet accord ne se matérialisera pas. Les Iraniens demandent alors les plans des centrifugeuses conçues par les Allemands, lesquels leur sont vendus en 1995 par l’armée pakistanaise. Les saoudiens, de leur côté, reçoivent des têtes nucléaires pour leurs missiles chinois. Les Etats-Unis, suivant un scénario familier, refusent de croire leurs propres services de renseignement et se satisfont d’un simple démenti de Riyad. Les Etats-Unis connaissent un premier retour de flamme en 1993, lorsque le World Trade Center est la cible d’une attaque terroriste. Un Pakistanais, Ramzi Yousef, est identifié comme l’un des organisateurs. Néanmoins, la nouvelle administration Clinton offre de livrer les F-16 commandés par Islamabad quatre ans auparavant, en échange d’un recul sur le plan de l’armement nucléaire. À peine trois ans après avoir été chassé du pouvoir, Benazir Bhutto gagne à nouveau les élections. Cette foi-ci c’est elle qui, sur les instances de A.Q. Khan, se rend en Corée du Nord chargé de plans destinés à l’armée. En 1996, le Pakistan offre à Pyonyang une usine d’enrichissement de l’uranium en paiement des missiles Nodong livrés en 1993. En 1998, A.Q. Khan se rend aussi en Afrique avec son contingent d’agents, de fournisseurs et de techniciens du KRL. Cette année, la bombe pakistanaise devient publique : peu après que l’Inde ait procédé aux essais nucléaires du 11 mai 1998, Islamabad procède aux siens rapidement. Le

Pakistan annonce ainsi officiellement son nouveau statut au monde. Après le coup d’État du général Musharraf en Octobre 1999, la prolifération se poursuit. Dans le rapport biannuel de la CIA au Congrès sur les acquisitions de technologies d’armes de destruction massive en 2000, le Pakistan est pour la première fois désigné comme un fournisseur sur le marché noir de la technologie. Après l’élection de Georges W. Bush, il semble pour un temps que l’administration s’apprête à renoncer à sa politique de l’autruche pour durcir sa positon à l’égard de la politique pakistanaise de prolifération. Le père de la bombe pakistanaise, A.Q. Khan devient alors la victime émissaire. Dans un scénario ficelé conjointement par Richard Armitage, la Maison blanche et Musharraf, Khan admet avoir mené une politique non autorisée de prolifération et blanchit le gouvernement pakistanais. Selon cet accord, A.Q. Khan et ses associés seront arrêtés et accusés de s’être engagé « à titre personnel » dans des activités de prolifération, mais ils ne seront pas extradés et ne pourront être interrogé que par l’ISI. Les autorités militaires, qui ont toujours été aux commandes du programme nucléaire, ne seront pas inquiétées. Le Pakistan est à nouveau sauvé par l’attentat du 11 septembre 2001, car les Etats-Unis réalisent alors qu’ils ont besoin d’un allié dans la région. M. Bush semble plus intéressé par les armes de destruction massive en Iraq, en Iran et en Corée du Nord, que par le pays qui a fourni la technologie nucléaire aux pays de « l’axe du mal ».

En bref L’acteur indien Sanjay dutt nommé Secrétaire général du Samajwadi party

79

Le FLÉAU de LA CoRRUptioN par Joginder Singh 80

Joginder Singh est journaliste économique et contribue régulièrement au journal The Pioneer et à Rediff.com.

S

elon les chiffres officiels, au cours de trois dernières années, le gouvernement indien a investi près de 75 milliards € (4,240 milliards de roupies) dans les entreprises publiques, contre 24 milliards € en 2005-06, 26 milliards € en 2004-05 et 32 milliards € en 2003-04.

Selon un rapport du Ministry of Statistics and Programme Implementation, sur 866 projets de 3,5 millions € et plus, on en trouve 297, relevant de plus de 13 ministères, qui sont déficitaires, souffrent de retards importants et dont la réalisation exigerait une rallonge de 4,25 milliards € supplémentaires. Ce montant suffirait à lui seul à supprimer la pauvreté, soulager les souffrances des petits fermiers ou achever les connexions d’eau d’une majorité de villages. Selon le même rapport, le coût total de ces 866 projets, qui s’élevait à 57,4 milliards € atteint maintenant les 66,5 milliards €. Dans les cas les plus graves, des retards peuvent aller jusqu’à seize années. Les secteurs qui affichent le plus grand nombre de retards sont les routes (93), les télécommunications (36), l’électricité (27), le pétrole et le charbon (25 chacun) et le transport maritime (22). L’aviation civile affiche 12 projets en retards alors que l’acier et le développement urbain ont chacun 11 projets dans cette situation.

Le gouvernement indien a dépensé plus de 350 millions € par an sur les entreprises publiques défaillantes depuis 1996. Si l’on inclut celles qui, bien qu’en bonne santé, affichent des pertes, on atteint les 3 milliards €. Certaines entreprises continuent à perdre de l’argent malgré tous les efforts faits pour les remettre à flots. Certains projets sont de véritables pompes à subvention qui fonctionnent aux dépens du contribuable. Ainsi Prasar Bharati, service public de radio et télévision, reçoit une subvention de 180 millions € alors qu’il affiche un profit de 110 millions € par an. Sur les 243 entreprises d’Etat, seules 143 réalisent un bénéfice, marginal dans la plupart des cas. Globalement, les entreprises publiques sont chroniquement en déficit. Elles ont ainsi ont perdu quelque 1.60 milliards € en 2004-05. Un autre rapport nous montre qu’au cours des trois dernières années 5,60 milliards € de céréales ont été siphonnés du système de distribution publique, secteur qui semble avoir pour vocation de sponsoriser le marché noir, les babu corrompus, les distributeurs de cartes de rations et autres intermédiaires. Quant au Nord-est et ses huit états, pas un seul grain de blé envoyé au Sikkim, au Meghalaya, à Manipur, dans le Mizoram, le Nagaland et l’Assam n’a atteint les populations concernées. L’état d’Arunachal pradesh peut se targuer d’être le moins corrompu avec « seulement » 96,2% de siphonage. Il est suivi de près par Manipur avec 97,7% alors que Nagaland traîne la patte avec 88,6% de riz détourné. De même, l’an dernier, 580 millions € de riz ont été volés en Uttar pradesh, mais « seulement » 340 et 180 millions pour les états de West Bengale et de Madhya pradesh respectivement. Le premier pas pour rectifier un système qui ne fonctionne pas est la reconnaissance de ses dysfonctionnements. Il y a problème lorsque le gouvernement s’y refuse et prétend que tout va bien. À une époque où les gouvernements sont formés de coalitions, même le Premier ministre n’est pas capable de que « trop, c’est trop ».

Les retards des projets ne sont pas dus à l’inefficacité mais à une corruption rampante favorisée par la bureaucratie, le manque de transparence et de responsabilité. Un autre facteur est la lenteur des procédures judiciaires. Au premier janvier 2006, 6.414 cas étaient en cour d’instruction dans le pays. 2.300 d’entre eux remontaient à plus de 80 ans et 198 à plus de vingt ans.

gouvernement affichait sa volonté que chaque roupie soit utilisée aux fins auxquelles elle a été allouée. C’est un paradoxe que nous ayons des centaines de millionnaires mais des millions de pauvres. Rien ne changera à moins que les dirigeants ne réalisent qu’ils ont le pouvoir de faire ce qu’ils doivent faire. THE PIONEER 19 novembre 2007

Les liens existant entre bureaucrates et politiciens malhonnêtes permettent aux fonctionnaires ou élus corrompus de conserver leurs fonctions ainsi que leurs biens fort mal acquis. Il n’est pas étonnant que Transparancy International, qui place l’Inde au 72ème rang mondial sur 180 nations corrompues ait déclaré : « Une corruption maximum règne sur les marchés publics, car lorsque le gouvernement achète des armes ou des céréales, ou lorsque les entreprises publiques fournissent du matériel, la quantification est extrêmement difficile ».

MARX et BoUddHA AU pAyS deS NeiGeS

Lorsque la Cour suprême a été saisie d’un projet de loi qui visait à interdire aux élus en cours de jugement de conserver leur mandat électif, le gouvernement a argué auprès de la Cour que cette décision était chargée d’un risque de déstabilisation en période de gouvernement de coalition : « Le gouvernement pourrait ne détenir qu’une majorité très mince dans laquelle chaque voix compte et la disqualification d’un seul membre pourrait avoir des effets nuisibles sur le fonctionnement du gouvernement. » Ceux qui souffrent le plus de cette situation sont les citoyens du pays. Commentant sur un cas de corruption, la Cour Suprême observa, le 7 mars 2007 : « Le seul moyen de débarrasser le pays de la corruption est de pendre quelques-uns d’entre vous (corrompus) à la lanterne. La loi ne nous permet pas de le faire, sinon nous préférerions pendre un certain nombre d’entre vous. » Et d’ajouter : « Nous avons de la corruption partout. Tout le monde cherche à piller ce pays. La seule réponse à cette menace est d’en pendre quelques-uns en public afin d’en dissuader les autres. » La bonne gouvernance n’advient pas par la rhétorique. Dans la situation où nous sommes aujourd’hui, la bonne gouvernance est devenu une chimère. Il ne manque pas d’argent pour développer le pays, si seulement le

par Claude Arpi Claude Arpi, auteur de “ Cachemire, le paradis perdu” (Philippe Picquier, 2004) et Tibet le Pays sacrifié (Calman-Levy, 2003) ..

I

maginez un comité des partis de gauche, composé de Marie-George Buffet, Olivier Besancenot, Arlette Laguiller et Alain Krivine, assistés de quelques « experts en religions » marxistes se réunissant secrètement à Paris pour sélectionner un nouveau pontife pour la France. Après quelques jours, une fumée blanche apparaîtrait et l’on nous annoncerait « habemus papam », nous avons un pape (ou un nouveau secrétaire général). Vous pensez que je dé raille ? Et bien c’est arrivé en Chine. La tragicomédie s’est ouverte le 13 juillet, lorsque le gouvernement communiste de Beijing a décidé d’appliquer les « mesures de gestion de la réincarnation des bouddhas vivants dans le bouddhisme tibétain».

Le gouvernement tibétain en exil a réagi, en qualifiant cette nouvelle politique de « ridicule et déplacée ». Et d’ajouter : « ce document,

81

plein d’affirmations contradictoires et de revendications extravagantes, reflète les visées et les motifs du gouvernement chinois. » À l’évidence, le dalaï-lama était visé. Les observateurs savaient bien que Beijing « préparait » quelque chose pour sa succession. L’article 2 des « mesures » détaille les objectifs visés: « les bouddhas vivants qui se réincarnent doivent respecter et protéger les principes d’unification de l’Etat, protéger l’unité des minorités, protéger la concorde religieuse et l’harmonie sociale et protéger l’ordre normal du bouddhisme tibétain. [Ils] ne rétabliront pas les privilèges féodaux qui ont été abolis. »

82

Si Karl Marx lisait les 14 articles de ces « mesures », il s’en retournerait probablement dans sa tombe. Elles décrivent de façon détaillée comment « Les bouddhas réincarnés doivent respecter les procédures d’approbation officielle ». Treize siècles après l’introduction de la doctrine de l’Éveillé au Pays des neiges, le parti communiste a pris en charge la tradition la plus sacrée du Tibet, la recherche et l’identification des tulkus, ou réincarnations des maîtres réalisés (que l’on nomme lamas en tibétain). À partir du 1er septembre, le parti et son « département des religions » auront le monopole de la sélection : « Aucun groupe ou individu ne pourra sans autorisation procéder à des activités liées à la recherche et l’identification d’enfants en tant que réincarnations de l’âme d’un bouddha vivant. » Cela revient pratiquement à interdire au dalaï lama et autres grands lamas en exil d’accomplir leurs devoirs religieux les plus sacrés. La menace est même brandie : « les personnes individuelles ou morales qui se mettront en état de contravention avec ses mesures et traiteront sans autorisation de questions de réincarnation de bouddhas vivants, feront l’objet de sanctions administratives par le département des affaires religieuses du gouvernement populaire… quand un crime sera constaté, la responsabilité criminelle sera l’objet de poursuites. » Peu après l’annonce de ces mesures, l’envoyé spécial du dalaï lama, Lodi Gyari, a déclaré : « ces mesures draconiennes frappent au cœur l’identité religieuse tibétaine. Elles ne feront qu’accroître le ressentiment du peuple

tibétain et ne peuvent masquer le manque de légitimité du parti dans le domaine religieux. » L’annonce de ces mesures met tout d’abord à mal les négociations en cours que Lodi Gyari mène avec Pékin depuis 2002 (six réunions ont déjà eu lieu), et plus particulièrement « l’autonomie authentique » envisagée par le dalaï lama. Peut-il y avoir aucune autonomie lorsque les traditions les plus anciennes sont bafouées et passent sous le contrôle du parti communiste et de ses dirigeants ? Le 27 novembre, lors s’une réunion œcuménique de leaders religieux à Amritsar, le dalaï lama a clarifié sa position : « La nation tibétaine est vieille de 2000 ans. L’institution du dalaï lama est relativement récente – quelques siècles seulement. Si je meurs, il y aura un coup d’arrêt pour le peuple tibétain, mais la lutte se poursuivra. » Il mentionne alors l’idée d’un référendum : « Lorsque ma condition physique s’affaiblira, alors des préparations sérieuses [pour un référendum] devront avoir lieu ». Il continue : « L’objet même de la réincarnation est de compléter les tâches qui n’ont pu être achevées dans la vie précédente. Si je meurs alors que nous sommes encore des réfugiés, logiquement, ma réincarnation se produira en dehors du Tibet, et poursuivra la tâche que j’ai commencée. » La semaine précédente, au Japon, il avait déjà mentionné la possibilité de nommer le nouveau dalaï lama de son vivant. Le porte-parole du ministre chinois des affaires étrangères, Liu Jinchiao, avait immédiatement rejeté le processus qui, selon lui, « violait de façon flagrante les rituels et traditions historiques du bouddhisme tibétain. » Les récentes déclarations du leader tibétain soulèvent certaines questions importantes. Tout d’abord, vu l’intransigeance du gouvernement de Beijing, il est clair que si les institutions telles que l’identification des réincarnations sont contrôlées par un parti athée et non par des tibétains dont c’est le domaine, les « négociations » ne mèneront nulle part. De plus, la position actuelle du dalaï lama est en continuité avec ses déclarations passées : en 1963, Il avait promulgué une charte pour la démocratisation du gouvernement en exil. En février 1992, il a publié les Lignes directrices de l’avenir politique du Tibet et les bases de sa constitution, où il

fait des remarques importantes concernant l’introduction de la démocratie au Tibet. Il a catégoriquement déclaré qu’il ne détiendrait aucune position officielle dans le futur gouvernement et mentionné la tenue d’un référendum. La population du Tibet serait consultée et « si le système parlementaire était adopté, il y aurait un président et un vice-président élus par les membres des deux chambres et par les assemblées régionales ». Historiquement, le « gouvernement par des réincarnés » n’a pas toujours été en vigueur au Tibet. Il n’a été établi que sous le règne du cinquième dalaï lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682). Aux 13e et 14e siècle lorsque les hiérarques du monastère de Sakya régnaient sur le Pays des neiges, la succession se faisait d’oncle à neveu. Contrairement à ce que le régime de Beijing semble penser, il n’y a pas de règles fixées pour l’éternité pour la succession des maîtres tibétains. Selon certains historiens (dont Michael Aris, le mari (aujourd’hui décédé) de l’opposante birmane Aug San Suu Kyi), il y aurait même eu deux dalaï lamas régnant simultanément au 17e siècle, le sixième et le septième. Il n’y a pas non plus de règle qui fixe le lieu de réincarnation. Le quatrième dalaï lama, Yonten Gyatso, et né en Mongolie quant au sixième, Tsangyang Gatsyo, il est né en Inde (dans l’Etat d’Arunachal Pradesh). L ors d ’une inter v ie w publié e d ans India Abroad en 2003, ma fille de 13 ans a posé au dalaï lama une question qui la tracassait : « Pourquoi le dalaï lama n’est jamais une femme ? » Voici ce qu’il a répondu : « La régence est une période difficile. Beaucoup de choses néfastes peuvent se produire alors. Après la mort du treizième dalaï lama, j’ai eu deux régents. Bien sûr, ils étaient tous les deux mes maîtres, mes gourous, et je les respectais et avais foi en eux, bien que leur conduite n’aient pas toujours été à la hauteur de leurs responsabilité – elles ont même parfois été néfastes [aux intérêts tibétains]. Ce que je veux dire c’est que si, dans des circonstances données, une forme féminine est plus utile, alors certainement une forme féminine viendra. 1 » Le système de gouvernement peut donc évoluer avec le temps et ce n’est pas au parti communiste d’en décider, dans un domaine où il est particulièrement incompétent.

Le dalaï lama est aussi parfaitement conscient des faiblesses du système tibétain de « gouvernement par les réincarnés ». Dans l’interrègne qui sépare la mort d’un dalaï lama et la majorité de sa réincarnation, il y a un vide politique de quinze ou vingt ans. Au 19e siècle, il y a eu cinq dalaï lamas. Les Chinois, à travers les ambans, leurs ambassadeurs à Lhassa, ont su pleinement jouer de cette faiblesse. De nombreux historiens suspectent que la mort prématurée de ces quatre dalaï lamas (du 9e au 12e) n’était pas une coïncidence. Aujourd’hui, même si le dalaï lama pouvait consulter le peuple tibétain par référendum sur la continuation du présent système, il lui resterait encore à trouver le meilleur le moyen de « transmettre » sa connaissance et son expérience et de « poursuivre les tâches de sa vie précédente ». Une chose est sûre, ce ni à moi ni à vous ni aux marxistes en tout genre, ni à Hu Jintao de décider. Il s’agit d’une tradition trop profondément ancrée dans la tradition du bouddhisme tibétain pour être remise entre les mains du profane. 1 Confirmé au cours d’une rencontre avec la presse

italienne, jeudi 6 décembre 2007, lors de laquelle le dalaï Lama a déclaré que «si une femme se révélait plus utile, le Lama pourrait très bien se réincarner sous cette forme».

En bref élEctions indiEnnEs : Fin du votE Et déBut dEs néGociations Les électeurs de neuf etats et territoires indiens votent aujourd’hui dans la dernière phase des élections législatives. S’ouvre à présent un sixième volet, dans lequel les poids lourds régionaux attendront opportunément le résultat du vote pour choisir leur camp. La cinquième phase des élections engageait 100 millions d’indiens Le tamil Nadu(39 sièges), qui vote pour la première fois dans ces élections, pourrait s’avérer décisif dans la balance électorale. d’autant que les cinq derniers gouvernements indiens ont toujours été formés avec le parti victorieux dans cet état du sud de l’inde, qui reste le plus imprévisible. Les résultats du vote seront annoncés samedi 16 mai laissant deux semaines aux divers partis politiques du pays pour choisir leur camp. ils devront se décider avant le 2 juin, date prévue pour la formation du nouveau gouvernement. le 13/5/2009 source : www.aujourdhuilinde.com

83

UNe iNteRVieW d’ARUN SHoURie 84

Arun Shourie, ancien ministre BJP, siège aujourd’hui à l’assemblée du Rajya Sabha 1 . Il a mené une carrière journalistique des plus remarquées, le plus souvent en association avec l’Indian Express. La Constitution indienne mentionne “l’Inde, qui est Bhârat”. Dans la campagne électorale, on ne voit pas Bhârat. Partout il n’est question que de régionalisme, de castéisme, de religion, etc. Comment réagissez-vous à cela ? as : Sans aucun doute, l’électorat s’est complètement fragmenté au cours des années avec pour résultat que ce qui devait être une élection nationale est progressivement devenue provinciale ou même locale. Les problèmes qui sont débattus sont des problèmes locaux, avec des candidats et des combinaisons de castes locales voire avec la pègre locale. Telles sont les forces dominantes de la campagne et c’est pourquoi on entend peu parler de Bhârat, de l’Inde comme un tout. Il n’est n’est-ce pas inquiétant pour l’avenir? Le gouvernement qui émergera demain de cette élection ne sera pas en mesure de penser à l’échelle de Bhârat. as : Sans aucun doute. Les deux partis principaux qui ont formé les deux derniers gouvernements sont le BJP et le Congrès. Le seul objectif des autres partis est de les affaiblir l’un et l’autre de manière à pouvoir compter lors de la formation d’un gouvernement de coalition. Malheureusement, leurs perspectives sont

des plus limitées, leur horizon est géographiquement des plus étroit. Leur but est d’être en position de participer au pillage. Cela se produit déjà avec le gouvernement présent : Au niveau des États régionaux, les ministres considèrent leur Ministre en chef ou le dirigeant du parti au pouvoir comme leurs « boss », pas comme un Premier ministre. Ces gouvernements faibles sont poussés de par leur nature à fragmenter le corps électoral en groupes toujours plus petits, sur une base régionaliste, castéiste ou sur la base d’intérêts particuliers. Il n’est plus question du pays en tant que totalité. Je suis très inquiet du type de gouvernement qui sortira d’un tel processus électoral. Sachant que l’Inde a de sérieux problèmes avec le Pakistan d’un côté et la Chine de l’autre, la perspective d’un gouvernement « régionalisé » n’est-il pas un peu inquiétant ? as : Absolument! J’ai déjà écrit à ce sujet, beaucoup d’autres l’on fait. Le gouvernement se soucie de moins en moins de l’intérêt national. C’est pourquoi l’Inde est si facilement menée en bateau et malmenée par les terroristes, par la Chine qui opère à travers le Pakistan, par ce dernier opérant directement, par le Pakistan et le Bengladesh opérant de conserve et par les violences de l’extrême gauche tels les naxalites. Avec une situation qui empire d’élection en élection, voyez-vous une solution? as : Une solution serait que les deux grands partis, dont l’assise se rétrécit, acceptent de coopérer. Cela est peu probable. Ce n’est plus une simple dérive car la pente s’accentue rapidement et le système politique va dévaler cette pente jusqu’à ce qu’il ne puisse plus gérer la situation ou qu’il y ait un choc venu de l’intérieur ou de l’extérieur. Alors les gens penseront peut-être à un changement constitutionnel. Pensez-vous que ce système parlementaire soit adapté à l’Inde ? Un système présidentiel ne serait-il pas préférable ? as : Le système actuel n’est pas adapté. J’ai développé ce point de vue dans un livre (The parlementarian system). J’ai mentionné le type de changements qui sont nécessaires pour faire face à la situation actuelle. Le système présidentiel est plus complet. Il se peut qu’il soit adapté à l’Inde, ce qui ne veut pas dire qu’il le soit à la classe politique.

Quelque chose comme le système américain ou français? as : Certains éléments pourraient en effet être repris. Par exemple, dans le système français, l’élection est à deux tours. Aujourd’hui, en Inde, 95% des députés du Lok Sabha 2, l’Assemblée nationale indienne, sont élus sur un vote minoritaire. Avec deux tours, nous aurions une assemblée plus représentative. Dans le système américain, tous les ministres sont nommés en dehors de la législature. Dans notre cas, c’est le contraire. Ces nominations au sein de la législature pourraient être limités à un certain pourcentage, un tiers par exemple. Des changements de cet ordre pourraient être introduits. Ou bien le vote obligatoire pour toutes les élections, régionales et nationales, lesquelles pourraient aussi être conduites simultanément. Tout cela est envisageable. Quelles sont les perspectives ouvertes au BJP par ces élections ? as : Je ne sais pas. Je n’ai d’ailleurs jamais rencontré personne qui fût capable de prévoir le résultat des élections en Inde parce qu’il s’agit de plus en plus d’une agrégation de résultats locaux. Des sujets d’importance nationale tels que le changement climatique, la crise financière mondiale, la politique étrangère, ne sont jamais mentionnés au cours de la campagne électorale. Quels sont vos commentaires à ce sujet ? as : Oui, on n’en entend jamais parler. Les questions financières n’apparaissent qu’en rapport avec le prix des produits de consommation, comme les oignons qui ont augmenté. Alors on se demande : « Qui est responsable ? » Ou bien s’il y a des licenciements: « Qui est responsable ? » Le gouvernement actuel dit « c’est la faute du gouvernement précédent ». Et nous disons « c’est la faute de l’équipe au pouvoir ». C’est à ce niveau-là. Il n’y a aucun examen approfondi des problèmes de l’Inde par les électeurs. Or les politiciens ont tout intérêt à garder le débat à ce niveau. Auparavant, quand quelque chose arrivait, les media enquêtaient à fond sur le sujet. Comme vous le savez, aujourd’hui elles sont devenues aussi superficielles que le personnel politique. C’est même encore plus éphémère car chaque jour voit un nouveau sujet qui chasse le précédent, lequel tombe dans l’oubli, parfois avant la fin de la journée.

Les journalistes de votre génération avaient une connaissance approfondie des dossiers. Qu’en est-il avec la génération présente ? as : La connaissance des dossiers est considérée comme vieux jeu. Il arrive parfois que les journalistes apprennent que j’ai parlé au parlement sur un problème particulier. Alors ils viennent et insistent pour avoir ma réaction. Ils arrivent avec une équipe, une caméra, un micro, et ils me disent. « Quel était le débat aujourd’hui au Parlement ? » je leur réponds et ils me disent : Notre rédacteur nous envoie, s’il vous plaît, dîtes-nous quelles question nous devons vous poser ? » (Riant) Je n’invente pas ! Je vous repose la question: Voyez-vous un espoir ? as : À l’heure actuelle, je pense que le niveau de conscience politique de l’opinion publique indienne est très bas, très superficiel. Et la médiocre qualité des personnes qui travaillent dans le service public est devenue si abyssale qu’il y a un vrai danger. L’Inde a récemment subie une agression extérieure avec l’attaque terroriste de Bombay. as : Il y a des attaques tout le temps. En Inde, au cours des 25 dernières années, 67.000 personnes ont été tuées par des terroristes. Il me semble que cela parle tout seul ! S’agit-il des terrorisme ou de luttes pour l’indépendance comme dans le Jammu et Cachemire par exemple ? as : Oui, parmi ceux qui rendent les problèmes encore plus confus, il y a les médias indiens et les soi-disant « libéraux ». Ils ne veulent pas regarder la réalité en face. Par exemple ils disent que le Pakistan et une victime du terrorisme à l’égal de l’Inde. Alors que ce qui se passe, c’est que le Pakistan a mené pendant longtemps une politique d’actions terroristes en Inde et que cette politique se retourne maintenant contre eux. Mais ce fait-là est passé sous silence. 1 Le Rajya Sabha ou Conseil des États est la Chambre haute du Parlement de l’Inde. Ses membres sont élus au scrutin indirect par les membres des assemblées législatives des États régionaux. La Chambre basse est le Lok Sabha, dont les députés sont élus au scrutin direct uninominal à un tour. 2 La Chambre basse du parlement, l’équivalent de notre Assemblée nationale.

85

86

Société

François Gautier. Une interview de Charles Sobhraj « le Serpent » robert baube. Pondichéry, regards croisés… François LaFarGue. L’Inde et l’Afrique du Sud : Des retrouvailles ambiguës MichaëL de saint-cheron. Du nouveau sur le bouddhisme ? deLphine taLbot. Couleurs de terre : ce qui nous habite, sur nos peaux et sur nos murs.

87

photo © Robert A. Huber

UNe iNteRVieW de CHARLeS SoBHRAJ, ‘Le SeRpeNt’ 88

par François Gautier

O

n reparle aujourd’hui du « Serpent », le Français Charles Sobhraj, un des criminels les plus redoutables et les plus froids de notre époque. Surnommé le «Bikini killer» - parce que certaines de ses victimes ont été retrouvées en bikini, Sobhraj, né à Saigon d’un père indien et d’une mère vietnamienne (remariée plus tard à un Français), avait été arrêté dès 1976 en Inde où il a purgé 21 ans de prison pour des meurtres de touristes qu’il droguait et dévalisait avant de les assassiner. Au total, il a été accusé d’avoir tué dans les années 70 plus de 20 jeunes «routards» à l’époque des voyages hippies en Asie. Après sa sortie des geôles indiennes en 1997, il était rentré en France où l’on n’entendait plus guère parler de lui. Mais s’ennuyant sans doute, il était revenu au Népal, où il était pourtant recherché pour le meurtre en 1975 de la jeune touriste américaine, Connie Joe Bronzich. Il fut reconnu et arrêté en septembre 2003 dans le casino de l’hôtel Yak and Yeti et condamné à perpétuité, condamnation contre laquelle il a fait appel. Le Français, un maître de l’évasion dont la vie a été adapté dans plusieurs livres et un film, va-t-il s’en sortir à nouveau ? C’est en tous les cas ce qu’il prétend.

Cette interview de Charles Sobhraj fut effectuée juste avant sa libération, lorsqu’il était

en prison à Tihar (New Delhi), où il a passé près de vingt ans. Comme Sobhraj avait toujours refusé de parler de ses crimes dans des interviews antécédentes, l’angle bouddhiste a été utilisé pour essayer de lui faire avouer à demi-mot. Au lecteur de juger s’il le fait. Cette interview révèle de toute manière une personnalité complexe et redoutable. Q. Etes-vous bouddhiste ? r. Je me suis converti au bouddhisme à l’âge de 27 ans et j’ai toujours suivi cette discipline mentale, qui m’a permis de passer à travers les hauts et les bas de ma vie, de ne pas être affecté, de ne pas être détruit... J’ai traversé tellement de périodes sombres dans ma vie et que si je n’avais pas été fort mentalement, cela m’aurait détruit. Je pratique la méditation bouddhiste depuis des années et grâce au Bouddhisme, j’ai toujours su garder mon esprit calme, lucide et clair. Q. Vous n’avez jamais connu la dépression en 18 ans de prison ? r. Non, car passer au travers d’une dépression, implique que vous l’avez déjà acceptée, c’est le commencement de l’auto- destruction, cela veut dire que vous l’avez laissée entrer en vous et que vous n’avez pas suivi les bases fondamentales du bouddhisme. La philosophie bouddhiste m’a apporté une réalisation du Moi, une lucidité et une harmonie intérieures, le « Wa» comme l’appellent les Japonais. Q; En tant que bouddhiste, vous croyez donc à la réincarnation ? r. Oui, car ce qui est indéniable, c’est que l’essence de la vie c’est notre esprit; et l’on voudrait toujours croire en quelque chose qui est éternelle et ne se détruit pas. Mais je suis quand même cartésien de par mon éducation et si vous commencez à analyser d’une manière logique, alors... Q. Croyez-vous au karma comme les bouddhistes et pensez-vous que les actions que l’on commet dans cette vie sont une résultante d’un karma d’une vie passée? Est-ce que vous considérez que votre vie criminelle est la résultante d’un karma ? r. Justement, je ne me suis jamais ressenti comme un criminel. J’ai été amené dans cette voie par les circonstances et je me suis quelquefois demandé : «est-ce que c’est quelque chose hors de mon contrôle qui m’a poussé dedans»? Et souvent je me suis répondu:

«oui, c’était mon karma d’avoir eu à traverser cela et je ne pouvais pas l’éviter». D’un autre côté, mon atavisme cartésien me dit: « nous sommes responsables de nos actions. Si je fais quelque chose, c’est moi qui l’ai décidé, donc j’en suis responsable ». Maintenant la question se pose de savoir si c’est les circonstances de la vie qui vous ont poussé à prendre ces décisions ou à commettre ces actions. Ne serait-ce pas là le karma des conséquences dans cette vie d’actions commises dans d’autres vies? Q. Il y a la notion de payer ? r. De payer ou de préparer pour une autre vie. Q. Alors, la prochaine vie, qu’est ce qui se passe ? r. Je dévie là sans doute des croyances bouddhistes car le karma ne vient peut-être pas d’une vie antérieure, mais d’une vie présente. C’est-à-dire que dans une vie présente, nous avons plusieurs stages et que parfois il est nécessaire de passer à travers certains stages pour préparer le futur, spirituellement et mentalement. Et après je me suis répondu que j’ai eu un karma et que c’est mon passé, cela m’a préparé maintenant pour une autre vie de cette vie présente. Et je pense que j’ai peut-être atteint une certaine spiritualité, peut-être aussi une certaine profondeur, je me peux me tromper bien sûr. Et à travers cette spiritualité que j’ai acquise, et qui m’est précieuse, je me dis quelquefois que je regrette certains faits de ma vie; mais malgré tout cela m’a amené sur le chemin que j’ai atteint. Et vous savez que Bouddha dit qu’il y a mille chemins pour atteindre le Nirvana. Et peutêtre était-ce un des chemins. Q. Mais d’après la philosophie bouddhiste, ne pensez-vous pas qu’il aura des conséquences dans la prochaine vie de ces actions que vous regrettez et que vous avez commis dans cette vie ? Les conséquences des meurtres et des vols ? r. J’ai déjà déclaré que je regrettais vraiment et amèrement une partie de mon passé‚ mais quoique je ne cherche pas à me trouver des excuses, je pense que quiconque à travers‚ la même enfance que la mienne, aurait aussi fini à Fresnes. Q. D’avoir tué ? R. Vous savez bien que juridiquement je ne peux pas répondre à cette question. Je suis ce-

pendant conscient que certains de mes actes ont été extrêmement négatifs et je n’aurais pas dû les commettre. Q. Mais le regret est un sentiment. Estce que le regret efface vraiment ces conséquences karmiques ? r. À mon avis la réponse se trouve dans la transformation de votre esprit. C’est-à-dire comment vous avez utilisé les conséquences après avoir passé à travers des expériences négatives ou positives de votre vie pour vous transformer et vous vous élevez au-dessus de vos actions passées... (Long silence) …Vous parlez de Bouddhisme, mais en même temps, il y a un peu de notion chrétienne dans votre question, en ce sens que vous impliquez que nous sommes tous pécheurs, que nous avons tous péché et que même si vous allez vous confesser, vous restez quand même pécheur. Vous voyez? Or, dans le bouddhisme, c’est autre chose, c’est une transformation de l’esprit. Le but, c’est le Nirvana spirituel, c’est tout. Et tous les moyens sont bons et tout dépend de votre esprit. Et comme dit Bouddha, vous avez mille chemins pour atteindre le même but et n’importe quel chemin est bon - tout dépend de quel degré est la transformation de votre esprit. Comment votre esprit assimile, comment votre esprit va s’élever au-dessus de tout cela. Si vous ne réussissez pas à vous élever, et bien vous avez échoué et il faut tout recommencer. Q. Vous pensez que vous avez pu vous élever durant ces 18 années en prison ? r. Disons que j’ai atteint une certaine spiritualité et je n’ai pas laissé mon esprit s’abattre, ou s’avilir, ou se salir, ou même devenir vicieux Q. C’est deux hommes différents le Charles Sobhraj d’aujourd’hui et le Charles Sobhraj des années 70 ? R. Je pense, oui. Q. Vous ne le reconnaissez pas ? R. Quand j’y pense, je me dis: «est-ce vraiment moi qui a fait tout cela» ? Q. Y a-t-il eu conflit entre vos deux atavismes ? r. Il y a eu en effet un conflit très fort entre mes deux atavismes, le Français et l’Asiatique - d’autant plus fort que le Français était devenu ma langue maternelle, remplaçant

89

le Vietnamien et que malgré moi, on me donna une éducation française. Maintenant je n’ai plus ce conflit, j’accepte mes deux atavismes, ils font partie de moi. Lequel est le plus prédominant? L’asiatique, je pense. Mais il n’en reste pas moins que je reste malgré tout Français et réagis souvent d’une manière Française, car dans le domaine intellectuel et culturel la France m’a beaucoup apporté. Q. Parlons du karma de vos victimes. Pensez-vous que c’était leur destinée de vous rencontrer sur leur chemin ? R. Vous parlez des victimes que j’ai dérobées ou vous parlez de meurtres ? Vous savez que je fais face à des procès et que j’ai été acquitté en Inde des meurtres décrits dans le livre (La trace du Serpent).

90

Q. Et en thaïlande ? r. Le Gouvernement thaïlandais avait soumis trois accusations de meurtre au Gouvernement indien et au début de la procédure trois cas ont été immédiatement retirés faute de preuves. Il ne reste maintenant qu’un meurtre et une tentative de meurtre. Q. Vous niez toute accusation de meurtre et de vols ? r. De vols non, mais pour les meurtres, je vous ai déjà répondu, les cours indiennes m’ont déclaré innocent. Q. Vous pensez que vos victimes quel que soit leur sort ait été, c’était leur karma ? r. (Long silence). Je ne pense que c’est une question à laquelle personne ne peut répondre. Là vous allez complètement dans la métaphysique indienne. Q. Dans votre jeunesse vous étiez révolté contre le système occidental. Vrai ou faux ? r. S’il n’y avait pas eu la guerre d’Indochine, je ne pense pas que j’aurais eu l’enfance que j’ai eue, les séparations que j’aie eu, les ennuis familiaux et leurs conséquences. Et quand j’étais jeune, au tréfonds de moi-même, j’étais attaché à mon pays, c’est-à-dire au Vietnam. J’étais attaché à mon père et dès que ma mère m’a amené en France, je n’ai jamais accepté et j’ai toujours cherché à repartir. Mais il n’empêche qu’il y a deux atavismes en moi, parce que je ne peux pas ne pas être influencé par l’éducation que j’ai eue, par l’environnement français. Et je le reconnais: il y a en moi du Français et du Vietnamien, aujourd’hui encore.

Q. Pas d’Indien ? r. D’Indien d’une manière philosophique, mais non pas d’atavisme. On en revient toujours à l’expansion de l’esprit. Ce n’est pas parce que vous restez en prison que vous êtes limité par ces murs. J’ai suivi la politique indienne, j’ai suivi la culture indienne, je suis chaque jour ce qui se passe dehors par les journaux, la télévision. Je participe à la vie. Et, à part cela, j’ai aussi profondément étudié la philosophie hindoue, la Bhâgavata gîta par exemple et bien sûr, mon esprit a été affecté par tout cela; la moitié de mon sang est indien quand même et cela m’a permis d’apporter une réponse à certaines de mes questions. Q. Mais qu’est ce qui reste de la France là-dedans? Qu’est-ce que la France vous a apporté ? r. Vous me demandiez si j’étais révolté contre le système occidental dans ma jeunesse. D’abord, quand ma mère m’amena en France la première fois, j’étais bloqué mentalement, en ce sens que je voulais retourner au Vietnam. Donc je n’avais pas l’esprit ouvert ou disponible pour accepter ma moitié française. Et après quelques années, lorsque j’ai commencé à raisonner, j’ai malheureusement eu mes premiers ennuis avec le système français et c’est là que j’ai commencé à me révolter. Quand par exemple on m’a dit «, ‘ vous n’avez pas de nationalité, pas de ceci, pas de cela », au lieu que le système s’occupe de moi, ou m’apporte un soutien, une compréhension. J’ai rencontré un mur, qui était le code Napoléon, si différent du système anglo-saxon, qui m’a poussé vers les premiers délits que j’ai commis. Je ne les aurais jamais commis si la France en ce temps-là m’avait dit : « oui, vous êtes Français » ; au lieu de me dire « vous êtes apatride et vous devez quitter la France » et me remettre dans la rue (après ma prison) sans le sou. Q. C’était quand ? r. Mon premier délit, je m’en souviendrai toujours, c’est quand j’ai reçu ordre de quitter la France sous 48 heures. J’avais alors 18 ans et je n’avais pas un sou. Comment espérer que dans un tel système un gosse puisse survivre. Et j’étais allé de Paris à Marseille voir ma mère. Et je lui avais dit: voilà, je dois quitter la France, je ne peux pas rester: donne-moi de l’argent pour retourner au Vietnam. Alors ma mère m’a dit , “je

n’ai pas le temps, voilà 50 francs». C’est avec 50 francs que je devais partir au Vietnam ! Alors qu’est ce que j’ai fait? J’ai volé une voiture pour la conduire jusqu’à la frontière italienne et à Vintimille, j’ai été arrêté. Et à partir de là, cela été l’engrenage. C’est pour cela que j’en veux au système occidental. Si on m’avait donné un soutien à ce moment, je n’aurais pas eu tous ces problèmes-là. Le code Napoléon, c’est-à-dire le code Français, est très dur: vous êtes coupable et vous devez prouver votre innocence. C’est l’esprit catholique, vous êtes pécheur. Q. Cela vous révolte-t-il toujours ? r. Non, je n’en veux plus à la France et si je suis encore révolté, cela veut dire que j’ai encore un blocage et que je ne me suis pas élevé mentalement au-dessus de tout cela. En plus le système Français a changé avec la Cour européenne qui a obligé le Judiciaire à modifier certaines lois du Code Napoléon. Q. Est-ce que vous pensez que vous avez donné à vos enfants la chance que vous n’avez pas eue ? r. J’ai toujours souhaité que mes enfants ne subissent pas mon sort. Malheureusement ma fille a presque eu les mêmes expériences que j’ai eu : la séparation des parents, deux atavismes et cetera. Mais il faut cependant que je vous explique ma situation familiale. J’ai deux filles; ma première, dont parle les livres (la Trace du Serpent), est la fille de ma première femme, Chantal, Française et licenciée de Lettres à la Sorbonne. Nous nous sommes mariés en 69 et avons divorcé en 74. Chantal s’est remariée avec un Américain, qui a adopté ma fille; ils vivent à New York. Ma deuxième fille, Muriel est de ma deuxième femme, qui s’appelle aussi Chantal. Je ne sais pas si ma première fille m’aime ou pas, car j’ai consenti en 76 à ne pas intervenir dans sa vie. Par contre Muriel m’est très attachée et elle désire porter mon nom; et j’ai donc entrepris des démarches pour l’adopter. Muriel veut devenir écrivain et a déjà produit trois manuscrits, dont le premier à 16 ans. Après notre rencontre en avril, elle a décidé d’écrire notre histoire. Q. Vous êtes célèbre aujourd’hui! On a dû vous faire des propositions ? r. Oui, j’ai beaucoup de propositions. La Compagnie américaine Tristar, par exemple, propriétaire de 2Oth Century Fox, a acheté les droits de mon livre.

Q. Vous ne croyez pas que le système va vous rattraper finalement, après vous avoir rejeté ? r. (long silence)... Peut-être. Q. Vous allez dire toute la vérité dans votre livre ? R. Oui, mais cela ne couvre pas toute ma vie, seulement la période que j’ai passé en Inde, avec des flash-back dans mon passé. Q. Est-ce que vous y répondez aux accusations de meurtre ? r. (Long silence). Je pense que vous devrez lire le livre pour le savoir. Q. On a l’impression que vous aviez quelquefoisunemaîtrisepresqueoccultedansle sens ésotérique du terme, des évènements, dans la manipulation de vos victimes, ou bien lors de vos évasions de prison. À quoi vous l’attribuez, cette capacité de faire croire n’importe quoi à n’importe qui, de vous faire passer pour différentes personnalités ? r. Peut-être il faut en revenir au Karma. Parfois lors de certaines de mes réactions, de mes impulsions, je sens comme si au tréfonds de moi-même qu’il y a un autre être, qui me guide et quand je suis dans de très mauvaises situations, on dirait que cet être ressort, prend tout en main, et m’aide à m’en sortir. Q. C’est une sorte de possession alors ? r. Je pourrais l’expliquer si nous avions plus de temps ; mais même si je vous l’écrivais, cela couvrirait au moins dix pages! C’est comme s’il y a parfois une étoile qui me protège et qui vient à ma rescousse et à ce moment-là, je rentre dans un certain état d’esprit où j’analyse très bien la situation, j’analyse très bien les gens et je sais intuitivement que faire, comment réagir, pousser ici ou pousser là, ou reculer et m’adapter à la situation. Et en général, je passe ainsi très facilement au travers des situations. Q. Vous n’avez pas peur de cet être ? r. Je ne sais pas si c’est un être ou un état d’esprit, mais ce n’est pas quelque chose dont j’ai peur, car c’est un état d’esprit qui est très logique. Q. Mais cet être, ou cet état d’esprit, c’est lui qui vous a conduit au vol, puis au meurtre ? r. Mais vous ne comprenez pas: lorsque vous

91

êtes dans cet état d’esprit, vous n’êtes pas émotionnel du tout. À ce moment-là, je bloque mes émotions complètement je ne me permets plus de ressentir aucun sentiment et j’agis d’une manière purement mentale, analytique et logique. Et dans ces moments-là, je peux avoir n’importe quelle personne en face de moi et très vite je l’analyse, je la perçois et je réagis en conséquence à la personne ou à la situation. Q. Est-ce qu’ensuite cet état d’esprit ou cet être vous déserte ? q. Oui, cela disparaît dans une situation normale.

92

Q. Est-ce que vous regrettez vos actes ? Que feriez-vous si vous aviez à refaire votre vie ? r. Si je faisais face à toute la vérité, cela voudrait dire que j’accepte de me détruire. Mais je dirais quand même: oui je regrette ma vie. Et puis, si j’avais une chance, je ne voudrais pas revivre cette vie, non, non, pas du tout. Mais si je devais la refaire, je voudrais finir mes études et devenir un savant. Q. Ma dernière question, la plus importante sans doute: en lisant la première partie du livre qui a été écrit sur vous, on a l’impression: manque de chance, atavisme, mauvaises circonstances - cela aurait pu arriver à n’importe qui. La deuxième partie, vous devenez un être répugnant, on ne comprend pas pourquoi vous avez tué, quelquefois sans aucun motif, car vous dominez la plupart de vos victimes et vous semblez même en tirer si peu de gains financiers… r. Vous savez bien que je ne peux pas répondre pour l’instant à cette question, car que je suis sous jugement et je nie donc toute accusation de meurtre. Q. Pourquoi les femmes ont-elles été toujours attirées par vous. Est-ce que c’est que c’est de par votre vie criminelle ? r. Ce n’est pas à moi de répondre à cette question ! Croyez le ou non: je ne cours pas après les femmes. Q. Mais vous aviez un pouvoir sur les femmes. r. Oui, je le crois. Mais Je pense que les femmes ne regardent pas seulement le physique, mais aussi le pouvoir mental, la personnalité. Vous savez c’est ce qu’on appelle l’aura, qui est

constituée par l’intelligence, la force mentale, la capacité spirituelle. Q. Comment reste-on 20 ans en prison sans sexualité ? r. C’est une question d’auto discipline. Je vis sur un plan intellectuel et je n’ai pas de problèmes.

poNdiCHÉRy, ReGARdS CRoiSÉS… par Robert Baube Vice-Président de Sharana France moi aussi, j’avais un rêve !

C

elui de voyager, de découvrir le monde. Tout jeune, la lecture de « La Mousson » (le roman de Bromfield), avait enflammé mes nuits d’adolescent. Quelque quarante ans plus tard je débarquai en Inde, ressentant cette sorte de fièvre qui brûle les aventuriers et qui les fait vivre. Je venais pour pétrir mon rêve de réalité ! Je voulais être « utile ». Qu’on pardonne mon outrecuidance qui n’a que l’excuse de la sincérité. Les hasards des rencontres - quels hasards ?- m’ont conaduit à Pondichéry, où j’ai travaillé avec enthousiasme pendant deux années à la réorganisation d’un atelier de tissage à la main où travaillaient nombre de lépreux et déshérités de toutes sortes. Là je rencontrai la souffrance, la laideur, l’injustice mêlées à la joie, à la beauté et au fatalisme souriant. J’y rencontrai aussi Muriel qui allait devenir ma femme. naissance de « sharana » Rajkala, une amie indienne, qui avait depuis toujours la fibre sociale, et une solide expé-

rience du terrain, décidait de créer sa propre organisation. Elle avait aussi un projet et une philosophie : le développement global. Son rêve avait un nom : Sharana. Dès qu’elle eut pris sa décision la première personne à qui elle confia son projet fut Muriel. Il fallut bien une demi seconde à Muriel pour décider de la soutenir. En Inde et en France, deux jeunes femmes, décidées et compétentes, s’unissaient afin que le meilleur affronte le pire avec la foi du charbonnier et suffisamment d’inconscience pour faire face à d’aussi imprévisibles qu’inévitables vicissitudes. Mais, c’est bien connu, l’amour rend aveugle ! Aujourd’hui, Sharana a sept ans d’existence, l’association est présente dans trois banlieues et deux villages ruraux, parraine 550 enfants, a attribué une centaine de prêts sous forme de micro-crédit, a créé un Centre Communautaire Rural. Fidèle à sa philosophie de développement global, l’association y a ouvert une crèche/maternelle qui permet aux femmes d’aller travailler, libère les plus grands enfants de la charge de la garde des tout petits et assure leur scolarisation. Le centre possède aussi un dispensaire, et sert de lieu de réunion pour les femmes du village. Quatre femmes, remarquablement motivées assurent le fonctionnement quotidien : une maîtresse, son adjointe, une infirmière et une cuisinière. Toutes issues du village, elles sont sorties de leur condition grâce à une formation sérieuse et une détermination sans faille. Un programme de micro crédit a permis à toutes les femmes qui le souhaitaient de démarrer leur propre activité. 49 femmes de 22 à 50 ans se sont lancées dans l’aventure. Aucun échec, seules cinq ou six d’entre elles ont remboursé leur emprunt avec du retard. J’ai raconté dans mon livre « Des femmes du monde… », qui relate aussi la création de Sharana, l’histoire authentique et terrible qu’une femme du village a bien voulu me confier. A 50 ans, elle finit par trouver une aisance que sa vie durant elle n’avait pas osé rêver. Elle s’appelle Jothi, chaque fois que je vais la revoir, je vois dans ses yeux luire la braise d’une joie simple, j’y vois aussi le feu de la fierté. Pas étonnant, puisqu’en Tamoul, « Jothi » veut dire flamme ! Cette histoire exemplaire n’est pas unique. Depuis quelques années, les cas de ce genre se multiplient… ce qui il y a 20 ans paraissait impossible.

L’inde des villes et l’inde des campagnes Les grandes villes indiennes clignotent sans arrêt des mille feux du modernisme. Sans y « surfer » dessus, Pondichéry n’échappe pas vraiment à ce « tsunami » occidental. Il y a 10 ans à peine, j’identifiais sans problème les propriétaires des rares voitures qui circulaient dans la ville, j’assistais à l’inauguration de « Hot Breads », la première boulangerie à la française, je m’impatientais des heures pour retirer de l’argent à la banque après avoir montré toutes mes pattes blanches, et en priant Ganesh qu’une intempestive coupure de courant ne remette pas en cause la laborieuse tractation en cours. A ce moment là, trois ou quatre restaurants apparaissaient fréquentables pour des palais européens réfractaires à toute cuisine épicée. Louer un appartement avec le téléphone était un véritable défi, et les connections internet balbutiaient tout juste. Aujourd’hui, sur mon scooter, je me faufile avec peine dans l’intense circulation automobile, pour aller acheter la qualité de pain de mon choix dans l’une des différentes boulangeries qui ont mis en place des concepts de plus en plus sophistiqués. Ma carte bleue me permet de retirer en deux minutes de l’argent de l’un des nombreux guichets automatiques de la ville. Avec mon téléphone portable, je réserve une table au restaurant, et loue sans problème un appartement d’où je peux communiquer par internet. L’accès aux soins médicaux de qualité est facilité : les hôpitaux modernes et spécialisés se sont ouverts au nord et au sud de la ville ; et trouver un bon dentiste ne relève plus de la gageure. Les constructions commerciales ou privées fleurissent comme des lotus d’une saison sur l’autre : le développement économique et touristique est visible à l’œil nu… Le cours des choses est irréversible. Bref, qu’on s’en réjouisse ou le regrette, Pondichéry a changé de siècle ! Tout cela, c’est la partie émergée de l’iceberg… Et dans les campagnes ? Notre travail au sein de l’association, nous amène à des contacts fréquents avec les banlieues ou les villages environnants. A quelques kilomètres de Pondichéry la campagne est somptueuse. Les immenses champs de riz et de canne à sucre bordés de cocotiers, offrent un panorama idyllique égayé par les saris multicolores des femmes… qui y travaillent pour moins d’un euro par jour

93

! Dans les huttes il n’y a pas toujours l’électricité et souvent un seul point d’eau qui fonctionne de façon intermittente pour une dizaine d’habitations. Les enfants ne sont pas ou peu scolarisés, l’accès aux soins est difficile, voire quasi impossible. Les hommes travaillent peu, de façon saisonnière, et boivent une grande partie de leur revenus. Et depuis toujours à l’occasion des festivals et fêtes familiales (mariages, puberté des filles…), on va chez le « money-lender » afin d’obtenir un prêt à 100 voire 150 % d’intérêt annuel, se mettant ainsi délibérément sous le joug d’usuriers sans scrupules, qui n’hésitent pas à utiliser la manière forte pour encaisser leurs dividendes. alors là, me direz-vous, pour les plus défavorisés, rien ne change ?

94

Et pourtant si, ça change. Mais à un rythme inversement proportionnel à l’expansion spectaculaire des grandes villes. Notre expérience nous amène à penser que, comme souvent dans le monde, le salut viendra de la femme. Les femmes indiennes, animées d’une invincible espérance, et d’un dévouement sans bornes pour leurs enfants, possèdent en outre, le sens de la mesure, l’esprit de sacrifice, d’économie et de gestion, qui font si cruellement défaut à leurs maris. Toutes celles qui se sont lancées dans l’aventure du micro-crédit ont pratiquement réussi et beaucoup de leurs enfants maintenant scolarisés, font des études très satisfaisantes. La condition matérielle de certaines familles très défavorisées évolue donc positivement, mais c’est surtout dans les esprits que ça bouge. L’immobilisme millénaire est entamé, une flamme s’est allumée qui ne s’éteindra pas, le rêve d’une vie meilleure qui n’apparaît plus comme une utopie, peuple désormais les nuits des plus décidées.

mais tout cela est bien lent, n’est ce pas ? Notre patience s’exaspère devant tant d’apparente nonchalance… « Laisse passer trois siècles, et reviens voir » écrivait SaintExupéry, dans « Citadelle ». Dans l’Inde profonde, laissons passer seulement 30 ans…. et l’on verra ! Les progrès majeurs sont sans doute longs à se mettre en route, mais leur courbe est exponentielle. Je reste persuadé qu’avec la prise de conscience des femmes, l’éducation des enfants et l’accélération de la communication, bien des barrières seront renversées et des clivages débloqués. Pourtant le « Tigre Indien » boite encore des quatre pattes. - La corruption, dont Pavel Varma dans le « Défi Indien » souligne le niveau en ces termes : « Le relativisme moral des indiens leur permet de pratiquer la corruption et d’en absoudre les coupables à une échelle qui a peu de parallèle dans les sociétés prétendument modernes ». - L’imprévoyance, qui affecte toutes les couches, même les plus évoluées de la société, et qui rend les développements hasardeux. - L’organisation sociale, avec sa hiérarchie de castes qui structure savamment et cyniquement les inégalités, reste l’un des systèmes d’exclusion les plus cruels au monde. - Les pratiques culturelles d’un autre âge, comme la redoutable dot pour le mariage arrangé des filles ou le « bondage labour », système d’hérédité de la dette, qui en asservissant la famille endettée, ôte même l’espoir aux enfants à naître. Mais tout cela n’empêche pas le tigre de bondir vers son destin à grandes foulées… comme le fait d’ailleurs le héro de mon dernier roman « Où vas-tu Ganesh ? », jeune indien qui a parfaitement

95 réussi à s’occidentaliser, mais qui progressivement comprend qu’on ne peut totalement se défaire de ses racines... L’action se passe en partie à Pondichéry et en partie à Paris, ce qui permet de mettre en parallèle ces deux univers si différents. Les péripéties vécues par les personnages, donnent l’occasion d’approfondir certains aspects particulièrement significatifs des cultures occidentale et indienne. mais une vraie question reste posée… L’écart existant entre ceux qui ont accès à la part du gâteau et les autres, risque de devenir un « grand-écart ». Aujourd’hui déjà source de frustrations, il pourrait à terme provoquer de violentes tensions… Mais l’Inde ne cessera jamais de nous étonner, elle a déjà relevé des défis extrêmes, comme celui de faire éclore la démocratie après l’Indépendance, ou d’éviter jusqu’ici la « Balkanisation », dans un pays qui comporte 25 Etats et 7 Territoires, où les langues et les dialectes se comptent par milliers et les dieux par millions. Peut-être l’Inde sera-t-elle en mesure de réaliser pour toutes les couches de la société, la vertueuse synthèse entre Tradition et Modernisme, Spiritualité et Matérialisme ? C’est tout se qu’on lui souhaite. Laissons lui le temps…

Présentation de l’Association Sharana : Sharana (sanskrit) signifie : refuge, protection. Association de développement durable (différente des associations d’urgence ou caritatives), qui a pour mission de contribuer à l’autonomisation des populations très défavorisées dans la région de Pondichéry (en milieux urbain et rural). Sharana France, association loi 1901, dont le siège est situé en France (Aude), a pour but de soutenir les projets de Sharana en Inde. Ses 3 principaux rôles sont : - La collecte de fonds : Parrainages, Dons, Ventes de livres et de cartes de vœux… - Le suivi et l’accompagnement des projets sur le terrain, et de l’utilisation des fonds - La communication : Journal, Site Web, AG, Conférences, DVD… POUR COMMANDER LES LIVRES : « Des Femmes du monde… » : 10 € (+ frais de port) « Où vas-tu Ganesh ? » : 15 € (+ frais de port) Frais de port : 2 € pour 1 à 2 livres commandés, 4 € pour 3 à 10 livres, 10 € pour 11 à 20 livres. Ces deux ouvrages sont vendus au profit exclusif de l’association Sharana France, dont l’auteur Robert BAUBE est le vice-Président Chèques à l’ordre de SHARANA France. A envoyer au trésorier : TOULIS François, St Paul, Le Vernet, 09 700 SAVERDUN. Sans oublier de joindre vos nom et adresse. Renseignements : [email protected] [email protected]

96

L’iNde et L’AFRiQUe dU SUd : deS RetRoUVAiLLeS AMBiGüeS par François Lafargue François Lafargue est docteur en géopolitique et en sciences politiques. Il est professeur de géopolitique à l’École supérieure de gestion et enseigne également à l’École centrale de Paris. Il a publié une Géopolitique de l’Afrique du Sud aux éditions Complexe.

A

vec un million de personnes, la communauté indienne d’Afrique du Sud est la plus nombreuse du continent noir1 et figure parmi les plus importantes dans le monde, avec notamment celles vivant en Malaisie, en Arabie Saoudite, aux États-Unis et en Grande-Bretagne. Cette communauté indienne en Afrique du Sud représente 2 % de la population du pays, et vit essentiellement dans la région du Kwazoulou-Natal, et plus particulièrement dans la capitale économique, Durban. À la fin du XIXe siècle, le gouvernement britannique organisa l’arrivée de travailleurs indiens en Afrique du Sud. Cette politique migratoire visait à compenser la pénurie de main-d’œuvre, consécutive à l’abolition de l’esclavage dans les colonies de l’Empire britannique décrétée en 1833. Une politique similaire fut menée en Afrique orientale et dans la Caraïbe. De 1860 à 1911, près de 150 000 Indiens, des travailleurs sous contrat,

furent encouragés à s’installer dans l’Union sud-africaine. Ces hommes furent engagés dans les plantations de canne à sucre puis, avec l’industrialisation liée à la découverte de l’or et du diamant, participèrent à la construction des voies ferrées et à l’extraction minière. Si les conditions de travail extrêmement pénibles de ces Indiens furent fréquemment dénoncées, la plupart, après l’expiration de leur contrat de travail, choisirent de rester en Afrique du Sud. Puis, à la fin du xixe siècle, des commerçants indiens, le plus souvent musulmans et originaires du Gujarat, vinrent également s’installer en Afrique du Sud. Aujourd’hui, seul un Indien sur dix est issu de cette seconde vague d’immigration. La quasi-totalité des Indiens d’Afrique du Sud sont citoyens de ce pays et ne peuvent donc prétendre qu’au statut de PIO (personne d’origine indienne2) établi par le gouvernement de New Delhi. La figure de Gandhi se dessine en filigrane des relations entre les deux pays. Arrivé en 1893 pour exercer son métier d’avocat et défendre l’un de ses compatriotes, Gandhi ne quitta l’Afrique du Sud, alors sous tutelle britannique, qu’en 1914. Il œuvra pour l’application de la promesse formulée par la reine Victoria en 1858, établissant l’égalité entre les Indiens et les autres sujets de l’Empire britannique, et fut l’inspirateur de la fondation de l’ANC, le Congrès national africain, principale organisation de lutte du peuple noir, aujourd’hui au pouvoir depuis 1994. Pourtant, le sort des Indiens n’allait guère s’améliorer. En 1913, l’immigration asiatique dans l’ensemble de l’Union sud-africaine est interdite puis, douze ans plus tard, le Coloured Act interdit aux populations de couleur l’accès à certains métiers. Puis l’Asiatic Land Tenure and Indian Representation Bill, promulgué en 1946, limite le droit de propriété des populations indiennes au Natal. Deux ans plus tard, après la victoire du Parti national de Daniel François Malan aux élections législatives, le sinistre système d’apartheid est progressivement appliqué à l’encontre des Noirs, des métis, mais aussi des Indiens. L’historiographie officielle indienne rappelle le combat de New Delhi en faveur de la liberté. Dès 1946, l’Inde fait adopter par l’Assemblée générale des Nations unies la résolution 44 condamnant la ségrégation envers les hindous établis en Afrique du Sud3. Et l’Inde va alors devenir l’un des plus fervents adversai-

res de ce système discriminatoire pendant plus de quatre décennies. Les relations diplomatiques entre l’Inde et l’Afrique du Sud sont rompues dès les années 1950 et ne seront rétablies qu’en novembre 1993. Rajiv Gandhi sera l’instigateur du programme Africa (Action for Resisting Invasion, Colonialism and Apartheid) présenté lors du sommet du Mouvement des non-alignés à Harare en 1986. Il s’agit d’un ensemble d’actions et de sanctions à entreprendre pour lutter contre la ségrégation. La détermination de l’Inde à combattre l’apartheid peut paraître paradoxale, et tranche avec sa passivité lors de l’expulsion des Indiens d’Ouganda décidée par Idi Amin Dada en 1972, et alors même qu’à plusieurs reprises le gouvernement indien fera lui-même l’objet de condamnations par les instances des Nations unies, à cause du système des castes jugé discriminatoire. Cet engagement contre l’apartheid s’inscrit dans une certaine posture politique et morale, la défense des principes de Bandung (telle la reconnaissance de l’égalité des États et des peuples) que l’Inde entend incarner. Pourtant, la minorité indienne en Afrique du Sud a adopté un comportement plus prudent que New Dehli. Très tôt dès la fin des années 1960, de nombreux Indiens se sont éloignés du combat mené par l’ANC, car ce mouvement avait renoncé à la non-violence et son orientation était jugée trop marxiste. En outre, les Indiens ne pouvaient que constater avec amertume le sort qui leur était réservé dans les États nouvellement indépendants d’Afrique comme l’Ouganda ou la Tanzanie. Et enfin, le pouvoir blanc de Pretoria n’a eu de cesse d’aviver les divisions entre les Indiens et la population noire. Dès le début des années 1970, certaines mesures de ségrégation frappant les Indiens sont levées. Les réformes institutionnelles amorcées par Pieter Botha en 1984 permettent à la communauté indienne d’élire une chambre des délégués sans réels pouvoirs. Mais cette preuve de considération amène une forte partie de la communauté à préférer le statu quo plutôt qu’une transition institutionnelle hasardeuse. L’heureuse évolution de l’Afrique du Sud depuis quinze ans a permis aux deux pays de nouer des relations étroites. En 2003, Thabo Mbeki a été le premier président sud-africain à se rendre en Inde. Depuis cinq ans, les échanges bilatéraux connaissent une hausse sensible4. Le continent africain représente 4,6 % du commerce de l’Inde, mais 42 % des échanges sont effec-

tués avec l’Afrique du Sud. Ce pays fournit 65%desimportationsindiennesenprovenance d’Afrique et achète 23 % des exportations indiennes à destination du continent noir. La présence de l’Inde en Afrique du Sud s’articule autour de trois objectifs principaux. New Delhi voit dans l’Afrique australe, et plus particulièrement l’Afrique du Sud, un réservoir de matières premières nécessaires à son développement industriel. Le soussol extrêmement riche de l’Afrique du Sud (l’un des premiers exportateurs mondiaux de charbon, et qui possède notamment les premières réserves mondiales d’or, de platine et de vanadium…) explique l’intérêt de l’Inde. Tata Steel devrait ouvrir une usine de ferrochrome à Richards Bay. En outre, l’Afrique du Sud offre un vaste débouché commercial pour les produits indiens, notamment pharmaceutiques mais également les équipements industriels. Le pouvoir d’achat moyen dans le pays est comparable à celui d’un pays européen comme la Pologne. Les deux États entretiennent également des liens politiques étroits. L’Inde a ainsi rejoint l’Afrique du Sud et le Brésil pour fonder le groupe IBSA en juin 2003, destiné à définir des positions communes lors des négociations commerciales multilatérales. Le trio IBSA (India, Brazil, South Africa) a constitué le socle du G-20, un groupe de pression de pays du Sud5 constitué à l’occasion du sommet de Cancun de l’OMC en novembre 2003. Les membres du G-20 réclament l’arrêt des subventions agricoles accordées par les États-Unis et l’Union européenne à leurs producteurs. L’Inde et l’Afrique du Sud coordonnent également leurs efforts pour obtenir un siège de membre permanent au Conseil de sécurité de l’ONU. L’Inde s’est associée à l’Allemagne, au Brésil et Japon (le G-4) pour présenter un plan de réforme du Conseil visant à élargir cette instance de quinze à vingt-cinq membres. Dix nouveaux sièges seraient donc créés, dont six permanents et quatre sièges occupés par rotation pour une durée de deux ans. Les nouveaux membres permanents seraient les initiateurs de la proposition G-4, auxquels s’ajouteraient deux pays africains, dont probablement l’Afrique du Sud. Pour autant, les relations bilatérales restent assez limitées. Les sanctions internationales qui ont frappé l’Afrique du Sud à l’époque de l’apartheid ont fragilisé les liens existants entre la diaspora indienne et la mère patrie. La minorité indienne reste fière de ses origi-

97

98

nes, mais ne laisse subsister aucun doute sur son attachement à l’identité sud-africaine. La communauté indienne en Afrique du Sud a profité des évolutions institutionnelles du pays. Parlant l’anglais dans une proportion de 95 %, souvent diplômée, cette population non blanche se voit fréquemment confier des responsabilités d’encadrement au sein des entreprises soucieuses de promouvoir la diversité raciale. Aujourd’hui, 20 % de la communauté indienne d’Afrique du Sud se déclare musulmane. En outre, au-delà de la coopération affichée, une certaine déception apparaît. Les liens entre New Delhi et Pretoria restent empreints de méfiance. Les entreprises indiennes et sud-africaines sont devenues concurrentes pour l’accès au marché africain. Les Indiens investissent notamment en Afrique de l’Est et en Afrique australe comme en Zambie ou au Zimbabwe. En mars 2006, l’indien Global Steel a décidé d’investir 400 millions de dollars au Zimbabwe pour rénover les installations de la société Zimbabwe Iron and Steel Company (Ziscosteel) et assurera la gestion de l’entreprise pendant vingt ans. Une présence jugée comme une intrusion à Pretoria où, après plusieurs années d’ostracisme, les sociétés nationales commencent à s’implanter en dehors des frontières. Les retrouvailles entre Pretoria et New Delhi sont donc ambiguës. 1. La communauté indienne est estimée à 720 000 personnes à l’île Maurice, à 100 000 au Kenya, à 90 000 en Tanzanie, à 28 000 à Madagascar, à 9 000 au Botswana, à 8 000 en Ouganda et à 4 000 en Zambie (chiffres issus du Report of the High Level Committee on the Indian Diaspora (2000). 2. L’Inde a instauré en 1991 les statuts de NRI (Indiens non résidents) et de PIO (personne d’origine indienne). Ces statuts sont destinés à faciliter les investissements de la diaspora en Inde. La double nationalité, longtemps interdite en Inde, n’est autorisée que depuis 2003 et ne peut concerner pour le moment que seize États. Les Indiens d’Afrique du Sud sont exclus de cette mesure. 3. La résolution 265 (14 mai 1949) invite les gouvernements de l’Inde, du Pakistan et de l’Union sud-africaine à agir ensemble pour garantir un traitement équitable envers la population d’origine indienne. 4. Le commerce entre l’Inde et l’Afrique est passé de 4,3 milliards de dollars en 2000 à 8,7 milliards quatre ans plus tard. Depuis l’an 2000, les échanges entre l’Inde et l’Afrique du Sud ont augmenté de 250 %. Source : ministère du Commerce indien : http://commerce.nic.in 5. Parmi les membres du G-20 figurent l’Inde, le Brésil, l’Afrique du Sud, la Chine, l’Argentine et le Mexique.

dU NoUVeAU SUR Le BoUddHiSMe? par Michaël de Saint-Cheron Essayiste, chercheur à l’UMR « Écriture de la modernité », Paris 3-Sorbonne nouvelle / CNRS. Auteur de Malraux, la recherche de l’absolu, La Martinière, 2004, et de La condition humaine et le temps (avec Élisabeth Badinter, Jacques Attali, François Gros, Lama Jigmé Rinpoché), Dervy / Albin Michel, 2001.

V

oici quelques mois paraissait au Seuil la nouvelle édition du Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme1 de Philippe Cornu. D’autre part, Alain Grosrey vient de publier Le Grand Livre du bouddhisme2 chez Albin Michel. L’attrait du bouddhisme, loin de s’affaiblir, progresse encore en France et plus généralement en Occident ces dernières décennies. La seule autre religion à avoir une importance croissante dans notre monde occidental et européen est bien sûr l’islam, mais pour des raisons radicalement contraires, si l’on peut dire. La note liminaire du Dictionnaire rappelle que Philippe Cornu était pharmacien de formation avant de devenir traducteur du tibétain. Il est aujourd’hui chargé de cours en anthropologie religieuse à l’Inalco et à l’université de Paris VII. Il préside également l’Université bouddhique européenne (UBE). Il s’est spécialisé dans les pratiques du Vajrayæna et du Dzogchen, que l’on rencontre dans l’école Nyingmapa. Outre les sources premières, sanscrite et pali, beaucoup d’éléments sont empruntés au tibétain, au chinois, au japonais et même au coréen, mais également à d’autres langues. Philippe Cornu ajoute un

corpus d’annexes de 200 pages comprenant une liste des textes bouddhiques majeurs du Mahæyæna et du Vajrayæna, suivi d’un lexique impressionnant de termes et de locutions propres aux quatre langues majeures, sanscrit, pali, tibétain et japonais. Rien de tel pour parler d’un tel ouvrage, que d’entrer dans le vif de la matière traitée. À propos du maître chinois du ixe siècle, Fayan Wenyi (Fa-yen Wen-ji), Philippe Cornu cite cette parabole typiquement ch’an. Fayan se réfugie un jour de tempête dans un monastère avec deux disciples. L’abbé Luohan Guichen l’interroge : « Où allez-vous, vénérable ? – J’erre sans but, répond Fayan, qui s’entend rétorquer : – Pourquoi cette errance ? – Je n’en sais rien. – Ignorer, c’est être proche », lui répond alors Luohan, et Fayan connaît l’illumination (p. 223). Ce récit édifiant est, certes, de facture fort célèbre, mais il est nouveau dans cette idée d’errance, chère au siècle passé. On se souvient d’un récit de Kafka sur celui qui cherche son chemin sans savoir où il veut aller. Nous n’en sommes pas loin ici. Lire des traités ou des livres de vulgarisation ne peut être utile que pour celui ou celle qui sait de quoi il s’agit. Dans ce Dictionnaire, ce sont les sources, les fondements, les notions cardinales que Philippe Cornu expose avec une culture magistrale et une raison critique qui rendent le puits sans fond du bouddhisme presque accessible aux ignorants. Une notion aussi essentielle que la vacuité est si souvent faussée, mal comprise, déformée. Ce dictionnaire lui consacre une page dense et claire qui écarte les ombres. Pour comprendre l’enseignement de Bouddha, encore faut-il comprendre en profondeur ce concept qui vient du sanscrit s´ºnyatæ, que traduit aussi le terme tathatæ par ce néologisme : « ainsité ». Philippe Cornu explique ainsi la vacuité dès la première ligne : « L’ainsité ou mode réel des choses, l’absence d’être en soi et par soi ou de substantialité d’un phénomène. La vacuité ne vide pas les choses de leur contenu, elle est leur véritable nature. » Cependant, pour être bien compris, il cite cette parole de Nægærjuna : « Une vacuité mal comprise ruine la personne intelligente. Elle est semblable à un serpent attrapé maladroitement ou à une formule magique mal exécutée » (p. 677). Ætman, boddhicité, bardœ, prajñæparamitæ, sagesse, vacuité sont autant de vocables qui sont à la racine, constituent l’essence du bouddhisme. Regardons maintenant le terme tibétain bardœ (bar-do), qui signifie : état

intermédiaire « vécu par la conscience entre la mort et l’état d’existence suivant ». Un état quelque peu assimilable aux limbes dans la théologie chrétienne, même s’il en est, par sa nature propre, infiniment éloigné. Le tantra établit une différence en même temps qu’une similitude étonnante « entre le corps mental impur de l’être intermédiaire et le corps illusoire pur ». Le bardœ recèle des états parfois irréductibles l’un à l’autre, d’où la difficulté extrême de l’approcher intellectuellement. Terminons ce trop bref aperçu avec le mot anætman, « l’inexistence du soi », dont les religions dites « révélées » mais également l’hindouisme sont le plus éloignés. Car cette « inexistence de soi » implique naturellement l’inexistence de l’âme, qui définit au contraire le rapport le plus intime entre le croyant et le divin et, de plus, comment le bouddhisme peut-il réellement admettre l’idée de métempsycose s’il dénie à l’être humain jusqu’à la possibilité d’être et de vivre et de renaître par et avec une âme ? On peut convenir qu’étant donné que la réincarnation est un acte passif et négatif, l’âme, l’ætman, qui a une signification positive, n’est pas touchée par le processus de réincarnation, mais cela encore n’est pas correct, car c’est bien l’ætman en soi qui est déniée. Mais alors, comment le bouddhisme entend il l’idée des bodhisattva qui se réincarnent indéfiniment afin d’amener les êtres au nirvana ? En particulier, comme Avalokiteshvara, le bodhisattva de la compassion universelle, peut-il exister sans ætman ? Si riche que soit ce Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme, Philippe Cornu ne peut apporter de réponse claire à une question à jamais insoluble, bien que certaines écoles bouddhiques soient plus nuancées sur cette interrogation fondamentale. Alain Grosney nous propose un volume de nature toute différente, qui ne tient pas du tout du dictionnaire. C’est un essai, oui, mais qui se situe sur la voie médiane, ni trop savant ni trop vulgarisateur. L’auteur se propose d’approcher le bouddhisme par la Voie du Milieu en abordant d’emblée la question de savoir s’il s’agit d’une religion, d’une philosophie ou d’un mode d’être. Il y répond de manière triple, à la fois historique, philosophique et encyclopédique, et ce, en quatre parties : 1. Le bouddhisme en Inde ; 2. Le bouddhisme dans le monde ; 3. Parole, encre, silence ; 4. Principales notions et pratiques. Le livre comprend par ailleurs de nombreuses et savantes annexes pour ceux qui veulent aller plus loin.

99

100

La problématique est posée : qu’est-ce que le bouddhisme ? C’est la voie, une voie qui ne vient pas de rien mais de l’hindouisme, ou plus exactement du Sanatana Dharma, la « Loi éternelle » (la racine de dharma, dhri-, signifie « soutenir, maintenir », autrement dit « la loi constitutive de l’univers ». Que Bouddha soit un « sage agnostique », nul ne l’ignore ni ne le conteste, mais que son enseignement soit devenu ni plus ni moins qu’une religion, chacun le sait et il suffit d’arpenter les routes de l’Asie, voire les temples d’Occident, pour le comprendre. Alain Grosrey insiste fortement sur la limite des livres, et en particulier des livres savants sur le bouddhisme. Il rapporte cette parole d’un sage thaï, Lao, qui disait que les meilleurs livres n’étaient nulle part d’autre qu’« ici (en désignant son cœur), ici seulement » (p. 15). L’amour, le cœur, oui, mais non sans avoir approfondi cet amour aux sources de la connaissance. L’âme, qu’elle soit bouddhiste, hindouiste, juive, chrétienne, musulmane, ne peut faire l’économie du savoir, et les plus grands sages bouddhistes, s’ils n’écrivent pas, enseignent comme les ermites des Himalayas. Alain Grosrey écrit précisément : « La voie repose sur la transmission des richesses scripturaires et la transmission de l’expérience. » Nul vrai croyant ne contredira ce postulat. Cette voie médiane apportée par Sakyamuni se résume ainsi : ni se mortifier à l’excès, ni « cultiver les plaisirs des sens ». Pour y parvenir, le Sage préconise la voie qui « conduit à la tranquillité, à la connaissance suprême, à l’éveil, au nibbana (nirvana) » (p. 117). On l’appelle le « noble octuple sentier ». Dans une page essentielle sur le sacrifice, l’alimentation, Alain Grosney rapporte combien le Bienheureux était totalement opposé aux sacrifices d’animaux. Non seulement ce sacrifice est source d’innombrables souffrances pour les victimes, mais la viande rend l’humain violent envers ses semblables et le soumet aux passions sexuelles. Avec Le Grand Livre du bouddhisme de Grosney et le Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme de Philippe Cornu, c’est un regard moderne, adapté à nos contemporains qui est offert. Il nous montre la voie du milieu, qui n’est pas la voie de la conversion mais la voie intérieure, universelle et particulière que véhicule cet immense enseignement de Bouddha.. 1-Paris, Le Seuil, 2006, 954 p., 49 g. 2-Paris, Albin Michel, 2007, 940 p., 28 g.

CoULeURS de teRRe : Ce QUi NoUS HABite, SUR NoS peAUX et SUR NoS MURS A LA dÉCoUVeRte de L’iNde… par Delphine talbot Delphine Talbot est doctorante en arts et, travaille sur les relations entre l’Europe et l’Asie dans la conception de tendances de mode. Elle a effectué plusieurs missions à Okinawa pour étudier les pratiques textiles traditionnelles et intervient régulièrement sur ce sujet. Elle est aussi plasticienne et expose ses installations en France et au Japon.

N

ous allons visiter l’Inde par le biais des couleurs : celles qui revêtent les murs des villes ou les vêtements de leurs habitants. Nous limiterons notre approche aux couleurs naturelles, celles qui viennent de la terre et qui poussent sous le soleil. Avec l’ouvrage de Jean-Philippe Lenclos1 nous allons en premier lieu découvrir que nos constats visuels révèlent des données d’ordre

social, ethnique et culturel liés à la géographie de la couleur. En Inde, deux villes sont particulièrement déterminées de manière chromatique : la « couleur - matière » est plus présente à la ville où les maisons sont construites avec de la brique, du grès rouge, rose ou jaune. Les façades sont laissées dans leur matériau d’origine, ou sont plâtrées, puis recouvertes de peinture, ocre rose à Jaipur (capitale du Rajasthan) et bleu à Jodhpur. On peut observer deux couleurs dominantes de manière globale : ocres et bleu de badigeons. La «ville rose» doit d’abord son nom à la couleur des monuments publics que Jai Singh édifia en grès rouge. Le City Palace, palais royal qui comprend tout un ensemble de palais, de temples et de jardins, est un bon exemple de cette coloration. Un autre monument est caractéristique de cet emploi du grès rose, c’est le « Hawa Mahal » (palais des Vents, construit en 1799), une étonnante façade belvédère haute de cinq étages, à peine aussi large qu’une pièce. Cette sculpture aérienne permettait aux dames de la cour d’assister sans être vues, cachées derrière les moucharabiehs, aux manifestations publiques. C’est seulement au siècle suivant que la ville elle-même fut peinte en rose, en signe de bienvenue du futur roi Edouard VII, en 1876. Aujourd’hui, les pouvoirs publics veillent de près à l’entretien des remparts et des façades ocres roses (du moins sur les artères principales), ce qui confère à la capitale du Rajasthan une unité architecturale et chromatique très étonnante. Les maisons, quand elles sont faites avec la terre ou le sable trouvés sur place, se fondent presque complètement dans leur environnement naturel, cela crée une véritable harmonie. Les grandes artères de la « ville rose » sont colorées, bruyantes et foisonnantes. La grande dominante rose et ocre est ponctuée par les détails architecturaux blanc, ivoire, vert jade et brun. Dans ces couleurs ponctuelles, certaines révèlent le monopole détenu par de grandes puissances privées multi - ¬industrielles, comme le constructeur automobile Tata. Celui-ci envahit les routes rajasthanaises de ses nombreux camions de couleur orange. Il est intéressant de noter que le orange est, avec le blanc et le vert, une des couleurs du drapeau indien.

On peut donc observer, dans le centre ville de Jaipur, que l’ocre rose de rigueur. Et, sur certains palais ainsi que dans les quartiers périphériques, l’ocre jaune se décline dans de nombreuses nuances. Le temps qui passe leur donne des patines délicates et subtiles. La dominante ocre se décline dans des tonalités voisines allant du rose clair au brun rouge profond. Localement, dans les rues adjacentes, les façades se ponctuent de vert, de jaune et parfois de bleu. Les menuiseries, en contraste chaud-froid, fait vibrer la palette chromatique. Le paysage urbain est donc dominé par l’ocre et est animé par une palette ponctuelle de tons vert jade, ivoire et brun sur les menuiseries. Un liseré blanc souligne souvent la modénature des façades, et les ombres amène une notion de rythmique. De l’ocre jaune à l’ocre rouge, en passant par différents degrés de saturation et de clarté, Jaipur est très harmonieuse. Les teintes sont dues à l’utilisation « naturelle » des sables riches en oxyde de fer présents sur les lieux. Pour ce qui est de Jodhpur, l’application bleue sur les façades est beaucoup plus signifiante. Liée à une notion curative, et au champ symbolique religieux et social du pays, cette ville semble sortir d’un véritable conte de fées. L’image ci-dessous rend compte de la dominante bleue de la palette générale et des ponctuations de menuiseries vertes, l’ensemble faisant partie du domaine des couleurs dites « froides ». Jodhpur, située à la lisière orientale du désert de Thar, est la deuxième ville du Rajasthan par son importance et sa population. Les maisons anciennes sont construites dans le matériau local, du grès rose ou du grès rouge plus tendre, donc plus facile à tailler, mais la plupart d’entre elles sont enduites et peintes en bleu indigo. Il semble que la coutume de peindre les maisons de Jodhpur en bleu remonterait au 16ème siècle. Cette tradition concernait uniquement les Brahmanes et permettait au maharadjah de repérer les maisons de ceux-ci, du haut du fort. A présent, les maisons bleues sont très nombreuses, mais elles ne sont pas forcément des habitations de Brahmanes. Dans le vieux Jodhpur, la dominance bleue est ponctuée par quelques tonalités d’ocres et de grès rouge. Cependant, la palette ponctuelle est presque exclusivement composée de tons verts qui se déploient du vert jaune

101

102

au turquoise, sur toute l’échelle de clarté, tel que le montre cette schématisation créée par Lenclos en 1996.

tériaux communs une communication est possible, car les utilisations qui en découlent sont elles-mêmes des modèles.

Utiliser la couleur bleue correspond à des caractéristiques physiques et à un champ symbolique : Jodhpur est une ville très ensoleillée et le bleu est moins réfléchissant que le blanc, la teinte éloigne les moustiques et l’indigo est la couleur du dieu Krishna, le dieu de l’amour. L’hindouisme devient langage par les symboles chromatiques utilisés dans l’architecture.

La particularité de l’indigo est qu’il peut être pigment (couleur que l’on applique sur un support, à l’aide d’un liant, par la technique de la peinture ou du badigeon – poudres insolubles) ou colorant (couleur qui teint en profondeur le support, comme le bois ou le tissu – solutions ou extraits solubles). La plupart des végétaux contiennent des colorants – constituants de leurs stratégies de survie.

Les décors peints représentant les personnages des mythologies hindoues affirment cette réalité. Cependant, les maisons récentes arborent désormais le grès rose, signifiant pour les habitants une certaine notion de propreté et de nouveauté. Le bleu, symbolisant souvent la pureté et l’hygiène dans notre culture, devient ici significatif de vieillesse. On peut même observer parfois des palissades en pierres repeintes en ocre rose. Ces deux couleurs sont, de manière incontestable, les préférées des habitants de Jodhpur.

Au Rajasthan le costume des femmes est très coloré : tonalités éclatantes, composés de roses, de rouges, de jaunes, de safran, de verts et de bleus. Les couleurs varient selon les lieux et les castes. Aujourd’hui, ces teintes sont rarement issues de plantes, étant remplacées par des colorants synthétiques. Teindre avec des plantes est pourtant un processus écologique (à condition que les mordants / fixatifs utilisés soient eux aussi naturels) et permet d’obtenir une palette chromatique variée, originale et identitaire d’un lieu et d’une tradition artisanale. Le temps imparti aux artisans et le moindre paiement des maîtres teinturiers contribuent au retour difficile aux méthodes ancestrales utilisant les plantes. Ce regain pour les teintures naturelles, à l’échelle mondial, est pourtant le symptôme contemporain d’une volonté commune de rendre sa place à la nature. Dans cette mouvance l’Unesco et le Craft Council of India ont organisé en novembre dernier, à Hyderabad2, un symposium pour permettre aux acteurs du monde de la teinture végétale de se rencontrer et de mettre en commun leurs savoirs.

Les couleurs emblématiques des villes de Jaipur, Jaisalmer et Jodhpur sont donc le rose, le jaune et le bleu. Tandis que Jaisalmer, construite en grès jaune, est totalement dorée, Jaipur est rose en son centre¬ ville et sur ses artères principales, et Jodhpur est bleue en particulier à l’intérieur du quartier où habitent les Brahmanes. La vie sociale et politique indienne est marquée par la division en castes héritée du « brahmanisme », nommé désormais hindouisme. On compte trois « Varnas » ou « couleurs » bénéficiant de certains privilèges : les Brahmanes (intellectuels), les Kshatriyas (guerriers) et les Vaisyas (paysans et commerçants). De manière globale, l’existence de ces castes a influencée la coloration particulière du pays. Si l’on observe Jodhpur et Jaisalmer, situées à l’Ouest du Rajasthan, on peut percevoir deux identités distinctes. Á deux cents kilomètres de distance, l’une en grès rouge est revêtue d’un badigeon bleu et l’autre est entièrement bâtie en grès jaune. Nous pouvons constater que l’emploi de l’ocre et de l’indigo se retrouve dans de nombreuses cultures, en Afrique ou au plus près même de nos localités françaises (indigo du pays de Cocagne et ocre du Vaucluse). Par ces ma-

Nous travaillons tous aujourd’hui pour que cette volonté devienne réelle ; dans l’espoir d’un jour pouvoir se vêtir « naturellement » des couleurs issues des plantes de nos jardins. Cf. http://portal.unesco.org/culture/fr/ev.phpRL_ I D = 3 0 2 3 3 & U R L _ D O = D O _ P R I N T PA G E & U R L _ SECTION=201.html

TR

103

104

Culture

artcurial Et l’art contEMPorain. Indien Interview avec Hervé Perdriolle la nouvEllE rEvuE dE l’indE. Cinq questions express à Dominique Rabotteau et Frédéric Soltan doMiniquE raBottEau Et Frédéric soltan. Filmer et comprendre l’Inde sacrée JEan-MariE Baron. Le marché de l’art indien oliviEr GErMain-thoMas. Le Bénarès-Kyôto François GautiEr - Gandhi ou l’évEil dEs huMiliés. de Jacques Attali Ekta BoudErliquE . Interview de Danny Boyle

105

photo © Robert A. Huber

Hype ANd HySteRiA* par Hervé Perdriolle

106

Hervé Perdriolle est consultant art moderne et art contemporain pour l’Inde auprès d’Artcurial. De 1996 à 1999, il a vécu en Inde pour mener un travail de recherche sur l’art tribal et l’art populaire indiens contemporains. Il organise des expositions présentant les œuvres collectées au cours de ses voyages (Alliance française de Pondichéry et de Bangalore, musée des Arts décoratifs à Paris, Museum Kunst Palast de Düsseldorf, Padiglione d’Arte Contemporanea de Milan…). L’Association française d’action artistique (AFAA), qui relève du ministère des Affaires étrangères, a récompensé son travail en lui décernant le prix AFAA 1998-1999 (http:// indian-tribal-folk-arts.blogspot. com/). urant ces cinq dernières années les pays émergents, Chine et Inde en tête, ont fait une irruption remarquée sur la scène du marché de l’art international. La crise économique mondiale n’a pas épargné ces pays émergents. Le fait que ces nouveaux marchés de l’art soient très récents a accentué ses aspects spéculatifs, le nombre d’investisseurs dépassant, ici plus qu’ailleurs, le nombre de collectionneurs. Après quelques années de folies, les artistes et les galeries indiennes profitent de cette baisse de tension pour recentrer leur énergie sur quelques fondamentaux tels des efforts plus conséquents à la formation des publics et des collectionneurs. Des interrogations perdurent sur l’évolution à court et moyen termes de ces nouveaux marchés. Néanmoins, une chose est sure et incontournable, des artistes contemporains indiens sont, enfin et pour la première fois, représentés dans quelques unes des plus importantes collections publiques et privées internationales.

D

comPte renDu De L a Premiere Vente D’art moDerne et D’art contemPorain inDien en France, DecemBre 2007. Alors que la création indienne contemporaine a fait une irruption magistrale en moins de 10 ans sur le marché de l’art mondial à Londres, New York et Dubaï, Paris se devait de saluer ce phénomène hautement prometteur qui n’en est qu’à ses débuts. Le 3 décembre, Artcurial relevait le défi avec une vente inaugurale, la première qui soit consacrée à l’art moderne et contemporain indien en France. Avec un produit de 1 418 000 €, cette première expérience a été un succès. BeL interet Pour La Jeune scene inDienne La vente révélait un intérêt certain pour la jeune scène indienne qui s’impose actuellement au niveau international. Les artistes concernés ont aujourd’hui entre 30 et 45 ans. Une bataille d’enchères serrée, disputée par 5 téléphones indiens hissait la toile de Manjunath Kamath, Teeth politics, éxécutée en 2007, à 46 600 €, six fois son estimation. Elle était emportée par un grand collectionneur indien. Un collectionneur français enlevait Stretched bodies, acrylique sur toile de 2007, de Bose Krishnamachari, 37 200 € (est.30-35 000 €), tandis que Stretched bodies, sculpture peinte à l’acrylique sur un quart de sphère en fibre de verre et bois, du même artiste, présenté récemment à Paris par la galerie Hélène Lamarque, partait à 29 700 €, achat du marché français. Un toile de Shibu Natesan, On the beach, 2005, dont la peinture a la précision et le réalisme d’un montage photographique, rejoignait une collection britannique pour 28 500 €. L’œuvre de Farhad Hussain, qui est l’une des figures les plus marquantes de cette jeune scène indienne, était quasiment inconnue il y a encore un an. Sa peinture épingle non sans humour le stéréotype du bonheur familial qui est au centre de son propos. Sans titre, toile de 2006, était emportée par Singapour à 23 300 € (est.18-22 000 €). Birendra Pani explore le thème de la dualité, à la recherche d’un équilibre entre tradition et modernité. Risk, the double edge of society ; yoga series, 2006 partait à 9700 €. Cette toile de grand format (122 x 183 cm) représente un danseur Gotipua d’Orissa qui se détache dans une posture de yoga sur un fond découpé en lame de rasoir, la fameuse double lame Gillette utilisée dans le monde entier. Autre

figure importante, Surekha, dont le travail est emblématique de la pluridisciplinarité de cette nouvelle génération pratiquant vidéo, photographie et installation, était présente avec une installation de 2001, Fragments of a Wedding Diary. Cette œuvre composée de 33 photographies noir et blanc, réhaussées de couleurs évoquant le travail de retouche fait par les studios de prises de vues de mariages et autres événements marquant la vie des familles, interroge la fragmentation de la cellule familiale indienne. Elle rejoint une collection française à 14 200 €. accueiL soLiDe Pour Les artistes contemPorains La génération des artistes nés dans les années 50 était également présente. Atul Dodiya, considéré comme l’un des peintres indiens les plus importants de sa génération, était représenté par une aquarelle énigmatique Sabari Streching, 2007, emportée 38 800 € par le marché indien (est.32-35 000 €). Emblématique du travail d’Anita Dube, Sea Creature, 2000, spectaculaire photographie provenant d’un tirage à 10 exemplaires, montre des mains recouvertes d’une multitude d’yeux en céramique, ceux-là mêmes qui donnent vie aux sculptures de divinités hindous. Sea Creature prend place dans une collection française pour 5200 €. Prix signiFicatiFs Pour Les oLD masters inDiens-recorD FranÇais Pour raZa Des prix significatifs étaient enregistrés pour les grands artistes modernes indiens. La plus haute enchère de la vente allait à la toile de Sayed Haider Raza, Rajasthan, datée de 1984, emportée par le marché britannique à 490 900 €. Record français pour une toile de l’artiste, cette vente est aussi sa cinquième meilleure performance mondiale.Rare par son imposant format (175 x 175 cm), Rajasthan illustre deux des influences majeures de la peinture de l’artiste, celle de l’histoire de l’art européen et américain, et celle de la pensée hindoue caractérisée par le Bindu. Bindu, toile éxécutée par Sayed Haider Raza en 1984 également, obtenait un très beau prix à 223 100 € (est.120-150 000 €), achat du marché indien. Concentration de l’énergie en un cercle, le Bindu est l’un des éléments récurrents de la peinture de Raza à partir des années 80. Belle performance pour l’œuvre de Akbar Padamsee Sans titre, Paysage, 1964 qui montait à 105 300 € (est.60-80 000 €), achat du

marché indien. Viswanadhan est l’un des artistes indiens les plus renommés dans le monde. Sans titre, 2004, atteignait 36 200 € (est.22-25 000 €), achat d’un collectionneur français. L’intérêt des collectionneurs français était encore très soutenu pour les œuvres de Sohan Qadri et Shobha Broota. Ils faisaient doubler les estimations de celles de Sohan Qadri à 16 800 € et 36 200 €, pour Purusha III, 1999 et Smrti, 2007. Une belle reconnaissance pour cet artiste âgé de 70 ans. Et emportaient les deux toiles de Shobha Broota, Origin 94, 1992 (est.9-11 000 €) et Round the earth, 2001 (est.6500-7500 €) à 10 400 € et 8400 €. Signalons aussi les belles enchères obtenues par Satki Burman avec Fête de lumière, circa 1984-1985, enlevée 40 900 € par le marché indien (est.25-35 000 €) et Jivya Soma Mashe, avec le lot 737 monté à 10 500 € sur une estimation de 4400-4800€ exPosition et DeDicaces La qualité de l’exposition de cette première vente à l’Hôtel Dassault a été unanimement saluée. Cette exposition a permis un travail constructif et très encourageant de sensibilisation à l’art moderne et contemporain Indiens. Inaugurée en présence de Monsieur l’Ambassadeur d’Inde en France, cette preview fut l’occasion de rencontres et de dédicaces de livres grâce à la participation notamment de Sayed Haider Raza, Sujata Bajaj et Sakti Burman. aVriL 2008 recorD monDiaL Au cours de la vente générale Ar t Contemporain d’avril 2008, Artcurial enregistrait un record mondial (et deuxième meilleur performance mondiale pour l’art contemporain indien) pour une œuvre de Subodh Gupta, (né en 1964) «Vehicle for the Seven Seas», 2004. Après avoir été âprement disputé par des collectionneurs indiens, européens et américains, c’est un collectionneur français qui emportait cette pièce pour 502.330 €, soit plus de trois fois son estimation. Lors de la même vente une œuvre de Jivya Soma Mashe dépassait les 20.000 $, record international pour un artiste tribal indien. octoBre 2008 crise monDiaLe La seconde vente spécialisée Inde d’octobre 2008, en plein dans l’œil du cyclone économique, fut désastreuse avec à peine 10% de lots vendus. Les ventes suivantes organisées par Sothby’s et Christies, à Londres et New York

107

(fin 2008, début 2009), confirmaient cette forte tendance à la baisse, ces deux maisons de vente reportant même certaines de leurs ventes spécialisées. L’absence quasi-totale d’artiste contemporain indien dans les dernières ventes internationales est éloquente.

108

emmergence L’Economic Times et le Business Standard, deux revues économiques indiennes, soulignaient récemment les bons résultats obtenus par l’art populaire et l’art tribal Indien lors de la vente organisée par Osians à Mumbai, mars 2009. Des œuvres à des prix très bas qui ont été vendue entre 200% et plus de 1000% au-dessus de leurs estimations ? Nouvelles niches pour spéculateurs ou simplement regain d’intérêt pour d’autres formes d’expressions omniprésentes en Inde et délaissées ces dix dernières au seul profit des arts moderne et contemporain ? * titre de l’article de Kishore Singh paru le 1er avril dans Business Standard consultable sur : hpandp.blogspot.com

CiNQ QUeStioNS eXpReSS à doMiNiQUe RABotteAU et FRÉdÉRiC SoLtAN par la nouvelle revue de l’Inde Auteurs, réalisateurs et producteurs, Dominique Rabotteau et Frédéric Soltan Rabotteau ont réalisé près de quatre-vingts films, dont L’Inde des jours et des hommes, Inde : Des dieux et des hommes, La Déesse aux pieds d’argile, Fortune de mousson, Les Colosses de Malabar. Tous ces films ont été diffusés sur les chaînes nationales de France 3 et France 5. Ce sont de vrais amoureux de l’Inde,

qui ont réussi à combiner professionnalisme et passion pour ce pays sans jamais le dénigrer. Frédéric Soltan est notre photographe invité pour ce n° 1 de La Nouvelle Revue de l’Inde. NRI : Qu’est-ce qui vous a amenés en Inde ? Frédéric Soltan : Après avoir lu beaucoup de livres sur l’Inde, et notamment ceux de Sri Aurobindo, j’avais découvert l’existence d’Auroville et j’ai eu envie de faire un documentaire sur cette « cité idéale ». En 1988, nous avons fait notre premier voyage en Inde mais, devant les difficultés que connaissait Auroville à cette époque, un ami nous a conseillé de découvrir le sud de l’Inde. À partir de là, j’ai tout de suite eu envie de mieux connaître l’Inde et d’y revenir. Dominique Rabotteau : Pour ma part, ce premier voyage fut un véritable « choc », et j’ai dû attendre le deuxième voyage pour tomber « amoureuse » de l’Inde et partager la passion de Frédéric. NRI : Pourquoi êtes-vous revenus tant de fois en Inde ? Nous avons très vite découvert que l’Inde n’était malheureusement connue en France que sous ses aspects les plus misérabilistes, et que toutes les richesses intellectuelles, culturelles et spirituelles étaient le plus souvent méconnues. Comme nous avions la chance de pouvoir régulièrement travailler pour France 3, nous avons dès 1989 enchaîné les voyages sans jamais nous lasser. Par ailleurs, nous sentions tous les deux l’immense potentiel que recelait le sous-continent et avions envie de partager nos découvertes et nos expériences vécues à chaque voyage. Près de vingt ans plus tard, nous voyons l’évolution de l’Inde avec beaucoup de bonheur, même si nous sommes conscients des immenses problèmes que ce développement va poser. NRI : Pour quelle raison si peu de photographes s’intéressent-ils sérieusement à l’Inde (hormis dans le domaine de l’actualité, ou sous l’angle dramatique, sensationnaliste ou anecdotique) ? Nous pensons que beaucoup de photographes s’intéressent avant tout aux « couleurs de l’Inde » sans avoir le temps d’approfondir leur travail, à quelques exceptions près. NRI : Est-il difficile de rendre en photographies l’Inde spirituelle profonde ? Mis à part le côté spectaculaire du sous-continent qui saisit toujours un photographe occidental, il suffit de quelques rencontres

FiLMeR et CoMpReNdRe L’iNde SACRÉe par Dominique Rabotteau et Frédéric Soltan Rabotteau

pour comprendre que la photo d’un regard peut totalement exprimer la spiritualité d’un être. Concernant la Kumbha Mela, ce qui nous a le plus touchés est la formidable foi qui se dégage de ce genre de rassemblement, et nous avons eu tous les deux le sentiment de communier avec ces millions d’Hindous venus prendre leur bain sacré. NRI : Estimez-vous que l’Inde est présente dans l’esprit des Français ? Si oui, dans quels domaines ? L’Inde occupe de plus en plus de place dans la conscience française. Pour certains, elle représente une nouvelle puissance mondiale avec laquelle il faudra compter et, pour d’autres, moins nombreux, l’Inde reste le berceau de la spiritualité et des valeurs morales qui manquent de plus en plus à nos pays occidentaux.

D

ès 1988, l’Inde a fait partie de notre vie. Tous les deux, nous nous sommes attachés à la terre indienne et à ses habitants. Nous étions très frappés de la manière dont ce pays était traité en Occident : toujours par le petit bout de la lorgnette, qui ne regarde bien sûr que la misère, les catastrophes, le sous-développement. Et nous, à l’inverse, nous avons découvert une extraordinaire culture, une spiritualité de tous les jours, une grande hospitalité. Sans fermer les yeux devant certains aspects de la « réalité indienne », nous avons voulu et voulons toujours faire connaître l’Inde que nous aimons. Nous avons donc essayé de faire découvrir les multiples visages de ce pays à travers des sujets aussi variés que les hôpitaux pour vaches dans le Gujarat, les arts martiaux du Kerala, les femmes peintres du Mithila, les diamantaires de Bombay, les fameux temples de Khajurâho ou la démesure de Mumbai. Ce furent vingt ans de voyages, vingt ans de découvertes au contact d’une des plus anciennes civilisations du monde, mais qui est aussi l’un des pays les plus dynamiques dans la conquête de l’avenir. L’Inde reste profondément enracinée dans son passé, mais elle est également réceptive aux découvertes qui révolutionnent la vie de notre époque. Elle puise dans ces deux courants sans perdre son équilibre. Pour cette raison, elle reste bien souvent une énigme aux yeux de l’Occident. C’est un monde en soi. Aucune nation n’a sans doute accumulé une aussi riche expérience, ni connu une aussi longue civilisation. Il faut savoir re-

109

garder au-delà de la pauvreté, de la chaleur et de la poussière pour découvrir l’esprit de son peuple. Le concept d’unité est presque aussi vieux que l’Inde elle-même. À travers le temps, les sages ont su donner force à ce concept et le magnifier par l’enseignement religieux et les pèlerinages qu’ils conseillaient d’entreprendre. L’Inde est le seul pays au monde à compter des membres de toutes les religions de la planète, car le sous-continent a toujours accepté toutes les manières de vivre et de penser des races et des tribus qui le peuplaient, sans leur demander une conformité à l’hindouisme qui aurait nié leur originalité. Dans le même temps, chaque religion s’imprégnait sans équivoque d’« indianité ».

110

Comme pour l’Inde, les mots restent impuissants à cerner l’hindouisme. C’est une philosophie qui embrasse tout, accepte tout, tolère toutes les pensées et tous les modes d’adorationoudenon-adoration.L’hindouisme n’a pas de prophète, pas de « Bible », pas de dogme. La multitude de dieux et de déesses n’est que les différents aspects du divin, la représentation de l’énergie de l’univers. Les légendes et les mythes indiens fondateurs de la civilisation ne sont pas des histoires du passé, mais des expériences vécues et revécues par des générations successives. Ils font partie de la vie quotidienne, de la première année d’existence à la dernière. Il n’est pas rare de rencontrer des villageois habitués à cultiver la terre et n’ayant jamais fréquenté l’école, réciter des passages entiers du Ramayana ou du Mahabharata. L’Inde est une terre aux milliers de fêtes rythmées par le cycle des saisons, des semences, des moissons et de la mousson. Autour de ces fêtes ont grandi des légendes qui illustrent pour la plupart la victoire du bien sur le mal. Les fêtes et les pèlerinages sont des signes de ponctuation dans l’histoire d’une vie. Les pèlerinages ont été et sont encore un moyen d’intégration des hommes et des coutumes en même temps qu’une façon de rendre sensible l’unité du pays. Depuis les temps les plus anciens, les pèlerinages ont été considérés comme une nécessité pour vivifier l’esprit et la foi. Ils sont quasiment obligatoires dans la vie d’un Indien, quelle que soit sa confession. Chacun doit à un moment précis de sa vie quitter sa maison et prendre la route pour rejoindre le site sacré où se déroule l’un des grands rassemblements des membres laïcs et

religieux de sa communauté. De la naissance à la mort, la vie est ponctuée de rendez-vous avec le sacré. Ce sont d’abord les divers rituels d’initiation qui guident les enfants vers un certain choix de vie. Viennent ensuite les rendez-vous de l’âge adulte avec les fêtes et les pèlerinages, puis le temps de la fin de la vie, tourné vers la sagesse. Aujourd’hui, nous avons réalisé près de quatre-vingts films. Ces documentaires sont les illustrations de vraies rencontres avec des hommes et des femmes qui, dans leurs tâches quotidiennes, leurs créations artistiques, leurs fêtes et leurs rituels, nous ont aidés à comprendre l’Inde, à en apprécier la variété et la vitalité. Notre dernier livre, publié aux éditions La Martinière, s’appelle Les RendezVous de l’Inde et du sacré. Il comprend trois grands « chapitres » : la jeunesse et les rituels d’initiation, l’âge adulte et les grands rendez-vous avec le sacré, et enfin les rites de la fin de la vie et la quête de la sagesse. L’hindouisme est largement majoritaire, mais nous nous sommes attachés à évoquer par l’image et le texte chaque religion présente en Inde : l’islam, le bouddhisme, le jaïnisme et le sikhisme. Nous avons souvent rencontré au cours de nos tournages de grands maîtres des différentes religions qui cohabitent dans le sous-continent. Nous avons interviewé ces hommes d’aujourd’hui confrontés aux bouleversements de la société. Leurs témoignages apportent un éclairage moderne sur ces traditions religieuses qui sont au cœur même de la société indienne. Par ailleurs, la plupart des photos sont légendées par des extraits d’interviews réalisées au cours des tournages. Ainsi, la parole est donnée aux Indiens eux-mêmes, laissant moins de place à notre subjectivité occidentale. Concernant à l’avenir, la seule chose dont nous sommes certains, c’est que l’Inde occupera toujours une place privilégiée dans notre vie, et que nous continuerons de partager son « histoire », étant convaincus que le souscontinent a un rôle fondamental à jouer pour l’avenir de l’humanité. BiBliographie L’Inde de la mer et des hommes, Paris, Flammarion, 2004. Les Rendez-Vous de l’Inde et du sacré, photos de Frédéric Soltan, textes de Dominique Rabotteau, Paris, éditions La Martinière, 2007. Sorties DV Trois coffrets DVD (distribués par France télévision) : Inde : Des dieux et des hommes (6 x 52 minutes) L’Inde des jours et des hommes (12 x 52 minutes) L’Inde de la mer et des hommes (6 heures).

Le MARCHÉ de L’ARt iNdieN par Jean-Marie Baron Critique d’art, ancien chargé de cours en histoire de l’art à l’université Paris-VIII, a dirigé un programme de l’Unesco sur le patrimoine mondial au sein de l’agence Gamma, auteur de plusieurs livres d’art sur Caillebotte, Rembrandt, Cézanne entre autres aux éditions Herscher.

Q

uand on évoque le marché de l’art désormais hautement médiatisé, dont les records sont salués dans la presse internationale, il convient de commencer par exposer le contexte. Ces fameux records qui ravissent les uns et choquent les autres, et ce fameux marché si voyant malgré lui ne sont que quantité négligeable au regard d’autres domaines. N’oublions pas que la plus belle des œuvres d’art, à l’exception peut-être de La Joconde, ne vaudra jamais le prix d’un bombardier qui sera démodé dans dix ans. De fait, ce marché vient tout à fait en bout de course, il est de loin le plus petit maillon de la chaîne et le dernier, le plus fragile et le plus dépendant. Outre la valeur transcendante de l’art, constitutive de toutes nos civilisations, qui est l’essence même de ce dont nous parlons, mais non le sujet d’aujourd’hui, ce marché est aussi un formidable baromètre qui reflète presque instantanément l’enthousiasme ou l’inquiétude de ses acteurs potentiels. Et, en réalité, c’est le facteur psychologique qui est déterminant, bien plus que la capacité financière des particuliers ou des institutionnels. Son charme à double tranchant réside dans le fait qu’il suffit que Wall Street ou Hong Kong éternue pour qu’il s’enrhume. En d’autres termes, la simple menace d’une déstabilisation

économique peut suffire à son effondrement brutal. Il est arrivé qu’on ne puisse plus vendre un tableau du jour au lendemain. Un certain nombre de nuances, bien sûr, doivent être apportées à ce constat. Il faut d’abord souligner le fait que l’art, comme jadis l’or, peut jouer le rôle d’une valeur refuge avec le supplément d’âme qui s’y rattache et le plaisir que l’on peut tirer de sa contemplation, car les vrais amateurs, les fondations et les musées, Dieu merci, existent toujours et se multiplient. Même si les Bourses flanchent, l’histoire prouve que la cote des œuvres d’art perdure, et souvent avec des culbutes impressionnantes. Lors des dernières ventes de tableaux modernes à New York au mois de novembre, on a cru à un minikrach, jugeant que les enchères étaient molles parce que, sur des lots importants, elles n’ont atteint que les estimations basses et que l’action Sotheby’s a perdu 35 % en un jour. C’était oublier, pour ne citer qu’un exemple, que la « Liz Taylor » de Warhol, appartenant à l’acteur Hugh Grant, adjugée au prix jugé décevant de 23,5 millions de dollars, sans compter les frais, avait été acquise par celui ci à 3,5 millions en 2002. Enfin, on pourrait donner l’argument le plus rassurant quant à l’avenir de ce marché, celui qui rend les professionnels enclins à tous les optimismes : il tient à la considérable quantité de liquidités disponibles – et ce, sur tous les continents, – et qui ne demande qu’à s’investir… C’est dans ce contexte, fragile par nature mais au bout du compte très porteur, que vient s’inscrire l’explosion de l’art contemporain indien. Depuis dix ans, tous les regards s’étaient portés sur la jeune création chinoise, dont on se demandait à juste titre quelles images elle pourrait bien produire considérant son histoire chaotique, traversée par la Révolution culturelle et les dictatures. Le marché s’en est emparé avec le succès que l’on sait. Aujourd’hui, c’est le nouveau visage de l’Inde qui nous saute aux yeux, et il me semble plus prometteur encore. Il a non seulement derrière lui, comme pour la Chine, un milliard d’individus, sans compter la diaspora et son pouvoir d’achat avéré, mais il dispose d’une imagerie populaire d’une richesse inégalée qui, par-delà les influences occidentales, constitue son terreau fondamental, sa source d’inspiration première. Et, ce qui s’avère remarquable et unique avec l’Inde, c’est

111

TR

112

qu’elle est en parfaite osmose avec ses cinq mille ans d’histoire, ce qui constitue pour son imaginaire, sa force créative, un atout supplémentaire. La prudence étant toujours de mise dans les marchés émergents, les acheteurs tempèrent néanmoins leur enthousiasme en soulevant quelques incertitudes : « La clientèle internationale est exigeante et veut avoir des garanties », explique Anders Patterson, fondateur d’ArtTactic, un site qui analyse les marchés de l’art. « Elle veut savoir qui sont les artistes, ce qu’il y a derrière, ce qui justifie les prix et si leur production sera suffisante et suffisamment montrée », poursuit-il. « Il est vrai que les jeunes artistes sont montés trop vite et que les nouveaux collectionneurs manquent de points de repère, reconnaît Dinesh Vazirani, le directeur de Saffronart à Mumbai, mais, grâce à toutes ces foires et biennales, le marché indien est sorti victorieux de sa confrontation au marché international. »

Après Londres, New York, Dubaï, Paris a voulu témoigner sa confiance. Artcurial, première maison de vente aux enchères française, a, sur mon initiative, décidé de relever le défi d’une première vente inaugurale d’art indien contemporain. Et bien lui en a pris, avec un produit de 1 418 000 euros et quelques records : Raza s’est vendu à 490 000 euros ; Padamsee à 105 000 euros ; Kamath : 46 000 euros ; Sakti Burman : 41 000 euros ; Viswanadhan : 36 000 euros ; Farhad Hussain, quasiment inconnu il y a un an, à 23 500 euros… Cette première expérience, précédée d’une réception donnée en présence de l’ambassadeur de l’Inde en France, a été un succès. « Nous avons vendu non seulement à des Français, des Anglais, des Indiens, mais aussi à des Singapouriens, Je me réjouis de ce galop d’essai que j’ai bien l’intention de transformer par de prochaines ventes », a déclaré Me Briest, le président d’Artcurial qui tenait le marteau.

Le BÉNARèSKyÔto par Olivier Germain-thomas Écrivain, homme de radio et indophile assidu

N

ous sommes heureux d’annoncer que notre ami et collaborateur régulier Olivier Germain-Thomas a reçu le prix Renaudot 2007 du meilleur essai pour son livre Le BénarèsKyôto. Le questionneur attentif et chaleureux de l’émission For intérieur sur France Culture est aussi un écrivain voyageur qui « pratique la philosophie avec ses pieds » et traverse l’Eurasie avec les Essais de Montaigne dans son sac à dos. Outre le récit de son dernier périple, Le Bénarès-Kyôto, il a publié notamment Lumières du Bouddha avec des photographies de Christophe Boisvieux (éditions de Lodi, 2007), Un matin à Byblos (Le Rocher, 2005), Mosaïque du feu (Le Rocher, 2004) et La Traversée de la Chine à la vitesse du printemps (Le Rocher, 2003). Né en 1943 en Corrèze, il a un jour été « piqué » par l’Inde, et voici trente ans qu’il arpente l’immense pays, depuis les glaces de l’Himalaya jusqu’au soleil du sud. Sa sagesse est de savoir que nulle clé, jamais, n’ouvrira les portes de l’Inde, ni la géographie ou les saisons, ni cinquante mille années d’histoire, ni l’entrelacs de ses mythes, ni ses dix religions. Plutôt que de nous dire : « L’Inde, c’est ceci », Olivier Germain-Thomas se borne à constater : « L’Inde est. » Il n’a pas changé de sujet dans le livre qui vient d’être primé. Le Bénarès-Kyôto est le récit d’un périple accompli par voie terrestre et maritime à travers une grande partie de

l’Asie, de l’Inde au Japon en passant par la Thaïlande, le Tonkin et la Chine, trajet qui correspond à la voie suivie par le bouddhisme. L’itinéraire fourmille d’anecdotes et de rencontres. Il constitue également pour l’auteur une façon de rendre vivantes les principales valeurs de l’Asie qui marquent de plus en plus l’Occident. Ce voyage est conté d’une manière extrêmement plaisante. Descriptions et dialogues y alternent, le tout ponctué d’extraits des Essais de Montaigne, seul livre emporté dans son sac par le narrateur. Le ton vif et enthousiaste emporte le lecteur dans une odyssée où philosophie et marche à pied font bon ménage, où les horizons, même lointains, sont repoussés. « Le voyage, écrit Olivier Germain-Thomas au début du livre, ouvre, épuise, épure, charge, fait craquer les meubles familiers, fait apparaître les images d’un parchemin inachevé. Il nous rajeunit et nous patine […]. Les voyages ont été mes écoles. Ils ont chambardé les raisons étroites, m’ont donné à voir l’envers du sable et du ciel. » Ce journal de bord se lit avec beaucoup plus de plaisir que le terme « récit de voyage » pourrait le laisser imaginer. Égayé de citations et de poèmes, il raconte la traversée de différents pays et la découverte de leurs religions, hindouisme, bouddhisme, taoïsme, shintô, amenant chacun à s’interroger sur l’essentiel, le rapport qu’il a au réel. Il y a de l’imprévu, des rencontres, souvent féminines, des trains fantaisistes, des jeteurs de sorts… et de l’érudition, mais avec cette réjouissance chère à Montaigne, un des compagnons du voyageur qui pratique la philosophie par la marche et l’ironie d’un regard perçant. Voici l’Inde avec cette union si troublante de l’éros et du divin. La Thaïlande et une femme prête à sauter d’une falaise au-dessus du Mékong. Le Tonkin avec un combattant de Diên Biên Phu qui aimait la France. Le dévoilement d’une Chine méconnue, le Tao et le Bouddha, une audience pleine d’humour avec l’empereur ; le Japon, une marche rituelle dans les montagnes habitées par les esprits, les miroirs secrets dans les sanctuaires… C’est l’Inde qu’on aime dans La Revue de l’Inde : celle qui se respecte, qui n’est pas jugée, ni préjugée, l’Inde de l’aventure, de l’imprévu, de l’inattendu. L’Inde des rêves et de tous les espoirs.

113

Cinq questions express à Olivier GermainThomas NRI : J’ai vu un film de Desjardins de 1956, où il dit à peu près ceci : cette scène (filmée) du Bénarès éternel aurait pu exister il y a cent ans. Est-ce toujours vrai ? olivier germain-thomas : Bénarès a changé, Bénarès changera. L’Inde nous a suffisamment appris que rien n’est fixé pour que nous n’éprouvions pas le besoin de nous accrocher au passé. Comme les êtres, les villes obéissent à la loi du samsara (le cycle de la vie et de la mort, où tout est illusion). Mais le Gange reste divin dans sa permanence mouvante.

114

NRI : Êtes-vous sûr que l’éros et l’Inde (ou la spiritualité et le sexe) se mélangent bien ? olivier germain-thomas : Avec l’école complexe du tantrisme, l’Inde a développé des rituels qui permettent la rencontre de l’éros et du divin. Ce sont des rituels secrets qui demandent une initiation. Évitons d’y projeter des phantasmes déplacés, mais essayons de vivre sans contrainte l’expérience de l’amour comme un acte régénérateur de la vie intérieure, un hommage au génie créateur.

tion. Après des écrivains de langue française comme René Daumal, Paul Claudel, Victor Segalen, André Malraux, Henri Michaux ou Nicolas Bouvier qui ont intégré l’Asie dans leurs livres, il y a un vide à combler. Aujourd’hui, je suis avec attention les récits sur l’Inde de Gilles Lapouge, Jean-Claude Carrière ou André Velter. Pour ma part, la rencontre avec l’Inde a orienté ma vie, et je pressens qu’un texte pourrait venir au cours de ce nouveau séjour de trois mois commencé en décembre 2007. extrait « …La maison est tenue par une famille brahmane qui loue des chambres spartiates donnant sur une idyllique terrasse. Le propriétaire parle un bon anglais, possède une solide culture traditionnelle ainsi que deux filles à marier, dont une à croquer, la seconde à parfaire. Il loue une partie de son logis afin de doter ses filles. Aucune enseigne sur la porte. Les dots sont un devoir plus impératif que d’avoir à payer des taxes. Il excelle dans la connaissance des Védas et sa femme dans la cuisine végétarienne de tradition brahmanique.

NRI : Recevoir le Renaudot, ça fait quoi ? Olivier Germain-thomas : Ça m’a permis de toucher un plus large public et, de cette manière, de mieux faire comprendre les cultures de l’Asie, dont la connaissance devient une nécessité. Je le fais par touches, par images ou par rencontres. C’est un travail d’écrivain, pas de spécialiste.

Le Temple d’or, reconstruit en 1776 après que les Moghols eurent méticuleusement (très bons organisateurs) détruit tous les sanctuaires hindous de Bénarès est, comme les autres lieux de culte, interdit aux non-Hindous, résultat d’une rage dont la ville porte encore les blessures. Transformer la souffrance en élan de vie, un prodige qui n’est pas à la portée des intégristes hindous. Nous montons sur la terrasse d’une maison d’où la vue plonge sur la cour du temple. La foule des fidèles tourne dans le sanctuaire selon une mécanique complexe, mais qui n’est pas moins réglée que le mouvement des astres. Par leurs traces inattendues, les enfants sont les météorites du ciel. Ces rituels autour de forces qu’il est vital de se concilier, comme on le fait à Guadalupe, à Luang Prabang ou à La Mecque, comme on le fit à Byblos et à Lascaux, ont depuis des millénaires la vertu d’amadouer un inconscient gorgé de la peur du néant.

NRI : Pourquoi êtes-vous un des seuls écrivains français à vous intéresser de manière suivie à l’Inde ? olivier germain-Thomas : Je ne me plains pas de ma solitude, mais elle m’étonne car l’Asie est une exceptionnelle source d’inspira-

Le besoin que nous éprouvons d’apporter aux sociétés traditionnelles nos valeurs plombées par nos névroses est une ânerie. Les organismes ne peuvent évoluer que selon une poussée qui leur est propre. Quelque chose est à bout de course dans les grands systè-

NRI : Pensez-vous que l’hindouismebouddhisme peut vraiment se marier harmonieusement avec la chrétienté ? olivier germain-thomas : Tout est possible aux mystiques. Et le rayonnement des maîtres possède une valeur universelle. Mais, sur le plan des doctrines, il faut éviter les amalgames. Il me semble cependant plus facile pour un chrétien de rencontrer le bouddhisme que l’hindouisme. Je tente de l’expliquer dans mes livres.

mes religieux qui ont réglé le sexe, la mort ou l’imaginaire. Mais les bousculer avec notre frénésie d’objets inutiles aboutit à revitaliser leur part la plus stupide. On peut toujours rire des chaînes des autres. Et puis ?…. Ruelles de Bénarès, elfes et démons. Un garçon nous prend la main, une voyante l’autre, un larron tâte nos poches. « Oh là ! – Oh là quoi ? – Tu es riche et tu as besoin de bonne conscience, nous sommes pauvres, faisons affaire ! » On évite les bouses, les légumes pourris, on s’enivre d’encens, on est éblouis par les tas de poudres rouges ou jaunes, les coulées de tissus, les idoles en bronze ; on repousse, écoute, piétine ; on s’égare, se retrouve, on est pris dans un flot à l’image du samsara. Beaucoup de pudeur dans ces bousculades où les corps se pressent. Jadis, être pudique, c’était être modeste (modus, la mesure.) Au xve siècle, dans le langage des précieuses, la modeste désignait la première des trois jupes de dessous, la seconde était la secrète, la troisième la friponne. Mêmes étagements chez les Indiennes aux saris d’une pudeur trouble. Elles connaissent la valeur de leur apanage. Pourquoi beaucoup, chez nous, le vendent à l’encan ? Le féminin serait une invention ? Dramatique perversion de la liberté. Sainte pudeur, pollen. Nos étalages (corps ou mots), perte de la magie nocturne. Etc. Seul, je ne serais pas retourné sur le ghât où brûlent les corps le long du Gange. J’avais jadis cru voir partir en fumée un corps aimé. Une autre fois, je n’avais pas supporté la vue d’un garçon debout devant les flammes, les mains tendues. Les femmes ne sont pas admises dans l’enceinte des bûchers. Elles pleureraient. Pleurer devant un cycle naturel est une erreur de perspective. Passons. Nous voici avec quelques voyeurs devant les bûchers qui crépitent, un enseignement de première main pour le terzetto. Un coup de vent nous envoie en plein visage la fumée d’une grillade aux aromates. Un professionnel tisonne le feu et retourne un corps entouré d’un tissu cramoisi. Un homme vient nous abreuver d’inutiles explications. Je réponds sèchement que je ne parle pas l’anglais. Le fâcheux a appris son couplet en français. Taratata… le bois coûte très cher, la famille du défunt s’est endettée, il y a des enfants à nourrir… taratata… Baste ! Rien à faire, il ne se taira que contre un écu qui, évidemment, restera dans sa poche. Silence ! Lui dis-je. Il continue son caquetage, les flam-

mes leur chimie, le Gange son destin, depuis les glaciers de l’Himalaya jusqu’aux marigots de la baie du Bengale… Plok ! Le crâne d’un mort éclate avec le bruit d’une noix de coco qui tombe. Le type profite de la connaissance qu’il a de notre psychisme pour en rajouter. Je m’éloigne du bûcher avec la tête d’un dieu courroucé. Le hâbleur entreprend mes compagnons qui acceptent dialogue et bakchich. Ils me feront le reproche de ne pas avoir éprouvé de pitié. Je me tairai en regardant le fleuve où seront jetées les cendres pour un voyage que l’on qualifie, sans savoir, de dernier. Sur un mur de Bénarès, une affiche annonce un concert pour le soir. Nous y voici. On se déchausse, on s’assied au sol, on attend. À l’imitation du sari qui est une simple pièce de tissu dont tout l’art provient des plis, ondoiements et gonflements, de la malice du caché et du découvert, les instruments de musique ont un air modeste : une vina à sept cordes et deux tambourins (tablas), l’un mâle, l’autre femelle, comme pour tout jeu d’importance. La musique commence quand les ondes sont propices. C’est un « presque rien » qu’un Indien saisit aussi facilement que nous voyons l’harmonie d’un visage. Dès le premier coup d’archet s’installe une atmosphère que l’on aimerait qualifier de divine, n’était notre incompétence. Je flotte. Douce ivresse. Impression d’être envoyé dans l’espace pour un retour à l’origine. Ah oui ! je me souviens : cette chambre en Corrèze dans la maison d’enfance, le livre inachevé sur la table, un rayon de soleil à travers une fente du volet, le lit, naissance et mort dans le même froissement de draps… « Did you enjoy the music tonight ? » nous demande à la fin du concert un homme vêtu de blanc avec de longues mains. Je laisse les jeunes s’exprimer sur leur groupe musical. Dehors, les étoiles poursuivent le concert en un jeu de répons qui nous appelle et nous retient. « Souvent, il me semble que la nuit est encore plus richement colorée que le jour », a écrit Van Gogh à sa sœur…

Olivier Germain-Thomas, Le Bénarès-Kyôto, prix Renaudot essais 2007, Monaco, Le Rocher, 2007, 271 pages, 18 €.

115

Prabhavati et Sushila, « et se produit chez lui ce qu’il appelle, dans une note confidentielle, une « éjaculation involontaire » ».

GANdHi oU L’eVeiL deS HUMiLiÉS de JACQUeS AttALi 116

par François Gautier On a l’impression en lisant cette biographie que Jacques Attali vouait, comme la plupart des Français, une admiration sans bornes au Mahatma Gandhi, mais qu’au fur à mesure de ses recherches, cette admiration s’est tempérée. Ce qu’il en subsiste à la fin, c’est une question : « Gandhi reste une passionnante énigme ». L’éveil des Humiliés est un gros pavé : 500 pages, dans lequel Jacques Attali nous raconte la vie du Mahatma Gandhi, jour par jour, heure par heure, ou presque. On peut quasiment suivre le cheminement de la pensée d’Attali : la première partie, qui retrace toute l’enfance, l’adolescence et les premiers pas de Gandhi dans la vie, témoigne d’un souci méticuleux de recherche et de documentation. Attali est un fin psychologue : il note par exemple que lorsque le père du Mahatma meurt, Gandhi est en train de faire l’amour à sa jeune femme dans la chambre voisine et il y verra toute sa vie un châtiment divin. « La sexualité sera désormais associée pour lui à la violence et la mort ». Dans la deuxième partie, tout en continuant à s’émerveiller de l’infatigable énergie de Gandhi – qui donne le vertige tant Gandhi se déplace constamment aux quatre coins de l’Inde –, l’auteur s’étonne de certaines de ses actions. Quand par exemple Mohandas dit à Hitler : « Il est très clair que vous êtes aujourd’hui la seule personne dans le monde qui puisse empêcher une guerre qui risque de ramener l’humanité à l’état sauvage ». Ou alors quand il dort nu aux côtés de ses nièces

La Troisième partie fait le point : « [Gandhi] est encore plus affligé d’apprendre qu’aucun des problèmes indiens qu’il essaya d’affronter n’est résolu ». Ou encore : « le Mahatma aurait été probablement désolé de découvrir que rien de son projet de société n’a été retenu par la classe politique indienne ». Jacques Attali, à qui nous devons ici rendre hommage pour son énorme travail et son honnêteté intellectuelle, reste tout de même un admirateur de Gandhi : « Peu de gens ont laissé une trace aussi forte dans l’histoire humaine, traversant en douceur un siècle de barbarie ». On est moins sûr de sa pertinence quant quand il parle des « humilié ». Certes, l’Inde a été humiliée par de nombreux envahisseurs, particulièrement par les Moghols, qui rasèrent des milliers de temples sacrés et passèrent au fil de l’épée des milliers d’Indiens ; puis par les Anglais, mais à un moindre degré (les Portugais ont été dix fois plus sanguinaires que les Anglais, crucifiant nombre brahmanes). Mais l’humiliation n’est-elle pas d’abord dans la pensée de l’humilié ? Mise à part une toute petite frange de la classe intellectuelle indienne, qui a tout simplement copié le colonisateur britannique, la majorité rurale de la population, qui constitue 80% de l’Inde, y compris les intouchables, ne s’est jamais sentie humiliée, n’en déplaise aux détracteurs de l’Inde. Cette dissection du côté sombre du Mahatma n’est pas de tous les goûts : même si en Inde, on ne respecte aujourd’hui aucun des préceptes de Gandhi, on continue à lui consacrer des millions de statues. Mais bien sûr, l’éditeur pense surtout à débiter son livre – et jamais dans notre siècle troublé on a autant vendu de biographies de saints et de saintes. Aussi Fayard gomme-t-il toutes les aspérités sur la jaquette du livre. Par contre, si vous lisez attentivement ce très beau livre, vous constaterez que Jacques Attali est clair : l’homme était grand, noble, hors du commun. Il avait cependant comme la plupart d’entre nous son côté d’ombre, ses contradictions, ses grands défauts, même. Et son héritage ne lui a pas survécu. Gandhi ou l’Eveil des humiliés De Jacques Attali - Fayard, 2007 23 €

UNe iNteRVieW de dANNy BoyLe, Le RÉALiSAteUR de SLUMdoG MiLLioNNAiRe Par Ekta Bouderlique (Propos recueillis par Ekta Bouderlique durant la conférence de presse organisée par Pathé Cinéma à la sortie de Slumdog millionnaire en France) 1. Où avez-vous filmé toutes les scènes ? Principalement dans deux bidonvilles – Dharavi, qui est en fait le plus grand bidonville du monde avec deux millions de personnes.. C’est une ville en elle-même et puis un autre bidonville plus petit qui s’appelle Juhu. Tout le reste se passe autour de Mumbai comme la gare de VT- Victoria Terminus, là où ont eu récemment les terribles attentats, et a coté du Taj Mahal, à cinq heures de route de Delhi. J’ai déjà fait deux films avec Andrew Mac Donald, notamment le film « Millions » dont je suis très fier car c’est alors qu’a débuté ma relation avec Pathé. Cela m’a permis de transposer ce que j’ai appris à Slumdog Milllionnaire. Et ce qui m’a vraiment aidé, c’est que la compagnie qui m’a envoyé le scénario est dirigée par celui qui a inventé il y a quinze ans le fameux jeu – Qui veut gagner des millions. Comme vous le savez, ce jeu est

diffusé dans une centaine de pays du monde. Ils ont revendu ce concept il y a trois ans pour une somme pharamineuse, mais ils ont eu la prévoyance de garder les droits légaux pour le jeu, le décor, la musique, si jamais se présentait l’occasion pour un film. J’ai donc eu les droits pour tout cela gratuitement, ce qui est une chance extraordinaire car jamais un film indien n’aurait eu le budget pour payer ce genre de droits. 2. Si vous venez a gagner des millions vousmême, est ce que cela changerait votre relation au cinéma ? C’est vrai que j’ai eu en quelque sorte ma phase « millionnaire » dans un projet que vous connaissez – La Plage. J’ai eu 50 millions de dollars à ma disposition pour ce film. Et de même que j’ai appris des enfants avec « Millions », j’ai appris de la Plage que je ne referais plus jamais un projet avec autant de budget. En fait les intentions étaient pures et nobles mais quand vous emmenez une énorme équipe en Thaïlande, c’est un peu comme une armée envahissante qui écrase tout sur son passage. Et si on a un problème qu’on ne peut résoudre, on appelle des renforts et l’armée grossit, renversant tout sur son passage. Je ne conçois plus aujourd’hui cette manière de faire un film- – donc çà été une leçon dure, mais une bonne leçon. Ici en Inde, on est arrivé avec une équipe réduite, à peu près une dizaine de personnes. De cette façon on s’immerge dans la culture ellemême au lieu de la dominer. On ne joue plus au conquérant. Au contraire, j’ai compris qu’il faut apprendre de la culture et l’apprendre de son cœur même. Ceci est facile en Inde en raison de son industrie du cinéma, Bollywood et ses innombrables personnes compétentes et expertes. Donc je ne referais plus la Plage dans les mêmes conditions si je devais le faire aujourd’hui. Je n’ai pas d’a priori envers les stars de cinéma mais je leur demanderais de s’intégrer aux projets pour des cachets dont ils n’ont pas normalement l’habitude. D’une certaine façon, les grands budgets changent fondamentalement l’art du cinéma. Donc pour répondre plus précisément à votre question – ma relation avec l’argent est celle du respect. Je n’en ai pas un besoin énorme, ni personnellement, ni pour mes films. Je vis très bien et je n’ai pas de besoins très élabo-

117

rés. Mon seul souci est de faire des films que les gens vont aimer et que je vais aimer faire car je serais honnête dans mon approche.

118

3. Puisqu’on parle de Bollywood, pourquoi n’avoir pas pris des acteurs indiens ? La plupart des acteurs sont indiens, mis à part la personne qui joue le caractère principal du jeune Jamaal de 18 ans, Dev Patel. J’ai fait un casting de beaucoup d’acteurs de Bollywood, mais à 18 ans ils ne pensent qu’à une chose – faire de la musculation, enlever leurs chemises et jouer les héros. Dans la tradition de Bollywood, ils doivent jouer des rôles de héros pour sauver le monde. Ce n’était pas du tout ce que je cherchais. Et puis un jour ma fille de dix-sept ans m’a dit : regarde le jeune indien qui a rôle un peu comique dans une série télévisée en Angleterre et qui s’appelle Skins. J’ai donc rencontré ce jeune homme qui n’était pas du tout comme le personnage comique qu’il joue. Il était au contraire extrêmement sérieux. Il avait l’air en plus parfait pour le rôle. On pouvait très bien l’imaginer broyé par un jeu télévisé et rejeté. Il était exactement ce qu’on cherchait. Il y avait juste un petit problème – sa maman. Très inquiète en raison des dangers du monde du cinéma etc., elle l’accompagnait partout, pour toutes les auditions. Dev tout gentil comme il est, ne pouvait pas lui demander de le laisser, aussi cela a-t-il été mon job de me débarrasser de maman ! Mais rassurez-vous, elle va très bien et finalement Dev est venu tourner à Mumbai tout seul. 4. Une question évidemment sur la musique exceptionnelle du film de A. R. Rahman qui est une icône en Inde. Comment et pourquoi l’avoir choisi, car il est apparemment venu quasiment à la dernière minute, et pourquoi cette scène finale de danse, très Bollywood ? Il est très difficile pour nous Européens ou Américains de comprendre la notoriété de A.R. Rahman car il est un mélange de Beyoncé, John Williams et Michael Jackson réunis. J’aime beaucoup sa musique. Il a un talent incroyable. On l’appelle aujourd’hui le Mozart de Madras ou Chennai ! Il a bien aimé mon film et m’a envoyé un message assez énigmatique ; « J’adore votre film, il me fait penser au film « Les Evadés ». J’ai cru qu’il avait fait une erreur et qu’il pensait en fait à « Usual Suspect ». Alors je lui ai dit « vous voulez dire

Usual Suspect » ? Et il m’a répondu que non, c’était bien le film « Les Evadés » auquel il faisait allusion car il connaissait bien Usual Suspect ! Heureusement, il est meilleur musicien que critique… Faire la musique de mon film a été extrêmement libérateur pour lui car à Bollywood il subit une pression énorme pour créer de la musique dans le genre traditionnel. Il y en Inde en ce moment une influence importante de diverses musiques. Il y a du R&B, du Rap qui vient d’Afrique et d’Amérique, mais aussi de House Musique et d’autres genres venant d’Europe. Et il adore la possibilité de mêler ces divers genres, ce qu’il a fait pour Slumdog Millionnaire. Je lui avait surtout promis une chose – que le son serait énorme ! Car en Inde la musique a une place très importante au cinéma et en plus elle est très « bang, bang », rien de subtil. Pendant ma visite à Mumbai, j’avais un chauffeur, Harish, et dans la voiture, il y avait toujours la musique des films qui allaient sortir prochainement au cinéma. Comme à Mumbai on passe presque deux à trois heures par jour dans la circulation tellement elle est dense, la musique était omniprésente dans la voiture et Harish la mettait tout le temps. Il ne parlait pas l’anglais et la musique était devenue notre manière de communiquer. J’ai pu constater à quel point A.R. Rahman était important pour des personnes comme Harish. Pour ce qui est du numéro de danse final, cela n’aurait pas pu être un film de Bombay sans une séquence de danse ! Bien sûr, quand on passe un an en Inde, il est impossible de ne pas avoir eu l’occasion de danser. 5. En fait vous parlez en quelque sorte d’un conte, mais je voudrais revenir sur la ville, la ville de Mumbai, si extraordinaire avec ses multiples histoires qui s’y croisent sans cesse, ses contrastes incroyables, sa richesse extrême comme sa pauvreté extrême qui se côtoient sans séparation tangible. Le scénariste Simon Beaufoy qui a aussi écrit le scénario pour le Full Monty, me disait qu’il avait l’impression que l’ombre de Dickens l’observait et le guidait. Le Mumbai d’aujourd’hui me fait penser au Londres que Dickens a dû connaître pendant la période victorienne. Les personnages doivent d’une certaine manière imprimer tout de suite la pellicule. Il n’y a pas de temps pour la subtilité. C’est pour ça que ce ne sont pas des personnages caricaturaux mais très définis. Plusieurs personnes ont parlé de conte de fée en parlant de mon

film parce que la fin est un rêve. Mais il faut se rappeler qu’à Bollywood les réalisateurs de films sont appelés les marchands de rêve. Cependant mon film est très ancré dans la réalité – surtout le début. Le réalisme du cinéma britannique. J’ai soumis cette scène aux autorités indiennes parce que vous savez, en Inde la bureaucratie règne. Donc on doit demander la permission pour chaque chose, mais si on n’obtient pas la permission on le fait quand même... Et donc on a envoyé une lettre de demande de permission pour la scène qui se passe dans un commissariat. J’ai reçu la réponse disant que la scène était acceptable tant que n’était pas présente une personne d’autorité supérieure hiérarchique comme un inspecteur. Et là-bas les enfants de ce milieu sont malmenés sans arrêt. On a visité des commissariats où ces équipements de torture n’étaient même pas cachés. L’Inde est très différente et choque notre mentalité d’Occidentaux sensibilisés à Guantanamo Bay etc. Il ne faut pas croire que la scène est une métaphore, c’est comme çà que çà se passe. 6. Est ce qu’il y a beaucoup de changement dans le film par rapport au livre Q & A ? Enormément de changements ! Simon Beaufoy a aussi écrit le scénario de Full Monty ; un film fabuleux d’ailleurs. A partir du show « Qui veut gagner des millions ? » il a eu l’idée centrale de cet enfant qui répond aux questions basées sur sa vie. Le reste, l’histoire d’amour et les parties sur Mumbai, sont plutôt notre recherche à nous, Simon Beaufoy et moi. Le roman est très captivant et intéressant mais très rigide. Dans le film ,nous avons énormément joué sur l’espace-temps. D’abord dans le scénario et ensuite au montage. C’est pour ça que je l’ai comparé à Usual Suspect et non pas aux Evadés car il ne s’agissait pas de flashbacks mais d’un aller-retour effectué avec aisance entre le passé et le futur. On a joué sur les indices – ce n’était pas toujours des questions et des réponses directes mais des possibilités dans le futur avec le passé ici et là… 7. Et les scènes de jeu ? C’est le pays où, comparé à son niveau de vie, la récompense est la plus élevée à ce jeu. Au départ c’était 1 million de roupies mais dès qu’il y a eu un gagnant, la récompense a été portée à 2 millions de roupies, somme que personne n’a réussi à gagner depuis. Et ça

représente 400, 000 dollars. En fait c’est une métaphore pour l’Inde. C’est extraordinaire ce qui se passe actuellement en Inde en ce moment. Il est très difficile pour des Occidentaux de s’en rendre compte. On est encore tous des colonialistes en quelque sorte. On a tort de croire qu’on va aller en Inde pour leur apprendre quoi que ce soit – tourner un film… Mon premier choc a été que personne ne se souvenait de moi – moi, pas personnellement, mais en tant que Britannique. Nous étions là bas il y a tout juste 60 ans et aujourd’hui on sent bien que tout le monde se moque pas mal des Britanniques – il y a tant d’autres choses intéressantes à gérer. 8. Que ressentiez-vous au final? Je me suis dis – on leur a laissé les trains – pleins de belles choses – mais ils s’en fichent ! En réalité c’est une planète à elle seule avec un milliard d’individus. Imaginez que vous créez aujourd’hui un jeu vidéo avec une planète d’ 1 milliard d’habitants. Et l’Inde c’est comme cette planète. On n’y arrive pas en pensant qu’on va leur apprendre comment faire des choses. C’est à nous d’apprendre. En rencontrant leur vie on apprend quelque chose sur notre propre vie. Donc si vous n’y êtes pas encore allé, ne laissez personne vous dissuader d’y aller. Car c’est une expérience extraordinaire.

En bref -Une expo d’art contemporain indien dans 16 mois à BeaubourgLe centre pompidou prépare une grande exposition intitulée pour l’instant «paris delhi Bombay, l’harmonie des contraires». des œuvres d’artistes indiens et français vont se répondre en guise de dialogue entre la France et l’inde. à découvrir à paris à partir de mai 2010 et fin 2010 à New delhi.»Ce sera la plus grande exposition en europe jamais consacrée à l’art contemporain indien. et c’est un nouveau concept d’exposition !», Alain Seban, le président du Centre pompidou a exprimé tout son enthousiasme et son soutien au projet paris delhi Bombay lors de son passage à New delhi, au mois de novembre.

119

LA NoUVeLLe ReVUe de L’iNde Directeur de la publication : Denis Pryen rédacteur en chef : François Gautier 41 Jorbagh, New Delhi 110003 fgautier@rediffmail.com rédactrice en chef adjointe : Émilie Klein editorialiste /traductions /grands articles : Jean-Yves LUNG coordinatrice France : Ekta Bouderlique maquette : Christelle Gachet Maffi « La Gachette » - [email protected] conception graphique : Christopher Bréal www.ketchupmayo.com

120

comité de parrainage Jean François-Poncet, sénateur, président du Forum franco-indien. Dr Karan Singh, ancien maharaja du Cachemire, sénateur. Vincent Hervouët, rédacteur en chef étranger LCI. Dr Kireet Joshi, Chairman Indian Institute for Philosophical Research. Christian Hoche, journaliste et écrivain. Chandan Mitra, rédacteur en chef The Pioneer, New Delhi. Alice Morgaine, directrice du Musée Hermès. Swapan Das Gupta, journaliste et éditorialiste indien. Sraddhalu Ranade, philosophe, directeur de la chaîne de télévision Agni. La nouVeLLe reVue De L’inDe : Elle a pour ambition de nous faire porter un autre regard sur l’Inde. Car si, comme le pensait Malraux, la tâche de ce siècle est de «réintégrer les dieux», l’Inde, ce vaste pays qui a toujours reconnu que l’unité se manifeste dans la diversité, pourrait jouer un rôle beaucoup plus important que nous le pensons dans les décennies à venir. « Quelque chose d’essentiel se joue en Inde dans le coeur de l’homme-femme indien », s’exclame ainsi Olivier Germain-Thomas, écrivain et indophile. « Je ne manque aucun numéro de La Revue de l’Inde. J’y trouve à chaque fois des textes remarquables tant sur la culture que sur les questions d’actualité. Cette revue joue un rôle important dans les relations entre la France et l’Inde qui doivent se développer dans l’intérêt de tous.» Olivier Germain-Thomas « Pour la Revue de l’Inde que j’admire : Même quand on ne connaît l’Inde que très peu, même si on ne fait pas de la géopolitique son pain quotidien, on sait que c’est de l’Inde d’aujourd’hui que viendra la nouveauté. L’adaptation au monde moderne ne prendra là-bas pas le même chemin qu’ailleurs, le développement empruntera des voies plus humaines et créatives. C’est en nous aidant à comprendre tout cela que le rôle de La Revue de l’Inde est précieux, indispensable, même.» Teresa Cremisi (PDG de Flammarion) «L’Inde a fait une entrée fracassante dans le club très fermé des grandes puissances. Elle rivalise désormais avec la Chine dans les calculs des investisseurs internationaux. Mais à coté des lumières il y a les ombres. L’Inde compte le plus grand nombre de pauvres et d’analphabètes en Asie et l’indigence de ses infrastructures pourraient finir par freiner sa très prometteuse croissance économique. Pour y voir clair dans cette réalité paradoxale et complexe qu’est l’Inde d’aujourd’hui, il n’y a pas de meilleur guide que La Revue de l’Inde. » Jean François-Poncet (Sénateur, Président du Forum franco-indien) « Rien n’est plus nécessaire que les revues, qui permettent de penser le monde avec plus de recul. Rien n’est plus nécessaire que de réfléchir sur l’Inde, sans céder aux modes. La Revue de l’Inde, par son éclectisme et son excellence, est une porte de l’Inde fondamentale. » Jacques Attali « L’Inde offre tant d’aspects qui paraissent irréconciliables aux yeux des Occidentaux que des témoignages objectifs sur son évolution actuelle sont plus que précieux : indispensables. » Arnaud Desjardins « L’Inde avance, vite. Mais si elle est aujourd’hui plus proche de nous, elle n’est ni moins complexe, ni moins elle-même. Plus que jamais, il faut porter sur elle une variété de regards, qui éclairent et invitent. Merci à La Revue de l’Inde de sa contribution précieuse.» S.E.M. Dominique Girard, ancien ambassadeur de France en Inde

© L’Harmattan, 2009 5-7, rue de l’Ecole polytechnique, 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [email protected] [email protected] ISBN : 978-2-296-09082-8 EAN : 9782296090828

L'HARMATTAN, ITALIA Via Degli Artisti 15 ; 10124 Torino L'HARMATTAN HONGRIE Könyvesbolt ; Kossuth L. u. 14-16 1053 Budapest L'HARMATTAN BURKINA FASO Rue 15.167 Route du Pô Patte d’oie 12 BP 226 Ouagadougou 12 (00226) 76 59 79 86 ESPACE L'HARMATTAN KINSHASA Faculté des Sciences Sociales, Politiques et Administratives BP243, KIN XI ; Université de Kinshasa L’HARMATTAN GUINÉE Almamya Rue KA 028 En face du restaurant le cèdre OKB agency BP 3470 Conakry (00224) 60 20 85 08 [email protected] L’HARMATTAN CÔTE D’IVOIRE M. Etien N’dah Ahmon Résidence Karl / cité des arts Abidjan-Cocody 03 BP 1588 Abidjan 03 (00225) 05 77 87 31 L’HARMATTAN MAURITANIE Espace El Kettab du livre francophone N° 472 avenue Palais des Congrès BP 316 Nouakchott (00222) 63 25 980 L’HARMATTAN CAMEROUN BP 11486 (00237) 458 67 00 (00237) 976 61 66 [email protected]

Achevé d’imprimer par Corlet Numérique - 14110 Condé-sur-Noireau N° d’Imprimeur : 60944 - Dépôt légal : juin 2009 - Imprimé en France