La divinisation de l'homme selon Saint Maxime le Confesseur

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.

JEA N-CL/UDE LAALiHyT

bu M AM E AUTEUR

Thérapeutiquq des maladies spirituelles.Pnris-suresnes,éd.de

l'Ancre.1991.réëd.1993(diffuséparleséd.duCerf). .

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LA D lv lM sv loN bs L'H OM =

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ThéologiedelamaladienParis.éd.ducels1991.rédd.1994. Thérapeutique des maladies z?zewrfz/cx.L'expérience de 1'Orient

SE L O N

SAIN Y M AM M E LE coNFEssEtm

chrétien despremierssiècles,Paris,éd.duCerf.1992. lntroduction à SaintM axime le Confesseur,Q uestions ttThalassios, Paris-suresnes.éd.del'M cre.. 4992. Introduction à Saint M axim e le Confesseur,Am bigua,Paris-

Suresnes.éd.del'Ancre.1994. lntoduction à SaintG régoire Palam assTraités apodictiques sur lt zt-, -, #?-ocessi'on du Saint-Esprit, Pa .ris-stlresnes,éd.del*Ancre,1995. Ceci estnw n corps.'Le àda, ç chrétien Ji:corps selon les Pères de

l'kglise,Genève.2d.LaJoiedeLire,1996.

LESZDITIONSDU C/lkF PA RIS

1996

LA DW N SATJON DE L'HOM M E SELON sAm 'èM AXIM E LE CONFESSEUR

PG AOD UCU ON

1.LA VJ. E DE SN NT M AXIX LE CONFESSEUR (580-662)1

Ei Les annéesde form ation. Selon 1es Vies traditionnellesz,saint M axim e naqpiten 580 à Constnntinople dans lp e famille noble allide à celle de l'emperèur Héraclius.Entre 586 et601.ilaccomplittoutle carsljs des études

classiques(quicommepçaitversl'âge de six ansetdkraitjusqu'à l'âge de,vingtetun ans etcom prenait:grnmm aire.littérature classique,rhétoriqtie,etparticulièrem entphilosöphieslaquelle inclttaità

cetté époquearithm étique,m usique,géoinétrie,astronomie.logique,

éthique.métaph#jiqgeetdogmatique).Entre610et613ilexerçales fonctions de premiersçcrétaire de l'empereurH.léraclius3,etc'està '

(

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.

1.Nous ne prétendons pas iciwfaire œuvre originale.mais rappelerd'indispçnsablesrepèreschronologîques..L'essentieldu tmvailde datation a :të accompliflax r

@ LesLditionstfszCerh 1996 (29,boplçkard Latour-M aubourg 75340 Paris Cedex 07)

,ISBN 2-204-j5249a ISSN 0587-6036

P.SHIRRWOODVAn AzlatprldetfDate-ListoftheWorksof. #. ftz. ' Wztls/. çt lteCozl/kxx/r, Rome.1952.C.estsurcetteêtudéque npt!ànousjcmdonspourla ( jatatjon ( jes œuvres,saufmention pàrticulière. 2.éditéesl'une dans1esActa x o acrorzfvz(t.XXXVII.Août,3,p.118-132), l'autreen teteduvolum e90delaPatrologiegrec4z/edeM igne(col.68-109).Voir la synthèsp,1escomplémentsetl'essaidedatation de P.ST'TRRW OOD.AzlAnnotaded ' Date-ListoftheN/rkk çofMaxithusr/leC6ùfesàor,Rome.1952,p.1-22. ' 3.On peuttrouverune confimaation dç ce faitdans'1è libellé de l'ordre de mission du corisulPaulrédigf ' par' l'empereurConstahter ' i656 :xxNousprdonnonsà Ton Excellence de partirpour Bizya etd'emmenerle,.m qine M u im e avec beaucoup

d'honneun etd'ééards(.(.)parcet ?z/'i/fittlefarnilier' dkAea'ancêtreàe' r/iflhonoré parezto'(Dis.Biz..XXIV,PG 9O,160D-161A). '

LA DIVN SATION DE LHOM M E SELON S.M AXTM E

m TRODUCX ON

cette occasion qu'ilétablitdeà liens avec plusieufs hauts fonçtion-

A dhërer à cette pouvelle biographie paraît cependant à.m aints égards hasardeux. ' Tout d'abord un certain nom bre de rëserves peuventêtre form ulées au

naires de la cour, et se 1ia notam m ent d'am itié avçc Jean le Cham bellan. .

sujetde la Vie syriaquesquien'rlduisentl' lmportanceetla crëdibilitë.: 1)Elleémaned'un membredu part .imonothllite,adversaireacharnëde

'

Jusqu'à une Jpoque récente,ilexistaitun consensus en ce quiconcerne cette prem ière p/riode de la vie de saintM axim e,sur la base dçs données fourpies par les Vies Vaditionnelles.Ce consensus a étJ ëbranlë lorsque,

saintM axime,qui se montre à son enconte d'une grande m alveillance et

laisse apparaîtresa haipe toutau long de cetëcritpolémique quirelève du genre pamphlétaire. A ceux qui considèrent les données de la Vita

en 1:67,W .Lackner.affirmaquela Vita M tz-xfrzzi.utilisëe comme source

traditionnelle comm e eonstitule pour une part de lieuk èommuns de

principale pour la connaissance de la vie de saint M axim é,n 'ëtait pas,

l'hagiographie,on peutopposer que la Vie syriaque coinporte bien des

comme on le cm yait,une œuvre anonyme de la fin du vII* siècle (donc quasicontemporaine de saintM axime),mais une compilation datantdu

lieux commuhs de la xxcontre-hagiographiey : ;ainsiI.-H.Dàlmais note-

t-il :<xce docum entn'inspire guère confzance.On retouve dans ce libelle haineux les clichës 1es plus Jçulés habituels au pom ait de l'hérésiarque. car telestbien M axim e aux yeux de cet auteur7-yyEn effet,outre que ce dernier fait naître M axim e de l'union adultlrine d'un hom m e et d'une fem m e appartenantl'un etl'autre à des com m unautés marginales etdlva-

m ilieu du xe siècle due au m oine studite M ichaelExabulites.Pour ce qui concerne notam ment les prem ières annles de la vie de M axim e?le biographe auraitm asqu; l'insuffisance de ses inform ations par l'utilisation de lieux com m uns de l'hagiographie em pruntés à plusieurs sources, en particulier â la Vita A de saintThlodore Studite*.En 1973,S.Brock publiaitune 5Ve syriaque dontilvenaitde dlcouvr' ir le manuscrit datantdu vlle ou du vllle siècles.Cette Vie sem blaitpouvoir rem ldier aux insuffi-

lorisles.etluiattribue une formation thlologique etspkituelle en milieu hërétique (laquelle est supposëe avoir dlterminé ses positions ultérieures),il1e'couvre d'insultes.etdans son titre même suggère que son

sa' ncesde laVita traditionnelle misesen lumière parLackner,étantdue à.

m artyre ne futqtze lajuste punition de saconfession considlrëe comme

un quasi contem porain des ëvénem ents,m onothllite d'origine m aronite

xxblasphème contre le Crëateuryy.D es chroniques syriaques,écrites ultl-

du nom de Georges de Resh'aina. Selon la Vie syriaque, le jeune

M oschion serait nljel)'*'Palest'ine, .au villaae de Hes fin sur le G'olan, de v y

l'uniolp illlgityime d pne mère persane,esclave d un commçrçantjuif de Tibëkias.et d un père m archand sam aritain de sychar.lequel après avoir éte'elfagà' ë de àa'dùmmunautë à.la suite de sa fàute' auralt' été recueilli'et' -'

.

'

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rieurementen prenantla Vie syriaque pour base,iront même jusqu'à

-

xxapplaudir zttoutes 1es perslcutions qu'eutà subir saintM axime de la part des m onothëlites8yw.

Rejeterla Vita traditionnellepourlaraison qu'ellenousdonne un récit

dlcès de ses parents (en 591), M oschion aurait été confié à.l'abbé

xxëdifiantyyde la vie de M axim e etadhérer L tla ' V'/' syriaque pour la raison que le dënigrem entsystëm atique qu*elle pratique ne la rend p'as soupçonnable de construire une biographie xxpieuseyy serait faire preuve d'un sens de la critique scientifique singulièrem entdévoyl. ' '

religion de M axim e etâurait;té initi 'é par1uiaux docttines origénistes.

caution (S.Brock dàns sesnotesen signale quelques-unes;voiraussi1es remarques de R.Bracke dans sa thèse citle à la flote 9),ce quirend

baptisl avec sa compagne par M artyrios,prêtre de Hesfin.A la suite du Pantoleon du m onastère palçstinien Saipt-chariton,appelé aussi Palaia Lavrg?dans le désert. de Judée,quiavaitété m êlé aux controverAes origlnistes du vIesiècle. Là M oschion a'urait reçu de Pantoleon 1ç nom de J.-M .Ganigues a complltl ces donnles par l'hypothèse que c'est loi' s de l'invasion de la Palestine etde la prise de Jérusalem par 1es Perses en 6 14, que M axim e aurait fui à. Constantinople. au m onastère de

Philippique à Chzysopölis,etque c'estlà,#arl'intermédiaire d'Anastase, devenu m oine etson disciple après avoir JtJ secrëtairë de la grand-m ère

'de l'empereur Constant (infèrm ation atttjtée par la Dispute tl Byzia. PG 90,168A)aqu'ilseraitent z' l en relatioi tavec 1és membresde la cour im pzriale6.

4.éélisela com m unauté m onophysite d'A lexandrie ;m aiscela suycità aussiune

viverëaction delapartdeSophronequiàcemomentséjournaitdans cette ville.Sophrone critiqua auprès de C yrus puis de Serge cette doctrine . com m e une résurgence , du m onophysism e et de l'apollinarism e.Sergedutreculerdevantcesprotestationsetv' à la fin de Ia m ême:année 633.engagea son autorité dans une déclaration

exiisoiidë?initif.M ais ilavaitrepris une viemonastique normale dès le m om entoflils'étaitinytallë,etl'abondance de ses œ uvres té-

m oigne des bonnes conditions dans lesquellesilpouvaittravaillor. D urantces années et1es suivpntes,M axim e entrçtintdes relations

solennelle ouPsèphos,où iladjuraitCyrus<xde nepluspermettre à quiconque de parler d'une ou de deux dnergies'du ' Christ>y.touten laissant voir ses préférences pour' 1a première formtile.11estpeu probable que M axim p se soitengagé avantcette année 633 dansle

étroitesaveclesgpuyerneursimX riauxdel'M zique.1*gérzratptqrm l'Illuste d?abor(i(quisem ie destingtairçdesLettres 13 et14 etde 1'Orl/. 5' cl//e théolqgique etptpldp/t pfe 12),puis l'éparque Georges (dontilfutle conseiller).se montmntpnrticulièremçptsoucieux de

com bat contre le m onodnergism e (l'affirm ation de l. a Vie traditionnelle selon laquèllece seraitla naissanc: decette hérésiex qui

1esm ettre l'un etI'aut;reen gardecpntre le'm onophysism ç3l

aurait occasionné l'abandon de ses.fonctions à la cour im périale

paraîtdépouzkvue de fondem ent).C 'est lorsque cette hérésie se

manifesta au grand jouretdevinten quelquèsorte xxofficielleyyque

4.La controverse m onoénergiste.

.

L'empereurHëzt aclius(610-641).danslebutderéunirà l*église

... lesm onophysitessévdriensde Syrie etdp E.gypte, étaitàlarecherche .

'

28.P.SHERW OOD donne643 cpmme autre date possible (dn Annot aded DateListofJ/leWorkal/At zxfralu thqCotfessor.kùme,19 . 5 2.p.31). 29.Lafin inédite decette lettrea été publiéeparR.DEVREBSSE,xxtxetfin inédite

d'une lettre de sainsM axime :un baptdme forcé dç juifs etde samarityins 2t Carthage en 632?,.Revue dessciences''eligiettses.17.1937,p.23-35. 3O.P.SHBRW OOD donne646 commeautredatepossible (daAnnotaded DareListof#léWorkso/lftzxïzalu tlteCoa./H.m ?'.Rome,1952,p.36). 31.V oiribid-np.7 .-9.

M axim e se préœ cupa dela com battre aux côtésde son père spirituel Sophrone.Sansdoute-parce que M axime,malgré son éloignement, représentaitdansl'empire une' autorité incontotumable.D utz tre aussi pour tenter diapaiser Sophrone parson intermédiaire.le patriarche Serge chargea son ami Pyrrhus, higoum ène du m onastère de

PhilippiquqàChrysopoliso?zM aximeavàitséjournéetquiallaitpar

la suite su'ccdderà Serge sur le t' rône patriarcalde Constantinople. d'exposer à M axim e la teneur du Psèphos en accom pagnant cet

exposé de justifications.Pyrrhus y laissaitapparaîtm les mêmes préférences que Serge pour la form ule.de l'uhiqùe énergiq, et cherchaitvisiblem entà em porterl'adhésion de son coeespondant.La

rém nse de M u ime,quise trouvedanssaLettre 19 (icrite à la lin de f

16 LA DIVN SATION DELHOMW SELON S.M AXIME l'annde 633 ou au dëbut.de l'année 634),est très fnesurée. 11 y

'

INTRODUCTION

17

m anifeste une grande adm iration pour la personne de Pyrrhus.une

PacteJ'J/a/tpa dansunàenshétbrodèxe.Ladoctrine' zqu'ilexposeest bien plus explicite que celle de la Lettre 19 etdtpourvue de.toute

gm ndedlférence àl*égard de Serge.etun gm nd resm ctm tzrle décret synodalqu'estle Psèphos.On ne peutcependantpasen déduire que P.11. ' . '

tiquesindiquequ'ilvoyaitdanslemonophysismelasourcedumö-

crise sefaisaitjour.Sergius,en effet,rédigeàùtfitproinulguerpar

l'einpereuren octobre 638 uneExpositiondelafoif+WMd. çdlqui professaitune seule volontddu C hnst:cela m arquàle débutdu m o-

nothélism e,lequelne remplàçaitpas1é m one nergism' e m ais le confirm ait.M ais Sergiuàm ouruten décembre 639.Pyfrhuà1uisudcëda

stlrletrônepatriarcaletfittatifierLsEkthèseparlesynodektj'ilaVait réuni.Celle-cifutacceptéepartousl4spatriarchesorientaux. M axim e écrivitau printempsde l'année640 laD elaième lettre (t Thom as,explicitant,à la dem ande de leur destinataire,plusieurs

pointsdes secondsAnlbigua fz/tzzzholftzad F/l$/)ztz:z)34.Avantcela sans doute,ilavaitêcritl'Orlfârlf/d théologiquq etAt lllz/zït /izd 14

ainsique L'Opuscule I/lëtpDgït/zzdetAta/àzzzïçlfd20.ouvertemçntantim onothélite m ais nè mentiontmntpas L'Ekthèj-e.C'èstsàns dotlte au m ilieu de l'année 640 égalem entqu'ileutconnaissance de celle-ci. A utourdç-cette mêm e année,ilécrivit1esOpusculesthéologiqueset

polémiques8,24,25.en 640 mêmeL'Optqscule26.entreW 0 d * 2 L'Opuscule 6.à la fin de 641laLettre 12 (viritable tràitë chris-

tologique dirigé de nouveau contre 1es monophysites sévériens dont 34.Cf.P.CANART; r/c. ,of 'At zx/zazu theConfessor,Rome,-1: 952sp.1-22;. St.M tzvfraa. sthe Confessor,Londres,1955.p.6-28 :xconstantinople l1Iy>,dans F.-X.M URPHY et P.SHERWOOD.Conatanthuw le11etV/' ,dansG.DUMEIG,E (Jd.),

p.90-99. V. LOXSKY,xiz'ïff/t zlïreitwkaz;hetchristli jk '

O oxrea.Nim ègue,1958,p.90. . , 42-Voir E.DES PLACES.xfDivinisation.1,La pensëe religieuse des Grecspy,

D ictionrtairedespiritualitl,111,1957,col.1372-1373.J.GROSS.fazDivinisation Wz/ chrétiend'après&.s'Pères grecs.Pariu,.1938.p.22-24. 43.VoirE.DEsPLACES,op.cit-,col.1373-1 J.G ROSS,op. ,'p. 49. . 374. ! '' cit. '' 42-

44.VoirE.DEsPLACES,pp.è'ir-,col.1374-1375.J.GROSS.q w .cit.,p.55-57.

V ergöttlichungslehre in der n eologie der griechischen Vâteny, Theologische

Quurtalschritt.98,1916,p.467-491 ;99.1917,p.225-252 ;100,1919,p.426-444 ; 101,1920.p.28-64.155-186.M .LOT-BORODINE.>.On trouve chez Ignace . soitxxtous 1esattributsde D ieuyy,et

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'

56.J.GROss,1.a D iviniaution Jlfchrétien d'après lesPêre.çnrecs, Paris.1938, P.116. ' . .

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57.Voiribid.,p.117-11X. 58.Ibid-,lx 118-121. 59.Ibid-,p.122-125. 60.Ad Eph.,IX.2.SC 10,p.* . 61.Ibid. 62.AdM aan..XIV,SC 10,p.92. 63.AdRom.,M,3,SC 10.pk1l2,114. . . ,. 64.Ad Eph..XII,2.SC 10,p.68.Ad M (z#a..XIV,SC l0.pt92.Ad Rorzl-, 1,2, SC l0.p.10X.Ad/// ,II,3.SC 10,p.148. .yc. 65:AdEplt.,JV.2.SC 10yp.60. 66.AdPolyc-, VI.1,SC 10.p.150. . tis 67.J.GROSS,/..a Divinisation Jzfchrétien d:après lesPères frecw.Par . 1938, . .. p. 124. 68.Ibid., 69. Voiribid-,p-134-136.

6.SaintThéophile d'Antiocheo insiste surlacrdation de l'hom m e à l'im age de D ieu.Toutcom m e Justinailn'hésite ptts à utiliser le vocabulaire dela divinisation :ilreprend lecélèbre passage d'Aratos cité par saintPaulselon lequelnous solnm es de la m ce de Dieu74.

évoquantlepremierhomme.ilnote4ue le Crëateùr.l'ayanttransporté dansleparadis.xxluidonnaunpriilcipedeprogrès.suivant1equelilpûtse développer.devenirparfait,toii' e m êm è dieu par as-

sompt. ion (osöç (kvtxôstxosécl7syyetqu'en suivantlecommandement divin 4>. 7.Avçç saàptJXnëe77ladoctrinedeladivinisationconnaîtun ddveloppem entconsldérable,au regard duquel1es considërations des Pères apostoliques et des Apologistes paraissent n'être que des ébauches.'Irénëe,quine se lasse pas de z' épéter que l'hom m e'a étë créé à l'image età la ressem blance de D ieu,où pldàpkëcisém qntdu Logosinctm ld.prête uneparticulière attention 2tla croissanèe. spiri-

tuellè de l'homme.Citantlepsaume 81.6, 'Irënée expliqué 4ue si xxnous n'avons pas été'faits dieux dès le com m encem ent. m àis d'abord hom mes.etàeulem entensuitedieuxp.c'estxkparce que nous

.

70-1 Apol-,lO,.PG 6,341A. 71.D ial..124.PG 6.7658'.

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72.Ibid.

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73.V oirJ.G ROSS,ZJ D ivinisation Jlzchrétien d'après Ies Pères'grecs,Paris, 1938.p.140-142. ' 74.Ad dzfro/..II.8,ëd.Otto.CorpktsApologetartvnsV lIl,p.7O. 75.Ibid..IIm24,p.124. 76.Ibid..27.p.130-134. ' 77.Cf.J.GROSS.f, tzDiviltisation dttcàrlliezld'api-ès les . pê?c, s 'grecs,Pariss 1938.p.144-159.I.-H .DALM AIS,qDivinisatioq,lI.Patristique grecqueyw.D ictionnairede spiritltalité,111.1957,col.1377-1378. ' . ''

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26

LA DIVN SATION DE L' HO

SW . ON S.M AXTME

î t

éti onsincapablesp imm édiatementxxdeporterlapuiésance de là divinité78y>.11éiaitnécessai.re que l'homme se fortif âten croissant1i,i .

bû f mme nt s nl anfre ç mb anncte, àtëDi eor u.ip u silxq ut,u jt ( siv enu o:rctai l tgior if ie êl .o et e is ns qu> al ya ë gl fi éi vî joa nr Se gne urj r

. . . , c'estbi eu quidöitêtre vu un jour,etla vision ..

yy.Plps génëràl te vision.quiesiun don de Dieu.est ' ementcet . pnrtlcipatioù â Sa gloire età Sa vie :Lçjcrzaturesvxxen recevantaccroissem ent

j i

.

eten dem eurantde façon prolongeç ; grâce à Sa surabondante bonté , k , obt i endr ont l a gl oi r e de l I ncr éé? z y y .C ontre les gnostiques qu*ilcom . .' batp lrénée faifval oir qu'incora ptibilitd etim mortalitd ne sontpas des qualitës qlw l.hom . m e posyède parnature m ms . ; qui1uisontdon . .

n& spargrâce.

*idieux''? Ceux à quiildit:hu*aidit:Voustous. vousêtqsdesdieux,

vousêtestousdesfilsdu Trës-Haut''(Ps81.6).11s'agitdecepx qui ontreçu la grâce de l'adoption filiale.par laquelle **nous crions':

Abba.Père''(Rm 8,15)99.::

i

L'hommeayantpgrsafauteéchouéàréaliserlepmjetdiyindçyq ,...-...-..f i

Adam.à savpirl'imageçtlaressemblancedeDieu86.yyA lasuite

au milieu de celle-ciiljuge lesdieuxyy(Ps81.1).xxouels sontces

y j i j i ) !

.

en

de J.Tixeropt8; etde L.R ichalr d88.J. G ross note que xxdans ceà textes. on voit s'esquissçr pour la prem ière fois une conception physique ou m ystique de.la déificationyyxselon lqquelle la nature hum aine est xxdivinisée par le fait même du contact inrim e que l'Incarnadon établitentre ellç etla natum divine du Verbeyy8g. Le thém e de l'adoptio!zfiliale çstévoqué parailleurs en rapport aveç 1Jidiyinisatipn :xxDieu S'çsttenu dans'l'œssem blée desdieux ;

l t y j

,

' '

w

.

i

.

27

en recevpnt ainsil'adoption filiale.dçvienne fils de Dieu84.yy Le v erbe récapitul: en Luil'humapité toutentière eten l'unissantà la divinité 1ui restitue la ressem blpnçe à Dieu et l'im m ortalité : xxtaorsqu'llS'estincarné etS'estfaithomm e.11a récapittzlé8sen LuiM êm e la longue série des homm es,nousdonnantle saluten bloc, pourque nous retrouvionsen Jéyus-christce que nousavionsperdu

)

1 g ; i y f

.

de Dieu procure 1 ' i hc o r r u pt i bl l i t é * t et l i l nc o r r u pt i bi l i t é f a i t ê t r e p r è s deDieu'' (Sa 6, 19)79 p '

INTRQDUCTN N

) è l

.

.

En m êm e tem pg qu*il centre la divinisation sur le rriystère de

l' -lncarnatipn.Irépée affirme le rôle ftmdamentalquejoue l'Esprit

.

divinisationpleVerY S'estinçarnépourlerestaumretluienredon-

)

ner la possibilité : <sle Vçrbe de Dieu.2tcause de Spn surabondant . . .

.

1 j 1

.

am our.S'estfaiicela mêm e que nous som m es pour faire de nous

cela m êm e qu'Ilest83.>yA ux homm es déchus.,104.y> Parallèl -em ènt. Clém ent e souligne que

Adamè' srétnntdétourn; de cette kocatiön.ld Christen S'incarnant l>a acèomplie parfaitem entg8 et a enseignë la voie à suivre aux hom m es qu*llestvenu saùver.Dès 1: débutde son Protrèptique, Clëm entm ontre qu'ilconçoitla déification com m e 1: tenne d'une

l'Eucharistie permetxxde tecekoir (le ChristqLui-M êm e sinous le pouvons,de Le déposer en nous.de m eitre le Sauveur dans nötre ' uiquiatteint'la perfectioù dans ' cœ ur105yy.Le vrai gnostique estcel

pddagogie menée parle Verbe incarné :yx D dveloppant parallèlementle thèm e de la filiation divinelN.O rigène précisé de

même :4411yabeaucoup defilsdeDieusuivantl'écriture:**J'aiditv vousêtes tous desdieux etles filsdu Très-Haut'';m ais un seulest filspar natureal'Unique du Père,etparluitous 1es autresreçoivent le nom de filslo-yy 10.C 'estavec saintAthanase d'Alexandrielz6qu'une vdritable théologie de la divinisation s*estdéveloppëelz4.