Joachim Camerarius d. J.: Symbola et emblemata tam moralia quam sacra: Die handschriftlichen Embleme von 1587 (Neudrucke Deutscher Literaturwerke) (Latin Edition)

NEUDRUCKE D E U T S C H E R L I T E R AT U RW E R K E Neue Folge Herausgegeben von Hans-Henrik Krummacher Band 54

Joachim Camerarius d. J.

Symbola et emblemata tam moralia quam sacra Die handschriftlichen Embleme von 1587

Herausgegeben von Wolfgang Harms und Gilbert Heß

n MAX NIEMEYER VERLAG T4BINGEN 2009

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ;ber http://dnb.ddb.de abrufbar. ISBN 978-3-484-28054-0

ISSN 0077-7688

> Max Niemeyer Verlag, T;bingen 2009 http://www.niemeyer.de Ein Imprint der Walter de Gruyter Verlag GmbH & Co. KG Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich gesch;tzt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulEssig und strafbar. Das gilt insbesondere f;r VervielfEltigungen, 4bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Printed in Germany. Satz: epline, Kirchheim unter Teck Druck: AZ Druck und Datentechnik, Kempten Einband: Buchbinderei Klotz, Jettingen-Scheppach

INHALT Einleitung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Die handschriftlichen Symbola et emblemata tam moralia quam sacra von Joachim Camerarius d. J. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1

Centurie II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 203

Kommentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

405

Widmung (Fragment) mit )bersetzung und Kommentar . . . . . . . . . . . Kommentar zu Centurie II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

407 413 519

Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

615

Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Literatur seit 1750. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

615 625

Abk3rzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

637

Centurie I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kommentar zu Centurie I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EINLEITUNG An der Erweiterung des Erfahrungs- und Wahrnehmungshorizonts und damit an der Vermehrung des Wissens waren die Vertreter der Naturwissenschaften des sp5teren 16. Jahrhunderts beteiligt, auch wenn noch bewußt sein mochte, daß eine curiositas, die zur &berschreitung der den Menschen gesetzten Grenzen anstiftet, vielerorts negativ konnotiert war.1 Der Wert des Zuwachses an empirisch gewonnenem Wissen konnte in unterschiedlicher Weise an Normen des Erkennens, die von der Theologie vorgegeben waren, gebunden bleiben.2 Wenn ein von lutherischer Gelehrsamkeit gepr5gter Wissenschaftler jener Zeit, dessen Lebenspraxis vor allem von der Medizin und seinen wissenschaftliche Publikationen zu Gebieten der Biologie bestimmt war, sich auch an der Weltdeutung beteiligen wollte, so hatte er mehr als nur theologische Instrumente der Exegese zur Verf0gung. Seit den 30er Jahren des 16. Jahrhunderts stand der gelehrten Leserschaft aller Fakult5ten die Beschreibungs- und Deutungsform des Emblems und damit auch die komplexe Publikationsform des Emblembuchs zur Verf0gung, wenn es um den Versuch ging, weltliche oder geistliche Erkenntnisse oder çfter noch gemischte Lehren mit geistlichen und weltlichen Elementen und Bez0gen zu artikulieren und plausibel zu machen.3 Durch die gezielte Nutzung der Mçglichkeiten des Emblems konnte man, wie schon der italienische Jurist Andrea Alciato bei seinem traditionsbildenden Versuch emblematischer Prudentia-Differenzierung, das eigene sonst fachgebundene Œuvre in andere Zusammenh5nge 0berf0hren und die Verst5ndigung mit einem anderen Publikum versuchen. In der Hand des N0rnberger Mediziners und Botanikers Joachim Camerarius d. J. (1534–1598)4 wird die Emblematik zu einer Deutungsmacht,5 indem er bei deren praktischer Verwirklichung seinen hohen empirischen Wissensstand dazu nutzt, jeden Erkenntnisgewinn mit exegetischer Sinnerschließung in ein dialogisches Verh5ltnis zu setzen. Dieses bezieht wiederum prinzipiell den intendierten Leser in einen Dialog mit ein, insofern er die Deutungsergebnisse nicht als punktuelles Wissen, sondern als erweiterbare, auch Ambivalenzen anerkennende Stationen einer prozessualen Erkenntnis versteht. Diese Auffassung von einer prozeßhaften Ann5herung an Sinnschichten der Dinge und Ereignisse der Welt – vor allem in den Bereichen von Botanik und Zoologie – wird im Œuvre des j0ngeren Camerarius dadurch noch deutlicher, daß er in 1 S. Blumenberg: Prozeß der theoretischen Neugierde, bes. S. 103–183; M0ller: Erfarung. Die Kurztitel in dieser Einleitung und in den Kommentaren werden in der Bibliographie am Schluß des Bandes aufgelçst. 2 Zur daraus resultierenden gleichzeitigen Aufgabe des Wahrnehmens und Deutens s. Harms: Bedeutung als Teil der Sache, dort zu Camerarius S. 368. Zum kulturellen und religiçsen Kontext neuen Wissens und zum Status dokumentierender Bilder in der fr0hen Neuzeit s. Wolf: Gestçrte Kreise. 3 Harms: Natural History and Emblematics; Ashworth: Emblematic natural history. 4 S. M0ller-Jahncke: Camerarius d. J.; Harms/Kuechen: Einf0hrung. 5 Harms: Authority.

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der Emblematik zwei Anlufe unternommen hat, die beide den Charakter von einzelnen Werken unterschiedlichen Zuschnitts haben, auch wenn Teile des einen Werks, das im Zustand verbaler und graphischer Entw rfe verblieben ist, gegen ber dem umfangreicheren, das im Druck erschienen ist, als Anstze oder Probegnge zu entsprechenden Teilen im gedruckten Werk gelten kçnnen. Von emblematischen Werken ist uns relativ selten ein handschriftlicher fr her Versuch neben einer (oder mehreren) Druckfassungen berliefert.6 Die Wege zwischen Manuskript und spter erscheinendem Emblembuch sind meist nicht zielstrebig-geradlinig verlaufen. Eher lßt sich dann von zwei unterschiedlichen Phasen des Einsatzes der Form des Emblems sprechen. Eine solche Charakterisierung ist etwa auch bei den fr hen handschriftlichen und gedruckten Emblemen des lothringischen Archologen und Poeten Jean Jacques Boissard7 und bei den handschriftlichen Emblemen des gelehrten Regimentsschreibers Gregor Kleppis,8 die teils von ihm selbst und teils von zwei anderen Autoren f r den Druck weiterentwickelt wurden, angebracht. In diesen beiden hier zum Vergleich erwhnten Fllen wurden auf dem Weg von der Handschrift zum Buch aber keine Grenzen akademischer Fachgebiete berschritten, auch mußte nicht erst in der Praxis eine Unterscheidung von Emblematik und einem benachbarten Phnomen, wie der Imprese, gefunden werden. Insofern zeigen sich im Verhltnis zwischen den beiden emblematischen Werken des Joachim Camerarius d. J. gewichtigere Probleme der Inhalte und der Zielsetzungen. Es geht hier um unterschiedliche Mçglichkeiten, die Profile beider emblematischen Konzepte und Werke zu bestimmen, etwa um abgestufte Unterscheidungen von Trennung oder fließenden Grenzen zwischen profaner und religiçser Weltdeutung, von Imprese und Emblem, zugleich auch von Quelleneinfluß und Empirie, Anregung und Intention. Von den zweihundert Emblemen seiner Handschrift9 ist ein Teil – knapp die Hlfte – in unterschiedlichen Verfahrensweisen zu Emblemen seines vier Centurien umfassenden Emblembuches10 umgearbeitet worden; der Rest aber ist in keinen 6 7

Sider/Obrist: Bibliography of Emblematic Manuscripts. Jean Jacques Boissard: Mundus imago Dei est (Autograph), um 1583 (Institut de France, Paris, Ms. 623) (dazu Harms: Mundus); derselbe: Emblemata cum tetrastichis Latinis. Metz 1584, 2. Aufl. Metz 1588; derselbe: Emblematum liber. Frankfurt a. M. 1593. 8 Gregor Kleppis: Theatrum emblematicum (Autograph) 1623 (Herzog August Bibliothek Wolfenb ttel, Cod. Guelf. 4.2. Aug. 4H; demnchst kommentiert ediert von Gilbert Heß; Gregor Kleppis: Theatrum emblematicum, (Leipzig) 1623; derselbe Emblemata varia, (Leipzig) 1623; Franz Julius von dem Knesebeck (Vorwort und Mitarbeit von Justus Georg Schottelius), Dreistndige Sinnbilder zu Fruchtbringendem Nutze und beliebender ergetzlichkeit, Braunschweig 1643. 9 Diese Handschrift ist Gegenstand unserer kommentierten Ausgabe. Wir zitieren die Embleme dieser Handschrift mit Angabe der Centurie sowie der Embleme jeweils in arabischen Zahlen, dagegen die Embleme der gedruckten Symbola et emblemata mit rçmischer Angabe der Centurie und arabischer Zhlung des Emblems. S. auch Harms/Kuechen: Einf hrung, S. 7. 10 Symbolorvm et emblematvm ex re herbaria desvmtorum centuria vna collecta a Ioachimo Camerario Medico Norimberg[ensi]. In quibus rariores stirpium proprietates historiae ac sententiae memorabiles non paucae breviter exponuntur, o. O. 1590 (Titelblatt; Vorrede 1593). – Symbolorvm et emblematvm ex animalibvs qvadrvpedibvs desvmtorvm

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weiteren Prozeß des Deutens 0berf0hrt worden. Anders gesagt: Fast drei Viertel des gedruckten Werks haben in den handschriftlichen Emblemen keine Vorlage, doch wird man nicht bestreiten kçnnen, daß Camerarius in seinem ersten emblematischen Gestaltungsversuch auch bei gewandelter Zielsetzung Erfahrungen f0r die Arbeit am gedruckten Werk in einem komplexen Sinn gesammelt hat. Beide emblematischen Werke haben viele Anregungen f0r eine in die Offentlichkeit einwirkende Weiterarbeit an den Mçglichkeiten des Emblems gegeben, n5mlich beim Umarbeiten der bildlichen und der verbalen Teile zu emblematischen Medaillen und akademischen Reden und zu großformatigen Dekorationen im N0rnberger Rathaus,11 andererseits konnten einige der handschriftlichen Embleme auf fr0he Medaillen zur0ckgreifen. Nicht die Teleologie einer kompakten Abfolge von Entwurf und Folgewerk, sondern der Prozeß, der Austauschverh5ltnisse von Fall zu Fall verschieden herstellt, ist das angemessene Beschreibungsmodell f0r die Voraussetzungen und Ziele CamerariusPscher Emblematik. Den beiden handschriftlichen Centurien fehlt ein vorangestelltes Titelblatt, doch wird ihr Titel mit Symbola et emblemata tam moralia quam sacra auf dem Titelblatt ihres zweiten Teils angegeben, das das Jahr 1587 nennt; dort heißt es auch, daß diese Symbola et emblemata von dem N0rnberger Arzt Joachim Camerarius gesammelt und ausgearbeitet (collecta ac exposita) seien. Als verbindende Konstante zwischen Handschrift und Druck h5lt sich die Selbstbezeichnung Symbola et emblemata. Mit ihr markiert Camerarius einen Anteil an (oder Bezug auf) Impresen – so sein Wortgebrauch von Symbola – und nicht personenbezogenen Emblemen. In den einleitenden Partien seines Buches zeigt Camerarius, daß er sich der vielf5ltigen Affinit5ten der Bezeichnungen symbolon, emblema, aenigma, adagium, sententia, gnome u. a. bewußt ist, und er sieht den Grund f0r mçgliche Unterscheidungen in ihrer jeweiligen Geschichte. Er nimmt nicht ohne Sorge zur Kenntnis, daß in seiner Gegenwart etliche dieser Termini mit unscharfen Grenzen angewandt werden: Plerique sunt non satis acuti, qui Emblema cum Symbolo, cum Aenigmate, cum Sententia, cum Adagio tenere et imperite confundant (fol. 9r). Ferner legt er Wert darauf, daß sowohl symbolon als auch emblema von einer ratio clarior et apertior ausgezeichnet sind.12 Er betont ihre enge Verwandtschaft, hebt aber centvria altera collecta a Ioachimo Camerario Medico Norimberg[ensi]. Exponuntur in hoc libro rariores tam animalium proprietates tam historiae ac sententiae memorabiles, o. O. 1595. – Symbolorvm et emblematvm ex volatilibvs et insectis desvmtorvm centvria tertia collecta a Ioachimo Camerario Medico Norimberg[ensi]. In qva multae rariores proprietates ac historiae et sententiae memorabiles exponvntvr, o. O. 1596. – Symbolorvm et emblematvm ex aqvatilibvs et reptilibvs desumtorum Centuria Quarta a Joachimo Camerario Medi[co] Norimberg[ensi] coepta; absoluta post eius obitum a Ludouico Camerario J[uris] C[onsul]to Joach[imi] Fil[io] In qua ibidem res memorabiles plurimae exponuntur, o. O. 1604. – Ein Nachdruck der vier Centurien, herausgegeben von Wolfgang Harms und Ulla-Britta Kuechen, erschien in zwei B5nden Graz 1986 und 1988; s. dazu die Rezension von Peter M. Daly, Emblematica 6 (1992), S. 378–381. 11 Mçdersheim: Duce virtute, comite fortuna. 12 Der Versuch von Tung: Impresa or Emblem Book?, S. 423 f., hier strikte Unterscheidungen vorzunehmen, scheitert allein schon daran, daß er irrt0mlich meint, die Zeit selbst

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speziell am Emblem hervor, daß in ihm bildliche Elemente mit den verbalen verwoben sind (eicones quaedam intertextae) und daß es die Substanz einer sententia enthalten kann, deren voller Inhalt aber erst zu erschließen sei. Und w5hrend das adagium als etwas Verst5ndliches von Mund zu Mund wandern kçnne, m0sse das emblema mit geistigem Aufwand von dazu F5higen erst erschlossen werden. Shnliches spricht er auch dem symbolon zu, aus dessen vielf5ltigen historischen Erscheinungsformen er aber schließlich die jeweilige Bindung an bestimmte historische Personen hervorhebt. Bei seinem hier unternommenen Versuch einer Verbindung von einer cognitio rerum naturalium mit philologisch angelegten und ethisch ausgerichteten &berlegungen (…philologicas et ethicas meditationes, fol. A3r) st0tzt er sich teils auf sein eigenes ingenium, teils auf gedruckte italienische Werke, mit denen er wohl vorwiegend Impresenliteratur meint, ohne hier aber noch einmal den Impresenbegriff zu nennen. Diese Reflexionen nehmen wiederholt Bezug auf die erste gedruckte Centurie. In der Emblemhandschrift finden sich in der nur mit Textverlust erhaltenen Widmungsvorrede (fol. 1r–2r moderner Foliierung) einige Entsprechungen, so insbesondere der Hinweis darauf, daß das folgende Werk aus einer zweifachen Herkunft abzuleiten sei: aus handschriftlichen und gedruckten Werken anderer Autoren (Eruditi viri) sowie auch aus eigenen Einf5llen (inuentis quaedam addere) und Erkl5rungen. Ob die zweihundert Embleme in CamerariusP Handschrift sogleich als ein Ganzes entstanden oder von Zeitgenossen immer als ein Ganzes zur Kenntnis genommen worden sind, ist eher zweifelhaft. In unseren Kommentaren kçnnen wir mehrere F5lle nachweisen, in denen aus den Jahren von 1578 bis zum Erscheinen von CamerariusP gedruckten Emblemen einzelne der handschriftlichen Embleme auf die Altdorfer emblematischen Medaillen eingewirkt haben, w5hrend umgekehrt auch einige wenige der fr0hen Altdorfer Medaillen beim Entstehen einiger handschriftlicher Embleme als bekannt vorauszusetzen sind. Die Entstehungsprozesse der Handschrift, der Medaillen der Altdorfer Akademie und des in vier Teilen erscheinenden Buches sind vielf5ltig mit der N0rnberg-Altdorfer wissenschaftlichen Kultur verflochten,13 erweisen sich als aufnahmef5hig auch gegen0ber ausl5ndischen, besonders gegen0ber italienischen Werken und erobern sich verschiedene Wirkungsr5ume, die zumal durch die Buchpublikation in viele europ5ische L5nder reichen. Die Symbola et emblemata-Handschrift tr5gt in der Stadtbibliothek Mainz die Signatur Hs. II 366 und mißt im Buchblock 14,5 U 17,9 cm. Sie gelangte aus der Bibliothek des Jesuitenkollegs in die Mainzer Stadtbibliothek. Bisher sind nur einzelne Beispiele aus ihr publiziert worden.14 Sie enthielt urspr0nglich auch zu ihrer habe sich eine eindeutige Terminologie geschaffen; nach wie vor informativ sind die Abw5gungen bei Sulzer: Geschichte der Emblemtheorien. Vgl. auch Harms/Kuechen: Einleitung, S. 19*ff.; Tung: Impresa Connections. 13 S. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy; W. Harms (Hrsg.): Peter Isselburg/ Georg Rem, Emblemata politica in aula magna Curiae Noribergensis depicta, N0rnberg 2. Aufl. 1640, Nachdruck Bern/Frankfurt a. M. 1982, Einleitung, hier S. 19–28*; sowie Harms/Heß/Peil: SinnBilderWelten, S. 85–89; vgl. unten S. XV–XVI sowie XIX f. 14 Bei Harms/Kuechen: Einleitung, S. 22*–26* und 35*, sowie neuerdings bei Warncke: Symbol, S. 92–95, und bei Peil: Das Neue ist das Alte, S. 138, 145, 154 und 158.

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ersten Centurie ein Vorsatzblatt sowie eine kurze Titelei. Diese und der Beginn der Widmung sind verloren. Erhalten sind der zweite Teil der Widmung sowie mit geringeren Einschrnkungen die 200 Embleme einschließlich der zweiten Titelei. Jeweils auf den Recto-Seiten der einzelnen Bltter stehen im Wechsel zunchst Motto, Pictura und rçmische Zhlung eines Emblems, dann auf dem nchsten Blatt der zugehçrige Prosakommentar15. Unsere Faksimile-Ausgabe stellt die beiden Seiten eines Emblems jeweils einander gegen1ber. Nur in zwei Fllen bençtigt dieser auch noch Raum auf der Verso-Seite (I, 9 und I, 71); diese jeweils wenigen Zeilen ziehen wir auf die Recto-Seite vor. Die Titelei der ersten Centurie mit Teilen der Widmungsvorrede sowie acht Embleme (ganz oder in Teilen) waren bereits verlorengegangen, als eine Blattzhlung von neuer Hand vorgenommen wurde. Die moderne Foliierung setzt erst auf der ersten erhaltenen Seite der Widmungbltter ein (insgesamt fol. 1 bis 398); sie ist nicht frei von Inkonsequenzen, wird von uns aber zugrundegelegt. Von den 200 Emblemen fehlen in der ersten Centurie die PicturaBltter der Embleme VIII, XLIX und LXIII. Aus der zweiten Centurie wurden entfernt die Pictura-Bltter von XXX, LIII, LIIII, LXXX und XCI. Teile der Verluste kçnnen mit Hilfe von Abklatschspuren rekonstruiert werden, was wir im Kommentar unternommen haben. Die Picturae sind in medaillenartigen Rundformen mit einem Durchmesser von 86–93 Millimetern mit Federzeichnungen und graublauer Aquarellierung ausgef1hrt. Ob sie von Hans Siebmacher, dem Graphiker der gedruckten Picturae, stammen,16 ist ungewiß. Die hier erstmals verwendete Rundform der Pictura macht den engen Zusammenhang mit den Altdorfer emblematischen Medaillen sehr wahrscheinlich. Die Reihenfolge der Embleme in der Handschrift hat nicht im geringsten eine Ehnlichkeit mit jener strengen Einteilung nach vier Bereichen der Natur, wie sie die Struktur der gedruckten Emblemsammlung einzigartig prgt. Auch fehlt den Prosakommentaren der Handschrift der regelmßig starke naturwissenschaftliche Akzent der gedruckten Kommentare. Camerarius kann als Autor der handschriftlichen Teile der Embleme gelten, doch wissen wir nichts 1ber seinen Anteil am Entwurf und der Ausf1hrung ihrer Picturae. Wir geben die Handschrift vollstndig faksimiliert wieder. In der nun beigef1gten Transkription der Motti und der Prosakommentare haben wir regelmßig vorgefundene Ligaturen und Abk1rzungen aufgelçst und die wenigen vorgefundenen eindeutigen Korrekturen des Autors ausgef1hrt. Im Kommentar sind Quellenzitate kursiv gesetzt. Ob ein handschriftliches Emblem in irgendeiner Weise f1rs gedruckte Emblembuch benutzt worden ist, wird im Kommentar vermerkt. Inhaltlich verfolgen die einzelnen Kommentare smtliche chronologisch als Quellen in Frage kommenden europischen Emblemb1cher und Impresenwerke, soweit sie uns erreichbar 15 S. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 87; Harms/Heß/Peil: SinnBilderWelten, Nr. 135. 16 S. Kirchner: Fortuna, Stuttgart 1970, S. 231 f. mit Anm. 31. Kirchner ist der Entdecker der Handschrift; er erklrte damals die Absicht, die Handschrift zu edieren, ist auf dieses Projekt aber nicht wieder zur1ckgekommen. Wir danken auch an dieser Stelle den Mitarbeiterinnen der Mainzer Stadtbibliothek f1r alle Ausk1nfte und weiteren Unterst1tzungen.

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waren. Bei der Frage nach mçglichen Quellen, vor allem aber nach Spuren der Nachwirkung wurden Medaillen und M0nzen besonders aufmerksam beachtet, da die wichtige Stellung der CamerariusPschen emblematischen Werke gegen0ber der Ikonologie der Numismatik bisher fast unbeachtet geblieben war.17 Dagegen beschr5nken wir uns f0r Rezeptionsbeispiele in der 0brigen bildenden Kunst und in der Literatur nur auf einige, vermehrbare F5lle. In der Regel ist f0r die Rezeption CamerariusP gedrucktes Emblemwerk als Ausgangsbasis anzusetzen. Die vier Centurien des Buches erschienen in vier einzelnen Ausgaben im Zeitraum von 1594 bis 1604 (die vierte Centurie zugleich als Teil der ersten Gesamtausgabe) und verbinden auf ihren Titeln die Angabe Symbola et emblemata mit dem Hinweis auf den jeweiligen Inhalt, der sich auf den Bereich der Botanik im ersten Buch und drei Bereiche der Zoologie in den 0brigen drei B5nden konzentriert. Wo in der Handschrift Embleme nicht aus diesen vier naturwissenschaftlichen Bereichen stammen – etwa indem sie sich zentral auf Ereignisse der Bibel oder des antiken Mythos beziehen –, stehen sie dem Konzept des wenig sp5ter ausgearbeiteten Buches fern, so daß sie dort in der Regel nicht ber0cksichtigt werden. Wo also handschriftliche Embleme vor allem aus religiçsen &berlegungen bestehen, ohne Gegenst5nde der Botanik oder der Zoologie konkret zugrundezulegen, werden sie nur in wenigen F5llen und nur dann in das Buch 0bertragen, wenn es um Markierungen von Voraussetzungen und Zielsetzungen – der Handschrift wie des Buchs – geht. Das Buch verzichtet auf st5rkere religiçse Akzente, ber0cksichtigt aber st5rker die naturwissenschaftlichen Wissensbest5nde aus antiken und neueren Schriften und neuester Empirie. Was wir hier zun5chst nur zu allgemeinen Bemerkungen vereinfachen, sp5ter aber in detaillierteren Beobachtungen und differenzierteren Aussagen weiterverfolgen werden, soll die besondere Situierung von Handschrift und Buch im Œuvre und in der Lebenspraxis des Joachim Camerarius d. J. veranschaulichen. In erstaunlich geringem Maße haben Kenntnisse aus CamerariusP eigentlicher Profession – der Medizin – ihren Niederschlag in der Emblemhandschrift gefunden. Nur in wenigen F5llen wird hier dezidiert naturwissenschaftliches Wissen verarbeitet. Das Manuskript setzt hingegen, wie auch die Formulierung seines Titels ank0ndigt (tam moralia quam sacra), st5rker religiçse Akzente (wobei ausgepr5gt katholische Elemente gegen0ber der jeweiligen Quelle in der Regel reduziert werden) und dokumentiert ein breites, auf der Bibel und der Antike basierendes Wissen. Die speziellen ikonologischen und bibelexegetischen Kenntnisse speisen sich zu großen Teilen aus den Allegoresen oder Allegorese-Ergebnissen der – vornehmlich italienischen – Impresenwerke. Auch die vier Centurien der Druckfassung weisen in den Prosakommentaren profunde Kenntnisse der Bibel und der Antike auf. Die vorherrschende Verarbeitung naturkundlichen Wissens aus den Schriften der Antike, der Patristik, des sp5ten Mittelalters und der Gegenwart kann hier jedoch teilweise eine deutliche Umakzentuierung bewirken. Die Kenntnis italienischer Impresenwerke 17 Ausnahmen sind Stemper: Medaillen des Herzogs Heinrich Julius, sowie Grund: Entwicklung der Medaillenkunst, S. 122–127.

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mit ihren Auswirkungen auf die Deutungsprozesse und Deutungsergebnisse ist im Buch ebenso wie die Rezeption neuester Emblemb0cher weiter ausgebaut. In CamerariusP beiden Werken wird eine strikte Trennung nach sakralen und profanen Inhalten nicht vorgenommen, und in beiden erscheint der Ausbau der naturwissenschaftlichen Wissenselemente noch in der Weise als ein Dienst an theologisch orientierter Welterkenntnis, wie er f0r den Einsatz der artes liberales einmal unbezweifelt gewesen war. Anders gesagt, setzt Camerarius die traditionellen studia humanitatis, die interpretatorische Aneignung antiker Autoren, fort und r0ckt zugleich neuere naturwissenschaftliche Schriften und die ikonologisch-exegetischen Deutungsleistungen der italienischen Impresenautoren und ihre Weiterentwicklung hinzu. Diese vereinfachte Situationsbeschreibung der Entstehung und Zielsetzung seiner beiden emblematischen Werke erh5lt aus der biographischen Situation des Joachim Camerarius d. J. weitere Plausibilit5t. Er wurde am 6. November 1534 in N0rnberg geboren, wurde zun5chst von Hauslehrern unterrichtet, ehe er Schulpforta besuchte. Sein Medizinstudium begann er in Wittenberg, wo er im Hause Melanchthons lebte, und setzte es in Leipzig fort. Er schloß dann Erfahrungen im Haus des kaiserlichen Leibarztes Johannes Crato in Breslau an und setzte sein Medizinstudium in Padua und Bologna fort, wo er 1562 zum Doktor der Medizin promoviert wurde.18 Sein Vater Joachim Camerarius d. S. (1500–1574) war einer der wirkungsreichsten lutherischen Philologen und Schulreformer, der Philipp Melanchthon nahestand.19 Im Œuvre des Vaters wie Melanchthons zeichnet sich ein Verh5ltnis von Theologie, artes liberales, Naturwissenschaften und P5dagogik ab, wie es dann – wenn auch mit anderen Proportionen – im Œuvre und speziell in den emblematischen Werken des Sohnes zu finden ist. F0r seine beiden emblematischen Werke lassen sich die Unterschiede der Inhalte und Akzentuierungen nicht auf unterschiedliche Lebenssituationen zur0ckf0hren: Im Zeitraum der Ausf0hrung seiner Arbeiten an beiden Werken (etwa 1580 bis Oktober 1586 an der Handschrift, am Buch etwa 1588 bis zu seinem Tod 1598) stand in CamerariusP Lebenspraxis der Arztberuf im Mittelpunkt; zun5chst war er N0rnberger Stadtphysikus, ab 1592 Dekan und Leiter des von ihm gegr0ndeten N0rnberger Collegium Medicum. Im selben Zeitraum verfaßte er Entw0rfe und Stellungnahmen zu Pl5nen grçßerer Gartenanlagen, so zun5chst in Kassel f0r den Landgrafen Wilhelm IV. von Hessen-Kassel und sp5ter in Eichst5tt f0r den F0rstbischof Johann Konrad von Gemmingen (F0rstbischof von 1595 bis 1612).20 1588 reiste er mit dem Bamberger Bischof Ernst von Mengersdorf (1553–1591) nach K5rnten und Italien, um Pl5ne f0r Bamberger Gartenanlagen zu entwickeln. Die Widmung der Emblemhandschrift ist an diesen humanistisch gepr5gten jungen Bamberger Bischof gerichtet, der drei Jahre zuvor im Alter von 30 Jahren in sein Amt gew5hlt worden war, offenbar f0r die Bildung und die K0nste tatkr5ftig Pl5ne zu 18 19 20

S. Harms/Kuechen: Einf0hrung, S. 4*ff. Zum Vater s. zuletzt: Joachim Camerarius, hrsg. von R. Kçßling und G. Wartenberg. S. Harms/Kuechen: Einf0hrung, S. 4*; 1588 publizierte Camerarius eine Beschreibung eines botanischen Gartens unter dem Titel Hortus medicus et philosophicus (Frankfurt am Main).

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verwirklichen suchte und z. B. bereits am 23. Juni 1586, wenige Wochen, bevor ihm Camerarius die Emblemhandschrift widmete, die neue Seminarschule in Bamberg erçffnet hat. Mit dieser setzte er einen vom Humanismus gepr(gten, zugleich am Tridentinum orientierten Schultypus durch, der einem protestantischen Gelehrtentum, wie es von Joachim Camerarius dem -lteren und dem J.ngeren vertreten wurde, weitaus n(herstand als die wenige Jahrzehnte sp(ter im Bamberger Bistum etablierte strikt gegenreformatorische Seminar- und Schullandschaft.21 Die persçnlichen Kontakte zu Ernst von Mengersdorf und die Reisen mit ihm verst(rkten Camerarius2 Verbindungen zur italienischen humanistischen Kultur und damit wohl auch seine großen Kenntnisse italienischer Impresenwerke. Aber vor allem war es vor und w(hrend der Arbeit an seinen beiden Emblemwerken sein großer Briefwechsel, der ihn zum vielf(ltigen und auch raschen Gedankenaustausch mit deutschen, niederl(ndischen und italienischen Humanisten des Protestantismus wie des Katholizismus bef(higte. In dieser Kommunikationsverflechtung wurden (hnlich, wie sie sein Emblembuch mehr noch als seine handschriftlichen Embleme zeigt, .ber die artes liberales hinaus viele andere Fachgebiete ber.hrt und umfaßt. Es ist nicht zuletzt der Zuwachs an naturwissenschaftlicher Empirie, der f.r Camerarius und seinen jeweiligen Briefpartner zu den wichtigen Leistungen dieser Gelehrtenkorrespondenz z(hlt. Beides bestimmte aber auch seine Situation, als der Widmungsempf(nger in Bamberg den Neubau seiner Residenz Geyerswçrth in dem Park auf der Regnitzinsel abschloß und der Autor am selben Ort die Widmung verfaßte. Wenn er dort von des Adressaten Haus in einem Garten spricht, das Schmuck erhalten solle, und wenn er daran ankn.pfend seine Embleme als seltene Blumen in einem schçnen Garten umschreibt, der ebenfalls den Adressaten erfreuen mçge, dann gelingt ihm eine Zusammenf.hrung seiner Aufgaben als bischçflicher Gartenplaner und als ein Spender von Symbola, in denen eine verborgene Lehre enthalten ist. Beide Teile seines Vergleichs mit den Elementen Garten, Haus und gemaltem Dekor ber.hren sich mit dem Entwurf eines idealen Gartens bei Erasmus von Rotterdam.22 Eine außerliterarische Umsetzung der hier vorgelegten Embleme als bildlicher Schmuck eines Gartenhauses ist mçglich, aber nicht nachweisbar. W(hrend seiner Arbeit an der Emblemhandschrift war Camerarius neben seiner T(tigkeit als N.rnberger Stadtphysikus auch mit der Vorbereitung seines botanischmedizinischen Werks Hortus medicus et philosophicus (erschienen Frankfurt am Main 1588) besch(ftigt. Ab 1580 ist auch seine erste Zusammenarbeit mit den Verfassern der Altdorfer Reden auf emblematische Medaillen nachweisbar.23 Ob seine Arbeit an den vier Centurien der Symbola et emblemata, die im Zeitraum von 1594 21 S. J. Weiss: Das exemte Bistum Bamberg, S. 228–257; Spindler: Bayerische Geschichte, III, S. 430, 692 und 794. 22 Innerhalb seiner Colloquia familiaria entwirft Erasmus im Convivium religiosum das Bild eines Gartens, dessen Haus mit Bildern geschm.ckt ist; diese zeigen wiederum Teile der Natur, denen moralische Lehren abzulesen sind. Es ist eine mira varietas, von der jeder einzelne Teil entweder handelt oder spricht (aut agat, aut loquitur aliquid). 23 Zu Camerarius2 handschriftlichem und gedrucktem Emblemwerk als Quellen oder zeitgleiche Konkurrenz der Altdorfer akademischen Medaillen und Reden s. Stopp:

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bis 1604 nacheinander im Druck erschienen, schon l5ngere Zeit vor 1590 eingesetzt hat, ist nicht ganz sicher zu erweisen. Zwar gibt das Titelkupfer der ersten Centurie das Jahr 1590 an, doch wurde es wohl verfr0ht in Auftrag gegeben. Aus der Korrespondenz zwischen Camerarius und dem Altdorfer Juraprofessor Konrad Rittershausen geht hervor, daß dieser zumindest noch im Zeitraum vom 3. Januar 1593 bis zum 9. April 1593 an der Formulierung von Textteilen mitwirkt24 und erst am 4. Dezember 1594 den Erhalt eines gedruckten Exemplars der ersten Centurie best5tigen kann. Bis dahin mußte die Buchform der Symbola et emblemata erst ihr endg0ltiges Profil zwischen deutender und empirischer Naturerschließung finden. Von einer gleichm5ßig-zielstrebig verlaufenden, vollst5ndigen Integrierung dessen, was die Substanz und die Intention der handschriftlichen Vorlagen ausmacht, kann dabei keine Rede sein. Mit seiner Emblemhandschrift und mit seinem Emblembuch setzt Camerarius unterschiedliche Akzente im Bereich der &berschneidungen von allegorischer Weltdeutung und empirischer Welterschließung. Empirie und Deutung werden dabei konkurrierend gepflegt, geraten aber nicht zu einander ausschließenden Teilen einer Alternative; die Pr5zisierung im empirischen Bereich dient der komplement5ren Erweiterung von Deutungsmçglichkeiten im mundus symbolicus. Erste Erprobungen der Plausibilit5t und Umsetzbarkeit der handschriftlichen Embleme waren innerhalb der N0rnbergisch-Altdorfer Gelehrtenkreise schon fr0her unternommen worden. Es konnte nachgewiesen werden, daß ab 1580 die Handschrift und sp5ter auch die gedruckten Centurien als Grundlage f0r die an der Altdorfer Akademie (ab 1623 Universit5t) gepr5gten emblematischen Medaillen und dazugehçrenden deutenden akademischen Reden genutzt worden sind.25 Die Inhalte dieser Reden wurden mehr von Altdorfer Professoren als von dem jeweils vortragenden Studenten bestimmt. Lange Jahre wurden die Entw0rfe f0r diese Medaillen von dem Altdorfer Prokanzler Philipp Camerarius (†1624), dem Bruder Joachims, entworfen, wodurch sich wohl der Zugriff auf die unpublizierten Entw0rfe erkl5rt. Zu dem kleinen Gremium, das in Altdorf die Praxis der Vergabe und Behandlung der emblematischen Medaillen regelte, gehçrte als Professor der Medizin auch der als Emblembuchautor hervorgetretene Nicolaus Taurellus (1547–1606), der seine eigenst5ndigen Emblemata physico-ethica erstmals 1595 in N0rnberg publizierte und bereits seit 1580 in Altdorf als Professor der Medizin und der Philosophie t5tig war. Mçglicherweise kursierte CamerariusP Handschrift bereits vor ihrer Fertigstellung an der Altdorfer Akademie. Daß solche Formen der Diskussion von Emblemwerken in statu nascendi in Altdorf gel5ufig waren, wird aus TaurellusP

Emblems of the Altdorf Academy, S. XVII und 84–86; Harms/Kuechen, Einf0hrung, S. 7*– 10*; Harms/Heß/Peil: SinnBilderWelten, S. 85–89. 24 Zur Frage der Mitwirkung mehrerer Verfasser s. im einzelnen Harms/Kuechen: Einleitung, S. 5*-14*. Außer Rittershausen kçnnen auch Ludwig Camerarius (1573–1651), der Sohn des Joachim, und Joachim Jungermann (†1591), Sohn von Joachims Schwester, als Mitautoren aufgefaßt werden. 25 S. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. XVII und 87.

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Vorwort zu seiner Emblemsammlung von 1595 ersichtlich:26 Taurellus berichtet hier, daß die Entw0rfe seiner Sinnbilder in Manuskriptform im Kreis der Studenten heftig diskutiert wurden und so großen Gefallen gefunden h5tten, daß diese auf eine Verçffentlichung gedr5ngt h5tten.27 Bei der ersten Nutzung der Emblemhandschrift zur Gestaltung der Entw0rfe f0r die Altdorfer Medaillen wurden ihre deutenden Intentionen und metaphorischen Vorlieben kr5ftig ausgebaut; Sinnsuche und Wertstabilisierung haben bei diesen Akten akademischer Selbstdarstellung den deutlichen Vorrang vor der Vermittlung von enzyklop5disch geordnetem Wissen, das durchaus zur Verf0gung gestanden h5tte. Bei der Umsetzung dessen, was die religiçs und oft auch konfessionell gepr5gte Tugendauffassung der Emblemhandschrift vorgegeben hat, l5ßt sich eher an eine statische Sozialdisziplinierung denken als an ein Auslçsen von Denkbewegungen im Umgang mit Konventionen. Aber mit dieser Folgeerscheinung ist das Wirkungspotential von CamerariusP handschriftlichen Emblemen nicht erschçpft. So zeigen sich Spuren der Suche nach einem Profil innerhalb des Spektrums der Konfessionen, wenn insgesamt eine Lekt0re in der Natur als dem zweiten Buch unternommen wird, das Gott dem Menschen neben der Bibel als Offenbarungsmedium gegeben hat. Wenn Camerarius in dem Erçffnungsemblem (I,1) eine Imprese des Italieners Luca Contile verwendet, eliminiert er die katholischen Inhalte, u. a. indem er den Wert des eigenst5ndigen Studiums der Bibel betont; dabei geht es ihm nicht um konfessionellen Streit, sondern um das Tilgen eines potentiellen Anlasses zum Streit. Eine derartig irenisch verfahrende Bearbeitung von Quellen war von der Forschung schon bisher bemerkt worden.28 Anfang und Ende beider Centurien – jeweils die beiden ersten und letzten Embleme – sind so gestaltet, daß man von einer Orientierung auf die Bibel hin und vielleicht noch spezieller von einer eschatologischen Grundstruktur sprechen kann. Camerarius erweist sich in seinen Entw0rfen und auch noch in seinem Emblembuch als einer der besten deutschen Kenner der italienischen Impresenliteratur.29 F0r die Entstehung und die Intentionen von CamerariusP beiden Emblemb0chern ge26 Taurellus: Emblemata physico-ethica. Das Vorwort Ad lectorem praefatio wird hier nach der Erstausgabe von 1595, fol. A4r-C3r, zitiert; s. hierzu auch Homann, S. 107 f. 27 S. hierzu wie zu der daraus resultierenden Dedikationspraxis, die dazu f0hrte, daß sich die jeweiligen Geldgeber ein ihnen genehmes Emblem ausw5hlten und die Pictura mit ihrem Wappen ausschm0cken ließen, Schnabel: &ber das Dedizieren, S. 151–157; auch außerhalb Altdorfs scheint die Diskussion noch nicht edierter Emblementw0rfe in Gelehrten- und Studentenkreisen 0blich gewesen zu sein. S. hierzu Vignau-Wilberg: Naturemblematik am Ende des 16. Jahrhunderts, S. 156; einen weiteren Beleg dieser Diskussionspraxis liefert das Stammbuch des Medicus, Alchemisten und Poeten Daniel Stolcius, das als Manuskript des Emblembuches ‚Viridarium ChymicumY (1624) diente; s. hierzu Heike Hild: Das Stammbuch. 28 So zuletzt Papy: CamerariusPs ‚Centuriae QuatuorY, S. 201–234, bes. S. 210, der mit der Formulierung seines Untertitels sachfremd eine teleologische Entwicklung suggeriert, die in den beiden emblematischen Werken von Camerarius so gerade nicht vorliegt. Fern von jeder Beweiskraft sind die suggerierten Zusammenh5nge von CamerariusP Emblemen und Darstellungen bei Nazarenern in den Assoziationen von Porra: Nazarene Symbolism. 29 S. Tung: Impresa Connections.

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winnt man jedoch keine fundierten Erkenntnisse, wenn man lediglich an Hand seiner ausdr0cklichen Zitate oder 0ber vorgefundene inhaltliche Shnlichkeiten irgendwelche ‚VerbindungenY zu vorausgegangenen Impresenwerken registriert. Entscheidend sind Beobachtungen dazu, in welcher Weise er sie adaptiert bzw. transformiert. Einblicke in die Vielfalt von CamerariusP Arbeitsweisen im Umgang mit seinen Quellen f0r die Emblemhandschrift und auch f0r die sp5teren gedruckten Centurien sind daher die Hauptaufgabe unserer Kommentare. Es geht einmal um seine Ann5herung an das einzelne Emblem, außerdem um die Situierung seines Werks in der literarischen Grenzzone zu den Naturwissenschaften. Bei unseren Kommentierungen wird deutlich, daß Camerarius kein neues Impresenwerk schaffen wollte und daß die handschriftlichen Fassungen im starken Gegensatz zum gedruckten Emblembuch noch wenig unter der Einwirkung naturkundlicher Traktate und Monographien standen. Gerade weil wir es f0r unangebracht halten, CamerariusP Verh5ltnis – bei seinen handschriftlichen wie bei seinen gedruckten Emblemen – gegen0ber vorausgegangenen Impresen- und Emblemwerken nach der einfachen Abfolge von Vorlage und Nachahmung zu bestimmen,30 sei den einzelnen Beobachtungen zu seiner Praxis ein &berblick im Rahmen des AbfolgeModells vorausgeschickt: Immer vorausgesetzt, daß weitere Vorlagen oder weitere Erinnerungen an die Praxis anderer Autoren auch wirksam geworden sein kçnnen, vermittelt die folgende &bersicht eine Vorstellung davon, mit wie vielen Impresenund Emblemwerken Camerarius vertraut gewesen ist. Camerarius verband das Verfahren des Exzerpierens mit einer Konzentration auf das Spezifische der Emblematik, auf die exegetische Erschließung des inhaltlichen Potentials der einzelnen ‚resY. Auf diese Weise f0llte er den biblisch-eschatologischen Rahmen in der ersten Centurie vor allem mit zwei großen Blçcken, die von den zuerst 1581 in Prag erschienenen Embresas Morales des Juan de Borja (fast s5mtliche Embleme von 1,17 bis 1,39) und von den zuerst 1551 in Lyon erschienenen Symbola heroica des Claude Paradin (s5mtliche Embleme von 1,74 bis 1,80) inhaltlich vorgepr5gt sind. In der zweiten Centurie ist Luca Contiles Ragionamento die weitaus am meisten umgesetzte Quelle (2,4–10, 12, 15–34, 47–52, 57–65, 70 und 81), daneben werden geh5uft Battista Pittonis Imprese genutzt (2,68–69, 71–75, 77) und wiederum Paradins Symbola heroica (2,79–80, 82–84). Die weiteren Vorlagen verteilen sich auf einzelne Impresen- und Emblemb0cher, wor0ber unsere Kommentare Kl5rungen oder nur vorsichtige Erw5gungen anbieten; unter ihnen sind die Impresenautoren Giovanni Ruscelli, Paolo Giovio und Hadrianus Junius (letzterer auch als Emblemautor verstehbar) sowie die Emblemautoren Maurice ScZve, Laurens van Haecht, Nicolaus Taurellus, Achille Bocchius, Petrus Costalius, Sebasti[n Horozco de Covarrubias und Guillaume de La Perri\re mit Sicherheit vertreten. Unsicherheiten entstehen immer dann, wenn die Vermittlung durch ein von uns nicht nachgewiesenes Werk nicht ausgeschlossen werden kann. Derartige Vermittlungsstufen kann, wie sich zeigte, immer auch der numismatische Bereich mit M0nzen und besonders mit Medaillen anbieten, die bisher wenig in die emblematische Forschung einbezogen 30

Dieses betont auch Warncke: Symbol, S. 91–95.

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worden sind. So kçnnen in dieser Weise außerhalb des Buches mit Hilfe von Camerarius-Vorlagen (hier jedoch nach gedruckten Emblemen) politische Ereignisse durch emblematische Medaillen gew0rdigt oder interpretiert werden,31 oder es konnten noch im sp5teren 17. und im fr0hen 18. Jahrhundert Rechenpfennige nach solchen Vorbildern geschlagen werden,32 ohne daß derartige Wirkungsspuren in klare Linien der innernumismatischen Ikonologie eingepaßt werden kçnnten. F0r eine speziellere Studie zu CamerariusP Verh5ltnis zur Impresenkunst kçnnte man die tabellarisch zusammengefaßten Ergebnisse n5her heranziehen, die von Mason Tung f0r CamerariusP Umgang mit Impresenwerken bei der Entstehung der gedruckten Symbola et emblemata vorgelegt worden sind.33 CamerariusP Emblemhandschrift wird von ihm nicht ber0cksichtigt. Es ist aber anzuerkennen, daß auch Tung 0ber den einfachen Quellennachweis hinausstrebt und mit indirekten, vermittelten Kenntnissen oder – wichtiger noch – mit den Auswirkungen von CamerariusP kompakter Vertrautheit mit Impresenwerken rechnet, aus der eine nicht immer punktuell nachweisbare Form der Anregung resultiert. Leider kennt Tung nur einen Teil der oben aufgef0hrten in Frage kommenden Werke, so daß er manche Shnlichkeit als ‚QuellenY-Nachweis 0berbewertet. Das h5ngt auch damit zusammen, daß er nur nach Impresenwirkungen sucht, aber weder emblematische Quellen beachtet noch CamerariusP – an seiner Praxis deutlich ablesbare – Intention zur Kenntnis nimmt, kein Impresenwerk, sondern ein Emblemwerk zu verfassen, das außer 5lteren Motti die Deskriptions-, die bildliche Darstellungs- und die Deutungsleistung von Impresenwerken, naturkundlichen Werken und Emblemb0chern zusammenf0hrt. CamerariusP Verfahrensweise, seine Quellen unsystematisch zu behandeln, um aus ihnen (zun5chst in handschriftlicher Form) Embleme herzustellen, sei hier an einigen Einzelf5llen veranschaulicht; die Beobachtung der weiteren Umwandlung in die gedruckten Symbola et emblemata kçnnte, ausgehend von unseren Erl5uterungen, ein weitaus dichteres Bild einer weitr5umigen Vertrautheit mit sehr unterschiedlichen Wissens- und Wissenschaftsbereichen, die Camerarius zur Verf0gung stand, ergeben. Dagegen wird aus Tungs einseitig auf die Wirkung der Impresenkunst beschr5nkter Quellenstudie das geistige, speziell auch das wissenschaftliche Profil des Emblemautors Camerarius nicht erkennbar. Das Emblem 2,58, dessen Pictura die beiden Tempel der Tugend und der Ehre zeigt, folgt in Motto, Pictura und weitgehend auch im Kommentar einer Imprese des Luca Contile (s. unsere Erl5uterung). In 5hnlicher Weise wie von Camerarius wird schon 1577 f0r eine Altdorfer emblematische Medaille in der Rede des jeweiligen Studenten ein Kausalzusammenhang von Tugend und Ehre gesehen. Hieraus l5ßt sich nicht schließen, daß Camerarius diese Rede, die 1578 im Druck erschien, als Quelle benutzt haben m0sse. Angesichts der Behandlung desselben Gegenstands auch in weiteren Emblemb0chern (z. B. von Achille Bocchius und Johannes Sambu31 Gilbert Heß: Emblematik im Dienste politischer Agitation und Argumentation, S. 459–479, bes. 468–470. 32 Harms/Heß/Peil: SinnBilderWelten, Nr. 144–148 (kommentiert von G. Heß). 33 Tung: Impresa Connections.

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cus) d0rfte es sich um einen Gegenstand handeln, der in jener Zeit deutungsw0rdig war und f0r den mit den Deutungs- und Darstellungsmethoden der Zeit auch selbst5ndig mehrere 5hnliche Ergebnisse gewonnen werden konnten.34 Zu dieser Verflochtenheit der Kenntnis 5hnlicher Quellen bei mehreren Autoren gehçrt auch der Umstand, daß die studentischen Reden weitgehend von einer Altdorfer Professorenrunde verfaßt wurden, zu der Joachim Camerarius nat0rlich Kontakt hatte. In die Symbola et emblemata 0bernimmt Camerarius dieses vielf5ltig gest0tzte Emblem nicht. Das Emblem 2,88 zeigt den Drachen, der das Goldene Vließ bewacht. Der mythologische Hintergrund, die Fahrt der Argonauten, kçnnte von Camerarius selbst zu diesem Emblem exempelartig komprimiert worden sein. Doch ist auch in diesem Fall die Shnlichkeit mit einer Altdorfer Medaille und Rede von 1581 so gelagert, daß sich Camerarius von dort Anregungen geholt haben d0rfte. Dann kçnnte das Emblem dem Gedankenaustausch mehrerer Personen entsprungen sein. Das handschriftliche Emblem wird bei der Umgestaltung f0r die Symbola et emblemata (IV,78) neu gedeutet. Wies die Handschrift als Deutung aus, daß f0r das Erreichen wichtiger Ziele viel M0he ertragen werden muß (ausgehend von der Aufgabe, den Drachen zu 0berwinden), setzt das gedruckte Emblem bei der Notwendigkeit der Wachsamkeit an, was der T5tigkeit des Drachen eine positive Wertung gibt: Es heißt jetzt, er bewache die Spfel der Hesperiden, die hier als Zeichen der Erbs0nde zu verstehen seien; Motto und Subscriptio machen die positive Betonung der Wachsamkeit zum Bedeutungsinhalt dieser zweiten emblematischen Stufe in CamerariusP Umgang mit dem Argonautenmythos. In dieser Endstufe gleicht das Emblem so sehr einer Imprese bei Contile, daß man, solange man CamerariusP Handschrift nicht kennt, h5tte behaupten kçnnen, er habe es direkt von Contile bezogen. Er mag auch wissentlich zu dieser Shnlichkeit mit Contile gelangt sein, aber der Prozeß zum handschriftlichen Emblem und von dort zum Buch zeigt Camerarius als einen mehr als eine Mçglichkeit kennenden und abw5genden Autor. In 5hnlicher Weise verstellt der bloße Vergleich der Picturae der gedruckten Fassung und der Imprese als vermeintlicher Vorlage den Blick auf mçgliche Transformationsprozesse. So weicht die Darstellung der Hirse in der Handschrift (1,65) deutlich von der Vorgabe, einer aus Paolo Giovios Dialogo del$Imprese entnommenen Imprese, ab, w5hrend die Pictura in der Druckfassung auf die Vorgabe Giovios zur0ckgreift, ohne daß eindeutig zu bestimmen w5re, auf welchen &berlegungen diese Neuorientierung beruht. Eine kombinierte Wirkung von CamerariusP Entw0rfen, den Altdorfer Medaillen und Reden sowie CamerariusP Emblembuch ergab sich wiederum in innern0rnbergischer Zusammenarbeit bei der Ausmalung des N0rnberger Rathaussaals und deren Deutung und Verbreitung in Buchform.35 Auch diese Rezeptionsstufe mit ihren 34 Dieses Motiv war im &bergang vom 16. und 17. Jahrhundert auch in anderen Lebenszusammenh5ngen im Gespr5ch und konnte z. B. als architektonische Vorlage f0r castra doloris verwendet werden. Vgl. auch u. a. Christoph Murer: Mausoleum virtutis et honoris piis manibus Guilielmi V. Serenissimi Boiariae Ducis. 35 Peter Isselburg und Georg Rem: Emblemata politica, Einleitung, S. 20*f.

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potentiell gemischten Vorlagen und ihrer speziellen Thematisierung von Herrschaft und Recht in einer freien Reichsstadt eignet sich wenig als Glied einer linear ausgerichteten Entwicklungslinie. Die weitere Wirkungsgeschichte von CamerariusP Emblemhandschrift und Emblembuch muß damit rechnen, daß komplexe B0ndelungen von aktuellen intendierten Funktionen, zitierten Bedeutungen oder neugesetzten ikonologischen Kombinationen es verbieten, die Rezeptions- und Transformationsprozesse aus einer einzigen ‚QuelleY, etwa der Impresenliteratur oder der Handschrift, monokausal abzuleiten. Wie die Erforschung der Emblematik auch generell zeigt,36 ist die Kombinatorik aus vorgegebenen Mçglichkeiten eine nicht seltene Form der Kreativit5t. Welches Verfahren Camerarius auf dem Weg von seinen handschriftlichen Emblemen zu seinen gedruckten Symbola et emblemata bevorzugt, ist nicht mit einer einfachen Aussage zu kl5ren. Es gibt kein von Emblem zu Emblem wiederkehrendes Schema f0r seine Bearbeitungen oder Umwandlungen von der Handschrift zum Buch. Schon die Selektion aus der Handschrift, die zu etwa einem Viertel der Buchembleme gef0hrt hat, ist Teil einer Konzeption, die eine umfassende Kenntnis von Emblematik, Impresenkunst, politischer, theologischer und vor allem naturkundlicher Literatur voraussetzt. Insgesamt hebt sich das Buch von der Handschrift durch seine umfassend biologisch orientierte Ausrichtung ab, die die empirisch deskriptiven Anteile in Wort und Bild erheblich steigert, vor allem durch die Ausweitung des Prosakommentars. Bei der Betonung von eigenst5ndigen Beobachtungen nat0rlicher Eigenschaften nimmt sich Camerarius die Freiheit, auf impresenbedingte Stilisierungen zu verzichten. Entscheidend wurde dieser Freiraum, der dem Autor die f0r ihn charakteristische Verbindung von biologischem Fachwissen, allgemeiner Belesenheit und christlicher Weltdeutung zu entfalten erlaubte, auch dadurch erweitert, daß viele Gegenst5nde gew5hlt wurden, die bis dahin weder in der Impresenkunst noch in der Emblematik behandelt worden waren, darunter auch Tiere und Pflanzen aus neuentdeckten Erdteilen. Neben den Versuchen, der empirischen Wissenserweiterung mehr Raum zu geben und doch nicht auf die Weltdeutung zu verzichten, wie sie von Motto und Subscriptio in ihrer Verbindung mit der Pictura geleistet wird, gibt es bei Camerarius viele Sonderf5lle, die von der Gesamttendenz abweichen. So konnte der Entwurf des Nautilus-Emblems von einer naturkundlich vorz0glichen Darstellung bei Contile ausgehen und diese ohne Einschr5nkung 0bernehmen, w5hrend dann die graphische Ausf0hrung im Buch hinter ihre Vorstufen zur0ckf5llt.37 Andererseits ist das Eisvogel-Emblem in der Handschrift noch stark von Ruscellis naturferner Darstellung abh5ngig, w5hrend f0r die Graphik des Emblembuches selbst5ndige Naturbeobachtungen unternommen worden sind.38 Bei wenig bekannten oder neuentdeckten Tieren und Pflanzen, wie der Saigaantilope, dem Helmhokko, dem Affenfuchs, einem s0damerikanischen Papagei, dem nordamerikanischen Truthahn, der Pfingstrose, der 36 37 38

Vgl. Schilling: Die literarischen Vorlagen, S. 58–64. S. Harms/Kuechen: Einleitung, S. 27* mit Abb. 3 f. Ebenda, S. 23*.

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Kaiserkrone, der Taglilie und dem Herzfruchtbaum, vermag Camerarius die Freiheit von Quellenvorgaben zu einer Symbiose vorz0glicher empirischer Angaben und einer an den nat0rlichen Eigenschaften ansetzenden oft erstmaligen Deutung zu nutzen. Das Tradieren oder Bereitstellen verifizierbarer nat0rlicher Eigenschaften ist f0r Camerarius das entscheidende Auswahlkriterium f0r die Frage, welche literarische oder bildliche Tradition er f0r die Gestaltung eines Emblems der Symbola et emblemata neben eigener Beobachtung ber0cksichtigen solle. Und im Hinblick auf die exakte Vermittlung nat0rlicher Eigenschaften hatten die Impresenwerke anderer Autoren und die eigenen fr0hen Entw0rfe viele M5ngel. Daher wartete auf den Naturwissenschaftler Camerarius auf dem Wege zu seinem Emblembuch noch etliche erweiternde und korrigierende Arbeit gegen0ber dem, was er in seiner religiçs bestimmten weltdeutenden Emblemhandschrift mit deren Zielsetzung erreicht hatte. Die gedruckten Symbola et emblemata wurden eines der wirkungsreichsten Emblemb0cher aus dem deutschen Sprachbereich 0berhaupt. Jacob BornitzP Embleme von 1678 und 1680 wurden von seinem Verleger als ‚AnhangY zu Camerarius bezeichnet und wurden auch tats5chlich in diesem Sinne oft mit diesem zusammengebunden 0berliefert. Noch vor Fertigstellung des gedruckten Gesamtwerks wurden CamerariusP Embleme zum festen Wissensbestand gerechnet und in zeitgençssische Enzyklop5dien aufgenommen.39 F0r die &berzeugungskraft der Camerariusschen Embleme spricht es auch, daß sie nicht nur in weltlichen Gebrauchszusammenh5ngen, sondern auch im geistlichen Bereich verschiedener Konfessionen wirksam werden konnten. Protestantische Predigtsammlungen, wie die von Christian Scriver und Philipp Ehrenreich Wider, bezogen sich auf CamerariusP Embleme. Jesuitische Theorie und Praxis des Emblems z5hlte Exemplare dieses Werks aus lutherischem Bildungszusammenhang zum Grundbestand ihrer Schul- und Predigerbibliotheken.40 Schon seit langem ist bekannt, daß Andreas Gryphius in Lyrik und Drama neben anderen Emblemwerken auch CamerariusP Symbola et emblemata gekannt hat41 und f0r die Herstellung mehrfacher Bedeutungsschichten in seiner Metaphorik genutzt hat. Dabei war es wichtig, in den Emblemen des Camerarius nicht lediglich referierte Quellen zu sehen, sondern zu erkennen, wie die dem Emblem innewohnende Deutungskraft und deren Verwendbarkeit f0r argumentative oder orientierungsstiftende Bez0ge von Gryphius verwendet wird. Daß CamerariusP Embleme in einigen F5llen gar nicht die inhaltliche Quelle gewesen sein m0ssen, l5ßt sich an Beispielen zeigen – so an der Vorstellung von den ‚Krokodilstr5nenY, in denen Camerarius seinerseits 5ltere bildgebundene Vorstellungen aufgreift.42 Gegen0ber den Dramen von Andreas Gryphius und Johann Christian Hallmann weisen die dramatischen Werke des Daniel Casper von Lohenstein die Besonderheit auf, daß er in seinen eigenen Stellenkommentaren auf die argumentativen oder nur assoziativen Bez0ge zwischen speziellen Dramenversen und Emblemen – u. a. des Camerarius – hingewiesen hat. 39 40 41 42

S. S. S. S.

hierzu demn5chst Heß: Florilegien. Knapp/T0skZs: Emblematics in Hungary, S. 48 f. Jçns: Sinnen-Bild; Schçne: Emblematik und Drama. Schçne: Emblematik und Drama, S. 73–76.

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Wenn ein Autor in vielen Einzelf5llen seine Quellen und Anreger nennt, daneben aber einen çfter genutzten Autor verschweigt, liegt ein besonderes Anzeichen von Wirksamkeit vor; in dieser Weise nutzt Jakob von Bruck-Angermundt f0r ein um 1613 entstandenes Emblembuch naturkundliche Kommentare und wohl auch die Struktur der Symbola et emblemata.43 Schon fr0h wurde auch außerhalb des deutschen Sprachbereiches CamerariusP Emblembuch als Konzept f0r den Umgang mit der Natur wie auch im Detail der Darstellung aufgegriffen; so konnten zwçlf seiner Embleme in Peachams Minerva Britanna von 1612 mit unterschiedlichen Modi des Entlehnens und Abwandelns nachgewiesen werden.44 Nur ganz verk0rzt sei hier noch einmal auf den weiten Bereich hingewiesen,45 in dem CamerariusP Embleme außerhalb des Buches in Klein- und Großformaten in verschiedene Lebensbereiche verpflanzt worden sind, u. a. in die Innenarchitektur geistlicher Geb5ude oder R5ume (Lucklum, Oels46), adeliger Repr5sentationsr5ume (Dillingen,47 Ludwigsburg, Wrisbergholzen48 und Hawstead Hall) sowie in B0rgerh5usern (L0beck49). Im Laufe der Zeit konnte in der Wirkungsgeschichte von CamerariusP Buchemblemen auch wieder eine Ber0hrung mit der inhaltlichen Bedeutung seiner l5ngst in Vergessenheit geratenen religiçs gepr5gten Emblementw0rfe eintreten: W5hrend in CamerariusP Emblembuch (III,52) das Emblem des Huhns mit den K0ken auf die F0rsorge des F0rsten gedeutet wird, wird es im lettischen Neuen Vielvermehrten Rigischen Gesang-Buch (Riga und Leipzig 1715) im Kontext christlicher Glaubenspraxis auf geistliche Erbauung hin ausgerichtet.50 Unsere Kommentare versuchen, in die Prozesse Einblick zu geben, die dem Entstehen der handschriftlichen Embleme vorausgegangen sind und, soweit gegeben, von dort auch noch zum Buchemblem in den Symbola et emblemata gef0hrt haben. Nur in Ans5tzen konnten wir dabei rekonstruieren, inwiefern Camerarius 0ber die erweisbare Quellenkenntnis hinaus ein umfassenderes kulturelles Wissen, das 0ber Impresen- und Emblemkenntnis hinausreicht, eingesetzt hat. Daß der erfahrene Praktiker der Medizin und wissenschaftlich ambitionierte Botaniker Camerarius sich im Zenith seines Lebens zwei Versuchen zuwendet, mit emblematischen Mitteln Serien weltdeutender Akte zu unternehmen, ist durch keinen speziellen Anlaß hervorgerufen, es sei denn durch 5hnliche Interessen bei dem wahrscheinlichen Widmungsempf5nger, dem Bamberger Bischof Ernst von Mengersdorf. Andererseits ist diese zweite Position der Weltbefragung neben der professionellen Ausweitung der Empirie unter Naturwissenschaftlern der Zeit nicht ganz selten. Konrad Gessner hatte in seiner Historia animalium Deskription und Deutung nebeneinander als 43 44

Schilling: Handschrift und Druck, S. 752–771, hier S. 770. S. Tung: From Natural History to Emblem, S. 53–76, bes. S. 54 f. S. schon einige Nachweise bei Harms/ Kuechen: Einleitung, S. 32*-36*. Erg5nzungen bei Freytag/Harms/Schilling: Gespr5chskultur des Barock, Nr. 34, 44–48, 51 f., 56 und 66. 46 Zu Oels s. Harasimowicz: Scriptura sui ipsius interpres, bes. S. 276 mit Abb. 132. 47 S. Werner Meyer: Studien zur emblematischen Deckenmalerei. 48 S. Kçhler: Fliesensaal von Wrisbergholzen. 49 S. Gramatzki: Dornse, S. 237–240. 50 S. Grosmane: Die Illustrationen der lettischen Gesangb0cher, hier S. 178. 45

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Aufgabe angesehen.51 Daneben kommt es auch zu einer Konkurrenz getrennter B0cher, die entweder dem einen oder dem anderen Ansatz dienen. So kann etwa im pharmakologischen und medizinischen Œuvre des Daniel Sennert eine Ars moriendi den deutenden, sinnaufdeckenden Ansatz 0bernehmen, wie er vergleichbar von Johannes Kepler neben dessen astronomischem und astrologischem Werk seinen Sonetten zugewiesen wird. Camerarius l5ßt seine beiden emblematischen Ans5tze zur Weltdeutung durch unterschiedliche Akzentuierungen auch untereinander in Konkurrenz treten: In der deutlich von religiçsen Bez0gen gerahmten Serie der handschriftlichen Embleme ist die Einbeziehung auch naturkundlichen Wissens im Akt der Weltdeutung mçglich, kann aber zugunsten der Nutzung biblischer und antiker mythologischer Deutungsmçglichkeiten auch vernachl5ssigt werden. Dagegen machen die Centurien der Buchembleme zwei Reiche der Natur, das botanische und das zoologische, systematisch zum befragten Gegenstand, 0ber dessen Beschreibung und Deutung eine nicht durch religiçse Rahmung gelenkte vielf5ltige Wahrnehmung der Natur und der aus ihr ablesbaren Lehren unternommen wird. In der Einleitung zur dritten Centurie bezeichnet er 1597 seine Sinnbilder als mea ethicophysica Symbola ac Emblemata. Beide emblematischen Versuche gehen von der Vorstellung einer Mçglichkeit des ‚LesensY im Buch der Natur oder der Welt aus, beide stehen stark unter dem Eindruck von Deutungsleistungen der Impresenkunst, doch w5hrend das handschriftliche Werk sich in den Dienst einer vorrangig religiçsen, den konfessionellen Streit ausgleichenden Position stellt, f0hrt das gedruckte Werk entschiedener die Potentiale empirischer Genauigkeit und christlicher Ethik zusammen. In beiden Ans5tzen aber vereinigt Camerarius jene beiden Teilbereiche humanistischer Gelehrsamkeit, von denen sp5ter festzustellen sein wird, sie seien zu ‚zwei KulturenY auseinandergetreten, die humaniora und die empirica,52 die theologisch-philologisch-sinnermittelnde und die empirisch-deskriptiv-naturerschließende. Unsere Kommentare schçpfen nicht das gesamte Bedeutungs- und Assoziationspotential der Buchembleme aus. Wir meinen aber zeigen zu kçnnen, aus welchen Traditionen und aus welchen neuen Einsichten Camerarius sein empirisches naturkundliches Wissen mit seiner Erfahrung im Deuten zusammenf0hrt und wie dabei u. a. empirische und deutende Leistungen vorgefundener Impresen zu 0berpersçnlichen, allgemeinen Einsichten, wie sie f0r die Emblematik charakteristisch sind, umgewandelt werden. Die epochenangemessene Interpretation der Emblematik ist nunmehr in der Wirkungs- oder Funktionsbestimmung einzelner oder gruppenartig aufgegriffener Embleme in Kunst- und Lebenszusammenh5ngen zu erhoffen. Die bloße Bestimmung von Quellen f0r Embleme oder von Emblemen als Quellen kann hier nur ein erster Schritt sein, den wir f0r Camerarius in vielen F5llen tun konnten, den wir aber nicht bereits als hinreichende Erforschung der Leistung von Emblemen in ihrem kulturellen Geflecht ansehen.

51 52

S. hierzu Friedrich: Grenzen des Ordo. S. Snow: Two cultures.

XXIV

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Dieser Band hat eine l ngere Entstehungsgeschichte. Noch aus Hamburger Zusammenh ngen entstand 1979/1980 der Plan, das emblematische Werk des Joachim Camerarius dadurch angemessen ins Gespr ch der Forschung zu bringen, daß zun chst die vier Centurien durch einen Nachdruck gut zug nglich gemacht werden und daß dabei auch die historische Situation dieses Buches einschließlich ihrer Vorstufen und ihres Wirkungsspektrums bewußt gemacht wird. F0r den Reprint und dessen Nachwort, die 1986 und 1988 erschienen sind, haben Wolfgang Harms und Ulla-Britta Kuechen seit 1980 auch erste umfangreichere Quellenstudien an Hand der in der Stadtbibliothek Mainz befindlichen Handschrift der Emblementw0rfe betrieben. Auf der Ausstellung, mit der wir 1999 den 5. Internationalen Kongreß der Society for Emblem Studies in der bayerischen Staatsbibliothek begleiteten, war das Original der Mainzer Handschrift ein zentraler Bezugspunkt, dokumentiert in dem von Wolfgang Harms, Gilbert Heß, Dietmar Peil und J0rgen Donien verantworteten Katalog. Die jetzt vorgelegte Kommentierung dieser Handschrift verdankt Ulla-Britta Kuechen die Ergebnisse von Studien zum Verh ltnis mehrerer italienischer Impresenwerke zu Camerarius= Entw0rfen, was zumal f0r die Fundierung von Wolfgang Harms= Antrag auf ein Projekt im Rahmen der M0nchener DFG-Forschergruppe zum Thema ‚Dialogizit t im Humanismus@ im Jahre 1995 ein wichtiger Bestandteil war. Im Rahmen dieser von der Deutschen Forschungsgemeinschaft gefçrderten Aufgabe hat dann Gilbert Heß systematisch s mtliche erreichbaren vor ca. 1590 erschienenen europ ischen Emblem- und Impresenwerke danach 0berpr0ft, ob sie deutliche Quellen oder Herkunft von Anregungen f0r die Handschrift und auch f0r das Emblembuch des Joachim Camerarius gewesen seien. Dabei wurde auch das Quellen- oder Konkurrenzverh ltnis zwischen der Handschrift und den Altdorfer Medaillen beachtet. Methodisch neu ist die von Gilbert Heß initiierte breite, nicht nur auf Altdorf beschr nkte Einbeziehung von numismatischen Materialien und Forschungen unter der Fragestellung, wieweit auch Medaillen und M0nzen als Vorlagen oder Anregungen f0r Impresen und Embleme anzusehen sind und inwiefern 0berhaupt M0nze und Medaille als eigenst ndige Wegbereiter oder eigenst ndige Vollender emblematischer Ikonologie (einschließlich Mottoformulierungen) gelten kçnnen und f0r die Bestimmung der Position handschriftlicher und gedruckter Embleme im werk0bergreifenden Austausch- und Anregungsprozeß angesehen werden kçnnen. Die europ ische Wirkung der Embleme des Joachim Camerarius d. J., die schon im Nachwort der Faksimileausgabe einbezogen war, aber noch viele Entdeckungen verspricht, haben wir hier nur in geringen Ans tzen ber0cksichtigt. So konnten wir z. B. nur vereinzelte Nachweise der Rezeption im Bereich der breiten – wegen mangelnder Erfassung jedoch bestenfalls ansatzweise 0berschaubaren – Stammbuchpraxis liefern. Wir erhoffen uns, daß die jetzt mçgliche Beobachtung mehrerer Stadien in der nicht geradlinigen, sondern f0r neue Intentionen empf nglichen Entwicklung dieses Emblembuches generell zu einer besseren Wahrnehmung der Leistung einzelner Emblemwerke und der kulturellen Verflechtung auch des einzelnen Emblems f0hrt, das nicht lediglich auf den ‚Einfluß@ einer einzelnen Vorlage, sondern immer auch auf eine komplexe Kenntnis

Einleitung

XXV

emblematischer Verfahrensweisen und auf umfassendes kulturelles Wissen zur0ckzuf0hren ist. Damit w5re dann auch eine gewisse Gegenwirkung erreicht gegen eine hier und da feststellbare Neigung zu einer Spezialisierung auf eine Emblemforschung, in der die Interdependenzen zwischen der Emblematik und ihrer zeitgençssischen Kultur zugunsten bloßer Quellen- (oder ‚connectionY-) Nachweise aus dem Blick geraten. Die Zielsetzung und die Durchf0hrung dieses Buches sind nach und nach im Laufe der Jahre seit 1979 konzipiert worden. Die Federf0hrung beim Herstellen der Transkriptionen und beim Verfassen der Kommentare hatte Gilbert Heß, beim Verfassen der Einleitung Wolfgang Harms. S5mtliche Teile werden von beiden Herausgebern verantwortet. Wir danken der Deutschen Forschungsgemeinschaft f0r die Unterst0tzung in den Jahren 1996 bis 1999 und den Mitgliedern der M0nchener DFG-Forschergruppe f0r fçrderliche Gespr5che in dieser Zeit. Der Stadtbibliothek Mainz, insbesondere Annelen Ottermann, danken wir f0r freundliche Unterst0tzung beim Benutzen und Beschreiben der Handschrift und f0r die Reproduktionserlaubnis. Die Fotostelle der Mainzer Stadtbibliothek hat s5mtliche Fotoarbeiten geleistet. Hans-Henrik Krummacher, Mainz, sind wir f0r seine 0beraus sorgf5ltige, kritische Durchsicht unseres Manuskripts und f0r fundierte Anregungen dankbar; ihm verdanken wir auch die Aufnahme des Bandes in die von ihm herausgegebene Reihe ‚Neudrucke deutscher LiteraturwerkeY. Dem DFG-Sonderforschungsbereich 573 „Pluralisierung und Autorit5t in der Fr0hen Neuzeit (15.–17. Jahrhundert)“ danken wir f0r einen Druckkostenzuschuß. Da die Herausgeber dieses Bandes seit einigen Jahren nicht mehr am selben Ort arbeiten, haben sich die Abschlußarbeiten leider verzçgert. Dadurch konnten auch einige Neuerscheinungen zur Emblem- und Ikonologieforschung in den Kommentaren nur noch teilweise ber0cksichtigt werden. Wolfgang Harms, M0nchen

Gilbert Heß, Gçttingen

Die handschriftlichen Embleme des Joachim Camerarius d. J. in der Handschrift II/366 der Stadtbibliothek Mainz

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symbolorum inuentionem & elaborationem, vt quidem laboriosam, sic quoque fructuosam, atque insuper periucundam Eruditi viri semper magni fecerunt, & in illis recondit(a) doctrinae quandoque plurimum latere animaduerterunt, atque ideo in illis conquirendis et interpretandis non parum laborarunt. Quorum exemp(la) ego quoque sequi cupiens (alioquin ingeniosarum picturarum ama(ns) maximus) ex manuscriptis & editis libris, hanc Centuriam seligere, & interdum inuentis quaedam addere, et singula breuiter explicare studuj Cumque subiectissimo studio operam dem, vt non solum hortus amoenissimus Viro Reverendissimo Clarissimo rariorum stirpium cultura sit prae alijs conspicuus, sed etiam aedes illi contiguae Viri Reverendissimi Clarissimi auspicio extructae, (quas forsitan a germanica appellatione Vulturianum sicut Tusculanes nominare poterimus) optem esse quam ornatissimas, hanc meam opellam qualemcunque Viro Reverendissimo Clarissimo offer(e) ac dicare submisse non dubitauj magnopere orans, vt Vir Reverendissimus Clarissimus eam hilari vultu accipere [&] interdum succisiuis horis inspi(cere) dignetur. Quod si aliquando meliora promere concessus fuerit ea quoque a me subiectissimo animo Viro Reverendissimo Clarissimo offerentur, cuj (me) submisse commendo. Bene felici(ter) valeat Vir Reverendissimus Clarissimus Bapenbe(rgae) 2. octobris 86. Viro Clarissimo Reverendissimo deditissimus Joachimus Ca(merarius)

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hselig wie n>tzlich und dar>ber hinaus angenehm – haben die Gelehrten stets hochgesch0tzt, und sooft sie bemerkt haben, daß in diesen (wie meistens) eine verborgene Lehre verborgen ist, haben sie nicht wenig Anstrengung darauf verwendet, sie in diesen zu finden und zu erkl0ren. Dem Beispiel jener folgen wollend (>berhaupt bin ich ein sehr großer Liebhaber sinnreicher Bilder) habe ich mir vorgenommen, diese Centurie aus Handschriften und gedruckten B>chern auszuw0hlen und manchmal dem Vorgefundenen etwas hinzuzuf>gen oder einzelnes kurz zu erkl0ren. Und wenn ich auf dieses sich hçchst bescheiden verstehende Unternehmen M>he verwende, dann dazu, daß vor allen anderen dem hochzuverehrenden und hochber>hmten Herrn nicht nur ein durch die Pflege recht seltener Blumen sehr schçner Garten sichtbar werde, sondern auch das diesem zugehçrige, nach dem Willen des hochzuverehrenden hochber>hmten Herrn errichtete Haus (das wir von der deutschen Bezeichnung vielleicht Vulturianum wie Tusculanes nennen kçnnen), und weil ich mir dieses mçglichst geschm>ckt w>nsche, habe ich nicht gezçgert, diese meine Arbeit – welche Qualit0t sie auch immer haben mag – dem hochzuverehrenden und hochber>hmten Herrn dem>tig zu >berreichen und zu widmen mit der großen Bitte, daß der hochzuverehrende und hochber>hmte Herr sich entschließe, es anzunehmen und in k>nftigen Stunden einmal hineinzusehen. Sollte es sich einst f>gen, Besseres hervorzuholen, dann wird auch dies von mir mit untert0nigstem Sinn dem hochzuverehrenden und hochber>hmten Herrn >berreicht werden, dem ich mich dem>tig empfehle. Gut und gl>cklich lebe er. Der Hochzuverehrende Hochber>hmte. Bamberg, 2. Oktober 1586. Dem hochzuverehrenden und hochber>hmten Herrn ergebenster Joachim Camerarius

KOMMENTAR ZUR WIDMUNG Die nchen), der auch an der Rekonstruktion des Texts beteiligt war. Der Beginn des Widmungstexts ist ebenso wie der Haupttitel bzw. das Titelblatt der ersten Centurie verloren. In den ersten Zeilen wird von der Erfindung und deutenden Ausarbeitung von symbola gesprochen, die mit den in Zeile 11 genannten ingeniosae picturae (sinnreiche Bilder) gleichzusetzen sind. Das Thema der Unterscheidung von Impresen und Emblemen wird hier nicht ber>hrt, vielmehr wird komplex von des Verfassers Freude am Weiterverwenden von symbola-Beispielen gesprochen, die er in Handschriften und in B>chern vorgefunden und f>r seine Centurien ausgew0hlt habe, wobei er dem vorgefundenen noch einiges in der Darstellung und in der Erkl0rung hinzugef>gt habe. Hiermit folgt Camerarius einer in der Zeit >blichen gelehrten Praxis, Werke aus themenbezogenen Exzerpten und eigenen Inventionen herzustellen. Nach dieser Beschreibung der Entstehung des vorliegendes Werks auf der Sachebene l0ßt Camerius eine Schilderung auf einer zweiten, metaphorisch zu verstehenden Ebene folgen, die zugleich auch eine Ann0herung an das Interessengebiet bewirkt, das den Verfasser und den Adressaten der Widmung miteinander verbindet: die Gestaltung eines Gartens. Camerarius verspricht dem Besitzer des blumenreichen Gartens weiteren Schmuck f>r dessen Haus inmitten des Parks, und als dieser Schmuck sollen die sinnreichen Bilder gelten. Das l0ßt sich so verstehen, daß die dann folgenden Embleme den Schmuck der offenbar hçfischen Kultur des Adressaten bereichern sollen. Es kann aber auch sein, daß der Verfasser – sei es derzeit noch virtuell konzipiert oder bereits konkret ausgef>hrt – an ein Gartenhaus denkt, dessen inwendiger Bilderschmuck die Gartengestaltung fortsetzt. Es w0re auch vorstellbar, daß Camerarius an die Beschreibungen eines nicht real existierenden Gartens in des Erasmus von Rotterdam Colloquia familiaria denkt, wo im Convivium religiosum ein Gartenhaus beschrieben wird,1 dessen innere Wandfl0chen mit Bildern oder mit Mosaiken geschm>ckt sind. Auf ihnen werden Elemente des Parks ringsum in Form von Pflanzen- und Tierdarstellungen fortgesetzt, von denen gesagt wird, keine sei in Ruhe, entweder handelten oder spr0chen sie, weshalb ihnen auch lesbare Sentenzen beigegeben seien. Zugleich ist eine Allusion auf die Umschreibung der Wissensanreicherung in einem als hortus verstandenen Wissensfundus nicht auszuschließen. Daß die Widmung im Oktober in Bamberg verfaßt ist, l0ßt an einen Adressaten denken, dem Camerarius damals in der fr0nkischen Residenzstadt begegnete und mit dem ihn die Gartenthematik und mit ihr zugleich auch weitreichende humanistische Interessen verbanden. Als Botaniker hat sich Camerarius mehrfach, nachdem er seinen N>rnberger botanischen Garten angelegt hatte, auch mit der Anlage von 1 Erasmus von Rotterdam: Colloquia familiaria, besonders S. 34–40. Die Auflçsung der Kurztitel in den Anmerkungen findet sich in der Quellen- und Forschungs-Bibliographie am Schluß.

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Kommentar

G0rten an Hçfen befaßt, die in der Regel einen botanisch-medizinischen Akzent erhielten und zugleich mit Angaben von Nomenklatur, deutenden Bibelzitaten und anderen Versen angereichert waren. So war er im Auftrage des Landgrafen Wilhelm IV. von Hessen-Kassel an dessen Residenz t0tig, danach an der bischçflichen Residenz in Bamberg und nach 1588 in Eichst0tt f>r F>rstbischof Johann Konrad von Gemmingen.2 In Bamberg, dem Heimatort seines Vaters, d>rfte er zumindest ab 1586 wiederholt t0tig gewesen sein, und seine Aufgabe dort m>ndete in eine gemeinsame Reise mit seinem bischçflichen Auftraggeber nach K0rnten. Diese Reise unternahm der Bamberger F>rstbischof, um den Bamberger Besitz in K0rnten zu ordnen, doch beteiligte er Camerarius, um mit ihm gemeinsam in K0rnten und Italien G0rten zum Vergleich heranzuziehen.3 Dieser Bischof von Bamberg war der am 2./12. September 1583 im Alter von 30 Jahren gew0hlte Ernst von Mengersdorf (†1591). Er versuchte die daniederliegende Bildung und Hofkultur im Bistum z>gig zu fçrdern, konnte schon am 23. Juni 1586 die an humanistischen Zielen und zugleich an Beschl>ssen des Tridentiner Konzils ausgerichtete Neue Seminarschule erçffnen, deren Unterstufe als Gymnasium, das allen Sch>lern offensteht, gef>hrt wurde, w0hrend die Veranstaltungen der Oberstufe dem k>nftigen Priesternachwuchs und auch den bereits t0tigen j>ngeren Vikaren der Bamberger Stifte dienen sollten.4 Bei den Visitationen, die Ernst von Mengersdorf nach seinem Amtsantritt (und noch vor seiner offiziellen Vereidigung am 20. Februar 1584) unternahm, stellte er zahlreiche Rechtsverstçße in der Verwaltung und Mißachtung der Pflichten von Pfarrern fest.5 Ernst von Mengersdorf stand auch mit der Kultur an anderen Hçfen in enger Verbindung, besonders mit dem M>nchener Herzoghof Wilhelms V. Von dort lieh er sich Hofmusiker aus, und 1590 widmete ihm von M>nchen aus Orlando di Lasso seine letzten deutschsprachigen Werke.6 2 3

S. Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 4 f. S. Dieter J. Weiß: Das exemte Bistum Bamberg. Die Bischofsreihe von 1522 bis 1693, S. 238 f. Die Reise nach K0rnten dauerte vom 4. September 1588 bis 8. Januar 1589; ein Hauptergebnis ist die seit langem von Rom geforderte Absetzung des Bamberger Statthalters Friedrich von Hoffmann; als Hauptvorw>rfe gelten seine çkonomische Mißwirtschaft und die Verbreitung des Luthertums. 4 Ernst von Mengersdorf definierte 1587 als Zweck des Seminars: Seminarium ad commodiorem iuventutis et in pietate et christiana doctrina et bonis artibus et scientiis eruditionem ereximus, ex quo fideles pios et eruditos animarum pastores Dei gratia cooperante prodituros speramus (nach Weiß: Das exemte Bistum Bamberg, S. 250). 5 Als symptomatisch f>r die vom jungen Bischof vorgefundene Situation mçgen zwei Tatsachen genannt sein: Bereits im Februar setzt er den Bau eines Gef0ngnisses f>r Geistliche durch, da Gef0ngnisstrafen, die diese bisher in Klçstern verb>ßten, kaum wirkten. In der bischçflichen Verwaltung stieß er auf das Problem, daß in ihr nach wie vor viele Lutheraner als R0te t0tig waren; sein Prinzip, sie durch Katholiken zu ersetzen, gelang nicht immer wegen des Mangels an qualifizierten katholischen Kandidaten. Die Arbeit von Weiß, Das exemte Bistum Bamberg, hat das Verdienst, in aller Knappheit die Vielschichtigkeit der vorgefundenen Probleme bewußtzumachen, w0hrend die fr>here Darstellung von Metzner, Mengersdorf, auf katholischer Seite nur Harmonie beschreibt und Vertreter der anderen Konfession als Ketzer und H0retiker abqualifiziert. 6 Nach Weiß: Das exemte Bistum Bamberg, S. 235; Spindler: Bayerische Geschichte III, S. 794.

Widmung

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Der Blick auf die Kultur anderer Hçfe – besonders in W>rzburg und M>nchen – d>rfte mitgespielt haben, als sich Ernst von Mengersdorf die bischçfliche Residenz Geyerswçrth, gelegen inmitten einer Gartenanlage auf der Regnitzinsel nahe dem Rathaus, in den Jahren 1585/86 neu errichten ließ.7 Hierin liegt auch der Grund f>r die Anspielung in CamerariusO Widmung, daß er des Adressaten errichtetes Haus von der deutschen Bezeichnung her als Vulturianum (von vultur: Geier) bezeichnen mçchte. Das soeben hergerichtete Schloß steht in einem alten Park, den zuletzt F>rstbischof Johann Georg Zobel von Giebelstadt (†1580) mit Blumen und seltenen B0umen hatte ausgestalten lassen,8 f>r den dann mit Einsetzen der Baut0tigkeit von 1585/86 weitere Ausgestaltungen dokumentiert sind: ein (0lterer) Irrgarten wird um eine Grotte erweitert, in der allerlei Gew rm in Form von Skulpturen und Bildern dargestellt wird, ein Sommerhaus, n0her am Schloß wohl schon damals (1602 auf Peter Zweidlers Stadtplan dargestellt) ein quadratischer Ziergarten, umgeben von einem Laubengang, inmitten rechteckiger Beete als Zentrum die Wasserkunst mit runden Becken und einer Brunnenfigur, die von weiteren Figuren (Menschen und Tieren) begleitet wurde.9 Diese Verbindungen von herrschaftlichem Haus, Garten und bildlichen Darstellungen werden in CamerariusO Widmung in ihren verallgemeinernden Anspielungen vorausgesetzt. Daß der lutherische N>rnberger Gelehrte dem katholischen F>rstbischof eine gelehrte Arbeit widmet, hat eine Basis in der gemeinsamen Zugehçrigkeit zur humanistischen Kultur, auf die auch das Zusammenwirken bei der Planung und Gestaltung des hçfischen Gartens zur>ckgeht. Daneben ist es angebracht, darauf hinzuweisen, daß Camerarius bei seinen Aufenthalten am Bamberger Hof nicht etwa ein isolierter Vertreter der anderen Konfession war, sondern immer noch viele Protestanten in hçheren Stellungen am Hof antraf, auch wenn Ernst von Mengersdorf sich auf ausdr>ckliches p0pstliches Geheiß zum Ziel gesetzt hatte, den Katholizismus in seinem Bistum wieder durchzusetzen, wie er ausdr>cklich dem Bischof Julius Echter von W>rzburg im M0rz 1587 mitteilt.10 Camerarius gehçrte >ber die Entstehungszeit von Residenz und Park Geyerswçrth hinaus zu den Ernst von Mengersdorf vertrauten Gelehrten. Er erlebte am 21. Oktober 1591 als einer von vier behandelnden Przten den Tod des Bischofs mit.11 Jakob Ayrer charakterisiert Ernst von Mengersdorf in der zweiten Fassung seiner Bamberger Reimchronik (1599) mit Recht auch >ber die Nennung seiner Qualit0ten als Gelehrter: glert in sprachn und erfahrn, wolberedt vernunftig und weiß … het glerte leut, und music lieb.12 Wegen ihrer Zugehçrigkeit zur Gelehrtenwelt gab es zwischen dem Autor und dem Wid7 Weiß: Das exemte Bistum Bamberg, S. 253; zur Baugeschichte s. Heinrich Mayer: Bamberger Residenzen, S. 44–59. 8 Mayer: Bamberger Residenzen, S. 55. 9 Mayer: Bamberger Residenzen, S. 56; es wird nicht immer deutlich, wie fr>h die einzelnen Figuren konzipiert und ausgef>hrt worden sind. 10 Nach Metzner: Mengersdorf, S. 20. 11 Nach Weiß: Das exemte Bistum Bamberg, S. 254. 12 S. Metzner: Mengersdorf, S. 18 f. Der Protestant Jakob Ayrer lebte im katholischen Bamberg bis 1593, ging dann als Prokurator und kaiserlicher Notar nach N>rnberg.

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Kommentar

mungsempf0nger keine Trennung durch die Verschiedenheit ihrer Konfession. Der Hausherr von Geyerswçrth konnte ohne Vorbehalt entgegennehmen, was ihm sein Bamberger Gast als verborgene Lehren in Bildern als Schmuck f>r sein Bamberger Vulturianum >berreichte. Auf Ernst von Mengersdorf ließen sich im Oktober 1586 s0mtliche Anspielungen in CamerariusO Widmung klar beziehen. Er ist mit dem als reverendissimus clarissimus vir angeredeten Widmungsempf0nger zu identifizieren.*

13 * Gute Hilfe beim Recherchieren und umsichtige Herstellung von Textvorlagen verdanken wir Julia Aubele (M>nchen).

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Centurie I

I.

Das Alte und das Neue Testament

REGIMEN HINC ANIMI. [Von hier aus wird das Herz regiert] Sacrae litterae quae veteri et nouo testamento compraehen-|duntur, duobus hisce libris notantur, in quorum uno decem | isti funiculi notatorij, indicant Decalogum, duodecim vero | in altero Symboli apostolici articulos totidem. Horum libro-|rum assidua & religiosa meditatio & lectio, si a sole coele-|sti, id est, a Spiritu Sancto irradietur, nunquam animus a | vero aberrare, sed in omnibus recte sese gubernare potest. | Vnde D. Chrysostomos in epist. ad Colossenses, vocat haec | scripta pharmaca animae, quae unusquisque sedulo sibi compa-|rare debeat.1 Pictura: Auf einem Altar stehen in Form zweier B>cher das Alte und das Neue Testament. Erluterung: Die beiden B>cher, die hier das Neue und das Alte Testament verkçrpern, werden als Zeichen f>r die Notwendigkeit gedeutet, ein christliches und vom heiligen Geist durchdrungenes Leben zu f>hren. Camerarius orientiert den Emblementwurf an der unter demselben Motto stehenden Imprese des Luca Contile,2 wobei er die Pictura der Vorlage geringf>gig 0ndert. W0hrend der katholische Impresenautor Contile die beiden B0nde nicht speziell gekennzeichnet hatte, versieht Camerarius die Buchr>cken des Alten und Neuen Testaments mit den Figuren von Moses bzw. Christus. Wie in der Vorlage verweist die Anzahl der Leseb0nder (funiculi notatorii) von zehn im Alten und zwçlf im Neuen Testament auf den Dekalog bzw. das Credo. Indem er im Kommentar betont, daß der von Gott Begnadete beim Eigenstudium der Bibel und der Meditation nicht irren kçnne, deutet Camerarius das Emblem gem0ß der lutherischen Lehre. Diese Akzentverschiebung wird auch in der Pictura durch die Hinzuf>gung der Sonne als Zeichen der Gnade Gottes (vgl. auch Zeile 6) ersichtlich. Das Emblem gehçrt zu einer Reihe betont religiçser, aber konfessionell indifferenter Embleme, die f>r die Handschrift das Prinzip der Suche nach Gottes Schrift in der Natur hervorheben, aber wegen der betont naturkundlichen Ausrichtung der Druckfassung nicht dorthin >bernommen wurden.3

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Johannes Chrysostomos: In omnes D. Pauli Epistolas Commentarii, S. 304. Luca Contile: Ragionamento, fol. 81v (Imprese des Hippolito Roscio). S. Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 20*.

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Kommentar

II.

Calendula

DOMINVS ILLVMINATIO MEA.4 [Der Herr ist meine Erleuchtung] Calendulae, quam alij caltham esse volunt, flos aureus, | colore, natura, imitatione, cum sole habet non exiguum | consensum, illum ququo versum sequens. Vnde ad ortum | ipsius sese aperit, et in occasum rursum contrahit. Ita nos omnes cogitationes nostras et actiones coelesti et | sublimi soli justitiae Deo omnipotenti, soli sapienti de-|dicare, et ut nostras mentes suo Spiritu Sancto illustra-|re velit, semper orare debemus. Pictura: Eine Ringelblume, die sich der Sonne zuwendet. Erluterung: Die Hinwendung der Ringelblume zur Sonne, deren Lauf sie folgt,5 wird als Ausrichtung des Gl0ubigen auf Gott interpretiert. Der Entwurf, der eine 0hnliche Aussageintention wie das Heliotrop-Emblem (1, 71, S. 139 f.) verfolgt,6 d>rfte auf die bei Paradin verzeichnete Imprese der Kçnigin Margarete von Navarra zur>ckzuf>hren sein.7 Das Motiv der Blume, die sich auf die Sonne ausrichtet, wird bereits in der Impresenkunst h0ufig verwendet und gehçrt seit Maurice ScSve zum festen Bestand emblematischer res.8 In der Druckfassung (I, 49) wird die Pictura erheblich umgestaltet: Statt einer Ringelblume zeigt diese nun eine Sonnenblume. Dies kçnnte in einer bewußten Distanzierung von der Vorlage begr>ndet liegen. Die Ausrichtung der Pflanze zur Sonne ließ sich offenbar in der Pictura anhand einer einzelnen Bl>te deutlicher gestalten als durch die hier verwendete Bildlichkeit. Emblematische Heliotrop- wie Sonnenblumen-Vorstellungen werden unter dem Einfluß der Embleme des Camerarius (I, 49 sowie 72 der Druckfassung) sp0ter auch im Rahmen der Kaiserpanegyrik (um 1621/22) eingesetzt9

4 5

Ps. 27,1. Zur Erçrterung dieses Ph0nomens in zeitgençssischen Naturkunden vgl. z. B. Joachim Camerarius: Hortus medicus, S. 33. 6 Zu weiteren Formen der Sonnenblumen-Emblematik und zum darin enthaltenen Deutungspotential s. Harms: Die emblematische Selbstdarstellung des Auftraggebers in Pommersfelden. In: Harms/Freytag (Hrsg.): Wirkungen barocker Emblemb>cher, S. 135– 154, hier S. 145–148. 7 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 25v–26r (Non inferiora secutus). 8 Vgl. z. B. Maurice ScSve: D+lie (1544), XI v. 9 S. Klecker: Dichter und Kaiser, S. 431–451; vgl. auch unten zu Entwurf 1,71.

415

Centurie I

III.

Gr>nender Stab Aarons

INSPERATA FLORVIT. [Unverhofft erbl>hte er] Symbolum fuit Adriani Sexti Trajectensis, qui | antea Florentius nominabatur: ideo ab illo usur-|patum, quod praeter suam et aliorum omnium | expectationem et spem, ad summam istam digni-|tatem pervenisset, qua tamen ei non diu licuit | frui. Desumptum est ex eo, quod virga Aa-|ronis inter omnes virgas principum Israel sola | effloruerit, numerorum 17, et hanc postea populus Ju-|daicus in suo numo, quem siclum vocant expri-|mi curavit, fere eodem modo, quo hic ponitur. Pictura: Stab Aarons, der von einer Hand aus den Wolken gehalten wird. Erluterung: Die Darstellung eines von rechts aus den Wolken gehaltenen, Bl0tter und Mandeln tragenden Astes versinnbildlicht das Stabwunder Aarons. Camerarius d>rfte das Sinnbild der Sammlung von Herrscherportraits des Franciscus Tertius entnommen haben.10 Phnlich wie dieser deutet er den unter dem gleichen Motto abgebildeten Stock mit Bl0ttern und Mandeln11 als Zeichen f>r das Wirken Gottes, das sich Hadrian VI. (1522–1523)12 nach seiner unverhofften Wahl zum Papst im hohen Alter als Imprese gew0hlt hatte. Tertius und Camerarius verweisen, anders als Claude Paradin, der die gleiche Bildlichkeit unter dem Motto Semine ab aethero abgebildet hatte,13 ausdr>cklich auf die Imprese des Papstes. Bereits Aeneas Silvio Piccolomini (Papst Pius II., 1458–1464) hatte sich das Sinnbild als Devise gew0hlt.14 Das Emblem wurde unter Beibehaltung des Mottos mit einer verfeinerten Pictura, in welcher der Stab eindeutig als Ast eines Mandelbaumes erkennbar ist, in die Druckfassung aufgenommen (I, 52), wobei im Prosakommentar auf Paradins Bruder Guillaume verwiesen wird, der als Chronist und Kirchenhistoriker seinen Zeitgenossen weitaus bekannter war als der Emblematiker Claude. Im J>lich-Cleveschen Erbfolgestreit diente das Sinnbild dem Pfalz-Neuburger Herzog Wolfgang Wilhelm auf einem Gnadenpfennig als Propagandainstrument, um seine Herrschaftsanspr>che geltend zu machen.15 10 Franciscus Tertius: Austriacae gentis imaginum pars prima, S. 26, Taf. H 12 (INSPERATA FLORVIT). 11 Num. 17, 16–28 (23). Zum Motiv vgl. Heide Dienst: Art. „Aaron“. In: LCI, Bd. 1 (1968), Sp. 2–5; Mçller: Art. „Aaron“, Sp. 6–11. 12 Der sp0tere Papst Adrian Florisz (Florentius) wurde 1459 in Utrecht geboren. 13 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 70v (Semine ab aethereo). 14 Filippo Buonanni: Numismata summorum pontificum, Bd. 1, S. 69, Nr. VI, mit S. 65, Nr. VI; vgl. Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 1, S. 26, 12/3. Vgl. Tung: Impresa connections, S. 312. 15 Vgl. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 63 f., Nr. 89 (Kommentar von G. Heß), sowie Warncke: Symbol, Allegorie, Emblem, S. 109 f.

416

IV.

Kommentar Baum, an den die Axt angelegt ist, zwischen Feuer und Wasser

QVO CECIDERIT, IBI ERIT.16 [Wo er hinf0llt, wird er liegen] Nihil magis in universa vita considerandum est, | quam ut bono et salutari fine hanc nostram pere-|grinationem, quaeae incipit quando nascimur, desinitque | cum morimur, finiamus. Ad quam rem consequen-|dam aptius et melius remedium nullum habere pos-|sumus, quam ut bene et sancte vivamus, nam ejus-|modi quoque solet exitus consequi. Exprimitur hoc | similitudine arboris, ad cuius truncum apposita est | securis, estque una parte ignis, ex altera aqua: ad | quam vero illa ceciderit, ibi est permansura. De-|sumtum ex capitulo 11 Ecclesiastae. Pictura: Auf einem H>gel zwischen Feuer und Wasser steht ein Baum, in den eine Axt schl0gt. Erluterung: Camerarius entnahm das Motiv des zwischen Feuer und Wasser stehenden Baumes, der gef0llt werden soll, den Empresas morales des Juan de Borja.17 Wie diese Vorlage deutet er das Emblem als Zeichen f>r den Menschen, dessen Schicksal sich erst im Moment des Todes entscheidet. Bis auf die geringf>gige Umformulierung des Mottos (das erste Wort VBI wird durch QVO ersetzt) >bernimmt er Text- und Bildbestandteile unver0ndert und >bersetzt den auslegenden Prosakommentar der Vorlage nahezu wçrtlich. Anders als de Borja f>gt Camerarius dem Emblem, das nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen wurde, die Quellenangabe De-|sumtum ex cap. 11 Ecclesiastae hinzu.

V.

Zerbrochene Statue vor der Bundeslade

VIS NESCIA VINCI. [Die unbesiegbare Kraft] Desumtum est hoc pulcherrimum dictum ex capitilo | 4 et 5 libri I Regum: ubi legitur, quo pacto Ar-|ca Dei a Philistijs in proelio intercepta et ad eo-|rum idolum Dagot posita, non solum fictitium i-|stum deum everterit, et capite manibusque detrun-|catis, solo alliserit, sed istam gentem Philistiorum | occultis plagis tam diu afflixerit, donec uni vero | Deo suam gloriam tribuere et arcam cum muneribus | Israelitico populo restituerint.

16 Ecl.11, 3: si ceciderit lignum ad austrum aut ad aquilonem in quocumque loco ceciderit ibi erit. 17 Juan de Borja: Empresas morales, S. 135 (VBI CECIDERIT IBI ERIT).

417

Centurie I

Pictura: Am Boden vor der Bundeslade liegt zertr>mmert die Statue Dagons. Erluterung: Der Emblementwurf fußt auf einem alttestamentlichen Bericht, demzufolge die Philister, nachdem sie die Bundeslade im Kampf geraubt hatten, von Schicksalsschl0gen getroffen wurden, bis sie diese dem Volk Israel mit Bußgeschenken wieder zur>ckgaben.18 Laut rzte und dabei schließlich so zerbrach, daß Kopf und H0nde vom Rumpf getrennt wurden.19 Camerarius stellt in dem Entwurf, der mçglicherweise auf einem bei Andrew Willet verzeichneten Emblem fußt,20 die unbesiegbare Kraft Gottes anhand der zerbrochen liegenden und mit einer Narrenkappe versehenen Statue dar. Das Emblem, das auf eine explizite Deutung im Kommentar verzichtet, wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.21

VI.

Waage und Meßlatte

REDDE CVIQVE SVVM. [Gib jedem das Seine] Symbolum hoc Iustitiae typum exprimens, usurpauit | Iustiss. Princeps Fridericus Senior Archidux Austriae, | quem merito omnes imitari debent. Alibi asscriptum | legitur: pondere et mensura: unde Epictetus: sicu-|ti vera trutina neque a bona et concinna corrigitur, | nec per falsam examinatur: sic etiam justus Ju-|dex neque a Justis castigatur, neque apud injustos ju-|dicatur.22 Pictura: Aus den Wolken greifende Hand mit Meßlatte und Waage. Erluterung: Die aus der Bibel abgeleitete Bildlichkeit von Waage und Meßlatte23 dient hier als Symbol f>r die Gerechtigkeit. Seine weiteste Verbreitung d>rfte das Sinnbild als Devise des Papstes Eugenius II. (1431–1447) gehabt haben, die auf einer Medaille 18 19 20

1. Sam., 4–6. 1. Sam. 5, 4. Andrew Willet: Sacrorum emblematum centuria una, Emblema 61 (Religio misturam non patitur). 21 Das bei Gabriel Rollenhagen (Nucleus Emblematum II, 62) unter dem gleichen Motto stehende Emblem verweist anhand der von Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 116v, >bernommenen Bildlichkeit einer Schlange, die ein Pfeilb>ndel umwindet, auf die unbesiegbare Eintracht. 22 Das Zitat ist bei Epiktet nicht nachweisbar. 23 Vgl. Sap. 11, 21: Sed omnia mensura et numero et pondere disposuisti.

418

Kommentar

>berliefert24 und in den Sammelwerken von Franciscus Tertius25 und Jacobus Typotius26 verzeichnet ist. Camerarius gibt als Quelle eine nicht nachweisbare Devise des Habsburger Erzherzogs und sp0teren Kaisers Friedrich V. (III.) (1415–1493, Erzherzog 1453–1457) an. In abge0nderter Form findet sich das Emblem bei Juan de Borja.27 In Gabriel Rollenhagens Nucleus Emblematum wurde es sp0ter zweimal variiert.28 Von Camerarius wurde es nicht in die Druckfassung >bernommen.

VII.

Kranich mit einem Stein in der Kralle

OFFICIVM NATVRA DO-|CET [Die Natur lehrt uns pflichtgem0ßes Handeln] Grues excubias ordine suo tota nocte disponunt, | et lapillum ideo prensant, ut is lassatis somno | decidens, officij sui ipsas admoneat. Sic homi-|nes semper habere debent ante oculos meditatio-| nem mortis, atque si voluptates aliarumque illece-| brae illos forsitan velint e rationis sede dimo-|uere, statim consideratione virtutis euigilare, | omnisque mentis torpores expellere, et vitia sua | emendare debet: quemadmodum in aureis car-|minibus Phythagorae rectissime monetur: | Non prius in dulcem declinent lumina somnum, | Omnia quam longi reputaueris acta diei, | Quae praetergressus, quid gestum in tempore, quid non! | Cur isti facto decus abfuit, aut ratio illi.29 | Alij asscribunt: | VIGILATE ERGO.30 Pictura: Ein Kranich steht mit einem Bein auf einem Totenkopf und h0lt in der Kralle des anderen Beines einen Stein.

24 Filippo Buonanni: Numismata summorum pontificum, Bd. 1, S. 47 f., mit Abb. auf Taf. 29 (VIII). 25 Franciscus Tertius: Austriacae gentis imaginum pars prima, S. 26, Taf. H VIII: (REDDE CVIQVE SVVM). 26 Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. XXX. 27 Juan de Borja: Empresas morales, S. 64 (DEI OPERA IMITANDA). 28 Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, 83 (MANET IMMVTABILE FATVM, als Zeichen f>r die Unwandelbarkeit des Schicksals), sowie I, 88 (SVVM CVIQVE TRIBVE). Beide Embleme zeigen jedoch in der Pictura lediglich eine von einer Hand aus den Wolken gehaltene Waage. 29 Appendix Vergiliana: De institutione viri boni, 14–17. Das Zitat ist abgeleitet aus Pseudo-Pythagoras: Aurea carmina, 42 (s. hierzu Diehl: Anthologia lyrica Graeca. Bd. 2, S. 86, sowie Pythagoras: Aurea verba, fol. 2r). 30 Vgl. die Druckermarke des Leidener Druckers Dierick Gerrit Horst (Brandhorst/van Huisstede: West altoos vigilant, S. 30–34).

Centurie I

419

Erluterung: Camerarius d>rfte das seit der Antike vielfach >berlieferte31 und seitdem h0ufig rezipierte32 Motiv des wachenden Kranichs der Impresensammlung des Paolo Giovio entnommen haben.33 Laut antiker rden die wachenden Kraniche ein Bein anheben und einen Stein in den Krallen halten. Sollte ein wachender Vogel dennoch einnicken, fiele der Stein zu Boden und der Vogel w>rde geweckt.34 In Abweichung zur >blichen Deutung des Kranichs als Zeichen f>r Vigilantia bzw. Prudentia (vgl. hierzu auch 2, 62, S. 320 f.; 1, 58, S. 114 f.),35 wie es Nicolaus Reusner auch in die Emblematik einf>hrte,36 stellt Camerarius, ebenso wie zeitgençssische spanische und niederl0ndische Buchdruckersignete,37 deren Motto er im Kommentar zitiert, den Kranich auf einem Totensch0del stehend dar und deutet ihn somit als memento mori.38 1586 wurde f>r die Altdorfer Universit0t eine mit derselben Bildlichkeit versehene Pr0mienmedaille gepr0gt,39 auf die der aus N>rnberg stammende Student Johann Jacob Pçmer die Rede hielt.40 Der Student erw0hnt den Sch0del jedoch nicht als Nachbar-res und interpretiert den Grus vigilans unter Verweis auf Plinius41 der 31 Plutarch: De sollertia animalium, c. 23; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 59; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XV, 9, S. 473–475 u. a. 32 So u. a. Horapollo: Hieroglyphica II, 94 (quomodo hominem sibi ab hostium inimicorumve insidiis caventem); Erasmus von Rotterdam: Adagia III, 619; Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XVII, fol. 128v; Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 241 (EXCVBIAS TVETVR); Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 159 (NVNQVAM DECIDET, Imprese des Pietro Melchiori de Tonetti); Luca Contile: Ragionamento, fol. 117v (NE IMPROVISO, Imprese des Francesco della Torre); Scipio Ammirato: Il rota, S. 154 (SIC SPERARE LICET) und als Druckersignet bei Silvestre: Marques Typographiques, Nr. 675 (Michael Parmantier, Lyon 1537–1543: PLVS VIGILA). Vgl. auch die Darstellungen auf Rechenpfennigen: Neumann: Verzeichnis der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 6, S. 74, Nr. 4053 (VIGILATE, Spanischer Rechenpfennig auf Maria Tudor von 1552), sowie die Varianten: ebd., S. 77 f., Nr. 34081; ebd., S. 171, Nr. 34780; ebd., S. 234 f., Nr. 35224. 33 Dies legt zumindest die wçrtliche rnberger Rathauses43 und wurde in die Sammlung von Peter Isselburg44 (allerdings ohne Sch0del) aufgenommen.45 Unter dem Motto Pro Grege [F>r die Herde] ist der Kranich hier als Zeichen f>r den >ber seine Untertanen wachenden Herrscher zu deuten. Camerarius verzichtete bei der r Wachsamkeit.46

[VIII.]

Sonnenuhr am Turm [Motto und Pictura fehlen: herausgetrennt]

S. 17 Vt nemo umbram solarij euidenter progredi cer-|nit, progressam vero quilibet facile potest no-|tare: ita juueniles annos quotidie decrescere, | et paulatim senectutem ingruere, pauci admo-|dum sunt, qui animaduertunt, decreuisse vero | postea unusquisque experitur. Vnde Pindarus: um-|brae somnium homo est.47 Versus vero sunt inte-|gri apud Juuenalem pulcherrimi:48 | – – festinat enim decurrere velox | Flosculus angustae, miseraeque breuissima vitae | Portio, dum bibimus, dum serta, unguenta, puellas | Poscimus, obrepit non intellecta, senectus. Pictura: Die erste Seite des Emblementwurfs, auf der sich Motto und Pictura befanden, ist herausgetrennt. Anhand einer Altdorfer Preismedaille von 1581 und der Abbildung des Entwurfs in den mutmaßlich von Georg Rem herausgegebenen49 Emblemata anniversaria sowie anhand der Farbspuren auf der R>ckseite des voranstehenden Blattes lassen sich diese Bestandteile jedoch rekonstruieren: Demnach zeigte die 42 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 38r: Etsi autem hoc symbolum gruis utile est omnibus hominibus, in quocunque vitae genere versentur, ut sese de diligentia et vigilantia et moderando somno in omnibus operibus sui officii admoneant. Vgl. auch Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 88. 43 Vgl. Mende: Das alte N>rnberger Rathaus, Bd. 1, S. 387. 44 Peter Isselburg/Georg Rem: Emblemata politica, Nr. 21 (Pro Grege). 45 Als Beispiel f>r einen sp0teren Rezeptionsvorgang vgl. Hernando de Soto: Emblemas Moralizadas, fol. 123v–124v (Silentivm). 46 Das Motiv findet auch in der zeitgençssischen Medaillenkunst h0ufig Verwendung. Vgl. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 58, Nr. 80 und S. 91 f., Nr. 130 (jeweils Kommentar von G. Heß). 47 Pindar: >Epini6kia, 35,12 48 D. Iunius Iuvenalis: Satura IX, 126–129. 49 Vgl. diese Zuschreibung bei Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 100 mit Taf. 11a; vgl. ferner Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 89, Nr. 124 (Kommentar von G. Heß).

Centurie I

421

Pictura unter dem (auch im Kommentar zitierten) Motto OBREPIT NON INTELL-| ECTA SENECTVS [Das Alter schleicht unbemerkt heran] einen Turm mit einer daran befestigten Sonnenuhr sowie die dar>ber scheinende Sonne. Erluterung: Camerarius dient die Sonnenuhr in 0hnlicher Weise wie Dionysius Lebeus-Batillius50 und (in sp0terer Zeit) Julius Wilhelm Zincgref51 als Instrument, anhand dessen man das Fortschreiten der Zeit und insbesondere das rasche Herannahen des Greisenalters ablesen kçnne.52 Eine 1581 an der Altdorfer Akademie ausgegebene Medaille zeigte ebenfalls dieses Emblem.53 In seiner deutenden Preisrede betont der aus Bamberg stammende Altdorfer Student Georg Zollner ebenso wie Camerarius die Tatsache, daß man das Fortschreiten der Zeit selbst kaum wahrnehmen kçnne und erst im Alter der verflossenen Jugend nachtrauere.54 W0hrend Camerarius jedoch die Sonnenuhr zugleich indirekt als memento mori nutzt, schließt Zollner mit dem Appell an seine Kommilitonen, die rasch vergehende Zeit der Jugend ganz den Studien und der Lekt>re der antiken Schriften zu widmen. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

50 51

Dionysius Lebeus-Batillius: Emblemata, Nr. 3 (Sic omnis scribitvr hora tibi). Julius Wilhelm Zincgref: Emblematum ethico-politicorum Centuria, Nr. 89 (Et nos mutamur in illis). 52 Zwar enthalten zahlreiche zeitgençssische Impresenwerke die Sonnenuhr als res (vgl. z. B. Scipio Bargagli: Dell6Imprese I, S. 64 (DISTINGVENS ADMONET, Imprese des Camillo Placidi); Camillo Camilli: Imprese illustri II, S. 24 (IN VMBRA DEST'INO, Imprese des Bartholomaeo Tatio); Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 162 (VNDIQVE FIDVS, Imprese des Conte Piero Porti), ein unmittelbarer Einfluß auf den Emblementwurf ist jedoch nicht erkennbar. 53 Siehe die obige Abb. und Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 120 f. Nr. 18, sowie Germanisches Nationalmuseum (Hrsg.): Wenzel Jamnitzer, S. 461, Nr. 688c. 54 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, S. 63–66.

422

Kommentar

VIIII.

Im Wind stehender Baum

INCVRSIONIBVS SOLIDATVR. [Durch St>rme wird er standhaft] Seneca in libro de prouidentia ait: id in quoque | solidissimum est, quod exercuit.55 Non est arbor | solida, nec fortis, nisi in quam ventus frequens | concursat. Ipsa enim uexatione constringitur, et | radices certius figit. Sic non solum corpus exer-|citatione crebra firmatur, sed animus etiam mul-|tis aduersitatibus jactatus et exercitatus, fortius | resistit, et radices constantiae agit maiores, me-|mor illius Horatianae sententiae: Iustum et tenacem propositi virum | Non civium ardor braua jubentium. | Non voltus instantis tyranni | Mente quatit solida: neque Auster | Dux- || [R>ckseite:] Dux inquieti turbidus Hadriae, | Nec fulminantis magna Jouis manus. | Si fractus illabatur orbis, | Impauidum ferient ruinae.56 Pictura: Dem Wind ausgesetzter Baum. Erluterung: Die Bildlichkeit des Baumes, der dem Wind ausgesetzt ist und dadurch in seiner Festigkeit gest0rkt wird, war bereits vor Camerarius in italienischen Impresenwerken57 und in der Emblematik58 h0ufig traktiert worden (vgl. auch 1, 73, S. 143 f.). Die wçrtliche bernahm. In 0hnlicher Weise wie die seit Alciato h0ufig rezipierte, durch ein Gewicht beschwerte Palme59 wird auch der dem Wind ausgesetzte Baum traditionell als Zeichen f>r die St0rkung durch Widerstand gedeutet. Die von Camerarius vorgenommene Auslegung als res significans f>r die St0rkung des Kçrpers und die Standhaftigkeit der Seele reiht sich somit in diese Tradition ein. Die Pictura zeigt in der gedruckten Fassung (I, 17) einen nun eindeutig als Eiche (Quercus) identifizierbaren Baum im Wind unter dem Motto VENTIS IMMOTA 55 56 57

L. Annaeus Seneca: De providentia IV, 16. Quintus Horatius Flaccus: Oden III 3, 1–8. Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, 19, und Giulio Capaccio: Delle imprese trattato II, fol. 133 (QVID IN PELAGO, Imprese des Monsignore Macassvola: Pinienbaum); Luca Contile: Ragionamento, fol. 153v (CONCVSSA VBERIOR, Imprese des Fabritio Spinola aus Genua). 58 Juan de Borja: Empresas morales, S. 184 f. (INCVRSIONIBVS SOLIDATVR); Juan de Orozco y Covarrubias: Emblemas morales II, Nr. 15 (VIRTVTIS RADICES ALTAE) ; zur positiven Deutung des Windes als Darstellung von tribulationes s. Schilling: Imagines mundi, S. 222. 59 Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), B 3 (OBDVRANDVM ADVERSVS VRGENTIA); vgl. hierzu Woods Callahan: Andrea AlciatoOs Palm Tree Emblem, S. 219– 233.

423

Centurie I

SVPERBIT [er prangt unbewegt in St>rmen]. Der Kommentar betont dabei st0rker die Standhaftigkeit des durch Leid und Gebet gepr>ften Gl0ubigen.

X.

Mit Schlangen besetzter Hirsch strebt der Quelle zu

VNA SALVS.60 [Das einzige Heil] Typus cerui anhelantis indicat hominem, qui ni-|hil aliud expetit, quam secundum pietatem | cursum vitae suae dirigere: serpentes vero | illi inhaerentes, sunt peccata, quae unumquemque | semper urgent et affligunt. Vnica itaque salus, | ad fontem vitae aspirare, id est, sperare in | diuinam misericordiam, propter solius Christi | meritum nobis partam, tam in hac, quam al-|tera vita. Hoc S. Dauid quoque innuit psal. | 41: Quemadmodum desiderat ceruus ad fon-|tes aquarum: ita desiderat anima mea ad | te DEVS, etc.61 Pictura: Ein Hirsch, an dessen Kçrper sich Schlangen befinden, eilt einer Quelle zu. Erluterung: Als Vorlage f>r den Entwurf diente Camerarius eine bei Girolamo Ruscelli wiedergegebene, unter demselben Motto stehende Imprese, die jedoch eine feiner ausgef>hrte Pictura aufweist (so ist hier die Quelle in einen Wasserspeier eingefaßt und in eine Landschaft eingebettet).62 Wie die Vorlage deutet Camerarius, von Psalm 42,2 ausgehend, den am ganzen Kçrper mit Schlangen besetzten Hirschen als Zeichen f>r den von S>nden geplagten Menschen, der an der Quelle der gçttlichen Barmherzigkeit Linderung sucht. Weitere, durch die r den Christen, der gleich dem Verschlingen von Schlangen die Laster in sich abtçtet (vgl. Emblem 2, 15, S. 249 f.), bleiben hierbei ausgeblendet.64 In der gedruckten Fassung (II, 40) ist der Hirsch in der Pictura seitenverkehrt dargestellt und feiner ausgestaltet. Zitate aus der klassischen Antike und der mittelalterlichen Scholastik st0rken den Aussagehalt und erweitern das Emblem um die Deutungsebene des gerechten Herrschers. Die Druckfassung diente dem Stempelschneider Ruprecht Niclas Kitzkatz 1617 als Vorlage f>r eine Medaille, die er anl0ßlich des Geburtstags des s0chsischen Kurf>rsten Johann Georg I. fertigte. Der we60 61 62

Nach P. Vergilius Maro: Aeneis. 2: Una salus victis, nullam sperare salutem. Ps. 42,2 (Iuxta LXX). Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 90–97 (VNA SALVS, Imprese des Kardinals Carlo Borromeo, 1538–1584). 63 Vgl. u. a. Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, VI, 12, S. 171 f. 64 Vgl. hierzu Schmidtke: Tierinterpretation, S. 306 f., Kolb: Der Hirsch, S. 583–610, sowie Bath: The Image of the Stag, S. 207–274, jeweils mit weiteren Nachweisen.

424

Kommentar

sentlich gedrungener dargestellte Hirsch an der Quelle ist hier mit dem Zitat aus Ps. 42,2 (SITIVIT IN TE ANIMA MEA) als Motto versehen.65

XI.

Ein Mann spuckt auf eine Schlange

SOBRIETAS VICTRIX VE-|NERIS. [N>chternheit besiegt Sinnlichkeit] Vt homini semper in promptu est remedium adver-|sus serpentum virus, nimirum jeiuni adhuc sa-|liua (ut Plinius quoque tradit) qua illi contacti | ceu feruenti perfusi aqua, fugiunt, vel etiam | prorsus emoriuntur: Sic aduersus cupiditates | omnes pestiferas et inprimis libidinis aestus so-|brietate et temperantia in quotidiana vita ni-|hil efficacius esse potest. Nam secundum Horatium: – – corpus onustum | Hesternis vitijs, animum quoque praegrauat una | Atque affligit humo diuinae particulam aurae.66 Pictura: Mann, der einer Schlange in den Rachen spuckt. Erluterung: Plinius berichtet in der Naturgeschichte, daß Schlangen, die mit dem Speichel eines n>chternen Menschen in Ber>hrung kommen, die Flucht ergreifen oder gar sterben m>ssen.67 Diesen naturkundlichen Bericht und die moralisierende rnberger Rat der Altdorfer Akademie gestiftete und vom Medailleur Valentin Maler ausgef>hrte Preismedaille, die einen Mann zeigt, der auf eine Schlange spuckt.69 In seiner deutenden Rede veranschaulicht der Altdorfer Student Johann Andreas Geuder eindringlich die Gefahren der Trunkenheit und bittet Gott, er mçge >ber die N>chternheit der Studenten wachen.70 Der vorliegende Emblementwurf basiert auf dieser Medaille, deren Motto und Pictura kopiert wurden. Durch die Gleichsetzung der Schlange mit der Begierde f>gt Camerarius dem Bericht des Plinius eine moralisierende Deutung bei, die den Sieg der M0ßigung und N>chternheit >ber die Leidenschaft betont. Das unter dem neuen Motto SOBRIETATIS OPVS [Werk der N>chternheit] stehende Emblem in den Symbola et Emblemata (IV, 86) ist mit einer neuen Pictura versehen, die die Schlange und den Mann seitenverkehrt zeigt und wesentlich kunst65

Abgebildet bei Grund: Die Entwicklung der Medaillenkunst, Nr. 1617/01, S. 202. Quintus Horatius Flaccus: Sermones II, 2, 77–79. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VII 13, 15; XXVIII 35. Vgl. daneben auch Aristoteles: Historia animalium, 607a, sowie Titus Lucretius Carus: De rerum natura IV. 638 f.: Est itaque ut serpens, hominis quae tacta salivis disperit ac sese mandendo conficit ipsa. 68 Erasmus von Rotterdam: Parabolae 610. 69 Vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 124 f., Nr. AM 23. 70 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 11r–12v. 66 67

Centurie I

425

voller gestaltet ist (so wird z. B. der Mann in zeitgençssischer Tracht dargestellt). Der Prosakommentar wird durch einige Klassikerzitate in seiner Aussage gest0rkt.71

XII.

Wunderstab des Moses

VICTRIX VANITATIS VE-|RITAS. [Siegerin >ber die Nichtigkeit ist die Wahrheit] Virga Moysis mandato Dei coram Rege Phara-|one proiecta, non solum ipsa in colubrum mu-|tabatur, verum insuper virgas AEgyptiorum | praestigijs magicis quoque in serpentes conuersas uni-|uersas deuorauit. Ita per diuini verbi potentiam et coelestem veritatem, hominum uniuersa commen-|ta facile profligantur ac consumuntur. Vnde i-|stud dictum in Esdra: forte vinum, fortior | rex, fortiores mulieres, super omnia autem vin-|cit veritas.72 Pictura: Moses, zu dessen F>ßen eine Schlange von einer anderen Schlange verschlungen wird. Erluterung: Ebenso wie die anderen Emblementw>rfe der Handschrift, die Themen aus dem Alten Testament behandeln, scheint dieses Sinnbild von Camerarius selbst entworfen worden zu sein. Laut biblischem Bericht warfen Moses und Aaron auf Gottes Geheiß zu F>ßen des Pharao einen Stab, der sich in eine Schlange verwandelte und die Schlangen des Pharaos, die sich durch die Beschwçrungen von Magiern ebenfalls aus Stçcken gebildet hatten, verschlang. Camerarius deutet die Bildlichkeit der siegreichen Schlange Gottes als Zeichen f>r den Sieg der gçttlichen Wahrheit >ber menschliche L>gen. Das Emblem fand keine Aufnahme in die naturkundlich ausgerichtete Druckfassung der Symbola et Emblemata.

XIII.

Ziehbrunnen

MOTV CLARIOR [Durch Bewegung klarer] Symbolum hoc desumptum esse videtur ex egregia | sententia D. Basilij, quam ponit in quadam epi-|stola ipsius ad Eustathium medicum et phi-|losophum scrip71 Das Emblem findet sich sp0ter in abgewandelter Form in den Emblemata des Florentius Schoonhovius mit dem neuen Motto SOBRIETATE VENVS SVPERATVR (Nr. 57). 72 Esr. III, 10–12: Unus scripsit: Fortius est vinum. Alius scripsit: Fortior est rex. Tertius autem scripsit: Fortiores sunt mulieres, super omnia autem vincit veritas.

426

Kommentar

ta.73 Nam, et fontes aiunt si crebro | exantlentur, meliores reddi. Innuens crebra exer-| citatione et assiduo usu ingenia fieri praestantio-|ra et ad res gerendas aptiora: secundum versum | Ovidianum: | Solus et artifices qui facit, usus erit.74 Pictura: Ziehbrunnen Erluterung: Der Brunnen, dessen Wasser umso sauberer wird, je mehr aus ihm geschçpft wird, wird als Sinnbild f>r die Notwendigkeit gedeutet, den Geist durch st0ndige rfte, wenngleich es stilistisch erheblich vom Emblementwurf des Camerarius abweicht, auf der selben Imprese basieren.77 Auf einer 1581 an die zweite Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen Pr0mienmedaille ist das Emblem mit dem Motto MOTV CLARESCIT ET VSV [durch Bewegung und Gebrauch wird es hell] >berschrieben.78 In seiner deutenden Rede auf diese Medaille, die den Brunnen weniger artifiziell in der Pictura wiedergibt, betont der Altdorfer Student Johann Christoph Freiherr von Tschernembl die Notwendigkeit, die in der Ausbildung erworbene Weisheit im praktischen Leben anzuwenden79 Das Emblem ließ sich nicht in eine streng naturwissenschaftlich ausgerichtete Gliederung integrieren und wurde daher nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen.

73 Die Angabe durfte sich auf Hom. III,4 st>tzen (vgl. De Mendieta/Rudberg: Eustathius. Ancienne Version latine des neuf HomYlies, S. 37). 74 P. Ovidius Naso: Ars amatoria II, 676 f.: Solus et artifices qui facit, usus adest: | Illae munditiis annorum damna rependunt,| Et faciunt cura, ne videantur anus. 75 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 435–436 (MOTV CLARIOR, Imprese des Giovanni Zanchi von Pesaro); vgl. auch Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 2, 54/1 (MOTV CLARIOR, Imprese des Kardinals Guido Ferrari). Vgl. auch die bei Scipio Bargagli: Dell6Imprese III, S. 507, wiedergegebene Imprese (HAVSTA CLARIOR, keiner Person zugeordnet), die jedoch eine aus dem Felsen sprudelnde Quelle mit davor stehendem Krug zeigt. 76 Vgl. auch die bei Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 153–155, verzeichnete Imprese der Orsina Caveletti (FIT PVRIOR HAVSTV). 77 Nicolaus Reusner: Emblemata II, Nr. 33 (Ingenium si intenderis, valet). 78 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 120 f., Nr. AM 17, sowie Germanisches Nationalmuseum (Hrsg.): Wenzel Jamnitzer, S. 461, Nr. 688b. 79 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 66 f.

Centurie I

XIIII.

427 Hur und Aaron st>tzen MosesO H0nde

FVLCRVM TVTISSIMVM. [Die sicherste St>tze] Desumptum est hoc symbolum perelegans ex histo-|ria lib. exod. cap. 17.80 Nam cum pugnaturus contra hostem Moyses leuaret manus ad proelium, | vincebat Israel: Sin autem eas remisisset, supe-|rior erat Amalec: manus vero Moyses erant | graves, unde supposito lapide Aaron et Hur ipsas | utrinque sustentabant, et sic deuictus est hostis. | Alij picturae addunt INCESSANTER, | vel: E COELIO VICTORIA.81 Hanc sen-|tentiam D. Nazianzenus egregio disticho expli-|cauit, quod quidem vir doctus ita interpretatus | est: Optimum opus manuum has in coelum tendere | puras, | Atque pio castas fundere ab ore preces.82 Pictura: Auf einem Stein ruhendes H0ndepaar, das durch zwei H0nde von unten gest>tzt wird. Erluterung: Laut biblischem Bericht waren die Israeliten, als sie ein Nomadenstamm unter dem Heerf>hrer Amalek angriff und Josua auf MosesO Weisung die Schlacht gegen sie f>hrte, >berlegen, solange Moses seine H0nde emporhielt, w0hrend Amalek die Oberhand gewann, wenn er sie sinken ließ. Als Moses die H0nde schwer zu werden drohten, st>tzten Hur und Aaron seine Arme und sicherten so den Sieg der Israeliten. Camerarius d>rfte das Emblem aus einer in der Austriacae Gentis Imaginum pars quarta des Franciscus Tertius wiedergegebenen Imprese entwickelt haben.83 Das Motto der Vorlage wurde geringf>gig ver0ndert und die Pictura um einen Stein, auf den sich das H0ndepaar st>tzt, erweitert. Die gefalteten H0nde symbolisieren das Gebet und Gottes Hilfe als sichere St>tze des Kampfes.84 Ein 1617 vom s0chsischen Kurf>rsten Johann Georg anl0ßlich des Weihnachtsfestes ausgegebener Dicktaler zitiert die Bildlichkeit der gest>tzten H0nde85 und 80 81

den.

Ex. 17, 8–14, insbes. 17, 12. Diese beiden (vermeintlichen) Quellen konnten bislang nicht ausfindig gemacht wer-

82 Das Gedicht konnte bislang nicht nachgewiesen werden. Es wird jedoch 1645 in der „Gratulatio“ des Petrus Carolus Udenius an Johannes Andreas Gadd zitiert: Optimum opus manuum est, in coelum tendere puras, | Atque pio castas fundere ab ore preces. | Turbati erigimus, Deus, ad te lumina cordis, Vsque Creatori concinimusque preces. (Johannes Andreas Gadd: De vera Dei invocatione oratio, S. XX, Z. 1–4). 83 Franciscus Tertius: Austriacae gentis imaginum pars quarta, S. 35 (TVTISSIMVS, (angebliche) Imprese des Frankenkçnigs Clodwig I.), vgl. auch Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 1, 34/1. 84 Vgl. auch das unter demselben Motto stehende Emblem bei Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum II, 36, das in der Pictura den von Gottes Armen am Absturz gehinderten Moses auf dem Berg Sinai zeigt. 85 Zu dieser M>nze und ihren Varianten vgl. Wilhelm Ernst Tentzel: Saxonia Numismatica sive Nummophylacium numismatum, S. 423–425 mit Taf. 37.

428

Kommentar

instrumentalisiert sie als Zeichen der Ehrerbietung gegen>ber der Kurf>rsten-Mutter.86

XV.

Brennende Kerze in der Sonne

SVPERIS TERRESTRIA | CEDVNT. [Das Irdische weicht dem Gçttlichen] Sicut lumen lucernae, quantumuis per se splendidum | radijs solaribus oppositum uilescit et obscuratur: | ita rerum omnium mundanarum aestimatio splen-|dore coelestium et aeternorum bonorum plane eva-|nescit, et vere cum Ecclesiaste de illis dicere possu-|mus: vanitas vanitatum et omnia vanitas.87 Quan-|doquidem negocia humana breuia, fugacia, instabi-|lia, et saepenumero aerumnosa quoque esse solent, ut | sunt voluptates, diuitiae, virtus humana, gloria, magnitudo imperij etc. Et propter hominum imbe-|cillitatem multae miseriae illis adimiscentur. Sola | itaque meditatio et possessio diuinarum rerum, firmam | et perpetuam tranquilitatem et laeticiam nostris | mentibus conciliat. Pictura: Brennende Kerze, die den Strahlen der Sonne ausgesetzt ist. Erluterung: Phnlich wie sp0ter Nicolaus Taurellus,88 der zur Entstehungszeit der Emblemhandschrift dem Altdorfer Senat angehçrte und in dieser Funktion an den Beschl>ssen f>r die Gestaltung der Medaillen beteiligt war, deutet Camerarius die im Sonnenlicht stehende und daher ihrer Wirksamkeit beraubte Kerze als Sinnbild f>r irdische Werke, die im Vergleich zu den gçttlichen Dingen als nichtig anzusehen seien. Auch bei Georgette de Montenay wird eine 0hnliche Lichtmetaphorik im Bild des Menschen gezeigt, der die Umgebung bei Tage mit einer Fackel zu erhellen sucht, was als Zeichen menschlicher Torheit gedeutet wurde.89 Camerarius hingegen betont im Kommentar st0rker als seine Vorl0ufer die Vanitas-Motivik und ruft zur meditativen Hinwendung zu Gott auf. Der Emblementwurf ist im unmittelbaren Zusammenhang mit einer 1584 unter dem Motto COELESTI LVMINE VINCOR erschienenen Altdorfer Medaille90 zu sehen, deren Pictura mit derjenigen des Emblementwurfs nahezu identisch ist. Die Ausdeutung dieses Sinnbilds bei der Ausgabe an die vierte Klasse erfolgte durch den aus N>rnberg stammenden Altdorfer Studenten Paul Ernst.91 In die Druckfassung wurde das Emblem nicht >bernommen. 86 87 88 89 90

S. hierzu Heß: Die gest>tzten H0nde. Ecl. 1,2. Nicolaus Taurellus: Emblemata Physico-ethica, H 3 (Alio venient remittet). Georgette de Montenay: Monumenta emblematum, Nr. 93 (QVID VERO AGIS). Vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 126 f., Nr. AM 30; von Ebengreuth: Die Altdorfer Pr0mienmedaillen, S. 4726, Taf. 194, Nr. 7. 91 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 26r–28r.

Centurie I

XVI.

429 Arche Noah

DIVINAE NVNTIA PACIS. [Botin des gçttlichen Friedens] Noe cessante paulatim uniuersali diluuio,| columbam ex arca emittit, quae vespere rediens ramum oleae affert in ore: sic aeternus Deus | per Spiritum Sanctum nobis pacem et gratiam | suam offert, et tanquam firmissimo arrhabo-|ne nos certos reddit, de sua misericordia et aeterna pace, qua nos in coelestem patriam, | unde per scelera nostra eiecti fuimus, sit | rursum recepturus. Pictura: Taube, die mit einem gr>nenden Zlbaumzweig im Schnabel zur Arche zur>ckkehrt. Erluterung: Camerarius deutet in dem Emblem, zu dem keine unmittelbare Vorlage bekannt ist,92 die von Noah ausgesandte und mit einem Zlzweig im Schnabel zur Arche zur>ckkehrende Taube als Zeichen f>r den alttestamentarischen Bund Gottes mit den Menschen und (implizit) auf den Neuen Bund und die Erlçsung durch Christus.93 Das Emblem findet sich h0ufig als Motiv auf zeitgençssischen Medaillen94 und wurde zweimal, 1583 und 1603, auf Preismedaillen der Altdorfer Akademie abgebildet.95 In seiner Rede auf die mit dem Motto PAX AVREA SEC[V]LI (Der Friede unserer Zeit ist golden) versehene Medaille von 1583 legt der Altdorfer Student Heinrich Freiherr von Tschernembl die Einzelbestandteile aus und nennt damit weitere, der christlichen Allegorese entstammende Deutungen.96 Der Altdorfer Student und N>rnberger Patrizier Jacob Pfinzing interpretiert 1603 in seiner Preisrede das Emblem als Zeichen f>r Gottvertrauen.97 Der Grund daf>r, daß dieses Emblem in der vorliegenden Form nicht in die Druckfassung einging, d>rfte darin liegen, daß die Bildlichkeit der Taube mit Zlzweig als Zeichen f>r gçttliche Barmherzigkeit und Frieden bereits einem anderen Emblementwurf (1, 59, S. 116 f.) zugrunde lag. In den Symbola et Emblemata wurde nur das Motto >bernommen, das mit der Pictura jenes Emblems kombiniert wurde (III, 59).

92 Vgl. aber das 0hnlich gelagerte Emblem bei Andrew Willet: Sacrorum emblematum centuria una, Emblema 15 (Certanti & resistenti victoria cedit). 93 Zur Motivgeschichte Boblitz: Die Allegorese der Arche Noah. 94 Steguweit: Die Darstellung der Arche Noah, S. 22–27, mit zahlreichen Beispielen und Abbildungen. 95 Vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 124 f., Nr. AM 26, und S. 164 f., Nr. 106. 96 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 15v–16v, hier fol. 16r: Navis ista in fluctibus ecclesia est. […] Columba civem Ecclesiae refert. […] Olea pacis signum est. 97 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 374–376.

430

Kommentar

XVII.

Vom Efeu umrankter Baum

INGRATITVDINE PEREO. [Am Undank gehe ich zugrunde] Plinius scribit hederam inprimis albam, arbores, | omnem genuinum succum illis auferendo strangu-|lare ac necare. Plutarchus in moralibus de ingra-|tis hanc similitudinem in illos torquet, qui bonorum | et potentium ope et subsidio evecti, deinde obliti | omnium beneficiorum, et ingrati eos quasi suffocent.98 | Quod vitium ita magnum et detestandum habuit | antiquitas, ut non poena tantum humana, sed di-| uina dignum esse existimaverit. Pictura: Vom Efeu umrankter Baum. Erluterung: Offensichtlich in Anlehnung an den Bericht des Plinius, der die Eigenschaft des Efeus beschreibt, B0ume zu umranken und diese zu tçten,99 wird das Sinnbild des umklammerten Baumes hier zum positiven Zeichen der aufopfernden Hingabe.100 Das Motiv findet sich h0ufig in der zeitgençssischen Impresenliteratur101 und auf einer Medaille des Veroneser F>rsten Girolamo Fabiano.102 Ferner wurde es in der zeitgençssischen Emblemliteratur h0ufig rezipiert.103 Stilistisch scheint der Emblementwurf unmittelbar von der bei Battista Pittoni wiedergegebenen Imprese bzw. deren Umsetzung bei Juan de Borja beeinflußt zu 98 99

Plutarch: Ethica, sive Moralia, Opera quae exstant omnia, Bd. 3, S. 583. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XVI, 151; vgl. ferner ebd., XVI, 152, 243, Theophrast: De historia plantarum libri, III, 18, 9. Vgl. auch die Beschreibung dieser Eigenschaft im naturkundlichen Werk des Joachim Camerarius: Hortus medicus, S. 71, sowie bei Leonhard Fuchs: De historia stirpium, S. 469–475. Verbreitung fand das Motiv ferner durch die Parabolae des Erasmus von Rotterdam: Parabolae 561. 100 Zur Deutungstradition und zu den unterschiedlichen Deutungsmçglichkeiten des Efeus vgl. Klauner: Art. „Epheu“, Sp. 857–869. 101 Z. B. bei Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 446–448 (SIC PERIRE IVVAT, Imprese des Girolamo Fabiano) und Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, 36 (Imprese desselben); vgl. ferner Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), S. 221 (Improbitas subigit rectum). 102 Gußmedaille des Girolamo Fabiano, 1570, Bronze, 64 mm, Medailleur unbekannt. Vgl. hierzu Armand: Les Medailleurs Italiens, Bd. 2, 231, 11; Bçrner: Die italienischen Medaillen, S. 221, Nr. 984, sowie Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnbilderWelten, S. 47 f., Nr. 58 (Kommentar von G. Heß). 103 Vgl. Guillaume de La PerriSre: Le Theatre des Bons engins, Nr. 82: (Qui est ingrat, est sans raison); Gilles Corrozet: Hecatongraphie, Bvb (Ingratitudine); Juan de Orozco y Covarrubias: Emblemas morales III, Nr. 18 (Enecat Amplexu); Nicolaus Reusner: Emblemata IV, Nr. 11 (>Ejh6meroi Tu6cai); Juan de Borja: Empresas morales, S. 158 f. (INGRATITVDINE PEREO). Bei Daniel Casper von Lohenstein betont das Sinnbild die untrennbare Verbindung zweier Liebender (Daniel Casper von Lohenstein: Sophonisbe II, 380– 382): Das Epheu l=ßt sich nicht ganz von der Staude trennen / Ich nicht beseelt von Dir! Ja / ausser dir bin ich | Todt. Denn ich habe ja kein ander Hertz als dich.

Centurie I

431

sein. Allerdings wurde erst in der Druckfassung (I, 26) das Motto SIC PERIRE IVVAT104 >bernommen. Das Emblem erh0lt in den Symbola et Emblemata eine christliche Ausrichtung und verweist auf den Opfertod (insbesondere auf den Opfertod Christi).

XVIII.

Oleander

SIC LITTERAE SACRAE. [So wirkt die Heilige Schrift] Rhododaphnes siue Rhododendri, quod Ne-|rion quoque vocatur, folia inquit Dioscorides con-|tra serpentes ruta adhibita, et e vino pota, ho-|minibus sunt praesidium, quadrupedibus ve-|ro venenum. Ita diuinae ac sacrae litterae so-|brijs, pijs, ac religiosis hominibus salutarem prae-|bent alimoniam: stultis autem, impijs ac curio-|sis, haereseos et falsarum opinionum ministrant | occasionem.105 Pictura: Bl>hender Oleanderstrauch Erluterung: Camerarius d>rfte die Beschreibung des Oleander als ein f>r Schlangen und Vierf>ßler giftiges Gew0chs, dessen Saft dem Menschen aber als Gegengift gegen Schlangenbisse diene, dem Naturalis historiae opus des Adam Lonicer entnommen haben, wo ebenfalls auf Dioscorides als Autorit0t verwiesen wird.106 Die sprachliche Gestaltung legt ferner Einfl>sse durch Erasmus von Rotterdam nahe.107 Ebenso wie Petrus Costalius108 und Juan de Borja109 deutet er diese unter Verweis auf Dioskurides Pedanius110 >berlieferte Eigenschaft als Zeichen f>r die Heilige Schrift, die den Frommen zur Best0rkung ihres Glaubens diene, den Ungl0ubigen aber auf seinem Irrweg best0rke. W0hrend bei Petrus Costalius und Juan de Borja eine Zuordnung der Pflanze aufgrund der Pictura allein nicht mçglich ist, zeichnet sich die bildliche Darstellung bei Camerarius durch ihre Detailgenauigkeit aus. Das Emblem wurde in das Druckwerk mit dem neuen Motto BONVM ET MALVM [Gutes und Schlechtes] (I, 79) 104 105 106

Nach C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XVI, 34: Sic, sic iuvat ire sub arcum. Nach I. Kor. I,18. Adam Lonicer: Naturalis historiae opus, fol. 78r (NERIVM). Zwar erfolgt im Druckwerk ein ausf>hrlicher Verweis auf Pierre Cousteau, die Beschreibung der Pflanze entspricht jedoch weitgehend dem Wortlaut bei Matthiolus. 107 Vgl. Erasmus von Rotterdam: Parabolae 605: Rhodophanes arboris folia quadrupedibus venena sunt, hominibus praesidia aduersus serpentes; ita diuinae literae sobriis ac prudentibus salutarem praebent alimoniam, stultis autem et impiis haereseos, et maioris impietatis ministrant occasionem. 108 Pierre Cousteau: Pegma, S. 79 (In Rhodophanem. Scriptura sacra gladius anceps). 109 Juan de Borja: Empresas morales, S. 123: SIC LITTERAE SACRAE. 110 Dioscurides Pedanius: Libri octo de materia medica, IV, fol. 82r.

432

Kommentar

>bernommen, wobei die Pictura verfeinert und mit einer Landschaftszenerie versehen wurde. Die Deutung des Kommentars wird dort durch Verweise auf Galenus und die Bibel in ihrem Aussagegehalt gest>tzt. Die Nennung von Petrus Costalius im Prosakommentar legt die Vermutung nahe, daß das im Pegma enthaltene Emblem unter dem Motto In rhododophanem als Vorlage diente.

XIX.

Ast, der gebogen, und Ast, der gebrochen wird

VI FRANGITVR: OBSE=|QVIO FLECTITUR.111 [Gewalt bricht; Nachgiebigkeit beugt] In omni administratione publica non nimis | debere aliquem esse vehementem et rigidum, | nec contra etiam praeter modum facilem ac | blandum, sed auream sequendam semper ME-| DIOCRITATEM, hoc symbolum ingeniosissi-|me ostendit. Vnde etiam Cicero 2 officiorum sa-|pientissime scripsit: malus custos diuturni-|tatis metus, contraque beneuolentia fidelis vel | ad perpetuitatem.112 Pictura: Baum, dessen einer Ast gebrochen wird, w0hrend der andere gebeugt wird. Erluterung: Das gewaltsame Brechen bzw. gef>hlvolle Biegen eines Astes (vgl. auch 1, 66, S. 129 f.) am Baum dient als res significans f>r die maßvolle Regierung, die sich im Mittelmaß zwischen zu viel Sch0rfe und zu viel Milde bewegen sollte.113 Camerarius entnahm Motto und Pictura, die offenbar auf einer bei Domenichi wiedergegebenen Imprese als Vorlage basieren,114 nahezu unver0ndert den Empresas morales des Juan de Borja.115 Indem allerdings das linke Armpaar in der Pictura des Emblementwurfs von unten an den Ast greifend dargestellt wird, kommt die wirkende Kraft hier sinnf0lliger zum Ausdruck als in der Vorlage, wo beide H0ndepaare von oben greifend dargestellt werden. Die Aussage des Kommentars wird durch ein CiceroZitat gest0rkt. Das Emblem wurde mit nahezu unver0nderter Pictura und mit dem neuen Motto OBSEQVIO, NON VI versehen (I, 21) in die Druckfassung >bernommen.

111 112

P. Ovidius Naso: Ars amatoria II, 179 f. Marcus Tullius Cicero: De officiis II, 23: Malus enim est custos diuturnitatis metus contraque benevolentia fidelis vel ad perpetuitatem. 113 Zur Verwendung dieses Motivs in unterschiedlichen Kulturkreisen s. Schçne: Auf Biegen und Brechen. 114 Lodovico Domenichi: Ragionamento, S. 21 (Obsequio, non viribus, ohne Pictura). Laut Beschreibung zeigt der Bildteil hier jedoch eine Palme. 115 Juan de Borja: Empresas morales, S. 23 (VI FRANGITVR. OBSEQVIO FLECTITVR).

433

Centurie I

XX.

Der vom Himmel st>rzende Phaeton

TEMERITAS PERICVLOSA. [Gef0hrlicher Leichtsinn] Quam sit periculi res plena, Reipublicae guber-|nacula imperito ac temerario juueni commit-|tere, fabula Phaetontis nos admonet. Vnde etiam | Salomon in proverbiis ait: vae terrae, cuius | rex puer est.116 Sic Graecus historicus Constan-|tinus Manasses, de Michaele Imperatore scri-|bit: ubi ad aetatem aliquam peruenit, iamque | solus amplitudinem negociorum procurare coepit, | reipsa verum esse probauit, quod est in fabulis. | Quippe mox, ut alter quidam juuenis Phaeton cur-|ru conscenso, totum Romanum imperium perdidit, | et ipse de curru est deturbatus. Pictura: Phaeton, der mit dem Sonnenwagen vom Himmel st>rzt. Erluterung: Camerarius dient der antike Mythos des Phaeton, der den Sonnenwagen seines Vaters Helios entwendet hatte und mit diesem, nachdem er von Zeus mit dem Blitz geschlagen worden war, vom Himmel st>rzt, als Sinnbild f>r jugendliche Unvernunft. Er st>tzt diese Interpretation durch ein Bibelzitat und durch den Verweis auf den byzantinischen Geschichtsschreiber Constantinus Manasses, der den byzantinischen Kaiser Michael I. RhangabY (reg. 811–813) wegen seiner ungest>men Handlungen117 mit Phaeton vergleicht.118 Camerarius deutet den Mythos damit gem0ß der emblematischen Deutungstradition.119 Wenngleich die Pictura stilistisch dem Holzschnitt eines bei Nicolaus Reusner wiedergegebenen Emblems nahesteht,120 scheint die Deutung, ebenso wie bei einem 1610 erstmals erschienenen Emblem des Sebastian de Orozco Covarrubias,121 116 117

Gemeint ist Ecl. 10,16: Vae tibi terra cuius rex est puer (Vulg.). Der in jungen Jahren zur Macht gelangte Kaiser Michael I. RhangabY verfolgte als Vertreter der Bilderverehrer im byzantinischen Bilderstreit eine extremistische Politik. 118 Johannes Leunclavius: Annales Constantini Manassis, S. 132: Verum ubi Michaelis maturam ad aetatem peruenit, iamque solus amplitudinem negotiorum imperij procurare cepit: reapse uerum illud probauit esse, quod est in fabulis. Quippe mox ut alter quidam iuuenis Phaeton, curru conscenso, totum Romanorum imperium perdidit, et ipse de auito patritoque regno, ueluti curru quodam, est deturbatus et excussus, non pronus tantum cadens, sed etiam dorsum laedens. Auch Andreas Gryphius stellt im Trauerspiel Leo Armenius (I,4, Z. 409–413) die ungest>me Handlungsweise des Michael RhangabY anhand der PhaetonBildlichkeit dar: Zwar Phaeton ergriff | Die Z gel aber als der strenge Wagen liff/| Vnd Niger / Phrat und Nil6 in lichter flamme schmachten. | Als schon die Donnerkeyl auff seinem Kopf erkrachten;/| Verflucht er / doch zu sp=tt die hochgew ndschte Macht. 119 Vgl. bereits Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), D 3: IN TEMERARIOS, und Andrea Alciato: Emblemata (1551), S. 63: TEMERITAS. Vgl. ferner z. B. Nicolaus Reusner: Emblemata I, Nr. 16 (Ratio praesit: Appetitus obtemperet). 120 Nicolaus Reusner: Emblemata III, 32 (Medio tutissimus ibis). Reusner deutet den st>rzenden Phaeton als res significans f>r das Abkommen von rechten Mittelweg. 121 Sebasti\n de Orozco Covarrubias: Emblemas morales II, Nr. 69 (Nec frena remittit, nec retinere valet).

434

Kommentar

durch die Metamorphosen des Ovid122 beeinflußt zu sein. Das Emblem wurde ebenso wie die anderen Entw>rfe, die Exempelgeschichten zum Inhalt haben, deren moralischer Sinn anhand menschlicher Schicksale veranschaulicht wird, nicht in die streng an naturkundlichen Interessen ausgerichtete Druckfassung >bernommen.

XXI.

Ein Lçwe wird durch ein >ber den Kopf geworfenes Tuch >berwunden

INGENIVM VIRES SVPERAT. [Geist >berwindet Kraft] Apud Plinium legitur leonem, injecta capiti | ipsius saga, si oculi ejus plane velentur, ani-|mal tam generosum, animo prorsus concidere, | atque ita innatam feritatem suam deponere, ut | se quoque vinciendum praebeat. Ita ingenio et pru-|dentia hominum fortissima quaequue superari con-|stat. Tradit idem Plinius, primum Romae leo-|nes, ad currum suum trahendum junxisse M. | Antonium, et quidem in bello ciuili, non si-|ne ostento temporum.123 Pictura: Mann, der versucht, einen Lçwen zu fangen, indem er ein Tuch >ber dessen Kopf wirft. Erluterung: Das Motiv des Lçwen, der >berw0ltigt wird, indem ihm T>cher >ber den Kopf geworfen werden, gr>ndet sich auf einen Bericht des Plinius Secundus, demzufolge der Lçwe, wenn man seine Augen verdeckt, zahm werde.124 Das Motiv war bereits durch Embleme von Orozco y Covarrubias125 und Lebeus Batillius126 bekannt. Anders als seine Vorg0nger deutet Camerarius das Sinnbild aber als Zeichen f>r die alles >berwindende Macht von List und Klugheit. Er erweitert die Pictura um die Figur des Lçwenf0ngers, der mit einer Kette bereitsteht, um den bezwungenen Lçwen zu fesseln. Diese bildliche Gestaltung findet sich bereits 1524 unter dem Motto SVPERANTVR INGENIO VIRES auf einer Medaille von Christoph Weiditz127 sowie auf einer 1583 an der Akademie ausgegebenen und von Valentin Maler gestalteten Pr0mienmedaille.128 Der Student Philipp Graf von Oettingen deutet 122 123

Vgl. P. Ovidius Naso: Metamorphoses II, 191 f. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 55. Vgl. auch das Emblem unter dem Motto ETIAM FERROCISSIMOS DOMARI bei Andrea Alciato (Emblematum liber (1531), A 3). 124 C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII, 54–55. 125 Juan de Orozco y Covarrubias: Emblemas morales III, Nr. 40. 126 Dionysius Lebeus-Batillius: Emblemata, Nr. 33 (Dimidium victoriae hostem noscere). 127 Habich: Die deutschen Schaum>nzen, Bd. I,2, Nr. 334. 128 S. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 124 f., Nr. AM 24 (INGENIVM VIRES SVPERAT), sowie Hermann MauY: Tierdarstellungen, S. 97.

435

Centurie I

dieses Emblem in seiner panegyrischen Rede vor der Akademie als Zeichen der ber der Kraft.129 Das selbe Motto ist in Verbindung mit unterschiedlichen Picturae mehrfach auf Impresen130 und Emblemen nachweisbar.131 In der Druckfassung (II,10) wird die Pictura seitenverkehrt wiedergegeben, um eine Hintergrundlandschaft erweitert und mit dem neuen Motto IRAM PRVDENTIA VINCIT [Klugheit >berwindet den Zorn] versehen.132 Anders als im Entwurf erh0lt das Emblem, in dem der Lçwe als Zeichen des Zorns, den es zu bezwingen gelte, gedeutet wird, eine geistliche Ausrichtung, w0hrend der Hinweis auf Marc Antonius, der laut Plinius erstmals gez0hmte Lçwen nach Rom brachte, entf0llt. Eine sp0tere Rezeptionsstufe dokumentiert ein Anfang des 17. Jahrhunderts, offenbar nach Vorlage der Altdorfer Pr0mienmedaille geschlagener N>rnberger Rechenpfennig.133

XXII.

Durch Klopfen gepr>fter Tonkrug

PVLSA CAVTE. [Pr>fe behutsam!] Ollam quando volumus probare an sit integra et | probe excocta, digitis pulsamus moderate, ut inde | sonum, qualem edit, recte percipiamus non uero ita | percutimus ut frangatur. Ita quoque in amicorum | animis explorandis caute et prudenter nos gerere | debemus, ne illos nimia nostra importunitate a | nobis alienemus. Pictura: Tonkrug, gegen den ein gebeugter Zeigefinger klopft. Erluterung: Durch das behutsame Klopfen gegen einen Tonkrug wird dieser auf seine Unversehrtheit gepr>ft. Petrus Costalius134 deutete dies ebenso wie Erasmus von Rotterdam135 als Zeichen f>r die Pußerungen des Menschen, die, anders als die offenkundigen Merkmale, den Charakter offenbarten. Camerarius entnahm das Emblem 129 130

Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 12v–13v. Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, Nr. 34 (SVPERAT INGENIVM VIRES, Imprese des Consalvo Fernando); Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 301 (Ingenium superat vires), jeweils mit Darstellung einer Armbrust in der Pictura. 131 Vgl. Juan de Borja: Empresas morales, S. 102 f. Die Pictura zeigt hier einen Kran, der eine Last hebt. 132 Zum Quellenverweis in der Druckfassung s. Tung: Impresa or Emblem Book, S. 429. 133 Neumann: Beschreibung der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 5, S. 432, Nr. 32380. Vgl. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 101 f., Nr. 147 (Kommentar von G. Heß). 134 Pierre Cousteau: Pegma, S. 116 (HOMINES ORATIO PROBAT NON VESTIS). 135 Erasmus von Rotterdam: Parabolae 622.

436

Kommentar

jedoch den Empresas morales des Juan de Borja,136 wobei er den Text aus dem Spanischen >bersetzte und die Pictura exakt kopierte. Das pr>fende Klopfen wird auf die Erprobung und Pflege der Freundschaft, die 0ußerst behutsam erfolgen m>sse, um ein Zerbrechen zu verhindern, gedeutet. Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XXIII.

Rose, die gebrochen wird

TOLLE MORAS. [Du darfst nicht zçgern] Rosae Damascenae, nisi summo mane et ante exor-|tum solis decerpantur, fragrantem odorem prope-|modum uniuersum perdunt. Qua similitudine ad-|monemur, occasiones discendi pariter et virtutem | exercendi honesta, quas juuentus nobis inprimis | solet offere, non esse negligendas, cum frustra po-|stea in senili aetate a nobis requirantur, secundum | Ouidianos versus: | Dum vires annique sinunt tolerare labores. | Iam veniet celeri curua senecta pede.137| Integer uersus, unde sumptum est symbolum, ex-|tat apud Lucanum lib. i de bello ciuili: | Tolle moras, semper nocuit differre paratis.138 Pictura: Bl>hende Rose, die gepfl>ckt wird. Erluterung: Das Pfl>cken einer Rose, das rechtzeitig erfolgen muß, damit die Bl>te ihren Duft beh0lt, wird als Zeichen f>r die Notwendigkeit gedeutet, in der Jugend die geistigen und kçrperlichen F0higkeiten zu >ben, da man sonst im Alter das beizeiten Vers0umte nicht mehr nachholen kçnne. Eine Vorlage f>r den Emblementwurf ist nicht bekannt.139 Der Emblementwurf ist im Zusammenhang mit einer 1585 an die dritte Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen, von Valentin Maler (t0tig 1563–1593) geschaffenen Medaille140 zu sehen. Das Emblem wird auf dieser Medaille in seitenverkehrter Darstellung wiedergegeben. In seiner Preisrede deutet der Student Johann Jacob Pçmer141 das Sinnbild in 0hnlicher Weise wie Camerarius als Zeichen

136 137

Juan de Borja: Empresas morales, S. 26 f. (PVLSA CAVTE). P. Ovidius Naso: Ars amatoria II, 669 f. M. Annaeus Lucanus: De bello civilis I, 281. Die bei Franciscus Tertius: Austriacae gentis imaginum pars prima, S. 9, gezeigte Imprese Kaiser Albrechts II. (1337–1439) steht zwar unter demselben Motto, zeigt in der Pictura jedoch einen geharnischten abgewinkelten Arm, der einen Speer schleudert (dieselbe Imprese auch bei Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 1, 16/3). 140 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 128 f., Nr. AM 33. 141 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 32v–33v. 138 139

Centurie I

437

f>r das Ergreifen der richtigen Gelegenheit und f>r den Studieneifer in der Jugend.142 Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XXIIII.

Zerbrochener Rohrstab verletzt die Hand

SPES INANIS [Leere Hoffnung] Solis hominibus Deus concessit spem et confiden-|tiam, remedium conuenientissimum in rebus | aduersis et aerumnis eorum multiplicibus, qua | quidem omnia fiunt leuiora. At cauendum | diligenter, ne in rebus humanis, caducis, ac va-|nis eam ponamus tanquam fragili innitentes a-|rundini, non aliter, ac per Ezechielem prophetam | populum Israeliticum Deus increpat, quod ba-|culum arundineum sibi fecisset AEgyptum,143 sed | in Deum aeternum unicam nostram fiduciam | semper collocemus, secundum Hieremiam pro-|phetam: benedictus vir, qui confidit in Domi-|no, et Deus fiducia eius. Pictura: Eine aus den Wolken greifende Hand verletzt sich am Rohrstab, auf den sie sich st>tzt. Erluterung: Das biblische Bild der Hand, die sich am zerbrochenen Rohrstock aufreißt, dient als res significans f>r das falsche Vertrauen des Menschen auf verg0ngliche Dinge. Ebenso wie das Volk Israel verletzt wurde, das sich f0lschlicherweise auf Pgypten wie auf einen Stab st>tzte,144 drohen die leeren und unbedeutenden Hoffnungen des Menschen zu zerbrechen und ihm zu schaden. Camerarius entnahm das Motiv den Emblemas morales des Juan de Borja,145 wobei er die Pictura seitenverkehrt und vereinfacht wiedergibt (so verzichtet er auf die Darstellung eines Hauses im Hintergrund). W0hrend der Prosakommentar der Vorlage lediglich die negative Bildlichkeit der zerbrochenen Hoffnung thematisiert, kontrastiert und erweitert Camerarius diese mit dem auf das Prophetenwort des Jeremias: benedictus vir, qui confidit in Domino, et Deus fiducia eius146 gegr>ndeten Hinweis auf die positive Wirkung des Gottvertrauens. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen. 142 Vgl. ebd., fol. 33r: Quo, ut puto adolescentes admonetur, ut discendi occasionem et commoditatem avide et alacriter amplectantur atque usurpent: ablatem frustra requirent, ac desiderabunt, aut praemittent: ablatam frustra requirent, ac desiderunt. Quemadmodum enim flosculus nisi mature decerpatur, flaccescit ac decidit: sic opportunitas, nisi tempestive, veluti manu prehendatur, subito praetervolat, nec ulla unquam ratione revocari potest. 143 Ez. 29, 6–7. 144 Is. 36, 6; 2. Rg. 18, 21. 145 Juan de Borja: Empresas morales, S. 30 f. (SPES INANIS). 146 Jer. 17, 7.

438

XXV.

Kommentar Hund, der seine Kette mitschleift

LIBERTAS NON LIBERA. [Unfreie Freiheit] Libertate nulla res magis amatur ab hominibus | Sed in eo plurimi errant, quod veram a falsa, | quae mera est et perniciosa licentia, nequeant dis-|cernere. Nam vera in eo consistit, quod reipsa | liberi simus a vitijs ac omni improbitate, atque | uni virtuti studeamus. Vulgus vero existimat | falsissime, libertatem in eo consistere, ut unusquis-|que faciat, quod animo suo lubitum fuerit, quae | tamen servitus est maxima. Non aliter canis | alligatus catenae gravi, ad certum tempus libe-|ratus, nimis efferatur, pondere tamen catenarum | rursum ad priorem seruitutem redigitur. Pictura: Hund, der an seinem Halsband eine gelçste Kette mitschleift. Erluterung: Das Sinnbild des Hundes, der sich losgerissen hat, seine Kette jedoch mitschleift, wird als Zeichen f>r die falsche und unvollkommene Freiheit von Lastern gedeutet.147 Die Bildlichkeit kçnnte Camerarius sowohl >ber das Impresenbuch des Camillo Camilli148 als auch >ber Juan de Borjas Empresas morales149 vermittelt worden sein. W0hrend Camilli unter dem Motto E TEMO NON ADOPRI einen deutlich schlanker gestalteten Hund abbildet, der sein Halsband im Maul h0lt, l0ßt das identische Motto ebenso wie die lediglich stilistisch geringf>gig abweichende Pictura (z. B. etwas k>rzere Schnauze des Hundes) bei Borja darauf schließen, daß Camerarius dieses Emblem als Vorlage nutzte. De Borja betont jedoch st0rker die unvollkommene Freiheit von Lastern, als dies im Emblementwurf der Fall ist. In der gedruckten Fassung wurde das Emblem (II,60) deutlich ver0ndert, indem der Kommentar mit Quellen versehen und die Pictura umgesteltet wurde. Der Hund, dessen dynamische Bewegung in der um den Bauch geschlungenen Kette aufgegriffen wird, wird hier in seitenverkehrter Darstellung und in l0ndlicher Umgebung dargestellt. Im Prosakommentar erfolgt durch den Verweis auf Cicero, Horaz, Lucanus und Platon eine Akzentverschiebung, die es wieder mehr der durch Borja vorgebenen Deutung ann0hert.

147 Zum Motiv der unfreien Freiheit vgl. z. B. Quintus Horatius Flaccus: Sermones II 7, 82–86; Marcus Tullius Cicero: Paradoxa Stoicorum V, 34. 148 Camillo Camilli: Imprese illustri II, 12 (E TEMO NON ADOPRI, Imprese des Arrigo le Cavaliero). 149 Juan de Borja: Empresas morales, S. 62 f. (LIBERTAS NON LIBERA).

Centurie I

439

XXVI.

Niedergesunkenes Kamel

RATIONABILE OBSE= |QVIVM150 [Vern>nftige Nachgiebigkeit] Camelus animal admodum laboriosum, et ad | magna onera ferenda idoneum, sua sponte pro-| cumbit, et ea in se suscipit plurima: at quan-|do animaduertit, satis sibi esse sarcinarum | impositum, nec amplius ferendo esse, statim | surgit rursum, et renuit plura in se suscipe: | quasi indicare uolens, nihil ulterius sibi impo-|nendum esse. Ita secundum versum poetae: | Metiri se quenque suo modulo ac pede rectum est.151 | Nec ultra vires quicquam tentandum esse ad-|monemur. Exemplum pariter est subditorum | et discipulorum, qui magistratui et praecepto-|ribus obedientiam praestare debent, vicissim | tamen plus aequo ab illis non exigendum. Pictura: Vor dem Kameltreiber niedergesunkenes Kamel. Erluterung: Antike Quellen berichten, daß sich das Kamel bereitwillig große Lasten aufladen lasse (weshalb es h0ufig als Attributtier der obedientia Verwendung findet),152 sich aber, sobald es bemerke, daß es nicht mehr tragen kann, schnell aufrichte und loslaufe oder aber sich zu Boden begebe und nicht mehr aufstehe.153 Camerarius deutet das bereitwillig vor seinem Herren kniende Kamel einerseits als Zeichen f>r angemessenen Gehorsam der Untergebenen gegen>ber der Obrigkeit und der Sch>ler gegen>ber den Lehrern, zugleich aber als Warnung davor, diesen Gehorsam auszunutzen. Als Vorlage f>r den Emblementwurf diente eine bei Paolo Giovio verzeichnete Imprese.154 In der Druckfassung (II, 16) wurde das Emblem mit dem neuen Motto NIL VLTRA VIRES [Nichts >ber die Kr0fte] und mit einer artifizieller gestalteten Pictura versehen. Der Prosakommentar, der weitere antike Autorit0ten (Martial, Terenz) zitiert, nennt explizit die Imprese als Quelle. Eine 1610 an die erste Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebene Preismedaille zeigt unter dem Motto NE QVID NIMIS [Nichts >ber das Maß]155 ein Kamel, daß

150 151

Augustinus: De civitate Dei X, 6 (Migne: PL 41, 283). Quintus Horatius Flaccus: Epistulae I, 7, 98: Metiri se quenue suo modulo ac pede verum est. 152 Vgl. Gerlach: Art. „Kamel“. In: LCI, Bd. 2 (1970), Sp. 491 f. 153 Vgl. Herodot: Historiae VII, 125, sowie Gossen: Art. „Kamel“. In: RE X, 2, (1919), Sp. 1824–31. 154 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 132 (Non suefro mas de lo que puedo, Imprese des Hippolito dOEste, Kardinals von Ferrara). Vgl. auch die Imprese des Johannes von Luxemburg, Grafen von Ligne unter dem Motto: CONTRA IMPOSSIBILE NEMO TENETVR, verzeichnet bei Salomon Neugebauer: Selectorum symbolorum heroicum centuria, S. 405. 155 Zu diesem Motto vgl. Erasmus von Rotterdam: Adagia I, 6,96.

440

Kommentar

trotz der Peitschenhiebe seines Herren auf dem Boden verharrt,156 was von Johann Adam Stibar von Buttenhaim in seiner Preisrede 0hnlich wie bei Camerarius als Zeichen f>r den notwendigen Gehorsam der Sch>ler den Lehrern gegen>ber, der jedoch nicht >berbeansprucht werden d>rfe, gedeutet wird.157

XXVII.

Geçffnete Hand und geballte Faust

SEMPER EADEM. [Immer dieselbe] Manus extensa prosperitatem, complicata ve-|ro aduersam fortunam exprimit, monetque ut vir | magnanimus in rebus secundis non extollatur | nimium, nec contra in asperis omnino deijciatur, | sed semper eundem mentis ac rationis tenorem | conseruare studeat: secundum Horatianos ver-|sus: Rebus angustis animosus, atque | Fortis appare: sapienter idem | Contrahes vento nimium secundo | turgida vela.158 Pictura: Ausgestreckte Hand und geballte Faust. Erluterung: Camerarius entnahm das Emblem in Motto und Pictura unver0ndert den Empresas morales des Juan de Borja.159 Wie dieser deutet er die geballte Faust als Zeichen des Ungl>cks und die geçffnete Hand (vgl. hierzu auch 1, 32, S. 64) als Zeichen des Gl>cks160 Das Sinnbild thematisiert die Ambivalenz menschlichen Handelns und mahnt zur Tapferkeit, die das Widrige zu >berstehen habe. Zur Bekr0ftigung dieser Grundaussage dient ein Horazzitat aus der 10. Ode, das dazu auffordert, im Gl>ck nicht >berm>tig und im Ungl>ck nicht niedergeschlagen zu sein, und damit auf das antike Ideal der aurea mediocritas verweist. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung aufgenommen.

156 157

Abgebildet bei Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 178, Nr. AM 131. [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 452–54. Zu sp0teren Adaptionen des Emblems s. Tung: From Natural History to Emblem, S. 60 f. 158 Quintus Horatius Flaccus: Carmina 2,10,21 f. 159 Juan de Borja: Empresas morales, S. 46 f. (SEMPER EADEM). 160 Vgl. hierzu auch Gebauer: Hand und Gewißheit, S. 234–260.

Centurie I

XXVIII.

441 Dreschflegel

TRIBVLATIO OPTIMA. [Die beste Drangsal] Magnam utilitatem capere possumus ex ad-|versitatibus nostris, quas Deus in hac vita no-|bis ad nostram utilitatem imponit. Suntque instar | flagelli, quo frugum fasciculi excutiuntur, et | frumentum a paleis separatur. Quare in vera | patientia vitam emendantes ex tribulatione fru-|ctum magnum capimus: contra vero impatien-|tia et longiore mora emendandi prauos mores, | perdimus fructus, et paleas tantum colligimus. Pictura: Von einer Hand gehaltener Dreschflegel >ber Korn0hren. Erluterung: Der Dreschflegel, mit dessen Hilfe die einzelnen Kçrner von den Spelzen getrennt werden, dient hier, 0hnlich wie bei Theodor Beza,161 als Sinnbild der L0uterung durch Leiden. So wie aus dem Korn durch Schlagen die einzelnen Kçrner gewonnen werden, so kann auch der Mensch erst durch bestandene Pr>fungen seine Seele l0utern. Das Motiv des Dreschflegels l0ßt sich auf die Renaissancehieroglyphik zur>ckf>hren.162 Das Emblem, das offenbar aus einer bei Franciscus Tertius wiedergegebenen Imprese aus dem 15. Jahrhundert163 entwickelt wurde, d>rfte Camerarius durch die Empresas morales des Juan de Borja vermittelt worden sein.164 Motto und Pictura wurden unver0ndert aus der Vorlage >bernommen. Zugleich ist der Entwurf im engen Zusammenhang mit einer 1591 an die vierte Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen Pr0mienmedaille zu sehen. Unter dem Motto AD RASTRA VEL ASTRA zeigt hier die Pictura im oberen Bildteil einen von einer Hand gehaltenen Dreschflegel, w0hrend eine andere, von unten kommende Hand, eine Schreibfeder h0lt.165 Wie der aus W>rzburg stammende Student Konrad M>ller in seiner Preisrede vor der Akademie erçrtert, verweist dieses Emblem allerdings auf die Mçglichkeiten eines tugendhaften bzw. unehrenhaften Lebens.166 In dieser Fassung wurde das Emblem ferner mit einer neuen Deutung in ein Altdorfer Studentenstammbuch eingetragen,167 161 Vgl. Theodor de Beza: Icones, Nr. 20: Quod duro lima est ferro, messique flagellum | Auro quod ignis est rudi, | Hoc tibi, si sapias, crux est, licet aspera: quisquis | Caelum Deo petis duce. 162 Vgl. Francesco Colonna: La Hypnerotomachia, p 7, zeigt u. a. zwei gekreuzte Dreschflegel. Vgl. hierzu Volkmann: Bilderschriften der Renaissance, S. 18 f. 163 Franciscus Tertius: Austriacae gentis imaginum pars prima, S. 10 (TELVM VIRTVS FACIT). 164 Juan de Borja: Empresas morales, S. 136 f. (TRIBVLATIO OPTIMA). 165 Stopp: The Emblems of the Altdorf Academy, S. 141, Nr. 58. 166 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 93v–95r. 167 Stammbuch des N>rnberger Syndicus Christophorus Hçflich (HAB Wolfenb>ttel, 61.11 Aug. 8]), fol. 264r/v.

442

Kommentar

was als Indiz f>r die Virulenz der Praxis emblematischer Deutungsverfahren im Umfeld der Altdorfer Akademie gewertet werden kann. Die Pictura in der Druckfassung (I,84) konzentriert sich ebenfalls weitgehend auf den von einer Hand geschwungenen Dreschflegel oberhalb eines Haufens von Phren auf ihren Halmen. Ausgehend von Deutungen zum Neuen Testament (Johannes Chrysostomos und Cyprian; Lebenslauf des Apostels Paulus) f>hrt der Prosakommentar auf das griechische Sprichwort paJh6mata maJh6mata (Erlittenes ist Gelerntes) zu. Das Epigramm betont, daß nun das Leid (crux) von der Leere der Welt trennt. In der deutschen stung als Troph0e.169 Laut nzen nachweisbar. Vgl. hierzu Alfçldi: Bild und Bildersprache der rçmischen Kaiser, S. 95, Nr. 121. Zu anderen Deutungsmçglichkeiten in der Impresen- bzw. Emblemliteratur vgl. z. B. Luca Contile: Ragionamento, fol. 124v (Imprese des Gabriello della Cueva); Guillaume de La PerriSre: La morosophie, Nr. 13.

443

Centurie I

significans f>r die Feindschaft, die, wenn sie beigelegt wurde, nicht mehr erneuert, sondern vergessen werden sollte. Das Emblem wurde in Motto und Pictura unver0ndert den Empresas morales des Juan de Borja entnommen172 und lediglich im Kommentarteil gek>rzt. Es fand keine Aufnahme in die Druckfassung.

XXX.

Nashorn wetzt das Horn am Felsen

AMAT VICTORIA CVRAM.173 [Ein Sieg muß vorbereitet sein] Rhinoceros hostis naturalis Elephanti, longi-|tudine prope illi par, sed cruribus multo breui-|oribus praeditus, colore buxeo, (ut Plinius scribit) | congressurus cum suo inimico, cornu ad saxa prius | limato, pugnae se praeparat, atque inprimis aluum | Elephanti, qua in parte nouit eam esse molliorem, | petit, eaque perfossa, sic saepe inimicum prosternit. | Est haec imago ducis prouidi, et in omnes occa-|siones intenti, quo hoste suo superior esse queat. | Potest etiam ad vitia animi perdomanda recte | accommodari. Pictura: Rhinozeros, das sein Horn am scharfen Felsen wetzt. Erluterung: Antike Naturkunden berichten von h0ufig zu beobachtenden K0mpfen zwischen dem Nashorn und dem Elefanten.174 Um seinen Rivalen, der leicht >berlegen sein kçnne, zu besiegen, wetze das Rhinozeros vor dem Kampf das Horn an einem Felsen. Im Kampf versuche es dann, den weichen Bauch des Elefanten zu durchstoßen.175 Alessandro de Medici (~1512–1537, ab 1532 Herzog von Florenz) ließ sich von Paolo Giovio eine Imprese erarbeiten, die unter dem Motto NON BVELO SIN VENCER176 ein Nashorn darstellt. Diese Imprese, die sowohl auf Medaillen177 – 172 173 174

Juan de Borja: Empresas morales, S. 173 (NON RENOVANDVM). C. Valerius Catullus: Carmina 62, 16. In der Natur kommt dieser Kampf jedoch nicht vor. F>r eine Auseinandersetzung zwischen Nashorn und Elefant in der Arena gibt es nur eine antike Quelle (Cassius Dio LV, 27), vgl. Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 1, S. 385. 175 Vgl. insbesondere C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VII,71; XVIII,2; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, I, 30, S. 33 f. Zur Rezeption in der Renaissance vgl. Lloyd: African Animals in Renaissance, S. 41. 176 Anspielung auf M. Valerius Martialis: Epigrammatum liber XIV, Apophoreta LIII. 177 Erstmals wurde 1534 eine Medaille von Domenico di Polo gepr0gt. Das gleiche Motiv >bernahm Antonio Selvi auf einer Medaille, die ebenfalls auf den F>rsten de Medici gepr0gt wurde (vgl. Vannel/Toderi: La Medaglia Barocca in Toscana, S. 204 f., Nr. 272 (Taf. 92); Armand: Les Medailleurs Italiens, Bd. 2, 151, 2).

444

Kommentar

hier jedoch ohne Felsen – als auch in Impresentraktaten178 >berliefert ist, d>rfte Camerarius als Vorlage gedient haben.179 Mçglicherweise wurde die Gestaltung der Pictura durch einen Kupferstich Albrecht D>rers,180 der auch in zeitgençssischen Pliniusausgaben Verwendung fand,181 beeinflußt. Das Rhinozeros wird als res significans f>r die Notwendigkeit des Herrschers, seine Handlungen gut zu planen, gedeutet. Der Emblementwurf steht in engem Zusammenhang mit einer 1582 von Hans Jamnitzer entworfenen,182 mit demselben Motto versehenen Altdorfer Pr0mienmedaille, deren Pictura dem Emblementwurf sehr 0hnlich ist.183 Die Preisrede auf diese Medaille hielt der Altdorfer Student und çsterreichische Baron Georg Erasmus von Tschernembl.184 In die Druckfassung wurde das Emblem mit der neuen Inscriptio NON ERGO REVERTAR | INVLTVS [Ich kehre nicht unger0cht zur>ck] >bernommen (II, 4). Wie bereits aus dem Motto erkennbar, dient das Nashorn abweichend von der Entwurfsfassung nicht als Sinnbild f>r die wohl>berlegte Vorbereitung zum Kampf, sondern der Ermahnung, keinem Kampf leichtfertig auszuweichen. Diese Akzentverschiebung in der Deutung wird durch weitere Autorit0ten (Martial, Pausanias und Oppian) gest>tzt. Das Tier wird in der Pictura nun nach links gewendet und der Realit0t angen0hert dargestellt. Camerarius verweist hier auf eine neue (bislang nicht n0her bestimmbare) spanische Quelle als Bildvorlage.

XXXI.

Krokodilsw0chter (Pluvianus aegypticus)

INGRATOS NATVRA AB=|HORRET. [Die Natur verabscheut Undankbare] Ingratos omnino esse detestandos ac Deo et homi-|nibus merito inuisos, multae testantur tam sacrae | quam prophanae historiae. Voluerunt autem insi-|gne hujus vitij exemplum proponere scriptores | hyeroglyphici, crocodilum cui ajunt auiculam | quandam carnem intra dentes nimium excrescen-|tem et gingiuas laedentem ut am178 Vgl. z. B. Paolo Giovio: Le sententiose Imprese, S. 74 (NON BVELVO SIN VENCER, Imprese des Alessandro de Medici), Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 37 (NON BVELLO SIN VENCER), Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 246 und 261 (NON BVELLO SIN VENCER, hier allerdings ohne Wiedergabe der Pictura), sowie Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 3, 37/5. 179 Vgl. jedoch auch die Medaille des Franciscus I. de Medici unter demselben Motto (Armand: Les Medailleurs Italiens, Bd. 3, 291A). 180 Vgl. Clarke: The Iconography of the Rhinoceros from Durer to Stubbs. 181 Vgl. z. B. C. Plinius Secundus: B>cher und Schrifften von Natur, Art und Eigenschaft aller Creaturen, S. 129. 182 Vgl. hierzu Gebert: Kleine Beitr0ge, S. 50. 183 Stopp: The Emblems of the Altdorf Academy, S. 122, Nr. AM 20; von Ebengreuth: Die Altdorfer Pr0mienmedaillen, S. 4726. 184 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 4r–6r.

Centurie I

445

plius edere ne-|queat, suo rostro mundare atque auferre, quo be-|neficio accepto, auem postea ista ingrata bestia | deuorat. Alii addunt: INGRATIS SER-|VIRE NEFAS.185 Pictura: Auf dem R>cken liegendes Krokodil, in dessen Rachen ein kleiner Vogel steht und pickt. Erluterung: Der bis zu 20 cm lange, als „Trochilos“ bezeichnete Krokodilsw0chter (Pluvianus aegypticus) lebt, wie bereits zahlreiche antike Quellen berichten,186 in Gemeinschaft mit dem Krokodil und ern0hrt sich von den auf dessen Z0hnen befindlichen Blutegeln und Speiseresten.187 Das Motiv ist erstmals nachweisbar auf einer Medaille des genuesischen Dogen Battista di Pietro di Campofregosa aus dem 15. Jahrhundert.188 Camerarius entnahm das Emblem den Empresas morales des Juan de Borja.189 Wie dieser geht er von der falschen Annahme aus, das Krokodil verschlinge seinen Helfer, nachdem dieser seine Z0hne gereinigt habe, und interpretiert dies als Zeichen der Undankbarkeit. Im Gegensatz dazu wird das Emblem in der Druckfassung (II,98) mit dem neuen Motto GRATIS SERVI=|RE IVCVNDVM [Es ist angenehm, Gefallen zu tun] bzw. in sp0teren Auflagen mit dem Motto ACCEPTVM REDDITVR OFFICIVM [Der empfangene Dienst wird erwidert] versehen und das nun als friedlich umschriebene Zusammenleben von Krokodilsw0chter und Krokodil als Zeichen der Dankbarkeit gedeutet. Der Entwicklungsschritt zwischen handschriftlichem Entwurf und gedrucktem Emblem l0ßt sich hier als Prozeß zunehmender naturkundlicher Exaktheit fassen, bei dem, mçglicherweise beeinflußt von einer bei Giulio Capaccio wiedergegebenen Imprese,190 die Camerarius als Quelle zitiert, die Interpretation aufgrund neuer Erkenntnisse revidiert wird.

185 Die Verbindung dieses Mottos mit der vorliegenden Bildlichkeit ist nicht nachweisbar. Bei Paolo Giovio: Le sententiose Imprese, S. 44 wird es mit der Schlange, die bei der Geburt ihrer Jungen ums Leben kommt, in Verbindung gebracht. Zur Nachwirkung der als Motto dienenden Sentenz vgl. z. B. Friedrich Schiller: Wallenstein. Die Piccolomini, S. 727. 186 Vgl. u.a: Herodot: Historiae II, 68; Aristoteles: Historia animalium, 492b 24; 502b; 516a, 558a 17–24 und 612a; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, X, 29, S. 310. 187 Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 2, S. 262. 188 Medaille von Battista Elia da Genova (1480 nachweisbar) auf Battista di Pietro di Campofregosa, Dogen von Genua (1478–1483), mit der Umschrift PECVLIARES AVDACIA ET VICTVS. Vgl. Bçrner: Die italienischen Medaillen, S. 76, Nr. 264. 189 Juan de Borja: Empresas morales, S. 165 (INGRATOS NATVRA ABHORRET). 190 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato II, S. 59v (COMPOSITIS LEGIBVS).

446

Kommentar

XXXII.

Ausgebreitete Hand (Handspanne)

VITAE SVMMA BREVIS. [Die Gesamtheit des Lebens ist kurz] Ita breuem hanc vitam dixerunt veteres, ut eam | palmae manus compararint, vel etiam uni tantum | digito. Quapropter etiam saepe fieri solet, ut plu-|res moriantur priusque inceperint viuere. Vnde | etiam Manilius vere cecinit: | Nascentes morimur, finisque ab origine pendet.191 | Integri autem versus, ex quibus hoc symbolum de|sumptum est, apud Horatium leguntur: | Vitae summa breuis, spem nos vetat inchoare longam. | Iam te premet nox, tenebraeque manes.192 | Homo vero Christianus de vita beata certus, ita | potest hanc sententiam poetae Ethnici, paucis di-|ctionibus mutatis recte eludere: | Vitae summa breuis, spem nos jubet inchoare longam. | Iam te manet lux, et perennis aula.193 Pictura: Ausgebreitete Hand, die eine Spanne mißt. Erluterung: Die ausgestreckte, eine Spanne messende Hand dient als Sinnbild f>r die K>rze des Lebens. Camerarius entnahm das Emblem, dessen Kommentar er geringf>gig k>rzte und mit Zitaten unterschiedlicher Provenienz anreicherte, den Empresas morales des Juan de Borja.194 W0hrend de Borja im Kommentar auf die Erwartung des Lebensendes verweist, verschiebt sich der Deutungsakzent bei Camerarius st0rker zu einer Gegen>berstellung der K>rze des Lebens mit der christlichen Erwartung eines ewigen Himmelreichs. Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XXXIII.

Zwei H0nde reiben Phren

SIC VITAM INVENIES. [So erwirbst du das Leben] NISI inter duas manus spicas jam maturas | continue tractemus ac comprimamus grana fru-|menti, inde non excidunt, quibus tamen postea | vita humana sustentatur. Ita quoque virtutis | laus omnis in actione consistit, nec vitam recte | et laudabiliter instituere possumus, nisi per la-|bores et molestias plurimas ad illam tendamus. | Nam secundum Ouidium: | Quae latet inque bonis cessat non cognita rebus: | Apparet, virtus arguiturque malis.195 191 192 193 194 195

Marus Manilius: Astronomica, IV,16. Horatius Flaccus: Carmina I, 4, 15. Johannes Posthius: Paraergorum poeticorum pars altera. Silvarum liber III, S. 214. Juan de Borja: Empresas morales, S. 20 (VITA BREVIS). P. Ovidius Naso: Tristia IV, 3, 79 f.

447

Centurie I

Pictura: Phren reibendes H0ndepaar, aus dem Kçrner zu Boden fallen. Erluterung: Das Reiben von Korn0hren zwischen den H0nden dient als Sinnbild der Notwendigkeit, sich durch Arbeit Lohn und Ruhm zu erwerben. Camerarius entnahm das Emblem den Empresas morales des Juan de Borja.196 W0hrend Motto und Pictura unver0ndert kopiert wurden, entf0llt im handschriftlichen Kommentar der Hinweis auf das ungerechtfertigte Lamentieren unt0tiger Menschen >ber ihre Situation. Abweichend von der Vorlage faßt eine aus Ovid entnommene Sentenz die Deutung b>ndig zusammen. In der Druckfassung erscheint die Darstellung der Pictura seitenverkehrt und artifizieller vor einer Berglandschaft situiert. Der Verweis auf das bei Nicolaus Reusner wiedergegebene Sinnbild des rçmischen Heeresmeisters Flavius Valerius Constantinus († 421 n. Chr.)197 reiht das Emblem in eine seit der Antike reichende Deutungstradition ein. Neben Zitaten aus Cicero und Aristoteles wird der Kommentar um ein Bibelzitat (Hebr. 12,11) erweitert und erh0lt dadurch einen neuen Deutungsakzent. W0hrend der Emblementwurf das Reiben als den notwendigen Fleiß deutete, wird nun st0rker die Gesinnung, die sich im Handeln offenbart, thematisiert.

XXXIIII.

Mit seinem Pfahl umgefallener Weinstock

IPSE DECEPIT ME.198 [Der hat mich betrogen] Vitis firmiori palo subnixa, crescit et commode | profert fructus, sed illo cadente quamuis ple-|na uuis, rursum flaccescit, nec eas ad maturi-|tatem perducere potest. Ita saepe quoque poten-|tiorum beneuolentia primum alienius fortuna | plurimum crescit, sed illis postea animum mutan-|tibus celeriter rursum in deterius quispiam ac | de improuiso ruere solet. Pictura: Weinstock, der mitsamt dem Stab, an dem er befestigt ist, umgefallen ist. Erluterung: Camerarius entnahm das Emblem eines mit seinem St>tzpfahl umgesunkenen Weinstocks,199 das auch in zeitgençssischen Impresensammlungen verzeichnet ist,200 den 196 197

Juan de Borja: Empresas morales, S. 162 (SIC VITAM INVENIES). Nicolaus Reusner: Symbolorum Imperatoriorum symbola classis prima, S. 209–211 (VIRTVS, DVM PATITVR, VINCIT). 198 In Anlehnung an Gn. 3,13. 199 Zum Motiv vgl. L. Iunius Moderatus Columella: Rei rusticae libri V, 5,8. 200 Luca Contile: Ragionamento, fol. 86v (ADHVC DELAPSA VIRESCO, Imprese des Filippo Gherardini).

448

Kommentar

Empresas morales des Juan de Borja. Motto und Pictura wurden unver0ndert >bernommen.201 W0hrend de Borja im Kommentar die Abh0ngigkeit der Untertanen von der Gunst des F>rsten betont, deutet Camerarius den umgefallenen Weinstock allgemeiner als res significans f>r die Hilfsbed>rftigkeit und Abh0ngigkeit von M0chtigen. Der indirekte Verweis auf die Bibel im Motto stellt zugleich eine Verbindung zwischen dem umgefallenen Weinstock und dem Fall des Menschen her. Diese Deutung steht im Widerspruch zur Interpretation der von ihrem St>tzpfahl gelçsten Weinrebe (II, 19, S. 237 f.), die als Zeichen f>r eigene St0rke und Widerstandskraft gedeutet wird. Mçglicherweise wurde aus diesem Grund das Emblem nicht in die Druckfassung >bernommen. Das significatum der Hilfsbed>rftigkeit veranschaulicht im Druck das unter dem Motto OPIS INDIGA [Des Beistands bed>rftig] stehende Emblem (I, 32), das den neben einer Ulme liegenden, unfruchtbaren Weinstock zeigt, w0hrend der unter dem Motto SE SVSTINET IPSA stehende aufrechte Weinstock (vitis recta, I, 39) als res significans f>r die aus Selbstgen>gsamkeit erwachsene Kraft interpretiert wird.

XXXV.

In die Flamme fliegendes Insekt

FVGIENDA PETO. [Ich erstrebe das, was man meiden muß] Pyrausta, quemadmodum etiam culex insectum, | flammae splendore mire gaudet, itaquue lucernis | aduolitat, moxque exustis alis concidit ac interit. | Vnde etiam pyraustae gaudium et interitus in | prouerbium abijt: Non dissimilis est conditio a-| mantis, qui inescatus illicitis amoribus, fructus | suae temeritatis paulo post metit: quo spectat | AEschyli Tragici poetae senarius: | Pyraustae inertem pertimeo necem nimis.202 | Potest ad alia quae nocent quoque transferri, inpri-|mis vero ad illos, qui non necessaria bella sequun-|tur, in quibus plerunque perire solent. Pictura: Motte, die in die Flamme einer Kerze fliegt. Erluterung: Eine Motte, die unwiderstehlich vom Kerzenlicht, angezogen wird,203 an dem sie jedoch zugrunde geht, dient als res significans f>r den Untergang durch das Ver201 202

Juan de Borja: Empresas morales, S. 80 f. (IPSE DECAEPIT ME). Aischylos: Fragment 288. S. Nauck (Hrsg.): Tragicorum Graecorum Fragmenta, S. 91. Camerarius, der das Fragment im Prosakommentar des Druckes griechisch und mit einer neuen rfte der Text durch die chern zitiert.207 Weite Verbreitung fand es ferner in der Lutherikonographie, meist im Zusammenhang von S0kularfeiern der Reformation, wo es als Zeichen der sich selbst aufopfernden Hingabe des Reformators dient,208 und im barocken Trauerspiel.209 Camerarius entnahm das Emblem den Empresas morales des Juan de Borja.210 W0hrend Motto und Pictura aus der Vorlage nahezu unver0ndert >bernommen wurden, wird im Kommentar der vorgegebenen Interpretation (verheerende Wirkungen des Krieges) eine neue, aus der Emblemtradition adaptierte Deutungsebene (Marter der Liebe) hinzugef>gt. Das Emblem wurde unter dem neuen Motto BREVIS ET DAMNOSA VOLVPTAS [Kurz und verderblich ist die Lust] in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen (III, 97). Im Prosakommentar, der als weitere Autorit0ten Horaz und Silvius Italicus auff>hrt, wird es nun ausschließlich als Sinnbild der verderblichen Lust gedeutet.

204 Zu fr>hen Verwendungsformen in der Emblematik des 16. Jahrhunderts und zu Wirkungen des Motivs bis in die Moderne s. Fischer: Wer lçscht das Licht?, S. 130–144. 205 Z. B. Gabriele Simeoni: Symbola seu emblemata, S. 21 (Cosi vivo piacer conduce F morte); Claude Paradin: Symbola heroica (1583), S. 288 (Cosi viuo piacer conduce a morte); Scipio Bargagli: Dell6Imprese I, S. 125–127 (GIOIRE SPERA); Camillo Camilli: Imprese illustri III, S. 27 (ME PIV GRATO IL MORIR E CHE IL VIVER SENZA, Imprese des Pietro Airoldo Marcellino). 206 Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 49 (Amoris ingenui tormentum); Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, 40 (COSI VIVO PIACER CONDVCEA MORTE) und I, 64 (COSI DE BEN AMAR PORTO TORMENTO); Gilles Corrozet: Hecatongraphie, L iiv (La gverre dovlce, aux inexperimentez). 207 S. z. B. Eintrag des Petrus Crusius aus Magdeburg am 31. Dezember 1597 in das Stammbuch des Medizinstudenten Conrad Mithobius (1590–1601), S. 641: Unter dem Eintrag Quisque iuvenum, ut a candela se musca culeque a foeminarum formis blandis maximeque exitiosisse amovendo studeat. ist eine Dame dargestellt, die in der Rechten einen Leuchter h0lt, dessen Flamme von einer Fliege fast ber>hrt wird. (Hector Wilhelm Heinrich Mithoff: Mittheilungen >ber die Familie Mithoff, S. 165). Vgl. ferner den Stammbucheintrag des J. Krackhart aus dem 18. Jahrhundert, der ein Emblem des Otto van Veen zitiert (BREVIS ET DAMNOSA VOLVPTAS), abgebildet bei Taegert: Edler Schatz holden Erinnerns, S. 120. Zur Rezeption dieses Van Veen-Emblems in Ludwigsburg vgl. auch Freytag/ Harms/Schilling (Hrsg.): Gespr0chskultur des Barock, S. 55 (Ludwigsburger Emblem L5). 208 S. hierzu z. B. Christian Juncker: Das Guldene und Silberne Ehren-Ged0chtniß, S. 380 (Abb. 5a,b), S. 384 f. (Abb. 6a,b) und çfters, Schnell: Martin Luther, S. 137 Nr. 54, sowie demn0chst Heß: Die S0kularfeiern der Reformation vom 17. bis zum 20. Jahrhundert als Orte protestantischer Identifikation. 209 In Lohensteins Sophonisbe markiert das Sinnbild bereits im Eingangsvers eine ausweglose Situation: Die Schuld schwermt umb Verterb / wie | Mutten umb das Licht, und wird an sp0terer Stelle von Masinissa als Argument gegen ein widerstandsloses Aufgeben angef>hrt: St rtst du vorsetzlich dich wie Mutten in die Glutt? (Daniel Casper von Lohenstein: Sophonisbe I, 1 und II, 177). 210 Juan de Borja: Empresas morales, S. 66 f. (FVGIANDA PETO).

450

Kommentar

XXXVI.

Danaidenfaß

STERILIS LABOR. [Unfruchtbare Arbeit] Danaidum dolia, secundum poetas, adeo ubique | rimosa ac perforata describuntur, ut frustra in | ijs implendis laboretur, sed quicquid infundatur | rursum emittant ac eijciant. Ita nisi animus no-|ster ad coelestia semper tendat, sed in his terrestri-|bus rebus occupari continuo studet, omnia frustra | tentat, et labor est et vanus ac infructuosus. | Alij, ut Plutarchus, quoque in garrulos et dicacu-|los, qui nihil arcani tegere nequeunt, sed pleni ri-|marum omnia effutiunt, hoc accommodant, se-¸undum dictum Terentianum: HAC ILLAC | PERFLVO.211 Alij in prodigos quoque recte prover-|bium referunt. Pictura: Durchlçchertes Faß, aus dem Wasser strçmt. Erluterung: Camerarius entnahm das Sinnbild des Danaidenfasses, das durchlçchert ist und daher niemals gef>llt werden kann, den Symbola heroica des Claude Paradin,212 wobei er die Pictura kopierte und den Text lediglich stilistisch >berarbeitete. W0hrend fr>here Embleme von Gilles Corrozet213, Theodore de Beza214 und Bartholomaeus Anulus215 darin ein Zeichen f>r sparsame Haushaltsf>hrung, Trinksucht und L>sternheit sahen,216 adaptiert Camerarius wie Juan de Borja217 und Geoffrey Whitney218 die durch Paradin vorgegebene Deutung des Danaidenfasses als res significans f>r vergebliche irdische M>hen sowie f>r Vielredner und Schw0tzer, die nichts f>r sich behalten kçnnen. Wie de Borja ersetzt auch er die urspr>ngliche, aus Terenz stammende Inscriptio Hac illac perfluo durch das neue Motto: STERILIS LABOR. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

211 212 213 214

P. Terentius Afer: Eunuchus I, 2, 105: hac atque illac perfluo. Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 93r (Hac illac perfluo). Gilles Corrozet : Hecatongraphie, N vii b (Garder les biens de la maison). Theodor de Beza: Icones, Nr. 38. Hier wird in der Pictura ein Trinker dargestellt, dessen Bauch die Form eines Fasses hat, aus dem der Wein wieder ausl0uft. 215 BarthYlemy Aneau: Picta poesis, S. 88 (FVTILITAS, LIBIDO, ET AVARITIA MERETRICUM). 216 Vgl. auch Gabriel Rollenhagen: Selectorum emblematum centuria secunda, 88 (HAC ATQUE ILLAC PERFLUIT), der das Danaidenfaß ebenfalls als Zeichen f>r L>sternheit deutet. 217 Juan de Borja: Empresas morales, S. 104 f. (STERILIS LABOR). 218 Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 12 (Frustra).

451

Centurie I

XXXVII.

Falke fliegt mit einem Band an seinen F>ssen

LIBERTAS PERNICIOSA. [Sch0dliche Freiheit] Maxima damna a principio mundi usque ad no-|stra tempora prouenerunt ex nimia viuendi li-|bertate, cum homines subijcere se noluerint nec | divinis necque humanis legibus. Vnde paulo post | imprudentes in extrema pericula sese praecipita-|runt. Non aliter falco cum suis loris auolans | exultat, putans in libertatem sese esse restitutum, | sed paulo post incautus implicatus ramo alicuius | arboris, vel alicubi haerens, ibidem misere vitam | suam finire cogitur. Vnde Lucanus: | Libertatis amor totum cur decipis orbem?219 Pictura: Um die Beine eines fliegenden Falken ist je ein Band geschlungen. Erluterung: Der Falke, der sich von seinem Herrn losgerissen hat und nun mit B0ndern um seine Fesseln in der Luft fliegt, dient als Sinnbild eines tçdlichen Freiheitsdranges. Camerarius entnahm das Emblem nahezu unver0ndert den Empresas morales des Juan de Borja.220 Erstmals findet sich das Motiv auf einer bei Giulio Capaccio wiedergegebenen Imprese.221 Wie diese Vorlagen deutet Camerarius den Falken, der sich mit seinem Band leicht an einem Ast verwickeln kçnnte, als res significans f>r den Menschen, der sich weder gçttlichen, noch menschlichen Gesetzen f>gt. Das Emblem wurde in der Druckfassung (III, 31) mit dem neuen, an der Vorlage orientierten Motto ET VOLVISSE SAT EST 222 [Es ist genug zu wollen] und einer neuen Pictura versehen, die den Falken nun zus0tzlich mit einer Augenbinde zeigt. Diese Pnderungen f>hren zu einer Aktzentverschiebung der Deutung im Prosakommentar. W0hrend das Emblem in der Handschrift in Affinit0t zu dem Sinnbild steht, das unter dem Motto LIBERTAS NON LIBERA (S. 50 f.) einen Hund zeigt, der seine Kette mitschleift, steht es in der Druckfassung dem erstmals bei Alciato wiedergegebenen Emblem nahe, das einen Mann zeigt, dessen durch Fl>gel an der einen Hand symbolisierte Strebsamkeit durch den an der anderen Hand befindlichen Stein gebremst wird.223

219 M. Annaeus Lucanus: De bello civilis VIII, 340 (7): Quid causa obtenditur armis libertatis amor? Miserum quid decipis orbem, si servire potes? 220 Juan de Borja: Empresas morales, S. 138 f. (LIBERTAS PERNICIOSA). 221 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 69r/69v (VOLVISSE SATIS, Imprese des Giovanni Alfonso Massari). 222 Sextus Propertius: Elegiarum liber II, 10,6: Quod si deficiant vires, audacia certe | Laus erit: in magnis et voluisse sat est. 223 Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), A 7v (PAVPERTATEM SVMMIS INGENIIS OBESSE NE PROVEHANTVR).

452

Kommentar

XXXVIII.

An eine S0ule geketteter Hund

FIDE ET PATIENTIA.224 [Durch Treue und Unterw>rfigkeit] Fidelitatis in canibus eximiae erga suos heros, exem-|pla plurima apud Plinium, AElianum, et alios ve-|teres et recentes autores extant, qui etiam ferunt pa-|tienter se alligari ad custodiam aedium. Exemplum | hoc est singulare omnibus subditis propositum, ut su-|is dominis fidem ac obedientiam debitam in univer-|sa vita sua, quemadmodum par est, praestare debeant. Pictura: Ein Hund mit Maulkorb ist an einem Baumstumpf angeleint. Erluterung: Seit der Antike galt der gez0hmte Hund wegen seiner Funktionen als Helfer, Begleiter und W0chter des Menschen als Sinnbild f>r Treue und Klugheit.225 Camerarius >bernimmt diese konventionelle Deutung und interpretiert den in der Pictura dargestellten, angeketteten und mit einem Maulkorb versehenen Hund als Exempel f>r den Untergebenen, der seinem Herren zu dienen hat.226 Als Vorlage hierf>r d>rfte ihm eine bei Girolamo Ruscelli wiedergegebene Imprese gedient haben, die in der Pictura allerdings einen an eine S0ule geketteten Hund zeigt.227 Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen, sondern durch das unter dem Motto NEVTER SOLVS [Keines von beiden allein] stehende Emblem (II, 62), das aus einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese228 entwickelt wurde, ersetzt. Dieses zeigt in der Pictura gegen>ber dem ohne Leine und Maulkorb dargestellten Hund eine Gans als Nachbar-res. Dadurch wird in der Druckfassung die Tugend der vigilantia st0rker als im urspr>nglichen Emblementwurf betont.

224 225

Hebr. 6,12. Vgl. z. B. Homer: Odyssee R, 291–322; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII, 142–153; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, III, 1–29, S. 87–110, insbes. III, 9, S. 94; III,12, S. 97 f.; III,16, S. 102 f. Zur Bedeutung des Hundes in der Antike vgl. Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 1, S. 91–151, hier insbes. S. 128–133. Zum Deutungsspektrum vgl. ferner Orth: Art. „Hund“. In: RE VIII, Sp. 2540 ff. 226 Diese Deutung ist bereits in der Odyssee angelegt: dmw 1 eV d>, eu˜t> a˚n mhke6t> e>pikrate6wsin a¸nakteV, | ou>ke6t> e¸peit> e>Je6lousin e>nai6sima e>rga6zesJai (Odyssee R, 320 f.). 227 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 473 (E PER ELETTIO E PER DESTINO, Imprese des Piero Francesco Destino). Vgl. auch das unter dem Motto FIDEI CANVM EXEMPLVM stehende Emblem des Johannes Sambucus: (Emblemata (1566), S. 143), in dem ebenfalls die Propriet0ten der Fides und (implizit) der Prudentia betont werden. 228 Luca Contile: Ragionamento, fol. 72v–73r (NEVTER SOLVS, Imprese des Giulio di Branda).

Centurie I

XXXIX.

453 Bogen und Pfeil

VT MELIVS TENDERE | POSSIM. [Damit ich mich besser dehnen kann] Quemadmodum arcus ferre non potest ut nimis | assidue intendatur, sed necesse est ut quandoque | parumper laxetur, si modo rursum usui, et ne-|quaquam inutilis sagittario tempore necessario | esse debeat: ita vires tam animi quam corpo-|ris in continua exercitatione permanentes, omni-|no tandem franguntur, quare ut interdum ali-|quid relaxationis aut quietis illis concedatur ne-|cesse est. Vnde poeta Ouidis: | Quod caret alterna requie, durabile non est: | Hoc reparat vires, fessaque membra leuat.229 Pictura: Entspannter Bogen mit Pfeil. Erluterung: Die Bildlichkeit des entspannten Bogens dient hier als Zeichen f>r die Notwendigkeit, Kçrper und Geist immer wieder zur Ruhe kommen zu lassen, um eine rftigen Bogens war im 16. Jahrhundert bereits mehrfach in der Emblematik behandelt worden.230 Camerarius d>rfte das bei Juan de Borja unter dem gleichen Motto wiedergegebene Emblem als Vorlage gedient haben, dessen Pictura er kopiert und um das Element des Pfeils erweitert. Anders als seine Vorl0ufer erg0nzt Camerarius den Kommentar um ein Ovidzitat, ohne jedoch eine neue Deutungsebene hinzuzuf>gen. Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XL.

Federnstrauß

ALIAS DEVORAT VNA | MEAS. [Eine zerstçrt meine anderen] Aquilarum pennae mixtas reliquarum alitum | pennas deuorant, ut tradit Plinius. Hoc symbo-|lo voluit innuere Alphonsus II de Aualos, Mar-|chio Quasti, homo militaris, qui eo in suo vexillo | usus est, se hostiles copias sua virtute et magna-| nimitate esse superaturum: quemadmodum etiam | singulari virtute praeditus saepe praestitit.

229 P. Ovidius Naso: Epistulae Heroidum IV, 90 f.: Quod caret alterna requie, durabile non est; haec reparat uires fessaque membra nouat. 230 Vgl. u. a. Guillaume de La PerriSre: La morosophie, Nr. 25; Juan de Borja: Empresas morales, S. 118 f. (VT MELIVS TENDERE POSSIM).

454

Kommentar

Pictura: Strauß unterschiedlicher Vogelfedern. Erluterung: Plinius berichtet in der Naturgeschichte, daß frische Adlerfedern, wenn sie zwischen andere Vogelfedern gesteckt w>rden, diese zerstçrten.231 Das Sinnbild eines Federnstraußes entnahm Camerarius mçglicherweise der Impresensammlung des Paolo Giovio.232 Laut Giovios Kommentar, der im Emblementwurf zitiert wird, verwendete es der Feldherr Alfons II. von Avalon (1545–1600) als Feldzeichen, das er auch auf seiner Fahne abbilden ließ, um dem Gegner seine ne, weiße und rote Feder die drei christlichen Tugenden Fides (Glaube), Spes (Hoffnung) und Caritas (Liebe). An diese Deutungsebene kn>pft Camerarius an, indem er das Sinnbild als Beispiel der Durchsetzungsf0higkeit außerordentlicher Tugend interpretiert. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XLI.

Eule, Kranz und Zaumzeug

VIGILIIS ET MODERATI=|ONE. [Durch Wachen und M0ßigung] Noctua corollae insidens, studium sapientiae, quod | per multas vigilias acquiritur, denotat: quare A-|thenienses et alij coluerunt hanc auem, ut ex numi-|smatibus eorum apparet. Frenum vero indicat, mo-|derationem esse in omnibus rebus adhibendam, et se-|cundum D. Paulum non sapere aliquem debere ul-|tra modum, quod et versus innuit: | Crede mihi sapere est non nimium sapere.233 Pictura: Eule auf einem Kranz, in dem sich Zaumzeug und Z>gel befinden. Erluterung: Das Motiv der Eule in Verbindung mit einem Kranz als Zeichen des Studiums der Wissenschaften bei Tag und Nacht ist auf fr>hneuzeitlichen Druckersigneten >ber231 C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 15: Aquilarum pinnae mixtas reliquarum alitum pinnas devorant. 232 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 47 (SEMPER, Imprese des Alfons II. von Avalon bzw. des Lorenzo dOMedici). Vgl. hierzu Hçpel/Kuder: Mundus symbolicus I, S. 27. Bei Jacob Masen: Speculum Imaginum, S. 530, wird die Imprese dem Ferdinand Gonzaga zugesprochen. S. auch Scipio Ammirato: Il rota, S. 35 (hier mit dem Motto SIC ALIAS DEVORAT VNA MEAS zitiert), sowie Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 48v–49r (Motto wie bei Ammirato, ohne Pictura). 233 Nach Rm. 12, 3: Dico enim per gratiam quae data est mihi omnibus qui sunt inter vos non plus sapere quam oportet sapere sed sapere ad sobrietatem unicuique sicut Deus divisit mensuram fidei.

Centurie I

455

liefert.234 Die Kombination von Eule und Kranz mit Zaumzeug und Z>gel ist in der Emblematik jedoch sonst nicht bekannt. Quelle f>r diese Motivkombination d>rfte eine italienische Imprese gewesen sein, die bei Jacobus Typotius >berliefert ist.235 Der Entwurf ist im unmittelbaren Zusammenhang mit einer 1586 an die erste Klasse der Altdorfer Studenten ausgegebenen, vom Medailleur Valentin Maler ausgef>hrten236 Medaille zu sehen, die dasselbe Emblem, allerdings seitenverkehrt, darstellt.237 Camerarius deutet ebenso wie der Student Johann Christoph von Taufkirchen, der die Preisrede auf die Medaille hielt,238 Eule und Kranz als res significantes f>r die n0chtlichen Studien des Wissenschaftlers, w0hrend Zaumzeug und Z>gel auf die Tugenden der M0ßigung und Selbstbeherrschung verweisen. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XLII.

Zikade

EXPECTO DONEC VENIAT239 [Ich warte bis es kommt] Magna consolatio est in rebus adversis, sperare | quod ipsae non diu sint duraturae, sed paulo post | melior fortuna sit aspiratura, et sic omnia dura | facilius et melius tolerantur, secundum Horatianum dictum: | – – non si male nunc et olim | sic erit. |240 Ita cicada hyeme tacet, et ejus frigora ac tempesta-|tes perfert, sperans breui rursum affuturum ver | ipsum, producens varia genera florum et fructuum, | quibus sese iterum recreet. Pictura: Große Zikade, die an einem Baumstamm sitzt, und Heuschrecke am Boden. Erluterung: Die im Puppenstadium wartende Zikade wird als res significans f>r die Zuversicht des Menschen gedeutet, der auf bessere Zeiten hofft. Damit wird das Insekt in 234 So z. B. in Verbindung mit dem Motto PRVDENTER VIGILEM, als Druckerzeichen des Jacobus Bathenius aus Leuven.Vgl. hiezu: Vandeweghe/op de Beek: Drukkersmerken, S. 4 mit Taf. auf S. 89. 235 Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 3, 102/2. 236 Vgl. hierzu Gebert: Kleine Beitr0ge, S. 51. 237 Vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 130 f., Nr. AM 35. 238 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 35v–37v: Cum autem avis noctua, quam Graeci glau1ka vocant, nocturno tempore vigilet, canat, volet et venetur, et quo majores sunt tenebrae noctis, hoc clarius videat, atque eadem avis sit sacra sapientissimae Deae Minervae […]. Arbitror igitur per haec symbola significari, ad omnia mala cavenda ac declinanda, vigiliis et moderatione nobis omnino utendum esse. 239 Iob 14,14: Putasne mortuus homo rursum vivet cunctis diebus quibus nunc milito expecto donec veniat inmutatio mea. 240 Horatius Flaccus: Carmina II, 10, 17 f.

456

Kommentar

diesem Falle als Fr>hlingsbote interpretiert,241 wobei andere potentielle Deutungsebenen wie die Versinnbildlichung der Verg0nglichkeit242 nicht aktiviert werden.243 Camerarius entnahm das Emblem den Empresas morales des Juan de Borja, wobei er in Abweichung von der Vorlage, wo in der Pictura nur ein am Boden sitzendes Insekt abgebildet wird, die am Baum sitzende Zikade hinzuf>gt.244 Bei der llhorn

DITAT SERVATA FIDES. [Bewahrte Treue macht reich] Duae manus inter sese complectentes cornucopiae | monent fidem et obsequium esse erga alios praeser-|tim superiores obseruandum, quae res tandem fru-|ctus uberrimos et opes mox parere soleat. Vti-|nam vero contra hoc nostro ingrato saeculo apud | multos querela Claudiani poetae frustra usur-|paretur: – at nunc qui foedera rumpit | Ditatur, qui seruat eget etc.245 Pictura: Von zwei verschlungenen H0nden gehaltenes F>llhorn. Erluterung: Zwei aus Wolken herausreichende H0nde, die ein F>llhorn als traditionelles Zeichen der Wohlfahrt, des Gl>ckes und Erfolges umschlingen, dienen als res significans f>r die fruchtbringende Wirkung der Vertragstreue (bona fides).246 Das Motiv wurde bereits auf rçmischen Kaiserm>nzen, oft auch in Verbindung mit einem Caduceus, verwendet und fand in der Antike weite Verbreitung.247 Als traditionelles Friedens241 Diese Deutung d>rfte auf Lodovico Ricchieri: Sicuti Antiquarium Lectionum Commentarios concinnarat olim Vindex Ceselius XVII, Sp. 6, zur>ckzuf>hren sein. S. ferner Abrahamus Fransus: Insignium […] explicatio, C 3. 242 Vgl. Nicolaus Reusner: Emblematum liber, G viii r (Nocet empta dolore voluptas). 243 Zum Deutungsspektrum s. umfassend Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 2, S. 401–406, hier S. 403 f., sowie Robinson: Cicade or Seven-Year Locusts, S. 61–64. 244 Juan de Borja: Empresas morales, S. 180 f. (EXPECTO DONEC VENIAT). Eine 0hnliche Deutung nimmt ferner Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 20 (Exiguo contentus, potiora sperans), vor. 245 Claudius Claudianus: Carmen in Eutropium II, 213. 246 S. hierzu Wirth: Art. „Fides III“, Sp. 862–869. 247 Mattingly/Sydenham: The Roman imperial Coinage, Bd. 1, S. 107, Nr. 28, mit Taf. VI, S. 105. Vgl. Guillaume Du Choul: Discours de la Religion des anciens Romains, S. 16 f. (M>nze des Kaisers Augustus).

Centurie I

457

symbol findet es sich auch h0ufig auf Buchdruckersigneten248 sowie M>nzen und Medaillen des 16. Jahrhunderts.249 Das Emblem wurde den Symbola seu Emblemata des Gabriele Simeoni entnommen.250 Abweichend von der Vorlage wird im Kommentar Claudianus als mutmaßliche Quelle des Mottos genannt. Durch das Hinzuf>gen der Sonne als lebensspendender Kraft in der Pictura erh0lt das Emblem, das nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, eine st0rker an christlicher Lebensmoral ausgerichtete Deutung.251

XLIIII.

Handschlag mit Blume

SIC IN PERPETVVM. [So auf ewig] Symbolum hoc fuit Reginae Vngariae Annae, Vladislaj | Regis sororis, et Imperatoris Ferdinandi conjugis, prae-|stantissimae foeminae: quod equidem non sine mysterio | usurpauit. Summa enim fide et amore maritum | suum, qui eam unice amauit, coluit, quamdiu vi-|xit, et tantum desiderium marito post ipsius obi-|tum reliquit, ut nunque ad secundas nuptias transire, | vel alijs amoribus sese oblectari voluerit. Pictura: Handschlag, aus dem eine Blume erw0chst. Erluterung: Der Handschlag als Besiegelung eines B>ndnisses und als Treueversprechen, urspr>nglich im Rahmen der Hochzeit, ist eine seit der Antike bekannte Geste (dextrarum iunctio).252 In den Hieroglyphica des Horapollo werden die verschlungenen H0nde, die seit der Erstausgabe des emblematum liber253 von Andrea Alciato in

248 Grimm: Deutsche Buchdruckersignete, S. 259 (Ambrosius Fritsch, Gçrlitz 1565– 1593). S. hierzu auch Wolkenhauer: Druckerzeichen und Embleme, S. 863. 249 Vgl. z. B. die Medaille auf das „Ewige Edikt“ von 1577, beschrieben bei Gerard van Loon: Beschrijving der Nederlandsche Historipennigen, Bd. 1, S. 234, und die Medaille auf den Frieden von Nymwegen (1679): Stemper [Bearb.]: Die Medaillen der Pfalzgrafen und Kurf>rsten bei Rhein, Bd. 2, S. 250, Nr. 248, sowie die zahlreichen Beispiele auf Friedensmedaillen (Collection Le Maistre: Pax in Nummis). 250 Gabriele Simeoni: Symbola seu Emblemata, S. 32 (Ditat servata fides). 251 Vgl. auch Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum II, 32 (DITAT SERVATA FIDES), wo die Sonne mit dem Jahwe-Namen versehen ist. 252 S. Oscar Moser: Zur Geschichte und Kenntnis der volkst>mlichen Geb0rden, S. 735– 774; Bernhard Kçtting: Art. „Dextrarum iunctio“, Sp. 881–888; Karl-August Wirth: Art. „Fides III“, Sp. 862–869. Zur Darstellung auf antiken M>nzen als Zeichen der Concordia s. Alfçldi: Bild und Bildersprache der rçmischen Kaiser, S. 144 f. (mit Nr. 185 und 187: Nerva und Marc Aurel), sowie Schulzki: Antike M>nzbilder auf Medaillen der Neuzeit, S. 1464, Nr. 22. 253 Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), B 4 (CONCORDIA).

458

Kommentar

vielen Variationen in der Emblematik behandelt wurden,254 als Zeichen der Concordia gedeutet.255 Das nicht in die Druckfassung aufgenommene Emblem orientiert sich an der Vorlage, der Imprese der ungarischen Kçnigin Anna. Diese hatte das Sinnbild als Zeichen der ewigen Treue zu ihrem Gemahl auch >ber dessen Tod hinaus gew0hlt.256 Die zwischen den H0nden erwachsende Blume symbolisiert die fruchtbringende Wirkung des B>ndnisses.

XLV.

Einhorn

VENENA PELLO. [Ich vertreibe das Gift] Vnicornem ferunt aquam ab animalibus vene-|natis infectam, imposito suo cornu, quod contra | omnia venena occulta quadam proprietate utile | est, rursum purgare ac reddere salubrem: ita | ratione et prudentia ubique prius mala a bonis | seponenda, ac ab omni labe animus seruandus in-|teger atque purus. Alij Symbolo addunt hanc in-| scriptionem: NIL INEXPLORATO, eadem fer-|me sententia. Pictura: Einhorn, das sein Horn in ein Gew0sser taucht. Erluterung: Antike Naturkunden257 und griechische Handschriften des Physiologus258 berichten, daß Schlangen nach Sonnenuntergang Gew0sser mit ihrem Gift verseuchten, w0hrend das Einhorn am Morgen das Wasser durch das Eintauchen seines Hornes reinige und f>r die anderen Tiere wieder genießbar mache.259 Das bereits im Mittelalter h0ufig verwendete Motiv260 l0ßt sich unter demselben Motto im 16. Jahrhundert insbesondere als Druckersignet261 und auf Medaillen262 nachweisen. Nicolaus Reusner hatte das Motiv 1581 in die Emblematik eingef>hrt.263 254 Vgl. z. B. Johannes Sambucus: Emblemata (1564), S. 16 (Vera amicitia), hier in Verbindung mit einem aus den Wolken gereichten flammenden Herz. 255 S. z. B. David Hoeschelius: Hieroglyphica Horapollonis, S. 79. 256 Constanzo Landi: Lettera, fol. 16v. 257 Z. B. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII, 76; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, IX, 52, S. 278. 258 Lauchert: Geschichte des Physiologus, S. 23, Anm. 1. Zum Physiologus und seinen Wirkungen auf die Emblematik vgl. Alpers: Art. „Physiologus“, S. 596–602, sowie Peil: Physiologus-Traditionen. 259 Wehrhahn-Strauch: Art. „Einhorn“, Sp. 1504–1544, sowie Cohn, Zur literarischen Geschichte des Einhorns, S. 9 f. 260 Einhorn: Spiritualis Unicornis. 261 Seit 1589 verwendete der Antwerpener Verleger Balthazar Bellerus (seit 1599 auch Gaspard Bellerus) Motto und Pictura (hier in seitenverkehrter Darstellung) als Drucker-

Centurie I

459

W0hrend der vorliegende handschriftliche Entwurf durch die bernimmt Camerarius f>r den Druck (II, 12) offenbar das Motto einer 1580 gepr0gten Altdorfer Pr0mienmedaille,265 das ungef0hr zeitgleich, ebenfalls in Verbindung mit der Einhorndarstellung, auch auf einem N>rnberger Rechenpfennig Verwendung fand.266 Damit ist zugleich eine graduelle Verschiebung des Deutungsakzents verbunden: W0hrend der Kommentar des Entwurfs in Abh0ngigkeit zur Impresenkunst das Sinnbild als Zeichen der Scheidung zwischen gut und bçse durch den Verstand deutet, wird im Druck, offenbar mitbestimmt durch den Verwendungszusammenhang der Pr0mienmedaille f>r die zweite (philosophische) Klasse der Altdorfer Akademie,267 die Trennung von Wahrheit und Unwahrheit durch den Verstand thematisiert.268

XLVI.

Adler macht mit seinem Jungen die Sonnenprobe

SIC CREDE. [So vertraue] Aquila pullos suos, quos radijs Solis expositos, il-|los perferre videt, solummodo pro legitimis ha-|bet, reliquis qui aciem oculorum auertunt reje-|ctis: ita verae et genuinae nobilitatis virtus | non stemma character est, secundum poetam: | Non genus aut proaui, non nos quae fecimus ipsi, | Non splendida praedia coecae | Munera fortunae: sed virtus sola character | Est verae nobilitatis.269 signet (s. Vandeweghe/op de Beek: Drukkersmerken, S. 4 mit Taf. auf S. 89). Vgl. ferner Roth-Scholtz: Thesaurus Symbolorum, Nr. 319 (Seth Viottus: Parma 1578). 262 Sch0tzler: Tiersymbolik, S. 97–101, weist 12 F0lle nach. Vgl. auch Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 90, Nr. 126 (Kommentar von G. Heß). 263 Nicolaus Reusner: Emblemata II, Nr. 4 (Victrix casta fides). 264 Imprese des Bartholomeo dOAlviano. Als Vorlage d>rfte die Wiedergabe bei Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, Nr. 40 (VENENA PELLO) gedient haben. Weitere Darstellung der Imprese u. a. bei Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 74, und Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 33r (VENENA PELLO). 265 Das Motto dieser Medaille lautet NIHIL INEXPLORATO. Zur Medaille s. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 118 f., Nr. AM 12; s. a. ebd., S. 36, sowie MauY: Tierdarstellungen, S. 98. 266 Neumann: Beschreibung der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 5, S. 417, Nr. 32259. Vgl. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 102, Nr. 148 (Kommentar von G. Heß). 267 Vgl. die einf>hrenden Worte des Rektors Johann Thomas Freigius zur Preisrede des Sigismund von M>nster (Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, S. 55–57), sowie Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 36. 268 Die Angabe im Prosakommentar des Drucks, das Sinnbild sei einer antiken M>nze mit der Umschrift NUSEIWN entnommen, entstammt einer F0lschung des Pirro Ligorio († 1583).Vgl. hierzu Heß: Emblematik im Dienste politischer Agitation, S. 464. 269 Nach D. Iunius Iuvenalis: Satura VIII,1 und 20: Stemmata quid faciunt? […] nobilitas sola est atque unica uirtus.

460

Kommentar

Pictura: Adler, der sein Junges zwingt, in die Sonne zu blicken. Erluterung: Die Sonnenprobe des Adlers, der seine Jungen zwingt, zur Sonne zu blicken, und nur diejenigen als w>rdige Nachkommen ansieht, die diese Probe bestehen, w0hrend er diejenigen, die blinzeln oder deren Augen tr0nen, verstçßt, ist seit der Antike vielf0ltig >berliefert270 und wird in italienischen Impresenwerken271 und in der Emblematik h0ufig zitiert.272 Der Entwurf basiert auf einer bei Pittoni >berlieferten Imprese, deren Motto und Pictura >bernommen wurden. Camerarius gibt dem Sinnbild jedoch eine neue Deutung, die von bisherigen Deutungstraditionen, die (wie die Impresenwerke) die Kraft der Liebe oder (wie die Emblematik) die Genealogie als Nachweis des wahren Adels betonten, abweicht. Im Unterschied hierzu betont Camerarius die virtus als Kennzeichen wahren Adels. Das Motiv wurde auch in sp0terer Zeit von unterschiedlichen Herrscherh0usern zur Illustration der Tugendhaftigkeit verwendet.273 Der Entwurf ist im Zusammenhang mit einer 1582 an die dritte Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen Medaille zu sehen, deren Pictura identisch ist und deren Legende die vierte und f>nfte Zeile des Kommentars zitiert: NOBIL[ITAT] VIRT[VS] NON STEM[MA] CHAR[ACTER].274 Wilhelm Theodor Marschalk von Ebnet betont in seiner Preisrede die Aufgabe der universit0ren Bildung, deren Ziel eine auf Bildung gegr>ndete nobilitas sei.275 In der gedruckten Fassung, in der das Emblem unter dem neuen Motto SVSTINVERE DIEM steht (III, 9), wurde die Pictura mit einer stilisierten Hintergrundlandschaft und dem weiteren, als mahnendes Exempel zu deutenden Element eines abst>rzenden Jungvogels, der die Probe nicht besteht, versehen. Im Prosakommentar wird das Emblem um christliche Deutungsebenen erweitert, welche die Wahrheitssuche und -erkenntnis betonen und die Jungen, die die Probe bestanden haben, mit Chrysostomos als filii Dei deuten.276

270 Aristoteles: Historia animalium, IX, 34, 620a, 1–12; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X 10; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XIV, 8, S. 436 f.; M. Annaeus Lucanus: De bello civilis IX, 902–914. Isidor von Sevilla: Origines XII, 7,10 f. (Migne, PL 82, 234) 271 Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, Nr. 42 (SIC CREDE); Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 73 (SIC CREDE); Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 245 (SIC CREDE, hier allerdings ohne Wiedergabe der Pictura); Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri II, S. 339–342 (SIC CREDE, Imprese des Unico Accolti). 272 Nicolaus Reusner: Emblemata I, Nr. 8 (Motto und Pictura jedoch abweichend) 273 Vgl. hierzu z. B. Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 61 f., Nr. 85, 86 (Kommentar von G. Heß). 274 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 122 f., Nr. AM 19. 275 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 6v–8v. 276 S. Jçns: Sinnen-Bild, S. 149.

Centurie I

XLVII.

461 Janustempel

APERTAE MVSARVM IA=|NVAE.277 [Die geçffneten Zug0nge zu den Musen] Templum undiquue apertum, in cuius medio ignem | lucidum in ara accensum videmus, indicat, non | celandam doctrinam liberalem, utpote Musarum | candidarum munus, sed liberaliter citraque omnem | inuidiam alijs communicandam, et tanquam lu-|men de lumine amantibus eam suppeditandam | esse. Alioqui legitur asscriptum: CANDIDAE | MVSARVM IANVAE, vel: EXPERTES | INVIDENTIAE.278 Pictura: Offener Tempelraum, in dem eine Kerze brennt. Erluterung: Der von allen Seiten frei zug0ngliche (Ianus-)Tempel279 mit einer Flamme im Innern versinnbildlicht die Notwendigkeit der freien Verf>gbarkeit der Lehren und Ertr0ge der freien K>nste. W0hrend Paolo Giovio den frei zug0nglichen Rundtempel mit Flamme als Tempel der Juno Lacinia (und damit als Tempel der Liebe mit unauslçschlicher Flamme) gedeutet hatte,280 bietet eine bei Luca Contile unter dem Motto VIRTVTIS IMPERIO wiedergebene, allerdings stilistisch stark abweichende Imprese281 bereits eine 0hnliche Deutung wie der Entwurf des Joachim Camerarius. Als unmittelbare Vorlage d>rfte allerdings eher die 1580 an die vierte Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebene Preismedaille anzusehen sein, die den stilistisch 0hnlich gestalteten Rundtempel mit der (im Kommentar des Entwurfs zitierten) Umschrift CANDIDAE MVSARVM IANVAE verbindet.282 Die Preisrede auf die Medaille hielt der Altdorfer Student Justus Kress.283 Im Zusammenhang mit dieser Medaille sind ferner zwei Titelkupfer von fr>hen Verçffentlichungen der Altdorfer Akademie zu sehen, die das Sinnbild jeweils in Verbindung mit dem Motto AFQONOI MOUSWN QURAI wiedergeben und programmatisch die freie Zug0nglichkeit des in ihnen vermittelten Bildungsguts betonen.284 Der Entwurf, der nicht in die Druckfassung der streng nach naturkundlichen Ordnungsprinzipien aufgebaute Druckfassung der Symbola et Emblemata aufgenommen wurde, ist im Zusammenhang mit dem Emblem II,61 (S. 318 f. der Hand277 278 279

S. hierzu Erasmus von Rotterdam: Adagia II, 7.41. Erasmus von Rotterdam: Adagia I, 2.85: Expertes invidentiae Musarum fores. Die Spezifizierung des Heiligtums als Tempel des Janus, des Gottes der offenen Tore und Durchg0nge, erfolgt bei Camerarius bereits durch die geschickte Allusion im Motto. 280 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 120. 281 Luca Contile: Ragionamento, fol. 91v–92r (VIRTVTIS IMPERIO, Imprese des Ottavio Farnese). 282 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 118 f., Nr. AM 15. 283 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 56 f. 284 Panegyres Altdorfinae, una cum natali Academiae Altdorfinae, anno MDXXC celebrato. Altdorf 1581 (abgebildet bei Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, Taf. 2b).

462

Kommentar

schrift) zu sehen, das in der Pictura ebenfalls ein im geçffneten Tempel brennendes Feuer zeigt.

XLVIII.

Fama auf einem Sarkophag

VIVITVR INGENIO. [Man lebt durch den Geist] Hoc Emblema optime explicant versus Propertij: | Nam neque pyramidum sumptus ad sydera ducti, | Nec Jouis Elei coelum imitata domus:| Nec Mausolei dives fortuna sepulchri, | Mortis ab extrema conditione vacat. | Aut illis flamma, aut imber subducit honores, | Annorum aut ictu pondera victa ruent. | At non ingenio quaesitum nomen ab aeuo | Excidet, ingenio stat sine morte decus.285 | Versus integer est: | Viuitur ingenio, caetera mortis erunt.286 | Pingitur autem fama insistens sepulchro Homeri. Pictura: Personifikation der Fama auf dem Sarg des Homer. Erluterung: Die Darstellung der Personifikation der Fama mit zwei Posaunen ist im 16. Jahrhundert als Druckerzeichen287 sowie auf Rechenpfennigen288 und in der Emblematik289 nachweisbar. Dem Altdorfer Publikum d>rfte das Motiv ferner durch Holzschnitte von Jost Amman gel0ufig gewesen sein.290 Mit Hilfe eines Properz-Zitats291 wird im Emblementwurf die am ganzen Kçrper mit Augen bedeckte und mit Fl>geln versehene Personifikation292 als res significans f>r die Unsterblichkeit des Geistes gedeutet. Der Emblementwurf d>rfte nach einer 1582 als Pr0mie an die vierte Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen Medaille gestaltet sein.293 In der deutenden Preis285 286 287

Sextus Propertius: Elegiarum liber III, 2, 17–24. P. Vergilius Maro: Elegia in Maecenatem 1, 7. S. Renouard: Les marques typographiques, S. 802. 288 Stalzer (Bearb.): Rechenpfennige. Bd. 1, S. 146, Nr. 330 mit Taf. 37, 330 (undatierter Rechenpfennig von Hans Krauwinckel). 289 Jean Jacques Boissard: Emblemata VIII, S. 17 (FAMA, VIRTVSTIS STIMVLVS). Hier wird die Fama auch in der Pictura gemeinsam mit der personifizierten Virtus dargestellt. 290 S. Butsch: Handbook of Renaissance ornament, Tafeln 163–186. 291 Das Zitat d>rfte im N>rnberger Raum durch den ber>hmten Portraitstich, den Albrecht D>rer im Jahre 1524 von Willibald Pirckheimer anfertigte, gel0ufig gewesen sein. Es kçnnte der Appendix Vergiliana entnommen und von Pirckheimer f>r seine Zeit neu entdeckt worden sein (vgl. Wuttke: Portrait des Willibald Pirckheimer, S. 57 f., Nr. 33). 292 Diese Darstellungsweise gr>ndet auf P. Vergilius Maro: Aeneis IV, 173–197, hier insbes. 182 f. 293 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 122 f., Nr. AM 22.

Centurie I

463

rede des Hieronymus Holzschuher, des Sohns einer angesehenen N>rnberger Patrizierfamilie, wird der Sarg, auf dem die Personifikation steht, allgemein als memento mori interpretiert.294 Camerarius hingegen verdichtet den Aussagegehalt im Emblementwurf durch die Zuordnung des Sargs zu Homer und f>gt neben den im Kommentar angef>hrten antiken Dichtern Properz und (ohne direkte Nennung) Vergil als Exempelfigur hinzu. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen.295

[XLIX]

Kompaß [Motto und Pictura fehlen: herausgetrennt]

ARS […] Nauclerus ad gnomonem navis cursum gu-|bernans, non solum ingruente tempestate, verum | in summa etiam maris tranquillitate, homi-|nes monet, ut in rebus aduersis et secundis | omnia prudenter ac cum ratione agant, ac in-|primis ad futuros rerum euentus excipiendos | animum suum recte praeparent. Pictura: Die erste Seite des Emblems ist aus der Handschrift herausgetrennt. Farbspuren auf der vorangegangenen Seite lassen lediglich eine Rekonstruktion des ersten Wortes des Mottos: ARS zu. Wahrscheinlich zeigte die Pictura einen Kompaß.

294 295

Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 9r–10v. Das unter demselben Motto stehende Emblem bei Gabriel Rollenhagen, das dem Nucleus Emblematum als programmatische Einleitung vorangestellt ist (I,1), zeigt in der Pictura einen Gelehrten mit Globus und Buch sowie ein Skelett unter einem Baum; s. dazu Białostocki: Vivitur ingenio.

464

Kommentar

Erluterung: Der Kompaß, an dem der Kapit0n den Kurs des Schiffes ausrichtet, dient hier, 0hnlich wie in den meisten Impresen296 und Emblemen sowie der sp0teren Altdorfer Pr0mienmedaille f>r die dritte Klasse von 1604 – hiernach unsere Abbildung –,297 die das Meßger0t in der Pictura darstellen, als Zeichen f>r den unverr>ckbaren Geist, der stets den richtigen Kurs im Blick beh0lt. W0hrend ein anderer Entwurf anhand eines astronomischen Instruments die Ausrichtung des Menschen an Gott thematisiert (Quadrant: 2, 30, S. 295), veranschaulicht im vorliegenden Entwurf der Kompaß eher die Notwendigkeit, zuk>nftige Dinge vorausschauend zu planen. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

L.

Bergab und bergauf fließendes Wasser

SI DEFERAR EFFE=|RAR. [Wenn ich hinabst>rze, steige ich auf] Aqua quo majore impetu ad inferiora loca deflu-|it, eo quoque rursus altius ascendit. Sic etiam ve-|ra virtus saepenumero sese demittit ac humilem | plane reddit, ut inde suo tempore ad majora et prae-|clara magis facinora possit extolli. Hoc quoque mo-| net Syracides: Quo major es, eo magis demittas te, | et coram Domino invenies gratiam.298 Pictura: Brunnen, von dem aus das Wasser eine Rinne hinabl0uft und in einer anderen Rinne wieder steigt. Erluterung: Das Emblem thematisiert eine Spezialform des erst 1841 durch Julius Robert Mayer (1814–1878) formulierten Energieerhaltungssatzes, demzufolge in einem energetisch geschlossenen System, sofern keine Verluste durch 0ußere Einfl>sse wie z. B. Reibungsverlust auftreten, potentielle Energie ohne Energieverlust in konventionelle Energie umgewandelt werden kann.299 So ist es prinzipiell mçglich, Wasser von einem Berg herabfließen zu lassen und durch ein Rohrsystem auf die gleiche Hçhe eines gegen>berliegenden Berges emporsteigen zu lassen.

296 Vgl. z. B. Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 25 (INNOCIDVAM, Imprese des Bernardino Badini); Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 216–219 (NVNCA OTRA: Imprese des Garzia di Toledo). 297 S. z. B. Johannes Sambucus: Emblemata (1564), S. 84 (Mens immota manet), Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 12 (Mens immota manet) und [Georg Rem]: Emblemata Anniversaria, S. 339. 298 Sir. 3,18. 299 S. hierzu Turner: Art. „Mayer, Julius Robert“, S. 238–240.

Centurie I

465

Camerarius entwickelte das Emblem aus einer vielfach >berlieferten Imprese, deren Motto und Pictura er unver0ndert >bernahm.300 Wie diese Vorlage deutet er das Sinnbild als Zeichen der Tugend, die sich immer wieder erniedrigen m>sse, um dann um so hçher aufsteigen zu kçnnen. In 0hnlicher Weise wird dieses Motiv auch in den Emblemata Physico-Ethica des Altdorfer Professors Nicolaus Taurellus interpretiert.301

LI.

Zaunkçnig

VIA NON VSITATA FE=|ROR.302 [Auf einem ungewçhnlichen Weg fliege ich] Regulum auiculam omnium ferme minimam, | ut superaret uniuersas reliquas etiam aues, vo-|latu suo, fabulantur consedisse supra aquilae | semper ad sublimiora tendentis dorsum, et sic fa-|cile obtinuisse victoriam: ita si quispiam non | potest suapte natura ad res magnas perueni-|re, ut aliorum qui illum juuare possunt, ope | strenue nitatur necesse est. Potest etiam commode | ad illos referri, qui spretis terrestribus rebus, | auxilio diuino ad coelestia semper aspirant. Pictura: Zaunkçnig auf dem R>cken eines Adlers beim Flug zur Sonne. Erluterung: Laut einer mittelalterlichen Fabel beschlossen die Vçgel, demjenigen die Kçnigsw>rde anzutragen, der am hçchsten fliegen kçnne. Der Zaunkçnig habe sich daraufhin im Gefieder des Adlers versteckt, um empor getragen zu werden, und habe sich, als der >ber den anderen Vçgeln fliegende Adler nicht mehr hçher aufsteigen konnte, emporgeschwungen und so die Kçnigsw>rde erlangt.303 Camerarius deutet die Bildlichkeit als Sinnbild des Menschen, der mit gçttlicher Hilfe sich von den irdischen Dingen erhebt, um zu himmlischen Sph0ren zu gelangen. Als Vorlage f>r den Emblementwurf diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese.304 In der Druckfassung (III,6) wird das nun mit dem geringf>gig modifizierten Motto NON VSITATA VEHOR [Auf ungewçhnliche Weise fliege ich] versehene Emblem mit einer abweichenden Deutung versehen. Die Indienstnahme des Adlers 300 S. Luca Contile: Ragionamento, fol. 142v–143r (SI DEFERAR EFFERAR, Imprese des Papirio Picedi); Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 142 (SI DEFERAR EFFERAR, Imprese des Papirio Picedi). Vgl. ferner Scipio Ammirato: Il rota, S. 36 (EFFERAR AVT REFERAR, ohne Hinweis auf Impresentr0ger oder Deutung). 301 Nicolaus Taurellus: Emblemata Physico-Ethica, F (In alto nata svperabit). Das Emblem ist dem Grafen Karl von Ortenburg dediziert. 302 Horatius Flaccus, Carmina II, 20, 1: Non usitata nec tenui ferar. 303 Vgl. Dicke/Grubm>ller: Die Fabeln, Nr. 655, S. 771. 304 Luca Contile: Ragionamento, fol. 102v–103r (NON VSITA NEC TENVI FEROR, Imprese des Giovanni Battista Brembato).

466

Kommentar

durch den Zaunkçnig wird hier als Sinnbild von Menschen, die sich an die Gelehrten klammern, gedeutet.

LII.

Paradiesvogel

AVT VOLARE AVT QVI=|ESCERE. [Entweder fliegen oder ruhen] Auis ista absque pedibus, quam vulgus paradisi | in Arabia et India orientali manucodiatam, id est | auiculam Dei vocant, voluntque alij docti viri esse | apud Plutarchum Rinthacem, semper volat, nec | quiescit nisi coacta: ita animus generosus, aut | res magnas et arduas cupit gerere, aut si id non | conceditur, quietam vitam agere. Pictura: Fliegender Paradiesvogel Erluterung: Erst zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurden einzelne Paradiesvçgel aus Asien nach Europa eingef>hrt und durch Gerolamo Cardano beschrieben.305 Da diese ersten Vçgel verletzt und ohne F>sse (apodes) nach Europa gelangten, wurde daraus gefolgert, daß sie weder landen, noch Nestbau betreiben kçnnten.306 Johannes Sambucus, der unter Verwendung einer bei Giulio Capaccio wiedergegebenen Imprese307 den Vogel erstmals als emblematische res einf>hrte,308 nahm unter Vorbehalt309 an, er w>rde im Inneren seines Kçrpers br>ten, und interpretierte dies als Zeichen f>r die Ruhelosigkeit des Lebens.310 Der Emblementwurf des Joachim Camerarius kopiert ein bei Juan de Borja wiedergebenes Emblem.311 Die vorgegebene Deutung des Vogels als Zeichen f>r den großen Geist, der entweder in der Stille Großes leisten oder ein ruhmw>rdiges Leben f>hren solle, das ihm jedoch auch Aufgaben abnçtige, die seiner nicht w>rdig seien, wird >bernommen. Allerdings f>gt Camerarius den Hinweis auf einen bei Plutarch genannten Vogel hinzu. Unter dem neuen Motto NEGLIGIT IMA [Das Irdische beachtet er nicht] wurde das Emblem in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen 305 306 307

Gerolamo Cardano: De subtilitate libri XXI, Buch X. S. Conrad Gesner: Historiae Animalium, liber III, qui est de Auium natura, S. 611. Giulio Capaccio: Delle imprese Trattato I, 21. Vgl. auch die Medaillen der Maria Magdalena de Medici († 1631) unter dem Motto AETHERA (abgebildet bei Carl Gustav Heraeus: Bildnisse der regierenden F>rsten, Taf. LXII, 26) und Heinrichs IV. Kçnigs von Frankreich († 1637) unter dem Motto COELESTIS – EMVLA MOTVS (ebd., Taf. LX, 5). 308 Johannes Sambucus: Emblemata (1566), S. 132 (Vita irrequieta). Vgl. auch Dittrich: Emblematische Weisheit und naturwissenschaftliche Realit0t, S. 31. 309 Vgl. die Subscriptio bei Sambucus: si credere fas est. 310 Vgl. umfassend Harms: On Natural History, S. 67–69, sowie Warncke: Symbol, Allegorie, Emblem, S. 92. 311 Juan de Borja: Empresas morales, S. 50 (AVT VOLARE AVT QVIESCERE).

467

Centurie I

(III, 43). Im deutenden Prosakommentar f>gt Camerarius gegen>ber dem Entwurf weitere naturkundliche Wissensbestandteile, insbesondere hinsichtlich der Herkunft des Vogels hinzu und akzentuiert die Deutung neu, indem er den Flug des Paradiesvogels als Erhebung des großen Geistes >ber das Irdische deutet. In sp0terer Zeit wurde das Emblem z. B. im Emblemprogramm des Augustiner-Chorherrenstifts in Wettenhausen und im Herrenhaus in Ludwigsburg rezipiert.312 In der Kirche des Deutschen Ritterordens in Lucklum ist CamerariusO Pictura in eines der Embleme an der Kanzel umgewandelt worden, um – mit R>ckgriff auch auf Picinelli – das Ziel des frommen Hçrers zu umschreiben (Alta petit fixo corde. Terrae commercia nescit).313

LIII.

Aufgeschlagenes Buch und Schwert

VIRTVTEM DOCTRINA | PARAT.314 [Bildung verschafft Tugend] Alexander Magnus inter continua bella quae | gessit, nihilominus tamen lectione poematum | Homeri ita delectatus est, ut eum librum | semper, dormiens quoque non a se deponeret, sed | una cum pugione ceruicali suo suppositum | haberet, ratus non solum arma, sed studia | quoque litterarum decere reges, et ad res prae-|clare gerendas magno illis usui esse posse. Pictura: Aufgeschlagenes Buch auf einem Kissen, darauf ein Schwert. Erluterung: Camerarius deutet die Anekdote, daß Alexander der Große stets mit einem Degen und einer Ausgabe der Werke Homers unter dem Kissen geschlafen habe,315 als Zeichen daf>r, daß geistige Bildung f>r einen Monarchen von großem Nutzen sein kçnne. 1583 wurde an der Altdorfer Akademie von dem aus N>rnberg stammenden Studenten Philipp Rieter eine Lobrede316 auf eine vom Rat der Stadt N>rnberg gestiftete Medaille317 gehalten, die das Emblem auf der Vorderseite wiedergibt. Auch Rieter betont die Notwendigkeit der steten Lekt>re und Bildung, was er zus0tzlich anhand der Exempelfiguren Julius Caesar, Kaiser Konstantin und Karl der Große, Friedrich II. und Maximilian I. erl0utert. Anders als Camerarius, der ausschließlich reges als mçgliche Adressaten benennt, richtet der Student seine Deutung auf sich und seine Kommilitonen aus, indem er feststellt, die Medaille sei 312 S. Donat: Die Kreuzgangembleme, S. 54, bzw. Harms/Freytag (Hrsg.): Wirkungen barocker Emblemb>cher, S. 152 und Ludwigsburger Emblem L47 nach Camerarius (III,43), zuletzt auch beri Freytag/Harms/Schilling: Gespr0chskultur des Barock, S. 90. 313 Nach Oertel: Emblematische Bildausstattung, S. 176 f. 314 Quintus Horatius Flaccus: Epistulae I, 18, 100. 315 Plutarch: Vitae VIII, 2. 316 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 1r–3v. 317 Vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 112 f., Nr. 19.

468

Kommentar

gestiftet worden, ut nos adolescentes ad studium literarum & virtutis excitet. Offenbar liegt dem Emblem unmittelbar die antike Quelle, Plutarchs Vita Alexanders des Großen, oder aber die Gestaltung auf der Medaille zugrunde. Das Emblem wurde nicht in die naturkundlich ausgerichtete Druckfassung >bernommen. Es wurde in ver0nderter Form von Peter Isselburg in die Sammlung der Emblemata Politica aufgenommen, wo unter dem Motto VTROQUE CLARESCERE PULCHRUM ein auf einem Buch liegender Helm als Sinnbild f>r die notwendige Bildung eines Feldherrn gedeutet wird.318

LIIII.

Zum Himmel aufblickender Mann

INFERIORA NIL AD NOS. [Niedrigeres ist nichts f>r uns] Monemur hoc emblemate, ne erga res munda-|nas amore nimio afficiamur: Secundum D. Jo-|annem in epist. 1: Nolite diligere mundum, ne-|que ea quae in mundo sunt.319 Sic Lactantius gra-|uiter quoque scribit: quisquis, inquit, corruptelas | terrae, virtute calcauerit, hunc arbiter ille summus | et verax, ad vitam, lucemque perpetuam suscitabit. | Nemo diuitijs, nemo fascibus, nemo regia potesta-|te consitus sit: immortalem ista non faciunt.320 Pictura: Auf einem Berg steht ein zum Himmel emporblickender Mann. Erluterung: Der zum Himmel aufblickende Mann wird als res significans f>r die Notwendigkeit gedeutet, sich von den irdischen Dingen abzuwenden. Anhand je eines Zitats aus den Paulusbriefen und aus Lactanz wird einerseits die Nichtigkeit irdischer G>ter, zum anderen aber die Mçglichkeit, zum ewigen Leben zu gelangen, thematisiert. Insofern ist die Aussage dieses, offenbar eigener Invention entstammenden Emblems dem Sinnbild des Kompasses (2,30, S. 259) vergleichbar und als christliches Pquivalent zu einem Entwurf in der zweiten Centurie 2,14 (SVFFICIT NON OFFICIT, S. 227 f.) zu verstehen, das eine personenbezogene Anekdote als Zeichen der Nichtigkeit des Reichtums interpretiert. Der Entwurf gehçrt einer Reihe betont religiçser Embleme an, die eschatologische Aspekte anhand personen- bzw. handlungsbezogenen Inhalten veranschaulichen und nicht in die Druckfassung >bernommen wurden.

318 Peter Isselburg/Georg Rem: Emblemata politica, Nr. 14 (VTROQUE CLARESCERE PULCHRUM). 319 I Io, 2,15: Nolite diligere mundum neque ea quae in mundo sunt. 320 Lucius Caelius Firmianus Lactantius: Divinarum Institutionum liber III: De falsa logicorum Philosophorum, Cap. XI (Migne PL 6, 381).

Centurie I

LV.

469 Phçnix

VT VIVAT. [Damit er lebt] Plinius scribit phoenicem senescentem,321 casiae | thurisque surculis construere sibi nidum, et | super emori: ex ossibus deinde et medullis | ejus nasci primum ceu vermiculum, inde | rursum fieri pullum. Hac imagine admo-|nemur, ex hac vita mortali et aerumnosa | nobis migrandum, ut consequamur aeternam | ac beatam vitam. In quam sententiam aliquan-|do Rauennae in Italia, in quodam monumen-| to supra picturam Phoenicis legi hoc pulcher-|rimum distichon: | Securus moritur, qui scit se morte renasci: | Mors ea non dici, sed noua vita potest.322 Pictura: Phçnix. Erluterung: Der sagenhafte Vogel Phoenix, dessen Mythos weit ins vorchristliche Altertum zur>ckreicht, ist eines der beliebtesten Impresen- und Emblemmotive >berhaupt. Laut antiken Berichten323 lebt der Phoenix f>nfhundert Jahre, bevor er nach Arabien fliegt, sich dort ein Nest aus aromatischen Hçlzern baut, in dem er sich selbst verbrennt, um aus der Asche schließlich verj>ngt emporzusteigen.324 Das Motiv wurde u. a. >ber Physiologus-Handschriften325 und die Hieroglyphica des Horapollo326 >berliefert und wird gem0ß der christlichen Deutungstradition in der Impresesenkunst327 und der Emblematik328 als Symbol des Opfertodes und der Auferstehung Christi, der Auferstehung der Toten und des ewigen Lebens gedeutet. 321 322

C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 3–5. Die Inschrift l0ßt sich in Ravenna nicht mehr nachweisen. Als Grabinschrift wurde sie jedoch im 17. und 18. Jahrhundert mehrfach verwendet, so z. B. auf dem Grabstein des Matthias Petersen von 1706 auf dem Friedhof der St. Laurentius-Kirche in S>derende auf Fçhr: Securus morte est, qui scit se morte renasci mors ea non dici, sed nova vita potest sowie auf einem Grabstein in der Pfarrkirche von Dronrijp (Niederlande): Anno 1647 den 9en octobris in den heere gerust de eerbare Doetye Iohannis huysvrouwe van Theodoro Petri pastoor op Dronryp old 60 iaren. Securus moritur, qui scit se morte renasci mors ea nec dici, sed nova vita potest (vgl. http://home.worldonline.nl/~t952791/inscripties/menmin.htm, 12. 01. 2004). 323 Vgl. u. a. Herodot: Historien II, 73; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X 3–5; Cornelius Tacitus: Annales VI, 28; P. Ovidius Naso: Metamorphoses XV, 392. 324 Zur Motivgeschichte und den Deutungstraditionen vgl. umfassend: Reinitzer: Vom Vogel Phoenix, sowie Hubeaux/Leroy: Le mythe du PhYnix; Kramer: Art. „Phçnix“, sowie speziell zu Camerarius Daly: Literature, S. 23. 325 Schçnberger (Hrsg.): Physiologus, S. 15 f., Nr. 7. Vgl. hierzu Peil: Physiologus-Traditionen, S. 64–66. 326 S. z. B. David Hoeschelius: Hieroglyphica Horapollonis, S. 52. 327 Weitere Beispiele f>r die Verwendung des Motivs u. a. bei Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 55v (Unica semper avis, Imprese der Eleonora von Zsterreich); Gabriele Simeoni: Symbola seu emblemata, S. 296 (Sola facta sola Deum sequor, Imprese der Herzogin von Savoyen); Giulio Capaccio: Delle imprese trattato II, fol. 99r–

470

Kommentar

Der vorliegende Emblementwurf basiert auf der in Druckwerken und auf Sachgegenst0nden vielf0ltig >berlieferten Imprese des Kardinals Christophoro Madruzzo, Bischofs von Trient (1512–1578).329 Die Pictura d>rfte von der bildlichen Darstellung dieser Imprese bei Lodovico Dolce beeinflußt sein.330 Dem Emblem kam in der Druckfassung, in die es unter demselben Motto und mit einer verfeinerten Pictura aufgenommen wurde, eine Schl>sselrolle zu: Als letztes Emblem der dritten (und damit letzten von Joachim Camerarius selbst herausgegebenen) Centurie (III, 100), in der die Lebewesen der L>fte behandelt werden, verweist es >ber die in der irdischen Welt sichtbaren und durch die Embleme veranschaulichten res hinaus auf die Auferstehung und das Leben nach dem Tode.

LVI.

Beregnete F>llhçrner

EX ALTO OMNIA. [Alles vom Himmel] Cornucopiae significant ubertatem, quae desuper | pluuia opportuna ut irrigentur necesse est: | sic nisi diuina benedictio, quae secundum Sa-|lomonis prouerbium sola diuites facit,331 accedat, | frustra omnia suscipiuntur. Pictura: Gekreuzte F>llhçrner, die aus Wolken beregnet werden. Erluterung: Die drei gekreuzten F>llhçrner, die aus den dar>ber befindlichen Wolken den lebenswichtigen Regen empfangen, symbolisieren die segensreiche Wirkung der gçttlichen Gnade. Das aus der griechischen Mythologie stammende Motiv des F>llhorns (Cornucopia),332 das schon in der antiken Kunst vielf0ltig verwendet wurde, gilt als Symbol f>r Reichtum und Fruchtbarkeit. 99v (NVTRIX IPSE SVI, ohne Angabe des Impresentr0gers). Vgl. auch die Medaille von 1593 auf Tobias Panzer, Ratsschreiber in N>rnberg, mit der Umschrift OMNIVM RERVM VICISSITVDO AN XCIII (Habich: Die deutschen Schaum>nzen, Bd. II,1, S. 387, Nr. 2675). 328 S. z. B. BarthYlemy Aneau: Picta poesis, S. 93 (VNIVS DEI AETERNITAS), Nicolaus Reusner: Emblemata II, Nr. 36 (Vnica semper auis); als Beispiel der ‚angewandten Emblematikd vgl. z. B. das Emblemprogramm in Ludwigsburg: Emblem in der ‚bunten Kammerd (POR L6IMMORDALIDAD BUSCAR LA MUERTE, nach Boschius) (Harms/Freytag: Außerliterarische Wirkungen, S. 182, Nr. L 114). 329 S. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 75–78, Nrn. 107–110 (Kommentare v. G. Heß). 330 Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 11. S. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 76, Nr. 109 (Kommentar von J. Mohr und G. Heß). 331 Prv. 10, 22: Benedictio Domini divites facit nec sociabitur ei adflictio. 332 Das F>llhorn war das Attribut der Nymphe >Ama6lJeia, die das Zeuskind auf der Insel Kreta mit der Milch einer Ziege bzw. in Ziegengestalt das Kind mit der eigenen Milch

Centurie I

471

Bereits in der Erstausgabe des Emblematum liber von Andreas Alciato wird das F>llhorn in Verbindung mit Fl>gelhut und Caduceus als Zeichen f>r Wohlfahrt genannt.333 In 0hnlicher Weise wie einige andere Inventionen (vgl. z. B. 2, 7, S. 213 f., verdunstender Nebel, 2, 6; S. 111 f., Palme am Wasser; 2, 17, S. 233 f., Pflanzen im Regen, 2, 48, S. 294 f., von der Sonne beschienene Pflanzen und 2, 43, S. 322 f., Citrusbaum) dient der Entwurf dazu, die Abh0ngigkeit alles Irdischen vom gçttlichen Wirken (hier symbolisiert durch den Regen) zu veranschaulichen. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

LVII.

Zlbaum

TANTO VBERIVS. [Um so viel reicher] Theophrastus de olea scribit, si ipsius rami | vetustiores amputentur, propter ipsius pin-|guedinem innatam, facilime nouos inde rena-|sci, atque ita arborem reddi foecundiorem, plu-|resque fructus postea proferre: ita quoque | si in nobis inutilia et infructuosa, id est vitia, | aboleantur, arbor virtutis meliores fructus pro-|ferre poterit. Conuenit cum hoc Symbolo, quam-|uis de vite non de olea loquatur, similitudo | D. Chrysostomi homil. 6: An non uides, inquit, | quod agricola vitem putat, ne vim omnem in | pampinis et palmitibus proferat: idem et tu | facito, amputa folia, omnesque studium huc inten-|de, ut quamplurimum fructus ferat.334 Pictura: Beschnittener Zlbaum. Erluterung: Theophrast berichtet in seiner Naturkunde, daß der Zlbaum, wenn er rechtzeitig beschnitten werde, um so reichere Frucht trage.335 Camerarius paraphrasiert diese Beschreibung im Kommentar und >bernimmt somit auch die Begr>ndung f>r dieses Naturph0nomen.336

s0ugte. Das abgebrochene Horn der Ziege, gef>llt mit Fr>chten und bekr0nzt mit Blumen, wurde als F>llhorn (>Ama6lJeia bzw. Cornu Copia) zum Attribut aller segenspendenden Gottheiten. S. von Geisau: Art. „Amaltheia“. In: Der kleine Pauly, Bd. 1, Sp. 287. 333 Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), B 1v (Virtvti fortuna comes). S. hierzu auch die Medaille des Andrea Alciato (Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 46 f., Nr. 55–57 (Kommentar von G. Heß)]. 334 Das Zitat ist in heutigen Ausgaben bei Chrysostomos nicht nachweisbar. 335 Theophrastos : De causis plantarum, II, 11, S. 182. Vgl. auch Dioscurides Pedanius: Libri octo de materia medica, I, 89, fol. 55v–56r, der allerdings das Beschneiden der Pste nur beil0ufig erw0hnt. 336 Vgl. auch Trier: Holz, S. 144–150.

472

Kommentar

Das Sinnbild des beschnittenen Zlbaums war von zahlreichen Personen in der Fr>hen Neuzeit als Imprese gew0hlt worden.337 Camerarius d>rfte eine bei Luca Contile >berlieferte Imprese als Vorlage gedient haben.338 Wenngleich er die Deutung grunds0tzlich >bernimmt, weicht sein Kommentar doch im Detail deutlich ab: Ein (vermeintliches) Zitat des Chrysostomos zieht den Vergleich zwischen dem Bauern, der die langen Triebe der B0ume kappt, um ein umso kr0ftigeres Wachstum zu bewirken, mit dem Menschen, der sich ausschließlich auf das Studium der Heiligen Schrift konzentrieren solle. In den Symbola et Emblemata (I, 6) wird das Emblem mit einer feiner gestalteten Pictura versehen, welche die gekappten Pste allerdings nicht so deutlich erkennen l0ßt. Der Kommentar des Entwurfs wird weitgehend unver0ndert >bernommen und um ein Zitat aus Gregor vom Nazianz, das die Aussage des Chrysostomos verst0rkt, erweitert.

LVIII.

Kraniche >berfliegen den Taurus

TVTA SILENTIA.339 [Sicheres Schweigen] Grues ubi montem Taurum aquilis refertum | praeteruolare coguntur, quibus aliter saepe prae-|dae fierent, ut tacite eum superare, et aquilarum | vim effugere possint, lapillos in ore tenentes, no-|ctu iter peragunt, ne ab illis adesse depraehen-|dantur: Sic Pythagoras suis discipulis prae-|cepit, primum discerent tacere, deinde si opus | esset verbis, parum loqui.340 Potissimum vero | taciturnitas in aulis admodum utilis est, quo | facilius inuidiam, auaritiam, calumniam, | et omnis generis fallacias, recte effugere queamus. Pictura: Kraniche >berfliegen mit einem Stein im Schnabel den Taurus.

337 S. u. a. Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 124 (TRIVMPHALI STIPITE SVRGENS ALTA PETIT, Imprese des Marchese del Vasto); Giulio Capaccio: Delle imprese trattato III, fol. 48v (Tanto vberius, ohne Zuordnung zu einer Person). 338 Luca Contile: Ragionamento, fol. 103v–104r (TANTO VBERIVS, Imprese des Guido Ferreri). Vgl. auch Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, 12, der dieselbe Imprese jedoch mit einer wesentlich schematischer gestalteten Pictura, von der der Emblementwurf erheblich abweicht, wiedergibt. 339 Das Motto d>rfte aus dem Wahlspruch des Gelerius Valerius Maximus: TVTVM SILENTIVM PRAEMIVM (Nicolaus Reusner: Symbolorum Imperatorum classis I, S. 212– 214), nach einer Sentenz aus Theodorus (vgl. Conrad Gesner: Ioannis Stobaei sententiae, S. 33) abgeleitet sein. 340 S. Diogenes Laertios: De vitae et moribus philosophorum libri, VIII, 7: w ˜ ne6oi, a>lla5 se6besJe meJ> h<suci6aV ta6de pa6nta. (Zitat aus einem angeblichen Buch des Pythagoras >ber das Weltall).

Centurie I

473

Erluterung: Das kluge Verhalten der Kraniche (vgl. hierzu auch 1, 7, S. 15 f.; 2, 62, S. 320 f.), die, um sich vor den Raubvçgeln zu sch>tzen, die Ruhe bewahren, indem sie ihren Schnabel mit einem Stein stopfen, gilt als Zeichen f>r den Nutzen der Schweigsamkeit.341 Als Vorlage f>r den Entwurf diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese,342 deren Motto und Pictura >bernommen wurden. Anders als bei Juan de Borja, der nur einen einzelnen, >ber den Berg fliegenden Kranich in der Pictura zeigt,343 und bei Juan de Orozco y Covarrubias, der statt eines Kranichs eine fliegende Gans mit einem Stein im Schnabel darstellt,344 stehen bei Contile und Camerarius die im Berg Taurus sitzenden Adler, von denen die Bedrohung f>r die dar>ber fliegenden Kraniche ausgeht, im Zentrum.345 W0hrend das Emblem in der Druckfassung (III, 12) die Pictura weitgehend unver0ndert >bernimmt und im Prosakommentar bei gleichbleibender Deutung neben dem Verweis auf Contile weitere Quellen anf>hrt, verbindet das unter dem Motto LOCO ET TEMPORE [Je nach Ort und Zeit] stehende Sinnbild (III, 28) das Motiv der schweigsam fliegenden Kraniche mit der aus der Handschrift (2, 62, S. 320 f.) entnommenen Bildlichkeit der >ber das Meer fliegenden Zugvçgel. Die Verbindung der unterschiedlichen Deutungsebenen im Kommentar betont die vorausschauende Klugheit der Kraniche.

LIX.

Taube mit Zlzweig

INTVS ET EXTRA.346 [Innen und außen] Columba candida cum ramo oleae, repraesen-|tat pacis et concordiae Symbolum: unde legimus | quoque in sacris literis, columbam emissam ex | arca Noe, ramum oleae attulisse, in signum | divinae reconciliationis. Monemur autem | hoc symbolo non solum hominem vera virtu-|te praeditum, debere intra se pacem et concor-|diam alere, sed eam quoque quantum fieri potest, | amicis, patriae et uniuersis alijs impartiri. 341 Bereits Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XVII, fol. 125v–126r, hatte diese Deutungsebene betont, allerdings als Exempel f>r die Militaris disciplina. 342 Luca Contile: Ragionamento, fol. 109v–110r (TVTA SILENTIA, Imprese des Giovanni Battista Trinchero). Vgl. auch die bei Giulio Capaccio: Delle imprese trattato III, fol. 6r wiedergegebene Imprese (Callar y andar, ohne Zuordnung zu einer Person). 343 Juan de Borja: Empresas morales, S. 40 f. (TVTA MERCES). 344 Juan de Orozco y Covarrubias: Emblemas morales III, Nr. 41 (SILENTIVM TVTA); vgl. auch Hernando de Soto: Emblemas moralizadas, S. 22 (Mors et vita Lingva). 345 Vgl. Plutarch: De sollertia animalium, X, 967bc; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XV, 9, S. 475, 13, sowie C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 60, der jedoch nicht von den lauernden Adlern berichtet. 346 P. Terentius Afer: De re rustica III, 16.

474

Kommentar

Pictura: Fliegende Taube mit dem Zweig eines Zlbaums im Schnabel. Erluterung: Die Taube mit Zlzweig im Schnabel deutet Camerarius als Zeichen f>r die Notwendigkeit, Frieden und Eintracht im Menschen zu fçrdern und dementsprechend zu Gunsten der Allgemeinheit zu handeln. Er verzichtet damit im Unterschied zur Vorlage auf eine Einzeldeutung der Taube als Personifikation des Heiligen Geistes und des Zlbaumzweiges als Zeichen des Friedens. Motto und Pictura des Entwurfs entstammen einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese.347 In der gedruckten Fassung (III, 59) wirkt das Emblem durch eine freiere und artifiziellere Gestaltung der Pictura (im Hintergrund ist nun eine stilisierte Landschaft zu sehen) und durch das neue Motto DIVINAE NVNCIA PACIS, das einem weiteren Entwurf aus der Handschrift (1, 16, S. 32 f.) entnommen wurde, weniger abh0ngig von der Vorlage. Zugleich erfolgt hier jedoch im Prosakommentar eine Deutung der einzelnen Bildbestandteile, die, wenngleich die katholische Deutungsmçglichkeit der Taube als Zeichen der Jungfr0ulichkeit Mariens nicht >bernommen wird, der Interpretation der zugrundeliegenden Imprese n0her steht als der handschriftliche Entwurf. Nach diesem Emblem wurde eine 1603 f>r die dritte Klasse der Altdorfer Akademie bestimmte Medaille gearbeitet.348 Die im Entwurf vorgegebene Bildlichkeit wirkte bis ins 17. Jahrhundert nach: Der Freisinger Bischof Veit Adam von Geebeck (1618–1651) ließ das Emblem auf die R>ckseite einer Medaille pr0gen,349 wobei unter dem Motto INTVS: ET: EXTRA in der stilistisch 0ußerst 0hnlichen Pictura eine Taube mit Zlzweig in Verbindung mit der Silhouette von Freising gebracht wird.

LX.

Gekreuzter Palm- und Zlzweig

ARDVA VIRTVTEM.350 [Der steile Weg zur Tugend] Mons arduus et ascensu difficilis, in cujus | vertice positus est ramus oleae et palmae, in-|dicat necesse esse si velimus ad virtutem | et inde ad veram gloriam aspirare, ut per mul-|tiplices labores prius asperam et salebrosam vi-|am superemus, quod nobis Pythagorae litera Y | versibus ut putatur a Vergilio explicata, et | Hesiodi carmen elegantissimum, a Cicerone ad | leptam latine redditum, Cebetis praeterea phi-|lo-

347 Luca Contile: Ragionamento, fol. 148v (Imprese des Ottavio Bottigella, INTVS ET EXTRA). 348 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 164 f., Nr. AM 106. 349 Habich: Die deutschen Schaum>nzen, Bd. II,1, S. 404, Nr. 2798, Taf. CCLXXIV, 2. 350 Nach P. Ovidius Naso: Ex Ponto II, 2,111 f.: Difficile est, fateor, sed tendit in ardua uirtus et talis meriti gratia maior erit.

Centurie I

475

sophi tabula praeclare indicat. Versus vero in-|teger, ex quo haec sententia desumpta est, habe-|tur apud Silium Italicum:| Ardua virtutem profert via, scandite primi351 | Itemque apud Ouidium: | Ardua per praeceps gloria vadit iter.352 Pictura: Berg, auf dessen Gipfel ein Zlzweig und ein Palmzweig gekreuzt sind. Erluterung: Seit der Antike gelten Palm- und Zlzweig als Symbole des Sieges und des Friedens.353 Die Bildlichkeit der auf einem steilen Berg gekreuzten Zweige354 diente im 15. und 16. Jahrhundert zahlreichen Personen als Imprese.355 Erstmals ist dieses Motiv auf einer Medaille des Papstes Innozenz VIII. (1484–1492) nachweisbar.356 Camerarius d>rfte jedoch eine identische Imprese, die bei Girolamo Ruscelli wiedergegeben ist, als Vorlage verwendet haben.357 Neben der bildlichen Gestaltung der Pictura >bernimmt er den dort verzeichneten Autorit0tenkatalog. Der Kommentar verweist zugleich auf die im Y-Signum manifestierte Scheidewegmetaphorik.358 Gem0ß der zeitgençssischen Auffassung wird das auf die Wahlmçglichkeit zwischen zwei Wegen verweisende Y auf Pythagoras zur>ckgef>hrt, das durch Hesiod,359 (Pseudo-) Vergil,360 Cicero361 sowie durch Interpretationen der Tabula Cebetis >berliefert sei. In der Druckfassung (I,5) wurde die Pictura durch die Darstellung eines Palmund eines Lorbeerbaumes auf einem leicht zweigeteilten Bergipfel ersetzt, w0hrend das Motto beibehalten wurde. Damit ist das Emblem im Druck st0rker von der bei Camillo Camilli verzeichneten Imprese abh0ngig.362 Wie bereits in der Vorlage sind beide auf dem Berg dargestellten res (im Gegensatz zu den beiden als Berggipfel 351

Silius Italicus: Punica II, 578. P. Ovidius Naso: Tristia IV, 3. 74. S. hierzu Filippo Buonanni: Numismata summorum pontificum, Bd. 1, S. 113 mit zahlreichen Quellenbelegen aus der Antike. 354 Mçglicherweise l0ßt sich die Bildlichkeit auf Silius Italicus: Punica XV, 18, zur>ckf>hren. 355 Vgl. Jacopo Gelli: Divise, motti e imprese, S. 75, Nr. 258. 356 Filippo Buonanni: Numismata summorum pontificum, Bd. 1, S. 113 mit Taf. 107, Nr. V. 357 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 469–472 (ARDVA VIRTVTEM, Imprese des Pietro Folliero). Vgl. ferner die 0hnliche, bei Franciscus Tertius: Austriacae gentis imaginum pars prima, S. 28, Taf. H XV, verzeichnete Imprese des Gottfried von Boullion, Kçnigs von Jerusalem. Unter dem Motto DEO VOLENTE werden hier die beiden Zweige allerdings senkrecht im Berg steckend gezeigt. 358 Vgl. hierzu Harms: Homo viator, S. 40–199, hier insbes. S. 187 ff. 359 Hesiod: ¸Erga kai5 r christliche bzw. heidnische Schriften der Antike zu deuten sind.363

LXI.

Hacke und Schaufel

PRINCIPIVM ET FINIS.364 [Anfang und Ende] Genus humanum ad laborem esse natum, testatur | vox diuina in paradiso: in labore comedes ex ea | cunctis diebus vitae tuae.365 Et D. Paulus ait: | Qui non laborat non manducet.366 Sic Horatius: | – nil sine magno | Vita labore dedit mortalibus.367 | Potest etiam Symbolum innuere, antiquissimum | et quasi primum esse studium agriculturae, il-|ludque a primo ortu usque ad finem vitae esse | cunctis necessarium, quod inprimis instrumen-|ta rustica haec indicant. Pictura: Erdhacke und Schaufel, deren Stiele gekreuzt sind. Erluterung: Das Emblem versinnbildlicht die menschliche Bestimmung zur Arbeit, die laut biblischem Bericht vom Engel bei der Vertreibung aus dem Paradies ausgesprochen wurde. Zugleich verweist es auf die Landwirtschaft als Grundlage aller Gesch0ftigkeit. Anfang und Ende, wie sie im Motto zitiert werden, umspannen nicht nur die L0nge des menschlichen Lebens, sondern werden durch die Zitate aus der Genesis (Einleitungssatz des Kommentars) und der Johannesapokalypse (Motto) als Gesamtheit der biblischen Weltalter bestimmt. Bereits fr>hchristliche Darstellungen, in denen die Vertreibung aus dem Paradies verbildlicht wird, zeigen Adam und Eva mit ihrem zuk>nftigen Arbeitsger0t, Hacke und Spinnrocken. Die Arbeit selbst, die der Mensch erst seit dem S>ndenfall verrichten muß, um sich den Lebensunterhalt zu sichern, wird meist durch die Hacke368 und nur seltener durch den Spaten als Zeichen der sedulitas symbolisiert.369 Der Emblementwurf wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.370 363 Zu diesem Emblem vgl. ferner Papy: CamerariusOs Centuriae Quatuor, S. 214, sowie Billington: The Hilltop Setting in Early Emblem Books, S. 218 f. 364 Apc. 22,13 365 2. Gn. 17. 366 II Th.3,10: Quis non vult operari nec manducet. 367 Horatius Flaccus: Sermones I, 9, 58 f. Vgl. hierzu auch Joachim Camerarius: Pictura Hieroglyphica, fol. 27r. 368 Zur Deutung der Hacke als Zeichen f>r die Arbeit, die dem Menschen bei der Vertreibung aus dem Paradies aufgetragen wurde, vgl. Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1567), fol. 352r. 369 S. hierzu umfassend von Erffa: Ikonologie der Genesis, 1. Band, S. 342–345. 370 Ein Einfluß des unter dem 0hnlichen Motto PRINCIPIVM, ET FINEM PRIN-

477

Centurie I

LXII.

Sonnenstrahlen durchbrechen die Wolkendecke

HINC CLARIOR. [Von hier aus scheint sie heller] Sol nubibus circundatus radios non ita longe | lateque spargere potest, sed in se illos recolligens | ipsis tandem discussis, splendet eo clarior, se-|cundum versum quoque Ouidianum: | Nube solet pulsa candidus ire dies.371 | Itaquoque depulsis nubibus inuidiae et maligni-|tatis, auxilio aeterni. Solis et divinae gratiae, | ad veram gloriam contendere, atque hoc modo eam | illustriorem reddere possumus. Pictura: Sonne, deren Strahlen durch die Wolkendecke brechen. Erluterung: Das Motiv der Sonne, die um so heller erscheint, nachdem ihre Strahlen die Wolkendecke durchbrochen haben, wurde mehrfach als Imprese verwendet372 und durch Juan de Orozco y Covarrubias in die Emblematik eingef>hrt, der hierin das strahlende Gl>ck nach >berwundenem Ungl>ck versinnbildlicht sah.373 Die meisten Deutungen dieser Bildlichkeit zielen auf die Entdeckung des zun0chst verborgenen Guten.374 W0hrend eine bei Camilli wiedergegebene Imprese auf die wahre Grçße des Geschlechts, die sich erst mit der Zeit entfalte, verweist,375 vergleicht Luca Contile die scheinende Sonne mit der Strahlkraft der Gelehrsamkeit des Impresentr0gers.376 Camerarius hingegen deutet die Sonne als res significans der >ber Haß und Schlechtigkeit triumphierenden gçttlichen Gnade. Hierzu scheint er eine bei Giro-

CEPS HABET | AB IOVE SVMMO stehenden Emblems bei Achille Bocchi: Symbolicarum quaestionum libri, I, 21, das auf die Abh0ngigkeit menschlicher Herrschaft von Gottes Willen verweist, ist nicht erkennbar. 371 P. Ovidius Naso: Tristia II, 147. 372 Vgl. z. B. die Medaillen Philipps II. von Spanien von 1570 mit dem Motto CLARIOR E. NEBVLIS, abgebildet bei Herrgott: Nummotheca Principum Austriae, Bd. 1, S. 152 (LXVII) und S. 153 (LXXII), mit Taf. 33 und 34. 373 Juan de Orozco y Covarrubias: Emblemas morales II, Nr. 6. (POST NVBILA CLARIOR). Vgl. auch die sp0tere Fassung bei Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum II, 82 (POST NVBILA PHOEBVS). 374 Vgl. z. B. Juan de Borja: Empresas morales, S. 21 (NITOR IN ADVERSVM). 375 Camillo Camilli: Imprese illustri II, S. 39 (AT TAMEN MIHI CLARVS, Imprese des Domenico Chiariti). 376 Luca Contile: Ragionamento, fol. 111v–112r (AVNQVE OS PESE, Imprese des Pagano Doria); 0hnlich auch Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese (1574), S. 101 u. Giulio Capaccio: Delle imprese trattato, fol. 22r (OBSTANTIA NVBILA SOLVET; Imprese des Ludwig von Luxemburg). Die Imprese des Lucillo Filalteo (Luca Contile: Ragionamento, fol. 126v–127r (APPREHENDVNT NVMQ. TENEBRAE) thematisiert hingegen die Unf0higkeit des in seiner irdischen Unzul0nglichkeit verharrenden Menschen, das jenseitige Licht zu erkennen, mit dem Bild der von einer Wolkenbank am Durchbrechen gehinderten Sonne.

478

Kommentar

lamo Ruscelli wiedergegebene Imprese377 als Vorlage verwendet zu haben, deren Motto und Pictura er unver0ndert >bernahm. Auf einer Medaille der Altdorfer Akademie von 1616 wird das Emblem mit dem neuen Motto TANDEM SE TEMPERAT AETHER [Der Himmel erw0rmt sich dennoch] verbunden.378 Der Altdorfer Student Johann Fuchs deutet dies in seiner Lobrede379 als Zeichen f>r die schicksalhafte Abfolge von Gl>ck und Ungl>ck. Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen.

[LXIII]

Opinio [Motto und Pictura fehlen: herausgetrennt]

[REGINA VITAE OPINIO] [Opinio ist die Kçnigin des Lebens] Opinio versatur in rebus incertis, sicut scientia | in certis. Vnde pingunt mulierem globo aegre in-|sistentem, cum alis vespertilionum, undique arun-|dines mobiles appraehendentem, at nihil certi re-|tinentem. Non secus magna ex parte in hac vi|ta mundus regitur opinionibus, ac sunt omnia in-|certa. Integer versus est: Regina vitae et re-|rum opinio omnium380 quod tamen universaliter | non est intelligendum. Pictura: Die erste Seite des Emblems, auf der sich Motto und Pictura befanden, ist aus der Handschrift herausgetrennt. Aus Farbspuren auf der vorgelagerten Seite und den Angaben im Kommentar lassen sich jedoch Motto und Pictura rekonstruieren: Demnach zeigte die Pictura unter dem Motto REGINA VITAE OPINIO die auf einer Kugel stehende Personifikation der Opinio (Meinung) mit Fl>geln und Pfeilen. Erluterung: Die Personifikation der Opinio, die unsicher auf einer Kugel stehend nach um sie herumschwirrenden Pfeilen greift, symbolisiert die Wandelbarkeit der Meinungen. cks und der Gelegenheit (occasio) verbunden. Ihr vergeblicher Versuch, einen Pfeil zu greifen, zeigt die Unsicherheit der Meinungen an. Eine Vorlage f>r den Emblementwurf, der nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, ist nicht bekannt. In der Iconologia des Cesare Ripa ist die Personifikation nicht verzeichnet. 377 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 309–314 (HINC CLARIOR, Imprese des Grafen Pompilio Collalto). 378 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 190 f., Nr. AM 158. 379 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 123. 380 Das Zitat ist nicht nachweisbar. Es scheint sich um eine imitative Abwandlung aus Cicero: De officiis III, 28 zu handeln: Iustitia enim una virtus omnium est domina et regina virtutum.

Centurie I

LXIIII.

479 Krokus

PVLCHRIOR ATTRITA | RESVRGO. [Niedergetreten stehe ich schçner wieder auf] Theophrastus tradit,381 et experientia confirmat, | crocum, priusque in florem erumpat, pedibus cal-|catum, inde pulchrius reddi, ac felicius germi-|nare: ita quoque viri fortes rebus aduersis melius | exercentur, reddunturque animosiores, ac hoc pacto | incitantur ad virtutis praeclariora designanda | opera: secundum versum Vergilianum: | Tu ne cede malis, sed contra audentior ito.382 Pictura: Zwei Krokuszwiebeln, aus denen Bl0tter und Bl>ten in unterschiedlichen Stadien des Wachstums sprießen. Erluterung: Camerarius bewegt sich mit der Beschreibung des Krokus als Zeichen f>r die St0rkung durch Widerstand in der Deutungstradition, wie sie durch Erasmus von Rotterdam,383 Guillaume de la PerriSre384 und Geoffrey Whitney385 vorgegeben ist.386 W0hrend er im Kommentar lediglich Theophrast und Vergil als Autorit0ten nennt,387 sind daneben Einfl>sse aus der zeitgençssischen naturkundlichen Literatur erkennbar: Dies wird zum einen durch CamerariusO Darstellung der Pflanze im Hortus medicus,388 der eine naturkundliche Beschreibung ohne jegliche Deutung bietet, ersichtlich. Ferner weisen auff0llige stilistische Phnlichkeiten mit den Abbildungen des Krokus im Pflanzenbuch des Andrea Matthioli,389 das von Joachim Camerarius herausgegeben wurde, darauf hin, daß die Pictura aus den Einzeldarstellungen im Kr0uterbuch kompiliert wurde. 1570 hatte ein Niederl0ndischer Rechenpfennig das Emblem unter dem Motto ATTRITA RECRESCO abgebildet und mit der Darstellung der Sonne, die den Nebel durchbricht, unter dem Motto CLARIOR E NEBVLIS (vgl. 1, 62, S. 122 f.) verbunden.390 381 382

Theophrast: De historia plantarum libri, VI 6, S. 131. P. Vergilius Maro: Aeneis VI, 95. 383 Erasmus von Rotterdam: Parabolae 97: Crocum gaudet calcari, premendoque melius prouenit: vnde iuxta semitas et fontes laetissimum est. Ita virtus aduersis exercita rebus, laetius emicat. 384 Guillaume de La PerriSre: Le Theatre des Bons engins, Nr. 97. 385 Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 98 (Virescit vulnere virtus). 386 Zu den Eigenschaften, insbesondere zur Widerstandsf0higkeit, die der Pflanze in zeitgençssischen Naturkunden zugeschrieben werden, vgl. z. B. Leonhard Fuchs: De historia stirpium, S. 493. 387 Vgl. ferner C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XXI, 34. 388 Joachim Camerarius: Hortus medicus, S. 50. 389 Andreas Matthiolus: De plantis Epitome, S. 33 (Darstellung unterschiedlicher Stadien der Bl>te) und S. 34 (Darstellung des Crocus sine flore). 390 Gerard van Loon: Histoire m+tallique, Bd. 1, S. 128.

480

Kommentar

In der gedruckten Fassung (I, 75) wird unter Beibehaltung des Mottos die Pictura u. a. durch die Hinzuf>gung einer stilisierten Berglandschaft im Hintergrund verfeinert und durch einen Fuß aus den Wolken, der den Krokus niedertritt, erg0nzt. Der Prosatext erf0hrt neben sprachlichen Gl0ttungen einige Erweiterungen. W0hrend das neu eingef>gte Ovid-Zitat eine st0rkere Betonung der durch Widerstand gest0rkten virtus markiert, weist die Nennung des venzianischen Herzogs Petrus Lauredanus auf das Impresenbuch des Gabriele Simeoni391 als weitere Quelle hin.

LXV.

Hirse

SERVARI ET SERVARE | MEVM EST. [Meine Eigenschaft ist es, mich und andere zu bewahren] Milio inest naturalis vis ac proprietas, ut non | solum seipsum, sed etiam quae in illo reconduntur, | quale est Rhabarbarum, Camphora et similia, a | putredine, conservat. Sic honesta matrona non | solum in seipsa pudicitiam, sed in alijs quoque vir-|ginibus| conservare studet. Hoc symbolo uti uo-|luit Marchionis Vastij conjux Maria de Ar-| ragonia, exemplum rarissimum omnis honestatis | et castitatis. Pictura: Zwei gekreuzt >bereinander liegende Hirseb>ndel. Erluterung: Wegen ihres geringen Ertrages konnte die Hirse in der Antike nicht mit den anderen Getreidesorten konkurrieren, wenngleich sie bei schlechter Ernte als ‚Aushilfssaatd eine gewisse Bedeutung erlangte,392 da sie sp0ter als alles andere Getreide im Herbst noch Ertrag zu bringen vermag.393 Grçßeres Gewicht kam ihrer n>tzlichen Eigenschaft zu, F0ulniserreger nicht nur von sich, sondern auch von Pflanzen, die sie umgibt, fernzuhalten.394 Diese Propriet0t wird im vorliegenden Entwurf als res significans weiblicher Keuschheit, die sich und andere vor Vergehen bewahrt, gedeutet. Das Emblem beruht auf der Imprese der Maria von Aragon, der Gemahlin Juans II., des Kçnigs von Castilien, die bei Paolo Giovio wiedergegeben ist.395 W0hrend der Entwurf mit einer anderen Pictura als diese Vorlage versehen ist, wird in der Druckfassung (I,59), in der gleichfalls auf die Impresentr0gerin verwiesen wird, die 391 392

Gabriele Simeoni: Symbola seu Emblemata, S. 33. S. hierzu C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XVIII, 49, sowie Moritz: Art. „Hirse“, Sp. 1183. 393 Zur Hirse s. allgemein: C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XVIII, 53 f., 101; Luigi Anguillara: Semplici dell6eccelente, S. 98 f. 394 C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XVIII, 304. 395 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, 1574, S. 113 f. (SERVARI ET SERVARE MEVM EST, Imprese der Maria von Aragon). S. ferner Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 45v (ohne Pictura).

Centurie I

481

bildliche Gestaltung der Imprese >bernommen, in der eine aus den Wolken greifende Hand dargestellt ist, die ein Hirseb>ndel h0lt.

LXVI.

Schilfrohr

FLECTIMVR NON FRAN=|GIMVR VNDIS396 [Wir werden durch Regen gebogen, nicht gebrochen] Familia potentissima Columnensium a Papa Alex-|andro Sexto cum alijs praecipuis familijs Ro-|ma expulsa, et auitis bonis exuta, in regnum | Neapolitanum concessit, atque hoc symbolo innuere | voluerunt, quamuis fortuna tam aduersa eos | grauiter affligeret et persequeretur, nihilominus | adhuc esse superstites et incolumes: ac sperare | omnino, quod post procellas istas rursum sese, | quemadmodum etiam fractum est, recollecturi, | et pristinum statum recuperaturi essent. In-|uentio ingeniosissima putatur habere autorem | Jacobum Sannazarium poetam celeberrimum.397 Pictura: Schilfrohrpflanzen im Regen. Erluterung: Die Biegsamkeit des Schilfrohrs, das den Winden standh0lt und nicht knickt,398 wird in der christlichen Allegorese, ausgehend vom Bibelwort „ein geknicktes Rohr wird er nicht brechen“,399 in einer langen Deutungstradition mit jeweils unterschiedlichen Auslegungen versehen.400 In der Impresenkunst,401 der Emblematik402 und der Fabel wird das biegsame Rohr bzw. der flexible Ast h0ufig mit dem brechenden Baum kontrastiert und mit divergierenden, meist die Milde bzw. Behutsamkeit in unterschiedlichen Sinnzusammenh0ngen thematisierenden Deutungen versehen.403 396 Nach P. Ovidius Naso: Ars amatoria II, 179 f.: Flectitur obsequio curvatus ab ore ramus; Franges, si vires experiere tuas. 397 Ein Einfluß des Jacobus Sannazarius auf die Bildlichkeit ist nicht nachweisbar. 398 S. hierzu die Angaben in zeitgençssischen Naturkunden, z. B. Adam Lonicer: Naturalis historiae opus, fol. 173–173v. 399 Mt. 12,20: Harundinem quassatam non confringet. 400 Vgl. grundlegend Spitz: Schilfrohr und Binse, sowie Schçne: Auf Biegen und Brechen. 401 So z. B. Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 16 (FLECTIMVR NON FRANGIMVR, Imprese des Piero Guido Colonna sowie des Hauses der Colonna im 16. Jahrhundert); Scipio Bargagli: Dell6Imprese I, S. 168 f. (FLECTIMVR, NON FRANGIMVR, Imprese des Hauses der Colonna, Wiedergabe ohne Pictura); Luca Contile: Ragionamento, fol. 108v (FLECTOR, SED NON FRANGOR, Imprese des Aldigieri Cornazzano). Als res significans dient hierbei jedoch die biegsame Melissenpflanze. 402 Vgl. z. B. Juan de Borja: Empresas morales, S. 23 (VI FRANGITVR. OBSEQVIO FLECTITVR); Juan de Orozco y Covarrubias: Emblemas morales II, Nr. 57 (FLECTITVR OBSEQVIO), wo die gebogene Gerte als Sinntr0ger dient, sowie Matthias Holtzwart: Emblematum Tyrocinia, Nr. 2 (Liberos in iuventute flectendos). 403 Vgl. auch die rhetorische Verwendung des Sinnbilds im Trauerspiel z. B. bei Daniel

482

Kommentar

Der Emblementwurf, der laut Angabe im Prosakommentar auf einer bei Paolo Giovio verzeichneten Imprese404 basiert, interpretiert das Schilfrohr nur recht vage als res significans f>r die Standhaftigkeit und situiert es im Lebenszusammenhang des im Exil lebenden Impresentr0gers. Erst in der Druckfassung (I, 95), in deren Prosakommentar ausf>hrlich auf das bei Hadrianus Junius unter dem Motto Ei¸caV nikw1n, siue victrix animi aequitas stehende Emblem405 verwiesen und dessen Subscriptio zitiert wird, erfolgt eine Spezifizierung des Deutungsgehalts. In 0hnlicher Weise wie im Emblementwurf 1, 19 (S. 38 f.: Ast, der gebogen, und Ast, der gebrochen wird) dient das Rohr nun als Zeichen der Nachgiebigkeit.406

LXVII.

Rosen und Knoblauch

PER OPPOSITA. [Durch den Gegensatz] Plutarchus in libello, cui titulus est, de capien-|da ex hostibus utilitate hoc symbolum elegan-|ter explicat: sicuti, inquit, periti agricolae ro-|sas et violas putant se facere meliores, si allia | et caepas juxta plantent, quod in ea excernitur, | quicquid alimento acerbum inest aut foetidum: | ita inimicus quoque excipiens inuidiae et mali-|gnitatis alicuius ictus, beneuolentiorem aliquem | amicis secunda utentibus fortuna reddet atque | commodiorem. Pictura: Von zwei Knoblauchpflanzen umrahmte Rose. Die Pflanzen sind jeweils mit Wurzeln bzw. Zwiebeln dargestellt. Erluterung: In R>ckgriff auf Plutarch407 berichtet der Turiner Medizinprofessor und Leibarzt des Herzogs von Savoyen, Giovanni Costeo (Johannes Costaeus, 1528–1603), in seiner Naturkunde, daß Rosen und Krokusse einen besseren Duft aussonderten, wenn sie zwischen Knoblauch oder Zwiebelpflanzen gesetzt w>rden.408 Diese Propriet0t, die als Zeichen f>r die positive und steigernde Wirkung eines Gegensatzes gedeutet wurde, diente dem Gesandten Alfons II. von Ferrara in Venedig, Girolamo Faletti († 1534), in verbildlichter Form mit dem Motto PER OPPOSITA als Imprese,

Casper von Lohenstein: Sophonisbe II, 66, wo das Hin- und Herwanken des Rohrs als Ausdruck der Wankelm>tigkeit verwendet wird. 404 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, 1574, S. 673 (FLECTIMVR NON FRANGIMVR VNDIS, Imprese Papst Alexanders VI. (Borgia)]. 405 Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 43 (Ei¸caV nikw 1 n, siue victrix animi aequitas). 406 Diese Deutung scheint auf Euripides: Hippolytos, 1114–1117, anzuspielen, wo allerdings das Schilfrohr als Sinntr0ger nicht erw0hnt wird. 407 Plutarch: Libellus, quo pacto quis efficiat ut ex inimicis capiat utilitatem, S. 10 408 Giovanni Costeo: De universali stirpium natura II 42, S. 385 C- 386B.

Centurie I

483

die im 16. Jahrhundert weite Verbreitung fand.409 Ferner wurde das Sinnbild vom Pariser Drucker Matthias I. Guillemot in den Jahren von 1585 bis 1612 als Signet verwendet.410 Camerarius d>rfte die Imprese in der bei Battista Pittoni wiedergebenen Form411 als Vorlage verwendet haben, deren Pictura er detailgetreu kopiert. Ebenso wie die Vorlage interpretiert er den verbildlichten Gegensatz der Pflanzen als positive Wirkung des Neiders, die zu einer st0rkeren Verbindung des Angegriffenen mit seinen Freunden f>hrt. Das Emblem wurde mit einer feiner ausgestatteten Pictura in die Druckfassung >bernommen (I, 53), wobei sich der Deutungsakzent des Kommentars geringf>gig ver0ndert. Das Sinnbild veranschaulicht nun den Neid der Unf0higen, der bei großen Geistern als erregender Stachel wirkt.

LXVIII.

Nebels0ule und Feuers0ule

ESTE DVCES.412 [Seid Anf>hrer] Quemadmodum populo Israelitico ad osten-|dendam viam per desertum praeiuit inter-|diu columna nubis, et noctu columna ignis, | donec perueniret in terram promissionis: | ita quoque omnibus pijs a Deo Optimo Maximo | sui Sancti Spiritus gratia largitur, ut | in universa vita illum verum ductorem | nocte dieque sequantur. Pictura: Zwei S0ulen, deren Kapitelle von der Sonne bzw. vom Mond bekrçnt sind. Dampf und Flammen charakterisieren sie als Nebel- bzw. Feuers0ule. Erluterung: Camerarius deutet die Nebel- und die Feuers0ule, in deren Gestalt Gott nach der ste wies,413 als Zeichen f>r die Gnade des Heiligen Geistes, der allen Frommen bei Tag und Nacht den rechten Weg weist. Als Vorlage diente ihm eine bei Girolamo Ruscelli wiedergegebene Imprese,414 die er, bis auf die K>rzung des deutenden Prosakommentars, unver0ndert >bernahm. 409 PER OPPOSITA, Imprese des Girolamo Faletti. S. u. a. Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 406–410; Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 48v (ohne Pictura); Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 20. Zu dieser Imprese vgl. auch Scorza: Vincenzo Borghini and the Impresa, S. 98 mit Abb. 29d. 410 Silvestre: Marques Typographiques, Nr. 886. 411 Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 42 (PER OPPOSITA, Girolamo Faletti). 412 P. Vergilius Maro: Aeneis VI, 194. 413 Ex. 13, 21–22; Ex. 40, 34–38; Nm. 9, 15–23. 414 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri II, S. 377–380 (ESTE DVCES, Imprese des Bartolomeo Viteleschi).

484

Kommentar

Das Emblem gehçrt zu einer Reihe betont religiçser, auf das Alte Testament rekurrierender Embleme, die nicht in die naturkundlich ausgerichtete Druckfassung aufgenommen wurden.

LXIX.

Perlmuschel

CLARESCVNT AETHE=|RE SVMMO. [Sie werden klar, wenn der Himmel klar ist.] Conchae margaritiferae impetu naturali stimu-|latae ad gerandas uniones mane, quando ros | decidit in summitate aquae natantes, se aperiunt, | et rorem illum in se recipiunt, unde postea marga-|ritae generantur, idque fieri nequit, nisi claro et | sereno coelo. Ita debilitatem nostrarum virium | adjuuat aeternus Sol, id est fides donum Dei, cu-|jus ope tenebrae hujus mundi discutiuntur, et | omnia postea in nobis bona opera clariora redduntur. Pictura: Perlmuschel mit Perlen. Erluterung: Antike und mittelalterliche Naturkunden berichten, daß die Perlen im Innern der Perlmuschel aus der Befruchtung durch den Tau enst>nden. Die G>te der Perlen sei daher von dessen Beschaffenheit abh0ngig.415 Eine andere Variante f>hrt die Perlenbildung auf Blitzeinschlag zur>ck.416 Erst die neuzeitliche Zoologie kam zu der Erkenntnis, daß die Bildung von Perlen eine krankhafte Entartungserscheinung darstellt: Ein Mantel im Innern der Perlmuschel (Concha marina) scheidet einen schleimigen, kohlehaltigen Saft aus, der das Wachstum der Schale bedingt. Dringt ein Fremdkçrper, wie z. B. ein Sandkorn, in die Muschel ein, f>hrt dies zu vermehrten Sekretabsonderungen. Der Schleim legt sich dann schichtweise um den Eindringling, so daß eine Perle entsteht. Die christliche Allegorese interpretiert die Perlmuschel in Nachfolge des Physiologus als Frucht der Auster, die durch den in der Sonne und den Sternen gegenw0rtigen Heiligen Geist geschw0ngert wird und als Perle Christus hervorbringt.417 Diese Deutungstradition findet auch in der fr>hneuzeitlichen Impresenkunst418 und 415 Z. B. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, IX,107; Solinus: Collectanea rerum memorabilium, LIII 23 ff.; Ammianus Marcellinus: Rerum gestarum Libri, XXIII 6, 85–88. 416 Ohly: Die Geburt der Perle aus dem Blitz. 417 Schçnberger (Hrsg.): Physiologus, S. 84–86, Nr. 44; Isidor von Sevilla: Origines XII, 6, 48; XVI 10. Zu den biologischen Grundlagen und zu allegorischen Deutungstraditionen s. umfassend Kuechen: Wechselbeziehungen, S. 486–490, sowie Ohly: Tau und Perle. 418 Vgl. z. B. Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, S. 52v (SECVNDO EL TIEMPO, Imprese des F>rsten von Bisagno); Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 4 (RORE DIVINO, Imprese des Alessandro Regini); Scipio Bargagli: Dell6Imprese III, S. 397 (RORE PVRO FOECVNDA, Imprese des Caesare Foresi).

Centurie I

485

Emblematik419 sowie auf Medaillen420 ihren Niederschlag, wo die Perlmuschel meist auf die Abh0ngigkeit des Menschen von der gçttlichen Gnade verweist. Den vorliegenden Entwurf gestaltete Camerarius nach einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese,421 die er nahezu unver0ndert >bernahm. Als wesentliches Element, das die Wirkung der gçttlichen Gnade versinnbildlicht, f>gt Camerarius jedoch in der Pictura die aufgehende Sonne hinzu. In der Druckfassung (IV,59) wurde das unter demselben Motto stehende Emblem mit einer wesentlich sorgf0ltiger gestalteten Pictura versehen, die auf die Darstellung der Gestirne verzichtet und die Muschel in einer fein ausgestalteten K>stenlandschaft zeigt. Diese Ablçsung von der Vorlage wird auch im Prosakommentar deutlich, in dem die christliche Deutungstradition anhand von antiken und patristischen Autoren sowie durch Verweise auf entspechende Bibelstellen entfaltet wird.

LXX.

Eingerollter Igel

NIL MOROR NVGAS [Ich k>mmere mich nicht um Nichtigkeiten] Erinaceus sese inuolens suis spiculis caniculorum | latratus atque insultus tanquam inanes minas | contemnit, ita quoque conscia mens recti famae | mendacia ridet, et vir animosus atque sua inno-|centia armatus obtrectationes et morsus maleuo-|lorum sua virtute sese inuoluens, facile contemnit | atque retundit. Pictura: Ein zusammengerollter Igel, der von zwei Hunden angebellt wird. Erluterung: Der zusammengerollte Igel, der zwei wilden Hunden trotzt, wird als res significans der unersch>tterlichen Tugend, die allen Anfeindungen und Versuchungen standh0lt, gedeutet. Der Venezianische Milit0rf>hrer Vespasian Gonzaga (1531–1591) verwendete das Motiv in Verbindung mit seinem aus Vergil entnommenen Wahlspruch DECVS ET TVTAMEN IN ARMIS422 als Imprese.423 Die weiteste Verbreitung d>rfte aber die 419 Sebastien de Covarrubias Orozco: Emblemas morales, Nr. 86 (ROS SOLE FOECUNDUS). 420 Vgl. u. a. die (sp0teren) Medaillen des Antonio Selvi auf Victoria della Rovere, die Gemahlin Ferdinands I., abgebildet bei Vannel/Toderi: La medaglia barocca in toscana, S. 226, Nr. 332, sowie von Georg Wilhelm Vestner auf Christina Ludovica, Gemahlin Ludwig Rudolfs von Braunschweig, allerdings mit abweichender Bedeutung (s. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 91, Nr. 129 (Kommentar von G. Heß)]. 421 Luca Contile: Ragionamento, fol. 99v f. (CLARESCVNT AETHERE CLARO, Imprese des Scipione Aiazza). 422 P. Vergilius Maro: Aeneis V, 262. 423 Scipio Ammirato: Il rota, S. 228–230.

486

Kommentar

Imprese des K0mmerers und kaiserlichen Gesandten Maximilians II. und Rudolfs II., Johann Khevenh>ller (1538–1606), gehabt haben, die den zusammengerollten und von zwei Hunden angegangenen Igel mit dem Motto NIL MOROR NVGAS verbindet. Dieses Sinnbild, das Camerarius unmittelbar als Vorlage diente, ist auf Medaillen424 und in zahlreichen Impresensammlungen >berliefert.425 Gilles Corrozet und Johannes Sambucus versahen das Sinnbild mit neuen Motti und nahmen es in ihre Emblemsammlungen auf.426 In der Druckfassung (II, 86) wird das Emblem mit dem geringf>gig abgewandelten Motto NIL MOROR ICTVS [ich k>mmere mich nicht um Anfeindungen] und mit einer feiner ausgestalteten Pictura, die sich von der Vorlage lçst, versehen. Der ausf>hrlichere Prosakommentar zitiert Berichte aus antiken Naturkunden427 und verweist auf seine Vorl0ufer aus der Impresen- und Emblemliteratur.

LXXI.

Sonnenwende (Heliotropum Europaeum)

MENS EADEM. [Ebendieser Sinn] Quamuis ferme omnibus plantis naturaliter | hoc insit, ut suos flores versus solem dirigant, ta-|men in utroque heliotropio, tam maiore quam mi-|nore, prae alijs euidenter ita obseruatur, ut | propemodum oculis cerni queat. Vnde nomen Grae-|cum acceperunt, et Itali quoque pariter adhuc no-|minant Girasole aut Mirasole. Cujus explica-|tionem elegantissam possumus desumere ex Lactan-|tio lib. 6 cap. 8, ubi ait:428 Itaque si oculos in coe-|lum semper intendas, et solem qua oritur obser-|ues, cumque habeas vitae quasi nauigij ducem, | sua sponte in viam pedes dirigentur, et illud coe-|leste lumen, quod sanis mentibus multo clarius so-| [R>ckseite:] sole est: hic quem carne mortali videmus, sic re-|get, sic gubernabit, ut ad summum sapientiae vir-|tutisque portum sine ullo errore perducat.

424 1566 von Antonio Abondio geschaffene Medaille s. Habich: Die deutschen Schaum>nzen, Bd. II,1, S. 489 f., Nrn. 3347 f. mit Taf. CCCXICV, 6 und 7. 425 Vgl. z. B. Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 24 (NIL MOROR NVGAS); Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 53 (NIL MOROR NVGAS). 426 Gilles Corrozet: Hecatongraphie, C viii v (Contre les divers assavlts denvie). Bei Johannes Sambucus: Emblemata (1566), S. 229 (Conscientia mille testes), ger0t die Darstellung der Hunde und des Igels in der Pictura an den Rand. Die Bildmitte dominiert hier ein vorbeigehender Mann, der sich vom Geschehen abwendet. 427 So wird u. a. auf Plutarch (De solertia animalium, 16) verwiesen. Zu antiken Darstellungen des Igels vgl. Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 1, S. 18–20, zur Eigenschaft des Zusammenrollens ebd., S. 19. 428 Lucius Caelius Firmianus Lactantius: Divinarum Institutionum liber VI, 8 (Migne PL 6, 660).

Centurie I

487

Pictura: Heliotrop, der sich der Sonne zuwendet. Erluterung: Die Sonnenwende (Heliotrop), die sich stets nach den Strahlen der Sonne ausrichtet, dient als res significans f>r die Ausrichtung des Menschen nach der gçttlichen Gnade. Der Entwurf verfolgt damit eine 0hnliche Intention wie das Calendula-Emblem (1,2, S. 5 f.). Das Motiv der Blume, die sich auf die Sonne ausrichtet, wird in der Renaissance auf die als 0gyptische Bildersprache interpretierte Hieroglyphik zur>ckgef>hrt.429 Es wird in der Impresenkunst h0ufig verwendet und gehçrt seit Maurice ScYve430 auch zum festen Motivbestand der Emblematik. Beim Heliotrop ist die grunds0tzlich allen Blumen gemeine Eigenschaft, sich zur Sonne zu neigen, besonders deutlich ausgepr0gt,431 woraus sich seine auffallend h0ufige Verwendung im Bereich der Impresenkunst432 und der Emblematik433 erkl0ren l0ßt. Zwar d>rfte der Entwurf eine bei Girolamo Ruscelli verzeichnete Imprese aufgreifen,434 zugleich ist jedoch bereits im Entwurf ein dezidiert naturkundlicher Zugang erkennbar. So scheint die Pictura nach der Zeichnung des Heliotrop im 1588 von Camerarius herausgegebenen Hortus medicus gestaltet zu sein,435 worauf auch die im Rahmern der Emblemhandschrift erstaunlich ausf>hrliche Nomenklatur der Pflanze hindeutet. Diese botanisch korrekte Fundierung wird in der Druckfassung (I, 72) sowohl im ausf>hrlicheren Kommentar, der weitere Autorit0ten nennt, als auch in der exakten und gegen>ber der Vorzeichnung verfeinerten Pictura von Hans Sibmacher verst0rkt. Das Motto wird in den unterschiedlichen Ausgaben zum Teil zu SEMPER AD ORTVM [Immer zum Aufgang] variiert. 429

Vgl. Johannes Goropius Becanus: Hieroglyphica VI, S. 82–84. Maurice ScSve: D+lie (1544), IV E r (EN TOVS LIEVX IE TE SVIS). Vgl. hierzu insbesondere Dioscurides: Libri octo de materia medica, IV, CXCIII, fol. 257v–258r, sowie Theophrast: De causis plantarum, II 3, VII, 15. 432 Vgl. z. B. Battista Pittoni: Imprese di diversi principi I, 14 (NON SORTE, Imprese des Girolamo Roccabruno); Giulio Capaccio: Delle imprese trattato II, fol. 125v (SI DESPICIS ASPICIS ohne Zuordnung); Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 148; Camillo Camilli: Imprese illustri II, S. 63–65 (SOLI ET SEMPER, Imprese des Giovanni Battista Lioni); Lodovico Domenichi: Ragionamento: S. 22 (VERTITVR AD SOLEM, Imprese der Signora Livia Torniella). 433 S. z. B. Nicolaus Taurellus: Emblemata Physico-Ethica, K D7 (Nutu benefacta rependit, hier gedeutet als Zeichen f>r die Vergeltung von Wohltaten). Vgl. auch die sp0teren Bearbeitungen bei Julius Wilhelm Zincgref: Emblematum ethico-politicorum centuria, Nr. 53 (Vultu non exatiantur amato: Liebe des Volkes zum F>rsten) und Otto van Veen: Amorum Emblemata, S. 74 f. (QVO PERGIS, EODEM VERGO: Treue der Liebenden). Zu sp0teren Adaptationen, insbesondere im Rahmen der jesuitischen Emblematik s. Heckscher: Heliotropes and Romantic Ruins, S. 33–40. 434 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 365–368 (MENS EADEM, Imprese des Avrelio Porcelaga). 435 Joachim Camerarius: Hortus medicus, S. 73 f. S. hierzu auch Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 28*. 430 431

488

Kommentar

Dieses Emblem wurde 1616 auf der Vorderseite einer von Hans von der P>tt gestalteten Medaille, umgeben von der als Umschrift dienenden Imprese des Brandenburgischen Kurf>rsten Johann Georg I. (SCOPVS VITAE MEAE CHRISTVS), wiedergegeben.436 In einer panegyrischen Schrift von 1621/22 auf Kaiser Ferdinand II., die insbesondere CamerariusO Symbola et emblemata zitiert, stehen vor allem die Heliotrop-Embleme im Zentrum (I,72 und I,49).437

LXXII.

Pfau

VANITAS. [Nichtigkeit] Pauo animal gloriosum et suis pennis in cauda | explicatis superbiens, quam primum pedes defor-|mes inspexerit, spiritus istos demittens, vanam | suam superbiam deponit: ita quoque esse in hoc mundo vana | gloria, si recte consideretur, cum | Ecclesiaste, ubi ait: vanitas vanitatum et | omnia vanitas,438 plane abijcienda est. Pictura: Pfau auf der Weltkugel, der ein Rad schl0gt. Erluterung: Der Entwurf, der den Pfau als Ausdruck der Nichtigkeit der menschlichen Existenz (Vanitas) auf der Weltkugel stehend darstellt, basiert maßgeblich auf dem Bibelspruch „Vanitas vanitatum et omnia vanitas.“ Bereits Plinius hatte den Pfau als prahls>chtig geschildert,439 eine Beschreibung, auf die naturkundliche Werke bis in die Neuzeit, insbesondere wegen der Diskrepanz zwischen seinem schçnen Gefieder und seinen h0ßlichen F>ßen, rekurrieren.440 Als Vorlage f>r den Entwurf d>rfte die Imprese des Alberico Cybo Malaspina, Herzogs von Massa (1553–1623), gedient haben, deren Darstellung des Pfaus in der 436 S. Grund: Die Entwicklung der Medaillenkunst, S. 124f, mit Abb. auf S. 33. Die Versoseite gibt hier eine in deutscher Prosa verfaßte Deutung des Sinnbilds: WIE KREBS KRAVT | STETS DIE SONN | ANSICHT VNND SICH | NACH IHREM LAVFFE | RICHT ALSO DEIN | WORT HERR IESV | CHRIST STETTS | MEINER FVESSE | LEVCHTE IST. 437 Klecker: Dichter und Kaiser, u. a. S. 431–451. 438 Ecl. I,2. 439 S. hierzu C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 43–45. Phnlich bei Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XIII, 34, S. 458 f., sowie (weniger wertend) L. Iunius Moderatus Columella: Rei rustici libri VIII, 11 f. 440 Im christlichen Kontext kann der Pfau allerdings auch positiv gedeutet werden. So verweist er im Zusammenhang mit Paradiesdarstellungen h0ufig auf das ewige Leben (vgl. Kramer: Art. „Pfau“. In: LCI, Bd. 2 (1970), Sp. 409–411). Bereits im Physiologos (zweite, byzantinische Redaktion, 2) wird er als Sinnbild des Christenmenschen, der sich seiner schçnen Seele erfreuen soll, gedeutet, wobei der Blick auf die h0ßlichen F>sse zugleich auf die S>ndhaftigkeit des Menschen verweist.

Centurie I

489

Pictura offenbar kopiert, jedoch um das Element des Erdballs erweitert wurde.441 Das Emblem ist im Zusammenhang mit einer 1581 an die dritte Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen Medaille zu sehen, die den hier seitenverkehrt dargestellten Pfau ebenfalls auf einer Weltkugel stehend darstellt.442 Das Emblem zeigt den Vogel in der Druckfassung der Symbola et Emblemata (III, 20) unter dem neuen Motto SIBIMET PVL-|CHERRIMA MERCES [sich selbst der schçnste Lohn], jedoch nicht auf der Weltkugel, sondern in einem hçfischen Umfeld. Seine charakteristische Erscheinung, insbesondere sein gl0nzendes Gefieder, wird nun von einem positiven Standpunkt aus als Zeichen des Glanzes der Tugend interpretiert. Die Nennung der Quellen enth>llt weitere bemerkenswerte Pnderungen: W0hrend in der Handschrift ausschließlich Salomon zitiert wurde, wird nun auf Aristoteles, Aelian, Plautus, Ovid, Silius Italicus, Isidor von Sevilla und Girolamo Ruscelli verwiesen. Hier hat sich Camerarius, wie in anderen F0llen auch, eine breitere Basis f>r die Beschreibung und Interpretation des Emblems verschafft, was in diesem Falle auch einen gravierenden Bedeutungswandel zur Folge hat.443 Das Sinnbild wurde in die emblematische Ausstattung des N>rnberger Rathauses >bernommen. Bei Peter Isselburg verweist es unter dem Motto Nosce teipsum444 in 0hnlicher Weise wie sp0ter bei Johann Andreas Pfeffel445 durch den Vergleich von schçnem Gefieder und h0ßlichen F>ssen auf die Vanitas der menschlichen Existenz.

LXXIII.

Myrrhenbaum im Wind

CONCVSSA VBERIOR. [Gesch>ttelt wird er um so kr0ftiger] De arbore myrrham proferente, quae nascitur | in arabia, scribunt quod ablaqueationibus in-|cisionibusque gaudeat, et ventis spirantibus gum-|mi istud effluat copiosius, quo corpora hominum | defunctorum a corruptione et putredine conser-|vantur: sic rectus animus et firmus a ventis et | furijs inuidiae minime terretur, sed inde multo | confirmatur magis, et ad fructus uberiores pro-|ferendos incitatur. Pictura: Myrrhenbaum im Wind, an den eine Axt angelegt ist.

441 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 52: (LEAVLTE' PASSE TOVT, Imprese des Alberico Cibo, Marchese di Wassa). 442 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 136 f., Nr. AM 49. Vgl. hierzu die deutende Rede des Johann Wolfgang von Erichshausen bei Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 69r–71r. 443 Vgl. hierzu Harms: On Natural History, S. 79 f. 444 Peter Isselburg/Georg Rem: Emblemata politica, Nr. 3. 445 Johann Andreas Pfeffel: G ldene Aepfel, Nr. 132.

490

Kommentar

Erluterung: Laut antiken naturkundlichen Berichten fließt aus dem Myrrhenbaum, dessen Rinde zur Harzgewinnung angeritzt wurde, um so mehr Saft, je st0rker er dem Wind ausgesetzt ist.446 Diese Propriet0t wird als res significans f>r die St0rkung durch Widerstand gedeutet. Das Emblem weist damit eine deutliche Affinit0t zu dem unter dem Motto INCVRSIONIBVS SOLIDATVR stehenden Entwurf (1, 9, S. 17 f.) auf, der einen den Winden ausgesetzten Baum zeigt. Als Vorlage diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese.447 W0hrend das Motto und wesentliche Deutungsbestandteile dieser Imprese unver0ndert >bernommen wurden, ist bei der Gestaltung der Pictura ein deutliches Bem>hen um naturgetreue Wiedergabe des Baumes erkennbar. Das Emblem wurde unter demselben Motto in die Druckfassung >bernommen (I,11). W0hrend der Prosakommentar um ein Horaz- und ein Claudianuszitat erg0nzt wurde, ist die Wiedergabe des Baumes in der Pictura, der in eine Berg- und Flußlandschaft eingebettet dargestellt wird, wieder st0rker an der Vorlage orientiert.

LXXIIII.

Sich verj>ngender Adler

RENOVATA IVVENTVS. [Erneuerte Jugend] D. Hieronymus ubi psalmum 102 interpre-|tatur: Renouabitur ut aquila juuentus tua etc.448| scribit, hanc alitem ubi consenuerit pennis supra | modum grauari, ideoque fontem quaerere cujus | aspergine pennas abijciat, quibus liberata et ad | solem eleuata calorem intra se recolligere, sanariqorum | tum primum oculos, mox quasi rejuuenescere. Ita | quoque ad Christi sacratissimam disciplinam ac-|cessurus, eiusque diuina praecepta obseruaturus, | omnem improbitatem, et affectus impios, qui ani-|mum grauant exuere et abluere, ac nouum ve-|stitum, puritatem nempe et renouationem vitae | induere debet. Pictura: Zur Sonne auffliegender Adler, der seine Federn verliert. Erluterung: Laut antiken naturkundlichen Berichten kr>mmt sich der Schnabel des Adlers mit zunehmendem Alter, so daß er verhungern muß.449 Im Physiologus wird ferner 446 Vgl. insbesondere C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XII 66–71; Theophrast: De historia plantarum libri, IX, 4, sowie die zeitgençssischen Darstellungen bei Garcia ab Horto: Aromatum et simplicium historia I, cap. VII, S. 29, und Bartholomaeus Maranta: Novum herbarium, S. 79. 447 Luca Contile: Ragionamento, fol. 153v (CONCVSSA VBERIOR, Imprese des Fabritio Spinola), sowie Giulio Capaccio: Delle imprese trattato III, fol. 48v (ohne Pictura). 448 Ps. 102,5: renovabitur ut aquilae iuventus tuae. (Iuxt LXX). 449 Aristoteles: Historia animalium, 618b; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X 15.

Centurie I

491

berichtet, daß sich auch die Augen mit zunehmendem Alter verdunkelten. Der so bedr0ngte Adler fliege in die Hçhe, wetze seinen Schnabel an einem Felsen, tauche in frisches Quellwasser und verj>nge sich schließlich an den Strahlen der Sonne.450 Der Emblementwurf basiert ausschließlich451 auf einem bei Claude Paradin wiedergegebenen Sinnbild, das den Flug des Vogels zur Sonne darstellt.452 Motto und Pictura der Vorlage werden unver0ndert >bernommen. Die vorgegebene Deutung als res significans f>r den Christen, der sich von Unredlichkeit und Leidenschaften befreit, wird im Entwurf mit Hilfe eines (Pseudo-) Hieronymus-Zitats453 begr>ndet. In die Druckfassung wurde das Emblem in dieser Form nicht aufgenommen. W0hrend die Verj>ngung des Adlers unter dem Motto VETVSTATE RELICTA [Unter Zur>cklassung des Alters] anhand des Raubvogels, der seinen Schnabel unter der strahlenden Sonne im Flug an einem Felsen wetzt (III,16), dargestellt wird, wird das Motto des Emblementwurfs nun mit einem anderen Bildgegenstand verbunden: Die im Adler-Emblem lediglich durch den Verlust von Federn leicht angedeutete Sinnebene der Reinigung durch Buße wird anhand des sitzenden Falken dargestellt, der sein Federkleid durch die Mauser erneuert (III, 34).

LXXV.

F0cher

TOLLE VOLVPTATVM | STIMVLOS. [Entferne die Stachel der Begierden] D. Hieronymus ait: Quemadmodum flabello | ex oculatis pauonum plumis, ad muscas abigen-|das confecto uti solemus: sic voluptatum ac | libidinum genus omne a nobis summa vigilan-|tia animi arcere depellere debemus. Pictura: F0cher aus Pfauenfedern. Erluterung: Der Entwurf basiert auf einem angeblichen Zitat des Hieronymus.454 Es vergleicht einen aus Pfauenfedern bestehenden F0cher, mit dem man Fliegen vertreibt, mit der notwendigen Aufgabe des Menschen, Lust und Begierden abzuwehren. Die Pfauen450 Schçnberger (Hrsg.): Physiologus, S. 13 f., Nr. 6; s. hierzu Peil: Physiologus-Traditionen, S. 64–66. 451 Vgl. die abweichenden Umsetzungen des Motivs bei Juan de Borja: Empresas morales, S. 7 f. (VETVSTATE RELICTA), und Nicolaus Reusner: Emblemata II, Nr. 38 (Renovata ivventvs), die jeweils den Bericht aus dem Physiologus zur Grundlage haben. 452 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 183r/v (Renouata iuuentus). 453 Das Hieronymus-Zitat ist in dieser Form nicht nachweisbar. Die naturkundliche Beschreibung scheint auf Pseudo-Hieronymus (Migne PL 30, 187A) zu beruhen. 454 Das Zitat ist bei Hieronymus nicht nachweisbar. Mçglicherweise ist es aus Epistula 108, 55 (Migne, PL 620, 346) abgeleitet. Camerarius >bernahm die Angabe aus dem Kommentar bei Paradin.

492

Kommentar

augen im F0cher symbolisieren demnach die notwendige Wachsamkeit, mit der den Lastern begegnet werden muß. Camerarius kopierte das Sinnbild, das nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, aus den Symbola heroica des Claude Paradin.455 Lediglich einzelne Formulierungen im Prosakommentar wurden geringf>gig modifiziert.

LXXVI.

Schlange verbirgt sich in Erdbeeren

LATET ANGVIS IN | HERBA. [Die Schlange verbirgt sich in der Pflanze] Dum legimus flores et humi nascentia fraga, | (secundum Vergilianum versum:)456 cauendum est | nobis diligenter a colubro, ne ab ejus mortife-|ro veneno incauti laedamur: sic etiam si | plausibilia et speciosa quaedam legamus in | autoribus, accurate videndum, ne in absur-|das opiniones incurrentes, animarum jactu-|ram faciamus. Pictura: Schlange, die um zwei Erdbeerstr0ucher gewunden ist. Erluterung: Die in Erdbeeren verborgene Schlange dient als Sinnbild des verborgenen Wissens.457 Camerarius entnahm das Emblem den Symbola heroica des Claude Paradin,458 wobei er ebenso wie Geoffrey Whitney459 die Pictura exakt kopierte und den Text lediglich stilistisch >berarbeitete. Paradins Deutung des Emblems als Ermahnung zu bewußt selektiver Lekt>re und zur Unterscheidung zwischen in B>chern verborgenem n>tzlichem Wissen und Irrlehren460 wurde bereits in der italienischen Impresenkunst rezipiert.461 Ferner ist das Motiv mit derselben als Motto dienenden Umschrift auf einem 1592 von Seeland in Umlauf gebrachten Ecu abgebildet, auf dem es den Unmut >ber die abgebrochenen Friedensbem>hungen zwischen Spanien und Frankreich zum Ausdruck bringt.462 In der gedruckten Fassung (I, 90) wird das Emblem mit einer neuen Pictura versehen, deren wesentlich artifiziellere Gestaltung zugleich einen Verzicht auf die 455 456

Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 141v. P. Vergilius Maro: Ecloga III, 93: Qui legitis flores et humi nascentia fraga, Frigidus, o pueri, fugite hinc, latet anguis in herba. 457 S. hierzu auch Worstbrock: Lied VI des Wilden Alexander. 458 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 42v–43r. 459 Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 24 (Latet anguis in herba). 460 Vgl. hierzu auch Papy: CamerariusOs Centuriae Quatuor, S. 219. 461 Camillo Camilli: Imprese illustri II, S. 78 (LATET, Imprese des Givlio Contarini); Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 461–463 (ALTERA MELIOR, Imprese des Michele Codignac). 462 Neumann: Verzeichnis der bekanntesten Kupferm>nzen, S. 121, Nr. 34377, sowie Gerard van Loon: Histoire m+tallique, Bd. 1, S. 422.

Centurie I

493

in der Handschrift eindeutig als Erdbeerstrauch identifizierbare Pflanze zur Folge hat.

LXXVII.

Mistk0fer

TVRPIBVS EXITIVM. [Tod f>r die Schlechten] Sicuti scarabeus et ejus generis insecta alia | excrementis equinis et similibus sordibus juxta | publicas vias congestis aluntur, at contra rosae | odoratae medio flore inhaerentes moriuntur: | ita molles et voluptuarios non delectat pietatis | et honestarum rerum studium, sed potius vo-|luptatibus uetitis et alijs immunditiebus sese | inquinantes, perire volunt. Pictura: Mistk0fer, der auf einer Rosenbl>te sitzt. Erluterung: Antike Naturkunden berichten, daß der Mistk0fer durch den Verzehr von Mist und Kot bestens gedeihe, bei der Ber>hrung mit Nektar aus Rosen jedoch sterbe.463 Diese Eigenschaft wird als Zeichen f>r den gottlosen und vergn>gungss>chtigen Menschen gedeutet, der, anstatt sich um Frçmmigkeit zu bem>hen, lieber seine Begierden befriedigt und dabei zugrunde geht.464 Camerarius entnahm das Sinnbild, das auch bei Giulio Capaccio (allerdings ohne Pictura) verzeichnet ist,465 den Symbola heroica des Claude Paradin,466 wobei er Motto und Pictura unver0ndert >bernahm, w0hrend er die Deutung paraphrasierte.467 In den Symbola et emblemata wird die Pictura des mit demselben Motto >berschriebenen Emblems (I, 46) ersetzt.468 Anstatt des Mistk0fers werden hier spanische Fliegen (Cantharidi), die um einen Rosenstrauch fliegen, abgebildet. Der Deutungsakzent im Prosakommentar verschiebt sich von einer christlich-moralisierenden zu einer mehr profan ausgerichteten Interpretation. 463 Bei C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XVIII, 151–153, wird dieser Sachverhalt nicht erw0hnt. Vgl. aber Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, IV, 18, sowie Lodovico Ricchieri: Sicuti Antiquarum Lectionum Commentarios […], Sp. 349 f. 464 Eine 0hnliche Deutung ist bereits bei Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) VIII, fol. 60v angelegt. Vgl. auch die sp0tere Bearbeitung bei Sebasti\n de Covarrubias Orozco: Emblemas morales I, 3 (DISPAR EXITVS), wo der Vergleich mit den an der Rose saugenden Bienen die tçtende bzw. rettende Kraft des Abendmahls demonstriert. 465 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato II, fol. 133v (TVRPIBVS EXITIVM, ohne Pictura). 466 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 134v (turpibus exitium). 467 Vgl. ferner Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 21 (Turpibus exitium) mit gleicher Deutung. 468 Zum Quellenverweis in der Druckfassung s. Tung: Impresa or Emblem Book, S. 429.

494

LXXVIII.

Kommentar Viper beißt einer Hand aus den Wolken in den Finger

QVIS CONTRA NOS. [Wer kann gegen uns sein?] D. Paulus ad Melitensem Insulam vi tempesta-|tum naufragus appulsus, et a vipera venenatissima | grauiter insuper ictus, nullam inde noxam sensit | (quamuis incolae mortem illi imminere praesenta-|neam existimarent) sed excussam manu, ipsam in | mediam flammam coniecit. Ex quo apparet eui-|dentissime quibus praesto sit diuina clementia et pro-|tectio, nocere illis nil praeterea posse. Sententia | est apud eundem D. Paulum ad Rom. cap. 8: | Quid ergo dicemus: si Deus pro nobis quis contra | nos? Dedita justiciae mens et sibi conscia recti? | Nulla Deo fati tela tegente timet.469 Pictura: Hand aus den Wolken, die von einer Schlange im Feuer gebissen wird. Erluterung: Die Bildlichkeit der Viper, die in eine aus den Wolken greifende Hand beißt, verweist auf ein Erlebnis des Apostels Paulus, der laut Apostelgeschichte nach seiner Strandung auf Melite (Malta) eine Schlange, die in seinen Finger gebissen hatte, in die Flammen schleuderte, ohne durch deren Biß verletzt zu werden.470 Das als Motto dienende Rçmerbrief-Zitat QVIS CONTRA NOS,471 das Camerarius im Prosakommentar wiederholt, verst0rkt die Deutung des Emblems als Zeichen f>r die Unverletzlichkeit des unter Gottes Schutz stehenden Gl0ubigen.472 Das Emblem kçnnte um die Jahrhundertmitte im N>rnberger Raum entstanden sein: Um 1560 wurde von Joachim Deschler in N>rnberg eine Medaille auf Christoph Hardesheim gepr0gt, die auf der R>ckseite das gleiche, hier unter dem Motto NOCEBIT · NIHIL · CVI NON NOCVISSE · DEBET. stehende Emblem zeigt.473 Das Motiv diente in Verbindung mit diesem Motto der Kçnigin Elisabeth von England (reg. 1558–1603) als Imprese474 und findet sich im 16. Jahrhundert mehrfach auf spanischen Medaillen und Rechenpfennigen475 sowie als Druckersignet.476 Camera469 Johann Stigel: Poematum liber. Jena 1563, Bogen O3 (De virtutibus Disticha: Iusticia): Dedita justiciæ mens et sibi conscia recti? | Nulla Deo fati tela tegente timet. 470 Apg. 28, 1–6. 471 Rm. 8, 31. 472 Vgl. auch Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 166 (Si Deus nobiscum, quis contra nos?). 473 Vgl. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 72, Nr. 103, 104 (Kommentar von G. Heß); Habich: Die deutschen Schaum>nzen, Bd. II, 1, Nr. 2408 (Taf. CCXLII,1). 474 Vgl. die von Jacopo Primavera geschaffene Medaille, abgebildet bei Forrer: Biographical Dictionary, Bd. 4, S. 692. 475 Vgl. die Medaillen Philipps II. von Spanien (reg. 1556–1598), abgebildet bei Gerard van Loon: Histoire m+tallique, Bd. 1, S. 84 (1566), und den Rechenpfennig von 1585 auf den Tod des Grafen von Meleun bei der Belagerung von Antwerpen, abgebildet ebd., S. 351. 476 Silvestre: Marques Typographiques, Nr. 231 (Michel FYzandat und Robert Granjon Paris, 1549–1556: NE LA MORT, NE LA VENIN); Nr. 225 (Michel I. Sonnius, Paris 1556–

Centurie I

495

rius d>rfte das Emblem, das nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, den Symbola heroica des Claude Paradin entnommen haben.477

LXXIX.

Sch0del, Erdhacke und Zepter

(MORS SCEPTRA LIGONIB(US) ÆQVAT) [Der Tod macht Zepter und Erdhacken gleich] Regio sceptro rusticoque ligoni decussatim junctis, | mortis effigies est addita: quibus admonetur uni-|uersum genus humanum ad mortalitatem suam | considerandam, inprimis uero principes et magna-|tes suae sortis memores esse jubentur: unde Horatius: | Pallida mors aequo pede pulsat pauperum tabernas, | Regumque turres etc.478 Pictura: Totensch0del zwischen gekreuzten Zepter und Hacke. Erluterung: Der Entwurf versinnbildlicht die egalisierende Wirkung des Todes, vor dem alle Menschen gleich sind.479 Camerarius d>rfte das Emblem den Symbola heroica des Claude Paradin480 oder der Sammlung des Gabriele Simeoni481 entnommen haben. In Abweichung von seinen Vorl0ufern, die die Aufforderung des memento mori ausschließlich gegen>ber den Großen der Welt (magnatibus vniversis, & principibus viris, necnon & diuitibus) artikulieren, bezieht Camerarius die Aussage auf alle Menschen, indem er im Kommentar Hacke und Zepter als Symbole kçrperlicher Arbeit und der Herrschermacht gleich stark gewichtet. Gleichwohl legt Camerarius die Betrachtung des Todes vor allem den principes et magnates nahe, die durch den egalisierenden Tod nicht mehr wie im Leben von den >brigen Menschen geschieden sind. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen. Es ist auf einem 1598 anl0ßlich des Todes Philipps II. von Spanien produzierten Rechenpfennig482 wiedergegeben und fand in den 1611 gedruckten Nucleus Emblematum Gabriel Rollenhagens Aufnahme.483 1595: QVIS CONTRA NOS); Nr. 1141 (Michel I. Sonnius, Paris 1556–1595: SI DEVS PRO NOBIS QVIS CONTRA NOS). 477 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 117v. 478 P. Ovidius Naso: Carmina I, 4, 13 f.: Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas regumque turris. 479 Vgl. das h0ufig im Zusammenhang mit Totent0nzen thematisierte Dictum des Claudius Claudianus (De raptu Proserpinae 2, 300): Omnia mors aequat. 480 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 183r (Mors sceptra ligonibus aequans). 481 Gabriele Simeoni: Symbola seu Emblemata, S. 315. 482 S. Neumann: Verzeichnis der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 6, S. 121, Nr. 34432 f., sowie Gerard van Loon: Histoire m+tallique, Bd. 1, S. 500. 483 Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, Nr. 48 (MORS SCEPTRA LIGONIB(US) ÆQVAT).

496

Kommentar

LXXX.

Probierstein

SIC SPECTANDA FIDES. [So erweist sich die Treue] Auri probitas non tantum visu et sono, sed | multo magis lapidis lydij attritu dijudicatur. | Sic pietatis et fidei vera comprobatio non tantum | ex sermone, verum etiam ex mutua charitate | et bonorum ac salutarium operum prouentu de-|sumitur. Non enim in sermone, inquit D. Paulus | est regnum Dei, sed in virtute.484 Poeta Oui-|dius paulo aliter sic: | Scilicet ut fuluum spectatur in ignibus aurum: | Tempore sic duro est inspicienda fides.485 Pictura: Probierstein, an dem eine M>nze gerieben wird. Erluterung: Seit der Antike wurde zum Pr>fen von Goldm>nzen ein Probierstein (Ba6sanoV, coticula, basanites, lapis Lydius) verwendet, um am Klang, der durch die Reibung erzeugt wurde, den Reinheitsgrad des Edelmetalls zu ermessen.486 Camerarius entnahm das Emblem, das diese Pr>fung mit der Erforschung von Frçmmigkeit und Glauben vergleicht, den Symbola heroica des Claude Paradin,487 wobei er Motto und Pictura unver0ndert >bernahm. Das Sinnbild, das in der Pictura einen unter Franz I. geschlagenen Ecu dOor, der an einem Probierstein gerieben wird, zeigt,488 gibt die Imprese FranzO II. von Frankreich (Kçnig 1559–1560) wieder.489 Anders als bei Juan de Borja, der unter dem Motto LAPIDE AVRVM, AVRO HOMO [Der Stein (pr>ft) das Gold, das Gold den Mann] versehenen Emblem490 die Pr>fung der M>nze mit der Erforschung der Redlichkeit dessen, der das Geld pr>ft, in Verbindung bringt,491 erh0lt das Emblem bei Paradin492 und Camerarius eine geistliche Deutung. Diese wird bei Camerarius durch das Zitat aus dem ersten Brief an die

484 485

I. Cor, 4, 20: Non enim in sermone est regnum Dei sed in virtute. P. Ovidius Naso: Tristia I, 5. 486 Vgl. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XXXIII, 126. S. hierzu auch: Groß: Art. „Gold“, Sp. 841 f. 487 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 105v (Sic spectanda fides). 488 Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 56, Nr. 76 (Kommentar von G. Heß). 489 S. ebd., S. 55–57, Nrn. 74–78 (Kommentare v. G. Heß). Zur Imprese vgl. auch Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 1, S. 88, 33/6. 490 Juan de Borja: Empresas morales, S. 108f (LAPIDE AVRVM AVRO HOMO). 491 Vgl. andererseits auch Erasmus von Rotterdam: Parabolae 564, wo die Pr>fung der M>nze mit der Notwendigkeit verglichen wird, Freunde zu testen. 492 Paradin deutet die am Lyderstein geriebene M>nze als Zeichen f>r die Pr>fung des Glaubens und der Treue: So wie die M>nze am Stein gerieben werden m>sse, kçnne die Treue nicht aus Worten ersehen werden, sondern sie m>sse sich in Handlungen erweisen.

Centurie I

497

Korinther noch verst0rkt. Das Emblem, das nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, findet sich sp0ter z. B. bei Gabriel Rollenhagen.493

LXXXI.

Elefant weicht Schafen

INFESTVS INFESTIS [Schwach gegen>ber den Schwachen] Elephanti inter alias singulares proprietates, | quibus prope accedit ad rationem humanam | haec etiam asscribitur, quod si forte in gregem | ouium incidat, non solum eum non offendat, sed | etiam cum proboscide quasi manu utrinque placi-|de remoueat, ne pecora offendat aut proterat. Hoc | symbolo usus est Emanuel Dux Allobrogum, vo-|lens significare semper se erga alios beneuolum cle-|mentem ac benignum praebiturum esse: sed con-|tra eos qui illum lacessent, generosum quoque ani-|mum illi non defuturum. Pictura: Elefant, der einer Schafherde gegen>bertritt. Erluterung: Dem Elefanten wurden in unterschiedlichen antiken Berichten Großmut und G>te als charakteristische Eigenschaften zugeschrieben (vgl. auch 2,5, S. 209 f.), was sich insbesondere daran zeige, daß er entgegenkommende kleinere Tiere wie Schafe mit dem R>ssel sanft beiseite dr0nge, um sie nicht zu verletzen.494 Die Darstellung des ausweichenden Elefanten495 wurde maßgeblich von Pierio Valeriano durch die Deutung als mansuetudo496 beeinflußt und von Emanuel Philiberto, Herzog von Savoyen (1528–1580), als Imprese gew0hlt, die in Impresenwerken497 und auf Medaillen498 vielfach >berliefert ist. Juan de Borja hatte das Sinnbild unter dem Motto 493 Gabriel Rollenhagen, Nucleus Emblematum II, 75 (SIC SPECTANDA FIDES). Vgl. auch die Wiedergabe auf einem um 1595 geschlagenen Rechenpfennig des Kuttenberger M>nzschreibers Hans Spieß von Hartenfels (Neumann: Verzeichnis der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 5, S. 40, Nr. 28684). 494 Vgl. Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, I, 38, S. 60 f.; Aristoteles: Historia animalium, 630b; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII, 23. Zur angeblichen Angst des Elefanten vor M0usen vgl. Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 1, S. 201. 495 Vgl. hierzu auch Braun/Arndt: Art. „Elefant“, Sp. 1242 f. 496 Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) II, fol. 19v. Zu dieser Deutungsmçglichkeit vgl. ferner Abrahamus Fransus: Insignium […] explicatio, P 3. 497 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 149–151 (INFESTVS INFESTIS, Imprese des Emanuel Philiberto); Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 6 (INFESTVS INFESTIS, Imprese des Emanuel Philiberto); Scipio Bargagli: DellOImprese II, S. 221f (INFESTVS INFESTIS, Imprese des Emanuel Philiberto); Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 48 (INFESTVS INFESTIS, Imprese des Emanuel Philiberto). 498 Vgl. die Medaille des Emanuel Philiberto von 1563, abgebildet und am ausf>hrlichsten gedeutet bei Johann Jacob Luck: Sylloge numismatum, S. 159 f.

498

Kommentar

SVPERBIA MANSVETVDINE SVPERATVR in die Emblematik eingef>hrt.499 Camerarius scheint jedoch die bildliche Gestaltung bei Girolamo Ruscelli500 als Vorlage verwendet zu haben. In der Druckfassung (II, 2) wurde das nun unter dem neuen Motto MANSVETIS | GRANDIA CEDVNT [den Zahmen weichen die Großen] stehende Emblem mit einer neuen, feiner ausgef>hrten Pictura versehen, die den gedrungener gestalteten Elefanten und die Schafe in einer Landschaft situiert, w0hrend der Prosakommentar die Mildt0tigkeit st0rker als Herrschertugend akzentuiert. Der Stich von Hans Sibmacher in den Symbola et emblemata diente einer im Jahre 1703 anl0ßlich der Verleihung des d0nischen Elefantenordens an Friedrich Wilhelm, Herzog von Mecklenburg (1675–1713), geschaffenen Medaille als Vorlage.501

LXXXII.

Stier zwischen Wagen und Altar

IN VTRVMQVE PARA=|TVS.502 [Zu beidem bereit] Bos animal usum praebet tam ad sacrificia,503 | quam quaeuis opera rustica. Ita quoque etiamsi | inprimis ad Deum omnes nostrae actiones re-|spicere debent, tamen praeterea aliquid utilita-|tis ex nostris laboribus ad alios quoque juuandos | deriuari debet, ut omnes suas actiones eo diri-|gant, quo sine alterius incommodo pluribus pro-|desse possint. Pictura: Ein Ochse steht zwischen Opferaltar und Wagen. Erluterung: Camerarius gestaltete das Emblem nach einer bei Girolamo Ruscelli verzeichneten Imprese, die sowohl das Motto (IN VTRVNQVE PARATVS) als auch die Bildlichkeit des zwischen Altar und Wagen stehenden Ochsen vorgibt.504 Durch leichte Pnderungen der Pictura (bei Ruscelli ist der Ochse eingespannt und stçßt mit der 499 Juan de Borja: Empresas morales S. 186 f. (SVPERBIA MANSVETVDINE SVPERATVR). 500 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri II, S. 149 (INFESTVS INFESTIS, Imprese des Emanuel Philiberto). 501 Zu der von Johann Friedrich Hilcken gefertigten Medaille s. MauY: Tierdarstellungen, S. 86 u. S. 90. Der auf der R>ckseite dargestellte, den Schafen weichende Elefant wird auf dieser Medaille mit der Devise INNOCUOS NON NOCUISSE IUVAT verbunden. 502 P. Vergilius Maro: Aeneis II, 61. 503 Die Opferung von Stieren ist seit alt0gyptischer Zeit >berliefert. Vgl. Otto: Beitr0ge zur Geschichte der Stierkulte in Pgypten. 504 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 464–468 (Imprese des Onofrius Bonofinius). Vgl. zu dieser Imprese auch Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 279, und Constanzo Landi: Lettera, fol. 5v (jeweils ohne Wiedergabe der Pictura und mit Verweis auf Girolamo Ruscelli).

Centurie I

499

Schnauze gegen den Altar) gewinnt die Aussage in der Handschrift an Deutlichkeit: Das ausgespannte Joch und der in geringer Entfernung zum Ochsen plazierte Altar deuten die freie Verf>gbarkeit des Ochsen f>r agrarische wie auch f>r sakrale Zwekke an, wenngleich die zum Altar ausgerichtete Blickrichtung wie in der Vorlage eine klare Pr0ferenz andeutet. Der Prosakommentar interpretiert dies als Zeichen f>r die Notwendigkeit, alles menschliche Handeln dem gçttlichen Willen zu unterstellen. W0hrend sich der Emblembuchentwurf noch weitgehend an die bildliche Vorgabe der Imprese h0lt, ist die Pictura des Emblems in der Druckfassung (II, 24) wesentlich freier gestaltet. Unter demselben Motto wird hier das Tier seitenverkehrt in dynamischer Haltung (der linke Huf ist angehoben, der Schwanz seitw0rts in Bewegung) gezeigt. Der Kommentar gibt explizit die Imprese bei Hieronymus Ruscellus als Quelle an.505 In sp0terer Zeit wurde das Motiv sowohl in der Buch- als auch in der ‚angewandten Emblematikd h0ufig verwendet, so z. B. im Emblemprogramm des Augustiner-Chorherrenstifts in Wettenhausen.506

LXXXIII.

Hand mit Schwert >ber dem Feuer

AGERE ET PATI FORTIA.507 [Mit Heldenmut handeln und leiden] Legimus apud historiae Romanae scriptores, | adeo sibimet ipsi iratum fuisse M. Scaeuolam, | quod in tyranno, qui patriam suam volebat | opprimere interficiendo aberrasset, ut ipse de | propria manu voluerit supplicium sumere, eamque | in ignem sine indicatione ullius doloris conijce-|re: agere, inquiens, et pati fortia Romanum | est. Magnum sane constantiae exemplar. Pictura: Eine Hand h0lt ein Schwert >ber dem Feuer. Erluterung: Mucius Cordus Scaevola508 hatte einer rçmischen Sage zufolge im Krieg gegen den Etruskerkçnig Porsenna diesen zu ermorden versucht, dabei aber f0lschlicherweise dessen Schreiber erdolcht. Zur Bekr0ftigung seiner furchtlosen Vaterlandsliebe habe er im Verhçr, in dem er seine urspr>ngliche Absicht verriet, seine Hand mit den Worten et facere et pati fortia Romanum est in das Feuer gehalten.509 Die einer national-rçmischen Geschichtsf0lschung entsprungene Sage sollte >ber die schmachvolle Eroberung Roms im Jahre 507 v. Chr. durch Porsenna hinwegt0uschen.510 505 506 507 508 509

Zu diesem Emblem vgl. Papy: CamerariusOs Centuriae Quatuor, S. 204. S. Donat: Die Kreuzgangembleme, S. 54. Titus Livius: Ab urbe condita II, 12, 9. Zu diesem s. Groß: Art. „Mucius (4)“. Valerius Maximus: Facta ac dicta memorabilia libri III, 3,1; Titus Livius: Ab urbe condita II, 12,9. 510 Vgl. Volkmann: Art. „Porsenna“, Sp. 1070.

500

Kommentar

Camerarius nutzt den Bericht >ber das selbstlose Verhalten des Mucius Scaevola als Exempel f>r constantia. Er entnahm das Emblem den Symbola heroica des Claude Paradin.511 Das Sinnbild der Hand, die ein Schwert >ber das Feuer h0lt, findet sich auch auf Niederl0ndischen Rechenpfennigen von 1566 und 1585.512 Das Emblem, dem keinerlei eigenst0ndige Deutung beigegeben ist, wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen.

LXXXIIII.

Zugrunde gehende Stadt

IRAE MALVM. [Des Zornes r das Unheil deutet, das denjenigen trifft, der anderen schaden will, betont Camerarius im Kommentar lediglich allgemein die selbstzerstçrende Wirkung von Haß und Zorn. Das Emblem wurde in die Druckfassung der Symbola et Emblemata nicht >bernommen.

LXXXV.

Metae

NEC CITRA NEC VLTRA. [Weder diesseits noch jenseits] Virtus est in mediocritate constituta, inter quam | duo mala sive uituperabilia, quae vitia dicuntur, | unum in defectu, alterum in excessu consistunt: de | quibus praeclare 511 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 76v (Agere et pati fortia). Vgl. auch die bt zu haben. 512 Gerard van Loon: Histoire m+tallique, Bd. 1, S. 73 (AGERE AVT PATI FORTIORA) und S. 78 (AGERE AVT PATI FORTIORA). 513 Juan de Borja: Empresas morales, S. 132 f. (IRAE MALVM).

Centurie I

501

Aristoteles disputat v Ethicorum,514 | omnesque philosophi illum sequuntur. Hoc indicatur | duabus metis, intra quas unusquisque tanquam | in medio cursum suum dirigere, neque extra illas eua-|gari debet, secundum versus Horatianos: | Est modus in rebus, sunt certi denique fines: | Quos ultra citraque nequit consistere rectum.515 | Et alibi: | Virtus est medium vitiorum utrinque redactum.516 Pictura: Drei hintereinander stehende S0ulen auf zwei Mauern. Erluterung: Die Pictura des Emblems zeigt zwei Mauern mit drei hintereinander angeordneten Spitzs0ulen, wie sie im rçmischen Circus an beiden Enden der Laufbahn (spina) aufgestellt waren, die die Wagen in relativ enger Kurve umfahren mußten.517 Camerarius deutet diese metae als Begrenzungen f>r die Tugend, die sich im Mittelmaß zwischen den Lastern der Unvernunft (defectus) und Vergehen (excessus) bewegen m>sse. Er st>tzt diese Aussage durch zwei Horazzitate, in denen die aristotelische aurea mediocritas beschworen wird. Als Vorlage f>r dieses Emblem, das nicht in die Druckfassung aufgenommen wurde, diente eine bei Girolamo Ruscelli wiedergegebene Imprese,518 deren Pictura und Deutung weitgehend unver0ndert >bernommen wurden. Der Szenerie wird lediglich ein Boot im Hintergrund hinzugef>gt. Das Motiv der Metae wurde erst sp0ter von Diego de Saavedra Fajardo in die Emblematik eingef>hrt, der mit Hilfe einer >ber den S0ulen schwebenden Krone auf den mçglichen Nachruhm eines Herrschers verweist.519

LXXXVI.

Frçsche

COHIBET MENDACIA VERVM. [Die L>ge hemmt die Wahrheit] Ranae noctu cum suis clamoribus nimis obstre-|pentes, quamprimum lucernae appositae fulgorem | sentiunt, illum ferre non possunt. Sic tanta est | vis veritatis, ut ea in medium prolata sophistarum | et nugatorum, quantumuis magni clamores et nu-| 514 515 516

Aristoteles: Nikomachische Ethik, E, 11. Quintus Horatius Flaccus: Sermones I, 1, 106. Quintus Horatius Flaccus: Epistulae I, 18, 9: Virtus est medium uitiorum et utrimque reductum. 517 S. hierzu Groß: Art. „Meta (me6ta)“. Bis zu Zeiten von Kaiser Claudius, der goldene Metae im Circus Maximus aufstellen ließ, waren diese aus Tuffstein und Holz gefertigt (vgl. Sueton: De vita Caesarum, Vita divi Claudi 21). 518 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 120 (NEC CITRA NEC VLTRA, Imprese der Claudia Rangona). Vgl. auch die Imprese des Guidobaldo Feltrio della Rovere, Herzogs von Urbino (ebd., S. 239), die in der Pictura eine Mauer mit drei Metae darstellt. 519 Diego de Saavedra Fajardo: Idea de un principe politico-christiano, Nr. 100 (QVI LEGITIME CERTAVERIT).

502

Kommentar

gae splendidae conticescant, nec ullo modo possint | amplius prae illius fulgore consistere. Pictura: Frçsche und Zllampen an einem Weiher. Erluterung: Seit der Antike ist der Frosch in der allegorischen Deutungstradition wegen seines Quakens, das zwar Pan und den Nymphen gef0llt, Gçtter und Menschen aber stçrt, h0ufig negativ konnotiert520 (vgl. aber 2, 24, S. 247 f.). Es bildeteten sich unterschiedliche Sagen >ber sein Verstummen. Man stellte, wenn das Geschrei zu l0stig wurde, Lichter am Ufer des Sees auf.521 Die christliche Allegorese ist durch die Darstellung des Frosches als unreinen Geistes in der Johannesapokalypse522 bestimmt. Camerarius diente ein bei Juan de Borja unter dem Motto VERITAS stehendes Emblem als Vorlage.523 Offenbar unter dem Einfluß der Hieroglyphica des Giovanni Pierio Valeriano,524 der den Frosch als inverecundus charakterisiert, dient der antike Tierbericht, demzufolge die Frçsche beim Schein von Zllampen verstummen,525 ebenso wie in einem Emblem bei Johannes Sambucus526 als res significans f>r den Sieg der Wahrheit >ber die L>ge. In der Druckfassung (IV,73) ist die Pictura des unter dem neuen Motto PELLIT MANDACIA VERVM [Die Wahrheit vertreibt die L>ge] stehenden Emblems feiner gestaltet, w0hrend der in der Grundaussage weitgehend unver0nderte Prosakommentar weitere Autorit0ten (u. a. Horaz, Theokrit und Eobanus Hessus) benennt.

LXXXVII.

Kamel tr>bt das Wasser

TVRBATA DELECTOR. [Ich ergçtze mich am getr>bten Wasser] Camelus non limpida sed commota aqua delectatur, quare priusque illam bibat, pedibus so-| let turbare. Imago est hominum inquietorum, | qui ut suis commodis melius frui queant, saepe | homines alioqui pacis amantes inter se committunt | ac non necessaria bella excitant. Potest etiam | illis attribui, qui humanis traditionibus 520 Vgl. z. B. Aristophanes: Die Frçsche, 226 ff. Auch Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XIII, 66, S. 421, berichtet mit Mißfallen >ber das laute Quaken. 521 Vgl. Wellmann: Art. „Frosch“, Sp. 114. Noch bei Jean Paul wird dieses Motiv verwendet, s. Jean Paul : Siebenk0s, 6. Kapitel, S. 186 (Extrabl0ttchen >ber das Reden der Weiber): „Im ganzen gilt vom weiblichen Geschlecht die Bemerkung >ber das m0nnliche, daß die Menschen am meisten denken, die am wenigsten sprechen, so wie die Frçsche aufhçren zu quaken, wenn man ein Licht ans Weiher-Ufer stellt.“ 522 Apc. 16, 13. 523 Juan de Borja: Empresas morales, S. 124 f. (VERITAS). 524 Giovanni Pierio Valeriano, Hieroglyphica XXIX, fol. 210r–211v, hier fol. 210v. 525 AndrYs de Laguna: Ex commentariis geoponicis, sive de re rustica, XVIII,18. 526 Johannes Sambucus: Emblemata (1566), S. 255 (ohne Motto).

Centurie I

503

veram | et sinceram doctrinam perturbant. Gallicum est | prouerbium: IL ME PLAIT LA TOVRBLE. Pictura: Kamel tr>bt mit seinem Vorderfuß das Wasser, das es trinken will. Erluterung: Antike Naturkunden erw0hnen, daß Kamele nur dann trinken, wenn sie das Wasser, das sie sauber vorfinden, zuvor mit dem Fuß getr>bt haben.527 Camerarius deutet diese Propriet0t einerseits als res significans f>r aufr>hrerische Menschen, die friedliebende Personen aufeinander hetzen und unnçtige Kriege provozieren, zugleich aber als Sinnbild f>r die unnçtige Gef0hrdung der reinen und ungetr>bten Lehre. Als Vorlage f>r den Emblementwurf diente eine bei Battista Pittoni,528 Paolo Giovio529 und Giulio Capaccio530 wiedergegebene Imprese, deren Deutung Camerarius unver0ndert >bernimmt und deren franzçsisches Motto er im Kommentar zitiert. W0hrend Guillaume de La PerriSre das Tr>ben des Wassers als Zeichen der absch0tzigen Beurteilung der Rhetorik interpretiert,531 >bernimmt Juan de Orozco y Covarrubias, der das Emblem 1589 in die Emblemas morales aufnimmt, die durch die Impresenliteratur vorgegebene Deutung.532 In der Druckfassung der Symbola et Emblemata (II,15) wird das Kamel abweichend vom Entwurf, in dem es trinkend gezeigt wird, ebenso wie in der Vorlage mit erhobenem Kopf dargestellt. Im stilistisch gegl0tteten Kommentar verweist Camerarius explizit auf die Imprese als Vorlage.

LXXXVIII.

Hemmfisch

SIC PARVIS MAGNA CE=|DVNT. [So f>gt sich das Große dem Kleinen] Echeneis pisculus, quem Latini Remoram ab | effectu nominant, non sine admiratione, naui etiam | maiori adhaerens, illius cursum remoratur: idque | verum esse Doctiss. Medicus Guilhelmus Rondole=|tius in libro suo de piscibus tradit,533 seque hoc aliquan-|do obseruasse, dum in triremi esset cum Cardinale | Turnonio, affirmat. Ita etiam aliqui exiguae sor-|tis homines saepe innata et occulta animi magni-|tudine 527 Aristoteles: Historia animalium, 595; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII, 26; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, V, 22, S. 159. 528 Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, Nr. 17 (IL ME PLAIT LA TROUBLE, Imprese des Virgino Ursino). 529 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 60–62 (IL ME PLAIT LA TROVBLE, Imprese des Virgino Ursino). 530 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato II, fol. 90r (PARTVRIENT MONTES). 531 Guillaume de La PerriSre: Le Theatre des Bons engins, Nr. 69. 532 Juan de Orozco y Covarrubias: Emblemas morales III, Nr. 13. 533 Guillaume Rondolet: Libri de Piscibus Marinis, S. 436–441, hier S. 436.

504

Kommentar

idonei esse depraehenduntur, ad res etiam | mox expediendas: cujus rei exempla plurima tam | in ueteribus quam recentibus historijs omibus obvia est. Pictura: In vollen Segeln stehendes Schiff, an dessen Bug ein kleiner Fisch haftet. Erluterung: Antike Quellen schrieben dem Schiffshalter (echeneis), der sich mit einem Saugnapf an Schiffe, aber auch an grçßere Meerestiere anheften kann, um auch weite Entfernungen >berwinden zu kçnnen, die F0higkeit zu, Schiffe anzuhalten.534 Seit Andrea Alciato, der den Fisch als res significans f>r die Verf>hrbarkeit des Menschen gedeutet hatte,535 war der Hemmfisch fester Bestandteil des mundus symbolicus. Er wurde in der Impresenkunst536 und Emblematik537 h0ufig zitiert und als Druckersignet verwendet.538 Camerarius gestaltete den Emblementwurf nach einer bei Luca Contile wiedergegebenen, unter demselben Motto stehenden Imprese, deren Pictura er unver0ndert >bernahm. Ebenso wie in der Vorlage verweist er im Kommentar auf Guillaume Rondolet als Autori0t. In der gedruckten Fassung wurde die Pictura des nun unter dem Motto CAVSA LATET [Die Ursache ist verborgen] stehenden Emblems (IV, 27) durch eine kunstvollere Abbildung, die das unter vollen Segeln stehende Schiff zeigt, ersetzt. Die im Entwurf nur sehr allgemein gehaltenene Deutung im Kommentar539 verweist nun, unter Nennung weiterer antiker Autorit0ten, auf die Allmacht Gottes.

LXXXIX.

Strauß

SIC NVTRIVNTVR FOR=|TES. [So n0hren sich die Starken] Tanta dicitur caliditate ventriculi ac spirituum | vi praeditus esse struthiocamelus, ut ferrum quo-|que possit conficere: ita etiam animus magnus | et generosus aduersa 534 Aristoteles: Historia animalium, 505b; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, IX,79; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XIII, 41, S. 406. 535 Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), C 5 (In facile a virtvte deciscentes). S. hierzu auch Althaus: Differenzgewinn, S. 102–105. 536 Luca Contile: Ragionamento, fol. 145v–146r (SIC PARVIS MAGNA CEDVNT, Imprese des Caspar Francesco Tacconi); Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 34r (ohne bildliche Wiedergabe). 537 Johannes Sambucus: Emblemata (1566), S. 178 (Nihil negligendum); Gilles Corrozet: Hecatongraphie, Dviii v (Doulce parole romt ire); Laurens van Haecht: Mikroko6smoV, Nr. 66 (MIRA FORTITVDO PISCIS); Guillaume de La PerriSre: La morosophie, Nr. 37; Juan de Borja: Empresas morales, S. 192 f. (A MINIMIS QVOQVE CAVENDVM). 538 So von den Kçlner Verlegern Heinrich und Melchior von Neuß (vgl. Heitz: Die Kçlner B>chermarken, Taf. IX, Nr. 27). 539 Phnlich in der Deutung auch Erasmus von Rotterdam: Parabolae 603.

Centurie I

505

omnia perfert, atque etiam | sua virtute superat, vincit, et sibi inde utilita-|tis plurimum conquirit. Alibi ad hoc symbolum | asscriptum legitur: SPIRITVS DVRISS. COQT. | eodem plane sensu. Pictura: Stehender Vogel Strauß mit einem Hufeisen im Schnabel. Erluterung: Die Bildlichkeit des Straußen (Struthio camelus), der durch seinen heißen Atem selbst Eisen zum Schmelzen bringen und somit verzehren kann, ist seit der Antike >bermitteltes Bildungsgut.540 Wenngleich auch mittelalterliche Naturkunden diese F0higkeit erw0hnen,541 d>rfte Camerarius das Emblem nach Impresen des 16. Jahrhunderts gestaltet haben. So l0ßt die Gestaltung der Pictura auf einen Einfluß durch Battista Pittoni schließen, der ebenfalls einen nach links schreitenden Straußen darstellt, zumal Camerarius dessen Motto SPIRITVS DVRISSIMA COQVIT zitiert,542 das in der Druckfassung als neues Motto diente. Im Entwurf l0ßt sich, st0rker noch als in der sp0teren Druckfassung, ein unmittelbarer Einfluß von Juan de Borja erkennen, dessen Motto >bernommen wird und dessen Deutung des Vogels als Sinnbild f>r Standhaftigkeit, insbesondere f>r die Mçglichkeit, aus widrigen Umst0nden Nutzen zu ziehen, paraphrasiert wird.543 Die Pictura des Emblems wird in der Druckausgabe (III, 19) seitenverkehrt wiedergegeben und ist verfeinert ausgestaltet (so ist der Strauß z. B. in eine Landschaft eingebettet). Durch den erheblich erweiterten Prosakommentar erh0lt das Emblem zus0tzlich eine christliche Deutung. Das in der Folgezeit h0ufig zitierte und auch im N>rnberger Rathaus verwendete Emblem544 erh0lt bei Peter Isselburg545 eine wieder st0rker auf die Impresenliteratur rekurrierende Deutung, die die Duldsamkeit des Gerechten gegen>ber den Neidern betont.

540 Bei Aristoteles: De partibus animalium 14,697b, 14, wird nur die F0higkeit, wahllos Verschlungenes zu verdauen, erw0hnt; s. auch Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XIV, 22, S. 449. 541 S. u. a. Albertus Magnus: De animalibus XXIII 139. 542 Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, 26 (Imprese des Capitain Girolamo Matthaei Romano, SPIRITVS DVRISSIMA COQVIT). Der Strauß h0lt hier einen Nagel im Schnabel. Dieselbe Imprese auch bei Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 82. 543 Juan de Borja: Empresas morales, S. 179. 544 Weitere Nachweise bei Nickel: Der Strauß mit dem Hufeisen im Schnabel. 545 Peter Isselburg/Georg Rem: Emblemata politica, Nr. 16.

506

XC.

Kommentar Kranz aus Zlzweigen, Lorbeer und Eichenlaub

SIC RECTE FACIES.546 [So handelst Du richtig] Corolla ex lauro, quercu et olea conserta, ac | arce consecrata, jubet nos imitari naturam et | proprietatem harum arborum, et secundum earun-|dem allegoricum sensum vitam nostram institu-|ere: Per laurum enim intelligitur scientiarum studium,| quarum auxilio fulmina ignorantiae nihil possunt | nocere, nam laurus ab ijs dicitur esse immunis. | Per quercum fortitudo et constantia animi innu-|itur, quibus contra sensuum appetitus pugnemus, | et nos muniamus aduersus hujus fragilis vitae | tentationes. Oleae denique frondes pacis sunt sym-|bolum, non quidem illius quam mundus intelligit, | sed quae nobis a Christo Saluatore nostro unico est | parta. Pictura: Auf einem Altar steht ein Kranz, der aus Lorbeer, Eichenlaub und Zlbaumzweigen geflochten ist. Erluterung: Camerarius deutet in einem Akt der rhetorischen Allegorese die Einzelbestandteile der Pictura zu einem Sinnganzen. So werden die in den unterschiedlichen Zweigen des Kranzes versinnbildlichten Propriet0ten: Pflege der Kunst und Wissenschaften (Lorbeer als Attribut Apollos),547 Kraft und Best0ndigkeit (Eichenlaub)548 und Frieden (Zlzweig)549 als erstrebenswerte Tugenden benannt, an denen das Leben ausgerichtet werden m>sse.550 Zugleich verweist der Altarsockel, auf dem der Kranz als Siegespreis551 positioniert ist, auf das Christentum als Grundlage allen Handelns. Die Pictura und der deutende Kommentar zeigen eine starke Abh0ngigkeit von einer bei Luca Contile wiedergegebenen, unter demselben Motto stehenden Imprese, die auch in sp0terer Zeit in der Buchemblematik rezipiert wurde.552 In der Druckfassung, in der das Emblem mit dem leicht variierten Motto HINC RECTE FACIES [von hier aus handelst du richtig] versehen ist (I,50), erfolgt durch die Subscriptio, die das Sinnbild als Zeichen der F>rstentugenden deutet, eine Profanisierung. Andererseits verweist Camerarius im Prosakommentar durch den Hinweis auf die von Noah ausgesandte und mit einem Zlzweig im Schnabel zur Arche zur>ckkehrende 546 Nach Quintus Horatius Flaccus: Epistulae I, 59–61: ‚Rex erisS aiunt, ‚si recte faciesS: hic murus aeneus esto nil conscire sibi, nulla pallescere culpa. 547 Vgl. z. B. Hesiod: Theogonie 30 f. 548 S. Olck: Art: „Eiche“. 549 S. hierzu Coche de la Ferte: Palma et laurus. 550 Zugleich verweist der Kranz auf die Sitte der Griechen, den Sieger mit einem Lorbeerkranz zu bekrçnen. Vgl. hierzu Plinius Secundus: Naturalis historia, XV, 4: Athenae quoque victores olea coronant, Graecia oleastro Olympiae. 551 S. Eisenhut: Art. „Corona“. 552 Luca Contile: Ragionamento, fol. 113v–114r (SIC RECTE FACIES, Imprese des Giovanni Francesco Castiglione); Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum II, Nr. 1 (SI RECTE FACIES).

Centurie I

507

Taube (hierzu vgl. 1, 16, S. 32 f.) auf die Bedeutung des Zlzweigs als Zeichen gçttlicher Gnade (Gn. 8,11).

XCI.

Eisvçgel

SAT BENE, SI TEMPESTATIVE. [Es ist gut, wenn es zur rechten Zeit ist] Halcyones scribit Plinius foetificare bruma, qui | dies ideo halcyonides dicuntur, quo tempore placi-|dum mare est nauigabile. Faciunt autem in me-|dio mari septem ante brumam diebus nidos, et | totidem sequentibus pariunt. Symbolum fuit | Fliscorum Genuensium, cum Gallica inscriptione: | Nous scauons bien le temps. id est: nos bene scimus | tempus, quando debemus nobis contra nostros ini-|micos prospicere. Huc quadrat versus prouerbi-|alis. AEstus non semper fuerit, componite nidos. | Prolixe nativam harum auium et allegoriam ex-|plicat D. Basilius in Hexaemerj, octaua oratione.553 Pictura: Auf dem Meer nistendes Eisvogelp0rchen. Erluterung: Laut antiken naturkundlichen Berichten baut der Eisvogel sein Nest mitten im Meer auf einem Felsen. Seine Eier br>tet er zur Zeit der Wintersonnenwende, w0hrend der ‚halkyonischen Taged aus, in denen Windstille herrscht und das Meer besonders ruhig ist, so daß er und seine Nachkommen vor der Gewalt der Elemente gesch>tzt sind.554 Bereits Andrea Alciato hatte den Eisvogel als res in den mundus symbolicus der Emblematik eingef>hrt.555 In 0hnlicher Weise wie dieser hatte Juan de Borja556 das nistende Vogelpaar als Zeichen der Ruhe und des Friedens gedeutet. Wie aus dem Kommentar zum Emblementwurf hervorgeht, diente eine bei Paolo Giovio verzeichnete, unter dem Motto NOVS SCAVONS BIEN LE TEMPS stehende Imprese557 als Vorlage. Wenngleich das Motto ersetzt wird, ist der Emblementwurf dennoch stark von dieser Vorlage abh0ngig. 553 554

Basilius: Homilia in Hexaemeron, VIII, 98,5. Vgl. z. B. Aristoteles: Historia animalium IX 14,616a,14–34; Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 89–91. Zum Motiv des Eisvogels in der deutenden Literatur sowie zur antiken hrung, S. 23*, sowie Harms: On Natural History, S. 75–77. 555 Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), Bb (EX PACE VBERTAS). 556 Juan de Borja: Empresas morales, S. 37 (TRANQVILLITAS FOECVNDA). Vgl. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 103, Nr. 150 (Kommentar von G. Heß). 557 Paolo Giovio: Le sententiose Imprese, S. 107 (NOVS SCAVONS BIEN LE TEMPS), abgebildet bei Strauch: Art. „Eisvogel“, Sp.1184. Vgl. ferner Giulio Capaccio: Delle imprese

508

Kommentar

Erst in der Druckfassung, in der das Emblem unter dem Motto NOBIS SVNT TEMPORA NOTA [Uns sind die Zeiten bekannt] steht (III,55), wird die in der Imprese und im Entwurf zum Ausdruck gebrachte Antithetik zwischen Kampfbereitschaft und halkyonischer Ruhe weitgehend aufgehoben. Der Eisvogel symbolisiert nun nicht mehr die rechte Zeit des Vorgehens gegen einen Feind, sondern allgemeiner das Verhalten des klugen Menschen, der in unruhiger Gegenwart auf ruhigere und damit g>nstigere Zeiten wartet.

XCII.

Kerze

INSERVIENDO ALIIS | CONSVMOR. [Ich verzehre mich durch den Dienst an anderen] Dum candela alijs lucet et usui est, paulatim | conflagrat et absumitur: ita homines industrij | et laboriosi alijs inseruiendo, vires animi et corpo-|ris tandem ita debilitant, ut seipsos propter uti-|litatem publicam consumant. Pictura: Brennende Kerze. Erluterung: Camerarius deutet die Kerze, die sich f>r ihre Leuchtkraft selbst verzehrt, als Zeichen des aufopferungsvollen Dienstes an Anderen.558 Die als Motto dienende Sentenz, die mçglicherweise auf Isidor von Sevilla zur>ckzuf>hren ist,559 diente im 16. Jahrhundert in Verbindung mit unterschiedlichen Picturae560 mehreren F>rsten als Devise.561 In leicht abgewandelter Form (FVGIENDO | CONSVMOR) erscheint sie bereits 1529, ebenfalls in Verbindung mit der Darstellung einer brennenden Kerze, auf einer Medaille.562

trattato I, fol. 33r (NOVS SCAVONS BIEN LE TEMPS). Andere Impresen, die dieses Motiv nutzen, nennt Scipio Ammirato: Il rota, S. 12 f. 558 Vgl. zu dieser Deutungsmçglichkeit Lipp: Die Kerze als Symbol des Arzttums, S. 10–23. 559 Graf: Aliis inserviendo consumor, S. 200, Nr. 1. Hier auch weitere Nachweise des Emblems in der außerliterarischen Emblematik. 560 Vgl. die bei Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 2, S. 140, Nr. 6/3 wiedergegebenen Devisen Herzogs Julius von Braunschweig-L>neburg und des Venezianers Niccolo da Ponte (Bd. 3, S. 18, Nr. 15/4), die die Sentenz jeweils mit Elementen des Familienwappens (springendes Pferd bzw. Br>cke) kombinieren. 561 So z. B. Herzog Julius von Braunschweig-L>neburg (1568–1589), der die Verbindung von brennender Kerze mit der Sentenz seit 1567 in unterschiedlichen Gestaltungsformen als Devise nutzte. Vgl. von Rohr: Initialen, Sinnspr>che und Dekor als Mittel f>rstlicher Selbstdarstellung. 562 Medaille von 1529 auf Georg Hermann (Medailleur: Mathes Gebel). Vgl. Harms/ Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 50, Nr. 65 (Kommentar von G. Heß).

Centurie I

509

Wenngleich das auch als Druckersignet563 verwendete Sinnbild bereits durch Gilles Corrozet,564 Juan de Borja,565 und Nicolaus Taurellus566 als emblematische res vewendet wurde,567 d>rfte Camerarius das Emblem, das nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, einer anderen, der Impresenkunst n0herstehenden Quelle entnommen haben. Als Zeichen der Fl>chtigkeit des Lebens wurde das Sinnbild auch im barocken Trauerspiel verwendet.568

XCIII.

Feuerspeiender Ptna

DVRAT ET LVCET. [Er ist best0ndig und leuchtet] Ætna mons Siciliae, ventis et maris procella | undique circundatus, semper tamen ardet, nam intus | in locis ejus cauernosis sulphur et bitumen latitant, | quae a ventis exitum quaerentibus comota, ignem | concipiunt. Symbolum hoc fuit strenui militis et | Supremi copiarum ductoris Lazari Schuuendij, dum | in Vngaria contra Turcas bellum gessit, quo voluit | innuere, quamuis multis et magnis difficultatibus | fuerit saepenumero affectus, semper tamen ipsum | ex illis eluctatum, et nomen ipsius celebrius reddi-|tum esse. Pictura: Feuerspeiender Vulkan im Wind. Erluterung: Der Emblementwurf fußt auf der Imprese des Lazarus Schwendi von Hohenlandsberg, kaiserlichen Oberbefehlshabers im Kampf gegen die T>rken in Oberungarn (~1522–1584).569 Diese ist sowohl in zeitgençssischen Impresentraktaten,570 als auch

563 Silvestre: Marques Typographiques, Nr. 834, 835 (Pierre Gromors, Paris, 1516–1544: Alteri serviens consumor). 564 Gilles Corrozet: Hecatongraphie, I vi v (seruice dommageable). 565 Juan de Borja: Empresas morales, S. 174 f. (BREVIORA LVCIDIORA). 566 Nicolaus Taurellus: Emblemata Physico-Ethica, K (Aliorum absumor in usus). 567 Vgl. z. B. auch die sp0teren Bearbeitungen bei Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum II (ALIIS INSERVIENDO CONSUMOR) und auf einem 1638 von Gregorius von Wehnde geschlagenen Rechenpfennig (ALIIS. INSERUIENDO. – CONSUMOR. AO. 1638) s. Neumann: Verzeichnis der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 5, S. 380, Nr. 31848). 568 Vgl. Daniel Casper von Lohenstein: Sophonisbe II, 388: „Mein Lebens-Wachs zerrinnt / weil meine Liebes-Kertze | Mit allzu grosser Glutt das Adern-Oel greift an.“ 569 Zu diesem s. Bergmann: Medaillen auf ausgezeichnete M0nner, Bd. 2, S. 190–211. 570 S. z. B. Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 110 f. (ADVERSIS CLARIVS ARDET); Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 247 (ADVERSIS CLARIVS ARDET); Salomon Neugebauer: Selectorum symbolorum heroicum centuria, S. 403 (ADVERSIS CLARIVS ARDET).

510

Kommentar

auf Medaillen571 >berliefert.572 Gem0ß der zeitgençssischen Interpretation deutet Camerarius den von den Windgçttern angeblasenen feuerspeienden Vulkan (Ptna) als res significans der virtus, die allen Widrigkeiten gewachsen sei und nicht untergehen kçnne. So wie der Ptna sich nicht durch den steten Auswurf der gl>henden Lava erschçpfe, gl0nze die Tugend aus sich selbst heraus und wachse an >berwundenen Schwierigkeiten.573 Das Emblem, dessen Genese durch die Nennung des Impresentr0gers im Prosakommentar deutlich erkennbar ist, wurde nicht in die Druckfassung >bernommen. Gabriel Rollenhagen nahm es sp0ter unter dem aus der Vorlage stammenden Motto ADVERSIS CLARIVS ARDET in seine Emblemsammlung auf.574

XCIIII.

Bienen auf Hahnenfuß

VT PROSIS.575 [Damit Du n>tzt] Quemadmodum apes ex floribus liquorem exu-|gunt roscidum, ut inde mel parent, nec ullo modo | nocent fructibus,576 quos relinquunt illaesos. Sic etiam | omnibus opera danda est, ut omnes suas actiones | eo dirigant quo sine alterius incommodo pluribus | prodesse possint. Potest etiam recte ad illos trans-|ferri, qui in optimis legendis autoribus semper sunt | attenti, ut inde publicae utilitati consulant, quod | Lucretius quoque monet: | Floriferis ut apes in saltibus omnia libant: | Omnia nos itidem depascimur aurea dicta.577 Pictura: Bienen, die auf Hahnenfußgew0chse fliegen und den Saft aus den Bl>ten saugen. Erluterung: Das Exempel der fleißigen Bienen, die auch aus bitteren Pflanzen s>ßen Honig zu gewinnen wissen,578 dient Camerarius dazu, die positiven Wirkungen des Wahrnehmens aller sich bietenden Gelegenheiten zu demonstrieren. Die Beschreibung der 571 Medaille von Jacques Jonghelinck (1531–1606) von 1557 (vgl. Simonis: LOart du MYdailleur, Bd. 2, 66 f. mit Taf. IV, 6), und Enfacemedaille von 1565 (vgl. Johann Jacob Luckius: Sylloge Numismatum, S. 217), sowie von Antonio Abondio (Habich: Die deutschen Schaum>nzen, Bd. II, 2, S. 489, Nr. 3345). 572 Vgl. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 49 Nrn. 62 f. (Kommentar von G. Heß). 573 Zum Motiv vgl. Pseudo-Vergil: Aetna, 286 ff. 574 Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, 83. Vgl auch das unter dem Motto RETINERE NEQVEO stehende Emblem bei Juan de Borja (Empresas morales, S. 68 f.) mit modifizierter Deutung (inneres Feuer, das nicht zu verbergen ist). 575 L. Annaeus Seneca: Epistulae morales I, IV,6. 576 Vgl. Plinius Secundus: Naturalis historia, XI,18 577 Titus Lucretius Carus: De rerum natura III, 11 f. 578 Vgl. Sch0fer, Moral und Satire, S. 120–126.

511

Centurie I

Bienen und ihres Fleißes579 in der naturalis historia des Plinius580 war vielfach durch italienische Impresenautoren rezipiert worden.581 Durch die hrt Camerarius diese Tradition fort, konkretisiert die bisherige Deutung jedoch durch den Verweis auf Lukrez. Neben der allgemeing>ltig formulierten Aufforderung zum Fleiß zugunsten der Allgemeinheit, ohne anderen zu schaden, wird zugleich der Appell erhoben, die Schriften der besten Autoren fleißig zu studieren und das hierin versammelte Wissen der Zffentlichkeit zug0nglich zu machen.582 In der Druckfassung (I, 67) wird die unter dem Motto VT PROSIT stehende Pictura, die im Entwurf unterschiedliche Formen von Hahnenfußgew0chsen zeigt, durch die exakt ausgef>hrte Abbildung eines Trollius Europaeus ersetzt, w0hrend der Prosakommentar durch die Hinzuf>gung eines Aischyloszitats zus0tzlich eine allgemeing>ltige Deutungsvariante erh0lt, die auf die Notwendigkeit der Auswahl des N>tzlichen aus der F>lle des Wissens verweist.

XCV.

Hermelin im Kreis

MALO MORI QVAM | FAEDARI.583 [Lieber sterben als entehrt] Mus ponticus, quem vulgo Hermelam uocant | ita munditici studet ac omnes sordes abhorret, | ut loco coenoso et lutulento undique circundatus | potius mori malit, quam inde egrediendo nitorem | suae pretiosae pellis ullo modo inquinare: ita | generosus animus conscientiae rectae preciosiss. | thesaurum omnibus rebus, ac denique vitae suae | anteponit. Vsus est hoc Symbolo Ferdinandus | Regis Alphonsi filius. Pictura: Hermelin, >ber dem eine Krone schwebt, in einem Kreis aus Schmutz. Erluterung: Bereits antike Naturkunden berichten, daß das Wiesel bzw. das Hermelin sich eher von einem J0ger fangen lasse oder sterbe, als sein Fell zu beschmutzen.584 Diese Berichte fanden insbesondere >ber Giovanni Pierio in der Sinnbildkunst Verbrei579 Zu dieser zeitgençssischen Deutungsmçglichkeit vgl. Abrahamus Fransus: Insignium […] explicatio, Q 2v. 580 Plinius Secundus: Naturalis historia, XI,1–23. 581 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri II, S. 423–426 (Imprese des Giovanni Battista Bottigella: VT PROSIM); Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, 38: VT PROSIM; Luca Contile: Ragionamento, fol. 47v: VT PROSIT. Vgl. auch die Medaille des Christophone de Thon (Thuanus) mit dem Motto: VT PROSINT ALIIS NON VT SIBI (Armand: Les Medailleurs Italiens, Bd. 1, 278, 17). 582 S. hierzu Gmelin: Das Prinzip der Imitatio. 583 Zum Motto vgl. Janus Gruter: Florilegii magni, seu Polyantheae tomi, I, Sp. 2325. 584 Aristoteles: Historia animalium, VIII 17, 600b 13 f.; IX, 6; Dioscurides Pedanius: Libri octo de materia medica, II, 27, fol. 75r. Bei Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII,

512

Kommentar

tung.585 Die Bildlichkeit des Hermelins, das von einem Schmutzkreis umgeben ist, diente zahlreichen Personen im 15. und 16. Jahrhundert in Verbindung mit unterschiedlichen Motti als Imprese und ist in Traktaten586 und auf Medaillen587 mehrfach >berliefert.588 Camerarius gestaltete den Emblementwurf nach der bei Paolo Giovio wiedergegebenen Imprese des Kçnigs Alfons I. von Sizilien und Neapel (1443–1458). Gem0ß der Vorlage deutet er das Hermelin im Kreis als res significans f>r das reine Gewissen. In der Druckfassung wurde das Emblem (II, 89) leicht ver0ndert. Unter dem modifizierten Motto MORI MALI QVAM FOEDARI wird das Tier nun seitenverkehrt und ohne dar>ber befindliche Krone dargestellt. Die Deutung im erheblich erweiterten Prosakommentar, in dem nun Paolo Giovo als Quelle genannt wird, wird beibehalten.589

XCVI.

Reiher

NATVRA DICTANTE | FEROR [Auf Geheiß der Natur hebe ich mich empor] Ardea auis alioqui palustris et quae delectatur | aequis stagnorum, pluuias tamen ita fugit, ut | quando illas breui imminere sentit, ne illis offen-|datur, etiam volatu suo nubes superare conten-|dit: quod ut signum tempestatis pluuiae Verg. | quoque in Georgicis notauit, ubi inquit:590 | – – notasque paludes | Deserit, atque altam supra volat ardea nubem. | Sic prudens vir tempori cedit et mature contra | fortunae insultus et procellas sibi cauere et pro-|spicere semper studet. Pictura: Ein Reiher durchstçßt die Wolkendecke und fliegt der Sonne entgegen.

132, den Camerarius im Druck als Quelle angibt, wird diese Eigenart in den von uns herangezogenen Auflagen jedoch nicht erw0hnt. 585 Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XIII, fol. 99v–100v (hier allerdings als Imbecillitas gedeutet). 586 Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, 27 (MALO MORI QVAM FOEDARI, Imprese des Pompeo della Croce). Vgl. die Angaben bei Jacopo Gelli: Divise, motti e imprese, Nr. 1118 sowie 1437–1440. Phnlich auch die bei Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri IV, S. 26, wiedergegebene Imprese (MALO MORI QUAM FOEDARI, Imprese des Don Francesco di Medici II). 587 Medaille auf Lodovico Lucio (Heiss, Les MYdailleurs, Heft VII, S. 88, Taf. XIII, 3: Prius mori quam foedari), auf Alessandro Vecchietti (Ebd., Heft VIII, S. 89: Prius mori quam foedari), und auf Faustina Sforza (Ebd., Heft VIII, S. 21 und 157: Mori potius quam foedari). Vgl. auch Sch0tzler: Tiersymbolik, S. 103 f. 588 Vgl. auch Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 1, S. 61/5 mit Taf. 27/5. 589 Zu sp0teren Ausgestaltungen des Emblems vgl. Tung: From Natural History to Emblem, S. 64 f. 590 P. Vergilius Maro: Georgica I, 363 f.

Centurie I

513

Erluterung: Der Reiher galt seit der Antike als Vorbote von Sturm, Winter und Unwetter.591 Seine vermeintliche Eigenart, sich bei nahendem Regen in die Luft zu erheben und in der Sph0re zwischen Jupiter und Saturn zu fliegen, wurde in der Renaissancehieroglyphik als tugendhaftes, planvolles Handeln gedeutet.592 Als Zeichen f>r den Menschen, der um himmlische Dinge weiß, fand der Reiher h0ufige Verwendung in italienischen Impresen.593 Camerarius d>rfte eine bei Paolo Giovio ohne Motto wiedergegebene Imprese als Vorlage gedient haben, deren Pictura er ebenso wie die Interpretation als Sinnbild f>r vorausschauende Klugheit nahezu unver0ndert >bernimmt. In der Druckfassung wurde das unter dem gleichen Motto stehende Emblem (III, 17) mit einer neuen, wesentlich kunstvoller gestalteten Pictura versehen, die den Reiher >ber den Regenwolken fliegend darstellt. Die Deutung im Prosakommentar, der unterschiedliche, in antiken Schriften erçrterte Reiherarten benennt, erf0hrt jedoch keine wesentliche Pnderung.

XCVII.

Tisch mit Kerze, Stundenglas und Buch

VITa MORTALIVM VIGI=|LIA.594 [Das Leben der Menschen ist Wachen] Non de vigilia morbosa, qua Maecenas per trien-|nium laborauit, sed de operosa illa, qua vere uiui-|mus, ut Plinius ait, symbolum hoc proponitur: cuius | sententiam hoc tetrasticho doctiss. vir Hadrianus | Junius in suis emblematis erudite explicauit: | Inuigilare libris, studio metirier horas, | Pars vitae est princeps: otia vita fugit. | Fama vehit vigiles, sepelitque obliuio inertes. | Hoc liber explicitus, clepsydra, lychnus habent. Pictura: Auf einem Tisch befinden sich ein aufgeschlagenes Buch, ein Stundenglas und eine Kerze.

591 Vgl. z. B. Aristoteles: Historia animalium, 614b, sowie Fragment 253, 2; Plinius Secundus: Naturalis historia, XVIII, 363. 592 David Hoeschel: Hieroglyphica Horapollonis, S. 195; Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XXV, fol. 183r; vgl. auch Volkmann: Bilderschriften der Renaissance, S. 53. 593 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 69 (Imprese des Marcantonio di Bologna); Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri II, S. 282–285 (NATVRA DICANTE, Imprese des Marcantonio Colonna); Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 61 (VTRAQVE FORMOSA EST, Imprese des Francesco Oratori); Giovanni Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 30 (SPERO TANDEM, Imprese des Conte Lionello Chiericato). 594 C. Plinius Secundus: Naturalis historia I, Praefatio 18 f.

514

Kommentar

Erluterung: Das Emblem geht auf die Imprese des niederl0ndischen Staatsmannes und Juristen, Professors f>r beiderlei Recht in Bourges und Ingolstadt, Wigle van Ayta von Zwichem (1507–1577) zur>ck,595 die auf mehreren, vom niederl0ndischen Goldschmied und Medailleur Jacques Jonghelinck (1531–1606) geschaffenen Medaillen >berliefert ist.596 Hadrianus Junius nahm das Sinnbild nahezu unver0ndert in die Sammlung seiner Emblemata (1565) auf.597 In dieser Fassung diente es als Vorlage f>r Joachim Camerarius. Bis auf zwei geringf>gige Pnderungen der Pictura (Verzicht auf die in Wappenform angebrachte Nachbar-res einer Kornrebe, die auf den mçglichen Gewinn verweist; fehlende Situierung des Tisches in einer Studierstube) werden die einzelnen Bestandteile der Vorlage in Wort und Bild exakt kopiert. Im Kommentar, der auf Hadrianus Junius verweist und dessen Subscriptio zitiert, kontrastiert Camerarius die vorgegebene Deutung des Sinnbilds als Zeichen f>r aus stetem Fleiß erworbenen Ruhm mit dem negativen Exemplum des Maecenas, der krankheitsbedingt die letzten drei Lebensjahre bei wenig Schlaf 0ußerst zur>ckgezogen verbrachte.598 Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XCVIII.

Krebs mit Weltkugel

SIC VERTITVR ORBIS ITER. [So wendet sich der Lauf der Welt] Veteres hieroglyphicorum autores cancrum sine | gaemarum nostrum fluuiatilem pingere soliti | sunt, cum spei frustrationem significare volue-|runt, unde cum in hoc mundo praesertim hisce | temporibus omnia secundum Vergilianum ver-| sum599 nunc videamus in pejus ruere et retro sub-|lapsa referri: merito retrogrado cancri gressu | orbem ferri dicendum est. Fuit hujus picturae | author una cum sequentibus versibus nobilis | et literatus vir Laurentius Truchsesius Ca-|nonicus Vurceburgensis: Miraris cancri dorso consurgere mundum: | Desine, sic hodie vertitur orbis iter. Pictura: Krebs, der auf seinem R>cken die Weltkugel tr0gt. Erluterung: Das bereits bei Aristophanes erw0hnte600 und im 16. Jahrhundert offenbar virulente Motiv der r>ckschreitenden Welt, die anhand des r>ckw0rts laufenden Krebses 595

Zu diesem vgl. Wigle van Aytta: Vita Viglii ab Aytta. S. Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 51 f., Nrn. 68 und 69 (Kommentare v. G. Heß); Simonis: LOart du MYdailleur, Bd. 2, S. 84 mit Taf. VII,4; Gerard van Loon: Histoire m+tallique, Bd. 1, S. 40 f. 597 Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 5 (Vita mortalium vigilia). 598 Schmidt: Art. „Maecenas“, Sp. 862. 599 Vgl. P. Vergilius Maro: Eklogae X, 68 f. 600 Aristophanes: Pax, 1083. Zum Motiv vgl. Chew: The Pilgrimage of Life. 596

Centurie I

515

sinnhaften Ausdruck findet,601 bringt eine pessimistische Weltsicht zum Ausdruck. Camerarius f>hrt dieses Motiv auf den W>rzburger Kanoniker Lorenz Truchseß von Pommersfelden (1473–1543), dessen Distichon er in Entwurf und Druck zitiert, sowie auf die Renaissancehieroglyphik602 zur>ck. In einem 1560 erfolgten Eintrag in das Stammbuch des Abel Prasch603 nutzt der Eintr0ger diese Verse als Motto und setzt darunter ebenfalls eine 0ußerst detailgenaue Zeichnung eines Krebses, der eine Weltkugel tr0gt. Dieser 0lteste bislang bekannte Nachweis der Bildlichkeit ist der Pictura bei Camerarius sowie auf einem 1589 in Prag erschienenen Liedflugblatt604 so 0hnlich, daß von einer bislang unbekannten, gemeinsamen Vorlage ausgegangen werden kann. 1605 wurde das Emblem, das den Krebs nun seitenverkehrt darstellt, unter dem Motto ORBIS ITER (IV, 54) mit einem um weitere antike Autorit0ten (Aristophanes, Seneca, Horaz, Euripides) angereicherten Kommentar in die Druckfassung der Symbola et Emblemata aufgenommen.605 Im selben Jahr wurde an die zweite Klasse der Altdorfer Akademie eine Medaille ausgegeben, die unter dem Motto SIC ORBIS ITER das offenbar nach dem handschriftlichen Entwurf des Joachim Camerarius gestaltete Emblem zeigt.606 Der Student Ulrich von Rotenhahn bietet in seiner Preisrede auf die Medaille wesentlich mehr Belege aus der Bibel und vor allem aus der antiken Literatur auf, als Camerarius im Prosakommentar angibt.607 Weite Verbreitung fand das Emblem, das auch Teil des Emblemprogramms im N>rnberger Rathaus war und als solches in die Sammlung von Peter Isselburg aufgenommen wurde,608 durch ein in der ersten H0lfte des 17. Jahrhunderts erschienenes Augsburger Flugblatt, das die Not und zugleich die Erlçsungsmçglichkeit der Welt f>r ein breites, volkssprachiges Publikum veranschaulicht.609

601 Vgl. Erasmus von Rotterdam: Adagia 3. 7. 98; vgl. ferner Goedeke (Hrsg.): Sebastian Brant: Das Narrenschiff, Kapitel 54; Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 272f (RETROCEDENS ACCEDIT, Imprese des Lodovico Lodovico). 602 Vgl. Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XXVIII, fol. 200v–201v, hier fol. 201r (INCONSTANTIA). 603 Abel Prasch: Stammbuch (1560–1592), fol. 130r: Eintrag des Jacob von Haunsberg zu Vachenlueg. Der Eintrag bezieht sich auf ein gegen>berliegendes Emblem der Druckvorlage (italienische Ausgabe der Emblemata des Andrea Alciato (Lyon 1551): Che per li studi di lettere l6huomo si fa immortale). 604 Bohatcov\/Hejnic: Knihtiskar Jirik Nigrin, Nr. 375. 605 Zur Datierung vgl. Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 6*, sowie Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 11, Nr. 8 (Kommentar von G. Heß). 606 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 168 f., Nr. AM 112; von Ebengreuth: Die Altdorfer Pr0mienmedaillen, S. 4728, Taf. 194, Nr. 9; Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 87 f., Nr. 87 f. (Kommentar von G. Heß). 607 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 390–393 (Sic orbis iter); s. ferner Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum II, 61 (HODIE SIC VERTITVR ORBIS). 608 Peter Isselburg/Georg Rem: Emblemata politica, Nr. 7. S. hierzu Harms (Hrsg.): Peter Isselburg und Georg Rem: Emblemata Politica,Vorwort, S. 25 f. 609 Harms (Hrsg.): Illustrierte Flugbl0tter, Bd. 1, Nr. I,56 (DER WELT SCHNELLER

516

XCIX.

Kommentar Wanderer

TRANSEVNDVM. [Man muß hin>bergehen] Vitam nostram esse meram peregrinationem, tam | sacrae quam profanae literae ubique testantur: de | quo versus hosce, utpote rem egregie explicantes, | subijcere placuit: | Vita viatoris quasi transitus, omnia finem | Quicquid hic immundus mundus honorat, habent. | Transit honos, transit fortuna, pecunia transit. | Mente Deo similis corpore transit homo. | Transiuere patres, simul hinc transibimus omnes, | In coelo patriam, qui bene transit, habet. Pictura: Wanderer, der >ber eine Br>cke geht. Erluterung: Der Wanderer, der eine Br>cke >berquert, dient hier als Sinnbild f>r die Verg0nglichkeit des irdischen Lebens und des Hin>berschreitens zum Jenseits. Der Emblementwurf basiert auf einem emblema nudum von Nicolaus Reusner, dessen Motto und zweiter Teil der Subscriptio (Aliud) >bernommen wurden.610 W0hrend Camerarius im einleitenden Teil der Deutung lediglich allgemein auf den in geistlicher und weltlicher Literatur verbreiteten Topos der peregrinatio vitae611 eingeht, entwirft Reusner im ersten Teil seiner Subscriptio ein eindringliches Bild von der K>rze des Lebens: Vita quid est? nihil est, nisi velox transitus […] Longior haud aetas hominum, quam gratia florum: | Vna dies nasci quos videt, vna mori. Mçglicherweise wurde die Gestaltung der Pictura durch eine bei Girolamo Ruscelli und Battista Pittoni wiedergegebene Imprese, deren Pictura einen Wanderer mit dem Spruchband ET CETERA zeigt, beeinflußt.612 Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

LAVF VND LEB, Kommentar von Harms und Kuechen). Vgl. auch Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 35*f. 610 Nicolaus Reusner: Emblemata IV, Nr. 21. (Bei Reusner steht in der ersten Zeile „omnemque“ statt „omnia“). 611 S. hierzu Hiepe: Art. „Erbauungsbuch“, Sp. 952, sowie Harms: Homo viator, S. 79– 83, S. 80, Anm. 10. 612 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri III, S. 439–342 (ET CETERA, Imprese des Bernhardino, Cavaliere di Giotto); Battista Pittoni: Imprese di diversi principi I, 20 (ET CETERA, Imprese des S. Bernhardino, il Cavaliere di Goitto [!]).

Centurie I

C.

517 Aus Gebein wachsende Phren

SPES ALTERA VITAE. [Hoffnung auf ein anderes Leben] Frumenti ac caeterarum plantarum ac leguminum | grana et semina in solum jacta suo tempore re-|uiuiscunt et renascuntur: Sic humana corpora | quamuis jam mortua et in sepulchris consumpta | resurgent in nouissimo die: pij ad vitam, impij | ad judicium. Vtitur hac similitudine D. Pau-|lus I ad Corinth 15, ubi inquit: seminatur in | corruptione, et surget in incorruptione.613 Pictura: Aus am Boden liegenden, gekreuzten Knochen erwachsen kornstreuende Phren. Erluterung: Korn0hren, die >ber und neben gekreuzten Knochen (oder aus einem Totensch0del)614 emporwachsen, sind ein in der fr>hen Emblematik gel0ufiges Zeichen f>r die rnberger Medailleur und Silberschmied Matthaeus Carl (~1554–1628) eine Medaille,618 die Philipp Camerarius, dem j>ngeren Bruder Joachims, der seit 1581 erster Prokanzler der Universit0t war und in diesem Amt auch >ber die Herstellung der Altdorfer Pr0mienmedaillen mit zu entscheiden hatte, zugeschrieben wird. Das Emblem wurde als letztes Sinnbild der ersten Centurie nahezu unver0ndert in die Druckfassung der Symbola et Emblemata aufgenommen. 613 614

I. Cor. 15, 42. Vgl. Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, 21 (MORS VITAE INITIVM), sowie die 1614 von einem unbekannten Medailleur geschaffene Medaille auf Philipp Camerarius (MORTIS MEDITATIO VITA EST). S. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 83 f., Nrn. 117 f. (Kommentare v. Harms und Heß). 615 Jean Jacques Boissard: Emblemata Nr. 32, s. dazu Harms : Mundus imago Dei est, S. 239. 616 Claude Paradin: Symbola heroica (1583), S. 269 (Spes altera vitae), s. hierzu Harms/ Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 82, Nr. 116 (Kommentar von G. Heß). 617 Filippo Picinelli: Mundus Symbolicus (1681), lib. 10, cap. 19, Embleme 76 und 95. S. dazu Jçns: Sinnen-Bild, S. 215. 618 Die Medaille ist mit der Umschrift: ET · CVM · TE · CONSVMPTVM · PVTA * VERIS · ORIERIS · VT · LVCIFER versehen. S. Will: Der N>rnbergischen Universit0t Altdorf Denkw>rdigkeiten, S. 6f (Tab. V.); Habich: Die deutschen Schaum>nzen, Bd. II/1, S. 389, Nr. 2691; Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 82, Nr. 115 m. Abb. (Kommentar von W. Harms).

518

Kommentar

Dasselbe Motiv wurde mit dem Motto Dies mortis aeternae vitae natalis est und mit Versen des Juristen und Emblematikers Nicolaus Reusner etwa 1588/1589 als Lob f>r den Humanisten Heinrich Rantzau eingesetzt.619 Es findet sich ferner auf N>rnberger Rechenpfennigen aus dem Ende des 17. Jahrhunderts.620

619 620

Harms (Hrsg.): Illustrierte Flugbl0tter, Bd. 3, Nr. III, 209 (Kommentar von Harms). Neumann: Verzeichnis der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 6, S. 368, Nr. 31717; Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 100, Nr. 144 (Kommentar von G. Heß). Vgl. auch den N>rnberger Rechenpfennig von Hans Krauwinckel: Stalzer (Bearb.): Rechenpfennige, Bd. 1, S. 146, Nr. 329.

Symbolorvm et emblematvm tam moralivm qvam sacrorvm selectiss: centvria altera.

520

Kommentar

I.

Betender Mann am Tisch

CORONA SAPIENTIAE | TIMOR DOMINI.1 [Die Gottesfurcht ist eine Krone der Weisheit] Nullum maius ornamentum, nullum dia-|dema vel corona regia ita potest hominem | illustrem reddere ac vera sapientia exorna-|re, quemadmodum timor Domini. De quo, | ut ubique sacrae literae nos admonent: ita in | eo totus est Syracides, qui statim in primo | capite hanc sententiam proponit. Timor Do=|mini inquit, est gloria et praedicatio ac co-|rona exultationis.2 ac paulo post: corona sa-|pientiae, Timor Domini, in quo viret pax et | sanitas medicationis.3 Pictura: Betender Mann an einem Tisch, auf dem sich ein aufgeschlagenes Buch und eine Krone befinden. Erluterung: Das Emblem verbildlicht die Kernaussage des apokryphen Buches Jesus Sirach. Ausgehend vom als Motto dienenden Bibelzitat Corona sapientiae timor Domini wird die Gottesfurcht durch einen am Tisch sitzenden Betenden, der zum Himmel aufschaut, dargestellt. Die Weisheit als hçchstes Gut wird durch das aufgeschlagene Buch, das die Bibel verbildlicht, und die darauf befindliche Krone symbolisiert. Wie die erste Centurie wird also auch der zweite Teil der Handschrift durch ein gleichsam programmatisches Emblem, das die Abh0ngigkeit des Menschen vom gçttlichen Willen thematisiert, erçffnet. Eine Vorlage f>r den Entwurf, der nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, ist nicht bekannt.

II.

Feuerzeichen im Buch mit sieben Siegeln

SERMO DEI IGNIS IN | EXTINGVIBILIS. [Gottes Botschaft ist ein unauslçschliches Feuer] Legimus in V capite Apocalypseos S. Joh. | librum cum septem sigillis a nemine nisi ab | Agno Dei, id est Christo saluatore nostro po-|tuisse aperiri. Sicut autem et purissimum | et validissimum elementum est ignis, quaedam | suo calore recreans, quaedam etiam consu-| mens: ita sermo Dei pijs est lucerna, eorum | animos illuminans ad vitam aeternam. Im-|pijs vero qui violenter illum supprimere et | delere volunt, fit flamma inextinguibilis, | semper majorem et nullo modo defendum | splendorem recipiens. 1 2 3

Sir. I, 22. Sir. I, 11 f. Sir. I, 22 f.

521

Centurie II

Pictura: Aufgeschlagenes Buch mit sieben Siegeln, in dessen Innerem ein Feuer lodert. Erluterung: Die aus der Apokalypse abgeleitete Bildlichkeit des Buches mit sieben Siegeln, in dem ein unauslçschliches Feuer brennt,4 wird als res significans f>r die Erf>llung gçttlichen Wortes, wie sie in Gottes Ratschluß begr>ndet ist, gedeutet: So wie ein Feuer einerseits kr0ftigen, zugleich aber auch vernichten kann, so kann die christliche Botschaft den Gl0ubigen als Licht zum ewigen Leben dienen oder aber den Ungl0ubigen ins Verderben st>rzen. Motto und Pictura des Entwurfs sind auf einem 1575 geschlagenen niederl0ndischen Rechenpfennig nachweisbar.5 Mçglicherweise diente dieser Jeton, der ein Aufbegehren der niederl0ndischen St0nde gegen das Verbot der Aus>bung des katholischen Gottesdienstes zum Ausdruck bringt, als Vorlage. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

III.

Petrus auf dem Wasser

FIDENTI NIL IN=|VIVM. [F>r den Gl0ubigen ist nichts ungangbar] S. Petrus, ut habetur Matthaei cap 14, jus-|su Christi animose et intrepide per mare | ambulat: et quamuis ab imminentibus pro-|cellis nonnihil sibi metuere inciperet, a Chri-|sto tamen sustentatur, ac ipsius gratia fides | eius rursum confirmatur. Pictura: Petrus geht >ber das Meer. Erluterung: Das Emblem verbildlicht einen bei Matth0us >berlieferten biblischen Bericht:6 Als Jesus zu den J>ngern >ber das Meer wandelte, bat der ungl0ubige Petrus, ihm >ber das Meer entgegen gehen zu kçnnen, was ihm zum eigenen Erstaunen gelang. Erst als ein Gewitter aufzog und der J>nger wegen seiner Furcht unterzugehen drohte, wurde er von Jesus gest>tzt. Der Entwurf enth0lt sich im Kommentar einer Deutung des Geschehens, wie sie in der Bibel durch den Ausspruch Jesu: modicae fidei quare dubitasti angelegt ist,7 und verweist stattdessen auf die St0rkung des Glaubens durch die G>te. Eine partielle Interpretation des Emblems, das wohl von Camerarius selbst entworfen wurde, 4 5

Apc. 5,1 und 8,1. S. Neumann: Beschreibung der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 6, S. 90, Nrn. 34191– 34195, sowie Gerard van Loon: Beschrijving der Nederlandsche Historipennigen, Bd. 1, S. 205 f. 6 Mt. 14, 26–30. 7 Mt. 14, 31.

522

Kommentar

erfolgt bereits durch das Motto. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

IIII.

Labyrinth

HAC DVCE EGREDIAR. [Unter dieser F>hrung werde ich entrinnen] Ex labyrinthi intricatis et perplexis vijs, | (quorum quatuor a Plinio describuntur) ne-| mo potest se facile extricare, nisi ducem | vel notam aliquam certam sequatur. Ita | in magno hujus mundi labyrintho nemo e-|ius errores et fraudes innumerabiles vita-|re potest, atque ab illis sese liberare, nisi prae-|lucente stella pietatis et virtutis, qua du-| ce Deo adjuuante, facile se inde sine pericu-|lo potest subducere. Pictura: Erdkugel mit einem Labyrinth, das von einem Stern bestrahlt wird. Erluterung: Unter Verweis auf Plinius8 deutet Camerarius das Labyrinth als Zeichen f>r die Erde, auf der sich der Mensch in unz0hligen Irrt>mern und T0uschungen verirren kçnne. Ohne den Leitstern der Frçmmigkeit und Tugend kçnne er diesen Gefahren ebensowenig entweichen, wie es ihm ohne F>hrung unmçglich sei, aus einem Labyrinth zu entkommen. Im 15. und 16. Jahrhundert war das mit verschiedenen Deutungen versehene Motiv des Labyrinths9 von zahlreichen Personen als Imprese gew0hlt worden,10 wurde im politischen Alltag instrumentalisiert11 und war auch in der Emblematik bereits etabliert.12 Als Vorlage f>r den Emblementwurf, der nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Im8 Plinius Secundus: Naturalis historia, XXXVII, 84–93. Plinius erw0hnt die vier Labyrinthe von Herakleopolis (Pgypten), Knossos auf Kreta, Lemnos (Verwechslung mit Samos) und Clusium in Italien. Vgl. hierzu auch von Geisau: Art. „Labyrinth“. 9 Zu den unterschiedlichen Bildtypen des Labyrinths s. Birkhan: Art. „Labyrinth“, und Kern: Labyrinthe; vgl. ein Beispiel von 1568 in: Harms (Hrsg.): Illustrierte Flugbl0tter I, Nr. 47 (kommentiert von Ulla-Britta Kuechen). 10 Vgl. z. B. Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 27, und Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 36 (IN SILENTIO ET SPE, Imprese des Consalvo Perez, Staatssekret0rs Kaiser Karls V. und Philipps II.), hier allerdings in Verbindung mit dem Minotaurus (s. hierzu auch die Medaille des Impresentr0gers: Armand: Les Medailleurs Italiens, Bd. 3, 283, 13). 11 Vgl. den 1591 vom franzçsischen Kçnig Heinrich IV. (1553–1610, reg. seit 1562) in Umlauf gebrachten Jeton, der auf der R>ckseite ein Labyrinth mit einem Baum in der Mitte mit der Umschrift FATA VIAM INVENIET 1591 (P. Vergilius Maro: Aeneis III, 395) verbindet. Der Jeton sollte im Krieg gegen Spanien als Propagandainstrument wirken. 12 W0hrend z. B. Guillaume de La PerriSre: Le Theatre des Bons engins, Nr. 35, das Labyrinth als Zeichen des in seine Laster verstrickten Menschen deutet, zeigt Dionysius Lebeus-Batillius: Emblemata, Nr. 17 (Negotiorvm respiciendvs exitvs), in der Pictura einen

Centurie II

523

prese,13 die offensichtlich ihrerseits auf eine durch Claude Paradin tradierte Imprese14 zur>ckzuf>hren ist. Camerarius >bernahm die Pictura nahezu unver0ndert (der Verzicht auf die Wiedergabe des Himmels als Hintergrund hatte allerdings einen Mangel an Plastizit0t zur Folge) und paraphrasierte den Prosakommentar in gek>rzter Form.

V.

Elefant im Wasser

SIC ARDVA PETO [So strebe ich nach Hçherem] Inter animalia ratione destituta nullum | propius ad humanam naturam Elephanto | ipso accedere omnes affirmant. Inter alia | vero eum quoque speciem aliquam religionis | prae se ferre aiunt, ac plena Luna aquas | intrare se quasi lustransque, cum interea in-|tentis oculis et cum reuerentia Lunam | ipsam splendentem intueatur. Non aliter | omnis nostra cogitatio ac actio, ad Dei aeter-|ni voluntatem sese debet conformare: quod | si factum fuerit, facile haec inferiora et | terrestria poterimus contemnere. Pictura: Ein halb im Wasser stehender Elefant blickt zum Mond auf. Erluterung: Unterschiedliche antike Berichte erw0hnen, daß die als außerordentlich intelligent bezeichneten Elefanten (vgl. auch 1,81, S. 159 f.) nachts badeten und sich den Gestirnen zuwendeten.15 Diese als Gebet mißverstandene Geste, die Giovanni Pierio Valeriano als Zeichen f>r Pietas deutete,16 wurde in der Folgezeit h0ufig, insbesondere auf Impresen dargestellt.17 Camerarius gestaltete den Emblementwurf nach einer unter demselben Motto stehenden, bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese, deren Pictura er nur unwesentlich ver0nderte (so st>tzt sich das Tier nun mit den Vorderbeinen am Ufer ab) und deren Deutung er in gek>rzter Form >bernahm. Menschen, der von einem anderen am Eindringen in das Labyrinth gehindert wird, was als Sinnbild der Vorsicht gedeutet wird. 13 Luca Contile: Ragionamento, fol. 94v–95r (HAC DVCE EGREDIAR), sowie Giulio Capaccio: Delle imprese tratatto I, fol. 24r (HAC DVCE EGREDIAR). 14 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 59r (Fata viam invenient). 15 Vgl. z. B. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XXI 34. 16 Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) II, fol. 19v; zu den Deutungsmçglichkeiten vgl. ferner Abrahamus Fransus: Insignium […] explicatio, P 3. Zum Motiv vgl. umfassend Braun/Arndt: Art. „Elefant“, insbes. Sp. 1241 f., sowie Georg Christoph Peters von Hartenfels: Elephantographia curiosa, II. Theil, erstes Hauptst>ck, S. 144 f. 17 Luca Contile: Ragionamento fol. 100v–101r (SIC ARDVA PETO, Imprese des Giuseppe Salimbene), sowie Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 1, Taf. 7, S. 5, 11/ 1; Bd. 2, S. 41 f.

524

Kommentar

Das im Entwurf noch deutlich von der Vorlage abh0ngige Emblem wird in der Druckfassung der Symbola et Emblemata wesentlich freier gestaltet. Unter dem neuen Motto PVRA PLACET PIETAS [Frçmmigkeit liebt das Reine] ist das Emblem (II,1) mit einer neuen Pictura versehen, die den nun ganz im Wasser stehenden, zum Mond blickenden Elefanten in gespannter Haltung darstellt.18 Die Deutung als Zeichen f>r die notwendige Kontemplation und Hinwendung des Menschen zu Gott wird durch weitere Autorit0ten aus der Antike gest>tzt und um das Element der rituellen Reinigung erweitert. Das Emblem fand in der Folgezeit mehrfach auf Medaillen Verwendung.19 In deutlicher Abh0ngigkeit vom Stich Sibmachers steht die von einem unbekannten Medailleur geschaffene Medaille des Brandenburgischen Markgrafen Christian Ernst (1644–1712),20 die dessen Devise PIETAS AD OMNIA UTILIS EST21 als Motto verwendet.

VI.

Palme am Wasser

FOLIVM EIVS NON DE=|FLVET.22 [Ihr Blatt verwelkt nicht] Desumtum hoc est ex primo psalmo Dauidico,| cujus sententiam in sua paraphrasi admodum | eruditis versibus complexus est Doctiss. M. | Antonius Flaminius.|23 Qualis perennes orta propter riuulos | Arbor feracis ramulos | Ornat quotannis fructuum laetissima | Pulcherrimorum copia: | Suumque honorem seruat omni tempore | Densis amicta frondibus. | Talis piorum est vita, talis omnium | Colentium leges Dei. | Hi quicquid unquam molientur, exitus | Illo fauente prosperos | Habebit etc. Pictura: Eine am Wasser stehende Palme wird von der Sonne beschienen. Erluterung: Die aus Psalm 1, 3 abgeleitete Bildlichkeit der am Wasser stehenden, von der Sonne beschienenen Palme war im 16. Jahrhundert ein beliebtes Impresenmotiv24 und fand 18 19 20

S. hierzu auch Tung: Impresa connections, S. 314. S. Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 94–96, Nrn. 135–139. Spies: Der brandenburgischen M>nzbelustigungen zweiter Theil, S. 57–64. Menadier: Schaum>nzen des Hauses Hohenzollern, Nr. 593; S. Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 95, Nr. 137 (Kommentar von G. Heß), sowie MauY: Tierdarstellungen, S. 87 mit Abb. 4. 21 I Tim. 4,8. 22 Ps. 1,3. 23 Marcus Antonius Flaminius: Carmina sacra, fol. 36v–58v, hier fol. 37r. 24 Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 286 (Imprese des Francesco Maria della Rovere, Herzogs von Urbino); Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 12 (Imprese des Claudio Montocrosi).

Centurie II

525

auch auf Rechenpfennigen Verwendung.25 Camerarius diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese als Vorlage,26 deren Pictura er kopierte und deren Motto (ET FOLIVM EIVS NON DEFLVET) er nur unwesentlich ver0nderte. Anders als Contile, der u. a. auf die Standhaftigkeit des Gl0ubigen und auf die Barmherzigkeit Gottes verweist, verzichtet Camerarius auf eine eigene Deutung und zitiert die Psalmenparaphrase des M. Antonius Flaminius, der die Palme als Zeichen f>r Standhaftigkeit und fruchtbringendes Wirken des Gottes Gesetze befolgenden Gl0ubigen interpretiert. In der Druckfassung (I, 8) wurde das Emblem mit dem neuen Motto HAVD ALITER [Nicht anders] und mit einer verfeinerten, weniger an Contile orientierten Pictura versehen, die die Palme gedrungener und mit Datteln als Nachbar-Res versehen darstellt. Der erweiterte Prosakommentar paraphrasiert den gesamten ersten Psalm und zitiert ebenfalls auszugsweise die Psalmendichtung des M. Antonius Flaminius.

VII.

Verdunstender Nebel

NITET ELATA. [Es gl0nzt, wenn er aufgestiegen ist] Vapor siue exhalatio e terrae humidis locis ela-|ta, vi solis, quo magis ad superiora loca per-| uenit, eo fit purior ac lucidior: in aeris vero | inferiore parte haerens manet obscurior ac | densior. Sic noster animus circa res cadu-|cas et mundanas tantum occupatus, omnia | profert obscuriora, sed sursum tendens et S. | spiritus ductu ad caelestia conuersus, tum | demum depuratur, et verum splendorem ac-|quirit. Pictura: Sonnenbeschienene Landschaft, aus der Nebel aufsteigt. Erluterung: Das Naturph0nomen des durch die Sonnenerw0rmung aufsteigenden Nebels, der sich umso schneller hebt, je w0rmer die Sonne scheint, dient als res significans der menschlichen Seele, die in irdischen Dingen verhaftet dunkel erscheint, w0hrend sie, sobald sie vom heiligen Geist erleuchtet wird, erst den wahren Glanz annehmen kann.27 Der Entwurf steht damit in engem thematischen Zusammenhang mit weiteren Inventionen (vgl. z. B. 1, 66, S. 110 f.: beregnete F>llhçrner, 2,6, S. 111 f.: Palme am 25 Neumann: Verzeichnis der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 5, S. 182, Nr. 30165 (FOLIVM EIVS NON DEFLVET). Jeton des Kardinals Charles de Bourbon (1523–1590). 26 Luca Contile: Ragionamento, fol. 68v–69r (Imprese des Filippo Beccaria). 27 Bei Daniel Casper von Lohenstein: Cleopatra IV, 614 f., wird die Bildlichkeit in einer leicht ver0nderten Semantik verwendet: In der durchkl=rten Luft des Nebels Dampf vergehet: | So wird Haß / Feindschafft / Neid in Liebe sein verkl=rt / | dafern Egyptens Sonn‚ uns unsern Wunsch gew=hrt / | Und Welschlands Himmel auch mit ihrer Hold bestrahlet.

526

Kommentar

Wasser, 2, 17, S. 233 f.: Pflanzen im Regen, 2,48, S. 294 f., von der Sonne beschienene Pflanzen und 2, 43, S. 322 f.: Citrusbaum), in denen die Abh0ngigkeit von der (durch Regen oder Sonne dargestellten) gçttlichen Allmacht versinnbildlicht wird. Als Vorlage f>r den Entwurf, der keinen Eingang in die sp0tere Druckfassung fand, diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese,28 die weitgehend unver0ndert, im deutenden Kommentar jedoch gek>rzt, >bernommen wurde.

VIII.

Schildkrçte am steilen Berg, Schw0ne auf dem Gipfel

AEQVE TANDEM. [Schließlich doch gleich] Cygni in vertice montis commorantes, in-|ducant studia laudabilia Musarum, quae | sua harmonia et sonora voce homines ce-|lebres reddunt. Ad hunc locum testudo | quamuis tardigrada, suo quoque lento ingres-|su peruenire tandem conatur. Ita nonnul-|li, quamuis propter ingenij tarditatem, vel | alia impedimenta plurima non statim ad | summae doctrinae fastigium ascendere pos-|sunt: longo tamen studio et assiduitate sin-|gulari, superatis omnibus difficultatibus, | tandem optatum cursum absoluunt. Pictura: Berg, auf dessen Spitze drei Schw0ne in einem Teich schwimmen, w0hrend eine Schildkrçte langsam den Berg hinaufkriecht. Erluterung: W0hrend eine Schildkrçte langsam und beschwerlich den steilen Weg eines Berges bew0ltigt, genießen drei Schw0ne am Gipfel das Wasser aus dem Quell der Musen. Die langsam, aber stetig den H>gel hinaufkriechende Schildkrçte wird in 0hnlicher Weise wie die einen Berg hinaufkriechende Schnecke (vgl. 2, 68, S. 332f: NON TEMERE) als res significans f>r die Ausdauer, die schließlich zum Ziel f>hrt, gedeutet. Der Berghang mit großem Gef0lle versinnbildlicht hierbei den steilen Weg, der zur wahren Lehre f>hrt (vgl. auch, allerdings auf die virtus bezogen, 1, 60, S. 118 f.: ARDVA VIRTVTEM, im Druck: I,5) und an dessen Gipfel die Poesie wirken kann. Als Vorlage f>r den Emblementwurf diente eine bei Luca Contile verzeichnete Imprese, deren Motto und Pictura kopiert wurden.29 In der Druckfassung (II,92) wird der Bildteil des unter demselben Motto stehenden Emblems nahezu unver0ndert und lediglich geringf>gig verfeinert wiedergegeben. Im Kommentar, der weitere 28 Luca Contile: Ragionamento, fol. 106v–107r (NITET ELATA, Imprese des Agostino Caccia). Vgl. auch Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 21r (ohne Wiedergabe der Pictura). 29 Luca Contile: Ragionamento, fol. 112v–113r (AEQVE TANDEM, Imprese des Agostino Scarampo); vgl. ferner Scipio Bargagli: Dell6Imprese I, S. 120f (AD LOCVM TANDEM, Imprese des Ascanio Piccolomini, ohne Wiedergabe der Pictura).

Centurie II

527

antike Autorit0ten benennt, wird der im Entwurf implizit bereits als Sitz der Musen erkennbare Berg als Parnaß bezeichnet.30

IX.

Argo auf See

AVT INTROIRE AVT | PERIRE. [Entweder ankommen oder umkommen] In nauim Agonautarum dictam Argo, Duce | Jasone assumti fuere, ad conquirendum aure-|um vellus, quinquaginta praestantissimi hero-|es qui periculis omnibus spretis, fortiter se ubique| gesserunt. Similis est schola pietatis, et exerci-|tium sanctitatis, ad quae etiam cum dispendio vi-|tae omnes boni aspirare debent. Pictura: Argo auf hoher See. Erluterung: Die Argo, das laut griechischem Mythos 0lteste und schnellste Schiff,31 mit dem die Argonauten unter F>hrung Jasons das Goldene Fließ holten, diente im 16. und 17. Jahrhundert in Verbindung mit unterschiedlichen Motti als Imprese.32 Die Vorlage f>r den Emblementwurf bildete eine bei Luca Contile verzeichnete Imprese.33 Motto und Pictura, in der das Schiff mit hundert Augen als Zeichen f>r die Klugheit abgebildet wird, wurden unver0ndert >bernommen. Wie in der Imprese wird die r den guten Menschen interpretiert, der ebenso wie die antiken Helden die gef0hrliche Fahrt und mçglicherweise den Verlust des eigenen Lebens auf dem Weg zur Frçmmigkeit in Kauf nimmt, um zu seinem Ziel zu gelangen. Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen. In der Sammlung von Peter Isselburg verweist das hier unter dem Motto Duce et Virtute, | Comite fortuna stehende Emblem auf die Verbindung von Gl>ck und Tugend.34 30

Vgl. hierzu Meyer: Art. „Parnassos“. S. u. a. Pindar: Pythie 4, 329–380; Marcus Tullius Cicero: Tusculanae Disputationes I, 45, 20. Die Argo war zugleich so leicht, das sie auf den Schultern getragen werden konnte. Zum Schiff, insbesondere zu den M0rchenmotiven s. Radermacher: Mythos und Sage, S. 192–207, insbes. S. 192 u. 201. 32 S. Camillo Camilli: Imprese illustri II, 84; Giulio Capaccio: Delle imprese trattato, fol. 34r (ASPIRANTIBVS AVSTRIS, Imprese des Leonardo Valmarana), sowie die bei Jacopo Gelli: Divise, motti e imprese, verzeichneten Impresen: mas son las del corazon, Imprese des Luigi Farnese (Nr. 1128, S. 31), ojos muchos, legua ningua, Imprese des Kardinals Alberoni (Nr. 1336, S. 376). 33 Luca Contile: Ragionamento, fol. 110v–111r (AVT INTROIRE AVT PERIRE, Imprese des Francesco Giorgi). Dieselbe Imprese ist (ohne Pictura) auch bei Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 33r verzeichnet. 34 Peter Isselburg/Georg Rem: Emblemata politica, Nr. 9. 31

528

Kommentar

X.

Herzfruchtbaum (Arbor Perseae)

IDEM AMBO. [Beides in Einem] Fructus arboris perseae, figuram cordis reprae-|sentat: folium vero linguae similitudinem habet.| Sic quoque apud amantes veritatis, cor et lingua | semper conuenire debent. Vnde etiam Christi sa-|cra voce commendantur et beati vocantur, qui | sunt mundo corde.35 Pictura: Der Ast eines Perseabaumes mit Bl0ttern und Frucht. Erluterung: Mit der Deutung der herzfçrmigen Fr>chte und der zungenfçrmigen Bl0tter des Baumes als res significans f>r die hrt Camerarius erstmalig eine realit0tsgetreue Wiedergabe der Frucht und Bl0tter in den mundus symbolicus ein, die offensichtlich einem zeitgençssischen naturkundlichen Werk entstammt.45

35

Matth. 5,8. Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1567), fol. 397r (Deutung als Cor). Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 140. Andrea Alciato: Emblemata (1531), B5 (ALBVTII AD D. ALCIATVM, suadens, ut de tumultibus Italicis se subducat, et in Gallia profiteatur). 39 Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 27 (Sermo de Deo apertvs, mensis sit occvlta). 40 Ausgangspunkt dieser Interpretation d>rfte die Beschreibung eines 0gyptischen Kultes im Traktat Peri5 ¸IsidoV kai5 >Osi6ridiV (68) des Plutarch gewesen sein: Th5n d> e>n 1 Jew1 kaJierw1n ge6gousi th5n Perse6an, o˙ti kardi6a me5n o< Ai>gu6ptwn jutw1n ma6lista tw 8 karpo5V au>th1V, Glw6tth 8 de5 to5 Fu6llon e>oi6ken. (Persea, sol ein Kraut seyn, so unter allen anderen in Egypten der Isis am meisten heilig ist, und das deswegen, weil die Frucht desselben einem Herzen, das Blat aber der Zunge gleichet (Johan Salomon Semler: Erleuterung der egyptischen Altert mer, S. 68 f.). 41 Theophrast: De historia plantarum libri, IV, 2,5 f. 42 Dioscurides Pedanius: Libri octo de materia medica, I, 187. 43 C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XIII, 60 f. 44 Zur antiken Interpretation des Perseabaumes vgl. Steier: Art. „Persea“. 45 Vgl. z. B. die Abbildung des Baumes bei Petrus Andreas Matthiolus: Medici compendium de Plantis omnibus, S. 161. In dem von Camerarius im Druck als Quelle genannten Buch des Carolus Clusius (Aromatum et simplicium aliquot medicamentorum apud indios nascentium historia) ist der Perseabaum allerdings nicht verzeichnet. 36 37 38

Centurie II

529

Als Vorlage f>r dieses Emblem diente Camerarius eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese, die unter demselben Motto in der Pictura ebenfalls Blatt und Frucht des wesentlich ungenauer wiedergegebenen Perseabaumes zeigt.46 In der gedruckten Fassung (I,44) zeigt die Pictura eine Landschaft, vor der der Ast eines Perseabaumes mit Frucht und einem Blatt seitlich in das Bild hineinragt, sowie einen mit weiteren Herzfr>chten >berh0uften, am Boden stehenden Teller. Der Prosakommentar des erst in sp0teren Fassungen mit dem neuen Motto CONCORDIA CORDIS ET ORIS [hling, wenn die B0ume ausschlagen, wieder zu erwachen,47 wird als Vorbild des klugen Mannes, der seine Pl0ne im Stillen reifen l0ßt und erst bei g>nstiger Gelegenheit zur Tat schreitet, interpretiert.

46 Luca Contile: Ragionamento, fol. 114v (Imprese des Sigismondi Pizzinardo aus Cremona). 47 Eine Quelle, in der dieser Sachverhalt geschildert wird, ist nicht nachweisbar. Antike Naturkunden, die insbesondere die F0higkeit der Papageien hervorheben, sprechen zu lernen, berichten hiervon nicht (vgl. insbes. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 117–120. S. ferner Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 1, S. 45–49). Auch in zeitgençssischen Berichten der ‚Res Indicarumd ist dies nicht verzeichnet. Wie aus den einleitenden Worten des Kommentars in der Druckfassung hervorgeht, >bernahm Camerarius diese Aussage von Juan de Borja: Iohannes de Boria in Hispanicis symbolis ait, a scriptoribus rerum indicarum speciem quandam Psittaci describi […].

530

Kommentar

Camerarius entnahm das Emblem den Empresas morales des Juan de Borja,48 wobei er Motto und Pictura bis auf unwesentliche stilistische Pnderungen >bernahm und den Kommentar k>rzte. In den Symbola et emblemata wird das Emblem unter demselben Motto (von der zweiten Auflage an: MOX VERNO TEMPORE PRODIT) mit einer verfeinerten Pictura, die den Vogel in seitenverkehrter Darstellung zeigt, versehen. Der Prosakommentar verweist nun ausdr>cklich auf Juan de Borja als Quelle.

XII.

Herkules ersteigt einen steilen Berg, auf dem sich ein Tempel befindet

IN LABORE QVIES. [Ruhe bei der Arbeit] In montis alti, ad quem aspera et difficili via | ascenditur, vertice sacellum virtutis positum | est cujus praemium nimirum veram glori-|am nemo sine multo sudore et labore consequi | potest: Ad quod instar Herculis Graeci, qui | tantas res ubique terrarum gessit, nos quoque | debemus aspirare, et ex labore tandem quie-|tem veram adipisci. Pictura: Rundtempel auf einem steilen Berg, den Herkules mit umh0ngendem Lçwenfell besteigt. Erluterung: Der Anstieg zu einem steilen Berg, auf dem sich der Tempel der Tugend befindet, soll in Verbindung mit dem Motto dazu anleiten, jegliche M>he auf sich zu nehmen, um zur wahren Ruhe zu gelangen. Als Exempelfigur, der es nachzueifern gilt, fungiert der in der Pictura am Berg mit Lçwenfell dargestellte Herkules. Der Entwurf gibt eine nur in der Pictura geringf>gig ver0nderte Imprese, die bei Luca Contile verzeichnet ist, wieder.49 Auf den Versuch einer etymologischen Kl0rung des Namens Herkules, wie ihn die Vorlage vornimmt, verzichtet Camerarius. Das Emblem, das in 0hnlicher Weise wie andere Entw>rfe die Metaphorik des steilen Anstiegs zur Darstellung des Tugendwegs nutzt (vgl. I, 60 (S. 118 f.: ARDVA VIRTVTEM); II,7, (S. 215 f.: AEQVE TANDEM); II, 68 (S. 332 f.: NON TEMERE)], wurde nicht in die an naturkundlichen Fakten orientierte Druckfassung >bernommen.

48 49

Juan de Borja: Empresas morales, S. 162 f. Luca Contile: Ragionamento, fol. 104v–105r (Imprese des Polittonio Mezabarba).

531

Centurie II

XIII.

Weibliche Viper beißt dem M0nnchen den Kopf ab

MENTIS VENVS IM=|PROBA CLADES. [Maßlose Liebe zerstçrt den Geist] Veteres nonnulli scriptores rerum naturalium | memoriae tradiderunt, viperam foeminam in | complexu venereo prae rabie caput maris ita | quandoque mordicus apprehendere, ut inde pe-|reat. Sic amor illicitus, nimiusque libidinis | usus non solum valetudinem corporis, sed sa-| nitatem quoque mentis laedere summopere solet. Pictura: Zwei in sich verschlungene Vipern, deren eine den Kopf der anderen im Rachen h0lt. Erluterung: Die seit der Antike >berlieferte Annahme, daß die m0nnliche Viper beim Geschlechtsverkehr dem Weibchen ihren Kopf in den Rachen lege, den sie dann in Extase abbeiße,50 wird von Hadrianus Junius51 und Johannes Sambucus52 als Warnung vor den Gef0hrdungen durch >berm0ßige kçrperliche Liebe gedeutet.53 Neben dieser Interpretation verweist Camerarius im Emblementwurf, der offensichtlich eine bei Giulio Capaccio wiedergegebene Imprese54 als Vorlage verwendete, indirekt auf eine weitere in der rnberg auf den sch0dlichen Einfluß der libidines in der Gesellschaft.57 Eine 1594 ausgegebene Pr0mienmedaille zeigt ebenfalls die Begattung der Vipern, verweist hingegen durch das Motto HAVD IMPVNE FERET [Sie kommt nicht ungestraft davon] auf die andere im Entwurf vorgegebene Deutungsebene.58

50 Vgl. Aristoteles: Historia animalium, V 4,540b, und De generatione animalium, I,7,718a,17ff; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, IX, 31, S. 268; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X,169. Zur Vermittlung des Motivs in die fr>hneuzeitliche Sinnbildkunst vgl. Horapollo: Hieroglyphica II, S. 59. 51 Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 38 (Femina improba). 52 Johannes Sambucus: Emblemata (1566), S. 82 (Dvlce venenvm). 53 Vgl. auch Hernando de Soto: Emblemas moralidas, fol. 51r–53r (Violentum matrimonium). 54 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, S. 9 f. 55 Z. B. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X,169 S. hierzu Horapollo: Hieroglyphica II,60, sowie z. B. Guillaume de La PerriSre: La morosophie, Nr. 65; Theodor de Beza: Icones, Nr. 32. Vgl. Schçne, Emblematik und Drama, S. 82. 56 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 128 f., Nr. AM 31. 57 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 28v–30r 58 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 146 f., Nr. AM 70.

532

Kommentar

In der Druckfassung (IV,90) wurde das nun unter dem Motto VENVS IMPROBA [maßlose Liebe] stehende Emblem mit einer neuen Pictura versehen, die das Vipernpaar, das umeinander verschlungen dargestellt wird, vor einer stilisierten Landschaft zeigt, w0hrend ein anderes, unter dem Motto SVO PREMITVR | EXEMPLO stehendes Emblem (IV, 91) den Tod der Viper bei der Geburt ihrer Jungen als gerechte Strafe deutet.

XIIII.

Zenon und der Schiffbruch

SVFFICIT NON OF=|FICIT. [Er f>gt sich und stellt sich nicht in den Weg] Zeno philosophus nunciato naufragio, in quo | omnia sua bona perijsse audierat, nihil hoc tri-|sti nuncio perturbatus, constanti et praesenti ani-|mo dixisse fertur: nunc fortuna hortatur me | expeditius philosophari. Vnde Plautinum illud: | Fortuna opes auferre, non animum potest.59 Pictura: Der Untergang eines Schiffes wird von einem Mann im Hintergrund ruhig beobachtet. Erluterung: Eine Anekdote besagt, daß Zenon von Kition, der Begr>nder der griechischen Philosophenschule der Stoa, gelassen geblieben sei, als er hçrte, daß bei einem Schiffbruch sein ganzes Gut verloren gegangen sei. Er habe ge0ußert, daß er nun ungehindert philosophieren kçnne.60 Diese Anekdote wird von Camerarius weitgehend unkommentiert berichtet. Ein abschließendes Zitat aus der Medea des Seneca, das f0lschlich Plotin zugesprochen wird, betont die stoische Grundhaltung, dergem0ß das Schicksal zwar materielle G>ter rauben kann, nicht aber das Vermçgen des Geistes. Der deutlich an der >berlieferten Anekdote orientierte Entwurf wurde nicht in die an naturkundlichen Interessen ausgerichtete Druckfassung >bernommen.

59 60

L. Annaeus Seneca: Medea, 177. Diogenes Laertios: De vita et moribus philosophorum libri, VII, 4 f.: ¸Alloi de5 diatri6bonta e>n tai1V >AJh1naiV a>kou1sai th5n nauagi6an kai6 ei>pei1n, eu˜ ge poiei1 h< tu6ch proselau6nousa h<ma1V jilosoji6a.

Centurie II

XV.

533 Caduceus

CVPIDITATVM QVIES. [Ruhe der Begierden] Mercurij caduceum ex lauro factum positumque | aliquando inter duos serpentes inter se pugnantes, | statim illorum rabiem mitigasse poetae scribunt: | monentes scilicet hac allegoria homines, ut unus-|quisque per rationem appetitus varios, ac cupi-|ditates illicitas, compesceret, et animum quantum | fieri posset, pacatum redderet. Pictura: Merkurstab Erluterung: Der von Schlangen umwundene Stab ist bereits seit dem 4. vorchristlichen Jahrtausend, wahrscheinlich als Fruchtbarkeitssymbol, im Zweistromland nachweisbar.61 Im Rahmen der griechischen Mythologie gilt der Caduceus als Attribut des Gçtterboten Hermes und zugleich als Symbol des Friedens und Wohlstands.62 Auf rçmischen Kaiserm>nzen bestimmt er den M>nztyp der Fides Augusta.63 Als emblematische res verweist der h0ufig mit Fl>geln bzw. einem Fl>gelhut bekrçnte Merkurstab meist allgemein auf den Erfolg.64 Camerarius deutet die um einen Lorbeerstab gewundenen, im Kampf erstarrten Schlangen als res significans f>r den Menschen, der seine Wildheit und Begierden mittels der Vernunft z>gelt. Diese Interpretation wird ferner durch die (im Kommentar nicht erw0hnten) um den Stab gewundenen Pfeile sowie den Bogen mit zerissener Sehne symbolisiert. Der Entwurf basiert auf einer Imprese, deren Motto und Pictura unver0ndert >bernommen wurden.65 Auf weitere in dieser Quelle genannten Deutungsebenen, die den Merkurstab unter anderem auch als Symbol f>r Christus und Maria interpretieren, verzichtet Camerarius.

61

von Erffa: Art. „Caduceus“, Sp. 303–308. Vgl. auch die bei Giovanni Pierio Valeriano, Hieroglyphica (1579) XV, fol. 115r–116v, verzeichneten Deutungsmçglichkeiten: Concordia, Pax, Felicitas, Eloquentia, Vera Disciplina. 63 S. Stevenson u. a. (Hrsg.): A dictionary of Roman Coins, S. 149, sowie Dethlefs: Die Anf0nge der Ereignismedaille, S. 27. 64 S. z. B. die Imprese des Andrea Alciato, die sp0ter in den Emblematum liber aufgenommen wurde: Unter dem Motto VIRTVTI FORTVNA COMES zeigt die Pictura hier einen mit Fl>gelhut bekrçnten und von F>llhçrnern umrankten Caduceus (Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), B; zur zugrundeliegenden Imprese Alciatos s. Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 46, Nr. 55–57 (Kommentare v. G. Heß)]; s. ferner Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, 76 (VIRTVTI FORTVNA COMES). 65 Luca Contile: Ragionamento, fol. 58v–59r (CVPIDITATVM QVIES, Imprese des Fiorante Rabbia). 62

534

Kommentar

Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata aufgenommen. Der Caduceus dient lediglich in einem anderen Emblem als Nachbar-res, in dem anhand der auf einen Zlbaum gepfropften Fichte auf die Hilfe Gottes bei der Verbindung von Weisheit und T0tigkeit verwiesen wird (I, 38: MODO IVPITER ASSIT).

XVI.

Basilisk

POENA SIBI IMPROBITAS. [Unredlichkeit bestraft sich selbst] Basiliscus non solum contactu et afflatu, sed | visu quoque animalia reliqua interimit: attamen | si in speculo seipsum aliquando forte intueatur, | ab eo conspectu interimitur. Sic mali et impro-|bi homines alijs quidem plurimum nocent, sed | iisdem tamen suis artibus se tandem conficere | solent. Alia inscriptio huius symboli legitur: | IN AVTOREM secundum versus | grauissimos Lucretij: | Circumretit enim vis et injuria quenquam, | Atque unde exortum est, ad eum plaerunque reuertit.66 Pictura: Basilisk, der sich im Spiegel betrachtet. Erluterung: Bereits in der Bibel wird die Existenz des Basilisken, eines Mischwesens aus Hahn und Schlange, das im vorliegenden Entwurf jedoch recht unbestimmt als giftiges Wesen bezeichnet wird, behauptet.67 Deutungen der Kirchenv0ter,68 insbesondere aber die Berichte antiker Naturkunden69 lassen das Wesen als Inkarnation des Bçsen erscheinen, das je nach Kontext Ungerechtigkeit, Unkeuschheit, Verleumdung oder Neid symbolisiert.70 Als besondere Kennzeichen gelten seine F0higkeit, Steine zu zersprengen und nicht nur mit seinem Hauch, sondern selbst durch den Blick Tiere und Menschen zu tçten. Wenn er sich selbst jedoch im Spiegel betrachte, komme er dabei zu Tode.71 Diese Eigenschaften des Fabeltiers deutet Camerarius als Zeichen f>r unredliche Menschen, die den Mitmenschen schweren Schaden zuf>gen kçnnen, letzlich aber an ihrer eigenen Unehrlichkeit zugrunde gehen. 66 67 68

Titus Lucretius Carus: De rerum natura 5, 1152 f. Ps. 90, 13; I Par. 23,32; Is. 11,8; 14,29; 59,5; Ier. 8,17. Vgl. u. a. Hrabanus Maurus: De universo VIII 3 (Migne, PL 111, 231s); Pseudo-Hugo von Sankt Victor: De bestiis III, 41 (Migne, PL 177, 100). 69 Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, IX, 19 S. 262; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XIII,78 und XXIX,66 (zur Wirkung des Blutes als Heilmittel und Tinte, die den Erfolg von Bittschriften garantiere. 70 Zusammenfassend vgl. Kçhn: Art. „Basilisk“, sowie Sammer: Der Basilisk. 71 S. hierzu z. B. Conrad Gesner: Historia animalium, lib. V, fol. 32v–35r, zum Spiegeltod fol. 34v.

Centurie II

535

Der Entwurf basiert, wie aus dem Prosakommentar aufgrund der Nennung des Mottos IN AVTHOREM hervorgeht, auf der Imprese des Trienter Dekans Simeon von Thon, die bei Lodovico Dolce und Battista Pittoni verzeichnet ist.72 Ein Einfluß des bei Maurice ScSve unter dem Motto MON RE-|GARD PAR TOY ME TVE stehenden Emblems ist hingegen nicht anzunehmen.73 Eine 1584 an die erste Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebene Medaille, die Motto und Pictura des Entwurfs unver0ndert >bernimmt, d>rfte als unmittelbare Vorstufe f>r den vorliegenden Entwurf gedient haben.74 Der Altdorfer Student Carl Scheurl warnt in seiner Rede anhand dieses Emblems eindringlich davor, sich den M0chten des Bçsen anzuvertrauen, die von der wahren Frçmmigkeit und vom Pfad der Tugend abf>hrten.75 In der Druckfassung (IV, 79) wird das Emblem mit dem neuen Motto NOXA NOCENTI [Schaden f>r den, der Schaden bringt] versehen. Die Pictura gibt den Basilisken in seitenverkehrter Darstellung und in einer Landschaft situiert wieder. Im wesentlich ausf>hrlicheren Kommentar, der zwar weitere Belegestellen angibt, werden ernsthafte Zweifel an der Existenz des Tieres ge0ußert.

XVII.

Pflanzen im Regen

HINC RAPTA IVVANT. [Von hier weggenommen fçrdern sie] Vt nubeculae istae pluuiam suauem et gra-|tam supra pratum viride, et flosculis odo-| ratissimis refertum, demittunt, ac suo viui-| fico humore ad se attracto, plurimum refici-|unt: Sic viri docti et multiplici rerum | usu praestantes, scientiam ac doctrinam non | apud se retinent, sed instar pluuiae gratiss. | tam scriptis quam operibus alijs communicant, | et de omnibus bene mereri cupiunt. Pictura: Blumenwiese im Regen. Erluterung: Camerarius entnahm das Motiv der Blumenwiese, die vom Regen reichlich bew0ssert wird, einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese.76 Er kopierte Motto und 72 Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 36 (IN AVTHOREM, Imprese des Simione de Thon); Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 39 (IN AVTHOREM, Imprese des Simione de Thon). 73 Maurice ScSve: D+lie (1544), IX L v (MON RE-|GARD PAR TOY ME TVE). 74 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 126 f., Nr. AM 27. Hierf>r spricht ferner die im Germanischen Nationalmuseum in N>rnberg aufbewahrte Entwurfszeichnung f>r die Medaille, die f>r die Pictura des Entwurfs kopiert worden sein d>rfte (abgebildet ebd., Abb. 16). 75 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 18r–20r, hier fol. 20r. 76 Luca Contile: Ragionamento, fol. 62v–63r (HINC RAPTA IVVANT, Imprese des Gabriele Frascati).

536

Kommentar

Pictura der Vorlage, wobei er jedoch auf eine Umrahmung des Bildes mit den Personifikationen der Temperantia, Iustitia, Fortitudo und Prudentia ebenso wie auf die Erçrterung des Einflusses der Gestirne auf die Witterung im Kommentar verzichtete. Die Gestaltung der Pictura d>rfte durch das ‚große Rasenst>ckd (1502) von Albrecht D>rer beeinflußt sein.77 W0hrend im Entwurf das Verhalten der Gelehrten beschrieben wird, die das erworbene Wissen nicht f>r sich behalten, sondern es durch Schriften und Taten der Allgemeinheit zug0nglich machen, verweist die Deutung der Druckfassung (I, 55) auf die fruchtbringende Wirkung Gottes78 und betont die Hoffnung auf die Ausbreitung des lebensspendenden gçttlichen Segens.79 Damit erh0lt das Emblem eine 0hnliche Aussage wie der unter dem Motto MODERATE ET TEMPESTIVE stehende Entwurf (2, 95, S. 384 f.). Das in sp0teren Ausgaben mit dem Motto COELI BENEDICTIO DITAT [Der Segen des Himmels macht reich] versehene Emblem wurde noch im 18. Jahrhundert auf einem Zellerfelder Rechenpfennig des M>nzmeisters Johann Albrecht Braun wiedergegeben.80

XVIII.

Heuschreckenfresser

SIC ALIIS [So arbeiten wir f>r andere] Plinius lib. 10. cap 27 memoriae prodeidit, se-|leucides aues aduentu suo Casij montis inco-|las a locustis, eorum fruges in magna copia | vastantibus, liberare, nec unde adueniant, vel | quo postea abeant, esse compertum, cum alio | tempore non conspiciantur. Ita homines libera-|les et officiosi nullam majorem voluptatem | capiunt, quamuis ipsorum merita non adeo | praedicentur, quam si tempore necessitatis sine | ulla remuneratione, miseris et egenis succurre-|re queant. Pictura: Ein vom Himmel herabfliegender Vogel vertreibt die Heuschrecken aus einem Kornfeld.

77 78

Vignau-Wilberg: Naturemblematik am Ende des 16. Jahrhunderts, S. 156. Unter anderem Propheta Ieremias cap. 51 (Ier. 51,16; Ier. 10,13); secundum sanctum vatem Dauidem (Ps. 62, 2), sowie Ps. 135, 6–7 und Iob. 38, 25–28. 79 Insofern steht das Emblem in der Druckfassung dem bei Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, 58 (POST TENTATIONEM CONSOLATIO), verzeichneten Sinnbild nahe, das zugleich jedoch auf die sch0dlichen Wirkungen der ausdçrrenden Sonne verweist. Zu diesem Motiv vgl. Peil: Emblem Types, S. 272 f., und ferner Hofmann: Sakrale Emblematik in St. Michael in Bamberg. 80 Zum Rechenpfennig von 1734 s. Neumann: Verzeichnis der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 5, S. 370, Nr. 31739, und Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 101, Nr. 146a,b (Kommentar von G. Heß).

537

Centurie II

Erluterung: Plinius berichtet in der Naturgeschichte,81 daß die Bewohner des Cadmus- bzw. Casiusberges (der Berg ist nicht genau lokalisierbar), wenn sie zu viele Heuschrekken in ihren Feldern bemerkten, zu Jupiter beteten und dieser ihnen zur Beseitigung der Plage ‚Seleukidenvçgel( schickte. Diese heute als Rosenstare identifizierten Vçgel w-rden die Heuschrecken fressen und nach getaner Arbeit wieder in unbekannte Gefilde wegfliegen.82 Im 16. Jahrhundert wurde dieser Bericht u. a. durch Erasmus von Rotterdam83 verbreitet. F-r den Emblementwurf diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese als Vorlage, aus deren Pictura ein Ausschnitt kopiert und deren Motto geringf-gig ver7ndert wurde.84 Ebenso wie in der Imprese dient der Heuschrecken vertilgende Vogel als naturkundliches Beispiel f-r Freigebigkeit und Uneigenn-tzigkeit, die der Mensch nachahmen soll. Das Emblem wurde in die Druckfassung (III,66) mit dem Motto NOS ALIIS [Wir f-r andere] -bernommen. Die nun von der Vorlage wesentlich unabh7ngiger gestaltete Pictura gibt die Szenerie in spiegelverkehrter Darstellung wieder. Zur Verdeutlichung wurde ein weiterer Vogel hinzugef-gt. Der Prosakommentar wird um zahlreiche weitere naturkundliche Fakten erg7nzt, deren Quellenangaben im einzelnen nachgewiesen werden (u. a. werden Jacques Dalechamps, Galen und Theophrast genannt).

XIX.

Vom Stamm getrennter Weinstock

ADHVC DELAPSA VIRESCO. [Ich ergr-ne, obwohl ich bisher am Boden gelegen habe] Vitis a palo separata nihilominus crescit: ita | multi, quamuis idoneis subsidijs destituti, vel | etiam depressi, nihilominus innata sua indu-|stria et assiduitate sese sustentant, ac insitum conseruant uigorem. Pictura: Am Boden entlang wachsender Weinstock. Erluterung: Camerarius entnahm das Motiv des Weinstocks, der von dem ihn haltenden Stamm gelçst am Boden entlang w7chst, der Impresensammlung des Luca Contile, wobei er das Motto -bernahm und die Pictura bis auf geringf-gige Fnderungen der Hinter81 C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 75. Die aus der Vorlage -bernommene und auch in die Druckfassung -bertragene Stellenangabe im Entwurf ist also fehlerhaft. 82 Vgl. hierzu Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 2, S. 81 f. 83 Erasmus von Rotterdam: Parabolae 614. Vgl. ferner Andrew Willet: Sacrorum emblematum centuria una, Emblem 83 (Haeresum contagium). 84 Luca Contile: Ragionamento, fol. 53v–54r (ALIIS, Imprese des Giovanni Cefalo).

538

Kommentar

grundszenerie kopierte.85 W0hrend Contile den Weinstock als Zeichen f>r die Abh0ngigkeit von fremder Hilfe deutete und auf die Fruchtlosigkeit des von seinem St>tzpfahl gelçsten Weines hinwies, betont Camerarius im Gegensatz dazu seine St0rke und Durchhaltekraft, die ein von fremder Hilfe unabh0ngiges Wachstum ermçgliche. Das Emblem wurde in die gedruckte Fassung der Symbola et Emblemta in stark abgewandelter Form >bernommen (I,32). Unter dem neuen Motto OPIS INDIGA [Des Beistands bed>rftig] zeigt es einen neben einer Ulme liegenden, unfruchtbaren Weinstock als Exempel f>r gegenseitige Hilfsbed>rftigkeit.86 Als Antithese hierzu ist das unter dem offenbar von Scipio Ammirato >bernommenen Motto SE SVSTINET IPSA [Er h0lt sich selbst aufrecht]87 stehende Emblem (Symbola et emblamata I, 39) zu sehen. Dieses zeigt in der Pictura einen aufrecht stehenden, kr0ftig wachsenden Weinstock, der als Zeichen f>r Selbstgen>gsamkeit interpretiert wird.

XX.

Minerva

HAVD SIMPLEX VIRTVTIS | OPVS. [So vielf0ltig ist das Werk der Tugend] Pallas quae et Minerua dicitur, armata ab | antiquis depingebatur cum ramo oleae in ma-|nu, indicans virtutis varia opera tam belli | quam pacis temporibus debere esse conspicua. Pictura: Minerva mit Lanze und Zlzweig. Erluterung: Die Personifikation der Minerva (Pallas Athene) mit Lanze und Zlzweig als Attributen symbolisiert die Tugenden, die in Kriegs- wie in Friedenszeiten wirksam werden.88 Der Entwurf ist im Zusammenhang mit einer 1579 anl0ßlich des Stiftungsfestes der Akademie ausgegebenen, mit der Umschrift SEV PACEM SEV BELLI GERAS versehenen Silbermedaille zu sehen.89 Die stehende Personifikation ist hier jedoch mit Lanze und Schild dargestellt. Zu ihren F>ssen verweist, wie der Student Johann Fierleius in seiner Preisrede ausf>hrt,90 eine kauernde Eule auf die in Krieg und Frieden bestehenden Wissenschaften und die Gelehrsamkeit. In der zeitgençssischen 85 86 87 88 89

Luca Contile: Ragionamento, fol. 86v (Imprese des Giovanni Filippo Gheradini). Zu diesem Emblem s. Arthur Henkel: Die geheimnisvolle Welt der Embleme, S. 5–8. Scipio Ammirato: Il rota, S. 194 (SE SVSTINET IPSA). Brink: Arte et Marte, sowie Pfeiff: Minerva in der Sph0re des Herrscherbildes. S. Germanisches Nationalmuseum (Hrsg.): Wenzel Jamnitzer, S. 456 f., Nr. 671a, sowie Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 116 f., Nr. AM 8. 90 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 37–41, hier S. 39.

Centurie II

539

Ikonologie hat die personifizierte Gçttin ebenso ihren festen Platz wie in zahlreichen Emblemsammlungen.91 Der vorliegende Emblementwurf des Joachim Camerarius kopiert jedoch exakt die Pictura einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese,92 die ihrerseits durch die Personifikation der Fortezza in Cesare Ripas Iconologia beeinflußt sein d>rfte.93 Die Deutung der Gottheit als Symbol f>r die in Kriegs- und Friedenszeiten wirksamen Tugenden entstammt ebenfalls der Vorlage. Das Emblem fand keine Aufnahme in die Druckfassung.

XXI.

Milchstraße

MONSTRAT ITER94 [Sie zeigt den Weg] Poetae fingunt viam lacteam esse semitam, per | quam Dij ad concilium commeant. Hac allego-|rice intelligitur candor et puritas Ecclesiae | Christianae, quae sola iter monstrat ad colen-|dum Deum omnemque pietatis cursum peragen-|dum. Pictura: Milchstraße Erluterung: Camerarius deutet die Milchstraße in Anlehnung an antike Vorstellungen, denen zufolge der Sternennebel ein heller Fußweg sei, auf dem die Gçtter zur Beratung gingen,95 als Zeichen f>r den Glanz und die Reinheit der christlichen Kirche, die den Weg zur wahren Frçmmigkeit weist. Das Emblem wurde aus einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese entwickelt, deren Motto und Pictura unver0ndert >bernommen wurden.96 Es wurde nicht in die Druckfassung aufgenommen. Im Rahmen der emblematischen Erl0uterung der Benediktinerregel wird im 17. Jahrhundert das Motto Monstrat iter in Verbindung mit 91 So u. a. in: Pierre Cousteau: Pegma, S. 132 (In statuam Palladis); bei Dionysius Lebeus-Batillius: Emblemata, Nr. 28 (PACIS STUDERE PRAESTAT BELLO), BarthYlemy Aneau: Picta poesis, S. 116 (PLVS VLTRA) und anderen erscheint die Figur im Wettstreit oder als Beistand anderer Personen. S. hierzu ferner Pfeiff: Minerva in der Sph0re des Herrscherbildes, S. 65–72. 92 Luca Contile: Ragionamento, fol. 59v–60r. 93 Cesare Ripa: Iconologia. Rom 1593 (Fortezza). 94 P. Ovidius Naso: Heroides XVIII: Cetera nox et nos et turris conscia novit quodque mihi lumen per vada monstrat iter. 95 Pindar: Hymne 30; P. Ovidius Naso: Metamorphoses I, 168–172. 96 Luca Contile: Ragionamento, fol. 85v (MONSTRAT ITER, Imprese des Carlo Borromeo). S. ferner Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 28v (hier ohne Pictura), sowie Scipio Ammirato: Il rota, S. 69 (VELLE MONSTRAT ITER, ohne Angaben zur Deutung oder zum Impresentr0ger).

540

Kommentar

einem Y auf einer Weltkugel, dessen schmaler, ins Licht f>hrender Arm die Benediktinerregel veranschaulicht, dargestellt.97

XXII.

Schwefelball

PREMITVR NON OPPRI=|MITVR. [Er wird gedr>ckt, nicht erdr>ckt] Globus sulphureus ita artificiose factus | ut super aquas etiam ardeat, saepe quidem | ab undis aliquantisper supprimitur, at paulo | post rursum emergit, et lucidus splendet. | Sic veritas nonnunque a fluctibus menda-|ciorum quidem obscuratur, quibus tamen | mox depulsis facile sese recolligit et mul-|to clarius quam antea undique elucescit. Pictura: Rauchender Ball im Wasser. Erluterung: Der Entwurf basiert auf der in mehreren Werken verzeichneten Imprese des italienischen Heerf>hrers Alfonso I. von Ferrara (1476–1534).98 Dieser hatte sich als Sinnbild einen Schwefelball gew0hlt, der obwohl er im Wasser schwimmt, raucht, um seinen Durchhaltewillen bei der Belagerung Ravennas bzw. seine an jedem Ort und zu jeder Zeit sichtbare Tugend zu demonstrieren. Im vorliegenden Entwurf, in dem durch das neue Motto die Propriet0t des Schwefelballs st0rker betont wird, erh0lt das Sinnbild eine andere Deutung: Die Eigenschaft des Schwefelballs, >ber lange Zeit im Wasser weiter zu gl>hen und zu leuchten, wird als Symbol der Wahrheit interpretiert. Diese kann von den Wogen der L>gen zwar bedr0ngt, aber nicht unterdr>ckt werden, sondern tritt um so klarer hervor. Der Entwurf ist im Zusammenhang mit einer 1581 von Valentin Maler geschaffenen99 Altdorfer Preismedaille zu sehen, die den Schwefelball mit der um ein Wort erweiterten Umschrift VERITAS PREMITVR NON OPPRIMITVR verbindet.100 In seiner Rede auf diese Medaille erkl0rt der Altdorfer Student Joachim von Wernstedt die Wirkungsweise des Schwefelballs im Wasser und deutet das Sinnbild in 0hnlicher Weise wie Camerarius gem0ß der durch die Umschrift vorgegebenen Ausrichtung.101 Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen. 97 Gallner: Regula emblematica Sancti Benedicti, Nr. 5 (abgebildet bei Harms: Homo viator, Abb. 28). 98 S. u. a. Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 80; Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, Nr. 12 (A LIEV ET TEMPS, Imprese des Alfonso I. Herzogs von Ferrara). S. auch Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 28v (ohne Pictura). 99 Vgl. hierzu Gebert: Kleine Beitr0ge, S. 50. 100 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 124 f., Nr. AM 25. 101 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 14r–15v, hier fol. 14r: Figura hujusce Conjugarij nostri exhibet nobis globum quendam incendarium, qui pro materia sua qua

Centurie II

541

XXIII.

Drei Blitzb>ndel Jupiters

HIS IMPIA TERRENT. [Damit erschrecken sie die Gottlosen] Fulmina diuinae irae testimonia euidentiss. | imprimis impios et malae conscientiae homines | terrent. Contra vero: dedita justiciae et | mens sibi conscia recti: | Nulla Deo, fati tela, tegente, timet.102 Pictura: Drei Blitzb>ndel Jupiters. Erluterung: Die drei Blitze Jupiters werden als Mahnzeichen, die schlechte und gottlose Menschen erschrecken, gedeutet. Das der antiken Numismatik entstammende Motiv des Blitzb>ndels103 erfreute sich im 16. und 17. Jahrhundert wachsender Beliebtheit.104 W0hrend Juan de Borja ein mit dem Motto PROCVL >berschriebenes Emblem105 als Aufforderung, sich vom Hofleben fernzuhalten, interpretiert, wird das Sinnbild hier in 0hnlicher Weise wie sp0ter bei Sebastian de Covarrubias Orozco106 zugleich als Mahnung zur Gottesfurcht gedeutet. Der Entwurf gibt eine bei Luca Contile verzeichnete Imprese detailgetreu wieder.107 Auf die Nennung antiker Autorit0ten, die in der Vorlage verzeichnet sind, verzichtet Camerarius. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

constat, sulphure videlicet, nitro atque pulvere tormentario, in aqua supernatans lucentes edit flammas. 102 Nicolaus Reusner: In septem artium icones disticha [unpaginiert, S. 172]: Dedit a iustitiae mens, et sibi conscia recti,| Nulla, Deo fati tela tegente, timet. | Wer handelt recht nach billichheit | Bey dem ist Gott in Lieb vnd Leid. 103 Vgl. z. B. As des Nerva, abgebildet in Mattingly (Hrsg.), Coins of the Roman Empire, Bd. 3, Nr. 8,8. 104 S. z. B. Schulzki, Antike M>nzbilder auf Medaillen der Neuzeit, S. 1464, Nr. 20; Medaille des Großherzogs Ferdinand I. de Medici in Verbindung mit dem Motto: IOVI– VNI (abgebildet bei Heraeus: Bildnisse der regierenden F>rsten, Taf. LXII, 23b). 105 Juan de Borja: Empresas morales, S. 88 f. (PROCVL). 106 Sebasti\n de Covarrubias Orozco: Emblemas morales II, Nr. 1 (PRIMVS IN ORBE DEOS FECIT TIMOR). 107 Luca Contile: Ragionamento, fol. 93v–94r (HIS IMPIA TERRENT, Imprese des Vespasiano Gonzaga).

542

XXIIII.

Kommentar Die 0gyptischen Frçsche

VIRTVTE NON VI. [Mit Tugend, nicht mit St0rke] AElianus scribit, ranas Aegyptias inciden-|tes in hydrum Niloticum subito arripere a-| rundinem, eumque in ore transuersim mordicus retinere, unde hydrus illum minime potest | deglutire. Ita quoque virtute potius quam | armis aduersarios nostros vincere debemus. Pictura: Schematische Darstellung des Nildeltas, in dem sich ein Frosch, der einen Rohrstab im Maul h0lt, und eine Nilschlange gegen>bersitzen. Erluterung: Laut einer antiken Tierfabel wohnen im Nildelta besonders kluge Frçsche. Diese beißen, sobald sie auf eine der im Fluß lauernden, drachenartigen Schlangen treffen, ein St>ck Rohr ab und halten es mit aller Kraft quer im Maul. Da die Wasserschlangen das Maul nicht weit genug çffnen kçnnen, um den Frosch samt dem Rohr zu verschlucken, ist dieser, solange er das Rohr nur fest genug h0lt, gesch>tzt.108 Dieses Verhalten wird bereits bei Aelian moralisierend als Sieg der Tugend >ber die Kraft bezeichnet. Der Emblementwurf basiert auf einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese.109 W0hrend Camerarius das Motto unver0ndert >bernahm und den Kommentar bis auf unwesentliche K>rzungen aus dem ersten Absatz der Vorlage entnahm, zeigt die Gestaltung der Pictura, die um eine Stadt an der Flußm>ndung erweitert und zum Teil geographisch umstrukturiert wurde, eine grçßere Eigenst0ndigkeit gegen>ber der Vorlage. In der Druckfassung (IV,72) erh0lt das unter demselben Motto stehende Emblem durch die Umgestaltung der Pictura eine wesentliche Aufwertung: Die Drehung der Landschaft um 90] und die st0rkere Konturierung f>hren hier zu einer weniger schematischen Darstellung. Im 17. Jahrhundert diente das Emblem zur Veranschaulichung der klugen Herrschaft im F>rstenspiegel des Andres Mendo.110

108 Claudius Aelianus, Varia historia I, 3, (S. 2); Aesop, Fabel 76, sowie Pseudo-Homer, Batrachomyomachia 82 (zum Erscheinen der Nilschlange). 109 Luca Contile: Ragionamento, fol. 70v–71r (VIRTVTE NON VI, Imprese des Polidamas Maino). 110 Andres Mendo: Principe perfecto, Documento XXII. S. hierzu M>hleisen: Weisheit – Tugend – Macht, S. 160.

543

Centurie II

XXV.

Hirsch frißt Schlangen

NVLLIS FRAVS TVTA | LATEBRIS. [Betrug ist in keinem Schlupfwinkel sicher] Ceruus serpentem ex cauernis etiam inuitum | extrahit, naribus suis vehementissime in eas | suspirans, spirituque suo illos alliciens. Ita | quoque fraudes et fallaciae, quamuis ad aliquod | tempus sese occultent, et in suos strophos abdant, | tamen a veritatis quasi valido afflatu tan-|dem manifestantur, et omnibus in conspectum | ponuntur. Pictura: Stehender Hirsch an einem Erdloch, aus dem Schlangen hervorkriechen. Erluterung: Camerarius >bernahm das Motto wie auch die Pictura des Hirschen, der Schlangen aus Erdlçchern zieht, indem er sie mit seinem Atem anlockt, der Imprese des franzçsischen Kçnigs Karl IX. (1550–1574), die auf einer Medaille von 1562 >berliefert ist111 und sp0ter in den Symbola divina et humana des Jacobus Typotius wiedergegeben wurde.112 Abweichend von Nicolaus Reusner, der den Schlangen vertilgenden Hirschen als Zeichen f>r den strengen Richter und guten F>rsten deutet,113 werden hier die Schlangen als Zeichen f>r Betrug und Verrat interpretiert, die durch den mit der Wahrheit gleichgesetzten Atem entlarvt werden. Weitere, durch die r den Christen, der die Laster in sich abtçtet und den daraus entstehenden Durst an Christus, dem Quell geistiger Erquickung, zu lçschen sucht (vgl. Emblem 1, 10, S. 20 f.), bleiben ausgeblendet.115 Eine Medaille der Altdorfer Akademie von 1586 zeigt das Emblem unter demselben Motto, w0hrend die Pictura geringf>gige Pnderungen erkennen l0ßt, die durch den Herstellungsprozeß der Medaille erkl0rbar sein d>rften (so erscheint der Hirsch gedrungener).116 Anders als Camerarius gibt der Altdorfer Student Johann Christoph Herdesianus in seiner Preisrede dem Emblem eine christliche

111 Wiedergegeben und als (Selbst-)verpflichtung des Kçnigs, gegen die Hugenotten vorzugehen, interpretiert bei Johann Jacob Luck: Sylloge numismatum, S. 202. 112 Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 1, 20/4 (NULLA FRAVS TUTA LATEBRIS). Vgl. auch die bei Giulio Capaccio: Delle imprese trattato III, fol. 49v–50r (Non si deue luttar co i potenti), verzeichnete Imprese. 113 Nicolaus Reusner: Emblemata II, Nr. 24 (Ense recidendum). 114 Vgl. z. B. Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, VI, 12, S. 171 f.; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII 118, XXVIII 149; Schçnberger (Hrsg.): Physiologus, S. 49–52, Nr. 30. 115 Vgl. hierzu Kolb: Der Hirsch, der Schlangen frißt, S. 583–610; Bath: The Image of the Stag, S. 207–227, sowie Schmidtke: Tierinterpretation, S. 306 f. 116 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 130 f., Nr. 38.

544

Kommentar

Deutung, indem er den Hirschen mit Gott vergleicht, der den verborgenen Betrug r0cht.117 In der gedruckten Fassung (II, 40) wurde die Pictura stilistisch verfeinert und durch die Einbettung in eine Landschaft erg0nzt. Die Aussage des Prosakommentars wird durch die Nennung antiker Quellen in ihrem Aussagegehalt gest>tzt, inhaltlich jedoch nicht ver0ndert. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts ließ der Brandenburg-Bayreuther Herzog Christian (1581–1655) vom N>rnberger Medailleur Christian Maler eine Medaille anfertigen, die offenbar den Stich Siebmachers als Vorlage verwendet. Die Bildlichkeit wird hier mit dem als Motto dienenden Psalmenzitat AVXILIVM – MEVM A CHRISTO118 kombiniert.119

XXVI.

B0r beim Honigraub

SIC VIOLENTA. [So gewaltsam] Vrsus ex quodam alueario, in quercu antiqua, | ab apibus mel collectum volens rapere, dum | ramum nititur una auferre, in illius fissuram | pedem valide intrudens, inde illum rursum | eximere non potuit, sed ibi captus fame pe-|rire cogitur. Non aliter quandoque improbi et | malitiosi, dum bonis et innocentibus insidias | struunt, suis violentis facinoribus circumuen-|ti, sese ipsos conficiunt: secundum Horatij versus: Vis consilij expers, mole ruit sua.120 Pictura: B0r, der sich beim Honigraub die Pranke in einer Astgabel einklemmt. Erluterung: Das Motiv des Honig raubenden B0ren wurde in der Antike121 und im Mittelalter122 vielfach zitiert. Hierbei wird der B0r h0ufig als Zeichen f>r luxuria oder libido 117 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 42v–43v, hier fol. 43v: Quo dicto monemur, ut abineunte aetate nos ad simplicem veritatem assuefaciamus, ab omni fraude proximo noxia abstineamus, cum certo sciamus, DEVM et videre fraudem, etiamsi infinitis latebris occultetur, et eam in lucem protractam tandem severe punire: juxta dicta: Cernit Deus omnia vindex. 118 Ps. 120,1. 119 Zu dieser Medaille s. Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 92, Nr. 131,132 (Kommentar von G. Heß) mit FarbTaf. 2, sowie MauY, Tierdarstellungen, S. 88 mit Abb. 6. 120 Quintus Horatius Flaccus: Carmina III, 4, 65. 121 Vgl. z. B. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII, 126 ff.; Aristoteles: Historia animalium, 6,579a, 19 ff.; 8,594b, 5 ff.; 599b, 30 ff. 122 Z. B. Pseudo-Hugo von St. Victor: De bestiis III, 6 (Migne, PL 177, 85), Hrabanus Maurus: Allegoria (Migne, PL 112, 1086); Hildegard von Bingen: Physica VII, 4 (Migne, PL 197, 1316).

545

Centurie II

gedeutet, dem seine Begierde zum Verh0ngnis wird, so daß er selbst dabei zugrunde geht. Angeregt durch eine u. a. bei Luca Contile verzeichnete Imprese123 f>hrt Camerarius das Motiv, das zu Beginn des 16. Jahrhunderts auch auf Druckersigneten Verwendung fand,124 in die Emblematik ein. Er >bernimmt das Motto der Imprese und orientiert die Pictura weitgehend an der Vorlage. Allerdings gibt er dem Emblem im Prosakommentar durch das Horazzitat, das die rohe Gewalt ohne Verstand thematisiert, eine etwas universellere Ausrichtung als die Imprese, die den B0ren als Zeichen f>r bewußte Bosheit gegen die schçpferische Kraft der Bienen thematisiert. Im Kommentar des gedruckten Emblems (II, 23), das mit dem Motto VIOLENTA NOCENT [Das Gewaltsame schadet] und einer artifizieller gestalteten Pictura versehen ist, verweist Camerarius auf Ludovicus Contilis in suis Italicis Symbolicis, vel potius (ut vocant) Impresis als Vorlage.

XXVII.

Luftgef>llter Ball im Wasser

INANES MINAE. [Leere Drohungen] Follis pilae genus, in mari a ventis agitata, | propter leuitatem, quamuis valide hinc inde | jactetur, nunquam tamen submergitur. Sic | viri praestantes et fortes, quanque undique vehe-|menter exerceantur et molestentur ab inuidis, | sua tamen patientia et animositate, ex omni-|bus aduersis tandem eluctantur. Pictura: Ball auf dem Wasser, den der Wind von allen Seiten anbl0st. Erluterung: Ein von allen Seiten angeblasener Ball, der auf dem Wasser schwimmt, wird als Zeichen f>r tapfere und rechtschaffene Menschen gedeutet. Wie der Ball, da er mit Luft gef>llt ist, niemals untergeht, kçnnen sich tapfere Menschen, wenngleich sie von allen Seiten hart angegangen werden, dennoch behaupten. Die Anfeindungen der Gegner erscheinen, wie das Motto bestimmt, zugleich als leere Drohungen. Die in diesem Entwurf thematisierte, starken Anfeindungen ausgesetzte, letztlich aber nicht eingeschr0nkte Standhaftigkeit wird in einer Reihe weiterer Emblementw>rfe, 123 Luca Contile: Ragionamento, fol. 74v (SIC VIOLENTA, Imprese des Giovanni Stefano de Federici); vgl. hierzu auch Giulio Capaccio: Delle imprese trattato III, 45; Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 273. 124 Grimm: Deutsche Buchdruckersignete des XVI. Jahrhunderts, S. 155 f.; Silvestre: Marques Typographiques, Nr. 587 (Matthias Apiarius (Biener), Straßburg 1533–1535, Bern 1537; Samuel Apiarius, Basel 1590). Bei den genannten Buchdruckersigneten geht die Gef0hrdung f>r den B0ren jedoch von einem großen Holzpflock aus, der sich bei Ber>hrung lçsen soll.

546

Kommentar

meist anhand der Bildlichkeit des starken Windes, thematisiert (vgl. 1,9, S. 18 f.; 1,73, S. 143 f.; 2,22, S. 243 f.). Der Entwurf gibt nahezu unver0ndert die vielfach >berlieferte Imprese des Kardinals Pierio Francesco von Ferrara wieder.125 Camerarius d>rfte den Entwurf aus dem Impresenwerk des Luca Contile entnommen haben.126 Hierauf lassen die stilistischen stung sowie das zusammengebundene Kriegsger0t verweisen ebenso wie in der Vorlage, deren Kerns0tze der Kommentar in bungen nicht zu weit zu treiben.128 Im Falle ernsthafter Friedensabsichten behalte man so die Mçglichkeit,

125 Vgl. u. a. Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 33v; Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 10 (INANES MINAE). 126 Luca Contile: Ragionamento, fol. 88v–89r (INANES MINAE, Imprese des Pierio Francesco). Vgl. ferner Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 35 (INANES MINAE, Imprese desselben). 127 Luca Contile: Ragionamento, fol. 90v–91r. (CONDVNTVR NON CONTVNDVNTVR). 128 Vgl. im Unterschied dazu das Emblem bei Jean Jacques Boissard: Emblemata Nr. VI, S. 13: DOMAT OMNIA VIRTVS. Hier verweist die Personifikation der Virtus, die thronend >ber dem am Boden liegenden Kriegsger0t sitzt, auf den Sieg der Tugend >ber kriegerische Handlungen.

547

Centurie II

vom Kampf abzusehen. Die Waffen haben hierbei als Opfer und Garantie f>r einen dauerhaften Frieden zu dienen.129 Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XXIX.

Iriskristall

PERCITA VIS ANIMI [Die erweckte Kraft des Herzens] Plinius tradit, Iridem effodi in quadam insula, | vel potius scopulo excauato, non procul ab urbe | Berenyce, quae percussa a sole, species et colores | arcus siue Iridis coelestis, repraesentat. Ita di-|uina gratia et radijs solis coelestis, id est, spi-|ritus sancti mente illuminata, inde omnia lau-| dabilia et homini Christiano digna opera solent | splendere. Pictura Ein in einem Hçhleneingang liegender Stein reflektiert die Sonnenstrahlen. Erluterung: Antike Naturgeschichten berichten, nahe der Stadt Berenyke (Umm el Kelef, Arabien) werde der Regenbogenstein auf einer Insel oder einer hervorstehenden Klippe gefçrdert.130 Dieser mit dem Namen ‚Irisd bezeichnete Stein, ein meist aus hexagonalen Prismen bestehender Quarz, der ein „irisierendes“ Farbenspiel erkennen l0ßt, galt wegen seiner Lichtwirkungen, die durch spezielle Reflexionen des Sonnenlichts entstehen, als Kuriosit0t. Insbesondere die Wiedergabe der Spektralfarben in Form des Regenbogens wurde bewundert und in Verbindung mit der Bezeichnung des Steins als Weg, den Iris, die Gçttin des Regens und des Regenbogens zur>cklegt, interpretiert.

129 Die Opferung von Kriegsger0t zur Gewinnung eines dauerhaften Friedens veranschaulicht auch eine 1697 anl0ßlich des Friedens von Rijswick vom Bamberger Bischof und Reichserzkanzler Lothar Franz von Schçnborn in Auftrag gegebene Medaille. S. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 67, Nr. 96 (Kommentar von G. Heß). 130 S. am ausf>hrlichsten C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XXXVII,136–138: Proximum cerauniae nomen apud eos habet quae vocatur iris. Effoditur in quadam insula Rubri maris, quae distat a Berenice urbe LX p., cetera sui parte crystallus itaque quidam eam radicem crystalli esse dixerunt. Ex argumento vocatur iris, nam sub tecto percussa sole species et colores arcus caelestis in proximos parietes eiaculatur, subinde mutans magnaque varietate admirationem sui augens. Sexangulam esse ut crystallum constat, sed aliqui scabris lateribus et angulis inaequalibus dicunt, in sole aperto radios in se candentes discutere, aliquo vero ante se proiecto nitore adiacentia inlustrare. Colores autem non nisi ex opaco, ut diximus, reddunt, nec ut ipsae habeant, sed ut repercussu parietum elidant; optima quae maximos arcus facit simillimosque caelestibus. Est et alia iritis, cetera similis, sed praedura. Hanc Orus crematam tusamque ad ichneumonum morsus remedio esse scripsit, nasci autem in Perside. Vgl. ferner Solinus: Collectanea rerum memorabilium 33,20.

548

Kommentar

Ausgehend von diesen Berichten wurde der Irisstein in der Fr>hen Neuzeit in Impresen versinnbildlicht.131 Trotz dieser Beliebtheit als Impresenmotiv ist eine Verwendung des Irissteins als emblematische res nicht nachweisbar. Camerarius entnahm das Sinnbild der Impresensammlung des Luca Contile. Wie in der Vorlage, deren Motto und Pictura er detaillgetreu kopiert,132 wird der Kristall hier als res significans des von der gçttlichen Gnadensonne erregten Gl0ubigen gedeutet, der die Strahlen reflektiert und weitertr0gt.

[XXX.]

Quadrant [Motto und Pictura fehlen: herausgetrennt]

Quadrans instrumentum Mathematicum, ad-|uersus solem collocatus, dirigit aciem oculorum | ad ejus motum obseruandum. Ita intellectus | noster, ad contemplationem rerum coelestium | aspirare, et secundum D. Paulum, ea quae | sursum sunt sapere, non terrestria debet.133 Pictura: Die erste Seite des Emblems, auf der sich Motto und Pictura befanden, ist aus der Handschrift herausgetrennt. Anhand der vermutlichen Vorlage, einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese,134 und aufgrund der Farbreste auf der gegen>berliegenden Seite lassen sich diese Bestandteile jedoch rekonstruieren: Demnach zeigte die Pictura unter dem Motto LVMINA MENS ILLINC [Das Denken bezieht das Licht von dorther] einen auf die Sonne ausgerichteten Quadranten in Seitenansicht. Erluterung: Mit Hilfe des Quadranten, eines seit dem 13. Jahrhundert bekannten mathematischen Instruments, wurden bis ins 18. Jahrhundert astronomische Messungen vorgenommen, anhand derer sich die mitt0gliche Sonnenhçhe bestimmen ließ. Dies diente zur Berechnung der Pquatorhçhe, der Polhçhe eines Ortes und der Neigung der Sonnenbahn.135 Der dargestellte, von Levinus Hulsius, dem Herausgeber der Emblemata anniversaria, entwickelte136 bewegliche Quadrant diente der Feldmessung. Wie die Vorlage deutet Camerarius das Instrument als res significans f>r die Notwendigkeit, den Blick zum Himmlischen zu richten und das gesamte Denken an Gott auszurichten. Ebenso wie Luca Contile benennt er ferner den Apostel 131 S. z. B. Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 294: (HIS PERFVSA, Imprese des Nicolo Bernardino Sanseverino, Herzogs von San Bisignano). 132 Luca Contile: Ragionamento, fol. 55v–66r (PERCITA VIS ANIMI, Imprese des Camillo Gallina Pavese). 133 Col. 3, 2: Quae sursum sunt sapite, non quae supra terram. 134 Luca Contile: Ragionamento, fol. 63v–64r (LVMINA MENS ILLINC, Imprese des Alfonso Beccaria), siehe auch Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 24v (ohne Wiedergabe der Pictura). 135 Vgl. Zinner: Deutsche und niederl0ndische astronomische Instrumente, S. 203–207. 136 Vgl. Levinus Hulsius: Theoria et Praxis Quadrantis Geometrici.

549

Centurie II

Paulus als Autorit0t, ohne jedoch die Forderung nach damit korrespondierender Innenschau und Kontemplation zu >bernehmen. Der Entwurf wurde in die Druckfassung >bernommen.

XXXI.

Von einem Weinstock umrankter Lorbeerbaum

SIC VOS NON VOBIS.137 [Nicht f>r euch selbst] Vitis conjuncta lauro semper virescenti, | quia utraque stirps plura commoda largitur | hominibus, monet, uniuersas actiones nostras | quoque ad proximi potius utilitatem quam | nostram propriam esse dirigendas, quod | quidem caritatis Christianae peculiare mu-|nus est. Pictura: Lorbeerbaum, um den ein Weinstock rankt. Erluterung: Der sich um einen Lorbeerbaum als St>tze rankende Wein dient als Sinnbild der Caritas Christiana. In der Vorlage, einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese,138 wird der Lorbeerbaum gem0ß der christlichen Allegorese als Symbol Christi gedeutet, w0hrend der sich darum rankende Weinstock die Christengemeinde symbolisiert. Wenngleich Motto und Pictura in der Druckfassung (I, 37) nahezu unver0ndert >bernommen wurden, orientiert sich Camerarius im deutenden Prosakommentar des Drucks eher an einer bei Battista Pittoni unter dem Motto VIX NATA SVSTENTOR verzeichneten Imprese:139 Das Sinnbild verweist nun auf die Symbiose des Reichen mit dem Gelehrten, die aufeinander gegenseitig angewiesen sind.140 Insofern ger0t das Emblem in der Druckfassung in Affinit0t zu dem bei Nicolaus Reusner unter dem Motto CONCORDIA NUTRIT AMOREM stehenden Emblem,141 das in der Pictura einen vom Weinstock umrankten Zlbaum wiedergibt.142

137 138

Tiberius Claudius Donatus: Vita Vergilii, 196. Luca Contile: Ragionamento, fol. 65v–66r. Vgl. auch Abrahamus Fransus: Insignium […] explicatio, O. 139 Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, Nr. 12 (VIX NATA SVS TENTOR). S. hierzu auch Tung: Impresa or Emblem Book, S. 430. 140 Vgl. auch die bei Paolo Giovio: Le sententiose Imprese, S. 29, wiedergegebene, unter demselben Motto stehende Imprese, die allerdings in der Pictura zwei unter einem Joch vereinte Ochsen darstellt. 141 Nicolaus Reusner: Emblemata I, 21 (Concordia nutrit amorem). 142 Vgl. zu diesem Motiv auch Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 62 (Amicitia, etiam post mortem durans).

550

Kommentar

XXXII.

Einhorn und Jungfrau

SIC VIRTVTIS AMOR. [So wirkt die Tugendliebe] Vnicornis animal alioqui ferocissimum et indomitum | ad virginem castam, deposita ferocitate confugere, | et in illius sinu quiescere ajunt. Quo significatur | hominem alioqui intractablilem, virtutis amore | captum, veram animi tranquillitatem et lenita-| tem consequi. Pictura: Unter einem Baum sitzt eine Frau, die in ihrem Schoß den Kopf eines Einhorns h0lt. Erluterung: Laut einer im Physiologus berichteten,143 auf 0ltere syrische und indische Quellen zur>ckreichenden und offensichtlich erotisch konnotierten Geschichte144 l0ßt sich das als 0ußerst wild und schnell beschriebene Einhorn nur dann z0hmen, wenn sich vor ihm eine reine und schçn gekleidete Jungfrau niederl0ßt, in deren Schoß das Tier springt.145 Im Anschluß an die Deutung des Einhorns auf Christus und die Jungfr0ulichkeit Mariens im Physiologus wird die Darstellung von Jungfrau und Einhorn seit dem ausgehenden Mittelalter zu einem beliebten Symbol der Keuschheit, Reinheit und Jungfr0ulichkeit,146 aber auch allgemein f>r die bes0nftigende Macht der Liebe.147 Der Emblementwurf basiert auf einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese.148 W0hrend das Motto unver0ndert >bernommen wurde, erscheint die Kleidung der sitzenden Frauengestalt der zeitgençssischen Mode angepaßt. Wie in der Vorlage wird das neben der Jungfrau ruhende Einhorn als Zeichen f>r die beruhigende Wirkung der Tugend interpretiert.

143 144

Schçnberger (Hrsg.): Physiologus, S. 38 f., Nr. 22. Zu den mutmaßlichen Quellen der Geschichte s. Cohn: Zur literarischen Geschichte des Einhorns, S. 19–21, sowie Wehrhahn-Strauch: Art. „Einhorn“, Sp. 1508 f. 145 Als Auswahl aus der un>bersehbaren F>lle der ckseite der Medaille des Antonio Pisano auf Cecilia Gonzaga von 1447: In mondbeschienener Bergeinsamkeit bewacht das Einhorn die Unschuld der Jungfrau. (Bernhart: Medaillen und Plaketten, S. 12). 147 Vgl. z. B. Daniel Casper von Lohenstein: Sophonisbe II, 431–434: Ich sincke f r dir nieder! | Ich gebe dir dein Reich mit meiner Seele wieder. | Das Einhorn l=gt sein Horn / das Zepter seiner Macht /| So in der Frauen Schoos. 148 Luca Contile: Ragionamento, fol. 64v–65r (SIC VIRTVTIS AMOR, Imprese des Carlo Ghiringhelli).

551

Centurie II

In der Druckfassung (II,13) wird diese Deutung modifiziert: Das nun unter dem neuen Motto HOC VIRTVT-|TIS AMOR stehende Emblem verweist auf die z0hmende Wirkung der Keuschheit.149

XXXIII.

Habicht mit Beute verfolgt Rebh>hner

PARTA TENENS NON | PARTA SEQVOR. [Auch mit Beute jage ich weitere Beute] Accipiter in aere unam ex perdicibus unguib. | correptam retinens, reliquas nihilominus persequitur. | Sic homo industrius et diligens, quae semel di-|dicit fideliter retinere, et alia quoque deinceps co-|gnoscere studet. Alij non minus ingeniose hanc | inscriptionem addunt: PROVIDE ACCELERO. Pictura: Ein Habicht mit Beute in den F0ngen, der fliegende Rebh>hner verfolgt. Erluterung: Wenngleich Habichte und verwandte Falkenarten, die terminologisch nicht getrennt wurden, in der Antike sowohl in Pgypten, als auch in Griechenland und Italien große Wertsch0tzung als Augurienvçgel genossen, waren sie wegen ihrer Raublust gef>rchtet und wurden bereits fr>h zum Symbol r0uberischer Umtriebe.150 Im vorliegenden Entwurf wird jedoch die Habgier des Raubvogels, der, obwohl er bereits Beute in seinen F0ngen hat, vom Hund aufgescheuchte Rebh>hner verfolgt, positiv gedeutet: Sie gilt als Vorbild des ruhelosen, geistigen Strebens, das sich stets neue Ziele steckt. Das Emblem basiert auf einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese, deren Motto und Pictura >bernommen wurden.151 Im Prosakommentar des unver0ndert in den Druck >bertragenen Sinnbilds (III,35), in dem weitere Autorit0ten zur St>tzung der Aussage zitiert werden, wird auf diese Quelle ausdr>cklich verwiesen. Das Emblem wurde bereits im Niederl0ndischen Freiheitskampf als propagandistisches Mittel verwendet: Anl0ßlich der ckseite in leicht ver0nderter Form abgebildet: Unter demselben Motto erscheint hier der Habicht mit Beute in den F0ngen in Verbindung mit einem laufenden J0ger, der an der geschulterten Lanze einen erlegten Hasen tr0gt und mit seinen Hunden weiteren davonjagenden Hasen hinterherl0uft.152 149 Zu Verwendungsweisen des Emblems im barocken Drama s. Schçne, Emblematik und Drama, S. 109 f. 150 Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 2, S. 18 f., sowie Richter: Art. „Habicht“. 151 Luca Contile: Ragionamento, fol. 49v–50r (PARTA TENENS NON PARTA SEQVOR, Imprese des Iacomo Berretta). 152 Neumann: Beschreibung der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 6, S. 187, Nr. 34919, sowie Gerard van Loon: Histoire m+tallique, Bd. 1, S. 551.

552

Kommentar

XXXIIII.

Affenfuchs (Simivulpus)

CVSTODIA TVTA.153 [Sicherer Schutz] Animal hoc veteribus incognitum, et nuper | adeo in Indijs repertum, dicitur subter ven-|trem instar latae crumenae alium quasi ven-|trem habere apertum, in quem catulos suos | tamdiu occultat, donec ipsi sibi victum quae-|rere possint. Ita quoque bona animi sub pro-|tectione diuina semper constituta, facile cu-|stodiuntur. Pictura: Vierf>ßiges, hunds0hnliches Tier mit auffallend großem Bauchbeutel. Erluterung: 1551 hatte Fern¼o Lopez Castanheda erstmals von einem in Indien endeckten Tier berichtet, das vom Aussehen her wie eine Verbindung von Fuchs, Affe, Fledermaus und Mensch wirke und seine Jungen in einem Bauchbeutel trage.154 Conrad Gesner nahm das Tier in seine Beschreibung der Vierf>ßer (simivulpa/Fuchsaff) auf.155 Seiner Aussage nach wurde das Tier von Christoph Columbus entdeckt. Camerarius d>rfte den Emblementwurf nach einer bei Luca Contile unter demselben Motto stehenden Imprese gestaltet haben,156 deren Deutung er >bernimmt. Die Pictura des Emblementwurfs kopiert jedoch die Darstellung des Fuchsaffen detailgetreu aus dem Tierbuch Gesners, wobei auf die Darstellung der saugenden Jungtiere verzichtet wird. Der Schutz, den das vermeintliche Beuteltier seinen Jungen durch die Bauchtasche gew0hrt, wird als Zeichen f>r die F>rsorge Gottes gegen>ber den gl0ubigen Seelen interpretiert. Das Emblem wurde unter demselben Motto (von der zweiten Auflage an mit dem Motto VNA SALVS AMBOBVS ERIT [Beide haben ein gemeinsames Heil]) in die Druckfassung >bernommen (II,58). Die seitenverkehrte Darstellung zeigt nun wie die zugrundeliegende Imprese ein unterhalb des Muttertieres sitzendes, saugendes Jungtier. Der ausf>hrlichere Kommentar, der weitere Gew0hrsleute f>r die Existenz des Tieres anf>hrt, deutet den simivulpus und sein Junges nun als F>rsorge des F>rsten gegen>ber seinen Untertanen.

153 154

Titus Livius: Ab urbe condita XXVIII,1. Fern¼o Lopez de Castanheda: Farsa del mundo, S. 453; s. ferner z. B. Petrus Martyr: De rebus Oceanis & Orbe nuovo decades tres, III, fol. 21r: Inter eas arbores monstrosum illud animal uulpino rostro, cerco pithecea cauda, uespertilioneis auribus, manibus humanis, pedibus simia aemulans: quod natos iam filios alio gestat, quocunque proficiscatur, utero exteriore in modu(m) magnae crumenae, repertu(m) est. 155 Conrad Gesner: Thierbuch, Bd. 1, fol. 12v. 156 Luca Contile: Ragionamento, fol. 56v–57r (CVSTODIA TVTA, Imprese des Don Marco Corregiaio).

Centurie II

553

XXXV.

Frau am Rechenbrett

QVOD SIS ESSE | VELIS.157 [Was du bist, sollst du sein wollen] In rationibus instituendis nummus suo loco po-|situs certum precium indicat, alio vero trans-| latus non item. Sic unumquenque decet suo loco |facere officium, et spartam quam nactus est | rite exornare. Versus sunt integri: | Quod sis esse velis, placeat tibi moneo cautus | Sors tua, nil aliud, si sapis esse velis.158 Pictura: Stehende Frau am Rechentisch. Erluterung: Bis ins achtzehnte Jahrhundert wurden Rechnungen vorrangig nicht im Dezimalsystem, sondern mit dem Abacus am Rechenbrett oder auf dem Rechentisch vorgenommen. Hierbei zeigt die unterste Linie den Wert eins, die n0chste den Wert zehn, die dritte den Wert einhundert usw. an. Um das Anh0ufen auf der Linie zu vermeiden, wurde auch der Zwischenraum (spatium) genutzt, wobei ein Rechenpfennig im Spatium den f>nffachen Wert der darunter befindlichen Linie bzw. die H0lfte der dar>ber liegenden bezeichnet.159 Matthias Holtzwart deutet ein unter dem Motto Fortuna Aulica stehendes Emblem, das offenbar unter bewußter Anlehnung an die Motivik sogenannter Schulpfennige einen Rechenmeister an seinem Rechentisch darstellt, auf die Wandelbarkeit des Schicksals.160 Im vorliegenden Entwurf setzt Camerarius dagegen einen anderen Akzent: Anhand des Signums der Rechenpfennige, die durch das Verschieben auf den Linien ihren Wert 0ndern, thematisiert er die Notwendigkeit f>r den Menschen, sich dort zu bew0hren, wo das Schicksal ihn hingestellt hat.161 Die hinter dem Tisch stehende Figur ist als Personifikation der Fortuna zu deuten. Das Emblem d>rfte einerseits das erw0hnte Emblem Matthias Holtzwarts, daneben aber ein Sinnbild des Laurens van Haecht, in dessen Subscriptio die selben Verse aus Martial zitiert werden, zur Vorlage haben.162 157 M. Valerius Martialis: Epigrammata 10, 47, 12. Vgl. auch Erasmus von Rotterdam: Stultitiae laus 22. 158 Laurens van Haecht: Mikroko6smoV, Nr. 68 (IN ARROGANTES ET AMBITIOSOS), letzte beide Zeilen der Subscriptio textidentisch mit dem vorliegenden Entwurf nach M. Valerius Martialis: Epigrammaton liber, X, 47,12: Quod sis esse velis nihilque malis; Summum nec metuas diem nec optes. 159 S. hierzu Heß: Rechnung legen auf den Linien, sowie Manegold: Grammatica loquitur – Arithmetica numerat. 160 Matthias Holtzwart, Emblematum Tyrocinia, Nr. 30 (Fortuna Aulica). S. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 100 f., Nr. 142 (Kommentar von G. Heß). 161 Vgl. auch das bei Jacob M>ller: Emblemata sacra, S. 33, unter dem Motto PRAETERITORVM REVOCATIO stehende Emblem, das auf die Abh0ngigkeit des Menschen von Gott verweist und zugleich zur Rechenschaft vor Gott aufruft. 162 Laurens van Haecht: Mikroko6smoV, Nr. 68 (IN ARROGANTES ET AMBITIO-

554

Kommentar

Wenngleich der Entwurf nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, fand das Motto f>r ein anderes Emblem (III,81), das sich deutlich an der Vorlage von van Haecht orientiert, Verwendung. Es warnt anhand der Fabel von der Kr0he, die sich mit fremden Federn schm>ckt und von anderen Vçgeln angegriffen wird, vor eitler Anmaßung.

XXXVI.

Wasserglas als Brennspiegel

MAIORA SVPERSVNT. [Das Bedeutendere ist >berlegen] Vitrum aqua plenum, beneque occlusum, ac collo-|catum contra solares radios, ad eorum reper-|cussionem gossypium, inter vitrum et parie-|tem positum, solet accendere. Quo voluit qui-|dam ingeniosissimus vir innuere, se semper in | excogitandis quibusdam nouis et artificiosis | rebus, occupatum fore. Pictura: Ein mit Wasser gef>lltes Glas dient als Brennspiegel. Erluterung: Die segensreiche oder auch zerstçrerische Wirkung des Brennspiegels,163 mit dessen Hilfe sich ein Feuer entfachen l0ßt, diente vielen Personen im 16. bis 18. Jahrhundert als Imprese.164 Camerarius gestaltete den Entwurf nach einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese, deren Motto er >bernahm und deren Pictura er nur geringf>gig ver0nderte.165 Wie in der Vorlage wird das durch ein Glas scheinende Sonnenlicht, das ein Feuer entfacht, als Zeichen f>r den scharfen Verstand und dessen bernommen durch Giulio Capaccio: Delle imprese trattato III, fol. 49v (LVCE EX ALIENA); Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, Nr. 50 (VT VALEO; Imprese des M. Bernardo Nani); Scipio Bargagli: DellOImprese II, S. 343 (VNIVS SPLENDOR ALTERI ARDOR). In sp0terer Zeit siehe z. B. die Medaille der Anna Maria Luise von Pfalz-Neuburg (NIL · MAIVS). Vgl. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 71, Nr. 102 (Kommentar von G. Heß). Zu weiteren Beispielen s. Mçdersheim: Zum Motiv des Brennspiegels. 165 Luca Contile: Ragionamento, fol. 48v–49r (MAIORA SVPERSVNT, Imprese des Ottaviano Langosco). Dieselbe Imprese ist ferner bei Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 29r, verzeichnet. Eine 0hnliche Bildlichkeit verwendet die Imprese des Andrea Delfino: Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri IV, S. 14–17 (ET DVRIORA).

555

Centurie II

Der Entwurf ist im engen Zusammenhang mit dem unter dem Motto LVCEM QVAERIT stehenden Emblementwurf (2, 78, S. 252 f.) zu sehen, der das Entflammen einer Kerze mittels eines Brennspiegels veranschaulicht. Beide Sinnbilder fanden allerdings keine Aufnahme in die Druckfassung.

XXXVII.

Weggezogener Stuhl

PERNICIOSA SECVRI=|TAS. [Gef0hrliche Sicherheit] In omnibus rebus, inprimis vero inter amicos | esse securitatem perniciosam, a qua facile ali-| quis decipiatur. Emblema hoc ostendit, se-|cundum Ouidianum distychum: | Tuta frequensque via est per amici fallere | nomen: | Tuta frequensque licet sit via, crimen | habet.166 Pictura: W0hrend sich ein Mann setzen mçchte, wird ihm von einem anderen der Stuhl weggezogen. Erluterung: Es handelt sich um einen der wenigen Emblementw>rfe, in denen ein gestum als Sinntr0ger veranschaulicht wird: Das Wegziehen des Stuhles wird als Warnung vor der vermeintlichen Sicherheit zwischen Freunden gedeutet, die allzu leicht hintergangen werden kann. Als Vorlage diente ein bei Maurice ScSve unter dem Motto FACILE A DECEVOIR QVI S6ASSEVRE stehendes Emblem.167 Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen.

XXXVIII.

Lçwe und Hunde

PLAERIQVE FAMAM, PAV=|CI CONSCIENTIAM.168 [Viele f>rchten um ihr Renommee, nur wenige hçren auf ihr Gewissen] Leo patenti campo irritatus, non facile in | fugam vertitur, et quasi contemnens ca-| num minas, pedetentim retrocedit, interdum | retrocedens hllosque impetens, in densa ac ob-|scura sylua, deposito animo generoso, statim fu-|git. Sic multi non virtutis respectu aut co-|gitatione diuinae vindictae, sed metu infa-|miae a delictis abstinent, quae si existimant | posse occultari, impune committunt.

166 167 168

P. Ovidius Naso: Ars amatoria I, 585 f. Maurice ScSve: D+lie (1544) I, R r. Publius Syrius: Sententiae 97, 449, und Plinius minor: Epistulae III,20,9: Plerique famam, conscientiam pauci verentur.

556

Kommentar

Pictura: Ein Lçwe, der von zwei wilden Hunden verfolgt wird, l0uft gem0chlich zu einem Wald. Erluterung: Plinius berichtet in der Naturgeschichte, daß Lçwen, solange sie im freien Feld angegriffen w>rden, sich – als ob sie ihre W>rde wahren wollten – nur langsam und gem0chlich zur>ckziehen w>rden, w0hrend sie, sobald sie den Schutz des Waldes erreichten, sofort schnell fl>chteten.169 Im vorliegenden Emblementwurf dient das Sinnbild des Lçwen, der im freien Feld die Anfeindungen wilder Hunde gelassen zu ignorieren scheint und sich nur langsam zur>ckzieht, als Exempel f>r den hochm>tigen und gottlosen Menschen. Dieser schreckt vor Vergehen lediglich aus Angst vor mçglichem Ehrverlust zur>ck, w0hrend er sie, sobald er meint unerkannt zu bleiben, ungehindert begeht. Eine Vorlage f>r den Entwurf, der nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, ist nicht bekannt. Erst bei Julius Wilhelm Zincgref wird das Motiv, hier allerdings positiv als Zeichen f>r den w>rdevollen R>ckzug gedeutet, in eine Emblemsammlung aufgenommen.170

XXXIX.

Von Blitzen getroffener Berg

DEIICIT ELATOS. [Es trifft die Erhabenen] Montes Acroceraunij in Graecia altissimi | saepe a fulminibus petuntur, ac quaeuis ob-|uia ab illis prosternuntur, secundum Hora-|tianum illud: feriuntque summos fulmina | montes.171 Ita quandoque post maximam pro-|speritatem, praesertim cum superbia coniun-|ctam, tristissimi casus sequuntur. Estque | hoc symbolo usus Franciscus de Candia, al-|ter filius Alexandri VI pont. qui postea | a fratre Caesare Borgia Romae interfectus et in Tiberim projectus fuit. Pictura: In einen hohen Berg schlagen Blitze ein. Erluterung: Die Akrokeraunia, ein Vorgebirge der keraunischen Berge bei Epirus, waren in der Antike f>r die h0ufigen Gewitter mit Unwettern so ber>chtigt, daß die Bezeichnung metonymisch auch f>r andere als gef0hrlich geltende Zrtlichkeiten und f>r das gef0hrdete Leben schlechthin verwendet wurde.172 169 170

C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII, 50. Vgl. Julius Wilhelm Zincgref: Emblematum ethico-politicorum centuria, Nr. 22 (Nec tunc oblita decori). 171 Quintus Horatius Flaccus: Carmina II, 10, 11 f. 172 Vgl. z. B. P. Ovidius Naso: Remedia Amoris 739: haec Acroceraunia vita.

Centurie II

557

Camerarius dient der vom Blitz getroffene Berg als Sinnbild f>r den auf Hochmut unweigerlich folgenden Sturz. Der Entwurf basiert auf einer in zahlreichen zeitgençssischen Sammelwerken verzeichneten Imprese.173 Das Emblem, dessen Bezug zur Impresenkunst im letzten Satz außergewçhnlich deutlich artikuliert wird, wurde nicht in die Druckfassung >bernommen. In sp0terer Zeit diente es im F>rstenspiegel des Diego de Saavedra unter dem Motto IOVI ET FVLMINI als Versinnbildlichung der gef0hrlichen N0he zum Hochstehenden, was insbesondere auf die hçheren Beamten, die sich im unmittelbaren Umfeld des Herrschers bewegen, bezogen wird.174

XL.

Tod des Aischylos

NVNQVAM HOMINI | SATIS CAVTVM.175 [Der Mensch kann nie vorsichtig genug sein] Æschylo Tragoediarum scriptori praedictum | fuit, cum certo quodam die ruina cadentis ma-| ceriae periturum: quo aduentante, ex urbe qua-|dam Siciliae egressus in locum apertum, et ab o-|mnibus aedificijs et arboribus liberum, ibi consedit. | At tum aquila superuolitans, testudinem in ejus | caluum caput, ratus esse petram, dejecit, atque ita | ille perijt. Sententia est manifesta desumpta ex | Horatio lib. II Oda XIII. Pictura: Unter freiem Himmel sitzt der Dichter Aischylos, der von einer Schildkrçte, die ein >ber ihm fliegender Adler fallen l0ßt, erschlagen wird. Erluterung: Die Legende vom Tod des Aischylos durch eine Schildkrçte, die ein Adler fallen ließ, der den kahlen Kopf des Tragikers mit einem Felsen, an dem er die Schale des Tieres aufbrechen wollte,176 verwechselt hatte, war seit der Antike >berliefertes Bildungsgut.177 Der Dichter hatte den ihm vorherbestimmten Tod durch einen herabfallenden Gegenstand verhindern wollen, indem er sich unter freiem Himmel aufhielt, wo er aber dennoch von seinem Schicksal ereilt wurde. Mçglicherweise geht diese Legende 173 Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, Nr. 28; Girolamo Ruscelli: Le imprese illustri IV S. 75; Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 13 (FERIVNT SVMMOS FVLGVRA MONTES, Imprese des Don Francesco di Candida). 174 S. Diego de Saavedra Fajardo: Idea de un principe politico-christiano, Nr. 50. 175 Quintus Horatius Flaccus: Carmina II, 13, 13 f. 176 Dieses Verhalten des Adlers wird in antiken Naturkunden >berliefert. Vgl. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X,3; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XIV, 9, S. 437 f. 16. Zur Umsetzung in der Emblematik s. Sebasti\n de Covarrubias Orozco: Emblemas morales I, Nr. 44 (VT LAPSV GRAVIORE RVAT) und (sp0ter) Julius Wilhelm Zincgref: Emblematum ethico-politicorum centuria, Nr. 26 (Ut lapsu graviore ruat). 177 Codex Mediceus 32,9; Vita Aeschyli, 9; Stobaeus: Sententiae ex thesauro Graecorum, 98, 9; Valerius Maximus: Facta ac dicta memorabilia libri IX, 12,2.

558

Kommentar

auf die Mißdeutung antiker bildlicher Darstellungen zur>ck, die oberhalb der Figur des Aischylus eine (aus einem Schildkrçtenpanzer hergestellte) Lyra bzw. einen Schildkrçtenpanzer als Zeichen der zum Himmel emporgehobenen Lyra darstellen.178 Phnlich wie Dionysius Lebeus-Batillius,179 der das Motiv 1596 erstmals in ein Emblembuch aufnahm, betont Camerarius die Unmçglichkeit des Menschen, seinem Schicksal zu entrinnen. Camerarius d>rfte den Entwurf, der nicht in die gedruckte Fassung der Symbola et Emblemata >bernommen wurde, trotz gewisser inhaltlichen Phnlichkeiten der Pictura nach einer anderen Vorlage gestaltet haben.180

XLI.

Palmzweig und Zypressenzweig

ERIT ALTERA MERCES. [Eines von beidem wird der Lohn sein] Rami duo inter se complexi, palmam qua ve-|teres in victorijs, et cupressum, qua in funeri-|bus uti solebant, exprimunt. Quo Symbolo usus est | praestantiss. dux militaris M. Antonius Colum-|na in obsidione Rauennnae, in qua fortiter aut vincere aut mori voluit. De quo Jouius lib. | 10 suae historiae plura. Pictura: Gekreuzte Zweige eines Palm- und eines Zypressenbaumes. Erluterung: Palmzweig und Zypressenzweig gelten seit der Antike traditionell als Zeichen des Sieges181 bzw. des Todes.182 Zahlreiche Personen w0hlten im 16. Jahrhundert das Sinnbild der gekreuzten Zweige als Imprese.183 Der Entwurf wurde nach einer bei Paolo Giovio wiedergegebenen Imprese184 gestaltet, deren Pictura offenbar eine Zeichnung Leonardo da Vincis umsetzt.185 Motto und Pictura der Vorlage wurden unver0ndert >bernommen. Im Kommentar 178 179

Rohde: Der Tod des Aischylos. Dionysius Lebeus-Batillius: Emblemata, Nr. 8 (Praescritvm inevitabile fatvm); vgl. auch Juan de Borja: Empresas morales, S. 311 (RVITVRA LEVAT). 180 Vgl. auch die sp0tere Variante des Emblems bei Florentius Schoonhovius: Emblemata, Nr. 9 (FVTVRA LATENT). 181 Zum Palmbaum als Zeichen des Sieges vgl. Coche de la Ferte: Palma et laurus. 182 S. Lajard: Recherches sur le culte du Cypres pyramidal, insbes. S. 309–354. Ein Beispiel der Umsetzung dieser Deutung bietet z. B. Andrea Alciato: Emblematum liber (1550), S. 213 (CUPRESSUS / ALIUD). 183 Vgl. z. B. Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 50r (AVT CITA MORS, AVT VICTORIA LETA, Imprese des Henrico detto Leone); Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, 52 (ERIT ALTERA MERCES, Imprese des Pittoni Vicentino). 184 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 68 (ERIT ALTERA MERCES, Imprese des Marcantonius Colonna). 185 S. Bregoli-Russo: LOImpresa, S. 129, Abb. 57. Zur Imprese bei Giovio s. ebd., S. 198.

559

Centurie II

verweist Camerarius auf den urspr>nglichen Impresentr0ger, Marcantonio Colonna (1535–1584), der sich den Wahlspruch w0hrend der Belagerung Ravennas zugelegt haben soll.186 Motto und Pictura wurden unver0ndert in die Druckfassung (I,23) >bernommen. Der um einige antike Belegstellen angereicherte Prosakommentar187 deutet das Sinnbild ebenso wie der Entwurf als Aufgabe eines tapferen Kriegers, zu siegen oder f>r das Vaterland zu sterben.188

XLII.

Knochen fressender und Hasen jagender Hund

ADEO ASSVESCERE MVL=|TVM EST. [Sich so weit zu gewçhnen, ist viel wert] Lycurgus Lacedemonius suos ciues ad | virtutem exercendam adhortaturus, in | medium curauit produci binos catulos | ex eadem matre genitos, quorum unus | venationi, alter popinae assueuerat. Quo | facto simul os pingue projecit, et leporem | emisit, unde venaticus canis statim feram | persecutus est, alter vero os arripuit. | Tum Lycurgus, Res ipsa, inquit, demonstrat, | ne Herculis quidam genus, quo vos ortos gloriamini vobis profuturum, nisi ad maio-|rum laudes propriam quoque virtutem ad-|jungere assuescamini. Pictura: W0hrend ein Hund im Vordergrund einen Knochen nagt, jagt ein weiterer Hund einen Hasen. Erluterung: Einer Anekdote zufolge demonstrierte der attische Redner und Philosoph Lykurg mit Hilfe zweier Hunde, die von den selben Elterntieren abstammten, den Wert der richtigen Erziehung: W0hrend der eine, von Jugend an zur Jagd abgerichtete Hund das losgelassene Wild schnell jagte, begn>gte sich der andere, domestizierte Hund mit einem ihm vorgesetzten Futternapf. Dieses als Tr0gheit verstandene Verhalten des Hundes interpretierte Lykurg als Warnung gegen>ber den Spartanern, die sich r>hmten, vom Geschlecht des Herkules abzustammen: Der Erziehung komme ein grçßeres Gewicht als der Abstammung zu.189 186 Die von Camerarius angegebene Quelle, Giovio/de Baeca: Historia general de todas las cosas succedidas en el mundo, fol. 114r, erw0hnt den Wahlspruch allerdings nicht. 187 Vgl. hierzu auch Tung: Impresa connections, S. 314, der darauf verweist, daß Camerarius hier nicht aus Giovios Dialogo dell6Imprese zitiert, sondern aus den Historiarum sui temporis libri XLV (Florenz 1550–1552). 188 Als Beispiel einer sp0teren Umsetzung im Bereich der außerliterarischen Emblematik vgl. Freytag/Peil u. a.: Das K>gelgenhaus in Dresden, Nr. KH 12 (gekreuzter Lorbeerund Myrtenzweig: Altera alterius merces). 189 Plutarch: De Liberorum Institutione Libellus, E 4v-E 5r.

560

Kommentar

Die Anekdote wird insbesondere in normativen Texten der Fr>hen Neuzeit h0ufig als Exempel f>r die Notwendigkeit der Erziehung zitiert.190 W0hrend Dionysius Lebeus Battus diese Anekdote unter dem Motto QVANTO PLVS CONFERAT INSTITVTIO ET EDVCATIO QVAM GENVS,191 mçglicherweise unter Bezugnahme auf dieselbe, unbekannte Quelle wie Camerarius, in seinen Emblemata veranschaulichte, d>rfte eine 1601 an die erste Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebene Medaille, wenngleich sie ein abweichendes Motto (DISCIPLINA MORES FACIT) und eine andere Pictura abbildet, durch den vorliegenden Entwurf beeinflußt sein.192 Die Preisrede des Altdorfer Studenten Georg von Rothengatter f>gt dem Emblem neben dem Verweis auf den Vorrang der Bildung vor der Abstammung eine weitere, speziell auf die Akademie ausgerichtete Deutungsebene hinzu: Er interpretiert das Sinnbild zugleich als Warnung an die allzu zielstrebigen Juristen, die die Akademie bereits verlassen mçchten, bevor sie fertig ausgebildet sind.193 Das Emblem wurde, mit einer verfeinerten Pictura versehen, in der die Gegenl0ufigkeit von Vorder- und Hintergrundszene klarer zum Ausdruck kommt, und mit dem modifizierten Motto A TENERIS AS-|SVESCERE MVLTVM in die Druckfassung >bernommen (II,59). Der ausf>hrlichere Kommentar wurde mit Zitaten aus Plutarch und Aristoteles angereichert. Im F>rstenspiegel des Andres Mendo dient das unter dem Motto EDVCATIONIS VIS stehende Emblem in 0hnlicher Weise wie bei Camerarius als Sinnbild f>r die Notwendigkeit der Erziehung als Fundament der (bei Mendo als Grundlage des wohlgeordneten Staatswesens verstandenen) Virtus.194

XLIII.

Butterstampferin

AGRESTES MOLLI=|RE LABOR. [Die Arbeit erweicht die Derben] Mulier rustica quo diutius tractan-|do et molliendo lac agitat, eo magis con-|crescit et in solidiorem massam butyri | mutatur. Non secus ingenia aspera et | rudia, quo lenius et mollius tractantur, | eo magis insolescunt et fiunt crassiora. 190 Vgl. z. B. die Schulordnung aus der nieders0chsischen Kirchenordnung von 1585 (Vormbaum: Evangelische Schulordnungen, Bd. 1, S. 396–400, hier S. 396); Reinhard Lorich: Wie junge fursten und grosser herrn kind rechtschaffgen instruiert und unterwisen, S. 27 f.: Domit also Licurgus anzeigen wçll, das die iugent, so nicht underwisen, gantz unt glich erwachsen w rde, dargegen auß guoter institution sie verstandt, weißheit unnd tugentsam wandelung erlengten. 191 Dionysius Lebeus-Batillius: Emblemata, Nr. 36 (Qvanto plvs conferat institutio et edvcatio qvam genvs). 192 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 160 f., Nr. AM 95. 193 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 336–339. 194 Andres Mendo: Principe perfecto, Documento I (EDVCATIONIS VIS). S. hierzu M>hleisen: Weisheit – Tugend – Macht, S. 148–150.

Centurie II

561

Pictura: Eine Bauersfrau stampft Butter in einem Butterfaß. Erluterung: Das Stampfen von Milch zu Butter wird als Sinnbild f>r die Fçrderung und strenge Erziehung noch ungebildeter Talente gedeutet: Ebenso wie die Milch, je mehr sie gestampft wird, desto fester wird, so gilt es auch, die >berm>tigen und groben Charaktere durch harte Erziehung zu b0ndigen, denn je milder und nachgiebiger man sie behandelt, desto mehr arten sie aus.195 Wenngleich bereits Laurens van Haecht eine Butterstampferin als Handlungstr0ger, allerdings mit g0nzlich abweichender Deutung, eingef>hrt hatte,196 scheint Camerarius, sofern der Entwurf nicht g0nzlich eigener Invention entsprang, eher durch das mit dem Motto PLVS L6AMOLLIS PLVS L6ENDVRCIS >berschriebene Emblem bei Maurice ScSve197 beeinflußt zu sein, wo das Motiv allerdings eher auf die Wirkungen der Liebe bezogen wird, die man in desto kr0ftigerer Weise erf0hrt, je mehr man sich ihr widmet.

XLIIII.

Berg voller Diamanten

NATURAE NON AR=|TIS OPVS. [Ein Werk der Natur, nicht der Kunst] Mons plenus diamantum ita per se | efformatorum, ut artifex melius illos con-|cinare non posset, symbolum fuit Re-|gis Ferrandini fillij Magni istius Alphon-|si, liberalitate et munificientia celberri-|mi, quo voluit indicare, has egregias et | humano generi admodum necessarias et | utiles virtutes, a natura potius quam | arte, ut plurimum produci. Pictura: Mit Diamanten besetzter Berg. Erluterung: Anhand der Bildlichkeit eines formvollendeten Berges voller Diamanten verweist Camerarius auf die die herausragenden und f>r das Menschengeschlecht notwendigen und n>tzlichen Tugenden, die meist besser von Natur aus als durch menschliche Einwirkung entstehen.198 Als Vorlage f>r diesen Emblementwurf diente die bei Giovio wiedergegebene Imprese des neapolitanischen Kçnigs Ferdinand II. (1469–1496), deren Motto und 195 196

S. auch S. auch Warncke: Symbol, Allegorie, Emblem, S. 93 f. Laurens van Haecht: Mikroko6smoV, Nr. 50 (QVO SEMEL IMBUTA EST RECENS SERVABIT ODOREM TESTA DIV). 197 Maurice ScSve: D+lie, 6 O. 198 Diese Deutungsmçglichkeit gibt bereits Abrahamus Fransus: Insignium […] explicatio, D 3, vor.

562

Kommentar

Pictura unver0ndert >bernommen wurden.199 Der Kçnig f>hrte die Imprese als Zeichen seiner naturgegebenen – und nicht ‚k>nstlichd erworbenen – Tugend. Das Emblem, dessen impresenartiger Charakter im handschriftlichen Entwurf durch den Hinweis auf den Impresentr0ger und durch die fehlende allgemeing>ltige Deutung im Kommentar erkennbar bleibt, wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen.

XLV.

Von Weidenruten zusammengehaltene Eiche

NE FLECTERER. [Damit ich nicht gekr>mmt werde] Vetusta et alta quercus in duas partes | diuisa, a lenta et humili salice ita rur-|sum constringitur, ut in posterum diuelli | nequeat. Ita seueritas et durities hominum | non alio vinculo, ne exorbitet grauius, po-|test melius vinciri et teneri, quam ipsa | humilitate et mansuetudine ac longanimitate. Pictura: Der gespaltene Stamm einer Eiche wird von Weidenruten zusammengehalten. Erluterung: Camerarius deutet die in zwei Teile gespaltene Eiche, die durch dornige und schwache Weidenruten zusammengehalten wird, als Zeichen f>r die H0rte des Menschen, die am besten durch Sanftmut und M0ßigung gebunden werden kçnne. Als Vorlage diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese,200 deren Pictura er bis auf geringf>gige Pnderungen (so wird der kahle Boden nun mit einigen Pflanzen versehen) kopiert und deren Motto er >bernimmt. Auf die Benennung der bei Contile im Kommentar summarisch angef>hrten Autorit0ten (Plinius, Theophrast und Dioskurides) verzichtet Camerarius. In der Druckfassung (I, 16) ist die Pictura des mit dem neuen Motto NE RVMPERER [Damit ich nicht auseinanderbreche] versehenen Emblems lediglich stilistisch verfeinert und um die Darstellung einer Landschaft im Hintergrund erweitert. Der inhaltlich unver0nderte Kommentar wird mit Zitaten von Horaz, Claudian und Philon von Alexandria versehen und in seiner Aussage bekr0ftigt.

199 Paolo Giovio: Dialogo del6Imprese, S. 33 (NATURAE NON ARTIS OPVS, Imprese des Ferdinand, Kçnig von Neapel); vgl. auch Tung: Impresa connections, S. 314. 200 Luca Contile: Ragionamento, fol. 130v–131r (NE FLECTERER, Imprese des Paolo Vivstini).

Centurie II

XLVI.

563 Narzissus

STVLTVS AMOR NO=|STRI. [Unsere Selbstverliebtheit ist dumm] Narcissus in limpido fonte, pulchram | formam contemplatus, ob amorem sui di-| citur juxta eundem fontem contabuisse, | cujus memoria in flore Narcisso permansit. | Ita quoque omnis philautia et caecus amor | suiipsius, cuius finis est superbia, hominem | in periculum et nonnumquam interitum | conijcit. Pictura: Narziß betrachtet sein Spiegelbild im Quell; im Hintergrund bl>ht eine Narzisse. Erluterung: Der Mythos von Narkissos, der sich in sein eigenes Spiegelbild im Wasser verliebt, dahinschwindet und in die gleichnamige Blume verwandelt wird,201 war bereits durch Alciato in die Emblematik eingef>hrt worden.202 Camerarius scheint den vorliegenden Entwurf nach dem unter dem Motto NOSCE TE IPSUM stehenden Emblem Nicolaus Reusners203 gestaltet zu haben, weicht in der Deutung des Sinnbilds als dumme Selbstverliebtheit allerdings von dieser Vorlage ab. 1585 wurde das Emblem auf einer Preismedaille der Altdorfer Akademie wiedergegeben,204 wobei der Entwurf zu dieser Medaille offenbar auf einer anderen Vorlage basiert,205 w0hrend die Medaille selbst, wie auch deren Abbildung in den Emblemata anniversaria,206 eindeutig mit dem handschriftlichen Entwurf des Camerarius in Verbindung steht.207 Allerdings wird in beiden F0llen in der stark vereinfachten Pictura auf die Wiedergabe der Narzisse als Nachbar-res verzichtet. Der aus N>rnberg stammende Altdorfer Student Georg Lindner deutet in seiner Lobrede, in der er auf Ovid als Quelle verweist, das Emblem als Zeichen f>r die Notwendigkeit, sich vom Eigennutz zu lçsen und sich um die Kirche, das Gemeinwesen und die Eltern zu k>mmern.208 Peter Isselburg versah das Emblem, dessen Motto und Deutung >bernommen wurde, mit einer neuen Pictura, die eine sitzende Frau zeigt, die sich versonnen im Spiegel betrachtet.209 In die Druckfassung der Symbola et emblemata wurde das Emblem hingegen nicht >bernommen.

201 P. Ovidius Naso: Metamorphoses III, 339–510; Sophokles: Oidipus auf Kolonos, 683; vgl. Hiltbrunner: Art. „Narkissos“. 202 Andrea Alciato: Emblematum liber (1550), S. 77 (FILAYTIA); vgl. ferner z. B. BarthYlemy Aneau: Picta poesis, S. 48 (FILAYTIA) und Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 149 (Amor sui). 203 Nicolaus Reusner: Emblemata III, Nr. 26 (Nosce teipsum). 204 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 128 f., Nr. AM 32. 205 S. auch Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 92 f. 206 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 30v. 207 Vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 128 f., Nr. AM 32. 208 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 30v–32r, hier fol. 32r. 209 Peter Isselburg/Georg Rem: Emblemata politica, Nr. 4.

564

XLVII.

Kommentar Sichel im Kornfeld

SVRGIT VBERIOR. [Es w0chst um so reicher] In agris nimis fertilibus interdum segetes | primum enascentes ita luxuriant, ut nisi | quandoque demetantur, uberius crescere ne-|queant. Ita nimis foecunda et ambitiosa | ingenia saepenumero falce humilitatis sunt | reprimenda, et quod superfluum est resecan=|dum, ut fructus tandem pleniores et ma-|turiores producere possint. Pictura: Eine Sichel im Kornfeld schneidet Phren. Erluterung: Camerarius entnahm die Bildlichkeit der Sichel im Kornfeld bis auf geringf>gige Abweichungen (so ist die Burg im Hintergrund anders gestaltet) einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese.210 Wie die Vorlage deutet er das Kornfeld als Zeichen f>r die fruchtbaren und ehrgeizigen Anlagen des jungen Menschen, die, wie die allzu fruchtbaren Phren durch die Sichel, mit dem Mittel der Bescheidenheit und der Demut gez>gelt werden m>ssen, um ein umso fruchtbareres Wachstum zu gew0hrleisten. Insofern artikuliert sich in dem Emblem eine 0hnliche Aussage wie in einem anderen Entwurf der Handschrift anhand der Bildlichkeit des beschnittenen Zlbaums (1, 57, S. 112 f.). Das Emblem wurde unter dem gleichen Motto in die Symbola et Emblemata >bernommen (I, 56), wobei die Pictura lediglich geringf>gig stilistisch ge0ndert wurde, w0hrend der Prosakommentar neben sprachlichen Gl0ttungen durch den Verweis auf Augustinus eine geistliche Ausrichtung erh0lt.

XLVIII.

Von der Sonne beschienene Pflanzen

SI SERENVS ILLVXE=|RIT. [Wenn sie hell leuchtet] Mons arboribus et floribus undique vire-|scens a solaribus radijs fouetur et in suo | decore conseruatur. Similiter omnes nostrae | cogitationes et actiones quantumuis specio-|sae nisi illuminentur et dirigantur a radijs | solis coelestis, nullius momenti esse solent. Pictura: Ein mit Pflanzen bewachsener Berg wird von der Sonne beschienen.

210 Luca Contile: Ragionamento, fol. 120v–121r (SVRGET VBERIOR, Imprese des Pietropaolo Meligari).

Centurie II

565

Erluterung: Camerarius deutet die in der Sonne auf einem Berg stehenden Pflanzen als Zeichen der Abh0ngigkeit des Menschen von der Gnade Gottes. Ebenso wie die Natur auf die Helligkeit der Sonne, sei auch der Mensch auf die Kraft Gottes angewiesen. Als Vorlage f>r diesen Emblementwurf diente die bei Luca Contile wiedergegebene Imprese des italienischen Heerf>hrers Girolamo Montio (1. H0lfte 16. Jh.),211 deren Motto und Pictura Camerarius nahezu unver0ndert >bernahm. W0hrend die Vorlage unterschiedliche Berge als Exempel benennt, beschr0nkt sich Camerarius auf die Wiedergabe eines Deutungsangebots. In der Druckfassung (I, 1) wurde die Pictura, die nun den Berg neben einem See darstellt, stilistisch verfeinert. Das Emblem wird dem Gesamtwerk vorangestellt und erh0lt somit f>r die Deutung des im Buch vereinigten mundus symbolicus programmatischen Charakter: Der Mensch hat den gesamten ihm erkennbaren, im folgenden vorgestellten Kosmos der Gnade Gottes zu verdanken. Mit der Einordnung als Erçffnungsemblem vermag es im Druck ferner ein Grundprinzip der emblematischen Naturdeutung dieses Werkes bewußtzumachen: Aufgabe des Buches ist es, die von Gott in die Welt eingef>gten, unsichtbaren wahren Erkenntnisinhalte aufzudecken. St0rker noch als im Entwurf wird im gedruckten Kommentar die gçttliche Sonne als Voraussetzung der Erkennbarkeit der res betont: Quod sol est sensibus, id intelligentibus est DEVS. ille enim mundum illuminat visibilem, hic inuisibilem […].

XLIX.

Adler mit einer Schlange im Schnabel

DVM DETONET.212 [Solange (der Regen) rauscht] Aquila tenens serpentem in ore, super montem considens futuras plu-|uias et tempestatem imminentem intrepi-|de expectat. Non aliter vir fortis et con-| stans prudenter (cuius rei serpens symbo-|lum est) malitiam et inuidiam aliorum | superare studet. Pictura: Ein Adler sitzt w0hrend eines Gewitters auf der Bergspitze und h0lt in seinem Schnabel eine Schlange. Erluterung: Der Adler, der w0hrend eines Gewitters auf der Bergspitze sitzt und das drohende Unwetter mit einer Schlange im Schnabel abwartet, dient hier als res significans des

211 Luca Contile: Ragionamento, fol. 127v–128r (SI SERENVS ILLVXERIT, Imprese des Girolamo Montio). 212 P. Vergilius Maro: Aeneis X, 809 f.: Aeneas nubem belli, dum detonet omnis, sustinet et Lausum increpitat Lausoque minatur.

566

Kommentar

starken und best0ndigen Mannes, der mit seiner Klugheit den Neid seiner Widersacher zu >berwinden sucht. Das Motiv des klugen und verschwiegenen Adlers d>rfte durch Giovanni Pierio Valeriano vorgepr0gt und weit verbreitet gewesen sein.213 Camerarius diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese, deren Motto und Pictura er unver0ndert >bernahm, als Vorlage.214 In der Druckfassung, in der das Emblem seit der zweiten Auflage mit dem erweiterten Motto DVM DETONET IMBER versehen wird (III,8), wird der Adler seitenverkehrt dargestellt. Der Prosakommentar, der ausdr>cklich auf die Imprese als Quelle verweist, f>hrt die im Entwurf bereits angelegte konkrete Handlungsanweisung, bei Gefahr ruhig abzuwarten und erst in sonnigen Zeiten zu handeln, mit dem Verweis auf Cicero und mit Hilfe eines Zitats des Milesischen Spruchdichters Phokylides n0her aus.

L.

Vom Wind angefachtes Feuer

VIM EX VI. [Die Kraft aus der Kraft] Ignis accensus et a ventis violenter undique | agitatus, non tantum non inde extinguitur, | sed flammas quoque majores concipere solet. | Ita vir magnanimus et generosus semper | injurijs Fortunae sese fortiter opponit, nec | demittit propterea animum, sed etiam maio-|ra facinora aggredi non dubitat. Huc per-|tinet Ovidij elegantiss. dystichon: Vidi ego quassatas mota face crescere flammas: | Et vidi nullo concutiente morj.215 Pictura: Vom Wind angefachtes Feuer. Erluterung: Ein vom Wind angeblasenenes Feuer, dessen Flammen nicht gelçscht, sondern um so st0rker angefacht werden, dient hier als Sinnbild des aufrichtigen Mannes, der die Ungerechtigkeiten des Schicksals zu besiegen vermag und stets neue Herausforderungen besteht. Das Motiv diente im 16. Jahrhundert unterschiedlichen Personen als Imprese, wobei das Feuer meist positiv konnotiert wird.216 Der Entwurf beruht auf einer 213

Vgl. Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XVI, fol. 116r. Luca Contile: Ragionamento, fol. 123v–133r (DVM DETONET, Imprese des Andrea Camutio). 215 P. Ovidius Naso: Amores I, 2.11 f.: Vidi ego iactatas mota facere crescere flammas: Et vidi nullo concutiente mori. 216 Vgl. z. B. Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 7–9 Nr. 3 (CRESCIT SPIRANTIBUS AVRIS, Imprese des Hannibal Pocaterra, hier gedeutet als Flammen der Liebe); Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 85 f. (IGNE IGNEM, Imprese des Giovanni Pietro 214

567

Centurie II

bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese, die bis auf K>rzungen im Kommentar unver0ndert >bernommen wurde.217 In der Druckfassung wurde das Emblem mit einer neuen Pictura versehen (I, 33). Offenbar inspiriert durch das bei Giulio Capaccio wiedergegebene, aus dem Wappen der Veroneser Familie Borgogna abgeleitete Sinnbild218 werden nun zwei gekreuzte Holzscheite des Lorbeerbaumes, die durch Reibung ein Feuer entflammen, dargestellt. Das im Entwurf positiv konnotierte Emblem erh0lt allerdings durch diesen Wechsel der res, der zugleich eine Integration in den Bereich der Pflanzenwelt der ersten Centurie der Druckfassung ermçglichte, eine hiervon differierende Deutung: Die durch die Lorbeerst0mme vergegenw0rtigte Gewalt symbolisiert nun den Schaden, der aus der Gewaltanwendung gegen>ber M0chtigen entsteht.

LI.

Dreiweg

MEDIO TVTISSIMVS | IBIS.219 [In der Mitte wirst du am sichersten gehen] Ex Virgilio desumptum. Statuunt autem | philosophi vitia utrinque extrema, tanquam | duas vias exorbitantia: in medio vero | consistit virtus, cui si ratio lucem addide-|rit, haud facile inde ad alterutrum latus | deuiare potest. Sic Horatius. | Virtus est medium vitiorum et utrinque re-|ductum.220 Pictura: Ein Weg f>hrt durch ein Gef0ngnis und teilt sich im Anschluß in drei Wege. Erluterung: Der Entwurf versinnbildlicht die Abh0ngigkeit des menschlichen Schicksals von der Gnade Gottes: Der Weg aus dem irdischen Gef0ngnis zum gçttlichen Heil f>hrt >ber den mittleren und schmalsten Weg, dessen Ziel am Ende der Bergstrecke durch drei Sterne als Zeichen der Dreifaltigkeit symbolisiert wird. Zugleich wird die Abh0ngigkeit der menschlichen Erkenntnisf0higkeit von der gçttlichen Gnade dargestellt. Hierbei werden Vorstellungen der heidnischen Antike mit christlicher DreiwegBildlichkeit verbunden.221

Airoldo Marcellini, hier gedeutet als Liebe Gottes); Scipio Bargagli: Dell6Imprese I, S. 133 (Vim Vi, ohne Wiedergabe der Pictura). 217 Luca Contile: Ragionamento, fol. 115v–116r (VIM EX VI, Imprese des Giovanni Iacomo Caccia). 218 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 18r–18v. 219 P. Ovidius Naso: Metamorphoses II,137 (hier bezogen auf Phaeton). 220 Horatius Flaccus: Epistulae I, 18,9. 221 Ausgangspunkt f>r das christliche Trivium-Motiv ist Dt. 17,11: Non declines ad dexteram aut ad sinistram. S. hierzu Harms: Homo viator, S. 278 f., Anm. 15.

568

Kommentar

Als Vorlage des Entwurfs, dessen Motivik laut Camerarius einem Text Vergils entnommen ist,222 diente eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese.223 Das der Phaeton-Episode bei Ovid entnommene Motto wird in der Emblematik meist mit Bildern des Sturzes von Ikarus bzw. Phaeton kombiniert224 Die Wahl des rechten Lebensweges wird hingegen h0ufig durch die Herme am Dreiweg dargestellt225 und nur bei Sebasti\n de Covarrubias Orozco mit dem hier verwendeten Vergil-Zitat als Motto verbunden.226

LII.

Spiegel

CVNCTIS AEQVE FIDVM. [Allen gleich verl0ßlich] Speculum lucidissimum ex cristallo, prudententiae | apud veteres fuit attributum: non secus enim | cristallus omnes species quas in se recipit, fi-|deliter repraesentat: ita prudens seipsum | quoque ante omnia tanquam in speculo intue-|tur, et quae sui sunt officij, summa fide examinat. Pictura: An einer Wand befestigter Spiegel. Erluterung: In der fr>hneuzeitlichen Ikonographie wird der Spiegel auf unterschiedliche Weise gedeutet. Innerhalb der F>lle mçglicher Interpretationen dient er h0ufig als Zeichen f>r das gçttliche Licht bzw. die Verg0nglichkeit alles Irdischen, das sich in ihm offenbart.227 Camerarius deutet die Eigenschaft, alles unverf0lscht wiederzugeben, als Hinweis auf die Notwendigkeit, sich stets gewissenhaft selbst zu pr>fen und seine wahren Aufgaben zu erkennen. Der Emblementwurf wurde nach einer bei Luca Contile erfaßten Imprese gestaltet, deren Deutung sinngem0ß >bernommen wurde. Einfl>sse eines von Achille Bocchi gestalteten Spiegel-Emblems sind hingegen nicht erkennbar.228 Der exakt kopierte Spiegel, der in der Vorlage vor einer Landschaftsszenerie dargestellt wird, 222 Die Bildlichkeit ist in dieser Form bei Vergil nicht nachweisbar. Mçglicherweise verweist Camerarius auf P. Vergilius Maro: Georgica III, 103–107. 223 Luca Contile: Ragionamento, fol. 128v–129r (MEDIO TVTISSIMVS IBIS, Imprese des Antonello Arcimboldo). 224 Vgl. z. B. Nicolaus Reusner: Emblemata III, Nr. 32, sowie sp0ter Florentius Schoonhovius: Emblemata, Nr. 12, und Otto van Veen: Amorum Emblemata, S. 42 f. 225 Vgl. z. B. Andrea Alciato: Emblematum liber (1531), D 8v (QVA DII VOCANT EVNDVM). 226 Sebasti\n de Covarrubias Orozco: Emblemas morales III, Nr. 46. 227 S. hierzu Mçdersheim, Zum Motiv des Brennspiegels, S. 91–97. 228 Achille Bocchi: Symbolicarum quaestionum libri III, Nr. 59 (EN VIVA E SPECVLO FACIES | SPLENDENTE REFERTVR, HINC SAPIES, POTERISQ. OMNIA | DVM IPSE VELIS).

Centurie II

569

erscheint hier an einer Wand plaziert.229 Der Entwurf fand keine Aufnahme in die Druckfassung.

[LIII.]

Trojanisches Pferd [Motto und Pictura fehlen: herausgetrennt]

Belli Trojani et illius excidij historia est | nota. Et Cicero in epistolis familiaribus | scribit: In equo Troiano (nomen fuit Tra-|goediae antiquiss. Liuij Andronici230) scis esse, | sero sapiunt Phryges.231 Conuenit in illos, quos | stulte factorum suorum nimis sero poenitet: | siquidem Trojani tot jam cladibus accepti, | vix decimo anno de restituenda Helena con-|sultare coeperunt, cum jam fatalem equum | ut Virgilius ait,232 intra moenia admisissent. Pictura: Die erste Seite des Emblems, auf der sich Motto und Pictura befanden, ist aus der Handschrift herausgetrennt. Aufgrund der Farbreste auf der gegen>berliegenden Seite l0ßt sich die Pictura jedoch rekonstruieren: Sie zeigte ein nach links gewendetes Holzpferd in Seitenansicht. Erluterung: In Abweichung von der tradtitionellen emblematischen Deutung des Trojanischen Pferdes233 als Sinnbild f>r die Diskrepanz von 0ußerem Schein und innerem Sein234 interpretiert Camerarius das Motiv hier als res significans f>r zu sp0tes Handeln, was im Prosakommentar durch ein Zitat aus Cicero verdeutlicht wird. Eine Vorlage f>r das Emblem, dessen Motto sich nicht rekonstruieren l0ßt, ist nicht bekannt. Es wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

229 Luca Contile: Ragionamento, fol. 116v–117r (CVNCTIS AEQVE FIDVM, Imprese des Antoniomaria Maruffo). 230 L. Livius Andronicus: Equos Troianus. Zu L. Livius Andronicus vgl. Mariotti: Art. „L. L. Livius“. 231 Marcus Tullius Cicero: Epistula ad familiares VII, 16, 16: In Equo Troiano scis esse in extremo „sero sapiunt:“ tu tamen, mi vetule, non sero. 232 P. Vergilius Maro: Aeneis II, 3–56. 233 Zur ckseite des vorgelagerten Blattes erhalten haben, lassen sich diese Bestandteile nicht rekonstruieren. Erluterung: Antike Naturkunden berichten, Krokodile w>rden nur dann einen Menschen angreifen, wenn dieser weglaufe, wenn man sie hingegen verfolge, w>rden sie fliehen.236 Bereits Theodor de Beza und Achille Bocchi hatten das Motiv in ihre Emblemsammlungen aufgenommen. W0hrend Bocchi das Krokodil als Sinnbild des Ruhms auslegt, der diejenigen, die ihm nacheilen, verspottet und die, die ihn meiden wollten, verfolgt,237 interpretiert es de Beza wesentlich allgemeiner als Zeichen des Bçsen.238 Im Gegensatz dazu konnotiert Camerarius das Tier positiv und deutet es als Sinnbild des Gl>cks, das die Starken achtet, die Unt0tigen aber verfolgt. Das Emblem fand keine Aufnahme in die Druckfassung.

LV.

Bienenstock

ALIAE ALIIS EVOLANT. [Andere fliegen anderen davon] Vt ex alueario in diuersas partes apes euolant | et varijs floribus insident, inde mel suauissi-| mum secum reportant. Ita in Repub. aliqua | amplissima juuenes in varias regiones discen-|di causa ablegantur, ut tandem plenissimum | fructum laborum suorum non sibi tantum, | sed inprimis patriae referant.

235 236

L. Annaeus Seneca: Medea, 159. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, VIII, 92 f.; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, X, 32, S. 314 f.; Conrad Gesner, Historiae animalium liber II, S. 16. 237 Achille Bocchi: Symbolicarum quaestionum libri, IV, 99 (NON APPETI DEBERE GLORIAM): Sic vera instantres spernit, spernentibus instat | Gloria, quin maior spreta redire solet […]. 238 Theodor de Beza: Icones, Nr. 36: Niliacus qualis serpens fugientibus instat, | Instantes fugiens quamlibet ante ferox: | Sic vetus ille draco, saeuus mortalibus hostis, | Te reprimente fugit, te fugiente premit.

Centurie II

571

Pictura: Bevçlkerter Bienenkorb an einem Bienenhaus. Erluterung: Das Bienengleichnis, das die Insekten, die in emsiger Arbeit Honig aus Bl>ten sammeln, ohne die Blumen zu besch0digen, mit dem Dichter vergleicht, der im Sinne einer imitatio veterum Literaturpartikel 0lterer Autoren im eigenen Werk verwendet, l0ßt sich bis zu einem indischen Sprichwort aus dem ersten vorchristlichen Jahrtausend zur>ckverfolgen. In vielen Abwandlungen wurde es in der griechischen und rçmischen Antike, insbesondere aber im Humanismus und noch bis ins 18. Jahrhundert verwendet.239 Im vorliegenden Entwurf dient der Bienenstaat allgemeiner als Sinnbild f>r den Nutzen, den die Reisen der J>ngeren dem Staatswesen einbringen:240 Die ausw0rts erworbenen Fr>chte der Arbeit dienen nicht nur den Reisenden selbst, sondern besonders der Heimat. Der bevçlkerte Bienenstock als Sinnbild des gegenseitigen Nutzens l0ßt sich im 15. und 16. Jahrhundert h0ufig nachweisen.241 Der Entwurf wurde aus einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese entwickelt, deren Motto >bernommen und deren bildliche Darstellung verfeinert wiedergegeben wird, wobei der Kommentar Teile der Interpretation der Vorlage paraphrasiert.242 W0hrend die Vorlage den Bienenstock eher schematisch darstellt, situiert ihn Camerarius in einem im Garten stehenden, mit Renaissanceornamenten verzierten Haus. In der Druckfassung (III,90) wurde das Emblem mit einer neuen Pictura versehen, die einer Physiologus-Ausgabe des Epiphanius entstammt.243 Unter dem

239 S. hierzu grundlegend: von Stackelberg: Das Bienengleichnis, sowie Kablitz: Nachahmung und Wahrheitsanspruch. Seneca – Petrarca – Montaigne. Als einige Beispiele der un>bersehbaren F>lle an Nachweisen seien genannt: Pindar: 10. Pythie 53–60; Aristophanes: Die Vçgel 748–753; Platon: Ion 534b; Titus Lucretius Carus: De rerum naturae III, 11 f.; Quintus Horatius Flaccus: Carmina IV, 2, 27–32; L. Annaeus Seneca: Epistulae morales 84, 3–10; M. Valerius Martialis: Epigrammaton Liber 13, 104; Francesco Petrarca: Familiares I, 8; Erasmus von Rotterdam: Ciceronianus, S. 47. 240 Zu dieser Deutungsmçglichkeit vgl. z. B. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XI, 11 f.; P. Vergilius Maro: Georgica IV, 184–190, sowie Horapollo: Hieroglyphica II, S. 87: Quomodo populum regi morigerum. Populum principalibus iussis obsequentem innuentes, apem pingunt. Solae enim hae ex omni animantium genere regem habent, quem reliqua apum multitudo sequatur, cuique non secus ac vulgus regi, optemperet. Innuunt autem obscur[, tum ex mellis insigni vtilitate, tum ex vi quam in aculeo habet hoc animal, vtilem simul ac potentem esse ad res gerendas regem. 241 Vgl. z. B. eine mit der Umschrift VT PROSINT ALIIS NON VT SIBI versehene Medaille auf Christophone de Thon (s. Armand: Les Medailleurs Italiens, Bd. 1, 278, 17; Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri I, S. 58 (SIC VOS NON VOBIS, Imprese des Antonio de Leva). 242 Luca Contile: Ragionamento, fol. 146v–147r (ALIAE ALIIS EVOLANT, Imprese des Girolamo Lippomanni). 243 Consalus Ponce de Leon (Hrsg.): Epiphanius, Nr. 21. Der bei Camerarius seitenverkehrt und nur unwesentlich ver0nderte Stich stammt von Peter van der Borcht. S. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 10 f., Nr. 6 (Kommentar von J. Donien).

572

Kommentar

neuen Motto ARDOR OMNI-| BVS IDEM verweist es nun auf die Unterordnung des Einzelnen unter die hçheren Ziele des Staatswesens.

LVI.

Gebrochene Rose

VIRTVS POST FATA | SVPERSTES. [Tugend >berdauert den Tod] Vt rosa etiam decerpta et jam arescens, | diu seruat odorem. Ita quoque virtutis laus | viuida est, et post mortem quoque semper du-|rat ac ubique praedicatur. Testes sunt tot | praeclarae historiae virorum illustrium, | quas nulla unque obliuio delere poterit. Pictura: Gebrochener Rosenzweig mit zwei Bl>ten. Oberhalb des Mottos befinden sich Leserspuren von unbekannter Hand. Erluterung: Der Rosenzweig, dessen Bl>ten auch nach dem Brechen vom Rosenstock noch duften, veranschaulicht die Unsterblichkeit der Tugend. W0hrend die bei Battista Pittoni und Lodovico Dolce verzeichnete Imprese, die dem Entwurf als Vorlage diente, im Motto die Propriet0t der gepfl>ckten Rose betont (ET DECERPTA SERVAT ODOREM),244 wird im vorliegenden Entwurf die Auslegung der dargestellten res im Motto benannt, w0hrend der Kommentar die Signifikanz der Bildlichkeit erl0utert. Die von unbekannter Hand eingeschriebenen, oberhalb des Mottos befindlichen Leserspuren: Die Tugent nach dem tode lebt, | ihr gedechtnus auff der Erden schwebt und Viuit post funera virtus sind Umformulierungen der im Motto benannten Deutung, wobei letzteres Zitat h0ufig als Emblemmotto dient. Der Entwurf ist im Zusammenhang mit einer 1584 an der Altdorfer Akademie vergebenen Pr0mienmedaille zu sehen, die das Emblem nahezu identisch wiedergibt.245 In seiner auslegenden Preisrede betont der Student Antonius von Siegershofen st0rker den h0ufig am Beispiel der Rose exemplifizierten Gegensatz von s>ßem Duft und spitzen Dornen.246 Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung aufgenommen.

244 Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, Nr. 38, und Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 72 (Imprese des Camillo Spanocchi). 245 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 126 f., Nr. AM 28. 246 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria I, fol. 20v–22v: Ita etiam virtus, qua nihil elegantius, nihil suavius, nihil praestantius nascitur quidem in corrupto et vitioso hominis corde: sed tamen ipsa pere se laedit, nec vulnerat conscientiam, sed multo magis hominem eximiem ornat, et omnibus jucundum reddit. Aspera quidem est, et acclivis ad eam via, ut nemo eam absque multo sudore & labore sibi comparare possit.

573

Centurie II

LVII.

Zwei H0nde aus den Wolken halten Tonkrug und Posaune

NON SINE HIS. [Nicht ohne diese] Legimus in libro judicum, trecentos viros | gestantes tubas in manibus, lagenasque vacu-|as, in quarum medio lampades ardebant, jus-|su Dei, ac duce Gedeone multitudinem maximam | instar locustarum ex Madianitis, cum acclama-|tione: hic gladius Dei et Gedeonis247 interfecisse. | Sic concionatores diuini verbi, spiritus sancti | ardore incitati voce sua sonora omnia vitia | et peccata hominum extirpare debent. Pictura: Zwei aus einer Wolke herausragende H0nde halten einen Tonkrug, in dem ein Licht brennt, bzw. eine Posaune. Erluterung: Das Emblem verweist auf den alttestamentarischen Bericht, demzufolge der zum F>hrer >ber das israelitische Volk bestimmte Gideon mit einer durch Gott auserw0hlten Gruppe von dreihundert Kriegern einen entscheidenden Sieg >ber die zahlenm0ßig bei weitem >berlegenen Midianiten errang. Laut biblischer gen so große Verwirrung, daß die Midianiten sich gegenseitig bek0mpften und schließlich flohen. Camerarius deutet das Emblem als Zeichen f>r die Pflicht der Prediger, menschliche Schuld und S>nde zu bek0mpfen. Das Emblem >bernimmt Motto und Pictura einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese,248 in deren Prosakommentar jedoch die Allmacht gçttlichen Wirkens anhand der Beispiele der M0rtyrer und Heiligen unter Verweis auf ein Bibelwort249 exemplifiziert wird. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung aufgenommen.

LVIII.

Tempel der Tugend und der Ehre

VIRTVTE PRAEVIA. [Der Tugend Vorausgehendes] Marcellus tempore florentis Imperij Romani | duo templa consecrasse fertur, unum virtuti, | alterum honori, quae ita inter se vicina et pro-|pemodum configua fuere, ut nemo ad hono-|ris templum peruenire nisi per virtutis pos-|set. Quo vir sapientiss. 247 248

Idc. 7, 20. Luca Contile: Ragionamento, fol. 131v–132r (NON SINE HIS, Imprese des Francesco Fontana). 249 Hbr. 4, 12.

574

Kommentar

innuere voluit ad | veros honores nulla alia ratione ac via nisi | per virtutem aliquem posse aspirare, ac hos | esse illius legitimum premium. Pictura: Zwei nebeneinander stehende Tempel. Erluterung: Valerius Maximus berichtet, der rçmische Konsul Marcellus habe 218 v. Chr. zwei benachbart stehende Tempel errichtet, die dem Honor bzw. der Virtus geweiht gewesen seien. Um anzuzeigen, daß der Weg zur Ehre nur durch tugendhaftes Leben erreichbar sei, sei der Honor-Tempel nur durch den vorgelagerten Tempel der Tugend zu betreten gewesen.250 Der Entwurf, der zwei benachbarte, im Renaissance-Stil errichtete Tempel in der Pictura veranschaulicht, basiert auf einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese,251 deren Motto und Pictura kopiert wurden, w0hrend Teile des deutenden Kommentars ins Lateinische >bersetzt wurden. Die zuvor von Achille Bocchius252 und Johannes Sambucus253 gestalteten Embleme, die sich mit demselben Gegenstand auseinandersetzen, scheinen hingegen keinen Einfluß auf die Handschrift ausge>bt zu haben. Bereits 1577 war an die erste Klasse der Altdorfer Akademie eine Medaille ausgegeben worden, die auf der Vorderseite die beiden Personifikationen des Honos und der Virtus dargestellt hatte und von dem Studenten Johann Jacob Erythreus in 0hnlicher Weise wie im vorliegenden Emblementwurf als Kausalzusammenhang von Tugend und Ehre interpretiert wurde.254 Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et emblemata >bernommen.

LIX.

Trireme

ARTE ET LABORE. [Durch Kunstfertigkeit und Arbeit] Triremis longo tempore in mari tempestatibus | varijs jactata, tandem omni arte et labore | ad optatum portum appellere, ac in tutum lo-|cum se recipere studet. Ita nos quoque hujus | mundi pelagus et infinita in illo pericula | omni industria superare, et tandem in portum | tranquillitatis aeternae nos recipere annitamur.

250 Valerius Maximus: Facta ac dicta memorabilia libri I, 1.8 ext.18. Vgl. ferner Marcus Tullius Cicero: In Verrem IV, 121, sowie Marcus Tullius Cicero: Natura deorum: II, 61. 251 Luca Contile: Ragionamento, fol. 141v–142r (VIRTVTE PRAEVIA, Imprese des Iason Maino). 252 Achille Bocchi: Symbolicarum quaestionum libri, I, Nr. 33 (VIRTVS VESTIBVLVM EST HONORIS ALMA). 253 Johannes Sambucus: Emblemata (1566), S. 193 (Virtutem honor sequitur). 254 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 12 f.

575

Centurie II

Pictura: Eine Trireme l0uft in einen Hafen ein. Erluterung: Ein bereits seit langer Zeit auf dem Meer fahrendes dreireihiges Ruderboot (Trireme), das zu rechter Zeit den sch>tzenden Hafen anl0uft, um der Mannschaft Ruhe zu gew0hren, gilt als res significans f>r den Menschen, der am Ende seiner Lebensfahrt den sicheren Hafen der ewigen Ruhe erreicht. Der Emblementwurf basiert auf einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese.255 Motto und Pictura wurden kopiert und der ausf>hrliche Prosakommentar, dessen Deutungsgehalt beibehalten wurde, wesentlich gek>rzt. Das Sinnbild, das mit ver0nderter Pictura und unter dem Horazzitat (Carmina I, 14,2) FORTITER OCCVPA | PORTVM als Motto auch in den Empresas morales von Juan de Borja zu finden ist,256 wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

LX.

Hahn auf einem Lorbeerbaum

VNDIQVE TVTVS. [Allenthalben sicher] Gallus gallinaceus auis vigilantiss. sedem | suam constituens super laurum arborem, quae | a fulmine immunis esse dicitur, respiciens so-|lem cantando sese oblectat, non curans aliarum | alitum insultus. Sic homo diuinae custodiae | sese commendans et ad solius Dei aeterni jussa | semper respiciens, in statione sua intrepide vi-|gilat, ac ab omnibus periculis se tutum fore | confidit. Pictura: Ein im Lorbeerbaum sitzender Haushahn blickt zur Sonne auf. Erluterung: Camerarius deutet den auf einem Lorbeerbaum sitzenden kr0henden Hahn, der die Sonne betrachtet, als Zeichen f>r die Gewißheit des Gl0ubigen, sich auf Gottes Schutz verlassen zu kçnnen. Das aus einer italienischen Imprese entwickelte Emblem257 vereint zwei unterschiedliche, seit der Antike bekannte Deutungsebenen. W0hrend unter den Eigenschaften des Hahns in Naturkunden insbesondere seine Wachsamkeit hervorgehoben wurde,258 woraus sich in der Antike und im Mittelalter

255 Luca Contile: Ragionamento, fol. 154v–155r (ARTE ET LABORE, Imprese des Paolo Fiamberti). 256 Juan de Borja: Empresas morales, S. 188 f. (FORTITER OCCVPA | PORTVM). 257 Luca Contile: Ragionamento, fol. 133v–134r (VNDIQVE TVTVS, Imprese des Nicolo Gratiano). 258 Vgl. z. B. Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XIV, 28, S. 453; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 46.

576

Kommentar

eine reichhaltige Symbolik entwickelte,259 wurde dem Lorbeer die Eigenschaft zugeschrieben, er werde nicht vom Blitz getroffen.260 In der Druckfassung ist die Pictura mit einer h>geligen Hintergrundlandschaft versehen, w0hrend der Kommentar um weitere, in der Vorlage angelegte Deutungsebenen (z. B. das Erschrecken des Lçwen vor dem Hahn)261 gek>rzt und um ein Psalmenzitat und eine auf Lukrez basierende Sentenz erweitert wurde.

LXI.

Tempel der Vesta

SINE LABE. [Unersch>tterlich] In templo Vestae custodiebatur apud Romanos | magna religione ignis purissimus, et quidem a | solis virginibus isti falsae Deae propterea dicatis, | quae diligentissime curabant ne ille extingueretur. | Multo magis nobis laborandum, ut castissimis co-| gitationibus et operibus purissimis amorem con-|seruemus erga Deum, nec illum nostra ignauia | extingui patiamur. Pictura: Ein Rundtempel mit geçffneter T>re, durch die man ein brennendes Feuer sieht. Erluterung: Vom Brennen der im Vesta-Rundtempel befindlichen Flamme, die von den Vestalinnen geh>tet wurde, hing gem0ß der rçmischen Staatsreligion das Schicksal Roms und des gesamten Imperiums ab.262 Der Emblementwurf basiert auf einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese, deren Motto und Pictura nahezu unver0ndert >bernommen wurden.263 W0hrend die Vorlage jedoch das Feuer unter Verweis auf antike Autoren allgemein als Flamme der Wahrheit interpretierte, erfolgt in der Emblemhandschrift eine sakrale Deutung: Das Feuer im Vestatempel dient hier als Sinnbild der Liebe zu Gott, die durch keusche Gedanken und reine Werke stets bewahrt werden m>sse, damit sie nicht erlçsche. Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung >bernommen. 1596 wird bei Dionysius Lebeus-Batillius eine das Feuer bewachende Vestalin als Zeichen f>r das Wahren des guten Rufs gedeutet.264 259 Zur Bedeutung des Hahns in der Antike s. Richter: Art. „Huhn (Hahn)“; zur mittelalterlichen Symbolik vgl. Gerlach: Art. „Hahn“, insbes. Sp. 208 f. 260 C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 133–138; vgl. auch Ziegler: Art. „Lorbeer“. 261 Vgl. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 47. 262 S. Gerhard Radke: Art. „Vesta“. 263 Luca Contile: Ragionamento, fol. 149v–150r (SINE LABE, Imprese des Andrea Spinola). Dieselbe Imprese ist auch bei Giulio Capaccio: Delle imprese trattato I, fol. 26r, allerdings ohne Pictura, verzeichnet. 264 Vgl. Dionysius Lebeus-Batillius: Emblemata, Nr. 48 (Fama invigilandvm).

577

Centurie II

LXII.

Fliegende Kraniche mit Steinen in den Krallen

ITER TVTISSIMVM [Der sicherste Weg] Grues trans mare ad loca magis temperata | volentes sese conferre, innata quadam solertia, | quo sint grauiores nec a validioribus ventis | ipsorum cursus possit impediri, arena implent | os, et lapidem in pedibus gestant. Sic nos | in hac tempestuosa hujus mundi peregrina-|tione, ut tandem eam recte absoluamus, et | ad loca aeternae quietis perueniamus, in cor-|dibus nostris viuam petram Christum tenere, | ac simul arenas in ore tenere, id est, sacrarum | literarum earumque interpretationes veras co-| gnoscere debemus. Pictura: Drei >ber dem Meer fliegende Kraniche halten in ihren Krallen einen Stein. Erluterung: Seit der Antike wurde das Motiv der Kraniche, die im Flug einen Stein tragen, vielfach >berliefert und als Zeichen f>r Klugheit gedeutet (vgl. hierzu auch 1,7, S. 15 f.).265 So wird einerseits berichtet, die Vçgel w>rden sich bei einsetzender Erschçpfung des Steines entledigen, um an Hçhe zu gewinnen, da sie weder der Sonne noch ihren J0gern am Boden zu nahe kommen d>rften, w0hrend einer anderen Version zufolge die Vçgel bei der n0chtlichen Suche nach einem Rastplatz den Stein fallen lassen, um am Klang zu erkennen, ob sie sich >ber dem Meer oder >ber Land befinden.266 Camerarius gestaltete den Entwurf nach einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese, deren Motto und Pictura er kopierte.267 Ebenso wie Andrea Alciato, der dies als Zeichen f>r prudentia deutet, interpretiert er den Stein in den Krallen der Vçgel als Hilfsmittel, um nicht vom Wind abgetrieben zu werden. Camerarius verweist damit auf den christlichen Glauben, der es ermçgliche, den Weg zum ewigen Frieden beizubehalten, und orientiert sich hierbei an der Interpretation der Vorlage. Ebenso >bernimmt er die Auslegung des zus0tzlich im Schnabel mitgef>hrten Sandes als Zeichen f>r die Kenntnis richtiger Bibelexegese, wobei er diese Vorgaben jedoch so eingrenzt, daß der Akzent allein auf die christliche Deutung abzielt. In der Druckfassung des Emblems, die unter dem (ebenfalls einer Imprese entnommenen) Motto268 LOCO ET TEMPORE [Je nach Ort und Zeit, (III, 28)] steht, ersetzt Camerarius die Pictura durch die Kombination eines Sand pickenden Vogels 265 Aristoteles: Historia animalium, X, 614b; 549b; Marcus Tullius Cicero: De natura deorum II, 125; Plutarch: De sollertia animalium, X, 967bc; Pythagoras: Aurea carmina 42. 266 Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XVII, fol. 128v–129r. Zum thematischen Umkreis vgl. ferner von Erffa: „Grus vigilans“, S. 299 f. 267 Luca Contile: Ragionamento, fol. 150v–151r (ITER TVTISSIMVM, Imprese des Cesare Gambara); vgl. auch Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 21*. 268 S. Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 237 (hier allerdings ohne Zuordnung zu einer Person und ohne Wiedergabe der Pictura).

578

Kommentar

im Vordergrund mit dar>ber fliegenden Kranichen, die Steine im Schnabel tragen. Dadurch verbindet er die Interpretation des Kranichs als Zeichen f>r taciturnitas (vgl. 1, 58, S. 114 f.) mit den Deutungsangeboten aus dem Entwurf und verweist auf die kluge Schweigsamkeit.

LXIII.

Citrusbaum (Citronate)

SOLVM A SOLE. [Allein durch die Sonne] Arbor medica siue citria, celebris tam ob flores | quam fructus, contra venena et alia utile est, | non libenter crescit et ad maturitatem perue-|nit, nisi ubi calor solis admodum viget: un-| de aiunt in monte Atlante copiose prouenire, | et fieri altissimam. Ita nisi animus huma-|nus a diuina gratia foueatur, et ad omne | bonum dirigatur, per se nullum fructum per-|ficere potest. Pictura: Citrusbaum mit Fr>chten. Erluterung: Der zur Rutaceengattung z0hlende Citrus medica (Citronate bzw. Cedrate) wurde im Hellenismus aus Medien und Persien nach Italien eingef>hrt und diente insbesondere als Mottenschutz und Gegengift.269 Der anspruchslose Baum gedeiht am besten im vollen Sonnenlicht. Diese Propriet0t der Pflanze deutet Camerarius als Zeichen der Abh0ngigkeit alles Lebens von der gçttlichen Gnade, ohne die der Mensch gar nichts vermag.270 Der Entwurf steht damit in engem thematischen Zusammenhang mit weiteren Inventionen (vgl. z. B. 2, 6, S. 111 f., Palme am Wasser; 2, 17, S. 233 f., Pflanzen im Regen; 2, 48, S. 294 f., von der Sonne beschienene Pflanzen). Das Emblem basiert auf einer bei Luca Contile wiedergegebenen Imprese.271 In der Druckfassung (I, 29) wird die im vorliegenden Entwurf noch stark von der Imprese abh0ngige Pictura durch eine verfeinerte Darstellung ersetzt, die den Citrusbaum, dessen Eigenschaften im Kommentar durch den Verweis auf antike Autoren erl0utert werden, in eine Landschaft eingebettet darstellt.

269 Der Baum ist nicht mit der in der Antike als ki6troV bezeichneten Zeder zu verwechseln. S. hierzu Gams: Art. „Citrus“. Zu antiken Beschreibungen des Citrus medica s. Theophrast: De historia plantarum libri, IV, 4, S. 82, sowie C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XXIX, 73 (malum medicum). 270 Vgl. auch das bei Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, 92, unter demselben Motto stehende Emblem, das in der Pictura von der Sonne beschienene Pflanzen abbildet, was ebenfalls als res significans f>r die Allmacht Gottes dient. 271 Luca Contile: Ragionamento, fol. 151v–152r (SOLVM A SOLE, Imprese des Augusto Bottigella). Vgl. auch Giulio Capaccio: Delle imprese trattato III, 75 (ohne Pictura).

Centurie II

579

LXIIII.

Nautilus

TVTVS PER SVMMA | PER IMA. [Sicher auf dem Gipfel wie im Tal] Nautilus, ut scribit Aristoteles, Plinius et | Athenaeus, in mari nauigans, ita scite regere | solet suam concham, ut quadam membrana | instar veli expansa, mari existente tranquil-|lo, egregie pergat, superueniente autem aliqua | tempestate, se contrahit, concham aqua replens, | et interea dum illa saeuit, ad ima se abscon-| dens. Sic homo pius in rebus secundis mode-|rate se gerere, in adversis vero per huius mun-|di pelagus transiens, in sinum patientiae abscon-|dere, et pericula quantum fieri potest, vitare stu-|det. Pictura: Ein auf der Meeresoberfl0che schwimmender Nautilus. Erluterung: Seit Aristoteles berichten antike Naturkunden eine angebliche Verhaltensweise der Hochseekrake Nautilus (Argonauta argo L.), die das Tier mit potentiellen allegorischen Bedeutungen versieht.272 Demnach taucht der Nautilus aus der Tiefe des Meeres an die Meeresoberfl0che und entleert dort sein Geh0use, um mit seinen seitw0rts aus dem Geh0use h0ngenden Tentakeln rudern bzw. mit einer zwischen die Arme gespannten Membran segeln zu kçnnen. Bei unruhiger See schçpfe er Wasser und tauche unter.273 Camerarius deutet diese vermeintliche Propriet0t als Zeichen f>r den Christen, der ruhige wie st>rmische Zeiten dank seiner Standhaftigkeit zu >berstehen vermag. Als Vorlage f>r den Entwurf diente eine bei Luca Contile verzeichnete Imprese,274 deren Motto er ebenso wie die auf Pierre Belon basierende Pictura275 unver0ndert >bernimmt. Die allegorisierende Auslegung der Einzelbestandteile des Tieres bei Contile greift Camerarius jedoch ebensowenig auf wie mçgliche Alternativdeutungen, wie sie in den Impresenwerken von Scipio Bargagli276 und Camillo Camilli277 vorgegeben werden. 272 S. u. a. Aristoteles: Historia animalium, 525a und 622b; C. Plinius Secundus: Naturalis historia, IX, 88; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, IX, 34. 273 Zu den biologischen Grundlagen und zur allegorischen Deutungstradition s. umfassend Kuechen: Wechselbeziehungen zwischen allegorischer Naturdeutung und der naturkundlichen Kenntnis, S. 490–498. 274 Luca Contile: Ragionamento, fol. 144v–145r (TVTVS PER SVMMA PER IMA, Imprese des Girolamo Catena). 275 Pierre Belon: L6histoire naturelle, Bd. 2, 25, fol. 53r. 276 Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 205 f. (TVTVS PER SVMMO PER IMA, Imprese des Girolamo Catena, hier jedoch als Zeichen f>r Sicherheit gedeutet), sowie Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 282 (TVTVS PER SVPREMA PER IMA, ohne Zuordnung zu einer Person und Wiedergabe der Pictura). 277 Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 82–84 (POSTQVAM ALTAQVIERVNT, Imprese des Giovanni Battista Titoni, hier als Zeichen der Klugheit gedeutet).

580

Kommentar

Das Emblem findet sich nahezu unver0ndert in der Druckfassung (IV, 49), wobei der Kupferstich Siebmachers die naturkundliche Qualit0t der Abbildungen bei Pierre Belon, Luca Contile und Joachim Camerarius nicht umzusetzen vermag.278

LXV.

Zlbaum

NEC INCIDI NEC | EVELLI. [Nicht zu f0llen und nicht herauszureißen] Olea, pacis arbor, semper virens, non amittit fo-|lia, producens fructus generi humano multiplici-|ter utiles, quae nec incidi, nec rastris aut ligonibus | euelli debet. Non aliter cauendum, ne homines pa-|cis et concordiae dediti, ac omnia sua in publicam | utilitatem conferentes, inuidia et maleuolentia im-|proborum a suo honesto et laudabili proposito im-| pediantur, aut plane abstrahantur. Pictura: Beiderseits eines Zlbaums in einer Landschaft liegen Axt und Schaufel. Erluterung: Der Zlbaum gilt seit der Antike als Symbol des Friedens. Wenngleich bereits die Griechen diese Symbolik nutzten (so wird der Frieden mit dem Zlzweig als Attribut ausgestattet), wird der Baum meist mit dem (sportlichen) Sieg, insbesondere mit dem heiligen Hain von Olympia in Verbindung gebracht. Erst in der Rçmerzeit wird der Zlzweig zum Zeichen des bestehenden, behaupteten oder ersehnten Friedens.279 Ebenso wie in der Vorlage, einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese,280 deutet Camerarius den Baum, der, wie das Motto und die neben dem Stamm liegenden Ger0te andeuten sollen, nicht besch0digt werden darf, als res significans f>r die auf Frieden und Eintracht bedachten Menschen, die sich vor dem Neid und bçsen Willen der Schlechten sch>tzen m>ssen. Das Emblem wurde unter demselben Motto in die Druckfassung >bernommen (I, 14). Die im Entwurf ausschließlich auf die Antike rekurriernde Bildlichkeit wird hier um das christliche Element der Friedenstaube mit einem Zlzweig im Schnabel erg0nzt.281 Diese Erweiterung der Deutungsebene wird im Kommentar durch ein Augustinuszitat gest>tzt.

278 279

Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 27*. Zur Bedeutung des Baumes in der Antike s. Groß: Art. „Zl, Zlbaum“. Zur Symbolbedeutung bei den Rçmern vgl. insbesondere C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XV,134, und P. Vergilius Maro: Georgica II, 420–425. 280 Luca Contile: Ragionamento, fol. 152v–153r (NEC INCIDI NEC EVELLI, Imprese des Francesco Bozzoli). 281 Zu diesem Motiv vgl. den Kommentar zu Entwurf 1, 16, S. 32 f. (Arche Noah).

581

Centurie II

LXVI.

Maus in der Falle

LIBERTAS CARCERE | PEIOR. [Die Freiheit ist schlechter als Gefangenschaft] Mus captus in muscipula, ostiolo quamuis | aperto, exire non audet, videns non longe inde | felem ipsi exeunti et quaerenti libertatem insidi-|ari. Saepenumero quoque nonnihil molestiae ali-|quantisper inseruiendo alijs proferendum, ne | amore periculosae libertatis incautius in mani-|festum nos periculum conijciamus. Pictura: Eine Maus sitzt in der geçffneten Falle, vor der eine Katze lauert. Erluterung: Eine in der Falle sitzende Maus, vor der eine Katze lauert, wird als Sinnbild der Liebe zu einer gef0hrlichen Freiheit gedeutet, die zu einer ernsthaften Gefahr werden kann. Der Entwurf steht damit in einem Affinit0tsverh0ltnis zu dem mit dem Motto LIBERTAS PERNICIOSA >berschriebenen Emblem (vgl. 1, 37, S. 74 f.), das allerdings den tçdlichen Freiheitsdrang versinnbildlicht, w0hrend hier der Zustand der (sp0ter zu bef>rchtenden) Gefangenschaft verdeutlicht wird. Camerarius orientiert sich hierbei streng an der Vorgabe von Maurice ScSve, der das Sinnbild mit einer wesentlich grçber gestalteten Pictura unter dem Motto LA PRISON M6EST DURE ENCOR PLVS LIBERTE in sein Werk aufgenommen hatte.282 W0hrend ScSves Kommentierung sich jedoch an einem Sonett aus Petrarcas Canzoniere orientiert, lçst sich Camerarius von dieser Vorlage, obwohl er den Deutungsakzent beibeh0lt. Das Emblem wurde nicht in die Druckfassung aufgenommen.

LXVII.

Gottesurteil auf dem Berg Karmel

FORTISSIMA QVAEQVE. [Gerade das st0rkste] Legimus in libros 3 Regum, capitulum 17 Heliam | prophetam inuocando aeterni Dei nomen, et implo-|ranti ardenti Zelo diuinum auxilium ad ipsius | sacrificij incensionem contra falsos prophetas insti-|tuti, impetrasse, ut ignis coelitus delatus, victimam | consumserit.283 Ita contra omnes impias actiones | et insidias diabolicas fortissima arma paranda, | sacrificia scilicet cordis et puri religiosi, cum ar-|denti et concinna inuocatione sanctissimi nominis | diuini. Est autem integrum dictum: fortissima | quaeque expugnabo.284 282 283 284

Maurice ScSve: D+lie (1544), Nr. 33. I. Rg. 18, 21–40. Die Angabe bei Camerarius ist also fehlerhaft. Das Zitat ist nicht nachweisbar.

582

Kommentar

Pictura: Auf einem Altar liegt ein Ochse als Brandopfer, das vom Himmel entflammt wird. Erluterung: Laut biblischem Bericht285 >berzeugte der Prophet Elias das Volk Israel von seinem Gott, indem er auf dem Berg Karmel die Kr0fte des falschen Gottes Baal mit denjenigen Jahwes messen ließ: Nachdem beide Parteien ein Brandopfer errichtet hatten, ohne Feuer anzulegen, erhçrte nur Jahwe das Gebet und sandte Feuer, das den Ochsen des Elias entz>ndete, w0hrend die Baalpriester umsonst flehten und daraufhin gefangengenommen wurden. Der Entwurf gibt Motto und Pictura einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese nahezu unver0ndert wider.286 Camerarius dient das Gottesurteil, das in der christlichen Ikonographie meist als Antityp des neutestamentlichen Pfingstwunders gilt,287 als res significans f>r die Wirkungen des Gebets.288 Im Gegensatz zum katholischen Impresenautor Luca Contile, der zugleich auf den Wahrheitsanspruch der katholischen Kirche verweist, bleibt das Emblem bei Camerarius konfessionell indifferent. Es wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et emblemata >bernommen.

LXVIII.

Schnecke kriecht einen Berg hinauf

NON TEMERE. [Nicht zuf0llig] Cochlea pedetentim, nulla tamen interposita mo-|ra, per salebrosas semitas, tandem juga montium | ascendit ac superat, nulli labori aut studio par-|cens, monet nos summa industria et diligentia | laudabilia coepta debere prosequi, nec ob eorum | difficultatem esse animum despondendum secun-|dum Manilij versum: omnia conando docilis | solertia vincit.289 Pictura: Eine Schnecke kriecht einen Berg hinauf. Erluterung: Eine langsam aber stetig den H>gel hinaufkriechende Schnecke wird als res significans f>r die Ausdauer, die schließlich zum Ziel f>hrt, gedeutet. Der Entwurf wurde nach einer bei Battista Pittoni und Lodovico Dolce verzeichneten Imprese gestal-

285 286

Vgl. I. Rg. 18, 21–40. Luca Contile: Ragionamento, fol. 159v–160r (FORTISSIMA QUAEQVE, Imprese des Luca Torto). 287 S. Wilckens/Wirth: Art. „Elia (Elias)“. 288 Zu weiteren Deutungsmçglichkeiten des Motivs vgl. ebd., Sp. 1385 f. und 1400 f. 289 Marcus Manilius: Astronomica, I, 82: omnia conando docilis sollertia vicit.

583

Centurie II

tet.290 Bereits 1560 hatte ein Rechenpfennig, der an Maximilian van Bergen, den Erzbischof von Cambrai, erinnern sollte, auf der R>ckseite eine langsam kriechende Schnecke mit der Umschrift NEC: CITO: NEC: TEMERE abgebildet und auf die Tugenden des Verstorbenen verwiesen.291 W0hrend im vorliegenden Entwurf die Schnecke vorrangig als Zeichen der notwendigen Ausdauer interpretiert wird, verschiebt sich der Deutungsakzent in der Druckfassung (IV, 99). Das nun unter dem Motto NON LEVIS | ASCENSVS [Kein leichter Aufstieg] stehende Emblem, das in der stark ver0nderten Pictura eine in der Ebene und eine am Berghang kriechende Schnecke zeigt,292 thematisiert st0rker den beschwerlichen Tugendweg. In der letzten Zeile des Prosakommentars weist Camerarius ferner auf das Affinit0tsverh0ltnis zu den Emblemen 1,60, S. 118 f.: ARDVA VIRTVTEM, in der Druckfassung: I,5, sowie 2,7, S. 215f: AEQVE TANDEM, in der Druckfassung: II,92) hin, die ebenfalls den steilen Tugendpfad thematisieren.

LXIX.

Hand aus den Wolken zerdr>ckt Schlangenb>ndel

INVANVM LABORAVE=|RVNT.293 [Sie hatten vergeblich gewirkt] Venenatae linguae inuidia et liuore refertae tan-|quam serpentes pessimae suum virus contra bonos | euomere, illisque nocere conantur. Sed diuino bra-|chio ab his tuti probi et innocentes, vires amplius | quasi constrictae manu exercere nequeunt. Symbo-|lum hoc fuit contra maleuolos, praestantissimi Ca-|nalis supremi, classis Venetae praefecti. Vtitur eo | nunc quoque quidam longe alio sensu, de quo dies plu-|ra docebit. Pictura: Schlangenb>ndel, das durch eine aus den Wolken ragende Hand zerdr>ckt wird. Erluterung: Die Bildlichkeit der aus den Wolken greifenden Hand, die die Schlangen des Hasses und Neides zerdr>ckt, so daß diese dem Rechtschaffenen nichts anhaben kçnnen, wurde einer bei Battista Pittoni und Lodovico Dolce wiedergegebenen Imprese entnommen.294 Der Entwurf der Handschrift folgt in Motto, Pictura und im Pro290 Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, Nr. 42 und Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 12 (NON TEMERE, Imprese des Paolo Calliopeo). 291 Vgl. Gerard van Loon: Beschrijving der Nederlandsche Historipennigen, Bd. 1, S. 45. Zu weiteren Varianten aus den beiden folgenden Jahren vgl. ebd., S. 50 f. S. ferner Neumann: Beschreibung der bekanntesten Kupferm>nzen, Bd. 6, S. 82 f., Nrn. 3415, 34122–34124. 292 Zum Quellenverweis im Prosakommentar der Druckfassung s. ferner Tung: Impresa or Emblem Book, S. 430. 293 Ps. 126,1: Nisi Dominus aedificaverit domum in vanum laboraverunt qui aedificant eam. 294 Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, Nr. 30, und Lodovico Dolce: Imprese

584

Kommentar

sakommentar weitgehend dieser Vorlage. Dadurch bleibt auch hier, trotz des letzten Satzes im Kommentar, der auf die Allgemeing>ltigkeit des Emblems hinweist, der impresenhafte Charakter bestimmend. 1580 pr0gte der im Umkreis Bembos t0tige Medailleur Antonio Abondio eine Medaille, die auf der R>ckseite die Pictura dieses Emblems wiedergab.295 Anders als Camerarius transformierte der italienische Medailleur durch den Wechsel des Mottos und die Erweiterung der Pictura um die Nachbar-res von Palm- und Lorbeerzweig die Deutung der Imprese, die nun, 0hnlich wie das sp0ter bei Gabriel Rollenhagen unter dem Motto VTCVNQVE erschienene Emblem,296 auf den Nutzen des entschlossenen Handelns verweist.

LXX.

Tr0chtige F>chsin wird von Hunden verfolgt

IN TREPIDA SECVRI=|TAS. [Sicherheit durch Unruhe] Vulpem animal alioqui callidissimum, eo tempore | quando est grauida, vix posse a canibus capi | ajunt, semper sibi tempestiue de receptaculis tutis | prospiciens, atque ideo canum latratus contemnens. | Ita homines prudentes et circumspecti sibi tempe-| stiue ab insultibus malorum prospiciunt, qui secun-|dum Valerium Flaccum censeant: – – non solis viribus aequum | Credere: saepe acri potior prudentia dextra.297 Pictura: F>chsin, die von einer Hundemeute verfolgt wird. Erluterung: Laut Aristoteles gelingt es Hunden nur selten, eine tr0chtige F>chsin zu fangen, da diese sich stets vorsorglich nach geeigneten Verstecken umschaue.298 Camerarius, der den vorliegenden Emblementwurf unter nahezu demselben Motto (INTREPIDA SECVRITAS) mit einer wesentlich feiner gearbeiteten Pictura versehen in die Druckfassung aufnahm (II, 56), entnahm das Sinnbild der Impresensammlung des Luca Contile.299 Wie die Vorlage deutet er die F>chsin als res significans f>r den nobili, Nr. 19 (IN VANVM LABORAVERVNT, Imprese des Pr0fekts der venezianischen Flotte). 295 S. hierzu Harms/Heß/Peil (Hrsg.): SinnBilderWelten, S. 50, Nr. 66 (Kommentar von G. Heß); Bechtold: Hieronymus Scotus, S. 103–118. Auf der Medaille ist das Emblem mit dem Motto VT CVMQVE versehen. Zu diesem Motto vgl. den Emblementwurf 2, 86, S. 367 f. 296 Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum II, Nr. 89. 297 Valerius Flaccius: Argonautica, IV, 621 f.: Sed te non animis nec solis viribus aequam credere; saepe acri potior prudentia dextra. 298 Aristoteles: Historia animalium, 580a. 299 Luca Contile: Ragionamento, fol. 157v–158r (INTREPIDA SECVRITAS, Imprese des Prospero Speciano).

585

Centurie II

klugen und vorausschauenden Menschen, k>rzt allerdings die Auslegung um wesentliche Teile, in denen weitere antike Autorit0ten genannt werden. Wenngleich der Prosakommentar in der Druckfassung erheblich erweitert wird (so wird Aristoteles als mutmaßliche Quelle genannt) und explizit auf Luca Contile verweist,300 erfolgt sowohl in der Beschreibung des Fuchses, als auch in der allegorisierenden Deutung eine deutliche Lçsung vom Interpretationsangebot der Vorlage.

LXXI.

Rauchendes Weihrauchfaß

FRAGAT ADVSTVM. [Er duftet beim Verbrennen] Arbor thurifera dicitur plane esse inodora, nisi | thus inde exstillans, vel a sole, vel alio igne ac-|cendatur. Ita magnanimi et alti animi homines | quo majore desiderio virtutis stimulentur, et quasi | accendantur, tanto etiam illustriora et laudabili-|ora facinora edunt. Pictura: Ein qualmendes Weihrauchfaß steht zwischen zwei B0umen auf einem Sockel. Erluterung: Der Emblementwurf basiert auf einer bei Battista Pittoni301 und Lodovico Dolce302 wiedergegebenen Imprese, deren Pictura detailgenau kopiert und deren Kommentar auszugsweise wçrtlich >bersetzt wurde.303 W0hrend die Imprese das brennende Weihrauchfaß als Zeichen f>r die durch den Glauben entflammte Seele interpretiert, deutet es Camerarius als Sinnbild des vom Drang nach Tugend entflammten Geistes. Erst in der gedruckten Fassung (I, 31), in der die Pictura bis auf wenige stilistische Pnderungen >bernommen wird (so wird z. B. der Szenerie eine Hintergrundlandschaft hinzugef>gt), erfolgt auch bei Camerarius eine religiçse Auslegung. Der Vergleich des Weihrauchfasses mit der Heiligen Schrift, die erst im gl0ubig entflammten Herzen wirken kçnne, verst0rkt diesen Deutungsakzent.

300 Joachim Camerarius, Symbola et Emblemata II, 56: Doctiss. Italus Lucas Contilis in libro eleganti de Symbolis sive Impresis edito, testatur, approbante etiam experientia, vix ullam gravidam vulpem a canibus esse capta, quoniam tum maxime de suis refugiis ac foveis diligenter sibi prospicit, ut scilicet canum improvisos insultus tempestive cavere queat. 301 Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, Nr. 47. 302 Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 22 (FRAGRAT ADVSTVM). 303 Vgl. ferner Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 210 f. (FLAGRAT ADVSTVM, hier allerdings ohne Wiedergabe der Pictura).

586

Kommentar

LXXII.

Sonne und Pther

FERT OMNIA. [Sie tr0gt alles] Vergilianum est: | Omnia fert aetas, animum quoque saepe ego longos | Cantando puerum memini me condere soles.304 | Tempus enim sole supra duodecim signa quotannis Zodia-|ci suum cursum peragente, et calore omnia cuncta | fouente, ac tandem quoque ob vetustatem consumente, | cuncta tandem aufert: unde Ouidius: | Tempus edax rerum tuque inuidiosa vetustas, | omnia destruitis, vitiataque dentibus aeui | Paulatim lenta consumitis omnia morte.305 Pictura: bernommen. In der 1619 erstmals erschienenen Emblemsammlung des Julius Wilhelm Zincgref dient das Motiv in Verbindung mit dem Motto RADIIS TAMEN OMNIA LUSTRAT als Sinnbild f>r den F>rsten, der wie die Sonne, die den ganzen Erdkreis mit ihren Strahlen erw0rmt, wirken soll.308

304 305 306

P. Vergilius Maro: Ecloga 9,51. P. Ovidius Naso: Metamorphoses XV, 234–236. Bei Jean Jacques Boissard tr0gt die nahezu identische Pictura das Motto ‚Mundus imago Dei est.d Der handschriftliche Entwurf hierzu abgebildet bei Harms: Mundus imago Dei est. 307 Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 23 (FERT OMNIA, Imprese des Barons Antonio von Spor); Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 14 (FERT OMNIA, Imprese desselben). 308 Julius Wilhelm Zincgref: Emblematum ethico-politicorum centuria, Nr. 38 (RADIIS TAMEN OMNIA LUSTRAT).

587

Centurie II

LXXIII.

Hahn und Edelstein

PER IGNORANTIAM [Durch Geringsch0tzung] Gallus forte reperiens unionem, ejus pulchritudi-|nem et vires minime cognoscens illam contemnit, | ac potius grana tritici quaerit. Sic per ignoran-|tiam omnis mali originem, fit, ut homines reli-|cta vera virtute alia potius saepenumero vitia | et abjecta prosequantur. Pictura: Ein Hahn steht in gebirgiger Landschaft vor einem gefaßten Edelstein. Erluterung: Der Hahn, der bei der Nahrungssuche einen Edelstein findet und diesen trotz der Erkenntnis, etwas Wertvolles gefunden zu haben, wegen seines Hungers nicht achtet, gilt als Zeichen der Geringsch0tzung. Camerarius d>rfte den Entwurf, der die Fabel vom Hahn und der Perle309 verbildlicht, in Anlehnung an eine bei Battista Pittoni310 und Lodovico Dolce311 wiedergegebene Imprese gestaltet haben. Wenngleich die Tiergeschichte auch in die durch seinen Vater edierte Sammlung der Fabeln Aesops312 aufgenommen und das Motiv auch in den Emblemfabeln von Edwaerd de Dene313 behandelt wurde, lassen Phnlichkeiten der bildlichen Gestaltung und der Deutung eher auf einen Einfluß aus dem Bereich der Impresenliteratur schließen. W0hrend ein motivisch 0hnliches Emblem in den Symbola et emblemata unter dem Motto PINGVESCIT DVM ERVIT (III, 51) den Gelehrtenfleiß betont,314 wird im Entwurf die Fabel vom Hahn und dem Edelstein als Zeichen f>r menschliche Unwissenheit und die Mißachtung der Tugend interpretiert.

309 310

Zur sensekret, das der Maulbeerseidenspinner (Bombyx mori) bei der Verpuppung ausscheidet, Seide gewonnen. Allerdings konnte das Wissen bez>glich der Seidenproduktion bis zum Beginn des ersten Jahrtausends geheim gehalten werden. W0hrend der teure Stoff bis ins erste nachchristliche Jahrhundert >ber die Seidenstraße gelangte, konnte seit der Ausfuhr von Seidenraupen nach Byzanz im Jahre 551 auch im Westen die gewerbliche Produktion beginnen. Erst zu diesem Zeitpunkt lassen sich auch genauere Kenntnisse des Tieres in Europa nachweisen.316 W0hrend andere Emblemautoren die Seidenraupe, die sich in ihrem Kokon einspinnt, bevor sie in ein Puppenstadium f0llt, als Sinnbild der Selbstaufopferung deuten,317 interpretiert Camerarius das Insekt, das trotz seiner geringen Grçße wertvolle Produkte hervorbringt, als Zeichen f>r die Verpflichtung eines jeden Menschen auf das Allgemeinwohl. Als Vorlage f>r den Entwurf, der nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, diente die Imprese des Battista Pittoni, deren Motto und Pictura unver0ndert >bernommen wurden.318 315 316

S. z. B. Marcus Tullius Cicero: De re publica I, 7. S. Richter: Art. „Seide“. Aristoteles war die Seidenraupe noch unbekannt. Bei sp0teren Autoren wird das Insekt jedoch h0ufig genannt, vgl. z. B. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XI, 22, 25; M. Valerius Martialis: Epigrammata 8, 33, 16; Isidor von Sevilla: Origines XII, 5, 8 (Migne, PL 82, 449). 317 Johannes Sambucus: Emblemata (1566), S. 160 (Expediens impedior Bombyx); Sebasti\n de Covarrubias Orozco: Emblemas morales III, Nr. 59 (FIN CHE FINISCA). Diese Deutung adaptiert auch Daniel Casper von Lohenstein: Cleopatra, III, 90–94: Pfl=gt nicht der Seiden-Wurm ihm selbst sein Grab zu weben?| Der kluge Schwan singt selbst behertzt sein Sterbe-Lied. | Ihr r hmet : daß an mir Gestalt und Alter bl ht; | Die Schçnheit ist ein Rauch / die Jugend ist ein Schatten.| Eh6 als die Knospen uns sind kommen recht zu statten, sowie Daniel Casper von Lohenstein: Sophonisbe II, 46 : Sol dieser Seidenwurm dir ein Begr=bn s weben? Weitere literarische Beispiele bei Jçns: Seidenwurm. 318 Battista Pittoni: Imprese di diversi pincipi II, 48 (IVVANDI MVNERE FEROR, Imprese des Battista Pittoni); Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 24 (IVVANDI MVNERE FEROR, Imprese des Battista Pittoni).

Centurie II

589

In der Druckfassung (III, 95) wird nicht die Seidenraupe, sondern der nach der Verpuppung entschl>pfende Schmetterling unter dem Motto VT PVRVS HINC EVOLEM (ab der zweiten Auflage: PVRVS VT ERVMPAM) dargestellt, wobei das Zerreißen der ihn umgebenden H>lle als Sinnbild der Befreiung von den blindmachenden Fesseln der L>ste interpretiert wird.

LXXV.

Regenbogen

DIVINO FOEDERE | TVTVS. [Durch den gçttlichen Bund sicher] Scimus post uniuersale diluuium, datum esse | arcum coelestem a misericorde Deo, Nohae et omni-|bus fidelibus, tanquam diuinae promissionis indu-|bitatum signum, mundum in posterum per aquas | non esse periturum. Qui itaque diuinis promissis | certo confidit, et in illa omnem suam spem ponit, | facile ab uniuersis periculis et fortunae minis tu-|tus et imperterritus persistit. Pictura: Ein Regenbogen spannt sich >ber eine Landschaft. Erluterung: Der Entwurf, der in der Pictura eine Landschaft unter dem Regenbogen zeigt, fußt auf einer Imprese aus der Sammlung des Battista Pittoni,319 deren Pictura jedoch um eine Stadt im Hintergrund erweitert wird. Anders als Sebastian de Covarrubias Orozco,320 der den Regenbogen als Zeichen der Versçhnung von Niedrigem und Hohem und von Frieden und Trost interpretiert, verweist Camerarius auf den nach der Sintflut geschlossenen Bund Gottes mit den Menschen321 und deutet ihn als Sinnbild f>r die im Glauben begr>ndete Sicherheit des Christen. Das Emblem diente als Vorlage f>r eine Preismedaille, die 1610 an die vierte Klasse der Altdorfer Akademie ausgegeben wurde.322 Ebenso wie bei dem gleichen, unter dem neuen Motto Hoc foedere tuti stehenden Emblem bei Peter Isselburg323 wurde hier jedoch durch die Umgestaltung der Pictura, die einen Regenbogen >ber

319 Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 9. Dieselbe Imprese auch bei Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 25 (DIVINO FOEDERE TVTVS, Imprese des Giovanni Thomaso). Vgl. auch das bei Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 39v, wiedergegebene Sinnbild (FWS FEROI HDE GALHNHN). 320 Sebasti\n de Covarrubias Orozco: Emblemas morales III, Nr. 3 (CONCILIANS IMA SVMMIS). 321 Gn. 9,11–13; Sir. 43, 12; Ps. 32,6. 322 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 178 f., Nr. 134. 323 Peter Isselburg/Georg Rem: Emblemata politica, Nr. 17 (Hoc foedere tuti), s. Mara R. Wade: Von Schedels Weltchronik bis zu Birkens Friedensdichtungen, S. 55–57.

590

Kommentar

der nun eindeutig als N>rnberg identifizierbaren Stadt zeigt, ein st0rkerer regionaler Bezug hergestellt. In der Druckfassung (I, 4) wird unter dem Motto VIRTVS HINC | MAIOR der Regenbogen mit dem Rosenholz (aspalathus) verbunden, wodurch auf die von den Gçttern gehegte Tugend verwiesen wird.

LXXVI.

Ei im Glas

HAVD SIDIT INANE. [Leer sinkt es nicht] Recens et adhuc plenum ouum in aquam | projectum mox ob suam grauitatem fundum | petit: exoletum vero et putridum propter le-|uitatem supernatat. Ita quo minus pruden-|tiae homini inest, eo magis leuitatem et stul-|titiam suam prodit: prudentior vero quo animo | est demissiore, eo quoque solidiore, et ab omni | superficiali ostentatione alieninore. Pictura: In einem Glas schwimmt auf der Wasseroberfl0che ein Ei. Erluterung Camerarius deutet das leere (faule), auf der Wasseroberfl0che schwimmende Ei, das nicht untergehen kann,324 als fehlende Weisheit, die sich im Verharren an der Oberfl0che zeige. Das frische Ei wird dagegen mit der Klugheit verglichen, die sich durch Ruhe im Herzen auszeichne und jedes unpassende Nachaußentreten meide. Camerarius setzt die Symbola heroica des Claude Paradin voraus,325 wobei er das Motto unver0ndert >bernimmt, w0hrend er die Pictura umgestaltet und das bei Paradin aufgrund stilistischer M0ngel nicht eindeutig erkennbare Glas filigraner ausf>hrt. Das Emblem, das nicht in die gedruckte Fassung >bernommen wurde, wird damit als Sinnbild der Abscheu vor d>mmlicher Ungehçrigkeit gedeutet.326

LXXVII.

Sch>tze spannt die Armbrust

PAVLATIM. [Allm0hlich] Balista, cujus neruus nulla alioqui vi facile posset | attrahi, instrumento ad id ingeniose excogitato, paula-|tim et sine difficultate intenditur. Ita semper man-|suetudine 324 Die Bildlichkeit gr>ndet sich auf den Bericht bei Plinius: C. Plinius Secundus: Naturalis historia, XX, 244. 325 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 100v–101r. 326 S. auch Warncke: Symbol, Allegorie, Emblem, S. 92.

Centurie II

591

et moderatis consilijs prudenter excogitatis | et susceptis, plus effici et obtineri, quam vehementibus | et violentis actionibus, compertum est. Pictura: Ein sitzender, in zeitgençssischer Tracht dargestellter Mann spannt mittels einer Winde seine Armbrust. Erluterung: Eine Armbrust, deren Sehne nicht allein mit Muskelkraft, sondern unter Zuhilfenahme einer Armbrustwinde mit Zahnradgetriebe gespannt wird, dient hier als res significans f>r die ber die reine Muskelkraft. Wie die Armbrust allm0hlich durch die spezielle Vorrichtung (deutsche Winde, nachweisbar seit dem 15. Jahrhundert)327 so gespannt wird, wie dies mit Muskelkraft allein nicht erreichbar ist, erweist sich auch die Dominanz des Verstandes >ber ungest>me Aktionen. Mçglicherweise wurde Camerarius durch eine bei Paolo Giovio und Battista Pittoni wiedergegebene Imprese, die unter dem Motto ‚Ingenium superat viresd eine am Boden stehende Armbrust zeigt, inspiriert.328Auch hier wird die Armbrust jeweils mit angelegter Winde dargestellt. Die Inscriptio PAVLATIM wurde im 15. und 16. Jahrhundert vielfach als Motto unterschiedlicher Impresen, meist in Verbindung mit der Darstellung einer Schnecke in der Pictura, verwendet329 und diente einer 1591 an die dritte Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen Medaille als Umschrift.330 Der vorliegende Emblementwurf wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et emblemata >bernommen.

327 Zur Armbrust und der Armbrustwinde vgl. Post: Art. „Armbrust“, zur hier dargestellten Armbrustwinde insbes. Sp. 1059 mit Abb. 4. 328 Paolo Giovio: Le sententiose Imprese, S. 199 f. (INGENIVM SVPERAT VIRES, Imprese des Consalvo Fernando) und Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, Nr. 34 (INGENIVM SVPERAT VIRES, Imprese des Consalvo Fernando). Vgl. auch Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 48 (QVE BRARO AL CANCA, Imprese des Don Giovanni di Acugna), mit 0hnlicher Deutung. 329 Vgl. z. B. Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 194 (PAVLATIM, ohne konkrete Personenzuordnung); Jacobus Typotius: Symbola divina et humana, Bd. 2, 20/3 (PAVLATIM, Imprese des Grafen Otto von Habsburg), sowie zwei Altdorfer Pr0mienmedaillen (vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 136 f., Nr. AM 50 (1598) und S. 140 f., Nr. AM 57 (1591)]. 330 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 91r–93r.

592

LXXVIII.

Kommentar Durch einen Brennspiegel entflammte Kerze

ALIENA LVCE LVCEM | QVAERIT. [Mit fremdem Licht erlangt man Licht] Solis resplendentis radios speculum lucidum | ita in se collectos recipit, ut inde candela appo-| sita subito flammam arripiat. Sic humani in-|genij acies non raro undecunque petitis subsidijs, | singulare quippiam excogitat, quod alioqui natu-|ra per se sola non facile potuisset praestare. Pictura: Ein an einen Baum gelehnter Brennspiegel entz>ndet mit dem Licht der Sonne eine Kerze. Erluterung: In Impresen wird der Brennspiegel331 meist als Zeichen f>r die Liebe gedeutet.332 Sebastian de Covarrubias Orozco333 interpretiert ihn 0hnlich wie im 17. Jahrhundert Diego de Saavedra Fajardo334 als Sinnbild f>r den Machtmißbrauch der Untertanen. Abweichend von diesen Vorgaben steht er im vorliegenden Entwurf als Zeichen f>r die menschliche Erfindungsgabe, welche die Gaben der Natur f>r ihre Zwecke zu nutzen versteht. Camerarius kopierte Motto und Pictura einer bei Lodovico Dolce wiedergegebenen Imprese,335 w0hrend er deren Kommentar k>rzend paraphrasierte. Das Emblem wurde nicht in die gedruckte Fassung des Emblembuchs >bernommen. Der Entwurf steht in engem Zusammenhang mit dem unter dem Motto MAIORA SVPERSVNT (2,36, S. 270 f.) stehenden Emblem, das in der Pictura ebenfalls das Entz>nden eines Feuers mit Hilfe eines Brennspiegels darstellt.

331 Zur ikonographischen Verwendung des Brennspiegels in der Kunst des 16. bis 18. Jahrhunderts vgl. Mçdersheim: Zum Motiv des Brennspiegels, S. 97–106. 332 Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 343 (VNIVS SPLENDOR ALTERI ARDOR). 333 Sebasti\n de Covarrubias Orozco: Emblemas morales III, Nr. 69 (IMPERIVM REFLEXUM). 334 Diego de Saavedra Fajardo: Idea de un principe politico-christiano, Nr. 77 (LLEGAN DE LVZ I SALEN DE FVEO). 335 Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 8 (EX ALIENA LVCE LVCEM QVAERIT), >bernommen auch durch Giulio Capaccio: Delle imprese trattato III, fol. 49v (LVCE LVCE EX ALIENA QVERITO); vgl. ferner Battista Pittoni: Imprese di diversi principi II, Nr. 50 (VT VALEO; Imprese des M. Bernardo Nani).

Centurie II

LXXIX.

593 Rabe am Wasserkrug

LABORE ET INDVSTRIA. [Durch Arbeit und Fleiß] Praecipua artium inuestigandarum magistra | est necessitas, quae homines incitat, ut nulli labo-| ri aut studio hac in parte parcant. Hoc etiam | corui istius exemplo, cujus facit mentionem Pli-|nius, comprobatur, qui propter extremam sitim | cum bibere ex profundo vasculo non concederetur, | lapilliis injectis, ordine illud eousque compleuit, do-| nec aqua in imo existens supernataret, votique | sui ipse compos fieret. Pictura: Ein Rabe f>llt einen Krug mit Steinen, um das darin befindliche Wasser trinken zu kçnnen. Erluterung: Die Fabel vom Raben, der an das Wasser in einem tiefen Gef0ß gelangen mçchte und dieses solange mit Steinen f>llt, bis der Wasserstand bis zum Rand gestiegen ist, ist seit der Antike vielfach >berliefert.336 Im 16. Jahrhundert findet sich das Sinnbild mehrfach auf Druckersigneten.337 Camerarius >bernahm es aus den Symbola heroica des Claude Paradin,338 wobei er die Pictura exakt kopierte und den Text paraphrasierte, w0hrend er das Motto Paradins, Ingenij largitor, ersetzte. Das neue Motto LABORE ET INDVSTRIA entnahm er einer Imprese des Giulio Capaccio,339 die ebenfalls diese Fabel zum Gegenstand hat. In der gedruckten Fassung (III,79) wurde die Pictura, die das hrt und auf die beiden Vorlagen verweist, eine st0rker profilierte Deutung.

[LXXX].

[Motto und Pictura fehlen: herausgetrennt]

In cujusdam pecuniosi foeneratoris aedibus, | qui solis nummis tractandis et numerandis | sese oblectabat, accidit, simiam quoque domesti-|cam saepius animadvertentem, quid herus | ipsius factitaret, ipso prandente, pecuniam | itidem tractasse, et 336 Z. B. C. Plinius Secundus: Naturalis historia, X, 60; Claudius Aelianus: Historia de vi et natura animalium, XV, 42, S. 492 f.; Plutarch: De sollertia animalium, 10, 967a. Vgl. ferner Erasmus von Rotterdam: Parabolae 601. 337 Silvestre: Marques Typographiques, Nr. 543 (Eustacius Barricat, Lyon 1550–1555: Ex imo ad summum satagens industria ducit). 338 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 89v–90r. 339 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato, fol. 109v.

594

Kommentar

tandem illius magnam | summam in publicam viam alijs diripiendam | proiecisse, atque ita male partas usurarij opes, | ut merebantur, dilapidasse. Pictura: Die erste Seite des Emblems, auf dem sich Motto und Pictura befanden, ist aus der Handschrift herausgetrennt und l0ßt sich nur unsicher rekonstruieren. Die Pictura d>rfte einen Affen gezeigt haben, der Geld zum Fenster hinauswirft. Erluterung: Als Vorlage f>r den Emblementwurf, der sich nur noch anhand der Angaben im Prosakommentar rekonstruieren l0ßt, d>rfte ein bei Claude Paradin verzeichnetes Sinnbild gedient haben.340 Unter dem als Motto dienenden Cicero-Zitat: Male parta, male dilabuntur [unrecht Gut gedeiht nicht]341 wird dort ein im Fenster eines Hauses kauernder Affe dargestellt, der Geld zum Fenster hinauswirft.342 Der Kommentar im vorliegenden Entwurf paraphrasiert die Interpretation der Vorlage. Das Emblem, das nicht in die Druckfassung >bernommen wurde, veranschaulicht die sch0dlichen Wirkungen des luxuriçsen Lebens.

LXXXI.

Seifenblasender Knabe auf der Weltkugel

VANITAS VANITATVM.343 [Es ist alles ganz eitel] Mundi hujus uniuersi vanitas exprimitur | pueri effigie illius globo insidientis, speciosas qui-| dem bullas, sed plane inanes et fluxas efformantis: | ex quo etiam prouerbium enatum est: homo bulla.344 | Vanis itaque caducis et incertis rebus mundanis | abjectis, secundum Ecclesiastem, Deum solum time-|amus et mandata ejus seruemus,345 in quo tota | hominis felicitas consistit. Pictura: Auf dem Erdball l0ßt ein Knabe Seifenblasen steigen. Erluterung: Als Vorlage f>r den Emblementwurf diente eine bei Luca Contile unter dem Motto RELIQVOR(VM) VICISSITVDO wiedergegebene Imprese.346 Hatte diese Quelle jedoch in der Pictura einen auf der Weltkugel sitzenden Knaben mit einem aufge340 341

Claude Paradin: Symbola heroica (1583), fol. S. 311. Marcus Tullius Cicero: Philippicae orationes, II, 65. Vgl. fener Geoffrey Whitney: A choice of emblemes, S. 169 (Male parta male dilabuntur). 343 Sir. I,2: Vanitas vanitatum omnia vanitas. 344 P. Terentius Afer: De re rustica I,1. 345 Sir. 12,13: Deum time et mandata eius observa hoc est enim omnis homo. 346 Luca Contile: Ragionamento, fol. 73v–74r (RELIQVOR(VM) VICISSITVDO, Imprese des Banda Porro). 342

Centurie II

595

schlagenen Buch und einem F>llhorn, aus dem Flammen z>ngeln, gezeigt und damit eine positive Weltsicht vermittelt, wird diese Bildlichkeit im Emblementwurf umgekehrt: Wie das Motto bereits andeutet, dient der seifenblasende Knabe, hier als Sinnbild der Vanitas.347 Im Kommentar wird explizit der Vergleich des Menschen mit einer Seifenblase vollzogen. Im Gegensatz zu dem Emblementwurf, der die Vanitas-Thematik anhand einer dem Tierreich entnommenen Figur (Pfau, s. 1, 72, S. 141 f., im Druck ver0ndert: III, 20) exemplifiziert, wurde dieser Entwurf nicht in die Druckfassung aufgenommen.

LXXXII.

Rinder mit brennenden Reisigb>ndeln

TERROR ET ERROR. [Schrecken und T0uschung] Inter praecipuas boni ducis virtutes haec quoque | postrema non habetur, ut si tempore locoque inferior | hosti nocere aperto Marte nequeat, animum tamen | non demittat, sed arte militari et aliquo strata-|gemate exercitum saluum conseruet, et simul ali-|quem terrorem incutiat. Sic Hannibal, ut | Liuius scribit, ardentes fasces noctu bobus | alligans hastem fefellit, et se interea ex istis | angustijs in locum tutiorem recepit. Pictura: Zwei Rinder mit brennenden Reisigb>ndeln auf den Hçrnern laufen aus dem Wald heraus. Erluterung: Hannibal entzog sich laut antiken Berichten im Jahre 217 v. Chr. einer Umzingelung bei Casilinum durch den rçmischen Feldherren Q. Fabius Maximus, indem er nachts Stieren brennende Reisigb>ndel aufband und sein Heer im Schutz der Verwirrung auf Seiten des Gegners an einen sicheren Ort f>hrte.348 Camerarius dient dieser Bericht als Exempel f>r das Verhalten eines Feldherren, der seinen Gegner auch in aussichtsloser Lage durch List und T0uschung zu bezwingen vermag. Als Vorlage diente das bei Claude Paradin verzeichnete Sinnbild,349 das unter demselben Motto einen Rinderkopf mit aufgelegten, brennenden Reisigb>ndeln zeigt und eine bei Giulio Capaccio verzeichnete Imprese, deren Pictura weitgehend kopiert wird.350

347 Vgl. ein illustriertes Flugblatt von 1611 bei Harms (Hrsg.): Illustrierte Flugbl0tter III, Nr. 112, mit weiterer Literatur in Anm. 4 (Kommentar von U.-B. Kuechen). 348 S. u. a. Titus Livius: Ab urbe condita XXII, 15. 349 Claude Paradin: Symbola heroica (1583), S. 169. 350 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato II, fol. 36v.

596

Kommentar

In der Druckfassung (II, 25) wurde das Emblem mit einer nur stilistisch ver0nderten Pictura versehen. Der erweiterte Prosakommentar gibt eine Paraphrase des Berichts bei Livius wieder, f>gt jedoch keine neuen Deutungsebenen hinzu.

LXXXIII.

Umwundener, von oben gehaltener Ouroboros

IN SE CONTEXTA RE=|CVRRIT. [Verflochten kehrt er in sich zur>ck] Diuinus vates S. Dauid, psalmo 64. immensam | Dei benignitatem, gratiam et prouidentiam ce-|lebrans, inquit: Benedices coronae anni benignita-|tis tuae. Quo monemur de admiranda plane | et continua rerum ac prouentuum omnium re-|nouatione et singulari sucessione. Exprimeba-|tur autem olim circularis anguis figura in | hieroglyphicis notis annua conversio. Pictura: Von oben gehaltener, mit belaubten und fruchtbesetzten Zweigen umwundener Ouroboros. Erluterung: Ausgehend von Psalm 64351 verweist das Emblem anhand der Bildlichkeit des aus der Renaissancehieroglyphik stammenden Motivs des Ouroboros352 auf die Abfolge der Jahreszeiten und Gottes segensreiches Wirken in der Natur. Bl0tter, Blumen und Fr>chte, die um den Schlangenring als Zeichen des Kreislaufs und der Ewigkeit geschlungen sind, versinnbildlichen die Abfolge der Jahreszeiten, w0hrend die aus den Wolken greifende Hand auf den Schçpfer verweist. Camerarius entnahm das Sinnbild den Symbola heroica des Claude Paradin,353 dessen Motto und Pictura er kopierte und dessen Deutung er paraphrasierte. Die Pictura wurde zur selben Zeit auch als Druckersignet verwendet.354 Das Emblem wurde 1587 auf einer Altdorfer Pr0mienmedaille wiedergeben,355 auf die der aus N>rnberg stammende Altdorfer Student und sp0tere Professor f>r Logik, Poesie und Physik Michael Piccart (Pickhart) die Lobrede hielt.356 W0hrend die Preismedaille Motto und Pictura unver0ndert >bernahm, wurde im 17. Jahrhundert auf einer Neujahrsmedaille von Sebastian Dadler (1586–1657) die Pictura um die

351 352

Ps. 64,12: Benedices coronae anni benignitatis tuae. Vgl. z. B. Horapollo: Hieroglyphica I,2; Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XIV, fol. 102v,104r; zum Motiv des in der Emblematik h0ufig verwendeten Schlangenrings vgl. Reichenberger: Das Schlangensymbol. 353 Claude Paradin: Symbola heroica (1583), S. 203 f. (In se contexta recurrit). Zu diesem Sinnbild vgl. ferner Abrahamus Fransus: Insignium […] explicatio, H v. 354 Vgl. die Werke des Kçlner Verlages Maternus Cholinus um 1570. 355 Vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 132 f., Nr. AM 39. 356 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 44r–46r.

597

Centurie II

Elemente des Neujahrsengels mit Caducaeus und Palmzweig und einer Krone, die auf Psalm 64,12 hinweist, erweitert. Das Emblem wurde in den Symbola et Emblemata (IV, 83) durch ein anderes Sinnbild ersetzt, das unter dem Motto FINISQVE AB | ORIGINE PENDET einen in der Landschaft situierten Ouroboros zeigt, der jedoch mit keinerlei weiteren Attributen versehen ist. Der Kommentar nennt hier u. a. Horapollo und Giovanni Pierio Valeriano als Quellen und f>hrt neben dem Verweis auf den Zyklus der Jahreszeiten weitere, durch die antike und emblematische Tradition entwickelte Deutungsmçglichkeiten an.

LXXXIIII.

Spartanerschild mit dem Bild der Fliege

COMINVS QVO MINVS.357 [Im Nahkampf um so weniger] Lacedaemonius quidam miles a suis socijs nota-|batur pusillanimitatis, eam ob caussam, quod in | scuto suo depingi exiguam solummodo muscam curas-|set, quasi hoc pacto fugam meditaretur. His respon-|dens, Ego, inquit ita cominus hostem adoriar, ut | quamuis exiguum sit in clypeo signum, tamen ab | eo facile posset conspicj. Pictura: Auf einem an die Wand gelehnten Spartanerschild ist eine Fliege abgebildet. Erluterung: Die Anekdote, daß die Spartaner im Kampf ihren Feinden so nah k0men, daß diese selbst eine kleine, auf dem Schild aufgezeichnete Fliege erkennen kçnnten, ist durch Plutarch mehrfach >berliefert.358 Camerarius entnahm das darauf rekurrierende Sinnbild den Symbola heroica des Claude Paradin,359 wobei er den dort kopfstehend und ohne Hintergrund abgebildeten Spartanerschild umgedreht auf dem Boden stehend und an eine Wand gelehnt wiedergibt und den kommentierenden Text der Vorlage paraphrasiert. Anders als Julius Wilhelm Zincgref, der sp0ter der Pictura einen kurzen Dolch als zweite res hinzuf>gt und diesen als Zeichen daf>r interpretiert, daß ein k>hnes Herz kurze Waffen verlange,360 enth0lt sich Camerarius einer expliziten Deutung und beschr0nkt sich auf die Wiedergabe der Anekdote. Die dadurch bedingte mangelnde Aussagekraft d>rfte neben der Tatsache, daß er ein anderes Emblem (II,84) mit 357 P. Cornelius Tacitus: Germania I, 6: Hastas vel ipsorum vocabulo frameas gerunt angusto et brevi ferro, sed ita acri et ad usum habili, ut eodem telo, prout ratio poscit, vel comminus vel eminus pugnent. 358 Plutarch: Apophthegmata Laconica 216C, 217E, 234C, sowie Ders.: Lycurgos 19. 359 Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 51v–52r. (Comminus quo minus). 360 Julius Wilhelm Zincgref: Emblematum ethico-politicorum centuria, Nr. 13: (Comminus accedet).

598

Kommentar

einem sehr 0hnlichen Motto (COMINVS ET EMINVS) in den Druck >bernahm, der Grund daf>r sein, daß das Emblem nicht in die Symbola et emblemata >bernommen wurde.

LXXXV.

Bienen und Spinnen auf Rosenstrauch

BONI ADVLTERIVM. [Verf0lschung des Guten] Vt rosa odoratissimum api suppediat liquorem | admodum suauem et utilem, ad conficiendum mel, | araneae vero eadem veneni materiam suggerit: | ita sacra scriptura secundum Nazianzenum | (in prima oratione Aeliteutica)361 probis et pijs | est ipsius virtutis armamentum, at sceleratis | nequitiae stimulus. Pictura: Auf einem Rosenstrauch sitzen Bienen und (kaum erkennbar) Spinnen. Erluterung: Die Rose, deren Nektar den Bienen als unerl0ßlicher Grundstock f>r die Fertigung von Honig dient, den Spinnen aber zur Herstellung von Giften, wird als res significans f>r die Bibel gedeutet.362 W0hrend Fromme die Heilige Schrift als Anleitung f>r gute Werke nutzen, f>hlen sich Frevler durch sie zur Aus>bung von Schandtaten angespornt. Als Vorlage f>r den Entwurf diente das bei Hadrianus Junius unter demselben Motto stehende Emblem,363 dessen Pictura nahezu unver0ndert >bernommen wurde. Die im Epigramm artikulierte Deutung dieses Sinnbilds, das seinerseits auf einer Imprese364 und Renaissancehieroglyphen365 beruht und dem niederl0ndischen Drukker Jan van Zuren (in Haarlem t0tig 1561–1564) als Druckersignet diente,366 wird im Prosakommentar des Emblementwurfs paraphrasiert. In der Druckfassung (III, 92) wurde das Emblem erheblich ver0ndert: Unter dem Motto VNI SALVS, ALTE-|RI PERNICIES zeigt die Pictura hier auf eine Rose fliegende Bienen, w0hrend ein Scarabaeus von der Pflanze f0llt. Das Sinnbild dient damit als Zeichen f>r die Tugend, die den Guten n>tzt, w0hrend sie den Schlechten schadet.367 361 362 363

Die Angabe d>rfte sich auf Oratio IV, Abs. 30 (Migne PL V, Sp. 5551), st>tzen. Zur Thematik dieser Ambiguit0t s. Sch0fer: Moral und Satire, S. 120–126. Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 33 (Boni adulterium). 364 Scipio Bargagli: Dell6Imprese II, S. 175 (VNI SALVS ALTERI PERNICIES); vgl. hierzu auch Jacopo Gelli: Divise, motti e imprese, Nr. 1734, S. 499 f. 365 Vgl. Giovanni Pierio Valeriano: Hieroglyphica (1579) XVII, fol. 128v; XXVI, fol. 185. 366 Laceulle-van de Kerk: De Haarlemse drukkers, S. 56–58. 367 Zum Quellenverweis im Prosakommentar der Druckfassung s. Tung: Impresa or Emblem Book, S. 430.

Centurie II

LXXXVI.

599 Hydra

NVNQVAM CESSAN=|DVM [Unaufhçrlich] Quemadmodum Hercules hydram, cujus ca-|pita recisa subinde renascebantur, non desistens | a proposito sua inuicta manu dicitur tandem | superasse: ita nos quoque vitia animi, abjecta omnj | desidia et ignauia extirpare, et sedulo cauere | debemus ne rursum in nobis vires sumere queant. Pictura: Eine Hand aus den Wolken versucht mit einem Schwert, die H0upter der Hydra abzuschlagen. Erluterung: Der Mythos des Herkules, der trotz deren angeblicher Unbesiegbarkeit unerm>dlich gegen die vielkçpfige Hydra k0mpfte,368 dient Camerarius als Exempel f>r die Notwendigkeit, sich stets mit den eigenen Fehlern auseinanderzusetzen. Die st0ndig nachwachsenden Kçpfe der Hydra werden mit den menschlichen Verfehlungen, die es ebenso wie diese auszurotten gelte, gleichgesetzt. Das Motiv wurde h0ufig als Imprese369 und Druckersignet370 verwendet und war bereits zuvor mehrfach in der Renaissance-Hieroglyphik371 und in der Emblematik thematisiert worden.372 Camerarius ist bei der Gestaltung der Pictura stark durch eine bei Luca Contile wiedergegebene Imprese beeinflußt,373 w0hrend er das Motto offenbar selbst formulierte. Das Emblem wurde mit dem neuen Motto VIX HERCV-|LES [Nur mit M>he siegte Herkules] und einer neuen Pictura, in der die Hydra als l0nglich gestrecktes, einem Skorpion mit vier Kçpfen 0hnelndes Tier dargestellt wird, in die Symbola et Emblemata aufgenommen (IV,75). Im erweiterten Prosakommentar werden hier die 368 369

S. hierzu z. B. P. Vergilius Maro: Aeneis VI, 287 f.; 576 f. Vgl. z. B. Camillo Camilli: Imprese illustri I, S. 67 (QVO DIFFCILIVS, EO PRAECLARIVS, Imprese des Gabriello Caesarini); Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, 25, Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri II, S. 322, und Lodovico Dolce: Imprese nobili, Nr. 63 (jeweils: VTRVNQVE, Imprese des Paolo Sforza Palavicino); Camillo Camilli: Imprese illustri III, S. 6 (VIX HERCVLES, Imprese des Alfonso Sancho). 370 Silvestre: Marques Typographiques, Nr. 1082 (Abraham Faber, Metz, 1587–1613: LABOR OMNIA VINCIT IMPROBVS); Roth-Scholtz: Thesaurus Symbolorum, Nr. 191 (Hieronymus Bartolus, Pavia 1562). 371 S. z. B. Johannes Goropius: Hieroglyphica, S. 22. 372 Guillaume de La PerriSre: Le Theatre des Bons engins, Nr. 99; Gilles Corrozet: Hecatongraphie, I, iviii v. (Mvltiplication de proces); Achille Bocchi: Symbolicarum quaestionum libri, III, Nr. 92 (OBRVIT INVIDIAM NON VLTIO, SED BENEFACTA); Johannes Sambucus: Emblemata (1566), S. 119 (Nullum malum solum. Vel, vno bono sublato, mille existunt). 373 Luca Contile: Ragionamento, fol. 135v–136r (SPES AEGRA SALVTIS, Imprese des Teotimo Salvatico).

600

Kommentar

stets nachwachsenden und nur mit List zu bezwingenden H0upter als wuchernder Neid gedeutet.

LXXXVII.

Zikaden auf Rosen

EXIGVO CONTENTVS, | POTIORA SPERO. [Mit wenigem zufrieden, auf mehr hoffend] Cicada rorem ex flosculis apertis, relictis imma-|turis, delibans nec alterius alimenta indiga solo | cantu sese oblectat. Sic qui sua sorte licet exi-|gua contentus praesentibus recte fruitur, libe-|rali spe ductus perueniendi aliquando ad me-|liora is vitam satis felicem et tranquillam | transigit. Pictura: Zikaden sitzen auf einem Rosenbusch. Erluterung: Die Eigenschaft der Zikaden, Nektar nur aus denjenigen Bl>ten zu saugen, die weit geçffnet sind, und die geschlossenen Knospen f>r sp0tere Zeiten aufzusparen, wird als Zeichen f>r Zufriedenheit und Zuversicht gedeutet. Damit wird dem Insekt in diesem Entwurf eine 0hnliche Verweiskraft wie der Zikade in dem mit dem Motto EXPECTO DONEC VENIAT >berschriebenen Emblem (I,42, S. 84 f.) zugesprochen.374 Als Vorlage f>r den Entwurf diente das bei Hadrianus Junius unter dem nahezu identischen Motto stehende Emblem,375 dessen Pictura kopiert und dessen Epigramm im Prosakommentar paraphrasiert wurde. Das Sinnbild wurde nicht als eigenst0ndiges Emblem in die Druckfassung >bernommen. Durch den Verweis auf Hadrianus Junius im Prosakommentar zum Zikaden-Emblem (III,96)376 wird jedoch das Deutungspotential, das der Emblementwurf bietet, anhand derselben res behandelt.

374 Zum Deutungsspektrum der Zikade s. umfassend Keller: Die antike Tierwelt, Bd. 2, S. 401–406, hier S. 403 f., sowie Robinson, Cicade or Seven-Year Locusts. 375 Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 20 (Exiguo contentus, potiora sperans). 376 Joachim Camerarius, Symbola et emblemata III,96: Hadrianus Junius aliter accepit, nam cum cicada tantum rorem lambat ex floribus jam apertis, et reliquos immaturos et occlusos praetereat, donec suo tempore quoque illis frui liceat, praesentibus interea fruens, ita quoque unusquisque in sua au>tarkei6a contentus vivere quamdiu necesse est, debet.

601

Centurie II

LXXXVIII.

Drache bewacht das goldene Vließ

DIFFICILIA QVAE PVL=| CRA.377 [Was schçn ist, ist schwierig zu erreichen] Vellus aureum ex arbore dependens et a Dracone | vigili diligenter custoditum non nisi post magnos | labores et plurima pericula ab Argonautis potuit | obtineri. Non aliter uniuersae actiones praeclarae | et laude dignae in se primum aliquid difficultatis | et molestiae continent, quae tamem omnia industria | et virtute facile superantur. Pictura : Ein Drache bewacht das an einem Baum h0ngende goldene Vließ. Erluterung: Das von einem Drachen bewachte und an einem Orangenbaum h0ngende Goldene Vließ verweist auf die Fahrt der Argonauten, die aus Kolchis das Goldene Vließ nach Thessalien holten. Erst nach langer und gefahrvoller Reise und der Verrichtung einiger Heldentaten konnte Jason mit Medeas Hilfe, die den hundert0ugigen Drachen, der das Vließ bewachte, bet0ubt hatte, die R>ckfahrt antreten.378 Camerarius dient der Argonautenmythos als Exempel f>r die M>hen, die zum Erreichen lohnender Ziele >berwunden werden m>ssen. Der Emblementwurf steht im engen Zusammenhang mit einer 1581 an der Altdorfer Akademie vergebenen Medaille, auf der die identische Pictura mit der Umschrift DUSKOLA TA KALA [Es ist schwierig, gute Dinge zu erreichen] versehen ist.379 Camerarius scheint die Preisrede des Altdorfer Studenten Philipp Ulrich auf diese Medaille im Prosakommentar verarbeitet zu haben.380 Der Entwurf wurde in der Druckfassung mit einer abweichenden Deutung >bernommen. Das im vierten Band aufgenommene Emblem (IV, 78) stellt unter dem Motto SACROS CVSTO-| DIT IN ARBORE FRV-|CTUS zwar einen Drachen dar, der die Ppfel der Hesperiden bewacht. Die im Entwurf rein diesseitige Deutung des Emblems, das hier als Zeichen der M>hen gedeutet wird, die zum Erreichen des Guten aufgewendet werden m>ssen, wird in der (postum erschienenen) Druckfassung durch eine Interpretation ersetzt, die st0rker die custodia des Drachen betont, welcher die als Zeichen der Erbs>nde dienenden Ppfel bewacht. W0hrend die Aussage im Entwurf noch ausschließlich auf den antiken Mythos rekurriert, erh0lt sie nun eine christliche Aussagekraft.381 Erst in dieser Fassung wird die Abh0ngigkeit von einer bei Luca Contile verzeichneten Imprese erkennbar.382

377 378 379

Erasmus von Rotterdam: Adagia 2.1.12. Pindar: Pythien 4. S. hierzu auch Radermacher: Mythos und Sage, S. 166–237. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 120 f. Nr. AM 16, sowie Germanisches Nationalmuseum (Hrsg.): Wenzel Jamnitzer, S. 461, Nr. 688b. 380 [Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 57–65. 381 Vgl. hierzu auch Papy: CamerariusOs Centuriae Quatuor, S. 211, Anm. 27. 382 Luca Contile: Ragionamento, fol. 57v–58r (NON SAT VOLVISSE).

602

Kommentar

LXXXIX.

Fliege auf einem Pferd

PARIT IACTANTIA | RISVM. [Hochmut gebiert Spott] Quadrigis in circo post emissum signum citato | cursu excurrentibus, musca forte aduolans et | equo insidens, quam magnum, ait, excitaui | puluerem? Ita risu est dignissimus et merito | explodendus qui alienae laudis decus cum ma-|gna jactantia falso sibi vendicare non eru-| bescit. Pictura: Ein Wagenlenker versucht sein Viergespann um die Meta zu lenken, w0hrend eine Fliege auf einem der Pferde sitzt. Erluterung: W0hrend ein Wagenlenker versucht, sein Viergespann um eine Ziels0ule der Rennbahn zu lenken, setzt sich eine Fliege in der Meinung, den Lauf beeintr0chtigen zu kçnnen, auf den R>cken eines Pferdes. Der Emblementwurf verbildlicht eine erstmals in Luthers Tischreden in dieser Form >berlieferte Fabel.383 Eine Vorlage f>r die Pictura ist nicht bekannt. Ebenso wie in der Fabel wird die Fliege, die sich f0lschlicherweise r>hmt, die durch das Pferdegespann verursachte Staubwolke durch ihren Fl>gelschlag verursacht zu haben, als Zeichen der Vermessenheit gedeutet. Der Emblementwurf wurde nicht in die Druckfassung >bernommen.

XC.

Pinienzapfen

VIRTVS DIFFICILIS, | SED FRVCTVOSA. [Die Tugend bringt M>hen, aber auch reichen Lohn] Nux pinea mirae duritiei est, quae vix nisi | ignis vi aperiri potest, ea vero patefacta in il-|la latent nuclei dulces et ad diuersos corporis | affectus utiles. Quo Symbolo docemur ad vir-| tutem omnemque sapientiam non ita temere sed | per multos labores et molestias perueniri, ac | tandem inde uberrimos et dulcissimos fructus | percipi. Pictura: Pinienzapfen am Ast. Erluterung: Antike Naturkunden berichten von der Widerstandsf0higkeit des Pinienzapfens, insbesondere gegen Flammen. Die harte und kaum zu durchdringende Schale berge aber s>ße Kerne in sich.384 383 384

S. Dicke/Grubm>ller: Die Fabeln, Nr. 149, S. 159. Vgl. insbes. Dioscurides Pedanius: Libri octo de materia medica, I, 87, fol. 37v–38r. Zu diesem Aspekt der Allegorese s. Wenzel, Hçren und Sehen, Schrift und Bild, S. 461–470.

Centurie II

603

Als Vorlage f>r den Entwurf diente ein Sinnbild aus den Emblemata des Hadrianus Junius.385 W0hrend Camerarius das Motto unver0ndert >bernahm, lçste er sich bei der bildlichen Gestaltung der Zirbelnuß von der stark stilisierten Darstellung der Vorlage und ersetzte diese durch eine naturnahe Zeichnung. Der Kommentar >bernimmt nur einen Teilaspekt der bei Junius stark auf die Person des Widmungsempf0ngers, eines Kanzlers des d0nischen Kçnigs, ausgerichteten Deutung und erweitert ihn um naturkundliche Beschreibungen des Gegenstands.386 In der Druckfassung (I, 43) erscheint die Darstellung des Pinienzapfens wiederum mehr an die Pictura der Vorlage angen0hert. Diese verst0rkte Abh0ngigkeit zeigt sich ferner in der berwog, gewinnt im Zuge der Antikenrezeption durch den Humanismus die Darstellung auf einer Kugel wieder an Bedeutung.388

385 386

Hadrianus Junius: Emblemata, Nr. 37 (Virtus difficilis, sed fructuosa). Allerdings >bernimmt Camerarius die Orientierung an den antiken Autorit0ten Hesiod, Xenophon und Cicero. Vgl. hierzu Papy: CamerariusOs Centuriae Quatuor, S. 217. 387 S. auch Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 23*. 388 Vgl. Pickering: Literatur und darstellende Kunst im Mittelalter, S. 139–145, sowie Kirchner: Fortuna in Dichtung und Emblematik des Barock.

604

Kommentar

Mçglicherweise basiert der Emblementwurf auf der in zeitgençssischen Sammelwerken h0ufig verzeichneten Imprese des çsterreichischen Erzherzogs Karl V.389 Abweichend von traditionellen Deutungen der Gl>cksgçttin als Zeichen f>r die Wandelbarkeit und Fl>chtigkeit390 betont Camerarius im Prosakommentar die Notwendigkeit des vorrausschauenden Planens und der klugen Ausf>hrung aller Vorhaben. Diese Sinnebene, die sich anhand der alleinigen Darstellung der FortunaPersonifikation nur schwer vermitteln l0ßt, wird auf einer 1601 an die zweite Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen Medaille durch eine Umgestaltung der Pictura deutlicher zum Ausdruck gebracht: Neben der Gl>cksgçttin zeigt diese Medaille eine m0nnliche, durch den Buchstaben N als Nemesis (strafende Gerechtigkeit) gekennzeichnete Person, die an einem Strick zieht, der an den Knçcheln der Fortuna befestigt ist.391 Der Entwurf wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et Emblemata >bernommen.

389 S. u. a. Girolamo Ruscelli: Le Imprese illustri II, S. 85–88; Battista Pittoni: Imprese di diversi prencipi I, Nr. 2, sowie sp0ter Salomon Neugebauer: Selectorum symbolorum heroicum centuria, S. 301 (AVDACES IVVO, Imprese des çsterreichischen Erzherzogs Karl V.). Zu dieser Imprese s. Scorza: Vincenzo Borghini and the Impresa, S. 96. 390 Zum Deutungsspektrum der Fortuna und zu mçglichen Einschr0nkungen des Interpretationspielraums s. Wittkower: Chance, Time and Virtue, S. 316–320. 391 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 160 f., Nr. AM 96. Vgl. auch die Preisrede des Altdorfer Studenten Benedikt Ammon ([Georg Rem]: Emblemata anniversaria, S. 340–343); hieraus die Abb. auf dieser Seite.

Centurie II

XCII.

605 Herkules und der nemeische Lçwe

ORI MODERERIS ET | IRAE [Bes0nftige Zunge und Zorn] Tam iram quam linguam continendam, et instar | leonis herculea manu domandam esse, hoc emblemate | monemur. Quam sententiam longa et eleganti admo-|dum oratione explicauit D. Chrysostomus homil. 4, | in T caput Matthaej: leonem mitigas, inquiens, red-|disque tractabilem: furorem vero animi tui omni pror-|sus efficis leone saeuiorem? et quae sequuntur.392 Pictura: Herkules bezwingt den nemeischen Lçwen. Erluterung: Die erste der zwçlf Aufgaben des Herkules bestand darin, den nemeischen Lçwen zu bezwingen. Nachdem alle Pfeile, die der Heros auf das Tier abgefeuert hatte, von dessen Fell wie von einem Stein abgeprallt waren, hieb dieser mit seiner Keule auf den Nacken und bezwang den Lçwen, indem er ihm mit bloßen H0nden von hinten die Kehle zudr>ckte.393 Camerarius entnahm das Sinnbild der Emblemsammlung des Achille Bocchi, dessen Motto, ET LINGVAM ET IRAM CONTINE, er 0nderte, w0hrend er die Pictura kopierte.394 Im deutenden Prosakommentar lçst er sich jedoch weitgehend von der Vorlage. W0hrend der Kampf mit dem Lçwen bei Bocchi allgemein als Bezwingung des Zorns gedeutet wird, transformiert Camerarius das Emblem in einen christlich konnotierten Kontext und interpretiert es mit Hilfe eines Chrysostomos-Zitats als res significans f>r das Bezwingen der Affekte.395 Es wurde nicht in die Druckfassung der Symbola et emblemata >bernommen.

392 Johannes Chrysostomus: De Angusta Porta et in orationem Dominicam III, 29 (Bernhard de Montfaucon (Hrsg.): Johannis Chrysostomi opera omnia quae extant, Bd. 3, S. 56). 393 S. u. a.: Hesiod: Theogonie 330–335. 394 Achille Bocchi : Symbolicarum quaestionum libri, IV, 117 (ET LINNGVAM ET IRAM CONTINE). 395 Diese Interpretation d>rfte durch die vielfachen Darstellungen im Mittelalter, die eine Gleichsetzung der Herkules-Episode mit der biblischen Geschichte des Kampfes von Simson und dem Lçwen intendieren, beeinflußt sein. Vgl. hierzu Peter Gerlach: Art. „Herkules“, Sp. 243–246.

606

XCIII.

Kommentar Z>gelung eines Pferdes

LIBIDINI IMPERAT | RATIO.396 [Die Vernunft regiert die Begierde] Homines incontinentes atque effrenes, praeque libidine | et petulantia in omne genus vitiorum ruentes, | spreta rationis gubernatione, tanquam equi indo-|miti ac pabulo nimio ferocientes, abruptis loris fu-|rere, ac in omne vitiorum genus sese praecipitare | solent. At rursum subtracto luxuriae pabulo, et | continentiae ac prudentiae moderatione adhibita, | ad rationis normam tanquam jumentum ad | praesepe alligati, abjecta turpitudine scelerum | et peccati occasione remota, ad virtu-|tis officium redire possunt. Pictura: Ein wildes und ein von einem daneben stehenden Mann gez>geltes Pferd. Im Hintergrund brennt eine Kerze in einer an einer S0ule befestigten Laterne. Erluterung: Das Z>geln wilder Pferde deutet Camerarius als Sinnbild f>r die B0ndigung der Leidenschaften, die ebenso wie diese widerspenstig werden, wenn sie nicht beherrscht werden. Die an einer S0ule im Hintergrund befestigte Laterne mit brennender Kerze verweist auf die dazu bençtigte Vernunft. Seit der Antike wird die Beherrschung der libidines397 h0ufig anhand der Z>gelung von Pferden exemplifiziert.398 Der Emblementwurf d>rfte einerseits durch eine bei Giulio Capaccio verzeichnete Imprese beeinflußt sein, die ein anderes Motto verwendet und in der Pictura lediglich ein gez>geltes Pferd ohne die Laterne als Nachbar-res darstellte,399 zum anderen aber durch ein unter dem Motto SEMPER LIBIDINI IMPERAT PRVDENTIA stehendes Emblem des Achille Bocchi, dessen Pictura offenbar partiell nachgeahmt wurde.400 Der Emblementwurf ist im Zusammenhang mit der 1596 an die erste Klasse der Altdorfer Akademie ausgegebenen Medille zu sehen, die unter dem Motto DISCIPLINA SALVBRIS ein zwischen zwei S0ulen gebundenes Pferd zeigt.401 396 Augustinus: De civitate Dei, XIX, 21 (Migne: PL 41, 649): Cur igitur Deus homini, animus imperat corpori, ratio libidini ceterisque uitiosis animi partibus? 397 Mçgliche, in der Auswahl jedoch ein wenig willk>rlich wirkende Quellen, in denen die Affektkontrolle thematisiert wird, nennt Papy: CamerariusOs Centuriae Quatuor, S. 213 f. 398 Seine deutlichste Auspr0gung d>rfte das Motiv in Platons Timaios (22c) haben, wo dieses Bild als Metapher f>r die Notwendigkeit des Verstandes (nou1V) steht, der als ausgleichendes Korrektiv der divergierenden Seelenteile fungiert. Zur Umsetzung in der Emblematik vgl. z. B. das mit TEMERITAS >berschriebene Emblem bei Andrea Alciato (1550, S. 63), das in der Pictura den Sturz des Phaeton vom Himmel darstellt. 399 Giulio Capaccio: Delle imprese trattato, fol. 60r (Sempre sia Padrone la Ragione). 400 Achille Bocchi: Symbolicarum quaestionum libri, IV, 117 (SEMPER LIBIDINI IMPERAT PRVDENTIA). Die Hintergrunddarstellung zeigt hier jedoch eine wildes Pferd, das mit den Hinterhufen ausschl0gt und ein weiteres Pferd trifft. 401 Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 150 f., Nr. AM 75.

Centurie II

607

In der Druckfassung erscheint das Emblem in einer modifizierten, der Medaille n0her als dem Entwurf stehenden Form (II, 31). Offenbar beeinflußt von der bei Franciscus Tertius wiedergegebenen Imprese des Luitfrid, Grafen von Habsburg,402 zeigt die unter demselben Motto wie die Vorlage (HAEC VERA | POTENTIA EST [Das ist die wahre St0rke]) stehende Pictura ein an eine S0ule gebundenes wildes Pferd. Der um zahlreiche Autorit0ten angereicherte Kommentar verweist auch hier auf die Notwendigkeit, die Affekte zu z>geln.

XCIIII.

Drei Weinbecher

SIT MODVS IN RE=|BVS. [Es herrsche Maß in allen Dingen] Versus sunt Horatiani pulcherrimi: | Est modus in rebus, sunt certi denique fines: | Quos ultra citraque nequit consistere rectum.403 | Symbolum hoc, quod monet, vino sobrie esse utendum, | sequens tetrastichon recte explicat: | Tres vitis profert uuas, tria pocula mensae, | Si circumspicias, apposita esse vides. | Docta tribus vicibus docet haec pictura bibendum, | Scilicet ut sedent pocula prima sitim. | Altera rancorem crudo de pectore pellant: | Firma valetudo quo tua membra leuet. | Tertia sed misce tibi pocula propter amicos, | Inter quos maneant Gordia vincula decet. Pictura: Tisch, auf dem drei Weinpokale plaziert sind, mit einer dar>ber befindlichen, flachen, aus den Wolken reichenden Hand. Erluterung: Das mit einem Horazvers >berschriebene Sinnbild gemahnt an die M0ßigung beim Trinken. Camerarius entnahm das Emblem der Sammlung des Laurens van Haecht,404 wobei er das deutende Tetrastichon der Vorlage unver0ndert in den Prosakommentar >bernahm und es mit dem bereits im Motto zitierten Horazvers kombinierte. W0hrend van Haecht in der Pictura einen am Tisch vor drei Weinpokalen sitzenden Greis darstellt, der dem Betrachter zugewandt die Linke als Zeichen der Zur>ckhaltung erhebt, bringt Camerarius diese Geste der M0ßigung durch eine aus den Wolken greifende Hand zum Ausdruck. Das Emblem wurde mit einem geringf>gig erweiterten Prosakommentar, der keinen neuen Deutungsakzent setzt, in die Druckfassung (I,47) >bernommen.

402 Franciscus Tertius: Austriacae gentis imaginum pars secunda, S. 23: Imprese des Grafen Luitfrid von Habspurg. VIII. Abgebildet auch bei Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, Tafel 18b. Zum Quellenverweis in der Druckfassung s. ferner Tung: Impresa or Emblem Book, S. 429. 403 Quintus Horatius Flaccus: Sermones II, 106. 404 Laurens van Haecht: Mikroko6smoV, Nr. 40 (VINO SOBRIE VTENDVM).

608

Kommentar

XCV.

Kanne, die Pflanzen bew0ssert

MODERATE ET TEMPE=|STIVE. [M0ßig und zur richtigen Zeit] Apparent quidem a solo surgentes plantae, si | suo tempore recte irrigentur, euidens vero in-| crementum nemo oculis potest notare. Sic pro-|bitas et virtus paulatim vires sumunt si | non impediantur, ac aliorum laudatorum ho-|minum commendatione tanquam suauiss. irri-| gata pluuijs, crescunt. Pictura: Eine aus den Wolken gehaltene Kanne bew0ssert Pflanzen. Erluterung: Camerarius d>rfte die Bildlichkeit der Kanne, mit der Bodenpflanzen bew0ssert werden, den Symbola heroica des Claude Paradin entnommen haben.405 Wenngleich er die Kanne und die Bodengew0chse in der Pictura kunstvoller ausgestaltet und als neues Element eine Hand aus den Wolken hinzuf>gt, l0ßt dies nicht darauf schließen, daß er ein in der Zeit gel0ufiges Druckersignet kopierte,406 zumal er die Deutung Paradins in paraphrasierter Form >bernahm.407 Das Sinnbild hat seinen Ursprung in einer Renaissancehieroglyphe des Francesco Colonna.408 Der Emblementwurf diente 1587 als Vorlage f>r eine unter dem Motto ADDE PARVUM PARVO [F>ge zum Kleinen ein wenig hinzu] stehende Altdorfer Medaille,409 auf die der Student Elias Bçhm eine Lobrede hielt.410 Die Medaille gibt die Kanne seitenverkehrt wieder. W0hrend Camerarius im Kommentar auf die Notwendigkeit hinweist, die im jungen Menschen angelegte Tugend und Redlichkeit durch Lob zu fçrdern, betont die Medaille implizit durch das zus0tzliche Element der Sonne die gçttliche Gnade als Vorraussetzung f>r diese Entwicklung. Durch diese Umdeutung ger0t das Emblem in Affinit0t zu dem unter dem Motto HINC RAPTA IVVANT stehenden Emblementwurf (2,17, S. 233 f.), der den Segen Gottes anhand des Regens, der das Pflanzenwachstum fçrdert, versinnbildlicht.411 Der Entwurf wurde wegen dieser 0hnlichen Ausrichtung nicht in die Druckfassung >bernom-

405 406

Claude Paradin: Symbola heroica (Antwerpen 1562), fol. 107r (Poco a poco). Vgl. Silvestre: Marques Typographiques, Nrn. 138, 139, 754, 1206, 1241 (Bartholomaeus de Honoratis, Lyon 1554–1587, POCO A POCO). Dasselbe Druckerzeichen ist bereits bei Roth-Scholtz: Thesaurus Symbolorum, Nr. 239, verzeichnet. 407 Vgl. auch das 0hnlich gestaltete Emblem bei Gabriel Rollenhagen: Nucleus Emblematum I, 95 (POCO A POCO). 408 Francesco Colonna: La Hypnerotomachia, c 1v. Vgl. hierzu auch Volkmann: Bilderschriften der Renaissance, S. 15 f. 409 Vgl. Stopp: Emblems of the Altdorf Academy, S. 133 f. Nr. AM 41. 410 Levinus Hulsius: Emblemata anniversaria, fol. 49r–50r. 411 Zu sp0teren Verwendungsweisen dieses Emblems im Bereich der außerliterarischen Emblematik s. Hofmann: Sakrale Emblematik in St. Michael zu Bamberg, sowie Harms/ Freytag: Wirkungen barocker Emblemb>cher, S. 181, Ludwigsburger Emblem L98.

Centurie II

609

men.412 Eine 0hnliche Aussage >bernimmt hier das unter dem Motto VNDE PLVAT stehende Emblem (I, 2), das in der Picura den Pflanzen gießenden Merkur zeigt.

XCVI.

Diogenes

QVAERO HOMINES. [Ich suche Menschen] Qui non ob formam exteriorem, sed potius propter | rationem vere sint homines dicendi, hoc emblema | indicat, sequentibus versibus eleganter expositum: | In fora se confert accenso lumine mordax | Diogenes, medium sole tenente polum. | Obstupuere omnes, et quae sit caussa rogarunt. | Ad quos continuo talia dicta dedit. | Quaero homines: dicunt illi, quos quaerit adesse: | Non, ait, hoc etenim vita ferina negat. | Is ratione suos actus vitamque gubernat, | Qui verax hominis nomen habere cupit. Pictura: Der geb>ckte Diogenes l0uft mit einer Laterne in der Hand. Erluterung: Laut einer durch Diogenes Laertios413 und Tertullian414 >berlieferten Anekdote z>ndete der Philosoph Diogenes von Sinope (ca 410/20–330/20 v. Chr.) bei Tage eine Laterne an und begab sich auf die Suche nach Menschen, fand jedoch nur Unmenschen.415 Das in der Renaissance breit rezipierte Motiv416 ist – wohl erstmals – auf einem Holzschnitt aus dem fr>hen 16. Jahrundert nachweisbar417 und fand insbesondere durch Erasmus von Rotterdam418 und Sebastian Franck419 Verbreitung. Es ist in der Emblematik bereits bei Laurens van Haecht420 und Guillaume de La PerriSre421 vertreten. Ebenso wie van Haecht, dessen Pictura er kopiert und dessen Subscriptio er um drei Zeilen erweitert >bernimmt, dient Camerarius der griechische Philosoph als Exempelfigur, die den Menschen ihre Lasterhaftigkeit 412 Eine divergierende Deutung der Bildlichkeit bietet Guillaume de La PerriSre: La morosophie, Nr. 71: Das >berm0ßige Gießen von Pflanzen wird hier als Sinnbild f>r sch0dlichen rgerheld; Schmitt: Diogenes. Studien zu seiner Ikonographie in der niederl0ndischen Emblematik und Malerei, S. 183–260, insbes. S. 190–198, sowie Largier: Diogenes der Kyniker, S. 83–85 mit Abb. auf S. 86–93. 416 Schmitt: Diogenes. Studien zu seiner Ikonographie in der niederl0ndischen Emblematik und Malerei, S. 183–190. 417 Abgebildet bei Herding: Diogenes als B>rgerheld, S. 234. 418 Erasmus von Rotterdam: Apophthegmata, Diogenis 69. 419 Sebastian Franck: Chronika. Zeittbuch und Geschichtbibell, S. 113. 420 Laurens van Haecht: Mikroko6smoV, Nr. 33 (QVI SINT HOMINES). 421 Guillaume de La PerriSre: La morosophie, Nr. 38 (QVI SINT HOMINES).

610

Kommentar

offenbart. Das Emblem wurde nicht in die naturkundlich ausgerichtete Druckfassung >bernommen.

XCVII.

Bergziege

EFFVGIA PERDVNT. [Der Fluchtort bringt Verderben] Rupi capra in altum praecipitium, alioqui | illis effugium commodissimum a canibus adacta | et undique obsessa ab illis tandem capitur: Ita | saepe consilia callida attamen nimis incircum-|specte et praecipitanter suscepta, homines in ma-|nifestum periculum conijcere solent. Pictura: Eine von drei wilden Hunden bedr0ngte Ziege hat sich auf einen schmalen H>gel gefl>chtet. Erluterung: Die Bildlichkeit einer Ziege, die sich auf einen schmalen Bergh>gel vor angreifenden Hunden gefl>chtet hat, von diesen jedoch um so schneller gefangen wird, dient Camerarius als Sinnbild der verderblichen Wirkung >bertriebener List. Er >bernimmt damit die Deutung, wie sie durch Maurice ScSve, der das Emblem mit dem Motto ME SAVLVANT IE MENOLOS versehen hatte,422 vorgegeben war. Der grobe Holzschnitt der Vorlage wird im Emblementwurf durch eine feinere Pictura ersetzt, die die Ziege seitenverkehrt darstellt. Das Emblem wurde unter demselben Motto in die Druckfassung >bernommen (II, 69), wobei die Pictura geringf>gig ver0ndert wurde (die Ziege wird nach links gewendet dargestellt und die Anzahl der Hunde auf zwei reduziert). Der wesentlich umfangreichere Kommentar bietet einerseits eine detailliertere Beschreibung des dargestellten Verhaltens der Bergziege. Andererseits wird der allgemeinen Deutung des Entwurfs nun eine spezieller auf das Verhalten im Staatswesen ausgerichtete Interpretation hinzugef>gt.

XCVIII.

Vom Pfeil getroffener Hirsch

HINC DOLOR, INDE FVGA. [Wenn dort der Schmerz sitzt: wohin fliehen?] Qui animi aeger peregrinando solummodo et | trans maria quoque currendo doloris fastidium | et molestiam se leuare vel deponere omnino spe-|rat, non absimilis est 422

Maurice ScSve: D+lie (1544) 13, Cc.

Centurie II

611

ceruo pernicissimo cur-|su fugienti, obliquato tamen nonnihil collo sagit-|tam venenatam vulneri adhuc inhaerentem | subinde respectantj, fugaque sibi consulere conati: | Vnde Horatius: | Coelum non animum mutant qui trans ma-|re currunt.423 Pictura: Ein vom Pfeil getroffener Hirsch flieht. Erluterung: Die Bildlichkeit des Hirschen, der von einem vergifteten Pfeil getroffen flieht, wurde im 16. Jahrhundert in italienischen Impresenwerken424 und in der Emblematik425 h0ufig rezipiert.426 Es ist davon auszugehen, daß Camerarius die Kenntnis mehrerer Vorlagen nutzte: Einerseits l0ßt die wçrtliche bernommen, denen auch entsprechende Markierungen des Lebensendes am Schluß des nach Naturreichen strukturierten Werkes fehlen.

C.

Herkules mit der Richtwaage

MORS NORMA VITAE | OPTIMA.428 [Der Tod ist die beste Richtschnur f>r das Leben] Concludamus hanc alteram centuriam erudi-|tiss. carmine Achillis Bochij, quod multis doctis | viris perplacuit, et hoc Emblema pulchre explicat. | Accensum dextra lychnum, extinctumque sinistra | Ad perpendiculum hinc inde dioptra tenet. | Nodosa insignis claua, spolioque leonis. | Hanc trutinat constans Amphytrioniades. | Librandae hic normam vitae, mortisque notarj | Quid memorem? haec ratio, haec temperies animi est. | Quam praestans virtute sua fortis sapiensque | Nil est quod timeat, quod doleat, cupiat. | Haec tua erit juuenis certissima notio, vitae | Optima libra, bene est vita beata morj. | Namque alius semper de alio, et tamen ille supremus | Judicat ipse dies de omnibus haud dubie. Pictura : Herkules mit einer Richtwaage. Erluterung: Der Emblementwurf verbindet die Darstellung des mit Keule und Lçwenfell dargestellten Herkules als Verkçrperung der Tugend mit dem Aspekt, daß erst das J>ngste

427 Claudius Claudianus: De raptu Proserpinae, 2, 300: Sub tua purpurei venient vestigia reges, | Deposito luxu, turba cum paupere mixti, | Omnia mors aequat –; tu damnatura nocentes, | tu requiem latura piis, te indice santes | inproba cogentur vitae commissa fateri. 428 Vgl. hierzu Ambrosius: De bono mortis VII,35: Mors igitur vitae est testimonium.

Centurie II

613

Gericht dar>ber entscheiden werde, ob das diesseitige Leben zu einem gl>cklichen Leben nach dem Tode gef>hrt habe.429 Ausdr>cklich verweist Camerarius auf Achille Bocchi als Quelle, dessen Deutung er vollst0ndig zitiert und dessen bildliche Gestaltung er kopiert, wobei das Motto MORS NORMA VITAE EST OPTIMA aber geringf>gig abwandelt wird.430 W0hrend das Erçffnungsemblem der Handschrift (I,1, S. 2 f.: REGIMEN HINC ANIMI) die Forderung erhebt, ein christliches und vom heiligen Geist durchdrungenes Leben zu f>hren, wird in diesem abschließenden Sinnbild der eigentliche Zweck dieses Postulats erçrtert und mit einer >ber den Tod hinaus wirkenden Zielrichtung versehen, zu der es in der anders strukturierten Druckfassung keine Entsprechung gibt.

429 430

S. hierzu auch Harms/Kuechen: Einf>hrung, S. 20*. Achille Bocchi: Symbolicarum quaestionum libri, III, 31 (MORS NORMA VITAE EST OPTIMA).

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