Israel, Kirche und die Völker im Matthäusevangelium (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 215)

MATTHIAS KONRADT

Israel, Kirche und die Völker im Matthäusevangelium

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 215

Mohr Siebeck

Matthias Konradt untersucht das für das theologische Verständnis des Matthäusevangeliums zentrale Problem, worin der Übergang des vorösterlich auf Israel konzentrierten Wirkens Jesu und seiner Jünger zur universalen nachösterlichen Mission begründet ist und wie sich die Bildung der Kirche zur Rolle Israels als Volk Gottes in der matthäischen Konzeption verhält. Der Autor setzt sich detailliert mit der traditionellen Deutung, dass Matthäus einer Ablösung Israels durch die Kirche und der Israelmission durch die Völkerrnission das Wort rede, auseinander. Er zeigt, dass die Heilszuwendung zu Israel und die universale Dimension des Heils über die narrative Konzeption vermittelt sind, in der Matthäus die messianische Identität Jesu als Sohn Davids und Sohn Gottes entfaltet, und die Kirche nicht als neues oder wahres Israel aufgefasst wird.

Im Zuge einer kritischen Auseinandersetzung mit der traditionellen Deutung des Matthäusevangeliums, dass der Evangelist einer Ablösung Israels durch die Kirche bzw. die Völker das Wort rede, entwickelt Matthias Konradt eine differenzierte Sicht über das Verhältnis von Israel, Kirche und Völkerwelt in der matthäischen Theologie.

ISBN 978-3-16-149331-7

Mohr Siebeck

Wissenschaftliche Untersuchungen zum N euen Testament Herausgeber / Editor Jörg Frey Mitherausgeber / Assoeiate Editors Friedrieh Avemarie (Marburg) Judith Gundry-Volf (New Haven, CT) Hans-Josef Klauek (Chieago, IL)

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Matthias Konradt

Israel, Kirche und die Völker im Matthäusevangelium

Mohr Siebeck

MATTHlAS KONRADT, geboren 1967; Studium der Evangelischen Theologie in Bochum und Heidelberg; 1996 Promotion; 1999 Ordination; 2002 Habilitation; ordentlicher Professor für Neues Testament an der Universität Bern.

ISBN 978-3-16-149331-7 ISSN 0512-1604 (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament) Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliographie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. © 2007 Mohr Siebeck Tübingen.

Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Das Buch wurde von Gulde-Druck in Tübingen auf alterungs beständiges Werkdruckpapier gedruckt und von der Großbuchbinderei Spinner in Ot1ersweier gebunden.

Vorwort Das vorliegende Buch hat eine lange Entstehungsgeschichte. Seine Anfänge reichen zurück bis zu der "Hausarbeit", die ich im Herbst 1992 zum Thema "Israel und die Heilsgeschichte nach dem Matthäusevangelium" im ersten theologischen Examen der Evangelischen Kirche von Westfalen anzufertigen hatte. Von da an hat mich das Thema "Israel im Matthäusevangelium" und die Arbeit an diesem Buch kontinuierlich begleitet, zunächst nur in zweiter Reihe während meiner Assistenzzeit in Heidelberg bei Prof. Dr. Christoph Burchard, in der von 1993 bis 1996 meine Dissertation zum Jakobusbrief entstand, dann intensiver während des Vikariats von 1996 bis 1999 in Bochum. Von dem Vorhaben, die Studie zur Habilitationsschrift auszubauen, bin ich abgekommen, als Prof. Dr. Michael W olter (Bonn) mir die Mitarbeit an einem von ihm mitinitiierten Sonderforschungsbereich ermöglichte, in deren Zusammenhang ich von 1999 bis 2002 meine Habilitationsschrift zur Gerichtsthematik bei Paulus anfertigte. Die Planung, direkt im Anschluss zügig auch das Matthäusbuch fertigzustellen, ist mir auf erfreuliche Weise durch den im Herbst 2002 erfolgten Ruf nach Bern durchkreuzt worden. Zu Beginn der Arbeit am Matthäusevangelium habe ich durch die Studien von Andrew Overman und Anthony Saldarini wichtige Anregungen erhalten. Im Laufe der Jahre, in denen ich mal mehr, mal weniger an diesem Buch gearbeitet habe, sind verschiedene Studien erschienen, die in wichtigen Teilbereichen meines Gesamtthemas ähnliche Interpretationsperspektiven entwickelten und weitere Überlegungen inspirierten. Zugleich sah ich die Aufgabe, die theologische Konzeption des Evangelisten zu analysieren, die das Verhältnis von Mt 10,5fund 28,19 zueinander verstehen lässt und das Verhältnis der ecclesia zu Israel zu bestimmen sucht, als nach wie vor nicht erledigt an. Sehr profitiert habe ich bei meiner Einarbeitung in die matthäi sehe Theologie von den (in mehrfacher Hinsicht) großen Kommentaren von Ulrich Luz sowie von Dale C. Allison und W.D. Davies. Ich bin an vielen Punkten anderer Meinung (sonst hätte ich dieses Buch nicht geschrieben), doch ändert dies nichts daran, dass ich von diesen Kommentaren sehr viel gelernt habe - auch dort, wo ich meine, andere Wege beschreiten zu müssen. Im weiteren Sinn stehen die Genannten nur exemplarisch für den Kreis derer, die mit ihren Arbeiten zum Matthäusevangelium meine eigenen Studien bereicherten. Dass diese Studie nun abgeschlossen werden konnte, verdanke ich der engagierten und vorzüglichen Arbeit einer Reihe von Personen, denen ich an dieser Stelle von Herzen danken möchte. Delia Richner und Esther Schläpfer haben mit viel Einsatz, Umsicht und Sorgfalt das gesamte Buch Korrektur gelesen und zahlreiche Verbesserungen vorgeschlagen; beide waren mir fer-

VI

Vorwort

ner bei der Anfertigung und Korrektur des Literaturverzeichnisses behilflich. Esther Schläpfer hat sich zudem der Mühe unterzogen, die Verweise auf Quellentexte zu überprüfen; sie war mir überdies bei der Erstellung der Druckvorlage eine unschätzbare Hilfe. Roman Häfliger und Christine Rosin haben mir große Dienste bei der Beschaffung der Literatur geleistet. Zu danken habe ich in dieser Hinsicht auch den Bibliothekaren der Theologischen Fakultät in Bern, Martin Fischer und Eduard Wälchli, die bei schwierigen Fällen stets hilfreich zur Seite standen. Christine Rosin hat das Stellen- und Personenregister, Johanna Hess das Sachregister erstellt. Die äußerst angenehme Zusammenarbeit mit den Genannten in den vergangenen Jahren hat wesentlich dazu beigetragen, dass die Freude an der Erarbeitung der Monographie nie verloren ging. Prof. Dr. Ulrich Luz und Johanna Hess danke ich fiir konstruktiv-kontroverse Gespräche zur Auslegung des Matthäusevangeliums, der Universität Bern für die Gewährung eines Forschungssemesters im WS 2006/07, das die Fertigstellung der Studie entscheidend befördert hat. Mein Dank gilt ferner Prof. Dr. Jörg Frey fiir die Aufuahme der Monographie in die WUNT-Reihe sowie Dr. Henning Ziebritzki und Ilse König fiir die freundliche und professionelle Betreuung des Buches im Verlag Mohr Siebeck.

Bern, im Juli 2007

Matthias Konradt

Inhaltsverzeichnis

F onnale Hinweise ................................................................................... XI Kapitell Einleitung .................................................................................................. 1 Kapitel 2 Die Ausrichtung des Wirkens Jesu und seiner Jünger auf Israel ....... ...... 17 2.1 Jesus als davidisch-messianischer Hirte Israels ................................ 18 2.1.1 Der Gottessohn als Davidssohn ............................................. 24 2.1.1.1 Die Einführung der Davidssohnschaft in Mt 1 ......... 24 2.1.1.2 Die Frage nach der Sohnschaft des Messias in 22,41-46 ................................................................... 31 2.1.2 Der davidische Messias als Hirte Israels ................................ 33 2.1.3 Der heilende Davidssohn ...................................................... .41 2.2 Die Israelbezogenheit des Wirkens Jesu in der matthäischen Jesusgeschichte ................................................................................. 52 2.2.1 Die Darstellung des Wirkens Jesu in Mt 4,23-9,35 .............. 52 2.2.2 Die Bearbeitung der Markusvorlage in Mt 15,29-31 ............ 56 2.2.3 Das Wirken Jesu an ,Heiden' ................................................ 59 2.2.3.1 Die beiden besessenen Gadarener (Mt 8,28-34) ....... 59 2.2.3.2 Die kanaanäische Frau (Mt 15,21-28) ...................... 63 2.2.3.3 Der Hauptmann von Kapemaum (Mt 8,5-13) .......... 70 2.2.3.4 Zusammenfassung .................................................... 80 2.3 Die Sendung der Jünger zu den "verlorenen Schafen des Hauses Israel" in Mt 10 ................................................................................. 81 2.4 Zusammenfassung ............................................................................. 93 Kapitel 3 Die Reaktionen auf Jesu Wirken in Israel ............... ................................. 95 3.1 Die Reaktionen auf Jesu Wirken bis zur Passion .............................. 96 3.1.1 Die Reaktion der Volksmengen bis zur Passion .................... 96 3.1.2 Die Gegnerschaft gegen Jesus bis zur Passion .................... 108 3.1.2.1 Die Exposition der Konfliktthematik im Prolog (Mt 1,1-4,16) ......................................................... 110

VIII

Inhaltsverzeichnis

3.1.2.2 Die Konfliktthematik innerhalb der grundlegenden Präsentation des Wirkens Jesu (und seiner Jünger) inMt4,17-11,1 ...................................................... 115 3.1.2.3 Die Zuspitzung des Konflikts in Mt 11,2-16,20 ...... 118 3.1.2.4 Die Ankündigung des Leidens in Mt 16,21-20,34 .. 131 3.1.2.5 Die Auseinandersetzung zwischen Jesus und den Autoritäten in Jerusalem in Mt 21-23 .................... 133 3.1.3 Zwischenresümee: Die Konfiguration des Konflikts und die Darstellung der Gegner Jesu im Matthäusevangelium ........ 146 3.2 Die Passion ..................................................................................... 151 3.3 Zusammenfassung ........................................................................... 180 Kapitel 4 Konsequenzen negativer Reaktionen auf Jesu Wirken ........................... 181 4.1 Die Parabeltrilogie .......................................................................... 182 4.1.1 Hinführung .......................................................................... 182 4.1.2 Das Gleichnis von den ungleichen Söhnen (Mt 21,28-32) ... 184 4.1.3 Das Winzergleichnis (Mt 21,33-46) .................................... 187 4.1.4 Das Gleichnis vom königlichen Hochzeitsmahl (Mt 22,1-14) ........................................................................ 209 4.2 "Viele von Osten und Westen" und "die Söhne des Reiches" (Mt8,11f) ....................................................................................... 218 4.3 Die Worte gegen "dieses Geschlecht" und die Weherufe gegen galiläische Städte ............................................................................. 224 4.3.1 Das Gleichnis von den spielenden Kindern und die Weherufe gegen galiläische Städte in Mt 11,16-19.20-24 ........... 226 4.3.2 Die Zeichenforderung des bösen und ehebrecherischen Geschlechts in Mt 12,38-45; 16,1-4· ................................... 236 4.3.3 Die Gerichtsansage gegen "dieses Geschlecht" in Mt 23,34-36 ........................................................................ 243 4.3.4 Die weiteren Belege der Rede von "diesem Geschlecht" in Mt 17,17 und 24,34 ............................................................. 258 4.4 Die Rede in Gleichnissen und das Unverständnis der Volksmengen in Mt 13,3-23 .................................................................................. 263 4.5 Das "Richten" der zwölf Stämme Israels in Mt 19,28 ..................... 278 4.6 Zusammenfassung ........................................................................... 283 Kapitel 5 Israel und die Völker .............................................................................. 285 5.1 Die universale Dimension der matthäischen Jesusgeschichte vor 28, 16-20 ......................................................................................... 286

Inhaltsverzeichnis

IX

5.2 Die christologische Fundierung der universalen Sendung in Mt 28,18-20 .................................................................................... 303 5.2.1 Die universale Vollmacht des Auferstandenen ..................... 303 5.2.2 Die narrative Entfaltung der Gottessohnschaft Jesu im Matthäusevangelium ........................................................... 307 5.2.2.1 Die Exposition der Gottessohnschaft Jesu im Prolog (Mt 1,1-4,16) ................................................... 308 5.2.2.2 Die Gottessohnschaft Jesu in Mt 4,17-20,34 .......... 312 5.2.2.3 Die Passion und Erhöhung des Gottessohns ............ 319 5.3 Der Messias als Davids- und Gottessohn und die Zuwendung zu Israel und zu den Völkern in der matthäischen Erzählkonzeption ... 329 5.4 Das Verhältnis von Völkermission (28,19) und Sendung zu Israel (10,6) .............................................................................................. 334 5.5 Zusammenfassung ........................................................................... 347 Kapitel 6 Israel und die Kirche .............................................................................. 349 6.1 Die missionarische Grunddimension in der matthäischen Ekklesiologie ................................................................................... 350 6.2 Die ecclesia als Gottesvolk des neuen Bundes? ............................... 354 6.3 Die Rolle Israels angesichts der Bildung der ecclesia ..................... 369 6.4 Zusammenfassung ........................................................................... 376 Kapitel 7 Erwägungen zur Situation der matthäischen Gemeinde ......................... 379 Kapitel 8 Resümee ................................................................................................ 393 Literaturverzeichnis .............................................................................. 407 Stellenregister ....................................................................................... 457 Autoren- und Autorinnenregister ........................................................... 479 Sachregister ........................................................................................... 484

Formale Hinweise In den Anmerkungen werden durchgehend Kurztitel verwendet; die vollständigen bibliographischen Angaben sind dem Literaturverzeichnis zu entnehmen. Kommentare werden nur mit Verfasser und Kürzel des biblischen oder außerkanonischen Buches angegeben. Bei mehrbändigen Werken gibt eine römische Ziffer die Bandzahl an (also z.B. Luz, Mt II). Im Literaturverzeichnis werden Kommentare zum Matthäusevangelium gesondert aufgeführt. Ähnliches wie für Kommentare gilt ftir Textausgaben aus der Reihe JSHRZ. Verfasser und Kürzel des jeweiligen Buches sind hier jedoch noch um den Zusatz "JSHRZ" ergänzt, um Verwechslungen mit Kommentaren zu vermeiden. Bei ThWNT-Artikeln mit mehreren Verfassern werden die für den zitierten Abschnitt nicht verantwortlichen Autoren in Klammem gesetzt. Die Abkürzungen jüdisch-hellenistischer Literatur folgen dem von Christfried Böttrich in Zusammenarbeit mit Roland Deines, Jens Herzer, Matthias Konradt und Karl-Wilhelm Niebuhr für das Corpus Judaeo-Hellenisticum Novi Testamenti (CJHNT) erarbeiteten Abkürzungsverzeichnis, das erstmals abgedruckt ist in: Philo und das Neue Testament. Wechselseitige Wahrnehmungen. I. Internationales Symposium zum Corpus Judaeo-Hellenisticum 1.4. Mai 2003, Eisenach/Jena, hg. v. R. Deines und K.-W. Niebuhr, WUNT 172, Tübingen 2004, XI-XVI. Abkürzungen richten sich nach: S.M. Schwertner, Internationales Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete. Zeitschriften, Serien, Lexika, Quellenwerke mit bibliographischen Angaben, 2., überarb. und erw. Aufl., Berlin - New York 1992, ergänzt durch: Abkürzungen Theologie und Religionswissenschaften nach RGG4 , hg. v. der Redaktion der RGG4 , Tübingen 2007.

Kapitell

Einleitung Fragt man nach der theologischen Konzeption, die Matthäus bei seiner Neuerzählung der Jesusgeschichte geleitet hat, zeigt sich als ein zentrales Interpretationsproblem, wie die Entwicklung von der in Mt 15,24 programmatisch formulierten Ausrichtung des Wirkens Jesu auf Israel und von dem diesem korrespondierenden Auftrag an seine Jünger in 10,6 zum universalen Missionsbefehl in 28,18b-20 zu deuten ist!. Wie sind Israelkonzentration einerseits und Universalismus andererseits in der theologischen Konzeption des ersten Evangelisten miteinander vermittelt? Ein geläufiges Lösungsmodell sieht 28,19 als Antwort auf die kollektive (oder zumindest weitgehende) Ablehnung, die Jesus (am Ende) in Israel erfahren habe 2 . Jesu Wirken stoße vor allem bei den führenden Kräften des Volkes auf erbitterten Widerstand, dem sich bei der Kreuzigung das ganze Volk anschließe. Der Verurteilungsszene in 27,24f wird in diesem Zusammenhang eine Schlüsselrolle zugewiesen3: Indem Matthäus lTiXe; 0 Äaoe; rufen lasse: "Sein Blut über uns und unsere Kinder", werde Israel als Ganzes mit der Schuld am Tod Jesu behaftet. Die Funktion der Israelkonzentration des Wirkens Jesu kann dann darin gesehen werden, die Messianität 1 Vgl. CUVILLIER, Particularisme, 481-489 mit einem exemplarischen Überblick über die in der Forschung vertretenen Hypothesen zur Erklärung des Verhältnisses der beiden Aussagen zueinander. 2 Siehe Luz, Mt 15,92: "Das Matthäusevangelium erzählt ... , wie es dazu kam, daß der größte Teil Israels am Schluß Jesus ablehnt (vgl. 28,11-15). Die Antwort darauf ist der Befehl des Auferstandenen an die Jünger, ,alle Völker' zu Jüngern zu machen (28,1620)." Siehe ferner z.B. Luz, Mt II, 278; GNILKA, Mt I, 362f; Mt II, 381; LUCK, Mt, 126; TRILLING, Israel, 105; BORNKAMM, Der Auferstandene, 300; WALKER, Heilsgeschichte, 9; MCCONNELL, Law, 159; BEARE, Mission, 9; LANGE, Erscheinen, 248.488f u.ö.; GASTON, Messiah, 32f; HARE/HARRINGTON, Disciples, 367; HARE, Rejection, 39f; SENIOR, Passion of Jesus, 122 (vgl. SENIOR, Passion Narrative, 260); VERSEPUT, Rejecti on, 264; HÜBNER, Israel, 385; BROER, Antijudaismus, 340 (vgl. BROER, Verhältnis, 10); MATERA, Plot, 243.252f; GARBE, Hirte, 59.150.212f; PAUL, Texte, 306.309; SPARKS, Gospel, 655f sowie MEIER, Vision, 180: "The death of Jesus, the result of Israel's total rejection of its Messiah, frees the church for its mission to all the nations." J Siehe in der neu esten Literatur z.B. PAUL, Texte, 94f.304f ("Schlüsselstelle für die mt Konfliktgeschichte zwischen Jesus und Israel" [94]). Weiteres unten Kap. 3.2, S. 169, Anm.382.

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Kap. 1: Einleitung

Jesu zu bezeugen4 und die Schuld Israels hervorzuheben. "Damit Israel unentschuldbar sei und seine Schuld eindeutig festgestellt werden könne, muß Jesus nur zu ihm gesandt sein"s. Die Auseinandersetzung Jesu mit den Autoritäten in Mt 21-23 wird als finale Abrechnung mit Israel gedeutet6 . Untervarianten ergeben sich hier insofern, als die Konsequenz dieser Ablehnung unterschiedlich bestimmt werden kann. Einige Ausleger sehen diese in der definitiven Verwerfung Israels 7 , die sich im Endgericht in der eschatologischen Verdammnis dokumentieren werde 8 • Texte wie das Doppellogion von den auf die ,Heiden' gedeuteten ,,vielen aus Osten und Westen", die sich mit den Stammvätern Israels zu Tische legen werden, auf der einen Seite und den auf Israel bezogenen "Söhnen des Reiches", die in die äußerste Finsternis hinaus gestoßen werden, auf der anderen (8,11f) oder die Worte gegen "dieses Geschlecht" in 11,16-19; 12,38-45; 16,1-4 sowie, mit der Klage über Jerusalem verbunden, in 23,29-39 werden häufig als Belege für diese These beigebracht. Andere tendieren dagegen dahin, die Konsequenz eher allein in dem Verlust der heilsgeschichtlichen Prärogative Israels im Sinne der Nivellierung der früheren Differenz zu den ,Heiden' zu sehen: Israel verliere seine Sonderstellung und stehe fortan mit den übrigen Völkern auf einer Stufe 9 . Unter der Voraussetzung, dass 1O,5f durch 28,19 revoziert wird, lässt sich die Differenz zwischen diesen beiden Untervarianten anhand der Alternative erfassen, ob man in E9vT) exkludiert sieht oder 1Tlxvm ,IX E9vT) inklusiv 28,19 Israel in 1TlXV,IX

nx

Siehe z.B. MARGUERAT, Jugement, 395. TRILLING, Israel, 105. Siehe ferner z.B. WALKER, Heilsgeschichte, 62f; HARE, Theme, 151; VÖGTLE, Anliegen, 265; COOK, Passages, 140-143; ANNO, Mission, 342; GARBE, Hirte, 209. 6 Siehe exemplarisch Luz, Perspektive, 244 (,,21,1 - 25,46 schildert Jesu große Abrechnung mit dem ungläubigen Israel in Gleichnissen, Streitgesprächen und durch die große Weherede, die mit Jesu Auszug aus dem Tempel endet.") und MARGUERAT, Jugement, 347: "Mt 21-23 se presente comme une vaste etiologie destint!e a montrer pourquoi et comment Israel a ete depose par son Dieu" (Hervorhebung im Original). 7 Pointiert FRANKEMÖLLE, Jahwe-Bund, 210 zu 27,24f: ,,27,24f ist eine von Mt in Szene gesetzte Ätiologie für das Ende ,Israels'." Ebenso sieht FRANKEMÖLLE, Pharisäismus, 163 in der "großen Komposition 21-25 eine Ätiologie für die Verwerfung Israels". 8 So z.B. WALKER, Heilsgeschichte, passim; HARE, Theme, 152-156; LANGE, Erscheinen, 279-282 u.ö. 9 So oder ähnlich z.B. MEIER, Nations, 102; MARGUERAT, Jugement, 377; SENIOR, Passion of Jesus, 120f; VERSEPUT, Rejection, 45.264.276; MCKNIGHT, Critic, 77 ("Jews are no longer the special people of God but are rather simply human beings like all others."); BROER, Verhältnis, 37f; E.C. PARK, Discourse, 185; W. KRAUS, Passion, 416f; ECKSTEIN, Weisung, 380-385 ("Nach der Überzeugung des Matthäus hat Israel mit dem einhelligen Ruf atc(Upw9~tw [27,22f.] und der anschließenden Kreuzigung Jesu seine hervorgehobene Stellung unter den Völkern - als Gottes Ä.1X6~ (1,21; 2,6) unter den e9v1]verwirkt." [384]). Siehe auch unten Anm. 12. 4

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Einleitung

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versteht lO • Im ersten Fall würde die Gemeinde die Israelmission als abgeschlossene Phase betrachtenIl und sich nicht weiter um Juden bemühen; im zweiten Fall würde sie sich in der universalen Mission unterschiedslos an Juden und ,Heiden' wenden 12• Auch im zweiten Fall kann 28,19 dabei als "etwas schockierend Neues,,13 gewertet werden. Ein anderer Akzent kann (nicht muss) sich ergeben, wenn die Israelmission als bleibende Aufgabe nicht an der Deutung von mxV'ta '!a E9vT) festgemacht, sondern auf der Basis von Mt 10 begründet wird l4 . Denn dies eröffnet die Möglichkeit, die Israelmission ihrem Charakter nach von der Völkermission zu unterscheiden und Israel auch nachösterlich eine besondere Rolle unter den Völkern zuzuerkennen. So unterscheidet von Dobbeler zwischen der Bekehrung von ,Heiden', um die es in 28,19 gehe, und der ,,Restitution des am Boden liegenden, verschmachtenden Volkes,,15, welche das Ziel der Sendung zu Israel sei l6 . Auch wenn eine solche komplementäre Zuordnung - im Unterschied zur These der bloßen Ausweitung des Missionsfeldes - im Ansatz richtig sein sollte, bliebe freilich zu fragen, warum die bei den sich ergänzenden Missionen in der matthäischen Für Vertreter bei der Positionen s. unten Kap. 5.2, S. 334, Anm. 256. So u.a. WALKER, Heilsgeschichte, 9.38-74; STRECKER, Weg, 33f; HARE, Theme, 147f und Luz, Antijudaismus, 315f: "Für die matthäische Gemeinde ist nun die Zeit der Israelmission abgeschlossen; sie wendet sich an der Stelle Israels den Heiden zu" (316 [Hervorhebung im Original]). 12 Siehe z.B. E.C. PARK, Discourse, 185: ,,[T]here will be only one mission, that is, the universal mission to TIlxvta E9vTJ (28:19), which includes all the gentiles as weIl as the Jews, who are now simply part ofthe people to be converted into Christianity." 13 Luz, Mt IV, 451. Siehe zuvor bereits HAGNER, Mt 11, 887 sowie auch STUHLMACHER, Bedeutung, 117, Anm. 52. - Nach LEVINE, Anti-Judaism, 14.30 hingegen geht es in 28,18-20 nicht um einen Statusverlust Israels, sondern um einen Statusgewinn der Völker. 14 Siehe in der neueren Literatur neben den in Anm. 15 Genannten GIESEN, Sendung, l30f und GARBE, Hirte. GARBE sieht zwar ganz Israel mit der Schuld am Tod Jesu behaftet und dafür kollektiv bestraft, doch bestehe die Bestrafung in der ganz Israel betreffenden Zerstörung Jerusalems (115), denn "Jerusalem ist nicht irgendeine Stadt in Israel, sondern dessen kultisches und symbolisches Zentrum, und was an Jerusa1em geschieht, hat Auswirkungen für ganz Israel" (104). Entscheidend ist für GARBE aber, dass die Schuld mit dieser Strafe abgetan sei (120.206). Die Israelmission von Mt 10 sei - auch noch nach 70 n.Chr. - eine bleibende Aufgabe der Jünger (125-150.210) neben der Völkerrnission. Wie bei der Mission unterscheide Matthäus auch in seiner Eschatologie: Dem Gericht an den Weltvölkern (25,31-46) stehe das Gericht an Israel in 19,28 zur Seite (172-208), worin sich zugleich dokumentiere, dass Israels besonderer Status keineswegs nivelliert ist (207.213 u.ö.). 15 A. VON DOBBELER, Restitution, 28 (Hervorhebung im Original). Siehe auch den Ansatz von WILK, Eingliederung, 57. 16 Näheres zur These von A. VON DOBBELER unten in Kap. 5.4. 10

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Kap. 1: Einleitung

Erzählung an unterschiedlichen Stellen sitzen. Warum beginnt die Restitution Israels vor Ostern und die Bekehrung der ,Heiden' erst danach? Ferner: Auch von Dobbeler deutet die Zerstörung Jerusalems als ein Gericht an Israel, das in der Schuld des Volkes am Tod Jesu begründet sei, nur wird dieses Gericht nicht als Zeichen für die Verwerfung Israels verstanden, sondern er postuliert, dass mit diesem Strafgericht die Schuld abgetan sei 17. Demgegenüber wird zu fragen sein, ob Matthäus tatsächlich mit dem Konzept einer kollektiven Ablehnung Jesu in Israel operiert. Die Erklärung des Nebeneinanders der Sendungsworte in 10,6; 28,19 stellt im Blick auf die Stellung Israels im Matthäusevangelium freilich nur die eine Seite der Medaille dar. Ihr Pendant bildet die Bestimmung des Verhältnisses von Israel und Kirche. Auch hier ist häufig eine Ablösungsthese vertreten worden: Die Kirche sei an die Stelle Israels getreten 18 • Der zentrale Beleg dieser Substitutions- bzw. Sukzessionsthese ist das matthäische Kommentarwort zum Winzergleichnis in Mt 21,43: "Darum sage ich euch, dass die ßaoLAELa Gottes von euch genommen und einem EeVO~ gegeben wird, das ihre Früchte bringt". Vorausgesetzt ist bei dieser Deutung (häufig fraglos), dass & 'IapaN.. an die Stelle des markinischen E'(Ö0I..I.EV tritt, wird dabei aber aus einer auf den Erfahrungsraum der Menge begrenzten Bemerkung eine den Weg der Geschichte Gottes mit seinem Volk Israel umspannende Äußerung38 • Matthäus hebt damit nicht nur erneut Israel als Bezugsrahmen der irdischen Wirksamkeit Jesu hervor39, sondern schreibt zugleich den ÖXAOL zu, dass sie auf dem Weg sind, die Singularität und Besonderheit der göttlichen40 Zuwendung zu Israel in Jesus zu erkennen41 • Dies schreibt sich in der Wiederholung der Szenerie von 9,32-34 in 12,22-24 fort42 • Die Heilung des Besessenen lässt die Volksmengen nun fragen, ob Jesus etwa der Sohn Davids ist. Angesichts des Gegenübers zur Äußerung der Pharisäer in V.24 kann der von Matthäus intendierte Sinn der Frage nur ein positiver sein. Die Fragepartikel 1..I.~'t'L verweist in 12,23 also nicht auf eine negative Antwort43 , sondern charakterisiert die Äußerung der Volksmengen als eine Überlegung, die zwar noch mit Zweifeln behaftet ist, grundsätzlich aber positiv mit der Möglichkeit rechnet, dass Jesus tatsächlich der Sohn Davids ist44 . Matthäus schildert demnach eine 38 Vgl. NOLLAND, Mt, 403; COUSLAND, Crowds, 137. - Vergleichen kann man mit Mt 9,33 die Kennzeichnung der Geschehnisse der messianischen Zeit in 4Q521 Fragm. 2 2,11. 39 Siehe dazu oben Kap. 2.2.1, S. 56. 40 Vgl. GIELEN, Konflikt, 102f, die durch e<j>avTj in den Worten der Volksmengen zum Ausdruck kommen sieht, dass sich in der Heilung "nach ihrem Empfinden die Macht Gottes dokumentiert". 41 Die These von Luz, Mt H, 63 zu 9,33, den Volksmengen werde nicht mehr als die "äußere Fassade" der Wunder verstehbar, spielt die keimende Erkenntnis, die Matthäus den Volksmengen in 9,33 zuschreibt, herunter. Gerade der Vergleich mit Mk 2,12 illustriert, dass Matthäus die Volksmengen nicht bloß in ein oberflächliches Staunen geraten lässt. - Zur paradigmatischen Bedeutung der divergierenden Reaktionen der 8XAOL und der Autoritäten in 9,33ffür die gesamte Komposition Mt 8-9 s. oben Kap. 2.2.1, S. 56. 42 Matthäus folgt dabei der Markusakolouthie. In Mt 12,1-21 hat er Mk 2,23-3,12 verarbeitet. Die Berufung der Zwölf (Mk 3,13-19) hat Matthäus bereits in Mt 10,1-4 aufgenommen; Mk 3,20f wurde vom ersten Evangelisten ausgelassen. Mk 3,22-30 ist also das nächstfolgende Textsegment in der Markusvorlage. 43 Die Fragepartikelll~n weist zwar im grammatikalischen Normalfall auf eine negative Antwort hin, doch gibt es dazu Ausnahmen, in denen der Sinn modifiziert ist (s. BDR § 428 2), Eine ganz enge und instruktive Parallele zu Mt 12,23 findet sich in Joh 4,29, wo der samaritanischen Frau die Frage in den Mund gelegt ist: Il~n OUtOc; eonv 0 XPLOtOC;; Es handelt sich hier um eine mit Zweifel besetzte Frage. Gleiches gilt für Mt 12,23. 44 Vgl. DAVIEs/ALLISON, Mt H, 335 mit Anm. 6; HAGNER, Mt I, 342; GUNDRY, Mt, 231; HUMMEL, Auseinandersetzung, 118; BURGER, Davidssohn, 79; STRECKER, Weg, 118; SAND, Gesetz, 146; W.R.G. LOADER, Son ofDavid, 573; NOVAKOVIC, Messiah, 82 (vgl. NOVAKOVIC, Jesus, 1561); DEINES, Gerechtigkeit, 480, s. auch Luz, Mt H, 258 mit Anm. 52. Anders hingegen SUHL, Davidssohn, 72; KINGSBURY, Son of David, 600 (vgl. KINGSBURY, Husbandmen, 650); MATERA, Plot, 249; BAUER, Structure, 94; CARA-

3.1 Die Reaktionen auf Jesu Wirken bis zur Passion

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keimende christologische Erkenntnis der Volksmengen, die gegenüber 9,33 einen Fortschritt signalisiert45 . Die Volksmengen beginnen die in 9,33 festgestellte Singularität des Heilsgeschehens in der Geschichte Israels präziser, nämlich in messianischer Kategorie zu benennen: "Ist dieser etwa der Sohn Davids?,,46 21 ,8f führt dann noch einen entscheidenden Schritt weiter. Matthäus hat die Einzugserzählung mit der Tempelreinigung (21, 12t) zu einer Einheit zusammengebunden47 und um Heilungen im Tempel (21,14-17) erweitert. Ein wesentliches Merkmal der matthäischen Redaktion ist, dass er wiederum die doppelte Reaktion auf Jesus in Israelherausarbeitet48 und damit in die Tage in Jerusalem hinein verlängert. Die markinischen '!TOUOl, die ihre Kleider auf dem Weg ausbreiten (Mk 11,8), werden bei Matthäus zu 6 '!TAEl.moc; OXAO(; (Mt 21,8), und dem markinischen oi '!TPO&yov-tEC; KIXt oi &:KOAou8olwrEC; (Mk 11,9) stellt Matthäus oi ÖXAoL voran. Matthäus geht damit in der Konkretisierung der markinischen Angaben einen signifikant anderen Weg als Lukas, der die jubelnde Menge zum '!TA'ft8oc; ,WV tJ.IX8Tj'wv macht (Lk 19,37). Matthäus hat ferner in das Zitat aus Ps 117,25fxX ,oßc..> 8EOU) und die weiteren positiven Belege unten Anm. 220. In nicht-griechischen bzw. nicht griechisch erhaltenen Texten s. ferner IHen 93,9 (abtrünniges Geschlecht); Jub 23,14f (das böse Geschlecht); IQSb 3,7 (Geschlecht des Frevels). Frühchristlich neben den Belegen in den synoptischen Evangelien noch Apg 2,40; Phi! 2,15 (rezipiert Dtn 32,5, vgl. Philo, Sobr 10). 218 Siehe BAUER/ALAND, Wörterbuch, s.v. 219 Alttestamentliche Vorbilder können bei einem temporalen Verständnis in der Generation der Sintflut und der Exodusgeneration gesehen werden (dazu LÖVESTAM, Eschatology, 406-409). Im zweiten Fall geht es allein um die damalige Generation Israels, im ersten aber um die damalige Menschheit - Israel existierte noch nicht. In beiden Fällen gibt es (wenige) Ausnahmen (vgl. LÖVESTAM, Eschatology, 410). Dass im matthäisehen Gebrauch von ~ YEVEU aütTj ein temporaler Aspekt zumindest mitschwingt, legt prima vista Mt 24,34 nahe (s. dazu aber noch unten Kap. 4.3.4, S. 261-262). Aber auch wenn man unter ~ YEVEU aütTj die Zeitgenossen Jesu versteht - dann ginge die Welt, kombiniert man Mt 1,2-17 und Mt 24,34 miteinander, mit der vierzigsten Generation seit Abraham (zu den vierzig Generationen im Stammbaum s. OSTMEYER, Stammbaum, 186-191) zu Ende - , ist damit keineswegs eo ipso gesagt, dass alle bzw. alle jüdischen Zeitgenossen im Blick sind. 220 Positiv: Ps 13,5 LXX ( ... ön 6 eEO~ EV YEVEif olKaLq); 23,6 LXX (aütTj ~ YEVEU (Tjtouvrwv autovals Bezeichnung derer, die reinen Herzens sind und auf den Berg des Herrn gehen dürfen [V.3-5]); 72,15 LXX (~ YEVEU tWV ULWV aou [= eEOU] im Gegenüber zu den UflaptWAOL [V.12]); 111,2LXX (YEVEU EUSELWV); PsSa118,9 (?, s. oben Anm. 217), s. auch Phi!o, Fug 126.129. Negativ: Ps 11,8 Lxx ; SapSaI3,19, im MT ferner Prov 30,11-14. Besonders instruktiv ist Josephus, Bell V 566, wo die YEvEa, die sogar gottloser als Sodom (!) war (zu diesem Überbietungsmotiv vgl. Ez 16,48; Thr 4,6, zum Vergleich mit Sodom s. ferner Jes 1,7-10; 3,9; Jer 23,14; TestLevi 14,6; TestNaf 4,1 u.ö.), den "Räuberhauptmann" Johannes und seine Leute meint, die von lIa~ 6 Aao~ (ebd.) unterschieden sind (s. auch Bell V 442; VI 408). Siehe zudem noch Dtn 2,14 (lIaaa YEVEU avopwv lTOAEflWtWV) und Lk 16,8, wo sich ~ YEVEU ~ EaUtWV auf die Gruppe der "Söhne dieses Äons" bezieht (vgl. HASLER, YEvEa, Sp. 579: YEvEa bezeichnet in Lk 16,8 "die Artzugehörigkeit" [Hervorhebung im Original]). - Auch die Mahnung in Apg 2,40, sich aus diesem

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Kap. 4: Konsequenzen negativer Reaktionen auf Jesu Wirken

Aus dem Gebrauch des Wortes an sich geht also keineswegs eine Verallgemeinerung der Anklage bzw. Gerichtsbotschaft hervor. Ob Matthäus die Wendung ~ YEVEU aihT] auf das gesamte Volk bzw. dessen lebende "Generation" oder auf eine bestimmte Gruppe bezieht, kann vielmehr jeweils nur vom Kontext her entschieden werden. 4.3.1 Das Gleichnis von den spielenden Kindern und die Weherufe gegen galiläische Städte in Mt 11,16-19.20-24 Mt 11,16-19 ist Teil einer Rede Jesu an die OXAOL (lI,7ff), die bereits in Q an die Anfrage des Täufers (Mt 11,2-6; Lk 7,18-23) anknüpfte. In der Gesamtkomposition des Matthäusevangeliums eröffnet die Täuferanfrage, wie gesehen, einen bis 16,20 reichenden Block, in dem die divergierenden Reaktionen auf Jesu Wirken bzw., mit Matthäus' eigener Formulierung in 11,2 gesprochen, auf tU Epya tOU XPWtOU in den Vordergrund treten222 . Die nur in 11,20 und 11,25 durch knappe erneute Redeeinleitungen unterbrochene Jesusrede in 11,7-30 dient dabei einleitend dazu, das heilsgeschichtliche Stadium, das mit dem Auftreten des Täufers erreicht ist, deutlich zu machen (lI,9c-15), und stellt so die entscheidende eschatologischsoteriologische Bedeutung der Antwort auf das Wirken des Täufers und Jesu selber heraus: An der Reaktion auf das Wirken (des Täufers und) Jesu entscheidet sich, wie dies bereits durch die Anfügung des Makarismus in 11,6 an die Rückverweise auf Jesu Werke (11,5) vorbereitet ist 223 , das Ergehen im Gericht. Zu fragen ist im Folgenden, inwiefern Mt 11,7-30 der differenzierten Konfiguration der Reaktionen auf Jesu Wirken in der matthäischen Jesusgeschichte, wie sie in Kap. 3 aufgewiesen wurde, korrespondiert oder aber die Rede entgegen dieser Differenzierung eine Ablehnung Jesu in (ganz) Israel und deren Konsequenz anvisiert. In Mt 11,7-15 wendet sich die Aufforderung an die Täuferjünger, selbst zu hören und zu sehen (Mt 11,4), das heißt zu verstehen, dass sich in Jesu Werken (11,2.19) die eschatologischen Heilshoffnungen erfüllen (11,46224), gegenüber den OXAOL zur Mahnung, der seit Johannes entstandenen eschatologischen Entscheidungssituation inne zu werden. Die dreimalige, im narrativen Duktus auf den Zustrom des Volkes zu Johannes in Mt 3,5f zurückverweisende Frage tL E~~AeatE ... (Mt 11,7.8.9) und die ebenfalls in Frageform in den Raum gestellten Antwortoptionen dienen dazu, einen verkehrten Geschlecht erretten zu lassen, setzt voraus, dass "dieses Geschlecht" nicht alle Einzelnen meint (s. auch Phil 2,15). 221 Siehe LIDDELL/SCOTT, s.v. 222 Siehe oben Kap. 3.1.2.3, S. 118-119. 223 Treffend GNILKA, Mt I, 409: "ein Makarismus mit warnendem Unterton". 224 Siehe dazu oben Kap. 2.1.3, S. 44.

4.3 Die Worte gegen "dieses Geschlecht"

227

Konsens her- bzw. festzustellen 225 : Die Volksmengen sind zu Johannes hinausgegangen, um einen Propheten zu sehen (vgl. Mt 21,26). Mit 11,9cff will Jesus die Volksmengen über ihre Erkenntnis hinausführen: J ohannes ist nicht bloß (irgend)ein Prophet, sondern als solcher der in Mal 3,1 verheißene eschatologische Wegbereiter (Mt 11,10), d.h., wie Matthäus in V.14 (s. auch 17,12f) expliziert226 , der Elia redivivus (vgl. Mal 3,23f; Sir 48,10), mit dessen Auftreten die Zeit der Erflillung der prophetischen (Heils-)Verheißungen beginnt (Mt 11,13 227). Der Weckruf (11,15, vgl. 13,9.43) unterstreicht die Dringlichkeit der Entscheidung228 . Das Gleichnis von den spielenden Kindern (11,16-19) will dagegen nicht zum Verstehen führen, sondern thematisiert die J ohannes und Jesus entgegengebrachte Ablehnung 229 , also gerade nicht die Haltung der ÖXAOL, wie sie Jesus selbst zuvor gekennzeichnet hat: Die Volksmengen halten den Täufer nicht flir dämonisch besessen, sondern, wie gesehen, für einen Propheten (V.9). Legt schon dies nahe, die Rede von "diesem Geschlecht" nicht allgemein auf Israel bzw. Jesu (jüdische) Zeitgenossen230, sondern konkret auf die gegen (Johannes und) Jesus opponierenden Gruppen 231 zu 225 Vgl. GNILKA, Mt I, 413f; Luz, Mt II, 173f; FRANKEMÖLLE, Mt II, 108; FIEDLER, Mt, 239. 226 Zur redaktionellen Herkunft des Verses s. Luz, Mt II, 172 mit Anm. 3. 227 Vgl. dazu SCHÖNLE, Johannes, 128. 228 Vgl. Luz, Mt II, 180. 229 Die Anknüpfung des Gleichnisses (V. 16b-17) an die Einleitung (V. 16a) sowie der Bezug der Deutung (V.18t) auf das Gleichnis sind schwierig (zu den Interpretationsmöglichkeiten s. Luz, Mt II, 184-187; ZELLER, Bildlogik, 253-257). Der entscheidende Punkt ist m.E. die prinzipiell ablehnende Haltung, die in dem Geschehen zum Ausdruck kommt (vgl. GNILKA, Mt I, 423). Ebenso verhält sich "dieses Geschlecht" dem Täufer und Jesus gegenüber. 230 Häufig wird für YEvEa in Mt 11,16 (wie auch für die anderen Belege) - angesichts der Betonung der gekommenen heilsgeschichtlichen "Zeit" in 11,9-15 und des dominierenden Sprachgebrauchs der LXX, wo YEvEa ganz überwiegend zur Übersetzung des temporalen 1i"T (zur Zugehörigkeit von 1i"T zum "temporalen Bereich" s. GERLEMANN, 1i"T, Sp. 444) dient (Gen 6,9; 7,1; 15,16 usw.) - die temporale Bedeutung "Generation, Zeitgenossen" postuliert (s. Luz, Mt II, 187f; DAVIEs/ALLISON, Mt II, 260; LUCK, Mt, 138; FRANKEMÖLLE, Mt II, 115; NOLLAND, Mt, 461; VERSEPUT, Rejection, 106f u.a.), die dann freilich auch noch auf die jüdischen Zeitgenossen hin konkretisiert wird (s. für viele STRECKER, Weg, 102; MENNINGER, Israel, 138f und VERSEPUT, Rejection, 107: "It is a collective portrayal oi Israel in that hour, conceived as a whole in rejecting the offer of God standing before her." [Hervorhebung von mir]). Gegen die Betonung des temporalen Aspekts aber GUNDRY, Mt, 211 ("a certain kind ofpeople rather than a certain period of time"); FIEDLER, Mt, 241 ("diese Sippschaft"); MEINERTZ, "Dieses Geschlecht", 283289; BAUMBACH, Verständnis, 85f. 231 Gegen eine Deutung "auf Israel als Ganzes" auch FIEDLER, Mt, 241. Ebenfalls konkret auf die Opponenten beziehen HARRINGTON, Mt, 157 und HÄFNER, Vorläufer,

228

Kap. 4: Konsequenzen negativer Reaktionen auf Jesu Wirken

beziehen, so wird dieser Ansatz dadurch erhärtet, dass die Ablehnung Jesu als Freund der Zöllner und Sünder dem Vorwurf der Pharisäer in 9,11 entspricht. Zudem hat Matthäu8 den Bezug auf die Autoritäten durch die Einfügung des Stürmerspruchs in 11,12232 vorbereitet. Denn ßLa(EtlU dürfte hier wie das zugehörige Nomen ßLlWtcx.L (in Verbindung mit aplTa(ELv 233 !) schwerlich anders als in negativem Sinn aufzufassen sein234 : "Von den Tagen Johannes des Täufers bis jetzt erleidet das Himmelreich Gewalt und Gewalttätige reißen es an sich. ,,235 Im Blick ist hier die Opposition gegen die Boten des Himmelreiches - nach Mt 3,2 verkündigte auch Johannes dessen Nähe 236 - , also der Widerstand gegen den Täufer237 und Jesus 238 , der als Widerstand gegen das Himmelreich selbst interpretiert wird. Die angeredeten - und über das Auftreten von ßLcx.omL unterrichteten - ÖXÄ.OL 260f, s. ferner FRANCE, Mt, 196 sowie OLMSTEAD, Trilogy, 53, nach dem primär an die Autoritäten zu denken ist, doch weise Mt 11,20-24 darauf hin, "that Jesus' indictment of 'this generation' cannot be limited to its leadership" (54, s. auch 121). 11,16-19 als Kritik an den Volksmengen z.B. bei VERSEPUT, Rejection, 47f; WEAVER, Discourse, 13lf. 232 Die Herkunft des Spruches ist dunkel (vgl. Luz, Mt II, 172f). In Q schloss das Gleichnis entweder direkt an V.II an (so z.B. Luz, Mt II, 183) oder an eine in Lk 7,29f verarbeitete Gegenüberstellung von Volk und Autoritäten (vgl. HOFFMANN/HEIL, Spruchquelle, 50f). Im letzteren Fall hätte Matthäus durch die Einfügung des Stürmerspruchs einen zur Q-Vorlage analogen Befund geschaffen. - Zur Interpretationsgeschichte des Logions s. CAMERON, Violence, 4-213. 233 Vgl. Mt 13,19 (redaktionell!), aber auch 12,29. 234 Siehe Luz, Mt II, 177f (mit Diskussion der Deutungsoptionen). Anders - in kritischer Auseinandersetzung mit Luz - HÄFNER, Gewalt, 26-37, der aber immerhin einen "überwiegend negativen Sprachgebrauch von ßla, ßLlx(Oj..LaL und aplTa(w in der griechischen Literatur" konzediert (37 [Hervorhebung im Original]). 235 Eine Deutung von Mt 11,12 in malam partem vertreten auch FRANCE, Mt, 195; SAND, Mt, 240; GNILKA, Mt 1,417; DAVIEs/ALLISON, Mt II, 256; HARRINGTON, Mt, 157; HAGNER, Mt I, 307; GUNDRY, Mt, 209f; FIEDLER, Mt, 240; SCHRENK, ßLa(oj..LaL, 609f. Positiv hingegen deuten FRANKEMÖLLE, Mt II, 110-112; MUSSNER, Kairos, 608f; MERKLEIN, Gottesherrschaft, 81-83; VERSEPUT, Rejection, 92-99; HÄFNER, Gewalt, 4751. Nach KOSCH, Gottesherrschaft, 25f ist Mt 11, 12b eindeutig in malam partem aufzufassen, während V.12a positiv vom Hereinbrechen der ßaaLAEla rede (ähnlich zuletzt NOLLAND, Mt, 458). - Eine ausführliche Auflistung der Vertreter der Deutungsalternativen (samt Untervarianten) bietet HÄFNER, Gewalt, 21-24 mit Anm. 1-9. 236 Da auch die Jünger in diesem Sinne Boten des Reiches Gottes sind (s. Mt 10,7) und auch sie Anfeindung und Bedrängnis erleiden, können die Adressaten EW~ iipn von der Ebene der erzählten Zeit in ihre eigene Gegenwart hinein verlängern. 237 Dazu passt, dass Jesus hier über den gefangenen Täufer spricht (Mt 11,2). Vgl. die explizite Analogisierung des Leidens des Täufers und Jesu durch Matthäus in Mt 17, 12f. Mt 17,10-13 wiederholt dabei die ausdrückliche Identifizierung des Johannes als Elia redivivus. - Zum inklusiven Verständnis von alTo öle ,wv ~j..LEPWV 'Iwavvou ,oü ßalTnatoü s. GNILKA, Mt I, 416f; DAVIES/ALLISON, Mt II, 253f; GUNDRY, Mt, 209. 238 Ebenso z.B. Luz, Mt II, 178; HARE, Mt, 122; DEINES, Gerechtigkeit, 107.

4.3 Die Worte gegen "dieses Geschlecht"

229

(vgl. 15,10f; 23,lft) gehören nach 11,7-9 gerade nicht dazu; sie sollen vielmehr trotz der Himmelsstürmer zum Verstehen gelangen. Liest man im Kontext weiter, kann man z.B. darauf verweisen, dass die Pharisäer in 12,23f die keimende christologische Erkenntnis der Volksmengen angesichts des heilenden Wirkens Jesu, in dem sich die Ankunft des Reiches Gottes dokumentiert (Mt 12,28), zu ersticken suchen. Auch auf diese Weise verschließen sie den Menschen das Himmelreich (23,13)239. Dass nicht die Volksmengen selbst mit der Rede von "diesem Geschlecht" in den Blick genommen werden, findet in dem dreimaligen und wohl redaktionellen 24o ÄEYOUOLV (V.17.18.19) Bestätigung: Während in Lk (= Q) 7,33f in der Anwendung des Gleichnisses die Angeredeten durch Kat ÄEYE'rE direkt adressiert werden, ergibt sich durch das matthäisehe Kat ÄEYOUOLV (Mt 11,18.19) als Redesituation, dass Jesus zu den Volksmengen (V.7) über Dritte spricht24J • Nachdem die Volksmengen über den Täufer (und damit indirekt über die Bedeutung Jesu) sowie über die gewaltsame Opposition, die sich der (Verkündigung von der anbrechenden) ßaoLÄEla entgegenstellt, instruiert wurden, werden sie nun also mit dem Gleichnis über den absurden Charakter der ablehnenden Haltung der Himmelsstürmer belehrt. Das Gleichnis und seine Anwendung in V.18f legen den Ton dabei auf die Widersprüchlichkeit der Opposition gegen den Täufer und Jesus selbst und stellen so für die Volksmengen heraus, dass diese Gegnerschaft nicht sachlich begründet ist, sondern gewissermaßen den Charakter eines Widerstandes um des Widerstandes willen trägt. Oder anders: Sie verweigern es prinzipiell, den - über ihnen stehenden - Boten des Himmelreiches zu folgen. Die Polemik der Autoritäten (V.18t) vermag freilich die für sich selbst sprechende Evidenz des Wirkens Jesu nicht zu verstellen, wie V.19fin mit EPya toD Xp LOtoD deutlich macht. Die ablehnende dem Rückgriff auf Haltung "dieses Geschlechts" disqualifiziert also nur dieses selbst, aber nicht Jesu Wirken. Im Blick auf die angeredeten Volksmengen verstärkt

,a

Vgl. SCHRENK, ßu;'(o~C(l, 610. Zu Mt 23,13 s. noch oben Kap. 4.1.3, S. 204. Siehe exemplarisch Luz, Mt II, 184. 24\ Vgl. GUNDRY, Mt, 213 (allerdings präsentieren die ÖXAOL nicht "disciples out of all nations" [ebd.]). Bei Matthäus werden also gerade nicht die Volksmengen, die die Adressaten der ,Rede' Jesu sind, als "dieses Geschlecht" angesprochen und zu den Kindern in Beziehung gesetzt (gegen SAND, Mt, 242; GARBE, Hirte, 70 u.a.) bzw. nun "selbst zum Gegenstand der Rede" (gegen SCHÖNLE, Johannes, 130 [Hervorhebung im Original]). Schwierig ist der Befund bei Lukas: Auf der einen Seite legt der vorangehende Kontext (Lk 7,29f) eine ,enge' Deutung auf die zuvor genannten Pharisäer und Gesetzeskundigen nahe, auf der anderen Seite dürfte AEYHE in V.33.34 auf die offenbar nach wie vor angeredeten ÖXAOL verweisen (V.24). 239

240

230

Kap. 4: Konsequenzen negativer Reaktionen auf Jesu Wirken

dieser Verweis auf die Rechtfertigung der Weisheit wegen ihrer Werke242 die vorangegangene Aufforderung, der Bedeutung des sich im Wirken (des Täufers und) Jesu manifestierenden Geschehens, des Andringens des Himmelreiches, und damit der eschatologischen Entscheidungssituation gewahr zu werden. Hingegen klingt im Blick auf "dieses Geschlecht" bereits das drohende Gericht an: Denn der, der hier als fressender und weinsaufender Mensch abgelehnt wird, ist in Wirklichkeit der Menschensohn (V.19), also der zukünftige Richter243 . Zielt Mt 11,16-19 auf die Autoritäten als Opponenten Jesu, so ist freilich darauf zu verweisen, dass sich mit der matthäischen Einstellung der Weherufe gegen Chorazin, Bethsaida und Kapemaum (11,20-24) in die Komposition von Mt 11 244 eine weiter reichende Gerichtsperspektive ergibt. Nach der redaktionellen Einleitung in 11,20245 richten sich die Weherufe gegen die Städte, die den Vorzug hatten, in besonderer Weise Zeugen der Krafterweise Jesu zu sein246 . at 1TAElo't"al öuvajlw; au't"oü ist durch Q 10,13 242 Dass EPYWV - statt TEKVWV (Lk/Q 7,35) - auf matthäische Redaktion zurückgeht, ist weitreichender Konsens. Siehe nur GNILKA, Mt I, 422; Luz, Mt II, 184; DA VIEs/ ALLISON, Mt H, 264; GUNDRY, Mt, 213. - Entgegen der üblichen und oben aufgenommenen Deutung von Mt 11,19fin hat GATHERCOLE, Justification, 480-485 vorgeschlagen, den Schlusssatz als Fortsetzung der gegen "dieses Geschlecht" gerichteten Anklage zu lesen. Zu übersetzen sei: ,,'And so Wisdom has been absolved ofher deeds'" (484). Die Werke der Weisheit seien nicht mit Ta Epya TOU XpWWU zu identifizieren, sondern bestünden "in her sen ding John and Jesus to be (respectively) ascetic and ebullient in the course of their announcement of the kingdom. The difference between their lifestyles ... is a function of God' s deliberate strategy to convict this last generation of sin" (483). 1l,19fin weise auf das Unterfangen der Zeitgenossen Jesu hin, "to decouple wisdom's actions from Lady Wisdom herself, that is to say, to dissociate Jesus and John from the God who sent them" (484, Hervorhebung im Original). Dagegen spricht aber der erwähnte deutliche Rückbezug von TWV EPYWV auf 11,2, zumal die Thematik der Reaktion auf Jesu Wirken in 11,20 direkt fortgeflihrt wird (s. dazu im Folgenden). Schon aus diesem Grund vermag ebenso wenig der Vorschlag von LEIVESTAD, Interpretation, 180f zu überzeugen, aoljJ(a meine in 11,19 nicht Gottes Weisheit, sondern stehe ironisch flir die ,Weisheit' derer, die immer einen Grund finden, nicht umkehren zu müssen. 243 Vgl. GNILKA, Mt I, 424; Luz, Mt II, 188. 244 Lukas dürfte auch hier den Q-Zusammenhang bewahrt haben, in dem die Weherufe gegen Ende der Sendungsrede standen (Q 10,13-15). 245 ~p~aTo OVELOl(ELV in Mt 11,20 ist parallel zu ~p~aTo 0 '11100U~ AEYELV in Mt 11,7 (= Q 7,24) formuliert. 246 Die hervorgehobene Rolle Kapernaums ist nicht nur durch Mt 4,13 vorbereitet, sondern wird auch durch die vorangehenden Erzählungen illustriert (s. 8,5-17; 9,1-34, zu Kapernaum vgl. STRECKER, Weg, 94-96). Chorazin und Bethsaida kommen sonst nicht vor; man kann hier nur auf die Summarien (4,23-25; 9,35; 11,1) verweisen. Die in 11,20-24 vorausgesetzte Reaktion der Stadtbewohner ist auch flir Kapernaum zuvor nirgends erwähnt worden.

4.3 Die Worte gegen "dieses Geschlecht"

231

inspiriert, nimmt im matthäischen Kontext aber zugleich die Rede von den Werken Christi bzw. der Weisheit (11,2.19) auf, dient Matthäus also zur Verklammerung mit dem Kontext, mit der Thematik der rechten Erkenntnis Jesu aufgrund seines Wirkens und der entsprechenden Reaktion darauf. Insbesondere unterstreicht 11 ,20-24 die Aussage von V.19fin über die Werke Jesu: Da sich in ihnen die biblischen Heilsverheißungen erfüllen und sie damit auf das Kommen des Reiches Gottes verweisen (s. 12,28), hätten sie diejenigen, die gewürdigt waren, Zeugen dieser ÖuvaiJELapwa'ioL durch 06TJYOL 1:U