Il significato del Parmenide nella filosofia di Platone

ENZO PACI

IL DEL

SIGNIFICATO PARMENIDE

NELLA FILOSOFIA DI PLATONE

CASA EDITRICE GIUSEPPE PRINCIPATO MESSINA - MILANO

PROPRIETÀ LETTERARIA RISERVATA

Officine Grafiche Principato — Messina - 1938-

PREFAZIONE

La civiltà europea sempre, nei suoi momenti di più alta tensione,

o di potenza

guardarsi,

di valutarsi,

o di crisi, ha sentito il bisogno di e, questa valutazione,

sere stata che lo sguardo al passato, da sorgente

non può es-

il ritrovare la profon-

della nostra cultura nella civiltà

Si sa che, prima della guerra mondiale,

classica. la scuola di

Marburgo ha cercato in Platone la riprova del suo sistema trascendentale.

Ma come il pensiero tedesco dal

smo si mosse verso un nuovo ontologismo,

neo-kanti-

cosi si senti il

bisogno di ristudiare il pensiero platonico,

di liberarlo dal-

l'interpretazione

Fu Iulius Sten-

zel che compì

metodologica

del Natorp.

questo grande lavoro;

siero contemporaneo

attentissimo

al pen-

sempre seguì un indirizzo filosofico in

ogni ricerca, anche in quelle che sembrano puramente logiche,

e riuscì in tal modo a realizzare

il grande

filoideale

dello studioso del pensiero antico: l'unità tra la filosofia e la filologia. Mentre Husserl combatteva sione del mondo,

per una nuova vi-

riuscendo in fondo ad una teoria delle

idee, che rinnova i motivi più profondamente platonismo,

Stenzel sgretolava

l'interpretazione

razionali del natorpiana

dell'idea come legge. Il presente lavoro, in cui si ritrovano i suaccennati motivi, pur mantenendosi

:

nel piano di un 'interpretazione

sto-

rica di Platone, poteva

è quindi un lavoro di pensiero, e tale non

non essere in quanto tenta di inverare

zione di Natorp

in una più ampia visione del concetto

legge trascendentale

e tiene conto sempre,

non può sembrare,

del paziente

dello

Vinterpreta-

anche là

di

dove

studio filoso fico-filologico

Stenzel. Il risultato è un principio antinomico assoluto, la cor-

relatività tra l'uno e il molteplice o tra l'essere e il non essere,

assunta

come fondamento

inteso quest'ultimo come

razionale

del

platonismo,

non solo come espressione

ciò che nel pensiero

storica

c'è e ci sarà di

ma

eternamente

platonico. Non starò qui a difendere anticipatamente la mia opera: certo un simile tentativo

i difetti del-

non era facile e

spesso la fatica è rimasta nel lavoro troppo visibile e verrà richiesta, Platone

conseguentemente,

al lettore.

La

grandezza

non ha nulla da temere dal mio metodo

co; tuttavia una tale freddezza

di

anatomi-

era necessaria e solo essa

mi ha permesso di ritrovare quell'armonia

che per me non

è solo base della civiltà classica ma di ogni civiltà e quindi della stessa civiltà

contemporanea.

Tornare a Platone significa ritrovare il fondamento no del nostro spirito, l'essenza primordiale

In due parole è tutto detto: è europea la sintesi degli opposti, raggiunta

la soluzione positiva

senza ridurre la potenza

eter-

dell' europeismo.

di tutte le vitale

creatrice antinomie,

della loro dina-

micità. Io credo dunque al principio dell' antinomia anche se assunto oltre l'orizzonte

platonico,

dell'essere,

come principio

base di un vero idealismo, di un idealismo cioè che non si plachi in un cristallizzato

e dogmatico

la vita come opposizione

e lotta creatrice. Altrove

ottimismo,

ma senta ho ten-

tato e tenterò di chiarire ciò che qui, con Platone, mi sembra porsi come base prima, storicamente

e idealmente,

nostro pensiero. Per ora, congedando questo primo mi preme indirizzare

del

lavoro,

il lettore verso una meditazione

che

non

credo inutile: il nulla, il non essere, Vopposizione

di-

struggitrice di tutti gli aspetti della vita e del pensiero, hanno invaso e stanno invadendo la filosofia europea. Non chiudiamo gli occhi, oltrepassandola,

ma cerchiamo di « vivere » questa rendendola

positiva

e creatrice.

crisi,

Sarà ciò

che di più grande potremo fare se riusciremo, e sarà, in un certo senso, la missione della nostra epoca. Mi si comprende?

Non rinunciare a nulla, accettare in noi ogni esperien-

za, vivere in tutte le opposizioni,

svolgere tutti i problemi,

seguire tutti i sensi dell'essere che la ragione ci indica. È quello che si fa nel Parmenide. E il Parmenide non è il simbolo della distruzione, spezzarsi (Cfr.

non è il crollo del sistema, non è lo

della logica, come vuole la filosofia

K . JASPERS: Philosophie,

III.

dell'esistenza

Metaphisik.

1 9 3 2 , p a g . 4 6 ) ; proprio le sue opposizioni

Berlin,

creano la vita

stessa del pensiero, il respiro dialettico del vivente,

l'eterna

legge razionale che supera la morte ad essa opponendo senza tregua la potenza

creatrice dello spirito. Si comprenderà il

senso dì questo lavoro quando ci si renderà conto che sugli stessi m o t i v i dell' esistenzialismo e della « meditatio mortis » esso tende a fondare la più libera e pura « meditatio vitae ».

Parma, 12 Maggio 1938-XVT.

E. P.

PARTE PRIMA IL PROBLEMA DEL PARMENIDE NEI DIALOGHI FINO ALLA

REPUBBLICA

CAPITOLO I . I

Il

DIALOGHI

GIOVANILI

problema

del P a r m e n i d e

FINO AL

è

CRATILO

il p r o b l e m a

dei

pos-

sibili r a p p o r t i tra u n i t à e m o l t e p l i c i t à . N o i c e r c h e r e m o

di

s t u d i a r e il g r a d u a l e s v i l u p p a r s i di q u e s t o p r o b l e m a nei d i a l o g h i c h e p r e c e d o n o il P a r m e n i d e

t e n t a n d o di s e g u i r e

in

essi il v a r i o m o v i m e n t o c h e c o n d u r r à alla fissazione d i a l e t t i c a d e i r a p p o r t i tra l ' u n o e il m o l t e p l i c e nelle n o v e i p o t e s i del nostro dialogo. T r a l a s c e r e m o perciò tutti i problemi che non

contri-

b u i s c o n o a c h i a r i r e il m o v i m e n t o d i a l e t t i c o i n q u e s t i o n e m o d o c h e i d i a l o g h i p r e c e d e n t i il P a r m e n i d e

in

diventeranno

u n a l o g i c a i n t r o d u z i o n e a d esso. L a d i s c u s s i o n e , i n q u e s t ' u l t i m o , tra S o c r a t e e Z e n o n e e il l u n g o discorso d e l l ' E l e a t e , permetteranno

poi una

p r e c i s a v a l u t a z i o n e del

significato

c h e p e r P l a t o n e c o n s e r v a il m e t o d o s o c r a t i c o così c o m e v e r r à c a r a t t e r i z z a t o nel T e e t e t o . I l n o s t r o s t u d i o si d i v i d e r à i n q u a t t r o p a r t i . Nella prima

v e r r à p o s t a in l u c e , c o m e si è d e t t o ,

dialettica che conduce al P a r m e n i d e e verranno d a q u e s t o p u n t o di v i s t a , i d i a l o g h i fino a l l a

la

esaminati, Repubblica

c o m p r e s a . N e l l a s e c o n d a a n a l i z z e r e m o il d i a l o g o i n q u e s t i o n e . N e l l a t e r z a il T e e t e t o ci offrirà l a possibilità di v a l u t a r e

la m a i e u t i c a s o c r a t i c a c o m e u n a t i p i c a f e n o m e n o l o g i a d e l c o n o s c e r e g u i d a t a d a l l a l e g g e c o r r e l a t i v a essere e n o n e s sere. N e l l ' u l t i m a c e r c h e r e m o d i v e d e r e i n c h e m o d o l e p o sizioni r a g g i u n t e d a l P a r m e n i d e p e r m a n g o n o e si s v o l g o n o nelle u l t i m e espressioni d e l p e n s i e r o p l a t o n i c o .

L'Ippia

Minore e il Primo Alcibiade.

— Nell'Ippia Mi-

n o r e S o c r a t e sostiene c h e s e il m a l e v i e n e c o m m e s s o c o s c i e n t e m e n t e si g i u n g e a d e l l e c o n c l u s i o n i s c a n d a l o s e . S e u n u o m o , c h e c o n o s c e il b e n e , fa il m a l e , c o s t u i , c h e fa il m a l e con un ragionamento ed una premeditazione, è certo superiore a c h i fa il m a l e s e n z a s a p e r l o . A c h i l l e è p e r l ' u o m o naturalmente sincero c h e n o n inganna tariamente,

Ippia

mai volon-

U l i s s e è l ' u o m o c h e f a il m a l e p e r r e a l i z z a r e i

s u o i fini. L ' i n s e g n a m e n t o

del dialogo è questo:

bisogna

considerare l'azione in rapporto a d u n m o n d o ideale

per-

fetto a c u i c i si d e v e a v v i c i n a r e il p i ù p o s s i b i l e . T a n t o l e a z i o n i di A c h i l l e q u a n t o q u e l l e d i U l i s s e d e v o n o essere c o n siderate

n o n in rapporto al loro v a n t a g g i o

momentaneo,

alla l o r o u t i l i t à i m m e d i a t a p e r l a r e a l i z z a z i o n e d i q u e s t o o q u e l fine, m a in r a p p o r t o a l l a l o r o v i c i n a n z a o l o n t a n a n z a d a l l a r e a l t à i d e a l e . S e U l i s s e fa il m a l e , c o n p i e n a c o s c i e n z a di f a r l o , d e v ' e s s e r e n e c e s s a r i a m e n t e m i g l i o r e d i A c h i l l e c h e è i n c o s c i e n t e ; a m e n o c h e il criterio c o n c u i si g i u d i c a n o l e a z i o n i d e i d u e eroi n o n sia u n criterio c h e g u a r d a a l c o n tenuto p u r a m e n t e quantitativo del loro sapere o a d u n contenuto riguardante i loro v a n t a g g i materiali dipendenti dalla m o l t e p l i c i t à sensibile e d a l l a d o x a , m a u n criterio c h e p o n g a in r a p p o r t o l e a z i o n i d i A c h i l l e e di U l i s s e e d il l o r o s a p e r e c o n il s a p e r e finale e t o t a l e e cioè c o n l a c o n o s c e n z a d e l m o n d o delle idee. Il metodo usato d a Ippia per giudicare n o n tiene affatto

conto invece del m o n d o ideale e perciò

conduce necessariamente

a delle c o n c l u s i o n i a s s u r d e . N e l

dialogo è quindi tacitamente

presente

il p r o b l e m a

fonda-

m e n t a l e d e l p l a t o n i s m o , cioè il p r o b l e m a d e i r a p p o r t i t r a idee e m o n d o s e n s i b i l e , r a p p o r t i c h e s o n o d i m o s t r a t i n e c e s -

s a n i p e r a s s u r d o . S i p u ò r i d u r r e s c h e m a t i c a m e n t e il r a g i o n a m e n t o d e l d i a l o g o in q u e s t o m o d o : se n o n si tiene c o n t o c h e o g n i a z i o n e p a r t i c o l a r e , o g n i m o l t e p l i c i t à , d e v e essere m e s s a i n r e l a z i o n e c o n u n a v i s i o n e g e n e r a l e dei fini d e l l a v i t a , c o n u n ' u n i t à , n o n si p u ò e s p r i m e r e n e s s u n g i u d i z i o s u l le a z i o n i u m a n e . Nell'Alcibiade

Primo

si c o n t r a p p o n e

alla concezione

p o l i t i c a di A l c i b i a d e , l i m i t a t a a d u n a utilità

momentanea

ed asservita alla d o x a , una politica che tenga conto dell'util i t à t o t a l e , c i o è d e l l ' i d e a d e l b e n e . C o n o s c e r e sè stessi s i g n i fica p r o p r i o q u e s t o : r i c o n o s c e r e i n noi m e d e s i m i , n e l n o s t r o i n t e r n o , c h e t u t t e le c o n o s c e n z e e a z i o n i p a r t i c o l a r i d e v o n o essere r e g o l a t e d a u n ' u n i t à e c a p i r e c h e q u e s t ' u n i t à

consi-

s t e n e l l ' a n i m a ( A l e . 1 3 0 B , 1 3 2 c, 1 2 4 C ) . A l c i b i a d e è i m m e r s o n e l m o n d o delle o m b r e e s e g u e q u e l l o c h e v i a v i a gli s e m b r a bello e b u o n o , m a u n a cosa è bella solo in rapporto a d u n ' i d e a della b e l l e z z a , p e r c i ò A l c i b i a d e n o n p o t r à

riu-

s c i r e m a i , a m e n o c h e n o n si r i m e t t a s o t t o la g u i d a di S o c r a t e , d a l m o m e n t o c h e egli c r e d e c h e la v i r t ù consista nella m o l t e p l i c i t à e c h e essa si p o s s a i m p a r a r e p e r a b i t u d i n e c o m e si è i m p a r a t o a p a r l a r e la l i n g u a n a t i v a ( 1 1 1 A ) . I d u e d i a l o g h i n o n d i c o n o n u l l a di p i ù , in r a p p o r t o a l n o s t r o

pro-

b l e m a , di c i ò c h e si è f a t t o v e d e r e , m a in essi n o n si t r o v a nulla che contraddica alle posizioni più tardi prese da P l a t o n e . Si t a c e di m o l t i p r o b l e m i , m a si p u ò o s s e r v a r e , e così avrebbe

fatto

probabilmente

osservare

Platone,

che

non

e r a il c a s o di t r a t t a r e i p r o b l e m i a f o n d o c o n i n t e r l o c u t o r i d e l c a r a t t e r e di I p p i a e di A l c i b i a d e e c h e n è c o n l ' u n o n è con l'altro sarebbe stato possibile comportarsi diversamente d a c o m e si è c o m p o r t a t o S o c r a t e .

L'Ippici

Maggiore. — I n q u e s t o d i a l o g o si d i s c u t e s u l -

l ' i d e a d e l b e l l o . Si è d e t t o c h e q u i n o n si p e n s a a d u n a v e r a e p r o p r i a i d e a nel s e n s o d e l l a teoria delle i d e e e c h e si ri' c e r c a p i u t t o s t o u n « c o n c e t t o » s e c o n d o il m e t o d o di d i s c u s s i o n e s o c r a t i c o . M a p r o p r i o q u e s t o fatto ci p u ò a i u t a r e

a

— i

4

—

comprendere la v i c i n a n z a del dialogo c o n i problemi dialoghi metafisici. T u t t a la discussione c o n Ippia

dei

riguarda

la b e l l e z z a s e n s i b i l e : P l a t o n e v u o l far v e d e r e c h e

questa

n o n si c o m p r e n d e se n o n si p o n e i n r e l a z i o n e c o n l a b e l l e z z a c h e è p r e s e n t e i n t u t t e le c o s e . Si p a r l a infatti a n c h e di u n a b e l l e z z a delle l e g g i e dei c o s t u m i . I l p r o b l e m a d e l l ' u n i t à e della m o l t e p l i c i t à è a n c h e q u i p r e s e n t e : se di d u e f o r m e si p u ò dire c h e s o n o b e l l e è p e r c h è a d esse a p p a r t i e n e medesima

« ousia » (Ippia

Magg.

302 C D ) . S e

una

Platone

n o n a c c e n n a q u i i n m o d o p i ù c h i a r o alla t e o r i a delle i d e e ciò si s p i e g a a n c o r a u n a v o l t a c o n il c a r a t t e r e d e l d i a l o g o e dei p e r s o n a g g i : n o n era il c a s o di p a r l a r e c o n I p p i a c o m e si p a r l e r à c o n P a r m e n i d e e la d i s c u s s i o n e , i n q u e s t o d i a l o g o , si l i m i t a a d u n fatto p a r t i c o l a r e e n o n r i g u a r d a teoria g e n e r a l e . È

sufficiente c h e l ' I p p i a

una

Maggiore, come

tutti i d i a l o g h i c h e g l i s o n o v i c i n i , ci d i m o s t r i , c o n l a s u a conclusione,

c h e il p r o b l e m a

posto

n o n si p u ò

risolvere

s e n z a tener c o n t o d e l l a v i s i o n e filosofica c h e P l a t o n e e s p o r r à nella R e p u b b l i c a e nel P a r m e n i d e .

L'Ione.

— L ' I o n e è i n r e l a z i o n e c o n il g r u p p o di d i a -

l o g h i c h e h a n n o p e r s c o p o di u n i f i c a r e le v a r i e v i r t ù i n u n a sola virtù, dialoghi ( C a r m i d e , L a c h e t e ) che stanno

intorno

a l P r o t a g o r a , e di c u i u n o dei t e m i p r i n c i p a l i è la c r i t i c a della poesia e dell'interpretazione

allegorica della

poesia.

D ' a l t r a p a r t e , c o m e il P r o t a g o r a , così l ' I o n e è i n r e l a z i o n e c o n il F e d r o , p o i c h é u n o dei p r o b l e m i p i ù i m p o r t a n t i

di

questo dialogo sarà

di

q u e l l o di t r a s f o r m a r e

la r e t t o r i c a

F e d r o , rettorica p u r a m e n t e f o r m a l e , i n u n a r e t t o r i c a

diret-

ta v e r s o l ' i d e a . M a c o n I o n e , il r a p s o d o n o n m o l t o i n t e l l i g e n t e e m o l t o p i e n o di sè, n o n è il c a s o d i p a r l a r e c o m e c o n F e d r o , a n c h e p e r c h è q u i n o n s i a m o sulle r i v e d e l l ' I l i s s o i n quello stato d ' a n i m o

t u t t o s p e c i a l e i n c u i S o c r a t e c o l à si

trova. Così a d Ione v e r r à detto che la sua è u n ' a r t e non umana,

m a u n ' a r t e i s p i r a t a d a g l i d e i , s e n z a c u r a r s i se il

r a p s o d o è in g r a d o di c o m p r e n d e r e

il s e n s o

filosofico

di

q u e s t ' a f f e r m a z i o n e . I n q u a n t o i n esso v i e n e p r i n c i p a l m e n t e t r a t t a t o il p r o b l e m a d e l l a p o e s i a l ' I o n e è p o i a n c h e i n s t r e t ta relazione c o n la R e p u b b l i c a . Si tratta quindi di un dial o g o a s s a i c o m p l e s s o . I l s u o i n t e n t o , s e c o n d o noi,- è q u e l l o di far v e d e r e c h e u n a « t e k n e » i s o l a t a c o m e q u e l l a c h e d o v r e b b e a v e r e il r a p s o d o n o n p u ò esistere, c o s ì c o m e n e l P r o t a g o r a si d i m o s t r e r à c h e è n e c e s s a r i o u n u n i c o c o n c e t t o della virtù. O g n i virtù dipende dall'altra e tutte dipendono dalla visione dell'idea del bene, dell'unità che è implicita n e l l a loro m o l t e p l i c i t à . U n a una

« t e k n e » è la e s p r e s s i o n e

« areté » particolare, m a questa particolare

di

u areté »

a s u a v o l t a n o n h a v a l o r e se c h i la p o s s i e d e n o n p o s s i e d e , n e l l a s u a p a r t i c o l a r i t à , l ' u n i t à , e c i o è la v e r a u n i c a e p r i ma

(257 B ) . P a r m e n i d e è così d e f i n i t i v a m e n t e

confutato

(258 C D E ) : il n o n essere è, e d è p e r c h è l ' e s s e r e n o n p u ò essere s e n z a n o n

essere. L a c a t e g o r i a d e l l ' e s s e r e c o n c u i

il p e n s i e r o p e n s a il m o n d o , c a t e g o r i a c h e si s v o l g e d a l l e , stesse i d e e , si s v i l u p p a e si t r a s f o r m a nella l e g g e stessa c o n c u i il p e n s i e r o p e n s a l ' e s s e r e e il n o n essere di sè m e d e s i m o . Si d a r à quindi pienamente ragione a Diés ed alla sua c r i t i c a d i q u e l l e i n t e r p r e t a z i o n i c h e c o n s i d e r a v a n o il m o v i m e n t o c o m e b a s e di t u t t o il d i a l o g o . I l c o n c e t t o di m o v i m e n t o c o m e q u e l l o d i stasi e q u e l l o d i m e d e s i m o n o n è c h e un

p a s s a g g i o n e c e s s a r i o della d e d u z i o n e d e l l ' e s s e r e

posizione trascendentale.

come

« Il m o v i m e n t o v i e n e stabilito e

difeso s o t t o il m e d e s i m o titolo d e l l a stasi, a t i t o l o c i o è d i intermediario,

c o m e termine

determinazione

di

un

altro

n o n essere c o m e a l t e r i t à s i z i o n i in P l a t o n e mentazione:

di

paragone

necessario

concetto » che è

alla

appunto

il

C e r t o la n e t t e z z a d i q u e s t e p o -

è complicata dalla

difficoltà d e l l ' a r g o -

u n i t à e m o l t e p l i c e , m o v i m e n t o e stasi e a l t r e

simili c o r r e l a z i o n i p o s s o n o in r e a l t à t u t t e v a l e r e c o m e c a t e gorie massime

su

c u i si m u o v e la

legge

trascendentale,

m e n t r e d ' a l t r a p a r t e n e s s u n a di esse è v a l i d a n o n

appena

l a c o r r e l a z i o n e v e n g a s p e z z a t a e d i d u e o p p o s t i intesi d o g maticamente. R e s t a d a n o t a r e q u a l c o s a i n t o r n o a l c o n c e t t o d i essere totale (pantelòs on). Infatti che c o s ' è questa legge trascend e n t a l e se n o n q u e l l a p o s i z i o n e i n c u i l ' u n i t à si p o n e c o m e

1 ) A . DIÈS: O p . cit. Pagg. 2, 4 5 , 127 e 128.

s u p e r i o r e a t u t t e le a l t r e ipotesi d e l P a r m e n i d e ? C h e c o s ' è se n o n l ' i n c o n t r o c r e a t i v o d e l l ' e s s e r e c o n il n o n essere p e r c u i il p e n s i e r o c r e a d a l l ' i n t e r n o di sè stesso il m o n d o ? quanto

legge trascendentale

t a x ù », l ' e t e r n a

continuità

il p e n s i e r o è il g r a n d e

In

« me-

c o r r e l a t i v a tra l ' u n o e il m o l -

t e p l i c e , tra il m o v i m e n t o e la stasi, tra l ' e t e r n i t à e il t e m p o . L ' e s s e r e nella s u a t o t a l i t à è l ' e s s e r e oltre o g n i

determina-

z i o n e , i n c u i la v i t a si f o n d e c o n la m o r t e , il m o v i m e n t o c o n l a p a c e e t e r n a . Si è t a n t e v o l t e d i m e n t i c a t o c h e s u b i t o d o p o il f a m o s o p a s s o s u l l ' e s s e r e nella s u a t o t a l i t à (249 A ) t r o v i a m o nel Sofista u n a l t r o p a s s o n o n m e n o s i g n i f i c a t i v o . S e l ' e s s e r e è i m m o b i l e esso n o n a v r à nè intelletto nè v i t a e c i ò n o n è p o s s i b i l e (249 B ) , « m a , n e l l o stesso

tempo,

se n o i a c c e t t i a m o di p o r r e in t u t t o la t r a s l a z i o n e e il m o v i mento, ciò v o r r à dire, ancora u n a v o l t a , sopprimere l'intelletto d a l r a n g o d e g l i esseri » (cit. 249 B ) . M o v i m e n t o e v i t a d u n q u e q u e l l i d e l l ' e s s e r e t o t a l e , m a n o n il m o v i m e n to delle cose, della v i t a che noi, in q u a n t o uomini, conosciamo.

Quella vita piuttosto

che sorpassa

ogni

determi-

n a z i o n e p a r t i c o l a r e di m o b i l i t à e i m m o b i l i t à , di n a s c i t a e di m o r t e , q u e l l a v i t a d u n q u e c h e t r a s c e n d e o g n i p o s i z i o n e p a r z i a l e e in c u i s o l o si a t t u a il p e n s i e r o c o m e p u r a l e g g e della sua

razionalità.

D ' o r a i n a v a n t i i p r o b l e m i di P l a t o n e s a r a n n o

i se-

g u e n t i : la l e g g e t r a s c e n d e n t a l e , c h e e s p r i m e n d o s i nelle c a t e g o r i e essere e n o n essere, g a r a n t i s c e il n o s t r o c o n o s c e r e e unifica i n sè i d e a l i t à e m a t e r i a l i t à ,

spiegando l'unità

del

m o l t e p l i c e e la p o s s i b i l i t à d e l l ' e r r o r e , q u e l l a l e g g e , c h e g i à nel S i m p o s i o si era p r e s e n t a t a

nella c r e a z i o n e c o m e c o s t i -

t u t i v a della v i t a s p i r i t u a l e , i n q u a l i c a t e g o r i e si d o v r à esprimere

quando

si p r e s e n t e r à

come

sistemazione

razionale

del m o n d o della p o l i t i c a , d e l l a m o r a l e e d e l l a n a t u r a ?

CAPITOLO I I . POLITICO, FILEBO,

TIMEO E LE IDEE NUMERI

77 Politico — Si è definito il c o n t e n u t o di q u e s t o d i a l o g o c o m e u n p r o b l e m a p o l i t i c o c h e s e r v e di p r e t e s t o esercizi dialettici sul m e t o d o . N o n si t r o v e r à infatti a l t r o d i a l o g o p l a t o n i c o in c u i si p a r l i c o n t a n t a

continuità

d e l m e t o d o d i a i r e t i c o ed i n c u i q u e s t o v e n g a p i ù Ciò nonostante

ad

nessun

la diairesis n o n p u ò r i s p o n d e r e

attuato. nemmeno

q u i a p r o b l e m i c h e e s c o n o d a i suoi l i m i t i . Si t r a t t a di sap e r e c h i è il p o l i t i c o e si c e r c a di r i s o l v e r e il p r o b l e m a a n a l i z z a n d o e d i v i d e n d o n e l s e n o della t e c n i c a e della s c i e n z a . L a p o l i t i c a s a r à u n a s c i e n z a p r a t i c a e n o n t e o r i c a (258 E ) , m a l'uomo di Stato non è u n puro tecnico o un puro prat i c o , esso p o s s i e d e u n s a p e r e (259 C D ) c h e p e r ò h a

una

f u n z i o n e n o n c r i t i c a m a d i r e t t i v a (260 B C ) , e d i r i g e n o n delle c o s e m a d e g l i esseri v i v e n t i c h e h a n n o l a

caratteri-

s t i c a di v i v e r e i n c o m u n e (261 C D E ) . A q u e s t o p u n t o i n t e r v i e n e l ' a p p l i c a z i o n e della diairesis c h e c o n d u c e a l l a d e finizione d e l p o l i t i c o c o m e p a s t o r e di u o m i n i . L o s t r a n i e r o r i a s s u m e così la r i c e r c a : a v e v a m o , p r i m a di t u t t o ,

« nella s c i e n z a t e o r e t i c a

dunque

u n a p a r t e d i r e t t r i c e e, di

sta, una parte che per analogia a b b i a m o c h i a m a t o

queauto-

direttrice. L ' a r t e di a l l e v a r e gli a n i m a l i fu p o i d i v i s a c o m e u n a n o n p i c c o l a p a r t e di q u e l l a e c o m e s p e c i e a s u a v o l t a di q u e s t ' u l t i m a a b b i a m o t r o v a t o l ' a l l e v a m e n t o d e l g r e g g e ,

e d i q u e s t o l ' a l l e v a m e n t o del g r e g g e e r r a n t e e a n c o r a l ' a r t e di allevare gli animali senza corna. deve separare

di q u e s t ' u l t i m a

L a p a r t e c h e p o i si

arte ha bisogno per

essere

d i v i s a di essere c o n s i d e r a t a d a tre p u n t i di v i s t a se l a si vuol comprendere

sotto u n n o m e solo e chiamarla

l'arte

d i p a s c o l a r e a n i m a l i n o n a d a t t i a l l ' i n c r o c i o . F i n a l m e n t e la d i v i s i o n e di q u e s t a , l ' a r t e c i o è di p a s c o l a r e g l i u o m i n i , u l t i m a p a r t e c h e r e s t a v a del g r e g g e b i p e d e , è p r o p r i o q u e l l a c h e si c e r c a v a e c h e si p u ò c h i a m a r e a r t e r e g i a o p o l i t i c a » (267 B C ) . I l lettore r i t r o v e r à f a c i l m e n t e nel p a s s o c i t a t o il m o v i m e n t o d e l l a diairesis nel m o m e n t o i n c u i nella s u m p l o k é eidòn raccoglie tutti i predicati intorno p a r t e c h e r e s t a v a » e cioè a l l ' a t o m o q u a l s i a s i t r a t t a t o di s i s t e m a t i c a manda:

eidos.

« all'ultima Si a p r a

un

e si t r o v e r à c h e a l l a

do-

« c h e c o s a è l ' u o m o ? », si r i s p o n d e c o n l o stesso

metodo che l'uomo ciò pretendere

è l'homo

sapiens.

N o n si v o r r à

con

c h e la s i s t e m a z i o n e r i s o l v a il p r o b l e m a

fi-

losofico d e l l ' u o m o c o m e n o n si p u ò p r e t e n d e r e c h e P l a t o n e r i s o l v a t o t a l m e n t e nella diairesis il p r o b l e m a p o l i t i c o . D a l l a c o n s i d e r a z i o n e d e l l a p o l i t i c a c o m e t e c n i c a o a r t e fra le a r t i , bisogna i n v e c e passare alla posizione del problema politico n e l l a sua i n t e r e z z a : q u a l ' è l a l e g g e c h e r e g o l a l a v i t a p o l i t i c a ? Q u a l ' è l a c a t e g o r i a p e r m e z z o della q u a l e il p e n s i e r o p u ò rendersi r a g i o n e d e l l ' a t t i v i t à p o l i t i c a ? La

definizione raggiunta

d a l l a diairesis n o n

serve

a

q u e s t o s c o p o . I n c h e c o s a il re differisce d a t u t t i gli altri p a s t o r i ? (267 E ) . C o n s i d e r a t a la p o l i t i c a c o m e u n f a t t o

tra

i fatti e m p i r i c i a n a l i z z a t i essa si c o n f o n d e c o n t u t t e le a l tre

arti

empiriche.

Commercianti,

maestri

di

ginnastica,

a g r i c o l t o r i e f o r n a i p r e t e n d e r a n n o di essere c o n s i d e r a t i u o m i ni politici (267 E , 268 A ) . P e r t r a s c e n d e r e q u e s t a p o s i z i o n e puramente

empirica

del problema

si i n t r o d u c e

un

mito.

L a condizione attuale dell'umanità è derivata da una « caduta » come quella dell'anima

individuale, è una

condi-

z i o n e r e t r o g r a d a r i s p e t t o a l m i t i c o r e g n o di C r o n o s , i n c u i il m o n d o era g u i d a t o d a u n D i o . L e d u e e t à s o n o i n d i -

pendenza

del

movimento

dell'universo

che

si

svolge

d u e t e m p i . I l c o s m o s , c o m e u n a sfera p e r f e t t a m e n t e

in

equi-

l i b r a t a s u di u n a b a s e , v i e n f a t t o g i r a r e d a u n D i o i n

un

senso positivo e sotto questa g u i d a divina sulla terra tutto è felicità e b e l l e z z a , p o i il D i o l ' a b b a n d o n a e l ' u n i v e r s o rit o r n a i n d i e t r o . A l r e g n o di C r o n o s s u c c e d e a l l o r a il r e g n o di Z e u s e m e n t r e p r i m a gli u o m i n i e r a n o g u i d a t i d a u n p a store o d a p i ù p a s t o r i d i v i n i , il D i o d e l l ' u n i v e r s o e le s u e d i v i n i t à , s o t t o il r e g n o di Z e u s « l a f u n z i o n e p a s t o r a l e a p p a r t i e n e p i ù a delle d i v i n i t à : gli u o m i n i d e v o n o

non

bastare

]

a sè stessi e g o v e r n a r s i d a soli » ) . « Il m i t o d e l P o l i t i c o afferma

c h e la f u n z i o n e p o l i t i c a esige a t t i t u d i n i s p e c i a l i s -

s i m e , p o i c h é il p o l i t i c o è c o l u i c h e , i n u n a u m a n i t à

caduta,

d e v e r a p p r e s e n t a r e c i ò c h e r a p p r e s e n t a v a il D i o p e r l ' u m a 2

nità del t e m p o di C r o n o s » ) . B i s o g n a d u n q u e t e n e r c o n t o p e r la p o l i t i c a di u n f a t t o f o n d a m e n t a l e : si t r o v a fra u n m o n d o

negativo e una

l'uomo funzione

politico positiva

d a c o m p i e r e i n q u e s t o m o n d o n e g a t i v o . L a p o l i t i c a n o n si p u ò s t a c c a r e d a l l a storia d e l l ' u n i v e r s o e il m i t o v e d e i n e s s a il s u c c e d e r s i di d u e m o v i m e n t i c h e r i f l e t t o n o i d u e s e n s i della

legge

del

pensiero:

il m o v i m e n t o

verso l'essere

e

q u e l l o v e r s o il n o n essere. A n a l o g a m e n t e nel T i m e o l ' u n i v e r s o si m u o v e r à in d u e sensi c o n t r a r l i

corrispondenti

al

m o t o che partecipa del m e d e s i m o e a quello che partecipa d e l l ' a l t r o ( T i m e o 36 C D ) . I l m i t o d e l l ' A t l a n t i d e , c o n c u i si i n i z i a il T i m e o (21 E e s e g g . ) , r i s p o n d e a l l a stessa esig e n z a d e l m i t o di C r o n o s ; n e l l ' u n o e n e l l ' a l t r o si c e r c a u n a realizzazione storica

d e l l ' i d e a in

uno

Stato perfetto.

Nel

T i m e o il m i t o r e a l i z z a il d e s i d e r i o d i S o c r a t e c h e v o r r e b b e esistita e

corrispondente

a l l a d e s c r i z i o n e t e o r e t i c a d e l l a c i t t à perfetta

l a storia di u n a

città veramente

(Timeo 19 B ) .

L a descrizione della città ideale del T i m e o h a proprio

1) R O B I N :

Platon cit. P a g .

2)

Op.

ROBIN:

cit.

Pag.

292.

293.

la

f u n z i o n e d i r i c o l l e g a r e il p r o b l e m a della n a t u r a a l p r o b l e ma

politico. I l p o l i t i c o n o n è d u n q u e il p a s t o r e di p o p o l i d e l l ' e p o c a

d i v i n a m a il c o r r e t t o r e di u n m o n d o i m p e r f e t t o ,

legato al

d i v e n i r e , a l n o n essere, a l m a l e . « M e n t r e ci v e n i v a c h i e sto il re ed il p o l i t i c o d e l ciclo a t t u a l e e d e l m o d o di v i v e r e , a n d a r e a c e r c a r e , p r o p r i o nel p e r i o d o

attuale opposto,

'il p a s t o r e c h e g u i d a v a il g r e g g e u m a n o di a l l o r a , divino e non

umano,

questo

era

proprio

un

pastore

grande

er-

r o r e » (274 E , 2 7 5 A ) . V i e n e così introdotto

nella r i c e r c a il c o n c e t t o di

non

essere c o m e p r o p e d e u t i c a

a l l a d e s c r i z i o n e della l e g g e

che

g o v e r n a la v i t a p o l i t i c a . I l m i t o n o n è sufficiente a

questo

s c o p o e l o S t r a n i e r o c e r c a di s v o l g e r e l a d i s c u s s i o n e s u l l a b a s e di u n

esempio paradigmatico

s i m i l e , nella s u a

fun-

z i o n e , a q u e l l o d e l p e s c a t o r e di l e n z a g i à u s a t o nel Sofista. Si t r a t t a di definire l ' a r t e d e l tessere. Si e s c l u d o n o d a q u e sta d i a i r e t i c a m e n t e t u t t e le arti p r o s s i m e c h e c o n t r i b u i s c o n o alla tessitura.

N e l l ' a r t e della l a n a si d i s t i n g u e r à

l'arte

filare il s o l o o r d i t o e q u e l l a c h e fila le t r a m e p e r

di

conclu-

d e r e c h e l ' a r t e d e l tessere è q u e l l a c h e « c o n l ' i n t r e c c i o d e l le t r a m e e d e l l ' o r d i t o f o r m a u n tessuto » (283 A ) . Si t r a t t e r à di u s a r e l o stesso p r o c e d i m e n t o p e r r a g g i u n g e r e la d e finizione

d e l p o l i t i c o . Q u i n o n t r o v i a m o il t o n o i r o n i c o d e l

Sofista r i s p e t t o a l l ' a n a l o g i a tra p e s c a t o r e d i l e n z a e sofista, poiché

il p o l i t i c o

verrà

effettivamente

considerato

come

u n r e a l e tessitore c h e t e s s e n d o i n s i e m e le v a r i e i n d o l i d e g l i uomini

« conduce a termine

il p i ù m a g n i f i c o e il p i ù

ec-

c e l l e n t e d i t u t t i i tessuti » ( 3 1 1 C ) . C i ò n o n v u o l dire p e r ò c h e la diairesis r i e s c a e f f e t t i v a m e n t e a definire l ' a r t e p o l i t i c a . S i t r a t t a di u n p r o c e d i m e n t o a n a l o g i c o giustificato d a l fatto c h e l a p o l i t i c a r i e n t r a nella sfera d e l l ' a z i o n e : tra mondo

p o l i t i c o e il m o n d o

empirico c'è una

il

connessione

n e c e s s a r i a i n q u a n t o la p o l i t i c a d e v e n e c e s s a r i a m e n t e

muo-

v e r s i ed a g i r e i n q u e l m o n d o così c o m e esso si p r e s e n t a a l l ' a n a l i s i d i a i r e t i c a . L ' a n t i t e s i si r i p r e s e n t a

come opposizio-

n e tra il s e n s i b i l e e l ' i n c o r p o r e o : primo

prepara

alla

vera

l'esercizio dialettico

dialettica

del

secondo

286 A ) . L ' u o m o p o l i t i c o si t r o v a a m e t à , p e r s u a

sul

(285

E,

natura,

dei due m o n d i che l'esempio p a r a d i g m a t i c o cerca di a v v i c i n a r e . I n q u e s t o m o d o c o m e la d i a i r e s i s nel Sofista v e n i v a ricollegata alla ricerca tiche

e

tecniche

filosofica,

vengono

c o s ì le v a r i e a t t i v i t à

avvicinate

all'arte

pra-

politica.

Il

metodo diairetico circola nell'interno della scienza politica p e r i c o n t a t t i n e c e s s a r i d e l l a p o l i t i c a c o n il m o n d o . C o s ì si comprende chiaramente l'approfondimento

del processo p a -

r a d i g m a t i c o : in u n c e r t o s e n s o è u n p a r a d i g m a t u t t a l ' a z i o ne p o l i t i c a c h e t e n d e a r e a l i z z a r e in u n m o n d o n e g a t i v o u n ordine e un'armonia.

A . Diés nota,

c o n la c o n s u e t a

pro-

fondità, c h e « questa opposizione tra realtà corporali e inc o r p o r e e , in c u i si p r o l u n g a o p i u t t o s t o r i s o r g e il p r o b l e m a del p a r a d i g m a ,

fa p a r t e di u n ' e s p o s i z i o n e c h e si

presenta

c o m e u n a d i s g r e s s i o n e e c h e si h a s p e s s o il t o r t o di c o n s i d e r a r e c o m e t a l e . O r a , il c o n c e t t o c h e q u i v i e n e i n t r o d o t t o , in u n l u o g o c h e è m a t e r i a l m e n t e il c e n t r o d e l d i a l o g o , n e è n e l l o stesso t e m p o il c e n t r o d i n a m i c o .

Questo concetto

la g r a n d e m i s u r a :

to m é t r i o n » ' ) , c h e r a p p r e s e n t a

l a l e g g e interiore

c h e r e g o l a la v i t a p o l i t i c a e p e r c i ò

e s p r e s s i o n e della l e g g e di c o r r e l a z i o n e a s s u n t a direttiva

della vita politica stessa.

è

proprio la

come legge

P l a t o n e sottolinea

che

q u e s t a l e g g e d e l l a m i s u r a , c h e r e g o l a il r a p p o r t o tra il p i c c o l o e il g r a n d e e tra il n e g a t i v o e il p o s i t i v o , n o n d e v e i n t e n d e r s i i n s e n s o e m p i r i c o , c o m e s e si t r a t t a s s e d i m i s u r a r e delle cose. G r a n d e e piccolo n o n sono solo in rapporto con l'altro, sura

ma partecipano

ambedue

l'uno

del concetto di m i -

(283 E ) . S i d e d u c e c o s ì , c o m e nel Sofista, u n a

g o r i a c h e si s v o l g e i n l e g g e e c h e , se m a n c a s s e ,

cate-

renderebbe

i m p o s s i b i l i t u t t e le a r t i e la p o l i t i c a stessa (284 A ) . « D o b b i a m o d u n q u e fare c o m e n e l l a q u e s t i o n e d e l Sofista, d o v e

1) A. DIÈS: Edizione del Politico. Paris, 1935, P a g g . X L I I I XLIV.

a b b i a m o c o s t r e t t o il n o n essere a essere, p e r c h è q u e s t ' e s i stenza

e r a l ' u n i c o rifugio d e l n o s t r o

stringeremo,

questa

v o l t a , il p i ù

ragionamento

e il m e n o

a

e co-

diventare

c o m m e n s u r a b i l i n o n solo l ' u n o a l l ' a l t r o m a a n c h e

rispetto

a l l a g i u s t a m i s u r a » (284 B ) . L ' a r t e reale è d u n q u e una metretica superiore che acc o r d a il m o n d o i d e a l e c o n il m o n d o n e g a t i v o d e l d i v e n i r e , essa p e r m e t t e l a d i v i s i o n e p e r s p e c i e g e n e r i i n m o d o t a l e c h e q u e s t a d i v i s i o n e si p o s s a a p p l i c a r e a t u t t e le a r t i t e c n i c h e e c r e a t i v e : si t r a t t a di u n a s p e c i e di diairesis a l serv i z i o d e l l ' a z i o n e b a s a t a sul p o s s i b i l e a c c o r d o tra il m o n d o e la r e a l t à d e l b e l l o , d e l g i u s t o e d e l b u o n o

L ' u o m o di

S t a t o è l a r e a l i z z a z i o n e di q u e s t o p r i n c i p i o c h e p e r m e t t e di d i s t i n g u e r e il p o l i t i c o d a l p o l i t i c a n t e , c o m e il filosofo

dal

sofista (291 C ) . C o m e il sofista si t r o v a v a p e r i c o l o s a m e n t e v i c i n o al

filosofo,

così il p o l i t i c o è i n stretta

connessione

c o n il t i r a n n o , in q u a n t o gli è p e r m e s s o di essere s u p e r i o r e a l l e l e g g i , e, i n c a s o di n e c e s s i t à , di v i o l a r l e (293 A B ) e p r o p r i o i n q u a n t o h a c o s c i e n z a d e l l a differenza tra sè e il t i r a n n o è u n v e r o u o m o p o l i t i c o . È a l di s o p r a d e l l e l e g g i proprio

perchè

può

fondarle,

perchè

p o s s i e d e la

scienza

r e a l e (296 D e s e g g . ) , la s u a v i o l e n z a è giustificata d a l l a necessità

di

una

mediazione

paradigmatica,

dalla

legge

— I l F i l e b o è il d i a l o g o di u n a u t u n n o

pieno

stessa c h e r e g o l a la v i t a p o l i t i c a .

Filebo. e maturo:

un'atmosfera

di s a g g e z z a g o e t h i a n a

lo

perva-

d e . I l g i o v a n e S o c r a t e del c h o r i s m o s fra i d e e e m o n d o si è r i p i e g a t o s u sè stesso e la s u a r i b e l l i o n e a l l a v i t a d e l senso è diventata

accettazione totale e serena

c a l m a di v a -

lutazione. S o c r a t e s ' i n t r a t t i e n e s o r r i d e n d o c o n q u e s t o « F i l e b o il bello » che non v u o l e a nessun patto porre in discussione

1) R O B I N :

Op.

cit.

Pag.

270-271.

l a s u a c e r t e z z a c h e il p i a c e r e sia p e r l ' u o m o la

massima

felicità. V e r o s a c e r d o t e d i q u e l l a d e a c h e « egli d i c e p o r t a r e il n o m e di A f r o d i t e , m a il c u i v e r o n o m e è P i a c e r e » ( 1 2 B ) . P e r c h è ecco che cosa ora interessa a S o c r a t e : c h e cias c u n o di n o i c e r c h i di p o r r e i n l u c e q u a l i s o n o il t e n o r e d i vita e lo stato d ' a n i m o atti a rendere possibile per tutti gli u o m i n i u n ' e s i s t e n z a felice » ( 1 1 D ) . D a q u e s t o n u o v o p u n to di v i s t a la p u r a r a z i o n a l i t à s o c r a t i c a d e v e d i s c e n d e r e d a l s u o a r i s t o c r a t i c o s e g g i o e l ' i n d i v i d u a l e c e r t e z z a di F i l e b o e l e v a r s i a d u n a p o s i z i o n e u n i v e r s a l e . L a d e a di F i l e b o , d i mostra

c o n il b e n e ;

« ma

n e m m e n o l a t u a i n t e l l i g e n z a , o S o c r a t e ». « L a m i a

Socrate, non può

identificarsi

forse

o F i l e b o . M a l a v e r a , la d i v i n a , c r e d o si c o m p o r t i b e n a l trimenti.

E n e m m e n o io o r a c o m b a t t o p e r c h è l ' i n t e l l i g e n -

z a c o n q u i s t i il p r i m o p r e m i o . . . » (22 C ) . I l c o n c e t t o d i m i sura

e di a r m o n i a

ritorna c o m e medietà

degli opposti

e

trionfa in u n a v i s i o n e etico-finalistica d e l c o s m o s in c u i S o c r a t e t e n t a di fissare u n a g e r a r c h i a di v a l o r i . L a possibilità' stessa della r i c e r c a è d a t a d a P r o t a r c o , t e r m i n e m e d i o

tra

le d u e c r e d e n z e d o g m a t i c h e d e l b e n e c o m e i n t e l l i g e n z a e del bene c o m e piacere. Molto a c u t a m e n t e nota lo Stefanini : « s e n z a la m e d i a z i o n e di P r o t a r c o , S o c r a t e r i m a r r e b b e comunicante

c o n F i l e b o , nella stessa

generazione del misto la finitezza delle idee sarebbe conda

rispetto

al torbido

in-

guisa che senza

fluire d e l l ' i n f i n i t o ,

la

infe-

e

parimenti

c o m e la p u r a s a p i e n z a c o n t e m p l a t i v a r i m a r r e b b e

squallida

di affetti se u n t e n o r e i n t e r m e d i o di v i t a n o n e l e v a s s e n e l l a sfera del p e n s i e r o q u a l c h e p a l p i t o di c o m p i a c e n z a e q u a l c h e f r e m i t o di p i a c e r e » Infinità

e

finitezza

sono ora

le d u e

nuove

categorie

s o t t o c u i si p r e s e n t a il c o s m o s , il p e r a s p r i n c i p i o

d'ordine

e di a r m o n i a , l ' a p e i r o n p r i n c i p i o di d i s o r d i n e e c o n f u s i o n e della relatività assoluta dell'illimitato. Sotto questo

1) L .

STEFANINI:

nuovo

Platone. II. Padova, 1935. Pagg. 283.

aspetto

l ' u n i v e r s o d e v e essere v i s t o p e r c h è la r i c e r c a

sul

b e n e sia p o s s i b i l e ; la g r a d u a l i t à d e l l ' u n o e d e l m o l t e p l i c e c h e q u i si r i c h i a m a , d i s t i n g u e n d o l a d a l l a p u r a o p p o s i z i o n e (14 C) e ponendola c o m e giustificazione delle enadi ideali, t e m a p r e l u d i a n t e , e n o n il s o l o in q u e s t o d i a l o g o , a l l ' a r m o n i a di L e i b n i z , q u e s t a g r a d u a l i t à

diventa rapporto

armo-

n i c o tra il l i m i t e , il p r e c i s o , e l ' i m p r e c i s a b i l e infinità molteplice.

« D o n o di P r o m e t e o

a g l i u o m i n i »,

del

« risplen-

d e n t e di l u c e infinita », q u e s t a n u o v a d o t t r i n a c h e c i h a n n o l a s c i a t o gli a n t i c h i , « p i ù s a g g i di noi e p i ù v i c i n i a g l i d e i », d o t t r i n a p e r c u i « le c o s e c h e si d i c o n o eterne s o n o c o m p o s t e d a l l ' u n o e d a i m o l t i e h a n n o insito in l o r o il l i mite e l'illimitato » (16 C ) . Perchè « l'uno originario

non

è s o l t a n t o u n o e m o l t i e illimitati m a è a n c h e u n o e u n a quantità

l i m i t a t a » ( 1 6 D ) . L a v e r a v i t a è così u n

misto

d e l l i m i t e e d e l l ' i l l i m i t a t o (22 A , 23 D ) p e r c h è « n e s s u n o di noi v o r r e b b e v i v e r e p o s s e d e n d o

la s c i e n z a , il

sapere,

l ' i n t e l l e t t o e la m e m o r i a di o g n i c o s a , s e n z a p e r ò a v e r p i a ceri piccoli e grandi e neppure

dolori » (21 D E ) . E

di

q u e s t o m i s c u g l i o d e l l i m i t e e d e l l ' i l l i m i t a t o ci d e v e essere u n a c a u s a c h e r i u n i s c a i n u n a a r m o n i a sola i d u e

estremi

stati d e l r e a l e (22 D , 23 D ) e, forse, u n ' a l t r a a z i o n e c a u s a le c h e d i v i d a c i ò c h e p r i m a è s t a t o u n i f i c a t o c r a t e n o n v i insiste t r o p p o . quattro o cinque:

(23 E ) . S o -

I nuovi generi sono

dunque

il l i m i t e , l ' i l l i m i t a t o , il l o r o m i s c u g l i o ,

l a c a u s a d e l m i s c u g l i o dei d u e p r i m i g e n e r i e forse la c a u s a che divide i due generi in questione. C i n q u e generi,

ma

n o n è difficile v e d e r e c o m e , n e l l o r o i n t i m o , essi si b a s i n o e si r i a s s u m i n o s u l t e r z o g e n e r e , s u l l ' u n i o n e d e l l e d u e o p p o s t e p o s i z i o n i di l i m i t e e di i l l i m i t a t o . I n f o n d o la c a u s a d e l l o r o unificarsi e d e l l o r o d i v i d e r s i si r i s o l v e nella p o s s i b i l i t à o m e n o d e l l a sintesi a r m o n i c a d e l b e n e c h e ,

quando

a v v i e n e , r e a l i z z a la p r o p r i a n a t u r a ed è i n u n c e r t o s e n s o c a u s a di sè stessa resa

p o s s i b i l e d a l l a p o s s i b i l i t à di

una

m e d i e t à tra. i d u e m o n d i , e, q u a n d o n o n a v v i e n e , l a s c i a i due mondi rivolgersi l'uno contro l'altro rendendoli

causa

essi stessi, nel l o r o d o g m a t i s m o , d e l l a m a n c a t a sintesi. N o n b i s o g n a insistere t r o p p o su q u e s t i g e n e r i e S o c r a t e

stesso

c e l o c o n s i g l i a . L ' e s s e n z i a l e è il s u p e r a m e n t o delle d u e p o sizioni d o g m a t i c h e della v i t a morale, v a l e a dire del b e n e come

piacere

e del

bene

come

contemplazione,

supera-

m e n t o i n c u i si e s p r i m e l a l e g g e c o n c u i il p e n s i e r o l'universo come ordinamento

pensa

etico-teleologico. Perciò

si s a p r e b b e d e l t u t t o d i s s e n t i r e d a A . D i é s c h e n o n

non crede

n e c e s s a r i a , a p r o p o s i t o del n o s t r o d i a l o g o , u n a p r e c i s a z i o n e metafìsica troppo ambiziosa r e s p i n g e r e il t e n t a t i v o

M a n e m m e n o sembra facile

di L a c h e l i e r c h e , b a s a n d o s i

su

un

p a s s o di P l u t a r c o , identifica i c i n q u e g e n e r i d e l F i l e b o c o n i c i n q u e g i à v i s t i d e l Sofista "), p e r q u a n t o

l'identificazione

3

sia t u t t ' a l t r o c h e p r i v a d i difficoltà ) . P r e c i s a z i o n i d i q u e sto

Socrate,

sono

forse fuori l u o g o ; m a p i ù c h e esteriore l ' a n a l o g i a è

genere,

dato

l'avvertimento

notato

di

inte-

r i o r e : si t r a t t a s e m p r e d e l l a l e g g e p o s t a i n l u c e d a l Sofista che d e v e ora comprendere mente

costruirsi la vita

le c a t e g o r i e d a

morale.

in l u c e l ' u n i t à

L.

cui svolgersi per

Robin ha

ideale dei problemi

posto

chiara-

del Filebo con

q u e l l i d e g l i u l t i m i d i a l o g h i ') e si c a p i s c e c h e se i d e n t i f i c a z i o n i letterali s o n o i m p o s s i b i l i n o n si d e v e r i n u n z i a r e

alla

u n i t à dei p r o b l e m i . Si p u ò c o m u n q u e porre la seguente questione:

quali

s o n o le e s s e n z e d e l l a v i t a m o r a l e ? in c h e m o d o si d e d u c o n o e in che rapporto sono i generi? Ora questi generi sono i t e r m i n i i n c u i si e s p r i m e la l e g g e d e l l a r a g i o n e i n assunta presenta

c o m e legge del m o n d o e si d e v e p r e s e n t a r e

morale,

ma

quanto

il c o s m o s si

c o m e d i s t e s o a l d i fuori

di

q u e l l a l e g g e , i n u n a s i s t e m a z i o n e c h e sè è r a z i o n a l e si p o n e a n c h e c o m e e s s e n z i a l i t à e t i c a g r a d u a l e dei v a l o r i . I l m o n d o

1) A. DIÈS: Autour de Platon cit. II, P a g . 385. 2) Oeuvres de J. L A C H E L I E R : Paris, 1933. II, P a g . 19 e segg. 3)

L.

STEFANINI:

Op.

cit.

Pag.

4) L . R O B I N : O p . cit. P a g .

289

(1).

154 e segg.

del P a r m e n i d e che d a l l ' u n o scende al molteplice viene v i s t o c o m e u n q u a d r o s t a t i c o i n c u i la l e g g e della v i t a m o r a l e d e v e s c o p r i r e u n a g e r a r c h i a . E se i sensi d e l l ' e s s e r e del P a r m e n i d e

risultavano senz'altro dallo spiegarsi delle

p o s s i b i l i t à a n t i n o m i c h e del p e n s i e r o , q u i il p e n s i e r o si p o n e n o n c o m e l a r a g i o n e stessa c h e si c r e a il s u o o g g e t t o m a c o m e pensiero di u n m o n d o che, pur retto e pensato

ra-

zionalmente,

cui

ha

il s u o t i p i c o o r d i n a m e n t o

etico,

in

l ' a p r i o r i , se si v u o l così p a r l a r e , è u n ' a p r i o r i r a z i o n a l e i n q u a n t o è n e l l o stesso t e m p o u n a p r i ori m o r a l e . L a f u n z i o n e di q u e s t ' u l t i m o n o n è s o l o q u e l l a di r i v e l a r e a l p e n s i e r o u n o r d i n e e t i c o d e l c o s m o c o m e esplicarsi della l e g g e di

ar-

m o n i a t r a il l i m i t e ed il l i m i t a t o m a a n c h e q u e l l a di v e d e r e q u e l c o s m o s , c o m e si è d e t t o , disteso, o g g e t t o d e l p e n s i e r o fissato su c u i il p e n s i e r o r i t o r n a p e r s c o p r i r e i n esso la g r a d u a l i t à d e l m o n d o e i d e t i c o i n c u i si e s p r i m e la v i t a m o r a l e . O l t r e le c a t e g o r i e ci t r o v e r e m o a l l o r a di fronte

ai

gradi-

i d e e , r i v e l a t i d a l l a stessa l e g g e i n c u i i v a l o r i m o r a l i esprim o n o la p r o p r i a

essenza e che è necessario scoprire nella

loro gerarchia. V e d r e m o come da questo c h i c o P l a t o n e s v i l u p p e r à la teoria

finalismo

gerar-

delle idee-numeri.

Per

o r a d o b b i a m o s o l o s o t t o l i n e a r e c h e se la l e g g e della v i t a morale fonde

il l i m i t e e l ' i l l i m i t a t o n e l l a

trascendentalità

d e l l a sintesi, è n e c e s s a r i o p o i s p e z z a r e a n c o r a u n a v o l t a la sintesi p e r r i v e d e r e il c o s m o s i n u n a r e t e i d e a l e di c u i il l i m i t e è l a m a g l i a p i ù l a r g a e p i ù forte e l ' i l l i m i t a t o si p r e s e n t a c o m e l a m o l t e p l i c i t à delle p i c c o l e m a g l i e in c u i la r e t e si a l l a r g a , a s s o t t i g l i a n d o s i , p e r t e n d e r e a l l ' i n f i n i t o . F o r se p e n s a n d o a q u e s t a n u o v a difficoltà S o c r a t e fa

interve-

n i r e il g e n e r e c a u s a c h e c r e a il m i s c u g l i o e d a c c e n n a

ad

una seconda causa che d o v r e b b e dividere ciò che è stato unito:

semplici accenni che poi non v e n g o n o sviluppati.

I n ogni m o d o Platone non crede ancora

necessario

l'uso

d e l m i t o c h e nel P o l i t i c o a v e v a risolto p r o b l e m i n o n m e n o g r a v i e c h e si r e n d e r à n e c e s s a r i o nel T i m e o q u a n d o il q u a dro del m o n d o oggettivo come m o n d o

fisico

diventerà,

in

q u a n t o s o m m e r s o - n e l . divenire, o p a c o alla legge del pen- * siero.

Socrate nel F i l e b o p u ò

distendere

la sua

legge

di

a r m o n i a in una descrizione delle essenze della v i t a m o r a l e : q u i n o n ci s e m b r a c h e L a c h e l i e r a b b i a t o r t o n e l l ' i n s i s t e r e sul rapporto

dei c i n q u e g e n e r i c o n i c i n q u e v a l o r i - e s s e n -

ze per quanto

la d e d u z i o n e d i q u e s t e

d a i p r i m i sia

tut-

l

t'altro c h e chiara ) . D e l resto u n a simile indagine s a r e b b e a s u o p o s t o s o l o i n u n o s t u d i o s u l l a teoria della m o r a l e p l a t o n i c a . S i a sufficiente n o t a r e c h e q u e s t i c i n q u e v a l o r i , g e rarchicamente

posti c o m e misura,

proporzione,

saggezza,

o p i n i o n e r e t t a c h e si a t t u a nelle a r t i e nelle s c i e n z e , p i a c e r i l i b e r i d a l l a l o r o c o r r e l a z i o n e c o n il d o l o r e (66 A B C ) , n o n p o s s o n o costituirsi se n o n c o m e m e d i a z i o n e t r a l ' o r d i n e l i m i t a t o d e l b e n e e il d i s o r d i n e infinito d e l l a v i t a

sentimen-

t a l e , n o n p o s s o n o costituirsi c i o è se n o n c o m e e s p l i c a z i o n e d e l l a sintesi r e g o l a t r i c e d e l l a m o r a l e e q u i n d i d e l l a stessa l e g g e d e l p e n s i e r o c h e i n q u e l l a sintesi si e s p r i m e .

Il Timeo. una

filosofia

— I l p r o b l e m a d e l T i m e o è il p r o b l e m a

della natura c o n g i u n t o c o n quello di u n a

di filo--

sofia d e l l a s t o r i a . D a q u e s t o t e m a i n i z i a l e , c h e c o n g i u n g e i n e s o r a b i l m e n t e la n e c e s s i t à d i u n o s t r u m e n t o t e o r e t i c o a t to a l l a c o n o s c e n z a d e l l ' u n i v e r s o fisico e la p a r a l l e l a n e c e s sità d i t e n e r p r e s e n t e c h e q u e s t o s t r u m e n t o d i p e n d e a sua, volta dal tempo e dalla sua inalienabilità, nasce tutta problematica di una

filosofia

la

d e l l a n a t u r a , n o n s o l o nel T i -

m e o , m a i n t u t t o lo s v o l g e r s i d e l p e n s i e r o o c c i d e n t a l e . L e v i e s e g n a t e d a l p e n s i e r o g r e c o s o n o le stesse c h e l a s c i e n z a moderna

p e r c o r r e : il p r o b l e m a d e l t e m p o r i a s s u m e i n sè .

t u t t o il s e n s o d e l l a r i c e r c a

filosofica

e si p o n e d ' a l t r a p a r t e

i n t e r m i n i c o s ì p e r e n t o r i i d a l a s c i a r c i p e r p l e s s i p e r la s u a f a t a l i t à a p o r e t i c a . A l l a c o n c l u s i o n e d e l s u o s t u d i o sul c o n c e t t o d i t e m p o nella

filosofia

d i P l a t o n e A . L e v i si e s p r i m e

1) LACHELIER: O p . Cit. Pagg. 25-27.

nei

seguenti

termini:

« All'interpretazione

logico-metodo-

l o g i c a d e l l ' i d e a , offerta d a l N a t o r p e d a i s u o i s e g u a c i , c h e pensano

questa

c o m e metodo o legge del pensiero,

s p o n d e u n a filosofia c h e , c o n d a n n a n d o

v o l g e la p r o p r i a r i c e r c a a l l a d e t e r m i n a z i o n e dei

logicizzazione progressiva

fondamenti

dell'esperienza.

ri-

fondamen-

ti r a z i o n a l i d e l l a c o n o s c e n z a , d a c u i si s f o r z a d i la

corri-

ogni metafisica,

derivare

Ma

se

tali

n o n s o n o n e l t e m p o , se v a l g o n o a l l ' i n f u o r i

di

o g n i s u c c e s s i o n e c o m e è p o s s i b i l e r i d u r r e a d essi q u e l l ' e s p e rienza

che necessariamente

assume

l'aspetto

del

divenire

temporale? L e obbiezioni che sono legittime contro' l'interp r e t a z i o n e l o g i c o - m e t o d o l o g i c a del p e n s i e r o p l a t o n i c o ,

val-

g o n o anche contro ogni neo-kantismo formalistico. I n

bre-

ve,

i problemi

mangono mente,

n o n risolti d a l l e c o n c e z i o n i p l a t o n i c h e

q u e l l i stessi c h e il n o s t r o p e n s i e r o a s s a l e

ri-

vana-

p e r c h è n o n t r o v a il p a s s a g g i o d a c i ò c h e è

fuori

d e l t e m p o a c i ò c h e in esso si s v o l g e , e p e r c i ò n o n s à s p i e g a r e il p r o b l e m a d e l l ' e s p e r i e n z a nè c o m p r e n d e r e c o m e , c o n u n processo intellettuale

che ha un decorso temporale,

si

p o s s a c o g l i e r e u n a sfera di v a l o r i teoretici c h e s t a n n o fuori di ogni successione » C e r t o K a n t n o n si è r i t i r a t o d i fronte a d u n tale p r o blema:

n o i s a p p i a m o c h e il c o n c e t t o d i t e m p o è a l c e n t r o

ideale della « Critica della ragion p u r a » c o m e tema m i n a n t e del p r o b l e m a

dello schematismo

do-

trascendentale

il

q u a l e d o v r e b b e p e r m e t t e r e l ' a p p l i c a z i o n e delle c a t e g o r i e a i fenomeni,

per

cui l o s c h e m a

partecipa

da

u n lato

della

n a t u r a d e l m o n d o i n t e l l e t t u a l e e d a l l ' a l t r o al m o n d o sensibile "'). E n o n s a r e b b e fuori l u o g o n o t a r e c h e , c o m e si è g i à v i s t o , nelle u l t i m e espressioni d e l p e n s i e r o p l a t o n i c o il c o n c e t t o di m e d i e t à c o m p i e u n a f u n z i o n e a n a l o g a nella

quale

1) A. L E V I : Il concetto di tempo cit. Pag. i n . 2) K A N T : Critica della ragion pura. Bari, 1924, I, P a g g . 159-160.

si r i s p e c c h i a il p u n t o di v i s t a d e l l a t e r z a i p o t e s i d e l

Par-

menide applicato v i a v i a alla politica nel Politico e alla m o r a l e n e l F i l e b o . M a c o n t u t t o c i ò n o n è d e t t o c h e la difficoltà s i a r i s o l t a . L a q u e s t i o n e s e m b r a r i p o r r e i n d i s c u s s i o n e t u t t a l a t e o r i a delle i d e e : il c h o r i s m o s è

ripresentato

decisamente proprio all'inizio del T i m e o c o m e opposizione fra c i ò c h e è s e m p r e e n o n è m a i s t a t o g e n e r a t o e eie

che

i n v e c e n a s c e c o n t i n u a m e n t e e m a i è (27 D ) e c o n il c h o r i s m o s r i t o r n a u n a t e o r i a c h e gli era p a r a l l e l a e c i o è la m i mesis ( 3 1 A ) , l a r g a m e n t e u s a t a

i n t u t t o il d i a l o g o ')

no-

n o s t a n t e la b e n n o t a c r i t i c a d e l P a r m e n i d e . E p p u r e il m o n d o d e l l e idee esiste e n e g a r l o è i m p o s s i b i l e . « È forse i n v a n o c h e n o i a f f e r m i a m o c o n t i n u a m e n t e c h e esiste d i o g n i oggetto un'idea

intelligibile, oppure

tutto ciò non

è

che

u n a q u e s t i o n e di p a r o l e ? » ( 5 1 C ) E si r i s p o n d e d i s t i n g u e n do l'intellezione dall'opinione:

ciò che risponde

m a esiste e di esso è p o s s i b i l e u n ' i d e a

alla

pri-

(52 A ) .

M a n o n si d e v e d i m e n t i c a r e l a r a g i o n e p e r c u i q u e s t a c h i a r i f i c a z i o n e s u l l e i d e e è i n t r o d o t t a nel T i m e o . E s s a è l e g a t a i n t i m a m e n t e a l p r o b l e m a del l u o g o , d e l l o s p a z i o ( x o r a , 48 E e s e g g . ) c h e , c o m u n q u e si v o g l i a i n t e n d e r e , è c e r t o u n t e r z o g e n e r e , m e d i o tra il m o n d o i d e a l e e il m o n d o d e l d i v e n i r e , c h e il r a g i o n a m e n t o c o n d u c e di n e c e s s i t à a p o r r e , a n c h e se l o stesso P l a t o n e confessi di n o n v e d e r

troppo

c h i a r o n e l l a q u e s t i o n e (49 A ) . A l l o s c h e m a t i s m o t e m p o r a l e si a g g i u n g e c o s ì u n a s p e c i e di s c h e m a t i s m o s p a z i a l e e d a n c h e q u i si t e n t a di r i s o l v e r e il p r o b l e m a p e r m e z z o d e l c o n c e t t o di m e d i e t à o, p e r l o m e n o , p e r m e z z o di u n

piano

c h e c o n c i l i i le o p p o s t e p o s i z i o n i d e l l ' i d e a l e e d e l l ' e s i s t e n t e . I l t e m p o d e l P a r m e n i d e era l ' e t e r n o p r e s e n t e c h e c o i n c i d e con l'eternità: come

il t e m p o d e l T i m e o è c r e a t o d a l D e m i u r g o

un'imitazione

mobile

dell'unità

eterna,

« Egli

ha

f a t t o , d e l l ' e t e r n i t à i m m o b i l e ed u n a , q u e s t a i m m a g i n e eter-

1) L .

STEFANINI:

Op.

cit.

II,

Pag.

326.

n a c h e p r o g r e d i s c e s e g u e n d o la l e g g e d e i n u m e r i » (37 D ) . I l t e m p o d e l P a r m e n i d e era eternità e d i s t a n t a n e i t à

come

incontro delle d u e posizioni dell'uno e del molteplice, dell ' e s s e r e e d e l n o n essere. N e l T i m e o l ' u n o

ritorna

i m m o b i l e : si d i s t i n g u e l ' è c h e gli a p p a r t i e n e

eternità

d a l fu e d a l

s a r à del m o n d o : le tre d i m e n s i o n i del t e m p o n o n si f o n d o n o m a r i a p r o n o a n c o r a u n a v o l t a il d u a l i s m o (37 E , 38 A ) . Il problema

d e l l o s p a z i o si p o n e s u l l o stesso p i a n o :

punto perchè l'istantaneità

eterna del P a r m e n i d e

c o n t r o tra l ' e s s e r e c o m e essere p e r f e t t o e il n u l l a

era

apl'in-

assoluto

e, p o i c h é t u t t e le possibili p o s i z i o n i d e l l ' u n o e d e l m o l t e p l i c e c o n f l u i v a n o n e l l a t e r z a i p o t e s i , si p o t e v a in essa rit r o v a r e il c o n c e t t o di c r e a z i o n e d e l S i m p o s i o . D o p o la t e r z a ipotesi la c o r r e l a z i o n e d e l l ' u n o e del m o l t e p l i c e

riguarda

n o n solo u n m o n d o i d e a l e m a u n m o n d o r e a l e , n o n s o l o le i d e e p o s s o n o essere le d i m e n s i o n i del p e n s i e r o m a si p r e s e n t a n o c o m e l ' e s s e r e r a z i o n a l e della r e a l t à , l a r e a l t à esistente del m o n d o in q u a n t o

raggiunta

dall'angolo visuale

di u n a d a t a c o r r e l a z i o n e resa p o s s i b i l e d a l l a l e g g e t r a s c e n dentale. Ma a p p u n t o perchè posta dal m o v i m e n t o dell'uno e d e l m o l t e p l i c e la r e a l t à d e l P a r m e n i d e

sarà sempre,

in

s e n s o l a r g o , u n a r e a l t à d e l p e n s i e r o , le c o s e della diairesis s a r a n n o s e m p r e p o s t e d a l m e t o d o c h e le p e n s a , e i n c i ò d e l resto la g i u s t i f i c a z i o n e della m a s s i m a

apertura dell'ideali-

s m o p l a t o n i c o , c h e g i u n g e l à d o v e s e m b r a v a fosse a s s u r d o g i u n g e r e a S o c r a t e g i o v a n e t t o . C i s o n o i d e e di t u t t e le c o s e e il v e r o m e t o d o è q u e l l o p r o s p e t t a t o risolto nel P a r m e n i d e : per

finire a n c o r a

dalla Repubblica e

« u s a r e le i d e e e r a g g i u n g e r e le i d e e

nelle stesse idee ». D o p o c i ò t u t t o

v r e b b e essere p i ù facile di q u a n t o i n r e a l t à n o n s i a : e s p a z i o s o n o i d e e ; c h e v a l e la r i c e r c a di u n a spaziale e temporale

se è v e r a m e n t e

do-

tempo

esistenzialità

possibile, per

dirla

c o n l i n g u a g g i o m o d e r n o , c h e « la n a t u r a nel s u o significato m a t e r i a l e » si r i s o l v a « nella c o s t i t u z i o n e d e l l a nostra

sen-

sibilità », e, nel s u o significato f o r m a l e , n e l l a c o s t i t u z i o n e del n o s t r o intelletto c h e a s u a v o l t a p e r m e z z o delle s u e

regole rende

p o s s i b i l e la stessa

esperienza

possibile, attraverso lo schematismo, pura

dei p r i n c i p i i

Eppure

proprio

universali

questa

c o m p l e s s o di c a t e g o r i e brerà

a

Platone

stata l'intera

tavola fissate

impossibile.

della

se infine

una tavola scienza

fisiologica

è

fisiologica

della

natura?

p u r a , e cioè

un

del pensiero scientifico, semLa

risoluzione del reale

sua

possibilità

nell'ideale,

sarebbe

del

mondo

nel p e n s i e r o , d e l l ' e s i s t e r e n e l l ' e s s e r e . P e r la stessa

ragione

p e r c u i la diairesis h a u n s e n s o f o r m a l e , c o m e si è c o n c l u s o a p r o p o s i t o d e l F e d r o , u n ' e q u a z i o n e tra essere ed

esistere

è i m p o s s i b i l e . S i p o s s o n o r i d u r r e il c o n c e t t o di t e m p o ed il c o n c e t t o di s p a z i o a c a t e g o r i e , m a

si t e n g a

presente

t a l e r i s o l u z i o n e e q u i v a r r e b b e a l l a stasi a s s o l u t a c h e p r o p r i o il P a r m e n i d e ticata a fondo. S'indovina

che

parmenidea

e p i ù t a r d i il Sofista h a n n o

cri-

q u i il m o v i m e n t o interiore

del

p e n s i e r o p l a t o n i c o : la c o m p r e n s i o n e t o t a l e d e l m o n d o e q u i v a l e alla sua negazione c o m e m o n d o e quindi, per un passaggio logicamente necessario, alla sua m a n c a t a

compren-

s i o n e . A p p l i c a r e al T i m e o il m o v i m e n t o d e l P a r m e n i d e

nel-

la s u a i n t e r e z z a è i m p o s s i b i l e e se fosse p o s s i b i l e la n a t u r a non sarebbe più natura m a a p p u n t o pensiero e non è c o m e p e n s i e r o c h e noi v o g l i a m o c o m p r e n d e r l a m a c o m e n a t u r a : b i s o g n a m u o v e r s i in essa s e n z a n e g a r l a . Si r i t r o v a il senso d e l l a n o t a c r i t i c a di H a r t m a n n a K a n t : tra le c a t e g o r i e a p r i o r i e il m o n d o n o n c ' è i d e n t i t à .

È dunque

di u n a

spe-

c i a l i s s i m a o n t o l o g i a c h e si h a b i s o g n o p e r la g i u s t i f i c a z i o n e d e l l a n a t u r a . L e idee s o n o n e c e s s a r i e , P l a t o n e l o r i a f f e r m a , m a l o riafferma i n r a p p o r t o a l l a t e o r i a della x o r a e q u a n d o sta p e r r i c o l l e g a r e a l p r o b l e m a delle i d e e la s u a t e o r i a d e g l i e l e m e n t i (53 C e s e g g . ) . C i ò c h e q u i si c e r c a , n o n è u n ' o n tologia dell'essere m a

un'ontologia

dell'esistere,

esprimen-

d o s i i n m o d o a p p r o s s i m a t i v o , u n ' o n t o l o g i a d e l l ' e s i s t e r e dell ' o g g e t t o scientifico. B i s o g n a c o m p r e n d e r e l ' i r r a z i o n a l e s e n za ridurlo a razionale. C i ò è necessario non tanto dal pun-

1) K A N T : Prolegomeni. Bari, 1925, Pag. 118.

to d i v i s t a d e l l ' e s p e r i e n z a q u a n t o d a l p u n t o di v i s t a pensiero:

non

si c o s t r i n g e l ' i r r a z i o n l e

nella logica

del

senza

v i o l a r e la stessa l e g g e della r a g i o n e . I d e n t i f i c a r e l ' i d e a c o n l ' e s i s t e n t e n o n significa i d e a l i z z a r e l ' e s i s t e n t e m a

compro-

m e t t e r e la r a z i o n a l i t à d e l l ' i d e a . N o n si v u o l n e g a r e il s e n s o profondo

dell'hegelismo ma

la

c o n c l u s i o n e della

filosofia

d e l l a storia n o n è l a r a z i o n a l i z z a z i o n e d e l l a storia m a la rid u z i o n e del razionale a contingente.

A n a l o g a m e n t e consi-

d e r a n d o l a n a t u r a c o m e i d e a nel s u o essere « a l t r o d a sè » e c o m e s i s t e m a dei g r a d i l o g i c i d e l l ' i d e a ') si identifica l ' i d e a con

il f a t t o , l ' e s s e r e c o n il n o n essere e, p r o p r i o p e r s a l v a r e

la r a z i o n a l i t à d e l p e n s i e r o , si s p e z z a l a c o r r e l a t i v i t à tra essere e n o n essere c h e la giustifica. È

n e c e s s a r i o d u n q u e r i p o r r e il d u a l i s m o d e l T i m e o e d

è n e c e s s a r i o p r o p r i o p e r s a l v a r e la r a g i o n e . C i ò c h e o r a si h a presente non è l'essere ideale o la riduzione del m o n d o d e l l a n a t u r a e della storia a l l ' i d e a , m a p r o p r i o l ' e s i s t e n z i a l i t à nel s u o t i p i c o n o n essere, nel s u o essere i m m a n e n t e n e l t e m p o e nello s p a z i o e m p i r i c o . I l p r o b l e m a d e l l ' e s i s t e n z i a l e diventa

correlativo al problema

dell'essere:

il s u o

porsi

n o n è la n e g a z i o n e della r a z i o n a l i t à m a l o s v o l g e r s i i n v e c e della

sua

intima

esigenza aporética.

L'ontologia dell'esi-

s t e n t e c h e q u i si r i c e r c a d e v e p e r m e t t e r e il m u o v e r s i d e l p e n s i e r o scientifico e n o n p u ò n o n essere p o s t a d a l p e n s i e r o m e n t r e d e v e nello stesso t e m p o

far

parte

dell'irrazionale

d i v e n i e n t e . Si r i t r o v e r à la m e d e s i m a e s i g e n z a nella s p e c u l a z i o n e scientifica c o n t e m p o r a n e a :

la scienza non p u ò fare

a m e n o di u n ' o n t o l o g i a s u c u i o p e r a r e , a n c h e nel c a s o c h e 2

q u e s t a v e n g a r i c o n o s c i u t a c o m e i r r a z i o n a l e ) . C o s ì le i d e e d e l l a diairesis d o v r e b b e r o t r a s f o r m a r s i do,

i n q u a l c o s a di ibri-

in q u a l c o s a c h e p u r e s s e n d o n o n è : n o n si t r a t t a s o l o

1) H E G E L : Enciclopedia, Bari 2) E . M E Y E R S O N : Explication Pag. 20, 23 e segg. Per Io sviluppo E. P A C I : Filosofia della natura e Fil. 1938. II.

1923, II, P a g . 209. dans les sciences. Paris 1927, dei problemi qui posti si v e d a : filosofia della scienza. R i v . di

dell'idea del fuoco m a del fuoco concepito c o m e

elemento

c h e e n t r a nella g e n e s i t e m p o r a l e d e l m o n d o su c u i l a s c i e n z a d e v e o p e r a r e . Q u a l s i a s i i d e a di c u i si a m m e t t a l u z i o n e nella g e n e s i è f a t a l m e n t e

l a riso-

si p e n s i

che

si p u ò s e m p r e p a r l a r e di e s s e n z a o di i d e a d e l l ' a c q u a

ma

c h e la s c i e n z a p u ò m a n t e n e r e elemento l'acqua

inadeguata:

quell'idea

i n d i v i s i b i l e ) solo fino a

quando

(dell'acqua non

i n o s s i g e n o ed i d r o g e n o . L e i d e e n o n

ha

come risolto

coincidono

c o n g l i e l e m e n t i p e r c h è il m o n d o i d e a l e n o n si p u ò

identi-

ficare c o n l ' o n t o l o g i a scientifica. P e r c i ò o g n i s o l u z i o n e s c i e n tifica è p r e c a r i a e, d a l p u n t o di v i s t a verosimile.

Platone

insiste

con

forza

filosofico, sul

solamente

carattere

pura-

m e n t e i p o t e t i c o di o g n i p o s i z i o n e t e o r e t i c a c h e r i g u a r d i il m o n d o d e l l ' e s i s t e n t e scientifico, sia r i s p e t t o al c o n c e t t o stess o di u n ' o r i g i n e come

la

del m o n d o

(29 C ) , di teorie

s p i e g a z i o n e delle s e n s a z i o n i

(68

D),

particolari sia

rispet-

t o a l l ' i n s i e m e di t u t t a la d i s c u s s i o n e (69 A B ) . S e si t r a t ta

di i d e e q u e s t e

hanno

q u i la b e n

strana

caratteristica

di u n essere n è s t a b i l e nè in a l c u n m o d o r i s o l u t i v o . C i ò c h e è v e r o p e r P l a t o n e c o m e p e r noi è" c h e la s c i e n z a n o n sarebbe

p o s s i b i l e se g u i d a t a

d a l solo p r i n c i p i o

di

identità.

L a s p i e g a z i o n e scientifica n o n è c h e u n a c o n t i n u a

raziona-

lizzazione del molteplice che pure non d e v e venir

raziona-

l i z z a t o m a essere m a n t e n u t o tende a negare i fenomeni

c o m e t a l e . C o n la r a g i o n e si « m e n t r e p e r m u o v e r s i nel d e -

d a l o c h e essi f o r m a n o noi d o b b i a m o a l c o n t r a r i o

mantenere

]

la l o r o r e a l t à » ) . L ' i r r a z i o n a l e a s s i c u r a così il m o v i m e n t o del p e n s i e r o scientifico e d i n a m i c i z z a l ' i d e a l e m e c c a n i c i s t i c o d e l l a s c i e n z a ; la r i s o l u z i o n e m e c c a n i c i s t i c a è u n l i m i t e a c u i la s p i e g a z i o n e scientifica t e n d e s e n z a r a g g i u n g e r l o m a i : si o p p o n e a l m e c c a n i c i s m o a s s o l u t o il p r i n c i p i o di

Carnot

e c i o è il c o n c e t t o d e l l ' i r r e v e r s i b i l i t à d e l t e m p o '"). L a s p i e -

1)

MEYERSON:

Op.

cit.

Pag.

in P O I R I E R : 1926, P a g . 87 e segg. 2)

MEYERSON

676.

Phil, et Savants Franc. II. Paris,

gazione meccanicistica dell'universo sarebbe dunque

quella

t o t a l e r a z i o n a l i z z a z i o n e d e l d i v e n i r e c h e si r i v e l a i m p o s s i b i l e p e r P l a t o n e c o m e p e r noi e c h e , u n a v o l t a

compiuta,

d i s t r u g g e r e b b e la s c i e n z a stessa. P l a t o n e s a l v a la s i t u a z i o n e p e r m e z z o del m i t o e c i o è , infine, r i c o r r e n d o a d u n m e z z o di conoscenza non razionale che permette

di r i s o l v e r e la

p a r a d o s s a l e s i t u a z i o n e p e r c u i si d e v e d a u n a p a r t e o n t o logizzare e risolvere l'universo

in una

visione

d a l l ' a l t r a l a s c i a r e i t e r m i n i della s p i e g a z i o n e

razionale,

assolutamente

m o b i l i e sostituibili e q u i n d i s o l a m e n t e i p o t e t i c i . I l m i t o h a q u i l a f u n z i o n e di s a l v a r e la r a z i o n a l i t à compromettere

c h e n o n si v u o l

in u n d a n n o s o d o g m a t i s m o

conformemente

a q u e l l o c h e s e c o n d o B r u n s c h v i c g è il s e n s o

fondamentale

l

d e l m i t o p l a t o n i c o ) . E si p u ò dire, t e n e n d o

c o n t o di c i ò

c h e si è n o t a t o , c h e il m i t o , in q u e s t o c a s o p a r t i c o l a r e , e q u i v a l e al p a r a d o s s o e p i s t e m o l o g i c o di M e y e r s o n i n c u i si traduce l'antinomia,

n e c e s s a r i a a l p e n s i e r o scientifico, tra

zionale e irrazionale,

tra

p r i n c i p i o di i d e n t i t à

ra-

e principio

di C a r n o t . L ' i r r e v e r s i b i l i t à d e l t e m p o è l ' o s t a c o l o i n c u i si urta fatalmente

la s c i e n z a c o m e la

filosofia

della

natura:

ogni spiegazione v e r a m e n t e meccanicistica, e cioè v e r a m e n te r a z i o n a l e , n o n p u ò a m m e t t e r e il t e m p o c h e c o m e r e v e r s i b i l e . D i fronte a l l a r e a l t à p e r c u i c i ò c h e è s t a t o n o n p u ò essere p i ù il p e n s i e r o

deve necessariamente

arrestarsi.

q u e s t o a r r e s t o si r i a s s u m e il p a s s a g g i o d a l l a natura alla razionale

filosofia

d e l l a storia.

d e l l a storia

dovrebbe

filosofia

Ciò che una raggiungere

In

della

spiegazione

è proprio

la

s p i e g a z i o n e a s s o l u t a del s u c c e d e r s i dei fatti, o r a la s u c c e s sione temporale

rimanda

fatalmente

g i n e d e l l ' u n i v e r s o e della s u a

fine:

al problema b i s o g n a i n altre

dell'oriparole

s p e z z a r e l a serie c a u s a l e c o n u n p r i n c i p i o d a c u i t u t t o h a o r i g i n e e c o n u n fine a c u i t u t t o t e n d e . P r i n c i p i o e fine si c o n f o n d o n o i n q u a n t o a m b e d u e t e n d e n t i a p o r s i c o m e spie-

i) L . B R U N S C H V I C G : Le progrès de la conscience dans la phil. occ. Paris, 1927, I, Pag. 17 e segg.

gazione

razionale

della, serie

temporale.

Come

principio

assoluto a Platone non p o t e v a presentarsi che l'unità

par-

m e n i d e a g i à risolta i n c o r r e l a z i o n e . M a d i f r o n t e a l l a serie temporale c o m e irreversibile tale correlazione d o v e v a

ne-

c e s s a r i a m e n t e c a d e r e e l ' u n i t à ristabilirsi n e l l a s u a t r a s c e n d e n z a . C o s ì P l a t o n e si s f o r z e r à a n c o r a d i s i n t e t i z z a r e le d u e p o s i z i o n i d e l l ' e r a c l i t i s m o e d e l l ' e l e a t i s m o . P e r il p r i m o t e m p o si r i s o l v e v a n e l l a n a s c i t a d e l l ' u n o e nel r i t o r n o

il al-

l ' u n o di t u t t e le c o s e e l ' e t e r n i t à d i v e n t a v a infinita s u c c e s s i o n e c i c l i c a , p e r il s e c o n d o l ' e t e r n i t à si fissava nel s u o s e n so a s s o l u t o

P l a t o n e cerca di fondere le d u e p o s i z i o n i :

l ' u n o si r i p o n e nella s u a t r a s c e n d e n z a c o m e e t e r n i t à t e m p o d i v e n t a l ' i m m a g i n e mobile di quell'eternità.

ed il Il

di-

v e n i r e si s v o l g e così i n e t e r n i t à p u r r e s t a n d o d i v e n i r e e s a l v a n d o la stasi d e l l ' e s s e r e : « l ' i m m a g i n e m o b i l e d e l l ' e t e r n i t à è e t e r n a in q u a n t o essa, i n v e c e di v a n i r e n e l l ' i n f i n i t o d e l l a s u c c e s s i o n e , si s v i l u p p a c i r c o l a r m e n t e c o l m o t o p e r f e t t o d e g l i a s t r i e r i s t a b i l i s c e a l t e r m i n e di c i a s c u n o d e i s u o i cicli numericamente

determinato —

il g i o r n o , il m e s e ,

il g r a n d e a n n o (39 D ) — q u e l l ' u n i t à in c u i p e r m a n e no propriamente

2

detto » ) . Visione ardua — nota

l'anno, l'etersempre

l o S t e f a n i n i — in cui si riflette l a t i p i c a c o n c e z i o n e c l a s s i c a della storia. L'irreversibilità è d u n q u e corretta nel solo m o d o p o s s i b i l e : si a m m e t t e u n r i t o r n o , c h e è p o i e t e r n o ,

al-

l'unità intorno a cui l'universo gira temporalmente e spazialmente. Questa concezione classica è nettamente opposta

alla concezione della

storia

dell'idealismo hegeliano:

t u t t a v i a b i s o g n a n o t a r e c h e u n e s a m e a p p r o f o n d i t o del p r o b l e m a d e l l ' i r r e v e r s i b i l i t à c i r i c o n d u c e a l l a stessa p o s i z i o n e g r e c a . A . R e y h a d i m o s t r a t o la n e c e s s i t à d i v i o l a r e il p r i n 3

c i p i o d i C a r n o t ) e la p o s s i b i l i t à d i u n c o n c e t t o scientifico

1) R. MONDOLFO: L'infinito nel pensiero dei Greci. Firenze 1934, a g - 532) STEFANINI: O p . cit. V o i . II, P a g . 351. 3) A. REY: L e retour èternel et la philos. de la phisique. Paris, 1927, Pagg. 298-300. p

d e l l ' e t e r n o r i t o r n o c h e r i s o l v a le a n t i n o m i e di u n i t à e m o l 1

t e p l i c i t à e di s p a z i a l i t à e t e m p o r a l i t à ) ,

s e n z a c h e si sia

o b b l i g a t i a d a b b a n d o n a r e la d i n a m i c i t à v i t a l e d i q u e l l e a n t i n o m i e . L a v i o l a z i o n e d e l p r i n c i p i o d i C a r n o t e il c o n c e t t o dell'eterno

ammissibili

in

q u a n t o le d u e v i e di p r o c e s s i o n e d a l l ' u n o e di r i t o r n o

ritorno

all'unità,

intanto

sono

al-

l ' u n o s o n o rese p o s s i b i l i , e q u e s t e s o n o s o l o possibili i n u n a visione dell'universo che non neghi l'irreversibilità, m a che p o n g a l o s v o l g i m e n t o v i c i n o al r i t o r n o i n u n s u s s e g u i r s i di p r o c e s s i o n i e di i d e n t i f i c a z i o n i g i à m i t i c a m e n t e espresse nel m i t o d e l P o l i t i c o . F i l o s o f i a della storia e t u r a si f o n d o n o n e l l o stesso p r o b l e m a : porale

deve

necessariamente

filosofia

della na-

la successione tem-

s p e z z a r e la

correlazione

del

P a r m e n i d e p e r p o r r e la c a t e n a d e l l e ipotesi n o n nella i s t a n t a n e i t à e t e r n a d e l l a t e r z a ipotesi, c h e t u t t e le r i a s s u m e ,

ma

i n u n d i s t e n d e r s i c i c l i c o c h e t r a d u c e nel t e m p o , c o m e u n o svolgersi e un ritornare,

la discesa l o g i c a delle ipotesi d a l -

l ' u n o s u p e r e s s e n t e e il l o r o r i t o r n o a l l ' u n o d o p o il t e r m i n e u l t i m o d e l l a d i s c e s a . L a p r i m a i p o t e s i d e l P a r m e n i d e si fissa d u n q u e

nella s u a

extratemporalità;

la s e c o n d a

d i v e n t a il m o n d o i d e a l e c o m e m o d e l l o d e l l ' u n i v e r s o

ipotesi deter-

m i n a n d o s i c o m e il v i v e n t e i n sè (30 D , 3 1 A ) ; la t e r z a i p o tesi d o v e v a n e c e s s a r i a m e n t e c a d e r e i n q u a n t o l ' u n i t à

delle

ipotesi nell'istante

spez-

eterno

d e l l a c r e a z i o n e era o r m a i

z a t a . A l p o s t o della c r e a z i o n e l o g i c a si sostituisce il m i t o d e l D e m i u r g o . A n a l o g a m e n t e si s p i e g a l ' u n i t à rende

p o s s i b i l e a l D e m i u r g o l a c r e a z i o n e ") : l a

eterna

che

creazione

del T i m e o , c o m e già a v e v a n o visto Xenocrate e Plutarco, n o n è c h e u n a v e s t e m i t i c a c h e t r a d u c e il p r i n c i p i o l o g i c o 3

i n i n i z i o c r o n o l o g i c o ) . L e s c o n n e s s i o n i del m i t o s o n o f a cilmente

spiegabili:

il D e m i u r g o

t r o v a r s i tra l ' i d e a e l'esistente

doveva

e r a p p r e s e n t a r e la l o r o fu-

1) A. R E Y : O p . cit. P a g . 28G. 2) M O N D O L F O : O p . cit. P a g g . 68, 74. 3) M O N D O L F O :

Op.

cit.

necessariamente

P a g g . 70,

73.

s i o n e n e l l a c r e a z i o n e p r i m a a n c o r a c h e l ' e s i s t e n t e fosse eff e t t i v a m e n t e c r e a t o . T u t t a v i a si v e d r à q u i r i s p e c c h i a r s i n e l m i t o la l e g g e c h e s v i l u p p a i n u n t e r z o t e r m i n e d u e o p p o s t i . L ' a l t r o e il m e d e s i m o si r i t r o v a n o nella c o m p o s i z i o n e d e l l'anima

del m o n d o

(35 A B ) m e d i a t i d a u n t e r z o

genere

c h e , c o m u n q u e si v o g l i a i n t e n d e r e , c o m p i r à s e m p r e u n ficio di m e d i a z i o n e . L a c o r r e l a z i o n e tra

unità

e

uf-

alterità,

c o m e q u e l l a t r a finità e infinità, n o n s o n o n e g a t e m a s o l o r i p o r t a t e a l l ' e s i g e n z a d e l m i t o e c i o è a l l ' e s i g e n z a scientifica del

verosimile

e

dell'irrazionale.

In

questa

complessità

s p e s s o o s c u r a d i t e r m i n i u n a p o s i z i o n e si f o n d e

facilmente

c o n l ' a l t r a m a l ' e s i g e n z a b a s e è s e m p r e la m e d e s i m a : doveva

aggiungersi alle precedenti

p o s i z i o n i il

cosi

problema

della x o r a c o n le difficoltà c h e si p o r t a d i e t r o . N e c e s s a r i a m e n t e , d a t o il d i s p o r s i t e m p o r a l e d e l l e i p o t e s i del

Parme-

n i d e , la f o r m a z i o n e d e l c o s m o « a l p a r i di q u e l l a d i o g n i a l t r a r e a l t à c o n d i z i o n a t a nel F i l e b o , d e v e essere r i c o n d o t t a al concorso dei due elementi costitutivi della

generazione

e di o g n i g e n e r a t o ; q u e l l o i n c u i e q u e l l o a c u i i m i t a z i o n e la g e n e r a z i o n e si c o m p i e :

ossia l ' a s s o l u t a m e n t e

amorfo

e

J

la d e t e r m i n a z i o n e c h e esso r i c e v e » ) . C o s ì la q u a r t a i p o tesi del P a r m e n i d e , il m o n d o d e l l e i d e e d o p o la c r e a z i o n e , si p r e s e n t a

come

quella

speciale ontologia

di i d e e

nello

s p a z i o di c u i si è p a r l a t o . C i ò c h e n e l P a r m e n i d e è u n m o m e n t o d i a l e t t i c o d i v e n t a nel T i m e o u n a r e a l t à :

a n c h e sen-

za tentare determinazioni più precise in proposito è certo c h e nel T i m e o si p r o c e d e d a l l ' u n i t à a l n u l l a , d a l l a p i e n e z z a d e l l ' e t e r n o a l v u o t o di c u i si c e r c a di d i m o s t r a r e l ' i n c o n c e p i b i l i t à . M o n d o l f o h a n o t a t o c h e il v u o t o e s c l u s o n e l l ' i n t e r :

n o si r i t r o v a a l l ' e s t e r n o ) , oltre l ' u n i v e r s o , i n u n a 3

regione

i p e r u r a n i a ) i n c u i il n u l l a si riafferma c o m e s u p e r e s s e n z a

1) M O N D O L F O :

Op.

2)

Op.

MONDOLFO:

3) M O N D O L F O :

cit. cit.

Pag. Pag.

311. 316.

O p . cit. P a g g . 320-321.

d i t o n o m i s t i c o r e l i g i o s o . S i v o r r à n o t a r e il s i g n i f i c a t i v o p a rallelismo di questo m o v i m e n t o di idee c o n la g i à studiata risoluzione dell'ultima ipotesi del P a r m e n i d e risoluzione

c h e presenta

nella

q u i il c o n g i u n g e r s i

prima,

dell'esistere,

c h e si n e g a nel s e n o d e l l a s u a i n e v i t a b i l e d i a l e t t i c a , c o n l ' a s s o l u t o essere s u p e r e s s e n t e mitico-naturalistico

e che ripone

delle i p o t e s i

nello s p i e g a r s i

del Parmenide

c o r r e l a z i o n e t r a essere e n o n essere della t e r z a della legge

la

stessa

ipotesi e

trascendentale.

N e l l o stesso m o d o è p o s s i b i l e s p i e g a r e il

ripresentarsi

della mimesis c h e qui d o v e v a apparire c o m e l'unica possib i l i t à d i e s p r i m e r e u n r a p p o r t o t r a l'essere e d il m o n d o . E d è facile c a p i r e c h e l ' i s t a n t a n e i t à

d e l l a t e r z a ipotesi d o v e v a

n e l m i t o s p e z z a r s i e f a r p o s t o a l l e fissazioni d e l t e m p o c o m e passato e come avvenire. I n c o n c l u s i o n e l a t e o r i a delle i d e e n o n è r i p o s t a i n d i s c u s s i o n e s e n o n i n q u a n t o il p r o b l e m a della filosofia d e l l a n a t u r a e d e l l a storia e q u e l l o c o n c a t e n a t o d e l t e m p o e s i g o no u n n u o v o punto di vista. Il tradimento

verso la ragio-

n e , e cioè v e r s o l a p o s i z i o n e d e l P a r m e n i d e e d e i d i a l o g h i c h e l o s e g u o n o , si r i s o l v e i n u l t i m a analisi n e l m i t o e q u e st'ultimo

n o n t r a d i s c e il r a z i o n a l e m a n e s a l v a il v a l o r e

mantenendo

l a s c i e n z a nella

sua necessaria

ipoteticità

e

salvando la ragione da u n dogmatismo che renderebbe imp o s s i b i l e l a v i t a stessa d e l p e n s i e r o scientifico.

Le idee numeri. — P o i c h é le « L e g g i » n o n i n t e r e s s a n o il n o s t r o s t u d i o finiremo c o n q u a l c h e b r e v i s s i m a v a z i o n e sulla dottrina sul p r o b l e m a

che

delle idee n u m e r i , s e n z a

richiederebbe

una troppo

osser-

diffonderci

vasta

tratta-

zione. A b b i a m o visto la posizione del problema nide:

la diade

indefinita

viene dedotta

nel P a r m e -

dall'unità

ideale

nella s e c o n d a ipotesi e si è g i à d e t t o c o m e sia i m p o s s i b i l e identificare

questi

numeri

c o n i numeri

matematici. C h e

i n q u e s t o p a s s o d e l P a r m e n i d e si d e d u c a n o i n u m e r i

ideali

dall'unità

viene sostenuto

1

anche dallo Stenzel ) . C o m u n -

q u e il s e n s o d e l l e « d o t t r i n e n o n scritte » di P l a t o n e s e m b r a p o t e r s i r i d u r r e a c i ò c h e se n e d i c e nel

non

Parmeni-

d e . Si noti t u t t a v i a c h e g i à i n q u e l d i a l o g o si t r o v a ,

come

si è v i s t o , u n a g e r a r c h i a di o r d i n i di i d e e di c u i il p r i m o posto è o c c u p a t o dalle idee

numeri.

I l p r o b l e m a c i s e m b r a r i m a n e r e nei t e r m i n i p o s t i

dal

L e v i c h e r i c o l l e g a la teoria delle i d e e n u m e r i c o n il s e n s o fondamentale matematica

del

pensiero

della realtà

platonico.

« L'interpretazione

i d e a l e si f o n d e

indissolubilmente

c o n le p r i m i t i v e i n t u i z i o n i e s t e t i c o - e t i c h e d e l p l a t o n i s m o :

e

tale fusione è i n d i c a t a d a l l a a f f e r m a z i o n e c h e la m i s u r a

e

2

la s i m m e t r i a s o n o b e l l e z z a e v e r i t à » ) . C o n la teoria d e l l e i d e e n u m e r i a b b i a m o d u n q u e l ' u l t i m o t e r m i n e di s v i l u p p o del p e n s i e r o p l a t o n i c o c h e s v o l g e a n c o r a i n p r o f o n d i t à sue premesse, senza, secondo noi, negare i resultati r a g g i u n t i . A P l a t o n e le e s t r e m e

le

prima

difficoltà di r i c o n d u r r e

il

d i v e n i r e i n u n s i s t e m a r a z i o n a l e , difficoltà c h e d ' a l t r a p a r te d o v e v a n o essere m a n t e n u t e ,

c o m e si è v i s t o n e l T i m e o ,

p e r g a r a n t i r e il m o v i m e n t o stesso del p e n s i e r o scientifico, d o v e v a n o far p e n s a r e a l l a p o s s i b i l i t à di u n a s u p e r i o r e v i s i o n e s c h e m a t i c a o f o r m a l e di c a r a t t e r e e x t r a - t e m p o r a l e cui rimanessero

fuori i p r o b l e m i c h e n a s c o n o m a n

da

mano

c h e ci si a v v i c i n a a l n o n essere, m a n m a n o c h e si p r o c e d e dalla seconda ipotesi del P a r m e n i d e

alle i p o t e s i n e g a t i v e .

B e n c h é i p r o b l e m i delle a l t r e i p o t e s i d e l P a r m e n i d e d o v e s sero r e s t a r e s e m p r e v a l i d i , P l a t o n e p o t e v a p e n s a r e di s v i luppare in u n solo p i a n o u n a dottrina p u r a m e n t e

formale

su c u i n o n influissero c o n t e n u t i di s o r t a , i d e a l e di u n a

ma-

thesis u n i v e r s a l i s c h e d o v e v a r i v i v e r e in L e i b n i z e c h e n o n è spento nemmeno

o g g i . O r a p o i c h é g i à nel P a r m e n i d e

n u m e r i e r a n o v i s t i c o m e le i d e e p r i m e s u b i t o d o p o

1) S T E N Z E L : Leipzig 1933, 1 1

2)

LEVI:

Op.

i

l'unità,

Zahl und Gestalt bei .Piaton und Aristoteles. S - 58.

E d

P a

cit.

Pag.

85.

e r a l o g i c o c h e si s v i l u p p a s s e p e r u n s a p e r e f o r m a l e a s s o luto proprio

l a r e g i o n e i d e a l e d a essi d e t e r m i n a t a ,

tanto

p i ù c h e essa p e r m e t t e v a d i c o n s e r v a r e t u t t i g l i altri a s p e t t i del pensiero platonico. Il m o n d o ideale rimane

nella s u a

tipica gerarchia e in t a l m o d o « P l a t o n e realizza il p i a n o della R e p u b b l i c a , di fondare sull'incondizionato il m o n d o i d e a l e , e, p e r c o n s e g u e n z a , q u e l l o sensibile ( c h e r i c e v e d a l p r i m o l a s u a r a g i o n e d ' e s s e r e ) , p e r c h è l ' u n o è il p r i n c i p i o incondizionato

c h e nulla

ammette

1

sopra

d i sè » ) . « L a

molteplicità delle idee forma in tal m o d o u n sistema

ordi-

nato gerarchicamente; e la molteplicità dentro ogni singola i d e a (il p e r a s d e l F i l e b o ) è r i d o t t a a l l ' a z i o n e d e t e r m i n a t r i c e d e l l ' u n o » "'). P o i c h é l o s v i l u p p o d e l l a n u o v a s c i e n z a esatta

univer-

s a l e e l a s u a f o r m u l a z i o n e s o n o possibili i n q u a n t o si a s t r a e da o g n i p r o b l e m a p a r t i c o l a r e e si r e s t r i n g e il s a p e r e i n u n assoluto

formalismo,

doveva

essere

possibile,

da

questo

p u n t o d i v i s t a , l ' i d e n t i f i c a z i o n e della diairesis c o n l a d i a lettica

filosofica

e d il m e t o d o

trascendentale.

P e r questa

f o r m a l e r e g i o n e i d e a l e t u t t o il m o n d o si r i s o l v e r à , c o s ì c o m e v u o l e Stenzel, sul piano di un'unica realtà

ideale-ma-

t e m a t i c a . C i ò r e n d e a c c e t t a b i l e i resultati d e l l o s t u d i o s o t e 3

d e s c o c h e a c c a n t o a l l a d i a i r e s i s delle idee ) , p u ò p o r r e u n a p a r a l l e l a diairesis d e i n u m e r i ' ) , i n q u a n t o il m e t o d o d i a i r e t i c o , c h e a p p l i c a t o a l l e idee p e r m e t t e l'idea

atomo,

applicato

di discendere al-

alle grandezze geometriche

con-

d u c e a l l a « linea i n s e c a b i l e » c o m p r e n d e n t e superfici e s o lidi e p r o d u c e , n e l c a m p o a r i t m e t i c o , i n u m e r i . M a c i ò c h e a n o i p r e m e d i s o t t o l i n e a r e è il f a t t o c h e n e l l a t e o r i a d e l l e i d e e - n u m e r i si r i p r e s e n t a l a p o s i z i o n e g i à d a n o i r i t r o v a t a n e i d i a l o g h i p l a t o n i c i d o p o il P a r m e n i d e .

1)

LEVI:

2) L E V I :

Op.

cit.

O p . cit.

Pag.

90.

id.

3) S T E N Z E L :

Op.

cit.

Pag.

10 e segg.

4) S T E N Z E L :

Op.

cit.

Pag.

23 e segg.

L a d o t t r i n a si b a s a infatti s u l l ' a z i o n e d e l l ' u n o , c o m e cipio formale,

sulla diade del g r a n d e

prin-

e del piccolo c o m e

e l e m e n t o m a t e r i a l e , c h e « d e v e significare il p r i n c i p i o d e l l a v a r i a z i o n e indefinita,

della c o n t i n u i t à »

Tentativo

dun-

q u e di r i s o l v e r e o g n i s a p e r e i n s a p e r e i d e a l e , t e n t a t i v o c i ò di u n a v i s i o n e scientifica r i g o r o s a , i n c u i si

per-

ripresenta

l ' a n t i n o m i a tra il p r i n c i p i o m a t e r i a l e e il p r i n c i p i o f o r m a l e . P r i n c i p i o m a t e r i a l e o il m o l t e p l i c e , l ' i l l i m i t a t o , c h e t r a d u c e il n o n essere; p r i n c i p i o f o r m a l e , o il b e n e o l ' u n o , traduce

il c o r r e l a t i v o c o n c e t t o d i essere.

che

Dall'azione del-

l ' e s s e r e s u l n o n essere n a s c e il m o n d o delle i d e e c h e risolv o n o il v i v e n t e i n sè ' ) , cioè t u t t a la r e a l t à v i s t a c o m e p e r fetta e s i s t e m a t a , i n r e l a z i o n i p u r a m e n t e i d e a l i , q u e l l a stessa r e a l t à della s e c o n d a i p o t e s i d e l P a r m e n i d e e d e l m o d e l l o d e l l ' u n i v e r s o c h e P l a t o n e t e n t a di a l l a r g a r e i n u n a r i g o r o s a del t u t t o . I d e a l e c h e d o v e v a c a d e r e , risultava dalle mitologizzazioni m a t e m a t i c h e

visione

in c i ò

che

dell'antichità,

m a a cui lo s v i l u p p o del pensiero occidentale d o v e v a

ri-

servare,

il

in ciò che c o n t e n e v a

più fortunato

1) L E V I :

2) R O B I N :

eli p u r a m e n t e

avvenire.

Op.

cit.

Pag.

Platon, Cit.

89.

Pag.

145.

razionale,

PER UNA

BIBLIOGRAFIA

I testi migliori sono quelli di Hermann-Wohlbrad nella biblioteca Teubner di Lipsia e la seconda edizione della collezione di Oxford a cura di J. Burnet. Preziosa ed arricchita della traduzione e di ottime introduzioni è la collezione « G. Bude » a cura di Robin, Diès, Rivaud, Croiset, Souilhè, però non ancora completa. II lettore troverà in A D O L F O L E V I : Le interpretazioni immanentistiche della filosofia di Platone. Milano, s. d.; l'esposizione e la critica delle principali interpretazioni del pensiero platonico. Per ciò che esula dal contenuto di quest'opera si vedano i due volumi di A . D I E S : Autour de Platon, Paris, 1927. Una sobria bibliografia si può trovare alla fine della bella sintesi di L . R O B I N : Platon, Paris, 1935. Altre belle e chiare sintesi sono: A . E . T A Y L O R : Plato, London, 1929, 2 ediz.; A . D I E S : Platon, Paris, 1930; C. R I T T E R : Die Kerngedanken der Plat. Phil. München, 1931; L . S T E F A N I N I : Platone, due vol. Padova, 1932-1935. Non si dimentichino le belle pagine dedicate da S T E N Z E L a Platone in Metaphysik des Altertums. München, 1931, specialmente per ciò che riguarda il Parmenide. Per il Parmenide J. W A H L : Etude sur le P. de Platon, Paris, 1926, ci dà una buona bibliografia sull'argomento alla quale sia sufficiente aggiungere: G. C A L O G E R O : Studi sull'eleatismo, Roma, 1932; l'edizione del Parmenide con introduzione e appendice di A . E . T A Y L O R . Oxford, 1934 e lo studio di M A X W U N D T : Ueber Platons Parmenides. Stuttgart, 1935. a

I N D I C E

Pag.

PREFAZIONE

PARTE

PRIMA

IL P R O B L E M A D E L P A R M E N I D E N E I D I A L O G H I FINO ALLA REPUBBLICA Cap.

I. — I dialoghi giovanili fino al Cratilo .

L'Ippia Maggiore

13

.

.

.

.

Il Carmide ed il Lachete

16

Il Liside

17

.

.

.

.

L'Eutifrone

17

Il Protagora e l'Eutidemo

18

Il Gorgia

19

Il Menone

22

Il Cratilo

25

I L — 77 Fedone,

il Simposio

e il Fedro

Il Fedone

.

.

.

.

Il Simposio

.

.

.

.

.

.

.

Il Fedro »

il

12

L'Ione

»

Pag.

L'Ippia Minore e il Primo Alcibiade

III. — La Lo

.

.

Repubblica Stato

29 34 50 68 68

ideale

Dialettica e realtà

29

.

74

PARTE SECONDA

IL Cap.

P A R M E N I D E

I. — La prima

parte

del Parmenide

.

.

Pag.

89

Socrate e Zenone . . . . . . Parmenide e Socrate. - Necessità di idee di tutte le cose . . .

»

93

Rapporti con il problema della diairesis

»

95

Le difficoltà della partecipazione

.

»

97

L'argomento del terzo uomo

.

»

99

»

100

»

103

»

105 108

L'idealismo empirico

.

La teoria della mimesis

.

. .

.

.

.

.

89

Il problema della scienza delle idee e la conoscenza del mondo L'esercizio dialettico . »

. .

.

II. — La seconda parte del Parmenide L a prima ipotesi

.

L a seconda ipotesi

.

L a terza ipotesi

.

L a quarta ipotesi

.

L a quinta ipotesi

.

.

L a sesta ipotesi

.

.

L a settima ipotesi .

.

L ' o t t a v a ipotesi

.

.

L a nona ipotesi

.

PARTE

IL

.

.

.

»

ni in

»

119

.

»

147

.

.

»

154

.

.

»

155

.

.

»

162

.

.

»

164

. .

.

.

.

.

.

. .

.

»

»

.

.

. .

.

.

.

.

.

maieutica

La

libertà

.

.

165

TERZA

T E E T E T O

Dialettica ascendente e fenomenologia del conoscere . La

133

.

del sensibile

. .

. .

. .

.

.

.

»

.

.

.

.

169 174 178

L a prima critica di Socrate a Teeteto

.

.

.

»

185

La

.

.

.

»

191

»

196

»

197

seconda critica

.

L a terza critica

.

.

L a quarta critica

.

.

. .

. .

.

. .

. .

. .

. .

L a scienza come giudizio, il metodo diairetico e il pro­ blema dell'errore . . . . . . . .

201

PARTE QUARTA

GLI ULTIMI DIALOGHI Cap.

I. — 77 Sofista

.

.

.

.

.

Il problema degli ultimi dialoghi in rap porto al Parmenide . Il sofista e il filosofo L o sviluppo delle posizioni del Parmenide Ontologismo e

trascendentalismo

La definizione dell'arte dialettica Deduzione dall'eidetica della legge tra scendentale . . . . »

I L — Politico,

Filebo,

Il Politico Filebo 11 Timeo . Le idee Per una

bibliografia

numeri

Timeo

e le idee

numeri

Pag. 219