ENZO PACI
IL DEL
SIGNIFICATO PARMENIDE
NELLA FILOSOFIA DI PLATONE
CASA EDITRICE GIUSEPPE PRINCIPATO MESSINA - MILANO...
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ENZO PACI
IL DEL
SIGNIFICATO PARMENIDE
NELLA FILOSOFIA DI PLATONE
CASA EDITRICE GIUSEPPE PRINCIPATO MESSINA - MILANO
PROPRIETÀ LETTERARIA RISERVATA
Officine Grafiche Principato — Messina - 1938-
PREFAZIONE
La civiltà europea sempre, nei suoi momenti di più alta tensione,
o di potenza
guardarsi,
di valutarsi,
o di crisi, ha sentito il bisogno di e, questa valutazione,
sere stata che lo sguardo al passato, da sorgente
non può es-
il ritrovare la profon-
della nostra cultura nella civiltà
Si sa che, prima della guerra mondiale,
classica. la scuola di
Marburgo ha cercato in Platone la riprova del suo sistema trascendentale.
Ma come il pensiero tedesco dal
smo si mosse verso un nuovo ontologismo,
neo-kanti-
cosi si senti il
bisogno di ristudiare il pensiero platonico,
di liberarlo dal-
l'interpretazione
Fu Iulius Sten-
zel che compì
metodologica
del Natorp.
questo grande lavoro;
siero contemporaneo
attentissimo
al pen-
sempre seguì un indirizzo filosofico in
ogni ricerca, anche in quelle che sembrano puramente logiche,
e riuscì in tal modo a realizzare
il grande
filoideale
dello studioso del pensiero antico: l'unità tra la filosofia e la filologia. Mentre Husserl combatteva sione del mondo,
per una nuova vi-
riuscendo in fondo ad una teoria delle
idee, che rinnova i motivi più profondamente platonismo,
Stenzel sgretolava
l'interpretazione
razionali del natorpiana
dell'idea come legge. Il presente lavoro, in cui si ritrovano i suaccennati motivi, pur mantenendosi
:
nel piano di un 'interpretazione
sto-
rica di Platone, poteva
è quindi un lavoro di pensiero, e tale non
non essere in quanto tenta di inverare
zione di Natorp
in una più ampia visione del concetto
legge trascendentale
e tiene conto sempre,
non può sembrare,
del paziente
dello
Vinterpreta-
anche là
di
dove
studio filoso fico-filologico
Stenzel. Il risultato è un principio antinomico assoluto, la cor-
relatività tra l'uno e il molteplice o tra l'essere e il non essere,
assunta
come fondamento
inteso quest'ultimo come
razionale
del
platonismo,
non solo come espressione
ciò che nel pensiero
storica
c'è e ci sarà di
ma
eternamente
platonico. Non starò qui a difendere anticipatamente la mia opera: certo un simile tentativo
i difetti del-
non era facile e
spesso la fatica è rimasta nel lavoro troppo visibile e verrà richiesta, Platone
conseguentemente,
al lettore.
La
grandezza
non ha nulla da temere dal mio metodo
co; tuttavia una tale freddezza
di
anatomi-
era necessaria e solo essa
mi ha permesso di ritrovare quell'armonia
che per me non
è solo base della civiltà classica ma di ogni civiltà e quindi della stessa civiltà
contemporanea.
Tornare a Platone significa ritrovare il fondamento no del nostro spirito, l'essenza primordiale
In due parole è tutto detto: è europea la sintesi degli opposti, raggiunta
la soluzione positiva
senza ridurre la potenza
eter-
dell' europeismo.
di tutte le vitale
creatrice antinomie,
della loro dina-
micità. Io credo dunque al principio dell' antinomia anche se assunto oltre l'orizzonte
platonico,
dell'essere,
come principio
base di un vero idealismo, di un idealismo cioè che non si plachi in un cristallizzato
e dogmatico
la vita come opposizione
e lotta creatrice. Altrove
ottimismo,
ma senta ho ten-
tato e tenterò di chiarire ciò che qui, con Platone, mi sembra porsi come base prima, storicamente
e idealmente,
nostro pensiero. Per ora, congedando questo primo mi preme indirizzare
del
lavoro,
il lettore verso una meditazione
che
non
credo inutile: il nulla, il non essere, Vopposizione
di-
struggitrice di tutti gli aspetti della vita e del pensiero, hanno invaso e stanno invadendo la filosofia europea. Non chiudiamo gli occhi, oltrepassandola,
ma cerchiamo di « vivere » questa rendendola
positiva
e creatrice.
crisi,
Sarà ciò
che di più grande potremo fare se riusciremo, e sarà, in un certo senso, la missione della nostra epoca. Mi si comprende?
Non rinunciare a nulla, accettare in noi ogni esperien-
za, vivere in tutte le opposizioni,
svolgere tutti i problemi,
seguire tutti i sensi dell'essere che la ragione ci indica. È quello che si fa nel Parmenide. E il Parmenide non è il simbolo della distruzione, spezzarsi (Cfr.
non è il crollo del sistema, non è lo
della logica, come vuole la filosofia
K . JASPERS: Philosophie,
III.
dell'esistenza
Metaphisik.
1 9 3 2 , p a g . 4 6 ) ; proprio le sue opposizioni
Berlin,
creano la vita
stessa del pensiero, il respiro dialettico del vivente,
l'eterna
legge razionale che supera la morte ad essa opponendo senza tregua la potenza
creatrice dello spirito. Si comprenderà il
senso dì questo lavoro quando ci si renderà conto che sugli stessi m o t i v i dell' esistenzialismo e della « meditatio mortis » esso tende a fondare la più libera e pura « meditatio vitae ».
Parma, 12 Maggio 1938-XVT.
E. P.
PARTE PRIMA IL PROBLEMA DEL PARMENIDE NEI DIALOGHI FINO ALLA
REPUBBLICA
CAPITOLO I . I
Il
DIALOGHI
GIOVANILI
problema
del P a r m e n i d e
FINO AL
è
CRATILO
il p r o b l e m a
dei
pos-
sibili r a p p o r t i tra u n i t à e m o l t e p l i c i t à . N o i c e r c h e r e m o
di
s t u d i a r e il g r a d u a l e s v i l u p p a r s i di q u e s t o p r o b l e m a nei d i a l o g h i c h e p r e c e d o n o il P a r m e n i d e
t e n t a n d o di s e g u i r e
in
essi il v a r i o m o v i m e n t o c h e c o n d u r r à alla fissazione d i a l e t t i c a d e i r a p p o r t i tra l ' u n o e il m o l t e p l i c e nelle n o v e i p o t e s i del nostro dialogo. T r a l a s c e r e m o perciò tutti i problemi che non
contri-
b u i s c o n o a c h i a r i r e il m o v i m e n t o d i a l e t t i c o i n q u e s t i o n e m o d o c h e i d i a l o g h i p r e c e d e n t i il P a r m e n i d e
in
diventeranno
u n a l o g i c a i n t r o d u z i o n e a d esso. L a d i s c u s s i o n e , i n q u e s t ' u l t i m o , tra S o c r a t e e Z e n o n e e il l u n g o discorso d e l l ' E l e a t e , permetteranno
poi una
p r e c i s a v a l u t a z i o n e del
significato
c h e p e r P l a t o n e c o n s e r v a il m e t o d o s o c r a t i c o così c o m e v e r r à c a r a t t e r i z z a t o nel T e e t e t o . I l n o s t r o s t u d i o si d i v i d e r à i n q u a t t r o p a r t i . Nella prima
v e r r à p o s t a in l u c e , c o m e si è d e t t o ,
dialettica che conduce al P a r m e n i d e e verranno d a q u e s t o p u n t o di v i s t a , i d i a l o g h i fino a l l a
la
esaminati, Repubblica
c o m p r e s a . N e l l a s e c o n d a a n a l i z z e r e m o il d i a l o g o i n q u e s t i o n e . N e l l a t e r z a il T e e t e t o ci offrirà l a possibilità di v a l u t a r e
la m a i e u t i c a s o c r a t i c a c o m e u n a t i p i c a f e n o m e n o l o g i a d e l c o n o s c e r e g u i d a t a d a l l a l e g g e c o r r e l a t i v a essere e n o n e s sere. N e l l ' u l t i m a c e r c h e r e m o d i v e d e r e i n c h e m o d o l e p o sizioni r a g g i u n t e d a l P a r m e n i d e p e r m a n g o n o e si s v o l g o n o nelle u l t i m e espressioni d e l p e n s i e r o p l a t o n i c o .
L'Ippia
Minore e il Primo Alcibiade.
— Nell'Ippia Mi-
n o r e S o c r a t e sostiene c h e s e il m a l e v i e n e c o m m e s s o c o s c i e n t e m e n t e si g i u n g e a d e l l e c o n c l u s i o n i s c a n d a l o s e . S e u n u o m o , c h e c o n o s c e il b e n e , fa il m a l e , c o s t u i , c h e fa il m a l e con un ragionamento ed una premeditazione, è certo superiore a c h i fa il m a l e s e n z a s a p e r l o . A c h i l l e è p e r l ' u o m o naturalmente sincero c h e n o n inganna tariamente,
Ippia
mai volon-
U l i s s e è l ' u o m o c h e f a il m a l e p e r r e a l i z z a r e i
s u o i fini. L ' i n s e g n a m e n t o
del dialogo è questo:
bisogna
considerare l'azione in rapporto a d u n m o n d o ideale
per-
fetto a c u i c i si d e v e a v v i c i n a r e il p i ù p o s s i b i l e . T a n t o l e a z i o n i di A c h i l l e q u a n t o q u e l l e d i U l i s s e d e v o n o essere c o n siderate
n o n in rapporto al loro v a n t a g g i o
momentaneo,
alla l o r o u t i l i t à i m m e d i a t a p e r l a r e a l i z z a z i o n e d i q u e s t o o q u e l fine, m a in r a p p o r t o a l l a l o r o v i c i n a n z a o l o n t a n a n z a d a l l a r e a l t à i d e a l e . S e U l i s s e fa il m a l e , c o n p i e n a c o s c i e n z a di f a r l o , d e v ' e s s e r e n e c e s s a r i a m e n t e m i g l i o r e d i A c h i l l e c h e è i n c o s c i e n t e ; a m e n o c h e il criterio c o n c u i si g i u d i c a n o l e a z i o n i d e i d u e eroi n o n sia u n criterio c h e g u a r d a a l c o n tenuto p u r a m e n t e quantitativo del loro sapere o a d u n contenuto riguardante i loro v a n t a g g i materiali dipendenti dalla m o l t e p l i c i t à sensibile e d a l l a d o x a , m a u n criterio c h e p o n g a in r a p p o r t o l e a z i o n i d i A c h i l l e e di U l i s s e e d il l o r o s a p e r e c o n il s a p e r e finale e t o t a l e e cioè c o n l a c o n o s c e n z a d e l m o n d o delle idee. Il metodo usato d a Ippia per giudicare n o n tiene affatto
conto invece del m o n d o ideale e perciò
conduce necessariamente
a delle c o n c l u s i o n i a s s u r d e . N e l
dialogo è quindi tacitamente
presente
il p r o b l e m a
fonda-
m e n t a l e d e l p l a t o n i s m o , cioè il p r o b l e m a d e i r a p p o r t i t r a idee e m o n d o s e n s i b i l e , r a p p o r t i c h e s o n o d i m o s t r a t i n e c e s -
s a n i p e r a s s u r d o . S i p u ò r i d u r r e s c h e m a t i c a m e n t e il r a g i o n a m e n t o d e l d i a l o g o in q u e s t o m o d o : se n o n si tiene c o n t o c h e o g n i a z i o n e p a r t i c o l a r e , o g n i m o l t e p l i c i t à , d e v e essere m e s s a i n r e l a z i o n e c o n u n a v i s i o n e g e n e r a l e dei fini d e l l a v i t a , c o n u n ' u n i t à , n o n si p u ò e s p r i m e r e n e s s u n g i u d i z i o s u l le a z i o n i u m a n e . Nell'Alcibiade
Primo
si c o n t r a p p o n e
alla concezione
p o l i t i c a di A l c i b i a d e , l i m i t a t a a d u n a utilità
momentanea
ed asservita alla d o x a , una politica che tenga conto dell'util i t à t o t a l e , c i o è d e l l ' i d e a d e l b e n e . C o n o s c e r e sè stessi s i g n i fica p r o p r i o q u e s t o : r i c o n o s c e r e i n noi m e d e s i m i , n e l n o s t r o i n t e r n o , c h e t u t t e le c o n o s c e n z e e a z i o n i p a r t i c o l a r i d e v o n o essere r e g o l a t e d a u n ' u n i t à e c a p i r e c h e q u e s t ' u n i t à
consi-
s t e n e l l ' a n i m a ( A l e . 1 3 0 B , 1 3 2 c, 1 2 4 C ) . A l c i b i a d e è i m m e r s o n e l m o n d o delle o m b r e e s e g u e q u e l l o c h e v i a v i a gli s e m b r a bello e b u o n o , m a u n a cosa è bella solo in rapporto a d u n ' i d e a della b e l l e z z a , p e r c i ò A l c i b i a d e n o n p o t r à
riu-
s c i r e m a i , a m e n o c h e n o n si r i m e t t a s o t t o la g u i d a di S o c r a t e , d a l m o m e n t o c h e egli c r e d e c h e la v i r t ù consista nella m o l t e p l i c i t à e c h e essa si p o s s a i m p a r a r e p e r a b i t u d i n e c o m e si è i m p a r a t o a p a r l a r e la l i n g u a n a t i v a ( 1 1 1 A ) . I d u e d i a l o g h i n o n d i c o n o n u l l a di p i ù , in r a p p o r t o a l n o s t r o
pro-
b l e m a , di c i ò c h e si è f a t t o v e d e r e , m a in essi n o n si t r o v a nulla che contraddica alle posizioni più tardi prese da P l a t o n e . Si t a c e di m o l t i p r o b l e m i , m a si p u ò o s s e r v a r e , e così avrebbe
fatto
probabilmente
osservare
Platone,
che
non
e r a il c a s o di t r a t t a r e i p r o b l e m i a f o n d o c o n i n t e r l o c u t o r i d e l c a r a t t e r e di I p p i a e di A l c i b i a d e e c h e n è c o n l ' u n o n è con l'altro sarebbe stato possibile comportarsi diversamente d a c o m e si è c o m p o r t a t o S o c r a t e .
L'Ippici
Maggiore. — I n q u e s t o d i a l o g o si d i s c u t e s u l -
l ' i d e a d e l b e l l o . Si è d e t t o c h e q u i n o n si p e n s a a d u n a v e r a e p r o p r i a i d e a nel s e n s o d e l l a teoria delle i d e e e c h e si ri' c e r c a p i u t t o s t o u n « c o n c e t t o » s e c o n d o il m e t o d o di d i s c u s s i o n e s o c r a t i c o . M a p r o p r i o q u e s t o fatto ci p u ò a i u t a r e
a
— i
4
—
comprendere la v i c i n a n z a del dialogo c o n i problemi dialoghi metafisici. T u t t a la discussione c o n Ippia
dei
riguarda
la b e l l e z z a s e n s i b i l e : P l a t o n e v u o l far v e d e r e c h e
questa
n o n si c o m p r e n d e se n o n si p o n e i n r e l a z i o n e c o n l a b e l l e z z a c h e è p r e s e n t e i n t u t t e le c o s e . Si p a r l a infatti a n c h e di u n a b e l l e z z a delle l e g g i e dei c o s t u m i . I l p r o b l e m a d e l l ' u n i t à e della m o l t e p l i c i t à è a n c h e q u i p r e s e n t e : se di d u e f o r m e si p u ò dire c h e s o n o b e l l e è p e r c h è a d esse a p p a r t i e n e medesima
« ousia » (Ippia
Magg.
302 C D ) . S e
una
Platone
n o n a c c e n n a q u i i n m o d o p i ù c h i a r o alla t e o r i a delle i d e e ciò si s p i e g a a n c o r a u n a v o l t a c o n il c a r a t t e r e d e l d i a l o g o e dei p e r s o n a g g i : n o n era il c a s o di p a r l a r e c o n I p p i a c o m e si p a r l e r à c o n P a r m e n i d e e la d i s c u s s i o n e , i n q u e s t o d i a l o g o , si l i m i t a a d u n fatto p a r t i c o l a r e e n o n r i g u a r d a teoria g e n e r a l e . È
sufficiente c h e l ' I p p i a
una
Maggiore, come
tutti i d i a l o g h i c h e g l i s o n o v i c i n i , ci d i m o s t r i , c o n l a s u a conclusione,
c h e il p r o b l e m a
posto
n o n si p u ò
risolvere
s e n z a tener c o n t o d e l l a v i s i o n e filosofica c h e P l a t o n e e s p o r r à nella R e p u b b l i c a e nel P a r m e n i d e .
L'Ione.
— L ' I o n e è i n r e l a z i o n e c o n il g r u p p o di d i a -
l o g h i c h e h a n n o p e r s c o p o di u n i f i c a r e le v a r i e v i r t ù i n u n a sola virtù, dialoghi ( C a r m i d e , L a c h e t e ) che stanno
intorno
a l P r o t a g o r a , e di c u i u n o dei t e m i p r i n c i p a l i è la c r i t i c a della poesia e dell'interpretazione
allegorica della
poesia.
D ' a l t r a p a r t e , c o m e il P r o t a g o r a , così l ' I o n e è i n r e l a z i o n e c o n il F e d r o , p o i c h é u n o dei p r o b l e m i p i ù i m p o r t a n t i
di
questo dialogo sarà
di
q u e l l o di t r a s f o r m a r e
la r e t t o r i c a
F e d r o , rettorica p u r a m e n t e f o r m a l e , i n u n a r e t t o r i c a
diret-
ta v e r s o l ' i d e a . M a c o n I o n e , il r a p s o d o n o n m o l t o i n t e l l i g e n t e e m o l t o p i e n o di sè, n o n è il c a s o d i p a r l a r e c o m e c o n F e d r o , a n c h e p e r c h è q u i n o n s i a m o sulle r i v e d e l l ' I l i s s o i n quello stato d ' a n i m o
t u t t o s p e c i a l e i n c u i S o c r a t e c o l à si
trova. Così a d Ione v e r r à detto che la sua è u n ' a r t e non umana,
m a u n ' a r t e i s p i r a t a d a g l i d e i , s e n z a c u r a r s i se il
r a p s o d o è in g r a d o di c o m p r e n d e r e
il s e n s o
filosofico
di
q u e s t ' a f f e r m a z i o n e . I n q u a n t o i n esso v i e n e p r i n c i p a l m e n t e t r a t t a t o il p r o b l e m a d e l l a p o e s i a l ' I o n e è p o i a n c h e i n s t r e t ta relazione c o n la R e p u b b l i c a . Si tratta quindi di un dial o g o a s s a i c o m p l e s s o . I l s u o i n t e n t o , s e c o n d o noi,- è q u e l l o di far v e d e r e c h e u n a « t e k n e » i s o l a t a c o m e q u e l l a c h e d o v r e b b e a v e r e il r a p s o d o n o n p u ò esistere, c o s ì c o m e n e l P r o t a g o r a si d i m o s t r e r à c h e è n e c e s s a r i o u n u n i c o c o n c e t t o della virtù. O g n i virtù dipende dall'altra e tutte dipendono dalla visione dell'idea del bene, dell'unità che è implicita n e l l a loro m o l t e p l i c i t à . U n a una
« t e k n e » è la e s p r e s s i o n e
« areté » particolare, m a questa particolare
di
u areté »
a s u a v o l t a n o n h a v a l o r e se c h i la p o s s i e d e n o n p o s s i e d e , n e l l a s u a p a r t i c o l a r i t à , l ' u n i t à , e c i o è la v e r a u n i c a e p r i ma
(257 B ) . P a r m e n i d e è così d e f i n i t i v a m e n t e
confutato
(258 C D E ) : il n o n essere è, e d è p e r c h è l ' e s s e r e n o n p u ò essere s e n z a n o n
essere. L a c a t e g o r i a d e l l ' e s s e r e c o n c u i
il p e n s i e r o p e n s a il m o n d o , c a t e g o r i a c h e si s v o l g e d a l l e , stesse i d e e , si s v i l u p p a e si t r a s f o r m a nella l e g g e stessa c o n c u i il p e n s i e r o p e n s a l ' e s s e r e e il n o n essere di sè m e d e s i m o . Si d a r à quindi pienamente ragione a Diés ed alla sua c r i t i c a d i q u e l l e i n t e r p r e t a z i o n i c h e c o n s i d e r a v a n o il m o v i m e n t o c o m e b a s e di t u t t o il d i a l o g o . I l c o n c e t t o di m o v i m e n t o c o m e q u e l l o d i stasi e q u e l l o d i m e d e s i m o n o n è c h e un
p a s s a g g i o n e c e s s a r i o della d e d u z i o n e d e l l ' e s s e r e
posizione trascendentale.
come
« Il m o v i m e n t o v i e n e stabilito e
difeso s o t t o il m e d e s i m o titolo d e l l a stasi, a t i t o l o c i o è d i intermediario,
c o m e termine
determinazione
di
un
altro
n o n essere c o m e a l t e r i t à s i z i o n i in P l a t o n e mentazione:
di
paragone
necessario
concetto » che è
alla
appunto
il
C e r t o la n e t t e z z a d i q u e s t e p o -
è complicata dalla
difficoltà d e l l ' a r g o -
u n i t à e m o l t e p l i c e , m o v i m e n t o e stasi e a l t r e
simili c o r r e l a z i o n i p o s s o n o in r e a l t à t u t t e v a l e r e c o m e c a t e gorie massime
su
c u i si m u o v e la
legge
trascendentale,
m e n t r e d ' a l t r a p a r t e n e s s u n a di esse è v a l i d a n o n
appena
l a c o r r e l a z i o n e v e n g a s p e z z a t a e d i d u e o p p o s t i intesi d o g maticamente. R e s t a d a n o t a r e q u a l c o s a i n t o r n o a l c o n c e t t o d i essere totale (pantelòs on). Infatti che c o s ' è questa legge trascend e n t a l e se n o n q u e l l a p o s i z i o n e i n c u i l ' u n i t à si p o n e c o m e
1 ) A . DIÈS: O p . cit. Pagg. 2, 4 5 , 127 e 128.
s u p e r i o r e a t u t t e le a l t r e ipotesi d e l P a r m e n i d e ? C h e c o s ' è se n o n l ' i n c o n t r o c r e a t i v o d e l l ' e s s e r e c o n il n o n essere p e r c u i il p e n s i e r o c r e a d a l l ' i n t e r n o di sè stesso il m o n d o ? quanto
legge trascendentale
t a x ù », l ' e t e r n a
continuità
il p e n s i e r o è il g r a n d e
In
« me-
c o r r e l a t i v a tra l ' u n o e il m o l -
t e p l i c e , tra il m o v i m e n t o e la stasi, tra l ' e t e r n i t à e il t e m p o . L ' e s s e r e nella s u a t o t a l i t à è l ' e s s e r e oltre o g n i
determina-
z i o n e , i n c u i la v i t a si f o n d e c o n la m o r t e , il m o v i m e n t o c o n l a p a c e e t e r n a . Si è t a n t e v o l t e d i m e n t i c a t o c h e s u b i t o d o p o il f a m o s o p a s s o s u l l ' e s s e r e nella s u a t o t a l i t à (249 A ) t r o v i a m o nel Sofista u n a l t r o p a s s o n o n m e n o s i g n i f i c a t i v o . S e l ' e s s e r e è i m m o b i l e esso n o n a v r à nè intelletto nè v i t a e c i ò n o n è p o s s i b i l e (249 B ) , « m a , n e l l o stesso
tempo,
se n o i a c c e t t i a m o di p o r r e in t u t t o la t r a s l a z i o n e e il m o v i mento, ciò v o r r à dire, ancora u n a v o l t a , sopprimere l'intelletto d a l r a n g o d e g l i esseri » (cit. 249 B ) . M o v i m e n t o e v i t a d u n q u e q u e l l i d e l l ' e s s e r e t o t a l e , m a n o n il m o v i m e n to delle cose, della v i t a che noi, in q u a n t o uomini, conosciamo.
Quella vita piuttosto
che sorpassa
ogni
determi-
n a z i o n e p a r t i c o l a r e di m o b i l i t à e i m m o b i l i t à , di n a s c i t a e di m o r t e , q u e l l a v i t a d u n q u e c h e t r a s c e n d e o g n i p o s i z i o n e p a r z i a l e e in c u i s o l o si a t t u a il p e n s i e r o c o m e p u r a l e g g e della sua
razionalità.
D ' o r a i n a v a n t i i p r o b l e m i di P l a t o n e s a r a n n o
i se-
g u e n t i : la l e g g e t r a s c e n d e n t a l e , c h e e s p r i m e n d o s i nelle c a t e g o r i e essere e n o n essere, g a r a n t i s c e il n o s t r o c o n o s c e r e e unifica i n sè i d e a l i t à e m a t e r i a l i t à ,
spiegando l'unità
del
m o l t e p l i c e e la p o s s i b i l i t à d e l l ' e r r o r e , q u e l l a l e g g e , c h e g i à nel S i m p o s i o si era p r e s e n t a t a
nella c r e a z i o n e c o m e c o s t i -
t u t i v a della v i t a s p i r i t u a l e , i n q u a l i c a t e g o r i e si d o v r à esprimere
quando
si p r e s e n t e r à
come
sistemazione
razionale
del m o n d o della p o l i t i c a , d e l l a m o r a l e e d e l l a n a t u r a ?
CAPITOLO I I . POLITICO, FILEBO,
TIMEO E LE IDEE NUMERI
77 Politico — Si è definito il c o n t e n u t o di q u e s t o d i a l o g o c o m e u n p r o b l e m a p o l i t i c o c h e s e r v e di p r e t e s t o esercizi dialettici sul m e t o d o . N o n si t r o v e r à infatti a l t r o d i a l o g o p l a t o n i c o in c u i si p a r l i c o n t a n t a
continuità
d e l m e t o d o d i a i r e t i c o ed i n c u i q u e s t o v e n g a p i ù Ciò nonostante
ad
nessun
la diairesis n o n p u ò r i s p o n d e r e
attuato. nemmeno
q u i a p r o b l e m i c h e e s c o n o d a i suoi l i m i t i . Si t r a t t a di sap e r e c h i è il p o l i t i c o e si c e r c a di r i s o l v e r e il p r o b l e m a a n a l i z z a n d o e d i v i d e n d o n e l s e n o della t e c n i c a e della s c i e n z a . L a p o l i t i c a s a r à u n a s c i e n z a p r a t i c a e n o n t e o r i c a (258 E ) , m a l'uomo di Stato non è u n puro tecnico o un puro prat i c o , esso p o s s i e d e u n s a p e r e (259 C D ) c h e p e r ò h a
una
f u n z i o n e n o n c r i t i c a m a d i r e t t i v a (260 B C ) , e d i r i g e n o n delle c o s e m a d e g l i esseri v i v e n t i c h e h a n n o l a
caratteri-
s t i c a di v i v e r e i n c o m u n e (261 C D E ) . A q u e s t o p u n t o i n t e r v i e n e l ' a p p l i c a z i o n e della diairesis c h e c o n d u c e a l l a d e finizione d e l p o l i t i c o c o m e p a s t o r e di u o m i n i . L o s t r a n i e r o r i a s s u m e così la r i c e r c a : a v e v a m o , p r i m a di t u t t o ,
« nella s c i e n z a t e o r e t i c a
dunque
u n a p a r t e d i r e t t r i c e e, di
sta, una parte che per analogia a b b i a m o c h i a m a t o
queauto-
direttrice. L ' a r t e di a l l e v a r e gli a n i m a l i fu p o i d i v i s a c o m e u n a n o n p i c c o l a p a r t e di q u e l l a e c o m e s p e c i e a s u a v o l t a di q u e s t ' u l t i m a a b b i a m o t r o v a t o l ' a l l e v a m e n t o d e l g r e g g e ,
e d i q u e s t o l ' a l l e v a m e n t o del g r e g g e e r r a n t e e a n c o r a l ' a r t e di allevare gli animali senza corna. deve separare
di q u e s t ' u l t i m a
L a p a r t e c h e p o i si
arte ha bisogno per
essere
d i v i s a di essere c o n s i d e r a t a d a tre p u n t i di v i s t a se l a si vuol comprendere
sotto u n n o m e solo e chiamarla
l'arte
d i p a s c o l a r e a n i m a l i n o n a d a t t i a l l ' i n c r o c i o . F i n a l m e n t e la d i v i s i o n e di q u e s t a , l ' a r t e c i o è di p a s c o l a r e g l i u o m i n i , u l t i m a p a r t e c h e r e s t a v a del g r e g g e b i p e d e , è p r o p r i o q u e l l a c h e si c e r c a v a e c h e si p u ò c h i a m a r e a r t e r e g i a o p o l i t i c a » (267 B C ) . I l lettore r i t r o v e r à f a c i l m e n t e nel p a s s o c i t a t o il m o v i m e n t o d e l l a diairesis nel m o m e n t o i n c u i nella s u m p l o k é eidòn raccoglie tutti i predicati intorno p a r t e c h e r e s t a v a » e cioè a l l ' a t o m o q u a l s i a s i t r a t t a t o di s i s t e m a t i c a manda:
eidos.
« all'ultima Si a p r a
un
e si t r o v e r à c h e a l l a
do-
« c h e c o s a è l ' u o m o ? », si r i s p o n d e c o n l o stesso
metodo che l'uomo ciò pretendere
è l'homo
sapiens.
N o n si v o r r à
con
c h e la s i s t e m a z i o n e r i s o l v a il p r o b l e m a
fi-
losofico d e l l ' u o m o c o m e n o n si p u ò p r e t e n d e r e c h e P l a t o n e r i s o l v a t o t a l m e n t e nella diairesis il p r o b l e m a p o l i t i c o . D a l l a c o n s i d e r a z i o n e d e l l a p o l i t i c a c o m e t e c n i c a o a r t e fra le a r t i , bisogna i n v e c e passare alla posizione del problema politico n e l l a sua i n t e r e z z a : q u a l ' è l a l e g g e c h e r e g o l a l a v i t a p o l i t i c a ? Q u a l ' è l a c a t e g o r i a p e r m e z z o della q u a l e il p e n s i e r o p u ò rendersi r a g i o n e d e l l ' a t t i v i t à p o l i t i c a ? La
definizione raggiunta
d a l l a diairesis n o n
serve
a
q u e s t o s c o p o . I n c h e c o s a il re differisce d a t u t t i gli altri p a s t o r i ? (267 E ) . C o n s i d e r a t a la p o l i t i c a c o m e u n f a t t o
tra
i fatti e m p i r i c i a n a l i z z a t i essa si c o n f o n d e c o n t u t t e le a l tre
arti
empiriche.
Commercianti,
maestri
di
ginnastica,
a g r i c o l t o r i e f o r n a i p r e t e n d e r a n n o di essere c o n s i d e r a t i u o m i ni politici (267 E , 268 A ) . P e r t r a s c e n d e r e q u e s t a p o s i z i o n e puramente
empirica
del problema
si i n t r o d u c e
un
mito.
L a condizione attuale dell'umanità è derivata da una « caduta » come quella dell'anima
individuale, è una
condi-
z i o n e r e t r o g r a d a r i s p e t t o a l m i t i c o r e g n o di C r o n o s , i n c u i il m o n d o era g u i d a t o d a u n D i o . L e d u e e t à s o n o i n d i -
pendenza
del
movimento
dell'universo
che
si
svolge
d u e t e m p i . I l c o s m o s , c o m e u n a sfera p e r f e t t a m e n t e
in
equi-
l i b r a t a s u di u n a b a s e , v i e n f a t t o g i r a r e d a u n D i o i n
un
senso positivo e sotto questa g u i d a divina sulla terra tutto è felicità e b e l l e z z a , p o i il D i o l ' a b b a n d o n a e l ' u n i v e r s o rit o r n a i n d i e t r o . A l r e g n o di C r o n o s s u c c e d e a l l o r a il r e g n o di Z e u s e m e n t r e p r i m a gli u o m i n i e r a n o g u i d a t i d a u n p a store o d a p i ù p a s t o r i d i v i n i , il D i o d e l l ' u n i v e r s o e le s u e d i v i n i t à , s o t t o il r e g n o di Z e u s « l a f u n z i o n e p a s t o r a l e a p p a r t i e n e p i ù a delle d i v i n i t à : gli u o m i n i d e v o n o
non
bastare
]
a sè stessi e g o v e r n a r s i d a soli » ) . « Il m i t o d e l P o l i t i c o afferma
c h e la f u n z i o n e p o l i t i c a esige a t t i t u d i n i s p e c i a l i s -
s i m e , p o i c h é il p o l i t i c o è c o l u i c h e , i n u n a u m a n i t à
caduta,
d e v e r a p p r e s e n t a r e c i ò c h e r a p p r e s e n t a v a il D i o p e r l ' u m a 2
nità del t e m p o di C r o n o s » ) . B i s o g n a d u n q u e t e n e r c o n t o p e r la p o l i t i c a di u n f a t t o f o n d a m e n t a l e : si t r o v a fra u n m o n d o
negativo e una
l'uomo funzione
politico positiva
d a c o m p i e r e i n q u e s t o m o n d o n e g a t i v o . L a p o l i t i c a n o n si p u ò s t a c c a r e d a l l a storia d e l l ' u n i v e r s o e il m i t o v e d e i n e s s a il s u c c e d e r s i di d u e m o v i m e n t i c h e r i f l e t t o n o i d u e s e n s i della
legge
del
pensiero:
il m o v i m e n t o
verso l'essere
e
q u e l l o v e r s o il n o n essere. A n a l o g a m e n t e nel T i m e o l ' u n i v e r s o si m u o v e r à in d u e sensi c o n t r a r l i
corrispondenti
al
m o t o che partecipa del m e d e s i m o e a quello che partecipa d e l l ' a l t r o ( T i m e o 36 C D ) . I l m i t o d e l l ' A t l a n t i d e , c o n c u i si i n i z i a il T i m e o (21 E e s e g g . ) , r i s p o n d e a l l a stessa esig e n z a d e l m i t o di C r o n o s ; n e l l ' u n o e n e l l ' a l t r o si c e r c a u n a realizzazione storica
d e l l ' i d e a in
uno
Stato perfetto.
Nel
T i m e o il m i t o r e a l i z z a il d e s i d e r i o d i S o c r a t e c h e v o r r e b b e esistita e
corrispondente
a l l a d e s c r i z i o n e t e o r e t i c a d e l l a c i t t à perfetta
l a storia di u n a
città veramente
(Timeo 19 B ) .
L a descrizione della città ideale del T i m e o h a proprio
1) R O B I N :
Platon cit. P a g .
2)
Op.
ROBIN:
cit.
Pag.
292.
293.
la
f u n z i o n e d i r i c o l l e g a r e il p r o b l e m a della n a t u r a a l p r o b l e ma
politico. I l p o l i t i c o n o n è d u n q u e il p a s t o r e di p o p o l i d e l l ' e p o c a
d i v i n a m a il c o r r e t t o r e di u n m o n d o i m p e r f e t t o ,
legato al
d i v e n i r e , a l n o n essere, a l m a l e . « M e n t r e ci v e n i v a c h i e sto il re ed il p o l i t i c o d e l ciclo a t t u a l e e d e l m o d o di v i v e r e , a n d a r e a c e r c a r e , p r o p r i o nel p e r i o d o
attuale opposto,
'il p a s t o r e c h e g u i d a v a il g r e g g e u m a n o di a l l o r a , divino e non
umano,
questo
era
proprio
un
pastore
grande
er-
r o r e » (274 E , 2 7 5 A ) . V i e n e così introdotto
nella r i c e r c a il c o n c e t t o di
non
essere c o m e p r o p e d e u t i c a
a l l a d e s c r i z i o n e della l e g g e
che
g o v e r n a la v i t a p o l i t i c a . I l m i t o n o n è sufficiente a
questo
s c o p o e l o S t r a n i e r o c e r c a di s v o l g e r e l a d i s c u s s i o n e s u l l a b a s e di u n
esempio paradigmatico
s i m i l e , nella s u a
fun-
z i o n e , a q u e l l o d e l p e s c a t o r e di l e n z a g i à u s a t o nel Sofista. Si t r a t t a di definire l ' a r t e d e l tessere. Si e s c l u d o n o d a q u e sta d i a i r e t i c a m e n t e t u t t e le arti p r o s s i m e c h e c o n t r i b u i s c o n o alla tessitura.
N e l l ' a r t e della l a n a si d i s t i n g u e r à
l'arte
filare il s o l o o r d i t o e q u e l l a c h e fila le t r a m e p e r
di
conclu-
d e r e c h e l ' a r t e d e l tessere è q u e l l a c h e « c o n l ' i n t r e c c i o d e l le t r a m e e d e l l ' o r d i t o f o r m a u n tessuto » (283 A ) . Si t r a t t e r à di u s a r e l o stesso p r o c e d i m e n t o p e r r a g g i u n g e r e la d e finizione
d e l p o l i t i c o . Q u i n o n t r o v i a m o il t o n o i r o n i c o d e l
Sofista r i s p e t t o a l l ' a n a l o g i a tra p e s c a t o r e d i l e n z a e sofista, poiché
il p o l i t i c o
verrà
effettivamente
considerato
come
u n r e a l e tessitore c h e t e s s e n d o i n s i e m e le v a r i e i n d o l i d e g l i uomini
« conduce a termine
il p i ù m a g n i f i c o e il p i ù
ec-
c e l l e n t e d i t u t t i i tessuti » ( 3 1 1 C ) . C i ò n o n v u o l dire p e r ò c h e la diairesis r i e s c a e f f e t t i v a m e n t e a definire l ' a r t e p o l i t i c a . S i t r a t t a di u n p r o c e d i m e n t o a n a l o g i c o giustificato d a l fatto c h e l a p o l i t i c a r i e n t r a nella sfera d e l l ' a z i o n e : tra mondo
p o l i t i c o e il m o n d o
empirico c'è una
il
connessione
n e c e s s a r i a i n q u a n t o la p o l i t i c a d e v e n e c e s s a r i a m e n t e
muo-
v e r s i ed a g i r e i n q u e l m o n d o così c o m e esso si p r e s e n t a a l l ' a n a l i s i d i a i r e t i c a . L ' a n t i t e s i si r i p r e s e n t a
come opposizio-
n e tra il s e n s i b i l e e l ' i n c o r p o r e o : primo
prepara
alla
vera
l'esercizio dialettico
dialettica
del
secondo
286 A ) . L ' u o m o p o l i t i c o si t r o v a a m e t à , p e r s u a
sul
(285
E,
natura,
dei due m o n d i che l'esempio p a r a d i g m a t i c o cerca di a v v i c i n a r e . I n q u e s t o m o d o c o m e la d i a i r e s i s nel Sofista v e n i v a ricollegata alla ricerca tiche
e
tecniche
filosofica,
vengono
c o s ì le v a r i e a t t i v i t à
avvicinate
all'arte
pra-
politica.
Il
metodo diairetico circola nell'interno della scienza politica p e r i c o n t a t t i n e c e s s a r i d e l l a p o l i t i c a c o n il m o n d o . C o s ì si comprende chiaramente l'approfondimento
del processo p a -
r a d i g m a t i c o : in u n c e r t o s e n s o è u n p a r a d i g m a t u t t a l ' a z i o ne p o l i t i c a c h e t e n d e a r e a l i z z a r e in u n m o n d o n e g a t i v o u n ordine e un'armonia.
A . Diés nota,
c o n la c o n s u e t a
pro-
fondità, c h e « questa opposizione tra realtà corporali e inc o r p o r e e , in c u i si p r o l u n g a o p i u t t o s t o r i s o r g e il p r o b l e m a del p a r a d i g m a ,
fa p a r t e di u n ' e s p o s i z i o n e c h e si
presenta
c o m e u n a d i s g r e s s i o n e e c h e si h a s p e s s o il t o r t o di c o n s i d e r a r e c o m e t a l e . O r a , il c o n c e t t o c h e q u i v i e n e i n t r o d o t t o , in u n l u o g o c h e è m a t e r i a l m e n t e il c e n t r o d e l d i a l o g o , n e è n e l l o stesso t e m p o il c e n t r o d i n a m i c o .
Questo concetto
la g r a n d e m i s u r a :
to m é t r i o n » ' ) , c h e r a p p r e s e n t a
l a l e g g e interiore
c h e r e g o l a la v i t a p o l i t i c a e p e r c i ò
e s p r e s s i o n e della l e g g e di c o r r e l a z i o n e a s s u n t a direttiva
della vita politica stessa.
è
proprio la
come legge
P l a t o n e sottolinea
che
q u e s t a l e g g e d e l l a m i s u r a , c h e r e g o l a il r a p p o r t o tra il p i c c o l o e il g r a n d e e tra il n e g a t i v o e il p o s i t i v o , n o n d e v e i n t e n d e r s i i n s e n s o e m p i r i c o , c o m e s e si t r a t t a s s e d i m i s u r a r e delle cose. G r a n d e e piccolo n o n sono solo in rapporto con l'altro, sura
ma partecipano
ambedue
l'uno
del concetto di m i -
(283 E ) . S i d e d u c e c o s ì , c o m e nel Sofista, u n a
g o r i a c h e si s v o l g e i n l e g g e e c h e , se m a n c a s s e ,
cate-
renderebbe
i m p o s s i b i l i t u t t e le a r t i e la p o l i t i c a stessa (284 A ) . « D o b b i a m o d u n q u e fare c o m e n e l l a q u e s t i o n e d e l Sofista, d o v e
1) A. DIÈS: Edizione del Politico. Paris, 1935, P a g g . X L I I I XLIV.
a b b i a m o c o s t r e t t o il n o n essere a essere, p e r c h è q u e s t ' e s i stenza
e r a l ' u n i c o rifugio d e l n o s t r o
stringeremo,
questa
v o l t a , il p i ù
ragionamento
e il m e n o
a
e co-
diventare
c o m m e n s u r a b i l i n o n solo l ' u n o a l l ' a l t r o m a a n c h e
rispetto
a l l a g i u s t a m i s u r a » (284 B ) . L ' a r t e reale è d u n q u e una metretica superiore che acc o r d a il m o n d o i d e a l e c o n il m o n d o n e g a t i v o d e l d i v e n i r e , essa p e r m e t t e l a d i v i s i o n e p e r s p e c i e g e n e r i i n m o d o t a l e c h e q u e s t a d i v i s i o n e si p o s s a a p p l i c a r e a t u t t e le a r t i t e c n i c h e e c r e a t i v e : si t r a t t a di u n a s p e c i e di diairesis a l serv i z i o d e l l ' a z i o n e b a s a t a sul p o s s i b i l e a c c o r d o tra il m o n d o e la r e a l t à d e l b e l l o , d e l g i u s t o e d e l b u o n o
L ' u o m o di
S t a t o è l a r e a l i z z a z i o n e di q u e s t o p r i n c i p i o c h e p e r m e t t e di d i s t i n g u e r e il p o l i t i c o d a l p o l i t i c a n t e , c o m e il filosofo
dal
sofista (291 C ) . C o m e il sofista si t r o v a v a p e r i c o l o s a m e n t e v i c i n o al
filosofo,
così il p o l i t i c o è i n stretta
connessione
c o n il t i r a n n o , in q u a n t o gli è p e r m e s s o di essere s u p e r i o r e a l l e l e g g i , e, i n c a s o di n e c e s s i t à , di v i o l a r l e (293 A B ) e p r o p r i o i n q u a n t o h a c o s c i e n z a d e l l a differenza tra sè e il t i r a n n o è u n v e r o u o m o p o l i t i c o . È a l di s o p r a d e l l e l e g g i proprio
perchè
può
fondarle,
perchè
p o s s i e d e la
scienza
r e a l e (296 D e s e g g . ) , la s u a v i o l e n z a è giustificata d a l l a necessità
di
una
mediazione
paradigmatica,
dalla
legge
— I l F i l e b o è il d i a l o g o di u n a u t u n n o
pieno
stessa c h e r e g o l a la v i t a p o l i t i c a .
Filebo. e maturo:
un'atmosfera
di s a g g e z z a g o e t h i a n a
lo
perva-
d e . I l g i o v a n e S o c r a t e del c h o r i s m o s fra i d e e e m o n d o si è r i p i e g a t o s u sè stesso e la s u a r i b e l l i o n e a l l a v i t a d e l senso è diventata
accettazione totale e serena
c a l m a di v a -
lutazione. S o c r a t e s ' i n t r a t t i e n e s o r r i d e n d o c o n q u e s t o « F i l e b o il bello » che non v u o l e a nessun patto porre in discussione
1) R O B I N :
Op.
cit.
Pag.
270-271.
l a s u a c e r t e z z a c h e il p i a c e r e sia p e r l ' u o m o la
massima
felicità. V e r o s a c e r d o t e d i q u e l l a d e a c h e « egli d i c e p o r t a r e il n o m e di A f r o d i t e , m a il c u i v e r o n o m e è P i a c e r e » ( 1 2 B ) . P e r c h è ecco che cosa ora interessa a S o c r a t e : c h e cias c u n o di n o i c e r c h i di p o r r e i n l u c e q u a l i s o n o il t e n o r e d i vita e lo stato d ' a n i m o atti a rendere possibile per tutti gli u o m i n i u n ' e s i s t e n z a felice » ( 1 1 D ) . D a q u e s t o n u o v o p u n to di v i s t a la p u r a r a z i o n a l i t à s o c r a t i c a d e v e d i s c e n d e r e d a l s u o a r i s t o c r a t i c o s e g g i o e l ' i n d i v i d u a l e c e r t e z z a di F i l e b o e l e v a r s i a d u n a p o s i z i o n e u n i v e r s a l e . L a d e a di F i l e b o , d i mostra
c o n il b e n e ;
« ma
n e m m e n o l a t u a i n t e l l i g e n z a , o S o c r a t e ». « L a m i a
Socrate, non può
identificarsi
forse
o F i l e b o . M a l a v e r a , la d i v i n a , c r e d o si c o m p o r t i b e n a l trimenti.
E n e m m e n o io o r a c o m b a t t o p e r c h è l ' i n t e l l i g e n -
z a c o n q u i s t i il p r i m o p r e m i o . . . » (22 C ) . I l c o n c e t t o d i m i sura
e di a r m o n i a
ritorna c o m e medietà
degli opposti
e
trionfa in u n a v i s i o n e etico-finalistica d e l c o s m o s in c u i S o c r a t e t e n t a di fissare u n a g e r a r c h i a di v a l o r i . L a possibilità' stessa della r i c e r c a è d a t a d a P r o t a r c o , t e r m i n e m e d i o
tra
le d u e c r e d e n z e d o g m a t i c h e d e l b e n e c o m e i n t e l l i g e n z a e del bene c o m e piacere. Molto a c u t a m e n t e nota lo Stefanini : « s e n z a la m e d i a z i o n e di P r o t a r c o , S o c r a t e r i m a r r e b b e comunicante
c o n F i l e b o , nella stessa
generazione del misto la finitezza delle idee sarebbe conda
rispetto
al torbido
in-
guisa che senza
fluire d e l l ' i n f i n i t o ,
la
infe-
e
parimenti
c o m e la p u r a s a p i e n z a c o n t e m p l a t i v a r i m a r r e b b e
squallida
di affetti se u n t e n o r e i n t e r m e d i o di v i t a n o n e l e v a s s e n e l l a sfera del p e n s i e r o q u a l c h e p a l p i t o di c o m p i a c e n z a e q u a l c h e f r e m i t o di p i a c e r e » Infinità
e
finitezza
sono ora
le d u e
nuove
categorie
s o t t o c u i si p r e s e n t a il c o s m o s , il p e r a s p r i n c i p i o
d'ordine
e di a r m o n i a , l ' a p e i r o n p r i n c i p i o di d i s o r d i n e e c o n f u s i o n e della relatività assoluta dell'illimitato. Sotto questo
1) L .
STEFANINI:
nuovo
Platone. II. Padova, 1935. Pagg. 283.
aspetto
l ' u n i v e r s o d e v e essere v i s t o p e r c h è la r i c e r c a
sul
b e n e sia p o s s i b i l e ; la g r a d u a l i t à d e l l ' u n o e d e l m o l t e p l i c e c h e q u i si r i c h i a m a , d i s t i n g u e n d o l a d a l l a p u r a o p p o s i z i o n e (14 C) e ponendola c o m e giustificazione delle enadi ideali, t e m a p r e l u d i a n t e , e n o n il s o l o in q u e s t o d i a l o g o , a l l ' a r m o n i a di L e i b n i z , q u e s t a g r a d u a l i t à
diventa rapporto
armo-
n i c o tra il l i m i t e , il p r e c i s o , e l ' i m p r e c i s a b i l e infinità molteplice.
« D o n o di P r o m e t e o
a g l i u o m i n i »,
del
« risplen-
d e n t e di l u c e infinita », q u e s t a n u o v a d o t t r i n a c h e c i h a n n o l a s c i a t o gli a n t i c h i , « p i ù s a g g i di noi e p i ù v i c i n i a g l i d e i », d o t t r i n a p e r c u i « le c o s e c h e si d i c o n o eterne s o n o c o m p o s t e d a l l ' u n o e d a i m o l t i e h a n n o insito in l o r o il l i mite e l'illimitato » (16 C ) . Perchè « l'uno originario
non
è s o l t a n t o u n o e m o l t i e illimitati m a è a n c h e u n o e u n a quantità
l i m i t a t a » ( 1 6 D ) . L a v e r a v i t a è così u n
misto
d e l l i m i t e e d e l l ' i l l i m i t a t o (22 A , 23 D ) p e r c h è « n e s s u n o di noi v o r r e b b e v i v e r e p o s s e d e n d o
la s c i e n z a , il
sapere,
l ' i n t e l l e t t o e la m e m o r i a di o g n i c o s a , s e n z a p e r ò a v e r p i a ceri piccoli e grandi e neppure
dolori » (21 D E ) . E
di
q u e s t o m i s c u g l i o d e l l i m i t e e d e l l ' i l l i m i t a t o ci d e v e essere u n a c a u s a c h e r i u n i s c a i n u n a a r m o n i a sola i d u e
estremi
stati d e l r e a l e (22 D , 23 D ) e, forse, u n ' a l t r a a z i o n e c a u s a le c h e d i v i d a c i ò c h e p r i m a è s t a t o u n i f i c a t o c r a t e n o n v i insiste t r o p p o . quattro o cinque:
(23 E ) . S o -
I nuovi generi sono
dunque
il l i m i t e , l ' i l l i m i t a t o , il l o r o m i s c u g l i o ,
l a c a u s a d e l m i s c u g l i o dei d u e p r i m i g e n e r i e forse la c a u s a che divide i due generi in questione. C i n q u e generi,
ma
n o n è difficile v e d e r e c o m e , n e l l o r o i n t i m o , essi si b a s i n o e si r i a s s u m i n o s u l t e r z o g e n e r e , s u l l ' u n i o n e d e l l e d u e o p p o s t e p o s i z i o n i di l i m i t e e di i l l i m i t a t o . I n f o n d o la c a u s a d e l l o r o unificarsi e d e l l o r o d i v i d e r s i si r i s o l v e nella p o s s i b i l i t à o m e n o d e l l a sintesi a r m o n i c a d e l b e n e c h e ,
quando
a v v i e n e , r e a l i z z a la p r o p r i a n a t u r a ed è i n u n c e r t o s e n s o c a u s a di sè stessa resa
p o s s i b i l e d a l l a p o s s i b i l i t à di
una
m e d i e t à tra. i d u e m o n d i , e, q u a n d o n o n a v v i e n e , l a s c i a i due mondi rivolgersi l'uno contro l'altro rendendoli
causa
essi stessi, nel l o r o d o g m a t i s m o , d e l l a m a n c a t a sintesi. N o n b i s o g n a insistere t r o p p o su q u e s t i g e n e r i e S o c r a t e
stesso
c e l o c o n s i g l i a . L ' e s s e n z i a l e è il s u p e r a m e n t o delle d u e p o sizioni d o g m a t i c h e della v i t a morale, v a l e a dire del b e n e come
piacere
e del
bene
come
contemplazione,
supera-
m e n t o i n c u i si e s p r i m e l a l e g g e c o n c u i il p e n s i e r o l'universo come ordinamento
pensa
etico-teleologico. Perciò
si s a p r e b b e d e l t u t t o d i s s e n t i r e d a A . D i é s c h e n o n
non crede
n e c e s s a r i a , a p r o p o s i t o del n o s t r o d i a l o g o , u n a p r e c i s a z i o n e metafìsica troppo ambiziosa r e s p i n g e r e il t e n t a t i v o
M a n e m m e n o sembra facile
di L a c h e l i e r c h e , b a s a n d o s i
su
un
p a s s o di P l u t a r c o , identifica i c i n q u e g e n e r i d e l F i l e b o c o n i c i n q u e g i à v i s t i d e l Sofista "), p e r q u a n t o
l'identificazione
3
sia t u t t ' a l t r o c h e p r i v a d i difficoltà ) . P r e c i s a z i o n i d i q u e sto
Socrate,
sono
forse fuori l u o g o ; m a p i ù c h e esteriore l ' a n a l o g i a è
genere,
dato
l'avvertimento
notato
di
inte-
r i o r e : si t r a t t a s e m p r e d e l l a l e g g e p o s t a i n l u c e d a l Sofista che d e v e ora comprendere mente
costruirsi la vita
le c a t e g o r i e d a
morale.
in l u c e l ' u n i t à
L.
cui svolgersi per
Robin ha
ideale dei problemi
posto
chiara-
del Filebo con
q u e l l i d e g l i u l t i m i d i a l o g h i ') e si c a p i s c e c h e se i d e n t i f i c a z i o n i letterali s o n o i m p o s s i b i l i n o n si d e v e r i n u n z i a r e
alla
u n i t à dei p r o b l e m i . Si p u ò c o m u n q u e porre la seguente questione:
quali
s o n o le e s s e n z e d e l l a v i t a m o r a l e ? in c h e m o d o si d e d u c o n o e in che rapporto sono i generi? Ora questi generi sono i t e r m i n i i n c u i si e s p r i m e la l e g g e d e l l a r a g i o n e i n assunta presenta
c o m e legge del m o n d o e si d e v e p r e s e n t a r e
morale,
ma
quanto
il c o s m o s si
c o m e d i s t e s o a l d i fuori
di
q u e l l a l e g g e , i n u n a s i s t e m a z i o n e c h e sè è r a z i o n a l e si p o n e a n c h e c o m e e s s e n z i a l i t à e t i c a g r a d u a l e dei v a l o r i . I l m o n d o
1) A. DIÈS: Autour de Platon cit. II, P a g . 385. 2) Oeuvres de J. L A C H E L I E R : Paris, 1933. II, P a g . 19 e segg. 3)
L.
STEFANINI:
Op.
cit.
Pag.
4) L . R O B I N : O p . cit. P a g .
289
(1).
154 e segg.
del P a r m e n i d e che d a l l ' u n o scende al molteplice viene v i s t o c o m e u n q u a d r o s t a t i c o i n c u i la l e g g e della v i t a m o r a l e d e v e s c o p r i r e u n a g e r a r c h i a . E se i sensi d e l l ' e s s e r e del P a r m e n i d e
risultavano senz'altro dallo spiegarsi delle
p o s s i b i l i t à a n t i n o m i c h e del p e n s i e r o , q u i il p e n s i e r o si p o n e n o n c o m e l a r a g i o n e stessa c h e si c r e a il s u o o g g e t t o m a c o m e pensiero di u n m o n d o che, pur retto e pensato
ra-
zionalmente,
cui
ha
il s u o t i p i c o o r d i n a m e n t o
etico,
in
l ' a p r i o r i , se si v u o l così p a r l a r e , è u n ' a p r i o r i r a z i o n a l e i n q u a n t o è n e l l o stesso t e m p o u n a p r i ori m o r a l e . L a f u n z i o n e di q u e s t ' u l t i m o n o n è s o l o q u e l l a di r i v e l a r e a l p e n s i e r o u n o r d i n e e t i c o d e l c o s m o c o m e esplicarsi della l e g g e di
ar-
m o n i a t r a il l i m i t e ed il l i m i t a t o m a a n c h e q u e l l a di v e d e r e q u e l c o s m o s , c o m e si è d e t t o , disteso, o g g e t t o d e l p e n s i e r o fissato su c u i il p e n s i e r o r i t o r n a p e r s c o p r i r e i n esso la g r a d u a l i t à d e l m o n d o e i d e t i c o i n c u i si e s p r i m e la v i t a m o r a l e . O l t r e le c a t e g o r i e ci t r o v e r e m o a l l o r a di fronte
ai
gradi-
i d e e , r i v e l a t i d a l l a stessa l e g g e i n c u i i v a l o r i m o r a l i esprim o n o la p r o p r i a
essenza e che è necessario scoprire nella
loro gerarchia. V e d r e m o come da questo c h i c o P l a t o n e s v i l u p p e r à la teoria
finalismo
gerar-
delle idee-numeri.
Per
o r a d o b b i a m o s o l o s o t t o l i n e a r e c h e se la l e g g e della v i t a morale fonde
il l i m i t e e l ' i l l i m i t a t o n e l l a
trascendentalità
d e l l a sintesi, è n e c e s s a r i o p o i s p e z z a r e a n c o r a u n a v o l t a la sintesi p e r r i v e d e r e il c o s m o s i n u n a r e t e i d e a l e di c u i il l i m i t e è l a m a g l i a p i ù l a r g a e p i ù forte e l ' i l l i m i t a t o si p r e s e n t a c o m e l a m o l t e p l i c i t à delle p i c c o l e m a g l i e in c u i la r e t e si a l l a r g a , a s s o t t i g l i a n d o s i , p e r t e n d e r e a l l ' i n f i n i t o . F o r se p e n s a n d o a q u e s t a n u o v a difficoltà S o c r a t e fa
interve-
n i r e il g e n e r e c a u s a c h e c r e a il m i s c u g l i o e d a c c e n n a
ad
una seconda causa che d o v r e b b e dividere ciò che è stato unito:
semplici accenni che poi non v e n g o n o sviluppati.
I n ogni m o d o Platone non crede ancora
necessario
l'uso
d e l m i t o c h e nel P o l i t i c o a v e v a risolto p r o b l e m i n o n m e n o g r a v i e c h e si r e n d e r à n e c e s s a r i o nel T i m e o q u a n d o il q u a dro del m o n d o oggettivo come m o n d o
fisico
diventerà,
in
q u a n t o s o m m e r s o - n e l . divenire, o p a c o alla legge del pen- * siero.
Socrate nel F i l e b o p u ò
distendere
la sua
legge
di
a r m o n i a in una descrizione delle essenze della v i t a m o r a l e : q u i n o n ci s e m b r a c h e L a c h e l i e r a b b i a t o r t o n e l l ' i n s i s t e r e sul rapporto
dei c i n q u e g e n e r i c o n i c i n q u e v a l o r i - e s s e n -
ze per quanto
la d e d u z i o n e d i q u e s t e
d a i p r i m i sia
tut-
l
t'altro c h e chiara ) . D e l resto u n a simile indagine s a r e b b e a s u o p o s t o s o l o i n u n o s t u d i o s u l l a teoria della m o r a l e p l a t o n i c a . S i a sufficiente n o t a r e c h e q u e s t i c i n q u e v a l o r i , g e rarchicamente
posti c o m e misura,
proporzione,
saggezza,
o p i n i o n e r e t t a c h e si a t t u a nelle a r t i e nelle s c i e n z e , p i a c e r i l i b e r i d a l l a l o r o c o r r e l a z i o n e c o n il d o l o r e (66 A B C ) , n o n p o s s o n o costituirsi se n o n c o m e m e d i a z i o n e t r a l ' o r d i n e l i m i t a t o d e l b e n e e il d i s o r d i n e infinito d e l l a v i t a
sentimen-
t a l e , n o n p o s s o n o costituirsi c i o è se n o n c o m e e s p l i c a z i o n e d e l l a sintesi r e g o l a t r i c e d e l l a m o r a l e e q u i n d i d e l l a stessa l e g g e d e l p e n s i e r o c h e i n q u e l l a sintesi si e s p r i m e .
Il Timeo. una
filosofia
— I l p r o b l e m a d e l T i m e o è il p r o b l e m a
della natura c o n g i u n t o c o n quello di u n a
di filo--
sofia d e l l a s t o r i a . D a q u e s t o t e m a i n i z i a l e , c h e c o n g i u n g e i n e s o r a b i l m e n t e la n e c e s s i t à d i u n o s t r u m e n t o t e o r e t i c o a t to a l l a c o n o s c e n z a d e l l ' u n i v e r s o fisico e la p a r a l l e l a n e c e s sità d i t e n e r p r e s e n t e c h e q u e s t o s t r u m e n t o d i p e n d e a sua, volta dal tempo e dalla sua inalienabilità, nasce tutta problematica di una
filosofia
la
d e l l a n a t u r a , n o n s o l o nel T i -
m e o , m a i n t u t t o lo s v o l g e r s i d e l p e n s i e r o o c c i d e n t a l e . L e v i e s e g n a t e d a l p e n s i e r o g r e c o s o n o le stesse c h e l a s c i e n z a moderna
p e r c o r r e : il p r o b l e m a d e l t e m p o r i a s s u m e i n sè .
t u t t o il s e n s o d e l l a r i c e r c a
filosofica
e si p o n e d ' a l t r a p a r t e
i n t e r m i n i c o s ì p e r e n t o r i i d a l a s c i a r c i p e r p l e s s i p e r la s u a f a t a l i t à a p o r e t i c a . A l l a c o n c l u s i o n e d e l s u o s t u d i o sul c o n c e t t o d i t e m p o nella
filosofia
d i P l a t o n e A . L e v i si e s p r i m e
1) LACHELIER: O p . Cit. Pagg. 25-27.
nei
seguenti
termini:
« All'interpretazione
logico-metodo-
l o g i c a d e l l ' i d e a , offerta d a l N a t o r p e d a i s u o i s e g u a c i , c h e pensano
questa
c o m e metodo o legge del pensiero,
s p o n d e u n a filosofia c h e , c o n d a n n a n d o
v o l g e la p r o p r i a r i c e r c a a l l a d e t e r m i n a z i o n e dei
logicizzazione progressiva
fondamenti
dell'esperienza.
ri-
fondamen-
ti r a z i o n a l i d e l l a c o n o s c e n z a , d a c u i si s f o r z a d i la
corri-
ogni metafisica,
derivare
Ma
se
tali
n o n s o n o n e l t e m p o , se v a l g o n o a l l ' i n f u o r i
di
o g n i s u c c e s s i o n e c o m e è p o s s i b i l e r i d u r r e a d essi q u e l l ' e s p e rienza
che necessariamente
assume
l'aspetto
del
divenire
temporale? L e obbiezioni che sono legittime contro' l'interp r e t a z i o n e l o g i c o - m e t o d o l o g i c a del p e n s i e r o p l a t o n i c o ,
val-
g o n o anche contro ogni neo-kantismo formalistico. I n
bre-
ve,
i problemi
mangono mente,
n o n risolti d a l l e c o n c e z i o n i p l a t o n i c h e
q u e l l i stessi c h e il n o s t r o p e n s i e r o a s s a l e
ri-
vana-
p e r c h è n o n t r o v a il p a s s a g g i o d a c i ò c h e è
fuori
d e l t e m p o a c i ò c h e in esso si s v o l g e , e p e r c i ò n o n s à s p i e g a r e il p r o b l e m a d e l l ' e s p e r i e n z a nè c o m p r e n d e r e c o m e , c o n u n processo intellettuale
che ha un decorso temporale,
si
p o s s a c o g l i e r e u n a sfera di v a l o r i teoretici c h e s t a n n o fuori di ogni successione » C e r t o K a n t n o n si è r i t i r a t o d i fronte a d u n tale p r o blema:
n o i s a p p i a m o c h e il c o n c e t t o d i t e m p o è a l c e n t r o
ideale della « Critica della ragion p u r a » c o m e tema m i n a n t e del p r o b l e m a
dello schematismo
do-
trascendentale
il
q u a l e d o v r e b b e p e r m e t t e r e l ' a p p l i c a z i o n e delle c a t e g o r i e a i fenomeni,
per
cui l o s c h e m a
partecipa
da
u n lato
della
n a t u r a d e l m o n d o i n t e l l e t t u a l e e d a l l ' a l t r o al m o n d o sensibile "'). E n o n s a r e b b e fuori l u o g o n o t a r e c h e , c o m e si è g i à v i s t o , nelle u l t i m e espressioni d e l p e n s i e r o p l a t o n i c o il c o n c e t t o di m e d i e t à c o m p i e u n a f u n z i o n e a n a l o g a nella
quale
1) A. L E V I : Il concetto di tempo cit. Pag. i n . 2) K A N T : Critica della ragion pura. Bari, 1924, I, P a g g . 159-160.
si r i s p e c c h i a il p u n t o di v i s t a d e l l a t e r z a i p o t e s i d e l
Par-
menide applicato v i a v i a alla politica nel Politico e alla m o r a l e n e l F i l e b o . M a c o n t u t t o c i ò n o n è d e t t o c h e la difficoltà s i a r i s o l t a . L a q u e s t i o n e s e m b r a r i p o r r e i n d i s c u s s i o n e t u t t a l a t e o r i a delle i d e e : il c h o r i s m o s è
ripresentato
decisamente proprio all'inizio del T i m e o c o m e opposizione fra c i ò c h e è s e m p r e e n o n è m a i s t a t o g e n e r a t o e eie
che
i n v e c e n a s c e c o n t i n u a m e n t e e m a i è (27 D ) e c o n il c h o r i s m o s r i t o r n a u n a t e o r i a c h e gli era p a r a l l e l a e c i o è la m i mesis ( 3 1 A ) , l a r g a m e n t e u s a t a
i n t u t t o il d i a l o g o ')
no-
n o s t a n t e la b e n n o t a c r i t i c a d e l P a r m e n i d e . E p p u r e il m o n d o d e l l e idee esiste e n e g a r l o è i m p o s s i b i l e . « È forse i n v a n o c h e n o i a f f e r m i a m o c o n t i n u a m e n t e c h e esiste d i o g n i oggetto un'idea
intelligibile, oppure
tutto ciò non
è
che
u n a q u e s t i o n e di p a r o l e ? » ( 5 1 C ) E si r i s p o n d e d i s t i n g u e n do l'intellezione dall'opinione:
ciò che risponde
m a esiste e di esso è p o s s i b i l e u n ' i d e a
alla
pri-
(52 A ) .
M a n o n si d e v e d i m e n t i c a r e l a r a g i o n e p e r c u i q u e s t a c h i a r i f i c a z i o n e s u l l e i d e e è i n t r o d o t t a nel T i m e o . E s s a è l e g a t a i n t i m a m e n t e a l p r o b l e m a del l u o g o , d e l l o s p a z i o ( x o r a , 48 E e s e g g . ) c h e , c o m u n q u e si v o g l i a i n t e n d e r e , è c e r t o u n t e r z o g e n e r e , m e d i o tra il m o n d o i d e a l e e il m o n d o d e l d i v e n i r e , c h e il r a g i o n a m e n t o c o n d u c e di n e c e s s i t à a p o r r e , a n c h e se l o stesso P l a t o n e confessi di n o n v e d e r
troppo
c h i a r o n e l l a q u e s t i o n e (49 A ) . A l l o s c h e m a t i s m o t e m p o r a l e si a g g i u n g e c o s ì u n a s p e c i e di s c h e m a t i s m o s p a z i a l e e d a n c h e q u i si t e n t a di r i s o l v e r e il p r o b l e m a p e r m e z z o d e l c o n c e t t o di m e d i e t à o, p e r l o m e n o , p e r m e z z o di u n
piano
c h e c o n c i l i i le o p p o s t e p o s i z i o n i d e l l ' i d e a l e e d e l l ' e s i s t e n t e . I l t e m p o d e l P a r m e n i d e era l ' e t e r n o p r e s e n t e c h e c o i n c i d e con l'eternità: come
il t e m p o d e l T i m e o è c r e a t o d a l D e m i u r g o
un'imitazione
mobile
dell'unità
eterna,
« Egli
ha
f a t t o , d e l l ' e t e r n i t à i m m o b i l e ed u n a , q u e s t a i m m a g i n e eter-
1) L .
STEFANINI:
Op.
cit.
II,
Pag.
326.
n a c h e p r o g r e d i s c e s e g u e n d o la l e g g e d e i n u m e r i » (37 D ) . I l t e m p o d e l P a r m e n i d e era eternità e d i s t a n t a n e i t à
come
incontro delle d u e posizioni dell'uno e del molteplice, dell ' e s s e r e e d e l n o n essere. N e l T i m e o l ' u n o
ritorna
i m m o b i l e : si d i s t i n g u e l ' è c h e gli a p p a r t i e n e
eternità
d a l fu e d a l
s a r à del m o n d o : le tre d i m e n s i o n i del t e m p o n o n si f o n d o n o m a r i a p r o n o a n c o r a u n a v o l t a il d u a l i s m o (37 E , 38 A ) . Il problema
d e l l o s p a z i o si p o n e s u l l o stesso p i a n o :
punto perchè l'istantaneità
eterna del P a r m e n i d e
c o n t r o tra l ' e s s e r e c o m e essere p e r f e t t o e il n u l l a
era
apl'in-
assoluto
e, p o i c h é t u t t e le possibili p o s i z i o n i d e l l ' u n o e d e l m o l t e p l i c e c o n f l u i v a n o n e l l a t e r z a i p o t e s i , si p o t e v a in essa rit r o v a r e il c o n c e t t o di c r e a z i o n e d e l S i m p o s i o . D o p o la t e r z a ipotesi la c o r r e l a z i o n e d e l l ' u n o e del m o l t e p l i c e
riguarda
n o n solo u n m o n d o i d e a l e m a u n m o n d o r e a l e , n o n s o l o le i d e e p o s s o n o essere le d i m e n s i o n i del p e n s i e r o m a si p r e s e n t a n o c o m e l ' e s s e r e r a z i o n a l e della r e a l t à , l a r e a l t à esistente del m o n d o in q u a n t o
raggiunta
dall'angolo visuale
di u n a d a t a c o r r e l a z i o n e resa p o s s i b i l e d a l l a l e g g e t r a s c e n dentale. Ma a p p u n t o perchè posta dal m o v i m e n t o dell'uno e d e l m o l t e p l i c e la r e a l t à d e l P a r m e n i d e
sarà sempre,
in
s e n s o l a r g o , u n a r e a l t à d e l p e n s i e r o , le c o s e della diairesis s a r a n n o s e m p r e p o s t e d a l m e t o d o c h e le p e n s a , e i n c i ò d e l resto la g i u s t i f i c a z i o n e della m a s s i m a
apertura dell'ideali-
s m o p l a t o n i c o , c h e g i u n g e l à d o v e s e m b r a v a fosse a s s u r d o g i u n g e r e a S o c r a t e g i o v a n e t t o . C i s o n o i d e e di t u t t e le c o s e e il v e r o m e t o d o è q u e l l o p r o s p e t t a t o risolto nel P a r m e n i d e : per
finire a n c o r a
dalla Repubblica e
« u s a r e le i d e e e r a g g i u n g e r e le i d e e
nelle stesse idee ». D o p o c i ò t u t t o
v r e b b e essere p i ù facile di q u a n t o i n r e a l t à n o n s i a : e s p a z i o s o n o i d e e ; c h e v a l e la r i c e r c a di u n a spaziale e temporale
se è v e r a m e n t e
do-
tempo
esistenzialità
possibile, per
dirla
c o n l i n g u a g g i o m o d e r n o , c h e « la n a t u r a nel s u o significato m a t e r i a l e » si r i s o l v a « nella c o s t i t u z i o n e d e l l a nostra
sen-
sibilità », e, nel s u o significato f o r m a l e , n e l l a c o s t i t u z i o n e del n o s t r o intelletto c h e a s u a v o l t a p e r m e z z o delle s u e
regole rende
p o s s i b i l e la stessa
esperienza
possibile, attraverso lo schematismo, pura
dei p r i n c i p i i
Eppure
proprio
universali
questa
c o m p l e s s o di c a t e g o r i e brerà
a
Platone
stata l'intera
tavola fissate
impossibile.
della
se infine
una tavola scienza
fisiologica
è
fisiologica
della
natura?
p u r a , e cioè
un
del pensiero scientifico, semLa
risoluzione del reale
sua
possibilità
nell'ideale,
sarebbe
del
mondo
nel p e n s i e r o , d e l l ' e s i s t e r e n e l l ' e s s e r e . P e r la stessa
ragione
p e r c u i la diairesis h a u n s e n s o f o r m a l e , c o m e si è c o n c l u s o a p r o p o s i t o d e l F e d r o , u n ' e q u a z i o n e tra essere ed
esistere
è i m p o s s i b i l e . S i p o s s o n o r i d u r r e il c o n c e t t o di t e m p o ed il c o n c e t t o di s p a z i o a c a t e g o r i e , m a
si t e n g a
presente
t a l e r i s o l u z i o n e e q u i v a r r e b b e a l l a stasi a s s o l u t a c h e p r o p r i o il P a r m e n i d e ticata a fondo. S'indovina
che
parmenidea
e p i ù t a r d i il Sofista h a n n o
cri-
q u i il m o v i m e n t o interiore
del
p e n s i e r o p l a t o n i c o : la c o m p r e n s i o n e t o t a l e d e l m o n d o e q u i v a l e alla sua negazione c o m e m o n d o e quindi, per un passaggio logicamente necessario, alla sua m a n c a t a
compren-
s i o n e . A p p l i c a r e al T i m e o il m o v i m e n t o d e l P a r m e n i d e
nel-
la s u a i n t e r e z z a è i m p o s s i b i l e e se fosse p o s s i b i l e la n a t u r a non sarebbe più natura m a a p p u n t o pensiero e non è c o m e p e n s i e r o c h e noi v o g l i a m o c o m p r e n d e r l a m a c o m e n a t u r a : b i s o g n a m u o v e r s i in essa s e n z a n e g a r l a . Si r i t r o v a il senso d e l l a n o t a c r i t i c a di H a r t m a n n a K a n t : tra le c a t e g o r i e a p r i o r i e il m o n d o n o n c ' è i d e n t i t à .
È dunque
di u n a
spe-
c i a l i s s i m a o n t o l o g i a c h e si h a b i s o g n o p e r la g i u s t i f i c a z i o n e d e l l a n a t u r a . L e idee s o n o n e c e s s a r i e , P l a t o n e l o r i a f f e r m a , m a l o riafferma i n r a p p o r t o a l l a t e o r i a della x o r a e q u a n d o sta p e r r i c o l l e g a r e a l p r o b l e m a delle i d e e la s u a t e o r i a d e g l i e l e m e n t i (53 C e s e g g . ) . C i ò c h e q u i si c e r c a , n o n è u n ' o n tologia dell'essere m a
un'ontologia
dell'esistere,
esprimen-
d o s i i n m o d o a p p r o s s i m a t i v o , u n ' o n t o l o g i a d e l l ' e s i s t e r e dell ' o g g e t t o scientifico. B i s o g n a c o m p r e n d e r e l ' i r r a z i o n a l e s e n za ridurlo a razionale. C i ò è necessario non tanto dal pun-
1) K A N T : Prolegomeni. Bari, 1925, Pag. 118.
to d i v i s t a d e l l ' e s p e r i e n z a q u a n t o d a l p u n t o di v i s t a pensiero:
non
si c o s t r i n g e l ' i r r a z i o n l e
nella logica
del
senza
v i o l a r e la stessa l e g g e della r a g i o n e . I d e n t i f i c a r e l ' i d e a c o n l ' e s i s t e n t e n o n significa i d e a l i z z a r e l ' e s i s t e n t e m a
compro-
m e t t e r e la r a z i o n a l i t à d e l l ' i d e a . N o n si v u o l n e g a r e il s e n s o profondo
dell'hegelismo ma
la
c o n c l u s i o n e della
filosofia
d e l l a storia n o n è l a r a z i o n a l i z z a z i o n e d e l l a storia m a la rid u z i o n e del razionale a contingente.
A n a l o g a m e n t e consi-
d e r a n d o l a n a t u r a c o m e i d e a nel s u o essere « a l t r o d a sè » e c o m e s i s t e m a dei g r a d i l o g i c i d e l l ' i d e a ') si identifica l ' i d e a con
il f a t t o , l ' e s s e r e c o n il n o n essere e, p r o p r i o p e r s a l v a r e
la r a z i o n a l i t à d e l p e n s i e r o , si s p e z z a l a c o r r e l a t i v i t à tra essere e n o n essere c h e la giustifica. È
n e c e s s a r i o d u n q u e r i p o r r e il d u a l i s m o d e l T i m e o e d
è n e c e s s a r i o p r o p r i o p e r s a l v a r e la r a g i o n e . C i ò c h e o r a si h a presente non è l'essere ideale o la riduzione del m o n d o d e l l a n a t u r a e della storia a l l ' i d e a , m a p r o p r i o l ' e s i s t e n z i a l i t à nel s u o t i p i c o n o n essere, nel s u o essere i m m a n e n t e n e l t e m p o e nello s p a z i o e m p i r i c o . I l p r o b l e m a d e l l ' e s i s t e n z i a l e diventa
correlativo al problema
dell'essere:
il s u o
porsi
n o n è la n e g a z i o n e della r a z i o n a l i t à m a l o s v o l g e r s i i n v e c e della
sua
intima
esigenza aporética.
L'ontologia dell'esi-
s t e n t e c h e q u i si r i c e r c a d e v e p e r m e t t e r e il m u o v e r s i d e l p e n s i e r o scientifico e n o n p u ò n o n essere p o s t a d a l p e n s i e r o m e n t r e d e v e nello stesso t e m p o
far
parte
dell'irrazionale
d i v e n i e n t e . Si r i t r o v e r à la m e d e s i m a e s i g e n z a nella s p e c u l a z i o n e scientifica c o n t e m p o r a n e a :
la scienza non p u ò fare
a m e n o di u n ' o n t o l o g i a s u c u i o p e r a r e , a n c h e nel c a s o c h e 2
q u e s t a v e n g a r i c o n o s c i u t a c o m e i r r a z i o n a l e ) . C o s ì le i d e e d e l l a diairesis d o v r e b b e r o t r a s f o r m a r s i do,
i n q u a l c o s a di ibri-
in q u a l c o s a c h e p u r e s s e n d o n o n è : n o n si t r a t t a s o l o
1) H E G E L : Enciclopedia, Bari 2) E . M E Y E R S O N : Explication Pag. 20, 23 e segg. Per Io sviluppo E. P A C I : Filosofia della natura e Fil. 1938. II.
1923, II, P a g . 209. dans les sciences. Paris 1927, dei problemi qui posti si v e d a : filosofia della scienza. R i v . di
dell'idea del fuoco m a del fuoco concepito c o m e
elemento
c h e e n t r a nella g e n e s i t e m p o r a l e d e l m o n d o su c u i l a s c i e n z a d e v e o p e r a r e . Q u a l s i a s i i d e a di c u i si a m m e t t a l u z i o n e nella g e n e s i è f a t a l m e n t e
l a riso-
si p e n s i
che
si p u ò s e m p r e p a r l a r e di e s s e n z a o di i d e a d e l l ' a c q u a
ma
c h e la s c i e n z a p u ò m a n t e n e r e elemento l'acqua
inadeguata:
quell'idea
i n d i v i s i b i l e ) solo fino a
quando
(dell'acqua non
i n o s s i g e n o ed i d r o g e n o . L e i d e e n o n
ha
come risolto
coincidono
c o n g l i e l e m e n t i p e r c h è il m o n d o i d e a l e n o n si p u ò
identi-
ficare c o n l ' o n t o l o g i a scientifica. P e r c i ò o g n i s o l u z i o n e s c i e n tifica è p r e c a r i a e, d a l p u n t o di v i s t a verosimile.
Platone
insiste
con
forza
filosofico, sul
solamente
carattere
pura-
m e n t e i p o t e t i c o di o g n i p o s i z i o n e t e o r e t i c a c h e r i g u a r d i il m o n d o d e l l ' e s i s t e n t e scientifico, sia r i s p e t t o al c o n c e t t o stess o di u n ' o r i g i n e come
la
del m o n d o
(29 C ) , di teorie
s p i e g a z i o n e delle s e n s a z i o n i
(68
D),
particolari sia
rispet-
t o a l l ' i n s i e m e di t u t t a la d i s c u s s i o n e (69 A B ) . S e si t r a t ta
di i d e e q u e s t e
hanno
q u i la b e n
strana
caratteristica
di u n essere n è s t a b i l e nè in a l c u n m o d o r i s o l u t i v o . C i ò c h e è v e r o p e r P l a t o n e c o m e p e r noi è" c h e la s c i e n z a n o n sarebbe
p o s s i b i l e se g u i d a t a
d a l solo p r i n c i p i o
di
identità.
L a s p i e g a z i o n e scientifica n o n è c h e u n a c o n t i n u a
raziona-
lizzazione del molteplice che pure non d e v e venir
raziona-
l i z z a t o m a essere m a n t e n u t o tende a negare i fenomeni
c o m e t a l e . C o n la r a g i o n e si « m e n t r e p e r m u o v e r s i nel d e -
d a l o c h e essi f o r m a n o noi d o b b i a m o a l c o n t r a r i o
mantenere
]
la l o r o r e a l t à » ) . L ' i r r a z i o n a l e a s s i c u r a così il m o v i m e n t o del p e n s i e r o scientifico e d i n a m i c i z z a l ' i d e a l e m e c c a n i c i s t i c o d e l l a s c i e n z a ; la r i s o l u z i o n e m e c c a n i c i s t i c a è u n l i m i t e a c u i la s p i e g a z i o n e scientifica t e n d e s e n z a r a g g i u n g e r l o m a i : si o p p o n e a l m e c c a n i c i s m o a s s o l u t o il p r i n c i p i o di
Carnot
e c i o è il c o n c e t t o d e l l ' i r r e v e r s i b i l i t à d e l t e m p o '"). L a s p i e -
1)
MEYERSON:
Op.
cit.
Pag.
in P O I R I E R : 1926, P a g . 87 e segg. 2)
MEYERSON
676.
Phil, et Savants Franc. II. Paris,
gazione meccanicistica dell'universo sarebbe dunque
quella
t o t a l e r a z i o n a l i z z a z i o n e d e l d i v e n i r e c h e si r i v e l a i m p o s s i b i l e p e r P l a t o n e c o m e p e r noi e c h e , u n a v o l t a
compiuta,
d i s t r u g g e r e b b e la s c i e n z a stessa. P l a t o n e s a l v a la s i t u a z i o n e p e r m e z z o del m i t o e c i o è , infine, r i c o r r e n d o a d u n m e z z o di conoscenza non razionale che permette
di r i s o l v e r e la
p a r a d o s s a l e s i t u a z i o n e p e r c u i si d e v e d a u n a p a r t e o n t o logizzare e risolvere l'universo
in una
visione
d a l l ' a l t r a l a s c i a r e i t e r m i n i della s p i e g a z i o n e
razionale,
assolutamente
m o b i l i e sostituibili e q u i n d i s o l a m e n t e i p o t e t i c i . I l m i t o h a q u i l a f u n z i o n e di s a l v a r e la r a z i o n a l i t à compromettere
c h e n o n si v u o l
in u n d a n n o s o d o g m a t i s m o
conformemente
a q u e l l o c h e s e c o n d o B r u n s c h v i c g è il s e n s o
fondamentale
l
d e l m i t o p l a t o n i c o ) . E si p u ò dire, t e n e n d o
c o n t o di c i ò
c h e si è n o t a t o , c h e il m i t o , in q u e s t o c a s o p a r t i c o l a r e , e q u i v a l e al p a r a d o s s o e p i s t e m o l o g i c o di M e y e r s o n i n c u i si traduce l'antinomia,
n e c e s s a r i a a l p e n s i e r o scientifico, tra
zionale e irrazionale,
tra
p r i n c i p i o di i d e n t i t à
ra-
e principio
di C a r n o t . L ' i r r e v e r s i b i l i t à d e l t e m p o è l ' o s t a c o l o i n c u i si urta fatalmente
la s c i e n z a c o m e la
filosofia
della
natura:
ogni spiegazione v e r a m e n t e meccanicistica, e cioè v e r a m e n te r a z i o n a l e , n o n p u ò a m m e t t e r e il t e m p o c h e c o m e r e v e r s i b i l e . D i fronte a l l a r e a l t à p e r c u i c i ò c h e è s t a t o n o n p u ò essere p i ù il p e n s i e r o
deve necessariamente
arrestarsi.
q u e s t o a r r e s t o si r i a s s u m e il p a s s a g g i o d a l l a natura alla razionale
filosofia
d e l l a storia.
d e l l a storia
dovrebbe
filosofia
Ciò che una raggiungere
In
della
spiegazione
è proprio
la
s p i e g a z i o n e a s s o l u t a del s u c c e d e r s i dei fatti, o r a la s u c c e s sione temporale
rimanda
fatalmente
g i n e d e l l ' u n i v e r s o e della s u a
fine:
al problema b i s o g n a i n altre
dell'oriparole
s p e z z a r e l a serie c a u s a l e c o n u n p r i n c i p i o d a c u i t u t t o h a o r i g i n e e c o n u n fine a c u i t u t t o t e n d e . P r i n c i p i o e fine si c o n f o n d o n o i n q u a n t o a m b e d u e t e n d e n t i a p o r s i c o m e spie-
i) L . B R U N S C H V I C G : Le progrès de la conscience dans la phil. occ. Paris, 1927, I, Pag. 17 e segg.
gazione
razionale
della, serie
temporale.
Come
principio
assoluto a Platone non p o t e v a presentarsi che l'unità
par-
m e n i d e a g i à risolta i n c o r r e l a z i o n e . M a d i f r o n t e a l l a serie temporale c o m e irreversibile tale correlazione d o v e v a
ne-
c e s s a r i a m e n t e c a d e r e e l ' u n i t à ristabilirsi n e l l a s u a t r a s c e n d e n z a . C o s ì P l a t o n e si s f o r z e r à a n c o r a d i s i n t e t i z z a r e le d u e p o s i z i o n i d e l l ' e r a c l i t i s m o e d e l l ' e l e a t i s m o . P e r il p r i m o t e m p o si r i s o l v e v a n e l l a n a s c i t a d e l l ' u n o e nel r i t o r n o
il al-
l ' u n o di t u t t e le c o s e e l ' e t e r n i t à d i v e n t a v a infinita s u c c e s s i o n e c i c l i c a , p e r il s e c o n d o l ' e t e r n i t à si fissava nel s u o s e n so a s s o l u t o
P l a t o n e cerca di fondere le d u e p o s i z i o n i :
l ' u n o si r i p o n e nella s u a t r a s c e n d e n z a c o m e e t e r n i t à t e m p o d i v e n t a l ' i m m a g i n e mobile di quell'eternità.
ed il Il
di-
v e n i r e si s v o l g e così i n e t e r n i t à p u r r e s t a n d o d i v e n i r e e s a l v a n d o la stasi d e l l ' e s s e r e : « l ' i m m a g i n e m o b i l e d e l l ' e t e r n i t à è e t e r n a in q u a n t o essa, i n v e c e di v a n i r e n e l l ' i n f i n i t o d e l l a s u c c e s s i o n e , si s v i l u p p a c i r c o l a r m e n t e c o l m o t o p e r f e t t o d e g l i a s t r i e r i s t a b i l i s c e a l t e r m i n e di c i a s c u n o d e i s u o i cicli numericamente
determinato —
il g i o r n o , il m e s e ,
il g r a n d e a n n o (39 D ) — q u e l l ' u n i t à in c u i p e r m a n e no propriamente
2
detto » ) . Visione ardua — nota
l'anno, l'etersempre
l o S t e f a n i n i — in cui si riflette l a t i p i c a c o n c e z i o n e c l a s s i c a della storia. L'irreversibilità è d u n q u e corretta nel solo m o d o p o s s i b i l e : si a m m e t t e u n r i t o r n o , c h e è p o i e t e r n o ,
al-
l'unità intorno a cui l'universo gira temporalmente e spazialmente. Questa concezione classica è nettamente opposta
alla concezione della
storia
dell'idealismo hegeliano:
t u t t a v i a b i s o g n a n o t a r e c h e u n e s a m e a p p r o f o n d i t o del p r o b l e m a d e l l ' i r r e v e r s i b i l i t à c i r i c o n d u c e a l l a stessa p o s i z i o n e g r e c a . A . R e y h a d i m o s t r a t o la n e c e s s i t à d i v i o l a r e il p r i n 3
c i p i o d i C a r n o t ) e la p o s s i b i l i t à d i u n c o n c e t t o scientifico
1) R. MONDOLFO: L'infinito nel pensiero dei Greci. Firenze 1934, a g - 532) STEFANINI: O p . cit. V o i . II, P a g . 351. 3) A. REY: L e retour èternel et la philos. de la phisique. Paris, 1927, Pagg. 298-300. p
d e l l ' e t e r n o r i t o r n o c h e r i s o l v a le a n t i n o m i e di u n i t à e m o l 1
t e p l i c i t à e di s p a z i a l i t à e t e m p o r a l i t à ) ,
s e n z a c h e si sia
o b b l i g a t i a d a b b a n d o n a r e la d i n a m i c i t à v i t a l e d i q u e l l e a n t i n o m i e . L a v i o l a z i o n e d e l p r i n c i p i o d i C a r n o t e il c o n c e t t o dell'eterno
ammissibili
in
q u a n t o le d u e v i e di p r o c e s s i o n e d a l l ' u n o e di r i t o r n o
ritorno
all'unità,
intanto
sono
al-
l ' u n o s o n o rese p o s s i b i l i , e q u e s t e s o n o s o l o possibili i n u n a visione dell'universo che non neghi l'irreversibilità, m a che p o n g a l o s v o l g i m e n t o v i c i n o al r i t o r n o i n u n s u s s e g u i r s i di p r o c e s s i o n i e di i d e n t i f i c a z i o n i g i à m i t i c a m e n t e espresse nel m i t o d e l P o l i t i c o . F i l o s o f i a della storia e t u r a si f o n d o n o n e l l o stesso p r o b l e m a : porale
deve
necessariamente
filosofia
della na-
la successione tem-
s p e z z a r e la
correlazione
del
P a r m e n i d e p e r p o r r e la c a t e n a d e l l e ipotesi n o n nella i s t a n t a n e i t à e t e r n a d e l l a t e r z a ipotesi, c h e t u t t e le r i a s s u m e ,
ma
i n u n d i s t e n d e r s i c i c l i c o c h e t r a d u c e nel t e m p o , c o m e u n o svolgersi e un ritornare,
la discesa l o g i c a delle ipotesi d a l -
l ' u n o s u p e r e s s e n t e e il l o r o r i t o r n o a l l ' u n o d o p o il t e r m i n e u l t i m o d e l l a d i s c e s a . L a p r i m a i p o t e s i d e l P a r m e n i d e si fissa d u n q u e
nella s u a
extratemporalità;
la s e c o n d a
d i v e n t a il m o n d o i d e a l e c o m e m o d e l l o d e l l ' u n i v e r s o
ipotesi deter-
m i n a n d o s i c o m e il v i v e n t e i n sè (30 D , 3 1 A ) ; la t e r z a i p o tesi d o v e v a n e c e s s a r i a m e n t e c a d e r e i n q u a n t o l ' u n i t à
delle
ipotesi nell'istante
spez-
eterno
d e l l a c r e a z i o n e era o r m a i
z a t a . A l p o s t o della c r e a z i o n e l o g i c a si sostituisce il m i t o d e l D e m i u r g o . A n a l o g a m e n t e si s p i e g a l ' u n i t à rende
p o s s i b i l e a l D e m i u r g o l a c r e a z i o n e ") : l a
eterna
che
creazione
del T i m e o , c o m e già a v e v a n o visto Xenocrate e Plutarco, n o n è c h e u n a v e s t e m i t i c a c h e t r a d u c e il p r i n c i p i o l o g i c o 3
i n i n i z i o c r o n o l o g i c o ) . L e s c o n n e s s i o n i del m i t o s o n o f a cilmente
spiegabili:
il D e m i u r g o
t r o v a r s i tra l ' i d e a e l'esistente
doveva
e r a p p r e s e n t a r e la l o r o fu-
1) A. R E Y : O p . cit. P a g . 28G. 2) M O N D O L F O : O p . cit. P a g g . 68, 74. 3) M O N D O L F O :
Op.
cit.
necessariamente
P a g g . 70,
73.
s i o n e n e l l a c r e a z i o n e p r i m a a n c o r a c h e l ' e s i s t e n t e fosse eff e t t i v a m e n t e c r e a t o . T u t t a v i a si v e d r à q u i r i s p e c c h i a r s i n e l m i t o la l e g g e c h e s v i l u p p a i n u n t e r z o t e r m i n e d u e o p p o s t i . L ' a l t r o e il m e d e s i m o si r i t r o v a n o nella c o m p o s i z i o n e d e l l'anima
del m o n d o
(35 A B ) m e d i a t i d a u n t e r z o
genere
c h e , c o m u n q u e si v o g l i a i n t e n d e r e , c o m p i r à s e m p r e u n ficio di m e d i a z i o n e . L a c o r r e l a z i o n e tra
unità
e
uf-
alterità,
c o m e q u e l l a t r a finità e infinità, n o n s o n o n e g a t e m a s o l o r i p o r t a t e a l l ' e s i g e n z a d e l m i t o e c i o è a l l ' e s i g e n z a scientifica del
verosimile
e
dell'irrazionale.
In
questa
complessità
s p e s s o o s c u r a d i t e r m i n i u n a p o s i z i o n e si f o n d e
facilmente
c o n l ' a l t r a m a l ' e s i g e n z a b a s e è s e m p r e la m e d e s i m a : doveva
aggiungersi alle precedenti
p o s i z i o n i il
cosi
problema
della x o r a c o n le difficoltà c h e si p o r t a d i e t r o . N e c e s s a r i a m e n t e , d a t o il d i s p o r s i t e m p o r a l e d e l l e i p o t e s i del
Parme-
n i d e , la f o r m a z i o n e d e l c o s m o « a l p a r i di q u e l l a d i o g n i a l t r a r e a l t à c o n d i z i o n a t a nel F i l e b o , d e v e essere r i c o n d o t t a al concorso dei due elementi costitutivi della
generazione
e di o g n i g e n e r a t o ; q u e l l o i n c u i e q u e l l o a c u i i m i t a z i o n e la g e n e r a z i o n e si c o m p i e :
ossia l ' a s s o l u t a m e n t e
amorfo
e
J
la d e t e r m i n a z i o n e c h e esso r i c e v e » ) . C o s ì la q u a r t a i p o tesi del P a r m e n i d e , il m o n d o d e l l e i d e e d o p o la c r e a z i o n e , si p r e s e n t a
come
quella
speciale ontologia
di i d e e
nello
s p a z i o di c u i si è p a r l a t o . C i ò c h e n e l P a r m e n i d e è u n m o m e n t o d i a l e t t i c o d i v e n t a nel T i m e o u n a r e a l t à :
a n c h e sen-
za tentare determinazioni più precise in proposito è certo c h e nel T i m e o si p r o c e d e d a l l ' u n i t à a l n u l l a , d a l l a p i e n e z z a d e l l ' e t e r n o a l v u o t o di c u i si c e r c a di d i m o s t r a r e l ' i n c o n c e p i b i l i t à . M o n d o l f o h a n o t a t o c h e il v u o t o e s c l u s o n e l l ' i n t e r :
n o si r i t r o v a a l l ' e s t e r n o ) , oltre l ' u n i v e r s o , i n u n a 3
regione
i p e r u r a n i a ) i n c u i il n u l l a si riafferma c o m e s u p e r e s s e n z a
1) M O N D O L F O :
Op.
2)
Op.
MONDOLFO:
3) M O N D O L F O :
cit. cit.
Pag. Pag.
311. 316.
O p . cit. P a g g . 320-321.
d i t o n o m i s t i c o r e l i g i o s o . S i v o r r à n o t a r e il s i g n i f i c a t i v o p a rallelismo di questo m o v i m e n t o di idee c o n la g i à studiata risoluzione dell'ultima ipotesi del P a r m e n i d e risoluzione
c h e presenta
nella
q u i il c o n g i u n g e r s i
prima,
dell'esistere,
c h e si n e g a nel s e n o d e l l a s u a i n e v i t a b i l e d i a l e t t i c a , c o n l ' a s s o l u t o essere s u p e r e s s e n t e mitico-naturalistico
e che ripone
delle i p o t e s i
nello s p i e g a r s i
del Parmenide
c o r r e l a z i o n e t r a essere e n o n essere della t e r z a della legge
la
stessa
ipotesi e
trascendentale.
N e l l o stesso m o d o è p o s s i b i l e s p i e g a r e il
ripresentarsi
della mimesis c h e qui d o v e v a apparire c o m e l'unica possib i l i t à d i e s p r i m e r e u n r a p p o r t o t r a l'essere e d il m o n d o . E d è facile c a p i r e c h e l ' i s t a n t a n e i t à
d e l l a t e r z a ipotesi d o v e v a
n e l m i t o s p e z z a r s i e f a r p o s t o a l l e fissazioni d e l t e m p o c o m e passato e come avvenire. I n c o n c l u s i o n e l a t e o r i a delle i d e e n o n è r i p o s t a i n d i s c u s s i o n e s e n o n i n q u a n t o il p r o b l e m a della filosofia d e l l a n a t u r a e d e l l a storia e q u e l l o c o n c a t e n a t o d e l t e m p o e s i g o no u n n u o v o punto di vista. Il tradimento
verso la ragio-
n e , e cioè v e r s o l a p o s i z i o n e d e l P a r m e n i d e e d e i d i a l o g h i c h e l o s e g u o n o , si r i s o l v e i n u l t i m a analisi n e l m i t o e q u e st'ultimo
n o n t r a d i s c e il r a z i o n a l e m a n e s a l v a il v a l o r e
mantenendo
l a s c i e n z a nella
sua necessaria
ipoteticità
e
salvando la ragione da u n dogmatismo che renderebbe imp o s s i b i l e l a v i t a stessa d e l p e n s i e r o scientifico.
Le idee numeri. — P o i c h é le « L e g g i » n o n i n t e r e s s a n o il n o s t r o s t u d i o finiremo c o n q u a l c h e b r e v i s s i m a v a z i o n e sulla dottrina sul p r o b l e m a
che
delle idee n u m e r i , s e n z a
richiederebbe
una troppo
osser-
diffonderci
vasta
tratta-
zione. A b b i a m o visto la posizione del problema nide:
la diade
indefinita
viene dedotta
nel P a r m e -
dall'unità
ideale
nella s e c o n d a ipotesi e si è g i à d e t t o c o m e sia i m p o s s i b i l e identificare
questi
numeri
c o n i numeri
matematici. C h e
i n q u e s t o p a s s o d e l P a r m e n i d e si d e d u c a n o i n u m e r i
ideali
dall'unità
viene sostenuto
1
anche dallo Stenzel ) . C o m u n -
q u e il s e n s o d e l l e « d o t t r i n e n o n scritte » di P l a t o n e s e m b r a p o t e r s i r i d u r r e a c i ò c h e se n e d i c e nel
non
Parmeni-
d e . Si noti t u t t a v i a c h e g i à i n q u e l d i a l o g o si t r o v a ,
come
si è v i s t o , u n a g e r a r c h i a di o r d i n i di i d e e di c u i il p r i m o posto è o c c u p a t o dalle idee
numeri.
I l p r o b l e m a c i s e m b r a r i m a n e r e nei t e r m i n i p o s t i
dal
L e v i c h e r i c o l l e g a la teoria delle i d e e n u m e r i c o n il s e n s o fondamentale matematica
del
pensiero
della realtà
platonico.
« L'interpretazione
i d e a l e si f o n d e
indissolubilmente
c o n le p r i m i t i v e i n t u i z i o n i e s t e t i c o - e t i c h e d e l p l a t o n i s m o :
e
tale fusione è i n d i c a t a d a l l a a f f e r m a z i o n e c h e la m i s u r a
e
2
la s i m m e t r i a s o n o b e l l e z z a e v e r i t à » ) . C o n la teoria d e l l e i d e e n u m e r i a b b i a m o d u n q u e l ' u l t i m o t e r m i n e di s v i l u p p o del p e n s i e r o p l a t o n i c o c h e s v o l g e a n c o r a i n p r o f o n d i t à sue premesse, senza, secondo noi, negare i resultati r a g g i u n t i . A P l a t o n e le e s t r e m e
le
prima
difficoltà di r i c o n d u r r e
il
d i v e n i r e i n u n s i s t e m a r a z i o n a l e , difficoltà c h e d ' a l t r a p a r te d o v e v a n o essere m a n t e n u t e ,
c o m e si è v i s t o n e l T i m e o ,
p e r g a r a n t i r e il m o v i m e n t o stesso del p e n s i e r o scientifico, d o v e v a n o far p e n s a r e a l l a p o s s i b i l i t à di u n a s u p e r i o r e v i s i o n e s c h e m a t i c a o f o r m a l e di c a r a t t e r e e x t r a - t e m p o r a l e cui rimanessero
fuori i p r o b l e m i c h e n a s c o n o m a n
da
mano
c h e ci si a v v i c i n a a l n o n essere, m a n m a n o c h e si p r o c e d e dalla seconda ipotesi del P a r m e n i d e
alle i p o t e s i n e g a t i v e .
B e n c h é i p r o b l e m i delle a l t r e i p o t e s i d e l P a r m e n i d e d o v e s sero r e s t a r e s e m p r e v a l i d i , P l a t o n e p o t e v a p e n s a r e di s v i luppare in u n solo p i a n o u n a dottrina p u r a m e n t e
formale
su c u i n o n influissero c o n t e n u t i di s o r t a , i d e a l e di u n a
ma-
thesis u n i v e r s a l i s c h e d o v e v a r i v i v e r e in L e i b n i z e c h e n o n è spento nemmeno
o g g i . O r a p o i c h é g i à nel P a r m e n i d e
n u m e r i e r a n o v i s t i c o m e le i d e e p r i m e s u b i t o d o p o
1) S T E N Z E L : Leipzig 1933, 1 1
2)
LEVI:
Op.
i
l'unità,
Zahl und Gestalt bei .Piaton und Aristoteles. S - 58.
E d
P a
cit.
Pag.
85.
e r a l o g i c o c h e si s v i l u p p a s s e p e r u n s a p e r e f o r m a l e a s s o luto proprio
l a r e g i o n e i d e a l e d a essi d e t e r m i n a t a ,
tanto
p i ù c h e essa p e r m e t t e v a d i c o n s e r v a r e t u t t i g l i altri a s p e t t i del pensiero platonico. Il m o n d o ideale rimane
nella s u a
tipica gerarchia e in t a l m o d o « P l a t o n e realizza il p i a n o della R e p u b b l i c a , di fondare sull'incondizionato il m o n d o i d e a l e , e, p e r c o n s e g u e n z a , q u e l l o sensibile ( c h e r i c e v e d a l p r i m o l a s u a r a g i o n e d ' e s s e r e ) , p e r c h è l ' u n o è il p r i n c i p i o incondizionato
c h e nulla
ammette
1
sopra
d i sè » ) . « L a
molteplicità delle idee forma in tal m o d o u n sistema
ordi-
nato gerarchicamente; e la molteplicità dentro ogni singola i d e a (il p e r a s d e l F i l e b o ) è r i d o t t a a l l ' a z i o n e d e t e r m i n a t r i c e d e l l ' u n o » "'). P o i c h é l o s v i l u p p o d e l l a n u o v a s c i e n z a esatta
univer-
s a l e e l a s u a f o r m u l a z i o n e s o n o possibili i n q u a n t o si a s t r a e da o g n i p r o b l e m a p a r t i c o l a r e e si r e s t r i n g e il s a p e r e i n u n assoluto
formalismo,
doveva
essere
possibile,
da
questo
p u n t o d i v i s t a , l ' i d e n t i f i c a z i o n e della diairesis c o n l a d i a lettica
filosofica
e d il m e t o d o
trascendentale.
P e r questa
f o r m a l e r e g i o n e i d e a l e t u t t o il m o n d o si r i s o l v e r à , c o s ì c o m e v u o l e Stenzel, sul piano di un'unica realtà
ideale-ma-
t e m a t i c a . C i ò r e n d e a c c e t t a b i l e i resultati d e l l o s t u d i o s o t e 3
d e s c o c h e a c c a n t o a l l a d i a i r e s i s delle idee ) , p u ò p o r r e u n a p a r a l l e l a diairesis d e i n u m e r i ' ) , i n q u a n t o il m e t o d o d i a i r e t i c o , c h e a p p l i c a t o a l l e idee p e r m e t t e l'idea
atomo,
applicato
di discendere al-
alle grandezze geometriche
con-
d u c e a l l a « linea i n s e c a b i l e » c o m p r e n d e n t e superfici e s o lidi e p r o d u c e , n e l c a m p o a r i t m e t i c o , i n u m e r i . M a c i ò c h e a n o i p r e m e d i s o t t o l i n e a r e è il f a t t o c h e n e l l a t e o r i a d e l l e i d e e - n u m e r i si r i p r e s e n t a l a p o s i z i o n e g i à d a n o i r i t r o v a t a n e i d i a l o g h i p l a t o n i c i d o p o il P a r m e n i d e .
1)
LEVI:
2) L E V I :
Op.
cit.
O p . cit.
Pag.
90.
id.
3) S T E N Z E L :
Op.
cit.
Pag.
10 e segg.
4) S T E N Z E L :
Op.
cit.
Pag.
23 e segg.
L a d o t t r i n a si b a s a infatti s u l l ' a z i o n e d e l l ' u n o , c o m e cipio formale,
sulla diade del g r a n d e
prin-
e del piccolo c o m e
e l e m e n t o m a t e r i a l e , c h e « d e v e significare il p r i n c i p i o d e l l a v a r i a z i o n e indefinita,
della c o n t i n u i t à »
Tentativo
dun-
q u e di r i s o l v e r e o g n i s a p e r e i n s a p e r e i d e a l e , t e n t a t i v o c i ò di u n a v i s i o n e scientifica r i g o r o s a , i n c u i si
per-
ripresenta
l ' a n t i n o m i a tra il p r i n c i p i o m a t e r i a l e e il p r i n c i p i o f o r m a l e . P r i n c i p i o m a t e r i a l e o il m o l t e p l i c e , l ' i l l i m i t a t o , c h e t r a d u c e il n o n essere; p r i n c i p i o f o r m a l e , o il b e n e o l ' u n o , traduce
il c o r r e l a t i v o c o n c e t t o d i essere.
che
Dall'azione del-
l ' e s s e r e s u l n o n essere n a s c e il m o n d o delle i d e e c h e risolv o n o il v i v e n t e i n sè ' ) , cioè t u t t a la r e a l t à v i s t a c o m e p e r fetta e s i s t e m a t a , i n r e l a z i o n i p u r a m e n t e i d e a l i , q u e l l a stessa r e a l t à della s e c o n d a i p o t e s i d e l P a r m e n i d e e d e l m o d e l l o d e l l ' u n i v e r s o c h e P l a t o n e t e n t a di a l l a r g a r e i n u n a r i g o r o s a del t u t t o . I d e a l e c h e d o v e v a c a d e r e , risultava dalle mitologizzazioni m a t e m a t i c h e
visione
in c i ò
che
dell'antichità,
m a a cui lo s v i l u p p o del pensiero occidentale d o v e v a
ri-
servare,
il
in ciò che c o n t e n e v a
più fortunato
1) L E V I :
2) R O B I N :
eli p u r a m e n t e
avvenire.
Op.
cit.
Pag.
Platon, Cit.
89.
Pag.
145.
razionale,
PER UNA
BIBLIOGRAFIA
I testi migliori sono quelli di Hermann-Wohlbrad nella biblioteca Teubner di Lipsia e la seconda edizione della collezione di Oxford a cura di J. Burnet. Preziosa ed arricchita della traduzione e di ottime introduzioni è la collezione « G. Bude » a cura di Robin, Diès, Rivaud, Croiset, Souilhè, però non ancora completa. II lettore troverà in A D O L F O L E V I : Le interpretazioni immanentistiche della filosofia di Platone. Milano, s. d.; l'esposizione e la critica delle principali interpretazioni del pensiero platonico. Per ciò che esula dal contenuto di quest'opera si vedano i due volumi di A . D I E S : Autour de Platon, Paris, 1927. Una sobria bibliografia si può trovare alla fine della bella sintesi di L . R O B I N : Platon, Paris, 1935. Altre belle e chiare sintesi sono: A . E . T A Y L O R : Plato, London, 1929, 2 ediz.; A . D I E S : Platon, Paris, 1930; C. R I T T E R : Die Kerngedanken der Plat. Phil. München, 1931; L . S T E F A N I N I : Platone, due vol. Padova, 1932-1935. Non si dimentichino le belle pagine dedicate da S T E N Z E L a Platone in Metaphysik des Altertums. München, 1931, specialmente per ciò che riguarda il Parmenide. Per il Parmenide J. W A H L : Etude sur le P. de Platon, Paris, 1926, ci dà una buona bibliografia sull'argomento alla quale sia sufficiente aggiungere: G. C A L O G E R O : Studi sull'eleatismo, Roma, 1932; l'edizione del Parmenide con introduzione e appendice di A . E . T A Y L O R . Oxford, 1934 e lo studio di M A X W U N D T : Ueber Platons Parmenides. Stuttgart, 1935. a
I N D I C E
Pag.
PREFAZIONE
PARTE
PRIMA
IL P R O B L E M A D E L P A R M E N I D E N E I D I A L O G H I FINO ALLA REPUBBLICA Cap.
I. — I dialoghi giovanili fino al Cratilo .
L'Ippia Maggiore
13
.
.
.
.
Il Carmide ed il Lachete
16
Il Liside
17
.
.
.
.
L'Eutifrone
17
Il Protagora e l'Eutidemo
18
Il Gorgia
19
Il Menone
22
Il Cratilo
25
I L — 77 Fedone,
il Simposio
e il Fedro
Il Fedone
.
.
.
.
Il Simposio
.
.
.
.
.
.
.
Il Fedro »
il
12
L'Ione
»
Pag.
L'Ippia Minore e il Primo Alcibiade
III. — La Lo
.
.
Repubblica Stato
29 34 50 68 68
ideale
Dialettica e realtà
29
.
74
PARTE SECONDA
IL Cap.
P A R M E N I D E
I. — La prima
parte
del Parmenide
.
.
Pag.
89
Socrate e Zenone . . . . . . Parmenide e Socrate. - Necessità di idee di tutte le cose . . .
»
93
Rapporti con il problema della diairesis
»
95
Le difficoltà della partecipazione
.
»
97
L'argomento del terzo uomo
.
»
99
»
100
»
103
»
105 108
L'idealismo empirico
.
La teoria della mimesis
.
. .
.
.
.
.
89
Il problema della scienza delle idee e la conoscenza del mondo L'esercizio dialettico . »
. .
.
II. — La seconda parte del Parmenide L a prima ipotesi
.
L a seconda ipotesi
.
L a terza ipotesi
.
L a quarta ipotesi
.
L a quinta ipotesi
.
.
L a sesta ipotesi
.
.
L a settima ipotesi .
.
L ' o t t a v a ipotesi
.
.
L a nona ipotesi
.
PARTE
IL
.
.
.
»
ni in
»
119
.
»
147
.
.
»
154
.
.
»
155
.
.
»
162
.
.
»
164
. .
.
.
.
.
.
. .
.
»
»
.
.
. .
.
.
.
.
.
maieutica
La
libertà
.
.
165
TERZA
T E E T E T O
Dialettica ascendente e fenomenologia del conoscere . La
133
.
del sensibile
. .
. .
. .
.
.
.
»
.
.
.
.
169 174 178
L a prima critica di Socrate a Teeteto
.
.
.
»
185
La
.
.
.
»
191
»
196
»
197
seconda critica
.
L a terza critica
.
.
L a quarta critica
.
.
. .
. .
.
. .
. .
. .
. .
L a scienza come giudizio, il metodo diairetico e il pro blema dell'errore . . . . . . . .
201
PARTE QUARTA
GLI ULTIMI DIALOGHI Cap.
I. — 77 Sofista
.
.
.
.
.
Il problema degli ultimi dialoghi in rap porto al Parmenide . Il sofista e il filosofo L o sviluppo delle posizioni del Parmenide Ontologismo e
trascendentalismo
La definizione dell'arte dialettica Deduzione dall'eidetica della legge tra scendentale . . . . »
I L — Politico,
Filebo,
Il Politico Filebo 11 Timeo . Le idee Per una
bibliografia
numeri
Timeo
e le idee
numeri
Pag. 219