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Título original: Muslin Spain. lts History and Culture Traducción
de Pilar Vila
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Título original: Muslin Spain. lts History and Culture Traducción
de Pilar Vila
l Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en e! arto 534-bis de! CÓdigo Penal vigente, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizaciÓn.
@ 1974, by rhe University of Minnesota All rights reserved. Original edition published by the University of Minnesota Press, MinneapoJis, Minnesota, USA Ediciones Cátedra, S. A., 199"3 Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid DepósitO legal: M. 37.142-1993 ISBN: 84-376-0225-4\ Printed in Spain Impreso en Gráficas Rogar,. S. A. PoI. Ind. Cobo Calleja. Fuenlabrada (Madrid)
Índice
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PRÓLOGO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
AGRADECIMIENTOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
NOTA A LA EDICIÓNESPAÑOLA. .......................................
13
TRANSLITERACIÓN..
. ... .. . ... ... .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. ... .. .. .. ... .. ..
14
La conquistade España y el emirato.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
CAPÍTULO I
CAPÍTULO 11 El califato,
929-1031.
. ... ... .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. ... .. .. ... .. .. ..
38
CAPÍTULO 111
Los reinos de taifas, 1031-1090...:................................ CAPÍTULO IV Las dinastías CAPÍTULO V La dinastía
beréberes.
..........................................
nasrí de Granada
(1231-1492)..........................
" "CAPÍTULOVI La estructura social y las tensiones socio-religiosas.................. "CAPÍTULO VII Sociedad y administración. "CAPÍTULO VIII Transmisión
.......................................
54 69 91 101 124
.. ..........................
136
. .. ... .. .. .. .. .. .. ... .. ... .. .. .. ... .. .
149
Estudios arábigos y lingüísticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
165
cultural
y autovaloración.
XCAPÍTULO IX Las
ciencias
y la educación.
CAPÍTULO X
CAPÍTULO XI
Prosa y Bellas Letras (Adab). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPÍTULO XII
177
.
Poesía: la tradición clásica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPÍTULO XIII Las formas populares
de la poesía.
. . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO XIV El amor 'udhr¡..................................................
196 208 221
CAPÍTULO XV
Historia, Geografia y vIaJes.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
235
CAPÍTULO XVI Las ciencias religiosas.
...........................................
258
CAPÍTULO XVII Filosofia y misticismo.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .
275
CAPÍTULO XVIII Las ciencias naturales.
...........................................
301
CAPÍTULO XIX La arquitectura,
.
. . . . . . . . . . . . . . .. . . .
316
.... ... .. ... .. .. ... .. .. ... .. ... .. .. .. ... ..
342
. ... ... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. ... .. .. .. .
363
Gobernantes de la España cristiana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
377
LISTA DE ABREVIATURAS.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
379
BIBLIOGRAFÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
381
ÍNDICEDE NOMBRES. . .. .............................................
419
las artes menores
y la música.
CAPÍTULO XX La literatura /
CAPÍTULO XXI La herencia
aljamiada.
islámica.
ApÉNDICE
8
I
TRANSLITERACIÓN
FINAL
MEDIA
INICIAL
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EN 1115 EN
1172
musulmán en el siglo
XII
hermanos, o hijos si se les hubiera ordenado 40, a pesar de que se les enseñaba que no debían derramar sangre. El comienzo de la carrera de Ibn Tümart estuvo dificultado por una fuerte oposición y su movimiento no avanzó mucho sólo a base de sermones. El pequeño grupo de sus manifiestos seguidores, llamados al-mu'minün (los fieles) incluía un consejo de diez miembros que trabajaban en estrecha colaboración con él, y, al aumentar sus discípulos, los organizó a modo de una jerarquía gubernamental, añadiendo al consejo de diez, otro de cincuenta representantes de las dis-
tintas tribus beréberes41. A partir de entonces, comenzó a reivindicar sus pretensiones de justicia de modo violento, y desafió a los almorávides ya en 1122, 40 Al-Marrakushi, Mu'chib, pág. 259. De hecho, purgó a sus seguidores haciendo morir a muchos. Véase Lévi-Proven, American Historical Review, 66 (1961), 378-400. Véase también Fr. Macho Ortega, Condiciónsocial de los mudéjares aragoneses, Zaragoza, 1923; M. A. Ladero Quesada, Los mudéjares de Castilla en tiempo de Isabel I, Valladolid, 1969; J. Torres Fontes, «El alcalde mayor de las aljamas de moros de Castilla», Anuario de Historia de Derecho Español (1962), 131-182; «Los Mudéjares murcianosen el siglo», Murgetana, 17 (1961), 59-90, y su «Moros, judíos y conversos en la regencia de don Fernando de Antequera», Cuadernos de Historia de España, 31 (1960), 60-97. '
109
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les concedieron libertad de culto, sus propias costumbres, y organizaciones de gobierno local18. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, las duras medidas encaminadas a desislamizar y desarabizar a los mudéjares contribuyeron no sólo al declive y desaparición de su herencia cultural, expresada en las prácticas religiosas, costumbres y lengua, sino también a su consiguiente exterminio y expulsión. Este aspecto puede comprenderse mejor haciendo una revisión del enfrentamiento de la cristiandad y el islam en cuanto a posturas religiosas y coexistencia. Actitudes religiosas e Inquisición Las actitudes mutuas de cristianos y musulmanes que- finalmente condujeron
a la Inquisición, han sido objeto de varios trabajos y numerosos artículos 1
. En
el caso de al-Andalus en particular, las relaciones cristiano-musulmanas parecen haber sido buenas desde el siglo VIIIhasta el final del siglo XI, cuando empezaron a deteriorarse, convirtiéndose gradualmente con el paso del tiempo en tensas, intransigentes e intolerables. No hubo ningún intento serio de mejorarlas, y el resultado fue el establecimiento de la Inquisición en ~l siglo XV, que acabó con el exterminio y la expulsión de todo un pueblo en nombre de la religión. A pesar de que el cristianismo y el Islam comparten ciertas creencias básicas -la existencia de un Dios, creador de todas las cosas, Premiador y Castigador en el día del Juicio, una tradición común, y un código moral similar- han permanecido en conflicto desde el siglo VII hasta el presente. La hostilidad de las dos religiones, en virtud de su duración y consecuencias, hace parecer insignificante la actual pugna entre comunismo y capitalismo, ya que el conflicto religioso ha sido perpetuado durante siglos por la pluma y la espada. Los motivos subyacentes no han sido solamente religiosos, sino también económicos y políticos, y como ~e~~ltado de esto, han engendrado actitudes inflexibles y una atmósfera de preJUlCIOS.
El árabe o musulmán ha sido y continúa siendo considerado con desdén y ridículo, y se le mira como a un ser inferior, incrédulo, sensual y atrasado. Se le asocia al camello, la tienda de campaña y el turbante y, en el mejor de los casos, se le representa como un hombre obeso y sensual rodeado de un poblado harem de atractivas y complacientes bailarinas. Su religión se considera como una farsa debido a su gran laxitud o, en el mejor de los casos, como una corrupción de la doctrina judeo-cristiana promulgada por un hombre ignorante y ambicioso. Esta imagen del musulmán o árabe y de su religión ha sido perpetuada por clérigos, humanistas, políticos, e incluso algunos eruditos modernos. Existen razones históricas y psicológicas para ello, ya que el Islam representó desde un principio una amenaza para la cristiandad, hizo vacilar los cimientos de la política cristiana en un momento crítico de su historia y le arrebató un enorme territorio, haciéndose con la supremacía política, económica, social y cultural durante varios 18 Sobre el papel y posición de los mudéjares en la vida nacional española, véase Lea, The Moriscos of Spain, pág. 57; Janer, Condición social de los moriscos, págs. 13-14; cfr. 'Inan, Nihiiyah, págs. 54-58. 19 N. Daniel, Islam and the West, Edimburgo, 1960; también R. W. Southern, Westem Views of Islam in the Middle Ages, Cambridge, Mass., 1962; J. T. Addison, The Christian Approach to the Moslems, Nueva York, 1942; E. Doutté, «Mahomet Cardinal», Mémoires de la Société d'agriculture, commerce, sciences, et arts de ia Mame, 2.&ser., vol. 1:2, 1898-1899, págs. 233-243; P. Khoury, «Jean Damascene et I'Islam», Proche Orient Chrétien, 7 (1957) Y 8 (1958); J. E. Merril, «John of Damascus on Islam», MW, 41 (1951), 88-97; D. C. Munro, «The Western Attitude toward Islam during the Period of the Crusades», Speculum, 6 (1931), 338 Y sigs. N. Daniel, The Araos and Medieval Europe, Londres, 1975; y R. Schwoebel, The Shadow ()( the Crescent, Nieuwkoop, 1967. 110
siglos en la Edad Media. Fue una reacción natural por parte de la cristiandad el oponerse al Islam con todos sus recursos. En esas circunstancias, la realidad deja de tener importancia y es a menudo desfigurada para demostrar que hiciese lo que hiciese o pensase lo que pensase, un musulmán siempre estaba absolutamente equivocado. Este sentimiento cristalizó en una tradición que fue perpetuada por apologistas, y tuvo una manifestación violenta en la carrera hacia el martirio en España, en las cruzadas y en la Inquisición española, y hasta en el moderno colonialismo occidental. Al considerar las actitudes de los cristianos hacia el Islam puede hacerse referencia a la inapreciable obra de Norman Daniel Islam and the West. Este erudito presenta amplia documentación demostrando las actitudes negativas de los cristianos con respecto al Islam, y ha hecho ver que aquéllos no podían concebir que el Corán fuese verdadero o Mahoma un profeta. Ambos eran considerados como una superchería, el primero unos dichos desorganizados faltos de estilo y contenido 20, Y el segundo, en el mejor de los casos, un simple pseudo-profeta que no debería pretender serIo ya que no reunía las condiciones necesarias. Los fallos principales de Mahoma incluían su incapacidad de hacer milagros, sacar algo nuevo del pasado, o hacer predicciones de lo desconocido en el presente o el futuro, y sus pretensiones de profecía estaban basadas principalmente en el hecho de que estaba poseído por el demonio, el cual incitaba a las gentes a la busca de la sensualidad más bien que a la de la espiritualidad. Además, su vida quedaba lejos de alcanzar niveles aceptables de comportamiento, y menos aún de justificar una pretensión de profecía, ya que era un pagano de humilde origen con una gran ambición al asegurar haber recibido revelaciones con el objeto de satisfacer sus caprichos entre los ignorantes nómadas. En el mejor de los casos había sido inspirado por un hereje cristiano o un judío malintencionado que presentó a Mahoma como un hombre de gran sabiduría, cuando en realidad era simplemente un nigromante que no cobró importancia hasta su casamiento con una rica viuda con la que había vivido en pecado 21. Esta imagen del Islam y de su profeta es lo suficientemente consistente como para haber tenido un único origen, duró hasta los tiempos de Alfonso X y continuó sin estorbos durante los siglos siguientes. En general, los argumentos, hechos y falsedades esgrimidos por Pedro el Venerable, Pedro Alfonso, Rodrigo Ximénez de Rada, Marcos de Toledo y San Pedro Pascual, entre otros muchos, no se diferencian demasiado de los empleados más tarde por Alfonso X, cuyas opiniones comentaremos más adelante. En cuanto a las actitudes de los cristianos con el Islam en al-Andalus, deben de ser consideradas las relaciones entre cristianos y musulmanes. Éstas tuvieron dos períodos principales: uno de armonía y coexistencia pacífica, y otro de intolerancia y persecución. Como ya hemos señalado, una notable avenencia entre los dos grupos prevaleció en al-Andalus desde el siglo VIII hasta casi el final del siglo XI,y esta coexistencia permitió alcanzar un alto grado de cultura. Los reyes cristianos, príncipes y clérigos imitaban los trajes, costumbres e instituciones musulmanas 22, Y los musulmanes no dudaban en copiar a los cristianos. La fusión de los dos grupos religiosos fue tan completa que los africanos se escandalizaron 20 Hay que señalar que en la tradición musulmana el Corán es la Palabra de Dios (kaliim Alliih) y es ea-eterno de él. 21 Daniel, Islam, pág. 90. 22 Cagigas, Los mudéjares, vol. 1, pág. 148, dice: «Reyes, príncipes, eclesiásticos, vivían o trataban de imitar el fasto de las cortes musulmanas. Armas, arreos, joyas, tapices, prendas de vestir, tejidos, ajuar de la casa, eran de origen musulmán; los inventarios contemporáneos, que conocemos en gran cantidad y con variedades de fechas, no dejan lugar a duda; los descubrimientos que luego nos han ido 111
de la «hispanización» de los musulmanes del mismo modo que los europeos de
11
la «islamización»de los cristianos23. Aún tras la caída de Toledo, cristianos y musulmanes continuaron viviendo con un alto grado de tolerancia a pesar de las constantes guerras. Alfonso VI, el conquistador de Toledo, fue el más poderoso gobernante cristiano de la península, capaz de exigir tributos a los gobernantes musulmanes como al-Mu'tamid, el orgulloso y poderoso rey de Sevilla, y es importante señalar que había buscado refugio en la corte musulmana de Toledo cuando fue vencido por su hermano Sancho 24 en su lucha por el trono. Además no era raro en aquel tiempo que los cristianos sirviesen en los ejércitos musulmanes y viceversa, y tenían lugar alianzas entre estados cristianos y musulmanes en contra de algún enemigo común musulmán o cristiano. Esa era la realidad política del país, y Alfonso X tuvo a gala ostentar el título de «rey de las tres religiones» -judía, cristiana y musulmana- y mostró un gran deseo de emular la habilidad y conocimientos prácticos de los musulmanes, ayudado por los mozárabes, judíos y musulmanes. El Cid, en contra del mito que le representa como un inflexible héroe y libertador nacional, vivió entre los musulmanes y trató con ellos, e incluso halló refugio entre ellos cuando fue exiliado por su rey, Alfonso VI. Cuando cobró importancia con la conquista de Valencia, mostró un considerable grado de tolerancia y comprensión de los problemas de sus súbditos musulmanes. Esta política de coexistencia fue continuada por los siguientes gobernantes cristianos, a pesar de las presiones del clero que incitaba a sus feligreses a levantarse en contra de judíos y musulmanes para demostrar la firmeza de su fe en el Cristianismo. Por otro lado, el siglo XI fue testigo de cierto número de problemas políticos, militares y sociales que acabaron por repercutir gravemente en las actitudes religiosas y las relaciones sociales de cristianos y musulmanes. El origen de las dificultades fueron una serie de acontecimientos a partir del año 1009, cuando cesó de existir en al-Andalus un estado musulmán representado por un gobierno central estable. A raíz de revueltas y caos el gobierno central fue reemplazado por numerosos pequeños estados representados por los reyes de taifas que rivalizaban entre sí y con los nuevos estados cristianos del norte. La situación era caótica, e hizo que el pensador y estadista del siglo XIVIbn al-Jatib juzgase críticamente a los líderes musulmanes y cristianos. A su juicio, los reyes de taifas fueron gatos haciéndose pasar por leones, el Cid fue el «enemigo de Dios» 25 que no evitó la matanza de niños y mujeres tras la conquista de Valencia 26, y lo mismo fue el «maldito tirano» Alfonso VI 27.
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haciendo arqueólogos e investigadores confirmaron lo que ya tenemos sabido. Reyes y arzobispos yacen aún en sus sepulcros con sus mantos y ropas orientales. De algunos reyes como Pedro I de Aragón -no conocemos más que sus firmas en árabe. De otros -Alfonso VIII de Castilla, Ramón Berenguer de Barcelona- nos consta que acuñaron sus monedas de oro a imitación de los tipos árabes y con inscripciones árabes.» 23 Ibid., pág. 153. Cagigas dice: «Los africanos se sorprendían y escandalizaban de la intensa hispanización de los mulük al-(awii'if, los europeos se escandalizaban y sorprendían de la islamización de los cristianos españoles.» A. Chejne, «Islamization and Arabization in al-Andalus. A general View», en S. P. Vryonis (ed.), Islam and Cultural Change in ¡he Middle Ages, Wiesbaden, 1975. 24 Ibn al-Jatib, A'liim, pág. 181. 25 Ibid., pág. 203. 26 Ibid., pág. 204. 27 Ibid., pág. 245. Aquí Ibn al-Jatib cuenta que al-Mu'tamid de Sevilla contestó a la pregunta sobre el peligro beréber diciendo que prefería ser camellero en el Maghrib que convertir al-Andalus en morada del infiel (dar al-kufr). Sin duda este comentario tiene un fondo religioso y aparece en varias obras polémicas del siglo XI y posteriores. Los musulmanes estaban a la defensiva e intentaban repeler los ataques que se les hacía a ellos y a su fe. Ibn García era un neo-musulmán que fue secretario y poeta de la corte de Much1ihid (1010-1045), gobernador de Denia. Escribió una obra en que intenta demostrar la superioridad de los no árabes sobre los árabes, y que engendró toda una serie de agrias refutaí 12
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Los musulmanes empezaron a perder terreno ante los principados cristianos del norte y, ante la falta de un gobierno fuerte, comenzaron a desarrollar una firme consciencia religiosa. En el último cuarto del siglo XI, los reinos musulmanes no solamente se convirtieron en tributarios, sino que fueron objeto de exigentes demandas, de tal modo que su existencia llegó a ser precaria, y esta situación coincidió con la aparición de los almorávides en el norte de África. Los eruditos religiosos de al-Andalus, que habían estado relegados al olvido durante los reinos de taifas, apelaron a los sentimientos religiosos de las gentes y persuadierón a los gobernantes musulmanes para que pidieran ayuda a los almorávides en nombre del Islam y que rescatasen a sus correligionarios de las manos de los «infieles» cristianos. Esto preparó el camino a la venida de los almorávides y almohades a al-Andalus, ya la aparición en él de clérigos cristianos que incitaban a una cruzada general contra los musulmanes. Las dinastías africanas siguieron una política de carácter fundamentalmente religioso que dañó grandemente la situación reinante hasta entonces de tolerancia y coexistencia pacífica, y los cristianos hicieron lo mismo. «Por primera vez en la historia de España apareció la intolerancia, y es curioso que hiciese su aparición casi simultáneamente en ambos bandos, introducida por los fanáticos beréberes en el sur y los monjes cluniacenses en el norte»28. Las vidas de judíos y cristianos (mozárabes) se volvieron vulnerables en los territorios musulmanes, y su posición empeoró cuando el gobernante almohade 'Abd al-Mu'min decretó la expulsión de todos los cristianos y los judíos que rehusaran convertirse en musulmanes 29. Fue en esta coyuntura en el siglo xn cuando España se convirtió en prenda de presiones internacionales. Los gobernantes cristianos vecmos y el Papado, alentados por el asombroso éxito de la Primera Cruzada, se dedIcaron plenamente a luchar contra los infieles, y se convirtió en política de la Iglesia el no tener compromiso alguno con los musulmanes de al-Andalus. Cuando se conquistaba una ciudad, la Iglesia insistía en que todas las propiedades fuesen confiscadas y los
habitantes muertos o hechos prisioneros 30. Esta política encontró aceptación en el Tercer Concilio de Letrán (1177), el cual también prohibió a los cristianos tener contacto con musulmanes. De igual modo, el Cuarto Concilio de Letrán (1215) decretó, entre otras cosas, que judíos y musulmanes llevasen ropas especiales para
distinguidosde los cristianos 31. Aunque los gobernantes españoles no siempre consideraron conveniente y práctico el cumplir la política de la Iglesia, los clérigos cristianos excitaron los sentimientos populares y los escritores atacaron al Islam y los musulmanes a nivel intelectual, con el fin de desacreditar todo lo musulmán. Pedro Alfonso, traductor y hombre de grandes conocimientos de las ciencias musulmanas, era un converso del Judaísmo al Cristianismo, y en dos de sus tratados atacó al Islam y al Judaísmo ciones de simpatizantes árabes que degradaban no sólo a los antepasados de)bn García, sino también sus costumbres religiosas. Véase J. Monroe, The Shu'übiyya in al-Andalus: The Risala of Ibn Garda and Five Refutations, Berkeley-Los Ángeles, 1970; véase también 'Abd al-Salam Harun, Nawadir alMaj¡ü¡at,Cairo, 1953,que recoge el texto árabe del Risalah de Ibn García y algunas refutaciones. Cfr. también Yüsuf Ibn al-Shayj al-Balawi, Kitiib alif ba, Cairo, a.H. 1287. También de interés son los tratados del corpus de miscelánea (Escorial 538 Casiñ 531], núms. 11 y 12), uno escrito por un monje francés y dirigido a al-Muqtadir, gobernador de Zaragoza, y el otro por Abü-I-WaJid al-BachI (m. 1081) refutando el primero. Véase también las opiniones de Ibn I;Iazm en el Capítulo XVI. 28 J. B. Trend, en Th. Arnold y A. Guillaume, eds., The Legacy of Islam, Oxford, 1