Flavius Josephus: Uber die Ursprunglichkeit des Judentums (Contra Apionem). Band 1

Schriften des Institutum Judaicum Delitzschianum

B a n d 6/1

Vandenhoeck & Ruprecht

Flavius Josephus

Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem) Band 1 erstmalige Kollation der gesamten Überlieferung (griechisch/ lateinisch, armenisch), literarkritische Analyse und deutsche Übersetzung in Zusammenarbeit mit dem Josephus-Arbeitskreis des Institutum Judaicum Delitzschianum, Münster

herausgegeben von

Folker Siegert

Vandenhoeck & Ruprecht

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. ISBN 978-3-525-54206-4

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Inhaltsverzeichnis

Vorwort

Abkürzungen

Einleitung 1. Titel u n d A n l i e g e n dieser Schrift 1.1 Der Titel

11

1.2 Das intendierte P u b l i k u m

12

1.3 Der Widmungsträger

12

1.4 Der Abfassungszweck

13

2. D a t u m u n d U m s t ä n d e der Abfassung u n d Veröffentlichung

14

3. Zweck, G a t t u n g u n d G l i e d e r u n g des Textes 3.1 Z w e c k u n d G a t t u n g

15

3.2 G l i e d e r u n g

17

3.3 Literarische Besonderheiten

18

3.4 Probleme u n d Chancen der G a t t u n g " A p o l o g i e "

19

4. Literarkritische Probleme. D i e Quellenstücke

20

4.0 Die Z i t i e r r e g e l n des josephus 4.1 Pagane Q u e l l e n

23

4.2 Jüdisches u n d Pseudepigraph-Jüdisches

41

5. Inhaltliche Probleme dieser A p o l o g i e 5.0 A n t i k e Judenfeindschaft

49

5.1 Die "mosaische Unterscheidung"

51

5.2 Z u m Begriff der historischen W a h r h e i t i n der A n t i k e

55

5.3 P r o t r e p t i k u n d P o l e m i k

60

6. Z u r Rezeption u n d Übermittlung 6.0 Das A u s b l e i b e n einer jüdischen Rezeption

63

6.1 Pagan-antike Rezeption

63

6.2 Die christliche Rezeption

63

7. D i e Bezeugung des Urtextes 7.0 Z u d e n bisherigen Ausgaben

66

7.1 D i e d i r e k t e Überlieferung

6 7

7.2 D i e Exzerpte

6 9

7.3 D i e i n d i r e k t e Überlieferung

7 0

7.4 Die lateinische Übersetzung

7

**

7.5 Das Auseinandergehen zweier Rezensionen

^4

7.6 Stemma d e r gesamten Überlieferung

7

^

7.7 D i e D r u c k e

7 8

7.8 D i e A u s w a h l der Lesarten

7 9

8. Sonstige editorische Entscheidungen 8.1 D i e Schreibung semitischer N a m e n

^2

8.2 Hebräisches i m Besonderen

^4

8.3 Die Schreibung ägyptischer N a m e n

85

8.4 D i e Schreibung griechischer N a m e n i m Deutschen

^6

8.5 D i e Wiedergabe der armenischen V a r i a n t e n

87

8.6 Die metrische Analyse

89

8.7 Z u r deutschen Übersetzung

91

8.8 D i e E i n r i c h t u n g des A p p a r a t s

92

8.9 Lateinische A b k ü r z u n g e n u n d F o r m e l n

^

4

K o n k o r d a n z der K a p i t e l - u n d Paragraphenzählung

97

Buch I

99

Buch I I

160

Endapparat; N i c h t befolgte Konjekturvorschläge

216

Vorwort M i t diesem B a n d legt das Münsteraner Josephus-Unternehmen, das v o n 1997 bis 2004 bestand, seine n o c h ausstehenden Arbeitsergebnisse v o r . A n g e k ü n d i g t w a r eine griechisch-deutsche N e u e d i t i o n der S c h r i f t Contra Apionem. B e d i n g t d u r c h das A u f t a u c h e n m e h r e r e r bisher ungeprüfter H a n d s c h r i f t e n , h ä t t e diese erstmals eine eiif io maior hätte w e r d e n sollen. I n d e m M o m e n t aber, w o w i r (bei K o n t r o l l a r b e i t e n ) diese E n t d e c k u n g machten, versiegten unsere Forschungsgelder. Die Kollationsarbeit ist t r o t z d e m geleistet w o r d e n u n d hätte z u der e r h o f f t e n Ausgabe geführt, w ä r e n i c h t m i t d e m u n e r w a r t e t e n T o d v o n D r . J ü r g e n K A L M S ( + 30.4.2003) e i n n i c h t z u ersetzender V e r l u s t eingetreten. D i e v o n i h m v e r w a l t e t e n T U S T E P - D a t e i e n w a r e n auf d e n G e r ä t e n des I n s t i t u t s n i c h t a u s d r u c k b a r , u n d Versuche, sie anzupassen, b r a c h t e n Fehler h i n e i n , die w i r n i c h t m e h r z u beheben v e r m o c h t e n . W i r h a t t e n dieses anspruchsvolle P r o g r a m m , das eine M e h r z a h l v o n A n m e r k u n g s a p p a r a t e n separat z u v e r w a l t e n erlaubt, eingeführt z u r Einsparung v o n Satzkosten. L e i d e r w a r der ursprünglich vorgesehene V e r l a g d r e i Jahre l a n g nicht bereit oder n i c h t i n der Lage, u n s m i t H i l f e der i h m erreichbaren Fachleute w i e d e r z u bearbeitungsfähigen D a t e i e n z u verhelfen. Unsere E i n s e n d u n g e n w a r e n d a m i t v e r l o ren, u n d w i r mussten auf einen Neusatz des griechischen Textes v e r z i c h t e n . Das Übrige aber a n Satzarbeit ist n u n m e h r d e m I n s t i t u t zugefallen, genauer gesagt da das I n s t i t u t k e i n Personal m e h r hat - d e m hiesigen L e h r s t u h l für Judaistik u n d Neues Testament. Angesichts einer w e i t e r e n Kürzung, die diesem n u n w i e d e r angekündigt ist, w a r m i t einer Veröffentlichung n i c h t länger z u w a r t e n . W i r s i n d d e m V e r l a g V a n d e n h o e c k & R u p r e c h t ü b e r a u s d a n k b a r für seine Bereitschaft, unser Arbeitsergebnis i n d e n "Schriften des I n s t i t u t u m Judaicum Debtzschianum" z u veröffentlichen. Als Glück i m Unglück m a g gelten, dass die n u n m e h r g e w ä h l t e Darstellungsweise, auf der deutschen Übersetzung b e r u h e n d , es Laien leichter m a c h e n w i r d , die Ergebnisse der A r b e i t z u rezipieren. A b e r auch die Fachleute w e r d e n alles finden, was sich nach h e u t i g e m K e n n t n i s s t a n d z u r Sanierung dieses e x t r e m schlecht überlieferten Textes bieten lässt. Erstmals w i r d nicht n u r die T e x t k r i t i k , s o n d e r n auch die Literark r i t i k dieses i n h o m o g e n e n , überaus quellenreichen Traktates flächendeckend dargeboten, u n d zusätzlich eine metrische Analyse, die ihrerseits völlig n e u ist. D e r D e u t s c h e n Forschungsgemeinschaft d a n k e n w i r d i e F i n a n z i e r u n g d e r Stelle eines wissenschaftlichen A n g e s t e l l t e n ; diese reichte b i s z u m F e b r u a r 2002 u n d sicherte uns so lange d e n V e r b l e i b v o n H e r r n D r . VOGEL i m I n s t i t u t . A l l e eingangs G e n a n n t e n h a b e n e i n w e i t über i h r e V e r p f l i c h t u n g e n hinausgehendes M a ß a n freiwilliger A r b e i t eingebracht. Für die Mühen der K o l l a t i o n w a r es, nach H e r r n D r . SCHRECKENBERGs w e i t r e i c h e n d e n V o r l e i s t u n g e n , v.a. H e r r D r . DE VOS; für K o r r e k turarbeiten w a r e n es H e r r Prof. D r . HANSEN, H e r r D r . PRIDIK, H e r r D r . SCHIMANOWSKI u n d abermals H e r r D r . SCHRECKENBERG. D i e K o s t e n einer Bibliotheksreise nach C a m b r i d g e ü b e r n a h m der Förderverein der Westfälischen W i l h e l m s - U n i v e r s i tät, Münster. D e r A b d r u c k der griechischen Texte aus d e m T L G e r f o l g t m i t f r e u n d l i cher G e n e h m i g u n g d e r U n i v e r s i t y of C a l i f o r n i a , I r v i n e . H a n d s c h r i f t e n k o p i e n u n d Filme erhielten w i r v o m Naturhistorischen M u s e u m Schleusingen (Thüringen) d a n k f r e u n d l i c h e r V e r m i t t l u n g v o n F r a u HOFFMANN s o w i e aus d e n Universitäts- b z w . Staatsbibliotheken C a m b r i d g e , Paris, Florenz u n d aus d e r Vaticana. Beiträge z u r A k tualisierung der I n s t i t u t s b i b l i o t h e k leistete i n alter V e r b u n d e n h e i t der EvangelischLutherische Z e n t r a l v e r e i n für Begegnung v o n C h r i s t e n u n d Juden i n H a n n o v e r .

A l l e n Genannten sei h i e r h e r z l i c h gedankt. Eingeschlossen i n diesen D a n k seien all diejenigen Personen u n d I n s t i t u t i o n e n , die als Gastgeber u n d / oder Teilnehmer die bis 2004 j ä h r l i c h s t a t t f i n d e n d e n i n t e r n a t i o n a l e n J o s e p h u s - K o l l o q u i e n bestritten haben. Ihre N a m e n s i n d z u zahlreich, u m hier genannt z u w e r d e n ; stellvertretend sei an die O r t e e r i n n e r t : N a c h M ü n s t e r w a r e n es A a r h u s , Brüssel, A m s t e r d a m , Paris, D o r t m u n d , R o m u n d D u b l i n . D o k u m e n t i e r t s i n d diese K o l l o q u i e n i m Literaturverzeichnis u n t e r d e n N a m e n KALMS, SIEGERT (2003), SIEVERS u n d RODGERS. E i n besonderer D a n k für vielfältige B e r a t u n g geht a n z w e i herausragende Fachleute, Prof. Joseph SIEVERS ( R o m ) u n d Prof. Steve M A S O N ( T o r o n t o ) . A u s der israelischen Forschung w a r uns besonders hilfreich H e r r Prof. BAR-KOCHVA ( T e l - A v i v ) m i t Pionierleistungen z u r Q u e l l e n k r i t i k des Josephus. Der K o m m e n t a r - w i r sollen i h n bescheiden n u r " A n m e r k u n g e n " n e n n e n - w u r d e erarbeitet v o n PD D r . VOGEL, i n enger Absprache m i t Prof. BARCLAY (Glasgow b z w . D u r h a m ) u n d d e m Herausgeber. V i e l e r l e i Recherchen u n d Redaktionsarbeiten u n d das Z u s a m m e n f u h r e n der Dateien bewältigte hier i m I n s t i t u t D r . DE VOS. Für m i c h persönlich, der ich i n der Bibelwissenschaft aufgewachsen b i n , w a r e n diese beiden B ä n d e der " E r n s t f a l l " historisch-kritischen Arbeitens. Dieses w a r selbst u n t e r w i d r i g e n U m s t ä n d e n n o c h l o h n e n d . Die u n f r e i w i l l i g e Arbeitspause habe ich g e n u t z t , u m auf der Basis des E r l e r n t e n e i n e n n e u a r t i g e n K o m m e n t a r z u m Johannesevang e l i u m z u erstellen; der w i r d n u n gleichzeitig m i t diesem B u c h erscheinen. Die Serie der J o s e p h u s - B ä n d e h i n g e g e n hat h i e r i h r Ende. N e u a n t r ä g e auf Fors c h u n g s g e l d e r - e t w a gar i m H i n b l i c k auf eine Antiquitates-Ausgabe - erwiesen sich als aussichtslos. Ja auch d e r l a u f e n d e Etat des I n s t i t u t s w u r d e g e k ü r z t m i t d e m Verweis, w i r m ö g e n d o c h b i t t e das Interesse der f r e i e n W i r t s c h a f t auf uns l e n k e n u n d uns v o n deren Aufträgen u n d aus p r i v a t e n D r i t t m i t t e l n e r g ä n z e n . Dass dies für eine Altertumswissenschaft, die n i c h t gerade neue Objekte ausgräbt, b l a n k e r H o h n ist, m a g aus diesem V o r w o r t erkennbar w e r d e n . D i e derzeitige K u l t u r p o l i t i k beseit i g t d i e j e n i g e n I n s t i t u t i o n e n , d i e eine G e d u l d s a r b e i t w i e d i e h i e r getane leisten könnten, z u g u n s t e n sogenannter "Exzellenzcluster", die i n i h r e r K u r z f r i s t i g k e i t , statt E d i t i o n e n z u erarbeiten, d i e E p i d e m i e der Sammelbände n o c h verstärken w e r d e n . Gleichzeitig ist eine W a n d l u n g eingetreten, die für Forschungen der h i e r v o r g e l e g t e n A r t überhaupt das A u s b e d e u t e n w i r d . D i e Kulturbehörden des Landes s i n d i n der Sprache, die h i e r geschrieben w i r d u n d i n die w i r übersetzen w o l l t e n , n i c h t m e h r ansprechbar. N i r g e n d s w i r d d i e R e d u k t i o n geisteswissenschaftlicher A r b e i t auf d e n Gebrauch der englischen Sprache eifriger betrieben als i n d e n besagten Behörden. Die r e i c h l i c h v o r h a n d e n e n europäischen Forschungsmittel aber, d e n e n zuliebe m a n sich auf eine englische Einsprachigkeit (die es n u r i m I n l a n d ist) z u r N o t n o c h e i n lassen würde, s i n d g e b u n d e n an die T h e m e n v o r g a b e n außeruniversitärer Instanzen. E u r o p a ist dabei, sich " n e u z u e r f i n d e n " , u n d dies n u n m e h r ohne die H i l f e jener Griechisches ins Deutsche gebenden - Altertumswissenschaft, die einst Deutschlands Universitäten w e i t über E u r o p a hinaus bekannt machte. I n z w i s c h e n h a t das I n s t i t u t , n a c h einer v o m Rektorat i m N o v e m b e r 2007 verfügten Personalkürzung, seine Forschungstätigkeit eingestellt. D i e erhältlichen M i t t e l decken nichts mehr als d e n U n t e r r i c h t a n Studierende der Universität Münster u n d die U n t e r h a l t u n g d e r B i b l i o t h e k . So ist dieses V o r w o r t z u g l e i c h e i n N a c h w o r t : Ein unlängst noch b l ü h e n d e r Z w e i g interdisziplinäer A l t e r t u m s f o r s c h u n g , a n d e m international ungefähr h u n d e r t Personen beteiligt w a r e n , ist e r f o l g r e i c h z u T o d e gespart worden. Münster, i m Februar 2008

Folgende Personen haben a n dieser Ausgabe m i t g e w i r k t :

- als M i t g l i e d e r des Arbeitskreises

D r . H e i n z Schreckenberg (Textkritik, K o l l a t i o n der g e d r u c k t e n Ausgaben) D r . Jürgen K a l m s + ( E D V ) PD D r . M a n u e l V o g e l (Übersetzung, K o m m e n t a r ) Pfr. LR. Hans-Jürgen Fricke (Übersetzung) Friederike N i e m e y e r ( v e r h . Barth) (Übersetzung) PD D r . Thomas W i t u l s k i (Übersetzung, E D V )

- als externe M i t a r b e i t e r

Prof. Dr. Günther C h r i s t i a n Hansen (Textkritik, Einleitungsfragen, Übersetzung) D r . Jan D o c h h o r n (Semitistik) D r . Klaus Ohlhafer (Ägyptologie) D r . K a r l - H e i n z P r i d i k (Übersetzung) Dr. Gottfried Schimanowski (Apparat, EDV)

Der K o m m e n t a r i n B d . 2, S. 59-135 w u r d e erarbeitet v o n PD D r . M a n u e l V o g e l

N a c h k o l l a t i o n e n u n d Redaktionsarbeit erfolgten m i t H i l f e v o n D r . J. Cornelis de Vos

Beratung ( d u r c h K o r r e s p o n d e n z u n d auf Tagungen): Prof. D r . John Barclay Prof. D r . Steve M a s o n Prof. D r . Joseph Sievers

Abkürzungen Die Abkürzungen i n diesem W e r k entsprechen d e n e n i n Religion in Geschichte Gegenwart, 4. A u f l a g e , m i t A u s n a h m e v o n : A = Josephus,

und

Antiquitates

B = Josephus, Bellum C = Josephus, Contra Apionem (hier jedoch meist Apologie genannt) V = Josephus, Vita Buch- u n d P a r a g r a p h e n n u m m e r n w e r d e n d u r c h D o p p e l p u n k t : getrennt - eine Schreibweise, die w i r z u r E r l e i c h t e r u n g elektronischer Sucharbeiten gewählt haben. A u c h folgendes ist r e i n c o m p u t e r b e d i n g t :

Sonderzeichen Statt eines Längenstrichs b e i e u n d o ist die Unterstreichung (g, o) v e r w e n d e t w o r d e n , statt eines Punktes unter d e m h ( u n d , i m Armenischen, eines Punktes über d e m r) gleichfalls Unterstreichung Qi, r).

Z u r Apparatsprache u n d i h r e n besonderen Abkürzungen s.u. 8.8.

Einleitung

1. Titel und Anliegen dieser Schrift N a c h der A b f a s s u n g seiner Vita beendete Flavius Josephus, einstiger Jerusalemer Priester, d a n n aber P e n s i o n ä r des Flavier-Hauses, seine l i t e r a r i s c h e Aktivität m i t einer A p o l o g i e für sein V o l k u n d seine R e l i g i o n . Entgegen w e i t e r reichenden Plänen sollte dies sein letztes W e r k w e r d e n . D a r i n a n t w o r t e t er a u f abschätzige Darstell u n g e n j ü d i s c h e r Geschichte u n d Eigenart, w i e er sie - w o h l i m L a u f e seiner A r b e i t als Geschichtsschreiber u n d A p o l o g e t des J u d e n t u m s - i n zahlreichen Q u e l l e n oder auch Quellenauszügen (ein n o c h z u diskutierendes Problem) g e f u n d e n hatte. 1

2

1.1 D e r T i t e l W i r h a b e n d e n v o n H i e r o n y m u s i n De viris illustribus 13,2 erstmals gebrauchten K o n v e n t i o n s t i t e l Contra Apionem n u r n o c h als U n t e r t i t e l stehen lassen, w e i l er überh a u p t n u r für e i n V i e r t e l des Ganzen z u t r i f f t , nämlich für 2:1-144. I m gesamten Buch 1 k o m m t A p i o n n i c h t v o r , u n d i m übrigen B u c h 2 auch n u r i n d e r Schlussansage. Die ä l t e s t e n Z i t a t e ( b e i O r i g e n e s u n d Eusebius) nennen die Schrift m i t ihrem ursprünglichen T i t e l (wörtlich): "Über das A l t e r d e r Juden" (Πβρί TTJS τών Ιουδαίων αρχαιότητος); v g l . Josephus selbst i n 1:217 u n d 2:1: irepl -rfjs αρχαιότητος ημών oder i n 1:160 die μαρτυρία -rfjs τοΰ γένους ημών αρχαιότητος. A u c h die lateinische T r a d i t i o n g i b t es so: De Judaeorum vetustate, m i t Contra Ap(p)ionem h ö c h s t e n s als U n t e r t i t e l . So w a r d e n n a u c h j a h r h u n d e r t e l a n g d e r T i t e l Περί. αρχαιότητα* i n G e b r a u c h , lat. De antiquitate. 3

Die wörtliche Übersetzung des so g e w o n n e n e n Originaltitels w ä r e freilich noch k e i n verständliches D e u t s c h : Es geht n i c h t u m das A l t e r v o n Personen, s o n d e r n u m das eines ganzen Volkes, seiner R e l i g i o n u n d K u l t u r . A u c h ist άρχαιότηϊ n i c h t n u r "Alter", s o n d e r n m e i n t d i e V e r b i n d u n g z u m A n f a n g (άρχ-ή), also "Anfänglichkeit", " U r sprünglichkeit"; so erläutert es ja a u c h C 1:1 ( u n a b h ä n g i g v o n d e r d o r t i g e n Textfrage). So h a b e n w i r für diese Neuausgabe d e n T i t e l Uber die Ursprünglichkeit des Judentums gewählt. M i t dieser T i t e l w a h l s t u f e n w i r d e n p o l e m i s c h e n C h a r a k t e r des Werkes zurück, d e r d e m apologetischen u n t e r g e o r d n e t i s t u n d i m Ü b r i g e n auch nicht z u dessen Stärken gehört. 4

1

Vgl. die Rückverweise in 1:1 und l:54f. Zur Gattungsbestimmung des C siehe im Weiteren.

1

Zu dieser seiner Doppelrolle in B und A siehe z.B. KRIEGER 1994, bes. 326-338 (zur L i t : 2-10).

Näheres bei SCHRECKENBERG 1996, 76t. und 1998, 777t, der aufgrund von C 1:1 und 2:296 auch ToG'IouSatwv -yivous zu erwägen gibt. Vgl. noch unten Anm. 7. 3

«* l P

* Diesem entspricht die Art, wie Porphyrios, Abst. 4:11 darauf Bezug nimmt: Es seien Bücher An die Griechen. Zur Gattung "Apologie" s.u. Abschn. 3.

-12-

Einleitung

1.2 Das i n t e n d i e r t e P u b l i k u m Was das i n t e n d i e r t e P u b l i k u m betrifft, so ist zunächst a n R ö m e r z u d e n k e n , insbesondere a n des Josephus aristokratische U m g e b u n g . GERBER 1999, 259 findet, "daß sich Josephus o f f e n s i c h t l i c h e i n nichtjüdisches G e g e n ü b e r v o r s t e l l t , d e n n spezifisch jüdische Ü b e r z e u g u n g e n w i e die Göttlichkeit der Thora, Gottes W a l t e n i n der Geschichte oder, n o c h einfacher, Bibelbelege w e r d e n n i c h t herangezogen" - jedenfalls nicht ausdrücklich. 4

Bei alledem möchte sich Josephus sicherlich auch den gebildeten Schichten des Judentums, insbesondere der ehemaligen jüdischen A r i s t o k r a t i e , e m p f e h l e n , w o i m m e r sie sich jetzt b e f i n d e n mochte. M e h r als i r g e n w o sonst ü b e r n i m m t er Gesichtspunke des hellenistischen - w i r v e r m u t e n : des alexandrinischen - Judentums. Dass sein K o n t a k t zu der sich b i l d e n d e n N e o - A r i s t o k r a t i e v o n Jamnia, z u m Rabbinat nämlich, darüber misslang, w i r d n o c h z u b e d e n k e n sein (1.4). 1.3 D e r W i d m u n g s t r ä g e r A m A n f a n g beider B ü c h e r dieser D a r s t e l l u n g steht die W i d m u n g a n d e n v o r n e h m e n Römer E p a p h r o d i t u s . Er ist aus allen W e r k e n des Josephus außer d e m Bellum schon bekannt (A 1:8; V 430) als des Josephus Gönner für jenen v o m Kaiserhaus n i c h t m e h r i n A u f t r a g gegebenen größeren T e i l seiner Schriftstellerei. M a n hat sich also v o r z u stellen, dass n a c h d e r Veröffentlichung des Bellum E p a p h r o d i t u s es w a r , d e r die Kosten u n d die " W e r b u n g " ( w o h l i n F o r m gesellschaftlicher Ereignisse, insbesondere Öffentlicher Lesungen) veranlasste u n d die Kopierarbeit f i n a n z i e l l unterstützte. D i e E i n s t e l l u n g des E p a p h r o d i t u s z u r überlieferten paganen R e l i g i o n muss liberal, w e n n n i c h t d i s t a n z i e r t gewesen sein, so sehr diese a u c h i n R o m als staatstragend galt; anders jedenfalls hätte er sich die P o l e m i k v o n 2:236-286 w o h l k a u m gefallen lassen. W a r er e i n "Gottesfürchtiger", v i e l l e i c h t sogar Proselyt? Das könnte ein G r u n d sein, w a r u m römische Quellen v o n i h m schweigen. Vielleicht hatte Josephus, der einstige Priester, i n R o m seine "Personalgemeinde", der auch reiche Freigelassene w i e dieser E p a p h r o d i t u s angehörten, u n d hat diese A p o l o g i e z u deren I n s t r u k t i o n u n d Vergnügen verfasst. 5

6

W i l l m a n E p a p h r o d i t o s n u n k o n k r e t m i t e i n e m der zahlreichen unter diesem N a m e n b e k a n n t e n R ö m e r i d e n t i f i z i e r e n , wäre a m ehesten a n j e n e n r e i c h e n Büchersammler M a r c u s M e t t i u s E p a p h r o d i t u s z u d e n k e n , einen Griechen aus Chaeronea, auf d e n H A N S E N 2001, 68f erneut h i n w e i s t als die "beste W a h l " , die Josephus treffen k o n n t e . W i e Josephus, w a r M e t t i u s i n Sklaverei geraten, bis d e r Präfekt v o n Ägypten, M a r c u s M e t t i u s M o d e s t u s , i h n freiließ, w o d u r c h er auch nach R o m k a m . Ist dieser 7

HAALAND 1999; BARCLAY 2000; LAMBERS-PETRY 2001; MASON 2005 (dort bes. 565). Zur älteren Diskussion z.B. FELDMAN 1988, 230-243 mit ähnlichem Ergebnis. Bei Porphyrios, Abst. 4:11 fidet sich sogar -προς TOÖS"Ελληνα*, „Gegen die Griechen", als Titel der ganzen Schrift. GERBER 1997, 67. - Vgl. noch unten 5.3. LAMBERS-PETRY 2001, 223; zu den „Gottesfürchtigen" weiterhin WANDER 1998, bes. 145f. - M i t dem Theophilos von Lk 1,1 und Apg 1,1, der, sofern historische Persönlichkeit, natürlich Christ gewesen sein dürfte, teilt er die Anrede κράτι,βτβ (bei Josephus hyperbolisch κρατήστε ανδρών). 4

s

6

Vgl. unsere Anm. zu Vita 430 (Lit). Man fragt sich freilich, ob Josephus aus Mettius' 30.000 Buchrollen nicht größeren Nutzen gezogen hätte: Warum begnügt er sich mit Quellenauszügen aus zweiter Hand? 7

Einleitung

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H i n w e i s r i c h t i g , e r g i b t sich zugleich als terminus ad quem dessen Todesjahr 96/97. Ein anderer E p a p h r o d i t u s , Freigelassener Neros, der i . J. 95 i n D o m i t i a n s Ungnade fiel u n d infolgedessen auch hingerichtet w u r d e , würde d e n Z e i t r a h m e n noch etwas enger stecken. A u c h er w a r steinreich; u n d w a r u m soll n i c h t a u c h er, w i e N e r o s einstige Frau Poppaea, eeoo-eßrjs gewesen sein, also " G o t t v e r e h r e n d " ( A 20:195) i n einem jüdischen Sinn, was N e r o vielleicht n o c h mochte, D o m i t i a n aber gar nicht? W e r auch i m m e r der römische Sponsor w a r u n d das v o n i h m erhoffe L e s e p u b l i k u m , die A r g u m e n t a t i o n s w e i s e des Josephus passt - nicht anders als die eines P h i l o n i n dessen apologetischen Schriften - bruchlos e i g e n t l i c h n u r für gebildete Juden, die wissen w o l l e n oder sollen, w i e sie sich ausdrücken k ö n n e n , w e n n i h r e Identität i n Frage stehen sollte. Bei i h n e n k o n n t e der Gegenangriff v o n 2:236-286 d e n freiesten Beifall f i n d e n . E r i c h G R U E N hat d e m e n t s p r e c h e n d d e n V e r s u c h einer r e i n innerjüdischen Lektüre jener d i v e r s e n A p o l o g i e n oder auch U n t e r h a l t u n g s s c h r i f t e n , die unsere P s e u d e p i g r a p h e n s a m m l u n g e n füllen, vorgelegt (1998). D a r i n zeigen sich, was Josephus b e t r i f f t , die e n g e n G r e n z e n seiner W a h r n e h m u n g des u m g e b e n d e n H e i dentums. Ebenso begrenzt ist seine Bereitschaft, v o n diesem i r g e n d e t w a s z u lernen; das w i r d sich i m A b s c h n i t t über die Frage der historischen W a h r h e i t erneut zeigen (5.2). 9

9

D o c h ist A p o l o g e t i k auch d a n n nicht vergeblich, w e n n sie die Festigung u n d Weitere n t w i c k l u n g v o n Ü b e r z e u g u n g e n i m I n n e r e n einer Wertegemeinschaft erreicht. W i e abweisend die hohe römische Gesellschaft auf direkte E m p f e h l u n g jüdischer Religion reagiert hätte u n d hat, w i r d aus d e m nächsten A b s c h n i t t z u ersehen sein. 1.4 D i e S e l b s t d a r s t e l l u n g des A u t o r s W i e schon die Vita, so gibt auch diese A p o l o g i e e i n implizites Bild ihres A u t o r s . W i r w e r d e n nach i h r e m H a u p t z w e c k n o c h fragen (3.1); d e m A u t o r g i l t i m m e r h i n nicht u n w i c h t i g e N e b e n a b s i c h t . H a t t e Josephus i n d e r Vita seine p r i e s t e r l i c h e u n d königliche A b k u n f t ( w i l l sagen: Bestimmung) betont u n d sein "nicht unbedeutendes" Geschlecht d e m völlig " u n b e d e u t e n d e n " des letzten, i m K r i e g e u n t e r g e g a n g e n e n jüdischen H o h e n p r i e s t e r s entgegengestellt, w a s a u f die K a n d i d a t u r f ü r e i n z u erneuerndes H o h e p r i e s t e r a m t hinausläuft, so g i b t er sich h i e r n u n als Sprecher eines w i e d e r selbstbewusst g e w o r d e n e n J u d e n t u m s , m i t h i n als K a n d i d a t für so etwas w i e ein Patriarchenamt. M a n weiß, w e r damals aus Jamnia k a m - d o c h w o h l , u m diesen P l a n z u v e r h i n d e r n : Eine D e l e g a t i o n d e r v i e r P r o m i n e n t e s t e n des n e u gebildeten Rabbinenstandes (R. Eliezer, R. Jehoschua, R. G a m l i e l I I . u n d R. A k i b a ) w e i l t e M i t t e der 90-er Jahre i n R o m , was uns schon i n der W t a - E i n l e i t u n g " z u der V e r m u t u n g veranlasst hat, dass sie k a m e n , u m des Josephus Ehrgeiz z u dämpfen. A l s d a n n i m L a u f e des 2.Jh. der Patriarchat eingerichtet w u r d e , b e t r a f es einen N a c h k o m m e n H i l l e i s u n d k e i n e n der v o n Josephus vertretenen L i n i e n . 10

Sein Grabstein, gesetzt durch einen von ihm wiederum Freigelassenen, ist im CIL 6 Nr. 9454 ediert; er bezeichnet ihn als grammaticus Graecus und ist mit einer Statue geschmückt. Vgl. MASON 2003, 564f; LABOW 2005, S. LXXIVf. - Freilich, aus derselben Zeit sind epigraphisch noch an die 100 Personen mit Namen "Epaphroditus" bekannt. Vgl. nächste Anm. 8

S. unsere Vitu-Ausgabe, S. 159 Anm. 361. Mehr über beide Epaphroditi siehe PW 5/2 (1905), 2710f und 2711-2714., letzteres aus der Suda gespeist, die aber leider nichts meldet über Kontakte mit Josephus. Neueres über Neros Freigelassenen Epaphroditus bei WEAVER 1994, wo eine Verbindung dieser Person zu Josephus sich nicht konkretisiert. 9

10 11

SIEGERT 2003a, Nodet folgend, und die meisten Beiträge im selben Band. Aktuell: NODET 2007. Dort S- 2. Vgl. SIEGERT 2003a, 12.

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Einleitung

Das B e m ü h e n des Josephus, i n d e n Antiquitates u n d jetzt i n dieser A p o l o g i e ein s y m pathisches B i l d des J u d e n t u m s z u geben, dürfte i h m n o c h z u Lebzeiten die bittere E r f a h r u n g des Scheiterns beschert haben. Leute w i e Tacirus (der v i e l über das J u d e n t u m i n E r f a h r u n g wusste) ließen nicht v o n i h r e n V o r u r t e i l e n . D a m i t m a g z u s a m m e n h ä n g e n , dass Josephus seinen öfters v e r k ü n d e t e n Plan fallen ließ, so etwas w i e eine Theologie des Judenrums z u schreiben ( v g l . nächstes). N u r eine apologetische Schrift schien i h m noch a m Platze. Danach, u n d selbst w e n n selbst w e n n i h m die Lebenszeit z u r Ausführung dieses größeren Plans n o c h gereicht hätte, muss er sich doch gefragt haben, w e m zuliebe er sich anstrengen sollte.

2. Datum und Umstände der Abfassung und Veröffentlichung W e n n die Vita frühestens 9 3 / 9 4 n . C h r . i n R o m entstand u n d Josephus sich gleich danach an sein zweites apologetisches W e r k m a c h t e , b l e i b e n w i r jedenfalls noch i n den letzten Jahren des 1 . Jahrhunderts. Unabhängig v o n d e r Frage, ob Josephus die A r b e i t noch i n der Z e i t D o m i t i a n s beendet hat (also bis 96 n . C h r . ) , so hat er sie doch i n deren - für i h n nicht ungefährlichem - politischen K l i m a b e g o n n e n . Just i n jener Zeit nämlich liegt d e r römische Skandal, der entstand, als d e r C o n s u l T i t u s Flavius Clemens u n d seine Frau Flavia D o m i r i l l a jüdische Lebensweise a n n a h m e n . D a w a r auf e i n m a l die R e p u b l i k ( w i e m a n sie n o c h i m m e r nannte) i n Gefahr. D o m i t i a n o r d nete die H i n r i c h t u n g des Senators an sowie die V e r b a n n u n g seiner W i t w e ; diesem U r t e i l ( w e g e n " G o t t l o s i g k e i t " ) f o l g t e n zahlreiche w e i t e r e - w o r a u s i n christlicher Überlieferung die Legende w u r d e , dies sei d i e (nach N e r o ) z w e i t e Christenverf o l g u n g gewesen. * 12

13

1

Das ist sicher übertrieben; d o c h lässt es auf e i n K l i m a religiöser X e n o p h o b i e schließen, i n d e m Josephus - auch u n t e r d e m letzten Flavier - v o r s i c h t i g sein musste. So erwähnt er heidnische I m i t a t i o n e n jüdischer Lebensweise gegen Ende seines Traktats z w a r d u r c h a u s (2:282), lässt dies aber weitab sein, ohne Bezug auf R o m . Jüdische K r i t i k a n Bildern, insbesonder Menschendarstellungen z u m Z w e c k e der V e r e h r u n g , gibt er so w i e d e r , als geschehe nichts dergleichen i n R o m (BARCLAY 2000, 238). Das anti-intellektuelle, gegen philosophische O p p o s i t i o n gerichtete K l i m a unter D o m i t i a n b e s t i m m t i n jener Partie den V e r l a u f seiner A p o l o g i e derart, dass Gunnar H A A L A N D (2005), d e r zunächst das V e r s c h w i n d e n pliilosophie-spezifischen V o k a b u lars i m W e r k des Josephus bis h i n z u C 2:168 v e r f o l g t , m i t g u t e n G r ü n d e n z u d e m Schluss k o m m t . Contra Apionem müsse n o c h unter D o m i t i a n v o l l e n d e t w o r d e n sein. Das gibt uns d e n A b f a s s u n g s z e i t r a u m 94-96 n.Chr. 15

Was n u n die W a h r u n g jüdischer Interessen betrifft, u m d e r e t w i l l e n mancher H a s m o näer u n d manches Glied des Herodes-Hauses bis h i n z u A g r i p p a I I . i n R o m z u resi-

" KRIEGER 1999. Cassius Dia 67:14,1-3 (STERN 11, 377-384). Zur Milderung der Spannung unter Nerva s. Cassius Dio 68:1,2 (5TERN 384f.; WANDER 179). Vorher scheint selbst Poppaea, Neros Gattin, dem Judentum nahegestanden zu haben, wenn Josephus, A 20:195 sie als 6eoaeß-r|s bezeichnet - was hier freilich nicht den terminologischen Sinn haben muss, den es in gewissen Synagogeninschriften hat. So, einem gewissen Bruttius folgend, die Chronik des Eusebius (und Hieronymus), hg, HELM, 192 Z. 14-19; dazu die griech. Fragmente ebd. 411 Zif. a-e. 13

w

Tacirus, Agricola 2 usw.: Er hat einige stoische Philosophen hinrichten und Bücher verbrennen lassen. Details bei. HAALAND 2005 15

Einleitung

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dieren pflegten, so hätte Josephus sie, w i e es scheint, gern an sich gezogen u n d persönlich v e r t r e t e n . M i t h i n k a n n m a n d i e b e i d e n A p o l o g i e n des Josephus, die persönliche d e r Vita w i e d i e k o l l e k t i v e , die w i r h i e r v o r s t e l l e n , als "Qualifizierungsschriften" auffassen, m i t d e n e n der an seinem A m t v e r h i n d e r t e Jerusalemer Priester, A b k ö m m l i n g v o n Königen w i e v o n H o h e n p r i e s t e r n , für höchste Ä m t e r i n einem n e u z u k o n s o l i d i e r e n d e n J u d e n t u m k a n d i d i e r t . I n dieser H o f f n u n g ist er alt g e w o r d e n u n d ist gestorben, o h n e n o c h die v i e r B ü c h e r Über Gebräuche und ihre Ursachen z u schreiben, die er w ä h r e n d der gesamten A u s a r b e i t u n g der Antiquitates i m Sinn gehabt h a t t e . 16

57

D o c h erhalten w i r h i e r eine wenigstens k u r z gefasste Entschädigung (HANSEN 2001, 660- Der p o s i t i v u n d systematisch gehaltene A b s c h n i t t C 2:145-235 entspricht weitgehend jener A n k ü n d i g u n g . So b e k o m m t - u n d behält - das Contra Apionem die Bedeutung v o n Josephus' literarischem, ja theologischem Testament.

3. Zweck, Gattung und Gliederung des Textes

3.1 Z w e c k u n d G a t t u n g Josephus selbst charakterisiert seine letzte Schrift e i n m a l als " A p o l o g i e " (2:147), u n d als solche m ö g e sie h i e r gelten, auch w e n n sie sich zunächst (1:1-5) n u r als eine r e i n i n f o r m a t i v e Schrift g i b t , e t w a e t h n o g r a p h i s c h e n I n h a l t s . Das ist sie aber nicht, s o n d e r n fördert ganz o f f e n s i c h t l i c h Interessen desjenigen ethnos, d e m i h r A u t o r angehört. So z.B. GOODMAN 1999, 56f, der beides erwägt: was u n t e r d e n F l a v j e m u n d was danach der v o n Josephus m i t dieser Schrift angestrebte V o r t e i l gewesen sein m a g . Es w a r z u m i n d e s t Schadensbegrenzung n a c h d e m Prestigeverlust des Judentums i m K r i e g gegen R o m . 18

Sympathie z u erzielen i n Roms Oberschicht, nicht aber K o n v e r t i t e n z u w e r b e n , w a r nach aller W a h r s c h e i n l i c h k e i t des Josephus H a u p t a b s i c h t . Schließlich hat er die Flavierzeit m i t e r l e b t (Vespasian, Titus, D o m i t i a n ) , w o der Kriegsbericht, d e n er gab, z w a r begrüßt w o r d e n sein m a g , w o aber doch e i n Leben nach jüdischer A r t i n Roms 19

Hierzu vgl. den Kolloquiumsband KALMS/SIEGERT 2003, insbes. dessen Einleitung (S. 9-12) und den ersten Beitrag (D. Dormeyer, S. 15-33). ricpl e85v not Q L T U Ü V , A 1:25.29; 4:198 (dort der Titel) u.ö. bis 20:268. Gemeint war sicherlich primär die Tora, wobei 46i| auch die Halacha einschließt (soweit sie damals ausgebildet war). Al-rfai wären Sinnerklärungen gewesen, wie wir sie auch bei Philon rinden, ja schon in EpArist. 128-171 und bei Aristobul; pagan bei Plutarch (Aetia Ramana, Aetia Graeca u.a.). - Der Patriarch Photios (Bibliotheca 48) nennt ein Werk des Josephus in zwei kleinen Bänden unter dem Titel Über das All und Über die Ursache des Alls. Das scheint zunächst ein Nachklang jenes aufgegebenen Planes zu einem vierbändigen Werk zu sein, wenn es nicht unser Contra Apionem war. Als Hauptthese wird diejenige vom überragenden Alter des jüdischen Volkes referiert. Anschließend wechselt das Thema zur Anthropologie, und Photios entdeckt an einer Randnotiz, dass es sich um ein Werk des römischen Presbyters Gajus handelt. Dies war ein - wohl zusätzlich in Unordnung geratener - Mischcodex. 16

17

DORMEYER 2001, 252 möchte diesen Titel nur für den 3. Hauptteil gesagt Sein lassen; doch ergibt sich auch aus dem 5. Hauptteil nichts anderes, außer dass dieser eher der epidiktischen als der judizialen Großgattung angehört. A m direktesten - da hat Dormeyer recht - gilt diese Bezeichnung "Apologie" hier: Tn 2:147, was wir eben zitierten, findet sich synonym der Ausdruck-ypa^TJ in dem speziellen Sinn von "Schriftsatz", "schriftliche Eingabe". Vgl. 3.2. 18

'* Thematisch: LAMBERS-PETRY 2001; vgl. LABOW 2005, S. LXXIV. Vorangegangen war die Diskussion in FELDMAN/ LEViSON 1996

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Einleitung

Oberschicht h e f t i g abgelehnt w u r d e ( A p g 16,21) - ähnlich übrigens w i e die u m jene Zeit i m m e r "römischer" oder überhaupt westlicher w e r d e n d e M e h r h e i t des k i r c h lichen Christentums eine jüdische Lebensweise ( u n d d a m i t das nachmals so genannte Judenchristentum) ihrerseits ablehnte. " A p o l o g i e " ist eine G a t t u n g d e r forensischen R h e t o r i k ; das schließt j e d o c h eine w e r b e n d e Nebenabsicht n i c h t aus, fördert sie sogar eher d u r c h vorsichtiges V e r decken (LAMBERS-PETRY 2001, 234). Forensik u n d P r o t r e p t i k , also defensives b z w . aggressives V e r h a l t e n einerseits u n d werbendes andererseits d u r c h d r i n g e n sich aufs Innigste. M a s o n 1996 betrachtet das Ganze, w i l l m a n seinen Teilen eine vereinigende Absicht geben, als e i n e n logos protreptikos: Es ist eine Rede w e r b e n d e n Charakters m i t ethisch-praktischem Z w e c k , z i e l e n d auf V e r h a l t e n s ä n d e r u n g b e i d e n Adressaten. Diese B e s t i m m u n g b l e i b t i n d e m Maße gültig, w i e ja gar k e i n Richter da ist u n d k e i n Gericht, s o n d e r n n u r e i n P u b l i k u m ohne feste Grenzen: U m dessen günstiges "Urteil" bezüglich des Judentums w i r d geworben. Das A b z i e l e n auf V e r h a l t e n s ä n d e r u n g b e i d e m römischen P u b l i k u m ist n o c h lange keine Mission i m christlichen Sinne. Es meint nicht u n b e d i n g t , oder höchstens i m Ext r e m , dass H ö r e r oder Leser des Josephus Proselyten w e r d e n sollten (eine Möglichkeit, auf die er i n 2:210 n u r k u r z h i n w e i s t ) , zielt aber d o c h auf S y m p a t h i e i m Sinne des Unterlassens v o n Feindseligkeiten - das ist ja w o h l eine Verhaltensänderung - , w e n n n i c h t gar auf e i n V e r h a l t e n w i e das der Gottesfürchtigen (2:282-284). H i e r hatte e i n Freigelassener w i e E p a p h r o d i t u s e r h e b l i c h größere Freiheit, n e u g e w o n nenen Ü b e r z e u g u n g e n z u leben, als e t w a der Senator T i t u s F l a v i u s Clemens. Sagen w i r . Josephus schreibt e i n e n Protreptikos aus der Defensive heraus. 20

11

Für antike Menschen jedenfalls w a r m i t d e m Buchtitel Über das Alter des Judentums sofort klar, dass m i t d e m A l t e r s a r g u m e n t A p o l o g i e g e t r i e b e n w e r d e n s o l l . Eine solche k o n n t e a u c h i n P o l e m i k m ü n d e n , w i e i n unserer Schrift a u c h m e h r f a c h geschieht. Gegen E n d e aber k o m m t Josephus p o s i t i v z u r Sache, u n d die ist für i h n das Mosegesetz. Dessen V e r t e i d i g u n g als Lebensregel der Juden i n aller W e l t liegt i h m am Herzen. 22

Als A p o l o g i e aber ist diese Schrift ein Seitenstück z u der persönlichen A p o l o g i e , die Josephus i m H i n b l i c k auf sich selbst geschrieben hatte, die Vita. Erwies er d o r t gleich z u Beginn das A l t e r seines eigenen Geschlechts, so schreibt er jetzt Über das Alter des Judentums, u m dessen Besonderheit z u e m p f e h l e n . Er t u t dies i n einer literarischen Sprache, reich an A b w e c h s l u n g u n d a n geschickt eingesetzten S t i l m i t t e l n . D e n zahlreichen Analysen, die h i e r z u geliefert w o r d e n s i n d , fügen w i r h i e r eine bei, die n u r a m griechischen W o r t l a u t gemacht w e r d e n konnte, die metrische Analyse (s.u. 8.6). 23

I n e i n e m gewissen, v o n Josephus v o l l ausgeschöpften, ja sogar e r w e i t e r t e n M a ß e verträgt die G a t t u n g einer A p o l o g i e auch Zitate. Diese k ö n n e n eine Subgattung einführen: Dies g i l t v.a. für das oder die Enkomia des Judentums ab 2:151. Sie sind als L o b r e d e n gerade d a r a n e r k e n n b a r , dass Josephus i n d e r A n k ü n d i g u n g (2:147;

Zu diesem Phänomen vgl. WANDER 1998, z.B. 62f, und die Diskussion in den Nachbarbeiträgen zu MASON 1996. Die Gottesfurchtigen der Antike haben in heutiger Sekundärliteratur eine Apologetik eigener Art erzeugt, die sie als eine Erfindung des Lukas hinstellt.

20

Diskussion der Gattungsfrage bei GERBER 1999, 259-264: "Contra Apionem als Apologie". Heute versucht man sich eher mit der Neuheit einer Sache Geltung zu verschaffen als mit ihrem Alter. Zum Alterstopos in der Antike vgl. P1LHOFER 1990, zu Josephus dort besonders 193-206. Dass solche Altersansprüche künstlich sein können, weiß Josephus (C 2:152), und ebenso, dass nicht jeder das jüdische Altersargument akzeptiert (A 1:121; 16:44).

21 22

In Feldman/ Lev'tson 1996 sind es die Beiträge von LEVISON/ WAGNER (bes. S. 7L15-17), KASHER (bes. 164-176)

23

Einleitung

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ebenso 287) angibt, er w o l l e kein E n k o m i o n halten. * Es g e h ö r t e z u jener A r t v o n Eloquenz, dass sie sich k o k e t t verleugnet. 2

3.2 G l i e d e r u n g Gemäß den Regeln der V e r t e i d i g u n g s r e d e ist nach e i n e m f r e i e n , s c h w u n g v o l l z u f o r m u l i e r e n d e n A n f a n g (exordium) der H e r g a n g des u m s t r i t t e n e n Falles z u schildern warratio), danach ist auf die Einwände der Gegner i m D e t a i l e i n z u g e h e n (refutatio); schließlich ist n o c h die Gelegenheit z u einer eigenen, frischen D a r s t e l l u n g des Sachverhalts, ehe eine peroratio das Ganze auf seinen Z w e c k h i n z u b ü n d e l n b e k o m m t . D e m entspricht unser Text i m G r o ß e n u n d Ganzen, bis auf d i e p a r a d o x e NichtN a r r a t i o v o n 1:6-72, m i t welcher das weitgehende Schweigen d e r Griechen über die Juden begründet w i r d , u n d bis a u f jene P o l e m i k v o n 2:236-286, die über das Ziel der Schrift e i n Stück h i n a u s s c h i e ß t - es sei d e n n , m a n fände, A n g r i f f sei die beste V e r t e i d i g u n g . - Folgende Gesamtgliederung k a n n gegeben w e r d e n : 25

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Erstes

Buch:

Einleitung (1:1-5): Das A n l i e g e n u n d seine Schwierigkeiten, m i t E x k u r s e n ; D e r V o r z u g orientalischer Quellen v o r griechischen (1:6-56) Gründe des Schweigens griechischer Q u e l l e n v o n d e n Juden (1:57-72) 1. H a u p t t e i l (1:73-160): Bezeugungen des Judentums bei orientalischen Völkern A ) Ägypten: M a n e t h o n (1:73-105) B) Phönizien: diverse A u t o r e n (1:106-127) C) Babylonien: Berossos (1:128-153) Rückblick i m Vergleich (1:154-160) 2. H a u p t t e i l (1:161-218): Bezeugungen des Judentums bei d e n Griechen 3. H a u p t t e i l (1:219-320): W i d e r l e g u n g antijüdischer Darstellungen insbesondere bei: A ) M a n e t h o n (1:227-287), B) Chaeremon (1:288-303), C) Lysimachos (1:304-320). 27

Zweites

Buch:

4. H a u p t t e i l (2:1-144): W i d e r l e g u n g antijüdischer D a r s t e l l u n g e n A p i o n s u n d seiner Gewährsleute 5. H a u p t t e i l (2:145-235): Positive D a r l e g u n g der mosaischen Verfassung Exkurs (2:236-286): K r i t i k der griechischen R e l i g i o n Rückblick u n d Schluss (2:287-296). 28

" G O O D M A N 1999,56

MIUKOWSKI 2002,164f äußert den Eindruck, dass beide Schlussteile, der von 2:145-235 und der von 2:236ff, über das anfängliche Ziel überschießen, wie es in 1:1-5 fixiert ist. Man könnte den Gedanken verlängern und vermuten, es war noch Platz auf der Rolle, und Josephus antizipierte (glücklicherweise) das, was er in seinem Περί αιτιών noch hatte sagen wollen. ö

Andere und ähnliche Gliederungsvorschläge z.B. bei CANZTK 1986, 70f; GERBER 1997, 67-70 (und GERBER 1999, 252f); BARCLAY (Lit.-verz.: Josephus, engl.), XXI sowie LABOW 2005, VI (zu Buch I). Eine mehr am Detail orientierte Gliederung geben LEVISON / WAGNER 19%, 2-5. So ausdrücklich (παρέκβαση) an der Nahtstelle, 1:57. Auch was folgt, ist noch ein Exkurs. Dieser Teil, der nur durch das Ende der alten und den Anfang einer neuen Buchrolle vom vorherigen getrennt ist, könnte auch als dessen Fortsetzung gezählt werden. - Einige lateinische Codices zählen ab 2:145 ein "Buch 3". H

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28

Ernleitung

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So g e g l i e d e r t , gefällt d e r T r a k t a t sogar d u r c h S y m m e t r i e . F r e i l i c h entsteht ein gewisses A c h t e r g e w i c h t d a d u r c h , dass der fünfte H a u p t t e i l , m i t erneuter Einleitung, auch i n h a l t l i c h die Hauptsache bietet - eben als positive D a r s t e l l u n g der jüdischen Position. I n seiner E i n l e i t u n g (2:147) w i e i n seiner Schlussbemerkung (2:288) erhält dieser T e i l die eigene G a t t u n g s b e s t i m m u n g ypafä, etwa: " K u r z t e x t " , "Pamphlet", "Mem o r a n d u m " . Eingeflossen s i n d e i n E n k o m i o n (oder gar mehrere) auf das Judent u m , w i e oben b e m e r k t (3.1), ja vielleicht auch eine A r t v o n Katechese, orientiert an den Z e h n Geboten (2:190-212; s.u. 4.2). Dieser Teil ist, w i e alle anderen Subgattungen, die w i r b e m e r k t haben, d e m apologetischen b z w . p r o t r e p t i s c h e n H a u p t z w e c k untergeordnet. 29

Die S y m m e t r i e i n d e r G l i e d e r u n g , die w i r hier e r w ä g e n , besteht a u c h d a n n , w e n n m a n , Detlev DORMEYER f o l g e n d , i n j e d e m der b e i d e n B ü c h e r eine Übungsrede (suasoria) sieht, eine H i l f e für jüdische Intellektuelle u n d S y m p a t h i s a n t e n zur geistigen Selbstverteidigung. D i e b e i d e n Reden bleiben aufeinander bezogen, u n d z w a r so, dass B u c h 1 die H i s t o r i k e r behandelt u n d Fragen der Geschichtsschreibung, w o hingegen B u c h 2 auf freiere T h e m e n eingeht, die über das R i t u a l ins Z e n t r u m führen, die jüdische E t h i k . D i e Autorität des Mose w i r d h i e r b e i "historisch" abgesichert: I n 1:279 s i n d es gerade die Ägypter, die i h n für einen "erstaunlichen, ja göttlichen M a n n " halten, ehe der 5. H a u p t t e i l dies d a n n auch inhaltlich v e r t e i d i g t , Der Schluss fügt beide Bücher z u s a m m e n z u einer Einheit. 30

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3.3 Literarische B e s o n d e r h e i t e n I n n o v i e r e n d hat g e w i r k t , dass Josephus zahlreiche Quellentexte wörtlich zitiert. Das w a r i n literarischen W e r k e n i n solchem Ausmaß bis d a h i n n i c h t üblich. T h u k y d i d e s k a n n w i c h t i g e D o k u m e n t e i m W o r t l a u t b r i n g e n , aber er tut es sparsam; i n aller Regel f o r m u l i e r t e m a n n e u . W e n n v o n C h r y s i p p s einst so z a h l r e i c h e n Schriften nichts i m O r i g i n a l ü b e r d a u e r t h a t , dürfte das n i c h t z u l e t z t m i t d e m T a d e l z u s a m m e n hängen, d e n seine Abschreiberei (die m a n sehr w o h l b e m e r k t e ) i h m e i n t r u g (SVF I I N r . 1 , S. 1 Z . 26-28). E i n literarisches W e r k d u r f t e n u r sehr b e g r e n z t z i t i e r e n u n d sollte m ö g l i c h s t n i c h t m i t d e n S t i l e n w e c h s e l n . Die K l a t s c h - u n d A n e k d o t e n s a m m l u n g eines Athenaeos (Dipnosophistae, u m 200 n.Chr.) ist die A u s n a h m e , die die Regel bestätigt: So etwas gab es auch, u n d es überlebte i n e i n e m e i n z i g e n M a n u s k r i p t . Dass d i e zitateschwere A p o l o g i e des Josephus z u d e m W e n i g e n zahlt, das uns d e n n o c h e r h a l t e n b l i e b , liegt a m Interesse d e r C h r i s t e n , d i e d a m a l s i m Römischen Reich ihrerseits i n der Defensive w a r e n - lange Zeit sogar i n s t ä r k e r e m Maße als das J u d e n t u m . Just i n d e m M o m e n t aber, w o sie aus dieser i n die D o m i n a n z übergehen k o n n t e n , h a t Euseb die A p o l o g e t i k i n Geschichtstheologie v e r w a n d e l t u n d hat i n seiner - ihrerseits dokumentengesättigten - Chronik u n d seiner Kirchengeschichte Josephus z u m K r o n z e u g e n g e n o m m e n . 32

Der Besonderheit der A p o l o g i e als zusammengesetzter Text hat nicht n u r die n o c h Insbesondere Eingaben bei Gericht - Apologien - konnten so heißen. Seit dem Quadratus-Fragment sind christliche Apologien in dieser forensischen Textgattung gehalten. - Über diesen Teil gesondert s.u. 4.2. w

DORMEYER 2001 (bes. 250-253), mit Analogien zu den beiden Bänden des Lukas. Vgl. unten 4.1 zu Strabon. Dies ist eine von Josephus nicht weiter verfolgte Spur. Alle Handschriften dieses Werkes stammen von einer einzigen, anfangs verkürzten, teilweise verstellten. - Von den Stromata des Clemens von Alexandrien, auch weitgehend eine Zitatesammlung, gibt es überhaupt nur eine Handschrift.

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Einleitung

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darzustellenden text- u n d literarkritischen Probleme z u r Folge; sie b r i n g t auch ein für dieses Buch eigentümliches V o k a b u l a r zustande. Piet VAN DER HORST (1996) hat die ca. 240 Lexeme, die sich bei Josephus n u r i n C f i n d e n u n d w o v o n k n a p p 80 aus seinen Q u e l l e n k o m m e n , die übrigen aber d u r c h die T h e m e n s t e l l u n g b e d i n g t sind, einer eigenen U n t e r s u c h u n g gewürdigt. Keine Frage, dass Josephus auch seine Beherrschung des Griechischen i m besten L i c h t erstrahlen lassen w i l l . Der Schmuck der P r o s a r h y t h m e n , d e n w i r a n der Vita schon b e m e r k t e n (unsere Ausgabe, S. lOf; s.u. 8.6) ist i n C noch auffälliger, Literarisches V o r b i l d dürfte auch hier der i n R o m w i r k e n d e L i t e r a t u r k r i t i k e r u n d (mittelmäßige) H i s t o r i k e r Dionysius v o n H a l i k a m a s s gewesen sein. I n C 2:7 u n d 2:238ff m e i n e n w i r etwas d a v o n fassen z u können. 33

3.4 P r o b l e m e u n d C h a n c e n d e r G a t t u n g " A p o l o g i e " Jede A p o l o g i e ist abhängig v o n e i n e m B i l d der Gegenseite, u n d solche Bilder pflegen ihrerseits n u r g r a d u e l l z u z u t r e f f e n . A u f d e n ersten B l i c k ist C das früheste Q u e l l e n w e r k über die W u r z e l n dessen, was m a n heute " A n t i j u d a i s m u s " nennt u n d i n der Steigerung "Judaeophobie" (s.u. 5.1). Josephus gibt u n s die Belege für einen bis d a h i n nicht g e k a n n t e n Hass zwischen Völkern u n d Religionen i n der sonst so offenen u n d d e m F r e m d e n aufgeschlossenen A n t i k e . D i e neueren A n a l y s e n zeigen freilich, w i e sehr er selber es ist, der sich seinen Gegner erst zurecht macht. * Manche seiner Zitate w i r k e n antijüdisch n u r b e i I g n o r i e r u n g ihres Kontextes. So w i e Manethons N a c h r i c h t e n über die H y k s o s nicht die Israeliten m e i n t e n u n d die A u f z e i c h n u n g e n über den T e m p e l b a u i n T y r o s nicht denjenigen i n Jerusalem, so täuscht sich Josephus auch u n d insbesondere d a , w o er abfällige Seitenbemerkungen oder Aggressivitäten, die zufällig Jüdisches nennen, als grundsätzliche Feindschaft gegen Juden e m p f i n d e t . 3

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N e h m e n w i r i h n vielleicht n u r z u ernst? Erich GRUEN (2005,40f) ist der M e i n u n g , ein Altersbeweis für das J u d e n t u m sei n i e v e r l a n g t w o r d e n ; Josephus e r f i n d e dieses Bedürfnis, u m für seine A p o l o g i e einen leichten A n f a n g z u haben. A u c h das Weitere sei a collection ofstraxu men to be knocked over; "Josephus plünderte seine Texte, u m die schmählichsten B e h a u p t u n g e n z u finden, die er literarisch zurückweisen k o n n t e , m i t Würze u n d v i e l Geräusch". "Er massierte sein M a t e r i a ] , u m eine K o n f r o n t a t i o n z u stimulieren, i n welcher er das Banner seiner Landsleute erheben k o n n t e " (ebd. 47). Das m a g eine n o c h z u d i s k u t i e r e n d e These sein. I n h a l t l i c h liegt es nahe bei unserer zur Vita schon geäußerten V e r m u t u n g , dass Josephus sich v o r allem selbst e m p f e h l e n w o l l t e , u n d lässt h i e r b e i v.a. an e i n jüdisches P u b l i k u m d e n k e n . F o r m a l richtet Josephus sich z w a r a n e i n römisches A u d i t o r i u m ; u m s o m e h r A u f m e r k s a m k e i t jedoch erhofft er sich b e i seinen Landsleuten. M i t Griechen oder gar Ägyptern redet er nicht. Bei w e m er jedoch a m ehesten E i n d r u c k machen könnte, das sind seine Landsleute (ebd. 49). So gesehen, zählt seine Rezeption - die ausschließlich bei d e n gar nicht bedachten C h r i s t e n lag - z u d e n I r o n i e n der Geschichte.

Schon für die Antiijuitates waren dessen 20-bändige Anhijuitates Romanae ein Vorbild (vgl. PlTTlA 2002, 82.84.454.489f u.ö. 2U weiteren Querbezi'ehungen); diese Vorbildrolle hat Dionysios, der Propagandist Roms, auch hier (BALCH 1982). Was die Vita betrifft, s. unsere letzte Anm. zu V 430. 33

S. z.B. GRUEN 2005, BAR-KOCHVA 2000, 2001 und BARCLAY 2007. Vgl. die Vorstellung der diversen Autoren unten, 4.1. Gruen geht so weit, diese Ignorierung nicht nur quellenbedingt sein zu lassen (durch verkürzende Zitatensammlungen, deren Josephus sich bedient hätte), sondern für absichtlich zu halten. M

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Einleitung

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D o c h z u d e n Chancen: Eine A p o l o g i e z u schreiben, als A k t religiöser Selbstbehaupt u n g , w a r e i n Beweis v o n M u t . W i r k ö n n e n die apologetischen Schriften Philons dagegen h a l t e n : P h i l o n schrieb n o c h vor d e m Debakel des Jahres 70! I m R o m der Flavier hingegen musste für e i n solches U n t e r f a n g e n n e u der G r u n d gelegt w e r d e n . Das b e i P h i l o n n o c h u n g e b r o c h e n e V e r t r a u e n auf göttlichen Schutz für das V o l k Israel hatte sich n i c h t b e w a h r h e i t e t . Josephus hat das D r a m a i m jüdischen M u t t e r l a n d miterlebt - m i t e r l e b e n m ü s s e n u n d auch i n Philons H e i m a t A l e x a n d r i e n hatten, i n einer völlig anderen K o n s t e l l a t i o n , Pogrome eingesetzt, d e r e n A n f a n g P h i l o n z w a r beschrieb, d e r e n Triebkräfte u n d eigentliche Gefährlichkeit er aber nicht erkannte (Josephus leider auch n i c h t ) . I h r Ende z u erfahren blieb beiden erspart. 36

A u c h nach der E r f a h r u n g eines großen, z u seinen Lebzeiten n i c h t r e p a r i e r t e n Schadens besitzt Josephus d i e Stärke, die jüdische R e l i g i o n zunächst defensiv u n d a m Ende sogar offensiv z u e m p f e h l e n . W i r w e r d e n auf inhaltliche Probleme dieser Strategie - m a n c h m a l ist es leider n u r eine T a k t i k - n o c h eingehen (Abschn. 5). D o c h ist u n d b l e i b t die p o s i t i v e D a r l e g u n g jüdischer L e h r e i m 5. H a u p t t e i l (2:145-296) ein Glanzstück der gesamten hellenistisch-jüdischen Literatur.

4. Literarkritische Probleme. Die Quellenstücke Josephus zitiert i n seiner A p o l o g i e w e i t m e h r als sonst. U m d e n K o m m e n t a r z u entlasten u n d auch d e m A p p a r a t v o r z u a r b e i t e n , n e h m e n w i r d i e l i t e r a r k r i t i s c h e n Fragen h i e r v o r w e g . Welche V o r l a g e n , welche A r t v o n N o t i z e n hat Josephus benutzt? 37

4.0 Z u r F e s t s t e l l u n g v o n W ö r t l i c h k e i t u n d Echtheit Besondere S c h w i e r i g k e i t e n bereiten e i n e m genaueren Verständnis die o f t u n k l a r e n l i t e r a r k r i tischen Verhältnisse. W e n n Josephus ankündigt, er zitiere, so heißt das noch lange nicht, dass er wörtlich zitiert. A u c h ist längst n i c h t i m m e r klar, woraus er zitiert. Das H a u p t p r o b l e m ist dies: Josephus n e n n t - u n d zitiert sogar - A u t o r e n , deren Werke er n i c h t i m O r i g i n a l gesehen hat. R ü c k b e z ü g e auf v o r h e r Gesagtes bleiben u n k l a r , w e i l der K o n t e x t abgeschnitten ist, u.z., w i e es scheint, o f t m a l s schon i n des 38

Zu nennen ist v.a. das Fragment Hypothetica, leider nur in Zitaten bei Eusebius überliefert; vgl. unten 4.2; ferner In Flaccum (unvollständig) und Legatio ad Gajmn, beides apologetisch gefärbte Geschichtsdarstellungen, die ausgelöst wurden von griechisch-jüdischen Konflikten in Alexandrien. Zu letzteren s. SCH1MANOWSKI 2006, 192-200. Eine Auswahl älterer Lit. zu den Quellenproblemen in A und C ist aufgeführt bei MENDELS 1998, 385 Arun. 20. Neueres vgl. folgende Anm. Z u der Darstellung bei R£INACH/ BLUM, S. XVH-xXXVl», worauf MOMIGL1ANO 1931 reagiert, tritt neuerdings ergänzend hinzu INOWLOCKI 2005, ein ausgezeichneter, leider jedoch schlampig edierter Artikel. - PUCCI BEN ZEEV 1993 ist der Versuch, dieses Problem zu minimieren. Auch was FÖRSTER 2007 für "das quellenkritische Vorgehen des Josephus" aufbietet, vermag die Informationslücken nicht 2u überdecken, die dessen Text uns Iässt. Literarkritik, u.z. homerische, hat Josephus zwar gekannt (C 1:12), aber nicht geübt, schon gar nicht an seinen Quellen. Über die Schwerzugänglichkeit ägyptischer Archive und Bibliotheken, vom Sprachenproblem ganz abgesehen, s. FÖRSTER 2004, bes. 724-730. Wiederum ist Josephus nicht der Mann, der an solchen Türen geklopft hätte, selbst als er in Ägypten war.

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Einleitung

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Josephus V o r l a g e . Er schreibt anscheinend eine oder mehrere v o n jüdischer H a n d angelegte Q u e l l e n s a m m l u n g ( e n ) aus - e i n i n A l e x a n d r i e n entstandenes, apologetisches F l o r i l e g i u m vielleicht - , ohne deren U n v o l l k o m m e n h e i t e n d u r c h eigene Literaturrecherche z u beheben. Das zeigt sich schon a n Ü b e r g a n g s f o r m e l n w i e 1:205 u n d 1:216; n o c h deutlicher aber zeigt es sich a m V e r k e n n e n des Posidonios (s.u. 4.1 z u C 2:79) u n d des Hekataeos (ebd.): Beide hätte er z u seinen G u n s t e n a n r u f e n können, statt gegen i h r e Texte z u polemisieren. Schon das ^ E T O . I O Ö T O V i n 1:13, chronologisch falsch, zeigt, dass Josephus d e n K o n t e x t des d o r t Z i t i e r t e n n i c h t k e n n t . Es muss ja auch misstrauisch machen, dass Josephus selten einen genauen Titel oder eine Steile (etwa die N u m m e r eines Buches) a n g i b t . Er g i b t sich keine M ü h e , fragwürdige Zitate z u ü b e r p r ü f e n : So e t w a bei Pseudo-Hekataeos, einer Schrift, d e r e n N i c h t existenz i h m w o h l aufgefallen wäre, w e n n er sie d e n n gesucht hätte (s. u . 4.2.3). 3 9

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Bei einer Leserschaft seines Kenntnisstandes (rechnete er m i t k e i n e r solchen?) muss solche N a c h l ä s s i g k e i t b e f r e m d e n , L i e g t es e t w a a m A l t e r , w e n n Josephus es n u n m e h r riskiert, seinen R u f als H i s t o r i k e r z u verspielen? Freilich, ein H i s t o r i k e r hat Josephus v o n sich aus niemals w e r d e n w o l l e n . H i e r jedenfalls erleichtert er sich die A r b e i t m i t H i l f e v o n N o t i z e n , die n i c h t gerade v o n k r i t i s c h e n L e u t e n gemacht w u r d e n . W e n n m a n aber - w i e GRUEN 2005 - a n n i m m t , es seien seine eigenen Exzerpte, d a n n ist er o f f e n b a r d a r a u f aus, m i t einer sehr engen A u s w a h l sein A u d i t o r i u m z u verblüffen u n d m i t w e n i g e m d e n E i n d r u c k z u e r w e c k e n , er kenne das Ganze (so a m stärksten i n 1:205). A u c h das wäre leichtsinnig, z u m a l w e n n das A u d i t o r i u m kein r e i n jüdisches w a r . W i e d e m sei: V o n a l l d e n frühhellenistischen A u t o r e n , deren k l i n g e n d e N a m e n d e r p s e u d e p i g r a p h e Brief des Aristaeos an Philokrates an passenden Stellen f a l l e n lässt Demetrius v o n P h a l e r o n (erster Bibliothekar des Museons), T h e o p o m p o s ( H i s t o r i k e r der Griechen), Theodektes (Tragiker), Menedemos v o n E r e t r i e n (Philosoph) - kehrt i n der Z i t a t e s a m m l u n g des Josephus n u r Hekataeos v o n A b d e r a w i e d e r , als einziger unter d e n Genannten, der einen Exkurs wenigstens über die Juden geschrieben hat; u n d auch v o n i h m bietet Josephus nichts Echtes ( v g l . u n t e n 4.1). Der Wert des v o n Josephus Z i t i e r t e n b z w . Angeführten besteht hauptsächlich i n der Seltenheit der Texte: A u ß e r H e r o d o t s i n d sie uns alle v e r l o r e n . Es s i n d Ausschnitte aus C h r o n i k e n v o n h ö c h s t e r Authentizität d a r u n t e r , d i e u n s n u r w e g e n ihres Mangels a n literarischem Reiz nicht erhalten blieben. D a m i t ist n u n a u c h gesagt, dass außer H e r o d o t a l l das v o n Josephus h i e r A u f g e botene sich textlich nicht m e h r k o n t r o l l i e r e n lässt - es sei d e n n an parallelen Z i t a t e n i n n e r h a l b des W e r k e s des Josephus selbst. W i r weisen i m A p p a r a t stets d a r a u f h m , e t w a w e n n C 1:113-115 schon seine Parallele hatte i n A 8:147-149, was sogar i n t e x t k r i t i s c h e n Fragen eine ( m i t V o r s i c h t z u v e r w e n d e n d e ) H i l f e sein k a n n . Dass übrigens Josephus n i c h t einfach seine Zitate aus A nochmals k o p i e r t , erhellt aus d e m

Auch an Alexander Polyhistors Πίρΐ.' Ιουδαίων ist gedacht worden, Darstellung des Judentums von Seiten eines Heiden (s.u. 4.1). Doch hätte Josephus sie sicherlich ausgiebiger benutzt, hätte sie ihm denn vorgelegen.

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S. CHADWICK 1969 Z U dieser schon dem klassischen Athen bekannten, jedoch noch nicht für apologetische Zwecke gebrauchten Textgattung. REIN ACH/ BLUM S. XXIV weisen auf die in Α 8:260 oder 12:5 bereits erfolgte Verwendung einiger hier begegnender Texte hin mit dem Schluss, dies belege, "dass es sich bereits um loci classici des [jüdischen] Schulbetriebs handelte". 40

Die Ausnahme 2:10, wo er das 3. Buch der Aegypiiaca Apions zitiert, bestätigt die Regel; sie dürfte samt diesem Detail aus zweiter Hand kommen. Das Weitere kommt dann ohnehin eher aus Buch 4.

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Einleitung

Vergleich v o n A 12.6 ( A g a t h a r c h i d e s ) m i t der sehr v i e l ausführlicheren Passage C 1:209-211." Sabrina INOWLOCKI (2005) h a t i m D e t a i l d i e Z i t i e r r e g e l n e r m i t t e l t , nach denen Josephus verfährt. Sie entsprechen a n t i k e r K o n v e n t i o n , w o n a c h Wörtlichkeit die A u s n a h m e ist ( g e g e n ü b e r d e m S n l p r i n z i p der A n g l e i c h u n g u n d der Einheitlichkeit). N a c h diesen Regeln k a n n eine an Kopistenarbeit e r i n n e r n d e G e n a u i g k e i t n u r da e r w a r t e t w e r d e n k a n n , w o e i n V e r b u m des Z i t i e r e n s und e i n A d v e r b der Genaui g k e i t vorausgehen (372f.386). Dies ist i n C I häufig der Fall, i n C I I d a n n aber gar nicht m e h r , außer bei e i n e m v i e l l e i c h t wörtlichen, jedenfalls i n e i n e m B u c h lokalisierten, aber nicht sehr ausdrücklich angekündigten Z i t a t C 2:10f ( A p i o n s Aegyptiaca). I n o w l o c k i hat ferner, gerade a n d e m H e r o d o t - Z i t a t , das M a ß an Freiheit untersucht, m i t d e m Josephus z i t i e r t (385-393). I n gewisser H i n s i c h t ist das H e r o d o t - Z i t a t wörtlich; n u r seine I o n i s m e n s i n d g e m i l d e r t . D a r ü b e r h i n a u s hat I n o w l o c k i eine Zitierregel festgestellt, die manches erklärt (380-384) u n d sich so zusammenfassen lässt: N u r Projüdisches w i r d wörtlich zitiert ~ Wörtlichkeit als M e r k m a l des discours du vrai - , w o h i n g e g e n j u d e n f e i n d l i c h e Ä u ß e r u n g e n n i c h t m e h r v e r d i e n e n als eine Paraphrase, M e r k m a l des discours dufaux. Es muss also b e i m Ü b e r g a n g v o m n der einen zur anderen Z i t i e r w e i s e k e i n Wechsel der V o r l a g e a n g e n o m m e n w e r d e n , s o n d e r n es geht u m eine i n h a l t l i c h e Distanznahme. So e t w a i n 1:83/84 (Übergang zur Paraphrase) oder i n 1:236/237 ( i n Gegenrichtung). Der seltene, w e n n auch n i c h t völlig vereinzelte Fall, w o e i n Text, der attackiert w e r den soll, dennoch wörtlich zitiert w i r d - für eine attaque en regle - ist das M a n e t h o n Stück i n 1:237-250 (nach vorangegangener Paraphrase). H i e r z u muss m a n wissen, dass M a n e t h o n für Josephus auf beiden Seiten steht, d e r des W a h r e n w i e der des Falschen; er liefert d e m J u d e n t u m - so m e i n t Josephus - d e n A l t e r s b e w e i s u n d d e n des nichtägyptischen U r s p r u n g s . Sein W e r k bietet aber auch eine polemisch gefärbte Version der Exodus-Geschichte. Letztere z u bestreiten, ist u n s e r e m A u t o r d a n n d o c h ein wörtliches Zitat u n d d e n A u f w a n d einer "genauen" W i d e r l e g u n g (1:251-277) wert. 43

A n dieser l e t z t g e n a n n t e n Stelle ist I n o w l o c k i s A n a l y s e besonders e r h e l l e n d . REIN A C H / B L U M f r a g e n sich z u 1:260-266: W i e k o m m t es, dass Josephus h i e r die Paraphrase eines Textes gibt, d e n er k u r z v o r h e r (237-250) selbst zitiert hatte? Ist er altersschwach g e w o r d e n , hat er vergessen, w a s er gerade erst geschrieben hatte? N i c h t u n b e d i n g t , s o n d e r n : Er g r e i f t diesen für i h n gefährlichsten aller antijüdischen Texte ( d e n n er hat die Autorität des z u Recht angesehen M a n e t h o n für sich) z w e i m a l auf, s o w o h l wörtlich, u m i h n zunächst aus allgemeineren Gesichtspunkten z u entkräften, u n d d a n n i n Paraphrase, u m die B e h a u p t u n g e n i m Einzelnen z u w i d e r legen. Dass Josephus gelegentlich sich selbst w i e d e r h o l e n k a n n m i t e i n e m variierten Bericht, hat SCHLATTER 1932, 201 an A 14:169f/171-177 (ältere G r u n d l a g e : B 1:208211) b e m e r k t . 44

45

K o m m e n w i r n u n z u d e m P r o b l e m des spezifisch jüdischen Traditionsguts. Dieses ist i n unserer Schrift - w i e auch bei P h i l o n - ganz besonders schwer literarkritisch aus-

" Umgekehrt kann Josephus etwas bereits ausführlich Zitiertes in C auch nur resümieren: vgl. A 1:93 (Berossos über die Arche Noahs) mit C 1:130. Hier ist in C das inhaltliche Interesse geringer. Vgl. noch Agatharchides in 1:209-211.

41

** Anders mag der Fall liegen in C 2:124-127: Hierzu bemerkt Reinach, dies sehe aus wie ein nachträglich aui den Rand geschriebener Nachtrag, dessen eigentliche Stelle 2:95 hätte sein müssen. * Als sekundäre, zu streichende Doublette unterscheidet er davon einen Teil von A 18:15 (ebd. 211, Anm. 1). 5

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zusondern, w e i l es offenbar eine ungeschriebene Regel der Griechisch schreibenden Juden w a r , niemals einen der i h r e n n a m e n t l i c h z u n e n n e n , w e d e r nach innen noch nach außen - w o h i n g e g e n es u n t e r d e n Rabbinen üblich w u r d e , sich ständig z u zitieren, jedoch nie u n t e r eigenem N a m e n z u schreiben. L i t e r a r k r i t i s c h gelten also n u r mehr die Scheidungskriterien des A u s d r u c k s u n d des Inhalts. 46

Was stilistische K r i t e r i e n angeht, so besitzen w i r noch keine konsensfähige M e t h o d i k , u m unausgesprochen Zitiertes bei Josephus näherhin ausgrenzen z u k ö n n e n . Die i n den USA beliebte "Stilometrie", eine statistische M e t h o d e a n h a n d des Partikeloder auch T e m p u s g e b r a u c h s , ist auf Josephus schon a n g e w e n d e t w o r d e n , aber ohne Ergebnisse, d i e für Contra Apionem relevant w ä r e n . Eine M e t h o d e , die allerdings n u r die Stilhöhe (einschließlich des Fernhaltens v o n Semitismen) angibt, besteht i m Auszählen der participia conjuncta i n anderen Casus als d e m N o m i n a ü v . I n dieser H i n s i c h t l i e g t ein Zitat w i e 1:107-111 auf tieferer Ebene als Josephus, nicht aber die - jedenfalls v o n griechisch gebildeten Juden k o m m e n d e - Z u s a m m e n f a s s u n g der Lehre i n 2:145-219. 47

46

49

50

Z u i n h a l t l i c h e n K r i t e r i e n einer Q u e l l e n s c h e i d u n g i n d e n T e x t e n jüdischer A u t o r e n w e r d e n w i r u n t e r 4.2 einige Ü b e r l e g u n g e n anstellen. Eine v o n v i e l e n Ermessensfragen ist dabei diejenige, w i e w e i t w o h l Josephus sich v o n eigenen, früher geäußerten M e i n u n g e n entfernt.

4.1 Pagane Q u e l l e n W i r geben i m F o l g e n d e n eine alphabetische Übersicht über die v o n Josephus zitierten A u t o r e n u n d S c h r i f t e n , ungeachtet i h r e r H e r k u n f t , j e d o c h u n t e r gesonderter Aufführung des Jüdischen. Diese Liste, die auf SCHRECKENBERG 1996, 55-60 b e r u h t , beschränkt sich auf diejenigen W e r k e , aus denen Josephus i n h a l t l i c h etwas anführt. Z u d e n n u r b e i l ä u f i g f a l l e n d e n N a m e n ( L i s t e n i n l:12.16f.l44.220f.216; 2:84; Einzelnamen i n l:213f.; 2:155 u.ö.) siehe die Nachweise b e i Schreckenberg. W o w i r z u einzelnen A u t o r e n Textausgaben eingesehen h a b e n , s i n d diese i m F o l g e n d e n m i t genannt. Solche A u s g a b e n , die z u m e h r e r e n A u t o r e n einschlägig w a r e n , sind i n d e r Endbibliographie nachgewiesen, ebenso die übergreifende Sekundärliteratur. D i e hier g e w ä h l t e alphabetische R e i h e n f o l g e hat natürlich n u r r e i n praktischen Zweck. W i l l m a n das Religionsgespräch der hellenistisch-römischen Jahrhunderte i m Z u s a m m e n h a n g w a h r n e h m e n , so lässt sich e t w a BORGEAUD (2004) v e r w e i s e n u n d * Gerade dass Josephus selbst Philon einmal erwähnt (A 18:259f), und das ist kein Zitat. Der Versuch von O'NEILL 1999 ist rein intuitiv gehalten und hat sich hier nicht bestätigt. WILLIAMS 1992; ältere Lit. bei FELDMAN 1984, 392-419. Etwas positiver ist das Ergebnis einer auf A 17-19 gerichteten stilometrischen Untersuchung desselben Autors (1997), die auf eine weder sachlich noch durch Quellenbenützung motivierte erhöhte Häufigkeit von i-al (bei entsprechend seltenerem upös) in diesem Bereich ermittelt. Doch warum sollte Josephus zu einer Zeit, als er das literarische Griechisch längst erlernt hatte, nochmals einen Assistenten eingeschaltet haben? - Ein paralleler Versuch bei GERBER 1997, 420-426 führt ebenfalls zu keiner Handhabe für eine Quellenscheidung. s

4? 48

Für die Frage, ob die katechismusartige Zusammenfassung jüdischer Lehre in C 2:145-219 vielleicht eine (alexandrinische?) Vorlage hatte, trägt WILLIAM5 1992 insofern nichts aus, als er gerade diesen Text für des Josephus eigenste Worte hält (31). Seine Untersuchung führt nicht weiter a ls bis zur Widerlegung der von niemand mehr geteilten These, Josephus sei der Autor von 4Makk. gewesen (133). Auch dass er Ps.-Aristoteles' De mundo nicht geschrieben haben kann (200), wusste man schon. 49

50

Vgl. SIEGERT 1997, 240f.; auch SIEGERT 2001/2002, 150.364 zur Septuaginta.

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Einleitung

auf d e n d o r t i g e n A u f w e i s eines "theologischen Dreiecks" z w i s c h e n Ä g y p t e n , Griec h e n l a n d u n d Judäa; D i e j e w e i l i g e n R e l i g i o n e n h a t t e n b e i aller g e w o l l t e n A b g r e n z u n g g e n u g gemeinsam, dass sie sich aneinander reiben mussten. Manches an i n t e r ner R e l i g i o n s k r i t i k , d i e i m L a u f e der Jahrhunderte gleichfalls n i c h t ausblieb, k o n n t e i m Falle v o n S p a n n u n g e n aggressiv nach außen g e w e n d e t w e r d e n . Insbesondere w a s u n t e r M a n e t h o n s N a m e n an M y t h e n h i n - u n d hergeschoben w i r d , ob m a n es n u n I i t e r a r k r i t i s c h i n eine A b f o l g e b r i n g t oder n i c h t , ist v o n dieser A r t (s.d.). Sein N a m e ~ das w ü r d e auch Josephus sagen - ist i n der n u n aufzustellenden Liste der w i c h t i g s t e ; A p i o n b i l d e t für alles bis d a h i n gegen Juden V o r g e b r a c h t e n u r das Echo.

Agatharchides v o n K n i d o s (1:205-211) Dieser A u t o r , G e o g r a p h u n d H i s t o r i k e r , lebte u n d w i r k t e u n t e r Ptolemaeos V I . Philometor (181-146 v. C h r . ) , an d e n auch der alexandrinische Jude A r i s t o b u l o s seine B e a n t w o r t u n g e n mosaischer Fragen gerichtet h a t . M a n w e i ß v o n einer Geschichte Europas i n 49 B ü c h e r n u n d v o n einer Geschichte (Klein-)Asiens i n d e r e n z e h n sowie e i n e m geographischen W e r k Über das Rote Meer. Josephus, Α 12:5 n e n n t i h n als A u t o r einer Diadochengeschichte u n d bietet anschließend (A 12:6) eine abschätzige Äußerung v o n i h m ü b e r j ü d i s c h e s E i n h a l t e n des Sabbat selbst i m K r i e g , K u r z f o r m unseres Z i t a t s . E r k e n n b a r ist, dass es das S t i c h w o r t δ ε υ δ α ι μ ο ν ί α ( " ü b e r t r i e b e n e Religiosität, A b e r g l a u b e " ) war, a n d e m sich diese B e m e r k u n g aufhängt: Dieser A u t o r hat etwas gegen T a g e w ä h l e r e i u n d d a r u m auch gegen den Sabbat. D i e Juden sind i h m n u r ein Beispiel u n d eigentlich n i c h t das Z i e l der A t t a c k e . 51

Das A g a t h a r c h i d e s - Z i t a t i n C 1:209-211 ( F o r m e l : γέγραφεν οίίτως) g i b t uns n u n eine Gelegenheit, d i e G e n a u i g k e i t des Z i t i e r e n s ü b e r h a u p t z u ü b e r p r ü f e n . I n Α

12:5f

(Formel: λέγων οΰτω?) w a r das Folgende gerade n o c h als Paraphrase erkennbar. Es stand eben n u r e i n Z i t i e r v e r b u n d n o c h k e i n A d v e r b , das G e n a u i g k e i t verheißt. Text: JACOBY I I A, Nr. 86, 5. 205-222 (bes. 220f.); STERN I , S. 104-109 (bes. 106); Agatharchides von Knidos, Über das Rote Meer, Übers, u. Komm., D. WÖLK, Freiburg 1966. Engl. Übers, des letzteren: BURSTEIN, S. M-, Agatharchides of Cnidus: On the Erythraean Sea, London 1989. Kommentar: BAR-KOCHVA 1996a (s..u. 4.2.3: Ps.-Hekataeos) 205-207. Ut. s. LABOW 2005, 177f. A l e x a n d e r P o l y h i s t o r ( v g l . 1:218) N i c h t n a m e n t l i c h g e n a n n t w i r d eine Q u e l l e , d i e Josephus für seine Anttquitates wenigstens e i n m a l benützt h a t (auch nennt) u n d d i e auch h i n t e r C 1:218 z u e r k e n n e n i s t Cornelius A l e x a n d e r P o l y h i s t o r ("der vieles E r k u n d e n d e " , ca. 100-40 v . Chr.), aus M i l e t gebürtig u n d als Gefangener, w i e später Josephus, u n d als Freigelassener R ö m e r g e w o r d e n . Dieser schrieb unter zahlreichen ethnographischen T r a k t a t e n , die sich d u r c h i h r e G u t g l ä u b i g k e i t auszeichnen, a u c h einen Über die Judäer (Περί Ι ο υ ­ δαίων). Er h a t d a r i n n i c h t e t w a d i e - völlig u n l i t e r a r i s c h e n - Septuaginta-Schriften b e n u t z t , s o n d e r n griechisch schreibende j ü d i s c h e O r i g i n a l a u t o r e n w i e A r t a p a n o s , Eupolemos, D e m e t r i o s u n d K l e o d e m o s / M a l c h a s . Eusebs Praeparatio evangelica 9:1739 enthält das, was w i r heute n o c h v o n i h m haben. Dass Josephus i h n wenigstens e i n m a l benützt hat, e r f a h r e n w i r a n derjenigen Stelle, w o er i h n n e n n t , Α 1:239-241 (zitiert auch bei Eus., PE 9:20,1-4). D o c h w i e d e r scheint

51

GRUEN 2005, 44.

Einleitung

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er aus z w e i t e r H a n d z u arbeiten; jedenfalls h a t er d e n T r a k t a t w e i t w e n i g e r ausgeschöpft als sein letzter bekannter Leser, Euseb. Text: JACOBY III A, S. 96-126; STERN I. S. 157-164 (jeweils ohne Verweis auf unsere Stelle; vgl. aber A 1:239-241 bei JACOBY S. 120f.). U t : WACHOLDER 1974, 44-52; CANZIK 1986, 73f; GRUEN 1998,112. Anaxagoras (2:168.265) Dieser N a t u r p h i l o s o p h (500/496-428 v . C h r . ) , n o c h d e n V o r s o k r a t i k e r n zugehörig, verkehrte i n A t h e n m i t E u r i p i d e s , Perikles u n d Sokrates. I n 2:168 k u r z genannt, w i r d er i n 2:265 m i t einer r e l i g i o n s k r i t i s c h e n M e i n u n g r e f e r i e r t , w o r a u f d i e A t h e n e r extrem i n t o l e r a n t reagiert hätten. - Er e n t g i n g einer A n k l a g e w e g e n Asebie d a d u r c h , dass er sich nach L a m p s k o s zurückzog. Text u. Komm.: KIRK/ RAVEN/ SCHOF1ELD: Die vorsokratischen Philosophen 385-420 (hier 416). A p i o n (2:2-144) Der gebürtige Ä g y p t e r u n d spätere A l e x a n d r i n e r B ü r g e r A p i o n , dessen N a m e , v o n d e m des Apis-Stiers abgeleitet, ganz u n d gar ägyptisch i s t , ist hauptsächlich als griechischer Literat b e k a n n t , als G r a m m a t i k e r , H o m e r p h i l o l o g e u n d darüber h i n aus als G e s c h i c h t e n e r z ä h l e r . Er g e h ö r t e der Gesandtschaft a n , d i e i m Jahre 40 n . C h r . i m Streit u m d e n Status d e r alexandrinischen J u d e n b e i Kaiser Caligula vorstellig w u r d e u n d auf jüdischer Seite P h i l o n v o n A l e x a n d r i e n geleitet w u r d e . Bei der bei Clemens v o n A l e x a n d r i e n , Strom. 1:201,3 e r w ä h n t e n Schrift Gegen die Juden handelt es sich w o h l u m Auszüge aus seinen 5 Bänden Aegyptiaca (s.u.), n i c h t u m ein eigenes W e r k . 32

53

54

Plinius, der i h n i n seiner Jugend n o c h k e n n e n g e l e r n t hat, h ö r t e i h n sagen, er habe H o m e r s Schatten b e f r a g t , was d e n n seine Geburtsstadt gewesen sei, habe es auch erfahren, dürfe aber d i e A n t w o r t n i c h t weitergeben {Nat. hist. 30:18; v g l . hier C 2:14). Das ist t y p i s c h für d i e A r t , w i e A p i o n sich w i c h t i g machte. D i e Volkserzählung v o n A n d r o k l o s u n d d e m Löwen, die Plinius d.Ä. w i e auch A e l i a n b e k a n n t ist, erzählt er, als habe er sie selbst e r l e b t A u l u s Gellius (Noctes Atticae 7:8,1-2) u n d Plinius d.Ä. (Nat. hist. 37:75) referieren seinen Z u n a m e n nXeuTTov(.K-iis - e i n intelligentes W o r t s p i e l v o n römischer Seite; d e n n auch b e i der sorgfältigsten A u s s p r a c h e w a r damals n i c h t m e h r unterscheidbar, ob m a n dieses W o r t v o n VLK-V) / n i : k e : / "Sieg" oder v o n vettcos / n i : k o s / "Streit" abgeleitet w i s s e n w o l l t e : I n seinen eigenen A u g e n w a r A p i o n "der meist Siegende", i n d e n e n seines römischen P u b l i k u m s jedoch eher "der meist Streitende". Er w a r selbst für a n t i k e Verhältnisse unerträglich e i t e l u n d selbstbezogen 55

51

Die Namensschreibweise "Appion" in den Pseudoclementinen ist ein Latinismus.

Ein Glossar homerischer Ausdrücke ist von ihm überliefert. - Einiges von der alexandrinischen Homerkritik hat Josephus gewus&t: C 1:12; 2:14. Was Apion beitrug, scheint von anderer Natur gewesen zu sein: Seneca, Ep. 88,40f zitiert ihn für die These, das Anfangswort der Ilias biete in seinen ersten beiden Buchstaben (M, H) schon die Gesamtzahl der homerischen Bücher. 53

Z.B. wird die bekannte Geschichte von dem in einen Jungen verliebten Delphin bei Gellius 6:8 auf Apion zurückgeführt. Plinius d.Ä. erwähnt ihn über ein dutzendmal und bietet aus seinen Schriften höchst Unterschiedliches, meist Kurioses, wobei nicht immer klar ist, ob es von demselben Apion kommt. 54

55

VAN DER HORST 2002, 211f.

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Einleitung

w e m er auch n u r e i n W e r k w i d m e t e , d e n meinte er u n s t e r b l i c h z u m a c h e n - , was i h m , w i e H i n i u s d.Ä. b e r i c h t e t , v o n Seiten des Kaisers Tiberius d e n anderen Beinamen cymbalum mundi e i n t r u g . I m m e r h i n hatte er u n t e r A l e x a n d r i e n s Griechen genug Freunde, u m das d o r t i g e Bürgerrecht z u erhalten (C 2:32.41). 56

John DILLERY (2003) plädiert dafür, das weitgespannte W i r k e n A p i o n s als " H i s t o r i ker" ( i m a n t i k e n , v a g e n S i n n des Wortes) u n d als grammatikos (nämlich L i t e r a t u r wissenschaftler) z u s a m m e n z u h a l t e n , u m die Gelehrtenpersönlichkeit i n i h m nicht z u verkennen. I n der T a t w a r A p i o n e i n Wissenschaftler i n e i n e m heute sogar wieder aktuellen, " p o s t m o d e r n e n " Sinn; er w a r eine Persönlichkeit, w i e sie v o n der h e u t i g e n F o r s c h u n g s f ö r d e r u n g {sit venia verbo) d u r c h a u s gesucht w e r d e n : p u b l i k u m s z u g e w a n d t , e r f o l g s o r i e n t i e r t , aufsehenerregend. Seine Ergebnisse w a r e n so neu, dass sie auch ohne B e g r ü n d u n g v o n sich ( d . h . v o n i h m ) reden m a c h t e n . Seine Zitiercjuote i n der A n t i k e ist beachtlich; das sagt D i l l e r y z u Recht. - Seine Schriften für folgende Jahrhunderte aufzuheben, wäre freilich die M ü h e n i c h t w e r t gewesen. Fragt m a n sich n u n , w a s unser Josephus m i t A p i o n z u t u n hat, so m a g m a n sich w u n d e r n , w i e w e n i g Josephus v o n i h m k e n n t : M i t a n d e r e n Z i t a t e n als j e n e n wenigen, deren er sich h i e r bedient, wäre es i h i n leicht gewesen, A p i o n als A n g e b e r bloßzustellen u n d i h n a limine z u d i s q u a l i f i z i e r e n . Diesen A u t o r , dessen Verstiegenheiten v i e l l e i c h t d e m Zeitgeschmack entsprachen (BREMMER 2005), d e r jedoch über das Maß des Seriösen w e i t h i n a u s g i n g , lächerlich z u machen, z u m a l w o ernste Fragen z u stellen w a r e n , das wäre n i c h t schwer gewesen, hätte Josephus dessen k r a n k h a f t e n S e l b s t r u h m m e h r als n u r e i n m a l (2:135) i m v o l l e n W o r t l a u t e r k l i n g e n (erklingein) lassen. W e n n er i h n ernster n i m m t , als er müsste, k ö n n t e das freilich taktische Gründe haben: Josephus b a u t sich möglicherweise i n A p i o n einen i m G r u n d e ungefährlichen Gegner erst auf, u m i h n i n einer A r t Schaukampf u m s o e f f e k t v o l l e r v o r (römischen? u n d jedenfalls) jüdischen Zuschauern abzuschießen (GRUEN 2005, 450W i e d e m sei, A p i o n s W e r k über Ägypten (Aegyptiaca) i n 5 Büchern verfasst, fällt i n die damals beliebte E t h n o g r a p h i e , eine A r t v o n U n t e r h a l t u n g s l i t e r a t u r . Das n u n , was er d o r t N e g a t i v e s über d i e Juden ausbreitet, w i r d v o n Josephus thematisiert, u.z., w i e GRUEN 2005, 45 v e r m u t e t , k o m p l e t t . Josephus n e n n t d e n T i t e l i n C 2:10 ausdrücklich (sogar m i t der Präzisierung "aus d e m 3. Buch"). Der Rest dürfte freilich, ohne dass Josephus es uns sagt, aus d e m 4. Buch stammen, v o n d e m w i r aus anderen Zeugnissen w i s s e n , dass es gegen die Juden g e r i c h t e t w a r . C 2:15-144 ist ein k o m m e n t i e r e n d e r D u r c h g a n g d u r c h dieses Buch. Dass Josephus i h m Öfters A p o l l o nios M o l o n u n d z w e i m a l auch Lysimachos zur Seite stellt, dürfte auf deren N e n n u n g bei A p i o n selbst zurückgehen. 57

U n t e r allen A u t o r e n , die Josephus anführt, ist A p i o n a m k l a r s t e n e i n Judengegner. Insofern behält der T i e l Contra Apionem eine gewisse Berechtigung. N i c h t n u r schrieb A p i o n zahlreiche Hässlichkeiten ( d i e w i r a l l e r d i n g s selten i m W o r t l a u t erfahren), sondern es s i n d auch politische Aktivitäten v o n i h m b e k a n n t , n i c h t z u l e t z t d u r c h Josephus selbst ( A 18:257-259). A p i o n gehörte demnach z u d e n M i t v e r u r s a c h e r n der antijüdischen Ausschreitungen unter Caligula, die damals Phüons Gesandtschaft nach R o m nötig m a c h t e n ; er selbst w a r der A n f ü h r e r d e r Gegengesandtschaft. Als geborener Ägypter w a r er u n t e r die "Griechen" A l e x a n d r i e n s überhaupt erst aufgen o m m e n w o r d e n , w i e oben gesagt; u n d genau dies g ö n n t er jenen Juden A l e x a n driens n i c h t , die dasselbe v e r m o c h t e n oder (vielleicht die längste Z e i t ) v e r m o c h t

56

Nat. hist., praef. 26; vgl. schon praef. 25 = JACOBY III C 1, S. 125 (Testimonium 13).

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hatten. Dass er seinerzeit eine Gesandtschaft gegen sie anführte, s p r i c h t für diese seine Ü b e r z e u g u n g ; u n d es m a g w o h l sein, dass d e r u n v e r d i e n t große R a u m , d e n A p i o n i n des Josephus A p o l o g i e e i n n i m m t , d e m Bedürfnis geschuldet ist, i h m dies heimzuzahlen. 58

59

Dass A p i o n i n i h m e i n e n einfach z u b e k ä m p f e n d e n Sprecher der Ä g y p t e r u n d der Griechen z u g l e i c h e r b l i c k t , e r w e i s t sich an der selbst für a n t i k e O h r e n abgeschmackten R i t u a l m o r d l e g e n d e 2:89-96, die A p i o n angeblich aus griechischer Quelle beibringt. BORGEAUD (2004, 81f) stellt diese P o l e m i k i n die lange T r a d i t i o n des H i n u n d Herschiebens v o n M y t h e n , d i e einst a u t o c h t h o n e r Bestand gewesen w a r e n , später aber n u r noch K r i t i k g e g e n s t a n d u n d schließlich W e r k z e u g einer P o l e m i k nach außen. H i e r ist es der Busiris-Mythos, der, längst z u r Peinlichkeit g e w o r d e n , n u n i m Feld des Judentums landet, w o Josephus i h n , z u A p i o n s p o s t u m e r Freude, aufgreift. Er hätte es auch sein lassen k ö n n e n . W ä h r e n d P h i l o n , selbst A l e x a n d r i n e r , es für unter seiner W ü r d e hielt, A p i o n je z u erwähnen, versucht Josephus, seine - i n R o m vielleicht größere - B r e i t e n w i r k u n g z u begrenzen, hat dafür aber keine anderen als polemische M i t t e l z u r Verfügung. Er w i r d d a m i t zwangsläufig sein Propagator, w i e er auch der des A p o l l o n i o s M o l o n w u r d e (nächste R u b r i k ) . 60

I n der Folgelzeit behielt A p i o n eine gewisse Bekanntheit, n i c h t z u l e t z t d u r c h Josephus selbst. D e r pseudo-clementinische Roman, eine judenchristliche Schrift, gibt i h m eine Rolle als A u f s c h n e i d e r , interessiert an M a g i e u n d erklärter F e i n d d e r Juden (BREMMER 2005). H i e r m a g Josephus schon b e n u t z t sein. D a r ü b e r h i n a u s erhielt A p i o n für seine literarische A r b e i t einen E i n t r a g i n der Suda. I n seiner einstigen H e i m a t Ägypten haben sich n o c h die C h r i s t e n seiner e r i n n e r t E i n koptischer Papyrus des 4 j h . , heute u n t e r d e m T i t e l Narratio Joseph zitiert, l e i d e r n u r fragmentarisch erhalten, erwähnt unseren A p i o n z w e i m a l i n e i n e m neugeschaffenen, legendären Z u s a m m e n h a n g . Er scheint der sprichwörtliche Gegner des Judentums g e w o r d e n z u sein. 61

Text: JACOBY III C 1, S. 122-144 (bes. 122-133.14H.); (JACOBY)/ RADICKE, 1999, Test. 13.22 (S. 22-27, mit Kommentar); STERN I S. 389-416 (390: Lit). - Grammatisches: NEITZEL, S. (Hg.): Apions rXökrffai ' O ^ p i K a i . (Sammlung griechischer und lateinischer Grammatiker, 3), Berlin 1977. Lit.: V.GUTSCHMID 1893, 366-371; FRIEDLÄNDER 1903, 372ff; SCHALIT 1972;.CANZIK 1986, 74-76; VAN DER HORST 2002; DILLERY 2003; BORGEAUD 2004, 81f; SCHIMANOWSKI 2006, 56-59; BREMMER 2005; LABOW 2005, 223-227. A p o l l o n i o s M o l o n (2:79.145-150) Der auf Rhodos lebende Rhetor A p o l l o n i o s M o l o n (oder als G e n i t i v u n d P a t r o n y m : M o l o n o s ; 1. Hälfte des 1. Jh. v. Chr.), w a r b e r u f l i c h w i e persönlich e i n geschworener " Julius Africanus (bei Euseb, Praep. 10:10,16); Ps.-Justin, Ad Graecos 9 u.a.; s. JACOBY III C 1, S. 124 Z. 29f. Dass hier der Kern des Streites lag und die Ursache der Rassenunruhen, erfahren wir beiläufig aus 2:69. Dazu im Detail SCHIMANOWSKI 2006. 58

BARCLAY 2000,236. DORMEYER 2001, 258. - Die jüdische Auseinandersetzung mit Apion blieb nicht auf Josephus beschränkt. In den pseudo-clementinischen Homilieti 4-6 findet sich eine Polemik gegen ihn, weil er in Rom ein Enkomion auf den Ehebruch (genauer: auf Antiochos' I . Begehren nach seiner Stiefmutter Stratonike, einer viel berichteten Affäre) verfasst habe. William ADLER (1993) sieht hierin die Verarbeitung einer jüdischen Schrift aus dem Alexandrien des 2.Jh. n.Chr. w

60

DOCHHORN/ KLOSTERGAARD PETERSEN 1999. Sein Erstherausgeber (dort erwähnt) wollte i h n unter dem irreführenden Titel losephus contra Apionem in Umlauf setzen.

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Gegner des P h i l o s o p h e n Posidonios (s.u.). Er galt als d e r G r ö ß t e seines Fachs z u seiner Z e i t . S o w o h l Cicero w i e Caesar haben w ä h r e n d ihres S t u d i e n a u f e n t h a l t s i n Rhodos bei i h m w i e auch b e i seinem A n t i p o d e n s t u d i e r t ; Cicero, d e r uns darüber berichtet, n e n n t sie j e w e i l s n u r getrennt. Der alte b e r u f l i c h e Z w i s t z w i s c h e n d e n B i l d u n g s p r o g r a m m e n d e r P h i l o s o p h e n u n d der R h e t o r e n h a t a u c h diese beiden Berühmtheiten getrennt. W i e w e i t M o l o n s A u s f ü h r u n g e n ü b e r h a u p t j u d e n f e i n d l i c h w a r e n , ist nach d e m w e i t g e h e n d e n V e r l u s t des v o n Josephus nicht Z i t i e r t e n n u r n o c h schwer z u sagen. Euseb, Praep. 9:19,1-3 z i t i e r t (aus A l e x a n d e r P o l y h i s t o r , aber v i e l l e i c h t m i t eigener Einleitungsformel) v o n i h m eine συσκευή (sonst: I n t r i g e ) κατά Ιουδαίων (das ist unser einziges M o l o n - F r a g m e n t außer d e m , was Josephus bietet); daraus v e r m u t e t Jacoby einen B u c h t i t e l Κατά. Ιουδαίων. Das m a g jedoch e i n Missverständnis auf Seiten der Rezeption sein, die das Ganze n i c h t m e h r k a n n t e . D i e Zielscheibe M o l o n s w a r e n , w e n n Bezalel B A R - K O C H V A Recht hat, n i c h t p r i m ä r d i e Juden, d e r e n V o r v a t e r A b r a h a m bei i h m sogar d e n T i t e l eines Weisen erhält, s o n d e r n es w a r der Stoiker Posidonios. A l l e s was dieser Gutes ü b e r die P r i n z i - p i e n t r e u e d e r Juden z u sagen hatte, zog n u n - aus p u r e r O p p o s i t i o n gegen i h n - M o l o n ins N e g a t i v e . H a t t e z.B. Posidonios eine u n p o l e m i s c h e , vielleicht sogar p o s i t i v g e m e i n t e B e m e r k u n g über jüdische P r o s e l y t e n g e w i n n u n g gemacht, so w i r d n u n bei M o l o n ein V o r w u r f daraus, sie ließen n i e m a n d e n i n i h r e Gemeinschaft, der n i c h t i h r e Ü b e r z e u g u n g e n teile (als Variante des M i s a n t h r o p i e - V o r w u r f s ) , u s w . 62

A l s Rhetor v o n B e r u f a m p l i f i z i e r t dies M o l o n P u n k t für P u n k t i n e i n e m pseudoethnographischen T r a k t a t , der g u t d e n Titel Über die Juden ( u n d w e n i g e r Gegen die Juden) g e t r a g e n h a b e n k a n n ; " u n d so fällt v o n d e r P o l e m i k gegen seinen griechischen Gegner auch eine M e n g e auf die Juden ab. Josephus liest d a v o n i n A p i o n s - gewiss n i c h t sachlicher! - Wiedergabe, ist entsetzt u n d macht daraus ein Thema. Er greift eine literarische Fehde auf, die er, z u r g r ö ß e r e n Ehre des Judentums, genauso g u t hätte auf sich b e r u h e n lassen können. * Sie w a r e i n Streit u n t e r Griechen. Es hätte d e m A n l i e g e n des Josephus v e r m u t l i c h besser gedient, jenen, der seiner Sache e i g e n t l i c h g e w o g e n w a r , selber sprechen z u lassen. Ja er hätte den Philosophen gegen d e n Rhetor sogar aufreten lassen k ö n n e n , u m das J u d e n t u m z u v e r t e i d i g e n , hätte er v o n Posidonios m e h r g e k a n n t u n d v o n Philosophie m e h r gehalten. 6

A p o l l o n i o s M o l o n w i r d n u n w i e d e r u m v o n A p i o n zitiert als sein w i c h t i g s t e r Gew ä h r s m a n n - u m aus seiner w i e d e r h o l t e n N e n n u n g i n C 2:15-144 z u schließen. A u f beider Vorwürfe d e t a i l l i e r t einzugehen, w a r für Josephus, salopp gesagt, ein Griff ins K l o (der a n t i k e n P o l e m i k ) , i m m e r h i n e i n beherzter. - F r e i l i c h , u m es besser z u machen, hätte er über "alexandrmische" Gelehrsamkeit verfügen müssen. Z w a r ist er i n seinen besten Jahren i n A l e x a n d r i e n gewesen (V 415), aber sicherlich nicht u m i m M u s e o n literarischen S t u d i e n z u obliegen. D o r t allenfalls, i n R o m w o h l schon nicht So in dem Referat bei Eusebius, Praep. ev. 9:19,1-3; hier 2. Er gilt dort als Vater der ersten Pharaonen, indirekt auch als Vater arabischer Könige. So BAR-KOCHVA 2000, 24, nach Eusebius. Ein parodistischer Titel dieser Art war eine gute Verkleidung für eine Polemik - die sich als solche ja wohl nicht so gut verkauft hätte. Auf Rhodos übrigens gab es ein zahlenstarkes Judentum, durch Inschriften belegt, und dessen Besonderheit mag ein Thema gerade auf der Insel gewesen sein. - Zu den indirekten Zeugnissen jüdischen Einflusses auf Rhodos bzw. polemischen Reagierens auf diese zählt auch der kuriose Lebenswandel eines Grammatikers namens Diogenes, der nur am Sabbat lehrte und die übrigen sechs Tage der Woche ruhte (Sueton, Tib. 32).

62

a

Wir haben oben (zu Apion) freilich auch die These von GRUEN 2005 referiert, dass Josephus zu seiner eigenen größeren Ehre sich auf einen Schaukampf einlässt. 64

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mehr, hätte er d e n A n f a n g der Schmutzspur f i n d e n können, die er hier, u n t e r V e r zicht auf literarische K r i t i k , aber u n t e r A u f b i e t u n g all seiner E l o q u e n z , v e r b r e i t e r t u n d verlängert. Text; JACOBY II A, S. 263Γ; III C 1, S. 130f.lS6; III C 2, S. 688f. Komm.: BAR-KOCHVA 2000 (Lit.). Berossos (1:107.128-131.135-141) Berossos (auch: Berosos), e i n babylonischer Bel-Priester, h a t i n frünhellenistischer Zeit, genauso w i e M a n e t h o n als Ägypter, die sakralen Überlieferungen seines V o l k e s i n griechischer Sprache niedergelegt, unter Einschluss v o n Zeitangaben i n F o r m v o n Herrscherlisten, die das h o h e A l t e r d e r b a b y l o n i s c h e n K u l t u r b e z e u g e n sollten. Er hat sein 3 B ü c h e r umfassendes W e r k Babyloniaka ( v g l . Jos., C 1:142) für den Diadochenkönig A n t i o c h o s I . (reg. 281-261 v . C h r . ) verfasst, so w i e M a n e t h o n für dessen Zeitgenossen, Ptolemaeos I I . Bekannt w u r d e es h a u p t s ä c h l i c h d u r c h jene Auszüge, die A l e x a n d e r Polyhistor daraus überlieferte. A u c h i n unserem Fall k a n n Polyhistor der V e r m i t t l e r gewesen sein. 65

66

Text: JACOBY III C 1, Nr. 680, S. 364-395 (bes. 365.388-394); STERN I, S. 55-61 (bes. 56f.). Engl. Übers.: S. M. BURSTEIN (Übers.): The "Babyloniaca" of Berossus, Malibu (Calif.) 1978; G. VERBRUGGHE/J. WICKERSHAM (Übers., Komm.): Berossos and Manetho, introduced and translated, Ann Arbor 1996, 1-34. Lit.: SCHWARTZ, E.: Art. "Berossos", PRE 3, Stuttgart 1897 (1970), Sp. 309-316; P. SCHNABEL: Berossos und die babylonisch-hellenistische Literatur, Leipzig/Berlin 1923 (Hillesheim 1968); LABOW 2005, 125-132 (Lit.). Chaeremon (1:288-293; 2:1) Chaeremon (Χαι,ρήμ,ων), Sohn des L e o n i d a s , T r ä g e r eines völlig griechischen N a mens, w a r ägyptischer Priester u n d stoischer P h i l o s o p h ; zeitweise w a r er sogar D i r e k t o r des Museons v o n A l e x a n d r i e n . Er führte d e n T i t e l Ϊ6ρογραμ,μ.α.τεύ5, was sich auf K e n n t n i s d e r H i e r o g l y p h e n bezieht. Er ist also e i n M a n n z w e i e r K u l t u r e n . I n R o m hat er als Lehrer Neros gedient. Josephus ist der erste, der i h n zitiert ( u n d so etwas v o n i h m a u f b e w a h r t hat). 67

A l s W a h r e r ägyptischer T r a d i t i o n e n m a c h t Chaeremon sich z u m Sprachrohr derjenigen auch sonst belegten A u f f a s s u n g , dass F r e m d s t ä m m i g e auf ägyptischem Boden diesen " v e r u n r e i n i g e n " , u n d er v e r m a g daraus gegen das J u d e n t u m als ein seinerseits auf "Reinheit" bedachtes V o l k besondere Spitzen z u g e w i n n e n . Das v o n Josephus b e n u t z t e Referat ist unser e i n z i g e r Beleg für d e n I n h a l t der Αίγυ-πτιακά (so der T i t e l i n T e s t i m o n i u m 8 VAN DER HORST) oder Αιγυπτιακή ιστορία, w i e C 1:288 es nennt. Text, Übers., Komm.: VAN DER HORST, P. W. (Hg.): Chaeremon. Egyptian Priest and Stoic Philosopher. The Fragments Collected and Translated with Explanatory Notes (EPRO 101), Leiden (usw.) 1984 (1987), S. fff. 49-51. - JACOBY III C, S. 145-153 (bes. 145L); STERN 1, S. 419. Lit.:. LABOW 2005, 221F.288-299 (LIT.); SCHIMANOWSKI 2006,54-56. Vgl. van der Horst S. xix und 49.

65

So in L und E. SCHNABEL 4 hält jedoch die Form mit -ss- für die von Berossos selbst gebrauchte.

66

Ferner A 1:93.107.158; 10:20.34.2l9ff.

67

So Pap. 1912 des Brit. Museums, der sich wahrscheinlich auf ihn bezieht.

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C h o e r i l o s (1:172-175) Choerilos v o n Samos (2. Hälfte 5.Jh. v . C h r . ) , Zeitgenosse u n d F r e u n d H e r o d o t s , schilderte i n seinen n u r i n Fragmenten erhaltenen Persika d e n Sieg A t h e n s gegen Xerxes. Er ist "der früheste A u t o r , d e n Josephus f i n d e n k o n n t e " (MoMIGLiANO 1979, 96), a l l e r d i n g s ohne d e n N a m e n "Judäer" d o r t s c h o n belegt z u f i n d e n . Choerilos schrieb, v o n d e n P e r s e r k r i e g e n angeregt, E t h n o g r a p h i e i n H e x a m e t e r n ü b e r Griechenlands östliche N a c h b a r n . Seine Völkerepen w a r e n b e k a n n t als Barbarica (Gesamttitel?) b z w . Persica u n d Meäica (Einzeltitel?). Das h i e r m i t g e t e i l t e Z i t a t ist v e r m u t l i c h n i c h t erst v o n Josephus gefunden w o r d e n . 68

Text: JACOBY I I I C, S. 546f; STERN 1984, S. 5-7 (bes. 7); auch in: A. BERNABE (Hg.): Poetarum Eptcorum Graecorum Testimania et Fragments (BT), Bd. 1, Leipzig 1987, 187-207 (hier: Frg. 6, S. 193f). Lit.: LABOW 2005, 167f (Lit). D i o s (1:112-115) U n b e k a n n t , was seine Person b e t r i f f t , w a r s o w o h l d e m Josephus als auch seinen A b s c h r e i b e r n e i n gewisser D i o s (bei Synkellos: D i o n ) , A u t o r einer Phönizischen Geschichte, die i n s 2. Jh. v . C h r . fallen müsste. W i r h a b e n v o n i h m n u r dieses Fragment. Dieses u n d die Zitate aus ( d e m w o h l etwas älteren) M e n a n d e r v o n Ephesus lassen uns ahnen, über w e l c h h e r v o r r a g e n d e Geschichtsquellen die hellenistische Zeit noch verfügte, die uns aber verloren gegangen s i n d ( w o b e i das Übersetzte aber v e r m u t l i c h i m m e r n u r Auszüge w a r e n ) . - V g l . A n h a n g I I I , A b s c h n . 3.1. Text: JACOBY III C 2, S. 7971; STERN 1994, S. 123-125. Lit.: C1NTAS 1970, 122-152; MENDELS 1998, 387-390; DOCHHORN 2001; LABOW 2005, lOlf. Hekataeos v o n A b d e r a ( v g l . 1:183.186.190.204.2131; 2:43) Ohne m i t e i n e m echten F r a g m e n t i n Contra Apionem vertreten z u sein, steht H e k a taeos v o n A b d e r a (ca. 250-290 v . C h r . ) , e i n a n e r k a n n t e r H i s t o r i k e r u n d v.a. E t h n o g r a p h aus der Zeit Ptolemaeos' I . , für d e n ganzen z w e i t e n H a u p t t e i l i m H i n t e r g r u n d . Er hatte Ä g y p t e n bereist u n d i n seinen Aegyptiaca e i n e n E x k u r s "über die Juden" eingefügt, heute noch erhalten i n D i o d o r s E x z e r p t e n w e r k Bibliotheca historica 40:3,1-8, dies w i e d e r u m i n d e r Bibliotheca des Photios, cod. 244. D o r t vergleicht er die beiden Völker i n einer recht s y m p a t h i s c h e n Weise, e t w a h i n s i c h t l i c h des Beschneidungsbrauchs u n d anderer U n t e r s c h e i d u n g s m e r k m a l e auf d e r Ebene des Ritus. Er zählt, w i e auch Posidonios (s.u.), i n diejenige Epoche des frühen Hellenismus, i n der griechische I n t e l l e k t u e l l e i m jüdischen V o l k e i n V o l k v o n Philosophen, ähnlich d e n s a g e n u m w o b e n e n i n d i s c h e n B r a h m a n e n , aber näher, z u sehen bereit waren. 69

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Dies gilt umso mehr, wenn wir, wie in 4.2.3 geschieht, den Klearch-Text die Echtheit absprechen.

Nicht zu verwechseln mit dem älteren ionischen Historiker Hekataeos von MUet, den Jos. A 1:108.159 erwähnt. Mit vollem Namen erwähnt diesen Hekataeos auch EpArist. 31. Text bei JACOBY und STERN, wie unten angegeben. Die Handschriften nennen ihn dort versehentlich mit dem Namen des (älteren) Hekataeos von Milet Leseprobe s. Kommentar zu 2:181. Vgl. MOMIGLIANO 1979,102-107. 69

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Einleitung

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D i e Auszüge aus d e m Judenexkurs des Hekataeos, d i e w i r d u r c h D i o d o r haben, erzählen n u n auch v o n so etwas w i e e i n e m A u s z u g aus Ägypten; u n d z w a r schließt Hekataeos aus gewissen Ü b e r e i n s t i m m u n g e n i m B r a u c h t u m , dass die K o l c h e r ( i n Georgien) w i e a u c h d i e J u d e n u r s p r ü n g l i c h eine ä g y p t i s c h e K o l o n i e (d-irouaa) gewesen seien: W e g e n Ü b e r b e v ö l k e r u n g - u n d z u r A u s b r e i t u n g ägyptischen Einflusses anderwärts - seien sie aus i h r e r ursprünglichen H e i m a t fortgezogen. Diesen Bericht bietet Josephus nicht, d e n n auf k e i n e n F a l l d ü r f e n d i e Israeliten für i h n Abkömmlinge der Ä g y p t e r sein. I n einer literarischen K l a m m e r greift das 40. u n d letzte Buch D i o d o r s dieses Thema wieder auf, v e r m u t l i c h aus derselben Quelle. Hier begegnet nun erstmals jene hässliche Variante der Exodus-Erzählung, die i n m e h r e r e n A b w a n d l u n g e n u n d V e r g r ö b e r u n g e n Josephus z u r K e n n t n i s k a m u n d für deren jede er eine W i d e r l e g u n g für nötig hält. Gerade Josephus, d e n Priester, muss es erschrecken, w e n n er liest, eine Epidemie ( \ O L U X K - T , -riepCo-Tucas, D i o d o r 40:3,1 = STERN I , S. 1 8 7 ) " solle eine A u s s i e d l u n g der betreffenden Bevölkerungsteile m o t i v i e r t haben, u n d die E n t s e n d u n g sei eher eine V e r t r e i b u n g gewesen. Weitere Belege f i n d e n sich bei (Ps.-)Manethon (hier l:229.239f. 248-250); L y s i m a c h o s (hier 1:304-9), Posidonios (bei D i o d o r 3 4 / 3 5 : l , l f ) ; Pompejus Trogus (bei Justin 36:1,12) u n d Tacitus, Hist. 5:3,1. Dieser letztere lässt die ganze Bevölkerung v o n der Pest befallen u n d n u r die Judäer v o n d e n Göttern gehasst sein. Günther C h r i s t i a n HANSEN h a t w a h r s c h e i n l i c h gemacht, dass diese z w e i t e , w i e ein N a c h t r a g p l a t z i e r t e V a r i a n t e z w a r v o n Hekataeos selbst überliefert w o r d e n sein dürfte, aber n i c h t m i t dessen Z u s t i m m u n g , s o n d e r n eher z u m 2 w e c k d e r A b l e h n u n g . Das w u s s t e n u n Josephus w i e d e r n i c h t , u n d so schlägt er s i c h m i t d e n epigonalen V e r g r ö b e r u n g e n dieses Gerüchtes b e i (Ps.-)Manethon u n d A p i o n u m s o mehr h e r u m u n d b e m ü h t als Helfer einen o b s k u r e n , für die jüdische Sache zurechtgemachten Ps.-Hekataeos: Z u diesem s.u. 4.2. Text des echten, nicht in Jos.C befindlichen Exkurses: JACOBY III A, S. 22-64; STERN I , S. 20-35 (das Folgende s.u. 4.2: Ps.-Hekataeos); engl. Übers, m. Komm.: BAR-KOCHVA 1996a (s.u. 4.2.3: Ps.Hekataeos) 18-24.208-212. Lit.: HANSEN 2000; BERTHELOT 2002, 43f; BORGEAUD 2004, 91-96; LABOW 2005,171-175 (Lit.).229f. H e r m i p p o s v o n S m y r n a (1:162-164) Hernüppos (3. Jh. v. C h r . ) , Schüler des Kallimachos, ist sonst als G r a m m a t i k e r bek a n n t u n d als B i o g r a p h . A u f sein W e r k v e r w e i s t a u c h D i o g e n e s Laertios 8:10. Josephus gibt aus i h m e i n Referat über - u n d ein Z i t a t v o n - Pythagoras. D e m A n l i e g e n des Josephus sehr e n t g e g e n k o m m e n d , lässt H e r m i p p o s Pythagoras einen Schüler der Judäer sein. - Freilich, derselbe H e r m i p p o s b o t auch ganz unglaubliche A l t e r s a n g a b e n ü b e r Zoroaster u n d die M a g i e r , d i e d e m älteren P l i n i u s b e k a n n t w a r e n (Frg. 2 b e i W e h r l i ) , jedoch glücklicherweise n i c h t an des Jose-phus O h r e n d r a n g e n . E i n e r i n n e r - o r i e n t a l i s c h e n K o n k u r r e n z seiner A l t e r s a n g a b e n hätten Josepus' Kenntnisse nicht standgehalten; so k o n n t e e i n Bibel-Babel-Streit n o c h 1800 Jahre l a n g v e r m i e d e n w e r d e n . Text: STERN I, S. 93-96 (bes. 95); WEHRLI 1974, Frg. 22 (S. 16); (JACOBY)/ SCHERPENS/ BOLLANSEL 1999, Test. 4b (S. 2); Frg. 21 (S. 32); Kommentar S. 108-111.

Dies mag eine polemische Vergröberung sein von Num 12,10-16 (Aussatz Miriams). Über den Zusammenhang zwischen dem Danaos- und dem Mose-Mythos, den wir hier finden, s. BORGEAUD 2004, 92-96. 72

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Einleitung

Ut.-. LABOW 2005,164 (Lit.). H e r o d o t (1:168-170) Josephus zitiert d e n "Vater der Geschichtsschreibung" (den er, w i e i n diesem Falle z u v e r m u t e n , aus eigener L e k t ü r e k e n n t ) / u m ein altes, neutrales Z e u g n i s über d e n Brauch der B e s c h n e i d u n g z u haben. F r e i l i c h ist es n u r eine F o l g e r u n g , dass d a m i t auch die Juden e r w ä h n t seien. Sie k a n n sich - w e n n es a u c h n i c h t ausdrücklich geschieht - auf Hekataeos v o n A b d e r a stützen, der H e r o d o t s "Syrer i n Palästina" m i t den Juden identifizierte. 3

Text: STERN I , S. 2. L i t : HANSEN 2000,15; LABOW 2005, 166. H o m e r (1:12; 2:14.155.256; 2:240-249) Griechenlands S t a m m p o e t , b e i Josephus sonst n u r n o c h i n A 7:67 e r w ä h n t (wegen seiner N e n n u n g der S o l y m i e r ) , steht öfters h i n t e r d e n A u s f ü h r u n g e n der A p o l o g i e , w a r u n d ist er d o c h d e r H a u p t a u t o r für die K e n n t n i s d e r griechischen M y t h e n . N a m e n t l i c h ist er n u r da genannt, w o Josephus sich auf Schulwissen d e r H o m e r p h i l o l o g i e bezieht (so die erstgenannten vier Stellen). Ob Josephus die B e z u g n a h m e n auf homerische Stoffe i n 2:240-249 aus eigener Lektüre ( b z w . aus d e m Hören) des O r i g i n a l s schöpft, ist n i c h t m e h r auszumachen. U n t e r d e n christlichen A p o l o g e t e n hat seine - w i r n e h m e n an, seine - A u s w a h l homerischer Anstößigkeiten die Runde gemacht (Aristides, Apol. 7 u s w . ) u n d eine ganze Aäversus-Graecos-Literahir gespeist. Lit.: KOPIDAKIS, M. Z.: 'W-rpos A^ptCwv, Hellenica 37, 1986, 3-25; RITOÖK, Z.: "Josephus and Homer", Acta Antiqua 32, Budapest 1989, 137-152. Kastor v o n R h o d o s (l:184f; 2:83f) Diesen C h r o n o g r a p h e n ( w i e Josephus i h n selbst benennt) d e r 1.Hälfte des 1 . Jh. v . C h r . b r a u c h t Josephus, einer V o r l a g e f o l g e n d , e i n m a l für eine Z e i t a n g a b e . E i n a n d e r m a l n e n n t er i h n - u n t e r m e h r e r e n anderen - als Z e u g e n gegen A p i o n . Die Tabellen, die u n t e r d e m N a m e n Kastors liefen u n d aus d e n e n 1:185 s t a m m t , sind möglicherweise ebenso eine E p i t o m e (aus usrpünglich 6 Bänden) w i e diejenige, die m a n aus M a n e t h o n g e w a n n . Kastor v e r b a n d orientalische H e r r s c h e r l i s t e n (unter Ausschluss Ägyptens) m i t denjenigen Athens u n d Roms, offenbar i n d e m Bestreben, auch für letztere d e n Beweis h o h e n A l t e r s z u liefern. 7

Text: JACOBY II B, Nr. 250, S. 1130-1145 (hier: 1144); vgl. STERN I, S. 215f. Lit.: WACHOLDER 1974, 114 (Lit).

Herodot und Thukydides waren in der ganzen Antike Pflichtlekture für diejenigen, die selber historische Prosa schreiben wollten. Wie sehr Josephus gerade von Thukydides gelernt hat, s. HANSEN 1999, 45-47. Dass er auch Polybios gelesen haben muss, s. ebd. S. 47f. Methodisch folgt er freilich keinem der letztgenannten (s.u. 5.2), sondern bleibt ein Geschichtenerzähler - allerdings ein geschickter - wie Herodot. 73

Frg. 1 JACOBY, erhalten in Eusebs Chronik, Buch 1, wird aus einer Chronikoji epitome geboten; das Ganze hingegen hatte 6 Bücher. - Das älteste Datum ist der sagenhafte König Ninos v. Ninive, das jüngste fällt ins Jahr 61 /60 v.Chr. 74

Einleitung

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" K l e a r c h o s " (1:176-183) - s.u. 4.2.3. Dieser Schüler des Aristoteles, der jedoch die A b w e n d u n g des Peripatos v o n Piaton nicht m i t v o l l z o g u n d i n seiner Seelenlehre auf platonischen A n s c h a u u n g e n fußte, ist i n C n u r m i t e i n e m unechten Text vertreten. D i e erhaltenen Fragmente seiner W e r k e einschließlich dieses unechten s i n d gesammelt u n d k o m m e n t i e r t b e i WEHRLI 1944 (1969). Lysimachos (1:304-311; 2:16.20.145.236) Josephus scheint vorauszusetzen, dass m a n diesen A u t o r k e n n t , was aber z u m i n d e s t für uns H e u t i g e nicht m e h r z u t r i f f t . Er d e n k t vielleicht an jenen A l e x a n d r i n e r dieses (durchaus häufigen, a n e i n e n der d r e i D i a d o c h e n e r i n n e r n d e n ) N a m e n s , der nach Athenaeos, Dipnosophistae 158 D später lebte als Mnaseas, also i m oder nach d e m 2. Jh. v . Chr. Ist jedoch an einen späteren A u t o r dieses N a m e n s z u d e n k e n , der auch über Ägyptisches schrieb (Ethnographie blieb i n M o d e auch i n römischer Zeit), so w i r d m a n v o n dieser Seite her n u r sagen, er habe " v o r A p i o n " gelebt; h i n z u k o m m t d a n n aber BAR-KOCHVAs Präzisierung (2001, 24), dass d e r u m 100 v . C h r . schreibende j ü d i s c h e Ps.-Hekataeos I d o c h w o h l s c h o n eine R e a k t i o n ist auf diesen Lysimachos. Sein N a m e fällt n o c h e i n m a l b e i Kosmas [Kostas] Indikopleustes, Topographia Christiana 12 i n f o l g e n d e r A u f r e i h u n g v o n A u t o r e n ägyptischer Geschichte: "Manethon, C h a e r e m o n , A p o l l o n i o s M o l o n , Lysimachos u n d A p i o n der G r a m m a t i ker"; diese seien es, die i n i h r e n Darstellungen Mose erwähnten. V g l . h i e r 2:154f. W i r kennen die hier gemeinte Schrift n u r aus Josephus' E r w ä h n u n g e n , die i h m nicht wörtlich folgen. N a c h Bar-Kochvas Analyse hat Josephus diesen Text gesehen, fasst i h n aber i m m e r n u r z u s a m m e n (was an d e m j u d e n f e m d l i c h e n I n h a l t liegt), ohne übrigens z u beachten, dass es z w e i verschiedene D a r s t e l l u n g e n s i n d . Eine nicht namentliche, a n Details etwas reichere Wiedergabe daraus könnte sein: Tacitus, Bist. 5:3." Was Lysimachos r e f e r i e r t , s i n d z w e i n i c h t ü b e r e i n s t i m m e n d e Gerüchte über d e n A u s z u g der Juden aus Ägypten: E i n m a l w e r d e n Lepröse ins M e e r g e w o r f e n , das andere M a l ziehen Religionsverächter aus Ägypten aus u n d g r ü n d e n "Hierosyla". Die V e r m i s c h u n g dieser b e i d e n Berichte, die Josephus e n t w e d e r aus Bequemlichkeit oder auch absichtlich v o r g e n o m m e n haben dürfte (unter Weglassung eventueller Quellenangaben), macht es i h m leichter, sie als U n s i n n a b z u t u n . O d e r aber m a n f o l g t der V e r m u t u n g v o n MENDELS 1998, 339-341, w o n a c h i m J u d e n t u m der hellenistischen Zeit die eigene Geschichte teleskopisch verkürzt u n d alles über Esra (nicht über D a v i d ) auf Mose zurückgeführt w u r d e . So könnte es Hekataeos z u O h r e n g e k o m m e n sein. Fragt m a n nach d e n Ursachen der v o n Lysimachos ausgedrückten Judenfeindschaft, so lässt sich, z u m a l w e n n an d e n älteren Lysimachos gedacht w i r d , m i t BAR-KOCHVA (S. 23) die B e k ä m p f u n g hellenistischer K u l t e d u r c h d i e H a s m o n ä e r i n Anschlag bringen. A u c h stand K l e o p a t r a HT. (116-102 v . Chr.) unter s t a r k e m Einfluss jüdischer Militärs, was m a n c h e m Ägypter missfallen haben m a g . D e r w e n i g später anzusetzende Ps.-Hekataeos (s.u. 4.2) wäre die jüdische A n t w o r t auf Lysimachos. Text: JACOBY III C 1, S. 154-156; STERN I , S. 382-388 (bes. 383f); engl. Übers, auch in BAR-KOCH VA 2001, 12.

STERN I I , S. 18; Komm.: S. 35; ausführlicher BORGEAUD 2004, 173-178.

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Lit.T BAR-KOCHVA 2001; BORGEAUD 2004, 3731; LABOW 2005, 2Z2f 311-315 (Lit.); COLLINS 2005, 22; SCH1MANOWSK1 2006, 52-54. M a n e t h o n (1:73-105.228-253-287; 2:16f) D e r ä g y p t i s c h e P r i e s t e r M a n e t h o n (oder M a n e t h p s ) v o n S e b e n n y t o s , einer ägyptischen G a u h a u p t s t a d t (bibl. Gäfnat-Paneah, Gen. 41,45), hat d e m I I . Ptolemäer just jenem, auf d e n a u c h die Legende v o n d e n 72 j ü d i s c h e n Bibel Übersetzern sich b e r u f t - als Berater i n religiösen Fragen gedient (Plutarch, De Iside 362 A ) . Er war u.a. beteiligt an dessen E i n f ü h r u n g des Sarapis-Kultes. F ü r seinen des Ägyptischen u n k u n d i g e n Herrscher schrieb M a n e t h o n u.a. eine Ägyptische Geschichte (Aegyptiaca) i n 3 Büchern. D e r e n versprengten Resten sowie der n o c h z u n e n n e n d e n , besonders die Pharaonen listen e x t r a h i e r e n d e n E p i t o m e v e r d a n k e n w i r d i e C h r o n o l o g i e der ägyptischen Geschichte. 76

Die Frage, welche A r t v o n B u c h oder Literatur die d r e i B ä n d e Aegyptiaca einst w a r e n , ist bei der fragmentarischen Bezeugung n i c h t leicht z u b e a n t w o r t e n . Das G r u n d gerüst w a r e n Pharaonenlisten, w i e M a n e t h o n sie i n ägyptischen A r c h i v e n (Tempeln) lesen k o n n t e ; das s i n d d i e v o n GUTSCHM1D z u 1:73 k o n j i z i e r t e n h e i l i g e n "Tafeln". DlLLERY 1999 hat aus d e r i m selben K o n t e x t b e g e g n e n d e n E r w ä h n u n g H e r o d o t s sowie aus zahlreichen Beobachtungen an d e n Fragmenten wahrscheinlich gemacht, dass für M a n e t h o n s A r t , A n n a l e n erzählerisch a u s z u w e i t e n , H e r o d o t das V o r b i l d gewesen sein dürfte - bei a l l e m Bemühen, i h n i n h a l t l i c h z u k o r r i g i e r e n ; das schließt sich ja keineswegs aus. A u c h d i e heute v e r l o r e n e n Aegyptiaca des Hekataeos v o n A b d e r a dürften ihre W i r k u n g auf i h n gehabt haben. 77

D i e v i e l e n D e t a i l p r o b l e m e , d i e aus der B e n u t z u n g der M a n e t h o n - S c h r i f t e n i n C entstehen, w e r d e n i m A n h a n g I I behandelt. Sie w u r d e n s o w o h l verkürzt b e i m Zitieren als auch i n t e r p o l i e r t b e i der Weitergabe. Josephus hat, ohne auf d e r l e i D i n g e z u achten oder uns i r g e n d w e l c h e n D u r c h b l i c k z u geben, aus m e h r e r e n E x e m p l a r e n b z w . Exzerpten geschöpft; das h a t seine A p o l o g i e , m e h r als alles andere, literarkririsch k o m p l i z i e r t gemacht. Text (und Übersetzung): Manetho, jvith an English Translation ed. W. G.. WADDELL (LCL) 1940, 1187 (bes. 76-91; 100-107; 118-147). -JACOBYIUC 1, S. 5-112 (bes. 7(.10f.84-97); STERN I , S. 6286. Engl. Übers., Komm und Lit. auch in VERBRUGGHE/ WICKERSHAM (S.O.: Berossos) 93-215. Lit. ferner: MOMIGLIANO 1931; VAN H.ENTEN/ ABUSCH 1996 (bes. zum 3. Fragment); MENDELS 1990; KETTENHOFEN 1997, 86-90; BORGEAUD 2004, 97-116; LABOW 2005, 53-72.220f; Schirinowski 2006, 48-51 (Lit.). Megasthenes (1:144) Dieser hellenistische E t h n o g r a p h u n d G e o g r a p h ist für d e n Z e i t r a u m v o n ca. 300 290 v . C h r . die w i c h t i g s t e Q u e l l e für die Geschichte I n d i e n s . E r reiste z w i s c h e n 302 u n d 291 v. Chr. i m A u f t r a g v o n Seleukos I . N i k a t o r wahrscheinlich m e h r m a l s i n das indische F a l i m b o t h r a (Pataliputra) an d e n H o f Tschandraguptas (Sandrakottos). Aus dessen Indika, v e r m u t l i c h aus d e m 1. Buch, kennt Josephus eine B e m e r k u n g über das W i r k e n des Herakles. Dieselbe N a c h r i c h t hatte er, i m z w e i t e n Satzteil w o r t g l e i c h , in A 10:227 gebracht.

Einer Gleichsetzung der Namen "Amun" und "Zeus" hat er jedoch widersprochen (Plutarch a.a.O. 354 C). Forschungsüberblick bei LABOW 2005, 58-72. Dort auch alles zur Person des Manethon Bekannte.

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Text: JACOBY; FGH III C 2, NR. 715, S- 603-639 (bes. 604f.). Lit.: DERRETT, J. D. M.: "Megasthenes", KP 3, 1975, 1150-1154; BORGEAUD 2004, 87; LABOW 2005, 147 (Lit.). M e n a n d e r v o n Ephesus (l:116-126a, v g l . 155-160) A u s e i n e m W e r k dieses für seriös anzusehenden griechischen E t h n o g r a p h e n u n d Schlülers Aristarchs w i e des Eratosthenes (2. Jh. v . Chr.) e n t n i m m t Josephus - oder wieder der i h m vorausgehende Exzerptor - das F r a g m e n t einer tyrischen C h r o n i k i n der archai-schen F o r m einer Königsliste m i t eingestreuten B e m e r k u n g e n . Es reicht v o n H i r a m (phönizisch: ü i r o m ) , e i n e m Zeitgenossen Salomos, bis z u r Gründung K a r t h a g o s , d e m e r s t r e b t e n c h r o n o l o g i s c h e n F i x p u n k t . N a c h A 8:144-146, w o Josephus M e n a n - d e r m i t fast demselben A u s s c h n i t t z i t i e r t , hat dieser "die A r c h i v e der T y r e r aus d e m Phönizischen ins Griechische übersetzt". H i e r g i b t er n u n v o n seinem Text n o c h etwas m e h r . Überliefert s i n d n o c h einige w e i t e r e Fragmente, darunter besonders Jos. A 8:324; 9:283-287. Was i n C 1:120 authentisch w i r k t , ist der A n s p r u c h größerer Weisheit, als Salomo sie besaß, für einen j u n g e n T y r i e r . Dass das H o l z , das H i r a m i n 1:118 i m L i b a n o n fällen lässt, für Salomos T e m p e l b a u b e s t i m m t gewesen sein soll, ist h i n g e g e n eine d u r c h nichts gewährleistete A n n a h m e des Jerusalemer Priesters Josephus. 78

Freilich, w e n n M e n d e l s Recht hat, h a n d e l t sich's bereits u m e i n e n Gegentext z u m biblischen Bericht über d e n T e m p e l b a u ; i n s o f e r n hätte Josephus d a n n schon w i e d e r Recht. W i c h t i g ist aber u n d b l e i b t der N a m e H i r a m , v e r b u n d e n m i t einer Datierungsmöglichkeit - die w i r n i c h t so sehr d e n A b s i c h t e n des M e n a n d e r v e r d a n k e n als vielmehr der Qualität jener Quelle, die dieser missbrauchte. Leider w a r das F r a g m e n t schon f e h l e r h a f t i m M o m e n t d e r Ü b e r n a h m e , w i e sich b e i m N a c h r e c h n e n e r g i b t (DOCHHORN 83f): Einer der K ö n i g e , ' A b d - ' A S t a r t , hatte einen Sohn s c h o n m i t 13 Jahren, e i n anderer, I t o b a ' l , gar m i t 9. D i e S u m m e der Z a h l e n ist aber gesichert d u r c h d i e A d d i t i o n , d i e Josephus für diesen A u s s c h n i t t überliefert: 155 Jahre u n d 8 M o n a t e , variantenfrei bezeugt (1:126a). W i r mussten b e i der Textgestaltung A c h t geben, diesen Text nicht richtiger z u machen, als er aus des Josephus H ä n d e n k a m . Nachgerechnet hat er n i c h t (glücklicherweise, sonst hätte er an d e m Text geändert), u n d D a t e n s i n d auch sonst n i c h t seine Sache. Dass Salomos T e m p e l - i m D o k u m e n t n i c h t erwähnt - i m 12. Jahr des H i r a m f e r t i g gewesen sei, ist w i e d e r u m des Josephus eigener, keineswegs z w i n g e n d e r Schluss, h i e r a n h a n d v o n l(3)Kön 6 , l a - d L X X (DOCHHORN 2001, 92). Z u C 1:156-158 A n o n y m , einfach n u r als " A u f z e i c h n u n g e n der Phönizier", w i r d eine d e m W e r k des M e n a n d e r ganz ähnliche Königsliste m 1:156-158 geboten. Jacoby o r d n e t sie M e n a n der z u als ein aus d e m u n t e r e n K o n t e x t genommenes Exzerpt. Diese Liste g i b t die babylonischen K ö n i g e v o n N e b u k a d n e z a r , der damals auch T y r u s eroberte, bis z u H i r o m , d e m B r u d e r des M e r b a ' a l , z u dessen Z e i t K y r o s d i e H e r r s c h a f t i n Persien übernahm. Daraus e r g i b t sich die L ä n g e des Babylonischen Exils ( w o r a u f Josephus aber nicht abhebt) u n d v.a. ein D a t u m für d e n W i e d e r a u f b a u des Tempels.

In der Hebräischen Bibel ist es natürlich umgekehrt, wobei das zunächst noch ungenützte Motiv des jungen Mannes, der intelligenter ist als der Herrscher, danach jüdisch noch zweimal wiederkehrt: Dan 1-2 (Daniel gegenüber Nebukadnezar und seinem ganzen Hof einschließlich der Astrologen); 3Esr 3-4 vgl. Jos. A 11:1-158 (die drei jüdischen Pagen gegenüber Kyros).

78

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M i t dieser B e m e r k u n g u n d d e m H i n w e i s auf die Übereinstimmung m i t der jüdischen Überlieferung schließt Josephus die A u s w e r t u n g d e r orientalischen Quellen, soweit i h m daraus etwas vorliegt. Euseb, der all diese Listen d e m 1. Buch seiner Chronik einverleibt hat, n i m m t sie seinerseits aus Tosephus, g i b t also keine Kontrollmöglichkeit für die nähere Z u w e i s u n g . Z u r Wiedergabe der semitischen N a m e n s.u. 8.1; z u diesen u n d w e i t e r e n Problemen der Listen u n t e n A n h a n g I I I . - V g l . noch u n t e n : ''Tyrische Crvroniken '. 1

Text: JACOBY; FGH III C 2, NR. 783, S. 788-792 sowie 793f; STERN I S. 119-122. Lit.: LAQUEUR 1928 (s.u.: Manethon), 762; LIVER1953; CINTAS 1970, 122-152; MENDELS 1998, 384388; DOCHHORN 2001; LABOW 2005,102-104. Mnaseas (1:216; 2:112-114) D i e Schriften des Mnaseas aus Patara (Lykien, Kleinasien), der i m frühen 2,Jh. v . C h r . lebte u n d e i n S c h ü l e r des Eratosthenes gewesen sein soll (Suda s.v. 'EpaToaöevns), liegen, u m nach d e m w e n i g e n Erhaltenen z u u r t e i l e n , i r g e n d w o z w i s c h e n Geographie u n d M y t h o l o g i e (0auu-do-ia i n geographischer A n o r d n u n g ) . D u r c h i h n w u r d e die A n t i - L e g e n d e v o n e i n e m i n Jerusalem v e r e h r t e n Eselskopf b e k a n n t , die w o h l i m Z u s a m m e n h a n g eines K o n f l i k t s z w i s c h e n Judäern u n d I d u m ä e r n entstanden w a r u n d sich auch b e i A p o l l o n i o s M o l o n , A p i o n u.a. w i e d e r f i n d e t . D e r v o n Josephus gegebene A u s s c h n i t t aus Mnaseas, auch w e n n m a n die N o t i z über die Sintflut i n A 1:94 h i n z u n i m m t , ist z u eng, als dass m a n die Absicht des Mnaseas b e i m Erzählen dieser D i n g e erkennen k ö n n t e (GRUEN 2005, 44). E i n Parallelbericht z u C 2:112-114 findet sich bei D i o d o r 34/35:1,1-5 (STERN I 181-185); leider ist d o r t w i e d e r u m D i o d o r s K o n t e x t fragmentarisch. E i n Stemma der Eselskopf-Überlieferungen w i r d gegeben v o n BAR-KOCHVA 1996b, 326. Text: STERN I S. 97-101. - L i t : BAR-KOCHVA 1996b; LABOW 2005, 218. Platon (2:168.223-225.2560 N a m e n t l i c h erwähnt, w e n n auch nicht zitiert, w i r d der bekannteste aller Philosophen v o n Josephus n u r i n Contra Apionem. I n 2:224 ( u n d v o r h e r schon 2:169) e r k e n n t m a n die A n s p i e l u n g an eine d e r damals m e i s t z i t i e r t e n Platon-Stellen, Tim. 28 C. Sie ist geeignet, d e n U n t e r s c h i e d z u der keineswegs des Verschweigens b e d ü r f e n d e n jüdischen Lehre herauszustellen. 2:256 erwähnt d e n ebenfalls sehr b e k a n n t e n Ausschluss H o m e r s aus Piatons Staat, w e i l er die " r i c h t i g e L e h r e ü b e r G o t t " d u r c h M y t h e n v e r d u n k l e {Rep. 382 C-387 B), e i n P r o b l e m , das d i e Juden m i t i h r e m Mose nicht haben ( w i e i n apologetischer Exegese n o c h heute g e g l a u b t w i r d ) . I n d e n Gesetzen (810 E-812 A ) ist die V o r s c h r i f t enthalten, die Staatsbürger h ä t t e n die Gesetze z u kennen - was b e i Juden bezüglich ihres Nomos selbstverständlich ist; das w u r d e auch v o n außen b e m e r k t . E b d . 949 E-950 A steht die W a r n u n g v o r der " V e r m i s c h u n g " ( 4 m ^ t a ) , also Bevölkerungsaustausch zwischen d e n Gemeinwesen, e i n Beispiel griechischer Xenophobie, d e m lakedämonischen v o n 2:259 vergleichbar, w o m i t die rituelle A b g r e n z u n g des J u d e n t u m s (s.u. 5.1.1) verteidigt w e r d e n soll. 1

2

REINACH / BLUM Z U 2:224. vermutet, dass diese Anspielung aus der auch in 2:169 benützten, alexandrinisch-jüdischen Quelle entnommen ist. - Zur Nähe zu Platon s. noch SCHÄUBLIN 1982, 336. 1

2

Belege aus der Kaiserzeit bei SIEGERT 2001/2002, 360.

Einleitung

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Freilich vergleicht h i e r Josephus, s o w o h l was A t h e n w i e was Sparta b e t r i f f t ( i m K o n text), e i n vorhellenistisches G r i e c h e n t u m m i t d e m J u d e n t u m d e r G e g e n w a r t . Sein Bestreben scheint z u sein, d e n K o n s e r v a t i v i s m u s als solchen d e n R ö m e r n z u e m p f e h len. Diese f r e i l i c h h a t t e n gar nichts e i n z u w e n d e n gegen die hellenistische Völkergemeinschaft u n d blieben n u r konservativ b e i sich z u Hause. Z u der A u f f a s s u n g , Platon habe v o n Mose gelernt, s. K o m m e n t a r z u 1:165b; 2:148. D i e P l a t o n - S c h o l i e n (1:78.80) Ein kurzes F r a g m e n t der M a n e t h o n - E p i t o m e (die Josephus n i c h t v o r l a g ) hat sich i n die Platon-Scholien z u T i m . 21 E v e r i r r t . W a d d e l l b i e t e t es i n seiner M a n e t h o n Ausgabe, S. 98f, als Frg. 49, englisch b e i V e r b r u g g h e / W i c k e r s h a m (s.o.: Berossos), S. 56, Frg. 8. Es k o m m t n u r sekundär z u r K o r r e k t u r verschriebener N a m e n i n Betracht.

Posidonios (2:79) Posidonios (noo-ei5wvios) v o n A p a m e a i n Syrien, stoischer P h i l o s o p h , Weltreisender u n d Universalgelehrter (135-50/51 v.Chr.), w a r seinerzeit ein bedeutender M a n n m i t A u s s t r a h l u n g bis nach R o m . Er w a r A n h ä n g e r u n d F r e u n d des Pompeius. Seine Wirkungsstätte aber w a r hauptsächlich Rhodos, w o Cicero 78 v . C h r . seine V o r t r ä g e hörte, ebenso w i e die seines Gegners, des Rhetors A p o l l o n i o s M o l o n . Posidonios führt i n d e n Q u e l l e n der Kaiserzeit ein m e r k w ü r d i g e s Gespensterdasein, das seiner ursprünglichen P r o m i n e n z keineswegs m e h r entspricht; w i r k e n n e n i h n n u r noch i n F r a g m e n t e n . So auch hier. Josephus hat nichts v o n i h m gelesen; gerade dass er i h n h i e r ( u n d n u r h i e r ) m i t N a m e n n e n n t . A n s c h e i n e n d hatte schon A p o l l o n i o s M o l o n die N a m e n s n e n n u n g seines Gegners v e r m i e d e n (so Bar-Kochva; s.o. z u A p o l l o n i o s ) , w o m i t u n s e r e m Josephus die E r k e n n t n i s des innergriechischpolemischen Charakters v o n dessen Judenschrift v e r b a u t w a r . Posidonios hatte seinem Geschichtswerk (Historiae), einer F o r t s e t z u n g des Polybios, einen E x k u r s über d i e louäaioi e i n v e r l e i b t . Dieser ist, w o h l d u r c h e i n e n gewissen Timagenes, v e r m i t t e l t , v e r w e n d e t bei Strabon, Geogr. 16:2,35-37. D o r t hatte er die Juden als e i n V o l k philosophischen Charakters u n d als V o r b i l d hingestellt: Sie halten auf i h r e Ü b e r z e u g u n g e n , u n d w e r diese teilt, k a n n sogar i n i h r e Gemeinschaft a u f g e n o m m e n w e r d e n . "This is the m o s t enthusiastic account of Mosaic Judaism to be f o u n d i n p a g a n l i t e r a t u r e " , f i n d e t BAR-KOCHVA (2000, 28). A l l e r d i n g s g i l t die S y m p a t h i e d e m J u d e n t u m d e r Exodus-Zeit, n i c h t d e m d e r H a s m o n ä e r , deren Eroberungskriege auch b e i Posidonios A n t i p a t h i e h e r v o r r u f e n . A u c h dürfte er als Stoiker u n d K o s m o p o l i t für d e n j ü d i s c h e n S e p a r a t i s m u s , w i e i m m e r er auch begründet w u r d e , n i c h t v i e l übrig gehabt haben. 3

4

D o c h leider - Josephus k e n n t i h n nicht, er k e n n t n u r a n o n y m e Auszüge u n d das, was A p i o n aus Posidonios z i t i e r t oder referiert (s. K o m m e n t a r z u 2:79). Das ist schade, d e n n m e h r z u w i s s e n , hätte i h m v i e l A r b e i t erspart. So g i b t er sich d a m i t ab, die gegen Posidonios gerichtete P o l e m i k eines M o l o n n u n seinerseits w i d e r l e g e n z u w o l l e n . O d e r aber, Josephus k e n n t die Stelle i m o r i g i n a l e n Z u s a m m e n h a n g , verschweigt diesen jedoch: D e n n sie lässt, was für i h n absolut n i c h t geschehen darf, die

3

Vgl. HANSEN 2000,18f. sowie unten: Strabon.

1n 16:2,37. Vgl. BERTHELOT 2003b, 176: "Le judaisme de Moise est done forge" par Poseidonios comme contre-modele exact du judaisme de l'fipoque hasmoneenne, lequel correspond rait de toute evidence a la perception qu'avait Poseidonios du judaisme de son temps."

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Judäer A b k ö m m l i n g e d e r Ä g y p t e r sein. Bei Celsus (Origenes, Contra Celsum 3:5f) u n d sonst hat diese A u f f a s s u n g i h r Echo; i n römischen O h r e n k l a n g das n i c h t g u t . 5

Freilich, sollte Josephus je, h i n t e r Strabons Zitate zurücksteigend, nach des Posidonios Schriften geforscht haben, so ist möglich, dass er i n R o m k e i n e n E r f o l g m e h r hatte. V i t r u v u n d Plinius d.Ä. k a n n t e n i h n n o c h ; danach b e g i n n t er i m Westen z u v e r s c h w i n d e n . W i e alle Schriften d e r Griechisch schreibenden Stoiker v o r Epiktet u n d M a r k A u r e l , so s i n d d a n n auch die des Posidonios n i c h t i m Z u s a m m e n - h a n g erhalten geblieben. Vielleicht s i n d sie für den literarischen Geschmack der Kaiserzeit n i c h t k u n s t v o l l g e n u g gewesen, u m erhaltenswert z u erscheinen. So m ü s s e n w i r uns bis heute m i t Fragmenten, meist unsicheren, behelfen. 6

JACOBY gibt außer 2:79 ( w o ja der N a m e fällt) n o c h 80.89.91-96 i n K l e i n d r u c k ; v g l . (ohne U n t e r s c h i e d e ) EDELSTEIN / K l D D u n d THEILER. I m K o m m e n t a r hält K l D D es für möglich, dass Josephus u n t e r des Posidonios N a m e n dessen Gegner A p o l l o n i o s M o l o n zitiert, u n d auch er schließt, dass Josephus das O r i g i n a l w e r k n i c h t v o r l a g . THEILER spricht das Fragment d e m Posidonios überhaupt ab. Text: JACOBY I I A, S. 222-317 (die Historiae S. 226-231 und ab S. 240). Ausgabe und Komm.: Posido-nius, Bd. 1: The Fragments; Bd. 2: Commentary, hg. I . EDELSTEIN/ I . G. KlDD, Cambridge 1972.1989 (Cambridge Classica! Texts and Comm., 13.14), hier Bd. I , S. 243f, Nr. 278; Bd. 2 S. 948-951; Poseidonios: Die Fragmente, hg. W. THEILER, 2 Bde., Berlin/ New York 1982, Bd. 1 Frg- 131b (S. 112 - dort Diodor 34/35,1 zugeordnet); Bd. 2, S. 96. Lit. s. SCHRECKENBERG 1996,58; BERTHELOT 2003b; BORGEAUD 2004, 154-157; COLLINS 2005, 23f. Pythagoras v o n Samos (l:162f) Pythagoras g e h ö r t n u r i n d i r e k t i n unsere Liste, w e i l er, w i e Josephus just hier b e m e r k t , nichts geschrieben h a t - i m K o n t r a s t z u M o s e , u n t e r dessen Einfluss er gestanden haben s o l l . So geht er v o n h i e r über z u einer N a c h r i c h t des H e r m i p p o s (s.o.). - Z u p y t h a g o r e i s c h e m T r a d i t i o n s g u t , das Josephus n i c h t e r k e n n t , s. den Zusatz a m Ende dieses Alphabets. 7

Text: KIRK/ RAVEN/ SCHOFIELDt: Die vorsokratischen Philosophen, 237-262 (hier: 239 Anm. 1). Lit. s.o. zu Hermippos. Strabon (2:84) Strabon aus Amasea ( a m Schwarzen Meer) w i r d als "Strabon der K a p p a d o k i e r " i m W e r k des Josephus e t w a ein d u t z e n d m a l genannt, u n d was w i r v o n d e n w e i t g e h e n d

Hierzu vgl. BARCLAY 2004 sowie oben zu Apion und zu Manethon und unten zu Strabon. Josephus besitzt nicht die Souveränität jener Griechen seit Platon, die ihre orientalischen Entlehnungen gern zugaben, sich aber deren entscheidende Verbesserung zuschrieben. 5

* Schon Dionysius von Halikarnass, ein im augusteischen Rom wirkender Rhetor, der als Lehrer literarischen Stils wie auch als Verfasser von Antiquitates Romanae Josephus nachweislich beeinflusst hat (s.o. 3.3 sowie unten 5.1), bemängelt in seinem De compositione verborum 4,17-21 den Mangel von Geschmack und sprachlichem Empfinden in den Schriften der Stoiker. Chrysippos gilt ihm als Musterbeispiel des Ungenießbaren. Von Posidonios nimmt er keine Notiz. Wie das rein sprachlich möglich ist, fragt sich implizit EpArist. 31; vgl. die Legenden 312-316 als Antwort auf die Frage, warum kein Grieche vor der Übersetzung der "Siebzig" Kenntnis des MoseTextes hatte.

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verlorenen Historica hypomnemata dieses A u t o r s haben, v e r d a n k e n w i r w e i t g e h e n d den Z i t a t e n i n Josephus' Antiquitates. I m Z u s a m m e n h a n g überliefert i s t n u r das andere Riesenwerk dieses hellenistischen Historikers, seine Geographie. Strabons sehr g u t e K e n n t n i s des J u d e n t u m s m a g d u r c h A t h e n o d o r o s v e r m i t t e l t w o r d e n sein (Geogr. 14:7,79) seinen F r e u n d aus Tarsus, einer Stadt m i t gleichberechtigter jüdischer Bevölkerung. D e r N a m e Strabons fällt i n C 2:84, v e r b u n d e n m i t e i n e m k u r z e n Stück w o h l aus d e n Historica hypomnemata. V o m K o n t e x t ist nichts m e h r bekannt. 8

M a n k a n n sich n u n fragen, w a r u m w o h l jene andere Stelle aus Geogr. 16:2.34-36 (STERN I S. 294f) keine A u f n a h m e findet, jener Bericht, der m e h r als vieles andere dazu getaugt hätte, auf römischen AntiJudaismus z u a n t w o r t e n . Moses Abscheu v o r ägyptischer R e l i g i o n , ja auch seine Ü b e r w i n d u n g des (griechischen) A n t h r o p o m o r phismus w e r d e n d o r t gewürdigt (s.o. u n t e r Posidonios); die Teilnehmer des Exodus seien "die N a c h d e n k l i c h s t e n der Ägypter" gewesen. Freilich, j u s t dieses letztere Detail dürfte es gewesen sein, das Josephus v o n e i n e m Z i t i e r e n Strabons abhielt: Dessen Fürsprache ist i h m w e r t l o s , solange sie die A n n a h m e zulässt, die Juden s t a m m t e n v o n d e n Ägyptern ab. Dies v o n sich z u weisen (2:31 u.ö.), ist i h m e i n ü b e r g e o r d netes A n l i e g e n . V g l . u n t e n 5.1. Text bei STERN IS. 286 (und Hinweis auf Ausgaben des noch Vorhandenen). L i t BARCLAY 2004, 114-118; BORGEAUD 2004, 137-143; LABOW 2005, 164f. T h e o p h r a s t (1.1660 Theophrastos v o n Eresos auf Lesbos (ca. 370-287 v. C h r ) w a r d e r bedeutendste Schüler des Aristoteles u n d dessen Nachfolger i n d e r L e i t u n g der peripatetischen Schule i n A t h e n . Er w a r bestrebt, das Wissen seines Meisters a u s z u w e i t e n , z.B. i m Bereich der Botanik; das Meistgelesene v o n i h m s i n d jedoch seine Charakteres (Schilder u n g e n v o n Menschentypen). V o n i h m besitzen w i r u.a. e i n F r a g m e n t aus seinem De pietate (bei P o r p h y r i o s z i t i e r t ) u n d h i e r bei Josephus eine N o t i z aus D e legibus, e i n e m gleichfalls z u r Sache der A p o l o g i e passenden T i t e l . W i r e r f a h r e n aus dieser letzteren (die andere k e n n t Josephus nicht), Theophrast habe sogar das hebräische W o r t q o r b a n gekannt, u n d was es bedeutet. Bei Theophrast liegen d i e ältesten erhaltenen e x p l i z i t e n Ä u ß e r u n g e n eines g r i e c h i schen Schriftstellers über die Juden v o r , es sei d e n n , dass er h i e r i n v o n Hekataeos v o n A b d e r a abhängig w ä r e (Jaeger 1938a, 134ff; 1938b, 131ff; dagegen Stern 1969; Stern I S . 8f; v g l . auch Stern / M u r r a y 1973). Textm. Übers, u. Komm.: STERN I , S. 8-17 (bes. 12); A. SZEGEDY-MASZAK: The hlomoi of Theophrastus (1981), Salem (New Hampshire) 1987, 74f.l46f. Lit.: REGENBOGEN, O.: "Theophrastos", PRE Supp. 7, 1940, Sp. 1354-1562 (zu De legibus: ebd. 15191521); BORGEAUD 2004, 84-86; LABOW 2005,164f (Lit.). T h u k y d i d e s (1:18.66) Der A t h e n e r H i s t o r i k e r T h u k y d i d e s ( u m 400 v . C h r . ) , d e n Josephus schon deshalb gelesen haben w i r d , w e i l Dionysios v o n Halikarnass i h n als H i s t o r i k e r e m p f a h l ( u n d 9

Über diese bedeutende Persönlichkeit (er war auch Lehrer des Augusrus) s. z.B: BÖHLIG 1913, 114119; zu den Juden in Tarsus ebd. 128-144 und weiter.

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Vgl. vorvorige Anmerkung.

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der beginnende A t t i z i s m u s i h n als Stilisten), steht bereits h i n t e r 1:12 u n d 65. N a m e n t lich nennt er i h n i n 1:18.66, sonst nicht i n seinen Schriften. Timagenes (2:84) Timagenes v o n A l e x a n d r i e n (1 J h . v . C h r . ) , e i n H i s t o r i k e r , schrieb v i e l , d o c h blieb w e n i g . I n A 13:319.344 bezieht Josephus seine K e n n t n i s über i h n u n d seine w e n i g e n N o t i z e n aus Strabon; so w o h l auch hier (STERN I S. 114.224). Stern 223: "Bemerkenswerterweise ist Timagenes der einzige gräko-alexandrinische A u t o r , dessen H a l t u n g z u m J u d e n t u m n i c h t f e i n d l i c h ist." W i e d e r ist z u bedauern, dass Josephus i h n n u r über jene Zitate k e n n t u n d über die hier (C 2:84) wiedergegebene Liste. Text m. Übers, u. Komm.: STERN I , 222-226. Lit.: JACOBY II C, S. 220-228; Angaben bei STERN I 223. " T y r i s c h e C h r o n i k e n " (1:106-111) I n 1:106-111 (JACOBY I I I C 2, S. 826) b e r u f t sich Josephus auf t y r i s c h e C h r o n i k e n , deren Verlässlichkeit er r ü h m t u n d v o n denen er z w e i auch u n t e r A u t o r e n - oder Ü b e r s e t z e r n a m e n ( N a m e n v o n E p i t o m a t o r e n ? ) anführt: Dios u n d M e n a n d e r v o n Ephesus (beide s.o.). I n A 1:107 nannte er i n v e r g l e i c h b a r e m Z u s a m m e n h a n g noch andere N a m e n . Das Textstück enthält jedoch nichts als des Josephus eigene Schlüsse aus seiner Lektüre der bereits genannten Fragmente. 10

Text: JACOBY III C 2, S. 826. Lit.-. CiNTAS 1970,122-152; DOCHHORN 2001 und hier Anhang II. Zusatz Z u m Schluss dieser Übersicht über die i n C ziierten nichtjüdischen A u t o r e n eine Gegenprobe: A l s Schriftsteller, der d i e Juden g e k a n n t h a b e n muss, sie aber nicht erwähnt, w i r d i n 1:213 H i e r o n y m o s v o n K a r d i a g e n a n n t . " Dies b l e i b t ein N a m e ohne Text. D a z u w i e d e r u m g i b t es das U m g e k e h r t e , Texte ohne N a m e n , v o n denen nicht sichtbar ist, dass Josephus aus B e s t i m m b a r e m schöpft. Das a n o n y m e Z i t a t v o n 1:156-158 w u r d e oben u n t e r " M e n a n d e r v o n Ephesus" eingeordnet. A n d e r e s , stärker eingeschmolzenes, ist n o c h schwerer z u b e s t i m m e n . Einige L e h r e n des 5. H a u p t t e i l s , der Jüdisches bieten soll u n d v o n einer hellenistisch-jüdischen K u l t u r s y n t h e s e zehrt, lässt sich auch i n griechischer Religionsphilosophie w i e d e r f i n d e n : S.u. z u 2:160.169.172.192. 197. D i e A u f f a s s u n g v o n 2:213 w i r d v o n Porphyrios, De abstinentia 4:11, als p y t h a g o reisches T r a d i f i o n s g u t bezeugt.

LABOW 2005, lOOf verkennt den rein redaktionellen Übergangscharakter der Passage. Vgl. noch 8.2 "Hirams Briefwechsel mit Salomo". - Tyrische Archive galten als eine Art Geheimtipp. Timaeos von Tauromenion rühmte sich auch, solche eingesehen zu haben, was Polybios (12:28) ihm nicht glaubt, ja verübelt 0ACOBY III B S. 594 Z. 24-27 und III b S. 549). Noch Servius' Aeneis-Kommentar zu 1:343 weiß davon. Jeweils geht die Tendenz dahin, die Redaktionsarbeit zu minimieren, die in der Anfertigung griechischer Auszüge liegen musste. Man kann ja an Jos. A selber sehen, was seine "Übersetzung" der Heiligen Schriften an Originellem zustande bringt. 10

11

Hierzu N . WALTER, JSHRZ 1/2 (1980), 157.

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4.2 Jüdisches und Pseudepigraph-Jüdisches 4.2.1 D i e H e b r ä i s c h e ( u n d griechische) B i b e l (1:37-43.154.217 u.ö.; 2:151-219) C 1:39-41 e n t h ä l t d i e f r ü h e s t e P r ä z i s i e r u n g , u n d i n i h r e m K o n t e x t a u c h eine Begründung, des (pharisäischen) Kanons der H e i l i g e n Schriften Israels i n seinen 22 Büchern. W i r w i s s e n aus V 418, dass Josephus aus d e r Z e r s t ö r u n g Jerusalems "heilige Bücher" gerettet hat; das dürfte sich i n erster L i n i e auf hebräische Tora-Rollen beziehen. Für die Antiquitates hatte er d e n h e b r ä i s c h e n T e x t z u r V e r f ü g u n g , geht aber v o n d e n Königsbüchern a n auf die griechische Übersetzung über, die w i r Septuaginta nennen. 12

Textfragen müssen h i e r n i c h t d i s k u t i e r t w e r d e n , da Josephus n i c h t wörtlich zitiert. Die Hebräische Bibel, so w i e er sie Gedächtnis hat b z w . i n i h r e n w i c h t i g s t e n Schriften i n R o m w o h l auch p r i v a t besitzt, ist i h m M a ß s t a b der W a h r h e i t , auch der h i s t o r i schen; dies sagt er ausdrücklich i n l:29ff.l54.217 u.ö. I n einer Z e i t , i n d e r m a n i m J u d e n t u m noch m u n t e r Prophetien p r o d u z i e r t e , A p o k a l y p s e n u n d Pseudo-Geschichten, ist er bereits B i b l i z i s t - so an d e n genannten Stellen, i n 1:287 u.ö. Das nicht n u r i m Grundsatz, sondern auch i n der Praxis: I n 1:132 gibt er die D a u e r der Babylonischen Gefangenschaft m i t 70 Jahren an w e g e n 2Chr 36,21, einer r e i n s p e k u l a t i v e n C h r o n o logie (die die symbolische Z a h l v o n Jer 2 5 , l l f . ; 39,10 u n d D a n 9,2 z u berücksichtigen sucht). D o c h rechnet er biblische Z a h l e n nicht n a c h , s o n d e r n g l a u b t sie (so i n C 1:132). A u c h h i n t e r Stellen w i e C 1:70.108.132 u s w . stehen biblische A n g a b e n , was Josephus f r e i l i c h n i c h t sagt; eher e r w e c k t er d e n A n s c h e i n heidnischer Zeugnisse. Solches t u t er auch i n 1:218 m i t d r e i nachkanonischen A u t o r e n (s.u.). Was das N i c h t - oder Nachkanonische b e t r i f f t : D i e sog, Pseudepigraphen des A l t e n Testaments s i n d für die Apologie n u r v o n geringer B e d e u t u n g B e d e u t u n g . Josephus scheint z u ahnen, dass deren U n t e r h a l t u n g s w e r t (den er i n d e n Antiquitates noch nutzte) w e i t h ö h e r ist als d e r historische. I m m e r h i n legt er eine alternative Fassung der blutrünstigen Legende v o n 3 M a k k 3-6 i n 2:53-55 z u g r u n d e , u n d d i e v o n i h m häufig beteuerte Bereitschaft v o n Juden z u m M a r t y r i u m b e r u h t n i c h t z u l e t z t auf 2 M a k k 7. 13

4.2.2 Jerusalemer C h r o n i k e n u n d L i s t e n (1:36) Die Jerusalemer A n n a l e n , die "seit 2000 Jahren v o m Vater auf d e n Sohn" eine lückenlose Liste der H o h e n p r i e s t e r z u geben erlauben würden, k ö n n e n k a u m d e n K r i e g gegen R o m ü b e r d a u e r t h a b e n . So k o m m t Josephus n i c h t i n d i e Lage, c h r o n o l o gische oder prosopographische U n s t i m m i g k e i t e n seines eigenen Berichts aus i h n e n 14

Einzelheiten und Lit. s.u., Kommentar zu C 2:38. - Dass Josephus diesen Kanon darstellt und nicht den sadduzäischen (zugleich samaritanischen), der nur die Tora umfassen würde, oder den größeren der späteren griechischen Kirche, bestätigt die pharisäische Option von V 12, die man ihm sonst nicht ohne weiteres glaubt. 13

Solches tat der alexandrinische Jude Demetrios (um 200 v.Chr.); vgl. N . WALTER in J5HRZ 3/2, 280-292. Folgte Demetrios vorzugsweise der jeweils weiteren Chronologie, so geht Josephus in den Antiquitates zunächst (für die Patriarchengeschichte) nach der Hebräischen Bibel, später (für die Königsgeschichte) nach der griechischen. Gründe für diese Entscheidung teilt er uns nicht mit; sie ist wohl identisch mit der jeweils bevorzugten (bzw. in Rom allein greifbaren?) Textvorlage. " Die "Aufzeichnung", auf die er sich in A 20:261 beruft, ist Teil der Heiligen Schriften. 13

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z u b e r i c h t i g e n z u w o l l e n . Was er a n c h r o n o l o g i s c h e n A n g a b e n ü b e r d i e H o h e n priester n o c h z u r V e r f ü g u n g hat, ist v o n GUSSMANN 2003 z u s a m m e n g e t r a g e n worden. N u r eine Möglichkeit ist d i e A n n a h m e v o n JACOBY I I I C 2, S. 701.704f., dass Josephus für I:2f.l2-116.58.69-73.106.128f.l61-172.175f.l79.183.205f.208.213-2'19 u n d 2:79-96, w i e auch schon i n B u n d A verschiedentlich, Ü7ro^vify.a.T(L H e r o d e s ' I . b e n u t z t habe. I m Folgenden s i n d einige Irreführungen z u besprechen, d i e n u r d u r c h ein sehr hohes M a ß an I g n o r a n z b e i Josephus z u entschuldigen wären. Sagen w i r es lieber gleich, es ist Priesterbetrug (pia fraus, f r z . la fremde des clercs). Das b e t r i f f t nicht d i e Z i t a t e aus " M a n e t h o h " , dessen W e r k s c h o n d a m a l s e i n literarisches D i c k i c h t gewesen sein dürfte; es b e t r i f f t aber einiges andere. Jeweils m a g m a n sich f r a g e n , ob Josephus d e n j ü d i s c h e n U r s p r u n g des z i t i e r t e n Textes selbst n i c h t w u s s t e , o d e r ob er i h n verschweigt, u m einer literarischen F i k t i o n z u w e i t e r e m E r f o l g z u verhelfen. 4.2.3 Jüdisches u n t e r p a g a n e n N a m e n D i e l e t z t g e n a n n t e A n n a h m e m a c h t SCHWARTZ 2007 f ü r d i e N a m e n "Demetrios, P h i l o n u n d Eupolemos" i n C 1:218. D i e M i m i k r y gerät z u r Frechheit, sollte d e n n i n der Z u n a m e "aus P h a l e r o n " b e i D e m e t r i o s (als w ä r e es d e r b e r ü h m t e Aristotelesschüler u n d Gründungsbibliothekar des Museons) v o n Josephus selbst hinzugesetzt sein - ebenso w i e a n s c h l i e ß e n d d e r l i t e r a t u r g e s c h i c h t l i c h d u r c h n i c h t s belegte Z u n a m e "der Ältere" b e i P h i l o n ( d a m i t m a n n i c h t a n d e n jüngst erst v e r s t o r b e n e n P h i l o n v o n A l e x a n d r i e n d e n k t ) . Einiger Verdacht fällt hier freilich auch auf die A b schreiber ( v g l . A p p a r a t ) . 15

16

Josephus h a t auch d e n Aristaeosbrief, eine höchst durchsichtige F i k t i o n für diejenigen, die i h n e t w a ganz lesen (s. Nächstes), für heidnisch gelten lassen w o l l e n ; u n d eben dieser e r w ä h n t D e m e t r i o s v o n P h a l e r o n (hier ist n i c h t d e r j ü d i s c h e D e m e t r i o s gemeint) n i c h t w e n i g e r als z e h n m a l unter d e n B e w u n d e r e r n des J u d e n t u m s , die angeblich u n b e d i n g t eine Ü b e r s e t z u n g des Mosegesetzes i n s M u s e o n b e k o m m e n w o l l t e n . REINACH/BLUM ( z u 1:218) v e r m u t e n A l e x a n d e r P o l y h i s t o r , der ja ein H e i d e w a r , als Ursache der V e r w i r r u n g ; das w ü r d e notfalls erklären, w i e seine Zitate i n der W a h r n e h m u n g des - d a n n aber erstaunlich u n i n f o r m i e r t e n - Josephus als Zeugnisse v o n Griechen gelten k o n n t e n . A l l e erdenklichen Möglichkeiten z u 1:218 w e r d e n v o n SCHWARTZ 2007 n o c h m a l s d u r c h g e s p i e l t m i t d e m K o m p r o m i s s v o r s c h l a g , Josephus könne diese d r e i Juden, w e i l sie k e i n oder n i c h t ausreichend Hebräisch k o n n t e n , eher als Griechen gezählt haben. D a n n bleibt es dennoch verdecktes Spiel. Ehe n u n aber d e r E i n d r u c k entsteht, Josephus sei g a n z o h n e K r i t i k z u W e r k e gegangen oder z u r K r i t i k s u b j e k t i v unfähig gewesen, s o l l a n e i n nicht zitiertes jüdisches P s e u d e p i g r a p h o n e r i n n e r t w e r d e n , das er i n seiner Altertumskunde noch ernst g e n o m m e n hatte. I n A 1:159 f i n d e t sich, i n e i n e m K o n t e x t m i t Berossos einerseits u n d d e m H o f h i s t o r i k e r des Herodes, N i k o l a o s v o n Damaskus andererseits, ein angebliches Hekataeos-Zitat aus dessen Buch Über Abraham. Das w ä r e - n e b e n z w e i falschen Hekataeos-Srellen, d i e w i r h i e r n o c h f i n d e n (s.u.) - der "Pseudo-Hekataeos I I I " , u n d m a n m a g sich fragen, w a r u m Josephus dessen " Z e u g n i s " i n Über das Alter

Ähnlich GOODMAN 1999, 53; GRUEN 2005, 42, wobei die Forderung von PUCCI BEN ZEEv 1993 durchaus bedacht ist, dass, wer Josephus verdächtigt, dafür die Beweislast trägt. 15

Es gibt noch Philon "den Epiker", von dem einige Verse aus ilcpl 'Iepou6Ai>|ui bei Euseb, Praep. 9:2024.37 (über Polyhistor) erhalten sind; aber das ist ganz klar ein Jude. 16

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des Judentums hier, w o es a m allerbesten passen w ü r d e , nicht w i e d e r h o l t . Gleichfalls ist seine B e n ü t z u n g des Ps.-Aristaeos h i e r d e u t l i c h bescheidener, o b w o h l dieser i h m noch manches p r a c h t v o l l e Zitat geliefert hätte. H a t i h m j e m a n d i n R o m einen W i n k gegeben, er solle sich n i c h t z u stark auf Bücher stützen, die keiner kennt? Pseudo-Aristaeos ( N a m e i n 2:46; v g l . 42-47 u n d 1:10-13.44-47) W i e i n A l : 1 0 f u n d 12:11-118, so v e r w e n d e t Josephus auch hier, w e n n g l e i c h w e n i g e r , den angeblich v o n e i n e m alexandrinischen Griechen geschriebenen Brief des Aristaeos (byzantinische N a m e n s f o r m : Ansfeas) an Phüokrates über die r u h m r e i c h e n Umstände der angeblich v o n Ptolemaeos n . bereits bestellten griechischen Übersetzung des Pentateuchs. Bei d i e s e m T e x t ist die V e r k l e i d u n g s a b s i c h t l e i c h t z u erkennen. Jener Beifall, d e n m a n v o n d e n G r i e c h e n n i c h t k r i e g t e , h o l t e m a n s i c h v o n f i k t i v e n Griechen. So w e n i g Josephus selbst auf die G r i e c h e n gibt, so g e r n lässt er sie als Claqueure auftreten. 17

H i e r i n C v e r w e n d e t er v o r allem einige pseudo-historische A n g a b e n aus d e m Einleit u n g s t e i l . Dieser ist, gerade w o er b e r ü h m t e N a m e n n e n n t , so sehr v o n A n a chronismen belastet, dass es uns leichtsinnig erscheinen m a g , w e n n Josephus i h n für historisch n i m m t . Schon a n der Z i t i e r u n g i n A 12:23 hat sich mancher g e w u n d e r t , dass er, b e i d e m o f f e n jüdischen Interesse der Schrift, sie als paganes Zeugnis w e r t e t . W a h r s c h e i n l i c h k a n n er hier w i e a n d e r s w o d a v o n ausgehen, dass n i e m a n d diesen Text f i n d e t u n d etwa prüft. 18

19

Text: lettre d'Aristie ä Philocrate, hg. A. PELLETIER 1962 (SC 89); Dt. Übersetzung: N . MEISNER in JSHRZ 2/1 (1973), 36-85. Lit.: SCHMIDT 1986; SIEGERT 2001/02, 26-28 (Lit.). Pseudo-Hekataeos I (l:183-205.2l3f) D i e n u n m e h r z u e r w ä h n e n d e n Textstücke s i n d der Forschung b e k a n n t als "PseudoHekataeos I " . U n t e r d e m N a m e n des i m m e r h i n beliebten u n d vielgelesenen H e k a taeos v o n A b d e r a läuft h i e r e i n mehr oder w e n i g e r jüdischer Text, der schon d u r c h seine prätentiös-plumpe Sprache w e d e r e i n e m der b e i d e n Griechen dieses N a m e n s noch Josephus selbst zugehören k a n n . 20

Offenbar hat das F a k t u m p o s i t i v e r E r w ä h n u n g der Juden bei Hekataeos v o n A b d e r a (s.o.) z u phantasievollen I m i t a t i o n e n dieses ethnographischen Werkes geführt. Josep h u s verkennt freilich N a t u r u n d Anlass des n u n m e h r z u n e n n e n d e n Werkes, w e n n er dessen a n g e b l i c h e n A u t o r i n d e n Z e u g e n s t a n d r u f t . N a c h a l l e m , was die Fragmente n o c h e r k e n n e n lassen, w a r diese Schrift e i n jüdisches Selbstbildnis i m Spiegel des H e i d e n t u m s . Es w a r der V e r s u c h eines ( v e r m u t l i c h ägyptischen) Diaspor a j u d e n , sein V o l k m i t d e n A u g e n d e r A u ß e n s t e h e n d e n z u sehen. A l l e i n das pompös-übertriebene Griechisch lässt h i e r b e i jeden, der dafür e i n Gefühl hat, einen Sein Name ist in A 12:17ff. als 'ApLo-ralos überliefert; C 2:46 Cod. L und die schlechtere Überlieferung schreiben hingegen' Apurreas jedenfalls handelt es sich nicht um den jüdischen Alexan-driner Aristeas, von dem nur ein Fragment noch existiert (Denis 2000,1146-10; JSHRZ HI/2 [1975], 293-296). 17

Vor ihm tat dies schon Philon, und er legte der Legende noch einiges hinzu (Mos. 2-.25-44); nach ihm tat es der (vielleicht jüdische) Ps.-Justin der Cohoratio ad gentiles 13. Doch ist gerade Philon kein Historiker, sondern ein philosophisch orientierter Bibelausleger. 18

w

PELLETIER bemerkt in seiner Ep.-Aris(.-Ausgabe (S. 56): "J'h^site ä croire qu'il ait 4t4 dupe".

!0

Der Einbezug echter hellenistischer Materialien wird hin und wieder vermutet.

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A n t e i l v o n I r o n i e erspüren ( u n d lässt die Abschreiber i h r e Fehler machen). Diese Schrift hatte, w i e i n hellenistischer Ethographie allgemein, v o r a l l e m U n t e r h a l t u n g s w e r t . Sie w a r e i n innerjüdisches A m ü s e m e n t , w e n n e t w a i n der Episode v o n der Vogelschau m a n s i c h d a r a n f r e u e n soll, w i e M o S o l l a m , der Jude, " d e n V o g e l abschießt" (1:204). Daneben w e r d e n auch kritische T ö n e g e g e n ü b e r jüdischer Gesetzestreue gehört u n d verstärkt (1:191-193): Sie sind Bestandteil derjenigen Situation, i n w e l c h e r m a n sich b e h a u p t e n muss u n d m ö c h t e . Jedesmal s i n d die I n d i z i e n des I m i t i e r t e n überwiegend. Bei a l l e m I r o n i s c h - K o m i s c h e n v e r f o l g t d i e S c h r i f t j e d o c h e i n d u r c h a u s ernstes A n l i e g e n , w i e d e r u m e i n innerjüdisches. BAR-KOCHVA 1996a b e s t i m m t es gleich i m U n t e r t i t e l seiner M o n o g r a p h i e als " L e g i t i m a t i o n d e r j ü d i s c h e n D i a s p o r a " , u . z . i n Zeiten der w i e d e r erreichten judäischen A u t o n o m i e u n t e r d e n HasmonäerkÖnigen. W a r u m da n o c h i n Ä g y p t e n bleiben oder i n anderen L ä n d e r n ? - D i e v o n Josephus ausgezogenen Textstücke geben d a r a u f A n t w o r t e n (bes. 1:194). Alles was sich über diese Schrift heute n o c h sagen lässt, hat Bezalel Bar-Kochva z u s a m m e n g e t r a g e n , u n d er hat versucht, einen G e s a m t e i n d r u c k dessen z u geben, was sie e i n m a l gewesen sein m a g (S. 232-252). A l s Anlass der A b f a s s u n g v e r m u t e t er die antijüdische P o l e m i k des L y s i m a c h o s (oben 4.1), d i e d a m a l s w i e d e r u m als eigentliche Zielscheibe die projüdische Politik Kleopatras I I I . (bis 102 v . Chr.) gehabt haben mag. A l s D a t u m ergäbe sich daraus die Zeit z i e m l i c h nahe u m 100 v. Chr. 21

Es wäre ungerecht, diesen Text eine "Fälschung" z u nennen, solange die literarische Fiktion, die er ist, i n d e n H ä n d e n derer verbleibt, für die sie b e s t i m m t w a r . Freilich, schon der Aristaeosbrief n i m m t seinen p s e u d o - h i s t o r i s c h e n R a h m e n aus diesem B u c h u n d g i b t diesem m i t h i n eine "Bestätigung", an die Josephus besser n i c h t geglaubt hätte (hier z.B. i n 2:46). W e n n Josephus n u n m e h r versucht, einen heidnischen Zeugen für A l t e r u n d V o r z u g des Judentums daraus z u machen, ist dies e i n i n sich fragwürdiges V e r f a h r e n , das z u m i n d e s t K r i t i k l o s i g k e i t auf seiner Seite voraussetzt. Vor allem f r a g t m a n sich, für w i e d u m m er sein A u d i t o r i u m hält. 22

Das stärkste I n d i z der U n e c h t h e i t hätte er, i n R o m lebend, selbst b e m e r k e n k ö n n e n , hat es sicher a u c h b e m e r k t u n d sagt n u r nichts: D e r A b l a u f einer Vogelschau i n 1:201-204 ist so v e r k e h r t dargestellt, w i e es n u r e i n e m passieren k a n n , der sich v o n solchen Riten auf w e i t e m A b s t a n d halt. 23

H e r e n n i o s P h i l o n (aus B y b l o s , ca. 100 n . C h r . ) , d e r diesen T r a k t a t n o c h kannte, v e r w i r f t i h n als jüdisches Eigenlob (STERN I I S. 142, aus Origenes, Contra Celsum 1:15). Für die Echtheit w i r d verschiedentlich noch plädiert; so z u l e t z t LABOW 2005,175-177. Text: STERN I , S. 35-48 (dort Hekataeos von Abdera zugewiesen); B. BAR-KOCHvA, PseudoHecataeus, "On the Jews". Legilimizing the Jewish Diaspora (Hellenistic Culture and Society, 21), Berkeley (usw.) 1996, 46-53 (mit engl. Übers.; der übrige Band: Kommentar). Dt. Übersetzung: N. WALTER, JSHRZ 1 /2 (1980), 154-157. Lit.: REINACH/ BLUM S. XXXIf.; JACOBY III a, S. 61-75 (v.a. zur Echtheitsfrage); DENIS 2000, 11641167; WACHOLDER 1974, 266 und Kontext; BAR-KOCHVA 1996a (wie eben); KASHER 1997, 147; BAR-KOCHVA 2001, 23f; LAEOW 2005,171-177.

11

Vgl. schon die Analysen bei WACHOLDER 1974, 263-273.

So JACOBY III a, S. 63 u.ö.; BAR-KOCHVA 1996a, 139-142 freilich plädiert für die umgekehrte Reihenfolge. Der Rückkopplungseffekt ist der gleiche. n

Insbesondere zu 1:203 bemerkt BAR-KOCHVA 1996a, 61: "The story either lacks or distorts all the basic facts about Greek bird divination." 23

Einleitung

-45-

Pseudo-Hekataeos H (2:43) Das jetzt n o c h z u n e n n e n d e F r a g m e n t ist jedenfalls unecht u n d w i d e r s p r i c h t m i t seinen A n g a b e n a l l e m sonst erreichbaren historischen Wissen. Ob es aus der eben besprochenen Ps.-Hekataeos-Schrift k o m m t oder aus einer anderen, lässt sich bei der Kürze n i c h t klären. W i r n e n n e n es d e r Einfachheit halber "Ps.-Hekataeos I I " ( m i t WACHOLDER 1974, 266-273). Es h a n d e l t sich u m eine A n r e i c h e r u n g oder, je nach zeitlicher E i n s t u f u n g , v i e l l e i c h t sogar u m die V o r l a g e der v o r h i n g e n a n n t e n Ges c h i c h t s k l i t t e r u n g des Pseudo-Aristaeos. M a n k a n n a u c h d i e A u f f a s s u n g vertreten, dass Josephus einfach n u r das v o n EpArist. 13f u.ö- Berichtete zusammenfasse, w o m i t der N a m e "Hekataeos" einfach n u r I r r t u m wäre. 24

Text (1 Satz) mit engl. Übers.: STERN a.a.O. S. 44; BAR-KOCHVA a.a.O. (1996) 52f.; dt. Übers.: WALTER 1980,157 unten. Komm.: WALTER 1980,148 Anm. 25, BAR KOCHVA 1996a, 113-121; DENIS 2000,1168 oben; vgl. vorige Rubrik. N u r der Vollständigkeit halber sei n o c h eine andere Hekataeos zugeschriebene, sicherlich unechte Schrift Über Abraham erwähnt, die b e i Josephus ( A 1:154-157.159161.165-168; N a m e n s n e n n u n g i n 1:159) u n d b e i Clemens v . A l e x a n d r i e n , Strom. 5,113 (= Euseb, Praep. 13:13,40) u n t e r d e m Titel Abraham und die Ägypter zitiert w i r d . Bei DENIS 2000,1168f ist dies der Ps.-Hekataeos I I I . H i r a m s B r i e f w e c h s e l m i t Salomo (referiert 1:107-111, aus E u p o l e m o s ) 1:111 v e r w e i s t auf e i n e n angeblichen Briefwechsel H i r a m s v o n T y r u s m i t Salomo, der sonst n u r als F a b r i k a t i o n des Juden E u p o l e m o s (2.Jh. v . C h r . ) b e k a n n t ist: Diese phantasievolle, d e n E t h n o g r a p h e n Hekataeos v o n A b d e r a i m i t i e r e n d e Expansion v o n l K ö n 5,16-23 w u r d e s o w o h l v o n A l e x a n d e r P o l y h i s t o r (also v o r Josephus) w i e auch (nach i h m ) v o n Clemens v o n A l e x a n d r i e n (Strom. 1:21 § 130,3) u n d Euseb (Praep. 9:31, m i t ausführlichen Z i t a t e n ) ernst g e n o m m e n . Euseb g i b t als H e r k u n f t Eupolemos an; v e r m i t t e l t hat es i h m v e r m u t l i c h A l e x a n d e r P o l y h i s t o r , d e n w i r n u n schon k e n n e n als u n k r i t i s c h e n S a m m l e r e t h n o g r a p h i s c h e n Unterhaltungsstoffs. Josephus h i n g e g e n v e r s u c h t sein A u d i t o r i u m g l a u b h a f t z u m a c h e n , die Originale lägen i n T y r u s (C 1:111). D o r o n MENDELS h a t wahrscheinlich gemacht, dass i n jener hellenistischen Zeit, als m a n Geschichte n o c h b e l i e b i g "umschreiben" k o n n t e , M e n a n d e r v o n Ephesus z u dieser Phantasiegeschichte eine Gegenversion e r f a n d , die er i n sein (sonst ja seriöses) Geschichtswerk einsetzte u n d w o er Salomo sogar v o n H i r a m i m K r i e g e besiegt w e r d e n ließ. Dieser gemischte Charakter des Textes u n d anderer seiner A r t (oben 4.1) w ü r d e uns erklären, w a r u m i m E n d e f f e k t i m m e r n u r k l e i n e Fetzen aus derlei S c h r i f t t u m e r h a l t e n blieben. "Geschichte" dieser A r t w i r k t e a u f d i e N a c h w e l t möglicherweise peinlich. Text des Eupolemos bei JACOBY III C 2 Nr. 723 S. 672-678; mit engl. Übers, u. Komm.: WACHOLDER " Sonst schlägt man es dem Ps.-Hekataeos I zu. Nikolaus WALTER in JSHRZ 1/2 (1980), 158-160 benützt den Namen "Ps.-Hekataeos II" nur für den Autor der unten noch zu erwähnenden AbrahamErzählung.

2

Vgl. oben unter "Manethon" zu den dort zu vermutenden Verfälschungen und, zu den Problemen der sog. Creative history, unten 5.2. 25

- 46 -

Einleitung

1974, bes. 155-170; HOLLADAY 1983, 93-156 (bes. 118-123); dt. Übers, des Eupolemos: N. WALTER, fsHRZ 1/2(1980), 93-108 . Lit.: WACHOLDER a.a.O.; D. MENDELS: The Land of Israel as a Political Concept in Hasmonean Literature, Tübingen 1987, 29-46.131-143; MENDELS 1998, 379-393; DENIS 2000, 1130f. " K l e a r c h o s " (1:176-183) Klearch v o n Soli (auf Z y p e r n ) , ein Schüler des Aristoteles m i t W i r k u n g s z e i t i n der 1. Hälfte des 3 J h . v . C h r . , berichtet l a u t C 1:177-181 v o m Z u s a m m e n t r e f f e n m i t e i n e m griechischsprachigen jüdischen W a n d e r p h i l o s o p h e n . Der T e x t g i b t sich als eine A b s c h w e i f u n g (napeKßams) i n Klearchs Buch Über den Schlaf und g i l t manchen, k o n k u r r i e r e n d z u Theophrast (s.o. 4.1), als die älteste explizite E r w ä h n u n g eines Juden i n der griechischen L i t e r a t u r . M e n a h e m STERN n i m m t d i e e r z ä h l t e Geschichte als literarische F i k t i o n , aber d o c h des Klearch; dieser e r f i n d e , w e n n a u c h a u f g r u n d v o n konkreter Bekanntschaft m i t Diaspora-Juden, z u K o n t r a s t z w e c k e n die F i g u r eines (idealen) Weisen aus d e m n i c h t z u fernen O r i e n t . A u f diese Weise versucht STERN, d e n Text für seine Q u e l l e n s a m m l u n g z u retten. BAR-KOCHVA f o l g t seiner These. Dieses F r a g m e n t ist a l l e r d i n g s als Erzählung äußerst s i m p e l g e s t r i c k t (Aristoteles benutzt seine eigene Rhetorik), strotzt v o n den P r o s a r h y t h m e n des nachmaligen "asianischen" Geschmacks u n d ist überhaupt i n jenem v e r q u o l l e n e n Griechisch gehalten, w i e es a m meisten d e n j ü d i s c h e n Ps.-Hekataeos kennzeichnet. Es bietet genau jene M i s c h u n g v o n B e w u n d e r u n g des J u d e n t u m s u n d D i s t a n z n a h m e i n Details (ein solches ist h i e r die h a r m l o s e Bizarrerie des N a m e n s "Jerusalem"), w i e w i r sie d o r t schon f i n d e n . Dieser Text k o m m t v e r m u t l i c h aus derselben Werkstatt. Nachklänge b e i Clemens v o n A l e x a n d r i e n u n d bei Proklos s i n d bei W e h r l i geboten als Frg. 5 u n d 7. Text: STERN 1996, S. 47-52 (bes. 49L); WEHRL] 1948, Frg. 6 (S. 10f); Kommentar ebd. S. 47f. Lit.: LEWY 1938; BAR-KOCHVA 1999; LABOW 2005, 169-171 (Lit).

4.2.4 A n o n y m e E n k o m i e n des Judentums (2:151-219) I m letzten, die jüdische L e h r e darlegenden H a u p t t e i l (C 2:145-296) zitiert Josephus nicht mehr; hier läge i n Quellenverweisen k e i n apologetischer G e w i n n . Jüdische V o r arbeiten müssen i h m aber vorgelegen haben b z w . i m O h r gewesen sein, w i e schon die Ähnlichkeit m i t d e n - l e i d e r n u r f r a g m e n t a r i s c h überlieferten Hypothetica Philons (bei Euseb, PE 8 : 6 f . l l ) erweist. A u c h z u der analogen Passage A 4:196-301 s i n d solche V e r m u t u n g e n möglich. Z u r G a t t u n g " E n k o m i o n " , die w i r oben (3.2) für diesen T e i l schon e r w o g e n , v g l . BALCH 1982 p a s s i m u n d GOODMAN 1999, 55f m i t d e m H i n w e i s auf die gattungsmäßig damals üblichen, heute f r e i l i c h völlig u n g l a u b würdigen Übertreibungen. 26

27

Früher nannte m a n insbesondere 2:190ff d e n "Proselytenkatechismus" des Josephus, ohne freilich über die U n t e r r i c h t u n g v o n angehenden Proselyten i m a n t i k e n Diaspor a j u d e n t u m das M i n d e s t e z u w i s s e n . D a jedoch b e i d e n R a b b i n e n w i e auch i m 28

16

Zur Quellenfrage im 5. Hauptteil GERBER 1997, 111-116.

17

Detailkritik bei GERBER 1997, 35-37.

Einige Anekdoten aus dem Rabbinat finden sich im Babylonischen Talmud, Schabbat 31a; doch wissen wir fast nichts über jüdischen Unterricht in vorrabbini scher Zeit. lg

Einleitung

- 47 -

C h r i s t e n t u m ähnliche Lehrschemata existieren, ist gerade hierfür ein gemeinsamer U r s p r u n g a n z u n e h m e n (DAUBE 1956,138f). I m Falle v o n C 2:151ff ist insbesondere a n eine V o r l a g e oder a n V o r l a g e n aus d e m alexandrinischen J u d e n t u m gedacht w o r d e n . Insbesondere d e n e x t r e m e n Rationalismus der Passage ü b e r M o s e (2:156-163) m ö c h t e m a n Josephus n i c h t z u t r a u e n , P h i l o n auch n i c h t gerade; h i e r h a t j e m a n d e i n M o s e - P o r t r a i t geliefert i n der A r t des (echten) Hekataeos. REINACH (bereits z u 2:145 u n d d a n n z u 2:161) führt manches auf eine m i t Philons Hypothetica gemeinsame G r u n d s c h r i f t z u r ü c k ; d o c h w i r d es deren n i c h t n u r eine gegeben h a b e n . V i e l m e h r findet sich b e i 2:190 ein Neueinsatz, u n d das Folgende, g a t t u n g s m ä ß i g eine Dekalogkatechese, k a n n g u t e i n eigenes D o k u m e n t - o d e r eine eigene L e h r t r a d i t i o n - gewesen sein. Folgende sprachliche u n d inhaltliche Einheiten lassen sich n o c h erkennen: 39

30

31

E i n l e i t u n g ad hoc, w o h l v o n Josephus (2:145-150) Würdigung des Mose als idealer Gesetzgeber (2:151-160) Überleitung (2:263-265); Darstellung der mosaischen Verfassung als Theokratie (2:164-187) n o c h m a l i g e Überleitung (2:188f) Dekalog-Katechese (2:190-218)?

2

A m nächsten b e i Philons Hypothetica l i e g t d o c h w o h l das m i t t l e r e Stück. Dass i m d r i t t e n Quellenstück ( b z w . i m d r i t t e n Teil des Quellenstücks) U m s t e l l u n g e n v o r k o m men gegenüber d e m Dekalog (den die Römer weder kannten noch z u kennen brauchten), dürfte auf Entscheidungen des Josephus zurückgehen. U n d natürlich, da er gerade nicht z i t i e r e n w i l l , s o n d e r n Gefundenes einschmilzt, ist der Stil - der auch i n d e n V o r l a g e n gehoben gewesen sein dürfte - fast ganz der seine, m i t A u s n a h m e allenfalls gewisser u n g e w ö h n l i c h e r V o k a b e l n u n d e i n e m m a n c h m a l g e r i n g e r e n G r a d a n R h y t h m i s i e r u n g . Übrigens scheint das Quellenstück n a c h Möglichkeit theos "Gott" ohne A r t i k e l gesetzt z u h a b e n . 33

34

Für einen Spiegel der Meinungen s. GOODMAN 1999, der jede von vielen möglichen Quellenhypothesen mit der richtigen Beobachtung begrenzt, dass Josephus in diesem Teil des C seine Vorlagen in die eigene Dikton einschmilzt - wir setzen hinzu: solern sie nicht schon in diesem S t i l gehalten waren; denn was Josephus an literarischer Koine_ in Rom erlernte, war längst schon diejenige der Bildungs-schicht im ganzen Römischen Reich. 29

So DROGE 1996, 137. Im Weiteren (1370 gibt Droge die Passagen C 2:184-189 (also den Abschluss des folgenden Quellenstücks mit Josephus' Überleitung) in Parallele mit dem Hekataeos-Text bei Diodor 40:3,3-6.

30

REINACHs Angaben ermangeln einer klaren Abgrenzung (auch O'NEILL 1999, 281 möchte, ohne ein Kriterium zu haben, schon in 2:145 die Quelle beginnen lassen). Wir verfahren v.a. nach MOMIGLIAN01931.

31

Für einen vom Dekalog eher absehenden Gliederungsvorschlag s. TERMINI 2004, 18f. Dort wird, bis 2:301 laufend, ein ähnlicher Faden wie im Dtn- und im Mischna-Traktat Neziqin vermutet. Andere Gliederungsvorschläge zu 2:190ff bei GERBER 1997, 266. 32

33

Die berühmteste ist ö e o K p a x t a (s.u.), nur hier begegnend, wie auch «nmepeüs (194); Wörter wie (152) oder KWÜIV (174) kommen nur noch einmal bei Josephus vor.

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Die L i q u i d a e s i n d also, was nicht weiter stören w i r d , armenisch d o p p e l t vertreten. I n G e g e n r i c h t u n g aber g i l t : Vokalisches u w i r d iw oder n u r i, halbvokalisches u ( i n D i p h t h o n g e n ) w i r d w, t\ w i r d e oder n u r e, tu w i r d ov oder n u r o, ou w i r d i m i t i e r t i n d e m G r a p h e m ow. - N a c h dieser Liste s i n d R ü c k t r a n s k r i p t i o n e n der N a m e n ins Griechische sehr e i n f a c h : M a n m u s s n u r wissen, dass n i c h t jedes u n d jedes to zweifelsfrei ausgedrückt ist u n d dass D o p p e l k o n s o n a n t e n i n der Regel vereinfacht werden. 79

Die armenische Übersetzung der Chronik Eusebs w u r d e zunächst aus d e m damaligen codex unicus (heute C o d . G des A r m e n i s c h e n Patriarchats Jerusalem) 1811 i n V e n e d i g ediert (s. L i t e r a t u r v e r z e i c h n i s : Eusebius) u n d v o n A l f r e d PETERMANN für Schoenes

77

So 1:107 züiakan paterazmn für -röv 'IXIQKWV, als hätte dagestanden: TOO 'UWKOÜ mAσέω·; LS (Mwüo-eon) (Lat.): Μωσίως Ε : τά Μωυσέως Eus. · τους τε νόμους Eus. : γενομένους LES (cf. LUNDSTRÖM 1955, 49) · τήν άττ' LES : τήν τήί Eus. (Lat.) · όλίγω L : ολίγων ES : ολίγον Ens · 40 Μωυυέως LS (Lat.) : Μωσέως Ε * μΐχρι τής LES Eus. : μέχρις GUTSCHMID, sed cf. not. seq. · βασιλέως LE Eus. : add. άρχ% S (cf. HOLWERDA 1847, 162) · Μωνσ-ην L (-Hu-) ES (-ωυ-) (Lat.) : Μωσέως nos. 37 Begreiflicherweise also, besser gesagt n o t w e n d i g e r w e i s e - da nicht jeder v o n sich aus A u f z e i c h n u n g e n m a c h e n d u r f t e , noch i n d e n v o r h a n d e n e n D o k u m e n t e n eine U n s t i m m i g k e i t ist, s o n d e r n a l l e i n die Propheten, die das Älteste u n d das Früheste a u f g r u n d v o n göttlicher I n s p i r a t i o n erfahren hatten, die Ereignisse der eigenen Zeit, wie sie geschehen w a r e n , k l a r u n d d e u t l i c h niederschrieben - 38 gibt es bei uns nicht Tausende v o n Büchern, die n i c h t übereinstimmen u n d sich widersireüen, s o n d e r n nicht m e h r als z w e i u n d z w a n z i g Bücher, welche die N i e d e r s c h r i f t des ganzen Zeitr a u m s e n t h a l t e n u n d z u Recht V e r t r a u e n g e f u n d e n haben. 39 U n d v o n diesen stammen fünf v o n Mose, welche die Gesetze umfassen u n d die Überlieferung v o m 3

U r s p r u n g der Menschheit bis z u seinem eigenen Ende; dieser Z e i t r a u m ist n u r w e n i g kürzer als dreitausend Jahre. 40 V o m T o d des Mose bis z u r H e r r s c h a f t des A r t a x e r xes, des Königs der Perser nach Xerxes, haben die auf Mose f o l g e n d e n Propheten die Begebenheiten ihrer Z e i t aufgezeichnet i n dreizehn Büchern; die übrigen vier enthalten H y m n e n an Gott u n d Lebensanweisungen für die Menschen. 41 V o n Artaxerxes bis i n unsere Zeit ist jegliches aufgezeichnet, g i l t aber n i c h t gleichen Vertrauens für würdig w i e die früheren (Bücher), w e i l keine exakte A u f e i n a n d e r f o l g e der Propheten m e h r stattfand. - w e g e n der V e r e h r u n g der J u d e n für ihre heiligen Schriften Bezeugung: L ES Lat. » 42 Eus., HE 3:10,5. - Wiedergabe: 46 JACOBY Π1 C 2 (p. 708).

Die Konjektur Holwerdas ergäbe: "Und wem je etwas gegen die besagten (Vorschriften) unterläuft". Josephus benutzt hier, wenn Cod. E Recht hat, die (in Rom allein bekannte) zweisilbige Form des Mose-Namens. Zum Wechsel in die ägyptisierte Form vgl. unten § 250 u.Ö. und Einleitung, 8.2.

1 3

Erstes Buch

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Varianten: 42 τιρόσιμεν τοις ιδίους γράμμασιν Eus. : τοΐς Ιδίοις γράμμασιν πετηστεύχαμεν LES (Lat.) · εύθΰΐ 4κ Eus. : add. της LES * το νομίζειν Eus.: όνομάζ«ιν LES » 44 δ τίί αν ύττομ*ί««ι«ν S : όσης αν ΰττομένίΐεν LE · ύττέρ αΰτοΰ LES (acc. αύτοΰ nos) : ßliquid täte Lat., unde ύ-πέρ τοιούτου REINACH : υπέρ τών αύτοο THACKERAY · 46 ΐιιιγράψαντες LS : έττιγράψαντος Ε : συγγράψαντες SCHRECKENBERG (Lat. conscribentes) · τούτων LES : τών HANSEN 2001, 71 (cf. Lat.). Verwendete Texte: 42 Vgl. Dtn 4,2. 42 I m H a n d e l n aber e r w e i s t sich, w i e w i r m i t unseren eigenen Schriften u m g e h e n : D e n n o b w o h l schon eine so lange Z e i t vergangen ist, hat keiner etwas hinzuzufügen oder v o n i h n e n w e g z u n e h m e n oder u m z u s t e l l e n gewagt: v i e l m e h r ist es allen Juden v o n K i n d e s b e i n e n a n eingepflanzt, sie als Gottes Satzungen a n z u e r k e n n e n u n d a n ihnen f e s t z u h a l t e n u n d f ü r sie, w e n n es nötig sein sollte, m j t F r e u d e n z u sterben. 43 So hat m a n n u n schon oftmals u n d b e i vielen v o n d e n Kriegsgefangenen gesehen, w i e sie Folterungen u n d unterschiedlichste Todesarten i n T h e a t e r n auf sich n a h m e n , u m n u r k e i n einziges W o r t äußern z u müssen gegen die Gesetze u n d die m i t diesen v e r b u n d e n e n Schriften. 44 W e r v o n d e n Griechen würde w o h l derartiges u m seiner e i g e n e n (Schriften) w i l l e n a u f s i c h nehmen? I m Gegenteil: N i c h t e i n m a l u m die Gefahr, dass i h r gesamtes S c h r i f t t u m vernichtet würde, w i r d j e m a n d auch n u r einen geringfügigen N a c h t e i l i n K a u f n e h m e n - 45 g l a u b e n sie d o c h , dass es ( n u r ) W o r t e sind, nach der W i l l k ü r ihrer Verfasser l e i c h t f e r t i g s k i z z i e r t : u n d dies d e n k e n sie z u Recht auch ü b e r d i e älteren A u t o r e n , da sie d o c h sehen, dass a u c h einige ihrer Zeitgenossen sich erdreisten, über diejenigen Geschehnisse z u schreiben, denen sie w e d e r selbst b e i g e w o h n t haben n o c h sich ernsthaft b e m ü h t haben, darüber v o n d e n K u n d i g e n etwas z u erfahren. 46 Natürlich haben einige auch über d e n K r i e g , der uns jetzt entstanden ist, Geschichtswerke betitelt u n d veröffentlicht, ohne i n der Gegend 4

gewesen z u sein n o c h d e n Geschehnissen aus der N ä h e b e i g e w o h n t haben: v i e l m e h r haben sie, i n d e m sie v o m H ö r e n s a g e n weniges z u s a m m e n s c h r i e b e n , d e n

Begnü

"Geschichtsschreibung" a l l z u unverschämt w i e i m Suff gebraucht. 1:47-52 D i e G l a u b w ü r d i g k e i t des Josephus als A u t o r Bezeugung: LES Lat. Varianten: 47 τών αϋτψ LE : τών iv αύτω S (cf. WENDLAND 1891, 951): ZW Lat. · 48 ονομαζόμενων Susp. HANSEN 2001, 71 (om. Lat.) · 49 γενομένην LE : γενομένων S : om. Lat. (et nos) · 51 δεδωκα LES : optuli Lat. : Ιδωκα NIESE (ed.min.): διέδωκα SCHENKL 1890, 325 (cf. έτιέδωκα Ios.V 361) · αύτος LES : et ipse Lat., unde καΙ αύτος HUDSON · 52 εΐ τι S ( L a t ) : ή τι L : ήτοι Ε. Querbezug im Werk des Josephus: 50 Β 1:3; 51 V 361-367. 47 I c h aber habe s o w o h l über d e n K r i e g als ganzen w i e auch über das, was i n i h m i m Einzelnen geschehen ist, m e i n e N i e d e r s c h r i f t w a h r h e i t s g e t r e u angefertigt, w e i l ich ja b e i allen Ereignissen persönlich dabei w a r . 48 I c h w a r n ä m l i c h Befehlshaber der bei uns sogenannten Galiläer, solange es möglich w a r , W i d e r s t a n d z u leisten; jedoch w u r d e i c h , n a c h d e m d i e R ö m e r m i c h e r g r i f f e n hatten, bei i h n e n Kriegsgefangener; Vespasian u n d T i t u s h i e l t e n m i c h u n t e r Bewachung u n d nötigten m i c h , i m m e r i n i h rer Nähe z u bleiben - zuerst als Gefangener; d a n n aber, freigelassen, w u r d e ich v o n

* Brachylogie für: "Werke unter dem Titel Geschichte verfasst". Andernfalls mit Lat.: "verfasst".

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Erstes Buch

A l e x a n d r i e n aus geschickt, z u s a m m e n m i t T i t u s , z u Jerusalems Belagerung. 49 Es gibt k e i n [...J Geschehnis dieser Zeit, das meiner W a h r n e h m u n g e n t g i n g ; d e n n ich beobachtete d i e Ereignisse i m römischen Kriegslager u n d schrieb sie j e w e i l s sorgfältig auf, u n d was v o n d e n Überläufern berichtet w u r d e , v e r s t a n d i c h allein. 50 A l s i c h d a n n i n R o m M u ß e f a n d u n d das gesamte M a t e r i a l z u r V e r f ü g u n g harte. zog i c h einige M i t a r b e i t e r h i n z u für d i e griechische Sprache u n d sorgte so für d i e Überlieferung der Ereignisse. I c h hatte dabei e i n so enormes V e r t r a u e n i n die W a h r heit (meines Berichts), dass es m i r angemessen schien, z u a l l e r e r s t d i e obersten Feldherrn des Krieges, Vespasian u n d Titus, z u Z e u g e n z u n e h m e n . 5 1 I h n e n zuerst nämlich gab ich die B ü c h e r u n d nach jenen vielen Römern, d i e auch Teilnehmer des Krieges gewesen w a r e n ; d a n n aber v e r m o c h t e i c h sie auch v i e l e n d e r U n s e r e n z u v e r k a u f e n , M ä n n e r n , d i e a u c h griechisch g e b i l d e t w a r e n ; u n t e r diesen ist Julius 5

Archelaos, der verehrungswürdigste Herodes < u n d > selbst der b e w u n d e r n s w e r t e s t e K ö n i g A g r i p p a . 52 Diese n u n haben alle bezeugt, dass i c h m i c h der W a h r h e i t s o r g fältig a n g e n o m m e n habe, w o b e i sie sich n i c h t z u r ü c k g e h a l t e n u n d geschwiegen hätten, w e n n i c h etwas v o n d e n Geschehrüssen aus U n k e n n t n i s oder Gefälligkeit verd r e h t oder ü b e r g a n g e n h ä j t e . 1:53-56 A n t w o r t a u f K r i t i k e r des Josephus Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: 56 Jacoby III C 1 (p. 130). Varianten: 56 oü y* LS : oü-n ve coni. NIESE: oßxi yc E. Querbezüge im Werk des Josephus; 54 vgl. A 1:5-7. 53 E i n i g e n i c h t s w ü r d i g e L e u t e a l l e r d i n g s h a b e n sich d a r a n gemacht, m e i n e Geschichtsdarstellung i n V e r d a c h t z u ziehen, als wäre i h n e n , w i e eine Ü b u n g für Schulj u n g e n , d i e A u f g a b e einer g r o t e s k e n A n k l a g e gestellt o d e r einer (Straf-)Artzeige, o b w o h l sie d o c h w i s s e n m j i s s t e n , dass, w e r anderen eine D a r s t e l l u n g v o n w a h r e n Begebenheiten v e r s p r i c h t , diese zuerst selbst genau k e n n e n muss - e n t w e d e r d a d u r c h , dass er d e m Geschehenen nachgegangen ist, oder dass er v o n d e n K u n d i g e n erfragt. 54 U n d dies g l a u b e i c h besonders b e i m e i n e n b e i d e n Geschichtswerken getan z u haben: D i e Altertumskunde,

w i e i c h schon sagte, habe i c h aus d e n h e i l i g e n

S c h r i f t e n v e r d o l m e t s c h t , b i n i c h d o c h Priester v o n A b s t a m m u n g u n d habe d i e Philosophie jener Schriften ( i n m i c h ) a u f g e n o m m e n ; 55 das Geschichtswerk genannt Krieg aber habe i c h geschrieben, n a c h d e m ich bei v i e l e n V o r g ä n g e n beteiligt, b e i d e n meisten A u g e n z e u g e gewesen w a r , k u r z , als einer, w e l c h e m v o n a l l d e m , w a s gesagt oder getan w u r d e , nichts e n t g i n g . 56 W i e sollte m a n d a n i c h t diejenigen für u n v e r schämt halten, d i e m i r d i e W a h r h e i t streifig m a c h e n w o l l e n , die, auch w e n n sie behaupten, die Kriegsberichte der F e l d h e r r n nachgelesen z u haben, jedenfalls nicht bei den V o r g ä n g e n auf der Gegenseite, w o w i r kämpften, z u g e g e n w a r e n . 1:57-59 R ü c k k e h r z u m T h e m a

5

Das Tempus ist Imperfekt; darum "vermochte".

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Bezeugung: LES Lat. - Wiedergabe: 58 Jacoby ΠΙC 2 (p. 701). Varianten: 57 τών έπαγγελομίνων LS : καΐ (supra lineam) τών έ*ιηγγ«λμένpd(;as GUTSCHMID · 74 OUTOS Eus.Praep. ; UWTÖS LESM : ipse Lat. · oeu-r^pq, LESM Eus.Praep. (Lat.) : yaiajnoum (= -irpürn) Eus.Chron. Verwendeter Text: Vermutlich begann Manethon selbst sein Buch I mit einer Selbstvorstellung dieses Inhalts; JACOBY bietet sie deshalb nicht nur unter den Testimonien, sondern auch als Frg. 1. Josephus (oder sein Gewährsmann) paraphrasiert Manethons Textanfang. 73 D e n A n f a n g aber w e r d e i c h machen m j t d e m S c h r i f t t u m der Ägypter. Leider ist es nicht möglich, d e r e n Schriften selbst hier herzusetzen. M a n e t h o n i m m e r h i n w a r gebürtiger Ägypter, dabei e i n M a n n , der über griechische B i l d u n g verfügte, w i e sich klar zeigt: Er h a t n ä m l i c h i n griechischer Sprache d i e Geschichte seines Landes v e r fasse, w o b e i er, w i e er selbst sagt, aus h e i l i g e n T a f e l n übersetzt hat, u n d er weist nach, dass H e r o d o t vieles v o n seinen Berichten über Ä g y p t e n aus U n k e n n t n i s frei e r f u n d e n hat. 74 Dieser M a n e t h o n also schreibt i m z w e i t e n B u c h seiner Ägyptens

Geschichte

das Folgende über uns. I c h w e r d e seine eigenen W o r t e h i e r w i e d e r g e b e n ,

gewissermaßen u m i h n persönlich als Zeugen auftreten z u lassen: 1:75-82 M a n e t h o n s B e r i c h t ü b e r d e n E i n f a l l der H y k ( u s ) s o s Bezeugung: L E S M Lat. Eus.Chron. (p. 413.415); 75 Eus.Praep. 10:13,2 (p. 607) 82 Eus.Praep. 10:13,3 (p. 607). - Rezeption und Wiedergabe: 75-82 JACOBY I i i C 1 (p. 85f); WADDELL (p. 78.80.82. 84); STERN I (p. 66f). {Unabhängige Manerhon-Überlieferung (aus der Manethon-Epitome): 78 Scholien zu Piaton, Timaeus 21 E (WADDELL 1940, 98) · 80-81 Julius Africanus bei Synkellos (p. II3f)j. Varianten: 75 TOG Ttnaios Svo^» LE (et antea lacunam ind. NIESE): patowakan T& öi>o|io) Eus.Chron. : honorabile nomen Lat. : 'Aji.wvTiiJ.aios ovo|j.a BUNSEN : 'A^evefiaos övofia FRU1N : "Avefios Svojia. GUTSCHMID : i-ni ydp ßapoudv - TÖUOLS habet Eus.Chron) · -CTOTE omnes praeter: jajnzam ( = TÖ «0 Eus.Chron. (PARIZONIUS) * kititoplq BEKKER : imeu^av testes Graeci : desideraluri Lat. · TT]S O-ÜTOÜ NIESE (ex Lat. eitis) : TTJS aÄToO M : rrp LES : yayspisi (= ToiaÄTTp) Eus.Chron. · ^«Sa«, LS (Eus.Chron.): Kai \$o\s Μ : Set'movsis Eus.Chron. : Themusis Lat. : Mwrfjs Theoph. (sed Τΐθμωσ« infra) • 95 αδελφή Άμεσοήϊ LS : k'oyr Amejisej Eus.Chron. : άο*λφή Άμβσσΐδ Ε (NABER): (αδελφή Άμενοί; Africamis) : αδελφή ... Άμέσση Theoph. : Αοελφο; "Αμίσν; Μ (et τοΟ δε pro τη; δέ sequens) · Μήψρη; LS : Μήφρς; EM : Mifris Lat. · και μήνα; εννέα (2°) om.Eus.Praep. : μήνα α' Theoph. codd. · Μηφραμούθωοα; LS : Mep'rat'mowt'ovseß Eus.Chron. : Μήφρίί (sie iterum) 'Αμούθωσνΐ EM : (Μίσφραγμούθωσίϊ Africanus( : Μηφραμυούθωο« Theoph. : Miframthusis Lat. · 96θμώ ; L : ΐΤούθμωο-ι; Africanus (cf. MEYER 1904, 73; HORNUNG 1964, 31-38)) : Τυομώσης Theoph.: T'mowt'ovsis Eus.Chron. · irivn (1°) g. (= 7, pro e = 5?) Eus.Chron. · 'Ακεγχιρηϊ L : ΆγκαχηρΙς Ε : 'ΑκαγχειρΙ; Μ : Acenchres Lat.: Kenk'er&ß Eus.Chron.: (Άχερρή; Africanus} : om. σι

In Cod. E und S steht hier die Randanmerkung: "In der anderen Abschrift fand es sich so: Er wurde, von den Brüdern ergriffen, hinabgeführt nach Ägypten zum König Ägyptens. Und später wiederum Keß er seine Brüder zu sich kommen, als der König es erlaubt hatte." u

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Theoph. (habens usque ad § 97 [μήνας τρεΐςΐ quae sequirntun έτη ι' μήνας γ', μετά δέ ταύτην Μεχρερής ϊτη ιβ' μήνας ' ) «'Ράθωπς LS(Lat.): *Ραβώτης EM · fPaöfc Afncanus): Λ rowftwis (= 'Αθωυΐς ?) Eus.Chron. · 'Ακεγχήρης (et 'Ακεγχηρης ίτΐροϊ infra) L : 'Ακαγχείρης έτεροι EM (om. •πέντε 1971 τοΰ hl 'Ακεγχήρης ϊτερος δώδεκα καΐ μήνας per homoeotel.) : K'enk'ejeß (per K' mit. et duoej Eus.Chron., unde Κ^γχήρηί nos · 97'Ακεγχήρηϊ έτερος LS : om. per homoeotel. (uide supra) EM Lat. : I-rcpos om. Eus.Chron. · 'ΡαμέΌ-σηϊ festes Graeci : ßameseß Eus.Chron. (om. sequensSv καΙ -Άρμέσσης ex homoeotel.): Armesis uel Armensis Lat. * ' Αρμέσσης Μιαμοϋν LES (S in priori lacuna): Armesis Miamus (uel sim.) Lat.: Μιαμοΰν Μ : lacunam habet Eus.Chron. · «ξήκοντο-ϊς pernurr«nim(t«')scribHM,om.quaesequunturuscjueadtt («' M)sequens. Verwendeter Text: 94-101 Manethon, Aegyptiaca (Fortsetzung von § 82?). γ

93 N u n aber w i l l i c h gerade für das hohe A l t e r (des Judentums) die Ä g y p t e r als Z e u gen anführen. U n d w i e d e r w i l l ich umreißen,

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w i e die Schriften des M a n e t h o n es m i t

der zeitlichen O r d n u n g h a l t e n . Er sagt nämlich folgendes: 94 N a c h d e m A u s z u g des V o l k e s der H i r t e n aus Ä g y p t e n i n R i c h t u n g Jerusal e m herrschte der K ö n i g , d e r sie aus Ä g y p t e n v e r t r i e b e n hatte, Tethmoses, noch n m f u n d z w a n z i g Jahre u n d vier M o n a t e , u n d starb; u n d es ü b e r n a h m die H e r r s c h a f t sein Sohn C h e b r o n für d r e i z e h n Jahre. 95 N a c h i h m (herrschte) A m e n o p h i s für z w a n z i g Jahre u n d sieben M o n a t e , dessen Schwester

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Amessis

für e i n u n d z w a n z i g Jahre u n d n e u n M o n a t e , d e r e n S o h n M e p h r e s für zwölf Jahre u n d n e u n M o n a t e , dessen Sohn M e p h r a m u t h o s i s für f ü n f u n d z w a n z i g Jahre u n d z e h n M o n a t e , 96 dessen Sohn T h m o s i s für n e u n Jahre u n d acht M o n a t e , dessen Sohn A m e n o p h i s für dreißig Jahre u n d z e h n M o n a t e , dessen S o h n H o r o s f ü r s e c h s u n d d r e i ß i g Jahre u n d f ü n f M o n a t e , dessen Tochter Kenchres

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für zwölf Jahre u n d e i n e n M o n a t , d e r e n B r u d e r Rathotis für n e u n

Jahre, dessen S o h n K e n c h e r e s für zwölf Jahre u n d f ü n f M o n a t e , 97 dessen Sohn, [...] Akencheres, für zwölf Jahre u n d drei M o n a t e , dessen Sohn H a r m a i s für vier Jahre u n d e i n e n M o n a t , dessen Sohn Ramesses für e i n Jahr u n d v i e r Monate, dessen S o h n Harmesses M i a m u n für Sechsundsechzig Jahre u n d z w e i M o n a t e u n d dessen Sohn A m e n o p h i s für n e u n z e h n Jahre u n d sechs M o n a t e . Varianten (Forts.): 98 Σέθως 6 καΙ "Ραμέα-σης BOECKH (ex Eus.Chron. [qui ρΓο'Ραμέσσης habet Rflm&ßCß = 'Ραμήσης]) : Ιεθωσις καΙ 'Ραμέσσης LES (cf. MEYER 1904, 74.91) : Σέθωσις καΙ 'Αρμα^ Μ (acc. 'Αρμάις hic et supra) : Sethossis (uel sim., om. και 'Ραμt geschrieben worden: bazmatarac banakok' ("mit weit verbreiteten Bewohnern"); das läuft auf eine andere Geschichte hinaus.

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Erstes B u c h

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(schreibend) v e r m i t t e l t hat. 130 Dieser Berossos also h a t i m Anschluss an die ältesten A u f z e i c h n u n g e n ü b e r das Ereignis der Ü b e r s c h w e m m u n g u n d die i n i h r geschehene V e r n i c h t u n g d e r M e n s c h e n gerade so w i e Mose berichtet, insbesondere über d e n Kasten, i n d e m N o a h , der U r v a t e r unseres Volkes, gerettet w u r d e , n a c h d e m er aufgelaufen w a r auf d e n G i p f e l n der armenischen Berge. 131 W o er d a n n die N a c h k o m m e n N o a h s aufzahlt u n d i h n e n die Z e i t a n g a b e n beifügt, k o m m t er z u Nabupalassar, d e m König Babylons u n d der Chaldäer; u n d w o er v o n dessen Taten berichtet, sagt er auch, 132 w i e er seinen Sohn N a b u k o d r o s o r " m i t einer großen S t r e i t m a c h t gegen Ä g y p t e n u n d gegen u n s e r L a n d entsandte, da er v o n i h r e m A b f a l l erfahren h a t t e , u n d w i e er sie alle besiegte u n d d e n T e m p e l i n Jerusalem i n B r a n d steckte u n d w i e er unsere gesamte Bevölkerung deportierte u n d nach B a b y l o n um siedelte. Es geschah aber, dass auch d i e Stadt (Jerusalem) entvölk e r t w u r d e für eine Z e i t v o n siebzig Jahren bis z u K y r o s , d e m ersten Ferserkönig. 133 D e r B a b y l o n i e r aber, sagt Berossos, habe Ägypten, S y r i e n , Phönizien u n d A r a bien u n t e r w o r f e n u n d d a b e i i n seinen Taten [„.] alle, die v o r i h m über Chaldäer u n d Babylonier König w a r e n , übertroffen. 1:134a Schreibernotiz i n der griechischen Überlieferung Bezeugung: LE S. - Wiedergabe: JACOBY III C 1 (p. 388, Kleindruck); SCHNABEL 1968 (p. 272); STERN I (p. 56). Alle neueren Herausgeber sprechen, GUTSCHMIO folgend, durch Setzung von [...] diesen Text Josephus ab; die Sprecherperspektive des Passivs nicht die seine. Das Fehlen dieser Worte in Lat. und Eus.Chron. erweist sie als Trennfehler i n der gesamten griechischsprachigen Überlieferung (vgl. Stemma). Variante: Die analoge (nicht textgleiche) Einleitung bei Synkellos (p. 262) bestätigt die Namensschreibung "Berossos" (mit -o-o--). 134a [Sodann, v o n d o r t e i n w e n i g w e i t e r g e h e n d , w i r d Berossos nochmals angeführt i n der historischen D a r s t e l l u n g des A l t e r s (des Judentums).] l:134b-141 Bericht des Berossos über Nebukadnezar Bezeugung: L Ε S Μ Uos.A 10:220-226; von dort hat es Synkellos (p. 2620, mit Verkürzungen) Lat. Eus.Chron. (p. 365.367); 136-137 Eus.Praep. 9:39,lf (p. 549). - Wiedergabe: JACOBY III C 1 (p. 388-91, Kleindruck); SCHNABEL 1968 (p. 2720; STERN I (p. 56f). Varianten: 135 (Ναβοτταλάο-αροϊ Sync. (at Ναβουχοοονόσοροϊ uel S i m . IOS-A COdd.)J : Ναβολάσσαρος LESM (Lat.) : Nabowpaharay (datiuo) Eus.Chron. : NapWneXdoeiipos nos · ϊν τε testes : [k τη [OS.AJ · τήν Συρίαν τήν κοίλην L U A partim) : τήν κοίλην Συρίαν EM (los.A COd.V) : {Συρίαν την κοίλην Sync.J · αποστάτη! testes : (αύτοΰ a d d . Ios.Al · έτι o m . Lat. {Ios.A} · (Ναβοκοδροσόρω Sync; de los.A cf. initium paragraphi) : Ναβουχοδονοσόριν LSM (Ναβονχοδοσόρψ E) : Nabuchodonosor Lat. : Nabowkadrosoray (= Ναβουκοδροο-ορ^) Eus.Chron. · 136 Νοβοκοδροσοροϊ {Sync.J : Nabowkodrosoros (= Ναβουκοδρίσοροβ) Eus.Chron.; Ναβουχοδονοσοροϊ LESM: Ναβονχοδύνόσορ Eus.Praep. (cod. BON) (Lat.) · (έκράτει NIESE e Sync. (κρατεί) et los.A (έκράτησε)} confirmante yalt'es (Imperfecto, = itcpd*«.) Eus.Chton.: έκυρίευσε LESM Eus.Praep. : o m . Lat. · τήν χώραν 4ξ άρχή$ omnes praeter: την έξ αρχής χώραν Μ · έτίυιήσ"» Eus.Praep. : v

0 S

Theophilos a.a.O. macht den irrigen Zusatz, Berossos habe die Namensform NapoTroAdo-aapos gewählt, wo die Bibel (d.h. die Septuaginta) NaßouxoSovöcop sage (das wäre der Nebukadnezar/ Nebukadrezar der gängigen Bibelübersetzungen). Vielmehr handelt sich's um Vater und Sohn. V g l . die Verwechslung in den Manuskripten zu Jos. A 10:220, der Parallele zu C 1:135.

M

Erstes B u c h

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4βοίησ«ν LES · τε testes Graeci: uero (= δε) Lat. (Eus.Chron.) · (Ναβοπαλασάρω Sync, cf. supraj ·. Ναβολοσσάρφ LES (Lat.) : Nabowpatsaray Eus.Chron. : Ναβουπαλασσιίρω nos · κα' (Sync. Ios.AJ (Lat. Eus.Chron.) : "29" LESM · 137 Ναβουκοδροσοροϊ NIESB (aliter ac § 135 Ναβο-; Nabowkodrosoray Eus.Chron.): (Ναβοκοδρόσορος Sync.): Ναβοχοσροσορ(ος) LESM Lat. Eus.Praep. (los.A) · καταστήσας testes : [καί καταστήσας Ios.AJ · τ· SM : δΐ LE (teste R) · Σύρων καΐ Μ (Eus.Chron.) (NIESE |ex los.A)) : καί om. LES (Lat.) · βαρύτατη* omnes praeter: om. S (uarie abbreuiant Eus.Chron. et Sync.) · διά της έρημου omnes praeter: άπό τής Αιγύπτου Μ. Verwendeter Text: Lt. Jos.A 10:219 (und Synkellos p. 263) ist es Buch 3 der Babyloniaca oder Cftaldoica des Berossos, vermutlich aus einem Auszug. Vgl. zu l:128ff. Die Namensform "Nabukodrosor" dürfte Berossos eigen sein.* Parallele im Werk des Josephus: In Α 10:220-226 hatte er bereits dasselbe Textstück zitiert wie hier 135-141. In der Annahme, dass ihm die damalige Vorlage noch zur Verfügung stand, zitieren wir Jos-A mit Vorsicht (-1 unter den Textzeugen für diese, u.z. nur mit solchen Lasarten, die nicht etwa aus Jos.C in den Ausgaben korrigiert wurden. 0

134b I c h w e r d e n u n Berossos wörtlich zitieren; er sagt es so: 135 A l s aber sein Vater N a b u p a l a s s a r gehört hatte, dass d e r (neu) eingesetzte Satrap s o w o h l i n Ä g y p t e n als auch i m Gebiet v o n C o e l e s y r i e n u n d Phönizien abh*ünnig g e w o r d e n w a r , u n d da er selbst keine Strapazen m e h r auf sich n e h m e n k o n n t e , u n t e r s t e l l t e er seinem n o c h j u g e n d l i c h e n Sohn N a b u k o d r o s o r einige A b t e i l u n g e n seiner Streitmacht u n d ließ i h n gegen i h n z u Felde ziehen. 136 B e i m Z u s a m m e n s t o ß m i t d e m A b t r ü n n i g e n i n v o l l e r Schlachtordnung v e r m o c h t e N a b u k o d r o s o r i h n z u besiegen u n d das Gebiet v o n n e u e m u n t e r i h r e r (beider) H e r r s c h a f t z u b r i n g e n . Genau z u dieser Z e i t fügte es sich, dass sein V a t e r N a b u p a l a s s a r i n B a b y l o n k r a n k w u r d e u n d aus d e m Leben schied, n a c h d e m e r 2 1 Jahre l a n g König gewesen w a r . 137 K u r z d a r a u f e r f u h r N a b u k o d r o s o r v o m T o d e seines Vaters, ordnete die Verhältnisse i n Ägypten u n d i m übrigen Gebiet u n d überstellte die Kriegsgefangenen aus d e n Judäern, Phöniziern, S y r e r n u n d d e n V o l k s g r u p p e n i n Ägypten einigen seiner V e r t r a u t e n m i t d e m A u f t r a g , sie nebst d e n schwerstbewaffneten T r u p p e n t e i l e n u n d d e m übrigen Tross nach B a b y l o n i e n z u b r i n gen; er selbst eilte m i t n u r w e n i g Begleitung d u r c h die W ü s t e n a c h B a b y l o n . Varianten (Forts.) 138 κατσλαβών testes : (παραλαβών los.A} · τα τράγματα testes Graeci : zirsn amenayn (= Ά πάντα uel πάντα τα πράγματα) Eue.Chron.; cuncta Lat. · διατηρουμένην omnes praeter: add. nma (= αύτώ) Eus.Chron. · τήν βασιλείαν testes Graeci : (articulum om. Eus.Chron.) · fmö τοϋ φελτίο-rou αδτών testes Graeci ·. ouroumn aznowakani i noc'ant (= τίνος βέλτιστου αυτών) Eus.Chron. : ab optimatibus cor um Lat. : τών βέλτιστων coni. REINACH · ίλοκλήρου (Ios.AJ (Lat. Eus.Chron.) : έζ ολοκλήρου LESM (Sync. partim) : {ολόκληρους Sync. cod.Al · παρογ«νομ4νοΑ,ΐ σονίταξ€ NlESE (ex Lat. aduenientibus praecepit) (Ios.AJ : παραγενόμενος συνέταξεν αύτοΐς LES : παραγενόμενοϊ συνέταζεν Μ : (παρογ. om. Eus.Chron.) · κατοικίας NIESE (los.A Sync.J cf. Eus.Chron. (bnakec'owc'anel pro κατοικίας άποδεΐζαι) : αποικίας LESM · 139 πόλιν testes : add. «ίνακαινί σας NABER (huc transponens sequens άναγκάσας corruptum) · έξωθεν testes (om. Ios.AJ · προσχαρισάμενος καϊ άναγκάσας LES : προσχειρισάμΐνος καί άνασκευάσας Μ : {(προο-)καταχαρισάμενος (uel sim.) καί άναγκάσας Sync. los.A (ubi κατοχυρώσας et praecedens ίτεοα datiuo 4τεοα scribens MARCUS)) : adiciens et cogitans Lat. : uaria uarii coniecere, cf. SCHENKL 1890, 326; PEZOPOULOS 1930, 136, inter quos προσοχυριοάμενος HERWERDEN, cf. sequens : προσοχυρωστησαντος coni. NIESE) • Εϊρωμον LESM Lat. (Iromum): zlrohnon (crrp. e zlrovmon, cf. § 159) Eus.Chron. · Περσών omnes praeter: ό Πέρσης Μ (cf. § 159). Verwendeter Text: 156-158 anonymes Exzerpt, bei JACOBY Menander v. Ephesus zugeordnet (wie oben § 116-125), wo es dann aus dem unteren Kontext käme (vgl. LABOW 2005,154). 155 I c h w e r d e aber n o c h die A u f z e i c h n u n g e n der Phönizier rürizufügen; d e n n keinesfalls sollte m a n die g r o ß e Fülle der Beweise unbeachtet lassen. D o r t ist die Zeitrechn u n g folgende: 156 Z u r Z e i t des Königs I t o b a ' l belagerte N e b u k a d n e z a r T y r u s über dreizehn Jahre h i n . N a c h diesem w a r Ba'l z e h n Jahre lang König. 157 N a c h diesem w u r den Richter eingesetzt, u n d es sprachen Recht E d n i b a ' l Sohn des Ba'lSlek 2 M o nate,

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K e l e b S o h n des ' A b d a i 1 0 M o n a t e , A b b a ' l d e r H o h e p r i e s t e r 3 M o n a t e ;

M u t t u n u n d Ger'aStart, Söhne des ' A b d ' e l i m , die Richter, 6 Jahre; n a c h

51

51

ihnen

w u r d e B a T a t o r f ü r e i n Jahr König. 158 N a c h dessen T o d ließen sie d u r c h Gesandte M e h e r b a ' l aus B a b y l o n z u sich k o m m e n , u n d er w a r 4 Jahre l a n g K ö n i g . N a c h dessen T o d s c h l i e ß l i c h ließen sie seinen B r u d e r J J i r o m k o m m e n , der z w a n z i g Jahre l a n g König w a r . Z u dessen Z e i t gelangte K y r o s z u r Herrschaft über die Perser. l:159f Ü b e r e m s t i m m u n g der genannten C h r o n o l o g i e n Bezeugung. L Ε S Μ (M nur L59) Lat. Eus.Chron. (p. 375, bis ΙόΟΤυρΙων). - Wiedergabe: JACOBY 111 C 2 (p. 794 in Kleindruck). Varianten: 159 νδ' L ("54" ES) : κδ' Μ · τρεις μήνες LES (έξ supra lin. L, γρ' εξ supra lin. m marg. S) : μήνες γ' Μ · -προς αύτοΐς LESM '. om. Lat. '. »si noc'a hamaroy Eus.Chron. (interpretando 'secundum compurum eorum'): -τταρ' αΰτοϊς JACOBY · έτει (1°) NIESE (Lat. Eus.Chron.): iiA LES : om. Μ · τής Ναβουχοδονοσορου βασιλείας ήρξατο LES : της βασιλείας Ott T o t f ήρξατο Ναβουχοδονόσορος Μ : uerba έβδομω -ήρξατο emendanda prop. ίηέβδόμω μ*ν γάρ έτει της Ίοωβόλου βασιλείας Ναβουχοδονόσορός ήρξατο NIESE, εϊκοστψ μέν γε έτει τής Ναβουχοδονοσορου βασιλείας ήρξατο MEYER (cf. SCHLATTER 1891, 666-7) · τεσσαρεσκαιδεκάτψ LES : ιδ' per numerum scribit Μ : i forrordawm (= "4-") Eus.Chron. * ΙδΟέ-πΙ τοΰ ναοΰ omnes : -περί τοΰ υαοΰ coni. NIESH (Lat. Eus.Chron.), adhuc suspiciens corruptelam : έστι -περί τοϋ vooö coni. GUTSCHMID · ττερί LES (Lat.) : om. prop. GUTSCHMID (sed cf. KRE8S 1890, 628): παρά NIESE ed. min. Verwendeter Text: Auch dieser Rückblick auf bereits Zitiertes und die (im gegenwärtigen Textzustand nicht mehr aufgehende) Summe (vgl. § 126a) dürfte von Josephus so vorgefunden worden sein, u.Z. in einem Scriptum von jüdischer Hand (§ 160!).

Hier teilt Cod. S am Rand die Variante mit: "sechs Monate". Cod. L teilt zur Zahl "3" als Variante mit: "sechs". Das dürfte dieselbe Variante sein wie eben, nur anders platziert. Lat. versteht bereits nach späterem griechischem Sprachgebrauch von u^Tat«: "zwischen". Eus.Chron. stark abweichend: "Sipunostos (?) und Gerastartos" (diese beiden Namen stehen isoliert]; "Abdelima [inkorrekt geschriebener Gen. zu Abdelimos], solang er im Richteramt war, herrschte (Sg-) 6 Jahre; Ba'Iator, dessen Sohn, herrschte ein Jahr."

M

51

S1

Erstes Buch

-131-

159 So beläuft sich d o c h d e r gesamte Z e i t r a u m auf 5 4 Jahre u n d d a z u d r e i M o n a t e : I m siebten Jahr s e i n e r gern,

55

54

53

H e r r s c h a f t nämlich begann N e b u k a d n e z a r , T y r u s z u bela-

i m v i e r z e h n t e n Jahr der H e r r s c h a f t des H i r o m w i e d e r u m ü b e r n a h m der Per-

ser K y r o s die M a c h t . 160 Es h a r m o n i e r e n also b e z ü g l i c h

56

des Tempels m i t unseren

S c h r i f t e n d i e j e n i g e n d e r C h a l d ä e r u n d T y r e r ; a n e r k a n n t u n d u n a n f e c h t b a r ist vollends d i e s e i t e n s der v o n m i r A n g e f ü h r t e n k o m m e n d e B e z e u g u n g des A l t e r s unseres Volkes. D e n e n jedenfalls, die n i c h t ganz u n d gar streitsüchtig s i n d , w i r d , w i e ich glaube, das bisher Gesagte genügen.

2. Hauptteil: Bezeugungen des Judentums bei den Griechen 1:161-165: Pythagoras n a c h B e r i c h t e n seiner S c h ü l e r Bezeugung: L ES Lat. - Wiedergabe: JACOBY ΙΠ C 2 (p. 7010; 162-165 STERN I (p. 95); 163 D1EL5/ KRANZ, Vorsokraliker (Nr. 14,18 = KIRK/ RAVEN/ SCHOFIELD p. 239 Nr. 254). Varianten: 161 μέν τοις βαρβάροις L (άναγραψαΐς sequens del. prop. NIESE) : μεν ταΐς βαρβάροις Ε : μεν τοϊς iv τοις βαρβάραις REINACH : mit iv τοις βάρβαροι* S · παραθίσβαι del. prop. NIESE : ante μνημονεύοντας transp. prop. SCHENKL 1890, 325 · 162 αρχαίος ών LES : antiquus quidem aetate Lat. (ηλικία μέν αρχαίος ών coni. REINACH) · έκ πλείστου LES (suSp. REINACH) : ex multis apparel (addito uerbo) Lat. : πλείστον ueJ i-al -πλείστον coni. SCHRECKENBERG · 164 μεθ' ήμίραν S : καθ' ήμέραν LE · έφ' Sv L (έφ' ου άν coni. NIESE): add. Αν ES · απέχων del, HERWERDEN : recederet (et pro α-πέχεσθαι abstinent) Lat. : άτιοστήναι coni. REINACH : 165 αύτοϋ L : α,ύ τοΰ acc. ES. Verwendeter Text: 162-165a Hermippos v. Smyrna, De Pythagora, Buch 1 (so die Angabe), u.z. im Resümee (§ 1620, im Referat (§ 164) und in einem wörtlichen (? STERN) Zitat (§ 165a); 165b Aristobul, Frg. 4 (bei Euseb, Praep. 13:12,4). 57

161 So b l e i b t n u r n o c h , d e n e n , d i e d e n A u f z e i c h n u n g e n b e i d e n Barbaren k e i n e n G l a u b e n schenken, s o n d e r n n u r diejenigen der G r i e c h e n g l a u b w ü r d i g h a l t e n , i h r Verlangen z u erfüllen u n d z u b e l e g e n ,

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dass auch v o n diesen viele unser V o l k k e n -

nen u n d , w i e sich i h n e n d i e Gelegenheit ergab, es auch e r w ä h n e n i n i h r e n eigenen Schriften. 162 Pythagoras v o n Samos jedenfalls, einer der ganz A l t e n , der i n d e m R u f steht, an W e i s h e i t u n d G o t t e s v e r e h r u n g alle z u übertreffen, d i e jemals Philosophie trieben, erweist sich n i c h t n u r als i n f o r m i e r t über unsere eigenen Überlieferungen. s o n d e r n auch als einer, der i n sehr v i e l e m i h n e n nacheiferte. 163 V o n i h m g i b t es

53

Die Codices L und S überliefern hier übereinstimmend die Variante: "sechs" Monate.

Sc. des Itoba'l. Der LES-Text enthielt eine falsche Renominalisierung. Wir übersetzen nach LES und zugleich im Sinne des (bisher unbekannten) M . - NIESE möchte kont i e r e n : "Im siebten Jahr der Herrschaft des Itoba'i begann Nebukadnezar...", MEYER: "Im zwanzigsten Jahr der Herrschaft des Nebukadnezar begann er (sc. Nebukadnezar)...". H

M

54

Sinngemäß übersetzt. Der Gebrauch von «m ist seltsam; vgl. Apparat.

INOWLOCKI 2005, 384 nennt es ein "kontextualisiertes" Zitat, wie nachher § 206-212 mit dem wort-licheren Einschluss 209-211. Der Grad an Genauigkeit wechselt, aber völlige Wörtlichkeit wird auch in den Einschlüssen nicht behauptet.

n

M

Sc. mit Zitaten (darum -napoöiorjai, wenn das Wort denn textkritisch zu halten ist).

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Erstes B u c h

z w a r keine authentische Schrift, d o c h haben viele ü b e r seine L e b e n s u m s t ä n d e berichtet; v o n diesen der bekannteste ist H e r m i p p o s . ein M a n n , der auf allen Gebieten Forschung trieb. 164 D e r n u n sagt i n d e m ersten seiner Bügher \tber Pythagoras, dass Pythagoras, als einer seiner Lebensgefährten gestorben w a r , m i t N a m e n K a l l i p h o n , gebürtig aus K r o t o n , v o n dessen Seele sagte, dass sie u m i h n sei nachts u n d bei Tag; sie m a h n e i h n beständig, k e i n e n O r t z u ü b e r q u e r e n , auf d e m e i n Esel e t w a sich niedergelassen habe, u n d sich stehenden Wassers z u e n t h a l t e n s o w i e f . . l jeder T

Blasphemie. 165a Danach macht er noch f o l g e n d e n Zusatz: So handelte u n d sprach er, i n d e m er Auffassungen der Juden u n d der T h r a k e r nachahmte u n d übertrug auf sich selbst. 165b M a n sagt ja ganz r i c h t i g , dass jener M a n n vieles v o n d e n B e s t i m m u n g e n der Juden i n seine eigene Philosophie ü b e r n o m m e n habe.

l:166f: T h e o p h r a s t Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: JAC08Y III C 2 (p. 702); STERN I (p. 12); SZEGEDY-MASZAK, Theophraslus (p. 74). Verwendeter Text: Theophrast, De legibus (Kontext nicht bekannt). Keine Varianten. Konjekturen s. Endapparat. 166 D o c h w a r auch i n d i v e r s e n Städten unser V o l k v o n alters her n i c h t u n b e k a n n t , u n d vieles v o n unseren Gebräuchen w a r schon bis z u e i n i g e n v o n i h n e n durchged r u n g e n u n d galt i n m a n c h e m als nachahmenswert. Das m a c h t Theophrastos deutl i c h i n seinem W e r k Uber Gesetze; 167 er sagt nämlich, die Gesetze der T y r i e r verw e h r t e n es, fremdländische Eide z u s c h w ö r e n - u n t e r w e l c h e n er neben einigen anderen auch d e n sogenannten K o r b a n - E i d aufzählt: Bei n i e m a n d e m dürfte sich dieser sonst n o c h f i n d e n als a l l e i n bei d e n Tudäern; u n d z w a r bedeutet (das W o r t ) aus d e m Hebräischen übersetzt so etwas w i e "Geschenk an G o t t " . 1:168-171: H e r o d o t Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe (verkürzt): JACOBY III C 2 (p. 702); STERN I (p. 2). Varianten: 168 ουδέ S : OÖT« LE · 169 Σύριοι, testes : Σόροι Herodorus I.e. (et hic HER WERDEN) : Sirü uel sim. Lat. (Tyrii cod. unus) ' οδ™. testes : αύτοΐ Hdt. I.e. (et hic HBRWERDEN) · 170 Σύριοι LS : Τύριοι Ε : Syr{i)i Lat. · ©ερμώΒοντα S (Lat.) (Hdt. I.e., ubi ποταμον uarie ponirur in codd.) : καϊ Πάρδοντα add. LES, om. ed.pr. Querbezug im Werk des Josephus: Α 8:260-62 (mit kürzerem Herodot-Zitat). Vgl. unten § 142. Verwendeter Text: 169-170 zitiert Herodot 2:104,2-4 zwar wörtlich, jedoch in teilweiser, nicht v o l l ständiger Übernahme der Ionismen. 166 Ja auch H e r o d o t v o n Halikarnass hat unser V o l k keineswegs i g n o r i e r t , s o n d e r n erwähnt es offenbar i n i n d i r e k t e r F o r m ; i n seinem Bericht über die Kolcher i m z w e i ten p u c h sagt er nämlich so:

Erstes Buch

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169 V o n allen Völkern - sagt er - s i n d die Kolcher, die Ä g y p t e r u n d die Äthio1

pier die e i n z i g e n , die sich v o n jeher die Geschlechtsorgane

beschneiden. Die

Phönizier h i n g e g e n u n d die Syrer i n Palästina geben z u , dies ihrerseits v o n 2

den Ä g y p t e r n gelernt z u haben. 170

D i e Syrer aber, die i m Flusstal des Trier-

m o d o n u n d [,.„!' des Parthenios siedeln, s o w i e die M a k r o n e r , ihre N a c h b a r n , geben an, dies unlängst v o n d e n K o l c h e r n gelernt z u h a b e n . Diese also sind d a r i n , dass sie sich beschneiden, die einzigen u n t e r d e n Menschen, u n d sie t u n es offenbar nach d e m V o r b i l d der Ägypter. V o n d e n Ägyptern selbst jedoch u n d v o n d e n Äthiopiern k a n n ich nicht sagen, w e r es v o n d e n anderen g e l e r n i hat. 171 Er sagt also, die Syrer i n Palästina w ü r d e n sich beschneiden: D o c h v o n d e n Bew o h n e r n Palästinas s i n d die einzigen, die dies t u n , die Tudäer; f o l g l i c h spricht er i n Kenntnis dieser D i n g e (eigentlich) über sie. 1:172-174: C h o e r i l o s v . Samos Bezeugung: LES Lat. - Rezeption und Wiedergabe: Eus.Praep. 9:9,1 (p. 495; aus Josephus, mit denselben Zitaten und ähnlichem Begleittext); JACOBY III C 1 (p. 546f), III C 2 (p. 702); STERN ΙΠ (p. 7); BERNABS, Poetarum... I (p. 193f). Varianten: 172 ό αρχαιότερος LE : αρχαιότερος S : αρχαίος Eus. (cf. Anon. 1891, 346) · 173 των δ' öm&ev Eus. (cod. I, των δ' Smodcv [male] ceteri): τω δ' ömöev LS : δ' εκπάντων (sie) Ε (teste R) · ώκεον (uel ψκαυι>)δ' Eus. : δ' LES (, u n d v o n jeher g e w o h n t , üble A n s c h a u u n g e n ü b e r die Götter z u haben, w a r e n sie z u einer Ü b e r n a h m e der ehrerbietigen A r t unserer Theologie n i c h t i n der Lage; da sie aber sahen, dass uns v o n v i e l e n nachgeeifert w i r d , s i n d sie neidisch g e w o r d e n . 226 I n solch unvernünftiges u n d niederes D e n k e n v e r r a n n t e n sich einige der i h r e n , dass sie nicht n u r ohne Z ö g e r n i h r e n eigenen u r a l t e n A u f z e i c h n u n g e n w i d e r s p r a c h e n , s o n d e r n auch sich selbst Widersprechendes niederschrieben, ohne es i n der B l i n d h e i t ihrer Leidenschaft z u m e r k e n .

A ) Manethons diverse Berichte 1:227-229 Manethons V e r s i o n des Exodus (referiert) Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: JACOBY III C 1 (p. 91f, cf. 8); 228-229 WADDELL (p. 118.120); STERN I (p. 78). Varianten: 227δε LE (Lat):δή S · 228 τον νεώ LE : τδν νεών S. Verwendeter Text: Josephus greift einerseits auf jene Manethon-Auszüge zurück, die er oben l:75ff bereits wörtlich geboten hat, bes. § 84-86. Dies wird fortan (bis 1:287) verzeichnet als "Quer-

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bezug in C". Andrerseits greift er auf eine längere, offenbar interpolierte Version des Manethon-Berichts zurück und entnimmt ihr Nachträge. Querbezug in C: 227 vgl. l:73ff. 227 V o r a l l e m bei einem w e r d e ich v e r w e i l e n , dessen ich m i c h e i n Stück w e i t e r o b e n auch als Z e u g e n für unser A l t e r bedient habe. 228 Dieser M a n e t h o n nämlich, der die ägyptische Geschichte aus d e n h e i l i g e n Schriften z u v e r d o l m e t s c h e n verheißen hat, sagt zunächst, unsere V o r f a h r e n seien m i t v i e l e n Z e h n t a u s e n d e n n a c h Ägypten gek o m m e n u n d hätten M a c h t g e w o n n e n über die E i n w o h n e r : s o d a n n g i b t er selbst z u , dass sie w i e d e r u m einige Z e i t später das L a n d fluchtartig verlassen, das jetzige Judäa i n Besitz g e n o m m e n u n d nach der Gründung Jerusalems d e n T e m p e l erbaut hätten: so lange f o l g t er i m m e r h i n d e n A u f z e i c h n u n g e n . 229 Danach aber m r n m t er sich heraus, u n t e r der A n k ü n d i g u n g , die gängigen Sagen u n d E r z ä h l u n g e n über die Juden aufzuschreiben, unglaubwürdige Behauptungen m i t einzustreuen; hierbei möchte er uns eine M e n g e Ä g y p t e r beimischen, Aussätzige u n d s o n s t w i e K r a n k e , die deswegen - so sagt er - z u r Flucht aus Ägypten v e r u r t e i l t w o r d e n seien.

l:230f: H i n w e i s auf U n s t i m m i g k e i t e n Bezeugung: LES Μ (ab 230 πεντακόσιοι) Lat. - Rezeption und Wiedergabe: JACOBY III C 1 (p. 92); WADDELL (p. 120); STERN I (p. 78); 231 Theophilos, Ad Autolycum 3:20. Varianten: 230 προσθεί* LES (Lat.) : itpoÖeis COBET · 231 τούτων μεταξύ των βασιλέων LES : τούτου μεταξύ τών βασι,λέων Μ : τούτου τών μεταξύ βασιλέων NIESE (ed.min.) : ab hoc tempore regum aui postea fuerunt Lat. · "Ερμαίου S (Lat.) : Έρμα EM · "Ερμαι,ον S (Lat.) : 'Epufiv LEM · 'Ράμψηϊ LS : 'Ράψη^ EM (Lat.). 21

22

Querbezug in C: 230 Vorgriff; das Fehlen einer Zahl von Regierungsjahren zeigt sich erst in § 251. Der "Hermaeos" von 231 ist wohl der "Harmais" von § 98 und § 102 (dort auch "Danaos"). Verwendeter Text: Auszüge aus Manethon, Aegyptiaca, aus einer bisher noch nicht zitierten Partie. 230 N a c h der H i n z u f ü g u n g des Königs A m e n o p h i s - dies ist eine f i k t i v e r N a m e , w e s w e g e n er auch eine Festlegung seiner Herrschaftszeit n i c h t w a g t , o b w o h l er doch bei d e n anderen K ö n i g e n genau die (Regierungs-)Tahre h i n z u f ü g t - heftet er diesem einige Fabeleien an, w o b e i er anscheinend vergisst, dass er selbst d e n A u s z u g der " H i r t e n " n a c h Jerusalem fünfhundertachtzehn Jahre v o r h e r hatte geschehen lassen. 231 D e n n Tethmosis w a r König, als sie auszogen, u n d v o n diesem u n t e r d e n Nachfolgekönigen s i n d es, i h m zufolge, d r e i h u n d e r t d r e i u n d n e u n z i g Jahre bis z u d e n beiden B r ü d e r n Sethos u n d Hermaeos, v o n denen Sethos z u " A e g y p t o s " u n d H e r maeos z u "Danaos" u m b e n a n n t w o r d e n seien: diesen habe Sethos v e r t r i e b e n u n d 59 Jahre geherrscht, nach i h m sein älterer Sohn Ramses 66 Jahre.

Von M i n Zahlzeichen gegeben, wie überhaupt bis zum Ende von M (§ 252) die Zahlen dort meist als Zahlzeichen erscheinen. Wir werden dies nicht weit er notieren. Nach Niese auch L, der dann in derselben Zeile noch in die Form "Hermas" verfallen würde.

21

22

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1:232-236: D a s Gerücht v o m Aussatz der aus Ägypten Fortgeschickten (referiert) Bezeugung: L Ε S Μ Lat. - Rezeption und Wiedergabe: JACOBY ΙΠ C 1 (p. 92f); WADDELL (p. 120.122.124); STERN I (p. 78f)Varianten: 232 είσττοιήσας έμβόλιμον βασιλέα LES: διάδοχου της βασιλείας άπαγαγών Μ (άτι- pro έπ-, quod nec V correxit) : adiciens regem Lat. · "ilp LESM : Osorem Lat. (crrp. ex Orem ?) : 'ίϊρος HUDSON (e § 96J · δμωνόμω LS : όμωνόμως EM · Πάπιος LE (Lat.): Πάππιος Μ : Παο" πιοί S (cf. § 243) · 234 TOÖ -πλήθους LESM : το πλήθοϊ NIESE (ed.min., ex Lat. multitudinem) · 255 άνατολήν LES : ανατολάς Μ · έμβαλειν αΰτον LS : εμβολών αύτοΰς Ε : εμβολών Μ · όπως έργάζοιντο LS(ono« έργάζειντο Ε perperam, corrigente R) : όπου εργάζοντο BEKKER : δπως έργάζοιντο αύτο( τ* Μ " οί έγκεχωρισμένοι LESM : οΐ έγκεχειρισμένοι HUDSON : οί έκκεχωρίσμένοι BEKKER (cf. SCHMIDT 1893, S26) : clev κεχωρισμίνοι HOLWERDA 1847, 62 · Ιερέων testes : del. prop. JACOBY · συγκεχυμένους testes : συνεχόμενους DINDORF 1869, 845 : συνεσχημίvous NIESE (ed.min., pace SCHENKL 1890, 326) · 236 ύποδ«ΐσαι DINDORF (ex Lat. timuisse) : ϋποδείσβαι LES : ΰψοράσθαι Μ · ττροσθέμενον ειπείν testes : sed adiecisse Lat.: προορώμενον REIN ACH (qui del. prop. ειπείν) · δεκατρία- μή LES : ιγ'- xal μή Μ (Lat.) · περί πάντων LESM : ex his Omnibus Lat. Querbezug m C: 232 vgl. § 96. Hingegen sind § 233-236 ein oben noch nicht angekündigter Nachtrag; er gibt Man'ethons Behauptungen nicht im Wortlaut. 33

232 N a c h d e m er n u n selbst zugegeben hat, dass u m so viele Jahre früher unsere Väter aus Ä g y p t e n ausgezogen s i n d , b r i n g t er s o d a n n A m e n o p h i s ins Spiel, einen zusätzlichen K ö n i g , u n d sagt, dieser habe begehrt, e i n Betrachter d e r Götter z u w e r d e n , w i e H o r o s , einer derer, die v o r i h m König w a r e n , u n d habe sein Begehren d e m ebenfalls A m e n o p h i s Genannten, dessen Vater j e d o c h F a a p i s w a r , m i t g e t e i l t , der i n d e m Ruf stand, göttlicher N a t u r teilhaftig g e w o r d e n z u sein - s o w o h l i n seiner Weisheit w i e i n seinem V o r h e r w i s s e n des Zukünftigen. 233 Dieser i h m Gleichnamige habe i h m n u n gesagt, er w e r d e i n der Lage sein, Götter z u schauen, sobald er das ganze L a n d v o n Aussätzigen u n d v o n d e n übrigen ansteckend K r a n k e n g e r e i n i g t habe. 234 F r e u d i g habe da der K ö n i g alle körperlich Gebrechlichen aus Ägypten z u s a m m e n g e h o l t - i h r e M e n g e habe sich auf achtzigtausend b e l a u f e n

235 u n d

diese habe er i n die Steinbrüche i m Gebiet östlich des Nils verschickt, d a m i t sie arbeiteten u n d auch, damit sie v o n d e n übrigen Ägyptern geschieden seien. Es seien jedoch u n t e r i h n e n , w i e er sagt, auch einige v o n d e n T r a d i t i o n s k u n d i g e n [...1 v o n 24

Aussatz behaftet gewesen. 236 Der andere A m e n o p h i s aber, der Weise u n d Hellseher, habe für sich selbst u n d für d e n König d e n Z o r n der Götter, b e f ü r c h t e t , w e n n o f f e n k u n d i g w e r d e n sollte, dass sie ( z u r A r b e i t ) g e z w u n g e n w u r d e n : u n d er habe hinzugesetzt, dass manche Leute m i t d e n ansteckend K r a n k e n sich v e r b ü n d e n u n d ü b e r Ä g y p t e n Herrscher w e r d e n w ü r d e n f ü r d r e i z e h n Jahre; u n d z w a r habe er es n i c h t g e w a g t , dies d e m König z u sagen, habe aber u n t e r Zurücklassung einer N i e d e r s c h r i f t über all diese D i n g e sich das Leben g e n o m m e n ; der König aber sei m u t l o s gewesen.

Die Angleichung des dortigen Berichts an den hiesigen dürfte verfehlt sein. Eher handelt sich's um einen bisher nicht benutzten Teil des Manethon-Exzerpts, und die Variation der Namen entspricht der Differenzierung von Personen. 23

So übersetzen wir das offenbar terminologische X 6 7 1 0 1 , womit sich das anschließende Wort "Priester" als Glosse erübrigt. Der Ausdruck wurde nicht mehr verstanden; in § 238 ist er überhaupt nur durch Konjektur zurückzugewinnen.

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1:237-249: Fortgang von Manethons Bericht über die A u s w e i s u n g der Infizierten Bezeugung: L E S M Lat. - Wiedergabe: JACOBY III C 1 (p. 93-96); WADDELL (p. 124-130); STERN I (p. 79f). Varianten: 237 8' iv Μ : δέ LES : lacunam habet Lat. · -irpbs καταλύουν testes : -rrpös del. prop. NIESE : χώραν (uel sim.) ante -npos ins. prop. REINACH · άνωθεν LS : άμόβεν Ε (άμόθεν Μ) · 23Θ λεγομ*νόν τινα των Ήλ. Icp4uiv LES (λίγόμ-ενόν ex λεγομένων COIT. L, om. Lat., del. REINACH) : Optimum ... sibimet quendam Heiiopohtanorum pontificum Lat. :-πνα των 'Ηλ. Uplow NIESE (et λεγόμ«νον transp. prop. pOSt Όσάρσηφο") : τών Ήλ. -πολιτών τι.να Upcluv (et λεγόμΐνον pOSt Όσάρ e m p f i n g i h n gastlich, verschaffte auch seinen gesamt e n Volksscharen E r h o l u n g u n d < g e w ä h r t e > aus d e n P r o d u k t e n des Landes, w a s z u r menschlichen Ernährung tauglich w a r , ja sogar Städte u n d Dörfer. die

28

f ü r d i e auf d r e i z e h n Jahre verhängte V e r t r e i b u n g aus seinem Reich aus-

reichten, u n d o b e n d r e i n gab er d e n Leuten, die v o n K ö n i g A m e n o p h i s k a m e n , z u m Schutz e i n äthiopisches Heer bei, (stationiert) a n der Grenze z u Ägypten. Varianten (Forts.): 248 άνοσίως καΐ LE (άνοσ'ιως και ώμώς REINACH, cf. § 76.264; άνοσίως καΐ τοΐς θεοΐς και WENDLAND 1891, 951) : άνοσίως S (Lat.) : άνοσίως καΐ clo"c\yü>S Μ · προειρπμένων testes :

D.h. deren Einkünfte.

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•SOLU^VUV add. REINACH · xpuo-öv LES : xpucriyv M : nimis pessima Lat. ( = ytipumiv LOWTH) · 249 aÜTots testes : dSfavis BEKKER. 248 So standen die D i n g e i n Äthiopien. Die S o l y i n i t e n aber, d i e herabgezogen k a m e n samt d e n A n g e s t e c k t e n aus d e n Ägyptern, b e t r u g e n sich d e r m a ß e n gottlos u n d z ü g e l l o s

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z u der Bevölkerung, dass die H e r r s c h a f t der oben ge-

n a n n t e n < H i r t e n > denen w i e G o l d erschien, die n u n m e h r die Sakrilegien dieser Leute ansehen mussten: 249 N i c h t n u r Städte u n d Dörfer setzten sie i n Brand u n d h a t t e n n i c h t d a r a n g e n u g , Heiligtümer z u p l ü n d e r n u n d Götterstatuen z u v e r u n s t a l t e n , s o n d e r n sie b e n ü t z t e n fortwährend d i e A d y t a als K ü c h e n z u m Braten der (sonst doch) als h e i l i g v e r e h r t e n Tiere; sie z w a n g e n d e r e n Priester u n d Propheten, ihre Schlächter u n d M e t z g e r z u w e r d e n u n d w a r f e n sie d a n n wieder

30

nackt h i n a u s .

1:250: S c h l u s s b e m e r k u n g z u diesem M a n e t h o n - A u s s c h n i t t Bezeugung: L E S M Lat. - Wiedergabe: JACOBY III C 1 (p. 96); WADDELL (p. 132); STERN I (p. 80f). Varianten: ÖTL LE : <m & S (ö supra lin. addito) ed.pr.: 6 T6TC M · 'OtrapOLI|> LS : lupoid E : Sapon^ M : Osarsifas uel sim. Lat. : 'Oo-apo-il«)» nos · U6T6T4&S| LESM : mutauii Lat. : |Ler£8eTo HANSEN 2001, 72 · Miuuo-ris LESM (ESM [sine V] per nu): Moyses Lat. Verwendeter Text: Dieser dem § 102 vergleichbare Satz kann, obwohl die Schlussansage des Josephus erst in § 252 kommt, Manethon nicht zugerechnet werden. Nach Auffassung Eduard Meyers u.a. ist dies ein antijüdischer (damit in seiner Herkunft ägyptischer) Zusatz zu Manethon. MOMIGL1ANO 1931, 776-778 sieht hier bereits eine jüdische, aber Josephus noch vorausgehende Reaktion auf einen antijüdisch gefälschten Manethon; so auch LABOW 2005, 266f Anm. 83. 250 Es heißt aber, dass j e n e r Priester, der i h r e Verfassung u n d ihre Gesetze b e g r ü n dete - der A b s t a m m u n g nach aus H e l i o p o l i s , m i t N a m e n Osarseph nach d e m G o t t v o n H e l i o p o l i s (benannt), Osiris - als er i n dieses V o l k überwechselte, einen a n d e r e n N a m e n b e k a m ; m a n nannte i h n "Mowses".

31

1:251 W e i t e r e r V e r l a u f des " M a n e t h o n " - B e r i c h t s ( r e f e r i e r t ) Bezeugung: L E S M Lat. - Wiedergabe: JACOBY III C 1 (p. 96); WADDELL (p. 130.132); STERN I (p. 81). Varianten: At-yurniov LS: o i Alyü-mioi EM · ^ t p o u o i . LES : EKiJ*powi M · 5 impiT^Li S (Lat.) : nop' T|ÜV LE (& -tropt-nut - IVEKO. om. M) » ' PömJiTis LS : ' Päi^s EM (uario acc.): Ramsis (uel Ramesst) Lat. Verwendeter Text: Der 2. Satz scheint ein erneuter Rückgriff auf die Manethon-Exzerpte zu sein, unverbunden mit den anderen. 251 Dies ist es, was die Ä g y p t e r über die l u d e n z u b e r i c h t e n wissen, u n d anderes m e h r , w a s i c h d e r K ü r z e w e g e n ü b e r g e h e . M a n e t h o n sagt ü b r i g e n s n o c h , dass danach A m e n o p h i s m i t großer Streitmacht v o n Äthiopien heranrückte samt seinem M 30

Die Konjektur REINACHs hatte gelautet "roh"; vgl. § 264. Die Verben dieses Satzes sind alle im Imperfekt, benennen also wiederholte Handlungen.

Zu den Schreibweisen dieses Namens s. Einleitung, Punkt 8.3. Von hier bis zum Ende von Buch 1 ist die ägyptisierende Form "Mowses", die in § 286 erklärt werden wird, eindeutig belegt.

31

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Sohn Ramses, der gleichfalls eine Streitmacht bei sich hatte, u n d dass die beiden i m K a m p f m i t d e n " H i r t e n " u n d d e n ansteckend K r a n k e n siegten; n a c h d e m sie viele getötet hatten, v e r f o l g t e n sie (die Übrigen) bis an die Grenzen Syriens. l:252f Ü b e r l e i t u n g z u r E r w i d e r u n g Bezeugung: L E S M (bis 252 συνέγραψε) Lat. - Wiedergabe: JACOBY III C 1 (p. 96f); WADDELL (p. 132). Varianten: 252vpos αλλαυί NIESE : τιρος αλλήλους LE (cf. Lat.) : irpös αυτόν S · τε LES : τό NIESE (ed.min.) · αυτούς LES : progenitores nostri Lat. (in fine sententiae). 252 Solchermaßen h a t sich M a n e t h o n schriftstellerisch geäußert. Dass er dabei jedoch schwätzt u n d ganz o f f e n k u n d i g lügt, w e r d e i c h d a r l e g e n , w o b e i i c h das Obige vorausgeschickt habe i m H i n b l i c k auf das, was nachher n o c h z u a n d e r e n z u sagen sein w i r d . Er hat es u n s zugegeben u n d s t i m m t v o n A n f a n g an b e i , dass w i r v o n A b s t a m m u n g keine Ägypter s i n d , sondern dass w i r , v o n außen sie a n g r e i f e n d . Über Ägypten die H e r r s c h a f t b e k a m e n u n d w i e d e r aus i h m abzogen. 253 Dass sich aber keineswegs später (noch) die körperlich Gebrechlichen u n t e r d e n Ä g y p t e r n uns beigemischt haben, u n d dass aus diesen keineswegs M o w s e s k a m , d e r das V o l k führte, s o n d e r n dass er viele Generationen v o r h e r geboren w u r d e , das w e r d e i c h aus Manethons eigenen W o r t e n nachzuweisen u n t e r n e h m e n . 1:254-259: E r w i d e r u n g a u f " M a n e t h o n s " B e r i c h t Hyk(us)sos

über

A m e n o p h i s u n d die

Bezeugung: LES Lat. (om. 259 -πώς - κακών). - Wiedergabe: WADDELL (p. 132.134). Varianten: 258 npoopiSpcvov Ε (teste R) S (Lat.) : -προορώμένων (sie) L · ττρορρησιν ES (primo ρ in rasura S): -ηρόσρησιν L (cf. Lat.) · 259 -πώς - κακών om. Lat. · ή -n acc. NIESE : ή τί (male) L ; τί ES (Lat.) · ούδ' öv LES (lacunam habet Lat.) : {J δραν Η ER WERDEN, Verwendeter Text: Josephus kommentiert von nun ab sein eigenes Referat aus Manethon, dessen Interpolationen eingeschlossen (zu letzteren vgl. LABOW 200S, 247). WADDELL hat das Folgende (bis § 287) sicherheitshalber - wegen gelegentlich nachgetragener Details - noch aufgenommen, JACOBY und STERN nicht mehr. 0

254

Schon

das t r e i b e n d e M o t i v seiner E r f i n d u n g lässt er i n seiner

ganzen

Lächerlichkeit e r k e n n e n : K ö n i g A m e n o p h i s , sagt er, begehrte die Götter z u sehen. Was für welche? Sollten es die bei i h n e n gesetzlich festgelegten Götter sein - der Stier, der W i d d e r , K r o k o d i l e u n d Paviane, die sah er; 255 die rürrurüischen aber - w i e hätte er können? U n d w a r u m k a m i h m dieses Begehren? W e i l , b e i m Z e u s ,

32

auch ein

v o r a n g e g a n g e n e r K ö n i g sie gesehen hatte? V o n i h m also h a t t e er d o c h sicher erfahren, w i e sie beschaffen s i n d u n d auf welche Weise er sie z u sehen b e k ä m e , so dass er einer neuen (magischen) T e c h n i k n i c h t b e d u r f t e . 256 A c h so, weise w a r der Wahrsager, d u r c h w e l c h e n der König dieses n o c h z u b e w e r k s t e l l i g e n glaubte! W i e s o wusste er d a n n n i c h t v o r h e r die U n m ö g l i c h k e i t seines Begehrens? Es ist ja n i c h t eingetroffen. Welchen G r u n d aber hatte er (für die Behaup-

Dieser Ausruf wird von Josephus auch in 2:263 gebraucht, ironisch-zitierend.

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Erstes Buch

h i n g ) , dass w e g e n der V e r s h i m m e l t e n oder Aussätzigen die Götter unsichtbar seien? I h r Z o r n g i l t d o c h g o t t l o s e n H a n d l u n g e n , n i c h t körperlichen Gebrechen. 257 Dass achtzigtausend Aussätzige u n d Dahinsiechende fast a n e i n e m T a g

23

zusammen k o m -

men, w i e soll das möglich gewesen sein? U n d wieso hat der K ö n i g d e m Wahrsager n i c h t gehorcht? D e r hatte i h n d o c h angewiesen, die Gebrechlichen aus Ägyptens Grenzen z u b r i n g e n , er aber schickte sie i n die Steinbrüche, als brauchte er noch ihre Arbeitskraft u n d als ginge es i h m nicht d a r u m , das L a n d z u r e i n i g e n . 258 W e i t e r sagt M a n e t h o n , der Wahrsager habe sich das L e b e n g e n o m m e n , w e i l er den Z o r n der Götter v o r h e r s a h u n d was auf Ä g y p t e n z u k a m , u n d er habe dem König die Vorhersage s c h r i f t l i c h hinterlassen. Ja w i e hat d a n n der Wahrsager seinen eigenen T o d n i c h t v o n v o r n h e r e i n k o m m e n sehen? 259 W i e s o hat er d e m König n i c h t gleich w i d e r s p r o c h e n , als dieser die Götter sehen w o l l t e ? W i e vernünftig w a r die F u r c h t v o r e i n e m U n h e i l , das ohne i h n gar nicht e i n t r e f f e n w u r d e ? O d e r was hätte er n o c h Schlimmeres e r l e i d e n m ü s s e n als das, was sich anzutun er sich drängte? 1:260-266: Nachträge z u m Bericht " M a n e t h o n s " Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: WADDELL (p. 134.136.138). Varianten: 260 καθαρεΰσαι. LES : purgare Lat. : καθάρισα.·. COBET (cf. Α 14:160; SCHMIDT 1893, 534) : κββαρα». SCHRECKENBERG (cf- § 2S7.289.306) · αύτΛς LE (Lat.) : airbs (corr. in αΰτοΐς) S • 261 «τι ' Αίγύτιτψ LES : i v ΑΙγύπτω NIESE (ed.min.) * συνά πτεσθαι S : συνεμβάπτεσθαι LE : misceretur Lat. · συνομωμοσμένων NIESE : συνωμοσμένων (male) LES (cf. § 239) · έμμενεΐν acc, NIESE : εμμένειν LES (Lat.) · 262 αυ*τοϋς (1°) S : αυτούς LE : om. Lat. · 264 ιππέας testes : Upias HOLWERDA (pace SCHENKL 1890, 325) · 265 καταβαλόμενος S : καταβαλλόμενος LE (Lat.) • Όο-αρο-ήφ NIESE : Άρσήφ LS : Άρσίφ Ε : Arsifas (Osarsifas) Lat. · οώτον acc. S (in correctione, prius scribens αυτόν) HUDSON : αύτάν LE · 266 στρατι3ς ES : στρατείας (per itacismum) L : mititia Lat. Querbezug in C bzw. verwendeter Text: 260-266 wiederholt - oder entnimmt aus einem anderen Resümee? - das in § 237-250 eben schon Erzählte. 260 D o c h lasst uns das b e i w e i t e m Einfältigste ins A u g e fassen: ( A m e n o p h i s ) erhält diese A u s k u n f t u n d gerät i n A n g s t w e g e n der Z u k u n f t , v e r t r e i b t jedoch nicht e i n m a l jetzt jene Gebrechlichen, v o n d e n e n er der Voraussage g e m ä ß Ä g y p t e n r e i n i g e t ! sollte, außer Landes, s o n d e r n schenkt i h n e n auf i h r e Bitte h i n eine Stadt - w i e M a n e t h o n sagt - , die einstmals b e w o h n t w o r d e n w a r v o n d e n " H i r t e n " u n d Avan§ hieß. 261 D o r t v e r s a m m e l t , sagt er, hätten sie sich e i n e n F ü h r e r g e w ä h l t aus den einstigen Priestern v o n H e l i o p o l i s , u n d dieser habe b e i i h n e n eingeführt, w e d e r Götter anzubeten noch sich der i n Ägypten k u l t i s c h v e r e h r t e n Tiere z u enthalten, sond e r n alles z u schlachten u n d z u verzehren, u n d sich m i t n i e m a n d e m z u v e r b i n d e n als m i t d e n Μ i t v e r s c h w o r e n e n : er habe die M e n g e m i t E i d e n v e r p f l i c h t e t , ja i n diesen B e s t i m m u n g e n z u v e r b l e i b e n , u n d sei nach der Befestigung v o n A v a r i s gegen den König z u Felde gezogen. 262 U n d er fügt h i n z u , er habe d u r c h eine Gesandtschaft die Leute v o n Jerusalem aufgefordert, sich m i t i h m z u m K a m p f z u v e r b ü n d e n u n d v e r s p r o c h e n , er w e r d e i h n e n die Stadt A v a r i s überlassen, da sie ja denen, die aus Jerusalem k o m m e n w ü r -

Das war in § 234 nicht zu lesen

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den, die Stadt i h r e r V o r f a h r e n sei: V o n dieser Basis aus w ü r d e n sie ganz Ägypten e i n n e h m e n k ö n n e n . 263 D a r a u f h i n seien jene m i t e i n e m H e e r v o n z w e i h u n d e r t tausend M a n n h e r b e i g e k o m m e n , sagt er; der König der Ä g y p t e r aber, A m e n o p h i s , sei i n der M e i n u n g , m a n dürfe nicht m i t Göttern kämpfen, sofort nach Äthiopien entflohen: d e n A p i s aber u n d einige der anderen h e i l i g e n Tiere habe er d e n Priestern a n v e r t r a u t m i t d e r M a ß g a b e , sie sorgfältig z u hüten. 264 D a n n h ä t t e n die aus Jerusalem H e r a n g e k o m m e n e n die Städte entvölkert, d i e H e i l i g t ü m e r niedergeb r a n n t u n d die Priester u m g e b r a c h t : v o n k e i n e m Rechtsbruch seien sie zurückgeschreckt u n d v o n keiner Rohheit. 265 Jener Priester aber, der i h n e n die Verfassung u n d die Gesetze niedergelegt habe - so M a n e t h o n - , w a r e i n Heliopoüt m i t N a m e n Osarseph nach d e m G o t t v o n H e l i o polis, Osiris; er habe jedoch d e n N a m e n gewechselt u n d sich "Mowses" genannt- 266 I m dreizehnten Jahr aber - sagt er

jener Zeitspanne, die i h m für sein Exil verhängt

w a r , sei A m e n o p h i s aus Äthiopien herangezogen m i t großer Streitmacht, habe m i t den " H i r t e n " u n d d e n A n s t e c k e n d e n d e n K a m p f a u f g e n o m m e n , habe sie i n der Schlacht besiegt u n d viele getötet u n d i h n e n nachgesetzt bis a n die Grenzen Syriens. 1:267-270: E r w i d e r u n g h i e r a u f Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: WADDELL (p. 138.140). Varianten: 267 «mö TE LES : Kind BEKKER (NIESE) : *oin ye HOLWERDA · UBVTWB S (S in correctione, antea scribens wdwTts) : n d u r « L (Lat.) : n ä v T e s , r r d u T u s E (teste R) · yeyöveurav (male) LE : iyeyoveio-av S · 268 e l 8e ST| LES : tl 8' I T I coni. NIESE (ex Lat. porro si adhuc) • äviu NIESE: dwu (= dvepw-mv) LE : magis Lat. (cf. WENDLAND 1891, 951) : äv dveoämd RETNACH : &v auV$ S (äv supra Im., a<W$ in rasura) · oite äv S£ susp- NIESE : om. Se NABER (cf. Lat.) · Too-oO-Tof S : TOi.ov LE : öpSp zwangsläufig - H u n d e r t tausende v o n L e u t e n m a r s c h i e r e n i m H e e r e s v e r b a n d v i e l e Tage l a n g stets eine gleichlange Strecke - . n o c h ist w a h r s c h e i n l i c h , dass so etwas v o n selbst a u f t r i t t ; das ist das a m a l l e r w e n i g s t e n Begründete.

2:25-27 Ä u ß e r u n g e n A p i o n s ü b e r d e n W ü s t e n z u g Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: 25 JACOBY III C 1 (p. 129); STERN I (p. 396). Varianten: 25 ävatoeiav LES : lacunam habet Lat.: T) dvaCSeiav coni. NIESE : (loco T, sequentis KQI coni. Anon. 1891, 347). 25 Der b e w u n d e r n s w ü r d i g e A p i o n aber sagt zunächst, i n sechs Tagen seien sie nach Judäa g e k o m m e n , d a n n aber, M o s e sei i n das z w i s c h e n Ä g y p t e n u n d A r a b i e n gelegene Gebirge, das Sinai heißt, hinaufgegangen, habe sich d o r t v i e r z i g Tage l a n g verb o r g e n gehalten u n d , v o n d o r t h e r a b k o m m e n d , d e n l u d e n i h r e Gesetze gegeben.

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Ohne die Konjektur wäre es eine (allerdings schwer erkennbare) Ironie: "(ach so) glaubwürdige..

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D o c h w i e sollte es m ö g l i c h sein, dass dieselben Leute v i e r z i g Tage i n w ü s t e r u n d wasserloser Gegend z u b r i n g e n , die ganze Distanz aber i n sechs Tagen zurücklegen? 26 D i e auf die B e n e n n u n g des Sabbat bezogene grammatische A n l e i t u n g ist < e n t w e 5

d e r > eine Unverschämtheit oder schrecklich stümperhaft; s i n d d o c h die W ö r t e r sabbo u n d "Sabbat" äußerst verschieden: 27 Sabbat ist nach der Sprache der Juden ein A u s r u hen v o n jeder A r b e i t ; sabbo aber, w i e er selbst sagt, m e i n t b e i d e n Ägyptern das Leistenleiden. 2:28-32 Z u r These des ägyptischen U r s p r u n g s der Juden Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: JACOBY 1Π C 1 (p. 123, cf. 129); 28.32 STERN 1 (p. 396.397f). Varianten: 29 γ«γ*νημίνο5 ES : γεγεννημένος L : flatus Lat. · 30 τοϋ γένους LES (lac. ind. NIESE, post εψυγεν add. prop. την τφοσηγορίαν) : genUS Lat. : το γΐνοϊ HERWERDEN : το γένος αυτών coni. REINACH · A&Cxtos S : αδίκους LE (Lat.) · 32 προτίθεται. NIESE : τφουτέθει,ται. (sie) L : προστέθειται Ε : ττρούτέθ«ι,το S (Lat.). 28 Derartiges e t w a hat über Mose u n d über d e n F o r t z u g der Juden aus Ägypten der Ägypter A p i o n aufgebracht u n d erdichtet, a b w e i c h e n d v o n d e n anderen. D o c h was soll m a n sich da w u n d e r n , w e n n er über unsere V o r f a h r e n L ü g e n sagt, w e n n er (allein schon) angibt, sie seien v o n A b s t a m m u n g Ägypter? 29 Er selbst hat v o n sich die u m g e k e h r t e L ü g e aufgestellt: O b w o h l er i m ä g y p t i s c h e n Oasis geboren u n d d a m i t ägyptischer ist als jeder Ägypter, w i e m a n sagen k ö n n t e , hat er seine w a h r e H e i m a t u n d seine A b s t a m m u n g abgeleugnet; i n der falschen A n g a b e , er sei e i n A l e x a n d r i n e r , g i b t er die Nichtswürdigkeit seines V o l k e s z u . 30 M i t h i n l i e g t nahe, dass er gerade d i e j e n i g e n , die er hasst u n d z u s c h m ä h e n sucht, Ä g y p t e r nennt; würde er die Ä g y p t e r n i c h t für d u r c h u n d d u r c h schlecht h a l t e n , so n ä h m e er v o n seinem V o l k n i c h t selber A b s t a n d - w i e (andererseits) die Selbstbewussten sich etwas zugute halten auf i h r e j e w e i l i g e H e i m a t u n d sich selbst nach i h r nennen, denjenigen aber, die sich z u U n r e c h t d a r a u f berufen, dies v e r w e h r e n . 31 Uns gegenüber haben die Ägypter eine v o n z w e i E m p f i n d u n g e n : entweder, als würden sie sich etwas d a r a u f z u g u t e halten, legen sie sich die V e r w a n d t s c h a f t bei: oder sie ziehen uns m i t sich i n i h r e n eigenen schlechten Ruf. 32 D e r edle A p i o n aber scheint das Lästern gegen u n s w i e eine Bezahlung d e n A l e x a n d r i n e r n gewähren z u w o l l e n für das i h m verliehene Bürgerrecht; u n d da er i h r e Feindschaft k e n n t gegenüber d e n gleichfalls A l e x a n d r i e n b e w o h n e n d e n l u d e n , h a t er s i c h v o r g e n o m m e n , jene z u schmähen, schließt d a m i t aber auch alle übrigen (Juden) m i t ein - i n b e i d e m ist er ein schamloser Lügner.

2:33-38 V o r w ü r f e A p i o n s gegen die Juden A l e x a n d r i e n s . D e r e n P r i v i l e g des d o r t i gen Bürgerrechts Bezeugung: LES Lat. - Wiedergabe: 33-35.37 JACOBY 1Π C 1 (p. 129); 33.38 STERN I (p. 398).

' V g l zu 1:286.

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Varianten: 34 λοιδορεί την ' Αλεξάνδρειαν LE (Lat.): transp. 2 - 3 - 1 S · 35 τά-πον LES : hurte locum Lat. : τον τόπον coni. NIESE · τ,αρό. testes : del. prop. SCHRECKENBERG 1977, 165 · 36 ml S : om. LE (Lat.) · μή LS : μήν Ε (Lat.) · βασιλικοί* LE : ΒασιλεΟοις S : regalia Lat. · 37 Λάγαυ acc. ES : Λαγού (perperam) acc. L · ISuxev LS : δέδωκεν Ε · ΐτόλμα LE : 4τολμ.ησ«ν S (Lat.). Querbezug im Werk des Josephus: 37 vgl. Α 14:188. Verwendeter Text: 37 Auf welche Berichte oder gar Dokumente Josephus sich hier oder in Α 14:188 stützt ist nicht bekannt. Die in Α 14:l89ff zitierten Briefe und Privilegien Caesars betreffen andere Gegenden als (das noch nicht eroberte) Alexandrien. 33 Was n u n die s c h l i m m e n u n d schrecklichen V o r w ü r f e s i n d gegen die i n Alexand r i e n w o h n e n d e n l u d e n u n d was er i h n e n v o r w i r f t , w o l l e n w i r sehen. Er spricht: A u s Syrien k o m m e n d , siedelten sie b e i e i n e m M e e r ohne H a f e n u n d w u r d e n so N a c h b a r n des Strandguts. 34 N u n , w e n n der O r t ü b e r h a u p t schmählich ist, d a n n schmäht A p i o n seine - nicht w i r k l i c h e , s o n d e r n n u r vorgebliche - H e i m a t A l e x a n d r i e n ; d e n n v o n i h r ist auch der Küstenstreifen e i n Teil, u n d z w a r , w i e alle zugeben, der z u m W o h n e n allerschönste. 35 W e n n die Juden es gewaltsam einnahmen, sodass sie auch später nicht daraus f o r t mussten, gereicht es i h n e n z u m Beweis i h r e r T a p f e r k e i t ; z u m Besiedeln jedoch gab i h n e n A l e x a n d e r selbst ( d o r t ) R a u m , u n d sie erhielten G l e i c h r a n g i g k e i t I...1 m i t d e n 6

M a k e d o n e n . 36 D o c h w e i ß ich nicht, was A p i o n w o h l sagen würde, w e n n die Juden i n der N ä h e der N e k r o p o l e w o h n t e n u n d n i c h t i n der N ä h e des Königspalastes etabliert wären: u n d bis heute trägt ihre Bevölkerungsgruppe die B e n e n n u n g " M a k e ; donen". 37 Hätte er n u n die Briefe des Königs A l e x a n d e r u n d diejenigen des Ptolemaeos. Sohnes des Lagos, gelesen, u n d hätte er die E d i k t e der i h n e n folgenden Könige Ägyptens z u r K e n n t n i s g e n o m m e n s o w i e die i n A l e x a n d r i e n aufgestellte Stele, welche die P r i v i l e g i e n aufzählt, die Caesar der G r o ß e d e n J u d ä e r n gab, w e n n er sage ich - i n K e n n t n i s a l l dessen das Gegenteil z u schreiben w a g t e / w a r er ein Schuft: w e n n er d a v o n aber nichts wusste, e i n T r o p f . 38 Was aber seine V e r w u n d e r u n g angeht darüber, w i e (es sein k a n n , dass) sie, o b w o h l Juden, A l e x a n d r i n e r genannt w u r d e n , das zeugt v o n der gleichen D u m m h e i t : denn alle z u einer N e u a n s i e d l u n g Gerufenen erhalten, auch w e n n sie untereinander an A b s t a m m u n g überaus verschieden s i n d , ihre Benennung v o n d e n Gründern. 2:39-43: Rechte der J u d e n i n der griechisch-römischen W e l t Bezeugung: L Ε S Lat. - Wiedergabe: 41-42 JACOBY Π1 C 1 (p. 129-f; 42-45 ebd. III Α (ρ. 21); 42 STERN I (ρ. 398); 43 BAR-KOCHVA, Pseudo-Hecataeus (p. S2). Varianten: 39 · καί S : om. LE (Lat.) · 40 oü μικρού δεΐν testes : om. oö ed.pr. · μ«ταδέδωκ«ν HUDSON (ex Lat. concessif) : μεταδεδώκ ασιν LES " 41 γενηθειι NIESE (ed.min., ex Lat. natus) : γεννηθείς LES (cf. § 29 et SCHMIDT 1893, 462). Querbeziehung im Werk 41 vgl. 2:29. Verwendeter Text: 43 Ps.-Hekataeos II (Frg. 2 WALTER).

Oder mit Lat: "diesen Ort", was freilich noch stärker übertrieben wäre. Der Ausdruck TOTIOS würde hier sinngemäß "Bauland" heißen, und Juden wären die eigentlichen Erbauer der Stadt. 6

7

Die Variante wäre: "versuchte".

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39 U n d was soll m a n v o n d e n anderen sagen? V o n u n s e r e m V o l k w e r d e n diejenigen, die A n t i o c h i e n b e w o h n e n , A n t i o c h e n e r genannt; das B ü r g e r r e c h t gab i h n e n nämlich der Stadtgründer, geleukos. Ebenso tragen auch die Juden i n Ephesus u n d i m übrigen l o n i e n gleiche ( H e r k u n f t s - ) N a m e n w i e die E i n h e i m i s c h e n ; dies haben i h n e n die D i a d o c h e n e r l a u b t . 40 D i e M e n s c h e n f r e u n d l i c h k e i t der R ö m e r aber h a t nahezu allen i h r e n N a m e n abgegeben, nicht n u r (einzelnen) M ä h n e r n , s o n d e r n auch großen Völkern insgesamt. Schließlich w e r d e n die e i n s t i g e n Iberer u n d T y r r h e n e r u n d Sabiner (inzwischen) R ö m e r genannt. 41 W e n n aber A p i o n diese A r t des Bürgerrechts nicht gelten lassen w i l l , soll er aufhören, sich " A l e x a n d r i n e r " z u nennen: D a e r ja, w i e i c h oben sagte, g e b o r e n ist i m tiefsten Ägypten, w i e k ö n n t e er A l e x a n d r i n e r sein, w e n n das geschenkte Bürgerrecht, so w i e er es i n Bezug auf uns für richtig hält. r\icht gelten soll? W o h l g e m e r k t : A l l e i n d e n Ägyptern haben die Römer, die jetzigen H e r r e n der W e l t die Teilnahme a n j e d w e l c h e m Bürgerrecht v e r w e h r t . 42 Er aber ist derart großzügig, dass er unter d e m A n s p r u c h , etwas z u haben, was i h m v e r w e h r t blieb, diejenigen z u v e r l e u m d e n u n t e r n a h m , die es rechtmäßig e r h i e l t e n . D e n n n i c h t aus M a n g e l , . a n künftigen B e w o h n e r n für seine m i t (großem) Einsatz g e g r ü n d e t e Stadt hat A l e x a n der einige der U n s e r e n d o r t z u s a m m e n g e h o l t , s o n d e r n i n einer sorgfältigen Einschätzung aller hat er für Tüchtigkeit u n d Verlässlichkeit.den U n s e r e n diese Ehrengabe gewährt. 43 Er schätzte nämlich unser V o l k : w i e auch Hekataeos v o n uns sagt, dass er a u f g r u n d v o n g u t e r G e s i n n u n g u n d V e r l ä s s l i c h k e i t die die J u d ä e r i h m erwiesen. Samarien i h n e n zuschlug, u n d z w a r steuerfrei. 2:44-47 D i e (Legende v o n der) E n t s t e h u n g der Septuaginta Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: 46-47 JACOBY i n A (p. 21); WEHRLI1948 (Bd. 4, p. 19). Varianten: 44 'AAc£dvop(p E :'A\e£dvopou LS · ivexetpio-e S : evexetpuue (male) LE · ets IHITOS

S :

eis aÜT& LE (Lat.) · KOTOIKTJOOV LS (L corrigens in KaToiKT|crwv) : miToi.KT|aei.v E · 4S (MJTIJ v ES (Lat.) ,

: aö-rä L · 46 'ApLoria LE : 'Apior^av S : Aristeum Lat.: 'Apio-ratov WENDLAND 1891, 951 (ex A 12:17 etc. partim) · 8i.aepovTa S (Lat.): oia^epövTtuv LE · Aiip.TJTpL.ov testes : del. REINACH.

Querbeziehung im Werk des Josephus: Josephus nennt und benutzt das hier zugrunde liegende Pseudepigraphon in durchgehender Paraphrase in A 12:7-100. Verwendeter Text: Brief des Aristaeos an Philokrates (Ps.-Aristaeos) 4-7.12-20 u.ö. (in Zusammenfassung); vgl. zu 1:217. 44 Ähnlich w i e A l e x a n d e r dachte Ptolemaeos, Sohn des Lagos, ü b e r Alexandriens Bewohner: Er v e r t r a u t e i h n e n die ägyptischen Festungen an i n der E r w a r t u n g , dass sie diese t r e u u n d m u t i g v e r t e i d i g t e n ; ferner schickte er i n der A b s i c h t , K y r e n e u n d die übrigen l i b y i s c h e n Städte fest i m G r i f f z u h a l t e n , e i n e n T e i l Juden d o r t h i n als künftige B e w o h n e r . 45 Sein N a c h f o l g e r Ptolemaeos, Philadelphos z u b e n a n n t gab n i c h t n u r die K r i e g s g e f a n g e n e n v o n d e n Unseren, s o w e i t welche b e i i h m w a r e n , sämtlich zurück, s o n d e r n machte v i e l f a c h Geldgeschenke; v o r a l l e m aber w u r d e er begierig, unsere Gesetze k e n n e n z u l e r n e n u n d i n unseren h e i l i g e n Schriften z u lesen. 46 So schickte er die Bitte, M ä n n e r m ö g e n entsandt w e r d e n , die i h m d e n Nomos

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8

Griechische Bezeichnung für die Tora, der Sprache der Septuaginta selbst entnommen.

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übersetzen s o l l t e n , u n d d i e V e r a n t w o r t u n g für d i e sorgfältige N i e d e r s c h r i f t v e r traute er n i c h t b e l i e b i g e n L e u t e n an; v i e l m e h r beauftragte er D e m e t r i o s v o n Phaleron, A n d r e a s u n d A r i s t a e o s , v o n denen der erstere seine Zeitgenossen a n B i l d u n g überragte [...1, 47 d i e a n d e r e n j e d o c h seine eigenen L e i b w ä c h t e r w a r e n , m i t dieser Aufgabe - u n d hätte d o c h w o h l unsere Gesetze u n d unsere angestammte Philosopie n i c h t z u erforschen begehrt, w e n n er d i e Leute, d i e danach lebten, verachtet hätte und nicht vielmehr überaus bewundert. 2:48-50a G u n s t e r w e i s e f r ü h e r e r P t o l e m ä e r f ü r d i e J u d e n Bezeugung: L E S Lat. - Wiedergabe: 48-52 JACOBY I I I C 1 (p. 130); STERN I (p. 403f). Varianten: 48 MaKeSdvwv testes : del. NABER · T ITOS LES : ö TOWOS HERWERDEN 1893, 256 · 5XT[V Zuptav LS : ÖXTIV TT)V ZupCav E · d^Cws LES : äSui HUDSON (cf. Lat.) · 49 oUmiwav LE : Eieo-wtravTo (melius) S · 50a aö-r-üv testes : TÜV *AXe£avop«uv HOLWERDA. P

9

Verwendeter Text: Eine Quelle für das in 48 und 49-50a Behauptete ist nicht bekannt, könnte aber (als jüdisches Pseudepigraphon, ähnlich dem 3Makk.) existiert haben. Ganz allein erfindet Josephus wohl keine "Tatsachen". 48 D e m A p i o n aber ist v o n d e n K ö n i g e n seiner V o r f a h r e n [..J

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u n b e k a n n t geblie-

ben, dass sie einer w i e der andere f r e u n d l i c h e B e z i e h u n g e n z u u n s p f l e g t e n : Als (der)

11

d r i t t e P t o l e m ä e r , m i t Z u n a m e n Evergeteg, ganz S y r i e n g e w a l t s a m einge-

n o m m e n hatte, o p f e r t e er n i c h t d e n Göttern Ä g y p t e n s D a n k o p f e r für seinen Sieg, sondern begab sich nach Jerusalem u n d brachte, w i e es b e i u n s Gesetzesvorschrift ist, G o t t viele O p f e r dar u n d stellte Weihegaben auf, seines Sieges würdig. 49 Ja, Ptolemaeos ( V I . ) P h i l o m e t o r u n d seine Gattin K l e o p a t r a (II.) h a b e n i h r ganzes Königreich l u d e n a n v e r t r a u t : G e n e r ä l e ihres gesamten Heeres w a r e n Onias u n d Dositheos, Tudäer, d e r e n N a m e n A p i o n v e r s p o t t e t w o es d o c h angebracht

gewesen

wäre, i h r e L e i s t u n g e n z u b e w u n d e r n , n i c h t sie z u v e r h ö h n e n , u n d i h n e n d a nk b a r z u gein, dass sie A l e x a n d r i e n gerettet h a b e n ,

12

dessen B ü r g e r z u sein er v o r g i b t . 50 A l s

sie (die A l e x a n d r i n e r ) sich nämlich gegen d i e Königin K l e o p a t r a e r h o b e n u n d Gefahr liefen, elend u m z u k o m m e n , b r a c h t e n diese eine gütliche E i n i g u n g zustande u n d befreiten sie v o n d e n Bürgerkriegswirren. 2:50b-56a Beleg d a f ü r aus A p i o n selbst

et dignissima dicauit ornamenta uictoriae - das entspräche KOI d^öra/ra ÄVC&IIKCV äva&^|La.Ta 1 % vucr|s und nicht dem, was Hudson schreibt. Den Sprachgebrauch der betr. Vokabeln hat SCHRECKENBERG 1977, 165 ermittelt. Zugunsten von LES lässt sich annehmen, dass Josephus aus metrischen Gründen d^iws ( - v - ) gesetzt hat (statt des zu erwartenden d£ia). 9

Ein Glossator hat hier "der Makedonen" eingefügt, nicht achtend, dass Apions Vorfahren gemeint sind, nicht die der Ptolemäer. Vgl. Kommentar. 10

Evtl. sollter der Artikel auch in den griech. Text gesetzt werden (so ungewöhnlich das Zählen von gleichnamigen Herrschern in der Antike auch gewesen sein mag). Oder man nimmt es wörtlich: "Als dritter hat Ptolemaeos, der mit Zunamen Evergetes, 11

12

Das in S bezeugte Medium impliziert: für sich und für die Alexandriner.

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Bezeugung: L E S (alle drei nur bis 51 pWXeUs) Lat. - Wiedergabe: 51-52.56a JACOBY I I I C 1 (p. 130); STERN I (p. 398). Bemerkung zu Lat. (gilt für § 51-113): Wir zitieren die lateinischen Handschriften nach den Siglen von BOYSEN unter Bezug auf dessen Einleitung (nicht unsere), S. II-VIIII, und unter Voransetzung von "cod." Auch die ed.pr. ist die lateinische (Verona 1480). Varianten: 50b ολίγου testes : οϋκ ολίγον HOLWERDA · 51 Φΰσκωυ S (Lat.) : Φούσκων LE · 53 Fyscon NIESE : Fiscon uel Phiscon codd. · praesumeret codd. : non praesumeret coni. NIESE (teste BOYSEN) · 55 ei concessit cod. L (secunda manu): et concessit reliqui partim : om ceteri. · 56a Fysconem NIESE : Fisconem uel Phtsconem codd. Verwendeter Text: 51 Apion, Aegyptiaca IV. Auch 52 und 56a dürften an diese Schrift anspielen. 5355 vgl. 3Makk. 6,30-40; 7,18-20 und Kontext. Josephus legt einen damit nicht identischen, aber in vielem ähnlichen (mündlichen?) Bericht zugrunde. 13

"Danach", so sagt er jedoch, führte Onias e i n geringes Heer gegen die Stadt heran, j u s t z u der Zeit, w o Therm u s , der Gesandte der R ö m e r , d o r t anwesend w a r . 51 Das hat er g u t gemacht, w ü r d e i c h sagen, u n d w a r i n v o l l e m Recht; d e n n Ptolemaeos (V.), zubenannt P h y s k o n , k a m nach d e m T o d seines Bruders Ptolemaeos Philometor aus K y r e n e , u m K l e o p a t r a aus der Königswürde z u v e r t r e i b e n w i e auch die Königskinder, u m sich selbst die Königsherrschaft unrechtmäßig anzueignen. 52 A u s diesem G r u n d hat Onias gegen i h n für Kleopatra d e n K a m p f a u f g e n o m m e n u n d das Treueverhältnis, das er z u m Königshaus hatte, auch i n schwieriger Lage keineswegs aufgegeben. 53 A l s Zeuge seiner Gerechtigkeit aber erschien Gott sichtbar; d e n n als Ptolemaeos Physkon

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es < n i c h t > w a g e n w o l l t e , gegen das Heer des Onias z u kämpfen, s o n d e r n

alle Juden i n der Stadt ( A l e x a n d r i e n ) m i t K i n d e r n u n d F r a u e n nackt u n d gefesselt Elefanten v o r w a r f , d a m i t sie v o n i h n e n t o t g e t r a m p e l t würden, u n d hierfür sogar die Tiere selbst b e t r u n k e n gemacht hatte, geschah das Gegenteil dessen, was er v o r b e reitet hatte. 54 D i e Elefanten w e n d e t e n sich nämlich v o n d e n v o r sie h i n g e w o r f e n e n Juden ab, g r i f f e n seine H ö f l i n g e an u n d töteten v i e l e v o n i h n e n . D a r a u f h i n sah Ptolemaeos eine schreckliche Erscheinung, die i h n d a v o n abhielt, j e n e n Menschen z u schaden. 55 A l s z u d e m seine v o n i h m sehr geliebte N e b e n f r a u - die einen nennen sie Ithaka, die anderen Irene - i h n beschwor, keinen solchen Frevel z u begehen, gab er i h r nach u n d e m p f a n d für alles, was er getan hatte u n d n o c h t u n w o l l t e , Reue. Daher feiern die alexandrinischen Juden, w i e w i r wissen, m i t g u t e m G r u n d diesen Tag, w e i l sie v o r aller A u g e n v o n G o t t R e t t u n g erlangten. 56 A p i o n aber, der alle W e l t z u v e r l e u m d e n pflegt, hat sich h e r a u s g e n o m m e n , auch w e g e n des gegen P h y s k o n u n t e r n o m m e n e n Krieges die Juden a n z u k l a g e n , w o er sie doch hätte loben sollen. 2:56b-64 Verschiedene M e i n u n g e n ü b e r K l e o p a t r a Bezeugung: Lat. - Wiedergabe: 56b(-57>.60.63 JACOBY III C 1 (p. 130); STERN I (p. 407). Zu der großen Lücke s.o. Einleitung, 7.1 und 7.4.2. Namensfolge im Lat. verstellt und darum verdächtig ("Physkon" zugefügt?). Lt. HUDSON wäre hier Ptolemaeos Philopator zu nennen. 13 14

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Varianten: 57 Arsinoen editiones : Arsenoin (uel Arsenom) codd. · 58 demens omnes praeter: deiciens cod. R (susp. BOYSEN, qui uerba alias - compellens del. prop.) : decipiens SCHRECKENBERG 1977, 165-6 · 59 tradere cum exercitum et principatum NIESE sine nota (ac pro et BOYSEN): tradere cum exercitum a principatum (uel sim.) codd.: tradere cum exercitu principatum HUDSON · 60 si posset ipsa {ipse ed.pr.) ... Iudaeos perimere codd. : st se posset ... perimere (del. Iudaeos) BOYSEN · esse cod. L : est cod. B (in rasura) ceterique · 62 et quae ed.pr. : atque codd. · 64 custodiae codd. (crrp.): prouinciae NIESE (teste BOYSEN) : uertendum erat Delta. 15

D o c h erwähnt er a u c h die letzte ( V I I . ) K l e o p a t r a , Königin der A l e x a n d r i n e r , u n d lastet gewissermaßen u n s an, dass sie u n d a n k b a r z u u n s w a r , statt es darauf a n z u legen, sie gebührend z u t a d e l n - 57 sie, die an Rechtsbruch u n d Übeltaten überhaupt nichts ausließ, sei es gegen G l i e d e r i h r e r Familie, sei es gegen i h r e Gatten, die sie sogar geliebt haben, sei es allgemein gegen alle R ö m e r u n d i h r e eigenen Wohltäter, die I m p e r a t o r e n ; hat sie d o c h A r s i n o e , i h r e Schwester, i m T e m p e l t ö t e n lassen, o b w o h l sie i h r nichts getan hatte, 58 u n d auch i h r e n B r u d e r hinterhältig u m g e b r a c h t u n d die väterlichen Götter w i e auch die Gräber ihrer A h n e n geplündert. U n d als sie die Königswürde e r h i e l t v o m ersten Caesar, n a h m sie sich's heraus, gegen seinen Sohn u n d N a c h f o l g e r z u rebellieren, u n d A n t o n i u s u m g a r n t e sie m i t Liebeskünsten u n d machte aus i h m s o w o h l einen F e i n d des Vaterlandes w i e auch einen Verräter seiner eigenen F r e u n d e , i n d e m sie die e i n e n ihres k ö n i g l i c h e n Ranges beraubte, andere aber betörte u n d z u U n t a t e n veranlasste. 59 D o c h w a s b r a u c h t es n o c h v i e l W o r t e , w o sie d o c h selbst i h n w ä h r e n d der Seeschlacht verlassen hat, i m m e r h i n i h r e n M a n n u n d Vater der gemeinsamen K i n der, u n d i h n z w a n g , das Heer samt der princeps-Würde

aufzugeben u n d i h r z u fol-

gen?! 60 Z u l e t z t aber, als A l e x a n d r i e n v o m Caesar e i n g e n o m m e n w a r , ist sie so w e i t gegangen, i h r H e i l d a v o n z u e r w a r t e n , dass sie s i c h m i t eigener H a n d selbst [...] umbrächte,

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entsprechend i h r e r Grausamkeit u n d U n t r e u e gegen alle.

Glaubst d u , (Leser,) w i r dürften uns n i c h t r ü h m e n , w e n n sie, w i e A p i o n selbst sagt, während einer H u n g e r s n o t d e n Juden k e i n e n W e i z e n zuteilte? 61 Sie jedenfalls hat die angemessene Strafe e r l i t t e n ; w i r aber h a b e n d e n Caesar als unüberbietbaren Z e u g e n unserer H i l f e l e i s t u n g u n d Treue, die w i r i h m gegen die Ä g y p t e r erwiesen haben, ebenso w i e d e n Senat u n d seine D e k r e t e

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u n d d i e B r i e f e des Caesars

A u g u s t u s , i n denen unsere Verdienste bestätigt w e r d e n . 62 Diese Texte hätte A p i o n einsehen sollen u n d die u n t e r A l e x a n d e r u n d allen Ptolemäern ausgestellten Zeugnisse nach i h r e n G a t t u n g e n e r w ä g e n , u n d was der Senat beschloss, w i e a u c h u n d v o r a l l e m die römischen I m p e r a t o r e n . 63 W e n n aber Germanicus n i c h t a l l e n B e w o h n e r n A l e x a n d r i e n s Getreide z u t e i l e n k o n n t e , ist dies ein I n d i z eines Misswachses u n d eines Getreidemangels, n i c h t aber e i n A n k l a g e m o m e n t gegen die Juden. W a s nämlich alle I m p e r a t o r e n ü b e r die Juden Alexandriens denken, ist o f f e n k u n d i g ; 64 d e n n die V e r w a l t u n g des Weizens ist i h n e n nicht

BoYSENs Angaben z.St. können kaum stimmen, geben jedenfalls keine ganzen Sätze. Seine Konjektur deckt sich inhaltlich mit der HUDSONS. Die Codices sagen: "dass sie die Juden mit eigener Hand umbrächte". Das wäre für die königliche Hand viel Arbeit gewesen. Vgl. die Diskussion der Stelle bei SCHAUT 1968, 62, Sp. 1-2.

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weniger als d e n übrigen A l e x a n d r i n e r n w e g g e n o m m e n w o r d e n ; d e n außerordentlichen V e r t r a u e n s b e w e i s aber, d e n i h n e n einst die (ptolemäischen) K ö n i g e gaben, haben sie beibehalten, nämlich die (Zoll-)Wache über d e n Nilfluss u n d über das ganze D e l t a

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- alles D i n g e , deren sie die Juden keineswegs für u n w ü r d i g hielten.

2:65-67 K ö n n e n Juden A l e x a n d r i n e r sein, ohne e i n h e i m i s c h e Götter z u verehren? Bezeugung: Lat. - Wiedergabe: 65 JACOBY i n C 1 (p. 130); STERN I (p. 408). Varianten: 66 nostrorum omnes praeter: nostrum uestrumque cod. CP : nostrum REINACH · itaque omnes praeter: itque {= idque) cod. L : atque ed. Venet. 1510 · constitutis ed.pr. : constituti codd. Verwendeter Text: 65 zitiert aus Apion, Aegyptiaca IV. 65 D a r ü b e r h i n a u s aber f r a g t er: "Wieso v e r e h r e n sie, w e n n sie alexandrinische Bürger sind, n i c h t dieselben Götter w i e die A l e x a n d r i n e r ? " - D a r a u f a n t w o r t e ich: Wieso liegt i h r , w o i h r d o c h Ägypter seid, untereinander i n h e f t i g e m , unversöhnlichem K a m p f u m die Religion? 66 N e n n e n w i r euch etwa nicht allesamt

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'Ägypter"

statt einfach " M e n s c h e n " , w e i l i h r Tiere, die uns gegen die N a t u r sind, v e r e h r t u n d m i t großer H i n g a b e ernährt, w o d o c h jedenfalls unsere ( M e n s c h e n - ) G a t t u n g eine, daher dieselbe z u sein scheint? 67 W e n n aber unter euch Ägyptern solche M e i n u n g s unterschiede s i n d , was w u n d e r s t d u dich, (Leser), w e n n diejenigen, die v o n w o a n ders nach Ä g y p t e n k a m e n , i n dieser H i n s i c h t bei Gesetzen, d i e v o n A n f a n g an feststehen, beharrten? 2:68-72 V ö l k e r v e r m i s c h u n g als Ursache v o n U n f r i e d e n Bezeugung: Lat. - Wiedergabe: 68 STERN 1 (p. 408). Varianten: 69 Apioni GOULLET : Apiones omnes praeter: Aptonis cod. L in correctione · cessere codd.: concesssere uti coni. SHUTT · 71 uocant SOBIUS -. uocantes codd. · ad omnes imperasse codd. : ad omnes impetrasse ed. Venet. 1510 : a dominis impetrasse BOYSEN. 20

68 Er aber schreibt sogar die Ursache der U n r u h e n u n s z u ; d o c h gesetzt, dass er wahrheitsgemäß diesbezüglich die alexandrinischen Juden anklagt, w a r u m beschuld i g t er uns allerorten - e t w a deswegen, w e i l w i r b e k a n n t l i c h Eintracht pflegen?

Gelenius ändert hier das überlieferte dogmatibus in consuitis "Beschlüsse" (vgl. die Unterscheidung in § 62). Der Übersetzer scheint den unterschied nicht mehr gekannt zu haben. Selbst im Urtext könnte missbräuchlich (oder unscharf) oöyuaTo. gestanden haben. 17

Nochmals "Wache" kann hier nicht gestanden haben. SCHÜRER 1909, 134 Anm. 13 vermutet, hier sei ^UXIKTI? statt eines ursprünglichen eoAdocnp gelesen worden, was aber wenig Ähnlichkeit hat. In jedem Fall handelt sich's um Zollstationen; darum: ÜXTUTOS - der von Lat. nicht erkannte Genitiv von "Delta". Der Gedanke geht (It. SCHÜRER) an die exorbitante Karriere des alexandrinischen Juden Tiberius Julius Alexander; er war zeitweise oberster Finanzbeamter der römischen Provinz Ägypten. 18

Der Bezug dieses omnes (was Nominativ wie Akkusativ sein kann) ist nicht eindeutig; der ganze Satz ist es nicht. Niese hätte ihm nicht folgen müssen. Similis wird durchaus mit Genitiv konstruiert. w

20

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69 Darüber hinaus w i r d jeder leicht feststellen können, dass die U r h e b e r des T u m u l tes Bürger A l e x a n d r i e n s w a r e n v o m Schlage A p i o n s . Solange es nämlich Griechen w a r e n u n d M a k e d o n i e n die dieses Bürgerrecht besaßen, schürten sie keine U n r u h e n gegen u n s , s o n d e r n ließen (unsere) althergebrachten G e b r ä u c h e

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geschehen. Als

aber unter i h n e n die M e n g e der Ägypter angewachsen w a r w e g e n der W i r r e n (jener) Zeiten, ist a u c h dieser M a n g e l

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ständig größer g e w o r d e n ; unser V o l k s s t a m m

aber b l i e b r e i n . 70 Sie selbst also w a r e n die Ursache dieses Missstandes, da ja das V o l k keineswegs ü b e r makedonische Beständigkeit verfügte, auch n i c h t über griechische K l u g h e i t , s o n d e r n sie alle offenbar, i n A n e i g n u n g der üblen G e w o h n h e i t e n der Ägypter, auch deren alte A v e r s i o n e n gegen u n s auslebten. 71 D e n n das Gegenteil dessen, was sie uns v o r z u w e r f e n w a g e n , ist der Fall: W ä h r e n d die meisten v o n i h n e n z u U n r e c h t das Bürgerrecht dieser Stadt innehaben, nennen sie diejenigen "Fremde", v o n denen bekannt ist, dass sie dieses P r i v i l e g v o n d e n H e r ren (Ägyptens) e r h a l t e n haben. 72 D e n n d e n Ägyptern hat offenbar weder einer der Könige das (alexandrinische) Bürgerrecht verliehen n o c h jetzt irgendeiner der I m p e ratoren; uns aber hat A l e x a n d e r selbst (hier) siedeln lassen, d i e (ptolemäischen) Könige haben uns gefördert, u n d die R ö m e r haben u n s stets ihres Schutzes gewürdigt. 2:73-78 R ü c k k e h r z u m religiösen E i n w a n d Bezeugung: Lat. - Wiedergabe: 73.78 JACOBY III C 1 (p. 130); STERN I (p. 408). Varianten: 73 honoribus SOBIUS : honoris codd. : honores BOYSEN · 75 post )egislator lac. ind. REINACH (supplens hoc improbauit uel sim.) · inanimatu cod. LBP : animatu cod. C : inanimati ed.pr. : inanimatas, ut NIESE (ed.min.): uaria uarii coniecere: inanimatum cod. R · 77 filiis susp. BOYSEN; crrp. pro -yevtoCoi? ? (SCHLATTER), pro itSot ? (RElNACH, uide notam). Verwendeter Text: 74 vgl. Weish 14,1S. Der übrige Abschnitt, insbes. 77, gibt Sprachregelungen aus der Zeit des Zweiten Tempels wieder, wie Josephus sie in politischen Verhandlungen (vgl. V 13.16) gebraucht haben mag. 73 Deshalb hat A p i o n uns Rechte abzusprechen versucht, w e i l w i r Statuen der Kaiser nicht aufstellen - als ob i h n e n dies unbekannt wäre oder sie der V e r t e i d i g u n g A p i o n s bedürften, w o er d o c h v i e l m e h r die Großherzigkeit u n d m a ß v o l l e Zurückhaltung der R ö m e r b e w u n d e r n müsste, dass sie i h r e U n t e r t a n e n n i c h t z w i n g e n , väterliche Gesetze z u übertreten, s o n d e r n diejenigen E h r u n g e n a n n e h m e n , die z u geben für die Darbietenden f r o m m u n d rechtmäßig ist - s i n d i h n e n d o c h solche E h r u n g e n nicht angenehm, die u n t e r Z w a n g u n d G e w a l t e r w i e s e n w e r d e n . 74 N u n g u t , Griechen u n d einige A n d e r e m e i n e n , es sei gut, Bilder aufzustellen, schließlich freuen sie sich ja auch b e i m A b b i l d e n v o n Eltern, G a t t i n n e n u n d K i n d e r n - ; manche aber n e h m e n die B i l d e r v o n L e u t e n , die nichts m i t i h n e n z u t u n h a b e n , a n d e r e schließlich t u n dergleichen sogar aus Liebe z u Sklaven. Was W u n d e r also, w e n n m a n sieht, w i e sie auch Bürsten u n d H e r r e n diese Ehre erweisen? 75 Sodann hat unser Gesetzgeber - n i c h t u m als Prophet z u sagen, die M a c h t der R ö m e r sei n i c h t v e r e h r u n g s w ü r d i g , s o n d e r n u m eine Sache, die w e d e r G o t t noch

21 n

Das lat. sollemnitates dient in 2 : 1 3 9 für griech. TJÖH (so Cod. S; vgl. L: i t ^ ) . Wenn man opus so übersetzen darf, das sonst für Ipyav oder -not-rnia. steht, hier aber wohl für xpeCo.

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den Menschen nützlich ist, a b z u w e r t e n , u n d w e i l ja g e g e n ü b e r j e g l i c h e m Belebten, erst recht aber g e g e n ü b e r G o t t das Leblose sich als u n t e r l e g e n erweist - untersagt, Bilder herzustellen. 76 M i t a n d e r e n E h r e n aber, nächst G o t t , t r e f f l i c h e M ä n n e r z u verherrlichen, hat er n i c h t v e r b o t e n , (ich meine) Ehrenbezeugungen, m i t denen w i r s o w o h l die Kaiser als auch das V o l k der R ö m e r l o b e n d h o c h h a l t e n . 77 Tatsächlich verrichten w i r für sie ständige Opfer; u n d z w a r f e i e r n w i r derartiges nicht n u r j e d e n Tag auf öffentliche K o s t e n aller Juden, % s o n d e r n e r w e i s e n allein d e n K a i s e r n - w o w i r doch keine anderen Opfer aus öffentlichen M i t t e l n , n i c h t e i n m a l für S ö h n e ,

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ver-

richten - gemeinsam diese herausragende Ehre, die w i r k e i n e m e i n z i g e n Menschen (sonst) erbieten. 78 Dies sei n u n insgesamt unsere passende A n t w o r t gegen A p i o n auf a l l das, was d o r t über A l e x a n d r i e n gesagt ist. 2:79f D e r V o r w u r f des Eselskultes Bezeugung: Lat. - Wiedergabe (u.a.): 79-80 JACOBY III C 1 (p. 130f); STERN I (p. 409). Zu Apollonios Molon besonders: JACOBY III C 2 (p. 688); STERN I (p. 145). Varianten: 79 Molonis codd. : Molonem NIESE · nominato cod. LB ed.pr. : et add. cod. RCP · 80 eum codd. : id NABER · expoliasset codd. : et expoliasset ed.pr. : spoliasset coni. NIESE. 79 W u n d e r n muss i c h m i c h aber auch über diejenigen, die i h m Stoff (für V e r l e u m d u n g e n ) dieser A r t geliefert haben, nämlich Posidonios u n d A p o l l o n i o s M o l o n : Sie beschuldigen uns jedenfalls, dass w i r n i c h t dieselben G ö t t e r w i e A n d e r e v e r e h r e n . D o c h glauben sie, w e n n sie lügen u n d unsinnige Blasphemien über unseren T e m p e l h e r v o r b r i n g e n , n i c h t gottlos z u h a n d e l n , w o es d o c h schon äußerst schmählich ist, w e n n freie M e n s c h e n ,

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aus w e l c h e m G r u n d auch i m m e r , lügen - w i e v i e l m e h r n u n

( i m Reden) über e i n e n T e m p e l , der b e i a l l e n M e n s c h e n b e k a n n t u n d derart heilig gehalten ist! 80 I n diesem H e i l i g t u m nämlich, hat A p i o n z u verkünden sich erkühnt, hätten die Juden d e n K o p f eines Esels aufgestellt u n d w ü r d e n diesen

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verehren u n d

so v i e l kultischen A u f w a n d u m i h n treiben; u n d z w a r sei dies, so behauptet er, an die Öffentlichkeit g e d r u n g e n , als A n t i o c h o s Epiphanes d e n T e m p e l plünderte: D a sei auch jener K o p f g e f u n d e n w o r d e n , i n G o l d gefertigt u n d v i e l G e l d w e r t . 2:81-88 E r w i d e r u n g Bezeugung: Lat. - Wiedergabe: 83-84 JACOBY II A (p. 321.380.433); I I B (p. 1144); STERN I (p. 115.118.216.224.239.268). Wenn SCHLATTER 1932, 243 Anm. 1 Recht hat, dann hat Lat. hier etwas missverstanden, und es geht um Geburtstage. Seine Rückübersetzung (ab Ί): αλλά καίτοι ημών ουδεμίας άλλας θυσίας δημοσία ουδέ έν τοις γενεσίοις επιτελούν των, μόνοις τοις αύτοκράτορσι ταΰτην την τιμήν τήν έζαίσιον όμως τταρέχομεν - "doch wenngleich wir kein anderes Opfer öffentlich vollziehen, nicht einmal auf den Geburtstagen, so gewähren wir doch den Kaisern diese übersteigerte Ehre." - REINACH (zu § 77) vermutet, παισί sei verlesen aus πάσι, und es sei ein Opfer für das allgemeine Wohl gemeint. Dafür muss dann aber aus neque ein nisi werden usw. 23

Die Übersetzer dachten wohl an liberi "Kinder", THACKERAY vermutet als Vorl age έλευθερίοις "freisinnige/edle Menschen". Dem Text nach: den Esel; mit den Konjektur (die einen Übersetzungsfehler annimmt): den Kopf.

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Varianten: 61 quae cod. LBCP : qui cod. R ed.pr. · 82 Pius NIESE -. dius (diuus) codd. : Theos SOBIUS · effabile codd. : ineffabih REINACH (cf. REIN ACH 1900, 15) · 84 Timagenes HUDSON : Timagenis (-ginis) codd. · et spoliasse codd. : expoliasse NIESE (ed.min.) « 85 neque - est susp. REINACH · 86 digni codd. : dignos SOBIUS (ed. Basil. 1524) · 88 sed codd. : sie coni. BOYSEN · ex rebus susp. BOYSEN. Querbezug im Werk des Josephus: 83f vgl. A 12:249. Verwendeter Text: 84 Josephus hat sich dieser Autoren (mit Ausnahme des Apollodoros) auch anderwärts bedient; s. die Verweise bei STERN. 81 H i e r z u m ö c h t e ich j e d e n f a l l s zunächst e i n m a l sagen, dass ein Ä g y p t e r , selbst w e n n es etwas derartiges bei uns gegeben hätte, es keinesfalls hätte t a d e l n dürfen, w o e i n Esel d o c h nicht schlechter ist als W i e s e l ,

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Böcke u n d alles Übrige, w a s

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bei

i h n e n Götter s i n d . 82 W e i t e r h i n , w i e k a n n es sein, dass er n i c h t m e r k t e , f[dass die Tatsachen l a u t s p r e c h e n

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gegen seine u n g l a u b l i c h e L ü g e ? W i r v e r w e n d e n doch

schon i m m e r dieselben Gesetze, i n denen w i r o h n e E n d e v e r h a r r e n ; u n d als verschiedene (Kriegs-)Zufälle unsere Stadt, w i e auch die anderer, i n Mitleidenschaft zogen u n d ( A n t i o c h o s ) Eusebes,

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Pompeius M a g n u s , Licinius Crassus oder zuletzt

Titus Caesar als Sieger i m Kriege sich auch des Tempels bemächtigten, haben sie d o r t nichts Derartiges v o r g e f u n d e n , s o n d e r n n u r reinste G o t t e s v e r e h r u n g , b e z ü g l i c h deren es b e i uns gar nichts g i b t , was b e i anderen unaussprechlich ist. 83 Dass aber A n t i o c h o s n i c h t die h e r k ö m m l i c h e B e r a u b u n g des T e m p e l s b e t r i e b , s o n d e r n aus Geldnot d a z u überging, w o er doch k e i n (erklärter) F e i n d w a r , u n d zusätzlich z u uns seine eigenen V e r b ü n d e t e n u n d Freunde angriff, dabei aber nichts Spottwürdiges an j e n e m O r t v o r f a n d , 84 auch dafür legen viele achtenswerte

Geschichtsschreiber

Zeugnis ab: P o l y b i o s aus M e g a l o p o l i s , Strabon aus K a p p a d o k i e n , N i k o l a o s v o n Damaskus, Timagenes u n d Kastor, der C h r o n o g r a p h , s o w i e A p o l l o d o r o s ; sie alle bezeugen, dass A n t i o c h o s i n G e l d n o t u n t e r V e r l e t z u n g d e r Bündnisse d e n T e m p e l der Juden plünderte, der v o n G o l d u n d Silber v o l l w a r . 85 Das also hätte A p i o n berücksichtigen müssen, hätte er n i c h t selbst v i e l m e h r d e n Charakter eines Esels gehabt u n d die Schamlosigkeit eines H u n d e s , w e l c h e r bei seinesgleichen v e r e h r t z u w e r d e n pflegt! D e n n d a v o n abgesehen,

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k a n n er keiner

anderen vernünftigen Ü b e r l e g u n g z u f o l g e gelogen haben. 86 W i r jedenfalls

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mes-

sen Eseln w e d e r Ehre n o c h irgendeine M a c h t z u , w i e die Ä g y p t e r d e n K r o k o d i l e n u n d N a t t e r n , w e n n sie diejenigen, die v o n diesen gebissen o d e r v o n K r o k o d i l e n fortgezerrt w e r d e n , für selig u n d göttlichen Ranges für w ü r d i g h a l t e n . 87 H i n g e g e n dienen bei uns w i e bei anderen gescheiten L e u t e n die Esel z u m T r a g e n der i h n e n

Es könnten Katzen gemeint sein; griech. alAöupos meint auch dies (vgl. Philon, Decal. 79 und den Vorfall bei Diodor 1:83,9; SCHIMANOWSKI 2006, 108). Oder ein Genitiv Plural LKTIVÜIV wurde fälschlich von T. üms "Frettchen" hergeleitet statt von ö IKTLV "Falke", und es hätte eigentlich miluis übersetzt werden müssen (JANNE1936). Eine Verbesserung des quae in qui an dieser Stelle hat bestimmt nichts mehr mit dem Urtext zu tun.

16

27

Rückübersetzung (ab 1) bei Niese: TOL? £ 0 7 0 1 ? e£eXT|Xev|j.4vos. So heißt er in A 7:393; 13:244. - Die Vermutung des Sobius geht auf den erst im unteren Kontext auftretenden Antiochos IV. Wenn exlrinsecus (< l^u£tv ? BOYSEN) in abstraktem Sinne genommen werden kann.

28 M

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Jl

itaque übersetzt vermutlich

yoöv

(REINACH).

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-174aufer-legten Lasten, u n d w e n n

3 2

sie v o n der Tenne fressen o d e r d e n gewiesenen

W e g n i c h t gehen, erhalten sie r e i c h l i c h Schläge, s i n d sie doch nichts als Diener z u m A r b e i t e n u n d z u l a n d w i r t s c h a f t l i c h e n V e r r i c h t u n g e n . 88 D o c h tölpelhafter als alle (Esel) ist A p i o n gewesen, als er L ü g e n w o r t e erdichtete oder, genauer gesagt, an Gegebenes anknüpfend, sie n i c h t zur S t i m m i g k e i t z u b r i n g e n v e r m o c h t e , da ja keine Blasphemie gegen uns (letztlich) gelingen k a n n .

2:89-96 D i e Legende v o m R i t u a l m o r d Bezeugung: Lat. - Wiedergabe: 89.91-96 JACOBY III C 1 ".

LES: "davon einen, Kroesos, was sie für Wechselfälle". Hier war "Kroesos" wohl Konjektur für ein unleserliches Wort. 57

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Ägypterkönig, i h n geblendet. Sollten w i r da nicht unsere K ö n i g e erwähnen, D a v i d u n d Salomo, die v i e l e V ö l k e r u n t e r w a r f e n ? 133 D i e w o l l e n w i r aber n u n beiseite lassen: Was allen bekannt ist, das hat A p i o n n i c h t gemerkt, dass d e n Persern u n d d e n nach i h n e n A s i e n beherrschenden M a k e d o n e n die Ägypter, was sie b e t r i f f t , u n t e r t a n w a r e n , n i c h t anders als Sklaven; 134 w i r jedoch w a r e n f r e i u n d beherrschten obend r e i n die u m l i e g e n d e n Städte, e t w a h u n d e r t z w a n z i g Jahre l a n g , bis z u Pompeius 58

M a g n u s , u n d w ä h r e n d alle K ö n i g e allenthalben sich m i t d e n R ö m e r n verfeindeten. verblieben n u r , der Treue halber, unsere Väter w e i t e r h i n als i h r e V e r b ü n d e t e u n d Freunde. 2:135f D e r V o r w u r f , es gebe k e i n e großen M ä n n e r u n t e r d e n J u d e n Bezeugung: L S Lat. - Wiedergabe: 135 JACOBY III C 1 (p. 132); STERN I (p. 414f). Varianten: 135 TOIS eipiaievoLs NIESE (cf. Lat. Iiis) : T&V etpu^voiv LS; uide sequens · irpoimoTio-i. L (Lat.) : T»OTL6T|<JI. S (corr. in -npo<j-) · post TTOACTT|V add. quod rite facit Lat., unde 6p6ös noiöu BOYSEN (cf. NIESE ed.min.). P

Verwendeter Text: 135 Apion, wie bisher. 135 Berühmte M ä n n e r jedoch hätten w i r nicht gestellt, keine Erfinder, keine herausragenden Weisen? Hierfür zählt A p i o n Sokrates, Z e n o n u n d Kleanthes auf u n d noch einige v o n dieser A r t . Jetzt aber das Erstaunlichste: D e n G e n a n n t e n setzt er sich selbst h i n z u

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u n d preist A l e x a n d r i e n glücklich, dass es e i n e n solchen Bürger hat -

< w o r a n er g u t t u t > : 136 Er brauchte nämlich sich selbst z u m Z e u g e n ; a l l e n anderen hingegen galt er als übler Volksverhetzer, v e r d o r b e n i n seiner Lebensweise w i e i n seinen Äußerungen, so dass m a n z u Recht A l e x a n d r i e n b e d a u e r n k a n n , w e n n es sich d e n n etwas auf i h n einbildete. Was jedoch die M ä n n e r bei uns betrifft, die nicht w e n i ger (als die oben genannten) r ü h m e n s w e r t sind, die s i n d denen bekannt, die meine Altertumskunde

lesen.

2:137-139 Sonstige V o r w ü r f e A p i o n s gegen j ü d i s c h e s R i t u a l Bezeugung: L S Lat. - Wiedergabe: 137-138 JACOBY III C 1 (p. 132Q; 137 STERN I (p. 414). Varianten: 137 Td Xoinä L : Td 84 Aourä S (Lat.) • QÜTOÜ L : ad-roö acc. S · post ööouev add. consueta Lat., unde -^epa NIESE (ed. min.) · 138 ^[Upwv S : r^eriptav L (Lat.) · 139 eöeaiv L : Tjeetav S {sollemnitates Lat.). Verwendeter Text: 137 Apion, wie bisher. 60

137 Was aber sonst n o c h i n A p i o n s A n k l a g e steht, wäre gerade w e r t , ohne Gegenrede ü b e r g a n g e n z u w e r d e n , u m i h n Ankläger seiner selbst u n d der übrigen Ägypter sein z u lassen. Er w i r f t u n s nämlich v o r , dass w i r Tiere o p f e r n u n d k e i n Schweinefleisch essen; auch die Beschneidung der Geschlechtsteile verspottet er.

In Cod. L in Mischschreibweise: "100 und vierundzwanzig". Was der Schreiber von S zunächst geschrieben hatte, wäre noch übertriebener, passt aber griechisch nicht in den Rhythmus: "... setzt er sich selbst an die Spitze". Zu diesem Wort vgl. 2:69.

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138 Was n u n erstens das T ö t e n z a h m e r Tiere angeht, das ist a u c h a l l e n übrigen Menschen gemeinsam: u n d w e n n A p i o n diejenigen, d i e sie schlachten, v e r k l a g t , hat er ( d a m i t n u r ) v o n sich selbst bewiesen, dass er ägyptischer A b s t a m m u n g ist. W ä r e er nämlich Grieche oder M a k e d o n e , würde er sich n i c h t hierüber erbosen; d e n n diese geloben sogar, H e k a t o m b e n d e n Göttern z u o p f e r n , u n d sie v e r w e n d e n die Opfertiere z u m Schmausen, ohne dass deswegen die W e l t einen M a n g e l litte a n H e r d e n tieren, w i e A p i o n befürchtet hat. 139 W ü r d e n jedoch d e n Sitten d e r Ä g y p t e r alle f o l gen, so entvölkerte sich die W e l t v o n i h r e n Menschen, w ü r d e dafür aber v o n d e n w i l d e s t e n Tieren w i m m e l n , die sie für Götter h a l t e n u n d m i t Fleiß heranfüttern. 2:140-142 V e r g l e i c h d e r I s r a e l i t e n m i t ägyptischen Priestern Bezeugung: L S Lat. - Wiedergabe: 140-141JACOBY III C 1 (p. 139). Varianten: 141 TT,V (1°) L : TTJV TC S · iv eüei, NIESE : o-uvfluei. festes · 142 THÜV (male; cf. SCHMIDT 1893, 385-6) L : ^ S. Querbezug in C: 142 siehe 1:171 (dort Zitat aus Herodot). 140 W e n n n u n aber - zweitens - i h n j e m a n d fragte, welche v o n allen Ägyptern er für die weisesten u n d ( e i g e n t l i c h ) F r o m m e n halte, w ü r d e er b e s t i m m t zugeben: die Priester; 141 m a n sagt ja, dass i h n e n z w e i e r l e i v o n i h r e n K ö n i g e n v o n A n f a n g an aufgetragen ist, die V e r e h r u n g der Götter u n d die Pflege der Weisheit. A l l e jene n u n lassen sich s o w o h l beschneiden, w i e sie sich des Schweinefleischs enthalten: u n d auch v o n d e n ü b r i g e n Ä g y p t e r n schlachtet n i c h t einer d e n G ö t t e r n e i n S c h w e i n für die Götter. 142 W a r da A p i o n n i c h t b l i n d i n seinem V e r s t a n d , als er sich i n d e n K o p f setzte, d e n Ägyptern zuliebe u n s z u beschimpfen - w o er d o c h jene anklagt, die nicht n u r die Bräuche haben, die v o n i h m verlästert w e r d e n , s o n d e r n sogar die anderen gelehrt haben sich z u beschneiden, w i e H e r o d o t gesagt hat? 2:143f A p i o n s verdientes Lebensende Bezeugung: L S Lat. - Wiedergabe: 143 JACOBY in C1 (p. 124); 144 ebd. (p. 133). Varianten: 144 Trap* LS : del. prop. NIESE (ex Lat.). 143 D a r u m scheint m i r A p i o n für seine S c h m ä h u n g seiner väterlichen Gesetze die passende Strafe gezahlt z u haben: Er w u r d e nämlich n o t g e d r u n g e n beschnitten, als i h m eine W u c h e r u n g a m Geschlechtsteil w u c h s ; d o c h h a t i h m diese Beschneidung nichts genützt, s o n d e r n i n f o l g e v o n Sepsis ist er u n t e r schrecklichen Schmerzen gestorben. 144 Es gehört sich nämlich für die Verständigen, m d e n je eigenen Gesetzen, was R e l i g i o n b e t r i f f t , gewissenhaft z u v e r b l e i b e n u n d die d e r a n d e r e n n i c h t z u verhöhnen - er aber hat die seinen preisgegeben, unsere aber m i t L ü g e n geschmäht. So also ist A p i o n s Lebensende gewesen, u n d so soll hier unsererseits der Rede sein.

61

auch das Ende

Niese möchte eine etwas geschwollene Formulierung vereinfachen, die aber in dem Dativ (statt Gen. ημών ) an der analogen Stelle Β 7:454 ihr Pendant findet.

61

ήμΐν

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Fünfter H a u p t t e i l : Positive D a r l e g u n g der m o s a i s c h e n

Verfassung

2:145-150 Übergang: D a s neue T h e m a . Bitte u m Gehör Bezeugung: L S Lat. (wo Cod. BD den Anfang eines "3. Buches" anzeigen). - Wiedergabe: 145.148 JACOBY III C 1 (p. 688f; cf. 156); STERN I (p. 154; cf. 387.416). Varianten: 145 'Eue! Se S (Lat.) : 'EneiS-n, L · IvWws LE (Lat.) : del. NIESE (ed.min.) · 147 K O T T i ^ o p o u i L ^ v o t s L : icaTT|7opr|p.^voLs S (Lat.) · T - q u d-rro — Star^XoGiLcw om. Lat. : lac. post 8ia tXoGv-eu ind. NIESE (ed.min.) · 148 8i\ t t n ^ L (Lat.) (crrp ex homoeotel. -ry? ... -ip) (lac. ind NIESE ed.min.; cf. SCHENKL 1890, 326) : Sid nd: Minos hat gesprochen; (wieder) andere pflegten auf Apoll und sein delphisches Orakel sie zurückzuführen." Der Tempuswechsel macht dieses Fabrikat verdächtig. Anders HOLWERDA: "Die einen von ihnen pflegten zu sagen, von Zeus würden ihre Gesetze gegeben [besser: "seien... gegeben worden"; TROIANI aber: "schieben Zeus ihre Gesetze unter"]; die anderen aber pflegten auf Apoll und das Delphische Orakel (Troiani: "sein Delphisches Ora-kel") sie zurückzuführen." Vgl. noch SCHENKL 1890, 326; SCHÄUBLlN 1982, 337; GERBER 1997, 398. 7

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Für diese Gruppe stehe das Siglum Y. Wo Lat. nicht mit eingeschlossen werden soll oder zur Frage nichts aussagt, steht y (= LS). Über die Unbrauchbarkeit von Nieses Ausgabe in dieser Partie vgl. Μ RAS z.St. und MRAS 1944, 220f; hier fällt nun doch ins Gewicht, dass Niese kein Stemma hatte. Wir übersetzen im Folgenden den Eusebius-Text nach der Ausgabe MRAS, deren Apparat hier nicht wiederholt wird, außer bei evtl. anderer Wahl der Lesarten oder einer Konjektur unsererseits. Die von Mras ausgeschiedenen Varianten (insbes. seine Codices Β, Ο und Ν sind streckenweise selbst eine Rezension) werden hier nicht wiederholt (selbst wenn Niese, die Linien vermischend, einer solchen Lesart folgte), außer wo ohnehin eine Variantenangabe zur Stelle nötig war. Unser Apparat, der also nur noch die Varianten gegenüber Mras ausweist, fügt seinem Text (zitiert als "Eus.") die abweichenden Lesarten der namentlichen Josephus-Handschriften (also Y = L S Lat.) hinzu, wo nötig, unter eigener Rubrik. Die y-Zusätze, nicht selten in fragwürdigem Griechisch gehalten und erst von späterer (christlicher) Rezeption zeugend, werden als solche ausgewiesen und bleiben unübersetzt. Im Apparat wie in der Übersetzung sind die Worte, in denen wir von Mras abweichen, fett gedruckt. Eine näher an Nieses Text liegende deutsche Übersetzung findet sich bei GERBER 1997, 398-409. Als textkritischen Kommentar vgl. SCHRECKENBERG 1977, 159-169; er ist hier eingearbeitet. Der Anfang des folgenden Textstücks ist außerdem in den Excerpta Constantiniana erhalten (= Exe; zu diesen s. SCHRECKENBERG 1996, 71 und hier die Einleitung, 7.4.2 sowie oben zu 2:151). Sie verstärken meist den Euseb-Text, aus dem sie wohl auch kommen, sind jedoch nicht immer wörtlich. 163 Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,1 (p. 433). - Rezeption: Excerpta Constantiniana (p. 113f). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: τηϊ δικαιοτάτ-ηί Eus. : τί* ό δικαιότατα Υ · περί τοϋ θεοΰ Eus. (cod. I ) : περί θεοΰ Eus. (cod. ON) : περί TT\S Eus. (cod. B) : περί rijs τοϋ θεού y · άντιπαραβάλλονταϊ Eus. : άντιβάλλοντας y : facta comparatione Lat. 163 W e r es aber w a r , der diese Gesetze a m meisten z u m E r f o l g w e r d e n ließ u n d die gerechteste Ü b e r z e u g u n g v o n G o t t dabei traf, lasst sich e r k e n n e n aus d e n Gesetzen selbst, w e n n m a n sie m i t e i n a n d e r vergleicht; d e n n d a v o n w i r d jetzt z u reden sein.

Die Grundsätze der mosaischen Verfassung 2:164-167 Vorzüge mosaischer Lehren u n d A n w e i s u n g e n vor denen der Griechen Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,2-4 (p. 433f). - Wiedergabe: DÖRRIE/BALTES I I (p. 194, cf. 484f). Rezeption: Excerpta Constantiniana (p. 114). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: 164 έθώυ Eus. : εθνών Υ · κεψαλαιωδώς αν emoi τι, Eus. : om. Y : uaria uarii coniecere : κεφαλαιωδών 8' δν eliroi τι* REINACH • μοναρχίας Eus. S : μοναρχία* L : motiarchis Lat. · δυναστείαι* Eus. S : δυναστείας L : om. Lat. (inde a oi δέ) · 165 απέδειξε Eus. : άπεΐπεν y : declarauit Lat. · θεώ Eus. : θεώ δε μάλλον μόνω L : θεώ μάλλον μόνω S : deo principaliter Lat. · 166 α Eus.: om. Y (mutans subiectum sententiae) " λαθεΐν δέ Eus.: δε om. Υ · ούκ ενόν ούτε τι Eus. : ούκ ενόν ουδέ Exc. ". ούκ ενόν ούτε HOS (om. τι) : ούκ ήδυνηΒησαν άλλ * ούτε y : non latuisse ... nec Lat. · ουδέν Eus. : ουδέ εν Exc. : οϋθεν y · ών άν Eus. : ώ* άν L (άν om. prop. D1NDORF ρ. 826) : δσων άν S Exc. : Ö$ άν ed.pr. · παρ' αύτώ Eus. (acc. MRAS) : παρ ' εαυτώ Υ • διανοηθείη Eus. : οιανοηθτ} Υ · 167 αλλ' Eus. : ίνα γοΟν y : ίνα S' Exc. Lat. · άγένητον (άγέννητον cod. I) και EuS. : καΐ om. Exc. (de y uide infra) · δυνάμει μέν Eus. (Lat., habens lacunam pro δυνάμει) : add. μόνον y · ΐστΐν om. y.

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Zusatz in y: 166 pro υπάρχει — έν άμηχάνοις habet παρέχειν τά ίδια, καί οϋ μόνον τούτο, άλλη καί ών άπηγόρευσαν. μόνου δέ καί τούτο δοκεΐν έδίδαξαν, είναι μεν θεον μονάρχην. μετ' αϋτλν δέ θεών τινας μυθολογίας άνεπλάσαντο, τύ είναι αυτοί δεηθέντες εν αμηχανία L (S). Varianten hierzu aus S: παρέχειν τα L : παρέχοντα καί S · pro άπηγόρευσαν — θελν habet άπηγόρευσαν, είς εκείνον ανάγει την άπαγόρευσιν. καί οί μεν (in marg. add. τ6 δοκεΧν) έδίδαξαν μεν είναι θελν S. Alternative (Υ) ZU 167: άπέφηνε — άναλλοίωτον: άπέφηνεν δ ημέτερος νόμος άπρόσιτον, άγένητον (άγέννητον L in correctione), άίδιον, άχρονον, άναλλοίωτοτον LS : monstrauit et ingenitum, inmutabüem per temptts aeternum Lat. (cf. SCHENKL 1890, 327). Querbezug im Werk des Josephus: 165 vgl. Α 4:223f (dort bezeichnet er die mosaische Verfassung noch als Aristokratie). Verwendeter Text: Von hier bis § 218 (oder 219) benutzt Josephus Dokumente vermutlich alexandrinisch-jüdischer Herkunft, die mit seinen sonst geäußerten Auffassungen von der Mose-Tora in Spannung stehen. Wie wörtlich er seiner Vorlage folgt und wie weit die Anspielungen an Griechisches schon in der Quelle waren, wissen wir nicht. 164 Gibt es n i c h t unzählige Unterschiede i m Einzelnen u n t e r d e n Gebräuchen u n d Gesetzen i n der gesamten Menschheit? I m Großen u n d Ganzen könnte m a n sagen: D i e e i n e n überließen M o n a r c h i e n , die a n d e r e n d e r H e r r s c h a f t w e n i g e r ,

andere

jedoch d e n V o l k s m e n g e n die M a c h t i n d e n Gemeinwesen. 165 Unser Gesetzgeber hingegen hat sich nichts dergleichen z u m V o r b i l d g e n o m m e n , er hat - w i e m a n m i t einem e i g e n w i l l i g e n A u s d r u c k sagen könnte - als Theokratie das G e m e i n w e s e n entw o r f e n , i n w e l c h e m er G o t t die Herrschaft u n d die M a c h t z u w i e s . 166 U n d nachdem er alle überzeugt hatte, auf i h n z u schauen als auf denjenigen, der Ursache aller Güter ist, die allen M e n s c h e n gemeinsam z u r V e r f ü g u n g stehen u n d die sie selbst erhielten auf i h r B i t t e n h i n i n ausweglosen Situationen - w o b e i d e m Wissen Gottes n i c h t s v e r b o r g e n b l e i b e n k a n n , was getan w i r d , ja n i c h t e i n m a l , w a s a u c h i m m e r

5

j e m a n d b e i sich selbst d e n k t - , 167 hat er i h n j e d e n f a l l s als einen b e k a n n t gemacht u n d als u n g e w o r d e n u n d auf e w i g e Zeit unveränderlich, jeder sterblichen Gestalt an Schönheit ü b e r l e g e n u n d d u r c h seine M a c h t u n s z w a r v e r t r a u t , d o c h w e r er d e m Wesen nach ist, u n e r k e n n b a r . 2:168f D e r M o n o t h e i s m u s der P h i l o s o p h e n Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,5-6 (p. 434). - Rezeption: Excerpta Constantiniana (p. 114); Wiedergabe: DÖRRIE/ BALTES I I (p. 194, cf. 485f). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: 168 -παρά τοις Eus. (cod. I) y Exc.: παρ" Eus. ceteri (cf. PILHOFER1990, 203-4; GERBER 1997, 399) • ot τε μετ' εκείνον Eus.: καί οί μ,ετ' εκείνους Υ Exc. · καί μικρού δειν omnes praeter : καί om. Exc. (cf. SCHENKL 1890, 326; SCHRECKENBERG 1996, 71): Λ καί μ. δ. coni. NIESE · 169 ολίγους Eus. : ολίγον Υ Exc. · είς πλήθη ... προκατειλημμένα HUDSON : εις πλήθη ... κατειλημμένα Eus. : εις πλήθος ... προκατειλημμένοι L Exc. : είς πλήθος ... προκατειλημμένο ν S (Lat.) : τοις είς πλή&ος ... προκατειλημμένοι ExC. · τοις νόμοις σύμφωνα Eus. : σύμφωνα τοις λόγοις Exc. Υ : τοΐς λο*γοις σύμφωνα SIEGERT · εαυτόν Eus. Exc. : αϋτον y · τοϋ θεοϋ Eus. (cod. I) : 8eoö Eus. (cod. BON) Exc. y · ένέφυσεν omnes praeter: ένέφυεν L. Zusatz in y: 168 poSt Ελλη das, w a s m i t d e n Gesetzen u n d m i t d e n Taten d e r V o r f a h r e n zusammenhängt, z u k e n n e n - letzteres z u r N a c h a h m u n g , ersteres, d a m i t m a n , d a r i n aufwachsend, w e d e r dagegen verstößt, noch die A u s f l u c h t des Nichtwissens hat. 2:205 (statt des 7. Gebots) P f l i c h t e n g e g e n ü b e r V e r s t o r b e n e n Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,38-42 (p. 4390Alternative (= Y): L S Lat.

Die Y-Rezension hebt auf dieses "sonstwie" ab, verkürzt jedoch danach den Text. Optativ der Eventualität, in den Handschriften allerdings mitunter wahllos auch statt des Konjunktivs gesetzt (vgl. § 216). Die Worte τότε προσήκει (so Euseb ohne Variante) fügen sich nicht in die Syntax; das Verbum ("es kommt zu") verlangt als Ergänzung einen Dativ, einen Infinitiv oder einen a.c.i. In Lat. beginnt mit oportet autem bereits der nächste Satz. Die Alternative (y) besagt: "wenn jemand zum Beilager oder zur Vergewaltigung schreitet, kann er nicht rein sein." Es ist nicht klar, ob der ursprüngliche Text (den wir nicht mehr haben) jeden Geschlechtsverkehr als Verunreinigung bezeichnete; es könnte auch an den unterbrochenen (OnansSünde, Gen38,9f) βΙεφΒορά von Samen gedacht gewesen sein. Die φθορά i.S.v. Abtreibung steht bereits im Kontext. w

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Die Y-Fassung hat dies ausdrücklich. Wenn εχειν dies meinen kann. Die Y-Fassung hat statt "Aufteilung" das verständlichere "Befleckung", vermag aber nicht zu sagen, was dann das "andere Gebiet" sein soll. Der Plural der Y-Fassung hätte einiges für sich, wurde aber vielleicht aus rein euphonischen Gründen (ς-σ) gemieden. 31

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Varianten: της εις Eus. L : τ% S' εΐς S (Lat.) · ού ... ουδέ Eus. (cod. I) : ού ... ού Eus. ceteri : οϋτε ... ούτε Υ · πολυτελείαις ... κατασκευαϊς Eus. : πολυτελείας ... κατασκευής Υ · έταξε ElIS. (cod. I) : ΟΠΊ. Eus. ceteri : προσέταξεν Y (cf. § 203 in fine, § 204) " παριοϋσι Eus. : περιοΰσι Υ · βαπτομένου τινός Eus. (cod. I ) y : om. Eus. ceteri : aliquo moriente Lat. « -προσελθεΐν Eus. : συνελθεΐν Y · συνα-ηοδΰρεσθαι. Eus.: -ασθαι y · νόμ,ιμον έ-ποίησε Eus. (cod. 1): om. Eus. ceteri: transp. 2-1 y. Alternative: Pro καθαίρειν —οίκον και habet καθαίρεσθαι 8έ κελεύει Υ · post κήδους add. δια τον μετελθόντα το5 βίου y (πΟΠ habet Lat.) " pro τις φόνον έργασάμενος habet τ'ις δέ ψόνον εργασάμενος ή εκών ή ÜKUIV, ουκδέ την προς ουτοις άπεσιώπησεν αν (sie) έκδίκησιν Υ · pro καθαρός habet αυτούς καθαρούς y. Zusatz in beiden Fassungen: ίνα πλείστον — έργασάμενος testes : del. HERWERDEN. Verwendeter Text: Auch hier (wie oben § 193ff) verrät die Reihenfolge der Themen griechischen Einfluss: Isokrates, Vanegyricus (= Or. 4), 54-60 (Sl D-53 A); vgl. Panathenakus (= Or. 12), 169 (268 C/D) (SCHÄUBLIN 1982, 339). 35

205 Die rituelle P f l i c h t

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g e g e n ü b e r d e n V e r s t o r b e n e n hat es v o r b e d a c h t , nicht als

aufwändige Begräbnisfeiern u n d nicht als E r r i c h t u n g e i n d r u c k s v o l l e r Grabmale, sond e r n es hat angeordnet, dass die engsten V e r w a n d t e n die Bestattungsriten vollziehen. D a r ü b e r h i n a u s h a t es d e n B r a u c h b e s t i m m t , dass die V o r ü b e r g e h e n d e n ,

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w e n n j e m a n d z u Grabe getragen w i r d , sich anschließen u n d i h n m i t beklagen. Das H a u s aber u n d seine B e w o h n e r b e f i e h l t es nach der Bestattungszeremonie z u r e i nigen. [,„1

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2:206 (5. G e b o t , N a c h t r a g ) P f l i c h t e n g e g e n ü b e r d e n E l t e r n Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,38-42 (p. 440). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: θεάν Eus. (plurimi) y : τον θεόν Eus. (cod. I) : πρεσβυτέρου Eus. : πρεσβυτερίου y : senioribus Lat. Alternative: pro ελλείποντα λευσθησόμενον παραδίδωσι habet έκκλίνοντα λιθασθησόμενον παραδίδοσθαι (et Comma post κελεύει) Υ. 206 Die E h r u n g der Eltern hat es nächst derjenigen GOTTes als z w e i t e fange) o r d n e t ; " u n d es überläset den, der die v o n i h n e n empfangenen W o h l t a t e n n i c h t e r w i d e r t , sond e r n es an i r g e n d e t w a s fehlen lässt, der Steinigung. A u c h b e f i e h l t es d e n Jüngeren, die Würde jedes Älteren - z u respektieren; das Älteste schließlich ist G o t t . 10

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2:207 (8. Gebot) P f l i c h t e n g e g e n ü b e r F r e u n d e n u n d N ä c h s t e n Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,38-42 (p. 440).

Deutsch: "damit, wer einen Mord begangen hat, am weitesten davon entfernt sei, rein zu scheinen". Dieser Themenwechsel erscheint umso unmotivierter, wenn man davon ausgeht, dass hier das Tötungsverbot bereits umgeschrieben wurde in ein Gebot zum Umgang mit Toten. 35

Das Wort öoia begegnet in dieser Bedeutung in C sonst nicht, auch sonst bei Josephus nur in A 9 (dort allerdings, je nach Text, drei- oder viermal). In Y typische Verschlimmbesserung: "die Hinterbliebenen". Siehe 3 Anmerkungen vorher. *£Ta£e für«-n£Ta£e, was nicht metrisch wäre. Die y-Alternative hieße lt. JEREMIAS 1966, 314f: "Ältestenamtes"; vgl. Sus 50 0. Hier musste aus syntaktischen Gründen der Artikel stehen.

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38 3

w

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Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: φιλίαν Eus. : add. δει y · συμβή Eus. : add. Η y · τούτων απόρρητα λέγειν Eus. : το άπορεΐν παραλέγειν (sie) y : τά-πορρητα λέγειν NIESE · περιορών ί,κετην Eus. (cod. I) : παρορΰν Ικέτην HERWERDEN : περιορών οϊκέτην EUS. ceteri : περιοράνκαϊ τοΟ L (om. καί τοΰ S Lat.) * ενόν Eus. : έν oU L : ένίοις S : de Lat. uide infra. Alternative (Y): pro βοηθεΐν ενόν, υπεύθυνος habet quod iustum est et auxilium reis ojferens Lat. Verwendeter Text: Mehr als die Mose-Tora sind es griechische Überlieferungen, literarisch fassbar bei Euripides, Orestes 735; Piaton, Lysis 207 C u.a.m. (s. Kommentar). 207 Es lässt Freunde nichts v o r e i n a n d e r verbergen, d e n n es gäbe keine Freundschaft, die nicht i n a l l e m v e r t r a u t ; u n d sollte Feindschaft a u f k o m m e n , hat es v e r b o t e n , das [...] Vertrauliche auszuplaudern. Sollte j e m a n d b e i m Urteilsprechen e t w a Geschenke annehmen, ist T o d d i e Strafe. W e r es versäumt, einen Hilfsbedürftigen z u unterstützen, w o es möglich w ä r e , ist straffällig.

2:208 (9. Gebot) D i e Wahrung fremden Eigentums Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,38-42 (p. 440). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: oöSevös Eus. : oux Y · de omissionibus quorundam Eusebii codicorum uide SCHENKL 1890, 324; SCHRECKENBERG 1977, 161. 208 Was j e m a n d n i c h t d e p o n i e r t hat, w i r d er nicht w e g n e h m e n , v o n f r e m d e m G u t nichts anfassen: hat er geliehen, w i r d er Z i n s n i c h t n e h m e n . Das u n d vieles v o n der A r t hält unsere gegenseitige Gemeinschaft z u s a m m e n .

2:209-212 (10. Gebot) Pflichten gegenüber Fremden; die A u f n a h m e von Proselyten Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,43-46 (p. 440f). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: 209 τής περί τους MRAS (ex Lat.) : προς της περί τους Eus. (cod. 1) : περί της εις τους y : της προς EuS. (cod. ΟΝ) : έφρόντυτεν Eus. (cod. ΟΝ) : έφρόνησεν Eus. (cod. I) Υ " διαφθείρωμεν Eus. (cod. I) S : διαφθείροιμεν Eus. (cod. ΟΝ) : διαφθεροϋμεν L : (dum ...) corrumpimus Lat. · 210 θέλουσιν Eus. (cod. ON) S : εάν θέλωσιν Eus. (cod. 1) : έθέλωσιν L · ύπελθόντες, Eus. (Lat.) : , ύπελθόντας y · τοις συνηθείαις Eus. (cod. I) Υ : τή συνηθίία Eus. (cod. ON) · 211 επιεική Eus. (cod. 1) y : mitissime Lat: επιεικείς Eus. ceteri · κριθέντα είναι MRAS (neglecto hiatu) ; κριθέντας είναι Eus. : είναι κριθέντα Υ · 212 οϋ γάρ Eus. : ουδέ γάρ Υ : έν τή μάχη Eus. : έν μίχυ y. 209 W i e jedoch das E n t g e g e n k o m m e n auch g e g e n ü b e r F r e m d s t ä m m i g e n d e m Gesetzgeber a m H e r z e n lag, v e r d i e n t gesehen z u w e r d e n . Es w i r d sich zeigen, dass er besser als alle a n d e r e n v o r g e s o r g t hat, dass w i r w e d e r unser Eigenes preisgeben, n o c h es d e n e n m i s s g ö n n e n , die die W a h l t r e f f e n , a m U n s e r e n teilzunehmen. 210 D e n n welche je m i t uns u n t e r denselben Gesetzen leben w o l l e n als H i n z u k o m mende, die n i m m t es f r e u n d l i c h auf, g e m ä ß der A u f f a s s u n g , dass nicht n u r i n der A b s t a m m u n g , s o n d e r n auch i n der gewählten Lebensweise die V e r w a n d t s c h a f t liegt.

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W e r jedoch aufs G e r a t e w o h l h e r a n k o m m t , deren E i n m i s c h u n g i n d e n U m g a n g m i t u n s " w o l l t e es nicht. 211 I m Übrigen hat es b e k a n n t gegeben, w o r a n A n t e i l z u geben v e r b i n d l i c h ist: allen, die d a r u m bitten, Feuer, Wasser. N a h r u n g z u gewähren, Wege z u sagen, einen U n begrabenen nicht liegen z u lassen, u n d dass m i l d sein soll, was m a n gegen die Feinde entscheidet.* 212 D e n n es lässt n i c h t e i n m a l z u , i h r L a n d m i t Feuer z u verwüsten 3

oder fruchttragende B ä u m e z u fällen, u n d hat sogar untersagt, i n d e r

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Schlacht Ge-

fallene auszuplündern, u n d für die Kriegsgefangenen V o r s o r g e g e t r o f f e n , dass jeder Übergriff v o n i h n e n fernbleibt, a m meisten v o n d e n Frauen.

2:213f R ü c k b l i c k : D i e M e n s c h e n f r e u n d l i c h k e i t des Gesetzes Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,47f (p. 441). - Rezeption: 213 Porphyrios, De abstinentia 4:14. Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: 213οΰτω(ϊ) δέ (sine ς S) · ώστε ούδε ... ώλιγώρησεν Eus. (cod. I) : iüs μηδέ ... όλιγωρειν Eus. ceteri: (us 6V ουδέ ... ώλιγώρησεν L : ώς ούτ' ουδέ (sie) ... ώλιγώρηκεν S : ut etiam ... non taceret Lat. : ώο-τ' ουδέ ... ώλιγώρησεν ed.pr. · άφήκε Eus. : έφηκε(ν) Υ · πδσαν Eus. (Lat.) : πάσιν, την y « α δ' ώσπερ Eus. : δσα δ' ώί Υ · προσφεύγει EuS. : προσφύει Υ · επέτρεψε Eus. επέτρεπε (pOSt νεοττοίϊ) y : praecepit (om. νεοττοΐς) Lat- · σονεξαιρεΐν acc. L (male) : συνεξαίρειν acc. Eus. codd. S · φίίδεσθαι δέ Eus. : add. κελεύει Υ Porphyrius : κάν τη πολέμια Eus. : καν ή πολέμια Υ · εργαζομένων Eus.: συνεξεργαζομένων y Porphyrius : om. Lat. (qui etiam omittit και μή φονεύειν) · 214 ούκ Eus. (del. prop. MRAS) : om. Y. Verwendeter Text: 213b enthält eine Anspielung an Dtn 22,6f (vgl. Philon, Hypothetica, bei Eus.Praep. 8:7,9). 213 So hat es v o n l a n g h e r

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sich b e m ü h t , uns M i l d e u n d Menschenfreundlichkeit z u

lehren, dass es n i c h t e i n m a l die v e m u n f t l o s e n Tiere geringschätzte, s o n d e r n n u r i h r e n gesetzlich festgelegten Gebrauch übrig ließ u n d j e d e n w e i t e r e n v e r b o t ; u n d welche (Tiere) gleichsam als Schutzsuchende z u Häusern fliehen, hat es verboten z u töten. Es hat auch n i c h t erlaubt, dass m a n z u j u n g e n Vögeln auch i h r e Eltern aus d e m Nest n i m m t ; ( m a n solle) auch i n kriegerischen U m s t ä n d e n d i e arbeitenden Tiere verschonen u n d n i c h t töten. 214 So* w a r es allseitig auf M i l d e bedacht u n d hat die 6

v o r g e n a n n t e n Gesetze i n lehrender A b s i c h t eingeführt, andere aber z u r Bestrafung der Z u w i d e r h a n d e l n d e n angeordnet, ohne E n t s c h u l d i g u n g .

Die Variante wäre: "...in unsere Gepflogenheiten (Lat.: Festlichkeiten)", was aber den Gebrauch von OUVT[6EIO (bei Josephus sonst nie im Plural, auch nicht in diesem Quellenstück) stark biegt.

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Oder: "beschließt", "unternimmt" (so Lat.: qitae sunt agen da). Zu diesem Gebrauch von TÄ KpiOevra (Bezugswort zu im-eutT)) verweist MRAS z.St. auf Isokrates, Panegyris (= Or. 4) 46.. Griechisch besser ohne Artikel; so jedenfalls Josephus in A 4:277. Besser deutsch wäre hier vielleicht: "Gefallene auszuplündern". So ist nach MRAS z.St. das (von nicht allen Euseb-Handschriften gebotene, in Lat. undeutlich oiim übersetzte) uöppioöev aufzufassen: im zeitlichen Sinn. Der Anschluss geschieht über dasselbe Wort wie in § 213. Diese kleine Unaufmerksamkeit verrät den Redaktor, in diesem Falle wohl Josephus. Als Subjekt könnte man sich übrigens besser Mose denken.

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Zweites Buch

-202-

2:215-217a H a r t e S t r a f e n i m F a l l des Vergehens Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,48f (p. 441). Alternative (= Ύ): L S Lat. Varianten: 215 dv μοιχεύο-Tj Eus. : fiv μοιχεύη y · προσφίρειν omnes praeter: ττροφεοειν L · άν (4°) : et Lat. : κδν coni. BOY5EN · ό πειρασθείς Eus. : πειρααΑίίς (om. ό) L Eus. (cod. BI sec. NIESE) : πειραθείς (om, δ) S · e-nv δούλοι* Eus. (cod. BIO) Y : int δούλων Eus. (cod. ND) : Susp. REINACH ιέπιβούλοις GlANGRANOE 1962, 116-117 · 216 ήν τ κακοϋργήο-ειεν Eus. : εϊ τις κακοοργήσειεν Υ : ήν τις κακουργήση NIESE · ή περί Eus. : και περί Υ : ή (om. -περί.) NIESE (ed.min.) * 217a itepi te&tes : iiü coni. NIESE · θεον omnes Graeci praeter; τόν θεον Eus. (cod. I ) • μέλλ-η Eus. : μελλήσ-n Υ (μελλήοει [male] L, temptet Lat.) · εύΒύϊ Eus. : ευθέως y. ις

215 Strafe i n d e n m e i s t e n F ä l l e n ist für die Übertreter der T o d - w e n n j e m a n d ehebricht, w e n n er e i n M ä d c h e n v e r g e w a l t i g t , w e n n er es m i t e i n e m M a n n versucht < u n d > w e n n er d e n V e r s u c h sich gefallen lässt. Es ist aber i m U m g a n g m i t Sklaven das Gesetz gleichfalls u n e r b i t t l i c h . 216 A b e r auch i m H i n b l i c k auf M a ß e , w a n n i m mer

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j e m a n d sie verfälscht, oder Gewichte, oder b e i w i d e r r e c h t l i c h e m u n d m i t List

e r r e i c h t e m V e r k a u f , u n d w e n n j e m a n d Fremdes unterschlägt oder, was n i c h t er h i n t e r l e g t hat, sich aneignet, s i n d die Strafen jeweils n i c h t solche w i e bei anderen (Gesetzgebern), s o n d e r n l i e g e n darüber. 217a B e i V e r g e h e n gegen E l t e r n oder Frevel gegen GOTT, w e n n j e m a n d n u r d a r a n g e h t .

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geht er sofort z u g r u n d e .

2:217b-218 D e r L o h n des Gesetzesgehorsams Bezeugung: Eus Praep. 8:8,50 (p- 441f). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: 217b γε Eus. : om. y " γέρας Eus. : -ri» γέρας y • dpyupLov Eus. : Αργυρος y · κοτίνου Eus. : ό δίάλιθος y : capitis Lat. : sequentia uide infra · 218 Ισχυράν Eus. : έχυραν y : firmissimam Lat. · καν εΐ δέοι (male) omnes praeter: καν δέοι Eus. (cod. G, teste NIESE) : κδν 8ε"η NIESE (ed.min.) • άποθανοΰσιν Υ : άποθανεΐν Eus. · εδωκεν Eus. y : add. mim Lat. : δέδωκεν NIESE (ed.min.). Alternativen (Y): pro ή σελίνου- καΐ τοιαύτη τις άνακήρυξις habet άλλά ΤΑ υπερβάλλον (υπερβαίνον L) άπαντα τα γήινα και θεοϋ εγγύς, το φίλον είναι" καί γάρ τοΟ θεοφιλούς ανδρός τοιαύτη η άνακήρυζις. άλλα καΐ y : aut cuiusdam praedicandae festiuitatis (sc, honor) Lat. 217b Denjenigen j e d o c h , die sich i n a l l e m n a c h d e n Gesetzen v e r h a l t e n , d i e n t als Beloh-nung n i c h t S i l b e r

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oder G o l d , k e i n K r a n z aus W i l d o l i v e n f o d e r E p p i c h oder

sonst eine S i e g e r e h r u n g , 218 s o n d e r n

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e i n jeder hat sein eigenes Gewissen z u m

Zeugen u n d hat d e n G l a u b e n gefasst - was der Gesetzgeber p r o p h e z e i t u n d w o f ü r Gott selbst die sichere G e w ä h r geleistet hat - , dass denen, die die Gesetze beständig b e w a h r t haben, ja v i e l l e i c h t , w e n n nötig, b e r e i t w i l l i g für sie gestorben s i n d , G o t t es

Der verallgemeinernde Konjunktiv (NIESE) ist hier angebrachter als der in den Handschriften allzu wahllos gesetzte Optativ, der eher die Eventualität meint. Vgl. zu § 202. ** Im Präsens hieße dieses Verbum eher "zögern". * Variante: "Geld". Ab ? lautet die y-Alternative: "Sondern, was alles Irdische übertrifft und Gott nahe ist, (sein) Freund zu sein; denn das ist die Siegerehrung des von Gott geliebten Mannes. Doch auch..." (vgl. Philon, Sobr. 56; Jak 2,23; loh 15,15). Lat. hat nur "oder (die Ehre), dass irgendein Fest ausgerufen wird. Doch...". 47

4

50

Zweites B u c h gegeben h a t

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-203-

w i e d e r z u entstehen u n d ein besseres Leben z u e m p f a n g e n aus d e m

(Welt-)Umschwung. 2:219 Ü b e r g a n g Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,51 (p. 442). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: uüw Eus. (cod. I) Y : om. Eus. ceteri. 219 I c h würde zögern, dies h i e r

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z u schreiben, w e n n nicht aus d e n Tatsachen es allen

ersichtlich wäre, dass viele v o n den unseren dafür, dass sie nicht e i n m a l ein W o r t gegen das Gesetz sagten, alles z u erleiden tapfer auf sich n a h m e n . 2:220-224 D i e T r e u e d e r J u d e n z u i h r e m Gesetz Menschheit

a u c h e i n e L e i s t u n g f ü r die

Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,51-54 (p. 442). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: 220 καίτοι γε εί μή Eus.: καν τέ τι μή y : uel si Lat. · ϋπάρχειν Eus. S : υπάρχει L : om, Lat. (om. et infra ημών) · 221 άλλά Tis Eus. Eus. : om. Υ · συγγράψαι Eus. : συγγραφές y : συγγράψας REINACH : om. Lat (uide infra) · ή που Eus. : add. γε y · γινωσκουμένης Eus. : γινομένης y (cf. constituti = γενόμενοι Lat.) · δόξαν omnes praeter: add. καί S · αϋτω σεμνήν testes : del. COBET (cf. Lat.) * ταΟ θεοϋ EUS. : θεού y • έμμεμνηκόσι y : έμμεμνηκεναι EUS. (cf. Lat.) · παρ ' αύτοΐς EUS. : παρ' αΰτοΐς y (corr. e παρ' αύτοίς S) : apud MOS Lat. codd. (apud hos BOYSEN) · 222 τι παραπλήσιον εις πολιτείαν Eus. : παραπλεΐον (sie) εις πολιτείας L : παρ ' "Ελλησι πολιτείας S : proxime de republica Lat. · θαυμαστά συνθέντων EUS. (cod. ON) : θαυμαστά συντεθέντων Eus. (cod. I) : θαυμαστών συνθετών L (Lat.) : θαυμαστών και συνετών S · αυτούς omnes praeter: αύτοΐς L · 223 δεινών Eus. : δεινούς y " 224 σκοπών Υ : σκόπτων (Sic) Eus. (cod. I) : σκώπτων Eus. celeri (σκώτιτειν Eus. cod. G teste NIESE) · τόκείνου Eus. (cod. ΙΟ) : τά εκείνου Eus. ceteri y (cf. infra) · συχνώι Eus. L : συχνά S : συχνώ coni. THACKERAY " ράονα όντα S : pöov όντα L : (Sdov ' δντα nos : ράον Eus. : ρ4ω NIESE (ed.min.) (cf. WENDLAND 1891, 951) : ei facile ... auae ... esse noscuntur Lat. · της GIFFORD (ex Lat.) : τάς Eus. : ταΐϊ y · εγγιον Eus. (cod. ION) : om. Eus. (cod. Β) : αίτιον L : αίτια S : proxima Lat. : έγγίω NIESE (ed.min.) · συνήθειας Eus. (Lat.) : συνηθείαΐϊ y · ώμολόνηκεν Eus. : ώμολόγησεν y · τοϋ θεοϋ Eus. : θεού y · άνοιαν Eus. : Αγνοιαν Υ. Alternative: 221 pro άλλά τις ... δόξαν habet imbuebant Graecos maiores nostri etiam extra regionem proprium constituti, huiusmodi siquidem sectam habent et Lat. (continuans priorem sententiam). Verwendeter Text: 221 entspricht dem fiktionalen Rahmen von Euhemeros, Ιερά αναγραφή (vgl. DOCHHORN 2000). 222 enthält wortliche Anspielungen an Plutarch, LycurgHS 31,2-3 (SCHÄUBLIN 1982, 3330; auch von Xenophon ist eine Atheniensium bzw. Lacedaemaniorum respublica als politische (Halb-)Utopie erhalten geblieben. 223 zielt auf Piatons Republik, 224 auf die Gesetze (672 A); vgl. (wie in C 1:7) Tim. 28 C (SCHÄUBLIN 1982, 336).

220 ^[Und w e n n schon zufällig

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nicht allen Menschen unser V o l k bekannt sein sollte

u n d unsere f r e i w i l l i g e Gefolgschaft gegenüber unseren Gesetzen nicht k l a r zutage läge, 221 I j e d o c h i r g e n d j e m a n d sie e n t w e d e r als eigene E r f i n d u n g vorläse v o r d e n So wäre im Deutschen wohl selbst der Aorist hier zu übersetzen. - In der Euseb-Fassung "gibt" Gott auch "zu sterben". Selbst Lat. hat hier vorzeitig ein Satzende und schließt mit enim neu an. Wörtlich: "jetzt"; vgl. zu 2:198 (Formel des Josephus). Lat. beginnt den Satz positiv: "oder wenn", und führt ihn in § 221 fort (s. nächstes).

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51 53

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Zweites Buch

Griechen oder sagte, er habe i r g e n d w o außerhalb der b e k a n n t e n E r d e Menschen getroffen, d i e

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eine solch ehrwürdige A u f f a s s u n g v o n Gott hätten u n d die i n solchen

Gesetzen seit e i n e m langen Z e i t r a u m fest verblieben, so w ü r d e n sich alle, glaube ich, w u n d e r n angesichts der unablässigen Veränderungen b e i i h n e n . 222 FreUich stellen sie diejenigen, die es u n t e r n o m m e n haben, etwas Ähnliches i m H i n b l i c k auf Staatswesen u n d Gesetze z u schreiben, u n t e r V e r d a c h t , sie erdichteten Phantastisches, u n d w e r f e n i h n e n v o r , sie machten unmögliche A n n a h m e n . U n d die übrigen übergehe i c h , alle Philosophen, die sich m i t etwas d e r a r t i g e m i n i h r e n Schriften befasst haben: 223 Piaton schließlich, der b e w u n d e r t w i r d bei d e n Griechen als einer, der sich s o w o h l d u r c h die Ernsthaftigkeit seines Lebenswandels auszeichnete, w i e er auch an W o r t g e w a l t u n d Überzeugungskraft alle überragte, die Philosophie getrieben haben, w i r d f o r t w ä h r e n d v o n d e n j e n i g e n , d i e sich f ü r K e n n e r

der

Staatskunst ausgeben, fast schon verhöhnt u n d z u m Gespött gemacht. 224 Wer aber dessen (Schriften) sich l a n g genug ansieht, w i r d f i n d e n , dass sie b e i w e i t e m leichter s i n d u n d näher b e i der G e w o h n h e i t der M e n g e ; Piaton selbst h i n g e gen hat zugegeben, dass es unsicher gewesen wäre, die w a h r e A u f f a s s u n g v o n G o t t i n die Unkenntnis - - der M e n g e hinauszutragen. 5

5

2:225-228a D i e J u d e n ü b e r t r e f f e n a n Strenge gegen sich selbst sogar d i e e i n s t i g e n Spartaner Bezeugung: Eus.Praep. 8:8,54f (p. 442f, bis 228 ττροΰδομεν). Alternative (= Y): L S Lat. Varianten: 225 λίγους τινές Eus. (Lat.) -. νόμοος τινάς y · κενούς ornnes praeter: καινούς S · τεθαυμάκασι Eus. (plurimi) : τεθαύμακα Eus. (cod. Ο) : τε θαυμάζουσι Υ · τοις εκείνου νδμοις ... ένεκαρτερησαν EUS. (om. έν- cod. I) (Lat.) : τ. έ. ν. ... ένεκαρτέρηο-εν HUDSON (sine nota) : ούς εκείνου νόμους ... ήνεγκαν S · 226 μεν EuS.: τε y · άνπ-τταραβολλέτωσαν Eus. S : άντιπαραλαμβανέτωο-αν L (Lat.) · 228a ττροΰδομεν Eus. (qui hic finit): sumus alienati Lat. : -προάγομεν y. τ

225 D o c h h a l t e n manche Piatons Schriften

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für leeres Gerede, f r e i erdacht u n d schön

geschnörkelt: a m m e i s t e n aber v o n d e n Gesetzgebern z o l l t m a n L y k u r g o s B e w u n d e r u n g , u n d alle p r e i s e n .Sparta dafür, dass m a n sehr lange Zeit streng a n seinen Gesetzen festhielt. 226 W ä r e dies nicht anerkanntermaßen ein K r i t e r i u m für T u g e n d , dass den Gesetzen gehorcht w i r d ? Diejenigen aber, die die L a k e d ä m o n i e r b e w u n dern, m ö g e n i h r e Epoche vergleichen m i t d e n mehr als z w e i t a u s e n d Jahren unseres. Staatswesens. 227 u n d sie m ö g e n überdies bedenken, dass die Lakedämonier, solange sie die Freiheit genossen, es für nötig h i e l t e n , genau i h r e Gesetze einzuhalten; doch als u m sie h e r u m einige W e n d u n g e n eingetreten w a r e n i n i h r e m Glück, v e r g a ßen sie nahezu alle i h r e Gesetze.

Lat. sagt ab 1 folgendes: "so pflegten unsere Vorfahren die Griechen zu beeinflussen, auch wo sie außerhalb des eigenen Landes ansässig waren; sie haben eine derartige Anhängerschaft und..." (folgendes "hätten" ist wegzudenken). 54

M 56

Variante: "den Unverstand" (mit einem doch wohl etwas zu starken Ausdruck). Die Variante will es wohl auf Flatons Nomoi beziehen, funktioniert aber syntaktisch nicht.

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Zweites Buch

228a W i r aber haben i n zahllosen Schicksalsschlägen w e g e n der Wechsel der früheren Könige i n A s i e n n i c h t e i n m a l i m äußersten Unglück unsere Gesetze preisgegeben 2:228b-231 (Fortsetzung) Bezeugung: L S Lat. Varianten: 228b τρυφής S (Lat.): τροφής L · οχο-πεΐν LS : τάληθές σκοπειν coni. HOLWERDA (cf. Β 4:376; Α 3:180) · καρ-repCos COTELIER, unde üv eu>oi add. prop. NIESE : μαρτυρίας testes · έπιτεθέντας NIESE (ex Lat. impositos), subinde indicans lacunam : έπιτιθέντας LS : έπιτιθέντες LOWTH · 229 ol μεν γε LS : Uli siquidem Lat. : ol μεν y d coni HANSEN 2001, 73 • 230 ίφ' ήν δή τοΰτο μόνον LS : hoc solum Lat.: έψ' ίν δη τοϋτο μόνον HOLWERDA 1847, 163 : δια τούτο μόνον coni. NIESE : έφ' ένί δή τούτω NIESE (ed.min., infra pro ö ponens τφ), qui utique del. prop. μόνον - φιλάνθρωπον · υπομένοντες LS : iudicantes (= απολαμβάνοντες)" Lat. · 231 αύτούϊ L : add. μέν. P

T

228b ( w i r ) - die w i r sie n i c h t u m des N i c h t s t u n s u n d der S c h w e l g e r e i

willen

einhalten. Falls jedoch es j e m a n d (näher) ansehen möchte, < d ü r f t e er f i n d e n , > dass i m Ver-gleich m i t der angeblich d e n L a k e d ä m o n i e r n auferlegten S e l b s t d i s z i p l i n bei w e i t e m g r ö ß e r e K ä m p f e u n d M ü h e n u n s a u f e r l e g t s i n d . 2 2 9 Diese nämlich bearbeiteten w e d e r die Erde, n o c h gaben sie sich M ü h e u m technische Fertigkeiten, sondern, e n t b u n d e n v o n aller körperlichen A r b e i t , glatthäutig u n d i h r e Körper auf Schönheit t r i m m e n d , führten sie e i n Stadtleben. 230 w ä h r e n d sie andere als Diener gebrauchten f ü r alles L e b e n s n o t w e n d i g e u n d i h r e N a h r u n g f e r t i g v o n i h n e n e m p f i n g e n , w o b e i sie

zu

dem

e i n e n freilich, d e m

einzig trefflichen und

m e n s c h e n f r e u n d l i c h e n W e r k , alles z u t u n u n d z u l e i d e n a u f sich n a h m e n : z u m Herrschen über alle, gegen die sie K r i e g führen. 2 3 1 Dass sie jedoch n i c h t einmal d a r i n E r f o l g hatten, brauche i c h n i c h t z u sagen: d e n n n i c h t n u r einzeln, s o n d e r n zahlreich u n d i m V e r b a n d ließen sie i h r e eige-nen Gesetzesvorschriften unbeachtet u n d ergaben sich samt W a f f e n i h r e n Feinden. 2:232-235 J ü d i s c h e Bereitschaft z u r A u f o p f e r u n g Bezeugung: L S Lat. Varianten: 232 έγνω τις S : έγνων L : agniti sunt Lat. · ή Βάνατον φοβηθέντας om. S : uel mortem Lat. (et lacunam unius uerbi ind. BOYSEN) · 233 8v NIESE (cf. Lat.) : δσον L : T|o-l ist e i n D o p p e l p u n k t übergesetzt u n d a m Rand, gleichfalls m i t ü b e r g e schriebenem D o p p e l p u n k t , v o n z w e i t e r H a n d (dünner, d u n k l e r , schärfer) <j>um.v h i n zugesetzt, d i e o f f e n b a r aus d e r Erstausgabe geborgte r i c h t i g e Lesart. Eine deutlich unterscheidbare d r i t t e H a n d - diejenige, die w i r auch i n 1:197 f i n d e n (s.u.) - h a t diese B e m e r k u n g fortgesetzt: f\ xpfjoxv, n i c h t achtend, dass j u s t dieses W o r t i m w e i t e r e n K o n t e x t erst n o c h k o m m e n w i r d u n d sich d e s w e g e n für diese Stelle geradezu verbietet. O f f e n b l e i b t h i e r , w a s m i t d e m oid TÜV angefangen w e r d e n soll; es f i n d e t sich n u r i n E. - I n 1:17 ist ouS' a ö i n L aus e i n e m 08' au verbessert - so Nieses Angabe - , w o w i r n u n i n E lesen: 6 8' au, m i t d e m uns schon b e k a n n t e n K o r r e k t u r zeichen • / über d e m ö u n d - erkennbarerweise v o n z w e i t e r H a n d - der Randnotiz oü, was, gegen ö ausgetauscht, w i e d e r u m oüS * a5 e r g i b t , der e d . p r . entsprechend (die es aus S hat). Dieselbe H a n d h a t anschließend i n derselben Weise d e n E-eigenen Itazismus dpyoXuKüiv i n OP^OXLKWV verbessert. K o r r e k t u r e n k ö n n e n sich häufen. I n 1:20 TOÜ i|ie68eof)ai. f i n d e t sich ursprüngliches TO über der Zeile n a c h t r ä g l i c h a b g e ä n d e r t z u m TOÜ, w a s S e n t s p r ä c h e ; v o n späterer H a n d w i r d zusätzlich a m R a n d versucht: w (sie). I n 1:284 ist i n u.€Ta£6 TLCTLV UpiüuivoLs (mit e i n e m w o h l n o c h v o n erster H a n d eingeschobenen L i n der letzten E n d u n g ; der A k z e n t ist auch n o c h v o n i h r ) d e m TLOXV das Zeichen / • übergesetzt, u n d es steht m i t feinerer Schrift a m R a n d : TCS (sie) Upw^evos. So h a t es, b i s a u f d e n A k z e n t f e h l e r , der E r s t d r u c k (gemäß TLS Upu.evos S), so auch Niese. D e r l e i b l e i b t i n u n s e r e m A p p a r a t unerwähnt.

Anhang I

-13-

1.0.4 A l t e K o n j e k t u r e n Mancher A l l e i n g a n g v o n E, w i e sie u n t e n n o c h aufgezählt w e r d e n sollen, macht d e n E i n d r u c k einer a l t e n K o n j e k t u r : so i n 1:135 die E r w ä h n u n g K i l i k i e n s (statt ηλικία) u n d i n 1:210 statt ανοιαν LS (Lat.) : εφοδον Ε - w a s z u m V e r b u m n u r n o c h ungefähr passt, i n h a l t l i c h aber eher m der E r w a r t u n g bleibt. N u r w o o h n e h i n eine A p p a r a t notiz fällig w a r , e r w ä h n e n w i r derartiges d o r t m i t .

1.1 Das Z u s a m m e n g e h e n v o n Ε m i t L u n d der T e x t w e r t v o n Ε 1.1.1 D i e Ä h n l i c h k e i t des C o d e x Ε m i t d e m L a u r e n t i a n u s e r w e i s t s i c h an gemeinsamen Lücken. V o r d e r g r o l l e n Lücke 2:51-113, die der Schreiber n i c h t m e h r b e m e r k t e , w a r s c h o n d i e Rede. K l e i n e r e g e m e i n s a m e L ü c k e n s i n d 1:107 άττό ιταμττόλλων (unsere Lesart aus A n e c d o t a u n d Synkellos) : άττό τταμ- o m . LE (Lat.); 1:108

ό ( o m . LE) εν Ίεροσολύμοις; 1:116

τοις "Ελλησι; 1:117

και ( o m . LE) Μένανδρον; e b d . τάς ( o m . LE) -παρά

Είρωμος, 8s (ös o m . LE); 1:139

εξω, τούτων δέ (δέ o m . LE);

1:200

ois

δ' ( o m . LE) αυτός. - U m g e k e h r t haben n u r L u n d Ε d e n v o l l e n T e x t v o n 2:285, w i e gesagt. 1.1.2 A u c h sonst ist d i e K o n s t e l l a t i o n L E häufig, w i e aus unseren A n g a b e n ersichtl i c h ; eine gemeinsame V e r s t e l l u n g i n 1:118 s.u. 1.4.5. I n die z u v e r w e r f e n d e n LEGemeinsamkeiten gehören K l e i n i g k e i t e n w i e 1:108 έν οίς : 4v τούτοις LE; e b d . Καρχη­ δόνα : Χαλκηδόνα L E ;

16

1:111 άνταττεστελλον : άντεττεστελλον L E ; 1:117

λευκότων : τών β. εν Τ. transp. L E ; 1:119 Τ6 LE; 1:153

τών εν Τύρω βεβασι-

έαυτω -πάλιν : t r a n s p . L E ; 1:127

έγχειρίσαντος : εγχειρήσαντος LE; 1:181

βλέπεται: βλέττε-

τταραβαλών : -παραλαβών LE; 1:203

τον

(την LE) όρνιθα ( z w e i m a l ) ; ebd. μεν : μεν οΰν LE; 1:216 ετι δε : ϊτι δέ καΙ LE; 2:45 -παρ' αύτφ : τταρ' αυτών L*E. I n 1:110

ούτος οίν - so Eus (Lat.) h a b e n w i r αυτός οδν v o n L v e r ­

w o r f e n u n d t u n es u m s o m e h r m i t αυτός ώς Ε . E i n oben nicht notierter Fall v o n rein codicologischem Interesse ist 1:43 4 m τω : 4 m τό L'E. H i e r hat der L-Schreiber oder -Benutzer einen Fehler k o r r i g i e r t , d e n Ε bestehen ließ - ein Beweis v o n Unabhängigkeit. Ebenso w e i s t m 1:111 τταρά τόΐς TuptoLs L d e n A r t i k e l erst als Einfügung auf (übergeschrieben); i n Ε f e h l t er. V g l . n o c h 2:10 -πατρίοις (zweites L in rasura) L : -πατρίου Ε (-οις Ε S). 1

2

1.1.3 D u t z e n d e M a l e t r e n n t sich Ε v o n L , w e n n dieser z.B. die Partikel άν vergisst (1:177 u.ö.), die Ε n o c h (oder wieder?) hat, u s w . ; v g l . u n t e n 1.5.1. Solche D i n g e w i e der unnötig w i e d e r h o l t e A r t i k e l τό i n 1:261 L , die Niese n o c h n o t i e r t hatte, sind uns n i c h t m e h r e r w ä h n e n s w e r t , w e n n k e i n anderer Zeuge, v o n Ε angefangen, dieselbe V e r s c h r e i b u n g hat. D o c h ist fast stets die G r u p p e LE ( u n d ebenso die G r u p p e ES) besser als ein A l l e i n g a n g v o n E. 1.1.4 Daneben stehen die Fälle, w o w i r das Bündnis LE (bei Niese: d e n A l l e i n g a n g v o n L) v e r w e r f e n m u s s t e n . W o die Euseb-Überlieferung v o r l a g , b e v o r z u g t e n w i r diese a u c h n a c h d e m E i n a r b e i t e n v o n E. A u c h i s t d i e G r u p p e ES streckenweise eindeutig w e r t v o l l e r als die G r u p p e LE.

16

Hier merkt man den Blickwinkel des byzantinischen Mönches.

- 14 -

Anhang I

1.2 S e k u n d ä r l e s a r t e n , d i e w i r n i c h t erwähnen Weitere Beispiele für Sekundärabweichungen i n Ε s i n d d i e f o l g e n d e n : bessere Lesart

L (etc.)

17

Ε (etc.) ολίγων" Ε

1:39

ολίγου Eus.

ολιγω LS

1:55

οΰδοτιοΰν S

ούδ' on. οΰν

oüSiν ότι oöv ER

1:173

τροχοκουράδες EuS.

τροχοκούριδες LS

τροχοΰ κούριδος (-ες R)

1:177

των εκείνου θαυμασιότητά τινα και φιλοσοφία ν S EltS.

τήυ (Rest gleich)

την εκείνου θαυμαοχωτάτην τινά (sic) φιλοσοφιών ER

1:291

διακομίζειν ots φιλίαν συνθεμένοις S

δικομίζειν εις φιλίαν συνθεμένους

διακομίζειν cU φίλσιαν ER συνθεμένους

2:128

ol μίαν ήμέραν... (unsere Akzentsetzung)

οι μίαν ήμερα ν... LS

οίον μίαν ή μέρα ν... ER

18

10

21

Die Euseb-Angaben s i n d jeweils ohne V a r i a n t e (geprüft b e i M r a s ) . B e m e r k e n s w e r t ist die behutsame k o n j e k t u r a l e Tätigkeit des R-Abschreibers, w o m i t dieser die Textqualität seines Josephus z u heben sucht, die Überlieferungsqualität i n Bezug auf die Vorlage f r e i l i c h verschlechtert. A u f diese Liste gehört auch der N a m e "Hyksos". Er s t a m m t , i n w e l c h e m Geschichtsb u c h auch i m m e r m a n nachschlägt, aus 1:82 i n der Lesart des Codex L , verdächtig d u r c h das griechischer O r t h o g r a p h i e z u w i d e r l a u f e n d e Z u s a m m e n t r e f f e n KCT. A U S d e m Euseb-Text ist z u e n t n e h m e n , dass dazwischen der V o k a l u (ou) ausgefallen ist. Codex E bietet, diesen Anstoß v e r m e i d e n d , d i e F o r m 'YTJOXUS. Dies ist, ob absichtlich oder u n a b s i c h t l i c h , eine s i m p l e K-T|-Verlesung, w i e sie schon i n M a j u s k e l z e i t e n v o r k o m m e n k o n n t e ; das b e w e i s e n auch d i e d a v o n n u n w i e d e r a b z w e i g e n d e n lateinischen V a r i a n t e n . Bleibt m a n bei der schon aus d e m L - T e x t z u g e w i n n e n d e n ägyptischen E t y m o l o g i e ( v g l . E i n l e i t u n g , 8.3), so w i r d jetzt die Schreibweise aus der EusebChronik u m s o w i l l k o m m e n e r sein: 'YKoutJo-iös. W e i t e r e Beispiele, Orthographisches betreffend, s.u. 1.4.6. Gegenbeispiele, w o E eine ältere oder jedenfalls bessere Lesart als L a u f w e i s t , k o m m e n v o r : 2:19 o-uveßd\eTo (so E u n d unser Text) hat i n L e i n zweites X überschrieben b e k o m m e n (also I m p e r f e k t , n i c h t A o r i s t ) . I n S steht v o n v o r n h e r e i n \\. I n 2:25 stand i n E v e r m u t l i c h KpußTjvcu (heute v e r w i s c h t , i n R aber lesbar); L h a t das ß d u r c h 4>8 überschrieben (spätgriechische F o r m ) , S h a t überhaupt n u r diese letztere. 1.3 Das Z u s a m m e n g e h e n v o n E m i t L u n d / o d e r a n d e r e n Ü b e r l i e f e r u n g e n 1.3.1 E i n Z u s a m m e n g e h e n v o n E m i t anderen Z e u g e n außer L u n d seinen A b k ö m m l i n g e n ist v o n b e s o n d e r e m Interesse, w e i l s o w o h l d i e lateinische Ü b e r s e t z u n g als In dieser Liste geben wir die L-Lesarten genau nach Nieses Apparat, also mit der noch spärlichen Akzentuierung, jedoch unter Setzung von Schluss-s. 17

18

S trägt das Wort auf dem Rand nach: Die Stelle muss schon vor L schwer lesbar gewesen sein.

19

R hat hier, wohl aufgrund spontaner Korrektur, das korrektere ολίγον.

20

Wohl auch als spontane Korrektur zu werten.

21

Sic, aber ohne Namensstrich, wie er in Ε zumindest zu erwarten wäre.

Anhang I

-15-

auch d i e E u s e b - T r a d i t i o n viele Jahrhunderte v o r d e m gemeinsamen A h n e n v o n LE aus der selbstständigen griechischen Josephus-Überlieferung ausscherten. Ε geht m i t S z u s a m m e n a n Stellen w i e 1:21 δει (gegen δή L ) ; 1:36 άγιστείας; 1:37 μόνων; 1:44 ύττομείνειεν; 1:78 προφυλακή ν; 1:105 γραμμάτων; 1:164 έ φ ' ον αν ( έ φ ' ον L : έφ ' οδ αν NIESE); 1:244 παρήγγειλεν; 1:245 u n d 301 'Ραμέσσην ( m i t - v ) ; 1:267 -πάντως; 1:275 φησι; 1:283 ομοίως; 1:284 χρήσαιτο; 1:305 έχοντας; 1:309 άχρις

22

äv (ότου a d d . L , o m . ES); 1:315

νεών; 1:318 έξελασάντων αυτούς; 2:26 γεγενημένος; 2:32 τήν (τόν L ) άττέχθειαν; Vgl. w e i t e r

unsere Notate z u 2:114.116.125 u.ö. ( m i t 2:133 endet d a n n E). I n 2:32 ist das dritte τήν i n L ein τόν, das vierte e i n τούς, beides unverständlich, beides i n ES r i c h t i g ; ebd. συμ­ περιλαμβάνει ES : -ειν L .

1.3.2 E i n Z u s a m m e n g e h e n v o n Ε m i t Lat. gegen die anderen Z e u g e n haben w i r fest­ gestellt i n 1:3 και (bisher: BEKKER); 1:21 (Singular τής α ν α γ ρ α φ ή ς ) u.ö. V e r w o r f e n haben w i r es i n 1:302 ττοτέροις : -προτέρους Ε Lat.

1.3.3 Selten ist das Z u s a m m e n g e h e n v o n Ε m i t d e r Euseb-Überlieferung, e t w a i n 1:198 λυχνίον : λυχνία Ε EUS ( c o d . O N ) ; 1:203 συμφέρειν : συμφέρει Ε Eus (cod. Ο Ν )

(συμφέρη L ) . A u c h w o w i r solche Lesarten v e r w e r f e n , e r w ä h n e n w i r sie d o c h i m A p p a r a t . - M i t der armenischen Euseb-Überlieferung w u r d e keine besondere A f f i n i tät beobachtet. M i t Synkellos e r g i b t sich das gemeinsame D e t a i l 1:115 τφός τούτω : ττρός τούτο Ε Sync.

1.3.4 E i n Z u s a m m e n g e h e n v o n Ε m i t der E x z e r p t e n g r u p p e M V (hier i m m e r n u r als Μ notiert) lässt sich verschiedentlich beobachten, so i n 1:82, 1:88, 1:94, 1:95 u s w . bis ans Ende der Exzerpte; siehe unseren A p p a r a t . 1.4 D i e (relative) E i g e n s t ä n d i g k e i t v o n Ε g e g e n ü b e r L Es f o l g e n n u n d i e j e n i g e n A l l e i n g ä n g e v o n E, d i e n i c h t e i n f a c h als Sekundärfehler gegenüber d e m aus L schon Bekannten erklärbar s i n d . Das meiste h i e r z u N e n n e n d e findet sich auch i n S ( i n R sowieso), w a s w i r jedoch i m Einzelnen nachzuweisen nicht m e h r f ü r l o h n e n d ansehen. Das N o t i e r e n d e r f o l g e n d e n V a r i a n t e n , d i e f ü r d e n H a u p t a p p a r a t vernachlässigenswert w a r e n , m a g i m m e r h i n d a z u dienen, die relative Selbstständigkeit der G r u p p e E(R)S gegenüber L z u erweisen. 1.4.1 Häufig ist i n Ε das Überspringen

v o n Wörtern oder Silben: 1:36 μέγιστον : o m . E;

1:129 συγγραφάς : γραφάς Ε; 1:144 καταστρέψασθαι : καταστρέψας Ε ; 1 : 1 7 7 ΐ σ α : α Ε. N u r 1 Buchstabe f e h l t i n 1:274 ήδεισαν : ήδεσαν Ε; 1:287 γεγονέναι : γέγονε Ε; 1:295 τούτου (του Ε) δ έ ; 2:5 αύτώ ( o m . Ε) -προσόντων; 2:8 μετρίως o m . Ε; 2:12 τω θεφ ( o m . E); 2:21 ής φησι: φησι o m . Ε; 2:125 εϋσεβεΐν o m . Ε.

Häufig s i n d Partikeln betroffen: So 1:8 τήν παράδοο™ (τήν o m . E); 1:16 δσα δέ ( δ έ o m . E); 1 : 1 8 γ ε ( o m . E); 1:43 και τάς μ ε τ ά τούτων: μετά o m . Ε; 1:46 νυν ήμιν: ήμιν o m . Ε; 1:51 -πολλοίς μ έ ν : μέν o m . Ε ; 1:54 τήν μ έ ν γάρ: γάρ o m . Ε ; 1:58 ττερί ημών: ττερι o m . Ε; 1:66 όψέ Τίοτε: ττοτε o m . Ε; 1:67 trept μ έ ν γ ά ρ : γ ά ρ o m . Ε; 1:69 ττερί o m . Ε ; 1:82 τ ο ϋ τ ο δέ έστι: δέ

Auch rein phonetisch-orthographisch fallen E und S. hier zusammen in der Setzung des s anstelle des Hiats in L. 22

Anhang I

-16-

o m . Ε ; 1:87 τείχη τε: τε ΟΓΠ. Ε ; 1:111 ό ( o m . Ε ) Σολομών; 1:144 τηζ (ΟΓΠ. Ε ) Τύρου πολιορ­ κίας; ebd. τών ( o m . Ε ) Βαβυλωνίων; 1:145 d i t o ; 1:155 τάς ( o m . Ε ) των Φοινίκων άναγραφάς; 1:156 έττ' ( o m . Ε ) έ τ ; 1:204 η

(Ende) ό ( o m . Ε )

1:255 τους ουράνιους δέ (δέ o m . E);

Ιουδαίος; 1:240

τά ( o m . Ε ) της πόλεως;

1:278 και τη φυγή: και τη o m . Ε ; 1:281

συμφορςί; 1:291 τούτοις δ' ( o m . Ε ) εις; 1:293 την ( o m . Ε ) άμφόίν; 1:301

ουδέ (ού Ε )

τριάκοντα καΐ (καΐ

o m . E); 1:311 τε o m . Ε ; 2:8 σωμάτων ή (ή o m . E); 2:33 ταΐς ( o m . Ε ) ... έκβολαΐς; 2:41 πώς αν ( o m . Ε ) . . . ε ί η ; 2:43 ώς και ( o m . Ε ) φησιν; 2:116 ή μέν ( o m . Ε ) γάρ: 2:128 τών της ( o m . Ε) Ασίας.

Eine derartige Lücke ist auch gleich i n 1:1 vGv o m . Ε - z w a r s i n n v o l l (zu Josephus' Zeiten hatten die Juden i h r L a n d nicht), aber d o c h e i n ersichtliches H o m o e o t e l e u t o n nach -ν ήν. I n 1:280 u n d 1:315 ist e i n entsprechendes vGv stehen geblieben. A l s größere L ü c k e n begegnet i n E, zusätzlich z u d e n eingangs s c h o n gemeldeten, folgende: I n 1:97 ist n a c h Κεγχήρης ('Ακεγχήρης L ) d u r c h H o m o e o t e l e u t o n ausgefal­ len: δώδεκα και μήνας τρεΐς, τοΰ δε; ebenda f e h l t δύο, τοΰ δέ

Άμένωφι,ς δεκαεννέα και

μήνας. Derselbe A u s f a l l ist i n Μ u n d V z u b e m e r k e n , w a s schlicht eine analoge Verlesung sein dürfte: Das Ausgefallene entspricht einer Zeilenlänge i n d e n späten, auf kürzeren Z e i l e n geschriebenen Codices S, Μ u n d V . I n S ist j u s t d o r t , i n 1:97, d r e i m a l τοΰ δέ Z e i l e n a n f a n g . D a n n k a n n es i n der V o r l a g e v o n Μ u n d V unabhängig d a v o n auch so passiert sein. 1.4.2 V e r l e s u n g e n sonstiger A r t , j e w e i l s ohne besseren oder ganz ohne Sinn: 1:33 λέγω: γέλως Ε ( a n d e r e V e r s t e l l u n g e n v g l . 1.4.4); e b d .

τοΰνομα: τοΰ

νόμου Ε ;

1:141

άναλήμματα: αναθήματα Ε ; 1 : 4 2 έργω: έρώ Ε ; 1:60 άλλους διά: αλλήλους δή Ε ; 1:61 προσοόσης: προσοΰσι Ε ; 1:62 αν τους: αυτούς Ε ; 1:118 ( A n f a n g ) ούτος: αυτός Ε ( v g l . aber 110 A n f a n g ) ; 1:137 τής ερήμου: τής Αιγύπτου Ε ; 1:152 κατασκάψαι: κατασκεψάμενος Ε ; 1:164

διψίων:

διψιδίων Ε ; 1:173 δαρτά: δ' αργα Ε ; 1:175 έθαύμαζον: θαυμάζειν Ε ; 1:186 ανθρώπων: ανδρών Ε ; 1:229 έξουσίαν: και ούσίαν Ε ; 1:250 τοΰνομα: τοΰ νόμου Ε ; 1:304 ύπερπεπαικότα: όπερπεικότα Ε ; 1 : 3 0 6 ε ν τη Αίγύπτω: 4ν τή έρήμω Ε ; 1:308 φυλάττειν εαυτούς την τ ' : φυλάττειν αυτούς εις την Ε ; 2:26 όνομασίαν: νομοθεσίαν Ε ; 2:30 οι γε: οΐμαι Ε .

Manches d a v o n s i n d halbe, aber n i c h t gelungene K o n j e k t u r e n . I n 1:287 scheint eine V o r l a g e schwer lesbar gewesen ZU sein: ήκολούθει ταΐς αρχαίαις α ν α γ ρ α φ ή (ίστορίαις Ε ) , οΰ πολύ τής αληθείας (τό αληθές Ε ) διημάρτανεν. Letztere V a r i a n t e , u n g r a m m a t i s c h ,

ist n i c h t ernstlich erwähnenswert, erstere auch n u r , w e i l sie v o n Lat. gestützt w i r d . V e r s c h r e i b u n g e n b e i P a r t i k e l n u n d V o r s i l b e n : 1:45 περι (παρά Ε ) τών παλαιοτέρων; 1:49 τό 'Ρωμαίων: τοΰ ' Ρ . u e l Sim. Ε

1

(τών ' Ρ . Ε ) ; 1:58 λελέχθαι. παρά (περί E); 1:65 οί περί 2

(παρά Ε ) την θάλατταν; 1:98 μηδέ: μήτε Ε ; 1:106

μετελθείν ε π ί

(από E); 1:141

άποδούς:

παραδούς Ε ; 1: 172 συνεστράτευται: επεστράτευται Ε ; 1:181 περί (παρά Ε ) την ' Ασίαν; προσθείς (sie LE) γάρ (δέ και Ε ) ταύτην τήν (θΠ\. Ε ) ολυμπιάδα; 1:186

1:185

ό (και Ε ) Πτολε­

μαίος; 1:196 δτι: δτε Ε ; 1:204 άν τι: άν τό Ε ; 1:260 πυθόμενος γάρ: π. δέ Ε ; 1:289 της πτόας: τάς πτοάς Ε ;

2 3

2:12 μέν τις: μέντοι Ε ; ebd. οτε: οΰτβ Ε ; 2:14 περί (παρά Ε ) μέν; 2:22 τις ή:

τις ού Ε ; 2:38 δή (μή Ε ) θαυμάζειν; 2:42 ö δ ' ούτως: ούδ ' I r o n i e ) ; e b d . ών: a

v

ούτως Ε

1

( V e r k e n n u n g einer

Ε ; 2:49 ώς (δ Ε ) πολίτης; 2:114 επί (άπό Ε ) πολλής ησυχίας; 1

1

1:124

παρ' ήμΐν : παρ' ημών Ε .

Der Schreiber kannte offenbar das Wort nicht. Anderwärts zeigt sich ein Schwanken zwischen uroa und Tf-roia. 23

Anhang I

-17-

Eine andere, a u c h m ö g l i c h e E n d u n g ist i n 2:1 μοι: μου Ε. Falsche E n d u n g e n : 1:2 γβγραμμένοις: γεγραμμένην Ε; 1:66 κομίζοντες: κομίζονται Ε; 1:84

έκ μακροΰ: έκ μακράς Ε;

τριών Ε; ebd. Τυρίους: Τυρίοις Ε; 1:131 Ε; 1:174

ττάσιν: -πάσης Ε

κατέσκαφον Ε; 1:196

1

(corr. Ε

άξιοΟν: άξιώ Ε;

2

τον Βαβυλώνος... βασιλέα: τοΰ Βαβυλώνος βασιλέως

e S, o m . L a t ) ; 1:183

αύτφ: αυτό Ε; 1:193

κατέσκατττον:

Ε; e b d . Σέθως: Σεθος Ε; 1:236

ενεωτέρισεν: -αν Ε; 1:209

βιασθέντες: -τος Ε ; 1

λεχθησομένων: τό ... λεχθησόμενον Ε; 1:266 ξυρέσεις: ξύρησιν Ε; 1:291

έτίϊ. τοσούτων Ε; 1:306

ετα ...

τταρατυχεΐν: τταρατυχών Ε; ebd. γενομενοις: γενομένω Ε;

τόν: τών Ε; ebd. ημών: ήμϊν Ε; 1:206

ebd.

τρισίν:

την ττόλιν αύτην: τ. ττ. αυτών Ε; e b d . τοΰ νεώ: τών νεών Ε; 1:199

τούτων; ε-πί ... τούτον Ε; 1:200

ηγούνται Ε; 1:282

1:69

μυριάδων: μυριάδας Ε; 1:97 τέσσαρα: τεσσάρας Ε; 1:108

1:251

άλλης: -ως Ε; 1:231

λ έ γ ε ι : λέγεται Ε; 1:252

έτπδιώξαντα: έττιδιώξεί-ν τε

Ε; 1:281

καταλελειμμέναις: -ους Ε; 1:293

μεταιτεΐν: μεταιτεΐσθαι Ε; 1:316

1:205

Σέθων: Σέθω τών ... ηγείται:

εττί τοσούτον:

επεχείρησε: -εσαν Ε; 2:4

τούτον:

τούτων Ε ; 2:13 έκείνοις: εκείνος Ε; 2:14 άττοφαίνεται: -ηται Ε; 2:37 μετ' εκείνον: μ ε τ ' εκείνου 1

Ε; 2:120

Άτάωνι: Ά-πίων Ε; 2:122

-πονηρίαν: ττονηρίαις Ε; 2:123

ττολλοί: ττολλούς Ε;

2:127

τούτους: τούτοις Ε. D e n E i g e n n a m e n Πτολεμαίος ό Λάγου (1:183.185.210 2.37.44) k a n n t e

der Ε-Schreiber n i c h t u n d hat i h n meist i n dasjenige v e r w a n d e l t , w e s w e g e n schon die Septuaginta-Übersetzer das W o r t λαγώς v e r m i e d e n u n d d u r c h S y n o n y m e ersetzten: 24

Πτολεμαίος ό Λαγώς, "Ptolemaeos der Hase".

Typisch für d e n Einfluss der Volkssprache ist das V e r k e n n e n einer n i c h t f i n i t e n FuturI - F o r m : 1:257

έργασομένων: έργασαμένων; 1:273

ττράξειν: ττραξιν (SIC E); 1:306

-παρακινδυνεύσειν: τταρακινδυνεόειν Ε;

1:275

μαντευσομένους: μαντευσαμένους Ε.

1.4.3 Seltener als die Ü b e r s p r i n g u n g e n ist das Plus eines oder m e h r e r e r Zeichen, so 1:29 τοΐς (γαρ a d d . Ε) άρχιερεϋσι; 1:68 αίτιον δε τού(δε τοΰ a d d . Ε) μεν; 1:152 τά εξω Ε; 1:167

οι (-παρά a d d . Ε) Τυριών νόμοι; 1:192

μάλιστα δέ (καί a d d . E); 1:228

Ιεροσόλυμα: τά Ί . Ε; 1:238

L a t ) : είς ά-ποκατάστασιν Ε; 1:252

τά εξω: και

τοις στρατιώταις: καί τ. στ. Ε; είς ά-πόστασιν (ad

Μανεθών (sie L ) : ό Μ. Ε; 1:255

1:222

resultandum

(Ende) έδε^ έδόκει Ε;

1:315

την ερημον: είς τ. ε. Ε,

Eine D o u b l e t t e , w o h l entstanden aus einer a l t e n V a r i a n t e n n o t i z , ist 1:276 -πάντως : •πάντες L : -πάντες, -πάντως Ε . τά

-περί

25

- Eine seltsame W u c h e r u n g w e i s t 1:135

Κιλικίαν E M : ( o m . S y n c ) . V g l . 5.1.2

auf: εν ηλικία: εΐς

z u Cod. M , u n d überhaupt zu

Bestätigungen v o n Ε d u r c h M , gerade i n d e n Fehlern. 1.4.4 U m s t e l l u n g e n , die n u r Ε eigen s i n d : 1:108

φκοδομήθη ναός ύττό Σολομώντος: ύττό Σ.

ψ. ναός Ε. A n d e r e s s. unseren A p p a r a t .

1.4.5 A n vielen Stellen haben w i r die E r f a h r u n g gemacht, dass Fehler i n regelrechten „ N e s t e r n " v o r k o m m e n . W o einer a u f t r i t t , da ist d e r z w e i t e o d e r d r i t t e auch nicht m e h r w e i t , w i e a n 1:185 s c h o n gezeigt w u r d e (1.4.2) o d e r z u 1:69 n o c h gezeigt w e r d e n w i r d (1.4.6); v g l . 2:32 u . a . m . Z u d e m locus desperatus 1:125 s.u. 5.1 über Codex M . I n 1:118 τόν ... κίονα τόν h a t Ε das z w e i t e τόν verschrieben; b e i Synkellos fehlt es ganz. E b d . ist τού λεγομένου Λιβάνου όρους i n LE (hier n i c h t n u r i n E) verstellt:

J4

SlEGERT2001/02,188.

Um genau zu sein: Nur das ^ruis ist klar lesbar; Vorangegangenes ist verwischt, kann aber, anhand des vorhandenen Platzes, nach R gelesen werden.

25

Anhang I

-18-

τδ λεγ. δρους Α . ; Synkellos lässt λεγ. ausfallen. I n d i e s e m F a l l h a b e n n u r C r a m e r s Anecdota das Richtige geliefert. A u c h das k a n n v o r k o m m e n : W o eine H a n d s c h r i f t einen Fehler hat, g e n a u d o r t h a t eine andere H a n d s c h r i f t einen völlig anders beschaffenen Fehler. So i n 1:64, w o άττό τών n u r i n L u n d d e n A u s g a b e n geboten ist; der Rest i r r t ab. N i c h t notierenswürdige 2

K l e i n i g k e i t e n dieser A r t s i n d 1:11 ούτ' έν Upols: οΰτε UpoLs Ε ( v g l . ο ύ δ ' έν Lepdts Eus.); 1:24 έκείνην αΐτί-αν: έκείνην την αίτίαν Eus. p a r t i m : την εκείνων αίτίαν Ε. A n d e r e s b o t

schon die Tabelle u n t e r 1.2. 1.4.6 Z u d e n i g n o r i e r b a r e n Orthographika 1:175 Χοιρίλος: Χοίρι,λλος Ε (Cyrillus

u n d F o r m v a r i a n t e n zählen w i r Fälle w i e

Lat.); u m g e k e h r t u n d z u u n g u n s t e n der sonstigen

d i r e k t e n B e z e u g u n g 1:179 Καλανοί: Κάλανοι Ε : Κάλλανοι. L E 1

2

S; 1:201 u n d 204 Μοσόλ-

λαμος: Μοσόλαμο? Ε: Μοσόμαμος Eus.; 1:232 u n d 243 Παά-mos: Ilamos Ε; 1:311

διαλλάξαι,:

διαλάξαι, Ε.

Itazismen, insbesondere d i e hierfür namensgebende I o t a - E t a - V e r w e c h s l u n g , entstell e n d e n Text a u f jeder Seite; sie k ö n n e n a u c h h i e r ( w i e i n C o d . L oder i n der Vita schon i n C o d . P) bis z u r V e r w e c h s l u n g m i t d e m einstigen ü - L a u t der Korns (" b z w . ou) gehen. Z u Άργολύκων i n 1:17 h a b e n w i r das schon b e m e r k t ; v g l . 1:56 o l : εί E; 1:61 καί τη?: καί TOLS E; ebd. ή (οί Ε) περί τάς καπηλείας ... σπουδή; 1:62 ή (οΐ Ε) τό πλέον U S W . ;

w i r übergehen das Meiste. M a n c h e F o l g e n der sog. Isochronie s i n d als ο-ω-Verwechslungen i n der S a m m l u n g falscher E n d u n g e n (1.4.2) s c h o n verzeichnet. O f f e n b a r s c h o n a l t ist das störende έξέτει,νον (statt έξέτι,νον) i n 1:193: SO a u c h E; d a z u Vgl. 1:155 παραλει,πτέον: παραληπτέον Ε. E i n ganzes Nest v o n Schreibfehlern, m i t e i n e m d o p p e l t e n Itazismus b e g i n n e n d , ist 1:69 κατεγέλων, αύτάς, οίμαι., τάς ΰτί' έμοϋ... A u s diesem zugegeben k o m p l i z i e r t e n Satz w u r d e κατεγέλων αΰτάε el μή άττ' εμοΰ, w o nach μή über der Zeüe e i n τάς eingefügt ist v o n E ( v g l . S), eine halbe Reparatur. 2

K o m m e n w i r z u d e n V a r i a n t e n i n der B i l d u n g v o n V e r b a l f o r m e n . Das v o n DlNDORF beanstandete, v o n HANSEN 1890, 281 n o c h e i n m a l v e r t e i d i g t e άπελασθέντας i n 1:241 verliert i n απελαθέντα·; Ε sein parasitisches Sigina; so auch i n 2:8 έξελά(σ)θησαν Ε ( u n d 1

L ; hier w u r d e also gegenläufig k o r r i g i e r t ) u n d 2:20 έλαθέντων L 2

2

(hier gegen E ). I n 1

1:301 κατέττεσαν (so L ) schreiben w i r ohne weiteres, w e n n a u c h n u r m i t Ε, κατέττεσον.

26

Was N a m e n s s c h r e i b u n g e n u n d - d e k l i n a t i o n e n angeht, so v e r s t ä r k t Ε d i e L - F o r m Σολομώντος i n 1:108, d o c h g l e i c h i n 1:109 schreiben beide Σολομώνος; w i r setzen m j e d e m Fall Σολόμωνος (ohne w e i t e r e N o t i z ) , ebenso i n 1:114 d e n A k k u s a t i v Σολόμωνα u s w . Z u Μανέθως (so scheint Josephus ursprünglich geschrieben z u haben)

gegen

häufiger z u findendes Μανεθύκ L u n d Μανεθών Ε v g l . E i n l e i t u n g , 4 . 1 , s.v. Eine Krasis v o n L k a n n i n Ε rückgängig gemacht sein: 1:13 προύλαβον (ττροέλαβον Ε). So häufig, w i e C o d e x L - u n d , i h m f o l g e n d . Niese - das b e w e g l i c h e N y (vG έφελκυστικόν) überflüssig setzt (ein archaischer Z u g , d e n m a n aus P a p y r i g e w ö h n t ist), verzichtet Ε darauf, ja lässt es auch an Satzenden n i c h t selten w e g (ganz w i e C o d . Β i n der Vita). O f f e n b a r i s t d i e Regel, dass es v o r A n f a n g s k o n s o n a n t e n eines u n m i t t e l b a r f o l g e n d e n W o r t e s stehen sollte, sonst j e d o c h n i c h t , erst n e u e r e n D a t u m s . Für οϋτω b e v o r z u g t Ε m a n c h m a l οϋτως 1:306 ( m i t u n n n ö t i g e m s), für άχρι i n 1:309 das d o r t bessere άχρι? ES.

Umgekehrt interessiert in 2.128 neben eöpovra das EÜpavro von E nicht weiter.

Anhang I

-19-

A u c h w a s E l i s i o n e n b e t r i f f t - b e i δέ, auch bei οΰτε, i m u s w . - w o n u r Ε sie bietet, dürfte die ältere O r t h o g r a p h i e i m Palatinus erhalten sein. M a n c h m a l freilich ist es L, der die E l i s i o n bietet, n i c h t E; auch hier würde eine kritische Ausgabe a m ehesten L folgen, ohne w e i t e r d a v o n N o t i z z u geben. N o c h e i n A d i a p h o r o n ist 1:150 αττασαν: ττβσαν Ε. - A n d e r s h i n g e g e n ist die Lage i n 1:7 καί χθες (καί εχθές LE, 4 i n L ausradiert): H i e r i n , u.z. i n bloßem χθες, v e r b i r g t sich eine P i a t o n - A n s p i e l u n g . Weiterungen bis h i n e i n i n die G r a m m a t i k hätte das nazistische I g n o r i e r e n eines O p tativs: 1:7 ώς αν etTfOL (εϊ-πει Ε) τις; 1:320 λέγοι: λέγει Ε. Derlei blieb oben unerwähnt, w i e auch 1:12 συντεθήναι: συντεθεΐναι Ε (was versehentlich w i e e i n Perfekt aussieht) oder der Fehler i m Genus v e r b i 1:91 γεγράφθαι: γέγραττται Ε. Das i n k o r r e k t e Perfekt 1:54 μ,εθερμήνευκα LRS (Niese) hätten w i r m i t OBERTHÜR i n μεθηρμήνευκα geändert, w e n n n i c h t Ε u n s das a b g e n o m m e n hätte, u n d für das n g r . μακρής (sie L , corr. NIESE) i n 1:317 haben w i r jetzt i n Ε μακράς.

1.5 D i e Textqualität v o n Ε g e g e n ü b e r L 1.5.1 E i n e n verschriebenes διαμένειν 1:30 L (NIESE k o n j i z i e r t e διαμένει) w a r i n Ε akzeptabler: διαμένοι; für n o c h besser (nach ό-πως) freilich h i e l t e n w i r διαμένη S ( u n d ed.pr.). I n 1:192 b o t n u r Ε das überlieferte άν ( v g l . oben); besser w a r auch i n 2:48 δλην την ( o m . L ) Συρίαν; 2:120 γοΰν (bisher n u r : ούν). Besser als L i s t Ε a u c h a n e i n i g e n Stellen, er w o die - d e m b y z a n t i n i s c h e n Griechisch längst f r e m d e , i n L fehlende Partikel άν überliefert: 1:164 ( d o r t bisher n u r k o n j i z i e r t ) ; 1:177 ( d o r t die b e i Partikeln n i c h t seltene G r u p p e ES Eus.); 1:56 καν (L n u r : κάν - h i e r l i e g t d e r U n t e r s c h i e d allein i m A k z e n t ) . I n aller Regel aber b r a u c h t Ε einen Bündnispartner, u m besser z u sein als L ; so i n 1:192

(ττροσχεΐν ES besser als -προσσχείν) u s w .

I n 1:31 ist eine K o n j e k t u r v o n LOWTH, die f r e i l i c h der Lesart des C o d . L unterlegen schien (nämlich λαμβάνον), n u n m e h r als Ε-Lesart v e r z e i c h n e t . N a b e r s K o n j e k t u r Άμεσσίς (für einen Frauennamen) i n 1:95 t r i f f t sich m i t Άμενσίς Ε (hingegen Άμεσσής LS). 1.5.2 Bisher n u r als K o n j e k t u r e n b e k a n n t w a r : 1:3 καί (BEKKER ex L a t . ) ; 1:38 ού γαρ: o m . L , COni. BEKKER; 1:192 ττροσσχεΐν: ττροσχεΐν L , c o n i . BEKKER; 1:211 έξασθενήσωσι(ν): -ουσιν L , coni. BEKKER; 1:228 τόν νεών: τόν νεώ L , coni. DlNDORF; 2:24 τό ( o m . L) τοιούτον BEKKER; 2:44 * Αλεξάνδρω BEKKER. NIESE ist auch dabei i n 1:261 m i t der T i l g u n g eines τό nach -πλήθος, das L d o r t anscheinend h a t (ES aber n i c h t ) , u n d i n 2:116 Ίδουμαίας. DlNDORF behob d e n Itazismus 2:125 συνειθισμένων (συνηθισμένων L, male). I n 1:222 w i r d das καινολογεΐν (DlNDORF ex Lat. verborutn nouitatem) g e g e n ü b e r der nazistischen Schreibweise κενολογεΐν LS, die i n diesem Falle auch d e n W o r t s t a m m z u m V e r s c h w i n d e n b r i n g t , v o n Ε n u n m e h r bestätigt. A n all diesen Stellen haben w i r n u r n o c h Ε e r w ä h n t . I n 2:7 E n d e ist κατηγορία v o n BEKKER k o n j i z i e r t w o r d e n (κατηγορίας LRS); h i e r k ö n n t e der fast v e r w i s c h t e C o d . Ε a u c h e i n fehlerhaftes κατηγορεία gehabt haben. D e r Preis g e h t h i e r aber l e t z t e n d l i c h a n NABER: SEIN κακηγορία ( m i t κ) g i b t der Stelle erst i h r e Pointe. - I n 1:282 πάσης τής τριχός w i r d die v o n BEKKER vorgeschlagene Streichung des της v o n Ε unterstützt.

γαρ

-20-

Anhang I

1.5.3 A u s 1:307 ιερέας καί έταβωμίτας akzeptieren die W ö r t e r b ü c h e r das n u r h i e r auch n a c h A u s w e i s des T L G n u r h i e r - begegnende Substantiv έιαβωμίτης "Opfer­ priester". Ε hat eine sonst auch bekannte F o r m , das substantivierte A d j e k t i v έταβωμίους ( v o m A d j e k t i v έταβώμι.ος). 1.6 Z u r B e s t ä t i g u n g o d e r N i c h t b e s t ä t i g u n g b i s h e r i g e r K o n j e k t u r e n 1.6.1 A l s erfreuliche Bestätigung für bisherige Herausgeber m a g es gelten, w e n n ihre Konjekturvorschläge sich nachträglich i n e i n e m b y z a n t i n i s c h e n oder auch n o r d i t a lienischen Codex w i e d e r f i n d e n . Freilich, die Häufigkeit, m i t der gerade BEKKER u n d D INDORF eben z u n e n n e n w a r e n , lässt f r a g e n , ob d i e Bestätigung i h r e r Lesarten d u r c h d e n C o d . Ε ü b e r h a u p t "nachträglich" ist. Wahrscheinlicher ist, dass sie dessen Abschrift, d e n Parisinus (R), stellenweise wenigstens herangezogen haben, u n d dass bloß Niese nichts d a v o n w u s s t e . 27

A l s pures Z u s a m m e n t r e f f e n w i r d gelten müssen, w e n n i n 1:67 Felix jACOBYs K o n jektur έτόλμησεν (statt -σαν) sich als Eintrag v o n zweiter H a n d auch i n Ε findet. Diese Lesart steht n i c h t i n S. 1.6.2 K n a p p a n der Bestätigung i h r e r K o n j e k t u r l i e g e n diejenigen Herausgeber, die i m m e r h i n d i e Stelle e r s p ü r t e n , w o t r o t z e i n h e l l i g e r ( o d e r n a h e z u einheUiger) Überlieferung e i n Textschaden besteht, u n d d e n e n jetzt Ε d u r c h eine völlig neue, w e n n auch i m m e r n o c h schlechte Lesart wenigstens d e n O r t ihres Eingriffs bestätigt ( v g l . oben 1.4.6 z u d e n „ N e s t e r n " ) . So m a g der Fall liegen i n 1:103 bei έ ζ η σ α ν (oben n o t i e r t ) , i n 1:219 bei ταύτας, i n 1:264 b e i ί,τπτέας (ιερέας BEKKER). Das ίτττταίας Ε, ein ungewöhnlicher Schreibfehler, v e r b i r g t hier vielleicht n o c h m e h r . Für unser methodisches V o r g e h e n haben w i r aus a l l diesen B e f u n d e n unsere Regel bestätigt gesehen, d i e V a r i a n t e n z u einer Stelle, w e n n schon, d a n n vollständig z u geben. Manche an sich völlig w i t z l o s e Verschreibung k a n n d e n Schlüssel l i e f e r n z u r Erklärung der übrigen.

2. Der Codex Parisinus (Regius, R) als Abschrift von E Der jetzt z u n e n n e n d e Codex R ist n u r als Ersatz des i n E U n l e s b a r e n v o n Belang. Die enge V e r w a n d t s c h a f t z u E, die a u f g r u n d der Kataloge bisher schon z u v e r m u t e n stand, hat sich als d i r e k t e F i l i a t i o n erwiesen: R ist eine A b s c h r i f t v o n E. Glücklicherweise w u r d e diese A b s c h r i f t g e n o m m e n , ehe dieser ( w o h l auf d e m T r a n s p o r t nach England) seinen Wasserschaden erhielt. Ich habe diese H a n d s c h r i f t 2001 i m O r i g i n a l eingesehen, s o d a n n aber nach e i n e m M i k r o f i l m - A b z u g h e r a n g e z o g e n an solchen Stellen, die i n E unlesbar w a r e n . N o t i e r u n g : "E (teste R)". 28

11

In Rückkopplungen aus Codex S ist dies schon keine Frage mehr; s.u.

Wir nennen ihn so in Analogie zu seinem Nachbarn in der Pariser Nationalbibliothek, dem Cod. R der Vita. - Zu anderen Pariser Codices s.o., Einleitung, 7.2.3.

28

-21-

Anhang I 2.0 A l l g e m e i n e B e s c h r e i b u n g des Codex

Der Codex Parisinus Graecus 1815, i m E i n b a n d signiert " H ( e n r i ) ΙΙΠ", Papier, kleines F o l i o f o r m a t (29 χ 21,5 c m , Schriftspiegel i m Josephus-Teil 19 χ 13 cm), einspaltig w i e bei d e n Josephus-Texten i m m e r , ist eine Sammelhandschrift m i t W e r k e n Piatons, des Aristoteles u.a., w o r i n Bl. 325r bis 348v denselben Torso v o n Contra Apionem enthält w i e E. Das d a v o r l i e g e n d e B l . 324v ist leer; der vorangegangene T e x t ist sehr viel flüchtiger geschrieben. Die Überschrift ( i n Rot) lautet genau w i e o b e n für Ε m i t g e t e i l t , auch das Kreuzchen vor Beginn fehlt nicht; es fehlt jedoch der Zusatz: κατά ελλήνων. Sonst aber ist diese Überschrift sogar zeilengleich m i t E. T e x t b e g i n n : ' Ικανοΐς μέν ΰ-πολαμβάνω καί δι.ά της (also nach Ε ) . 29

Für B u c h 2 l a u t e t d i e Ü b e r s c h r i f t , a u f f o l . 344v d i r e k t a n d e n T e x t v o n C 1 anschließend: ίωσήττου ττερι αρχαιότητος ιουδαίων έκ τίαλαι,ωτάτων καί ούτος Ιστοριών PIUS g e g e n ü b e r Ε) την άττόδειξιν

έχων

( m i t H o c h p u n k t ) αντιρρητικός

λόγος

(ein

δεύτερος.

Das Textende ist: τά δέ γνώριμα ττασιν αιτίων παρήγαγε (2:133), o h n e Schluss-v u n d ohne jedes Satzzeichen a b b r e c h e n d ( i n Ε h a t t e i m m e r h i n n o c h e i n H o c h p u n k t gestanden). N a c h e i n e m f r e i e n Rest d e r Seite f o l g t , z w e i s p a l t i g geschrieben, e i n PlutarchTraktat, anders als i n E. D i e Schrift ist eine M i n u s k e l des 16Jh., sehr ähnlich d e n i n Basel d a m a l s v e r w e n d e t e n D r u c k t y p e n . N a m e n s s t r i c h e k o m m e n v e r e i n z e l t noch vor. N u r g e l e g e n t l i c h w i r d e i n Z e i l e n a n f a n g (was, w i e bei E, n i c h t u n b e d i n g t der Satzanfang ist) d u r c h einen Majuskelbuchstaben a m l i n k e n R a n d m a r k i e r t . N i r g e n d s i n diesem Codex ist k o r r i g i e r t w o r d e n . A n d e r s als i m Codex S h a t sein Schreiber i h n n i c h t n o c h e i n m a l überlesen, was auf eine g e r i n g e r e Überlieferungsqualität schließen lässt. So s i n d jenem Schreiber die m a n c h m a l zeilenlangen Auslassungen gegenüber Ε n i c h t aufgefallen. 30

Die große Lücke i n B u c h 2 ist dieselbe w i e überall i n der griechischen Überlieferung, w o b e i , w i e i n E, i n l a u f e n d e r Zeile a n βασιλείας- (2:51) der Pseudo-Anschluss herge­ stellt w i r d : καί τήν πορείαν (2:113). H i e r ist nachträglich m i t einer feinen Stahlfeder a m Rand eingetragen: Hic multa desunt in (sie) et in editionibus. Spätere Benutzernotizen, die es gibt, g r e i f e n n i c h t i n d e n Text ein. E i n Leser des 19. Jh. h a t Bleistiftnotizen hinterlassen, bes. ab 1:105 u n d ab 1:155. 31

A l t e R a n d n o t i z e n s i n d selten. Bei 1:161 συγγράμμασι s i n d m i t roter T i n t e d r e i Punkte hinzugesetzt, u n d a m R a n d steht m i t roter T i n t e , blass u n d n u r unsicher z u lesen: Ίωσήττου αντιρρητικός λόγος β ' . Es ließe sich v e r m u t e n , der Schreiber habe hier ein neues M a n u s k r i p t v o r A u g e n b e k o m m e n ; d o c h b l e i b e n d i e C h a r a k t e r i s t i k a des Textes unverändert Ε-nahe. Z u 1:78 g i b t eine z w e i t e H a n d die L-nahe Variante Σάίτη ττόλ(ει), w e n i g e W o r t e w e i t e r aber auch das n u t z l o s e , w e i l r e p e t i t i v e Βουβαστίτ(ου) ττοτ(α)μ(οΰ?), beides n i c h t i n Ε z u f i n d e n .

Das 8ia TTJS könnte als SL' a u T f j s fehlgelesen werden; doch ist, was wie ein Apostroph aussieht, nur ein doppelter i-Punkt, und es fehlt die Worttrennung. Beides kann gelegentlich vorkommen. 29

Der Duktus wird zugleich etwas flüchtiger. Auch hier imitierte offenbar der Schreiber, wenn es denn derselbe ist, seine Vorlagen. Es handelt sich wahrscheinlich um F. C. MOVERS, der in seinem Werk Die Phönizier, 4 Bde. (in 2), Berlin 1841-56, hieraus zitiert (Auskunft J. Dochhom).

30

31

AruSang I

-222.1 R als A b s c h r i f t v o n Ε

Dass R eine d i r e k t e A b s c h r i f t v o n Ε ist, bestätigt sich i n d e m W i e d e r k e h r e n fast aller oben v e r m e r k t e n Besonderheiten v o n E. I n 1:97 nach μ,ήναϊ (3°) fehlt δύο... μήνας (4°) ER U S W . A u c h D i n g e w i e e b d . τέσσαρα LS: τεσσάρας ER u n d 1:193 προστίθησι,ν (statt τίροσετΓΐ/ΓίΘησι,ν LS) o r d n e n R k l a r Ε z u . Manche A u s l a s s u n g e n s i n d d e m g e g e n ü b e r n u r R eigen u n d jedesmal sekundär. Sie können Zeilenlänge h a b e n oder m e h r , z.B. i n 1:80 καλούμενος Βηών μ ε θ ' δν άλλος Άτταχνάς εξ καΐ. τριάκοντα έτη ( S p r u n g v o n ετη z u ετη), ebenso i n l:84f, w o die W o r t e φησίν ετη προς ταΐς πεντακοσίοι,ς ένδεκα, μετά ταΰτα δ έ των έκ της Θηβαΐδος και της

άλλης i n R fehlen ( S p r u n g v o n Αιγύπτου z u Αΐγυπτον). I n Ε ist das d e r S p r u n g v o n einer Z e i l e n m i t t e z u r nächsten (aberratio oculi). I n 1:158 ist d e r Blick des Schreibers v o m ersten μετεπέμψαντο a u f das z w e i t e μετεπέμψαντο a b g e i r r t , das i s t w i e d e r e i n Z e i l e n s p r u n g m i t l e i c h t e m A b g l e i t e n nach rechts. D e r l e i wäre n i c h t so geblieben, hätte der Schreiber K o r r e k t u r gelesen. Anderes s i n d bei i h m schlichte Verlesungen oder versuchte Verbesse4rungen; so i n 1:43 für παντοίων θανάτων τρόπους: παντοίους άνθ(ρώπ)ων οΐσωυ τρόπους Ε : παντοίους αν

θανάτων τρόπους R. I n 1:192 προσσχεΐυ w i r d diese n u r v o n Ε gebotene, v o r h e r v o n BEKKER konjizierte Lesart i n R i n das sonst g e w o h n t e προσχεΐν eingeebnet. R zeigt eine eigene, aber d e s w e g e n n i c h t notierenswerte A k z e n t s e t z u n g a n Stellen w i e 1:23 ή πολλή L E : ή πολλή Ε ; ή πολλή R; 1:77 Μέμψιδι LS: Μέμψι, Ε: Μεμφίδι R ?

1

(hier h a t R verbessert, w i e a u c h das benachbarte κατεγένετο b e i i h m w i e d e r z u κατεγίνετο w i r d ) , u s w . 2.2 R i m B u n d (?) m i t anderen Das Folgende ist als zufällig b z w . als willkürlich z u w e r t e n u n d s c h w e r l i c h signif i k a n t : A b u n d z u , aber n u r i n Nebensachen, geht R gegen Ε m i t anderen Z e u g e n k o n f o r m , w o r a u s b e i d e r sonstigen Flüchtigkeit dieses Schreibers k e i n H e r a n z i e h e n anderer H a n d s c h r i f t e n z u erschließen ist, s o n d e r n eher eine p a r a l l e l entstandene V e r s c h r e i b u n g - oder aber, w i e u n t e r 1.2 a n e i n i g e n Fällen n o t i e r t , eine parallele K o n j e k t u r oder Rückkorrektur. W i r notieren: - Zusammengehen v o n R u n d L (gegen E): 1:33 τής τε γαμέτης NlESE: της γεγραμμενης LR: τοΐς γεγραμμένσι,ς Ε: των γειναμέυων S; 1:105 γραμμάτων ES (etC.) : πραγμάτων L

(et d e n u o R). Fälle w i e d e r letztgenannte s i n d so selten, dass m a n k a u m v o n einer m i t anderen Codices "kontaminierten'' Überlieferung w i r d sprechen k ö n nen. - Z u s a m m e n g e h e n v o n R u n d Euseb (gegen Ε u n d die anderen Zeugen): 1:39

ολίγου

ετών R Eus.: όλίγω ετών LS: ολίγων ετών Ε .

Codex R trennt sich v o n Ε auch an Stellen w i e d e n f o l g e n d e n : 1:37 συγγραψόυτωυ LRS: συγγραφέυτων Ε; 1:46 συγγράψαυτες nos: επι,γράψαυτες LRS: έτα,γράψαυτο^ Ε; 1:56 οΐ. καν LRS: ή καν Ε; 1.61 και της (τοις Ε ) περί τόν βίον LRS; 1:77 κατεγίνετο LRS: κετεγένετο Ε; 1:118 του (ου Ε) ευ τοις τοϋ Διός; 1:212 πατρίδος LE RS: πατρί δας Ε ; 1:218 Φίλων LE RS: 2

1

Φίλου Ε ; 1:250 Όσαρσίψ (σαρσίψ Ε ) , e b d . του έ ν ( o m . Ε) ' Ηλιουπόλει.; 1

2

2:42 ό δ '

L

E RS: ούδ' Ε ; 2:122 δι,ά παυηρίαν LRS: δ\,α πονηρίας Ε; 2:123 πολλοί LRS: πολλούς Ε U S W . 2

1

B e m e r k e n s w e r t ist v i e l l e i c h t n o c h e i n Z u s a m m e n g e h e n v o n R m i t E : 1:57 τών 2

έπηγγελμένων: τώυ έπαγγελομένων S: και των έπηγγελμένωυ RE . 2

Anhang 1

- 23 -

Diese Proben lassen v o n einer vollständigen K o l l a t i o n des Codex R k e i n e n G e w i n n erwarten. So haben w i r es b e i e i n e m Nachvergleich der K o n j e k t u r s t e l l e n b e w e n d e n lassen, ohne je auf etwas Angebenswertes z u stoßen.

3. Der Codex Schleusingensis (S) Dass dieser Codex, N r . 1 des einstigen Hennebergschen G y m n a s i u m s i n SchJeusingen (Thüringen - h e u t e a u f b e w a h r t i m N a t u r h i s t o r i s c h e n M u s e u m Schloss Bert h o l d s b u r g bei Schleusingen) die unmittelbare Vorlage der editio princeps w a r , ist seit WENDEL 1921 erwiesen. A u c h Niese oder jeder sonst hätte es sofort gesehen, hätte er sich die M ü h e einer I n s p e k t i o n gemacht. D i e v o n z w e i t e r H a n d stammenden, groben M a r g i n a l i e n , aus waagrechten Strichen bestehend, aus Einzelbuchstaben u n d aus d r e i s t e l l i g e n Z a h l e n , lassen k e i n e n Z w e i f e l : H i e r h a t d e r Setzer j e d e neue angefangene Seite u n d jedes angefangene Blatt der v o n i h m b e w e r k s t e l l i g t e n editio princeps i m M a n u s k r i p t selbst m i t der b e t r e f f e n d e n L a g e n n u m m e r u n d Seitenzahl markiert. 32

33

Z w a r ist diese H a n d s c h r i f t damals ganz n e u gewesen ( m a n datiert sie i n 16Jh., d e m S c h r i f t d u k t u s nach), u n d sie dürfte n u r z u d e m Z w e c k entstanden sein, nach Basel geschickt u n d d o r t g e d r u c k t z u w e r d e n . D o c h zeigt das S c h r i f t b i l d a u f d e n ersten Blick, dass es sich nicht u m e i n K o n z e p t z u weiterer Bearbeitung (etwa des L-Textes, w i e m a n früher g l a u b t e ) h a n d e l n k a n n : D e r Codex ist f l ü s s i g i n einem Z u g geschrieben, u n d seine K o r r e k t u r e n , stets v o n erster H a n d , s i n d ausschließlich Nachträge v o n versehentlich Ausgelassenem ( H o m o e o t e l e u t a ) oder zunächst absichtlich Ausgelassenem; der Schreiber scheint m e h r als eine V o r l a g e k o n s u l t i e r t z u haben. A n d e r e K o r r e k t u r e n m ö g e n v o n z w e i t e r H a n d k o m m e n ( A r l e n i u s ? ) , s i n d aber höchst selten. Sie betreffen n u r Einzelbuchstaben u n d A k z e n t e . V o r 1609 gelangte diese H a n d s c h r i f t , als v o m D r u c k e n t w e r t e t e s antiquarisches Stück, i n die B i b l i o t h e k des Hennebergschen G y m n a s i u m s i n Schleusingen. D o r t erhielt sie bei e i n e m B r a n d i.J. 1685 Wasserschäden, auf die h i n einige fast aufgelöste Stellen auf d e n Schlussseiten a m Rand n e u geschrieben w u r d e n ; sie sind aber auch i m O r i g i n a l noch leserlich. Dieser Codex, d e n v o n d e n Josephus-Forschern - das W o r t i m weitesten Sinne g e n o m m e n - A l f r e d v . G u t s c h m i d als letzter gesehen h a t , w u r d e v o n uns n a c h k o l l a t i o n i e r t a u f g r u n d einer k o m p l e t t e n , sehr deutlichen Ablicht u n g , die sogar d i e Rasuren erkennen lässt. 34

35

JI

WENDEL 1921, 362f„ Hinweis bei SCHRECKENBERG 1972, 42.52f.

Hierbei zeigt sich, dass durch Kompression des Satzes die endgültigen Seitenumbrüche immer wieder um mehrere Zeilen höher wanderten.

13

Dass hierfür keine Druckausgabe als Vorlage diente, sondern der Codex selbst, zeigt die Verschreibung am Rand von 2:294: b^ovoiuv, nach den noch leserlichen Resten verbessert in bpovoüv. Angabe bei Niese S. VII. Offenbar ging es v. Gutschmid um seine Ausgabe der Chronik des Euseb.

M

35

Anhang I

-24-

3.0 A l l g e m e i n e B e s c h r e i b u n g des Codex 3.0.1 A l t e r u n d T e x t u m f a n g Es h a n d e l t sich u m e i n e n i n Italien ( w o h l i n V e n e d i g ) geschriebenen Papiercodex m i t 99 n u m m e r i e r t e n Seiten, Q u a r t f o r m a t 24 χ 17 c m , Schriftspiegel 15,5 χ 9,5 cm. Die A n f a n g s s e i t e ist v o n z w e i t e r H a n d u n d j e d e n f a l l s m i t e i n e r a n d e r e n Feder überschrieben Fl(avii) Jo(sephi) Libri Contra Appionem II (= duo). Dieselbe hat o b e n auf S. 57, w o Buch 2 b e g i n n t , hinzugesetzt: κατα'Ατάων(ος). Der Text b e g i n n t auf S. 1 36

37

m i t der R u b r i k φλαβίου ιωσηττου nepl άχαιότητος Ιουδαίων, αντιρρητικών α™, die Sich auf

S. 56 u n t e n w i e d e r h o l t . B u c h 2 beginnt S. 57 i n gleicher Weise, n u r m i t ß " , w i e es auch am Ende, nämlich S. 99, w i e d e r h o l t w i r d . Das erste Blatt ist stark verschlissen u n d an einer Stelle n i c h t m e h r lesbar; der E i n b a n d ist neuer. S. 1 ist ohne Beeinträchügung des Schriftspiegels a m R a n d überklebt. Der Text ist k o m p l e t t bis auf die große Lücke. Diese b e g i n n t auf S. 66 Z . 6, w o nach den W o r t e n έκβαλεΐν βουλόμενος της βασιλείας- der Rest der Seite frei bleibt (2:51); S. 67 setzt d a n n neue i n m i t τήν -ττορείαν -ποιούμενων (2:113 E n d e ) . A l l e i n schon diese Sorgfalt e m p f i e h l t das M a n u s k r i p t gegenüber d e m m a t e r i e l l älteren E. Es handelt sich nicht u m e i n v o n A r l e n i u s für seine Z w e c k e zurechtgemachtes Arbeitsexemplar, s o n d e r n u m eine K o p i e nach a l l d e n Regeln, w i e m a n auch sonst Josephus-Texte abzuschreiben pflegte. 38

3.0.2 S e l b s t k o r r e k t u r e n des Schreibers R a n d b e m e r k u n g e n u n d Korrektureinträge s t a m m e n i n der Regel v o m Schreiber selbst; so i n 1:37 das w e g e n H o m o e o t e l e u t o n (nach μαθόνωτων) zunächst ausgefallene u n d d a n n am Rand nachgetragene τά δέ ... συγγραψόντων. I n 2:168 ist nach σοφώτατοι m i t Einfügemarke e i n δοκοΰσι nachgetragen, ohne dass das vorausgehende oL z u m ol angepasst w o r d e n wäre (oder w i e i m m e r das d a n n syntaktisch funküonieren soll). Gelegentlich aber hat der Schreiber a l l e m A n s c h e i n n a c h zunächst absichtlich Platz frei gelassen u n d eine Lesart, die er i n seiner Vorlage n i c h t m e h r e n t z i f f e r n k o n n t e oder fragwürdig f a n d , später aus einer anderen V o r l a g e nachgetragen. Diese Stellen s i n d aufschlussreich für die A r b e i t s w e i s e w o h l auch anderer Josephus-Abschreiber u n d sollen d a r u m h i e r genannt w e r d e n . - I n 1:140, einer Stelle, die überall anders k o r r u p t ist, hat der Schreiber nach εκείνων zunächst e i n W o r t frei gelassen, das er offenbar nicht lesen k o n n t e , u n d hat i n der Folgezeile weitergeschrieben, eher er - v e r m u t l i c h nach d e m Nachschlagen i n s e i n e m " a n d e r e n Exemplar" - das Fehlende n a c h t r u g , w a s d a n n n i c h t n u r e i n W o r t w a r , s o n d e r n z w e i (ύττεραίροντα ανάστημα) u n d n u n m e h r , t r o t z kleinerer Schrift, auf d e n Rand ragt. Bis heute hat sich die Bastelarbeit an dieser Stelle n i c h t b e r u h i g t .

Das Vorwort der Erstausgabe verweist auf die Sammlertätigkeit de Mendozas, dem die Escoria!Bibliothek ihre Josephus-HandSchriften verdankt, aber nur die großen (für B und A). Das Papier ist nach WENDEL 1921, 363 italienisches Papier des ausgehenden 15. Jh.

36

Wiederum eine andere Hand hat am Ende zugesetzt: Dominus deus noster qui de coelo descendit. Die Erstausgabe lässt an dieser Stelle nur eine Zeile frei und fügt als Warnung drei Hände mit ausgestrecktem Zeigefinger ein. Anmerkungen, wie S sie immerhin manchmal bietet, hat sie nirgends.

17

38

Anhang I

-25-

- E i n anderes, w e n i g e r auffälliges Beispiel ist der D o p p e l n a m e Άρμεσσης MLO.μοΰν i n 1:97; auch dieser ist i n etwas kleinerer Schrift i n einen erst freigelassenen R a u m eingedrängt. - i n 1:177, e i n e m s y n t a k t i s c h v e r q u o l l e n e n Satzgebilde m i t dementsprechend v i e l e n V e r s c h r e i b u n g e n i n d e n Textzeugen, hat er das pleonastische θαυμαστόν τι και i n g e d r ä n g t e r Schrift später erst eingefügt, u n d so m ö g l i c h e r w e i s e auch schon das d a v o r stehende tos σαφώς δέ σοι εί-πεΕν, das t e x t k r i t i s c h ebenso fraglich ist. 3.0.3 V a r i a n t e n a n g a b e n des Schreibers Förmliche V a r i a n t e n , m e i s t m i t d e m S i g l u m γρ(άφεται lv έτέρω) versehen, unter­ scheiden sich d e u t l i c h v o n solchen K o r r e k t u r e n , z u d e n e n erst d e r Schreiber selbst sich entschloss. Beispiele f i n d e n sich a n d e n u n t e r 3.1.1 a u f z u f ü h r e n d e n Stellen. Manche, aber n i c h t alle, s i n d t e x t i d e n t i s c h m i t e n t s p r e c h e n d e n M a r g i n a l i e n i n L ; andere entsprechen d e m H a u p t t e x t v o n L . A n Steilen w i e 1:18 erklärt die Randlesart i n S die Entstehung der Textdoublette i n L . Dass solche M a r g i n a l i e n , teilweise z u m i n dest, schon i n der V o r l a g e gestanden haben, e r w e i s e n die L-Parallelen z u 1:92 u n d 1:98, d o r t gleichfalls a m R a n d befindlich, 39

3.0.4 E i n g r i f f e des Herausgebers A r l e n i u s ? Bei einigen K l e i n k o r r e k t u r e n fragt sich, ob sie v o n einer - i m m e r n o c h zeitgenössischen - z w e i t e n H a n d s i n d , v i e l l e i c h t v o n der des Arlenius? M a n vergleiche das αν i m Text v o n 1:268 m i t d e m ebd. an d e n Rand geschriebenen, auf ein anderes V e r b u m bezüglichen äv - die Schrift ist ähnlich, der G r i f f e l vielleicht etwas dünner. Dieselbe H a n d hat ebd. ein -πάντες d u r c h übergesetztes ως i n -πάντως geändert, w i e es d a n n i n der editio princeps steht: Ist das n o c h eine K o n j e k t u r des Schreibers, g e n o m m e n aus seinem "anderen Exemplar", oder bereits eine K o n j e k t u r des Herausgebers? A u s Lat. s t a m m t es n i c h t ; d o r t findet sich der Travres-Fehler bestätigt. Jener dünne, d u n k e l schreibende G r i f f e l hat i n 1:286, w o das υ i m N a m e n "Mo(w)se" erklärt w i r d , d e m i n S ( w i e auch sonst) überlieferten Μωσή* dieses υ überhaupt erst zugesetzt, welches d a n n auch die Erstausgabe bietet. A n d r e r s e i t s w e r d e n E x p u n k tionen v o n d u n k l e r T i n t e , w i e e t w a die des καΐ i n 1:287, v o m Setzer n i c h t befolgt (vgl. 4.1). Z u v e r g l e i c h e n ist n o c h das φησι i n 1:275, das n u r Ε r i c h t t g hat sowie die ed.pr., S selbst h i n g e g e n ( u n d auch L ) falsch (φασΟ- H i e r hat e i n Herausgeber (der Setzer w i r d es nicht gewesen sein) eingegriffen. Die einfachste A n n a h m e ist, dass A r l e n i u s überhaupt n u r die D r u c k f a h n e n k o r r i g i e r te; so k o n n t e er z w e i Arbeitsgänge auf e i n m a l e r l e d i g e n u n d seinen Folianten ( v o n d e m die C-Ausgabe ja n u r das letzte Stückchen ist) i n akzeptabler Zeit z u Ende b r i n gen. Spätestens er hat aber gelegentlich d o c h eine lateinische Ausgabe h i n z u g e z o g e n u n d danach U n k l a r h e i t e n behoben, auch ohne dass e i n E i n t r a g dieser A r t sich i n unserem M a n u s k r i p t schon fange: v g l . u n t e n 4.2.

39

Als vollere Formel findet sich am Rand von 1:90 in L wie S: kv hrkp^, äv-nypdfyo «flpc&rj; EÜpeön (eörn]Tai S) tv k-rkptp ivriypäfa OGUDS. Hierzu vgl. Einleitung, 8.1, zu Cod. L .

1:98:

a

m

Rand von

-26-

Anhang 1

3.0.5 Sonstige F o r m a l i e n Ausstreichungen - e t w a des z w e i m a l geschriebenen i m ri\v Aiyu-m-ov i n 1:132 - w u r d e n entweder d u r c h untergesetzte P u n k t e v o r g e n o m m e n (expunctio) oder als Rasur e n ausgeführt, i n w e l c h e m Fall d i e frühere L e s u n g o f t , aber n i c h t i m m e r , v e r l o r e n g i n g . M i t u n t e r ist sie i n e i n e m anderen Z e u g e n n o c h e r h a l t e n . 40

Z a h l e n s i n d i n dieser H a n d s c h r i f t n u r selten d u r c h Z a h l b u c h s t a b e n w i e d e r g e g e b e n (z.B. 1:126.168.231; 2:10), öfter also als i n L ausgeschrieben w e r d e n , was i m Falle der Liste l:121ff eher als editorische V e r s c h ö n e r u n g aufzufassen ist; fast h ä t t e n w i r sie nachgemacht. D e r N a m e n s s t r i c h , d e n E n o c h hatte, k ö m m t i n S n i c h t m e h r v o r , auch n i c h t die gelegentlichen Großbuchstaben a m Rande.

Abbildung

gegenüber:

Codex Schleusingensis 1 , Seite 17 (die Z a h l 18 v o n der Rückseite scheint durch), e t w a 20% v e r k l e i n e r t . D i e Schatten k o m m e n v o n e i n e m Wasserschaden. Die Seitenzahlen, n i c h t v o m Schreiber s t a m m e n d , s i n d m i t d i c k e r e r Feder rrinzugesetzt. V o m Setzer der Erstausgabe s t a m m t der Strich v o r der sechstletzten Zeile u n d der V e r m e r k " I I 3" ( F o l i o n u m m e r ) u n d "923" (seine Seitenzahl) a m äußeren Rand. I n h a l t der Seite: C 1:89-95 (Zahlen v o n uns hinzugesetzt). V o m Schreiber des C o d e x s t a m m e n d i e N a c h t r ä g e z u Z e i l e 5 / 6 ( w o er zunächst eine L ü c k e gelassen hatte, eine z u kleine), d i e m e h r z e l l i g e M a r g i n a l i e w e i t e r u n t e n ( m i t E i n f ü g e m a r k e , d i e i n n e n ü b e r ' Iuo-iyiTos w i e d e r k e h r t , u n d d e m V e r m e r k kv ei-epi^ dvTi/ypd^iu cüp^e-n, OÜTWS-) u n d d i e Ariführungszeichen (bei i h m stets a m l i n k e n Rand) z u d e n Z i t a t e n i n § 91 u n d g 94f. Die M a r g i n a l i e entspricht sicherlich einer solchen i m V o r g ä n g e r c o d e x . Für d i e Druckausgabe w u r d e sie damals n i c h t berücksichtigt. Die W o r t t r e n n u n g ist w e i t g e h e n d durchgeführt, die A k z e n t u i e r u n g ist es ganz; n u r das iota subscriptum w i r d n o c h n i c h t gesetzt. A u f Zeile 6 sieht m a n d e n g e r a d e n A b k ü r z u n g s s t r i c h ü b e r dvwv = ävQpta-ntav, w i e er i n älteren H a n d s c h r i f t e n a u c h E i g e n n a m e n gekennzeichnet hatte. A n Satzzeichen g i b t es n u r e t w a alle d r e i Z e i l e n e i n e n H o c h p u n k t . Nieses P a r a g r a p h e n n u m m e r n f a l l e n e r w a r t u n g s g e m ä ß m i t solchen H o c h p u n k t e n z u s a m m e n . T e x t i n t e r n e Zählungen s i n d n i c h t v o r h a n d e n (die K a p i t e l z a h l e n g e h ö r e n z u r lateinischen Überlieferung).

Z.B. 1:298 tytüyt*.* LS ; fayeiv S . Der ungewöhnlich geformte Zirkumflex an dieser Stelle (wie schon in 1:260 aO-rots) könnte Verdacht wecken, ist aber doch einige weitere Male für S bezeugt.

40

1

2

1

Anhang r

-28-

Anhang I

3.1 E i n o r d n u n g ( e n ) i n das Stemma 3.1.1 H ä u f i g k e i t u n d Breite der S c h w a n k u n g e n Der G r a d an Selbstständigkeit dieser H a n d s c h r i f t g e g e n ü b e r L ist i n w e i t größer als bei E. Dies blieb Niese n u r deswegen v e r b o r g e n , w e i l S i n 1:285 j e n e n Trennfehler einer ganzen (Fehl-)Zeile aufweist, der i h n v o m Z e i l e n u m b r u c h des Codex L abhäng i g erscheinen lässt. Indes, n i r g e n d s außer i n e i n i g e n M a r g i n a l i e n ist S die genaue Wiedergabe v o n L . Selbst i n d e n Passagen, w o S a m meisten L-ähnlich ist, s i n d Eigenlesarten eingestreut oder gar Ähnlichkeiten z u anderen Überlieferungslinien festzustellen. Offenbar wechselt S - u n d wechselte vielleicht auch schon sein V o r b i l d - v o n Zeit z u Z e i t die V o r l a g e , w o b e i j e d o c h A l t e r n a t i v e n gelegentlich d u r c h Randeinträge präsent bleiben. D i e folgende Liste m a g e i n ungefähres B i l d geben, w i e sehr S e i n M i s c h t e x t ist, d . h . i m Stemma m e h r e r e H a f t p u n k t e hat. Ähnliches dürfte m e h r oder w e n i g e r - v i e l leicht aber n i c h t i n so h o h e m M a ß e - für alle Josephus-Codices gelten, d i e ja alle d u r c h die b y z a n t i n i s c h e F u s i o n i e r u n g d e r T r a d i t i o n s l i n i e n h i n d u r c h g e g a n g e n sind; n u r können w i r es bei d e n anderen n i c h t so d e u t l i c h nachweisen. Legende z u m F o l g e n d e n : " m g " steht für Randeinträge, seien es Nachträge, die i n v o r h e r gelassene (aber z u kleine) Lücken eingefügt w u r d e n , sodass sie auf d e n R a n d reichen, seien es förmliche V a r i a n t e n a n g a b e n ( m i t y ' ) ; "corr" steht für K o r r e k t u r e n i m l a u f e n d e n Text. Das Gleichheitszeichen = m e i n t n u r , dass eine Lesart gleich ist, n i c h t der ganze Satz oder A b s c h n i t t . P

L-ähnliche Vorlage

andere Ähnlichkeiten

ohne Auffälligkeiten

relative Eigenständigkeit gegenüber L l:lff

mg 1:18 Variante - L l:57ff l:66ff l:72ff

(1:75

= Eus.) l:88ff

mg 1:90 Ergänzung = L mg 1:92 Variante - L

mR

mg 1:98 Variante - L

(1:96

= Lat.) (mg.früherplatziert)

mg

l:100ff l:128ff l:131ff

mg

1:140

vTrepalpovra

&vdl7TT||Atl

l:141ff l:147ff l:151ff mg 1:159 Variante = L

1:157

ii-tjvas

!£

l:158ff (1:177 -

l:l78ff

mg

Eus.)

einige Sonderlesarten

Anhang I

-29-

l:184ff

l:190f corr 1:198

l:192ff

(l:200 = Lat.)

l:196ff

l:204ff

mg 1:213 = L

l:209ff

2

1:222 rfl ctKpodcrei = L

mg

mg 1:225 - L 1:235 m K

1:246 = L

1:258 S' = L

1:241 ff l:250ff

2

corr 1:260 a u T o i s

=

L

260 aixÄs S = L

!

1

1

1:268 Sonderlesarten in S wie S

l:264ff

1

2

l:276ff

mg 1:282« = L

l:281ff

l:285ff

1:290

mg 1:292 Variante = L 1:297

iTTotas

l:29lff

mg

<J>€uyeiv S = L 1

(1:307 ^.oXv>ßS. = L )

l:301ff

2

2:lff 2:10ff 2:15ff 2:24ff; 2:25 K i46f|vaL= L P

2

2:30ff

(2:51-114 Lücke) mg 2:125

2:114ff

(2:164 zweimal = Eus.)

TÖ |LT[ äp^euv

2:137ff zunehmend

eigenständig mg 2:166 TO OOKELV (als

Gegensatz zu TÖ etvai,) 2:166 aÜTOL S6T|64vTe? ff

starke L-Ähnlichkeit mg 2:174

(2:169 4v^u«7€v = Eus. Lat.)

mg 2:168 SOKOÜUL

eiWovias

Hauptlesart 2:174 (Tuvroi/tas irepl TÄS Te^vas

(2:190.193.199 = Eus.) (2:204 = Eus. cod. 1) (2:210 = Lat.) (2:213 = Eus. cod.I)

2:221 Ende-nap' "EMi-tpi,

2:221 Ende TroXiTetas (2:225 = Eus.) 2:23 l f f 2:253f

2:255ff

2:263ff

mg 2:273 ävalSriv

mg 2:273 om. K a i ante dvaiSriv

- 3 0 -

Anhangl

Verhältnisse dieser A r t lassen sich i n z w i s c h e n m i t c u m p u t e r g e s t e u e r t e n Textflussdiag r a m m e n sehr v i e l e genauer darstellen u n d m i t Prozentzahlen belegen, allerdings n u r a n h a n d d i g i t a l i s i e r t e r Texte i n ein u n d derselben Sprache - beide B e d i n g u n g e n sind für Josephus derzeit n i c h t z u erfüllen.

3.1.2 U n w i c h t i g e V a r i a n t e n A n a l o g z u d e m Bericht ü b e r E u n d R s o l l e n n u n h i e r solche Kollationsergebnisse folgen, die für unseren A p p a r a t nicht w i c h t i g g e n u g w a r e n , die aber, u m m i t Nieses A n g a b e n z u L a n G e n a u i g k e i t annähernd gleichzuziehen, festgehalten w e r d e n sollen. 41

I n 1 : 2 6 8 liest m a n i n S: Iota pev < ä v > aÜT$ eneßoüXeuov, w o b e i das äv a m Rande nachgetragen ist u n d das aiWtä w i e auch d i e i h m v o r a n g e h e n d e E i n f ü g u n g s m a r k e a u f einer Rasur steht. D e m Platz nach könnte diese genau das e n t h a l t e n haben, was m a n in LER liest: uy€tv a u f einer Rasur geschrieben, d i e g r o ß g e n u g ist für das b e i L E bezeugte, v o n uns n i c h t ü b e r n o m m e n e

favytiv.

W o h a t er es her? Dass er z u s p o n -

tanen K o r r e k t u r e n , also K o n j e k t u r e n , fähig ist, e r w e i s t d e r e n eine, d i e a u f e i n e m belegbaren Missverständnis b e r u h t : I n 2 : 1 2 8 o l ... TUXOVTES L (Lat.) i s t d e r räumlich sehr gespreizte Bezug des OL a u f TUXOVTCS n i c h t e r k a n n t w o r d e n , w i e d i e V e r s c h l i m m besserung olov ... TUXOVTCS (sie) i n E erweist; u n d p r o m p t ist S nach der Fehlakzent u i e r u n g v o n ol z u OL z u e i n e r B e e n d i g u n g des so b e g o n n e n e n

Relativsatzes

g e z w u n g e n ; er schreibt: OL ... TUXOVTCS uos ( = H i r a m ) überliefert. I m einzelnen n o t i e r t er Folgendes: 1) die V e r b i n d u n g der Insel T y r u s m i t d e n östlichen T e i l e n der Stadt; 2) die V e r b i n d u n g des a u f einer separaten Insel b e f i n d l i c h e n Z e u s - O l y m p i o s T e m p e l s m i t d e r H a u p t i n s e l u n d d i e A u s s t a t t u n g desselben m i t g o l d e n e n Weihgaben; 3) d i e H o l z g e w i n n u n g a u f d e m L i b a n o n für d i e E i n r i c h t u n g v o n T e m - p e l n (man beachte den P l u r a l ) ; 4) d e n R ä t s e l w e t t b e w e r b m i t Salomo, d e n schließlich A b d e m o n o s für H i r a m gewann. A l l e vier Episoden f i n d e n Parallelen bei M e n a n d e r (C 1:117-120), u n d z w a r i n derselben Reihenfolge, f r e i l i c h u n t e r b r o c h e n d u r c h menandersches Eigengut. A u ß e r d e m unterscheiden sich beide A u t o r e n i n der A k z e n t s e t z u n g . So berichtet n u r D i o s , dass der Z e u s - O l y m p i o s - T e m p e l auf einer Insel lag, die genauso w i e der östliche Teü der Stadt m i t der H a u p t i n s e l v e r b u n d e n w e r d e n musste; offenbar hatte D i o s an d e n L a n d g e w i n n u n g s m a ß n a h m e n des H i r a m besonderes Interesse. A u ß e r d e m ist dieser Tempel bei i h m d e m Zeus O l y m p i o s zugehörig, w ä h r e n d der betreffende G o t t bei M e n a n d e r n u r Zeus heißt. Dies könnte e i n H i n w e i s d a r a u f sein, dass D i o s gleicherm a ß e n w i e M e n a n d e r d i e interpretatio Graeca der G o t t h e i t selber v o r g e n o m m e n hat vielleicht e i n I n d i z dafür, dass die beiden gemeinsame Quelle n i c h t griechischsprachig w a r . E i n besonderes Interesse lässt D i o s auch an der A b d e m o n o s - E p i s o d e e r k e n n e n , die bei M e n a n d e r n u r k n a p p erzählt w i r d . W ä h r e n d d o r t einfach n u r v o n e i n e m Jüngl i n g A b d e m u n o s (so der N a m e bei M e n a n d e r ) die Rede ist, der d i e Rätsel des Salomo löste (C 1:120), f i n d e n w i r bei D i o s eine spannungsreiche Geschichte v o r : Bei e i n e m v o n H i r a m u n d Salomo v e r e i n b a r t e n W e t t b e w e r b u n t e r l i e g t zunächst H i r a m ; aber dies ändert sich m i t d e r H i n z u z i e h u n g des A b d e m o n o s d u r c h H i r a m , der Salomos Rätsel löst u n d diesem seinerseits Fragen a u f g i b t , die i h n überfordern. D i e Empathie des E r z ä h l e r s g i l t z w e i f e l s f r e i A b d e m o n o s , der s e i n e m K ö n i g a u f g r u n d seiner ü b e r l e g e n e n W e i s h e i t aus d e r B e d r ä n g n i s h i l f t ; w i r h a b e n es h i e r m i t einer phönizischen Version des gemeinorientalischen M o t i v s v o m j u g e n d l i c h e n Weisen bei H o f e z u t u n . M i t antijüdischer P o l e m i k , w i e sie etwa MENDELS bei Dios f i n d e t (1987, 436), hat dies w e n i g z u t u n . Eher n o c h lässt Dios - mindestens i n d i r e k t - eine H o c h 1

Vgl. hierzu J.J. COLLINS: Daniel. A Commentary on the Book of Daniel (Hermeneia), Minneapolis 1993, 42-44. 1

-54-

Anhang III

Schätzung der Weisheit Salomos erkennen, insofern Salomo eben i m m e r h i n die V e r gleichsgröße für die Weisheit des A b d e m o n o s abgibt. W i r haben es hier m i t e i n e m recht interessanten Beleg für eine heidnische Rezeption der Überlieferung v o m w e i s e n Salomo z u t u n , d e m d u r c h die Menander-Parallele ein gewisses A l t e r u n d v e r m u t l i c h auch eine semitische Provenienz gesichert ist. W a h r scheinlich ist es dieses M o m e n t , das Dios eine Rezeption d u r c h Josephus sicherte; für alles andere hätte M e n a n d e r , bei d e m Salomo n u r als Verlierer erscheint, i m G r u n d e g e n o m m e n ausgereicht.

3.2 M e n a n d e r v o n Ephesus V o n der universalhistorischen A u s r i c h t u n g des M e n a n d e r w a r schon die Rede. A u c h die N o t i z des Josephus, dass er die öpxela ( A r c h i v a u f z e i c h n u n g e n ) d e r Phönizier aus der phönizischen Sprache übersetzt habe (A 8:144), ist bereits erwähnt w o r d e n . I h r e Glaubwürdigkeit w i r d d u r c h d e n synoptischen Vergleich m i t Dios erhärtet (s.o. 3.1); ein weiterer Beleg ist das e i n d e u t i g phönizische Gepräge des bei M e n a n d e r tradierten onomastischen Materials ( v g l . DOCHHORN, 2005). Wahrscheinlich hat M e n a n d e r selbst d e n A n s p r u c h erhoben, aus phönizischen V o r l a g e n übersetzt z u haben. F o r m a l lassen seine Exzerpte einen annalistischen A u f r i s s e r k e n n e n ; anders als b e i Dios w e r d e n bei i h m i m Anschluss a n die Sterbe- u n d T h r o n b e s t e i g u n g s n o t i z auch A n g a b e n z u r Regierungs- u n d Lebenszeit des jeweils neuen Königs gemacht. Dieses M o m e n t dürfte M e n a n d e r das Interesse des Josephus z u m i n d e s t für Contra Aptonem gesichert haben. C 1:121-125 bietet eine Liste der K ö n i g e v o n T y r u s , die v o n der Regierung des H i r a m bis z u der Gründung Karthagos reicht u n d es Josephus ermöglicht, die E r r i c h t u n g des Tempels i n Jerusalem z u d a t i e r e n . Diese Liste hat natürlich eine gewisse B e d e u t u n g für die r e l a t i v e u n d absolute C h r o n o l o g i e der orientalischen Geschichte, muss aber m i t V o r s i c h t v e r w e n d e t w e r d e n : I h r Zahlenm a t e r i a l enthält Verderbnisse, die m a n i n der j ü n g e r e n F o r s c h u n g v o r z u g s w e i s e d u r c h die A u s w a h l geeigneter V a r i a n t e n der Josephus-Überlieferung beheben w o l l te; aber dieser E k l e k t i z i s m u s ist t e x t k r i t i s c h n i c h t seriös. N i c h t die R e k o n s t r u k t i o n des Josephus stellt h i e r das P r o b l e m dar, s o n d e r n d i e Überlieferungsgeschichte seiner Vorlage, also des M e n a n d e r (vgl. h i e r z u DOCHHORN 2001). Das M e n a n d e r - E x z e r p t enthält, auf H i r a m bezogen, ähnliche N a c h r i c h t e n w i e das Exzerpt aus D i o s ; die Übereinstimmungen i m A u f r i s s s i n d u n t e r 3.1 schon benannt w o r d e n . I m E i n z e l n e n berichtet M e n a n d e r Folgendes ( K u r s i v e kennzeichnet Sondergut, das bei D i o s keine Entsprechung findet): 1) die Zuschüttung des Eurychoros (die V e r b i n d u n g d e r H a u p t i n s e l m i t d e m östlichen Teil der Stadt); 2) die S t i f t u n g der g o l d e n e n Säule i m Tempel des Zeus (bei Dios ist v o n g o l d e nen Weihegaben die Rede!); 3) die G e w i n n u n g v o n Z e d e r n h o l z auf d e m L i b a n o n für die Dächer der T e m p e l (mehrerer T e m p e l ! ) ; 4) die Zerstörung alter Tempel und die Errichtung des Tempels für Herakles und Astarte, wobei derjenige des Herakles zuerst, nämlich im Monat Peritios, errichtet wurde; 2

2

Sofern hier ein Tempel gemeint ist - vgl. Kommentar z.St.

Anhang I I I 5) der Krieg gegen die Einwohner

von Utica (oder

-55Kition);

6) die Abdemunos-Erzählung. Über diese Episoden lässt sich einiges sagen, was h i e r n u r a m Rande interessant ist. Beispielsweise ist u m s t r i t t e n , ob es sich b e i der E r r i c h t u n g des Herakles-Tempels nicht i n W i r k l i c h k e i t u m e i n erstmaliges Begängnis d e r A u f e r s t e h u n g des Herakles handelt. So w i r d o f t m a l s übersetzt, u n d auch hier; der K o n t e x t s p r i c h t aber m.E. eher dagegen (so MÜLLER, 1997, 79f). Genauso u m s t r i t t e n ist, ob die i n C 1:119 genannten Aufständischen, d i e H i r a m (letztlich ohne Erfolg) d e n T r i b u t v e r w e i g e r n , die B e w o h ner v o n Utica i n N o r d a f r i k a oder aber v o n K i t i o n auf Z y p e r n sind. NIESE r e k o n s t r u iert Ίτυκαί,οΐϊ u n d v o t i e r t d a m i t für Utica ( v g l . h i e r z u HUSS, 1985, lOf). I n j e d e m Fall lässt sich M e n a n d e r entnehmen, dass T y r u s schon früh K o l o n i e n außerhalb des phönizischen M u t t e r l a n d e s gegründet hat. I m Vergleich z u d e n N a c h r i c h t e n über H i r a m ist das M a t e r i a l i n C 1:121-125 auffällig dürr. Dieser U m s t a n d dürfte Josephus zuzuschreiben sein, d e r seine Quelle auf das für i h n Wesentliche (die Jahreszahlen) zusammengestrichen hat. Dass es sich so verhält, ergibt sich zweifelsfrei aus Α 8:324, w o Josephus M e n a n d e r über eine Dürre zur Zeit des Königs Ίθώβαλος berichten lässt, die nach M e i n u n g des Josephus die gleiche Dürre w a r , die auch A h a b z u r Z e i t des Elia heimsuchte ( v g l . IKÖn 17). V o n dieser Dürre findet sich i n C 1:123 keine Spur, obgleich d o r t - eine gewisse Zuverlässigkeit der chronographischen A n g a b e n i n der M e n a n d e r - L i s t e vorausgesetzt - v o n d e m selben König die Rede sein muss. 3.3 D e r A n o n y m u s Es ist bereits erwähnt w o r d e n , dass der A n o n y m u s m ö g l i c h e r w e i s e m i t M e n a n d e r identisch ist. W i e das M e n a n d e r - E x z e r p t i n C 1:121-125, bietet auch dieses Exzerpt fast ausschließlich N a m e n u n d Z a h l e n , u n d genauso w i e d o r t dürfte diese Textgestaltung Josephus z u v e r d a n k e n sein. Dies geht aus d e n R a h m e n n o t i z e n des Josephus h e r v o r , i n d e n e n einige M i t t e i l u n g e n enthalten s i n d , d i e Josephus n u r der v o n i h m z u s a m m e n g e k ü r z t e n Quelle e n t n o m m e n h a b e n k a n n . V o r a l l e m g i l t dies für die M i t t e i l u n g , dass K y r o s i m 14. Jahr des Εΐρωμος H e r r s c h e r g e w o r d e n sei ( i n Babylon?), v g l . C 1:159 (τβσσαρβσκαι,δΕκάτψ δ' 2 T € L της Είρώμου Κΰρος ό Πέρση5 το κράτος TtapeXaßcv). I n C 1:158, w o Josephus n o c h d e n A n o n y m u s zitierte, hieß es n u r , dass K y r o s z u r Zeit dieses Königs die M a c h t angetreten habe (cm τούτου Κΰρος Jlcpüwv £ουνάστ£we ν). A n d e r s als d i e M e n a n d e r - F r a g m e n t e g i b t das A n o n y m u s - E x z e r p t n u r A u s k ü n f t e über die Regierungszeit der j e w e i l i g e n Herrscher, n i c h t jedoch über d e r e n Lebensdauer. M a n w i r d w o h l n i e m a l s e r f a h r e n , ob dieser U n t e r s c h i e d a u f Josephus zurückgeht oder auf seine Quelle.

Anhang I I I

-56-

Anhang Ergebnisse u n d Vorschläge zur Schreibung der phönizischen Namen i m semitischen, griechischen u n d lateinischen Alphabet

Folker Siegert Die folgende Liste bietet d i e Ergebnisse des v o r s t e h e n d e n Exkurses, e r w e i t e r t u m diejenigen T r a n s k r i p t i o n e n i n Lateinschrift, d i e i m deutschen Text V e r w e n d u n g f i n d e n (vgl. E i n l e i t u n g , 8.2). V o k a l e können, schon w e g e n unseres begrenzten K e n n t i s standes, n u r v e r e i n f a c h t angegeben w e r d e n . D i e K e h l l a u t e h i n g e g e n w e r d e n möglichst k o r r e k t angegeben, w i e die E t y m o l o g i e sie f o r d e r t . W i e sie jeweils ausgesprochen w u r d e n ( v o r Josephus oder auch v o n Josephus), m a g o f f e n bleiben. Für die k o n v e n t i o n e l l e W i e d e r g a b e v o n p, n, s m i t p t k sei b e m e r k t , dass dies m e h r oder w e n i g e r aspirierte Laute w a r e n (weshalb d i e Griechen TT, 6, x setzten). O b sie ggf. schon als Reibelaute gesprochen w u r d e n , ist hier n i c h t z u entscheiden. Die q u a d r a t s c h r i f t l i c h e n (Re-)transkriptionen der d r i t t e n Spalte sind d e m o.g. A r t i k e l v o n DOCHHORN 2005 e n t n o m m e n . K l a m m e r n d e u t e n a u f s y n k o p i e r t e Radikale.

Cl§

Josephus

e v t l . authentische Alternativform

Phönizisch

Transkription

115

'Aß8T]U,OUVOS

' AßS-fjpwvos/AßS-fjuovos,

prnau

'Abdhemon

*Aß5d|i.iuvos 117

'AßlßoAos

120

' Aßorju-ouvos

vgl. § 1 1 5

prnau

'Abdhemon

121

EtpüljLOS

Zipcupos

am

Hirom

BoAßdUpos

•Varbitz

Ba'lmanzer

' Aß8dpos

125

MeTrr]vos

-anbin v g l . u n t e n § 157

Ba'l'ezor Metten

Anhang III

156

157

' l8(ißa\os

-57-

riu7iLaACü)v Oi^ya-aXi-aüv

Pegmaljun

^ÖwßaAos ( w i e oben)

Itoba'l

BdaA

Sin

Ba'al

'E8vtßa\os

•warm

Edniba'l

BdoATjxas

Ba'alSlek

XiAß-ns

Kelb

'AßSatos

'Abdai

"AßßaAos

"AßaAos

•«[•Jan

'Aba'l

MUTTOUVOS

MÜTTOVOS

(vgl. noch oben § 125)

im

Muttun

mnitan)

Ger'aStart

TcpaaTapTos

'Abd'elim

' Aßor^aos -iiüi6ya

BaXdTopo? 158

Meherba'l

MepßaXos EtpU)[t05

Ba'l'ator

Zipwaos

Hirom

Anmerkungen

Manuel Vogel Redaktionsschluss: 2004. Ergänzungen aus neuerer Literatur sind vom Herausgeber.'

(1:1) E p a p h r o d i t u s : s. E i n l e i t u n g , 1.3. seine Eigenständigkeit: V g l . Α l:148ff; C 1:71. - Hansens K o n j e k t u r "sein erstes Z u ­ s t a n d e k o m m e n " w ü r d e d e m A d j e k t i v -πρώτη m e h r S i n n geben. D e r Gebrauch der jeweiligen V e r b e n (υφίσταμαι., σννίοταμαι) bei Josephus ähnelt sich. das L a n d , das w i r n u n i n n e h a b e n : v g l , 1:280. A u c h 2:77 u n d 2:196 schildert die Jerusalemer T a m i d - O p f e r als g e g e n w ä r t i g u n d e r w ä h n t n i c h t e i n m a l die U n t e r brechung. Solcher A n a c h r o n i s m u s , w o Ideale i m Spiel s i n d , ist n i c h t ohne Parallele. Lucius A m p e l i u s schließt seinen Liber memorialis (50,2 - geschrieben nach Trajan, der 47,1 erwähnt w i r d ) m i t e i n e m anachronistischen V e r m e r k ( i m Praesens) über die einstige sujfragiorum votestas der römischen Plebs. I m Falle des Josephus ist die i n C 2:165 ( u n d K o n t e x t ) b e n a n n t e " T h e o k r a t i e " gleichfalls v o m F u n k t i o n i e r e n des Jerusalemer Tempels u n d seiner Priesterschaft abhängig. f ü n f t a u s e n d Jahre: So auch Α 1:13. V g l . a u ß e r d e m C 1:36: Seit Mose u n d A a r o n 2000 Jahre; 1:39: v o n der Schöpfung bis Mose 3000 Jahre. Das ließe für das Römische Reich tausend Jahre, sofern m a n v o n einer Dauer der W e l t v o n 6000 Jahren ausgeht (dazu S I E G E R T 2003a, 11 u n d GUSSMANN 2003, 120; d o r t rabbinische Belege i n A n m . 3). D a h i n g e g e n e r g i b t sich aus der C h r o n o l o g i e v o n Α 10:148 eine Zeitspanne v o n der S c h ö p f u n g bis T i t u s v o n 4223 Jahren ( v g l . R E I N A C H / B L U M 114). GRABBE 1979; N O D E T l 9 9 2 , 5 f A n m . 5. (1:2) k e i n e r E r w ä h n u n g g e w ü r d i g t sei: V g l . die Frage des Ptolemaeos i n EpArist. 312, w a r u m e i n so bedeutendes Gesetzeswerk w i e das des Mose bisher v o n k e i n e m H i s t o r i k e r oder D i c h t e r erwähnt w u r d e . "Demetrios" führt dies auf die H e i l i g k e i t des Mosegesetzes z u r ü c k : G o t t habe d i e j e n i g e n , d i e i n Geschichtsschreibung oder D i c h t u n g d a v o n Gebrauch machen w o l l t e n , m i t K r a n k h e i t geschlagen. (1:4) die v e r l ä s s l i c h s t e n : D a r u n t e r M a n e t h o n (C 1:73), D i o s (C 1:112), M e n a n d e r (C 1:116) undBerossos (C 1:129).

Diese Sachanmerkungen sollen und können den Kommentar von BARCLAY (2005) nicht ersetzen, auf den für alle hier offen bleibenden Fragen hiermit verwiesen sei. Vgl. femer LABOW 2005 für C 1 und GERBER 1997 für C 2:154-296. Weiteres und Neuestes findet sich in den Sammelbänden von FELDMAN/ LEVISON 1996, SlEVERS/ LEMBJ 2005 und EDMONDON/ MASON/ RIVES 2005 über das jeweilige Stellenregister. 1

A n m e r k u n g e n z u Buch ΐ

-60-

lästerlich u n d l ü g e n h a f t : N ä m l i c h M a n e t h o n i n gewissen Partien, C h a e r e m o n , Lysimachos, A p i o n u n d A p o l l o n i o s M o l o n (C 1:227-230; 2:10ff). (1:5) die G r ü n d e a n z u g e h e n : V g l . C 1:60-68. auch d i e j e n i g e n h e r a u s s t e l l e n : V g l . C 1:161-218. (1:7) gestern u n d v o r g e s t e r n : V g l . ferner H e r o d o t 2:53: D i e Griechen haben, da die Werke H o m e r s u n d Hesiods erst 400 Jahre alt seien, "sozusagen bis v o r g e s t e r n u n d gestern" (μέχρι, ού πρώην τε καί χθες ώς είττείν λόγω) nichts über die H e r k u n f t u n d E i g e n a r t i h r e r G ö t t e r g e w u s s t . Diese F o r m u l i e r u n g ist " z u m S t a n d a r d i n v e n t a r einschlägiger Ü b e r l e g u n g e n g e w o r d e n " (PlLHOFER 1990, 35 A n m . 9). Sie findet sich bei Piaton, Leges 677 D χοές καΐ -πρώην γεγονότα u n d d a n n w i e d e r bei d e m christlichen A p o l o g e t e n Athenagoras (Ende 2. Jh.), der über die paganen Götterbilder sagt: ÖTI χθες καΐ ττρφην γεγόνασι,υ (SuppHcatio

17,1; Vgl. 29,2).

erweisen: V g l . jedoch die A n m . z u l : 6 9 . (1:8) gestehen j e n e selbst d o c h w o h l z u : Die E n t d e c k u n g des g e r i n g e n A l t e r s der griechischen K u l t u r u n d Geschichtsschreibung geht auf Hekataeos v o n M i l e t zurück. N a c h H e r o d o t 2:143-145 t r a f Hekataeos, d e r i n 16. G e n e r a t i o n v o n e i n e m G o t t a b z u s t a m m e n m e i n t e , i m T e m p e l v o n Theben auf ägyptische Priester, die i h n m i t der bis auf 345 G e n e r a t i o n e n z u r ü c k reichenden S u k z e s s i o n i h r e r H o h e n p r i e s t e r bekannt machten. D i e Begegnung des Griechen m i t der w e i t a u s älteren ägyptischen T r a d i t i o n führe z u einer Erschütterung des bis d a h i n geltenden m y t h o l o g i s c h e n Geschichtsbildes. A u g e n s c h e i n l i c h i n A n l e h n u n g an die bei H e r o d o t überlieferte H e k a taeos-Tradition ist der S o l o n - M y t h o s bei Piaton, Tim. 22ff gebildet. V g l . bes. 22 Β: Ώ Σόλων, Σόλων, Έ λ λ η ν ε $ ά«ί -παΐδέϊ εστε, γέρων δέ "Ελλην ούκ εστίν (...). Νέου έστέ

(...)

τάς ψυχάς -πάντες" ούδεμίαν γαρ εν αϋταΐ-ς «χετε δν' άρχαί,αν άκοην τιαλαιαν δόξαν ουδέ

μάθημα χρόνω -πολιόν ουδέν. I n Tim. 23 D - Ε lässt Piaton d a n n e i n e n Altersbeweis folgen, der g l a u b h a f t m a c h e n soll, dass die griechische T r a d i t i o n n o c h tausend Jahre hinter die ägyptische zurückreicht (PlLHOFER 1990, 26-33. 58-64). (1:9) Öffentlichen A u f z e i c h n u n g e n : V g l . u n t e n 1:28. (1:10) L e b e n s w e i s e n : V. GUTSCHMID 1893, 389 sieht i n dieser F o r m u l i e r u n g eine A n s p i e l u n g an d e n Βίος'Ελλάδος des Aristotelesschülers Dikaearchos, eine K u l t u r g e schichte Griechenlands i n d r e i Büchern (Fragmente u n d K o m m e n t a r bei WEHRLI 1944, 56ff). die eigene a m A n f a n g v o n a l l e m stehe: Der Gedanke, dass d i e Griechen d u r c h N a t u r k a t a s t r o p h e n g e z w u n g e n w a r e n , h i n s i c h t l i c h i h r e r K u l t u r , Wissenschaft u n d Geschichtskenntnis stets v o n N e u e m anzufangen, begegnet auch i n der Rede des ägyptischen Priesters bei P i a t o n , Tim.

22 C-23

Β : τά δέ -τταρ' ύμΐν καί τοις άλλοις άρτι

κατεσκευασμένα εκάστοτε τυγχάνει γράμμασι. καί άττασιν ό-πόσων -πόλεις δέονται, και, -πάλιν δι '

εΐωθότων

ετών

ώσττερ

νόσημα -fJKei φερόμευον αύτοΐς

όεΰμα

οΰράνι,ον

καί

τους

αγράμματους τε καί άμσόσους ελιττεν υμών, ώστε -πάλιν έξ αρχής οίον νέοι γίγνεσθε, ουδέν ειδότες οΰτε τών τηδε ούτε τών τταρ' ύμϊν, 3σα ην έν τοΐς τταλαιοΐς χρόνοις.

Z u K a d m o s , d e m S o h n des m y t h i s c h e n phönizischen K ö n i g s A g e n o r , als V e r m i t t l e r der phönizischen Buchstabenschrift an die Griechen v g l . H e r o d o t 2:49; 5:58. (1:11) I n s c h r i f t : V . G u t s c h m i d 1893, 389 sieht hier eine K r i t i k v o n H e r o d o t 5:59-61, der i m böotischen Theben solche "Kadirüsche Buchstaben" gesehen haben w i l l , die sich d a n n aber schon als griechische Schrift erwiesen.

A n m e r k u n g e n z u Buch I

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ob sie schon B u c h s t a b e n s c h r i f t g e b r a u c h t e n : Dies bezieht sich auf die umstrittene Bedeutung des σήμ-ατα λυγρά bei H o m e r , 17. 6:168f. D o r t geht es u m eine Nachricht des Königs Proetos a n seinen Schwiegervater König Iobates v o n L y k i e n , er solle Bellerophontes, d e n Überbringer, töten (V. GuTSCHMID 1893, 389f). V g l . auch II. 7:175.187.189. (1:12) D i c h t u n g H o m e r s : V g l . H e r o d o t 2:53 ( v o n H o m e r u n d H e s i o d ) , w o n a c h angeblich ältere D i c h t e r d o c h erst nach diesem gelebt haben. d i e v i e l e n i n n e r e n U n s t i m m i g k e i t e n : Diesebezügliche B e o b a c h t u n g e n liefen u m unter d e n I n t e l l e k t u e l l e n seit d e m A u f k o m m e n der historischen K r i t i k i m Hellenismus. D i e A u f f a s s u n g , O r p h e u s sei keine historische Person gewesen, ist belegt bei Cicero, De natura deorum 1 , 38 (10). - A u f C 1:12 ( v g l . 2:14) b e z o g sich Friedrich A u g u s t WOLF (1759-1824) i n seinen b e r ü h m t e n Prolegomena ad Homerum (1795). I n dieser Schrift, d i e d i e m o d e r n e H o m e r - K r i t i k b e g r ü n d e t e , e n t w i c k e l t e W o l f die These, dass sich die Odyssee u n d die Ilias "nicht eigentlich d e m Dichtergenie des Mannes, d e m w i r sie gewöhnlich zuschreiben, s o n d e r n v i e l m e h r der K u n s t f e r t i g k e i t eines gebildeten Zeitalters u n d d e n vereinten B e m ü h u n g e n vieler v e r d a n k e n " (übers. MUCHAU, 92). (1:13) K a d m o s v o n M i l e t : Er galt i n der A n t i k e als ältester griechischer H i s t o r i k e r . Die Suda schreibt i h m e i n W e r k Knaus Μι,λήτου καΐ της δλης'Ιωνίας i n vier Büchern z u . N a c h Clemens v . A l e x a n d r i e n (Strom. 6:26,8: ό Προκοννήσι-os Βίων, 8s και τά Κάδμου τοϋ τταλαίοΰ μ€τέγραψε κεφαλαίου μένος) hat Bion v o n Prokonnesos die Schrift benutzt. D i e Historizität dieses A u t o r s (bzw. die Echtheit des W e r k e s ) g i l t jedoch schon bei Dionysios v o n Halikarnass, De Thucydide 23 als zweifelhaft. ν

A k u s i l a o s : A k u s i l a o s v o n A r g o s , m y t h o g r a p h i s c h e r Geschichtsschreiber des 5. Jh. v . Chr. Fragmente bei JACOBY I A , N r . 2, S. 47-58. (1:14) P h e r e k y d e s : M y t h o g r a p h u n d Kosmologe, 5 8 4 / 8 3 - 4 9 9 / 9 8 v . Chr., v o n der griechischen Insel Syros, einer der ersten A u t o r e n griechischer Prosa. Fragmente seines Werkes Έτττάμυχος ήτοι. θεοκρασία ή Θ«ογονία bei DlELS/KRANZ I N r . 9 (S. 4351); dies w a r a n g e b l i c h das älteste griechische B u c h i n Prosa. Ü b e r Ägyptenaufenthalte des P h e r e k y d e s oder Z w e i f e l an der Echtheit seines W e r k e s ist i m Gegensatz z u Pythagoras u n d Thaies (s. die f o l g e n d e n A n m . ) nichts überliefert. Pythagoras: V g l . E i n l e i t u n g , P u n k t 4.1. T h a i e s aus M i l e t (ca. 625-545 v. C h r . ) , ionischer N a t u r p h i l o s o p h , g i l t als der erste griechische Philosoph überhaupt. Ägypter u n d C h a l d ä e r : V o n Pythagoras berichtet Diogenes Laertios 8:3 (nach A n t i p h o n , Ilepi τών kv dpe-τη -πρωτευσάντων), dass er b e i d e n Ä g y t e r n d e r e n Sprache lernte u n d auch z u d e n C h a l d ä e r n reiste. V o n Thaies sagt er i n 1:27, dass dieser nach Ägypten gereist sei u n d d o r t engen K o n t a k t z u d e n Priestern u n t e r h a l t e n habe. v o n j e n e n geschrieben w u r d e n : Diogenes Laertios 8:6 berichtet v o n der (s.E. irrigen) M e i n u n g , Pythagoras habe keine einzige S c h r i f t verfasst. Z u a n t i k e n Z w e i f e l n , ob b z w . i n w e l c h e m U m f a n g Thaies Verfasser schriftlicher W e r k e sei v g l . Diogenes Laertios 1:23. ( l : 1 5 ) a l l e i n sie: Ähnlich u r t e i l t Tacitus, Ann. 2:88 ü b e r griechische Selbstgewissheit b e z ü g l i c h d e r e i g e n e n Geschichtsüberlieferung. V o m C h e r u s k e r f ü r s t Ar^ninius ( H e r m a n n ) sagt er: Graecorum annalibus ignotus, qui sua tantum mirantur, - Eine angebliche Geringschätzung historischen Wissens u n d historischer Überlieferung bei

A n m e r k u n g e n z u Buch 1

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d e n Griechen m e i n t Josephus auch i n der Einleitung seines Bellum feststellen z u k ö n nen (Bl:16). ( l : 1 6 ) H e l l a n i k o s aus M i t y l e n e , jüngerer Zeitgenosse H e r o d o t s , gest. ca. 400 v . C h r . , Verfasser zahlreicher m y t h o g r a p h i s c h e r , ethnographischer, chronographischer u n d k u l t u r g e s c h i c h t l i c h e r S c h r i f t e n , bis auf Fragmente (JACOBY I A , N r . 4, S. 104-152) verloren. Hesiod

b e r i c h t i g t : V g l . C l e m e n s v . A l e x a n d r i e n , Strom.

6:26,7: τά 84 Ησιόδου

μετήλλαξαν eis ττεζόν λόγον καί ώς ίδια έξήνεγκαν Εΰμηλός τε

καί Άκουσίλαος οί

ί στο ρια V ράφοι.

E p h o r o s ; Griechischer Geschichtsschreiber des 4. Jh. ν . C h r . , g a l t ( w o h l w e g e n stilistischer Gemeinsamkeiten) als Schüler des Isokrates (Strabon 13:622; Cicero, De orat. 2:57). Sein H a u p t w e r k w a r eine Universalgeschichte i n 29 Büchern, u n v o l l e n d e t , erhalten s i n d ζ. T. u m f a n g r e i c h e Fragmente u.a. bei D i o d o r , N i k o l a o s v o n Damaskus u n d Strabon (JACOBY Ιϊ A , N r . 70, S. 37-109). i r r e f ü h r e n d e r w e i s t : V g l . Strabon 8:366:'Ελλάνικος μεν αΰν Εύμυσθευη καί Προκλέα φησί δΐ-ατάξαι την τιολί-τείαν, "Εφορος δ* ΕΊΠ,τιμφ φήοαϊ Λυκούργου μεν αυτόν μηδαμοΰ μεμνήσοαι, τά δ ' εκείνου έργα τοίς μή τιροσήκουσιν άνατιθέναι.

Timaeos v o n T a u r o m e n i o n (Taormina, Sizilien), einflussreicher H i s t o r i k e r , M i t t e des 4. bis M i t t e des 3. Jh. v. C h r . , schrieb eine u m f a n g r e i c h e Geschichte des griechischen Westens i n m i n d . 38 Büchern, bis a u f Fragmente v e r l o r e n (JACOBY I I I B, N r . 566, S. 581-658). Z u der v o n Josephus e r w ä h n t e n K r i t i k des T i m a e o s an E p h o r o s v g l . F o l y b i o s 12:28,8ff. Dieser v e r t e i d i g t i h n gegen Timaeos' A n g r i f f e , k r i t i s i e r t jedoch seine m a n g e l n d e " A u t o p s i e " (12:25f). - V g l . u n t e n z u 1:126a. d i e n a c h i h m k a m e n : Eine h e f t i g e K r i t i k an Timaeos, d e m selbst bei A u t o p s i e der Orte das Urteilsvermögen des H i s t o r i k e r s abgehe, f i n d e t sich b e i Polybios 12:3ff. a l l e s a m t : P r o m i n e n t e s t e r K r i t i k e r H e r o d o t s w a r Ktesias v o n K n i d o s ( u m 400 v . Chr.), gefolgt v o n Hekataeos v o n A b d e r a ( v g l . D i o d o r 1:69) u n d M a n e t h o n ( v g l . C 1:73), v.a. aber v o n Strabon 11:6,3. (1:17) A n t i o c h o s v o n Syrakus, 4. Jh. v. Chr., Verfasser v o n Geschichtswerken ü b e r SizÜien (JACOBY I I I B, N r . 555, S. 543-551). P h i l i s t o s : S t a a t s m a n n u n d H i s t o r i k e r aus Syrakus, gest. 357 v. C h r . , für seine u n v o l l e n d e t gebliebene Geschichte Siziliens sehr g e s c h ä t z t (Cicero, De orat. 2:57; Q u i n t i l i a n 10:1,74 u.ö.). Fragmente: JACOBY I I I B, N r . 556, S. 551-567. K a l l i a s v o n Syrakus, verfasste e i n o f f e n b a r exkursreiches Geschichtswerk i n 22 Büchern über A g a t h o k l e s (360-289 v . C h r . ) , T y r a n n v o n Syrakus. JACOBY I I I B, N r . 564, S. 577-580. A t t h i d e s : V g l . S t r a b o n 9:1,6: οι. τε δή τήν'Ατθίδα ρυγγράψαντες ττολλά διαφωνούντες. Die

Suda k e n n t v o n Philochoros ν. A t h e n eine Gegenschrift Πρός την Δήμωνος Ατθίδα. Argolika: D a r u n t e r d e r A r g i v e r D i n i a s , Verfasser v o n Α ρ γ ο λ ι κ ά i n 9 B ü c h e r n . Weitere Fragmente z u r Geschichte v o n A r g o s bei JACOBY ΠΙ Β , N r . 304-313, S. 7-22. Pausanias 1:14,2 e r w ä h n t eine K o n k u r r e n z z w i s c h e n A r g o s u n d A t h e n hinsichtlich des Alters u n d der Göttergaben der jeweiligen Z i v i l i s a t i o n . die vertrauenswürdigsten: Nämlich H e r o d o t u n d Ephoros. v o n e i n i g e n : V g l . die K r i t i k bei D i o n y s i u s v o n H a l i k a r n a s s , De Thucydide (= Traktat 7), die sich f r e i l i c h n u r auf Stilistisches u n d die A n o r d n u n g des Stoffs bezieht.

Anmerkungen zu Buch I

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(1:20) das j e w e i l s Geschehene: V g l . dagegen D i o n y s i o s v o n Halikarnass, De Thucydide 9 (über das historiographische Ideal griechischer Geschichtsschreiber aus der Zeit des T h u k y d i d e s u n d d a v o r ) : διεσώζοντο πάρα TOLS ειαχωρίοΐί μνήμαι κατά. έθνη Te και κατά πόλεις, εϊ τ '

έν ίεροΐϊ εϊ τ '

KOLVTJV άττάντων γνώσιν έζενεγκεΐν,

εν βέβηλος άττοκείμεναι. γραφαί., ταύτας είς την

οίας τταρέλαβον, μήτε ττροστιθέντεζ αΰταΐϊ

TL μήτε

αφαψοΰντες.

(1:21) U r e i n w o h n e r : V g l . Piaton, Tim. 23 Ε; BlCKERMAN 1952; ODEN 1978. D r a k o n : Athenischer Gesetzgeber, der u m 624 v . Chr. das d o r t i g e Gewohnheitsrecht weiterentwickelte, s c h r i f t l i c h niederlegte, d a m i t die p r i v a t e Blutrache abschaffte u n d die Strafgewalt der staatlichen Rechtspflege übertrug. Z u der s c h o n i n der antike sprichwörtlichen Strenge der d r a k o n i s c h e n Gesetze (θεσμοί, später d u r c h die νόμοι Solons a b g e m i l d e r t ) , e t w a die Todesstrafe b e i Diebstahl, v g l . Aristoteles, Rhetorik 1400b; Plutarch, Sohn 17. Gesetze ü b e r M o r d f ä l l e , D r a k o n berücksichtigte als erster die W i l l e n s r i c h t u n g des Täters bei K a p i t a l v e r b r e c h e n u n d führte die U n t e r s c h e i d u n g v o n vorsätzlicher u n d unvorsätzlicher T ö t u n g ( M o r d vs. Totschlag) i n das Strafrecht ein. GAGARJN 1981. Pisistratos: U m 600-528/27 v, Chr. G e w a n n 561/60 (oder 560/59) die T y r a n n i s über A t h e n (die k u r z e erste v o n insgesamt d r e i H e r r Schaftsperioden). (1:22) A r k a d i e n V g l . H e r o d o t 8:73:

Οίκέει, 8ε την Πελοττόννησον έθυεα ε-ιττά. Τούτων δε

τά μέν δύο αυτόχθονα έόντα κατά χώρην Εδρυται. vöv TTJ καΐ τό ττάλαι οΐκεον,Άρκάδες τε

κ α! Κυνούριοι. Eine ausführliche Beschreibung d e r L a n d s c h a f t A r k a d i e n (zentrale Gebirgsregion der Peloponnes) g i b t Pausanias i m 8. B u c h . D i e R e g i o n galt w e g e n i h r e r t e i l w e i s e n U n z u g ä n g l i c h k e i t als k u l t u r e l l r ü c k s t ä n d i g . D i e hellenistische D i c h t u n g machte A r k a d i e n z u m Schauplatz bukolischer I d y l l e (1:24) W a h r h e i t : Josephus b e d i e n t sich i n l : 2 4 - 2 7 einer l a n g e n T r a d i t i o n griechischer H i s t o r i o g r a p h i e : Jeder Geschichtsschreiber bezichtigte seine V o r g ä n g e r , sich nicht m i t der nötigen Sorgfalt u n d Redlichkeit u m die D a r s t e l l u n g der " W a h r h e i t " (αλήθεια) b e m ü h t z u haben (SCHÄUBLIN 1982, 318-325; COHEN 1991, 1-11; v g l . Einleitung, 5.2). Josephus v e r w e n d e t diese i n t e r n e K r i t i k als A r g u m e n t , u m die griechische Geschichsschreibung insgesamt z u d i s k r e d i t i e r e n . D a m i t dürfte er b e w u s s t a n die schlechte M e i n u n g anknüpfen, die m a n auch i n R o m (Juvenal, Sat. 10:174f; Plinius, Nat. hist. 28:112; Valerius M a x i m u s 4:7,4) v o n der "unseriösen" u n d " u n w a h r h a f t i g e n " griechischen H i s t o r i o g r a p h i e hatte (Stellen u n d L i t . bei BARCLAY 2000, 239f; v g l . W A R D M A N 1976, 74-110). "Josephus h o f f t , dass er die Juden als solche darstellen kann, die w i e die R ö m e r d a z u i n der Lage sind, die Mängel z u e r k e n n e n , die d e m Erbe der griechischen K u l t u r a n h a f t e n , o h n e dass sie d e r e n ( f r e i l i c h einsei-tige) Stärken verkennen. A l s j e m a n d , der sich i m Laufe seines l a n g e n Aufenthaltes i n R o m die k u l t u r e l l e Perspektive der römischen Oberschicht angeeignet hat, v e r m a g er sich i n dieser geschickten Herabsetzung der Griechen römischer V o r u r t e i l e z u bedienen" (BARCLAY 2000, 240, übers.). (1:26) sagen u n d schreiben: Vgl.l:l27.128.130.143f.l54.160. (1:27) zurücktreten: A n n l i c h schon Β 1:13, w o Josephus d e n griechischen Geschichts­ schreibern v o r w i r f t , sie k r i t i s i e r t e n diejenigen, "denen sie an Beredsamkeit überlegen sein mögen, a n sachlichem Streben aber nachstehen". H i e r w i e d o r t ist der erklärte Verzicht auf rhetorischen Schmuck seinerseits e i n rhetorischer Topos, der das eigene B e m ü h e n u m reine Tatsachenwahrheit unterstreichen soll. (1:28) Ägyptern: V g l . 1:73. B a b y l o n i e r n : V g U : 1 2 9 .

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Anmerkungen zu Buch I

Chaldaer: I m A T u r s p r . Bezeichnung der Babylonier seit N e b u k a d n e z z a r . H i e r s i n d die "Chaldaer" j e d o c h w i e schon i n D a n 2,2.4 k e i n V o l k , s o n d e r n die Berufsgruppe der babylonischen A s t r o l o g e n . V g l . ihre Rolle i n l : l 3 8 . - W . J. W . KOSTER: "Chaldaer", RAC2,1954, Sp. 1006-1021. (1:29) V o r f a h r e n : V g l . nochl:91.92.103.127.223.224.228.; 2:6.28.157.204.289. H o h e n p r i e s t e r n u n d P r o p h e t e n : H i e r deutet sich die i n § 37-41 n ä h e r ausgeführte D r e i t e i l u n g des hebräischen Bibelkanons schon an, die G a m a l i e l I I . (ca. 90 n . C h r . ) zugeschrieben w i r d , sich j e d o c h bis ins 2. Jh. v . C h r . z u r ü c k ν erfolgen lässt (Jesus Sirach, Prolog). D i e H o h e n p r i e s t e r w i r d m a n m i t der Tora assozüeren, die P r o p h e t e n m i t der Geschichtsüberlieferung; das s i n d die Bücher Jos bis 2 K ö n . ("vordere Propheten" bei d e n Rabbinen). Z u m I d e a l einer Tradentenreihe s. C A N Z I K 1986, 79f m i t orientalischen Beispielen; z u d e n Büchern selbst s.u. 1:38. (1:30) u n v e r m i s c h t u n d r e i n : V g l . L e v 21,7ff; Jos. Β 6:114; mSanh. 4,2; URBACH 1968. Für das jüdische V o l k insgesamt: C 2:69(Ende).257. Z u d e n d a m i t v e r b u n d e n e n Schwierigkeiten, a n e r k a n n t z u w e r d e n m der hellenistischen Völkergemeinschaft, s. Einleitung, 5.1. (1:31) A b s t a m m u n g : M e i n t das die jüdische oder speziell die priesterliche A b s t a m m u n g ? Jedenfalls m u s s t e die B r a u t eines H o h e n p r i e s t e r s aus einer priesterlichen Familie s t a m m e n ; v g l . P h i l o n , Spec. 1:110; Jos. Α 3:277 ( w e n n φ υ λ έ τ η ν für φ υ λ ά τ τ ε ι ν Z U lesen ist); FELDMAN 2000, 315 A n m . 841. A r c h i v e n : V g l . Jos. V 6. Eus., HE 1:7,13 (aus Julius A f r i c a n u s ) berichtet v o n solchen A r c h i v e n m i t Geschlechtsregistern u n d v o n i h r e m V e r b r e n n e n d u r c h Herodes (der seine H e r k u n f t v o n e i n e m H i e r o d u l e n aus A s k a l o n v e r d e c k e n w o l l t e ) ; der Bericht f l u n k e r t jedoch derart, dass er auch d e n asaßuf (das zugelaufene Gesindel) v o n N u m 11,4, d o r t aufgezeichnet sein lässt. - Z u m (angeblichen) Ersatz v o n A r c h i v e n v g l . u n t e n 1:35. (1:32) G r u p p e : Das h i e r v e r w e n d e t e σ ύ σ τ η μ α findet sich bei Josephus sonst n u r n o c h i n Α 20:213 (für e i n e n T r u p p R ä u b e r ) . W i l l Josephus sagen, dass die strengen V o r s c h r i f t e n z u r Priesterehe auch d o r t befolgt w e r d e n , w o Juden so v e r s t r e u t b z w . in s o l c h g e r i n g e r Z a h l leben, dass die n i c h t als π ο λ ί τ ε υ μ α o r g a n i s i e r t s i n d , oder v e r m e i d e t er d e n k o n f l i k t b e h a f t e t e n B e g r i f f eines j ü d i s c h e n - π ο λ ί τ ε υ μ α ( v g l . Schlussexkurs) hier absichtlich? (1:33) väterliche: Dagegen ist nach m Q i d d . 4,4 für eine Priesterehe bei der Braut eine Prüfung der mütterlichen L i n i e des Vaters w i e der M u t t e r a u f v i e r Generationen e r f o r d e r l i c h . N a c h C O H E N 1999, 263-307 w a r die p a t r i l i n e a r e A b s t a m m u n g seit biblischer Z e i t bis ins 1 . Jh. n . C h r . geltendes K r i t e r i u m für die i n d i v i d u e l l e Z u g e hörigkeit z u m J u d e n t u m . Das matrilineare P r i n z i p ist erst i n der Praxis des Paulus (vgl. A p g 16,1-3 i m Gegensatz z u Gal 2,3; i n e r s t e r e m Fall ist die M u t t e r Jüdin) nachweisbar u n d setzt sich d a n n bei d e n R a b b i n e n allmählich d u r c h : m Q i d 3,12 (vorletzter Satz) u n d b Q i d . 68b. V g l . n o c h Jeb. 45a ( i m N a m e n des Rav, 3Jh.). (1:34) A n t i o c h o s E p i p h a n e s : E i n Ereignis d.J. 169 v. C h r . P o m p e i u s M a g n u s : 63 v . Chr. Q u i n t i l i u s V a r u s : 4 v . Chr. Unserer Z e i t : 70 n . C h r . (1:35) neue D o k u m e n t e : M a n fragt sich, w i e das nach d e m Jüdischen K r i e g gegangen sein m a g , u n d ob die B e h a u p t u n g des Josephus für dessen G e g e n w a r t z u t r i f f t . E i n positives Beispiel aus d e m R o m der Z e i t Caesars g i b t Sueton, Vespasian 8,4: N a c h

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dem B r a n d i m C a p i t o l habe Vespasian die auf Broncetafeln festgehaltenen Senatsbeschlüsse u n d Verträge aus "überall gesuchten (Text-)Exemplaren" w i e d e r ersetzt. lassen die i n G e f a n g e n s c h a f t geratenen nicht mehr (zur Priesterehe) z u : V g l . Α 3:276; 13:292 ( d a z u SCHÜRER / VERMES 1973, 213f); m j e b . 6,5; m K e t . 2,9; b j e b . 61a. Josephus, einstiger Jerusalemer Priester, w a r nach V 414 i n z w e i t e r Ehe freilich selbst m i t einer Kriegsgefangenen verheiratet; v g l . d a z u unseren K o m m e n t a r z.St. (1:36) verzeichnet i n den Dokumenten: V g l . Α 1.16; 20:227 u n d die Hohepriesterliste Α 20:224-251. Ü b e r L ü c k e n i n diesen Listen, die auch m i t Legitimitätsfragen zusammenhängen, v g l . GUSSMANN 2003(1:38) z w e i u n d z w a n z i g : Es f o l g t die i n 1:29 schon angedeutete D r e i t e i l u n g des Kanons der H e b r ä i s c h e n Bibel. D i e A n z a h l v o n 22 Schriften n e n n e n auch m e h r e r e Kirchenväter ( M e l i t o n v o n Sardes, Origenes, Euseb, K y r i l l v o n Jerusalem, A t h a n a sius, Epiphanios, H i e r o n y m u s ) ; H Ö F F K E N 2001. Z u r S y m b o l i k der 22 v g l . Jub. 2,23. Die Z a h l 24: s. 4Esr 14,44-46. Die B e h a u p t u n g d e r Prophetennachfolge f i n d e t sich bei Josephus n u r hier. Dass auch andere als Mose heilige Schriften hinterlassen haben, w i r d sonst eher verschwiegen. Dass z.B. Salomo-Schriften hinzugehören, k a n n aus Α 8:44 keiner ahnen, z u m a l d o r t v o n Tausenden v o n Büchern (Salomos) die Rede ist. Die rabbinische T r a d i t i o n zählt 24 Schriften. D i e D i f f e r e n z dürfte sich daraus erklären, dass bei Josephus Ruth u n d Richter sowie Jeremia u n d Klagelieder je als e i n B u c h gezählt w e r d e n , gemäß ihrer häufigen Z u s a m m e n z i e h u n g auf d e n H a n d s c h r i f t e n . Die i m Folgenden v o r g e n o m m e n e D r e i t e i l u n g des Kanons ( w i e er christlich genannt w i r d ) lässt sich - bei v a r i i e r e n d e r A n o r d n u n g des 2. u n d 3. Teils - bis ins 2. Jh. v . Chr. zurückverfolgen. I m V o r w o r t z u r griechischen Ü b e r s e t z u n g des Si'rflcfc-Buches ( u m 132 v . Chr.) n o t i e r t der Übersetzer ( u n d E n k e l des Verfassers), sein G r o ß v a t e r (ca. 190 v . C h r . ) sei u m die E r k e n n t n i s "des Gesetzes u n d der P r o p h e t e n u n d der anderen Bücher der Väter" b e m ü h t gewesen. V g l a u c h P h i l o n , Cont. 25 (νόμους και 2

λόγια θεσπισθέντα

διά

προφητών

και

ΰμνους

και

τά

άλλα

ots

έταστημη

και

ευσέβεια

συι-αόξονται και τελειοΰιται - als Lektüre der Therapeuten); v g l . L k 24,44. Z u der andersartigen A u f f a s s u n g i n der Septuaginta-Betitelung u n d G r u p p i e r u n g der Bücher, die e i n e m m i t Josua b e g i n n e n d e n h i s t o r i s c h e n C o r p u s e i n eigenes Recht einräumt ( u n d a u ß e r d e m - aber w o h l erst bei d e n C h r i s t e n - die Schriftpropheten ans Ende stellt u n d auf Daniel h i n a u s l a u f e n lässt) s. SIEGERT 2001 /02, 45f. L i t . z u m B i b e l k a n o n des Josephus: M A S O N / K R A F T 1996 (Lit.); BILDE 1996; SIEGERT 2001/02, 105f.343f.372, LABOW 2005, 5-8 (Lit.). (1:39) bis z u seinem eigenen Ende: N a c h jüdischer T r a d i t i o n h a t Mose i n D t n 32 über sein eigenes Ende geschrieben; v g l . Α 4:326 ( M o s e w o l l t e der L e g e n d e z u v o r ­ k o m m e n , er sei z u G o t t entrückt w o r d e n ) ; P h i l o n , Mos. 2:51.291; bBB. 15a; b M e n . 30a; FELDMAN 2000, 473f. (1:40) A r t a x e r x e s I . Μακρόχειρ / L o n g i m a n u s , Sohn v o n Xerxes I . , persischer König v o n 464 bis 425/24 v . Chr., der König Ahasver des Esier-Buches. THACKERAY sieht einen Z u s a m m e n h a n g zwischen der Zeitspanne v o n Mose bis Artaxerxes (Ahasver) u n d d e n g l e i c h a n s c h l i e ß e n d g e n a n n t e n 13 g e s c h i c h t l i c h e n B ü c h e r n der Bibel: Ahasver v e r t r i t t das chronologisch letzte B u c h dieser Schriftengruppe.

Der Ausdruck "Kanon" begegnet in einem nicht auf Texte gehenden Sinn in C 2:174 (für die SpeiseHalacha).

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i n d r e i z e h n Büchern: V e r m u t l i c h Josua ( i n Α 9:1 ausdrücklich als Prophet bezeichnet), Richter u n d Ruth (als e i n Buch), 1 . u n d 2. Samuel (als e i n Buch), 1 . u n d 2. Könige (als ein Buch), 1 . u n d 2. Chronik (als e i n Buch), Esra u n d Nehemia (als e i n Buch), Ester, Hiob, Jesaja, Jeremia u n d Klagelieder (als e i n Buch), Hesekiel, Kleine P r o p h e t e n (als ein Buch), Daniel. D a g e g e n w e r d e n i n bBB 14b z u m z w e i t e n K a n o n t e i l gerechnet: Josua, Richter, Samuel- u n d Königsbücher, Jeremia, Hesekiel, Jesaja, K l e i n e Propheten. 3

d i e ü b r i g e n v i e r . V e r m u t l i c h Psalmen, Sprüche, Hoheslied u n d Kohelet. Eine andere Z u sammensetzung des d r i t t e n Kanonteils ist i n bBB. 14b bezeugt: Ruth, Psalmen, Hiob, Sprüche, Kohelet, Hoheslied, Klagelieder, Daniel, Ester,Esra (einschließlich N e h e m i a ) , Chronik. (1:42) v o n i h n e n w e g z u n e h m e n : Die sog. Textsicherungsformel; v g l . D t n 4,2 (LXX: ού •προσθήσετε ττρός τό ρήμα, δ έγώ εντέλλομαι ύμΐν, καί ούκ άφελεΐτε

άττ' αύτοΰ);

EpArist.

308-311. Was h i e r als W a r n u n g v o r E i n g r i f f e n i n d e n Text f o r m u l i e r t ist, ist bei Josephus e i n K r i t e r i u m für die Zuverlässigkeit seiner Geschichtsschreibung (A 1:17; 10:218). Vergleichbare F o r m e l n , die die Überlieferungstreue eines Geschichtswerkes betonen, f i n d e n sich a u c h b e i D i o n y s i o s v o n H a l i k a r n a s s , De Thucydide 5,3 μήτε ττροστιθέυτες (...) τι μήτε άφαιρσυντες; ebd. 8, 1 ( v o n T h u k y d i d e s selbst) οΰτε

ττροστιθείς

TO'IS ττράγμασιν ουδέν ο μή δίκαιον οΰτε άφαιρών, s o w i e b e i L u k i a n , Quomodo

historia

conscribenda sit 47 άφαιρήσειν ή ττροσβή σειν. L i t : V A N U N N I K 1949; 1978; COHEN 1979, 24-29; FELDMAN 1984, 122f; 1998, 37-46; CANZIK 1986, 77. (1:43) o f t m a l s u n d b e i v i e l e n : Über jüdische Märtyrer, e i n seit 2 M a k k 6,18-7,42 viel gefeiertes ( w e n n a u c h n i c h t unwidersprochenes) Thema, v g l . HENGEL 1961, 263-277 sowie die T i t e l v o n VAN HENTEN. Jüdische Bereitschaft z u r Lebensaufgabe u m des Gesetzes w i l l e n d u r c h z i e h t die v o n Josephus gegebene D a r s t e l l u n g bis h i n z u 2:132135. Erst b e i d e n Rabbinen w u r d e eingeschränkt: W o z u m a n sich auch u m d e n Preis des Lebens n i c h t z w i n g e n darf, das ist Götzendienst, U n z u c h t u n d Blutvergießen (bSanh. 74a). T o d e s a r t e n i n T h e a t e r n : G e m e i n t s i n d w o h l i n erster L i n i e A m p h i t h e a t e r . D o c h w u r d e n , w e n n es die U m s t ä n d e e r f o r d e r t e n , a u c h i n T h e a t e r n G l a d i a t o r e n - u n d T i e r k ä m p f e abgehalten, e t w a i n d e m v o n Tacitus, Ann. 14:17 berichteten Fall i n Pompeji, als das d o r t i g e A m p h i t h e a t e r 59 n . Chr. v o m römischen Senat zwangsweise für zehn Jahre geschlossen u n d die Gladiatorenkämpfe d a r a u f h i n i n das Theater der Stadt v e r l e g t w u r d e n . D i o C h r y s o s t o m u s , Or. 31:121 t a d e l t die G e w o h n h e i t der Athener, i n i h r e m Theater u n w e i t der A k r o p o l i s Gladiatorenkämpfe z u veranstalten. Häufig w u r d e n z u diesem Z w e c k d u r c h die Vergrößerung der Orchestra Theater i n A r e n e n u m g e b a u t . Bei P l i n i u s , Nat. hist. 36:117 f i n d e t sich die Beschreibung z w e i e r v o n Gaius Scribonius C u r i o errichteten Theatergebäude i n H o l z k o n s t r u k t i o n , die für die V e r a n s t a l t u n g v o n G l a d i a t o r e n k ä m p f e n z u e i n e m A m p h i t h e t a t e r z u s a m m e n geschoben w e r d e n k o n n t e n (BIEBER 1961, 170.179.214.216f). äußern z u m ü s s e n gegen die Gesetze: V g l . Β 2:152f; C 2:219.233. - BARCLAY 2004, 126 b e m e r k t i n a l l diesen V e r s i c h e r u n g e n eine m e r k w ü r d i g e I r o n i e : W a s damals an Judäern i n römischen T h e a t e r n abgeschlachtet w u r d e , w a r e n d o c h w o h l Gefangene des Krieges gegen R o m . W i l l Josephus ernstlich behaupten, deren Einsatz ihres Le-

Die Nennung der Schriftpropheten in A 9-10 ist so (Übersicht HÖFFKEN 2001, 159f): Jona, Nahum, Jeremia, Hesekiel (Andeutung), Haggai, Sacharja; die anderen Autorennamen des Dodekapropheton kommen nicht vor. Höffken ermittelt noch, dass bei sich widersprechenden Berichten Josephus lieber demjenigen Buch Recht gibt, das einen Prophetennamen trägt. 3

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bens geschehe z u r h ö h e r e n Ehre des Mosegesetzes? Bis h i n z u 2:272 lässt sich beobachten: Er versucht, d e n jüdischen W i d e r s t a n d gegen R o m r h e t o r i s c h auszuschlachten. (1:45) selbst b e i g e w o h n t : Z u r Bedeutung der Augenzeugenschaft für glaubwürdige Geschichtsschreibung v g l . auch L k 1,2. Kritisches über i h r e n r e c h t e n Gebrauch bei Polybios, B u c h 12 (Fragment); v g l . E i n l e i t u n g , 5.2. (1:46) uns jetzt entstanden ist: Der Satz ist w o h l absichtsvoll so k o n s t r u i e r t , dass die Juden ( " w i r " ) i n Bezug auf d e n K r i e g n i c h t als h a n d e l n d e s Subjekt erscheinen; i n Josephus' D a r s t e l l u n g ist dieser K r i e g e i n v o n der ü b e r w i e g e n d e n M e h r h e i t der Juden unverschuldetes W i d e r f a h r n i s . V g l . d a z u unsere A n m . 40 z u V 27. ohne i n der G e g e n d gewesen z u sein: Josephus m o n i e r t die fehlende A u g e n z e u g e n schaft griechischer b z w . römischer Verfasser v o n Geschichtswerken über d e n Jüdischen K r i e g , v o n denen auch i n Β l : l f die Rede ist. V g l . dagegen C 1:47.55 u n d die H i n w e i s e oben z u 1:42. vom

Hörensagen: Z u r F o r m u l i e r u n g v g l . Strabon

7:5,9

τοιαύτα

δέ

και τοΰ

Ερατοσθένους ενια τταρακουσματά έστι λαοδογματικά, καθάπερ Πολύβιος φησι, και ττερί αΰτοΰ και τών άλλων λέγων συγγραφέων, u n d D i o n y s i o s v o n H a l i k a r n a s s , Ant. 9:22,1 To

oe

συναπτόμενου

τούτοις

ύπό

τίνων

οϋτ '

αληθές

δν

οΰτε

πιθανόν,

Rom. έκ

παρακούσματος δε τίνος ττεπλασμενον ύπο τοΰ πλήθους, άξιον μή παραλιπεΐν άνεξέταστον.

(1:47) als ganzen: Nämlich i n d e n Büchern 2-7 des Bellum, i m E i n z e l n e n : Nämlich i n der Vita, die der D a r s t e l l u n g v o n Josephus' persönlicher Rolle i m Jüdischen K r i e g g e w i d m e t ist. (1:48) Galiläer: V g l . Β 2:562ff; V 28ff u n d unsere Vfiö-Ausgabe, S.164f. die R ö m e r ... b e i i h n e n Kriegsgefangener: Β 3:440-408. u n t e r B e w a c h u n g : V 414. freigelassen: Β 4,622ff; V 415. v o n A l e x a n d r i e n : V g l . Β 4:605.658. Jerusalems Belagerung: Β 4:658; V 416. (1:49) verstand i c h a l l e i n : Nämlich w e i l Josephus Aramäisch sprach. (1:50) M i t a r b e i t e r : V g l . die bei FELDMAN 1984, 827-830 gesammelte u n d k o m m e n tierte Literatur. G r i e c h i s c h e Sprache: V g l . Β 1:3; Α 20:292f. Z u m Spracherwerb des Josephus i n R o m s. HANSEN 1998, bes. 43f. Vespasian u n d T i t u s z u Z e u g e n z u n e h m e n . V 342.358.361ff. (1:51) auch g r i e c h i s c h g e b i l d e t : V g l . V 359. J u l i u s A r c h e l a o s : E i n U r e n k e l Salomes, der Schwester H e r o d e s ' I . , über seine (des Julius) Frau M a r i a m m e , die Schwester v o n A g r i p p a I I . , dessen Schwager ( v g l . Α 19:355; 20:140 u n d die Stammtafel bei KOKKINOS 1998, 205). D e r N a m e Julius verrät, dass dieser H e r o d i a n e r das römische Bürgerrecht besaß; v g l . d a z u KOKKINOS 1998, 197: "the fact that he was a Julius (and n o t a T i b e r i u s or C l a u d i u s ) s h o u l d p r o b a b l y indicate that h i s R o m a n cirizenship was passed o n t o h i m b y h i s ancestors, w h o s h o u l d have g a i n e d i t at the t i m e of H e r o d the Great." Herodes: Es w i r d a l l g e m e i n a n g e n o m m e n , dass es sich bei diesem Herodes (wie bei Julius Archelaos u n d A g r i p p a auch) u m einen N a c h k o m m e n aus der Familie H e r o des' I . handelt. I n Frage k o m m e n (a) der Sohn Phasaels (Neffe v o n Herodes I.) u n d der Schalamzion (Tochter Herodes' I . u n d der ersten M a r i a m m e ) , so OTTO 1913, 211f,

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oder (b) e i n Enkel des H e r o d e s v . C h a l k i s (also e i n U r e n k e l H e r o d e s ' I . ) , so zuletzt KOKKINOS 1998, 313; v g l . die Stammtafel d o r t S. 340. Letzterer w a r jedoch z u r Z e i t der F e r t i g s t e l l u n g des Bellum w a h r s c h e i n l i c h n o c h e i n K i n d , w a s z u d e m A d j e k t i v σεμνότατος n i c h t recht passen w i l l . A g r i p p a : A g r i p p a I L , U r e n k e l Herodes' I u n d v o n ca. 50-92/93 König i n (Teilen v o n ) Judäa. (1:53) Ü b u n g für S c h u l j u n g e n : V g l . auch T h u k y d i d e s 1:22,4: Sein Geschichtswerk ist v o n zeitlosem W e r t u n d nicht "ein kurzlebiges rhetorisches Paradestück (αγώνισμα ές τό -παραχρήμα)". E i n e r g r o t e s k e n A n k l a g e : D . h . einer f i k t i v e n A n k l a g e r e d e v o r Gericht als Ü b u n g s a u f g a b e für d e n R h e t o r i k u n t e r r i c h t . D i e G e n i t i v e κατηγορίας u n d διαβολής sind v o n γύμνασμα abhängig ( v g l . V. GUTSCHMID 1893, 410f). (1:54) aus d e n h e i l i g e n S c h r i f t e n v e r d o l m e t s c h t : Dies m e i n t die erste Hälfte der Antiquitates (A 1-11). V g l . Α 1:5; 20:261. P h i l o s o p h i e : Z u m Mosegesetz b z w . seiner A u s l e g u n g u n d g e n a u e n K e n n t n i s als "PhÜosophie" v g l . Α 1:25; 12:37.99; 16:398; C 2:47. V g l . auch Β 3:361ff, die Rede des Josephus w i d e r d e n S u i c i d als φιλοσοφείν; Α 8:44: Salomo h a t die N a t u r "wissen­ schaftlich erforscht" (έφιλοσόφησε); C 1:177. 179: Judäer / Juden als ( N a c h k o m m e n von) Philosophen. I n Β 2:119.166; Α 18:11.25 stellt Josephus die Pharisäer, Sadduzäer u n d Essener als d r e i judäische Philosophenschulen vor. Sogar die G r u p p e u m Judas d e n Galiläer bezeichnet er i n Α 18:9. 23 als (illegitime) "vierte Philosophie". Z u d e n Pharisäern v g l . a u ß e r d e m Α 13:298: οί γάρ Φαρίσαίοι φιλοσοφούσα κτλ. Das Mose­ gesetz f a n d u n d f i n d e t die A n e r k e n n u n g griechischer P h i l o s o p h e n u n d w i r d v o n i h n e n nachgeahmt, so Α 12:101; C 1:162.165; 2:168f.255.281. Es ist der griechischen Philosophie überlegen (C 2:222-224), ist f r e i v o m W i d e r s t r e i t der Philosophenschulen (2:180) u n d erreicht n i c h t n u r eine kleine Elite, s o n d e r n dient der E r z i e h u n g des V o l kes (2:169). P r i e s t e r : V g l . Β 1:3; V 1 . N a c h C 1:29 obliegt b e i d e n Juden die B e w a h r u n g der Geschichtsüberlieferung " d e n H o h e n p r i e s t e r n u n d Propheten". H i e r b e i ist die Frühgeschichte (was b e i anderen Völkern die mythische Geschichte wäre) Offenbarungssache; nach M o s e s i n d P r o p h e t e n i m m e r h i n i h r e Überlieferer, u n d erst nach Artaxerxes ( v g l . o b e n z u 1:40) erlischt (oder s c h w ä c h t sich) die Besonderheit der jüdischen Überlieferung. 4

(1:56) K r i e g s b e r i c h t e d e r F e l d h e r r n : V g l . C 1:50; V 342.358; F E L D M A N 1984, 103.347.934; BILDE 1994, 248L262. (1:58) B a r b a r e n : H i e r ohne n e g a t i v e K o n n o t a t i o n . G e m e i n t s i n d die n i c h t g r i e c h i schen Völker des Ostens. Z u n ä c h s t : l : 6 0 - 6 8 . (1:59) S o d a n n ab er: 1:69-218. Aufzeigen:l:219-2:144. (1:60) b e w o h n e n n ä m l i c h : Josephus k o m m t n u n auf die i n l : 5 genannten Gründe für die w e i t g e h e n d e N i c h t e r w ä h n u n g der Juden i n griechischen Geschichtswerken z u sprechen. F e r n h a n d e l : Schon m i t der E r o b e r u n g der Küstenstadt Joppe d u r c h die M a k k a b ä e r Jonatan u n d S c h i i m ' o n ( l M a k k 10,76; 12,33f; 13,11; 14,5) b e s a ß J u d ä a freilich einen eigenen M i t t e l m e e r h a f e n . V o l l e n d s seit der Eröffnung des H a f e n s v o n Caesarea

Zum Durchhalten dieses Standpunkts im Christentum bis in jüngste Zeit vgl. Einleitung, 5.2. Josephus, wie auch Philon, waren das Vorbild im Ignorieren antiker Mythenkritik. 4

Anmerkungen z u Buch I

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M a r i t i m a d u r c h H e r o d e s I . (12 v . C h r . ) stand d e n Juden Palästinas Hafenanlage z u Verfügung, die z u d e n größten Mittelmeerhäfen der A n t i k e zählte u n d d e m F e r n handel Judäas einen e n o r m e n A u f s c h w u n g bescherte. Das v o n H e r o d e s bewusst als pagane Stadt e n t w o r f e n e Caesarea w a r w i r t s c h a f t l i c h so a t t r a k t i v , dass sich b a l d auch jüdische Händler i n großer Z a h l d o r t ansiedelten. G u t z w e i Generationen nach der Gründung w a r der jüdische Bevölkerungsanteil Caesareas so h o c h , dass er für die angestammte syrische E i n w o h n e r s c h a f t eine ernsthafte K o n k u r r e n z darstellte. VOGEL 2002, 204-206. f e r n v o m M e e r : D e r h i e r vorausgesetzten U n t e r s c h e i d u n g v o n judäischem Bergland u n d palästinischer K ü s t e , die a u c h auf die a n g r e n z e n d e n M i t t e l g e b i r g e Idumäas, Samarias u n d Galiläas i m U n t e r s c h i e d z u r syrophÖnizischen u n d palästinischen Küstenregion z u t r i f f t , k o r r e s p o n d i e r t eine m e h r oder w e n i g e r starke D i f f e r e n z der jüdischen B e v ö l k e r u n g s d i c h t e . W a r i n v o r m a k k a b ä i s c h e r Z e i t das judäische K e r n l a n d auf e i n T e r r i t o r i u m z u s a m m e n g e s c h r u m p f t , das k a u m m e h r als das weitere U m l a n d v o n Jerusalem umfasste, so dehnte sich das jüdisch beherrschte Gebiet u n t e r Herodes Γ. auch auf die K ü s t e v o n Gaza bis Caesarea m i t A u s n a h m e der Stadt A s k a l o n aus. Entsprechend höher w u r d e seit herodianischer Z e i t auch der jüdische Bevölkerungsanteil an der Küste. Z w a r bildeten die Städte der palästinischen Küstenebene gegenüber d e m judäischen K u l t u r r a u m eigene E i n h e i t e n u n d w a r e n eine A r t v o n k u l t u r e l l e m Puffer, der die Einflüsse der m e d i t e r r a n e n W e l t auf das Binnenland teilweise abfederte. So ist die D a r s t e l l u n g der Juden als eines abgeschieden lebenden Volkes bei Josephus eine apologetisch m o t i v i e r t e Einseitigkeit, schon a l l e i n deshalb, w e i l sie die w e i t gespannten Beziehungen z u r jüdischen Diaspora außer A c h t lässt. A u f z i e h e n v o n K i n d e r n : V g l . Tacitus, H i s f. 5:5,3: augendae tarnen multitudini consulitur; nam et necare quemquem ex agnatis nefas. V g l . C 2:202. H i n w e i s e auf die antike Praxis der A u s s e t z u n g v o n K i n d e r n , insbesondere M ä d c h e n , i n der Hebräischen Bibel, i n jüdischer u n d i n paganer Literatur (dies w a r , außerhalb der Sagen, ein Tabu-Thema), f i n d e n sich bei TUOR-KURTH 2004. (1:62) R a u b z ü g e : Möglicherweise eine A n s p i e l u n g an die Seeräuberei; v g l . Odyssee 3:71ff; T h u k y d i d e s 1:5. F ü r aufstrebende S e e h a n d e l s v ö l k e r (Griechen, Phönizier, Etrusker) w a r die Piraterie auch e i n M i t t e l des gegenseitigen K o n k u r r e n z k a m p f e s . (1:64) das andere Festland: Nämlich das europäische i m Unterschied z u m asiatischen. D i e s s i n d die " d i e b e i d e n F e s t l ä n d e r " d e r ä l t e s t e n g r i e c h i s c h e n Geogra-phie (V.GUTSCHMID 1893, 415). D i e Lesart des C o d . L (ημετέρας) w ä r e d a m i t vereinbar, w e n n m a n i n Rechnung stellt, dass Josephus v o n R o m aus schreibt. Das europäische Festland wäre d a n n tatsächlich das "unsere"; d o c h wählt Josephus sonst gerade i m i m Blick auf sein römisches P u b l i k u m stets die palästinisch-jüdische Perspektive. " W i r " s i n d bei Josephus stets die Juden / Judäer i m Unterschied z u d e n NichtJuden. (1:66) z u d e n G r i e c h e n gelangte: Juden u n d R ö m e r gleichen i n Josephus' A r g u m e n t a t i o n einander also d a r i n , dass sie w e g e n ihrer E n t f e r n u n g v o n d e r Küstenregion erst spät ins Bewusstsein der griechischen Geschichtsschreiber gerückt s i n d . D a m i t parallelisiert er Juden u n d R ö m e r u n d schmeichelt seinem r ö m i s c h e n P u b l i k u m insofern nämlich, als der die M a c h t u n d militärische S t ä r k e R o m s i n die Z e i t v o r H e r o d o t d a t i e r t (BARCLAY 2000, 234f); v g l . auch D i o n y s i u s v o n Halikarnass, Bist. Rom.

1:4,2: ετι. γάρ αγνοείται, τταρά τοΐς "Ελλησιν ολίγου δεΐν

ττασι,ν ή

τταλαιά

της

"Ρωμαίων ττόλεως Ιστορία.

(1:67) die K e l t e n , " v o n d e n Griechen auch Galater, v o n d e n R ö m e r n Gallier genannt: I m A l t e r t u m w e i t verbreitetes indoeuropäisches V o l k , der griechischen W e l t über

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

Massalia (heute Marseille, u m 600 v . C h r . gegründet) b e k a n n t g e w o r d e n . K e l t e n gab es i n G a l l i e n , S ü d - u n d Westdeutschland, der Schweiz ( H e l v e t i e r ) u n d B ö h m e n (Bojer), nach der großen keltischen Völkerwanderung auch i n N o r d i t a l i e n (lat. Gallia Cisalpina), Spanien (Keltiberer) u n d auf d e n britischen Inseln, i m 4. Jh. v . Chr. auch i m D o n a u r a u m . V o n d o r t d r a n g e n sie i m 3. Jh. v . Chr. auf die Balkanhalbinsel u n d nach Kleinasien (Galatien) v o r . " (DlTTEN 1990). Iberer: N a c h d e n Iberern, die an der spanischen Süd- u n d Ostküste siedelten, n e n n e n die griechischen Q u e l l e n das ganze L a n d , so auch hier u n d i n C 2:40; B 2:374; A 19:17. Dagegen s i n d i n A 1:124; 10:227; 12:414; 13:421; 18:97; C 1:144 m i t 'Iß-npW "Iß-npes L a n d - u n d Völkerschaft des kaukasischen I s t h m u s bezeichnet; v g l . FELDMAN 2000, 44 A n m . 326. (1:68) f e r n v o m M e e r : V g l . 1:60. (1:69) nichts ü b e r sie gesagt ist: N a c h A 1:124 w a r freilich der i n Gen 10,2 erwähnte Jawan, Sohn des Jafet, Stammvater "der Ionier u n d aller Griechen". A u c h i n Jes 66,19 L X X u n d Ez 27,13 L X X w i r d Jawan m i t Griechenland identifiziert. Josephus übergeht dies, w e i l es seine A r g u m e n t a t i o n u n t e r l a u f e n würde. A u c h die Aussage v o n C 1:7 über das vergleichsweise n i e d r i g e A l t e r der griechischen Geschichte wäre d a m i t relativiert. genannten G r ü n d e : Nämlich nach 1:60 die abgeschiedene Lebensweise der Juden als H i n d e r u n g s g r u n d , m i t griechischer Geschichte u n d K u l t u r i n B e r ü h r u n g z u k o m men. N a c h b a r n a n f ü h r e n : Dies ist als griechisches A r g u m e n t k a u m vorstellbar, da die Griechen sich stets i h r e r i n t e r n a t i o n a l e n Beziehungen r ü h m t e n . A u ß e r d e m ist der Beweis des eigenen h o h e n A l t e r s nicht e i n m a l e i n sr^zifisch-griechisches A n l i e g e n : M a n wusste n o c h etwas v o n d e n Pelasgern u n d v o n der eigenen H e r k u n f t aus W a n d e r u n g e n (Strabon 8:1). (1:70) Ägypter: V g l . 1:73-105. P h ö n i z i e r : V g l . 1:106-127. f e i n d l i c h e i n g e s t e l l t : Das Z e u g n i s der Ä g y p t e r ist also i n s o w e i t w a h r , als es g e w i s s e r m a ß e n u n f r e i w i l l i g das hohe A l t e r des j ü d i s c h e n V o l k e s belegt. I n l:219ff zeigt Josephus dagegen, dass die Ä g y p t e r aus F e i n d s e l i g k e i t auch zahlreiche Verl e u m d u n g e n über die Juden tradieren. aber d i e T y r i e r : I n 1:109 betont Josephus freilich die Freundschaft z w i s c h e n Salo-mo u n d H i r o m . F ü r geschichtliche Beispiele für Feindseligkeiten z w i s c h e n T y r i e r n u n d Judäeren v g l . dagegen A 12:331; 14:313.319-222; B 2:478. (1:71) V e r w a n d t s c h a f t : V g l . Gen 11,28 L X X ; A 1:151-168; Ps.-Eupolemos bei Euseb, Praep. 9:17,2-3; P h i l o n , VitMos. 1:5; Hypoth. bei Euseb, Praep. 8:6,1. i n i h r e n A u f z e i c h n u n g e n : V g l . l:128ff (1:72) griechischen A u t o r e n : V g l . 1:161-218. (1:73) S c h r i f t t u m der Ägypter: 1:73-115. L i t . z u M a n e t h o n u n d d e n H y k ( u s ) s o s bei FELDMAN 1984, 157-161. h i e r h e r z u s e t z e n : W e i l nämlich w e d e r Josephus n o c h seine A d r e s s a t e n i m Stande s i n d , Ä g y p t i s c h e z u lesen. Diese B e m e r k u n g r e l a t i v i e r t also n i c h t die Quellengrundlage des hier v o r g e t r a g e n e n Altersbeweises, s o n d e r n sie steigert die A u r a des G e h e i m n i s v o l l e n u m die v o n M a n e t h o n v e r a r b e i t e t e n ä g y p t i s c h e n Q u e l l e n u n d stützt d a m i t die Zuverlässigkeit v o n Manethons Geschichtswerk, an der Josephus i n

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dieser ersten Bezugnahme auf M a n e t h o n durchaus gelegen ist. Sie soll s o w o h l das hohe A l t e r als auch die nichtägypfische H e r k u n f t der Juden beweisen; v g l . 1:104. M a n e t h o n : V g l . E i n l e i t u n g , 4.1 u n d h i e r A n h a n g I I z u M a n e t h o n . D e r erste Manethon-Abschnitt reicht bis 1:105, e i n zweiter, für Josephus sehr v i e l problematischerer v o n 1:237-250. griechische B i l d u n g : D i e hier w i e schon i n 1:51 z u m A u s d r u c k gebrachte Wertschätz u n g griechischer TraLSeta h i n d e r t e Josephus n i c h t daran, die L e i s t u n g e n der Griechen auf d e m Felde der Geschichtsschreibung i n l : 6 f f . z u m i n i m i e r e n u n d i h r m e t h o disches Können z u i g n o r i e r e n . I n 2:136-275 leistet er sich d a n n eine - i n R o m w o h l feile - G r i e c h e n p o l e m i k . h e i l i g e n T a f e l n : Das müssten demotische Q u e l l e n aus T e m p e l a r c h i v e n sein; doch ist Josephus' V e r w e i s auf Jerusalemer T e m p e l a r c h i v e stets auch sehr vage. V g l . Einleit u n g , 4.0 m i t A n m . ( N . FÖRSTER). f r e i e r f u n d e n h a t : Josephus erwähnt die H e r o d o t - K r i t i k M a n e t h o n s , u m die Überlegenheit v o n dessen Geschichtswerk über die griechische Geschichtsschreibung z u r G e l t u n g z u b r i n g e n u n d so die Zuverlässigkeit seines ägyptischen G e w ä h r s m a n n e s nochmals z u steigern. Eine M a n e t h o n - T r a d i t i o n i m Etymologicum Magnum u n d i m llias-Kommentar des Eustathios (Texte bei WADDELL 1940, F r g . 88, S. 204-206) könnte auf eine separate Schrift Manethons (...) h i n d e u t e n . (WADDELL 1940, x v ) . (1:75) T i m a o s : Diese Lesart, so leicht sie zugänglich w a r , ist bis jetzt n i c h t berücksichtigt w o r d e n . - REDFORD 1997, 22 führt C 1,75-79 a u f g r u n d sprachlicher Beobacht u n g e n auf e i n demotisches O r i g i n a l zurück. N a c h Jacoby, FGH k o m m e n z w e i Könige namens Tetumes i n Frage. K r i e g : v g l . u n t e n z u 1:77. (1:76) i n d i e S k l a v e r e i f ü h r t e n : D i e G r a u s a m k e i t der H y k ( u s ) s o s g e g e n ü b e r der ägyptischen B e v ö l k e r u n g erscheint so i n der n a t i o n a l i s t i s c h e n Perspektive M a n e thons u n d seiner Quellen. Dieses B i l d lässt sich heute d a h i n g e h e n d m o d i f i z i e r e n , dass sich die Hyk(us)sos die k u l t u r e l l e n u n d religiösen T r a d i t i o n e n Ägyptens z u n e h m e n d angeeignet haben ( S T E R N I S. 70). Josephus, d e m entscheidend an der I d e n t i f i k a t i o n der Hyk(us)sos m i t d e n V o r f a h r e n der Juden gelegen ist, stört sich offenbar nicht an der grausamen E r o b e r u n g s p o l i t i k , die M a n e t h o n i h n e n zuschreibt. V g l . auch u n t e n z u 1:81. (1:77) S a l i t i s : Z u H e r k u n f t u n d B e d e u t u n g dieses N a m e n s u n d z u Identität dieses Hyk(us)sos-Herrschers gibt es bisher n u r M u t m a ß u n g e n ( k r i t i s c h referiert bei V A N SETERS 1966, 182). Z u r Z e i c h n u n g d e r F i g u r Josephs, der i n A 2:94.189.202 als nationaler Wohltäter Ägyptens a u f t r i t t , besteht keinerlei Z u s a m m e n h a n g . M e m p h i s : 1:78 n e n n t dagegen A v a r i s als militärische Machtbasis der Hyk(us)sos. Möglicherweise k o m b i n i e r t M a n e t h o n h i e r unterschiedliche T r a d i t i o n e n , oder seine Bearbeiter oder Josephus greifen m a n i p u l i e r e n d ein. A s s y r e r : V g l . auch 1:90. D i e E r w ä h n u n g der Assyrer, die erstmals 671 v . Chr., also mehr als 900 Jahre n a c h d e m Ende der H y k ( u s ) s o s - H e r r s c h a f t i n Ä g y p t e n einfielen, stellt einen offensichtlichen A n a c h r o n i s m u s dar, der i m m e r h i n d a d u r c h abgemildert w i r d , dass die A s s y r e r g e f a h r aus der chronologischen Perspektive der Hyk(us)sos als e i n i n einer u n b e s t i m m t e n Z u k u n f t liegendes Ereignis i n die D a r s t e l l u n g eingebracht w i r d . M a n e t h o n u n d die i h m v o r l i e g e n d e T r a d i t i o n deutete die H y k ( u s ) soszeit i m L i c h t späterer feindlicher Eroberungen (vgl. ALT 1954). D i e Herrschaft der historischen H y k ( u s ) s o s w i r d i n der Forschung z u m e i s t (pace H E L C K 1962, 92ff;

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dagegen V A N SETERS 1966, 121ff) als Resultat einer g r a d u e l l e n I n f i l t r a t i o n b z w . des langsamen Aufstiegs einer neuen politischen Klasse verstanden, n i c h t als gewaltsame Invasion. STERN I S. 70; OREN 1997 ( L i t ) . (1:78) s a i t i s c h e n : Das w ä r e die Gegend v o n Sai's, i m Westen des Deltas - sachlich w e n i g passend, aber i n diesem Überlieferungszweig so g e n a n n t . D i e A l t e r n a t i v e "sethroi'tischer G a u " ( i n d e r M a n e t h o n - E p i t o m e ) w e i s t a u f d e n O s t e n des Deltas, nämlich die Gegend u m Tanis (Jdt 1,10; hebr. Co'an), was, sofern " A v a r i s " ein N a m e derselben Stadt ist (s. nächstes), u m s o besser passen w ü r d e . 5

A v a r i s : Z u r L o k a l i s i e r u n g der Stadt v g l . V A N SETERS 1966, 127-151; STERN I S. 71; BIETAK1997. I n C 1:237 bezieht sich die "Götterlehre" n i c h t auf d e n N a m e n der Stadt, s o n d e r n auf i h r e V e r b i n d u n g m i t d e m Gott Seth. Josephus k o n n t e a n einer V e r b i n d u n g der Hyk(us)sos - w e n n sie d e n n V o r f a h r e n der Juden sein sollten - m i t dieser ägyptischen G o t t h e i t des Übels u n d der Zerstörung ( v g l . A n m . u n t e n z u 1:237) nicht gelegen sein. Deshalb hat er i n d e n M a n e t h o n - T e x t (der w o h l n i c h t v e r f e h l t hätte, diesen F u n k t auszumalen) v e r m u t l i c h eingegriffen. I n 1:237 k o n n t e er d e n V e r w e i s auf Seth dagegen stehen lassen, w e i l er ab 1:252 d e n Passus aus M a n e t h o n insgesamt v e r w i r f t (BARCLAY z.St.). (1:79) d o r t h i n g i n g er: N ä m l i c h v o n seiner Residenz i n M e m p h i s aus (C 1:77). (1:81) diese sechs: D i e A n z a h l v o n sechs Hyk(us)sos-Herrschern w i r d auch d u r c h d e n T u r i n e r K ö n i g s p a p y r u s u n t e r s t ü t z t (GARDINER 1959). V o n d e n b e i M a n e t h o n g e n a n n t e n H e r r s c h e r n lässt s i c h i n zeitgenössischen Q u e l l e n n u r A p o p h i s sicher identifizieren, a l l e r d i n g s m i t chronologischen Problemen (VAN SETERS 1966,153ff). z w e i M o n a t e : Der D a u e r v o n insgesamt 259 Jahren u n d 10 M o n a t e n stehen die zuverlässigeren A n g a b e n des T u r i n e r Königspapyrus entgegen (108 Jahre), d i e ersten: V g l . die A n g a b e i n 1:84, w o n a c h die H y k ( u s ) s o s insgesamt 511 Jahre geherrscht h a b e n . D a z u w ü r d e passen, dass auf die g e n a n n t e n sechs Herrscher (insgesamt 259 Jahre u n d 10 Monate) noch weitere g e f o l g t s i n d . Über N a m e n u n d Regierungsdauer weiterer Hyk(us)sos-Herrscher wissen w i r j e d o c h nichts. W u r z e l Ä g y p t e n s : V g l . schon 1:76 (Gewaltherrschaft der H y k s o s ) . - Josephus scheint auch ein dieser Stelle n i c h t z u befüchten, der v o n M a n e t h o n gegen die Hyk(us)sosKönige erhobene V o r w u r f versuchten V ö l k e r m o r d s an d e n Ä g y p t e r n könnte d e n Juden (als deren " N a c h k o m m e n " ) bei d e n Adressaten seiner A p o l o g i e negativ z u Buche schlagen. A u f diesem Gebiet w a r e n die R ö m e r nicht e m p f i n d l i c h e r als andere. Ja, Josephus k o n n t e sich d a r a u f verlassen, dass gerade m i t d e n Ä g y p t e r n k e i n Mitgefühl sein w ü r d e : Seit der Schlacht bei A c t i u m lässt d i r römische L i t e r a t u r eine V e r a c h t u n g der Ä g y p t e r erkennen. V g l . E i n l e i t u n g , 5.3. (1:82) H y k u s s o s : "Herrscher der Fremdländer", i m M i t t l e r e n Reich Bezeichnung für Beduinenhäuptlinge). Es handelt sich u m eine Dynastie v o n F r e m d h e r r s c h e r n w a h r scheinlich w e s t s e m i t i s c h e n U r s p r u n g s , die ca. 1650-1542 Ä g y p t e n beherrschten. GARDINER 1961,155-173; A : 71f; HORNUNG 1978, 67f; GÖRG 1995, 206f; BIET AK 1997, 113. Dass hier v o n d e n H y k ( u s ) s o s als e i n e m regelrechten I8vas die Rede ist, geht möglicherweise auf e i n e n jüdischen Bearbeiter v o r Josephus zurück, oder aber (so BARCLAY z.St.) auf Josephus selbst, u m die V e r w a n d t s c h a f t m i t d e m eövos der Juden wahrscheinlicher z u machen.

Mit BARCLAY z.St. haben wir uns hier von einer früheren Entscheidung distanziert: Textkritik ist eine Sache, die Frage der historischen Korrektheit eine andere. Zum Prinzip, die Überlieferungslinien nicht zu mischen, vgl. Einleitung, 7.8.1, 5

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Priestersprache: Ägyptisch, das n u r v o n Priestern u n d Schreibern gelesen w e r d e n konnte. A r a b e r : Das k a n n eine ( v o r o d e r n a c h Josephus e i n g e d r u n g e n e ) Glosse sein. Jedenfalls k o n n t e Josephus die arabische H e r k u n f t der H y k ( u s ) s o s an dieser Stelle stehen lassen, w e i l sie l e d i g l i c h als vage M e i n u n g r e f e r i e r t w i r d u n d eine Verwechselung v o n J u d ä e r n u n d A r a b e r n i m Bereich des h i s t o r i s c h Plausiblen liegt. Gut bezeugt, w e n n auch n i c h t bei Josephus, ist jedoch auch die phönizische A b s t a m m u n g , u n d dies scheint M a n e t h o n s eigene A u f f a s s u n g gewesen z u sein ( v g l . W A D DELL 1940, Frg. 43, 48a, 48b, 49). BARCLAY z.St. n i m m t deshalb an, dass Josephus eine entsprechende N o t i z aus seinem M a n e t h o n - T e x t getilgt u n d n u r die v o n M a n e t h o n ebenfalls referierte alternative A u f f a s s u n g (arabische H e r k u n f t ) ü b e r n o m m e n hat. (1:83) T e x t e x e m p l a r : D a h i n t e r steht möglicherweise eine M a n e t h o n - T r a d i t i o n , die bereits jüdisch bearbeitet w a r ( v g l . auch 1:91), da sie besser z u r biblischen ExodusT r a d i t i o n passt. THACKERAY; LAQUEUR 1928, 1067ff; S T E R N I S. 72. N a c h LABOW 2005, 81f ist dies der einzige Aufhänger für d e n aus M a n e t h o n g e n o m m e n e n Altersbeweis des Josephus. Dies scheint m i r ü b e r z e u g e n d e r : Nämlich der Gefangenenstatus der Hyk(us)sos, der z u r b i b l i s c h e n E x o d u s t r a d i t i o n (Knechtschaft i n Ä g y p t e n ) passt; v g l . auch 1:92 (Joseph als "Gefangener"). THACKERAY sieht f r e i l i c h d e n l e t z t e n Satz v o n 1:83 als Glosse an, schreibt das z u s t i m m e n d e U r t e i l Josephus z u u n d bezieht es auf 1:82 z u r ü c k (arabische H e r k u n f t der H y k s o s ) . Dagegen gehen m e h r e r e Forscher i m Gefolge V. GUTSCHMIDs 1893, 431f ( d a r u n t e r TROJANI 1977, 90) v o n einer Bearb e i t u n g des Manethon-Textes ( v o n jüdischer H a n d ? - v g l . die v o r i g e A n m . ) aus, die Josephus s c h o n v o r g e f u n d e n habe. BARCLAY z.St. t e n d i e r t z u r A n n a h m e einer älteren Glosse, zieht aber a u c h i n E r w ä g u n g , dass Josephus selbst die alternative Etymologie (aus M a n e t h o n oder einer anderen Quelle) an diese Stelle gesetzt hat, u m die i n 1:92 hergestellte V e r b i n d u n g z w i s c h e n d e n H y k ( u s ) s o s u n d Joseph v o r z u bereiten. (1:84) N a c h k o m m e n : Oder: Nachfolger, v g l . 1:81 (die erwähnten sechs K ö n i g e als die "ersten" H y k u s s o s - H e r r s c h e r ) . D i e M a n e t h o n - E p i t o m e nach Synkellos n e n n t nach der 15. Dynastie m i t sechs H y k ( u s ) s o s - H e r r s c h e r n noch die 16. u n d 17. als weitere D y n a s t i e n v o n "Hirten-Königen" (Frg. 45.47 bei WADDELL 1940, 93.95). Die bei Euseb überlieferte V e r s i o n der M a n e t h o n - E p i t o m e weiß v o n Hirten-Königen n u r i n der 17. Generation u n d nennt h i e r auch n u r v i e r v o n d e n sechs (Frg. 48 b e i WADDELL 1940, 95.97). HELCK 1956, 62-64. sagt er ( M a n e t h o n ) : Diese Paraphrase, die m e h r e r e D u b l e t t e n z u m vorangegangenen Zitat a u f w e i s t , w i r d seit MEYER 1904, 73f für eine eine Fälschung oder aber für eine jüdische Barbeifung eines Manethon-Textes gehalten. Möglich ist indes auch (so BARCLAY z.St.), dass M a n e t h o n selber divergierende T r a d i t i o n e n über U r s p r u n g u n d Geschichte der H y k ( u s ) s o s gesammelt u n d nebeneinander gestellt hat. Unabhängig d a v o n ist m i t der Möglichkeit v o n E i n g r i f f e n des Josephus i n seine Quelle z u rechnen (Auslassung k o m p r o m i t t i e r e n d e r Details). (1:86) H u f e n : D i e A n g a b e ist fragwürdig: W a r u m w i r d für d e n U m f a n g v o n A v a r i s ein Flächenmaß v e r w e n d e t ? Griech. αρουρα ist das Äquivalent des äg. u n d k o p t . sot (set, sit), "Saatland" (quadratische Fläche v o n umgerechnet 2756 q m ) . BARCLAY z.St. v e r m u t e t , dass Josephus i n U n k e n n t n i s dieses U m s t a n d s die W o r t e την περιμέτρου ("mit e i n e m U m f a n g " ) hinzugesetzt hat.

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Anmerkungen z u Buch I

A v a r i s w i r d i n diesem A l t e r n a t i v b e r i c h t erwähnt, als sei die Stadt n i c h t i n 1:78 bereits genannt w o r d e n . D o r t h a t A v a r i s die F u n k t i o n einer G r e n z f e s t u n g ; h i e r ist es der Ort, a n d e m die H y k ( u s ) s o s belagert w e r d e n . W i e d e r i n a n d e r e m Z u s a m m e n h a n g w i r d die Stadt i n l:237f erwähnt (Wohnstatt für die i n d e n Steinbrüchen Internierten) sowie i n 1:242 (Stadt der " V o r f a h r e n " der H y k u s s o s ; Ausgangsbasis ihres A n g r i f f s auf Ägypten). (1:87) z u h a b e n : N a c h l : 7 7 f w u r d e A v a r i s dagegen bereits v o m ersten Hyk(us)sosHerrscher Salitis befestigt. (1:88) T h u m m o s i s (andere N a m e n s f o r m e n : T h u t m o s i s , T u t m o s e ) : A n d e r e Quellen bestätigen die V e r t r e i b i m g der Hyk(us)sos i n z w e i Phasen, verzeichnen aber anstelle v o n M i s p h r a g m u t h o s i s u n d dessen S o h n T h u m m o s i s die B r ü d e r K a m o s e u n d A h m o s e ( v g l . REDFORD 1997, N r . 68-70). D i e M a n e t h o n - E p i t o m e n a c h Julius A f r i c a nus (WADDELL 1940, 111 Frg. 52) nennt Amose als ersten Herrscher der 18. Dynastie, der ersten des N e u e n Reiches n a c h der Fremdherrschaft der H y k ( u s ) s o s . Während M E Y E R 1904, 73f i n dieser A b w e i c h u n g ein weiteres I n d i z für pseudo-manethonische T r a d i t i o n sah, v e r m u t e t e WEILL 1918, 80-83.88-95, dass die R ü c k e r o b e r u n g Ä g y p tens schon v o r M a n e t h o n auf Thutmose I V . übertragen w u r d e . N a c h REDFORD 1970, 33f.41-44; 1986, 243-246 r e f l e k t i e r t der hier berichtete A b l a u f der Ereignisse (Belagerung, Vertrag) die E r o b e r u n g M e g i d d o s d u r c h T u t m o s e I I I . ( v g l . BARCLAY z.St.). w o h i n sie w o l l t e n : M i t der erfolglosen Belagerung d u r c h die Ägypter, der gütlichen E i n i g u n g u n d d e m u n b e h e l l i g t e r A b z u g m i t e i n e m Z i e l eigener W a h l l i e g e n M o t i v e vor, die einer D a r s t e l l u n g der Hyk(us)sos aus ägyptisch-nationalistischer Perspektive ebenso entgegen stehen, w i e sie der Sicht des Josephus ( H y k s o s als V o r f a h r e n der Judäer) zuträglich s i n d . M ö g l i c h e r w e i s e ist die W i e d e r g a b e des Josephus gefärbt ( B A R C L A Y z.St.). (1:89) z w e i h u n d e r t v i e r z i g t a u s e n d : V g l . 1:78. A n d e r s als i n 1:277 stellt Josephus die Plausibilität des Berichteten hier nicht i n Frage. (1:90) A s s y r e r : V g l . schon 1:77. G e h e r r s c h t h a b e n : BARCLAY z.St., v e r m u t e t hier w e g e n der ähnlichen F o r m u l i e r u n g i n A 1:171 eine Ergänzung v o n Josephus' H a n d . J u d ä a : V g l . A n m . u n t e n z u 1:179. J e r u s a l e m : V g l . die Parallelen b e i Hekataeos v . Abdera, zitiert bei D i o d o r 40:3,2-3 (Text i n STERN I S . 26ff). (1:91) H i r t e n : V g l . Gen 46,31-17,6. (1:92) v o r d e m K ö n i g : N a c h G e n 40,15 g e g e n ü b e r d e m M u n d s c h e n k des Pharao. "Gefangener" w a r ü b e r d i e s allenfalls der i n die Sklaverei v e r k a u f t e Joseph, n i c h t seine Brüder (bis auf einen). W i e die biblische Josephsgeschichte z u r Hyk(us)sosÜberlieferung passen soll, lässt Josephus offen. an anderer S t e l l e , wörtl. " i n a n d e r e n (Schriften)": D i e F o r m u l i e r u n g lässt auf ein anderes W e r k schließen, n i c h t auf einen späteren Passus i n derselben Schrift (wofür i m m e r h i n , u n d a m ehesten, C l:227ff i n Frage k ä m e ) . Josephus w i l l h i e r w o h l ledigl i c h weitere Kenntnisse vortäuschen, u m die m e h r behauptete als begründete Identität der Hyk(us)sos m i t Israel i n Ägypten plausibel z u machen. (1:93) Er sagt n ä m l i c h f o l g e n d e s : Z u V e r w e n d u n g der i n 1:94-102 z i t i e r t e n Manet h o n - T r a d i t i o n auch bei T h e o p h i l u s , Ad Autolycum 3,20-22 v g l . GRANT 1958,136-144. (1:94) V o l k e s der H i r t e n : D i e folgende A u f l i s t u n g bezieht sich auf die 18. u n d 19. D y n a s t i e . Z u d e n U n s t i m m i g k e i t e n ( C h r o n o l o g i e , H e r r s c h e r n a m e n ) v g l . MEYER 1904, 88ff; HELCK 1956, 64-72; GARDINER 1961, 241f; STERN I S. 77f; V . BECKERATH

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1997, 123-129 u n d das z u 1:84 Gesagte. E i n weiteres M a l w i r d dieses Stück ägyptischer Geschichte i n 2:227ff a u f g e g r i f f e n w e r d e n . Tethmoses: I n 1:88 lautet dieser N a m e "Thummosis", was - bei Identität der Person auf eine andere H a n d schließen lässt. (1:96) T h m o s i s : V g l . die ähnlich l a u t e n d e n N a m e n v o n Sohn u n d Vater i n 1:88. Dies mag eine D u b l e t t e sein, die schon h i n t e r M a n e t h o n zurückreicht ( v g l . V. GUTSCHMID 1893, 445f). H o r o s : V g l . u n t e n z u 1:232. K e n c h e r e s : Z u r a b w e i c h e n d e n Ü b e r l i e f e r u n g dieses u n d d e r Herrschernamen bei Julius A f r i c a n u s u n d Euseb v g l . HELCK 1956, 39-42.

folgenden

(1:97): Der h i e r gemeinte Pharao w a r u n t e r d e m N a m e n Sesostris b e k a n n t d u r c h H e r o d o t 2:102. - Die V e r w e n d u n g v o n TfoXuopKetv für ein S e e m a n ö v e r geht v o n der V o r s t e l l u n g aus, dass m i t der besagten Flotte e i n s c h ü t z e n d e r R i n g (£pKos) u m A l e x a n d r i e n geschlagen w i r d . (1:98) Sethos: Dies ist der Sesostris v o n H e r o d o t 2:102, der eine E x p e d i t i o n ins Rote Meer u n t e r n a h m (WADDELL 103, z.St.), u n d jedenfalls keiner der T r ä g e r des RamsesNamens. - Sprachliche Analyse dieses Paragraphen bei DlLLERY 1999, 99f. [ a u c h Ramesses g e n a n n t ] : 1:231 n e n n t Ramses als Sohn des Sethos. H i e r müssten, w e n n diese d r e i W o r t e z u m Text gehören sollten, z w e i H e r r s c h e r n a m e n (lt. HELCK 1956, 41f für Ramses I . u n d Sethos I.) z u e i n e m D o p p e l n a m e n z u s a m m e n g e z o g e n sein. Genealogische Tabelle ( i n Synopse) bei BARCLAY z.St. - D e m bis 1:101 reichenden erzählerischen Stück liegt w o h l eine umfangreichere manethonische Vorlage z u g r u n d e , die Josephus g e k ü r z t hat. Dieses d i e n t h i e r z u r V o r b e r e i t u n g der I d e n t i f i k a t i o n v o n H a r m a i s u n d Danaos ( v g l . 1:204) u n d lockert z u g l e i c h das e r m ü d e n d e Listenmaterial etwas auf. (1:99) Gebiete i m O s t e n z u u n t e r w e r f e n : M a n e t h o n hat offenbar Details der Sesostris-Legende (Seestreitmacht, E r o b e r u n g e n i m Osten, P u t s c h v e r s u c h des Bruders; v g l . H e r o d o t 2:102-107; D i o d o r 1:53-58) auf Sethos übertragen (BARCLAY z.St. m i t V. GUTSCHMID 1893, 4540- A u f die genannte Herodot-Stelle bezieht sich Josephus i n A 8:260. (1:102) Danaos: D i e d u r c h die I d e n t i f i k a t i o n v o n Harmai's u n d Danaos vollzogene Synchronisation m i t d e n A n f ä n g e n griechischer Geschichte ( v g l . ebd.) scheint auf einen j ü d i s c h e n Bearbeiter M a n e t h o n s z u r ü c k z u g e h e n (MEYER 1904, 75). Z u der z u g r u n d e l i e g e n d e n Legende v o n der V e r t r e i b u n g des K ö n i g s Danaos d u r c h seinen B r u d e r A e g y p t o s u n d dessen F l u c h t n a c h A r g o s v g l . D i o d o r 1:28,2; 97,2 u n d WADDELL 1940,105 (Lit.). I n 1:231 k o m m t es Josephus d a r a u f an, der A u f f a s s u n g z u w i d e r s p r e c h e n , D a n a o s , d e r sagenhafte A h n h e r r der G r i e c h e n , liege v o r Mose (FELDMAN 1988, 202). (1:103) H i r t e n , unsere V o r f a h r e n : V g l . l:91f. d r e i h u n d e r t d r e i u n d n e u n z i g : D i e A n g a b e n i m M a n e t h o n - Z i t a t l : 9 4 f f belaufen sich insgesamt n u r auf 333 Jahre. Josephus oder seine Quelle haben anscheinend 60 Jahre für die Regierungszeit des Sethosis (nach 1:231: 59 Jahre) hinzugerechnet (THACKERAY). sehr früh: wörtl. "für d e n ältesten", was auch heißen k a n n : "für d e n ältesten N a m e n ihrer Geschichte" (V. GUTSCHMID 1893, 460). D a n n w ä r e die A n g a b e des Josephus

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Anmerkungen z u Buch I

u n z u t r e f f e n d , d e n n als erster König v o n A r g o s galt Inachos, Sohn des Okeanos u n d der Tethys. (1:104) v o n a n d e r s w o h e r : D i e nichtägyptische A b s t a m m u n g der J u d ä e r z u betonen, w i r d Josephus a u c h i m w e i t e r e n V e r l a u f n i c h t m ü d e ; v g l . l:252.298.302.305.313f; 2:8.28.122. T r o j a : V g l . 1:11. D o c h w o h l n a h e z u : D i e vage F o r m u l i e r u n g zeigt, dass Josephus für die Spanne v o n der A n k u n f t des Danaos i n A r g o s bis z u m trojanischen K r i e g ü b e r keine Zeitangabe v e r f ü g t e . T a t i a n , Oratio 39 s p r i c h t recht vage v o n z e h n Generationen (BARCLAY z.St.). - Leute w i e V a r r o hätten schon mehrere Menschenalter v o r Josephus über solches S c h ä t z e n v o n Jahren, w o n o c h keine C h r o n o l o g i e verfügbar ist, n u r gelächelt (vgl. E i n l e i t u n g , 5.2.). (1:105) h e r r e n l o s e n M y t h e n g u t : Z u der gelegentlichen, aber keineswegs m e t h o d i schen U n t e r s c h e i d u n g , die Josephus z w i s c h e n zuverlässigem u n d h a l t l o s e m Quellenmaterial bei M a n e t h o n s anlegt, v g l . l:228f.287. (1:106) P h ö n i z i e r n : V g l . 1:70. Z e u g n i s s e : D i e i m F o l g e n d e n g e b o t e n e n Zitate aus Dios (1:113-115) u n d M e n a n d e r (1:117-120) standen Josephus bereits für A 8:144-149 zur Verfügung. (1:108) h u n d e r t d r e i u n d v i e r z i g Jahre u n d acht M o n a t e : V g l . die Schlussbilanz (aus der Quelle) i n 1:126. H i e r aber ist es Josephus, der spricht, w i e auch aus der nächsten Formulierung deutlich w i r d : (1:109) E r r i c h t u n g des T e m p e l s b e i uns. Der Bericht über diesen T e m p e l b a u b e g i n n t erst i n 1:113. Dass h i e r aus j ü d i s c h e m B l i c k w i n k e l f o r m u l i e r t w i r d , erweist sich an "unser" K ö n i g u n d an 1:111, w o , anders als i n der Quelle, Salomo der Überlegene ist. - V o n e t w a i g e n F o l g e n dieser Ü b e r e i g n u n g der "Gegend" K a b o l o an die T y r i e r ist nichts bekannt. I m m e r h i n schreibt Josephus tausend Jahre später. die F r e u n d s c h a f t seines V a t e r s : N a c h 2Sam 5,11 u n d l K ö n 5,1 w a r es dagegen Salomo, der die Freundschaft seines Vaters D a v i d z u H i r o m fortführte. E i n bisschen versucht Josephus, sich der phönizischen Perspektive anzupassen. (1:110) b e s c h e n k t e i h n : V g l . l K ö n 5,11; Jos. A 8:54.57.141. I n d e r sogenannten K a b o l o : V g l . l K ö n 9,10-13; Jos. V 213.227.234; MÖLLER / SCHMITT 1976, 191f (Lit.). N a c h l K ö n 9,12 u n d Jos. A 8:142 hat die Schenkung das M i s s f a l l e n H i r a m s erregt. (1:111) W e i s h e i t : V g l . l K ö n 3,10. Dieses Stichwort v e r b i n d e t die bei Dios u n d M e nander überlieferte Rätsel-Tradition wenigstens lose m i t d e m biblischen u n d nachbiblischen (Spr., Weish.) S a l o m o - B i l d . D e r A u s t a u s c h v o n Rätselfragen k ö n n t e i m m e r h i n ein Reflex v o n l K ö n 10,1 sein: Die Königin v o n Saba e r p r o b t Salomos Weisheit m i t Rätseln. weiser: V g l . aber 1:115.120. Josephus versucht, der tyrischen Quelle, die er n o c h bieten w i r d , z u w i d e r s p r e c h e n . V i e l e der B r i e f e : V g l . E i n l e i t u n g , 4.2.3 " H i r a m s Briefwechsel", u n d Jos. A 8:50-54. I n h a l t l i c h ist i n A a l l e i n der T e m p e l b a u maßgeblich, n i c h t , w i e h i e r i m p l i z i e r t , das Weisheitsstreben. (1:112) schreibt... f o l g e n d e r m a ß e n : Für die D a t i e r u n g der E r b a u u n g des Jerusalemer Tempels (1:108) trägt das folgende Zitat w i e auch der anschließende Passus aus M e nander nichts aus, n o c h n i c h t e i n m a l für d e n salomonischen T e m p e l b a u als solchen. Dass die t y r i s c h e n Q u e l l e n d e n salomonischen T e m p e l m e i n e n (1:109), bleibt eine bloße B e h a u p t u n g des Josephus.

A n m e r k u n g e n zu Buch I

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(1:113) A b i b a ' l : Dieser Herrscher ist auch bei M e n a n d e r erwähnt (C 1:117). H . i r o m : D e r biblische H i r a m I . (regierte v o n 969 bis 936 v . C h r . ) , h i e r - i m V o r g r i f f auf die z u z i t i e r e n d e Q u e l l e - m i t seiner t y r i s c h e n N a m e n s f o r m genannt. A u f sie k a n n auch ( w e n n es n i c h t bloß e i n Lesefehler ist) das " S i r o m " des Synkellos - d o r t d u r c h g e h e n d v e r w e n d e t - z u r ü c k g e h e n ( A n l a u t h > S). - V g l . u n t e n z u 1:126; A 8:50ff; 2Sam 5,11; l K ö n 5,16ff; 9,10ff; 10,11.22; I C h r 14,1; 2Chr 2,2ff; 9,21. Weiteres aus jüdischen T r a d i t i o n e n bei GlNZBERG 1928, 288 A n m . 36. des O l y m p i s c h e n Z e u s : D i e hellenisierte F o r m des Ba'alSamin-Kultes; A 9:138; W . RÖLUG i n D D D Sp. 285; STERN I S . 125 (Lit.). den Z w i s c h e n r a u m aufschütten l i e ß : G e m e i n t ist die V e r b i n d u n g der beiden Inseln, aus denen T y r u s bis d a h i n bestanden hatte; v g l . KATZENSTEIN 1973, 9; STERN I S. 125. L i b a n o n : V g l . l K ö n 5,20. H e i l i g t ü m e r : D i e u n d e u t l i c h e F o r m u l i e r u n g soll w o h l i m Sinne d e r einleitenden Bemerkungen i n l:109f an d e n Jerusalemer T e m p e l d e n k e n lassen. (1:114) Herrscher: D i e Quelle gebraucht einen altertümlichen A u s d r u c k aus der Zeit, w o z w i s c h e n " K ö n i g " u n d " T y r a n n " (so der Text) n o c h k e i n U n t e r s c h i e d w a r . Josephus (der h i e r offenbar seine Quelle n i c h t ändert), ist d a r a u f angewiesen, dass sein römisches A u d i t o r i u m das weiß. so sagt m a n : D i e F o r m u l i e r u n g lässt erkennen, dass sich D i o s h i e r auf mündliche Überlieferung bezieht. Josephus, d e m es entscheidend auf die V e r a r b e i t u n g schriftlichen A r c h i v m a t e r i a l s d u r c h Dios u n d M e n a n d e r a n k o m m t ( l : 1 0 6 f . H 0 f ) , muss das hinnehmen. (1:115) ' A b d h e m u n : U n t e r diesem N a m e n ist aus D i o d o r 14:98,1 (AßofJLUdv) u n d T h e o p o m p (JACOBYIIB, N r . 115, Frg. lOSi'Aßouljuüv) e i n Phönizier aus T y r u s bekannt, der 415 v . C h r . K y p r o s eroberte, 411 jedoch v o n Evagoras (denjenigen, auf d e n Isokrates seinen Evagoras - Or. 9 schrieb) w i e d e r v e r t r i e b e n w u r d e . Z e u g n i s g e g e b e n : V o n d e n i n 1:108-112 aufgestellten B e h a u p t u n g e n belegt das vorangegangene Z i t a t tatsächlich n u r sehr w e n i g . D i e überlegene W e i s h e i t Salomos geht aus D i o s ( w i e a u c h aus M e n a n d e r , s.u. z u 1:120) gerade n i c h t h e r v o r . Dass Josephus auch die für Salomo u n r ü h m l i c h e n Details z i t i e r t , h a t aber möglichweise rhetorische G r ü n d e i m Sinne v o n 1:70: Eine solche Quelle ist der Geschichtsfälschung z u G u n s t e n j ü d i s c h e r A p o l o g e t i k unverdächtig, u n d sie s o l l Josephus' souveränunparteiische D a r s t e l l u n g unter Beweis stellen. (1:116) M e n a n d e r : s. E i n l e i t u n g , 5.1. Geschichtsverlauf: Icn-opta m e i n t hier, recht m o d e r n , die Ereignisse selbst, nicht ihre E r k u n d u n g ; v g l . D i o n y s i u s v . Halikarnass, Ant. Rom. 1:2. 34 Jahre: Das wäre 969-936 v . Chr.; v g l . KATZENSTEIN 1972 ( L i t ) . (1:118) Eurychoros:

"Weiter R a u m " , v g l . 1:113; KATZENSTEIN 1973, 16; STERN I S. 121.

die g o l d e n e S ä u l e : Sie w a r eine Berühmtheit; v g l . die Beschreibung b e i H e r o d o t 2:44,1-2. Eupolemos (bei Euseb, Praep. 9:34,18) gibt diese Säule als Geschenk Salomos aus. KLAUSER 1950,1093f; WALTER 1980,106 A n m . 18a. neue T e m p e l : Folgt m a n der k ü r z e r e n K o n j e k t u r G u t s c h m i d s , hieße es n u r : "neue (Heiligtümer)", was die W u r z e l aller übrigen Schreibungen sein könnte. D o c h ist die S-Lesart d u r c h a u s akzeptabel, z u m a l w e n n sie auf d e n Gegensatz z w i s c h e n " H e i l i g t u m " (unter f r e i e m H i m m e l ) u n d " T e m p e l " (als überachter A r c h i t e k t u r ) hinausläuft,

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was eine der damals t y p i s c h e n Hellenisierungsmaßnahmen bedeutet. - D i e folgende, weitere D i f f e r e n z i e r u n g , es seien auch " H a i n e " (heilige Parks - w a s es i m J u d e n t u m nicht gab) gepflegt w o r d e n (so sämtliche Josephus-Codices), w i r d v o n Niese v e r w o r f e n , w o h l w e i l es eine K o n s e r v i e r u n g s - u n d keine M o d e r n i s i e r u n g s m a ß n a h m e gewesen wäre. (1:119) " E r h e b u n g des H e r a k l e s " : V g l . 2 M a k k 4,18-20; Jos. A 8:146 (die Parallele). Schon Josephus scheint n i c h t m e h r gewusst z u haben, was da g e m e i n t ist. D e r "Err i c h t u n g " v o n etwas M o n u m e n t a l e m steht das M e d i u m enoi/rjoaTo entgegen w i e auch die Monatsangabe, die auf etwas jährlich Wiederholbares schließen lässt (s.u.). - Der tyrische Stadtgott M e l q a r t ("Gott der Stadt [ T y r u s ] " ) w u r d e i n griech. u n d röm. Zeit m i t Herakles i d e n t i f i z i e r t (S. RlBICHINI, DDD Sp. 1056f), jenem H a l b g o t t , der s o w o h l Tote e r w e c k t als a u c h selbst die U n s t e r b l i c h k e i t v e r d i e n t h a b e n soll. D i e kultische A u f e r w e c k u n g des M e l q a r t / H e r a k l e s ist bei A t h e n a e o s , Dipnosophistae 392 D-E belegt (STERN I S. 121; AUNE 1995). Eine K a r i k a t u r auf eine frühe F o r m dieses Ritus k ö n n t e bereits i n l K ö n 18,27f v o r l i e g e n . - D i e Ü b e r s e t z u n g v o n THACKERAY hingegen fasst eyepo-Ls i n der Bedeutung "errichten" auf u n d bezieht d e n Satz, w o h l z u Unrecht, auf die i n 1:118 e r w ä h n t e E r r i c h t u n g eines H e r a k l e s ( h e i l i g t u m s ) . Dass es sich jedoch u m e i n kultisches Ereignis h a n d e l n dürfte, geht aus der A n g a b e eines D a t u m s i m Jahreslauf h e r v o r , nämlich: Peritios: F e b r u a r / M ä r z (so W . SONTHEIMER, "Peritios", PRE 1 9 / 1 , 1937, Sp. 861). Da die Kalender, insbesondere der makedonische, v i e l ü b e r n o m m e n w u r d e n i n andere Regionen, k ö n n e n die A n g a b e n schwanken: Bei H . BISCHOFF, "Kalender", PRE 10/2, 1919, Sp. 1568-1602, h i e r 1595, erscheint eine Äquivalenz z u m Januar als das U r sprüngliche, u n d S c h w a n k u n g e n zwischen Dezember u n d A p r i l s i n d die Bandbreite. (1:119) B e w o h n e r n v o n K i t i o n : NIESE hat hier, eine K o n j e k t u r v . Gutschmids a u f n e h m e n d , "Itykäer" (= Uticenser, i n N o r d a f r i k a ) v e r m u t e t . D i e Stadt Urica (griech. Ityke) an der M ü n d u n g des Bagradas, nachmals z u r P r o v i n z A f r i c a Proconsularis gehörig, w a r n a c h P l i n i u s , Nat. hist. 5:76 u n d a n d e r e n A u t o r e n eine t y r i s c h e G r ü n d u n g w o b e i das D a t u m bei P l i n i u s (ebd. 16:216) a u f d.J. 1101 v . C h r weist. Archäologische Zeugnisse reichen jedoch n u r bis ins 8. Jh. v . C h r . zurück (LEGLAY 1979). - ALBRIGHT (bei WRIGHT 1961, 361 A n m . 101) h i n g e g e n , d e m auch STERN I S. 122 folgt, e m p f i e h l t d e n überlieferten Text, u.z. i m Sinne v o n "Bewohner v o n K i t i o n " (auf C y p e r n ) . K L T T O L O L ist eine auch i n d e n M a n u s k r i p t e n z u A 9:284 belegte N e b e n f o r m z u K L T L E L S = B e w o h n e r v o n K i t i o n (auf Z y p e r n ) . G u t griechisch würde m a n h i e r e r w a r t e n : KtTLeOcav. - MENDELS 1998, 386, v o n der Parallelstelle ( A 8:154) s p r e c h e n d , v e r m u t e t 'IOUSCLCOLS; M e n a n d e r hätte m i t h i n eine G e g e n v e r s i o n zur jüdischen Geschichtsklitterung des Eupolemos e r f u n d e n . Hätte Josephus es jedoch so i n seinem Exemplar gelesen, hätte er es sicherlich nicht zitiert. 6

(1:120) j u n g e r M a n n : V g l . dagegen Dios (C 1:115), der i h n n u r als "einen Tyrier" einfuhrt. Dass sogar e i n j u n g e r M a n n die v o n Salomo gestellten Rätsel lösen k o n n t e , vergrößert dessen N i e d e r l a g e n o c h . Josephus scheint sich d a r a n ( u n d a n d e m W i d e r s p r u c h z u 1:111) n i c h t gestört z u haben. I h m l i e g t m e h r a n d e m Eindruck unverändert wiedergegebener Q u e l l e n ; s.o. z u 1:115. (1:122) v i e r S t i e f b r ü d e r : So m i t Eus.Chron. Der entsprechende griech. A u s d r u c k ist w o h l m i s s v e r s t a n d e n w o r d e n v o n derjenigen Ü b e r l i e f e r u n g , die "die v i e r S ö h n e seiner A m m e " bietet. Eher h a t t e n sie alle dieselbe M u t t e r . Entsprechend w i r d e i n

Dies ist die Geburtsstadt des nachmaligen Gründers der Stoa, Zenon (der semitischer Abstammung war).

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Vatersname n o c h gegeben, der i n der Tat z i e m l i c h "königlich" k l i n g t u n d aus d e m selben Hause z u s t a m m e n scheint. w u r d e d e r ä l t e s t e K ö n i g : N a c h D O C H H O R N 2001, 99f w a r a n dieser Stelle w a h r s c h e i n l i c h bereits der Josephus v o r l i e g e n d e T e x t gestört. D i e eigentümliche D o p p e l u n g des 4ßaa-L\euo-€v legt d i e V e r m u t u n g nahe, dass das erste dieser b e i d e n Prädikate ursprünglich e i n anderes Subjekt hatte, n ä m l i c h d e n bei M e n a n d e r nicht n a m e n t l i c h g e n a n n t e n ältesten S o h n " d e r A m m e " ( w i e m a n d i e Stelle bisher verstand) b z w . ältesten der v i e r Stiefbrüder ( w i e w i r n u n vorschlagen). I n j e d e m Fall ergeben sich Legitimitätsprobleme u n d k o l l i d i e r e n die A n s p r ü c h e unterschiedlicher Adelsfamilien. (1:123) I t o b a ' l : W a h r s c h e i n l i c h i d e n t i s c h m i t E t b a ' l , d e m i n l K ö n 16,31 e r w ä h n t e n Vater der Isebel (RÖLLIG 1979). (1:124) M e t t e n : I n d e m Paralleltext 1:157 heißt er " M u t t u n " o.a., jedenfalls eine N a m e n s b i l d u n g v o n n-t-n "geben". D i e R ö m e r k a n n t e n diesen M a n n , V a t e r der D i d o , unter d e n N a m e n M u t t o oder M e t h r e s . (1:125) e r b a u t e s e i n e Schwester: N ä m l i c h D i d o ( g r i e c h . Aeioui, p h ö n i z i s c h aber: Elissa), i m Westen b e k a n n t aus V e r g i l s Aeneis 1:335-328 ( p l u s d i e Liebesgeschichte v o n Buch 4). I h r e n N a m e n fügt Lat. h i e r ein. (1:126a) G r ü n d u n g K a r t h a g o s : V g l . 1:108. Setzt m a n , w i e damals gemacht w u r d e , als D a t u m der G r ü n d u n g K a r t h a g o s das Äquivalent z u m Jahr 814 v . C h r . v o r a u s (Timaeos, Frg. 60f bei JACOBY I I I B S. 619, aus D i o n y s i o s v . HaÜkarnass, Ant.Rom 1:74,1; v g l . Plinius, Nat. hist. 33:42; Euseb, Chronik S. 135,14 KARST; STERN I S. 122 [Lit.]), d a n n e r g i b t s i c h für I j i r o m eine R e g i e r u n g s z e i t v o n 969-936 v . C h r . Z u r Frage des G r ü n d u n g s d a t u m s Karthagos v g l . auch u n t e n z u A 2:17. (1:126b) i m z w ö l f t e n Jahr s e i n e r H e r r s c h a f t : l K ö n . 6,38 n e n n t bereits das 11. Regierungsjahr Salomos als D a t u m der F e r t i g s t e l l u n g des Jerusalemer Tempels. Nach A 8:62 fiel der B a u b e g i n n i n das elfte Jahr der H e r r s c h a f t H i r o m s . D i e A n g a b e n können n i c h t d a h i n g e h e n d h a r m o n i s i e r t w e r d e n , dass sich das f r ü h e r e D a r u m auf d e n B a u b e g i n n u n d das spätere auf d i e F e r t i g s t e l l u n g beziehe, d e n n nach A 8:99 dauerte der T e m p e l b a u sieben Jahre. FELDMAN 1984, 174 n i m m t das Versehen eines Abschreibers an, THIELE 1954 u n d KATZENSTEIN 1965 d a g e g e n e i n e n I r r t u m des Josephus. N ä h e r e s ü b e r d i e K o n t a m i n a t i o n des 1 1 . Jahres H i r a m s m i t d e m 12. Salomos, die jedenfalls jüdischen U r s p r u n g s ist, bei DOCHHORN 2001, 91f. T e m p e l : Z u der Frage, w e l c h e r T e m p e l gemeint ist ( u n d d i e Josephus sich gar n i c h t erst stellt), s.o. z u 1:112. (1:127) n o c h h i n z u f ü g e n : D i e rhetorische Frage kaschiert d i e dürftige Beweiskraft der v o n Josephus herangezogenen phönizischen Q u e l l e n ; v g l . z u 1:112 u n d z u 1:115. einmütig: Gemeint s i n d die Übereinstimmungen zwischen Dios u n d Menander, nicht, w i e m a n aus 1:128.160 u n d A 8:55f schließen könnte, die z w i s c h e n judäischen u n d phönizischen Quellen. v o n m i r e r w i e s e n w o r d e n i n m e i n e r Altertumskunde: V g l . A 8:61f. B e z u g n a h m e n auf die Antiquttates s i n d i n C s p ä r l i c h ( a u ß e r a n dieser Stelle n o c h i n 1:54; 2:136.187.287). N a c h C l : l f w a r e n Z w e i f e l an der Glaubwürdigkeit der Antiquitates ja gerade der G r u n d z u r A b f a s s u n g der A p o l o g i e . (1:128) C h a l d ä e r n : "Chaldäer" w a r i m 1 . Jh. n i c h t so sehr N a m e einer Völkerschaft ( v g l . z u 1:129), als v i e l m e h r der N a m e einer Priester- u n d / o d e r Astrologenkaste

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

(vgl. B 2:112; A 10:194-199), die i m R u f stand, aus ältesten babylonischen T r a d i t i o n e n z u schöpfen. W e g e n des h o h e n Interesses u n d Ansehens, das diese "Chaldäer" genossen, k a m Josephus die Erwähnung v o n Details aus der judäischen Geschichte i n "chaldäischen" Q u e l l e n für d e n h i e r z u f ü h r e n d e n A l t e r s b e w e i s sehr zustatten. Hierfür n a h m er auch i n Kauf, dass das Berichtete ( U n t e r w e r f u n g Judäas d u r c h die Babylonier; v g l . 1:132.137.145.154) alles anderes als e h r e n v o l l w a r . I m m e r h i n k o n n t e n die Ereginisse v o n 70 n . C h r . i n h o f f n u n g s v o l l e r A n a l o g i e z u d e n e n v o n 586 v.Chr. gesehen w e r d e n : N a c h z w e i Generationen w a r die damalige W e l t m a c h t ihrerseits besiegt u n d der T e m p e l i m W i e d e r a u f b a u begriffen. (1:129) Berossos: s. E i n l e i t u n g , 4.1. C h a l d ä e r : H i e r w i e auch i n A 1:144-146.151-159 eher als ethnisch-geographische Bezeichnung (anders als eben z u C 1:128 bemerkt; v g l . aber z u C 1:28). U n k l a r ist, o b i m Berossos-Zitat u n t e n i n C 1:138 eine V o l k s - oder Berufsbezeichnung v o r l i e g t . (1:130) d i e ältesten A u f z e i c h n u n g e n : V g l . oben z u 1:128. V e r n i c h t u n g der M e n s c h e n : V g l . die Berossos-Fragmente 4a u n d 4b bei JACOBY I I I C , N r . 680, S. 378-383. D e r Protagonist des b a b y l o n i s c h e n F l u t - M y t h o s h e i ß t d o r t Xisuthros, nicht N o a h . P h i l o n bezieht sich m Praem. 23 auf die griechische Version des M y t h o s u n d identifiziert d e n d o r t genannten D e u k a l i o n m i t N o a h ; ähnlich Josephus i n A 1:93. Solche Gleichsetzungen, typisch für d e n H e l l e n i s m u s , w a r e n jedoch auch anfällig für K r i t i k , w i e das Beispiel des Celsus (bei Origenes, C.Cels. 1:19; 4:11.42) erweist. Josephus w a r also g u t beraten, d e n b e i Berossos g e n a n n t e n N a m e n ( w e n n er i h n d e n n kannte) unerwähnt z u lassen. U r v a t e r : Z u diesem W o r t v g l . 1:71.270. D . h . N o a h steht n i c h t a m A n f a n g des jüdischen Volkes ( i m U n t e r s c h i e d z u npoirdTüip B 5:380), s o n d e r n g e h t diesem A n f a n g noch voraus. Dies lässt R a u m für die noachidische A b s t a m m u n g auch der übrigen Völker; v g l . A 1:122-147. (1:131) Z e i t a n g a b e n b e i f ü g t : V g l . die Königsliste m i t N a m e n u n d Regierungsdaten v o n der F l u t bis z u r U n t e r w e r f u n g der Babylonier d u r c h die M e d e r i n Frg. 5a bei JACOBY I I I C,S. 383-385. (1:132) N a b u k o d r o s o r , auch N e b u k a d n e z a r o d e r N e b u k a d r e z a r ( N a b u - k u d - u r i ussur), regierte 605-562 v . Chr. d e n T e m p e l i n J e r u s a l e m i n B r a n d steckte: V g l . 2 K ö n 25; Jos. A 10:144-148. Die Zerstörung des T e m p e l s w i r d i m f o l g e n d e n Berossos-Zitat f r e i l i c h n i c h t erwähnt. W i e bei M e n a n d e r ( v g l . o b e n z u 1:112) gibt Josephus m i t d e m H i n w e i s auf d e n T e m p e l das T h e m a v o r , u n t e r d e m die nachfolgend zitierte Quelle gelesen w e r d e n soll, ohne dass diese sich d a z u d i r e k t äußerte; so auch 1:145.154.160. Eine w e i t e r e U n k l a r h e i t besteht d a r i n , dass g r a m m a t i s c h a n dieser Stelle n o c h Nabupalassar Subjekt ist, dass m a n aber Josephus k a u m d e n I r r t u m einer D a t i e r u n g der T e m p e l zerstörung i n die Regierungszeit des Nabupalassars (625-604 v . C h r . ) z u t r a u e n möchte; v g l . THACKERAY u n d BARCLAY z.St. unsere gesamte B e v ö l k e r u n g : D i e V o r s t e l l u n g ist o f f e n b a r s c h o n a l t , dass die "gesamte" B e v ö l k e r u n g des Königreichs Juda d e p o r t i e r t w o r d e n sei, entgegen d e n Berichten i n 2Kön 25,l2.22f, Jer 39,10 u s w . für eine Z e i t v o n s i e b z i g Jahren: V g l . Jer 25,12. C 1:154 n e n n t dagegen eine Zeitspanne v o n 50 Jahren.

Anmerkungen z u Buch I

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(1:135) Nabupalassar v o n B a b y l o n (626-605 v . Chr.), der sich m i t d e n M e d e r n v e r bündet hatte, besiegte die A s s y r e r u n d begründete das n e u b a b y l o n i s c h e Reich (s. z.B. HORNUNC 1978,126f). Satrap: Pharao N e c h o I I . (610-595); v g l . HORNUNG 1978, 127. Z u r m e r k w ü r d i g e n Bezeichnung Nechos als babylonischen Satrapen v g l . STERN I S. 59. Josephus' Quelle verrät hier e i n d e u t i g i h r e n babylonischen S t a n d p u n k t . C o e l e s y r i e n : Das " h o h l e ( d . h . i n einer Senke gelegene) S y r i e n " , zunächst Syrien zwischen L i b a n o n u n d A n t i l i b a n o n , später auf Phönizien u n d Palästina ausgedehnt (Stellen d a z u bei PAPE 1884 b z w . 1911 u n t e r Κοίλη Συρία). (1:136) besiegen: I n der Entscheidungsschlacht b e i K a r k e m i s c h a m E u p h r a t 605 v . Chr. besiegten die Babylonier u n t e r N e b u k a d n e z a r die Ägypter u n d verdrängten sie aus Syrien u n d Palästina; v g l . Jer 46,2; 2Chr 35,20; Jos. Α 10:84-86. (1:137) Judäern: H i e r b e i h a n d e l t es sich nach STERN I S. 60 schwerlich u m die Deportationen der Jahre 598 u n d 587 v . Chr., v o n denen i n § 132 n o c h die Rede w a r . Eher s i n d kriegsgefangene judäische H i l f s t r u p p e n der ägyptischen A r m e e i m Blick, oder aber judäische Geiseln Nebukadnezars, n a c h d e m sich i h m Jojakim zunächst ergeben hatte ( v g l . 2 K ö n 24,1; D a n 1,3). L a g Josephus das d e n Ereignissen v o n 586 v . C h r . g e w i d m e t e Stück aus Berossos' W e r k n i c h t vor? BARCLAY z.St. zieht m i t H . LEWY u . a. die Möglichkeit i n Betracht, dass die Erwähn u n g judäischer Kriegsgefangener - die einzige Stelle, die die zitierte Quelle überhaupt i n einen Z u s a m m e n h a n g m i t der judäischen Geschichte b r i n g t ! - auf Josephus' H a n d zurückgeht, w o m i t d e r Anschluss der judäischen Geschichte an die W e l t geschichte an dieser Stelle z u m i n d e s t sekundär w i r d . V o l k s g r u p p e n i n Ä g y p t e n : O d e r : "Bei" Ägypten, i n lokaler o d e r (so TROJANI 1977, 106) p o l i t i s c h e r B e d e u t u n g (Verbündete Ägyptens). R E I N A C H / B L U M 114 fasst κατά l o k a l auf u n d d e n k t an arabische S t ä m m e ( v g l . 1:133). BARCLAY z.St. streicht m i t V. GUTSCHMID 1893, 501f das καί u n d versteht die Phrase i n l o k a l e r B e d e u t u n g als A p p o s i t i o n z u Σύρων b z w . z u a l l e n drei vorangehenden V ö l k e r n a m e n auf. (1:138) Chaldäern: V g l . oben z u 1:129. (für i h n ) ist s i n n g e m ä ß z u e r g ä n z e n . D i e a r m e n i s c h e Ü b e r s e t z u n g m a c h t h i e r deutlicher als die griechischen Texte, dass es sich nicht u m eine U s u r p a t i o n , s o n d e r n u m ein Freihalten u n d B e w a h r e n (Lat. seruare) des Thrones gehandelt hatte. A n d e r s i n Jos.Α., w o (versehentlich?) n i c h t καταλαβεΐν "feststellen", s o n d e r n τταραλαβεΐν "übernehmen" steht. (1:139) Bels: "Bei" ( " H e r r " ) ist seit m i t t e l b a b y l o n i s c h e r Z e i t Beiname des b a b y l o n i schen Stadt- u n d Reichsgottes M a r d u k : Jes 46,1; Jer 50(27),2; Bei; T . ABUSCH, D D D Sp. 1014.1025. Umleiten: Entweder v o r der Stadt, u m d u r c h das trockene Flussbett z u gelangen (so hat K y r o s B a b y l o n erobert), oder jenseits der Stadt, u m sie z u ü b e r s c h w e m m e n (V. GUTSCHMID 1893, 508). zu 1:139: ließ drei Umfassungsmauern u m die innere Stadt herumlegen...: Ohne v o n Jos.A z u borgen, könnte m a n diesen Sinn auch aus Eus.Chron. g e w i n n e n , insbesondere w e n n m a n die F o r m ττροσέβαλλεν ("setzte dran", d u r a t i v e s I m p e r f e k t a l l e r d i n g s u n g e w ö h n l i c h m i t e i n e m O b j e k t v o n solcher Massivität) als U r s p r u n g sämtlicher Missverständnisse u n d Verschreibungen ansieht.

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

u n d u m d i e ä u ß e r e [ S t a d t ] : V g l . H e r o d o t l:178.180f u n d V. GUTSCHMID 1892, 510-512. (1:140) w i e es H e i l i g e m gebührt: Gemeint sind nach V. GUTSCHMID 1893, 512f t r o t z dieser F o r m u l i e r u n g n i c h t T e m p e l t o r e , s o n d e r n d i e T o r e d e r u n m i t t e l b a r z u v o r genannten M a u e r n , also d i e (nach H e r o d o t 1:179 aus Bronze gefertigten) Stadttore. Offenbar ist d i e Stadt m i t i h r e n T e m p e l n u n d Königspalästen insgesamt als heiliger O r t vorgestellt. i n n e r h a l b v o n f ü n f z e h n T a g e n : V g l . Athenaeos, Dipnosophistae 530 B. (1:141) A u f b a u t e n aus Stein: BARCLAY z.St. d e n k t m i t THACKERAY an Steinterrassen. D e n sogenannten H ä n g e n d e n Garten: Eines der sieben W e l t w u n d e r der A n t i k e ; v g l . die Beschreibung bei D i o d o r 2:10. (1:142) d i e g r i e c h i s c h e n S c h r i f t s t e l l e r : D i e w i c h t i g s t e Q u e l l e für d i e Überlieferung v o n Semiramis u n d N i n o s , d e n legendären B e g r ü n d e r n des assyrischen Reiches, ist Ktesias (4. Jh. v . C h r . ) b e i D i o d o r 2:1-20. K r i t i s i e r t : V g l . 1:6-27. (1:143) P h ö n i z i e r : V g l . 1:106-127.155-158. v o l l s t ä n d i g u n t e r w o r f e n : V g l . die E r w ä h n u n g v o n syrischen u n d phönizischen Kriegsgefangenen i n 1:137. E i n für die Beweisabsicht des Josephus e i g e n t l i c h entscheidender H i n w e i s a u f d i e j u d ä i s c h e Geschichte fehlt hier f r e i l i c h . (1:144) P h i l o s t r a t o s : N a c h Α 10:228 Verfasser v o n Geschichtswerken über I n d i e n u n d Phönizien. JACOBY ΠΙ C S. 801 ( A u t o r N r . 789). T y r u s : V g l . 1:156. Megasthenes: s. E i n l e i t u n g , 4.1. a n T a p f e r k e i t u n d Grosse der T a t e n ü b e r t r o f f e n habe: v g l . Α 10:227 u n d Euseb, Pracp. 9:41 Μεγασθένης δέ φησι Ναβουκοδρόσορον'Ηρακλέος άΧκιμώτερον γεγονότα έττί τε

Λιβΰην καί'Ιβηρύην στρατεΰσαι,. A n s c h e i n e n d v e r d a n k t Josephus seine K e n n t n i s auch des M e g a s t h e n e s d e n E x z e r p t e n A l e x a n d e r P o l y h i s t o r s . D a s b e i C l e m e n s v . A l e x a n d r i e n , Strom. 1:72 erhaltene Z i t a t , das d i e J u d ä e r neben d e n B r a h m a n e n als Philosophen außerhalb Griechenlands n e n n t (Text bei STERN I S. 46), w a r Josephus u n b e k a n n t ; sonst hätte er es s i c h e r l i c h u n t e r seine Z e u g e n f ü r das A l t e r des Judentums eingereiht. L i b y e n s : Dies b e z i e h t s i c h a u f d i e a n t i k e Herakles-Sage, w o n a c h H e r a k l e s d e n libyschen Riesen A n t a e o s i m R i n g k a m p f besiegt ( v g l . A p o l l o d o r 2:115; V . GEISAU 1975a, 365f). I b e r i e n : H i e r ist, anders als o b e n i n 1:67, die Iberische H a l b i n s e l g e m e i n t . M i t i h r ist Herakles i n der Sage d u r c h seinen Sieg über G e r y o n v e r b u n d e n , d e n Riesen m i t d r e i L e i b e r n , der a u f d e r I n s e l E r y t h e a a m Westende der Erde w o h n t e u n d d o r t eine Herde roter ( d . h . b r a u n e r ) R i n d e r besaß. Herakles erschoss G e r y o n m i t e i n e m Pfeil u n d bemächigte sich seiner H e r d e ; V. GEISAU 1975b, 776f. dies w i r d sich e r w e i s e n : Das anschließende Berossos-Zitat sagt f r e i l i c h nichts über Tempelzerstörung u n d -neubau; v g l . schon die A n m . z u 1:112. u n d z u 1:132. (1:146) des e r w ä h n t e n M a u e r b a u s : V g l . 1:139, w o Josephus freilich m e h r e r e M a u e r n e r w ä h n t , b e i d e n e n es s i c h ü b e r d i e s u m B a u p r o j e k t e aus d e r Frühzeit Nebukadnezars h a n d e l t . D e r Rückverweis scheint sich also a u f e i n b e i Josephus nicht zitiertes Stück aus seiner Q u e l l e z u beziehen. - V. GUTSCHMID 1893 d e n k t a n die b e i X e n o p h o n , Anabasis 2:4,12 e r w ä h n t e " M a u e r d e r M e d e a " z w i s c h e n E u p h r a t u n d Tigris.

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43 Jahre: N ä m l i c h v o n 605—562 v . C h r . E w i l m e r o d a c h : V g l . 2KÖn 25,27—30; Jer 52,31-34; A 10:229-231. (1:147) 2 Jahre: 562-560 v . C h r . - 4 Jahre: 560-565 v . C h r . (1:148) für 9 M o n a t e : 556 v . C h r . (1:149) N a b o n e d : Regierte v o n 556-539 v . C h r . (1:150) I m s i e b z e h n t e n Jahr: 539 v. Chr. Was sich K y r o s d a u n t e r w o r f e n hat, ist nicht eindeutig überliefert ( v g l . Fußnote). Bis einschl. BARCLAY (z.St.) w i r d auch die Lesart "(Klein-)Asien" a n g e n o m m e n . (1:151) B o r s i p p a : V g l . Strabon 16:1,7; TREIDLER 1975, 931. (1:152) n a h m z u n ä c h s t B a b y l o n i e n e i n : a m 29. O k t o b e r 539 v . C h r . V g l . H e r o d o t 1:188-191. (1:153) K a r m a n i e n : Berglandschaft i m südlichen Iran, H a u p t s t a d t Karmana. (1:154) i m achtzehnten Jahr: N a c h 2Kön 25,8 u n d Jer 52,12 j e d o c h i m 19. Jahr. I m 18. Jahr f a n d n a c h Jer 52,29 d i e ( E r o b e r u n g Jerusalems u n d d i e ) E x i l i e r u n g der Jerusalemer Oberschicht statt. f ü n f z i g Jahre: V o m F a l l Zedekias (587 v . C h r . ) b i s z u m K y r o s - E d i k t (538 v . C h r . ) gerechnet, d a u e r t e das b a b y l o n i s c h e E x i l 49 Jahre. V g l . a u c h D a n 9,25 (sieben Jahrwochen v o n N e b u k a d n e z a r bis z u m A u f t r e t e n eines Gesalbten, d . h . K y r o s ) . Josephus sprach o b e n i n 1:132 v o n 70 Jahren. D i e A b w e i c h u n g g e g e n ü b e r dieser Angabe ist nach BARCLAY (z.St.) der A n g l e i c h u n g a n d i e babylonische C h r o n o l o g i e bei Berossos geschuldet: D i e 43 Regierungsjahre Nebukadnezars (1:143) abzüglich 18 Jahre (Tempelzerstörung i n 18. Jahr seiner Herrschaft) a d d i e r e n sich m i t d e n übrigen bis 1:150 genannten A n g a b e n (2 Jahre, 4 Jahre, 9 M o n a t e , 17 Jahre) a u f 50 Jahre u n d 9 Monate. i m z w e i t e n Jahr: V g l . Esr 3,8. w i e d e r u m i m z w e i t e n J a h r : V g l . Esr 4,24, h i e r a l l e r - d i n g s m i t B e z u g a u f die W i e d e r a u f n a h m e der Bauarbeiten nach einer z w a n g s w e i s e n U n t e r b r e c h u n g . I n Esr 6,15 datiert d i e F e r t i g s t e l l u n n g des Tempelneubaus bis i n das 6. Regierungsjahr des Dareos. (1:155) Fülle der B e w e i s e : Das i n 1:156-158 angefügte listenartige M a t e r i a l stützt die v o n Josephus angestrebte Beweisführung n u r insofern, als es die z u v o r angeführten phönizischen (Tyrus) u n d babylonischen Quellen ( N e b u k a d n e z a r , K y r o s ) s y n c h r o n i siert u n d i n H a r m o n i e b r i n g t . Über d i e j u d ä i s c h e Geschichte v e r l a u t e t auch h i e r nichts. (1:156) I t o b a ' l : I t o b a ' l I I I . , v g l . A 10:228; z u unterscheiden v o n d e m i n 1:123 genannten gleichnamigen Astartepriester u n d 6. Nachfolger H i r a m s . d r e i z e h n Jahre: 585-573/72 v. Chr.; GÖRG 2001, 938. z e h n Jahre l a n g K ö n i g : Ba'l I I . regierte ca. 573-564 v . C h r . , w o h l als M a r i o n e t t e des babylonischen Reiches nach d e m V e r l u s t der t y r i s c h e n U n a b h ä n g i g k e i t (BARCLAY z.St). (1:157) nach i h n e n : Z u r Schwierigkeit dieser Stelle v g l . bereits V . GUTSCHMID 1893, 549 unter H i n w e i s a u f B 2:221; A p g 13,42. (1:158) H i r o m I I I . , ca. 552-532 v . Chr.

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

(1:159) 54 Jahre u n d d a z u d r e i M o n a t e : D . h . d i e Summe d e r i n 1:156-158 enthaltenen Zeitangaben abzüglich der einjährigen Z w i s c h e n r e g i e r u n g des Ba'l'ator. W e n n f r e i lich z w i s c h e n d i e s e m u n d d e m f o l g e n d e n Satz e i n logischer Z u s a m m e n h a n g bestehen soll, k a n n sich ά σύμττας χ ρ ό ν ο ς n i c h t a u f d i e aus 1:156-158 z u addierende Zeit­ spanne beziehen, w e i l diese m i t d e n b e i d e n i n 1:159 a n s c h l i e ß e n d e n Zeitangaben nichts z u t u n hat. Eine L ö s u n g des Problems, die die Ä n d e r u n g v o n "vierundfünfzig Jahre" z u "fünfzig Jahre" u n d v o n " i m siebten Jahr" z u " i m siebzehnten Jahr" f o r d e r t u n d ό σύμ,τταϊ χ ρ ό ν ο ς a u f das i n 1:154 m i t "über fünfzig Jahre" angegebene I n t e r v a l l v o m 18. Regierungsjahr N e b u k a d n e z a r s bis z u m z w e i t e n Regierungsjahr des K y r o s bezieht, u n t e r n i m m t V . G U T S C H M I D 1893, 551-555; k r i t i s c h B A R C L A Y z.St.: " p r o b a b l y over-ingenious". W a h r s c h e i n l i c h ü b e r n a h m Josephus eine bereits schadhafte Quelle, ohne sie n a c h z u r e c h n e n b z w . ohne sie ändern z u w o l l e n . V g l . D O C H H O R N 2001. I m siebten: M i t V . G U T S C H M I D (vgl. die vorige A n m . ) wäre z u ändern i n : " i m siebzehnten." b e g a n n . . . T y r u s z u b e l a g e r n : D i e B e l a g e r u n g v o n T y r u s dauerte 13 Jahre (bis 575 v . C h r . ) ; v g l . Α 10:228. (1:160) b e z ü g l i c h des T e m p e l s : Dies ist w i e schon i n 1:132.145 eine b l o ß e V e r m u t u n g des Josephus. D i e v o n i h m a n g e f ü h r t e n Q u e l l e n s t ü c k e e n t h a l t e n n i r g e n s einen H i n w e i s auf d e n Jerusalemer T e m p e l . (1:162) i n sehr v i e l e m : L a t i n i s m u s für Lat. magna ex parte? T H A C K E R A Y übersetzt dagegen t e m p o r a l m i t " i n those distant ages"; v g l . Α 15:223. (1:163) H E R M I P P O S : H e r m i p p o s v o n S m y m a , griechischer G r a m m a t i k e r , w i r k t e i n der 2. Hälfte des 3. Jh. v . C h r . , verfasste zahlreiche B i o g r a p h i e n b e r ü h m t e r M ä n n e r , d a r u n t e r das i n C 1:164 e r w ä h n t e W e r k über Pythagoras u n d d i e S a m m l u n g peri nomotheton (Athenaeos, Dipnosophistae 14:619 B), auf d i e sich Origenes i n C.Cels. 1:15 bezieht. (1:164) K a l l i p h o n : O b i d e n t i s c h m i t K a l l i p h o n , d e m Vater des D e m o k e d e s ( H e r o d o t 3:125)? G O S S E N , PRE 1 0 / 2 , Sp. 1656 ( " K a l l i p h o n " N r . 7); S T E R N I S. 96.

Esel: V g l . N u m 22,21 ff; Jos. Α 4:109. s t e h e n d e s : W ö r t l . "durstiges", d . h . w a s d u r s t i g lässt - s a l z i g o d e r b r a c k i g . V g l . T H A C K E R A Y ; S T E R N I S . 96; S C H Ü R E R / V E R M E S 1986, 696 A n m . 3 0 1 . Gegensatz: N a c h

Diogenes Laertios 8:13 (XLTÖV ΰδωρ mvouauv) gehörte "einfaches" Wasser, d . h . w o h l Wasser ohne W e i n , z u r pythagoreischen Diät. jeder B l a s p h e m i e : Biblisch v g l . Ex 22,27; L e v 19,16. (1:165a) T h r a k e r : N a c h W I L L R I C H 1895, 59f w e r d e n d i e J u d e n u n d T h r a k e r h i e r z u s a m m e n genannt, w e i l d i e T h r a k e r d e n G o t t Sabazios v e r e h r t e n . Diese p h r y g i s c h thrakische G o t t h e i t w u r d e i n d e r A n t i k e w e g e n d e r Ähnlichkeit des N a m e n s m i t d e m J H W H - E p i t h e t o n Z e b a o t h ( L X X : Sabaoth) oder w e g e n des Gleichklangs m i t "Sabbat" ( L X X : Sabbaton) m i t d e m jüdischen G o t t i d e n t i f i z i e r t , so e t w a b e i Valerius M a x i m u s : Idem ludaeos, aui Sabazi lovis cultu Romanos inficere mores conati sunt, repetere domos suas coegit. S T E R N I S. 358 N r . 147b; J O H N S O N 1978; ders. 1984; 7

S C H Ü R E R / V E R M E S 1986,

74f.

(1:165b) M a n sagt: Dass h i e r n i c h t m e h r H e r m i p p o s , s o n d e r n d e r Jude A r i s t o b u l z i t i e r t w i r d , e r k a n n t e schon S C H L A T T E R 1932, 54f A n m . 2. Es dürfte sich u m eine F o r m u l i e r u n g des Josephus h a n d e l n , die der allgemeinen hellenistisch-jüdischen A u f -

7

Subjekt ist der Praetor peregrinus, d.h. der römische Polizeichef für die Ausländer.

A n m e r k u n g e n z u Buch I

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fassung e n t s p r i c h t . D i e generelle A b h ä n g i g k e i t des P y t h a g o r a s v o m Mosegesetz behaupten auch A r i s t o b u l o s (Eusebios, Praep. 13:12,4) u n d später Origenes (C.Cels. 1:15), der sich j e d o c h a u f e i n anderes W e r k des H e r m i p p o s bezieht (irept voLu^e-növ) u n d w o h l n i c h t v o n Josephus abhängig ist. - Indes besteht k e i n Anlass, bereits i n der B e h a u p t u n g des H e r m i p p o s , dass einzelne p y t h a g o r e i s c h e B r ä u c h e v o n jüdischen herzuleiten seien, eine jüdische Fälschung z u sehen, z u m a l d i e gegenseitige Z u o r d n u n g v o n Juden u n d T h r a k e r n nicht auf jüdische H e r k u n f t schließen lässt. Schon b e i Piaton u n d Isokrates ist d i e M e i n u n g belegt, dass griechische P h i l o s o p h e n aus östlicher Überlieferung schöpften: S.o. z u 1:8.10 ( u n d dagegen z u 1:180; 2:148); STERN I S. 93f; JACOBSON 1976; SCHÜRER /VERMES 1986, 695-696. (1:166) Theophrastos: s. E i n l e i t u n g , 4.1. (1:167) K o r b a n - E i d : V g l . B 2:175; A 4:73; M k 7,11; M t 27,6; MÜLLER 1877, 164; V. GUTSCHMID 1893, 510; RENGSTORF 1938; STERN I S. 12. (1:170) T h e r m o d o n : Fluss i n K a p p a d o z i e n , m ü n d e t ins Schwarze M e e r . Parthenios: Fluss i n Paphlagonien. M a k r o n e r : V o l k s s t a m m i m N o r d o s t e n des S c h w a r z e n Meeres, Östliche N a c h b a r n der Kolcher. V g l . a u ß e r d e r v o n Josephus z i t i e r t e n Herodot-Stelle 2:104 auch 7:78; Plinius, Nat. hist. 6:2; X e n o p h o n , Anabasis 4:8,3.6; A p o l l o n i o s v o n Rhodos 2:396.1245; Strabon 12:548. HERRMANN, PRE 14/1,1928, Sp. 815. (1:171) K e n n t n i s dieser D i n g e : Die A r g u m e n t a t i o n setzt v o r a u s , dass H e r o d o t eine "Kenntnis dieser D i n g e " besaß - eine optimistische A n n a h m e . - Dieser Paragraph ist der F o r m nach e i n S y l l o g i s m u s . (1:172) C h o e r i l o s : s. E i n l e i t u n g , 4.1. (l:173f) dass er u n s e r w ä h n t : Bereits bei H o m e r s i n d d i e "solymischen Berge" (Od. 5:283) u n d e i n " V o l k der S o l y m e r " erwähnt. D i e I d e n t i f i k a t i o n e n dieses Volkes m i t d e n Judäern (über d i e Gleichsetzung v o n Solyma u n d H i e r o s o l y m a ) ist u.a. bei Tacitus belegt (Hist. 5:2,3); v g l . a u c h M a n e t h o n h i e r i n 1:248; V a l e r i u s Flaccus, Argonautica 1:13; M a r r i a l , Epigr. 7:55; 11:94. Dass Choerilos selbst H o m e r s Solymische Berge für die Berge Judäas hielt, ist indes unwahrscheinlich. V i e l m e h r dürften die b e i H e r o d o t 7:70 genannten "Östlichen Äthiopier" g e m e i n t sein. D e r t o n s u r a r t i g e H a a r s c h n i t t der bei Choerilos e r w ä h n t e n K r i e g e r , d e n H e r o d o t sonst d e n A r a b e r n zuschreibt (3:8), ist d e n Juden sogar v e r b o t e n (Lev 19,27; v g l . Jer 9,26). THACKERAY; STERN 1984, 5f. Asphaltsee: Bezeichnung für das Tote M e e r auch i n A 1:174; B 4:476; D i o d o r 19:98,1; Plinius, Nat. hist. 2:226; 5:72. (1:176) Klearchos: s. E i n l e i t u n g , 4.1. (1:177) so ist es geschrieben: D i e sicherlich n k t i o n a l e Begegnung z w i s c h e n Aristoteles u n d e i n e m Juden (wessen F i k t i o n es ist, s. E i n l e i t u n g , 4.2.3) e n t s p r i c h t d e m "festen Topos der hellenistischen L i t e r a t u r über d i e Begegnung eines griechischen m i t e i n e m , b a r b a r i s c h e n ' P h i l o s o p h e n " (HENGEL 1988, 468). So w e i ß e t w a d e r Peripateüker A r i s t o x e n o s v o n T a r e n t v o n einer B e g e g n u n g des Sokrates m i t e i n e m i n d i s c h e n Weisen z u b e r i c h t e n (Euseb, Praep. 11:8,3). STERN I S . 47f. aber: W i r übersetzen folgendes Öumos w i e 6LL6S ( v g l . LSJ 1225), w o d u r c h Reinachs K o n j e k t u r überflüssig w i r d . (1:178) A b s t a m m u n g : V g l . 1:316 u n d d e n Nachweis des yevos des Josephus i n V l : l f f . Z u r B e d e u t u n g des yevos einer Person i n der e p i d i k t i s c h e n Rede (Lobrede) v g l . LAUSBERG 1990, 133.

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

(1:179) C o e l e s y r i e n : V g l . oben z u 1:135. A b k ö m m l i n g e : Bei Megasthenes (Clemens v . A l e x a n d r i e n , Strom. 1:72,5; STERN I S. 456 w e r d e n Juden u n d indische Brahmanen miteinader v e r g l i c h e n . Klearchos scheint v o n der Ähnlichkeit auf die A b s t a m m u n g z u schließen (WEHRLI 1969, 50; STERN I S. 51). Kalanoi: Kalanos ist b e i Strabon 15:717; D i o d o r 17:107; Plutarch, Alex. 65 Eigenname eines b e r ü h m t e n b r a h m a n i s c h e n W e i s e n , d e r A l e x a n d e r d . G r . n a c h Persien begleitete. A u c h P h i l o n k e n n t u n d rühmt i h n ; s.u. z u 2:284. Judäa: Offizieller N a m e des palästinisch-jüdischen Stammlandes schon z u Beginn der hellenistischen Z e i t ; so a u c h b e i Hekataeos v o n A b d e r a ( D i o d o r 40:3,2). Weitere Uterarische u n d n u m i s m a t i s c h e Belege bei SCHÜRER / VERMES 1979,1 A n m . 2. H i e r u s a l e m e : Diese N a m e n s f o r m ist i n der griechischen L i t e r a t u r sonst n i c h t m e h r belegt. HENGEL 1988, 469 sieht d a r i n die griechische W i e d e r g a b e des hebräischen Namens u n d schließt auf d i r e k t e Kontakte des Klearchos (des A u t o r s also) m i t e i n e m palästinischen Juden. V g l . aber Einleitung, 4.2.3 unter "Klearch v. Soli". (1:180) s o n d e r n auch i n s e i n e m E m p f i n d e n : H i e r steht d e r B e g r i f f des " w a h r e n Hellenen" i m H i n t e r g r u n d , nämlich der Bezug des (Ehren-)Namens "Ελλην i n qualita­ t i v e m S i n n a u f solche M e n s c h e n , d i e a n der griechischen παιδεία t e i l h a b e n ( v g l . IsokrateS, PatiegyrtCUS 50: και, το τών'Ελλήνων

όνομα

πετΓοίηκεν

μηκέτι τοΰ

γένους,

αλλά

της διανοίας δοκεΐν είναι), u n t e r Einschluss v o n Nichtgriechen; v g l . Isokrates, ebd.: καί μάλλον "Έλληνας καλεΐσθαι τούς της παιδεύσεως της ημετέρας η τούς της κοινής φύσεως μετέχοντας; Piaton, Menex. 245 D : πολλοί φύσει μεν βάρβαροι δντες, νόμω (= i m Brauch­ t u m ) U "Ελληνες;. V g l . auch Eratosthenes bei Strabon 1:4,9; Plutarch, De Alexandri Magm fortuna aut virtute 329 C Belege bei WINDISCH 1935, 502. (1:181) i n A s i e n a u f h i e l t e n : Aristoteles bereiste i n d e n Jahren 347 bis 335 v . C h r . verschiedene Regionen des w e s t l i c h e n Kleinasien. suchte dieser M e n s c h dieselbe G e g e n d auf: W i l l m a n diese N o t i z historisch n e h m e n , so erlaubt sie l e d i g l i c h d e n Schluss auf d e n temporären A u f e n t h a l t eines einzelnen Juden i m w e s t l i c h e n K l e i n a s i e n . Z u r Frage jüdischer Besiedlung dieser R e g i o n i m 4.Jh. v . C h r . v g l . d i e bei SCHÜRER /VERMES 1986, 17 A n m . 32 genannte L i t . u n d STERN IS.

51.

gab er uns... v o n dem Seinen ab: H y p e r b a t o n (freie W o r t s t e l l u n g ) statt μάλλον τι ών είχεν, w o das τι a n dieser Stelle e i n e n H i a t u s ergeben hätte statt des offenbar angestrebten P r o s a r h y t h m u s ( - ν - I - χ ). (1:182) i c h j e d e n f a l l s h ü t e m i c h , [ . . . ] m e h r als n ö t i g h i e r h e r z u setzen: Josephus bricht an dieser Stelle das (angebliche) Z i t a t ab, b e v o r d i e i n 1:177 angekündigte staunenswerte Geschichte erzählt ist. Möglicherweise hat er aus einer A n t h o l o g i e geschöpft, i n d e r das b e t r e f f e n d e Stück n i c h t e n t h a l t e n w a r , oder er hat etwas abgeschnitten, was i h m n i c h t passte. (1:183) Hekataeos: s. E i n l e i t u n g , 4.1 u n d - einschlägiger - 4.2.3. (1:184) w i l l i c h z u n ä c h s t das D a t u m k l a r s t e l l e n : Josephus lässt o f f e n , auf welchen Sachverhalt s i c h d i e f o l g e n d e D a t i e r u n g bezieht. A u c h sein Schluss aus d e n nachfolgenden chronologischen A n g a b e n (1:185) ist nicht stringent. S c h l a c h t . . . b e i Gaza: D i e Schlacht v o n Gaza zwischen Ptolemaeos I . Soter (323 b z w . 305-283 v . Chr.) u n d D e m e t r i o s I . Poliorketes (306-283) f a n d 312 v . Chr. statt.

Anmerkungen zu Buch I

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Kastor: s. E i n l e i t u n g , 4.1. A l e x a n d e r s T o d : 323 v . Chr.; daraus e r g i b t sich 312 v. Chr. h u n d e r t s i e b z e h n t e n O l y m p i a d e : 312-309 v . Chr. (1:185) h u n d e r t v i e r z e h n t e n O l y m p i a d e : 324-321 v . Chr. i n Blüte s t a n d : H y p e r b e l für "bemerkt w u r d e " . (1:186) M e n s c h e n l i e b e des Ptolemaeos: V g l . D i o d o r 18:14,1; 19:86,3. (1:187) O b e r p r i e s t e r : W o h l n i c h t " H o h e r p r i e s t e r " i m b i b l i s c h e n Sinne. Die Hohepriesterlisten b e i Josephus k e n n e n keinen H o h e n p r i e s t e r dieses N a m e n s . A u c h dürfte sich d i e Szene, § 186 f o l g e n d , i n Ä g y p t e n abspielen (TROlANi 2.St.). Z u r weitergefassten B e d e u t u n g v o n ap^iep^ v g l . STERN I S . 40f (Lit.). Hohepriester a m Ende des 4. Jh. v. Chr. w a r nach A 11:347 h i n g e g e n Onias I . ; er soll nach I M a k k 12,20 (einem a l l e r d i n g s v e r m u t l i c h gefälschten D o k u m e n t ) Zeitgenosse des Königs Areos ( k o r r e k t e r : Areus) v o n Sparta (309-265 v . Chr.) gewesen sein. V g l . A 12:226f m i t THACKERAYs A n m . z.St. (Josephus verwechselt d o r t Onias I . m i t Onias I I I . ) ; s. SCHÜRER/ VERMES1184f für D e t a i l p r o b l e m e . (1:188) d i e d e n Z e h n t e n d e r E r t r ä g e e m p f a n g e n : S C H A L L E R 1963, der d i e Einbeziehung der Priester i n d i e Z u t e i l u n g der Zehntabgaben b z w . die Übertragung der Z e h n t b e s t i m m u n g e n v o n d e n L e v i t e n a u f d i e Priester i n d i e H a s m o n ä e r z e i t datiert, sieht i n unserer Stelle das w i c h t i g s t e I n d i z dafür, dass der Passus n i c h t v o n H e k a t a e o s s t a m m t . STERN I S. 4 l f h i n g e g e n m e i n t , d e r Ü b e r g a n g d e r Z e h n t b e s t i m m u n g e n v o n d e n L e v i t e n a u f d i e Priester sei bereits i n persischer Z e i t d e n k bar. A u ß e r d e m k ö n n e n i c h t d a v o n ausgegangen w e r d e n , dass Hekataeos t e r m i n o logisch zwischen Priestern u n d L e v i t e n unterschied. t a u s e n d f ü n f h u n d e r t : STERN I S. 42 v e r m u t e t i m Anschluss an BÜCHLER 1895, 49, dass sich diese Z a h l a l l e i n auf d i e Jerusalemer Priesterschaft b e z i e h t ( v g l . d i e Z a h l e n angaben i n Esr 2,36ff; N e h l l , 1 0 f f ; I C h r 9,13; EpArist, 95; Jos. C 2:108). (1:189) E h r e : G e m e i n t ist e n t w e d e r d i e i n 1:187 e r w ä h n t e Z u g e h ö r i g k e i t z u d e n w i c h t i g s t e n P r i e s t e r f a m i l i e n oder eine besondere E h r e n s t e l l u n g bei Ptolemaeos I . (TH ACKER A Y ) . E i n s t u f u n g : D e r S i n n dieses (vielleicht n i c h t k o r r e k t übermittelten) W o r t e s ist n i c h t sicher. Es dürfte sich eher u m einen A u s d r u c k der ptolemäischen V e r w a l t u n g als u m einen Bezug a u f d i e T o r a gehandelt haben; d e n n diese las m a n n i c h t einfach so i m Freien v o r (eher schon v o r d e m T e m p e l - 3 M a k k 1,12 - oder, w a s Ägypten b e t r i f f t , i n einer der Synagogen). - BlCKERMAN 1944, 163-166 (engl. 436-439) b e m e r k t z u 2 M a k k 3,6, w o TCL 8Ld4>opa i.S.v. "Überschüsse" v o r k o m m t , dass solche Überschüsse sich aus der seleukidischen Subvention des T e m p e l k u l t s Jahr für Jahr ergeben hatten. Der A u s d r u c k w u r d e , w i e d i e weitere Überlieferung zeigt, rasch missverstanden. W i r v e r m u t e n für oLaopn d e n Sinn v o n "(steuerliche) E i n s t u f u n g " , "(Steuer)liste", " T a r i f o.a., h i e r kontextgemä'ß w o h l a u f p t o l e m ä i s c h e Steuern z u beziehen (bei deren E i n h e b u n g d i e judäische V e r w a l t u n g , v e r t r e t e n d u r c h i h r e Priester, k o l l a b o rieren musste, was hier d u r c h eine vielleicht absichtlich ungenaue Sprache schamhaft verdeckt w i r d ) ; dafür sprechen d i e A n g a b e n , d i e für das S y n o n y m T6 oid^opov u n d dessen P l u r a l i n d e n W ö r t e r b ü c h e r n erhältlich s i n d . So w i e L a t . das V e r b u m über8

l i n der Wirtschaft: "Preis", "Gegenwert", z.B. Epiktet, Enchiridioti 25,4; auch "Kosten" oder "Geldverlust" überhaupt, "Geldbetrag", "Bargeld", "Zins", "Fährgeld"). - Die Alternative wären Konjekturen, insbes. St+Öepa "Pergament" - aber was stand darauf? Da heilige Bücher nicht

8

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

setzt (exposuit), wäre eine A r t O f f e n l e g u n g der Rechnungsbücher gemeint. V g l . TROIANI z.St. (S. 118f; er übersetzt wörtlich: distinzione) m i t V e r w e i s auf CP] 1 S. 7 N r . 18: είχεν γαρ τήν κατοίκησιν αυτών και την ττολιτείαν γεγραμ-μένην. — BAR-KOCHVA 1996, 47 u n d 223, der eine Textlücke a n n i m m t , übersetzt so: " H e assembled some of the m e n a n d p o i n t e d out t o t h e m the advantage (δυαψοράν) a n d read t o t h e m the w h o l e <decree? charter?>. For he possessed i n w r i t i n g t h e i r s e t t l i n g a n d politeia." M i t diaphora sei ein seleukidisches Dekret gemeint, das der Oberpriester z u m V o r t e i l der jüdischen Seite z u v e r w e n d e n versucht. (1:191) der persischen K ö n i g e : STERN I S. 42 v e r w e i s t auf Α l l : 2 9 7 f f als möglichen Reflex gespannter B e z i e h u n g e n z w i s c h e n d e m persischen Reich u n d d e n Judäern gegen Ende des 5. u n d z u B e g i n n des 4. Jh. v. Chr. Z u v e r w e i s e n wäre m i t Stern auch auf das Ester-Buch, dessen w o h l z w . 450 u n d 350 v . C h r . z u datierender hebräischer G r u n d b e s t a n d das "älteste ' D o k u m e n t ' des A n t i J u d a i s m u s " d a r s t e l l t , "der Israel wegen seiner Toratreue k r i t i s i e r t " (ANGERSTORFER 1991, 605), s o w i e auf die Überlief e r u n g v o n D a n i e l u n d seinen Gefährten a m b a b y l o n i s c h e n H o f ( D a n 1-5), deren V e r b r e i t u n g bereits i n persicher Zeit g u t vorstellbar ist. I n s o f e r n müsste das zitierte Stück Hekataeos n i c h t abgesprochen w e r d e n , w e n n g l e i c h als historischer H i n t e r g r u n d auch die V e r f o l g u n g e n u n t e r A n t i o c h u s Epiphanes i n Frage k o m m e n u n d das engagierte L o b , m i t d e m "Hekataeos" die Juden gegen i h r e n schlechten Ruf i n Schutz n i m m t , zu d e n Belangen hellenistisch-jüdischer A p o l o g e t i k allzu g u t passt. F o l t e r u n g e n . . . a l l e r s c h l i m m s t e T o d e s a r t e n : V g l . l : 4 2 f ; 2,146.218f.294. W e i t e r e Josephus-Stellen aus Β u n d Α bei VAN HENTEN 1999,137-139; VAN HENTEN 2007,197-199. (1:192) das... H e i l i g t u m des Bei w i e d e r b e n u t z b a r z u m a c h e n : V g l . A r r i a n , 17,7:1; Strabon 16:1,5.

Anabasis

N a c h s i c h t zeige: Z u d e r toleranten Reiigronspolitrk (nämlich K u l t u r p o l i t i k ) Alexanders v g l . Strabon 15:1,63; C u r t i u s Rufus 4:7,5. (1:194) Perser: Dies ist k e i n Ereignis der biblischen Geschichte, s o n d e r n liegt i n e i n e m persisch-ägyptischen K o n f l i k t u n t e r Artaxerxes I I I . Ochos (358-338 v . C h r . ) , der aus Orosius, Solinus u.a. Q u e l l e n bekannt ist; s. STERN I S. 43 (z.St.) u n d 418 (Solinus-Text) m i t 421 (Parallelen u n d K o m m . ) . (1:195) A r u r e n : V g l . o b e n z u 1:86. (1:196) seit ältesten Z e i t e n b e w o h n e n : MENDELS 1998, 337f w e i s t auf eine politische Ideologie der Judäer bereits seit spätpersischer Zeit, w o h n a c h J u d ä a u n d Jerusalem z u r Zeit d e r E i n w a n d e r u n g d e r Israeliten so g u t w i e menschenleer gewesen seien. (1:197) f ü n f z i g S t a d i e n : Timochares b . Eus., Praep. 9:35 g i b t 40 an, e i n i m m e r h i n vergleichbares M a ß . I m Z w e i f e l s f a l l e ist Ps.-Hekataeos derjenige, der übertreibt. E i n Stadion u m f asst 6 Plethra b z w . 600 Fuß; v g l . u n t e n z u 1:198. Z u a n t i k e n Quellen u n d archäologischen Zeugnissen für die Größe Jerusalems v g l . STERN I S. 43. (1:198) u n g e f ä h r i n der M i t t e : Diese L o k a l i s i e r u n g des Tempels, die z u den baulichen Gegebenheiten Jerusalems i n W i d e r s p r u c h steht u n d eher symbolisch z u nehmen ist, entspricht der A u f a s s u n g v o n griechischer Städtearchitektur; v g l . Athenaeos, Dipnosophistae 679 F (LEWY 1932, 128). f ü n f P l e t h r e n : E i n P l e t h r o n e n t s p r i c h t 100 Fuß, also je nach v e r w e n d e t e m F u ß zwischen 27 u n d 35 m . E l l e n : Längenmaß z w i s c h e n 37 u n d 55 c m . herumgetragen wurden und Literarisches sonst auf Papyrus stand, kommt alles doch wieder auf die Verwaltung hinaus und auf die Steuern.

A n m e r k u n g e n zu Buch I

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aus unbehauenen ... Rohsteinen: V g l . Ex 20,22; D t n 27,5f; I M a k k 4,47; P h i l o n , Spec. 1:274; Jos. Α 4,200; rruMiddot 3,4. (1:199) W e i n . . . ü b e r h a u p t nicht: V g l . L e v 10,9; Ez 49,21; P h i l o n , Spec. 1:98; Jos. Α 3:279; Β 5:229. z u 1:199: D e m n a c h w u r d e an d e m durchaus weinseligen Laubhttenfest der W e i n n u r auf p r i v a t e m G e l ä n d e g e t r u n k e n , eben i n den L a u b h ü t t e n , aber nicht i m Tempel, was einen b e m e r k e n s w e r t e n Unterschied z u m D i o n y s o s - K u l t darstellt. Die W e i n l i b a t i o n a m T e m p e l (mSuk 4,9f) w a r eher sparsam. (1:200) mit seinen Diadochen: V g l . EpArist. 13.36 ( d a z u SCHIMANOWSKI 2006, 330; CP] N r . 18-32 (jüdische Soldaten i n der ptolemäischen A r m e e ) ; Jos. Α 12:149; I M a k k 10,36f; 2 M a k k 8,20 (jüdische Soldaten i n Seleukidenreich). STERN I S. 43 (Lit.). (1:201) M o ä o l l a m : D i e s p ä t e r e (rabbinische u n d masoretische) V o k a l i s i e r u n g ist Msullam;

v g l . 2 K ö n 22,3; 2 C h r 34,12; Esr 10,29; N e h 3,4. Jos. Α 13:75: MeaaaXaaos.

stark an S e e l e n k r ä f t e n : So m i t d e r v o n Niese f a k t i s c h b e f o l g t e n S-Lesart. E i n C h a r a k t e r i s t i k u m "asianischer" Beredsamkeit, nämlich Katachresen sonst anders gebrauchter W ö r t e r , w i r d h i e r anscheinend auf die Spitze getrieben. N i c h t anders der Text v o n L (usw.): "ein fähiger Mensch v o n kräftiger Seele"; m a n erwartet: " v o n feinem Sensorium". (1:202) V o g e l s c h a u : Josephus b z w . dieser A u t o r weiß nicht - oder er i g n o r i e r t - , w i e eine Vogelschau abläuft. Authentisches z.B. bei Cicero, De natura deorum 2,7-12. V g l . Einleitung, 4.2.3 u n t e r "Ps.-Hekataeos I " . (1:205) Agatharchides: s. E i n l e i t u n g , 4.1. (1:206) Stratonike: Seleukidische Prinzessin (es gibt mehrere dieses Namens), Tochter A n t i o c h o s ' I . Soter (281-261 v . C h r ) . W a r m i t D e m e t r i o s I I . v o n M a k e d o n i e n (239-229 v . C h r . ) verheiratet, d e n sie w e g e n seiner Ehe m i t d e r E p i r o t i n Phthia jedoch verließ. Z u r ü c k i n S y r i e n versuchte sie e i n e n A u f s t a n d gegen i h r e n N e f f e n Antiochos I I . (261-246 v . C h r . ) z u erregen, b e i d e m sie u m k a m . GEYER, "Stratonike 9", PRE I I . Reihe, B d . 4 Α 1 , Sp. 320f. Feldzug: v e r m u t l i c h nach Osten (BARCLAY z.St.). (1:207) Seleukia: Syrische Hafenstadt nahe der M ü n d u n g des Orontes. (1:209) eine Stadt... a m stärksten befestigt v o n allen: Z u r B e f e s t i g u n g Jerusalems v g l . auch das b e i Euseb, Praep. 9:35,1 aus A l e x a n d e r P o l y h i s t o r z i t i e r t e Stück der Historia Antiochi des Timochares (2. Hälfte 2.Jh. v . C h r . ) : etvai δ* αυτήν [Jerusalem] δυσάλωτον... φάραξιν (STERN I S. 135). weder Waffen z u tragen: N a c h Strabon 16:2,40 ( v g l . Cassius D i o 37:16,2-4) k o n n t e noch Pompejus (63 v . C h r . ) Jerusalem an e i n e m Sabbat e r o b e r n , w e i l die Judäer an diesem Tag nicht k ä m p f t e n ; v g l . Jos. Α 14:63 u n d Plutarch, De superstitione 169 C. F r o n t i n u s , Strategemata 2:1,17 ( v g l . STERN I S. 5 l 0 f ) führt n o c h d i e E r o b e r u n g Jerusalems d u r c h Vespasian [siel] auf d e n jüdischen B r a u c h zurück, die W a f f e n a m Sabbat r u h e n z u lassen. Bereits I M a k k 2,31-48 berichtet j e d o c h v o n einer G r u n d satzentscheidung der M a k k a b ä e r über das K ä m p f e n a m Sabbat; z u m Schutz des Lebens w a r es seither erlaubt. So auch Jos. Β 1:146; i m K a m p f gegen Vespasian b z w . 9

Cassius Dio nennt den Sabbat "Tag des Kronos". Wenn Strabon und weitere antike Autoren von einem "Fasttag" sprechen, so denken sie vielleicht an den Großen Versöhnungstag; an einem solchen geschah die o.g. Eroberung Jerusalems durch Pompejus. Die Verwechslung mit dem Sabbat ist jedoch offenkundig bei Martial, Epigr. 4:4; Sueton, Augustus 76,2. s

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

Titus gab es d a n n keine Sabbatruhe m e h r . HUGH 1923/24; STERN I S. 107; GOLDENBERG 1979; FELDMAN 1993, 158-167; Texte u n d L i t . bei FELDMAN / REtNHOLD 1996, 366-373. i n i h r e n H e i l i g t ü m e r n : H i e r w i e i n Tacitus, H i s i . 5:4 {nulla sitnulacra nedum templis sistunt) s i n d die Synagogen gemeint.

urbibus

suis,

(1:210) A l s . . . Ftolemaeos die Stadt betrat: Ptolemaeos I . Soter (323/305-283 v . C h r . ) eroberte Palästina v i e r m a l , nämlich 320, 312, 302 u n d 301 v . C h r . V g l . auch A p p i a n , Syriaca 50:252 u n d d e n V e r m e r k i n EpArist. 12. Z u r Frage, auf welches D a t u m die Angaben des Agatharchides z u beziehen sind, v g l . STERN I S. 108. U n v e r n u n f t : N a c h e i n e m K o n j e k t u r v o r s c h l a g v o n SCHRECKENBERG w ä r e άργίαν ("Untätigkeit", d . h . die Sabbatruhe) z u lesen, u n d ανοιαν wäre als eine die Tendenz der Aussage verstärkende ironische Randglosse eines Abschreibers i n d e n Text gelangt. A l s variierende W i e d e r a u f n a h m e v o n αργειν (§ 209) würde ανοιαν z u m Sprachstil des Josephus passen, u n d es ergäbe sich ein s t i m m i g e r Gegensatz v o n τήν -πάλιν φυλάττειν u n d τήν άργίαν διατηρεΐν. U m g e k e h r t w i r d freilich ανοιαν a u f g e g r i f f e n u n d v a r i ­ iert v o n φαυλός Ιθισμ,ός. - Das v o n C 1:209-211 erheblich abweichende, stark verkürzende A g a t h a r c h i d e s - Z i t a t i n Α 12:6 h i l f t hier nicht; es tadelt ακαιρον δεισιδαιμονίαν, also " A b e r g l a u b e n z u m falschen Z e i t p u n k t " . W e n n eines erwiesen ist, d a n n dies, dass a u c h da, w o Josephus Q u e l l e n s t ü c k e a n g e b l i c h z i t i e r t b z w . (besser gesagt) M e i n u n g e n v o n Gegnern w i e d e r g i b t , m i t seiner eigenen W o r t w a h l z u rechnen ist. (1:211) ü b e r d i e G o t t h e i t : Die V a r i a n t e "über d e n N o m o s " , d i e eine jüdische Sichtweise voraussetzt, k ö n n t e auf eine Josephus bereits v o r l i e g e n d e jüdische Bearbeit u n g der Quelle oder auf Josephus selbst zurückgehen u n d i n s o f e r n authentisch sein. (1:213) H i e r o n y m u s v o n K a r d i a , geb. ca. 360 v . Chr., gest. 104-jährig (nach A g a t h a r chides, JACOBY I I A , N r . 86, Frg. 4, S. 207f). STERN I S. 18f. A n t i g o n o s M o n o p h t h a l m o s , ca. 381-301 v . Chr, General A l e x a n d e r s d . Gr., nach Alexanders T o d Herrscher i n Kleinasien, führte ab 306 v . Chr. d e n Königstitel, u n t e r l a g i n 301 v. Chr. i n der Schlacht bei Ipsos gegen die A r m e e n der v e r e i n t e n Diadochen. (1:214) b e i n a h e a n O r t u n d Stelle: N a c h D i o d o r 19:100,lf w a r H i e r o n y m u s u n t e r A n t i g o n o s M o n o p h t h a l m o s m i t der A u f s i c h t über die A s p h a l t p r o d u k t i o n a m T o t e n Meer betraut. Er bezeichnet dieses als " i m L a n d e d e r N a b a t ä e r " gelegen (Paradoxographus F l o r e n t i n u s , De aquis mirabilibus 33 = JACOBY I I B, N r . 154, Frg. 5, S. 831f), sieht es also v o n Osten her. (1:216) T h e o p h i l o s : Möglicherweise identisch m i t d e m bei A l e x a n d e r Polyhistor m i t einem k u r z e n Fragment z i t i e r t e n A u t o r gleichen N a m e n s (bei Euseb, Praep. 9:34,19). JACOBY 3C, N r . 733; S. 694f; STERN I S. 126f; WALTER 1980,109f. Theodotos: N a c h e i n e m griechischen A u t o r dieses N a m e n s z u suchen, liche M ü h e ; v g l . JACOBY I A , S. 211 Z . 23-26 (= unser Text) m i t d e n d o r t i g e n A n h a n g S. *40. D e r Theodotos v o n JACOBY I I I C 2, N r . 732 W a l t e r , JSHRZ I V / 1 , 154-171 ist Jude b z w . Samaritaner. D i e s e n anzubieten, ist nicht seriös, so w e n i g w i e nachher i n § 218.

wäre v e r g e b Verweisen i m (S. 692-694) = als Griechen

Mnaseas: s. E i n l e i t u n g , 4.1. A r i s t o p h a n e s : Welcher? N a c h e i n e m Vorschlag v o n MÜLLER 1877, 181 wäre es A r i s tophanes v o n Byzanz, u m 220 v . C h r . lebender griechischer G r a m m a t i k e r u n d Leiter der Bibliothek v o n A l e x a n d r i e n ; v g l . STERN I S. 91; LEVISON /FELDMAN 1996, 56. Eine

Anmerkungen z u Buch I

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höchst vage Spur d e u t e t auch auf A r i s t o p h a n e s v o n A t h e n , d e n b e r ü h m t e n K o m ö d i e n a u t o r . O d e r gab es einst jüdisch i m i t i e r t e Aristophanes-Verse? 10

Hermogenes: Identität ungeklärt. N a c h MÜLLER 1877,181, JACOBYI Α a.a.O., STERN I S. 452 u n d SCHÜRER/ VERMES 1986, 30 möglicherweise identisch m i t d e m erst spät erwähnten, k a u m d a t i e r b a r e n Verfasser einer Geschichte Phrygiens; v g l . JACOBY ΙΠ C 2, N r . 795, S. 833f. Euhemeros: Über die Identität des hier Genannten m i t Euhemeros v o n Messene ( u m 300 v . Chr.), d e m Verfasser der 'Upa αναγραφή (Fragmente: JACOB Υ I Α, N r . 63, S. 300-313; L i t . : DOCHHORN 2000), können n u r V e r m u t u n g e n angestellt w e r d e n . STERN I S. 53f. K o n o n : D i e Identität m i t d e m bei Servius, In Aeneidem 7:738 e r w ä h n t e n H i s t o r i o g r a p h e n k a n n n u r v e r m u t e t w e r d e n . Erst r e c h t ist u n s i c h e r , ob d e r b e i Servius Genannte m i t d e m bei Photios, Bibliotheca, cod. 186 z i t i e r t e n M y t h o g r a p h e n K o n o n ( E n d e l . J h . v . C h r . / A n f . 1.Jh. n.Chr., JACOBYI A , N r . 26, S. 190-211) i d e n t i s ch ist. Z o p y r i o n : D i e Suda s.v. ΠάμφιΛος 'Αλβξανδρεύς erwähnt einen A u t o r dieses Namens, aus dessen W e r k der alexandrinische G r a m m a t i k e r P a m p h i l o s (1 J h . n . C h r . ) für seine Schrift Περί γλώσσον g e s c h ö p f t hat. STERN I S. 450f. JACOBY k e n n t k e i n e n A u t o r dieses Namens. (1:218) D e m e t r i o s v o n P h a l e r o n : M e i n t Josephus h i e r d e n alexandrinisch-jüdischen Exegeten Demetrios, der w ä h r e n d der Regierungszeit v o n Ptolemaeos I V . (221-204 v. C h r . ) lebte ( Fr ag m e nte : JACOBY 3 C, N r . 722, S. 666-671)? W e n n ja, liegt eine V e r w e c h s e l u n g (der Personen oder n u r des H e r k u n f t s o r t e s ? ) v o r , v i e l l e i c h t sogar eine absichtliche? D i e Septuaginta-Legende des Aristaeosbriefes hatte D e m e t r i o s v . Phaleron, T h e o p h r a s t - S c h ü l e r u n d Staatsmann, z u m B i b l i o t h e k a r des alexandrinischen M u s e o n s e r n a n n t (was er nie w a r ) u n d als M o t o r d e r Ü b e r s e t z u n g des Mosegesetzes ins Griechische auftreten lassen (EpArist. 9-11). P h i l o n der Ältere u n d E u p o l e m o s : z u diesen b e i d e n Jokern i m Spiel des Josephus s. Einleitung, 4.2.3. (1:221) T h e o p o m p o s : Rhetor u n d H i s t o r i k e r aus Chios, ca. 377 - nach 320 v . Chr., als Schüler des Isokrates Vertreter der rhetorischen Geschichtsschreibung. W e r k e u.a. 12 Bücher Hellenika ( v o n 410-394 v . C h r . ) , 58 B ü c h e r Philippika ( g r i e c h . Geschichte während der Regierungszeit P h i l i p p s I I . 360/59-336 v . C h r . ) . Fragmente: JACOBY I I B, N r . 115, S. 526-617. Polykrates: E r w ä h n t bei Athenaeos, Dipnosophistae 4:139 D (JACOBY I I I B, N r . 588, S. 702f) als Verfasser einer Geschichte Spartas. Er ist n i c h t i d e n t i s c h m i t d e m gleichn a m i g e n a t h e n i s c h e n S o p h i s t e n (ca. 440-370 v . C h r . ) , d e r d u r c h seine f i n g i e r t e Anklagerede gegen Sokrates b e k a n n t w u r d e . o f f e n b a r n i c h t T h e o p o m p o s : Das e r w ä h n t e P a m p h l e t gegen A t h e n , Sparta u n d Theben w a r nach Pausanias 6:18,5 eine u n t e r d e m N a m e n des T h e o p o m p o s verfasste Fälschung des A n a x i m e n e s v o n Lampsakos: " W i e er n u n i n Z w i s t geriet m i t Theop o m p o s , d e m Sohn des Damasistratos, schrieb er e i n B u c h gegen die A t h e n e r u n d

L A T Z A R U S 1920, 171 verweist auf dessen Reiter, V. 635, wo er eine Sorte von Kobolden erwähnt, βερέσχεθοι, die selbst einem Wursthändler Beredsamkeit verleihen: Latzarus nimmt dies, Dom C A L M E T folgend, als eine Anspielung an das erste Wort der Hebräischen Bibel (wofür freilich eine Schreibung mit Βρη- und ohne dasx besser gewesen wäre). Die Aristophanes-Scholien z.St. erklären das Wort als ανόητοι, ττέ-πλασται Se ή λέξΐΐ. - Das Wort kehrt in p.Oxy. 1801 als Glosse wieder. 1 0

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Anmerkungen zu Buch I

z u g l e i c h ü b e r d i e L a k e d ä m o n i e r u n d Thebaner, eine S c h m ä h s c h r i f t . D a es i n genauester Weise seinen Stil nachahmte, schrieb er d e n N a m e n T h e o p h r a s t auf das B u c h u n d sandte es i n d i e Städte. Er hatte es also geschrieben, aber der Hass auf T h e o p o m p o s w u c h s i n ganz G r i e c h e n l a n d " (Übers. MEYER/ECKSTEIN). Timaeos: s. z u 1:16. (1:224) unsere V o r f a h r e n : N a c h 1:103 identisch m i t den Hyk(us)sos. herrschten: Nämlich der biblische Joseph, G e n 41,37 - Ende. (1:225) i n der A r t , sie z u v e r e h r e n : Eine polemische D a r s t e l l u n g der r e g i o n a l verschiedenen ä g y p t i s c h e n T i e r k u l t e f i n d e n w i r b e i Juvenal, Sat. 15:1-12. V g l . auch V e r g i l , Aeneis 8:698 u n d E i n l e i t u n g , 5.1.2. I n solchen P o l e m i k e n begegnet natürlich n i c h t der N a m e der menschengestaltigen Göttin Isis. unserer T h e o l o g i e : Dieser i m Rabbinat u n d auch i m N e u h e b r ä i s c h e n nie heimisch gewordene T e r m i n u s ist auch i n der Feder des Josephus einigermaßen p a r a d o x , u n d er gebraucht i h n auch n u r h i e r für etwas Jüdisches (neben 8eo\oY€tv e i n m a l i n B 2:158 für L e h r e n der Essener). Sonst n ä m l i c h steht dieses W o r t e n t w e d e r für Götterdichtungen (in diesem Sinne w a r e n H o m e r u n d H e s i o d die d p ^ a t o L SeoXo'j'OL, SlEGERT 1996,133; v g l . d i e b i s auf Fragmente verlorene Theologia - auch Theogonia, Theokrasia des Pherekydes, oben z u 1:14), oder es steht für die Postulate philosophischer Religio n s k r i t i k ; so seit P i a t o n (Rep. 379 A ; s.u. z u 2:256). So begegnet d e n n das Substantiv 8eo\oYta i m gesamten W e r k des Josephus n u r n o c h z w e i m a l , u.z. i n 1:78.237, jeweils für ägyptische M y t h o l o g i e . - A n d e r s , u n d i n Piatons S i n n , b e i P h i l o n , der ja der Philosophie gegenüber v i e l offener ist (SlEGERT 1996,171 m i t A n m . 205: Stellen). (1:228) T e m p e l : I n Josephus' Manethon-Paraphrase C 1:85-90 w i r d der T e m p e l b a u i m Z u s a m m e n h a n g der V e r t r e i b u n g der Hyk(us)sos n i c h t erwähnt, w o h l aber bei Hekataeos ( D i o d o r 40:3; STERN I S. N r . 11). (1:229) M e n g e Ä g y p t e r . . . A u s s ä t z i g e : V g l . D t n 28,27. (1:230) z u 1:230 N a c h der H i n z u f ü g u n g : Cobet konjiziert: " N e n n u n g " ( w i e i n 1:185); doch w i l l Josephus anscheinend sagen, dieser angebliche Pharao sei ein Zusatz i n der sonst verlässlichen Pharaonenliste des M a n e t h o n . Die i h n b e t r e f f e n d e n Geschichten s i n d i n der Tat b i s h e u t e h i s t o r i s c h o b s k u r , s i n d M e h r e r e s f u s i o n i e r e n d e V o l k s überlieferungen. Was n u n aber b e i Josephus v e r w i r r t , ist der Rückgriff (oder eher V o r g r i f f ) a u f eine bisher n o c h n i c h t benutzte Partie der M a n e t h o n - E x z e r p t e . A m e n o p h i s : V g l . 1:288-292 (aus Chaeremon). D r e i frühere Herrscher dieses N a m e n s bei M a n e t h o n s.o. 1:95-97. f ü n f h u n d e r t a c h t z e h n Jahre v o r h e r : D e r D a r s t e l l u n g M a n e t h o n s l i e g t o f f e n b a r die U n t e r s c h e i d u n g z w i s c h e n d e r V e r t r e i b u n g d e r H y k ( u s ) s o s , d i e i n der G r ü n d u n g Jerusalems g i p f e l t e (1:85-90), u n d späteren Ereignissen z u g r u n d e , b e i d e n e n die Aussätzigen u n d Osarseph eine Rolle spielten (1:232-250). Josephus k r i t i s i e r t die ( v o n A p i o n w i e d e r h o l t e ) Voraussetzung, dass der bei M a n e t h o n i n l e t z t e r e m Z u s a m m e n h a n g e r w ä h n t e Osarseph (=Mose) z u r Z e i t der V e r t r e i b u n g d e r H y k ( u s ) s o s lebte (oben 1:17-19, STERN I S. 84; CANZIK1986, 66) - für i h n ist das v i e l z u spät. (1:231) T e t h m o s i s : V g l . 1:88 (Thummosis) u n d 1:94. d r e i h u n d e r t d r e i u n d n e u n z i g : V g l . 1:103. Hermaeos: soll w o h l d e r Harmai's v o n l : 9 8 f f sein. V g l . aber d i e d o r t i g e Fußnote. Danaos: s. z u 1:102.

Anmerkungen zu Buch I

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66 Jahre: D i e Zeitangaben i n 1:231 ergeben addiert die i n 1:230 genannte Zeitspanne von 518 Jahren (= 393 + 59 + 66 Jahre). (1:232) Betrachter: N a c h H e r o d o t 2:42,3 geht der ägyptische W i d d e r k u l t zurück auf den W u n s c h des Herakles, Zeus z u schauen (Ηρακλέα θελήσαυ ττάντως Ιδέσθαι. τόν ACa) u n d die anschließende Erscheinung des Zeus u n t e r d e r M a s k e eines W i d d e r k o p f e s u n d -felis. DiLLERY 2003/04 g i b t z u erwägen, ob e i n unerlaubtes Beobachten geheimer Riten oder, u m g e k e h r t , eine besondere, herausgehobene Seh weise g e m e i n t sei. H o r o s : V g l . 1:96 H o r o s ( = A m e n o p h i s I I I . ) ; hier möglicherweise verwechselt m i t d e m Gott Horos. dem e b e n f a l l s A m e n o p h i s g e n a n n t e n : Offenbar eine historische Person: Eine v o n F r a ^ o i s A u g u s t e MARIETTE entdeckte I n s c h r i f t einer Stuatue n e n n t A m e n o t h e s (Amenophis), Sohn des H a p i , als M i n i s t e r v o n A m e n o p h i s I I I . V g l . auch STERN I S. 84 (Ut). (1:233) A u s s ä t z i g e n : D e n Aussatz (als K r a n k h e i t m i t d e r L e p r a n a c h heutiger B e n e n n u n g n u r vage vergleichbar) als G r u n d für die V e r t r e i b u n g e r w ä h n e n auch D i o d o r 34/35:1,1-2 ( n u r bei Photios erhalten; STERN I S. 182), Pompejus T r o g u s i n d e r Epitome des Justinus 36:2,12 (STERN I S. 335) u n d Lysimachos (C l:305ff), v o n d e m Tacitus, Hisf. 5:3 abhängig ist. (1:235) S t e i n b r ü c h e : Dieses D e t a i l ist n u r bei M a n e t h o n überliefert (STERN I S. 85). H e r o d o t erwähnt i n 2:8 d i e v o n H e l i o p o l i s landeinwärts i n d e n "arabischen Bergen" gelegenen "Steinbrüche, die für d e n Bau der P y r a m i d e n ausgebeutet w u r d e n " . (1:237) d e m T y p h o n g e w e i h t : V g l . 1:78.86. (1:238) H e l i o p o l i s : V g l . 2:10 (aus A p i o n ) . Z u Mose als Priester v g l . 1:290 Chaeremon) u n d Strabon 16:2,35 (STERN I S. 85).

(aus

Osarseph; D e r N a m e w i r d b e i R E I N A C H / B L U M 45 A n m . 1 als ägyptische F o r m des Namens Joseph gedeutet, b e i d e m anstelle des t h e o p h o r e n Elements Io ( v o n J H W H ) der N a m e Osiris steht; v g l . 1:250 (STERN I S . 85). (1:239)

M i t v e r s c h w o r e n e n : N a c h B l C K E R M A N N 1927,

συυάτΗ-εσθαι,

173ff ist diese F o r m e l

... μ,ηδενΐ. ττλήν των συνομ,ωμοσμένων e i n T o p o s i n d e r

Beschreibung

der

a n t i k e n coniuratio, i n d e r die Beteiligten d u r c h das Band eines g e m e i n s a m e n V e r ­ brechens eng m i t e i n a n d e r v e r b u n d e n s i n d (STERN I S. 85 z.St. u n d 412 z u r A p i o n Parallele i n 2:95). (1:243) A m e n o p h i s , der S o h n des Paapis: V g l . 1:232. (1:246) gegen G ö t t e r z u k ä m p f e n (θεομ,αχεΐν): Das klassische D r a m a z u diesem Begriff hat E u r i p i d e s geschrieben, die Bacchen, s. bes. 45.325.1255; ferner D i o d o r 14:69,2; 2 M a k k 7,19; A p g 5,39; E p i k t e t 3:24,24. (1:248) S o l y m i t e n : Nämlich die Bewohner v o n Jerusalem (1:241). w i e G o l d erschien: V g l . die ähnlichen F o r m u l i e r u n g e n b e i Euripides, Troades 432 (ώς )(ρυσόζ αύτψ τάμ,ά και

Φρυγών κακά δόξει ττοτ' είναι.) u n d

χρυσόν άττοδεΐξαί'Ρωμ,αί-OLs

P l u t a r c h , ScrtotlUS

5,6

(ώστε

τά τοΰ ττολέμ,ου κακά).

(1:250) es heisst aber: LAQUEUR 1928, 1070-1072 sieht i n 1:250 einen späteren Zusatz des Josephus aus u m f a n g r e i c h e r e m antijüdischem M a t e r i a l aus (Ps.-)Manethon, das Josephus erst nachträglich z u Gesicht b e k o m m e n u n d an m e h r e r e n w e i t e r e n Stellen i n seine D a r s t e l l u n g eingearbeitet hat. 1:278 ( M a n e t h o n als Zeuge dafür, dass sich die Juden nicht m i t den aussätzigen Ägyptern v e r m i s c h t haben) reflektiere ein früheres

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

S t a d i u m d e r A b f a s s u n g v o n Contra Apionem, Zusätze z u M a n e t h o n noch nicht kannte.

i n d e m Josephus d i e annjüdischen

Osarsiph: I n 1:238 Osarseph. Eine I d e n t i f i k a t i o n Moses m i t Osarseph ist sonst nicht belegt. (1:252) von Abstammung keine Ägypter sind: A u f diese Feststellung legt Josephus angesichts der r o m i s c h e n V e r a c h t u n g der Ägypter größten W e r t , u n d er versucht etwas u n b e d a c h t - e i n V ö l k e r V o r u r t e i l f ü r d i e j ü d i s c h e Sache auszunutzen (Einleitung, 5.1.2). D e r A u f e n t h a l t i n Ä g y p t e n w a r , so m e i n t er, eine Episode i n der jüdischen Geschichte, n i c h t m e h r . Dass w i e d e r zahlreiche Juden sich i n Ägypten, z u m a l i n A l e x a n d r i e n , aufhalten, reflektiert er n i c h t . (1:254) Lächerlichkeit: LAQUEUR 1928, 1072f sieht i n 1:254-277 eine rationalistische K r i t i k an M a n e t h o n , d i e , z u n ä c h s t nichtjüdischer H e r k u n f t , v o n Josephus i n 1:262-266.270.275 u m T h e m e n j ü d i s c h e r A p o l o g e t i k e r g ä n z t w o r d e n sei. Dieser B r e i t b a n d - A n g r i f f auf M a n e t h o n l e n k t eher ab v o n der These i n 1:252, als dass er z u i h r etwas besagte. (1:255) b e i m Z e u s : Dieser pagan-griechische A u s r u f k l i n g t aus d e m M u n d e des Josephus ( v g l . a u c h 2:263) b e f r e m d l i c h . V e r w e n d e t Josephus e i n e n T e x t nichtjüdischer H e r k u n f t (vgl. die v o r i g e A n m . ) , oder redet er ironisch? V g l . auch u n t e n z u 2:240. - ein vorangegangener König: Nämlich H o r o s (1:232). (1:257) fast an einem Tag: Diese Zeitangabe fehlt i n 1:234. (1:267) d e n n w e n n . . . schon: Die Richtigkeit w i r d h y p o t h e t i s c h k o n z e d i e r t , u m den Gegner v o n dessen eigenen Prämissen her z u w i d e r l e g e n . (1:274) Sohn des A m e n o p h i s : N a c h 1:243 dagegen A m e n o p h i s selbst. Sein Sohn w a r nach 1:245 z u diesem Z e i t p u n k t erst fünf Jahre alt. (1:278) weder aus Ägypten: Das w a r eigentlich die These seit § 252; v g l . 1:75.104. (1:280) i n d e n A u f z e i c h n u n g e n : N ä m l i c h d e n ägyptischen, so auch 1:287. D i e folgende Zeitangabe s t a m m t , w i e 1:231 zeigt, aus v o n M a n e t h o n b e n u t z t e n ägyptischen C h r o n i k e n . fünfhundertachtzehn Jahre früher: V g l . 1:230. (1:282) erst dann sich i n der H e i l i g e n Stadt einzufinden: V g l . L e v 13-14. "Heilige Stadt" für Jerusalem: N e h 11,1.18; Josephus, A 4:218. (1:284) hat er i h m die (Priester-)würde (bereits) aberkannt: V g l . L e v 21,17-23. (1:286) n e n n e n die Ägypter nämlich tnow; Dieselbe E t y m o l o g i e , die Josephus auch i n A 2:228 v e r w e n d e t , begegnet a u ß e r d e m bei P h i l o n , VitMos. 1:17. Josephus i g n o r i e r t die biblische E t y m o l o g i e i n Ex 2,10 ( v o n hebr. m-s-h "herausziehen") w i e auch die mögliche H e r k u n f t aus a g . / k o p t . mise "gebären" (FA1VRE 1996, 75). GRIFFITHS 1952; NODET 1992, 121f A n m . 5. THESEN 2004 gibt für d e n z w e i t e n Namensbestandteil das kopt. Partizip cew " g e n o m m e n " z u bedenken: "der aus d e m Wasser Genommene". (1:287) den alten Aufzeichnungen: V g l . 1:280 u n d 1:2301 (1:288) Chaeremon: s. E i n l e i t u n g , 4.1. (1:289) Isis... i m T r a u m erschienen u n d . . . Vorwürfe gemacht: D e r Z o r n der Isis, für den es i n der ägyptisch-hellenistischen L i t e r a t u r keine Parallelen g i b t , f i n d e t jedoch eine solche i n e i n e m P a p y r u s aus d e m 3.Jh. v . C h r (CP/ N r . 250). Soweit d e r Zustand des Fragments erkennen lässt, besteht, w i e bei C h a e r e m o n , ein Z u s a m m e n h a n g m i t

Anmerkungen zu Buch 1 der Vertreibung der Juden aus Ägypten (Juden als k£ Näheres bei STERN I S. 420 (Lit.).

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A t y u i T T o u iyß^Xt^voi

(sie) und

•rrapdvoaot).

weil ihr Tempel im Krieg zerstört worden war: Nach Varro (bei Augustin, CID. Dei 18:12) verdankt sich die Einführung der Pythischen Spiele in Delphi dem Versuch, Apollon zu beschwichtigen, auf dessen Zorn über die mangelhafte Verteidigung seines schließlich von Danaos zerstörten Tempels man die Unfruchtbarkeit griechischer Gebiete zurückführte (Text bei STERN I S. 420). Phritibautes: Bei Manethon (oben in 1:232) stattdessen: Amenophis, Sohn des Paapis, Sekretär von Amenophis III. (vgl. REINACH/BLUM z.St.). Joseph: Bei Pompejus Trogus (in Justins Epitome 36:2,11; Text bei STERN I S. erscheint Mose als Sohn des Joseph. Apollonias Molon (bei Euseb, Praep. 9:19,3; Text bei STERN I S. 150) nennt Mose einen Enkel Josephs. (1:290)

335)

zweihunderttausend: In 1:290 werden 250.000 Vertriebene unter der Führung des Mose und Josephs genannt. Die Identität der 380.000 Personen in Pelusium bleibt offen. STERN I S. 421 denkt an Nomadenstämme im ägyptischen Grenzgebiet. (1:292)

(1:295)

achtzigtausend: Vgl.

(1:297)

dreihundertachrzigtausend: Vgl.

1:234.

Zweihundertfünfzigtausend: Vgl.

1:290.

1:291.

( 1 : 2 9 9 ) vier Generationen: Vgl. Ex 6 , 1 6 - 2 0 (vier Generationen von Levi über Kahat und Amram bis Mose). In Widerspruch dazu steht die Angabe in A 2:204 (Israel 400 Jahre in Ägypten); Ex 12,40 und Gal 3,17: 430 Jahre. Dazu NODET 1992, 118 Anm. 2;

SIEGERT2001/02, 296. (1:300)

nach dem Tode des Vaters: Vgl. aber 1:292. zweihunderttausend: Vgl.

1:292.

(1:301) vierhundertdreißigtausend: Diese Zahl ergibt sich aus der Summe der

250.000 Infizierten in 1:290 mit den 3 8 0 . 0 0 0 Bewohnern von Pelusion in 1:291

abzüglich der in 1:292 erwähnten 200.000 Israeliten.

(1:305) Bokchoris: Einziger bekannter Herrscher der 24. Dynastie ( 7 2 0 - 7 1 5 v. Chr.). Er zählte in der griech. Tradition zu den großen ägyptischen Gesetzgebern (Diodor 1:65.79.94; vgl. auch Plutarch, Demetr. 27; Clemens v. Alexandrien, Strom. 4:115; Aelian, De natura animalium 1 1 : 1 1 , 2 3 ; 1 2 : 3 , 3 ; Ps.-Justin, Cohortatio ad Gentiles 9; Hekataeos v. Abdera, JACOBY III A, Nr. 264, S. 31, aus Diodor 1:45,2). Die Verbindung des Exodus mit Bokchoris findet sich auch bei Tacitus, Hist. 5:3. Sie deckt sich in etwa mit der Datierung des Exodus durch Manethon in 2:17 (siebente Olympiade). Josephus setzt die Lebenszeit des Bokchoris in 2:16 jedoch erheblich früher an; ebenso Diodor 1:65. Lit. bei STERN I S. 385.

Volk der Juden (oder: Judäer): Wie bei Chaeremon (vgl. 1:292) werden die Israeliten der Exodusgeneration auch bei Lysimachos schon so bezeichnet (STERN I S. 385). in den Heiligtümern Zuflucht gesucht: Wie ist diese Flucht motiviert? Sind die Heiligtümer als Asylstätten im Blick, in diesem Fall als Schutz vor der Verfolgung der Aussätzigen durch staatliche Organe, oder als Stätten der Wohltätigkeit und des Almosens (vgl. JEREMIAS 1962, 1 3 2 - 1 3 4 zum Jerusalemer Tempel), was zum Betteln der Juden um Nahrung passen würde? um Nahrung gebettelt: Kleomedes, De motu circulari 2:1,91 (2.Jh. n.Chr., Text bei STERN II S. 157) und Artemidor, Onirocritica 3:53 (2.Jh. n.Chr., Text bei STERN II S. 330) erwähnen die Präsenz von Bettlern in Synagogen. Martial, Epigr. 246 (Text bei STERN

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A n m e r k u n g e n z u Buch I

I S. 528f) zählt jüdische Bettler z u d e n AUtagserscheinungen stadtrömischen Lebens; v g l auch Juvenal, Sat. 6:542-547 (Text bei STERN 1980,100f). E r n t e m a n g e l : H i e r ist anscheinend eine natürliche Ursache d e r H u n g e r s n o t v o r a u s gesetzt, n ä m l i c h e i n M a n g e l a n A r b e i t e r n als Folge grassierender E p e d e m i e n . I n 1:306 ist dagegen d i e V e r u n r e i n i g u n g v o n T e m p e l n d u r c h Aussätzige Ursache der Mindererträge. STERN I S. 385 führt dies auf eine D i f f e r e n z z w i s c h e n der D a r s t e l l u n g des Lysimachos u n d seiner Quelle zurück. (1:306) O r a k e l : Das b e r ü h m t e O r a k e l des (Zeus) A m m o n i n der libyschen W ü s t e ist i m selben Z u s a m m e n h a n g auch bei Tacitus, Hist. 5:3 erwähnt. u n r e i n ... m i t A u s s s c h l a g u n d A u s s a t z : L y s i m a c h o s u n t e r s c h e i d e t z w i s c h e n d e r G r u p p e der U n r e i n e n u n d Gottlosen, d i e i n d i e W ü s t e getrieben w e r d e n , u n d denen, die an Aussatz l e i d e n ; diese w e r d e n ertränkt. Das Folgende zeigt, dass er d i e Juden z u r erstgenannten G r u p p e zählt. Dies steht i n W i d e r s p r u c h z u d e n A n g a b e n bei A p i o n (nach 2:15) u n d L y s i m a c h o s selbst (oben % 305; v g l . auch Tacitus, Hist. 5:3,1), w o die Juden m i t d e n L e p r a k r a n k e n identisch sind. V g l . d a z u STERN I S. 385f. da d i e Sonne b e l e i d i g t sei: V g l . H e r o d o t 1:138 ("Os αν δέ τών αστών λέττρην ή λεύκην €χτ|> es ττόλιν ούτος ού κατέρχεται, ουδέ συμμίσνεται τοΐσι αλλοι,ατ, Πέρσησι, φασί. δέ μι.ν -

ες τον ήλιον άμαρτόντα TL ταΰτα εχειν); Clemens ν. A l e x a n d r i e n , Strom. 5:7,43,2 αΰτίκα τα$ λοιμίκάς νόσους ήλίω άνατι,θέασι,ν (STERN I S. 386). (1:307) das A l t a r p e r s o n a l : D i e Codices L u n d S haben h i e r e i n hapax des griechischen Wortschatzes; C o d . Ε bietet eine etwas gängigere A b l e i t u n g ( v g l . A n h a n g I , Abschn. 1.5.3). L a t . arioius b e r u h t a u f einer V o l k s e t y m o l o g i e , d i e klass. hariolus (eigtl. "Wahrsager") n u n m e h r v o n ara " A l t a r " ableitet. (1:308) Fackeln a n z u z ü n d e n : H i e r u n d i m F o l g e n d e n fließen pagane V e r m u t u n g e n über d i e E n t s t e h u n g des j ü d i s c h e n Sabbats i n d i e D a r s t e l l u n g des L y s i m a c h o s e i n . Z u m A n z ü n d e n v o n L a m p e n v g l . Persius, Sat. 5:180f; Seneca, Epist. 95:47. Z u m Sabbat als a n g e b l i c h e m Fasttag v g l . - a u ß e r o b e n z u 1:209 - S t r a b o n 16:2:40; Pompejus T r o g u s ( i n Justins E p i t o m e 36:2,14); M a r t i a l , Epigr. 4:4; Sueton, Augustus 76,2 (Texte bei STERN I S. 386 u n d FELDMAN/ REINHOLD 1996, 366-373). (1:309) e i n g e w i s s e r M o s e : N a c h M a n e t h o n (C 1:235.238.250) ist M o s e ägyptischer Priester, nach C h a e r e m o n Hieroglyphenschreiber (C 1:290). Beide T r a d i t i o n e n fehlen bei Lysimachos w i e auch bei Tacitius, Hist. 5:3 ( v g l . STERN I S. 386). (1:309) k e i n e m M e n s c h e n w o h l g e s o n n e n : V g l . 2:121; Tacitus, Hist. 5,5 (adversus omnes alios hostile odium); Juvenal, Sat. 14:103f. (non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, / quaesitum ad fontem solos deducere verpos). N a c h Juvenal v e r s t o ß e n d i e Juden also gegen e l e m e n t a r e V e r h a l t e n s r e g e l n ; v g l . Cicero, De officiis 3:54 (erranti viam non monstrare als Beispiel für v e r w e r f l i c h e s Verhalten); Seneca, De beneficiis 4:29,1 (Ergo... nec consüium deliberanti dabis ingrato nec aquam haurire permittes nec viam monstrabis erranti?); ders., Epist. 95,51 (Praecipiemus ut... erranti viam monstret, cum esuriente panem suum dividat?). Josephus bestreitet a l l dies u n t e n i n 2:211. (1:310) d i e H e i l i g t ü m e r b e r a u b t u n d i n B r a n d gesteckt: STERN I S. 386 sieht h i e r i n einen Reflex hasmonäischer E r o b e r u n g s p o l i t i k . (1:311) Hierosyla:

D i e (absichtlich entstellte?) N a m e n s f o r m w i r d e t y m o l o g i s c h v o n

ιεροσυλία " T e m p e l r a u b " her gedeutet. (1:313) i n d e n H e i l i g t ü m e r n : V g l . 1:305. (1:316) v o n w e l c h e n ( E l t e r n ) : V g l . oben z u 1:17.

Z u Buch I I

(2:1) i m ersten B u c h : Für das V o r w o r t z u m z w e i t e n B u c h eines zweibändigen Geschichtswerkes v g l . A p g 1,1-3; d a z u DORMEYER 2001 u n d oben, E i n l e i t u n g , 3.2. (2:2) A p i o n : s. E i n l e i t u n g , 4.1. (2:3) hinzugesetzt: V g l . 2:8.28 über A p i o n s unqualifizierte "Zusätze". Marktsschreier: E i n gleichfalls negatives Urteil über A p i o n fällen A u l u s Gellius 5:14,3: Studioque ostentationis sit loquacior (...) in praedtcandis doctrinis sui vendiator u n d Plinius, Nat. hist., praef. 25: Apion quidem grammaticus - hic quem Tiberius Caesar cymbalum mundi vocabat, cum propriae famae tympanum potius videri posset - immortalitate donari α se scripsit ad quos aliqua componebat. Josephus hat sich d e m n a c h m i t A p i o n einen litera­ rischen Gegner ausgesucht, der i n d e r r ö m i s c h e n W e l t o h n e h i n n i c h t v i e l galt. A l s solchen k o n n t e er i h n lächerlich machen, ohne Gefahr z u l a u f e n , b e i seinem Publik u m V e r s t i m m n u g e n auszulösen. - Stern I S. 390 v e r w e i s t d a g e g e n auf die g r o ß e Popularität A p i o n s ; Josephus habe sich w e g e n der besonderen Gefährlichkeit seiner j u d e n f e i n d l i c h e n Ä u ß e r u n g e n m i t A p i o n auseinandergesetzt; ähnlich A . SCHAUT i n EJ 3,178. (2:4) b e s c h i m p f t w e r d e n : Josephus hat A p i o n freilich selber gerade h e f t i g beschimpft - sicher auch z u m V e r g n ü g e n seines P u b l i k u m s , d e m er i m Ü b r i g e n d a m i t schmeichelt, dass er es aus der Masse der solcherart v e r f u h r b a r e n M e n s c h e n heraushebt. (2:7) A n k l a g e gegen d i e i n A l e x a n d r i e n ansässigen Judäer: V g l . 2:32-78. V e r b a l l h o r n u n g : D i e κατηγορία A p i o n s g i l t d e m Josephus als κακηγορία, n i c h t als seriöse A n k l a g e , s o n d e r n als e i n A n w u r f , als üble Nachrede. (2:8) Z u m F o l g e n d e n v g l . 2:80. V o n derselben T r a d i t i o n a b h ä n g i g ist D a m o k r i t o s (Suda S. ν . Δαμόκριτοϊ): φησίν ÖTL χρυσην δνου κεφαλήν -προσεκύνουν.

(2:10) H e l i o p o l i s : Bereits M a n e t h o n erwähnte M o s e als Priester aus H e l i o p o l i s ( C 1:250). Eine besondere V e r b i n d u n g des ägyptischen Judentums z u Heliopolis e n t w i ckelte sich, seit Onias I V . (so Α 12:388, n i c h t sein Vater Onias ΠΙ., w i e irrtümlich i n B) i n der i m G a u v o n H e l i o p o l i s gelegenen (A 13:70.285; 20:236; Β 1:33; 7:426) jüdischen K o l o n i e L e o n t o p o l i s e i n e n jüdischen Gegen- b z w . F i l i a l t e m p e l errichtete (heute Teil el-Yehudiye). Er w u r d e w e n i g e Jahre nach der E r o b e r u n g Jerusalems auf römischen Befehl gleichfalls zerstört. - A u f die bedeutende jüdische B e v ö l k e r u n g i n diesem Gebiet lässt Α 14:131 ( v g l . Β 1:190) schließen, w o Josephus v o m " L a n d des Onias" (ή Όνίου χώρα) s p r i c h t ( v g l . TCHERIKOVER, CPJ I S. 2.20f.) N a c h Gen 41,45 u n d A r t a p a n o s (bei Euseb, Praep. 9:23,3f; v g l . Jos. Α 2:188) heiratete Joseph A s e n e t h d i e T o c h t e r eines Priesters aus O n / H e l i o p o l i s . D o r t u n d i n Sa'is siedeln sich nach A r t a p a n o s Jakob u n d seine Söhne an: γήμ,αι. δ' αυτόν' Ηλι-ουττολίτου ίερέωϊ'Ασενέθ θυγατέρα, εξ ή \ γεννήσαι. τταΐδαϊ. μετά δε ταύτα τταραγενέσθαι, np&s αύτδν τόν τε ιτατερα και TOUS αδελφούς

κομίζοντας ιτολλήν

ΰτταρξι,ν

καΐ

κατοικισθηναι. έν

τη

Ήλιου ττόλει, και Σάευ. D i e V e r a n k e r u n g v o n Heliopolis i n der biblischen Fatriarchent r a d i t i o n dient w o h l der L e g i t i m i e r u n g der jüdischen Präsenz i n diesem Gebiet. FREY 1999,186-195 (Lit.).

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A n m e r k u n g e n z u Buch I I

Gebetsstätten: -προσευχή ist, w i e i n griechisch-jüdischsen I n s c h r i f t e n Ägyptens schon seit d e m 3.Jh. v . C h r . belegt, eine i n der ganzen griechisch-römischen W e l t gängige Bezeichnung für Synagogen (HENGEL 1971), sogar als L e h n w o r t i m Lateinischen: proseucha (Juvenal, Sat. 3,296; STERN I I S. 98f.). HÜTTENMEISTER 2001, 754-757 (Lit). (2:11) O b e l i s k e n : V g l . H e r o d o t 2:111: D e r v o n B l i n d h e i t genesene Pheros errichtet als D a n k ες τοΰ "Ηλίου τό Lpöv (...)

οβελούς δύο λιθίνου$, έξ ενός «όντας εκάτερον λίθου;

Jer 44,3 (Zerstörung der O b e l i s k e n v o n Beth-Schemesch [= ' O n = H e l i o p o l i s ] d u r c h Nebukadnezar); Stellen bei STERN I S. 395. - Z u r a n t i k e n Technik der Sonnenuhr v g l . V i t r u v 9:8 u n d DlELS 1920,163ff (STERN I S . 395). (2:13) er sagt er habe... g e h ö r t : V g l . Athenaeos, Dipnosoph. Άλεξανδρεύς και άκηκοέναι φησι παρά τοΰ

1:29,6 (16): ' Αττίωυ δε ό

"Ιθακήσιου Κτήσωνος τήν των μνηστήρων

ττεττείαν οία ήν ( d . h . welches Würfelspiel die Feier der Penelope trieben). (2:14) w e l c h e seine H e i m a t ist: Josephus erinnert hier an eine alte griechische Vexierfrage. Sieben g r i e c h i s c h e S t ä d t e b z w . I n s e l n m a c h t e n sich d e m R a n g s t r e i t i g , Geburtstätte H o m e r s z u sein. Gellius 3 : l l , 6 f nennt eine Reihe v o n O r t e n , die beanspruchen, H o m e r s H e i m a t z u sein. I n m a n c h e n A u s g a b e n w i r d h i e r d e r M e r k v e r s beigesetzt: Σμύρνα," Ρόδος, Κολοφών, Σαλαμίν, Χίος,"Αργός,' Αθήναι, επτά πόλεις διερίζουσιν περί ^ίζαν'Ομήρου.

Dasselbe lateinisch, als D i s t i c h o n , bei THACKERAY z. St.: Smyrna, Rhodos, Colophon, Salamis, Chios, Argos, Athenae - / Orbis de patria certat, Homere, tua. V g l . Einleitung, 4.1 unter " A p i o n " . v o n Pythagoras: A u c h hierüber herrschte i n der A n t i k e einige U n k l a r h e i t ; v g l . Clemens V. A l e x a n d r i e n , Strom. 1:62,2: Πυθαγόρας μέν οΰν Μνησάρχου Σαμιος, ώς φησιν Ίππόβοτος, ώς δέ

Άριστόξενος έν τψ Πυθαγόρου βιω και

'Αρίσταρχος και

Τυρρηνος ήν, ώς δέ Νεάυθης. Σύριος ή Τύριος, ώστε είναι Πυθαγόραν βάρβαρον τό

κατά

Θεόπομπος,

τους -πλείστους τον

yivos.

(2:16) F l u c h t des Danaos nach A r g o s : V g l . 1:103. L y s i m a c h o s : I n 2:236 n e n n t Josephus Lysimachos u n d M o l o n i n gleicher, i n 2:145 dagegen i n u m g e k e h r t e r Reihenfolge. D i e Stellen lassen also keine chronologischen Schlüsse z u (STERN I S. 387). M o l o n : V g l . E i n l e i t u n g , 4.1, u n t e r "ApoIIonios M o l o n " . Bokchoris: V g l . 1:305. (2:17) O l y m p i a d e : D . h . das Jahr 752 v . C h r . N a c h Timaeos v o n T a u r o m e n i o n (s.o. z u 1:126a) f i e l die G r ü n d u n g Karthagos dagegen i n das 38. Jahr v o r d e r ersten O l y m piade, also i n d . J. 814 v . C h r . D o r t f i n d e t sich die S y n c h r o n i s i e r u n g der Gründung Karthagos u n d Roms, die offenbar auch A p i o n voraussetzt, jedoch u n t e r Z u g r u n d e l e g u n g der Catonischen Berechnung, d e r z u f o l g e R o m 751 v . C h r . gegründet w u r d e (STERN I S. 397). Ü b e r das K o n v e n t i o n e l l e solcher "Berechnungen" oder v i e l m e h r Synchronisierungsvorschläge s. DORMEYER 2001, 257. (2:18) G r ü n d u n g K a r t h a g o s : V g l . 1:126, w o v o n der Regierungszeit H i r o m s bis zur Gründung Karthagos 155 Jahre u n d 8 M o n a t e gerechnet w e r d e n . L t . FELDMAN 1988, 204 wählt Josephus diesen Synchronismus aus vielen anderen, w e i l der h i e r angegebene Z e i t p u n k t n o c h v o r d e r G r ü n d u n g Roms liegt, w e n n g l e i c h n u r u m wenige Tage (rabbinische Belege h i e r z u e b d . 205 A n m . 40).

A n m e r k u n g e n z u Buch I I

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(2:19) vieles beisteuerte: V g l . l:109f. s e c h s h u n d e r t z w a n z i g Jahre: So auch Α 20:230. I n Α 8:61 g i b t Josephus denselben Z e i t r a u m dagegen m i t 592 Jahren an. Beides s t i m m t nicht m i t d e r biblischen A n g a b e i n l . K ö n 6,1 überein (480 Jahre). (2:20) Lysimachos: I m Lysimachos-Zitat 1:304-311 findet sich keine solche Angabe. (2:21) sabbo: V g l . k o p t . sabe, Safe u.a. (< äg. sfj) "anschwellen", aber auch sbbe ( reconsidered", The cal Journal 99 (2003/04), 239-252 DlNDORF, L . : "Über Josephos u n d dessen Sprache", Neue Jahrbücher 821-847

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