Erläuterungen Zu Albert Camus, Der Fremde

Königs Erläuterungen und Materialien Band 61 Erläuterungen zu Albert Camus Der Fremde von Reiner Poppe Über den Au...

Author: Reiner Poppe

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Königs Erläuterungen und Materialien Band 61

Erläuterungen zu

Albert Camus

Der Fremde von Reiner Poppe

Über den Autor dieser Erläuterung: Reiner Poppe: Studium der Anglistik, Romanistik und Germanistik. Unterrichtstätigkeit im In- und Ausland. Postgraduiertenstudium im Fachbereich Erziehungswissenschaften und „Interkulturelle Studien“. Langjährige Sonderaufgaben in der Lehrerausbildung und -fortbildung. Zahlreiche unterrichtsbezogene Veröffentlichungen zur amerikanischen, englischen und deutschen Literatur.

Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fällen bedarf der vorherigen schriftlichen Einwilligung des Verlages. Hinweis zu § 52 a UrhG: Weder das Werk noch seine Teile dürfen ohne eine solche Einwilligung eingescannt oder gespeichert und in ein Netzwerk eingestellt werden. Dies gilt auch für Intranets von Schulen und sonstigen Bildungseinrichtungen.

4. Auflage 2008 ISBN: 978-3-8044-1787-8 © 2003 by C. Bange Verlag, 96142 Hollfeld Alle Rechte vorbehalten! Titelabbildung: Albert Camus Druck und Weiterverarbeitung: Tiskárna Akcent, Vimperk

2

Inhalt Vorwort ...............................................................

5

Albert Camus: Leben und Werk ........................ Biografie ................................................................ Zeitgeschichtlicher Hintergrund ............................. Angaben und Erläuterungen zu wesentlichen Werken ........................................

9 9 19

2. 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7

Textanalyse und -interpretation ........................ Entstehung und Quellen ........................................ Inhaltsangabe ........................................................ Aufbau .................................................................. Personenkonstellation und Charakteristiken .......... Sachliche und sprachliche Erläuterungen ............... Stil und Sprache ..................................................... Interpretationsansätze ...........................................

28 28 31 38 43 52 55 60

3.

Themen und Aufgaben .......................................

66

4.

Rezeptionsgeschichte ..........................................

71

5.

Materialien ..........................................................

76

Literatur ..............................................................

82

1. 1.1 1.2 1.3

22

3

4

Vorwort

Vorwort Albert Camus (1913–60) gilt als einer der sensitivsten und vornehmsten Autoren aus der zweiten Hälfte des vergangenen Jahrhunderts, nicht nur in der französischsprachigen Literatur. Er wurde im Alter von nur 47 Jahren durch einen UnfallTod aus dem Leben gerissen. (⇒ 1.1) Die Welt konnte diesen Tod nicht begreifen; er schien ‚absurd’. Das ‚Absurde’ verbindet sich mit Albert Camus’ schriftstellerischem Werk wie mit dem keines anderen Schriftstellers der Moderne. Er hatte seine Erkenntnis von der ausweglosen Befindlichkeit des modernen Menschen dahingehend formuliert, dass jeder das Leben, das unabwendbar durch den Tod definiert werde und in dem es keinen Gott mehr gebe, anzunehmen und allein zu bewältigen habe: „Für einen Menschen ohne Scheuklappen gibt es kein schöneres Schauspiel als die Intelligenz im Kampf mit einer ihr überlegenen Wirklichkeit. Das Schauspiel des menschlichen Stolzes ist unvergleichlich (...) Bewusstsein und Auflehnung – diese abschlägigen Antworten sind das Gegenteil von Verzicht. Allen Eigensinn und alle Leidenschaft, deren ein menschliches Herz fähig ist, beleben sie mit ihrem Leben. Es geht darum, unversöhnt und nicht aus freiem Willen zu sterben. Der Selbstmord ist ein Verkennen. Der absurde Mensch kann nur alles ausschöpfen und sich selber erschöpfen. Das Absurde ist seine äußerste Anspannung, an der er beständig mit einer unerhörten Anstrengung festhält; denn er weiß: In der Tod und die Revolte diesem Bewusstsein und in dieser Aufin einer absurden Welt lehnung bezeugt er Tag für Tag seine 1 einzige Wahrheit, die Herausforderung.“ 1

Albert Camus: Der Mythos von Sisyphos, Reinbek bei Hamburg, 1959, S. 50

Vorwort

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Vorwort Seinen Gedankenansatz zur absurden Existenz des Menschen entwickelte Camus aus der griechischen Mythologie, aus der Sage des Sisyphos. Dieser war von den Göttern verurteilt worden, einen Stein auf einen Berg zu wälzen. Kurz vor dem Ziel rollte der Stein immer wieder zurück. Sisyphos gab nicht auf. Ohne die Hilfe der Götter zu erflehen, die ihn offensichtlich im Stich gelassen hatten, setzte er sein vergebliches Tun im vollen Bewusstsein seiner hoffnungslosen Lage fort. In Camus (und in Jean-Paul Sartre) sah die junge Generation der Nachkriegsjahre ihr großes Leitbild. Der „Existenzialismus“, wie sein philosophischer Daseinsentwurf genannt wurde, bestimmte weitgehend das Denken und die Empfindungslage der kritischen Intelligenz in der westlichen Welt, vor allem die der Jugend. Im ihrem Alltag wurde vielerorts eine narzisstische Spielart populär, eine Art ‚Caféhaus- und Kneipenphilosophie’, in der die Absurdität unserer Welt das wohl angestrengteste Gesprächsthema war.2 Camus’ Roman Der Fremde (1942) stellt einen Helden in den Mittelpunkt, der sich, ähnlich wie Sisyphos, dem Ausweglosen stellt und triumphiert, nachdem er das Absurde seiner eigenen Existenz erkannt hat: Meursault, ein kleiner Büroangestellter, lebt ziel- und bindungslos dahin. Mehr zufällig als bewusst erschießt er einen Menschen. Er wird verhaftet, verhört und zum Tod durch das Fallbeil verurteilt. Sein Tod wird von ihm akzeptiert. Meursault, der absurde Romanheld, sieht keinen Sinn und keine Notwendigkeit, sein Leben, könnte er es wiederholen, anders zu leben. Der Roman schockierte viele Leser. Auch wenn wir heute, mehr als ein halbes Jahrhundert nach seinem Erscheinen, gelassener mit ihm umgehen können, so beeindruckt er noch immer jeden unvorbereiteten Leser. Un2

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Nach dem Tod Camus entwickelte sich vornehmlich in studentischen Kreisen eine Weltanschauung, die an den Oberflächenmerkmalen des Existenzialismus orientiert war. Vorwort

Vorwort ser Versuch ist deshalb darauf gerichtet, von diesem Roman, an dem man zu schlucken hat, eine tragfähige Verstehensbrücke zum Leser zu bauen. In unserer vermittelnden Aufarbeitung berühren wir wichtige Aspekte von Albert Camus’ Leben und seiner Welt- und Menschensicht. (⇒ 1.2; 1.3; 2.1) – Dem Roman selbst wollen wir, wenn auch nicht erschöpfend, in möglichst vielen Facetten gerecht werden. (⇒ 2.1 – 2.6) Camus benannte den „sozialen“ und den „metaphysischen“ Aspekt als die beiden sinnstiftenden Elemente seines Romans. Im „Interpretationskapitel“ konzentrieren wir uns auf den „sozialen“ Aspekt, der besonders für den jüngeren Leser, besser verständlich ist. (⇒ 2.7) Da Der Fremde weithin als eine beliebte Schullektüre gilt, werden wir im entsprechenden Kapitel konkrete Vorschläge zur Unterrichtsarbeit machen. (⇒ 3.) Der Unterrichtende kann dabei auf genügend traditionelle Aufgaben, Tests und Klausurvorschläge zurückgreifen, die für den Lernenden aus dem Umgang mit diesem Roman abzuleiten sind. (⇒ Literatur) Ergänzend möchten wir einige Vorschläge aus dem Methodenrepertoire der weniger häufig herangezogenen „produktiven Textverarbeitung“ unterbreiten.3 Die lebendige und teilweise kontroverse Rezeption des Romans wird im anschließenden Kapitel vorgetragen, dem wir bewusst nicht mehr Umfang einräumen, weil in ihm ein für Schülerinnen/Schüler lediglich marginaler Bereich aufgegriffen wird. (⇒ 4.) In den referierten „Materialien“ bündeln und erweitern wir die erläuterten Teilaspekte noch einmal mit Zitaten und Stellungnahmen aus der für diesen Band herangezogenen CamusLiteratur. (⇒ 5.) 3

Vgl. dazu u. a. die Bände 39, 109, 256, 270, 283 oder 338 unserer Reihe.

Vorwort

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Vorwort Wir legen die deutsche Fassung des Romans zu Grunde (Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 2001). Diese Entscheidung hat ausschließlich pragmatische Gründe: Im Unterricht wird Der Fremde sowohl im Original als auch in der Übersetzung gelesen. Die französische Textfassung könnte Lesern, die über nur geringe Französischkenntnisse verfügen, Verständnisschwierigkeiten bereiten. Auch bei anderen Werken Albert Camus’ greifen wir auf die deutschen Übersetzungen zurück, bevorzugt auf die Tagebücher (1935–1951; 1951–1959). Sie sind in herausragender Weise dazu geeignet, dem Lernenden die Gedankenwelt Camus’ auch außerhalb der Romanbetrachtung näher zu bringen. Zitate aus der französischsprachigen Sekundärliteratur hingegen haben wir im Original belassen, sie aber auf wenige beschränkt. Sie werden aus dem Erläuterungskontext, in den sie gestellt sind, verständlich. Dieser Band ergänzt die von Klaus Bahners geschriebene Doppelinterpretation (Der Fremde – Der Fall) und die von demselben Autor geschriebene Einzelinterpretation zu Camus’ bekanntestem Roman Die Pest in unserer Reihe Königs Erläuterungen und Dokumente. (⇒ Literatur) Von diesen beiden älteren, gleichwohl gehaltvollen Erläuterungsbänden unterscheidet er sich nicht allein durch die neue Aufmachung, sondern auch durch seine bewusster auf Schülerinnen und Schüler zugeschnittene Darstellungsweise. Wir wünschen Lesefreude und Lerngewinn. Reiner Poppe

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Vorwort

1.1 Biografie

1.

Albert Camus: Leben und Werk

1.1 Biografie

Alter

Jahr

Ort

Ereignis

1913

Mondovi (Algerien) Belcourt/Algier (Algerien)

Albert Camus wird am 7. November geboren. 1 Der Vater (ein Elsässer) stirbt nach einer Verwundung in einem Lazarett in der Bretagne. Die Witwe lebt mit ihren beiden Söhnen Lucien und Albert in einem Vorort von Algier. Sie verdient als Putzfrau einen kargen Lebensunterhalt. Ohne den Vater aufzuwachsen, war für Albert sehr entbehrungsreich. Zu seiner Mutter hatte er ein inniges Verhältnis, das ihm später half, sich als Mensch zu finden. Albert besucht dort die Grund- 5–10 schule; er zeigt gute Leistungen und hat das Glück, einen sehr verständnisvollen Lehrer zu haben, Louis Germain.4

1914

1918– 1923

4

Belcourt

Louis Germain war für den kleinen Albert Camus eine Art väterliche Autorität. Camus hielt ihm auch später gedanklich die Treue und vergaß nie, was er von ihm gelernt hatte, nämlich klare Maßstäbe, um sich in der Welt zurechtzufinden.

1. Albert Camus: Leben und Werk

9

1.1 Biografie

10

Alter

Jahr

Ort

Ereignis

1924

Belcourt

1931

Belcourt

1933

Universität Algier

1934

Algier

Besuch des Gymnasiums mit Interesse und weiterhin guten Leistungen, muss jedoch beständig gegen seine ihn belastenden Minderwertigkeitsgefühle wegen der Zugehörigkeit seiner Familie zur unterprivilegierten Schicht ankämpfen. – Albert Camus arbeitet während seiner Schulzeit für unterschiedliche Arbeitgeber und spielt während seiner Freizeit leidenschaftlich Fußball (Torwart). Beginn einer schweren Erkrankung (Tuberkulose); Albert Camus fasst den Entschluss, sich schreibend mit dem eigenen Leben zu befassen. Nach bestandenem Abitur nimmt er ein Studium der Philosophie auf. Camus tritt der Kommunistischen Partei (KP) bei; er heiratet Simone Hié; der Student Camus pflegt die sich aufbauenden Freundschaften und sammelt im Umgang mit Malern und Schriftstellern wichtige Erfahrungen; genießt die Schönheiten der Natur seines Landes.

11

18

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1.1 Biografie

Jahr

Ort

1935

1936

1938

1939

5

Ereignis Gründung eines Theaters („Théatre du travail“) Camus tritt als Schauspieler, Stückeschreiber und Regisseur in Erscheinung. Trennung von seiner Frau; Abschluss des Philosophiestudiums (Diplom); Camus bereist Österreich, die Tschechoslowakei und Deutschland; wird Zeuge von Nazi-Aktivitäten. Camus arbeitet für die Zeitung L’Alger Républicain; mit seinen Gerichtsreportagen macht er sich bald einen Namen; enge Zusammenarbeit mit Pascal Pia, dem Chefredakteur der Zeitung; Camus wird aus der KP ausgeschlossen. – Inszenierung von Dostojewskis Die Brüder Karamasow am Théâtre l’Equipe; er spielt die Rolle des Iwan. Kriegsausbruch; Camus wird als Kriegsfreiwilliger abgelehnt; Elend der Kabylei5 veröffentlicht, eine Artikelserie im Anschluss an seine Reise durch die Hungergebiete; die Zeitung, für

Alter 22

23

25

26

In seinen Artikeln engagierte sich Camus für die rechtlosen, von den Algeriern an den Rand gedrängte Minderheit seines Landes und erntete dafür nicht nur Zustimmung.


11

1.1 Biografie

Jahr

12

Ort

1940

Paris

1941

Oran (Algerien)

1942

Le Panelier (SüdFrankreich)

Alter

Ereignis die Camus schreibt, wird wegen ihres kritischen Kurses verboten, aber unter dem Namen Soir Républicain fortgesetzt. Auch sie darf nicht mehr erscheinen. – Camus ist ohne Arbeit und entschließt sich, nach Paris zu gehen. Camus schreibt für den ParisSoir, ein Blatt, das sich mit der Besetzung Frankreichs durch Nazi-Deutschland arrangiert hat; enge Verbindung zu Francine Faure, die er bereits in Algier kennen gelernt hat; Camus kündigt seine Mitarbeit beim ParisSoir auf; er heiratet Francine und kehrt nach Algerien zurück, nach Oran, woher seine Frau stammt; Camus kann sich mit der Stadt nicht anfreunden. Intensive schriftstellerische Arbeit im Hause seiner gut situierten Schwiegereltern. Camus schließt sich der Résistance an. Erneut wird er gezwungen, eine schwere Tuberkolose-Erkrankung auszukurieren; Reise nach Südfrankreich

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1.1 Biografie

Jahr

Ort

Paris

1943

6

Paris

Ereignis und mehrmonatiger Aufenthalt im Ferienhaus seiner Schwiegereltern; er liest viel, u. a. Kierkegaard, Proust, Tolstoi. – Camus’ Der Fremde und Der Mythos von Sisyphos erscheinen. – In Frankreich verschärft sich die Kriegssituation; die Alliierten landen in Nordafrika. Camus kann nicht nach Oran zu seiner Frau zurück. – Pascal Pia erwirkt für ihn ein festes Honorar beim Verlag Gallimard (Paris), obwohl die beiden Bücher mehr Wirkung in der Fachwelt hervorrufen als beim durchschnittlichen Bücherleser. Camus wird Lektor bei Gallimard und arbeitet an der illegalen Zeitung Combat mit; er lernt Jean-Paul Sartre6 kennen. – Combat gewinnt an Bedeutung für den Widerstand (Résistance) gegen die Besetzung Frankreichs durch die Nazis; Camus arbeitet unter hohem Risiko.

Alter

30

Jean-Paul Sartre (19051980) ist neben Camus der bedeutendste französische Schriftsteller seiner Generation gewesen. Er hatte durch seine Schriften und seinen persönlichen Einsatz gegen alles, was anti-demokratisch war, großen Einfluss auf die Politisierung von Kultur und Alltag. Wir weisen an dieser Stelle auf die Interpretationsbände von Wolfgang Hierse zu Sartres dramatischem Werk hin, in denen auch die philosophischen Grundlagen erörtert werden. (⇒ Literatur)


13

1.1 Biografie

Jahr

Ort

1944

Paris

1945

1946

1947

14

Alter

Ereignis

Paris wird befreit; Combat kann sich nun voll entfalten; neben Sartre und Simone de Beauvoir arbeiten auch andere namhafte Schriftsteller für das Blatt. – Theaterarbeit. Uraufführung von Das Missverständnis. – Francine Camus zieht nach Paris. Deutschland Nach dem Kriegsende besucht Camus das zerstörte Deutschland; er schreibt seine Bilder aus dem besetzten Deutschland. – Die Paris Zwillinge Jean und Cathérine werden geboren. – Camus ist zu einer bekannten und hoch geschätzten Leitfigur der literarischen Welt geworden, und man beginnt ihn auch in ‚normalen’ Leserkreisen wahrzunehmen. – Das Bühnenstück Caligula wird uraufgeführt. Paris, Kanada, Camus begibt sich auf eine VorUSA tragsreise durch Kanada und die USA. – Er wirbt für das Werk junger nordafrikanischer Schriftsteller. Paris Mit seinem Roman Die Pest wird Albert Camus zum weltbekannten Schriftsteller. Er wird

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32

33

34


1.1 Biografie

Jahr

Ort

1948

Paris

1949

Südamerika

1950

Cabris Cabris; Paris

1951

Paris


Ereignis mit dem „Prix des Critiques“ ausgezeichnet und als zukünftiger Nobelpreisträger gehandelt. – Camus zieht sich aus der Mitarbeit beim Combat zurück. Der Belagerungszustand, ein Stück, das in enger Zusammenarbeit mit der Schauspielerin Maria Casarès und dem Regisseur Jean-Louis Barrault entstand, wird kein großer Erfolg. Camus erkrankt während einer Vortragsreise durch mehrere lateinamerikanische Staaten erneut sehr schwer, dennoch arbeitet er an seinem neuen Bühnenstück Die Gerechten. – Zur Erholung hält Camus sich nach seiner Rückkehr in dem südfranzösischen Ort Cabris auf. Camus arbeitet an dem bedeutenden Essay Der Mensch in der Revolte weiter, der ihn schon einige Jahre beschäftigt. – Das Stück Die Gerechten erscheint. Der Mensch in der Revolte erscheint; Kontroversen u. a. mit Sartre, der in der Zeitschrift Les Temps Modernes gegen den Essay polemisiert.

Alter

35

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38

15

1.1 Biografie

Ort

1952

Paris; Angers Es kommt zum Bruch der beiden großen französischen Schriftsteller Camus und Sartre. – Camus wendet sich wieder der Theaterarbeit zu und richtet ein Theaterfestival in Angers aus. Camus bearbeitet Werke von anderen Autoren und führt sie erfolgreich auf (u. a. von Faulkner7 und Dostojewski8). – Camus artikuliert seinen Protest gegen die brutale Unterdrückung des „Berlin-Aufstandes“ (17. Juni) durch die Sowjet-Union. Oran, Athen, Algerien-Aufstand; Heimkehr Tipasa nach Tipasa veröffentlicht, ein Band sehr persönlicher Essays, in denen Camus seine Gefühle für die bedrohte Heimat Algerien niederschreibt. Paris Camus empört sich gegen den Krieg Frankreichs gegen seine Heimat Algerien; Reise nach Griechenland.

1953

1954

1955

7 8

16

Alter

Jahr

Ereignis

39

40

41

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William Faulkner (18671962), berühmt durch seine Romane aus dem amerikanischen Süden, wurde von Camus sehr geschätzt. In Angers inszenierte Camus u. a. Faulkners Requiem für eine Nonne. Camus war von dem russischen Romancier Fjodor M. Dostojewski (18211881) zeitlebens fasziniert. Er dramatisierte u. a. dessen Romane Die Dämonen und Die Brüder Karamasow. 1. Albert Camus: Leben und Werk

1.1 Biografie

Jahr

Ort

Ereignis

1956

Algier

1957

Paris

Camus wird eingeladen, seine Autorität zur Beendigung des in Algerien von beiden Seiten verübten Unrechts einzusetzen. Sein Leben wird bedroht. – Camus engagiert sich auch für das ungarische Volk, dessen Aufstand von den Sowjets militärisch gebrochen wird. – Der Fall wird veröffentlicht, Camus’ letzter, noch zu seinen Lebzeiten veröffentlichte Roman. Die Erzählungen Das Exil und das Reich erscheinen; Camus gibt seine Bemühungen, die Parteien im Algerienkonflikt miteinander zu versöhnen, enttäuscht auf. – Albert Camus erhält den Nobelpreis für Literatur (10. Dezember). Camus beginnt an Der erste Mensch zu arbeiten; er beschäftigt sich intensiv mit Dostojewski, dessen Werke er sehr schätzt; er plant, aus Paris fortzugehen und sich an einen ruhigen Ort zurückzuziehen. Er lässt sich in Lourmarin, einem Städtchen in der Provence, nieder. –

Stockholm

1958

Paris

Lourmarin (Provence)


Alter 43

44

45

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1.1 Biografie

Jahr

1959

Paris

1960

Paris; Villeblevin

1979 1994

18

Ort

Alter

Ereignis Algerische Chronik erscheint als Auswahl seiner journalistischen Arbeiten, die zwei Jahrzehnte erfassen (1939–1958). Camus richtet Dostojewskis Roman Die Dämonen für die Bühne ein. – Pläne für weitere Bühnenwerke. Das Stück Die Besessenen (nach Dostojewskis Roman) wird uraufgeführt; es wird vom Publikum sehr reserviert aufgenommen; Camus setzt seine Arbeit am Roman Der erste Mensch engagiert fort. Camus verunglückt in seinem 47. Lebensjahr auf dem Heimweg von Paris nach Lourmarin am 4. Januar bei einem Autounfall tödlich. Der Fahrer, Michel Gallimard, ein Neffe von Camus’ Verleger, überlebt. Francine Camus stirbt. Der erste Mensch erscheint; das Buch wird zu einer literarischen Sensation.

46

46


1.2 Zeitgeschichtlicher Hintergrund

1.2 Zeitgeschichtlicher Hintergrund Auch wenn Albert Camus sich schon ab 1937 mit dem Projekt Der Fremde befasst hatte und darin viele Vorerfahrungen verarbeitete (⇒ 2.1), so kann es doch erst mit den Jahren nach Beginn des Zweiten Weltkrieges in einen engeren Zusammenhang gebracht werden. Anfang Mai 1940 waren deutsche Truppen in Belgien, in die Niederlande und in Luxemburg (neutrale Länder!) einmarschiert und hatten im Handstreich auch Nordfrankreich genommen und Paris besetzt (14. Juni). Die Franzosen sahen sich gezwungen, einen Waffenstillstand mit dem verhassten Nazi-Deutschland zu unterschreiben (22. Juni). Eine provisorische Regierung, die eilig in Vichy9 etabliert worden war, suchte den Druck der deutschen Besatzer Frankreich unter deutscher auf die Bevölkerung durch ZugeständBesatzung nisse, Hinhaltetaktiken und begrenzte Kollaboration zu lindern. Parallel zu den Verhandlungen, die von der Vichy-Regierung mit den Deutschen geführt wurden, rief General Charles de Gaulle10, dem diese Maßnahmen nicht genügten, aus seinem Londoner Exil zum Widerstand sowohl gegen die Deutschen als auch gegen die Kollaborateure aus dem eigenen Land und zur Befreiung Frankreichs auf. Es bildeten sich erste Keimzellen der „Résistance“, des organisierten französischen Widerstandes, der sich jedoch wirkungsvoll erst ab 1941 in Szene setzen konnte. Frankreich litt schwer 9

1939 wurde in Frankreich unter Marschall Pétain (18561951) eine Regierung gebildet, die ab Juli 1940 im unbesetzten Süden Frankreichs, in Vichy, ihren Sitz hatte. Die politische Linie der Vichy-Regierung war darauf ausgerichtet, durch Zusammenarbeit mit der deutschen Besatzungsmacht größeren Schaden von Frankreich abzuwenden. Die Politik Pétains war heftiger Kritik bei einem wachsenden Teil der Franzosen ausgesetzt. 10 England erkannte im Unterschied zum Deutschen Reich, den USA und der Sowjetunion Charles de Gaulles (18901970) provisorische Exilregierung an. Der Kampf de Gaulles war gegen die Politik Pétains und auf die Anerkennung seines eigenen Regierungsanspruchs in den französischen Kolonialgebieten gerichtet. 1. Albert Camus: Leben und Werk

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1.2 Zeitgeschichtlicher Hintergrund unter der Besatzung, mehr noch unter der Zerrissenheit im eigenen Lande.11 Albert Camus musste sich vorübergehend nach Algerien zurückziehen, ehe er mit schweren gesundheitlichen Problemen (Tuberkulose) nach Südfrankreich reiste und darauf hoffte, seine Erkrankung zu überwinden. Südfrankreich war „entmilitarisierte Zone“, und dort regte sich der Widerstand gegen die deutsche Besatzung am heftigsten. Lyon war eines seiner Zentren. Wahrscheinlich ist Camus dort bereits 1940 mit Angehörigen des Widerstandes zusammengetroffen. Die Hinrichtung des Schriftstellers Gabriel Péris (1941) empörte und erschütterte ihn stark, aber erst 1943 war er bereit, dem Widerstand beizutreten. In Lyon arbeitete der Combat, eine Widerstandsgruppe und gleichlautende Zeitung, die 1943 ihre Hauptredaktion nach Paris verlegte. Der Combat war ein wichtiges Publikationsorgan der „Résistance“. Sie führte gegen die deutsche Besatzungsmacht einen Kampf mit Worten, der nicht weniger erfolgreich war als der, den andere Résistance-Kämpfer mit Waffen führten. Der Combat klärte auf, betrieb Gegenpropaganda und entwarf das Programm einer „neuen, freien und gerechten Gesellschaft auf dem Camus geht in den Widerstand Boden Frankreichs“12 für die Zeit nach der Befreiung. Albert Camus litt unter der Barbarei des Krieges. Albert Camus ging 1943 nach Paris und wurde dort einer der Köpfe dieser Widerstandszeitung, die wenig später einen ihrer wichtigsten Männer verlor, René Leynaud, der in Lyon die Fäden in der Hand gehalten hatte. Die Mitarbeit an der illegalen Zeitung war für einen Schriftsteller wie Camus ein hohes Risiko, obwohl er dort nicht unter seinem eigenen Namen 11 Vgl. den Résistance-Roman von Vercors (19021991): Das Schweigen des Meeres 12 Christa Melchinger: Albert Camus, Velber bei Hannover, 1969, S. 30

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1.2 Zeitgeschichtlicher Hintergrund schrieb. Der Militärbehörde war nicht entgangen, dass seine früheren Artikel und Bücher regelrechte Brandsätze waren. Der Gefahr, entdeckt zu werden, war Camus immer ausgesetzt. Die Befreiung von der deutschen Besatzung im Herbst 1944 erlöste Frankreich nicht mit einem Schlage. Als der äußere Feind besiegt war, hielt der Krieg zwischen Résistance-Leuten und Kollaborateuren im Lande an. Die Erneuerung des Landes forderte allen Einsatz und viele Opfer.13 Der Combat suchte seiner Linie treu zu bleiben. Bei der Aufarbeitung der Vergangenheit nannte er Ross und Reiter, trat aber auch für Ausgleich und Mäßigung ein. Die vor diesem Hintergrund entstandenen Werke Camus’, das düstere Drama Das Missverständnis, Caligula, Der Fremde und jener Essay, der wie eine theoretische Legitimation seiner Weltsicht des Absurden wirkt, Der Mythos von Sisyphos, tragen einen deutlichen Stempel ihrer Zeit. Wir werden darauf mit einzelnen Zitaten oder Kommentaren noch wiederholt zurückkommen. (⇒ 1.3; 2.1; 2.7; 4. und 5.)

13 Das traf auch Algerien mit voller Härte. (⇒ 5.) 1. Albert Camus: Leben und Werk

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1.3 Angaben und Erläuterungen zu den Werken

1.3 Angaben und Erläuterungen zu wesentlichen Werken Camus’ literarisches Werk kann nach verschiedenen Gesichtspunkten eingeteilt werden. Vordergründig bietet sich eine Unterteilung in „frühe“ (bis 1942) und „späte“ Werke (bis 1960) an. Eine solche Einteilung würde den fließenden Übergängen und vielfachen Überschneidungen, die sich in Camus’ Werk zeigen, nicht gerecht. – Klarer, aber ebenso wenig hilfreich, erscheint eine Untergliederung in dramatische und nicht dramatische Werke. Auch sie wäre zu grob, und selbst eine Gruppierung in essayistische – erzählerische – dramatische Werke wäre nicht trennscharf genug. Deshalb erscheint ein nach gattungsspezifischen Merkmalen vorgenommenes Ordnungsschema ebenfalls ungeeignet. Auch eine Unterscheidung nach Themen- und Motivgruppen in Camus’ Werk wäre im Ansatz vorstellbar. Alle drei Vorgehensweisen mögen ausreichen, um es in seiner Oberflächenstruktur zu beschreiben, aber sie sind nicht weitreichend genug, den organischen Aufbau, den Ganzheitscharakter von Camus’ Werk aufzuzeigen. Drei Begriffe Albert Camus’ werden deshalb von Brigitte Sändig aufgriffen: das Absurde, die Revolte und die Liebe, „um die sich jeweils mehrere seiner Werke grupdas Absurde, die Revolte und pieren.“14 Aus Camus’ Gesamtwerk die Liebe greifen wir fünf bekannte Texte heraus und stellen sie vor diesem Hintergrund in einen vorbereitenden Erläuterungszusammenhang: Caligula, Der Mythos des Sisyphos, Die Pest, Der Mensch in der Revolte und Der erste Mensch.

14 Brigitte Sändig: Albert Camus, Reinbek bei Hamburg, 1995, S. 8

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1.3 Angaben und Erläuterungen zu den Werken Bereits in dem 1938 geschriebenen und 1944 uraufgeführten Drama Caligula greift Camus das Thema auf, das sich in den anderen Werken wiederholt: die Absurdität der Welt. Der römische Kaiser Caligula (12 n. Chr. – 41 n. Chr.) hat erleben müssen, dass Drusilla, seine Schwester und Geliebte, gestorben ist. Da die Welt ihm jetzt ohne Sinn erscheint, will Caligula sie mit Sinn füllen. Er setzt die eigene Freiheit absolut. – Hemmungslos beginnt er, Menschen um sich herum auszulöschen, ihm Nahestehende ebenso wie andere, die ihm gleichgültig sind. Wer verschont bleibt, nimmt sein wahlloses Morden hin. – Caligula hat ein Chaos angerichtet, das ihn verschlingt. Bis zuletzt erkennt er nicht, dass Töten kein Mittel ist, die Absurdität des Lebens zu überwinden. Sein Abgang ist mörderisch; unter Schlägen, Tritten und Dolchstichen von Verschwörern bricht er zusammen. Caligula, der eine andere Freiheit gewählt hat als Sisyphos, stirbt als unglücklicher und verirrter Mensch. – In seinem Drama lässt Camus seinen Helden vor dem Ende sagen: „Schön, die Tragödie ist zu Ende, der Misserfolg vollkommen. Ich mache kehrt und trete ab. Ich habe meinen Teil zu diesem Kampf um das Unmögliche beigetragen. Warten wir auf das Sterben, in dem Bewusstsein, dass der Tod von nichts erlöst.“15

Zeitgleich mit dem Roman Der Fremde erscheint Camus’ großer Essay Der Mythos von Sisyphos (1942), der ihn bereits viele Jahre vor der endgültigen Niederschrift beschäftigt hat. In diesem Essay setzt er sich philosophisch mit der Absurdität der Welt auseinander. Camus bezieht den alten Mythos von Sisyphos auf seine Zeit und entwirft darin das Bild des modernen Menschen, der gegen die Leere und Sinnlosigkeit des Le15 Albert Camus: Tagebücher 19351951, Reinbek b. Hamburg, 1997, S. 284 1. Albert Camus: Leben und Werk

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1.3 Angaben und Erläuterungen zu den Werken bens (ohne Gott) den Trotz und die Revolte stellt. Auch wenn ein solches Aufbegehren das Leben nicht wirklich verändern kann, so erhält sich der Mensch in seinem Widerstand die Möglichkeit zur Selbstverwirklichung. „Jede Tat, auch die folgenlose“, schreibt K. Bahners, „setzt dem brutalen Realismus der Fakten die Autonomie des menschlichen Bewusstseins entgegen. Darin bestätigen sich die Würde des Menschen und seine Freiheit.“16

Die Pest (1947) macht Camus endgültig berühmt. In seinem Roman gestaltet er das Thema, das seit der Antike in der Literatur beheimatet ist, auf eine nie da gewesene Weise: Der Arzt Dr. Rieux kämpft aufopferungsvoll gegen die Übermacht der Pest in der Stadt Oran. Er glaubt längst nicht mehr an den unbedingten Erfolg technischen und medizinischen Fortschritts und hat die Illusion verloren, den Kampf gegen die Seuche gewinnen zu können. Aber er ringt sich den Willen ab, dem Tod die Stadt nicht kampflos zu überlassen. Wenn der Kampf schon nicht zu gewinnen ist, dann zählt bereits jeder noch so bescheidene kleine Sieg. So gibt er seinem Leben auch gegen die Aussichtslosigkeit Sinn. – Wie Sisyphos verkörpert Dr. Rieux den absurden Helden unserer Zeit, dessen beispielgebende Größe nicht am Erfolg seines Handelns, sondern an seinem Aufbegehren gegen das Hoffnungslose, an der positiven Revolte abzulesen ist.

Geschichte, mehr noch die Politik, sind in Camus’ Werken immer wiederkehrende Themen. Der Essayband Der Mensch in der Revolte (1951) wird als „das aggressivste, das politischste 16 Klaus Bahners: Der Fremde Der Fall, Hollfeld, 21998, S. 21

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1.3 Angaben und Erläuterungen zu den Werken Buch“17 Albert Camus’ angesehen. Seit den Kriegsjahren hat sich Camus intensiv mit den Fragen zu Politik und Moral befasst, dem Zentralthema von Der Mensch in der Revolte. Camus schlägt darin einen gewaltigen Bogen von der Geschichte des frühen 19. Jahrhunderts bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts. Ausgehend von seinen Erfahrungen mit dem Faschismus, den er ebenso ablehnt wie jede andere Art von Totalitarismus, tritt er für die Einmaligkeit jedes individuellen Menschenlebens ein, von der er mehr denn je zutiefst überzeugt ist. Das Individuum darf keiner politischen Lehrmeinung, erst recht keiner staatlichen Willkür unterworfen werden. Camus unterscheidet in seinem Buch die „metaphysische Revolte“ und die „politische Revolte“. An berechtigten, aber in ihren Konsequenzen fehlgeleiteten Beispielen aus Literatur und Geschichte (de Sade, Robespierre, Iwan Karamasow, Nietzsche, Breton, Stalin) entwickelt er als Ausweg die Philosophie Selbstverwirklichung des einer positiven Selbstverwirklichung absurden Helden des Menschen in einer absurden Welt. Ihre adäquaten Daseinsformen findet sie als „produktive Anstrengung des Künstlers“ und „im Dasein in mediterraner Natur.“18 Er erteilt damit dem politischen Rigorismus der Linksintellektuellen, insbesondere dem Lager um Jean-Paul Sartre, eine klare Absage. Als das Buch erscheint, zieht es heftige Kritik auf sich und führt zum Bruch mit Jean-Paul Sartre. Albert Camus hat in Paris verspielt. „Paris ist ein Dschungel, und seine wilden Tiere sind mies.“19 Diese lapidare Tagebuch-Notiz sagt wenig über die Isolation, in die er zunehmend gerät. Camus zieht sich aus dem politischen Leben zurück und sucht in sei-

17 Christa Melchinger: Albert Camus, Velber bei Hannover, 1969, S. 38 18 Brigitte Sändig: Albert Camus, Reinbek bei Hamburg, 1995, S. 82 19 Albert Camus: Tagebuch 19511959, Reinbek bei Hamburg, 1997, S. 71. Die von Sartre angefachte Polemik gegen Camus hatte im August 1952 ihren Höhepunkt erreicht. 1. Albert Camus: Leben und Werk

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1.3 Angaben und Erläuterungen zu den Werken nem eigenen Leben die Konsequenz im Sinne der von ihm dargestellten Revolte zu verwirklichen.

Den nachgelassenen Roman Der erste Mensch (erschienen 1994) hat Albert Camus seiner Mutter gewidmet. Dem Titel kann eine doppelte Aussage unterlegt werden: eine erste, die besagt, dass jeder Mensch erst- und einmalig ist, und eine zweite, die unterstellt, dass Camus seine eigene Existenz gemeint haben könnte. Für die Angemessenheit der ersten Annahme spricht Camus’ soziales und humanitäres Engagement, für die zweite die Fülle des verarbeiteten autobiografischen Materials. Der erste Mensch ist aber auch eine „hommage à l’Algérie“, an das Land, aus dem Camus stammt, und an seine Menschen, an ihre Armut und ihren Stolz, ihre Demut und ihr Wissen. Viele der in dem Roman verarbeiteten Themen und Motive sind dem Camus-Leser aus anderen Werken, so auch aus Der Fremde, vertraut: die Mutter, Leid und Schuld, Tod und Sühne, Sprechen und Schweigen, Moral und Religion, Algerien und Frankreich (Paris). „Für Camus“, schrieb Jürg Altwegg in der FAZ, „erscheint der Roman mit seinem humanistischen Testament zum bestmöglichen Zeitpunkt: In einer Epoche, die ihn politisch rehabilitiert hat, feiert sein Verfasser als Dichter ein überwältigendes postumes Comeback. Doch um die Welt – zumindest um Algerien, um Frankreich und um die Intellektuellen beider Länder – wäre es vielleicht etwas weniger schlecht bestellt, wenn ,Der erste Mensch’ schon etwas früher seine Leser gefunden hätte.“20 20 Jürgen Altweg: FAZ vom 23.09.1995, in: Klaus Bahners: Der erste Mensch, Hollfeld, 2000, S. 88

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1.3 Angaben und Erläuterungen zu den Werken Diese hoffnungsvolle Einschätzung lässt sich, von heute aus betrachtet, kaum bestätigen. Dennoch ist Albert Camus weit mehr als nur eine durch die Zeitläufe begünstigte literarische Wiederentdeckung. Textliche und außertextliche Bezugsfelder des Romans

historisch-politischer Aspekt

weltanschaulich-philosophischer Aspekt

Der Fremde

autobiografischer Aspekt

werkgenetischer Aspekt

und seine Einbindung im angesprochenen Schaffenskontext Albert Camus’


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2.1 Entstehung und Quellen

2.

Textanalyse und -interpretation

2.1 Entstehung und Quellen Albert Camus hat die Hälfte seines Lebens in Algier verbracht. Er hat die Stadt mit ihrer Umgebung sehr geliebt und davon für sein Schreiben die entscheidenden Anstöße empfangen. Dort spielt sich auch das Geschehen seines Romans Der Fremde ab. Der Roman gehört zu einer ersten Werkgruppe (mit dem Essay Der Mythos von Sisyphos und dem Drama Caligula), durch die Albert Camus als Autor des ‚Absurden’ schlagartig berühmt wurde. Erste Gedanken zum Roman finden sich bereits in einer Tagebuchnotiz vom August 1937.21 Aus den etwa gleichzeitig entstandenen Erzählungen und anderen Romanversuchen (⇒ 1.3) formen sich allmählich der Grundriss und das Gestaltungskonzept. Charakteristisch für sein Schreiben ist, dass er, wie es zu einigen seiner ersten Veröffentlichungen heißt, „hinter einen Ich-Sprecher zurück(tritt), der die wiedergegebenen Ereignisse in den großen Bezugsrahmen von Licht und Schatten, Sonne und Elend stellt.“22 Davon wird weiter unten noch zu reden sein. (⇒ 2.6) So wird die Zentralfigur des 1938 abgeschlossenen, aber erst 1971 veröffentlichten Romans Der glückliche Tod23 in Der Fremde aufgenommen und mit dem Ich-Erzähler Meursault weitergeführt. Das autobiografische Moment dieses drei Gestalten: zwei Männer Romans bleibt verhüllt, wenngleich und eine Frau Albert Camus zum Personengefüge 21 Vgl. Albert Camus: Tagebuch 19511959 , Reinbek bei Hamburg, 1997, S. 49 22 Brigitte Sändig: Albert Camus, Reinbek bei Hamburg, 1995, S. 37 23 Erstmals wird der Roman von Camus in einer Tagebuchaufzeichnung im Januar 1936 ausführlicher erwähnt. Vgl. Albert Camus, Tagebücher 19351951, Reinbek bei Hamburg, 1997, S. 20

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2. Textanalyse und -interpretation

2.1 Entstehung und Quellen schreibt: „Der Fremde baut sich aus drei Gestalten auf: zwei Männer (einer davon bin ich) und einer Frau.“24 Unschwer lässt sich Camus’ Mutter als die Frau identifizieren; als der eine Mann natürlich Meursault. Camus selbst kann nur insofern als dritter Beteiligter ausgemacht werden, als seine persönlichen Erfahrungen in den Roman eingeflossen sind, wobei eindeutig nur ein „nicht auf eine Tendenz festzulegender Gestaltungswille“25 festzustellen ist. Hier setzen wir einige der bereits zuvor skizzierten Gedankenzusammenhänge fort. (⇒ 1.3) Im Jahr 1938 hatte Albert Camus, obwohl journalistisch ein ‚greenhorn’, beim Alger républicain wegen seiner Unerschrockenheit und seiner Einsatzbereitschaft rasch Fuß gefasst. Er trat in seinen Artikeln vor allem kompromisslos für die im Elend lebenden Minderheiten (Kabylen) seines Landes ein. Die politischen Umstände drängten ihn bald ins Abseits, als die Zeitung verboten wurde. Eine geplante Griechenlandreise konnte er wegen des Zweiten Weltkrieges, der am 1. September 1939 ausgebrochen war, nicht antreten. Unter schwierigsten Umständen hielt Camus sich noch eine Zeitlang in Algier mit verschiedenen Betätigungen über Wasser und arbeitete an seinem großen Essay Der Mythos des Sisyphos sowie an Der Fremde, ehe auch er gezwungen war, nach Paris zu gehen (1940). Der Aufenthalt in Paris gestaltete sich für Camus schwierig. Zwar fand er eine Anstellung beim Paris-Soir, aber die Arbeit konnte ihn nicht zufrieden stellen. Seine Situation verbesserte sich auch nicht, als die Redaktion der Zeitung im Zuge der Kriegsereignisse nach Südfrankreich verlegt wurde. Es folgten die Scheidung von seiner ersten Frau Simone, von der er seit 1936 getrennt lebte, und die Heirat mit Francine, die ihn materiell über Wasser hielt. Wegen seiner Lungenerkrankung musste Camus 1942 ins südfranzösische Le 24 Albert Camus: Tagebücher 19351951, Reinbek bei Hamburg, 1997, S. 221 25 Brigitte Sändig: Albert Camus, Reinbek bei Hamburg, 1995, S. 46 2. Textanalyse und -interpretation

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2.1 Entstehung und Quellen Panelier. Im Mai lautet eine Tagebucheintrag: „L’Étranger ist beendet.“26 Im November 1942 erschienen die beiden Werke, denen man den schwierigen und vielfach unterbrochenen Entstehungsweg nicht anmerkte. Reminiszenzen Albert Camus’ an die fünf Jahre kehren in dem Roman an vielen Stellen wieder: Auch Meursault arbeitet mehr oder weniger engagiert in einem Büro; er hat eine Freundin, die ihn heiraten möchte; der Leser hat teil am Schicksal kleiner Leute; es werden die kolonialen Spannungen zwischen Franzosen und Algeriern thematisiert, und immer wieder werden die Handlungsstationen durchzogen von Schilderungen der Stadt Algier und der Mittelmeerlandschaft. Ganz besonders in diesen poetischen Aufblendungen spürt der Leser den eigentlichen, den authentischen Camus am eindringlichsten.

persönliches Erleben und Erinnerungen

26 Albert Camus: Tagebücher 19351951, Reinbek bei Hamburg, S. 168

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2.2 Inhaltsangabe

2.2 Inhaltsangabe Erster Hauptteil (1) Meursault, der Ich-Erzähler und Held des Romans, nimmt zwei Tage Urlaub, um nach Marengo, nahe Algier, zu fahren. Aus dem dortigen Altenheim ist er über den Tod seiner Mutter verständigt worden. Ermüdet trifft er in Marengo ein und bittet, seine Mutter sehen zu dürfen. Davor, so will es das Protokoll des Altenheims, muss er sich erst einem Gespräch mit dem Direktor des Heims stellen. Dann darf er in die Leichenhalle, in die ihn ein Pförtner begleitet. Meursault möchte nicht, dass der Sarg der Toten geöffnet wird. Zusammen mit dem Pförtner hält er die Totenwache, rauchend und Worte wechselnd. Andere Menschen, die Frau Meursault nahe standen, kommen während der Nacht und nehmen von ihr Abschied. Am Morgen nach der Totenwache unterschreibt Meursault noch einige Schriftstücke (S. 18) für die Beerdigung, an der außer ihm selbst der Direktor, ein Pfarrer, eine Krankenpflegerin und M. Pérez, der Freund seiner Mutter, teilnehmen. Die Hitze macht allen sehr zu schaffen, und Meursault ist froh, als er nach dem Ende des Begräbnisses wieder nach Algier zurückfahren kann. (2) Meursault trifft eine alte Freundin und ehemalige Arbeitskollegin, Marie Cardona. Zusammen verbringen sie einige unbeschwerte Stunden am Strand. Die Mitteilung Meursaults vom Tod seiner Mutter überrascht sie. Abends gehen sie ins Kino. Marie bleibt bis zum Morgen bei Meursault. Als sie gegangen ist, bleibt er noch einige Stunden im Bett liegen. Danach macht er sich etwas zu essen und sieht dann für den Rest des Tages vom Balkon seines Zimmers aus dem bunten Treiben unten auf der Straße zu. 2. Textanalyse und -interpretation

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2.2 Inhaltsangabe (3) Meursault, der im Büro einer Reederei beschäftigt ist, isst zusammen mit Emmanuel, einem Arbeitskollegen, eine Kleinigkeit in einem Bistro, das ein gewisser Céleste führt, und geht dann nach Hause. Am Nachmittag arbeitet er noch ein paar Stunden im Büro. Abends trifft er beim Nachhausekommen einen Wohnungsnachbarn, den alten Salamano, der seinen Hund ausführen will. Beide, Herr und Hund, sind einander sehr ähnlich: Beide sind zusammen alt geworden, und beide sind von einer Hautkrankheit befallen. (S. 34) Wie immer zerrt, schlägt und tritt Salamano seinen Begleiter, den er hinter sich herziehen muss. – Im Flur trifft Meursault noch auf einen anderen Hausbewohner, Raymond Sintès, der „von Frauen“ (S. 35) lebt, wie man im Viertel munkelt. Er hat gerade den Bruder seiner Freundin, einen Araber, der die Schläge gegen seine Schwester rächen will, verprügelt, und sich dabei an der Hand verletzt. Raymond sieht sich im Recht, denn er vermutet, dass sie ihn hintergeht. Er bittet Meursault, für ihn einen Brief an das Mädchen zu schreiben. Seine Absicht ist, es zuerst wieder zu sich ins Bett zu kriegen, es dann aber aus der Wohnung zu werfen. (S. 40) Meursault tut ihm den Gefallen. Fortan behandelt Sintès ihn wie einen Freund, doch Meursault hat dergleichen Kumpelgefühle nicht, ihm ist Sintès egal. (S. 37) (4) Am Ende einer arbeitsreichen Woche kommt Marie zu Meursault. Sie sieht hinreißend aus, und er begehrt sie sehr. Sie genießen ein paar Stunden das Meer und den Strand. Danach gehen sie zu Meursault und lieben sich. Marie bleibt über Nacht. Seine Aussage, keine besonderen Gefühle für sie zu haben, enttäuscht sie für einen Augenblick. (S. 44) Im Haus hören sie Salamanos Schimpfen. Kurz vor dem Mittagessen bricht in der Nachbarwohnung von Raymond Sintès ein heftiges Geschimpfe auf seine arabische Geliebte aus. Sie hören

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2.2 Inhaltsangabe auch Schläge und ihr Schreien und Weinen. Im Nu ist das Treppenhaus voller Leute. Ein Mann aus dem oberen Stockwerk hat einen Polizisten gerufen. Raymond öffnet die Tür. Weil er beim Sprechen die Zigarette nicht aus dem Mund nimmt, verschafft sich der Polizist mit einer Ohrfeige Respekt. Das Mädchen beschwert sich über Raymonds Misshandlungen, so dass er ins Polizeirevier einbestellt wird. – Nach dem Essen, das Marie und Meursault lustlos einnehmen, geht die junge Frau. Später klopft Raymond an die Tür. Meursault erklärt sich bereit, für ihn als Zeuge auszusagen. Danach gehen sie in ein Lokal. Bei ihrer Rückkehr sehen sie den alten Salamano vor der Haustür hocken. (S. 48) Er hat seinen Hund während des Spaziergangs aus den Augen verloren und ist ohne ihn zurückgekommen. Er hat Angst, ihn nun für immer los zu sein. Raymond und Meursault versuchen, ihn zu trösten. Noch im Zimmer hört Meursault durch die Wand das Schluchzen des alten Mannes, und unwillkürlich muss er an seine verstorbene Mutter denken. (5) Am nächsten Tag wird Meursault von Raymond im Büro angerufen und zu einem Wochenende in das Strandhaus eines Freundes eingeladen; auch Marie ist willkommen. Sintès erzählt ihm auch von einigen Arabern, die ihm gefolgt seien. – Meursault erhält von seinem Chef ein Angebot, in Paris eine Filiale der Firma, für die er arbeitet, zu leiten. Er lehnt ab und erregt den Unmut seines Chefs. – Marie kommt, um ihn abzuholen. Sie erklärt ihm, ihn heiraten zu wollen. Ziemlich gleichgültig bekundet er sein Einverständnis. Marie sagt ihm, dass sie nicht recht schlau werde aus seiner Art. Dennoch lassen sie sich unbeschwert durch die Straßen Algiers treiben. – Als Marie sich verabschiedet hat, geht Meursault noch auf einen kleinen Happen zu Céleste. Eine Frau, die sich an seinen Tisch setzt, fesselt ihn durch die abgezirkelte Art ihrer Bewegungen 2. Textanalyse und -interpretation

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2.2 Inhaltsangabe und ihres Tuns. (S. 54 f.) – Als er nach Hause kommt, wartet Salamano vor der Tür. Meursault bittet ihn herein. Der alte Mann erzählt ihm aus seinem bewegten Leben. Als ehemaliger Eisenbahner, so erfährt Meursault zuletzt, bezöge er eine kleine Rente. Nach dem Tod seiner Frau habe er dann den Hund bekommen, der immer noch verschwunden ist und den Salamano sehr vermisst. Das Gespräch kommt auf Mersaults Mutter (S. 57). Salamano gibt Meursault zu verstehen, dass die Leute es sehr befremdlich gefunden hätten, dass sie in ein Heim musste. Meursault erklärt dem Alten, dass dies für beide die beste Lösung gewesen wäre. (6) Marie holt am nächsten Morgen, einem Sonntag, Meursault zum verabredeten Wochenendausflug ab. Zusammen mit Raymond, der auf dem Kommissariat „mit einer Verwarnung davongekommen“ ist (S. 60), gehen sie zur Bushaltestelle. Raymond macht Meursault auf einige Araber aufmerksam, die sie beobachten, unter ihnen auch der Bruder der von Raymond misshandelten Exgeliebten. – Im Strandhaus werden sie von Masson und seiner Frau herzlich begrüßt. Masson, Meursault und Marie überbrücken die Zeit bis zum Mittagessen mit einem Bad im Meer. – Das Mittagessen nehmen alle fünf in bester Stimmung im Strandhaus ein. Anschließend machen die drei Männer einen Strandspaziergang. Es kommt zu einer Auseinandersetzung mit zwei Arabern, einer davon ist der Bruder von Raymonds Exfreundin. Raymond wird von diesem mit einem Messer am Arm und am Mund verletzt (S. 67), so dass er einen Arzt aufsuchen muss. Am frühen Nachmittag – der Arzt hat die Wunde verbunden – gehen Meursault und Raymond noch einmal zum Strand. Wiederum stoßen sie auf die beiden Araber. Meursault kann Raymond, der nun einen Revolver bei sich hat, davon abhalten, auf sie zu schießen. Er nimmt ihm die Waffe ab. Da die beiden Ara-

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2.2 Inhaltsangabe ber einer zweiten Schlägerei ausweichen und sich hinter einen Felsen zurückziehen, gehen Meursault und Raymond zur Strandhütte zurück. – Meursault selbst macht sich aber sofort wieder zum Strand auf. Er geht allein unter der sengenden Mittagssonne. Am Felsen trifft er auf den Kontrahenten Raymonds. Noch ehe Meursault sich ihm ganz genähert hat, zieht dieser ein Messer. Meursault, auf das Höchste angespannt, schießt auf ihn, beinahe wie unter Zwang: „Der Abzug hat nachgegeben, ich habe die glatte Einbuchtung des Griffes berührt, und da, in einem zugleich harten und betäubenden Knall, hat alles angefangen.“ (S. 73) Noch viermal schießt Meursault auf den Araber und weiß, dass er bereits mit seinem ersten Schuss „das Tor des Unglücks“ (S. 74) aufgestoßen hat. Zweiter Hauptteil (1) Meursault ist verhaftet worden und wird mehrfach verhört. Seinem Pflichtverteidiger begegnet er offen und ohne daran zu denken, sich aus seiner Verantwortung herauszureden. Damit hat der Jurist seine Schwierigkeiten, denn er möchte alles tun, um für seinen Mandanten ein mildes Urteil zu erwirken. – Auch dem Untersuchungsrichter teilt er das Geschehene so mit, wie es sich abgespielt hat. Zwischen ihnen entspinnt sich ein Disput über weltanschauliche Fragen. Meursault zeigt nicht die erwartete reuevolle Einsicht, und der Untersuchungsrichter muss erkennen, dass seine Versuche, ihn zu bekehren, fruchtlos sind. (S. 85) (2) Meursault kommt nach einiger Zeit in eine Einzelzelle. Marie darf ihn nur einmal besuchen, nicht öfter, weil sie nicht mit ihm verheiratet ist (s. S. 87). Die Verständigung zwischen ihnen ist durch die ungünstige räumliche Aufteilung des


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2.2 Inhaltsangabe Besuchsraums sehr schwierig. Besucher und Häftlinge müssen sehr laut miteinander reden; stellenweise überbrüllen sie sich gegenseitig. (S. 88) – Nach Maries Besuch wird sich Meursault seiner Situation erst richtig bewusst. Er entwickelt „Häftlingsgedanken“ (S. 92), d. h. er versucht, mit seiner Zeit so gut wie möglich fertig zu werden und die drastisch veränderten Lebensumstände zu akzeptieren. (3) Ein Jahr nach der Verhaftung, zu Beginn des Sommers, beginnt der Prozess gegen Meursault. Er nimmt einen merkwürdigen Verlauf, denn nachdem die Hauptzeugen der Anklage (der Direktor des Altenheims, der Pförtner und der alte Pérez) ausgesagt haben und die Zeugen der Verteidigung gehört worden sind (Céleste, Marie, Raymond, Masson und Salamano), scheint der Angeklagte eher wegen seines scheinbar gefühllosen Verhaltens nach dem Tod seiner Mutter vor Gericht zu stehen als wegen eines Tötungsdeliktes. Der Staatsanwalt erklärt: „Ich beschuldige diesen Mann, mit dem Herzen eines Verbrechers eine Mutter beerdigt zu haben.“ (S. 114) (4) Im Plädoyer des Staatsanwalts setzt sich die Tendenz des ersten Prozesstages fort. Meursault hat von vornherein keine Chance, denn ihm wird zur Last gelegt, „nichts mit der Gesellschaft gemein (zu haben), deren grundlegende Regeln“ er nicht respektiere, und er „könnte nicht an das menschliche Herz appellieren, dessen elementarste Regungen (ihm) unbekannt wären.“ (S. 121) Der Staatsanwalt fordert die Todesstrafe. Das Plädoyer des Verteidigers scheint eine reine Formsache zu sein. Die Geschworenen sprechen Meursault schuldig. (5) Der Verurteilte kann sich zunächst nur schwer mit dem Urteil abfinden. Er begehrt innerlich gegen seinen bevorstehenden Tod (durch die Guillotine) auf, lehnt aber jedes Gespräch mit dem Anstaltsgeistlichen ab. Meursault spielt verschiedene Möglichkeiten durch, der Hinrichtung zu entgehen.

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2.2 Inhaltsangabe Er schreibt sogar ein Gnadengesuch. Erst allmählich akzeptiert er seinen bevorstehenden Tod, der nun immer wahrscheinlicher wird. – Endlich stellt er sich dem Gespräch mit dem Geistlichen, als dieser unaufgefordert die Zelle betritt. Am Ende dieses Dialogs, nach einem rasenden Wutanfall, gewinnt Meursault seine endgültigen Erkenntnis über sich selbst. Als der Geistliche die Zelle verlassen hat, ist er in der Lage – „als hätte diese große Wut (ihn) vom Bösen geläutert, von Hoffnung entleert“ (S. 143) – sich auf die Stunde seiner Hinrichtung vorzubereiten.


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2.3 Aufbau

2.3 Aufbau Der Roman ist in zwei Hauptteile gegliedert, die aufeinander bezogen sind. Der erste Teil, nur wenig länger als der zweite, wird durch die Ausführungen des Ich-Erzählers (Meursault) über seinen Alltag bestimmt. Er wird mit der Erschießung des Arabers abgeschlossen. Im zweiten schildert derselbe Erzähler sein Gefängnisdasein. Dieser Teil endet mit Meursaults Gedanken über die bevorstehende Hinrichtung. Der zweite Teil des Romans greift die Ereignisse des ersten Teils auf, beleuchtet sie jedoch aus einer anderen Sicht. Strukturell wird der Roman durch zahlreiche Parallalelzwei Romanteile mit Parallelen erscheinungen charakterisiert, die bis in die Anordnung der Personen hinein bestehen. Beide Teile unterscheiden sich zwar inhaltlich und sprachlich voneinander, aber sie haben im Thema des Todes ihre gedankliche und motivische Verklammerung. Dabei bildet der Schluss der beiden Hauptteile jeweils die Fortsetzung des Romananfangs, an dem als wesentliches Ereignis der Tod von Meursaults Mutter steht. In alle drei „Todesfällen“ ist Meursault einbezogen – als Betrachtender (Tod der Mutter), als Täter (Erschießung des Arabers) und als Opfer (zum Tode Verurteilter). Die Erschießung des Arabers ist das Gelenkstück des Romans. Zahlreiche Akte nicht tödlich verlaufender Gewalt im ersten Teil greifen das Thema „Tod“ auf: die todesnahe Hinfälligkeit der alten Leute, die unablässigen Schläge und Tritte des alten Salamano gegen seinen Hund, Raymonds Sintès’ Handgreiflichkeiten gegenüber seiner Freundin und die Schlägerei zwischen Masson/Raymond und den Arabern. Meursault ist in allen Fällen nur indirekt Beteiligter, Betrachtender. Selbst als

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2.3 Aufbau er den Araber erschießt, scheint er außerhalb des Geschehens, gleichermaßen neben sich, zu stehen. Im zweiten Hauptteil hingegen geht es nur um ihn. Seinem Todesurteil gehen zahlreiche Akte von Vorverurteilungen voraus.

Tod/Mutter

Tod/Araber

Tod /Meursault

Gewalt

Akte physischer Gewalt

Akte psychischer Gewalt

Die Orte des Geschehens bleiben begrenzt. Die Handlung der ersten sechs Kapitel (Teil I) spielt sich überwiegend in Algier oder in der näheren Umgebung der Stadt ab: im Haus, in dem sich Meursaults Wohnung befindet; in Célestes Bistro; am Strand; in Massons Strandhaus. In den nachfolgenden fünf Kapiteln (Teil II) ist das Untersuchungsgefängnis nahezu einziger Geschehensort; von dort wechselt die Handlung vorübergehend in den Gerichtssaal. In der ersten Romanhälfte ist trotz der räumlichen Begrenztheit eine auffällige physische Ruhelosigkeit bei Meursault, partiell auch bei den Nebenfiguren (⇒ 2.4), begrenzte Geschehensorte und begrenzte Anzahl handelnder zu beobachten. Sie wandelt sich in der Personen zweiten Hälfte des Romans in eine geistige Ruhelosigkeit durch Meursaults zunehmende Beschäftigung mit dem Tod. Die erzählte Zeit umfasst etwa ein Jahr von Meursaults Teilnahme an der Beerdigung seiner Mutter bis zum letzten Be-


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2.3 Aufbau such des Gefängnisgeistlichen. Der längste Zeitabschnitt ist der Zeitraum der Untersuchungshaft (ca. 11 Monate), der im Roman selbst den geringsten Umfang beansprucht (S. 87–97). Im ersten Teil des Romans gibt es relativ häufige Zeitangaben (Wochentage, Tageszeiten). Im zweiten Teil werden sie seltener. Dies erklärt sich aus den von Meursault zunächst lakonisch mitgeteilten Tagesabläufen und -ereignissen, sodann aus dem schwindenden Zeitbewusstsein während des Aufenthaltes in der Zelle auf dem Hintergrund seiner Reflexionen. Die Anzahl der handelnden Personen ist ebenfalls sehr begrenzt. Dies entspricht der Lebenswelt und Lebensweise Meursaults. Gegenüber dem ersten Teil des Romans wird die Personenanzahl im zweiten noch einmal reduziert. Im ersten Teil sind es Marie (Meursaults Geliebte) und einzelne Mithausbewohner, die hin und wieder in sein Leben eintreten. Mit Ausnahme Maries, die ihn sexuell anzieht, interessiert sich Meursault für keine(n) von ihnen wirklich. Dieselben Personen treten im zweiten Teil des Romans als Zeugen genau so unwirksam in Erscheinung, wie sie zuvor ohne Einfluss und Bedeutung in Meursaults Leben gewesen sind. – Von größerem Gewicht sind im zweiten Teil hingegen die Personen, denen er nur während der Beerdigung seiner Mutter begegnet war. Sie stricken, ohne es zu wollen, an seiner Verurteilung mit. Die wichtigste Person, neben Meursault, ist die Mutter, obwohl sie nicht als handelnde Person in Erscheinung tritt. Als neue Figuren kommen in der zweiten Romanhälfte das Justizpersonal und der Gefängnisgeistliche hinzu. Sie sind für den Prozess als solchen und für den Bewusstseinsprozess, den Meursault durchläuft, entscheidende Handlungsträger.

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2.3 Aufbau Tod als zentrales Thema Tod von Meursaults Mutter; in Marengo; Morengo; Beerdigung

erste Verhöre durch den UntersuErste chungsrichter

Meursaults Alltagsleben in Algier

Meursaults Gefängnisleben

Wochenendausflug an den Strand

Prozess und Verurteilung

Teil I (Kapitel 1–6)

Teil II (Kapitel 1–5)

v der Erschießung des Arabers Vor

nach der Erschießung des Arabers

Leben in Freiheit

Leben im Gefängnis

Suche nach der eigenen Existenz

Bewusstwerden der eigenen Existenz

Absurdität des menschlichen Daseins

Die Sprache ist den Lebens- und Bewusstseinssituationen Meursaults angepasst. Teil I des Romans ist charakterisiert durch scheinbar zusammenhangslose Aneinanderreihungen von Begebenheiten und Gedanken in lakonischer Berichterstattung durch Meursault. Die Sprache verändert sich gegen Ende des 6. Kapitels und erfährt in der zweiten Romanhälfte durchgehend eine neue Qualität. Hier folgt sie in komplexerer Struktur den Reflexionen des Romanhelden. Nur dort, wo Meursault die Naturschönheiten schildert, wird seine Sprache ‚poetisch’. Sich wiederholende und bedeutungstragende Elemente sind die Sonne, das Meer und der Sand. (⇒ 2.6) Der Roman enthält im ersten Teil sehr knappe wörtliche Reden, mit denen die von Meursault wiedergegebenen Abläufe akzentuiert werden. Die wörtlichen Reden behält Camus auch in der zweiten Romanhälfte bei. Hier dienen sie dazu, die gegensätzlichen Auffassungen von Meursault und seinen Ge2. Textanalyse und -interpretation

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2.3 Aufbau sprächspartnern zu unterstreichen. Der Dramatiker Camus ist nicht zu verkennen. Auf die Parallelführung der Romankapitel (Teil I – Teil II), die weiter unten noch genauer erörtert wird, hat Camus selbst hingewiesen.27

27 Zur Parallelführung der beiden Teile vgl. Albert Camus: Tagebücher 19351951 und Tagebuch 19511959, Reinbek bei Hamburg, 1995, passim

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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken

2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken Es gibt in diesem Roman nur eine Hauptperson, den Ich-Erzähler Meursault. Alle anderen sind Nebenfiguren, die der Leser nur so wahrnehmen kann, wie Ich-Erzähler Meursault Meursault sie ihm schildert. In den Beziehungen Meursaults zu ihnen gibt es graduelle Abstufungen, von neutral bis indifferent. Eine Ausnahme bildet Meursaults Verhältnis zu seiner Mutter. Sie ist die einzige Person, die durchgehend in Meursaults Leben ‚präsent’ ist. Die Personen, denen Meursault begegnet, wechseln mit den Schauplätzen des Handelns. Es gibt keine Entwicklung einer Personenbeziehung, nicht einmal die von Meursault zu Marie. Personen, die im ersten Teil des Romans vorkommen, spielen auch im zweiten Teil eine Rolle. Ausgenommen sind die Araber. In der Reihenfolge ihres Erscheinens kommen die folgenden Personen vor:


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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken

Teil I (Kapitel 1–6) Meursaults verstorbene Mutter (S. 7) (Chef, Céleste, Céleste, Emmanuel S. 7, 7, 8) 8) Chef, Emmanuel–(S. Pförtner des Altenheims (S. 8 f.) Direktor des Altenheims (S. 8 ff.) Bekannte, Freunde der Verstorbenen (S. 14 f.) Pfarrer, Monsieur Pérez (S. 20 ff.) Pflegerin (S. 23), Sargträger etc. -----------------------------------------------------------(Chef), Marie Cardona Cardona (S. 25) Chef, Marie 25) -----------------------------------------------------------Chef (S. 32) Emmanuel, Céleste (S. 33) Salamano (S. 34 f.) Raymond (S. 35 ff.) -----------------------------------------------------------Marie (S. 43 f.) (Salamano, S. 44) 44) Salamano (S. Raymond (S. 45 ff.) Polizist (S. 47) Salamano (S. 48 f.) ------------------------------------------------------------

Teil II (Kapitel 1–5) Der Untersuchungsrichter (S. 77) Der Anwalt (S. 78 ff.) Der Untersuchungsrichter (S. 80 ff.) -----------------------------------------------------------Maries Besuch (S. 87 ff.) -----------------------------------------------------------Gendarmen, Anwalt, Geschworene, Zuschauer (S. 98 ff.) Journalisten (S. 98 f.) Die Richter (S. 101 ff.) Der Staatsanwalt (S. 101 ff.) Der Direktor (S. 106; siehe S. 8 ff.)

Die Zeugen: Die Zeugen derder Verteidigung: Der Heimleiter, Pförtner, Monsieur Monsieur Pérez, Raymond, Masson, Pérez, Raymond, Masson, Salamano, Salamano, Marie, Marie, Céleste (S. Céleste 103 ff.) (S. 103 ff.) -----------------------------------------------------------Verteidiger, Staatsanwalt (S. 116 ff.) -----------------------------------------------------------Der Anstaltsgeistliche (S. 135)

Raymond (S. 51 f.) Chef (S. 51 f.) Marie (S. 52 ff.) Céleste (S. 54) kleine, seltsame Frau (S. 54 f.) Salamano (S. 55 ff.) -----------------------------------------------------------Marie, Raymond (S. 59 ff.) Die Araber (S. 60, 66 ff.) Masson/Madame Masson (S. 62 ff.)

In der ersten Romanhälfte kommt Meursault mit einigen der aufgelisteten Personen häufiger zusammen. Diese sind Marie, Salamano und Raymond. Auf sie richten wir deshalb zunächst unser Augenmerk. In der zweiten wechseln die Bezugspersonen. Aber auch sie bleiben ‚draußen’, niemand hat Zugang zu Meursaults Innerem. Den neu eingeführten

Nebenfiguren ohne Bedeutung für das Leben des Helden

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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken Personen der zweiten Romanhälfte wenden wir uns im Zusammenhang mit der Betrachtung der Hauptfigur und noch einmal in unserem Interpretationsschwerpunkt (⇒ 2.7) zu. Marie wird von Meursault als Frau begehrt. Sie ist reizvoll und zugänglich. Meursault nimmt von ihr kaum mehr wahr als ihre anziehende äußere Erscheinung. Sie kennen einander flüchtig von früher. Meursault ergreift eine zufällige Gelegenheit, ihr näher zu kommen (S. 25 f.). Marie lässt sich darauf widerstandslos ein. Mehr als sexuelle Befriedigung will auch sie nicht. Sie stellt keine Forderungen an ihn. Dennoch fragt sie ihn (mehr im Spaß), ob er sie heiraten wolle. Er willigt gleichmütig ein, aber nur, weil er jede andere, mit der er eine ähnliche Verbindung hätte, auch heiraten würde. Marie gibt sich mit der Antwort zufrieden und bedrängt ihn nicht weiter. Sie findet ihn aber „seltsam“ (S. 53). Marie verbringt mit Meursault viele Stunden beim Schwimmen (S. 25 f.; S. 43 f.; S. 62 ff.), bei ihm zu Hause (S. 26; S. 44 f.) oder in der Stadt (S. 54 f.). Vordergründig befinden sie sich im Einklang miteinander. Ihr Zusammensein verläuft stets gleich: Sie lassen sich beide treiben, wenn sie sich treffen, und keiner von beiden kümmert sich um den übkein Lebensentwurf rigen Alltag des anderen. Beide wissen nicht viel voneinander und machen auch keine Anstrengungen, ihrem Leben gemeinsam eine Richtung zu geben. Marie ist gleichsam das austauschbare Pendant zu Meursaults ‚leerer Existenz’. In der zweiten Romanhälfte hat Marie weder körperlich noch geistig Zugang zu Meursault. Zwischen ihnen steht nicht nur die Trennwand des Besuchszimmers mit Bedingungen, die jede Intimität verhindern. (S. 88 ff.) Ihre Aussage vor Gericht wird, wie auch die der anderen Zeugen der Verteidigung, gegen Meursault ausgeschlachtet. (S. 110 ff.)


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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken Schließlich hat Marie nach den Monaten des Getrenntseins und durch die Tatsache, dass sich Meursault der Absurdität des Daseins bewusst wird und die Gewissheit des Todes akzeptiert, in seinem Bewusstsein gar keinen Platz mehr. „Ich habe gesagt, ich hätte diese Mauern seit Monaten angesehen. Es gäbe niemanden und nichts auf der Welt, das ich besser kennen würde. Vielleicht hätte ich vor langer Zeit einmal ein Gesicht darin gesucht. Aber dieses Gesicht hätte die Farbe der Sonne und die Glut des Begehrens gehabt: Es wäre das von Marie. Ich hatte es vergebens gesucht. Jetzt wäre es vorbei.“ (S. 139)

Der alte Salamano mit seinem alten Hund ist ein fester Bestandteil in Meursaults engster Umgebung. Er ist ein weichherziger, einfühlsamer und nachdenklicher Mensch. Diesen Wesenszügen scheint seine Umgehensweise mit dem Hund zu widersprechen. Täglich macht Salamano zwar seine Runde, täglich traktiert er aber auch seinen einzigen Lebenspartner, „der von seinem Herrchen eine Art gebeugten Gang angenommen (hat), mit vorgestreckter Schnauze und gereckten Hals.“ (S. 34) Obwohl der alte Mann seinen Hund stereotyp misshandelt und beschimpft, ist er zutiefst verstört, als dieser eines Tages verschwunden ist. (S. 48 f.) Als er im Pfandhaus vergeblich nach ihm gefragt hat, wendet er sich an Meursault und spricht sich bei ihm aus. Salamano erzählt, dass er spät geheiratet, aber keine glückliche Ehe geführt habe. Nach dem Tod seiner Frau habe er von einem Werkstattkameraden den Hund erbeten. Er habe ihm über die Einsamkeit hinweggeholfen, obwohl er „einen schlechten Charakter“ hätte (S. 56) – Salamano, der keine Aufgabe mehr hat, weiß nicht, was er tun und wie er seinen Tag füllen kann. Mit den täglichen

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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken Schimpfereien und Tritten hatte er seinem Alltag noch einen Sinn geben können, auch wenn es niemand verstand außer Meursault: „Céleste sagt immer: ‚Es ist ein Jammer’, aber im Grund kann es niemand wissen.“ (S. 34 f.) Nun ist für den alten Mann eine vollkommene,von ihm schmerzlich empfundene Leere eingetreten.

Den Gewalttätigkeiten Salamanos gegen den Hund entsprechen die von Raymond Sintès gegen seine arabische Freundin. Sintès bezeichnet sich selbst nicht als „bösartig“, aber als „hitzig“ (S. 36). Er zieht Meursault „geschickt-vereinnahmend“28 in seine Angelegenheiten hinein (S. 39), ist im „Milieu“ zu Hause (S. 39), hat seine (zweifelhaften) Prinzipien (S. 41), fragt nicht viel, erzählt umso mehr. Zum Dank, dass Meursault auf dem Kommissariat für ihn ausgesagt hat, lädt er ihn und Marie später in das Wochenendhaus der Massons ein. In der Schlägerei am Strand, bei der er verletzt wird, zeigt er sich als ein kühler Stratege und als ein kompromissloser ‚fighter’. (S. 66 f.) Die durch ein Messer verursachte Verletzung reizt ihn jedoch auf das Äußerste. Er ist zum Töten bereit, als er mit Meursault wieder zum Strand geht, um sich an dem Messerstecher zu rächen. Raymond weiß genau, wo er auf die wartenden Araber stoßen wird: „Also, ich beschimpfe ihn, und wenn er antwortet, knalle ich ihn ab.“ (S. 69) Er lässt sich jedoch von Meursault überzeugen, nur mit den Fäusten zu kämpfen, und gibt den Revolver ab. – Bei der Zeugenvernehmung in der Gerichtsverhandlung erweist sich Raymond als guter Kumpel. Er deckt Meursault so gut er kann und erklärt alles als einen „Zufall“. (S. 113) Damit kann er, dessen Leumund ohnehin nicht gut ist, Meursault jedoch nicht hinrei28 Brigitte Sändig: Albert Camus, Reinbek bei Hamburg, 1995, S. 47 2. Textanalyse und -interpretation

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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken chend unterstützen. Raymond Sintès, der kleine Zuhälter, der das arabische Mädchen erniedrigt, lässt keinen Zweifel daran, dass ihm diese ethnische Gruppe vollkommen gleichgültig, ja, dass diese für ihn nicht daseinsberechtigt ist. Wie für den alten Salamano der Hund als ‚Blitzableiter’ für Enttäuschungen im Leben herhalten muss, so sind es für Raymond Sintès die Araber. Indem er sie erniedrigt, gibt er seinem schäbigen Leben vermeintlich Berechtigung und Sinn.

In einer Tagebuchnotiz hielt Camus fest: „Mama. Wenn wir die Menschen, die wir lieben, lieb genug hätten, würden wir sie am Sterben hindern.“29 Er ist mit dem Gefühl nie fertig geworden, für seine Mutter nicht genug getan zu haben. – Die Gedanken Meursaults an den Tod, die den ganzen Roman durchziehen (⇒ 2.3), sind von einem ähnlichen Schuldgefühl beladen. Sie haben ausschlaggebend etwas mit dem Tod seiner Mutter zu tun. Um sie dreht sich das gesamte erste Kapitel des Romans (S. 7–24). In ihm wird deutlich, dass ihr Tod einen bedeutsamen Einschnitt in Meursaults Leben darstellt. Sie hatte zu ihm ein liebevolles Verhältnis. Als sie Pflege brauchte (S. 9), die ihr Sohn nicht leisten konnte, musste sie in ein Altenheim. Dort hat sie Freunde gewonnen, ist aber schon nach drei Jahren gestorben. Ein besondere Freundschaft verband sie mit Thomas Pérez, einem Heimmitbewohner. Die anderen Alten sagten scherzhaft zu ihm: „Das ist Ihre Braut.“ (S. 19) Pérez und Frau Meursault sind in den kühleren Abendstunden oft spazieren gegangen und haben sich an der Landschaft erfreut. Auf Meursault, der die Beweggründe seiner Mutter, die Mutter neben Meursault sich mit dem alten Mann angefreundet Hauptfigur im Hintergrund zu haben, nachvollziehen möchte, wirkt 29 Albert Camus: Tagebuch 19511959, Reinbek bei Hamburg, 1997, S. 248

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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken sie „wie eine melancholische Atempause.“ (S. 21) – Obwohl er zur Mutter innerlich eine Distanz aufbauen und jeden Gedanken an ihren Tod, den Tod überhaupt verdrängen möchte, taucht sie immer wieder in seinen Gedanken auf (S. 31; S. 50), oder sie wird ihm in seinen Gesprächen mit den Nachbarn in die Erinnerung gerufen (S. 57). Ganz unvermittelt ist sie auch in Meursaults Gedanken kurz vor seinem Mord an dem Araber: „Das Brennen der Sonne stieg mir in die Wangen, und ich habe gespürt, dass sich Schweißtropfen in meinen Augenbrauen sammelten. Es war dieselbe Sonne wie an dem Tag, als ich Mama beerdigt habe“ (S. 72). – Die Untersuchungshaft und der ganze Prozess zwingen Meursault zu einer unablässigen gedanklichen Auseinandersetzung mit seiner Mutter (S. 78 f.; 91; 97; 104; 106; 108; 112; 117; 119 f.; 123). Die Erinnerung an ihr Sterben ist es, die ihm endlich dazu verhilft, den eigenen Tod zu akzeptieren. Die Mutter ist für Meursault, was die Mutter für Camus’ autobiografischen Helden in dem nachgelassenen Roman Der erste Mensch ist: „Seine Liebe, seine einzige Liebe.“ (vgl. dort S. 346) Sie führt Meursault zu sich selbst und zurück zu den tiefsten Geheimnissen des Lebens. In einer anderen Tagebuchnotiz heißt es: „Der erste Mensch durchläuft nochmals den ganzen Werdegang, um sein Geheimnis zu entdecken: Er ist nicht der erste. Jeder Mensch ist der erste, keiner ist es. Deswegen fällt er seiner Mutter zu Füßen.“30

Lebte Meursault vor dem Mord gleichgültig und beinahe teilnahmslos gegenüber allem in den Tag hinein, so wird sein ‚Erwachen’ von drei Akzenten bestimmt: von der Hoffnung, vom Aufbegehren, von der Liebe zum Leben.31 Alle drei drängen sich in einem äußerst knappen Zeitraum zusammen. – 30 Albert Camus: ebd., S. 172 31 Robert de Luppé: Albert Camus, Paris, 1963, S. 74 ff. 2. Textanalyse und -interpretation

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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken Unwillkürlich denkt Meursault, als das Urteil über ihn gesprochen ist, an Flucht: „Ich weiß nicht, wie oft ich mich gefragt habe, ob es Beispiele für zum Tode Verurteilte gab, die dem unerbittlichen Mechanismus entronnen sind, vor der Hinrichtung verschwunden sind, die Polizeiketten durchbrochen haben.“ (S. 127) Er hat noch Hoffnung, dass seinem Gnadengesuch stattgegeben wird. – Als er einsieht, dass er jede Hoffnung begraben muss, verfällt er nicht in Resignation. Er unterwirft sich auch nicht reumütig den üblichen Ritualen, die für die zum Tode Verurteilten ablaufen. Er begehrt auf. (S. 141 f.) „Meursault est lucide, désormais; il voit l’absurdité d’un monde mortel, il n’en fait plus partie.“32 Plötzlich schließt sich für ihn der Kreis aus Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. Er weiß, dass sein Leben nicht umsonst war. Jetzt begreift er, warum sich seine Mutter noch so kurz vor ihrem Tode „einen ‚Bräutigam’ zugelegt hatte“ (S. 143), und er ist fähig, auch sein Leben in den letzten Augenblicken, die ihm noch bleiben, endgültig zu bejahen: „Dem Tod so nahe, hatte Mama sich dort befreit gefühlt und bereit, alles noch einmal zu leben. Niemand, niemand hatte das Recht, sie zu beweinen. Und auch ich fühlte mich bereit, alles noch einmal zu leben.“ (S. 143)

Bereits in den Verhören, gänzlich im Prozess steht Meursault für sich allein. Er muss alles allein durchstehen, weil er ein Fremder ist, dem das Regelwerk von Erwartungen und Normen der Gesellschaft einerlei zu sein scheint. Er ist für seine Umgebung ein Fremder, und ihm sind die anderen ebenso fremd. Die ziellose Abfolge seiner alltäglichen Verrichtungen und sein inneres Unbeteiligtsein setzen sich in seiner Unfähigkeit fort, für den sich beinahe wie zufällig lösenden ersten Schuss aus dem Revol32 Robert de Luppé, ebd., S. 75

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2.4 Personenkonstellation und Charakteristiken ver eine Erklärung abzugeben. Alles, was Meursault sagt, kann der Untersuchungsrichter nicht begreifen. Er verzweifelt geradezu an ihm: „Ich habe noch nie eine so verhärtete Seele wie die Ihre gesehen.“ (S. 84 f.) – Folgerichtig, der Logik des Absurden folgend, wächst sich die Begründung des Urteils zu einer qualitativ vergleichbaren Absurdität aus wie der begangene Mord selbst. (⇒ 2.7) Auch dem Leser bleibt Meursault fremd, eigentlich bis zuletzt. Doch baut sich eine Art stiller ‚Übereinkunft’ auf zwischen ihm und dem Helden des Romans, ausgelöst durch das Empfinden, dass er zwar einen Mord begangen hat, aber letztlich so schuldig oder unschuldig ist wie jeder andere. Meursault ist Werkzeug und Opfer einer absurden Welt. Die Gefühle des Lesers bleiben aber gespalten. Durch die Besonderheit seiner Darstellungsweise erlöst Camus in diesem Roman den Leser nicht aus diesem Zwiespalt der Gefühle, der letztlich von dem Erschrecken vor uns selbst herrührt. Dazu sagt K. Bahners in seiner Interpretation: „Der Fremde führt uns abrupt in einen Zustand des Unbehagens gegenüber der Unmenschlichkeit des Menschen. Aber wodurch wird dieses Unbehagen in uns hervorgerufen? Im Mythos von Sisyphos gibt Camus hierfür das Beispiel des Mannes, der hinter einer Glaswand ins Telefon spricht, so dass man ihn nicht hört, sondern nur sein scheinbar sinnloses Mienenspiel sieht. In direkter Analogie hierzu könnte man sagen, dass Camus’ Verfahren etwas rein Erfundenes ist: Er errichtet zwischen den Gestalten seines Romans und dem Leser eine gläserne Wand. Sie scheint alles durchzulassen, und doch hält sie eines zurück: den Sinn ihrer Bewegungen. Die Wand ist das Bewusstsein des Fremden (...): Wir sehen alles, was es selbst auch sieht, (....) nicht aber (...) ihre Bedeutung.“33 33 Klaus Bahners: Der Fremde Der Fall, Hollfeld, 21998, S. 48. Bahners bezieht sich mit seiner Anspielung auf den Essay Der Mythos von Sisyphos (S. 18). 2. Textanalyse und -interpretation

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2.5 Sachliche und sprachliche Erläuterungen

2.5 Sachliche und sprachliche Erläuterungen Orden der Ehrenlegion (S. 8):

Schanker (S. 11):

Tic (S. 15): Platane (S. 17):

Von Kaiser Napoleon gestifteter Orden als hohe Auszeichnung für besondere Verdienste um Frankreich Geschwür an den Geschlechtsteilen als Folge einer Infektion; Geschlechtskrankheit Besonderheit, Tick in mediterranen Ländern häufig anzutreffender Baum

tremolierende Stimme (S. 23):

auch: tremulieren; die Stimme beim Singen zur Vibration bringen und dadurch einen bebenden Ton zu erzeugen Geranien (S. 24): Blumen, gewöhnlich bei Trauerfällen überbracht Boje (S. 26): im Wasser schwimmende Markierungstonne Klempner (S. 45): aus der Mode gekommene Berufsbezeichung; Heizungsmonteur Champ de Manoevres (S. 48): Manöverfeld (franz.) Pfandstall (S. 49): Geschäft, in dem ein Pfand hinterlegt bzw. eingelöst werden kann; ein Pfandverleiher wurde nicht als seriöser Geschäftsmann betrachtet; er unterhielt seine Geschäfte meistens abseits des

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Ambitionen (S. 52): Plateau (S. 61): Antichrist (S. 86):

Manschetten (S. 99):

grimassierendes Gesicht (S. 100):

Robe (S. 101):

Barett (S. 102):

bagatellisieren (S. 107):


Publikumverkehrs in mehr oder weniger heruntergekommenen Räumen, nicht selten in alten Stallungen ehrgeizig verfolgte Pläne flaches, etwas erhöht liegendes Terrain Gegner des Christentums; der schärfste Widersacher ist der Teufel Manschetten befinden sich an langärmeligen Hemden, die eng um das Handgelenk geschlossen werden; hier jargonhafter Ausdruck für „Angst haben“ ein sich zu unterschiedlichem Ausdruck (zu Fratzen) verziehendes Gesicht Anwälte und Richter tragen schwarze bzw. rote Mäntel, so genannte Amtsroben zusammenfaltbare Mütze, die zur Amtstracht von Geistlichen und Richtern gehört(e) eine Sache in ihrer Bedeutung herunterspielen; kleiner machen, als sie in Wirklichkeit ist; manchmal Bezeichnung für einen tatsächlich unbedeutenden Sachverhalt („eine Bagatelle“); in der Sprache der Musik eine ihrem Umfang nach

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Panamahut (S. 110): Plädoyer (S. 116):

subventioniert (S. 123): Revision (S. 125):

Ritus (S. 128):

Seriosität (S. 129): Guillotine (S. 131):

Hypothese (S. 134):

bescheidene Komposition, etwa Beethovens Bagatellen für Klavier op. 33 und op. 126 leichter Sommerhut aus dem mittelamerikanischen Panama Anklage- bzw. Verteidigungsrede (des Staatsanwaltes bzw. des Verteidigers) bei Gericht (finanziell) unterstützt werden offizieller Einspruch gegen ein Gerichtsurteil, fordert die nochmalige Überprüfung gewöhnlich als (religiöse) Kulthandlung verstanden, Vorgehen nach festgelegter Ordnung Ernsthaftigkeit, würdevolles Verhalten Fallbeil, berüchtigt seit der Französischen Revolution; nach ihrem Erfinder, dem Arzt F. Guillotin (1738–1814), benannt eigentlich zur Wissenschaftssprache zählend; eine Behauptung als Voraussetzung für den empirischen Nachweis der Hypothese (Verifikation – Falsifikation) Vernunft, Einsicht (franz. raison)

Räson (S. 134): Milliarden von Privilegierten (S. 142): Milliarden von Bevorrechtigten

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2.6 Stil und Sprache

2.6 Stil und Sprache Wir haben zuvor angedeutet, dass sich der Leser des Romans Der Fremde mit zwei unterschiedlichen Sprach- und Stilebenen konfrontiert sieht und dass diese exakt der Entwicklung Meursaults angepasst sind. Den Stil der in den ersten sechs Kapiteln dargestellten alltäglichen Geschehnisse, die sich aus der Sicht des Ich-Erzählers als gleichsam kondensierte, wie willkürlich zusammengestellte Momentaufnahmen aneinander reihen, bezeichnet Luppé als „style absurde“34. Dieser Stil nimmt den Leser zügig mit an den jeweiligen Ort des Geschehens und macht ihn über die von Meursault mitgeteilten Tatsachen hinaus mit anderen Personen bekannt. Dies geschieht stets auf einer Oberflächenebene. Gefühlsäußerungen bleiben ausgespart. „Jeder Satz ist jeweils eine creatio ex nihilo, gleichsam eine isolierte Insel.“35 Der Leser sieht und hört lediglich, was Meursault sieht und hört. Es stellt sich der Eindruck von Gleichförmigkeit und des vollkommenen Unbeteiligtseins des Erzählers ein. Sartre kennzeichnete den für diesen ersten Teil typischen Stil als „nette, sans bavures, fermée sur soi“36 (tadellos und in sich geschlossen). Die zweite Romanhälfte unterscheidet sich durch einen Erzählstil, den Luppé als „style révolté“ bezeichnet.37 Seine Merkmale sind reflektierende Distanz und Ironie. Diese treten auffallend in der Schilderung des Prozessablaufes hervor. (S. 98 ff.) Meursault, der bis zu seinem tödlichen style absurde style révolté Schuss auf den Araber seine Existenz style poétique als ‚absurde Existenz’ gar nicht wahr34 Robert de Luppé : Albert Camus, Paris, 1963, S. 74 35 Klaus Bahners: Der Fremde Der Fall, Hollfeld, 21998, S. 48 36 Jean-Paul Sartre: Situations I, Explication de L´Étranger, in: Robert de Luppé: Albert Camus, Paris, 1963, S. 76 37 Robert de Luppé, ebd., S. 76 2. Textanalyse und -interpretation

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2.6 Stil und Sprache nimmt, wird nun zu ihrem Betrachter und Kommentator. Mit diesem Wandel ändert sich auch seine Sprache. Sie wird argumentativ und im Satzbau komplexer und differenzierter. Bahners nennt „Retrospektive (Vergangenheitsbewältigung) und Antizipation (Zukunftsentwurf)“38 als kennzeichnende Merkmale in den Gedankenbewegungen Meursaults. Die Sätze sind nun häufig hypotaktisch aufgebaut und enthalten Konjunktionen wie „trotz“ oder „denn“. Über diese beiden Ebenen spannt sich wie ein Netz eine dritte Sprach- und Stilebene, von Luppé als „style poétique“39 bezeichnet. Sie wird von Camus sehr eindringlich zum Tragen gebracht. Es wird deutlich, dass hier nicht mehr Meursault, sondern der Mensch und Künstler Camus seine Beobachtungen und Empfindungen in vollendet klare und schöne dichterische Sprache umsetzt. Dieser ‚poetische Stil’ fermentiert auf reizvolle Weise beide Romanteile. Einmal sind es präzise, geradezu liebevoll-genaue Detailbeschreibungen von scheinbar belanglosen Nebensächlichkeiten, weit häufiger noch eindrucksvolle Stimmungs- und Landschaftsschilderungen. Wir zitieren aus einzelnen Romankapiteln einige kurze Passagen als Beispiele.

„Über den Hügeln, die Marengo vom Meer trennen, war der Himmel voller Rottöne. Und der Wind, der darüberstrich, trug einen Salzgeruch hierher. Ein schöner Tag stand bevor.“ (S. 17) „Um mich herum war immer noch dieselbe leuchtende, von Sonne gesättigte Landschaft. Die Helligkeit des Himmels war unerträglich. (...) Die Sonne hatte den Teer aufplatzen lassen. Die Füße versanken darin und legten sein glänzendes Fleisch 38 Klaus Bahners: Der Fremde Der Fall, Hollfeld, 21998, S. 52 39 Robert de Luppé: Albert Camus, Paris, 1963, S. 76

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2.6 Stil und Sprache frei. Oberhalb des Wagens schien der Lederhut des Kutschers aus diesem schwarzen Schlamm geformt zu sein. Ich war ein bisschen verloren zwischen dem blauweißen Himmel und der Monotonie dieser Farben, dem klebrigen Schwarz des aufgerissenen Teers, dem matten Schwarz der Kleider, dem Lackschwarz des Wagens. (...) Dann waren da noch die Kirche und die Dorfbewohner auf den Bürgersteigen, die roten Geranien, Pérez’ Ohnmacht (als wäre er ein verrenkter Hampelmann), die blutrote Erde, die auf Mamas Sarg polterte, das weiße Fleisch der Wurzeln, die sich darunter mischten, wieder Leute, Stimmen, das Dorf, das Warten vor dem Café, das unaufhörliche Dröhnen des Motors und meine Freude, als der Bus in das Lichternest von Algier eingefahren ist (...).“ (S. 22 ff.) „Die Straßenlampen sind dann plötzlich angegangen und haben die ersten Sterne, die in der Nacht aufstiegen, verblassen lassen. (...) Die Lampen ließen das feuchte Pflaster schimmern, und die Straßenbahnen warfen in regelmäßigen Abständen deren Widerschein auf glänzendes Haar, auf ein Lächeln oder ein silbernes Armband.“ (S. 30 f.) „Die Sonne war jetzt drückend. Sie zerbrach auf dem Sand und auf dem Meer in Splitter.“ (S. 68) „Bei jedem Lichtschwert, das aus dem Sand emporgeschossen kam, aus einer gebleichten Muschel oder einer Glasscherbe, verkrampften sich meine Kiefer. Ich bin lange gegangen. Ich sah von weitem die kleine dunkle Masse des Felsens, umgeben von einem blendenden Hof aus Licht und Meeresdunst. Ich dachte an die kühle Quelle hinter dem Felsen. Ich hatte Lust, das Murmeln ihres Wassers wiederzuhören, Lust, der Sonne, der Anstrengung und den Frauentränen zu entfliehen, Lust, den Schatten und seine Ruhe wiederzufinden.“ (S. 71)


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2.6 Stil und Sprache „Das Licht ist auf dem Stahl aufgespritzt, und es war wie eine lange funkelnde Klinge, die mich an der Stirn traf. (...) Ich fühlte nur noch die Beckenschläge der Sonne auf meiner Stirn (...). Es ist mir vorgekommen, als öffnete sich der Himmel in seiner ganzen Weite, um Feuer herabregnen zu lassen.“ (S. 73) „Der Tag ging zu Ende, und es war die Stunde, über die ich nicht sprechen will, die namenlose Stunde, in der die Abendgeräusche aus allen Stockwerken des Gefängnisses in einem Geleit von Stille aufstiegen.“ (S. 97) „Doch draußen neigte sich der Tag, und die Hitze war weniger stark. Aus den wenigen Straßengeräuschen, die ich hörte, konnte ich die Milde des Abends heraushören. Wir saßen alle da und warteten.“ (S. 124)

In seinen Tagebüchern hat Camus ungezählte solcher Eindrücke und Stimmungen festgehalten. Immer wieder beschwört er darin seine Liebe zu Algier, zur Sonne, zum Meer, zu seinen Stränden und die manchmal übermächtige Sehnsucht, dorthin, in das ‚Paradies’ seiner Kindheit, zurückzukehren. „Schönheit Algiers am Morgen. Der Jasmin im Garten des St. Georges. Ihr Duft erfüllt mich mit Freude, mit Jugend. Der Weg hinab in die Stadt, frisch, luftig. Das Meer schimmert in der Ferne. Glück.“40 Auch Meursault sehnt sich nach einem Tag am Strand (S. 92), doch ihm ist der Weg dorthin versperrt. Er ist der Gefangene eines Sommers.41 Die Glut der Sonne wurde sein Verhängnis. In dem von sprachlichen Manierismen freien Roman ist sie das alles beherrschende Symbol der Auflösung und Vernichtung. 40 Albert Camus: Tagebuch 19511959, Reinbek bei Hamburg, 1997, S. 187 41 Brigitte Sändig: Albert Camus, Reinbek bei Hamburg, 1995, S. 23

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2.6 Stil und Sprache Ihre betäubende und zersetzende Kraft wird bereits im ersten Kapitel geschildert (siehe Zitat oben [S. 22 ff.]) und kulminiert im sechsten Kapitel der ersten Romanhälfte (siehe Zitat oben [S. 73]). In der Verhandlung heizt sie die Atmosphäre auf, in der schließlich das Urteil über Meursault gesprochen wird. (S. 98 ff.) Meursault selbst sagt, er „hätte nicht die Absicht gehabt, den Araber zu töten. (...) Es (wäre) wegen der Sonne gewesen“ (S. 122 f.). Mildes Licht, Wärme, Wohltat und Beglückung, aber auch die gefährliche Bedrohung der Sonne – die Schönheit des Lebens und Unausweichlichkeit des Todes: Camus erkannte diese Gegensätze als Bedingungen einer ‚absurden Welt’, die er als Schriftsteller darzustellen suchte. Sein „style poétique“ versteht sich daher als eine dem eigenen Anspruch dienende Möglichkeit, die Gegensätze dichterisch aufzuheben: „L’unique pensée de Camus a donc pour objet un dualisme, le dualisme de la vie et de la mort, de la ,tendresse’ et de la ,justice’, de l’amour et de la haine. Le pensée de Camus à la fois nie et affirme et essaye de régner dans une mesure qui tient en balance les deux termes qui s’opposent et s’excluent. (...) L’oeuvre des Camus, ce balancement entre le oui et le non, exprime inlassablement ces deux directions inconciliables et qu’il faut, cependant, tenter d’unir.“42

42 Robert de Luppé: Albert Camus, Paris, 1963, S. 118 ff. 2. Textanalyse und -interpretation

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2.7 Interpretationsansätze

2.7 Interpretationsansätze Am 23. Oktober 1942 notierte Albert Camus: „Die Pest besitzt einen sozialen und einen metaphysischen Sinn. Er ist ein und dasselbe. Dieser Doppelsinn findet sich auch in Der Fremde.“43 Jeder Interpretationsansatz sollte von diesem statement ausgehen. Beide Aspekte, der „metaphysische“ und der „soziale“, erschließen sich aus dem Kern von Camus’ Denken (⇒ 1.3): dem Leben einen Sinn geben trotz des Absurden mit seinem zuweilen monströsen Erscheinungsbild. Erst in der Einsamkeit seiner Gefängniszelle, im Wissen um seinen Tod, wird sich Meursault, der das Leben mit absoluter Gleichgültigkeit hinzunehmen gewohnt war, ganz klar darüber, dass ihm Ziele und Ergebnisse gesellschaftlicher Der Fremde Roman mit Übereinkünfte, Dinge, die anderen metaphysischem und sozialem Menschen wichtig sind, wirklich Doppelsinn nichts bedeuten. Sein Glück erfüllt sich im Gedanken, zu existieren, da (gewesen) zu sein. Auf die Fremdheit, die von Meursault ausgeht, reagiert die Gesellschaft befremdet. Sie nimmt ihn nicht als den, der er wirklich ist. Niemand ist wirklich daran interessiert, seine ‚Fremdheit’ aufzulösen. Umgekehrt bleiben auch alle anderen Fremde für Meursault. Die Zuschauer im Gericht machen sich keine Gedanken über den Angeklagten. Sie wollen ihre Sensation, ihren Sieg, d. h. das Todesurteil über einen Menschen, der ihnen vollkommen fremd ist. Meursault nimmt die Anwesenden im Gericht lediglich wie FiguMeursault ist ein Fremder in der ren eines Spiels wahr. Die GeschworeWelt der anderen die anderen nen, der Verteidiger, der Staatsanwalt, sind Fremde für ihn die Journalisten – Meursault scheinen 43 Albert Camus, Tagebücher 19351951, Reinbek bei Hamburg, 1997, S. 234

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2.7 Interpretationsansätze sie alle gleich. Unter ihnen ist nur einer, an dem er etwas entdeckt, was ihn an ihn selbst erinnert: „Einer von ihnen allerdings, sehr viel jünger, in grünem Flanell mit blauem Schlips, hatte seinen Stift vor sich liegen lassen und sah mich an. In seinem etwas unregelmäßigen Gesicht sah ich nur seine sehr hellen Augen, die mich aufmerksam musterten, ohne etwas Bestimmbares auszudrücken. Und ich hatte das sonderbare Gefühl, von mir selbst angesehen zu werden.“ (S. 102) Der Staatsanwalt unternimmt alles, um Meursault vor den Geschworenen herabzuwürdigen. Ohne ihn verstehen zu wollen, hebt er Meursaults scheinbare Teilnahmslosigkeit am Tode der Mutter hervor, um daran die moralische Verwerflichkeit des Angeklagten zu beweisen: „Ich werde den Beweis erbringen, meine Herren, und zwar den doppelten Beweis. Einmal im grellen Licht der Fakten und dann im dunklen Schein, den mir die Psychologie dieser verbrecherischen Seele liefern wird.“ (S. 117) Dabei zerrt er Details ans Licht, die für die Beweisführung in der Sache unerheblich sind. Auch seine Zeugenbefragung dient nicht der Wahrheitsfindung. Die Wahrheit interessiert ihn nicht. Er will die Unterwerfung Meursaults unter die gültigen Maßstäbe, ein gesellschaftlich angepasstes Verhalten. Da Meursault sich nicht unterwirft, muss er unterworfen werden. Erbarmungslos und zynisch führt Meursault keine Gefahr für die ihn der Staatsanwalt allen AnwesenMenschheit den als eine Bedrohung für die Gesellschaft vor Augen (S. 119). Meursault widersteht. Der Leser spürt, dass Gefahren für die Gesellschaft nicht von einem Menschen wie Meursault ausgehen können, obwohl er ein Mörder ist. In Wirklichkeit geht die Gefahr von einem 2. Textanalyse und -interpretation

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2.7 Interpretationsansätze Manne wie dem Staatsanwalt aus, der die Rechtsmittel beherrscht und sie für seine Ziele instrumentalisiert. Unwillkürlich ergreift der Leser Partei für den Angeklagten und empfindet Sympathie für dessen aussichtsloses Bemühen, so etwas wie eine ‚Verteidigung‘ aufzubauen. Dazu schreibt D. Wellershoff: „Alle Szenen, in denen Meursault den Erwartungen seiner Umwelt nicht entspricht, sind darauf angelegt, ihm Recht zu geben. Seine Unmittelbarkeit und Selbstverständlichkeit imponiert als die natürlichere Art zu leben, sein Verhalten hat gegenüber den Konventionen der anderen stets den Vorzug, die einfachere Lösung zu sein. Die Utopie eines restlos in Praxis aufgegangenen Bewusstseins scheint hier eingelöst.“44 Camus klagt nicht an, aber die Frage nach Recht und Gerechtigkeit steht im Raum. Und noch eine andere: die nach der Bedeutung eines solchen Beispiels für eine Nation, die unter den Folgen der deutschen Besetzung auseinander zu brechen drohte. (⇒ 1.2) Nach Einschätzung D. Wellershoffs war die soziale Reichweite des Romans beträchtlich: „Meursault, der auf seine Existenz reduzierte Mensch, war 1942 für die Franzosen eine Modellfigur, in der sie ihre eigene Lage neu und ermutigend gedeutet sahen. Denn dass dieser Einzelgänger ohne jeden Außenhalt und bergenden Sinnzusammenhang so selbstverständlich lebte, machte ihnen bewusst, dass mit dem Zusammenbruch des Staates und der Gesellschaft nichts Entscheidendes verloren war. Die das Buch lasen, wurden angesteckt von Meursaults elementarer Lebensgewissheit und begriffen, dass sie noch da waren.“45

44 Dieter Wellershoff: Der Gleichgültige, Versuche über Hemingway, Camus, Benn und Beckett, Köln, 1975, S. 64 45 ebd., S. 66

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2.7 Interpretationsansätze Von verschiedensten Seiten ist Camus der Vorwurf gemacht worden, dem Kolonialismus das Wort zu reden. Zwei Situationen aus dem Roman könnten den Proungerechtfertigte Vorwürfe wegen Kolonialismus-Vorwürfen Nahrung pro-kolonialistischer Tendenzen geben: Raymond Sintès’ Verhalten gegenüber seiner arabischen Freundin (in diesem Kontext auch die von ihm provozierte Eskalation der Gewalt; S. 36, 38, 66) und die Konsequenz daraus, jene Gewaltszene am Strand, an dem die tödlichen Schüsse fallen. – Sintès’ Einstellung zur arabischen Minderheit ist, wenn auch unausgesprochen, rassistisch: Angehörige der (ehemaligen) Kolonialvölker sind für ihn minderwertig und entsprechend zu behandeln. Er ist sich seiner Haltung durchaus bewusst und nimmt sie ganz selbstverständlich ein. In der post-kolonialen Gesellschaft Frankreichs haben die Araber nie einen den Franzosen gleichwertigen Platz eingenommen. Warum aber macht Camus gerade seinen gleichgültigen Romanhelden zum ‚Vollstrecker’ an einem Angehörigen dieser Minderheit? Eine Antwort darauf lässt sich aus Camus’ Weltsicht gewinnen: Alle Figuren des Romans sind unter den Erfahrungen des Zufälligen miteinander verkettet, wie eben das Leben die Menschen dem Zufälligen aussetzt: Alle sind Schuldige, bis sie sich aufraffen, den Absurditäten mit einem „Dennoch“ entgegenzutreten: der Direktor, Salamano und Raymond Sintès, Marie, die gleichmütigen Gaffer und Journalisten im Prozess und – Meursault, bis er seinem kurzen Leben, das ihm nach der Verurteilung noch bleibt, einen Sinn gibt: „D’abord confondu avec l’automatisme aveugle de la vie quotidienne, au point d’en etre (comme nous tous) défiguré, il a conquis sa liberté, refusé la tentation de l’espoir qui endort, choisi instinctivement en présence de la mort non la suicide


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2.7 Interpretationsansätze mais la révolte. Il a re,cu comme récompense la riche vie de sensations et le gout merveilleux de l’instant présent.“46 Brigitte Sändig ist davon überzeugt, dass das gestörte Verhältnis zwischen den Franzosen und den Arabern für Camus etwas stark Beunruhigendes hatte.47 Die Gefahr, Camus misszuverstehen, liegt nahe. In der politisch heiklen Frage der Zugehörigkeit hat er durch seinen Romanhelden Partei ergriffen. Hat Sintès sich bewusst, so hat sich Meursault unbewusst entschieden. Hier liegt, wie wir weiter oben schon deutlich gemacht haben, sein Anteil an Schuld. Er, der die vollkommene Gleichgültigkeit lebt, verweigert in diesem Punkt das Denken und positioniert sich damit faktisch auf der Seite des Unrechts in dem von Sintès heraufbeschworenen Konflikt. Aber Meursault ist nicht Camus, dessen Leben hinreichend bewiesen hat, wie unsinnig es ist, ihn des „Verrats“ an den Arabern zu beschuldigen. Das bringt K. Bahners sehr deutlich in seiner Interpretation zum Ausdruck, der wir das folgende Zitat entnehmen: „Doch das Ethos des Camus’schen Menschen erschöpft sich nicht in einem ‚Ich revoltiere, also bin ich’, (...), es schreitet weiter zum ‚Je me révolte, donc nous sommes.’ (...) Für Camus ist die menschliche Solidarität das tragende Element der Revolte. ‚Sie ist’, so betont er, ‚moralisch erst dann gerechtfertigt, wenn sie alle Menschen zu Brüdern macht.’ Das heißt: Inmitten einer gottlosen und

Camus Ethos

46 Robert de Luppé: Albert Camus, Paris, 1963, S. 75 47 Tatsächlich aber bringt Camus auf diese Weise untergründig etwas zum Ausdruck, was er als außerordentlich bedrohlich empfindet: die Tatsache, dass der Existenzanspruch der beiden Seiten einander ausschließt wie es die Kulminationsszene am Strand zeigt, in der letztlich ein bestimmter Platz mit Waffengewalt behauptet bzw. freigeschossen wird. (...) Die koloniale Situation macht also Indifferenz, Draußen-Stehen, Fremdheit unmöglich; sie drängt zu bewusster oder unbewusster Stellungnahme. Brigitte Sändig: Albert Camus, Reinbek bei Hamburg, 1995, S. 47

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2.7 Interpretationsansätze missratenen Welt glaubt er an Freundschaft und Liebe, an die Unverrückbarkeit von Gut und Böse und an die Unzerstörbarkeit der menschlichen Tugenden. Dieser positive sittliche Akzent in aller Verneinung ist das, was Camus weltweites Gehör verschafft hat. Auf dem Boden eines illusionslosen Realismus scheut er sich nicht, das verschlissene Banner der Humanität zu entfalten. Camus ist eine ‚schöne Seele’, die nur durch intellektuellen Ehrgeiz daran gehindert wird, sich schlicht zu Gott zu bekennen. Er ist ein Heiliger, der die Ambition hat, ein Mensch zu sein.“48

48 Klaus Bahners: Der Fremde Der Fall, Hollfeld, 21998, S. 3031 2. Textanalyse und -interpretation

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3. Themen und Aufgaben

3.

Themen und Aufgaben

Camus’ Roman Der Fremde ist für den Unterricht wiederholt aufbereitet worden, dasselbe gilt für das „Absurde“ und die „Existenzphilosophie“ als Themen für Unterrichtsreihen.49 Hier ist nicht der Ort, den vorhandenen Entwürfen und Vorschlägen weitere hinzuzufügen. Wir möchten dem Leser (Lernenden) jedoch mit einigen Aufgaben Gelegenheit geben, das Gelesene zu vertiefen und zu wiederholen. Zunächst listen wir zur Thematik des Absurden einige Leitbegriffe auf, die im Zuge der bisherigen Erläuterungen, aber auch im Materialienteil, formuliert sind: • „Für Camus (und andere Schriftsteller des Absurden) gilt als Voraussetzung ihres Schreibens eine als ‚absurd’ erkannte Welt. • Die äußere Welt (‚Realität’) wird scheinbar zusammenhangslos dargestellt. • Der Mensch hat keinen Glauben und keine Ideale mehr; er befindet sich in einer Situation der metaphysischen Ausweglosigkeit. • Er befreit sich aus dieser Ausweglosigkeit durch den Entschluss zu handeln, aufzubegehren, zu ‚revoltieren’. Das Handeln hat kommunikative, soziale und humanitäre Züge. • Der Held des Absurden ist bei Camus ‚alltäglich’.“ 50

In den Themen- und Aufgabenvorschlägen einzelner Bände unserer Reihe stehen Methoden eines produktiven Umgangs 49 Vgl. die im Literaturverzeichnis aufgelisteten Titel 50 Orientiert an Reiner Poppe: Absurdes Theater, Hollfeld, 1993, S. 16 f.

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3. Themen und Aufgaben mit Literatur im Vordergrund. (⇒ Vorwort) Auch in diesem Kapitel deuten wir einige Möglichkeiten an (A). Weitere Vorschläge gehen konventionell auf einige Aspekte des Romans ein (B). Die Lösungstipps in B beziehen sich auf die Kapitel der vorliegenden Erläuterung. Vorschläge A: Schreiben Sie zur ersten Romanhälfte Tagebuchnotizen, wie sie Meursault geschrieben haben könnte. Setzen Sie fiktive Daten ein, bleiben Sie aber im zeitlichen Gefüge des Romans. Befassen Sie sich mit weiteren Figuren des Romans (Salamano, Raymond) und entwerfen Sie für eine von ihnen ein kurzes Lebensbild. Schreiben Sie ein „Romankapitel“ ganz eigener Art, in dem sie einen der Abendspaziergänge von Meursaults Mutter und Herrn Pérez schildern. Stellen Sie Meursaults Geliebte Marie als „eine Frau mit zwei Gesichtern“ dar, indem sie einen ‚ungewöhnlichen’ Tagesablauf erfinden. Dieser Tagesablauf sollte die ‚Leere’ in Maries Existenz aufheben.


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Schildern Sier Meursaults Zweifel und Ängste während seines Gefängnisaufenthaltes in einem fiktiven Brief an Marie. Entwerfen Sie einen Buchumschlag, der die ‚zwei Leben’ Meursaults zu erkennen gibt.

Vorschläge B:

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Lösungstipps:

Skizzieren Sie in einigen Sätzen Albert Camus’ Lebensweg.

1.1

Machen Sie sich mit mehr geschichtlichen Daten und Fakten der Jahre 1940– 1945 vertraut, die im Zusammenhang mit der Besetzung Frankreichs durch die Deutschen stehen.

1.2; 2.7; 5.

Lesen Sie die griechischen Sage von Sisyphos nach. Worin liegt der Unterschied von Camus’ „absurdem Menschen“ zu der Gestalt aus der griechischen Mythologie?

1.3

Worin zeigt sich die „Unschuld“ des absurden Menschen?

2.2; 4.; 5.



Erstellen Sie eine Übersicht der Ereignisse aus dem ersten Teil des Romans Der Fremde, denen Meursault sich ohne persönliches Engagiertsein überlässt.

2.2

Welche Rolle spielt die Mutter in Meursaults Bewusstsein? Welche Rolle spielen die übrigen Personen?

2.4

Warum erschießt Meursault den Araber? – Suchen Sie nach entlastenden Umständen.

2.2; 2.4; 2.7

Welchen Wandel macht Meursault im zweiten Teil des Romans durch? Zählen Sie die wichtigen Erfahrungen auf, die er im Gefängnis und während seines Prozesses macht.

2.2; 2.7

Für welches Verbrechen wird Meursault in Wirklichkeit verurteilt?

2.7

Halten Sie in einer Matrix die Parallelen in beiden Teilen des Romans fest.

2.2

Wie verändert sich die Sprache des Romans? Machen Sie das an einzelnen Beispielen deutlich.

2.6

Warum verändert sich die Sprache des Romans?

2.4; 2.6


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Camus’ Roman wird als Beispiel interpretiert, in dem die „Theorie des Absurden“ konkretisiert wird. Machen Sie das einem ‚naiven’ Leser durch einen Vergleich von Der Mythos des Sisyphos und Der Fremde klar. Belegen Sie Ihre Aussage mit einigen Zitaten.

2.7; 5.

Worin erkennen Sie gesellschaftskritische Tendenzen des Romans?

2.7; 5.

Gegenwärtig wird Camus wieder entdeckt. Zählen Sie dafür einige Gründe auf.

4.


4. Rezeptionsgeschichte

4.

Rezeptionsgeschichte

„Das Leben ist sinnlos, aber es ist nicht ohne Wert. Das Leben selbst ist ein Wert. Die Revolte des Menschen besteht darin, diesen Wert gegen die Sinnlosigkeit zu behaupten.“51 Mit den Vorbildern der klassischen griechischen Tragödie und des Barocktheaters vor Augen, die das (vergebliche) Aufbäumen des Menschen gegen die Schicksalsmächte und die Angst vor der Leere des Daseins zeigten, gestaltete Albert Camus sein literarisches Lebenswerk. Es waren einzelne Dramen, die seinen Namen rund um die Welt getragen haben, und vor allem die beiden rasch berühmt gewordenen Romane Der Fremde und Die Pest. In ihnen konnte Camus den Menschen eine Weltsicht und ein Ethos vermitteln, die von vielen geteilt wurden. Als 1942 Der Fremde erschien, erhielt er zunächst sehr unterschiedliche Kritiken. Wurde einerseits die Sprache des Romans gelobt, so hatten die Leser andererseits mit der Haltung Meursaults ihre Probleme. Man konnte daran nichts Vorbildhaftes entdecken, im Gegenteil. Seine vordergründige Gefühlskälte angesichts des Todes seiner Mutter und sein (scheinbar unmotivierter) Mord schienen unentschuldbar. Dennoch, so schreibt einer der frühen Camus-Biografen, Morvan Lebesque, besaß der Roman eine ungeheuer reinigende Wirkung im besetzten Frankreich.52 Bei Chr. Melchinger heißt es: „L’ÉTRANGER wurde eine Sensation. Der brandende Kriegstrubel prallte an diesem Bollwerk der Gleichgültigkeit, an dieser uneinnehmbaren Festung des Schweigens ab. Nie wurde mit Worten so sehr der Eindruck der Wortlosigkeit erzielt wie hier. 51 Christa Melchinger: Albert Camus, Velber bei Hannover, 1969, S. 80 52 In: Dieter Wellershoff: Der Gleichgültige, Köln, 1975, S. 66 f. 4. Rezeptionsgeschichte

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4. Rezeptionsgeschichte Der phrasenreichen Kriegspropaganda konnte kein wirkungsvollerer Widerstand entgegengesetzt werden als die Figur dieses gleichgültigen, wortkargen und reaktionsarmen Meursault, der schweigend lebt und schweigend tötet und doch in diesem Schweigen die ganze einfache Größe und Würde des Menschen bewahrt, die Camus immer wieder bewunderte.“53 Jean-Paul Sartre war es, der den Lesern die Gestalt Meursaults erstmals klar vor Augen führte.54 Inzwischen ist Der Fremde millionenDer Fremde weltweit eine fach verkauft und hinter St. Exupérys große Resonanz Der kleine Prinz die meistgelesene französischsprachige Schullektüre. Ohne Übertreibung ist weiterhin festzustellen, dass der Roman zu einem der populärsten Bücher der jüngeren Weltliteratur überhaupt geworden ist. Selbstredend wird seine begeisterte Aufnahme durch die Bedeutung von Camus’ Gesamtwerk begünstigt. Für die große Resonanz, die Camus’ Werk (gerade bei jüngeren Lesern) fand und noch findet, gibt es zahlreiche Gründe. Seine gegenwärtige Aktualität dürfte es allerdings dem historisch-politischen Engagement des Autors verdanken, zu dem Klaus Bahners bemerkt: „Erinnert sei an die Entschiedenheit in seinem politischen und moralischen Engagement: gegen das Leiden der Welt und für ein geglücktes Leben, gegen Terror und Folter, gegen das Sterben unschuldiger Kinder, gegen Totalitarismus jeder Prägung, gegen die Todesstrafe.“55 Das Interesse an Camus – u. a. auch ablesbar an bedeutenden Monografien und Biografien, die bis zum Ende der 80er Jahre veröffentlicht wurden – nahm nach der Veröffentlichung des 53 Christa Melchinger: Albert Camus, Velber bei Hannover, 1969, S. 30 54 Jean-Paul Sartre: Situations I, in: Dieter Wellershoff: Der Gleichgültige, Köln, 1975, S. 128 55 Klaus Bahners: Der Fremde Der Fall, Hollfeld, 21998, S. 18

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4. Rezeptionsgeschichte unvollendet gebliebenen Romans Der erste Mensch (1994) noch einmal auffallend zu. Er gilt inzwischen beinahe als Camus’ literarisches Vermächtnis, dessen Entstehung in seinen Tagebüchern aufschlussreich dokumentiert ist. Auch die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit Camus hält in einer außerordentlichen Breite und Vielfalt an. Ein großer Teil der Publikationen galt und gilt dabei auch dem Roman Der Fremde, zu dem in einer Auswahlbibliografie allein aus den letzten zehn Jahren über 100 wichtige Publikationen aufgelistet sind.56 Der Fremde wurde 1967 in einer italienisch-französischalgerischen Zusammenarbeit verfilmt. Mit Marcello Mastroianni als Meursault, unter der Regie von L. Visconti, gilt dieser Film als die einzige geglückte Medienadaptation des Romans.

Zusammenfassend zitieren wir einzelne Stimmen zur Einschätzung von Camus’ Philosophie und Moral, wie sie sich in Der Fremde und in seinen übrigen Werken darstellen: „Camus ist in einer Welt der Ruinen angekommen, des Geschmacks von Asche und Sonne, in der der Mensch nicht einmal mehr ein Überlebender ist, sondern schon der Schatten des Menschen von Hiroshima. Und vom Anfang bis zum Ende hat sich sein Werk der geringsten Abmilderung dieses Gefühls verweigert; er hat diese blind machende Realität voll angenommen und sie uns auferlegt als die einzige Heimstatt des Menschen. Ja, Camus ist über die Entdeckung Dostojewskis: Gott ist tot! hinausgegangen. Sogar der Mensch ist tot, und alle Hoffnung ist verboten. Das ist die Lehre dieses Werkes, die seine düstere Größe und seine Schwäche darstellt.“57 56 Vgl. Bibliografie zu Der Fremde von Raymond Gay-Crosier (⇒ Literatur) 57 Mohammed Dib: Simoun 1960, in: Brigitte Sändig: Albert Camus, Reinbek bei Hamburg, 1995, S. 138 4. Rezeptionsgeschichte

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4. Rezeptionsgeschichte „Ich habe Camus, wenn ich mich recht erinnere, in den bitteren Stunden der Okkupation kennen gelernt, das Gesicht angespannt, aufmerksam, angstvoll, aber brüderlich. Er, der Weiße, der Algerier, war sich nicht zu gut, zu uns, jungen Männern und Frauen aus Schwarzafrika, zu sprechen. Wovon hätte er uns sprechen sollen, wenn nicht von dem Gegenstand seiner ständigen Überlegungen: vom M e n s c h e n jenseits der Rassen und Kontinente, von der menschlichen Würde und Brüderlichkeit. Wenn ich heute von Camus spreche, so tue ich es als A f r i k an e r. Afrikaner wollte auch er immer sein; er hat sich niemals einem Afrikaner verschlossen, welches immer seine Rasse und Religion war, und den arabisch-berberischen Muslimen noch weniger als den anderen. Mit dem Mut, der ihm eigen war, hat er sich ständig gegen alle Formen von Unterdrückung gewandt, ob sie aus dem Westen oder aus dem Osten kamen, und besonders gegen den nazistischen Rassismus.“58

„Im Theater des Absurden kann man eine Geisteshaltung erkennen, die wahrhaft repräsentativ für unsere Zeit ist. Das Hauptmerkmal dieser Geisteshaltung ist die Erkenntnis, dass die Gewissheiten und unerschütterlichen Glaubenssätze früherer Zeiten hinweggefegt sind; sie wurden gewogen und für zu leicht befunden und sind nun als billige und etwas kindische Illusionen in Verruf geraten. Der Zerfall des religiösen Glaubens trat bis zum Ende des Zweiten Weltkrieges nicht mit voller Klarheit zutage, weil Ersatzreligionen wie die Fortschrittsgläubigkeit, der Nationalismus und verschiedene totalitäre Trugbilder an seine Stelle getreten waren. Mit alledem räumte der Krieg auf. 1942 stellte sich Albert Camus gelassen die Fra58 Léopold Sédar Senghor: Négritude und Humanismus, in: Brigitte Sändig: ebd., S. 138 f.

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4. Rezeptionsgeschichte ge, warum der Mensch nicht in den Selbstmord flüchten sollte, da doch das Leben jeglichen Sinn verloren habe.“59

„Den Übergang zum engagierten Aktivismus fand er in seiner Philosophie des Absurden. Der absurde Held glaubt so wenig wie Meursault an einen vorgeordneten Sinn des Daseins und gewinnt gerade daraus das Bewusstsein seiner Freiheit. Er handelt ohne Hoffnungen und Illusionen. Wie Sisyphos stemmt er sich gegen den Stein, der ihm entgegensteht, und in dieser Auflehnung, die nicht mit Sieg oder Erlösung rechnet, wird er seinem Schicksal überlegen. Er hat seine Verzweiflung überwunden und Ja gesagt. Eine andere Legitimation für seinen Kampf kann es nicht geben und braucht er nicht. In der Bejahung wird das Absurde zum Eigentum.“60

„Das Verhältnis zwischen Kritiker und Schaffendem entspricht dem Verhältnis zwischen Händler und Hersteller. So sieht die Zeit der Händler die erstickende Vervielfältigung der Kommentatoren, dieser Zwischenhändler zwischen Hersteller und Publikum. Und so mangelt es uns nicht etwa an Schaffenden, sondern es gibt zuviel Kommentatoren, die den köstlichen und unfassbaren Fisch in ihrem schlammigen Wasser ertränken.“61

59 Martin Esslin: Theater des Absurden, Reinbek bei Hamburg, 1977, S. 13 60 Dieter Wellershoff: Der Gleichgültige, Köln, 1975, S. 66 f. 61 Albert Camus: Tagebuch 19351951, Reinbek bei Hamburg, 1997, S. 114 4. Rezeptionsgeschichte

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5. Materialien

5.

Materialien

Die ergänzenden Texte, die hier in Ausschnitten zitiert werden, sind auf drei Aspekte bezogen, die in den vorausgegangenen Kapiteln in der Auseinandersetzung mit dem Roman Der Fremde bereits angesprochen wurden: das Absurde und der französische „Existenzialismus“, dessen Hauptvertreter Albert Camus und Jean-Paul Sartre waren (Texte 1–4); die historischpolitische Situation Algeriens (Text 5) und die Rolle des Schriftstellers in seiner Zeit (Text 6). (1) Camus’ Existenzialismus wird von Liselotte Richter einprägsam auf die Formel vom Absurden als „Chiffre des Irrationalen“ gebracht: „So verschieden die einzelnen Richtungen der Existenzphilosophie in ihren Konsequenzen sind, so scheinen sie sich doch im Terminus des Absurden zu treffen und hierin ihren Vergleichspunkt zu haben. Und doch sind sie bei näherer Betrachtung gerade hier voneinander geschieden. Camus sah sich durch alle zum Widerspruch aufgerufen und dadurch zur Präzisierung seines ganz besonderen Ausgangspunktes. Einzelnen von ihnen nähert sich Camus’ Absurdes um Haaresbreite, und doch werden wir sehen, dass man sich hierdurch nicht verwirren lassen darf. Camus verwirft grundsätzlich die philosophische Betrachtungsweise als optimistischen Vernunftglauben und will das Absurde als Künstler erfassen. Aber sind nicht die eindrucksvollsten Existenzphilosophen auch auf ihre Weise Künstler und haben den Boden der reinen Philosophie vielfach verlassen, wollen wie Kierkegaard Existenz durch konkrete Existenztypen darstellen? Das Irrationale ist ihr Ausgangspunkt, das Absurde wird die Chiffre des Irrationa-

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5. Materialien

5. Materialien len, an dem die idealistischen Synthesen scheitern müssen. Mit Inbrunst sehnt sich jeder auf seine Weise danach, dass das Rationale untergehe im Paradox und dass doch zugleich die Empörung des Denkens darüber erhalten bleibe! Und doch, wie anders verwendet jeder diesen Terminus des Paradoxen und Absurden!“62

(2) Liselotte Richter erkennt als wesentlichen Unterschied zwischen Camus’ und Sartres Welt- und Menschheitsbild das mehr Ganzheitliche bei Camus und das mehr Rational-Intellektuelle bei Sartre: „Da das menschliche Dasein aber niemals freier Daseinsentwurf ist, sondern in der ‚mauvaise foi‘ existiert, d. h. der Geworfenheit oder Gebundenheit in eine Situation, stehe ich ständig in der Wechselspannung: Ekel – Aufbruch in die Freiheit – Gebundenheit in Situationen – Ekel. Wir verspüren, dass Sartres Begriff des Absurden dem Camus’ äußerlich nahe kommt und Camus auch sicher dadurch manche Anstöße und Anregungen bekam, aber wir empfinden zugleich auch, dass das Erlebnis des Absurden bei Camus aus einer anderen Grundhaltung kommt. Camus fasst von vornherein das Freiheitsproblem so, dass auch die Freiheit absurd ist, dass ich im Grunde nur die Freiheit habe, den Sisyphoskampf zwischen Absurdem und Sinngebung zu wollen, das absurde Diesseits mit seinen Grenzen, mit seiner immer wiederholten ‚Frustration’ zu wollen. Ich habe also von vornherein keinen freien Daseinsentwurf, den Sartre als konstituierende für die Existenz postuliert. Man sieht hier, wie die Zeitgenossen sich in ihrem Erlebnis des Absurden auf Millimeter nähern und doch zugleich in einem total anderen Persönlichkeitsspektrum sich das gemeinsame Erlebnis des Absurden bricht. Diese Differenz der Ausgangpunkte und das 62 Liselotte Richter: Camus und die Philosophen in ihrer Aussage über das Absurde, in: Albert Camus: Der Mythos von Sisyphos, Reinbek bei Hamburg, 1977, S. 116 5. Materialien

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5. Materialien verschiedene Timbre ihrer Erlebnis- und Denkweisen mussten sich eines Tages in heftigen Gegensätzen und wechselseitigen Missverständnissen entladen. Anfänglich Freunde, gerieten sie anlässlich einer scharfen Kritik von Camus’ Mensch in der Revolte (in: Les Temps Modernes, Mai 1952) scharf aneinander und haben sich in bewegten Repliken (ebd., August 1952) für immer auseinander gestritten. Camus und Sartre sind, wie mehr und mehr sichtbar wurde, grundverschiedene Typen: Sartre geht mehr von Intellekt und Abstraktion aus, will ja auch ebenso sehr Philosoph sein wie Dichter, während Camus’ Schwerpunkt im Dichterisch-Intuitiven liegt und er primär von Gefühl und Leidenschaft aus denkt und den ganzen Menschen erfassen will.“63

(3) Jean-Paul Sartres Bruch mit Camus kann nicht einschränken, bei all seiner Sympathie für den zu jung verstorbenen Vordenker des Absurden, dass auch er eine der großen menschlichen, künstlerischen und politischen Instanzen (nicht nur) seiner Zeit war. Seine offene und ehrliche Antwort an Albert Camus bezeugt dies eindringlich: „Sie waren für uns – morgen können Sie es wieder sein – das wunderbare Zusammentreffen einer Person, einer Aktion und eines Werkes. Es war 1945: Wir entdeckten Camus, den Résistancekämpfer, wie wir Camus, den Verfasser des ,Fremden’, entdeckt hatten. Und wenn man den Redakteur des heimlich herausgegebenen ‚Combat‘ mit jenem Meursault verglich, der sich vor lauter Ehrlichkeit weigerte, die Liebe zu seiner Mutter und seiner Freundin einzugestehen, und den unsere Gesellschaft zum Tode verurteilt, wenn man vor allem wusste, dass Sie nie aufgehört 63 Liselotte Richter: ebd., S. 135 f.

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5. Materialien

5. Materialien hatten, beide zugleich zu sein, half uns dieser scheinbare Widerspruch weiter in der Erkenntnis unserer selbst und der Welt, und Sie waren fast exemplarisch. Denn Sie fassten in sich die Konflikte unserer Epoche zusammen und überschritten sie durch ihre Intensität, sie zu leben. Sie waren eine Person, die komplexeste und reichste: der letzte und willkommenste Erbe Chateaubriands und der eifrigen Fürsprecher einer sozialen Sache. Sie vereinigten in sich alle Möglichkeiten und Anlagen, denn in Ihnen begegnete sich das Gefühl für Größe mit dem leidenschaftlichen Streben nach Schönheit, die Freude am Leben mit dem Wissen vom Tode.“64

(5) Zur jüngeren Geschichte Algeriens zitieren wird einen Textausschnitt aus Klaus Bahners’ Erläuterungen zu Der erste Mensch: „Die algerische Tragödie begann im April des Jahres 1827: Der Dey von Algier, Hussein, der nicht wissen konnte, dass er der letzte seiner Art sein würde, schlug den französischen Konsul Deval mit einem Fächer. Der Streit ging – wie könnte es auch anders sein – um Geld. Drei Jahre später erinnerten sich die Franzosen dieses ,unglaublichen Verbrechens’ des Arabers und nahmen es als Rechtfertigung für ihre Landeoperation bei Sidi Ferruch. Mit ihr begann die gewaltsame Landnahme und allmähliche Kolonialisierung eines Gebietes, das von der Küste Nordafrikas bis ins Innere der zentralen Sahara reichte. Schon zu Napoleons Zeiten, im Jahr 1808, hatte es Pläne gegeben, Algier zu einem französischen Gibraltar zu machen, um dem ,perdiden Albion’, den Engländern, im Mittelmeer Paroli zu bieten. Nun schien dieses Ziel erreicht. (...) Bis 1847 dauerte der Widerstand der ,Eingeborenen’ unter ihrem Führer, dem Emir Abdelkader, dessen Person und 64 Jean-Paul Sartre: Praxis des Intellektuellen. Ausgewählte Texte, mit einem Nachwort herausgegeben von Jürgen Busche, Stuttgart, 1997, S. 20 5. Materialien

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5. Materialien Handeln zur Legende wurden, nicht unter den Algeriern, sondern bei allen geschichtsbewussten Arabern. Nach der Niederlage verwiesen die Franzosen den saharischen Freiheitskämpfer ins Exil; er starb 1883 im fernen Damaskus. Doch er fand Nachfolger: 1871 erhoben sich die Bauern, vor allem in der Kabylei, unter ihrem Führer Mohammed al Mokrani. Die Franzosen schlugen erbarmungslos zu. Vom Beginn der modernen Geschichte Algeriens an fällt auf, wie sich Gewalt und Gegengewalt in Grausamkeit zu übertreffen suchten. (...) Erst mit der Wende zum 20. Jahrhundert war Algerien so weit ,befriedet’, dass Frankreichs politische wie ökonomische Pläne ohne wesentliche Störung durchgesetzt werden konnten. (...) Auch wenn es nach außen anders aussah: Die arabische Bevölkerung, vor allem die ,Fellahs’ oder Bauern, blieb stets unruhig. Schon in den zwanziger Jahren erhoben islamische Kreise, angeführt von dem Scheich Ben Badis, die Forderung nach nationaler Befreiung und einer Erneuerung des Islam (...). 1925 gründeten Arbeiter in Paris eine nationalistische Bewegung (...). Am 8. Mai 1945, dem Tag der deutschen Kapitulation, kam es in Setif und Guelma zu einem Aufstand gegen die Franzosen, dem mehr als hundert Europäer zum Opfer fielen. Von diesem Zeitpunkt an dauerte die brodelnde Unruhe jahrelang fort. (...) Am 1. November 1954 brach der Krieg der FLN (Nationale Befreiungsfront) gegen Frankreich los. (...) Als General de Gaulle 1958 an die Macht kam, glaubten die colons, nun sei der Verbleib im Mutterland gesichert. Doch der General sprach 1960 aus Anlass einer Inspektionsreise bei den Truppen in Algerien erstmals von ,L’Algérie algérienne’. Weder putschende französische Offiziere noch der Terror der OAS hatten den General davon abbringen können, 1962 auf Algerien zu verzichten. In den Verträgen von Evian nahm der Verzicht rechtliche Gestalt an.“65 65 Die Geschichte Algeriens, in: Klaus Bahners: Der erste Mensch, Hollfeld, 2000, S. 4346

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5. Materialien

5. Materialien (6) Jean-Paul Sartre bekräftigte die Forderung nach dem politischen Mandat des Schriftstellers, die bis zur Gegenwart von einem Lager bejaht, vom anderen abgelehnt wird: „Die Funktion eines Schriftstellers besteht darin, die Dinge beim Namen zu nennen. Wenn die Wörter krank sind, dann ist es an uns, sie zu heilen. Stattdessen leben viele von dieser Krankheit. Die moderne Literatur ist in vielen Fällen ein Krebsgeschwür der Wörter. (...) Unsere erste Aufgabe als Schriftsteller besteht also darin, die Sprache in ihrer Würde wiederherzustellen. Schließlich denken wir mit Wörtern. Wir müssten sehr dünkelhaft sein, um zu glauben, dass wir unaussprechliche Schönheiten bergen, die die Sprache auszudrücken nicht würdig ist. Und dann misstraue ich dem Unkommunizierbaren, das ist die Quelle jeder Gewalt. (...) Nichts sichert uns, dass die Literatur unsterblich ist; ihre Chance heute, ihre einzige Chance, ist die Chance Europas, des Sozialismus, der Demokratie, des Friedens. Man muss auf sie setzen; wenn wir sie verlieren, wir Schriftsteller, dann ist es um uns geschehen.“66

66 Jean-Paul Sartre: Praxis des Intellektuellen, Stuttgart, 1997, S. 129 f. 5. Materialien

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Literatur

Literatur (Ausgewählte französische Titel zu Albert Camus sind auf S. 85 gesondert aufgelistet.) Camus, Albert: Der Fremde. Roman. In einer Übersetzung von Uli Aumüller. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 512001 (Nach dieser Ausgabe wird zitiert.) ders.: Der Mythos von Sisyphos. Ein Versuch über das Absurde. Mit einem kommentierenden Essay von Liselotte Richter. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 1977 ders.: Tagebücher 1935–1951. Aus dem Französischen übertragen von Guido G. Meister. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 1997 (Neuausgabe) ders.: Tagebuch März 1951–Dezember 1959. Aus dem Französischen übertragen von Guido G. Meister. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 1997 (Neuausgabe) ders.: Der erste Mensch. Reinbek: Rowohlt, 1995

Feldhoff, Heiner: Paris, Algier. Die Lebensgeschichte des Albert Camus. Weinheim – Basel: Beltz Verlag, 1991 Melchinger, Christa: Albert Camus. Velber b. Hannover: Friedrich Verlag, 1969 (Reihe Dramatiker des Welttheaters) Peterson, Carol: Albert Camus. Berlin: Colloquium, 31973 Pieper, Annemarie: Albert Camus. München, 1984

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Literatur

Literatur Sändig, Brigitte: Albert Camus. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 1995 Todd, Olivier: Albert Camus. Ein Leben. Deutsch von Doris Heinemann. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 2001 Wellershoff, Dieter: Der Gleichgültige. Köln – Berlin: Kiepenheuer & Witsch, 1963, S. 41–70

Bahners, Klaus: Albert Camus. Der Fremde – Der Fall. Hollfeld: Bange, 21998 Bahners, Klaus: Albert Camus. Der Fremde – Die Pest. Darstellung und Interpretation. Hollfeld: Beyer, 51991 Bahners, Klaus: Albert Camus. Der erste Mensch. Hollfeld: Bange, 2000 Baumgart, Reinhard: Albert Camus. Der Fremde, in: Fritz J. Raddatz (Hg.), Die ZEIT-Bibliothek der 100 Bücher, Frankfurt a. M.: Fischer, 1980, S. 399–402 Kaschnitz, Marie-Luise: Zwischen immer und Nie. Frankfurt a. M., 1977. Darin: Der Fremde, S. 214–219 Sartre, Jean-Paul: Praxis des Intellektuellen. Ausgewählte Texte. Mit einem Nachwort herausgegeben von Jürgen Busche. Stuttgart: Reclam, 1997 Sauerhoff, Dieter/Weirath, Angela: Ganzschrift im Französischunterricht – ganz oder gar nicht? Praxis 34 (1987), S. 70–76 Volker, Eckhard: Vorschläge für eine schülerorientierte Lektüre des „L’Étranger“, DNS 86 (1987), S. 268–287

Literatur

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Literatur Weyand, Herbert: L’Absurde. Texte zu einem existenziellen Problem. Modelle für den neusprachlichen Unterricht. Frankfurt a. M.: Diesterweg, 21976 (Der Text ist auf Französisch geschrieben.)

Heller, Gerhard: In einem besetzten Land: NS-Kulturpolitik in Frankreich. Erinnerungen 1940–1944. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 1982 Steel, James: Litératures e l’ombre. Récits et nouvelles de la Résistance 1940–1944. Paris: Presse de la Fondation des Sciences Politiques, 1991 Vercors: Das Schweigen des Meeres. Mit einem Essay von Ludwig Harig und einem Nachwort von Yves Beigbeder. Zürich: Diogenes, 1999

Esslin, Martin: Das Theater des Absurden. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 1963 Hierse, Wolfgang: Jean-Paul Sartre. Das dramatische Werk I. Biografische Stationen, philosophische Grundlagen, Theatergeschichtliche Einordnung. Hollfeld: Beyer, 1986 ders.: Jean-Paul Sartre. Das dramatische Werk II. Interpretationen und Untersuchungen. Hollfeld: Beyer, 1988 Kathrein, Karin: rororo Schauspielführer. Von Aischylos bis Botho Strauß. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 1997 Poppe, Reiner: Absurdes Theater. Artaud – Camus – Beckett – Ionesco. (Interpretationen und Materialien). Hollfeld: Beyer, 1993.

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Literatur

Literatur Schoell, Konrad: Das französische Theater seit dem Zweiten Weltkrieg I. Konventionelle Formen von Sartre bis Sagan. Göttingen: Vandenhoek, 1970

Ausgewählte französische Titel aus der Sekundärliteratur: Fitch, Brian T.: L’Étranger d’Albert Camus. Un texte, ses lecteurs, leurs lectures. Paris, 1972 Lebesque, Morvan: Camus par lui-meme. Paris, 1965 Luppé, Robert de: Albert Camus. Paris, 1972 Maillard, Michel: Camus. Paris, 1993 Vircondelet, Alain: Albert Camus – vérité et légendes. Paris, 1998 Walker, David H. (Hg.): Albert Camus: Les extrèmes et l’équilibre. Amsterdam, 1994

Materialien aus dem Internet: http://webcamus.free.fr/ (Le Web Camus)

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Literatur

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Literatur Verfilmung: Lo Straniero/L’Étranger. Italien, Frankreich, Algerien 1967. Regie: Luchino Visconti.

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Literatur

Erläuterungen Zu Albert Camus, Der Fremde

Erläuterungen zu Albert Camus: Der Fremde, 4. Auflage (Königs Erläuterungen und Materialien, Band 61)

Camus, Albert - The Stranger

Albert Camus VEBA - Veba

Albert Camus - The Fall

Albert Camus Monograph

Camus, Albert - The Stranger

Camus, Albert - The Stranger

Camus, Albert - The Fall

Camus, Albert - The Fall

Camus, Albert - The Stranger

Der glückliche Tod. (Cahiers Albert Camus 1)

Erläuterungen Zu Albert Camus, Die Pest (La Peste)

Albert Camus' Politics of Rebellion

Montherlant et Camus: Une lignee nietzscheenne (Archives Albert Camus)

Camus, Albert - Exile and the Kingdom

Albert Camus. In Selbstzeugnissen und Bilddokumenten

Der Fremde

Albert Camus Analyse de sa pensee

Albert Camus An Analysis of his Thought

Camus, Albert - Exile and the Kingdom

Camus, Albert - Exile and the Kingdom

Der Fremde

Der Fremde

Der Fremde

Der Fremde

Der Fremde

Der Fremde

Der Fremde

Erläuterungen Zu Albert Camus, Der Fremde