Du musst dein Leben ändern: Über Anthropotechnik

Peter Sloterdijk Du mußt dein Leben ändern Über Anthropotechnik

Suhrkamp

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INHALT

Einleitung: Zur amhropotechnischen We n de ........... 9

Der Planet der Übenden r

Der Befehl aus dem Stein Rilkes Erfahrung

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2 Ferner Blick auf den asketischen Stern

Nietzsches Antikeprojekt

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3 Nur Krüppel werden überleben 4

UNIVEP.SITt'TV BIBUOTHEK HEIDELBERG

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Ciorans Exerzitien

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4'995 -3

14 13 12

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Übergang: Religionen gibt es nicht

Erste Auflage 2oo9 Suhrk amp Verlag Fran kfurt am Main 2oo 9 . Alle Rechte vorbehalten ' insbesond ere d as der Überserzung, des öffentlichen Vonrags sowie der Üb enr agung �urch RuJldfunk und Fernsehen ' auch etnzelner Teile. . K�n Tetl de Werkes darf in � irgendeiner Form (durc Forografte, Mikrofilm oder and ere Verfahren) ohne schriftliche Gene bmtgung des Verlag . · es reproduzten oder unter Verwendu ng elektron1sch er Syste .me verarb ettet, . vervielfältigt oder v erb . rettet werden. S atz: Jouve Germa ny, Kriftel Druck: Pusret, Regc nsbur.g pnnted . in Germany ISBN 97S-J-p8-

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Kafkas Artistik 5 Pariser Buddhismus

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" © dteser Ausgabe

J 4 5

Unthans Lektion

Letzte Hungerkunst

II

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Von Pierre de Courberrin zu L. Ron Hubbard

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I Die Eroberung des Unwahrscheinlichen Für eine akrobatische Ethik Programm .

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I Höhenpsychologie

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Die Hinaufpflanzungslehre und der Sinn von »Über« 176

2 »Kultur ist eine Ordensregel«

Lebensformen-Dämmerung, Diszipünik

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3 Schlaflos in Ephesos

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Von den Dämonen der Gewohnheit und ihrer Zähmung durch die Erste Theorie . .

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Inhalt

4 Habitus und Trägheit Von den Basislagern des übenden Lebens. . . . . . . . . 276 Cur bomo arrista Von der Leichtigkeit des Unmöglichen . 298 .

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Obertreibungsverfahren

Prospekt: Rückzüge in die Ungewöhnlichkeit . . . . . . . . 6 Erste Exzentrik Von der Absonderung der Übenden und ihren Selbstgesprächen . 7 Vollendete und Unvollendete Wie der Geist der Perfektion die Übenden in Geschichten verstrickt .. . 8 Meisterspiele Von den Trainern als Garanten der Übcrtreibungskunst Trainerwechsel und Revolution 9 Über Konversionen und opportunistische Kehren . .

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III Die Exerzitien der Modemen Perspektive: Wiederverweltlichung des zurückgezogenen Subjekts . . ro Kunst am Menschen . In den Arsenalen der Anthropotechnik r 1 Im auto-operativ gekrümmten Raum Neue Menschen zwischen Anästhesie und Biopolitik 12 Übungen und Fehlübungen . . Zur Kritik der Wiederholung . Rückblick Von der Wiedereinbettung des Subjekts zum Rückfall in die totale Sorge Ausblick . . ... .

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Ausführliches Inhaltsverzeichnis

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699 715

Appamädena sampädetha. In Wachsamkeit strebt voran! Mahaparinibbana Sutta, 6, 7

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Vor Allem und zuerst die Werke! Das heissr Übung, Übung, Übung! Der dazugehörige »Glaube« wird sich schon einstellen

,

- dessen seid versichert!

Friedrich Nietzsche, Morgenröthe

9 EINLEITUNG

ZUR ANTHROPOTECHNISCHEN WENDE

Ein Gespenst geht um in der westlichen Welt- das Gespenst der Religion. Landauf, landab wird uns von ihr versichert, nach längerer Abwesenheit sei sie unter die Menschen der modernen Welt zurückgekehrt, man tue gut daran, mit ihrer neuen Präsenz ernsthaft zu rechnen. Anders als das Gespenst des Kommunismus, der im Jahr 1 848, als sein

Manifest

er­

schien, kein Wiederkehrer war, sondern eine Neuheit unter den drohenden Dingen, wird der aktuelle Spuk seiner wie­ dergängerischen Natur vollauf gerecht. Ob er nun tröstet oder droht, ob er als guter Geist begrüßt oder als irrationaler Schatten der Menschheit gefürchtet wird, sein Auftritt, ja schon dessen bloße Ankündigung, verschafft sich Respekt, wohin man sieht- sofern man die Sommeroffensive der Gott­ losen von 2007 außer Betracht läßt, der wir zwei der ober­ flächlichsten Pamphlete der jüngeren Geistesgeschichte ver­ danken, gezeichnet: Christopher Hitchens und Richard Dawkins. Die Mächte des alten Europa haben sich zu einer pompösen Willkommensfeier verbündet - auf ihr versam­ meln sich ungleiche Gäste: der Papst und die islamischen Ge­ lehrten, die amerikanischen Präsidenten und die neuen Kremlherren, alle Metterniche und Guizots unserer Tage, die französischen Kuratoren und die deutschen Soziologen. Bei der versuchten Wiedereinsetzung der Religion in ihre ehemals verbrieften Rechte kommt ein Protokoll zum Tragen, das von den neu Bekehrten und frisch Faszinierten die Beichte ihrer bisherigen Verkennungen fordert. Wie in den Tagen des ersten Merowingers, der sich aufgrund einer gewonnenen Schlacht zum Kreuz bekannte, sollen auch heurigen Tags die Kinder der banalisierten Aufklärung verbrennen, was sie an-

Einleitung

10

beteten, und anbeten, was sie verbrannten.1 Bei dieser Um­ kehr setzen sich versunkene liturgische Intuitionen in Szene. Sie verlangen von den Novizen der postsäkularen »Gesell­ schaft« eine öffentliche Distanzierung von den religionskriti­ schen Lehrsätzen der aufklärerischen Jahrhunderte. Oiesen war die menschliche Selbstbestimmung allein zu dem Preis

Zur anrbropotcchnischcn Wende

II

liehen Chance bestimmen die Lage. Die über sich selber ins Bild gesetzte Aufklärung hat ihre Paradoxien offengelegt, sie ist bis in die Bezirke vorgedrungen, wo die Dinge, um einen bekannten Erzähler zu zitieren, »kompliziert und traurig werden«. Vom alten unbedingten Vorwärts sind nur noch müde Reste in Gebrauch. Es fehlt nicht mehr viel, und die

erlangbar erschienen, daß die Sterblichen ihre an die Überwelt

letzten Hoffnungsheger aufklärerischen Stils ziehen sich aufs

verschwendeten Kräfte zurückfordern und sie zur Optimie­

Land zurück, aJs wären sie die Arnish der Postmoderne. An­

rung der irdischen Verhältnisse einsetzen. Man mußte von »Gott« große Quanten an Energie abziehen, um endlich für die Menschenwelt in Form zu kommen. In dieser Kraftüber­ tragung gründete der Elan des Zeitalters, das sich dem großen Singularwort »Fortschritt« verschrieben hatte. Die humani­

dere ewig Progressive folgen den Rufen von Nicbt-Rcgic­ rungsorganisationen, die sich der Rettung der Welt verschrie­ ben haben. Fürs übrige deuten die Zeichen der Zeit auf Revi­

sion und Regreß. Nicht wenige enttäuschte Zeitgenossen möchten sich an den Herstellern und Vertreibern ihrer pro­

stische Angriffslust ging soweit, die Hoffnung zu einem Prin­

gressiven Illusionen schadlos halten, als ob es möglich wäre,

zip zu erklären. Aus dem Proviant derVerzweifelten sollte das

einen Verbraucherschutz für Ideen anzurufen. Der juristische

besserer Zeiten werden. Wer sich zu dieser

ersten Ursache bekannte, wählte die Erde zum Einwande­

Archetypus unseres Zeitalters, der Schadensersatzprozeß, springt auf weite Lebensbereiche über. Hat man nicht an

rungsland, um dort und nur dort sich zu verwirklichen. Ab

seinen amerikanischen Spielformen gelernt, wie man am An­

primum mobile

nun hieß es, die Brücken zu den Sphären da droben abzubre­

fang exorbitante Summen fordern muß, um am Ende des

chen und alle frei gewordenen Kräfte in die profane Existenz

Advokatenkriegs auch nur halbwegs befriedigende Abfin­

zu investieren. Wenn es Gott gäbe, er wäre damals die ein­

dungen zu erhalten? Ganz offen sinnen die Nachkommen

samste Größe im Universum geworden. Oie Abwanderung

der Himmelsvertriebenen auf üppige Reparationen, ja, sie

aus dem jenseits nahm Züge einer Massenflucht an-die ak­ tuelle demographisch ausgedünnte Lage Osteuropas erscheint

Ginge es nach ihnen, sollte die Enteignung der Überwelt ins­

daneben wie Überbesiedlung. Daß die breite Masse, von lm­

wagen es, von epochalen Wiedergutmachungen zu träumen. gesamt rückgängig gemacht werden. Manche neureligiösen

manenzideologien unbeirrt, auch in den Tagen der triumphie­

Unternehmer würden die stillgelegten metaphysischen Pro­

renden Aufklärung sich ihre heimlichen Ausflüge über die

duktionsstärten am liebsten von heute auf morgen wieder in

Grenze gestattete, steht auf einem anderen Blatt.

Betrieb nehmen, aJs habe man eine bloße Rezession hinter

Inzwischen haben ganz andere Antriebslagen die Oberhand gewonnen. Kompliziertere Wahrnehmungen der mensch-

�

1 Jncende q ztod adorarti et adora quod incendisc : Nach d�r �hr�nik

des Gregor von Tours soll der Bischof von _Retms, Remtgms, ?.•�se

Worte gesprochen haben, während Chlodw•g 1., der �ra_nkcnkorug, »wie ein neuer Consrantin«, nach der Schlacht von Zulptch von den

Sieghelferwirkungen Christi überzeugt, ins Taufbad sricg.

sich gebracht. Europäische Aufklänmg - eine Formkrise? Ein Experi­ ment auf der schiefen Ebene zumindest, und im globalen Horizont gesehen eine Anomalie. Die Religionssoziologen .. sagen es unverblümt: Uberall auf der Welt wird weiterhin

kräftig geglaubt, nur bei uns hat man die Ernüchterung ver­

herrljcht. Tatsächlich, warum sollten allein die Europäer

12

Einlcirung

metaphysisch Diät halten, wenn der Rest der Welt unbeirrt an den reich gedeckten Tischen der Illusion tafelt? Ich darf daran erinnern: Marx und Engels hatten das Kom­

munistische Manifest

in dem Vorsatz geschrieben, das Mär­

chen von einem Gespenst namens Kommunismus durch eine angreifecisehe Selbstaussage des wirklichen Kommunismus zu ersetzen. Wo bloße Geisterfurcht vorgeherrscht hatte, soll­ te be."ründete Furcht vor einem realen Feind des Bestehenden

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entst hen. Auch das vorliegende Buch widmet sich der Kritik eines Märchens und ersetzt es durch eine positive These. In der Tat, dem Märchen von der Rückkehr der Religion nach dem >>Scheitern« der Aufklärung muß eine schärfere Sicht auf die spirituellen Tatsachen entgegengestellt werden. Ich werde zeigen, daß eine Rückwendung zur Religion ebensowenig möglich ist wie eine Rückkehr der Religion - aus dem ein­ fachen Grund, weil es keine »Religion« und keine »Religio­ nen« gibt, sondern nur mißverstandene spirituelle Übungssy­ steme, ob diese nun in Kollektiven -herkömmlich: Kirche, Ordo, Umma, sangha - praktiziert werden oder in personali­ sierten Ausführungen - im Wechselspiel mit dem »eigenen Gott«, bei dem sich die Bürger der Moderne privat versichern. Damit wird die leidige Unterscheidung zwischen »wahrer Religion(( und Aberglauben gegenstandslos. Es gibt nur mehr oder weniger ausbreitungsfähige, mehr oder weniger ausbrei­ tungswürdige Übungssysteme. Auch der falsche Gegensatz zwischen den Gläubigen und Ungläubigen entfällt und wird durch die Unterscheidung zwischen Praktizierenden und Ungeübten bzw. anders Übenden ersetzt. Tatsächlich kehrt heute etwas wieder- doch die geläufige Auskunft, es sei die Religion, die sieb zurückmelde, kann kritische Nachfragen nicht befriedigen. Es handelt sich auch nicht um die Rückkehr einer Größe, die verschwunden ge­ wesen wäre, sondern um einen Akzentwechsel in einem nie zertrennten Kontinuum. Das wirklieb Wiederkehrende, das alle intellektuelle Aufmerksamkeit verdiente, hat eher eine

Zur anthropotechnischcn Wende

anthropologische als eine »religiöse« Spitze-es ist, um es mit einem Wort zu sagen, die Einsicht in die immunitäre Verfas­ sung des Menschenwesens. Nach mehrhundertjährigen Ex­

perimenten mit neuen Lebensformen hat sich die Einsicht abgeklärt, daß Menschen, gleichgültig unter welchen ethni­ schen, ökonomischen und politischen Bedingungen sie leben, nicht nur in »materiellen Verhältnissen«, vielmehr auch i n symbolischen Immunsystemen und rituellen Hüllen existie­ ren. Von deren Gewebe soll im folgenden die Rede sein. War­ um ihre Webstühle hier mit dem kühlen Ausdruck »Anthro­

potechniken« bezeichnet werden, mag sich im Gang der Dar­ stellung selbst erläutern. Den ersten Schritt zur Rechtfertigung des Interesses an diesen Gegenständen möchte ich tun, indem ich an Wittgensteins bekannte Forderung erirmere, dem »Geschwätz über Ethik« ein Ende zu machen. Es ist inzwischen möglich, den Teil des ethischen Diskurses, der kein Geschwätz ist, in anthropo­ technischen Ausdrücken zu reformulieren. Die Arbeit an die­ ser Übersetzw1g bildet- wenn auch noch unter anderen Na­ men-seit den vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts die kon­

fuse Mitte der modernen »Kulturstudien«. Für einen

Augenblick war das ethische Programm der Gegenwart scharf ins Blickfeld gekommen, als Marx und die Junghege­ lianer die These artikulierten, der Mensch selbst erzeuge den Menschen. Was dieser Satz besagte, wurde im Nu von einem anderen Geschwätz verstellt, das von der Arbeit als der einzig wesentlichen Handlung des Menschen sprach. Wenn aber der Mensch tatsächlich den Menschen hervorbringt, so gerade

nicht durch die Arbeit und deren gegenständliche Resultate,

auch nicht durch die neuerdings viel gelobte »Arbeit an sich

selbst«, erst recht nicht durch die alternativ beschworene»In­ teraktion« oder >>Kommunikation«: Er tut es durch sein Le­ ben in Übungen.

Einleitung

'4

Als Übung definiere ich jede Operation, durch welche die Qualifikation des Handelnden zur nächsten Ausführung der gleichen Operation erhalten oder verbessert wird, sei sie als Übung deklariert oder nicht.Z

Zur anthroporechnischcn Wende Untersuchungen hervorgehen. Gewiß, von jeher gleicht die Ideengeschichte einem Asyl für mißgeborene Begriffe- und nach dem folgenden Gang über die Stationen wird man nicht nur das Konzept »Religion« runsichtlich seines verunglück­ ten Designs durchschauen, ein Konzept, das an Schiefheit

Wer von der Selbsterzeugung des Menschen spricht, ohne von seiner Formung im übenden Leben zu reden, bat das Thema von vorneherein verfehlt. Wir müssen folglieb prak­ tisch aUes, was über den Menschen als Arbeitswesen gesagt wurde, suspendieren, um es in die Sprache des Übens bzw.

allein durch den Hyperpopanz •Kultur« übertroffen wird. Man wird dann auch verstehen, warum es angesichts der ver­ änderten Expositionen ebenso sinnlos wäre, für die negative Bigotterie Partei zu ergreifen, die sich in unseren Breiten seit nahezu zwei Jahrhunderten als plakativer Atheismus präsen­

des selbstformenden und selbststeigernden Verhaltens zu

tiert-ein Geßlerhut, den elegante Intellektuelle gerne grüß­ ten, sooft sie an ihm vorbeikamen, nicht ohne bei dieser Ge­

im Modus »Machen« vergegenständlicht, hat seinen Platz im

legenheit das Prädikat »intellektuell redüch«, wahlweise:

übersetzen. Nicht nur der ermattete homo faber, der die Welt Zentrum der logischen Bühne zu räumen, auch der

religiosus, der

homo

sich mit surrealen Riten an die Überwelt wen­

det, darf den verdienten Abschied nehmen. Gemeinsam tre­ ten Arbeitende und Gläubige unter einen neuen Oberbegriff. Es ist an der Zeit, den Menschen als das Lebewesen zu ent­ hüllen, das aus der Wiederholung entsteht. Wie das 19. Jahr­

hundert kognitiv im Zeichen der Produktion stand, das 20. im

Zeichen der Reflexivität, sollte die Zukunft sich umer dem Zeichen des Exerzitiums präsentieren. Die Einsätze, um die gespielt wird, sind nicht niedrig. Es geht in unserem Unternehmen um nicht weniger als um die Einführung einer alternativen Sprache, und mit der Sprache einer veränderten Optik, für eine Gruppe von Phänomenen, für welche die Tradition Ausdrücke wie »Spiritualität«, »Frömmigkeit«, ,.Moral«, .. Ethik« und »Askese« anzubieten pflegte. Gelingt das Manöver, so wird der herkömmliche Re­ ligionsbegriff, jener unselige Popanz aus den Kulissenhäu­ sern des modernen Europa, als der große Verlierer aus diesen 1

Ausführungen zum Übungsbegriff finden sich unten in den Ab­ schnitten über die Entdeckung der Pädagogik, S. 309f., über Habi­ rusbildung, s. 287f., überden circulus 'lJirwosus, s. soff., sowie in den ersten drei Abschnitten des u. Kapitels, S. 639-6p.

»kritisch• oder »autonom«, für sich in Anspruch zu nehmen.

Es gilt jetzt, die ganze Bühne um 90 Grad zu drehen, bis sich

das religiöse, spirituelle und ethische Material unter einem aufschlußgebenden neuen Winkel zeigt. Die Einsätze sind hoch, ich wiederhole es. Wir haben ge­ gen eine der massivsten Pseudo-Evidenzen der jüngeren Gei­ stesgeschichte anzugehen: gegen den seit erst zwei- oder dreihundert Jahren in Europa grassierenden Glauben an dje Existenz von •Religionen«, mehr noch, gegen den ungeprüf­ ten Glauben an die Existenz des Glaubens. Der Glaube an die Gegebenheit von »Religion« ist das Element, das Gläubige und Nicht-Gläubige heute wie gestern vereint. Er ist von

einer Unbeirrbarkeit, der jeden Präfekten der römischen Glaubenskongregation vor Neid erblassen lassen müßte.

Die Ökumene der Mißverständnisse hat die modernen Zeiten unangetastet überstanden. Kein Überwinder der Religion hat an der Existenz der Religion gezweifelt, so sehr man ihr jedes einzelne Dogma streitig machte. Keine Ablehnung bat dem Abgelehnten die Frage vorgelegt, ob es seinen Namen zu recht trüge und ob es als solches überhaupt Bestand habe. Allein aufgrund der Gewöhnung an eine Fiktion vergleichs­ weise jungen Darums- sie kam erst seit dem 17. Jahrhundert

t6

Einleitung

Zur :mthropotecbnsi chen Wende

in Gebrauch - kann heute von einer »Wiederkehr der Reli­

losophie auf das apothekarische Niveau mißverstanden wor­

gion« die Rede sein.3 Es ist der ungebrochene Glaube an die

den sein,4 wer sie mit der gebührenden Aufmerksamkeit stu­

Religion als einer konstanten und universellen Größe, die

diert, kann in ihnen die seminalen Ideen zu einer umfassenden

geben und wiederkommen kann, der der aktuellen Legende

Theorie des übenden Daseins entdecken .

zugrunde liegt.

Die hier vorgeschlagene Übersetzung der religiösen, spi­

Wahrend die Psychoanalyse auf dem Theorem von der Wie­

rituellen und ethischen Tatsachen in die Sprache und Optik der allgemeinen Übungstheorie versteht sich als ein aufklä­

derkehr des Verdrängten aufbaute, geht eine Ideen- und Ver­

rungskonservatives Unternehmen -ja sogar ein konservato­

haltensanalyse wie die hier vorgelegte auf das Theorem von

risches in der Sache selbst. Ein doppeltes Bewahrungsimer­

der Wiederkehr des Unverstandenen zurück. Rotationsphä­

esse liegt ihm zugrunde: Zum einem bekennt es sich zu dem

nomene dieses Typs sind unvermeidlich, solange das, was da war, untenaucht und wieder emporkommt, in seiner Eigenart nicht zureichend begriffen wurde. Bei dem Vorhaben, der

Kontinuum kumulativen Lernens, das wir Aufklärung nen­ nen und das wir Gegenwänigen, allen Gerüchten von neu­ erdings eingetretenen »post-säkularen« Verhältnissen zum

Sache selbst auf den Grund zu gehen, ist nur voranzukommen,

Trotz, als den inzwischen schon vier Jahrhunderte überspan­

wenn man den Gegenstand weder bejaht noch ablehnt, viel­

nenden Lernzusammenhang moderner Zeiten weitenragen;

mehr mit einer tiefer ansetzenden Explikation beginnt. Dies

zum anderen nimmt es die zum Teil jahrtausendealten Fäden

ist ein Projekt, das durch eine Vorhut von Forschern des 19.

auf, die uns an frül1e Manifestationen menschlichen Übungs­

und frühen 20. Jahrhunderts auf den Weg gebracht wurde,

und Beseelungswissens binden, vorausgesetzt, wir sind be­

wenngleich mit Mineln, deren Unzulänglichkeit längst ins

reit,

Auge springt- ich denke an Autoren wie Feuerbach, Comce, Durkheim und Weber. Immerhin, in ihren Untersuchungen nahmen die sogenannten Religionen als symbolisch geordnete Verhaltenssysteme nach und nach bestimmtere Konturen an­

explizit an ihnen anzuknüpfen.

Damit ist das Schlüsselwort für alles, was man von hier an lesen wird, hingeschrieben. Das Wort »explizit«, auf die be­ zeichneten Gegenstände angewendet, enthält das folgende

freilich wurden die Übungsnatur des »religiösen« Verhaltens

Buch in nuce. Die erwähnte Drehung der geistesgeschichtli­

und seine Fundierung in autoplastischen Prozeduren noch

chen Bühne bedeutet nichts anderes als ein logisches Manö­

nirgendwo angemessen formuliert. Erst der spätere Nietzsche

ver zur Explizitmachung von Verhältnissen, die in den Über­ licferungsmassen unter »impliziten«, sprich: in sich eingefal­

hat in seinen diätologischen Überlegungen der achtziger Jahre - man denke an die entsprechenden Seiten in seiner Selbst­ kreuzigungsschriEt

Ecce homo

-

Ansätze zu einer Lebens­

übungslehre bzw. einer allgemeinen Asketologie vorgelegt. Mögen sie auch von flüchtigen Lesern als Rückzug der Phi-

3 Als Gründervater der später so genannten Religionsphilosophie

kann Edward Herbere von Cherbury (15 83-1648) mit seinen Schrif­ ten Oe Veritate (1624), De Religione Gentiliurn und Oe Rcligionc Laici (1645) gelten.

teten und zusammengedrängten Formen vorliegen. Wenn

4 Typisch hierfür Oswald Spengler in: Der Untergang des Abendlandes, München 1979, S. 462, der in Nietzsches Wende zum Lc­ benskunstbewußtscin ein Symptom für das Klimakterium der Kul­ tur« (ibid., S. 4 59) erkennen wollte. Er sah darin ein Beispiel für die Dekadenz, die ihm zufolge das ..zivilisatorische« Stadium der Kul­ turen bezeichnet: In dessen Verlauf verfallen die erhabenen meta­ physischen Weltanschauungen zu Ratgebern für Einzelne in ihren Alltags- und Verdauungssorgen. •

r8

Einleirung

Aufklärung in technischer Hinsicht das Programmwort für

Zur anrhropotechnischen Wende

Auseinanderfaltung des Bekannten in größere, hellere, pro­

den Fortschritt im Bewußtsein der Explizitheit darstellt, darf

filreichere Oberflächen. Sie kann infolgedessen nie im abso­

zitmachung des Impliziten die kognitive Form des Schicksals

des kognitiv Vorhandenen mit anderen Mitteln. Dabei laufen

man ohne Scheu vor großen Fonnein sagen, daß die Expli­ ist. Wäre es anders, hätte man zu keiner Zeit glauben dürfen,

luten Sinn innovativ sein, sie bildet stets auch die Fortsetzung

Neuheit und höhere Explizitheit auf eins hinaus. Daher gilt:

das spätere Wissen müsse zugleich das bessere sein - auf die­

Je höher der Explikationsgrad, desto tiefer die mögliche, ja

derten mit dem Ausdruck »Forschung« belegen. Nur wenn

sens. Daß dieser Tisch aus Kirschholz gemacht sei, habe ich

her einer Tendenz unterliegen, sich auszufalten und für uns

das Kirschholz aus Atomen zusammensetze, nehme ich mit

gelingt - von wirklichem Wissenszuwachs sprechen. Allein

vielzitierten Atome, diese epistemologischen Zeitgenossen

aufgezwungene Untersuchung nötigen lassen), in vergrößer­

immer mit Einhornpulver und Saturneinflüssen auf einer Stu­

ser Annahme beruht bekanntlich alles, was wir seit Jahrhun­ die eingefalteten »Dinge« oder Sachverhalte von ihnen selbst

verständlicher zu werden, darf man - sofern die Ausfaltung

sofern die »Materien« spontan bereit sind (oder sich durch

unumgängliche Befremdlichkeit des neu erworbenen Wis­

bisher als eine konventionelle Tatsache gelten lassen. Daß sich

der Duldsamkeit des Gebildeten zur Kenntnis, obschon die

des 20. Jahrhunderts, in ihrem Realitätswert für mich noch

ten und besser ausgeleuchteten Flächen ans Licht zu kom­

fe stehen. Daß sich die Kirschholzatome bei weiterer Expli­

schen Nachdruck - behaupten: Es gibt Wissenschaft in pro­

auflösen: Auch dies muß ich als Endabnehmer der physika­

men, kann man i m Ernst - und Ernst meint hier ontologi­

gress, es gibt reale Erkenntnisgewinne, es gibt Expeditionen,

durch welche wir, das epistemisch engagierte Kollektiv, in

verhüllte Wissenskontinente vordringen, indem wir bisher

Unthematisches thematisch machen, noch Unbekanntes ans

Licht bringen und nur dunkel Mitgewußtes in ausdrücklich Gewußtes umwandeln. Auf diese Weise mehren wir das ko­

gnitive Kapital unserer Gesellschaft - das letztere Wort nier

ohne Anführungszeichen. Früher hätte man wohl gesagt, die

kation in einen Nebel aus subatomaren Beinabe-Nichtsen

lischen Aufklärung akzeptieren, selbst wenn hierdurch meine

Annahmen über die Substanzialität der Substanz entscrueden

verletzt werden. Die letzte Erklärung illustriert mir am nach­

drücklichsten, wie das spätere Wissen dazu tendiert, das be­ fremdlichere zu sein.

In der Fülle der kognitiven Neuheiten unter der modernen

Sonne gibt es keine, die an Folgenreichrum auch nur von

ferne mit dem Auftauchen und Bekanntwerden der Immun­

Arbeit des Begriffs münde in eine »Produktion«. Hege! ging

systeme in der Biologie des späten 19. Jahrhunderts ver­

stehe darum unvermeidlich erst am Ende ihres Dramas. Wo

Integritäten - den animalischen Organismen, den Arren, den

so weit, zu erklären, die Wahrheit sei wesenhaft Resultat - sie

gleichbar wäre. Seither kann in den Wissenschaften von den

sie sich in fertiger Gestalt enthüBe, feiere der menschliche

»Gesellschaften«, den Kulturen- nichts mehr so bleiben, wie

dem Begriff des Begriffs befassen möchte und mit dem Kon­

die Immundispositive sind, durch welche die sogenannten

einer etwas weniger triumphalen, doch nicht weniger ver­

zu Lebewesen, die Kulturen zu Kulturen. Allein aufgrund

Die Neuheit des Neuen geht, wie bemerkt, zurück auf die

ihrer immunitären Qualitäten steigen sie auf in den Rang von selbstorganisierenden Einheiten, die sich unter stän-

Geist den Sonntag des Lebens. Da ich mich hier nicht mit zept Arbeit etwas anderes vorhabe, begnüge ich mich mit bindlichen These: Es gibt kognitiv Neues unter der Sonne.

es war. Erst zögernd hat man begonnen zu verstehen, daß es

Systeme erst eigentlich zu Systemen werden, die Lebewesen

Einleitung

20

digem Bezug auf eine potentiell wie aktuell invasive und irri­

Zur anthropotcchnischcn Wende

21

ligiöses oder spirituelles zu bezeichnen gewohnt ist. Für

tationenträchtige Umwelt erhalten und reproduzieren. Diese

jeden Organismus ist seine Umwelt seine Transzendenz,

ren Entdeckung auf die Forschungen von llja Metschnikow

der Umwelt her droht, desto transzendenter steht sie ihm

Leistungen sind bei den biologischen Immunsystemen- de­

und je abstrakter und unbekannter die Gefahr ist, die von

und der Schüler Roben Kochs, namentlich Paul Ehrlich, am

gegenüber.

drucksvoll ausgebildet. An ihnen läßt sich die verblüffende

Heidegger zu reden, schließt das zuvorkommende Gcfaßt­

Ende des 19. Jahrhunderts zurückgehen - besonders ein­

Idee ablesen, wonach schon relativ einfache Lebewesen wie Insekten und MoUusken eine Art angeborenes »Vorauswis­

Jede Geste des »Hineingehaltenseins« ins Offene, um mit

sein des lebenden Systems auf die Begegnung mit potemiell

todgebenden Irritations-und Invasionsmächten ein. »Mit al­

sen« von den insekten- und molluskentypischen Lebensrisi­

len Augen sieht die Kreatur/das Offene«, statuiert Rilke am

dieses Niveaus als verkörperte Verletzungserwartungen

a

der Inneres auf Umwelt bezieht. Der Zug ins Offene ge­ schieht evolutioaär mehrsrufig: Obwohl praktisch alle Orga­

Unter diesem Licht gesehen, erscheint das Leben selbst als

flikträume erster Stufe transzendieren, die ihnen jeweils als

ken in sich tragen. Folglich kann man die lmmw1systeme und als entsprechende Schutz- und Reparaturprogramme

priori definieren.

eine mit autotherapeutischen oder »endokliniscben« Kompe­

Beginn der Achten

Elegie - das Leben selbst ist ein Exodus,

nismen oder lntegritäten in die Überraschungs- und Kon­

ihre Umwelten zugeordnet sind (sogar PEianzen tun dies, und

tenzen ausgestattete Imegrationsdynamik, die sich auf einen

Tiere um so mehr), erreichen nur die wenigsten -soviel wir

ne ebenso angeborene wie- bei höheren Organismen - adap­

zweiter Stufe. Kraft dieser wird die Umwelt zur Welt ent­

artspezifischen Überraschungsraum bezieht. Ihm kommt ei­

tiv erworbene Zuständigkeit für die Verletzungen und Inva­

wissen allein die Menschen - die Transzendenzbewegung

grenzt, als Integral aus Manifestem und Latentem. Der zweite

sionen zu, die ihm in der fest zugeordneten Umwelt oder in

Schritt ist das Werk der Sprache. Diese errichtet nicht nur das

munsysteme könnte man ebensogut als organismische Vor­

thustras Tieren, die dem

ständig sprungbereiten Effizienz dieser Vorrichtungen setzt

hausflüchtigen Tendenzen, mit denen der Mensch kraft seiner inneren Überschüsse dem Offenen entgegengeht. Unnötig zu

der eroberten Umgebung regelmäßig begegnen. Solche Im­

formen eines Sinns für Transzendenz beschreiben: Dank der

sieb das Lebewesen mit seinen potentiellen Todbringern aktiv

auseinander und stellt ihnen sein körpereigenes Vermögen zur Überwindung des Tödlichen entgegen. Solcher Leistungen

»Haus des Seins« - Heidegger entlieh die Wendung bei Zara­

Genesenden

vorhalten: »ewig baut

sich neu das Haus des Seins«; sie ist auch das Vehikel für die

erklären, warum erst beim zweiten Transzendieren der älteste Parasit der Welt, die Überwelt, in Erscheinung tritt.

wegen hat man Immunsysteme dieses Typs mit einer »Kör­

Ich verzichte darauf, schon jetzt die Konsequenzen dieser Überlegungen für den Humanbereich anzudeuten. Vorläufig

aber schon auf dieser Ebene um die Aushandlung eines modus

genügt es, festzuhalten, daß die Fortsetzung der biologischen

ferner, sofern diese todgebend sein können, mit »höheren«

fung der Immunsysteme führt. Wir haben Grund, bei Men­

perpolizei« oder einer Grenzschutztruppe verglichen. Da es

vivendi mit

fremden und unsichtbaren Mächten geht - und

und »unheimlichen« Mächten -, liegt hier eine Vorstufe des Verhaltens vor, das man in menschlichen Kontexten als re-

Evolution in der sozialen und kulturellen zu einer Aufstu­

schen nicht bloß mit einem einzigen Immunsystem zu rech­

nen, dem biologischen, das in evolutionärer Sicht an erster, in

22

Einleitung

Zur anthropotcchnischcn Wende

entdeckungsgeschichtlicher jedoch an letzter SteHe steht. In

stemen heute zu einer Überlebensbedingung der Kulturen«

der Humansphäre existieren nicht weniger als drei Immun­

selbst geworden ist, ist Kulturwissenschaft nötig.7

funktionaler Ergänzung übereinandergeschichtet arbeiten:

Wir werden es in diesem Buch naturgemäß vor allem mit den Manifestationen der dritten Immunitätsebene zu tun be­

systeme, die in starker kooperativer Verschränkung und

,.

abhängigen biologischen Substrat haben sich beim Menschen

kommen. Ich trage Materialien zur Biographie des homo im­ munologicus zusammen, wobei ich mich durch die Annahme

im Lauf seiner mentalen und soziokultuellen Entw1cklung

leiten lasse, hier sei vor allem der Stoff zu finden, aus dem die

Über dem weitgehend automatisierten und bewußtseinsun­

zwei ergänzende Systeme zur vorwegnehmenden Verlet­

Anthropotechniken sind. Ich verstehe hierunter die mentalen

zungsverarbeitung herausgebildet: zum einen die sozio-im­

und physischen Übungsverfahren, mit denen die Menschen

munologischen Praktiken, insbesondere die juristischen und

verschiedenster Kulturen versucht haben, ihren kosmischen

solidaristischen, aber auch die militärischen, mit denen Men­

und sozialen Immunstatus angesichts von vagen Lebensrisi­

schen in »Gesellschaft« ihre Konfrontationen mit fern-frem­

ken und akuten Todesgewißheiten zu optimieren. Erst wenn

den Aggressoren und benachbarten Beleidigern oder Schädi­

diese Prozeduren in einem breiten Tableau der menschlichen

gern abwickeln;5 zum anderen die symbolischen beziehungs­ weise psycho-immunologischen Praktiken, mit deren Hilfe es den Menschen von alters her gelingt, ihre Verwundbarkeit durch das Schicksal, die Sterblichkeit inbegriffen, in Form

»Arbeiten an sich selbst« erfaßt sind, lassen sich die jüngsten gentechnischen Experimente evaluieren, auf dje man in der aktuellen Debatte den 1997 wiedergeprägten Begriff »An­

thropotechnik« gern verengt.8 Was ich zu diesem Gegenstand

von imaginären Vorwegnahmen und mentalen Rüstungen

aus heutiger Sicht zu sagen habe, werde ich im Gang der

mehr oder weniger gut zu bewältigen.6 Es gehört zur Ironie

Darstellung ad hoc einflechten. Die Tendenz meiner Stellung­

dieser Systeme, daß sie einer Explikation ihrer dunklen Seite fähig sind, obwohl sie von Anfang an bewußtseinsabhängig existieren und sich für selbsttransparente Größen halten. Sie funktionieren nicht hinter dem Rücken der Subjekte, sondern

nahme läßt sich bereits am Titel dieses Buchs ablesen: Wer darauf achtet, daß es heißt: »Du mußt

dein

Leben ändern!«

und nicht: »Du sollst das Leben verändern!«, hat schon im ersten Durchgang verstanden, worauf es aokommt.9

sind ganz in deren intentionales Verhalten eingebettet nichtsdestoweniger ist es möglich, dieses Verhalten besser zu verstehen, als es von seinen naiven Agenten verstaoden wird. Weil es sich so verhält, ist Kulturwissenschaft möglich;

und weil nicht-naiver Umgang mit symbolischen lmmunsy5 Über

das ..Rechtssystem als Immunsystem des Gesellschafts­ systems« vgl. Niklas Luhmann, SoziaJc Systeme. Grundriß einer allgemeinen Theorie, Frankfurt am Main 1984, S. 5o9f. 6 Mit Problemen dieses Typs hat es u. a. die neue Wissenschaft der Psychoneuroimmunologic zu tun, die sich mit der Verschränkung mehrerer Barenstoffsysteme (Nervensystem, Hormonsystem, Im­ munsystem) befaßt.

7 Zur Übcrlcbensbedeutsamkeit von Kulturwissenschaft im globalen Kontext siehe den »Ausblick« dieses Buches, S. 699f. 8 Vgl. Peter Sloterdijk, Regeln für den Menschenpark (zuerst Basel 1997), Frankfurt am Main '999· lm übrigen wa.r der Begriff schon während der heroischen Jahre der Russischen Revolution in Ge­ brauch; man kann ihn im dritten Band der Großen Sowjetischen Enzyklopädie von 1926 nachschlagen, wo er vor allem die spekulativ antizipierten Möglichkeiten biotechnischer Manipulationen an der menschlichen Erbsubstanz bezeichnete. 9 Die hierfür einschlägige Antithese von Selbstverbesserung und Weltverbesserung wird unten im dritten Kapitel erläutert, wo von der zunehmenden Veräußerlichung des metanoetischen Imperativs in der Moderne die Rede ist.

Einleirung

Der Held der folgenden Geschichte, der homo

cus,

Zur anthropotechnischen Wende

immunologi­

der seinem Leben mitsamt dessen Gefährdungen und

In Wahrheit steht der Übergang von der Natur in die Kul­ tur und umgekehrt seit jeher weit offen. Er führt über eine

Überschüssen eine symbolische Fassung geben muß, ist der

leicht zu betretende Brücke - das übende Leben. Für ihre

mit sich selbst ringende, der um seine Form besorgte Mensch

Errichtung haben die Menschen sich engagiert, seit es sie gibt

-wir werden ihn als den ethischen Menschen näher charak­ terisieren oder besser: als den

artista,

homo repetitivus,

den

homo

den Menschen im Training. Keine der kuranten Ver­

haltens- und Handlungstheorien ist imstande, den übenden Menschen zu erfassen- im Gegenteil, wir werden verstehen, wieso die bisherigen T heorien ihn systematisch zum Ver­ schwinden bringen mußten, egal, ob sie das beobachtete Feld in Arbeit und Interaktion einteilten oder in Verfahren und

-vielmehr, es gibt die Menschen erst dadurch, daß sie sich für besagten Brückenbau verwenden. Der Mensch ist das ponti­ fikale Lebewesen, das von den ältesten Stadien seiner Evolu­ tion an zwischen den Brückenköpfen in der Leiblichkeit und denen in den Kulturprogrammen traditionstaugliche Bögen schlägt. Von vorneherein sind Natur und Kultur durch eine breite Mitte aus verkörperten Praktiken verbunden - in ihr haben die Sprachen, die Rituale und die Handgriffe der Tech­

Kommunikationen oder in aktives und kontemplatives Le­

nik ihren Sitz, sofern diese Instanzen die universalen Gestal­

ben. Mit einem anthropologisch breit fundierten Übungsbe­ griff bekommen wir endüch das Instrument in die Hand, um

ten automatisierter Künsdichkeiten verkörpern. Diese Zwi­ schenzone bildet eine formenreiche, variabel-stabile Region,

die methodisch angeblich unüberwindliche Kluft zwischen

die sich mit konventionellen Ausdrücken wie Erziehung, Sit­

den biologischen und den kulturellen Immunitätsphänome­

te, Gewohnheit, Habitusformung, Training und Exerzitium

nen, also zwischen natürlichen Prozessen einerseits, Hand­ lungen andererseits, zu überbrücken. Daß von der einen Sphäre in die andere keine direkten Übergänge offenstehen, ist in endlosen Diskussionen über

vorläufig hinreichend klar bezeichnen läßt - ohne daß man auf die Vertreter der »Humanwissenschaften« warten müßte, die mit ihrem Kulrur-Getöse für die Verwirrung sorgen, zu

deren Auflösung sie dann ihre Dienste anbieten. In diesem

die Differenz von Natur- und Kulturphänomenen- und über

»Garten des Menschlichen« - um an eine geglückte nicht­

die Methoden ihrer wissenschaftlichen Erschließung - oh

physikalische Formel des Physikers Carl Friedrich von

genug behauptet worden. Die Forderung nach einem Di­

Weizsäcker zu erinnern10 werden die folgenden Untersu­

rekrübergang stellt jedoch eine überflüssige Schikane dar,

chungen ihre Gegenstände finden. Gärten sind umfriedete

von der man sich nicht beirren lassen sollte. Auf ihr bestehen

Bezirke, in denen Gewächse und Künste zusammentreffen.

bezeichnenderweise vor allem diejenigen, die für die hier.w­

Sie bilden »Kulturen>wir sahen

die Welt erobert«. Unthan greift im Modus seiner Selbstdar­

das denkbar Unerlaubteste«; ein Eidechsenessen in Mexico;

stellung diese Wendung auf, indem er, Anekdote an Anekdo­

>>ausverkauft« in VaJparaiso, »die Sonne senkte sich langsam

te reihend, die Saga seiner erfolgreichen Jahre als einen lang­

in den Stillen Ozean. Als würde ihr das Scheiden schwer . . .«

gestreckten Reisebericht vorträgt., von Großstadt zu Groß­

Sieben Stunden im Tempo geschwomme11, »ohne mich auf

stadt, von Kontinent zu Kontinent. Er rapportiert die

den Rücken zu wenden«, heftiger Sonnenbrand infolgedes­

Geschichte eines langen Lebens in ständiger Bewegung: auf

sen; Begegnung mit einem armlosen PortraitmaJer in Düssel­

Cunard-Dampfern, in Eisenbahnen, in Hotels jeder Katego­ rie, in prestigeträchtigen Konzerthallen, in schäbigen Eta­

dorf, einem Schicksalsvetter, der mit einem Bein malte- »des

blissements. Den größten Teil seiner Karriere dürfte er auf

Fragens und Antwortens war kein Ende«, »er war voller Le­ bensfreude und Ü bermut. Unser Plaudern ging dennoch zu­

suspekten Varietebühnen zugebracht haben, von deren Ram­

meist in die Tiefe.>in mir betete es, was

pen er dem verblüfften Publikum nach dem Ende seiner Dar­ bietungen »Kußfüße«13 zuwarf. Das Grundgeräusch von

es betete, v.rußte und weiß ich nicht.>Aufzeichnungen«, die weder als Aurabiogra­ phie noch als Memoiren zu bezeichnen sind, sondern am

der Erde zusammengefunden»Sie sind der glücklichste Mensch, den ich kenneUnd Sie mit Ihrem Geld,

breitet Unthan seine Schätze aus -das erste Konzert, das erste

Herr Rockefeller?Mit all meinem Geld kann

Fahrrad, die erste Enttäuschung. Daneben wimmelt es von

icb mir nicht Ihre Lebensfreude kaufen . . .

«
>Ich nahm mich selbst in die Hand, ich machte mich selber wieder ge­ sund . . . « Unthan bezieht seine Wahl auf die eigene Zukunft. Dem 2 1jäbrigen, der sich in die Unabhängigkeit entlassen fühlt, legt er den Satz in den Mund: »in die eiserne Faust werde ich mich nehmen, alles aus mir herauszuholen . . . « 1 4 Die Behinderung wird von ihm als eine Schule des Willens gedeutet. »Wer von Geburt an auf eigene Versuche angewie­ sen ist und nicht daran gehindert wird . . . bei dem entwickelt sich ein Wille . . . der Trieb zur Selbständigkeit . . . reizt zu fortdauernden Versuchen an.« 1 5 Die Konsequenz ist emotionaler Positivismus, der mit einem rigorosen Melancholieverbot zusammengeht. Unthans Widerwille gegen jede Art von Mitleid erinnert an analoge Setzungen in Nietzsches Moralphilosophie. Nur andauernde Schmerzen seien möglicherweise imstande, einen Behinder­ ten zu zermürben: »Alle anderen Mißstände kämpft der Wille nieder und bricht sich Bahn zum Sonnenschein.«16 Die >>SOn­ nige Lebenauffassung« des Krüppels, der sich frei entfalten 14 Ibid., S. I 5 Ibid., s. 16 Ibid., S.

75

konnte, führt, wie man hört, zu einem »höheren Prozentsatz an Lebensfreude«, als er beim >>Yollmenschen« anzutreffen se1 . 1 7 Umhau beendet seine Aufzeichnungen mit einem Resümee, das seine Konfession verkündet: »Ich fühle mich dem Vollmenschen gegenüber in nichts verkürzt . . . Noch nie habe ich einen Menschen gefun­ den, mit dem ich nach Betrachtung aller Umstände härte tauschen mögen. Gekämpft habe ich redJich, mir mir selbst mehr noch als mit der Umwelt, aber die feinsten seelischen Genüsse, die mir gerade aus den Kämpfen infolge meiner Armlosigkeit erwachsen sind, möchte ich um keinen Preis der Welt herge­ ben.)8 Daß es alles in allem nur darauf ankomme, dem Krüppel freie Entfaltung zu gewähren: In dieser These verdichtet Unthan seine moralischen Intuitionen, die zwischen Emanzipations­ drang und TeiJhabeverlangen schwanken. Unter »freier Ent­ faltung« ist hier nicht die Lizenz zu ästhetischen Exzessen zu verstehen, wie die gleichzeitigen Bohemienideologen sie für sich reklamierten. Dem Krüppel >>genug Licht und Luft in der Entwicklung« 1 9 lassen heißt vielmehr ihm die Chance zur Teilhabe an der Normalität zugestehen. So kehrt sich für den Behinderten das Verhältnis z.wischen 'Bürgern und Arti­ sten um. Er kann nicht wie bürgerliche Ausbrecher aus der Gewöhnlichkeit davon träumen, den Leuten im grünen Wa­ gen zu folgen. Wenn er Künstler werden will, dann um Bür­ ger sein zu können. Für ihn ist Artistik die Quintessenz bür­ gerlicher Arbeit, und mit dieser seinen Lebensunterhalt zu bestreiten begründet seinen Stolz. Gelegentlich notiert der Autor, er wolle nicht wie seinerzeit Walther von der Vogel­ weide von einem hohen Herren einen Pelz für den Winter •

97· 306. 307.

17 Ibid. r 8 Ibid. 19 Ibid.

...

Der Planet der Übenden

geschenkt bekommen: »ich würde vorziehen, mir den Pelz mit meinen Füßen zu erarbeiten«.20 Im ethischen Kern von Unthans Krüppelexistentialismus entdeckt man das Paradox einer Normalität für Unnormale. Existentialistisch im engeren Sinn des Wortes hieran sind drei Motive, deren Ausarbeitung der Philosophie des 20. Jahrhun­ derts vorbehalten war: zum einen die Figur der Selbstwahl, kraft welcher das Subjekt etwas aus dem macht, was aus ihm gemacht wurde; zum anderen die sozial-ontologische Zwangslage, in der sich jeder befindet, der unter dem »Blick des Anderen>kontinentalen Philosophie« - um für diesmal die lächerliche Kennzeichnung des inhaltlichen Denkens durch Formalisten hinter dem Wasser zu benutzen - in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts nur zu verstehen, wenn man die Kontraste und Synergien zwischen dem älteren und umfas­ senderen mitteleuropäischen Trotzexistentialismus und dem jüngeren politisch verengten westeuropäischen Widerstands­ existentialismus im Auge behält. Der erstgenannte hat seine Quellen in nachmärzlicher Zeit, etwa bei Max Stirner, und erstreckt sich, nach seiner Kulmination in Nietzsche, bis zu den Systemen Freuds, Adlers und späterer Kompensations­ theoretiker, die in der Bundesrepublik wirksam wurden; der zweite nahm, wie bemerkt, unter der Okkupation von 1940 bis 1 944 Gestalt an, nicht ohne eine Vorgeschichte aufzuwei­ sen, die über den Revanchismus der Dritten Republik bis in die Zornsammlungsbewegungen unter den Verlierern der Französischen Revolution zurückreicht, namentlich den Frühsozialisten und Frühkommunisten. Hat man das deut­ sche Modell erfaßt, so erkennt man es in seinen linksrheini­ schen Travestien unschwer wieder. Was nach I 944 auf der Rive Gauche als Lehre vom Gegen die Runde machte, war die politische Adaptation des deutschen Behindertenexisten­ tialismus, dessen Anhänger auf die Ethik des Trotzdem ein­ geschworen waren. Unthan gehört zweifellos zur trotzexistentialistischen Strö­ mung älteren Datums. Der Besonderheit seiner Lebensbedin-

Der Plane[ der Übenden

3

Nur Krüppd werden überleben

79

gung wegen vermochte Urban nicht in dieser Tendenz auf­

vorteilhaft, die Rede ist, angestarrt durch ein Publikum, des­

zugehen. Was ihn abhebt, ist eine Sonderform von Trotzdem­

sen Neugier sich häufig binnen kurzem in begeisterte Rüh­

Leben, die ihn vom heroistischen Hauptstrom isoliert, um

rung wandelt. Wenn sich der Trotzexistentialismus zu seiner

ihn in die Gesellschaft der Artisten zu führen. Sein Helden­

Varieteform zuspitzt, tritt der Krüppel-Artist auf, der sich als

tum ist das eines Strebens nach Normalität. Hierzu gehört die

Selbst-Vorzeige-Mensch gewählt hat. In dem stets von neuem

Bereitschaft zu einer freiwilligen Kuriosität, die über die un­

zu gewinnenden Wettlauf mit der Schaulust der Normalen kommt seine Selbst-Exhibition der bloßen Sensation zuvor.

freiwillige hinausgeht. Folglich könnte man seine Position als die eines Variete-Existentialisten bestimmen. An deren An­

Die Gegenüberstellung von Kunst und Leben entfällt bei

fang steht die List des Schicksals, die gebietet, aus der Not der

ihm. Sein Leben ist nichts anderes als die durch harte Übung

Anomalie eine artistische Tugend zu machen. Von starken

erarbeitete Kunst, normale Dinge zu tun, wie Türen öffnen

Ausgangsparadoxien vorangetrieben, möchte der Variete­

und sich die Haare kämmen, einschließlich nicht ganz so

Existentialist einen Weg zu einem »anständigen Exhibitionis­

normaler Dinge, wie mit dem Fuß Violine spielen und Blei­

mus« finden. Für ihn soll die Normalität zum Lohn der

stifte mir einem vom Fuß ausgelösten Gewehrschuß in der

Unnormalität werden. Er muß also, um mit sieb selbst im

M.itte halbieren. Den Luxus depressiver Stimmungen kann

reinen zu bleiben, eine Lebensform entwickeln, bei der sich

sich der Virtuose des Normalseinkönnens selten ]eisten.

die pathologische AuffäWgkeit in die Voraussetzung eines

fiddler,

Das Leben im Trotzdem nötigt dem, der zum Erfolg ent­

armless

schlossen ist, die ostentative Lebensfreude auf. Daß es da

wie Unthans amerikanischer Bühnentitel hieß, um

drinnen zuweilen anders aussieht, geht niemand etwas an.

Anpassungserfolgs umwandelt. Darum durfte der

keinen Preis als bloßer Krüppel an die Rampe treten, wie es

Das Land des Lächelns wird von Krüppel-Artisten be­

im europäischen Zirkus und mehr noch in den Freakshows

wohnt.

jenseits des Atlantiks Usus war. Er mußte sich als Sieger über

Ich füge die Bemerkung an, daß Hugo Ball, der Mitbe­ gründer des Dadaismus und Mit-InitiatOr des Zürcher Ca­

seine Behinderung präsentieren und das Gafferrum mit des­ sen eigenen Waffen schlagen.

baret Voltaire, 1916,

neben Franz Kafka der bedeutendste

Diese Leistung erbracht zu haben bestätigt Umhans unge­

Variete-Existentialist deutscher Sprache war, sowohl in

wöhnliche Position, die in der Gegenwart erneut durch einige

seiner dadaistischen Phase als auch in seiner katholischen

überragende Künstler besetzt wird. Indem sie es schaffen, die

Periode. In dem Roman

Paradoxien ihrer Daseinsweise zu entfalten, können Behin­

der Armen von r9r8

derte zu überzeugenden Dozenten der conditio humana wer­ den - übende Wesen einer besonderen Kategorie mit einer

ginaler Gestalten aus dem Schausteller- und Zirkus-Milieu, über die er einen Vorsprecher erklären läßt: Diese Leute seien

Botschaft für übende Wesen im allgemeinen. Was Umhan

wahrhafrigere Menschen als die Bürger, denen es scheinbar

für sich eroberte, war die Möglichkeit, als Krüppel-Virtuose

gelingt, sich in der Mitte zu halten. Die Variete-Menschen

Flametti oder: Vom Dandysmus

versammelt er ein Pandämonium mar­

zu einem Subjekt zu werden, das sich im selben Maß sehen

wissen mehr vom >>wirklichen Leben�schiefhalsigen«,

»kleinen mongoloid-häßlichen Lenin« sowie auf die klein­ Dennoch: »Trauer und Trotz«, die krüppelpsychologi­

individualpsychologischen Sinn. Ein polirischer Aufbruch

wie der völkische Sozialjsmus von 1933 jedoch, der sich

27 Ibid., S. 49· 28 Ibid., s. I I .

2 9 lbid., s . !8.

1

88

Der Planet der Übenden

rühmte, vor allem Bewegung, Angriff und Revolution zu sein - was war er, wenn nicht ein externer Anwendungsfall des Kompensationsgesetzes? Ist überwundene Hemmung die Mutter aller endalteten Bewegung, welche »Munertriebe« mögen es dann sein, von denen die Neigung zur Selbst­ vergrößerung durch Fest und Terror stammten? Was heißt es, zu den »Müttern« z.u gehen, wenn das Wort das Produkt aus Hemmung und Übenviadung beschreibt? Falls Über­ kompensation von Behinderung das Geheimnis des Erfolgs ist, wäre hieraus zu folgern, die meisten Menschen seien nicht behindert genug? Die Fragen mögen rhetorisch sein, eines zeigen sie gleichwohl: Der Weg zu einer größeren Kompensationstheorie ist mit Verfänglichkeiten gepfla­ stert.30 Was Goebbels angeht, so hatte er am Fortgang der Auf­ klärung offensichtlich kein Interesse. Für seine Aufnahme ins Pantheon der Behinderten vermochte er sich nicht zu begei­ stern. Daß er mit Größen wie Kierkegaard in eine Reibe gestellt wurde, auch mit Lichtenberg, Kant, Schleiermacher, Leopardi, Lamartine, Victor Hugo und Schopenhauer, um

nur sie zu nennen, verführte ihn nicht zu einem Outing. Seine Psyche zu Lebzeiten der Wissenschaft zur Verfügung zu stel­ len war wohl das letzte, das ihm in den Sinn gekommen wäre. Auch an dem orthopädischen Leitsatz des ZeWendorfer In­ stituts: »Der Stumpf ist die beste Prothese« dürfte er wenig Gefallen gefunden haben. Bei der Würtzschen Einteilung der Krüppelwelt in die vier Hauptgruppen: Wuchskrüppelturn (Größenanomalien), Mißwuchskrüppelturn (Deformatio­ nen), Andeutungskrüppelturn (Fehlhaltungen) und Häßlich­

keitskrüppeltum (Entstellung) hätte er sich ohne Zweifel bei der zweiten Klasse eintragen müssen, eventuell auch in der 30 Die kleinere Variante der Lehre vom homo compensator ist in der

Bundesrepublik durch die Arbeiten von Joachim Rincr, Odo Mar­ quard und Hermann Lübbc bekannt geworden.

-

3 Nur Krüppel werden überleben

vierten, und zusätzlich in der Unterklasse >>Komplexkrüp­ pel«/1 die ins psychologische Feld überleitet. Goebbels verfolgte andere Pläne: Auf seine Anordnung hin soll die gesamte noch nicht ausgelieferte Auflage von Zerbrecht die Krücken umgehend eingezogen worden sein. Der weitere Verlauf der Geschichte spricht für sich. Kurz nach dem Januar r933 wurde Würtz an seinem eigenen In­ stitut als Volksfeind denunziert, seine Kritiker wollten in ihm mit einem Mal einen Edelkommunisten und Philosemiten erkannt haben. Aufgrund des zum richtigen Zeitpunkt erho­ benen Vorwurfs des Amtsmißbrauchs und der Veruntreuung von Spendengeldern wurde er fristlos und ohne Pensionsan­ sprüche entlassen - vorgeblich hatte er einige Zuwendungen, die dem Fördedereis des Oskar-Helene-Heimes zugeflossen waren, für die Publikaton von Zerbrecht die Krücken ver­ wendet, als wäre die Herausgabe des Buchs eine Privatange­ legenheit des Autors ohne Bezug zu den Aufgaben der von ihm mitgeleiteten Institution. Unschwer lassen sich in den Vorwürfen gegen Würtz die Konturen eines Konflikts zwischen den Feldarbeitern in der Anstalt und dem publizierenden Alphatier ausmachen. Seine Ankläger, ambitionierte Kollegen, rückten nach seiner Ent­ fernung aus dem Amt in leitende Funktionen ein - wie um klarzustellen, daß eine erfolgreiche Revolution ihre Kinder nicht frißt, sondern versorgt. Würtz blieb naiv genug, zu glauben, er könne unter den gegebenen Bedingungen seine Unschuld beweisen. Deshalb kehrte er seines Prozesses we­ gen aus dem vorübergehenden Prager Exil nach Deutschland zurück und wurde durch ein Berliner Gericht im Januar 1934 zu einer Gefängnisstrafe von einem Jahr verurteilt, die Strafe wurde zur Bewährung ausgesetzt. Darauf verließ er Deutsch­ land, um bis zum Ende des Krieges in Österreich Zuflucht zu finden. 1947 gelang ihm die volle juristische und berufliche 3I

Ibid.,

s. 6?.

-

Der Planet der Übenden

3

Nur Krüppel werden überleben

Rehabilitierung. Im Waldfriedhof von Berlin-Dahlem wurde

des priesterlich-asketischen Ideals an seinem Nachahmer

er im Juli I 95 8 bestattet.

ad personam

Für den Fortgang unserer Überlegungen ist es aufschluß­ reich, die Konstellation zwischen Nietzsches Ansäezen zur Analytik des Willens und Würtz' Ausführungen zur Behin­ dertenpädagogik zu beleuchten. Beide Autoren könnten zur

bewahrheiten. Der Stil der Würtzschen Ver­

öffentlichungen, die in Hymnen auf >>Siegreiche Lebens­ kämpfer«33 gipfeln, legt es nahe, bei ihm ein Wortführer-Syn­ drom zu vermuten. Dafür spricht die Art und Weise, wie er sich an der eigenen Sendung entflammt. Die Nähe zum prie­

Illustration ihrer Axiome jeweils aufden anderen verweisen ­

sterlichen Typus verrät sich in Würtz' imperial anmutendem

was im Fall des Jüngeren im Verhältnis zum Älteren auch

Geschmack, immer größere Teile der Menschenwelt ins Ge­

faktisch geschehen ist. Aus der Sicht des Berliner Krüppel­

biet seiner Zuständigkeit zu bringen. Dabei wird auch die

forschers liefen Nietzsche ein Beispiel für sein Konzept der

übliche Alphatier-Dynamik sichtbar: aus Nietzsches Sicht ei­

»ueberwundenen Hemmung«. Er klassifiziert den Philoso­

ne unverkennbare Manifestation des Willens zur Macht.

phen, ohne dessen Anregung seine eigene Arbeit kaum vor­

Gleichwohl, nach allem, was sich heute in Erfahrung brin­

stellbar wäre, einigermaßen kaltblütig als den ••psychopa­

gen läßt, stand für Würtz die Arbeit am Berliner Oskar-Hc­

war diesem, so gesteht er zu - aufgrund der Kompensations­ gesetze in Verbindung mit hoher Begabung und harter Arbeit

tigkeit seiner lebenslangen Bemühungen um das Wohl seiner

an sich selbst -, eine partielle Überwindung seiner Behinde­

auch wenn man seinen autoritären Ansatz heute wenig gou­

thisch belasteten Wuchskrüppel Nietzsche«32• Immerhin

lene-Heim im Fokus seines Engagements. An der Ernsthaf­ Klienten zu zweifeln kommt äußeren Beobachtern nicht zu­

rung geglückt, weswegen sein Werk als Versuch eines Über­

tiert und der Papietform nach eher mit dem Selbstbestim­

gangs in die überpathologische Wertsphäre zu würdigen sei.

mungsmodell des alternativen Behinderten-Pädagogen Otto

Kehrt man die Perspektive um, ergibt sich ein komplexeres

Perl sympathisieren würde.34 Im übrigen war die Berliner

Bild. Nietzschewürde in dem Berliner Krüppelpädagogen das von ihm beargwöhnte Phänomen des Schülers erkennen, über

Anstalt für ihren pädagogischen Inspektor zugleich die Kan­ zel, von der er einem eher widerwilligen Publikum seine Vor­

das hier nicht mehr zu sagen ist, als daß in ihnen regelmäßig eher die Schwächen der Meister als ihre Vorzüge in kompro­

schläge zur Lösung des Menschheitsrätsels verkündete. Diese

mittierenden Vergrößerungen sichtbar werden. Ein zweiter

kannst, was du willst; du sollst wollen, was du mußt - du

bestanden hauptsächlich in modalen Umwandlungen: Du

Blick würde statuieren, wie sich bei Würtz das von Nietzsche

sollst wollen können und du bist hierzu fähig, vorausgesetzt,

inkriminierte priesterliche Syndrom konkretisiert. Dessen

es steht dir jemand zur Seite, der will, daß du willst. Die letzte

Kennzeichen besteht in der bei stärkeren Kranken auftreten­ den Neigung zum Anführerturn für ein Gefolge aus schwa­

chen Existenzen. Ob sich bei Würtz persönlich Hinweise auf eine Behinderung finden ließen, ist der mir bekannten Litera­ tur nicht zu entnehmen, weshalb ich bis auf weiteres nicht klären kann, ob sich Nietzsches Diagnosen über die Dynamik

31 lbid., S. 37·

Wendung muß festgehalten werden: Sie definiert nicht nur die Figur des Willenstrainers für Behinderte, sie bietet die Definition der Trainerfunktion überhaupt. Mein Trainer ist

33 So der Titel eines früheren Buchs voll Hans Wür:tz aus dem Jahr rs)l9, als die Problematik der Konstirutionskrüppcl von der der Kriegskrüppel überlagert wurde. 34 Otto Perl, Krüppelturn und Gesellschaft im Wandel der Zeit, Go­ tha 1926.

Der Planet der Übenden derjenige, der will, daß ich will - er verkörpert die Stimme, >

die mir sagen darf: Du mußt dein Leben ändern!3

Das Phänomen der Betreuung von Behinderten aus dem Geist einer Willensphilosophie, die den Krüppel zur Arbeit an sich selbst anhält, gehört unverkennbar in den Einzugsbereich des

3 Nur Krüppel werden überleben

93

Mit dem Auftreten der Trainerfigur- genauer: ihrem Wie­ derauftreten nach ihrem Mit-Untergang im Zerfall des anti­ ken Athletenrums - gelangt die somacisehe und athletische Renaissance an der Wende zum 20. Jahrhundert in ihre prä­ gnante Phase. Man tritt Hans Würtz nicht zu nahe, wenn man ihn einen Reichstrainer der Behinderten nennt, quasi einen

oben exponierten Großercignisses: der für das 19. und 20.

Trappatoni der Krüppel. Er steht in einer Tradition von Trai­

sen. Dem entspricht auf der -religiösen« Seite ein langfristiger

Einzige rmd sein Eigentum, 1844, zurückreicht. Es dürfte

Jahrhundert kennzeichnenden Entspiritualisierung der Aske­ Trend zur Enthcroisicrung des Priestertums, dem vorüberge­ hend, von den zwanziger Jahren des letzten Jahrhunderts an, die für den renouveau catholique und den frommen Flügel der Phänomenologie typische Überhöhung des Heiligen e�tge­ genwirkt - mit Späteffekten, die bei Autoren wie dem Oko­ logen Carl Amery und dem parakatholischen Eleganzphäno­

ner-Autoren, die bis zu Max Stimer, dem Autor von Der unnötig sein zu betonen, daß Würtz den letzteren mit siche­ rem Sinn für Mannschaftsaufstellungen zu seinen exemplari­ schen Klienten zählt. In seiner Eigenschaft als Trainer der eigenen Einzigkeit war Srirner als einem der ersten klar ge­ worden, daß man mit metaphysischem Übergewicht auf dem Rasen der Existenz eine schlechte Figur macht. Die Entfer­

men Martin Moschach nachzuweisen sind.

nung der ideologischen Sparren im Kopf, die er in seinem

Indem Würtz als Willenspädagoge auf dem Jargon des He­

mentales Fitnessprogramm. Im Blick auf diesen Patriarchen

roismus insistierte, entging ihm ironischerweise der zukunfts­ weisende Teil der asketologischen Zeitwende, der sein Werk zuzurechnen ist. Den heroistischen Suggestionen zum Trotz ist seine pragmatische Orientierung an einem Programm zur Ertüchtigung der Behinderten und Gehemmten ausschlagge­ bend. Sein pseudo-priesterlicher Habitus darf nicht zum Nennwert genommen werden. In ihm verbirgt sich ein Sach­ verhalt, der sich durch Nietzsches diätalogische Thesen an­ gekündigt hatte: Ich nenne ihn die Emergenz des allgemeinen Trainingsbewußtseins aus dem Fa\\ der Kranken- und Behin­ dertenpädagogik Zum Training gehört neben dem Trainie­ renden und dem Trainingsprogramm naturgemäß der Trainer selbst - es ist diese zukunftsträchtige Figur, die sich unter dem spätwilhelminischen, Iebens- und willensphiJosophischen Aufputz der Würtzschen Verlautbarungen profiliert. 3 s Zur Meister- und Trainerproblematik siehe unten Kapitel S S. 4 s sf. ,

Buch empfahl, war bereits nichts anderes als ein explizites des Egoismus gelingt Würtz eine Generalisierung von einiger Reichweite: •Der Krüppel Stirner sieht seiner psychologi­ schen Struktur gemäß alle anderen Menschen als unbewußte und unwillkürliche Kämpfer um den lchwert.«36 Für Würtz beweist das, was er voraussetzt: Einzigkeirsbewußtsein und >tLebenskriegertum« konvergieren. Heute würde man sich vorsichtiger ausdrücken: Aus Behinderungen ergeben sich nicht selten Sensibilisierungen und aus diesen zuweilen erhöh­ te Anstrengungen; die wiederum münden unter günstigen Umständen in gesteigerte Lebensleisrungen. Während die Stirnersehe Einzigkeit, wie Würrz bedauernd feststellt, in der Neurose befangen blieb, soll es in der konstruktiven Be­ hindertenarbeit darum gehen, den »problematischen Krüppel zum Charaktermenschen zu befreien«.37 In unseren Tagen

36 Ibid., S.

37 Jbid.,

so.

s. 6J.

94

Der Planet der Übenden

würde man das nicht mehr so formulieren, gleich, ob man über

vormärzliche Philosophen oder sonstige problematische Na­ turen spricht

.

Die Hypothese, wonach der Behinderten-Pädagoge sei­ nem praktischen und m oralphilosoph ischen Profil gemäß ei­ ne der ersten Ausprägungen des modernen Trainerturns ver­ körpert, läßt sich durch

zahlreiche Äußerungen des Autors

substanziaüsieren. Bei Würtz ist klar erkennbar: Der Trainer

ist der zeitgemäße Partner in nicht-metaphysischen Vertikal­

spannungen, die dem Leben des Trainierenden ein deutliches Gefühl für Oben und Unten einflößen. Er is t dafür verant­

3 Nur Krüppel werden überleben

95

diesen Explikationsgewinn muß man einige heroistische Phra­

sen in Kauf nehmen. In der Sache sind sie nu r die Maske der athletischen Renaissanc e.

Im

übrigen läßt sich auch in der

Sportgeschichte des 20. Jahrhunderts die Enrheroisierung

der Trainerrolle beobachten. Allerdings gibr es im Bereich

des SportS -analog zu den Entwicklungen auf dem religiösen Feld -eine Gegenströmung die man den renouveau athlüique ,

nennen könnte: In ihr wird der Extremsportler auf den Schild gehoben, das sp irituell entleerte Gegenstück des Heiligen.

Die philosophische Anthropologie des

20.

Jahrhunderts hat

Beit räge der Behindertenpädagogik ignoriert - nichtsde­

wortlich, daß »ärztlich vorges chriebene Uebungen dieses

die

(vom Klienten erworbene) Können seinen Kräften einwur­

s toweniger kam sie aus benachbarten begrifflichen Ausgangs­

zeln«, so daß »auch sein Selbsterhaltungswille einen konkre­ ten Stützpunkt«38 findet. Mit einer Klarheit, die einer analy­ tischen Philosophie des Sports Ehre machen würde, erklärt

lagen zu sinnverwandten Beobachtungen. Die Anth ropologie

des normalen Menschen bahnte sich mit ihren Mitteln den

Weg zu einem noch viel allgemeineren Behinderungsbewußt­

Würtz an der trainingstheoretisch entscheidenden Stelle, vom

sein, als sich di e Sonderpädagogen hätten träumen lassen -

Behinderten sprechend:

ihre praktischen Folgerungen jedoch waren denen der heroi­

»Sein Wille gewinnt damit ein inneres Lebensgefälle,

schen Krüppeldidaktik diametral entgegengesetzt. Ihre Ma­

wenn er die frühere Ohnmachtslage mit seinem ersieg­ ten Können vergleicht und mit dem schon gewonnenen

xime hieß: Auf keinen Fall die Krücken zerbrechen! Man vernimmt diesen Warnruf schon in der Wiener Psychoana­

Streben gewinnt einen Vorwärtsschwung. Die Ueber­

rakterisiert, der oh ne die Stützen der zivilisatorischen Da­

Erfolgsgewinn an seinem Ertüchtigungsziele mißt. Sein w indu ng

des

früheren

Ohnmachtsempfindens

ist

gleichzeitig ein ethischer Sieg . . . Das sorglich Vermit­ telnde der Erziehung darf nicht mit Schonungsangst beschwert werden . . . Vom Erzieher der Ohnhänder verlangen wir daher Lebensbejahung . . . «39 Es dürfte in derneueren Literatur wenige Äußerungen geben, in denen die post metaphysische Transformation der Vertikal­ spannung, das heißt des inhärenten Gefälle-Bewußtseins der -

Vitalität, ähnlich explizit auf den Punkt gebracht wird. Für

lyse, wenn Freud den Menschen als den ••Prothesengott« cha­

seinsvorsorge nicht l ebensfähig wäre. Im übrigen gelang Freud mit seiner Ödipus-Legende die Eingemeindung der

männlichen Hälfte der Menschheit in die Familie der Klu mp­ füße, indessen er an der weiblichen Hälfte ein genitales Krüp­

pelturn in Form ei11er angeborenen Penislosigkei t diagnosti

­

zierte. Noch lauter hört man den Warnruf in Arnold GehJens Lehre von den haltgebenden Institutionen, der zufolge die wahnhafte Grenzenlosigkeit der losgelassenen Subjektivität allein durch ein schützendes Gerüst aus überpersönlichen Formen vor sich selbst gerettet werden kann. Hier tauchen

38 Ibid., S. 34· 39 Ibid., S. 36.

die Krücken als die Institutionen wieder auf, und deren Be­ deutung nimmt um so mehr zu, als die Anarchisten des

Der Planet der Übenden

20. Jahrhunderts von ünks und rechts zu ihrer Zerschlagung aJlzu erfolgreich aufgerufen hatten. Gehlen war äußerst be­ unruhigt, als er in den sechziger Jahren unter den Jugendli­ chen des Westens eine neue Ohne-Bewegung aufkommen sah. In seiner anthropologischen Rechtfertigung der Institu­ tionen kulminiert der Anti-Rousseauismus des 20. Jahrhun­ derts, kondensiert in der Mahnung, der Mensch habe immer sehr viel mehr zu verlieren als seine Ketten. Er stellt die Frage, ob nicht alle politische Kultur mit der Unterscheidung zwi­ schen Ketten und Krücken beginnt. Seine dramatischste Form erreicht das Bekenntnis zur Krückenpflichtigkeit des Daseins in den Aussagen der biologischen Paläoanthropolo­ gie bei Louis Bolk und Adolf Portmann: Ihnen zufolge ist homo sapiens konstitutiv ein Frühgeburtlichkeitskrüppel, ein zur ewigen Unreife bestimmtes Geschöpf, das aufgrund die­ ses Merkmals, das Biologen Neotenie (Festhalten an juveni­ len und fötalen Zügen) nennen, nur in den Inkubatoren der Kultur zu überleben imstande ist.40 In diesen hoch generalisierten Aussagen moderner An­ thropologie wird das holistische Pathos funktional expliziert, das für ältere Kulturen charakteristisch war, jener Kulturen, die unnachgiebig auf dem Vorrang von Tradition und Sitte (des bewähren Inkubators) vor den Launen neuerungslusti­ ger Einzelner beharrten. Jede Orthodoxie, ob sie sich religiös oder durch Altehrwürdigkeit und Anciennität begründet, ist ein System zur Verhinderung von Mutationen an den stabi­ litätverleibenden Strukturen. In dieser Hinsicht ist das Alter des AJten selbstbegründend. Wahrend eine Tradition, falls sie nur alt genug erscheint, allein durch ihr Bestehen den Nach­ weis ihrer Lebensfähigkeit und ihrer Verträglichkeit mit an­ deren Bestandsgütern liefert, müssen der neue Einfall und die 40

Diese Ansätze werden im dritten Band meines Sphären-Projekts zu einer allgemeinen Theorie der Existenz in insulierten Räumen fort­

geführt. Vgl. P. SI., Sphären Ill, Schäume. Plurale Sphärologie, Frankfurt am Main 2.004, S. 309-500.

3

Nur Krüppel werden überleben

97

subjektive Abweichung den Beweis ihrer Wiederholbarkeit erst erbringen, wenn sie denn hieran interessiert sind. In den mutationsfeindlichen traditionalistischen Systemen geht man allerdings von vorneherein davon aus, es lohne sich nie, auch nur den Versuch eines Beweises für die Brauchbarkeit von Neuern zuzulassen. Epochen mit erhöhter Innovationsoffen­ heit setzen hingegen auf die Beobachtung, selbst nach tief eingreifenden moralischen Umwertungen und technischen Neuerungen seien hinreichende Stabilisierungen möglich, die unseren modus vivendi ins Angenehmere umlenken- doch müssen die Neuerungen stets unter dem Gesichtspunkt ge­ prüft werden, ob sie den Stabilitätsbedürfnissen von Systemen der allgemeinen Frühgeburtlichkeitskrüppelpflege (vulgo Kulturen) entsprechen. Wo auch immer der Mensch auftritt, sein Krüppelturn ist ihm zuvorgekommen: Diese Einsicht bildet den Refrain der philosophischen Reden vom Menschen im vergangenenJahr­ hundert, gleichgültig, ob man wie die Psychoanalyse vom Menschen als Hilflosigkeitskrüppel spricht, der seine Ziele nur erhinken kann,4 1 ob man ihn wie Bolk und Gehlen für einen neotenischen Krüppel hält, dessen chronische Uner­ wachsenheit nur durch starre Kulturhüllen kompensierbar ist, oder wie Plessner für einen exzentrischen Krüppel, der chronisch neben sich steht und sich leben sieht, oder wie Sartre und Blumenberg als Sichtbarkeitskrüppel, der sich zeitlebens einen Reim auf den Nachteil, gesehen zu werden, machen muß. Darüber hinaus kommen nicht nur konstitutive, sondern auch historisch erworbene Krüppeltürocr in Sicht, und zwar, wenn man Edmund Husserl Glauben schenken darf, vor al­ lem bei den modernen Europäern. Durch ihre Bemühungen um die intellektuelle Eroberung des Wirklichen haben diese 4 1 Peter Schneider, Erhinken und erfliegen. Psychoanalytische Zwei­ fel an der Vernunft, Görtingen 2001.

Der Planet der Übenden sich im Laufe der letzten Jahrhunderte zwei gefahrenträchti­ ge Fehlhaltungen riesenhaften Ausmaßes zugezogen - Hus­ serl nennt sie in nahezu pathographischer Ausdrucksweise den physikalistischen Objektivismus und den transzendenta­

3 Nur Krüppel werden überleben

99

ihre Art, Grund und Anlaß, ihr Dasein als Anreiz zu korri­ gierenden Exerzitien zu begreifen.

Ich darf daran erinnern, daß kleinwüchsige Menschen im

Schema der Würtzschen Krüppeltümer als Wuchskrüppel

len Subjektivismus.42 Beides sind Modi des denkenden In­

klassifiziert wurden. In späteren Zeiten hießen dieselben Per­

verfehlungen hinauslaufen. Zieht man in Betracht, daß unser

auch der Ausdruck Behinderung anstößig wurde, wandelten

der-Welt-Seins, die auf umfassende Welt- und Wirklichkeits­ Dasein in der »Lebenswelt»Immerfort wollte ich, daß ihr mein Hungern bewun­

nigen gegönnt, denen ein größerer Mangel zu Hilfe kommt:

vor dem Aufseher, der ihn zufällig zusammengeschrumpft sion ab:

dert. . . . < •Wir bewundern es auchNun, dann bewundern wir

nach Gott oder Erleuchtung müsse jedes andere Verlangen beiseite räumen, falls er je gestillt werden solle, setzen sie

denn nicht bewundern?< >Weil ich hungern muß, ich

Sprachspiel greift die Möglichkeit auf, die oralen Enthalt­

entgegenkommend. •Ihr sollt es aber nicht bewundernWeil ich . . . nicht die Speise finden konn­ te, die mir schmeckt. Hätte ich sie gefunden, glaube mir,

ger kein Verlangen nach Füllung, er bedeutet vielmehr die

mal einerwarum kannst du denn

ich hätte kein Aufsehen gemacht und mich vollgegessen

wie du und alle. der h:�usvawrlichcn Maxime, kompli:Uene Leute sollten mehr tun und wc:ni�cr nachdenken; die Beihilf�: zum Mehrrun heißt hier Ht'ilu n� durch den Sinn und die Beihilfe zum Wenigerdrnkcn ·Dcrcflc:xion•.

ruch

I Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

logisierr und seine Teilhabe an einem Register metabiologi­

s

Höhenpsychologie

199

»Über« von Überheblichkeit, im hyper von

hybris, im super Sltperbia; es verbirgt sich im »Akro« von Akrobatik.

scher Realitäten, an der Sphäre der geistigen »Werte«, ent­

von

»Geist« wird von Scheler als Hinweis auf die partielle Frei­

druck für das Gehen auf Zehenspitzen (von: akro, hoch, zu­

schen Lebens gedeutet: Was idealistische Philosophen vor­

ste Form der natürlichen Gegennatürlichkeit. Vor dem 19.

weder zu gering veranschlagt oder ganz verkannt. Das Wort lassung de.s Menschen aus dem Absolutismus des organismi­

mals »Teilhabe« nannten, meinte ja nichts anderes als den Zugang zu höheren Objekten bei Fonbestand der organi­

schen Fessel. In diese »andere Welt«, die geisthafte oder

metabiologische (manche Autoren sagen: »bionegative«) Wert-Zone, ragt der Mensch hinein, insofern er sich mit na­

türlichen Mitteln an Mehr-als-Natürlichem versucht. Scheler

hatte unter Nietzsches Einfluß begriffen, daß beim Übergang

Das Wort »Akrobatik« verweist auf den griechischen Aus­

oberst und bainein, gehen, schreiten). Es benennt die einfach­

Jahrhundert wurde der Begriff fast ausschließlich für die

Rochseil-Akrobatik verwendet, danach auf die meisten an­

deren Formen der körperlichen Verblüftungskunst ausgewei­

tet, einschließlich avancierter Gymnastik und entsprechender

Zirkusdarbietungen, während die Athletismen und die Ex­

tremsportarten, aus Gründen, die zu erforschen blieben, die Nähe zur Akrobatik eher zu meiden suchten, so sehr die

in das höhere Register der Körper mitgenommen werden

Verwandtschaft sich aufdrängt - um von der breiten gemein­

listen und Dualisten.

Jjchkeitsgebirges zu schweigen.

muß - das unterscheidet ihn zu seinem Vorteil von Spiritua­

Er wußte zudem: Der moderne Höhenpsychologe steht

samen Front im Feldzug zur Erhöhung des Unwahrschein­

vor dem Gegenteil der Aufgabe, die seinen alteuropäischen Vorläufern vorgeschrieben war. Während die Alten den »ver­ stiegenen« Menschen ins meson, die gute Mitte, zurückzu­ führen hatten, müssen die Neuen den modernen Menschen

an die Region Höhe als solche erinneren, sofern er der Mensch ist, der sich im Durchsehnirr und darunter am wohl­

sten fühlt. Wo er seinem Hang dazu überlassen bleibt, ent­

schuldigt er sich chronisch nach unten und folgt am liebsten Vorbildern, die beweisen, daß Wege bergab eher erfolgreich

sind als steile Aufstiege. Daher ist der moderne Mensch nur noch von der Höhe her, aus dem Über-Grund, zu »unter«­

wandern. Der verborgene overgrou.nd liegt jedoch - und das ist neu - mehr in der Artistik als in der »Religion«, insofern

Jakobs Traum oder: Die Hierarchie Die artistische Unterwanderung oder besser: Überwanderung

der Menschlichkeit findet ihr Hauptdokument noch weit vor den sophokleischen Hinweisen auf die techno-hybride Ver­ faßhcit der Menschensphäre. Ich spreche von dem Traum­

gesiebt Jakobs, wie es in den Vätergeschichten des r . Buchs

Moses (Bereschit bzw. Genesis) im 28. Kapitel erzählt wird: » I o Jakob aber ging fort von von Beerseba und reiste

nach Charan. I I Da erreichte er einen Ort, wo er über­ nachtete, denn die Sonne war gerade untergegangen.

Er nahm einen von den Steinen des Geländes und legt

die >>Religionen«, wie angedeutet, viel eher für die Artistik

ihn sich zu Häupten; dann schlief er an jenem Platze.

vereinnahmt werden können als umgekehrt. Artistik ist Sub­

Spitze berührte den Himmel. Gottes Engel stiegen auf

(mit ihren Zweigen Asketik, Ritualistik, Zeremonialistik)

version von oben, sie überwandert das »Bestehende«. Das subversive Prinzip, besser: das supraversive, steckt nicht i m

12.

Und er träumte: Eine Leiter stand auf der Erde, ihre

und nieder. I 3 Oben stand der Herr und sprach: >Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott

200

I Oie Eroberung des Unwahrscheinlichen

1

Höhenpsychologie

201

Isaaks; das Land auf dem du schläfst, will ich dir und

Darum ergibt es guten Sinn, wenn Jakob das erste Gones­

deinen Nachkommen schenken . . . >wir wollten völlig andere sein in einer völlig veränderten Welt«,62 spricht er schon als ein wirklich Veränderter, der sich, Licht­ jahre von seinen Anfängen entfernt, an das konfuse Verlangen nach totaler Andersheit erinnert. Mit dieser Wendung steht er jenseits der Ironie, sogar jenseits des Humors. Auf seine Weise wiederholte Foucault die Entdeckung, daß man das »Bestehende« nicht unterwandern kann - nur überwandern. Er war ins Freie getreten und bereit geworden, etwas wahr­ zunehmen, was für eine in französischen Sehemacismen kon­ ditionierte Intelligenz strikt unsichtbar ist: die Tatsache, daß die Menschen in ihren Ansprüchen an Freiheit und Selbst­ bestimmung durch die Disziplinen, die Regime und die Macht-Spiele nicht unterdrückt, sondern ermöglicht werden. Die Macht ist kein behindernder Zusatz zu einem ursprüng­ lich freien Können, sie ist für das Können i.n allen Spielarten konstitutiv. Sie bildet überall das Erdgeschoß, über dem ein freies Subjekt einzieht. Man darf daher auch den Liberalismus als ein System von disziplinarischen checks und balances be­ schreiben, ohne ihn im geringsten zu verherrlichen, aber auch ohne ihn zu denunzieren. In der gelassenen Härte eines Zivilisationstrainers erklärte Foucault: »Natürlich konnte man die Individuen nicht befreien, ohne sie zu dressieren.«63

Sprachspiele, Diskursspiele, Allgemeine Disziplinik Damit war der Weg zu einer Allgemeinen Disziplinik frei. Foucault hat ihn ein Stück weit beschritten, indem er in einer Serie von minutiösen Neulektüren mehrheitlich stoischer Au­ toren das Universum der antiken philosophischen Askesen

62 Foucauh, Der Mensch ist ein Erfahrungstier, a. a. 0., Ibid., S. 1 1 6.

63

S. 37·

•

I Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

neu du rehmaß - unbehindert durch die überall aufgerichteten Barrieren des kritischen Kitschs, der in jeder Form von »Selbstbeherrschung« die Unterwerfung wittert und bei jeder Disziplin in der Lebensführung soforr die Selbstrepres­ sion unterstellt, mit der eine äußere Repression verdoppelt würde - man erinnert sich, um eines der bekanntesten Bei­ spiele zu erwähnen, an die Ungereimtheiten, die Adornos und

Horkheimers Dialektik der Aufklärung in das Sirenen-Kapi­ tel der Odyssee hineinlas, um aus dem griechischen Seefahrer einen triebuneerdrückten Bourgeois zu machen, der überdies umgehend zum Protorypus des europäischen »Subjekts« avanciert. Mit Beklemmung denkt man an die Zeit zurück, in der solche Plumpheiten einer Generation jüngerer Intellek­ tueller als Nonplusultra des kritischen Denkens erschienen. Der Reiz der Schriften des späten Foucault liegt in dem unverhohlenen Ausdruck der Verwunderung darüber, in wel­ che Gegenden ihn sein Studium antiker Autoren geführt hat. Er reklamiert für seine Expedition in die Geschichte der As­ kesen bzw. der •>Selbsttechniken« den Status einer »philoso­ phischen Übung«: »Das ist die Ironie der Anstrengungen, die man macht, u m seine Sichtweise zu verändern . . . Haben sie wirk­ lich dazu geführt, anders zu denken? Vielleicht haben sie höchstens dazu geführt, das, was man schon dachte, anders zu denken, und unter einem anderen Gesichts­ winkel und in einem klareren Licht wahrzunehmen, was man ohnehin tat. Man meinte sich zu entfernen, und findet sich in der Vertikale seiner selber.Ich bin zu weich, zu schwach & darum zu faul, um Bedeutendes zu leisten. Der Fleiß der Großen ist, unter an­ derem ein Zeichen ihrer Kraft, abgesehen auch von ihrem inneren Reichtum«, ist meines Wissens bisher nicht im Licht von Foucaults Studien über Geständnispraktiken untersucht worden. Man kann sich gut vorstellen, diese Zeilen wären nach einer Begegnung Wirtgensteins mit Foucault geschrie­ ben worden - allerdings hätte Wirtgenstein Foucaults Arbei-

•

244

I Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

ren bis 1975 mehr verabscheut als bewundert, weil er seinen frühen und mirderen Stil unerträglich gefunden hätte. Die posthumen Schriften hätte er wohl als die Wunderwerke manierismusfreier Klarheit gelesen, die sie sind.

an

Ihre stärkste Verwandtschaft zeigen jedoch beide Denker aus der Sicht ihrer Wirkungsgeschichten. Beim einen wie beim anderen bildet der Punkt der höchsten Nachah.mbarkeit den Auslöser ihres akademischen Erfolgs, weil er i n beiden FäHen den Punkt der suggestivsten Mißve.rstäodlicbkeir dar­

2 •Ku [ur is[ eine Ordensregel•

l

24 5

Philosophischer Mehrkampf Das Subjekt alr Träger seiner Übungsreihen In WirkJichkeit hatte er den Durchbruch zu einer Konzep­ tion der Philosophie als Exerzitium vollzogen und die letzten Reste an surrealistischem Übergewicht abrrainiert. Ihm war klar geworden, daß Ästhetizismus, aktivistische Romantik, Dauerironie, Transgressionsgerede und Subversionismus

spiel-Theorie die

stellt. Bei Wittgenstein haben wir gesehen, wie aus der Sprach­ Ordinary-Language-lrreführung wurde;

nur träumerische Trägheiten sind, die mit Mühe einen Mangel an Form kaschieren. Längst hatte er verstanden: Wer von

im Fall Foucaults ist ohne Mühe nachvollziehbar, wieso seine Diskurs-Theorie dem kritischen Konformismus eine leichte

in die Anfängerklasse. Foucault hatte sich selbst zu etwas

Beute schien. Kein Mensch almte, was für eine Art von Exer­ zitien in der Horizontalen der seltsame Archivar absolvieren mußte, bevor er zu einer nicht mehr tragischen Vertikalität

Unterwanderung redet und vom Werden schwärmt, gehört gemacht, wovon Nierzsche in seinen späten »physiologi­ schen« Notizen einen ersten Begriff gegeben hatte: zum Träger einer Intelligenz, die reiner Muskel, reine Initiative

zurückkehren konnte. Man hielt all diese Studien über Asyle,

geworden war. Deshalb die völlige Abwesenheit von Manie­

Kliniken, Psychiatrien, Polizeien und Gefängnisse für eine etwas verquere Form von Gesellschaftskritik und zoiJte ihrer lyrisch gedopten Akribie hohes Lob. Daß sie immer auch asketische Selbstformungsübungen anstelle eines dritten

heit durch die Manieriertheit - das mit Binswanger zu ent­ schlüsselnde Geheimnis seiner mittleren Periode - war

Selbstmordversuchs waren, begriff kein Leser, und mögli­ cherweise war der Autor selbst sich hierüber nicbt immer im kJaren. Sein Beharren auf der Anonymität der Autorschaft zielte i n die gleiche Richtung: Wo Niemand ist, kann sich auch niemand umbringen. Die Ratlosigkeit war darum groß, als der

späte Foucault mit der Ironie des Losgelösten einen Haken schlug und das Gefolge der Kritischen und Subversiven ab­ schüttelte. Wer dann immer noch auf seinen Spuren bleiben

wollte, tröstete sich mir der oft wiederholten Versicherung, die Philosophie sei keine Disziplin, sondern eine Aktivität, die die Disziplinen »durchquert«. Dadurch bot er dem an­ archo-kritizistischcn Kitsch - um die Wahrheit zu sagen: der Faulheit, die glauben möchte, sie sei eine subversive Kraft - eine letzte Zuflucht an.

rismen in seinem späten Stil. Die Ersetzung der Verstiegen­

überflüssig geworden. Nach Foucault darf die Philosophie wieder daran denken, zu werden, was sie gewesen war, bevor das kognitivisrische Mißverständnis sie aus der Bahn warf - ein Exerzitium

der

Existenz. Als Ethos des luziden Lebens ist sie reine Disziplin und reiner Mehrkampf- sie bringt auf ihre Weise die Wieder­ herstellung des antiken Panachion mit sich, ohne sich auf eine abgezählte Gruppe von Agonen festzulegen. Die Analogie zwischen Sportarten und Diskurs- und Wissensarten muß möglichst buchstäblich genommen werden. Die philosophi­ sche Intelligenz übt die Disziplin, die sie ist, vor allem in den Einzeldisziplinen, in die sie sich versenkt, wenn es sein muß sogar in die »Philosophie«. Vor dem »Durchqueren« muß gewarnt werden: In neunundneunzig von hundert Fällen bleibt es bei Anfängerfehlern stehen. Eine Metadisziplin gibt

I Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

es naturgemäß nicht - daher auch keine Einführung in die Philosophie, die nicht schon von Anfang an selber die maß­

gebliche Übung wäre. Man

\v

ird Foucault, scheint mir, nur gerecht, wenn man

seinen Impuls mit dem Picrre de Coubertins zusammen­

2

•Kultur ist eine Ordensregel-.

247

»ungeheuren Landschaft, in der sie sich unmöglich ausken­ nen können•.66 Es ist die unfaßbar weite Landschaft der

Disziplinen. Ihre Summe macht die Routinenbasis aller Kul­

turen und aller trainierbaren Kompetenzen aus. Hier haben

wir defacto und de iure die »breiteste und längste Thatsache,

denkt.65 Die Vollendung der Renaissance durch die Wieder­

die es giebt« vor Augen. Der von Foucault exemplarisch be­

Weisen ein: lm Allkampf der Intelligenz trägt dieser das Seine

Allgemeinen Disziplinik als einer En zyklopädie der Kön­

kehr des Athleten um 1900 schließt die \Xliederkehr des

gangene Weg führt, wird er weit genug fortgesetzt, zu einer

zur Klärung der Frage bei, in welcher Form die Renaissance

nensspiele.

heute sich fortsetzt. Wie immer die Antwort lauten wird: Der

Ausdruck läßt sich nicht mehr auf seine kunstgeschichtlichen

und bildungsbürgerlichen Bedeutungen reduzieren. Er indi­

ziert eine unabsehbar weitreichende Entfesselung von Kön­

Von diesen bilden die durch Foucault untersuchten Dis­

kursformationen und Wissensspiele nur ein schmales Seg­

ment, jedoch eines von hoher paradigmatischer Energie.

Die Reichweite der Foucaultschen Anregungen wird man

nens- und Wissensformen jenseits der alteuropäischen Zünf­ te- und Ständcgesellschaftcn. Indem die aktuelle »Renais­

erst ermessen, wenn es eines Tages eine ausgearbeitete Form der A llgemei nen Diszipli ni k geben sollte man dürfte für

Fitness hervorbringt, ermöglicht sie neue Festivals auf dem

plantierung erforderte eine zeitgemäße Transformation der Universitäten und Hochschulen, sowohl was die Gljederung

sance« neue Konfigurationen zwischen Kontemplation und Hochplateau des Bergs der Unwahrscheinlichkeiten. Wer j e

a n einem solchen teilgenommen hat, weiß, daß

es

keine

»Wissensgesellschaft« gibt, auch keine »Informationsgesel l­

schaft«, soviel die neuen Mystifikateure hiervon auch reden.

-

ihre En twic klung ein Jahrhundert veranschlagen. Ihre lrn­

der sogenannten »Fächer« oder »Studiengänge« angeht, als hinsichtlich der Grundanahmen der Hochschulpädagogik

­

diese hält wider besseres Wissen noch immer an der Koffer­

Was seit der Renaissance permanent entsteht, ist eine multi­

und Kisten-Theorie fest, wonach Lehren und Lernen nichts

Könnensgrenzen.

koffer in die Studentenkisten sei, iodessen seit geraumer Zeit

disziplinäre und multivirtuose Welt mit expandierenden

anderes als das Umfüllen von Wissen aus dem Professoren­

bekannt ist, daß Lernen ausschließlich durch direkte Teilnah­ me an den Disziplinen stattfindet. Die Durchsetzung eines

Aussicht aufeine ungeheure Landschaft Hat man sich von dem Phantom einer philosophischen Ak­ »

tivität« jenseits von Disziplin und Disziplinen befreit, kann man in Foucaults Welt den Moment erleben, in dem die gan­

sachlich und methodisch disziplinenbasierten Hochschul­ systems wäre zugleich die einzige Art und Weise, wie der Verkümmerung des Bildungswesens, ein realistischer Wider­

stand entgegenzusetzen wäre, fundiert in einer reformierten Idee von den Gegenständen und Aufgaben eines Großen

ze Szene offen daliegt. Man beschreibt ihn am besten mit

Hauses des Wissens.

65 Siehe oben S. 1 4 1 - t p .

66 Wingcnsrcin, Vermischte Bemerkungen, a. a. 0., S. 1 1 1 .

Wirtgensteins Wendung von der den Schülern zu zeigenden

Im Gang einer solchen Umstellung würde die effektive

-

1

Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

Geologie des von Menschen gemachten Mount lmprobable ans Licht treten. Diese universitas der Disziplinen verkörpert die reale KuJrurwissenschaft nach der Auflösung der Kultur­ Phantome in die Fülle der Kompetenz-Systeme und der übungsfähigen Könnenseinheiten. Die überdiskutierte Frage nach u�:m Subjekt reduziert sich auf den kompakten Hinweis: Subjekt ist, wer sich als Träger eine Serie von Übungen betä­ tigt- woraus im übrigen folgt, daß zeitweilig beliebte Denk­ figuren wie Exzeß, Dezentrierung und Tod des Subjekts be­ stenfalls parasitäre Nebenübungen zu den qualifizierenden Übungen sind - sie lassen sich unter der Rubrik Fortgeschrit­ tenenfehler ablegen.

Nur höchst vorsichtig kann ich hier andeuten, welche Gegen­ stände in der Allgemeinen Disziplinik zusammenkommen. Diese wäre auf jeden Fall nicht mehr bloß eine Theorie der Diskurse oder der Aussagen-Gruppen, zu denen entspre­ chende Askesen und Exekutiven gehören. Sie würde das Spektrum der aus Wissen und Ausübungen komponierten Fähigkeitssysteme integral umspannen. Dieses reicht von der ( 1 ) Akrobatik und Ästhetik, einschließlich des Systems der Kunstarten und Gattungen - nota bene, im post-univer­ sitären Haus des Wissens bildet nicht die Philosophie, son­ dern die Artistik das Studium generate -, über die (2) Athletik (allgemeine Sportartenkunde) bis zur (3) Rhetorik bzw. So­ phistik, sodann zur (4) Therapeutik in ail ihren fachärztlichen Verzweigungen und zur (5) Epistemik (einschließlich der Philosophie) und weiter zur (6) Allgemeinen Berufe-Kunde {einschließlich der »angewandten Künste>Wirkt Ihre Rückkehr zu den Griechen an einer

252

I

Oie Eroberung des Unwahrscheinlichen

Untergrabung des Bodens mit, auf dem wir denken und le­ ben? Was haben Sie zerstören wollen?«, antwortete er den Subversionspapageien lakonisch: »Ich habe gar nichts zerstö­ ren wollen!oc67 Zusammen mit der Erklärung von 1980: »So gesehen beruht meine gesamte Forschung auf dem Postulat eines unbedingten Optimismus . . . Ich sage alles, was ich sage, damit es nützt«68 bildet diese Absage an eine zweihun­ denjährige Folklore der Zerstörung Foucaults philosophi­ sches Testament. Diese Antwort von r984 war fast buchstäb­ lich sein letztes Wort. Wenige Tage nach dem Ende Mai geführten Gespräch brach er in seiner Wohnung zusammen und starb drei Wochen später am 2 5 . Juni im Krankenhaus der Salpetriere, deren frühere Funktionen er in seinem Buch Wahnsinn und Gesellschaft beschrieben hatte.

67 Die Rückkehr der Moral. Gespräch mit Gilles Barbedette und Andre Scala, in: Michel Foucault, ausgewählt und vorgestellt von Pravu Mazumdar, a. a. 0., S. 4 8 5· 68 Poucault, Der Mensch ist ein Erfahrungstier, a. a. 0., S. 117.

253

3 ScHLAFLOS IN EPHEsos VoN DEN DÄMONEN DER GEwOHNHEIT UND IHRER ZÄHMUNG DURCH DIE ERSTE THEORIE

Heilmittel gegen Verstiegenheit: Diskursanalyse Ludwig Binswanger war vermudich der einzige Psychiater, von dem sich Foucault verstanden, um nicht zu sagen vorher­ gesehen wußte - in dem Sinn, daß er in dessen Schriften die wichtigsten Elemente zu einer Sprache für das gefährdete Leben fand, im allgemeinen wie im eigenen Fall. Bei ihm hat er die tragische Deutung der Vertikalität kennengelcrnt, nach der die »Verstiegenheit« des Daseins ein Festsiezen auf einer zu hohen Sprosse der existenriellen Leiter bedeutet. Von ihm übernahm er offensichdich auch den Hinweis auf Henrik Ibsens 1 892 uraufgeführtes Theaterstück Baumeister Solness­ es handelt von einem manischen Architekten, der »höher baut als er zu steigen vermag« und sich zuletzt von der un­ Iebbaren Höhe seines Turms in den Tod stürzc.''9 Vor allem verdankte Foucault Binswanger die frühe Einsicht in das Grundproblem der eigenen Existenz, das der von Heidegger inspirierte Psychiater in raumanalytischen Ausdrücken re­ sümiert hatte: als eine Disproportion zwischen Weite und Höhe - oder Diskurs und Flug. Dieses Mißverhältnis kann, wie Binswanger in seinem Essay Verstiegenheit von 1949 dar­ legte, entweder als manische Sprunghaftigkeit und idcen-

69 Vgl. Foucaults Anspielung auf Solncss in seiner Einleitung zu: Traum und Existenz, oben S. 238. Ob FoucauJt Binswangers Buch: Henrik Ibsen und d:1s Problem der Selbstrealisation in der Kunst, Heidelberg 1949, rezipiert hatte, ist mir nicht bekannt.

I Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

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flüchtiges Schweifen in den vols imaginaire/0 in Erscheinung treten oder sich als ein schizoides ErkJjmmen von Höhen manifestieren, die in keinem sinnvollen Verhältnis zur Enge des Erfahrungshorizonts stehen71 - in diesem Sinn ist Ver­ stiegenheit die Krankheit des begabten Jugendlichen. Die Therapie besteht in eÜ1er Art von Bergwachtintervention: Es gilt, den verirrten Kletterer ins Tal zurückzubringen und ihm das Gelände zu erklären, bis er imstande ist, bei seinen nächsten Aufstiegen die Verhältnisse zu respektieren. Zum Verständnis derselben gehört die Relation zwischen dem Schwierigkeitsgrad des Hangs und dem Ausbildungsgrad des Gipfelstürmers. Die daseinsanalytische Therapeutik ist also mehr eine Etbik als eine Heilkunde - sie bietet Anleitung zum propor­ tionenbewußten Verhahen im existentiellen Raum. Existen­ tiell strukturiert ist dieser Raum, insofern Vertikalität und Horizontalität hjer eine ethische, nicht geometrische Bedeu­ tung haben: So steht das Horizontale für Erfahrung und »Diskursivität«72 - möglicherweise hat Foucault hie1· die Idee einer Diskurs-Analyse als Erwerb von Navigationsfähigkeit i m Horizontalraum geschöpft -, das Vertikale für Ranghöbe und Dezisivität, sofern existentielle Höhe die Dimension Entscheidungsfähigkeit impliziert. Damit kommt ein Begriff von Ethik in Sicht, bei dem nicht Werte, Normen und Imperative im Zentrum stehen, sondern elementare Orientierungen im »Feld« der Existenz. Beim orientierungsethischen Zugang zu dem Wie, Wohin und Wo­ zu des Daseins wird davon ausgegangen, daß rue »Subjekte« ­ die Existierenden als Könner und Nicht-Könner ihres Le70 Der Ausdruck spich eine Schlüsselrolle in Gaston Bachelards We�k: L air· er !es songes. Essai sur l'imaginarion du mouvemcnt, Pans 1943. 7' Ludwig Binswanger, Drei Formen mißglückten Daseins. Verstie­ genheit, Verschrobenheit, Manieriertheit, Tübingen 1 956, S. 6. 72 Ibid., S. 4'

3 Schlaflos in

Ephesos

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bens- »immer schon>Des Menschen Verhalten (oder: Charakter) ist sein SchicksalGewähre dem sophronein den Vor­ ra�g!« Bereits die älteste Fassung des metanoetischen Impe­ rativs verlangt von den Menschen, in ihnen selbst das Obere und das Untere zu unterscheiden.

Sich selbst überlegen sein Daß in dem VOrsokratischen Wort sophronein der ethische Ursatz »Du mußt dein Leben ändern!« virulent wird, und zwar i� manifest übungstheoretischer Tendenz, läßt sich an einer Uberlegung erläutern, die Platon hundert Jahre nach Heraklit in einer vielbewunderten Passage des 4· Buchs der Politeia (430e-432b) anstellt, worin von der Besonnenheit (sophrosyne) im Einzelnen und in der Polis die Rede ist. Dort wird Besonnenheit zunächst als »Herrschaft über die Begier­ den« (epithymion egkrateia) definiert - ohne daß ich an dieser

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3

Schlaflos in Ephesos

Stelle herleiten könnte, was unter diesen >>Begierden« ge­ nannten »epithymischen« Regungen und was hier unter »Herrschaft« zu verstehen ist. Dann macht Sokrates auf die Merkwürdigkeit des damit bezeichneten Selbstverhältnisses aufmerksam: Wenn Besonnenheit mit Herrschaft über Affek­ te oder Leidenschaften verwandt oder wesensgleich ist, mani­ fesciert sie ein inneres Gefälle im Menschen: eine dramatische Verschiedenheit des Menschen von sich selbst, vor welcher er zwar ausweichen, die er aber nicht neutralisieren kann. Dafür zeugt die Redensart, jemand sei »stärker als er selbst« (kreitto autou) - was man auch mit »sich selbst überlegen« übersetzt. Auf den ersten Blick scheint eine solche Sprechweise lächer­ lich, meint Sokrates, und paradox obendrein: >>Denn wer stär­ ker als er selbst wäre, wäre doch offenbar auch schwächer als er selbst, und der Schwächere stärker« - da ja beides von ein und derselben Person gesagt wird. In Wahrheit ist die lächerliche Redensart das Symptom der ernstesten Sache: Es gibt offenbar »im Menschen selbst« (en auto to anthr6po) hinsichdich seiner Seele (:peri ten psychen) ein Besseres und ein Schlechteres. Die­ se Sache, mit der nicht zu spaßen ist, emergiert in actu auf doppelte Weise - in den hier angestellten Überlegungen und in den Lebensverhältnissen, mit denen sie sich befassen. Herrscht nun das von Natur aus (physeL) Bessere über das Schlechtere, so nennt man das Stärkersein als man selbst oder Überlegenheit über sich selbst und lobt dieses Verhältnis, wie es sich gehört. Kommt es aber umgekehrt dahin, daß das Schlechtere, das zugleich das Zahlreichere ist, das Bessere, das naturgemäß kleiocr ist, überwähigt, so spricht man von Schwächersein als man selbst oder sich selbst unterlegen Sein und tadelt es dementsprechend. Die weiteren Anwendungen dieser Überlegung ergeben sich aus der Maxime aller politi­ schen Psychologie: Wie in der Psyche also auch in der Polis?6 76 Die ontologischen und theologischen Variationen der politischen Psychologie heißen: Wie im Sein, so in der Stadt, und: Wie im Himmel, so auf Erden.

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Die Eroberung des Unwa.hrscheinlichen

Zwei Momente sind für das Verständnis dieser philoso­ phiegeschichtlich schicksalhaften Stelle entscheidend. Zum einen: Es gelingt Platon in diesem Passus, den Affekt der Verachtung, der bei Heraklit in grober Äußerlichkeit her­ vortrat, in die Struktur der Psyche zu integrieren, so daß die Verachtung zu einem regulativen Prinzip der Person und einem Agens ihrer Selbststeuerung wird. \Y/er sich selbst verachten kann, dem ist im Emseheidenden schon geholfen. Zum anderen: Sokrates stellt klar, wieso die Machtübernahme des Schlechteren nur nach »schlechter Erziehung« erfolgen kann - deren Kriterium besteht darin, etwas, das der Zügel bedarf, und, wenn es mit rechten Dingen zugeht, ohne wei­ teres zügelbar wäre, ungezügelt (ak6laston) zu lassen. Geht man davon aus, für die Griechen habe die paidea i ein Kon­ glomerat aus Einsicht und Dressur bedeutet - anders ausge­ drückt: die Resultierende aus intellektueller Belehrung und physischem Drill -, so ist aus der Rede über die drohende Machtergreifung des Schlechten unmißverständlich die For­ derung nach mehr Dressur bzw. die Klage über eine versa­ gende Dressur herauszuhören. Man könnte hier natürlich im Stil der noch immer übli­ chen Soziologisierungen einwenden, die platonische Rede vom Sich-selbst-Überlegensein sei eine Projektion der grie­ cluschen Klassenverhältnisse in die Psyche - dann dürfte man im Modus des nicht mehr ganz so üblichen Utopismus hinzufügen, in einer klassenlosen Gesellschaft würden die Selbstverhältnisse der Psyche umgebaut, und zwar zu fla­ chen Hierarchien, wenn nicht gar völlig anarchisch, sprich ohne nennenswerte Oben-Unten-Differenz. Diese Einwän­ de verfehlen das Wesen der paideia. Die Idee der ZügeJung entspringt aus der Verinnerlichung der Differenzen zwi­ schen Lehrer und Schüler bzw. Trainer und Athlet, allenfalls auch der zwischen Reiter und Pferd, die nichts mit Herr­ schaft im üblichen Sinn zu tun haben. Für diese Verhältnisse liefert die Beziehung zwischen Aristokratie und Pöbel nur

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Schlaflos in Eph�sos

eine Metapher, die wörtlich zu nehmen die Eigengesetzlich­ keit übertragener Rede verkennen hieße. Tatsächlich erner­ giert in der paideia eine Erscheinungsform von Verrikalität, die sich nicht auf politische Herrschaft abbilden, geschweige denn reduzieren läßt. Daß damit die Sache selbst von ihrer Trägern, den Operareuren und Patienten der Erziehung, auch schon begriffen wäre, kann freilich nicht behauptet werden. Die Basiskonfusion der griechischen Ethik wie der zu ihr gehörigen Erziehungskunst entspringt dem Umstand, daß sie nie imstande war, den Unterschied zwischen Leidenschaften und Gewohnheiten in der nötigen Klarheit herauszuarbei­ ten - weshalb sie den korrespondierenden Unterschied zwi­ schen Herrschaft und Übung ebenfalls nie deutlich auf den Begriff brachte. Die Konsequenzen zeigen sich in der mehr als zweitausendjährigen Zweideutigkeit der europäischen Pädagogik. Diese crstickte ihre Zöglinge anfangs oft unter herrschaftlicher Disziplin, indem sie sie wie Untertanen be­ handelte, um sie zuletzt immer öfter wie falsche Erwachsene anzusprechen und aus jeder Disziplin und Übungsspannung zu entlassen. Daß Schüler zunächst und zumeist werdende Athleten sind, um nicht Akrobaten zu sagen, die es in Form zu bringen gilt, wurde wegen der moraliscischcn und politi­ schen Mystifikation der Pädagogik nie mit der in einer so bedeutenden Sache gebotenen Explizitheit herausgestellt. Fürs erste scheint nichts einfacher als die Überlegung, daß schon vorhandene Leidenschaften, Zerstörerische Heftigkei­ ten oder Obsessionen nach ZügeJung- also Herrschaft- ver­ langen, während Gewohnheiten nicht a priori gegeben sind, sondern in längeren Dressuren und Übungen aufgebaut wer­ den müssen; sie wachsen durch mimetisches Wiederholungs­ verhalten heran, um von einem bestimmten Punkt der Ent­ wicklung an in willensgestützte Eigenanstrengung überzu­ gehen. Doch so elementar die Unterscheidung zwischen

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Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

Gewohnheiten und Leidenschaften erscheinen mag, in der Geschichte des ethischen Denkens führt die Assoziation der beiden Größen zu den vielfältigsten Konfusionen. Man könnte so weit gehen zu sagen, die Zweideutigkeiten in der Auffassung von askesis stellen neben den Askesen selbst die »breiteste und längste Thatsache« dar, die es auf dem >>aske­ tischen Stern>Beim Menschen sind die schlechten Gewohn­ heiten das Überwältigende.« Die zweite lautet: »Neue gute Gewohnheiten können beim Menschen der heftigsten Lei­ denschaften Herr werden.« Ob Heraklit dieses oder jenes sagen wollte, ist naturgemäß unentscheidbar. Seine Logik war archaisch, insoweit das Archaische die zusammenge­ drängte Verkörperung des Noch-Nicht-Unterschiedenen, des Präkonfusen, bedeutet. Während das Konfuse bereits ent­ faltete Alternativen wieder verwirrt, liegen im Präkonfusen noch nicht entfaltete Alternativen contracte ineinander. Hier gibt es noch weniger Wörter als Gedanken, die zum Aus­ druck zu bringen wären. Daher bleibt ungesagt oder »ein­ gefaltet«, ob das Dämonische sich in Form von schlechten Gewohnheiten oder noblen Passionen manifestiert. Es er­ übrigt sich zu erklären, wieso das Prestige der Vorsokratiker gerade am Beginn des 20. Jahrhunderts seinen Gipfel erreich­ te: Zu keiner Zeit war das Heimweh der europäischen Intelli­ genz nach ihren präkonfusen Anfängen lebhafter als damals. Zugleich war dieses Heimweh nie einer stärkeren Versuchung ausgesetzt, die Konfusion durch Ausweichen in ungeeignete Simplifikationen zu steigern. Die ursprüngliche ethische Konfusion der europäischen Philosophie manifestiert sich in zwei komplementären alt­ ehrwürdigen IrrtÜmern, die die Geschichte des Nachdenkens über die Frage, wie Menschen leben sollen, durchziehen: Der erste verwechselt die ZügeJung der Leidenschaften mit der Austreibung von niederen Dämonen, der zweite verwechselt die Überwindung der schlechten Gewohnheiten mit der Er­ leuchtung durch höhere Geister. Für den ersten Irrweg sind die stoischen und gnostischen Strömungen mit ihrem Streben nach Apathie bzw. schnellem Entkommen in die Überwelt repräsentativ, für den zweiten die platonischen und mysti-

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1 Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

sehen Überlieferungen mit ihrer Neigung zur Abtötung des Fleisches bzw. zum Überfliegen des verkörperten Daseins. Daß diese attraktiven Irrwege nicht zu Hauptströmungen gerieten, ist dem \Viderstand der pragmatischen Ethiken zu verdanken, denen die anonyme Weisheit der Alltagskulturen zu Hilfe kam. Beide sind Quellen, aus denen das Erbe euro­ päischen Lebenskunstwissens schöpft - Michel Foucaults späte Studien bieten hierfür das aktuellste Zeugnis. Den an­ ti-extremistischen Projekten aristotel.ischer, epikuräischer und skeptischer Herkunft gelang es zumeist, die vertikale Passion, die Zügelung der Leidenschaften, mit der horizon­ talen Bemühung, der Nachahmung und Pflege guter Ge­ wohnheiten, in einen fruchtbaren Ausgleich zu bringen. Sie sichteten das schwierige Gelände, in dem die beiden primären Bewegungsrichtungen, die Ausbreirungen und die Aufstiege, ihre Forderungen erheben. Liest man den Ethos-Daimon-Satz direkt neben der Rede des Sokrates über die ZügeJung der Leidenschaften, versteht man besser, auf welchen Pfaden das alteuropäische Denken vor die Fragestellung geriet, die in religiösen Kontexten un­ ter dem Titel »Besessenheit« verhandelt wurde. Das Wort daimon erinnert in seiner älteren Verwendung daran, daß Menschsein und Besessensein anfangs praktisch dasselbe be­ deuten. Wer keinen daimon hat, hat keine Seele, die ihn be­ gleitet, ergänzt und bewegt., und wer keine solche Seele hat, ist kein Existierender, vielmehr ein wandelnder Toter, allen­ falls eine menschförmige Pflanze. Werden nun die Ausdrücke ethos und daimon so dicht zusammengerückt, daß anthr6pos direkt dazwischen steht, so sieht man, wie der Mensch prin­ zipiell zwischen zwei Arten der Besessenheit eingespannt ist. Von Gewohnheiten und Trägheiten besessen, erscheint er un­ terbeseelt und mechanisiert; von Leidenschaften und Ideen besessen, ist er überbeseelt und manisch übersteuert. Form und Grad seiner Beseelung sind demnach ganz vom Modus und Tonus seiner Besessenheit abhängig - und von der Inte-

3 Schlaflos in Ephesos

gration des Besatzcrs ins eigene Selbst. Die Mehrheit der Menschen nimmt seit jeher nur die letztere, die psychisrische oder leidenschaftliche Seite der Besessenheit zur Kenntnis (wie sie in den antiken Vorstellungen von Begleitdämonen, Invasionsdämonen, persönlichen Genien und bösen Geistern reich bebildert auftauchen); mit Sorge beachtet sie deren Ne­ gativ, die Entseelung, die Emgeisterung, die Depression. Hin­ gegen richten die frühen Philosophen, die ersten Gurus und Pädagogen im Morgenlicht ihrer Kunst das Augenmerk mehr und mehr auch auf die zweite Front, die »gewohnheitstieri­ scbe« Seite der menschlichen Kondition. Man könnte hier von den habituellen oder hexischen Formen der Besessenheit sprechen (von lat. habitus, Gewohnheit, und griech. hexis, Habe, Ge-habe, innerer Besitzstand, Gewohnheit). Sie re­ präsentiert die Besessenheit durch einen Nicht-Geist, eine Inbesitznahme des Menschen durch den verkörperten Me­ chanismus.

Paideia: Der Griffan die Wurzeln der Gewohnheit Um zu begreifen, wie sich die Aufhebung der doppelten Be­ sessenheit des Menschen durch die ethisch-asketische Auf­ klärung vollzog, ist zu bedenken, daß die Geschichte des an­ thropologischen und pädagogischen Denkens in Europa in the long run identisch war mit einer progressiven Säkularisa­ tion der Psyche - das heißt mit der Überführung der Beses­ senheitslogik in Disziplinprogramme: In deren Verlauf wer­ den die Besessenheiten des ersten Typs in Enthusiasmen um­ formuliert und in voneill1afte - man denke an Platons Aufzählung der vier guten Begeisterungen im Phaidros77und schädliche sortiert. Unter den letzteren ragen Zorn, 77

Das prophetische Wahrsagen, die vom Gon eingegebene Heilkunst, der von den Musen befeuerte Wahn (mania) der Dichter, die von den Görrern gesendete Liebe. Vgl. Phaidros 244a-245b.

I

Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

Ruhmsucht und Habgier hervor, die in christlicher Zeit auf der Liste der sieben Laster Platz finden.78 Da sie keine offi­ ziellen Besessenheiten mehr sind, nur deren funktionale Nachfolger, werden sie rucht mehr exorzisciscb ausgetrieben, sondern disziplinarisch gezügelt, notfalls mit groben und gröbsten Mitteln. In dieser progredierenden Linie lassen sieb, neunhundert Jahre nach Hcraklit, auch die Aussagen des Aurelius Augu­ stinus anordnen, wenn er in seiner Schrift Ober die wahre Religion die Christen auffordert, »Männer« zu werden, die die »Frauen« in sich selbst, diese »Blendwerke und Belästi­ gungen der Begehrlichkeit«, unters Joch zu bringen (subiu­ gareL) eine Aufgabe, die sich für Frauen i n analoger Weise stellt, weil sie »in Christus« ebenfalls Manns genug sein sol­ len, um die Weiberlüste (femineas voluptates) in sich zu un­ terjochen. Noch hält Augustinus unbeirrt am Schema der platonischen Affekt-Psychagogik fest: Beherrschen, was an­ dernfalls uns beherrscht; in unseren Besitz (in nostram pos­ sessionem) bringen, was ansonsten uns besitzt.79 Für ihn bleibt aufgrund seiner teufelstheologischen Einbettung die Neigung zur Re-Dämonisierung der Leidenschaften stets ak­ tuelL Man kann hier mit Händen greifen, wie der repressive Askesebegriff, als Diktatur über »innere Natur«, zu seinem Siegeszug durch die christlichen Jahrhunderte ansetzt. Was die Besessenbeiren des zweiten Typs, die Gewohnhei­ ten, angeht, so führt deren Säkularisation zu dem Konzept der Selbsterziehung, das einen dezenten Selbstexorzismus -

78 Diese Leidenschaften werden noch bei Dion Chrysostomos (2. Jh. n. Chr.), dessen Darstellung des Streits zwischen Diogenes und Alexander von Foucault in Diskurs und Wahrheit., 198), ausführ­ lich referiert wird, als Dämomen beschrieben, obschon nur meta­ phorisch. Vgl. Plutarch, Des Sokrates Daimonioo, in: Moralia, Leipzig 1942, S. 238f., wo die Wiederaufbereitung der Dämonen im Jenseits geschildert wird. 79 De vcra rcligione/Über die wahre Religion, Lateinisch/Deutsch, Sruttgart 1983, S. 1 33-135.

3 Schlaflos in Ephesos

einschließt: Der Mensch, der von seinen Gewohnheiten ge­ habt wird, müsse es dahin bringen, die Besitzverhältrusse um­ zukehren und das ihn Habende als eigene Habe unter Regie zu nehmen. Dies gilt in erster Linie für die schlechten Ge­ wohnheiten, die man durch gute ersetzen soll. So sagt The­ mas a Kernpis noch ganz in der Tradition der ersten Piid:lgo­ gen: »Gewohnheit wird nur durch Gewo�nheit überwun­ _ den.«80 In den radikaleren spirituellen Ubungssystemen wird noch heute die Forderung nach Brechung der habituel­ len Prägungen auf die neutralen und selbst die sogenannten guten Gewohnheiten ausgeweitet - etwa in der Schauspiel­ pädagogik von Konstantin Stanislawski oder an dem seit Ok­ tober 1922 in Fontainebleau ansässigen »Institut zur harmo­ nischen Entwicklung des Menschen« von Georg lvanowitsch Gurdjieff. Aus der Sicht der Radikalen ist die Habitus-Basis der menschlichen Existenz insgesamt nicht mehr als ein spiri­ tuell wertloses Marionettentheater, in das nachträglich und durch höchste Anstrengung eine freie Ich-Seele implantiert werden soll. Gelingt dies nicht, so erlebt man bei Menschen allgemein einen Effekt, den man von vielen Sportlern und Models kennt: Sie wirken optisch vielversprechend, klopft man jedoch an, ist niemand drin. Die Distanzierung vom Mitgebrachten ist diesen Doktrinen zufolge �ein mögl�ch, wenn der Adept sein Leben einem rigorosen Ubungsreg1me unterwirft, durch das er sein Verhalten in allen wichtigen Dimensionen de-automatisiert. Zugleich muß er sein neu ge­ lerntes Verhalten re-automatisieren, damit ihm das, was er sein oder darstellen möchte, zur zweiten Natur wird.

g0 Imitatio Chrisri, S. 53·

1 Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

3 Schlaflos in Ephcsos

Sollte man mit einem Satz sagen, was Denken im ionischen

Denken und Wachen

Zeitalter war, die Antwort wäre: Denken heißt schlaflos sein in Ephesos - die Nächte opfern in Milet. Man darf dies bei­

Für Heraklit, den Dunklen, Frühen, Präkonfusen sind solche

nahe buchstäblich verstehen, weil die Nähe der Ionier zu den

Differenzierungen und Komplikationen inexistent. Bei ihm

chaldäischen Traditionen nächtlicher Himmelsbeobachtun­

dürfen die Leidenschaften und die Gewohnheiten noch in ei­

gen auch bei ihnen eine Neigung zur geistigen Nachtarbeit

ner Klasse beisammen bleiben - enthalten in der Vagbeirsdi­

hervorgerufen haben könnte - die Verachtung der Wachen­

mension, die im Fragment ror das ethos anthr6peion (Men­

den für die Schlafenden gehört zum Grundbestand des gei­

schenvcrhalten) genannt wird. lhr stehen die übermenschli­

stigen Athletismus. Wie Heraklits Fragmente zu verstehen

chen Größen gegenüber, das Göttliche, das vernünftige Feuer,

geben, tangiert die Unterscheidung von Tages- und Nachtak­

die unermeßliche Psyche und der allesdurchdringende Logos.

tivität nicht das wachende Denken. Das mit dem Denken

An ihnen gemessen, gleicht, wie man liest, selbst der klügste

vereinte Wachen vollzieht die einzige Askese, die der ersten

Mensch dem Affen. Von paideia kann da noch keine Rede sein,

Philosophie hilft, in Form zu kommen. Als wachendes Den­

und doch taucht bei Heraklit bereirs ein Satz (Fragment 3 3 ,

ken ist sie pure Disziplin - eine Akrobatik der Schlaflosigkeit.

nach Stobaios) auf, derwie im Hohn das 2 5oojährige Reich der

Vereint sie den Denker mit dem immerwachen Logos nicht

Pädagogen ankündigt: wonach es im Prinzip allen Menschen, die einsichtslosen Vielen eingeschlossen, gegeben wäre, sich

kein Zufall, wenn einige der härtesten Sprüche Heraklirs von

selbst zu erkennen und verständig zu sein.

der Schlafbefangenheit der gewöhnlichen Menschen handeln.

Ein noch größeres Privileg fällt Heraklit zu, wenn er auf

geradezu, so bringt sie ihn doch eng mit ihm zusammen. Es ist

Für ihn sind hoi polloi niemand anders als die Leute, die am

(koinon)

erwachen, son­

der >>geistigen Seite« seiner Doktrinen beisammen lassen

Morgen nicht zum Gemeinsamen

darf, was in einer späteren Rationalitätskultur auseinander­

dern in ihrer Privatwelt, ihrer Traumidiotie bleiben, als hätten

gelegt werden muß, ja sich sogar auf verschiedene Diszi­

sie aparte Einsicht

plinen verteilt - das Wachsein, das Verständigsein und das

auch in religiösen Dingen sozusagen durchschlafen- sie mei­

(idian phr6nesin).

Es sind dieselben, die

Horchen auf den Logos. Spätere Generationen und fernere

nen sich zu reinigen, indem sie sich mit Blut besudeln, >>wie

Epochen werden das Wachen - neben den Phänomenen

wenn einer, der, in den Schmutz getreten, sich mit Schmutz

Schlaf und Traum - der Psychologie und den Sicherheits­

abwüsche« .

diensten zuteilen, das Verständigsein hingegen an die prak­

sehen nicht, was ihnen die Nichtschläfer zu sagen haben.

tische Philosophie bzw. die Ethik abgeben und die Emp­

Redet man zu ihnen von dem Logos, der durch alles wirkt,

81

In ihren Eigenwelten befangen, hören die Men­

fänglichkeit für den Logos der Logik, der Mathematik und

zucken sie mit den Schultern. Von dem Einen sehen sie nichts,

den Strukturtheorien reservieren. Wenn es ein starkes Merk­

obschon sie in es eingetaucht sind. Sie tun, als suchten sie den

mal des Vorsokratismus gibt - sofern dieser nicht nur eine

Gott, obwohl er vor ihnen steht.

Erfindung moderner Kompilatoren darstellt, wofür manches spricht -, mir scheint, es läge in der pathetischen Gleich­ setzung von Wachen und Denken. g 1 Fragment

21.

r

272

3

Die Eroberung des Unwahrscheinlichen

273

Schlaflos in Ephesos

dem östlichen Pfad eher ein Wachen ohne Wissenschaft zum Zug, das Erleuchtungen ohne begriffliche Präzisierungen

Denken ohne Wachen, Wachen ohne Denken:

anstrebte - angelehnt an einen Staatschatz von Weisheits­

Ost-West-Gegensätze

figuren, der mehr oder weniger allen Meistern gehört. Hei­

Unter den Denkern des 20. Jahrhunderts war es zuerst Hei­

degger, der durch seine Sezession von der zweieinhalbtau­

deggers Versuch, die Alternative von Szientismus und Illu­ minismus in neo-vorsokratischer Haltung zu unterlaufen,

des präkonfusen (kontrakt-symbolischen) Denkens zurück­

beim meditierenden Wachen als bei der Konstruktion oder

sendjährigen philosophischen Überlieferung die Privilegen

erbrachte ein Konzept von »Denken«, das deutlich näher

gewinnen wollte. Auf seine Weise versuchte er, gegen die

Dekonstruktion von Diskursen lag. Seine späte Pastorale

das Philosophieren in den »vorsokratischen S. 79·

Perspektive: Wiederverweltlichung des zurückgezogenen Subjekts

501

Sich-in-Form-Haltens mit wahrnimmt, wozu ironischerwei­ se auch das Sich-Außer-Form-Bringen durch Fehltraining und Unterlassungsübungen gerechnetwerden muß. Man wird dieses Zugeständnis wohl leichter für Athleten und Mönche einräumen als für Bauern, Fabrikarbeiter und Handlanger. Und doch: Noch in den massivsten Tatigkeiten vom Typus Arbeit ist eine der zahlreichen Masken des übenden Lebens zu erkennen. Wer sie lüftet, durchschaut die Mystifikationen der produktivistischen Ära und überzeugt sich von der All­ gegenwart des Übungsmoments inmitten der Arbeitsphäno­ mene. Dann wird bis ins kleinste Detail demonstrierbar, wie sich die Tätigen durch regelmäßig wiederholte Tatigkeiten selbst modellieren. Es gilt zu begreifen, warum und infolge welcher Rückwirkungen aufs eigene Dasein der Mensch ef­ fektiv als Erzeuger des Menschen gelten kann.

Autoplastisches Handeln: circulus virtuosus

Die Explizitmachung der Basisdaten über die Produktion des Menschen durch den Menschen läuft über das Studium der vita activa - das hatten die Pragmatiker des 19. Jahrhunderts begriffen. Indem sie das tätige Leben studierten, deckten sie das anthropotcchnische Grundgesetz auf: das der autoplasti­ schen Rückwirkung aller Handlungen und Bewegungen auf den Akteur. Das Arbeiten setzt den Arbeitenden in die Welt und prägt ihm auf dem kurzen Weg des übenden Sich-For­ mens den Stempel seines eigenen Tuns auf. Keine Tatigkeit entgeht dem Prinzip der rückwirkenden Prägung des Opera­ teurs - und was zurückwirkt, wirkt auch voraus. Die Tat er­ zeugt den Tatigen, die Reflexion den Reflektierten, die Emo­ tion den Fühlenden, die Gewissensprüfung das Gewissen selbst. Die Gewohnheiten formen die Tugenden und Laster, Gewohnheitskomplexe die »Kulturenzweiten Natur« ereignet: daß ihm das fast Unmögliche Der oberste Lehrsatz der expliziten Trainingstheorien lau­

steht, erzeugt gleichsam »aus sich selbst« gesteigertes Kön­

einem Niveau wiederauffüllt, das über dem vorherigen Fit­

nen. Dank exakter Beschreibungen des

holungszeit eingeräumt. In den Regenerationsrhythmen

Erfolg in erweiterten Erfolg. Das jesuanische >>Wer hat, dem wird gegeben werden«, 1 5 ist kein Beleg für einen galiläischen

ness-Status liegt, vorausgesetzt, ihm wird die benötigte Er­ verbirgt sich das Geheimnis der Verausgabung, die zur Erhö­

circulus virtuosus

wird erklärlich, wie Gelingen in höheres Gelingen mündet,

hung des Leistungsniveaus führt. Von alters her erschloß sich

Frühkapitalismus, sondern eine der ältesten Formulierungen

in der Antike für Intensivtrainings ausgenutzt; andererseits

anstrengung ([atigue, sunnenage) durch exzessive Übungen ge­ schün, wohl nicht nur aufgrund ihrer Voreingenommenheit für

dieses Phänomen dem intuitiven Begreifen und wurde schon

haben bereits die Alten Übertrainierungsphänomene ge­

kannt, wie sie infolge von Mißachtung der Regenerations­ rhythmen auftreten. 13 Bei mentalen und feinmotorischen 13

Noch im 1 9· Jahrhundert haben Vorsprecher populärer Hygiene· und Gymnastiksysteme die Furcht vor der Ermüdung und Über-

14

Gleicbgewichtsvorscellungeo, sondern auch, weil sie das Hyper­ kompcnsationsprinzip noch nicht verstanden. Vgl. Philipp Sarasin, Reizbare Maschinen. Eine Geschichte des Körpers 1765-1914, Franfurt am Main 1001, S. :p7f. Vgl. Peter Sloterdijk, Die Färbung der Bürger, in: Making Things Public, a. a. 0.

15 Matthäus 25, 29.

Iri Die Exerzitien der Modernen

des Glückszirkels, der in der Soziologie auch unter dem Na­ men >>Matthäus-Effekt« bekannt ist. Wer kann, dem fliegt das weitere Können zu. Nicht umsonst neigen Erfolgsmenschen der verschiedensten Sparten zu der Ansicht, sie könnten aus der Ferne voneinander lernen. Sie ahnen, daß Virtuosen der verschiedensten Disziplinen aus vergleichbaren Steigerungs­ zirkeln hervorgehen. Sie sehen den Menschen an der Kreu­ zung stehen, an der die positiven Rückkopplungen vor­ beimüssen. Gemeinsam werden sie hierdurch Träger der könnenden Tugend, von welcher der Weg zur schenkenden Tugend oft nicht weit ist - diese Beobachtung schafft die Möglichkeit, die mittelalterliche Lehre von der connexio vir­ tutum auf modernen Grundlagen zu bestätigen. 16 Schon aU­ tägliche Intuitionen besagen, daß Nicht-Müßiggang der An­ fang der Tugenden ist. Umgekehrt hatten die christlichen Mönche in der Trägheit die Mutter der Verzweiflung er­ kannt - begleitet von ihren übrige n unattraktiven Töchtern: Abschweifung, Verbositas, ziellose Neugier, Unbändigkeit und Wankelmut.1 7 Es ist die tägliche Zeile, die den Künstler formt, der tägliche Verzicht den Asketen, der tägliche Um­ gang mit den Machtbedürfnissen anderer Menschen den Di­ plomaten, die tägliche Freude an der Stimulationsbereitschaft der Kinder den Lehrer. Wer sieb Ritualen und Regelmäßigkeiten unterzieht, ent­ wickelt sich nolens volens zu deren Vermittler. Was ist ein Kul.turträger, wenn nicht der Hüter der Wie derholung ? Wie Übung den Meister macht, so Training das Subjekt - voraus­ gesetzt, wir verstehen Subjektivität im Licht der allgemeinen Übungstheorie als Trägerin ihrer Aktivitätsserieo, als Prak­ tikamin der trainierbaren Module und als Inhaberin ihrer habituellen Erwerbungen, ohne daß man der üblichen Deu16 Vgl. Peter NickJ, Ordnung der Gefühle. Studien zum Begriff des habi rus , Harnburg 2005, S. 48f. 17 Vgl. joscf Pieper Über Verzweiflung, in: dcrs., Werke, Band 4, Harnburg 1996, S. 274-283. ,

Perspektive: Wiederverweltlichung des zurückgezogenen Subjekts

5 05

tung der Subjektivität als Regungsherd von Ausdruck, Re­ flexivität und Innovation ihr relatives Recht bestreiten müß­ te. Hat man begriffen, wie jede ausgeführte Geste vom zweiten Mal an ihren Akteur formt und fortbestimmt, so weiß man auch, warum es keine bedeutungslose Bewegung gibt. Die Wiederholung bat in der anthropologischen Aufklä­ rung ihre Unschuld verloren: Auf ihr ruht, wie man explicite begreift, der Bestand der Welt womit gegen das Einmalige nichts gesagt ist, außer daß man es mißbraucht, wenn man um das Goldene Kalb »Ereignis« tanzt. Es liegt in der Natur der Naturen, Wiederholungssysteme für das Bewährte zu sein, und für Kulturen gilt das in nahezu gleichem Maß. Gott selbst muß das meiste durch die Routinen der Natur tun lassen und kann nur hin und wieder von seiner ontologischen Geheimwaffe, dem Wunder, Gebrauch machen. Kierkegaard spricht schon vom Reflexionswissen der Modemen her, wenn er konstatiert: >>Wenn Gott nicht selber die Wiederholung gewollt hätte, dann wäre die Welt nie entstanden . . . deshalb besteht die Welt und besteht dadurch, daß sie eine Wieder­ holung ist. Wiederholung, das ist die Wirklichkeit und der Ernst des Daseins.«1H Dem fügt Nietzsche hinzu, was er in langen Selbstversuchen in Erfahrung gebracht hatte: Der Stil ist in der Tat der Mensch selbst, vorausgesetzt, man ist sich im klaren, daß Stil eine Kulturgestalt der Wiederholung bezeich­ net Wer Stil hat, sieht auch im Glück die gute Gewohnheit des Glücklichseins.19 Selbst das Genie ist nur eine Gruppe guter Gewohnheiten, deren Kollision Funken sprüht. -

.

1 8 Sören Kierkegaard, Die Wied erholung Ein Versu ch in der expe­ rimentellen Psychologie von Constantin Constantius, in: Die Wie­ derholung I Die K rise und eine Krise im Leben einer Schauspie­ lerin, Frankfun am Main, 1984, S. 8. 19 Dem widerspticht Sanre mit seiner These: Es gibt keine guten Gewohnheiten, weil Gewohnhei ten als Träg heiten per se schlecht .

sind.

lU Die Exer�tien der Modernen

Möchte man die Matrix alt- und neueuropäischer Menschen­ formungstechniken aufdecken, so muß man zunächst die über den ganzen Kontinent verstreuten Trainingszentren be­ trachten, in denen die mit Christus Übenden sich auf ihre höchsten Agone vorbereiteten, in Form gebracht von ihren Äbten, ihren Seelsorgern, ihren Heiligen und ihren gelehrten Mentoren. Auch was man seit dem 16. Jahrhundert die »Pro­ fessoren(( nennt, waren anfangs bloß Trainer an VerkJärungs­ schulen, und die später so bezeichneten Studenten waren zu­ nächst die Suchenden, in denen der Eros des Unmöglichen more academico am Werk war. Sie unterlagen willig der für alle Hochkultur unentbehrlichen Tauschung, das Unnach­ ahmliche sei nachahmbar und das Unvergleichliche wieder­ holbar. Sobald die äußerste Ambition sich in ihnen festsetzte, gerieten sie unter den Bann des Paradoxons, ohne dessen ständige Re-Inszenierung keine Kultur ihren hohen Pol zu fixieren vermag. Du mußt dein Leben ändern! - das bedeutete darum für sie nichts anderes als die Aufforderung, sich an die göttlichen oder gottmenschliehen Vorbilder zu halten, unter deren Einfluß die Grenzen zwischen dem Möglichen und dem Unmöglichen verschwimmen.20 Mit dem Anbruch mo­ derner Zeiten ändert der absolute Imperativ seine Stoßrich­ tung. Künftig besagt er: Du sollst dich jederzeit so verhalten, daß du in deiner Person die bessere Welt in der schlechten vorwegnimmst. Der Tag ist nicht mehr fern, an dem der Sinn des Satzes sich ganz in eine Anleitung zur »äußeren Anwen­ dung« verkehrt: Du mußt die Welt verändern, damit du, wenn sie im richtigen Sinn umgestaltet ist, dich guten Ge­ wissens an sie anpassen kannst. Die Moderne ist die Zeit, in der die Menschen, die den Appell zur Veränderung hören, nicht mehr wissen, womit sie beginnen sollen: mit der Weh oder mit sich selbst- oder mit beidem zugleich.2 1 20 Siehe hierzu oben S •p6f. 2 1 Dieser Befund läßt sich am klarsten an einem der einflußreichsten .

moralphilosophischen Werke der letzten Jahrzehnte ablesen: Alas-

Perspektive: Wiederverweltlichung des zurückgezogenen Subjekts

507

Die Entdeckung der Welt im Menschen Die Unruhen, die sich vom r4. ]ahrhunden an manifestieren, sind vor allem aus den Überschüssen an Subjektenergien herzuleiten, wie sie in dem tausendjährigen Reich der Rück­ züge von "dieser Welt« morephilosophico und more christiano erbrütet wurden. Man könnte geradezu von einer ursprüng­ lichen Akkumulation eines Kapitals aus Konzentrationen, ln­ tensitäten, Handlungsbereitschaften sprechen, das sich eines Tages nach geeigneten Anlageformen umsehen mußte. Tat­ sächlich gehören die Jahrhunderte nach dern Schwarzen Tod in Europa einer beispiellos neuartigen Ökonomie, bei der neue Übungsmittel - Maschinen, Werkzeuge, Medien und dair Mnclntyre, Verlust der Tugend, Frankfurt am Main 1995 (Af­

r 9 8 r). Man hielt dem Autor oft zugute, er habe eine heilsam korrigierende Rückkehr zur neo-aris­ totelischen Tugenderhjk vollzogen - was angesichts der morali­ schen Konfusion der Modernen durchaus begrüßenswert sei. Zieht man jedoch Maclmyres Schlußplädoyer in Betracht, wonach es gelte, den heiligen Benedikt und Trotzkij in einer Person zu ver­ einigen, um eine neue Richtschnur zu gewinnen, wird evident, daß von einer Überwindung der Konfusion keine Rede ist. Weder Benedikt noch Trotzkij können für die Rückkehr zu den Tugenden das Geringste leisten. Beide unterliegen dem Eros des Unmögli­ chen, der erste im Modus der Heiligkeit der zweite im Modus des polirischen Verbrechens im Diensee des Guten. Man schuldet Mac­ lntyre Dank für die Aufklärung, daß hinter dem neo-aristoteli­ schen Juste-Milieu-Diskurs noch immer die Ethik des frühkatholi­ schen heiligen Exzesses wirksam ist. Keine Figur könnte die moderne Unschlüssigkeit deodieher verraten: Der Zwitter Bene­ dikt-Trotzkij wäre nie imstande, sich zu entscheiden, ob er lieber im Kloster an der Verbesserung seiner selbst oder mirreis terroristi­ scher Praxis an der Verbesserung der Welt arbeiten soll. Der kon­ struktive Impuls, der von Maclntyres Reflexionen ausgeht, läßt sich also nicht durch eine restaurative Tugendethik auffangen. Was auf der Tagesordnung steht, ist eine Trainingsethik, die auf d en erhabenen metanoerischen Imperativ unserer Tage antwortet. Siehe unten S. 699f.

ter Virruc, Nocre Dame, lndiana

,

Ill

Die Exenitien der Modernen

Gelder - neue Übungsverhältnjsse hervorrufen - an erster Stelle Schulen und nochmals Schulen, dazu Ateliers, Theater, Konzertsäle, Kasernen, Fabriken, Kliniken, Zuchthäuser, Rednerkanzeln, Märkte, Versammlungsstätten, Stadien und Sportstudios. Was mit der Neuzeit beginnt, ist nichts weniger als ein neuartiges anthropotechnisches Regime im Großen, eine von Grund auf veränderte Schlachtaufstellung der Diszi­ plinen. Ob es wohl nötig ist, zu wiederholen, daß es Foucault war, der mit seinen vorbildlosen Studien zur Geschichte der neuzeitlichen Disziplinierungsverfahren unseren Blick auf dieses zuvor fast unbemerkte Feld geschärft hat? Die entscheidenden Veränderungen beziehen sich vor al­ lem auf die überlieferte Grundeinteilung in der Welt des übenden Lebens, die ich die »Ontologische Gebietsreform« nenne. In deren Verlauf hatten die Übenden des Altertums, die Adepten des philosophischen

modus vivendi,

später die

Mönche, die Bußkämpfer und Athleten Christi, sich aus den weltlichen Angelegenheiten zurückgezogen, um sich nur noch dem zu widmen, was ein jeder als ,.das Seine« ansah. Ihr ganzes Dasein galt der Sorge um das eigene Heil- und Ganz-Sein-Können inmitten des unheilträchtigen Jahrhun­ derts. Ihnen ging es um nicht weniger als um die Letztimmu­ nisierung des eigenen Lebens angesichts stets zu gewärtigen­ der Verletzungen und allgegenwärtiger Zerstreuungen. Sttum

tantum curare hatte die Heilsformel für die

Ära der Selbst­

findung im Rückzug von der Welt gelautet, philosophische

Perspektive: Wiederverweltlichung des zurückgezogenen Subjekts

509

und Lebensbejahung des »modernen Individuums« ist zu mißtrauen. Nicht wenige unrer den Geistreichen der Neuzeit stellten ihr Leben programmatisch unter das Zeichen Sa­ turns - das Gestirn des Wcltabstands. Die homines

novi, die

seit dem 14. Jahrhundert, der beginnenden Virtuosenzeit, auf

die Bühne treten, sind keine entlaufenen Mönche, die sich jäh den Wonnen des extravertierten Lebens zugewendet hätten, als ob sie ihre rausendjährige Rezession wie eine bedauerns­ werte Episode vergessen machen wollten. Sie halten an ihrem ontologischen Exil zumeist beharrlich fest, ja, sie reklamieren

mehr denn je eine noble Exterritorialität gegenüber der schlechten Gewöhnlichkeit - selbst ein exemplarischer Neu­ mensch wie Petrarca, der als einer der ersten unter den Mo­ dernen die Dichterkrone trug, das Hoheitszeichen einer Ari­ stokratie neuen Typs, wußte sehr gut, warum er sich so viele Jahre in seinem Refugium in der Vaucluse verbarg, einem nicht-mönchischen Typus der

vita solitaria

auf der Spur.

Wo sonst sollte er seine noble Krankheit, den Welthaß des Mannes von schwarzgalliger Konstitution, beherbergen, das Übel, das die Klostervorsteher in der ägyptischen Wüste un­ ter dem Namen akedia entdeckt und bekämpft hatten, wenn nicht in seiner Studierzelle fern von vulgären Sorgen? Für die frühen Modernen setzt die Hingabe an die geistige Sphäre noch immer die Verweigerung der Teilnahme am profanen Betrieb voraus. Und doch geraten sie, die Proto­ Virruosen, schwankend zwischen den älteren Mönchsklausen

und religoide Lebensentwürfe übergreifend.

und den neueren Studios der Humanisten,22 in eine ge­

Man kann in keiner Weise behaupten, die Neuzeit habe die

Selbstintensivierung erfaßt, die mit den herkömmlichen mo­

weltscheuen und radikal metanoerischen Formen der religiös oder philosophisch codierten cura sui über Nacht außer Kraft gesetzt. Nichts wäre illusionärer, als zu meinen, in der frühen

Moderne seien aus Weltflüchtern von gestern plötzlich neue

Weltkinder geworden, die ihre düsteren Absencen bereuten. Der Legende von der mit einem Mal wiedergefundenen Welt-

steigerte Lerndynamik. Sie werden von einer Drift in die nastischen Entselbstungsdressuren nur noch eine wider­ sprüchliche Einheit bildet. Aus diesen lntensivierungen re-

22 Zu den Übergängen zwischen der monasrischen und der humani­ stischen Sphäre im q . und t6. Jahrhunden vgl. Harald Müller,

Habit und Habitus. Mönche und Humanisten im Dialog, Tübingen

2006.

510

III Die Exerzitien der Modernen

sultieren Tendenzen einer bedingten neuen Teilhabe der Spi­ rituellen an der Welt. Unter modifizierter Verwendung eines Ausdrucks des Neo-Phänomenelogen Hermann Schmitz be­ zeichne ich diese Rückwendung als »Wiedereinbettung« des ausgegrenzten Subjekts.23 Dank erster Einbettung nehmen Individuen unmittelbar an ihren Situationen teil, durch Wie­ dereinbettung finden sie nach Phasen der Entfremdung in sie zurück. Wer das Eintauchen in die Situation bejaht, ist auf dem Weg, zu werden, was Goethe in eigener Sache gelegent­ lich »das Weltkind in der MirtenIch nahm mich selbst in die Hand«, bringt neben dem selbsttherapeutischen Impuls eines chronisch Kranken Obertöne zum Klingen, die an die Hinwendung der Frühmodernen zur Verwandlung ihrer selbst in lebende Artifizien erinnern. Mag sein, daß die Kutte nicht den Mönch macht, das Studium aber bringt den Gelehr­ ten in Form, die Schriftübung macht den Humanisten zum Könner seines Fachs, die virtu läßt den Virtuosen glänzen. Inmitten der im Rückschritt zu sich selbst ausgegrenzten Sub­ jektivität entdecken die Übenden eine innere ferne Küste- ein Weltversprechen unbekannten Typs. Mehr als hundert Jahre vor dem realen Kontinent taucht ein symbolisches Amerika am Horizont auf: An seiner Küste setzen die neuzeitlich Übenden den Fuß in die Kleine Welt, die sie selbst sind. Was Jacob Burckhardt, den Spuren Michelets folgend, als Renaissance-Formel ausgegeben hatte: »die Entdeckung der Welt und des Menschen« war also - scheinbar paradox - an­ fangs ein Innenweltereignis. Sie führt zur Entdeckung der Welt i m Menschen oder besser zur Entdeckung des Men­ schen als t:ines Wdonodelb, als mikrokosmischer Abbrevia­ tur des Universums. Noch Friedrich Hebbel besaß von dieser Wendung eine Vorstellung, als er in seinen Tagebüchern no­ tierte: »Große Menschen sind Inhaltsverzeichnisse der Menschheit.>Religion« als der (neben dem Rechtswesen)

scheinlich gewaltsamen Tod, die Möglichkeit einer Rückver­

umfassendsten immunitären Praxis symbolischen Typs un­

sicherung in einem unzerstörbaren Leben entgegen. Um der­

mittelbar affizieren müssen -doch hat es ein ganzes Jahrhun­

gleichen versprechen zu können, lag es nahe, sich mit einem

Theologie von den neuen Reflexionspotentialen Gebrauch

xis tauchte unter zahllosen Deklinationen in nahezu allen

dert gedauert, bis jüngere Formen von Kulturtheorie und machten. Dabei waren schon in der deutschen Romantik die Wei­

chen gestellt worden: Wenn Religion nach der halbmodernen Definition Schleiermachers als >>Sinn und Geschmack für das Unendliche« zu begreifen ist, bedeutet dies vor dem Hinter­

todüberwindenden Prinzip zu verbünden. Diese AlJianzpra­

Kulturen auf. Sie wurde von den frühen christlichen Theolo­

gen mit dem römischen Ausdruck

religio recodiert, um das

Bündnis zwischen dem Menschen und dem Gott, der den Tod widerlegt hatte, in seine definitive Form zu gießen. Daher rührt der Anspruch des Christentum, die »wahre Religion«

grund der immunologischen Kehre nichts anderes als die Op­

zu sein: Sie ist die Allianz, die die höchsten Versicherungs­

tion für eine Höchstform symbolischer Immunität, also für

leistungen bietet.

chen stabilisiert - sie mug also mit dem Umfang der Verlet­

einen Schritt vorangegangen war, heißt die Prozedur der

Bei Nietzsche, der in der Explikation dieser Phänomene

eine Version der Letztversicherung, die sich im Größtmögli­

zungen wachsen. Schleiermacher steht der logischen Moder­ ne nahe genug, um zu verstehen, daß dieses Resultat nur durch eine neue Operationalisierung der religiösen Akte zu erreichen ist: gleichsam durch die Impfung mit dem Unend­

Infinitisierung: Impfung mit dem Wahnsinn.35 Deren Sinn lag für ihn allerdings nicht nur in der Absicherung gegen Lebensrisiken, sie bezweckte darüber hinaus die Erhöhung

der Einsätze. Den Menschen mit dem Wahnsinn impfen

lichen. Genau hierin hatte die bewußtseinstechnische Ent­

heißt: die Einzelnen mit ihrem

deckung der Romantik bestanden: Nach der Aussage des

chen und in ihnen eine Willensreaktion hervorrufen, dem

Status quo

unzufrieden ma­

Novalis ist Romantisieren identisch mit der Kunst, dem End­

trivialen Dasein einen nicht-trivialen Sinn zu geben. Seit

liehen einen unendlichen Sinn zu verleihen - deswegen galt

Nietzsche kann man wissen, warum funktionale Erklärungen

die Religion jetzt als allgemeine Anwendung des romanti­

des »religiösen>Es gibt nicht nur den Nutzen - es gibt auch den Segen.«36 Die nicht so From­ men übersetzen: Es gibt nicht nur den Mangel, es gibt auch

das Zuviel. 3 5 F. N., 36

Zarathustras Vorrede 3· Vgl. Heinz-Theo Homann, Das funktionale Argument: Konzepte und Kritik funktionslogischer Religionsbegründung, Paderborn/ München/Wien/Zürich 1997.

524

lli

Die Exerzitien der Modemen

Der religioide Akt par excellence, den Schleiermacher konventionell den »Glaubenauf Treu und Glauben< hinnimmt, tatsächlich imstande, Berge abzu­ tragen und zu versetzen . . . entsprechend den Erwägungen eines allgemeinen Produktions- und Kunstplanes.« Zitiert nach: Die Neue Menschheit. Biopolitische Ucopien in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Herausgegeben von Boris Groys und Michael Hagemeister unter Mitarbeit von Anne von der Heiden, Frankfurt am Main 2005. S. 417f.

1 0 Kunst am Menschen

525

einigen wesentlichen Aspekten skizziere, so nicht i n der Ab­ sicht, die ganze Geschichte der neueren Anthropotechniken zu erzählen - das wäre ein Projekt, das sich von einem For­ scherteam kaum in Jahrzehnten abarbeiten ließe. Ich kann in diesem Kapitel nicht mehr versprechen als einen vorläufigen Versuch, einige minimale logische und sachliche Vorbedin­ gungen für das Verständnis der behandelten Fragen zu be­ nennen. Der Phänomenkomplex, den ich exponieren möchte, zeigt bereits auf den ersten Blick seine entmutigende Kom­ plexität, auf den zweiten auch seine Unheirnlichkeit. Er umfaßt nicht weniger als die Umwandlung Europas in ein Trainingslager für menschliche Steigerungen an einer Viel­ zahl von Fronten, gleich ob es sich um das Schul- und Militärwesen, die Welt der Werkstätten oder um die eigen­ sinnigen Universen der jüngeren Medizin, der Künste und der Wissenschaften handelt. Als vom mittleren 19. Jahrhun­ dert an der Sport, begleitet vom Hygienismus und zahl­ reichen Gymnastiksystemen, zu dieser Reihe hinzukam, er­ gänzte er die bekannten Praxissphären um eine eigenwenige Disziplin, die nicht weniger beinhaltete als die Reindarstel­ lung des neuzeitlichen Steigerungsverhaltens in spezifischen Theatralisierungen. Mit dem Sport fand der Geist der kom­ petitiven Intensivierung des Daseins seine nahezu universal verständliche, daher weltweit nachgeahmte Ausdrucksform. Er brachte nicht nur die »Wiedergeburt der Antike« zum Abschluß, er lieferte die bandfesteste Illustration für den performativen Geist der Moderne, sofern diese ohne die Entspiritualisierung der Askesen nicht zu denken ist. Ent­ spiritualisierte Askese heißt Training39 und korrespondiert 39 Das Wort, das seit den zwanziger Jahren des 19. Jahrhu.nderts nachweisbar is� macht zusammen mit der Sache von der Jahrhun­ dertmitte an Furore (.auf französisch: entraznement, auf deutsch zuweilen auch Trainirung«). »

p6

1II Die Exerzitien der Modernen

mit einer Wirklichkeitsform, die von den Einzelnen Fitness überhaupt, Fitness

sans phrase40 verlangt.

10 Kunstam Menschen

527

Die eben genannten Gruppen von Disziplinen bilden eine

Konstellation, die nur im Rahmen einer allgemeinen Ge­

Training ist Methodismus ohne religiösen Bezug. Darum

schichte systemischer Intensivierungen zu begreifen ist. Wie

Weltgesellschaft des I 9., des 20. und des beginnenden 2 1 . Jahr­

schichte der Ordnungs- und Disziplinarsysteme, integriert

rialismus«; es besaß einen tieferen Grund in der Tatsache, daß

zeit im ganzen nur gerecht werden, wenn man sie auf einen

Übungsvorsprünge alle übrigen Zivilisationen auf dem Plane­

und technischen Wandel bezieht: Das Dasei1 1 der Modernen trägt Züge einer globalen Fitnessübung, bei welcher die oben

entsprang das Übergewicht des Westens in der Evolution der hunderts nicht nur aus dem zu Recht viel getadelten »Impe­ es die Menschen dieser Weltgegend waren, die aufgrund ihrer ten nötigten, sich in die von ihnen eingeleiteten Trainingszy­

klen einzuklinken. Der Beweis hierfür: Unter den abgehäng­

ten Nationen schafften nur diejenigen den Sprung nach vorn,

die sich darauf verstanden, mittels eines zeitgemäßen Schul­

bemerkt, berührt sich dies mit Foucaults Studien zur Ge­

diese jedoch in einen weiteren Horizont. Man kann der Neu­

bislang nie angemessen dargestellten mentalen, moralischen

so genannte »ethische Unterscheidung«, der intensive Appell zur Erhöhung des Lebens - in vormoderner Zeit nur von den

wenigsten vernommen-, in einen universell adressierten und

vielfältig beantworteten metanoetischen Imperativ umge­

wesens ein ausreichendes Maß an didaktischem Stress zu im­ plantieren. Das gelang am besten dort, wo, wie in Japan und

wandelt wird. Dessen Übermittler sind in erster Linie der

gang zu den modernen Disziplinen erleichterte. Inzwischen

gisch unterstützt von der Geistlichkeit aller Konfessionen.

China, ein elaboriertes System feudaler Dressuren den Über­

haben die Tigerstaaten des Übens aufgeholt, und während der

Modernismus des Westens über Imitation und Mimesis hoch­

mütig die Nase rümpft, haben neue Konkurrenten in aller

Welt das älteste Prinzip des Lernens zur Grundlage ihres Er­

folgs gemacht. Was eine alte Großmacht des Übens wie China

neuzeitliche Staat und die ihm gemäße Schule,42 anfangs ener­

Daneben haben sich auch andere Agenturen, nicht zuletzt

die Schriftsteller der Aufklärung, Fragmente des Mandats

angeeignet, zur Änderung des Lebens aufzurufen. »Kultur ist eine Ordensregel« - das bedeutet für die Modernen: Sie

stehen ständig vor der Aufgabe, sich einem Leistungsorden

ihm verdankt, werden die Okzidentalen wohl erst begreifen,

einzufügen, der ihnen seine Regel aufprägt, mit der bemer­

wenn die Konfuzius-Institute der neuen Globalmacht bis in die letzten Winkel des Planeten vorgedrungen sind.4 1

Stücken beitreten, sondern in ihn hineingeboren werden. Ob

40 Zur Verwandtschaft zwischen abstrakter Arbeit und abstrakter

Fitness vgl. die in Fußnote 1 1 7 zu K ap itel II ziti erte Marxsche These über die Differenz zwischen Sklaverei und Jobberei; der Autor erkennt in dieser Differenz elne geschichtliche Bewegung, zu deren Deutung der gesamte Apparat einer Kritik der Produk­ tionsverhältnisse vonnöten sei; um die Emergenz von abstrakter Fitness zu begreifen, ist nicht weniger als eine umfassende Rekon­ struktion der Übungsverhältnisse erforderlich. 41 Manfred Osten, Konfuzius oder Chinas neue Kulturrevolution, in: China. Insel-Almanach auf dasJahr 2009, Frankfurt am Main 2009, .3. 266-297·

kenswerten Nuance, daß sie dem Orden nicht aus freien

sie wollen oder nicht, ihre Existenz ist von vorneherein in allgegenwärtige disziplinäre Milieus eingebettet - dagegen kommen Aussteigerbewegungen, Faulheitsromantiken und Große Weigerungen nicht auf. Wie um zu beweisen, daß es

ihrn mit seinem Leistungsimperativ ernst ist, kennt auch der Leistungsorden, der sich im Gewand der bürgerljchen »Ge­

sellschaft« verbirgt, so etwas wie Konfirmationen fürden Elan der Jungen: Zertifikate, Examina, Promotionen, Prämien.

42 Über die antagonistische AUianz Staat/Schule siehe unten S. 548f.

p8

IIl Die Exerzitien der Modernen

Sobald der absolute Imperativ in die Breite wirkt, ist das Weltalter der Propaganda angebrochen. Es ist nicht allein der christliche Glaube, der nach universaler Ausbreitung und Durchdringung strebt (wie es die berüchtigte, von dem ge­ genreformarorischen Papst Gregor XV. im Jahr 1622 einge­ richtete Congregatio de propaganda fide sich zur Aufgabe setzte), es ist der Imperativ des menschlichen In-Form-Kom­ mens im allgemeinen, der die europäischen Populationen, angeleitet von ihren kirchlichen und weltlichen Mentoren, unter Trainingsdruck setzt. Auch im Antagonismus der Kon­ fessionen war von Anfang an ein Zwang zur Erhöhung des Glaubenstonus wirksam. Die Zugehörigkeit zu einem Glau­ benslager implizierte, zumal in Kampfzeiten, ein erhöhtes Maß an Nötigung zu religionspolemischem ln-Form-Sein. Auch die ignatianischen Exerzitien stellten nur eine von vie­ len Ausprägungen des frühmodernen Fitness-Imperativs auf religiösem Gebiet dar. Die weit verbreiteten, für ihre Strenge wie für ihre Lehrerfolge berühmten Jesuitenschulen bildeten das greifbarste Zeugnis für entsprechende Vorstöße an der pädagogischen Front. Sobald die Erfassung größerer Bevölkerungen durch mo­ ralisch und artistisch anspruchsvolle Vertikalspannungen auf der kulturellen Agenda steht, müssen ungewohnte Wege zur Popularisierung der Askesen gebahnt werden. Die elitären Anfänge des Asketismus bleiben dabei auf der Strecke. Darum sprengen die Exerzitien der Modernen die Klöster, die Kathe­ dralschulen, die mittelalterlichen Waffensäle auf und schaffen neue Übungszentren. Mit der Zeit verwandeln die renovierten Trainingseinheiten die >>Gesellschaft« insgesamt in einen vom Steigerungsstress erfaßten Übungsverband -was vormals vor allem die Weltflüchter betrieben, rückt in die Mitte des Sy­ stems. Eremitagen bezeichnen jetzt galante Rückzugsorte oder launische Paläste am Ufer kalter Flüsse, doch dem Zwang zur Fitness entgehen auch die Herrschaften nicht, die sich solche höheren Spielformen der Entspannung leisten können.

10 Kunst am Menschen

529

Die großen Aufbrüche des 17. Jahrhunderts zu den pädago­ gischen Utopien dürften die >>Sattelzeit« des neuen Lei­ stungsuniversalismus anzeigen - ja, noch die Einflüsterer der aktuellen »Informationsgesellschaft«, die die Parole »le­ benslanges Lernen« ausgeben, tun dies in unbewußrer Fort­ setzung der barocken Mobilmachungen. Wer verstehen möchte, wieso die Neuzeit sich als die Ära der Technik und zugleich der anthropologischen Selbsterklärung erwies, muß auf die Tatsache achten, daß das sozialgeschichtliche oder besser: lebensstilgeschichtliche Hauptereignis dieser Epoche in der Transformation der ••Gesellschaften« in übende Ver­ bände, in stressgesteuerte Mobilmachungsgruppen und inte­ grale Trainingslager besteht - die Ausdifferenzierung der Teilsysteme übergreifend. Dabei werden ständig erneuerte Technologien mit Menschen konfiguriert, die ständig über sich selbst umlernen müssen. Diese Verbände sind »interdis­ ziplinär« verfaßt, da die diversen Übungssysteme mittels en­ ger und loser Kopplungen ineinander verschränkt sind - wie die Waffengattungen eines Armeeverbands oder strategische Rollen innerhalb einer Mannschaft. Was man die arbeitsteili­ ge »Gesellschaft« nennt, ist defacto das übungsteilige Kom­ petenzenfeld eines modernen Leisrungskollektivs, das sich auf das Stressfeld >>Geschichte« begibt. Geschichtsschreibung wird die Berichterstattung von konkurrierenden Schicksals­ gemeinschaften unter gemeinsamem Stress. Jedoch darf man hierbei nie außer Betracht lassen, in wie hohem Maß die na­ tionalen Formate der neu-europäischen Leistungskultur vom anfangs noch selbstverständlichen Internationalismus der Künste, der Literaturen, der Wissenschaften, der militäri­ schen Drillverfahren und in jüngerer Zeit auch der sportli­ eben Athletismen durchkreuzt wurden. Von der Neuzeit reden heißt somit die kulturelle Erzeu­ gung eines allesdurchdringenden Reizklimas der Leismogs­ steigerung und der Fähigkeitsentfaltung zur Sprache brin­ gen - eines Klimas, das sich in den absolutistischen Staate'!

lll Die Exerzitien der Modernen

53°

lange vor der sozialdarwinistischen Proklamation der Kon­

kurrenz zum vorgeblich naturgeschichtlichen Gesetz durch­

gesetzt hatte. Es ist durch die stetige Veräußerlichung der

Übungsziele und die Verwandlung der Sammlung in Fitness geprägt.

Der aktuelle Schlüsselbegriff für diese veräußerlichten

Steigerungen auf der Linie der äußeren Anwendung heißt

enhancement,

ein Wort, das wie kein anderes den Akzent­

wechsel von der vormaligen übend-asketischen Selbstinten­ sivierung (und ihrer bürgerlichen Übersetzung in »Bildung«)

10 Kunst am Menschen

subjekts, das sich in langwierigen Askesen an das Gesetz des Kosmos assimilieren wollte oder durch Entselbstung in sei­ nem Inneren für Gott Platz schuf (eine »Ästhetik der Exi­

stenz«, wie Foucault sie wiederentdeckt haben wollte, hat es in der Antike allerdings nie gegeben, und das Mittelalter kann

dergleichen unmöglich erfunden haben), tritt das Lifestyle­ Subjekt, das auf die gängigen Attribute zur Darstellung von

existentieller Souveränität nicht verzichten will.43

zur chemischen, biotechnischen und chirugischen Erhöhung

individueller Leistungsprofile zum Ausdruck bringt. Das zeitgenössische enhancement-Fieber artikuliert den Traum

531

Zweite Kunstgeschichte: Der Henker als Virtuose Im folgenden möchte ich Elemente einer zweiten Kunstge­

oder das Trugbild einer Modernisierung, die auch vor ehe­

schichte präsentieren, die von angewandter Kunst berichtet.

haltmacht. Aus der Sicht Arnold Gehlens wäre über diesen

terial nimmt - nach Trotzkij: sofern sie den Menschen »als

mals innerlichen Zonen menschlicher Selbstverhältnisse nicht

Sie handelt von der Kunst, die den Menschen selbst zum Ma­

Trend die Diagnose zu fällen, daß das Prinzip Entlastung bis

physisch und psychisch halbfertiges Produkt« aufgreift. Ich

Durch die Entlastung vom Ich wird die Suggestion unter­

schen« beiseite - insbesondere die altbekannten Praktiken

in die Kernzonen des ethischen Verhaltens vorgedrungen ist.

stützt, es sei für den Einzelnen möglich und wünschenswert, auf sein eigenes Leben wie auf ein äußeres Datum zuzugrei­

fen, ohne daß er sich bequemen müßte, sein Dasein selber übend zu gestalten. Ein Blick auf die jüngsten Effekte der weltweit operierenden

enhancement-Industrie

- mit ihren

Sektionen plastische Chirurgie, Fitness-Management, Well­ ness-Service und systernisches Doping - läßt rückwirkend die

lasse die naheüegendsten Phänomene der >>Kunst am Men­

der Tätowierung und die vielfältigen Formen von Körperbe­

malung, Kosmetik und dekorativer Deformation. Auch auf die phantastische Welt statusbezeugender Kopfbedeckungen

wie Kronen, Hüte und Helme werde ich hier nicht näher ein­ gehen, obschon sie für die Beobachtung von »aufgesetzter«

Kunst am Menschen ergiebig wären. Was den Fu ndus der

Kleidungsmoden, des Schmucks und der Accessoirs anbe­

Vermutung aufkommen, die Übungen der Modernen hätten

langt, begnüge ich mich damit, auf die entsprechende Litera­

möglicherweise seit jeher insgeheim auf nichts anderes gezielt

tur zu verweisen.44 Aus ihr geht, en passant gesagt, hervor, daß

und die Umgehung des Subjekts bei der Definition seines

schichte von Mensch und Kleiderkasten erzählt werden kann.

wird die Erhöhung des Leistungsniveaus wie eine Dienstlei­

43

als auf die vollendete Veräußerlichung der »Sorge um sich«

Fitness-Status. Wo der enhancement-Gedanke dominiert,

die vestimentäre Modernisierung nur als gemeinsame Ge­

stung in Anspruch genommen, bei der die Eigenanstrengung

des Einzelnen sich auf den Hinzukauf der aktuellsten Pro­ :!eduren beschränkt. An die Stelle des klassischen Übungs-

44

Über den aktuellen Stand der enhancement-Debane informiert von einem pragmatischen Blickpunkt aus Bernward Gesang, Perfek­ tionierung des Menschen, Berlin/New York 2007. Vgl. Barbara Vinken, Mode nach der Mode. Kleid und Geist am Ende des 20. Jahrhunderts, Frankfun am Main 1994·

5) 2

111 Die Exerzitien der Modernen

Statt dessen setze ich am makabren Extrem eines auf den Menschen angewandten Kunsthandwerks an, dem Metier des Henkers. Es dürfte außer Frage stehen, daß Michel Foucault die grausamen Strafrituale der frühen Neuzeit im Sinn hatte, als er seine so berühmte wie problematische Definition der Biopolitik in alter und neuer Zeit verfaßte, nach welcher sich die Biomacht im klassischen Zeitalter zum Ausdruck brachte, indem sie »sterben machte und leben ließ«, indessen die mo­ derne vorgeblich »leben macht und sterben läßt>leben machte«, indem

pflichtet, weil sie fast alle aus kirchlichen Traditionen hervor­

Übungsformen der ethischen Differenz. Sie wissen aus alt­ ehrwürdigen Quellen und morgendüchen Introspektionen,

daß der Mensch das Wesen ist, das gegen den Strich gebürstet

er durch Komrolle der sexuellen Rahmenbedingungen be­

werden muß. Noch sind cüe Zeiten nicht angebrochen, in

lien, die Schulen und die Manufakturen - mit humanisieren­

unters Volk bringen; noch ist niemand auf den Gedanken

ausstatten konnte, war dazu verurteilt, seine sich immer hö­

gungen folgen lassen, um freie Bürger entstehen zu sehen.

über einem Substrat von Elenden und Überzähligen zu er­

Pierre Tempere gemünztes Wort zu zitieren, den Rektor des

trächtlich mehr Menschen erzeugte, als er - bzw. die Fami­

den Qualifikationen und wirtschaftlichen Erwerbschancen her auftürmenden Pyramiden polytechnischer Virtuosität richten. Für sie wies die Zwangsdisziplinierung den einzigen

Weg zu einer wie auch immer kläglichen Abwicklung. Wer

denen Rousseau und die Antiautoritären ihre Konfusionen

gekommen, man müsse die Kinder nur in allem ihren Nei­ Auch der schlimmste fouetteur d'enfants - um Rabelais' auf

Pariser College Montaigu (an dem Ignatius von Loyola stu­

dierte), der als Prügelmeister zur Legende wurde - ist uner­

aber nur auf diese Erscheinungen schaut, wird von dem cüszi­

schütterlich überzeugt, er tue als Christ und Schulmann nicht

greifen - weder in seinen artistischen und anisanalen noch in

Erwachsene zu formen. In der Gewißheit, daß alle Laster aus

pünologiscben Abenteuer der Neuzeit im ganzen nichts be­ seinen gelehrten, epistemologischen und ingenieurstechni­

schen Dimensionen, um von den neo-athletischen und an­ tbropopolitischen Aufbrüchen des späten 19. wie des gesam­ ten 20. Jahrhunderts hier noch nicht zu reden.

mehr, als was nötig ist, um aus kleinen Bestien charaktervolle

dem Müßiggang entspringen, setzen die frommen Erzieher jener Zeit alles in Bewegung, um dem Teufel keine Chance zu lassen, den Kopf eines Zöglings unbeschäftigt zu finden.

Ill Die Exerzitien der Modernen

10 Kunst am Menschen

547

tion entwickelt sich die frühmoderne Schule zur Ambitions­

Emendatio mundi

zelle der zu verändernden Welt, ja zum Inkubator aller späte­

Vielleicht konnte nur so das schlechterdings Unerwa.rtbare

schlechten vorbereiten, sie möchte die Welt insgesamt auf die

eintreffen: Aus dem Aufbruch des modernen Staats zur Men­

bessere Seite ziehen, und zwar durch die Produktion von

schenproduktion emergiert durch das Dazwischentreten der Erzieher die wirkungsmächtigste Idee des vergangeneo hal­ ben Jahnausends: Die Vorstellung der Weltverbesserung trat

ren »Revolutionen«. Sie will nicht nur die bessere Welt in der

Absolventen, die für die Welt, wie sie ist, zu gut sind. Die

Schule muß der Ort werden, an dem die Anpassung des Men­

schen an die schlechte Wirklichkeit hintertrieben wird. Eine

auf den Plan, als die barocke Schule den Auftrag annahm, die

zweite Überproduktion soU die Schäden der ersten wieder­

Humankatastrophe abzuwehren, die der frühmoderne Staat

gutmachen.

durch seine Politik der zügellosen Menschenproduktion aus­ löste. Weltverbesserung bedeutet in dieser Situation: Men­ schenverbesserung en

masse.

Da sie nicht mehr als Selbstver­

besserung einer asketischen Minderheit praktikabel ist, bedarf sie der Verbesserung der Vielen durch erzieherische Institu­ tionen. Darum wenden die Pädagogen der frühen Moderne den metanoetischen Imperativ erstmals unmittelbar auf Kin­ der an. Nun erst wird sichtbar, was die These bedeutet, wo­ nachalle Erziehung Konversion sei.61 Die späteren totaDtären Systeme werden die invasiven Schulen beerben und das Vor­ recht der totalen Erfassung der Jugend für sich reklamieren. Mit dem starken (weil demographisch kompetenten) und verlegenen (weil pädagogisch inkompetenten) Menschenpro­

Die Änderung des Lebens in die Lebensanfänge einpflan­ zen: Dies erfordert fürs erste nicht weniger als die Übertra­ gung der Klosterdisziplin auf die Schule - um einen gerin­ geren Preis ist das Projekt der Moderne nicht zu haben. Von Anfang an ging es in ihm um nichts anderes als um die Korrektur des fehlerhaften Welttexts, die

emendatio mundi.

Sie besteht in der Ersetzung des aktueiJ verderbten Wortlauts

durch eine verschollene, allein von Theologen, Philosophen

und jetzt auch von Pädagogen wieder lesbar zu machende Urfassung. Diese Idee, die allein den Setzern und Druckern,

den Korrektoren und Verlegern des Gutenberg-Zeitalters und ihren Komplizen, den Schulmeistern und den Erwach­ senenbildnern, in den Sinn kommen konnte, die sich nur

duktionsstaat im Rücken stellt sich bei den Erziehern am

wenig später die Aufklärer nennen, war auf keinen Gegen­

Vorabend der Aufklärung die Einsicht ein, daß sie ihr Amt

st.and so plausibel anwendbar wie auf die Seelen der Kinder

nur unter einer Bedingung erfolgreich ausüben können: Sie müssen im Schüler nach dem ganzen Menschen greifen. Im Kind intendieren sie schon den Bürger. Folglich fassen sie den

Beschluß, der Metanoia, der ethischen Revolution auf halbem Lebensweg,62 zuvorzukommen, indem sie die Änderung des Lebens in dessen Anfänge legen. Aufgrund dieser Disposi-

61 Siehe oben S. 47of. 62 Nicht zufällig liefert die größte metanoetische Erzählung des eu­ ropäischen Mittelalters die Divina Commedia, den Hinweis, die ,

Initiation des Dichters in die jenseitigen Dinge habe damit begon-

i n der beginnenden Buchdruck-Ära. Schon früh erweist sich

die Schule als der moralische Destillierkolben der modernen »Gesellschaft«, da sie den Ort bildet, an dem der metanoe­ tische Appell zum Rückzug von der Welt durch eine säku­

lare Institution übernommen und auf profane Ziele gelenkt werden sollte. Den Schein der Unterordnung unter den

staatlichen Auftrag galt es dabei immer zu wahren - keine

nen, daß er sich um die Mitte seines Lebenswegs (nel mezzo di nost1·a vita) in einem Wald verirrte.

cammin

,. _

II I Die Exerzitien der Modemen

öffentliche Schule in der Zeit zwischen Erasrnus und Hart­ mut von Hentig hat jemals offen heraus erklärt, sie habe die Hervorbringung von sozial unverwendbaren Charakteren zum Ziel - oder gar die von modernen Eremiten. Nichts­ destoweniger durfte man sämtlichen Pädagogen von Rang unterstellen, daß sie hinsichtlich der wahren Ziele ihres Me­ tiers ganz eigene Gedanken hatten, die nicht ohne weiteres

10

Kunst am Menschen

549

immer auch, zuweilen sogar manifest, am Staat und an der »Gesellschaft« vorbei. In dem resonanzreichen deutschen Wort »Bildung« kristallisiert sich diese Verfehlung. Der Son­ derstatus von »Kultur« in der modernen Konstruktion von Wirklichkeit läßt sich ohne die organisierte Abweichung der Erziehung von ihrem äußeren Zweck nicht verstehen. Wer möchte, kann hierin schon eine Spur der beginnenden »Aus­

mit den Erwartungen der Staatlichkeit zusammenfielen.

differenzierung der Teilsysteme« wahrnehmen - der verharm­

Dies also erweist sich als die höchste Kunst am Menschen im

freilich mehr als anderswo ins Auge. Wie der modernen Be­

Zeitalter des christlichen Humanismus und seiner schuli­ schen Projektionen: die Verfügung über Prozeduren, die ho­ hen [mperative der Menschwerdung in die Erziehung einzu­ bauen und die Wasserzeichen des Ideals unauslöschlich in die Seelen der Jüngsten einzuprägen. Die Prämissen dieser Wen­ de liegen in dem dissonanten Bündnis zwischen Staat und Schule: Der merkantilistische Staat der frühen Neuzeit iden­ tifi:t.ien die noch immer massiven Ströme klösterlicher Welt­ flucht als eine ihm unwillkommene Tendenz, ja geradezu als subversives Ausweichen potentieller Arbeitskräfte vor dem sich ausbreitenden universalen Nützlichkeitsgebot. Er glaubt in seinem wohlverstandenen Interesse zu handeln, wenn er die Pädagogen ermächtigt, die Jungen früh an die Hand zu nehmen, um sie von ihren ersten Schritten an in ein Curricu­ lum zu allseitiger Verwendbarkeit einzuspannen. Da.ß er die

Rechnung ohne den Wirt gemacht hat, wird sich im Lauf der Jahrhunderte zeigen. Wer auf Pädagogen setzt, um Bürger zu erhalten, muß auf unerwartete Nebeneffekte gefaßt sein.

i Schulraison versus Staatsrason Die List der pädagogischen Vernunft artikuliert sich darin, daß die neuzeitliche Schule ihre Zöglinge zwar nominell auf

:ie-1 Staat und die »Gesellschaft« hin erzieht, insgeheim aber

losende Sinn der Rede von Ausdifferenzierung spränge hier völkerungspolitik die Feinabstimmung ihrer demographi­ schen Instrumente mißlingt, so mißüngt der etatisierten Päd­ agogik die Feinabstimmung ihrer Erziehungsmaßnahmen. Aufgrund der Eigenlogik der Schule wird die moderne Kultur von riesigen Überschüssen nicht anschlußfähiger Idealismen überschwemmt - Personalismus, Humanismus, Utopismus, 3 Moralismus6 sind ihre offiziellen Ausprägungen. Dieses Zuviel provoziert eine Serie von kulturpathologischen Reak­ tionsbildungen - von Eskapismus und innerem Rückzug bis zu Romantizismus, Revoltismus und Immoralismus. Die Charaktermaske des Zynikers erobert vom r 8. Jahrhundert

an die spätaristokratische und bürgerliche Bühne - schon Mo­

zarts und da Pontes Opern kommen nicht mehr ohne die Figur des abgebrühten Philosophen aus, der - eingehüllt in seine 4 übelriechende Eselshaut6 - unter Menschen stets mit dem Schlimmsten rechnet. Gleichzeitig entfaltet der moderne Ro­ man eine veritable Phänomenologie der aus Enttäuschung

63 Auf �ie Tendenz zur Entstehung von intellekrueller Hypermoral, begleitet v?n massenhafter moralisierender Illoyalität gegenüber dem Gememwesen hat Arnold Gehlen des öftcren in rüdenTönen hingewiesen. Niklas Luhmann spricht von Phänomenen dieses Typs abgeklärter: Vgl. Die Moral des Risikos und das Risiko der Moral, in: N. L., Oie Moral der Gesellschaft. Herausgegeben von Detlef Horster, Fr:�nkfurt am Main, 2oo8, S. 362-374. 64 Vgl. die Pelle di asino-Arie aus dem 3· Akt von Mozarts und -!.:. Pontes Le nozze di Figaro.

lll Die Exerzitien der Modemen

böse gewordenen Privatvernunft. Die Hegeische Philosophie

ist in ihrem didaktischen Kern nichts anderes als eine Maschi­

ne zur Verarbeitung von frustiertem Idealismus, denn was bei

ihm B ild u ng heißt, ist wesentlich Enttäuschungsmanagement.

Sie meint nicht das dezentrierte Herumschweifen der bürger­ lichen Neugier in diesem und jenem, wie es die heutige Gleich­ setzung von »Kultur« mit Freizeitlaune impliziert. »Bildung«

verlangt die harte Nacherziehung des aufbrausenden idealisti­

10

Kunst am Menschen

55 1

ihnen den ungetarnten Staatswillen wahrnimmt, die Kom­

mandohöhen der kognitiven Menschenproduktion im Dienst der Arbeitswelt und der Machtpolitik zurückzuerobern.

Hatte nicht schon Wilhelm IL vor deutschen Gymnasial­

lehrern reklamiert, man brauche keine neuen Griechen an

unseren Schulen, sondern deutsche Jungmänner? Den »Bil­ dungsplanern« konnte ihr neu-realistisches Vorhaben natur­

gemäß nur gelingen, wenn sie geeignete Maßnahmen er­

sehen Subjekts, das den Wahn aufgeben muß, die Welt schulde

griffen, um den noch immer reichlich überschießenden Hu­

wartungen. Es dürfte unnötig sein zu betonen, daß der ver­

der Geisteswissenschaften - falls nicht die reorganisierten

ihm ihre Angleichung an seine moralisch überspannten Er­

nünftige Protestant Hege! im Kampf mit der modernen Pro­ testkultur auf ganzer Linie unterlegen ist.

Wer eine räsonnierte Geschichte der modernen Pädagogik

erzählen woJlte, käme nicht umhin, sein Augenmerk auf den

tiefsten Systembruch innerhalb der Semantik der Neuzeit zu

richten: das Auseinandertreten von Schulraison und Staats­

raison. In der Pseudosymbiose von Staat und Schule verber­

gen sich einige der rätselhaftesten Dysfunktionalitäten der modernen Kultur - sie erzeugt Reibungen, deren Dissonanz­

potential über den alten symbiotischen Dualismus von Staat und Kirche hinausreicht. Eine Nacherzählung dieser gefähr­

lichen Liaison müßte nicht nur zeigen, wie zahllose Absol­

manismus der Faku.ltäten zu eliminieren, insbesondere den Fachbereiche das zu ihrer Anpassung Nötige aus eigenem

Antrieb auf den Weg bringen: Vorauseilende Entgeisterung

ist seit Jahrzehnten der Zeitgeist s elbst 65 .

Die ganze Welt ist eine Schule Wer Unterricht geben will, wird Mitglied bei der mächtigsten Organisation der modernen Welt: Lehrer ohne Grenzen. Ih­

ren Aktionen ist es zu verdanken, wenn künftig Weltzeit und Schulzeit konvergieren. Lebenszeiten und Lehrpläne ant­

worten aufeinander. Wie weit die neue Pädagogik vordrang,

venten der modernen Schule bis heute systematisch an den

hat kein Autor der beginnenden Lehrer-Epoche elanvoller,

auch von den chronischen Versuchen des Staates zu berich­

menius. Sein Werk läßt sich lesen, als habe er das Shake­

Verhältnissen der »Arbeitswelt« vorbeiträumen; sie hätte ten, den Eigensinn der >>pädagogischen Provinz« aus pragma­

tischen und utilitarischen Gründen zu brechen. Anläufe hier­

zu liefern den roten Faden, dem folgend die Geschichte der

Schule als Geschichte der Schulreformen zu referieren wäre ­ stets von der Idealschule zur Realschule, wie sich versteht

.

Noch die vielzitierten Hochschulreformen des 20. Jahrhun­

derts in Deutschland, ob die von 1933 oder die von den späten

sechziger Jahren an, um allein die symptomatischsten Zäsu­

=�n zu nennen, fügen sich in ein kohärentes Bild, wenn man in

umfassender und radikaler formuliert als Johann Amos Co­ speare-Wort: »Die ganze Welt ist eine Bühne/und alle Män­

ner und Frauen bloße Spieler«66 zurechtrücken wollen, um es durch die Gegenthese zu ersetzen: Die ganze Welt ist eine

Schule- und aUe Menschen bloße Schüler. Wir sind Einwoh­ ner einer Schöpfung, in der alles auf Belehrung angelegt ist.

65 Vgl. Paul Konrad Liessmann, Theorie der Unbildung: Die Irrtümer

der Wissensgesellschafr, München 2oo8; zur Implosion der Schule in der Postmoderne siehe unten S. 674f. 66 Shakespeare, As You Like lt, II. Akt, 7· Szene.

111 Die Exerzitien der Modernen

552

2. Daß die Welt zu Recht eine Schule genannt wird, zeigt zunächst die Sache selbst . denn was ist eine Schule? Sie wird gemeinhin definiert als Versammlung derer, die Nützliches Lehren und lernen.67 Ist das richtig, dann . .

10

Kunst am Menschen

553

die ihnen dank der göttlichen Lehrmittelfreiheit geboten wurden. Eigensinnig versteiften sie sich auf eingebiJdetes Sonderwissen und versanken in Finsternis und ewigem Streit. Infolgedessen ist der Zustand der Welt heillos, in ihm

handelt es sich bei der Welt um eine Schule. Denn in

herrscht der Bürgerkrieg zwischen Scheinwissenden und

ihrer Ganzheit besteht sie aus einem Gefüge von Leh­

Ignoranten: Zum Zeitpunkt der Niederschrift dieser Aussa­

renden, Lernenden und Disziplinen.

gen blickt Comenius nicht nur auf den Dreißigjährigen Krieg

3· Denn alles, was es i n der Welt gibt, das lehn oder lemt

oder es tut beides wechselweise.

zurück, den er in seiner ganzen Dauer miterlebt hatte, er hat auch schon die Anfänge des immerwährenden kalten Krieges

5. Von daher ist alles erfüllt mit Disziplinen, d. h. mit

vor Augen, den neuere Völkerrechder als das im Westfäli­

verschiedenem Rüstzeug zum Ermahnen, Zuraten und

schen Frieden etablierte und vom

Antreiben: Deshalb läßt sich die Welt nicht zu Unrecht 68 als ein Haus der Disziplin bezeichnen.

rationalisierte »europäische Staatensystem« schönschreiben.

Jus publicum europaeum

Die geschaffene Welt bedeutet für den Menschen ein »Vor­ spiel der Ewigkeit«: Sie bietet ein Propädeutikum, das wir

Vor-Aufklärung: Weg des Lichts

besucht haben müssen, bevor wir die Zulassung zur himmli­

schen Akademie erlangen. 69 Beim Stoff, den der Mensch

Für Comenius, den enthusiastischen Vordenker der böhmi­

während seines Aufenthalts im Haus der Disziplin zu bewäl­

schen Brüderunität, ist der Weg zur Heilung der Weltkrank­

tigen hat, hegt Comenius keine Zweifel: Es sind drei elemen­

heit nicht auf den Friedenskonferenzen der Potentaten zu

tare Bücher, die der Weltschüler durcharbeiten muß, um aus

finden. Vorgezeichnet ist er allein in den Hinweisen der im­

ihnen die Fülle des Wissens zu erwerben:

merwährenden Philosophie und der Offenbarung. Der Heils­

»Das erste und größte Gottes-Buch ist die sichtbare

weg für die zerfallene Welt kann nur der Weg des Lichts sein ­

Welt; sie ist geschrieben mit so vielen Buchstaben, wie

so der Titel von Comenius' chiliastischem Manifest von 1668,

es in ihr Geschöpfe zu sehen gibt. Das zweite Buch ist

das in seinen wichtigsten Teilen mehr als zwanzig Jahre zuvor

der Mensch selbst, der nach dem Ebenbild Gottes ge-

in London entstanden war. In dem epochalen Traktat werden

schaffen ist . . . Doch gab ihm Gott noch ein drittes Buch in die Hand . . . die Heilige Schrift.«70

konventionelle neo-platonische Denkfiguren (wie die Lehre

Stellt man die verderbte Natur des Menschen in Rechnung,

von der dreifachen Aktion des Ur-Lichtstroms, der neben

verwundert es nicht, wenn die Sterblichen bislang von den

dem In-sich-Ruhen das schöpferische Ausströmen und die genugtuende Rückkehr in die Quelle kennt) im Geist einer

ihnen gereichten Hilfsmitteln in der Mehrheit keinen guten

pädagogischen Apokalyptik scharf gemacht. Hier kann man

Gebrauch machten. Sie verschmähten die universalen Bücher, 67 Docentium et discentium setilia coetus. 68 Comenius, Weg des Lichts, Via lucis, a. a. 0., S. 21-22. 69 Ibid., S. 23. 70

Ibid.

die Hauptmotive der späteren Aufklärung - sofern sie auf einem kaum verhohlenen Totalitarismus der Schule beruht in ihrer christlich-millenarischen Originalgestalt mit Hände:­ greifen. In unserem Kontext ist die Beobachtung von Belang,

:

__

-

554

ILl Die Exerzitien der Modernen

für den großen Schulmann der Weg des Lichts den Weg der Schule vorzeichnet, während der Weg der Schule auf die Voll­ endung des Buchs verweist. So beantwortet er die Frage: »Wie läßt sich für die Welt ein größtmögliches Verstandes-Licht

10 Kunst am Menschen

555

Gelehrten geläufigen Ausdruck wohl am besten mit »Allwis­ senheitskunst«. In unserem Jahrhundert, doch vermudich schon seit den Tagen Diderots und seiner Kollegen, ist die Tatsache in Vergessenheit geraten, daß das Weltwissen der

entfachen?>Abklärung der Aufklärung«

einzigen überhellen Flamme zu vereinigen. Dieses universale

ablesen kann. Der Lehrplan des Allwissenheitsschülers (und

Geisteslicht vermag sich durch reflektierte Strahlen schritt­

andere Schüler sind im Augenblick nicht der Rede wert) ergibt

weise allen Völkern mitzuteilen: Weil es bereits in den neuen

sich aus den genannten Prämissen: Wer lernen will, mug das

Büchern leuchtet und künftig noch heller strahlen wird, so­

Ganze lernen, gemäß den drei Totalitätsschlüsseln oder »Bü­

bald verbesserte Bücher vorliegen, können die >>unbedingt

chern«, die der Schöpfer, der comenischen Quellenlehre zu­

erforderlichen Bücher in die gebräuchlichen Sprachen über­

folge, den Menschen an die Hand gegeben hat. Dementspre­

tragen werden«.72 Dank der rechtzeitig erfolgten Erfindun­

chend hat jeder Einzelne Zögling sich in ein Allwissenheits­

gen des Buchdrucks und der Hochseeschiffahn ist die Aus­

kunstwerk zu verwandeln, gedruckt in den typographischen

breitung des stärksten und strahlendsten, alle Widerstände

Werkstätten der neuen Pan-Disziplinen. Comenius, neben

der Dunkelheit überwindenden Lichts tatsächlich nur zu ei­

Athanasius Kireher und Leibniz einer der Großmeister der

ner »Frage der Zeit« geworden: Am Horizont der Gegenwart

Pansophie, wird nicht müde, zur Mutterdisziplin ständig neue

leuchten die Vorzeichen künftiger Panharmonie. Zu diesen

Sparten und Spielanen hinzuzuerfinden: neben der Pampae­

darf man auch die weit verbreitete Sehnsucht der Menschen

deia (Allerziehung) die Panurgia (Alltechnik), die Panglottia (Allsprachlehre), die Panorthosia (Allverhaltenslehre), die Pannuthesia (AJlermahnung), die Panergesia (Allweckruf), die Panaugia (Allerleuchtung). Die Definition der Schule im comeoischen Orbis sensuaiium pictus (»Die sichtbare Welt«,

nach einer besseren Welt rechnen. Comenius wäre kein Meta­ physiker klassischer Tradition, wenn er nicht von der Sehn­ sucht auf deren Erfüllbarkeie schlösse - Gott hätte das Ver­ langen nach dem Guten nicht in uns eingepflanzt, wenn er nicht für seine Erlangbarkeit gesorgt hätte. In analoger Weise galt noch dem letzten naiv-großen Denker der Weltverbesse­

Nürnberg 1 6 5 8, dem ersten Schulbuch der Neuzeit) als einer >>Werkstatt, in der die jungen Gemüter nach der Tugend ge­

rung, Ernst Bloch, die Hoffnung selbst als Agens zur Wahr­

formt werden«/3 ist darum unvollständig. Es geht in Anstal­

machung des Erhofften.

ten dieser Art längst nicht mehr bloß um die

virtus des fürs

Die Höchstform der neuzeitlichen Kunst am Menschen

Leben brav gemachten Schulkindes; ihr Ziel ist es, die Schüler­

zeigt sich in dem überschwenglichen Projekt, jeden Schüler zu

seele in einen sprechenden Totalitätsspiegel zu verwandeln.

einem Zögling der Pansophie heranzubilden. Man übersetzt

Das Abitur erlangt, wer zu einem Gesamtkunstwerk des Welt­

diesen seit dem r6. Jahrhundert unter den enzyklopädischen

wissens und des Mitwissens von den göttlichen Dingen wurde.

71 Comenius, Weg des Lichts, a. a. 0., 72 lbid., s. 95·

73

S. 93·

Schola est officina, in qua novelli animi ad virtutem formantur; zitiert nach Comenius, Via lucis, a. a. 0., S. 206.

Ill Die Exerzitien der Modernen Angesichts derart monumentaler Vorhaben läge es nahe zu vermuten, ihr Urheber selbst hätte die größten Zweifel an ihrer Verwirklichbarkeit hegen müssen. Der unentmutigte Totalitätspädagoge bestand jedoch darauf, mit allen Mitteln zu beweisen,

es

sei tatsächlich an der Zeit, das »Größere« zu

hoffen und zu versuchen. Folglich mußte den sechs Lem­ schritten der Menschheit, die der Autor im 13. Kapitel der

V za lucis zusammenfaßt -einer der frühesten Skizzen zu einer

Stadientheorie der Gattung von Adam und Eva bis Guten­

berg und Magellan -, ein siebenter Schritt hinzugefügt wer­ den: der Schritt in die globale Lichtgesellschaft. Unschwer läßt sich in dieser Vision der euphorische Originalzustand der entzauberten »Wissensgcsellschaft« erkennen. In dem letzten Manöver sind für Comenius Auftrag und Abenteuer der Jetztzeit enthalten. Wer es vollzieht, steht dem operie­ renden Licht bei seinem aktuellen Werk bei: Er fördert den Durchbruch zur totalen Didaktik, die ohne falsche Beschei­ denheit verspricht,

allen alles auf allseitige Weise zu vermit­

teln. Hier hören wir den Schlachtruf des pädagogischen Mil­ lenarismus:

omnes omnia omnino, der das comenische Werk

durchzieht - vierzig Jahre lang unbeirrt die Balance zwischen Enthusiasmus und Methode wahrend.

10 Kunst am Menschen

557

Es hätte alles zu enthalten, was dem besonnenen Menschen zu wissen ansteht, Himmlisches und Irdisches, Natürliches 5 und Künstliches.7 I n ihm soll das evangelische Potential des Profanwissens geborgen werden. Merkwürdig ist hier, wie das Weltwissen, das ins Weite ausgreift, und das Heilswissen, das die Beschränkung auf das not tucnde Eine fordert, mit einem Mal scheinbar wider­ spruchsfrei harmonieren. Tatsächlich kann man das intellek­ ruelle Wunderdes 17.Jahrhunderts darin sehen, wie es Enzy­ klopädismus und Apokalyptik in einer Brust koexistieren läßt - Vergleichbares wird man erst wieder im spirituellen Wetterleuchten vor der Russischen Revolution beobachten, namentlich bei Nikolaj Fedorov, x829- 1903, dem Ideengeber der Biokosmisten, der nicht allein ein allumfassendes Welt­ museum und einen universalen Friedhof für alle Verstorbe­ nen der Menschheit postulierte, sondern auch die Aufer­ stehung der Toten aller Zeiten mit Hilfe der hierzu eigens zu schaffenden Lebenswissenschaften in Aussicht stellte: Für ihn bestand der wahre Universalismus in der Zurück­ weisung des Todes, der die letzte Ursache von Ungleichzei­

tigkeit, Endlichkeit und Unverbundenheit bildet.76

Der Ruf zur Allerziehung verkündet den apokalyptischen Ruf zur Tagesordnung für diese » Abendzeit der Welt«: Weil nur wenig Zeit bleibt, ist es höchste Zeit, das Verstreute ein­ zusammeln und alle Zusammenfassungen in Zusammenfas­ sungen der Zusammenfassungen zu bündeln.74 Die Agenda der Epoche verlangt nach einem neuen Buch der Bücher, ei­ ner Hyperbibel, die den Ansprüchen des Gutenbergzeitalters genügt. Ein Buch dieser Art, gewissermaßen ein Neueres Testament, das unsere Fähigkeit, bis drei zu zählen, auch bei den heiligen Schriften unter Beweis stellte, müßte der Sache nach das endgültige, wenn nicht das letzte Buch sein. 74

lbid., s. 124.

7 5 Zu diesem Stichwort bietet Comenius ein para-baconisches Argu­ ment: "Aber auch das Künstliche darf nicht übergangen werden. Denn die Künste bringen die �atur zum Ausdruck oder setzen sie sogar unter Druck und nehmen sie gefangen, wodurch sie dazu gezwungen wird, uns allmählieb ihre Geheimnisse zu gestehen. Dadurch werden diese Geheimnisse immer bekannter. Zudem die­ nen die Künste dazu, die Annehmlichkeiten des Lebens zu mehren (und im Erleuchteten Zeitalter wird es doch eher einen Überfluß als einen Mangel an solchen Annehmlichkeiten geben müssen).« Weg des Lichts, a. a. 0., S. 1 1of. 76 Vgl. Nikolaj Fedorov, Das Museum, sein Sinn und seine Bestim­ mung, in: Die Neue Menschheit.. Biopolitische Utopien in Russ­ land zu Beginn des 20. Jahrhunderts, herausgegeben von Boris Groys und Michael Hagemeister unter Mitarbeit von Anne von der Heiden, Frankfurt am Main 2005, S. I27-232.

III Die Exerzitien der Modernen Von ferne Vergleichbares galt auch im apokalyptischen

10

Kunst am Meoscben

559

Verbesserungsidealismus- genauer: seine Rückbildung zu ei­

Denken des Barock: Christen können und sollen Enzyklopä­

ner »traurigen Wissenschaft«. Ist es noch nötig zu sagen, daß

disten sein, seit zwischen dem Theomorphismus der Seele

der barocke Idealismus in seinen besten Jahren die Übertra­

und dem Kosmomorphismus des ganzen Menschen kein grundlegender Widerspruch mehr existiert. Ein Universum,

ein Buch, eine Psyche: Die Buchförmigkeit der Welt erlaubt

gung der Reformation von den Glaubensdingen auf die Wis­ sensdinge vollzog? Nach ihm sollten wir nicht allein durch den Glauben, sondern auch durch das Wissen gerettet werden.

es der alphabetisierten Seele, sich ganz auf ihre Weltförmig­

Die Aufklärung beginnt als pädagogische Gnosis.

die großen Übenden der Moderne sich nicht mehr in die

Auftrag der

Wüste zurückziehen. Ihnen genügt es künftig, nach der Regel

gen auf: Was eiligst zu schaffen ist, sind universale Bücher

keit einzulassen. Dies ist der letztgültige Grund, weswegen

nulla dies sine pagina zu leben. Viele Seiten ergeben das Ka­

pitel, aus vielen Kapiteln entsteht die Welt. Die Vertiefung der Gelehrten in das totale Buch erzeugt eine mehrwertige Be­ wegung, in der Rückzug und Exodus ineinanderfallen: Mo­

dernes In-der-Welt-Sein realisiert ein Mittleres zwischen Flucht in die Welt und Flucht aus der Welt. In dieser Bewegung, die stets nach vorn und oben weist, ist die ursprüngliche Geste der Weltverbesserung zu verorten.77

Den Menschenkünstlern des 17. Jahrhunderts drängt der

emendatio mundi eine Fülle weiterer Folgerun­

(der Plural wird hier übrigens nur noch pro forma verwen­

det), universale Schulen, ein universales Kollegium und eine

universale Sprache. »Dabei wird kein Winkel der Erde, keine Völkerschaft, keine Sprache und kein Stand vernachlässigt

werden.«78 An allen Ecken und Enden des Universums wer­

den die Bücher des Lichtes, die Schulen des Lichtes, die Kol­

legien des Lichtes, die Sprachen des Lichtes dringend benö­ tigt; der zwanglose Zwang der Evidenz wird überall sich

Die Welt verbessern heißt den korrumpierten Text mit dem

durchsetzen, dem comenischen Motto gemäß:

integren vergleichen und ihn dem Original entsprechend kor­

fluant, absit violentia rebus:79 Urlicht und technisches Licht

rigieren. Hat man keinen originalen Welttext vor Augen, müs­

sen Verbesserer auf die dialektische Annahme setzen, die Ne­ gation des Schlechten werde per se das Richtige ergeben. Vor

Omnia sponte

engagieren sich in derselben Kampagne: Die Bücher sind die Lampen der Welterhellung, die Schulen die Lampenträger,

die Gelehrten die Lampenanzünder, die Sprachen der Brenn­

diesem Hintergrund leuchtet ein, daß noch die Kritische

stoff für die Flamme der universellen Erleuchrung.80

Theorie der älteren Frankfurter Schule, besonders nach ihrer Reduktion zu einer negativen Dialektik, nicht nur ein camou­

daß man mübelos von einer Seite auf die andere gelangt. Die

bildete zugleich ein spätes Zerfallsprodukt des barocken Welt-

solches im ganzen überschaubar - darum stellen die Enzy­

Hannah Arendt hat in ihrem ansonsten bewundernswerten Buch

dar, die alle Kontinente und Länder des Seins in anschauli-

flierter Marxismus ohne Revolutionsperspektive war; sie

77

Vita activa (The Human Condition, 1958) das modernekonstituie­

rende Verhältnis zwischen Flucht aus der Welr und Flucht in die Welt verkannt und aus ihrer Mißdeutung des neuen Modus von

fururisierter Weldichkeit die völlig abwegige Folgerung gezogen, der Mensch der Moderne leide in beispiellosem Ausmaß unter

»Weltlosigkeit«.

Noch stehen die Wörter und die Dinge so eng beisammen, Welt ist das wohlgeordnete Tableau der Wesenbeiren und als

klopädien der frühen Neuzeit noch eine Art von Atlanten

78 Comenius, Weg des Lichts, a. a. 0., S. 125. 79 Alles fließe von selbst - Zwang sei den Dingen fern. Hierin wirkt dje quinrilianischc Einsicht nach, alles Lernen gründe im Willen,

der jedoch nicht zu zwingen sei. So Comenius, Weg des Lichts, a. a. 0., S. 126.

10

III Die Exerzitien der Modemen

Kunst am Menschen

der Schöpfung hat es sich auf die Arbeit der Weltdurchdrin­

chen Karten »topisch« wiedergeben. Gott und Mensch haben dasselbe »Weltbild«. Die Lexika des späteren 18. Jahrhun­

gung eingelassen, in unseren Tagen tritt das Unternehmen in

dens hingegen lassen das metaphysische Überblicksdenken

die letzte Phase. Hat es je eine Klartextversion des »Projekts

fallen und widerspiegeln die Desintegration des Ganzen in

der Moderne« gegeben: bei Comenius ist sie nachzulesen.

unzusammenhängenden oder nur schwach vernetzten Stich­ 8 wörtern. 1 Daher begnügen sich die neueren »Nachschlage­

fremd und befremdlich gewordcnc Zeit, als unter Wissen

werke« seit Zedlers Universallexikon und der französischen

noch fast ausschließlich qualitatives und in der Natur der

Encyclopedie mit der alphabetischen Aneinanderreihung der

Sachen fundiertes Wissen verstanden wurde. Es legte sich

Artikel. Den formierenden Effekt der alphabetisch »geord­

selbst als Wesenserkenntnis aus und nahm in Anspruch, die

Das Postulat des Allwissens erinnert an eine uns längst

neten« Lexika des 18. Jahrhunderts darf man nicht niedrig

durchdringende Einsiebt in die Struktur des abgerundeten

einstufen. Sie dienen den Späteren als Übungsmedien des In­

Essenzenkosmos zu bieten. Es bezog sich auf eine im Prinzip

kohärentismus. Ihre bloße Struktur verstärkt die implizite

vollendete, obschon phänomenal in Unordnung geratene,

Überzeugung der Modernen, die Welt sei ein Aggregat aus

somit reparaturbedürftige und insofern unfertig scheinende, jedoch auch reparable Welt. Weltverbesserer ist zu dieser

isolierten Einzelheiten; kein Holismus kommt bis heute ge­ gen diese Prägung auf - der ökologische so wenig wie der

Zeit, wer der Welt ihre ursprüngliche Vollkommenheit zu­

philosophische.

rückgeben möchte - während heute von der Erkenntnis aus­

Das comenische Manifest der pädagogischen Internationa­

gegangen werden muß, daß jede Repararur neue Ungleich­

le deckt wesentliche Prämissen für weltverbesserndes Han­

gewichte, neue Unvollkommenheiten nach sich zieht. Die

deln auf: Wer denWegdes Lichts betrin, fürden ist Eile ebenso geboten wie die Überzeugung, allseitige Erkenntnis weiter­

Forderung nach Allwissen schloß bei den Pansophen des

geben zu können. EinhundertJahre später fängt einer der Her­

die unausweichliche Konsequenz aus den Grundannahmen

Encyclopedie den von Comenius geworfenen Ball. Diderots Elanwort Hatons-nous de rendre La philosophie populaire läßt sich darum ebensogut umkehren: Um die Phi­

fekten und überschaubaren Welt beruhte. Zu ihr kann allen­

losophie populär und wirksam zu machen, ist Beschleunigung

Ganze einheilt.

t6. und 17. Jahrhunderts keine Vermessenheit ein; sie zog

der klassischen Metaphysik, die auf einer Ontologie der per­

ausgeber der

falls eine Therapeutik hinzutreten, die den Menschen ins

geboten. Nur aufgrund seiner Eile sieht man es dem Fort­

Diese Annahmen hallen nach in der Mahnung der comeni­

schritt noch an, daß er die Apokalyptik ist, die sich ein bürger­

schen Pädagogik, die neue Schule habe auf der Zusammen­

liches Mäntelchen umgehängt hat. Für den philosophischen

fassung aller Zusammenfassungen aufzubauen, damit sich

Apokalyptiker ist der Weg zum Licht der Weg des Lichts

der künftige Unterriebt auf ein All-Buch stütze. Auch All­

selbst - es ist das Absolute in der Geschichte. Seit Beginn

wissenheit kann kindgerecht aufbereitet werden. Unver­ kennbar basiert das pan-pädagogische Vorhaben auf anderen

8r Vgl. Wilbelm Schmidt-Biggemann, Enzyklopädie und Philosophia perennis, in: Enzyklopädien der Frühen Neuzeit. Beiträge zu ihrer Erforschung, herausgegeben von Franz M. Eybl, Wolfgang Harms, Hans-Henrik Krummacher und Werner Welzig, Tübingen 1995,

Prämissen als die antike Einübung ins Allwissen: Bei den Sophisten entsprang es nicht einer Gesamteinsicht in den durchgezogenen Wissenskreis; es ergab sich aus der Forde­

s. r 5 t

rung, der Artist im immerwährenden rhetorischen Trainir.�.:-

-

111

Die Exerzitien der Modemen

Iager müsse über jedes beliebige Thema spontan und sieg­ reich reden können?9

10 Kunst am Menschen könne demnächst mit dem Nachbau von Naturmaschinen ernst machen.

Kaum hundert Jahre später waren die menschenförmigen

Automaten aus den Werkstätten des Barons von Kempelen

Exzentrische Positionalität: Der Menschenautomat als Provokation der Anthropologie Die Modernität der comenischen Schulprojekte erhellt nicht

so sehr aus ihrem grenzenlosen Optimismus, der heute

(der seit 1769 mit seinem vorgeblichen mechanischen Schach­

türken auftrat), von Pierre Jacquet-Droz (der r774 seine un­ sterblichen Androiden:

Die Organistin

Der Schreiber, Der Zeichner,

und

vorstellte), und von Friedrich Kaufmann

(der dem Publikum seinen automatischen Trompeter präsen­

entschieden veraltet anmutet. Sie geht aus der radikal tech­

tierte) in aller Munde. Die romantische Literatur, die Oper

schine hervor. Nicht umsonst hatte Comenius betont, die

von Statuen und Menschen, von Puppen und Menschen,

nischen Definition der Schule als einer integralen Lernma­ reformierte Schule, diese Werkstatt

(officina)

der Mensch­

lichkeit, müsse wie ein automaton funktionieren. Zum Ver­

ständnis des Ausdrucks ist zu bedenken, daß das 17. Jahr­

hundert begann, Gott selbst als den ersten Automatenbauer

zu verehren. Die spätere Gleichsetzung von Automatismus

und Seelenlosigkeit - ohne Zweifel der größte Erfolg der

inbegriffen, deliriert von da an über die Verwechselbarkeit

von Maschinen und Menschen - und nichts spricht dafür,

dieses Motiv könne in der technischen Zivilisation j e wieder fallengelassen werden.

81

Die Amhropotechnik eröffnet somit bereits im 17., spä­ testens im 1 8 . Jahrhundert eine zweite Front, indem sie den

antimodernen Semantik nach 1750 - liegt den Ingenieuren

Impuls der artifiziellen Menschenformung auf androide Ma­

jener Zeit noch fern. Comenius bemühte sich in eigener Per­

schinen projiziert. Schon Comenius ließ keine Zwiefel auf­

son um die Konstruktion eines perpetuum

mobile.

Er war,

wie seine Notizen zeigen, entschlossen, ein solches Objekt,

sollte ihm die Herstellung gelingen, als einen neuen Gottes­

beweis aus der Technik an die Öffentlichkeit zu bringen weswegen er zum Himmel betete, er möge ihm, nicht zuletzt

im eigenen Interesse, die Vollendung der perfekten Maschine gewähren.

80

Das Abenteuer der kognitiven Modernisierung

kommen: Die Schule soll eine Maschine werden. Ihre Aufga­

be ist es, vollendete Reproduktionen von Menschen in die

Welt zu setzen - als echte und wohlgeratene Menschen. Wer wissen will, wovon die Pädagogik einmal zu träumen

wagte, kann sich die nötigen Aufschlüsse hier besorgen. Im

übrigen wird damit eine Disposition reaktiviert, die bereits

den Lehrern der Stoa vertraut war: Wenn sie den Schülern, die

hängt hier an der Identifizierung der Natur als eines Inbe­ griffs von gottgebauten Automaten. In ihr gründet die Pro­

den philosohischen Weg betraten, die Aufgabe stellten, an der

co-operator Dei,

empirische Mensch müsse zugunsten der idealen Figur bei­

gnose, der Mensch, nach Comenius der

79

Siehe oben den Abschnitt über die Sophistik als rhetorische Version der Allwissenheitskunst, S. 451f.

8o Vgl. Klaus Schaller, Die Maschine als Demonstration des leben­ digen Gottes: Johann Amos Comenius im Umgang mit der Tech­ n ik, Hohengehren 1997.

»inneren Statue« zu arbeiten, enthielt dies die Suggestion, der seite treten. Die Konjunktur der Anthropologie seit dem 1 8. Jahrhun-

81 Vgl. Klaus Völker (Hg.), Künstliche Menschen. Dichtungen über Golems, Homunculi, Androiden und Liebende Statuen, München 1972.

Hl

Die Exer.citicn der Modernen

dert wird nicht zuletzt durch die Verdoppelung des Men­

ro

Kunst am Menschen

Aufführung kamen, dargeboten von Blutgefäßmännern, Ner­

schen in Androiden und ihre menschlieben Beobachter

venrnännern, Organmännern in allen möglichen Schnitten und

warum die Plessnersche »exzentrische Posirionalität«, reche

naturkundlichen Sammlungen des Adels, später auch als De­

ausgelöst. Wer dem Rechnung trägt, kann nachvollziehen, verstanden, nicht bloß das triviale Sich-Versetzen auf den

Stand- und Blickpunkt der anderen oder das altbekannte Aus-sich-heraus-Treten des Menschen vor dem Spiegel be­ deutet. Sie reflektiert nicht nur die Zunahme der Ansprüche

multi-situativer »Gesellschaften« an die Kunst des Rollen­

spiels; auch ist sie nicht auf den von Blumenberg durchleuch­ teten Nachteil, gesehen zu werden, zu reduzieren, geschwei­ ge denn auf den Versuch, aus dem Nachteil der Sichtbarkeit einen Vorteil zu machen - sosehr diese Beobachtung eine plausible Erklärung für die essentielle Theatralität der Kul­

turen bietet: Theater ist die Flucht aus der Sichtbarkeit als

Flucht in die Sichtbarkeit.82 Das Exzentrik-Bewußtsein der Modernen rationalisiert in erster Linie den Schock, der von der Fähigkeit zur Herstellung von Menschenautomaten ausgeht; es spiegelt zugleich das

Amüsement, das aus dem Spiel mit den technischen Doppel­ gängern zu ziehen ist. Daß die Statue lebt, daß sie womöglich von unberechenbaren Intentionen erfüllt ist, daß sie sieb auf die Menschen zubewegt - ohne diese Suggestionen ist die neuere Theorie des Menschen nicht vorstellbar. Wenn die Modernen

Projektionen? Trugen die menschlichen Skelette, die in den monstrationsobjekte in den bürgerlichen Schulen auftauchten, nicht vor allem eine anthropologische Botschaft, indem sie das

Grundgerüst des Androiden präsentierten? Und haben die Pla­ stinate des Beuys-Imitators von Hagen, die unter dem Titel »Körperwelten« seit 1996 weltweit Furore machen, in Wahr­ heit nicht nur die Idee der modernen, das heißt der den inneren Androiden bloßstellenden Statue verdeutlicht? Die Plausihilicät des anthropologischen Reflexionsmodus seit dem 18. Jahrhundert verdankt sich dem Umstand, daß nun jeder Zeitgenosse mit der Anregung konfrontiert ist, sich

selbst als Kompositum aus dem Androiden und dem echten

Menschen zu verstehen.83 Damit präseneiert sich die altehr­ würdige Körper-Seele-Unterscheidung in einem neuen Ag­ gregatszustand. Die Hochkonjunktur der Körper-Diskurse in Europa seit zweihundert Jahren verdeutlicht diese Kon­

stellation bis heute. Nach der Publikation von La Mettries

L'Homme machine

1748 überzeugen sich die Rezipienten der

physiologischen Aufklärung davon, wie es zugeht, wenn Au­ tomaten sprechen lernen und Maschinen nervös werden. Nicht umsonst ist der Somnambulismus - neben der Furcht,

noch immer Standbilder errichten, so nicht mehr nur, um mo­

lebendig begraben zu werden84 - das psychopathalogische

weil sie vom Inneren der Statuen Neues wissen wollen. Waren

sentiert den inneren Androiden, der nach Abzug des Ich-Be­

ralische und kulturelle Vorbilder aufzustellen; sie tun es auch, nicht schon die anatomischen Karten des Vesalius in Wahrheit makabre Statuen, die offenJegcen, wie es in der »Fabrik des

menschlichen Körpers« aussieht - obgleich der Betrachter der Vesalischen Tafeln weniger an eine Werkstatt als an einen

Ballsaal denken mußte, in dem modernisierte Totentänze zur

82 Vgl. Hans Blumenberg, Beschreibung des Menschen. Aus dem Nachlaß herausgegeben von Manfred Sommer, Frankfurt am Main, 2oo6, Zweiter Teil, Kontingenz und Sichtbarkeit S. 473-895. ,

Leitsymptom des 19. Jahrhunderts. Der Nachtwandler prä­ wußtseins selbständig agiert, während das Lebendbegräbnis

8 3 Jean Paul hat in seiner satirischenJugendschriftvon 1 798-Einfältige,

aber gut gemeinte Biographie einer angenehmen Frau von bloßem Holz, die ich längst erfunden und geheiratet- hieraus die Möglich­ keitder legalen Bigamie abgeleitet:"· . . jedermann kann zwei Weiber auf einmal ehlichen, falls eine davon aus bloßem Holz besteht.« Zitiert nach: Künstliche Menschen, a. a. 0., S. 140. 84 Henry F. Ellenberger, Die Entdeckung des Unbewußten, Bern 1973, Band 1.

566

lii

Die Exerzitien der Modemen

10

Kunst am Menschen

das komplementäre Phänomen beschwört: das reine Ich, wie

zeigen die alltäglichsten Beobachtungen: Nicht nur stellen

es nach der Sarglegung seines Körpers sich selbst erscheint.

Menschen bereits seit geraumer Zeit eine verschwindende

Noch die Psychoanalyse des frühen 20. Jahrhunderts (eine

Minderheit gegenüber den Bildern dar - auf eine westliche

zeitgemäße Maske des übenden Lebens inmitten einer Welt,

Person des 20. Jahrhunderts entfallen zahllose visuelle Er­

in der selbst die Trauer als eine Form von Arbeit beschrieben

fassungen und Wiedergaben -, sie sind auch dabei, eine Min­

wird) versucht den Verkehr der beiden Instanzen auf das in­ 85 terne Verhältnis zwischen Es und Ich abzubilden.

derheit gegenüber den anthropomimetischen kognitionsmi­ metischen Maschinen, den Computern, zu werden.

Im ständigen Hin und Her zwischen den Polen des an­ droidischen Es und des menschlichen Ich entspringt das See­

Der interdisziplinäre Kontinent

lendrama der jüngeren Neuzeit, das zugleich ein technisches ist. Sein Thema ließe sich am besten mittels einer Konver­ genztheorie umschreiben, wonach zum einen der Android

Es gehört zu den begriffsgeschichtlichen Mißgeschicken der

seiner Beseelung entgegengeht, indessen immer größere Teile

Neuzeit, daß sie den Ausdruck »Scholastik« für das höhere

des Daseins wirklicher Menschen als höhere Mechaniken

Schulwesen des Mittelalters und seine philosophisch-theolo­

entmystifiziert werden. Das Unheimliche (von dem Freud

gischen Traktate reservierte. Nach dem Gesagten ist nicht zu

etwas verstand) und das Enttäuschende (von dem er zu

verkennen, in welchem Ausmaß die Modeme selbst eine

schweigen vorzog) bewegen sich aufeinander zu. Der Besee­

scholastische, von didaktisch-disziplinarischen Impulsen be­

lung der Maschine entspricht strikt proportional dje Entsee­

stimmte Weltform hervorbrachte, weit jenseits dessen, was

de facto

lung des Menschen. Wie die bisher erste und einzige philoso­

die mittelalterliche Schulkulrur, in ihrer Zeit

phisch durchgebildete Theorie der Technik, die von Gotthard

mehr als eine marginale Größe, zu erreichen vermochte. Die

Günther, erläutert hat, macht das Abfließen von transzendent

Moderne ist eine Hyperscholastik. Sie beruht auf der univer­

mißverstandener Subjektivität in die äußere Welt das meta­ 8 physische Schlüsselereignis der Moderne aus. 6 Wie dadurch die Menschen an zwei Fronten zugleich unter Druck geraten,

Das ist einer der Gründe, warum die Psychoanalyse nur in westlichen Kulturen mit historisch gewachsenem Technikbewußtsein plausibel scheLnen kann, indessen sie in Japan, China oder Afrika, das helßt in Kulruren ohne nennenswerte Es-Ich-Polarisierungen und ohne eigene Tradition des höheren Mascrunenbaus, praktisch unrezipierbar war. 86 VgL Gotthard Günther, Das Bewußtsein der Maschlnen. Eme Me­ taphysik der Kybernetik (zuerst 1957), Baden-Baden 2002. Für Günther ist noch unentschieden, ob das Abfließen von Reflexivität in die zweite Maschine als bloße Innenweltentleerung oder als Vertiefung der Subjektivität dank ihrer Spiegelung in geistmimeti­ schen Maschinen von ständig wachsender Komplexität zu deuten sei. Siehe auch: G. G., Die amerikanische Apokalypse, a. a. 0.

Ss

nicht

sellen Invasivität der Schule wie auf dem reziproken Diszi­ plinentransfer zwischen den Teilsystemen der »Gesellschaft«. Von der Übertragung der Klosterdisziplin auf das schulische Leben war andeutend schon die Rede. Sie hatte die Verschü­ lerung des Menschen zur Folge, durch alle zeitbedingten Re­ formen der Pädagogik hindurch - die Schulhaßbewegungen des 20. Jahrhunderts inbegriffen. Eine ausreichend komplexe Zivilisationsgeschichte der Neuzeit müßte darüber hinaus aufzeigen, wie sämtliche so­ zialen Handlungssysteme sich in einem permanenten Spiel 87 des Disziplinentransfers ineinander verzahnen: So über-

87

Einen Aspekt hiervon hat Bourdieu in seinen Beobachtungen :wm Habitustransfer zur Sprache gebracht.

III Die Exenitien der Modernen

setzt sich nicht nur der monastische

modus vivendi

in den

schulischen, auch die Militärdisziplin wirkt auf die Religions­ disziplin zurück - bekanntestes Beispiel: das Amalgam aus

Ordenszucht und sublimiertem Kombattanztrainung in den

10 Kunsr am Menschen

ruierte Anregungszusammenhang von Selbersehen, autopsia,

und Selberrun,

autopragmasia,

zerrüttet wird), wäre durch

eine Analyse von Negativtrainings zu erklären.

Kompanien der Societas]esu. Alle drei Disziplinbereiche, der

klösterliche, der schulische wie der militärische, fungieren als Matrizen nicht nur für die Ordnungsprojekte der »Policey
>Kampf um die Vitalität«.122 Für sie, die metaphysischen Revolutio­

Reformen von r86r fort. In der Sicht der metaphysischen

Revolutionäre bedeuteten diese Errungenschaften aUenfalls

näre, die sieb praktisch ausnahmslos auf Nikolaj Fedorov

vorbereitende Episoden zu einer Revolte von ganz anderer

beriefen (obwohl einige, wie Svjatogor, seinen Einfluß negier­

Spannweite.

ten), der mit seiner

Philosophie des gemeinsamen Werks die

Nach der Ära der Vorversuche war ein

opus hominis grö­

Grundlagen für eine Politik der Unsterblichkeit gelegt hatte,

ßeren Umfangs an der Zeit. Die anstößig gewordene Herr­

bedeuteten die bolschewistischen Anfänge der Kulturrevolu­

schaft des Menschen über den Menschen bildete ja nur das

tion kaum mehr als ein grobes, wenn auch in Grenzen nütz­

Epiphänomen einer viel älteren und umfassenderen Knecht­

liches Präludium zu der wirklichen »Weltrevolution«, deren

schaft. Lebte der sterbliche Mensch nicht seit unvordenkli­ cher Zeit unter der Despotie der äußeren und inneren Natur?

122

Eine Auswahl aus den Schriften dieser Autoren isr im Rahmen des von der Kulturstiftung des Bundes geförderten Projekts The Post-Communist Condicion unter der Leitung von Boris Groys und unterderSchirmherrschaft von Peter Weibel am Karls­ ruher Zentrum für Kunst und Medientechnologie erarbeitet und unter dem Titel Die Neue Menschheit. Biopolitische Utopien in Rußland zu Beginn des 20. Jahrhunderts, a. a. 0., großteils in deutschen Ersrübersetzungen, teilweise in Neuübersetzungen präsentiert worden, nahezu ein Jahrhundert post eventum.

War nicht die Natur selbst die Biomacht, die auf der einen Seite willkürlich leben machte, um auf der anderen nicht weniger willkürlich sterben zu lassen? Lieferte nicht ihre uni­ versale Herrschaft die Matrix aller sekundären Herrschaften? Mußte darum nicht die Abschaffung des Todes auf die Tages­ ordnung einer metaphysischen Revolution gesetzt werden­ und gleichzeitig die Aufhebung des Geburtenfataüsmus? Was half es, den absolutistischen Staat zu beseitigen, solange m�.

lll Die Exerzitien der Modernen

fortfuhr, dem Gottesgnadentum der Natur zu huldigen? Wo­ zu den Zaren und seine Familie auslöschen, wenn man die vor aller Zeit vollzogene Krönung des Todes zum Herren der Endlichkeit weiter gelten ließ?

1 1 Im auto-operativ gekrümmten Raum unter die Knechtschaft der Natur. Unaufhörlich korrumpie­ ren die Ideologen des Todes die moderne »Gesellschaft«, in­ dem sie nicht müde werden, ihr die Formel »der Tod ist

unausweichlich« einzuimpfen. Sie liefern den Treibstoff des

Individualismus, der zu Gier anstachelt - sofern man Gier als

Die Epoche des Todes und der Bagatellen beenden Die spekulative Avantgarde der Russischen Revolution mein­ te begriffen zu haben, daß man sofort bei der obersten Spros­ se der Abschaffungsleiter anzusetzen hat, wenn man den ent­

scheidenden Unterschied markieren will. Andernfalls bleiben die Beseitigung von Mißständen und Ungleichheiten zwi­ schen den Menschen, ja sogar die Abschaffung des Staates

und aller repressiven Strukturen vorläufig und vergeblich.

Streben nach Maximierung von Erlebnissen und Seinsvonei­ len im engen Fenster der existentiellen Zeit definiert. Von einem »Sein zum Tode«, das in Heideggers Haupt­ werk von 1927 als Strukturmerkmal der Existenz hervorge­ kehrt wurde, konnte nur die Rede sein, weil die am weitesten zielende Revolution der Gegenwart selbst von den radikal­

sten Denkern des »agonisierenden Bürgertums« nicht mit­ vollzogen wurde. 192 1 postulierte Alexander Svjatogor eine neue Agenda, ausgehend von der Festst ellung:

»dass die Frage der Verwirklichung persönlicher Un­

Sie verschärfen eher noch das Bewußtsein der Absurdität,

sterblichkeit jetzt in vollem Umfang auf die Tagesord­

das die egalitäre »Gesellschaft>

Epoche des Todes und der Bagatellen« geht zu Ende - was

beginnt, ist »die Ära der Unsterblichkeit und der Unend­ lichkeit«.124 »Der Biokosenismus allein kann die gesamte

Gesellschaft definieren und regulieren.«125 Ein Jahr später proklamierte Alexander Jaroslavskij den

malismus,

Kosmischen Maxi­

der den Immortalismus, den Interplanetarismus

und die Suspension der Zeit einschloß, während Alexander

chung auf die Bühne gebracht wird. Was diese Freunde des

Bogdanov gleichzeitig seine Ideen zur einer

te Tatsache, daß der Tod das reaktionäre Prinzip schlechthin

123 Die Neue MenscbJ1eit, a.a. O., S. 393·

darstellt. Jedes Memento beugt den Menschen nur noch tiefer

xzs

gerechten Endes für alle nicht zugeben wollen, ist die schlich­

S. 395· Ibid., S. 403.

1 2 4 Ibid.,

Tektologie des

rt

III Die Exerzitien der Modernen

Im auto-operativ gekrümmten Raum

Er begeisterte sich für

erstmals der Terminus »Anthropotechnik« auftaucht, weitge­

sobald man ganze Populationen durch extensive reziproke

»Anthropourgie«, der eher auf die Produktion eines höheren

Kampfes gegen das Alter publizierte.

hend synonym mit dem gleichzeitig geprägten Ausdruck

die Vorstellung, daß man den Sozialismus physisch vollziehe,

Typs von Menschen abhob. 127 Aufgrund seiner Beschäfti­

Bluttransfusionen zu artifiziellen Verwandtschaftskreisen

gung mit den spiritueUen Traditionen des Ostens wie des

und Immunitätsallianzen ausbaut. Mit dieser Physizierung

Westens hatte Mouravjev den Zusammenhang zwischen der

der Brüderlichkeit erwiese sich das »Blut«, ansonsten eher

asketischen und der technischen Revolte gegen die Narur

eine Domäne der Rechten, als Medium einer realen kommu­ 26 nistischen Zirkulation. 1

deutlicher als die übrigen Autoren der biokosrnistisch-im­ mortalistischen Tendenz im Blick. Nach seiner Aufassung stießen die Errungenschaften aus herkömmlichen Formen von »Askese und Yogi-Bewegung« unweigerlich an eine

»Anthropotechnik«

Grenze, weil sie aufgruod der uralten idealistischen Materie­

verachtung von der »Vernachlässigung des körperlichen Mo­

Unter den Autoren der metaphysischen Revolution der

ments der nur durch die dritte Ju­ gendbewegung des 20. Jahrhunderts, die internationale Stu­ demenrevolte, aufgelockert wurde, die Folgerung ziehen, das System der modernen »Gesellschaften>Qualifikationen