Vorträge gehalten auf der 28. Rencontre assyriologique internationale in Wien, 6.-10. Juli 1981

Archiv fUr Orientforschung BegrOndet von Ernst Weidner In Zusammenarbeit mit Hermann Hunger herausgegeben von Hans Hirsch

Archiv fur Orientforschung. Internationale Zeitschrift flir die Wissenschaft yom Vorderen Orient

Beiheft 19

LieferillU' sind belm Vel'lag Ferdinand Bel'ger, WlenerstmOe 21-28, A-8680 Horn, Austria: Band XXII/1968/69 6S 910,Band XXIII/1970 6S 980,Band XXIV/1973 6S 1.400,Band XXV/1974/77 6S 2.260,- erschienen Herbst 1978(571 Seiten) Band XXVI/1978/79 6S 1.580,- erschienen IV/80 (478 Seiten) Band XXVII/1980 6S 1.860,- erschienen V/81 (508 Seiten) Band XXVIII/1981/82 6S 1.940,- erschienen 1982 (492 Seiten)

1982

Yet'grlften sind: Band XX und Band XXI

Vortrage

Die Bande I-XIX sind nachgedruckt bei del' Johnson Reprint Corporation, 355 Chelltnut Street, Norwood, New Jersey 07648, USA.

gehalten auf der

Lleferbar sind belm Verlag I~erdlnand Derger, Wlenet'stmOe 21-28, A-8680 Horn, Austl'la: Beiheft 17/1967: Landsberger, The Date Palm and its By-products according to the Cuneiform Sources .................... '.' ................................... , oS 476,-

28. Rencontre

Beiheft 18/1972: K6nig, Die Persilm des Kt6llias von Knidos ............ , .......... , .. oS 1.120,Beiheft 19/1982: Vortrage, gehalten auf del' 28. Rencontre Assyriologiql1e Internationale in Wien, . 0.":':'10. Jl1li 1981, 428 Seiten Text + 114 Seiten Bildel'. , .:, . " ......... oS 970,-

Assyriolog iq ue Inte.rnationale in Wien

Delbene: Die Beihefte 1-14 und 10 sind nachgedruokt bei Biblio-Verlag, Jahnstraf3e 15, D-45 OsnabrUok, BRD. Beiheft 15 wird 1983 nnchgedruokt.

6.-10. Jul11981

\. \ \

VERLAG FERDINAND BERGER & SCHNE GESELLSCHAFT M.B.H. A-3580 Horn, Austria

In haltsverzeich nis Selle

K. Aartun, Der Begriff des "Lebens" bei den Akkadern, vom sprachlichen Gesichtspunkt aus betrachtet .............................................................................. . Veronika Afanasieva, Das Mythologem des Lebens und das Leben des Mythologems in der Literatur Mesopotamiens ............................................................... . Alfonso Archi, Wovon lebte man in Ebla? ................................................... . J. Bauer, Leben in der Urzeit Mesopotamiens ................................................. . M.-L. Buhl, Zu einem Rollsiegel aus dem Diinischen Nationalmuseum ......................... . Guy Bunnens, Quelques aspects de la vie quotidienne au palais d'Alalakh d'apres les listes de rations du niveau vn (XVIII"/XVIT" s.) ................................................ . M. A. D andamayev, Nadin, a Scribe of the Eanna Temple .................................... . I. M. Diakonoff, Father Adam .............................................................. . Pouran Diba, La vision cosmique d'un Mann~en ............................................. . Moshe Ela t, The Impact of. Tribute and Booty on Countries and People within the Assyrian Empire ................................................................................. . Douglas R. Frayne, New Light on the Reign of I!lbi-Erra .................................... . H. Freydank, Erwiigungen zur Entwicklung des Denkens im alten Mesopotamien .............. . Joran Friberg, Index of Publications on Sumero-Akkadian Mathematics and Related Topics ... . M. J. Geller, A Recipe against SU.GIDIM .................................................... . E. A. Grantovsky, Westiranisch !lyati "Prosperitiit", "Gedeihen", "Reichtum" in keilschriftlichen und anderen Quellen ............................................................. . A. Kirk Grayson, The Royal Inscriptions of Mesopotamia: First Report ....................... . Jonas C. Greenfield, Adi baltu - Care for the Elderly and its Rewards ....................... . Nicolas Harouthiounian, Nouvelles Interpr~tations dans la toponymie d'Urartu ............. . M. Heltzer, Zum Steuersystem in Ugarit (pllku-ubdy und Ahnliches) .......................... . Stefan Hiller, Tempelwlrtschaft 1m mykenischen Griechenland .............................. . S. Hodjasch, Das Leben in der urartiilschen Stadt Erebuni ................................... . Harry A. Hoffner, Jr., The Milawata Letter Augmented and Reinterpreted ................... . B. Ismail, Neuere Tontafelfunde 1m Irak ..................................................... . S. KashkaY-G. Aslanov, New Archaeological Finds in Soviet Azerbaijan .................... . Burkhart Kienast, 1st das Neusumerlsche elne lebende Sprache? ............................ . Jacob Klein, 'Personal God' and Individual Prayer In Sumerian Religion ...................... . Josef KUma, Menschllches Leben im Lichte einlger keilschriitrechtlicher Dokumente .......... . V. Koro!\ec, Ober den nlchtparitiitischen Charakter des Suna!l§ura-Vertrages (KBo I, 5) ........ . Jozef de Kuyper, Leben und Tod assyrischer Stiidte nach den Berichten Xenophons .......... . K. van Lerberghe, New Data from the Archives found In the House of Ur-Utu at Tell ed-Der H. Limet, Les Sum~riens et les plantes ....................................................... . A. Malama t, Longevity: Biblical Concepts and Some Ancient Near Eastern Parallels ........... . P. Matthiae, The Western Palace of the Lower City of Ebla: A New Administrative Building of Middle-Bronze I-IT ................................................................... . G. J. P. Mc Ewan, Agade after the Gutian Destruction: the Afterlife of a Mesopotamian City ... . James Mellaart, The Political Geography of Western Anatolia during the Late Bronze Age Who Lived Where? ..................................................................... . Jan-Waalke Meyer, Zusammenfassende Ergebnisse der Ausgrabungen in Halawa/Syrien

Gedruckt mit Unter8tiUzung de8 Bunde8mini8teriUmB fur Wi88enachaft und For8chung, Wien

1979-1980 .............................................................................. .

160-167 348-362 173-188 377-383 252-256 72- 84 400-402 16- 24 284-288 244-251 25- 32 341-347 225-232 192-197 201-209 395-399 309-316 233-236 112-120 94-104 271-274 130-137 198-200 307-308 105-111 295-306 54- 65 168-172 210-214 280-283 257-270 215-224 121-129 8- 15 372-376 237-243

P. Naster, Dr. phil. und L. Missotten, Dr. med., Der Augenarzt in den Gesetzen Hammurapis

:~.

(§ 215-218, 220) ............................. ',' ......................................... .

317-324

Joachim Oelsner, Zur Organisation des gesellschaftlichen Lebens im kassltischen und nachkassitischen Babylonien: Verwaltungsstruktur und Gemelnschaften ....................... . Werner Papke, Die Geburt Enkidu's und Gilgame!\'s erster Traum ............................ . D. Pardee, New Readings in the Letters of 'zn bn byy ....... '" ............................... . F. Rochberg-Halton, Fate and Divination in Mesopotamia .................................. . H. W. F. Saggs, Assyrian Prisoners of War and the Right to Live .......................... , ... . Mirjo Salvini, Forschungen in Azerbaidjan. Ein Beitrag zur Geschichte Urartus .............. . G. Ch. Sarkisjan, Die Sklaven im Uruk der hellenistischen Zeit .............................. . Herbert Sauren, Lugalscha-Ningizzida, Medizln und Magie ................................. .

403-410 289-294 39- 53 363-371 85- 93 384-394 138-143 151-159

IV

Inhalt

Richard Sobolewski, The Shalmanaser III Building in the Central Area of the Nimrud Citadel ................................................................................. . Wolfram von Soden, Die Worter fUr Leben und Tod im Akkadischen und Semitischen ....... . Gerd Steiner, Der Begriff "Leben" in den Vorstellungen des Alten Orients .................... . L. Trtimpelmann, Ausgrabungen auf dem Tell Abqa', Hamrin-Gebiet. ........................ . A A Vaiman Eisen in Sumer ............................................................ : .. . Weinfeld,' A Comparison of a Passage from the Sama§ Hymn (lines 65-78) with Psalm 107 Mamoru Yoshikawa, The Sumerian Verbal Prefix al- ....................................... . Akram al-Zeebari, Die Ausgrabungen der Universitat Baghdad in Tell Aswad ............... .

M.

Selle

329-340 1- 7 144-150 325-328 33- 38 275-279 66- 71 189-191

Vorwort In den Einladungen zur 28. Rencontre Assyriologique Internationale haben wir in Aussicht gestellt, die Vortrage zu veraffentlichen: der vorliegende Band enthalt aIle Manuskripte, die uns zugeschickt wurden. Wir freuen uns besonders, hier auch den fur die Rencontre vorbereiteten Vortrag von R. Sobolewski, den dieser wegen Erkrankung nicht halten konnte, abdrucken zu kannen. Die Vortrage bringen wir so, wie sie uns vorgelegt wurden: wir haben nur offensichtliche Schreibfehler verbessert und stilistisch korrigiert, wenn dies unbedingt erforderlich erschien. Aus dem Programm kann man ersehen, daB Uns zwar ein Gro13teil der Vortrage, aber nicht alle zugeschickt wurden. Wir konnten also unser Vorhaben, die Rencontre umfassend zu dokumentieren, nicht verwirklichen. Die Beitrage sind nicht nur in der Themenwahl, sondern gewill auch in der wissenschaftlichen Durchdringung und der Fragestellung sehr unterschiedlich: das nahmen wir bewuBt in Kauf, weil wir auch ein Zustandsbild tiber die "Assyriologie heute", wie sie sich auf einem Kongre13 spiegelt, geben wollten. Interessant ist auch die Reaktion auf das allgemeine Thema der Rencontre, das in bewuBtern Gegensatz zum Thema "Tod" der Kopenhagen-Rencontre von 1980 gewahlt worden war: inwieweit und auf welche Weise in 53 Beitragen auf einen Begriff mit einem so weiten Inhalt eingegangen wurde und was Assyriologen aus ihrer Sicht fur den Alten Orient dazu sagen wollen. Das Ergebnis mag allzu hochgesteckte Erwartungen nicht ganz erfiillen, wir sind aber zuversichtlich, daB dieser Band unter den skizzierten Aspekten einen willkommenen Beitrag zu fruchtbarer Diskussion bietet. Wir haben einmal mehr Frau Eva Siegmeth zu danken, die mit bewahrter Geduld und Kompetenz die Druckvorlagen geschrieben hat. Ohne ihre Mitarbeit hi:itte dieser Band nicht erscheinen kannen. H. Hirsch - H. Hunger

vn

Programm

Horsaal

Horsaal 2

Horsaal I

Programm Horsaal 2

MONTAG; 6. Juli 1981 Vorsitz: P. Garelli BegrUBung 09.15 09.30-10.00: W. von Soden, Die akkadischen Worter fUr "Leben". 10.00-10.30: G.J.P. McEwan, Agade after the Gutian Destruction. The Afterlife of a Mesopotamian City. 10.30-11.00: R.M. Boehmer, Ausgrabungen des Deutschen Archaologischen Instituts im Hamrin-Stauseegebiet 1978-1980 (Tell Imlihiye und Tell Subeidi, be ide spatkassitisch). Vorsitz: F.R. Kraus 11.30-12.00: I.M. Diakonoff, Father Adam. Past and Present in the Semitic HistoricoGenealogical Tradition.

10.00-10.30: J.N. Postgate, Ausgrabungen in Abu Salabikh, FrUhjahr 1981.

G. Sarkisian, Sklaven im Uruk der hellenistischen Zeit.

Vorsitz: A. Malamat

Vorsitz: B. Kienast

11.00-11.30: H. Weiss, The Chronology of Cultural Developments in the Habur River Drainage, ca. 4000-1800 B.C. (Nach den Ausgrabungen am Tell Leilan, 1979-1980).

G. Steiner, Der Begriff "Leben" in den Vorstellungen des Alten Orients.

11.30-12.00: H. Sauren, Lugalscha Ningizzida, Medizin und Magie (Zum Rollsiegel BM 89074, Boehmer, Glyptik Abb. 359, und zur Ningizzida-Hymne).

K. Aartun, Der Begriff des "Lebens" bei den Akkadern, vom sprachlichen Gesichtspunkt aus betrachtet.

12.00-12.30: V. Korosec, Uber den nichtparitatischen Charakter des Suna§§ura Vertrages (KBo 1,5).

A. Archi, Wovon lebte man in Ebla?

Vorsitz: A.K. Grayson

Vorsitz: W'.F. Leemans

15.00-15.30: A. Al-Zeebari, Die Ausgrabungen der Universitat Baghdad in Tell Aswad.

M. Geller, Recipe versus SU.GEDIM.

15.30-16.00: B.K. Ismail, Neuere Tontafelfunde im Iraq.

Vorsitz: I.M. Diakonoff

16.00-16.30: B. Perlov, Wirtschaftstexte aus der Zeit der 3. Dynastie von Ur aus der Sammlung des Staatlichen PuschkinMuseums der Bildenden KUnste.

15.00-15.30: A.A. Vaiman, Eisen in Sumer.

Vorsitz: H. Trenkwalder

15.30-16.00: D. Pardee, New Readings in the Letters of (zn bn byy (Zu RS 17.63 und RS 17. 117 und zur Formel Qytn).

J. de Kuyper, Leben und Tod assyrischer 17.00-17.30: E. Grantovsky, Westiranisches syati "Prosperitat, Gedeihen, Reichtum" StMdte nach den Berichten Xenophons. in keilschriftlichen ~nd anderen Quellen.

16.00-16.30: J. Klima, Einige Gedanken zum Wert des menschlichen Lebens nach den keilschriftlichen Rechtsquellen.

17.30-18.00: A. Malamat, Longevity Biblical Concepts and some Ancient Near Eastern Parallels.

12.00-12.30: D.R. Frayne, New Light on the Reign of Isbi-Erra.

Vorsitz: R.D. Biggs

Vorsitz: K. Hecker

17.00-17.30: M. Yoshikawa, On the Sumerian Verbal Prefix a 1- .

G. Bunnens, La vie quotidienne du palais d'Alalakh au Bronze Moyen (d'apres les listes de rations alimentaires).

17.30-18.00: H.W.F. Saggs, The Right to Live: New Assyrian Attitudes to Conquered Peoples.

S. Hiller, Tempelwirtschaft im mykenischen Griechenland.

18.00-18.30: B. Kienast, 1st das Neusumerische eine lebende Sprache ? DIENSTAG,

7. Juli 1981

Vorsitz: E. Porada

Vorsitz: R.I. Caplice

09.00-09.30: M. Bietak, Kanaanaer im ostlichen Nildelta. Neue Ergebnisse der Ausgrabungen a~f Tell ed-Dab'a.

M. Heltzer, Akkadisch pilku ~ ugaritisch 'ubdy - Dienstlandereien und Dienstverpfl ichtung. H.A. Hoffner, The Hittite Milawata Letter Reassessed.

09.30-10.00: P. Matthiae, Le palais occidental de la ville basse d'Ebla paleosyrienne (Ausgrabungen 1980).

Vorsitz: J.-R. Kupper

J. Friberg, A Chronologically Arranged Survey of Publications on Sumero-Babylonian Mathematics and Metrology.

MITTWOCH, 8. Juli 1981 Vorsitz: J. Greenfield

Vorsitz: C.B.F. Walker

09.00-09.30: N. Harouthiounian, Nouvelles interpretations de toponymie d'Ourartou.

G. Giorgadze: Hethitische Frauenliste.

09.30-10.00: J.-W. Meyer, Ausgrabungen in Halawa (Syrien) 1979-1980.

M. Elat, The Impact of Tribute snd Booty on People and Countries in the Assyrian Empire.

10.00-10.30: M.-L. Buhl, Zu einem Rollsiegel aus dem DMnischen Nationalmuseum.

H. Limet, Les Sumeriens et les plantes.

Vorsitz: M.-L. Buhl

Vorsitz: R.M. Whiting

11.00-11.30: S. Hodjasch, Das Leben in der urartaischen Stadt Erebuni.

M. Weinfeld, A Comparison of a Passage from the §ama~ Hymn (lines 65-78) with Psalm 107.

11.30-12.00: D. Homes-Fredericq, Deux nouveaux reliefs assyriens aux Musees Royaux d'Art et d'Histoire (Bruxelles).

M. Zografou, The Hellenic Amazonomachiai and the Activities of the Sea-Peoples.

12.00-12.30: K. van Lerberghe, Textes documentaires de la maison d'Ur-Utu Tell ed-Der.

P. Diba, La vision cosmique d'un Manneen.

a

Teilnehmerliste

Programm

VllI

Harsaa1 1

Harsaa1

Harsaa1 2 FREITAG,

DONNERSTAG, 9. Ju1i 1981

10. Juni

1981

Vorsitz: B. Hruska

Vorsitz: A. Spycket

Vorsitz: W. von Soden

09.00-09.30: W. Papke, Die Geburt Enkidus.

M. Tanret, Les textes I sco1aires" de 1a maison d'Ur-Utu a Tell ed-Der.

09.30-10.00:

J. Klein, The Role of the Personal God in the Life of the Individual According to Sumerian Wisdom Literature.

09.00-09.30: P. Artzi, The Earliest Known Document of Coexistence: The Hamazi Letter of Eb1a.

10.00-10.30: R. Dyson, Architecture and Artifact at Hasan1u, Iran.

G. Komor6czy, Die Literatur im Leben und das Leben in der Literatur.

10.00-10.30: W.G. Lambert, Nin-ti: Lady of Life?

Vorsitz: H.G. GUterbock

Vorsitz: J. Renger

Vorsitz: E. Sollberger

11.00-11.30: S. Kashkay, New Finds in Soviet Azer~aijan.

J. Greenfield: Adi bal~u - As Long As He Lives - Care for the Elderly and its Rewards in the Ancient Near East.

11.00-11.30: A.K. Grayson, The Royal Inscriptions of Mesopotamia: First Report.

11.30-12.00: E. Porada, Harnertiere und Schlangen - Amu1ette und Apotheke Leben und Tod.

P. Naster & L. Missotten, Der Augenarzt in den Gesetzen Hammurapis (§§ 215-218,220).

Vorsitz: H.M. KUmme1

Vorsitz: J. Krecher

15.00-15.30: L. TrUmpelmann, Bemerkungen zu einigen Terrakotten vom Tell Abqa C (Nach Neufunden aus den Grabungen im Hamrin-Gebiet 1978).

H. Freydank, Rationale E1emente im vorwissenschaftlichen Denken der a1ten Mesopotamier.

15.30-16.00: V. Afanasieva, Das Mytho1ogem des Lebens und das Leben des Mytho1ogems in der Literatur Mesopotamiens.

F. Rochberg-Ha1ton, The Concept of §Imtu.

16.00-16.30: J. Me11aart, Who Lived Where in Central and Western Anato1ia during the Late Bronze Age?

J. Bauer, Leben in der Urzeit Mesopotamiens.

Vorsitz: L. Cagni

Vorsitz: L. de Meyer

09.30-10.00: M. Darga, Foui11es de tepe.

~emsiye­

11.30-12.00: M. Dandamayev: Nadin, a scribe of E-an-na in Uruk. 12.00-12.30: J. Oe1sner, Zur Organisation des gese11schaft1ichen Lebens im kassitischen und nachkassitischen Baby1onien: Verwa1tungsstruktur und Gemeinschaften. Vorsitz: P. Gare11i 15.00-17.00: Cooperation Assyriologique.

17.00-17.30: M. Sa1vini, Forschungen in Azerbaigan. 17.30-18.00: ~.A. Me1ikishvi1i, Zur Frage der Ana10gien zwischen der sozia1Bkonomischen und staat1ichen Ordnung im a1ten und mitte1a1ter1ichen Nahen Osten.

M.G. Amsdasi Guzzo, "Le souverain qui fait vivre" dans 1es inscriptions pheniciennes.

18.00-18.30: W. A11inger-Cso11ich: Borsippa 1980.

R. Whiting, Death of an Amorite Sheikh.

IX

Teilnehmerliste

Teilnehmerliste

R. {
dm "to be red". In Arabic ~dam­

Common Afrasian times.

their concept of the bond between the

no doubt, erroneously). Still further on

is known as the First Man only, and may go

present and the past.

there follows a list of about ten to twelve

back to the Biblical tradition, although

names comprising rather vague figures, here

an appellative meaning of the word >adam-

"Man" as a proper name - whether it be

and there interspersed by names of heroes

musl have also existed, cpo the derivative

>iidam or

(Note that according to the Ancient Oriental mentality "the past" was something where we are going to, which is "before (us)", maaru, while the future was something that is overtaking us, that is

well known from the epics or folk-tales,

fi'1 adim - "serving men". Th. Noldeke point-

The more interesting is the fact that the First Man, bearing the appellation ~n6s - is by far not always

placed at the head of tribal genealogies.

with whom it was flattering to be in kin-

ed out that there exists a variant >anam-,

ship whether the tribes in question were

meaning "created beings (men and jinns)".

archai~ is the narrative in Gen. 5, a part of the late Priestly source. The text is

The OT has preserved several separate tales about the creation of man. The most

actually closely related, or related but

This variant has interesting related words

A few years ago, thanks to the late

distantly and vaguely. Such heroic figures

in other Afrasian languages, as e.g. Cush.

Professor J.J. Finkelstein, we have also

may crop up also in the less remote parts

"'nam-, *nam- "man", Omotic (Kaffico) anam-

the following: "This is the book of the

become acquainted with at least two Amor-

of the genealogical lists. We can name

e; "man, male". Especially revealing is

lineages of Adam: in the day that Elohim

ite tribal genealogies'. One of them was

Enoch

Egyp. Inm, certainly from the same root

created man, in the likeness of gods he

but meaning "red skin, leather". One is

made him, male and female created he them,

reminded of the brick-red colour of men's

and blessed them, and called their name

"behind" (warku).

(~and~)

whom we encounter no less

compiled for king Samsl-Adad I of Upper

than four times in the Biblical genealog-

Mesopotamia 2

ies, Lamech

,

the other for the descend-

(Llimli~adam "the Man", but also Hebr.

leather" and >adam-at- "red ground" (per-

inally belonged to another line into one's

cept), the first names we encounter are

>ends, which likewise means "Man") .The lat-

haps as the red skin of the earth's body??)

own genealogy. In that other line Adam the

those of the actual ancestors of histori-

ter word is derived from a common Semitic

are inherited from Common Afrasian.

"Man" begets Cain (oa4in) the "smith"

cal figures. Their sequence is preserved

root so far not discovered in other Afr-

ing to the same principles. If we start from what was the present to the compiler,

correctly to the depth of four to six generations. The following ancestors are mostly enumerated in a sequence which reveals a technique of telescoping, and the

In the very depth of the genealogy ap-

Red earths are nowhere to be found in

6,

while here Enos the "Little Man" begets Ke-

Western Asia, except the reddish-brown

nan the "lesser smith". Then, after three

earth of the Palestinian and Phoenician

characters which need not interest us here,

It has long been noticed that ~dam

Coast and the brown-red stones of Sinai.

comes Enoch who is, as we think, another

"man" is related to >adama "earth, ground"

Contrariwise, in Africa where we now with

interpolated character. After him follow

valid reasons seek the original home of

Methuselah, Lamech and Noah. Here the nar-

asian languages. Of more interest is the etymology of the word

~dam-.

2 AID, Bethell 19

Father Adam

1. M. Diakonoff

18

19

term for Western Semitic shepherd tribes

rative is interrupted by the tale of the

children to Adam, and was his "help" (ac-

parts of the original settled population of

Deluge, of a different origin.

tually "support, reinforcement") but not

Palestine who had merged with the invading

in Mesopotamia was Sutl

his wife or concubine. Thus there was a

shepherd tribes but must have preserved

is the transcription of Amorite satl>u

will not dwell on the narrative of the cre-

motif connecting coition with the acquisi-

some of their own traditions. Not all of

meaning "descendants of one Sutu or Situ"

ation in Gen. 1. After Gen. 2:7 (or 2:4)

tion of knowledge and at the same time of

them were Canaanites.

who is to be regarded as identical with the

is interpolated the Yahwistic legend of

mortality - this is a motif also known

the earthly paradise. First Yahwe creates

from the Epic of Gilgames (Enkidu). The

son of Cain. The name apparently means

man after he had already created him, as

Yahwist author suppressed this motif as

"Consecration" or "Initiation", and appro-

Elohim, in Gen. I, and directly before the

such, and replaced it with a motif con-

priately Enoch is regarded as the founder

tribal groups and tribes; some of the trib-

narrative again turns to the creation of

necting the acquisition of knowledge and

of the first city, i.e. of civilization.

al names recur in the Bible, thus the well-

man, once more by Elohim in Gen. 5. In the

mortality with the shame of nakedness.

After him, just as in the Sethite tradi-

known Didanu and Bini-Yamina. Also the name

narrative of Gen. 2 Adam is not simply the

The story has lost in its mythological

tion, follow two characters of whom noth-

of ~ram was by no means foreign to the Su-

object of creation; here God creates the

obviousness (death is the penalty of cre-

ing is known, then Ma~usa ~l, certainly a

ti. It is probably by way of a later devel-

animals not before man as in Gen. 1 but

ating new life by coition; knowledge be-

double of Methuselah, and then Lamech,

opment that this term was applied to the

after him, and Adam takes an active part

ing a well known metaphor for coition).

also as in the Sethite tradition. One of

whole ethnic mass of those Western Semites

in the act of the creation of the animals

The Yahwist had his own good reasons for

Lamech's two wives gave birth to the an-

termed "Aramaeans", wlJo used a postpositive

by naming them. It is well known that in

the change, although we cannot dwell up-

cestor of shepherds living in tents (per-

art icle and the verbs azal for halak "he

the Ancient Orient naming was an essential

on them here. What I would like to stress

haps the Kenites properly speaking) and of

went", ndpaq for !:.al!a "he went out" and

part of the act of creation: as long as

in the present context, is that it was

musicians; the other wife bore Tubal with

Aram to several specific

other respects obviously represent the

regions, which probably meant that they

same tradition.

were ruled or dominated by dynasties of

It is well known that "Amorites" is a

nomadic origin, which in the 1st millen-

and evil. Mortality is the cost of knowing

and clans who traced their descent to Cain.

good and evil, but·knowing good and evil

I think, however, that the narrator did

conventional term. The word Amurru is used

nium B.C. certainly meant Aramaic. But in

appears simply as knowing the shame of

not have in view solely the isolated group

only in specific contexts, and the usual

a general way >arammi meant simply "nomad"

nakedness. Before that Eve did not bear

or the Kenites (Oenim) but also other 2'

Father Adam

I. M. Diakonoff

20

21

(and was actually called kana(ani~ by the

cal Adam was created. No 3

Israelites themselves, Is. 19: 18), there

boon" or "blessing", probably disguising

Babylonian list in that here it is rudiya

nomad" is said of the ancestor of the He-

is an appreciable stratum of word-forms

some tabooed name. We will return to this

who heads the list. The name as it stands

brews who first settled in Egypt, i.e.

that have not experienced the Canaanite

figure a little later. No 4 is Yamuta in

is a scribal error, or else it reflects an

either Joseph or Jacob (Dt 26:5), although

change of long a> 0, U. In Mesopotamia the

the Babylonian version but Adamu(I), i.e.

orthography where the sign

nobody could have supposed that the He-

new group of nomads, the )A (laml, appear

Adam "Man" in the Assyrian version. The

for du because

brews' ancestors ever spoke Aramaic. This

approximately at the same time as the He-

word yamuta (depending upon whether we

Semitic in one root. So either we have to

is another example of how the name of a

brews in Palestine.

without reference to the la"nguage of the tribe; thus 'arammi

)o~e~ "a wandering

is fUbti "My

The Assyrian version differs from the

~

~u

might stand

and d are incompatible in

understand this form as the ancient Per-

read fUbtl as in the first list, or else

What information may be gleaned from

fective or Preterite, or as the later Im-

Dudiya, something like "My beloved". It is

one tribal group to another, depending up-

the new Sutl genealogy? In its Babylonian

perfect) means either "He died" or "He is

in any case the same character as rubt1 in

on the historical circumstances. In the

variant it is divided into three epochs

going to die"; or - seeing that in the

the other list; the name heads the Assyrian

sense which it now has in scholarly usage,

(pa1d), actually "turns" (i.e., turns for

proper names we also often find nominal

version of the list by the same reason why

the term "Aramaeans" is probally compara-

receiving funerary offerings). The first

forms wi th the prefix Ya- -

Aramu headed the other version: it must be

tively late. Their general self-denomina-

is the "turn of the Amorites"; it includes

means "The Dead One" or "The Dying One".

one of the ancestor-eponyms belonging to

tion at the nomadic stage of their history

the names of the real royal ancestors. The

This character was deified, as is proved

what Malamat terms the

tribal eponym might be transferred from

perhaps it

I~roup

Genealogical

second is the "turn of (Ana", the ancestor-

by such theophorous proper names as Yamut-

Stock", an eponym so important as to pre-

eponym of a big Sutian tribal group; it

ba (la "Yamut is the lord" and Yamut-Lim

cede even the First Man. Another important

translated as "those belonging to one ~(-

includes the eponyms of actual Sutian

"Yamut is the god Lim" (cp. Samsl-Adad "My

feature of the Assyrian version is, that

1amu", or to "One-who-knows-the-guiding-

tribes of Mesopotamia from the end of the

sun is the thunderer-god"). I would like

the group Adamu - Yanqi - Sab1amu and the

signs" - evidently the epithet of yet an-

third to the middle of the second millen-

to suggest that this persona is no other

group ijaroaru - Maddaru have here changed

was probably

a (lami

(or "Ablami" in the

Akkadian transcriptions), which may be

other ancestor-eponym. The latest investi-

nium B.C.; the last is the "turn of the

than Adam himself, whose place in the list

places, which only strengthens our sugges-

gations in comparative Semitic and Afra-

Quti", dating from the third millennium B.C.

he occupies. But it is the Adam who has

tion that ijarbaru or 'Ar 'aru are a differ-

sian linguistics have shown that the more

and including all the earlier patriarchs.

already tasted of knowledge and is doomed

ent aspect of Adam.

ancient form of this name should be reconstructed as *Sa(lam-. If the identification of the Sutl with the Sethites is correct, this means that both the Sutian and the Hebrew tribal gen-

Here we are only concerned with the patriarchs of the remotest epoch. We shall

to death.

It seems to me that this Sutian geneal-

No 5 on the list is an unknown charac-

ogy has much in common with the Sethite gen-

use the emendations suggested by Finkel-

ter. He is followed as No 6 by Suba1ama. I

ealogy in Gen. 5. The "Naked", as yet not

stein with a few novel interpretations.

suggest that the name is garbled, and that

mortal Adam is present in this list as

its correct form is found in the Assyrian

(ar; he even precedes Mother Earth who is

The main version begins with Aramu whom

ealogies should have more in common than

we have already discussed, but another ver-

version of the list, viz. Sab1amu. Now, Akk.

s

is used in transcriptions of Amor-

~r­

the progenitor of a character called "My

solely the principles of their structure.

sion names him tlarbaru. Akk. b being used

Note that according to the Biblical ac-

not only for Amorite b, a comparatively

ite names for Semitic

count the more remote ancestors of the He-

rare phoneme, but also for the more fre-

other sibilants, especially for the most

haps for Sutu, or Seth? Under his own name,

brews had wandered out of Mesopotamia,

quent pharyngeals I] and (, we may recon-

common *s; and b, as we have seen, may be

at least, the hero-eponym of all Sutians is

while the Babylonian sources actually show

struct the original Amorite form as *(Ar-

used for (; hence the reconstructed Amorite

absent from the list, so we may suppose

the disappearance of the Sutian tribes

(aru which means "Naked" (like Adam before

form is *Sa(lamu, actually the expected

that he exists there under disguise.

~,

"and s for the

Boon" or "My Blessing", an epithet which is likely to stand for a tabooed name -

per-

from Babylonia about the 15th century B.C.

the Fall). He stands in the place where we

archaic form of the name of the ancestor

The Sutl (or Amorites) belonged to the

should have expected Adam, the First Man.

eponym of the Aramaeans,

group of Western Semites who preserved the

No 2 is Madara or Maddaru which probably

comes 'ana, the ancestor-eponym of most

long a-vowel, and in literary Old Hebrew,

means "the Earth" and corresponds to the

Mesopotamian Sutian tribes, and other trib-

true, then this would account for the fact

which is essentially a Canaanite language

ladam-at-, the "earth" of which the Bibli-

al eponyms.

of this ancestor heading the Assyrian ver-

)A (lamu. Next

Moreover the name Sutu never figures in theophorous names, which may mean that the name was tabooed. If this supposition is

Father Adam

I. M. Diakonoff

22

23

sion of the genealogical list, just as in

ical sympathies and antipathies of the day.

and at least to all descendants of Abraham,

originally also in the Sethite genealogy,

the Babylonian version it is headed by

In spite of suggested other datings, it is

and such was, no doubt, its original con-

as we learn from Balaam.

Aramu; moreover, this would also account

certainly not earlier and not later than

notation. However, in the period attested

for the ancestor of all the tribes being

the end of the 7th - early 6th century B.

by the text of the Bible it was only ap-

s\~er

placed before Adamu the "Man", just as

C., because it mentions Lydia (Magog, also

plied to Israelites, and only such as had

tomed to regard as the First Man, put in

Seth in the Biblical genealogy precedes

Lud), Media (Madai), the scythians (Aske-

lost their tribal ties, or when speaking

the fourth place in the Akkadian Sutl

naz), but does not mention Urar~u (Ararat)

to a foreigner who would not know the in-

genealogy? Of course we remember that this

~n6s the "Man".

The last question which we have to anis: Why is Adam, whom we are accus-

and Mat Mannai (Minni) on the one hand, and

tricacies of tribal genealogies. The com-

is the "mortal" Adam, not the original

Persia (Paras) on the other.

mon origin of the Israelites and the other

"naked" Adam, or

Sethites was, however, remembered, not

in the list is occupied either by this

phet and Ham, whose supposed descendants

only in the genealogy of Abraham and his

"naked" First Man, or by the tribal ances-

gical list, apart from the already men-

deserve a special discussion, let us have

descendants, but also in other cases. Thus

tor of the wandering Semites, Aramu, or

tioned Dldanu, this is an eponym spelled

a look at Shem. Among his descendants are

in the prophecy of Balaam against Balak

by the enigmatic "My Boon" or "My Beloved",

in Akkadian as Namtu or Numtu (I think

named the Elamites, Assyrians and Lydians,

Moab and apparently also Edom are included

which, as we have tried to suggest, is an

Finkelstein was right in regarding Nuabu

who at that period were friendly to Judah

under the common denomination of "Sethites"

epithet of Seth, functionally a double of

in the Assyrian version as scribal error

(which I hope to show elsewhere), but most

(ban~-Se!).

Aramu. It seems that the Sutf of Mesopo-

for Numtu, dittography after Zuabu in the

of the '\Iescendants" of Shem are either

cended from Eber through Lot, and Edom was,

tamia regarded the "naked" first man as

line above). According to I.J. Gelb, this

Aramaeans or descendants of Eber

of course, a grandson of Abraham. This us-

more or less identical with their remotest tribal ancestor. In the Assyrian version

I shall not dwell on the second "turn" of the Sutian patriarchs in detail, but I should like to point out some eponyms known also from the Bible. In the genealo-

Leaving aside Noah's younger sons, Ja-

«E~§r),

Now Moab was regarded as des-

~r

car. The first place

name should be read in Amorite as Nawbu or

lit. "Crossing (of the River)"; the River

age of the term shows that there was no

Nuwtu which of course is none other than

in question is the Euphrates, and the des-

legend of the Deluge among the Moabites,

(Arcaru and *Maddaru (Mandaru) are mis-

Noah. His father and grandfather we also

cendants of. Eber are the Sutf who had left

since they were regarded as descended di-

placed, moving far down the list, but that

find among Sutian deities and tribal epo-

Mesopotamia. These include the tribes of

rectly from Seth.

their original place was at its head is

nyms, although not in the genealogical

Israel and the tribes closest to them by

list. These are Lamku (Lamech), known from

their origin (the sons of Peleg, or "Sepa-

.ah from Shem - how are we to regard this

the theophorous name LamkI-Mari "the city

ration"), but also the South Arabian tribes

ancestor-hero? His name

Mari is my Lamech", cf. Samsl-Adad "the

(descended from Eber through his younger

which again suggests that his real name

Yoq~an).

Sern

means "Name"

may have been tabooed. Seeing that his sup-

shown by the unanimous evidence of

Fink~l­

stein's list and the text of Samsuiluna.

Adamu, however, i.e. Adam the "Man", is in both texts not at the head of the list. The suggested explanation is, that orig-

thunderer-god is my sun". Lamech's father

son

Methuselah or Ma!USKel is, I think, iden-

of political relations between Judah and

posed descendants were actually Sethites,

tical with Mut~abala which means the "Man

South Arabia at the moment in question.

I should like to suggest the hypothesis

Also the Arab tribes are regarded as des-

that Shem is none other than Seth

cendants of

Eber, however not directly

We should not be troubled by the fact that

in the epic) belonged to a myth altogether

is cut short after Lamech and Noah. There

but through Abraham's sons by his concu-

Seth is already mentioned in the genealog-

different from the cosmogonic myth. It is

follows the legend of the Deluge, no doubt

bines Hagar and Keturah (Gen. 21; 25).

ical list of Gen. 5, cpo Enoch who is men-

therefore that this ancestor could be pre-

imported from Mesopotamia (perhaps by the

There may really have been a tribal kinship

tioned four times, and Lamech who is men-

ceded by pre-human "naked" men who had no

Sutians themselves?); then comes Gen. 10,

of some sort, because a part of the Sut!

tioned twice. Moreover we must not over-

knowledge and hence were not mortal. They

the famous Table of Nations. This chapter,

must have actually merged with the Arabs,

look the fact that the genealogy in Gen.lO

may not, however, be regarded as immortal,

hence the name of Dedan among their an-

is a very specific one, because it presup-

because no such concept as immortality

cestors. Note that the term

poses the fact of the Deluge which was un-

did exist. If they were not mortal, it was

who brought here (the message?)". The Biblical Sethite genealogy in Gen.5

which purports to be the continuation of the genealogy of Noah, is a pseudo-genealogy. Actually it is a list of states and nations enumerated according to the polit-

This may be due to the state

But returning to the descendants of No-

(i~r1

ought to have

been applied to all descendants of Eber,

(Sa!).

inally the ancestor who had acquired knowledge together with the love of woman, and hence was doomed to die (like Enkidu

known to the earlier genealogies -, not

because they existed not in the human,

only the Kenite genealogy in Gen. 4 but

earthly actuality but in a different, cos-

24

1. M. Diakonoff

mic actuality. They were the prototypes of

addition of the tale of Cain and Abel did

the other "First Man" who created "names"

move the genealogical constructions finally

and thus took part in the process of cre. ' d'in Gen. 2 . ation, as d epicte ., . The .majestic picture 0 f cosmogony in · reGen. 1 must be regar d e d as secondary in

into the background, and they lost much of

New Light on the Reign of Isbi-Erra Douglas R. Frayne (Toronto)

thei'r ori'ginal importance. And yet it was preci'sely these constructions that had formerly been the only pi'cture of that world

The period of the reign of king Isbierra, which saw the fall of the Ur III empire under Ibbi-Suen and the beginning

will be discussed. This archive has been studied by D.O. Edzard in Die "Zweite Zwischenzeit" Babyloniens s .

lation to the original Sethite myths of

which had "moved forward" from the present

of a new dynasty in Isin, is a fascinating

It would appear that the beginning of

creation, like Enuma elis in relation to

generation of men into the depths of time.

time in Mesopotamian history. Recently our

the extant portion of Isbi-erra B describes

the Sumerian cosmogonic concepts. Its in-

And lastly, I should like to stress the

knowledge of this period has been increas-

the events o( year ten of the king. The

ed by J.J. van Dijk's publication in JCS

text begins, following van Dijk 6

troduction into the Biblical picture of

fact that, on the evidence of comparative

the world has displaced the mythological

Semitic and Afrasian linguistics, the image

30 (1978), p. 189ff., of a hymn dealing

[ ... gis] -na/alanF mu-na-an-dim]

motifs: the creation of man, his acquisi-

of Adam, the First Man who was created out

with Isbi-erra 1 • We are thankful to van

[ ... -dinanna-ka im-mi-ni-in] -ku,,-

tion of knowledge and mortality were now

of the red earth of Africa, belongs to the

Dijk for his careful study of this poorly

directly connected with cosmogony. And the

remotest antiquity.

preserved hymn and the many insights he provides into its interpretation. Concerning the hymn, van Dijk states 2 that although such rubrics as and

k i-ru-gu

gis-gi,,-gal make it clear that this

text is a hymn, the style of the composition as a whole resembles more that of a chronicle than that of a hymn. It may be demonstrated that the van Dijk composition, ies in Bible and the Ancient Near East, 1IJ.J. Finkelstein, "The Genealogy of Jerusalem 1978, p. 91 sqq., and J.M. Sasson, the Hammurapi Dynasty", JCS 20 (1960) 3/4, '~ Genealogical in Biblical p. 95-118. Chronography?", ZAW 90/2 (1978), p. 12 sq., 21 I.J. Gelb, "The Assyrian King List", kindly sent to me by their authors, unforJNES 12 (1954), p. 209ff. (Khorsabad and tunately reached me too late. - Note that SDAS). I think that Did~nu was the original name 31Actually, we have only one complete list, that in JCS 20; of the other we have of the tribe, and ditanu a Volksetymologie. ~IAccording to the transcription in the only a fragment preserving the first two LXX. names, ijarbar and Madara, in an inscripIIIArab. qana "to forge" etc.; qa~n­ tion of Samsuiluna, VAS 16, 156. "smith; artisan". "'A. Malamat, "King Lists of the Old 71A. Morpurgo Davies, J.D. Hawkins, "11 Babylonian Period and Biblical Genealogies", JAOS 88 (1968), p. 173; A. Malamat, "Trib- sistema grafico del luvio geroglifico", al Societies: Biblical Genealogies and Af- Annali della Scuola normale superiore di pisa, Cl. di lettere e filosofia, ser. III, rican Lineage Systems", Archives europeennes de sociologie 14 (1973), I, p. 126-136. vol. VIII, 3, Pisa 1978, p. 755. The papers by E. Lipinski, "Ditanu", stud-

:

ku,,-d[e ... ] [a-zi-da a]-gab-bu-bi pirig imda- [na ... ] "[He constructed for her (Inanna) a b) ed/statue? [ ... ] and brought it [into the temple of Inanna? ..• ] [On the right] and on the left he [put] a lion." As van Dijk has pointed out, this sec-

hereafter designated Isbi-erra B3, origin-

tion of the hymn may be correlated to a

ally contained a year by year account of the king's reign from about year ten" down

year formula of Isbi-erra which reads: mu gis-na d.1nanna b a- d'1m s "The year

to at least year twenty-five, and so is

the bed of Inanna was built."

indeed a chronicle within a hymnic frame-

•

y

-

Unfortunately, this putative Isbi-erra

work. The obverse of the preserved text

year formula appears in neither of the two

describes the events of years ten and

date lists 9 which we have for Isbi-erra.

thirteen, and the reverse, years twenty

For that reason one might expect that it

through twenty-five. Presumably the events

is to be placed either at the very begin-

of years fourteen through nineteen were

ning of the reign or at the end, since

treated in the section of the tablet which

these two sections are broken off from

has broken away.

the date list published by T. Baqir.

In addition to the insights into the reign of Isbi-erra provided by the hymn

Edzard has suggested 10 placing the year formula dealing with the bed of Inanna at

Isbi-erra B, those found in the archive of

the beginning of the reign. However, Kien-

texts published by V. Crawford in BIN IX

ast has demonstrated 11 that the first

related to the year formulae of the king,

three year formulae of Isbi-erra missing

New Light on the Reign of Bbi-Erra

Douglas Ro Frayne

26

from the Baqir year list may now be accounted for by other year formulae attested

the BIN IX archive which deal with materi-

the construction of a wall or fortress: d

ba-du. While

27

text we learn that the name of Isbi-erra's

als which were used to build the cult ob-

mu bad li-bur- is-bi-er-ra

Elamite adversary was Kindattu.

in the BIN IX texts. On the other hand, the

jects which figure in the year formulae

no reflection of this construction activi-

evidence of the seal inscriptions of the king cited by Edzard 12 argues very strong-

of the king 17 . These cult objects seem to

ty seems to be found in the BIN IX archive, o a text da tlng to thlS year does throw In-

the construction of another wall or for¥ " do¥ b tress: mu b'd a eS4-tar-ta-ra-am~s- ~-er-

teresting light on the international rela-

ra

Year fourteen of Isbi-erra commemorated O

ly against placing the year formula deal-

have been built in Isin at an establishment called the e-ku-dim "workshop"1s

ing with Inanna's bed at the end of the

and then shipped out to the city where

tions of the time. We recall that year

reign.

needed. A common pattern found in the BIN

thirteen, two years later, is named for

seems to be reflected in the BIN IX archive in a series of texts 31 recording, in a

IX archive is the disbursement of materials

the Elamite war of Isbi-erra. Edzard has

time period from the eleventh month of the

A third alternative is that the year

0

0

ba-d U.

,

This construction activity

formula dealing with the bed is merely a

to build the cult object dating to a few

pointed out24 a small text, BIN IX 302,

thirteenth year to the fourth month of the

variant 13 for one of the other year formu-

months before the beginning of the year

which mentions leather bags in which to

lae of Isbi-erra already attested. A variety of evidence 14 indicates that the con-

named for that cult object.

put sealed documents and letters from Ansan 25 . It seems likely that some corre-

fourteenth year, disbursements of leather o t he k~su: o. k us¥ gis 19to cover doors ln

struction of a ritual bed and throne play-

build the bed of Inanna has been found in

spondence was going on before the outbreak

ed an important role in the ceremony in-

the BIN IX archive, there does seem to be

of hostilities.

volved in the oracular designation and/or

a reflection in the archive of the con-

installation of such priestesses as the en

struction of the bed and its use in the

ly a

or n i n -d i ng i r. For that reason, the

ceremonies involving the new en of Inanna.

appear that stirring events happened that

Isbi-erra year formula dealing with the

This event, as Renger has suggested 1D , pre-

year, namely the war with Elam.

construction of the bed of Inanna is best

sumably took place in Uruk. This demon-

While no disbursement of materials to

While the name of year twelve was meremu-us-sa to year eleven, it would

Three reflections of the conflict with

seen as a variant to that of year ten of

strates that in year ten of Isbi-erra,

Isbi-erra which reads:

when Ibbi-Suen still ruled in Ur, the lat-

Elam are found in the BIN IX archive. The first, pointed out by Edzard 28 , records a

ter had lost control over an important

gift from the Amorites "when Elam was

city of his realm a scant forty miles from

smitten": u" giStukul NIM-arba-sig' ga 27 . A second text, BIN IX 438 2S , dating

mu en-GAB1!~ dinanna dis-bi-er-ra mss-e in-pa

"The year Isbi-erra chose

the ... en priest (ess) of Inanna by

omens~'

Such a placement of the year formula

the capital. The bed's use in Uruk would

0

0

dib-se sa ki-ss-a. Since the term kisu is well attested among other meanings as being connected with city walls 32 we are tempted to see a connection of the various disbursements of leathers for doors in the BIN IX archive with the construction of ¥ " d o¥ b t he wa 11 eS4-tar-ta-ra-am- ~s- ~-er-ra 0

,

which occurred precisely at that time, as R.D. Freedman has pointed out 33 in his study of the Piepkorn collection. The name of year fifteen of Isbi-erra commemorated the construction of great emblems for the gods Enlil and Ninurta: g is d d mu su-nir-gal en-IiI u nin-ur-

have necessitated its shipment from Isin,

shortly after this records gifts of vari-

where the BIN IX archive shows us, var-

ous kinds on the occasion of the marriage

ta ba-dim.

bed as year ten is strongly supported by

ious cult objects were built. Since we

of Isbi-erra's daughter, Libur-nias, to

nir emblem for the god Enlil seems to be

the fact that the section of the chronicle

know that cult objects such as statues could be transported by boat 20 we are

Jsdu-k1n, the son of an Elamite sukkal,

commemorated in an as yet unpublished

ijumban-simti. A third text, BIN IX 463,

tempted to see the offering (siskur) for the cult boat of An21 and Inanna recorded in BIN IX 387 22 as one made in preparation

records 2D a disbursement of materials to

tablet containing a late copy of a royal inscription of Isbi-erra 3 ". Although the

build a battering ram

exact reading of the entire text is not

for the trip from Isin to Uruk. It is to

used in the Elamite campaign of this time.

of the land of Sumer and Akkad from Ibbi-

be noted that this offering for the boat

While the Elamite war certainly began

Suen, he took over the responsibility for

of An and Inanna is unique in the BIN IX

in year twelve, it gave its name to year

the construction of the major cult objects

archive and dates to four months before

thirteen:

of the patron deities of the various cit-

the beginning of the year named for the installation of the new en in Uruk 23 .

bi-in-ra.

dealing with the construction of Inanna's

text Isbi-erra B which deals with the construction of a bed occurs shortly before the section describing the Elamite war of year thirteen 18 . When Isbi-erra assumed the shepherdship

ies of his realm. This may be demonstrated from the records of disbursements found in

Year eleven of Isbi-erra commemorated

(gu,,-si-AS)30, an

instrument which may possibly have been

mu ugnim

NIM

u

lu-SU- aki

In the chronicle text Isbi-

erra B the war is decribed in some length in column two. From this new Isbi-erra

The construction of the

su-

clear, it seems to deal with the construction of a su-nir-mab for the god Enlil by Isbi-erra 3 !!. The name of the sixteenth year of Isbierra records the construction of another wa 11 or fortress:

mu bad r i-im-den-ill

ba-d im. While this construction activity does not seem to be reflected in the BIN

New Light on the Reign of I§bi-Erra

Douglas R. Frayne

28

29

IX archive, the archive does once again

priestess (mas-e poi) in one year followed

build cult objects occurring in the year

throw interesting light on the foreign re-

the next year or shortly thereafter by her

preceding that named for the cult object,

un [ .. ,] -un-gar ir- [ ... ]

lations of the time. In that year, in ad-

installation

one would expect that if a year were named

mus[en-gi]n7 se im-ma-[·... ]

dition to messengers from Hari arriving at ISln 36 , P. Steinkeller has discovered that

able that Ninzianna was in fact the nin-

for the construction of Enlil's chariot it

pU-[kiri6] pu-kiri 6 [ .. ,]

dingir priestess of Lugalmarada. This seems

would have been year twent y50. The con-

BIN IX 382 records messengers from a cer-

to be confirmed by the fact that the name

struction of the chariot of Enlil was the

(bun/i!) it would seem prob-

d en-Ill-Ie x

''E ni i l

tain ki-in-da-du and i-da-[du]37, presuma-

Ninzianna seems to be merely one variant of

kind of event which could serve as a year

bly the king of Elam and his son 3B . This

the name of the divine consort of Lugal-

name, since it now appears

text is important because it tells us that

marada, a name which appears in such forms , d nl-zu-an-na , as d nln-zu-an-na, an d d ni-zi-an-na 4 !!,

commemorated one of his years by such an

Like birds, the grain

event 51 , a deed also commemorated in hymnic form 52 . In year twenty of Isbi-erra

The orchards and vineyards

Kindattu was alive at this time. and did not die in the Elamite war as van Dijk has suggested 3g . Indeed, as will be demon-

Two reflections of the installation of

tha~

lame-Dagan

"

there was a choice of name, either the in-

strated below 4o , the Elamite king was a-

the king's daughter as nin-dingir priestess

stallation of the nin-dingir priestess

live some seven years after this archival

in Harad are found in the BIN IX archive.

or the construction of the chariot. The

attestation.

BIN IX 534 dated to the first month of the

choice of installation of the nin-dingir

Advancing to year nineteen, we note

year later named for the installation of the

priestess won out.

that it was named after the oracular designation of a daughter of Isbi-erra as a

nin-dingir records disbursements made to the house of the nin-dingir of Lugalmarada 46 ,

. mula, the chariot's construction was a no-

described in the hymn Isbi-erra BSB in a

priestess:

Another, BIN IX 532, dated to the same month,

table event, and in the hymn Isbi-erra B

section which does not preserve the name of the god, but which does deal with the

flected in BIN IX 435,which mentions a

records disbursements for the temple of Lugalmarada itself 47 . Isbi-erra's concern for

the extant portion of the reverse begins

construction of a throne dais:

lady's throne and bed in connection with a

the city of Harad evidenced by the installa-

with a description of its construction!!3, gis glglr-ma ,. b [ ... ]

mu nin-zi-an-na dumu-mi lugal mss-e in-pa 41 • This event is re-

Even if not commemorated in a year for-

k'

tion of his daughter in a high priestly

lugal-e i-si-in [

[I] giagu-za-munus/I ns ... U4 pi-lu!!-

position there may be a reflection of the

"The lofty chariot (i.e. the name of

d [a] / U4 nin-zi-an-na ba-ns-a 42.

It

before the beginning of the year named for her oracular designation was to be used in the ceremonies involving her designation 44 . Unfortunately neither this archival text nor the name of year nineteen indicate in which capacity and for which god Ninzianna served. The question is answered

strategic importance of the city to Isin. Since the city appears to have lain at the

1

.. ,]

Enlil's chariot)S4 The king (lsbi-erra) [in?] Isin [con-

northward by water from Isin to the areas of

named for the installation of the

both Kia and Babylon. Undoubtedly Iabi-erra

Enlil: mu en den-lil-ls ba-ll. Two

wanted to keep the city firmly in his con-

texts are connected with this event. BIN

to have taken place in year twenty. This was

[ku-G] I ni-ga gi 16-sa-a-bi bara"Gold, possessions, precious things he

structed?]"

A second important cultic event appears

dnin-urta ba-dim. This construction is

made into a throne dais,"

confluence of the Arabtu and He-dEnlila rivers 4B , it would have controlled access

trol.

orated the construction of the throne and ' 0 f t he go dNlnurta: ' mu gis gu-za d alS

se mu-un-du

ritual day when Nin-zi-an-na lies down:

would appear that the throne and bed disbursed for Ninzianna some eight months 43

The next year, year twenty-two, commem-

of

IX 105, dated to year twenty, mentions wool destined for the dais of the en of Enlil ss , BIN IX 184, also dated to year

by the name of the following year, year

the construction of the chariot of the god

twenty, records leather for the litter

• . d'lnglr , d l uga I -maratwenty: mu ' nlnki da ba-il "The year the nin-dingir

Enlil of Nippur. BIN IX 198 records disburse-

chair of the en of Enlil s6 , The installation of the new en

priestess of Lugalmarada was elevated to

ments of leather to build the chariot of Enli1 4g dated to the fifth/sixth month of year

hymn Iabi-erra B in a broken section which

of fice", Since we of ten find the sequence

nineteen. Noting the pattern in the BIN IX

mentions the god Enlil and the fertility

in year formulae of designation of a

archive of disbursements of materials to

which the installation of the new brought to the land s7 :

is described in the

en

ture and expulsion of the Elamite garrison ,ki NIH sa url -rna durun-a Sg ba-dab!! im-ta-e11 . This event is de-

f·rom Ur: mu

The next year, year twenty-one, was en

Year twenty-three commemorated the cap¥.

,

scribed in Isbi-erra B60 where we read: ki-in-da-tu Iu-NIH ki_ ma _ ra inimbi ba-an-na-tum ki ,. , an-saq-an -e lu-su-ud-ag ba-ab¥

gi q "Word (of Zinnum's death) was brought to Kindattu (And he) brought the garrison?61 back to Ansan." Year twenty-five commemorated the construction of the throne of Ninli 1: mu gis gu-za d, nln- 1'1 1 - l'a b a- d'1m. Th'lS

Douglas R. Frayne

30

event seems to be described in the hymn

which Isbi-erra celebrated in Ur subse-

Isbi-erra B where we may restore and read

quent to his expulsion of the Elamite gar-

in line 38': ." [gis gu-za]- d nln-ill-la a- x x x

rison from the city in year twenty-three.

"[the throne] of Ninlil [he built?]" Kienast has shown 62 that year twenty-

poorly preserved that no correlations may

The final section of Isbi-erra B is so be made between the text and the few re-

six of Isbi-erra commemorated the con-

maining year formulae of Isbi-erra.

struction of the throne of Nanna and Ningis d d . gu-za nanna nln-gal ba-

cle-hymn Isbi-erra B, the year formulae of

gal: mu

In summary, four sources: the chroni-

dim, and pointed out that BIN IX "28 dated

the king, the information recorded in the

to the year before this records a dis-

archival texts published in BIN IX, and

bursement of materials for the throne and dais of Nanna and Ninga1 63 . Since this ob-

one royal inscription of the king, act in

ject was undoubtedly destined for Ur, we

the reign of this important ruler.

consort to throw a great deal of light on

note that this was the first cultic event

11The editor notes that an unpublished edition of Isbi-erra B by M. Civil was discussed by E. Carter in "Elam in the Second Millennium B.C.", Ph.D. dissertation, University of Chicago, 1971, p. 22ff. 2IJ.J. Van Dijk, JCS 30 (1978), p. 189. 31This is the designation of the hymn given by M. Civil in his forthcoming catalogue of the Sumerian literary sources to appear in HKL. I am grateful to Professor Civil for this information. 41The order and numeration of the Isbierra year formulae follows that of B. Kienast's study of the early Isin year formulae in JCS 19 (1965), p. 45ff. 51 Chapter 7, part one: "Die Ausbildung des Reiches von Isin unter Isbierra", pp. 59-66. III Col. i, 1'-3'. 71We may read the partially preserved sign in line I' as n [a] rather than a [I a m] based on the evidence of the year formula discussed below. slFor this year formula see V. Crawford, BIN IX, pp. 17-18; B. Kienast, op. cit., pp. 53-54. DIFor the Baqir date list, see T. Baqir, "A date list of Ishbi-Irra from an unpublished text in the Iraq Museum", Sumer 4

(1948), p. 103ff. For the date list from Ur, see UET I, no. 292. The Ur date list contains Ibbi-Suen's year formulae and switches over to Isbi-erra's in the latter's fifteenth year following the defeat of the king of Ur. 101 0.0. Edzard, ZZB, note 277. 111B. Kienast, op. cit., p. 53, note 34. 121The evidence of the seal impressions of Isbi-erra discussed by Edzard (ZZB, note 277) in this connection may be summarized as follows. It would appear that sometime during the reign of Isbi-erra the king adopted the prefixed divine determinative in the writing of his name. This appears to have happened in year nine, when for the first time we find the king's name written with the DINGIR sign in a date formula of the king (see BIN IX, p. 8). A text with the year formula dealing with the construction of Inanna's bed (BIN IX 502) has a seal impression in which the king's name appears without the DINGIR determinative. It is highly unlikely, therefore, that the year formula dealing with the bed of Inanna is to be placed at the very end of the reign. 131The phenomenon of variant year formulae is perhaps best represented by the new

New Light on the Reign of Isbi-Erra date list of Sulgi found at Isin (see D.O. Edzard and C. Wilcke, "VorUiufiger Bericht Uber die Inschriftenfunde FrUhjahr 1973, Friihjahr 1974, Herbst 1974", in Isin-IshanBahriyat, ABAW 74 (1976), p. 83ff. This ne~ date list has years quite different for years twenty and twenty-one of Sulgi from those found in the date list Ni 394 (BE I, no. 125 - now on display in Istanbul) . 141The role of the ritual bed in the ceremony of the designation and installation of priestesses is to be discussed in a forthcoming article by the author on the Sacred Marriage Rite during Ur III and early Isin times. 151The meaning of the term GABA in this context is unknown to the author. 1610bverse column two deals with the events of year thirteen of Isbi-erra. We would expect, therefore, a description of the events of year ten in obverse column one. It is precisely in this location that we find a description of the construction of a bed for Inanna. 171These are discussed below. 1BIFor references to this building in the BIN IX archive see BIN IX, p. 36. For the term ku-dim "gold or silver smith" see CAD sub kutimmu. 191J. Renger, "Untersuchungen zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit", ZA 58 (1967), p. I 17, no te 30. 20lS ee F. Carrou!:!, "Gestinanna Ii Lagas", Orientalia 50 (1981), p. 128. 211For ma-an-na as the cult boat of An cf. Ur5:-{a: lJubullu IV,293 (MSL V, P'd 176): gl ma-a n-na • MIN (e-lip-pi) anim. 221 BIN IX 387 7: sis k u r (AMARxSE. AMAR xSE) ma-an-na Jinanna-se. 231 Ibid. , 10-12: iti apin-duB-al mu bad i-ti-il-p!t-su-nu ba-dul U4 24-kam. 241 0.0. Edzard, op. cit., p. 62. 251 BIN IX 302,2-3: kisib-ra-ra' u~ k1 -ta ga-ga" d e. ' na-a-du11 I an-sa-an 2111 0.0. Edzard, op. cit., p. 62. 271BIN IX 152,6-7. 2BISee D.O. Edzard, 9B. cit., p. 62. 291 BIN IX 463, 6: glSgu4-si- AS. 30lFor gU4-si- AS, see CAD sub asibu. 311BINIX, 170,171,173,175, 176 and Piepkorn F6. For the last, see R.D. Freedman, "Texts from the Piepkorn Collection, II", JAOS 98 (1978), p. 261, no. 4. 321See CAD sub kisu, meaning d). 33ID.R. Freedman, op. cit., p. 262, note 3. 34lSee T. Jacobsen, JCS VII (1953), p. 44 and W.W. Hallo, BiOr 18 (1961), p. 5.

31

3SlThe location of the tablet with this text is now unknown. It was transliterated from a photo given to E. Breasted by a dealer (from the files of I.J. Gelb courtesy of R. Biggs). Line 7 of the text refers to a su- ~ -mab. The object was built for the god Enlil. 36lBIN IX 384,6: lu kin-gi 4 -a mariki- me, pointed out by Edzard, ZZB, p. 63. 37lBIN IX 382,8 and 14. P.Steinkeller's discovery was communicated to me by M. Stolper. 3BlThis question is discussed in "On the 'Dynasty' of Simaski", a paper presented by M. Stolper to the 1981 Joint Meeting of the Middle West Branch of the American Oriental Society and the Midwest Region of the Society of Biblical Literature, Ann Arbor. 39IJ.J. van Dijk, op. cit., p. 205. 401 See the discussion of year twentythree below. 4 11For this year formula see BIN IX, p. 12. 42lBIN IX 435, 1-2, 14-15. 431BIN IX 435,18-20: riti' .ij.u-numunal mu-us-sa nin-me-an-ki glssu-nir dinanna ba-diml U4 30 lal I kam. 441 See note 14 above. d 451Cf. An: Anum V, 25: ni-zi-[an-na] dam-bi munus referring to Lugalmarada (from YBC 2401, courtesy unpublished study of An: Aaum by R. Litke). The same text refers to ni-zu- [an-na] four lines later. In the Old Babylonian god list AO 5376 (TCL d 15, 25ff.) she appears in line 283 as ninzu-an-na as she does in the "Lamentation over the Destruction of Sumer and Ur"; see Kramer's translation in ANET3, p. 614, lines 136-138. ' . d'1ng1r . d l u411lBIN IX 534, I 3 : e-n1ngal-mara-da-se. d 47lBIN IX 532,8: e lugal-mara-da. 4BIAccording to M. Gibson's reconstruction of the watercourses in Mesopotamia to about 1000 B.C., see The City and Area of Kish, fig. 69, p. 316 •. ~ d ..9IBIN IX 198, II: glSgigir en-lilla-se. 501 BIN IX 429, )l, dating to year twentytwo also refers to the chariot of Enlil. Since this occurs shortly after the mention of the chariot in year nineteen, it probably dealt with materials for the repair of the chariot and not the original construction of the chariot which was commemorated in the account of year twenty in Isbi-erra B. 511J. Heimerdinger has published on pl.

32

Douglas R. Frayne

18 of sumerian Literary Fragments from Nippur (Occasional Publications of the Babylonian Fund, 4, 1979) a copy of 3 N-T 925-506 containing part of a new hymn to Isme-Dagan to be edited by M. Civil. The reverse of the tablet contains a list of various cult objects, a number of which figure in the year formulae attested for Isme-Dagan. It would appear that this text is virtually a year list for the king, albeit in hymnic form. It is ~o be noted that rev. line 3 mentions p§gigi r-mab, the name of Enlil's chariot. It would appear, therefore, that one of Isme-Dagan's years was named for the cons truc don of Enlil's chariot. 52)M. Civil published in JAOS 88 (1968), p. 3ff. a hymn dealing with Isme-Dagan's construction of the chariot of Enlil. In his commentary to the text on p. 3 Civil suggested that the construction of the chariot of Enlil may have figured in a year formula of the king. This is virtually confirmed by the text cited in the previous footnote. 53) Co 1. i i i, I' ff . 5'HAccording to Ur5-ra ~ Qubullu V, 8,

gis gigir-mab is specifically the name of Enlil's chariot. 55) BaN IX 105, 5: I gu sig mas bara NIG. KU en -1 i 1-1 a- se.... 56)BIN IX 184, 6: g~~gu-za sir-da en d en- l'1 1 - l'a-se.For glS gu-za Slr' d a, see Salonen, Mobel, p. 79ff. and R.D. Freedman, JAOS 98 (1978), p. 263, note to lines 1 and 4 of text 7. 57)Col. iii 10~13'. The close connection between the installation of the en and fertility in the land is discussed in the forthcoming article cited in note 14. 5B)Col. iii 21'-23'. 59)For this year formula see BIN IX, pp. 14-15; Kienast, op. cit., pp. 49-50. 60)Col. iii 24'-32'. 61)Although no lexical basis can be offered for the translation "garrison" for lu-su-ud-ag, the correlation of this section of the hymn with the year formula for year twenty-three suggests such a meaning. The hymn shows that Kindattu was alive in year twenty-three of Isbi-erra. 62)B. Kienast, op. eft., pp. 50-51. 63)BIN IX 28, 6-7: gl!i gu - za bara-us dnanna dnin-gal/ e-ku-dim-se.

Eisen in Sumer A. A. Vaiman (Leningrad) Von Eisengegenstanden aus Sumer sind

y,

mir nur zwei bekannt. Der eine stammt aus Tell-cUbaid, der andere aus dem Konigsgrab

41 ~E + GUG.~UMGAMME(?)

I bronzene(??)

Sage(?), 52 AN.SUMGAMME(?).TUR

2 kleine eiserne

Sagen(1),

PG 580 in Ur. Beide haben filnf Prozent Nickelinhalt, was auf ihre meteoritische

612 AN.BULUG

Herkunft weist (UE, S. 49, 293). Mehr Be-

713 BULUG.KO.IZI

12 eiserne MeiBel,

lege sind aus sumerischen Texten zu ent-

II 111 MAR.SU.IZI.KO

nehmen, wobei es sich auch urn Meteorit-

(mit) Hand(griff),

eisen handelt. Ich hatte 32 solche festgestellt - 19 sind publiziert - vom Anfang bis zum Ende des dritten Jahrtausends v.u.

21 X.AN.Su

13 Elektrum-MeiBel, II Elektrum-Spaten

I eiserner X (mit) Hand-

(griff) , 31 SUKUR(1).AN.UDU(1)

eiserne Lanzen-

spitze (1) .•. ,

Z. In seinen ATU hat A. Falkenstein auf 14 sehr ahnliche Uruk III-Texte hingewiesen - W 13946 a-n, W 14265 -, wo einige Zeichen sowohl ohne ZufUgung des Zeichens AN eingetragen sind, als auch mit AN, zum

43 Y.IZI.KO

3 Elektrum-Y (GefaBe),

54 Z.AN.~UMGAMME 4 eiserne Sagen 1 III 3 [ •.• ] OR 3 GUrtel [dolche] (?), 2BAR.IB.GtN.DtM

z,

'Einnahme des Schmiede-

handwerks'(1).

Beispiel AN.BULUG, ME.AN.BULUG, SU.AN.BU-

(RUckseite unbeschrieben.)

LUG, SU.BULUG, MAR.AN.SU, MAR.SU. Dabei

DaB AN fUr "Eisen" steht, wird folgender-

hat A. Falkenstein bemerkt, daB ahnliche

maBen begrUndet: Die Objekte, die im Text

Zeichengruppen sich auch in der lexikali-

verzeichnet sind, sind hochwahrscheinlich

schen Liste SF 9 und ihrem Duplikat SF 8

Metallobjekte: Axte, MeiBel, Sagen(1) , Spa-

aus Suruppak befinden. Die Ahnlichkeit ist

ten, Lanzenspitzen(1), ein GefaB. In fast

so groB, daB nach A. Falkensteins Meinung

der Halfte der FaIle ist das Material, wo-

eine Zufalligkeit ausgeschlossen ist (ATU,

raus das Objekt gemacht ist, ohne wei teres

S. 46 2 ).

klar, so KO.BaBBAR "woiBes KO", das heiBt

Sonst sagt A. Falkenstein Uber diese

"Silber", KO. IZI "flammenfarbiges KO", das

Zeichengruppen nichts, und die Photogra-

heiBt "Elektrum". Daher mUssen auch SE +

phien dieser Texte waren nicht veroffent-

GOG und AN irgendwelche Metalle sein. Es

licht. Ein Photo des Uruk III-Textes

ist bekannt, daB das Wortzeichen fUr "Eisen"

13946 h

~

W

VAT 16722 wurde aber von E.Hein-

rich veroffentlicht (UVB, 6, Taf. 32). (I) W 13946 h I

1

m

VAT 16722:

KO.GtN.IZI

2

2 BABBAR.KO.GtN

3

8 SE + GOG.GtN

3 AID. Belhelt I 9

Elektrum-Axt, 2 silberne Axte, 8 bronzene(1?) Axte,

im spateren Sumerischen an-bar ist, Akkadisch parzillu; es ist Eisen, das aus Erz herausgeschmolzen wird. Das frUhere Eisen, wie es fUr Sumer archaologisch nachgewiesen ist, war Meteoriteisen, daher ist AN schlechthin das "Himmel (metall)", namlich

Eisen in Sumer

A. A. Vaiman

34 Meteoriteisen.

I

AN.X folgt (in dieser Reihenfolge). X ist

den, zum Beispiel vergleiche man den

hier der Name von verschiedenen Gegenstan-

Jemdet-Nasr-Text PI 193 mit dem Suruppak-

den und ihren Abarten, darunter Meiaeln

Text SF 64, wo die freie Zeichenfolge noch

Objekt SU.BULUG in die Liste eingetragen

(BULUG), Handspaten (MAR.SU), Dolchen und

in die Suruppak-Zeit hinein Uberlebt; auch MSL XII, I und SF 75, SF 81 und andere.

In dem Uruk III-Text W 13946 n ist ein und im Text W 14265 ein Objekt MAR.SU,

Messern (GIR) usw. Jedesmal bedeutet AN

ohne daa irgendein Material erwahnt wird;

"Eisen". In einigen Fallen ist der Gegen-

sie waren wahrscheinlich aus Kupfer ge-

stand als solcher genannt, die AN-Formel

Daa AN in der sumerischen Keilschrift

macht. Es ist nachweisbar, daa dort, wo

folgt aber nicht; dies bedeutet, daa es

"Eisen" bedeutet, wurde von A. Falkenstein

das Metall nicht erwahnt wird, es Kupfer

solche Gegenstande aus Eisen nicht gab, so

schon 1957 an Hand neusumerischer Rechts-

ist. Daher mUssen auch die Objekte GtN,

zum Beispiel G1N "Axt".

urkunden festgestellt. (Diese Erklarung

SU.GtN, ME.BULUG, SUMGAMME, SEN (7), die

(4) Lexikalisches Prisma aus Kia (Iraq,

in verschiedenen Jemdet-Nasr-Texten er-

XXXI I, 1969,

wahnt werden, als aus Kupfer gemacht be-

etwas frUher.

trachtet werden (ATU 624 I 2; 629 I 5, 7;

s.

3-7). Ur III-Zeit oder

des Zeichens hat A. Falkenstein aber nicht auch auf die frUheren, ihm wohlbekannten Suruppak- und Uruk-Texte Ubertragen.

Diesen Text hat O.R. Gurney publiziert.

Die

Interpretation des Wortzeichens AN in den

35

urud~ak_ AN

9

9

10 giri-AN

I eiserner Nagel, 10 I eiserner

Dolch. (8) Sumerische (7) Votivinschrift auf

einem Griff aus Serpent in im Ashmolean Museum; Akkadzeit (nach E. Sollberger, TCS I, S. 99 54 ): 1ku-ku-ilum 2dumu i-mi-ilum

3

g iri

a-na Kuku-ilum, son of Imi-ilum, has dedicated (this) iron dagger to Zababa. Leider, bemerkt E. Sollberger, ist der Dolch vollstandig verloren. (9) Neusumerischer Brief TCS I 8 (nach

Er hat bemerkt, daa der Text die Tafel-

archaischen Texten ist eine besondere Auf-

serie aus Suruppak reproduziert. Es gibt

gabe; eine.Losung dieses Problems habe ich

aus Kupfer mit ihren Gewichtsquantitaten

aber auch Unterschiede, so fehlt zum Bei-

oben vorgeschlagen.)

(ATU 258) und auch allein Gewichtsquanti-

spiel die Zeichengruppe, die den Axten ge-

taten, wharscheinllch von Kupfer, als Ent-

widmet ist, im Kia-Text. Es gibt noch einen

205 (nach A. Falkenstein):

lohnung (ATU 214-234, 293, 311) ohne das

anderen wichtigen Unterschied; im Kia-Text

54ur-mea giri-an-na-ka nam-erim-am

aus Susa. RAVIII, 1921, S. 53

Zeichen URUDU notiert.

namlich schlieat jede Zeile mit dem Zeichen

54 Urmes hat beim eisernen Dolch beschwo-

URUDU. Infolgedessen nennt O.R. Gurney den

ren.

pretation des Zeichens AN "Eisen" s. B. Landsberger, JNES XXIV 3, 1965, S. 291 24 ,

631 I 5, 6; 644 I 3). In Uruk IV-Text en werden Objekte wohl

Ein Fragment eines lexikalischen Textes

(6) Neusumerischer wirtschaftlicher Text CT VII, 26 (nach ~. Falkenstein, NG

ist, wurde von J. Schmidt veroffentlicht

"Eisen" bedeuten, denn AN.BULUG.URUDU ist

I, S. 65 5 ):

(Sumer, XXXIII, I, 1977, S. 115-116). Dr.

entweder Olein kupfernes ... " oder Olein ei-

Schmidt bemerkt, ten YOm Typus der

da~

der Text zu den Tex-

T~xte

SF 8 und 9 aus

sernes ..• ". Wenn wir aber beachten, daa

9

fehlt, so konnen wir daraus schlieaen, daa

•

9

3

, an- [V] sa -an ki - na u-gu

2The iron dagger

30

f Anaan is lost.

Cd): I 1B 10 gin AN

(die Inter-

1B 10 gin Eisen.

(Vgl. mit Zeile I 95 ma-na AN.NA "5 mana d..

.

glrl-an-na- nln-glr-su nam-erlm-

Zinn".) Neusumerischer Text aus Nippur, Ni 1000 (nach B. Landsberger, ebd., S. 290 24 , (I I)

bi ba-TAR

in der Vorlage aus Fara das Zeichen URUDU

Fara gehort. Dank diesem Fragment wird es

'

,. glrl ana

(10) Neusumerisches Praktisches Lexikon

richtig ware, konnte AN natUrlich nicht

aus Uruk III, wo abermals Eisen erwahnt

2

ba-an-de

(5) Neusumerische Rechtsurkunde NG II,

Text "A list of copper objects". Wenn das

E. Sollberger):

Beim eisernen Dolch Ningirsus wurde der

Ab):

Eid dafUr geleistet.

klar, daa auch diese zwei Texte, wie auch

das Zeichen URUDU hier nicht Wortzeichen,

einige andere aus Suruppak, zur protosume-

sondern vielmehr ein Determinativ fUr "Me-

schlieat m.E. die naheliegende Deutung von

rischen lexikalischen Tradition gehoren.

tallgegenstande" im allgemeinen ist.

giri-an-na als "Dolch des An" aus, so

72 mana Silber, Eisen: je 2 gin (pro I rna'

ist zwar richtig, daB URUDU als Determinativ

daa nur der Metallname

na Silber).

Ein eiserner uS. BAR.

dem Wortzeichen vorangestellt werden sollte.

NA) vorliegen kann ... "Wah rend "Dolch aus

Nach dieser Stelle kostete Eisen das

Ein (kupferner) Meiael.

Doch mUssen wir berUcksichtigen, daB der

Zinn" unmoglich erscheint, wUrde "eiserner

Dreiaigfache von Silber. In Kanisch verhal-

Ein eiserner MeiBel.

erwahnte Text eine getreue Kopie eines lexi-

Dolch" bestens passen".

(2) Lexikalisches Fragment aus Uruk III:

111

AN.US.BAR

2 I BULUG I ~.BULUC

3

(3) Lexikalischer Text SF 9 aus Suruppak. In diesem Text gibt es etwa 170 Zeilen, wobei ungefahr eine Halfte der Formel X,

Es

Dieser Beleg, schreibt A. Falkenstein,

kalischen Texts ist, der damals geschrieben wurde, als die Zeichenordnung noch ziemlich

A. Falkenstein nennt auch einen weiteren Beleg fUr AN "Eisen".

frei war. Unter anderem kann dies auch an Hand lexikalischer Texte nachgewiesen wer-

an-na (bzw. AN.

(7) Nach-sargonischer wirtschaftlicher Text RTC 223 (NG III, S. 92):

3'

gu 12 ma-na ku AN 2 gin-ta abta-s a 10

ten sich die Preise von Eisen und Silber wie 35 oder 40 zu I (CAD, A II, S. 97: amutu). 72 mana (= 7 kg 760 g) Silber ist der Preis von 2 mana 24 gin (= I kg 52 g) Eisen. (Statt ku AN hat B. Landsberger

ku-

A, A, Vaiman

36

an

gelesen und ku-an falsch als "Zinn"

interpretiert.)

Eisen in Sumer

anders interpretiert: "God", "divinity" ("sword" oder "dagger of the god", "the

Weitere Belege fUr Eisen habe ich in

her dann der Preis in Silber folgt.)

S6

Wie B. Landsberger nachgewiesen hat,

37

Ich will auf den Weg zum Meteoriteisen

gehen, ich will seine •.• lernenl

great emblem of the divinity", "idol"("Ses-

ist KO.AN in den Kanis-Texten gleich

neusumerischen wirtschaftlichen Texten aus

dugga, the idol maker"). S, UET III, 1947,

~u (ZA, NF IV, S. 278f.). Ich glaube, daB

road (leading to the) tin; let me learn

Ur festgestellt.

Indexes: an.)

das KU in KU.AN als ein Determinativ fUr

their mines I")

(12) UET III 756:

amu-

(B. Landsberger: "Let me set out on the

Edelmetalle zu betrachten ist, zu den en

1 I giri-ur-ra AN SAL.US guskin gar-ra 1 I eiserner GUrteldolch in eine goldene Scheide gelegt.

(16) Bilingue von Rimus (F. ThureauDangin, RA VIII, 1911, S. 138-140): Der Konig RimuB behauptet, er habe das

,auch Meteoriteisen gerechnet wurde. Nach E. Sollberger ist das Zeichen AN in Sume-

In den spHtsumerischen Texten werden fast ausschlieBlich Dolche aus Eisen er-

gemacht, was niemand vor ihm leisten konn-

risch vermutlich ana zu lesen (TCS I, S. 99 51 ). (1st amiitu ein Lehnwort von an-

wahnt. Vor einem Eisendolch werden Eide

3 I giri-ur-raAN ki-18-bi 6 1/ 2 gin

te, namlich ein Standbild (alan, DOL) aus

na 1)

geleistet, was ein Zeugnis fUr den kulti-

3 I eiserner GUrteldolch, sein Gewicht ist 6 1/ 2 gin (a 55 g).

AN (so die sumerische Version),oder KO.AN

(13) UET III 476:

(14) UET III 1498:

(so im Akkadischen): alan-na-ni an-na-kam

V. II 2B I giri-ur-ra AN 2g ki-18-bi 5 1/2 gin 2B I eiserner GUrteldolch, 2g sein Gewicht ist 5 1 /2 gin. Der Text ist ein Jahrbericht. Vielleicht

oder DOL-su

sa

KO.AN (_ ku AN )

Noch zwei Stellen mit KO.AN sind in literarischen Texten ausfindig gemacht. (18) "Lugalbanda und die Hurriter"(nach B. Landsberger, JNES XXIV/3, S. 291 24 ,

nik deS kalten, sowie vielleicht auch die

Eisenbearbeitung in Mesopotamien wichtig

KO.AN ein und dasselbe ist, namlich "Ei-

474 Er wird einen Streitkolben aus Eisen

war.

sen", obwohl an-na (auch naga gelesen) in

machen.

Zu Anfang des zweiten Jahrtausends v.u. . ku AN- na ;, (M eteorlt .) ." Z. finden Wlr elsen

den sumerischen Texten ofters tatsachlich "Zinn" bedeutet. Es gibt aber einen neu-

ku AN _ na

fUr 6 1 / 2 gin. Der Bericht gilt mehreren Handwerkerwerkstatten; der Dolch gehort

sumerischen Wirtschaftstext, wo das Problem

"'heavenly silver'(- iron)".)

zum e-ku-dim, dem "Haus der Silberschmie-

(17) Neusumerischer Text aus Lagas STA I: III 3B 5 gin KO.AN (_ k'uAN - na ) 3g 11/3

1 I ma-na ga-l i 2mu su-nir-mab 3 AN d

v,

nannar-se

1 I mana

"Zinn oder Eiaen" eindeutig zu losen ist.

g e /tl gin 2'5

(15) UET III 698:

se

3B 5 gin Eisen, 3g(sein Silber) I mana 29 gin 25 se.

2,3 fUr das groBe eiserne Em-

blem des Nanna.

Das heiBt, daB I gin (a 8,4 g) Eisen I se weniger kostet als 18 gin Silber. Solcher

Aus neusumerischen Texten lernen wir,

Preis ist passend fUr Meteoriteisen, aber

daB es spezielle Eisenschmiede gab, die

kaum moglich fUr Zinno (Zwar Ubersetzt H.

AN-dim-dim hieBen (UET III 416,1475,

Limet anders: "5 gin Silber und so und so

.

1482-1497). , So ist in mehreren Texten der

viel mana, gin und se Zinn" - H. Limet, La

Eisenschmied Sesdugga genannt, oft zusam-

travail du metal au pays de Sumer d'Ur, 1960, S. 108 4 • Doch ist d iese Ubersetzung

men mit dem Bildhauer oder Siegelschneider, dem kisib-nagar, dem Juwelier, dim-dim und dem

simug,

ku-

was wir eher

"GieBer" als "Schmied" Ubersetzen sollten. (L. Legrain hat das Wortzeichen AN ganz

des heiBen Schmiedens von Eisen ausarbei-

Cb.) : 474 sita- ku AN _ na si-mu-un-na-ab-sa-e

Hieraus folgt, daB AN oder an-na und

handelt es sich urn denselben Dolch, und das Gewicht 5 1/2 gin ist ein Kopierfehler

de".

schen Charakter dieses Metalls ist. Dabei konnte man am Meteoriteisen auch die Tech-

unmoglich, denn das Dokument enthHlt drei groBe Spalten, wobei in jeder Zeile erst die Menge der Gegenstande oder ihr Gewicht bzw. Fassungsvermogen angegeben sind, und nach-

(B. Landsberger liest ku-an-na statt und Ubersetzt ku-an-na als

(18) "Inanna und Ebib" (B. Landsberger,

ten, was fUr die zukUnftige Entwicklung der

nur in den Kanis-Texten als Objekt fUr den . kU AN -na ("MeteHandel. Spater verschwlndet ori t) eisen" aus den Keilschrift texten;

ebd., Ad):

statt dessen kommt

Btl ba-ra-an-ku-an-na-ka-se be-ni-e

Erz herausgeschmolzen ("ausgeschieden",

burue-da-bi na-ba-zu

"abgeteilt"(?», auf.

an-bar, "Eisen" aus

38

A. A. Vaiman

Uruk III-Tontafel W 13946

New Readings in the Letters of 'zn bn byy

VAT 16762

D. Pardee (Chicago) Andre Caquot, making use of notes pre-

The detailed study of these two tablets,

pared by Charles Virolleaud, recently pub-

spread over a period of about two weeks,

lished two epistolary tablets from Ras

has permitted me to arrive at a surer

Shamra-Ugarit: RS 17.63'and RS 17.117.1

grasp of the epigraphy of these two tab-

The decipherment of these tablets was made

lets, though severe philological problems

difficult by three important factors:

remain. I have included some philological

I) the tablets were written in an unusual

remarks in the present study, but have

hand; 2) they are not complete; ,3) neither

tried to keep them to a minimum in the

Virolleaud nor Caquot were working from

interest of concentrating on the epigraphy

the tablets themselves, but from casts and

and on the implications of detailed epig-

photographs. I have been able to do noth-

raphic study. The procedure adopted here

ing about the first two difficulties, but

will be to give the texts proposed by

a recent extended stay in Syria 2 did per-

Caquot and KTU, followed by my own, with

mit me to collate the Ugaritic epistolary

specific remarks on the points of differ-

tablets,3 including the two in question.

ence.

RS 17.63: I)

Czn 4

Caquot

bn byy 1 'abth t!/ y

. 2) ~ytn wslm tnn

(Uzzin fils de Bayaya

a sa

soeur

t~(y .

Dis-lui de nos nouvelles et Ie salut.

a rna

3) rgm l'umy slm b Clkm

Declare

4) stn (nml[k] l[Q]mk

(nmlk a fait remettre ta no[ur]riture

mere: "Votre seigneur va bien."

ATU

A. Falkenstein, Archaische Texte aus Uruk. Leipzig, 1936.

SF

A. Deimel, Die Inschriften von Fara. Leipzig, 1923.

CAD

The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, 1956ff.

STA

E. Chiera, Sumerian Temple Accounts from Telloh, Jokha and Drehem. Princeton, 1922.

5)

6) bd ~s

par un (messager) rapide.

Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum. London, 1896ff.

TCS I

E. Sollberger, Business and Administrative Correspondence under the Kings of Ur. - Texts from Cuneiform Sources I. New York, 1966.

7) csr 19 smn y[ •. ] ly

Dix log d'huile il m'a [donnes!apportes 7].

8) h !,1!, 19 rqQ 9) stn (zn 'ahd ly

Voici: trois log de baume

CT

JNES

Journal of Near Eastern Studies. Chicago, 1942ff.

NG

A. Falkenstein, Die neusumerischen Gerichtsurkunden, I-III. MUnchen, 1956:;-1957.

UET

Ur Excavations Texts. London, 1928ff.

PI

S. Langdon, Pictographic Inscriptions from Jemdet Nasr. 1928.

UVB

Vorl~ufiger

RA

Revue d'assyriologie et d'archeologie Orientale. Paris, 1886ff.

UE

C.L. Woolley, Ur Excavations II. Texts. New York, 1934.

Bericht Uber die in Uruk unternommenen Ausgrabungen, 6. Berlin, 1935.

ZA, NF Zeitschrift fUr Assyriologie, Neue Folge. Leipzig - Berlin 1924ff.

wblpn

p~[t]m

ainsi que des vetements de lin

(Uzzin m'a fait remettre en meme temps.

KTUII 1) czn bn by1ry1r 1 a*bth (!,ty ( c!,try) 2)

~y

tn w slm tn

3) rgm 1 umy slm b Clkm 4) st tn mlk 1 [ 5) w lJlpn p~[t]m x[ 6) b (Rasur: d~x)

]lk

7) csr 19 smn y1r [

ly

8) h (P) !,1!, 19 rq~ stn c zn ahd ly

9)

40

D. Pardee

New Readings in the Letters of 'zn bn byy

Pardee 6

41

clay, but when the tablet is held up to

I}ytn

I) (zn bn byy l)abth (!ty

(zn son of byy to his sister (!ty.

the light it is clear that the letter in

y!btn (RS 17.117:5)

2) I}ytn ws1mtn

I am alive and in good health.

question was written by means of two suc-

3) rgm l'umy slm b(lkm

Say to my mother: Your master is in good health.

cessive strokes and must be

4) stn~n m1;a

I hereby have given a full [ ... ]

Cz" [ ) "gk

5) wb1p~ p![t)m

6) bd I}s 7) (sr 19 Smn

ii[

)

8) h!l! 19 rql} [

]

~Qd

9) stn tzn

1y

For the name (zn bn byy, see F. Gron-

not be second person, of any number or

by the agency of I}s. Ten 1uggu-measures of oil may he [X] to me

Itl,

being longer than the

as well as

wider. s

line is not disputed, everyone agreeing

Applying the criterion just discussed

that it is I (I in this case, a general com-

throughout the text results in only one

ment on the letter I (I is in order here

other certain

I (I,

that of the proper name

because the major epigraphic problem of

in line I, (!ty. The rounding of the I (I

both RS 17.63 and RS 17.117 lies in the

is not as clear in the photograph as it is

It/.

In the

published photographs of RS 17.63, there is only one certain (~r, line

I (I,

1(1

visible, that of

7. There is one other certain

not visible on the photograph, the

1(1

of b(lkm, line 3. The feature that distinguishes

1(1

from

It I

is clearly visible in

the two examples of I( I in the photograph (counting the

1(1

of (zn, on which there

is general agreement) and this distinction is borne out by the other clear example in b 'lkm: the

as 1 C.s. pf. Because of context, it cangender. An identification as 1 c.pl. would

Line 1: Though the first letter of this

and

the form

Ugarit (Rome: Pontifical Biblical Insti-

Have one tzn given to me.

1(1

identifyi~g

as well as a change of li[ne]n gannents, [?]

Comments:

distinction between

It is especially the last form which decides me in favor of

dahl, Die Personennamen der Texte aus

as well as (I) one 1uggu-measure of perfume(d oil ?).

1y

I)al.

(RS 17. I 17: 4)

I (I is not necessari ly larger

or more deeply incised,7 but the lower

tute, 1967) 112, 309 (who cites the name

be plausible in RS 17.117, where the ad-

spelled in syllabic cuneifonn as Uz-zi-nu,

dress is partially broken, but philologi-

etc., and Amarna Ba-ia-wa). Regarding

cal considerations make -tn more likely as

KTU's emendation of the sister's name: In

1 c.s. ending than as a 1 c.pl. (i.e.,

a context as culturally mixed as Ugarit,

qata1tu + n(a) is more likely than qata1 + t

in epistolary contexts, we can only guess

tested, though the emendation may, of

at the significance of the term Qytn in

course, eventually prove itself necessary

this letter and in RS 17.117. Given this very rarety, however, it must have a force

Line 2: Here there is an epigraphic

when examined first hand. In any case, this letter is more rounded than is the

a more difficult philological problem.

third letter in this name, making KTU's

Caquot, following Virolleaud, read

(!ty much more plausible than Caquot's

after slm. In fact, the first letter is a

t!(y. Finally, the tip of a horizontal

slightly damaged

wedge visible in the break in line 4 has

tog~aph

the characteristic rounding of the 1(/.

tably

It I

tnn

(unclear on the pho-

because of the damage but indubi-

It/);

the second' letter is indeed

Because that letter should for other rea-

In/;

sons be a short one (see comment below), I

being only a defect in the clay. (Tailing

I (I.

The only other point of disagreement in line 1 regards the certainty of the two

Iyl's

in byy and of the

I)al

in )aOth.

+

on other grounds. problem which is easily solved as well as

have proposed

na/u). Because of a lack of parallels

one is hesitant to emend a proper name simply because it is not previously at-

the third "letter" does not exist,

stronger than the standard slm. Line 4: KTU's

1st tnl

must be a typo-

graphical error, since the third letter,

Inl,

is perfectly clear, even on the photo-

graph. By the criterion developed above on line I, the fourth letter must be

Itl,

since the characteristic rounding of the

1(1

is absent. From the philological per-

spective, nouns made up of the letters tnm1- (if stn were to be taken as the

off into the shadow as it does in the

first unit) or nm1 (if stnt were the first

photograph, the crack has the appearance

unit) are difficult; I therefore take

of a

Inl,

but the appearance is false.)

The philological problem concerns the

stntn as the first complete word of line 4.

It is a verb of the type just discussed in

There is a crack running between the two

division of the complex Ipytn wslmtn/.

the note to line 2, analyzed as a 1 c.s.

This was almost certainly done by first

Iyl's,

KTU's division seems to imply a literal

~-stem

perfect of ytn. Caquot isolated the

inserting the stylus directly into the

of ytn in his discussion of the let-

edge of the triangle is rounded downwards.

but parts of both rows of vertical

wedges of both letters are visible, leav-

translation: 'Give life and give well-

~-stem

clay, then rotating it downwards toward

ing no doubt that each of the letters is

being'. The distribution of -tn forms in

ter of Puduhepa. g If his analysis is cor-

the bottom of the tablet as the stylus was

Iy/.

the surface of the

these two letters, however, leads me to

rect, one should notice that the

tablet is complete at this point and the

the conclusion that these forms must be

the root is retained before the -t- per-

verbal:

fect endings (as with, for example, skn)

removed. The

Itl,

on the other hand, was

As for the

I'al,

made by simple application and removal of

only damage to the

the stylus. One result of the two-step

erosion. The scribe did not impress the

~ytn w slmtn

second wedge of the I

stntn

formation of the I (I is that it may end up

I)al ~I

is slight surface deeply into the

(RS 17.63:2)

(RS 17.63:4)

Inl

of

rather than assimilated (as in the G-stem of ytn).10

New Readings in the Letters of 'zn bn byy

D. Pardee

42

Though Caquot and KTU agree that the

Imll

Ikl,

right side of the break must be part of a

the last, I~/. They were not, however,

literation in KTU). Careful examination

Iml

letter other than the one just discussed,

under a microscope indicates that

pears practically out of the question. The

for it is on a plane lower than that of

practically ruled out of the question, for

beginning of the letter is written so that

the

it impinges upon the head of the third

lower edge, visible even on the photo-

letter following

III

stroke of the

is

this nowap-

(barely visible in the

photograph). This occurs with only two letters: and

It I

I)al

III

following

III

following

in RS 17.63:1

several times in RS

17.117. The latter is almost certainly a

Ikl,

I ~/.

Because of the rounding of the

graph, I have identified it as

1(/,

while

is

cal wedge. (What made a reading

Iml

sible was the upper edge of the verticals

III

Ig/:

line is the

plau-

before my

comes a clear

rq~.

The philological difficulty in this

is in turn preceded by another verti-

makes any identification precarious.

1(1

Line 8: There is room for further writing in the lacuna after

recognizing that the extent of the break Following this

erased, as claimed by KTU.

the one clear vertical wedge before the

Ikl

43

Ihl

before

~l~.

Because the

end of line 7 is preserved as ly 'to me',

Ihl

the

this edge slants up as does

can hardly be owing to run-on

Ihl

the upper edge of the horizontal wedge of

writing from line 7. If the

then just the head of one horizontal wedge,

Im/.

it may be some form of demonstrative (cf.

But there are clear traces of verti-

Iml

is correct,

written low on the plane of writing. There

cal lines below this edge, which rules

hand, is regularly separated from the let-

may be the deepest part of another hori-

out.) Indeed there are traces of at least

ter it follows (RS 17.63: 3, 4, neither

zontal wedge just above it, though such

case visible in the photograph). Note that

traces are always difficult to distinguish

two vertical wedges before the final clear measures of perfumed oil?'). For the moone. There is, however, a small separation ment I have taken the Ihl as a mistake for

well

from traces left by breakage. In any case,

between the last vertical and the others,

w 'and'. KTU's

clear-

Caquot's I?I is very unlikely because of

which leaves in doubt whether one should

graphically to the

ly visible in the photograph of RS 17.117;

the low position of the one certain wedge.

read

none is ligatured. One must note further

A definite possibility is

that the two superimposed wedges of the

two rather widely separated horizontal

Ikl

wedges. Other possibilities:

case of formal ligature.

Ikl

in RS 17.63:3

ori the other

III but is Several Ikl's are

follows

separated from it.

are elsewhere written one directly, or

Ipl,

which has

Ihl

(one or

nearly so, over the other; now there is no

two of the three horizontals may be less

second wedge below the one which impinges

deeply incised than the main wedge),

III

on the head of the

in RS 17.63:4. I am

forced to conclude that the letter in ques-

Ikl but mus t the III + I ~I

I )al

tion cannot be

be

It/. 11

ligature oc-

Since

or

curs in this text, but not in RS 17.117 (cf. 1

~btk,

ature used is

RS 17.117:12'), where the lig-

III

+

Itl,

one must conclude

that the more likely letter here is I

~I

Iwl,

or

Irl

wedges), or

Ikl,

but the trace

Ix/).

veloped in the first note to line 1, the

Itl,

1(1

There is room for more letters after the

fourth letter must be

Iml,

by Caquot and KTU. The sense was, in any

though, and this lacuna should be

~n

not

as read

the same name. tzn is probably a commodity:

Idl

(if the apparent

upper horizontal is in fact a vertical).

Line 6: The reading of this line is

understood ei-

a feminine form tznt appears in PRU II

Taking the most likely epigraphic solution

virtually certain, though the last three

130:16 (along with tyt--cf. RS 117:13' for

in each of the three difficult cases just

letters are slightly damaged, especially

that commodity).

discussed results in a possible reading ml)a (lp 'a full (measure of) fodder (1)'.

RS 17.117:

For the present, however, I see no way of

After the letters just discussed comes a lacuna with the space for at least one letter, then a disputed set of traces, followed by a clear

identification of the letter.

Caquot read

tip of a horizontal wedge visible in the

(re. KTU's

Line 9: According to the criterion de-

ceding note.

or

is too slight to weigh substantially in the If the above arguments are accepted, the

is

Ibl

continuous text and translation.

~/,

p~[tJm

Iwl,

ther as the writer or as another person of

slight elevation on the upper edge of the

of the I

of

than is

case, difficult, with

traces and extant text so as to produce a

s~cond ~edge

Iml

though closer epi-

Ihl

syntactically dubious.

Line 5: I can see no trace of writing after the

Ipl,

have three luggu-

two letters of line 4 to line 5, see pre-

for verification). Finally, there is a

the

lig/.

you

noted. On KTU's displacement of the last

squaring this reading with the following

in the break; this may be an indication of

or

ticle (e.g., 'Do

(letters beginning with two

(there are no Iltlsequences in RS 17.63

wedge in question, just before it is lost

IiI, I;g/,

Caquot's "voici") or an interrogative par-

Iml,

Ik/.

Before the

while KTU read

III

Ikl (though

these last two letters were mistakenly transposed down to line 5 in the trans-

1)

Caquot

(zn bn byy[

(Uzzin fils de Bayaya[

2) bel ys )ul slmk

Le seigneur te salue.

3) hn

Vcici: je suis ton fils.

lmk bnk

4) l]ytn lp sps 5) y~btn bbt 6)

trtn

)a~t It!. ll]my

7) wltE9ny ksp ti 8) tt (mlt l·)aan 9) ..

J

npt; [ ...

Notre vie (est) conforme au(x ordres du) Soleil; notre demeure est dans la maison de Tartanu. La femme ne fournit pas rna nourriture et elle ne me fournit pas l'argent de trois ouvrages pour Ie maitre

...J . . . . . [.........

44

New Readings in the Letters of 'zn bn byy

D. Pardee Reverse

45

"Oberer Rand" 20) d ttnn w tn [

1') .]

ib [

21) d1bamn[

2') w)ars 1 )aotk 3') db1ttntyt

p[

4')

o

. •]

tn 1y

6' ) b Cit y!:.,n bPnm

•.......•••..•..•..... donne-moi. Tisse (7) pour moi deux

capara~ons

0

7') wtn 1y bb{l

]x P t m yd111*[

22)

]ry

23)

dy1t

ttl

"Linker Rand"

ta soeur[

qui ne manquera pas (7) de me donner du tyt

o

5') )aln [

a

Et j'adresse une demande

et'donne(-les) moi avec du byssus.

Pardee 0)

I?c

[

1) (zn bn byyo[ C1

ys)u1 slmk[

8' ) dttn 1y wstn

Ce que tu me donneras, mets-1e

2) b

9') bspr

par ecrit (ou en compte).

3) hn 'link bnk

Ce que tu (me) donneras, donne(-le) [8 un messager]

4) l}ytn 1p sps

au coeur fide1e.

5) y!:.,btn bbt trtn

10' ) dttnn wtn [ )amn

11' ) d1b

"Tranche 1atera1e"

]t

13') ]ry KTU 1) (zn bn byy x[

0

nptn

0

[

10) [ ] on

0

[

]

May Baal inquire after your health (or: my lord: Greetings.) As for me, your son, I

am alive (and well). At the orders of the Sun

I

am staying in the house of trtn.

and is not (or: indeed) furnishing my wine. Silver (to the amount of) three (shekels) she has made for the lord.

8) tt Sn1t 1 )ad;; 9)

Czn son of byy

The (house-)wife is not (or: indeed) furnishing my food

)ait 1t!:., ll}my

6)

7) w1 t!:., yny ksp !:.,1

]ptmyd11~/1

12' )

[

· .. ] ·.. ] · .. ] ·.. ]

0

Reverse

2) bt 1 ysu1 slmk

11' )

o

ib [

3) h a u n k bnk

4) QY tn 1 psps (sps)

12' ) w)ars 1 )aotk

And he asked of your sister that she not give tyt (to me 7).

5) yCb tn b bt trtn

13' ) d b1 ttn tyt

6) azt 1 !1l}my

14' ) hm 1tt 1 pkdy

If she does not furnish • . •

IS') ~a [t

would you please give (it) to me .

00

.7) w.1.!:JJny ksp

!1

8) !:., t,t m 1 1 a 1* n 9) [

10) [

]nptnx[

]x

]n*l*[

Reverse

t] tn 1y

16') b t 1Y!:.,n opnm

My lord, two opn-garments

17') w tn 1y bby

also may you give me.

18' ) d ttn 1y w st;;[

which you will give me, send (word of it) [to me (7)]

My bb

19' ) bspr

in writing.

20' ) d ttnn wtn[

That which you will give (me), give (it) [by the intermediary of someone (7)]

Top Edge 11) xl *b* [

21') d 1b )amn

12) wars 1 abtk

of a faithful heart (or: according to the heart (of Amon».

Left Edge

13) db1 ~ tn tilt

22') [... ] ptmy d 11 t

14) p t* [

23') [...

15) n* [

]1!:., 1 pkdy

]x tn 1y

16) bt 1y !:.,n

bPnm

17) w tn 1 bby (byy)

18) d!:., tn 1y w stn [ 19) bspr

0

]ry

1[

New Readings in the Letters of 'zn bn byy

D. Pardee

46

Comments:

of the original surface has, however, been

Line 0: There is a clear

I'al

just above

line 1, facing in the direction opposite to the writing of both obverse and reverse. Because it is the only letter left after

sage.

1(1

would appear and the mark

may just be visible. Finally, there is room on the face and

with a very slight cross stroke to produce

13

philological. For the reading of Qytn as

I!/. It other 1!/'s

one word, a verb, see note above to RS

nonetheless, be

17.63:2. With regard to the unit lpsps, it

made of two vertical strokes. The identification as

Line 4: The problems here are primarily

preserved just where the characteristic mark of the

the break at the upper 'right corner of the

the side of the tablet for further writing

is uncertain whether the division is

tablet, there is no way of knowing if the

after slmk. Since the formulary used here

psps (perhaps with an analysis of

I

is not regular at Ras Shamra, it would be

other than the one adopted here, e.g.,

lier use of the tablet, or is simply dood-

preferable to note that the line may not

'May life be to psps'), or lp

ling (cf. KTU's classification .of RS 17.63

end with slmk.

ally 'to the mouth of the Sun'(cf. Caquot).

~I

belongs to a post-scriptum, to an ear-

and 17.117 as school tablets, discussed at the end of line 4. Line 1: As noted by KTU, there are is not

III

(Le., the indication of ad-

is a plausi-

ble suggestion, indicating a letter addressed by two persons. This possibility is favored by the use of the personal pronoun

because it is not

comes basically from con-

text (i.e., if the text were, for example, in Hurrian, we would be very hard pressed

liter-

to identify this letter). Caquot is also correct in reading

Iltl

as the fourth and fifth letters of line 6.

b(ly s'ul slmk or bel ys'ul slmk, and, if

see note to RS 17.63:2).

human or divine referent. In favor of the

The

It I

III

+

It I

is regularly liga-

tured in this text unless it occurs at a

at the end of line 4 is a sin-

gle wedge, clearly and deeply incised, in

word boundary (line 13'). KTU ignore the sign which constitutes the

Itl,

treating

Ill.

the orientation of line 4. The main text

it as though it were part of the

of line 4 finishes, however, to the left

can hardly be. the case, however, for the

God of heaven inquire after the health of

of the break which intervenes before the

following reasons: 1) Other

our lord . . • ' (AP 30:1-2) and epigraphic

It/.

Hebrew yhwh ys'l lslmk 'May YHWH inquire

17' .

divine referent, one can cite Imperial

that of the writer, as in RS 17.63). The

Iwl

'!I

Iz/,

The sequence

Aramaic slm

wedges superimposed. Thus

in this text, but it cannot,

their probable interpretation of QY tn,

dressee does not come immediately after letter appears to begin with two horizontal

sps,

is thus made differently from

KTU suggest the emendation QY tn lsps (for

the latter is correct, whether bel has a

traces of a letter after Ibyy/. This letter

1

Qytn

the

uncertain whether line 2 is to be divided

From a philological perspective, it is

It I

above in note 1). Note also the orphan

47

mr 'n

'lh

smy'

ys '1 'May the

Line 3: The second letter of this line

Inl

problem in this line, the second letter, read by KTU as

(Caquot), rather than

1(1

but by Caquot as

I!/.

Ill's

occur in

this text without this mark; 2) No such form of

Line 5: There is only one epigraphic

after your health" (Arad 18:2-3).12 is certainly

Cf. above on line 0 and below on line

Such

III

is known from other texts;

III

3) The form of the mark added to the is that of a

Itl's

It/.

differing from other

more in position than in shape (i.e ••

Since the characteristic of the I( I is

it is raised to the top of the

perfectly clear on the photograph, and

missing, Caquot is certainly correct here.

written so as to impinge upon the

the second letter in this line. It is cer-

though it is indeed somewhat faint on the

As for the interpretation of the line, it

4) Caquot's philological explanation of

tainll a 1(/, with Caquot. The distinguish-

tablet itself, it is certainly present.

is the form y!btn that convinced me that

the form in line 6 is plausible (t! • 3 f.

the -tn forms are perfect verbal forms.

s. impf. of a root related to!Y 'gift"q), while KTU's reading leads nowhere.

I'al

'I' in line 3 (see comment on line 3). Line 2: The first disputed I (I occurs as

ing feature of the I (I in RS 17.117 is a

(KTU). Though the third stroke is not

Caquot takes

~nk

as an irregular form

very small additional impression on the

of 'ank 'I' (cf. al ready ys ~l, in place

One would expect a verbal noun from y!b

lower left corner of the principal wedge.

of the regular ys 'al, in line 2 - if the

to be !btn, while if the form is finite, a

III

and is

Ill);

Finally, there is no need to indicate

I!I

This impression is clearly visible on the

word division given here is correct).

first person form is likely, with the 1 c.

doubt in the reading of

two certain I (/'s in the photograph of the

There have previously appeared two Ugaritic

s. more likely than the 1 c.pl.

just discussed (Caquot); the letter is com-

recto, the present one and the in line 8. The

1(1

I (I of

mlt

of (zn, in line 1, also

has this feature, though it is barely

V1Sl-

sign is to be preferred to KTU's rule, the

of which appears likely here. If

does mean 'I', the end of line 1 may con-

certain. Caquot reads it as 1(/, KTU as

tain a second writer's name, and

permit a certain reading; a small portion

for the second

son', or the like (19 (1 Aq] .40), neither

line 16' is damaged and the reading is not The letter is too badly damaged to

I!I

or the like (5[67] .6.15), the other 'sea-

ble i~ the 'photograph. The second letter in

It/.

Line 6: Caquot's

nouns spelled 'un, one meaning 'mourning',

~nk

~nk

here would

1!/'s

Iz/.

plete and has the regular form of As a

in this text a very care-

lessly made, approaching in form the simple hole that is used for the fused and

lsi

in the word

I!I

in the tablets written with the

I!I

in

this text. Line 7: KTU's two word dividers in this line must be discarded. There are no word dividers in this text - certainly not in line 7. There is a slight defect in the

Iwl

have been used to indicate that the prin-

simplified alphabet. The present letter

surface of the tablet after the

cipal writer, (zn, is addressing the mes-

consists of a fairly long vertical stroke,

is not an intentional mark. Their second

but it

D. Pardee

48

word divider is even more" invisible, unless they were taking the

It I

It I

III

of the

+

ligature as a word divider. I would only differ with Caquot, aside

from the obvious typographic error in

I!ll

for

Itll

at the end of the line, in the

New Readings in the Letters of 'zn bn byy there seem to be traces of a vertical wedge

he has read the

two verticals are visible, while there is

after the clear horizontal. The reading

again. The

a faint depression where one would expect

Ihml

I suppose, because the heads .of the verti-

the first lower horizontal of

Ib/.

bn

ptn[ •.. ] may be a patronymic, subject of

Caquot read his fourth letter as

Ir/;

as KTU have seen, this is almost certainly

I see no way of avoiding the division Itt

a

In/.

KTU also noted correctly that there

yny, 'nor is she furnishing my wine', in

are traces of yet another sign after the

line 7. Why should we see the short form

In/.

tt in line 6, followed by a long form approaching a "dative" suffix) in line 7?

or

Inl

could be

Id/. It I

The sense parallelism of IJ;un and yn is too

over the

obvious to belabor.

the surface of the tablet has suffered

Line 8: The small impression at the lower left corner of the third letter in

around the

It/.

KTU ignore another ~I

+

It I

ligature.

(Caquot) as the letter is complete,

having suffered only slight surface damage. Both Caquot and KTU mark the second last letter as doubtful, one giving the other

Ill.

Idl,

but that letter itself is

Idl

is upside-down with respect to line 14'.

his transliteration. The fact that the

It I

III

are not ligatured would seem to

the second letter, just discussed, is

Caquot's

would be fairly easy to determine which

wedge of the

Iml

proposed here. If there

was yet another letter, it was very narrow.

Ill,

though they leave off the

Itl,

and gives the

It I

as is

III

as doubtful. This is

showing too much reserve, for the

III

It I

is virtually cer-

I 'al

of course, full. In this text, however, the first two strokes of the

Inl

are rela-

where a break arrives across the end of a second stroke. My

I'al

is, then, owing as

much to context as to form. Another possible restoration would be ~a[!t t]tn Iy

is never ligatured

to any other letter but

Ill.

'May the (house-)wife give it to me'.

The reading of the letter which follows the next

III

and the sense of the entire

Line 16': The second letter is probably either

ICI

or

Itl,

though the letter is

unit are difficult. The first letter after

too damaged for certainty (see note above

Ihmlt!ll

to line 2).

may be either

Ipl

or

Ik/.

It be-

wedges, but the last part of the letter is broken, making it impossible to determine

Caquot has accidently omitted the

III

(third letter) from his transcription. I have given the first four letters as

whether or not yet another wedge was once

IbClyl because I do not know of a verb of

present. The form of the two wedges visible

transfer bt or bC. 17 This reading results

is closer, however, to that expected of

in a casus pendens with w introducing the main clause -- not a very elegant turn of

visible, making that letter, already like-

first sign once consisted of three hori-

Ip/.

ly from context, the clear choice.

zontal wedges. Though the middle wedge has

reading Ilpkdy/. Some possible interpreta-

phrase for a letter, but I see no other

been somewhat effaced, parts of three

tions are:

solution for the moment.

The meaning of the entire phrase ksp !I!t CmIt 1 'adn is uncertain; I have here

interpreted

~It

as furnishing another

wedges are still visible. I have, therefore, given the sign as

Ihl

rather than

example of a verb of making signifying

Ipl

'earn' •

also, that the scribe made an attempt to

Line 9: Traces of at least one letter are visible at the beginning of the line, though I have been unable to determine the correct reading with certainty.

Ibl

is the

(Caquot, KTU). It appears unlikely,

change the

Ihl

to

Ip/;

the damage appears

rather to have been accidental. KTU's

It I

letter, but

is possible as the following

Iml

is even more likely as

is,

It I

leaud's dbit tn 'give a fig-cake').

Line 14': There is no doubt that the

is usually very

tain because the right vertical is extant

least, is correct (as opposed to Virol-

these two letters, see note to RS 17.63:9.

Inl

tively long, making a decision difficult is

gins with two superimposed horizontal

does seem to be

letter had been written, because the second stroke of the

short, whi Ie the second stroke of

indicate that the division bi ttn, at

For the association of tyt and tzn in

Inl is balanced by I 'alar In/. In most texts it

Line IS': KTU's

probably just the traces of the vertical

and, moreover, the

line, though he did not divide the line in and

cal wedges now point down, as the letter

complete, while the

Line 13': My division of this line was

Though the letter is indeed

badly damaged, part of the first lower horizontal wedge of a

(Caquot); once again

suggested by Caquot in his comment of this

III

No sign of doubt is necessary over the

I

Itl,

~btk

clear.

this line makes Caquot's I cI the clear choice over KTU's

of

is marked here for doubt,

from the philological.

their custom. Caquot does not note the

Line 12': No sign of doubt is necessary

III

at the end of line 7

perspective and is, moreover, satisfactory

KTU correctly register the following

Line 10: The letter after

III

is thus very likely from an epigraphic

What KTU took for another letter after

the following sentence.

'she is not furnishing my food', in line 6,

(which would appear to have something

I!ll

most likely candidate since the heads of

matter of word division. Given 1t! IJ;uny,

t~ny

49

One must, therefore, deal with the

1 P k dy 'to the (a my) mouth sufficiently'1!! 1 p kdy 'to the mouth of my jar'1!! 1 pkdy 'to pkdy' (PN, gentilic 7)18 Ipkdy 'my Ipkd'

Or, if the reading

Ikl

is preferred for

Line 17': KTU have omitted the

Iyl

after /1/. The main problem of this line is philological, viz., what to do with bby at the end. The last letter was certainly

Iyl

as

the second letter of this unit, one might

originally written, though it was already

divide: Ik kdy 'to you my jar (of tyt)'. 18

flattened a bit before the clay hardened

Finally, Caquot's

Iltl

at the end of

this line are the result of a confusion:

4 AlD. Bethell 19

(as was the I~I

Ibl

before it). Thus Caquot's

is only possible if one accepts that

50

D. Pardee

the flattening was the work of the scribe trying to change the

Iyl

to

I~/.

Since the

resulting syntax is not the most pleasing (bbl?

= "avec du byssus"1B), I doubt that

this solution is correct. KTU suggest emending bby to byy, apparently to be un-

New Readings in the Letters of 'zn bn byy tablets in question. 22

Ip/. KTU as usual, but Caquot abnormally, miss the

It I

after the second

Ill.

It is

small and slightly effaced, but the ligature is virtually certain. One must hesitate between

I~I

and

III

Logically enough, it is precisely the

51

with several lighting angles, and with exposures of all facets of the tablet. In

tablets which are the most difficult to

other words, the publication of photo-

read (for reasons of script or condition

graphs which would be truly useful for de-

of the tablet) which are in need of the

ciding details of reading would be pro-

most work. After several months' work with

hibitively expensive. I do not wish to ap-

derstood as the writer's father or another

for the final letter of this line, though

the aid of a binocular microscope of low

pear to be counseling the abandonment of

person of the same name. It has occured to

the possible trace of just the bottom of a

magnification (lOx to 20x is about right),

published photographs. CTA, vol. 2, is an

I have become convinced that many of

excellent example of a middle-of-the-road

me that the orphan It I at the end of line

third vertical stroke makes

4 (see note there) could have been intend-

choice.

ed as a correction to bby19 (e.g., bbty) but I have been unable to find a satisfactory reading or to account for why it

III

the first

*** What conclusions may be drawn from this

Virolleaud's mistakes came about simply

approach. It contains good black and white

because he could not see the minute indi-

photographs, usually of all inscribed

cations which are often all that remain in

sides, and is useful in providing an im-

damaged sections. The microscope permits

pression of the general contours of the

would have been written upside-down with

rather fastidious study? First, I would

one, in a very high proportion of cases,

tablet and of the clearer readings. It is

respect to this line if it were intended

remark that the extreme state of disagree-

to distinguish between genuine remnants of

necessary; however, to state categorically

as a correction to this line. I have,

ment which exists with regard to these two

signs and break marks, and, of course, if

that for the definitive edition of a tab-

therefore, in my translation treated bby

tablets does not pertain generally in

the remnant in question is distinctive, to

let, the epigrapher must be in a position

as the object of stn in line 18' and ig-

Ugaritic studies. The disarray which

identify the sign. New readings are still

to study the tablet itself. Since this has

touches these particular texts is largely

to be gained even from the often studied

not yet been done for most of the Ugaritic

syntactic, however, for I have no philo-

owing to the anomalous hand. It is true

major mythological texts (which were usu-

tablets which did not leave Syria, this

logical interpretation to propose for bby.

that disputed readings exist in virtually

ally written in a minute hand) by this means. 23

basic epigraphic work remains to be ac-

It/.

nored the

This solution is purely

Line 18': For the second letter, Caquot's

It I

is more likely than KTU's

every Ugaritic tablet, but usually not in the proportions seen in these two tablets.

I!/, though the letter is a bit small and

This leads to a first conclusion, of a

misshapen. Indeed, the second and third letters are both misshapen, both consist-

A further conclusion is a subjective

complished. Finally, a note of epigraphic modesty.

and negative one but, nonetheless, I be-

I believe that the present examples of RS

general nature: With different degrees of

lieve, valid: Photographs are much less

17.63 and 17.117 are sufficient proof of

necessity, the tablets treated in the pres-

useful than I thought them to be before

the assertion that the resolution of epi-

ing of two strokes rather than one. I am

ent study constituting perhaps an extreme,

beginning my study of original tablets. If

graphic problems is only the beginning in

ass~ming

all of the Ugaritic tablets are in need of

the tablet is in good condition, the first

the interpretation of a tablet. First, it

first-hand study. This is especially true

epigrapher is able to read it reasonably

is rather obvious (but easy to forget in

of the tablets discovered since World War

well, even from casts and photographs. If

ones enthusiasm) that no amount of

II, which were not taken to France for

the tablet is in poor condition, the pho-

al exposure to a tablet will ever restore

study, for C. Virolleaud did not study

tographs are even more difficult to read

it to its original state. Though one may

them in Syria, preferring to work from casts and photographs in France. 2o Even

and tend to be of little use. The most

gain some readings by using a microscope,

useful photographs of the Ugaritic tablets

the gains, in badly damaged tablets such

the texts which were kept in France for

are those which were taken immediately

as RS 17.117, will always be infinitismal

many years, however, are in need of re-

after the discovery of the tablet in ques-

compared with the permanent losses. More-

and should thus be included with the

study.21 It cannot be stated too emphati-

tion; this is because the tablet sometimes

over, even when the best possible readings

"reverse", leaving only line 2l'on the

cally that, until this basic epigraphic

suffers between discovery and final con-

are obtained, the immense philological,

top edge (re. KTU).

work is done properly, no study of the

solidation. 24 This major and important ex-

social, and economic problems which remain

Ugaritic texts may be deemed complete which

ception aside, however, to be really use-

in the interpretation of many tablets, in-

ful photographs would have to be in color,

cluding RS 17.63 and 17.117, put the epi-

that they were awkwardly made

It/'s, however, since they do not have the form of other 1!/'s in this text and since the context favors

It/.

KTU correctly note that the tablet is broken after stn which may, therefore, not be the end of the line. Line 20': The writing of line 20' is vis~ble o~

the photograph of the reverse

Line 22': KTU correctly note that a trace of a letter is visible before the

is not based on first-hand study of the

person~

D. Pardee

52

New Readings in the Letters of 'zn bn byy

grapher in his proper place - that of pre-

1948 is inadequate (and that significant

paring the foundation for interpretation.

improvements can be made in reading the

It is sad to have to report that the pres-

tablets discovered before World War II),

ent state of epigraphic presentation of

for this means that much of Ugaritology is

almost all of the tablets discovered since

resting on inadequate foundations.

FOOTNOTES: 1) "Correspondance de 'Uzzin fils de Bayaya (RS 17.63 et 17.117)", Ugaritica VII (Paris: Geuthner; Leiden: Brill, 1978), 389-398. Both tablets have been re-edited by M. Dietrich, o. Loretz, and J. Sanmartin in Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit [KTU] (AOAT 24/1; Kevelaer: Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1976) §§ 5.10 and 5.11, respectively. Note that in the index of text numbers RS 17.63 is incorrectly listed as being a join with RS 17.434 (for the correct "RS numbers" of the tablets published by Caquot in Ugari tica VII as "RS 17.434 et s. ," see note 11 in my review of Ugaritica VII forthcoming in AfO). These editors are surely mistaken in including thes~ tablets in the "Alphabete und Schultexte" (of which section 5 consists). Since their commentary on the texts published in KTU has not yet appeared, we have no way of knowing why these letters were so identified. They do not have, for example, the obvious exercise sections of § 5.9 (- PRU II 19). I assume that the ideptification is based on the anomalous scripts, but this is only an assumption. My only observation which would lead to this identification is the presence of stray wedges in RS 17.117 (see note below to line 0), which may indicate a secondary use of the tablet, perhaps for school purposes. Since the editors of KTU did not mention the stray letters, however, they may not have taken them into consideration. In any case, nothing else speaks in favor of the identification of these letters as school texts. The script is not clumsy; it sim~ly is'not the standard epistolary script. Many of its features are found in other tablets. (I might add that we need a study of the various Ugaritic hands both for purposes of classification and of identification of scribes and periods.) As far as the anomalous formulary is concerned, surely no official school in Ugarit

would be teaching the formulary attested in these two letters (judging from the relative regularity of formulary in the other Ugaritic letters). I might mention two other anomalous features: The verb forms ending in -tn discussed below in the note to RS 17.63:2 are previously unattested in Ugaritic - if indeed they have been correctly identified. Second, the tablets are brick-red in color. Now, though brickred tablets do exist from Ras Shamra, they are decidedly a minority. All these irregularities lead to the possible conclusion that RS 17.63 and 17.117 were sent to Ugarit from elsewhere and represent a slightly different set of traditions. 2)My thanks to the Fulbright-Hays Fellowship which permitted the stay in Syria. 3)This is in view of an eventual new edition of all the Ugaritic letters. ~)No word dividers are used in RS 17.63 and 17.117. All word divisions, including my own, are, therefore, arbitrary. 5)The volume of translations of KTU has not yet appeared. e)The following diacritics are used: [x] • complete restoration badly damaged letter (reading • possible from form or context) x • less badly damaged letter (reading probable from form or context) . = traces visible but unidentified I have used parallel slashes (/x/) to refer to readings per se, italics for discussing words and longer passages. 7) Caquot: "Le C est seulement un peu plus appuye • • ." (p. 391). O)That this length is the result of the process of formation just described seems to be indicated by RS 17.117: there a slightly different distinguishing device was used and the /c/ and the /t/ are about the same size. 9)ugaritica VII, p. 125. 10)Cf. the clear form stnt in Caquot's fragment A, line 13 (ibid., p. 123). For an assimilated form of ytn, see Ugaritica

x•

V, ugaritic text 7:75 (cf. M.C. Astour, JNES 27 [1968] 27). 11)Although the ligature of another letter is, of course, possible, the fact that attested ligatures in the two letters here being discussed (I am unaware of the phenomenon of ligature appearing elsewhere in Ugaritic epigraphy) are formed by signs which sonsist of a single horizontal (/t/) or of a row of horizontals (/'a/) following /1/ makes /k/ a very unlikely candidate for ligature. 12)Cf. D. Pardee, J.D. Whitehead, and P.-E. Dion, JBL 97 (1978) 338. 13)Compare the means used by two writers to distinguish their messages in CTA 51 (UT 95): 13-14 (w~p ~nk not 'And I, for my part, am getting some rest') and in RS 29.93 (- Herdner, Ugaritica VII, pp. 75-78; cf. my study of this particular feature of this l~tter in a future issue -of AAAS, in the acts of the Colloque International a 1 'Occasion du Cinquantenaire de la Decouverte d'Ugarit). 1~)One might note that the link with Ugaritic EJJ 'gift', 'tribute' is not certain. The clearest etymological link is with Arabic twy which has notions of hosting, lodging; furnishing with food, etc. 15)The reference would be to the tyt in line 13'. 16)But would the verb tt be used for giving something to one person which was intended for a third party (cf. ly, line 15') 7 17)Cf. Caquot's hypothesis, Ugaritica VII, pp. 397-398. 1S)b meaning 'with' • 'in company of', 'along with' is very rare; cf. Pardee, UF 8 (1976) 245 (see also p. 228). 19)The /t/ in question is on axis with line 4 of the obverse and with line 17' of the reverse. Its orientation is correct for line 4, but upside-down with respect

53

to line 17'. 20)J. Nougayrol spent much time in Syria working on the Sumero-Akkadian texts from Ras Shamra. From my very limited exposure to these tablets, I would judge that there is very little to correct in his readings. 21) It bears remarking at this point that, though M. Dietrich and O. Loretz have worked in Syria, their main work appears to be from photographs. In the introduction to KTU (p. v, Schaeffer writing) we find reference to "wahrend monatelanger Aufenthalte" in the museums of Damascus, Aleppo, and Paris. The nature of many of their mistakes leads me to conclude, however, that most of their time must have been spent in photographing the tablets, with these photographs providing the primary basis for establishing the texts in KTU. However that may be, KTU's treatment of RS 17.63 and 17.117 is sufficient indication of the inadequacy of the epigraphic basis of that work. Nothing can replace prolonged direct contact with the tablets. Fortunately for the future of Ugaritic studies, P. Bordreuil, the present field epigrapher for the Mission de Ras Shamra, spends an extensive portion of every year. in Syria. 22)This does not mean, of course, that Ugaritic studies must grind to a halt until definitive editions are published. But Ugarito1ogists must be aware of the tentative nature of much of their textual basis. 23)Recent study of the Cnt text (CTA 3) with a microscope has permitted me to reconstruct several of the badly broken lines of this text. 2~)See the photographs before and after treatment of RS 18.38, in Ugaritica V, pp. 723-724 (cf. my epigraphic study of this text, scheduled to appear in Ur 13).

Menschliches Leben im Lichte einiger keilschriftrechtlicher Dokumente

Menschliches Leben im Lichte einiger keilschriftrechtlicher Dokumente Josef Klima (Prag) Wer sich Gedanken Uber das mensch1iche Leben macht, wird sich auch liber1egen, welche Bedeutung man ihm in der Vergangen-

drlickt, das sich auf a11e Mitg1ieder der Dorf- bzw. Stammesgemeinschaft erstreckt 1 . Gewisse Spur en dieser urgemeinschaft1i-

heit beigemessen hat. Denn die Frage, mit

chen Ordnung sind noch in der Rechtsordnung

we1chen MaBstaben mensch1iches Leben ge-

der K1assengese11schaft zu erkennen, wobei

messen wird, ist weder zeit1ich noch ort-

das Leben des Angehorigen der herrschenden

1ich begrenzt, ist mensch1iches Leben doch

K1asse, des awl1um, bereits durch einen

das fundamenta1ste Gut und die a11ererste

festen Betrag a1s SUhne ausgedrUckt wird.

Triebkraft der Gese11schaft. Anders ausge-

Nach dem § 24 CH wird im Fa11e eines mor-

drUckt: Der Wert menschlichen Lebens wurde

derischen .RaubUberfa11es, wobei der Rauber

zunachst durch das Gewohnheitsrecht, spa-

von den Organen der Gemeinde, in deren

ter durch das geschriebene Recht bestimmt.

Sprenge1 dieses Verbrechen begangen wurde,

Wir konnen auch fragen, wie sich Moral,

nicht ertappt wird, der Gemeinde und ihrem

Religion und Recht zum Wert des menschli-

Vorsteher die Bezah1ung von I Mine Silber

chen Lebens verha1ten. Jeder Teil dieser

zu Gunsten der Verwandten des Opfers auf-

Erorterungen ist so umfassend, daB seine

er1egt (ana nislsu isaqqalu). Diese Bestim-

Analyse eigener Forschungen bedarf. Die Urgemeinschaft, deren sozia1Bkonomisches Leben sich in den sogenannten

mung behande1t den einzigen Fall, in we1chern der Wert eines bestimmten Menschen, d.h. eines awIlum babtum, in einem Betrag

Dorfgemeinschaften entwicke1te, hatte fUr

ausgedrUckt wird, der z.B. dem Einkommen

die Wertschatzung des Menschen ein vollig

eines qua1ifizierten Handwerkers fUr bei-

materia1isiertes Kriterium. Jeder Mensch,

nahe 6 Jahre (gemaB dem § 274 CH) ent-

dem es ge1ang, durch besondere Fahigkeiten

spricht 2 • Es Uberrascht,

w~e

trag a1s Ge1dstrafe fUr den Fall aufer1egt

FleiB, Inte1ligenz, Unternehmungseifer

~aB

derse1be Be-

u.a. die korper1iche sowie die geistige

wird, daB ein aw11um einem muskenum ein

Unvo1lkommenheit und die re1igiosen bzw.

Auge ausgesch1agen oder einen Knochen zer-

aberg1aubischen Anschauungen der Ubrigen

brochen hat (§ 198 CH)3. Wenn durch diesel-

Mitg1ieder auszunutzen, hatte damit die

be Tat ein aw11um betroffen worden war,

Stellung eines Menschen von besonderem

wurde der Tater nach dem Ta1ionsprinzip be-

Wert und von fUhrender Rolle erreicht. In

straft (§§ 196-197)4.

seiner Person konzentrierten sich einer-

Diese Vorschriften ermog1ichen zwar

seits die Produktionsmittel, andererseits

kaum, den Wert des mensch1ichen Lebens zu

auch die Machtbefugnisse, die zur Verwa1-

erkennen (es wird nicht mit dem Fall ge-

tung der Gemeinschaft erforder1ich waren.

rechnet, daB manche VerstUmmelungen zu-

Der Wert des mensch1ichen Lebens wird in

gleich tod1ich sein konnten, so daB also

der Urgemeinschaft darUber hinaus auch

der Wert des menschlichen Lebens nicht zum

durch das Prinzip der B1utrache ausge-

Asudruck kommt 5 ). 1m FaIle bloBer Verlet-

zungen konnte man den sanktionierten Betrag, wenn dieser dem Geschadigten geblihr-

ser")11, das wahrscheiniich a1s ein ausgesetztes Kind 12 von jemandem gefunden und

te, woh1 a1s Schmerzensge1d und Ersatz fUr

adoptiert wurde. Diese Adoption ist in Zu-

den Entgang von Arbeitsverdiensten be-

kunft auch von den leib1ichen E1tern des

trachten. Darin konnte man ein charakter i-

adoptierten Kindes unangreifbar. Man kann

stisches Zeugnis vom Wert des noch leben-

diese Regelung des Gesetzgebers a1s Aner-

den Menschen finden 6

kenntnis der Einstellung der Adoptiveltern

•

Das Interesse des Gesetzgebers am Wert

55

zu dem ausgesetzten Kind begreifen, da sie dem Kind ein unbarmherziges Schicksa1 er-

des menschlichen Lebens offenbart sich durch seine FUrsorge fUr den nasciturus.

sparen wo11ten, und es unter BerUcksichti-

1m Art. I des Frg. YOS I 2B ebenso wie

gung seines mensch1ichen Wertes durch die

spater im § 209 CH wird derjenige, der

Ankindung gerettet hatten. Sie haben die

durch (unabsichtliches) StoBen der schwan-

MiBhand1ung des Kindes durch seine leibli-

geren Frau eines aw11um die Fehlgeburt

chen Eltern gutgemachtj der Gesetzgeber

verursacht, mit einer Ge1dstrafe von 10

verbietet deshalb eine spatere Revindika-

Seke1 Silber be1egt 7 j wenn das StoBen den

tion des Kindes. DafUr spricht, per ana10-

Tod dieser Frau zur Fo1ge hatte, tritt

giam a contrario, § 186 CH, wo es sich urn

nach dem § 210 CH - die Sanktion gemaB dem

die Adoption eines grBBeren Kindes hande1t,

Ta1ionsprinzip ein. 1m vor1iegenden Fa1le

das spater seine leiblichen Eltern findet:

erkennt man deut1ich auch den Klassen-

das Gesetz erlaubt ihm, zu diesen zurUck-

charakter des CHB: Soll es sich urn die

zukehren.

Frau eines muskenum hande1n, dann kommt in

Eine bemerkenswerte Bipolaritat im Be-

beiden Fallen (StoBen-Schlagen) nur eine

reiche der Einschatzung des menschlichen

Ge1dstrafe in Frage (Soder 30 Sekel Sil-

Lebens kann an dieser Stelle den Art. 33

ber), woraus man zug1eich auf den minderen

und 34 EG entnommen werden. Der erste

Wert des muskenum sch1ieBen kann. Handelt

spricht von der betrUgerischen Ubergabe des

es sich urn eine geschadigte oder getotete

noch k1einen Kindes einer Sk1avin an die

Sk1avin, ist der Ersatz 2 Seke1 (im FaIle

marat awl1im, also an die vollfreie Frau,

des verursachten Abortus nach § 213 CH)

der zweite von demselben Verhalten einer

bzw. 20 Sekel Silberg (wenn die Sklavin

Palastsklavin, die einem muskanum ihr Kind

auf die Folgen des Sch1agens stirbt

-

§

zum Aufziehen gebracht hat. In beiden Fallen zeigt die Sk1avin ihre Absicht, dem

214 CH)'o. Die mesopotamischen Gesetzgeber auBern

eigenen, d.h. versklavten Kind zum Ver1as-

sich nicht bezUg1ich des Neugeborenen, mit

sen der Klasse der Unfreien zu verhelfen

der einzigen Ausnahme des § 185 CH, der

und ihm den Wert eines vo11freien (Art. 33)

"einem kleinen

oder wenigstens eines minderfreien (Art.

Kind bei seiner Geburt", spricht. Diese

34) Menschen zu verschaffen. Der Gesetz-

Wendung wird meistens so erklart, daB es

geber regelt, obwohl er die Tat dieser

sich urn das soeben geborene Kind handelt

Sk1avin fUr einen Betrug halt, nicht ihre

(die Redaktoren au Bern sich hier metapho-

Bestrafung, weil diese offenbar ihrem Herrn

risch: "das Kind in seinem [Frucht]was-

zusteht, erklart jedoch ihren Versuch zur

von dem

~ebrum

ina

m~su,

Menschliches Leben im Lichte einiger keilschriftrechtlicher Dokumente

Josef Klima

56

57

Uberwindung der K1assenschranke a1s rechts-

eines Pa1asthof1ings (girseqqum) oder

die Rege1ung der recht1ichen Ste11ung der

Saug1ing, den die Amme in ihre Verpf1e-

widrig und bestimmt die RUcknahme des Kin-

einer im Dienste des Klosters stehenden

Amme, um-me-ga-1a, museniqtumHij von

gung nach dem Tode des ersten aufgenommen

des durch den Herrn der Sk1avin (Art. 33)

Priesterin (sekretum), das "seine Adoptiv-

ihrer Ste11ung sprechen zudem mehrere Am-

hat und der ebenfa11s E1tern aus sozia1

oder durch den Pa1ast (Art. 34). Wir haben

e1tern verleugnet und damit eine MiBach-

menvertrage 17 . Der Gesetzgeber anerkennt

vornehmen Schichten hatte (nur diese konn-

bereits gesehen (vg1. oben §§ 185, 186 CH),

tung ihnen gegenUber erwiesen hat, wird

den Wert des Saug1ings: einerseits durch

ten sich die hohen Kosten der Amme 1ei-

daB der Gesetzgeber gerade bei den k1ein-

nicht verstoBen, sondern mit dem Heraus-

die Rege1ung der AnsprUche der Amme, die

sten): diese MaBnahme sollte vermeiden,

sten Kindern einerseits ihre mensch1iche

schneiden der Zunge bestraftj wenn dieses

er ihr in Form von Natura1ien (Nahrungs-

daB ein Saug1ing in die Pf1ege einer Amme

Einschatzung achtete, soweit es sich urn

Kind, in Abneigung gegen seine Adoptiv-

mittel, tl1, K1eider) fUr die Zeitspanne

kommt, die sich a1s unwUrdig, wenn nicht

die Angehorigen der awilum-K1asse oder we-

e1tern ihr Haus verlaBt, urn zu seinen 1eib-

von drei Jahren zusagt (Art. 32 EG)1S, an-

direkt a1s unfahig fUr ihre Funktion ge-

nigstens urn solche, deren sozia1e Herkunft

lichen Eltern zurUckzukehren, wird es

dererseits durch die Festsetzung ihrer

zeigt hat.

nicht festste11bar ist (§ 185 CH), hande1t,

durch das Ausschlagen der Augen bestraft

Verantwort1ichkeit im Fa11e des Todes des

daB er aber andererseits den versk1avten

(§ 193 CH). Hier wollte der Gesetzgeber

Saug1ings (§ 194 CH)19. Der Amme stand die

Kindern den mensch1ichen Wert aberkennt,

den sozialen Wert der Adoptiveltern unter-

Pf1ege urn Ernahrung und Erziehung des Kin-

§

wei1 sie keine Rechtssubjekte sind. Auf

streichen, der yom Adoptierten angegriffen

des zu, die sonst die E1tern ausUben. Die

bens eines jungen Menschen. Der Gesetz-

diese Art er1angt die Wertschatzung des

wurde. Die Fami1iendisziplin, deren Auf-

EG schatzen die Kosten fUr diese Leistun-

geber schUtzt hier mitte1s Androhung der

awl1um (sogar auch noch jene des muskenum)

rechterha1tung den echten Wert und die un-

gen auf 10 Minen Silber, also auf einen

Kapita1strafe die person1iche Unantastbar-

eine scharfere Betonung.

antastbare Autoritat der Eltern in Ge1tung

Betrag, den z.B. kein Handwerker in glei-

Die Bestrafung der EntfUhrung eines Minderjahrigen21 mit dem Tode, gemaB dem

14 CH, zeigt ebenfa11s den Wert des Le-

erha1t, wird durch scharfere MaBnahmen ge-

cher Zeit tarifgemaB verdienen konnte.

keit des unter vater1icher Gewa1t eines awilum stehenden Fami1ienmitg1iedes 22

auf die Fo1ge eines schweren Vergehens in

schUtzt a1s im FaIle eines Sk1aven, der

Dieses Entge1t veranschau1icht deut1ich

nicht nur gegen eine EntfUhrung 23 , sondern

der patriarcha1en Gese11schaft hinzuweisen,

seinen Herrn ver1eugnet und desha1b mit

den Wert, den der Gesetzgeber bereits den

auch gegen andere rechtswidrige Hand1ung

nam1ich das der Ver1eugnung der E1tern

dem Abschneiden der Ohren bestraft wird (§

ersten Stufen des mensch1ichen Lebens zu-

(eine unbegrUndete Geise1nahme oder einen

durch das Kind: Der Sohn ver1iert dadurch

282 CH). Dies bestatigt auch die Bestra-

gewa1tsamen Eingriff)2Q. Ein ana10ger Vor-

die gese11schaft1iche Ste11ung und den

fung des Sohnes durch Abschneiden der Hand,

bi11igte. Diesen Standpunkt bestatigt auch die der Amme aufer1egte Strafe 20 fUr den

Bei dieser Ge1egenheit ist noch kurz

fall wird auch in den §§ 114 und 116 CH

wirtschaft1ichen Wert fUr die Fami1ien-

mit der er seinen Vater gesch1agen hat (§

Fall, daB ihr Saug1ing stirbt und sie ein

gemeinschaft und wird aus dieser ausgestos-

195 CH). In sozia1er Auffassung der Klas-

Kind anderer E1tern in ihre Pf1ege auf-

berUhrt: wenn jemand, der gegenUber einem anderen Menschen keine Forderung hat 28 ,

sen (vgl. SFG, Art. 1-2 j Frg. YOS I 28,

sengese11schaft war der Sk1ave nur ein

nimmt, ohne die E1tern des ersteren sowie

dennoch eine ihm untergeordnete Person a1s

Art. 4-5): die Existenz des ausgestoBenen

Ding (res), galt aber immerhin a1s eine

jene des anderen Kindes yom Tode des er-

seinen Schu1dhaft1ing fortfUhrt, so muB

Sohnes wird dadurch schwer bedroht (wie

sten Kindes zu benachrichtigen.

bei der Enterbung)j er kann durch Se1bst-

Arbeitskraft, die ihm ziffernmaBigen Wert ver1ieh 13 j der filius familias gehort in

der unberechtigte G1aubiger 20 Seke1 Silber bezah1en 28 • 1m § 114 wird weder gesagt

versk1avung am ehesten seine Existenz ret-

sozia1er Hinsicht zur K1asse der awllu,

waige Verschu1den der Amme am Tode des

noch unterschieden, wer a1s Schu1dhaft1ing

ten. Hat der Vater seinen Sohn grund10s

sein Wert konnte jedoch info1ge seines Ver-

Kindes, sondern nur die Tatsache, daB sie

fortgefUhrt wird, ob ein Fami1ienmitg1ied

ver1eugnet, wird er aus der Stadt verstos-

gehens gegen die Fami1ienautoritat vermin-

diesen Tod verschwiegen und ein anderes

oder ein Haussk1ave. Dagegen nach dem Art.

sen und ver1iert sein Vermogenj die Mutter

dert oder sogar annul1iert werden.

Kind

ver1iert in solchem Fa11e nur das Vermogen.

Nicht erwahnt wird in den Gesetzen die

Der CH berUhrt dabei keineswegs das et-

aufgenommen hat. Mit dem Ab1eben des

Kindes, ohne Unterschied, ob sein Tod von

.

.

22 EG wird a1s rechtswidrig fortgefUhrter

Schu1dhaft1ing eine Sk1avin genannt 27 •

Daraus fo1gt die groBere Wertschatzung der

Hebamme (sltabsutum), die sonst sich urn

der Amme verursacht wurde oder nicht, ist

Art. 23 EG rege1 t den Fall, wenn der "un-

Mutter, die den Hausha1t nicht ver1assen

den Eintritt des neugeborenen Menschen in

die Amme, wie es noch heute im Orient vor-

echte" GlHubiger den Tod der alB Schu1d-

muB, wei1 dieser gerade ihre Dienste

kommt, zur Aufnahme eines weiteren Kindes

haft1ing fortgefUhrten fremden Sk1avin

braucht, wogegen der Vater 1eichter er-

die Welt verdient macht. Ihre Bezeichnung ist uns aus den Urkunden bekannt 1q und

unfahig geworden (sie ist also in gewissem

verursacht hat (woh1 durch Sch1agen oder

setzbar ist. 1m CH wird ein spezie11er

kommt auch in 1iterarischen Texten

Sinne "t"abu"). In diesem Falle zeigt der

Schinden): er wird zur Bezah1ung des Wertes

Fall gerege1t (§ 192): Das adoptierte Kind

Dagegen finden wir in den Gesetzestexten

Gesetzgeber seine Sorge urn den zweiten

von zwei Sk1avinnen verurtei1t.

vor1~.

58

Josef Klima Die Gegenilberstellung der Art. 22/23 EG

mit dem

§ I

14 CH laBt erkennen, daB auch

Menschliches Leben im Lichte einiger keilschriftrechtlicher Dokumente

kissatum-Verhaltnis 30 ) konnte fUr diese

des menschlichen Lebens bietet der Ver-

Familienmitglieder (mit RUcksicht auf jene

gleich zweier Vorschriften, namlich der

sellschaft wider, zu dem auch ihre Ein§§

schatzung des menschlichen Lebens hinzu-

im § 114 CH ein Sklave als Schuldhaftling

aus dem vorhergehenden

gedacht wurde. Der Art. 24 EG regelt noch

gefahrlich werden, so daB der Gesetzgeber

es sich urn eine erfolgreiche Operation,

die unberechtigte Pfandnahme der Ehefrau

dieses Verhaltnis auf drei Jahre beschrank-

durch die ein Leben gerettet wurde. Mach

jenen Faktoren, die die Gesetzgeber yom sozialwirtschaftlichen Standpunkt aus be-

§ Ilfi)

sogar lebens-

215 und 224 CH: In beiden Fallen handelt

tritt. Auch der Tod eines Menschen gehorte zu

oder des Kindes eines muskenum fUr den

te, urn das etwaige Risiko der Verletzung

dem

Fall, daB der Schuldhaftling im Hause des

ihrer korperlichen Integritat zu vermin-

awilum, in § 224 hat der Veterinar das ei-

rUcksichtigten, indem sie den Ubergang

unberechtigten Glaubigers aus des sen Ver-

dern. Wiederum wird hier das Interesse des

nes Rindes bzw. Esels gerettet. Der Arzt

des Nachlasses, der eigentlich den Wert

schulden stirbt: Art. 24 EG betrachtet

Gesetzgebers an der Unantastbarkeit der

des Verstorbenen in vermogensrechtlicher

diesen Fall als din napistim, "Urteil(Ent-

Familie des awilum hervorgehoben, denn der

erhalt als Honorar fUr die erfolgreiche Operation35 10 Sekel Silber 36 , der Veteri-

scheidung) Uber das Leben", also eine An-

soziale und wirtschaftliche Wert ihrer An-

nar bekommt als Lohn nur 1/6 Sekel Silber

sicht regelten. Als vollberechtigter Erbe

gelegenheit auf Leben und Tod 2B • Diese Be-

gehorigen fUr die weitere Entwicklung des

(= 30 Getreidekorner). Wenn also fUr die

wurde in der Regel nur der Sohn eines

§

215 hat der Arzt das Leben eines

Hinsicht darstellt, in verschiedener Hin-

stimmung, nach der der unberechtigte Glau-

allgemeinen Wohlstandes befand sich im eng-

Rettung des menschlichen Lebens 10 Sekel

awilum anerkannt, falls ihm nicht der Va-

biger der Todesstrafe unterliegt und die

sten Zusammenhang mit der ungestorten Aus-

Silber (- 1800 Getreidekorner), fUr das

ter diese Stellung aus ernsthaften GrUn-

kein GegenstUck im CH besitzt, spricht

Ubung ihrer Funktion.

Leben des Haustieres nur 30 Getreidekorner

den (nach Wiederholung trotzigen Beneh-

deutlich von dem Wert der Familienmitglie-

Der Wert des menschlichen Lebens ergibt

der eines muskenum, also einer minderfrei-

sich ebenfalls aus denjenigen Vorschriften,

kabtum~O)

in Betracht kommen, dann wird das Leben

mens, arnum

Zustimmung entzogen hatte. Die Enterbung

mit gerichtlicher

en, wohl aber fUr die Wirtschaft des Lan-

welche die Stellung der Kriegsgefangenen

eines awilum 60mal hoher "geschatzt" als jenes eines Haustieres 37 • Es ist schwer zu

des wichtigen Person: der Gesetzgeber setzt

regeln. Bereits im Art. 29 EG wird das

entscheiden, ob sich der Gesetzgeber die-

lust seines Anspruches auf die vaterliche

hier die Strafe der Talion fest.

Fortdauern ihrer Zugehorigkeit zur Familien-

ses Umstandes bei der Festsetzung der ent-

Verlassenschaft, sondern auch den Aus-

1m § 116 CH wird dagegen der Fall gere-

bedeutete fUr den Sohn nicht nur den Ver-

gemeinschaft garantiert, indem der Gefan-

sprechenden Betrage bewuBt war; doch ist

schluB aus der Familiengemeinschaft, den

gelt, daB ein zur Festnahme eines Schuld-

gene nach seiner RUckkehr aus der Gefangen-

es etwas auffallend, daB sich das Verhalt-

der Sohn meistens mit Selbstversklavung,

haftlings (d.h. eines Sohnes oder eines

schaft das Recht auf sein Haus nicht ver-

nis zwischen dem Wert des menschlichen Le-

also mit dem Verlust seines Wertes und

Sklaven des in seine-r Schuld stehenden awi-

liert, auch wenn seine Ehefrau in der Zwi-

bens und jenem eines Haustieres auf das

seiner WUrde als vollfreier Mensch bezah-

lum) berechtigter Glaubiger den Tod des

schenzeit einem anderen Mann ein Kind ge-

Sexagesimalsystem stUtzt.

len

Schuldhaftlings durch eine schwere korperliche und durch den Vater bzw. den Herrn 2Q

nur seine patria potestas, sondern auch

schiedene Einschatzung des menschlichen

des Schuldhaftlings nachgewiesene MiBhand-

seine wirtschaftliche Position bewahrt und

Lebens, wenn es durch Fahrlassigkeit des

schaft nach ihrem Vater nicht erreichen;

lung verursacht hat. Dann wird entweder

Nicht ohne Interesse ist auch die ver-

boren hat. Damit wird dem Gefangenen nicht

muBte~1(vgl.

bereits oben, S. 56).

Die Tochter konnte in der Regel eine dem Sohn vergleichbare Stellung zur Erb-

Basitzers eines amtlich als stoBig dekla-

der Sohn des Glaubigers nach dem Talions-

sein menschlicher Wert im sozialwirtschaftlichen Sinne aufrechterhalten 31 . Noch ein-

sie konnte nur beim Fehlen von Sohnen,

rierten Rindes oder durch die Fahrlsssig-

also heredis loco, nach ihrem Vater erben.

prinzip getotet oder eine Geldstrafe von

gehender wird dieser Fall im CH geregelt

keit eines Maurers vernichtet wurde, der

Eine erbrechtliche Sonderregelung galt

20 Sekeln Silber fUr den umgebrachten

(§§

ein Haus erbaut hatte, das dann einstUrzte

fUr die Tochter in dem FaIle, daB sie sich

Sklaven Uber den Glaubiger verhangt.

auch der assyrische Kriegsgefangene nach

133-135)32; eine ahnliche Stellung hat

(§§

229, 251 CH): Der Besitzer des stoBi-

im Rang einer bestimmten Kloster- oder

dem Art. 45, Frg. A der MAG33. AIle erwahn-

gen Rindes, das einen mar awl1im totet,

Tempelpriesterin befand und ihr der Nach-

nisses des Gesetzgebers fUr den Wert und

ten Bestimmungen bestatigen die Einsicht

bezahlt 30 Sekel Silber 3s , wahrend der

laB durch ihren Vater in vorgeschriebener

die WUrde eines awl1um bietet der § 117 CH

der mesopotamischen Gesetzgeber in den

Maurer, dessen fahrlsssig erbautes Haus

Form Uberlassen wurde. Ansonsten wurde die Tochter mit der Mitgift aus dem vaterli-

Die praktische Bestatigung des Verstand-

(wohl eine Reform Hammurapis): das Ver-

wirtschaftlichen und sozialen Wert ihrer

de~ Soh~

bleiben der als Schuldhaftlinge dem Glau-

Untertanen als wichtige werktatige und

totet, die Totung seines Sohnes hinnehmen

chen Hause abgefunden, so daB ihr Wert in

muB (§ 230)3Q. Diese Bestimmungen spiegeln

den Augen dritter Personen, wenigstens in

zugleich den agrarischen und handwerkli-

wirtschaftlicher Hinsicht, nicht litt.

chen Charakter der zeitgenossischen Ge-

Nur der Sohn war also der gesetzliche

biger Uberlassenen oder ihm verkauften Familienmitglieder (in einem sogenannten

kampfende

Subjekte3~.

Eine bemerkenswerte Vorstellung Yom Wert

des Hausbesitzers beim Einsturz

59

Josef Klima

60

Nachfolger seines Vaters, Trager seines

1m SchluBteil dieser AusfUhrungen moch-

Menschliches Leben im Lichte einiger keilschriftrechtlicher Dokumente jekte (zugleich mit ihren Familienangeho-

rung usw., also Uber die Aberkennung sei-

61

Blutes und Fortsetzer seines Geschlechtes,

ten wir die besondere Stellungnahme des

rigen) eine besondere Regelung erforderte,

nes menschlichen Wertes und seiner bUrger-

was wohl seinen sozialwirtschaftlichen

Gesetzgebers erwahnen, die er hinsichtlich

weil sie unersetzbare Arbeitskrafte zu

lichen WUrde findet. Ebenso wie in den

Wert in den Augen der Offentlichkeit eben-

der Wertschatzung der Menschen in den Prologen bzw. Epilogen seiner Gesetzeswerke 49

Gunsten des Palastes in Friedenszeiten und

"Rahmentexten" der altbabylonischen Geset-

notwendige Soldaten in Kriegszeiten dar-

zeswerke werden auch hier die einzelnen

stellten. Sie waren Personen, die mit ei-

widerrechtlichen Handlungen des Herrschers

we - und nie der Witwer - war verpflichtet,

einnimmt. Yom Edikt Entemenas 50 Uber die Reformen Urukaginas 51 und Gudeas 52 , dem

nem ilkum belastet waren, dem auch ihr

mit Sanktionen iuris divini (FlUche der

fUr ihre neue Verheiratung, falls Kinder

Prolog zum CU53 und CL54 hinaus bis zum

Wert und ihre Einschiitzung entsprach. Aus-

einzelnen Stadtgotter) verfolgt. Damit

vorhanden waren, eine entsprechende gesetz-

Prolog und Epilog des CH leg ten die Herr-

serdem spielte hier eine nicht

so wie in der

Beur~eilung

durch den Gesetz-

geber bekraftigte 42 • Und auch nur die Wit-

~u

unter-

wird bestatigt, daB die Redaktoren dieses

liche Einwilligung zu erwirken, nachdem

scher starkste Betonung auf den Schutz der

schatzende Rolle die offentliche Meinung,

Dokumentes die Notwendigkeit der Menschen-

das Inventar des Vermogens ihres verstor-

sozial schwachen Menschen, der Witwen und

rechte und der menschlichen·WUrde nicht

benen Ehemannes errichtet worden war (§

der Waisen. Besonders Hammurapi prokla-

die ebenfalls dem Wert des Menschen seine gebUhrende Kraft zu verleihen muBte 5B •

174 CH).

Es sei noch kurz auf eine Institution

miert sich als Herrscher, der "seine Leute aus Not ret tete und ihre Siedlungen im

Zusammenfassend konnen wir sagen, daB

auBer acht lassen wollten. Mag die Praxis allen diesen wohl opportunistisch prokla-

aIle erwiihnten FaIle Schritte zum ersten

mierten Grundsatzen nicht im notigen Um-

hingewiesen, die bereits dem sumerischen,

Wohlstand in Babylon festlegte" (IV 38ff.),

Stadium des groBen sozialwirtschaftlichen

fang entsprochen haben, so muB man jeden-

dann auch dem akkadischen, elamischen und

und der: als "Hirte der Menschen" (IV 45)

Strebens nach der Durchsetzung der Men-

falls anerkennen, daB sie Uberhaupt ausge-

anderen altorientalischen Rechten eigentUm-

angesehen werden kann. Ganz generell lau-

schenrechte bilden. Die fortschreitende

sprochen wurden. Ihre Erwiihnung bestiitigt

lich ist, niimlich auf die sogenannten Got-

ten dann die Ausrufe "Damit ich den Schwa-

Entwicklung des orientalischen Despotis-

wenigstens, daB der Wert des menschlichen

tesurteile, die Ordalien 43 . Die entspre-

chen vom Starken nicht entrechten lasse"

mus 5g hat sehr viel zur Herabsetzung der

chenden prozeBrechtlichen Bestimmungen

(I 37-39) oder in erweiterter Form, "damit

Menschenrechte und damit auch des mensch-

Lebens in den Vorstellungen der Herrscher kein toter Begriff war 83 •

Uberlassen niimlich bei diesem Beweisver-

der Starke nicht den Schwachen entrechte,

fahren die Entscheidung Uber Schuld oder

damit Waise und Witwe zu ihrem Recht kommen ... " (XXIV r 60-62)55.

lichen Wertes beigetragen. Davon zeugt ein neuassyrisches Sprichwort sehr deutlich 8o .

Uber den Wert des menschlichen Lebens auf

Wenn auch seine Interpretation nicht ganz eindeutig ist 81 , besteht sein Hauptgedanke

Grund der Gesetzestexte oder der mit ihnen verwandten Dokumente vorzutragen 84 . Sie

Unschuld eines Menschen und damit auch Uber sein Leben oder seinen Tod dem reinen

Allen diesen Proklamationen ist gemein-

Wir haben versucht, einige Gedanken

sam, daB ihre Beachtung mit keiner Straf-

in der Feststellung, daB Older Herrscher

drUcken ihn entweder gleich betragsmiiBig

den Ordalien eine Institution des Sakral-

sanktion ausgestattet wurde und im forma-

Schattp.n des Gottes ist, die (Ubrigen)

aus oder sie zeigen diejenigen Fiille auf,

rechtes sehen, mit des sen Hilfe die meso-

Menschen Schatten des Herrschers sind".

potamische Hierarchie noch wiihrend der

len Sinn also als bloBe leges imperfectae vom Gesetzgeber dargestellt wurden 58 • In

hammurapischen Periode, die im Zeichen ei-

diesen Rahmentexten wurden also in Haupt-

neuassyrische Komposition hingewiesen, die

Stellung, ihrer Ausbildung und ihrem Ein-

ner tiefgreifenden Verweltlichung des Rei-

Zufall. In gewisser Richtung kann man in

Ganz kurz sei noch auf eine weitere

aus denen man eher auf die Schiitzung der Menschen gemiiB ihrer gesellschaftlichen

linien jene MaBnahmen angedeutet, die dqnn

unter der Bezeichnung des "Babylonischen

satz im WirtschaftsprozeB schlieBen darf.

ches stand 44 , einen gewissen, wenn auch

im eigentlichen legislativen Teil folgten

FUrstenspiegels" bekannt ist 82 , wo man

1m gegenwilrtigen Rahmen konnten wir nur

bereits stark beschriinkten EinfluB auf die Justiz ausUben konnte 45 • Die ratio legis

und das Interesse des Gesetzgebers an den zitierten Fallen nachweisen 57 . Es fehlt

Klagen Uber ungerechte Behandlung eines

einige Beispiele aus den Kategorien anfUh-

awIlum seitens des Herrschers, Uber seine

ren, die immerhin als Anregung zu einer

allerdings gerade hier eine befriedigende

wirtschaftliche UnterdrUckung, seine wi-

tieferen Erforschung dieses umfangreichen

Dokumentation Uber die praktische Anwen-

derrecbtliche Verfolgung oder Schikanie-

Themas dienen mogen.

selbst liegt teils in der Verhinderung unbegrUndeter Quertreibereien 48 , teils in Schutz und Forderung der Moral einer Ehefrau 47 . Die Beweislast tragt beim Ordal in

dung dieser Gedanken und Anordnungen. Man

der Regel der Bezichtigte - es gibt aber

der menschliche Wert des jeweiligen awIlum

auch Fiille, wo auch dem Ankliiger dieser Beweis obliegt 4B .

bzw. noch des muskenum schon aus dem Grun-

kann immerhin folgerichtig schlieBen, daB

de wichtig war und der Schutz dieser Sub-

62

Josef Klima

11Wurde das Leben eines Mitgliedes von jemandem vernichtet, so konnte von der Blutrache nicht nur der Tater, sondern jeder Angehorige des Stammes des Taters betroffen werden; dies fUhrte manchmal bis zur Austilgung dieses Stammes, der als todlicher Feind jenes galt, zu dem das Opfer gehorte und der also durch die Austilgung des feindlichen Stammes nach eigenem Ermessen den festgesetzten Wert des Lebens seines Angehorigen demonstrieren konnte. Zur sogenannten Dorfgemeinschaft (communaute rurale) vgl. neuerlich Klima, ArOr 46, 1978, 23ff. (mit entsprechender Literatur). 31Auf der Basis seines Tageslohnes von (= Getreidekorner) Silber gerechnet 6 und verglichen. 31Es bleibt jedoch unentschieden, inwieweit diese Summe den verursachten Schaden, also den verminderten Wert der betroffenen Person, darstellt, und bis zu welchem Grade sie eine wirkliche BuBe bildet. 41Im Unterschied zu den Art. 15-19 CU und 42-47 EG, wo die willkUrlich zugefUgten korperlichen VerstUmmelungen mit einer Geldstrafe sanktioniert wurden, auch in dem FaIle, daB die betroffene Person ein Freigeborener ( lu oder awi1um) war. BezUglich des Verhaltnisses des Talionsprinzipes zu dem der gesetzlichen Komposition vgl. Nougayrol bei Klima, CRAI 1972, 314ff.; Klima, Studi Pietro de Francisci III, 1955, 3ff.; Haase, RIDA 10, 1963, 62ff • ~IDoch auch fUr die bloBe VerstUmmelung wird die Strafe in Hohe von I Mine Silber vorgeschrieben (vgl. Art. 16 CU fUr das Zerschlagen eines Knochens*{s.Zusatz S.65); Art. 42 EG fUr das AbreiBen der Nase oder das Ausstechen des Auges). 81Eine unbestrittene Ersabzfunktion der Strafe findet sich ganz zweifellos in § 206 CH (fUr die unwillkUrlich beigebrachte Wunde in einer Schlagerei muB der Tater nur die Heilungskosten bezahlen). 71Nach dem Art. 2 des Frg. YOS I 28 wird die Geldstrafe verdoppelt, wenn der Tater die Frau absichtlich geschlagen hat; vgl. Meissner, Bab. u. Ass. 1,149; Haase, Rechtssamm1., 1979 2 ,5. SIVgl. Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near-East, 1949,42: "Babylonia had a class legislation ... The inequality and discrimination before the law ... were based ... primarily on wealth".

se

91Es kann wohl vorausgesetzt werden, daB der Betrag vollig dem Herrn der SklaYin zukommt. 101Daraus kann man auf den amtlich genehmigten Preis des Sklaven (§ 252 CH) bzw. der Sklavin (§ 214 CH) in Hohe von 20 Sekel Silber schlieBen; der Marktpreis von Sklaven war wohl verschieden, entsprechend ihren Eigenschaften und Fachkenntnissen. Vgl. Mendelsohn, l.c., 117ff. 111Vgl. Finet, CH, S.107, mit der Ubersetzung "un nouveau-ne des sa naissance" und mit der Interpretation "dans son eau", d . h. "dans 1 e liquide amniotique" - mi t Hinweis auf Borger, HKL 1,30; Szlechter, CH, S.144: "un jeune enfant lors de sa naissance /litt. dans ses eaux amniotiques/"; Haase, l.c., 50: "einen Saugling von seiner Geburt". Siehe noch AHw 665a und CAD D 77a {hier mit RUcksicht auf den Begriff damu, "Blut" in Verbindung mit m~: ina m~su u damisu, "(litt.) with amniotic fluid and blood", MOP 23, 288,9. Siehe bereits Varon, JJP IS, 1965, 171 ("out of its amniotic fluid"), zustimmend Finkelstein, Kramer Annivers. Vol., AOAT 25, 1976, 193.Vgl. C.Wilcke, ZA 71,1981,88. 131Vgl. David, Adoption, 1927, 7; Landsberger, MSL I (ana ittisu), 1935, 3, III, 28ff . 131Deshalb rechnet der § 217 CH damit, daB der Herr seinen Sklaven auch arztlich behandeln laBt, urn seine Arbeitskraft aufrechtzuerhalten; die arztliche Belohnung (2 Sekel Silber) wird gleich fixiert. Sie stellt also 1/10 des Ublichen Preises eines Sklaven dar (vgl. § 252 CH, bzw. bei der Sklavin § 214 CH); fUr die ZurUckfUhrung des entflohenen Sklaven bekommt man von seinem Herrn ebenfalls 2 Sekel Silber (§ 17 CH). 141So z.B. aus einer akkadischen Urkunde aus Nippur aus der Zeit Samsuilunas (HG VI 1760 - PSB V 100), wo ihre Bezeichnung in sumerischer Sprache vorkommt /misazu/; die Urkunde ist als tuppi burti, "Urkunde Uber die Parteierklarungen (unter Eid)" bezeichnet; vgl. Koschaker, HG VI, S.147*; vgl. auch Von Soden, AfO 18,1957, 117a. 1~1 Vgl. Von Soden, l.c., 118fL; siehe auch AHw I 120a. 161Siehe AHw 682b; CAD M/2,265b. 171Vgl. San Nicolo, RLA 1,1928, 96f., s.v. "Ammenvertrag". 1BlFalls der Amme diese Naturalien nicht geleistet wurden, ist der Vater des Saug-

Menschliches Leben im Lichte einiger keilschriftrechtlicher Dokumente lings verpflichtet, der Amme 10 Minen Silber zu bezahlen. Vgl. auch Landsberger, 1. c., 3, III, 45-57. 191Die Beurteilung dieser Verantwortlichkeit ist in der Literatur nicht eindeutig; vgl. Cardascia, Melanges Prevost (im Druck). 201Diese Stufe konnte zwar eine VerstUmmelungsstrafe darstellen; mit RUcksicht auf den damaligen Stand der Hygiene und der Heilkunde scnlechthin mag sie aber in der Rechtswirklichkeit auch den Tod der Amme zur Folge haben. 21) Bezeichnet mit dem Avsdruck mar awilim seorum, "klein, kleines Kind (d. h. mind~rjahriges) eines awi1um"; vgl. Finet, in Gese11schaftsk1assen im a1ten Zweistrom1and, 1972, 67; idem, CH, Ss. 28 und 49; Klima, RSJB 35 (L'Enfant), 1975,119f.; Szlechter, CH, S. 48. Siehe auch AHw 1089a und CAD S 179a, sihrum, "an infant" (182a • sub 2a ).· 221 Betont wird seine Zugehorigkeit zur Gesellschaftsklasse der awi1u, das Geschlecht spielt dagegen keine Rolle (vgl. Boyer, Melanges II, 1965, 2If.; Szlechter, CH, S.48). 231Die gesetzwidrige Handlung des Taters wird im CH VIII 28 mit dem Verbum saraqum, "stehlen" wiedergegeben, was wohl nicht bedeuten solI, daB das Kind als ein Rechtsobjekt aufzufassen ist (vgl. Szlechter, CH, 48), sondern daB sich das Kind in potestate seines Vaters befindet, dem es durch die verbrecherische Tat des EntfUhrers entzogen wurde (dem Tatbestand dieses Vergehens entspricht also am ehesten der Ausdruck "kidnaping"). 241Eine andere Art der EntfUhrung regelte der Art. 26 EG: EntfUhrt (und gleichzeitig vergewaltigt) wird die bereits einem anderen Mann gehorende Braut, der vorher den Brautpreis fUr sie bezahlt hat; diese Straftat wird fUr ein din napistim, "eine Angelegenheit auf Leben und Tod", erklart und der Tater wird von der Kapitalstrafe betroffen. Zum Begriff din napistim vgl. Szlechter, Studi Betti IV, 1962,177f. 2elS zl echter, CH, S.108 2g2 interpretiert als: "si un homme n'a plus june creance/ .•• ; vgl. idem, studi De Francisci I, 281. Vgl. auch Driver-Miles in Symbo1ae Koschaker, 1939, 65ff. Siehe CAD N/2,17Ib: nepu, "to take persons (mostly women) or animals as distress ... "; AHw 779a: "in Schuldhaft fUhren". 281Dieselbe Geldstrafe wird auch fUr den Fal'l der unberechtigten Pfandnahme von Vieh bestimmt (§ 241 CH). 271Die Strafe wird hier nicht ziffern-

maBig, sondern nach dem konkreten Werte der Sklavin bestimmt. 2BlDie Wendung din napistim kommt noch im Art. 26 EG vor (vgl. oben Anm. 24). Man spricht sonst von awat napistim (Art. 48 EG) oder bloB napistum (erganzt mit simdat sarrim) im Art. 58 EG, in Bezug darauf, daB es in beiden Bestimmungen urn das Leben des Taters geht, d.h. urn die Delikte, bei denen menschliches Leben vernichtet wurde und die mit der Todesstrafe geahndet werden. 291Der Text (lllr 43) benutzt die Wendung bel niputim gleichzeitig fUr den Vater, in dessen Gewalt sich sein (wohl noch unmUndiger) Sohn befindet, sowie fUr den awi1um in der Eigenschaft eines Sklavenhalters. 301Zur lnterpretationsproblematik des Begriffes kissatum vgl. Koschaker, Bab. assyr. BUrgschaftsrecht, 1911, 103ff.; idem RLV 2, 229ff. (s.v. "BUrgschaft"); San Nicolo, RLA 2, 77; Driver-Miles, Symbo1ae Koschaker, 1939, 65ff. und BL II, 217ff.; Klima, IVRA 24,1973,51; idem, ArOr 36, 1969, 55Iff.; Finet Ubersetzt (CH, S.109) kissatum mit "sujetion"; Szlechter, CH, S.109, mit "sous-gage {second-gage)"; Haase, l.c., 43 mit "Schuldknechtschaft". Siehe noch AHw 492b: etwa "Schuldknechtsklavendienst"; CAD K, 459b: "status of a person given as distrainee for a debt". 311Vgl. Szlechter, RA 57, 1963, 101ff. und RA 58, 1964, 23ff. 331Man unterscheidet im CH, ob die Frau wahrend der Gefangenschaft ihres Mannes mit Existenzmitteln aus seinem Vermogen versorgt wurde oder nicht; im ersten FaIle muB sie ihrem Manne die Treue bewahren (sonst wird sie ins Wasser geworfen). Die unvcrsorgte Frau durfte mit einem anderen Manne leben und ihm Kinder gebaren; kam jedoch ihr Mann aus der Gefangenschaft zurUck, unterliegt sie wiederum seiner Gewalt. Die Kinder gehoren den jeweiligen Vatern. Vgl. Szlechter, CH, S.I 17f.; idem bereits RA 57, 1963, 187. 331 Vgl. Szlechter, l.c., 188f.; RA 58, 26f.; Cardascia, Les lois assyriennes, 1969, 217ff. 341Unter diesem Gesichtspunkt ist auch der Loskauf von Gefangenen und die Regelung ihrer materiel len Stellung nach der RUckkehr aus der Gefangenschaft zu beurteilen (§ 32 CH); vgl. Szlechter, l.c., 27ff.{mit der weiteren Liteartur). 3elDer arztliche Eingriff wird in beiden Fallen mit der Wendung simmum kabtum bezeichnet: Finet, CH, S. I 13: I'une grave

63

64

Menschliches Leben im Lichte einiger keilschriftrechtlicher Dokumente

Josef KUma

incision" mit der Interpretation, S. 114 sub a): "une operation difficile"; Szlechter, CH, S. 153: "une grave blessure"; Haase, l.c., 52: "eine schwere Wunde". 361FUr denselben arztlichen Eingriff bezahlt der muskenum nur 5 Sekel Silber, und der Herr de~ arztlich behandelten Sklaven sogar 2 Sekel Silber (vgl. Anm. 13). Die Klassendifferenzierung wird in diesen Bestimmungen vollig deutlich. 371GemaB dem arztlichen Tarif konnte man also den Wert eines muskenum auf die Halfte eines awI1um und jenen eines Sklaven auf ein FUnftel umrechnen.3BIEbensoviel muB der awI1um bezahlen, welcher in einer Schlagerei einen mar awIlim unabsichtlich totet (20 Sekel Silber zahlt er, wenn es sich urn -die unabsichtliche Totung eines mar muskenim handelt, §§ 207, 208 CH). 3glWenn dabei ein Sklave urns Leben kommt, muB der fahrlassige Maurer dem Hausbesitzer als Herren des getoteten Sklaven einen aquivalenten Sklaven liefern (§ 231 CH). Dagegen muB fUr den durch das stoBige Rind getoteten Sklaven der Besitzer des Tieres 20 Sekel Silber bezahlen (vgl. oben Anm. 13 und 36). - ~olZum Begriff arnum gegenUber aItum vgl. nun Kestemont, RAI 19, 1974, 473ff. (arnum - faute delictuelle, aItum - faute contractuelle). . ~1IVgI. Klima, Festschrift Koschaker III, 1939, 80ff.; Bolla, ArOr 18/3, 1950, 3ff.; F.R. Kraus, ArOr 17, 1/2, 1949, 406ff.; idem in Essays on Oriental Laws of Succession (edit. M. David, F.R. Kraus, P.W. Pestman - Studia et Docum. ad Iura Orient. Ant. Pertin., 9, 1969, S. Iff.) mit ~inem kritischen Beitrage von B.Landsberger. ~alSchon die Volksmeinung schatzte die Geburt eines Sohnes hoher als jene der Tochter; siehe dazu Meissner, Bab. u. Ass. I 389 6 U. 390 1 (mit Belegen). ~3IVgl. Cardascia, Festschr. Eilers, 1967, 19ff.; Klima, ArOr 39,1971, 40Iff., idem, RA 66,1972, 39ff. (mit Lito); E.von Weiher, ZA 71, 1981, 95ff. ~~IVgl. Schmokel, CH, S. 54f.; Klengel, CH, 1980~, 103ff.; siehe auch Harris, JCS 15, 1961, ~17ff. und JESHO 6,1963, 156ff. ~5IVgl. Klima, RA 66, 1972, 44 und 46 6 (mit weiterer Liteartur). ~6lSiehe z.B. Art. 10 CU und § 2 CH. ~71 So nach Art. II CU, § 132 CH und Art. 17,22(24 der Tafel A der MAG. ~slMan spricht von der Bilateralitat der Ordalien; vgl. Cardascia, l.c., 25ff. ~glSie werden auch als "Rahmentexte"

des gesetzgeberischen Hauptteiles bezeichnet; zu Einzelheiten vgl. Klima, Studies M.A. Beek, 1974, 146ff. 501 Entemena betont nicht nur die VerkUndung des Schuldenmoratoriums, sondern auch den Umstand, daB er "dem Kind die Mutter, der Mutter das Kind zurUckkehren lieB" (d. h. aus der Schuldsklaverei); vgl. besonders Edzard, AcAn 22, 1974-76, 145; M. Lambert, La Revue du Louvre 21, 1971, NO 4-5, 3ff.; Haase, l.c., I. 511Z ur wirtschaftlichen und rechtlichen Sicherheit sowie zum Schutz der Witwe und der Waisen vgl. Urukaginas Inschrift, Kegel B/C 12,13-25. Vgl. dazu Deimel, Orienta1ia 2, 1920, 3ff.; Thureau-Dangin, SAK, 52f.; Diakonoff, VOl 1951, I, 15ff.; M. Lambert, RA 50, 1956, 169ff.; Klima, Das A1tertum 3, 1957, 67ff.; Kunderewicz, CPH 16, 1964, 89ff.; Garelli, Le Proche Orient Asiatique I, 1969, 76; Edzard, FW 2,84; idem, AcAn 22, 1974-76, 147; Hruska, ArOr 41, 1973, 4ff. und 104ff. 521VgI. Thureau-Dangin, SAK 66ff.; Falkenstein, Die Inschriften Gudeas von Lagas I, 1966; Diakonoff, MIO 15, 1969, 525ff.; Hirsch, WZKM 65/66,1973-74, 302ff.; Sauren, RAI XX, 1975, 95ff. 531Auch Urnammu proklamierte im Prolog die Befreiung der Waise und des Mannes "eines Sekels" von der Ergreifung ala Schuldhaftling durch den Mann "einer Mine"; vgl. Finkelstein, JCS 15, 1961, 68; Haase, l.c., 7 (mit weiterer Literatur); Klima, RHDF 53, 1975, 586f. 5~ILipit Istar wiederholt in seinem Prolog ebenfalls die Befreiung der Bevolkerung ("der Sl:Ihne und der Tl:lchter von Nippur, Ur, Isin, Sumer und Akkad") von der Schuldknechtschaft und betont die Aufrechterhaltung der gegenseitigen Verbundenheit zwischen dem Vater und seinen Sl:Ihnen sowie die Beschrankung gewisser Dienstpflichten gegenUber dem Palaste. Ein direkter Schutz der Waise und der Witwe ist in den bisherigen Fragmenten des CL nicht zu finden; vgl. Klima, l.c., 587. 551Z ur Wendung ana 1a aab§lim NU.SIG NU.MU.SU sutesurim vgl. neuerlich Krecher, in Entstehung und wandel recht1icher Traditionen, S. 346. 561 So fern wir nicht annehmen wollen, daB ihre Ubertretung von Sanktionen iuris divini (Gl:ltterfIUche) betroffen werden sollte. Jedenfalls kann man in der konstanten Phraseologie dieser Rahmentexte die traditionsmaBige Art der babylon is chen Schreiberschulen erblicken: die gebildeten Schreiber haben in der Rolle der Redaktoren der Gesetzeswerke damit den politischen

und propagandistischen Zielen ihrer hohen Brotgeber entsprochen. 571Vgl. Preiser, Festschrift fur Karl Engisch, 1969, 31. 5BIVgl. Finet et cons., La voix de l'opposition en Mesopotamie, 1973, darunter besonders Sollberger, S. 28ff.; siehe auch Klima, Ex Oriente Lux 19, 1965-66, 492ff. 5 9 1Vgl. B.A. Van Proosdij, Symbo1ae Koschaker, 1939, 235ff.; Diakonoff, obcestvennij i gosudarstvennij stroj drevnego vostoka. Sumer, 1959, 249ff. Siehe auch S.N. Eisenstadt, Mesopotamia 7, 1979, 2Iff.; Garelli, ibidem, 319ff. 60IVgI. Harper, ABL, Nr.652, Rs.9-13. 61'Vgl. dazu Meissner, l.c., 371; Labat, Le caractere re1igieux de 1a royaute assyro-baby1onienne, 1939, 222,2222. 621Vgl. ihre kommentierte Ausgabe von F.M.Th. Bl:lhl in den Mitteilungen der a1toriental. Gese11schaft 11/3, 1937; Bohl schreibt dieses Werk dem Merodach-Baladan II. zu, der als Gegner Sargons II. in Ba-

5 AID, nolholl 10

by Ion als Konig herrschte. 631Vgl. auch F.M.Th. De Liagre Bohl, Das Menschenbild in babylonischer Schau, Anthropo1ogie religieuse, Suppl. to Numen I I, 1955, besonders S. 30f f. Bemerkenswerte Erwagungen zum mesopotamischen Menschenbild bietet G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbi1d und die sumerischen und akkadischen Sch6pfungsmythen, Heidelberg, 1971. 6~IDabei lassen wir die Diskussion Uber den Charakter der herangezogenen Quellen als Rechtsdenkmaler beiseite, die sich insbesondere auf den CH bezog, Vgl. dazu F. R. Kraus, Genava 8, 1960, 283ff,; Petschow, RLA 3, 1965, 253ff.; Klima, CRAI 1972, 292ff.

*

Zusatz zu Anm. 5 : /vgl. jetzt G. Ries, RLA 5, 1982, 173.- R. Haase, Die keilschriftlichen Rechtssamml. in deutscher Fassung, 1979 2 , Ubersetzt: "wenn jemand .:. die GliedmaBe •.. zerschmettert hat II

65

The Sumerian Verbal Prefix alx)

The Sumerian Verbal Prefix al-

the grammatical function of the prefix al-

v) Ibid. OBGT VII 126) al-rsus'-be-es

i-il-1a-ku

lies in the fact that the examples of al-

127) ral'-sus-be-en-d~-en

ni-il-1a-ku

in pre-Sargonic and Ur III Lagas are very

128) al-sus-be-en-ze-en

ta-a1-1a-ku

limited in number1.

/129) i-rsus'-be-es

Thus, A. Poebel,

relying chiefly on

post-Sumerian bilingual texts, interpreted

130)

ni-il-1ak

131) i-sus-be-en-ze-en

the prefix al- as the permansive denoting

vi) Ibid. OBGT VIII 87) i-rku'-e

sive. For instance, see: di-in-su ga-m[i-ir]

"

32) di-bi nu-al-til

1a ga-mi-

[ir]

ii) C. Wilcke, WO 8/2, p. 267 sa-ga-ni al-du1o /.1ibba-su Isa-ga-ni i-du 10 1ibba-su utib ii') MSL V, Hh II 104) sa-ga-a-ni al- /lib-ba-su ~a-ab-su dU10

tion is that i- is the omitted form of the agentive infix -n-, as will be assumed

I awat-su gamrat

As is well known, however, the prefix al- is not always translated by the permansive or by the stative 4 . iv) MSL IV, OBGT VII

vii) D.O. Edzard, Sumerische Rechtsurkllnden des III. Jahrtausends, Nr. 54 (- BIN 8,175)

23) nig-aam-ur-e-kam

24) am[a-K]U ama-ni

26) gis-a ab-ta-bal

42) I un-il

40) I e-ta

43) lu-ma-HU-bi e

31) lu-inim-ma-bi-m[e]

32) inim-bi igi-ne-

33) a[l-til]---------

nu-ba-gi 4-gi 4

of the prefix i- can also be inferred from

32) al-du-un

a -a1-1ak

the following:

33) al-du-un

ta1-1ak i-il-1ak

35) i-du-un

a-a1-1ak

36) i-du-un

ta1-1ak

ix) C. Wilcke, WO 8/2, p. 267 sa-ga-ni al-du1o sa-ga-ni i-du1o

1ibba-su tab

11. 40-44) 39) al-di-di ama dinanna al-di-di-in

33) a[l-til]

the above-cited examples (iv-vi) show, the prefix al- occurs in the mara-aspect as Gam~u-aspect.

Examples of

For further examples, note Romer, SKIZ p. 33,69

Falkenstein, IF 60, p. 127 (k 4347

III 50-55), etc. Since there is no evidence to conclude that the above-cited examples are a result of secondary development, it is most prob-

al- in the mara-aspect and in its transi-

able that al- was originally used in the

tive function are abundantly attested, as

mara-aspect as well as in the

will be shown below:

This may indicate that al- is not concerned

xii)

G~~

3)

Gam~u-aspect.

primarily with the aspectual distinction.

+ K~z~lyay, NRVN 1,236

1) ur-sukkal-ke4

2) e-ki-GIS.SAR-ka-ni

al-du-e 7

Needless to say, the Sumerian verbal root or base represents the

Gam~u-aspect,

with

xiii) R. Biggs, ZA 61/11, p. 202

the exception of some mara-roots (for in-

78) dnin-tu-ra ama-gal-la tu-tu mu-un-ga-ga

stance e, du, tum), and also with perhaps

D,ii) d tu ama(I)-gal / tu-tu al-ga-ga

the exception of the stative verbs.

xiv)

A.

Sjoberg, JCS 29/1, p.lO,3,rev.

21') abzu al-mu-mu abzu al-sage-ge

Another well-attested fact about the prefix al- is that it never takes any verb-

xv) Idem, AfO 24, p. 30

The agentive (or objective 8 ) character

31) al-du

44) inim-ma-ni i-til

39) lu lu nu-ba-gi 4-gi 4 10) inim-bi in-til Now, as A. Poebel himself observed and

39) lu lu

40) inim-bi in-til

xxi) CT 36, pl.37, rev.I (cf. also

32) inim-bi igi-ne-n[e]-t[a]

44) inim-

viii) Ibid. Nr. 20 (- BIN 8,158) n[e]-t[a]

xx) UET 6/1,58 (Matous, AnOr 35, p.22)

aI-til 5

8) al-ag-e

6) u-gid al-ku-e a-gid al-nag-rnag'(II)

xi') Ibid. Nr. 20

41) IGI.DU-

ma-ni i-til

xix) Ibid.17 (cf. also ib.5l,63; 63,9) 7) se u mas-bi

4) mu-lugal-bi in-pa

27) inim-

r i- il'-lak

/34) i-du

x' ') Ibid. 183 (cf. ib. 185,8; 207: in-pa, etc. )

well as in the

from the following examples:

bi

iii) C. Wilcke, op.cit., p. 267 inim-bi aI-til

allotted to me, pursue the question as to

bi aI-til ---------

11) se al-ag-e

6) mu-lugal-bi i-pa

Although I cannot, in the limited space

25) au ba-ti

xviii) A. Poebel, BE VI/2,15

x') Ibid. 208 (etc.)

27) inim-bi

i-ik-ka1

above examples, my tentative interpreta-

31) di-bi aI-til

ba-zu

(al-pa), etc.

xi) Edzard, op.cit. Nr. 54

the alternance between al- and i- in the

i) 5R 24, No. 1 3

173) en-na a-ba-am al-du-un in a-ra-dub-

43) lu-ma-ijU-bi

is in many

cases translated by the Akkadian perman-

126) al-sal-e-en al-KAL-e-en al-??-e

lugal-{al}-bi al-pa); 202,8; 203,2'; 222,8

ta-a1-1a-ka

state":Z. This interpretation is based on the fact that the prefix al-

125) al-mud-e-en al-bulug-e-en

Cf. also ibid. 60,10; 182,7; 193,13 (mu-

i-il-1a-ku

i-sus-be-en-d~-en

or emphasizing "the finished intransitive

xvii) Idem, JCS 25/3, p. l13f.

NRVN 1,116

7) mu-lugal-bi al-pa

Mamoru Yoshikawa (Hiroshima) One of the difficulties in elucidating

G~g + K~z~lyay,

67

26) a-bi ne-ru-du re

la-ba-ra-~

erim al-ur-ur-

63) dingir-gir ku-dnun-gal-la-ke4 silim-a~

aol-e

The verbal infixes may be classified

78) D. tilla su al-dag-dag-g[e] L. tilla-a

lished such as the permansive/the stative, the durative s and the "goal-aimed aspect"g do not seem to pay due regard to this fact.

xvi) Idem, ZA 65, p. 184

1ibba-su upb

ni

al infix. The interpretations so far pub-

s~

al-dag-dag-ge

functionally into three classes: ~

1) Dimensional infixes: -ni-/-a-,-e-,-ta-, -si-, and -da-.

5'

Mamoru Yoshikawa

68

2) Dative infixes: -na-,-ne-, etc. 3) Pronominal infixes: -n-,-b-,-e-, etc.

69

The Sumerian Verbal Prefix a1-

If the infix(es) should represent the focus/foci as I assume they do, the func-

other words, there is no indication of for

and Georgian, we can tentatively specify

whom the action is done, as, for instance,

the function of the respective Sumerian

tion of al- is likely to indicate that the

"I write" does not indicate whether I

portant among the dimensional infixes,

verbal complex is neutral with regard to

write for myself or for you or for him,

verbal prefixes as follows: I. bl-: Ientive 10 locative/superessive

since it becomes, combined with the pre-

the focal representation.

etc. Cf. *al-sar.

.The locative infix may be the most im-

fixes *b- and im- « *i-b-), "the locative

A further well attested fact about the

prefix

The SUbjective version denotes that the

im-mi-: Ventive locative/superessive

prefixes" bl- and i-mi-/im-mi-. Although

prefix al- is that it is incompatible with

action is done for the subject himself.

prefix

Cf. ba-sar, *im-ma-sar.

ba-: Ientive reflexive (/subjective)

the question of the origin of the verbal

other verbal prefixes: mu-/i- and *b-/im-.

infix still remains unanswered, we can

This may suggest that the al- stands in

The objective version expresses to whom

prefix

tentatively assume that the recapitulated

paradigmatic relation with other prefixes.

the action is directed or for whose advan-

im-ma-: Ventive reflexive (/subjec-

infix(es) primarily represent the focus/

Since mu- and i- form, in my opinion, the

tage (or whose disadvantage) it is done.

tive) prefix

foci or the topic(s) in the sentence. The

categories of topicality/non-topicality

Cf. i-sar, mu-sar, mu-na-sar, etc.

final position of the verbal complex seems

and agentivity, whereas *b- and im- form

to be suited for that purpose.

the categories of ientive and ventive re-

II. mu-: Topical agentive (/objective)

The superessive version expresses on

prefix

i-: Non-topical agentive (/objective)

what or on whom the action is made. For

That the function of the verbal infix

spectively, it is very probable that the

instance, "I write the address on the en-

is not simply the repetition of the pre-

prefix al- is also neutral to these dis-

velope". Cf. bi-sar, im-mi-sar(/e-me-sar).

ceding case relation is inferred from the

tinctions. In other words, the prefix al-

On the basis of this grammatical or

following examples of the pre-Sargonic

is the neutral prefix, functioning as a

period:

kind of decontextualization in the sense

xxii) Sollberger, Corpus Ean. 1 ( .. SV), IV

that it presents the action in a pure

24) dnin-bur-sag-ra

state, isolated from its possible contex-

25) dU10-zi-da-na

ity,

xxiii) lb. V 23) e-an-na-tum-ra . 24) mu dinanna-ke4 25) e-ne-sa4-a-ni

follows:

Sumerian

agentivity, dimensionality and da-

Georgian bl-

3) lu.ti mu-ne-ra 3) a-aa-ki-ag-[ga]-ni

5) su-na mu-ni-gi 4 3) ensl-

13) dnin-glr-su-ra

~----------~>

Neutral version

~

Objective version

im-miVentive

with the so-called four versions of the

Superessive version Subjective version

According to Kita Tschenkeli, Einfuhrung in die georgische Sprache, I,

p.

III

242ff., the following four kinds of ver-

xxvi) Corpus Ean. 6,IV 2) re'-an-na-tum

al-

baI

Georgian language.

xxv) Corpus Ean. 2,IV 2) dnin-glr-su-ra

im-ma-

"IX

Ientive

trality can be explained by comparison

2) e-an-na-tUm-ra

ag-ni

typological similarity between Sumerian

tivity. The grammatical character of this neu-

xxiv) lb. X

ke4

The correlation will be illustrated as

tual features, such as topicality, ventiv-

26) mu-ni-tua

4) gu-edin-na

prefix III. al-: Neutral prefix

4) lagaa ki

14) a-sa-gan-ki-

15) au-na mu-ni-gi 4

For similar examples, see further Ean. 7,IV',2-4; Ean.ll,IV lO-V 2; Crawford, JCS 29/4,p.19l:4H-T3,I,4-I1 2, etc. In the above examples, the dative suf-

Agentive

sions are distinguished: 1) Neutral version (nothing or a) 2) Subjective version ( i ) 3) Objective version ( i with regard to 1 ps. and 2 ps., u with regard to 3 ps.). 4) Superessive version ( a) The neutral version is the version

fix -ra is not repeated in the verbal com-

which does not denote any fixed relation

plex.

between the subject and the object. In

Neutral

Topicality

mu-

Non-topicality

i-

II

V

70

Mamoru Yoshikawa The neutral character of al- may ex-

trality of al- and the non-topicality- of

plain why stative verbs such as mab (as in

i-. However, since i- is the (non-topical)

nin-al-mab), dugud (as in su-ni-al-dugud),

agentive prefix, it is used only for the

sags (as in nin-al-sags, etc.) and the in-

agentive subject. Thus, in most cases, i-

transitive verbs are more liable to occur

is to be interpreted as the omitted form

with al- than the transitive verbs, espe-

of the agentive infix -n-, as was stated

cially when the agent(s) is (/are) not

earlier.

mentioned. The superficial parallel discussed a-

To sum up, it is very clear that if we regard al- as the neutral prefix, all the

bove between al- and i- is possibly due to

syntactical features of the prefix al- can

the semantic similarity between the neu-

be reasonably explained.

11For the examples of the pre-Sargonic Lagas, see: i) Sollberger, Corpus Ukg. 15,11 1) AN en.nam-sul-le-se aI-gin ii) Ibid. Ean. 62, Face A,IV I-V 3 gestu2-ni al-zu-zu-a For the translation of this passage, cf. Sollberger, SVPL p. 175 and Jestin, VS II, p. 96, etc. iii) Examples of al- in personal names, cf. M. Lambert et R. Tournay, RA 43(1949), p. ll6, fn. 4: nin-al-sage (DP 111,IV 3) lugal-al-sags (STH 1,40 V 2, etc.) AN-aI-sage (DP l13,IX-8) den-lil-al-sage (A. Pohl, TMH 5, 11 V 3; 56 II 5) den-lil-la-al-sags (~l~+Klzllyay, NRVN 1,103 3)d It is poss~ble that en-lil-la-al-sags derives from en-lil-e-al-sags by vocalic assimilation. Note further: su-ni-al-dugud (R. Biggs, 8M 3, 2 II 3; No. 10) nin-al-mab (RA 71/2, p.lOl,V 11) ama-ni-al-sags (CT 50,60,7) iv) David I. Owen, MVN III 25(Sargonic) 7) al-ag-a v) I.J. Gelb, MAD 4 (Sargonic) No. 15,3: al-ag-ga No.15l,5: al-ag(I)-ga No.158, Rev.ll': in[im-bi all-til, etc. For the examples of Ur III Umma, see for instance: vi) N. Schneider, OrSP 47-49, No.4ll 9) u-ul-pa « *u-al-pa)

vii) TCL V,6048(m A.Falkenstein, NSGU 215) 3) kur6-bi u-ul-gid 20) kur6-lu-I-a-gin u-ul-dim . x Contrastlngly, however, the examples of al- in pre-Sargonic, Sargonic and Ur III Nippur are well attested. For instance, see A. Pohl, TMH 5,26,iii 2(al-sid); 39,vii 4 (al-ba); 87,11(al-ak); l86,iv 13([a]1-ba), etc.; ~lg+Klzllyay, NRVN I,60,10(mu-lugalbi al-pa); also 116,7; 193, Rev.13 (mulugal-{al}-bi al-pa); 203, Rev.2'; 222,8 (al-pa); Westenholz, BM 1,77,6(al-ak); note l52,ii 4 (al-a-ak 7), etc. At the conference, Professors I.M. Diakonoff, J. Oelsner and G. Steiner kindly made pertinent comments on my paper. One point made by Prof. Diakonoff is that it is necessary for us to explain the reason why there are very few examples of a1- in preSargonic and Ur III documents from Lagas. At present, I am not in a position to fully explain why, but,in my opinion, it is part~ 1y due to the fact that the writing style or system of documents of Lagas is appreciably different from that of Nippur. Another point made by Prof. Steiner is whether the prefix a1- is an independent morpheme or to be analysed into two morphemes: */a/- and *-/1/-. Although this question is closely connected with the interpretation of the prefix a-, I assume that the prefix a1- is an unanalyzable morpheme. The reason is simply that *-/1/does not co-occur with the prefixes i-, muand others; namely that the prefix chains *i1- « *i-1-), *mu-u1- « *mu-1-) are not attested in any kind of texts. Thus, if we

The Sumerian Verbal Prefix alshould admit that *-/1/- is a morpheme, it would be necessary for us to explain why *-/1/- is only collocable with the prefix /a/-. For my view on the prefix a-, see OrNS 47/4 (1978), p. 464, fn. 5. 21Cf. A. Poebel, GSG p; 232, 573. b. Bedeutung. 31Cf. op.cit. p. 230. 41For the permansive, which is now called the stative, see M.B. Rowton, "The use of the permansive in classic Babylonian", in JNES 21(1962), pp. 233-303. elFor the reading of 'ma-ijU', cpo the following examples: Pettinato, MVN 9, No. 57 Tablet 2) sa-gal erin ma-musen-na-da gin-na Case 2) sa-gal sU-kus ma-musen-da [ginna] (Pettinato, MEE 2/1, testo 2 and ib. p. 34.) Cpo however, idem, testo 3, r. IV 6) 1il-ma-bum 61The term used in Georgian grammar.

71

710f course, it is possible that this al- is a nominal element. Cpo C. Wi1cke, WO 8/2, p. 270 e-al-du11 (7) / al-du-dam (TSA 25,6,3) al bi-du (DP 648,111,3) id-al-du (DP 659 IV,3 and TSA 23 111,3) BICf. E. Sollberger, SVPL p. 174. glCf. Th. Jacobsen, 'About the Sumerian verb', AS 16, p. 78.: 1#, mark of propinquity to (zero mark for collative) a point relatively remote from the speaker. The point referred to by It is rarely specified; usually it is rather an ideal point, an implied goal or fulfillment point of the action as such. "Goalaimed aspect" describes perhaps the function of the prefix best. 10lIn a private communication with me, Prof. D.O. Edzard kindly suggested the abitive, instead of the ientive, as the better terminology.

Quelques aspects de la vie quotidienne au palais d'Alalakh

Quelques aspects de la vie quotidienne au palais d'Alalakh d'apres les listes de rations du niveau VII (XVII18/XVI18 s.) Guy Bunnens (Brussel)

Une certaine homogeneite apparait aussi

73

1 'administration royale. lIs n'enregistrent

dans les noms des beneficiaires de rations.

que des sorties, jamais de rentrees. Et ces

Si un total d'un peu plus de deux cents

sorties ne concernent que certaines cate-

anthroponymes sont consignes dans ces lis-

gories de denrees. La premiere d'entre el-

tes, un certain nombre d'entre eux, dont

les, on l'a vu, est designees du mot SEt

on a de bonnes raisons de croire qu'ils

se)u. SE est generalement traduit par

poursuivi dans Ie cadre du Mesopotamian

designent dans chaque cas la meme personne,

"ble", "orge" ou meme, plus generalement,

niveau VII de Tell Atchana-Alalakh (XVllIe

Area Program entrepris par Ie professeur

figurent dans plusieurs documents diffe-

"grain"22. Le nom de la deuxieme grande ca-

/XVlIe s.), aux confins de la Syrie et de

Giorgio Buccellati de l'Universite de Los

rents. Quatre noms reparaissent plus de

tegorie, ZtZ/kunasu, est habituellement

l'Anatolie, se distingue un lot d'une pe-

Angeles et en collaboration avec Ie Groupe

dix fois (Adu 12 , Kinni 13 , Kunnate 14 et

rendu par "epeautre"23. Quant au nom de la

tite cinquantaine de documents. Ces textes,

d'lnformatique et de Traitement Automati-

Mlzirri1e et quatre ou cinq noms sont at-

troisieme categorie, klssanu- nom auquel se

pUblies par D.J. Wiseman sous les numeros *236 a *283 b 1 , enregistrent des rations

que de la Faculte de Philosophie et Lett-

testes au moins cinq fois (Burra Ie cuisi-

res de l'Universite Libre de Bruxelles,

substituent parfois les aignes ZI.AS, comme l'a. justement reconnu D.J. Wiseman 24 -, il

de Produits d'origine principalement agri-

dirige par Ie professeur Jacques Michel.

nier 16 ; Erra-imitti 17 , responsable de certains greniers; Nuni-giyasu 1S , s'il s'agit

Parmi les tablettes retrouvees dans Ie

cola attribuees a diverses pers?nnes. lIs ont fait l'objet d'un commentaire essenti-

Caracteristiques generales

ellement philologique de la part de A. Goetze 2 , tandis que E. Gaa1 3 et H. Klenge1 4 les etudiaient sous l'angle de l'his-

de la documentation

bien d'un nom d'homme, responsable d'une

Les textes examines ici frappent par

est difficile d'en donner une traduction precise 2e • De toute maniere, les mots de

partie de l'elevage; Yarim-Lim, fils du roi 1D ; Zakrasi, Ie palefrenier 20 • Comme

cette nature pouvant changer de sens sui-

plusieurs de ces noms sont at testes ensem-

tres difficile, en l'absence de tout cri-

vant les regions ou les epoques, il serait

ble, on peut admettre que tous les docu-

tere d'identification materielle, de recon-

toire economique et sociale. Je voudrais

leur homogeneite. Homogeneite de forme d'abordo A une exception pres, Ie nO *Z70 e -

ments qui les citent sont grosso modo con-

naitre les varietes que les scribes d'Ala-

adopter ici un point de vue legerement dif-

dont il ne sera donc pas tenu compte ici -,

temporains. Ce noyau de textes etant lui-

lakh designaient par ces termes.

ferent. Les repetitions qui se constatent

tous ces documents semblent reproduire, de

meme relie a plusieurs autres documents

d'une tablette a l'autre et surtout les

maniere plus ou moins complete, un meme

par l'intermediaire d'autres noms moins

sanu est generalement distribue en quanti-

variantes qui s'introduisent dans ces repe-

modele subdivise en trois rubriques: la

souvent cites, on peut risquer l'hypothese

tes moindres que les deux autres denrees.

titions permettent non seulement de decri-

premiere enumere des rations de SE/se'u, la

que l'ensemble du lot enregistre les de-

II semblerait en outre, selon des indices

re l'administration du palais - c'est-a-

deuxieme des rations de ZiZ/kunasu et la

penses d'une periode relativement courte:

tenus, que Ie ztz ait ete davantage prise

dire d'en donner une image statique -,

troisieme des rations de ZI.AS/klssanu 8

mais aussi de donner quelque vie

a cette

•

Chaque rubrique se termine par Ie total des

a

Ce que l'on peut dire, c'est que Ie kls-

peut-etre une generation, sans doute beau-

que Ie SE. Cela semble ressortir de la

coup moins.

qualite de certains de leurs consommateurs

administration, en identifiant certains des

quantites attribuees avec, parfois,

individus ~ui la composent et en reconnais-

fin de la tablette, indication du mois pour

comme la mention de Misumunnabi ou du suk-

gulierement une quarantaine de parIsu de

sant leur role dans l'ensemble du systemes.

lequel la depense a ete faite. Jamais au-

kallu Weri-kiba, devraient permettre de

ZiZ28, jamais de SE. De meme, Yarim-Lim,

Une telle recherche s'apparente

a un

la

Quelques points de repere chronologique,

respectifs. Le roi, par exemple,

re~oit

re-

cune mention d'annee. Parfois ne sont indi-

situer ces textes par rapport aux rois

fils du roi, se voit Ie plus souvent at-

connus du Yamkhad ou d'Alalakh. Toutefois,

vent ne sont que quelques unes des conclu-

quees que deux ou meme une seule categorie de denrees 7 ; pGrfois les rations sont enu-

tribuer du ZiZ27, et c'est du ziz encore que l'on remet au pretre d'Ishtar 2s et a

sions atteintes par les moyens tradition-

merees pele-mele sans respecter la reparti-

pourra etre reconnue que Ie jour ou toute

Sumunnabi, une dame de la haute societe

nels, afin de donner une idee des riches-

tion en rubriques S ; tres exceptionnelle-

la lumiere sera faite sur la chronologie

d'Al ep 29. Les servantes, par contre, qui

ses cachees dans ces textes rebarbatifs au

ment, meme, sont mentionnees d'autres denrees - de la farine D, d'autres plantes co-

de la dynastie d'Alalakh recemment remise en cause par A. Na 'aman 21 .

sont nommees plusieurs fois,

mestibles 1o , voire du se1 11 -, mais, dans

Ces documents ne refletent, de toute

travail d'ordinateur. Les pages qui sui-

premier abprd, en attendant que ce travail soit repris, amplifie et etendu

a d'autres

textes du meme genre, avec l'aide, cette

l'ensemble, Ie schema dont s'inspirent ces

fois, de l'ordinateur. Ce travail sera

documents est celui que je viens de decrire.

la valeur precise de ces synchronismes ne

evidence, qu'une partie des activites de

re~oivent

es-

sentiel1ement du SE30, ainsi que les prisonniers (aslru)31. On notera 1 'absence de vin 32 , de biere 33

74

Quelques aspects de la vie quotidienne au palais d'Alalakh

Guy Bunnens

et d'huile 3 " parmi les denrees distribuees.

75

utilisant chacune de ces orthographes pa-

te par Ie mot "palais". Si les rations sor-

ecrit A-ia-LUGAL-(ri». Or il se fait que

On notera aussi l'absence de produits d'o-

tent des magasins du "palais" et si elles

nous possedons un document juridique rela-

rait bien confirmer l'identite du person-

rigine animale, comme la viande, la graisse 35 , Ie lait ou Ie fromage.

sont attribuees, pour l'essentiel, au per-

tif a une dette contractee vis-a-vis d'Am-

nage. En AT, *239,4, A-du re~oit 16 parIsu

sonnel du "palais", pourquoi ce "palais"

mi-taqum, souverain d'Alalakh, par un gar-

de SE pour nourrir des boeufs, or, en AT,

Les quantites sont evaluees en parIsu,

re~oit

s'attribue-t-il des rations a lui-meme,

dien de volaille nomme precisement Ammi-

*245, 2, A-ad-du

mesure de capacite de valeur mal connue,

pris dans son ensemble, plutot qu'a telle

Adu (AT, *18). Cet Ammi-Adu est oblige de

quantite de SE pour la meme destination.

mais que certains evaluent a environ huit litres 36 . Le volume des rations varie

de ses composantes7

donner ses fils en gage au palais. Or l'un

Ce merne texte AT, 239, qui fait de A-du Ie

d'eux s'appelle justement Aya-Sarri (ecrit

beneficiaire d'une ration de SE destinee a

d'une fraction de parIsu a plus d'une cen-

tinguer Ie "palais" au sens etroit, qui est

A-ia-as-LUGAL). Ammi-Adu, gardien de vo-

nourrir des boeufs, mentionne, quelques

taine.

la residence royale, d 'un "palais" au sens

laille endette et Ammi-Adu beneficiaire de

lignes plus bas (1.14), A-du-un comme bene-

large, qui est tout Ie secteur d'activite

rations ne font probablement qu'un .. Et

ficiaire d'une ration de kissanu, or on

et du palais qui, tous deux, figurent par-

dependant du roi"2. Le palais beneficiaire

l'Aya-Sarri des listes de rations pourrait

sait, par AT, *255, 7, que Ie kissanu (ZI.

mi les rationnaires 37 .

de rations est vraisemblablement la resi-

etre son fils. Nombre des personnes qui

AS)

dence du roi et les rations dont il bene-

figurent parmi les rationnaires·et qui,

rir des boeufs, comme Ie SE de A-du et de

On peut s'interroger sur Ie role du roi

Bien que Ie terme de "roi" soit parfois

La solution du probleme consiste a dis-

re~u

exactement la meme

par A-du-un pouvait servir 8 nour-

ambigu 8 Alalakh, ou il peut designer soit

ficie sont destinees au roi et 8 son en-

souvent, exercent un metier modeste doi-

A-ad-du. II y a 18 plus que des c01nciden-

Ie prince local soit son suzerain Ie roi

tourage immediat, tandes que la plupart des

vent etre entrees au service du roi de

ces. C'est pourquoi les formes A-du, A-du-

du Yamkhad, l'ambigu1te semble levee par

autres rationnaires appartiennent a l'ad-

cette maniere. Ce sont des debiteurs, ou

un et A-ad-du seront traitees ici comme si

la distinction etablie entre un LUGAL et

ministration royale, mais vivent et tra-

des rnernbres de leur farnille rernis en gage,

elles designaient Ie meme personnage, nom-

un LUGAL.GAL3s. Le LUGAL sera it probable-

vaillent en dehors de la residence du monar-

dans l'attente problernatique du rernbourse-

me Addu. Notons d'ailleurs que ce nom, si

ment Ie prince d'Alalakh et Ie LUGAL.GAL

que. C'est assurement cette administration

rnent de leur dette.

banal qu'il semble, n'est connu, dans les

Ie roi du Yamkhad.

royale qui est designee par Ie terme de

Quant au "palais", it s'agit aussi, tres vraisemblablement, du palais d'Alalakh, non de celui d'Alep, capitale du Yam-

Voyons main tenant quelques exernples de

textes du niveau VII, que par les listes de

"palais" dans les documents juridiques ci-

la vie quotidienne telle qu'elle ressort

rations,

tes plus haut.

des listes de rations.

Dans deux documents, AT, *246, 31, et LU *269, 67, 73, Addu porte Ie titre de EN-

Les beneficiaires de rations, 8 quelques

EXEMPLE 1: Addu et les travaux de labour

GAR" ikkaru ("agriculteur"), L'orthographe

khad, car, plusieurs fois, ce "palais" se

exceptions pres, sont des gens extremement

voit attribuer une quantite de 40 parlsu

modestes: gardiens de volaille, vachers,

semble-t-il, sous des orthographes diffe-

syllabique de ce titre semble donnee par

tisserands, cuisiniers, palefreniers etc. A

rentes: A-du"3, A-du-un"", A-ad-du"e,

AT, *261, 21, qui mentionne un in-kar SAL.

de

z1z,

ce qui est precisement la quantite

mensuelle que recyoit Ie roP". "Palais" et

1 'exception du roi et de sa famille ou de

Un nom reparait assez souvent, bien que,

La forme A-au correspond a l'orthogra-

LUGAL ("agriculteur de la reine"). Toute-

I

"roi" semblent etre des termes interchan-

quelques etrangers de passage, la haute ad-

geables en la circonstance.

phie la plus frequente du nom de Adad dans

fois, la mention d'un LU GISe_pl_nu en AT, *238, 10, a conduit A. Goetze a penser que LO ENGAR devalt . plutot etre 1u LO APIN et

ministration est presque entierement ab-

les anthroponymes d'Alalakh. A-du-un est

Ces conclusions se trouvent confirmees

sente. Ce que nous voyons, c'est essentiel-

certainement Ie meme nom, mais avec la nu-

par certains documents juridiques dans les-

lement Ie petit peuple qui s'affaire autour:

nation qui apparait sporadiquement a la

tenu pour equivalent de LO GISe_pi_nu"7.

fin de certains de ses anthroponymes"e,

II est possible en effet qu'on ait ici une

Quant a A-ad-du, il s'agit encore, proba-

tournure propre 8 Alalakh et de merne sens

quels Ammi-taqum d'Alalakh s'attribue Ie titre de "roi""o et utilise Ie mot "palais"

du palais. On peut d'ailleurs obtenir, 81'occasion,

en rapport avec sa propre personne"1. Ces

une idee de la maniere dont ce petit per-

deux termes designent donc tres vraisembla-

sonnel est recrute.

blement, dans nos documents aussi, Ie roi

Deux des gardiens de volaille connus par

A

A

blement, du me me nom, mais dans une or tho-

que LU.GAL.APIN atteste dans les textes

graphie plus proche de la prononciation

mesopotamiens"B. Quoi qu'il en soit, on ne

"classique(', avec redoublement du d et a

risque guere de se tromper en s'en tenant

les listes de rations s'appellent Ammi-Adu

initial peut-etre destine a noter Ie (:

8 la valeur premiere du signe ENGAR/APIN,

Toute obscurite n'est cependant pas le-

(AT, *273, 5: Ie nom est ecrit Am-mi-ia-

* 'Addu.

qui est "charrue", et en voyant dans Ie

vee en ce qui concerne la notion recouver-

tum) et Aya-Sarri (AT, *243, 22; *274, 4

et Ie palais d'Alalakh.

La comparaison de certaines entrees

LOENGAR (APIN 7) d'Alalakh un "homme de

76

Quelques aspects de la vie quotidienne au palais d' Alalakh

Guy Bunnens

charrue", un "maitre de charrue", c'est-adire un responsable agricole. La destination des rations

re~ues

par

Tout un aspect de la vie agricole se

de SE et de ZI.AS, mais en quantites sou-

trouve ainsi reconstitue, avec un respon-

vent plus importantes. Alors que Addu re-

sable de labours doue d'un debut de per-

~oit

des rations oscillant Ie plus souvent

EXEMPLE 3: Nuni-giyasu et les patures Un troisieme personnage semble jouer un role important dans les activites d'ele-

Addu en sa qualite de "maitre de charrue"

sonnalite puisqu'on peut lui donner un nom.

entre 16 et 20 parIsu, Kunnate se voit at-

vage. Son nom est Nuni-giyasu 58 • A vrai

n'est pas specifiee. Mais en certaine cir-

EXEMPLE 2: Kunnate et l'elevage en etable

tribuer des rations qui peuvent atteindre

dire, il n'est pas tout a fait sur qu'il

constance, un "maitre de charrue", dont Ie

et meme depasser 40 parIsu,·ce qui, par

s'agisse d'un homme. Son nom, en effet,

cite en meme temps que Addu, est Kunnate 51 .

rapport a l'ensemble des rations genera le-

est toujours precede de la particule sa,

destinees a nourrir des boeufs (AT, *243,

II s'agit bien d'un nom d'homme, comme l'a

ment attribuees, est assez eleve.

jamais de ana ni de GIR. II n'est, en outre,

II, 26). Or il se fait que, en d'autres circonstances, Addu, sans porter de titre,

reconnu A. Goetze 52 , et non d'un substantif, comme on Ie suppose parfois 53 , car non

est indiquee, il s'agit de nourriture soit

re~oit

seulement son nom est ecrit une fois avec

pour des boeufs (AT, *238,3; *277,11'),

cependant, -giyasu, rappelle l'element -g/

Ie clou vertical qui precede les noms de

soit pour de la volaille (AT, *274,18),

kiyase qui entre dans la composition de

Addu re~oit une ration de SE destinee au~

personnes (AT, *264, 20), mais il est sou-

soit pour des moutons (AT, *277,11'). Le

certains anthroponymes et qui pourrait etre,

semaiUes, or, en AT, *252, 8, un "maitre

vent introduit par Ie signe GIR54 qui sig-

LU.E.KU7, lorsqu'il est cite seul, re~oit

nifie ici quelque chose counne "confie a",

egalement de la nourriture pour des boeufs

selon un texte inedit de Meskene/Emar, un nom divin eg . La vraisemblance commande donc

nom n'est pas cite,

re~oit

des rations

egalement des rations destinees a

nourrir des boeufs4g. Selon AT, *251, 4,

de charrue" anonyme

re~oit

egalement du SE

Un autre personnage-clef, plusieurs fois

77

Lorsque la destination de ces rations

jamais qualifie par aucun titre ni aucune fonction. La seconde partie de son nom,

destine aux semailles. Ceci porte a se de-

"remis a", et qui n'est jamais utilise

(AT, *243,10; *267,4), Or, dans un cas, il

plutot de reconnaitre dans Nuni-giyasu un

mander si la plupart, sinon toutes les ra-

qu'avec des anthroponymes.

est precise que ces boeufs sont des GU 4 .SE, c'est-a-dire des boeufs engraisses (AT,

nom d'homme. tionnaires. Un premier lieu viennent des v pasteurs qua l 1'f"les d e LO.MES SIPA sa Nun 1 -

tions

re~ues

par Addu ne lui sont pas al-

Kunnate porte un titre enigmatique que

louees en vertu de ses fonctions de "mai-

D.J. Wiseman a lu LO.E.US, mais qu'il faut

*267,4). Nous trouvons certainement ici la

tre de charrue".

plus probablement lire LU.ft. KU 7 ee. Le

clef de l'interpretation des activites de

signe KU 7 est en effet fort semblable a

Kunnate en meme temps que la confirmation

la forme de uS en usage a Alalakh. Parfois, ce titre est utilise seul etl , mais "Kunnate"

de la lecture KU 7 • Kunnate a pour mission d'engraisser du betail. Et la E.KU7 dont

Faisons un pas de plus. Les seuls documents qui accolent Ie titre de "maitre de charrue" a un nom de

p~rsonne

sont precise-

De lui dependent deux categories de ra-

glyasu tlO , avec, dans un cas, la precision LO.MES SIPA GU4ijI.A Nunl-glyasu (AT, *279,

sa

7-8): il s'agirait donc de bouviers au de

ment ceux qui l'attribuent a Addu. Or, si

etant Ie seul anthroponyme a lui etre as-

il semble responsable n'est donc, dans ces

vachers. Certains soot connus par leur nom.

l'on excepte un cas douteux au il pourrait

socie, on peut lui appliquer Ie meme rai-

conditions, que Ie lieu au ces animaux

Deux tablettes enregistrent en effet des

etre question de "maitres de charrue" au pluriel eo , l'expression semble toujoirs

sonnement qu'a Addu et au LU ENGAR et sup-

sont engraisses: une espece d'etable. No-

poser que les mentions de ce titre seul se

tons d'ai~leu~s que la forme breve du ti-

rations de farine, au de farine et de sel, remises aux pasteurs de Nuni-giyasu tl1 •

utilisee au singulier, comme si elle suf-

referent a Kunnate.

tre, LO.KU7, attestee trois fois (cf. note

L'un d'entre eux pourrait d'ailleurs re-

fisait a faire reconnaitre Ie titulaire de

L'expression LO.E.KU 7 ne semble pas attestee ailleurs qu'a Alalakh, mais LO.~.US

55), semble parfois utilisee a l'epoque

paraitre dans un troisieme document avec Ie

la fonction. Ce "maitre de charrue" anony-

babylonienne ancienne pour rendre l'expres-

titre de bouvier (SA.GU4 -kullizu)tl2.

me ne serait-il pas Addu ?

n'est pas mieux atteste. Certes, des tex-

sian

"engraisseur" (cf. CAD, S.v. kurus til A in

ces pasteurs aient eu a garder du gros be-

mentionnent ce dernier permettent de l'ima-

tes neo-assyriens designent par E.US la maison du prince heritier e7 , mais ce sens

sa

kurust~).

tail, car on sait par un texte, qui n'a

giner participant aux travaux agricoles et,

ne parait guere convenir ici. Une lecture

Kunnate est donc un eleveur et les fre-

rien a voir avec Nuni-giyasu, qu'il exis-

plus particulierement, de labour: il ma-

KU7, par contre, au lieu de uS, en evo-

Toujours est-il que les documents qui

sa

kurust~

qui signifie precisement

quentes mentions de son nom, augmentees I

On ne peut cependant affirmer que taus

tait une categorie de pasteurs qualifiee de

'

sa

noeuvre une charrue (seul au avec des as-

quant l'idee de "gras", d'''engraissement'',

encore par les mentions du seul LU.E.KU 7 ,

SIPA

sistants?) et procede aux semai11es.

donne, ainsi qu'on va Ie voir, un seils

s'expliqueraient par Ie fait que, a la dif-

littera lement, "pas teur de chevaux". Or il

Quant aux boeufs dont il a la charge, il

plus vraisemblable au titre porte par Kun-

ference d'autres activites a caractere sa i-

se fait que la seconde categorie de rati-

res sort de ce qui precede que ce devaient

nate.

sonnier, les animaux eleves en etable ant

onnaires dependant de Nuni-giyasu est precisement constituee de chevaux tl3 • II en.

etre des boeufs de labour.

Comme Addu, Kunnate

re~oit

des rations

besoin de so ins constants.

ANSE.KUR.RA (AT, *253,9), soit,

78

Guy Bunnens

resulte que certains des pasteurs

a son

service etaient peut-etre plus specialement'affectes

a la

surveillance de la ca-

valerie. La competence de Nuni-giyasu ne se li-

Quelques aspects de la vie quotidienne au palais d'Alalakh

ment ni, semble-t-il, des oiseaux dresses

reduit d'oiseaux, peut-etre ramenes au pa-

blent avoir

pour la chasse, mais des animaux destines

lais pour y garnir la table royale.

chevaux. Les kizu pourraient donc etre des

a la

consommation. On s'en convaincra en

que, dans un cas, la nourriture destinee

pale difference avec les activites de Addu

ces oiseaux est confiee

et de Kunnate reside toutefois dans Ie re-

*264, 11).

garde

a un

a

cuisinier (AT,

des rations destinees aux

palefreniers et ils exercent leur metier

laille, il en est un qui se detache par la

sous l'autorite d'un chef des kizu (cf. AT,

frequence de ses mentions. C'est celui de Kinni, cite non moins de douze fois 70 . On

*54,25).

pourrait en deduire que ce Kinni occupait

mentionne sans specification particuliere

Le plus grand nombre des chevaux est

a diverses

une position preeminente parmi les gardi-

- on les utilisait sans doute

ens de volaille. Il etait peut-etre respon-

taches civiles et militaires -, mais on

sont relativement modestes: de 1 a 4 par1-

sable des animaux qu'on ramenait aU'palais,

distingue parfois les chevaux du roi (AT,

ztz,

de Nuni-giyasu etaient eleves, non en eta-

su

ble, mais en pature.

ceptionnellement du ZI.AS60. Cela indique-

Est-ce a dire que tous les pasteurs

re~u

Les rations qui leur sont attribuees

cours aux services de pasteurs, ce qui

a la

Parmi les noms de ces gardiens de vo-

apprenant que, dans un tiers des cas, ces oiseaux sont des oies ou des canards 67 et

mitait donc pas au gros betail. La princi-

implique que les animaux remis

79

de SE, plus rarement du

tres ex-

ou bien, meme, il

exer~ait

la fonction de

*240,16; *245,6,16)

chef des gardiens de volaille, bien que

vaux reserves

a son

sans doute les cheusage personnel - et

rait-il que les oiseaux eleves pour Ie

l'existence de cette fonction rie soit pas

des chevaux rent rant de mission (AT, *256,

etaient a son service? Probablement non.

compte du palais n'etaient guere nombreux?

attestee dans les textes du niveau VII.

11) •

II devait y avoir des pasteurs indepen-

On s'en etonnerait, non seulement parce que

dants, au moins independants du palais,

les marais de la plaine de l'Amuq constitu-

oiseaux et Ie nombre des gens affectes a

Ie moyen de transport par excellence d'Ala-

comme ce Tariba-Ammu a qui on achete un

aient un milieu particulierement propice

leur entretien indiquent que la volaille

lakh. Si 32 textes sur 48 contiennent des

mouton pour Ie prix de 12 par1su de

ztz

L'abondance des entrees relatives aux

Le cheval, en effet, semble avoir ete

a leur multiplication, mais aussi parce

devait constituer une part non negliable

entrees relatives aux chevaux, 5 seulement

(AT, *269, 30): dans ce cas il s'agissait

qu'un texte economique relatif, semble-t-

des activites economiques et, sans doute,

concernent des rations destinees a des

plus probablement d'un berger. II yavait

il,

aussi d'autres pasteurs (SIPA)84 ou bou-

*126,18) .

viers (SA.GU4)8e dont rien n'indique quils

a un

banquet sacre en signale 1200 (AT,

La modicite de ces rations se trouve en-

de

l'~limentation

du palais d'Alalakh.

EXEMPLE 5: Les chevaux et les transports L'entretien des chevaux est de loin Ie

anes 73 , et encore, plusieurs de ces anes appartiennent-ils a des etrangers de passage. Le roi de Nastarbi, par exemple, qui

aient ou quoi que ce soit a voir avec Nuni-

core accentuee par un texte qui enregistre

secteur de la vie economique Ie mieux re-

sejourne a Alalakh, semble n'etre venu

giyasu: ils dependaient beaucoup plus proLO.MES bablement de l'UGULA SIPA, qui fi-

l'attribution de 50 par1su de ZI.AS a Weri-

presente dans les listes de rations: 32

qu'avec des anes (AT, *269, 51, 57, 69). L"'homme", c 'est-a-dire, dans ce cas (cf.

Kiba, sukkallu du Yamkhad, pour nourrir

textes sur 48 contiennent des entrees qui

gure egalement dans les listes de rations

les canards qui l'accompagnent (AT, *266,

s'y rapportent.

(AT, *268,24).

1-3) .

En bref, l'exemple de Nuni-giyasu sem-

Cette impression de modicite est quel-

On a

v~

AT, *266, 4), Ie roi de Bitin, egalement

que des chevaux dependaient de

Nuni-giyasu. Celui-ci, cependant, n'etait

a s'occuper

ble montrer que, outre les boeufs de la-

que peu temperee par Ie nombre des person-

pas seul

bour sans doute confies a Addu et les

nes auxquelles est confiee la garde des

tions destinees aux chevaux etaient con-

boeufs engraisses en etable

vra~semblable­

a d'autres

des ecuries. Des ra-

des anes (AT, *259, 3-4, 5, ou il faut lire chaque fois LO URUBi_ti_inKI et non LO Is KI Bi-ti-in ). On cons tate encore la presence

fiees

usandu, ecrit Ie plus souvent MUSEN.DU, et

plus souvent, les responsables restent ano-

*269, 78), qui est peut-etre roi d'Usuwa

existait un secteur d'elevage effectue en

on en compte au moins IlUit differents ll9 •

nymes. On indique seulement qu'il s'agit

(cf. AT, *86, 8), et d'anes venus d'Emar

pature.

II est possible que chacun d'eux ait eu

de nourriture destinee aux chevaux.

(AT, *254, 12). En revanche, des visiteurs

volaille L'abondance des entrees relatives aux

pour mission de garder un troupeau de vo-

Le personnel charge de l'entretien de I

d'anes appartenant

a un

oiseaux. Ces personnea portent Ie titre de

ment sous la surveillance de Kunnate, il

EXEMPLE 4: Kinni et les troupeaux de

personnes, bien que, Ie

de passage, est venu avec des chevaux et

certain Abba (AT,

apparemment venus d'Alep et d'Amurru ne semblent avoir fait usage que de chevaux 74 .

laille et que, au lieu de Ie nourrir avec

la cavalerie se compose sans doute des

les rations du palais, il l'ait conduit

d'Al ep7e, si, sur la suggestion de M.

a l'est

oiseaux etonne dans les listes de rations.

dans les marais de l'amuq. Les rations des-

gens qui exercent la fonction de kizU 71 • On connait les noms de dix d'entre eux 72

Seize textes sur quarante-huit en contiennent 68 . Ce ne sont pas des oiseaux d'agre-

tinees a la nourriture de la volaille ne

et, parmi ceux-ci, deux, Abi-daba (AT,

Astour, on situe Nastarbi egalement

seraient alors que les rations d'un nombre

*269, 45) et Yasri-Eda (AT, *267, 7), sem-

d'Al ep 711 et si on se souvient qu'Emar est

Si on situe Bitin a Tell Botnan,

a l'est

80

Quelques aspects de la vie quotidienne au palais d'Alalakh

Guy Bunnens

sur l'Euphrate, on ne pourra s'empecher de

blent pas etre arrives les mains vides. Les

penser que les pays de l'ouest, Alep, Ala-

canards venus avec Weri-kiba, dont il a de-

sions qu'il est possible de tirer. Si on voulait reunir en un petit table-

teurs de Nuni-giyasu surveillent leurs troupeaux de boeufs ou rassemb1ent les chevaux

lakh, Amurru, preferent Ie cheval pour Ie

ja ete questionBO, constituaient peut-etre,

au les elements fournis par les quelques

qui paissent dans 1es prairies irriguees

transport des personnes et des marchandi-

en effet, un cadeau amene pour cette cir-

exempl'es evoques ci-dessus, on pourrait

par l'Oronte, a10rs qu'arrivent au palais

ses, alors que, plus a l'est, on reste fi-

constance. On sait, par un texte du niveau

dire ceci: Tandes que Addu s'affaire au

les premiers invites du roi d'Alalakh - Ie

champ, stimulant les boeufs qui tirent sa

sukka11u du Yamkhad, Ie roi d'Ebla, Ie roi

dlHe a I' ane

77 •

EXEMPLE 6: La "fete au chateau" On vient de voir que des hotes de mar-

IV, que la volaille etait un present apprecieB 1. D'autre part, un texte economique signa-

charrue, et que Kunnate engraisse Ie be-

de Bitin, Ie roi de Nastarbi - venus parti-

tail qui peuple son etable, Kinni et ses

ciper a une grande ceremonie. Les uns montent un cheval, 1es autres, plus traditionnalistes, chevauchent un ane.

que sejournaient parfois a Alalakh. Ainsi,

Ie la depense de 250 sicles d'argent don-

collegues ramenent vers Ie palais des ca-

par exemple, Weri-kiba, sukkallu du Yam-

nes par 1 '''homme'' , c'est-a-dire tres pro-

nards, nourris dans les marais de l'Amuq,

khad, dont on sait par ail leurs qu'il" exer-

bablement, dans ce cas, Ie roi, de Bitin

en vue du festin qui se prepare. Les pas-

~a

(AT, *369). Le texte, a vrai dire, est peu

sa fonction sous Yarim-Lim III, Ie dernier ou l'avant-dernier roi du Yamkhad 7B • Mais Weri-kiba n'etait pas Ie seul personnage important

a sejourner

au palais. Le

clair, mais il semble que l'argent delivre par l'''homme'' de Bi tin ai tete remis

a un

certain Nakkusse et au palais par l'inter-

texte AT, *266 cite, en meme temps que lui,

mediaire d'Ebli-ISTAR. Ne serait-ce pas

Ie roi de Bitin (1.4). D'autre part, Ie

lors de la visite signalee par les listes

texte AT, *269, mentionne un SUKKAL LUGAL.

de rations que Ie roi de Bitin aurait offert

GAL (1.48, 70) - en qui rien n'empeche de

cet argent?

voir Weri-kiba - en meme temps que Ie roi

Cette affluence de personnages de marque

d'Ebla, qui, semble-t-il, est attendu ou

a tres probablement ete l'occasion de re-

vient d'arriver (1.3), et que Ie roi de

jouissances au cours desquelles les troupe-

Nastarbi (1. 51, 57, 69) venu avec son

aux de volaille ont du subir des coupes et

fils (1. 58). Le nombre des tetes couronnees mentionnees par ces deux textes pour-

ou les chanteurs, dont il est assez souvent question dans les listes de rations S2 , ou

rait meme etre plus important si on pou-

des acrobates, comme celui dont semble par-

vait admettre que certains personnages de-

ler un texte relatif au mariage d'Ammi-taqum

signes seul~ment comme l'''homme (LCI) de

lui-meme (AT, *409,26), ont sans doute eu

telle ville" sont en fait les rois de leur

l'occasion d'exercer leurs talents.

ville 79 . Seule une grande circonstance peut

* * *

La reunion des notices eparses dans les

avoir justifie un tel rassemblement. Et on

listes de rations permet de lever un coin de

songe, sans avoir la preuve que tel soit

voile sur Ie genre de vie mene au palais

bien Ie motif, au mariage du fils d'Ammi-

d'Alalakh et dans ses dependances. Certes,

taqum d'Alalakh avec la fille du roi d'Eb-

la part de l'hypothese n'est pas neglige-

la (cf. AT, *35, 8-12). Notons d'ailleurs

able dans ce genre de reconstruction, mais

,

que Ie roi d'Ebla figure precisement parmi

les repetitions, qui fournissent les don-

les invites.

nees de base, avec les variantes qui en-

En tout cas, quelle que fut la raison qui les attirait, les visiteurs ne sem-

81

richissent ces donnees, conferent un caractere suffisant de vraisemblance aux conclu-

1)Transcription: D.J. WISEMAN, Ration Lists from A1a1akh VII, dans JCS, t. XIII (1959), p. 19-33. Les copies cunei formes ont paru dans D.J. WISEMAN, The A1a1akh Tablets, Londres, 1953, et dans 10., Supplementary Copies of A1a1akh Tablets, dans JCS, t. VIII (1954), p. 1-30. 2)A. GOETZE, Remarks on the Ration Lists from A1a1akh VII, dans JCS, t. XIII (1959), p. 34-38. 3)E. GAAL, The Economic Life of A1a1ah in the lS-17th Centuries B.C., dans Anna1es Universitatis Scientiarum Budapestensis de Rolando Eotvos Nominatae. Sectio Historica, t. XIII (1972), p. 279-300. 4)H. KLENGEL, Die Pa1astwirtschaft in A1a1ao, dans E. LIPINSKI (ed.), State and Temple Economy in the Ancient Near East, t. II, Louvain, 1979, p. 435-57. e)Ce texte semble enregistrer des taxes en nature dues par la ville d'Alalakh et reparties entre divers contribuables. II n'y est pas question de rations. 6) Repondent a ce schema: AT, * 240; *243 ; *245;*246;*247;*249;*251;*254;*256;*259; *261;*265;*273. 7)Ainsi dans AT, *236;*237;*239;*242; *248;*258;*262;*267;*268;*274;*279;*282; *283. B)Ainsi dans AT, *244;*250;*255;*257; *260;*263. 9)AT, *238, 27; *275, Vo, 11'; *279,1, 6; *282, I, 7; *283, 1, 6, 10, 14. 10)tii1imitu: AT, *275, Vo, 3', 9';*283b, Vo, 4'; kakku: AT, *280, 7; zibu: AT, *256, 25; *260, 7, 9, 10, 11; *264, 31. 11lAT, *283, 4, 8, 15. 12)AT, *237, 5; *238, 4; *239, 4, 14; *242, 13; *245, 2; *246, 31;*251, 4, 31; *253, 29; *254, 24; *255, 7; *256, 19;

6 AlO. BelhelL 19

*269, 67, 73; *275, Vo, 12'. Voir cependant ci-dessous, p. 75, pour Ie probleme pose par les differentes orthographes de ce nom. 13)AT, *241, 8; *242, 12; *243, 6, 19; *246, 8, 12, 26; *248, 5; *251, 15, 26; *262, 11; *264, 15; *272, 6; *273, 3; *274, 11, 30; *276, 2. Un oazannu du nom de Kinni est atteste, en dehors des 1istes de rations, en AT, *97, 14. 14)AT, *236, 5; *237, 4; *238, 3, 9; *239, 9; *246, 19, 32; *248, 4; *251, 13, 28; *252, 2, 13; *253, 21; *254, 5, 25; *256, 6, 18; *257, 6; *258, 4; *261, 2, 22; *264, 8, 20; *265, 13, 25, 31; *269, 61, 63, 66, 72; *272, 1; *274, 2, 18; *277,5',11'; *281, 5; *283b, Vo, 2'. En dehors des listes de rations, Ie nom d'un Kunnate reparait en AT, *205, 23', et *373, 7. 1e)AT, *238, 13; *241, 6; *243, 4; *251, 16; *252, 19; *254, 7; *256, 9; *258, 12; *261, 11; *264, 7; *265, 27; *274, 14; *283b, 6. 16)AT, *240, 7; *241, 14' (sans son titre); *256, 26; *260, 10 (sans son titre); *268, 7; *283b, Vo, 5'. Un Burra est temoin de l'acte AT, 78, 19'. 17)AT, *240, 17; *241, 22; *245, 9; *248, 14; *251, 22. Un Erra-imitti est temoin des actes AT, *79, 30, et *95, Vo, 13. 1B)AT, *248, 7,8; *249, 6,11; *251, 2; *253, 8, 24; *254, 14; *255, 12; *258, 16; *279, 8; *283, 16. Sur les raisons qui font voir en Nuni-giyasu un nom d'homme, cr. cidessous, p. 77. 19)AT, *247, 3; *248, 12; *249, 7; *255, 10; *258, 31; *268, 13; *272, 7. En dehors des listes de rations, un Yarim-Lim, fils du roi, est encore mentionne en AT, *378, 2. 20) AT, *252, 18; *253, 10; *254, 8 (sans titre); *256, 6; *274, 13; *283b, 7 (titre

82

Guy Bunnens

illisib1e) . 211A. NA'AMAN, A New Look at the Chronology of Alalakh VII, dans Anatolian studies, t. XXVI(1976), p.129-43. Cet article suscite une reaction de 1a part de D. COLLON, A New Look at the Chronology of Alalakh Level VII. A Rejoinder, dans Anatolian studies, t. XXVII(1977), p.127-31, et une nouvelle mise au point de A. NA'AMAN, The Chronology of Alalakh Level VII Once Again, dans Anatolian Studies, t.XXIX (1979), p.103-13. 221AHw, s.v. se>U(m): "Gerste, Getreide"j R. BORGER, Getreide, dans RLA, t. III (1957-1971), p. 310: "Gerste oder auch allgemein Getreide". 231AHw, s.v. kunasu(m) : "Emmer"j CAD, s.v. kunasu: "emmer"; R. BORGER, art. cit. (n. 22), p. 30: "Emmer". 2"ID.J. WISEMAN, o.c. (n. 1), p.15. Von Soden, dans AHw, s.v. kissa/enu(m), voudrait lire 1es signes ZI.AS ze-ru et comprendre "Saatgut", mais l ' identite du ZI. AS et du kissanu est etab1ie par 1es textes ou on trouve l'une de ces orthographes dans 1a 1iste des rations proprement dite et l ' autre dans 1e tota1j voir par exemp1e AT, *243, 26 et 29j *251, 28 et 32; *253, 21 et 30; *267, I et 19. Sur ce point, voir A. GOETZE, art.cit. (n. 2), p. 34. 2e1AHw, s.v. kissa/enu: "eine HUlsenfrucht, deren Meh1 verbacken wird"; CAD, s.v. kissanu, se contente de dire '~ leguminous plant"; R. BORGER, art.cit. (n. 2), p. 309: "Bedeutung unsicher". 2GlAT, *241, 23; *247, I; *251, 23; *253, 18; *256, 15; *265, I; *274, 27; *283b, 2. 11 n'en re~oit que 30 parlsu en AT, *265, I, mais 50 en AT, *269, 25. 271AT, *247, 3; *255, 10; *258, 31; *268, 13; *272, 7. 11 re~oit cependant du SE en AT, *248, 12; et *249, 7. 2BlAT, *281, 6. 2PlAT, *244, 5. 301Le nom de leur fonction s'ecrit de

a

diverses manieres: MtME~-tim (AT, *252, 5j *253, I j *254, I; *256, 2; t257, I; *264, I; *272, 4; *274, I; *283b 3); GEME 2 MES (AT, *243, I); Ml.MESSAG.GEME2 ou SAG.GEME2 MES (AT, *238, I; *247, 16;

*251, 9); (Ml.MES)SAG.GEME2.tRMES (AT, *258, 2; *265, 12). Elles reCfoivent Ie plus pouvent des quantites de SE depassant 60 parIsu. En AT, *283b, 3, cependant, les MES . du Zt Z (cf. Mt -tim semb1ent receVOlr 1.1). On notera toutefois que, hormis Ie roi qui figure en tete de la liste, to us les beneficiaires de rations dont Ie nom

Quelques aspects de la vie quotidienne au palais d'Alalakh

est encore lisible sur l'avers de 1a tablette sont connus pour ne recevoir que du SE: 1es LU.MESUS.BAR lorsqu'ils sont traltes en bloc (AT, *238, 2j *241, Tj *243, 3; *251, 12; *252, I, 6; *254, 4; *257, 4j *261, 3; *264, 2j *256, 14j *272, 2j *274, 10; *277, 9 ' ; pris individue1lement, i1s peuvent parfois recevoir du ztZ), les asIru (voir note . ) MI. . note 15) et Zuk raSl sUlvante, Zlrrl. (VOir (voir note 20). Peut-etre Ie scribe a-t-i1 oublie de preciser qu'il s'agissait de SE, a la 1igne 3, en introduisant les noms qui suivent celui du roi, oubli d'autant plus comprehensible que cette ligne 3 contient deja 1es signes SE.BA apres l ' indication du nombre de parisu attribues. Une cassure empeche de savoir s'i1 y avait un total qui aurait pu clarifier 1e prob1eme. 31lAT, *243, 2; *246, 22, 25; *247, 18; *251, 14; *252, 7; *253, 4; *254, 3; *256, 3; *257, 3; *258, 8; *261, 5; *264, 3; *265, 15; *278, 4 ' ; *283b, 5 (sur Ie probleme pose par ce texte, voir 1a note precedente). 321Le vin est pourtant connu a A1alakh (cf. AT, *52, II; *56, 16, et *57,31, OU il constitue une partie du prix paye pour des proprietes foncieres); cf. E. GAAL, art. cit.(n. 3), p.289. On sait en outre, qu'il y avait des vignob1es (AT, *62 a *64). 331Nos textes mentionnent 1a biere p1usieurs fois, soit qu ' i1 s'agisse d'en fabriquer, soit, plus simp1ement, d'en acheter avec 1es rations de1ivrees: AT, *238, 36j *241, 27; *243, 15; *245, 16; *269, 27. Pour d'autres mentions de 1a biere au niveau VII, cf. AT, *34, 5; *324b, 2, 8, II, 13, 17. Cf. E. GAAL, art.cit.(n. 3), p. 288. 3"IL ' huile etait produite dans 1a 10ca1ite de Murar, cf. AT, *320; *321; *322; et peut-etre aussi a Alama, cf. AT, *319. Elle figurait parmi Ie prix paye pour l ' achat de proprietes foncieres, cf. AT, *52, 12 j *54, 10; *56, 16, 32, 33; peut-etre *57, 32; *59, 7; *61, 7. Pour d'autres mentions de l'huile, cf. AT, *57,44j *60, 9j *126, :14. Cf. E. GAAL, art.cit. (n. 3), p. 289. 3elDe la graisse de porc est mentionnee en AT, *126, 14, et de 1a graisse de mouton e., AT, *373, 18. Cf. E. GAAL, art. cit. (n. 3), p. 289. 3GlM. HELTZER, Novye teksty iz drevnego Alalaha, dans VOl, 1956/1, n. I, p. 16. W. von SODEN, AHw, s.v. parisu II, donne 1e parisu pour equivalent a un demikor, mais, s.v. kurru(m) I, enregistre des estimations du kor qui feraient attribuer au parIsu des va1eurs beaucoup trop e1evees pour nos textes. Notons que 1e parisu etait deja en usage comme unite de capacite a Ebla, cf. G. v.

PETTINATO, Ebla. Un impero inciso nell'argilla, Milan, 1979, p. I'. 371 Le roi: AT, *241, 23; *247, I; *251, 23; *253, 18; *256, 15; *265, I; *269, 25; *274, 27; *283b, 2. Le palais: AT, *253, 14; *254,19,21; *259,13; *260, 9; *261, I, 26; *264, 33; *265, 3; *269, 26; *273, I; *278,13 ' ; *280, Vo,. 1',8 ' ; *283b, Vo, 7 I.

3 s 1Le LUGAL.GAL est mentionne en AT, *269, 48, 70; *375, 10; *376, 4. 3 91Cf. note 37. "OIAT, *18, 2; *19, 3; *20, 8; *21, 2, 5; *22, 2, 5; *24, 2; *25, 5; *27, 2; *28, 23; *29, 4; *30, 6; *31, 4. "11AT, *23, 4; *24, 7. "21Les conclusions de J.-C. Margueron, qui s'est livre a une etude archeo10gique de 1a fonction des palais orientaux, vont dans 1e meme sens, cf. J.-C. MARGUERON, Existe-t-il des ateliers dans les palais orientaux de l'age du Bronze 7, dans Ktema.

t. IV (1979), p. 3-75. "31AT, *238, 4; *239, 4; *242, 13j *246, 31; *269, 67, 73. ""IAT, *237, 5; *239,14; *255, 7. "elAT, *245, 2; *251, 4, 31; *253,29; *254, 24; *256, 19; *275, Vo, 12'. "GlVoir, entre autres, Ku-un-zu (AT, *243, 20) et Ku-un-zu-un, Wi-ik-ki (AT, *278,8 ' , 15') et Wi-ik-ki-en (AT, *28, 2, 15), wa-an-di (AT, *25, 4) et Wa-an-ti-en (AT, *238, 18). C'est pour 1es noms termines en -a que 1e phenomene est 1e mieux atteste. Citons, parmi bien d'autres, Ammu-wa (AT, *242, 4; *253, 22; *256, 5) et Am-mu-wa-an (AT, *239, 3, 10), Bur-ra (voir note 16) et Bur-ra-an (AT, *252, I I; *264,34; *278, I', 14 ' ). Noter 1es curieuse~ variantes, deja en partie re1evees par A. GOETZE, art. cit. (n. 2), p. 35, du nom du dieu Dagan dans Na-(ab-)mi-DDa-gan (AT, *7, 43; *11, 33j *52, 23; *58, 23; *96, 8 ' ; *120, I j *244, 6; *268, 9; *274, 6j *376, 7) et Na-mi-da-ka (AT, *242, 7), Ku-ni-DDa-gan (AT, *6, 34) et Ku-ni-da-ka (AT, *54, 27). "71A. GOETZE, art.cit. (n. 2), p. 34, suivi par G. GIACUMAKIS, Tile Akkadian of Alalah, La Haye et Paris, 1970, p. 78, s.v. ikkaru.

"SICf. CAD, s.v. epinnu in rab epinni. "9iAT, *'238, 4j *239, 4; *245, 2; *254, 24; *255, 7. eOlAT, 272, 13. La lecture du signe ENGAR/APIN n'est pas assuree, cf. 1es hesitations de D.J. WISEMAN dans JCS, t.XIII (1959), p. 13 et 33. 511 Cf. note 14. !l 21A. GOETZE, art.cit. (n.2), p.34.

6'

83

531G. GIACUMAKIS, o.c. (n. 47), p. 84. s"IAT, *236, 5; *238, 9; *251, 28; *252, 2,13; *257, 6; *265, 31; *269, 61, 63, 66, 72; *274, 18; *281, 5. 5S1AT, *246, 19, 32; *256, 6; *265, 13; *269,61,63(1); *283b, Vo, 2 ' (7). LOUS en AT, *264, 8j *274, 2. A. GOETZE, art. cit. (n.2), p.35, hesite entre 1es lectures E et PISAN. 5GlAT, *243, 10; *247, 20, 23j *258, 5; *267, 4. s71Cf. AHw, s.v. bitu(m) 23) bit reduti. eDlCf. note 18. 591S ur kiyase voir E. LAROCHE, Glossaire de la langue hurrite (premiere partie), dans RHA, t. XXXIV (1976), p.147. Le nom de Nuni-giyasu s'ecrit d ' ail1eurs une fois Nu-ni-ki-ia-si (AT, *255, 12). GOlAT, *248, 8; *251, 2; *258, 16; *279, 8; *283, 16. G11AT, *279 et *283. G21I1 s'agit de Lu-u-pu, cite AT, *279, 4, qui pourrait etre 1e meme que NU-pu LOSA . Gu", cite AT, *252, 14. Pour l ' echange LIN, voir l'element nupar qui s'ecrit aussi lupar dans certains noms propres: A-ri-isnu-par (AT, *61, 23) et A-ri-is-lu-par (AT, *27,13), Nu-par-LUGAL (AT, *40, 8 ' ) et Lupar-LUGAL (AT, *272, 5). G31AT, *248, 7; *249, 6, II; *253, 8, 24; *254, 14; *255, 12. G"IAT, *268,23; *274,15. Gel AT, *252, 14; *254, 9j *258, 10j *264, 5; *265, 21. GGlAT, *241, 5, 17j *242, 9, II; *243,7, 8, 19, 22; *246, 12, 26; *248, 5j *251, 6, 10, 15,26; *257, 5; *261, 7; *262, 6; *264, II; *265, 8; *266, 3; *269, 16; *273, 4, 5, 6; *274, 18, 19, 30; *281, 3. G71Le mot usu est traduit par "Ente" dans AHw, s.v. usu(m) II, mais par "goose" dans G. GIACUMAKIS, o.c. (n.47), p.IIO. Nos textes Ie rendent par UZ.MUSEN (AT, *251,6, 10,15,26; *264, 11).11 me semble en outre qu'il faut reconnaitre une graphie syllabique de ce nom dans MUSEN ulu,,-si (AT, *241, 5, 17; *261, 7j *273,4), plutot qu'un nom propre (sic Wiseman). GSlDans Ie seu1 cas des canards ou des oies venus avec Weri-kiba (AT, *266, 3). GPlAmmi-Adu (AT, *273, 5), Asma-Adu (AT, *28, I, 14), Aya-Sarri (AT, *18, 4; *243, 22; *274, 4), Ayabi-Sarri (AT, *268, 22), Kinni (voir note 13), peut-etre Mi. ' 238, 13 ( sur Ml z lrrl, ·· Zlrrl. d I apres AT, * voir note 15), Zukrasu (AT, *28, 16), Wikken (AT, *28, 2, 15), Ta)ugi (AT, *28, 4, 17: nom qu'il faut peut-etre lire Ta-ab-u-zi). 701Voir note 13.

84

Guy Bunnens

7110n se contente generalement de traductions vagues pour ce mot, cf. AHw, s.v. kizu(m): "ein Diener"; CAD, s.v. kizu: "). herdsman (7); 2. groom, personal attendant", qui admet cependant que la relation des kizu avec les chevaux semble ressortir de plusieurs textes accadiens de l'ouest, cf. CAD, K, p.478. 72lAbi-daba (AT, *248, 10), Ammube (AT, *253, 7), Atri-Adu (AT, *370, 2), Bina-Ada (AT, *33, 26), Enaru (AT, *269, 10), Itzada (AT, "'266, 5: c'est Ie kizu de "l'homme", c'est-a-dire du roi, de Bitin), SakAdu (AT, *265, 29), Yasri-Eda (AT, *253, 26), Weri-kiba (AT, *253, 25; "'256, 21; "'281, 10-1 I), Zukrasi (voir 'note 20). 731AT, *254, 12; *259, 10; *265, 20, 32; *269, 51, 58, 69, 78; *275, II'. 74lAlep: AT, *240, 19 (chevaux de Werikiba), *269, 48, 70 (chevaux du sukkallu du grand roi, sans doute Weri-kiba). Amurru: AT, *269, 53 et 75 (chevaux des samallu d'Amurru; il n'est pas impossible cependant que ces samallu soient des gens d'Alalakh qui sesont rendus en Amurru, cf. la ligne 28 du meme texte: LU.MES xAMAN TU KI ~t-t~ . . ~ • LA sa ~-na KU~--R -~. Am-mu-ni-ki-ma il-li-ku, qui pourrait faire allusion aux memes samallu). Des chevaux d'Amurru sont parfois mentionnes dans les listes de rations, sans qu'on puisse savoir s'il s'agit d'une race de chevaux, de chevaux importes d'Amurru ou de chevaux appartenant a des Amorites de passage: AT, *246,20,27,34,36; *251,18,30; *253, 9; *267, 16; *269, 49,71; *281, 8. 751Cf. M. ASTOUR, Continuite et changement dans la toponymie de la Syriedu Nord, dans La toponymie antique, Actes du Colloque de Strasbourg 12-14 juin 1975, Strasbourg, 1977, p.139, s.v. 781M. ASTOUR, Toponyms in the Hurrian 'Alphabetic Tablet RS 24.285, dans UF, t.II (1970), p.5: ce pourrait etre l'actuel Tell Umm el-Mara. 771Cf. la lettre de Babdi-Lim a ZimriLim ou Ie fonctionnaire mariote reproche au roi de monter a cheval alors que seul un char ou une mule est digne d'une personne de rang royal (ARM, VI, 76, 22-25). 7sISur ce Yarim-Lim, cf. D. COLLON, The Seal Impressions from Tell Atchana Alalakh, AOAT, t. 27, Kevelaer et Neukirchen-Vluyn, 1975, p. 148-49, ainsi que les articles de A. Na)aman et D. Collon cites a la note 21. URU 791LU Ha-d[a- ... ] (AT, *266, 6); LO Y.

URUTu_ni_ipKI

sa

KU.GI (AT, *269, 29, 60);

LO A-la-si-i (ibid., 1.33); LU URUcur (?)_ na-bi-it (ibid., 1.62). sOICi-dessus p. 78. s11Il s'agit d'une lettre redigee en langue hittite: AT, 125, cf. L. ROST, dans MIO, t. IV (1956), p. 340. s21AT, *238, 32, 38; *243, 5; *246, II, 21,35; *248, II; *249, 2, 3, 12; *251,25; *254, 13, 26; *264, 17; *269, 55, 68; *275, Vo, 5'; "'278, 7'; "'280, 10. En dehors des listes de rations, voir peut-etre AT, *8, 40; *53, Vo, II'; "'126, 9, 10,016; et certainement AT, *373, 6; *376, 12.

Assyrian Prisoners of War and the Right to Live H. W. F. Saggs (Cardiff) "The Assyrian", we are informed on the

tendentious denigration of the peoples

authority of an incestuous English aristo-

concerned but because this provides the

crat, "came down like the wolf

most~readily

fold".1

on

the

An alternative appraisal, based

available and apposite compa-

rative evidence.

Furthermore, it is

on a neutral study of the sources rather

immediately evident that within the bibli-

than Bible-engendered prejudices, might

cal passages to be adduced, the more humane

be that the Assyrian was not so much a

attitude is simultaneously exemplified

wolf as a rather savage sheepdog. No com-

alongside the harsher, in different cul-

parative evidence has yet been adduced to

tural strata.

establish the commonly found belief that

King Saul made war on a number of his

the Assyrians were inordinately and arbit-

neighbours, inter alios the Amalekites.

rarily brutal towards conquered peoples.

From the point of view of the Israelite

When one examines the material in detail,

religious authorities,

one finds nothing to indicate that the

felt a deadly hostility towards the Amalek-

Assyrians were worse in

kind or

degree

Yahweh of

Hosts

ites, nominally because of the attitude

than many other peoples, ancient and more

of the tribe before the Settlement, some

recent, who have waged war in the

two centuries earlier. "Thus says the Lord

Near

East; they merely suffered the misfortune

of Hosts, I will punish what Amalek did to

of running foul of one of the

Israel in opposing them on the way, when

world's

most effective and enduring propaganda

they came up out of Egypt. Now go and smite

machines, the Israelite prophetic move-

Amalek, and utterly destroy all that they

ment, with its ability still to mould the

have; do not spare them, but kill both man

thought of many in the western world two

and woman, infant and suckling, ox

and a half millennia later.

sheep, camel and ass".2 Clearly, no living

There are basically two possible atti-

and

Amalekite could have borne any guilt for

tudes to conquered peoples. Either their

the alleged offence.

lives are forfeit, and can onlY,be spared

through the terminology of theological

or, whatever else

by an act of clemency;

In fact, to cut

barbarism which justifies such total

they are deprived of, up to all they pos-

slaughter on the principle of the religious

sess and their

"ban" (lJerem), there was, in secu lar terms,

freedom,

they retain a

right to live, and are only killed for

a tribal feud on an ethno-cultural basis.

some specific offence.

The decree of the Israelite religious

The former and harsher attitude is well attested in the Bible,

both in practice

authority, in the person of Samuel, that the whole tribe must be wiped out, down to

and as an enunciated principle. The bibli-

the last baby and animal, gave voice to the

cal evidence is used,

indisputable attitude that the Amalekite

not to make any

86

H. W. F. Saggs

prisoners ought to die, not for something

Assyrian Prisoners of War and the Right to Live

may, whatever the date of the final recen-

87

ancient Near East that the military activi-

and it usually gives a more accurate re-

sion of the passages in which they occur,

ties of the New Assyrian Empire, and

flection of the political realities if a

reflect only the mores of the periods to

particularly of the king with the worst

translation implying "revolt" is avoided.

they had done but for something in their very nature, namely, an ethno-cultural difference from their captors. Saul, how-

which they are attributed. But a principle

reputation,

ever, took a more enlightened view and

governing the matter is clearly stated in

viewed. Contrary to the principle laid

often can and does specifically imply poli-

down in Deuteronomy and elsewhere in the

tical rebellion against a suzerain. But it

Ashur-na~ir-pal,

are to be

Nabalkutu, on the other hand, certainly

sought to spare the Amalekite king, Agag.

Deuteronomy 20:IOff.

This brought down the curse of Samuel, who

what Eissfeldt calls "the original Deuter-

Bible (though parallel to the predominant

needs to be remembered that the more ori-

insisted that no captured enemy should be

onomy",6 and the relationship of Deuter-

Israelite military practice), the Assyrian

ginal sense of the verb was "to transgress

spared, and with his own hands murdered

onomy to the Law Book found by Josiah in

attitude to defeated peoples had no ethno-

a boundary", and there are cases in the

the prisoner Agag in the name of Yahweh of

621 B.C.? indicates that, whatever the

cultural (or racial) aspect, and basically

Assyrian records in which it is used in

Hosts. 3

primary date of origin of the passage, it

accepted that defeated peoples had a right

that more general sense, of people not

We move on a century and a half and

This forms part of

was accepted in some religious circles in

to live, and would only be killed for some

hitherto under Assyrian control entering

come to another similar clash between the

Jerusalem (although not necessarily in

specific offence.

outlying territories claimed by Assyria,

relentless religious authority and the

political circles) as a valid principle as

more humane military commander. The Syrian

late as the late seventh century.

king, Ben-Hadad, surrendered to Ahab, king

The passage in question lays down that

We are informed by Assyrian kings them-

when in political terms invasion rather

selves about their treatment of conquered

than rebellion was involved, so that re-

enemies from the time of Adad-narari I at

tribution for rebellion was not politically appropriate.

of Israel, in considerable anxiety lest he

if a city of an attacked enemy offers no

the end of the fourteenth century onwards.

be summarily executed. Ahab, however,

resistance but makes immediate surrender,

We have no reason to suspect that their ac-

The political distinction which can

treated him favourably and did nothing

all the occupants are to be spared but

counts of treatments of captives have been

exist between situations in which these two

worse than make a commercial treaty with

become booty. If, however, the city offers

edited with a view to presenting such mat-

verbs are used is shown by Adad-narari I

him.4 But Yahwistic circles evidently held

resistance and is subsequently captured,

ters in a more favourable light, since

in relation to rulers of Hanigalbat.

the view that not only had a captured enemy

all the men without exception are to be

there is no indication of any humanitarian

Shattuara engaged in hostilitiea (nakaru),

no right to live, but also even a king had

executed, the women and children becoming

public opinion to be pandered to, which

and when defeated was taken to Ashur, put

no right to show clemency; and a prophet

war booty. This latter concession to a

might have led to suppression of informa-

under oath, and then returned to Hanigalbat

came to Ahab to raise the matter.

developing spirit of humanitarianism had,

tion on genocide of the Qerem type, had

as a tributary.s

however, strict limits; it applied only to

such occurred.

But by

this time the executive power had suffi-

,

In the account of the subsequent action

ciently moved from the religious to the

those cities with which the Israelites were

royal authority that the prophet had to

on good terms; all popUlations of Canaan-

permit an evaluation, it almost invariably

nabalkutu is added,g indicating the view

come in disguise to make his denunciation

Wherever sufficient detail is given to

of Shattuara's son Uasashatta the verb

ites and their congeners were to be ex-

appears that treatment of conquered enemies

that Uasashatta's activities contained some

effective by means of a trick, and, not-

terminated absolutely without squeamish

was related to whether or not they were in

element that his father's did not. As from

withstanding the curse put upon Ahab, the

exception. The historical fact that the

rebellion, harsher treatment, though not

the time of Shattuara's defeat Hanigalbat

prophet was unable to reverse the king's

principle was, on a wide scale, put into

always torture or death, falling upon those

had been a tributary with its ruler bound

clemency.e Clearly, however, the prophetic

practice rarely if at all, in no way in-

who were. In view of this, there is a case

by oath, Uasashatta's action, unlike his father's, was actual rebellion, and this

school, even in mid-ninth century, still

validates the conclusion that the Israelite

for caution in the translation of certain

held that their god Yahweh demanded fulfil-

religious principle of Qerem demanded the

verbs as "rebel" or "revolt". Two verbs

time severe measures were taken by Adad-

ment of th~ Qerem, and that every captured

killing of prisoners of war, not for any

often used in this area are nakaru and

narari in response. He destroyed two of the

enemy should be slaughtered, not for any

specific offence, but because their ethno-

nabalkutu. Nakaru, properly "to engage in

royal cities of Hanigalbat, brought Uasa-

particular fault, but because he was out-

cultural group was not under the protection

hostile action", does not in itself imply

shatta and his family to Ashur, and made

side Yahweh·' s ethno-cu ltural group.

of Yahweh.

that the action so designated is directed

the popUlation into a labour force.

to throwing off existing political control,

the whole indication is that, although by

The narratives of these two incidents

It is against this background in the

10

But

89

Assyrian Prisoners of War and the Right to Live

H. W. F. Saggs

88

We meet another massacre when Adad-

any standards Uasashatta's action was re-

so that loss of sight did not cut off a man

mention of a holocaust and the statement

bellion, no atrocities were perpetrated

from the experience of his fellow-men to

that the king "finished off the rest of

and no one suffered capital punishment. Al-

the same extent that it does in the modern

them".20 We have no other data on the

kinsmen of the king of (U)qumani. 27 As the

though the whole population did indeed

world. Secondly,

people concerned, the Yausa, but mention

Qumani royal family had, however, been

suffer the lesser penalty of being made a

argued that the blinding was in one eye

of matA_ri_mi at the end of the section

placed under treaty oath as long before as

labour force, it will be remembered that

only,15 so that the victim was not totally

makes it likely that they were an Aramaean

the reign of Tukulti-Ninurta 1,28 and there

in the Deuteronomy code the imposition of

handicapped visually. Disagreeable as we

tribe. Weidner suggested placing the Yausa

are no indications that Assyria had sub-

this penalty instead of death was regarded

may find this atrocity, its practice has to

near Carchemish,21 but only because of

sequently abandoned its claim to that area,

as a particular clemency applicable only

be accepted as in itself an indication of

the indication that they were an Aramaean

the king of Qumani was technically in re-

to cities in a favourable relationship

unreadiness to kill prisoners out of hand,

tribe, apparently combined with the false

bellion, which would explain the massacre

with Israel, and even in such circumstances

irrespective of whether the constraint was

assumption that at this time Aramaeans in

of the royal family. It is to be noted

to be granted only to women and children.

humanitarian or economic. It may also be

north Mesopotamia were limited to the

that the mass killing did not extend beyond

When we come to Shalmaneser I, we find

recalled that total blindness is amongst

Carchemish area. That the Yausa were a

the royal family; and Adad-nerari explicit-

it has been plausibly

nerari II reports the mass killing of the

usages of nabalkutu which appear to be in

the punishments wished by the Deuteronomist

pastoral people is indicated by reference

ly states that he resettled in peaceable

the more original sense of "to transgress

school upon those who are not good

to their maskanate (encampments, not

dwellings those Qumani troops who returned

a boundary" rather than to convey the part-

Yahwists.

walled cities) and their numerous flocks and herds. 22 The verb describing their

after defeat. 29

icular political nuance "to rebel". He uses

1I1

There may be a reference to a holocaust

e-li-~,23

Tukulti-Ninurta II makes the customary claims about bloody victories, but says

of prisoners in the inscriptions of

clash with the Assyrians is

neither of whom had, so far as we know,

Tukulti-Ninurta I, where he says, after

"they came up", suggesting an approach to-

nothing that may be interpreted as speaking

previously been under Assyrian political

referring to his conquest of Purulimzu,

wards Assyria, and they are said to have

of atrocities against prisoners of war. So

control, but both of whom were in mountain-

bal-~u-su-nu

"trusted in their own strength",24 imply-

we come to

modern readers the prime Assyrian villain.

the verb both of

Urua~ri11

and of the Quti,

i-na

i~ati

aq-lu, "I consumed

Ashur-na~ir-pal

II, for many

ous areas where Assyria was now beginning

them alive in a fire".17 If this was indeed

ing defiance of Assyria. The place named

to claim authority. Shalmaneser in one case

a deliberate holocaust, it was not arbitrary

in connection with Ashur-dan's attack on

Some insight into the principles which

took conscripts and in the other prisoners,

but a punishment for a situation in which

the Yausi was Ekal-pI-narati,225 "Palace at

Assyrians applied to the treatment of

but in neither case refers to any killing,

the area, regarded as tributary, had not

the mouth of the rivers", which offers a

captives may be obtained by a brief survey

aparF from casualities in battle, although

only withheld tribute from Shalmaneser I

of some of his activities.

cities were burnt. We do, however, meet under Shalmaneser I the first reference to

but had gone further to form an anti en Assyrian coalition, pa-a isten mi-it-oa-

geographical similarity with the area . "nar Tar-ta-ra, " t h e mout h s 0 f p~-a-te ",a the Tartar", near which Tukulti-Ninurta II

pal there was no inevitability about atroci-

large-scale atrocities, in the mention of

ri-is is-sa-ak-nu.

later clashed with another Aramaean tribe,

ties upon conquered peoples. At the begin-

blinding of prisoners. 13 This is, not un-

Ninurta goes on to say si-ta-at um-ma-na-

the Itu

reasonably, a highly emotive matter to the

ti-[su-nu] ana sal-[la-t]i lu am-nu, "the

Weidner's placing of them near Carchemish)

ijabbu stated as conquered, the only action

1S

But since Tukulti-

~.2e

All this suggests '(against

We note first that even with Ashur-na~ir­

ning of his reign, with eight cities of

modern reader, for there are many who

rest of their forces I counted as spoil", 111

that the Yausa were an Aramaean tribe who

which could be regarded as an atrocity was

would rather be killed than left blind.

there is the alternative possibility that

had reached the Jazirah and were attempt-

It is necessary, however, to consider this

the burning alive may only refer to de-

ing to move up into central Assyrian

the flaying of one prince of the chief city, in circumstances which are not stated. 3o

atro~ity in the ancient Near Eastern rather

fenders trapped when he fired the city in

territory. If this was in fact a tribal

All the defeated troops who made submission

than the modern context. Firstly, if one

the course of its capture. Apart from this,

raid or migration into metropolitan Assyr-

may extrapolate from conditions in modern

the first indisputable recorded mass murder

ian territory, it would explain the un-

were spared, subject to payment of tax and corvee. 31 In the same year, attacks on the

Iraq up to' the 1950's, impaired sight from

of prisoners seems to have been under

usual severity of Assyrian action against

disease was extremely common, possibly

Ashur-dan (934-912 B.C.). Here there can

a people not in the category of a rebell-

Judi Dagh area mention only the taking of prisoners, not executions or atrocities. 32

affecting a majority of the population, 14

be no question mark, since there is both

ing vassal.

But simultaneously a city on the ijabur

rebelled, killed its governor, and ap-

Aramaean from Bit-Zamani. 3s Clearly, in

Thus, when

Ashur-na~ir-pal

eventually took

treated. A walled city was a military as

pointed an Aramaean as king, and in this

the interim period the city, regarded by

Udu and impaled its soldiers, he was actu-

well as a commercial unit; men were en-

case - not conquest but suppression of

Ashur-na~ir-pal

ally dealing with the capital of a ruler

couraged by the Crown to settle there for

had been attacked and captured by anti-

who had previously been accepted as a

precisely this purpose~ and could not ex-

utmost severity, though not indiscriminate-

Assyrian forces. Thus, from the point of

vassal of

ly.33 The nobles and elders made sub-

view of

rebellion -

mission and

Ashur-na~ir-pal

Ashur-na~ir-pal

acted with the

says, not that

91

Assyrian Prisoners of War and the Right to Live

H. W. F. Saggs

90

as an Assyrian royal city,

Assy~ia

and yet had, on the as-

pect to be regarded solely as civilians.

sumption that his base was sufficiently

... It was considered fair that a town

the city, the defenders were not merely

far to the north to be safe from Assyria,

which had been effectively invested by a

Ashur-na~ir-pal

when he recaptured

he executed all of them, but that he flayed as many as had rebelled. 3q Clearly,

people being conquered; they were enemies

persistently engaged in attacks on

superior army should surrender; if it

who had directly initiated a military

Assyrian positions in the Tur Abdin area.

failed to do so, and forced the besiegers

there was some form of court-martial to

attack against Assyria.

The fact that Ashur-na~ir-pal's attack on

to risk assault, its citizens exposed them-

Lab~uru

selves to whatever punishment the victor

establish innocence or guilt. by

Immediately succeeding the account of

account with his recapture of Damdammusa

felt desirable, when and if the town was

dammusa is a passage telling how Ashur-

is consistent with the hypothesis that

taken."Q3

na~ir-pal

Lab~uru

Some of the worst atrocities reported

Ashur-na~ir-pal's

Ashur-na~ir-pal

took place at Damdammu-

second action at Dam-

sa, a city probably north of the Tur Abdin in the Tu§ban area. 3e In one instance

city where, he says, "none of the kings my

Ashur:na~ir-pal

fathers had ever set foot".39 This might

reports burning 3000 of

of Udu was directly linked in his

impaled soldiers from a captured

was behind the earlier capture of

Damdammusa from Assyria. A detailed analysis of all passages touching upon the treatment of prisoners

Something'may be said briefly on the positive side of the Assyrian treatment of war prisoners. In the royal inscriptions,

the people taken as booty and specifically

appear to be a direct disproof of the

says he did not leave a single one as

argument that

hostage. Later, he again cruelly executed

cuted persons who had previously been sub-

would require a work of book length. So

captive peoples mercy, and in the royal

prisoners at Damdammusa. However, a mean-

jects or tributaries of Assyria and were

far as I have been able to trace, there

epithets the basic statements about the

ingful examination of these events re-

now rebels. However, it can be shown that

is no certain instance of mass execution

king are that he, as the Shepherd, has

quires that they be viewed in the context

even if there was literal truth in Ashur-

of prisoners other than in cases of an

brought enemy kings and peoples under the

of ancient warfare, not on the basis of

na~ir-pal's

enemy which had initiated an attack

authority of Ashur, not that he has killed

modern humanitarian principles. In neither

predecessors had ever visited the area,

against Assyria, or of a vassal which had

or tortured them. The biblical evidence of

the people concerned had certainly previ-

rebelled and not made immediate submission

the speech of the Assyrian rab saqeh at

on people innocently going about their

ously been Assyrian tributaries. The city

at the approach of the Assyrian army.

the siege of Jerusalem is also relevant;

business. On the first occasion there was

concerned was Udu, and Ashur-na~ir-pal's

Assyrian atrocities have to be seen in

executions are not even considered, the

an insurrection by Assyrian settlers, who

father Tukulti-Ninurta II had mentioned a

this perspective. In fact, the Assyrian

basic assumption being deportation into

rebelled within their own territory and

city with the same name and in the same area. qO The Tukulti-Ninurta passage is

practices and principles were very close

acceptable, even favourable, conditions.

to those of the late Middle Ages in Europe,

Letters show the concern of the Assyrian

described as a royal city,38 which Ashur-

damaged and obscure, but it is clear that

of which the following has been written,

government for war captives. We find such

na~ir-pal

in Tukulti-Ninurta's time Udu was a hostile

in the context of the capture of C~lais by

details as an official reporting that he

and store city of the type of which the

base and that Assyrian forces, though not

Edward III of England:

has gone to meet a contingent and has

most successful example was Tu§ban. The

Tukulti-Ninurta in person, were somehow

case was it an attack by

Ashur-na~ir-pal

then made an attempt to capture Damdammusa, seemed to be using as a garrison

slauggter oj prisoners after

Ashur-na~ir­

Ashur-na~ir-pal

only exe-

statement that none of his

involved with it. Moreover,

Ashur-na~ir-pal

pal had overcome the revolt extended to

himself states that near the beginning of

non-Assyrians of the area who had allied themselves with the Assyrian rebels. 37

his reign he received tribute from Lab-

Sixteen years later we find

Ashur-na~ir­

pal attacking Damdammusa, now held by an

~uru,ql

the man later named as ruler of

Udu, and also had clashes with the same ruler in cities north of the Tur Abdin. Q2

by

Ashur-na~ir-pal

and his successors

"In the fourteenth century, storming a

even of Ashur-na~ir-pal, it is not infrequently specified that the king showed

Qq

placed the people under his protection. qe

well-built and strongly garrisoned town

In the Nimrud letters we hear of arrange-

was an immensely costly operation, which could easily end in complete failure. This

ments for providing prisoners with footwear Q8 and even with wives. Q7 An in-

fact helps to explain the extraordinary

structive relevant unpublished Nimrud

ferocity with which the inhabitants of

letter is an abat sarri, instructions from

towns taken by assault were sometimes

the king to an administrator about the

92

H. W. F. Saggs

treatment of bubtu, war prisoners. He is

the case that there was no principle that

to provision them from his cattle and

a prisoner, by the mere fact of being an

sheep, and the king threatens la tasiata

enemy, deserved to die. Prisoners of war

ina mublJi tamiiat, "You shall not be

were at the disposal of the Assyrian

negligent. In such a case you shall

state, but the universal dominion claimed

die.""B Whilst this certainly does not

by Ashur implied that the Assyrian king

suggest any abstract concern for the

should make no distinction between

sanctity of human life, it does indicate

peoples on ethno-religious grounds, and

a complete lack of racialism; senior

in consequence that, except for those

Assyrian administrators and foreign war-

guilty of some specific offence against

prisoners were not thought of as beings

the state, the king's duty was to shep-

in different categories, and the life of

herd all peoples equally. Prisoners taken

the Assyrian administrator might be re-

by the Assyrians were fortunate in that

quired if any of the prisoners came to

the god Ashur, unlike Yahweh, had no

harm by his negligence. Whilst there were

prophetic school to urge perpetration of

certainly no abstract Assyrian principles

the herem upon those outside a limited

about rights of prisoners, it was equally

ethno-religious group which he had chosen.

Assyrian Prisoners of War and the Right to Live 1) Lord Byron, "The Destruction of Sennacherib", canto I, line I. 2) Sam. 15:2-3, RSV. 3) Sam. 15:33. .. ) Kings 20:32-34. • 5) Kings 20: 38-42. 6) O. Eissfeldt, The Old Testament; an Introduction (Blackwell, oxford, 1965), 175. 7) 2 Kings 22:10-13. B) E.F. Weidner, AfO 5 (1928-9), 90, Vs.7-17. 9) Op.cit., 90, Vs.19-20, ib-bal-kita-ma it-ti-ia ik-ki-ir u za-e-ru-ti e-pu-us. 10) Op.cit., 90, U.Rd.29-Rs.54. 11) IAK, 112, coLI, lines 27-8. 12) IAK, 118, col.3, lines 8-10. 13) IAK, 118, col.2, line 34. 1.. ) British Admiralty, Iraq and the Persian Gulf (1944), 416-7. 15) A.K. Grayson, ARI, I, 82, n.177. 16) Deut. 28:28-9. 17) E.F. Weidner, ITN, 3, col.III, line 44. 1B) Op.cit., 3, col. III, lines 36-7. 19) Op.cit., 3, col.III, line 45 col. IV, line I. 20) E.F. Weidner, AfO 3 (1926),156, lines 12-15. 21) Op • ci t., I 53, n. 10. 22) Op.cit., 152, line II - 156, line 13. 23) Op.cit., 152, line 7. 2.. ) Op.cit., 152, line 8. 25) W. Schramm, EAK, 2. Teil, I, b, Z. 10. 26) W. Schramm, BiOr 27 (1970), 150, lines 46-50.

93

27) J. Seidmann, MAOG IX/3, 36, lines 13-4. 2B) E.F. Weidner, ITN, 2, col.III, lines 2-7. 29) J. Seidmann, MAOG IX/3, 36, lines 17-19 . 30) AKA, 274, col.I, line 59 - 275, col.I, line 61 and 277, col.I, lines 67-8. 31) AKA, 277, col.I, lines 66-7. 32) AKA, 278, col.I, line 70 - 279, col. I, line 73. 33) AKA, 280, col.I, line 75 - 286, line 93. 3.. ) AKA, 285, col.I, lines 89-90. 35) For doubts (shared by the present writer) on the placing of Tusban at the site Kerh, see K. Kessler, untersuchungen zur historischen Topographie Nordmesopotamiens (1980), passim. 36) AKA, 290, col.I, lines 102-3. 37) AKA, 291, col.I, line 107 - 293, line 113. 3B) AKA, 378, col.III, line 105 - 379, col.III, line 109. 39) AKA, 379, col.III, line 109 - 380, col.III, line 113 • .. 0) W'. Schramm, BiOr 27 (1970), 148, line 6. "1) AKA, 299, col. II, lines 12-13. "2) AKA, 322, col.II, lines 98-9. ..3) Paul Johnson, The Life and times of Edward III (Weidenfeld and Nicolson, London, 1973), 96. .. .. ) 2 Kings 18:31-2. ..5) ABL 167, obv.7-12. ..6) Iraq 18 (1956), 41, XXV, lines obv.5rev.16. ..7) Iraq 18 (1956), 42, XXVI, lines 4-8. .. B) NO unpublished.

Tempelwirtschaft im mykenischen Griechenland

Tempelwirtschaft im mykenischen Griechenland Stefan Hiller (Salzburg) Obschon es nicht allzuviel ist, was wir mit einiger GewiBheit den mykenischen Tex-

Aspekte dieses Phanomens fUr

~en

mykeni-

schen Bereich herausgearbeitet hat Q • Sowohl

ten aus Pylos (PY), Knossos (KN) und The-

seine Ergebnisse wie auch die einer umfang-

ben (TH) Uber die Existenz eines der ori-

reichen Studie von P. de Fidi0 5 zu den py-

entalischen Tempelwirtschaft vergleich-

lischen Es- und Er-Texten mUssen hier dank-

baren Phanomens entnehmen konnen, so er-

bar erwahnt werden, da sie in vielfacher

scheint es dennoch reizvoll und fruchtbar,

Hinsicht die Grundlage unseres kurzen ResU-

dieses Wenige vor dem urn so viel reiche-

mes zur mykenischen Tempelwirtschaft bilden.

ren, fUr den Nicht-Experten freilich kaum

DaB ein solches ResUme in einem ver-

Uberschaubaren Hintergrund der orientali-

gleichsweise knappen Rahmen wie dem vorlie-

schen Kulturen zu betrachten. 1st es zu-

genden abgehandelt werden kann, besagt

nachst die Verwendung von Schrift an sich,

freilich nicht, daB nicht zahlreiche unge-

darUber hinaus aber die Einrichtung einer

loste Detailprobleme bestUnden, - auch

zentralen Buchhaltung in den Palasten, was

nicht, daB die Tempelwirtschaft nur geringe

das mykenische Griechenland mit alteren

Bedeutung im palatialen Wirtschaftssystem

wie auch gleichzeitigen nahostlichen Kul-

mykenischer Kleinstaaten besessen hatte, -

turen verbindet und es in gewisser Weise

es spiegelt sich dar in vielmehr der gegen-

als einen europaischen Ableger des groBen

Uber dem Corpus altorientalischer Schrift-

altorientalischen Kulturkreises erscheinen

dokumente mit seinen Hunderttausenden von

laBt1, so bleibt andererseits zu fragen,

Urkunden auBerst bescheidene Umfang dessen,

inwieweit Uber diese allgemeinen Bezugs-

was uns an mykenischen Texten erhalten ist:

punkte hinaus auch lristitutionen des poli-

insgesamt wohl kaum mehr als - im Hochst-

tischen und religiosen Lebens im mykeni-

fall - 5000 ganz oder fragmentarisch Uber-

schen Griechenland sich als yom orientali-

kommene Inschriften.

schen Vorbild beeinfluBt oder abhangig erweisen. DaB sich solche engeren Parallelen aufzeigen lassen, ist keinesfalls neu.

Ver-

Dennoch lassen sich einige wesentliche Aspekte des mykenischen Wirtschaftssystems, darunter auch der Tempelwirtschaft, bis zu einem gewissen AusmaB fassen, wobei der Be-

schiedene Gelehrte haben schon bald nach

griff "Tempelwirtschaft" einer kurzen Er-:

der Entzifferung von Linear B·darauf aus-

lauterung bedarf. Wir subsumieren im Fol-

drUcklich

hingewiesen 2 •

L.R. Palmer glaubt

sogar von einer "Aegean Oriental religious )(oI,v~"

sprechen zu konnen 3

•

Er war es

genden darunter jegliche wirtschaftliche Tatigkeit, die im Rahmen kultischer Organisationen durchgefUhrt wird. Einer be son-

auch, der den terminus der Tempelwirt-

deren Einschrankung bedarf hierbei das Wort

schaft ("temple economy") in die mykenolo-

"Tempel", das nicht eine spezifische archi-

gische Literatur eingefUhrt und weitere

tektonische Komponente, sondern eben die

kultische Organisation als solche anzeigt 6

•

95

solches durch die hohe Anzahl von Kult-

1m Sinne dieser Definition begegnet Tem-

personen als Parzelleninhaber ausgewiesen

pelwirtschaft in den mykenischen Texten in

wird: insgesamt enthalten diese Texte 85

dreierlei spezifischen Erscheinungsformen:

Personennamen7

als Bewirtschaftung von Tempelland, als

einer naheren Qualifikation bzw. bleibt

Viehhaltung und als handwerklich-industri-

diese fUr uns unverstandlich. Der Rest ver-

elle Produktion. Tempelland ist sowohl in den pylischen

;

20 von diesen ermangeln

teilt sich jedoch wie folgt: wir finden einen "koniglichen Gefolgsmann" (e-qe-ta)

wie in den knossischen Texten bezeugt. Von

mit Namen a-pi-me-de B zusammen mit drei ihm

den vier bedeutenden Dominien, die uns in

gehorenden Sklaven, einen Provinzfunktionar,

den mykenischen Texten aus Pylos bezeugt

moglicherweise aus dem Landwirtschafts-

sind (Ea-, Eb/p/n/o-, Er/s- und Eq-Serien)

Ressort (po-ro-du-ma su-ko), einen Kult-

konnen zumindest zwei als kultisch organi-

priester (i-je-re-u), einen Opferpriester

siert und somit als Tempelland angespro-

(i-je-ro-wo-ko), eine Priesterin (i-je-re-

chen werden: es handelt .ich einerseits urn

ja) mit zwei Sklaven, eine "SchlUsseltri:lge-

das "Heilige" Land der Potnia am Ort pa-

rin" mit einem Sklaven (ka-ra-wi-po-ro),

ki-ja-ne(s) (Ep/b/n/o-Texte) sowie urn das

ein als "der Potnia gehorend" bezeichnetes

Tempelland des Poseidon im Bereich ne-wo-

Individuum (po-ti-ni-ja-we-jo) sowie min-

ki-to (einem Ort im nordwestlichen Messe-

dest 24 weibliche und 21 mannliche Gottes-

nien (Er/s-Serie). Ein eindeutiges Appellativ mit der Be-

sklaven (te-o-jo do-e-ra, bzw. do-e-ro), schlieBlich eine weibliche Korperschaft

deutung "Tempelland" ist den mykenischen

(ki-ri-te-wi-ja). Ferner werden Vertreter

Texten unmittelbar nicht zu entnehmen. So

verschiedener Berufssparten, so ein "Hirte"

muB sich der Nachweis von Tempelland auf

(po-me), zwei Topfer und Walker (ke-ra-me-

indirekte Indizien stUtzen. 1m FaIle des

u, ka-na-pe-u), davon jeweils einer "konig-

Tempellandes der Potnia von pa-ki-ja-ne(s)

lich" (wa-na-ka-te-ro), ein koniglicher

ist dies einerseits Tafel PY Tn 316.lff,

"e-te-do-mo" sowie ein Brotbi:lcker bzw. Koch

auf der, gefolgt von Opfergaben fUr andere

(a-si-to-po-qo)g verzeichnet.

GotFheiten, primar Potnia registriert

Mit diesen Personen werden insgesamt

wird, fUr die, offenkundig als Geschenk

118 Parzellen aufgefUhrt. Die jeweilige

des Palastes, ein GoldgefaB und eine Frau

ParzellengroBe wird durch Angaben Uber be-

verzeichnet sind. Zweifellos ist pa-ki-jane(s) ein herausragendes, wenn nicht Uber-

stimmte Quantiti:lten an Saatgetreide (pe-mo) angezeigt 10 . Qualitativ oder/und funktio-

haupt

nell - das ist bisher nicht eindeutig aus-

d a s

religiose Zentrum des pyli-

schen Reiches. Zum anderen aber besitzen

zumachen - wird zwischen zwei Grundtypen

wir in den beiden Doppelserien der En/o-

an Landparzellen unterschieden: zwischen

bzw. Eb/p-Texte sowie in den dazu korres-

ki-ti-me-na-Land in der Hand von Telestai

pondiere;den Summentafeln der Ed-Serie

(te-re-ta) und deren Pi:lchtern (o-na-te-re).

einen vergleichsweise guten Einblick in

sowie ke-ke-me-na-Land, das entweder aus-

die Aufteilung des Tempellandes, das als

schlieBlich oder zumindest vorrangig Yom

Tempelwirtschaft im

Stefan Hiller

96

myk~nischen

Griechenland

97

Damos (pa-ro da-mo) zugewiesen wird und

vergroBerten, nach Individuen detaillierten

zumindest 90 Schafe gehoren nach Ausweis

nicht die Werkstatt im engeren Worts inn ge-

zwar als Pachtland (o-na-to) oder aber

Auszug des da-mo/te-re-ta-Anteils wieder.

der Knossos-Tafel D 411 dem Hermes 1B , und

meint sein, sondern die Ubergeordnete orga-

auch als e-to-ni-jo bzw. ka-ma, d.h. mit

Tafel Es 650 verzeichnet die.jeweils indi-

wenigstens 640 Schafe (samt Wollertrag)

nisatorische Institution. In diesem Fall

viduelle Bemessungsgrundlage, Es 644 die

sind, wie das possessive Adjektiv po-ti-ni

konnte Oikos terminus technicus fUr I~empel­

sehenes Land. Primare Inhaber von ke-ke-

Veranschlagung einer jahrlichen Abgabe (do-

ni-ja-we-jo andeutet, Eigentum der Potnia

gut" gewesen sein.

me-na- wie von ki-ti-me-na-Land konnen

so-mo we-te-i-we-te-i) 15, die restlichen 13

auf Kreta; sie befinden sich Uberwiegend

dieses an Unterpachter weitergeben. Trotz

Es-Tafeln entsprechend die individuellen

am Ort si-ja-du-we 19 , der in SUdkreta, im

der pylischen Potnia, auch in der Metall-

dieser wichtigen kategoriellen Unterschei-

Angaben der Veranschlagung einer zyklischen

Umkreis von Phaistos, gelegen haben dUrf-

verarbeitung engagiert waren, belegen die

dung von ke-ke-me-na- und ki-ti-me-na-Land

Abgabe in erster Linie fUr Poseidon, dane-

teo Wolle der po-ka-Qualitat bzw. Vliese

"Schmiede der Potnia" (po-ti-ni-ja-we-jo

aber dUrfen beide Arten insofern als funk-

ben fUr kultische Personen (vermutlich den

finden sich, wiederum mit dem Pradikat

ka-ke-we) von In 310 und In 431. Ein PY Un

tionelle Einheit im Gesamtkomplex des Tem-

e-qe-ta, den i-je-re-u sowie ein nicht naher

po-ti-ni-ja-we-jo, auf zwei entsprechenden

249 genannter po-ti-ni-ja-we-jo a-re-pa-

pellandes angesehen werden, als sie einer

bestimmbares Kollektiv) im Heiligtum. Eine

Dp-Texten 2o • Somit sind zumindest drei

zo-o, also ein "Salbenkocher der Potnia",

Mehrzahl von Personen, namlich den m. E.

Bestatigung Uber von den Landinhabern, also

FaIle von Herdenhaltung im Rahmen der Tem-

konnte schlieBlich als ein Indiz fUr die

bestimmten Privilegien bzw. Auflagen ver-

DaB Tempelbetriebe, in unserem Fall der

auch die Telestai umfassenden Damos zuge-

von e-ke-ra2-wo, der Damos/Telestai-Gruppe,

pelwirtschaft nachweisbar. DaB die Produk-

Existenz auch dieses Produktionszweiges im

ordnet sind.

dem Lawagetas und dem gesondert registrier-

te der Tierhaltung, in erster Linie Wolle

Rahmen des pylischen Tempelgutes der Potnia

ten wo-ro-ki-jo-ne-jo ka-ma eingegangenen

und Leder, in tempeleigenen Betrieben ver-

aufzufassen sein, womit dieser als der fUr

seidon zu beziehenden Texten, den Tafeln

Abgaben in Form von diversen Naturalien (u.

arbeitet wurden, darf als auBerst wahr-

uns am besten bezeugte sich durch eine be-

py Er 312 und 380, Un 718 sowie den ins-

a. Weizen, Wein, Rind, Schaf, Kase, Honig

scheinliche Vermutung gelten 21 •

merkenswerte Vielfalt seiner okonomischen

gesamt 15 Es-Texten hervorgeht, haben

und til) liegt in Tafel Un 718 vor.

Wie aus den auf das Tempelgut des Po-

nicht allein Damos und Telestai am Tempelland Anteil, sondern auch als oberster bzw. zweiter Mann im Staate, Anax und Lawagetas, ferner - im FaIle des Er/s-Kom-

DaB es sich auch bei diesen in sich zu-

Der Nachweis der Existenz handwerklich industrieller Tempelbetriebe hangt primar

Betriebe auszeichnet: neben agrarisch genutzten Landereien betreibt er Viehwirt-

mit dem Terminus Oikos zusammen, belegt

schaft und unterhalt Metall sowie Naturalien

Tempellandes - der Anax ist hierbei, obschon

durch die Allativ-Form wo-i-ko-de bzw. wo-

verarbeitende Betriebe 23 •

wichtiger MiteigentUmer, von Abgaben ausge-

ko-de auf KN As 1519 bzw. TH Uf 36 sowie

sammenhangenden Tafeln urn das Register eines

736 22 •

Ehe wir uns nach diesem kurzen Uberblick Uber die relevanten Texte zunachst der wirt-

plexes - ein Mann namens e-ke-ra2-wo,

nommen - handelt, geht nicht zuletzt aus dem

durch den Lokativ wo-ke auf PY Sh

vielleicht oberster ortlicher Funktionar

Vermerk "po-se-da-o-ni do-so-mo" (Abgaben-

In Knossos verbindet sich damit der Name

im Tempelgut 13 ; gesondert registriert wird

verpflichtung fUr Poseidon) auf Un 718 sowie

des ma-ri-ne-u, moglicherweise eines Got-

Rahmen der mykenischen Palastwirtschaft, so-

den entsprechenden Es-Texten hervor, wah rend

tes der Wollproduktion, in Theben der der

dann dem VerhHltnis von zentraler Macht und

insgesamt 160 FlachenmaB (pe-mo)-Einheiten

sich unter den Ubrigen do-so-mo-Empfangern

Po/tnia, in Pylos mit me-za-na, vielleicht

Tempelgut sowie schlieBlich einem summari-

des Poseidongutes entfallen nach Aussage

der Priester sowie der zugehorige "konig-

der eponymen Gottin des Landes von Messe-

schen Vergleich zwischen mykenischer und

der Er-Tafeln ca. 90 Einheiten auf e-ke-

liche Gefolgsmann" (e-qe-ta) befinden 111 •

ne. An den Oikos des ma-ri-ne-u werden 10

orientalischer Tempelwirtschaft zuwenden,

mannliche Personen Uberstellt, an den der

muB grundsatzlich die LUckenhaftigkeit und

ferner eine Parzelle mit ka-ma-Status. Von

ra2-WO (davon etwa die Halfte unbebaut),

A-pi-me-de, koniglicher Gefolgsmann im

schaftlichen Kapazitat der TempelgUter im

30 auf den Anax, 30 auf den da-mo/te-re-

Tempelgut der Potnia, und we-da-ne-u, sein

Potnia in Theben bzw. an die dort beschaf-

die Ausschnitthaftigkeit des uns verfUgbaren

ta-Komplex sowie 10 auf den Lawagetas, wo-

Kollege im Tempelgut des Poseidon, erschei-

tigten Textilarbeiterinnen (a-ke-ti- ra 2)

Materials hervorgehoben werden. Abgesehen

bei die Anteile des Anax und des Lawagetas

nen auch zusammen mit umfangreichen Her-

eine bestimmte Wollmenge; im Oikos der me-

von nachtraglichen Verlusten der beim Brand

jeweils als Temenos (te-me-no: Er 312),

den 17 • Es bleibt zu Uberlegen, ob es sich

za-na aber befinden sich - offenkundig zur

der Palaste dort befindlichen Tontafeln ist

der des e-ke-ra2-wo, zu dem auch jeweils

hierbei nicht urn Herden der jeweiligen

FeTtigs~ellung

in Rechnung zu stellen, daB wir nicht wissen,

ca. 1100 Feigen- und ebensoviele Weinbaume

HeiligtUmer bzw. TempelgUter handelt.

fUr die zusatzlich a-me-ja-to o-pa, nach

zu welchem Zeitpunkt des normalen Rechnungs-

der herkommlichen Interpretation als

jahres die Katastrophe, die zur Hartung der

Schafe und 190 Schweine - sind auf PY Cc

"Werkstatt des A." zu verstehen, vermerkt

uns vorliegenden Tafeln fUhrte, eintrat,

665 fUr den Ort ne-wo-pe-o registriert;

wird. 1st dies richtig, so kann mit Oikos

- d.h. daB uns die Relation der bereits er-

gehoren, als sa-ra-pe-do (Er 880) bezeichnet werden. Die Es-Tafeln

14

geben den gleichsam

Herden der Potnia - sie umfassen 100

7 AlO, Beihell 10

- 5 Brustpanzer (to-ra-ke) ,

98

1edigten Registraturen zu den mog1icher-

jeweils ca. 28.800 1, wovon nach Abzug des

99

Tempelwirtschaft im mykenischen Griechenland

Stefan Hiller

Wirtschaftsstruktur eine wenn auch nicht

ten in das pa1atiale Wirtschaftssystem. In

weise noch anstehenden und den Ubrigen

wiederum aufzubewahrenden Saatgutes noch

zu Ubersehende, so doch wohl untergeordne-

gleicher Weise ergibt sich dies auch daraus,

Besitzstand des Pa1astes erfassenden Texte

zwei Drittel, das sind 19.200 1, zum Ver-

te Rolle gespielt hat.

daB fUr die Zuteilung von Roherz an die

unbekannt b1eibt. So gibt die Erwahnung

brauch verb1ieben.

eines Sk1aven der Artemis (a-te-mi-to

do-

e-ro) auf PY Es 605.5, eines Sk1aven bzw.

Zum Verg1eich: Die auf PY Fg 253 verzeichnete Weizenmenge von etwas mehr als

Was schlieBlich die Stel1ung der mykenischen Tempelwirtschaft zur zentralen Staatsgewa1t angeht, so unter1iegt es kei-

Schmiede der Potnia ebenfa11s der Pa1ast zustandig war und darUber Buch fUhrte. DaB der Palast auch Veranderungen im

von Sk1avinnen der di-wi-ja auf Un 1287

192 GRA-Einheiten, zu der noch die gleich-

nem Zweifel, daB 1etztere die erstere in

Personalstand registrierte und diesen somit

bzw. An 607.3 An1aB zur Vermutung, daB

groBe (und auch yom Nahrungsgehalt gleich-

allen ihren Bereichen ab"solut kontrollier-

kontrollierte, ergibt sich nicht allein aus

auch diese Gottheiten Tempe1gUter besessen

wertig eingeschatzte) Menge an Feigen kommt,

teo Wir konnen hier von einer vo11standi-

der Tafel KN As 1519 mit dem Vermerk Uber

haben konnten, die jedoch im Ubrigen Ta-

stellt die vermutliche Monatsration der in

gen Eingliederung der kultisch organisier-

10 mann1iche Personen, die an den Oikos des

fe1bestand nicht nachweisbar sind.

den Ab-Tafeln verzeichneten Ko11ektive von

ten und zugleich okonomisch produktiven

ma-ri-ne-u Uberstellt werden; deutlicher

palatia1en Arbeitskraften, die ca. 750 Frau-

Organisationen in das palatia1e Wirt-

kommt diese Funktion des Palastes in PY An

aus, so mag der Umfang der Tempe1wirt-

en lind ebensovie1e Kinder ausmachen, dar2S.

schaftssystem sprechen. Der Palast Uber-

607 zum Ausdruck, wo es offenkundig urn die

schaft im Rahmen des py1ischen bzw. knos-

So stehen einem jahrlichen Reinertrag von

wacht gleicherweise die okonomische Situa-

Uberste1lung von Tempe1sklavinnen in den

sischen Wirtschaftsprodukts an hand der

(zumindest) 19.200 1 al1eine 11.520 1 an

tion wie den Personalstand •.

Dienst eines konig1ichen Gefo1gsmannes geht.

fo1genden Re1ationen veranschau1icht wer-

monat1ichen Rationen fUr die genannten Grup-

den: Von den zumindest bis zu einem gewis-

pen gegenUber27.

Geht man yom vorhandenen Tafe1bestand

Auch der Damos - vielleicht am ehesten

Nicht nur die Anzah1 der Frauen wird ver-

als die mit internen Kompetenzen ausge-

zeichnet, auch ihre Abstammung. In jenen

Die oben erwahnten Texte mit den Herden

stattete Korperschaft der 10kalen Landeig-

Fallen, wo der Vater als Schmied, die Mutter

ner ohne sakra1e oder palatiale Funktionen - fa11t unter diese Kontrol1e 31 • Abgesehen

aber als Sklavin einer Gottheit bezeichnet

Serie) bzw. 157 Einheiten (Ea-Serie), wah-

der Potnia auf Kreta mogen - erganzt - etwa 1000 Schafe registriert haben 2B • Der Gesamt-

rend auf das Tempe1gut Poseidons etwa 160,

bestand an Schafen unter palatia1er Ver-

yom ku1tischen Naturalzins, der von allen

bei den Vatern urn Schmiede der Potnia han-

wa1tung aber wird, Tafelver1uste Uberschla-

Anteileignern mit Ausnahme des Anax zu

delt, so daB hier die gemeinsamen Nachkommen

leisten ist, ist zumindest ein Teil der

von Tempe1persona1 an1aB1ich ihrer -

pergUter etwa die Ha1fte der in den py1i-

gig berUcksichtigt, mit etwa 70.000 bis 100.000 Tieren angesetzt 2Q ; davon machen die

Mitg1ieder des Damos zu besonderen Dienst-

mutlich temporaren - Uberste11ung an die

schen Texten registrierten, yom Pa1ast

Tiere im Besitz der Potnia also nur Ibis

1eistungen (te-re-ja-e bzw. wo-ze-e) ver-

durch den e-qe-ta vertretene konig1iche, d.

kontro11ierten Liegenschaften aus.

2% aus.

pf1ichtet. Der ku1tische Natura1zins fUr

h. nicht unmittelbar zu einem Tempe1gut

Ein ahn1iches Bild ergeben die Schmiede

Poseidon und die drei wichtigsten Funktio-

zahlende Dienerschaft registriert wird.

abso1uten F1achenmaBe 1iegen pro Einheit

der Potnia in Pylos: Die siebzehn erhaltenen

nare im Tempelgut betragt 1/4 der in Saat-

an Saatgut zwischen 1/3 und einem vo11en

Tafeln der In-Serie verzeichnen insgesamt

wird nicht zuletzt durch jenen Personenkreis

Hektar. Demzufo1ge besaBen die Tempe1gUter

etwa 600 kg Bronze mit ca. 270 Schmieden,

guteinreiten ausgedrUckten Bemessungsgrundlage 32 , d.i. 1/12 des jahrlichen

Poseidons und der Potnia jewei1s eine Aus-

die Sklaven nicht eingerechnet. Von den

Brutto- bzw. 1/8 des nach Abzug des aufzu-

kern zusammensetzt und seinerseits mit Par-

dehnung von maximal etwa 160 und minde-

Schmieden, die der Potnia gehoren, erhalten

bewahrenden Saatkornes noch verb1eibenden

zellen des Tempe1gutes versehen ist (vg1.

Nettoertrages.

oben S. 95 ). Vor allem aber ist hier noch-

sen Grad bekannten vier py1ischen Dominien umfassen die beiden profanen ca. 177 (Eq-

auf das der Potnia von Py10s ca. 158 Einheiten kommen 24 • So machen die beiden Tem-

Die - hypothetischen - Berechnungen der

stens 55 ha, was in der Tat nicht allzu-

10 eine Bronzezuteilung von insgesamt etwa

viel erscheint. Berechnet man die Einheit

38 kg - weitere 9 Schmiede der Potnia hingegen bleiben ohne Bronzezuteilung 3o •

Saatgut zu 60 1 und legt man ein Verhaltnis von Saatgut zu Ernte wie 1:3 - was je-

Trotz der, wie gesagt, wegen der LUcken-

Auch der Umstand, daB die Schmiede der

wird, liegt der Gedanke nahe, daB es sich

ver-

Die dominierende Ste11ung des Pa1astes deut1ich, der sich aus konig1ichen Handwer-

ma1s der e-qe-ta zu nennen: als koniglicher

Potnia jewei1s auf den gleichen Tafeln wie

Gefolgsmann, man konnte vielleicht auch

die profanen Schmiede registriert werden,

sagen a1s "Inspektor der Zentra1verwaltung",

doch nur ein Minimum darstel1en dUrfte -

haftigkeit des Materials zu berUcksichti-

daB also aUs verwa1tungstechnischer Sicht

kommt ihm wohl in erster Linie die Rolle

zugrunde, so lag bei einer vo11standigen

genden groBen Unsicherheitsfaktoren kann

kein prinzipieller Unterschied zwischen

Nutzung der verzeichneten Bodenflache der

doch davon ausgegangen werden, daB die Tem-

beiden Gruppen besteht, beweist die weit-

eines Verbindungsmannes wie zugleich eines Kontrollorganes seitens des Pa1astes ZU 34 .

Gesamtertrag der beiden TempelgUter bei

pelwirtschaft im Rahmen der mykenischen

gehende Eingliederung der Tempelwerkstat-

Seine besondere Ste1lung wird schlieB1ich

,

7'

100

Tempelwirtschaft im mykenischen Griechenland

Stefan Hiller

101

des Konigtums avancierte, wurde das Ver-

uns die Texte ein Urteil gestatten, nie-

haltnis Konig-Tempel entweder dadurch ge-

mals nach auBen in eigener Initiative als

sowohl fUr die mykenische wie die orienta-

pragt, daB, im FaIle einer Schwacheperiode

Unternehmer auf. Auch beteiligt sich der

fUgungsgewalt des Palastes Uber die Tempel-

lische Tempelwirtschaft der Besitz und die

der Zentralgewalt, "the temples themselves

mykenische "Tempel", soweit erkennbar, nie-

gUter bzw. Tempelbetriebe durch die be-

Nutzung von Tempelland, die Haltung von

were able to assume some degree of politi-

mals am Handel mit anderen Landern, was

sondere kultische Stellung des Anax be-

Nutzvieh sowie der Betrieb von Werkstatten,

cal power", oder aber - und das scheint

fUr den orientalischen Tempel zumindest

dingt bzw. durch sie begrUndet gewesen

diese nicht zuletzt auch fUr die Verarbei-

der Normalfall gewesen zu sein - "the king

fUr die FrUhzeit belegt ist" 2 •

sein. Als oberster Kultreprasentant, mog-

tung der aus der Landwirtschaft stammenden

assumed full responsibility for the admin-

licherweise als "Gott-Konig", war eine aus-

Naturalprodukte wie Wolle und Leder, bezeugt

istration of the temples, scrutinizing

samkeiten, fUr den mykenischen Tempelbe-

serst enge Beziehung zwischen ihm und al-

wird. Das standige Personal des orientali-

their accounts and sometimes appointing

trieb auch Bedingungen deutlich, die ihn

len kultischen Organisationen von vorneherein gegeben 35 . Eindeutig aus den Texten

schen Tempelgutes rekrutiert sich, darin

his own administrative officers to form

von der orientalischen Tempelwirtschaft ab-

-dem mykenischen ebenfalls vergleichbar,

part of the temple hierarchy""o. Wahrend

heben. Unterschiedliche historische Voraus-

zu erweisen ist dies allerdings nicht. -

Uberwiegend aus "hereditary servants of the

die mykenischen Texte keinerlei Indizien

setzungen und, zumindest teilweise, auch

god - whether of priestly families, or

fUr eine vom Konigtum unabhangige politi-

verschiedene gesellschaftliche Strukturen

Blick auf die orientalische Tempelwirt-

slaves (or the children of slaves) in the

sche EinfluBnahme der Tempelorganisation

dUrften dazu beigetragen haben. DaB aber

schaft und die vielleicht auffalligsten

temple's possession"37.

erkennen lassen, scheinen sich weitgehende

die Genese der mykenischen Tempelwirtschaft,

Parallelen hinsichtlich des Normalfalles

wohl Uber den Umweg des minoischen Palastes mit seiner engen Durchdringung von wirtschaftlicher und kultischer Funktion .. 3 ,

auch dadurch angezeigt, daB auch drei seiner Sklaven Anteil am Damos-Land haben. Letztlich mag die uneingeschrankte Ver-

Wenn wir abschlieBend noch einen kurzen

Beziehungen zwischen ihr und der mykeni-

ziehen kann. Bezugspunkte ergeben sich insofern, als

Vergleichbar erscheint in gewisser Weise

Somit werden, neben bestehenden Gemein-

schen Parallelerscheinung werfen, so ge-

auch, wenn im orientalischen System das

der Verwaltung orientalischer TempelgUter

schieht dies im BewuBtsein, daB ein unmit-

Tempelland entweder durch zugehorige Perso-

durch den Konig mittels seiner 8eamten-

telbarer Vergleich insofern problematisch

nen "who are given rations and are effec-

ist, ala es sich auch bei der orientali-

tively slaves of the temples" oder durch

schaft anzuzeigen. Freilich, und darin ist ein wesentli-

schen Tempelwirtschaft nicht urn ein ein-

Verpachtung "by letting plots of temple land

cher Unterschied zu erkennen, ging die Ab-

den. Selbst wenn das bemerkenswerte Phano-

heitliches, sondern urn ein auBerst viel-

to private individuals, who in return culti-

hangigkeit des mykenischen Tempelgutes vom

men der Hierodoulen, die in gleicher Weise

schichtiges, mannigfachen historischen

vate it and pay to the temple either a fixed

Konig sehr viel weiter: der Konig kontrol-

fUr den orientalischen wie den mykenischen

lierte nicht die vom Tempel durchgefUhrte

Tempelbetrieb charakteristisch sind .... , als eine unabhangige und ihrer Bedeutung nach

produce'~B

dennoch dem Osten verpflichtet ist, darf trotzdem als wahrscheinlich angesehen wer-

Veranderungen unterworfenes und somit kaum

sum, or a proportion of their

auf einen allgemeingUltigen Generalnenner

bestellt werden. Auch die auf das Tempelgut

Buchhaltung, er fUhrte diese im Rahmen der

zu bringendes Phanomen handelt. Da es, wie

der Gottin Bau im frUhdynastischen Lagas

zentrslen Palastverwaltung selbst durch.

unterschiedliche Parallele gewertet wUrde,

bereits betont, in seinen vielfachen Ver-

bezogene Feststellung

"that some land was

Wahrend Urkunden aus mesopotamischen Tem-

was zwar moglich, aber wenig wahrscheinlich

zweigungen fUr den Nichtorientalisten zu-

allotted as a privilege to the (non-slave)

pelverwaltungen in groBerem Umfang erhal-

ist, bliebe noch immer der fUr die mykeni-

dem kaum Uberschaubar ist, beschranke ich

temple personnel, while the majority of land

ten sind, fehlen solche im mykenischen

sche und auch klassische griechische Tem-

mich im folgenden bewuBt darauf, den ab-

was distributed between free 'tenant-farm-

Griechenland ebenso wie etwa eine im

pelwirtschaft wesentliche Terminus des

schlieBenden Ausblick auf magliche 8erUh-

ers', who probably owned none of their

Dienst des Tempels stehende Schreiber-

Temenos. Der bereits bei Homer (II. 6.134)

rungen zwischen den Tempelwirtschaften der

own"39, 18Bt sich, mit Einschrankungen hin-

beiden Kulturkreise auf die summarische

sichtlich der Proportionen des verteilten

kaste" 1 • Doch nicht nur das Fehlen eines eigenen

Darstellung von J.N. Postgate, "The Role

Landes, zum Vergleich heranziehen.

Verwaltungsapparates, auch der Umstand,

sumerische Herkunft des Wortes Temenos un-

8esondere Beachtung verdient, was J.N.

daB aIle wirtschaftlichen Aktivitaten von

bestritten"5. Nicht zuletzt sie bUrgt fUr

Postgate hinsichtlich des Verhaltnisses von

der Zentralverwaltung selbst wahrgenommen

einen wesentlichen Anteil des Orients an

of the Temple in the Mesopotamian Secular Community" zu grUnden 36 . Es versteht sich

belegbaren volksetymologischen Figur T~~EVOS T~~VE~V zum Trotz ist, soweit ich sehe, die

dabei von selbst, daB der Vergleich in

Tempel und Konig bemerkt. Obschon, wie er

wurden, unterscheidet die mykenische Orga-

der Entstehung der altagaischen Institution

diesem Zusammenhang nur einige, zudem sehr

angibt, zumindest

nisationsform von der nahostlichen.

der Tempelwirtschaft.

punktuell herausgegriffene Aspekte einbe-

in dem der Tempel zum offenen Gegenspieler

e i n

Fall bekannt ist,

Die

mykenische Tempelwirtschaft tritt, soweit

102

Stefan Hiller

1'Vgl. M.J. Finley, The Mycenaean Tablets and Economic History, Econ. Hist. Rev. 10, 1957, 128ff; vgl. auch L. R. Palmer, The Mycenaean Tablets and Economic History, ebend., II, 1958, 87ff. 2'Vgl. u.a. die von M. Ventris und J. Chadwick, Documents in Mycenaean Greek (1956) gegebenen Hinweise auf Texte aus Alalab (106, I 13,133-137,237,305,314,333, 335,340), Lagas (59,164,238,280), Nuzi (59,106,117,132,225,236-238,273,322,330, 342f,359,366,376,378), Ugarit {106,113, 136,156,233,3140 und Ur (59,106,133f,182, 352).- FUr Parallelen aus der Textilindustrie vgl. J.T. Killen, The Knossos Ld{I)Tablets, in: Colloquium Mycenaeum (Neuchatel 1979) 156f, 167f; zu den orientalischen Parallelen im MaBsystem vgl. L. R. Palmer, Linear B Texts of Economic Interest, Serta Philologica Aenipontana (Innsbrucker Beitrage zur Kulturwissenschaft) 7/8, 1961, 10f; ders., Interpretation 97ff. 3'L.R. Palmer, The Interpretation of Mycenaean Greek Texts (Oxford 1969 2) 256. 4'Vgl. L.R. Palmer, Interpretation 85, 137,230,278,280, ferner 128,220f,330; ders., War and Society in a Mycenaean Kingdom, in: Armees et Fiscalite dans Ie Monde Antique (Paris 1977, Colloques Nationaux du Centre National de la Recherche Scientifique, No 936) 35ff.: "The paper is mainly devoted to a study of the social and economic structure and the administrative apparatus that supports the war effort. Fundamental is the pervading distinction between the divine and the royal sides, which on the temple estates are represented by the hiereus "priest" and the heqWetas "companion (of the king)" respectively .••. New evidence indicates that such temple estates had industrial villages (woikoi) in which technical workshops (opa) were situated. Such manufacturing units produced not only textiles (they seem to have controlled their own flocks and herds) but also war-material such as corselets, chariots, wheels, arrows, etc. lI •

SIP. de Fidio, I Dosmoi Pilii a Poseidon. Una terra sacra di Eta Micenea (Rom 1977) • Den mykenischen Palast als "Tempel" zu bezeichnen, geht, da er neben den kultischen Belangen vor allem auch die profanen wahrn~mmt, wohl nicht an.- 1m Ubrigen sind mykenische Kultbauten zwar vielerorts nachweisbar, konnen aber in ihren Dimensionen sowie ihrer Konzeption keinesfalls

II,

mit orientalischen Tempeln verglichen werden. Auch halte ich es fur fraglich, ob das jeweilige "Tempelheiligtum" im Bereich des Tempellandes bzw. der ubrigen Tempelbesitzungen zu suchen ist. So scheint in Pylos das zentrale Poseidonheiligtum im Bereich der den Palast umgebenden Stadt (cf. Tn 316 v.I), sein Tempelgut jedoch, wie von L. R. Palmer, War and Society, a.a.O. (vgl. Anm. 4) gezeigt wurde, im Bereich von ne-wo-kito/a-ke-re-wa, d.h. im nordlichen Westmessenien gelegen zu haben.- Umgekehrt scheinen, wiederum nach Ausweis von Tn 316.2, Heiligtum und Tempelland der Potnia ortlich zusammenzuhangen. 7'Diese und die folgenden numerischen Angaben folgen M. Lejeune, Analyse du Dossier Pylien Ea, Minos 15,1974 (1976), 94f. B'Der Nachweis, daB a-pi-me-da (Ep 539. 14) der e-qe-ta von pa-ki-ja-ne{s) ist (vgl. Ed 317. I), wird ebenfalls M. Lejeune, Le recapulatif du cadastre Ep de Pylos, in: Proceedings of the Cambridge Colloquium on Mycenaean Studies ,(Cambridge 1966) 245ff., verdankt. 9,SO, falls a-si-to-po-qo mit J. Chadwick, Documents 2 534 als "a confusion of a-to-po-qo and si-to-po-qo zu verstehen ist. 10'Zur Interpretation von pe-mo vgl. die - eine DiskuBsion der alteren Vorschlage einschlieBenden - AusfUhrungen von Y. Duhoux, Les Mesures Myceniennes du Surface, Kadmos 13, 1974, 27ff. 11'Zur Diskussion dieser Termini u.a. L.R. Palmer, Interpretation 186ff; J. Chadwick, Documents 44; zuletzt auch S. Deger-Jalkotzy, E-qe-ta, Zur Rolle des Gefolgschaftswesens in der Sozialstruktur mykenischer Reiche (Wien 1978) 66ff.; G. Dunkel, Myk. ke-ke-me-na, ki-ti-me-na, Minos 17, 1981, 18ff. 12'Diese trotz der ki-ti-me-na- bzw. keke-me-na-Differenzierung bestehende Ubergreifende Einheit ist insbesondere durch die Arbeit von P. de Fidio, a.a.O. 77ff., 114ff. nachgewiesen worden, wo gezeigt wird, daB es sich bei den Er 312.5 als te-re-ta-, Un 718.7f. aber als da-mo-Land bezeichneten Liegenschaften urn dieselben Flachen handelt. 13'Vgl. P. de Fidio, a.a.O. 133f.: die in e-ke-ra2-wo "un personaggio di altissimo rango" bzw. "10 stesso gran sacerdote di Poseidon ed amministratore delle sue terre" erkennt. 14'Wir folgen darin der Analyse von P. de Fidio, a.a.O., 13-75. 1s'Nach P. de Fidio, a.a.O., 64ff. han-

Tempelwirtschaft im mykenischen Griechenland delt es sich auch bei den jahrlichen (wete-i-we-te-i-) Abgaben urn solche an Poseidon und die drei "kleineren" Empfiinger, darunter der Priester und - nach der hier vertretenen Auffassung L.R. Palmers auch der e-qe-ta; doch scheint mir eine Interpretation, derzufolge diese Abgaben dem Palast zukommen, nicht ausgeschlossen. 16'Dies hat L.R. Palmer, War and Society, a.a.O. (vgl. Anm. 4) nachgewiesen. 17'PY Cn 655.5 nennt fUr a-pi-me-de 190 Schafe, - Herden fUr we-da-ne-u sind auf Cn 40.4.6.9, 45.2.3.4, 254.4a.5.7, 600.8, 643.5 und 655.6.13.14.15.16.17.18.19{.20) verzeichnet.- Sollten sie unter die Herden der jeweiligen TempelgUter fallen, wUrde dies natUrlich eine wesentliche "Bereicherung" dieser Institutionen bedeuten. 1B'Vgl. L. Godart, II labyrinto e la Potnia nei testi micenei, Rend.Accad.Arch, Lettere e Belle Arti, Neapel, N.S.50,1975, 150f. 19'Neben Herden in si-ja-du-we (Dl 930, 933,946,950,7053) sind auch solche in qanwa-so (Dl 943), ka-ru-no (Dl 7147) und ra-ja (Dl 7771) vermerkt; zur Lokalisierung dieser Orte vgl. L.R. Palmer, Context and Geography: Crete, in: Colloquium Mycenaeum (Neuchatel 1979) 50. 2o'Dp 997,7742; zum Terminus po-ka vgl. J.T: Killen, Mycenaean po-ka: a suggested interpretation, PdP 17, 1962, 26ff; ders., Mycenaean po-ka, a further note, PdP 18, 1963, 447-450. 21'DafUr spricht nicht zuletzt PY An 607, wo offenkundig Sklavinnen aus Tempel.besitz zugleich Spezialistinnen fUr Textilarbeiten (ke-ri-mi-ja) sind. Vgl. dazu unten Anm. 33 und die dort genannte Literatur. 22'Dazu mit weiteren Literaturangaben: Verfasser, Mykenische HeiligtUmer, Das Zeugnis der Linear B- Texte, in: Opuscula Atheniensia, 23'Hinzu kommt als weiterer Besitz ein PY Ea 213 genanntes "po-ti-ni-ja-we-jo o-te-pe-o-jo o-ro-jo" (GRA 6), moglicherweise ein Kornspeicher; vgl. dazu L.R. Palmer, Interpretation 217f; ders., War and Society, a.a.O. 50. 24'Diese Angaben folgen P. de Fidio, a. a.O., 176; allerdings muB es als fraglich gelten, ob Eq 213 (insgesamt 94 GRA-Einheiten) zu den restlichen Eq-Texten hinzuzurechnen is t. 2S'Etwa 1/2 Hektar berechnet Y. Duhoux, a.a.O.{Anm. 10).- VgI. ferner P. de Fidio, a.a.O., 177 und J. Chadwick, Documents 2 237, 446; nimmt man, wie J. Chadwick, Documents 2 394 als Grundeinheit des Trocken-

103

maBes 96 1 an und rechnet man mit einer Saatgutmenge von 50 1 pro ha, so kommt man sogar auf ca. 2 ha pro GRA-Einheit.- Die unterschiedlichen Berechnungen ergeben sich aus den divergierenden Saatgutmengen pro ha (zwischen 200 lund 50 1) sowie den verschiedenen Berechnungen des GRA-GrundmaBes (90 1 bei J. Chadwick, .60 I bei L.R. Palmer), vgl. dazu S. Hiller und O. Panagl, Die frUhgriechischen Texte aus mykenischer Zeit (Darmstadt 1976) S. 73, wo die unterschiedlichen Ausgangspunkte kurz erliiutert werden. 26'ZU Fg 443 vgl. J. Chadwick, Documents 2 443f.; F.J. Tritsch, The Women of Pylos, Minoica, Festschrift J. Sundwall (Berlin 1958) 438, Anm. 65. 27' Noch ungUnstiger fallt die Relation aus, wenn man wie P. de Fidio, a.a.0.,179f. davon ausgeht, daB sich der Reinertrag des Poseidongutes ausschlieBlich a~s d~m ki-time-na-Land des e-ke-ra2-wo sowie dem do-somo an Poseidon (GRA 12) ergebe. 2B'Die Texte, deren Zahlenangaben erhalten sind, verzeichnen insgesamt 1800 Tiere, was durchschnittlich 136 Tiere pro Tafel ergibt; dies laBt fUr insgesamt 8 Tafeln 1088 Tiere errechnen. 29'Zur Berechnung der Anzahl der in den Knossos-Texten erfaBten Schafe vgl. S. Hiller und O. Panagl, a.a.O. (Anm. 25), 132ff. sowie die dort genannte Literatur. 30'ZU diesen Angaben vgl. M. Lejeune, Les forgerons de Pylos, Historia 10, 409ff. (m Memoires de philologie mycenienne II, Rom 1971, 169ff.) bzw. J. Chadwick, Docs. 2 508f. - Nicht miteinbezogen in unsere Aufstellung sind die insgesamt 47 Personen In 431.25f., die wohl als Sklaven anzusprechen sind. 31'Auf die umfangreiche und divergente Diskussion zum Begriff da-mo kann hier nicht eingegangen werden. Unsere Definition stUtzt sich in erster Linie auf die Texte Ep 301.8ff. sowie Ep 704.5.6/Eb 297. Wir betrachten das Damos-Telestas-Land sowohl der ke-ke~me-na- wie der ki-ti-me-na-Kategorie als den sowohl privaten wie kommunalen Teil innerhalb eines Tempelgutes bzw. Dominiums, das zwar vom Palast kontrolliert, intern aber durch die Kommune verteilt bzw. von deren Mitgliedern besessen wurde. 32'Dieser Betreg errechnet sich aus der Addition von 1/6 jahrlicher Abgabe + ein wei teres 1/12 der Bemessungsgrundlage der zyklischen Abgabe (umgerechnet auf das Jahr; sie macht, zweijahrig fallig, jeweils 1/6 der Bemessungsgrundlage aus); vgl. P. de Fidio, a.a.O., 35, 71. 33'Cf. L.R. Palmer, Interpretation 128;

104

Stefan Hiller

ders., War and Society, a.a.O. (Anm. 4), 59f.; ders., Gnomon 52, 1980, 414f. 34lZur Stellung des e-qe-ta vgl. S. Deger-Ja1kotzy, Eqe-ta, Zur Rolle des Gefolgschaftswesens in der Sozialstruktur mykenischer Reiche (Wien 1978); vgl. dazu L.R. Palmer, Gnomon 52, 1980, 413ff. ,35lZum Problem der Stellung des Anax, das in diesem Zusammenhang ebenfalls nicht aufgerollt werden kann, vgl. S. Hiller und O. Panagl, Die frUhgriechischen Texte aus Mykenischer Zeit (Darmstadt 1976) 280f., und die dort genannte Literatur; zuletzt C.G. Thomas, The Nature of Mycenaean Kingship, SMEA 17, 1976, 93ff. 36IJ.N. Postgate, The Role of the Temple in the Mesopotamian Secular Community, in: Man, Settlement and Urbanism, hrsg. von P.J. Ucko, R. Tringham und G.W. Dimbley (London.. 1972) 811-825, wo auch die wichtigste altere Literatur verzeichnet wird. Als weitere zusammenfassende Darstellungen sei auf F.R. Kraus, Le role des temples depuis la troisieme dynastie d'Ur jusqu's la premiere dynastie de Babylonie, in: Cahiers d'Histoire Mondiale (Journal of World History) I, 1954, 518-545, sowie auf R. Bogaert, Synthese Finale, .in: E. Lipinski(Hrsg.), State and Temple Economy in the Ancient Near East (Leuven 1979) 745ff. verwiesen, der auch die mykenische Palastwirtschaft in seine Darstellung einbezieht. Hinsichtlich zeitlich entsprechender Kulturen erscheinen uns besonders bemerkenswert seine Feststellungen bezUglich Assyriens (a.a.O. 749: " ... il y avait integration complete entre la royaute et Ie temple a partir du XIV e siecle") wie auch des hethitischen Reiches (a.a.O. 752: "Economiquement parlant, temples et palais formaient une unite representee par Ie roi"). Hier handelt es sich urn dem mykeni-

schen System engstens verwandte Institutionen.Es ist allerdings nicht das Ziel dieser Untersuchung, auf speziellere Fragen und Einzelerscheinungen, wie sie etwa in der hethitischen oder agyptischen Tempelwirtschaft, die bei der Betrachtung der mykenischen ebenfalls in Betracht gezogen werden mUssen, vorkommen, einzugehen, auch nicht auf das fUr einen allgemeinen Vergleich der Sozialstruktur besonders attraktive Ugarit, Uber das S. Deger-Jalkotzy handeln wird. Desgleichen muB hier der Komplex historischer griechischer Tempellander ausgespart bleiben. 37IJ.N. Postgate, a.a.O. 817. 3BIJ.N. Postgate, a.a.O. 818. 3 9 IJ.N. Postgate, a.a.O. 820. 40 IJ.N. Postgate, loc.cit. 821. 41l vg l. dazu J.N. Postgate, a.a.O. 817: "The temple required as full time employees not only 'chief priests' and lower religious officials, but also scribes, bird-keepers, courtyard-sweepers, etc.".43lDiese laBt sich auch aus der engen raumlichen Verbindung von Kult und Wirtschaft, wie sie aus den Grundrissen der Palaste ablesbar ist, erschlieBen. Andererseits geht es wohl zu weit, die minoischen Palaste schlechthin als 'Tempel' zu bezeichnen. Vgl. P. Faure, La vie quotidienne au Crete au temps de Minos (Paris 1973), p. 186-189; H. Waterhouse, Priest-Kings?, BICS 21, 1974, 153. 44lZur Interpretation der myk. Hierodoulen bzw. Gottes-Sklaven vgl. L.R. Palmer, Interpretation 221, - ahnlich M. Ventris, J. Chadwick, Documents 236. 4elZur Etymologie von griech. Temenos vgl. J. Manessy Guitton, Temenos, IF 71, 1966, 14ff.

1st das Neusumerische eine lebende Sprache? Burkhart Kienast (Freiburg i. Br.) Auf e.iner Rencontre, die sich als Thema

Materials und andererseits auf der still-

"Leben" erkoren hat, mag es erlaubt sein,

schweigenden Voraussetzung, daB das Neu-

die Frage zu behandeln,.

sumerische noch eine gesprochene, lebende

ob denn das Neu-

sumerische noch eine lebende Sprache ge-

Sprache gewesen sei (vgl. A. Falkenstein,

wesen ist - auch wenn man davon wird aus-

AnOr 28, 1949, 3), deren Kenntnis sich in

gehen dUrfen, daB die gewahlte Themen-

altbabylonischer Zeit auf eine kurze und

stellung nicht derart trivial, sondern

solide Tradition stUtzen konnte (vgl. A.

eher religionshistorisch oder gar "philo-

Falkenstein, Das Sumerische, 1959, 16f.).

sophisch" gemeint ist. Unserer Frage kommt

Auf Grund der positiven Bewertung der

allerdings weit graBere Bedeutung zu, als

altbabylonischen Uberlieferung wird deren

es auf den ersten Blick scheinen mag, han-

Orthographie und Sprache normative Geltung

delt es sich doch urn einen wesentlichen

zugeschrieben, wird auf dieser Grundlage

Teilaspekt eines zentralen Problems der

ein grammatisches System errichtet und

Sumerologie: Die Frage nach dem Aussterben

werden folgerichtig abweichende Schrei-

des Sumerischen als einer gesprochenen

bung en alterer Texte oft aIs "defektiv"

Sprache.

diskriminiert, werden zuweilen Versuche,

Dieses Problem ist zunachst von sprach-

etwa altsumerische Texte aus sich heraus

wissenschaftlicher Relevanz: Die Erfor-

ohne den Ballast der altbabylonischen

schung der sumerischen Grammatik und Lexi-

Uberlieferung zu interpretieren, metho-

kographie ist von der dominierenden Stel-

disch angezweifelt. Derartige Verdikte

lung der altbabylonischen Uberlieferung

mUssen freilich in einem vallig anderen

der Listenwissenschaft (OBGT, lexikalische

Licht erscheinen, wenn es sich erweisen

Listen) und der literarischen Erzeugnisse

sollte, daB bereits das Neusumerische kei-

gepragt. 'Diese Texte, deren Masse aus dem

ne lebende Sprache mehr war: Auf Grund der

,

18./17. Jhd. v.Chr. stammt, sind zwar zu-

historischen Situation mUBte man dann das

gegebenermaBen nachsumerisch, aber ihre

Aussterben des Sumerischen am Ende der

Sprache gilt in weiten Kreisen als so gut,

altsumerischen Zeit, also etwa urn 2.350 v.

daB dafUr sogar das Pradikat "Klassisches

Chr. ansetzen, womit der zeitliche Abstand

Sumerisch" Verwendung finden konnte (vgl.

zur altbabylonischen Uberlieferung des

z.B. M. Civil - R.D. Biggs, RA 60, 1966,

18./17. Jhd. immerhin mehr als ein halbes

12ff.), wobei allerdings, soweit ich sehe,

Jahrtausend betrUge.

fUr diese Beurteilung niemals ein im Rahmen

~es

Mtiglichen exakter Beweis erbracht

Damit aber gewinnt unser Problem auch eine erhebliche literarhistorische Rele-

worden ist. Die positive Einschatzung der

vanz mit allen kulturgeschichtlichen Fol-

altbabylonischen Uberlieferung beruht nun

gen. Denn es liegt auf der Hand, daB Kom-

einerseits· natUrlich auf der Menge des

positionen in sumerischer Sprache aus

verfUgbaren und mannigfach verwertbaren

nachsumerischer Zeit nicht ohne wei teres

Burkhart Kienast

106

107

1st das Neuswnerische eine lebende Sprache?

als Zeugnis fUr sumerische Gesittung gel-

mit der Ur III-Zeit gleichgesetzt (vgl.

Muttersprache warenj dann muBten sie das Sumerische nach ihrer Muttersprache in der

sumerischen Uberlieferung verzichten.

ten konnenj und es ware zu prUfen, in wel-

H. Waetzoldt, ZA 65, 1976, 270 mit Anm.

chern MaBe alte sumerische Dichtungen in

II). Dieses chronologische Problem ist fUr

Schule nach einem bestimmten sprachlichen

schiedenen Literaturgattungen der einzel-

formaler wie inhaltlicher Hinsicht im Lau-

unsere Fragestellung freilich weitgehend

Konzept erlernen und werden im Einzelfall

nen Epochen der sumerischen Uberlieferung

fe der Jahrhunderte Veranderungen erfahren

irrelevant, da die Sprache von Lagas II

nicht in der Lage gewesen sein, Qas Sume-

und gegebenenfalls mit ebenso strenger

haben. Unser Bild vom Sumerertum konnte

deutlich yom Altsumerischen der Lagas-I-

rische flexibel und richtig anzuwenden.

lokaler Gliederung.

2. Glossare

ebenfaUs zu den ver-

unter diesen Umstanden andere Konturen be-

Zeit abgesetzt ist und ebenso deutlich en-

Methodisch ist die Frage, ob das Neu-

Sowohl die grammatikalischen Darstel-

kommen oder gar in mancher Hinsicht revi-

ge Beziehungen zur Sprache von Ur III be-

sumerische eine lebende Sprache war, ge-

lungen wie die Glossare sollen moglichst

diert werden mUssen.

stehen. Der Begriff "Neusumerisch" ist

nauer, ob es die Muttersprache der Schrei-

vor dem Hintergrund einer modernen und

hier also nur als Bezeichnung einer Sprach-

ber der uns Uberkommenen Texte gewesen

vollstandigen Bearbeitung aller verfUgbaren

nach dem Zeitpunkt des Aussterbens des Su-

stufe, nicht einer historischen Epoche

ist, nur nach der ErfUllung einiger grund-

Texte erfolgen und sowohl die Grammatiken

merischen als lebender Sprache zukommt,

verlltanden.

satzlicher Voraussetzungen zu beantworten.

wie die Glossare sollen zu statistischen

Die wesentliche Forderung hat bereits A.

Zwecken das gesamte Material verfUgbar ma-

Angesichts der Tragweite, die der Frage

2.

ist das offensichtlich geringe Interesse

"Lebende Sprache" ist hier natur-

der Fachwelt fUr dieses Problem, urn es ge-

gemaB nicht im Sinne der Erforschung mo-

Falkenstein, AnOr 28, 1949, 2 aufgestellt:

chenj beide Forderungen werden Ubrigens in

linde zu sagen, erstaunlich: Zwar hat J.S.

derner Sprachen und Dialekte gemeint. Der

"Was immer noch fehlt, sind Monographien

den Glossaren zu den Bau- und Weihinschrif-

Cooper in einem interessanten Beitrag

Altorientalist hat es grundsatzlich nur

Uber die verschiedenen Sprachperioden des

ten (Konigsinschriften) des Dritten Jahr-

(OrNS 42, 1973, 239-246) jenes wichtige

mit heute nicht mehr gesprochenen, toten

Sumerischen oder - falls der Textbestand

taus ends von H. Behrens, H. Steible und

Ereignis auf das Ende der altsumerischen

Sprachen zu tun und er kann in keinem FaI-

fUr derartige Arbeiten zu umfangreich oder

mir berUcksichtigt. Die Einschrankung in

Zeit festzulegen versucht - worin ich ihm

le einen "native speaker" fUr seine Unter-

zu schwierig sein sollte - Monographien

dem Zitat von A. Falkenstein "faUs der

gerne zustimmen mochte -, aber er argumen-

suchungen bemUhen. Auch fUr die Frage nach

Uber begrenztere, jedoch zeitlich einheit-

Textbestand fUr derartige Arbeiten zu um-

tiert historisch. Das Problem des Ausster-

dem Aussterben altorientalischer Sprachen

liche Textgruppen". Diese Forderung ist so

fangreich .•• sein soUte" gilt heute nicht

bens einer Sprache als eines lebenden Or-

in der Vergangenheit, wie hier des Sumeri-

aktuell wie eh und je und solI hier im

mehr, da bei einem sinnvollen Einsatz der

ganismus und gegebenenfalls ihrer Weiter-

schen, bestehen besondere Umstande: Wir

Sinne ihres Urhebers prazisiert werden.

modernen Technik sowohl die Erfassung wie

verwendung als Sprache von Kult und Wis-

werden kaum je in der Lage sein, den Zeit-

Es sind

senschaft ist aber in erster Linie ein

punkt festzustellen, in dem der letzte

sprachwissenschaftliches Problem und ver-

"native speaker" des Sumerischen die Augen

den verschiedenen Literaturgattungen der

BegrUndung unserer Forderungen zitiere ich

notwendi&~

I. Grammatische Darstellungen zu

die Bearbeitung und Vorlage auch groBerer Materialmengen moglich geworden ist. Zur

dient es, unter diesem Aspekt behandelt zu

fUr immer geschlossen hat, ja wir konnen

einzelnen Epochen der sumerischen Uberlie-

noch einmal A. Falkenstein, AnOr 28, 1949,

werden. Erste Schritte in dieser Richtung

nicht einmal das mogliche Nach- und Weiter-

ferung, gegebenenfalls mit strenger loka-

2: "Wie nutzbringend solche Untersuchungen

sollen im Folgenden versucht werden.

leben von Restgruppen in bestimmten RUck-

ler Gliederung, also etwa:

sein konnen, hat sich innerhalb der Keil-

Zuvor aber bedarf unsere Frage "1st das

zugsgebieten, im FaIle der Sumerer etwa in ~ors

Neusumerische eine lebende Sprache?" einer

den

Klarung der Begriffe, und zwar:.

Grundlage unserer Erkenntnis sind einzig

I. Neusumerisch

ist fUr uns die zu-

im SUden des Landes, nachzuweisen.

und allein die zeitgenossischen Texte und

Grammatiken zu den Konigsinschriften von Lagas I, Lagas II und Ur III, Grammatiken zu den Rechtsurkunden der gleichen Perioden und

schriftforschung beim Akkadischen gezeigt, bei dem erst die monographische Behandlung der verschiedenen Sprachperioden und Dialekte den Aufbau einer exakten Grammatik

sammenfassende Bezeichnung fUr die Sprache

das einzige, was uns zu untersuchen auf-

der historischen Perioden Lagas II (Gudea-

gegeben ist, ist die Frage, ob die Schrei-

Zeit) und Ur III. Dabei ist die chronolo-

ber dieser Texte aller Wahrscheinlichkeit

Die grammatikalischen Darstellungen

gische Zuordnung von Lagas II umstrittenj

nach sumerischer Muttersprache waren und

mUssen umfassend sein, also die Probleme

schen Uberlieferung werden es uns erlauben,

die Epoche wird bald der altakkadischen

also das Sumerische flexibel und richtig

der Orthographie, der Morphologie und der

die Veranderungen zu erkennen, die die

zu gebrauchen verstanden oder ob diese

Syntax mit einbeziehen, und sie mUssen de-

Sprache im Verlaufe der Jahrhunderte mit-

Schreiber offensichtlich nicht sumerischer

skriptiv sein, also vor allem auf die Deu-

gemacht hat, und erst nachdem diese Veran-

tung sprachlicher Phanomene aus der nach-

derungen klar herausgearbeitet und tun-

bwz. Gutaer-Zeit zugerechnet (vgl. das

Re-

pertoire Geographique, Bd. I, 1977), bald

Grammatiken zu den Wirtschaftsurkunden der genannten Epochen.

ermoglicht hat". Erst die monographischen Untersuchungen gerade der alteren Perioden der sumeri-

108

Burkhart Kienast

lichst statistisch belegt sind, wird deren

1st das Neusumerische eine lebende Sprache?

Angesichts des Fehlens der geforderten

BegrUndung mBglich sein. Eine besondere

Vorarbeiten ist es heute nur moglich, Ein-

Bedeutung wird dabei der Erforschung des

zelbeobachtungen zu beiden Problemen zu

Altsumerischen zukommen, weil nur von hier

TABELLE:

altsumerische KI:

Zahl der Verbalformen :

1.200

sammeln, deren Zahl sicherlich weit Uber

3. PK -n- vor Wurzel .:

2

aus versucht werden kann, zum Verstandnis

das hier aufgezeigte MaB hinausgeht. Bei

3. PK -n- vor Infix •. :

der Sprachstruktur des Sumerischen vorzu-

der Bewertung von Fehlern ist Ubrigens der

3. SK -b/m- vor Wurzel:

4

dringen. Die nachsumerische Uberlieferung

formelhafte Charakter unserer Que11en zu

3. SK -b/m- vor Infix:

5

der a1tbabylonischen Zeit ist fUr ein sol-

berUcksichtigen: So ist etwa bei Empfanger-

Summe der Belege ..... :

14

ches Unterfangen denkbar ungeeignet - kein

mehrheit der Singular su ba-ti "er hat

Akkadist wUrde heute mehr das Spatbabylo-

empfangen" statt des Plurals su ba-ti-

nische fUr eine Untersuchung der Sprach-

mes "sie haben empfangen" nur als unacht-

struktur des Akkadischen maBgeblich heran-

same Verwendung des Formulars zu werten,

ziehenl

ohne daB deswegen dem Schreiber Unkenntnis

Vorstehende Bemerkungen sind gemiB Gemeinplatze, aber Gemeinplatze, von denen

des Sumerischen zu unterstellen ware. Ganz anders zu beurteilen sind die fol-

zu fUrchten ist, daB sie in der Vergangen-

genden Beispiele, die zum Teil auf einer

heit nicht genUgend berUcksichtigt worden

in Vorbereitung befindlichen Dokumentation

sind. Denn wenigstens im Bereiche der su-

zu den Verbalprafixkettendes altsumeri-

merischen Grammatik gilt noch immer die

schen Verbums beruhen; das Material zu die-

Aussage von A. Falkenstein, AnOr 28, 1949,

ser Untersuchung verdanke ich den Computer-

2: "Eine Wandlung, die vor allem dafUr

BemUhungen der Herren H. Behrens, G. Selz

Sorge zu tragen hat, der sumerologischen Forschung das Odium unwissenschaftlichen

und H. Steible. Zur Sache: I.Die Verwendung von -n- und -b-

Ratens zu nehmen, ist nur von einem gleich-

als Subjekt- bzw. Objektzeichen vor der

maBigen Vorantreiben der grammatischen und

verbal en Wurzel und als Personenzeichen

lexikalischen Arbeiten zu erwarten".

vor konsonantisch anlautenden dimensiona-

Die Beantwortung der Frage, ob denn das

len Infixen ist aufschluBreich. Unter Weg-

Neusumerische noch eine lebende Sprache

lassung des "Prafixes" AN- (altsumerisch

gewesen ist, hangt ab von dem Nachweis

ca. 30 Belege), das einen Sonderfall dar-

zweier Faktoren: I. Nachweis von offenkundigen VerstoBen

stellt, ergibt eine GegenUberstellung der Haufigkeit beider Morpheme in den Konigs-

gegen die Regeln der Grammatik, und zwar

inschriften der Lagas-I-Zeit (nach Compu-

besonders dort, wo wesentliche Elemente

ter-Analyse) einerseits und in den Gudea-

der Sprachstruktur betroffen sind, und

Texten (nach AnOr 28) andererseits das

2. Nachweis der Veranderungen aller Art im Sprgchgebrauch gegenUber den alteren

Bild beistehender Tabelle, wobei nicht berUcksichtigt sind der angebliche LautUber-

Sprachstufen, und zwar auch hier insbeson-

gang von -b- Uber -m- zu -n- und die an-

dere dort, wo wesentliche Elemente der

gebliche Aufsplitterung von z.B. -b-ta- zu

Sprachs~ruktur

-ba-ta- oder -ma-ta- (vgl. A. Falkenstein,

betroffen sind, und zusatz-

lich unter BerUcksichtigung moglicher ausserer EinflUsse.

AnOr 28, 1949, 216):

Der gewaltige Anstieg in der Verwendung

100

%

109

Gudea-Texte: 710

100

%

30 0,42 %

3

4,2 % 80

0,75 % 1,17 %

2.

lu-lu (-u)

53

18,3 %

163

22,5 %

la-ba-an-gi .. -gi .. -da/

beider Personenzeichen ist evident. In der

nu-mu-un-gi .. -g":i. .. -da

Folgezeit konnen wir eine kontinuierlich

dem anderen nicht zurUckkehre" begegnet in

ansteigende Neigung zur Schreibung von -n-

den Verzichtklauseln neusumerischer Kauf-

und -b- in der Verbalbildung feststellen,

urkunden. Dazu bemerkt Cl. Wilcke. RIA 5,

"daB der eine zu

wobei besonders -n- immer haufiger wird;

1980, 509 (dort auch Belege): "Ein -n- vor

vgl. z.B. den Ubergang von neusumerisch

der Basis findet sich nur in Verbindung

su ba-ti

mi t dem Ausdruck 1 u -1 u (-u), bezeichnet

zu altbabylonisch su ba-an-ti

"er hat empfangen" oder die Endung der 2.

demnach das Subjekt (Personenkl.) beim

Pl. des transitiven Prasens-Futur bzw. der

intr. Verbum im Pras.-Futur". Vergleichs-

intransitiven Normalform *-e-z. zu -enze/

weise kurze Zeit nach dem Vordringen der

-ezen/-enzen. Zur Beurteilung dieser Er-

Schreibung des Personenzeichens -n- waren

scheinung, die ich den "Nunatismus" des

den Schreibern zahlreicher Urkunden aus

Sumerischen nennen mochte, ist entschei-

Nippur, Umma und Ur offenbar weder der

dend die Feststellung: Der Bruch in der

grundlegende Unterschied des Sumerischen

Orthographie liegt eindeutig beim Ubergang

zwischen transitiven und intransitiven

yom Alt- zum Neusumerischen. Daraus ergibt

Verben noch die Regeln der "Tempus"-Bil-

sich natUrlich eine FUlle von Fragen, be-

dung gelaufig.

sonders auch vor dem Hintergrund der Tatsache, daB das Sumerische als Ergativspra-

3.

ba-~-du12'

ba-an-du12 "ich werde

fer wird gewiB heiraten" (vgl. B. Kienast,

che bzw. als Sprache mit intransitiv-pas-

ZA 70,1980, 13ff. mit Literatur). Beide

siver Verbalauffassung gilt: 1st dann das

Formen begegnen als Versprechen kUnftiger

fast vollige Fehlen von Subjekt- und Ob-

EheschlieBung mehrfach in den Gerichts-

jektzeichen im Altsumerischen ein Hinweis

urkunden aus Girsu. Abweichend von der all-

auf eine andere, altere Verbalstruktur,

gemeinen Norm finden sich hier also ein

die erst durch auBere EinflUsse Uberlagert

"Prekativ" der I. Sg. mit \:IE- (ba-) statt

wurde ? Oder muBten plotzlich die Personen-

des Kohortativs auf GA-, also

zeichen geschrieben werden, weil sonst den

tauschung", und abweichende "Tempusregeln"

'~odusver­

Schreibern die Texte nicht mehr verstand-

bei der Bildung des "Prekativs" der 3. Sg.

lich gewesen waren?

durch \:IE- + bam~u statt \:IE- + maru. In

Burkhart Kienast

110

1st das Neusumerische eine lebende Sprache? 1m Sinne unserer Grammatik korrekt sind

111

wird sich demnachst H. Behrens auBern;

beiden Fallen sind die eindeutigen Fehl-

sumerischen unmoglich, enthalt sie doch

leistungen mUhelos als Akkadismen zu erken-

gleich vier dimensionale Infixe und davon

die Varianten (a) "Jahr: Amarsu 'ena, der

hier nur ein Beispiel: "einen Graben anle-

nen und auf Schreiber nichtsumerischer

noch dazu drei, namlich -da-ra-ta-, die

Konig, hat Urbilum zerstort" und (b) "Jahr:

gen/ausheben" heiBt altsumerisch e-akl

Muttersprache zurUckzufUhren.

im System den gleichen Rang einnehmen und

Urbilum wurde zerstort", wilhrend (c) offen-

du/dun, das Verbum ba-al "graben", des-

4. bul-la-gim im-ma-na-ni-ib-gar "man hat ihm dort etwas wie Freude gesetzt"

sich somit gegenseitig ausschlieBen; aus-

kundig eine auf die Nennung des Konigs und

sen Schreibung auf eine nichtsumerische

serdem ist das sogenannte "Ablativ-Infix

der Stadt reduzierte Kurzform bringt. In

Herkunft weist, ist erst ab der neusumeri-

(Gudea Zyl. A xiv 6, xvii 28 und xx 4;

-ra-" altsumerisch nicht bezeugt. und 4a-

(e) steht der Agentiv neben ba-bul, wo-

schen Zeit belegt.

vgl. A. Falkenstein,

her wohl als neusumerische Neubildung an-

bei entweder ein VerstoB gegen die sumeri-

Die vorstehenden Beispiele wei sen auf

Die Verbalform enthalt das Lokativ-, Dativ-

zusehen, die vom System her zu begrUnden

sche Grammatik vorliegt, oder unsere passi-

einen Bruch in der sprachlichen Entwicklung

und Lokativ-Terminativ-Infix und muB aus

ware, insbesondere hinsichtlich ihrer

ve Auffassung der Verbalform auch in (b)

des Sumerischen zwischen Alt- und Neusume-

der Sicht der altsumerischen Prafixketten

Entsprechung in der nomina 1en Kette.

zu UberprUfen ist. Das Fehlen des Agentivs

risch hin und sie zeigen gravierende Un-

in (d) endlich ist nicht durch VerkUrzung

kenntnis der Schreiber von Laga8 II und Ur

28, 1949, 171).

AnOr

in zweifacher Hinsicht als anstoBig emp-

6.

-ani, -bi:

Die Possessivsuffixe

funden werden: Einmal enthalt sie drei di-

der 3. Sg. PK und SK werden z.B. in den

der Datenformel zu erklaren, sondern ein-

III in wesentlichen Punkten der sumerischen

mensionale Infixe, wofUr sich in Uber

neusumerischen Kaufurkunden mit Belegen

deutig ein schwerer grammatischer Fehler.

Grammatik. Nicht jedermann wird davon Uber-

4.000 altsumerischen Verbalformen aus La-

aus Nippur, Ur und anderen Stadten mehr-

9. Veranderte Rektion der Verben

zeugt worden sein, daB bereits das Neu-

I

Neusum~rischen

sumerische eine tote Sprache war, aber ich

gas keine einzige Parallele finden laBt;

fach vertauscht (vgl. Cl. Wilcke, RIA 5,

ist im

denn das Altsumerische bevorzugt eindeutig

1980, 504). Der grundlegende Unterschied

Vorkommen mehrfach zu beobachten (vgl.

hoffe, mit meinen AusfUhrungen das Inter-

kurze Prafixketten und selbst zwei dimen-

des Sumerischen zwischen Beseeltem und

schon A. Falkenstein,

esse auf dieses so zentrale und folgen-

sionale Infixe in einer Verbalform sind

Unbeseeltem war den Schreibern offenbar

83). Das vielleicht eklatanteste Beispiel

nur in etwa 4% der FaIle (ca. 160 Belege)

nicht bewuBt.

dafUr ist su-ti"empfangen", das alt mit

intensiver Befassung damit angeregt zu

dem Terminativ der Person und dem Lokativ-

haben.

bezeugt. Aber selbst wenn man die Haufung

7.

Das Pluralzeichen -me (5), von

gegenUber alteren AnOr

29, 1950, 81-

der Infixe noch als "poetische Lizenz" ab-

Hause aus die enklitische Kopula der 3.

Terminativ der Sac he konstruiert wird,

tun wollte, ist die Folge der Infixe

Pl. PK, ist bei Substantiven der Personen-

schon in den Wirtschaftsurkunden von Ur

-ma-na-

klasse erst in den Inschriften des Gudea

III aber mit der Circumposition ki- .•. -

nach dem Altsumerischen beide Infixe im

von Laga; mehrfach bezeugt und ab Ur III

(a)(k)-ta der Person und dem Akkusativ

System den gleichen Rang einnehmen und

haufig belegt. Es handelt sich also offen-

der Sache. Vgl. dazu A. Falkenstein,

sich damit gegenseitig ausschlieBen.

bar urn eine nach-altsumerische Neuerung,

29, 1950, 134 Anm. I am Ende: "Hiedn ist

"er ist dir mit

da ein -me (8) als nominales Pluralzei-

der klarste Fall fUr eine Beeinflussung

ihm davon aufgegangen" (Gudea Zyl. A v 20;

chen altsumerisch nicht nachweisbar ist.

der Konstruktion eines sumerischen Verbums

singular und wohl [alsch, weil

5. ma-ra-da-ra- ta-e

vgl. A. Falkenstein,

28, 1949, 214).

AnOr

Auch diese Form ist aus der Sicht des Alt-

8.

Die Datenformel Amarsu 'ena 2

begegnet u.a. in folgenden Varianten:

AnOr

durch die seines akkadischen GegenstUcks gegeben. Die jUngere Konstruktion ist aber, soweit ich sehen kann, in literarischen

d

d

(a)

mu

(b)

mu

(c)

mu

dAmar - dsu 'ena

(d)

mu

d

(e)

mu

Amar- su 'ena lugal-e Ur-bi-lum ki mu-bul Ur-bi-lum ki ba-bul d

Amar- su 'ena lugal

d

d

Ur-bi-lum ki Ur-bi-lum ki mu-bul

Amar- su 'ena lugal-e Ur-bi-lum ki ba-bul

sumerischen Texten nicht Ubernommen worden". Aus diesen Worten wird deutlich, warum kUnftige Untersuchungen nicht nur die Altersstufen, sondern auch die einzelnen Literaturgattungen des Sumerischen streng trennen sollten. 10. Lexikon: Uber die Veranderungen im Wortschatz zwischen den altsumerischen und den neusumerischen Konigsinschriften

schwere Problem gelenkt und zu weiterer,

Zum Steuersystem in Ugarit (pilku-ubdy und Ahnliches)

Zum Steuersystem in Ugarit (pilku-ubdy und Ahnliches) AuBer verschiedenen kleineren Steuern

II. erklart bezUglich eines bestimmten Arsuwanu, welcher Felder bekommt, daB er 12) pl]l-ka LV.MES[a_si]_ri_ma 13)tl-bal "den

fUr das Weiden der Schafe, welche der Bevolkerung gehorten, oder dem Zehnten in Ugarit, usw. 1 , kennen wir drei groBere Steuern und Pflichten: a) akk. unussu, ug. un~;

b) akk. ilku, ug. hlk; c) pilku.

ten, aber der wichtigste und charakteri-

MESmur _u sakini u-bal) OlUnd es gibt keine

stischste ist KTU, 4.103, I)ubdy mdm "Die

pilku-Pflicht von diesen Feldern. Die pil-

ubdy-(Felder) der

ku-Pflicht der mur'u-Leute des Sakinu

6 erwahnen 5 Felder laut der Formel sd bd

-

und Pflichten, wie z.B. die maqqadu-Steuer

pilku-Dienst der aslru-Leute muB er tragen

Oeisten)"4. PRU III, 15.137: Ammistamru II. teilt einem Abdibagab Landereien zu und befreit

Wir haben hier eine ganze Reihe von Tex-

und behauptet (13)tl pil-ka i-na A.SA.MES . LU. eqlate) su-wa-t~ ~a-nu I 4) p~l-ka-ma -

y

•

•

(

M. Heltzer (Haifa)

113

10

miidii-Leute'~17.

Zeilen 2-

x "(Ein) Feld dem x(PN)", Z. 7) [ub]dy.

(Viziers) muB er leisten." Und laut dem Fr. PRU III befiehlt Ammi-

mrynm "Die ubdy(Felder) der maryannu", und

stamru II., daB Gamiraddu und seine Sohne

Zz. 8-19 reden von 13 Feldern laut der

fUr ewig "die pilku-Pflicht der namu-Leute rim] (Dorf) ReBu leisten" sollen 11 (10) LV.MES t' II) [ . ] p 1l-ka-ma sa na-mu- ~ ~-na

Formel sd x bd y "(Ein) Feld des x (PN)

y

URUR~si (SAG) u-bal).

fUr y (PN)". Damit sehen wir hier die Redistribution der Felder, d.h. daB ein Feld

Weiter sehen wir, daB Landereien und

von einer Person genommen und einer anderen zugeteilt wird 1B . Weiter (Z. 20) sehen

die pilku-Pflicht von sa re-si Older Eunu-

wir ubdy mrim "Die ubdy-(Felder) der mur>u-

chen"12 (PRU III, 16.162), der satammuBeamten 13 (PRU VI, 27 (RS.17.14); PRU III,

Leute" (Zz. 21-29 10 Felder) (Z. 30) [ubdy] (srm

bu, daB ein bestimmter Tuppijanu "muB den

15.122 und 16.173) der tamkaru - konigli-

Z. 37 [u]bdy mri Ibrn "Die ubdy-Felder der

Ilku (ug. hlk) war die Pflicht oder Steu-

pilku-Dienst der Lederarbeiter tragen (lei-

chen Handelsagenten (PRU VI, 30 (RS.

mur>u-Leute des (Kronprinzen) Ibiranu"; Z.

er, die meistenteils bestimmte Kollektive

sten)" (8)pl-il-ka 9)sa LVaskApi(AS.GAB)

18.500), der UN-ttl - Krieger14 (moglich

- Dorfer, oder

IO)u-bal)6.

identisch mit dem Ugar.

Unussu (un~), wie es uns gelungen ist

zu beweisen, war die Steuer oder Arbeitspflicht vom Familieneigentum,

welches

nicht mit den Dienstpflichten der "Leute des Konigs" (bns mlk) gebunden

Gruppen der

war2.

koniglichen

Dienstleute (bns mlk) fUr die Krone leisten muBten 3 . So scheint das Bild wenigstens in Ugarit zu sein. Unsere Aufgabe hier besteht in der Er-

ihn vom pilku-Dienst der aslru und "stellt ihn zum

mudu

(Freund) des Konigs" Il)tl ilL an -su 12 ~-na LV.MES mu- d U4 sarr~. ta-kdny

5

)

•

y

•

In PRU III, 16.142 erklart Konig Arbal-

PRU III, 16.138: Ammistamru II. erklart, daB Ilitesub und seine Sohne 35)pll-ka saMES ti a mArl sarrati 36) (u]b-ba-lu a-di dari-ti "den pilku-Dienst der Sohne der Koni-

forschung, was pilku in Ugarit bedeutet

gin fUr ewig leisten werden". Dasselbe se-

und womit es vergleichbar ist in den uga-

hen wir aus PRU III, 16.204, wo ein Abdi-

ritischen alphabetischen Texten.

kennen wir in ugaritischer Sprache kein

milku und seine Sohne dieselbe Pflicht haben 7 • PRU VI, 31 (Rs. 19.98) deklariert

Wort *plk. Alle Texte in akkadischer Spra-

Dabei

m~rgl(m)

- PRU

"Die ubdy-(Felder) der asIru-Leute",

41 [u]bdy sxm "Die ubdy-Felder der Sanger",

z.

44) [u]bdy. nqdm "Die ubdy-Felder der

Hirten" Z. 48 ubdy trrm "Die ubdy-Felder

III, 15.123 und die pilku-Pflicht der BronzegieBer LV.MESZAG.LUt115. Weiter ken-

der trrm-Leute"111- 5 Felder (Zz. 49-53)

nen wir noch manche FaIle, wo Leute von

werden redistributiert bei den

der pllku-Pflicht befreit

wurden 16 •

Also sehen wir, daB die Rede immer von koniglichen "Dienstleuten" - "Leute des

Garden (UN-tu), und auch die

m~rglm­

mG~

Garde-

Leute bekommen eine bestimmte Zahl Felder 2o• Es ist interessant, daB wir eine ganze

Konigs" (bns mlk) ist. Sie gehoren zu den

Reihe von Fachbenennungen, welche hier auf-

Handwerkern, Handelsagenten, Verwaltungs-

tauchen, aus den akkadischen pllku-Texten

Ammistamru II., daB "die pilku-Pflicht der

beamten, Militarmannern, usw. Wir sehen

die frUher erwahnt wurden, kennen. Wir ken-

che, wo Uber pilku die Rede ist, teilen

maryannu-Leute von Ugarit werden Qumilku

auch, daB deren pllku-Pflicht immer mit

uns mit, daB einer der Konige von Ugarit

ihrem Fachdienst verbunden war, wie auch

nen noch eine ganze Reihe von ubdy-FelderTexten 21 •

en zugeteilt hat, oder bestimmte Landerei-

und seine Sohne leisten"s (22) •• . pll-kaLU .MES . . URU [ ma 23) sa mar-~a-nu-t~ sa O-g ari-it] 24)ub-bal Iou-u-milku tl mAre[MES_

en (Felder, Gebaude, Obstgarten usw.) von

su]). Laut PRU III, 16.348 "entfremdete"

einer anderen Person entfremdete und diese

([u-n]a-kir) Ammistamru II. "Yanbamu, Sohn

Person von einem bestimmten pilku befreite.

des Napakku und seine Sohne von der pilku-

sprechende Wort finden. Wir sehen, daB das

u_ba/pa_ti, welches noch in den altassyri-

Die Person, welche die Landereien erhielt,

Pflicht der mur'u-Leute von Ibiranu (d.h.

Wort ubdy immer mit Lehnspflichten der

schen KUI-Tepe-Texten erscheint, wie auch

war verpflichtet, den pilku zu "tragen"

diese mur)u-Leute gehorten zum Gefolge des

Felder verbunden ist, die der Konig seinen

in den Texten aus der Zeit des hethitischen

(leisten). Die folgenden Texte geben uns

Kronprinzen Ibiranu)"II.

Dienstleuten von verschiedenen Fachgebie-

GroBreiches. Das Wort wird Ubersetzt "Feod",

ten zuteilte.

"fief", "feodaler Besitz", und zur selben

einer bestimmten Person bestimmte Landerei-

hier die notwendige Information: PRU III, 16.242: Der Konig Ammistamru

y

y

In PRU III, 16.139 liefert Ammistamru

mit den Feldern, die sie vom Konig fUr den

Urn den Inhalt dieser Texte zu verstehen,

Dienst bekamen. Urn die Umstande des ugaritischen Lehnsystems besser zu verstehen,

mUssen wir das Wort ubdy besser kennenlernen 22 . Laut GUterbock 23 und Fronzaroli 24

mUssen wir das dem akkadischen pllku ent-

ist das Wort von hethitische'r Abstammung

II. einem Kalbeya und seinen Sohnen Felder

8 AID. Belhelt 19

M. Heltzer

114

Zwn Steuersystem in Ugarit (pilku-ubdy und Ahnliches)

Zeit ist das Wort verbunden mit abhangigen

Kollektiv der kleinasiatischen Eingebore-

Landereien oder Territorium. Also sehen

nen, die in dessen Gemeindewirtschaft leb-

wir aus den he~hitischen Texten, daB das

ten und arbeiteten.

Wort mit a) Landsgut und b) dessen Besitzer oder Bebauer zu tun hat.

N I'l

Also haben wir hier eine Interpretation,

I::

die nicht identisch mit der Interpretation

ItJ

von GUterbock, Friedrich, Fronzaroli, von

.....

Qj

Von besonderem Interesse ist fUr uns der Ausdruck upatinnu(m)25 aus den KanisTexten. Aus dem Text

I. 568 sehen wir,

I-


'" I-


afch

=c-,_=_,'______

CARLO CATALDI TASSONI

x

~'

X VI>

v•

I

-~ IX

IX

I I

~----+

I

I

• VIII

VI

VII

VII

~

i I

________ -t.cL..c-'-.---- -- ------',----

.

v..

Y.

l' VI

VI

V

V

1 v.

}"'I I

I

i~~

I

I

,,l I I

IV

IV

'

,iii

I

Y.

rr I I

I

I

I

I

I I -'

III

III

l' ~'

1 II

II

I

y.

Y.

y.

A

B

c

o

E

f

o

H TEll

Fig. A. Topographical map of Tell Mardikh-Ebla: The Area Q is the region of the Western Palace of Middle Bronze I-II

MARDIKH·EBlA

edillCIO

Q

8M

I-II

y, 1D10

..,h C'd'r'kl'

(~

hUonl

IV!(I

I

"

.;:........... .

,

..... .

"

~/>

II

,,

'\

'\ \

~

\

\

\

I

W

:t

.." o

:Ii

oJ oJ

...

W

Fig. C. Tell. Murdikh-Ebla, isometric view of the real state of preservation of the l'llins of the Middle Bronze I-II Western . Palace (ca. 2000-l(150/1600 B. C.)

:Ii .. tI

•

.

-

..

;;

~

. 0

\, \

.....

j

ro

,,

~

0

u ~

0 ~

3

a

W

. 0

Q

0

-;:

0

~(X)

The Western Palace of the Lower City of Ebla the end of Middle Bronze II. The latest floor la, is found over the original floor Ib, in L. 2933 in DfV7i: cfr. Akkadica 17 (1980), p. 8, 25. 29) Some walled up doors can be observed in the North-East Wing, in M. 3144, North of L. 3145 in DfVI2i, in the central quarter in M. 3010, between L. 3005 and L. 2988 in DeVIOii, and in one of the eastern quarters, in M. 2884, between the vestibule L. 2945, and L. 2933 in DfV8iii. 30)Cfr. P. Matthiae: SEb I (1979), p. 148, fig. G; Id.: CRAI 1980, p. 109-18. 31)P. Matthiae, G. Pettinato, II torso di Ibbit-Lim, re di Ebla, Roma 1972. 32)A. Archi, P. Matthiae, Una coppa d'argento con iscrizione cunei forme dalla "Tomba del Signore dei capr idi": SEb I

Figures Fig. A. Topographical map of Tell Mardikh-Ebla: The Area Q is the region of the Western Palace of Middle Bronze I-II. Fig. B. Tell Mardikh-Ebla, schematic plan of the Western Palace, Area Q, Middle Bronze I-II (ca. 2000-1650/1600 B.C.). Fig. C. Tell Mardikh-Ebla, isometric view of the real state of preservation of the ruins of the Middle Bronze I-II Western Palace (ca. 2000-1650/1600 B.C.). Fig. D. Tell Mardikh-Ebla, schematic isometric view of the structures of the Middle Bronze I-II Western Palace (ca. 2000-1650/1600 B.C.). Fig. I. Tell Mardikh-Ebla: overall view of the western region of the Lower City, with the squares of the Area Q at the foot of the Acropolis, from the western ramparts. Fig. 2. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace: the court L. 2950 and the door in M. 2944 in the foreground, the rooms L. 2980 and L. 2988 in the background, from South-East. Fig. 3. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace: the court L. 2986, and the door in

o

AIO. Belhefl 10

129

(1979), p. 191-93, figs. 85-88; J.-R. Kupper, Les tablettes paleobabyloniennes de Tell Mardikh-Ebla: SEb 5 (1981), in the press. 33)A reproduction of this cylinder seal impression is in Matthiae, Ebla, cit., p. 138-39, fig. after p. 224 (TH. 71 .M.843): a more detailed study will be devoted to this seal by the author in SEb. I deeply thank D.O. Edzard, who in October 1980 examined the impression. 34)For the juridical tablet, see J.-R. Kupper: SEb 5 (1981), in the press, and for the seal, P. Matthiae, Emprelntes d'un cyllndre paleosyrlen de Tell Mardikh: Syria 46 (1969), p. 1-43, and Ebla, cit., p. 137-39, fig. 32, and figs. after p.224; Id. CRAI 1980, p. 116-17, fig. 14.

the wall M. 2985, from the North. Fig. 4. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace: the door in the wall M. 2944, between the court L. 2950 and the vestibule. L. 2945, from the West. Fig. 5. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace: the room L. 3135 in the North-West wing, from the North. Fig. 6. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace: the South sector of L. 3135, and the door in the wall M. 3134, between L. 3135 and L. 3152, from the South-East. Fig. 7. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace: the South wall M. 3168 in the NorthWest wing, and the joint structure M. 3238, from the East. Fig. 8. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace, North-West wing: the joint between M. 3212 and the inner face of the North perimetrical wall M. 3136 in DdVI4iii, from the East. Fig. 9. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace, South-East wing: the razed foundations of M. 3243, and the floor of L. 2969, from the South. Fig. 10. Tell Mardikh-Ebla, Western Palace, South-East wing: the razed foundations of the perimetrical wall M. 2952 in DfV3iv, from the East.

The Milawata Letter Augmented and Reinterpreted

The Milawata Letter Augmented and Reinterpreted Harry A. Hoffner, Jr. (Chicago) The half-preserved Milawata letter, a

both by Forrer and Sommer, and Frau Ehe-

one-columned tablet, of which about one

lolf's photo in Sommer's Die Ahhijava -

third of the righthand side including the

Urkunden (hereafter AU) makes it possible

name of the addressee in the opening lines

to further control the text.

is missing, is an archive copy of a letter

11 .~

Q)~,...,

'"-I~

Regarding the historical context of the

•

~ .jJ

•

.jJ

I

from a 13th century Hittite king to an un-

letter, the mention of what appears to be

known ruler of a Western Anatolian state.

the same man Piyamaradu in the Milawata

Q)

It is an important piece of evidence for

Letter (hereafter ML) and the Tawagalawa

I ''"I

the reconstruction of the history and po-

Letter 4 suggested that the two letters are

litical geography of Western Anatolia in Hittite times. The text (CTH 182) has no known dupli-

:l '"-I,...,

~I

~

:la~

,..., I

o o

same Piyamaradu in both letters, the conis so broken, that one cannot tell if he is a contemporary or is mentioned only in

cussed the letter in connection with the

retrospect. The other three persons men-

27) R;;.

Fig. 21. T 11 (TM.75.G.2057) Rs.

Fig. Hi. T B (TlYI. 75.G.'2224) Rs. lk. Rd.

1-

Fi '. 15. " ;

('j"

~,

" ')'/') )

•

Fig. 20. TIl (TM.75.G.2057) Vs.

Die Ausgrabungen der Universitat Baghdad in Tell Aswad Akram al-Zeebari (Baghdad) In dem vorliegenden Bericht gebe ich

und Nippur (ibernommen und vererbt worden.

Ihnen Rechenschaft liber die Ausgrabungen

Sie verwendeten also Ziegel in dieser Art

in Tell Aswad.

und hinterlierJen entspreehende Ruinen.

Tell Aswad ist elne kleine parthische

Natiirl ieh kann man das llaumaterial dieser

Ansiedlung, die etwa zehn Kilometer nord-

Zeit gut von dem der assyrisch-babyloni-

westlich vom Zentrum Bagdads entfernt

schen Zeiten unterseheiden. Die Parther

liegt. Am 16. Dezember 1970 begann das

haben auch in Tell Aswad ungebrannte Lehm-

"College of Arts, Archaeology Department" an der

Universit~t

Bagdad die Ausgrabungen

von Tell Aswad. Sieben Jahre lang, nur unFig. 22. T 12 (TM.75.G.2131) Vs.

Fig. 23. T 12 (TM.75.G.2 J 31) Rs.

terbrochen durch die

Universil~tsferien,

potamien

v.Chr. - 226 n.Chr.) einige

Stadte gegrlindet worden sind; davon sind

senschaftliche Fo[schung und Untersuehung

uns Ktesiphon und andere kleinc HUgel, wie

g,,'winnen und urn aurJcrdem unsere Stucicn-

Tell Aswad, erhulten gebliebcn. Die Par-

tcn dart auszubilden. Unsare Fachabteilung

ther habel) aber auch mehrc·re altere Stadte

publizierLe ein Buch auf Arabisch unler

bewohnt und eHlcuert. \-lir beschr:inkcn uns

dem Tit"d "Si.eben Jahre in Te.ll Aswad")

111

hier auf eine Beschreibung der Bauschich-

dem ein Oberblick tiber die Ausgrabllngscr-

ten von Tell Aswad, die wir durch unsere

gebnissc gegeb"l) tNil-d; wlr hoffcm, es bold

Ausgrabung entdeckt haben.

auf Eng] isc:h herausgeben Allsgrabungen habcll

2U

gcbnisscil gef(ihrt und

ZlJ

ki5nnen. Die

vi 01 bes UlUn ten ErJ;lS

~l11scLHn

im "Cu]-

Tell Aswad hat einen elwa rechteckigen Grund r iB (Abb. 1 und 2), e i n" Lange von 260 Metern, cine 8reite von 240 Metern, wo-

]Qdge Llf Arts" in Bagdad mit groflen Hi ld-

bei der hiichste l'l.lnkt neun Meter (iber diE'

werken und schonen vL'rschiedenen klein"n

benachbarte Flache ansteht.

FundE'n ge fiiJ J t

Die Expeditiun bat bei der Testgrabung

.

Als die Partber die Herrsehaft im Lande

elf dufcinande:r folgende llauschichten ent-

antratcn (141 v.Chr.),bedienten sie sieh

deekt. Die let?-tc' Schicht kiillnlC' zur neu-

der vorhergehendcn altorientalischen Tra-

babylonischen Zeit gehoren, aber wegen des

ditionen sowie der Bauart; sic verwendcten

hohcn Grundwasserstandes konnte man dies

Gipsmortel in aus)!,iebigcm i'larle, sie

nieht genau feststellen.

:HcjJ-

ten Gipsstulkplatten her, in welche die Fig. 25. T 13 (TM.75.C.2048) Rs.

(I~l

Tell aus, um ein ergiebigcs Feld flir wis-

2\1

Fig. 24. T 1:3 (TM.75G.2048) VS.

Es ist jetzt klar, daB in der etwa dreihundertjahrigen Partherherrsehaft in i'leso-

bis zu\n Jahre 1977, gruben wir in di.esem

I

ziegel sowie Gipsstein in Pflasterplatten beniitzt.

8auglicder und Ornamente eingeschnictcn wu~den.

Di~s

war besonders von den Seleu-

kiden in SeLeukia, BabyLun, Assur, Uruk

Die Ausgrabung der obersten zwei Schichten von Tell Aswad hat uns kein vollstandiges

StraBenn~tz

gezeigt, weil es 2um Teil

sehr zerstort war, man konnte aber trotz-

Akram al-Zeebari

190

dem drei Hauptbauformen feststellen, dar-

Diese Bauwerke sind aus ungebrannten Lehm-

unter jene, in welcher die Hauptwohnraume

ziegeln errichtet. Unter ihnen ist ein Tem-

mit einigen Abteilungen nach dem Hofe zu

pel, del' vielleicht dem Totenkult diente

offen sind (Abb. 3, 4).

(Abh. 12).

Wir fanden auch wenige Gebrauchsgegen-

GroBe Gruppengraber in Grabraumen entdeckt

grUn gefarbt (Abb. 5,6).

(Abb. 13, Il" I~ir

zwei

und cine gewisse Weiterentwicklung der Bau-

mehrmals zur Bestattung benUtzt. Das erklart

formen. Jede Baueinheit hat einen HoE, Buf

sich aus del' Bestattungsmethode und der

seiner nHrdlichen und westlichen Seite

Lage del' Bestatteten im Grab. Man hat auch

liegen einige Wohnraume. In diesen Raumen

viele Einzelgraber in Schicht 4 gefunden.

wurden BrucllstUcke von gestempelten Zie-

AuBerdem haben wir in einigen Raumen diesel'

geln aus neubabylonischer Zeit gefunden.

Schicht viele Gebrauchsgegenstande aus Ton

NatUrlich wurden diese Ziegel in alterer

entdeckt. Es sind einmalige Behalter und

Zeit von den Einwohnern aus einem anderen

glasierte CefHBe (Abb. 16). Auch neun GroBe

kleine StUcke aIlS Gold entdeckt. AliCh fanden wir andere TongegenstHnde mit viclen schHnen

l,Ox 25 Meter.

geollletrischen Verzierungen, allch tierf(jrlllige

In Sehich t

I,

hat die Exped ilion ihre

n

m

I

k

Ii

"I

h

z "Not, Be-

sundheit u. dgl. verbunden sind. Verschie-

sein"), dumqi ina ba1a~usa immar (akk., 45;

dUrfnis") ist, im Alter aber

dene Beispiele belegen, daB dumqu das Wohl-

pers., 54-55: uta jlva siyata bavatiy "und

heiBt hier "versorgt, reich". In der Tum-

s 1:"

ist: sat

All das wird in den Inschriften mit dem Konig und seinen Taten verbunden. Solche Vorstellungen, die in traditionellen Texten der Inschriften ihren Niederschlag finden,

ergehen eines Menschen, seines Heims, ei-

im Leben ist er syata"). Diese Feststellung

schuqischen Karmavacana (Zl. 42 sq., 47:

sind bis auf die uriranische und arische

nes Konigs, eines Volkes, eines Landes be-

scheint keine Neuerung von Xerxes zu sein

ed. H. Bailey) bedeutet tsati (-a) den

Zeit zurUckzufUhren. Schon damals verband

stimmt, daB es unmittelbar mit dem Wohl-

(sie entsprach auch der Auffassung von sya-

Reichtum, das Hab und Gut, das Vermogen,

man mit dem "Konig", seinen physischen und

stand und der Stellung des Menschen ver-

ti bei Darius). Noch eine Ergilnzung (DPg,

das einem genommen, entrissen werden kann,

geistigen Eigenschaften und mit dem ihm

bunden ist; es wird im Zusammenhang mit

2-3), dumqi gabbi (statt des Ublichen dum-

unter anderem durch Raub und Diebstahl. 1m

vom Himmel gegebenen Segen, die Prosperitilt

Reichtum oder Pracht erwilhnt, usw. 1m neu-

qi), beweist, daB dabei verschiedene Aspek-

chotanischen Text (Sa~gha~asutra, Blatt 33,

seines Stammes bzw. Volkes. Auch schon vor

babylonischen Zeitalter ist fUr dumqu die

te der Prosperitilt, das Gedeihen, der

ed. St. Konow) finden wir fUr tsata: tsata

den Achilmeniden hat sich bei den West-

Bedeutung des Wohlergehens, der Prosperi-

Reichtum usw., in ihrer Gesamtheit gemeint

bissunlna ttatana ... "der an verschiedenem

iraniern der Begriff von syati herausge-

tilt besonders charakteristisch. 1m Chicago-

sind. Das tritt beim Vergleich mit der

(allem, zu bissa) Reichtum (lnstr. von

bildet. Spilter haben sich diese Vorstel-

Worterbuch (CAD, III, 180-183: dumqu) wer-

Ubersetzung in der Darius-Inschrift auf

ttagata "Reichtum") Reiche". Nach anderen

lungen unter den Reichstraditionen der

den mit Ubersetzungen "prosperous" und

dem Berg Elwend (akk., 6) noch klarer zu

Texten bedeutet tsata der Reiche, der Be-

Achamenidenzeit weiterentwickelt.

"prosperity" die AuszUge mit dumqu aus der

Tage: gabbi nUQsu, wo gabbi - die Gesamt-

sitzer verschiedener Habseligkeiten,

babylonischen Fassung der Xerxes-Inschrift

heit, "das Ganze", "ganz", "alles" und nUQ-

Schiltze u. dgl.; ein Mensch wird zu tsata,

fUr gutes Leben eines Menschen betrachtet,

angefUhrt, wo im persischen Texte syata

SU - "Gedeihen", "Reichtum", "FUlle" u.dgl.

wenn er sich Besitz erwirbt, wenn er eine

der, falls er den gerechten Weg geht und

und syati stehen. Dabei wird aber auf die

bedeuten. Das Wort siyatl wird hier Older

reiche Ernte einbringt usw.

die Gotter verehrt, seinen Anteil an syati

Ausgabe von E. Herzfeld mit den Ubersetzun-

ganze Reichtum", "die ganze FUlle", "in

Solche Beispiele liefern dieselben Be-

syati wurde als obligate Voraussetzung

hat, die von Ahuramazda fUr Menschen ge-

gen "friedsam" und "Frieden" hingewiesen.

HUlle und FUlle" u. dgl. Ubersetzt. 1m Zu-

deutungsaspekte, die die akkadischen Uber-

schaffen worden ist. Zugleich aber hilngt

Andererseits finden wir auch heute Uber-

sammenhang mit diesen Varianten der Uber-

setzungen fUr syati haben, und belegen so-

diese gesellschaftliche und personliche

wiegend die Ubersetzungen "gIUckselig,

setzungen ist charakteristisch der akkadi-

wohl eine groBe Exaktheit dieser Uber-

Prosperitilt vom Konig ab, den Ahuramazda

freudvoll; GIUckseligkeit, Freude, felici-

sche Auszug (s. AD, III, 180 sq.): ina si1-

setzungen, als auch die Tatsache, daB ein

auserkoren hat, und der sein "Gesetz" zur

.'.'

206

Westiranisch syati "Prosperitiit", "Gedeihen", "Reichtum" in keilschriftlichen und anderen Quellen 207

E. A. Grantovsky

Geltung kommen laBt (befolgt der Mensch

wbkl

tion sowohl der Bedeutung als auch dem Ge-

urn beweiskraftig zu sein. Derselben Meinung

dieses Gesetz, wird er syata im Diesseits).

erhob ,sich sty". Alle Gelehrten, die den

brauch naeh (bezUglich der gesellschaftli-

ist auch J. Duehesne-Guillemin; er findet

Text studiert haben, Ubersetzten sty "Freu-

chen Prosperitat unter koniglicher Macht).

aber, daB die Nebeneinanderste11ung der

sisehen Insehriften angefUhrten Angaben

de", "joie", "joy" usw. (A. Dupont-Sommer,

Auch in Armenien hat diese Tradition ihre

"Kontraste" Licht - Finsternis, Gutes -

lassen einige Korrekturen zur Interpreta-

E. Benveniste, Fr. Altheim und R. Stiehl,

Rolle gespielt.

Boses eine ausgesprochen iranische Tonali-

tion maneher anderer Texte zu, bzw. ge-

G. Garbini, M. g,ogoljubow u.a.). Aber aueh

Die von der Bedeutung siyati in altper-

)r~)

r

171 sty Olund auf der ganzen Erde

Die Angaben von Agathangelos Uber den

tat hat. Solchen Folgerungen fehlt es in vielem an Uberzeugungskraft, weil dabei ge-

statten, die Mitteilungen aus anderen Quel-

hier scheint diese traditionsgemaBe Auf-

Konig Trdat lassen darauf sehlieBen, daB

len mit diesem Begriff der Aehameniden-

fassung willkUrlich und unannehmbar zu sein.

es Vorstellungen gab, naeh denen "Gedei-

folgert wird, daB - falls in Jesaia, 45,

religion und -Ideologie zu verbinden.

Nebenbei folgt aus den indischen Edikten

hen", "Prosperitat", "Reich tum" einem Land

iranische Ideen widergespiegelt waren -

Wie neulieh Ph. Gignoux gezeigt hat,

von Asoka, daB es sieh hier nicht urn "Freu-

beschert wird, in dem die Gotter verehrt

dort eine wiehtige Information Uber die

haben einige Satze in der Xerxes-Insehrift

de" handeln mUBte (wegen des Bekenntnisses

werden; der Konig ist verpfliehtet, fUr

Religion von Cyrus gegeben ware, von der

(XPh) eine auffallende Ahnlichkeit mit de-

zum dharma), sondern urn die unter Obhut des

den Gotterkult in seinem Land zu sorgen;

jedoch fast nichts bekannt ist.

nen des sassanidisehen Priesters Kirdlr

Konigs zu verwirklichende "Wohlfahrt der

sonst kann es Schaden oder "UnglUck" lei-

Die Worter slwm - r ( in ihrer Verbindung

(KKZ, 18-19), der auch von der Lage

ganzen Erde" (z.B. sarva-loka-hita des

den. Die Prosperi tat selbst wird aber vom

konnen bedeuten: Prosperi tat - Elend. So

sprieht, die unter Beachtung der Pflieht

sechsten Felsedikts). Die bereits erwahnte

Hochgott Aramazd beschert. Andere Gotter

werden sie auch von H. Nyberg und J. Du-

den Gottern gegenUber und mit ihrem Bei-

Auffassung widerspricht auch dem Sinn der

haben ihre eigenen Funktionen, Aramazd

chesne-Guillemin fUr den biblischen Text

stand sowohl im Diesseits als aueh im Jen-

Worte aus dem griechischen Text, die voll-

aber schenkt "reiehe Fruchtbarkeit", "al-

Ubersetzt: "la prosperite" - "l'adversite".

seits erreieht werden konne. Das Wort ar-

kommen mit dem angefUhrten aramaischen Satz

lerlei Gedeihen", "FUlle und Fettheit", je

Aber auch fUr die "iranische Grundlage"

daylh, zu arta, sowie artavan bei Xerxes,

und seiner Stelle in der Inschrift Uber-

nach Ubersetzungen. Es fallen auch andere

sind hier nicht nur abstrakte Begriffe von

bezieht sich auf den Zustand post mortem.

einstimmen: )tal. naVTa e:06e:ve:'C )laTa niicrav

Eigenschaften des persischen und armeni-

Gutem und Bosem zu sehen. Wie wir bereits

FUr das altpersische siyati nimmt aber Ph.

yi)v Olund alles gedeiht (oder: ist im Zu-

schen Gottes zusammen; Aramazd galt als

gesehen haben, hat ten die Iranier (noch vor

Gignoux die Bedeutung "la joie ou la feli-

stand der Prosperitat) auf der ganzen Er-

Schopfer des Himmels und der Erde; wenn

Darius und Cyrus) eine besondere Vorstel-

cite" an; Kirdlr aber spricht nicht von

de". Die griechischen Worter C06e:VEW und

diese Feststellung im Avesta nicht vor-

lung Uber die "Prosperitat", die der Hoch-

Freude oder GIUckseligkeit, er verspricht

e:06e:v'a bedeuten '~as Gedeihen, der Reich-

kommt, so ist sie fUr die Achameniden-In-

gott schuf und schafft. Der "Iranismus"

abadlh "Prosperi tat" im Leben. Die persi-

tum, der Wohlstand, landwirtschaftliche und

schriften Ublich. Die armenischen Angaben

der gesamten Feststellung mUBte eine un-

schen Worter abad, abadl bedeuten auch

Viehzuchtprodukte in HUlle und FUlle, ein

belegen, daB das Schaffen von "Gedeihen"

mittelbare Bestatigung in den Angaben davon

Wohlsein, Wohlstand, ein fruchtbares Jahr

fruchtbares Jahr" usw. Wie L. Robert be-

standige Funktion des persischen Hochgot-

erhalten, daB die GegenUberstellung "la

usw. Hier haben wir mit einem uns schon

merkte, steht dem Satz aus diesem griechi-

tes war, und daB diese Idee auf die Vor-

prosperite - l'adversite" im System des

bekannten Bedeutungsfeld zu tun und konnen

schen Text von Asoka eine Stelle aus dem

stellungen einiger Volker EinfluB ausgeUbt

iranischen Dualismus bestanden hatte und

hat.

bei den Persern schon unter Cyrus vorkom-

darauf schlieBen, daB die Prosperitat im

Dekret von Rosetta zu Ehren Ptolemaios Epi-

Leben sowohl unter Darius und Xerxes als

phanes am nachsten, wo es sich urn die Pros-

aueh unter den ersten Sassaniden seinem

peri tat (e:06e:v'a) aller Menschen unter der

Hier sei eine Stelle aus Jesaia, 45.7 erwahnt. Jahwe wendet sich an Cyrus und

men konnte. Man wende sich zuerst einem Auszug aus

Wesen nach identisch bezeichnet wurde, ob-

Macht des Konigs handelt. Vielleicht ist

spricht: "Ich zeuge Licht und schaffe Fin-

der Beschreibung der persischen Religion

gleich Kirdlr hier ein anderes Wort ge-

auch hier der EinfluB der achamenidischen

s ternis, ich gebe slwm und schaf fe r (".

bei Herodot zu. Es besteht die Meinung, daB

braucht. Der alte Terminus sati kam aber noch eine Zeitlang nach Ende des Achameniden-

Konzeption Uber die Prosperi tat unter der

Mehrmals wurde angenommen, daB bei Deutero-

er Uber den Gottesglauben des persischen

Macht eines groBen Konigs zu vermuten, die

jesaia die iranischen Vorstellungen wider-

Volkes geschrieben hat, der sich vom konig-

von Agypten bis an die Grenzen Indiens ver-

gespiegelt sind (einsehlieBlich der Idee

lichen Gottesglauben der Inschriften unter-

zeitalters vor. Er ist noch in der Bilin-

breitet war. Allerdlllgs folgt sty im ara-

des Schaffens, H. Nyberg u.a.). Es wurden

schied. Aber, wie H. Nyberg und E. Ben-

gue von Asoka aus Qandahar anzutreffen, in

maischen Text von Asoka (aus Arachosien)

auch Meinungen geauBert, daB diese Analo-

veniste schon bemerkten, nach Herodot muBte

der dritten Zeile des aramaischen Textes:

der achamenidischen westiranischen

gien einen zu allgemeinen Charakter haben,

ein Perser, wenn er ein Opfer darbringt,

Tradi~

,

Westiranisch §yati "Prosperitiit", "Gedeihen", "Reichtum" in keilschriftlichen und anderen Quellen

E. A. Grantovsky

208

209

fUr aIle Perser und fUr den Konig beten, -

selbst ist zweifellos iranischer Herkunft.

des Bosen behandelt wurde. Aber Ahuramazda

tion gab, wo direkt die Begriffe "Reich tum

somit war das ein Kultus, der mit dem

Seine Hauptfabel beruht auf der GegenUber-

war imstande, ein Land vor drei Ubeln zu

- Armut" gegenUbergestellt wurden, was sich

Staat verbunden war.

stellung, die bei Herodot mit folgenden

schUtzen: vor Kriegsgefahr, vor Gottlosig-

auch in der griechischen Tradition Uber Cy-

Worten wiedergegeben ist: n&vTa &yae& -

keit und vor materiel len Noten: dusiyar -

rus spiegelt. Diese "ProsperitHt" oder das

schriften" kann auch tiefer verfolgt wer-

navTa HaHa; Ta HaH& drUckt die entgegenge-

Hunger,

"Gedeihen", den "Reichtum" und dergleichen

den, denn hier handelt es sich nicht ein-

setzte Bedeutung zu Ta &yae& aus (bei Hero-

"schlechtes Jahr").

fach urn ein Gebet, sondern urn sein konkre-

dot finden wir z.B. "geraten ins HuBerste

lich, daB das eben der altpersische Anti-

syati und das Wort selbst wird zuerst im

tes Ziel, welches das Wort &yae& wieder-

Elend, in die hochste Not" •••

pode zu siyati ist. Aber der oben erwHhnte

Namen Pirisati aus assyrischen Annalen von

gibt. Plural sachlichen Geschlechts von

VII, 118).

Beleg zeigt, daB es eine iranische Tradi-

820 bezeugt.

Die Verbindung zur "Religion der In-

h

nay HaHoO,

&yaeoS hat seine besondere Bedeutung: die

Diese Erzahlung Uber Cyrus ist noch nach

GUter des Lebens, Hab und Gut, der Reich-

Polyenos und Justinus bekannt. Wenn die Fa-

tum u. dgl. So wird dieses Wort auch von

beln in diesen zwei Quellen zusammenfallen,

Herodot gebraucht: das ist Wohlleben, ir-

sind sie gewohnlich nicht auf Herodot, son-

dische GUter, die die FUrsten der Kimme-

dern auf einen anderen griechischen Histo-

rier vor dem skythischen Einbruch sich zu

riker noch aus der AchHmenidenzeit zurUck-

Nutzen machten (IV, I I), die ReichtUmer

zufUhren. In seiner Wiedergabe drUckt Po-

selbst: kostbare Sachen, die SchHtze des

lyenos die schon erwHhnte GegenUberstellung

Hgyptischen Konigs Amasis (II, 172) usw.

durch

Bei den Persern darf der Opfernde somit

den Hauptbedeutungen (darunter auch bei

eu6a~~ovta

und

HaH06a~~ovta

aua. Zu

eu6a~~ovta

fUr sich seIber allein kein Gut (oder: Hab

frUhen Autoren) des Wortes

und Gut, Reichtum usw.) erbitten, sondern

horen "ProsperitHt, Wohlstand, Reichtum" u.

er bittet darum fUr aIle Perser und fUr

dgl. Nur i.n solchen Bedeutungen kann man es

den Konig, denn unter allen'Persern ist

auch bei Herodot sehen, wie in diesem "baby-

auch er seIber einbegriffen (I, 132). Ich

lonischen" Beispiel:

sehe hier eine direkte Ubereinstimmung mit

8UAWVCWV

der Konzeption von syati, wie sie schon

196) .

oben nach anderen Angaben charakterisiert wurde.

ot

eu6at~oves

Not,

ge-

Tliiv Ba-

"die babylonischen Reichen" (I,

Dazu noch ein Beleg - nach Angaben Uber die iranische Religion bei die Schriften

Herodot erwHhnt Ta &yae& auch in der

Theodors von Mopsuestia wiedergebenden Ver-

ErzHhlung davon, wie Cyrus die Perser be-

fassern (Eznik, Egise, Theodor bar Konai).

wogen hat, sich gegen die Meder zu erheben

Die von ihnen beschriebenen Glaubensvor-

(I, 126). Hier heiBt es ProsperitHt oder

stellungen gehoren nicht zur orthodoxen

verschiedene GUter, die sich das persische

Avestatradition und sind in vieler Hinsicht

Volk erwirbt unter der FUhrung von Cyrus

auf die alten westiranischen Vorstellungen

(der die FUhrung nach gottlicher PrHdesti-

zurUckzufUhren. Unter anderem geht es hier

nation Ubernommen hatte, eetn Tuxn). Unter

darum, daB Ormizd den Himmel und die Erde

&yaea wird auch ein Schmaus gemeint, fUr

geschaffen und den "Reichtum" geschaffen

den Cyrus zahlreiche Viehherden schlachten

hat; und daneben wird sein Antipode er-

lieB, viel Brot und Wein bereitet hat; zu-

wHhnt: die "Armut" oder "Not" - als Schop-

gleich ist hier Ta &yae& ein Gegensatz zu

fung des Bosen. Wir wissen nicht, wie in

Not und schwerer Arbeit. Die ErzHhlung

der altpersischen Religion das Entstehen 14 AlO. Belhell 19

MiBernte

(buchstHblich

Es ist sehr gut mog-

nannten die Perser unter Cyrus zweifel los

Leben und Tod assyrisclier Stadte nach den Berichten Xenophons

Leben und Tod assyrischer Stadte nach den Berichten Xenophons Jozef de Kuyper (Gent) Seit der EntschlUsselung der Keilschrift im vorigen Jahrhundert haben die klassischen Autoren als Quelle fUr unsere Kenntnisse des alten Nahen Ostens in erheblichem MaBe an Wichtigkeit eingebUBt.

der Bedingung, daB wir hier unter "Zapa-

geblieben sein, weil die Ruinen in gefahr-

tas" den "GroBen Zab" verstehen. Die Lage

lichen Zeiten Schutz boten {vor allem die

fUhrt uns auch dazu, in "Mespila" die

Ziggurat}. Zwar denkt Mallowan in seinen

Stadt "Ninive" zu sehen. Auch archaolo-

Publikationen Uber "Nimrud", daB die Stadt

gisch erheben sich keine Bedenken 4 ,

auch in der xenophontischen Zeit eine mehr

-

mit

{von einer Wolke verursachten} Sonnenfin-

Ausnahme vielleicht der Lange der Mauern:

permanente Bewohnung gekannt haben muB als

sternis erobern konnen.

die Lange der Innenmauer ist nur etwa 13

die Anabasis erwahnt 9

Km. und nicht 30 Km.s. Mehr als ein Aspekt

wir die Wichtigkeit der Bezeichnung "EPnIJOS"

Uber "Mespila" vernehmen wir {III, 4, 10-12}: - Lage: 6 "Parasangen" {etwa 30 Kilometer}

Trotzdem mochten

yom Standpunkt des Xenophon aus hervorheben.

gespielt haben, hauptsachlich aber .folgen-

Die zwei Stadte seien also groBenteils zu Zeugen der Vergangenheit geworden.

nordlich Larissa, am linken Ufer des Tig-

de zwei: 1* Xenophon kennt die Abmessungen

zeugen" unter denjenigen, die sich zum da-

ris;

nur Yom "Horensagen"; 2* wir sollten wahr-

- Beschreibung: Ruinen einer groBen Mauer

•

dUrfte bei dieser Fehlschatzung eine Rolle

Dennoch gibt es mindes tens vier "Augenmaligen Zeitgeschehen geauBert haben 1 •

211

scheinlich an die AuBenmauer denken.

Ein letztes Element zu diesen zwei Stadten: ihr Name. Wir haben den Eindruck, daB

Einer dieser Autoren ist Xenophon, der als

in der WUste; Umfang: 35 Km; Fundierung

einer der "Zehntausend" Mesopotamien

aus poliertem "Muschelkalk", 15 M. breit

sten Blick Uberraschungen: beide Stadte

gennamen handelt, sondern eher urn eine Be-

durchquert hat. In der Anabasis II und III

und 15 M. hoch; darauf habe eine backstei-

waren Zufluchtsorte und waren erst unter

griffsbezeichnung, urn einen Gattungsnamen;

ist von verschiedenen assyrischen Stadten

nerne Mauer, 15 M. breit und 30 M. hoch,

EinfluB eines Naturereignisses von den

es besteht selbstverstandlich kein Zusammen-

die Rede, deren Existenz schon damals zur

gestanden;

Persern erobert worden. Die Erklarung ist

hang mit Namen wie Ninive und Kalbu. Wir

Vergangenheit gehort haben dUrfte. In die-

- historisch sei es ein Zufluchtsort fUr

Der historische Aspekt liefert beim er-

es sich hier nicht urn ihren wirklichen Ei-

ziemlich einfach: ersetzen wir "Meder"

mUssen mit der Moglichkeit einer phoneti-

sem Zusammenhang mochten wir auf die In-

die medische Konigin; der persische Konig

durch "Assyrer" und "Perser" durch "Meder",

schen Wiedergabe - in griechischer Schrift -

terpretationskriterien und Schwierigkeiten,

habe die Stadt nur nach der Panik infolge

so wird alles deutlich 6 • Die Verschiebung

von Wortern rechnen, die eventuell mit den

wie auch auf den Informationswert dieses

eines Gewitters erobern konnen.

der geographischen Tragweite der verschie-

semitischen {aramaischen} Wortern fUr u.a.

denen Begriffe {zur Zeit der persischen

QueUe {i.c. Larissa} und Ruine oder "nied-

Textes eingehen. Die detaillierteste Berichterstattung

Zum SchluB konnen wir noch die Stadt "Caenae" aus II, 4, 28 hinzufUgen:

finden wir in der Anabasis III, 4, 7-12.

- Lage: 15 Parasangen sUdlich des Zapa-

Von "Larissa" bekommen wir folgende Ein-

tas; 5 Parasangen nordlich der Dorfer von

zelheiten {III, 4, 6-9}:

Parysatis; 35 Parasangen nordlich der

- Lage: am linken Ufer des Tigris, unweit der MUndung des "Zapatas"; - Beschreibung: I. Stadtmauer: 8 Meter

Stadt "Opis" {und des Physcus}; 55 Parasangen nordlich der Stadt "Sittace", wo

Herrschaft} dUrfte dazu gefUhrt haben. In

rig sein" {i.c. Mespila} verbunden sein

einem frUheren Beitrag sind wir schon auf

dUrften 10 • Die Suggestionen sind im Ganzen

diese Verschiebungen eingegangen 7

sehr zahlreich gewesen. Wir erwHhnen nur

•

ErwHhnen wir jetzt noch einige Einzelheiten: - "Medea" braucht kein Eigenname zu sein;

zwei "merkwUrdige": man hat Larissa schon einmal der biblischen Stadt Resen {Gn.10,12} gleichgesetzt. Ein interessanter Beitrag

das griechische Heer nach der Schlacht bei

der Untergang einer'Stadt wird oft in Zu-

hierUber ist uns von Artzi in der "Encyclo-

breit, 30 Meter hoch, 10 Kilometer lang;

Cunaxa den Tigris erreicht; am rechten

sammenhang mit einem Naturereignis ge-

paedia Judalca" geliefert worden 11

gebaut mit Backstein auf natursteinerner

Ufer des Tigris;

bracht; zwei Stadte riefen offensichtlich

zweite Suggestion betrifft Mespila. Manche

eine Parallele mit stark stereotypem Cha-

haben darin den VorlHufer des Namens

Fundierung mit einer Tiefe von 6 Metern; 2. steinerne Pyramide: 30 Meter breit und 60 Meter hoch; - Nutzen: Zufluchtsort fUr die Perser aus der Gegend. - historisch sei es eine "tote" Stadt,

- Beschreibung: "bewohnt", groB, einen gewissen Wohlstand bekundend. Diese drei Stadte werden oft Kalbu, Ni-

rakter hervor. Alles zusammen konnen wir

suI"

gesehen 12 •

•

Die "Ho-

Diese groBe irakische

in diesen ErzHhlelementen kaum etwas ande-

Stadt liegt denn auch ganz in der Nahe von

nive und Assur gleichgesetzt 2 • Aus archao-

res sehen als eine Nachricht Uber die Er-

Ninive.

logischen GrUnden ergibt sich die Inter-

oberung beider Stadte durch die MederB.

pretation Kalbu

= Larissa

durchaus als le-

- Uberdies muB allerdings Kalbu fUr die

FUr Caenae ergibt sich ein anderer Sachverhalt. Es handle sich deutlich urn eine

vorher von den Medern bewohnt; der persi-

gitim {Abmessungen, Bauwerke}3. Auch die

ortliche Bevolkerung, die relativ zahl-

"lebendige" Stadt, die sogar imstande sei,

sche Konig habe die Stadt nur nach einer

geographische Lage dUrfte stimmen, - unter

reich gewesen sein muB, ein bekannter Ort

den Griechen Geschenke zu schicken. Xeno-

14'

I,

212

Jozef de Kuyper

Leben und Tod assyrischer Stiidte nach den Berichten Xenophons

213

phon gibt keine Beschreibung, die archao-

weist darauf hin, Xenophon habe die Stadt

von Mespila mit Ninive und von Larissa mit

ierung von Xenophons Fehler abo Es kommt

logisch nachweisbar ist. Die Situierung

mit seinen eigenen Augen gesehen. Und das

Kalbu anschlieBen, eben auf Grund der

darauf an, bei jedem Text zu einer Kon-

nUtzt uns nichts, wenn wir an den tradi-

Leben der Stadt sei ein Leben des damaligen

Ubereinstimmung der Lage und der archaolo-

frontation Uberzugehen zwischen dem klas-

tionellen Auffassungen Sittace und Opis betreffend festhalten 13 : in diesem Fall

Augenblicks ... 16

gischen AuskUnfte, die uns von Layard und

sischen Text einerseits und Elementen geo-

Mallowan ermittelt worden sind; Xenophon

graphischer, archaologischer, historischer,

fehlen uns etwa 100 Km. auf der Strecke

ten Interpretationskriterien zu huldigen

linguistischer, ethnographischer, religio-

Sittace - Larissa. Wenn wir die Berechnun-

und einige SchluBfolgerungen zu ziehen:

lilBt sich nicht beurteilen als einer, der die AuskUnfte zur Sache mutwillig andere 19 .

gen nach Xenophons Angaben von Sittace aus

Diese Elemente fUhren uns dazu, bestimm-

I) die Begriffe "Leben" und "Tod" in Be-

FUr Caenae haben wir jedoch einen anderen

ser, literarischer und psychologischer Art. Kehren wir schlieBlich zu unserem Aus-

machen, kommen wir an eine Ortsbestimmung

zug auf Stadte lassen sich aus zweierlei

Sachverhalt. Xenophon hat sich nicht nur

gangspunkt zurUck: Leben und Tod von assy-

fUr Caenae, die etwa mit der Lage von Tik-

Sicht betrachten:

Uber die Abstandsberechnung und Strecken-

rischen Stadten und der Nutzen von Xeno-

bestimmung geirrt, sondern gibt uns auch

phons Berichterstattung. Der Text der Anabasis ist ein interessantes Hilfsmittel

rit Ubereinstimmt (dies ist der Standpunkt

a

bewohnt sein oder nicht, wie im posi-

von Barnett)14. Kehren wir aus Larissa zu-

tiven Sinne Uber Caenae und im negativen

nur eine schattenhafte Vorstellung von

rUck, dann lage Caenae in der Nahe von As-

Sinne Uber Larissa und Mespila;

Caenae. Vor allem hier darf das "Selbst-

zur archaologischen und topographischen

verstandliche" uns nicht in die Irre fUh-

Orientierung und Identifikation. Das zeigt

b· eventuell "unbewohnt" sein, aber den-

sur. Wir wollen darauf hinweisen, daB nicht aIle NebenflUsse des Tigris von Xe-

noch eine bestimmte historische Kontinuitat

reno Caenae dUrfte namlich eben nicht As-

no phon erwahnt worden sind: nur der "Zapa-

haben, eine bleibende Bekanntheit genieBen

sur oder Tikrit selbst sein, sondern ein

sich genUgend aus den Publikationen von Mallowan und Layard 21 • Der Text berichtet

Ort in der Umgebung. Die Parasange ist Ub-

uns von einer archaologischen Entwicklung

tas" und der "Physcus". In Wirklichkeit

oder z.B. als Zufluchtsort dienen, - dieses

mUssen sie aber an vier NebenflUssen (mit

trotz bestimmter denominativer Verwirrungen

rigens eine einigermaBen subjektive und

(Ruinenstadte) und gewahrt uns Einsicht in

mehr oder weniger wichtigem Wasserstand)

(Meder statt Assyrer in unserem FaIle) •

wechselnde MaBbezeichnung 20 .

einen bestimmten Volkscharakter in Bezug

vorbeigegangen sein: dem Dijala, dem

2) der Wert der klassischen Autoren in

Schatt-el-Adem, dem Kleinen und dem GroBen Zab. Der "Zapatas" von Xenophon ist wahr-

diesem Zusammenhang: - Vorsicht ist vor allem geboten, wenn die

In diesem FaIle scheint es uns angemes-

auf historische Ergebnisse: namlich Legen-

sen, eben den Punkt als Grundlage fUr Be-

denbildung und bleibende Bekanntschaft als

wertung zu gebrauchen, der sich nach Kon-

Zufluchtsort. Die Anabasis fUhrt uns auch dazu, nicht nur Larissa und Mespila auf

scheinlich der GroBe Zab (eben wegen "La-

Angaben nicht aus eigenen Wahrnehmungen

frontation mit anderen Quellen von u. a.

rissa"), aber der Physcus bleibt schwieri-

hervorgehen, sondern "vom Horensagen", vor

archaologischer Art als starkster behaup-

Grund ihres Verlassenseins (wenigstens in

ger zu fixieren: der Schatt-el-Adem oder

allem, wenn es sich urn Elemente handelt,

ten kann: in unserem Fall sollte das La-

den Augen des Xenophon) und der denomina-

der Dijala? Diese Identifikation hangt Ub-

die entweder zur Legendenbildung (die Ver-

rissa sein (eben wegen der Lage und der

tiven Verschiebungen (Meder statt Assyrer),

rigens mit der Situierung des xenophonti-

nichtung einer Stadt) oder zur Ubertreibung

Ergebnisse von Mallowans Untersuchungen)

sondern auch Caenae, durch das Fehlen einer

schen Sittace und Opis zusammen. Die ver-

(cf. Abmessungen)17 veranlassen konnen.

und daraus folgt leicht Mespila. Caenae

einzigen historischen Andeutung, als assy-

schiedenen Berechnungsweisen, die wir oben

Sprachschwierigkeiten spiclen auch eine

dUrfte sich also Assur annahern. Alles

rische Stadte tot zu erklaren.

schon erwahnt haben, bringen uns, ausge-

Rolle und konnen leicht zu MiBverstandnis-

hangt jedoch von der topographischen Situ-

hend von Sittace am Physcus

= Dijala

und

ausgehend von Larissa/Mespila, zur Identifikation Physcus

a

Schatt-el-Adem1~.

Einen

anderen Aspekt mUssen wir auch berUcksich-

sen fUhren. Wir mUssen insbesondere vor griechisch-Iautenden Namen auf der Hut sein 1B . - In Bezug auf die Gleichlaufigkeit zwi-

tigen, nilmlich den archilologischen : es

schen authentischer (archaologischer oder

wurden bei den Ausgrabungen zu Assur keine

keilschriftlicher) Berichterstattung einer-

Spuren aus der xenophontischen Zeit gefun-

seits und den klassischen Texten anderer-

den. Diese Tatsache dUrfte uns dazu fUhren,

seits, mUssen wir uns - notgedrungen - vor

die Identifikation Caenae

= Assur in Frage

zu stellen. Kein einziger Beleg im Text

einer allzu selbstverstandlichen Evidenz hUten. Wir konnen uns der Gleichsetzung

214

Jozef de Kuyper Anmerkungen

1'in casu Xenophon, Ktesias, Berosus und Herodot. Wir glauben, daB Herodot in Babylon gewesen sei, siehe H. SAGGS, Herodotus, RLA 4 (1957), S. 332. 2' z.B. die "selbstverstlindlichen" Identifikationen in dem kleinen Pauly 3 (1975), Sp. 47 (Kainai), Sp. 501 (Larisa 8) und Sp. 1241 (Mespila). 3'M. MALLOWAN, Nimrud and its remains (London 1966), S. 76, 79, 106 (Mauer) und S 85 (Ziggurat). 4'A. LAYARD, Nineveh and its remains II (London 1849), S. 248 (+ Anm.), 270, 276 (+ Anm.) und 315. 5'E. WEIDNER, Ninos 2, PW-RE, 17/1 (1936), Sp. 635-636. 6'Schon suggeriert von M. STRECK, Assurbanipal und die letzten assyrischen Konige bis zum Untergange Niniveh's I (Leipzig 1916), S. CDXXV. 7'J. DE KUYPER, Les auteurs grecs et la denomination des regions du Proche Orient ancien, Akkadica 14 (Sept. - Okt. 1979), S. 16-31. B'M. STRECK, o.c., I, S. CDXXV-CDXXVI (+ Anm. 1-2). 9'M. MALLOWAN, o.c., S. 230, 299. 10'u.a. M. STRECK, o.c., S. CDXXVI (+ Anm. I). 1"P. ARTZI, Resen, E.J. 14 (1971), Sp. 80.

121M. STRECK, O.c. I, S. CDXXVI, Anm. I. 13I u . a . E. HERZFELD, The Persian Empire (Wiesbaden 1968), S. 10-11. S. 35-38. 14'R. BARNETT, Xenophon and the wall of Media, JHS 83 (1963), S. 25. 15'Standpunkt von u.a. F. ROBIOU, Itineraire des dix-mille (Paris 1873), S. 32 sqq. 16'W. ANDRAE, Das wiedererstandene Assur (MUnchen 1977), S. 248 aber B. HROUDA in Anm. 218, S. 313. 17'Typisch fUr Ktesias, siehe J. MARQUART, Die Assyriaka des Ktesias, Philologus Suppl. 6 (1891), passim. 1B'PAPE-BENSELER, Worterbuch der griechischen Eigennamen (Graz 1959 ~ 191 I ), II, S. 774-775, erwlihnt 17 Stlidte mit diesem Namen "Larissa"l 19'R. BARNETT, l.c., S. 26, sagt aber: "I cannot suppress the suspicion that before emerging as leader Xenophon may have been under arrest (cf. his dream, iv 3.7), held 'incommunicando' by one of the parties of quarreling and suspicious Greeks, and that his silence here conceals the fact. " 201W. BECHER, Parasang, PW-RE 36 (1949), Sp. 1375, spricht Uber eine "Unfestigkeit des Begriffes". 21' cf. supra, S. 2.

Longevity: Biblical Concepts and Some Ancient Near Eastern Parallels A. Malamat (Jerusalem) This paper will consider two aspects of the concept of longevity in the Bible, Near Eastern literature: (I) the Biblical

Encyclopaedia Judaica

JHS

Journal of Hellenic Studies

PW-RE

Pauly-Wissowa, Realencycloplidie der klassischen Altertumswissenschaft

RLA

Reallexikon der Assyriologie

Several of the phrases above have exact

assessment of what constitutes a full

counterparts both in other West Semitic languages, and in Akkadian 3 . To mention one

life-span; and (2) longevity as a human

recent discovery, the expressions 1m'rk

ideal, and as a function of religious and

ywmwh w1kbr snwh ("to lengthen his days

moral behavior 1 .

and increase his years"; cf.Job 15:10);

The Bible displays a varied vocabulary for describing longevity. Aside from zaqen

1m'rk Qywh ("to lengthen his life") appear

("old") and ziqnah ("old age"), the fol-

in a 10th(?) century B.C.E. Aramaic inscription from Tell Fabariyya 4 . As for the

lowing idioms occur: 'orek yamim (lit.

Akkadian vocabulary, a tablet from Sultan-

"length of days"); yamim rabbim (lit.

tepe categorizes the stages of life from

"many days"); !/ba C yamim (lit. "sated e with days"); m 1e' yamim (lit. "full of

age 40 through age 90: 40 - 1a1utu ("prime of life"); 50 - iimii kurlitu ("short life");

days ") ; and as opposed to these, q e ~ar ya-

L

60 J

-

mepiitu ("maturity"); 70 - umu ar-

mlm (lit. "short of days"). Also, ba'bay-

klitu ("long life"); [80] - Slbiitu ("old

yamim ("advanced in years"); and sebah t6-

age"); 90 - 1ittiitu ("extreme old age")5.

bah ("a ripe old age"). Verbal forms in-

As already recognized, a division of life

'a rek -

yamim ("to endure long"; lit.

"to lengthen days"); harMt yamim (lit.

EJ

early 8th century B.C.E.2.

with occasional comparisons to ancient

elude ha

AbkUrzungsv~rzeichnis

Kuntillet CAjrud, from the late 9th or

"to increase days"); and hosep yamlm (lit.

into stages in a similar manner occurs in Pirqe Aboth 5:2Iff. Interestingly, another such delineation

"to add days"). A few years ago, the ex-

of the "ages of man" is found in an Egyp-

pression ~k. ymm.

tian source of the Ptolemaic period:

bny kys (Prov. 16: 11, compare Deut. 25:13), like Akkadian aban klsi, means 'stone weights of a bag' while kys >hd yhyh lklnw in Provo 1:14 should be r~ndered: "we wi 11 have a common fund". Compare also Mishna Ketubot 10:4 : "three that put money in a kys" which means that tHey invested money for business. For the connection between purse and capital compare bursa < purse. 9) The Book of Psalms - A New Translation, The Jewish Publication Society of America, 1972. 10)ml ~h is derived from l>k 'to send' (Ugaritic, Arabic and Ethiopian) and finds its parallel in mslq yd 'undertaking' (Deut. 15:10). Cf. Z. Ben-Hayyim, H. Yalon Memorial Volume, Bar Ilan University, Ramat Gan, 1974, pp. 46ff. In contrast to ~dh 'labor', ml>kh, like Akk. sipru, expresses 'mission' or 'office' (see Weinfeld, IEJ 23 [1973], p. 61 in the review of J. Milgrom, Studies in Levitical Terminology, pp. 6lff.). For this meaning of m1 ~h c f. especially Proverbs 22: 29: "You have seen a man proficient in his office (lnJN~nl l'nn ~/7N), he will serve kings" (for l'nn cf. A. Rainey, JNES 26 [1967], pp. 58-60, and for the whole saying compare the parallel in the Egyptian Amenemopet proverbs). nJN~n '~y in Ps. 107:23 as well as in 2 Kgs. 12:12, 15 have to be understood therefore as people in charge of a mission or undertaking and not laborers performing work. Indeed, in 2 Kgs. 12: 12 the nJN~n '~y are appointed over the

workmen and the smiths. Cf. also m1akt in the Ugaritic texts] and see most recently, J .L. Cunchillos, "Etude philologique de Mal >ak", Suppl. Vet. Test. 32, Con~ress Volume, Vienna 1980, pp. 30-51. 11)See Kittel's Bib1ia Hebraica and cf. A. Ehrlich, Randglossen zur Hebraischen Bibe1, 1912, ad 10c. and others. 12)Cf. recently, M. Wildberger, Jesaja, Bibl. Kommentar X, 11-12, 1978, pp. 855856. 13) According to Wildberger (ibid., p. 855), it should be read in the constr. plural 'lnD, however lnD as well as 0' llY in this verse should be understood as collective nouns as in the Amarna letter cited below. 14)The terms are often almost identical, see W.F. Leemans, Foreign Trade in the old Babylonian Period, 1960, p. 142. 15)Although the letter refers to messengers-merchants in the plural, which is clearly'shown by the pronominal suffixes there (lines 12, 16), the mar sipri and tamkaru occur in the singular which should be understood as collective (see above, note 13). Cf. J.A. Knudtzon, O. Weber, Die E1-Amarna Tafe1n, 1907, p. 295, note. 18) In the light of the Akkadian equivalent ebir t&mti there is no justification for emending 0' llY to O'llY as Wildberger (ibid., p. 855,"compare 'Bib1ia Hebr. Stuttgart.) proposes. 17)Cf. R. Borger, Ug. Forsch. 1 (1969), pp. Iff.; E.Y. Kutscher, Lesonenu 34 (196970), pp. 5ff.; R.R. Stieglitz, JAOS 94 (1974), pp. 137ff. In Isaiah 23: 10 we find the unexplained mezaa and here too the emendation to maa6z has been suggested. As long as the meaning of mab6z itself was unclear the emendation was treated with suspicion. Now that this word has been elucidated we may adopt the suggested emendation without difficulty. 1S)Cf. EA 16:18, 108:39, 126:13; fur the commercial meaning of aasabu in the Amarna correspondence cf. D.O. Edzard, JESHO 3 (1960), pp. 47-55 and for the parallel expressions in the commercial-relations of king Solomon cf. M. Eilat, Economic Relations in the Lands of the Bible, 1977, p. 191 (Hebrew). Note that in contradistinction to the Akkadian usage, in Hebrew we find in a commercial context hps as a noun only and not as a verb. The'v~rbs verbs used in connection with Qepe~ are

A Comparison of a Passage from the ~amas Hymn (lines 65-78) with Psalm 107

5>1 (I Kgs. 10:13), (sh (ibid. 5:22-23), ntn (ibid. 5:24) and ns> (ibid. 5:23, 9: II). Identical verbs are found in Akkadian in connection with sibutu, which also connotes business; compare: ~ibuta epesu/nasu Inadanu etc. (CAD ~ s.v. ~ibutu). 19)Cf. CAD ~, pp. 169-170. 20)Cf. M. Weinfeld, Maarav 3 (1983), pp. 44-45.

279

21)Conversion 1933, pp. 83ff. 22)Werden und Wesen des 107. psalm, BZAW 153, 1979. 23)On the importance of the integration of Ancient Near Eastern studies in biblical research see my recent article: "Old Testament - The Discipline and Its Goals", Suppl. Vet. Test. 32, Congress Volume, Vienna 1980, pp. 423-434.

281

New Data from the Archives found in the House of Ur-Utu at Tell ed-Deknown from previously published texts; M.

(Di 217).

New Data from the Archives found in the House of Ur-Utu at Tell ed-Der

view it is interesting to cite a letter

K. van Lerberghe (Leuven)

which shows that the tribe of the Ahlamu

The group of tablets discussed here is

~aduqa,

that is for more than 80 years.

Further, from the historical point of

Stol has already pointed out such a case in Kia". In addition to the above mentioned cat-

dwelled already in the neighbourhood of

egories of texts, we also found a lamenta-

Tell ed-Der during the late Old-Babylonian

tion song written in akkadian and in

period (Di 227).

Emesal sumerian in alternating lines (Di

composed of juridical and administrative

That these tablets remained valid as

texts and letters. They were found in 1975

deeds of ownership is shown by a sale-

at Tell ed-Der in a house which contained

contract of the year

administrative texts of varying sizes and

we could identify as being that of Ur-Utu,

some 2500 texts and fragments. These ar-

259) dealing with a real-estate trans-

content, such as receipts and outgoings,

has a religious inscription that may be

chives have been identified by L. De Meyer

action of the year Samsu-iluna 20, which

all sorts of notes and lists, and very

connected with the lamentations sung by

as belonging to Ur-Utu, the chief of the

is cited in a "Sammelurkunde" (Di 286).

long lists of rations for the gods and for

the kalu-priests.

lamentation-priests of Annunltum 1 •

This is proved further by some of our

the temple personnel, and lists of cult

letters giving an account of a lawsuit

functions and objects. These functions in

the earlier quoted administrative texts

seen that two levels of occupation of the

concerned with old family possessions

the cult of Annunltum are still shrouded

concerned with the "prerogatives or cult

house are to be distinguished; the ar-

where such titles of ownership play an

in mystery, as only a few texts give rath-

functions" of Annunltum about which very

chives were found in the upper level. In

important part (Di 212, 291).

er vague information about the matter, and

little is known, as may be seen in the

as the already published texts are not

excellent article by Miss MJ Gallery in

easily understood.

Orientalia 5 entitled "Service Obligations

From stratigraphical data it can be

the last years of the reign of king Ammi~aduqa

a fire v1irtually put an end to the

Ammi-~aduqa

I I (Di

We do not propose to enumerate all of the juridical texts studied but only to

The main body of tablets consists of

213). Finally, a seal impression, which

Special attention should be given to

habitation of the building. After the

quote a very remarkable text which is con-

fire, the quarter of the city in which our

cerned with the promise for a settlement

lamentation-priests was involved with all

house is situated, was abandoned and was

proposed by a partnership to the temple

of these transactions, in any case when

reoccupied agiin only in the 14th century.

of Samaa (Di 258), and another tablet

his household was concerned, but whether

I) first, a group of the more important

From the positi0n in which the tablets

which has not only a unique shape but'

he did so as a private person or as a re-

administrative lists, likety to be compi-

were found, one may conclude that an ef-

above all such peculiar orthography, to-

presentative of the temple, is not clear

lations from the second group of smaller

fort was made during the fire to save part

tally unusual for Northern Babylonia, that

in all cases. From the material on the

tablets. This first group of the more im-

of the archives, at least in the room con-

we believe it may originate from Elam (Di

Sippar region already published 3

portant administrative lists (e.g. Di

taining the tablets we are now discussing.

256).

our own excavation, we know that apart

In fact all of the tablets there were

Although, as was to be expected, most

It is likely that the chief of the

,

and from

from the chiefs of the lamentation-priests

of the kezertu-Women". We can classify the texts already examined into two groups:

295, 732, 733) was drawn up in two forms: The first form is characterised by the

found in a disorderly pile in the south-

of the letters found in our room deal with

of Samaa and Annunltum, there are also

mention of the left-over of the silver

west corner of the room, next to a bench

everyday matters, some of them contain

kalamaQu's of Marduk, Iatar and the so-

from such prerogatives (sitat!lb.tag"

of unbaked bricks, on which some tablets

interesting information, for instance the

called "mistress of Babylon" (Di 732). The

kaspim . .. ) which may have been either in

were also discovered. We presume that this

above-mentioned letters concerning the

function of the kalamaQum was sometimes

the possession of a woman or under the

bench was used as a stand for classifying

lawsuit about old family possessions (Di

handed over from father to son. In texts

authority of a man (ana

the documents 2

212, 291) and a letter relating a disputed

prior to Ammi-~aduqa 3 the

follows the mention of a second person,

function in the cult of Annunltum (Di

lnanna-mansum is mentioned. He is the fa-

male or female, whose profession is some-

cerned, one is struck at once by the fact

292); another letter speaks of cult ob-

ther of Ur-Utu, who already assumed this

times included;

that some sale-contracts of real-estate

jects, namely the seals of the goddess Ia-

function in the first months of the year

from the period of Samsu-iluna had been

tar, the queen of Sippar, which seem to be

kept in the archive till the reign of Ammi-

in the possession of a qadistum-priestess

•

As far as the juridical texts are con-

Ammi-~aduqa

kalamaQum

5. This passing on from father

to son is not exceptional, and is already

qab~

PN); next

The second form mentions, instead of silver, the prerogative granted to a man or a married woman, followed by the name

New Data from the Archives found in the House of Ur-Utu at Tell ed-Der

K. van Lerberghe

282

283

of an official of religious or secular

2) The second group, consisting of smaller

However, both professional names occur

with a religious and sometimes with a sec-

character. The profession of this offi-

tablets, mostly reassignments of debts,

frequently in our texts. In the volume 9

ular function.

cial may vary from kalamaoum, sangum, ba-

has in principle the following

rum to

gal.ukken.na, ugula

asiri,

mukl1 biti.

published after the "rencontre" at Brus-

To conclude: in her article 10 Miss

an amount of silver is characterised as

sels, Mrs. S. Dalley has gathered the in-

Gallery considers the women from the Sip-

the left-over of a prerogative of Annunitum

formation available on the

par region texts to be kezertu's. The

stru~ture:

(lu) maru and

M.

the bit marfm of Mari, Chagar Bazar and

problem remains that this class of women

Sippar, studied by M. Gallery, the prerog-

oum, by a woman or a man (sa Ur-Utu

Tell Rimab, and she states that such

is never mentioned, as far as we know, in

atives may be divided in:

eli PN isu)

houses existed outside the city as well as

texts originating from Sippar or Tell ed-

As in the already published texts from

a) cult functions, as we will call them provisionally, such as oarimutum muqabbirutum

redutum

and b) cult objects, such as:

a) which is owed to Ur-Utu, the kalama-

b) which remained the property of a man

within the city, and that cattle, sheep

Der. According to Sippar region texts the

or a woman (sa ina qatisu izzizu)

and goats were fattened there for .offer-

kalamaoum had a very particular connection

ing. The fatteners themselves are named in

with the oarimtumj the fact that he was

which Ur-Utu caused to be performed

Mari together with other professions and

also responsible for her, and that a par-

by a man or a woman (sa

receive rations from the palace. The same

ticular attention was drawn to this class

c) which was due to the cultic activity Ur-Utu PN2

animals live in the nakkamtum-house in

of women in letters and administrative

It is remarkable that in these texts oari-

then the text of these tablets continues as

Sippar-Amnanum, and after M. Tanret, who

texts from our archives, may suggest that

mutum is always preceded by the determina-

follows: the hand of the debtor, male or

studied a large group of texts concerned

we are dealing here with Oarimtu's11. As

tive "lu" and is followed by the name of

female, has been lifted (qatam nasaoum)7

with this institution, the fattening seems

both oarimtum and kezertum are members of

a man, with or without a profession, while

and a third person, frequently an official,

to have been partly an affair of the tem-

a class of women - eventually also of men -

redutum is pre~eded by the determinative

will, within the established period, pay

ple and in this respect may have belonged

under the protection of Istar, often men-

"s a 1" and followed by the name of a wom-

the amount owed to the fatteners of the e

to the competence of the kalamaOum. Why in

tioned together and both considered to be

an. A letter from our archive seems to

nakkamtum of Sippar-Amnanum.

all of these smaller tablets, and also in

prostitutes and harlots, we may be justi-

the larger administrative lists originat-

fied in supposing the existence of a cult

ing from Kis and from the Sippar region

institution of kezertu's in Kis and of

zaoa~um,

qulmu, kunukkum

usepisu(si»

corroborate the oarimutum-status of men.

The structure of these texts is closely

In this letter a man is involved in a law-

linked with the kezertum texts from Kis,

suit for the benetit of his son-in-law,

most of which have been published by Finkel-

the left-over of the silver of the prerog-

oarimtu's in the "Sippar region". But it

who lays claim to this status (Oi 292).

stein and SzlechterB. We will not discuss

atives is mentioned each time, remains for

is most probable that even this view will

For redutum, in other texts, we have main-

the subject in detail since we have not had

the time being an enigma, as is the ques-

be shown to be an oversimplification, and

ly women, but also, from time to time,

the opportunity yet to study all of these

tion why a third person assumes the debt.

we can only hope that further study of the

texts, to compare and to analyse them, but

The tablets we examined show that some of

archives will give us a better insight in-

in any case, thanks to our archive, we dis-

the redeemers are officials, sometimes

to this complex matter.

1)See L. De Meyer, Tell ed-Der II (1978), p. VIII. 2)We would like to express our gratitude to H. Gasche who provided us with this information. 3)J. Renger, ZA 59 (1969), p. 196, 197j R. Harris, Ancient Sippar, p. 172-174, 182, 183. ")M. Stol, RA 74 (1980), p. 187 n. 8 Nanna-sa .la. su succeeded his father as the kalamaoum of Zababa. 5)M. Gallery, Orientalia 49/4 (1980), p. 333-338.

6)J. Bottero - H. Petschow, RLA 4, p. 459-468. 7)For qatam nasaoum, see H. KUmmel, AfO 25 (1974/1977), p. 75-83. B)J.J. Finkelstein, YOS 13, E. Szlechter, TJAj see the review of YOS 13 by M. Stol in JCS 25 (1973), p. 224, 225 VIII A. 9)S. Page, CRRAI 17 (1969), p. 183. 10)M. Gallery, Or. 49/4 (1980), p. 333338. 11)For this relationship between the oarimtum and the kalamaoum see already R. Itarris, Ancient Sippar, p. 173, 182, 183.

men. If redutum, such as M. Gallery suggests, impl ies a service such as "camp-

pose of an extensive documentation about

follower" attending to the needs of mili-

an institution which until now was only

tary personnel, and if oarimutum is the

sporadically mentioned in the Sippar-region.

s ta tus of a oar imtum, tha tis a woman who

A remarkable fact, immediately evident,

engages in some sort of non-marital inter-

is the unexpected link between the revenues

course, then we may indeed have to do with

resulting from these prerogatives, the ka-

female and male prostitution. For later

lamaoum Ur-Utu and the fatteners of the

periods we already have proof of the fe-

nakkamtum-house of Sippar-Amnanum. Some-

male

times these fatteners are designated as

sal.subur.la (kezretum) and

sal.

kur.gar.ra and of the male lu.subur.la and

1 u . k u r . gar. r a 6.

(1 u) maru instead of 1 u k U7, sa kurust~,

which is exceptional in Northern Babylonia.

La vision cosmique d'un Manneen

285

La vision cosmique d'un Manneen

dire celles qui ont suivi sur Ie Plateau l'incendie et la ruine du temple-palais de

referer

Pouran Diba (Paris)

la citadelle de Mesu (des annales assyri-

que donne Henry Corbin dans son livre "Terre

ennes, aux environs de 830 avo Ch.) nous

Celeste et Corps de Resurrection": " ... la

prochement avec les cultures de ses voi-

sommes frappes de cons tater a travers Ie

vision mazdeenne partage la totalite pen-

sins. L'ouvrage fut publie en 1965 sous

temoignage des textes, de la parente qui

sable en une hauteur infine de lumiere et

forme d'un volume, tout en souhaitant que

rapproche la conception de ces mythes. A

un abime insondable de Tenebres. Entre

des recherches ulterieures apportent

tel point qu'une question troublante se

Puissance de Lumiere et Contre-Puissance de

d'autres lumieres sur 1 'etat du probleme.

pose a l'esprit:

Tenebres rien n'est commun, nul compromis

II s'agit d'une des pieces celebres dans les decouvertes archeologiques iraniennes de ces vingt-cinq dernieres annees. Complexe et deroutante aux limites de l'enigme, quant a son decor, par contre il demererait bien peu de doute sur son origine indigenne et locale, c'est-a-dire manneenne. A moins qu'un jour l'evidence d'un texte precis ne remette en question l'identite du Vase.

tique bien entendu - par analogie et rap-

lu dont il est question. II a ete mis au jour au cours de la saison de fouilles 1958 a Hasanlu sur Ie

de coexistence, mais combat sans merci dont

n'a pas ete encore realise d'une maniere

notre terre et avec elle toute la Creation

definitive. A notre connaissance tout au

chalques des conceptes religieuses qui ont

visible est Ie theatre".

apparu par la suite en Iran?

moins. cette communiquee nous nous sommes permis de revenir sur Ie sujet, en suggerant a ceux qui s'interessent

a la

question une

nouvelle discipline d'approche, en recon-

lac d'Urmia, par Ie Pr.R.H. Dyson Jr. de

naissant tout de suite que celIe que nous

l'universite de Pennsylvanie. A qui nous

avons suivi ici est surtout intuitive

devons egalement un certain nombre d'ex-

qu'autre chose, quitte a courir Ie risque

cellentes communique~s sur Ie deroulement

de soulever des objections. Tout d'abord, Ie vase de Hasanlu etant

chitectural de l'objet et surtout les cir-

jusqu'ici un exemple unique, dans l'ab-

constances dramatiques grace auxquelles il

sence de texte, son caractere d'originali-

a survecu a l'incendie et la ruine du bati-

te echappe a toute comparaison avec les

ment dans lequel il a ete trouve.

oeuvres anterieures ou contemporaines a

Depuis cette date un grand nombre d'etu-

lui dans les autres cultures. Mesopotami-

des lui ont ete cons acre dans les revues

ennes, Hourrites, Hittites et meme Elami-

et les publications specialisees, dont les

tes; Ie role de leur influence sur Ie

deux chapitres brillament interpretes sur

scenario et les personnages du vase de

ce sujet dans Ie livre de Pro Edith Porada

Hasanlu, nous a paru de moins en moins

Iran ancien.

convaincant

De notre cote, apres lui avoir dedie notre these a l'Ecole du Louvre, nous avons entrepris une etude detaillee de l'objet

a mesure

que nous avons avance

dans nos recherches. Par contre, si nous descendons Ie cours du Temps pour nous tourner vers les reli-

en procedant par l'analyse des themes de

gions indo-iraniennes et surtout vers les

son decor, afin de tenter de lui trouver

traditions spirituelles iraniennes poste-

une interpretation - ne cerait-ce hypo the-

definition lumineuse de clarte

saient precisement partie des sources ar-

c

scientifique des travaux, Ie contexte ar-

a la

- Et si les scenes du vase de Hasanlu fai-

II nous semble que jusqu'ici ce voeux

C'est la raison pour laquelle dans

Car, c'est bien du vase en or de Hasan-

de la cosmologie mazdeenne, il suffit de se

rieur a la culture de Mannai - c'est-a-

Certes, nous avons ici Ie tableau syn-

Car, il ne faut pas oublier que la chrono-

thetique d'un univers au systeme immuable

logie accordee jusqu'ici par l'archeologie

dont l'ecriture de valeur nous semble

scientifique a la civilisation de Mannai,

etrangement proche de la scenario des figu-

situe celle-ci approximativement a la

res de Hasanlu.

frange de cette autre entite spirituelle

D'autre part, en revisant cette etude

aux consequences considerables dans l'his-

nous constatons qu'un facteur important a

toire des croyances de l'Iran antique, qui

ete jusqu'ici neglige. Celui qui doit etre

est Ie mazdeisme avec l'avenement de Zoro-

pris en compte dans toutes les trouvailles

astre et la transcription de ses pensees

que les fouilles mettent au jour.

qui nous sont parvenues dans les textes de Zand Avesta.

Chez l'un comme chez l'autre, on re-

A savoir: 1 'element humain, la main de l'artiste. Ce meme element dont parle Henri Focillon dans son ouvrage: "La Vie des For-

trouve ce dualisme caracteristiqu~ qui

mes", dans Ie chapitre "l'eloge des mains"

sert de principe de base et qui se projet-

ou il analyse admirablement la portee de

te sur tous les niveaux cosmique ethique

son role magique tout Ie long de l'histoire

et anthropolique du monde.

de l'art des civilisations.

Une division systematique dans tous les

Et que curieusement nous nous sommes

domaines, entre Ie bon et Ie mauvais, la

pose la question dans les premieres lignes

vertue et son contraire, la douceur et la

de notre livre:

bestialite, Ie spirituel et Ie materiel. Autant d'oppositions dans les speculations religieuses de l'Iran archalque que plu-

- "Qui etais-tu Manneen, homme, notre frere?" Car enfin, les motifs de ce decor ont re~u

tard la doctrine de Zoroastre s'efforcera

beau avoir

d'abolir contre une irrevocable "trans-

iconographique determine, il n'en demeure

figuration" du monde effectuee par Ilhura

pas moins que les sujets ont ete

Mazda.

Ie mecanisme pensant du cerveau de l'homme,

Pour bien saisir Ie schema d'ensemble

un schema de programme con~us

par

dessines, ciseles, graves et realises uni-

286

PouranDiba

quement par l'adresse de ses mains. Par

La vision cosmique d'un Mannl!en

- L'ange intercesseur aux ailes de flam-

- Priere encore. Cette fois moins solennel,

287

On Ie trouve tantot entre les cornes d'un

consequent, rien que l'introduction d'un

mes, s'avance en apportant aux terriens la

celIe offerte par un simple mortel portant

moufflon de Hissar III, tantot sur l'echine

tel inconnu dans Ie champs des recherches

fertilite des eaux - Ayant comme toile de

libation devant un autel, lequel serait

d'un bouquetain de Bakun, ou bien place a

sur Ie scenario du vase de Hasanlu, modi-

fond, Ie firmament etoile aux dimensions

peut-etre deja l'esquisse du modele porta-

la fois entre les pattes et la queue d'un

fie entierement les donnees psychologiques

infinis de l'espace.

tif d'un temple de feu.

superbe puma noir d'un autre site, sans pour

du probleme.

- Pendant que l'officiant offre sa priere,

- Le Feu, precisement cet autre element

autant leur attribuer un quelconque carac-

en levant a deux mains la coupe remplie du

cosmique de la Creation, qui purifie et

tere de divinite.

bre des motifs du vase accorde a ces ima-

breuvage sacre, probablement ce meme haoma

spiritualise Ie monde et qui a pour symbo-

- Quant a 1a femme, elle est assise en ama-

ges un caractere exceptionnel. II leur ap-

des texte mazdeens, ce liquide "lumineux

Ie 1e metal fondu.

porte des dimensions essentiellement cos-

aux proprietes vivifiantes, extrait de la

Inconnu, dont 1 'omnipresence dans l'om-

mique dans un engagement qui serait

a la

vetement ramene sur Ie flanc droit de la

quemment suggeree entre Ie feu et Ie metal

bete, elle tient avec la meme main Ie miroir

dans la montagne Hukaiyra de l'Avesta.

fondu, de meme que son role dans la rege-

- attribut de la beaute - et la laisse, sig-

- Le sacrifice. Considere comme un my the

nerescence de la vie semble etre ·considere

ne visible d'un equilibre interieur grace

tiste a emprunte comme moyen d'expression

de regeneration du monde, periodiquement

comme un des elements de base dans les an-

auquel elle maitrise l'animal feroce aux

Ie my the et Ie symbo1e. Ces deux outils

recree par sa puissance illimitee.

ciennes croyances de l'Iran (Y 3,30-32).

cros furibonds.

fois humain et universel. Certes, pour realiser ces scenes, l'ar-

courant de la pensee archalque lequel com-

plante de l'immortalite", celIe qui pousse

zone sur un lion puissant, Ie pan de son

En effet, l'association etroite et· fre-

11 etait pratique par l'elite religi-

- Ainsi donc, toute une ideologie archal-

Tandes que Ie gourdin ou la cravache

me Ie dit Mircea E1iade sent "I' etoffe

euse et intervenait egalement dans les ri-

que du cycle cosmique autour de theme de

qu'elle tient de l'autre main, serait l'ul-

meme de la vie spirituelle". Derriere les-

tes du Nouvel An, et considere comme

la regeneration, dont bien sur, celui de

time recours pour se defendre et dont elle

quels cependant, nous sentons son effort

une tradition esoterique.

la vie humaine: 1a naissance.

fera sans doute usage dans Ie cas d'echec. - Pendant qu'au meme moment se deroule

vers une certaine volonte de faire Ie mon-

- Une cosmogonie, laquelle comme toutes

de aussi bien magique que vivant et acces-

les formes de la Creation, comporte Ie com-

l'hypothese avancee jusqu'ici d'une legen-

bat victorieux du heros mythique contre un

de grecque egeenne. CelIe du dieu Kronos,

l'esprit du mal, Ie demon

monstre marin.

Ie viellard Kumarbi sa progeniture en dio-

Une lutte dont Ie caractere est certes,

sible

a la

fois.

En effet, dans un scenario mythico-religieux de cette phase de la culture du Moyen-Orient Ancien, nous sommes singulierement frappe de sa discretion dans l'emploi de fantastique et de surnaturel. Par ailleurs, Ie caractere grandiose des symboles dont il est charge de repro-

a triple

Ce qui nous eloigne par consequent, de

a

ses pieds un autre aspect de lutte contre

a face

humaine.

rite du nom d'I11ikumi nee dans l'ocean,

loin d'etre aussi esoterique que la prece-

tetes. Car, l'iconographie iranienne en

ainsi que des exploits heroiques dont il

dente mais dont la portee n'est pas sans

general semble connaitre peu de chose sur

serait sense de realiser grace

Ici, en occurrence un dragon

les monstres marins. L'homme qui tend ses deux mains

a demi

mutilees en geste d'im-

precation, demande secours au heros aux

a sa

nais-

grandeur.

Bence miraculeuse.

- Dans cette admirable page d'inventaire,

- Une version originale et en meme temps

ou sur quelques centimetres carre

tres lisible, nous semble-t-il, du theme

du parois du metal, Bent cons ignes avec

a peine

duire, lui impose sans doute de choix d'un

gantelets, afin de Ie delivrer du gueule

de dualisme ethique: 1a douceur et 1a

une etonnante subtilite, tous les themes

support aussi prestigieux que celui de

du monstre ou il se trouve, de meme que

bestia1ite. Symbolisee par Ie visage d'une

majeurs des preoccupations universe11es,

l'or pur.

d'eventuelles attaques de la part de son

femme et qui ne serait pas necessairement

il serait surprenant de ne pas trouver cel-

mechant acolyte, allonge au pied de la

une deesse malgre la marque de svastika

Ie eternelle: 1a seduction feminine.

Les images de cette coupe semblent exposer au regard un inventaire complet de 1 a Crea tion .

montagne, pret

a bondir a chaque

moment.

Par ailleurs, Ie dragon dont les repre-

que porte sa monture. Car en realite, Ie sens exact de ce

A moins qu'elle ne prefigure deja une autre des visions psycho-cosmique de

sentations iconographiques sont diverses,

eigne dans l'iconographie du monde archal-

l'Avesta une de ces ange~-deesses de la

avec l'invisible.

est un monstre terrestre qui serait Ie

que demeure encore tres obscur. Et son em-

Terre, designee tantot par Spenta-Amai'ti,

- Faisant jaillir l'eclat des astres: Ie

"daev ou Ie dive" auquel font frequemment

placement, tout au moins dans la culture

tantot par Anahita ou encore par Varuna.

illusion les yashts et dont Ferdousy re-

iranienne, semble aussi fantaisite que va-

prend Ie theme dans Ie recit des combats

gabond.

Une image de reconciliation du visible

solei1 et la 1une,

Separant Ie jour de la nuit, la 1umiere des tenebres.

entre Feridun et Azdahak (Y 5-9, 145)·

Quoiqu'il en soit, la figure de Hasanlu est une des plus gracieuses que l'on con-

288

Pouran Diba aim~rions

naisse jusqu'ici dans la plastique de

nous

l'art archalque. La silhouette idealisee

troublante. Cette fois dans la litterature

evoquer une image non moins

Werner Papke (Miinchen)

d'un corps de femme, vetue uniquement d'un

classique de l'lran.

collier aux croissants de lune et d'une

- A quelque vingt siecles d'intervalle, Ie

gaze arachneenne, qui accentue sa fragili-

grand poete metaphysicien de la langue per-

te en contraste avec la puissance dynami-

sane Saddi dans un ghazal saisissant de

que des deux beliers.

prophetisme et de mystere, evoque une image

- Enfin, si les connaissances de l'orfevre

presque identique, lorsqu'il dit:

de Hasanlu n'etait pas tres forte sur la

- "Tu as deja vu Ie vol de l'oiseau qui

vie des oceans et de ses abimes, il devait par contre bien connaitre Ie grand oiseau des altitudes: l'aigle royal. Celui dont Ie nid se trouve dans les montagnes de

n'obeit qu'a son instinct, Viens donc voir

a present,

l'envol d'une

creature humaine". Certes, l'on est en droit de se demander

Takhte-Soleiman sur les hauteurs vert i-

;'il s'agit d'une anticipation poetique

gineuses des cimes de Savalan et qui de

· dans 1, espr1t du Sage de~ Shiraz ou au con-

temps a autre descend planer dans Ie ciel

traire du constat effectif d'une vision de

de Hasanlu pour enlever un brebis dans

legende.

l'enclos ou meme parfois un enfant emmail-

Quoiqu'il en soit, lorsqu'une si grande

lote du fond de son berceau.

liberte de speculation sur les possibilites

- Et tout ceci, devant ia mine interloquee

de l'Homme se trouve ainsi admise et re-

d'un chasseur a l'arc, lequel justement

connue par l'elite pensante de cette meme

pour terroriser l'adversaire porte en guise

humanite

a laquelle

fait tres certainement

de serre-tete un serpent vivant au lieu

partie Saddi, il nous semble, que plus rien

d'un simple bandeau de cuir.

ne devrait derouter dans les recits mythi-

Et pour terminer avec l'hypothese de cette figure humaine enlevee par un aigle,

Die Geburt Enkidu's und Gilgames's erster Traum

ques du Vase de Hasanlu.

Auf der Rencontre Assyriologique Internationale in Kopenhagen 1979 habe ich Uber

nomischen Verhaltnissen. Nun beginnt, wie ' , l u ijUN.GA' e b en f a 11 s gezelgt wur d e, Enk1duscheinbar kosmisch unterzugehen, wenn ziba-

Enkidu's Tod 1 gesprochen. Anhand der Episode yom Himmelsstier

nitum, die "Waage" (Libra), heliakisch auf-

konnte ich nachweisen, daB das Gilgames-

geht. Das heiBt: Der Krankheits - Beginn

Epos astral gedeutet werden muB und daB

Enkidu's koinzidiert mit dem heliakischen

der Himmelsstier (GUq.AN.NA) im Rpos mit

Aufgang der "Waage", die u.a, AnlaB fUr die

dem gleichnamigen Sternbild GUq.AN.NA, un-

Gerichtsversammlung der GroBen Gotter ist.

serem Taurus, identisch ist, wahrend Gilgames dem

unmitt~lbar

vor (ostlich von)

Da sich die Epoche, auf welche sich das Gilgames-Epos astronomisch bezieht, imma-

dem GUq.AN.NA-Himmelsstier stehenden

nent (aus dem Epos) zu 2340 v. Chr. berech-

Sternbild SlPA.Zl.AN.NA, das unserem Orion

nen laBt und zibanitum (a Librae) urn 2340

entspricht, jedoch noch weiter nordlich

v. Chr. im Herbstaquinoktium heliakisch

bis an die Ekliptik heranreicht 2

aufgeht, beginnt Enkidu's Krankheit folg-

,

und En-

kidu dem unmittelbar hinter (westlich von)

2340 v. Chr. ist aber gerade die Epoche,

dem GUq.AN.NA-Himmelsstier stehenden .

Sternb11d

lu

lich zur Herbsttagundnachtgleiche.

'

ijUN.GA, unserem Aries, zuge-

zu der die in der I. Tafel der astronomischen Keilschrift-Serie MUL.APIN u.a. ge-

ordnet ist. Sodann habe ich gezeigt, daB der

Tod

nann ten Beobachtungen der heliakischen Auf-

Enkidu's mit dem scheinbaren kosmischen

gange von 34 Fixsternbildern und Fixsternen

Untergang des ihn reprasentierenden Stern-

gemacht wurden 3

bildes lUijUN.GA koinzidiert. Enkidu stirbt

als astronomischer Kommentar zum Gilgames-

exakt in dem Augenblick, da der zuletzt

Epos herangezogen werden kann. Tatsachlich

sichtbare Stern des

I'

uijUN.GA am Morgen vor

Sonnenaufgang unter dem Westhorizont verschwindet. Vor seinem Tod liegt Enkidu todkrank

,

so daB die MUL.APIN-Serie

geht zibanitum gemaB MUL.APIN-Serie im Herbstaquinoktium heliakisch auf, das hiernach mit dem 15. Tasrltu zusammenfallt q . Enkidu wird mithin am 15. Tasritu tod-

auf seinem Lager. Die Zeitspanne vom

krank und stirbt 12 Tage spater am 27. Tas-

scheinbaren kosmischen Untergang des er, s t en Sternes von lUJ./lIN uv. GA' b'lS zum sche1n-

rltu, wenn das ihm entsprechende Sternbild iUijUN.GA zum letzten Mal im Jahr am Morgen

baren kosmischen Untergang des zuletzt

Uber dem Horizont sichtbar ist.

, h t b aren S ternes von lu ijUN.G A' def1nlert " SlC

offensichtlich exakt die Dauer der Krankheit Enkidu's bis zu seinem Tod. 1m Epos wird die Dauer der Krankheit

Die Geburt Enkidu's koinzidiert nun offensichtlich, wie in Kopenhagen bereits angedeutet, mit dem heliakischen Aufgang des ' lu ijUN.GA, ' En k 1'd u zugeordneten Sternblldes

Enkidu's explizit mit 12 Tagen angegeben,

d.h. mit der erstmaligen Sichtbarkeit sei-

in volliger Ubereinstimmung mit den astro-

nes Sternbildes im Jahr am Morgen vor

19 AlO, Belhelt 19

290

Werner Papke

Sonnenaufgang.

Die Geburt Enkidu's und Gilgamell's erster Traum

Tierkreisglirtel wieder einkehren.

1uijUN.GA (8 Arietis)5 geht urn 2340 v.

setzte den kisru

GemaB dieser Vorstellung ist das Gilga-

sa

dA- nim mit "Heerschar

Anu's" und war geneigt, "unter dem fallen-

291

schlicht: Band oder Gebinde. Die P1ejaden sind also das Gebinde Anu's.

Chr. 14 Tage vor Frlih1ingsaquinoktium he-

mes zugeordnete Sternbild SIPA.ZI.AN.NA

den schweren Stern eine Sternschnuppe bzw.

Wie weit verbreitet diese Anschauung

1iakisch auf; gemaB MUL.APIN-Serie erfo1gt

das "Haus" des Planeten Merkur und das EnIt. ' kidu zugeordnete Sternbild ijUN.GA das

einen Meteoriten zu verstehen"10. A. HEI-

des "Gebindes der Plejaden" im Alten Ori-

DEL11 sah im ki~ru

ent war, zeigt die bekannte Stelle aus

heaven". v. SODEN12 kommentiert zu PBS 10/

Hiob38,31:

3 obv. 1,7: "offenbar ein Meteorstein",

nn9n 7'DJ

de.r heliakische Aufgang von

l'

uijUN.GA eben-

falls 14 "Tage" vor Frlihlingsaquinoktium

"Haus" des Mondes

am I. Nisannu 6 , dem Neujahrstag. Enkidu

im Epos a1s Merkur, Enkidu als

wird fo1g1ich am I. Nisannu, am I. Tag des

fungiert.

I. Monats, geboren. Ge1angen wir einerseits aufgrund der

B,

so daB also Gilgames Mond

ki!!ru

Entsprach die Geburt Enkidu's am I. Nisannu dem Zeitpunkt, zu welchem das ihm

sa

sa

dA- nim "the host of

A-nim hier mit ordas Werk des Anu"

Ubers~tzend.

E.A. SPEISER13 Ubersetzt, v.

nlJ~n-1N ~n'J

nlJlyn

l~vn~

"Kannst du knUpfen das Gebinde der Plejaden oder losen die Fesseln des Orion?" l~v,

SODEN folgend: "The handiwork of Anu de-

Das hier gebrauchte Verb

Zuordnung von Gi1games und Enkidu zu den . b'ld t., Flxstern 1 ern SI PA.ZI.AN.NA und 1ijUN.GA

zugeordnete Sternbi1d lUijUN.GA zum ersten

scended towards me" (PBS 10/3) bzw. "Like

"knUpfen", ist mit ka!!llru (kesl!ru) iden-

Mal im Jahr aus den Strahlen

the essence of Anu it descends upon me"

tisch, wovon

zu einer vo11standigen Deutung der Him-

heraustretend Uber dem Horizont sichtbar

me1sstier-Episode und des nachfo1genden

wurde, so muB nunmehr analog die Geburt En-

Todes Enkidu's sowie sch1ieB1ich zum exak-

kidu's auch mit der erstmaligen Sichtbar-

bewahrten Kommentar zum Gilgames-Epos, die

den-Sternhaufen, und mit ihm der in den

ten Datum seiner Geburt, so flihrt uns die-

keit des

Serie MUL.APIN, zu Rate, so ergibt sich

Plejaden befindliche Enkidu-Mond auf Gi1-

die Bedeutung des ki~ru

games fa11t: Wir haben Gi1games eindeutig

se Zuordnung andererseits auch keinen Schritt weiter. Den groBted Tei1 des Epos nehmen be-

Mondes

der Sonne

im Jahr zusammenfallen.

Aus den P1ejaden-Schaltrege1n der 2. Ta-

ki~ru16

"binden",

abgeleitet ist.

Es ist nunmehr leicht verstandlich, wa-

(Nin. I, V, 25). Ziehen wir unseren inzwischen mehrfach

sa

(d)A-nim ganz

fel von MUL.APIN geht u.a. der Gebrauch

von selbst. GemaB Ninsun's Deutung bezieht

des Luni-Solar-Jahres im sUdlichen Zwei-

sich der Traum Gilgames's vom kisru

sa

rum der

ki~ru

sa

Anim, MUL.MUL, der P1eja-

als P1aneten Merkur identifiziert. Mithin traumt Gilgames, daB er sich a1s Merkur

kannt1ich der Zug Gi1games's und Enkidu's

strom1and urn 2340 v. Chr. hervor, in we1-

(d)A-nim auf Enkidu's Geburt, al:o auf den

auf seiner Bahn entlang der Ekliptik ge-

zum weitentfernten Zedernberg und die Wan-

chern die Monate Mondmonate zu abwechse1nd

Abend des I. Nisannu.

rade unterhalb des

derung Gi1games's zu seinem Urahn Utnapis-

29 und 30 Tagen sind.

tim ein. Wie aber konnen Gi1games und Enkidu so

Am Abend dieses I. Nisannu steht nun

Aus der Tabel1e zur Leuchtzeit des Mon-

ki~ru

sa

A-nim (MUL.MUL)

befindet, in welchem Enkidu als Mond gerade

gemaB Plejaden-Schaltrege1 der 2. Tafel

geboren ist. A posteriori ergibt sich damit

des der 2. Tafel von MUL.APIN folgt ferner,

von MUL.APIN14 der Mond als Neulichtsichel

auch das genaue Datum fUr den nachtlichen

groBe Entfernungen zurUck1egen, wenn sie

daB die Mondmonate mit der erstma1igen

mit MUL.MUL, den Plejaden, in Konjunktion,

Traum Gilgames's, namlich die Nacht (mu5u)

doch den an der Sphare scheinbar festste-

Sichtbarkeit des Mondes a1s Neu1ichtsichel

d.h.: Enkidu-Mond befindet sich am I. Ni-

des I. Nisannu, die mit dem Abend nach

henden Fixsternbi1dern SIPA.ZI.AN.NA und 1t. ' ijUN.GA entsprechen? Die Antwort findet

Uber dem Westhorizont am Abend begannen.

sannu in den Plejaden, er wird sozusagen

Sonnenuntergang beginnt, also zur Zeit von

in den Plejaden geboren. Nicht von unge-

Enkidu's Geburt als Mond in den Plejaden.

sich implicite in der Himme1sstier-Episode:

nu, der Mond zum ersten Mal im Jahr als

fahr sind darum gerade die P1ejaden (MUL.

A1s die von Gi1games geschmahte Istar ih-

Neu1ichtsichel sichtbar ist, wird Enkidu-

MUL) das Hypsoma des

ren Vater Anu urn den Himme1sstier bittet,

Mond fo1g1ich am I. Nisannu geboren, was

seines Geheimnisses, wie es im Akkadischen

hin am Abend des I. Nisannu, also bei Jah-

gibt sie a1s Grund ihrer Bitte an:

mit dem oben fUr Enkidu's Geburt erha1tenen

heiBt.

resbeginn, 14 "Tage" vor FrUhlingsaquinok-

Da am I. Tag des I. Monats, am I. Nisan-

Der kl~ru

"DaB er (der Himmelsstier) Gilgames to- . Datum auf den Tag genau Ubereinstimmt. te in seinem Hausel"7 Nun besitzen die Sonne, der Mond und

Nun hat Gilgames einen sonderbaren Traum, welchen seine Mutter Ninsun auf Enkidu's

die 1aut MUL.APIN-Serie urn 2340 v. Chr. in

Geburt bezieht. Gi1games traumt, der

Sumer und Akkad bekannten 5 Planeten je

sa

ki~ru

A-nim 9 sei auf ihn gefallen. Die Bedeu-

ein Fixsternbild als deren "Haus", von

tung dieses von Ninsun a1s Enkidu's Eben-

welchem sie ausgehen und in welches sie

bild gedeuteten

nach einem siderischen Umlauf durch den

heute ungewiB geblieben.

ki~ru

sa

A-nim ist bis P. JENSEN Uber-

sa

Mondes1~,

der Ort

dA- nim ist demnach offen-

sichtlich mit MUL.MUL, den Plejaden, iden-

Da die Plejaden urn 2340 v. Chr. beim FrUhlingspunkt stehen, liegen im Epos mit-

tium, folgende Anfangsbedingungen vor: Die Sonne (Samas) hat eine ek1iptikale

tisch. In den Plejaden wird Enkidu-Mond

Lange von ~ - 3~00-14°- 346°, Enkidu-Mond

bei seiner Geburt sichtbar, wesha1b Ninsun

befindet sich in den Plejaden beim FrUh-

Enkidu ganz richtig mit den Plejaden ver-

lingspunkt (~gOo), und Gilgames - Merkur

gleicht. ki!!ru des Anu werden die P1eja-

steht unterhalb von Mondsichel und P1ejaden

den, MUL.MUL, deshalb genannt, weil sie

ebenfalls beim FrUhlingspunkt (Abb.I).

sich im Anu-Weg befinden. kisru bedeutet

19'

\-

Werner Papke

292

I

I

I I

I

I

/

I

I

~i

Aquator

rf'

se, wie es im Epos geschildert wird. Es ist desha1b immer wieder von Assyrio10gen

Herrscher von Uruk ist Gilgames ein Mensch.

und Archaologen diese Rollsiegel-Szene auf

Gilgames ist demnach im Epos ein Stier-

die Himmelsstier-Episode bezogen worden,

mensch und milBte als solcher ikonogra-

wahrend andere diese Deutung verwarfen.

phisch dargestellt werden.

Einig war man sich jedoch darin, daB, wenn

I

Abb. I

sich diese Rollsiegel-Szene auf die Himmelsstier-Episode bezieht, der Stiermensch

Himmelsstier-Episode darstellt, gelangen

nur Enkidu darstellen kenne, und begrUnde-

wir damit zu einer kopernikanischen Wende

te diese Konjektur damit, daB Enkidu im

in der Deutung akkadischer Glyptik:

2. 1st Gilgames als Planet Merkur so-

Der bisher als Enkidu gedeutete Stier-

wilden Tieren zusammenlebe und deshalb

mensch ist Gilgames, und der bisher fUr

wohl selbst ein Halb-Tier-Ha1b-Mensch-

Gilgames gehaltene junge Mann ist Enkidu.

Misch-Wesen sein mUsse. Aus astronomischer Gestatten Sie mir, abschlieBend ganz

Da sich eindeutig zeigen laBt, daB die genannte Rollsiegel-Szene tatstlchlich die

Epos ja zunachst in der Steppe mit den

Ekliptik

293

meinsam verehrten Gatter Anu und Istar, also als Gatterbote 24 von Uruk, und als

mit einem Stier kampfen, ganz in der Wei-

West-Horizont

Tauri • Merkur j

I

/ I

Die Geburt Enkidu's und Gilgame§'s erster Traum

4. Da sich die Darstellung der Himmels-

Sicht erweist sich diese Konjektur als

stierepisode und weitere eindeutig auf das

kurz vier Fo1gerungen anzufUhren, die sich

mit ein Wi1dstier, so muB er konsequenter-

val1ig unhaltbar. Enkidu ist weder als

Gilgames-Epos bezogene Szenen auch auf

aus dem bisher Gesagten bereits ziehen

weise von einer Wildkuh (rlmtu, stat.

Mond (Nanna-Suen) noch als Sternbild

Rollsiegeln der Akkade-Zeit, besonders ge-

constr.: rlmat) geboren, d.h. seine Mutter

lUijUN.GA ("Mietling", also ein Menschl)

ballt unter Naram-Sin, finden, kennen wir

Ninsun eine Wildkuh sein. Tatsachlich

auch nur im entferntesten mit einem Tier-

- unabhangig von der exakten astronomischen

spricht Enkidu in der altbabylonischen

menschen vergleichbar. Dagegen ist Gilga-

Datierung des Epos - von der Glyptik aus-

Pennsylvania-Tafel zu Gilgames:

mes, der im Epos "Wildstier" genannt wird,

gehend, die Entstehung des Gilgames - Epos

lassen, und

Ub~r

die ich an anderem Orte

ausfUhr1ich hande1n werde: I.

Der Planet Merkur heiBt (u.a. gemaB

MUL.APIN) LU.BAD.GU 4 .UD. LU.BAD ist die sumerische Bezeichnung fUr "Planet", GU4'

"Wie so einzig gebar deine Mutter dich,

ala Planet Merkur ein "Stier der Sonne",

jedenfalls vor Naram-Sin, also spates tens

UD bedeutet "Stier d'er Sonne".

Des Geheges Wildkuh, Ninsunal"20

der - gemaB Gilgames-Epos - "auf dem Weg

in der ersten Ha1fte der Akkade-Zeit an-

In der jUngeren Fassung des Epos wird Gil-

der Sonne" (lJarran d~amas)22, entlang dem

setzen.

games's Mutter ebenfalls Rlmat-Ninsuna genannt 21 •

TierkreisgUrtel, einherstUrmt, ganz im Ge-

Gi1games ist fo1g1ich a1s Planet Merkur der "Stier der Sonne". Dies erk1art, warum Gi1games im Epos wiederholt a1s bzw. wie ein Wi1dstier gekennzeichnet ist:

3. Die Episode vom Himmelsstier bezieht

Auf die Prob1ematik der Ro11siege1(ab-

gensatz zu dem relativ zu den Fixsternen

ro11ungen) aus der Zeit Luga1anda's und

unbeweg1ichen GU 4 .AN.NA-Himme1sstier. Als

Urukagina's von Lagas und die weitreichen-

"Schufest du (Anu) nicht den (trotzigen)

sich, wie ich gezeigt habe, auf die Gilga-

Sternbild SIPA.ZI.AN.NA, a1s "treuer Hirte

den chronologischen Imp1ikationen will ich

Wildstier?"17

mes-Merkur und Enkidu-Mond zugeordneten

Anu's", sowie - gemi:lB MUL.APIN - sukkal

hier nicht naher eingehen.

"Wilde Kraft setzt er (Gilgames) ein

Fixsternbilder SIPA.ZI.AN.NA und

gleich dem Wildstier ... "1S

Da Gilgames-SIPA.ZI.AN.NA an der Sphare

l'

uijUN.GA.

"WO (in Uruk) Gilgames ist, vollkommen an

unmitte1bar vor und Enkidu-luijUN.GA unmit-

Starke, und wie ein Wi1dstier seine Uber-

te1bar hinter dem GU4.AN.NA-Himme1sstier

ragende Kraft erprobt an den Mannenl"111

steht, konnen die beiden Helden mit dem

Die weitere Benennung Gilgames's ala "Hir-

Himmelsstier entsprechend dem Epos agieren.

te" bezieht sich

se1bstverstandlich, wie

Nun gibt es eine FUlle von vor a11em ak-

in Kopenhagen gezeigt, auf sein'Sternbi1d

kadischen Ro11siege1n, auf denen ein junger

SIPA.ZI.AN.NA, den "guten Hirten Anu's".

Mann und ein aufrecht stehender Stiermensch

dAnim

u d Istar"23, Bote de,r in Uruk ge-

294

Werner Papke

1)Der Original-Titel lautete: "Enkidu's Death And Its Bearing On The Cult Of Tammuz". 2) S. meine Dissertation "Die Keilschriftserie MUL.APIN, Dokument wissenschaftlicher Astronomie im 3.Jahrtausend", TUbingen 1978, p. 23f.; im folgenden als PAPKE, Diss. MUL.APIN zitiert. 3)S. PAPKE, Diss. MUL.APIN. ~)MUL.APIN I, BM 86378 (CT 33), III, If., ibid. IV, 25. 5)S. PAPKE, Diss. MUL.APIN, p. 5 und p. 63, Tabelle 3. 8)BM 86378, II, 36; s. auch PAPKE, Diss. MUL.APIN, p. 10ff. 7)nin. 6. Tf., I, 95; UbersetzungsZitate hier und im folgenden nach v,SODEN, Reclam-Heft Nr. 7235/35a. B)Nicht zu verwechseln,mit dem Hypsoma des Mondes, MUL.MUL. II)PBS 10/3, obv. I, 6.7; nino I. Tf., V, 28: kima kisru sa dA- nim , wi e der kisru Anu' S. • ·10)P. JENSEN, KB VI, I, p. 431.

11)A. HEIDEL, The Gilgamesh Epic And Old Testament Parallels, p. 23. 12)V. SODEN, loco cit., p. 24. 13)E.A. SPEISER, ANET3, p. 76. 1~)SM 1907, 8-11, Duplikat zu VAT 9412, Kol. II, Anfang. 15)BM 55644, obv. 28 (AfKF I 2, p. 71). 18)ki-is-ru ist altbabylonisch wohl besser ki-ls 8 -ru zu lesen. Der Ubergang ~ s (cf. l Yv) ist hinlanglich bekannt. 17) nino I. Tf., II, 20. 1B) nin . I. Tf., II, 7. 19)nin. I. Tf., IV, 38.39 und ibid. 46. 20)PBS 10/3, 236f. 21) z.B. Rm. 289, III, 48. 22)nin. 9. Tf., IV, 46. 23)BM 86378, II 2. 2~)Auf die Relevanz fUr die (romische) Mythologie sei hier nur kurz hingewiesen: Da das Gilgames - Merkur zugeordnete Sternbild SIPA.ZI.AN.NA in MUL.APIN als Gotterbote von Uruk bezeichnet wird, ist verstandlich, warum noch der romische Merkur als Gotterbote angesehen wird.

'Personal God' and Individual Prayer in Sumerian Religion Jacob Klein (Ramat-Gan) I

The concept of the 'personal god', as reflected in Sumerian literature, has been extensively studied and documented by students of Sumerian religion and culture 1 •

expected to honor and praise his 'personal god', as his own father or mother. However, according to Jacobsen, this parent-son relationship involved more than just a religious metaphor. It rather implied the notion that the 'personal' god

According to Th. Jacobsen, the foremost exponent of this religious concept 2 , the

and goddess were actually

central role that 'the personal god' play-

the human father and mother, who engen-

ed in the life of the individual, already

dered the child and brought it into being,

from the end of the Old-Sumerian period,

and hence they were conceived as his phys-

may be subsumed under a number of aspects:

ical parents. And since normally the fa-

Firstly, the 'personal god' was a personification of the power for success in

incarnate in

ther and son in Mesopotamian royal dynasties had the same 'personal god', we may

life, as well as the personification of

assume that this god was thought to have

the power of will in a man, to succeed in

passed from the body of the father into

his daily endeavors. Secondly, the 'personal god', being the

the body of the son, through the generations.

also became largely responsible for them,

In general we agree with the above penetrating observations 3 , with only two

whether these actions were morally good or

minor reservations:

one who inspired the man's actions, he

bad. This primitive notion, according to

a) The notion that the 'personal god'

Jacobsen, was abandoned in post OB times,

could be held liable for his human prote-

when according to the new theology the

ge's immoral deeds is based mainly on Uru-

'personal god' could become alienated from

KAgina's complaint against Lugalzagesi,

his protege, and punish him for his sins.

for his unprovoked and unjustified attack

Thirdly, the relationship between the individual and his 'personal god' was nor-

of Lagas, a complaint which ends with the following statement 4 :

mally conceived as that between a parent

o 1uga 1-glr-su ki -ka nam-dag uru-KA-gl-na

and

nu-gal lugal-za-ge-si ensi-ummaki-ka

his son. In his role as a divine

'parent', the god was believed to be the

dingir-ra-ni dnisaba-ke4 nam-dag-bi gu-

provider, who supplied the individual

na be-il-il

and his family with all their needs; as well as the

protector, who interceded

This is translated by Jacob sen5 as follows: "There was no sin on the part of Uru-

with higher powers, in behalf of his human

inimgina, king of Girsu. Let Nidaba, the

'child'. In return for this 'parental'

personal deity of Lugalzagesi, ruler of

care and protection, the individual was

Umma, carry the sin on her shoulders."

296

Since, however, the verb be-il-il (pre-

297

'Personal God' and Individual Prayer in Sumerian Religion

Jacob Klein erally, in the physical sense.

also ama-tu-da 'the mother who gave birth'.

perspective by W.W. Halla, in his important

Also, not infrequently, these deified

paper "Individual Prayer in Sumerian: the

cative with maru verbal root), rendered by

The terms banu/banItu, however, are at

Jacobsen as a simple transitive, is ambig-

best ambiguous: they can be rendered either

kings are described as having been engen-

Continuity of a Tradition"23. The so called

uous, it could alternatively be interpret-

'creator' or 'begetter'. The authors of

dered (a sa-ga su-du11; a sa-ga ri//Akk.

'Penitential Psalms' are represented, ac-

ed as a causative. In that case, UruKA-

the CAD and the AHw are most probably

reou) by male deities, or as having been

cording to Jacobsen, by an Old-Babylonian

gina's curse against Lugalzagesi could be

right in consistently translating these

translated: "Let Nidaba, the (personal)

participles as "the god/mother who created

nursed (ga-zi ku-a) and reared (bulug-ga) by female deities 1B . It is hard to dismiss

dialogue between a righteous sufferer and his god, published by Nougayrol in 1952 24 j

deity of Lugalzagesi, the ensi of Umma,

me", whenever the reference is to the inti-

such specific mythological expressions, as

as well as by a Sumerian wisdom composition,

make him

bear all these

mate relationship between a divine figure

mere literary metaphors. But one should

which was edited by Kramer in 1955, under

sins on his shouldersl"C5. According to the

and his human protege; and in translating

keep in mind that these statements are

the title "'Man and His God: a Sumerian

latter interpretation, which seems to me more suitable to the context 7 , already in

"the god who

never applied to ordinary people. For

Variation on the 'Job' Motif"25. Kramer's

(= Lugalzagesi)

engendered me"l"the divine

mother who gave birth to me", when these

otherwise what would be the point, for ex-

pioneering edition, which was the major

the theology of UruKAgina's age a 'person-

terms refer to the relationship between

ample, in Lugalzagesi's boasting that he

breakthrough for the reconstruction and com-

aI' deity could become angry on his prote-

two divine beings12. For in these relative-

was the 'child born of Nidaba'1gj or what

prehension of this important wisdom poem,

would be so unusual in ascribing to Ninsun the statement 20 :

which he was able to reconstruct was highly

ge, and as a consequence, punish him for his ly late bilinguals and monolingual Akkaclimmoral actions. One should, therefore, be

ian texts, a Mesopotamian never seems to

cautious in drawing definite conclusions

use the unambiguous terms (abu) alidu/ummu

was based on. five duplicates, and the text

"Sulgi, you are a pure calf born to me j

fragmentary. I had the privilege to prepare

You are a good seed of Lugalbanda.

to the concept bf sin and personal respon-

alittu, when he refers to his 'personal' deity 13 1 InBtructive, in this respect, is

a revised edition of this poem for the

I raised you upon my own pure lap,

Philadelphia Sumerian Dictionary files, in

sibility, in the Old-Sumerian periods.

the Sumerian proverb (SP 1.157):

And I gave you my blessing in my pure

1978, with the help of eight additional du-

dumu si nu-sa ama-a-ni na-an-u-tu

bosom"21.

plicates (cf. M. Civil's forthcoming HKL

dingir-ra-ni na-an-dim-dim-e

Accordingly, we deem it advisable not

IV, 5.64). As a result of this edition

from the above statement of UruKAgina, as

b) The theory that the personal god and goddess were conceived as

incarnate in the human parents of the child g , is based

"A perverse child - his mother should

to stress too far the mythological inter-

(which I hope to publish in the near fu-

on two lines of evidence: (1) On the state-

never have

pretation of the 'parent-metaphor', when

ture), many broken lines could be restored,

ments of Old and Neo-Sumerian kings, who

His (personal) god should never have

it is applied to the laymen. This metaphor,

and the literary structure of this poem

claim in their royal inscriptions and roy-

fashioned himl"14

in such contexts, should be explained in-

emerges now somewhat clearer than before.

al hymns to have descended from gods and goddesses. These divine pairs are usually

given birth to him,

Accordingly, I tend to agree with Vorlander 1e , that 'son', in this context,

dependently from the terminology of the Neo-Sumerian 'divine' kingship.

There has been some disagreement between Assyriologists and students of Mesopotamian literature, about the literary form of 'Man

identical to the kings' 'personal' deities, inherited from father to son 10 • (2) On ref-

mate relationship, expressing dependence

erences by OB and post-OB rulers to their

and closeness of the man to his 'personal

a refined and developed attitude of' per-

tion. Kramer characterized it as an "edify-

'personal' deities with expressions such

god' •

sonal religion first appears in Mesopotam-

ing poetic essay", or an "instructive es-

as dingir-sag-du-ni//Akk. ilum banisu

or

seems to be a mere metaphor for the inti-

As for the evidence adduced from Old

II

As has been pointed out by Jacobsen 22 ,

and His God', and the date of its composi-

ian literature, in the beginning of the

say"2C5. Dalglish labe1led it as a "Sumerian Thanksgiving Psalm"27. Jacobsen, as we have mentioned before 2B , counts our poem among

ama-dim-ma-ni//Akk. ummu banItisu etc.

and Neo-Sumerian royal literature, it ad-

second Millennium B.C.E., and it is at-

These expressions are translated by Jacob-

mittedly attests to a more mythological

tested in two literary genres: The 'Letter

sen with "the god who engendered me" and

and genetic relationship between the Sumer-

Prayers' and the 'Penitential Psalms'. The

the earliest examples of "Penitential.

"the divine mother who gave birth to me"11.

ian kings and their 'personal' deities.

'Letter Prayers', which consist of letters

Psalms". Ha1lo, on the other hand, in his

In addition, the epithet lu-u1B-lu dumu-

For here we encounter not only the expres-

of petition addressed to gods or deified

dingir-ra-na!/amelu marl ilisu "the man,

sion a-a/ama-ugu 'natural father/mother'1C5,

Sumerian kings, have been thoroughly stud-

abovementioned study of individual prayer in Sumerian 2g , ignores our composition,

son of his god", is taken by Jacobsen lit-

which is still somewhat ambiguous 17 , but

ied and placed in a literary-historical

contending that the 'Letter Prayers'

are

298

Jacob Klein

the earliest and only literary prototypes

'Personal God' and Individual Prayer in Sumerian Religion

composition is also brought to the fore by

ly the sufferer's prayer, is nothing but a

text, among terms for types of cultic

of the post-OB er-ss-bun-ga-prayers. As to

the proverbial elements inserted in the

lengthy, and poetically highly developed

'laments' "6.

the date of 'Man and His God', Kramer con-

sufferer's lament 35 . It is true that the

individual complaint, or 'penitential

sidered it part of the Ur III literary

afflicted man himself utters here a prayer of complaint 36 , and after his delivery he

psalm', with some proverbial elements in-

vidual prayers' and 'individual psalms of

corporated in it. It is not surprising,

complaint' did not exist in the Sumerian

sings a thanksgiving hymn in the first per-

therefore, that the author of the poem, or

cult, prior to the OB periodl It is well

corpus, preserved in late copies from the OB period 3o . Krecher, on the other hand,

299

However, this does not mean that 'indi-

counts our poem among those late Sumerian

son, literary elements that can be found

the scribe who copied it, designated it by

known that the concept of the 'personal

compositions, which were composed in the

also in the 'Poem of the Righteous Sufferer'

the generic term er-ss-ne-sa,,-dingir-lu-

god', who protects his human protege and

OB period, and hence are not representative of genuine Sumerian literature 31 .

(Ludlul), and the Biblical psalms of thanks-

ulu-kam "a lament of supplication to a

intercedes for him to higher powers, is as

giving. However, the poem as a whole is

man's (personal) god". Moreover, the last

old as the First Dynasty of Lagas, and the

cast into the form of a didactic

portion of the poem carries the rubric

Old Akkadian dynasty"7. Why should then we

I do not intend to offer here an up-

narrative,

dated summary of the content, or a new

and therefore it is a typical wisdom compo-

gis-gi,,-gaI "antiphone (of the lament)"1.

assume that it took the Sumerians another

analysis of the structure of this poem.

sition, dealing with the problem of the

These subscriptions may indicate that the

half millennium to develop prayers and

These I hope to provide in my forthcoming

righteous sufferer, not unlike the Biblical

poem was composed for cultic usage. But

'laments' to their 'personal' deities? In-

even if as a whole it was not used in the

deed, there seems to be some indirect evi-

cult, at least the penitential psalm and

dence available, that points to the exist-

revised edition. I will content myself here with making some tentative suggest-

Job. The above observations are true when we

ions as to the literary form of the compo-

consider 'Man and His God' as a whole. How-

the final thanksgiving praise, incorporat-

ence of such prayers, perhaps in oral form,

sition, and its relation to its later lit-

ever, when we come to analyse its individ-

ed in it, were borrowed from cuI tic liter-

at least from the Old Akkadian period:

ual parts, it is easy to see that these con-

ature. As a matter of fact, judging from

a) The word sa-ne-sa" (Akk. unnlnu)"S

erary

parallel~

in Mesopotamia. The poem

'Man and His God', viewed in its entirety,

tain elements from other, well known, lit-

the general and stereotypic character of

'supplication', characteristic to the ter-

seems to be, as observed by Kramer, a wis-

erary genres. Thus, the description of the

the entire composition - neither the suf-

minology of cultic prayers, appears in the

dom composition, teaching the conservative

individual's suffering and restoration, nar-

ferer, nor his (personal) god, nor his

complaint, embedded in 'Man and His God',

and pious doctrine, that a righteous 32

rated by the poet in the third person, is

city are identified throughout"2 - the

not only in the generic term er-sa-ne-sa",

sufferer should never loose faith in his

very succinct and factual. It reports in a

poem as a whole could be used (primarily

but also in the compounds ab-zi-x-[a]rbus-

'personal' god, but rather continue to la-

few sentences how the man fell ill and com-

or secondarily) as a private liturgy, by

a-sa-ne-sa" "'good cow' of mercy and supp-

ment and pray to him, until the god ac-

plained to his god 37 , and at the end, how

any afflicted individual. But at least we

lication""9 j and ama-sa-ne-sa,,-mu "my

cepts his prayer, and restores him to his

his god accepted his prayer and healed him3s.

have to admit that the long penitential

supplicating mother"so. A very similar ex-

former happy conditions. This clearly fol-

These sections were obviously borrowed from

psalm, embedded in it, is borrowed from

pression to ama-sa-ne-sa" is dingir-sa-ne-

lows from the prologue, which contains a

the genre of the incantation literature,

cuI tic literature.

sa" 'supplicating (personal) god', or

brief exhortation, that a man should faith- where the sickness of the individual is norfully praise and exalt his god," soothing his heart with lamentations 33 , for "a man

How old is this hypothetical cuI tic

'(personal) god of supplication', which we seem to have found in two literary texts

mally attributed to the action of evil de-

literature? All duplicates of 'Man and His

mons, attacking his bodyj and where his

God' stem from the OB period, and no ear-

from the Neo-Sumerian period, and which apparently also belongs to the cultic ter-

without a god would not obtain food"3".

healing is explained as the expulsion of

lier examples of Sumerian cuI tic or liter-

The precative verbal forms and the pro-

these demons from his body39. The epilogue

ary individual

verbial statement indicate that the pro-

of our poem"o, containing a thanksgiving

~he

logue belongs to the genre of instructive

psalm, seems to be taken from hymnic litera-

my knowledge, is not known from elsewhere

e ninda-ku-be ninda ba-an-dab

wisdom literature. All the rest of the

ture, but it is still too fragmentary for

in Sumerian literature"3. It is known only

kin-nisig udu-ku-be udu im-ma-a-dab s1

poem is nothing but a (fictitious) illus-

further analysis.

praye~s

are known to me.

term er-ss-ne-sa,,(-k), to the best of

minology of individual prayers. The first of these texts is Gudea, Cyl. B i 16-19

from an OB grammatical text""j in a first

bur be-gal dingir-sa-ne-sa-gin7

tration of the general truth, stated in

However, as Kramer and Jacobsen pointed

Millennium bilingual penitential psalm, in

gaba-ba si bi-sa

the prologue, The didactic nature of the

out, the main part of our composition, name-

a broken context"Sj and in a late lexical

"To the sacrificial bread of the temple he

'Personal God' and Individual Prayer in Sumerian Religion

Jacob Klein

300

guru~-me-en

added bread, To the sacrificial sheep of the morning

sa i-zi ni-ri-a-zu(!)

~i-be

ba-ma-gi q-gi q56 "I, the val iant - may your holy heart· have

meals he added sheep 51,

Abundant sacrificial cups, like a suppliHe set up on top of these". If we correctly understand the above simile, than the sacrificial cups, set up

May your heart be soothed for mel"

poet of her time 62 , we find a lengthy and

It recurs at the very end of Enbeduanna's

unique 'prayer of complaint', addressed

prayer, in an exclamation of complaint

by the banished and afflicted high-priest-

(11. 141-142):

ess to her (personal) goddess, Inanna (11.

dam-dib-ba-za-keq-es dumu-dib-ba-za-keq-es

'the terrifying (flood-)wave', be as-

66-142). This prayer is followed by a very

ib-ba-zu ib-gu-ul sa-zu nu-te-en-te(-en)

suaged toward me!"

brief description of Enbeduanna's restora-

"It is because of your captive spouse,

The above plea seems to be repeated at

tion. There are numerous typological simi-

pity and mercy on me! As for me, the young man, may your heart,

cating (personal) god,

sumably by Enbeduanna herself, or by a

301

by Gudea in the Eninnu, functioned as a

the end of the concluding thanksgiving

larities between 'Man and His God' and

personal, protective deity, who is sta-

praise (11. 141-142)57:

Enbeduanna's hymn, which cannot be discus-

stioned in the temple to supplicate con-

[sa(?)-x]-x ra'-zi-zu ki(?)-[be(?) ha-ma-

sed here. I shall limit myself to the ob-

your captive son, That your wrath is so great, your heart is not appeased!" Finally, it is echoed in the beginning of

servation that a central theme (or liter-

the story of Enbeduanna's restoration (11.

[nam-tag(?)-mu] be-mu-e-dus

ary topos) in Enbeduanna's prayer is the

143-145) :

gub-bu 'standing god', who continuously

[sa-z]u(?) bs-ma-bun(?)-e

concern about the anger of the goddess,

nin-gu-tuku nir-gal-gu-en-na-keq(-es)

stands in prayer for his follower

"May your righteous heart be assuaged to-

and the wish that her heart be assuaged

sizkur-ra-na (var. ne) su ba-si-in-ti

toward her. The wish is expressed right in

stantly for his human protege. dingir-sane-saq would then be a synonym of dingir52 •

giq-gi q]

cating god' seems to be attested is Sulgi

Msy you absolve my sinsl

the beginning of her first plea to Inanna

v, ( - k u') -. d.lnanna- k eq kl-be . , b a ( var. ba ) -nasa ab-gi q

E 17-19

May your heart be soothed toward me!"

for salvation (11. 109-110):

"The First Lady, the princess of the as-

dingir-re-ne-er' gub-bu gal-zu-ga dingir-sa-ne-saq-a 53 inim ma-ab-gar-ra 5q

Now, it has been formerly observed by Civi1 5s , that the formula sa-zu ki-be ba-

nin-kal-kal(-la) an-ne ki-aga sa-ku-zu mab-am ki-be ba-ma-giq-gi q

Accepted her prayers.

mu-be-gal-la ki-bi-se ma-zal-le-da

ma-giq-gi q "May your heart be assuaged to-

'~earest

The heart of Inanna was assuaged for her."

"About my great competence in attending

ward me!", is a standard concluding plea,

May your holy heart, the lofty, be as-

The second text, where the 'suppli-

ward me!

both in the 08 Letter-Prayers and the post

the gods,

sembly,

Lady, beloved of An,

formula sa ki-be gi q , which is a key term

It is repeated at the end of her first

in cuI tic penitential psalms, marks the

About (the fact) that the supplicating god has established for me the word 5q ,

08 er-sa-bun-ga-prayers. On the basis of the above observation, Hall0 5g assumed that

plea (11. 120-121):

About (the fact) that years of abundance

the Letter-Prayers and the er-sa-bun-ga-

en-dadag-dadag(-ga)- Inanna(-a)-me-en

prayers are genetically related, the latter

nin-ki-aga-an-na-me-en sa-zu ba-ma-sed7-e

type having developed from the former type,.

"For me, the pure en-priestess of Nanna,

and replaced it. Since some of the LetterPrayers stern from the Ur III period 6o , ob-

May your heart be soothed, you, the be-

firmly endure for me (My scholars

composed for me their

hymns)." Note that the term sa-ne-saq occurs several times in Inninsagura, a poem written presumably by Enbeduanna 55 • b) Thanks to the new duplicates for the reconstruction of 'Man and His God', the

viously this standard formula is old. How

It is particularly significant that the

suaged for me!"

very beginning of Enbeduanna's 'prayer of d

loved lady of Ani" It is repeated again at the

complaint', as well as the beginning of the episode of her restoration 63 . If our contention, that the concept of the 'supplicating (personal) god' or 'the (personal) god of supplication' (dingir-sa-

~nd

of the

ne-saq) was well known in the Neo-Sumerian period is correct 6q j and if we are right

old is it, and in what literary genre do we

great magnificat, in which Enbeduanna ex-

encounter it for the first time?

alts Inanna and enumerates the rituals

that Enbeduanna's thanksgiving hymn, to-

that she performed for her (11. 136-137):

gether with the incorporated 'prayer of

In addition to the Letter-Prayers and

long penitential psalm embedded in this

the penitential psalms, we find the above

ne-mur mu-un-dub su-lub si bi-in-sa

complaint', containing the formulaic ex-

poem, turned out to conclude with the fol-

formula in an

e-es-dam-ku ma-ra(-an)-gal sa-zu na-ma-

lowing plea (11. l18-ll9j Kramer's 116-

complaint', incorporated in Eni;!eduanna's

pression sa ki-be gi q , is an authentic OldSumerian composition 65 j then Hallo's recon-

'individual prayer of

117) :

great thanksgiving hymn to Inanna, labelled

LsulJ -me-en arb us sa-ne-saq-a- rmu' [x] -x-

by its editors 'The Exaltation of Inanna"61.

ku-zu be-em-rn[i-tuku(?)]

In this archaic composition, written pre-

seq-de (var. ba-ma-seq-de) "I have heaped up the coals, prepared the lustration, Have set up the nuptial chamber for you.

struction of the history of individual prayer in Sumerian is to be modified: (1) We have to assume that cultic, indi-

Jacob Klein

302

vidual prayer, including the of the individual,

complaint

is nearly as old as

prayers, and other 'penitential psalms', are not to be considered as literary trans-

the concept of the 'personal god'. For a

formations of the Neo-Sumerian Letter

long time, however, this cultic genre must

Prayers, but rather the literary descend-

have existed independently only in the form of oral tradition 66 .

ents of such 'individual complaints', embedded in the poem 'Man and His God'. The

lity that elements of 'individual com-

most interesting fact about these early 'individual complaints' is 67 , that basic

plaint' belong primarily

elements or topoi of these passed through

(2) We have to count with the possibito the genre

of 'individual prayers', and were borrowed

the post OB penitential psalms to the Bib-

only secondarily by the genre of the Let-

lical psalms of 'individual complaint', as

ter-Prayers, known from the Neo-Sumerian

well as to the Biblical didactic psalms of

and OB periods.

thanksgiving

(3) We may assume that even if the wis-

We cannot determine the ultimate origin

dom-composition 'Man and His God', as a

of the genre of the 'individual prayer of

whole, was composed not earlier than the

complaint' in Mesopotamia. But it stands

OB period, the various literary forms in-

to reason that its rise is closely connect-

corporated in it, and especially the long

ed with the development of the concept of

'penitential pgalm', formerly discussed,

the 'personal god'. In any case, it is

are much older. These elements may have

interesting to note that this literary gen-

been existent already in the Neo-Sumerian

re emerges at the first time in a literary

period, and perhaps even earlier.

composition, belonging to the "life and

(4) It follows from the above postulations that the late, post OB er-ss-bun-ga-

work" of Enbeduanna, a priestly poet of Akkadian origin.*)

'Personal God' and Individual Prayer in Sumerian Religion 1)For a recent study of the concept of 'personal god' in the ancient Near Eastern religions, with extensive pertinent bibliography, see now H. Vorlander, Mein Gatt: die vorstellungen vom personlichen Gatt im Alten Orient und im Alten Testament, 1975 (AOAT 23). The main objective of Vorlander's study is to investigate the history of personal religion and the concept of the 'personal god' in the Old Testament, against the background of ancient Near Eastern parallels. The author devotes to the evaluation of the Mesopotamian sources only about one third of his monograph, and within this limited space, the discussion of relevant material, drawn from Sumerian literature, is extremely meagre and selective (see especially pp. 32ff.; 81; 87f.; 9lf.; 102; 119; 309ff.). The classical and most profound formulations on the concept of the 'personal god' in Sumerian religion, remain those of Jacobsen, put forth in his numerous studies of Mesopotamian religion, and conveniently summarised in his Treasures of Darkness (1976), pp. 147-164. 2)Treasures of Darkness, p. l55ff. 3)Due to limitations of time and space, we cannot go here into the discussion of the fundamental problem, how 'personal' and 'exclusive' was the so called 'personal god' considered to be in relation to his human protege. As Professors E. Sollberger and W.G. Lambert kindly remind me, some early Mesopotamian rulers could refer in their inscriptions to two 'or more deities, as their divine 'father' or 'mother', or (personal) god (see already H. Frankfort, Kingship and the Gods, 1948, p. 300). Whereas both Eannatum and Entemena of Lagas refer to Sulutula as their 'personal god' (cf. SAK 22 vii 17 et passim; SAK 32 b, 6f. et passim), they are described as the children of Ningirsu-Ninbursag and dlugal-URUxKARA, respectively (cf. Sjoberg, OrSuec 21, 1972, 87ff.). In the Gudea Cylinders, both Gatumdag and Nins,un figure as Gudea's mothers (cf. Sjoberg, ibid., p. 92). Although Sulgi (as his father Urnammu) constantly claims in his inscriptions and hymns, to be the son of the divine pair Lugalbanda-Ninsun, occasionally he is referred to as the 'son of An' and the 'son of Enlil' (cf. Klein, Three Sulgi Hymns 49, n. 110). Later, ijammurabi refers in his monuments to Marduk, Sin and Dagan, as his begetters/creators (sag-du = banu; see discussion below), and likewise Samsuiluna to Nanna and Marduk (cf. Sjoberg,

303

OrSuec 21, 1972, p. 97). Thus the modern term 'personal god', which we artificially impose upon this vague and fluid concept, needs a thorough reassessment. 4)Sollberger, Corpus, p. 58, viii 6 ix 3. 5) Treasures of Darkness, p. 157 (following Thureau-Dangin, SAK, p. 59); so also E. Sollberger, IRSA, p. 82 ("Que Nidaba, Ie deesse de Lugal-zage-si, prince d'Umma, port ce peche sur sa tetel"). See further von Soden, MDOG 96 (1965), p. 45 [cf. Hirsch, Festschrift Eilers (1967), p. 99ff.1. 6)SO Kramer, The Sumerians, p. 323. 7)For nam-tag il in a similar context (albeit in a different verbal rection), see SLTN 67 v 21-22 (cf. Alster, Instructions of Suruppak, p. 78) nam-tag-bi ugu-dumuama-ka-ka i -im-ga-ga-de / a-nam-tag-dugud-da nu-mu-un-da-il-il "When he (ijendursaga) is about to impose that sin on the child of the mother/ He does not force him carry the heavy penalty (on his shoulders)". Cf. also the late, but instructive, lexical equation lu-inim-[ini]m-[m]a-a-ni nam-tag-ga in-naan-ill] = bel awatisu anna Imedu (MSL I, 94f., 51-52). B)See further part II below, where we draw attention to the motif of the "angry 'personal' god", in a literary text, presumably composed in the Sargonic period. 9) Treasures of Darkness, pp. l58f. 10)For the divine parentage of the Sumerian kings, see now SKI 56; Sjoberg, OrSuec 21 (1972), pp. 87ff.; Klein, Three Sulgi Hymns, pp. 49; 94; Vorlander, Mein Gatt, pp. 32-36. 11) Treasures of Darkness 158. See also Sjoberg, in Or Suec 21 (1972), p. 97, trans lat ing sag-dull banu wi th 'erzeugen'. 12)Cf. CAD B, 94f., sub banu; AHw 103, sub banum. Note that this careful distinction was made already by Falkenstein, as early as 1949 (cf. ArOr XVII/I, 218; 222f.). 13)Note also the typical statement, quoted from a su lilla-prayer (KAR 23 i 24): kima ana abI alidi ana iliitika rabIti ubla napisti "I have sought refuge at your divine majesty, as I would at (my) own father". 14)The above popular proverb seems to distinguish between the human mother, who 'gives birth' to the individual, and the 'personal god', who 'fashiones' him. Cf. 'Man and His God' 104 (Kramer's 102) U4-name dumu nam-tag nu-tuku ama-a-ni nu-tu-ud. Admittedly, however, one could interpret

304

Jacob Klein

ama, in this 'context, as the individuaVs divine mother, i.e. his 'personal goddess' (cf. Klein, Three Sulgi Hymns, 74, 11. 40-42; p. 94). One should, though, be cautious in interpreting a popular proverb in the light of the terminology of a royal hymn. 1S)Cf. his Mein Gatt, p. 28. Vorlander follows, in this interpretation, H. Frankfort, Kingship and the Gods (1948), p. 300 (see also n. 3 above). It should be stressed, however, that Frankfort and Vorlander apply their symbolical interpretation of the 'parent-metaphor', not only in reference to ordinary individuals, but also in reference to Sumerian kings and rulers, denying altogether the presumed divinity of the latteJ. We believe that when the 'parent-metaphor' appears in Sumerian royal literature, it should be given a specific literal and mythological interpretation (see below). 16)See Klein, JCS 31 (1979), pp. l50ff. The Akkadian rendering of ugU/UgU4 with a1idu, cannot be taken too literally. 17)Thus e.g. in 'Man and His God' 98, this expression seems to be used in a metaphorical sens~. There, the afflicted individual turns in supplication to his 'personal' deity with these words: dingirmu za-e a-a-ugu-mu-me-en igi-mu be-s[i-ibil(?)-en(?)] "My god, to you, who are my natural father, let me lift my eyesl" 1B) See e.g. Sjoberg, OrSuec 21 (1972), 87f.; Klein, Three sulgi Hymns 94; Seux, Epithetes 419; Sulgi P Sect. b 24. 19) dumu-tu-da-dnidaba (SAl< 154, i 2627). 20)Sulgi P Sect. b 22-24. 21)See Klein, The Royal Hymns of Shulgi (1981), p. 27, where we consider the possibility that the above passage reflects the adoption of Sulgi, on the day of his coronation, rather than the circumstances of his birth. 22)Treasures of Darkness, p. 152. 23)JAOS 88 (1968), pp. 71-89; cf. also his "Letters, Prayers and Letter-Prayers", Proceedings of the Seventh World Cpngress of Jewish Studies: Studies in the Bible and the Ancient Near East, 1981, pp. 1727; see further Michalowski, "Konigsbriefe", RLA 6, p. 56, sub No.5. 24)R8 59 (1952), pp. 239-250. Cf. van Dijk, SSA, pp. l20f.; von Soden, OrNS 26 (1957), pp. 315-319; W.G. Lambert, 8WL, pp. 10f. Lambert (ibid. n. 3) seems to be right in his contention that the friend, who presumably intercedes for the sufferer (so Nougayrol and von Soden), is non-

existent in the text. Note also that according to Lambert, the complaining individual cannot be properly called a "righteous sufferer", because he admits his sins. These remarks seem to apply also to 'Man and His God' (see below). 2S)SVT III (1955), pp. 170-182. See also idem, in ANET3, pp. 589-591. 26)Cf. ANET3, p. 589. See already van Dijk, SSA, .pp. l22ff.; and later Lambert, 8WL, p. 10, who also assigns our poem to the category of the wisdom-compositions, dealing with the problem of the '(righteous) sufferer', such as e.g. Ludlu1 Bel Nemeqi. 27)E.R. Dalglish, Psalm Fifty One in the Light of Ancient Near Eastern Patternism, 1962, pp. 253; 269ff. The thanksgiving element in 'Man and His God' was also observed by M. Weinfeld, who in a forthcoming study, entitled "Job and its Akkadian Parallels - A Typological Analysis", which he kindly made available to me, suggested that our poem, and the 'Poem of the Righteous Sufferer' (Lud1ul), constitute actually thanksgiving psalms, uttered by the sufferer in the first person, recounting the events about his troubles in the past, and his happy deliverance. In this respect, according to Weinfeld, they resemble the psalms of thanksgiving in the Bible. The above observation, while perfectly correct with regard to the 'Poem of the Righteous Sufferer', seems to be somewhat inaccurate, with regard to 'Man and His God'. For the latter composition incorporates the personal complaint and thanksgiving, into the framework of a story, narrated by the poet in the third person. [See Addendum.] 2S)See n. 22 above. 29) See n. 23 above. 30)SVT III, p. 170. 31)Neues Handbuch der Literaturwissenschaft 1: A1torientalische Literaturen, herausg. von W. Rollig, p. 319. 32)8y 'righteous', we do not mean a person like Job, who is certain of his innocence, and consequently questions the righteousness of the divinity. A man, who feels himself guilty, but is unaware of the nature of his sins, may also be considered 'righteous', for our purpose. See, however, Lambert, ad n. 24 above. 33)Cf. especially 1. 8 inim i-si-is-galla-ne sa-dingir-ra-na be-em-bun-e. 34)Cf. 1. 9 lu-ulu dingir-da nu-me-a u(?)-ku la-ba-ak-e. This, clearly proverbial, cliche is found in an expanded form in UET VI/2, 251 (A) ~ 252 (B) A lu-ulu dingir-da nu-me-a

'Personal God' and Individual Prayer in Sumerian Religion B lu-ulu dingir-da nu-me-a A nu la-ba-gu-le-en nu la-ba-tur-re-en B u la-ba-gu-le-en u la-ba-tur-en A i 7-da e11-de-bi kU6 nu-dab-be B i 7-da-a tus-bi kU6 nu-[x]-dab A a-~~-ga 711~de-?i m~s-~a nu-dab-be B a-sa-ga l-dlb-be mas-da nu-x-dab A sa-gal-gal-e sa nu-ub-be B sa-gal-gal-la sa nu-ub-d[u] A KAS4 NI-IB-e sa nu-ub-be B DI NI-BI sa nu-ub-du A tukum-bi dingir-ra-a-ni an-na-gi 4 B tukum-bi dingir-ra-ni a-n[a ] A ni-mu-sa4-a an-na-gar-gar B x[ s]a4-a "A man without (personal) god, Does not procure much food, does not procure a little food, Descending to (var. sitting at) the river, he does not catch a fish, Descending to (var. passing in) the field, he does not catch a gazelle, He does not obtain plenty of provisions, He does not obtain little provisions I If (however) his god comes back to him, Anything that he names - will be provided for him." 3S)Cf. 11. 103-105 (Kramer's 101-103). 36)The term 'complaint' replaces here the inaccurate and misleading term 'lament' (Klage), which was coined by Gunkel, and used for a long period in the study of the Biblical psalms of Individual Prayer and their Mesopotamian parallels. See now H.-J. Kraus, Psa1men (Bib1ischer Kommentar, AT XV/I), 1978, pp. 49ff. 37)Cf. 11. 11-27 (Kramer's 11-25). 3S)Cf. 11. 120-132 (Kramer's 118-129). 39) See e.g .. Falkenstein, Die Haupttypen der sumerisch$n Beschworung, LSS NF 1 (1931), pp. 83ff. 40)Cf. 11. 133-143 (Kramer's l30ff.). 41)See colophons in texts J (BiOr 17, pl. II, UM 29-16-726) and C (UM 29-13-376; unpublished). 42)Compare the general, stereotypic character of the Biblical psalms of individual complaint; and contrast the personal and specific character of Subsi-mesreSakkan's great didactic thanksgiving psalm, Lud1u1 Bel Nemeqi (BWL, pp. 3lff.). It is evident that the latter composition was not created for cultic usagel 43)It could perhaps be restored in an OB sulpae hymn (cf. ZA 55, 38, 1. 59), as follows: [e]r (?) -sa-ne-sa-ka-ni um-ma-raan-pa-pa "After he recited to you his supplication of lament"; but other restorations are possible. 44)MSL IV 120, OBGT iii 11 (cf. MSL V

a

20 AID. Belhelt 19

305

196) er-sa-ne-sa4 = taqrib unn~n~m 'a supplication ritual' or the like. 4S)Langdon, OECT 6, pl. 16, K 5231, 7f. er-sa-ne-sa4-a-ra[ ] = ina er-sa-an-nisak-[ki] (cf. CAD I/J, p. l83b; AHw 246, sub ersanna/esakku). 46)Cf. Kagal A i 14 (MSL XIII 232). 47) See now Vorlander, Mein Gatt, pp. 33; 40. 4S)For this term in OB literary texts, see UET I 136, 9 sa-ne mu-un-ne-sa4-as; VS 2,. N~: 2 ii 28 (Dumuzi 1 ament) [dultu a-a-nl-se sa-ne-sa4 KA mu-un-bal (cf. A1ster, DD, p. 116); F. Ali, Letters, p.92, B:8, 11-12; SLTN 40, ii 9-11 a-ra-zu/sa-nesa-da / inim mu-na-ab-e-ne; Nungal hymn 83 (Sjoberg, AfO 24, p. 34). 49)Cf. 1. 99 (Kramer's 97). Probably referring to the god. SO)Cf. 1. 117 (Kramer's 115). Probably referring to the individual's human mother (see further inim-mu ss-ne-sa4 in 1. 58; and arbus-ss-ne-sa4-mu in 1. 118). The above translation of ama-ss-ne-sa4 assumes that we have here a noun (ama), modified by a following active participle (sa-nesa4). Alternatively, ·we could interpret this compound as a genitive, translating it 'mother of supplication'. The same ambiguity underlies nin-ss-ne-sa4 (cf. Ali, Letters, p. 137, B:17, 1. 5); ama-arbus-a (Akk. ummi rami) 'merciful mother', both referring to goddesses (cf. TRS 75, 8-9; CT 25. 2, 33; Nungal hymn 80); and luarbus-a (Gilgames-ijuwawa 35), referring to Utu. In none of these compounds could we perceive a clear genitival /k/ (lu-arbus[a]-ke4 in Gilgames-ijuwawa 35, text F, is phonetic for lu-arbus-a-GIM of the other texts). S1)Our highly tentative rendering of this line is based on the assumption that kin-nisig is phonetic for kin-sig, and uduku is phonetic for udu-ku 'sheep (for) consumption', or 'fattened sheep' (cf. uduku in Cyl. A xxviii 8; see further, Klein, Three Su1gi Hymns, p. 118, sub 11. 351353) . S2)For dingir-gub-bu see the Akk. dictionaries sub angubbu; UET VI, 103, 40; 105, 35-36; SKI 236, 14. S3)UMBS X/2, 7, 18 dingir-*sa-*ne-*sa4-a; TRS 14, 18 dingir-ss-ne-ss-a; YBC 7152, 18 dingir-ss-NE (lower gloss: DI)-SUijUS; Ni 4378 + 4504 n]e-sa; CBS 10402,6 Ldingir-ssneJ-sa-a. S4) inim-gar in this context is somewhat ambiguous. It may refer to the act of intercession or praying for Sulgi; or else, to the providing of favorable omens (i s -

306

Jacob Klein

gar = egirru) for him. For a close parallel to our line, see Falkenstein, ArOr 17/ 1, 216, 38 (Samsuiluna hymn) dingir-gub-ba dlama-a [bz]u lu inim-gar-sa6-ga-zu be-a "May the 'standing god', the protective spirit of the abzu, be your person of good omenl" 551Cf. Sjoberg, ZA 65 (1975), 198ff., 11. 245-247; 252. 561The eclectic reconstruction of this line from four fragmentary duplicates will be indicated in our forthcoming edition of the text. 571Cf. Kramer, ANET3, p. 591, 11. 138140. The present restoration of these lines, which may constitute the antiphone (gis-giq-gal) of the poem, is highly tentative. 5Slstud. Oppenheim 89; see also Hallo van Dijk, YNER 3, 81. 591JAOS 88 (1968), 71-89; YNER 3, 81. 601Cf. e.g. Ali, Letters, p. 54, 1. 26 sa-dsul-gi lugal-mu ki-be ba-ma-giq-gi q ; TMHNF III 56 and dupl., 1. 10 dingir-mu lu-kur-zu nu-me-en sa-zu ki-be ba-ma-abgiq-gi q (Letter of Gudea to a god). 611 Cf. Hall0 - van Dijk, YNER 3, l4ff.; Kramer, ANET3, 4579-582. 621Cf. YNER 3, 2ff.; Sjoberg, TCS III, 5; Wilcke, ZA 62 (1972), 46f.; idem, AS 20 (1974), 208; idem, Kollationen, 47. 631The wish that Inanna's heart may be appeased toward Enbeduanna is expressed also in Inninsagura 245-247 (Sjoberg, ZA 65, 1975, p. 198). 6qlThe term sa-ne-saq is attested also in Inninsagura 245ff.; 252 (see preceding note). 651 See n. 62 above. 661 It is interesting to note that just as the first literary Sumerian individual

prayer ('Man and His God'), is closely associated with wisdom literature, so also many of the Biblical psalms of complaint and thanksgiving, are didactic in nature. It is possible that both in Sumer and ancient Israel, cuI tic prayers circulated as oral literature, and were not reduced to writing, until they entered the orbit of wisdom circles. Note, however, that according to current Biblical scholarship, wisdom circles in Israel, did not play any significant role in the transmission of psalmodic literature (cf. H.-J. Kraus, Psalmen, 1978, pp. 74ff.). 671As correctly pointed out by Weinfeld (see n. 27 above). 6slFor the topos of the aloofness and anger of the protective 'personal god' in post OB penitential psalms and the Biblical psalms of individual complaint, see G. Widengren, The Accadian and Hebrew Psalms of Lamentation as Religious Documents, 1937, pp. 94f.; p. 126. *IIn the second part of this study, I incorporated extracts from a paper, entitled "A New Look at 'Man and His God' (the Sumerian 'Job' Motif) in the Light of its Mesopotamian and Biblical Parallels", read before the Eighth World Congress of Jewish Studies, in Jerusalem, on September 21, 1981. In the preparation of the study for publication, I have greatly benefited from pertinent comments and criticism, made by colleagues who attended that lecture. My' thanks are extended to these colleagues. [Addendum to note 27: see already M. Weinfeld's brief remarks in The World History of the Jewish People: The Age of the Monarchies, 1979, p. 66.]

New Archaeological Finds in Soviet Azerbaijan S. Kashkay - G. Aslanov (Baku) During 1979-80 excavations were being

square form, was usually built before the

made in the medieval fortress Kharaba-Gilan

entrance into the main chamber at a some-

near Ordubad in the Nakhichevan Autonomous

what lesser depth than the latter. Thus,

Republic. The fortress is known from writ-

if the main chamber (fig. 1) could be 1.80

ten sources. At the same time some tepes

meters long, 1.10 broad and 1.20 meters

near the fortress were also investigated,

deep, the "altar"-chamber (fig. 2) may have

of which one, called Muncuglu-tepe by the

been about 90 cm long, 60 cm broad, and 70

local population, appeared especially in-

cm deep. Some "altars" were divided into

teresting.

two even halves by a stone plaque, both

Unfortunately, in Soviet Azerbaijan no

compartments containing about an equal num-

cuneiform inscriptions have so far been

ber of vessels. The floor of both chambers

found, although at least the zone of Nakh-

was of earth, with big flat stones cover-

ichevan is very near to the Urartian cen-

ing them.

ters, and it is probable that further ex-

Most of the graves had been completely

cavations shall bring forth textual mate-

robbed. One grave could contain from one

rial.

to fourteen skeletons of grown-ups and

The flat hillock of Muncuglu-tepe is

children. Pottery sherds and seldom whole

about 10m high, and lies at the foot of

vessels were found, one bronze cup, and a

the mountain, on top of which stood the

great amount of ornamental objects. Most

fortress Kharaba-Gilan. It is separated by

.of them were beads of bronze, of carnel-

a rivulet which is a tributary of the river

ian, of paste and bone, also beads made of

Gilan~ay.

local stone containing shells (fig. 3). Of

The surface of the hillock, 60 x

40 meters, was all paved with big flat

special interest was a big bead of pure

stones from a local quarry. The excavation

antimony 4.5 em long and 7 mm broad. An-

laid bare a necropolis planned in six rows

other material for beads was travertine

from north to south, with five to seven

the sediment of mineral water sources,

graves in each row. The graves were of

very numerous in this locality. No objects

different size, and were oriented from

made of antimony and travertine had ever

south-west to north-east.

been found in the region in question.

Each grave consisted of two chsmbers: a

In the graves were also found metal

bigger one containing the remains of the

ornaments (fig. 4, 5): silver and bronze

dead with offerings, and a smaller annex,

earrings, earrings of bronze with beads of

conventionally called "sacrifice-altar",

carnelian, bronze unclosed bracelets with

where only pottery and rarely some orna-

serpents' heads; several bronze pins with

ments were found. The smaller chamber, of

a conic head and three rows of fishbone

20'

308

S. Kashkay - G. Aslanov

ornament; a bronze pin with a loop at the

horizontal handles with a little hole, or

head; half-spherical plaques with a loop

with the typical snake's head.

on the reverse; a bronze mirror, bronze chains etc. Only few objects of weapons (fig. 5, 6)

Especially interesting are the "teapot" type vessels with a short spout, beakers, vases, and supports for vases,

were found, thus an arrowhead (8 cm long,

both on legs and in the form of turned

2.1 cm between the wings); a bronze dagger

down beakers, anthropomorphic or in the

with the handle inlaid with wood, 28 cm

form of boots, more seldom in the form of

long; an iron spearhead, and probably an

animal paws. Also zoomorphic vessels in

iron knife in a poor state of preservation.

the form of a tortoise were found.

Some of the chains had iron objects appended, which we provisionally think to be

supports is typical of a stage intermedi,

cosmetic or medical instruments.

ate between the painted ware and the

Some of the "altar"-chambers contained up to thirty pottery vessels (fig. 7-12)

Fig. 2

The form of the "tea-pots" and the vase-

culture of the jar graves and the culture of Yaloilu-tepe. Some of the objects can

laid one into the other. The pottery is

be dated to the 9th-8th centuries B.C.,

mostly of red or grey clay, of different

while some are later.

forms; there are a few objects of black 1
pllJ .•. w >swbr. See M.A. Friedman, Jewish Marriage in Palestine. A Geniza study, vol. I (Tel Aviv, 1980), 170-174. 36) In BMAP 10 however that part of the house is given "from now and forever", see R. Varon, Gifts in Co~templation of Death

316

Jonas C. Greenfield

(Oxford, 1980), 16-17 and Porten, op.cit. pp. 229-230. 37)The phrasing is comparable to that of Ahiqar I. 17 sb ~h P ~l lmplQ bbb hykl) "I am aged (and) cannot serve in the gate of the palace" cf. A. Cowley, Aramaic Papyri of the Fifth Century BC (Oxford,

1923), p. 212. 3B)See this writer's article in the forthcoming H.M. Orlinsky Festschrift, Eretz Israel XVI. 39)See J.C. Greenfield, in: Near Eastern Studies in Honor of W.F. Albright, ed. H. Goedicke (Baltimore, 1971) pp. 262-263.

Der AU'genarzt in .den Gesetzen Hammurapis (§ 215-218, 220) P. Naster, Dr. phil. und L. Missotten, Dr. med. (Leuven) Der Gesetzestext von Harnrnurapi behan-

namlich respektive 5 seqel Silber fUr einen

delt in Art. 215-220 die Versorgung eines

awIlum (§ 221), 3 fUr den Sohn eines mus-

Augenleidens durch einen Arzt, zugleich

kenum (§ 222), aber wohl auch 2 fUr einen

mit der Behandlung einer ernsthaften Wunde

Sklaven eines awIlum (§ 223). Das Eintreten

oder mit einem Einschnitt in einem Organ,

eines ungUnstigen Verlaufes wird im Gesetz

das von einem schwer en Leiden angegriffen

nicht behandelt.

ist (simmam kabtam ina karzil siparrim

Die genaue Art des Eingriffes des Chir-

Ipus) .

urg-Augenarztes ist am allerwenigsten deut-

Einerseits wird der Lohn beim Gelingen

lich: summa ... na-kap-ti awilim ina kar-

der einen oder der anderen Intervention

zil siparrim iptema in awIlim ubtalli~

festgesetzt, namlich 10 seqel Silber (ung.

"wenn er die nakkaptu eines Mannes mit der

85 g) fUr die Heilung eines BUrgers (awI-

bronzenen Lanzette offnet und das Auge des

lum), 5 seqel fUr die Heilung eines Ange-

Mannes lebendig macht (heilt)", dann gel-

horigen des niederen Standes (muskenum)

ten die bereits erwahnten Honorare.

und 2 seqel, wenn es sich urn einen Sklaven eines awIlum handelt. Andererseits, wenn

Die Schwierigkeit liegt vor allem im Terminus nakkaptu.

der chirurgische Eingriff miBlingt und der Patient stirbt oder wenn sein Auge zerstort wird, donn wird im FaIle eines awI-

Wir notieren im voraus, daB von einer bronzenen Lanzette Gebrauch gemacht wird, daB der Arzt die nakkaptu offnet 2 und daB

lum die Hand des Doktors abgeschnitten (§

er ein Auge

218); betrifft es den Sklaven eines muske-

negativen Fall (§ 218 : in awIlim uotappid,

num (vgl. § 219), dann muB der Arzt die

und § 200: Insu, d.h. von dem warad muskenim, uotapda) , daB er das Auge zerstort 3 •

Halfte vom Wert des Sklaven bezahlen (§ 220)

(im Singular) heilt oder, im

Der Terminus nakkaptu wurde in § 215

1.

In diesen Eingriffen wird

j~desmal

aus-

gesagt, daB dabei ein bronzenes Stilett

entweder nicht Ubersetzt (Haase)4 oder ist auf verschiedene Art Ubersetzt worden:

(karzil siparrim: GIR.GAG.ZABAR) verwandt

10 taie (ou: cataracte) (Cruveilhier)5

wurde. Von diesem Instrument des Wundarz-

la taie (Scheil, Contenau)6

tes ist nicht die Rede in den drei folgen-

Star (Kohler & Peiser, Ebeling)7

den Paragraphen, in denen es sich urn die

Hornhaut (11) (Eilers)O

Versorgung und Heilung eines gebrochenen

Tranenfistel (Kohler & Ungnad)9

Beines oder Gliedes (GIR.PAD.OU e~emtum sebirtum) oder eines kranken Muskels/Nervs,

oder einer Ader (ser) anum

mar~um)

handelt.

In diesen Fallen ist das Honorar niedriger,

Caruncle (1) (or "an abscess") (Driver &

Miles)10 Augenwinckel (1) (Holma)11 eye-socket (Luckenbill, Meek, Majno)12

318

Der Augenarzt in den Gesetzen Hammurapis (§ 215-218, 220)

P. Naster und L. Missotten

oogholte (Brongers), Augenhohle (Holma, mit "(?)" Ebeling) 13

bogen" konnen aus vielen GrUnden verteidigt

"(id.) ... with an obsidian blade and draw

werden.

Augenbrauenbogen (von Soden AHw s.v.

his blood flow" (und ibid. s.v. 9urru

Nur selten wird eine Anspielung gemacht

Sprachen, z.B. Brust, Schenkel. Das "tiffnen der nakkaptu" konnte hindeu-

blood from him"). Aus dem Auge kann man

ten auf Skarifikationen der SchlHfengegend,

auf die Ableitung von nakapu "stollen", oft

doch auf diese Weise kein Blut fliellen

hat man gedacht. So lautet der Schlull des

arcade sourciliere (Finet)14

gesagt von Tieren, meistens Rindern, die

lassen.

Artikels in CAD fUr nakkaptu: "'the open-

Stirn (von Soden), frons (ad supercilia)

mit den Hornern stollen 23 .

petu)

(Deimel) 15

Wir lesen auch von der linken oder der

region temporale (id.), voisinage de l'oeil

ing of the n.' may refer to scarification

rechten nakkaptu, worauf ein, zwei, drei

in the temporal region", was schon frUher

geschrieben, oft aber erscheint es in der

Kopfe (resu) stehen 34 . Auch das "Anbinden

die Meinung von E. Reiner und R. Biggs war 40 .

Form der sumerischen Zeichen SAG.KI, was

(rakasu: tarrakas) einer wollenen Schnur

Aus medizinischen GrUnden gibt es Argumente

In CH § 215 steht nakkaptu syllabisch

pourtour exterieur de l'orbite (Labat),

319

p~tu

(id.: une delicate intervention chirurgi-

nach den Syllabaria auch

an seine SAG.KI.MES"35 ist schwer moglich

fUr diese Ubersetzung. Skarifikationen an

cale au voisinage de l'oeil)16 SchlHfe (Meissner 17 , von Soden s.v. nak-

niger b~nu (Antlitz), zlmu (ZUge) gelesen werden kann 24 . Han trifft das Wort an fUr

fUr die Augen, wohl fUr die SchlHfen.

den Schlafen wurden im Altertum angewandt

Henschen und Tiere.

Eiter aus der nakkaptu, (me) ina nakkap-

filr die romische Medizin im Anfang des I.

ti 36 ,

Jhrh. n.C.41, und dasselbe tut auch sechs oder mehr Jahrhunderte frilher der indische

kaptu; Borger: ein Teil der Stirn? die SchIHfe?), tempe 1B

(Stirn), we-

Es ist auch die Rede vom Wasser oder

fUr Augenerkrankungen: Celsus bezeugt es

oder manchmal mit den Zeichen des Dualis;

oder vom Schweill (zu ~u) aus der nakkaptu fliellend 37 . Dieser Ausdruck be-

v. Inu & nakkaptu 3')

wiederholt ist sogar die Rede von einer

findet sich auch in einem Kontext, in dem

medizinische Enzyklopildist Susruta 42 •

und oft wird durch ein Fragezeichen in An-

linken oder einer rechten nakkaptu 25 • Das

ein Vergleich angestellt wird mit FIUssig-

Selbst noch im Anfang des 20. Jhrh. wurden

merkungen oder im Kommentar der Zweifel

wHre moglich filr "Auge", "Braue" oder

keit, die aus anderen Organen oder Korper-

Blutegel auf den Schlilfen angesetzt in Fill-

Uber die angewendete Ubersetzung ausgedrUckt, z.B. Cruveilhier 19 , Driver &

"Schlilfe". Das Problem stellt sich jedoch

teilen hervorgeht: Milch aus den Brilsten,

len von kongestivem Glaukom der Augen.

temples (Assyr. Dict., Chicago

CAD s.

Der Terminus steht oft in der Mehrzahl,

gewill anders, wenn die Rede ist von SA.SAG.

Schweill aus den Achseln, Orin zwischen den

Verschiedene der oben erwHhnten Uber-

KI ser)an nakkapti oder nakkapt~II eines Kranken 26 (filr ser)anu gibt von Soden "Band,

Schenkeln, Schleim aus Nasenhohlen 6der Ohren 3B . Dies konnte, auch fUr nakkaptu,

setzungen scheinen uns unrichtig. Die Uber-

Ader, Arterie, Sehne, Nerv" an; sub nakkap-

an eine tiffnung denken lassen, aber nichts

eines Auges fUhren konnen und weil, anderer-

setzung "Augenhi)hle" beruht auf einer fal-

tu Ubersetzt CAD "temporal artery"27, wo-

erlaubt uns anzunehmen, dall die Mesopota-

seits, die Anatomie der Schlilfengegend so

schen Ableitung: von "naqbu", Hohle (1101-

von z.B.

mier wie die Agypter annahmen, dall es im

ist, dall es ganz unmoglich ist, ein Auge zu

ma 21 ), jetzt nagbu gelesen 22 , wo man heute

stUrzte ein, CAD: "collapsed"; Labat: si les "muscles" de sa tempe retombent 2B , oder

Gesicht sieben Locher gibt: Mund, Nasenlocher, Augen und Ohren 3V , worunter also die

zerstoren durch einen Eingriff an dieser

s. n. ZI.ZI (CAD: "pulsates", schlHgt)29.

Augen gehoren.

Hiles 20 .

an nakapu, "stollen" denkt. Hornhaut und AugenhHhle sind Organe, die erst seit neuerer Zeit chirurgisch behandelt werden konnen. TrHnenfisteln, Erkrankungen der Karunkel (des TrHnenwHrzchens), Abszesse der TrHnenwege bedrohen das Auge nicht und ge-

5.

n. maqtu gesagt wird (der s. n.

Andererseits ist die Rede von nakkaptu pa~rat

(CAD: (if his right) temple is

"loose" (v. S.

pa~aru:

(ab) lOsen, auslO-

sen)30.

Es gibt also wohl Texte, in denen nak-

Trotzdem befriedigt diese Interpretation nicht im Kontext des Gesetzes, da Skarifikationen an den Schlilfen schwer zur Heilung

Stelle, selbst wenn fahrlilssige Heilkunde eine ernsthafte EntzUndung bewirken sollte. Zudem'ist das angegebene Honorar so hoch,

kaptu nicht Auge bedeutet, aber es gibt

dall es sich wahrscheinlich nicht auf einen

auch welche, wo "SchUlfe" oder noch mehr

einfachen Eingriff wie Skarifikationen an

"Braue" nicht annehmbar scheinen. WHhrend

den Schlilfen bezieht. Wichtig in diesem

SAG.KI neben nakkaptu auch sicher putu ge-

Kontext ist die Stipulation, dall der Be-

nesen spontan. EntzUndungen der Augenbrau-

itarrak 31 gesagt werden wie von Herz (lib-

lesen werden kann, sind Verschiebungen von

sitzer eines Sklaven 2 seqel zahlen solI

enbogen sind zu selten, urn erwHhnt zu wer-

fUr die Behandlung. Das deutet auf eine

Auch von SAG.KI kann "er/sie/es schlHgt" bu), Hals (kisadu), Kehle (napistu), und

Bedeutung moglich; vielleicht auch fUr

den unter den vier Operationen, die in den

insbesonders von kranken Organen wie Ohren,

SchlHfe/Auge; Hhnliche Verschiebungen von

leistungsfilhige Heilung, denn der Meister

Gesetzen Hammurapi's (§§ 215-223) bespro-

ZHhnen und doch auch: Augen 32 . Andererseits

Bedeutung gibt es fUr andere Worter, z.B.

wird diesen Betrag nur zahlen wollen, wenn

chen werden, und konnen meistens nicht mit

wird ina (NA 4 .KA) ~urri SAG.KI-su te~~ima

kisadu (Hals, Nacken, Kehle, auch das In-

sein gehandikapter Sklave durch die Behand-

nere der Kehle), libbu (Herz, Inneres,

lung sein wirtschaftliches Potential zu-

Leib, Hutterleib) wie in unseren heutigen

rilckbekommt.

einem Hesser geheilt werden. Die Ubersetzungen "SchlHfe, temples, tempe, arcade sourciliere, Augenbrauen-

damasu

tatabbak 33

in CAD s.v. nakkaptu

Ubersetzt: "you make an incision in his temple (?) with an obsidian knife and let

den konnte. namlich die Katarakt oder

sprache eine genaue Bedeutung haben. Beim

Inu im Gesetzestext im Singular stehen.

grauer Star. Die Diagnose ist einfach'zu

Durchlesen dieser Texte kommt man, auch

wahrend diese Organe. wie gesagt. in vie-

stellen am grauen Schleier. der in der Pu-

der Augenarzt. zum SchluB. daB

Es ist zu beobachten. daB nakkaptu und

321

Der Augenarzt in den Gesetzen Hammurapis (§ 215-218. 220)

P. Naster und L. Missotten

320

nakkaptu

gegend empfunden wird. Wenn die schmerzhafte Handlung vorUber war, befahl der Chirurg tief einzuatmen

len anderen Texten in der Mehrzahl oder im

pille sichtbar ist. Die Behandlung davon:

wohl die Schlafengegend andeutet. Die Ge-

durch die Nase "urn die Katarakt aufzu-

Dualis dargestellt werden. Der Augenarzt

die Reklination (engl. couching. reclina-

setze des Hammurapi sind dennoch von einem

schnupfen" (dixit Susruta). Danach bewegte

hat dafUr eine einfache Erklarung. Einsei-

tion. fro reclination. couchage. abaisse-

Juristen verfaBt, der vielleicht in seinem

er die Hand vor dem operierten Auge und

tige Augenerkrankungen. selbst falls sie

ment) der Katarakt. Diese Operation war

Text AusdrUcke aufgenommen hat. wie Nicht-

zur Blindheit jenes einzigen Auges fUhren.

schon dem Celsus bekannt 43 und wurde be-

Mediziner sie benUtzen. Wo er yom

"~ffnen

fragte den Patienten, ob er die Bewegung sehe (Susruta). Damit war die Operation be-

bleiben. wenn sie schmerzlos sind. oft un-

reits frUher von Susruta in der indischen

der nakkaptu " , ohne jede Erlauterung, han-

endetj der Chirurg zog sein Instrument zu-

bemerkt. Wenn sie mit Schmerzen und Ent-

Literatur 44 in allen Einzelheiten darge-

delt. ist es wahrscheinlich. daB er einen

rUck und legte ein Verbandlappchen auf das

zUndung verknUpft sind. haben sie in der

stellt. Das Verfahren war wie folgt: mit

feststehenden Ausdruck benUtzt. der im

Auge. "Kurz und gut." sagte der Patient.

Volke allgemein bekannt war.

"ich fUhlte Schmerzen in meiner Schlafen-

Regel einen spontanen Verlauf. der nach

einem Stiletto weder zu stumpf noch zu

wenigen Wochen zu einem Zustand fUhrt. von

fein (so Celsus 4S ). aus Kupfer (so Susru-

dem der Patient verhaltnismaBig wenig Un-

ta 45 ). sticht der Arzt durch den weiBen

heutzutage. Worter, die unrichtig verwen-

wiederum". Diese Erkliirung kann weitge-

gemach empfindet. Dauernde Klagen entstehen

Teil des Auges auf

det werden, Legion. Man schlage bloB die

sucht scheinen, aber wenn der Chirurg Sus-

nur. wenn beide Augen angegriffen sind.

dunklen Teil und

Zeitungen auf, wo es sich urn "Augentrans-

ruta melnte, daB er die Katarakt durch die

1/2

1/4

Finger Abstand vom

Finger vom auBeren

Bei Augenoperationen sind jedoch. eben

gegend als sie die offneten. und ich sah

Wenn in jedem Auge die Gesichtsscharfe zu

Winkel des Augenschlitzes (so

plantationen" handelt, oder man hore einmal

Nase aufschnupfen machen konnte, ist es

gering geworden ist. urn ohne Hilfe zu spa-

Die Nadel wird vor der Katarakt in die

den Erklarungen der Patienten untereinan-

nicht so unwahrscheinlich. daB der Jurist

zieren oder zu essen. und wenn traditio-

Pupille gebracht und sie drUckt die Kata-

der Uber ihre Augenoperationen zu.

Susruta 47 ).

nelle volkstUmliche Mittel wie BenUtzung

rakt nasewarts nach unten. Diese Arbeits-

von Krautern nicht geholfen haben. dann

weise ist die typische Behandlung der Ka-

in Babylon meinte, daB die

Wenn man darauf RUcksicht nimmt. ist es nicht unmoglich, ja ist es eben wahrschein-

~ffnung

via die

Schliifengegend stattfand. . SCHLUSS. "Die nakkaptu Bffnen" ist ein

entstehen richtige Probleme. die das in

tarakt geblieben. bis die heutige Linsen-

lich, daB der Text Hammurapi's auf die Re-

feststehender volkstUmlicher Ausdruck, wo-

Betracht ziehen eines teueren Eingriffs

extraktion erstmalig mit gutem Erfolg

klination der Katarakt hindeutet. Stellen

mit Hammurapi in seinem Gesetze die Rekli-

erfordern. Dieser Eingriff. der naturgemaB

durch Daviel im Jahre 1745 ausgefUhrt

wir uns die Erfahrung eines Patienten vor,

nation der Katarakt andeutetj die, zwar

I

schmerzhaft ist. wird in der Regel nur an einem Auge vorgenommen. und wenn er erfolgreich ist und das SehvermBgen wieder-

wurde. Die Analyse des Gesetzestextes bietet

'~ie

der sich diesem Eingriff unterzogen hat.

ungenaue, Ubersetzung

Er war blind auf beiden Augen, als er zum

offnen" scheint aber die richtige.

Schlafengegend

Der Patient solI nur wenn beide Augen

gewisse Argumente dafUr, daB Hammurapi

Chirurgen gebracht wurdej dieser schickte,

hergestellt wird. dann ist dem Patienten

die Reklination der Katarakt meinte. Das

damals wie heute, aIle Begleiter und Zu-

angegriffen sind und wenn vollstandige

geholfen. Der Singular im Text kann hin-

Instrument: eine bronzene Lanzette ist

schauer weg, ehe er mit dem Eingriff an-

Blindheit und Arbeitsunfahigkeit eingetre-

weisen auf einen Eingriff am Auge selbst.

fUr diesen Eingriff geeignet, und dies im

fing. Ein Gehilfe hat hinter dem sitzenden

ten sind, das Risiko auf sich nehmen, einen

Gleichzeitig an beiden Augen eingreifen

Gegensatz zum Obsidianmesser. das im oben

Patienten Platz genommen und halt mit bei-

schmerzhaften und teueren Eingriff durch

ist praktisch unmBglich. Ein eventueller

angefUhrten Text erwahnt wird. urn Blut

den Handen sein Haupt ganz fest unbeweg-

den Augenarzt vornehmen zu lassen. Dieser

flieBen zu machen aus der Schlafengegend.

lich (Susruta). Der Chirurg hat dann sein

operiert nur ein Auge, weil dies schon in

Das Zeitwqrt petu. Bffnen, ist gleichfalls

Instrument genommenj das DrUcken gegen das

groBerem MaBe die ~icht und die Arbeits-

Eingriff am zweiten Auge solI

de~halb

be-

sonders und speziell honoriert werden. Obige Erwagungen deuten auf eine kom-

~ffnens

Auge und das BerUhren der inneren Struktu-

fiihigkeit zurUckgeben kann. Wenn das Auge

pliziertere und entschiedenere Behandlung

Pupille. Es bleibt jedoch ein Problem mit

ren des Auges bewirken Schmerzen. Jeder

nach dem Eingriff tatsachlich wiederum

als Skarifikationen in der Schlafengegend

dem Worte nakkaptu. Dieses Wort kommt vor

Augenarzt weiB, daB dieses Weh, die soge-

sieht, wird der Chirurg reichlich honoriert.

gut gewahlt zur Andeutung des

der

hin. Der Augenarzt ist der Ansicht. daB im

in Ominatexten und auch in medizinischen

nann ten Ziliar-Schmerzen, vom Patienten

[Wenn der Patient blind bleibt, erhiilt der

Altertum nur eine Augenkrankheit zweckmas-

Texten, geschrieben von Arzten und fUr

nicht in dem Auge. sondern deutlich in dem

Wundarzt vielleicht nichts.]

sig mittels einer Operation behandelt wer-

dieselben, mit AusdrUcken, die in der Fach-

knochigen Orbitarande und in der Schlafen-

21

AID, Belheft 19

Wenn er linkisch ist und das Auge zer-

322

Der Augenarzt in den Gesetzen Hammurapis (§ 215-218, 220)

P. Naster und L. Missotten

stort, riskiert er seine Hand, zumindest

wenn der Patient ein awl1um war.

11Wahrscheinlich ist in §§ 219 und 220 eine Verschmelzung der Bestimmungen der Protasis geschehen und auf diese Weise ist der Parallelismus mit § 215-217 (awllum / muskenum / warad awllim) abgeschwacht zu: awllum (§ 21B) / warad muskenim (§ 219 und [220]). Vgl. J. Klima, Nejstars~ zakony lidstva. Chammurapi a jeho predchudci (Die altesten Cesetze der Menschheit. Hammurapi und seine Vorganger), Prag, 1979, S. IBOIBI; J. Vanden Driessche, A propos de la sanction de l'homicide et des dommages corporels dans 1e Code d'Hammurabi, in Akkadica 13 (Mai-Aug.1979), S. 24. 2lpetu: W. von Soden, AHw. (Akkadisches Handworterbuch), Ug. 10, Wiesbaden, 1971, s.v.: (operativ) offnen. 31DaB es sich wirklich urn die Zerstorung des Auges handelt, wird bestatigt durch das, was wir in denselben Termini in § 196 lesen: wenn ein Mann das Auge eines awl1um zerstort, wird man sein Auge zerstoren (summa awI1um In mar awI1im ubtappid Insu ubappadu) (fUr das Auge eines muskenum: BuBe von einer Mina Silber, d.h. ung. 500 g). Das bedeutet nicht, daB die Zerstorung durch den Arzt der gleichen Art ist; wir Ubersetzen besser nicht in beiden Fallen mit "crever un oeil", Vanden Driessche, o.c., S. 17, 22, 24. '1IR. lIaase, Die keilschriftlichen Rechtssamm1ungen in deutscher Ubersetzung, Wiesbaden, 1963, S. 50; die Ausgabe von 1979 haben wir nicht gesehen. 51P. Cruveilhier, Commentaire du Code d'Hammourabi, Paris, 193B, S. 207. 61V. Scheil, Textes elamites-semitiques, Paris, 1902 (Memoires de la Delegation en Perse, IV), S. 99-100; Id., La loi de Hammourabi, 3. Aufl. , Paris, 1906, S. 4B; C. Contenau, La medecine en Assyrie et en Baby1onie, Paris, 193B, S. 31. 71J. Kohler & F.E. Peilser, lIammurabi's Gesetz. I. Ubersetzung, j ur istisclle Wiedergabe, Leipzig, 1904, S. 61 (vgl. sehr vereinfacht, S. 93); E. Ebeling, in RLA I, 1932, S. 314. BIW. Eilers, Die Gesetzesste1e Chammurabis, Leipzig, 1932 (Der Al~e Orient, 31. 3/4), S. 47. 91J. Kohler & A. Ungnad, Hammurabi's Gesetz. II, Leipzig, 1909, S. 153 s.v. nakabtum, vgl. S. 7B, Anm. 3: "Wurzel noch

unsicher"). 10IC.R. Driver & J.C. Miles, The Babylonian Laws. II, Oxford, 1955, S. 79; nur "(to) open an abscess" in Theories and Philosophies of Medicine, 2. Ausg., 1973, S. 34. 111H. Holma, Die Namen der Korperteile im Assyrisch-baby1onischen, Leipzig, 1911 (Annales Acad. Sc. Fennicae. Ser. B, Tl. VI I I), S. I 7. 12ID.D. Luckenbill, in J.M.P. Smith, The Origin and History of Hebrew Law, Chicago, 1931, S. 211; Th.J. Meek, in J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, Princeton, 1955, S. 175; C. Majno, The Healing Hand, Cambridge, Mass., 1975, S. 43. 13IH.A. Brongers, Oud-Oosters en bijbels recht, Nijkerk, 1960, S. BO; Holma, l.c., letzte Zeile; E. Ebeling, in H.Cressmann, A1torientalische Texte zum A1ten Testament, 2. Aufl., Berlin, 1926, S. 402. 1'1IA. Finet, Le code de Hammurapi, Paris, 1973, S. 113; das war auch die Uberse t zung von J. Kl 1ma, zakony Cllammurapiho, Prag, 1954, S. 68, jetzt "Augenbrauentumor", "obocni nador": Idem, op.cit.{in Amn. I), S. 139. 151W. von Soden, Kleine Beitrage zum Verstandnis der Gesetze Hammurapis und Bi1alamas, in Symbo1ae HroznY. II ( .. Archiv Orienta1ni XVII, 1949), S. 365 "nicht die Hornhaut sondern '" die 'Stirn' als 'StoBorgan '''; A. Deimel, codex Hammurabi. Transscriptio et versio latina, Ed. 3a A. Pohl & R. Follet, Rom, 1950, S. 44. - Vgl. F. R. Kraus, Babylonisclle Omina mi t Ausdeu tung der BegZeiterscheinungen des Sprechens, in AfO 11,1936-37, S. 222, Nr. 2 Rs. Z. 3-4. 161R. Labat, A propos de 1a chirurgie babylonienne, in Journal asiatique CCXLII, 1954, S. 211 ("region temporale ou sourciliere") und Anm. I (Vorzug fUr "region temporale"); Id., La Mesopotamie, in La science antique et medievale, Paris, 1957 (Histoire generale des sciences, dir. R. Taton, I), S. 98; L. nimmt hier auch als moglich an, daB in anderen Texten die Rede ist von der "Katarakt". 171Br. Meissner, nach Cruveilhier, o.c., S. 207 Anm., und Labat, A propos de 1a cllir. bab., S. 210. 1BIR. Borger, Baby1onisch-Assyrische

Lesestiicke, Rom, 1963, S. LXVIII: 2. neubearb. Aufl., II, Rom, 1979 (Analecta Orientalia, 54), S. 261; Id., Assyrisch-babylonische Zeichen1iste, Kevelaer, 1978 (AOAT 33), S. 90 Nr. 115: "SchUife o.a. "; E. Szlechter, Codex Hammurapi, Rom, 1977 (Studia et Monumenta Pontif. Inst. utriusque juris III): "a ouvert (opere) la tempe", unter Hinweis auf Labat, JA, 1954. 19lCruveilhier, o.c., S. 207 Anm. 20lDriver & Miles, o.c., S. 251-252: hier wird diese Schwierigkeit gewissenhaft auseinandergesetzt und werden die verschiedenen Bedeutungen in verschiedenen, fast allen spateren, Kontexten untersucht. 211 Holma, l.c. 221 von Soden, AHw, s.v. "Crundwasser(tiefe)"; CAD, s.v. spring, fountain, underground water. 231CAD und AHw, s.v.; CH § 250. 2'11 FUr nakkaptu und putu, vgl. F. R. Kraus, Texte zur babylonischen Physiognomatik, Berlin, 1939 (AfO Beih. 3), S. 30, Anm. 33; p~tu: MSL 4, Rom, 1956, 121, 24; bunu: CT 12, 33 a (c K 2034 Vs) I 10; zilnu: MSL 13, 1971, 236, Z. 240. 251R. Labat, Traite akkadien de diagnostics et pronostics medicaux. I, Paris Leiden, 1951 (ColI. de Travaux de l'Acad. internat. d'Histoire des Sciences. 7), S. 34-36 Z. 22-34, S. 40-42 Z. 16-28; ld., Textes litteraires de Suse, Paris, 1974 (MOP 57), S. 183 z. 6, S. 184 Z. 19-23, S. 242 Z. 6; ld., Une nouvelle tablette de pronostics medicaux, in Syria 33, 1956, S. 125-126 Z. 13-15. 26lLabat, Traite, S. 42 Z. 30-37 (im Dualis); ld., Una nouv. tab1., S. 125-126 Z. 10-20. Vgl. F. Kocher, Die babyloniscllassyr isclJe Med izin in Texten und Untersuchungen. I, Berlin, 1963, S. XIII. 271Zu beobachten ist auch ser>an ~n~lL su in Labat, Traite, S. 34 Z. 16: summa nakkapta-su sabtat-su-ma serlan ~n~II-su ikka1ii mes -su'''R'il a la tempe prise et que les muscles de ses yeux lui [assent mal". 2alLabat, Une nouv. tab1., l.c. Z. II; vgl. Id., Traite, S. 32 Z. 5-6: summa nakkapta-su imaqqut "si sa tempe est af[aissee", S. 114 Z. 41': summa nakkapta-su besat "si sa tempe est serree", S. 32 Z.I: summa nakkapta besi "s'il ales tempes serrees"; von Soden, AHw "Stirn" s.v. besUi CAD s.v. besu B "if he is swollen(1)". 29lKraus, o.c., Nr. 49 Vs. Z. 1-2, gesagt von der linken und von der rechten n. 301 Ibid. , Nr. 6 Rs. Z. 1-2, vgl. 3. 31IR.C. Thompson, Assyrian Medical Texts, Oxford, 1923, Nr. 14,5 3. 32lZahlre(che Hinweise fUr etwa fUnf-

21"

323

zehn Organe in von Soden, AHw, s.v. taraku 6 und 7. FUr das Auge: H. Hunger, Spatbabylonische Texte aus Uruk. I, Berlin, 1976, S. 39 und T. 134, Nr. 31 Vs. Z. 4: In tarkat ( ... dunkel ist), Labat, Traite, S. 46 Z. 12-17 "si son oeil droit / gauche palpite (7)", "si ses deux yeux palpitent (1)". 33lKocher, o.c. IV, 1971, Nr. 323, Z. 94-95. 3'11 Labat, Textes litt. de Suse, S. IB3184 Z. 19-23. Oder konnte resu das "Cers tenkorn" bedeuten1 351 Thompson, o.c., Nr. 11,12. 361St. Langdon, Historical and religious Texts from the Temple Library of Nippur, MUnchen, 1914 (BE XXXI), S. 71 Z. 13; J. Nougayrol, in Ugaritica V (= Mission de Ras Shamra XVI = Bibl. archeol. et hist. 80), Paris, 196B, S. 31, Z. 39. 37IW.C. Lambert, Babylonian Wisdom Literature, Oxford, 1960, S. 28B, Anm. 110 {End e) • 3BILangdon, 1.c., z. 11-16; Lambert, 1. c.; Kocher, o.c., IV, Nr. 398 Rs. Z. 15: Nougayrol, o.c., S. 37-38. 391C. Lefebvre, La medecine egyptienne, in La Science antique et medieva1e (o.c.), S. 59. 'laIR. Biggs, Medicine in Ancient Mesopotamia, in History of Science 8, 1969, S. 100, 104 Anm. 35, mit Hinweisung auf E. Reiner, in Journal of the Internat. College of Surgeons XLI, 1964, S. 547, und auch auf R. Labat, A propos de 1a chirurgie baby1., o. c., ~o diese Ubersetzung nicht zu finden ist. - H.E. Sigerist, A History of Medicine. I, Oxford, 1951, S. 479 macht nur eine sehr allgemeine Anspielung auf Augenoperationen im CH. '11lCelsus, De Medicina II. 10. 12. '12lS usru ta, Samhita VI. xiii. Susruta lebte zwischen 1000 und 600 v. Chr.: C. Mukhopadhyaya, The Surgical Instruments of the Hindus, Calcutta, 1913-14 (Neudr. New Delhi 1977), S. 12; die Ausgabe seiner SamlJiti sollte jedenfalls spater zu datieren sein: I. Jhrh. v.C. (ibid., S. 13); Id., History of Indian Medicine III, Calcutta, 1922-29 (Neudr. New Delhi 1974), S. 572579, am wenigsten Buch VI, uttara Tantra, das von den Augen und den Augenkrankheiten handelt (Inhalt, S. 597-598), sollte spater zu datieren sein; J. Filliozat, The Classical Doctrine of Indian Medicine, Delhi, 1964 (erst fr.: La doctrine c1assique de 1a medecine indienne, Paris, 1949), S. 11-15: "provisionally we can consider the Susrutasamhita as a work of the last centuries before our era"; V.Bh. Dash, Fundamentals of Ayurvedic Medicine, 2. Aufl., Delhi, 1980,

324

P. Naster und L. Missotten

S. 142: 7. Jhrh. v.C. - Vgl. allgemeiner Uber Skarifikationen bei Augenerkrankungen: P. Kutumbiah. Ancient Indian Medicine. rev. ed .• Bombay, 1969 (Neudr. 1974). S. 175. .. 3'Celsus VII. 7. 13ff.. besonders 14 B-F. .... 'Susruta. Samhita VI. xvii. SanskritText und Ubersetzung auch in Mukhopadhyaya, The Surgical Instr .• S. 212-213; eine etwas abgekUrzte Ubersetzung in J. Thorwald, Histoire de la medecine dans l'Antiquite.

Paris. 1962. S. 207; Dr. Winand Callewaert hat uns mit seiner Ubersetzung des S~ns­ krit-Textes geholfen. wofUr wir unseren Dank abstatten. "!!I' Celsus VII. 7. 14 D: acus '" sic acuta. ut foret. non nimium tenuis. ..6'Susruta. Samhita VI. xvii: Mukhopadhyaya. o.c •• S. 50; auch in Vagbhata. Alitanga Hfdaya samhita I. xxvi. . .. 7,So in der Ubersetzung von Thorwald. l.c.(nach einer anderen Sanskrit-Ausgabe?).

Ausgrabungen auf dem Tell Abqa', Hamrin-Gebiet L. Triimpelmann (Miinchen) Die Grabung des Instituts fUr Vorderasiatische

Archaologie

MUnchen auf dem rell Abqa

der C

Universitat

ist eine Not-

hoch. Er ragt etwa 10m Uber die ihn umgebende Schwemmebene hinaus bei einer Ausdehnung von ca. 350m in der Lange und ca.

grabung im Hamrin-Gebiet. urn die durch

200m in der Breite. Die HUgelkuppe selbst

den Bau des Staudammes gefahrdeten Ruinen

hat eine Ausdehnung von etwa 50m x 30m

in diesem Gebiet am Diyala nardlich von

(Abb. I). In der ers ten Kampagne wurde

Baghdad. unweit der iranischen Grenze zu

versucht. diese Flache moglichst ganz zu

untersuchen. Gegraben wurde 1978 und 1979

erfassen. Es ergab sich dadurch folgendes

von Herrn B. Hrouda und mir zusammen mit

Bild: Auf der Oberflache waren eingetieft

Studenten der Universitat MUnchen. nachdem

einige rezente Gruben und islamische Gra-

Herr Hrouda durch eine Voruntersuchung die

ber. An der SUdseite der Grabungsflache

Voraussetzungen fUr die Grabung geschaffen

fand sich eine ziemlich groBe Grube. die

hatte. Finanziert wurde die Grabung durch

etwa 70cm tief hinabreichte und einen

die Universitat MUnchen. das Bayerische

Durchmesser von etwa 10m besaB. und in der

Staatsministerium fUr Unterricht und Kul-

wohl ein Mailer vielleicht zur Hers tel lung

tus und die Gesellschaft der Freunde und

von Pottasche stand. Auf dieser Oberflache

Farderer der Universitat MUnchen. Die ira-

also fand sich eine Schicht von sehr vie-

qische State Organization of Antiquities.

len Keramikscherben. und bis an die Ober-

Baghdad Ubernahm die Kosten fUr die iraqi-

flUche ragten auch einige Mauern. gebaut

schen Mitarbeiter. die Arbeiter. Transpor-

aus recht groBen und dicken Lehmziegeln

teo Unterbringung und andere Dienstlei-

mit breiten Fugen. die an das spate Mauer-

stungen. Dank gehort vielen. nicht zuletzt

werk in Nippur erinnerten. In jener Schicht

den Kolleginnen und Kollegen. die mit uns

zahlreicher Keramikscherben fanden sich

im Hamrin-Gebiet tUtig waren und kollegiale

sowohl glasierte und unglasierte Keramik.

Hilfe. Rat und Ermunterung beisteuerten.

die etwa in die Arsakidenzeit gehoren muB.

Der Tell Abqa C liegt im Nordwesten des

wie auch Keramik der ersten HUlfte des 2.

Hamrin-Gebietes. nahe am Rande der Uber-

Jt. und der zweiten HUlfte des 3. Jt. zu-

schwemmungszone. was bedeutet. daB er der

sammen. Das bedeutet, daB zwei Schichten

Kiesterrasse, welche den FuB

der nordli-

chen der beiden Felsrippen umgibt, zwischen

ausgewaschen worden sind, so daB allein die schwere Keramik Ubrigblieb und sich

denen der See aufgestaut wird. in geringer

akkumulierte. namlich ein~ Schicht der

Entfernung vorgelagert ist. Der FuB des

SpUtzeit (seleukidisch!arsakidisch bis

Tells wird Uberschwemmt werden. aber viel-

vielleicht sasanidisch nach Ausweis einer

leicht wird es maglich sein. die Grabung

an der Oberflache gefundenen sasanidischen

wenigstens auf der HUgelkuppe weiterzufUh-

SilbermUnze) und eine Schicht, die etwa

reno Der HUgel ist namlich verhUltnismaBig

einer Periode zuzuordnen ist, welche von

L. Triimpelmann

326

327

Ausgrabungen auf dem Tell Abqa', Hamrin-Gebiet

etwa der Frilhdynastischen Zeit III bis zur

dem nur noch das Fundament der Ostmauer

Mauerecke, in der ein Hohlraum ausgespart

deutlich machen, daB sie in der Tradition

altbabylonischen Zeit reicht. Mit der alt-

zu finden war, ist also in der Antike

war, gleich unter der Oberflache des Hil-

der frilhdynastischen Periode II stehen.

babylonischen Zeit war offenbar die Besie-

von einer eindrucksvollen, starken, turm-

gels. Eine Tililenflasche kam zu Tage. Sie

Bei der Architektur handelt es sich urn

delung auf diesem HUgel abgebrochen und

bewehrten Mauer umgeben gewesen, was be-

lag zusammen mit einem Paar von Gazellen-

Wohnhauser, die in G VII NO entlang einer

erst in seleukidisch/arsakidischer Zeit

weist, daB es sich urn ein bedeutendes Bau-

hornzapfen und Resten einer Schilfmatte

sich von West nach Ost den Hilgel hinauf-

war der HUgel wieder bebaut worden. Seit

werk handelte. Ob es ein Herrensitz war

auf einer groBen Scherbe eines frUhdyna-

ziehenden StraBe liegen. Die AuBenmauern

der Mitte des 2. Jt. etwa bis zur Seleuki-

oder etwa ein Uberartliche~ Heiligtum,

stischen WassergefaBes. Das Bauopfer be-

sind eine Ziegelbreite starker als die In-

denzeit und von der Sasanidenzeit bis heu-

ist schwer zu sagen. Das zum Teil ausge-

stand also aus den zwei Gazellenharnern,

nenmauern. Charakteristisch fUr die Wohn-

te hat der HUgel jeweils lange unbenutzt

grabene Tor an der Nordost-Seite des HU-

die in eine Schilfmatte eingewickelt waren,

hauser sind KUchenrtlume mit tlfen zum Backen,

gelegen. Dem Wind und dem Regen waren zwi-

gels ist jedenfalls vielfach ausgebessert

und der Flasche. Und sie wurden auf die

Herde zum Kochen, auch mit Kieselsteinen

schenzeitlich die Ruinen Uberlassen, und

und immer wieder erneuert worden, dabei

Scherben eines GefaBes gelegt, die man

angefUllte Herdstellen zum Heizen. Koch-

eine betrachtliche Lehmschicht muB jeweils

handelte es sich nur urn eine - architekto-

vielleicht beim Herrichten des Baugrundes

tapfe und verschiedenes Gerat runden das

yom HUgel abgetragen worden sein.

nisch allerdings aufwendig gestaltete -

gefunden hatte. Die Matte war verkohlt. So

Bild ab.

Pforte, durch welche nur Menschen ohne

hatte sie wohl als Brennmaterial gedient,

Die seleukidisch/arsakidische Bebauung

Auch problematische Keramikscherben

besteht im wesentlichen aus einer an der

Tiere, und das heiBt ohne Lasten, das Ge-

urn die Gazellenharner zum Rauchen zu brin-

wurden gefunden, wie die von einem unsymme-

Ostseite der Hilgelkuppe annahernd Nord-SUd

biet innerhalb der Befestigung betreten

gen. Dieser Befund ware damit eine archao-

trischen GefaB, die mir lange ratselhaft

verlaufenden etwa 40m langen und 2,50m

konnten. Es muB daher noch einen weiteren

logische StUtze der von Frau Porada vorge-

war, bis ein Student fand, daB es sich urn

starken Mauer mit nach au Ben vorspringen-

Zugang zur HUgelkuppe gegeben haben. Bei

tragenen These, daB Hirsch/Gazellen-Horn

das Vorderteil eines Rhyton handele (Abb.

den Widerlagerntvon 5m im Geviert. An die

der Ausgrabung des Tores wurden auch jene

zum Rauchern als magische Vorkehrung gegen

5). Dazu passende Rader

Schlangen verwendet worden sei.

gefunden, die aber auch zu Wagenmodellen

Innenseite der Mauer sind schwachere ange-

Scherben gefunden, die eine relativ pra-

baut. Zwei schlieBen sich zu einem be-

zise Datierung der spaten Anlage anzeigen,

scheidenen Raum von 4 x 4m mit einer recht

welche liebenswUrdigerweise Herr W.Rallig

weiten tlffnung von

ca. 2,5Om nach Westen.

Man erwartet zu der langen Nord-SUd-Mauer

Auf wenig tieferem Niveau fand sich et-

wurden zahlreich

verschiedener Art geharten, die zeichnerisch

was weiter entfernt ein bis zur Halfte in

rekonstruiert werden konnten. Die graBeren

beisteuerte. Es handelt sich urn zwei Frag-

den Boden eingegrabenes GroBgeftlB. Der

Wagen (Abb. 6 unten) magen aus der frUhdyna-

mente eines GefaBes mit leider wenigen

Boden war urn das GeftlB herurn mit den

stischen Periode III stammen. Der kleine

eine korrespondierende Mauer an der West-

aramaischen Schriftzeichen (Abb.3), fUr

Scherben eines dickwandigen Troges ge-

geschwungene (Abb. 6 oben rechts) aus der

seite der HUgelkuppe. Davon war auf dem

die W. Rallig aus palaographischen GrUn-

pflastert. In dem GroBgefaB befand sich

Ur III-Zeit. 1m Zusammenhang mit den Wagen-

Niveau der gefundenen Mauer, wie auch et-

den eine Datierung etwa in das 3.Jh.v.Chr.

ein Becher mit einer zerbrochenen Stein-

rnodellen ist von Interesse, daB eine rela-

was tiefer nichts zu finden. Auch die

vorschlug. Diese Scherben und die Sasani-

platte. Letztere hatte wohl frUher die

tiv groBe Zahl von Equidenknochen gefunden

Ecken der aufgedeckten Mauer sind ganz

denmUnze geben etwa die Grenzen fUr die

tlffnung des GeftlBes abgedeckt, und der Be-

wurden, wie Joachim Boessneck mir mitteilte.

Datierung der spatzeitlichen Anlage an.

cher hatte darauf zur Benutzung bereit ge-

Metallgegenstande wurden wenige gefunden:

Eine gestempelte Scherbe (Abb.2) stamrnt

standen. Ein Trichterbecher fand sich auf

Pfeilspitzen, Nadeln, eine Messerklinge. Zu

von einem der Tulul Yermat oder von einem

dem gleichen Bodenniveau etwas weiter ent-

letzterer gehart der Wetzstein: Die gefun-

erodiert. Die Grabung in einem aus grobem Rollkies in Martelverband errichteten Mauer-

anderen HUgel nahebei. Sie ist von einem

fernt. Die Datierung aller drei StUcke ist

denen Beispiele lassen erkennen, daB selbst

Arbeiter aufgelesen worden und bezeugt

gegen Ende der frUhdynastischen Periode

der Wetzstein als ein kostbares Gerat auf-

erganzt das Bild, das wir uns von der An-

die Existenz einer sasanidischen Siedlung

III anzusetzen. Gut frUhdynastisch III

gefaBt, daB er selbst sehr sorgftlltig gear-

lage der Spatzeit machen mUssen. Jenes

in der Nahe.

beispielsweise ist ein WassergefHB wie Abb.

beitet, selbst als ein Schmucks tUck aufge-

4. Keramik, die noch etwa einen Meter tie-

faBt worden ist.

geviert von etwa 25 x 25m am FuB des HU,gels, und zwar an seiner Nordost-Seite,

Mauergeviert erwies sich als eine Tor-

Von der alteren Benutzungszeit dieses

Unikate sind drei Terrakottafragmente

anlage, die zu einer den HUgel an seinem

HUgels ist uns als Schicht erst die frUhe

fer ausgegraben wurde, gehart immer noch

FuB umfassenden Befestigungsrnauer gehart.

Akkadzeit faBbar und zwar in einem GrUn-

der frUhdynastischen Periode III an, doch

(Abb. 7), die nackte Frauen, einen unbe-

Das groBe Gebaude auf der HUgelkuppe, von

dungsdeposit. Es befand sich in einer

zeigen sich schon Formcharakteristika, die

kannten Typus von Terrakottareliefs dar-

328

, ,,

L. T1'ilmpelmann

XVIII

I

stellen. Es sind liegende Frauen, die die

Abqa C das modelgeformte Relief erfunden

Hande libel' dem Leib zusammengefaltet haben,

worden sei. Die Kunst des Siegelschneidens

beziehungsweise die Hunde symmet1'isch auf

gibt es ja schon lange, und die Technik des

den Leib legen. Das Bemerkenswerte an den

Abdrlickens von Siege In auch. Abel' die An-

Reliefs vom Tell Abqa C ist, da~ sie nicht

wendung einer Erfindung auf andere Gebiete

aus dem Model, aus del' Form gedrlickt, son-

ist ein Fortschritt, ist die Eroberung ei-

dern da~

da~

sie aus dem Material geschnitten,

sie geschnitzt sind. Bei zwei Fragmen-

diese vorher nicht anwendete. So ist es \.,ohl auch hier. Die Kunde von del' Erfindung

ist die Figur selbst in den Ton hineinge-

des Tonreliefs, das aus Tonformen gedrlickt

die Figur negativ e1'-

Abqa C gelangt, del' mit den hier vorgeflihr-

del' negativ geschnittenen Figur urn einen

ten Stlicken seine ersten Versuche in dem

Model, eine Form, urn daraus ein Relief zu

neuen Metier machte. Die Versuche sind noch

vervielfaltigen? Man wlirde es annehmen,

ungeschickt. In diesel' Ungeschicklichkeit

wenn es daneben nicht jene positiv ge-

abel' sind sie signifikantes Beispiel da-

schnittenen Figuren gabe, die in ganz glei-

flir, da~ das Terrakottarelief, das wir aus

cher Technik gemacht sind und die zusammen

altbabylonischem Zusammenhang als perfek-

als ein Komplex gefunden wurden. Ich er-

tes Produkt kennen, einmal er fund en wor-

klare mil' den Fund so, da~ hie l' von dem

den ist, da~ diese Erfindung sich sehr

Handwerker erste Versuche mit del' Herstel-

schnell verbreitete und eine rechte Mode-

lung von Tonrellefs gemacht wurden, womit

erscheinung wurde.

da~

+

wurde, ist zu dem Handwerker auf dem Tell

scheint. Handelt es sich bei dem Stlick mit

ich nicht behaupten will,

+

ner neuen Dimension, setzt die Vertrautheit

ten ist del' Grund urn die Figur herum her-

da~

XVII

einer Zunft mit einer Technik voraus, die

ausgeschnitten, bei dem dritten Fragment schnitten, so

+

auf dem Tell

VII

Abbildungsverzeichnis ryL~-~-~-~~---4~L-11 \

Abb. I: Tell Abqa c. Plan der Ausgrabungsareale Abb.2: Gestempelte Tonscherbe, sasanidisch, Ma~stab I : I Abb.3: Bruchstlicke vom Rand eipes Gefa~es mit aramaischen Schriftzeichen, Ma~stab

I : I

Abb.4:

Gro~gefa~

Periode III, Ma~stab I : 3 Abb. 5: Fragment eines Tiergefa~es mit Rekonstruktionszeichnung, Ma~stab I : 3 Abb.6: Wagenmodelle und Tonrader, Ma~­ s tab I : 2 Abb.7: Terrakottareliefs nackter Frauen, Ma~stab I : 2

\

\

4-

, \

V

+

der frlihdynastischen

IV

+ III

B

+

(

I-

o +

E

L

+

M

+ II

Fig. 1. Tell Abqa'. Plan del' Ausgrabungsareale

Fig. 2. Gestempelte Tonschcrbc, sasanidisch, MaBstab 1 : 1 Fig. 4. Groflgefafl del' frlihdynastischcn Pcriode III, Maflslab 1: :3

Fig.

a.

BrllchsWckc vom Rand eincs Gcfiiflcs mit aramaischen Schriftzeichen, Maflstab 1: 1

Fig. 5. Fragmcnt eines Tiergefiifles mit Rekonstrllktionszeichnllng, Maflstab 1: 3

The Shalmanaser III Building in the Central Area of the Nimrud Citadel Richard Sobolewski (Mllnchen) The performing of excavations in a place which has previously been explored

It can now be said that a retrospective

and excavated many times, also by persons

evaluation of these excavations after

with no direct interest in archaeology,

three seasons and the years of study on

and in particular in cases where these ex-

this sUbject 1 have proved that our anti-

cavations are devoid of precise documenta-

cipations were quite justified.

tion and the elaborations on these works

The first results of our excavations

are extremely fragmentary, is a formidable

were presented in 1978 during the course

undertaking while the tasks confronting

of the XXV Rencontre Assyriologique Inter-

the modern archaeologist are both gratify-

nationale in Berlin 2 in the form of a pre-

ing and over-encouraging.

liminary report which also appeared in the

For when performing excavations in an area already disturbed by predecessors, the excavated substance has to be taken

Fig. 6. Wagenmodelle und Tonruder, MaOslab I : 2

this topic.

Af0 3

,

the Polish ~tudes et Travaux 4 , in

JRAQ5, and in the Iraqi journal SUMER6.

The elaborations up to then were in the

into consideration, and this entails the

form of preliminary reports, and it is

simultaneous tracing of both the building

quite natural that not all of the initial

activities of the antique period, as well

conceptions concerning the identification

as those of the persons who worked here in

of the discovered objects were correct

the 20th century. This was more or less

and incontroversial and in particular,

the situation which confronted the Polish

when the excavations performed up to then

Mission when they initiated excavations in

were not longer than 6 months in duration

the centre

par~

of the Citadel at Nimrud

in 1974. IVhen we conmlenced work at that

and resulted in which were incorrect and not synonymous.

time we were fully aware of all the aspects mentioned herein and were by no means discouraged by the depreciatory opin-

1. The 19th century excavations and

later investigations

ions of the many investigators and archaeologists who had previously attempted to solve the problem concerning the type of buildings that had existed in this area.

by A.I!. Layard and H. Rassam in the 19th

IVe were almost certain that the carry-

~ t

'~",

,

.


.~

,)

,/

...

>Iii .. ~.-.I:'« J .•./~ ~ .-.....~ .~ W -"N

Z I

\

('

•

~

. ! W .,..... ~,_ .... *' '-.\ -

L

co·

2

~

c co

•. !;

I

co

::J

en

I

!