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Indice
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Pag. Preghiera Prefazionedi Yehudi Menuhin Introduzione Introduzionealla nuova edizione:le mie riflessioni Prefazioneall'edizione italiana
1 9 ll l3 l7
Pe.nrEI Intrcduzione Che cos'e lo Yoga?
2l PnnrEII Yogasana,bandhae kriltd
Yogdsana Bandha e kriyd
59 373 PaaroIII Pranayama
Consiglie precauzioni Posizione Kumbhaka Bandha,nadre chakra Tecnicae beneficidel prdndydrna Viloma.Anulomae PratilomaPranayama
379 380 382 383 387 400
AppENorcr
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A ppendi cel : C orsi di asana
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Appendice2: Asana ourativi per malattievarie
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Glossario
45
lndice analitico
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Teoriae ma volt! tempou mondo. ll suoau d da tut autorevc Ora,cor rendear ria e pre fondame da esser
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Q.24
T'F:ORIAE PRATICA DELLO YOGA
Preghiera
<M'inchino dinanzi al piD nobile dei saggi, Patafrjali, che portd serenitdalla mente col suo studio sullo Yoga, chiarezzaal discorsocol suo studio sulla grammatica e purezzaal corpo col suo studio sulla medicinar. .R i vol go i l rni o pensier oat l Adr Svar at il pr im evo dio Sivat che per primo insegnbla scienzadell'Hatha Yoga - scala che permette di raggiungere le vette del Raja Yoga".
Prefazrone di YehudiMenuhin
La pratica dello Yoga provoca inizialmenteuna sensazionedi misura e di equilibrio; applicataal nostro corpo ci insegna come farlo funzionare, traendone la massima forza ed armonia. Tornando giornalmentealla caricacon instancabilepazienzaperfezioniamoed animiamo tutte le nostrecellule, scoprendo e liberando le nostre capacitd.che altrimenti sarebberocondannatealla frustrazione e alla morte. Ogni parte non completamentesviluppata dei tessuti e dei nervi, del cervello o dei polmoni d una sfida alla nostravolont?re sanitd,oppure causadi abbattimentofisico e morale. ChiunqLreabbia avuto il privilegio di ricevereI'attenzionedi Mr lyengar e di osservarela precisione, la raffinatezzaelabellezza della sua arte, d posto innanzi a questavisione di perfezionee di innocenzache d I'uomo edenicoal principio dei tempi, inerme, senzatirnori, figlio di Dio. signore della creazione.L'albero del sapereha prodotto molti fiutti di diverse varietd:dolci, arnari,velenosi, salutaria secondadell'r.rsoche ne fhcciamo.Non d dunquepit imperativoche mai coltivare I'albero e nutrirne le radici'l Il saperernedesimodiventa peraltro un serio pericolo nelle mani di coloro che, ansiosicon se stessi,preferisconodedicarsialla manipolazionedi altre personee cose. invece che al mi gl i orarnentodel l a propri apersona. La praticadello Yoga negli ultirrriquindici anni mi ha convinto che la maggior partedei nostri fbndamentalimodi di vita ha un cluplicatofisico nel corpo. Di conseguenzaun eventualeconfionto e una critica devono iniziare allineandola metd destrae sinistradel nostro corpo, fino a giungeread uno stadio in cui anchei piu sottili perfezionamentisono possibili.Cosi la forza di volontd pud far allungare il corpo dalla testaai piedi sfidandole leggi della gravitd.Impeto ed ambizionepossononascere dal sensodi leggerezzae velocitAche deriva dal libero rrovimento degli arti, piLrttostoche dal controllo di un prolungatobilanciamentosu un piede,su entrambii piedi o sulle mani, che invecedd equilibrio e calma. Si acquistastabilitdtenendole posizioni Yoga per molti minuti di seguito;mentre invece la calma si diffonde con una respirazioneregolaree con la dilatazionedei polmoni. Continuit2r e sensodell'universalenasconodalla conoscenzadell'inevitabilealternarsidi tensionee distensione
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Teoriae ma voltr tempot mondo. ll suoat ddatu autorevr Ora,cot rendea ria e pn fondamr da esse
in ritmi eterni, dei quali ogni inspirazioneed espirazionecostituisceun ciclo, un'onda o una \ zione, tra le innumerevolimiriadi che formano I'universo. Qual d I'alternativa? Persone frustrate, corrotte, che colpevolizzano I'ordine delle cose; int,, che criticano il giusto; autocrati che scadono in atteggiamentida infarto; il tragico spettacoloth sone che sfogano contro gli altri la propria instabilit) e la propria frustrazione. Lo Yoga, nel modo praticato da Mr Iyengar, d I'off'erta consacratadi un uomo che si reca irl tare, solo e puro nel corpo e nello spirito, concentratonell'attenzione e nella volond, e che offrc plicementee innocentementenon un olocausto,rna soltantose stessogiunto al massimorendirn, Lo Yoga d la tecnica ideale per prevenire malattie fisiche o mentali e per proteggereil corpo rr nerale,che si attuainnanzituttoattraversouna maggiorefiducia e sicurezzain se stessi.Ma la suir naturab inestricabilmenteassociataa leggi universali:il rispettoper la vita, per la veritd e per 1., zienza sono fattori indispensabiliper un respiro calmo, una mente serenae una ferma volonth. In questosono insite le virti morali dello Yoga. Per tali ragioni essorichiedeuno sfbrzo conrl' e totale che coinvolgee forma I'intero essereumano.Non vi sono ripetizioni meccanicheo ffr?flt,, di sinceritdcome nelle preghiereformali o nelle intenzionivelleitarie.Per la sua vera naturalo \ d ogni volta ed in ogni momento un atto di vita. Spero che Light on Yoga(Teoria e pratica dello l, di Mr Iyengar permettaa molti di seguireil suo esempioe di diventareinsegnanti,dei quali I'rl nitd ha serio bisogno. Se questo libro servird a far conoscerequest'arte fondamentalee la diffontl, mi sentird pitr che mai grato all'autore per avermi consentito di contribuire alla sua presentazion, Londru, I'
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TEORIA E PRATICA DELLO YOGA
Introdvztone incoraeBiamento atcontinuo gtaz're i:1,il::'*?il"XTJi'"'3"1"'Tljli|""{jT,l;o'J:;?1 edir Esortanto sicurezza laloro
;t 3';j|i}if#til;,1irut*n;'f#$;;;' - "':: aiuto.
scoraggiuio-"n"u sarei
di anni'chesi nel corsodi migliaia sv.uppatasi *".ru tempo,
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nostralunga servitDa Dio. Consideromolto importante ed opportunoche il lettoreconoscal,or.r degli Ssana:ho percid incluso delle leggende trasmesseper tradizionee di cui So'o veruto o t.r scenzafrequentandoi seguacidello yoga ed i saggi. Tutti i commentari antichi sullo Yola hanno sottolineato che b essenzialelavorare sotto la rr zione di un guru (maestro) e, sebbeneli mia esperienzaprovi l^- rig1gttudi questaregola, in c;rr libro ho tentato, con tutta umilt), di guidare il lenore - sia maestro'che studente- ad un metod. -- ' retto,e.sicuroper imparare le posizioni e le tecniche ..rpi.uto.i.. Nell'Appendice I, ho presentatoun corso di.300 settimaneper il praticanteassiduo,raggruppir le po-sizionigrado per grado, conformemente alle loro strutturi. Nell'Appendice II, ho.unito.gruppidi posizioni secondoil loro valore terapeuticoe curativ.. E necessariostudiaredenagliatamenteiconsigli e le precauzioniprima di tentarele tecnicherj posi zi onie del l a respi ra zione.
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stimaro amico edailievo Mryehudi Menuhin perir suop^
gratoal mio alunnoMr B.l. Taraporewala per la suacollaborazionenella stesuradi qrr
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TEORIA E PRATICA DELI,O YOGA
Intro duztonealla nuova le mie riflessioni edrzione:
Teoria e pratica dello Yoga(titolo originale Light on Wtga)b al rnornentotradotto in sedici lingue, d ristampatoregolarmenteed d letto da rnigliaiadi appassionatistudentie praticanti. Oggi lo Yoga non b pir) il segretodei rsi e dei sddhud'Oriente;infatti. dopo trentaquattroanni dalla prima pubblicazionedi questolibro, lo Yoga si d difflso nel mondo, diventandoovunque una parola d'uso corrente.I suoi effetti beneflci hannoraggiuntotutti gli uomini: lo scolarettoe il politico, I'artista e I'artigiano, la casalingae I'hippy. Oramai, decideredi praticarelo Yoga non d piir una scelta casuale. Le fcltografiedi questolibro sono statethttequandopraticavocostantemente Yoga da trentacinque anni, non come un sempliceallenamentoma talvolta fino a dieci ore al giorno. Tutta la mia vita si d consacratatotalmentea questagrandearte e al suo insegnarnento ovunque nel mondo. Solo grazie a questo sddh6naininterrottopossooggi parlaredell'equilibrio ritmico dei cinque elementi,del metabol i smo del l ' energi a,e del S d che vi bra i n ogni cellula. Con gioia scrivo questaprefazionealla nuova edizionediTeoria e ytruticadello ktga, e al tempo stessoritorno col pensieroa come quella si accesee agli ostacoliche incontrainella stesuradi "luce> quest'operamonurnentale:gli amici rni scoraggiarono. gli ammiratori suscitaronotimori e il mio guru boccid del tutto il progetto. Nel l9-58un editore indiano mi contattdperchd scrivessiun libro di Yoga, nel quale dovevt'rspiegare e mostrare,in modo particolareggiato,tutti gli asanae i tipi di pranayamache conoscevo,e mi assicurd che I'opera sarebbestatapubblicittain carta patinata.Praticavoe insegnavoYoga fin dal 1934; non avendoperd mai provato a scriverenenrmenoun articolo di Yoga, mi venneroi brividi. Esitavo. perchd scrivere un trirttato di Yoga non era certo un cornpito facile, ancheper un espertocome me. Lavorai su una traccia,ma gli sforzi furono vani. L ispirazionediventd disperazionee la spadadi Darnocl ependevasul l ami a testa. Non mi persi d'animo, perseveraie feci una sinossi.Poi chiesi aiuto al mio allievo B.l. Taraporewala, alfora direttoredi Law Magaz.inee autoredi opere sullo zoroastrisnto.il quale accettddi lavorare con rne e mi esortda fhr emergeretutte le mie risorsenilscostederivantidalla pratica.Le sue os-
Teoriae ma volt tempot mondo. ll suoa ddatu autorev, Ora,cot rendea ? r iaepr b
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Q.2,
servazioni alle mie spiegazioni f'ecero chiarezza,dissiparono i dubbi e furono la base sulla ,1, sviluppd I'opera. Quando il libro fu pronto andai dall'editoreche osservbI'opera voluminosae ricca d'illustr, ma disseche desideravaun manualee non un'odisseasullo Yoga.Deluso,ma non disperato,erl pii determinatoa scrivereun'opera classicasullo Yoga. Fin dal l9-54 i miei impegni d'insegnantedivennero pii intensi. Viaggiavo in Gran Brelll Europae negli Stati Uniti e in altri paesiper lunghi periodi:da sei settimanefino ai tre rnesi ncl dell'anno. Semprenel l9-54iniziai a Bombay nuovi corsi di Yoga durantei week-ende, dato t I restavadel tempo libero alla fine delle lezioni, chiesi ai miei allievi pitr avanzatidi lavorarec, alla stesuradel libro. Tra un cafl'be I'altro, cercavamodi capirequale potesseesserela parolaclr glio collimassecon la mia esperienzaelemie emozioni;poi, in treno,ripercorrevoil testoe prcr, appunti per ulteriori discussioni. Ci vollero quattro lunghi anni per finire il lavoro. Nel 1962, mentre ero in Svizzeraper dare lezioni a Yehudi Menuhin, parlai al celebreviolL del mio libro e sollecitaiun giudizio e dei suggerimenti.Lui, invece,contattddirettamentealcurr tori e cercd subitodi convincerlidell'importanzadell'operaper la salutee per la felicitd. Ma il gr volume, con centinaiadi fotografie, non sembrd un buon af-fare,e il progetto fu bloccatoper trl di tempo. lntanto Beatrice Harthan, afl'ettada artrite all'anca da molti anni, era diventata una mia allic, poichd avevatratto grandegiovamentodal mio insegnamento,decisedi seguirmi in Svizzerains ad Angela Marris, un'amicadi Menuhin, per migliorare la loro praticadello Yogae, allo stessotcr partecipareal Menuhin Music Irestivaldi Gstaad,un importanteavvenimentoannuale.Era il I Beatriceera una buona amica di Gerald Yorke, consulenteeditorialedi GeorgeAllen & Unwin molte altre case editrici, e mi assicurdche al suo rientro si sarebbemessain contattocon il si' Yorke per presentargliI'opera. Ma il testo, passatooramai per troppe mani. era tutto sporco questo motivo, insieme ad Angela Marris, fu ribattuto su una macchinada scriveretedesca,pcr non fu possibiletrovarneuna inglese. Tornata a Londra, Beatrice parld al signor Yorke della sua esperienzanello Yoga; questi. per 1 coincidenza,era alla ricerca di un'opera che rimpiazzassequella sull'Hatha Yoga di Theos Berrr, pubblicato da Rider & Co. In un baleno Beatrice tird fuori dalla borsa il testo e le fotografie. Il sig Yorke osservdil materialee disse:..Da anni aspettavoun libro come questo>.La invitd poi a lascil' il testo e le foto per qualchegiorno. Il signor Yorke rimase molto impressionato dall'opera. ma nella lettera inviatami suggeri , mentre la parte attinente alla pratica era originale ed eccezionale,I'introduzione era inefficace t quatitd inferiore rispetto alla parte pratica. Mi consigliava di togliere tutte le eccessivecitazioni , testi tradizionali,di modo che la parte teoricadiventassepiir diretta,educativae spirituale.Mi dic questaavvertenza:<Se I'introduzionenon diventa originale,il libro non vedrh la secondaristamp, Il suggerimentoera sensato.ma significava dover riscrivere il libro daccapo.Anche se il compr era gravoso, rimodellai la prima parte tenendoconto dei suoi suggerimenti.ll signor Yorke non fu so t4
TEORIA E PRATICA DELLO YOGA
disfatto e mi chiesedi fare altri tagli, senzatoccarele parli valide. Seguii il suo consiglio e ritoccai il testo. Alla fine GeraldYorke fu soddisfattoe cosi divento il rnio guru nell'artedello scrivere.Il fatto che il mio lavoro fosseinfine accettatoda lui mi diede una gioia immensa.Il rnio debito nei suoi confronti d grande, perche il tocco della sua intelligenza ha fatto di koria e pratica dello Yoga un'opera immortale. E sono grato anche a Beatrice Harthan per avermelo presentato. Chiesi poi al signor Yorke di concedermiun po' di tempo per riesaminarecompletamenteil testo, al fine di coordinare,per ogni dsana,I'introduzionecon la nota tecnicae con I'illustrazione.Notai subito gli anelli mancantie dovetti aggiungereposizioni intennedie,in rnodo chc le note tecnichee le illustrazionisi equilibrassero.Durantequest'operadi revisionemolti asanaapparivanodistorti e fuori allineamento,a causadelle ombre provocatedall'illuminazionesbagliata.Dovetti percid fanni fotografareun'altra volta in quasitutti gli asana,affinchd risultasseropii chiari. E,qui devo ringraziaredi cuore tutti irniei allievi che a turno feceroda elettricisti. A questo punto vorrei raccontarvi la storia che mi ha narrato il signor Yorke. Lui stessor.t.risvelo che, se da un lato mi aiutava a pubblicareun buon libro di Yoga, dall'altro era intenzionatoa farmi spiareda alcuni arnici fidati, che erano in India alla ricercadi maestric di guru. Aggiunse inoltre che i suoi amici frequentaronole mie classi per un rrese gratuitanrente.Indubbiamente,faceva bene a comportarsicosi, poichd voleva che il libro fosse scritto da una personastirnatanel proprio paese d'origine, e non che fosse I'opera di qualchemacstrodi Yoga conosciutosoltantoin Occidente. Soddisfattodellc rnie credenziali,il signor Yorke curd I'edizione del Iibro gratuitamente,e insistetteperchdGeorgeAllen & LJnwinlo pubblicassero.A Yehudi Menuhin chiesi di scrivereuna prefazione; lui accettdsubito e scrisseparole chc sono il grandeonraggiodi un allicvo e di un artistacelebre. Nel 1966,quando il libro usci, il signorYorke rni scrisse:<Se in un anno sarannovendute rrille copie di Teoria e pratica dello Yoga,lo consideri un successospirituale>. La sua profezia si e avveratae Teoria e pratica dello Yogae diventata I'opcra piu vera e pii autorevole su talc argolxento. Dopo tutti gli sforzi fatti affinche in Teoria e pralica dello ktga emergesseI'cccellenza della materia anzicheI'eccellenzadell'autore,mi rattristavederecome questanobile disciplinasia oggi conrmercializzatae praticata in modo superficiale e ostentato.Il mercato trabocca di prodotti concernenti fo Yoga: riviste, attrezzt,abbigliarnento.E siccome il vento dello Yoga soffia potente,alcuni insegnanti propongonoil loro metodo personaled'insegnamentopubblicizzandolocorne unico e autentico, anche se il loro sadhandmanca di profonditd. Tutti conosconoI'adagio:.Sono sicuro che I'idea di starnpareingrandite le posizioni finali degli lsana sia ottiura e sard,per il praticante,ulro strumentovalido per impararea percepireI'esprcssionedella tessituradella pcllc, il coordinamentodel metabolismofisico, chirnico ed energetico,I'equilibrio ritmico dei cinque eler.ncntinel corpo, I'uso della gravitd e della sua direzione,il distanziarnento dclle rnembrae dei rnuscoli,I'clcganza,la fonna, lagrazia, labellezza, lapotenza, laforza, la compattczzadella lnente e dell'intelligenza, la consapeINTRODUZIONE ALLA NUOVA EDIZIONE: LE MIE RIF'LESSIONI
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volezzache stiamoinnalzandoco{po e mqnteal livello del sd, il qualerisuona e dice:.Corne il tuoco brucia le impuritd e raffina I'oro, cosi il fuoco della veritd pLrliscelo yogi e bruciit completamentein lr.rile impuritd. Se la menteavessepensieridi veritd. se la lingLradicesseparoledi veriti e se tutta la vita fbssebasatasulla veritd,allora saremmopronti per I'unione con l'lnfinito. La realt) della sua naturaoriginale d amoree veritd e si esprimecon questidue aspetti;la vita dello yogi si deve confermarestrettamente a questidue aspettidella Realti. Ecco perchi viene raccomandataahirhsd,che b basataessenzialmente sull'amore.Satyapresupponeuna pert'ettasincerit) nel pensiero,nella parola e nell'azione;la falsitd, sotto qualsiasiaspetto,allontanail sddhakadall'armonia con la leggefbndamentaledella veritir. La veriti\ non d soltantolimitata al discorso.Vi sono quattro peccatinel modo di parlare:abusoe osceniti. falsitir,calunnia,fare chiacchieree infine metterein ridicolo cid che gli altri ritengonosacro. La personamaldicenteb pii velenosadi un serpente;controllareil modo di parlareporta ad allontanare la malizia. Quando la mentenon b maliziosa,b piena di cariti verso tutti. Colui che ha imparato a controllarela propria lingua ha raggiuntoin gran parte la padronanzadi s6 e quandoparla vuole essereascoltatocon rispettoe attenziclne.Le sue parole sarannoricordatecome vere e giuste. Quandocolui che vive in spirito di veritd pregacon cuore puro, le cosedi cui ha realmentebisogno vengonoa lui quando sono veramentenecessarie: non deve rincorrerle.L'uomo fermamenteconvinto della veritl coglie il frutto delle proprie azioni senzafare apparentemente niente.Dio b la fonte di tutta la veritir,fbrniscetutto cid che d necessarioe si occupadel benesseredella sua creatura. Astev-et.lldesideriodi possederee di goderedelle cose altrui porta a commetterecattive azioni; b da questodesiderioche scaturiscelo stimolo di rubare e di desiderareardentementela roba d'altri. Asteya (a = no, steya = rubare),o non rubare,include non soltantoprenderesenzapermessocid che appartienead altri, ma ancheusarequalcosaper uno scopo diverso da quello previsto,o al di li del tempo concessodal suo proprietario.Percidinclude I'appropriazioneindebita,la mancanzadi fiducia, la cattiva direzionee I'abuso.Lo vosi riduce al minirno i suoi bisosni fisici. essendoconvinto che se CHE COS'E LO YOGA?
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prendessecose di cui non ha realmentebisogno,sarebbeun ladro. Mentre altri uomirri, dentementelaricchezza,il potcre,la fama o il piacere,Io yogi ha un solo desiderio:c1rr, il Signore.La libertd dal desideriopernette di evitare le grandi tentazioni.ll desideri,' scello della tranquilliti, fa gli uornini vilie abbiettie li rendeincapacidi dare un giusto vita. Colui che rispettail comandamento,diventarifugio sicuro di tutti i r
Teoriat ma voll temPo mondo ll suoa dd a tu autorev Ora,co rendea 2ri a e P r E fondam i da esse
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Brahnnclwtya. Secondoil vocabolario,brahnracharyasignifica vita di celibato,strrtl autocontrollo.Si pensache il perderesperrnaporti alla rnortee il ritenerloaumenti la r un odore piacevoleal corpo dello yogi. Fino a che il semeb trattenr"rto. non ci sardperi.., percid viene consigliataallo yogi una consuetudinedi vita casta.sorrettada volont) e ct,rr Il concetto di brahmacharyanon d negativo, non D una forzata austeritdo proibizit'r Sankaracharya. un brahmaiharrlcolui c-heosservabrahmacharya)d un uomo assorbito della tradizionesacravedicae che si avvicina costantementea Brahman intuendo che lrrr In altre parole, colui che vede la divinitd in tutto d un brahmachart.Pataiijdli,percid, p,,r la continenzadel corpo, del parlare,e della mente,ma ciil non significache la filosofla tlt l destinatasolo ai celibi. Brahrnacharyad una disposizioned'animo ed ha scarsaimportanzrr poli o sposatio capifamiglia.Non d necessarioper la propria salvezzaesserecelibe o scrrr Al contrario,tutti gli srnrtl (codici della legge)consiglianoil matrirnonio. SenzasperimentareI'amore e la t'elicit2tumana, non d possibileconoscereI'amore tll tutti gli yogi o i vecchi saggi in India erano uomini sposatie con nLrmerosa f'amiglia,norr alle proprie responsabilitdmorali e sociali. Il rr-ratrimonio e la paternitdnon sono un ostl(( noscenzadel l ' amoredi vi no, de lla f elicit ire dell'unionecon lo Spir it o Divino. N ei ri guardidi un aspi rant echesiacapof am iglia.lo Silc Suf ihit u dice: e .Mi o> ; quandola sensazione dell'"1o" e del <M io> scom par e.I 'anir l ha raggiuntoil pieno sviluppo. La mente,una volta liberatadal desideriodel piacerepersonale,dovrebbeessereclrl personale,esi'r nel pensierodel Signore. In una mente tesa soltantoal soddisfircinrento che i sensitrascininola mente stessaal di li degli oggetti del desiderio.Il tentativodi prrrr senzaliberare la rnentedai desiderid come accendereLln fuoco con le-9nabagnata:tu ', tissimo fumo e versarelacrime.Una mente pienadi desiderinon si infiamma nd splendc, calore nd luce quandob raggiuntadal fuoco del sapere. i' , Il nome del Signoreb come il sole, che disperdel'oscuritir; la luna d piena qr-rando sole: lo spirito individualeintuiscela perfezione(purnatalquandosi trova di tionte a Dio ', della terra viene a trovarsi tra la luna piena e il sole si ha un'eclisse.Se la senzazionedell ..mio,, proietta la sua ombra sull'intuizione della perfezionedivina, tutti gli sforzi del s,, conquistarela pace sono vani. Le azioni riflettono la personalitl dell'uomo meglio dellc ', Lo yogi ha imparato I'arte di dedicaretutte le proprie azioni a Dio e percid esseriflettont' I i n l ui . Asuna Il terzo stadiodello Yoga d I'asanao posizione.Gli dsanadonano fermez,zt,salutee legr', corpo. Una posizionef'ermae piacevolecrea equilibrio mentalee combatteI'incostanzade " Gli dsananon sono soltantodegli eserciziginnici; sonopiuttostoposizioni.Per eseguirled n,
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TEORIA E PRATICADELLO YO(iA
solo un luogo ariosoe pulito, una copertae deterurinaz.ione. mentreper gli altri sistemidi allenamento flsico occorronoin generegrandi carnpida gioco e costoseattrezzature. Gli asanapossonoessereeseguiti da soli. in quantogli arti del corpo fornisconoi pesi e i contrappesinecessari.Colui che pratica gli asanasviluppa agiliti, equilibrio, resistenzae aumentala propria vitalitd. Gli asanasi sono evoluti nei secoli in modo da stimolareogni muscolo. nervo e ghiandola del corpol assicuranoun bel fisico, forte, elastico,agile e sano;riducono la fatica e calmano i nervi. Ma la loro vera inrportanzad nel fatto che allenanoe disciplinanola mente. Molti attori, acrobati,atleti, ballerini, musicisti e uonrini sportivi posseggonofisici superbi ed hanno un gran controllo sul corpo; rna generalmentead essi manca il controllo della mente,dell'intellettoe del 56. Pertantonon sono in armoniacon se stessie raramentesi pud trovare fra di loro una personalit)equilibrata.Spessomettonoil corpo al di sopradi qualsiasialtra cosa.Sebbenelo yogi non sottovalutiil proprio corpo. tuttavia non pensasoltantoalla pert'ezionefisica, ma anchea quella dei propri sensi ,del l ' ani ma.del l ' i ntel l ettoe del l a m ent e. Lo yogi conquistail corpo con la pratica degli Ssanae ne fa un veicolo idoneo al proprio spirito. U n' ani ma senzacorpo d come un uccel l opri v at odella suacapacit i di volar e. Lo yogi non teme la rnortepoichd il tempo deve esercitarei suoi diritti sulla carne.Sa che il corpo d costantemente soggettoa mutamentie che si evolve dall'infanziaalla giovinezza,alla vecchiaia.La nascitae la rnorte sono t-enonreninaturali, ma I'anima non d soggettaa nuscitao morte. Come un uonro si libera degli indumenti usati e ne indossadi nuovi, cosl I'anirna si libera dai corpi vecchi e cercadimora in nuovi. Lo yogi crede che il suo corpo gli sia statodato da Dio non soltantoper il piacere,ma ancheper servirei suoi sirnili durantetutti i nromentidella sua vita. Non considerail corpo di sr,rapropriet), sa che il Dio che gli ha dato questocorpo un giorno lo riprenderd. Eseguendogli asana,il sddhakaper prima cosa ottiene salute,che non d mera esistenza,qualcosa che puir essereacquistatocol denaro:ma un bene che deve essereguadagnatocol semplicee duro lavoro; d uno statodi completoequilibrio del corpo,della mentee dello spirito.L oblio del proprio stuto fisico e rnentaled salutarepraticandogli asanaperchdlo yogi libera se stessodalle incapacitdfisiche e dalle distraz.ionirnentalied oflie al Signore le sue azioni e i loro fiutti. Lo yogi si rendeconto che la sua vita e tutte le sue attivitd sono parte dell'interventodivino nella natura,che si manil'estae che operatrarniteI'uomo. Nel battitodel suo polso e nel ritmo del suo respiro, riconosceil passaredelle stagionie il pulsaredella vita universale.Il suo corpo b un tempio dove dimora lo Spirito Divino; lo yogi intuisceche trascurareo rifiutarele necessitddel corpo e pensaread essocome a qualcosadi non divino, d trascuraree negarela vita universaledella quale il corpo stesso b una parte. Le necessitirdel corpo sono quelle dello Splrito Divino che in esso vive. Lo yogi non guardaverso il cielo per cercareDio, poichd sa che Dio d in lui, e lo conoscecome Antardtmd (l'lct anteriore).Egli senteche il regnodi Dio d dentroe fuori e si rendeconto che il paradisoB in lui stesso. D ove fl ni sce i l dorni ni odel corpo e comi n ciaquello della m ent e?Dove't er m inail dom inio della menteed inizia quello dello spirito'l Questadistinzionenon d possibilepoichdtutti questiaspettisono intimarnenteuniti tra loro. essendosoltantoaspettidiversi della coscienzadivina che tutto pervade. CIIE COS'IJ I,O YOGA?
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Teoria' ma vol temPo mondo ll suo e bd att autorel Ora,cc rendet ori a eP, "i fondan ! da esst
Lo yogi non trascurand mortifica mai il corpo o la mente.ma li nufreentrilnrl]r' non d un ostacoloalla liberazionespirituale,nd la causadella caduta,ma un ln('/ Vuole un corpo tbrte come un fulmine. sanoe liberodal dolore cosi da poteflo r.,'r di Dio al qtrale d destinato. Come viene posto in rilievo nel Multdufutlturtisutl.I raggiuntosenzasforzo, nd con la disattenzione,nd senzauno scopo.Corneun vtrs.' si scioglie nell'acqua,altrettantorapidanrenteil corpo decade;fbrgiateloperciir ,rl plina yoga per raffbrzarloe purificarlo. I nomi degli 6sanasono significativie illustranoil rnondodella natura.Alcuni 1', nome dalla vegetazione,come I'albero (vrkia) e il loto (padma)laltri dagli insettir',,, labha) e lo scorpione(vr6chika);altri ancoradagli animali marini e anfibi come i 1, tartaruga(kDrma),la rana (bhekao mand0ka)o il coccodrillo(nakra).Vi sonodeglr ., deri va da quel l o di alcuni t ipi di uccelli, ad esem pioil gallo ( kukkut a) .l'air xc r t (may0ra) e il cigno (harisa). Prendononome anchedai quadrupedicorne il cane r' (vatayana),il camntello (ustra)e il leone (siriha); e neppureesseriche strisciano., (bhujanga),sono ditnenticati.nd d trascuratolo stato embrionaleumano (garbha-prrr ancorasono chiamaticon nomi di eroi leggendaricome VTrabhadrae Hanurndn,figlr,' con nomi di saggi come Bharadvaja,Kapila, Vasisthae ViSvdrnitra.Alcuni Ssanasorr, nomi di Dei del pantheonindir ed altri ricordanole Avatardo incarnazionidel Poterr.I Il corpo dello yogi, mentreeseguegli isana, assurneforme che assorniglianoa urrrr esseriviventi. La sua mente non disprezzaalcuna creatura,poichd lo yogi sa che in r' dellacreazione.dal pii piccolo insettoal saggio piir evoluto. respira lo Spirito dell't l che assumeinnumerevolifbrme. Sa che la tbrma perf'ettad quella dell'lnforme, vede l l versaliti. Il vero dsanad quello in cui il pensierodi Brahnranscorrepussivamentee irr, attraversola mente del sddhaka. Dualitd come il guadagnoe la perdita.la vittoria e la sconfitta.la tarna e la vergolr, la rnente,la mente e I'anima svaniscor.ro con la padronanzadegli isana; a questoptnlr, passaal prdndydma,il quarto stadio nel cammino dello Yoga. Nel prdndySrnale narici. I sali e le membrane,la trachea,i polmoni e il diafiamma sono le sole parti del corpo totalrr in quanto subisconotutto I'impeto della forza del prdna, il respiro della vita. Percid.n,,, dominareprdndydmain fretta,dato che stategiocandocon la vita stessa.Ccln una praticr , trebberoinsorgeredisturbi respiratorie il sistemanervosopotrebbeesserescosso.Con urr;r, propriatasi d immuni dalla maggiorparte delle malattie.Non cercatemai di praticareprrrr soli. dato che b essenzialeavere la sorveglianzapersonaledi un guru che conoscale lirrrr siche del suo allievo. PrrTlta),amu La parolztprdnaha, come il termineVrga, un arnpiosignificato.Prdnasignifica fiato, res1. vita. vitalitd, vento. energiao fbrza. Indica anche I'anima in opposizioneal corpo. La palr,l,
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TEORIAE PRAT'IC,'IDI|I,LO YOGA
al pl ural e per i ndi carei respi ri vi tal i . A yama si gn if ica lunghezza,espansione,st ir a-q e n eralcontrclllo. rnente Prdn6ydmapercid mento o significa estensionedel respiro e suo controllo.Tale controllo agiscein ogni fasedella respirazione,ciod: l ) inalazioneo inspirazione,che d chiamatapiira*a (riempire), 2) esalazioneo espirazione,che d chiarnatarechaka(svuotare);3) trattenimentoo ritenzionedel respiro,uno stato in cui non vi b inspiraziorreo espirazioneche b chiamatokumbhaka.Nei testi delI'Hallru /oga, kumbhakad ancheusatoper indicareil prdndydmain sensogenerico,ciob le tre fisi res p i ral ()ri edi i nspi razi one. cspi razi onee ri terrzi one. Kumbha d una brocca.un recipienteper l'acqua, una giarzro un calice. Un recipienteper I'acclLra puir esseresvuotatodell'aria che d al suo interno e rierlpito completamentedi acqua,oppure pud esseresvuotatodi tutta I'lcc;ua e riempito c()nlpletamente di aria. In modo analogo,vi sono due stati di kumbhaka:a) quando il r-espiroviene sospesodopo una profbnda inspirazione(con i polmoni pieni di aria viviflcante):b) quando il respiroviene sospesodopo una espirazionecompleta(con i polmoni s v u otatidi tutta I' ari a noci va).Il pri mo di tal i stati ,quandoi l res pir oviene t r at t enut odopo un'inspirazionee prinraancorache inizi I'espirazione,d conosciutocol nome di antarakurnbhaka.Il secondo, i n c u i i l rcspi rovi enetrattenutodopo un' espi razi one conrpl etae prim a ancor ache inizi l'ir r spir az- ione. d conosciutocol nome di bahya kumbhaka.Antara significa interno o interiore,mentre bahya significa esternoo esteriore.Percid, kurnbhakad I'intervallo di tempo che intercorretra la completa inspirazionee espirazione(antara kumbhaka) o tra I'espirazionetotale e I'inspirazione(bahya kumbhaka). In entrambi i casi si ha sospensione e trattenimentodel respiro. Prdndydnrab quindi la scienzadel respiro,ed d il punto centraleattorno al qualegira la ruota della v i ta . .Corne i leoni. gli elefantie le tigri ven_qono domati nrolto lentamentee cautamente,cosi il prana dovrebbeessereportatosotto controllo rnolto lentamentesecondole proprie capacithe limitazioni flsiche;in casocontrarioessopotrebbeuccidereil praticante>,amrnoniscel'Halha YogoPradTpikd(cap i to l o l l . verso l 6). La duratadella vita dello yogi non viene rnisuratacol nurnerodei suoi giorni, ma con quello dei suoi respiri. Percid,egli segLreil giusto ritmo della respirazionelenta e profonda,che raflbrza il sistemarespiratorio,calrnail sistemanervosoe riduce la brarnosia.Man mano che i desiderie le brame diminuiscono,la mente si libera e diventa un rlezzo adattoalla concentrazione.Con una pratica erronea del prdndydmaI'allievo va incontro a parecchi disturbi del sistema respiratori()come il singhiozzo,l'asma,la tosse,il catarro,mali alla testa,agli occhi e alle orecchieed irritazionenervosa.E necessarioruolto tempo per impararele lente, profbnde,regolari e giuste inspirazionied espirazioni. lmpadronitevidi questetecnicheprima di provarekumbhaka. Come il fuoco divanrpacon veemeuzilquando la cenereche lo soflbca d portatavia dal vento,cosi il fuoco divino splendenel corpo con tutta la sua maest) quando le ceneri del desideriovengono fug l te d al l a prati ci ldel prdni yarnu. . Come una lentediventapii lurlinosa qurrrr,t titi di luce d gettatasu di essae sernbraesseretutta luce. cosi anche il sddhakache hrr, mente,intellettoe Io, diventauno con Lui, poichdpensasoltantoa Lui, che d il crear", Senzaekdgratao concentrazionenon si pud raggiungerela padronanzadi alcunrr, centrarsisulla Divinitd, che forma e controllaI'Universo, non si pud scoprirela dirrl divenire un essereuniversale.Per raggiungerequestogradodi concentrazione, si ctrrr' abhydsao studio del singolo elementoche pervadetutto, il Sd pin profondo di tutti rl, sforma la sua unica forma in tutte le fbrme. Il sddhaka,percid, per raggiungereekligr proprio pensierosu Aurh, che d il Suo simbolo. Aura: SecondoSri Vinobd Bhdve, la parola latina Omne e la parola sanscritaArrr trambedalla stessaradiceche significa che indica superioriti. La 1, ha quindi il significatodi piil alta glorificazione. Il simbolo Aurh d compostodi tre sillabe,ciob dalle lettereA, U, M, e viene scrirr, tino al di sopra.AIcuni esempidelle diverseinterpretazionidategli possonoessereaccr'rl sedeper chiarire il suo significato. La letteraA simboleggiaIo stato coscienteo di veglia (jdgrata-avasthd), la letterrr sogno (svapna-avasthd), la letteraM il sonno senzasogni (susupta-avasthd) della rncrrr, rito. ll simbolo. con la falce di luna e il punto, rappresentail quarto stato (tun-rya-avastha r in sd tutti questi stati e li supera: lo stato di samddhi. Le lettereA, U e M simboleggianorispettivalrentela parola(vak), la mente(manas)t', tale (prana),mentreil simbolo completo indica lo spirito vivente.che d r,rnapartedello s1,, I-e tre lettererappresentano anchele dimensionidi lunghezza,di larghezzae di prolirrr. i l si mbol o i nterorappresen tla a Divinit i, che d al di li delle lim it azionidi t igur a e di t ir r r , Le tre lettereA, U e M simboleggianoI'assenzadel desiderio,della paurae dell'ira. rrr, bolo completo indica I'uomo perf'etto(sthita-prajiia),la cui saggezzad fermanrentebasarrr 16
TEORIA E PRATICADELLO YOGA
Rappresentano anqhei tre generi,maschile.t'emminilee neutro, mentre il simbolo completo rappresentatutta la Creazioneinsiemeal Creatore. Esse simboleggianclpure i tre guna o qualitirdi sattva.rdjas e tamas.rnentreil tern-rinecompleto rappresentaLrngunatTta, ciod colui che ha superatoe trascesoIa.fbrzadei gund. Le letterecorrispondonoai tre tempi - passato,presentee tuturo - mentre il sirnbolo completo fappresentail Creatorc,che sr-rpera le Iirnitazionidel tempo. Esse indicanu anche l'insegnamentoinrpartito rispettivamentedalla nradre,clal padre e dal guru. Il termi necornpl etosi rnbol eggi aB rahrndV idya, la conoscenza del 56, l'inser nam ent oir nper it ur o. Le lettere A. U e M descrivono i tre stadi della disciplina yogica. ciod asana,prAnAyarnue pratyahara.L intero simbolo rappresentasamadhi,la meta di cui i tre stadi precedentisono i gradini. Esserappresentano la triadedelladivinit), ovvero Brahrnd- il creatore,Visnu - il preservatore e Siva - il distruttoredell'Universo.Si dice che il simbolo completorappresentiBrahmandal quale non solo I'universoemana,si sviluppae d) isuoi fl'utti,rna anchenel quale,infine, l'universosi riassorbe:si trasfbnna.non cresce,nd cambia.Molti carnbianoe passano,ma Brahmand Colui che non cambiamai. Le lettereA. U e M simboleggianoanche il mantra (Tu sei quello), la realiz.zaziorredella diviniti umana che d in se stessi.Il termine intero rappresentatale realiz.zazi>(Bhag,avadGrta, capitolo lV versi 38-41). Sarnddhi S amadhib i l compi mentode llar icer cadel sddhaka.Al culm inedella suam edit : r , statodi sarnddhi;il suo corpo e i suoi sensisono ora in statodi riposo,come se eglr tato, le facoltd mentali e la ragione sono vigili come se egli fbsse sveglio. La p, , santddhid completamenteconsciae vigile. Brahmanb tutta la creazione.Il sddhakab in urro stato di quiete e lo adora corl come l a fonte del suo respi ro,co m e quello in cui si dissolver d.L'anim a che b nel t u, del pii piccolo seme e tuttavia pii grande del cielo e contienetutte le attivitd c r Dentro Brahman il sddhakaentra. Non rimane alcun sensodell'"1o" e del <Mio". r della mente, del corpo e dell'intelletto si b ferrnatacome in un sonno profclndo.ll giunto il vero Yoga; rimane soltantol'intuizione della coscienza.della veritd e dellrr. bile: una pace che superaogni conoscenza.Lamente non ha parole per descriverc,l lingua si arresta.ParagonandoI'esperienzadi samddhi con altre esperienze,i saggr Neti !>. Non d questa!Non d questa!Tale statopud esseredescrittosoltantoda un pr,,: Lo yogi si b distaccatodal mondo rnaterialeed d assorbitonell'Eternot non c'd piir ,1, noscenteed il conosciutopoichi essi sono uniti corrrela cantbrae la fiarnma. Scaturiscein questostatodal cuore dello yogi il Canb dell'Aninra, cantatoda Strrri suo Atma Salkam.
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TEORIA E PRATICA DELI,O YOGA
CnNro oelL'ANrura Non sono I'io nd la ragione,non sono la mente nd il pensiero, non possoesseresentito n6 espressoin parole, nd posso esserpercepitodall'olfatto nd dalla vista; non mi si trova nella luce, nd nel vento, nd sulla terra o nel cielo, incarno la coscienzae la gioia, Beatitudinedel beato io sono. Non ho nome, nd vita, non respiro aria vitale, nessunelemento mi ha plasmato, nd veste corporea d mio rifugio: non parlo, non ho mani nd piedi, nd evoluzione. Coscienzae gioia io sono, e Beatitudinenella dissoluzione. Mi libero dell'odio e della passione,ho superatola delusionee il desiderio; nessunapunta d'orgoglio mi ha mai sfiorato,cosicchdinvidia non ho mai provato, af di ld di ogni fede, oltre la ricchezza,la libertd, il desiderio, coscienzae gioia io sono, e la Beatitudined il mio ornamento. VirtD e vizio, piacereo dolore non sono il mio patrimonio, nd testi sacri, n6 offerte, n6 preghiere, n6 pellegrinaggio; non sono il cibo, n6 il mangiare,nd colui che mangia io sono. Incarno la gioia e la coscienza,Beatitudinedel Beato io sono. Non ho apprensioneper la morte, nd pregiudizi di razza mi isolano, nessunogenitoremi ha chiamatofiglio, nessunlegamedi nascitami ha mai legato: non sono n6 discepolo nd maestro, non ho parenti nd amici. Coscienzae gioia io sono, e assorbirminella Beatitudined il mio fine. N6 il conoscibile,nd la conoscenza,n6 il conoscenteio sono,senzalbrma d la mia forma, abito nei sensi ma essi non sono la mia dimora: sempre serenamenteequilibrato, non sono libero nd legato. Coscienzae gioia io sono, e Ia Beatitudined semprea me vicina.
CHE COS'ELO YOGA?
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7. Inspirare.sollevarela testaed il troncc'1, allentarele nrani.r'tddrizzare le gambee ripeterela po.sizione sull'altrolato per la stessadurata. []cneli. semprepraticareSiddh6sana,che purifica 12.0A0nadT(le na"Tra rli 134rnila asana,si dovrebbe dI sono i canali del corpo umano attraversoi quali fluisce l'energiadei nervi)". TEORIA E PRATICA DEI-I,O ''OGA
. Si dice che il sofTiodella naricedestrasia caldo e quello della sinistrafieddo. Perci . Mftasanad cosi descrittanel verso 2 del secondocapitolo del GheretnduSafthita'., lo statoche prova che . Non-violenza. La parola non ha soltanto il significato negativo o restrittivo di <non uccidere>o di <non-violenza>>, ma quelro positivo e comprensibile di che comprende tutta la creazione>. "3ms1s Preghierainconscia che si ripete. ogni creaturavivente sussurrainconsciamente la preghiera ,.Soham>(Sah = Egli, lo Spirito Universale; aham = io sono) con ogni inspirazione, e con ogni espirazione prega: (aham = io sono; Sah = Egli, lo Spirito Universale). Il plesso nervoso situato tra le sopracciglia,il centro del comando. Vicino all'orecchio,verso I'orecchio. Libertd dall'ira. Incapacitd di raggiungere una base solida o continuitd nella pratica, nella convinzione che non sia possibile vedere la realti.
Alamba Alasya Amanaska Amrta Andhata chakra Ananta Ananta padmonabha Anavasthitattva A(go Angamejal,atva Angula Angu;7ha Anjand Antara Antara kumbhaka Antaranga Sadhana
Antardtmd AilarAtma Sddhana Anuloma Anumona Apana Aparigraha Apuryya Ardha \riuna Asana Asmita A$la Agtanga Yoga Astavakra
Asteya 452
Sostegno. I ndolcnza.pi grizia. apatia. La mente libera da pensieri e desideri. Il nettare dell'immortaliti. II plesso nervoso situato nella regione cardiaca. Infinito; uno dei nomi di Visnu come pure quello del suo giaciglio, il serpente Sesa. Un nome di Visnu. Instabilitdnella praticapensandoche non sia necessariocontinuareperchd si ritiene di aver raggiuntoil pii alto stadio del Samddhi. Il corpo; un arto o una parte del corpo; parte costituente. Instabilith o tremore del corpo. Un dito, il pollice. L'alluce. Nome della madre di Hanuman,un potentecapo-scimmia. Dentro, interiore. Sospensionedel respiro, profonda inspirazione. Letteralmente: ricerca interiore. Ricerca dello spirito. Si riferisce al pr6nayamae pratyEhdracon i quali la mente d portata sotto controllo ed i sensi vengonoemancipatidalla schiaviti degli oggetti del desiderio. UAnima Supremache risiedenel cuore dell'uomo. Letteralmente: la ricerca pii interiore. Ricerca dello spirito. Si riferisce a Dhdrana (concentrazione),Dhy5na (meditazione) e Samadhi. Nel verso del pelo, volentieri, regolare.Nell'ordine regolare. Deduzione. Uno dei soffi vitali che si muovono nella sfera dell'addome inferiore e che controlla la funzione dell'eliminazionedelle urine e delle feci. Liberth dall'accumularee dal collezionare. Vizio o demerito. Metd. Un principe Pandava,il potente arciere ed eroe dell'epica Mahabharata. Posizione. Il terzo stadio dello Yosa. Egotismo. Otto. Gli otto stadi dello Yoga descritti da Patafrtali. Personaggioil cui corpo aveva otto deformith. Nome di un saggio che sebbene fosse nato deforme. divenne il nrecettore soirituale del re Janaka di Mithila. Il non-rubare. TEORIA E PRATICA DELLO YOGA
Asva ASvinTmudra Atma o Atman Ama Salkam Atmlyatd AutTt
Avastha AvatAra
Avidya At'irati AyumQ
Baddha Bahiranga Sddhand
Bahya kumbhaka Baka Bali Beutdha Bhagavad Gltd Bhctgavan Bhairava Bhakri Bhakti marga
Cavallo. La contrazioneclei muscoli dello sfintere anale. E cosi chiamato perchd ricorda I'immagine di un cavallo che espelleescrementi. L'Anima Supremao Brahrnan. Un gruppo di sei versi seritti da Sankaracharyache descrivono l'anima nello statodi Samadhi. Sensodi unione,come quello della madre per i figli. Come la parola latina .ornne>, la parola sanscritasignifica (tutto>> e oOnnipoed unisce i significati di "Onniscienza>', tenza>>. Stato o condizionedella mente. Discesa,avvento o incarnazionedi Dio. Ci sono dieci avatSradi Visnu: Matsya (il pesce), Kurma (la tortora); Vardha (il cinghiale); Narasirhha (l'uomo-leone); Vdmana (il nano); ParaSurdma;Rdma (l'eroe dell'epica Rdmdyana);Krishna (l'eroe dell'epicaMahdbharata che contiene1l Bhagavad Glta); Balarama e Kalki. Ignoranza. Sensualitir. Lunghezza, estensione,espansione.Ha anche il significato di restrizione. controilo o fermata. Legato, preso, trattenuto, saldo. Letteralmente:ricerca esteriore.Ricerca dell'anima per il suo creatore.Si riferisce ai primi tre stadi dello Yoga: Yama, Niyama e Asana, sono la ricerca esteriore e tengono il sddhakain armonia con i suoi simili e la natura. del respirodopo una completaespirazione,quandoi polmoni Sospensione sono completamentevuotati. Gru , uccel l oacquati co. Nome di un re demone. Legame o catena.Indica una posizione in cui certi organi o parti del corpo vengonocontrattie controllati. ll canto divino, i dialoghi sacri tra Krishna e Arjuna. E uno dei libri fondamentali della filosofla indi, che contiene I'essenzadelle Upanisad. Dio, venerabile.santo. Terribile. formidabile: una delle fbrme di Siva. Venerazione.adorazione. La via o il sentiero per la realizzazioneattraversoI'adorazione di un Dio personale. GLOSSARIO
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Bharadvdja Bhqstrika
Bhaya Bhedana Bheka Bherunda Bhoga Bhoktr Bhramara Bhramarr Bhrdnti dariana Bhu Blrudana Bhuja Bhuja ptdd Bhujanga Bhnmikatva Bia B-tja mantra
Brahmd Brehma raidhra Brahma vidya Brehmachart
Brahmacharya Brahman Brahmanda prana Brahmarsr Buddhi
4s4
Un saggio. Mantice usato in una fornace. Bhastrikd d un tipo di prdndydma in cui I'aria b spinta forzatamentedentro e fuori come nel mantice di un fabbro ferraio. Paura. Penetrante,che passaattraverso,che si apre un varco. Rana. Tenibile, spaventoso.Indica anche un tipo di uccello. Godimento, un oggetto piacevole. Uno che prova gioia o fa esperienza. Grande ape nera. Un tipo di pranayama in cui, durante I'espirazione, si sente un debole ronzio simile a quello di un'ape. Errata (bhranti) visione o sapere(darSana),delusione. Terra. Donazione della terra. Braccio o spalla. Pressionesul braccio o sulla soalla. Serpente. Terra ferma. Seme o germe. Una sillaba mistica unita a una preghiera sacra ripetuta mentalmente durante il pranayama,ciod il seme che viene gettato nella mente dello yogi e che produce il potere di focalizzarsi. L Essere Supremo, il Creatore. La prima diviniti della Triniti hindu, responsabiledella creazionedel mondo. Uapertura nella parte superiore della testa attraverso la quale si dice che I'anima lasci il corpo alla morte. La conoscenzadello Spirito Supremo. Studente religioso votato al celibato e all'astinenza.Colui che dimora (chdrin) costantementein Brahman (lo Spirito Supremo) e vede la divinith in tutto. Vita di celibato, studio religioso e autocontrollo. L'Essere Supremo, la causa dell'Universo, lo spirito che pervade tutto I'Universo. Il respiro cosmico. Il saggiobrahmino. Intelletto, ragione, discriminazione, giudizio.
TEORIA E PRATICA DEI,LO YOGA
Chakra
Chakrs bandha Chantlrcr Chutur Chidambaram
Chitta
Chitta Vil " Haitsah Iluntrman
IIasla Halha
Hatha Vid,-"d Halha Ytga Halha Yoga PradtpikA Himalaya Hirtu.sa
Aqui l a. N ome del rc cl egl iuccel l i .Garudad anchei l vei col odi Visnu,r appresentatocon un v :si gni fi caoscuri ti . Mi l za. Qualit) o parte componentedella natura. Colui che si d liberatoe che d andatoal di li o ha oltrepassatoI'influenza dei tre guna Sattva,Rajase Tamas. Precettorespirituale.colui che illumina I'oscuritirdal dubbio spirituale. Prima sillaba della parola ,che i compostadalla sillaba che significa sole, e dalla sillaba , luna. Il fine dell'Hatha Yoga d di regolare il f'lussodell'energiasolaree lunare nel corpo umano. Aratro. Cigno. .lo sono Lui, lo Spirito Universale'r,preghiera ripetutu inconsapevolmente,in ciascunarespirazione,da tutte le creatureviventi nel corso della vi ta. Potentescimmia di straordinariaforza e valore le cui gestasono celebrate nell'operaepica del Ramcit,ema. Era figlio di Anjana e di Vaiu, il Dio del vento. Mano. Forza.La parola b usataavverbialmentecol significatodi ) o di . ll padrerispose:,,Ti dard a Yama(il Dio della mortel". Nachiketddiscesenel regnodella Morte ed ottennetre grazie,per ultima la conoscenzadel segretodella vita dopo la morte. Yama tentb di allontanareNachiketd dal suo obiettivo otltendogli in cambio i rnaggioripiaceri terreni,ma Nachiket6non cambid la sua determinazionee Yama gli diede la conoscenzadesiderata. Suono mistico interiore. Un organo tubolaredel corpo attraversoil quale scorreI'energiavitale. Si componedi tre stati,uno internoall'altro, sirnileal materialeisolantedi un T'EORIAE PRATICAI)EI-I,O YOGA
lu ( l( l I \( t( lIl( llltl Ntlg tt Nttkn t
Nurusituho Nalardja Nouli Navu
Nirdlunba Niranjuru Nirodha Niruddha Ni1'u1r,t
Pdda Padafigu-s/ha Padma Padrnanabha Pand(tvct Paruntapatlu Par0mcttma Paruigrnukhi Punt:iuranu Parighu Parigraho Puripurnu Parivurtttna Pctrivrttct
cavclelettrico.l-o stnrtopiir profirntlcld chiamato <sird>e lo strato rnedi() . d Hatha Yoga. Orizzontale,ohliqu(sedere).Significa sedersivicino al guru per ricevereI'insegnamentospirituale. Le Upanisad sono la parte filosofica dei Veda, la pii antica letteraturasacradegli hindil, che riguarda la naturadell'uomo e delI'universoe I'unione dell'anima individualeo sd con I'Anima Universale. Seduto. Indifferenza.Upeksd non d soltanto una sensazionedi sdegnoper colui che d caduto nel vizio o una sensazionedi indifferenza o di superiorit) verso di lui. E ancheun esamedi coscienzaper capire in che modo ci si sarebbe GI.OSSARIO
Urdht a 0rdhva mukha 0rdhva retus
u;lra UI Utkala Uttdna Uttlzita vacna Vdchika Vaikunthct Vairdgya Vajra Vakra Vdlakhilvq Valli Vama Vdmqdeva Vqmqna Va4Qi v 0sana Vasanta Vasistha Vdsuki Vataltana Vdyu Veda vibhafi Vibhilti pada Vidya 470
comportatiin simili circostanzeed anchefino a che punto si sia responsabili dello statodi colui che d cadutoper aiutarloa riportarsisulla retta via. A l zato,el evato.di r et t o in su. Facciarivolta in alto. (Urdhva = in su; retus = seme) Colui che vive in perpetuocelibato e si astienedai rapporti sessuali.Colui che ha sublimatoil desideriosessuale. Cammello. Particellache denotaI'intensit). Potente, f'eroce. Uno stiramento(allungamento)intenso. Alzato, esteso,allungato. Parola. Che riguarda la parola, orale. Un nome di Visnu. A ssenzadi desi der it er r eni. Fulmine, I'arma di Indra. Curvato. Gruppo di creature divine grandi come un pollice, prodotte dal corpo del Creatore,che precedono il carro del sole. Un capitolo delle Upunisad. Il lato sinistro. Nonie di un saggio. Visnu nella sua quinta incarnazione.quando nacquenelle sembianzedi un nano per sottomettereil re demoneBali. Studioso di corte nel regno di Re Janaka. Desiderio, tendenza,brama. La primaverapersonificatacome diviniti. Una compagnadi Kama. il Dio del l ' amoree del l a passione. Un famoso saggio,autoredi numerosiinni vedici. Un altro nome di Sesa. Cavallo. Il vento, le arie ed i soffi vitali. Le SacreScritturedegli indr),rivelatedall'EssereSupremo. For za, potenza, gr andezza. Laterza parte degli YogaSutra di Pataiijali, riguardantei poteri che lo yogi incontranella sua ricerca. Conoscenza,insegnamento,erudizione,scienza. TEORIA E PRATICA DELLO YOGA
VikaLpa Vikgepa Vik;ipta Viloma Viparlta Viparvalta Vtra V\rabhadra Virancha o Viranchi Virctchatra Vtrya Vi;ama vrtti Vi;nu Viiuddha chakra ViSvamitra Vitasti
vyk;a Vrichika
vyt Vyni w,ddhi Vyatta
Yame
Ytga
verbale,senzanessunabase Fantasia,che si basasoltantosull'espressione reale. Distrazione,contusione,perplessitd. S t atoagi tatodel l a rnente. A malirrcr.rclre. c()ntro I'ordine delle cose. La particella significa gaz-ione o privaz.ionc(letteralmentecontropelo). Inverso.ct>ntrario. Visione sbagliata.consideratatale dopo uno studio attento. Eroe.eontggiosrl. Potenteeroe nato dai capelli arruffati di Siva. Un nonredi Brahmd. Un principe-demone,figlio di Prahladae padredi Bali. Vi gore.forza.vi ri l i ta. entusi asmo. Movimento irregolareo violento durantela respirazione. La secondadivinith della Trinit) indi, col compito del mantenimentodel mondo. Il plessonervosodella regionefaringea. Un saggiovenerato. Un palmo. Breve durata. Albero. Scorpione. Girare. voltare.arrotolare. Linea d'azione,di condotta;modcldi essere,condizioneo statomentale. Malattia. malore. Uno dei sofTivitali che pervadeil corpo e che fa circolarein essoI'energia prodottadal cibo e dalla respirazione. Il Dio della morte. Yama b anche il primo degli otto stadi o mezzi dello Yoga. Yama sono i principii morali o le discipline etiche universali,che trascendonoil credo,i paesi,I'etd ed il tempo. I cinque principii trattatida Patafrjalisono: la non violenza,Ia veritir, il non-rubare,la continenzae la non bramosia. Unione,comunione.La parolaYoga deriva dalla radice."yuj" che significa aggiogare,unire, concentrarela propria attenzionesu. E I'unione della nostra volont) a quella di Dio, un equilibrio mentaleche ci permettedi cottsiderarela vita equanimementein tutti i suoi aspetti.Lo scopoprimo dello \,irga d insegnarei rnez'zicorr cui lo spirito umano pud esserecompletarnents in unione con lo Spirito Supremo che pervade I'universo, e ragu i urtgcrcl l r l i ht' ri rzi orrc.
(;r.{r,\.\ tRr()
471
Yoganrudrd Yoga nidrd
Yoga Sutra
Yogi o Yogin Yoni mudrd
Yuga Yuj Yukta
Una posizione. Il sonnodello Yoga, in cui il cotpo riposacome nel sonnomentrela mente rimane del tutto cosciente,sebbenetutti i suoi moti siano placati. Yoga nidr6 d ancheil nome di un asana. L' operacl assi casullo Yoga. scr it t ada Pat af r jali.E f or m at ada 185 concisi aforismi sullo Yoga ed b divisa in quattro parti che trattano rispettivamente det samddhi, dei mezzi con cui si raggiunge lo Yoga, dei poteri che lo yogi incontra durante la sua ricerca e dello stato della liberazione. Colui che segueil cammino dello Yoga. Yoni significa grembo o fonte; mudrd sigillo. Yoni mudrd d una posizione di chiusurain cui le aperturedella testasono chiusee i sensidell'aspirante sono diretti all'interno per renderlo capace di trovare Ia fbnte del suo essere. Era. Unire, concentrarela propria attenzionesu, aggiogare. Colui che ha raggiuntola comunionecon lo Spirito Supremoche pervade I'universo.
472
TEORIAE PRATICADELI,O YOGA
Indice analitico
abbandono di s624,32 abhaya32 abhiniveSa 25 abhydsa 22,29,44 aciditd431 Advaira107 affanno43 I -agama24 aharirkdra 22, 46, 395 ahirirsd 3l-33,3i, 44 alapa-mantra 42 Ajfrd chakra333, 3g6 akrodha33 AlabdhaBhUmikatva 25,21 alasya25-26 alitosi432 amanaska 42, l0i amnesia 432 Andhatachakra333,395 anantdsana 217 anavasthitattva 25,27 anemia432 angamejeyatva 25 anima21, 23,30,38_40, 48,107,3i1 statidell' t07 antaranga sadhana23
Antardtmd39 antaratmasadhand 23 Anufoma Prdndydma400, 402-403 anumlna 24 ap-ana 43, I18, 394 aparigraha 3 l, 34_35 appendicite 432 apunya27 Aryuna2t -22, 29, 35, 45_46,48,256 artrite 432-433 dellaregionelombare442 6sana23, 28,35,3g_40, 4l vedianchei nomi cleisingoliasana asma433 asmitd25 assenza di distrazione 42 AstdngaYoga24, 3I Astavakra241 Astdvakrasana 241-244 asteya31,33-34 Atma o Atman 23, 30, 41, 47, tll atmryafi,27 Aum 46-41 avastha46, l0l Avatdra40 avidyd25 Avirati25-26 azione22-23,28-31,31, 14.48
BrahmaYidy147 brahmacharya 31, 34. 37, 148,152 Brahman 22, 34, 40,47, I 07, I I 8. I 69 Bakasana217-280 Brahmanda-pr-ana 42 Eka Pdda| 296-297 brividi434 Eka Pddall 297-299 bronchite434 PdrSva 280-28I broncopolmonite 434 Bandha124.332.383-386 bruciore di stomaco 434 Jdlandhara 3tt0.382-385, 387.397-398.401 Buddhdsana 259-260 Mula 382-387 , 395,398,401 buddhi22,35.46.385 Uddiyana 373-375, 382,385-386 Bandhdsana: Chakra332-334 Mula 303-30-5 Setu219-221 caviglie435 Bhagavacl Grta2l-22,29,31,169 cefalea435 Bhairavdsana 260 cervello435 Kala260-261 Chakordsana 262-263 bhakri35, 38,43,46 chakra118,332-334, 383,385-386 BhaktiMarga23 Chakrdsana 214-215 Bharadvdja 40,221 Chandrdsana: Ardha 69-70 Bharadv0jdsana | 221 chitta22, 42,385 Bharadvdas anaIl 222-223 ChittaViksepa25-27 BhastrikdPrdnaydma 395 -396 ChinaVrtti 24 Bhekasana ll5-ll6 celibato34, 385 Supta301-302 cibo 36 Bherunddsana Ganda359-363 cistif'ellea(e fegato;435 bhoga37, 385 coccige,doloree deviazione435-436 Bhoktr30 colica436 BhramarlPrdn6ydma396-391 colite436 BhrdntiDarSana 25.27 compassione 27 Bhujangdsanal9T-98 concentrazione 23, 25, 27, 35. 42, 45-47,r 0 8 , Bhujangasdn a ll 345-347 383,40-5 Bhujaprddsana 245-241 corpo2 l, 23, 26, 30. 32, 36-40,45,47, 55, t o l , Bhujasana: 382 Dvi Hasta24-5 coscienza 43,48,I07, 369,383 Eka Hasta244 cuore braccia433 disturbidel431 defbrmitl436 ipertrofiadel442 Brahmd29.47. 143.210 l)
TEORIA E PRATICA DELLO YOGA
Daksa64,366 Danddsana l0l Chaturanga 94-95 Dvi PddaViparTta321-330 Eka PsdaViparTtaI 330 Eka PddaViparlta11331-332 Urdhvd165 daurmanasya 25,35 desiderio 22,29,33, 37-38,43, 45, lO1, l2l. 3r5, 34,s,349.385 devadatta43 dhanarhjaya 43 Dhanurasana 92-93 Akarna158-160 Eka PddaOrdhva 322-323 P6d6ngustha 349-352 PSrSva 93-94 Ordhva| 315-317 OrdhvaII3l7-318 ViparTta Chakr6sana in Urdhva3 l8-321 23.45-46.405 dhsrand dhydna23,42, 41-48,383,405 diabete437 diarrea431 Dio 2l , 23, 26, 30. 32-33,3'7.40, 46, 57, 321, 385 disciplinall, 23-24,29-31,36,39-40,44, 41, 53, 379 dispepsia 437 disperazione 25,35 dissenteria 437 dogliedel parto437 dolore25,27,31,35,45 dolori reumatici438 donne56,84, 103,ll1. 148,443 in gravidanza 56, ll7 dovere31.34
Drona45-46,221 duhkha25,27 DurvSsdsana 263-264 dvesa2-5
ego21,42.46-48,385 eka-tattvabhy-asa 46 ekagra35, 45 ekagrata45-46 Ekapdddsana: UrdhvaPrasarita84-85 emicrania438 emorroidi438 emozioni21,23,31, 35, 42, 44, 48,256,330, 339 energia 22,34,36,42, 107,313,386 epilessia 438 ernia: del disco438 inguinale438 ombelicale439 esaurimento nervoso439 etica23, 31, 53
F fegato436,439 flatulenza 439
Gdlavdsana288-289 Eka Pdda289-291 gambe440
INDICE ANALITICO
,A
475
mllza 439 minzione(scarsao occessiva) 443 moderazione 22,28,30 moha38 moksa21,311 moralith3l. 33 morte33, 36,39,384 mrdu 28 miidha 45 mudita28 mudr6: ASvinr384 Jfrana380-381, 387,39'7 Khecharl107-108 Maha132-133 PardngmukhT 120 SanmukhT 120-l2l Yoni 120 MudrdsanaYoga 130 Mukhottanasana Triang365-366 Muladharachakra333.363.38-5 muscoliposterioridellacoscia447
Nada107-108 nadT106,238,332,383-386,391 NddTSodhana Prdldydma380,391-393 ndga43 Nakrdsana 95-96 naso(muco)446 Natar6jdsana366-369 Nauli 374-375 Navasana: Ardha lO2-lO4 Paripurnal0l 48 nidr-a24 478
Niranjana107 nirodha22 niruddha46 niyama23,35-48,106 nomi sacri383 non-violenza 3l-33.37,44
obesitd444 occhi 444 organiaddominali302. 433 ovaie444
pace21, 28, 30, 36,42, 48, l2 l, 383 P6dahastdsana 82-83 8 l -82 P6d6ngustlrasana Supta215-216 ubhaya155 Utthitahastal l-'72 Padasana: Srrsa357-358 UrdhvaPrasdrira212-214 UtEna 218-219 Padmdsana ll7-ll9 Baddha129-130 Padmott5ndsana: ArdhaBaddha85-88 Pddott6ndsana: Prasdrita | 75-76 Prasdrira ll16-77 palpitazione 444 pancreas439 paralisi444 ParamaPada107
TEORIA E PRATICA DELLO YOGA
Paramdtrnd 21.23,42 Parighasana 77-78 Parivartandsana: Jathara210-212 PdrSvakondsana: Parivrtta63-64 Utthita62-63 Parsvottanasana 72-74 Parvatdsana l2l-122 Parvati221 Paryank6sana I l4 PaSasana 233-236 PaScinottdndsana 148-I 52 ArdhaBaddhaPadma131-139 Parivrtta153-155 TriangMukhaikapada 140-14I UrdhvaMukhaI l-55 UrdhvaMukhaII I 56-157 Patafrjalill, 21, 24-25,21, 31, 34-15 40s piacere24 piedipiatti444 pindaprana42 Pindasana Garbha127-128 pingala238,385,388 pleurite44-5 poliornielite 445 polmoni445 polmonite445 posizione del loto lll-l19 vediattchePadmasana posizione sullatestal6l -l 84 vedittncheSlrsdsana posizioni23, 38-40,3U0-382 vedi anche -asana Prajapai 214 prakrti 43 pramdda25-26 pramdna24
prdna28, 4I-42, 46, lO1, ll8, 371, 373, 383, 397-405 prdnavdyu42 pranayama 23, 35, 40-43,45,41,55, I 19,373- 1 t+
pratica23,21, 30,54, 56, 380-383 PratilomaPrdndydma 4OO,403-404 pratyahara 23,26,42-45,47, l2l, 256 pratyaksa24 preghiera 28,31,42 problemimestrualill'1, 189,443 prostata445 pulizia35, 53,379 punya27 puraka41, 382,384,381, 389,391, 399 purnata38 Purvottanasana I 57-I 58
raffreddore446 rAga25 RajaYoga24, l0l Rdjakapotds ana341-349 Eka PsdaI 339-341 Eka Pddall 342-343 Eka Pddalll 344 Eka PddalV 344-345 ragione22,24,30,48 rajas44,41 rajo-guna45 Rdma310-31 I rechaka4 I, 380,382,384,388,390-39I, 399 reni 446 respirazione 23,25,28, 35, 40-43,41, 55, l11. 1t9-120,371,380 vedi anchepranayama Richikasana 265-266
INDICE ANALITICO
479
rilassamento 369-37l, 381 rinascita48 rinuncia30-31,35 a.t
J sadhana 27,30-31 Sahajavastha 107 Sahasrdra chakra333,385-386 SahitaPralayama 404-405 Salabhasana 91-92 ViparTta363-365 salue 26-27.36. 48 samddhi23, 31,47.lO'7,383 Samakoldsana 313-314 samdna 43 Sambhava 120 sarh6aya 2-5-26 sarhskara 29 48 Sankardchdrya santosa 35-36 Sarvdngdsana 55, 184,210 EkaPdda198-199 Eka PddaSetuBandha204-205 Nirdlamba I 190-191 Nirdlamball l9l-192 PdrSva201 ParSvaPindasana in 208-210 PdrSvaUrdhvaPadmasana in 206,210 PdrSvaika Pada199-200 Pindasana in201-208 Sslamba I 184-189 SalambaII 190 Setu bandha202-204 UrdhvaPadmasana in 205 Satr64, 366 sattva44-45,47 sattva-suna 44 480
satya3 l. 33 35-36 Saucha Savasana 55,369-311 ASayandsana 252 schienacurva446 sciatalgia447 s6 26-27, 30-31, 35, 39, 46, 107 sensi22, 26,30,35, 38, 43,4'7,121,256,3'71, 381,383 Siddha106 Siddhasana 106-109 | 123-124 simhasana ll 124-125 simhdsana STrsasana 53, l6l-184 BaddhaHastal'73-ll4 Dvi Pdda269-210 Eka Pada178-179,256-258 Jdnu134-135 Mukta Hasta174-I'75 ParivrttaJanu136-137 ParivrttaikaPada117 PdrSva176 ParSva UrdhvaPadmdsana in 183 ParSvaika Pdda180-l8l Pindasana in 183-184 Sdlamba I l6l-165 Sdlamba II 170 Sdlamballl 17l-172 OrdhvaPadmdsana in l8l-183 Sna241.3l0-3I I SitakarrPrdndvdma 380. 398 SitalrPranavama 380.397-398 Siva47. 64-65.120,227, 258.260,305,366 Skandasana 258-259 smrti 25 ..Sohamt> 42 Soka38 spermatorrea 447 Sraddhd 29
TEORIAE PRATICADELLOYOGA
stanchezza 44'7 steriliti 447 sthita-prajild46,256 s ti p s i4 4 7 stomaco,tumore dello 449 stydna25-26 Su n y d Sfi n y a1 0 7 suonclinterno 108 Sfirya 143 S D ry aBh e d a n aPra n d y d m a3 8 tl -391 Shrya chakra 385 388 SOryandc{r S u s u rn n an d d TI1 8 .3 8 -5 susuptir-avashta 46 S v d d h i s th a n 3 a3 3 ,3 8 5 S v a d h i s th a n cah a k ra3 3 3 , 3 6 3 , 385 S v d d h y d y a3 5 , 3 7 -3 8 Sr,0nSsana; A d h o M u k h a 5 5 . 9 9 -l 0 l U rd h v a Mu k h a 9 8 svapna-avasthd 46 SvEsa-praSvSsa 2-5
Tadasana-57-58 talloni 448 tamas44-45, 47 tam6-guna44-4-5 tapas36-37 47 Tattva-Jiana30 Tittibhasana210-272 T o l d s a n a1 2 2 to n s i l l i te4 4 8 torace 448 tosse 449 Trikondsana:
Parivrtta6 I -62 utrhi ta -59-61 Trivikramf,sana: .S upta314-31-5 tronrbosialle coronarie449 trsna z[-5 449 tr-rbercolosi 46,101 turrya-vastha
r"rdAna 43 Ujjayi 387 387-388 Ujjayi Pranayama ulcera: 449 duodenale gastrica449-450 Upunisutl41, l0'7 upeksr27-28 0rdhva-retus 38-5 Ustrlsana78-80 dell' 450 utero,spostamento Utktdsana 80-81 Uttanasana -55,83-84
vhchi ka37 vai rdgya22,29, 45 Vairdsana: S upta l 3l -132 Vdlakhilyasana 31 | -342 VdmadevasanaI 30-5-306 II 307 Vdrnadevdsana V dmana314 Vasanta258 V asi stha40, 212-273. 215. 291 INDICE ANAI,ITIC'O
4Er
212-214 Vasisthdsana Vatayanasana89-90 v-ayu42-43,384 vegeterianismo32, 36 vene varicose450 vertigini 4-50 vi bhuti 3l vikalpa 24 Viloma Prdndydma400-402 Vinobd Bhave 46 viparyaya 24 Vlrabhadrdsanu| 6-l-66 VlrabhadrasanaII 66-67 lll 68-69 Vrrabhadrasana Viranchyasana| 266-261 Viranchydsanall 261 V l rasana109-l l l Supta I 12-ll3 virtir 21. 34 vlrytt 26 V i snu47, 123. 125.141,2 10, ) t 7 310.314
ViSuddha chnkra333.36.1,3U-5 Vi(vArrritra 40.273. 27-5,lttS ViSvdmitrasana 215-217 volonti21,38.47 Vrksdsana -58--59 Adho MLrkha252-253 | 337-338 VrSchik6sana ll 338-339 VrSchikdsana vffri 22. 25 Vrtti Prdndydma: Sanra399-400 Visama399-400 vyadhi2-5-26 vvdna43
751 )65 )61
yam a 23, 3l- 3- 5,53, 106 Yt gt r, St r t r u21. 24, 31 299-301 Yogadanddsana 267-269 Yoganidrasana Yukt a 2l
F
't
482
TI'ORIA E PRAT'ICA DEI.I"O YOGA
B . K . S .ly clnngga r IE,L PRANAYAMA TEORIAE PRMICA DE,L r0zione Yoga L'arte dellu rcspiruz - I'arteyogicadel respiro conducc Il Pranayama : al controllodelle emozionic questopofttra suavolta alla calmamentale.alla stabilitirc alla conce rncentrazione. Il Pranayama d un pontechc aiutai praticantidi Yoga bga a usciredal regnodel sernplicesviluppo fisicoper cntrarein quellodello spirito. de Yoga,uno dei testi classiciper lo stuQuestolibro e la continuazionedr Teoriue praticat dello dio delloYogain Occidente. Essopresentail sistema ma respiratoriosottoil profilo dell'anatomia modernae secondogli antichitesti yoga;I'autore e anahzza i quattordicitipi lbndamentaiidi ar Pranayama,in modo da offrire al lettorc un program ramlnadi 82 fasi, attentamente graduatedai rnodcllidi respirazione piu sempliciai piu cornplcssi. I L'opera panoramica si. offre inoltrcuna completa della dottrina yoga e presentaaltri argomenti (Nadi, Chakra e Bija ;nti cornpletamentari Mantra). Le tecnichcdel Pranayama r vi sonoben pochi maestricapacidi presonodifficili da imparare rree sentarlcper iscrittoin manierachiarae intelligibile. le. Circa 200 fotografieritraggonolo stesso MaestroIyengarnell'esecuzione degli esercizi,mentrr ntre 20 accuratidisegnianatomicichiarificano i movimentidell'apparatorespiratorioe dcl corpo rpo nella preparazione e nell'esecuzione del Pranayama.L'inscgnamento guendoI'anticatradizionefilosoficaindiana, di B.K.S. Iyengar,segue mostracomc la vita non sia un ciclo chesi rnuovedalla allapolvereallapolvere.ma dall'ariaall'aria, e corne,alla stessamanieradel processodel fuoco,I'ar I'aria si sia trasfbrmatain calore.lucee radiazione da cui non raccogliamola forzavitale. illuminantiper la riconciliazione e l'armonia Questotrattatooffre inoltrenurreroseindicazioniillur di tuttele praticheterapeutichc basatesui principi dell< lelloYogae sull'applicazione del Pranayama.
Eclizioni Meclilerrsnee - Via Flqm rminia,109 - 00196Roma (, rel.06/32.3 5.43 -1-Fax r 06/32.36.277 i n lit(ttt.etli z- m ed i I er ru n ee.c'o ttt - wwu'. edi z- m ed i terru run ee. com - v'w,w.ed iz ion i nted i t erru t tae. i t
B.K.S.Iycngar LA VITA E L'OPE,RA dellavita di B.K.S.Iyengar.I'inscgnante di Yoganoto in tutto il Questad la storiastraordinaria mondo e autoredi Teoriu e pratica dello Yogae di korio e pratictt del Pranaycrma.Con una grandecapacitddi pcnetrazione. fiutto di rnolti anni di intensapraticaspirituale,Iyengarparla delle lotte e delle conquistepersonalinella sua praticadello Yoga.lyengar: la vita e I'opera comprcndeintervistecon Iyengar,i suoi aiorisrnisulloYogae sr-rlla vita spirituale,e lc espericnze degli studenticon il Maestro. Una prirnapartedel libro c unaautobiografiascrittadallo stessomaestro,una sccondaparteraccoglie numerosetestirnonianze, alcunedelle quali di importantipersonaggie famosi allicvi di Iyengar: (tgediz-medilerntnee.t'ot1ww^rl.cdi:-meclilerronee.corn - v'trv,.ediziottimediterranee.il
Sri Aurobinclo (; UI DN A L L O Y O G A Sri Aurobindo L O Y (X ; A I )F . L IN B HA CA V A DCI T A Sri Ar-rrobindo LA VITA DIVINA Sri Aurobindo SAVITRI Leggendae .simbolo- vol. I,o Leggendae simbolo - vol. 2" J. Blofeld I MANTRA Sacreparole di suggezzu Kamala I PREZIOSIPRECETTI T.M.P.Mahadcvan RAMANA MAHARSHI Il saggio di Arunac'ala R. Maharshi L 'INS E GNA ME NT OS P I RI T UA L EDI RA MA NA MA HA RS H I S. Prabhavananda AFORISMI YOGA DI PATANJALI GLI Alla ricert'a di Dio M. S a d h u SAMADHI Edizioni Mediterranee- Via Flaminia. 109 - 00196Roma tel. 06/32.-l5.133- Fux 06/32.3 6.2 77 ittlit(ttctli:-tnt'tlilerrunee.t'ont - v'vlv'.cdi:-medilet'runee.('otn - v'vlr.adi:irni medi/errunee.il