Para Leer la Biblia

Etienne Charpentier

Cuadernos bíblicos

Para leer la biblia Verbo Divino

CONTENIDO Si abrís la biblia por primera vez. Algunas normas prácticas Antes de abrir la biblia '" '" '" '" '" Géneros 1iterarios '" ¿Una historia llena de maravillas? '" '"

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ANTIGUO TESTAMENTO

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INTERTESTAMENTO

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El nuevo pueblo de Dios , '" '" El diario de la iglesia. Los Hechos de los apóstoles Del evangelio predicado a los evangelios escritos Las cartas de Pablo Los evangelios ¿Cómo leer los evangelios? '" El Apocalipsis Tabla analítica oo.

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NUEVO TESTAMENTO

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La historia de un pueblo interpelado por Dios... El tiempo de la promesa. Abrahán '" '" El nacimiento de un pueblo. Exodo y alianza La monarquía '" '" '" El destierro de Babilonia El período persa '" '" '" El período helenista o griego '" '" '" Período romano ¿Valor actual del Antiguo Testamento? '"

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CS 1 Etienne Charpentier

Para leer la biblia 8. a edición

EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. de Pamplona, 41 3 I200 ESTELLA (Navarra) 1987

Estas páginas van dirigidas, más ,que a los lectores habituales, a los principiantes que abren la biblia por primera vez. Su contenido fue ampliamente comentado durante las sesiones de iniciación a los cursos bíblicos antes de convertirse en un folleto editado por «Equipes Enseignantes» al servicio de los profesores de enseñanza pública. l Aquel folleto se agotó y los «Equipes» nos autorizaron a reimprimirlo; en esta nueva edición hemos tenido en cuenta los consejos de sus usuarios y de nuestros amigos biblistas. La parte dedicada al Nuevo Testamento recoge a veces algunas páginas de una introducción publicada en «Le Nouveau Testament en fran.

Aquellos viejos esposos que me «contaban» medio siglo de su vida en común no pretendían ofrecerme un relato exacto de los sucesos que habían ido viviendo (un «reportaje en directo» materialmente exacto en todos sus detalles), sino presentarme el sentido que habían percibi· do en ellos. Era un testimonio lo que me ofrecían, una buena nueva la que me anunciaban. Puede ser que alguno de los detalles no fuera muy exacto, pero sé muy bien que era verdadero, porque se trataba del sentido que ellos descubrían en él. A través de aquellos detalles «históricos», yo descubría a mi vez la «realidad» invisible. «Histórico» y «real»: dos palabras que con bastantes autores hemos de distinguir (quizás de l'W' forma un tanto artificial) para ver las 2 COS?S con mayor claridad. Para nosotros, el adjetivo .. histórico» designa habitualmnete lo que se ve, lo que se toca, lo que tiene que ver con la ciencia. Lo «real" designa aquí lo que le sucede a un ser, lo que lo transforma en su vida personé I o colectiva. Estos dos términos se to2 Recoío aquí un pasaje del Cuaderno bíblico Cristo ha resucitado, 58.

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can entre sí, pero ¿acaso cubre uno al otro? Pongamos un ejemplo: el amor entre dos seres es algo muy .real», que forma parte de su historia. Pero ¿podemos decir que es .histórico», visible, mensurable? Ciertamente, hay signos históricos de ese amor, huellas visibles; por ejemplo, que se abrazan, que viven juntos... Pero esas huellas históricas son, en sí mismas, ambiguas. Hay que interpretarlas refiriéndose a la «realidad» invisible; porque a veces también ocurre que se abrazan dos que no se quieren. Aquel beso será para mí signo de su amor en la medida en que sepa por otra parte que se aman, porque me lo han dicho ellos mismos u otras personas, esto es, en la medida en que yo .crea .. en la realidad invisible. Y entonces el hecho de ver cómo se abrazan reforzará mi «fe.. en su amor. Nos encontramos aquí con lo que P. Ricoeur llamaba el «círculo hermenéutico»: para comprender hay que creer, y para creer hay que comprender. Sería mejor hablar de espiral en lugar de círculo, porque al ir continuamente del uno al otro progresamos en el conocimiento de la realidad invisible y en el significado de las huellas históricas. Todos hemos realizado la experiencia de esto al dialogar con alguno de nuestros amigos no creyentes: comprobábamos que ciertas afirmaciones sobre Jesús nos parecían evidentes y que brotaban verdaderamente de los textos para un espíritu sin prevenciones, mientras que para los no creyentes, incluso cuando estaban en busca de la fe, las cosas no eran tan claras. Es que nosotros leíamos esos textos desde el interior de la fe -y entonces nos resultaban claros y «probativos ..-, pero ellos los leían desde fuera de la fe, y esos mismos textos no les decían nada. Es que hay una doble aproximación a los textos y a los acontecimientos. Aunque yo no conozca a esas dos personas que se abrazan, puedo hacer un estudio general de ese gesto en cuanto que significa, habitualmente, cariño y

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amor. Pero no podré percibir su verdadero significado, en tal caso concreto, más que cuando entre en la intimidad de esos dos seres. De la misma forma, como la biblia es un escrito humano, puedo estudiarlo tanto si soy creyente como si no lo soy. Puedo incluso percibir el sentido que sus autores quisieron presentar. Pero no lo comprenderé de verdad más que si entro con ellos en su búsqueda, si camino con ellos en la misma fe. «¿Cómo comprender lo que no se ama?», pregunta Almagro en El zapato de

raso. 4.

La densidad de una vida

En una sola velada aquel vIeJo hogar puso ante mis ojos, sobre la mesa, medio siglo de existencia. Todo estaba reunido en aquella caja de cartón, pero cada documento adquiría importancia y sentido cuando mis amigos lo situaban en su tiempo. Aquellas cartas de amor, escritas hoy, me habrían parecido ridículas; testigos de los lejanos tiempos de su noviazgo, su encanto añejo resultaba conmovedor. Para comprender lo que me contaba de su guerra, tenía que saber que se trataba de la del 14, no de la del 39. La biblia reúne en un solo libro dos mil años de historia. Es importante poder situar de nuevo cada uno de los elementos de que se compone en el tiempo y en la cultura en que fue redactado. Así, pues, tendremos que procurar trazar la HISTORIA LITERARIA de la biblia, esto es, situar, en la medida en que nos sea posible, la literatura bíblica (los diferentes libros y, eventualmente, las partes del libro) en la historia de Israel. En su «tesoro .., mis viejos amigos habían ido clasificando sus recuerdos por categorías: fotografías, cartas, papeles familiares ... , y aquello nos obligaba a continuos retrocesos, ya que la serie de fotos nos hacía recorrer toda su historia, historia que volvíamos a comenzar con las cartas, etcéter'a. Como conocía aquel medio en

sus líneas generales, no me costaba mucho trabajo situar aquellos recuerdos. La biblia recoge recuerdos de dos mil años de una historia que sin duda nos resulta poco conocida. Por tanto, tendremos que trazar ante todo sus líneas generales. Podemos reconstituirla gracias a los documentos arqueológicos y a lo que de ella nos dice la misma biblia. Pero ésta, en el relato que nos hace de los acontecimientos, nos da el sentido que el pueblo de Israel percibió en ellos. Intentaremos, pues, al mismo tiempo descubrir ese nivel del sentido para Israel que podríamos llamar su his· toria sagrada. Podríamos llevar a cabo este trabajo como meros historiadores, declarando solamente: éstos son los hechos y éste es el sentido que Israel vio en ellos. Pero también somos creyentes, es decir, creemos que ese sentido es también el mismo que intentamos vivir noso-

¿UNA HISTORIA LLENA DE MARAVILLAS... ? El Antiguo Testamento es dificil. Su lenguaje, su mentalidad, sus costumbres ..., todo nos parece extraño. Pero me pregunto si la dificultad no será todavía rpás profunda. Una vez superada la extrañeza, nos topamos con esta cuestión: «¿Qué interés puede tener todo esto para mí? Me cuentan una historia maravillosa, en la (tue Dios actúa todo el tiempo (milagros, paso del mar Rojo ...) y habla todo el tiempo (Dios dice a Abrahán, a Moisés ...). Suponiendo que lo acepte, no veo en qué me con· cierne eso, a mí que llevo una vida tan vulgar. Tengo la impresión de que ese Dios tan poderoso y elocuente durante dos mil años se ha quedado mudo de pronto. ¿Por qué no íntervíene ahora para salvar a los oprímidos, para impedir lal¡ guerras y las catástrofes? ¿Por qué no habla?... » La objeción es fundamental, nero manifiesta que se lee la biblia «a contrapelo». En efecto, me pa· rece que uno de los principales beneficios de su manejo frecuente es hacernos descubrir que la historia de Israel es una historia vulgar, ordinaria, y que nuestra propia vida es una vida maravillosa en la que Dios actúa y habla sin cesar. Expliqué. monos. Al comparar la historIa «maravillosa» de Israel y nuestra hístoría «vulgar», nos situamos en

tras. Por tanto, no podemos pretender una pura objetividad (pero ¿acaso es posible esta objetividad?) al dar cuenta de esta historia sagrada; sin duda mezclaremos, consciente o inconscientemente, el sentido que nosotros leemos en ella. y así es como tenemos que leerla. Nos será posible entonces trazar la historia literaria, esto es, situar en ese desarrollo a cada uno de los libros como testigos de la conciencia que tuvo ese pueblo de que estaba viviendo una historia sagrada. Para vuestra mejor orientación, la historia Ii· teraria aparecerá en letra distinta encuadrada con una raya lateral. En cada uno de los libros, procuraré señalar algunos textos importantes o más significativos de la obra. De esta forma, este cuaderno podrá constituir una primera antología. niveles distintos. Si yo estoy durante 24 horas con un amigo, acompañado de una cámara y de un magnetof6n, sabré todo lo que ha hecho durante una jornada. Pero si él, por su parte, me cuenta su jornada, tendré un relato muy distinto. El mío es exacto, sin duda, pero exterior; el suyo es in· terior, ya que expresa el sentido profundo de lo que ha vivido. Y aquel encuentro vulgar (del que sé que estuvo hablando durante 45 minutos con tal persona en tal lugar) quizás fue para él el acontecimiento más maravilloso de la jornada y ocupará en su relato un lugar considerable. 1 Los historiadores y los arqueólogos intentan reconstruir la historia exacta, exterior, de Israel. Pero la bíblia nos ofrece su historia interior, lo que el pueblo fue descubriendo de Dios en su existencia. La lectura de la biblia tiene que conducirnos a mirar nu~stra historia vulgar y cotidiana con los ojos de Israel. Y entonces descubriremos, también nosotros, una historia maravillosa en la que Dios sigue actuando y hablándonos sIn cesar. 1 SI tengo los dos relatos, puedo establecer algunas comparaciones. Pero si no tengo más que el relato Interior, ¿seré capaz de reconstruir lo que pasó históricamente durante esas 24 horas? No es seguro. Pero ¿tiene eso mucha Importancia? A través del relato maravilloso de la toma de Jericó por Jo· sué, seré Indudablemente In~apaz de reconstruir cómo suce· dieron las cosas. Poco Importa. Lo esencial es saber lo que Israel descubrió all! como sentido.

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Para un primer contacto con la -Biblioteca. Biblia... -

Sus libros de historia: por ejemplo, 1 Re 9, 26-11, 43; 2 Mac 8, 1·10, 8. Sus relatos populares: por ejemplo, Gén 29-31; Jue 15, 1-16, 3. Sus leyes, sumarios: por ejemplo, Ex 20-1-17, o en detalle: por ejemplo, Lev 14.

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Sus proverbios, su filosofía de la vida: por ejemplo, Prov 23; Ecl 3. Sus poemas, sus canciones: por ejemplo, Jue 5; Cant 5; Sal 45 (44). Su oración: por ejemplo, Sal 42 y 43. Sus «cóleras» y sus visiones proféticas: por ejemplo, Am 3, 1-4, 12; Ez 37. Sus cartas: por ejemplo, la epístola de san Pablo a Tito. Sus tratados de teología: por ejemplo, 1 Jn; Heb 3-4.

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ANTIGUO TESTAMENTO 14

La historia de un pueblo interpelado por Dios El Antiguo Testamento nos presenta la historia de Israel desde el 1800 antes de Cristo hasta nuestra era. Leemos en él su historia -la historia vulgar de un pequeño pueblo, entre otros muchos-, pero también y sobre todo el signifificado que ese pueblo percibió en su propia historia.

Una historia vulgar La sociología nos ha recordado la importancia de nuestro «ambiente vital». Pensamos, vivimos. obramos de tal o cual manera, en gran parte porque estamos condicionados por nuestra geografía, por la época en que vivimos, por la mentalidad o la cultura ambiental. No somos bloques de piedra caídos en un desierto. sino más

bien plantas condicionadas por el terreno con· creta del que sacamos la vida. Israel se nos presenta entonces condicionado por su entorno vital, que es el del medio oriente. Su historia obedece a las leyes generales de la historia; es incluso frecuente que en su evolución religiosa corresponda a la de la historia de las religiones. Sin embargo, mirando más de cerca las ca· sas, nos damos cuenta de que presenta a veces una evolución original en el interior d~ esas leyes. Y entonces se le plantea al historiador una cuestión: ¿por qué, en tal caso concreto, ese pueblo no reacciona lo mismo que los otros pueblos? Antes de correr el riesgo de una expli· cación superficial. el historiador tiene que interrogar al propio Israel: ¿qué explicación das de ti mismo? Y éste le responderá: .Yo soy un

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pueblo aparte, porque Dios me habla, me ínterp,ela».

Una historia «sagrada)) Israel pretende que su existencia se debe a esa palabra. Para comprender en qué sentido es posible esto, conviene distinguir dos clases de palabras.! La palabra que explica, o lenguaje de la ciencia, quiere apoderarse de las cosas al explicarlas. A partir del momento en que se sabe, por ejemplo, que el agua está compuesta de hidrógeno y de oxígeno, los sabios pueden componer y descomponer ese líquido. Las . I 1

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oesía de Ezequiel: 15, 1-8; 26, 1-6; 27, 3-4.25-36; 28, 2-19 esperanza: 34, 1-31 (Dios pastor); 36, 16-36 (nueva alianza por el espíritu); 37, 1-28 (los huesos secos -el pueblo- recobrarán vida) visión del pueblo del futuro: 47, 1-12; 48, 30-35 LAMENTACIONES. En Jerusalén, un poeta anónimo medita sobre las ruinas de la ciudad santa, con acentos patéticos, para apelar al amor de Olas: 3, 22-33.

el nombre de «sacerdotal», y que marcará a la historia judía hasta los tiempos de Cristo.

HABITAR SU PROPIA CASA .La casa que no has construido será tuya si la habitas" (S. de Beauvoir). Haya veces en la vida ciertos acontecimientos que nos .caen encima» sin que nosotros podamos hacer nada: acontecimientos personales (accidente, fracaso, enfermedad, muerte...) o colectivos (cataclismos, guerras ...). Sin embargo, siempre podemos hacer algo: darles un sentido, .habitarlos», integrarlos en nuestra historia personal; al aceptarlos como un hecho (deplorable quizás) que nos ha convertido en otros, volvemos a zarpar y, con lo que hemos pasado a ser, intentamos construir algo nuevo. Todos nosotros tenemos que apropiarnos continuamente de los acontecimientos, hacerlos nuestros. El creyente puede ir más lejos: no sólo puede dar sentido a los acontecimientos, sino reconocer en ellos (en el doble sentido de descubrimiento y de acción de gracias) un sentido en su relación con Dios. No ya diciendo: .Dios es el que lo ha querido; tengo que someterme a ello", sino inventando una nueva forma de vivir con Dios. Lo que hacemos después, una vez que estamos ya marcados por los acontecimientos, Jeremias lo hizo ~or su pueblo antes, ofreciéndole de antemano el sentido de los acontecimientos que iba a vivir.

Así, pues, los judíos VIVlran durante medio siglo en Babilonia. No tienen ya ni templo, ni culto, ni rey, ni posibilidad de ofrecer sacr]ficios. Lo único que les queda, gracias a Jeremlas y a Ezequiel, es la fe en su Dios y en sus tradiciones. Se pondrán así a meditar en ello, a profundizar en esas tradiciones, a volver so.bre su historia pasada para encontrar su sentido. Por otra parte, viven a la sombra de la torre de Babel (o de Babilonia), oyen hablar de los mitos y de las cosmogonías con que los ba~i1oni?,s explican el nacimiento del mundo y la sltuaclOn de los hombres. Todo esto va a reforzar en ellos una corriente espiritual, a la que se le ha dado

LA CORRIENTE SACERDOTAL Perfectamente de acuerdo con el mensaje de Ezequiel, estos teólogos se muestran cuidadosos ante todo de la santidad de Dios, reconocida y celebrada en el culto. Sienten afición por las grandes síntesis históricas en las que, recogiendo la historia de Israel, intentan reflejar los designios de Dios. LEVITICO. Este libro, totalmente -sacerdotal. en su redacción, recoge ciertos elementos muy antigu~s, como la .Iey de santidad" (17-26). Resulta extrano para nuestra mentalidad, al estar lleno de sangre y de tabúes sexuales. Sin embargo, resulta fascinante con su estribillo continuo: .Sed santos, porque yo, Yavé soy santo •. Esta santidad tiene ante todo que transfigurar la vida, de la que es símbolo la sangre, y la sexualidad que transmite esa vida. Por encima de una casuística ya superada, se trata de un libro que nos hace vivir en la presencia del Dios santo. Santidad de Dios, fuente del amor fraterno: 19, 1-17 sábado y fiestas anuales: 23, 1-38 dia de la expiación (Yom Kippur): 16 TRADlCION SACERDOTAL del Pentateuco (-p.: de - Priesterkodex.). Esta tradición pone de relieve las etapas sucesivas de la alianza: establecida al principio con la humanidad entera (relato de la creación inspirado en mitos babilonios: Gén 1, 1-2,3). luego con la humanidad salvada del diluvio (Noé: Gén 9. 1-17), se restringe luego a un pueblo con Abrahán (Gén 17,1-14) y con Moisés (Ex 12, 37-38; 13, 20; 14; 19, 3·6).

Hacia el final del destierro, un discípulo anónimo de Isaías no llamamos el .SEGUNDO ISAIAS») predica al pueblo la esperanza. Le recuerda que su Dios es aquel-que-nos-ha-sacado -de-Ia-casa-de-Ia-servidumbre (Egipto) y que empezará de nuevo sus maravillas para un nuevo éxodo. DEUTEROISAIAS (ls 40-55). Su vocación: su evangelio (buena nueva): 40, 9-11; 52, el nuevo éxodo: 41, 17-20 Dios todopoderoso: 40, 12-31; 43, 8-12 Ciro el -liberador.: 41, 1-5.25-29; 42, 5-7; el amor de Dios: 43, 1-7; 49, 14-16 universalismo: 45, 14-17 el siervo Israel: 42, 1-7; 49, 1-9; 50, 4-9; (siervo doliente).

40, 1-8 7-12 45, 1-6.11-13 52, 13-53, 12

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El PERIODO PERSA 538-333 Año 538: sin necesidad de aparatos bélicos (pero aprovechándose de la traición del gobernador babilonio), introduciéndose en la ciudad por el lecho del río desecado en una noche, Ciro, rey de los medos y de los persas, ocupa Babilonia. Monarca lleno de humanidad, permite a los -deportados volver a su país (véase el «decreto de Ciro,,: Esd 1, 2-4; 6, 2-5; 2 Crón 36, 23). Una parte de los judíos escogerá quedarse en Babilonia, constituyendo allí un hogar judío floreciente hasta una época bastante avanzada de nuestra era. Otro pequeño grupo prefiere volver a Palestina. La reinstalación resulta difícil, ya que sus tierras están ocupadas. Hay varios profetas que sostienen sus esfuerzos: AGEO, que anima al pueblo a reconstruir el templo; el PRIMER ZACARIAS (Zac 1-8) y aquel discípulo de Isaías llamado el TERCER ISAIAS. 38

TRITOISAIAS (Is 55-66) cima del libro: 61 (el siervo encargado de evangelizar a los pobres) gloria del pueblo creado de nuevo: 60 y 62 llamada a la venida de Dios: 63, 7-64, 11 el pueblo nuevo v el amor maternal de Dios: 66, 5-16

Año 515: es reconstruido el templo. Se trata de un momento importante de esta obra de restauración que proseguirán enérgicamente dos judío~, altos funcionarios de la corte persa: NEHEMIAS (entre 445 y 433) Y ESDRAS (el 398). Los dos libros que llevan sus nombres descorren un poco el velo sobre un momento de este período que todavía nos resulta oscuro. Por esta época, Egipto está a punto de sacudirse el yugo de los persas. El rey persa Arta· jerjes tiene por consiguiente mucho interés en organizar sólidamente la Palestina, región fronteriza con Egipto. Se comprende entonces que

pueda enviar a Jerusalén a su «ministro de asuntos religiosos», Esdras, dándole poderes para reorganizar al pueblo. Esdras restaura la ley judía que se convierte en ley del estado. Esta reforma tiene una importancia considerable para el porvenir del pueblo judío y Esdras puede considerarse realmente como el padre del judaísmo (cf. Neh 8: la promulgación solemne de esta ley). Durante estos dos siglos Israel, que no es una potencia política sino una comunidad religiosa, vive relativamente en paz, sometido a los persas. Comienza además a irradiar por el mundo mediterráneo por medio de su «diáspora» (o comunidades «diseminadas» por medio de las naciones); un siglo más tarde, Alejandría constituirá, al lado de la de Palestina y de la de Babilonia, el tercer foco importante del judaísmo. Durante estos dos siglos van apareciendo cierto número de libros. Como es difícil señalar exactamente la fecha de su composición, preferimos clasificarlos por conjuntos literarios.

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La calma política, la madurez que da el sufrimiento, le permiten a Israel reflexionar sobre el sentido de la vida y de la muerte. Se entra en el tiempo de la reflexión y de la sabiduría. Hay entonces varios libros que tratan de las grandes cuestiones humanas, en diferentes géneros literarios: sabiduría tradicional (PROVERBIOS), relatos educativos (RUT, JONAS), poesías [JOB, CANTAR DE LOS CANTARES), oración cultual (SALMOS). PROVERBIOS: es la época en que se establece, sin duda. esta colección precedida por una larga introducción (Prov 1-9), centrada toda ella en la glorificación de la sabiduría de Dios. Esta sabiduría empieza a convertirse en -alguien» casi distinto de Dios, que la toma como modelo cuando crea al mundo (Prov 8, 22-31). RUT. Una hermosa historia contra el sectarismo de algunos judíos (¿Nehemías quizás?): David es nieto de una extranjera. JONAS: aunque clasificado entre los profetas, este libro es una parábola para enseñarnos que Dios quiere salvar a todos los hombres. JOB o el sentido del sufrimiento. desesperación: 3; 6·7; 29-30 (Dios ausente) sólo Dios conoce la sabiduría: 28 examen de conciencia: 31 -respuesta» de Dios: 38.

Los profetas

El profetismo empieza entonces a desaparecer o a cambiarse en apocalipsis. Sin embargo, hay todavía algunos profetas que predican durante este período: ABDIAS, MALAQUIAS, JOEL, el SEGUNDO ZACARIAS (Zac 9-14) y los dos apocalipsis de ISAIAS (Is 34-35 y 24·27). MALAQUIAS obliga al pueblo a hacer su -revisión de vida». anuncio de la venida de Dios a su templo: 3, 1-5 anuncio de la venida de Elías: 3, 23-24 JOEL. Llamada a la penitencia: 2, 1-2.12-18 el espíritu dado a todos: 3, 1-5 (cf. Hech 2, 17-21) SEGUNDO ZACARIAS. El mesías humilde: 9, 9-10 (cf. Mt 21, 5) Dios pastor: 11, 4-7 (cf. Mt 27, 3-10) Dios traspasado en su siervo: 12, 10-13, 1 (cf. Jn 19, 37) las ovejas dispersas: 13, 7-9 esplendor del pueblo futuro: 14.

Los ccescritos»

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El Pentateuco y la obra del Cronista

Es finalmente en esta época cuando el PENTATEUCO adquiere su forma definitiva. La escuela sacerdotal (probablemente podríamos precisar más las cosas diciendo que Esdras) amalgama en un solo libro (dividido en cinco tomos: GENESIS, EXODO, LEVITICO, NUMEROS y DEUTERONOMIO) las cuatro tradiciones que hemos visto nacer en el curso de la historia. Queda así fijada la ley, promulgada por Esdras, que constituye la base del estatuto jurídico de los judíos en el imperio persa.

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PERIODO HElENI5TA O GRIEGO 333-363

Año 333: una fecha que marca un nuevo giro, aun cuando las consecuencias concretas sólo aparezcan un poco más tarde. Con su victoria en Issos (en la Siria actual), Alejandro, el joven rey de Macedonia, que acaba de conquistar Grecia, se abre camino hacia el medio oriente. Durante diez años, de victoria en victoria, en un amplio imperio que se extiende a través de 5.000 kilómetros hasta la India, va esparciendo la cultura griega y la lengua «común .. ,! que en adelante sustituirá al arameo. Al morir Alejandro. sus generales se reparten el imperio. Por lo que se refiere al medio oriente, Ptolomeo, hijo de Lagos, se queda con Egipto (de ahí el nombre de «Lágidas que se da

a sus descendientes), mientras que Seleuco establece su reino en Siria (de ahí el nombre de «Seléucidas Desgraciadamente, una vez más, Palestina se encuentra entre dos fuegos. Durante un siglo se encontrará bajo el imperio de los Lágidas: respetuosos de las entidades nacionales, permiten que los judíos vivan en paz según el estatuto fijado por Esdras en el período persa. Gozan entonces de gran autonomía. De esta época nos queda cierto número de obras procedentes de Palestina, pero también -y esto nos revela la importancia de un nuevo foco cultural importante- de Alejandría.

1 .Koiné. en griego: es el nombre que llevará esta lengua griega vulgarizada a la que se traducirá el Anti· guo Testamento y en la que se escribirá el Nuevo.

En Palestina

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El «Cronista .. (sin duda un grupo de teólogos

pertenecientes a la escuela sacerdotal) llevará a cabo su «historia sagrada», dividida actualmente en cuatro libros: 1 y 2 de CRONICAS, ESDRAS y NEHEMIAS. En los dos primeros no hace más que recoger la historia ya contada por los libros de Samuel y de los Reyes, pero releyéndola como teólogo para descubrir allí un sentido. La comparación entre su obra y sus modelos resulta muchas veces elocuente: nos permite ver el progreso que ha conseguido en cuatro siglos la inteligencia de la historia de Israel. 1 Y 2 CRONJCAS. Compárese la profecía de Natán a David según 1 Crón 17, 1-15 Y 2 Sam 7, 1·17: ya no se piensa en que el .hijo de David. pueda pecar y su reino es visto como el reino de Dios. ESDRAS. Su oración: 9, 6·15 NEHEMIAS. El día del nacimiento del judaísmo: 8 confesión de los pecados: 9.

Utilizando un género literario muy distinto, un autor que se oculta bajo el pseudónimo de OOHELETH (el que reúne la asamblea o la asamblea misma) se muestra profundamente pesimista: «Todo es viento y vanidad». Pero su libro es ante todo una lección de lucidez ante lo absurdo de la vida». Uno de los raros escritos de los que puede decirse que el que lo empieza niño lo termina adulto» (Pautt'el). La novela sapiencial que es el libro de TaBlAS intenta mostrarnos con un trasfondo oriental (sobre todo en lo que se refiere a los ángeles) el amor preveniente de Dios. Un bonito libro sobre el matrimonio. Otro sabio, Jesús ben Sirah (o el SIRACIDA), sabe muy bien que el helenismo con su cultura y sus gimnasios es una tentación para sus hermanos. En un amplio manual de moral, con el encanto un poco anticuado de la burguesía, intenta demostrarles que sólo la fe en Dios puede procurarles la verdadera sabiduría. ~scri?e en fecha anterior al 190. No tenemos de el mas que la traducción griega que hizo su nieto unos sesenta años más tarde.

SIRACIDA (o ECLESIASTICO) himno al -temor. (o amor respetuoso) de Dios: 1, 11-20 alegría de quien posee la sabiduría: 4, 11-19 la sabiduría de Dios: 24 galería de antepasados: 44s en cada página se encontrarán magníficos -retratos., admirablemente trazados, con cierto tinte de miso· ginia, de las esposas, los maridos, la amistad, los padres y los hijos, los médicos, los banquetes y el vino, la libertad ...

En Alejandría

La biblia en griego: LOS SETENTA Los judíos de Alejandría, que no comprendían el hebreo, quisieron tener, para el uso litúrgico en la sinagoga, la ley en su lengua. Una leyenda posterior (la carta de Aristeo) cuenta que vinieron de Palestina 72 judíos para traducir la ley en 72 días y que sus 72 traducciones resultaron idénticas. De ahí viene el nombre que se le dio a aquella traducción: la de los «setenta (y dos)>> ludíos. Esta leyenda manifiesta el carácter sagrado que se le reconocía. De hecho se trata de una obra esmerada, que comenzó en el siglo 111 y prosiguió hasta finales del siglo 11.2 A veces se trata más bien de una adaptación que de una simple traducción y nos permite descubrir cómo se interpretaban entonces ciertos pasajes de la escritura. Un ejemplo muy conocido: al traducir «la joven» de Is 7, 14 por «la virgen», manifiesta probablemente el progreso realizado en la idea de mesianismo. Esta traducción tiene sobre todo el mérito de haber forjado el vocabulario y el estilo qu~ servirán para escribir el Nuevo Testamento. Sera también la biblia de los cristianos. 2 Esta biblia griega recoge todos los libros que con· nene la biblia hebrea, pero añadiendo algunos que s610 existen en griego. Estos últimos libros, llamados .deuterocan6nlcos» por los católicos y «apócrifos» por /08 protestantes, no figuran ya -solamente desde e{ siglo XIX- en las biblias protestantes. Son los sigUientes: Tobias, Judit, Sabidurla, Eclesiástico, 1 y 2 Macabeos, Ba· ruc y los pasajes griegos de Daniel y de Ester.

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El año 198, los elefantes de Siria destruyen el ejército egipcio en Paneion, junto a las fuentes del Jordán; pronto empezará para Israel la era de los mártires. Efectivamente, Israel cae bajo el yugo de los seléucidas que, negándole el derecho a un estatuto particular, querrán imponerle por la fuerza la cultura y la religión helenista. El año 168, Antíoco IV desencadena contra él una terrible persecución, instalando en el templo «la abominación de la desolación» (sin duda, un altar a Zeus). Esto provocará diversas reacciones. 1.

La espada en la mano: los macabeos

Matatías, y luego su hijo Judas apellidado «el martillo» (o «macabeo»), se tiran al monte y organizan la resistencia armada. Su guerra subversiva acabará con la liberación de Jerusalén el año 165. Los hermanos de Judas, y luego sus descendientes, restablecerán durante a l g ú n tiempo el reino de Israel. Herodes, el 40 a.C., nombrado rey por Roma, se casará con Mariam· né, la última descendiente de esta dinastía.

I 2.

1 MACABEOS. Favorable a los combatientes, este libro narra su epopeya.

Las manos juntas

Otros creyentes muestran cierta reticencia ante la espada de los macabeos: en efecto, sólo Dios puede concederles la liberación. Por tanto, hay que suplicar a Dios que intervenga yen· tretanto ofrecer valerosamente la cerviz a la espada de los perseguidores. Esta será la pos· tura de los autores de apocalipsis. De esta épo. ca tenemos el libro de DANIEL. Recogiendo al· gunas tradiciones anteriores y redactado sin duda hacia el año 164, este libro se imagina ha· ber sido escrito cuatro siglos antes, durante otra persecución: la del destierro en Babilonia.

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DANIEl. Historias edificantes: 1-6 el .hijo del hombreo: 7 (símbolo del pueblo perseguido, pero glorificado por Dios, pasará a ser .alguien- en Jesucristo) la resurrección: 12, 1-4.10-13 (primer texto claro sobre la resurrección).

El segundo libro de los MACABEOS, escrito antes que el primero, nos revela quizás, a través de sus historias piadosas (resumen de un libro en cinco tomos de un tal Jasón), la espiritualidad de los fariseos que empiezan entonces a «separarse» (éste sería el significado de la palabra «fariseo»), por ideal de pureza, de los demás judíos y de los descendientes de los macabeos.

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2 MACABEOS. Martirio de los siete hermanos: 7 fe en la resurrección: 12, 38-45.

Otras dos historias edificantes (que no son historia) van también posiblemente en este mismo sentido: sólo Dios es el que salva a su pueblo escogiendo los medios más débiles: la mano de una mujer. Son los libros de ESTER (escrito quizás en el siglo 111) y de JUDIT. 3.

La mano tendida

Una vez pasada la tempestad, quizás hacia el año 50, un judío de Alejandría intentará expresar la fe judía en su cultura griega. Corriendo el mismo riesgo que los Setenta, da también una lengua universal a la fe, con el peligro a veces de darle un contenido griego. Este libro ensalza a la sabiduría cada vez más personalizada, reagrupando en ella ciertos rasgos de la palabra y del espíritu. SABIDURIA. Un espíritu que ama a los hombres: 1, 1-8 inmortalidad: 2, 1-3, 9; 5, 15-16 la sabiduría: 7, 22-30; 9, 1-18 (oración para obtenerla) Dios amigo de los hombres: 11, 22-26; 12, 2.16-19. El libro de BARUC, puesto bajo el patronazgo del secretario de Jeremías, está compuesto de cuatro trozos de diferentes épocas. Su unión es seguramente tardía. Una celebración penitencial: 1, 15-38 la sabiduría: 3, 9-4, 4.

PERIODO ROMANO 63 c. C. - 135 d. C. Año 63 a.C.: en la persona del general Pomo peyo, Roma hace su entrada en el medio orieote. Es el comienzo de una influencia que no cesará más que con las invasiones de los partos y de los árabes en el siglo VII. Para la época que aquí nos interesa, esta iOfluencia será más o menos directa según las provincias de Palestina y según los momentos. El año 40 antes de Cristo, HERODES obtiene de Roma el título de rey (con la condición de que conquiste su reino); reinará hasta el año 4 antes de Cristo. Durante su reinado, hacia el año 6 antes de nuestra era, nació Jesús. A la muerte de Herodes, su reino se dividió en tres y fue confiado a sus hijos. Arquelao, que reinaba en Judea y Samaría, no tardó en hacerse odioso; fue desterrado a las Galias y sustituido por funcionarios romanos, los procuradores, de los que el más conocido es Poncio Pilato, que gobernó del 26 al 36. El pueblo judío soportaba mal esta servidumbre. Pero estaba dividido; los «herodianos" eran los colaboracionistas de la época, lo mismo que los publicanos. A los saduceos lo que más les preocupaba era conservar su puesto. Los fariseos, por el contrario, eran generalmente hostiles al ocupante. Los zelotes fomentaban la revuelta armada. Esta iba siendo cada vez más extensa y explotó en el año 66. Nerón envió entonces a su general Vespasiano. Nombrado éste emperador el año 69, dejó el mando a SU hijo Tito, que se apoderó de Jerusalén el 10 de agosto del 70. Antes del desastre, algunos fariseos habían logrado huir y se refugiaron en Yamnia (en la región de Gaza), en donde formaron una escuela que daría nuevos impulsos al judaísmo. Los criStianos, por su parte, se refugiaron en la región

de Pella (en la orilla del Jordán). El año 117 volvió a sofocarse otra sublevación judía. Adriano decidió entonces reconstruir la ciudad y un templo a Júpiter (año 130). El 135, Simón Bar Koseba subleva de nuevo al pueblo. Jerusalén es destruida una vez más por completo y se les prohíbe a los judíos residir allí. Es el final, aparentemente, ya que el pueblo judío no muere. Disperso entre las naciones, seguirá guardando su conciencia de pueblo, cuestionando al historiador y al creyente.

GRUPOS JUDIOS EN LA EPOCA DE CRISTO Clases sociales El .pueblo de la tIerra» designa a los judios en común, despreciados porque Ignoran la ley. Los escribas o doctores de la ley, muchas ve· ces laicos, consagran su vida al estudio de las escrituras. La mayoria son fariseos. Los sacerdotes. La carta de los sumos sacerdotes, aristócratas preocupados sobre todo de sus privilegios. Son sobre todo saduceos. El pueblo los quiere poco. Por el contrario, los casi 18.000 sacerdotes y levitas están cerca del pueblo.

Partidos religiosos Los fariseos: santos, pero que se apoyan en su santidad delante de Dios; son muy religiosos y representan la verdadera fe ludia. Los saduceos: conservadores, no reconocen más que los cinco libros de la ley; no creen en la resu· rrección. Los esenios: especie de monjes que viven en comunidad en Qumran, a orillas del mar Muerto, en la plegaria y la meditación de las escrituras. Los zelotes (o sicarios): son los .res/stentes» de aquella época. Los publicanos: cobran los Impuestos para el emperador. Los herodianos: partidarios de Herodes AnUpas, sostienen la ocupación romana.

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INTERTESTAMENTO El Antiguo Testamento, y después el Nuevo... : esto nos parece ya bastante complicado. ¡V ahora resulta que hay un "Intertestamento»! Aunque la palabra resulta curiosa (y la discuten algunos especialistas), la realidad es importante y se trabaja mucho en ella actualmente. El último libro del Antiguo Testamento, la Sabiduría, fue escrito por el año 50 a.C.; el primer libro del Nuevo Testamento, la primera carta a los Tesalonicenses, fue redactado el 51 p.C. Tenemos, pues, un centenar de años durante los cuales no tenemos prácticamente nada de la biblia. Pues bien, es precisamente este siglo el que constituye el ambiente vital de Jesús, durante el cual vivió y recibió su formación, su lenguaje, su teología y su espiritualidad. No tenemos nada en la biblia, pero sin embargo durante este período vio la luz una literatura considerable. Muchos de estos escritos eran ya conocidos desde antiguo, pero otros han sido descubiertos recientemente, como Jos ma44

nuscritos de Qumran en 1947 o los escritos gnósticos de Nag Hammadi, en Egipto, en 1945. Esperando a que un cuaderno bíblico nos presente esta literatura, señalaremos por lo menos las diferentes categorías de textos que conocemos. l

1.

Los escritos judíos

Estos escritos, conocidos hace ya tiempo en su mayoría, pertenecen a todos los géneros literarios; pero todos ellos han sufrido, más o menos, una influencia apocalíptica. Señalemos, por ejemplo, los libros de Henoc, el libro de los Jubileos, los salmos de Salomón, la Asunción de Moisés, los Apocalipsis de Elías, de Abrahán, de Sofonías ... 1 El n.O 90 (febrero 1975) de La Bible et son message (Cerf), De I'Ancien au Nouveau Testament, presenta de forma muy sugestiva este período íntertestamentario y su literatura.

2.

Los manuscritos de Oumran

Descubiertos en unas grutas cerca del mar Muerto. a partir de 1947, estos escritos nos dan a conocer el pensamiento de los esenios. aquellos judíos piadosos que se retiraron al «monasterio» de Qumran un siglo antes de Cristo y que permanecieron allí hasta la catástrofe del año 70, viviendo en la oración y meditación de las escrituras. 2 3.

La literatura rabínica

Las tradiciones rabínicas. Los rabinos explicaban las escrituras y sus discípulos, cuando pasaban a ser también ellos rabinos, transmitían esas explicaciones añadiendo a ellas las suyas. Transmitidas mucho tiempo oralmente, estas tradiciones se pusieron por escrito entre los siglos 11 y VII de nuestra era. Es trabajo de los especialistas descubrir a través de esos textos lo que puede remontar hasta la época de Cristo. Sería interesante. por ejemplo, poder señalar la fecha de un adagio como éste: «Donde hay varios reunidos para estudiar la ley, allí está la Shekinah (o santa presencia de Dios) en medio de ellos» (cf. Mt 18, 20). Los tárgumes. En la sinagoga se leía la escritura en hebreo. Pero esa lengua no era comprendida por el pueblo. Por eso se hacía seguir ordinari,amente a esa lectura de una tr~ducción parafraseada, en arameo. Esa traducción es la que recibe el nombre de «tárgum». Conocemos varios tárgumes. Actualmente se ha descubierto que una gran parte de ellos tiene que remontarse a la época de Cristo. Nos dan a conocer, por consiguiente, la forma con que se comprendian las escrituras. Y esto puede resultar a veces muy iluminador. Pongamos un ejemplo. 2

Jesús resucitó «el tercer día según las escrituras», afirma continuamente el Nuevo Testamento. ¿Se trata de una simple indicación cronológica: al día siguiente de su muerte? El «según las escrituras» nos advierte que tiene que tratarse de algo distinto, y nos pone en la pista. El profeta Oseas expone una especie de literatura penitencial en la que el pueblo exclama: «Dios nos ha castigado; él nos curará; el tercer día nos levantará y viviremos en su presencia» (Os 6, 6); aquí se trata de una indicación cronológica (