LORENZ OBERLINNER . DIE PASTORALBRIEFE
HERDERS THEOLOGISCHER KOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT Begründet von Alfred Wikenh...
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LORENZ OBERLINNER . DIE PASTORALBRIEFE
HERDERS THEOLOGISCHER KOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT Begründet von Alfred Wikenhauser t fortgeführt von Anton Vögtle und Rudolf Schnackenburg Herausgegeben von Joachim Gnilka und Lorenz Oberlinner
BAND XI/2
DIE PASTORALBRIEFE Erste Folge: Kommentar zum 1. Timotheusbrief
HERDER FREIBURG . BASEL· WIEN
DIE PASTORALBRIEFE ERSTE FOLGE
KOMMENTAR ZUM ERSTEN TIMOTHEUSBRIEF Auslegung von Lorenz Oberlinner Professor für neutestamentliche Exegese an der Universität Freiburg i. Br.
HERDER FREIBURG . BASEL· WIEN
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament I hegr. von Alfred Wikenhauser. Fortgef. von Anton Vögtle und Rudolf Schnakkenburg. Hrsg. von Joachim Gnilka und Lorenz Oberlinner. - Freiburg im Breisgau ; Basel; Wien: Herder. NE: Wikenhauser, Alfred [Begr.]; Vögtle, Anton [Hrsg.]; Gnilka, Joachim [Hrsg.] Bd. 11,2. Oberlinner, Lorenz: Die Pastoralbriefe. - 1994
Oherlinner, Lorenz: Die Pastoralbriefe: erster Timotheushrief I Auslegung von Lorenz Oberlinner. Freiburg im Breisgau ; Basel; Wien: Herder, 1994 (Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament; Bd. 11,2) ISBN 3-451-23224-3
Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany © Verlag Herder Freiburg im Breisgau 1994 Herstellung: Freiburger Graphische Betriebe 1994 Gedruckt auf umweltfreundlichem, chlorfrei gebleichtem Papier ISBN 3-451-23224-3
INHALT
Vorwort . Literatur.
VII IX
Einführung
XXI
ERSTER TIMOTHEUSBRIEF 1. Die apostolische Zuschrift: 1,1-2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Der Kampf gegen die Irrlehrer und der Auftrag zur Bewahrung des rechten Glaubens: 1,3-20 . . . . . , . . . . . . . . . . . . .. a) Der Auftrag an Timotheus: Kampf gegen Falschlehrer 1,3-7. b) Die Bedeutung des Gesetzes im Lichte des Evangeliums 1,8-11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Der Apostolat des Paulus: Zeichen der Erwählung Christi Jesu und des Retterwillens Gottes 1,12-17 .. . . . . . . . .. d) Mahnung an den Apostelschüler und Warnung vor Abfall 1,18-20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3. DieOrdnungderGemeinde:2,1-3,16 . . . . . . . . . . . . . . . a) Die Mahnung zum Gebet der Christen für alle Menschen 2,1-7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. b) Das rechte Verhalten von Mann und Frau im Gottesdienst 2,8-15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Die Anforderungen an den Gemeindeleiter (Episkopenspiege1)3, 1-7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. d) Die Anforderungen an die Diakone (Diakonenspiegel) 3,8-13 e) Die Kirche, Säule und Fundament der Wahrheit, und das ihr anvertraute Geheimnis des Glaubens 3, 14-16 . . . . . . 4. Die Auseinandersetzung mit den falschen Lehren: 4, 1-11 .. a) Asketische Forderungen und ihre Zurückweisung 4,1-5 . . b) Der Nutzen der Frömmigkeit 4, 6-11 . . . . . . . . . . . . 5. Anweisungen für das Gemeindeleben und für die Kitchenordnung:4,12-6,2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Mahnungen zu einem der Berufung entsprechenden Leben und zu treuer Verwaltung der übertragenen Aufgaben 4, 12-16 b) Der rechte Umgang mit verschiedenen Altersstufen 5, 1-2 . c) Der Stand der Witwen 5,3-16 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8 8 22 34 50 62 64 82 109 131 150 171 172 187 200 201 215 219 V
Inhalt
d) Die Stellung der Presbyter 5, 17-22 . . . . . . . . . . . . . . . e) Zwischenbemerkungen zum Verhältnis von gegenwärtigem Tun und künftiger Vergeltung 5,23-25 . . . . . . . . . . . . . f) Das rechte Verhalten der gläubigen Sklaven 6, 1-2 . . . . . . , 6. Mahnungen zur Verteidigung und Bewahrung des Glaubens: 6,3-21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. a) Das Urteil über Irrlehrer und die Warnung vor Geldgier 6,3-10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Mahnung an Timotheus zu Ausdauer im Kampf für den Glauben6,1l-16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , c) Vom rechten Gebrauch des Reichtums 6, 17-19. . . . . . . .. d) Abschließende Verpflichtung auf das Wächteramt für den rechten Glauben 6,20-21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
VI
248 260 263 269 271 285 302 308
VORWORT
Die Beschäftigung mit den Pastoralbriefen ruft bis heute zwiespältige Gefühle hervor. In jüngster Zeit ist zwar eine gewisse Entkrampfung in der Beurteilung des Stellenwertes dieser Texte im Zusammenhang des Corpus Paulinum und des Neuen Testaments insgesamt eingetreten. Aufgrund der weiterhin kontroversen Entscheidung in der Beurteilung der Verfasserschaft - Paulus oder ein unbekannter Christ aus nachpaulinischer Zeit werden diese Briefe aber weiterhin mit unterschiedlichen Voraussetzungen angegangen und entsprechend mit unterschiedlicher Zielsetzung ausgelegt. Die Frage nach Übereinstimmungen mit oder Differenz zur paulinisehen Theologie und die damit verknüpfte Bestimmung des theologischen Ranges dieser Briefe wird zu einem guten Teil in diese Vorentscheidungen mit hineingenommen. Die Pastoral briefe als Teil des neutestamentlichen Schrifttums haben jedoch viel von ihrem Negativimage verloren; dies ist auch ein Verdienst exegetischer Arbeiten, von denen die beiden großen deutschsprachigen Kommentare von Norbert Brox (zu den Pastoralbriefen) und Jürgen Roloff (zu 1 Timotheus) besondere Erwähnung verdienen. Auch die vorliegende Kommentierung verdankt diesen bei den Werken sehr viel, wie die Lektüre unschwer erkennen läßt. Die ursprüngliche Zielsetzung, die Pastoralbriefe in einem Band zu kommentieren, entsprechend der auch diese Auslegung leitenden Überzeugung, daß sie als ein einheitliches Briefcorpus verfaßt wurden und deshalb auch in dieser Gestalt zu lesen und zu interpretieren sind, hat sich aus mehreren Gründen nicht realisieren lassen. Um die Zusammengehörigkeit zu verdeutlichen, wurden die Exkurse (zu den Irrlehrern, zur Christologie und zum Verständnis von Gemeinde, Amt und Kirche) für den zweiten Teilband reserviert. Die Erstellung des Kommentars hat viele in Anspruch genommen. Meinen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern habe ich ganz herzlich zu danken für vielfältige Unterstützung bei den umfangreichen Vorarbeiten, insbesondere bei der Literaturbeschaffung, aber auch für kritische Mitarbeit bei der Erarbeitung der Kommentierung. Ich danke Frau Wiss. Ass. Carola Diebold-Scheuermann, A.d.L., Herrn Dr. theol. Gerd Häfner, Frau Dipl.Theol. Barbara Herrmann, Frau Dipl.-Theol. Petra Lorleberg und Frau stud. theol. Corinna Lienhart. Meinem verehrten Lehrer und väterlichen Freund, Herrn Prof. Dr. Anton Vögtle, bin ich zu großem Dank verpflichtet für seine kritische Sympathie und immer hilfreiche Beratung, womit er den Weg der Entstehung des Kommentars von Anfang an begleitet hat. Schließlich gilt mein herzlicher Dank Frau Ingeborg Walter, die mit gewohnter großer Sorgfalt und unermüdlicher Energie das Manuskript erstellt hat. Freiburg, im Oktober 1994
Lorenz Oberlinner VII
TEXTE UND LITERATUR
A. Quellen a) Bibe\ausgaben: Biblica Hebraica Stuttgartensia, hrsg. v. K. Eiliger und W. Rudolph (Stuttgart 31987). Septuaginta. Id est Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpretes, 2 Bde., hrsg. v. A. Rahlfs (Stuttgart 1935 [= 1971]). Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem, hrsg. v. R. Weber u. a., 2 Bde. (Stuttgart 31983). Novum Testamentum Graece, hrsg. v. K. Aland und B. Aland (Stuttgart 27 1993). The Greek New Testament, hrsg. v. K. Aland, M. Black, B. M. Metzger, A. Wikgren, C. M. Martini (1. Auf!. Stuttgart 1966,4. rev. Auf!. 1994). Das Neue Testament. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift (Stuttgart 4 1987). Münchener Neues Testament, hrsg. v. J. Hainz (Düsseldorf 31991). The New English Bible (OxfordiCambridge 1970). b) Außerbiblische Texte: Becker, J., Die Testamente der zwölf Patriarchen (JSHRZ IIJ/l) (Gütersloh 1974). Charles, R. H. (Hrsg.), The Greek Versions of the Testaments of the Twelve Patriarchs (Oxford 31908 [= Hildesheim 1960]). Charlesworth, J. H. (Hrsg.), The Old Testament Pseudepigrapha, 2 Bde. (New Y ork 1983-1985). Dittenberger, W. (Hrsg.), Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, 2 Bde. (Leipzig 1903/05). Epictetus, The Discourses as Reported by Arrian, the Manual, and Fragments, mit eng\. Übers. v. W. A. Oldfather, 2 Bde. (Cambridge/London 1928 [=" 1985]). Eusebius, kirchengeschichte, hrsg. v. E. Schwartz (Leipzig 41932). Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, hrsg. u. einge\. v. H. Kraft (München 21981). Fischer, J. A. (Hrsg.), Die Apostolischen Väter. Schriften des Urchristentums I (Darmstadt 1959). Flavius Josephus, De Bello Judaico. Der Jüdische Krieg. Griechisch und Deutsch, hrsg. mit einer Ein\. sowie mit Anmerkungen versehen und übersetzt v. O. Michel und O. Bauemfeind, 4 Bde. (Darmstadt 1963-1982). Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, übersetzt und mit Einleitung und Anmerkungen versehen v. H. Clementz, 2 Bde. (Wiesbaden 51983). Irenäus von Lyon, Adversus Haereses I. u. 11., hrsg. u. einge\. v. N. Brox (FC 8/1; 8/2) (Freiburg 1993). Kautsch, E. (Übers. u. Hrsg.), Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, 2 Bde. (Darmstadt 1962). Lindemann, A., Die Clemensbriefe (HNT 17) (Tübingen 1992).
IX
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B. Allgemeine Literatur Aland, K., Vollständige Konkordanz zum griechischen Neuen Testament (Bd.I1 1.2, Berlin 1983; Bd. II Spezialübersichten, Berlin 1978). Bauer, W., Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur, 6., völlig neu bearb. Aufl., hrsg. v. K. und B. Aland (BerlinlNew York 1988). Bauer, I. B. (Hrsg.), Bibeltheologisches Wörterbuch, 4., völlig neu bearb. Aufl. (Graz 1994). Blass, F. - Debrunner, A. - Rehkopf, F., Grammatik des neutestamentlichen Griechisch (Göttingen 14 1979) (zitiert: B.-D.-Rehkopf, Grammatik). Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, 3 Bde., hrsg. v. H. Balz und G. Schneider, 2., verb. Aufl. (Stuttgart usw. 1992). Guthrie, D., New Testament Introduction, rev. ed. (Leicester 1990). Kümmel, W. G., Einleitung in das Neue Testament (Heidelberg 21 1983). Lexikon für Theologie und Kirche, 3., völlig neu bearb. Aufl., hrsg. v. W. Kasper, Bd. 1 (A - Barcelona) (Freiburg 1993). LiddelI, H. G. - Scott, R., A Greek-English Lexicon, rev. ed. H. S. Iones (Oxford 91973). Lohse, E., Die Entstehung des Neuen Testaments (Stuttgart usw. 51991). Marxsen, W., Einleitung in das Neue Testament (Gütersloh 41978). Morgenthaler, R., Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes (Zürich 31982). Neues Bibellexikon, hrsg. v. M. Görg u. B. Lang (Zürich Bd. 11991, Bd. II [Fase. 6-8] 1991 ff.). Preisigke, F., Namenbuch (Heidelberg 1922). Robinson, I. A. T., Wann entstand das Neue Testament? (PaderbomlWuppertal 1986). Schenke, H.-M. - Fischer, K. M., Einleitung in das Neue Testament. I Die Briefe des Paulus und die Schriften des Paulinismus (Gütersloh 1978). Schnelle, U., Einleitung in das Neue Testament (UTB 1830) (Göttingen 1994). Schweizer, E., Theologische Einleitung in das Neue Testament (GNT 2) (Gütersloh 1989).
x
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XIX
EINFÜHRUNG
Die bei M. Dibelius zu Beginn seines Kommentars zu den Past formulierte These, daß das Urteil darüber, "was die Past sind und sein wollen, im stärksten Maße von der Entscheidung der Autorfrage abhängig (ist)"!, hat heute genauso Gültigkeit wie damals. Damit aber kommt der anstehenden Entscheidung in der Frage nach dem Verfasser und damit zusammenhängend allen anderen Einleitungsfragen eine besqndere Bedeutung zu. Und in der Tat nimmt die Behandlung dieses Problemes in den Kommentaren einen sehr breiten Raum ein. Dabei ist allerdings eine Beobachtung zu machen, die auf den ersten Blick überrascht und die zur Behandlung der mit der Verfasserfrage zusammenhängenden Themen nicht gerade ermutigt. Es gibt gerade bei den Past einen breit gefächerten Bereich von Themen, die eine Abfassung dieser Briefe durch Paulus problematisch erscheinen lassen. Und in der Darstellung dieser Unterschiede zu den in ihrer Authentizität nicht umstrittenen Paulusbriefen besteht weitgehend Einigkeit zwischen Befürwortern der "Echtheit" der Past und deren Bestreitern. Die letztlich entscheidende Frage ist dabei allerdings, wie diese Probleme gewichtet und bewertet werden; entweder wird trotz der Unterschiede eine Abfassung der Past durch Paulus weiterhin als zumindest möglich postuliert und die Auslegung entsprechend aufPaulus hin oder von Paulus her gestaltet, oder aber man betrachtet die Authentizität aufgrund der Unterschiede als ausgeschlossen. Auf diesem Hintergrund erscheint die Erwartung unrealistisch, es ließe sich mit den im wesentlichen bekannten und je neu zur Sprache gebrachten Argumenten, die gegen die Abfassung der Past durch Paulus vorzubringen sind, in dieser Frage etwas bewegen. Dazu paßt auch das kritische Urteil von J. Roloff, daß für die Tatsache, daß der Streit um die Echtheit der Past über Holtzmann hinaus bis in die Gegenwart "mit unverminderter 'Heftigkeit" weitergeführt werde, "vor allem ideologische Gründe" verantwortlich zu machen sind 2. Die im folgenden durchzuführende Behandlung der sog. Einleitungsfragen und v. a. die Vorstellung der Probleme, die gegen Paulus als Verfasser der Past sprechen, haben deshalb vor allem zum Ziel, den der Auslegung zugrundeliegenden Standpunkt zu klären und zu begründen, daß die Past als pseudepigraphische Schriften zu betrachten sind. Auch wenn Vertreter der Authentizität mit dem Gewicht der Selbstvorstellung des Verfassers als "Apostel Paulus" auf ihrer Seite den Bestreitern die Möglichkeit ab1 M. DmELIUS, Past 21931, I. 2 J. ROLOFF, I Tim 24.
XXI
Einführung
sprechen, eine Abfassung durch Paulus als "unmöglich" nachzuweisen3 , so lassen es m. E. die bislang gesammelten Einzelbeobachtungen gerechtfertigt erscheinen, den "pseudepigraphischen Charakter der Pastoral briefe" als Ergebnis der kritischen Forschung zur Voraussetzung der Interpretation zu machen 4 .
1. Der Begriff "Pastoralbriefe" Für die - das sei gleich als später noch zu begründende These vorangestellt - als Briefcorpus konzipierten und geschriebenen drei Briefe des Apostels Paulus an seine Mitarbeiter bzw. Nachfolger, zwei gerichtet an Timotheus und einer an Titus, hat sich seit Beginn des 18. Jahrhunderts allmählich die Bezeichnung "Pastoralbriefe" eingebürgert. Nachdem D. N. Berdot zuerst für Tit die Bezeichnung "Epistula, quae Pastoralis est" gebraucht hatte (Exercitatio theol.-exeget. in epistolam St. Pauli ad Titum, Halle 1703, 3f) und P. Anton alle drei so bezeichnet hatte (Exegetische Abhandlungen der Pastoralbriefe Pauli an Timotheum und Titum, Halle 1753), erscheint die Bezeichnung "Pastoralbriefe" seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts auch in Einleitungswerken; so bei J. D. Michaelis, Einleitung in die göttlichen Schriften des Neuen Bundes, 31777; er spricht von den "sogenannten Pastorales"5.
Der Grund und die Berechtigung für diese Charakterisierung sind an zwei eigentlich gegenläufigen Beobachtungen festzumachen. Da ist zum einen die Adressatenbezeichnung. Im Rahmen der neutestamentlichen Briefliteratur und insbesondere im Corpus Paulinum nehmen die Past mit der Nennung von Einzelpersonen als Adressaten eine Sonderstellung ein. Mit Ausnahme des Phm und von 3 Joh sind die neutestamentlichen Briefe - seien es echte Briefe, wie v. a. die Paulusbriefe, oder seien es in Briefform gekleidete Abhandlungen, wie die sog. "katholischen" Briefe, - an Als repräsentativ kann die zusammenfassende Positionsbeschreibung bei D. GUTHRIE gelten, der die Diskussion der Argumente für und gegen paulinische Abfassung so abschließt: "In spite of the acknowledged differences between the pastorals and Paul's other epistles, the traditonai view that they are authentie writings of the apostle cannot be said to be impossible, and since there are greater problems attached to the alternative theories it is most reasonable to suppose that the early church was right in accepting them as such" (Introduction 646; vgI. 607-649). Mit ähnlicher Argumentation entscheiden sich für paulinische Abfassung T. D. LEA - H. P. GRJFFIN, Past 23-40; G. W. KNIGHT, Past 21-52. 4 VgI. J. ROLOFF, Pfeiler 230. So auch schon H. V. CAMPENHAUSEN, Polykarp 7; zustimmend zu v. Campenhausen auch E. LOHSE, Vermächtnis 266, der an dieser Beurteilung, daß "für alle weiteren Erörterungen die erwiesene Unechtheit der Pastoralbriefe nicht zum Ziel, sondern zur Voraussetzung zu machen (ist)", festhalten will, "obwohl auch heute gelegentlich Stimmen laut werden, die an der paulinischen Verfasserschaft festhalten wollen. Sie können jedoch gegen die Fülle zwingender Gegenargurnente schwerlich Gesichtspunkte beibringen, die eine erneute eingehende Prüfung erforderlich machen würden". 5 VgI. G. WOHLENBERG, Past 69 Anm.3, der darauf verweist, daß Michaelis "möglicherweise" auch Phm dazuzählt. Zur Geschichte der Bezeichnung "Pastoralbriefe" vgI. auch P. N. HARRISON, Problem 13-16. 3
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Einführung
einen größeren Empfängerkreis gerichtefi. Es handelt sich dabei zumeist um eine in einer bestimmten Stadt ansässige Gemeinde oder auch um mehrere Gemeinden mit relativer Selbständigkeit, beispielsweise anzunehmen für Korinth (und so bei den meisten echten Paulinen).Eine Ausnahme bildet der Gal, der an mehrere Gemeinden adressiert ist, die sowohl durch topographische Nähe als auch durch gemeinsame Probleme miteinander verbunden waren. In der Bezeichnung als "Pastoralbriefe" wird eine weitere Besonderheit angedeutet. Adressaten im engeren Sinn sind die beiden auch aus anderen neutestamentlichen Texten bekannten missionarischen Mitarbeiter des Paulus. Dieses Bild von der engen persönlichen Beziehung zwischen dem Apostel und seinen Mitarbeitern erhält in den Briefen dem ersten Eindruck nach eine Bestätigung etwa in der persönlichen und "väterlichen" Anrede (1 Tim 1,2.18; 2 Tim 1,2; 2, 1; Tit 1,4), im Ausblick auf ein neues Zusammentreffen (1 Tim 3, 14; 4,13; 2 Tim 1,4; 4,9.13.21; Tit 3, 12) und in individuell gestalteten Bemerkungen (v gl. 1 Tim 4,12; 5,23; 2 Tim 1,5.6.15; 2,2.22; 3, lOf; 4,11.13.15; Tit 3, 13). Doch bei genauerem Hinsehen zeigt sich, daß die Adressaten nicht in einer auf ihre Person ausgerichteten Tätigkeit angesprochen werden; sie haben vielmehr eine stellvertretende Funktion. Als Empfänger der Weisungen des Paulus stehen sie für die Personen, die in den christlichen Gemeinden bereits eine besondere Verantwortung für das Leben und für den Glauben dieser Gemeinden übernommen haben. In Timotheus und Titus werden im übergreifenden Sinn die Gemeindeleiter, die "Hirten" angesprochen, wie die Beschreibung der Stellung und des Aufgabenbereiches der beiden Apostelschüler wie auch der zum großen Teil allgemein gehaltene Charakter der von "Paulus" verfügten Anordnungen und Bestimmungen erkennen lassen. Es geht um Probleme der Ordnung der Gemeinden und um ihre Verwaltung (vgl. 1 Tim 3, 15; 5,17-22; 2 Tim 2,2; Tit 3, 1Of) und in Konsequenz davon um die Benennung der Anforderungen an die Leute in verantwortlichen Positionen (1 Tim 3, 1-7.8-13; Tit 1,5-9); um die Erinnerung an die Aufgaben der Bewahrung und der Weitergabe des Glaubens (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14; Tit 2, 1) und damit verbunden die Mahnung zu Wachsamkeit im Kampf gegen Irrlehrer (vgl. 1 Tim 1,3-7.9f; 1,18-20; 4,1-5; 6,3 bis 5.10; 6,20; 2 Tim 2,14.16-18; 3,1-9; 4, 3 f; Tit 1,10-16; 3,9); betont wird der Stellenwert des Urteils der nichtchristlichen Umwelt über das Erscheinungsbild der christlichen Gemeinde (v gl. 1 Tim 3,7; 5,14; 6,1; Tit 2, 5.8[?].9f; 3,1 f); und ein wichtiges Anliegen des Verfassers ist ganz offensichtlich, in der Bewertung der innergemeindlichen Stellung der Frauen einen restriktiven Kurs durchzusetzen (vgl. 1 Tim 2, 8-15; 5,3-16; 2 Tim 3,6 f). Alles dreht sich um die vielfältigen Aufgaben der Leitung und Verwaltung, der Verkündigung und der Belehrung der christlichen Gemeinden durch die Gemeindeleiter. Beim Phm ist zudem zu beachten, daß als Mitadressatin die Hausgemeinde genannt wird (vgl. J. ROLOFF. 1 Tim 20).
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2. Zum literarischen Charakter der Past Wenn wir die genannten Anliegen und damit verbunden die Entstehungsverhältnisse in Betracht ziehen, dann stellt sich Frage, inwieweit mit der Bezeichnung "Briefe" der literarischen Besonderheit unserer Texte Rechnung getragen ist. Trotz wichtiger Gemeinsamkeiten mit den unbestritten echten Paulusbriefen weisen die Past Besonderheiten auf, die durch die skizzierte Zielsetzung einer doch recht weit ausholenden Beschreibung der Aufgaben eines Gemeindeleiters bedingt sind. Für die Past ist gerade nicht mehr die individuelle Zielsetzung bestimmend und charakteristisch, also der direkte Bezug zwischen den Adressaten und dem Briefschreiber, somit auch nicht mehr die Bindung an spezifische, von Gemeinde zu Gemeinde wechselnde und durch konkrete Situationen bedingte Probleme und Fragen. Die Past sind, bei aller selbstverständlich auch erkennbaren Einbindung in geschichtliche Prozesse und Zwänge, im Vergleich v.a. zu den echten Paulinenungleich stärker grundSätzlich ausgerichtet. Als Geltungsbereich kommt nicht mehr nur eine bestimmte Gemeinde in Frage. Dies zeigt sich in den angesprochenen Themen und in der Art und Weise von deren Behandlung. Im wesentlichen enthalten sie recht allgemein gehaltene und allgemeingültige Anweisungen und Mahnungen, die das Leben der christlichen Gemeinden grundsätzlich und dauerhaft betreffen. So wird in der Bezugnahme auf die leitenden Personen und ihre überragende Stellung in den Gemeinden und in der Darstellung von deren Pflichten und Aufgaben eine Ordnung vorgestellt, die von konkreten Gemeinden abstrahiert, ja sogar abstrahieren muß. Es geht um für Christen insgesamt verpflichtende Weisungen, die insbesondere darauf abzielen, daß die Gemeinden für die Auseinandersetzungen mit Irrlehrern gerüstet sind. Dazu dienen die Bestimmungen, die sich mit der Gemeindestruktur und -verwaltung beschäftigen. Deutlich erkennbar stehen die christlichen Gemeinden aufgrund unterschiedlicher Entwicklungen vor der Aufgabe, sich nach außen und nach innen zu festigen. Aufgrund dieser Zielsetzung mit eher defensivem Charakter weisen die Past eine stärker normierende und direktive Note auf. Mit N. Brox7 darf man im Unterschied zum kerygmatisch-theologischen Akzent der authentischen Briefe des Paulus das kirchenrechtliche Moment als das sie bestimmende ansehen. Das zeigt sich in der Art und Weise der Darstellung von Aufgaben· der Verkündigung und der Verkündiger; es steht nicht mehr die Darlegung des Glaubens in inhaltlicher Sicht im Zentrum und auch nicht mehr eine inhaltliche Darstellung und Begründung des Evangeliums im Sinne einer Entfaltung der Christusbotschaft. Die "rechte Lehre" ist bereits als unveränderbare und feststehende Größe vorausgesetzt; es gilt, dieses Glaubensgut, hinter welchem die Autorität des Apostels Paulus steht, unverfälscht zu bewahren und gegen Irrlehrer zu verteidigen. 7 N. BROX, Past 10.
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Diese Akzentverschiebung ist nun aber nicht bedingt durch besondere Launen oder Vorlieben unseres Autors, sondern durch die Situation, in denen die Gemeinden in dieser Zeit stehen. Sie sind gefährdet durch Differenzen in der Verkündigung des Evangeliums, die die Gemeinden zu spalten drohen bzw. schon gespalten haben. Und angesichts dieser Bedrohung sowohl der kirchlichen Einheit als auch der rechten Lehre erteilt der in der Autorität des Paulus auftretende Verfasser seine Anweisungen. Insbesondere soll die Stellung der in verantwortlicher und leitender Position stehenden und von den Gemeinden anerkannten Gemeindevorsteher gestärkt werden; denn ihre Autorität gilt als die beste Garantie für die Bewahrung des rechten Glaubens und damit auch für die Einheit der Gemeinden und der Kirche insgesamt. Auch hier ist auf die Akzentverlagerung von Paulus her aufmerksam zu machen. Für die Einheit der Gemeinde trägt nach Paulus diese selbst die Verantwortung (vgl. 1 Kor 1,10-17; 11,17-22); in den Past wird diese Verantwortung dem Gemeindeleiter übertragen. Konsequenterweise sind die bevorzugten Themen der Past solche, die sich der Bewahrung des recRten Glaubens und der Abwehr der die Gemeinden spaltenden Irrlehrer widmen, jedoch bezogen auf den Gemeindeleiter. Thematisch und literarisch gesehen stehen die Past folglich weniger den echten Paulusbriefen nahe, als vielmehr den Schreiben der sog. Apostolischen Väter, etwa dem Brief des Martyrerbischofs Ignatius von Antiochien, den er in Troas, auf dem Weg nach Rom, zu Beginn des zweiten Jahrhunderts an Polykarp von Smyrna schrieb. Auch in diesem Brief des Ignatius steht die Mahnung an den Gemeindevorsteher im Vordergrund. Die Gemeinde wird nicht mehr wie bei Paulus von unten, von den Gläubigen her bestimmt und auferbaut gesehen, sondern sie erhält ihre Bestimmung und ihren Charakter von oben her, von den verantwortlichen Inhabern von Ämtern und Funktionen in den Gemeinden, insbesondere vom "Episkopos" und von den "Presbyteroi". Diese sind die entscheidenden Instanzen; sie werden auf ihre Verantwortung für die Gemeinden, für deren Glauben, ihr Leben und für die Einheit der Kirche hin angesprochen und ermahnt. Über sie geht dann der Weg der Weisungen auch zu den Mitgliedern der Gemeinden. So spricht Ignatius den Polykarp gleich zu Anfang auf seine Stellung und Funktion folgendermaßen an: "Bei der Gnade, die du angezogen hast, ermahne ich dich, deinen Lauf zu beschleunigen und alle anzutreiben, damit sie gerettet werden. Werde deiner Stellung mit aller Sorgfalt, fleischlicher wie auch geistlicher, gerecht. Sorge für die Einigung, es gibt nichts Besseres als sie. Trage alle, wie auch dich der Herr (trägt). Ertrag alles in Liebe, wie du ja auch tust" (1,2)8. Der Brief des Ignatius und die Past haben sodann auch gemeinsam recht allgemein gehaltene Mahnungen an die Gemeindeleiter: Poll,3 ("Erbitte größere Einsicht als du hast") - vgl. 2 Tim 2,7 ("Der Herr wird dir in allem Einsicht geben"); Pol 2,3 ("Sei nüchtern als ein Kämpfer Gottes") - vgl. 2 Tim 4,5 ("Du aber sei nüchtern in allem")
8 Übersetzung nach A. LINDEMANN -H. PAULSEN, Die Apostolischen Väter 235f. Besondere Aufmerksamkeit verdient in diesem Ignatius-Text die soteriologische Begründung für die Ermahnung des Bischofs Polykarp:" ... damit sie gerettet werden" (iva crml;Olv'tCll). Vgl. auch 6,1: "Haltet euch zum Bischof, damit sich auch Gott zu euch hält •.. "
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Die Past sind damit am besten zu charakterisieren als kirchen amtliche Lehr- und Mahnschreiben, gerichtet an die Vorsteher der Gemeinden, denen aufgrund ihres Leitungsamtes die Verantwortung und die Sorge für den Glauben und damit auch für das Heil der Gemeinden aufgetragen ist. Zu dieser Funktionsbestimmung paßt die Erklärung zur Entstehung der Past, daß sie abgefaßt worden sind als ein zusammengehöriges Briefcorpus. So formuliert P. Trummer die These: "Die Past sind nicht als einzelne pseudepigraphe Briefe entstanden und erst nachträglich gesammelt worden oder zusammengewachsen, sondern bereits ursprünglich als pseudepigraphes Corpus pastorale verlaßt, ediert und verbreitet worden'''). Dafür spricht ihre enge sprachliche Verwandtschaft sowie die Tatsache, daß jeweils die gleiche kirchengeschichtliche Situation bzw. Problematik vorausgesetzt ist. Aus dem Rahmen fällt nur 2 Tim, insofern dieser persönlicher gehalten und als eine Art Testament des vor seinem Martyrium stehenden Apostels Paulus konzipiert ist. Für die Klärung der Entstehungssituation ist eine weitere Beobachtung wichtig. Neben der Inanspruchnahme der Autorität des Völkerapostels durch seine Nennung als Absender sind auch inhaltliche Bezüge zu einigen Paulusbriefen festzustellen. Mit guten Gründen ist daraus die Hypothese abzuleiten, daß es in dieser Zeit des ausgehenden ersten Jahrhunderts bereits eine (noch nicht unbedingt als abgeschlossen und unveränderbar geltende) Sammlung von Paulusbriefen gab. Mit der Existenz einer derartigen Sammlung, die in der innergemeindlichen Unterweisung Verwendung fand, ergab sich für die Gemeinden ein neues Problem, das nicht gering eingeschätzt werden darf, das Problem der Paulus-Interpretation. Die in 2 Petr 3, 16 beklagte Uneinigkeit in der Auslegung der Paulusbriefe ist gewiß auch für die Gemeinden der Past vorauszusetzen. Im Zusammenhang dieser Diskussion ist die Entstehung der Past zu sehen. Sie sollen die Autorität der Paulus-Tradition untermauern; sie sollen gleichzeitig aber auch einen Schluß strich ziehen unter diese Überlieferung paulinischer Tradition. Und sie sollen zugleich ein für allemal festlegen, welche Personen als autorisierte Interpreten der Paulus-Tradition in Frage kommen: die in der kirchlich anerkannten Sukzession zu Paulus stehenden Gemeindeleiter. Der Apostel verabschiedet sich mit diesen Briefen von seinen Gemeinden (vgl. bes. 2 Tim) und überträgt gleichzeitig den führenden Personen in diesen Gemeinden die Aufgabe, das apostolische Erbe, das "Glaubensgut" (1tapa8i]lCTl), zu bewahren. Es ist geradezu programmatisch, daß die erzählerische Gestaltung der Ausgangssituation in 1 Tim und in Tit dieselbe ist: Der Apostel hat bei seinem Weggang von Ephesus (1 Tim) bzw. Kreta (Tit) je einen seiner beiden engsten Mitarbeiter dort zurückgelassen; und in beiden "Briefen" wird noch einmal bekräftigt, was deren Aufgabe ist, nämlich das begonnene Werk des Apostels weiter- bzw. zu Ende zu führen (vgl. 1 Tim 1,3; Tit 1,5). Auf der literarischen Ebene ha-
9 P. TRUMMER, Corpus Paulinum 125; zustimmend J. ROLOFF, 1 Tim 43-45.
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ben wir hier den Übergang von der apostolischen zur nachapostolischen Zeit festgehalten. Die Dreizahl der "Briefe" sollte wohl die Bedeutung und das Gewicht dieses apostolischen Vermächtnisses unterstreichen.
3. Die Adressaten Schon mit der Einsicht in den grundsätzlichen und programmatischen Charakter der Schreiben ergibt sich, daß die bei den Adressaten Timotheus und Titus nicht zufällig gewählt sind. Konkretisieren läßt sich dieses Urteil durch einen Blick auf ihre im NT bezeugten Beziehungen zu Paulus und zu seinem Werk. Beide Briefempfänger haben wesentlichen Anteil an der paulinischen Missionstätigkeit, und so werden sie als Mitarbeiter des Apostels Paulus auch anderweitig im NT genannt. a) Timotheus Nach Darstellung von Apg 16,1-3 kam Paulus auf seiner sog. zweiten Missionsreise nach Lystra in Kleinasien; dort fand er einen Jünger namens Timotheus, der näher gekennzeichnet wird als "Sohn einer gläubig gewordenen Jüdin und eines Griechen". Dieser Timotheus war, folgt man der Schilderung der Apg, ein auch in den umliegenden christlichen Gemeinden bereits hochgeschätzter Mann. Ihn nahm nun Paulus auf deren Empfehlung für seine weitere missionarische Tätigkeit als Begleiter und Mitarbeiter mit. In Apg 16,3 ist allerdings die Notiz angefügt, daß Paulus den Timotheus beschneiden ließ "um der Juden willen", d. h. um bei den Juden, an die er sich in seiner Mission wenden wollte, keinen Anstoß zu erregen. Diese Bemerkung zur Beschneidung des Timotheus durch Paulus ist in ihrem historischen Wert mit Recht umstritten. Timotheus wäre ja in dieser Situation erst beschnitten worden, als er schon getaufter Christ war. Und gegen eine solche Praxis der nachträglichen Beschneidung von bereits Getauften verwahrt sich Paulus in Gal 5,1 ganz entschieden; dort setzt er sich sogar gegen Gerüchte zur Wehr, er selbst würde noch weiterhin die Beschneidung verkünden. Zudem gilt es zu bedenken, daß, wenn wir der Darstellung der Apg folgen, Paulus diese Beschneidung des Heidenchristen Timotheus im unmittelbaren Anschluß an das sog. Apostelkonzil, welches am besten auf das Ende der 40er Jahre zu datieren ist, vorgenommen hätte. Der Anlaß der Zusammenkunft in Jerusalem, unmittelbar vor dieser zweiten Missionsreise, war ja die strittige Frage, ob Heidenchristen auch auf das Gesetz verpflichtet werden müssen, ob sie sich also zusätzlich, d. h. als Ergänzung zum Glaubensbekenntnis zum sündentilgend~n Sterben Jesu und zur Taufe, auch noch der Beschneidung zu unterziehen haben. Gegen entsprechende Tendenzen in Jerusalern (dort vertreten von gesetzesstrengen Judenchristen und wohl vom Herrenbruder Jakobus mit Sympathie beurteilt) setzt Paulus das gesetzesfreie Evangelium, ohne jegliche Ein-
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Einführung schränkung, durch (Gal 2,6). Wenn nun Paulus selbst in der Praxis doch wieder die Möglichkeit bzw. die Notwendigkeit der Beschneidung akzeptiert bzw. gar praktiziert hätte - und sei es auch nur aus praktischen bzw. missionstaktischen Erwägungen -, dann würde er diese keineswegs unumstrittene und deshalb auch noch ungefestigte Position - es sei verwiesen auf den sog. Antiochenischen Zwischenfall (Gal 2,11-14), wo diese Problematik neu aufbricht - doch leichtfertig aufs Spiel setzen lO • Im weiteren Verlauf der Erzählungen über die Missionstätigkeit des Paulus wird zwar Timotheus in der Apg einige Male erwähnt (vgl. Apg 7, 14f; 18,5; 19,22); besonderes Interesse an ihm zeigt aber der Verfasser der Apg nicht. Das gilt auch für die Nennung des Timotheus als Begleiter des Paulus (zusammen mit sechs anderen) bei der Überbringung der Kollekte nach Jerusalem (20,4).
In jedem Fall wird dieser Timotheus einer der engsten und wichtigsten Mitarbeiter des Paulus. Dies zeigt sich darin, daß er zusammen mit Paulus als Mitabsender in einigen Briefen genannt wird (so in 1 Thess 1, 1; Phil 1,1; Phm 1; dem schließen sich auch deuteropaulinische Briefe an: 2 Thess 1,1; Kol 1,1). Am Schluß des Röm nennt ihn Paulus unter den Mitgrüßenden und bezeichnet ihn als "Mitarbeiter" (O"UVEPYO~). Die Hochschätzung des Timotheus durch Paulus belegt nachdrücklich Phil 2,19-23. Nach eigenen Angaben hat Paulus den Timotheus mit besonderen Aufgaben betraut. So schickt er ihn auf der zweiten Missionsreise von Athen nach Thessalonich, um die dortigen Christen zu stärken (1 Thess 3,2-5). Timotheus sollte also, im Auftrag des Paulus, die in der Gemeinde von Thessalonich nach dem wohl für die Gemeinde überraschenden Weggang des Paulus verbliebenen oder neu aufgebrochenen Probleme klären. Und dem Zeugnis des Briefes zufolge, den Paulus nach der Rückkehr des Timotheus von Korinth aus an die dortige Gemeinde schrieb, hat er seine Aufgabe gut ausgeführt (1 Thess 3,6). Für die Wirkungsgeschichte bedeutsam ist dabei, daß Paulus den Timotheus ausdrücklich als seinen Gesandten vorstellt und damit legitimiert; er ist Repräsentant des abwesen10 Von der eindeutigen Stellungnahme des Paolus im Gal her betrachtet erscheint es in dieser gegensätzlich beantworteten Stteitfrage wahrscheinlicher, daß der Apostel bei der Thematik der Beschneidung eine eindeutige Position bezogen hat, von der er auch aus pragmatischen Erwägungen nicht abweichen konnte. So urteilt m. E. überzeugend A. WEISER: "Die Nachricht über die Beschneidung des Timotheus durch Paolus bereitet große Schwierigkeiten. Paulus selbst setzte sich für die Beschneidungsfreiheit ein. Er hebt hervor, daß sein heidenchristlicher Begleiter Titus nicht beschnitten wurde (Gal 2,3). Die nachträgliche Beschneidung eines Juden- oder Heidenchristen schließt er ausdrücklich aus ... (I Kor 7,18 f). Mag es auch umstritten sein, ob nicht Paulus ... gelegentlich aus Rücksicht die Beschneidung zugelassen hätte, so muß es doch als ausgeschlossen geiten, daß er sie je an einem getauften Christen hätte vornehmen lassen; denn dies käme einer Mißachtung der Taufe gleich" (Die Apostelgeschichte, Bd 2, ÖTBK 5/2, Gütersloh - Würzburg 1985, 401 f). Anders urteilt R. PEsCH über den historischen Wert von Apg 16,3: ,,Daß Paulus den Timotheus zuvor beschnitt ..., wird häufig als unzutteffende Information angezweifelt, weil Paulus sich der Beschneidung von Heidenchristen durchweg widersetzt hat (vgl. exemplarisch den Fall des Titus Gal 2,3). Doch ist gegen solche Zweifel festzuhalten, daß Timotheus in jüdischen Augen kein Heide, sondern Jude war und daß Paulus ihn nur mit Rücksicht auf die Juden in jenen Gegenden ... beschnitt, nicht etwa, weil er dies für heilsnotwendig gehalten hätte" (Die Apostelgeschichte, Bd n, EKK V/2, NeukirchenlZürich 1986,97).
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den Apostels 11. Vor allem aber in den wechselvollen und z. T. belasteten Beziehungen des Apostels zur korinthischen Gemeinde spielt Timotheus als Beauftragter und Stellvertreter des Paulus eine ganz wichtige Rolle (v gl. 1 Kor 4,17; 16, 1Of; vgl. auch 2 Kor 1,19). Die Paulusbriefe zeigen den Timotheus als eine der herausragenden missionarischen Gestalten in der Begleitung des Paulus, und von daher ist er bestens als Empfänger von "Briefen" geeignet, in denen im Namen des "Apostels" dessen Vermächtnis an die formuliert und festgelegt werden soll, die in der Zeit nach ihm die Verantwortung in den und für die Gemeinden übernommen haben. Die in den Past angezeigte (literarische) Vorrangstellung des Timotheus als Adressat von Anordnungen des Apostels Paulus zu seinen Aufgaben als Hüter der apostolischen Glaubenstradition liegt somit auf einer Linie mit der historisch von Paulus selbst bezeugten Bedeutung. In den Past ist dieser Timotheus "der Paulus-Schüler schlechthin, der testamentarisch beglaubigte Sachwalter des Apostels"i2. b) Titus Weitaus spärlicher sind die Nachrichten über den anderen Adressaten, Titus. In der Apg wird er auffälligerweise überhaupt nicht erwähnt. Wir wissen aber einiges über ihn durch das Zeugnis des Paulus. Als Mitarbeiter des Apostels hatte Titus im Zusammenhang mit den Ereigflissen und Auseinandersetzungen in der Gemeinde von Korinth eine wichtige Funktion. So wurde er von Paulus mit dem sog. Tränenbrief nach Korinth geschickt, um dort die Autorität des Apostels nach dem "Zwischenfall", bei welchem dem Paulus durch ein Mitglied der Gemeinde von Korinth Unrecht zugefügt worden war, wieder zur Geltung zu bringen (2 Kor 2,4; der "Tränenbrief" ist wenigstens zumTeil erhalten in den Kap. 10-13). Aus Sorge um die Gemeinde von Korinth reiste Paulus von Ephesus aus dem Titus durch Makedonien entgegen, nachdem er ihn in Troas nicht angetroffen hatte (2 Kor 2, 12f). Beim Zusammentreffen bringt Titus gute Nachrichten aus Korinth (vgl. 2 Kor 7~ 6-15). Er wird anschließend von Paulus wieder nach Korinth gesandt, um die dort begonnene Kollekte für Jerusalem zu Ende zu führen (2 Kor 8,6-24). Paulus spricht in diesem Zusammenhang auch von Titus als von seinem "Mitarbeiter" (cruvEPYO
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Einführung ropaulinen zu suchen sei. Gegenüber einer solchen Festlegung des Maßstabes ist festzuhalten: Der Stellenwert der Past kann nicht bestimmt werden anhand der Übereinstimmung mit Paulus; wichtiger und aussagekräftiger für eine sachgerechte Beurteilung sind vielmehr gerade die Unterschiede. Die Beurteilung hat dabei zu bedenken, daß der Verfasser der Past zumindest einen Teil der paulinischen Briefe und damit in jedem Fall Grundzüge der paulinischen Theologie kennt, und daß die Differenz Paulus gegenüber eine bewußt getroffene Entscheidung darstellt, die allerdings gerade für Paulus Stellung bezieht.
Schon die Tatsache, daß ein Christ der zweiten oder dritten christlichen Generation "Paulus-Briefe" schrieb, zeigt, daß es gar nicht um eine bloße Wiederholung des paulinischen Stoffes, seiner Theologie, Christologie und Soteriologie gehen konnte. Für die Abfassung dieser "Briefe" ist vielmehr Voraussetzung, daß der Verfasser Neues sagen und Bisheriges ergänzen wollte. Wenn wir Paulus zum Vergleich heranziehen, dann kann dies nur geschehen unter Berücksichtigung der Tatsache, daß sich die Situation von der Zeit des Paulus zu den Past entscheidend geändert hat. Der Begriff "Sachgemäßheit" kann folglich nicht mehr nur von Paulus her definiert werden. Der Autor ist der Meinung, daß es in manchen Bereichen nicht mehr ausreicht, sich auf die vorhandenen Weisungen des Apostels zu berufen oder sie zu wiederholen. H. Köster hat in einer kurzen Bewertung der Past beiden Gesichtspunkten Rechnung zu tragen versucht. Er gesteht dem Verfasser der Past einerseits zu, daß dieser "recht gut verstanden (hat), daß der eigentliche Prüfstein der apostolischen Vollmacht des Paulus sein Leiden ist, nicht aber der nachträglich seine Wirksamkeit verbrämende Glanz. Er weiß auch mit Paulus, daß das Feld, auf dem der christliche Glaube sich bewähren muß, die Kirche ist, die einer Welt unerbittlicher sozialer und politischer Notwendigkeit gegenübersteht, und daß man dem nicht durch die Flucht in theologische Spitzfindigkeiten und Spekulationen ausweichen darf. Dennoch wird man den Eindruck nicht los, daß in den Pastoralbriefen ein Ausverkauf der paulinischen Theologie unter ungünstigen Bedingungen stattgefunden hat"59. Mit Köster läßt sich zwar als die zentrale Frage an unseren Autor die nach der "bleibende(n) Gültigkeit des paulinischen Erbes" benennen; nicht mehr so eindeutig zustimmen wird man aber, wenn er unmittelbar daran die Behauptung einer "dadurch notwendige(n) Neuinterpretation der paulinischen Theologie" anschließ 60 . Der Anspruch unseres Pseudo-Paulus wird darin zu wenig ernst genommen; er will mit eigenständiger Akzentuierung Weisungen für seine Zeit geben, die sich gerade nicht darin erschöpfen, inhaltlich auf Paulus zurückzuverweisen, und es erscheint als eine nicht gerechtfertigte Einschränkung, ihm einzig zuzugestehen, die paulinische Tradition zu interpretieren.
Sowohl die grundsätzliche Bewertung der Past als auch die exegetische Arbeit muß sich vor zwei Extremen hüten: Einmal vor einem apologetischen Eifer, der aufgrund der Aufnahme dieser Schriften in den Kanon 59 H. KÖSTER, Gnomai Diaphoroi: Ursprung und Wesen der Mannigfaltigkeit in der Geschichte des frühen Christentums: H. KÖSTER - J. M. ROBINSON, Entwicklungslinien durch die Welt des frühen Christentums (Tübingen 1971) 107-146, hier 145. 60 Ebd. XLVIII
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und wegen der vom Verfasser in Anspruch genommenen apostolischen Autorität die Probleme übersehen will, die sich auf dem von den Past eingeschlagenen Weg einer Rechtfertigung und Verteidigung der Orthodoxie ergeben haben; oder anders formuliert: Es besteht die Gefahr, daß die Beschreibungen und Forderungen der Past v. a. in organisatorischen und kirchenrechtlichen Bereichen als ewig bindende und gültige Festschreibung bestimmter Strukturen verstanden werden, einfach auch mit dem Argument versehen, es stehe dahinter die Autorität des Paulus. Die Bedeutung der Wirkungsgeschichte zeigt sich dabei weniger in theologischen Überlegungen oder in exegetischer Würdigung, als vielmehr in der faktischen Übernahme und Festschreibung bestimmter Anweisungen, die die Ordnung des Gemeindelebens betreffen. Andererseits aber gilt es, sich vor einer ausschließlich vergleichenden Bewertung der Past zu hüten, die ihnen schon deshalb nicht gerecht werden kann, weil diese Fragestellung die Intention der "Briefe" ignoriert. Es ist eine Gefahr, die der genannten Bewertung, nämlich einer nicht weiter reflektierten Rezeption der Leben und Gestalt der Gemeinden betreffenden Anweisungen, entgegengesetzt ist, also eine vorschnelle Aburteilung allein aufgrund der Feststellung, daß sie den Erwartungen nicht genügen. Es gilt, einen Mittelweg zu finden in der Beurteilung der Past; die grundsätzlich positive Einschätzung kann natürlich einerseits nicht absehen von den bis dahin entwickelten und als verpflichtend anerkannten Formulierungen des Kerygmas; sie muß aber auch den Anspruch mitbedenken, vor welchen sich der Verfasser aufgrund neuer pastoraler und theologischer Anforderungen gestellt sah. Das Kriterium für die Bewertung der Past kann folglich nicht einseitig die geschichtliche Situation der Vergangenheit mit den dafür (u. a. von Paulus) formulierten Entscheidungen sein; es muß ein Urteil hinzukommen, welches sich auf die besondere und spezifische Lage der Gemeinden und der Kirche am Übergang vom ersten zum zweiten Jahrhundert stützt und welches folglich eine Antwort gibt auf die Frage, in welcher Weise die Past der Verkündigung des Evangeliums gerecht zu werden versucht haben. LITERATUR: H. BINDER, Die historische Situation der Pastoralbriefe: Geschichtswirklichkeit und Glaubensbewährung (Festsehr. F. Müller) (Stuttgart 1967) 70--83; M. C. DE BOER, Images ofPaul in the Post-Apostolic Period: CBQ 42 (1980) 359-380; N. BROX, Lukas als Verfasser der Pastoralbriefe?: JAC 13 (1970) 62-77; 1. V. BRUGGEN, Die geschichtliche Einordnung der Pastoralbriefe (WuppertaI1981); S. DOCKX, Essai de chronologie de la vie de S. Timothee: Chronologies neotestamentaires et Vie de l'eglise primitive. Recherehes exegetiques (Gembloux 1977) 167-187; E. E. ELLIS. Paul and His Recent Interpreters (Grand Rapids, 51979) 49-57; DERS., Die Pastoralbriefe und Paulus. Beobachtungen zu Jürgen Roloffs Kommentar über 1. Timotheus: TheolB 22 (1991) 208-212; P. FANNON, The Pastoral Epistles: IER 96 (1961) 266-275; A. FEUILLET, La doctrine des Epitres Pastorales et leurs affinites avec l'ceuvre lucanienne: RThom 78 (1978) 181-225; K. GRAYSTON G. HERDAN, The Authorship of the Pastorals in the Light of Statistical Linguistics: NTS 6 (1959) 1 bis 15; A. T. HANSON, The Domestication of Pau!. A Study in the Development of Early Christian Theology: BJRL 63 (1981) 402-418; M. A. G. HAYKIN, The Fading Vision? The Spirit and Freedom in the Pastoral Epistles: EvQ 57 (1985) 291-305; W. MICHAELIS, Pastoralbriefe und Wortstatistik: ZNW 28 (1929) 69-76; DERS., Pastoralbriefe und Gefangenschaftsbriefe (Gütersloh 1930); C. F. D. MOULE,The Problem of the Pastoral Epistles: BJRL 47 (1964/1965) 430-452; W. Ro-
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Der erste Timotheusbrief
1. Die apostolische Zuschrift (1,1-2) Paulus, Apostel Christi Jesu gemäß dem Auftrag Gottes, unseres Retters, und Christi Jesu, unserer Hoffnung, 2 an Timotheus, das rechtmäßige Kind im Glauben: Gnade, Erbarmen und Friede von Gott (dem) Vater und von Jesus Christus, unserem Herrn.
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I Das Schreiben beginnt in der typischen Art eines antiken Briefes mit der Nennung des Absenders und des Empfängers und mit einem Segenswunsch. Wir haben hier wie bei den authentischen Paulusbriefen das orientalische Formular vorliegen, in welchem der Gruß in einem eigenen Satz und abgehoben von der Anrede formuliert wird. Der Apostel Paulus hatte in seinen Briefen diese Brieferöffnungsformel verschiedentlich dazu genutzt, sein Anliegen bzw. bestimmte Themen, die im Brief selbst noch behandelt werden sollten, anklingen zu lassen (besonders deutlich in GaII, 1-5 und Röm 1, 1-7; aber auch 2 Kor 1, 1 f). Und der im Namen des Paulus auftretende Autor der Past hat sichtlich auch in dieser Beziehung etwas von seinem Vorbild gelernt. In erster Linie gilt die. Aufmerksamkeit, .gut paulinisch, dem Absender, also (Pseudo-)Paulus, und dann dem Adressaten, das ist (Pseudo-)Timotheus. Insgesamt gesehen orientiert sich der Verfasser ganz deutlich an der Präskriptform der bekannten Paulusbriefe, indem er vergleichbare Akzente setzt. "Paulus" stellt sich nicht nur vor als "Apostel Christi Jesu", sondern er gibt dem damit formulierten Rang und Anspruch auch eine theologische und christologische Begründung. Und auch der Adressat erhält eine knappe Charakterisierung, wobei gleich auffällt, daß dieser "Timotheus" in der im Präskript gebrauchten und folglich als recht bedeutsam einzuschätzenden Bestimmung im Verhältnis zu "Paulus" vorgestellt wird. Daß der Schreiber den "echten" Paulus nicht kopieren wollte, zeigt sich dann in den Titulierungen, die er für Gott und für Christus Jesus einfügt.
11 Paulus fungiert hier allein als Absender. In den von Paulus selbst abgefaßten Briefen ist dies nur noch im Röm der Fall (vgl. aber auch Eph 1, 1); sonst sind jeweils Mitarbeiter des Paulus als Mitabsender genannt, v. a. auch Timotheus (Phili, 1; Phm 1; 2 Kor 1,1; auch KoII, 1), Timotheus zu-
1 Tim 1,1-2
sammen mit Silvanus (l Thess 1,1 = 2 Thess 1,1) bzw. Sosthenes (1 Kor 1,1). Die in den Zuschriften der Past durchgehaltene Konzentration auf Paulus zeigt bereits die besondere und exklusive Bedeutung zum einen seiner Person und Autorität und zum anderen der Beziehung des Adressaten bzw. des über diesen anvisierten Gemeindeleiters zu ihm. Diese Konzentration auf Paulus ist ein Kennzeichen der Past insgesamt und hängt eng zusammen mit dem besonderen Interesse an der Person des Apostels Paulus. Die fingierte Se1bstvorstellung gibt dem folgenden Schreiben besonderes Ansehen und Gewicht. Mit der präzisierenden Selbstbezeichnung als "Apostel Christi Jesu" greift der Autor ein wesentliches Element des authentischen paulinischen Selbstverständnisses und Anspruches auf, welches sich auch niedergeschlagen hat in der seiner missionarischen Tätigkeit zuzurechnenden Korrespondenz mit seinen Gemeinden. Des Paulus Apostolat steht in untrennbarem Zusammenhang mit dem von ihm verkündeten Evangelium (vgl. Röm I, I; Gal 1,15 f). Auch wenn diese Indienstnahme, die wesenhaft zum Apostelverständnis des Paulus gehört, hier (noch) nicht ausdrücklich ausgesprochen ist (vgl. aber 1,11; 2,7; 2 Tim 1,11), so zeigt doch die Kennzeichnung als Apostel "Christi Jesu" dasselbe an; als bevollmächtigter Apostel ist "Paulus" selbst "Beauftragter", "Gesandter''', ganz und gar abhängig von seinem Herrn, in dessen Auftrag und Vollmacht er handelt!.
Der Aposteltitel hat nicht nur legitimierende Funktion für den, der ihn für sich in Anspruch nimmt; er betrifft in besonderer Weise auch diejenigen, an die der Apostel' sich wendet. In den Anspruch des Apostels werden die angesprochenen Adressaten mit hineingenommen. Das ist in den echten Paulinen grundsätzlich (zur "Ausnahme" des Phm s.o. in der Einleitung Abschn. 1) die Gemeinde; und das ist hier exklusiv der Aposte1schüler, und erst auf dem Weg über ihn auch die Gemeinde. Die christliche Gemeinde ist also über die Vermittlung des Apostelschülers der Autorität des Apostels Paulus unterstellt. Zugleich wird auf diese Weise auch die apostolische Kontinuität der Verkündigung des Evangeliums unterstrichen. Wer das Wort des "Paulus" an "Timotheus" und des in seiner "Nachfolge" stehenden Gemeindevorstehers annimmt, der steht zugleich in der Tradition der apostolischen Verkündigung, des apostolischen Evangeliums. Mit der Betonung des Apostolats ist einerseits der Gedanke der Übereinstimmung mit der apostolischen Tradition verknüpft und andererseits der Gedanke der Einheit der Kirche in der Hinordnung auf und in der Unterordnung unter die apostolische Autorität. Der Apostolat des Paulus wird sodann in einer zweifachen Beauftragung näher charakterisiert: von Gott und von Christus Jesus her. Paulus ist Apostel Christi Jesu "gemäß (dem) Auftrag Gottes". Die Verwendung von KU" E1tt'tUyi]V, etwa anstatt eines Bux 8eA.i]).Lu'toC;; (vgl. I Kor I, 1; 2 Kor 1,1; aber auch Eph 1, I; Kol 1, I; und auch 2 Tim I, I; mit KU" E1muyi]v 1
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Vgi. C.
SPICQ,
Past 314.
1 Tim 1,1-2
wieder Tit 1,3), gibt dem Apostolat des Paulus von Gott her eine eher normative und direktive Note. "Paulus" ist durch diesen Auftrag in den Dienst Gottes genommen worden, dem er sich nicht entziehen kann; und er stellt mit der Ableitung seines apostolischen Amtes von Gottes Auftrag auch den Adressaten bzw. die Adressaten seiner Botschaft unter diese übergeordnete, absolute Autorität, die keinen Widerspruch duldet. Die E1tt'tayfJ Gottes wirkt über den Apostel weiter in die Gemeinde hinein. Für die Verwendung von Ent'tayfJ in den Präskripten von I Tim und Tit ist aufschlußreich die Verwendung dieses Begriffes in außerbiblischen Texten, insbesondere im Zusammenhang der Bezeichnung von Erlassen von weltlichen Herrschern oder in Verbindung mit Weiheinschriften 2; das für die Past bedeutsame Profil, daß nämlich damit sach- und inhaltsbezogen ein konkreter Auftrag eingeführt werden soll 3, gewinnt der Begriff jedoch aus der Kontexteinbindung, indem der im "Auftrag Gottes und Christi Jesu" agierende Apostel seinerseits seinen Schülern, hier dem Timotheus, mit dem "Brief' eine Weisung weitergibt. Mit dem Stichwort E1tt'tayfJ stellt sich der Paulus der Past in eine ihn schon verpflichtende Traditionsreihe. Das Grundverständnis des Apostolats entspricht also dem des geschichtlichen Paulus, es wird aber vom Autor der Past aktuell weiterentwickelt. Eine Andeutung, in welche Richtung dieser "Auftrag" geht, gibt sowohl die soteriologische Definition Gottes als "Retter" als auch die Bezeichnung des Christus Jesus als "unsere Hoffnung". Der "Auftrag" des Paulus ist zugleich in Gott und in Christus Jesus begründet. Doch der Autor kann weder von Gott noch von Christus Jesus sprechen, ohne gleichzeitig das Bekenntnis mit einfließen zu lassen. Gott ist unser "Retter". l:ronlP ist eine in den Past recht geläufige Titulierung und wird sowohl für Gott (noch I Tim2,3; 4, 10; Tit 1,3; 2, 10; 3,4) als auch fürJesus Christus (2 Tim 1,10; Tit 1,4; 2,13; 3,6) gebraucht. Hier in der Zuschrift gibt der Hinweis auf den "Retter Gott" den Grund christlicher Heilszuversicht an; Gott selbst hat die Erlösung, unser Heil bewirkt. Die Verwirklichung dieses Retterseins Gottes aber geschieht in und durch Christus Jesus. Schon einleitend wird die für die Past charakteristische Bindung der Erlöser- und Heilbringerfunktion Jesu an den Heils- und Retterwillen Gottes betont (vgl. ausführlich 2,3-6). Mit der Bezeichnung Jesu Christi als "unsere Hoffnung" tritt als zusätzliche Bestimmung das Endheil, die Endvollendung in den Blick. Der von Gott ausgehende, dem Paulus übergebene und von ihm in diesem "Brief' erneut in die Tat umgesetzte "Auftrag", die E1tt'tayfJ, hat ein festes Fundament in der Vergangenheit und verweist in die Zukunft. Die Einbindung des Apostels in den Dienst derChristusverkündigung gibt diesem "Amt" - in dieser Bedeutung ist der "Apostel" in den Past bereits verstanden - neben dem genannten, eher statisch-normativen Autori2 Belege dafür bei C. SPICQ, Past 3l4f; J. ROLOFF, 1 Tim 54 Anm. 3. Eine ausführliche Darstellung insbesondere mit der Profilierung von KIl't' €lIl"tllyfJv im Vergleich zu öui 9EÄ:fU.1Il"toC; von 2 Tim 1,1 bei M. WOLTER, Pastoralbriefe 149-152. 3 Vgl. dazu M. WOLTER, Pastoralbriefe 150f.
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1 Tim 1,1-2
tätsanspruch auch eine dynamische, in die Zukunft weisende Akzentuierung. Daß diese Hoffnung in Christus Jesus keine leere Hoffnung ist, dafür bürgt Gott, unser Retter. Beide Aussagen, die zu Gott als unserem Retter und die zu Christus Jesus als unserer Hoffnung, gehören somit eng zusammen und bedingen sich gegenseitig: Nur über Christus Jesus kann der Mensch, näherhin der Christ, Hoffnung haben auf sein von Gott kommendes Heil; diese Hoffnung aber gründet im Heils willen, mehr noch, im konkreten, geschichtlichen Heilshandeln Gottes; er hat sich bereits als der Retter erwiesen. Da Gott sich aber in Christus Jesus als unser Retter erwiesen hat, das Heil also schon angebrochen ist mit dem Kommen Jesu 4, wird in der Wendung "Christus unsere Hoffnung" nicht auf die Errettung als "ein zukünftiges Ereignis in Verbindung mit Christus Jesus" ausgeblickt 5 , sondern die eschatologische Ausrichtung christlicher Heilszuversicht betont; Paulus wird vorgestellt als der im Auftrag Gottes, "unseres Retters", agierende Verkünder einer Erlösungsbotschaft, deren zentraler Inhalt die in Christus Jesus begonnene Vollendung ist. "Hoffnung gibt es, weil Christus offenbar geworden ist." 6 Die hier und in den Past insgesamt bevorzugte Wortstellung "Christus Jesus" (Ausnahmen mit "Jesus Christus" nur 1 Tim 6,3.14; 2 Tim 2,8; Tit 3,6; auch Tit 1,1; 2, 13, in einigen Hss "verbessert" zu "Christus Jesus") ist als Übernahme einer schon breit (etwa auch bei Paulus) bezeugten Möglichkeit der Namensnennung zu erklären; dabei ist zwar das titulare Verständnis vorauszusetzen, es läßt sich aber nicht aus der Voranstellung von "Christus" als im Vergleich zu "lesus Christus" besonders betont nachweisen 7.
Ein Detail verdient noch Beachtung, nämlich die Kennzeichnung Gottes als " unser Retter" und von Christus Jesus als " unsere Hoffnung". Es ist damit zwar einerseits die Einbindung dieser soteriologischen Funktionen in den apostolischen Dienst und Anspruch des Paulus betont; andererseits wird in dieser Ausdrucksweise aber doch auch unterstrichen, daß im Verständnis der Past das apostolische Amt nur dann recht verwaltet und sachgerecht versehen wird, wenn auch der in der Legitimation des Apostels handelnde "Nachfolger" sein Tun eingebunden weiß in den Dienst der Vermitthing des in Jesus Christus offenbarten Heilswillens Gottes an die Menschen.
Vgl. J. JEREMIAS, Past 12. , So V. HASLER, Past 11. 6 K. M. WOSCHITZ, Elpis 606. Vgl. auch TH. D. LEA - H. P. GRIFFIN, Past 63: "In lesus, God had begun a process of redemption which he would consummate at the last day. Christ has become our hope since we have made hirn the object of our trust and look with expectancy for his unveiling at the end of time." 7 Vgl. zu den unterschiedlichen Bezeichnungen und Wortstellungen M. KARRER, Der Gesalbte. Die Grundlagen des Christustitels (FRLANT 151) (Göttingen 1991) 48-.Q9. Unter Zugrundelegung der Authentizität der Past erklärt G. W. KNIGHT, Past 60, die Voranstellung von "Christus" vor "Jesus" damit, daß hier für Paulus der Gedanke der Gemeinschaft und der Verbindung mit Christus im Vordergrund stehe. 4
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I Tim 1,1-2
2 Der fiktiv schreibende Paulus wendet sich an Timotheus, "das rechtmäßige Kind im Glauben". Mit der Anrede 'tE1CVOV und der Hinzufügung von yvTjO"tov (= echt, rechtmäßig) wird nicht bloß vordergründig ein persönliches, vertrautes Verhältnis des Paulus zu Timotheus ausgesprochen; es ist deshalb sicher zu wenig, hier nur eine besonders "herzliche Wendung" und die "persönliche Wärme" des Paulus ausgedrückt finden zu wollen 8. Man kann diese Anrede auch nicht damit erklären, Paulus habe den Timotheus zum Glauben geführt, und deshalb könne er hier diese vertraute Anredeform gebrauchen (bzw. genauer: sie könnte ihm deshalb in den Mund gelegt werden) 9; die These einer von Paulus bewirkten Bekehrung des Timotheus zum christlichen Glauben ist weder aus der Apg zu erschließen, noch läßt sie sich aus den Paulusbriefen ableiten 10. Das Adjektiv yvTjO"to~ in der Bedeutung "echt, rechtmäßig" umschreibt auch an unserer Stelle nicht das persönlich-private Verhältnis des Apostels zu seinem Schüler; dahinter steht vielmehr "die Absicht der Legitimation" der gegenwärtigen Funktion und Stellung des Apostelschülers und des auf ihn gründenden, verbindlichen kirchlichen Glaubens ll. Der Inhalt dieser Legitimation ist noch genauer bestimmt durch das EV niO"'tEt. Es geht um den rechten, den für die christliche Gemeinde verpflichtenden Glauben (zu EV niO"'tEt vgl. V 4). Die entscheidende Bewährung in der Nachfolge des Apostels, in der Weiterführung seines Dienstes und "Auftrages" (Em'taYT"!) ergibt sich aus der "Echtheit", der "Rechtmäßigkeit" des Glaubens 12. Wie der "Apostel" (Paulus) für sein "Kind" (Timotheus) das legitimierende Vorbild ist, so wird jetzt durch den "Brier' der im Glauben Bewährte, also Timotheus, Vorbild für die Gemeinden. Dabei ist zu beachten, daß Timotheus immer paradigmatische Bedeutung hat. Was also von Timotheus gesagt wird, das repräsentiert in den Gemeinden der Past - wohl vorrangig noch als Ideal - der Gemeindeleiter bzw. (noch) die Gruppe der Gemeirtdeleiter.
So etwa J.1EREMIAS, Past 12; ähnlich wollen auch M. DIBELIUS - H. CONZELMANN, Past 12, yvfJcrLO~ als "freundlich-höfliche Anrede" verstehen. Vgl. dagegen O. ROLLER, Formular 148: "Die Titulatur ist hochoffiziell, die Adresse nimmt vom Privatbrief ge· rade soviel auf, als der Amtsstil damals noch ertrug." Diese neben I Tim auch für Tit gültige Charakterisierung, die mit der Annahme des pseudepigraphischen Charakters der Past nicht wesentlich zu variieren ist, wird von Roller so begründet: "Die beiden Briefe sind eben nicht in erster Linie für die Empfanger bestimmt, sondern in noch höherem Maße auf die Gemeinden berechnet, an denen die beiden Empfänger als Vertreter des Apostels in höchst offiziellem Auftrage wirken sollten" (ebd.). , J.1EREMIAS, Past 12; N. BRox, Past 17.99. 10 Etwa mit I Kor 4,17: "Eben deswegen schickte ich Timotheus zu euch, mein geliebtes und teures Kind im Herrn. Er wird euch erinnern an meine Weisungen, wie ich sie als Diener Jesu Christi überall in allen Gemeinden gebe." Hier geht es darum, daß Timotheus als der von Paulus autorisierte Bote von der Gemeinde in Karinth akzeptiert wird. 11 Vgl. V. HASLER, Past 11. Verknüpft ist damit auch der Gedanke der "Überordnung des Paulus" über den von ihm als "legitim" anerkannten Nachfolger; vgl. H. MERKEL, Past 17. 12 Vgl. N. BRox, Past 99. 8
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1 Tim 1,1-2 Vielleicht darf man in der betonten Anrede an Timotheus als "rechtmäßiges Kind" des Paulus auch eine polemische Spitze sehen. Der Empfänger dieses Schreibens wird als vorn Apostel legitimiert anerkannt, während andere, die sich vielleicht auf paulinische Lehrsätze berufen, in keiner Weise dafür legitimiert sind 13. Daß Paulus nicht unumstritten war und auch von Irrlehrem in Anspruch genommen wurde, ersehen wir etwa aus dem späteren 2 Petr (3, 15 f). Die Frage nach der "rechten", nach der rechtmäßigen Paulus-Rezeption und -Interpretation würde dann schon hier anklingen.
Der Segenswunsch ist dreigliedrig. Paulus bevorzugt die zweigliedrige Form "Gnade und Friede" (so auch Tit 1,4). Die Erweiterung mit BA.eO~ meint hier nicht in erster Linie den zwischenmenschlichen Bereich, sondern ist wie xapt~ und Etp~Vl] theologisch fundiert; BAEO~ verweist auf das Erbarmen, das Gott als der "Retter" schenkt und welches durch Christus Jesus den Menschen zuteil geworden ist. Es ist das Erbarmen Gottes, auf welches "Paulus" dann in 1,16 auch die ihm geschenkte Offenbarung der "Langmut" (llaKp09ullta) des Christus Jesus zurückführt. Daß für die christliche Gemeinde Gnade, Erbarmen und Friede nur in dieser Verankerung, in Gott und in Christus Jesus, möglich sind, zeigt die angeschlossene Präzisierung und Konkretisierung des dreigliedrigen Segenswunsches. Gnade, Erbarmen und Friede kommen von Gott und können, so es sich um wirklich endgültige und bleibende Bestimmungen handeln soll, nur von Gott und dem "Mittler" seines Heilswillens (2, 5) kommen. Die Ergänzungen zu Gott (den "Vater") und zu Christus Jesus ("unseren Kyrios") sind zu sehen im Zusammenhang mit den schon in V 1 genannten Charakterisierungen. Das Vaters ein Gottes gründet in seinem Wirken als Retter; und das Bekenntnis zu Christus Jesus als "unsere Hoffnung" ist deshalb keine Illusion und keine billige Vertröstung auf eine bessere Zukunft, weil die christliche Gemeinde ihren Glauben verwurzelt weiß in der festen Überzeugung, daß Jesus als der "Herr", als "unser Kyrios", die Gegenwart seiner Kirche bestimmt. Gott als der "Vater" und Jesus Christus als der "Kyrios" stehen auch schon in den Präskripten der authentischen Paulusbriefe als die Garanten der vom Apostel den Gemeindemitgliedern zugesprochenen Segenswünsche 14. III
Die vom Verfasser gewählte Form des apostolischen Briefes ermöglicht es ihm, seine Anweisungen in die direkte Anrede an die Gemeindeleiter, hier repräsentiert durch Timotheus, zu kleiden. Die Grußzuschrift hält sich, formal gesehen, im wesentlichen an das paulinische Vorbild; zugleich werden aber auch schon neue Schwerpunkte gesetzt, die für das Gesamte der Past charakteristisch sind (etwa mit dem Titel crco't'i]p, dem Gebrauch von yvfjO'to~, sowie der Einfügung von BA.eO~). Und auch mit der begrifflichen Bestimmung der vom Apostel !3 14
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Vgl. F. J. SCHIERSE, Past 30. Vgl. dazu K. BERGER, Apostelbrief 203f.
I Tim 1,1-2
ergehenden Weisung für "Timotheus" und damit für den Gemeindeleiter als von Gott verfügten Auftrags wird die Legitimation der -von der Gemeindeleitung ergehenden Anordnungen untermauert. In dieser Grußzuschrift sind neben dem ekklesiologischen Moment, welches siCh in der Bindung der christlichen Gemeinde, ihres Glaubens, an die Autorität der apostolischen, spezifisch paulinischen Tradition zeigt, in kaum zu über- bzw. unterbietender Kürze und Gedrängtheit die zentralen Inhalte des christlichen Glaubens genannt: Es ist zum einen (1) der Glaube an Gott und seine Heilswilligkeit; Gottes Sein wird bestimmt in seiner ganz spezifisch soteriologischen Dimension; er ist "unser Retter" und ,,(unser) Vater", wobei die beiden Titulierungen Gottes sich gegenseitig bedingen, zugleich jedoch unterschiedliche Akzente setzen. Die Bezeichnung Gottes als O"OOTIlP blickt eher zurück auf die geschichtliche Einmaligkeit des Christusereignisses, durch welches Gott den Menschen seinen Heilswillen offenbart und mitgeteilt hat; sein "Vater-Sein" ist dann gewissermaßen die die Gegenwart der Christen bestimmende Konsequenz aus diesem geschichtlichen Handeln. Daneben steht (2) das christologische Bekenntnis: Christus Jesus ist der Kyrios, der das Leben seiner Gemeinde in der gegenwärtigen Zeit bestimmt; zu ihm betet sie, ihn bekennt sie als "unser Herr". In Christus Jesus ist der Gemeinde aber auch die Zuversicht gegeben, daß er das begonnene Heilswerk eschatologisch vollenden wird. Diese eschatologische Ausrichtung bringt der Autor zum Ausdruck in der Bezeichnung Jesu Christi als "unsere Hoffnung". Die Vergangenheit und die Zukunft sind in den Prädikationen Gottes und Jesu Christi mit angesprochen, die Betonung aber liegt auch in ihnen auf der Gegenwart; dies wird sich in allen drei "Briefen" immer wieder und umfassend bestätigen. Und schließlich betont (3) der Verfasser in diesen einleitenden Versen, gewissermaßen als die Quintessenz aus dem Gottesbekenntnis und dem Christusglauben, das soteriologische und ekklesiologische Moment: Gott ist " unser Retter" und ,,(unser) Vater" 15. Christus Jesus ist "unsere Hoffnung" und " unser Herr". Unterstrichen wird diese doch auffällige, bei der Bewertung des theologischen Anspruchs der Past allerdings häufig zu wenig beachtete Betonung des Seins und Wirkens Gottes und Jesu Christi "für uns", für die Menschen insgesamt l6 , noch durch den dreifachen Wunsch, der zugleich Zuspruch ist; von Gott und durch Christus Jesus ist den Glaubenden das Heil, die Rettung zugesagt. Nicht auf eigenes Können und Wollen gilt es zu vertrauen, sondern auf das Erbarmen Gottes. In dieser Zuschrift zeigt sich, genau betrachtet, eine doch erstaunliche 15 Das Personalpronomen l'J1.uj)v bei 1ta"tp6~ ist entsprechend dem textkritischen Befund - es fehlt in wichtigen Codices (It* A D* F G I) und Minuskeln (33.81. 104.365. 1175. 1739. 1881) - am ehesten als sekundäre Angleichung und nachträgliche Ergänzung zu beurteilen. 16 Dieses dreimalige "unser" im Briefeingang faßt nach W. BRANDT, Gut 17 f, "nicht nur Paulus und Timotheus zusammen, es faßt alle in sich, die sich zu Jesus als dem von Gott gesetzten gesalbten König bekennen".
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I Tim 1,3-20
Kontinuität zum paulinischen Evangelium, v.a. in der engen Verknüpfung von Theologie, Christologie und Soteriologie. Zugleich werden vom Autor bereits entscheidende Akzente gesetzt, die seine Verkündigung nicht nur als Bewahrung und Weitergabe des paulinischen Evangeliums zeigen, sondern auch als aktualisierende Interpretation der mit dem Namen des Paulus verknüpften Tradition erkennbar werden lassen. Mit dem Titel O"üm'lP wird in gleicher Weise Gott wie Jesus Christus in der soteriologischen Bedeutsamkeit eindeutig gemacht. Das Stichwort EAEOcraü'tro~. Vor allem reichen des Gemeinschaftslebens aktuell waren und immer wieder aktuell sind. Und gegenüber solchen Tendenzen setzt die Botschaft Jesu, die dabei durchaus auch in der Tradition der prophetischen Verkündigung Israels zu sehen ist, ganz andere Akzente. '8 Vgl. H. SCHÜRMANN, Gottes Reich - Jesu Geschick. Jesu ureigener Tod im Lichte seiner Basileia-Verkündigung (Freiburg 1983), bes. 51-64.193-223. '9 Solches findet sich bei J. JEREMIAS, Past 26, der "die neue Amtsbezeichnung" oU1KoVO~ "unmittelbar auf Worte Jesu" zurückführt und dafür aufMk 9,35; 10,45; Joh 13,1 ff verweist. Ähnlich meint G. HOLTZ, Past 82, die Entwicklung - nämlich zur Bezeichnung eines kirchlichen Amtes mit dem Begriff otaKovia - gehe "auf Jesus selbst zurück". 50 A. WEISER, EWNT I 727. SI Vgl. auch einen Überblick bei J. ROLOFF, I Tim 164f.
147
I Tim 2,1 - 3,16
im Blick auf die Diakone von V 8 wird ersichtlich, daß die Frauen diesen nicht untergeordnet, sondern ihnen gleichgeordnet sind. Die Abfolge: Episkopos - die Diakone "in gleicher Weise" - Frauen "in gleicher Weise", legt zumindest nahe, diese Frauen in einer vergleichbaren Position in den Gemeinden anzusiedeln. (3) Für diese Gleichordnung spricht auch das Fehlen von utn;wv nach yuvUt1(E~. Damit ist zwar ein Verständnis als "ihre Frauen" nicht gänzlich ausgeschlossen, es wird aber auch nicht deutlich und eindeutig nahegelegt. Es ist zumindest auffällig, daß eine solche Bestimmung fehlt. (4) Wenn es um die Miteinbeziehung der Ehefrauen der Diakone in den diese, nämlich die Diakone, kennzeichnenden Pflichtenkatalog gehen sollte, dann ist die Konstruktion zumindest ebenso unterbrochen wie bei der Annahme von weiblichen Diakonen; denn in V 10 und dann wieder in V 12 geht es um das Verhalten der Diakone. (5) Sicher nur relative Bedeutsamkeit kommt dem bisweilen zugunsten von Frauen als Diakone angeführten Argument zu, es sei auffällig, daß beim Episkopos keine entsprechenden Anforderungen an die Frauen genannt seien, obwohl sie doch auch als verheiratet vorausgesetzt sind. So formuliert G. Lohfink als Frage: "Weshalb sollten aber in einem Ämterspiegel an die Familie eines Diakons höhere Anforderungen gestellt werden als an die Familie eines Bischofs?" 52 Bei dieser Argumentation besteht einmal die Gefahr, daß die heutige hierarchische Ämterfolge auf die damalige Zeit übertragen wird; wir wissen aber nicht, welcher Stellenwert dem Diakon zukam und in welchem Verhältnis er zum Episkopos stand. Und zum anderen ist der Charakter der katalogartigen Aufzählung von Pflichten zu beachten; sie erheben ja in keiner Weise den Anspruch auf Vollständigkeit, und sie sollen sicherlich in der Intention des Autors nicht streng gegeneinander abgegrenzt und je nur auf eine Gruppe beschränkt werden. Dennoch bleibt anzumerken: Die Miteinbeziehung der Frauen in die Paränese in der Form, daß sie zwar im wesentlichen dem gleichen Forderungskatalog unterstellt werden, daß ihr Verhalten aber nur als Kennzeichen und Qualifikationsnachweis ihrer in der Funktion eines Diakons agierenden Männer gewichtet wird, wäre doch als recht außergewöhnlich zu bewerten. Der dazu möglicherweise vorgebrachte Einwand, daß "das Haus" ja insgesamt mitgenannt ist (VV 4.12), muß berücksichtigen, daß es dabei immer um das Tun des Episkopos bzw. des Diakonos geht, nämlich um das npotcr'tucr8ut. (6) Aufgrund der Parallelität der an den Episkopos, die Diakone und die Frauen gerichteten Forderungen, die für die beiden ersten mit der Befähigung zur Führung, eines Amtes in den Gemeinden verbunden sind, ist grundsätzlich für die im gleichen Kontext genannten yuvut1(E~ zu unterstellen, daß ihre Bedeutung in den Gemeinden zur Zeit der Past auf der gleichen Ebene anzusiedeln ist. '2
G.
148
LOHFINK,
Weibliche Diakone 333.
I Tim 3,8-13
(7) Von 2, 11 her ist die Deutung auf weibliche Diakone nicht nur nicht ausgeschlossen, sondern sogar noch zu erhärten. Gerade weil in den christlichen Gemeinden Frauen in leitenden Positionen (noch) tätig sind und weil dies als Kennzeichen der Irrlehrer, d. h. der gnostisch be einflußten Gemeinden, gilt, muß - nach Überzeugung des Autors - in den orthodoxen Gemeinden sich dies ändern. Die rechtgläubigen christlichen Frauen haben sich in bevorzugter Weise in dem zu bewähren, was von den Häretikern entweder abgelehnt oder geringgeschätzt wird, nämlich in Ehe und Familie. Deshalb ist die Behauptung zu wagen: Die beiden Stellen mit den unterschiedlichen, ja gegensätzlichen Aussagen zur Rolle der Frau in den christlichen Gemeinden der Zeit der Past ergänzen sich und bezeugen auf je unterschiedliche Weise, daß es auch in den Gemeinden der Past die verantwortliche Mitarbeit von Frauen in der Gemeindeleitung gab. Die Past sind aber gleichzeitig ein Zeugnis dafür, daß und wie solche partnerschaftliche Zusammenarbeit durch theologische Kontroversen in eine Krise gestürzt werden kann 53. (8) Die Plausibilität dieses exegetischen Urteils kann schließlich noch bestärkt werden durch die Mitberücksichtigung der obengenannten Texte, die zeigen, daß die frühe Kirche das Amt eines Diakons auch für Frauen kannte: a) Röm 16, I f nennt Paulus Phöbe, eine oU1Kovo~ aus Kenchreä. Mit dieser Titulierung ist sicherlich noch keine fest umrissene "Amtsstellung" zu verknüpfen; doch Paulus nimmt damit Bezug auf die Tätigkeiten und Dienste dieser Frau in der Gemeinde, die im Bereich von Verkündigung, Fürsorge und Leitung liegen 54. b) Plinius d. J. nennt in einem Brief (um 112) an Kaiser Trajan zwei christliche Sklavinnen, die er verhört hat, "ministrae"; damit ist wohl auch ihre Stellung als Diakoninnen bezeichnet 55. c) In der syrischen Didaskalie, einer in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts entstandenen Kirchenordnung (im nördlichen Syrien beheimatet, erhalten nur " L. SCHOTTROFF, DienerInnen 236, kommt zu dem Urteil, "daß eine Begründung für eine Abtrennung der Frauendiakonie im Neuen Testament erst bei den Autoren (!) der
Pastoralbriefe zu finden ist, die erkennbar das Rad zur patriarchalen Ordnung zurückdrehen". 54 So auch A. WEISER, Rolle 175 f. Eine besondere Stellung dieser Frau in der Gemeinde wird strikt abgelehnt von K. ROMANIUK, Phoebe 134: "The term oUIKovo~ is emphasized in such a general way as regards Phoebe that we should deny that in the early church Phoebe was something more than an ordinary lay-woman." 55 D. ANSORGE, Diakonat 35f, gibt zu bedenken, daß mit Röm 16, If; I Tim 3,11 und dem Plinius-Brief "auch schon sämtliche Quellen genannt (sind), die zugunsten der Existenz von Diakoninnen im 1. und 2. Jahrhundert interpretiert werden können". Er will dennoch nicht ausschließen, daß es "in der Frühzeit der Kirche" Frauen gegeben haben mag, "die den Diakonen in Status und Funktion gleichgestellt waren". Doch dieser Befund der Nichterwähnung von Frauen in verantwortlichen Stellen in den Gemeinden entspricht ja genau der in den Past, also in der Zeit der beginnenden Institutionalisierung von Aufgaben und Funktionen in den Gemeinden, deutlich erkennbaren Tendenz, die Übernahme dieser Leitungsämter zu kontrollieren und Frauen, die auch nach Ansorge "beim Aufbau der Kirchen und in der Diakonie einen erheblichen Beitrag geleistet haben" (34), von der gemeindeleitenden Tätigk,eit auszuschließen.
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1 Tim 2,1 - 3,16 fragmentarisch in Griechisch, vollständig in Syrisch), sind Diakoninnen genannt, und zwar mit klarer Beschreibung der ihnen zustehenden Tätigkeiten. Ihre Aufgaben liegen vor allem im karitativen Bereich, aber auch in der Unterstützung bei Taufe und Taufkatechese". LITERATUR: D. ANSORGE, Der Diakonat der Frau. Zum gegenwärtigen Forschungsstand: T. BERGER - A. GERHARDS (Hrsg.), Liturgie und Frauenfrage. Ein Beitrag zur Frauenforschung aus liturgiewissenschaftlicher Sicht (pietas Liturgica 7) (S!. Ottilien 1990) 31-65; E. CERLING, Women Ministers in the New Testament Church?: JETS 19 (1976) 209-215; J. COLSON, Der Diakonat im Neuen Testament: K. RAHNER - H. VORGRIMLER (Hrsg.), Diaconia in Christo (QD 15/16) (Freiburg 1962) 3-22; H. FRoNHoFEN, Weibliche Diakone in der frühen Kirche: StimmZeit 204 (1986) 269-278; T. HOLTZ, Christus Diakonos. Zur christologischen Begründung der Diakonie in der nachösterlichen Gemeinde: Diakonie 127-143 Getzt auch in: Geschichte und Theologie des Urchristentums. Ges. Aufsätze [WUNT 57] [Tübingen 1991] 399-416); R. M. LEWIS, The ,Women' of 1 Tim 3,11: BS 136 (1979) 167-175; G. LOHFINK, Weibliche Diakone im Neuen Testament: Die Frau im Urchristentum 320-338; A.-G. MARTIMORT, Les diaconesses. Essai historique (BEL.S 24) (Rom 1982) J. ROHDE, Charismen und Dienste in der Gemeinde. Von Paulus zu den Pastoralbriefen: Diakonie 202-221; K. ROMANIUK, Was Phoebe in Romans 16,1 a Diaconess?: ZNW 81 (1990) 132-134; L. SCHOTTROFF, DienerInnen der Heiligen. Der Diakonat der Frauen im Neuen Testament: Diakonie 222-242; E. SCHWEIZER, Die diakonische Struktur der neutestamentlichen Gemeinde: Diakonie 159-185; CH. ZETTNER, Amt, Gemeinde und kirchliche Einheit in der Apostelgeschichte des Lukas (EHS.T XXXIII/423) (Frankfurt/M. 1991). Siehe auch die Literaturangaben zu 2,1-7.
e) Die Kirche, Säule und Fundament der Wahrheit, und das ihr anvertraute Geheimnis des Glaubens (3,14-16) 14 Das schreibe ich dir in der Hoffnung, bald zu dir zu kommen; 15 wenn sich aber mein Kommen verzögert, damit du (dann) weißt, wie man sich im Hause Gottes verhalten muß, welches die Kirche des lebendigen Gottes ist, Säule und Grundfeste der Wahrheit. 16 Und anerkanntermaßen groß ist das Geheimnis der Frömmigkeit: der! offenbar gemacht wurde im Fleisch,
Dazu G. LOHFINK, Weibliche Diakone 334f. Der Anschluß des Hymnus mit ö~ V 16b findet sich in alten Hss, insbesondere in den bei den Codices l( Asowie C Geweils in der ursprünglichen Textform) und F G; Min 33 und 365. Daneben gibt es zwei bemerkenswerte Textvarianten (W. STENGER, Textkritik 240, nennt noch zwei weitere Varianten, die aber weder von der Bezeugung noch vom Sinn her bedeutsam sind): Einmal mit 8E6~: in den Codices l( A C D 0/, jeweils in späterer Überarbeitung; Min 1739 und 1881 und im sog. "Mehrheitstext". Eine weitere Stufe der Entwicklung dieser Variante (etwa Min 88) ist gekennzeichnet durch die Hinzufügung des Artikels 6 (8€6~). Daneben schreiben D (ursprüngliche LA) und ein Teil der Altlateiner ö. Letztere LA ist sicher eine Vereinfachung, da damit grammatikalisch der unvorbereitete Einsatz mit dem maskulinen Relativpronomen verbessert wird; auf diese Weise ergibt sich ein "passenderer" Anschluß an lluaT1'jpwv. Allerdings muß vom nachfolgenden Hymnus her diese Einleitung mit dem Relativpronomen im Neutrum als nicht ursprünglich beurteilt werden; denn im folgenden Hymnus sind die Aussagen personal gefaß!. Der Ersatz von ö~ durch 8€6~ erfolgt erst spät (Ende 4. Jh.); gegen diese LA, die Christus Jesus als "Gott" tituliert, sprechen neben dem textkritischen Befund 56 1
150
I Tim 3,14-16
gerechtfertigt im Geist, geschaut von (den) Engeln, verkündet bei den Völkern, geglaubt in der Welt, aufgenommen in die Herrlichkeit. I
Der Verfasser kehrt wiederum zurück zum 'autoritativen "Ich" des Apostels. Der fiktiv sprechende Paulus leitet aber gleich von sich über zum zentralen Thema des mit 2, 1 beginnenden Abschnitts, nämlich zur EKKATlcria. In ihr finden die in den voranstehenden Textabschnitten angesprochenen Einzeldienste ihre verbindende Mitte, und von der EKKATlcria her erhalten sie auch ihre entscheidende Legitimation. Gleichzeitig wird die Kirche vorgestellt als eine Institution, als ein "Hauswesen" (OiKO~), welches angewiesen ist auf gute Verwaltung durch die zu entsprechendem Verhalten ermunterten Amtsträger. Mit den VV 15.16 finden die auf das Gemeindeleben bezogenen Kap. 2 und 3 einen Abschluß und eine Zusammenfassung, aber auch eine umfassende Begründung 2; Aussagen über die Kirche, über Gott und über das Heilsgeschehen in Christus Jesus gehen ineinander und bilden die für die Past wohl unüberbietbare Begründung für die Weisungen, die das Gemeindeleben und die Gemeindeleitung betreffen. Insofern ist es gerechtfertigt, hier nicht nur "den Höhepunkt des ganzen Briefes" zu sehen \ sondern diesen kurzen Abschnitt als "die theologische Mitte" der Past insgesamt zu bewerten 4. Im Aufbau sind drei thematische Akzentuierungen zu beachten 5: Den Ausgangspunkt bildet (1) eine der zugrunde gelegten Situation entsprechende Bezugnahme auf die unterschiedlichen Aufgaben von Absender und Adressat. Als Vertreter des "Paulus" (vgl. 1,3) wird "Tirnotheus" an v. a, innere Gründe, denn die Past unterscheiden deutlich und ganz bewußt zwischen Gott und Christus Jesus (vgl. etwa 2,5 I). Dabei ist ein "Lesefehler" - nämlich die fälschliehe Wiedergabe von O~ durch 8~ (so etwa die Erwägung bei J. ROLOFF, I Tim 191)weniger wahrscheinlich als eine bewußt vorgenommene "dogmatische" Korrektur. Zur ausführlichen Darstellung der textkritischen Fragen W. STENGER, aaO. 240-243. 2 Vgl. dazu auch G. HoL'TZ, Past 88. 3 J.1EREMIAS, Past 27; anders als bei Jeremias ist diese Beurteilung aber nicht bloß auf V 16 zu beziehen. Mit D. C. VERNER ist, wie die Auslegung bestätigen wird, sogar davon auszugehen, daß das eigentliche Interesse des Verfassers auf den VV 14.15 liegt und daß der Hymnus V 16 eher ergänzende Funktion hat. 4 J. ROLOFF, I Tim 190. W. STENGER, Christushymnus [1969]33, begründet seine Bewertung der VV 14-16 als "ein verkleinertes Abbild der Pastoralbriefe im Ganzen" so: "V 14 wird die Situation des Abschieds des Apostels dem Leser vor Augen gestellt: der Übergang von der apostolischen zur nachapostolischen Situation, das Anliegen der Pastoralbriefe überhaupt. V 15 faßt paränetische Mahnungen zusammen - wie man sich verhalten soll im Haus Gottes, der Kirche. V 16 schließlich bringt ein Traditionsstück als Beispiel für den althergebrachten Glauben, an dem festzuhalten die Pastoralbriefe einschärfen." 5 Vgl. J. ROLOFF, I Tim 190.
151
1 Tim 2,1 - 3,16
die ihm übertragene Verantwortung erinnert. Für den Pseudo-Paulus liegt das entscheidende Moment in der schriftlichen Übermittlung seines Willens (V 14: ypa<pro). Auf der Seite des Adressaten entspricht dieser Mitteilung das Zur-Kenntnis-Nehmen, das "Wissen" (V l5b: ... tva eiöti~ ... Dabei wird in traditioneller Manier durch die beiden gegenläufigen Motive, die Hoffnung auf baldiges Kommen (V 14) und die Erwägung, daß gerade dies nicht der Fall sein wird (V I5a), die Distanz zwischen dem Apostel und dem in seinem Auftrag agierenden Vorsteher überbrückt. Der Akzent liegt allerdings aufgrund der fiktiven Briefsituation auf dem ßpaÖÜVEtv, denn letztendlich müssen das schriftliche Vermächtnis des "Paulus" einerseits und der für dessen Bewahrung und Weitergabe verantwortliche Nachfolger des Paulus im Amt des um den rechten Glauben sorgenden Gemeindeleiters andererseits endgültig und bleibend seine Anwesenheit ersetzen. Und zugleich wird auf diese Weise den christlichen Gemeinden der Zeit der Past gesagt, daß die Autorität des Paulus in seinem geschriebenen Wort und in den legitimen Verwaltern desselben (6,20) gleichbedeutend ist mit seiner persönlichen Präsenz. Auf diese (pseudo-)biographische Notiz folgt (2) eine ekklesiologische Aussage. Sie wird eingeleitet in V l5b mit dem Hinweis für den Adressaten, daß sein Auftrag, wie der des Apostels, hingeordnet ist auf das "Haus Gottes". Dieser Begriff wird sodann in dem Relativsatz V l5c weiterentfaltet und theologisch vertieft. Nach einem überleitenden Hinweis darauf, daß es hier um die Identität des christlichen Glaubens geht, ausgedrückt in dem Stichwort "Frömmigkeit" (V 16a: EU<JEßEta), folgt schließlich (3) in dem hymnischen Text (V 16b) ein christologisches Credo. Unbestritten ist, daß der Verfasser einen ihm vorgegebenen Christushymnus zitiert. Ein formales Kriterium ist der im Textzusammenhang (mit Bezug auf llu<J't'f]pwv) eigentlich nicht passende und deshalb in der Textüberlieferung veränderte relativische Anschluß mit ö~ (vgl. Phil 2,6; Kol 1,15). Als Einleitung eines solchen hymnischen Textes kann als völlig ausreichend gelten der Verweis auf "Jesus Christus, der ... " 6 1I 14 Nach den Mahnungen, die in den zurückliegenden Abschnitten jeweils an größere Personenkreise bzw. an Funktionsträger und Amtspersonen gerichtet waren, überrascht die erneute Bezugnahme auf den (fiktiven) Briefempfänger Timotheus (<Jot). Auf tcn:ucrSat 'ti'j~ nLcrTEOl~ ist im NT einmalig. Wenn A. SCHLATTER, Kirche 116, schreibt, das aq>LcrTucrSat 'ti'j~ nLcrTEOl~ sei "das Gegenteil von IlEVELV EV nLcrTEl 2, 15", dann trifft das die viel radikalere Sicht der Past nur zum Teil. 16 G. HOLTZ, Past 100. 17 Die auf V I gestützte Interpretation bei H. MERKEL, Past 36, die Irrlehre werde "als dämonische Verführung bloßgestellt", erklärt vorschnell das parteiische Urteil des Autors zur Wirklichkeit. 14 15
176
I Tim 4,1-5
sich von der Kirche abwendet, wendet sich auch von der Wahrheit ab und stellt sich in Widerspruch zu ihr. In der Bezeichnung der für den Glaubensabfall Verantwortlichen als "lügnerische Menschen" (\jfEUooAOym) schwingt deutlich ein ethischer Vorwurf mit. Verstärkt wird dieser vorwurfsvolle und verurteilende Ton dadurch, daß das Tun der Irrlehrer als "Heuchelei" bezeichnet wird. Während mit dem Substantiv \jfEUooAOym die Abweichung von der Wahrheit apostrophiert ist, wird mit dem Stichwort "Heuchelei" ihr Verhalten als bewußte Irreführung anderer Menschen bewertet. Dieser zweifache Aspekt der Verfehlung gegen die Wahrheit einerseits und der Irreführung der Menschen andererseits bleibt weiterhin bestimmend. Im Gegensatz zu einem frommen Leben, welches der Weisung des Apostels entspricht und deshalb u. a. gekennzeichnet ist durch ein "gutes" bzw. "reines Gewissen" (1,5.19; 3,9), ist das Gewissen der Irrlehrer "gebrandmarkt". Das Verbum Kauo'tllPul~Etv (mit einem Brandzeichen versehen) ist Hapaxlegomenon im NT und auch außerbiblisch wenig bezeugt 18. Den Hintergrund für den Gebrauch des Verbums in diesem Zusammenhang zur Kennzeichnung einer Gruppe von Menschen, die sich aus der Sicht des Autors des Abfalls vom Glauben schuldig gemacht haben, bildet die in der Antike bezeugte Gepflogenheit, Sklaven und Verbrecher durch Brandzeichen zu markieren (wofür das Verbum KaUo't1lpta~Etv verwendet wurde) und sie damit in ihrer sozialen Isolation und niedrigen Stellung zu kennzeichnen 19. Nimmt man die Bedeutung des Sklavenbrandmals im übertragenen Sinn, so sind als Kennzeichen der Irrlehrer insbesondere Knechtschaft und Unfreiheit gemeint. Dieses Brandmal am eigenen Gewissen, das unauslöschliche Zeichen der Schuld, ist der Abfall vom Glauben und die Verführung anderer. Das verwendete Bild vermittelt sehr stark den Eindruck der Endgültigkeit der Trennung und der Spaltung, der Ausgrenzung derer, die nicht mit der Glaubenstradition der vom Verfasser repräsentierten Gemeinden bzw. Als Beleg für KaIlO"t1]pUl~etV werden genannt (vgl. W. BAUER, WB s.v. KaucrTT]pta.~etv; P. N. HARRISON, Problem 165): Strabo 5, 1,9; Schol. in Lucian 137, 11; BGU 952,4 (?). " Vgl. J. SCHNEIDER, ThWNT III 645. J. ROLOFF, I Tim 221 f, unterscheidet dabei zwischen "Brandmarkung als entehrende Strafe für Kriegsgefangene und Sklaven" und der Kennzeichnung der "Zwangsarbeiter und Rekruten durch ein Brandzeichen ... , um sie so am Entlaufen zu hindern", gibt dann aber der ersten Deutung den Vorzug. Doch diese Unterscheidung läßt sich auch mit den angegebenen Belegen (für die erste Deutung: Diog. Laert. IV 46; Plat. leg. 854d; 3 Makk 2,29; für die zweite: Suet. Caes IV 27) nicht aufrechterhalten; auch für den Sklaven ist die Brandmarkung sowohl entehrendes Zeichen als auch Hindernis, zu entlaufen. Die bisweilen angebotene (dritte) Erklärung auf der Grundlage der medizinischen Praxis der Wundsterilisation durch Ausbrennen, also die Deutung auf die "Abtötung" des Gewissens, so daß es unempfindlich und gleichgültig ist für gut und bös (vgl. C. SPICQ, Past 496 f; ähnlich die Erklärung bei A. T. HANSON, Past 87; G. W. KNIGHT, Past 189), erscheint dagegen sowohl vom engeren Kontext her mit der Alternative: Festhalten am rechten Glauben - Hinwendung zu den Lehren von Dämonen (V I), als auch im Blick auf andere cruveiöT]crt Vgl. auch die ErkläTUng bei H. RITT, EWNT 11 887, diese Formel weise "auf die kerygmatische, liturgische und institutionelle Glaubensüberlieferung des Christusgeschehens". 2. In diese Richtung weist auch die Auslegung bei G. W. KNIGHT, Sayings 62f, der zu den VV 8 und 10 bemerkt, "that the verses are best understood in their context when verse 8 is seen to be the saying and verse 10 as taking up the thought of the sying and building upon it". 22 23
196
1 Tim 4,6-11
ist zwar ganz betont der Vorsteher der Gemeinde, doch diese Mahnung gilt nicht exklusiv ihm, sondern mit ihm und durch die von ihm zu leistende Verkündigung allen Gläubigen, ja allen Menschen, deren "Retter" Gott sein will. Und es ist (2) bei aller Bedeutung und Betonung menschlicher Anstrengung zu bedenken, daß alles Tun nur getragen sein kann vom Vertrauen auf Gott. Als Kennzeichen der "Frömmigkeit" erscheint nun der Ausblick auf das Leben, welches nur als Gabe und Geschenk Gottes gesehen werden kann. Der Anschluß mit Ei~ 'tOÜ'tO yap nimmt Bezug auf diese Bestimmung einer von der Verheißung Gottes geprägten Frömmigkeit. Die Formulierung mit Ei~ 'tOÜ'tO knüpft an V 8 an; die dort aufgestellte Behauptung von dem unvergleichlich höheren Wert und Nutzen der Frömmigkeit im Vergleich zu körperlich-asketischen Übungen soll noch ausführlicher begründet werden. Damit hat dieser präpositionale Anschluß zugleich vorausweisende Funktion 27. Die Nähe zu Koll,29, wo "Paulus" ebenfalls, bezogen auf sein missionarisches Wirken, von seinem "kämpferischen Einsatz" spricht (Ei~ Ö Kai Komw ayrovt1:;6iJ.evoEtV (neutestamentliches Hapaxlegomenon) auch an die Erziehung von Waisenkindern zu denken hat, wie zumeist vorgeschlagen wird 44, dann eignet sich für eine solche Aufgabe besonders gut die Witwe, die im Dienst der Gemeinde stehend nicht mehr für den eigenen Unterhalt und für eigene Kinder Sorge zu tragen hat. Der Erweis von Gastfreundschaft (~EVOOOXEtV, wiederum Hapaxlegomenon im NT) ist ebenfalls ein Verhalten, das weniger auf die Privatinitiative des einzelnen als vielmehr auf die Verpflichtung seitens der Gemeinde hinweist. Diese Forderung war besonders wichtig in einer Zeit, da die Mitglieder der christlichen Gemeinden einen nur verschwindend geringen Teil der Bevölkerung in einzelnen Orten ausmachten. Vielleicht ist auch daran zu denken, daß sich in dieser Zeit die Gefahr von ersten Verfolgungen abzeichnete 4S; damit bekäme die Bereitschaft zur Aufnahme von "Fremden" noch größere Aktualität. Solche Haltung der Gastfreundschaft war auch beim Episkopos schon verlangt (3,2). Auf gegenseitige Hilfe und Unterstützung als Zeichen des gemeinsamen Glaubens verweist södann das Bild vom Waschen der Füße. Es ist dies ein niederer Dienst, der zu den Aufgaben der Dienerschaft gehörte 46 • Dieser Dienst hat nun aber aus der christologischen Tradition des Verständnisses der Sendung Jesu als Liebesdienst eine ganz neue inhaltliche Füllung erfahren. Man muß nicht gleich an Joh 13 als literarisches Vorbild denken; der Grundge43 Eine entfernte Parallele wäre allenfalls zu sehen in 1 Tim 6, 17f, wo "die Reichen" zu Wohltätigkeit, guten Werk\:n, Freigebigkeit und zur Bereitschaft, zu teilen, ermahnt werden . •• Vgl. M. DIBELIUS - H. CONZELMANN, Past 59; G. HOLTZ, Past 118; N. BROX, Past 192. •, Vgl. G. HOLTZ, Past 118 . • 6 Vgl. STRACK-BILLERBECK, Kommentar II 557: "Zu den Arbeiten des nichtjüdischen Sklaven gehörte u. a. auch dies, daß er seinem Herrn die Füße wusch." Diese Tätigkeit gehörte aber auch zu den Pflichten der Frau gegenüber dem Mann und der Kinder gegenüber dem Vater.
234
I Tim 5,3-16 danke ist vorbereitet in den Formulierungen des Bekenntnisses zur Sendung Jesu als Dienst, als Hingabe "für" (vgl. v.a. die Abendmahlstradition; Mk IO,45b; die Bekenntnisformel zur Hingabe bzw. Sendung des Sohnes, z. B. Röm 8,31; Gal 4,4-6; Joh 3, 16f; auch Joh 13,4f.12-17).
Auf diesem christologischen Hintergrund ist nun die Fuß waschung Zeichen besonderer christlicher Verbundenheit. Aus solcher christologischsoteriologischen Bestimmung des Gestus des Dienens - es geht ja um ein Tun, welches vom Glauben an das Handeln Gottes und Jesu Christi "für uns" getragen ist - ergibt sich, daß in diesem Bild vom "Füßewaschen" nicht nur die Gastfreundschaft noch einmal angesprochen ist; ganz grundsätzlich wird damit "die Bereitschaft zum selbstverleugnenden, demütigen Dienen" verlangt 47. Da es zum einen um die bildhafte Vorstellung der Verwirklichung der von Gott in Jesus Christus geschenkten Liebe geht und weil zum anderen die Witwen auch hier als Exponentinnen christlichen HandeIns angesprochen und genannt sind, die allen anderen Christen durch ihr Tun Vorbild sein sollen, ist die Frage unangemessen, ob solche Dienste den Witwen, etwa aufgrund ihres Alters, noch zugemutet werden konnten. Außerdem erscheint es nicht ganz unproblematisch, aus der Erwähnung des Wasehens der Füße dieses als geläufige Geste anzusetzen; es ist allenfalls als bei besonderen Ereignissen und Personen praktizierte symbolische Handlung anzunehmen. Mit der Titulierung als iiYWL ist eine Selbstbezeichnung der Christen aufgegriffen, die schon Paulus ganz selbstverständlich gebraucht hat (vgl. Röm 1,7; 15.25 f; 16,15; I Kor 1,2; 14,33; 2 Kor 1,1; 8,4; 9,1; Phill,I).
Als weiteres Kennzeichen ist schließlich noch angeführt: Bedrängten beizustehen. Es ist nicht notwendig, dazu nach außerordentlichen Problemen in den Gemeinden zu fragen; vielmehr ist zu denken an die Unterstützung von Gemeindemitgliedern in ganz elementaren Schwierigkeiten des täglichen Lebens. Im Blick auf die voranstehenden drei Beispiele verdient dieses letzte aber doch noch etwas mehr Aufmerksamkeit. Kindererziehung baut auf einer besonderen emotionalen Bindung auf; Gastfreundschaft und ein Dienst wie das Waschen der Füße ("der Heiligen") betrifft Mitchristen. Die Gemeinsamkeit des Glaubens ist ein wesentliches Motiv für diese guten Werke. Nicht mehr so eindeutig ist dies bei der Nennung der "Bedürftigen". Es ist jetzt einzig und allein der Mangel, die Notlage des Nächsten, die die christliche Witwe zur Hilfe verpflichtet. Will der Verfasser vielleicht mit diesem Hinweis der Gefahr begegnen, daß der Stand der Witwen (und mit ihm in diesen Bereichen einer christlichen Praxis auch die Gemeindechristen insgesamt) mit den bisher genannten Aktivitäten des Gebetes und der guten Werke sich im Sinne einer "Caritas" der Antwort bzw. der Vergeltung ausschließlich der Gemeinde zuwendet, so daß der Kreis von Hilfsbedürftigen, die nichts vorzuweisen haben als ihre 47 J. JEREMIAS, Past 38. Vgl. auch H. MERKEL, Past 43: "ein Beispiel für die Bereitschaft zur Übernahme geringster Dienste am Mitchristen".
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1 Tim4,12-6,2
Not und nicht die Gemeinsamkeit des gleichen Glaubens, ausgegrenzt werden könnte? 11 Dieser Vers leitet einen längeren Textabschnitt ein, der verstanden werden kann als Rechtfertigung der in V 9 ohne weitere Begründung festgesetzten Altersgrenze für die Anerkennung einer Witwe als Mitglied der "Gemeindewitwen" ; es ist auch ein Bezug zu der eingangs in V 3 thetisch genannten Gestalt der "wirklichen Witwe" zu sehen. Die noch nicht 6Ojährigen Witwen werden global als veo)'tepat bezeichnet; und damit sind sie von der dem Gemeindeleiter vorbehaltenen Anerkennung als "wirkliche" Witwen (noch) ausgeschlossen. Die Nichtzugehörigkeit dieser Frauen zu den "wirklichen Witwen" wird in einer für die Past charakteristischen Weise formuliert. Durchaus passend und naheliegend ließe sich die Argumentation von den Frauen selbst her durchführen; der entscheidende Grund liegt ja bei ihnen selbst, nämlich in der Tatsache des fehlenden Alters. Die Past machen daraus aber wieder eine Angelegenheit des Gemeindeleiters. Er wird zu einer administrativen Maßnahme aufgefordert. Der Grund für die Verweigerung der Aufnahme ist zwar das fehlende Alter der Witwe; für den Verfasser aber ist wichtig, daß der Gemeindeleiter seine Autorität geltend macht. Diese Formulierung zeigt das Interesse des Autors, die Verantwortung für den Stand der Witwen in allen Hinsichten dem Vorsteher zu übertragen; er hat darüber zu bestimmen und zu entscheiden. Er folgt damit einer vom "Apostel" selbst verfügten Weisung. Bemerkenswert ist der Gebrauch des Imperativs napat1:o0. Das Verbum napaneicr8at (zurückweisen) verwenden die Past nur in dieser Imperativform und durchgängig in negativer Konnotation: 4,7 (die unheiligen und altweiberhaften Mythen); 2 Tim 2,23 (törichte und unverständige Grübeleien); Tit 3, 10 (einen "häretischen Menschen"). Betroffen sind hier von dieser Zurechtweisung die Witwen, die als "jung" eingestuft werden, die noch nicht 60 Jahre alt sind und die in den Witwenstand aufgenommen werden wollen. Nun sind die Gründe für diese radikale Bestimmung mit der Festlegung der Altersgrenze und dem Ausschluß der jüngeren Frauen, wodurch die vorher genannten positiven Qualifikationen eines aktiven christlichen Lebens wieder etwas in den Hintergrund treten, nicht ohne weiteres zu benennen. Entsprechend dieser Unsicherheit ist die Palette der Erklärungen recht breit gefächert. So kann man entweder vermuten, daß diese Bestimmung nötig geworden ist wegen "des Zulaufs und Andrangs auf den Witwenstand" '8 oder weil dieser "Stand der Gemeindewitwen" für die noch jungen Frauen die für sie notwendige "häusliche Geborgenheit" nicht bieten konnte '9, oder aber weil ihnen einfach "die nötige Reife zur Ausübung der Witwenfunktion abgesprochen" wurde". Zwar sind solche Begründungen nicht einfachhin als unmöglich abzutun und auch nicht zu widerlegen; sie dokumentieren aber häufig die Tendenz zu textfremder oder auch die Texte selbst über Gebühr '8
49
'0
So N. BRox, Past 193f. So V. HASLER, Past 41. So H. v. LIPS, Gemeinde 120.
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1 Tim 5,3-16
ausgestaltender Entfaltung'!. Es muß nicht unbedingt so gewesen sein, daß der Ausschluß der jüngeren Witwen von diesem Stand einzig und ausschließlich oder auch nur vorrangig seinen Grund in den Witwen, in ihrem Verhalten bzw. in ihrem Leben hatte. In der Aufforderung zu solch rigorosen administrativen Maßnahmen zeigt sich eine frappierende Parallelität zu 2, ll f.
Es ist allerdings auch nicht auszuschließen, daß die Praxis gezeigt hatte, daß jüngere Witwen in einen Konflikt gerieten, wenn sie nach einer gewissen Zeit der Zugehörigkeit zu diesem Stand wieder heiraten wollten. In der vorausgesetzten Situation wird dann eine an sich nicht weiter aufregende Entscheidung, nämlich der Entschluß einer Witwe zu einer neuen Ehe, zu einem Problem; der Grund dafür ist die Zugehörigkeit zu diesem Stand, die - aufgrund eines Aufnahmeaktes (vgl. V 9) und u. U. durch eine Art Gelübde 52 - als bleibend verpflichtend angesehen wurde bzw. der vorgestellten Regelung der Past nach so angesehen werden sollte. Der Wunsch zu einer neuen Heirat steht in Widerspruch dazu und wird deshalb als eine Verfehlung gegen Christus hingestellt. Die Umschreibung des Gegensatzes zwischen dem Wollen und dem früheren Versprechen der Witwen mit dem nur hier belegten Kumcr'tPTJvLfiv (sinnlichen Begierden unterliegen) gibt zusammen mit der Einführung des Genitivobjekts [KU'tU] 'tau XPLcr'tOU einer solchen Entscheidung der Frauen zur Wiederverheiratung letztlich den Charakter des Glaubensabfalls. Das negative Urteil über die Entscheidung einer Witwe zu einer weiteren Heirat gilt aber nur für den Fall der Zugehörigkeit zum Witwenstand mit entsprechenden Rechten und Pflichten. 12 Hier wird der gegenüber einer solchen Witwe erhobene Vorwurf präzisiert: sie hat ihr erstes (früheres) Treueversprechen gebrochen. mcr'tL~ ist sicherlich in der letztlich nicht eindeutig festzulegenden Bedeutung zwischen "Glaube" und "Treue" zu sehen. Wenn wir die Bedeutung des Witwenstandes in der für bleibend erachteten Verpflichtung sehen müssen; dann ist die zweite Heirat der Bruch dieses Treueversprechens 53; auch von hier aus wäre das schon genannte gelübdeähnliche Versprechen zu vermu'I Die zeigt etwa exemplarisch die Beschreibung bei F. J. SCHIERSE, Past 70, der den "Mißstand" folgendermaßen definiert: "Jüngere Witwen boten den Gemeinden ihre oft recht zweifelhaften Dienste an, stifteten durch ihre von Klatsch und Tratsch begleiteten Hausbesuche viel Unfrieden und kehrten dem Institut gleich wieder den Rücken, sobald sie Gelegenheit zu einer zweiten Ehe fanden." Dieses Urteil vereinfacht die Argumentation des Verfassers noch, ja verfälscht sie eigentlich; sie läßt zudem die notwendige Differenzierung vermissen zwischen der hier vorgelegten Argumentation und der dahinter stehenden Wirklichkeit. '2 Vgl. J. JEREMIAS, Past 39. " Das Verbum li8E'tEtv steht in LXX v. a. für Verletzung oder Bruch von Vereinbarungen und Verträgen (vgl. 2 Kön 18,7; 2 Makk 13,25; 14,28), aber auch den Bruch des Gesetzes (Jes 24,16; Ez 22,26) und den Abfall von Jahwe (Jes 1,2; Jer 12,6); in juridischer Akzentuierung auch im NT: Mk 7,9; Ga! 3,15; Hebr 10,28 (vgl. C. SPICQ, Past 536; M. LIMBECK, EWNT I 831).
237
I Tim 4,12 - 6,2
ten 54. Es handelt sich dabei aber um eine Beziehung, die nicht nur die einzelne Person und ihr Verhältnis zu Gott betrifft; die Gemeinde ist mitbetroffen. Und diese ekklesiologische Komponente bedingt die Meinung des Verfassers, der dabei in Übereinstimmung mit den Gemeinden seiner Zeit stehen dürfte, daß es auch um eine Frage des Glaubens geht. Die Gemeinde und der an ihrer Spitze stehende Leiter bzw. die leitenden Personen, die in der Person des Timotheus angesprochen werden, haben die Verantwortung für die Bewahrung des Glaubens übertragen bekommen. Die Gestaltung des Lebens der Gemeinde ist Ausdruck dieses Glaubens. Verleugnung des Glaubens kann nicht nur erfolgen durch den Abfall von der Wahrheit in der Form, daß "falsche Lehren" verbreitet werden, die der von der Gemeinde verbürgten Glaubensüberlieferung widersprechen (vgl. 1,3; 4,1-3); um Glaubensabfall handelt es sich auch dort, wo das Leben für Christus, im Widerspruch zu einem vor dem Gemeindeleiter und damit auch der Gemeinde gegenüber abgelegten Versprechen, gegen eine neue Ehe eingetauscht wird 55. Die Drohung mit dem Gericht (KptJ.1a)S6 mag zum einen zu erklären sein aus dem Interesse des Autors, den bindenden Charakter der einmal getroffenen Entscheidung möglichst drastisch vor Augen zu stellen; darin zeigt sich aber erneut die Gewichtung des Lebens als Ausdruck des Glaubens. Deshalb lautet die eindeutige Forderung: jüngere Witwen sollen heiraten (V 14). Zuvor jedoch will der Verfasser die durch die unverheirateten jungen Witwen heraufziehenden Gefahren, die nicht nur sie selbst, sondern auch die Gemeinden und damit auch den Glauben gefährden, noch veranschaulichen. 13 Es wird das Bild von Frauen gezeigt, welche im wesentlichen das Gegenteil von dem tun, was "wirkliche", im Glauben und im Leben bewährte Witwen kennzeichnet. Die Absicht ist dabei eindeutig: Es soll die Notwendigkeit drastisch vor Augen gestellt werden, daß diese Frauen innerhalb der Gemeinde einen festen Platz zugeordnet bekommen. Da sie für den Witwenstand - man muß hier ausdrücklich sagen: noch - ungeeignet sind, der ihnen zustehende Platz also nicht in der Öffentlichkeit und in der Be5. Die Erklärung von 1ticr'tt~ als "Treueverhältnis" schließt nach Überzeugung von K. NIEDERWIMMER, Askese 175, Anm. 28, "den Gedanken eines (mehr oder weniger liturgisch bzw. rechtlich geordneten) Gelübdes ein". Ein solches ist nach Meinung von J. MÜLLER-BARDoRFF, Exegese 120, zwar "nicht ganz unwahrscheinlich", aber auch "nicht unbedingt erforderlich"; doch auch Müller-Bardorff sieht mit 1ticr'tt~ "ein objektives Treueverhältnis" bezeichnet. " Zur Diskussion um unterschiedliche Möglichkeiten des Verständnisses von 1ticr'tt~ und damit verbunden des gegenüber der Witwe erhobenen Vorwurfs bei V. HAsLER, Past 41 f. Es ist nicht auszuschließen, daß das hier anklingende Moment einer rechtlich ver· pflichtenden Bindung der Witwe deshalb so betont wird, weil der Verfasser diesen Stand stärker in die Gemeindestruktur (die Hausordnung) einbinden und der Kontrolle des Gemeindeleiters unterstellen will. 56 KpiliU meint die Verurteilung durch Gott und den dadurch ratifizierten Verlust des Heils; vgl. auch 3,6 und I Kor 11,29.34.
238
1 Tim 5,3-16
teiligung an deren Aktivitäten in der Gemeinde (vgl. V 10) liegen kann, bleibt für sie nur eines: Bindung an den Haushalt, Einbindung in die Sorge für eine Familie (vgl. V 14)57. Das soll durch die Schilderung der Gefahren für die jungen, unverheirateten und in der Gemeinde tätigen Witwen unterstrichen werden. Diese Schilderung provoziert gleich die Frage: Bietet die Darstellung eine polemische und verzerrende Karikatur junger Witwen mit dem Ziel, für die vorgeschlagenen Regelungen zusätzlich Argumente zu gewinnen, oder steht dahinter irgendeine konkrete geschichtliche Erfahrung?
Die Formulierung der Vorwürfe gibt Anhaltspunkte dafür, daß der Autor als Vergehen kennzeichnet, daß Witwen in den Gemeinden Aktivitäten entwickelt haben, die er selbst als ihnen nicht zustehend beurteilt; und deshalb läßt er "seinen" Paulus ein in jeder Hinsicht negatives Urteil über diese Personen abgeben. Der Stellenwert der Aussagen ist zu gewinnen aus der Einbindung zwischen VV 11.12 und V 14. Die Themen sind dort die "jungen" Witwen und die Gefährdung der einmal getroffenen Entscheidung für die Zugehörigkeit zum Witwenstand durch einen späteren Entschluß, doch wieder zu heiraten, sowie die daraus resultierende Anweisung an den Gemeindeleiter, anstelle einer Aufnahme in den Witwenstand für eine Verheiratung dieser Frauen zu sorgen. Die Begründung der Notwendigkeit einer neuen Ehe für junge Witwen kann aber nicht mit allgemeinen Erwägungen über Ehe und Ehelosigkeit durchgeführt werden; denn sowohl Ehe (für die jüngere Witwe) als auch Ehelosigkeit (für die "wirkliche", ganz im Dienst der Gemeinde stehende Witwe) haben ihren Wert. Der Argumentationsgang zielt darauf, das Versagen solcher Witwen . in der Praxis zu benennen . . Diese "Praxis", also Tätigkeiten im Rahmen der christlichen Gemeinde, ist zu erschließen aus den Hinweisen auf das "Umhergehen in den Häusern" und das "Reden". Diese Witwen machen Hausbesuche, und sie "reiden" mit den Menschen, betreiben folglich im weitesten Sinne Verkündigung und Seelsorge 58. Solches Verhalten findet auf seiten des Autors nicht imr keine Anerkennung; es wird sogar als aus niedrigen Motiven kommend und als für die Gemeinden schädlich radikal abgelehnt. Was diese Witwen tun, ist geradezu das Gegenteil dessen, was für die "wirklichen" Witwen als Kennzeichen Anerkennung findet 59. Anstelle der "guten Werke", wie sie eben (V 10) genannt worden sind, ist ihr Kennzeichen Untätigkeit, Müßiggang. Sie halten sich in den Häusern der Gemeindemitglieder auf, wobei der Gebrauch des Partizips 1tEptEPX0J.LEVat (die die " Vgl. F. J. SCHIERSE, Past 70. SB Vgl. auch J. ROLOFF, 1 Tim 297: "Sie machen Hausbesuche, die wohl der Krankenpflege und dem seelsorgerlichen Gespräch dienen sollten." ~9 Vgl. auch G. D. FEE, Past 122: Die jungen Witwen "are notdoing what they should be doing (prayer, v. 5, and the good works of vv. 9-10), and they are doing things they should not".
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I Tim4,12-6,2
Häuser ablaufen) 60 einen deutlich negativen Akzent hat. Vielleicht soll solches Verhalten in Gegensatz gestellt werden zu dem Dienst, zu den guten Werken der Witwen, die auch in die Häuser gehen, aber nicht zum Zeitvertreib, sondern um denen zu helfen, die in wirklicher Bedrängnis und in Not sich befinden 61. Doch damit nicht genug! Zur Faulheit kommen Geschwätzigkeit und Neugier hinzu, also Verhaltensweisen, die der Gemeinschaft schaden. Mit den Bezeichnungen "geschwätzig" (tAupyupm im Lasterkatalog 2 Tim 3,2 und des positiven Gegenstücks uqnAupyupor; in I Tim 3,3). Es ist zwar anzunehmen, daß auch konkrete Erfahrungen im Gemeindeleben dem Autor die Aktualität des dahinterstehenden Problems vor Augen geführt haben, doch ist es nicht gerechtfertigt, aus dem recht allgemeinen und sicher auch häufig gebrauchten Spruch auf spezifische und außerordentliche Probleme, in den Gemeinden zu schließen, etwa Probleme mit der "Geldgier" bei Gemeindeleitern oder "Habgier" als Kennzeichen der sog. Irrlehrer. Die Verbindung zu letzteren erneut herzustellen, das ist allerdings die Absicht des Verfassers. Der paränetische Grundgedanke wird im zweiten Teil von V 10 polemisch umgebogen 5\ Damit schließt sich der Kreis zu V 3 und zu V 6. Weil es dem Verfasser darum geht, mit dem bekannten Wort die Irrlehrer zu charakterisieren, stellt er die Verbindung von Habsucht und bereits vollzogenem Glaubensabfall her (U1t01tAUVUW im aktiven Sinn "vom Glauben abbringen" nur Mk 13,22). Durch den relativischen Satzanschluß werden - stilistisch unglücklich 54 - Geldgier und Glaubensabfall so eng aneinandergeknüpft, daß der Vorwurf des Glaubensabfalls ein zwar radikales, zu52
"Die Geldgier als Urheberin alles Bösen war ein Lieblingssatz des Kynismus":
H. ALMQVIST, Plutarch und das Neue Testament (ASNU 15) (Uppsala 1946) 126. Vgl. die Warnung vor der Gefahr der "Liebe zum Reichtum" bei Plat. leg. VIII 831 c.d; IX 870 a-c. Von dem Wanderprediger und Philosophen Bion aus dem 3. Ih. v. Chr. (KiPI 1, 904 f) ist bei Stob (III 417,5) überliefert: Ti]v (jltAapyupiav I-LTl"tp6noALV !lAEYE nucrTl~ KaK(a~ dvm; ähnlich bei Diog. Laert. VI 50: Ti]v eptAapY\Jplav EInE I-LTl"tp6noALV nuv"tOlv "tOOV KaKoov. Zu weiteren Belegen s. M. DIBELIUS - H. CONZELMANN, Past 66; C. SPICQ, Lexique 1588. 53 Vgl. G. HOLTZ, Past 138, mit der Ergänzung: "eine bis heute übliche Form der Auseinandersetzung" . 5. Vgl. A. T. HANSON, Past 109; der Gegenstand des "Begehrens" ist natürlich nicht, entgegen dem Anschluß mit ik "Geldgier" (eptAapyupia), sondern das Geld (upyupwv). Unbefriedigend bleibt auch der Vorschlag von H. RÖNscH, Exegetisches, bes. 142, das Relativpronomen ~