Biblia Gentium: primo contributo per un indice delle citazioni, dei riferimenti e delle allusioni alla bibbia negli autori pagani, greci e latini, di età imperiale

BIBLIA GENTIUM GIANCARLO RINALDI BIBLIA GENTIUM PRIMO CONTRIBUTO PER UN INDICE DELLE CITAZIONI, DEI RIFERIMENTI E DEL...

Author: Giancarlo Rinaldi

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BIBLIA GENTIUM

GIANCARLO RINALDI

BIBLIA GENTIUM PRIMO CONTRIBUTO PER UN INDICE DELLE CITAZIONI, DEI RIFERIMENTI E DELLE ALLUSIONI ALLA BIBBIA NEGLI AUTORI PAGANI, GRECI E LATINI, DI ETÀ IMPERIALE A FIRST CONTRIBUTION TOWARDS AN INDEX OF BIBLICAL QUOTATIONS, REFERENCES AND ALLUSIONS MADE BY GREEK AND LATIN HEATHEN WRITERS OF THE ROMAN IMPERIAL TIMES

LIBRERIA SACRE SCRITTURE Via IV Novembre 107 ROMA

I S B N 88-237-8100-0 © Libreria S a c r e Scritture, 1989 All rights reserved.

Dedicato alla memoria di mia madre. ...Pertransiit

benefadendo... Actus Αρ. 10,38

INDICE GENERALE - INDEX

Presentazione

9

Elenco delle abbreviazioni

13

Elenco delle edizioni adoperate

29

Prefazione

35

Introduzione

39

Raccolta dei testi Indice dei testi Indice delle citazioni scritturali

167 riportati

691 709

Indice dei brani citati

717

Indice delle cose notevoli

737

Indice dei nomi propri

743

Indice dei nomi geografici

751

Presentation

11

Bibliographical Abbreviations

13

List of Texts adopted

29

Foreward Introduction

35 103

Texts

167

Index of texts

691

Index of biblical quotations

709

Index of quoted passages

717

Subjects index

737

Names index

743

Topographical index

751

INTRODUCTION

9

PRESENTAZIONE

È stato detto che la Bibbia costituisce il « grande codice » della cultura occidentale e con questa affermazione ci si è sempre riferiti all'era contrassegnata dal modello cristiano ormai dominante. Solo sporadicamente si è stati tentati di intravvederne la presenza, certamente più sottile e sottintesa, nell'ambito della letteratura pagana dei primi secoli dell'era cristiana. Alla ricostruzione, sia pure non esaustiva, di questa Biblia Gentium si dedica con straordinaria acribia e passione Giancarlo Rinaldi in questo monumentale 'index' ragionato delle citazioni, dei riferimenti e persino delle allusioni alla Bibbia presenti negli autori pagani greci e latini dell'età imperiale. Si tratta di un'avventura affascinante, di un vero e proprio itinerario la cui mappa è disegnata dall'ampia e puntuale introduzione. Ma le scoperte sono tutte nelle migliaia di testi accuratamente vagliati, analizzati e catalogati secondo la sequenza dei vari libri biblici. Si individua, cosi, una fitta trama di rimandi all'Antico e al Nuovo Testamento, spesso affidati solo ad una punta polemica, altre volte allargati in contatti più ampi e meno dialettici. L'introduzione puntuale e bilingue (italiano e inglese, cosi da allargare l'orizzonte degli eventuali fruitori) ed il commento di Rinaldi ci permettono di entrare nelle pieghe ermeneutiche più remote di ogni testo. Anche per questa via si riuscirà, allora, sempre più a comprendere come la Parola biblica, secondo il celebre oracolo di Geremia (23,29) parzialmente ripreso anche dalla Lettera agli Ebrei (4,12), sia « ardente come il fuoco e forte come un martello che spacca la roccia ». Una Parola simile, quindi, ad una spada che spesso affonda nella storia dividendola; una Parola, però, che talora diventa misteriosamente seme deposto nella terra del tempo in attesa di fruttificare, risposta a quella ricerca « a tentoni » esaltata da Paolo all'Areopago di Atene (Atti 17,27). t Card. CARLO MARIA MARTINI

11

PRESENTATION

The Bible has been said to represent the « Great Code» of Western Culture and this statement has always been made in reference to the era marked by the nowadays predominant Christian pattern of culture. Only but seldom have attempts been made to trace the Bible's presence — which is highly subtle and often implicit — from within the passages of pagan literature in the early centuries of Christianity. Gian carlo Rinaldi has applied himself with exceptional thoroughness, di ligence and total dedication to the research of the reconstruction — albeit non exahustive — of this Biblia Gentium in this well-thought out monumental « index » of quotations and references and also allusions to the Bible to be found in Latin and Greek authors of the Imperial Age. The work represents a fascinating adventure, a real and proper journey the route of which is marked out in its extensive and accurate introduction. But the real discoveries are all in the thousands of care fully selected texts analyzed and catalogued according to the order of the various books of the Bible. Thus a close network is traced of references to both the Old and New Testaments often depending on a single polemic and on other occasions expanded into fuller and less dialectic references. Rinaldi's accurate bilingual introduction (Italian and English so as to widen the range of readers) and his commentary allows us to penetrate the innermost exegetical folds of each text. By this means therefore it will be possible to understand more deeply how the Word of the Bible, according to the well-known oracle of Jeremiah's (23,29) also partly taken up by the Epistle to the Hebrews (4,12), is « like a fire and like a hammer that breaketh a rock into pieces ». A Word therefore like a sword which plunges into history and divides it; yet a Word which is sometimes mysteriously planted in the earth of time waiting to grow to fruition, in correspondence with that « groping » research exalted by Paul at the Aereopagus of Athens (Acts 17,27). t Card. CARLO MARIA MARTINI

SIGLE DEI LAVORI PIÙ FREQUENTEMENTE CITATI - BIBLIOGRAPHICAL ABBREVIATIONS

13

SIGLE DEI LAVORI PIÙ FREQUENTEMENTE CITATI Per quanto riguarda le abbreviazioni dei titoli delle riviste ci siamo attenuti a S. LAMBRINO, Bibliographie de l'Antiquité Classique, 1896-1914, Paris 1951, all'Année Philologique e, per quelle non contemplate in questi repertori, all'Elenchus Bibliographicus Biblicus, 1979 ss. Le abbreviazioni bibliche sono quelle adoperate in La Bibbia di Gerusalemme, ed. italiana a c u r a di F. Vattioni, Bologna 1977.

BIBLIOGRAPHICAL ABBREVIATIONS With regard to the abbreviations of the titles of the reviews we have followed S. LAMBRINO, Bibliographie de Classique, 1896-1914, Paris 1951 and L'Année Philologique', not included in these works the Elenchus Bibliographicus 1979 ff. Biblical books are abbreviated according to La Gerusalemme, Italian Edition by F. Vattioni, Bologna 1977.

scientific l'Antiquité for those Biblicus, Bibbia di

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4

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Étude

sur les

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=

P.

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arguments

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ANDRES

HERNANSANZ

— T.

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DEMAROLLE, Un aspect

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vom

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and expansion

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La demonologie de VEmpereur Julien et dans ses rapports avec celle de Saloustios,

J. PUIGGALI,

en elle-mème

étudiée in LEC

5 0 ( 1 9 8 2 ) , pp. 2 9 3 - 3 1 4 .

Patrology, Utrecht-Bruxelles, I, 1 9 5 0 ; II 1 9 5 3 ; III 1 9 6 0 (tr. it. in 2 voli., Torino 1 9 6 7 ) . RAC = Reallexicon fur Antike und Christentum, a c u r a di Th. Klauser, QUASTEN =

J. QUASTEN,

Stuttgart 1 9 4 1 ( 1 9 5 0 ) 8 5 ,

= H. RAEDER, Kaiser Julian als Philosoph und religióser Reformator, in C&M 6 ( 1 9 4 4 ) , pp. 1 7 9 - 1 9 3 . RE = Paulys Real-Encyclopàdie der klassischen Altertumswissenschaft, ed. G. Wissowa - W. Kroll - K. Mittelhaus - K. Ziegler, Stuttgart 1 8 9 3 ss. RAEDER

REGAZZONI

=

P. REGAZZONI, Il

« Contra

Galilaeos »

dell'imperatore

Giuliano e il « Contra lulianum » di San Cirillo Alessandrino, in Didaskaleion N.S. 6, fase. I l i ( 1 9 2 8 ) , pp. 1 - 1 1 4 . RENDALL = G. H. RENDALL, The Emperor Julian, Paganism and Christianity, Cambridge-London 1 8 7 9 .


REYNOLDS = H. R. REYNOLDS, S.V. John,

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Gospel of, in HDB, II, 1 8 9 9 ,

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VApostata,

Torino 1 9 2 0 .

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antique

ROUGIER

SAFFREY = H. D. SAFFREY, Les extraits

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le livre

du Περί τάγαθοΰ de

XI de la Preparation

Évangélique

et

Numénius

dEusèbe

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Cesaree, in StPatrist 1 3 ( 1 9 7 5 ) , pp. 4 6 - 5 1 .

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Development

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29

ELENCO DELLE EDIZIONI ADOPERATE - LIST OF TEXTS ADOPTED

ELENCO DELLE EDIZIONI ADOPERATE LIST OF TEXTS ADOPTED

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EUSEBIUS CAESAREENSIS Adversum Hieroclem (ed. F. C. Conybeare, London - Cambridge, Mass. 1950, con tr. ingl.). Demonstratio evangelica (ed. I. A. Heikel in GCS, 23, 1913. Tr. ingl. W. J. Ferrar, London 1920). Historia ecclesiastica (ed. E. Schwartz - Τ. Mommsen in GCS, 9, 1903. Tr. it. G. Del Ton, Roma 1964. Tr. ingl. J. E. L. Oulton, London Cambridge, Mass, 1932). Praeparatio evangelica (ed. K. Mras in GCS, 43, 1, 1954; 43, 2, 1956. Tr. ingl. E. H. Gifford, Oxford 1903). GALENUS MEDICUS Opera omnia (ed. C. G. Kuhn, Lipsiae 1821-1833. Tr. it. I. Garofalo e M. Vegetti, Torino 1978. Tr. ingl. R. Walzer, Galen on Jews and Christians, Oxford 1949). HIERONYMUS Adversus Pelagianos (in PL XXIII 495-590). Comm. in Danielem (ed. F. Glorie in CChL 75A, 1964. Tr. it. S. Cola, Roma 1966. Tr. ingl. C. Archer, Grand Rapids, Mich., 1958). Comm. in Esaiam (ed. Μ. Adriaen in CChL, 58 A, 1958). Comm. in Galat. (in PL XXVI 307-438). Comm. in Ionam (ed. Υ. M. Duval in SCh, 323, 1985). Comm. in Matthaeum (ed. D. H u r s t - M. Adriaen in CChL, 77, 1969. Tr. it. S. Aliquò, Roma 1969. Tr. ingl. P. Ellingworth non pubblicata). Comm. in Osee prophetam (ed. Μ. Adriaen in CChL, 76, 1969). Epistulae (ed. I. Hilberg in CSEL, 54, 1910; 55, 1912; 56, 1918. Tr. it. S. Cola, 4 voli., Roma 1962-1964. Tr. ingl., Grand Rapids, Mich. 1954 rist.). Hebraicae quaestiones in Genesim (ed. P. De Lagarde in CChL, 72, 1959).


31

Tractatus in Marci Evangelium (ed. G. Morin in CChL 78, 1958, pp. 449-500. Tr. it. R. Minuti, Roma 1965). Tractatus de Psalmo LXXVII (ed. G. Morin in CChL 78, 1958, pp. 399-404). IULIANUSIMPERATOR Adversus Galilaeos (ed. C. J. Neumann, Iuliani imperatoris librorum contra Christianos quae supersunt, Leipzig 1880. Tr. it. Rostagni, pp. 293-358 ο FREDA, pp. 3-78 dove indicato. Tr. ingl. WRIGHT, pp. 311-433). Epistulae (ed. J. Bidez - F. Cumont, Paris 1922. Tr. it. C. Mutti, P a r m a 1980. Tr. ingl. W. Cave Wright, London 1923). Or. IX Adv. Cyn. (ed. G. Rochefort, Empereur Julien. Oeuvres comple tes, tome II, l e partie, Discours de Julien empereur, Paris 1963, pp. 144-173. Tr. ingl. W. Cave Wright, London-Cambridge, Mass. 1949). Saturnalia (ed. C. Lacombrade, Empereur Julien, Oeuvres completes. Tome II, 2e partie, Discours de Julien, Paris 1964, pp. 32-71. Tr. it. ROSTAGNI, pp. 179-236).

IUNIUSIUVENALIS Saturae (ed. P. De Labriolle - F. Villeneuve, Paris 1931. Tr. it. E. Borelli, Milano 1960. Tr. ingl. G. G. Ramsay, London - Cam bridge, Mass., 1918). LACTANTIUS FIRMIANUS Divinae Institutiones (Ed. S. Brandt in CSEL 19, 1890. Tr. it. U. Boella, Firenze 1973. Tr. ingl. M. F. McDonald, Washington, D.C., 1964). LACTANTIUS PLACIDUS Commentarìi

in Statii Thebaida (ed. R. Jahnke, Leipzig, 1898).

LIBANIUS Pro templis (ed. R. Foerster, III, Lipsiae 1906, pp. 87-118. Tr. it. R. Romano, Napoli 1982. Tr. ingl. A. F. Norman, Cambridge, Mass. London 1977). LYDUS De mensibus (ed. R. Wunsch, Leipzig 1898).

32


MACARIUS MAGNES Apocriticus (ed. HARNACK, Krìtik..., pp. 20-94; i titoli delle quaestiones dei libri I, II e III sono riportati secondo MERCATI, pp. 62-63, 66-67, 69-70. Tr. it. CORSARO, Quaestiones..., ο M u m dove indi cato. Tr. ingl. CRAFER, Apocriticus). MACROBIUS THEODOSIUS Saturnalia (ed. J. A. Willis, Leipzig 1963. Tr. it. Ν. Marinone, Torino 1977 . Tr. ingl. P. V. Davies, New York - London 1969). 2

NUMÉNIUS Fragmenta (ed. E. Des Places, Paris 1973). ORIGENES Contra Celsum (ed. M. Borret in SCh 132, 1967; 136, 1968; 147, 1969; 150, 1969. Tr. it. A. Colonna 1971. Tr. ingl. H. Chadwick, Cambridge 1953, va tenuto presente che quest'ultima è condotta sul testo stabilito da P. Koetschau in GCS 2, 3 nel 1899). Homil. in Genesim (ed. L. Doutreleau in SCh 7bis, 1976. Tr. it. Μ. I. Danieli, Roma 1978). PHILOSTRATUS FLAVIUS Vita Apollonii (ed. F. C. Conybeare, London - Cambridge, Mass., 1969 con tr. ingl. Tr. it. D. Del Corno, Milano 1978). PORPHYRIUS TYRIUS Contra Chrìstianos (ed. Harnack, pp. 45-104). De abstinentia (ed. J. Bouffartigue - M. Patillon, Paris 1977, ss. Tr. ingl. T. Taylor, London 1823). De antro nympharum (ed. L. G. Westerink et Alii, Buffalo, Ν. Y., 1969. Tr. it. G. Pradella, Milano 1974. PHOTIUS CONSTANTINOPOLITANUS Quaest. Amphil (in PG CI 45-1296). PS. IUSTINUS Quaestiones et responsiones ad Orthodoxos (ed. C. T. Otto, Corpus Apologetarum Christianorum, vol. V, torn. Ill, p a r s III, Wiesba den 1881).


33

PS. LONGINUS De sublimitate (ed. D. A. Russell, Oxford 1964 con tr. ingl. Tr. it. G. Martano, Bari 1965).

PS. MARIUS VICTORINUS De phisicis (in PL IX 1295-1310). Scriptores Historiae Augustae (ed. E. Hohl, Leipzig 1971. Tr. it. F. Roncoroni, Milano 1972. Tr. ingl. D. Magie, Harvad, Mass. London, 1962). SEVERIANUS GABALENSIS In cosmogoniam homil. (in PG LVI 429-500). SIMPLICIUS Commentarius in Arìstotelis de caelo (ed. in J. L. Heiberg, rla in Aristotelem Graeca, VII, Berlin 1894).

Commenta-

THEODORETUS Graecarum

affectionum

THEOPHYLACTUS Enarrano in Evangelium

curatio (ed. P. Canivet in SCh 57, Paris 1958).

lohannis

(in PG CXXIII 1133-1348).

FOREWARD

35

FOREWARD

The present work should, at the outset, be seen in the wider context of a series of publications, which have been already partly realized. After the publication of the deuterocanonical books of the Bible, which largely cover the period between the two testaments, and before the publishing of an early Christian writing, the Didache in a new Italian translation, attention should also be paid to the different ways in which non-Christian authors of the first era have reacted to the biblical message. It is t r u e that those reactions are to a large extent negative, b u t it was felt that a complete picture of the early Christian situation should be given in which both reception and rejection are illustrated. The need to publish such reactions by non-Christian a u t h o r s was even felt to be urgent since a collection of those, to o u r knowledge, has never been m a d e anywhere in any language. A multilingual aspect of the publication has therefore become imperative. As a positive result, the present unique work will be accessible to a wider audience which will be able to judge to what extent many of the a r g u m e n t s are perennial. Sometimes the reader will obtain interesting background infor mation. According to Macrobius. Augustus hearing that Herod's own son was among the boys u n d e r two years of age who were o r d e r e d to be p u t to death by him, exclaimed: « I'd r a t h e r be Herod's pig than Herod's kid », using a Greek word play (huios-son / hus-pig) [339]. Occasionally, the reader will come upon positive quotations, when, for example, Numenius the Pythagorean speaks about Moses [125], or when Origen praises the same Numenius for having quoted the prophets and interpreted them allegorically [217]. Most often, however, the reader will meet with negative com ments. But these can in no way be indiscriminately lumped together. A n u m b e r of arguments do contain valid criticisms and they reveal insights which are nowadays shared by scholars. Many of them, indeed, would agree with Julian that Isaiah 7,14 cannot be used as a proof text for the birth of a god [225]. And they would without hesitation side with Porphyry in his view that Daniel 11,44-45 refers to Antiochus IV, and not to the Antichrist. On the other hand, J e r o m e

36

FOREWARD

may protest against Porphyry's reading of Matthew 13,35: « what was written in the prophet Isaiah » instead of « in the prophet » and against his additional comment: « your evangelist Matthew was ignor ant », but, in fact, Porphyry, as we now know, actually had a text reading so [370]. Also Origen, when he reproaches Celsus for not quoting the correct text of 1 Corinthians 3,19 when he renders it with « the wisdom possessed by men » instead of « the wisdom of the world » [649], probably did not see that Celsus gave a functional equivalent in the same language, which one can only now find back in the most recent translations (compare Die Gute Nachricht). And, fin ally, Anonymus is right when he interprets the Greek rhetorical ques tion in 1 Corinthians 9,7-9 « Is it for oxen that God is concerned? » as implying a negative answer. After that, he attacks Paul's thesis with scriptural arguments which may not convince. But, as modern com m e n t a t o r s have observed, Paul's argument clashes with modern exegetical method and western sentiment! [661] Other arguments, however, are based upon some kind of misinter pretation, which may be m o r e or less understandable. It is possible that some m o d e r n exegetes would agree with Anonymus's thesis that the saying in John 6,53 (unless you eat the flesh of the Son of m a n and drink his blood, you have no life in you) is both a b s u r d and beast-like. In fact, the absurdity also becomes a scandal. On the other hand, one could also speak of wrong literalizations leading to misinterpretation, a very frequent phenomenon in interpretation, even nowadays [506]. Reproaching Christians not to behave like Abraham and the Hellenes (!) in erecting altars, bringing sacrifices and applying methods of divi nation [84] is a misinterpretation based upon a negation of the dimen sions of time and revelation. Or interpreting « good and evil » in the expression « tree of knowledge of good and evil » (Genesis 2,17) in moral categories and so making the serpent more of a benefactor than of a destroyer of the h u m a n race [48], is misinterpreting both the idiomatic language of the Hebrew and the literary, genre of the cre ation story. The same is t r u e of Celsus's r e m a r k on God's resting on the seventh day: God would be like a bad workman, worn out and needing a holiday to recover [40]. Frequently, the a r g u m e n t s are built upon some kind of contradic tion. This may be a contradiction in scripture itself. So when Matthew says that Joseph is the son of Jacob, and Luke that he is the son of Heli [319]. Or how can Paul state at one occasion that he is a Jew and at another that he is a Roman without being at least once a liar? [628] As to Jesus, how can he say on the one h a n d that the poor will always be there, b u t not he himself, and on the other h a n d that he will always

FOREWARD

37

be present until the end of the wolrd? [400] And how can John's statement that there are two or three gods to be reconciled with Moses's teaching? [482] How can it be affirmed that the Word is God, born of God, and, at the same time, that the virgin is the mother of God? [169] Or how can Christ call Peter « Satan » at one instance, and give him the keys of the kingdom at another? [379] Or, finally, when the law is holy, how can it place u n d e r a curse those who obey that which is holy? [692] Sometimes, the contradiction is seen in the application of doctrine. With regard to the famous story of Ananias and Sapphira in Acts 5, Anonymus does not think that the couple has done any wrong. Moreover, if some wrongdoing could be detected after all, they should have been forgiven according to Christian doctrine [610]. In fact, even modern scholarship has had its problems with this particular narrative. We may just quote W.L. Knox's exclamation: « We may hope that Ananias and Sapphira are legendary! ». On the other hand, if the point of the story is that giving away possessions was an exception and that Ananias wanted to be praised without bringing the sacrifice of that exception, one might class these arguments with misinterpretations. Another example is the story of the demons in Gerasa (Mark 5,8-14) when it is said that he who is saved spoils the condition of him who is not, while he who is not saved becomes the accuser of him who is. Conclusion: the narrative m u s t be a fiction [429]. The contradiction may also be a purely logical one. When for instance it is said about Solomon's wisdom and his serving was not wise. But if one is convinced that he was wise, he was not deluded by a woman in serving other gods as well [184]. And why should one believe the account of the tower of Babel and not Homer's narrative of the Aloadae [82], or why should one not compare the story about Sodom and Gomorrah with the one of Phaeton? [92] Occasionally, h u m a n impossibilities become the criterion of judg ment. Getting children when the parents are too old is considered to be a b s u r d by Celsus, who may have had the story of Abraham in mind [96]. Elsewhere, it is asked how can we praise the teaching of selling one's possessions when, if ever it were carried out, no city, no nation, not a single family would hold together [456]. Sometimes, one cannot even speak of arguments, b u t one faces thoughtless defamation. So when it is stated that Jesus did nothing w o r t h hearing of [307], or that there is no conviction whatsoever in the rhetoric of Jesus [308]. Most of these arguments which we have tempted to classify roughly above, have come to us in Christian writings, and they are

38

FOREWARD

therefore second-hand. A certain carefulness in judgment is thus war ranted. On the other hand, it is of great importance that Christian writers wanted their audiences to know both the arguments by nonChristians and their own counter-arguments. We can be grateful to them for having saved for us a dialogue which, in places, does not only have the primitive c h u r c h as setting, b u t even o u r modern world. Prof. Jan de W a a r d U n i v e r s i t y of S t r a s b o u r g

39

INTRODUZIONE

INTRODUZIONE

I. L'idea di realizzare u n a raccolta di brani attestanti la conoscenza che degli scritti biblici ebbero i ' p a g a n i ' dei primi secoli dell'impero romano h a suscitato in chi scrive da un lato entusiasmo, dall'altro u n comprensibile 'effetto paralizzante' connesso, come si può ben comprendere, alle n u m e r o s e difficoltà che la realizzazione di un tale progetto avrebbe comportato. Ne è venuto fuori alla fine questo primo parziale contributo: un indice di testi che potrà rivelarsi non inutile ai fini di una ricerca a ben più ampio respiro intesa a tracciare u n a 'mappa' più dettagliata della circolazione dei testi biblici t r a i lettori non giudei, non cristiani e neanche appartenenti al vasto e variegato mondo della gnosi. Per poter offrire risultati più convincenti tale impresa avrebbe richiesto la collaborazione di u n a équipe di studiosi specializzati nei loro rispettivi àmbiti di competenza. La mancanza di u n a tale s t r u t t u r a e dei mezzi atti a determinarne il funzionamento, ha certamente reso più vistosi i limiti del mio lavoro; tuttavia, non è valsa ad impedirmi dal p r o p o r r e all'attenzione dei lettori, con il materiale qui offerto, il tema senz'altro nuovo della penetrazione dei testi biblici negli ambienti pagani. I testi e le brevi note di commento che qui presentiamo costituiscono u n capitolo all'interno della vasta ed affascinante ricerca relativa allo scontro t r a la cultura classica, la tradizione giudaica e la fede cristiana. Ai lettori è già noto che questo conflitto ebbe luogo in un'epoca che va considerata t r a le più significative e ricche di fermenti di t u t t a la storia u m a n a . Di questo aspetto particolare della 1

2

1

C h i a r i a m o l ' a c c e z i o n e c o n la q u a l e il t e r m i n e ' p a g a n o ' r i c o r r e in q u e s t o l a v o r o ;

e s s o i n d i c a l ' a b i t a n t e d e l l ' o e c u m e n e di c u l t u r a g r e c o - r o m a n a c h e , p e r q u a n t o c o n c e r n e l ' a s p e t t o r e l i g i o s o , n o n a p p a r t i e n e n é al g r u p p o g i u d a i c o , n é a q u e l l o c r i s t i a n o , m a si c o l l e g a i n u n m o d o ο n e l l ' a l t r o a l l e fedi t r a d i z i o n a l i , a l l e c o r r e n t i f i l o s o f i c h e ο a l l e r e l i g i o n i e l l e n i s t i c h e d e i m i s t e r i . Cfr. t r a l'altro E. DEMOUGEOT, Rémarques de Paganus,

P. SINISCALCO, S.V. Pagano-Paganesimo, Paganus, 2

sur

Vemploi

i n S t u d i in o n o r e di A. C a l d e r i n i e R. P a r i b e n i , I, M i l a n o 1956, p p . 337-350;

Étude

de terminologie

historìque,

in DPAC,

II, 1984, c o l i . 2567-2569; J . ZELLER,

F r e i b u r g - P a r i s 1917.

Oggi n o n è p i ù p o s s i b i l e c o n c e p i r e u n a s t o r i a 'politica', 'civile' ο a n c h e ' e c o n o

mica' dell'Impero R o m a n o prescindendo da uno studio approfondito della c o m p o n e n t e

40

INTRODUZIONE

vicenda religiosa e culturale della t a r d a antichità siamo o r a ben informati da t u t t a u n a serie di studi t r a i quali dobbiamo ricordare almeno i due che sono da considerarsi i più significativi p u r nella loro diversità: la classica Reaction paienne di Pierre De Labriolle e lo studio particolarmente acuto di Wilhelm Nestle dal titolo Die Haupteinwànde des antiken Denkens gegen das Christentum , nel quale vengono identificati i tre principali 'bersagli' contro cui furono diretti gli attacchi sferrati dai seguaci della paideia classica: la tradizione storica, gli assunti metafisici e le conseguenze sul piano etico-politico della novità cristiana. Dagli anni nei quali questi lavori sono apparsi, rispettivamente il 1934 ed il 1941, i contributi sul conflitto t r a paganesimo e cristianesimo si sono m o l t i p l i c a t i . Non possiamo qui rievocare gli 3

4

5

g i u d a i c a e di q u e l l a c r i s t i a n a ; t a l e n e c e s s i t à d i v e n t a a n c o r a p i ù f o r t e s e si p r e n d e in c o n s i d e r a z i o n e l ' e p o c a del B a s s o I m p e r o . U n a t r a t t a z i o n e s o t t o q u e s t o p u n t o di v i s t a e s e m p l a r e è q u e l l a di S. MAZZARINO, L'Impero

2

Romano,

B a r i 1973 . Per u n a v a l u t a z i o n e

d e g l i s t u d i s u l B a s s o I m p e r o in e p o c a m o d e r n a cfr. S. D ' E L I A , / / Basso cultura

moderna

dal quattrocento

ad oggi,

Impero

nella

N a p o l i 1967 (le p p . 4 2 0 - 4 3 9 s o n o p a r t i c o l a r -

m e n t e d e d i c a t e a l l ' i n s e r i m e n t o d e g l i s t u d i s u l g i u d a i s m o e d il c r i s t i a n e s i m o in q u e l l i del ' m o n d o classico'); D. VERA, La società 3

P. D E LABRIOLLE, La Reaction

ler au Vie siede,

del Basso

Impero.

paienne.

Étude

Guida

storica

e critica,

sur la polémique

B a r i 1983.

antichrétienne

du

P a r i s 1934, 1948. Q u e s t ' o p e r a e b b e p a r e c c h i e r e c e n s i o n i s i g n i f i c a t i v e ,

t r a c u i r i c o r d i a m o le s e g u e n t i : D i è s in B A G B 1935, p p . 37-45; R i v a u d i n RC 1935, p p . 31-37; C i t t e r i o i n S c u o l e 1936, p p . 51-63; T i t i u s in DLZ 1936, p p . 563-572. 4

P u b b l i c a t o in A R W 37 (1941), p p . 51-100, cfr. o r a la tr. it. in a p p e n d i c e a W.

N E S T L E , Stona 5

della

religiosità

greca,

tr. it., F i r e n z e 1973, p p . 4 6 3 - 5 2 0 .

Qui, n a t u r a l m e n t e , p r e s c i n d i a m o d a l l o s t u d i o s u l l e p e r s e c u z i o n i a n t i c r i s t i a n e e,

i n c o n s i d e r a z i o n e d e l l ' a r g o m e n t o s p e c i f i c o c h e c o s t i t u i s c e il n o s t r o o g g e t t o di s t u d i o , t e n i a m o p r e s e n t e l ' a s p e t t o f i l o s o f i c o - d o t t r i n a l e del f e n o m e n o . La b i b l i o g r a f i a s u l l ' i n c o n t r o - c o n f l i t t o tra p a g a n e s i m o e c r i s t i a n e s i m o è v a s t i s s i m a . Al f i n e di o r i e n t a r e il l e t t o r e m i l i m i t o a r i p o r t a r e s o l t a n t o a l c u n i titoli tra i p i ù s i g n i f i c a t i v i i n c l u d e n d o tra q u e s t i a n c h e l a v o r i c h e t r a t t a n o , in m a n i e r a p i ù a m p i a , dei r a p p o r t i tra c u l t u r a p a g a n a e c u l t u r a c r i s t i a n a n e i s e c o l i di c u i ci s t i a m o i n t e r e s s a n d o . L ' e l e n c o c h e s e g u e p u ò e s s e r e a p p r o s s i m a t i v a m e n t e s u d d i v i s o i n d u e parti t e n e n d o p r e s e n t e l ' e p o c a in c u i c o m p a r v e r o i s a g g i f o n d a m e n t a l i del D e L a b r i o l l e e del N e s t l e . Tra le o p e r e a n t e r i o r i a t a l e e p o c a r i c o r d e r e m o : M.L. ALLEVI, Ellenismo Literarische

Bekàmpfung

des

e cristianesimo,

Christentums

M i l a n o 1934; F. ANWANDER,

in der Antike,

rift 6 (1924), p p . 297-320; A.H. ARMSTRONG, The Neoplatonist

attack

on Christianity,

T h e D u b l i n R e v i e w 201 (1937), p p . 51-60; F.H.R. V O N ARNETH, Das Klassische und die christliche paganisme sme primitif la distruction Polemik la fin

religion,

en Occident,

du paganisme

und christliche de

chrìstianisme,

2 voli., W i e n 1895; A. BEUGNOT, Histoire

2 voli., P a r i s 1835; A. CAUSSE, Essai

et de la civilisation,

la philosophie

dans

Apologetik, antique.

Die

in B e n e d i k t i n i s c h e M o n a t s c h in

Heidentum

de la distruction

sur le conflit

du

du

Chrìstiani-

in R H R 7 9 (1919), p p . 195-223; E . CHASTEL, Histoire l'empire

d'Orient,

P a r i s 1850; O. CLEMENT,

de

Heidnische

Frankf. a. M. 1925; C CORBIÈRE, Le chrìstianisme Essai

sur

la polémique

P a r i s 1921; C E L S E E , Neoplatonism

C a m b r i d g e 1908; A. FESTUGIÈRE, L'ideai

religieux

in relation des

Grecs

du

néoplatonisme

to Christianity. et l'Évangile,

et

avec An

le

Essai,

P a r i s 1932; J.

41

INTRODUZIONE

eventi ed i profili principali che hanno caratterizzato questo scontro di grande p o r t a t a storica; ci sembra tuttavia di poter rilevare che esso,

GEFFCKEN, Der Ausgang...; schròmischen the Ancient

World,

I D . , Das Christentum

im Kampf

und Ausgleich

3

Welt,

B e r l i n 1 9 2 0 ; GLOVER, The Conflict..; C a m b r i d g e 1929; T. KEIM, Rom

mit der

I D . , The Influence

und Christentum,

griechi-

of Christ

le p p . 361-415: « D a s H e i d e n t u m g e g e n u b e r d e m C h r i s t e n t u m ) ; H. KELLNER, smus

und

Christentum,

Christentum,

die

Geistersreaktion

History

der Antike

from

and

330 B.C. to 330 A.D.,

und die christliche

nya Testament,

Welt,

antiken

rivals

Heidentums

of Christianity,

Helleni-

gegen

das

being

Studies

2 voli., C a m b r i d g e 1895; W.F. OTTO,

F r a n k f u r t a. M. 1923; G. RUDBERG, Hellas

U p p s a l a 1929; F. VIGOUROUX, Les Livres

2

I, P a r i s 1 8 8 6 ; D. V O N SCHAD, Heidnische tum,

des

K o e l n 1866; F. LEGGE, Forerunners

in Religious geist

oder

Schriftsteller

Saints uber

et la critique

Christus

ròmische

in ihren Kultur

systematischen

und das

och

Urchristen-

in ihren

Beziehungen

L e i p z i g 1 9 0 1 ; I D . , Die

zu Judentum

(rist. H i d e s h e i m 1966); E. ZELLER, Ròmische tum,

2

Beziehungen,

und

Christentum,

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42

INTRODUZIONE

p u r se ebbe come principale terreno di battaglia le dottrine peculiari del cristianesimo, nondimeno non potè prescindere da un confronto sulle Sacre Scritture, giacché queste, sin dai primi tempi della fede, hanno costituito la base stessa dell'edificio cristiano. Tale confronto fu p o r t a t o avanti sovente con meditata acribia, come si evince dalle 'obiezioni storiche' raccolte dal Nestle e dalla lettura dei testi che qui presentiamo. Celso, Porfirio e Giuliano, per citare i t r e principali esponenti del fronte pagano, erano ben consci del fatto che per combattere la nuova fede bisognava corroderne il fondamento: la fiducia nei suoi testi sacri. Sulla scorta di una rilettura di quel che rimane di

B o l o g n a 1965; W. SPEYER, Zur den Vorwùrfen der Heiden gegen die Christen, in JbAC 6, 1963, p p . 129-135; W I L K E N , p p . 117-134. V a n n o r i c o r d a t i a n c h e i s e g u e n t i altri contributi, c h e a n a l i z z a n o p a t r i c o l a r i à m b i t i c r o n o l o g i c i . S e c . II: A U B É , Histoire... . S e c . Ill: P. BROWN, Approaches to the Religious Crisis of the third century A.D., in E H R 83 (1968), pp. 542-558; A. HARNACK, Greek and Christian Piety at the end of the third century, in T h e H i b b e r t J o u r n a l 19 (1911), p p . 65-82. S e c . IV: P. ALLARD, Le paganism romain au IVe siede, in R Q H 51 (1892), p p . 345-372; A. ARMSTRONG, The Way and the Ways: Religious Tolerance and intolerance in the Fourth Century A.D., in VChr 38 (1984), p p . 1-17; BARDY, Chretiens...', G. BOISSIER, La fin du paganisme. Étude sur le dernières luttes religieuses en Occident au IVe siede, 2 voli., P a r i s 1894 ; L CRACCO RUGGINI, Un cinquantennio di polemica antipagana a Roma, in « P a r a d o x o s P o l i t e l a ». S t u d i p a t r i s t i c i in o n o r e di G. Lazzati, M i l a n o 1979, p p . 119-144; E A D . , Il paganesimo romano tra religione e politica (384-394 d.C): per una reinterpretazione del Carmen contra paganos, in Atti Acc. Lincei. S e r . V i l i , vol. X X I I I , f a s e . I, R o m a 1979; R. DOSTALOVA, Christentum und Hellenismus. Zur Herausbildung einer neuen Kulturellen Identitàt im 4. Jahrundert, in B y z S l a v 4 4 (1982), p p . 1-12; Β . KÒTTING, Christentum und heidnische Opposition in Rom am Ende des 4. Jahrunderts, (« S c h r . d. G e s e l l . z u r F o r d e r u n g d. W e s t f a l . W i l h e m s U n i v e r s i t à t », 46), M ù n s t e r 1961; MOMIGLIANO, Conflict...; A. QUACQUARELLI, Reazione pagana e trasformazione della cultura (fine IV secolo d.C), (« Q u a d e r n i di V e t e r a Chris t i a n o r u m », 19), B a r i 1986; F. THELAMON, Pai'ens et chrétiens au IVe siede. L'apport de V« Histoire ecclésiastique » de Rufin d'Aquilée, P a r i s 1981 (spec, s u l l a c o n v e r s i o n e dei b a r b a r i , il c o n f l i t t o in E g i t t o , S e r a p i d e , Giuliano); N . W I L S O N , Tradizione classica e autori cristiani nel IV-V secolo, in CCC 6 (1985), p p . 137-153; J. WYTZEZ, Der letzte Kampf des Heidentums in Rom, (« EPRO », 56), L e i d e n 1977 (ree. d e l F o n t a i n e in R E L 1977, p p . 580-582). L ' e p i s o d i o p i ù s i g n i f i c a t i v o d e l c o n f l i t t o t r a p a g a n e s i m o e c r i s t i a n e s i m o n e l l a s e c o n d a m e t à del IV s e c . è la c o n t r o v e r s i a p e r l'altare d e l l a V i t t o r i a , b i b l . in CRACCO RUGGINI, Paganesimo romano... cit., p. 4 n o t a 3; i n E A D . , Un cinquantennio... cit., v e n g o n o p r e s i in c o n s i d e r a z i o n e a l c u n i t e s t i di f o n d a m e n t a l e i m p o r t a n z a p e r l o s t u d i o del c o n f l i t t o in t a l e e p o c a q u a l i le Quaestiones Veteris et Novi Testamenti dell'Ambrosiaster; il Carmen contra paganos (ed. a c u r a di F. R o n c o r o n i in R S L R 8 [1972], p p . 58-72; t e s t o r i p u b b l i c a t o a n c h e d a S. MAZZARINO, Antico, Tardoantico ed era costantiniana, Bari 1974, p p . 4 6 2 - 4 6 5 e, q u i n d i , G. PUGLISI, Politica e religione nel IV secolo, C a t a n i a 1981, pp. 219-225; cfr. a n c h e Patrologia, p p . 316-317); il c o s i d d e t t o Poema ultimum falsam e n t e a t t r i b u i t o a P a o l i n o di N o l a (ed. W. D e H a r t e l in CSEL 30, 1894, p p . 329-338, cfr. Patrologia, p. 290); il Carmen ad senatorem p s e u d o c i p r i a n e o (ed. R. P e i p e r in CSEL 2 3 , 1891, p p . 227-230). U n u t i l e r a c c o l t a di t e s t i in t r a d u z i o n e i t a l i a n a è o f f e r t a d a R. PARIBENI - A. QUACQUARELLI, La polemica pagano-cristiana, in U.A. PADOVANI (curatore), Grande antologia filosofica, III, M i l a n o 1954, p p . 4 4 9 - 6 1 9 . 2

43

INTRODUZIONE

questi tre autori non sarebbe azzardato affermare che la parte più meditata e pungente delle loro polemiche è, in u n modo ο nell'altro, connessa a riferimenti alla storia ο al testo della Bibbia. Non mancano studi tendenti ad analizzare la presenza dell'eredità classica negli autori cristiani dei primi secoli. Credo però che lo stesso non si possa affermare per quanto riguarda l'aspetto opposto, m a complementare, il problema cioè della penetrazione dei testi biblici negli ambienti pagani. Non è più possibile raffigurarsi la vita culturale dell'impero romano senza tener conto della grande circolarità d'idee, della profonda compenetrazione di popoli, tradizioni, lingue e fedi più diverse. Pagani, giudei, cristiani e gnostici vivevano infatti gomito a gomito nelle strade affollate di grandi centri urbani come Roma, Alessandria, Efeso ed Antiochia; essi frequentavano le stesse scuole , militavano sotto le stesse insegne , contraevano legami co6

6

7

B a s t e r à r i c o r d a r e s o l t a n t o c h e P l o t i n o fu, i n s i e m e a d O r i g e n e , a l l i e v o di A m m o n i o S a c c a e c h e i P a d r i d e l l a C h i e s a G i o v a n n i C r i s o s t o m o , B a s i l i o il G r a n d e ( c o l l e g a di s t u d i di G i u l i a n o a d Atene) e G r e g o r i o di N a z i a n z o f u r o n o a l l i e v i d e l p a g a n o L i b a n i o . Cfr. P. PETIT, Les étudiants de Libanius. Un professeur de Faculté et ses élèves au BasEmpire, P a r i s 1956 e M. PINTO, La scuola di Libanio nel quadro del IV secolo d.C, i n RIL 108 (1974), p p . 146-179. L i b a n i o , p r o s s i m o alla m o r t e , d i c h i a r ò di a v e r p e n s a t o al C r i s o s t o m o c o m e s u o s u c c e s s o r e « s e n o n lo a v e s s e r o r u b a t o i c r i s t i a n i », cfr. Soz., h.e. V i l i 2; cfr. a n c h e A. GARZYA, Retori pagani e imperatori cristiani, e retori cristiani in scuole pro jane, in MCC, p p . 65-74. II s e r v i z i o m i l i t a r e fu, c o m ' è n o t o , u n o s t r a o r d i a r i o v e i c o l o di d i f f u s i o n e di culti; b a s t i p e n s a r e ai m i s t e r i di Mitra. Qui n o n e n t r i a m o n e l l a vexata quaestio dell'atteggiam e n t o d e i c r i s t i a n i d e i p r i m i s e c o l i v e r s o il s e r v i z i o m i l i t a r e s u l l a q u a l e cfr., t r a l'altro, R.H. BAINTON, / / cristianesimo, la guerra, la pace, tr. it., T o r i n o 1968; R. CACITTI, / / cristianesimo primitivo di fronte al problema della guerra e del servizio militare, in V i P e 54 (1972), p p . 76-90; J. FONTAINE, Les Chretiens et le service militaire dans l'Antiquité, in C o n c i l i u m 7 (1965), p p . 95-105; A. V O N HARNACK, Militia Christi, T u b i n g e n 1905; J. HELGELAND, Christians and the Roman Army from Marcus Aurelius to Constantin, in ANRW II 2 3 . 1 , 1980, p p . 724-834; J. H O R N U S , Evangile et Labarum, G e n è v e 1960; P. SINISCALCO, Massimiliano: un obiettore di coscienza del tardo impero, T o r i n o 1974; L.J. SWIFT, War and Christian Conscience. I. The Early Years, in ANRW II 2 3 . 1 , 1980, p p . 835-868 e l ' a m p i a i n t r o d u z i o n e di P.A. G r a m a g l i a a l l a s u a tr. it. di TERTULLIANO, La corona, R o m a 1980; u t i l e a n c h e la r e c e n t e a n t o l o g i a di t e s t i a c u r a di E. P u c c i a r e l l i dal t i t o l o / cristiani e il servizio militare, (« B i b l i o t e c a P a t r i s t i c a », 9), F i r e n z e 1987. E. GABBA, / cristiani nell'esercito romano del quarto secolo dopo Cristo, i n AA.VV., Transformation et conflicts au IVe siede ap. J. C, C o l l o q u e o r g a n i s e p a r la F e d e r a t i o n I n t e r n a t i o n a l e d e s É t u d e s C l a s s i q u e s ( B o r d e a u x , 7-12 S e p t . 1970), B o n n 1978, p p . 33-52 r i d u c e la p o r t a t a d e l l a p r e s e n z a e d e l l a p r o p a g a n d a c r i s t i a n a n e l l ' e s e r c i t o e, t u t t a v i a , d i s t i n g u e p e r q u a n t o r i g u a r d a la pars orientis d o v e la p r e s e n z a c r i s t i a n a e b b e d i m e n s i o n i p i ù c o n s i s t e n t i , cfr. a n c h e I D . , / / cristianesimo dei militari, in MCC, p p . 45-49. S t a di fatto, in o g n i c a s o , c h e la t e s t i m o n i a n z a c r i s t i a n a p e n e t r ò p e r t e m p o . t r a le t r u p p e ; o l t r e a l l ' e p i s o d i o e s e m p l a r e di C o r n e l i o (At. 10), cfr. FU. 1,13: έν ολω τω πραιτωρίω (se b i s o g n a r i f e r i r e t a l e e s p r e s s i o n e alla g u a r d i a p r e t o r i a n a di R o m a ) , cfr. a n c h e M. DURRY, Le Chrìstianisme dans les cohortes pretoriennes, in H o m m a g e s à J. B i d e z et à F. C u m o n t , (« Coli. L a t o m u s », II), B r u x e l l e s 1949, p p . 85-89. 7

44

INTRODUZIONE

8

n i u g a l i . A Roma, nella sinusia plotiniana, accanto ai testi di Platone, letti e commentati con religiosa attenzione, circolavano t r a t t a t i gnostici di varia provenienza e n o n e r a ignoto neanche il q u a r t o evangelo . Ancor prima, del resto, d u r a n t e l'epoca dei Severi, sempre in 9

8

S p e c i a l m e n t e i n a m b i e n t i f o r t e m e n t e p a g a n i il f e n o m e n o d e i m a t r i m o n i m i s t i a s s u n s e s i n d a i p r i m i s s i m i t e m p i p r o p o r z i o n i n o t e v o l i . A P a o l o , c h e s i r i v o l g e v a ai c r e d e n t i di C o r i n t o , s e m b r a o p p o r t u n o n o n i n a s p r i r e e v e n t u a l i c o n f l i t t i p u r d i c h i a r a n d o il c o n i u g e c r e d e n t e d i s c i o l t o d a i v i n c o l i c o n i u g a l i s e a b b a n d o n a t o , c f r . 1 Cor. 7 , 1 2 - 1 6 . P a r e c c h i o t e m p o d o p o , t r a l a fine d e l IV e l'inizio d e l V s e c , l a f a m i g l i a d i R u f i u s A n t o n i u s A g r y p n i u s V o l u s i a n u s , n o b i l e p a g a n o c o r r i s p o n d e n t e di A g o s t i n o e z i o d e l l a s a n t a c r i s t i a n a M e l a n i a l a g i o v a n e , offrirà u n s i g n i f i c a t i v o e s e m p i o d i f a m i g l i a ' m i s t a ' dove i testi biblici circolavano e d erano meditati anche dai m e m b r i pagani. Sulle p e r p l e s s i t à d i V o l u s i a n o v e r s o il c r i s t i a n e s i m o cfr. AUG., epp. 1 3 5 . 1 3 6 (i p r e c e t t i m o r a l i c o n t e n u t i i n Rom. 1 2 , 1 7 e Mt. 5 , 3 9 - 4 1 s o n o i n c o m p a t i b i l i c o n l e e s i g e n z e d e l l o stato). 1 3 7 . 1 3 8 (in q u e s t ' u l t i m a a l c u n i a r i s t o c r a t i c i p a g a n i di C a r t a g i n e r i m a n g o n o p e r p l e s s i di f r o n t e a l l e c o n t r a d d i z i o n i t r a l'Antico e d il N u o v o T e s t a m e n t o ) ; s u l l a c a r r i e r a e l a f a m i g l i a di q u e s t o p e r s o n a g g i o c f r . PLRE, II, p p . 1 1 8 4 - 1 1 8 5 ; A. CHASTAGNOL, Le sénateur Volusien et la conversion d'une famille de Varistocratie romaine du Bas-Empire, i n REA 58

(1965),

pp. 2 4 1 - 2 4 3 ;

D E LABRIOLLE, Reaction...,

pp. 4 4 2 - 4 4 4 ;

P. MARITAN,

Une

conver-

sion au Ve siede: Volusien, i n R e v u e A u g u s t i e n n e 1 0 ( 1 9 0 7 ) , p p . 1 4 5 - 1 7 2 ; L. STORONI MAZZOLANI, Sant'Agostino e i pagani, P a l e r m o 1 9 8 7 , p p . 9 6 - 9 9 . Cfr. a n c h e l a n o t a 2 5 8 . A l t r o e s e m p i o s i g n i f i c a t i v o è c o s t i t u i t o d a l l a f a m i g l i a d e i Ceionii a l l a q u a l e a p p a r t i e n e M a r c e l l a , d i s c e p o l a d i G i r o l a m o ; s u l f e n o m e n o d e l l e f a m i g l i e ' m i s t e ' n e l IV s e c . d.C. c f r . P. BROWN, Aspetti della cristianizzazione dell'aristocrazia romana, i n I D . , Religione e società nell'età di S. Agostino, tr. it., T o r i n o 1 9 7 5 , p p . 1 5 1 - 1 7 1 e S. JANNACCONE, Roma 384 (Struttura sociale e spirituale del gruppo geronimiano), i n GIF 1 9 ( 1 9 6 6 ) , p p . 3 2 - 4 8 . Per il p e r i o d o p r e c e d e n t e s i p u ò c o n s u l t a r e J . K Ò H N E , Uber die Mischehen in den ersten christlichen Jahrhunderten, i n Th&Gl 3 3 ( 1 9 3 1 ) , p p . 3 3 3 - 3 5 0 . 9

« D i c r i s t i a n i , al s u o t e m p o , v e n ' e r a n o m o l t i e diversi; s e t t a r i c h e s i r i f a c e v a n o a l l a f i l o s o f i a a n t i c a e r a n o i s e g u a c i d i Adelfio e di A q u i l i n o , i q u a l i p o s s e d e v a n o m o l t i s s i m i s c r i t t i d i A l e s s a n d r o Libio, d i F i l o c o m o , di D e m o s t r a t o , di Lido e t i r a v a n o fuori s e m p r e l e A p o c a l i s s i di Z o r o a s t r o , d i Z o s t r i a n o , di N i c o t e o , di A l l o g e n e , d i M e s o e di altra simile gente. E d inducevano molti in errore, ingannati com'erano essi stessi nella convinzione c h e Platone n o n avese scandagliato la profondità dell'essenza intelligibile! P e r c i ò P l o t i n o s t e s s o , n e l l e s u e lezioni, li c o n f u t ò a p i ù r i p r e s e ; s c r i s s e a n c h e u n l i b r o c h e i n t i t o l a m m o " C o n t r o g l i g n o s t i c i " , l a s c i a n d o a n o i il g i u d i z i o s u l r e s t o . E A m e l i o p r o c e d e t t e s i n o a q u a r a n t a libri n e l l a s u a o p e r a p o l e m i c a c o n t r o il t r a t t a t o di Z o s t r i a n o . Q u a n t o a m e , Porfirio, h o c o m p o s t o e s t e s e c o n f u t a z i o n i a l l ' o p e r a d i Z o r o a s t r o , d i m o s t r a n d o , c i o è , c h e s i t r a t t a v a di u n l i b r o s p u r i o , di d a t a r e c e n t e , m a n i p o l a t o d a i fondatori d e l l a s e t t a p e r f a r c r e d e r e c h e i d o g m i , c h ' e s s i v o l e v a n o a c c r e d i t a r e , a p p a r t e n e s s e r o a l l ' a n t i c o Z o r o a s t r o », PORPH., Plot. 1 6 (tr. V. Cilento). S u q u e s t i a p o c r i f i g n o s t i c i h a p r o i e t t a t o n u o v a l u c e l a s c o p e r t a d e i t e s t i d i N a g H a m m a d i . Gli s t u d i a n t e r i o r i a t a l e s c o p e r t a s o n o e l e n c a t i i n PORFIRIO, Vita di Plotino ed ordine dei suoi libri. A c u r a d i G. P u g l i e s e Carratelli e V. C i l e n t o , N a p o l i 1 9 4 6 , p . 1 7 e n e l l a r a s s e g n a b i b l i o g r a f i c a di B . M a r i e n e V. C i l e n t o i n PLOTINO, Enneadi, prima versione integra e commentario critico di V. Cilento, III 2 , B a r i 1 9 4 9 , p p . 5 4 4 - 5 5 1 . S u l l ' a r g o m e n t o c f r . l e o s s e r v a z i o n i i n RINALDI, pp. 1 0 0 - 1 0 2 , c o n b i b l i o g r a f i a r e c e n t e a l l a q u a l e s i p u ò a g g i u n g e r e F.G. BAZAN, Plotin y la Gnosi, B u e n o s A i r e s 1 9 8 1 ; N . B R O X , Antignostische Polemik bei Christen und Heiden, i n MuTZ 1 8 ( 1 9 6 7 ) , p p . 2 6 9 - 2 9 1 ; C. E L S A S , Neuplatonische und gnostiche Weltablehnung in der Schule Plotins, (« R e l i g i o n s g e s c h i c h t l i c h e V e r s u c h e u n d V o r a r b e i t e n », X X X I V ) , B e r l i n - N e w Y o r k 1 9 7 5 ; G. FILORAMO, Apocrifi gnostici: il genere letterario delle apoca-

45

INTRODUZIONE

questa città, un cristiano, Sesto Giulio Africano, era stato preposto alla biblioteca del Pantheon; sarebbe forse azzardato ritenere che in quest'ultima siano stati allora messi a disposizione dei lettori i libri sacri del giudaismo e del cristianesimo ? E che cosa pensare delle biblioteche d'epoca post-costantiniana? È innegabile, tuttavia, che per il lettore pagano, sia filosofo che uomo di media cultura, i testi biblici risultavano inaccettabili. Ancor prima di formularne u n giudizio sul contenuto, infatti, a condannarli bastava il loro stesso stile disadorno, secondo i canoni della prosa d'arte antica, le loro pagine infarcite di nomi strani e dal suono talvolta ridicolo . E tuttavia, in tale epoca la chiesa andava costituendo proprio con questi testi un 'corpus' normativo e vincolante: il canone biblico . Gli scrittori pagani, se non in pochissimi casi e c c e z i o n a l i , fecero riferimento ai testi biblici s o l t a n t o n e l l ' a m b i t o di u n 1 0

n

12

13

lissi, in A u g u s t i n i a n u m 28 (1983), p p . 123-180 e R. V A N D E N BROEK, The present state of gnostic studies, in VChr 37 (1983), p p . 64-66. P r o b a b i l m e n t e gli g n o s t i c i ai q u a l i si r i v o l s e P l o t i n o e r a n o s e t h i a n i e n o n v a l e n t i n i a n i , cfr. A. O R B E , En los albores de la exegesis Iohannea, (« E s t u d i o s V a l e n t i n i a n o s », II), R o m a 1955, p. 136 n o t a 115; I D . , Gli apocrifi cristiani e Nag Hammadi in A u g u s t i n i a n u m 2 3 (1983), p p . 103-104, 108. P e r la c o n o s c e n z a c h e A m e l i o e b b e d e l v a n g e l o di G i o v a n n i cfr. il n ° 4 7 9 . Cfr. F.G. K E N Y O N , Books and Readers in Ancient Greece and Rome, O x f o r d 1 9 5 1 , p. 3 1 . Si d i s c u t e a n c o r a , t u t t a v i a , s u l t e r m i n e ήρχιτεκτόνησα in P. Oxy., I l i 4 1 2 : la t e s i c l a s s i c a e s p o s t a d a l l ' H a r n a c k n e l 1921 (Julius Afrikanus, der Bibliothekar des Kaiser Alexanders Severus, in A u f s à t z e Fr. M i l k a n g e w i d m e t , L e i p z i g 1921, p p . 142-146) s e c o n d o la q u a l e l'Africano s a r e b b e s t a t o ' b i b l i o t e c a r i o ' p e r c o n t o di A l e s s a n d r o S e v e r o è o g g i c o n t e s t a t a , cfr. J.R. VIEILLEFOND, Les « Cestes » de Jiulius Africanus, F i r e n z e - P a r i s 1970, pp. 20-21 (l'Africano fu, in q u a n t o a r c h i t e t t o , c o s t r u t t o r e di u n e d i f i c i o d e s t i n a t o a b i b l i o t e c a ) . Si r i c o r d i c h e S e s t o G i u l i o A f r i c a n o , s u l q u a l e cfr. a n c h e le n o t i z i e in n o t a al n ° 319, fu a u t o r e di u n ' o p e r a in 2 4 libri i n t i t o l a t a Κεστοί n e l l a q u a l e t r a t t ò a r g o m e n t i vari (magia, m e d i c i n a , a r t e m i l i t a r e ) , e d a n c h e di u n a « C r o n a c a » c h e a n d a v a d a l l a c r e a z i o n e del m o n d o al 221 d.C. e n e l l a q u a l e i dati offerti d a l l a B i b b i a v e n i v a n o m e s s i in p a r a l l e l o con quelli della storia greca e romana; dello stesso autore p o s s e d i a m o due lettere i n e r e n t i t e m i biblici: u n a a d O r i g e n e s u l l a a u t e n t i c i t à d e l l a s t o r i a di S u s a n n a (cfr. n ° 280), e d u n ' a l t r a a d A r i s t i d e s u l l a g e n e a l o g i a di G e s ù (cfr. il n ° 296). S u S e s t o G i u l i o A f r i c a n o cfr. J. GRANGER, Jiulius Africanus and the library of the Pantheon, in J T h S 3 4 (1935), p p . 157-161 e T. RAMPOLDI, Giulio Africano e Severo Alessandro, i n RIL 115 (1984), pp. 73-84. Cfr. i t e s t i e s e m p l a r i qui r a c c o l t i s o t t o i nn. 1-7; GOLDSTEIN, p p . 3 6 2 - 3 6 3 . È f a m o s a l ' e p i s t o l a 22 di G i r o l a m o a d E u s t o c h i o n e l l a q u a l e il s a n t o r a c c o n t a del s o g n o d u r a n t e il q u a l e fu r i m p r o v e r a t o d ' e s s e r l e g a t o a l l ' e l e g a n z a f o r m a l e dei t e s t i c l a s s i c i . II c a n o n e b i b l i c o a p p a r e g i à d e f i n i t o in G i u l i a n o m e n t r e in C e l s o e P o r f i r i o s e m b r a a n c o r a p i u t t o s t o f l u t t u a n t e . In q u e s t i u l t i m i , infatti, a c c a n t o a t e s t i già 'canonici', c o m p a i o n o o p e r e c h e s a r a n n o p i ù tardi d i c h i a r a t e a p o c r i f e . C e l s o , a d e s e m p i o , c o n o s c e e c i t a il Dialogo celeste (OR., Cels. VIII 15, cfr. n ° 555); il libro di Henoc (ibid. V 52); C e l s o l e s s e p u r e il Dialogo di Giasone e Papisco (ibid. IV 52); Porfirio, s e è dal s u o t r a t t a t o c h e i n u n m o d o ο n e l l ' a l t r o a t t i n s e M a c a r i o di M a g n e s i a , c i t a l'Apocalisse di Pietro, cfr. il n ° 7 1 5 . Cfr. a d e s . l ' a n o n i m o a u t o r e del t r a t t a t o Sul sublime, (qui b r a n o n ° 30). Il 1 0

1 1

1 2

1 3

2

INTRODUZIONE

46

discorso polemico o, comunque, di giudizi sprezzanti sulla fede nel Dio d'Israele ο in Gesù. Ma come, ed attraverso quali canali i pagani poterono venire a conoscenza delle scritture giudaico-cristiane? La risposta non è semplice e deve necessariamente tener conto di diversi fattori t r a i quali, non ultimo, la scomparsa delle opere anticristiane decretata dalla chiesa oramai vincitrice. Le Scritture, in ogni caso, venivano ordinariamente proposte all'attenzione del pubblico pagano da parte di chi vi aveva creduto. La fede ebraica, e con essa i suoi testi normativi, si diffondeva con le stesse modalità con cui le altre religioni orientali dilagavano nei confini dell'impero . Certo nel nostro caso bisogna anche prendere in considerazione gli insediamenti 'greci' e 'romani' nella Palestina. L'immagine tradizionale di un popolo 14

15

16

r a c c o n t o del l i b r o d e l l a G e n e s i , c o n le s u e d e s c r i z i o n i d e l l a c r e a z i o n e , del d i l u v i o etc. h a indubbiamente

attratto l'attenzione

dei c r o n o g r a f i

elennisti

anche

d i m o s t r a r e c h e e s s i l ' a b b i a n o c i t a t o , cfr. Β.Ζ. WACHOLDER, Biblical Hellenistic

World

Chronicle,

se non

possiamo

Chronology

in

the

in H T h R 61 (1968), p p . 4 5 1 - 4 8 1 ; s u g l i s v i l u p p i di q u e s t o

g e n e r e n e l l ' a m b i t o d e l l a p o l e m i c a p a g a n o - c r i s t i a n a cfr. A. MOMIGLIANO, Conflict...,

pp.

89-110. 1 4

L ' a t t r a z i o n e e s e r c i t a t a dal m o n o t e i s m o e b r a i c o s u m o l t i a m b i e n t i p a g a n i v i e n e

f a v o r i t a d a l l a c r i s i del p o l i t e i s m o t r a d i z i o n a l e . S u l l a p r o p a g a n d a r e l i g i o s a s v o l t a dai g i u d e i n e l l ' a n t i c h i t à e sul s u o s u c c e s s o cfr. A. AXENFELD, Die jùdische « Missions-wissensch. BAMBERGER, Proselytism pp.

S t u d i e n , f e s t s c h r . fur J. W a r n e c k », B e r l i n in the

96-120; W. BRAUDE, Jewish

Era,

Providence

Talmudic

Period,

Proselitism

C i n c i n n a t i 1939; BARDY,

in the

First

1940; A. CAUSSE, La propagande

chrétienne,

des

Paulus

im 2 Korintherbrief.

Studien

zur

N e u k i r c h e n 1964; I. LEVI, Le prosélitisme

antico, pp.

des

un

Juifs

avant

3

l'ère

p p . 55-66; D. GEORGI,

religiòsen

and

the

Società

tr. it., B a r i 1974, p p . 50-54, 226-227; Μ. SIMON, Verus Sur

Common

in R H P h R

Propaganda

in

der

juif, in REJ 50 (1905), p p . 1-9; 51

1959, p p . 264-271; A.D. NOCK, La conversione.

316-355, 482-488; I D . , Jupiter-Yahvé.

in

Conversion...,

of the

Vhellenisme,

religieuse

(1906), p p . 1-31; 53 (1907), p p . 51-61; J. MUNCK, Paul London

et

Centuries

in REJ 30 (1895), p p . 161-181; GAGER, Anti-semitism...,

Gegner

Spatantike,

Five

juive

(1923), p p . 397-414; M. FRIEDLAENDER, La propagande Die

Propaganda,

1904, p p . 1 ss.; B.

essai

de

Salvation e religione

Israel, théologie

of

Mankind, nel

mondo 2

P a r i s 1948, 1 9 6 4 , pagano-juive,

in

N u m e n 23 (1976), p p . 40-66. U n ' u t i l e r a c c o l t a di t e s t i c l a s s i c i sul p r o s e l i t i s m o è in WHITTAKER, p p . 85-91. S t r u m e n t o d e l l a p r o p a g a n d a g i u d a i c a era, o l t r e ai t e s t i b i b l i c i t r a d o t t i in g r e c o (cfr. la S e p t u a g i n t a ) , la d i f f u s i o n e di t r a t t a t i c h e e l a b o r a v a n o in v e s t e e l l e n i s t i c a m a t e r i a l i b i b l i c i o, a d d i r i t t u r a , la f a l s i f i c a z i o n e di t e s t i p a g a n i c h e g o d e v a n o del p r e s t i g i o d e l l ' a n t i c h i t à e c h e v e n i v a n o i n t e r p o l a t i c o n b r a n i d ' i s p i r a z i o n e stica, cfr. G. FELTEN, Storia

dei tempi

del Nuovo

Testamento,

monotei-

tr. it., I I , T o r i n o 1932, p p .

288-296; SCHURER, p p . 617-704. Altra u t i l e b i b l i o g r a f i a p i ù s o t t o , alla n o t a n ° 25. 1 5

Cfr. J. COLIN, La Galilée

de l'Évangile

34 (1965), p p . 183-192 e A.H.M. JONES,

The

et les villes Cities

of

pai'ennes the

Eastern

de la Palestine, Roman

in AC Provinces,

O x f o r d 1971. 1 6

A tal p r o p o s i t o r i s u l t e r e b b e i n t e r e s s a n t e u n ' i n d a g i n e s u i c o n t i n g e n t i

militari

r o m a n i di s t a n z a n e l l a S i r i a P a l e s t i n a . Ufficiali e t r u p p e e b b e r o c o m u n q u e c o n t a t t i c o n

INTRODUZIONE

47

ebraico che nella sua m a d r e patria riesce ad evitare del tutto ogni contatto con i 'gentili', infatti, non corrisponde alla realtà storica. L'ellenismo fu tanto presente anche in Palestina da influenzare non pochi aspetti della cultura e financo della fede del popolo d'Israele . Ma ancora più importante ai fini della nostra ricerca sarebbe uno studio delle presenze giudaiche nel mondo greco-romano: la diaspora . La bibliografia su quest'ultimo tema è vastissima e lo studio delle reazioni del mondo classico verso gli ebrei è stato, specialmente in questi ultimi anni, condotto sotto molteplici angoli visuali. Basti citare, per quanto concerne le fonti letterarie, i tre volumi curati dallo Stern che offrono i testi di autori greci e latini i quali, in un modo ο 17

18

la p o p o l a z i o n e l o c a l e e n o n è da e s c l u d e r e c h e s i a s t a t o t a l v o l t a s o t t o p o s t o alla l o r o a t t e n z i o n e q u a l c h e t e s t o r e l i g i o s o ; il già c i t a t o c a s o del c e n t u r i o n e C o r n e l i o , r i c o r d a t o n e g l i Atti, p u ò d i r s i s i g n i f i c a t i v o . Q u e s t a r i c e r c a d e v e t e n e r p r e s e n t i p r i m a di t u t t o i dati e p i g r a f i c i , cfr. T.R.S. BROUGHTON, The Roman Army, in F . J . F . JACKSON - K. LAKE, The Beginnings of Christianity, Part I, vol. V, L o n d o n 1933, p p . 427-445 ( f o n d a m e n t a l i le p p . 431-441: « T h e R o m a n A r m y in S y r i a a n d P a l e s t i n e ») e d E. GABBA, Iscrizioni greche e latine per lo studio della Bibbia, T o r i n o 1958, p p . 87-89 ( s t u d i a CIL III 13483a e X I 6117 in r i f e r i m e n t o alle n o t i z i e degli Atti). S u i r a p p o r t i tra e b r e i e g r e c i in P a l e s t i n a cfr. F . M . ABEL, Hellénisme et orientalisme en Palestine au déclin de la période séleucide, in R B 53 (1946), p p . 385-402; D . AUSCHER, Les relations entre la Grece et la Palestine avant la conquète dAlexandre, in VT 17 (1967), p p . 8-30; J. FERGUSON, Le religioni dell'Impero Romano, tr. it., B a r i 1974, p p . 201-204; H.A. FISCHEL, Rabbinic Literature and Greco-Roman Philosophy, L e i d e n 1973; D . FLUSSER, Paganism in Palestine, in JPFC, II, p p . 1065-1100; Μ . HADAS-LEBEL, Le paganisme a travers les sources rabbiniques des Ile e Ille siede. Contribution à l'Étude du syncrétisme dans l'empire romain, in ANRW II 19.2, 1979, p p . 397-485; Μ . HENGEL, Judentum und Hellenismus, T u b i n g e n 1969; JPFC, p p . 1040-1064 ( d i f f u s i o n e del g r e c o tra i g i u d e i d e l l a Palestina), p p . 1065-1100 ( p a g a n e s i m o in Palestina); S. LIEBERMAN, Greek in Jewish Palestine. Studies in the life and manners of Jewish Palestine in the HIV Centuries, N e w Y o r k 1942; I D . , Hellenism in Jewish Palestine in the I Century B.C.E. - IV Century CE., N e w Y o r k 1962 ; B. LIFSCHITZ, DU nouveau sur l'hellénisation des Juifs en Palestine, in E u p h r o s y n e 4 (1970), p p . 113-133; A. MOMIGLIANO, p p . 78-126; ID., Ebrei e Greci, in R S I 88 (1976), p p . 425-443; V. TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews, tr. ingl., N e w Y o r k 1959 (sulle c i t t à g r e c h e in P a l e s t i n a cfr. le p p . 210-224). U n a b i b l i o g r a f i a s i s t e m a t i c a è o f f e r t a d a U. RAPPAPORT, A Bibliography of the History of Israel in the Hellenistic and Roman Period 1946-1970. « Studies in the History of the Jewish People and the Land of Israel in Memory of Z. Avneri », II, H a i f a 1972, p p . 247-321 e I D . , Bibliography of the History of Israel in the Hellenistic and Roman Period 1971-1975, J e r u s a l e m 1977; ibid. 1982 (per gli a n n i 1976-1980). R i s u l t a i m p o s s i b i l e f o r n i r e qui u n a b i b l i o g r a f i a s u l l a d i a s p o r a . R i m a n g o n o fond a m e n t a l i : J. JUSTER, Les Juifs dans l'Empire romain, 2 voli., P a r i s 1914; T. REINACH, s.v. Judaei, in DAREMBERG-SAGLIO, Diet, des ani. grecques et romaines, III, 1900, pp. 619-632; SCHURER, p p . 1-86. S u i r a p p o r t i c o n la s t o r i a r o m a n a E . M . SMALLWOOD, The Jews under Roman Rule, L e i d e n 1976; s u l l e c o n d i z i o n i g i u r i d i c h e A . M . RABELLO, The Legal Condition of the Jews in The Roman Empire, in ANRW II. 13, 1980, p p . 662-762. Cfr. a n c h e J.J. COLLINS, Between Athens and Jerusalem: Jewis Identity in the Hellenistic Diaspora, N e w Y o r k 1983. 1 7

2

1 8

48

INTRODUZIONE

19

nell'altro, h a n n o t r a t t a t o del giudaismo . Il materiale epigrafico, poi, è stato raccolto dal Frey in u n altro corpus riedito successivamente e con ampliamenti da B. L i f s h i t z . Importante è anche lo studio del 20

1 9

M. S T E R N , Greek

and Latin

Authors

on Jews

and Judaism,

J e r u s a l e m , I, 1 9 7 6

(« F r o m H e r o d o t u s t o P l u t a r c h »); II, 1 9 8 0 (« F r o m T a c i t u s t o S i m p l i c i u s »); III, 1 9 8 4 (« A p p e n d i x e s a n d i n d i c e s »). Q u e s t ' o p e r a , p e r la s u a i m p o r t a n z a , h a a v u t o

numerose

r e c e n s i o n i ; r i c o r d i a m o p e r il v o l . II, c h e t r a t t a d e l l ' e p o c a di c u i q u i c ' i n t e r e s s i a m o : F o n t a i n e in R E L 1 9 8 1 , p. 3 6 2 ; D e l l i n g in ThLZ 1 9 8 2 , p . 5 0 6 ; D e s P l a c e s i n B i b l 1 9 8 2 , p. 5 7 1 ; Fleischer in G y m n a s i u m

1 9 8 2 , pp. 1 7 6 - 1 7 8 ; Paul in R e c S R

1 9 8 2 , p. 5 3 0 ; K r a u s s

R e g g i a n i in RFIC 1 9 8 3 , p p . 3 0 1 - 3 0 4 . L ' o p e r a d e l l o S t e r n s o s t i t u i s c e o r a il c l a s s i c o m a i n v e c c h i a t o v o l u m e di T. REINACH, Textes

d'auteurs

grecs

et romains

relatif

au

Judaisme,

.(« P u b b l i c a t i o n s d e la S o c i é t é d e s é t u d e s J u i v e s . F o n t e s r e r u m i u d a i c a r u m », I), P a r i s 1 8 9 5 (rist. H i l d e s h e i m

1 9 6 3 ) , cfr. la r e e . d e l W i l l r i c h i n Philol. W o c h e n s c h .

1 8 9 5 , pp.

9 8 7 - 9 8 9 . N a t u r a l m e n t e o l t r e a q u e s t a r a c c o l t a di t e s t i s o n o d a c o n s u l t a r e i n u m e r o s i altri s t u d i s u i r a p p o r t i t r a l a c i v i l t à c l a s s i c a e d il m o n d o r e l i g i o s o - c u l t u r a l e

giudaico.

Per il p e r i o d o p r e c e d e n t e a q u e l l o c h e q u i p r e n d i a m o i n c o n s i d e r a z i o n e , m a t a l v o l t a c o n o s s e r v a z i o n i a n c h e s u l l ' e t à i m p e r i a l e , cfr. t r a l'altro DORIVAL, p p . 9 - 2 6 (è l o s t u d i o p i ù recente e specifico sul nostro tema: n o n abbiamo citazioni anteriori all'anonimo del S u b l i m e m a c i ò n o n v u o l d i r e c h e l a B i b b i a è s t a t a d e l t u t t o i g n o r a t a . La L X X e b b e o r i g i n e d a e s i g e n z e c u l t u a l i , q u i n d i fu u t i l i z z a t a n e l l ' a m b i t o d e g l i i n t e r e s s i c u l t u r a l i e g i u r i d i c i d e i Lagidi); C. DYKMAN, Athènes et

Grecs,

Literature,

i n Ariel

1 2 (1966),

et Jerusalem.

p p . 5 - 1 8 ; GAGER...;

Les rapports

littéraires

R.W. GARSON,

il Giudaismo,

1933,

coli. 3 5 9 - 3 7 5 ;

I. HERZOG,

The Outlook

of Greek

Culture

upon

la littérature,

in R E J 8 ( 1 8 8 4 ) ,

and Jews.

The First

Greek

pp. 1 - 3 7 ; 1 1 ( 1 8 8 5 ) ,

Records

( 1 9 3 8 ) , p p . 1 2 7 - 1 4 3 ; C. KRAUS, Gli ebrei

of Jewis nelle

pp.

Religion

fonti

6 3 - 6 9 . S u l l ' e t à i m p e r i a l e cfr. N . BENTWICH, The Graeco-Roman in the Second

Century,

Juden-Christien.

in JQR 2 3 ( 1 9 3 2 - 1 9 3 3 ) ,

Auseinandersetzungen

in The

l'opinion

1 6 1 - 1 9 4 ; W.

in JR 1 8 and

Judaism

H. CONZELMANN,

of Jews

Heiden-

der hellenistisch-ròmischen

Zeit,

(« B e i t r à g e z u r h i s t o r i s c h e n T h é o l o g i e », 6 2 ) , T ù b i g e n 1 9 8 1 ; GAGER; F.C. GRANT, Hellenism

and the New Testament,

B E N ZEEV,

Cosa

3 3 5 - 3 5 9 ; Μ. RADIN, RAISIN, Gentile and

Latin

pensavano

The Jews

Reactions

Literature,

i n JPFC,

The Jews i romani

among

to Jewish

Roman

N e w Y o r k 1 9 6 2 (pp. 9 9 - 1 1 2 : « T h e J e w i s h B i b l e i n t h e

G r a e c o - R o m a n W o r l d »); M. GRANT, Pucci

et

JAEGER,

in C&S 8 ( 1 9 6 3 ) , pp.

View

pp. 3 3 7 - 3 4 8 ;

in der Literatur

Judaism,

and Civilization,

greco-romane,

antichi

1, i n RE 1 6 ,

devant

18-59,

Juifs

Classical

degli

i n Z i o n 4 ( 1 9 3 9 ) , p p . 2 7 1 - 2 7 3 (in ebraico); I D . , S.V. Moses

H i b b e r t J o u r n a l 2 9 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , p p . 4 9 - 6 0 ; J.A. HILD, Les Juifs à Rome Greeks

in

i n P r u d e n t i a 3 ( 1 9 7 1 ) , p p . 9 9 - 1 0 9 ; I. HEINEMANN, L'atteggiamento

verso

dans

entre

The Jews

in the Roman degli

the Greeks

Ideals,

ebrei?,

World,

London

in Athenaeum

and Romans,

1 9 7 3 ; M.

7 ( 1 9 8 7 ) , pp.

Philadelphia

N e w Y o r k 1 9 5 3 ; M. S T E R N , The Jews

1 9 1 5 ; J.S. in

Greek

II, p p . 1 1 0 1 - 1 1 5 9 . A n c h e il t e a t r o t a l v o l t a p o t è e s s e r e u n

t r a m i t e p e r la c o n o s c e n z a d e l l e v i c e n d e b i b l i c h e t r a i p a g a n i ; è q u e s t o il c a s o

della

Εξαγωγή di E z e c h i e l e ' a u t o r e di t r a g e d i e ' (Eus., p.e. I X 2 8 , 1 ) a l e s s a n d r i n o ; l a s u a t r a g e d i a c h e f u r a p p r e s e n t a t a , c o m e s e m b r a , n e l l a s e c o n d a m e t à d e l II s e c . a . C , t r a t t a v a dell'es o d o d e g l i e b r e i d a l l ' E g i t t o i s p i r a n d o s i n e l c o n t e n u t o e n e l l i n g u a g g i o a l l a L X X , cfr. t r a l'altro: H. JACOBSON, The Exagóge

of Ezekiel,

Cambridge

1 9 8 3 (con bibliografia

prece-

d e n t e ) e SCHURER, p p . 5 6 3 - 5 6 6 . 2 0

vont

J . B . FREY, Corpus du IIle

siede

Inscrìptionum

av. J.C. au

(Europe); II, 1 9 5 2 (Asie-Afrique).

Vile

Iudaicarum. siede

de notre

Il v o l . I, è s t a t o

Recueil

des Inscriptions

juives

qui

ère, Città d e l V a t i c a n o , I, 1 9 7 6 accresciuto

ed aggiornato

Lifshitz ( N e w Y o r k 1 9 7 6 ) . Cfr. a n c h e l e o s s e r v a z i o n i di A. FERRUA, Addenda

et

da B.

corrigenda

49

INTRODUZIONE

2 1

Sukenik sulle antiche sinagoghe in Grecia . Anche fonti non lettera rie e di minuscole dimensioni, quali sono a d esempio i φυλακτήρια ed alcuni tipi di amuleti magici, vanno tenute presenti. I primi, com'è noto, sono composti da d u e strisce di stoffa alle quali è legato u n astuccio contenente piccole pergamene riportanti brani della Torah; è noto che tale tipo di oggetti circolava prevalentemente nell'ambito di quel giudaismo influenzato dalla pietà farisaica, m a esso h a rappresentato, in ogni caso, u n veicolo p e r la trasmissione di testi biblici anche al di fuori di questi ambienti. A tal proposito, infatti, vanno menzionati gli amuleti magici recanti iscrizioni di sapore biblico o, addirittura, brani scritturali; si t r a t t a di veri e p r o p r i φυλακτήρια di carattere pagano o, almeno, fortemente sincretistico. Su questi amu leti, che andavano indossati, al fianco di invocazioni a divinità pagane ο di lettere magiche, trovano posto brani tratti dall'Antico e dal Nuovo T e s t a m e n t o . La magia praticata dai pagani h a spesso attinto al patrimonio giudaico; basti pensare a tal proposito alla potenza del 22

ad Corpus Inscrìptionum Iudaicarum, i n E p i g r a p h i c a 3 ( 1 9 4 1 ) , p p . 3 0 - 4 6 e L. ROBERT, Un corpus des Inscriptions Juives, i n H e l l e n i c a 3 ( 1 9 4 6 ) , p p . 9 0 - 1 0 8 . E.L. SUKENICK, Ancient Synagogues in Palestine and Greece, L o n d o n 1 9 3 9 . Cfr. a n c h e B . LIFSHITZ, Donateurs et fondateurs dans les Synagogues Juives, (« C a h i e r s d e l a R e v u e B i b l i q u e », 7 ) , P a r i s 1 9 6 7 , i d o c u m e n t i r e l a t i v i a l l e s i n a g o g h e d e l l a G r e c i a s o n o alle pp. 1 3 - 1 7 m a nel v o l u m e si trovano c o m m e n t a t e tante altre iscrizioni provenienti da d i v e r s e parti d e l l a d i a s p o r a g r e c o - r o m a n a . S u l l e s i n a g o g h e d e l l a d i a s p o r a c f r . T.A. KRAABEL, The Diaspora Synagogue: Archaeological and Epigraphic Evidence since Sukenik, i n ANRW II. 9 , 1 9 7 9 , p p . 4 7 7 - 5 1 0 . Q u e s t i b r a n i s o n o tratti p r e v a l e n t e m e n t e d a i S a l m i , d a Is. 6 , 3 d a l p r o l o g o di G i o v a n n i e d a l P a t e r n o s t e r , c f r . O. MONTEVECCHI, La papirologia, Torino 1 9 7 3 , pp. 2 7 5 - 2 7 6 , 2 9 0 , 3 3 4 ( c o n u n e l e n c o d e i reperti); J . V A N HAELST, Catalogue des papyrus littéraires juifs et chrétiens, P a r i s 1 9 7 6 ( q u e s t o v o l u m e c o s t i t u i s c e u n p u n t o di p a r t e n z a i n d i s p e n s a b i l e p e r u n a r i c e r c a s u l l a c i r c o l a z i o n e di a m u l e t i c o n v e r s e t t i b i b l i c i i n à m b i t i s i n c r e t i s t i c i ο p a g a n i : c f r . a p . 4 1 4 , n e l l ' i n d i c e a n a l i t i c o , l a v o c e amulette; ecco solo due e s e m p i : n ° 3 a m u l e t o d e l F a y o u m , i n i z i o IV d . C , c o n t e n e n t e Gen. 1 , 1 - 5 e d Eh. 1 , 1 , s u q u e s t o r e p e r t o c f r . a n c h e M. M u s u r i l l o i n C E 6 1 [ 1 9 5 6 ] , p p . 1 2 4 - 1 3 4 ; n ° 1 0 5 9 a m u l e t o di p i o m b o , e g i z i a n o , IV d . C , s u l r e c t o u n a t e s t a d e l l a M e d u s a e d il sanctus, sul verso una i n v o c a z i o n e a l l a V e r g i n e c o n il t e r m i n e H y s t e r a c o n n e s s o al c u l t o cainita). Φυλακτήρια c o n b r a n i b i b l i c i e r a n o , d u n q u e , m o l t o diffusi t a n t o f r a c r i s t i a n i s u p e r s t i z i o s i c h e t r a p a g a n i di t e n d e n z a s i n c r e t i s t i c a , c f r . C BONNER, Studies in Magical Amulets, chiefly Graeco2 1

2 2

Egyptians,

Ann Arbor

1 9 5 0 , p p . 1 0 0 - 1 0 3 ; CRACCO RUGGINI, p p . 7 4 - 7 5 , 8 3 - 8 4 ; H. LECLERCQ,

s.v. Amulethes, i n DACL, I, 1 9 0 7 , coll. 1 7 8 8 - 1 7 8 9 ; M. NALDINI, Testimonianze cristiane negli amuleti greco-egizi, i n A u g u s t i n i a n u m 2 1 ( 1 9 8 1 ) , p p . 1 7 9 - 1 8 8 ; SCHURER, p p . 3 5 7 - 3 6 1 (testi m a g i c i g i u d a i c i c o n a l l u s i o n i a l l a s t o r i a b i b l i c a c i r c o l a n t i i n a m b i e n t i d i l i n g u a greca). O R . , Cels. I 2 2 è u n b r a n o c h e a t t e s t a l a d i f f u s i o n e d e l l e f o r m u l e di d e r i v a z i o n e b i b l i c a t r a i m a g h i p a g a n i ; s u q u e s t o f e n o m e n o cfr. a n c h e O R . , hom. in Iesu Nave X X 1 e d A T H . , ep. Marceli. 3 3 (PG X X V I I 4 5 ) . IULN. IMP., ep. 8 0 a f f e r m a d i e s s e r e s o l i t o p o r t a r e tra g l i i n d u m e n t i b r a n i d i O m e r o e di P l a t o n e c o m e t a l i s m a n i : u n a t t e g g i a m e n t o p o l e m i c o ο s o l t a n t o u n u s o p a r a l l e l o c o n i φυλακτήρια di e b r e i ο di p a g a n i s i n c r e t i s t i ? c f r . LIEBERMÀN, Hellenism..., cit. a l l a n o t a 1 7 , p . 1 0 8 n o t a 5 9 .

50

INTRODUZIONE

'nome' divino ο anche alla ben diffusa figura di Salomone-mago rap presentata, ad esempio, sulla medaglia magica di Ostia dove la figura del re sapiente, con il candelabro a sette bracci, convive con quella di Ecate t r i f o r m e . Con questi reperti, in ogni caso, ci troviamo di fronte ad una penetrazione del mondo biblico in ambienti pagani che si realizza a livelli popolari e, quindi, con meccanismi ben diversi da quelli che caratterizzano, ad esempio, l'approccio erudito di u n Porfi rio, m a che nondimeno costituisce un fenomeno meritevole di mag giore considerazione. Gli studi più recenti sull'antisemitismo poi, se da un lato conferm a n o il dato tradizionale di un'opinione pubblica pagana generalmente ostile al popolo d'Israele, dall'altro lato, però, hanno dimostrato che non solo non possiamo p a r l a r e di separazione t r a i due gruppi, m a che anzi non e r a infrequente t r a i pagani un atteggiamento di curiosità e di simpatia . Le fonti a nostra disposizione, ad iniziare dai vangeli e dal libro degli Atti, ci parlano più volte di quei pagani che, a t t r a t t i dal monoteismo e dalla dottrina di Mose, si accostavano al popolo della Bibbia divenendo 'timorati di Dio' ο ' p r o s e l i t i ' . Di23

24

25

2 3

S e n e v e d a la r a f f i g u r a z i o n e , c o n u n c o m m e n t o e b i b l i o g r a f i a , n e l corpus del F r e y p i ù s o p r a c i t a t o a l l a n o t a 2 0 (ed. 1975) a l l e p p . 3 9 4 - 3 9 5 . S u l l e ' i n t e r p r e t a z i o n i ' di S a l o m o n e t r a i p a g a n i cfr. K. PREISENDANZ, S.V. Solomo, i n RE Suppl. V i l i , 1956, c o l i . 660-704. S u M o s e ' m a g o ' cfr. CRACCO RUGGINI, p p . 66-67. S u l l ' a n t i s e m i t i s m o nel m o n d o greco-romano, con particolare riferimento all'età c h e a n o i q u i i n t e r e s s a cfr. CRACCO RUGGINI, p p . 13-101; J.L. DANIEL, Anti-Semitism in Hellenistic-Roman Period, in J B L 98 (1979), p p . 45-65; GAGER, Anti-semitism...; N.W. GOLDSTEIN, Cultivated Pagans and ancient Anti-semitism, in J R 19 (1939), p p . 346-364; J . HEINEMANN, S.V. Antisemitismus, in RESuppl. V, 1931, c o l l . 3-43; M.D. HERR, L'antisemitismo durante l'Impero Romano visto alla luce dei testi rabbinici, in B. D e V r i e s M e m o rial V o l u m e , 1968, p p . 149-159; J . W . PARKES, Antisemitism. A New Analysis, Chicago 1964; J . LEIPOLDT, s.v. Antisemitismus, in RAC I, 1942, p p . 469-476; J . N . SEVENSTER, The Roots of Pagan Antisemitism in the Ancient World, (« N o v u m T e s t a m e n t u m , S u p p l . », 41), L e i d e n 1975; A.N. SHERWIN W H I T E , Racial Pregiudice in Imperiai Rome, Cambridge 1967, p p . 86-101; F. STÀHLIN, Der Antisemitismus des Altertums, B a s e l 1905. U n e l e n c o d e l l e a c c u s e p i ù c o m u n e m e n t e r i v o l t e ai g i u d e i è in JUSTER, Les Juifs..., cit. a l l a n o t a 18, II, p p . 45-48. S u l l a p r o p a g a n d a g i u d a i c a n e l m o n d o c l a s s i c o cfr. la n o t a n ° 14. I p a g a n i c h e si a v v i c i n a v a n o a l l a f e d e d e l p o p o l o d ' I s r a e l e v e n i v a n o a d i n t e g r a r s i c o n q u e s t ' u l t i m o in v a r i a m a n i e r a . C o l o r o c h e , d o p o e s s e r e s t a t i i s t r u i t i , si f a c e v a n o c i r c o n c i d e r e , si s o t t o m e t t e v a n o a d u n b a g n o r i t u a l e e d o f f r i v a n o u n s a c r i f i c i o al t e m p i o , e r a n o c o n s i d e rati ' p r o s e l i t i ' e d e r a n o t e n u t i a l l ' o s s e r v a n z a d e l l a l e g g e di M o s e . S i d i s c u t e s u l v a l o r e d e l l ' e p i t e t o ' t i m o r a t o di D i o ' c h e , s e r i f e r i t o a d u n n o n g i u d e o , s e m b r a , c o m u n q u e , i n d i c a r e c o l u i c h e h a s o l t a n t o a b b r a c c i a t o la f e d e m o n o t e i s t i c a e f r e q u e n t a la s i n a g o g a . Cfr. L.H. FELDMAN, Jewish 'sympathizers' in Classical Literature and Inscriptions, in ΤΑΡΑ 81 (1950), p p . 200-208; E . G . H I R S H , S.V. Proselyte, i n The Jewish Encycl, X, 1905, pp. 220-224; A.T. KRAABEL, The Disappearance of the 'God-fearers', in N u m e n 28 (1981), pp. 113-126 ( r i d u c e la p o r t a t a d e l f e n o m e n o ) ; K . G . K U H N , S.V. τιροσηλυτος, i n GLNT XI, 1977, c o l l . 297-344; K . G . K U H N - Η . STEGEMANN, S.V. Proselyten, in RESuppl. IX, 1962, 2 4

2 5

INTRODUZIONE

51

mensioni ben più vaste ebbe, invece, il proselitismo cristiano il quale costituì un fenomeno tale da suscitare non soltanto la reazione delle autorità statali, m a anche quella di intellettuali, come Celso, legati al sistema di credenze tradizionale. Non mi sembrerebbe troppo azzardato congetturare che la testimonianza di fede resa da questi cristiani era sempre accompagnata da un'opera di diffusione dei libri appartenenti all'Antico ed al Nuovo Testamento. Mi sembra significativo il fatto che l'epoca delle accuse popolari contro il cristianesimo, già d u r a n t e il principato di Marc'Aurelio, semb r a volgere al termine per lasciar spazio a quegli attacchi di intellettuali nei quali u n a componente notevolissima (senz'altro la principale in Porfirio) è costituita dall'impegno nel m o s t r a r e le contraddizioni e gli errori contenuti nelle Scritture. Queste critiche vennero formulate in opere di dichiarato carattere anticristiano e, pertanto, sono per noi reperibili soltanto molto parzialmente, condannate dall'autorità statale divenuta ufficialmente cristiana ο dai normali meccanismi di censura operanti nel corso della trasmissione del patrimonio letterario dell'antichità pagana. Delle accuse mosse nei riguardi delle Scritture da p a r t e dei difensori della paideia tradizionale abbiamo dunque notizia attraverso le confutazioni degli scrittori cristiani; è esemplare a tal proposito la vicenda del t r a t t a t o di Celso i cui frammenti possiamo ora leggere soltanto nella confutazione di Origene. Questa situazione rende la ricerca ancor più difficile m a non può certo autorizzare lo studioso della t a r d a antichità a tralasciare gli echi, quanto si voglia brevi e lontani, di questi vetusti conflitti. 2 6

II. Accenniamo ora ad alcuni limiti e ad alcune caratteristiche di questo lavoro al quale si è voluto dare il titolo di « Biblia Gentium ». Lo rileviamo subito: esso non ha pretese né di completezza, né di offrire soltanto ed esclusivamente dati certi. Abbiamo già visto che quei pagani i quali formularono giudizi sulle Scritture lo fecero nei loro t r a t t a t i anticristiani, opere, queste, che sono sopravvissute soltanto molto frammentariamente; altre tracce dei giudizi dei pagani

coli. 1 2 4 8 - 1 2 8 3 ; K. LAKE, Proselytes and God-Fearers, in JACKSON-LAKE, Beginnings... cit. a l l a n o t a 1 6 , p p . 7 4 - 9 6 ; N . L . LEVISON, The Proselyte in Biblical and Early Past Biblical Times, in S c o t J T 1 0 ( 1 9 5 7 ) , p p . 4 5 - 5 6 ; B . LIFSHITZ, DU nouveau sur les 'Sympathisants', in JSJ 1 ( 1 9 7 0 ) , p p . 7 7 - 8 4 ; J . A . OVERMAN, The God-Fearers: some neglected features, in J S N T 3 2 ( 1 9 8 8 ) , p p . 1 7 - 2 6 ( c o n t r o lo s c e t t i c i s m o di Kraabel); SCHURER, p p . 1 5 0 - 1 7 6 ; Μ . S T E R N , Simpatizzanti del giudaismo negli ambienti senatoriali romani durante Valto impero, i n Z i o n 2 9 ( 1 9 6 4 ) , p p . 1 5 5 - 1 6 7 (in e b r a i c o ) . 2 6

È il c a s o del Κατά Χριστιανών di P o r f i r i o la c u i d i s t r u z i o n e v e n n e d e c r e t a t a d a

C o s t a n t i n o e, s u c c e s s i v a m e n t e , d a T e o d o s i o I I e V a l e n t i n i a n o I I I , cfr. p i ù a v a n t i a p. 7 3 .

52

INTRODUZIONE

sulle Scritture sono reperibili nelle opere degli scrittori ecclesiastici i quali, nei loro t r a t t a t i esegetici, nelle loro epistole e nei loro sermoni hanno dovuto sovente p r e n d e r e di mira atteggiamenti, giudizi e scritti pagani: era questa, del resto, una necessità imposta dal tipo di contesto nel quale sia essi che le loro comunità vivevano. Dunque, nella quasi totalità dei casi, è alla letteratura patristica che dobbiamo rivolgerci per raccogliere quel che rimane dei severi giudizi formulati da quegli antichi sui testi sacri ai giudei ed ai cristiani. La vastità di tale letteratura basta a spiegare perché questa raccolta non è un 'corpus' completo m a u n 'primo c o n t r i b u t o ' , il quale, inoltre, offre, insieme a dati soltanto probabili e ad altri che si presentano come certi, anche semplici ipotesi di lavoro e suggestioni per future ricerche. Quello che è il consueto gioco di luci e di ombre, di certezze e di ipotesi, di dati 27

2 7

N a t u r a l m e n t e v'è a n c h e m o l t a altra l e t t e r a t u r a p a g a n a c h e a n d r e b b e e s p l o r a t a al fine di r e p e r i r e e v e n t u a l i r i f e r i m e n t i ο i n f l u e n z e s c r i t t u r i s t i c h e . C H . DODD, The Bible and the Greeks, L o n d o n 1935, p e r e s e m p i o , h a e s a m i n a t o s i a l ' u s o e d il s i g n i f i c a t o di a l c u n e e s p r e s s i o n i r i c o r r e n t i n e l v o c a b o l a r i o del g i u d a i s m o e l l e n i s t i c o , s i a i t r a t t a t i del Corpus Hermeticum in r e l a z i o n e alla Septuaginta. L'autore h a p o t u t o i d e n t i f i c a r e p a r e c c h i paral leli tra i d u e g r u p p i di testi, p r i n c i p a l m e n t e p e r q u a n t o c o n c e r n e il r a c c o n t o d e l l a c r e a z i o n e (a p r o p o s i t o d e l Poimandres, a d e s e m p i o : « v e r b a l e c h o e s of t h e L X X a r e h e r e e x c e p t i o n a l l y n u m e r o u s », p. 143). Il b i b l i s t a s c o z z e s e , al t e r m i n e di q u e s t o s u o p e n e t r a n t e s a g g i o r i c c o di s p u n t i e di i n t u i z i o n i c h e m e r i t e r e b b e r o di e s s e r e r i p r e s i , è g i u n t o alla s e g u e n t e c o n c l u s i o n e : « W h i l e in Corp. I., III. a n d VII. t h e r e is d e f i n i t e e v i d e n c e of d e p e n d e n c e o n b i b l i c a l s o u r c e s , in t h e r e s t of t h e C o r p u s t h e r e a r e i n d i c a t i o n s t h a t a m o n g t h e v a r i e t y of e l e m e n t s c o n t r i b u t o r y t o t h e H e r m e t i c p h i l o s o p h y of r e l i g i o n J e w i s h i n f l u e n c e is t o b e i n c l u d e d . It w i l l h a v e b e e n in m o s t c a s e s i n d i r e c t , b u t in Corp. V. a n d in t h e h y m n a p p e n d e d to Corp. XIII, d i r e c t i n f l u e n c e of t h e L X X is p r o b a b l e », p. 2 4 2 . S u q u e s t o t e m a m i l i m i t o a r i c o r d a r e il r e c e n t e J . P . M A H É , La Creation dans les Hermetica, in R e c A u g 21 (1986), p p . 3-53 il q u a l e , d o p o u n c o n f r o n t o tra la c o s m o g o n i a del Poimandro e Gen. 1-8 (pp. 39-43), g i u n g e alla c o n c l u s i o n e s e c o n d o c u i il t r a t t a t o e r m e t i c o c o n t i e n e t r a d i z i o n i c o s m o g o n i c h e d e r i v a n t i a n c h e dal l i b r o d e l l a G e n e s i . A n c h e a p r o p o s i t o di L u c i a n o di S a m o s a t a si è p a r l a t o di r i e c h e g g i a m e n t i di t e s t i b i b l i c i s i n d a A. PLANK, Lucian und das Christentum, in T h S K 2 4 (1851), p p . 886-902. È s t a t o d e t t o in p a r t i c o l a r e , c h e hist. ver. I c o n t e r e b b e u n a p a r o d i a del r a c c o n t o di G i o n a i n g o i a t o dal m o s t r o m a r i n o ; ibid. II 12 u n p r e s t i t o da 1 Cor. 15,44; ibid. II 11 u n a i m i t a z i o n e di Ap. 2 1 , etc., cfr. VIGOUROUX, p p . 158-161; WESTCOTT, p. 4 0 5 n o t a 4. U n e l e n c o p i ù c o m p l e t o di q u e s t i c o n f r o n t i c o n la B i b b i a è f o r n i t o da P . RIESSLER, Lucian von Samosata und die Heilige Schrift, in ThQ 140 (1933), p p . 67-72. A n c h e q u e s t i s p u n t i m e r i t e r e b b e r o u n a p p r o f o n d i m e n t o s i s t e m a t i c o p a r t e n d o da H . D . B E T Z , Lukian von Samosata und das Neue Testament, B e r l i n 1961, cfr. a n c h e H . D . BETZ, Lukian von Samosata und das Christentum, in N T 3 (1959), p p . 226-236; C CURTI, Luciano e i cristiani, in M i s c e l l a n e a di S t u d i di l e t t e r a t u r a C r i s t i a n a a n t i c a , C a t a n i a 1954, p p . 86-109; DODDS, passim. S u L u c i a n o e l ' e b r a i s m o cfr. a n c h e STERN, II, p p . 2 2 1 - 2 2 3 . S u E p i t t e t o cfr. D . S . SHARP, Epictetus and the New Testament, L o n d o n 1914. S u M a c r o b i o e il N T cfr. V A N D E R H O R S T c i t a t o in n o t a al b r a n o n ° 339. A n d r e b b e a n c h e a p p r o f o n d i t a e v e r i f i c a t a la t r a c c i a di M.J. LAGRANGE, Les légendes pythagoriennes et VÉvangile, in R B i 45 (1936), p p . 4 8 2 - 5 1 1 ; 46 (1937), p p . 5-28: « ... l e s v i e s p h i l o s o p h i q u e s et p o s t é r i e u r e s à l ' É v a n g i l e d é c è l e n t u n e c e r t a i n e d é p e n d a n c e à s o n e n d r o i t . »; cfr. a n c h e BIGG, p p . 289-290.

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INTRODUZIONE

acquisiti e di eventualità più remote, gioco nel quale ogni discorso scientifico necessariamente va articolandosi, qui diventa ancora più accentuato anche perché, ricordiamolo, questo studio della penetrazione dei testi biblici tra gli autori pagani è ancora agli inizi. D'altro canto vi sono alcuni elementi di novità che giustificano la comparsa di questo lavoro e lo caratterizzano. Certo non mancano raccolte di brani di autori relativi al mondo giudaico. Si è già detto di quella ampia e ben articolata dello Stern che oggi costituisce uno strumento di lavoro indispensabile per lo studioso sia del mondo giudaico che di quello classico m a che, tuttavia, non è dedicata specificamente ai riferimenti biblici, p u r se ne contiene numerosi, e, inoltre, per la sua stessa natura, esclude tutto quanto attiene al Nuovo Testamento. Diversa p u r e dalla finalità che qui ci si propone è quella che presiede alla pubblicazione di u n a serie di saggi dal titolo « Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti », i quali, rifacendosi idealmente alla classica edizione del Nuovo Testamento greco del Wettstein , intendono evidenziare le più significative affinità di lingua e di stile riscontrabili tra gli scritti neotestamentari e quelli di autori c l a s s i c i . Questo contributo, inoltre, vuol essere diverso anche da quei molteplici lavori che raccolgono le testimonianze che l'antichità classica ci ha lasciato su Gesù ed il più antico cristianesimo . 28

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J.J. WETTSTEIN, Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ. Novum Testamentum Graecum editionis receptae cum lectionibus variantibus... necnon commentario pleniore... opera et studio Joannis Jacobi Westenii, 2 voli., A m s t e r d a m 1 7 5 1 - 1 7 5 2 . S u l l ' o p e r a e la p e r s o n a l i t à di q u e s t o e r u d i t o a r m i n i a n o , f i l o l o g o del N u o v o T e s t a m e n t o e v i t t i m a d e l l ' i n t o l l e r a n z a r e l i g i o s a dei s u o i t e m p i , cfr. C L . HULBERT-POWEL, John James Wettstein, London 1 9 3 8 . Q u e s t a c o l l a n a di studi, d i r e t t a d a H . D . B e t z , G . D e l l i n g , W.C. v a n U n n i k e d e d i t a d a l l a c a s a e d i t r i c e Brill di L e i d e n , c o m p r e n d e o r a i s e g u e n t i v o l u m i : G . PETZKE, Die Traditionen uber Apollonius von Tyana und das Neue Testament. Collected parallels, 1 9 7 2 ; H . D . B E T Z (ed.), Plutarch's theological writings and early Christian Literature, 1 9 7 5 ; I D . (ed.), Plutarch's ethical writings and early Christian Literature, 1978; W.C G R E S E , Corpus Hermeticum XIII and early Christian Literature, 1 9 7 9 ; P.W. V A N D E R H O R S T , Aelius Aristides and the New Testament, 1 9 8 0 . S u l l e f i n a l i t à s p e c i f i c h e di q u e s t o p r o g e t t o di s t u d i s o n o d a c o n s u l t a r e i s e g u e n t i articoli: K . ALLAND, The Corpus Hellenisticum, in N T S 2 ( 1 9 5 5 - 1 9 5 6 ) , p p . 2 1 7 - 2 2 6 ; G . DELLING, Zum Corpus Hellenisticum Novi Testamenti, in Z N W 5 4 ( 1 9 6 3 ) , p p . 1 - 1 5 ; W.C. V A N UNNIK, Second Report on the Corpus Hellenisticum, in N T S 3 ( 1 9 5 6 - 1 9 5 7 ) , p p . 2 5 4 - 2 5 9 ; H . D . BETZ, Corpus Hellenisti cum Novi Testamenti, in N T S 1 6 ( 1 9 6 9 - 1 9 7 0 ) , p p . 1 8 2 - 1 8 3 ; I D . , Words come to Life. The Work for the 'Corpus Hellenisticum Novi Testamenti', ibid. 1 3 ( 1 9 7 1 ) 1 9 9 - 2 1 6 . In p a r t i c o l a r e s u P l u t a r c o cfr. a n c h e Η . ALMQUIST, Plutarch und das NT, (« Acta S e m . N e o t . Ups. », 1 5 ) , U p s a l a 1 9 4 6 ; A.M. PIZZIGALLI, Plutarco e il cristianesimo, in A&R 1 1 ( 1 9 4 3 ) , pp. 9 7 - 1 0 2 . S u i g e n e r i l e t t e r a r i e l l e n i s t i c i in r a p p o r t o al N T cfr. K . BERGER, Hellenistiche Gattungen im NT, in ANRW II. 2 5 . 2 , 1 9 8 4 , p p . 1 0 3 1 - 1 4 3 2 . S u altri 'paralleli' p o s s i b i l i p e r l'inizio degli Atti cfr. P.W. V A N D E R H O R S T , Hellenistic Parallels to the Acts of the Apostles, in J S t N T 2 5 ( 1 9 8 5 ) , p p . 4 9 - 6 0 . Tra q u e s t e r a c c o l t e s e g n a l i a m o : J.B. AUFHAUSER, Antike Jesus Zeugnisse, 2 9

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INTRODUZIONE

In realtà, dunque, Bibita Gentium è u n a raccolta di brani che attestano la conoscenza, diretta ο indiretta, di luoghi scritturistici (Antico e Nuovo Testamento) in ambienti pagani nei primi secoli del l'impero. Per rendere più agevole la consultazione di questo repertorio i brani sono stati disposti secondo l'ordine dei libri biblici ai quali si riferiscono, da Genesi ad Apocalisse. Ad ogni b r a n o è stato attribuito un n u m e r o progressivo; segue l'indicazione del libro biblico, del capitolo e del versetto del quale v'è riferimento e, quindi, u n a brevissima indicazione dell'argomento di cui si tratta. I testi greci e latini sono riportati secondo le migliori edizioni d i s p o n i b i l i . Per quanto poi riguarda le traduzioni in lingua moderna, italiano ed inglese, ci siamo avvalsi, ove possibile, di quelle già e s i s t e n t i . Ciascuna 'scheda' si chiude con una nota che il più delle volte intende soltanto orientare il lettore nella bibliografia esistente ed è, in tal senso, estremamente specifica. Ciò vuol dire che i titoli citati in queste note non si riferiscono all'autore ο all'argomento in generale, bensì proprio al b r a n o riportato e ad esso soltanto. Per esempio, al n ° 646 troviamo un b r a n o nel quale Celso, probabilmente basandosi su alcuni versetti della p r i m a epistola ai Corinzi, critica quello che, a suo avviso, è il disprezzo della ragione da parte dei cristiani a vantaggio della fede; ora le indicazioni bibliografiche fornite nella nota a tale b r a n o non trattano né di Celso in generale, né del rapporto t r a fede e cultura nella polemica pagano-cristiana, bensì di quel frammento di Celso in parti31

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(« K l e i n e T e x t e », 126), B o n n 1925; CARRARA; W. D E N BOER, Scriptorum paganorum...; L. HERMANN, Chrestos. Témoinages patens et Juifs sur le Chrìstianisme du ler s., (« Coli. Lat o m u s », 109), B r u x e l l e s 1970; K. LINCK, De antiquissimis veterum quae ad Iesum Nazarenum spectant testimoniis (« R e l i g i o n s g e s c h i c h t l i c h t e V e r s u c h e n u n d V o r a r b e i t e n », 14, 1), G i e s s e n 1913; L. RUSCA, Testi sulle persecuzioni dei cristiani, i n a p p e n d i c e a PLINIO IL GIOVANE, Carteggio con Traiano e panegirico di Traiano, (« B i b l . Univ. R i z z o l i », 1923-1927), M i l a n o 1963, p p . 252-324; A. SEITZ, Christus-Zeugnisse aus dem Klassischen Altertum, K ò l n 1906. Cfr. l ' e l e n c o d e l l e e d i z i o n i a d o p e r a t e alle p p . 29-33. P e r q u a n t o r i g u a r d a i b r a n i g r e c i e l a t i n i di c u i c o n s t a la r a c c o l t a , l ' i n d i c a z i o n e di r i m a n d o a l l ' e d i z i o n e a d o p e r a t a è c o s i c o n c e p i t a : s e e s s i c o n t e n g o n o u n a c i t a z i o n e b i b l i c a il r i m a n d o a l l a p a g . e d a l l e r i g h e si r i f e r i s c e e s c l u s i v a m e n t e a t a l e c i t a z i o n e , s e i n v e c e si t r a t t a di u n ' a l l u s i o n e ο di u n r i f e r i m e n t o il r i m a n d o r i g u a r d e r à il b r a n o t u t t o i n t e r o . Il c o r s i v o v i e n e a d o p e r a t o p e r evidenziare quelle che più verosimilmente potrebbero esser ritenute citazioni bibliche f a t t e d a a u t o r i p a g a n i m a , si t e n g a a n c o r a u n a v o l t a p r e s e n t e , a tal p r o p o s i t o ci m u o v i a m o n e l c a m p o d e l l e i p o t e s i p r o b a b i l i e n o n d e l l e c e r t e z z e . L ' e d i z i o n e del N u o v o T e s t a m e n t o u t i l i z z a t a è la f a m o s a 2 6 e d . del N e s t l e - A l a n d ( S t u t t g a r t 1979). 3 1

a

3 2

I n o m i d e i t r a d u t t o r i in l i n g u a m o d e r n a s o n o r e p e r i b i l i n e l l ' e l e n c o d e l l e e d i z i o n i a d o p e r a t e a p. 29; t a l v o l t a , t u t t a v i a , o v e è s e m b r a t o o p p o r t u n o , si è i n t e r v e n u t i n e l m o d i f i c a r e q u a l c h e t r a d u z i o n e r i p o r t a t a . A tal p r o p o s i t o i n t e n d o e s p r i m e r e la m i a ricon o s c e n z a ai proff. P. Corbett, A.J. C o w a r d , G.P. E d w a r d s , P. E l l i n g w o r t h , P. E s p o s i t o , M.T. G r e c o , I. S a r c o n e e A. W i l s o n p e r il l o r o c o n t r i b u t o o f f e r t o c o n c o m p e t e n z a e c o r t e s i a p e r la v e r s i o n e in l i n g u a m o d e r n a di b r a n i n o n a n c o r a t r a d o t t i .

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INTRODUZIONE

colare. Talvolta, inoltre, in uno stesso b r a n o abbiamo riscontrato due ο più citazioni ο allusioni alla Bibbia; in questi casi il b r a n o in questione è stato inserito nella raccolta tenendo conto del primo riferimento, m e n t r e al secondo è stato sempre attribuito u n n u m e r o progressivo sotto il quale è riportato un rimando. Per esempio in MAC. MGN., apocr. IV 21 troviamo due citazioni dalla Bibbia: Mi 22, 29-30 ed Es. 31, 18; pertanto il brano di Macario è stato riportato, col n ° 392, nella sezione dedicata al Vangelo di Matteo. La seconda citazione, invece, è ricordata col n° 137, nella sezione dedicata al libro dell'Esodo. Tale criterio è stato adottato per non pubblicare due volte uno stesso brano; la bibliografia pertinente all'una ed all'altra citazione è di solito fornita in nota al b r a n o pubblicato. Per quanto riguarda i riferimenti ai vangeli, specificamente sinottici, va tenuto presente che non sempre è stato possibile individuarli ed indicarli con precisione; pertanto, dopo le sezioni rispettivamente dedicate a Matteo, Marco, Luca e Giovanni, ve n'è u n ' a l t r a che raggruppa riferimenti ad episodi per i quali sono state elencate tutte le possibili fonti evangeliche nell'ordine consueto in cui queste compaiono nelle odierne edizioni del Nuovo Testamento. Questa letteratura pagana d'interesse scritturistico, come s'è visto, nella stragrande maggioranza dei casi ci è pervenuta allo stato frammentario, p e r t a n t o risulta estremamente difficile distinguere t r a citazioni letterali dalla Bibbia, citazioni libere, allusioni, riferimenti, riecheggiamenti etc. Quelle che ci sono sembrate delle citazioni 'pagane' vere e proprie sono state trascritte in corsivo; nel far ciò ci siamo avvalsi prevalentemente dell'opinione degli editori quali, ad esempio, il Borret per Origene ed il Neumann per Giuliano . Gli indici analitici con i quali si conclude il volume sono utili per suggerire ο agevolare ricerche specifiche su questo ο quest'al tro argomento in particolare. A questo punto sembra opportuno soffermarci brevemente su ciascuno degli autori dalle cui opere è stato t r a t t o il maggior n u m e r o dei brani di cui consta la presente raccolta: Celso, Porfirio, Giuliano, Macario di Magnesia e l'Ambrosiaster. 33

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III. Con la comparsa dell"Αληθής λόγος di C e l s o la polemica pagana inizia a spostarsi dal piano delle dicerie popolari a quello delle 3 3

I traduttori nelle lingue moderne, d a P c a n t o loro, non s e m p r e concordano con gli e d i t o r i n e l l ' i n d i v i d u a r e u n a c i t a z i o n e e s p l i c i t a d a l l a B i b b i a ; in q u e s t i c a s i a b b i a m o r i t e n u t o o p p o r t u n o r i s p e t t a r e t a l e v a r i e t à di p a r e r i . La b i b l i o g r a f i a s u C e l s o v i e n e in g r a n p a r t e a c o i n c i d e r e c o n q u e l l a r e l a t i v a alla c o n f u t a z i o n e di O r i g e n e , cfr. a d e s . H. CROUZEL, Bibliographie critique d'Origene, (« I n s t r u m e n t a P a t r i s t i c a », V i l i ) , La H a y e - S t e e n b r u g g e 1 9 7 1 , p p . 6 2 2 - 6 2 4 e r e l a t i v o 3 4

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INTRODUZIONE

accuse ben meditate che, come chiaramente attesta quel che rimane di questo trattato, si basano non soltanto su u n esame dei principali assunti 'filosofici' della dottrina cristiana, m a anche su u n a lettura in chiave critica di alcuni testi normativi di questa fede. Su questo t r a t t a t o e sull'identità del suo autore, « a remakably well - informed opponent » , a m e r e m m o avere maggiori conoscenze; infatti nell'ambito della Kelsoforschung, p u r t r o p p o , sono ancora molti 35

s u p p l e m e n t o , 1982. E c c o , i n o g n i c a s o , a l c u n e i n d i c a z i o n i s p e c i f i c h e : G. BARREILLE, s.v. Celse, in DThC II, 1932, c o l i . 2 0 9 0 - 2 1 0 0 ; BIGG, p p . 302-316; Ο. BINDEMANN, Uber Celsus und seine Schifi gegen die Christen, i n Z e i t s c h r . fur d i e H i s t o r . T h e o l . 2 (1842), p p . 58-146; Ν. B R O X , Kelsos und Hippolitos zur frùhchristlichen Geschichtspolemik, in VChr 2 0 (1966), p p . 150-158; E. BUONAIUTI, Una polemica religiosa del III secolo, in R i v i s t a s t o r i c o - c r i t i c a d e l l e s c i e n z e t e o l o g i c h e 2 (1906), p p . 832-850; Η. CHADWICK, Early Christian Thought and the Classical Tradition. Studies in Justin, Clement and Origen, O x f o r d 1966, pp. 22-30; A. COEN, / / più antico libro di polemica religiosa contro il cristianesimo, in La R a s s e g n a S e t t i m a n a l e 5 (1880), p p . 278-282; W . D E N BOER, De eerste bestrijder von het Christendom, G r o n i n g e n 1950; É . FABRE, Celse et le Discours Veritable. Étude criticohistorique, D i s s . , G e n è v e 1878; O. H E I N E , Ueber Celsus αληθής λόγος, in P h i l o l o g i s c h e A b h a n d l u n g e n . M. H e r t z z u m 7 0 . G e b u s t s t a g e , B e r l i n 1888, p p . 197-214; C . W . HOVLAND, The Dialogue between Origen and Celsus, in « P a g a n a n d C h r i s t i a n A n x i e t y . A R e s p o n s e t o E.R. D o d d s » a c u r a di R.C. S m i t h e J. L o u n i b o s , L a n h a m 1984, p p . 191-216; Η. JORDAN, Celsus, die àlteste umfassende Krìtik des Christentums, in " M o d e r n e I r r t ù m e r i m S p i e g e l d e r G e s c h i c h t e " a c u r a di W . L a i b l e , L e i p z i g 1912, p p . 1-31; JUDGE, p p . 13-29; P. KOETSCHAU, Die Gliederung des αληθής λόγος des Celsus, in J a h r b . f u r p r o t e s t a n t . T h e o l . 18 (1892), p p . 604-332; D. LETOCHA, L'affrontament entre le Chrìstianisme et le Paganisme dans le « Contra Celse » d'Origene, in D i a l o g u e 19 (1980), p p . 373-395; MERLAN; A. MIURA-STANGE, Celsus und Origenes-das Gemeinsame ihrer Weltanschauung nach den acht Bùchern des Origenes gegen Celsus, G i e s s e n 1926; F . M . MULLER, Die Wahre Geschichte des Celsus, in D R 8 4 (1895), p p . 79-97; J . F . M U T H , Der Kampf des heidnischen Philosophen Celsus gegen das Christentum, M a i n z 1899; E. PÉLAGAUD, Études sur Celse et la première escaramouche entre la philosophie antique et le Chrìstianisme naissant, L y o n 1878; PICHLER; Τ. POTOK, « Prawdziwe slowo » Celsua, in M e a n d e r 3 6 (1982), p p . 67-83, 119-128, 209-219, 2 6 5 - 2 7 2 , 399-405; 38 (1983), p p . 55-69; ROUGIER; I D . , Celse contre les chrétiens. La reaction patenne sous l'empire romaine, P a r i s 1977; SCHROEDER; H. SCHULTZ, Etne moderne apologetische Frage im antiken-Gewande, in T h S K 5 7 (1884), p p . 529-544; A. WIFSTRAND, Die Wahre Lehre des Kelsos, in E i k o t a . B u l l , d e la S o c . R o y . d e s Lettr. d e L u n d 5 (1941-1942), p p . 391-431 p o i e d i t o c o m e o p u s c o l o : L u n d 1942; W . VÓLKER, Das Bild vom nichtgnostischen Christentum bei Celsus, H a l l e 1928; W A H L E ; A. WIFSTRAND, Die wahre Lehre des Kelsos, L u n d 1942. In p a r t i c o l a r e s u l l e c o n c e z i o n i r e l i g i o s e di C e l s o cfr. H. CROUZEL, Convinction intérieure et aspects extérieurs de la religion chez Celse et Origene, in B L E 77 (1976), p p . 81-98; Η. DÓRRIE, Die platonische Théologie des Kelsos in ihrer auseinandersetzung mit der christlichen Théologie, G ò t t i n g e n 1967; O. GLÒCKNER, Des Gottes- und Weltanschauung des Celsus, i n P h i l o l o g u s 82 (1927), p p . 329-352; P. PELOUX, Celse et sa polémique contre la divinité de Jesus-Christ, D i s s . , M o n t a u b a n 1888; W . ULLMANN, Die Bedeutung der Gotteserkenntnis fùr die Gesamtkonzeption von Celsus' Logos Alethes, in S t P a t r 14 (1976), p p . 180-188. S u l r a p p o r t o C e l s o - g i u d e i cfr. LODS; G. RICHTER, Die Gefangennahme Jesu nach dem Johannesevangelium 18: 1-12, in B i L e b 19 (1969), p p . 26-39; WILLIAMS; a l t r a b i b l i o g r a f i a in STERN, II, p p . 2 3 0 - 2 3 1 . 1

3

5

CHADWICK, p.

ix.

57

INTRODUZIONE

gli interrogativi che permangono ad onta dell'alto livello dei numerosi studi che sul tema sono stati prodotti sin dal secolo scorso e che molto di recente hanno dischiuso prospettive di ricerca stimolanti e feconde. Ad Origene, il grande esegeta alessandrino , siamo debitori di u n a confutazione del t r a t t a t o di Celso che vide la luce intorno al 248 d.C. e che, a tutt'oggi, costituisce l'unica fonte dalla quale possiamo attingere i frammenti di quell'opera . Ma q u a n t a p a r t e di quest'utima è sopravvissuta nella grande apologia di Origene? Per il Neum a n n l'esegeta alessandrino ci avrebbe trasmesso fedelmente i tre q u a r t i del testo di Celso ; questo ottimismo è stato alquanto mitigato, però, dal Bader, il quale h a fatto rilevare l'estrema libertà dell'apologeta nel citare le tesi del suo antagonista sovente abbreviando ο mutilandone il testo . Tutto sommato è possibile formarsi un'idea sufficientemente ampia degli argomenti addotti da Celso basandosi sull'opera di Origene e ciò ha giustificato il tentativo del Glòckner e del Bader stesso di ricostruire l'opera scomparsa. Qui, tuttavia, ho 36

37

38

39

4 0

4 1

3 6

Gli s t u d i s u O r i g e n e s o n o e l e n c a t i i n H . CROUZEL, Bibliographie...

cit.

alla nota

33; q u e s t a b i b l i o g r a f i a v a a g g i o r n a t a c o n q u e l l a p e r i o d i c a m e n t e o f f e r t a n e l B L E e n e l l a Bibliographia 3 7

Patristica.

II t e s t o d e l l ' o p e r a o r i g e n i a n a è p e r v e n u t o , i n t e g r a l m e n t e n e l Cod. Vat. g r e c o 3 8 6

del s e c . XIII e, p a r z i a l m e n t e e p e r t r a d i z i o n e i n d i r e t t a , n e l l a Φιλοκαλία di s. B a s i l i o .e s. G r e g o r i o di N a z i a n z o (Cod. di P a t m o s 2 7 0 d e l s e c . X e c o d . M a r c . Gr. 47 d e l s e c . XI). A q u e s t e fonti si a g g i u n g e il Pap. Cairensis

n ° 8 8 7 4 7 , s c o p e r t o a T u r a e r i s a l e n t e al VII

d . C , c h e ci c o n s e r v a il t e s t o di m o l t i b r a n i d e l l ' o p e r a u t i l i z z a t i dal B o r r e t n e l l a s u a e d i z i o n e . S u l t e s t o di C e l s o cfr. a n c h e LANATA, p p . 39-45; PICHLER, p p . 8-26. 3 8

Kirhe, 3 9

Cfr. K . J . N E U M A N N , S.V. Celsus,

in HERZOG-HAUCK, Realencycl.

f. prot.

Theol.

u.

III, 1897 \ p. 7 7 3 . BADER, p p . 10-24; i n q u e s t ' o p e r a , a l l e p p . 39-216 il t e s t o g r e c o d e i f r a m m e n t i di

C e l s o è a c c o m p a g n a t o d a n o t e di c o m m e n t o . S t u d i s u c c e s s i v i h a n n o s o t t o l i n e a t o l'esatt e z z a di q u e s t a o s s e r v a z i o n e e d h a n n o a c c r e s c i u t o l ' e l e n c o di b r a n i di O r i g e n e n e i q u a l i il t e s t o di C e l s o v i e n e a d a t t a t o , cfr. CHADWICK, p p . xxii-xxv. 4 0

O. GLÒCKNER, Celsus

Άληθης λόγος, (« K l e i n e T e x t e fùr V o r l e s u n g e n u n d U b u n -

g e n », 151), B o n n 1924; cfr. la s e v e r a r e c e n s i o n e di K. S c h m i d t in G n o m o n 1927, p p . 117-125. N e l l a p r i m a m e t à d e l s e c o l o s c o r s o n o n e r a m a n c a t o u n t e n t a t i v o di r i c o s t r u i r e il t e s t o di C e l s o : C R . JACHMANN, De Celso philosopho contra 4 1

Christianos

edidit

I frammenti

colliguntur,

disputatur

et fragmenta

libri

quem

K ò n i g s b e r g 1836.

di C e l s o s o n o in p a r t e e d i t i a l l e p p . 165-169 d e l l a r a c c o l t a

del

R e i n a c h c i t a t a a l l a n o t a 19 e d in STERN, II, p p . 224-305. R i c o r d i a m o a n c h e u n t e n t a t i v o di r i c o s t r u z i o n e d e l l ' o p e r a c o n tr. u n g h e r e s e di G. K o m o r c z y , V i l a g o s s a g (Suppl.) X, 3 1969 ( o p u s c o l o di 32 pp.) e d u n a tr. it. d e l l a v e c c h i a e d . d e l G l ò c k n e r a c u r a di G. Freda: CELSO, Discorso

di verità,

P a d o v a 1977. M e n t r e il p r e s e n t e l a v o r o e r a i n b o z z e di s t a m p a

h o p o t u t o p r e n d e r v i s i o n e d e l p r e g e v o l e CELSO, / / discorso

vero,

a c u r a di G. Lanata,

M i l a n o 1987; p u r t r o p p o , t u t t a v i a , n o n m i è s t a t o p o s s i b i l e u t i l i z z a r e la tr. it. p e r i f r a m m e n t i di C e l s o q u i r i p o r t a t i .

58

INTRODUZIONE

preferito a d o p e r a r e la recente pregevole edizione del Contra Celsum del Borret, non soltanto perché più facilmente reperibile per il lettore, m a anche perché aggiornata alla luce delle scoperte dei papiri di Tura . Ma chi era Celso? Dove e quando compose la sua opera? Il suo attacco ebbe conseguenze nell'ambito dell'apologetica cristiana? Sono tutte domande, queste, alle quali la critica ha fornito varie risposte. Il Borret ha aggiunto ai q u a t t r o volumi dedicati al testo di Origene un quinto che contiene un'ampia disamina della storia degli studi sulla polemica Celso-Origene oltre ad utili indici . Non è il caso, quindi, di ripetere quello che lo studioso ha già esposto ripercorrendo per intero la storia degli studi; sarà tuttavia utile al nostro lettore avere u n sia p u r breve orientamento in ordine a tali questiti fondamentali. L'identità filosofica di Celso ha costituito u n problema sin dai tempi di Origene il quale sapeva soltanto che il suo nemico era scomparso da parecchio tempo e che era stato un seguace di Epicuro . Luciano di Samosata, dal canto suo, conobbe un epicureo di nome Celso al quale dedicò la sua operetta Alessandro ο il falso profeta e che affermò essere stato l'autore di un'opera contro i maghi . Pertanto per alcuni studiosi, come ad esempio il Keim e il Harnack , i due omonimi andrebbero identificati. Questa ipotesi, tuttavia, è stata in seguito confutata con buoni argomenti dal C h a d w i c k , il quale ha fatto rilevare non soltanto l'incertezza dello stesso Origene nell'inserire il suo avversario t r a i seguaci di Epicuro, m a anche le affinità t r a 42

43

4 4

45

46

4 7

48

49

4 2

II Contra

c o l l a n a GCS,

Celsum

di O r i g e n e e r a s t a t o e d i t o da P. K o e t s c h a u n e l

II-III. A p r o p o s i t o d e l l a r e c e n t e e d i z i o n e del B o r r e t cfr.

1899 n e l l a l'indicazione

r e l a t i v a n e l l ' e l e n c o d e l l e e d i z i o n i c r i t i c h e a d o p e r a t e . N u m e r o s e s o n o s t a t e le t r a d u z i o n i in l i n g u a m o d e r n a ; t e d e s c a : Th. K e i m 1873 (riedita a c u r a di F.W. Korff e E. Fuhrm a n n , M ù n c h e n 1984), P. K o e t s c h a u 1926-27; f r a n c e s e : R e i n a c h 1378, L. R o u g i e r 1965, 1977 e d e l l o s t e s s o e d i t o r e B o r r e t ; i n g l e s e : H. C h a d w i c k

1953; italiana: A.

Colonna

1971. 4 3

Cfr. BORRET, V, p p . 9-198 (« la c r i t i q u e d u pa'ien »), cfr. la ree. a q u e s t o v o l u m e

del Lies i n ΖΚΤ 1980, p p . 69-70; d e l l o S c h w a r t z in R H P h R 1978, p p . 299-303 e del v a n W i n d e n in VChr 31 (1977), p p . 235-237. Al PICHLER, p p . 5-93 d o b b i a m o u n a u l t e r i o r e e ben articolata disamina critica per tematiche degli studi su Celso. 4 4

Cfr. O R . , Cels. Praef. 4.

4 5

Ibid. I 8.

4 6

Cfr. Alex.

2 1 . O R . , Cels.

I 68 r i c o r d a u n C e l s o a u t o r e di libri c o n t r o la m a g i a e

d i c h i a r a di n o n p o t e r e s s e r e c o m p l e t a m e n t e s i c u r o d e l l ' i d e n t i f i c a z i o n e dei d u e p e r s o naggi pur ritenendola probabile. 4 7

T. KEIM, Celsu's

4 8

Chronolgie...,

4

Cfr.

9

Wahres

Wort,

Z u r i c h 1873, p p . 2 7 5 - 2 9 3 .

I, 1897, p p . 3 1 4 - 3 1 5 .

CHADWICK, p p .

xxiv-xxvi.

59

INTRODUZIONE

5 0

il pensiero di Celso e le tesi del Platonismo Medio . Per quanto poi concerne il luogo nel quale il t r a t t a t o sarebbe stato composto va detto che due sono le località alle quali i critici di volta in volta hanno pensato: Roma ed Alessandria. A favore della p r i m a sem b r a n o deporre, insieme ad altri spunti, le esortazioni a sottomettersi agli ordini dell'imperatore ed a p r e n d e r p a r t e al suo culto, m e n t r e coloro che propendono p e r Alessandria sottolineano la conoscenza che Celso dimostra sia della teologia del Logos caratteristica del giudaismo ellenistico che delle numerose sette gnostiche tanto attive proprio nella grande città egiziana . 5 1

52

5 0

« C e l s u s ' p h i l o s o p h y i s t h a t of a n e c l e c t i c P l a t o n i s t . H i s a f f i n i t i e s a r e w i t h t h e

M i d d l e P l a t o n i s t l i k e A l b i n u s . It i s , a c c o r d i n g l y , i n c o n c e i v a b l e t h a t h e c a n b e i d e n t i f i e d w i t h a w e l l - k n o w E p i c u r e a n », p . xxvi. S u l l e c o n v i n z i o n i f i l o s o f i c h e di C e l s o c f r . a n c h e : P.

BAIL,

Die

Christentum,

philosophische

Fundamentierung

von

D i s s . , E r l a n g e n 1921; H. CHADWICK, Origen,

Celsus' Celsus

Angriffen

wider

and the Stoa,

(1947), p p . 34-49; D E A N D R E S E S HERNANSANZ, p p . 145-195; I.F. FENGER, De Celso norum

adversario,

Epicureo,

R I S T , The importance

of Stoic

and Early

Logic

in the Contra

Christian

Celsum,

thought,

pertinentes,

Théologie

gie, auf Grund

Diss., Gòttingen

des Kelsos

von Origens,

i n H.J. B l u m e n t a l - R . A . M A R K U S

E s s a y s i n h o n o u r of A.H. A r m s t r o n g ,

L o n d o n 1981, p p . 64-78; Κ. SCHMIDT, De Celsi libro platonische

christia

H a v u i a e 1828; LANATA, p p . 19-22; PICHLER, p p . 27-38; J.M.

(Edd.), Neoplatonism ad philosophiam

das

in JThS 48

qui inscribitur

in ihrer Auseinandersetzung

c. Celsum

Άληθης λόγος

quaestiones

1921 e, p r i n c i p a l m e n t e , H. DÒRRIE, Die mit der christlichen

Théolo-

7,42ff., i n N A W G 2 (1967), p p . 19-55. U n a r a s s e g n a d i

o p i n i o n i s u q u e s t o t e m a è o f f e r t a i n BORRET, V, p p . 129-136. 5 1

Cfr. a d e s . , O R . , Cels. II 31; CHADWICK, p, x x i x .

5 2

Celso era b e n informato sulle vivaci controversie tra i cristiani della

C h i e s a ' e l e v a r i e c o n v e n t i c o l e g n o s t i c h e , c f r . O R . , Cels. B U R K E , Walter

Bauer

and Celsus:

The Shape

of Late

'Grande

V 6 3 ; ANDRESEN, p . 2 1 6 ; G.T.

Second-Century

Christianity,

in The

S e c o n d C e n t u r y 4 (1984), p p . 1-7 ( c o n t r o B a u e r : C e l s o p o t è b e n d i s t i n g u e r e t r a o r t o d o s s i a e d e r e s i e c r i s t i a n e ) ; D E LABRIOLLE, p p . 11-12; GIGON, p p . 154-155; LANATA, p . 50; PICHLER,

pp.

54-59; W . VÒLKER, Die Kritik

Gnostiker,

des Celsus

am Leben

i n T h B l 5 (1926), p p . 35-39. D a l Contra

Jesu

Celsum

und die Korrekturen

der

a p p r e n d i a m o c h e egli ebbe

notizia almeno dei seguenti raggruppamenti: arpocraziani ( = carpocraziani

?), V 6 2 ;

docetisti, I 61; ebioniti, V 61; marcelliane (derivazione d a Carpocrate), V 62; marcioniti, IV 71-74, V 5 4 . 61-62, V I 2 5 . 53-54. 7 4 , VII 18; d i s c e p o l i di M a r i a m m e ( d e r i v a z i o n e d a g l i ofiti), V 6 2 ; ofiti, VI 2 4 s s . ; s i b i l l i s t i (?), V 6 1 ; s i m o n i a n i , V 6 2 ; v a l e n t i n i a n i , V 6 1 . C o m ' è n o t o A m b r o g i o d ' A l e s s a n d r i a , c o n v e r t i t o d a l l a g n o s i v a l e n t i n i a n a a l l ' o r t o d o s s i a , l e s s e il trattato

di C e l s o

e poi lo consegnò

all'amico

Origene

affinché

ne componesse

la

c o n f u t a z i o n e . Q u e s t i dati c o n f e r m a n o , s e v e n e f o s s e a n c o r a b i s o g n o , l a g r a n d e c i r c o l a r i t à sussistente t r a testi e dottrine dei vari raggruppamenti religiosi. A favore di Alessandria, c o m e c i t t à i n c u i C e l s o s c r i s s e , p o t r e b b e e s s e r e c i t a t o l o s t u d i o d i STEIN, p p . 205-216 t e n d e n t e a d i m o s t r a r e c h e il p a g a n o c o n o b b e

le o p e r e di e s e g e s i b i b l i c a di F i l o n e

a l e s s a n d r i n o e c o n t r o q u e s t e p o l e m i z z ò s i a p u r n o n e s p l i c i t a m e n t e . D E LANGE, p p . 64-66 s o t t o l i n e a i p u n t i di c o n t a t t o t r a il p e n s i e r o di C e l s o e d i topoi a l e s s a n d r i n o . U n o status V, p p . 136-140.

quaestionis

classici dell'antigiudaismo

s u l l u o g o d i c o m p o s i z i o n e d e l t r a t t a t o è i n BORRET,

60

INTRODUZIONE

I più recenti studi su Celso sono dedicati a scoprire non tanto i vari collegamenti che si possono stabilire t r a la sua opera e quella di altri autori pagani che si opposero al cristianesimo, quanto le ripercussioni che essa ebbe nell'apologetica cristiana. Per quanto riguarda il primo aspetto va detto che il Loesche, già verso la fine del secolo scorso, ne fece oggetto di uno studio sistematico che evidenziava il debito verso Celso di alcuni autori p a g a n i . Vanno ricordati, inoltre, due contributi recenti di J. Schwartz, nei quali si ritorna sul tema dei rapporti t r a Celso e Luciano di Samosata e si dimostra, con u n ampio confronto di testi, che quest'ultimo ebbe presente 1"Αληθής λόγος; que sti studi, inoltre, aprono nuove prospettive anche in merito al pro blema della datazione del t r a t t a t o . Per quanto riguarda, invece, il secondo aspetto (rapporto Celso-apologeti cristiani) vanno segnalate notevoli novità. In un suo studio di carattere 'esplorativo' il Cataudella giungeva alla conclusione che « probabilmente Celso ebbe presente... u n anteriore attacco di ispirazione pagana », m e n t r e « ... ha ignorato pressocché del tutto la letteratura apologetica cristiana » . Al contrario l'Andresen h a dedicato l'ultima p a r t e del suo fondamentale Logos und Nomos alla dimostrazione della tesi secondo la quale Celso avrebbe scritto in risposta a Giustino . La 'fortuna' di Celso nell'apologetica cristiana è stata oggetto di studi ancor più recenti; m e n t r e p r i m a si pensava ad Origene come alla sola fonte per la conoscenza del pensiero di quel pagano, ora sulla base di t u t t a u n a serie di stimolanti ipotesi di lavoro si vorrebbe tracciare u n a 'mappa' della diffusione del t r a t t a t o anticristiano nelle principali città dell'impero. 53

54

55

56

5 3

Cfr. LOESCHE, p p . 2 5 7 - 3 0 2 . Gli a u t o r i s o n o : Porfirio, l ' a n o n i m o di M a c a r i o di

M a g n e s i a e di L a t t a n z i o , H i e r o c l e , G i u l i a n o e P r o c l o . S u C e l s o e d il p a g a n o c o n f u t a t o da M a c a r i o di M a g n e s i a cfr. a n c h e CRAFER, Apologist...,

p p . 408-409; CORSARO, Reazione,

p.

189 n o t a 3 3 . 5 4

Du

« Testament

de

Levi » au

(1960), p p . 126-145 e La 'conversion'

« Discours

de Lucien

veritable

de Samosate,

» de

Celse,

in

RHPhR

40

in AC 32 (1964), p p . 383-400.

Q u e s t i s t u d i r i b a d i s c o n o l ' i d e n t i f i c a z i o n e di C e l s o c o n l ' e p i c u r e o a m i c o di L u c i a n o e c o l l o c a n o la d a t a di c o m p o s i z i o n e del t r a t t a t o n e i p r i m i a n n i del p r i n c i p a t o di Marc'Aur e l i o (165-169 d . C ) . La d a t a p r e c e d e n t e m e n t e a c c e t t a t a d a l l a m a g g i o r a n z a d e g l i s t u d i o s i e r a il 178, p e r q u e s t i p r o b l e m i di c r o n o l o g i a cfr. BORRET, V, p p . 193-194. 5 5

Q. CATAUDELLA, Celso e gli apologeti

5 6

T e s i a c c e t t a t a a n c h e dal N o c k n e l l a s u a r e c e n s i o n e a l l o s t u d i o d e l l ' A n d r e s e n in

JThS

cristiani,

in N D 1 (1947), p p . 28-34.

1956, p p . 314-317; m a cfr. in s e n s o c o n t r a r i o D E N BOER, Polémique...,

PICHLER, p. 4 9 e, p r i n c i p a l m e n t e , G.T. B U R K E , Celsus

and Justin.

Carl Andresen

in Z N T W 76 (1985), p p . 107-116 il q u a l e , d o p o a v e r e s a m i n a t o i c o n f r o n t i

p. 307; revisited, testuali

s t a b i l i t i d a l l ' A n d r e s e n p e r v i e n e a l l a c o n c l u s i o n e c h e t a l e s t u d i o , p e r q u a n t o r i g u a r d a il rapporto Giustino-Celso, «... should n o longer be regarded as having demostrated such a c o n n e c t i o n b e t w e e n t h e t w o a u t h o r s ».

61

INTRODUZIONE

Tali studi si fondano su confronti testuali miranti ad evidenziare le affinità (o talvolta identità) t r a le obiezioni di Celso e quelle tenute presenti da alcuni apologeti cristiani. Cosi è stato proposto di vedere nell'epistola a Diogneto « une sorte de Contre Celse plus spontané que celui d'Origene » . Ma la lista degli autori cristiani che sembrano avere u n a conoscenza delle obiezioni di Celso va estendendosi, specialmente con le ricerche del Vermander, fino ad includere Atenagora , Ippolito di Roma , la Cohortatio ad Graecos dello pseudo Giustino , Clemente A l e s s a n d r i n o , Teofilo d'Antiochia ed anche autori latini come T e r t u l l i a n o , Minucio F e l i c e ed A r n o b i o ; ne deriva, secondo questo studioso, che l'apologetica cristiana può essere divisa in due periodi: p r i m a e dopo Celso . Ma quale fu, in ogni caso, il rapporto t r a Celso e le Sacre Scritture? Il polemista pagano ha affermato con solennità di possedere una 57

58

59

60

61

6 2

63

64

65

66

5 7

J. SCHWARTZ, L'Épitre a Diognète, in R H P h R 4 8 ( 1 9 6 8 ) , p. 5 2 ; « ... N o t r e r e c h e r che, s a n s t o u c h e r à la d a t e d e l'Épitre, i n t r o d u i t u n e l e m e n t n o u v e a u d a n s l ' a p p r é c i a t i o n d e s o n c a r a c t é r e a p o l o g é t i q u e p u i s q u ' e l l e s u p p o s e la l e c t u r e d e C e l s e o u , a u m o i n s , d'une r é p o n s e c h r é t i e n e a u Discours Veritable », ibid., p. 5 3 . A n c o r p r i m a , n e l l a l o r o i n t r o d u z i o n e a l l ' A p o l o g i a di A r i s t i d e ( C a m b r i d g e 1 8 9 3 , p p . 1 9 - 2 3 ) , R e n d e i H a r r i s e Armit a g e R o b i n s o n a v e v a n o a v a n z a t o l'ipotesi s e c o n d o la q u a l e C e l s o a v r e b b e c o n o s c i u t o questo testo cristiano. Cfr. L.W. BARNARD, Athenagoras. A Study in second century christian apologetic, P a r i s 1 9 7 2 , p p . 5 3 - 6 8 ; m a cfr. la t e s i o p p o s t a di Β . POUDERON, Public et adversaires du "Tratte sur la resurrection" dAthénagore dAthènes, in V e t C h r 2 4 ( 1 9 8 7 ) , p p . 3 1 5 - 3 3 6 . Cfr. ANDRESEN, p p . 3 8 7 - 3 9 2 ; i m p o r t a n t e ree. a q u e s t o l a v o r o di H. Kraft i n TLZ 5 8

5 9

1958,

pp.

333-340.

6 0

Cfr. J.M. VERMANDER, La parution de l'ouvrage de Celse et la datation de quelques apologies, in R E A u g 1 8 ( 1 9 7 2 ) , p p . 3 6 - 4 0 . I D . , De quelques répliques a Celse dans le Protreptique de Clement dAlexandrie, in R E A u g 2 3 ( 1 9 7 7 ) , p p . 3 - 1 7 . I D . , Théophile dAntiochie contre Celse: A Autolycos III, in R E A u g 1 7 ( 1 9 7 1 ) , p p . 6 1

6 2

203-225. 6 3

I D . , De quelques répliques a Celse dans VApologeticum de Tertullien, in R E A u g 1 6 ( 1 9 7 0 ) , p p . 2 0 5 - 2 2 5 ( T e r t u l l i a n o a v r e b b e l e t t o C e l s o tra la c o m p o s i z i o n e deìì'Adversus Nationes e q u e l l a deìì'Apologeticum). I D . , Celse, source et adversaire de Minucius Felix, in R E A u g 1 7 ( 1 9 7 1 ) , p p . 1 3 - 2 5 . Cfr. J. SCHWARTZ, Celsus redividus, in R H P h R 5 3 ( 1 9 7 3 ) , p p . 4 0 4 - 4 0 5 . T u t t a v i a g i à G. BARDY, En lisant les Pères. Le « Contra Celsum » d'Origene, in R e v u e P r a t i q u e d ' A p o l o g é t i q u e 2 9 ( 1 9 1 9 - 1 9 2 0 ) , p. 4 8 a v e v a f a t t o n o t a r e l'influenza del t r a t t a t o di C e l s o s u l l a l e t t e r a t u r a a p o l o g e t i c a . E c c o le t a p p e d e l l a d i f f u s i o n e d e l l ' o p e r a di C e l s o s e c o n d o il V e r m a n d e r : a d A n t i o c h i a i n t o r n o al 1 8 0 - 1 8 1 ; a d A l e s s a n d r i a i n t o r n o al 1 9 0 - 2 0 0 ; a C a r t a g i n e n e l 1 9 7 e d a R o m a agli inizi del I I I s e c . Per u n g i u d i z i o s u g l i s t u d i del V e r m a n d e r cfr. BORRET, V, p p . 1 9 6 - 1 9 8 ; PICHLER, p p . 6 1 - 8 5 e l ' a r t i c o l o d e l l a S c h w a r t z c i t a t o alla n o t a p r e c e d e n t e . Per C.T.H.R. EHRHARDT, Eusebius and Celsus, in JbAC 2 2 ( 1 9 7 9 ) , p p . 4 0 - 4 9 , E u s e b i o di C e s a r e a , n e l s u o d i s c o r s o in o c c a s i o n e d e l l a d e d i c a z i o n e d e l l a C h i e s a del S a n t o S e p o l c r o a G e r u s a l e m m e (cfr. laud. Const. 11-18) a v r e b b e c o n f u t a t o n u m e r o s e o b i e z i o n i a n t i c r i s t i a n e d e s u n t e dal t r a t t a t o di C e l s o . S u l l a p o l e m i c a tra C e l s o e gli a p o l o g e t i cfr. a n c h e B . BOSNJAK, La filosofia greca nella critica biblica: Celso contro gli Apologeti, Z a g r e b 1 9 7 1 (in croato). S u l ' d o p o C e l s o ' cfr. LANATA, 6 4

6 5

6 6

pp.

50-53.

62

INTRODUZIONE

conoscenza profonda di quanto attenesse alla fede dei giudei e dei cristiani ; ad Origene, che doveva confutarne l'opera, tale affermazione suonò del t u t t o infondata. Sulla scorta dei dati in nostro possesso, tuttavia, siamo autorizzati a ritenere che Celso ebbe della Bibbia u n a conoscenza certamente non completa, m a sicuramente abbastanza approfondita di alcune sue parti. Per quanto riguarda l'Antico Testamento, che potè leggere nella traduzione della Septuaginta , va detto che i numerosi brani del Genesi citati da Celso dimostrano che egli meditò su questo testo; sintetizzando possiamo dire che le critiche di Celso a questo libro riguardavano: a) il concetto stesso di un dio personale che privilegia u n popolo di oscure origini, b) la vicenda storica di questo popolo che non può reggere il confronto con l'epopea classica né con la tradizionale saggezza ellenica. Forse Celso ebbe conoscenza di alcuni brani dell'Esodo; egli parla, infatti, della 'fuga' degli ebrei dall'Egitto e delle tavole della legge scritte 'col dito di D i o ' . OR., Cels. VII 18 ( = n ° 576) contiene alcune accuse del filosofo che p r e s u m o n o u n a conoscenza del contenuto di certi testi dell'Esodo , dei N u m e r i e del D e u t e r o n o m i o ; egli, infatti, contrappone i precetti e le promesse di potenza t e r r e n a formulati dal Dio d'Israele alle esortazioni alla mitezza ed alla rinuncia fatte da Gesù. Il tono di queste argomentazioni ricorda molto da vicino quello della polemica di Marcione contro l'Antico Testamento, p e r t a n t o non saprei dire se, in questo caso, il pagano abbia avuto t r a le mani un t r a t t a t o marcionita ο direttamente i testi della B i b b i a . Dei libri profetici Celso conobbe, forse, Isaia e, certamente, brani di Daniele e di 6 7

68

6 9

70

71

7 2

73

74

7 5

6 7

7 6

Cfr. O R . , Cels. I 26; II 1. Cfr. ROUGIER, p. 2 3 0 e G.T. B U R K E , Celsus and the Old Testament, in V T 36 (1986), pp. 241-245. Cfr. il n ° 127. Cfr. il n ° 136. Il t e s t o di O r i g e n e n o n m i s e m b r a v a p o t e r a u t o r i z z a r e di p e r s e s t e s s o l ' a t t r i b u z i o n e d e l l ' o b i e z i o n e a Celso, a n c h e s e q u e s t a è e s t r e m a m e n t e p r o b a b i l e ; e c c o p e r c h é n e l l e i n d i c a z i o n i r e l a t i v e al b r a n o f i g u r a l ' a t t r i b u z i o n e a d u n a n o n i m o . Es. 17, 13-16; 34, 11. Nm. 2 1 , 34-35. Dt. 1, 2.6-45; 7,4; 9,14; 15,6; 25,19; 28,11-12; 28,15-68; 29,2-3. S u C e l s o e M a r c i o n e cfr. HARNACK, Marcion... p. 153; STEIN, Bibelkritik..., p. 58 e le o s s e r v a z i o n i p i ù s o p r a a l l a n o t a 52 e d al b r a n o n ° 5 7 6 . O R . , Cels. I 3 4 ( = n ° 224) a f f e r m a c h i a r a m e n t e c h e C e l s o n o n c o n o b b e il t e s t o di Is. 7,14 n o t o tra i c r i s t i a n i c o m e p r o f e z i a d e l l a n a s c i t a di G e s ù d a u n a v e r g i n e . F o r s e il p a g a n o e b b e c o n o s c e n z a di Is. 1,20, c o m e O r i g e n e s t e s s o s o s p e t t a (cfr. n ° 221), e n e t r o v ò a s s u r d o l ' a n t r o p o m o r f i s m o c h e si r i f e r i s c e a D i o . LANATA, p. 4 9 , t u t t a v i a , fa n o t a r e c h e « i r i f e r i m e n t i ai libri p r o f e t i c i s o n o g e n e r i c i , e p o t r e b b e r o e s s e r e a t t i n t i a n c h e d a f o n t i i n d i r e t t e », o p p u r e , p. 193, a t t r a v e r s o q u a l c h e t r a t t a t o m a r c i o n i t a . C e l s o r i c o r d a i p r o f e t i dell'AT in O R . , Cels. II 28-29. Cfr. il n ° 2 5 3 . 6 8

6 9

7 0

7 1

7 2

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7 5

7 6

63

INTRODUZIONE

7 7

Giona . Passando al Nuovo Testamento risulta evidente che al pagano fu b e n noto il vangelo di Matteo e, sia p u r e con minori attestazioni, quello di L u c a . È dubbio se egli abbia m a i letto quello di Marco . In base ai brani qui raccolti vorrei far osservare come, sin da questo livello p i ù antico, la polemica anticristiana prende particolarmente di mira le genealogie di Gesù , la s u a infanzia ed i racconti della risurrezione . Possiamo esser certi che Celso lesse il vangelo di Giovanni che citò infatti più volte ; egli, inoltre, ebbe coscienza delle diversità esistenti t r a i testi evangelici che attribuì a cambiamenti operati dai cristiani sul testo originale (un unico vangelo dal quale derivarono i quattro? La stesura primitiva di ciascuno di questi?) nel tentativo di confutare le obiezioni dei p a g a n i . Per quanto concerne il resto della letteratura neotestamentaria sembra corrispondere al vero l'affermazione di Origene secondo la quale Celso non conobbe gli Atti degli A p o s t o l i . Del corpus paolino è citato con chiarezza soltanto Gal. 6,14 m e n t r e non sembrano troppo espliciti i referimenti ai 1 Cor. 1,8 ss. e 3,18 s s . . Desta interesse l'uso che il polemista fa deM'hapax neotestamentario σκύβαλα in riferimento ai c r i s t i a n i . 78

7 9

8 0

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7 7

Cfr. il n ° 2 8 6 . N o n m i r i s u l t a c h e C e l s o a b b i a c o n o s c i u t o d e i b r a n i d e i S a l m i

c o m e s o s t i e n e D E LABRIOLLE, Reaction...,

p . 125, cfr. a n c h e BORRET, V, p p . 254-256.

7 8

Cfr. i n n . 4 4 2 , 576, 4 6 7 , 4 7 6 , 6 0 3 , 6 0 4 .

7 9

N e l b r a n o n ° 5 9 8 C e l s o c o n f r o n t a i r a c c o n t i d e g l i e v a n g e l i s t i relativi a l l a c o m

p a r s a d i u n a n g e l o p e r a n n u n z i a r e l a r i s u r r e z i o n e di G e s ù e, a d o p e r a n d o il p l u r a l e , c o n t r a p p o n e l a v e r s i o n e di a l c u n i (Mt. e Me.) a q u e l l a d i altri (Le. e Gv.). S e , c o m e s e m b r a , il p r i m o p l u r a l e i n c l u d e a n c h e M a r c o , s i p o t r e b b e r i t e n e r e p o s s i b i l e c h e egli abbia avuto presente almeno questo brano. 8 0

Cfr. il n ° 3 1 5 .

8 1

Si ricordino,

soltanto per citare u n esempio,

l e Quaestiones

evangelicae

di

E u s e b i o d i C e s a r e a d e l l e q u a l i s i p a r l a a l l e p p . 94-95 e d i n n o t a al n ° 3 1 9 . 8

2

Cfr. i n n n . 4 9 2 , 4 9 9 , 5 0 0 , 5 0 1 , 5 1 3 , 5 3 2 , 5 3 4 , 5 3 6 e l o s t u d i o d e l D R A S E K E , p p .

139-155. 8 3

Cfr. il n ° 3 0 4 e LANATA, p p . 4 9 , 189 (sulla s c o r t a d e l n u m e r o dieci r i f e r i t o agli

A p o s t o l i d a C e l s o i n O R . , Cels. I 6 2 e I I 4 6 s i p u ò i p o t i z z a r e c h e il p a g a n o a b b i a u s u f r u i t o di u n a v e r s i o n e d i v e r s a d a q u e l l a dei sinottici). 8 4

Cfr. O R . , Cels. I I I .

8 5

Cfr. il n ° 6 9 5 .

8 6

Cfr. i n n . 6 4 6 , 6 4 9 a n c h e B E N K O , p . 1104 n o t a 180.

8

Lo troviamo

7

Greek'English translation Schriften

Lexicon

in

FU.

and adaptation des Neuen

3,8; c f r .

le

voci

of the New Testament of W. Bauer's

Testaments

4

σχύβαλον

Early

Griechisch-Deutsches

und der ubrigen

C a m b r i d g e 1 9 5 3 , p . 7 6 5 e n e l GLNT

in W . F . A R N D T - F . W .

and Other

urchristlichen

Christian

GINGRICH,

Literature.

Wòrterbruch Literatur,

A

A

zu den Chicago-

X I I , 1979, p p . 6 4 5 - 6 5 2 (a c u r a d i F . Lang: a l t r e

a t t e s t a z i o n i n e l l a l e t t e r a t u r a e b r a i c o e l l e n i s t i c a etc.). S u g l i a p o c r i f i c o n o s c i u t i d a C e l s o cfr. p i ù s o p r a l a n o t a 12.

64

INTRODUZIONE

Celso, dunque, fu ben cosciente del valore normativo delle Scritture, infatti, la sua «... polémique antichrétienne remonte-t-elle volontiers à elle (— le Scripture) p o u r atteindre, jusque dans leurs racines, les doctrines qu'elle combat, jetant le discrédit sur le textes qui le prendent » . Egli, nondimeno, ne coglie rincompatibilità con il Logos tradizionale di cui si fa paladino; invano i cristiani cercano di rendere accetti gli antropomorfismi e le assurdità delle Scritture ricorrendo all'interpretazione allegorica. Il loro appello ad u n a nuova dimensione della fede risulta inaccettabile, anzi decisamente dannoso, per questo aspro polemista che esprime appieno lo stile dell'intellettualità pagana d u r a n t e il principato di Marc'Aurelio, il filosofo imperatore . 88

89

9 0

IV. Porfirio di Tiro è comunemente ritenuto l'autore del più serio e documentato attacco scritto nell'antichità contro il cristianesimo . « Hostis Dei, veritatis inimicus, sceleratarum a r t i u m magister » , questo erudito discepolo di Plotino, a buon diritto ritenuto la più significativa personalità del paganesimo del suo secolo , ben comprese l'importanza che le Scritture avevano per i cristiani del suo tempo, un'epoca nella quale il canone biblico andava oramai definendosi, e fu infatti contro questi testi che egli sferrò i suoi attacchi più meditati, quasi per colpire il cuore stesso dell'avversario. L'opera intendeva difendere le antiche credenze pagane contro u n a fede 'recente e b a r b a r a ' la cui diffusione destava sempre maggiore allarme t r a i governanti e disagio t r a gli intellettuali legati alla paideia tradizionale. 91

92

93

8 8

BORRET, L'Écriture...,

8 9

U n a b i b l i o g r a f i a s u l n o t o t e m a d e l r a p p o r t o t r a M a r c ' A u r e l i o , lo s t o i c o , e d il

p. 171.

c r i s t i a n e s i m o è in B E N K O , p. 1116, a q u e s t a si a g g i u n g a G. JOSSA, Giudei, cristiani,

pagani

e

N a p o l i 1977, p p . 109-152 ( M a r c o A u r e l i o e i cristiani); PICHLER, p p . 86-93 (Celso

e la p a r t i c o l a r e t e m p e r i e p o l i t i c a in c u i s c r i s s e ) . 9 0

S u P o r f i r i o cfr. la n o t a b i o g r a f i a c o m p o s t a d a J. B i d e z (Gand-Leipzig 1913); F.

ROMANO, Porfirio

Catania

1979 e gli

a r t i c o l i di R . BEUTLER in RE X X I I , 1953, coli. 275-313 e L. VAGANAY n e l DThC

di

Tiro.

Filosofia

e cultura

XII, 1935,

coli. 2 5 5 5 - 2 5 5 9 . A P o r f i r i o

l'antiquité

è dedicato

nel

III

secolo

il vol. XII d e l l e

d.C,

« Entretiens

sur

c l a s s i q u e », V a n d o e u v r e s - G e n è v e 1966. 9 1

« P o r p h y r y of T y r e w r o t e a p r o d i g i u o s l y l e a r n e d a n d d e v a s t a t i n g c r i t i c i s m of

the Christian Scriptures: his critical remarks w e r e not s u r p a s s e d until the C r i t i c i s m of t h e n i n e t e e n t h c e n t u r y », P. BROWN, The

World

of Late

Antiquity,

Higher London

1971, p. 7 3 . 9

2

9 3

F I R M . , err.

13,4.

S e c o n d o il g i u d i z i o di A.D. N o c k i n CJ 56 (1960), p. 134: « F o r t h e s t u d y of t h e

p a g a n i s m of t h e t h i r d c e n t u r y of o u r e r a n o w r i t e r is m o r e i m p o r t a n t t h a n P o r p h y r y ».

65

INTRODUZIONE

Il clima nel quale nacque lo scritto porfiriano è quello che precede e caratterizza la grande persecuzione dioclezianea. Come ha fatto notare il Mazzarino, t r a t t a n d o proprio di quest'epoca, «... gli uomini di c u l t u r a d'intorno a lui ( = Diocleziano), pensavano che si potesse e si dovesse tentare; lo scritto di Porfirio contro i Cristiani era il 'manifesto' cui essi (per esempio Hierocle) si richiamavano, da cui procedevano, nei loro scritti, ed a cui aggiungevano altri motivi » . Il Contra Christianos di Porfirio h a posto agli studiosi non pochi problemi proprio per la ricchezza delle sue pagine (purtroppo a noi pervenute soltanto molto frammentariamente) nelle quali s'intrecciavano vari filoni come, ad esempio, la filosofia neoplatonica, la critica biblica, la difesa dei culti tradizionali ed acute osservazione sulla Chiesa che andava allora ulteriormente consolidando il suo assetto istituzionale. Proprio per questa molteplicità di aspetti, e ad onta del fatto che il testo è andato smarrito, la bibliografia su quest'opera è notevolmente vasta. Sulla scorta di quanto affermano Eusebio di Cesarea e Girolamo , si ritiene che il t r a t t a t o sia stato composto in Sicilia dove Porfirio s'era recato consigliatovi da Plotino che già era stato suo m a e s t r o a Roma . Il soggiorno di Porfirio in Sicilia inizia nel 268 ; sappiamo inoltre che egli si trovava ancora li quando, due anni dopo, Plotino mori " , m a non possiamo tuttavia stabilire fin quando tale soggiorno si sia p r o t r a t t o . È possibile determinare in che anno fu composto il t r a t t a t o anticristiano? Possiamo accettare la tesi del Harnack secondo il quale l'opera fu ideata a Roma, da dove proveniva all'autore il materiale. Sempre secondo lo studioso tedesco, inol94

9 5

96

97

98

9 4

S. MAZZARINO, L'Impero

Romano,

cit. a l l a n o t a 2 , p. 5 9 4 . In r e a l t à u n o

c o n c e t t i c h e s t a a l l a b a s e del t r a t t a t o è la c o n d a n n a d e l l a f e d e c r i s t i a n a i n n o v i t à , cfr. n e l l a r a c c o l t a d e l l ' H a r n a c k i frr. 1 ( = Eus., p.e.

dei

quanto

I 2 , 1); 8 1 ( = AUG., ep. 1 0 2 ,

8 , q u i al n ° 5 1 9 ; 8 2 ( = H I E R . , ep. 1 3 3 , 9 ) ; Q u e s t o m o t i v o , c h e p u r e c o s t i t u i s c e u n

topos

r i c o r r e n t e i n t u t t a la c o n t r o v e r s i s t i c a a n t i c r i s t i a n a , s t a a n c h e a l l a b a s e del n o t o e d i t t o di D i o c l e z i a n o de maleficis niani,

et Manichaeis

del 2 9 7 ( t e s t o in Fontes

juris

romani

antejusti-

II, F i r e n z e 1 9 4 0 , p p . 5 8 0 - 5 8 1 ) s u l q u a l e cfr. la bibl. in LEBRETON-ZELLER, II, p p .

6 3 9 - 6 4 0 e le o s s e r v a z i o n i in M . SORDI, / / Cristianesimo...,

cit. a l l a n o t a 5 , p p . 3 3 8 - 3 3 9 ,

447. 9 5

Cfr. Eus., h.e. VI

9

Cfr.

6

9 7

H I E R . , vir.

ili.

Cfr. PORPH., Plot.

19, 2

(= n°

14).

81.

1 1 , 6 3 - 6 4 . H. CHADWICK, The Sentence

of Sextus,

(« T e x t s a n d

S t u d i e s », N . S . V), C a m b r i d g e 1 9 5 9 , p . 1 4 3 n o t a 1, f o r m u l a l ' i p o t e s i s e c o n d o la q u a l e s e il p a g a n o a t t i v o a N i c o m e d i a di c u i p a r l a LACT., inst.

V 2 è d a i d e n t i f i c a r e c o n Porfirio,

c o s t u i a v r e b b e c o m p o s t o i p r i m i t r e libri d e l s u o t r a t t a t o in S i c i l i a e d i r i m a n e n t i in u n s u c c e s s i v o m o m e n t o al fine di s o s t e n e r e la p e r s e c u z i o n e D i o c l e z i a n o . 9 8

Ibid., 6 4 .

9 9

Ibid., 1 0 .

66

INTRODUZIONE

tre, Porfirio avrebbe p o r t a t o a termine la s u a opera d u r a n t e il principato del restitutor Claudio il Gotico (268-270) del quale si sarebbe sentito in u n certo senso collaboratore ° . Al regno di Aureliano (270-275), invece, con tutto quel che questo r a p p r e s e n t a nella storia dei rapporti t r a Chiesa e Impero, h a pensato il Vaganay . Queste datazioni, grosso modo, sono state accettate dalla gran maggioranza di chi sul tema è intervenuto in seguito . Con u n o studio apparso nel 1967, inoltre, il Cameron h a indicato nel 272 il terminus post quem per la composizione dell'opera . Questa data h a costituito successivamente il p u n t o di partenza p e r altre proposte di datazione che si sono orientate, secondo u n vario ordine di considerazione, fin verso gli inizi del q u a r t o secolo, come p e r primo h a proposto Barnes seguito 10

1 0 1

1 0 2

1 0 3

1 0 4

1

0

0

1 0 1

Cfr. HARNACK, p . 3 .

Cfr. VAGANAY, coli. 2 5 6 3 , c o s i a n c h e B i d e z , p . 6 7 . S u P o r f i r i o

a l l ' i d e o l o g i a di A u r e l i a n o c f r . F. ALTHEIM, Der unbesiegte

Gott,

in relazione

H a m b u r g 1 9 5 7 , tr. it.

M i l a n o 1960, p p . 116-151. 1 0 2

BEUTLER, art. cit. a l l a n o t a 9 0 , c o l . 2 9 8 ('nach 269'); D E S PLACES, Eusèbe...,

(nel 270); D E LABRIOLLE, Reaction...,

Ancient

World,

p . 2 4 2 ( a p r è s 268); S. MAZZARINO,

tr. ingl., W e s t p o r t 1966, p . 4 7 (circa 269); MOFFATT, Great

( ' b e t w e e n 2 7 0 a n d 280); SORDI, / / Cristianesimo... Cristiani

The

e l'Impero

Romano,

End

attacks...,

p. 65 of

the

p. 73

cit. a l l a n o t a 5, p . 4 4 7 (nel 268); EAD., /

M i l a n o 1984, p . 130 n o t a 2 9 ( i n t o r n o al 270). ALTHEIM, p p .

7-8, s t u d i a n d o la s o p r a v v i v e n z a di o b i e z i o n i p o r f i r i a n e i n a u t o r i a r a b i e s i r i a c i , i n d i v i d u a n e l l ' a n n o d e l l a m o r t e di M a n i u n terminus

post

quem

p e r l a d a t a z i o n e d e l l ' o p e r a di

Porfirio. 1 0 3

A. CAMERON, The Date

of Porphyry

ΚΑΤΑ

ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ,

i n CQ 18 (1967), p p .

382-384. Q u e s t o s t u d i o s o c o s i a r g o m e n t a v a : P o r f i r i o a f f e r m a ( s e c o n d o q u a n t o ci tra s m e t t e G i r o l a m o n e l s u o Commentario

a Daniele,

b r a n i q u i ai n n . 2 4 2 e 272) d'aver l e t t o , 2

al fine d ' i n t e n d e r e il l i b r o di D a n i e l e , l ' o p e r a d i C a l l i n i c u s S u t o r i u s (cfr. PIR

C 229), c i o è

u n a s t o r i a di A l e s s a n d r i a d e d i c a t a 'a Cleopatra'; o r a q u e s t ' u l t i m o p e r s o n a g g i o è d a i d e n t i f i c a r e c o n l a r e g i n a d i P a l m i r a Z e n o b i a l a q u a l e , t r a il 2 6 9 e d il 2 7 1 r i u s c ì a d a n n e t t e r e ai s u o i d o m i n i l ' E g i t t o p r o c l a m a n d o s i n o v e l l a C l e o p a t r a . La d a t a d i c o m p o s i z i o n e d e l t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o d u n q u e v i e n fuori s e s i r i c o n o s c e a C a l l i n i c o il t e m p o necessario p e r recarsi ad Alessandria, compiere le s u e ricerche e comporre la s u a opera, e d a Porfirio

il t e m p o p e r p r o c u r a r s e l a

e leggerla.

N e deriva, d u n q u e , c h e « T h e

c o m p o s i t i o n o f t h e k.X. c a n n o t b e p o s s i b l y b e p l a c e d b e f o r e l a t e 2 7 0 , a n d i s m o r e l i k e l y t o b e 271 o r l a t e r still », p . 3 8 3 . 1 0 4

Cfr. B A R N E S , p p . 433-437. Q u e s t o s t u d i o s o p a r t e d a PORPH., C. Christ,

fr. 8 2

H a r n a c k ( = HIER., ep. 133, 9) d o v e il p a g a n o , c r i t i c a n d o il r i t a r d o d e l l a v e n u t a d i C r i s t o , a f f e r m a , t r a l'altro, c h e M o s e e d i p r o f e t i n o n e r a n o s t a t i c o n o s c i u t i dagli a b i t a n t i d e l l a B r i t a n n i a d e f i n i t a « f e r t i l i s p r o v i n c i a t y r a n n o r u m »; q u e s t a f r a s e , s i o s s e r v a , p o t r e b b e c o n t e n e r e u n r i f e r i m e n t o a l l ' u s u r p a z i o n e di C a r a u s i u s (286-293) e d A l l e c t u s (293-296) o, f o r s e , a l l a s e c e s s i o n e di M a s s e n z i o d e l 3 0 7 . Q u e s t o a r g o m e n t o è t u t t a v i a m i t i g a t o , e l o s t e s s o B a r n e s s e n e d i c h i a r a c o n s a p e v o l e , d a l f a t t o c h e la f r a s e l a t i n a p o t r e b b e , c o s i c o m e suona, n o n risalire a Porfirio m a , piuttosto, a Girolamo s t e s s o c h e fu t e s t i m o n e d e l l a g r a v e r i v o l t a i n B r i t a n n i a di M a g n o M a s s i m o (circa 3 8 2 , c f r . PLRE,

I, p . 588). M a

altri e l e m e n t i a n c o r a s p i n g o n o q u e s t o s t u d i o s o a d o r i e n t a r s i v e r s o u n a d a t a z i o n e b a s s a :

INTRODUZIONE

1 0 5

67

106

dal Meredith e dal Croke . A causa della sua pericolosità il Contra Christianos di Porfirio fu ben presto oggetto di confutazioni da p a r t e di vari scrittori cristiani. P u r t r o p p o anche questi trattati sono andati smarriti e le poche infor mazioni ο gli scarni frammenti pervenutici non riescono certo a for nirci u n q u a d r o sufficientemente ampio di quelle antiche polemiche. Una enigmatica testimonianza su queste confutazioni possiamo reperirla nel Chronicon Dextri laddove leggiamo: « Triginta circiter scriptores catholici contra blasphemias Porphyrii scripserunt. In his nonnulli Hispanii » ; la notizia viene riferita all'anno 110 d.C, m a si t r a t t a di un evidente errore che va corretto in 310 d.C. Com'è noto Destro, figlio del vescovo di Barcellona Paciano, a p p a r e come il dedicatario del De viris illustrious geronimiano dove, t r a l'altro, leggiamo che: « Dexter... clarus ad saeculum et Christi fidei deditus, fertur ad me omnimodam historiam texuisse » . Ma, con ogni probabilità, questa 'storia universale' è andata smarrita, cosicché il testo del Chronicon edito dal Migne può essere considerato la falsificazione di u n gesuita spagnolo attivo intorno al 1620. Il primo autore cristiano al quale va attribuito, secondo esplicite testimonianze di Girolamo e Filostorgio , u n Adversus Porphy107

1 0 8

109

1 1 0

il s i l e n z i o di L a t t a n z i o , n e l l e Divinae cae,

U 1

Institutiones,

e di G i r o l a m o , n e l l e Eclogae

Propheti-

s u l l a p o l e m i c a di Porfirio; d a q u e s t o s i l e n z i o d e r i v e r e b b e « . . . a s a p r o b a b l e b u t

n o t a s a c e r t a i n c o r o l l a r y , t h a t P o r p h y r y c o m p o s e d Against

the Christians

in t h e e a r l y

f o u r t h c e n t u r y r a t h e r t h a n l a t e in t h e t h i r d », p. 4 4 2 . S u q u e s t o s t e s s o t e m a cfr. a n c h e , d e l l o s t e s s o a u t o r e , Constantine 1 0 5

and Eusebius,

Cambridge, Mass. 1 9 8 1 , pp. 1 7 4 - 1 7 5 .

Cfr. MEREDITH, p. 1 1 2 6 d o v e l ' o p e r a è c o l l e g a t a a l l a p e r s e c u z i o n e di D i o c l e -

ziano. 1 0 6

Cfr. CROKE, p. 1 8 4 . Q u e s t o a u t o r e si r i s e r v a di r i t o r n a r e s u l t e m a d e l l a data-

z i o n e d e l l ' o p e r a di P o r f i r i o in u n s u o s u c c e s s i v o c o n t r i b u t o , cfr. n o t a 8 8 . P i ù r e c e n t e m e n t e PIRONI, p p . 5 0 2 - 5 0 8 h a r a v v i s a t o n e l l ' a n t i s t e s philosophiae inst.

m e n z i o n a t o in LACT.,

V 2 P o r f i r i o la c u i o p e r a s a r e b b e n a t a i n f u n z i o n e d e l l a p o l i t i c a p e r s e c u t o r i a di

D i o c l e z i a n o ; cfr. i n tal s e n s o l ' i p o t e s i del C h a d w i c k p i ù s o p r a a l l a n o t a 9 7 . 1 0 7

PL X X X I 4 7 5 .

1

Cfr.

0

8

1 0 9

H I E R . , vir.

ili.

Praef.

L ' a f f e r m a z i o n e s e c o n d o la q u a l e c o s t u i s a r e b b e s t a t o ' c l a r u s ad s a e c u l u m ' h a

contribuito a proporne l'identificazione con N u m m i u s Aemilianus Dexter, Comes

Rei

P r i v a t a e di T e o d o s i o I e, s u c c e s s i v a m e n t e , n e l 3 9 5 , P r a e f e c t u s P r a e t o r i o Italiae, cfr. JULICHER, s.v. Dexter, 1 1 0

monis

in RE V , 1 9 0 3 , col. 2 9 7 ; PLRE,

I s.v. N.A. Dexter

3, p. 2 5 1 .

« M e t h o d i u s , O l y m p i L y c i a e et p o s t e a Tyri e p i s c o p u s , n i t i d i c o m p o s i t i q u e seradversum

Porphyrium

confecit

libros... » vir.

ili.

8 6 . « Origenes,

Methodius,

Eusebius, Apollinaris multis v e r s u u m milibus scribunt adversus Celsum et Porphyrium: c o n s i d e r a t e q u i b u s a r g u m e n t i s et q u a m l u b r i c i s p r o b l e m a t a d i a b o l i s p i r i t u

contexta

s u b v e r t a n t et, q u i a i n t e r d u m c o g u n t u r loqui, n o n q u i d s e n t i u n t , s e d q u o d n e c e s s e e s t , d i c a n t u r e s s e g e n t i l e s » ep. 4 9 , 1 3 . « C o n t r a p r o p h e t a m D a n i e l e m XII. l i b r u m

scripsit

P o r p h y r i u s . . . c u i s o l e r t i s s i m e r e s p o n d e r u n t C a e s a r i e n s i s e p i s c o p u s III v o l u m i n i b u s , i.e.

68

INTRODUZIONE

rium è Metodio d O l i m p o . Metodio mori in località non b e n precisata, intorno al 312, nel corso di u n a persecuzione , e, pertanto, possiamo ritenere che il suo t r a t t a t o sia stato composto quando l'avversario pagano e r a ancora in vita . Quest'opera aveva u n a lunghezza di circa diecimila righe e, sempre a detta di Girolamo, e r a redatta in uno stile limpido ed elegante . Ma il t r a t t a t o di Metodio, proprio per le s u e dimensioni, n o n riuscì a confutare t u t t e le obiezioni porfiriane . Nel 1917 il Bonwetsch ne h a raccolto i frammenti superstiti ; sulla scorta di questi brani si potrebbe ipotizzare che l'interesse di Metodio sia stato rivolto principalmente a quelle obiezioni che prendevano di m i r a le dottrine dell'incarnazione e della redenzione tramite la fede in Cristo, il valore della m o r t e espiatrice di Gesù in croce e le relative sofferenze giudicate incompatibili con la s u a divinità. H a r n a c k h a inserito nella sua edizione del Contra Christianos, assegnando loro i n u m e r i 83 e 84, due brani di quest'opera che ripor1 1 2

1 1 3

1 1 4

1 1 5

1 1 6

1 1 7

X V I I I e t X I X e t X X , A p o l l i n a r i u s q u o q u e u n o g r a n d i libro, h.e. X X V I , e t e x p a r t e M e t h o d i u s . . . » in Dan., Prol., q u e s t o b r a n o è q u i r i p o r t a t o p e r e s t e s o al n ° 2 4 1 . « E t e x eo, q u o d a s s e r u i P o r p h y r i u m c o n t r a h u n c p r o p h e t a m ( = D a n i e l e m ) m u l t a d i x i s s e v o c a v i que huius rei testes Methodium, Eusebium et Apollinarium, qui multis versuum millibus illius vesaniae responderunt, m e accusare poterit, quare n o n in praefatiuncula c o n t r a l i b r o s P o r p h y r i i s c r i p s e r i m » adv. Rufin. I I 3 3 . « A p o l l i n a r e , c h e s c r i s s e c o n t r o Porfirio, s u p e r a di g r a n l u n g a E u s e b i o , il q u a l e p u r e p o l e m i z z ò c o n Porfirio; e g l i v i n c e a n c h e M e t o d i o , c h e s i a d o p e r ò c o n z e l o c o n t r o q u e l l e d o t t r i n e », h.e. V i l i 14. È l a ' n o v i s s i m a p e r s e c u t i o ' a l l a q u a l e a c c e n n a H I E R . , vir. ili. 8 3 ; altri p a r t i c o lari b i o g r a f i c i s u M e t o d i o i n J.M. SAUGET, s.v. Metodio, i n Bibliotheca Sanctorum, IX, 1965, c o l l . 3 8 0 - 3 8 2 . 1 1 1

1 1 2

1

1

3

Cosi p e r BAUS, p. 496.

1 1 4

« S c r i p s e r u n t c o n t r a n o s C e l s u s a t q u e P o r p h y r i u s , p r i o r i O r i g e n e s , a l t e r i Meth o d i u s , E u s e b i u s e t A p o l l i n a r i u s f o r t i s s i m e r e s p o n d e r u n t , q u o r u m O r i g e n e s V i l i scrip s i t l i b r o s . M e t h o d i u s u s q u e a d decern m i l i a p r o c e d i t v e r s u u m , E u s e b i u s e t A p o l l i n a r i u s X X V et X X X volumina condiderunt. Lege e o s et invenies n o s comparatione e o r u m i m p e r i t i s s i m o s » H I E R . , ep. 7 0 , 3 . 1 1 5

Cfr. il 'nitidi c o m p o s i t i q u e s e r m o n i s ' i n HIER., vir. ili. 8 3 ( t e s t o r i p o r t a t o p i ù s o p r a alla n o t a 110). C i ò s i e v i n c e dall'ex parte c h e l e g g i a m o n e l C o m m e n t a r i o a D a n i e l e d i Girol a m o s i a n e l Prologus ( t e s t o r i p o r t a t o alla n o t a 110 e d al n ° 241), c h e n e l c o m m e n t o a 12, 13 ( t e s t o r i p o r t a t o al n ° 279). S o f f e r m a n d o s i i n p a r t i c o l a r e s u q u e s t ' u l t i m o b r a n o il L o i s y h a d i s c u s s o s e q u e s t a s p e c i f i c a z i o n e d e b b a i n t e n d e r s i i n s e n s o g e n e r a l e o, p i u t t o sto, l a s i d e b b a r i f e r i r e s o l t a n t o a l l ' e s e g e s i d i D a n i e l e . In q u e s t ' u l t i m o c a s o , a l l o r a , e s s a potrebbe significare c h e « Methodius adoptait les opinions exégétiques de Porphyre sur quelques points o ù Eusèbe, Apollinaire et saint Jerome lui-meme refusaint de le suivre, et qu'il e n t e n d a i t s i m p l e m e n t d ' A n t i o c h u s E p i p h a n e c e r t a i n s p a s s a g e s o ù l e s a u t r e s i n t e r p r è t e s c h r é t i e n s v o u l a i e n t r e c o n n a i t r e l ' A n t é c h r i s t », c f r . LATAIX, ρ. 165. S e m b r a tuttavia preferibile la prima interpretazione. G . N . BONWETSCH i n GCS 2 7 , 1917, p p . 509-519; p e r u n a c r i t i c a a q u e s t a edi z i o n e cfr. P. H E S E L E R i n B y z J 10 (1932-1934), p p . 325-340. D e l l o s t e s s o B o n w e t s c h c f r . a n c h e Die Théologie des Methodius von Olympos, B e r l i n 1903. 1 1 6

1 1 7

69

INTRODUZIONE

tavano obiezioni porfiriane. Più recentemente, tuttavia, il Buchheit, in base ad argomenti stilistici, h a negato che i frammenti del t r a t t a t o antiporfiriano raccolti dal Bonwetsch possano essere attribuiti a Metodio . Dopo Metodio, Eusebio di Cesarea scrisse u n t r a t t a t o dal titolo Adversus Porphyrium. L'opera constava di venticinque l i b r i ; p e r quanto riguarda il contenuto possiamo soltanto asserire, sulla scorta di un'affermazione di Girolamo ° , che le obiezioni di Porfirio in merito al libro di Daniele venivano confutate in b e n t r e libri: il XVIII, il XIX e d il XX. Secondo il Harnack quest'opera fu composta da Eusebio ancor giovane all'epoca di Diocleziano ο d a Licinio . Lo s m a r r i m e n t o del t r a t t a t o eusebiano è avvenuto presumibilmente verso la fine del secolo XVII, infatti esso veniva ricordato in u n catalogo della biblioteca di Rodosto che risale al 1575, e, inoltre, sembra che sia stato posseduto nella biblioteca del monastero Iviron, sul monte Athos, nel secolo X V I I . I pochi frammenti superstiti sono stati raccolti ed editi da E. Preuschen . Dobbiamo notare, in ogni caso, che Eusebio non polemizzò contro Porfirio soltanto in quest'op e r a smarrita. Sia nella Praeparatio evangelica, infatti, che nella Demonstrate, l'erudito di Cesarea h a presente le critiche mosse dal filosofo neoplatonico contro le Scritture e la dottrina dei cristiani. Il Harnack h a desunto alcuni brani d a queste d u e opere inserendole nella s u a edizione del Contra Christianos di Porfirio . Eusebio, inol1 1 8

119

12

1 2 1

1 2 2

1 2 3

1 2 4

1 2 5

1 1 8

Cfr. V. BUCHHEIT, Studien zu pp. 1 2 0 - 1 2 9 . D u e di q u e s t i f r a m m e n t i u n ' e s p l i c i t a a t t r i b u z i o n e a Metodio), RICHARD, Le florìlège du cod. Vatopédi 86

( 1 9 7 3 ) , p p . 2 6 9 - 2 7 0 . Cfr. a n c h e ALTANER, p . 2 1 7 ; E . AMMAN, S.V. Méthode

DThC

X

chlichen pp.

Methodius von Olympos (« TU », 6 9 ) , B e r l i n 1 9 5 8 , f i g u r a n o a n c h e , c o n v a r i a n t i d i p o c o c o n t o (e c o n n e l c o d . A t h o s , V a t o p é d i 2 3 6 ( s e c . XII), c f r . M. 236 sur le corruptible et Uncorruptible, in Muséon

1 9 2 9 , col.

1 6 1 2 ; A N A S T O S , p p . 4 4 1 - 4 4 2 ; Ο . B A R D E N H E W E R , Geschichte

Literatur,

II, F r e i b u r g i . B r .

3 9 8 - 3 9 9 ; VAGANAY, c o l

d'Olympe, der

in altkir-

1 9 1 4 , p p . 3 4 8 - 3 4 9 ; LAURIN, p p . 8 9 - 9 3 ; Q U A S T E N , I,

2526.

1 1 9

« Eusebius Caesareae Palestinae episcopus... et contra Porphyrium qui eodem t e m p o r e s c r i b e b a t i n S i c i l i a , u t q u i d e m p u t a t , libri v i g i n t i q u i n q u e » H I E R . , vir. ili. 7 1 ed. ep. 7 0 , 3 il c u i t e s t o è r i p o r t a t o a l l a n o t a 1 1 4 . Cfr. H I E R . , in Dan., Prol. r i p o r t a t o a l l a n o t a 1 1 0 e, p e r e s t e s o al n ° 2 4 1 . 1 2 0

1

2

1

Cfr. HARNACK, p . 3 0 .

1 2 2

La c i t t à c o r r i s p o n d e a l l ' o d i e r n a T e k i r g a d , distrutta da un violento incendio scoppiato nel 1 8 3 8 . 1

2

3

1 2 4

in Turchia,

c h e fu parzialmente

Cfr. VAGANAY, c o l . 2 5 6 5 .

I n HARNACK, Geschichte der Altchristilichen Literatur, I, 2 , L e i p z i g 1 8 9 3 , p . 5 6 4 ss.; a q u e s t i s i a g g i u n g a E. V O N D E R GOLTZ, Etne Textkritische Arbeit des 10 bzw. 6. Jahrunderts, (« TU », 1 7 , 4 ) B e r l i n 1 8 9 9 , p p . 4 1 - 4 3 p e r il q u a l e cfr. l a n o t a al n ° 6 2 1 . D a l l a Demonstratio i s e g u e n t i b r a n i I 1 , 1 2 ( = fr. 7 3 ) , IH 5 , 9 5 ( = fr. 7 , q u i r i p o r t a t o al n ° 3 0 1 ) , V I 1 8 , 1 1 ( = fr. 4 7 , q u i al ri° 2 8 9 ) . D a l l a Praeparatio: I 2 , 1-5 (== fr. 1), I 9 , 2 0 - 2 1 ( = fr. 4 1 ) , V 1 , 9 - 1 0 ( = fr. 8 0 ) . 1 2 5

70

INTRODUZIONE

tre, sembra p r e n d e r di m i r a il s u o avversario anche in altre opere come, a d esempio, le Quaestiones evangelicae. Della presenza del Porfirio anticristiano in Eusebio torneremo, comunque, a p a r l a r e più oltre . La successiva confutazione del t r a t t a t o porfiriano fu opera di Apollinare di Laodicea che, ad Antiochia, nel 374 ebbe t r a i suoi discepoli Girolamo. S e m b r a che le preoccupazioni apologetiche di questo scrittore contro le critiche dei pagani siano state notevoli se è a lui che bisogna attribuire anche u n a confutazione dell'opera anticristiana di Giuliano . Il t r a t t a t o di Apollinare si articolava in b e n t r e n t a l i b r i ; in merito al s u o contenuto sappiamo soltanto, da Girolamo, che nel XXVI libro, di notevoli dimensioni, veniva confutata l'esegesi porfiriana al libro di Daniele . Secondo il giudizio di Filostorgio la confutazione che Apollinare scrisse del t r a t t a t o di Porfirio poteva considerarsi superiore ai tentativi dello stesso genere compiuti precedentemente da Metodio e d a Eusebio. I frammenti superstiti sono stati raccolti ed editi nel 1904 da Lietzmann . Una gran p a r t e delle obiezioni porfiriane alle Scritture ed alla religione cristiana ci è nota attraverso le opere di Girolamo il quale, p u r essendosi proposto di compilare u n a confutazione sul modello dei suoi t r e predecessori, n o n realizzò m a i tale s u o progetto . Girolamo, infatti, n o n sembrava essere soddisfatto appieno di quel che poteva leggere nei t r a t t a t i di Metodio, Eusebio ed Apollinare e, d'altro 1 2 6

1 2 7

128

1 2 9

1 3 0

1 3 1

1 3 2

1 3 3

1 2 6

Cfr. a l l a p . 9 4 . Il t r a t t a t o di E u s e b i o è r i c o r d a t o a n c h e i n SOCR., h.e. I l i 2 3 . Cfr. a n c h e GRANT, Porphyry..., p p . 185-186; J . MOREAU, s.v. Eusebius von Caesarea, i n RAC IV, 1966,

col.

1081;

LAURIN,

pp.

94-145,

344-380;

QUASTEN,

II,

p.

336;

E.

SCHAWARTZ,

s.v.

Eusebius von Caesarea, i n RE VI, 1 9 0 7 , c o l . 1395; J . STEVENSON, Studies in Eusebius, C a m b r i d g e 1 9 2 9 , p . 3 6 s s . ( E u s e b i o s c r i s s e la s u a c o n f u t a z i o n e p r i m a d e l l a c e n s u r a c o s t a n t i n i a n a ; G i r o l a m o , p u r a v e n d o a c c e s s o alla b i b l i o t e c a d i C e s a r e a n o n p o t è reperirvi il t r a t t a t o di P o r f i r i o p o i c h é e r a g i à s t a t o d a t o a l l e f i a m m e ) ; VAGANAY, coli. 2 5 6 4 - 2 5 6 5 . P u r t r o p p o è a n d a t a s m a r r i t a a n c h e la Refutatio et Apologia dello stesso E u s e b i o ; s a p p i a m o s o l t a n t o , d a F o z i o (Bibl. cod. 13) c h e l ' o p e r a e r a i n d u e libri interam e n t e d e d i c a t i alla c o n f u t a z i o n e d i o b i e z i o n i p a g a n e c o n t r o il C r i s t i a n e s i m o . Cfr. a l l a p. 8 3 . « Apollinarius, Laodicenus Syriae episcopus... Extant eius adversus Porphyr i u m t r i g i n t a libri, q u i i n t e r c e t e r a o p e r a e i u s v e l m a x i m e p r o b a n t u r », HIER., vir. ili. 104. Cfr. a n c h e I D . , ep. 70,3 q u i r i p o r t a t a alla n o t a 114. Cfr. H I E R . , in Dan., Prol. r i p o r t a t o alla n o t a 110. Cfr. h.e. V i l i 14 q u i r i p o r t a t a a l l a n o t a 111. H . LIETZMANN, Apollinaris von Laodicea und seine Schule, Tubingen 1904, p p . 2 6 5 s s . Cfr. a n c h e VAGANAY, coli. 2 5 6 5 - 2 5 6 6 . « S e d e t a d v e r s u s P o r p h y r i u m i n alio, s i C h r i s t u s i u s s e r i t , o p e r e o p p u g n a b i m u s : n u n c r e l i q u e p r o s e q u a m u r », H I E R . , in Gal. I 2,11 ( = PL X X V I 341). Cfr. H I E R . , ep. 4 9 , 13 r i p o r t a t a alla n o t a 113. In u n a l t r o t e s t o , i n v e c e , (ep. 7 0 , 3 r i p o r t a t a a l l a n o t a 114) s i d e f i n i v a ' i m p e r i t i s s i u m u s ' al c o n f r o n t o d e i s u o i p r e d e c e s s o r i . 1 2 7

1 2 8

1 2 9

1 3 0

1 3 1

1 3 2

1 3 3

71

INTRODUZIONE

canto, aveva t r a i suoi più acerrimi nemici proprio quel Porfirio anticristiano contro il quale riversò i più svariati ed ingiuriosi e p i t e t i . Viene n a t u r a l e domandarsi se Girolamo abbia realmente avuto t r a le mani VAdversus Christianos che p u r mostrava di conoscere. A questo interrogativo ha fornito u n a risposta convincente il Courcelle per il quale lo stridonense conobbe l'opera del suo nemico soltanto attraverso le confutazioni di p a r t e cristiana: prova ne è il fatto che delle obiezioni porfiriane egli ci conserva per lo più non il testo m a soltanto il contenuto, che riporta quasi sempre associato al nome di u n confutatore c r i s t i a n o . D'altro canto anche delle opere di Celso e di Giuliano egli ebbe u n a conoscenza mediata rispettivamente dalle confutazioni di Origene e di Apollinare . Perché Girolamo non ebbe modo di leggere il t r a t t a t o al quale sembrava essere tanto interessato? Non lo sappiamo. Il Courcelle ha addotto come motivo la censura costantiniana della quale si dirà t r a poco ', m a questa tesi non sembra appieno convincente se si prendono in considerazione le confutazioni e le vicende varie dell 'Ad ve rsus Christianos anche dopo tale proscrizione. Non sappiamo neanche con sicurezza quale confutazione cristiana abbia consentito a Girolamo di farsi u n a idea piuttosto ampia dell'opera di Porfirio; il Loisy suggeriva quella composta da Eusebio , m a vi sono anche elementi che militano contro tale ipotesi e, pertanto, bisogna lasciare il problema aperto . 134

135

136

137

138

139

1 3 4

Le a g g e t t i v a z i o n i

denigratorie adoperate da Girolamo sono state oggetto

s t u d i o ; cfr. tra l'altro P. ANTIN, Saint 82-89;

I D . , Recueil

sur

saint

345-363; E. ELIGA, Quibus

Jerome

Jerome,

contumeliis

et son

(« Coli. Hier.

lecteur,

L a t o m u s »,

adversarios

di

i n R e c S R 3 4 (1947), p p . 95),

carpserit,

Bruxelles

1968,

pp.

in E o s 3 4 (1933), p p .

395-413. E c c o u n c a m p i o n a r i o di i m p r o p è r i c o n i q u a l i G i r o l a m o h a a g g e t t i v a t o Porfirio:

« s y c o p h a n t e s » (In

Dan.

IV 3,98 ed. Glorie, p. 809), « i m p i u s » (Tract,

L X X VII 7 4 (ed. M o r i n , p. 66), « b l a s p h e m u s » (In Esai. « s c e l e r a t u s » (In

Gal.

Prol., in PL X X V I 310), « c a l u m n i a t o r » (In Dan.

G l o r i e , p. 796), « l a t r a n s Bernoulli,

et rabidus

p. 2), « s t u l t u s » (Ep.

130,

adversus

Christum

14, e d . H i l b e r g ,

de

Ps.

LUI 12, e d . A d r i a e n , p. 597), c a n i s » (Vir. p.

I 11,48, e d . ili.

194); a q u e s t a

Prol.,

ed.

lista

può

s e n z ' a l t r o a g g i u n g e r s i « b a t a n e o t e s » u n t e r m i n e c h e r i c o r r e In Gal. Prol. (qui b r a n o n ° 678) e c h e , a m i o a v v i s o , n o n i n t e n d e e s s e r e a f f a t t o u n a i n d i c a z i o n e g e o g r a f i c a

del

p r e s u n t o l u o g o di n a s c i t a di Porfirio, m a v u o l e i n d i c a r e c o s t u i c o m e u n e m p i o p r o v e n i e n t e d a l l a B a t a n e a , d e s i g n a z i o n e g r e c a d e l l ' a n t i c a B a s h a n v e t e r o t e s t a m e n t a r i a , c i o è di u n a r e g i o n e a b i t a t a d a n e m i c i a c e r r i m i del p o p o l o di D i o , cfr. G. RINALDI, Studi riani I: Porphyrius

Bataneotes,

1 3 5

Cfr. COURCELLE, Lettres

1 3 6

Cfr. Ibid.,

p. 6 5 .

1 3 7

Cfr. Ibid.,

p. 6 3 .

1

Cfr.

3

8

1 3 9

LATAIX, p.

porfi-

in ΚΟΙΝΩΝΙΑ 4 (1980), p p . 25-37. grecques...,

p p . 63-65.

165.

Cfr. COURCELLE, Lettres

grecques...,

p.

102 n o t a

1. In vir.

ill.

81

Girolamo

s e m b r a a f f e r m a r e c h e il t r a t t a t o di E u s e b i o e r a c o m p o s t o di 3 0 libri, m e n t r e in ep. 70,3

72

INTRODUZIONE

Negli anni intorno al 410-430 d.C. veniva composta in latino u n a confutazione del Contra Christianos ad opera di u n certo Pacato. A comunicare questo dato e r a Adolf von Harnack in u n s u o lavoro pub blicato nel 1921 grazie al quale cinque nuovi frammenti si anda vano a d aggiungere alla s u a precedente edizione del t r a t t a t o anticri stiano . Questi brani erano desunti da u n a nota edita d a F. Feuardent nella s u a edizione àe\Y Adversus haereses di Ireneo di Lione ; secondo le indicazioni fornite da questo antico editore i brani proveni vano dai Responsorum capitula di Vittore di Capua (VI d . C . ) il quale, erroneamente, li aveva attribuiti al m a r t i r e Policarpo. Questi testi ci trasmettono delle obiezioni ai racconti evangelici, ο talvolta solo le relative risposte, proprio secondo lo stile classico di Porfirio. Nel formulare la sua tesi lo storico tedesco poteva pervenire, inoltre, ad u n più alto grado di certezza grazie ad u n confronto con i dati offerti da u n altro testo: VExpositio in Heptateuchum di Giovanni il diacono (VI d . C . ) dove vengono citate delle obiezioni al testo biblico desunte da u n Contra Porphyrium di Pacato attraverso la mediazione dell'opera di Vittore di Capua. Ma chi e r a questo Pacato avversario di Porfirio? Harnack, nella terza p a r t e del suo studio , ne proponeva l'identificazione con Latinus Drepanius Pacatus, retore aquitano che rivestì varie m a g i s t r a t u r e e che, nel 389, pronunciò a Roma u n famoso panegirico di T e o d o s i o . Nello stesso periodo, tuttavia, è vissuto u n altro Pacato, amico di Paolino di Nola e destinatario dell'Epistula de obitu Paulini. Il Harnack proponeva l'identifica1 4 0

1 4 1

1 4 2

143

1 4 4

145

1 4 6

147

(cfr. a l l a n o t a 1 1 4 ) p a r l a di 2 5 s o l t a n t o . In r e a l t à il t e s t o d e l vir. ili. è i n q u e l p u n t o p o c o s i c u r o e p r e s e n t a l'aggiunta: « d e q u i b u s a d m e X X t a n t u m p e r v e n e r u n t ». P e r q u a n t o c o n c e r n e l a c o n f u t a z i o n e d i M e t o d i o , COURCELLE, ibid.,

p . 1 0 2 a f f e r m a c h e « il n e p a r a i t

p a s c o n n a i t r e s o n c o n t e n u ». P o s s i m o i n v e c e c o n g e t t u r a r e c o n p i ù v e r o s i m i g l i a n z a c h e Girolamo abbia letto la confutazione di Apollinare del quale fu attento allievo e che, c o n COURCELLE, ibid.,

p . 1 0 6 , p o s s i a m o c o n s i d e r a r e il s u o g r a n d e t r a m i t e c o n l a c u l t u r a

g r e c a ; c f r . a n c h e P. JAY, Jerome

auditeur

2 0 ( 1 9 7 4 ) , p p . 3 6 - 4 1 e A. P E N N A , San 1 4 0

HARNACK, Neue

d'Apollinaire

Girolamo,

Fragmente...,

de Laodicée

à Antioche,

in REAug

Torino 1 9 4 9 , pp. 4 7 - 4 8 .

p p . 2 6 6 - 2 8 4 d a i n t e g r a r e c o n I D . , Nachtràge...,

pp.

834-835. 1 4 1

I brani sono qui riportati c o n i nn. 3 1 2 , 3 8 6 , 3 8 9 , 4 5 7 , 5 2 2 .

1 4 2

S i t r a t t a d e l l a n o t a a III 3 , 4 nell'ed. di C o l o g n e d e l 1 5 9 5 - 1 5 9 6 ; c f r . o r a i n PG V

1 0 2 5 e FUNK, p p . LV-LVI ( c o m m e n t o ) , 2 8 8 - 2 9 0 (testo). 1 4 3

Cfr. V. Loi, s.v. Vittore

1 4 4

O p e r a e d i t a d a J . B . PITRA, Spicilegium

di Capua,

i n DPAC, II, 1 9 8 4 , coli. 3 6 0 6 - 3 6 0 7 . Solesmense,

I, P a r i s 1 8 5 2 , p p . LV-LXIV,

266-301. 1 4 5

Cfr. S. ZINCONE, s.v. Giovanni

1 4 6

Cfr. HARNACK, Neue

diacono,

Fragmente...,

i n DPAC, II, 1 9 8 4 , coli. 1 5 6 2 - 1 5 6 3 .

pp. 2 7 9 - 2 8 4 .

73

INTRODUZIONE

1 4 8

zione di questi t r e personaggi, in ciò seguito dal Vagany e dal Courcelle ; non sono tuttavia mancati dissensi a questa i p o t e s i ed il problema è da considerarsi ancora irrisolto . Dal versante cristiano le preoccupazioni destate dalla diffusione del t r a t t a t o di Porfirio non si limitarono a p r o d u r r e delle confutazioni letterarie; siamo infatti a conoscenza di d u e provvedimenti legali tramite i quali le autorità imperiali, oramai a p e r t a m e n t e favorevoli alla nuova fede, tentarono di arginare la diffusione di quest'opera pericolosa, anzi di cancellarne totalmente la memoria. Il primo provvedimento del quale si h a notizia è u n editto promulgato dall'imperatore Costantino circa dieci anni dopo quello di Milano. P u r t r o p p o non n e possediamo il testo, tuttavia gli storici Socrate e Gelasio ci hanno conservata u n a lettera dello stesso Costantino, r e d a t t a dopo il Concilio di Nicea ed indirizzata 'Al popolo ed ai Vescovi', nella quale viene ricordato il provvedimento: « È giusto che Ario, il quale imitò i malvagi e gli empi, soffra la loro medesima ignominia; perciò, come Porfirio, il nemico della religione che compose alcune opere inique contro la fede, ebbe quello che si meritava, sicché il suo nome sarà nei tempi avvenire nome d'ignominia ricolmo d'infamia, m e n t r e i suoi empi scritti sono stati distrutti, allo stesso modo adesso è sembrato opportuno chiamare porfiriani Ario e coloro che la pensano come lui... Oltre a ciò, qualunque scritto redatto da Ario si reperisca, che lo si dia alle fiamme... » . Non sono mancate critiche all'attendibilità di questa n o t i z i a ; queste, tuttavia, non hanno avuto séguito anche perché di tale provvedimento di Costantino tornano a parlare d u e fonti storiche successive: YHisto1 4 9

150

1 5 1

1 5 2

1 5 3

1 5 4

155

1 4 7

Supporters 1

4

8

Cfr. PLRE

I, s.v. Latinius

of Theodosius, COURCELLE, Lettres

1 5 0

Cfr. A. ANGELY, Un apologiste

B A H R E N S , Pacatus,

p . 2 7 2 ; J . F . MATTHEWS,

grecques...,

Gallic

pp. 2 4 8 - 2 4 9 . gaulois

du Ve siede:

Pacatus,

A g e n 1 9 2 7 ; W.A.

i n H e r m e s 5 6 ( 1 9 2 1 ) , p p . 4 4 3 - 4 4 4 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

GALLETIER, Panégyrìques Drepanius,

latines,

p. 2 4 9 , E .

III, P a r i s 1 9 5 5 , p . 4 9 n o t a 4 ; R . HANSLIK, s.v.

Latinus

i n RE XVIII, 1 9 4 2 , coll. 2 0 5 8 - 2 0 6 0 .

1 5 1

Cfr. L. DATTRINO, s.v. Pacato,

1

5

2

S O C R . , h.e. I 9 .

1

5

3

G E L A S . , h.e. II 3 6 .

1 5 4

Drepanius,

Cfr. VAGANAY, c o l . 2 5 6 6 .

1 4 9

Pacatus

Pacatus

in Latomus 3 0 ( 1 9 7 1 ) , pp. 1 0 7 3 - 1 0 9 9 .

i n DPAC, II, 1 9 8 4 , c o l . 2 5 5 7 .

Trad. MUTTI, p p . 1 4 - 1 5 ; il t e s t o è s t a t o e d i t o a n c h e i n HARNACK, p . 3 1 . La

l e t t e r a c'è t r a m a n d a t a n e l t e s t o g r e c o a n c h e i n G E L . CYZ., h.e. II 3 6 , 1-2 e NICEPH., h.e. V i l i 2 5 ; n e a b b i a m o a n c h e d u e t r a d u z i o n i : u n a l a t i n a i n CASSIOD., he. s i r i a c a p e r la q u a l e c f r . B . H . COWPER, Syrìac

Miscellanies,

II 1 5 e d u n a

London 1 8 6 1 , pp. 6-7; in d u e

l i b e r e p a r a f r a s i a r a b e , i n v e c e , n o n f i g u r a n e s s u n r i f e r i m e n t o a Porfirio. 1 5 5

Cfr. O. SEECK, Untersuchugen

17 ( 1 8 9 6 ) , pp. 4 8 - 5 2 .

zur Geschichte

des Nicànischenkonzils,

in Z K G

74

INTRODUZIONE

1 5 6

ria Arianorum ad monachos di Atanasio ed u n a legge promulgata nel 435 da Teodosio II . L'intervento di Costantino ha costituito quello che il De Labriolle ha potuto definire « le... premier exemple d'un acte hostile du b r a s séculier contre un 'ouvrage de l'esprit', p o u r motif d'hétérodoxie» . Ma riuscì il primo imperatore cristiano nel suo intento? Non sembra. Basti pensare, infatti, alla sopravvivenza che le quaestiones porfiriane ebbero nei decenni successivi e ad un editto del 448 del quale si dirà t r a poco. Ma v'è anche una testimonianza che non va trascurata: Giovanni Crisostomo, intorno al 382, nel suo De S. Babyla contra lulianum et gentiles afferma: « Ma tale è il ludibrio delle opere da loro composte, che la maggior parte di quei volumi è stata da tempo annientata e distrutta; e qualora se ne trovasse qualcuno intatto, è presso i cristiani che lo si troverebbe » ; questa affermazione, se contiene, come sembra , un'allusione all'Adversus Christianos riceve una conferma proprio dal fatto che quel poco che oggi possediamo di quest'opera lo dobbiamo esclusivamente alle confutazioni cristiane. Il secondo intervento imperiale contro l'opera anticristiana di Porfirio è costituito da un decreto promulgato da Teodosio II e Valentiniano III e datato il 16 febbraio del 448: « Ordiniamo che tutte le opere che Porfirio abbia scritte, mosso da demenza, contro la fede religiosa dei cristiani, siano date alle fiamme in qualunque luogo vengano trovate; vogliamo infatti che tutti i libri che muovono Dio a 157

158

159

160

1 5 6

Streites, 1 5 7

Roman

50, in PG X X V 7 5 3 ; cfr. H . G . OPITZ, Urkunden

zur

Geschichte

des

arianischen

B e r l i n 1934, n. 3 3 . Cod. State

Theod.

X V I 5,66

and Christian

=

Chruch.

Cod.

lust.

I 5,6; cfr. a n c h e P.R.

A Collection

of Legal

Documents

COLEMAN-NORTON,

to A.D. 535, L o n d o n

1966, p p . 7 0 0 - 7 0 2 . 1 5 8

Cfr.


pp.

242-243.

« Die

Verfugung

ist

das

erste

s t a a t l i c h e B u c h e r v e r b o t i m I n t e r e s s e d e r K i r c h e » p e r HARNACK, p . 3 1 . « P r i m o c a s o di p r o s c r i z i o n e di u n o s c r i t t o a n t i c r i s t i a n o d a p a r t e del p o t e r e s t a t a l e », BAUS, p. 4 9 7 . Cfr. a n c h e ANASTOS, p. 4 2 3 n o t a 5; S. CALDERONE, Da Nuove L'Église

questioni dans

di

l'Empire

stona

antica,

Romain

Milano

(IVe-Ve

Costantino

a Teodosio,

in AA.VV.,

1968, p. 624; CROKE, p. 168; J. GAUDEMET,

siècles),

(« H i s t , d u D r o i t et d e s Instit. d e l ' É g l i s e

e n Occ. », III), P a r i s 1958, p p . 5 8 4 , 607-608; GEFFCKEN, p. 120; R.M. GRANT, among

the early

Christians,

p. 6; A. PIGANIOL, L'empire

Porphyry

in F s . J.H. W a s z i n k , A m s t e r d a m 1973, p p . 185-186; HULEN, chrétien,

1 2

P a r i s 1972 , p. 57. Il p a r a l l e l o i s t i t u i t o tra P o r f i r i o

e d Ario a v r à f o r t u n a n e l l e e p o c h e s u c c e s s i v e , i s e g u a c i di q u e s t ' u l t i m o , infatti, s a r a n n o c h i a m a t i 'porfiriani', cfr. s.v. i n G . W . LAMPE, A Patristic

Greek

Lexicon,

O x f o r d 1961. N e l

sec. X V I p a p a L e o n e X c h i a m e r à L u t e r o ' n u o v o Porfirio'. 1 5 9

I 2.

1 6 0

Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 2 4 3 n o t a 1 e VAGANAY, col. 2 5 6 4 .

75

INTRODUZIONE

collera e danneggiano le anime non siano n e m m e n o ricordati dalla memoria degli uomini » . In età m o d e r n a VAdversus Christianos di Porfirio è stato oggetto d'interesse da p a r t e di studiosi sia delle antichità cristiane che del pensiero classico . Sembra che il primo tentativo di raccogliere i frammenti superstiti di quest'opera sia stato compiuto dall'arminiano Ugo Grozio; abbiamo infatti notizia di un lavoro di tal genere da un manoscritto conservato nella biblioteca di Carpentras in Francia . Successivamente Luca Holstenius nella sua nota biografica di Porfirio inserì anche u n a raccolta di brani superstiti di quest'opera . Sul finire del secolo seguente a Londra, Nathaniel Lardner, erudito e ministro non conformista, collezionò i frammenti superstiti del trattato anticristiano ponendoli tra le Testimonies of ancient heathens) questa raccolta era certamente più ricca di quelle precedenti e, inoltre, ordinava i testi secondo i brani biblici ai quali si riferivano . Nel 1900 il Wilamowitz ha rivendicato all''Adversus Christianos un b r a n o contenuto in Eus., p.e. I 2,1-4 dove vengono t r a t t a t e alcune critiche mosse all'indirizzo dei cristiani e riguardanti i noti temi della collocazione di costoro tra la 'stirpe' dei greci e quella dei barbari, dell'apostasia dai culti tradizionali e dell'irrazionalità del loro credo . Spetta tuttavia al Harnack il merito di aver p r e p a r a t o la prima, e fino ad ora unica, edizione moderna dei frammenti superstiti dell'opera di Porfirio . Questa raccolta comprende 46 brani deri161

162

163

164

165

166

167

1 6 1

Cod.

lust.

I 1,3. T e s t o e d i t o a n c h e i n HARNACK, p. 39, t r a d . Μυττι, p. 3 1 . Cfr.

a n c h e COLEMAN-NORTON, Roman 1 6 2

State...

cit. alla n o t a 168, p p . 7 4 1 - 7 4 3 .

P e r u n a p a n o r a m i c a g e n e r a l e d e g l i s t u d i m o d e r n i suìì'Adversus

Christianos

P o r f i r i o cfr. BARNES, p p . 424-442; A. BENOIT, p p . 261-275; GOULET, Recherches...,

di pp.

289-292. 1 6 3

L e g g i a m o , infatti, nel Catalogue

des

mass,

de la Bibl.

de

Carpentras:

« Codex

L X X X , fol. 149-156. E x P o r p h i r i o in C h r i s t i a n o s c o l l e c t a H u g o n e G r o z i o »; il G r o z i o , o l t r e a f r a m m e n t i di s i c u r a p r o v e n i e n z a p o r f i r i a n a , r a c c o l s e a n c h e b r a n i di c o n t e n u t o a n t i c r i s t i a n o m a c h e v a n n o a t t r i b u i t i a d a l t r e o p e r e del f i l o s o f o quali, a d e s e m p i o , q u e l l i c h e si r i c a v a n o d a l l a Civitas r a v v i s a r e n e l l a Praeparatio

Dei

di A g o s t i n o . Egli, t u t t a v i a , h a a v u t o il m e r i t o

e n e l l a Demonstratio

Evangelica

di

di E u s e b i o le t r a c c e del

t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o di Porfirio. 1 6 4

L. HOLSENIUS, Dissertatio

1 6 5

N. LARDNER, The Credibility

de vita et scriptis of the Gospel

176-215, L o n d o n 1788. Cfr. a n c h e ID., Works, 1 6 6

die Christen,

History,

R o m a 1630. vol. VIII, c a p . X X X V I I , p p .

vol. VII, L o n d o n 1838, p. 3 9 6 s s .

U . V O N WILAMOWITZ-MÒLLENDORFF, Ein

rius gegen

Porphyrii,

Bruchstuck

aus

der

Schrìft

des

Porphy-

in Z N T 1 (1900), p p . 101-105. Q u e s t o b r a n o è s t a t o i n s e r i t o c o m e

n ° 1 d a l l ' H a r n a c k n e l l a s u a e d i z i o n e p e r la q u a l e cfr. la n o t a s e g u e n t e . Cfr. a n c h e il c o m m e n t o di J. S i r i n e l l i e É. D e s P l a c e s n e l l a l o r o ediz. d e l l a Praep.

Evang.

di E u s e b i o

p e r le SCh 206, 1974, p p . 2 2 4 - 2 3 1 . 1 6 7

Η.

Philol.-hist.

V O N HARNACK, Klasse

1916,

Porphyrius n°

1; cfr.

« Gegen la

die

recensione

Christien del

»,

in

APAW,

Geffken

in

DLZ

Berlin,

1916,

pp.

76

INTRODUZIONE

vanti, p i ù ο meno indirettamente, dal trattato, ai quali lo storico tedesco h a aggiunto 51 brani desunti dall'Apocriticus di Macario di Magnesia del quale si dirà più oltre. Il lavoro del Harnack, a d onta dei rilievi che p u r e s a r e b b e r o p o s s i b i l i , rimane a tutt'oggi insuperato e, pertanto, costituisce il p u n t o di partenza p e r ogni ricerca sul Porfirio anticristiano. Pochi anni dopo la comparsa di questa s u a opera, l'Harnack reperiva altri cinque frammenti che faceva risalire, come s'è già visto, ad u n a confutazione latina di Porfirio che sarebbe stata composta d a Latinus Pacatus Drepanius agli inizi del V sec. d.C. . Nel 1930 il Jacoby, approntando la s u a classica collezione di frammenti degli storici greci, inseriva nella sezione ivi dedicata a Porfirio alcuni brani tratti dal Commentario a Daniele di Girolamo che il H a r n a c k non aveva incluso nella sua raccolta. Questi brani riguardano le profezie di Daniele che, com'è noto, Porfirio aveva interpretato come 'vaticinia ex eventu' da intendersi alla luce della storia della Palestina d u r a n t e la dominazione seleucidica . Ancora alla Praeparatio evangelica eusebiana s'è rivolto, nel 1950, Pierre Nautin p e r trovare « Trois autres fragments du livre de Porphyre "Contre les Chretiens ' ». Si t r a t t a di brani riguardanti la religione dei fenici c h e precedentemente venivano attribuiti a Filone di Biblos . In u n articolo del 1961, poi, Franz Altheim e Ruth Stiehl hanno attribuito al t r a t t a t o anticristiano di Porfirio brani t r a t t i da autori arabi e siriaci dei quali il più interessante p e r noi è quello che contiene delle obiezioni alle genealogie di Gesù . T r e anni dopo, nel 1964, J. P é p i n , rileggendo alcune pagine della Civitas Dei ed i 168

1 6 9

1 7 0

1

1 7 1

1 7 2

173

1637-1642. I f r a m m e n t i s o n o o r a i n tr. it.: PORFIRIO, Discorsi C. Mutti, P a d o v a 1977. 1

6

8

Cfr.

ad

esempio

BARNES, pp.

4 2 5 - 4 3 0 ; A.

BENOIT,

contro pp.

i Cristiani,

263-270;

a cura di

MEREDITH,

pp.

1126-1128. A. V O N HARNACK, Neue Fragmente... e I D . , Nachtràge... Questi frammenti sono qui p u b b l i c a t i r i s p e t t i v a m e n t e c o n i n n . 386, 389, 3 1 2 , 4 5 7 , 5 2 2 . F. JACOBY, FGrH II Β (1930), n ° 2 6 0 , p p . 1220-1229, c o m m e n t o p p . 877-884. Q u e s t i b r a n i s o n o q u i r i p o r t a t i c o n i n n . 258-265. P. NAUTIN, Trois autres fragments du livre de Porphyre « Contre les Chretiens », i n R B 5 5 (1950), p p . 4 0 9 - 4 1 6 . F. ALTHEIM - R. STIEHL, Neue Bruchstùcke aus Porphyrios Κατά Χριστιανών, i n G e d e n k s c h r i f t f u r G. R o h d e . ΑΠΑΡΧΑΙ: U n t e r s u c h u n g e n z u r k l a s s i s c h e n P h i l o l o g i e u n d G e s c h i c h t e d e s A l t e r t u m s , IV, T u b i n g e n 1961, p p . 23-38. Q u e s t o s t u d i o è s t a t o q u i n d i t r a d o t t o i n i n g l e s e e d a m p l i a t o , c f r . ALTHEIM, p p . 3-15. Gli a u t o r i s o n o Al-Biruni e B a r h e b r a e u s . I n r e a l t à l e t r a d u z i o n i a r a b e e s i r i a c h e d i P o r f i r i o ( s u l l e q u a l i cfr. BIDEZ, p . 54 s s . e R. WALZER, Porphyry and the Arabie Tradition, i n " P o r p h y r e " ["Entretiens s u r l'Antiquité c l a s s i q u e " , X I I ] , V a n d o e u v r e s - G e n è v e 1 9 6 5 , p p . 275-299) c o s t i t u i s c o n o u n a miniera n o n ancora del tutto esplorata dalla quale in futuro n o n sarà improbabile a t t e n d e r s i u n n o t e v o l e a r r i c c h i m e n t o a l l e n o s t r e c o n o s c e n z e deìì'Adversus Christianos. J . PÉPIN, Théologie..., p p . 4 1 8 - 4 6 1 . L'analisi d e l P é p i n , a n c h e s e d o c u m e n t a t a e d 1 6 9

1 7 0

1 7 1

1 7 2

1 7 3

77

INTRODUZIONE

sermoni 240, 241 e 242 di Agostino, h a rivendicato al t r a t t a t o di Porfirio alcune obiezioni anticristiane che trovavano u n comune fon damento in u n a cosmologia la quale, attraverso Posidonio, derivava da Platone e d a Aristotele e che d a Porfirio e r a stata utilizzata nell'am bito della s u a polemica anticristiana al fine di confutare un'afferma zione del G e n e s i e la dottrina della risurrezione . Nel 1966 e nel 1968 alcuni studi relativi ai commentari biblici di Didimo il cieco scoperti t r a i papiri di Tura h a n n o arricchito, sia p u r di poco, le nostre conoscenze sull'Adversus Christianos. Nel 1966, infatti, D. Hagedorn e R. Merkelbach attiravano l'attenzione degli studiosi su di u n b r a n o del Commentario a Giobbe dove veniva conser vata un'obiezione di Porfirio relativa a Mt. 17,20 . Due anni dopo G. Binder ravvisava in u n b r a n o del Commento all'Ecclesiaste dello stesso Didimo u n a critica porfiriana all'esegesi allegorica della Bib bia ; contemporaneamente il Gronewald evidenziava nel Commento ai Salmi u n a osservazione di Porfirio connessa alle parabole ο a Mt. 11,15 (« Chi h a orecchie p e r intendere, intenda » ) . Nel 1982, rileggendo il Commentario a Daniele di Girolamo, h o proposto di ravvisare in d u e brani di quest'opera l'assunto di d u e obiezioni probabilmente porfiriane fino ad allora sfuggite agli stu diosi: 1. HIER., in Dan. 2,1: Daniele fornisce a Nabucodònosor la spiegazione di u n sogno d u r a n t e il suo secondo anno di regno, il che contrasta con Dn. 1,5 dove si legge che il fanciullo giudeo fu presentato a quel monarca soltanto d u r a n t e il terzo anno di regno; 2. HIER., in Dan. 5,2: Nabucodònosor è detto 'padre' di Baltassar che invece, in realtà, fu figlio di Nabonide . 174

1 7 5

1 7 6

177

178

1 7 9

interessante,

e pur aprendo nuove prospettive,

u t i l i z z a l e quaestiones

M a c a r i o di M a g n e s i a a t t r i b u e n d o l e s e n z ' a l t r o a Porfirio; s t u d i o s i s i s e n t i r e b b e r o di c o n d i v i d e r e sic et simpliciter

oggi,

d e l l ' A p o c r i t i c o di

tuttavia,

n o n tutti gli

l ' a t t r i b u z i o n e di q u e i b r a n i al

f i l o s o f o di Tiro. 1 7 4

Cfr. A U G . , civ. X I 3 4 . L ' o b i e z i o n e si b a s a s u l l ' o r d i n e d e g l i e l e m e n t i c h e c o m p o n -

g o n o il c o s m o ,

s e c o n d o il l o r o r i s p e t t i v o p e s o , e p r e n d e di m i r a l ' e s i s t e n z a di a c q u e

s o p r a il f i r m a m e n t o a f f e r m a t a i n Gen. 1,6. 1 7 5

Cfr. i n n ° 4 7 8 . e 5 3 9 .

1 7 6

D . HAGEDORN - R . MARKELBACH, Ein neues

Christen, 1 7 7

Alien

G . BINDER, Eine

Testaments 1 7 8

Fragment

aus Porphyrios

gegen

durch

Polemik die Christen,

Μ. GRONEWALD, Porphyrios'

des Porphyrios

gegen

die allegorische

Auslegung

des

Evangeliums,

in

i n Ζ Ρ Ε 3 (1968), p p . 81-95. Krìtik

an den

Gleichnissen

des

Ζ Ρ Ε 3 (1968), p . 9 6 . Q u e s t o b r a n o è q u i r i p o r t a t o al n ° 3 1 0 . 1 7 9

die

i n V i g C h r 2 0 (1966), p p . 86-90. Q u e s t o b r a n o è q u i r i p o r t a t o al n ° 3 8 2 .

Cfr. RINALDI, p . 105. Q u e s t i b r a n i s o n o q u i r i p o r t a t i c o m e n n . 2 4 5 e 2 5 1 .

78

INTRODUZIONE

L'anno successivo il Croke h a proposto di attribuire la lista dei re macedoni contenuta nel Chronicon di Eusebio al dodicesimo libro dell'Adversus Christianos di Porfirio ° . Di fronte all'acutezza di alcune critiche porfiriane alle Scritture è sorta p e r tempo la domanda: come e dove il filosofo di Tiro ebbe modo di conoscere i testi sacri della fede giudaica e cristiana? Vi sono alcune considerazioni preliminari da fare. Porfirio, come attesta il suo nome d'origine, 'Malco' , e r a u n semita ellenizzato che nacque e potè ricevere la s u a p r i m a formazione culturale in u n a città cosmopolita quale e r a Tiro nel III secolo d.C. . La s u a profonda ansia di conoscere lo condusse indubbiamente ad investigare nel mondo dell'astrologia, delle religioni dell'oriente, del misticismo e, perché no, del cristianesimo . Su questo sfondo si colloca il problema, ancora irrisolto, se Porfirio sia stato d a giovane cristiano . Sembra invece fuor 18

1 8 1

1 8 2

1 8 3

1 8 4

1 8 0

Cfr. CROKE, p p . 184-185. S e c o n d o PIRIONI, p p . 506-507 al t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o

di P o r f i r i o a n d r e b b e r i v e n d i c a t o a n c h e il b r a n o c o n t e n e n t e il ' m a n i f e s t o ' p r o g r a m m a t i c o d e l l ' a n o n i m o p a g a n o r i c o r d a t o i n LACT., inst. V 2. 1 8 1

Cfr. PORPH., Plot.

1 7 , 8 3 ; Μάλκος c o r r i s p o n d e al f e n i c i o mélek,

si r i c o r d i c h e Ba'al Melek-qart 1 8 2

c h e s i g n i f i c a 're';

(il S i g n o r e d e l l a città) e r a l a d i v i n i t à p r o t r e t t r i c e di Tiro.

S u T i r o n e l l ' e t à di P o r f i r i o cfr. M. CHÉHAB, Tyr a l'epoque

romaine,

Univ. S. J o s . ( = F s . R. M o u t e r d e ) , 3 8 (1962), p p . 11-40; COLIN, Galiléé... p.

188; O. EISSFELDT, s.v. Tyros

History

of Tyre,

Eastern

cities...

i n RE VII A, 1948, coli.

N e w Y o r k 1915; Ν . JIDEJIAN, Tyre through

in Melanges

c i t . alla n o t a 15,

1876-1908; W. B . FLEMING,

the Ages,

B e i r u t 1969; JONES,

c i t . a l l a n o t a 15, p p . 227-295. I n t e r e s s a n t e l o s t u d i o d e i s u o i c u l t i a n t i c h i

c o s i c o m e s o p r a v v i s s e r o i n e t à i m p e r i a l e , cfr. R. Du M E S N I L D U BUISSON, Origine evolution dieux

du Panthéon

de Tyr, i n R H R 164 (1963), p p . 133-163; Η. SEYRIG, Les

de Tyr à l'epoque 1 8 3

Per alcune

grecque indicazioni

et romaine,

et

grands

i n S y r i a 4 0 (1963), p p . 19-28.

bibliografiche

sul Porfirio

anticristiano,

cfr. anche

q u e l l e o f f e r t e n e l l e n o t e ai b r a n i relativi a q u e s t o a u t o r e q u i riportati; s o n o c o m u n q u e da t e n e r p r e s e n t e : A. H. ARMSTRONG, The Neo-platonist Dublin Pagan

Review

attack

on Christianity,

2 0 1 (1937), p p . 51-60; BENOIT; D E LABRIOLLE,

historian...',

I D . , Porphyrius...',

P. CORSSEN, Paulus

Porphyre...',

und Porphyrios,

in The

D E N BOER, i n Z N T W 19

(1919-1920), p p . 2-10 ( l ' i n t e r p r e t a z i o n e di 2 Cor. 3 , 1 8 e la l e t t e r a a Marcella); GRANT, Porphyry, tum,

Η. KELLNER, Der Neuplatoniker

Porphyrius

und sein

Verhàltniss

zum

Christen

i n T u b i n g . T h e o l . Q u a r t a l s c h r . 4 7 (1865), p p . 65-102; A. J. KLEFFNER, Porphyrius

Neuplatoniker fung

und Christenfeind.

des Christentums

in alter BARNES;

Ein Beitrag Zeit,

zur Geschichte

der literarischen

P a d e r b o r n 1898; MOFFATT, Great

CRAFER;

GOULET,

Recherches...;

attacks...

HULEN;

der

BekàmpSul suo

trattato

anticristiano:

PEZZELLA,

blema...;

SCHEIDWEILER. S U P o r f i r i o e la B i b b i a : ANASTOS. S U P o r f i r i o e l'Antico Testa

m e n t o : FERCH; GRANT; RINALDI. S U P o r f i r i o e il N u o v o T e s t a m e n t o : DELLAGIACOMA. ULLMANN, Parallelen Beweis

aus den Schriften

von dem merkwurdigen

Einfluss

des Porphyrius,

als neutestamentichen

des Christenthums

auf einen

Gegner

in T h S K 5 (1832), p p . 376-394. S u a s p e t t i p a r t i c o l a r i d e l s u o i m p e g n o DEMAROLLE, Un aspect...; 1 8 4

EAD., La Chrétienté...;

EAD., Les femmes...;

Stellen,

PEZZELLA,

Pro

C als

desselben,

anticristiano: Note...

S e c o n d o SOCR., h.e. I l i 23,37 ( = PG L X I V 4 4 4 ) P o r f i r i o s a r e b b e s t a t o c r i s t i a n o

ma, litigatosi c o n alcuni confratelli a Cesarea, in Palestina, avrebbe poi apostatato.

79

INTRODUZIONE

185

di dubbio che egli, ancor giovane, abbia incontrato Origene , probabilmente a Cesarea dove ebbe la possibilità di consultarne la ricca biblioteca nella quale, sembra legittimo ipotizzarlo, fu facile reperire i testi biblici cui iniziò a p r e s t a r e tanta attenzione. Manca uno studio complessivo mirante ad accertare il tipo di testo biblico che Porfirio utilizzò. Per quanto riguarda l'Antico Testamento possiamo soltanto affermare, grazie a quanto ci riferisce Girolamo , che il pagano lesse il libro di Daniele nella versione di Teodozione . Per il Nuovo, invece, il discorso potrebbe presentarsi alquanto più articolato, specialmente se si volessero prendere in considerazione, come derivanti da Porfirio, le citazioni contenute ne\YApocriticus di Macario di Magnesia . In ogni caso, grazie a due citazioni evangeliche sicuramente porfiriane, possiamo raccogliere alcuni vaghi indizi, sia in negativo che in positivo, sul tipo di testo che egli potè probabilmente avere sott'occhio . 1 8 6

1 8 7

188

189

190

191

Q u e s t a t r a d i z i o n e s e m b r a t r o v a r c o n f e r m a in u n t e s t o del V s e c . d . C , la Theosophia

di

A r i s t o c r i t o , d o v e l e g g i a m o c h e il l i t i g i o e b b e l u o g o έν ίδιωτικοϊς πράγμασι, ed. Κ. BURESCH, Klaros,

L e i p z i g 1 8 8 9 , p. 1 2 4 . U n o s c o l i a s t a al De morte

Peregrini

di L u c i a n o a n n o t a c h e

P o r f i r i o r i c a d d e n e l l ' a n t i c a s u p e r s t i z i o n e e, p e r t a n t o , s e m b r a i m p l i c i t a m e n t e a m m e t t e r e c h e in p r e c e d e n z a s i a s t a t o c r i s t i a n o , cfr. H . RABE, Scholien 216.

zu Lucian,

Leipzig 1 9 0 6 , p.

N o n s e m b r a p r o b a n t e la n o t a f r a s e di A g o s t i n o « . . . n e c a b e i u s

h u m i l i t a t e . . . r e s i l u i s s e s », civ. D E LABRIOLLE, Reaction...,

X 2 8 , cfr. COURCELLE, Lettres

grecques...,

saluberrima

p. 1 7 0 n o t a 5 e

p p . 2 3 2 - 2 3 3 . B i d e z s o s t i e n e c h e la t r a d i z i o n e del c r i s t i a n e s i m o

g i o v a n i l e di P o r f i r i o derivi da C e s a r e a e, in q u a n t o e l a b o r a t a p e r fini a p o l o g e t i c i , s i a d e s t i t u i t a di f o n d a m e n t o s t o r i c o , cfr. a n c h e RINALDI, p p . 9 9 - 1 0 0 . 1 8 5

S u l l ' i n c o n t r o tra Porfirio e d O r i g e n e il t e s t o f o n d a m e n t a l e è u n f r a m m e n t o del

t e r z o l i b r o del Κατά Χριστιανών e r i p o r t a t o in Eus., h.e. VI 1 9 , 3 - 8 ( = n ° 1 4 ) . 1 8 6

V i n c e n z o di L e r i n o a f f e r m a c h e P o r f i r i o sia s t a t o a l l i e v o di O r i g e n e n e l l a c i t t à

di A l e s s a n d r i a (Commonit.

I 2 6 , 2 3 ) , m a t a l e a f f e r m a z i o n e a p p a r e i n f o n d a t a , cfr. HAR

NACK, p. 3 9 . 1 8 7

II b r a n o n ° 1 4 d e l l a p r e s e n t e r a c c o l t a ci f o r n i s c e p r e z i o s e i n f o r m a z i o n i

sugli

« a u c t o r e s » d e l l a f o r m a z i o n e f i l o s o f i c a di O r i g e n e e, q u i n d i , s u i t e s t i d e l l a B i b l i o t e c a di C e s a r e a . S u l l a c o m p o s i z i o n e di q u e s t ' u l t i m a in r e l a z i o n e a l l ' o p e r a di P o r f i r i o cfr. GRANT, Porphyry... 1 8 8

Cfr. il n ° 2 7 5 .

1 8 9

S u P o r f i r i o e l'Antico T e s t a m e n t o cfr. RINALDI, p p . 9 7 - 1 1 1 .

1 9 0

T u t t a v i a , c o m e si v e d r à m e g l i o in s e g u i t o , n o n p o s s i a m o e s s e r certi del g r a d o

di f e d e l t à col q u a l e gli e s t r a t t i

r i p o r t a t i da M a c a r i o r i s p e c c h i e r e b b e r o

il t e s t o

del

trattato porfiriano. 1 9 1

E s s e si r i f e r i s c o n o a Mt. 1 3 , 3 5 ( = n ° 3 7 0 ) e d a Me. 1 , 2 ( = n ° 4 2 2 ) . In a m b e d u e

i b r a n i il p a g a n o r i m p r o v e r a gli e v a n g e l i s t i p e r a v e r a t t r i b u i t o a d I s a i a c i t a z i o n i c h e in r e a l t à n o n gli a p p a r t e n g o n o . N e l p r i m o b r a n o l ' a t t r i b u z i o n e e r r o n e a c o m p a r e s o l t a n t o in a l c u n i m a n o s c r i t t i (S, Θ , F a m . 1 e 1 3 , m i n u s c o l i 3 3 , 2 3 5 etc.), m e n t r e n e l s e c o n d o e s s a è a t t e s t a t a d a q u a s i t u t t i i t e s t i m o n i , t r a n n e c h e da a l c u n i (A, F a m . 1 3 , W ) . È e v i d e n t e c h e P o r f i r i o n o n e b b e tra le m a n i il t i p o di t e s t o o f f e r t o d a q u e s t i u l t i m i . S u q u e s t o t e m a cfr. le n o t e ai r i s p e t t i v i b r a n i . U n c o n f r o n t o c o n l e c i t a z i o n i b i b l i c h e o f f e r t e dal

pagano

80

INTRODUZIONE

Si è a lungo parlato della 'modernità' della critica biblica di Porfirio; il suo atteggiamento 'razionalista', t r a l'altro, è stato visto come antesignano della critica moderna. L'esempio più significativo è costituito dai suoi giudizi sul libro di Daniele che egli intese come una raccolta di profezie ex eventu messe insieme al fine d'infondere coraggio ai pii giudei i quali, al tempo della lotta maccabaica, resistevano al processo di ellenizzazione promosso da Antioco IV . Porfirio, in effetti, qui come in altri momenti del suo approccio alle Scritture, al fine di combattere il cristianesimo, non h a fatto altro che applicare a questi testi i criteri della più raffinata filologia ellenistica, ed in ciò si è m o s t r a t o buon discepolo di quel Longino che era stato suo m a e s t r o ad Atene . Certo il giudizio sulla modernità dell'esegesi biblica di Porfirio, specialmente p e r quanto riguarda le profezie di Daniele, è stato in tempi recenti mitigato ; tuttavia, a mio avviso, s e m b r a possibile riconoscere a questa esegesi u n aspetto realmente 'moderno', che si fa evidente specialmente se la si confronta con quella degli scrittori ecclesiastici dei primi secoli. Per costoro, infatti, la Bibbia costituisce u n complesso monolitico, un'unica 'lettera del Creatore alle c r e a t u r e ' che vive come in una sua dimensione fuori dal tempo, laddove invece, per Porfirio non esiste 'una' Bibbia, m a esistono molteplici libri, diversi per autore, contenuto, stile e circostanze di composizione; elementi, questi, dai quali l'esegeta non può prescindere. In ciò, forse, e non in questo ο in quell'altro argomento, consiste la 'modernità' di Porfirio . 192

193

194

195

c o n f u t a t o d a M a c a r i o di M a g n e s i a n o n c o n t r i b u i s c e g r a n c h é a l l a r i s o l u z i o n e del p r o b l e m a , q u e s t e , infatti, s o n o p e r lo p i ù l i b e r e o, c o m e p o s s i a m o a r g u i r e in p o c h i s s i m i c a s i , si a v v i c i n a n o al t e s t o ' o c c i d e n t a l e ' , cfr. la n o t a n ° 2 4 2 . S u P o r f i r i o e d il l i b r o di D a n i e l e in g e n e r a l e cfr. la n o t a al n ° 2 4 1 . S u L o n g i n o cfr. la b i b l i o g r a f i a r a c c o l t a in RINALDI, p. 1 0 0 n o t e 1 9 2

1 9 3

1 2 e 1 3 alla

q u a l e v a a g g i u n t o L. BRISSON et Alii, Porphyre. La vie de Plotin, I (« H i s t , d e s d o c t . d e l'Ant. C l a s s . », 6), P a r i s 1 9 8 2 , p p . 9 1 - 9 5 ; E . ORTH, De Longino platonico, in H e l m a n t i c a 6 (1955), pp. 3 6 3 - 3 7 1 . Questo m a e s t r o ateniese era particolarmente attento ad individuare le i n t e r p o l a z i o n i n e l l e o p e r e d e g l i a n t i c h i , cfr. SUDA, S.V. Λογγΐνος; EUNAP., Vitae Sophistarum 4 5 6 (ed. W r i g h t , p p . 3 5 2 - 3 5 4 ) . L'Apocalisse di Zoroastro (cfr. PORPH., Plot. 1 6 , 8 0 - 8 1 ) c h e P o r f i r i o d o v è c o n f u t a r e p e r i n c a r i c o di P l o t i n o , si r i v e l ò al v a g l i o di t a l e m e t o d o l o g i a c o m e u n ' o p e r a n o n a u t e n t i c a (νόθον); e r e c e n s i o r e (νέον), la s t e s s a a c r i b i a fu i m p i e g a t a n e l l ' a n a l i s i d e l l e p r o f e z i e di D a n i e l e : cfr. FRASSINETTI, p. 1 9 6 . A L o n g i n o , m a s e m b r a s e n z a f o n d a m e n t o , v i e n e a t t r i b u i t o u n g i u d i z i o s u l l o s t i l e di s a n P a o l o q u i r i p o r t a t o al n° 6 3 1 . Mi r i f e r i s c o , r i m a n e n d o a n c o r a n e l l ' a m b i t o d e l l a c r i t i c a di D a n i e l e , a FRASSI NETTI, p p . 2 0 9 - 2 1 0 c h e r a v v i s a i n G i u l i o A f r i c a n o , A p e l l e e F l a v i o G i u s e p p e p r o b a b i l i s p u n t i u t i l i z z a t i d a Porfirio, e d a CASEY, p. 2 3 p e r il q u a l e « P o r p h y r y d i d n o t h a v e t o m a k e u p t h i s e x e g e s i s h i m s e l f . . . H e g o t h i s e x e g e s i s of D a n i e l f r o m S y r i a n e x e g e t e s , p e r h a p s J e w s a s w e l l a s C h r i s t i a n s ». A n c h e s u c i ò cfr. la n o t a al n ° 2 4 1 . 1 9 4

1 9 5

Q u e s t e o s s e r v a z i o n i h o g i à e s p r e s s o in RINALDI, p. 1 0 9 .

81

INTRODUZIONE

V. Nel IV sec. d.C. lo scontro t r a u n cristianesimo in fase di decisa affermazione ed un paganesimo in declino, certo, m a ben lungi dall'esser sradicato, trova nel breve regno dell'imperatore Giuliano un'espressione viva e d r a m m a t i c a . La restaurazione delle antiche tradizioni religiose da p a r t e di questo imperatore filosofo, infatti, non rappresenta un episodio senza significato né speranze. La Chiesa nell'età di Giuliano, tuttavia, costituisce oramai un'istituzione che, ben collegata agli ambienti di potere, possiede nel già definito 'corpus' scritturistico un documento fondamentale e normativo intorno al quale disputano le scuole esegetiche e polemizzano 'eretici' contro 'ortodossi'. Giuliano è ben cosciente dell'importanza di questi testi e, dopo u n periodo che è stato definito di neutralità religiosa, s'inserisce nel dibattito con uno scritto col quale si propone di colpire, appunto, le Scritture dei 'Galilei' e di cui in questa raccolta sono stati riportati numerosi brani. Alcune questioni preliminari si pongono a chi intenda esaminare il r a p p o r t o t r a Giuliano e la Bibbia. L'imperatore fu mai cristiano? Di quale tipo di cristianesimo ebbe esperienza personale? Quali opportunità ebbe di approfondire lo studio delle Scritture? E dove? L'apostasia' di Giuliano costituisce un problema già diffusamente t r a t t a t o perché sia qui ripreso. Certo egli fu battezzato e ricopri, quindi, l'inca196

1 9 7

1 9 8

1 9 9

1 9 6

La b i b l i o g r a f i a s u G i u l i a n o è v a s t i s s i m a . U t i l e è q u e l l a r a c c o l t a i n RENDALL, p p .

291-299. P e r la 'fortuna' di q u e s t o p e r s o n a g g i o d a l l ' a n t i c h i t à ai n o s t r i g i o r n i cfr. R. BARUN, - J. RICHER (Edd.), L'Empereur

Julien,

P a r i s , I (De l ' h i s t o i r e à la legende), 1978; II

(De la l e g e n d e a u m y t h e ) , 1981. Gli s t u d i p i ù r e c e n t i s o n o d i s c u s s i d a W. E. KAEGI, Research

on Julian

the Apostate,

BIANO, Un quindicennio

di studi

1945-1964, in CW 58 (1965), p p . 229-238 e M. CALTAsull'imperatore

Giuliano

(1965-1980),

in ΚΟΙΝΩΝΙΑ, 7

(1983), p p . 15-30, 113-132; 8 (1984), p p . 17-31. Cfr. a n c h e J. ARCE, Estudios emperador

Fl.Cl.

Juliano.

Fuentes

literarìas.

Epigrafia,

numismàtica,

sobre

el

(« A n e j o s d e 'Ar-

c h i v o espaftol d e a r q u e a l o g i a », 8), M a d r i d 1984. 1 9 7

Per S. SCICOLONE, Aspetti

della

persecuzione

giulianea,

in RSCI 33 (1979), p p .

420-434, i n v e c e , G i u l i a n o a v r e b b e fin d a l l ' i n i z i o del s u o r e g n o p e r s e g u i t o u n c o e r e n t e p r o g r a m m a di p e r s e c u z i o n e a n t i c r i s t i a n a . L ' e d i z i o n e c l a s s i c a del t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o è q u e l l a d e l NEUMANN, p p . 163-237 p r e p a r a t a dai s u o i Prolegomena Libros

quibus

Kaiser

Julians

aus

Kaiser

impugnavit Abfall

Julians

vom

Christianos, Christentum,

Buchern

GOLLWITZER, Observationes

gegen criticae

Lipsiae

1879 (dissert,

in Juliani

H a l l e 1884. Cfr. a n c h e ID., Bin neues die

Christen,

in Juliani

E r l a n g a e 1886; Τ. V. POPOVA, / / trattato

in ThLZ

imperatorìs

di Giuliano

ricerca

Bruchstuck

10 (1899), coli. 298-304; T.

contra

contro

imperatorìs

inaug.) e d a l l a

Christianos

i Galilei

libros,

Diss.,

(in r u s s o ) , in Probi,

d e litt. & philol. ant., M o s c o u 1966, p p . 254-269. 1 9 8

S u l t i t o l o del t r a t t a t o e, q u i n d i , s u l s i g n i f i c a t o di 'Galileo' cfr. ÉVIEUX, p p .

27-29; ASMUS, p p . 3-4; Η . SCHILLER, Julianus

Bùcher

gegen

die Christen,

in P h i l o l o g u s 4 0

(1881), p p . 385-386 e SCICOLONE, p p . 71-80. 1 9 9

S e m b r a d a b a m b i n o : έκ νέου, Soz., h.e. V 2. S u q u e s t o b a t t e s i m o cfr. BRAUN, p.

162 n o t a 11; É V I E U X , p. 22; REGAZZONI, p p .

5-6.

82

INTRODUZIONE

200

rico di lector nella chiesa di Cesarea . Sembra che il cristianesimo gli sia stato familiare nella sua forma ariana e che, inoltre, egli abbia avuto vari contatti personali con eretici . Ma fino a che p u n t o è stata sincera la sua adesione al cristianesimo? La domanda, p e r la sua stessa natura, si presta ad u n a svariata g a m m a di risposte; non sembra tuttavia il caso di pronunciarsi a favore di u n a delle due tesi radicali, cioè quelle secondo le quali Giuliano ο sarebbe stato sempre pagano, manifestando soltanto una parvenza esteriore di cristiane simo, o p p u r e sarebbe stato u n cristiano ardente che avrebbe abbando nato la fede soltanto dopo u n lungo e t o r m e n t a t o travaglio interiore. L'adesione di Giuliano alla fede in Cristo fu con ogni probabilità autentica m a soltanto superficiale, tanto da venir poi messa in crisi, p e r esempio, dall'ammirazione incondizionata per l'epopea omerica ο dalla teurgia di u n Massimo di Efeso . L'epistola 90 di Giuliano all'eretico Fotino costituisce u n interes sante documento sulla genesi del t r a t t a t o contro i 'Galilei' che fu inteso dall'autore anche come una polemica contro le concezioni cristologiche di Diodoro di Tarso. Altre due epistole c'informano sul desiderio del filosofo i m p e r a t o r e di documentarsi sui testi e sulle dottrine dei suoi avversari al fine di redigerne una confutazione: Yep. 107 a Ecdicio, prefetto d'Egitto, e Yep. 106 a Porfirio, da identificare probabilmente col segretario di Giorgio d'Alessadria; in queste mis sive, infatti, vengono chiesti con insistenza i volumi appartenuti alla ben fornita biblioteca di questo vescovo ariano che Giuliano aveva avuto modo di frequentare precedentemente. Le lettere possono essere datate rispettivamente al gennaio e al luglio del 362. L'inverno del 2 0 1

202

203

2

0

0

2 0 1

Cfr.

Di

GR. N A Z . , or.

fede

ariana

IV 2 3 ; THDT., h.e.

fu

I l i 2; Soz.,

probabilmente

la

h.e.

madre

V 2.

di

Giuliano,

Basilina;

c e r t a m e n t e f u r o n o l ' a u g u s t o C o s t a n z o , c h e n e c o n t r o l l ò l ' e d u c a z i o n e ; il v e s c o v o

ariani Eusebio

di N i c o m e d i a , c h e fu il s u o p r i m o t u t o r e ; G i o r g i o d ' A l e s s a n d r i a , p r e s s o la c u i b i b l i o t e c a G i u l i a n o p o t è r e p e r i r e e l e g g e r e « n u m e r o s i libri dei Galilei » {ep.

1 0 6 B i d e z ; le e p i s t o l e

di G i u l i a n o s o n o c i t a t e s e m p r e s e c o n d o l ' e d i z i o n e di J. B i d e z e F. Cumont); A e z i o di Antiochia,

che

il

fratello

Gallo

volle

fargli

incontrare

con

l'intento

d'indurlo

a

c o n v e r t i r s i . S u l l e i n f l u e n z e a r i a n e s u G i u l i a n o cfr. ALLARD, I, p p . 2 9 8 - 2 9 9 e M . SIMONETTI, La crisi ariana 2 0 2

Si

precedente;

nel IV secolo,

ricordi

R o m a 1975, pp. 354-360.

dell'incontro

SOCR., h.e.

con Aezio d'Antiochia del quale

II 3 5 a f f e r m a

che costui

aveva

una

s'è

scarsa

detto

alla

conoscenza

nota delle

S c r i t t u r e ; s a p p i a m o c h e G i u l i a n o fu c o n lui in r a p p o r t i c o r d i a l i e c h e gli d e d i c ò Yep. 4 6 . A n c h e a F o t i n o , v e s c o v o di S i r m i o , G i u l i a n o d e d i c ò u n a lettera: la n o t a ep.

9 0 nella

q u a l e egli a n n u n c i a il s u o p r o p o s i t o di c o m p o r r e u n t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o . S u F o t i n o cfr. M . SIMONETTI, Studi

sull'Arianesimo,

R o m a 1 9 6 5 , p p . 1 3 5 - 1 5 9 e ID., La crisi...

cit., p. 3 5 5 ;

s u l l e i n f l u e n z e g n o s t i c h e in G i u l i a n o cfr. BROX, p p . 1 8 1 - 1 8 6 e p i ù o l t r e a p. 1 0 0 . 2 0 3

S u l p r o b l e m a d e l l " a p o s t a s i a ' di G i u l i a n o cfr. BRAUN, p p . 1 5 9 - 1 6 6 ,

83

INTRODUZIONE

362-363 vedrà Giuliano impegnato p e r molte lunghe notti nella stesura del suo t r a t t a t o nel quale si accanisce contro coloro che di u n semplice uomo della Palestina avevano fatto u n Dio ed u n figlio di u n Dio . VAdversus Galileos, che si articolava in t r e libri, è andato smarrito, come del resto gli altri trattati anticristiani dei quali s'è detto precedentemente. Ne sopravvivono, tuttavia, frammenti p i ù ο meno ampi nelle confutazioni scritte da alcuni Padri della Chiesa. Il mondo cristiano tirò u n sospiro di sollievo alla notizia che, nel bel mezzo della spedizione partica, u n a freccia aveva stroncato p e r sempre con Giuliano la minaccia di u n risveglio dei culti idolatrici. Contro l'imperatore amico degli dèi, che e r a appena morto, si levò Gregorio di Nazianzo con le sue orazioni IV e V ; Giovanni Crisostomo compose, quindi, i suoi d u e t r a t t a t i De S. Babyla contra lulianum et gentiles e Contra iudaeos et gentiles quod Christus sit Deus . Non possiamo esser certi che l'opera Υπέρ αληθείας di Apollinare di Laodicea abbia costituito, come vorrebbe Soz., h. e. V 18, u n a confutazione di Giuliano . Sembrano più sicure, invece, le informazioni sulla confutazione del t r a t t a t o pagano scritta nella p r i m a metà del V d.C. da Filippo di Side m a della quale, però, n o n rimane niente. Si posseggono frammenti della confutazione scritta da Teodoro di M o p s u e s t i a e b u o n a p a r t e di quella composta da Cirillo d'Alessandria. È a quest'ultima opera, in ogni caso, che dobbiamo la stragrande maggioranza dei frammenti superstiti di Giuliano; essa fu composta t r a il 433 ed il 2 0 4

2 0 5

2 0 6

2 0 7

2 0 8

209

2 0 4

LIB., or. X V I I I 178. P e r la d a t a z i o n e d e l t r a t t a t o c f r . D E LABRIOLLE,

Reaction...,

pp. 395-396; ÉVIEUX, p p . 24-26. 2 0 5

Giuliano

libertatis,

venne

salutato

dai pagani

come

« amico

degli

dèi » e

restitutor

c f r . ILS 7 4 9 - 7 5 3 . S u l l e . r e a z i o n i c r i s t i a n e a G i u l i a n o , i n v e c e , c f r . W. CERAN,

L'atteggiamento

della

Chiesa

verso

L ó d z (in p o l a c c o ) ; J. GEFFCKEN, Kaiser

la politica Julianus

anticristiana

dell'imperatore

und die Streitschrìften

Giuliano,

seiner

Gegener,

in

N e u e J a h r b u c h e r f u r K l a s s i s c h e A l t e r t u m 21 (1908), p p . 161-195; s u G r e g o r i o di N a z i a n z o i n p a r t i c o l a r e c f r . R. ASMUS, Die Invectiven der

Werke

torie

les invectives

Braun

e t J. R i c h e r ,

Giuliano, pp.

des Kaisers

Julianus,

contre

Julien

I, P a r i s

des Gregorius

von Nazianz

im

i n Z K G 31 (1910), p p . 325-367; J. BERNARDI, Un de G. de N., i n « L ' e m p e r e u r

Lichte requisi-

J u l i e n » a c u r a d i R.

1978, p p . 89-98; U . CRISCUOLO, Gregorio

di Nazianzo

e

i n Ταλαρίσκος S t u d i a G r a e c a A n t o n i o G a r z y a a d i s c i p u l i s o b l a t a , N a p o l i 1987,

165-208; QUASTEN, II, p . 2 4 5 . S u l l e c o n f u t a z i o n i c r i s t i a n e d i G i u l i a n o c f r . ÉVIEUX, p p .

52-58. 2

0

6

2 0 7

Cfr. QUASTEN, II, p p . 4 7 1 - 4 7 2 .

Cosi

p e r QUASTEN, II, p . 381 m a c f r . le o s s e r v a z i o n i

in senso

contrario

in

NEUMANN, p p . 10-13 c h e r i g u a r d a n o a n c h e u n a t e s t i m o n i a n z a di E b e d j e s u il q u a l e attri b u i s c e u n a confutazione di Giuliano a d Efrem Siro. 2

0

8

2 0 9

139-163.

SOCR., h.e. V I I 2 7 . Cfr. QUASTEN, I I , p . 5 3 5 e N E U M A N N , p p . 3 3 - 3 6 .

S u quest'ultima

c f r . NEUMANN, p p . 23-33 e d a u l t i m o l o s t u d i o di GUIDA, p p .

84

INTRODUZIONE

2 1 0

441 e venne dedicata a Teodosio IL P u r t r o p p o anch'essa non è pervenuta integralmente se non nei primi dieci l i b r i . Sulla scorta dei frammenti di Giuliano da noi posseduti sarebbe a r d u o formulare u n giudizio sulla originalità delle sue accuse al cristianesimo in generale o, più in particolare, della sua critica alle Scritture. Gli elementi di paragone, come o r a m a i ben sappiamo, sono a loro volta disponibili soltanto molto frammentariamente. Tuttavia già Libanio potè sottolineare il debito dell'imperatore verso il Κατά Χριστιανών del Vecchio di T i r o ' . I moderni s e m b r a n o a buon diritto evidenziare i debiti dell'imperatore filosofo verso le correnti neoplato niche e, specialmente, verso la scuola di Giamblico , m a non ritengo che lo stesso possa dirsi tout court a proposito della lettura della Bibbia fatta da Giuliano. Le citazioni bibliche sono circa 150 e da queste emerge che l'imperatore ebbe u n a conoscenza di p r i m a m a n o dei testi che voleva confutare. Talvolta, come a proposito di Gen. 49,10 , egli dimostra di conoscere anche le varianti delle traduzioni e di o p e r a r e u n a sua scelta in funzione della tesi da dimostrare. Per Giuliano la lotta αΙΓάθεότης cristiana r a p p r e s e n t a un impegno d'impor tanza fondamentale; egli h a ben chiara la coscienza del posto centrale 2 1 1

2 1 2

213

2 1 4

215

2

1

0

Cfr. QUASTEN, II, p.

131.

2 1 1

L ' o p e r a s ' i n t i t o l a v a « P e r la s a n t a r e l i g i o n e dei c r i s t i a n i c o n t r o i libri d e l l ' e m p i o G i u l i a n o »; i d i e c i libri s o p r a v v i s s u t i c o n f u t a n o il p r i m o di G i u l i a n o . N o n s i a m o s i c u r i d e l l a l u n g h e z z a c o m p l e s s i v a d e l l ' o p e r a a n c h e s e s o n o p e r v e n u t i f r a m m e n t i di altri libri s i a in g r e c o c h e in t r a d u z i o n i s i r i a c h e e l a t i n e . Q u e s t i b r a n i s o n o t u t t i n e l l ' e d i z i o n e del N e u m a n n . S u l l ' o p e r a di Cirillo cfr. la b i b l i o g r a f i a in QUASTEN, II, p. 131 a l l a q u a l e v a a g g i u n t o lo s t u d i o del MALLEY (vedi a b b r e v i a z i o n i ) e l ' e d i z i o n e dei libri I e II a c u r a di P. B u r g u i è r e e P. É v i e u x , P a r i s 1985 ( = SCh 322). J. R. ASMUS, in ΒΖ 3 (1894), p p . 116-145 h a s o s t e n u t o c h e T e o d o r e t o di Ciro a v r e b b e t e n u t o p r e s e n t e il t r a t t a t o di G i u l i a n o n e l c o m p o r r e la s u a Graecarum affectionum curano, m a q u e s t a t e s i è s t a t a c o n f u t a t a d a J. SCHULTE, in ThQ 88 (1906), p p . 3 4 9 - 3 5 6 . Per q u a n t o p o i r i g u a r d a l ' i p o t e s i del C u m o n t s e c o n d o la q u a l e l ' A m b r o s i a s t e r a v r e b b e c o n f u t a t o le o b i e z i o n i di G i u l i a n o n e l l e Quaestiones Veteris et Novi Testamenti cfr. p i ù o l t r e a p. 90.

sue

2 1 2

LIB., or. X V I I I 178. Cfr. A. F. NORMAN, The Library of Libanius, in R h M 107 (1964), p. 170 e le a n a l o g i e s e g n a l a t e in HARNACK, p. 3 3 . S u l r a p p o r t o G i u l i a n o - C e l s o è a n c o r a d a c o n s u l t a r e LOESCHE, p p . 286-300, m a o r a cfr. a n c h e ÉRVIEUX, p p . 49-50. S u l l e o p e r e p o s s e d u t e d a G i u l i a n o cfr. Ο. V . VOLKOFF, Un empereur romain d'orient bibliop hile, in L e s É t u d e s C l a s s i q u e s 4 8 (1980), p p . 127-139. D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 4 2 1 - 4 2 3 r i t i e n e c h e G i u l i a n o d i p e n d a da C e l s o e d a P o r f i r i o e c h e la s u a o r i g i n a l i t à r i g u a r d i s o l t a n t o le c r i t i c h e a d u e a s p e t t i del c r i s t i a n e s i m o del s u o t e m p o : il c u l t o dei m a r t i r i e l ' a n a c o r e t i s m o . A. D . NOCK, Deifica tion and Julian, in J R S 47 (1957), p. 123 i p o t i z z a i n v e c e u n a d i p e n d e n z a dal Κατά Χριστιανών di P o r f i r i o a n c h e p e r la c o n d a n n a di G i u l i a n o d e l c u l t o d e l l e r e l i q u i e . S e n e v e d a u n e l e n c o in NEUMANN, p p . 2 4 1 - 2 4 3 . L'altro e l e n c o o f f e r t o in W. SCHWARTZ, Julianstudien, in P h i l o l o g u s 51 (1892), p p . 6 4 7 - 6 4 9 d i s t i n g u e t r a i v a r i livelli di a d e r e n z a di G i u l i a n o ai t e s t i c i t a t i . Cfr. n ° 115. 2 1 3

2 1 4

2 1 5

85

INTRODUZIONE

occupato dalle Scritture nella dottrina e nella pratica religiosa dei seguaci del 'Galileo' e, di conseguenza, formula degli attacchi a quei testi nella maggior p a r t e dei casi ampi e ben articolati. Non sembrano essere estranei a Giuliano lettore della Bibbia influssi giudaici e gno stici. I primi sono evidenti specialmente nell'interpretazione di alcuni brani profetici dell'Antico Testamento come, ad esempio, Nm. 24,17 , Is. 7,14 e Os. 11,1 , ο in certe osservazioni sulla genea logia di Gesù , cosi come nel rimprovero più volte mosso ai cristiani d'aver abbandonato il monoteismo e la legislazione sacrificale di Mose . V'è u n ' a l t r a osservazione da fare: Giuliano, a differenza di Celso e di Porfirio, da fervido sacrificante qual era, dimostra di conoscere bene i libri del Levitico e del Deuteronomio che cita più volte. Nella sua interpretazione del ruolo del serpente in Gerì. 2, invece, sono evidenti influssi gnostici (ofiti) laddove il dio creatore è considerato βάσκανος m e n t r e il serpente è definito ευεργέτης . Motivi di derivazione marcionita sembrano presenti nella critica all'antropomorfismo del l'Antico Testamento e nell'esegesi di episodi quali la formazione della prima coppia, il comandamento di Dio, la tentazione, la trasgressione e la cacciata dall'Eden di Adamo ed Eva . L'opera di Giuliano ebbe gran successo t r a la popolazione pagana. Nella sua confutazione Ci rillo (PG LXXVI 780), afferma che i pagani d'Alessandria erano attivi nel diffonderla t r a i loro concittadini cristiani provocando l'insorgere di dubbi e di crisi contro cui le guide delle comunità erano chiamate a prender provvedimento. 216

2 1 7

218

219

220

221

222

2 1 6

Cfr. n ° 1 4 7 .

2 1 7

Cfr. n ° 2 2 5 .

2 1 8

Cfr. n ° 2 8 2 .

2 1 9

Cfr.n° 316.

2 2 0

Queste osservazioni

andrebbero contestualizzate

con uno studio sul

tra G i u l i a n o e d il p o p o l o e b r a i c o . I t e s t i c o n b i b l i o g r a f i a 5 0 2 - 5 7 2 . R i m a n e f o n d a m e n t a l e J. VOGT, Kaiser

Julian

und

rapporto

s o n o o r a in STERN, II, p p . das

Judentum,

Leipzig 1939;

alla b i b l i o g r a f i a d e l l o S t e r n si a g g i u n g a n o i l a v o r i d i s c u s s i in CALTABIANO, Studi...

cit.

alla n o t a 2 0 4 , p p . 1 2 5 - 1 2 6 , tra i q u a l i si s e g n a l a AZIZA, p p . 1 4 1 - 1 5 8 e F. BLANCHETIÈRE, Julien

Philhellène,

Philosémite,

Antichrétien.

(1980), pp. 61-81 per l'ampiezza studio

dell'ADLER, p p . 5 9 1 - 6 5 2

L'affaire

dell'analisi dove,

spec,

svolta.

du Tempie

de Jerusalem,

Utilissimo,

alle pp. 6 1 2 - 6 1 5 ,

anche

vengono

in J J S 3 1

s e del discussi

1 8 9 3 , lo alcuni

e s e m p i in c u i G i u l i a n o b a s a le s u e c r i t i c h e a l l e S c r i t t u r e s u u n a « i n c o r r e c t o r d o u b t f u l r e n d e r i n g of t h e L X X ». C o m ' è n o t o il p r o g e t t o di r i e d i f i c a r e il t e m p i o di

Gerusalemme

v a i n t e s o n o n s o l t a n t o c o m e u n ' i n i z i a t i v a t e n d e n t e a d i n c o r a g g i a r e la p r a t i c a d e l c u l t o degli

dèi e t n a r c h i

e dei

sacrifici

presso

gli e b r e i ,

ma

anche

come

un tentativo

d i m o s t r a r e i n f o n d a t e le a f f e r m a z i o n i di G e s ù n e l d i s c o r s o e s c a t o l o g i c o r i p o r t a t o in 24. 2 2 1

Cfr. il n ° 4 8 .

2 2 2

Cfr. i n n . 4 8 , 4 9 , 5 8 , 6 6 .

di Mt.

86

INTRODUZIONE

VI. Numerosi brani di cui si compone questa raccolta sono tratti dall'Apocriticus di Macario di Magnesia . P u r t r o p p o le notizie relative a questo autore sono molto scarse; sta di fatto, comunque, che in questa sua opera egli ci descrive una controversia avuta con un pagano il quale formulava n u m e r o s e critiche basate prevalentemente sui libri del Nuovo Testamento . P u r t r o p p o anche su questa opera v o r r e m m o conoscere di più. Sappiamo che essa fu adoperata nel corso della controversia iconoclasta nel secolo IX , che in seguito, nell'epoca della controriforma, il gesuita Francesco T u r r i a n u s ne citò alcuni brani dal libro V in occasione della polemica contro i luterani a proposito dell'eucarestia . Per quanto riguarda i codici che contenevano il testo va detto che il già citato T u r r i a n u s ebbe tra le mani un 2 2 3

224

225

226

2 2 7

2 2 3

II t r a t t a t o di M a c a r i o di M a g n e s i a è n o t o col t i t o l o di Άποκριτικός ο Άποκριτικος

προς "Ελληνας, c h e v a t r a d o t t o « R e p l i c a » ο « R e p l i c a ai g r e c i », m a a n c h e c o n l'altro Μονογενής;

quest'ultimo

sembra

da

preferirsi,

cfr.

MERCATI,

p.

74.

Macario

amava

d e s i g n a r e G e s ù C r i s t o c o m e l ' U n i g e n i t o e, infatti, t a l e d e s i g n a z i o n e c o m p a r e sei v o l t e n e l l a s u a o p e r a , cfr. HARNACK, Krìtik..., del titolo

dell'apologia

Philologica

di Macario

3 (1964), p p .

p. 7. Per F . CORSARO, Una nuova

di Magnesia,

115-118

interpretazione

in S o c i e t a s A c a d e m i c a D a c o r o m a n a . Acta

Μονογενής n o n

si

riferisce

a Cristo m a

va

inteso

c o m e ' u n i c o ' in c o n t r a p p o s i z i o n e a l l a c o n t r a d d i t t o r i a m o l t e p l i c i t à dei d i s c o r s i p a g a n i ο c o m e allusivo alla ortodossia dell'autore. 2 2 4

Di M a c a r i o s a p p i a m o c h e nel 4 0 3 p a r t e c i p ò al S i n o d o d e l l a Q u e r c i a d o v e fu

a c c u s a t o r e di E r a c l i d e di E f e s o , PHOT., cod. de Magnèsie, Macario in DSp Makarios 2 2 5

in DThC

di Magnesia,

5 9 . S u M a c a r i o cfr. G. BARDY, s.v.

Macaire

IX, 1927, coli. 1456-1459; SALMON, p p . 766-771; S . J. Voicu, s.v. in DPAC,

II, coli. 2054-2055; R. WAELKENS, s.v. Macaire

de

Magnès,

X, 1980, coli. 13-17. S u l s u o p e n s i e r o t e o l o g i c o cfr. R. GOULET, La théologie Magnès,

de

in M S R 3 4 (1977), p p . 45-69, 145-180.

Le u n i c h e c i t a z i o n i d a l l ' A n t i c o T e s t a m e n t o si r i s c o n t r a n o in IV 7 ( = n ° 228) e

IV 2 3 ( = n ° 135). U n e l e n c o d e l l e p a r t i c o l a r i t à r i s c o n t r a b i l i n e l l e c i t a z i o n i n e o t e s t a m e n t a r i e c o n t e n u t e n e l l ' o p e r a di M a c a r i o , i n v e c e , (cfr. HARNACK, Kritik...,

p p . 100-103 a c u i

rimando) dimostra che « der Philosoph hat ein abendlàndisches NT vor sich gehabt » c o n q u a l c h e c o n v e r g e n z a c o n l e z i o n i d e l l a V e t u s Latina. Alcuni b r a n i s i g n i f i c a t i v i s o n o qui r i p o r t a t i ai nn. 4 3 6 (la finale di Me.)', 517 (Gv. 15,34.36), e t c . S u c i ò cfr. a n c h e CORBIÈRE, p. 58; CRAFER, Apologist...,

in tal

senso

12,31), 591

(Me.

p. 4 1 2 (si p u ò b e n

r i t e n e r e c h e le c i t a z i o n i b i b l i c h e « w e r e m a d e f r o m m e m o r y »), 561-565. S a r e b b e a u s p i c a b i l e u n a r i c e r c a sul t i p o t e s t u a l e a d o p e r a t o neìì'Apocriticus

in r e l a z i o n e a q u e l l o

u t i l i z z a t o da P o r f i r i o ; ' o v v i a m e n t e la difficoltà p r i n c i p a l e c o n s i s t e s e m p r e n e l l a s c a r s i t à della documentazione disponibile specialmente per quest'ultimo autore. 2 2 6

N e l s e c o l o IX gli i c o n o c l a s t i u t i l i z z a r o n o q u e s t ' a p o l o g i a a s o s t e g n o d e l l e l o r o

idee. R i s p o n d e n d o loro, N i c e f o r o di C o s t a n t i n o p o l i , nei s u o i Antirrhetica

citò alcuni

b r a n i e d a v a n z ò d u b b i s u l l ' o r t o d o s s i a d e l l ' a u t o r e , cfr. J. B . PITRA, Spicilegium mense, 2 2 7

nos,

Sole-

I, P a r i s , 1852, p p . 302-335. Cfr. F . TURRIANUS, Dogmaticus

de Justificatione,

ad Germanos

R o m a e 1557, p. 37 d o v e si c i t a n o i brani in g r e c o , e Adversus

adversus

Lutera-

Magdeburgenses,

C o l o n 1573, I, 5, p. 2 1 ; II, 3, p. 165; II, 13, p. 208, d o v e f i g u r a n o in l a t i n o . Si d i s c u t e a n c o r a s u l l a n a z i o n a l i t à del T u r r i a n u s (italiana, f r a n c e s e , s p a g n o l a ? , cfr. WAELKENS, p. 6).

87

INTRODUZIONE

2 2 8

manoscritto custodito a Venezia . Sulla scorta di quanto afferma il Laskaris, che li vide nel 1494, nella penisola Salentina esistevano altri due codici che si conservavano rispettivamente a Corigliano d'Otranto ed al monastero di Montesardó. Di questi tre manoscritti, a buon diritto considerati smarriti, non si ha p u r t r o p p o altra notizia. Nel 1867 C. Blondel poteva esaminare un manoscritto di proprietà di un conservatore della Biblioteca Nazionale di Atene che conteneva il testo dei libri II, III, IV dell'Apocriticus. Anche quest'ultimo manoscritto ha subito la sorte dei tre precedenti; per fortuna, tuttavia, il Blondel riuscì a farne u n a copia sulla quale potè a p p r o n t a r e Yeditio princeps del t r a t t a t o che vide la luce nel 1876 grazie anche alla collaborazione del Foucart . Questa edizione, pertanto, è l'unica utilizzabile oggi dagli studiosi ° . Giovanni Mercati, in u n a sua dotta ricerca a p p a r s a nel 1941, ha pubblicato una 'tavola' del contenuto dei libri I, II e III dell'Apocriticus t r a t t a dal Codice Vaticano Greco 1650 dell'anno 1036 ; grazie a questo pregevole contributo risultano accresciute le nostre conoscenze sul contenuto delle obiezioni che il pagano aveva formulato nei riguardi del testo biblico . 2 2 9

23

231

232

2 2 8

La s t o r i a d e i c o d i c i di M a c a r i o è n a r r a t a c o n d o v i z i a d ' i n f o r m a z i o n i d a G . SCHALKHAUSER, Zu den Schrìften des Makarius von Magnesia, (« TU », X X X I 4), L e i p z i g 1907, u n l a v o r o e s e m p l a r e al q u a l e s o n o s t a t e d e d i c a t e le s e g u e n t i r e c e n s i o n i : Lejay in RC 1908, p p . 407-409; L e i p o l d t in Ζ K G 1908; p. 2 0 3 ; L o e s c h k e in DLZ 1908, p p . 2832-2835; e d a n c h e in TT 1907, p p . 89-91. A q u e s t o s t u d i o si a g g i u n g e q u e l l o del MERCATI, p p . 49-74, n o n s e m p r e u t i l i z z a t o , p u r t r o p p o , d a g l i s t u d i o s i s u c c e s s i v i . S u pro b l e m i di c r i t i c a t e s t u a l e cfr. a n c h e R. BRAUN, Adversaria in Gregorium Nyssenum et in Macarium Magnetem, in J T h S 23 (1921), p p . 64-67; J. PALM, Textkritisches zum Apokritikos des Makarios Magnes, (« S c r i p t a M i n o r a R e g i a e S o c i e t a t i s H u m a n i o r u m L i t t e r a r u m L u d e n s i s », LX), L u n d 1961. 2 2 9

C. BLONDEL - P. FOUCART, Macarii P a r i s 1876.

Magnetis

quae

supersunt

ex inedito

codice,

2 3 0

HARNACK, Krìtik..., p p . 20-94 h a c u r a t o u n ' e d i z i o n e d e l l e s o l e quaestiones con o s s e r v a z i o n i , n o t e c r i t i c h e e tr. t e d e s c a ; q u e s t a è l ' e d i z i o n e d e l l a q u a l e ci s i a m o a v v a l s i nel p r e s e n t e l a v o r o . Altra tr. ted. è o f f e r t a d a J. A. WAGENMANN, Porphyrius und die Fragmente eines Ungenannten in der althetnischen Makariushandschrift, in J a h r b u c h . f. d e u t s c h e Teol. 23 (1878), p p . 269-314. Il t e s t o d e l l ' H a r n a c k è r i p r o d o t t o , c o n tr. it. a f r o n t e , in CORSARO, Quaestiones..., p p . 32-109. La tr. ingl. è q u e l l a di CRAFER, Apocriticus.... U n a e d i z i o n e , p e r ò p a r z i a l e , c o n tr. f r a n e , e c o m m e n t o è d a t a d a R. GOULET, Makarios Megnès, Monogénès. Introduction generale, edition, traduction et commentane du livre III ainsi que des fragments des livres IV et V, t e s i i n e d i t a , P a r i s I, 1974; d e l l o s t e s s o s t u d i o s o a t t e n d i a m o u n a e d i z i o n e di t u t t a l ' o p e r a c h e a p p a r i r à n e l l a c o l l a n a d e l l e SCh. 2 3 1

Q u e s t a r i c e r c a ci offre o r a u n q u a d r o g e n e r a l e del c o n t e n u t o d e l l ' o p e r a c o n t r o la q u a l e p o l e m i z z a v a M a c a r i o ; i dati c h e e s s a offre, p u r n e l l a l o r o e s s e n z i a l i t à , s o n o p e r t a n t o u t i l i p e r t r a c c i a r e u n a m a p p a d e l l e l e t t u r e b i b l i c h e f a t t e dal p a g a n o ; e c c o p e r c h é c'è s e m b r a t o o p p o r t u n o i n s e r i r e in q u e s t a r a c c o l t a i 'titoli' d e l l e quaestiones s e c o n d o il t e s t o b i b l i c o al q u a l e si r i f e r i s c o n o ; cfr. a n c h e CORSARO, p p . 1-24. 2 3 2

Come ho già osservato, l'identificazione della provenienza delle obiezioni alle q u a l i r i s p o s e M a c a r i o è u n o d e i p r o b l e m i la c u i s o l u z i o n e c o s t i t u i s c e u n o dei c o m p i t i p r i n c i p a l i dei f u t u r i s t u d i sul P o r f i r i o a n t i c r i s t i a n o , cfr. RINALDI, p p . 110-111.

88

INTRODUZIONE

La personalità di Macario di Magnesia in quanto apologista è rimasta per cosi dire nell'ombra di un altro problema che ha att r a t t o l'attenzione degli studiosi: chi era il pagano contro il quale egli ha polemizzato? Già p r i m a che fosse disponibile il testo edito dal Blondel era stata avanzata dal Crusius e dal Pitra l'ipotesi che questo pagano fosse da identificare con Porfirio. Successivamente le tesi si moltiplicarono e, ad esempio, si pensò che l'apologeta avrebbe tenuto presente l'opera anticristiana di Hierocle , o p p u r e uno scritto di Giamblico , ο VAdversus Galilaeos di Giuliano . Il Harnack, dal canto suo, ha più volte e con argomenti persuasivi affermato che in realtà Macario aveva sott'occhio il t r a t t a t o di Porfirio, non però nella sua stesura originale, bensì in u n rimaneggiamento posteriore ; lo 2 3 3

2 3 4

2 3 5

236

237

238

239

2 3 3

C o m e h a f a t t o o s s e r v a r e il W A E L K E N S , p. 12, i g i u d i z i dell 'ALTANER, p. 3 4 4 e del

QUASTEN, I I , p. 4 9 0 , s o n o e s e m p l i f i c a t i v i d e l l a f o r t u n a o, m e g l i o , d e l l a ' s f o r t u n a ' d e l l ' o p e r a di M a c a r i o di M a g n e s i a ; s e c o n d o q u e s t i u l t i m i d u e a u t o r e v o l i s t u d i o s i , infatti, e s s a n o n avrebbe

gran

pregio

intrinseco,

giacché

il s u o v a l o r e

consisterebbe

in g r a n

parte

n e l l ' a v e r c i t r a m a n d a t o le o b i e z i o n i del p a g a n o . A b u o n d i r i t t o , d u n q u e , T. W. Crafer p o t e v a i n t i t o l a r e u n a s e r i e di s t u d i a p p a r s i n e l J T h S 8 (1907), p p . 4 0 1 - 4 2 3 , 456-471 Macarius

Magnes,

a Neglected

Apologist.

A tal p r o p o s i t o , t u t t a v i a , il s a g g i o del W a e l k e n s

s e g n a u n a d e c i s a i n v e r s i o n e di t e n d e n z a . 2 3 4

M. C r u s i u s n e l l a Disputano

Theologumena 235 p 2 3 6

scriptis

Macarii

Spicilegium...

I X R A

inauguralis

historico-theologica

del

1737, e

nei

Magnete

et

d e l 1745; q u e s t i t e s t i s o n o o r a e d i t i in PG X 1343-1406. cit. a l l a n o t a 2 2 4 , p. 549.

II p r i m o a f o r m u l a r e t a l e c o n g e t t u r a fu L. DUCHESNE, De Macario eius,

P a r i s 1877. Q u e s t o a u t o r e , t u t t a v i a , f a c e v a o s s e r v a r e c h e H i e r o c l e a v r e b b e

a t t i n t o d a P o r f i r i o g i u n g e n d o t a l v o l t a a r i c o p i a r n e i n t e r i b r a n i . La p i s t a c h e c o n d u c e v a a H i e r o c l e fu d i f e s a c o n p i e n o c o n v i n c i m e n t o dal Crafer s p e c i a l m e n t e n e l s u o s t u d i o c i t a t o nella nota 233. 2 3 7

Q u e s t a i p o t e s i v e n i v a f o r m u l a t a d a J. G e f f c k e n n e l l a s u a ree. all'ed.

deìYAdv.

Christ,

di P o r f i r i o c u r a t a d a l l ' H a r n a c k , cfr. DLZ 1916, p. 1639, cfr. a n c h e I D . ,

grìech.

Apol...,

Zwei

p. 3 0 2 n o t a 2. S u c c e s s i v a m e n t e , p e r ò , il G e f f c k e n r i v i d e le s u e p o s i z i o n i

g i u n g e n d o a d a f f e r m a r e c h e il p a g a n o c o n t r o il q u a l e M a c a r i o s c r i s s e a v e v a c o m p o s t a la s u a o p e r a p o c o d o p o G i u l i a n o a t t i n g e n d o , p e r ò , a p i e n e m a n i dal t r a t t a t o di Porfirio; cfr. GEFFCKEN, p p . 101 n o t a 55, 2 0 9 n o t a 14. 2 3 8

A G i u l i a n o p e n s a r o n o d a p p r i m a il M o l l e r in ThLZ, 19 (1877), p p . 521-525; Τ.

ZHAN, ZU Makarìus

von

Magnesia,

in ZKG 2 (1878), p p . 4 5 0 - 4 5 9 e, p i ù r e c e n t e m e n t e , P.

FRASSINETTI, p p . 41-56. S u l l a s c o r t a del m a t e r i a l e q u i r a c c o l t o si p u ò n o t a r e c h e G i u l i a n o e d il p a g a n o dell''Apocriticus b a s a n o p e r d u e v o l t e le l o r o a r g o m e n t a z i o n i s u u n o s t e s s o v e r s e t t o b i b l i c o : Es. 2 2 , 2 8 (cfr. n n . 134 e 135) e 1 Cor. 6,11 (cfr. n n . 651 e 652). 2 3 9

Le quaestiones

p r e s e n t a n o , infatti, a l c u n i e l e m e n t i c r o n o l o g i c i c h e c ' i n d u c o n o a

r i t e n e r e , a l m e n o , c h e il l o r o r e d a t t o r e finale n o n s i a v i s s u t o n e l I I I s e c . d . C , cfr. M A C . M G N . , apocr.

I V 2 ( = n ° 705) e I V 5 ( = n ° 394), d o v e la c i f r a διακόσια si r i t i e n e p o s s a

e s s e r e s t a t a c a m b i a t a in τριακόσια e d i n o l t r e I I I 4 2 , d o v e si r i s c o n t r a u n a c i t a z i o n e dal De philosophia

ex oraculis

di Porfirio, il c h e fa p e n s a r e c h e M a c a r i o n o n e r a c o n s a p e v o l e di

p o l e m i z z a r e c o n t r o q u e s t o a u t o r e . La t e s i d e l l o H a r n a c k , s e c o n d o la q u a l e a v r e b b e a v u t o t r a le m a n i u n e s t r a t t o r i m a n e g g i a t o di Porfirio, h a a v u t o

Macario numerosi

89

INTRODUZIONE

studioso tedesco, pertanto, ha inserito nella sua edizione del t r a t t a t o porfiriano t u t t e le quaestiones alle quali Macario intese rispondere. La tesi del Harnack ha avuto numerosi seguaci anche se non è mancato chi, recentemente, ha messo in guardia contro una utilizzazione di questi brani come derivanti tout court dal t r a t t a t o del filosofo di Tiro . Sembra tuttavia fuor di dubbio la parentela delle obiezioni riportate da Macario con quelle che, per altra via, vengono attribuite a Porfirio, m a è forse più verosimile congetturare che l'anonimo controversista pagano abbia potuto usufruire anche di altre fonti per la compilazione del suo attacco alle Scritture . In considerazione di tale status quaestionis ancora piuttosto problematico, abbiamo preferito r i p o r t a r e le obiezioni tratte da Macario attribuendole ad un anonimo pagano. 2 4 0

241

VII. Numerosi brani contenuti in questa raccolta provengono dalle Quaestiones Veterìs et Novi Testamenti, un'opera composta dall'Ambrosiaster intorno a 384 d . C . e la cui caratteristica consiste nel raggruppare varie quaestiones sulla dottrina cristiana ο sulle Scrit ture, facendo seguire a ciascuna di queste la relativa risposta dell'Au tore. L'origine e la destinazione di tali questiones rimangono ancora un problema aperto, situazione, questa, che, come vedremo meglio in seguito, può dirsi comune a quasi tutta la produzione appartenente a questo genere letterario. Sembra, tuttavia, che vi sia un certo accordo tra gli studiosi nell'ipotizzare che l'Ambrosiaster, per tale sua opera, ο almeno per gran p a r t e di questa, abbia tenuto presente qualche testo scritto di contenuto anticristiano che circolava negli ambienti cólti 242

s e g u a c i tra i q u a l i , p e r c i t a r n e s o l o alcuni: ALTANER, p. 344; BARDY, p. 98; B A U S , p. 497; BENOIT, p. 5 5 4 n o t a 2; CORBIÈRE, p p . 58-59; Η . HAUSCHILDT, De

Porphyrìo

Macarii

auctore,

Magnetis

N E U M A N N , p. 2 1 ,

apologetae

-christians

in

libri

'Αποχριτιχών

philosopho Bonn

1907;

etc.

2 4 0

Cfr. GOULET, Recherches...,

2 4 1

L'idea di d o v e r n e c e s s a r i a m e n t e p e n s a r e a d u n s o l o a u t o r e c o m e a l l ' a v v e r s a r i o

p p . 289-290.

t e n u t o p r e s e n t e d a M a c a r i o p u ò r i v e l a r s i f u o r v i a n t e , c o m e h a f a t t o n o t a r e PEZZELLA, Problema...,

p.

103. P e r

CORSARO,

Quaestiones...,

pp.

a n o n i m o s c r i t t o r e p a g a n o c h e h a c o m p o s t o u n libellus

27-28

bisogna

pensare

ad

un

a n t i c r i s t i a n o a v v a l e n d o s i di q u e i

t r a t t a t i dei s u o i p r e d e c e s s o r i d e i q u a l i a v r e b b e p o t u t o d i s p o r r e . Cfr. gli a r g o m e n t i in tal s e n s o persuasivi formulati da BARNES, pp. 428-430. 2 4 2

N o n sussistono più dubbi sull'identificazione

d e l l ' a u t o r e di q u e s t ' o p e r a

con

l ' A m b r o s i a s t e r al q u a l e si a t t r i b u i s c e il c o m m e n t a r i o a l l e l e t t e r e di P a o l o . Per la s t o r i a di q u e s t o t e s t o cfr. M. G . MARA in Patrologia,

III, p. 173 c o n b i b l i o g r a f i a . La d a t a z i o n e

d e l l ' o p e r a è s t a b i l i t a c o n a r g o m e n t i p e r s u a s i v i d a CUMONT, p p . 4 1 8 - 4 2 1 ; l'anno di c o m posizione 430-431.

più probabile

è, c o m u n q u e ,

il 384, cfr. CRACCO RUGGINI, Ambrogio...,

pp.

90

INTRODUZIONE

243

pagani alla m o r t e di Teodosio . Ma qui si pone immediatamente u n altro problema: a quale a u t o r e pagano è possibile pensare come alla fonte di tali quaestiones? Franz Cumont, in u n suo studio del 1903 , era giunto alla conclusione secondo la quale l'Ambrosiaster avrebbe avuto presente l'opera anticristiana dell'imperatore Giuliano. Lo studioso belga elencava a sostegno della sua tesi alcuni brani nei quali si dimostrava evidente u n a identità di vedute t r a le obiezioni alla fede cristiana mosse dall'imperatore e quelle avanzate nell'opera dell'Ambrosiaster . Su questo stesso argomento è ritornato in seguito Pierre Courcelle il quale, p u r concordando con l'ipotesi secondo la quale l'Ambrosiaster avrebbe avuto t r a le mani un libello anticristiano, ha ritenuto però più probabile identificare in Porfirio di Tiro la fonte delle obiezioni. In realtà il Courcelle ha ripreso, ampliandola ed approfondendola, u n a tesi già avanzata dal De Labriolle nel suo classico lavoro sulla reazione pagana dove, per sei questioni t r a t t a t e dall'Ambrosiaster, veniva trovato un riscontro puntuale nei frammenti superstiti di Porfirio . Lo studio del Courcelle, che è stato di grande utilità per la 244

245

2 4 6

247

2 4 3

Cfr. COURCELLE, Letteres

grecques...,

p. 3 e A. S T U I B E R , S.V. Ambrosiaster,

JbAC XIII, 1970, p p . 120-121. S u q u e s t i a m b i e n t i p a g a n i cfr. CRACCO RUGGINI, / /

simo

in

pagane-

romano... cit. alla n o t a 5, p p . 31-32; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 3 4 8 - 3 5 3 . S. Antico, tardoantico... cit. a l l a n o t a 5, I, p p . 376-377, 388-393 r a v v i s a n e l

MAZZARINO,

s e n a t o r o m a n o d e l l ' e t à di G r a z i a n o l ' a m b i e n t e p a g a n o c o n t r o il q u a l e p o l e m i z z a v a l'Amb r o s i a s t e r c h e , c o n t a l e s u o s c r i t t o , si d i m o s t r a « i m p e g n a t o a f o n d o n e l l a l o t t a c o n t r o il p a g a n e s i m o ». 2 4 4

F. CUMONT, p p . 417-436.

2 4 5

Ecco i confronti

istituiti dall'autore nelle pp. 428-430 della sua ricerca:

a.

L ' a c c u s a r i v o l t a ai c r i s t i a n i di e s s e r e « d e s i n s e n s é s o u d e s i m b e c i l e s »; b . La p r e t e s a dei p a g a n i di e s s e r e i d e p o s i t a r i d e l l ' a n t i c a s c i e n z a e l l e n i c a ; c. La v e n u t a di G e s ù in u n ' e p o c a c o s i tarda; d. La d o t t r i n a d e l l a c h i e s a v i s t a c o m e u n a i n n o v a z i o n e r e c e n t e ; e. I Cristiani v i s t i c o m e s o v v e r t i t o r i d e l l ' o r d i n e s o c i a l e ; f. L ' a s s u r d o di u n D i o c h e g e n e r a u n figlio il c u i d e s t i n o è q u e l l o di e s s e r e c r o c i f i s s o ; g. L ' a s s u r d o d e l l a r i s u r r e z i o n e . A p r o p o s i t o di t u t t i q u e s t i a r g o m e n t i il C u m o n t i n d i c a i r i s c o n t r i t e s t u a l i s i a n e l l ' A m b r o s i a s t e r c h e in G i u l i a n o . S u l l a s c o r t a d e i dati d a m e r a c c o l t i r i s u l t e r e b b e r o p o s s i b i l i i s e g u e n t i altri c o n f r o n t i tra i d u e a u t o r i dei q u a l i e l e n c o i b r a n i

contraddistinguendoli

c o n i n u m e r i l o r o a s s e g n a t i in q u e s t a r a c c o l t a : nn. 58 e 5 9 d o v e , in r i f e r i m e n t o a

Gen.

3,1-5, ci si d o m a n d a di c h e l i n g u a f e c e u s o il s e r p e n t e q u a n d o t e n t ò Eva; n n . 131 e 132; d o v e ci si d o m a n d a c o m e m a i I d d i o fa p a g a r e ai figli le c o l p e dei padri; n n . 3 1 9 e 3 2 0 d o v e si p o n e il p r o b l e m a d e l l a d i v e r g e n z a tra la g e n e a l o g i a di M a t t e o e q u e l l a di L u c a a p r o p o s i t o del p a d r e di G i u s e p p e ; n n . 3 3 2 e 3 3 3 d o v e si e s p o n g o n o p e r p l e s s i t à in m e r i t o alla s t e l l a a p p a r s a al m o m e n t o d e l l a n a s c i t a di G e s ù . 2

4

6

P . COURCELLE,

2

4

7

D E LABRIOLLE,

p p . 133-169, m a cfr. g i à I D . , Lettres grecques..., p . 3 n o t a 2.

Reaction...,

p p . 4 9 3 - 4 9 8 . I c o n f r o n t i r i g u a r d a n o i b r a n i q u i ripor-

tati c o n i n n . 2 9 0 , 3 2 0 , 4 3 3 , 5 0 8 , 6 8 3 e la quaestio

83 q u i n o n r i p o r t a t a e c h e r i g u a r d a

91

INTRODUZIONE

compilazione della presente raccolta, offre numerosi confronti t r a le quaestiones dell'anonimo dell'Ambrosiaster e quelle avanzate da Porfirio . Il problema dell'identificazione della fonte pagana tenuta presente dall'Ambrosiaster rimane ancora aperto ; m i sembra, tuttavia, che l'ipotesi del Courcelle acquisisca u n più alto grado di probabilità in virtù del fatto che gli argomenti p e r i quali il Cumont ravvisava un'identità di vedute t r a il pagano dell'Ambrosiaster e Giuliano sono piuttosto generici e possono senz'altro ritenersi appartenenti alla controversistica pagana nelle sue linee più generali; essi, inoltre, figurano anche nei frammenti superstiti dell'opera anticristiana di Porfirio. D'altro canto vi sono altre interessanti considerazioni da fare: sei obiezioni discusse dall'Ambrosiaster ricorrono p u r e t r a quelle alle quali Agostino rispose nel suo De consensu Evangeltstarum; queste obiezioni sono le seguenti: A) n ° 317, dove si discute la morte di Erode in relazione all'attività di Giovanni Battista ° ; 2 4 8

2 4 9

25

il r i t a r d o d e l l a v e n u t a di G e s ù . S i t e n g a t u t t a v i a p r e s e n t e c h e p o c h i a n n i p r i m a , n e l 1 9 3 3 , lo H U L E N , p p . 4 2 - 4 3 a v e v a g i à i p o t i z z a t o u n a d e r i v a z i o n e d e l l e quaestiones

dell'Ambrosia-

s t e r d a Porfirio. A n c o r p r i m a , n e l 1 9 0 8 , q u e s t a d e r i v a z i o n e e r a s t a t a a s s e r i t a d a l V O GELS,

p p . 9 - 1 0 ; i n s e g u i t o s o n o r i t o r n a t i s u l t e m a H . D Ò R R I E - H . D Ò R R I E S , S.V.

seis, in RAC VI,

1964,

Erotapokri-

c o l . 3 4 9 ; s u q u e s t o t e m a i n p a r t i c o l a r e cfr. a n c h e M E R K E L , p p .

150-152. 2 4 8

E c c o a l c u n i c o n f r o n t i e s p o s t i s e c o n d o il c r i t e r i o a d o p e r a t o n e l l a n o t a 2 4 3 : n °

2 3 6 , d o v e si c r i t i c a u n ' a f f e r m a z i o n e di G e r e m i a s u i s a c r i f i c i , c f r . MARCELLINUS, ep. ad Augustinum

1 3 6 , 2 e d AUG., ep. 1 0 2 , 3 ; n ° 2 9 0 , d o v e a p r o p o s i t o di Me. 1 , 2 s i r i m p r o v e r a

a l l ' e v a n g e l i s t a di a v e r c i t a t o e r r o n e a m e n t e d a l l ' A n t i c o T e s t a m e n t o , p e r c u i cfr. n n . 4 2 1 e 4 2 2 ( o b i e z i o n i di Porfirio); n ° 4 5 0 d o v e s i c r i t i c a n o i d i s c e p o l i di G e s ù p e r c h é h a n n o abbandonato

tutto

estemporaneamente

per mettersi

al

s u o sèguito,

cfr. n ° 5 6 1

(Porfirio); n ° 5 0 8 d o v e , a p r o p o s i t o di Gv. 7 , 8 . 1 0 , s i a c c u s a G e s ù di a v e r a v u t o u n c o m p o r t a m e n t o c o n t r a d d i t t o r i o alla f e s t a d e i t a b e r n a c o l i , p e r c u i cfr. il n ° 5 0 7 (Porfirio);

n ° 5 4 7 d o v e si c r i t i c a G e s ù p e r e s s e r s i l i m i t a t o a r i s p o n d e r e a l l e t e n t a z i o n i d e l

d i a v o l o n e l d e s e r t o s o l t a n t o c i t a n d o b r a n i b i b l i c i , p e r c u i c f r . il n ° 5 4 9 d e s u n t o crìticus

daìì'Apo-

di M a c a r i o di M a g n e s i a ; n ° 7 1 4 , d o v e s i c r i t i c a la v i o l e n z a v e r b a l e e s p r e s s a i n

Ap. 6 , 1 0 , p e r c u i c f r . il n ° 6 9 4 d o v e P o r f i r i o r i v o l g e la s t e s s a a c c u s a a P a o l o . Vi s o n o i n o l t r e altri c o n f r o n t i s i g n i f i c a t i v i t r a l e quaestiones

d e l l ' A m b r o s i a s t e r e Porfirio, e s s e

r i g u a r d a n o i s e g u e n t i t e m i : a. i l r i t a r d o d e l l a v e n u t a di G e s ù s u l l a terra; b . l ' a s s u r d o di u n D i o c h e h a u n figlio; il f a t t o c h e G e s ù , p u r p r o c l a m a n d o s i f i g l i o di D i o , e b b e u n corpo c o n tutti i limiti della natura umana. Si vedano anche i confronti proposti da VOGELS, p. 1 0 n o t a 1. 2 4 9

E s s o , infatti, c o s t i t u i s c e i n s i e m e a l l ' a l t r o t e m a b e n p i ù s t u d i a t o dell'identifica-

z i o n e d e l l o s c r i t t o p a g a n o al q u a l e r i s p o n d e M a c a r i o d i M a g n e s i a , u n a d e l l e p r o s p e t t i v e p r i n c i p a l i p e r le f u t u r e r i c e r c h e s u l Contra 109-110. 2 5 0

Cfr. AUG., cons, evang. II 7 , 2 0 .

Christianos

di Porfirio, cfr. RINALDI, p p .

92

INTRODUZIONE

Β) n ° 340, dove ci si domanda come m a i Gesù sia risuscitato dalla tomba dopo t r e giorni e t r e n o t t i ; C) n ° 371, dove si critica u n detto escatologico di Gesù riportato in Mt. 24,20 ; D) n ° 376 dove ci si domanda come m a i Gesù, che aveva condannato l'uso della violenza, in Le. 22,36 ordina ai discepoli di procurarsi u n a spada e di tenerla p r o n t a ; E) n ° 406, dove si discute delle divergenze t r a gli evangelisti sull'ora della crocifissione ; F) n ° 519, dove si ritorna sul tema del pacifismo di Gesù che contrasta con l'uso della spada concesso ai discepoli prima dell'arresto . Com'è noto Agostino si sobbarcò alla fatica di comporre il De consensu Evangelistarum « propter eos, qui t a m q u a m dissentientibus c a l u m n i a n t u r » ; m a chi sono questi avversari della fede? Da quale fonte provenivano le tanto t e m u t e obiezioni anticristiane? Negli avversari di sant'Agostino dobbiamo senz'altro ravvisare in primo luogo eretici e manichei; sembra tuttavia che in questo caso le preoccupazioni del vescovo ipponense siano causate principalmente da neoplatonici, cioè pagani che avevano t r a t t o dal lavoro del loro maestro, Porfirio, ispirazione ed argomenti p e r combattere la fede . La presenza 2 5 1

2 5 2

2 5 3

2 5 4

2 5 5

2 5 6

2 5 7

2 5 1

Ibid. I l i 24,66.

2 5 2

Ibid. 1 1 7 7 , 1 5 1 .

2 5 3

Ibid. 1115,17.

2 5 4

Ibid. I l l 13,40-50.

2 5 5

Ibid. II 3 0 , 7 1 .

2 5 6

A U G . , retract.

II 16. Q u e s t ' o p e r a di A g o s t i n o n o n n a s c e d a p u r a c u r i o s i t à eru-

dita, m a è m o t i v a t a d a i d u b b i e d a l l e c o n t r o v e r s i e s e r p e g g i a n t i t r a i c r e d e n t i a p r o p o s i t o d e l l e d i s c o r d a n z e c h e v e n i v a n o r i s c o n t r a t e n e l l e n a r r a z i o n i e v a n g e l i c h e , cfr. MERKEL, p p . 224-226. 2 5 7

La c o m p o s i z i o n e d e l De consensu

Evangelistarum

va collocata nel periodo che

v e d e A g o s t i n o p i ù i m p e g n a t o n e l l a p o l e m i c a a n t i m a n i c h e a (399/400 d . C ) ; e g l i d u n q u e n o n a v r à p o t u t o i g n o r a r e le o b i e z i o n i m o s s e ai v a n g e l i d a i s e g u a c i di M a n i e d anzi, f i n o agli inizi di q u e s t o s e c o l o si r i t e n e v a c h e p r o p r i o q u e s t i f o s s e r o gli a v v e r s a r i p r e s i di m i r a d a l v e s c o v o d'Ippona. È s t a t o H. J . VOGELS, p. 3 s s . a d i n d i c a r e in q u e i n e m i c i d e l l a f e d e c h e r e p u t a v a n o G e s ù s o l t a n t o u n s a p i e n t e i s e g u a c i d e l f i l o s o f o Porfirio, cfr. g i à l a r e c e n s i o n e p o s i t i v a d i A. S o u t e r n e l J T h S

1909, p p . 152-153; q u e s t a t e s i o g g i

g e n e r a l m e n t e a c c e t t a t a , cfr. t r a g l i altri: COURCELLE, Propos antichrétiens..., 186;

D E LABRIOLLE,

consensu

Reaction...,

evangelistarum

della letteratura

latina

sensu Evangelistarum

p. 2 9 3 ; G. M E D E C , Le Christ

de saint Augustin, cristiana,

d'après

le De

t e s i i n e d i t a , P a r i s 1963; U. MORICCA,

Storia

III, T o r i n o 1932, p p . 4 7 2 - 4 7 3 ; A. P E N N A , / / « De con-

» ed i « Canoni eusebiani

p. 129; ID., Christians...,

des paiens

viene

p p . 154-158,

», in B i b l i c a 3 6 (1955), p p . 6-7; W I L K E N ,

p . 145. Il C h a d w i c k , i n o l t r e , h a s u g g e r i t o c h e « ... P o r p h y r y ' s

treatment of the Gospel c a n probably best be deduced from a source w h i c h Harnack

93

INTRODUZIONE

del Porfirio anticristiano, nel pensiero teologico e nell'opera pastorale di Agostino è u n dato di fatto estremamente interessante. Come osserva il Courcelle, le opinioni dei pagani contenute nelle opere di Agostino, « souvent exprimée en style direct », costituiscono u n a documentazione eccellente, anche se forse non ancora debitamente studiata, sulla polemica pagano-cristiana di quel tempo e sulla conversione delle masse pagane alla religione di Cristo . Se questa ipotesi 2 5 8

v i r t u a l l y i g n o r e d , v i z . A u g u s t i n e , De consensu

evangelistarum

(CSEL XLIII) » cit. i n

B A R N E S , p. 4 3 1 n o t a 9; cfr. t u t t a v i a in s e n s o c o n t r a r i o MERKEL, p p . 224-227. 2 5 8

S u i r a p p o r t i t r a A g o s t i n o e d i p a g a n i d'Africa, c h e a q u e l t e m p o c o s t i t u i v a n o

a n c o r a l a m a g g i o r a n z a d e l l a p o p o l a z i o n e , cfr. G. B A R D Y , Chretiens..., THOUVENOT,

Saint Augustin

p p . 474-483; S.

et les pai'ens (d'après Epist. XLVI et XLVII), in H o m m a g e s à

J. B a y e t , (« Coli. L a t o m u s », L X X ) , B r u x e l l e s - B e r c h e m

1964, p p . 682-690. Qui n o n

i n t e n d o e n t r a r e n e l p r o b l e m a g e n e r a l e d e l r a p p o r t o P o r f i r i o - A g o s t i n o s u l q u a l e la b i b l i o grafia è n o t e v o l i s s i m a c o n c o n t r i b u t i di p r i m ' o r d i n e , cfr. a d e s e m p i o COURCELLE, grecques...,

p p . 159-177; I D . , Consultationes...,

s i a n u s c o n t e n u t e in AUG., epp.

Lettres

p p . 174-193 (le o b i e z i o n i p a g a n e di V o l u -

135-138 d e r i v a n o « d i r e c t e m e n t o u n o n » dal Κατά Χρι

στιανών di Porfirio, i p o t e s i g i à f o r m u l a t a d a H U L E N , p. 40); I D . , Propos antichrétiens...', FAGGIN,

S. Agostino

contemporanea, Augustin,

e Porfirio,

Tolentino

i n A A . V V . , S. Agostino

e le grandi

1956, p p . 376-382; P. H A D O T ,

correnti

Citations

in R E A u g 6 (1960), p p . 205-247; J J . O ' M E A R A , Augustine

de

della

G.

filosofia

Porphyre

chez

and Neo-platonism,

in

R e c A u g 1 (1958), p p . 9 1 - 1 1 1 . A n o i q u i i n t e r e s s a il r a p p o r t o t r a A g o s t i n o e d il Contra Christianos

di Porfirio. P e r A. B E N O I T , p. 2 6 7 in a u t o r i q u a l i , a d e s e m p i o , G i r o l a m o e d

A g o s t i n o le c i t a z i o n i e s p l i c i t e d a P o r f i r i o s o n o s o l t a n t o « l a p a r t i e a p p a r e n t e d e l'iceb e r g »: m o l t o m a t e r i a l e p r o v e n i e n t e dal t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o s a r e b b e s t a t o , d u n q u e , utilizzato da questi autori cristiani senza u n a esplicita dichiarazione della s u a paternità. H. DÒRRIE, Porphyrios

als Mittler

zwischen

Plotin

und Augustin,

in P. W I L P E R T (Ed.),

M i s c e l l a n e a M e d i o e v a l i a , I, B e r l i n 1962, p p . 26-47 h a s o s t e n u t o , t r a l'altro, c h e il n e o p l a t o n i s m o « o r i e n t a l e » è s t a t o s i n d a l l ' i n i z i o a v v e r t i t o c o m e i n c o m p a t i b i l e c o n il c r i s t i a n e s i m o , m e n t r e q u e l l o c o n o s c i u t o in o c c i d e n t e n o n a v r e b b e p r e s e n t a t o q u e s t i c a r a t t e r i di o s t i l i t à e d ' i n c o m p a t i b i l i t à . R e c e n s e n d o q u e s t o l a v o r o G. M E D E C , Augustin, adversaire

de Porphyre,

disciple

et

in R E A u g 10 (1964), p p . 365-369, h a i n v e c e s o t t o l i n e a t o il f a t t o

c h e A g o s t i n o e b b e c h i a r a la c o s c i e n z a d e l l ' i n c o m p a t i b i l i t à t r a n e o p l a t o n i s m o e c r i s t i a n e s i m o e c i t ò s p e s s o P o r f i r i o p e r c o n f u t a r n e le tesi e p e r c o n v e r t i r n e i s e g u a c i alla f e d e in Cristo. S e m b r a Christianos HARNACK, WINTER,

1928,

t u t t a v i a c e r t o c h e il v e s c o v o d ' I p p o n a n o n a b b i a a v u t o d e l

una conoscenza

n é diretta, n é a t t r a v e r s o le c o n f u t a z i o n i

p p . 25-41 c o n il q u a l e c o n c o r d a r l o COURCELLE, Lettres De doctrinae

neoplatonicae

in Augustini

Civitate

grecques...,

Dei vestigiis,

Contra

c r i s t i a n e : cfr. p. 175 e A.

Diss., Freiburg

p p . 49-50. È s i g n i f i c a t i v o il f a t t o c h e A g o s t i n o , t r o v a n d o s i di f r o n t e a d o b i e z i o n i

p a g a n e i n d u b b i a m e n t e f o r m u l a t e d a Porfirio, e d a l l e q u a l i egli r i s p o n d e n e l l a s u a l e t t e r a 102 (cfr. q u i i n n . 160, 2 1 5 , 2 8 5 , 5 1 4 , 5 1 9 , 557) n o n r i e s c e a c r e d e r e c h e si tratti d e l f i l o s o f o n e o p l a t o n i c o d e l q u a l e a v e v a l e t t o c o n a m m i r a z i o n e a l c u n e o p e r e e, a n c o r a n e l 427,

s e m b r a c h e r i t e n g a di d o v e r l e a t t r i b u i r e a d u n o m o n i m o : cfr. Retract.

q u e s t ' u l t i m o brano, tuttavia, viene i n t e s o d i v e r s a m e n t e d a J. PÉPIN,

II 3 1 ;

Théologie...,

pp.

458-459, p e r il q u a l e A g o s t i n o e b b e u n a p r e c i s a c o n o s c e n z a d e l l ' i m p e g n o a n t i c r i s t i a n o di Porfirio e, i n o l t r e , e b b e tra le s u e m a n i d e i c o s p i c u i excerpta cfr.

CORBIÈRE,

p p . 140-141; p e r COURCELLE,

Propos

latini d e l Κατά Χριστιανών;

antichrétiens...,

p. 185 n o t a

190

94

INTRODUZIONE

ha qualche probabilità di essere nel vero, allora ci troveremmo di fronte ad u n altro indizio che collega, in maniera quanto si vuole mediata ed indiretta, le quaestiones dell'Ambrosiaster, ο almeno al cune di esse, al t r a t t a t o porf iriano. Ma vi sono ancora altre due considerazioni da fare in merito alle obiezioni al testo biblico formulate dal pagano al quale risponde l'Am brosiaster: sei di esse, infatti, si riscontrano nelle Questioni e solu zioni evangeliche di Eusebio di Cesarea, u n autore che h a polemizzato diffusamente contro Porfirio giungendo a dedicargli, come abbiamo visto, un'intera opera ; le prime cinque obiezioni riguardano le geneaologie di Gesù e sono riportate nei brani qui contraddistinti con i seguenti numeri: n ° 317, sull'intestazione della genealogia secondo Matteo; n ° 321, sulle suddivisioni della genealogia secondo Matteo; n° 322, sul n u m e r o esatto degli antenati di Gesù riportati da Matteo; 2 5 9

A g o s t i n o e d A r n o b i o a v r e b b e r o a v u t o t r a le m a n i u n a s t e s s a t r a d u z i o n e l a t i n a di u n excerptum 2 5 9

di Porfirio.

Cfr. p i ù s o p r a a l l e p p . 69-70. La p r e s e n z a d e l P o r f i r i o a n t i c r i s t i a n o n e l l ' o p e r a di

E u s e b i o è n o t e v o l i s s i m a . L a m e n t i a m o la p e r d i t a d e l Contra Porphyrium

che intendeva

e s s e r e u n a c o n f u t a z i o n e d i r e t t a d e l t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o d e l f i l o s o f o di Tiro. O s s e r v a a tal p r o p o s i t o il S i m o n e t t i : « P e r p o t e r a p p r e z z a r e a d e g u a t a m e n t e la ratio

ermeneutica

di

componente

Eusebio

esegeta

della

Scrittura

è indispensabile

tener

presente

la

a p o l o g e t i c a c h e p e r m e a g r a n p a r t e d e l l a s u a i n t e r a o p e r a , a n c h e in f o r z a d e l v e r o e p r o p r i o c o n d i z i o n a m e n t o c h e s u di l u i e s e r c i t ò l ' e s i g e n z a di c o n t r a s t a r e a d o g n i l i v e l l o la d i s t r u t t r i c e c r i t i c a d e l Contro r i g u a r d a p o i l a Praeparatio

i cristiani

di P o r f i r i o » ,

e la Demonstratio

evangelica

SIMONETTI,

p. 113. P e r q u a n t o

c i s e m b r a n o v a l i d e le o s s e r v a -

z i o n i d e l QUASTEN, I I , p p . 334-335 p e r il q u a l e q u e s t e o p e r e « . . . p r e n d o n o di m i r a il t r a t t a t o di P o r f i r i o Contro i Cristiani

» a n c h e s e « E u s e b i o e v i t a di r i l e v a r e le o b i e z i o n i

di P o r f i r i o p u n t o p e r p u n t o , c o m e f a c e v a i n v e c e O r i g e n e c o n C e l s o », cfr. a n c h e C CURTI, s.v. Eusebio

di Cesarea, i n DPAC,

1983, coli. 1289-1290; D E S PLACES, Eusèbe...,

I,

59-68; E. H . GIFFORD a p . X V d e l l a s u a tr. i n g . d e l l a Praeparatio p p . 3 5 1 - 3 5 3 , 372-373; J . S T E V E N S O N , Studies Eus.,

in Eusebius,

pp.

(Oxford 1903); LAURIN,

C a m b r i d g e 1929, p p . 36-37 (in

d.e. vi s a r e b b e r o a m p i b r a n i d e l t r a t t a t o a n t i p o r f i r i a n o ; l o s t o r i c o di C e s a r e a ,

infatti, s o l e v a r i p o r t a r e t e s t u a l m e n t e b r a n i d a s u e o p e r e p r e c e d e n t i s e n z a i n d i c a r n e la p r o v e n i e n z a ) , 6 3 (Eus., eel. I p u ò v e r o s i m i l m e n t e d e r i v a r e d a l l W v . Porph.). Le Quaestio-

nes Evangelicae

e u s e b i a n e ( o p e r a p e r la q u a l e cfr. la n o t a al n ° 319) p e r il LAURIN, p p .

382-383 « ... p r é s e n t a i e n t

une réponse à toutes les objections

scripturaires

d e Por-

phyre»; s u l r a p p o r t o t r a q u e s t ' o p e r a e le o b i e z i o n i c o n t e n u t e n e l Contra Christianos P o r f i r i o cfr. a n c h e D E LABRIOLLE, Reaction...,

pp. 292-293. Purtroppo

di

s i a l ' o p e r a di

P o r f i r i o c h e q u e l l a di E u s e b i o c i s o n o p e r v e n u t e s o l t a n t o in f r a m m e n t i e q u i n d i r i t e r r e i p r u d e n t e n o n u s c i r e d a l l ' a m b i t o d e l l e i p o t e s i p r o b a b i l i . La c o n g e t t u r a d e l L a u r i n , tuttavia, n o n v a s c a r t a t a f r e t t o l o s a m e n t e :

E u s e b i o è, t r a l'altro, il p r i m o c r i s t i a n o c h e

r i c o r r e al g e n e r e l e t t e r a r i o a n t i c o d e l l e quaestiones

et responsiones,

c i o è , i n altri ter-

m i n i , l ' i n i z i a t o r e d i q u e l t i p o di o p e r e « t r o p n é g l i g é s » al q u a l e s i a m o d e b i t o r i di u n g r a n d i s s i m o n u m e r o di a r g o m e n t i f o r m u l a t i d a i p a g a n i c o n t r o l a f e d e ο le S c r i t t u r e d e i c r i s t i a n i , cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

pp. 487-508.

95

INTRODUZIONE

n° 323, sull'omissione di Ochodia nella genealogia di Matteo; n ° 438, sull'appartenenza di Maria alla tribù di Davide. V'è poi l'ultima obiezione che riguarda il 'noli me tangere' detto da Gesù risorto in Gv. 20,17. Ancora più sorprendente, forse, è la presenza di q u a t t r o obiezioni appartenenti al repertorio offerto dall'Ambrosiaster in u n a epistola scritta da Damaso a Girolamo nella quale a quest'ultimo vengono sottoposte cinque difficoltà scaturenti dal testo biblico; eccole secondo la nostra numerazione: n ° 77, la suddivisione delle bestie in p u r e ed impure; la data dell'esodo; n ° 88, Abramo e la circoncisione; n° 101, l'inganno di Giacobbe che riceve la benedizione al posto di Esaù . Altre d u e obiezioni attestate nell'Ambrosiaster vengono proposte a Girolamo da Edibia, cristiana appartenente ad u n a nota famiglia di aristocratici pagani della G a l l i a : n ° 509, il momento in cui fu concesso ai discepoli lo Spirito Santo; n ° 537, il significato del 'noli me tangere' pronunziato da Gesù risorto . Certo, p u r considerando la proposta del Courcelle u n a fruttuosa ipotesi di lavoro, è tuttavia p r u d e n t e non dimenticare che il problema dell'identificazione della fonte pagana delle obiezioni riportate nell'Ambrosiaster è lungi dall'esser chiarito definitivamente; d'altro canto non possiamo neanche escludere l'eventualità che l'autore, t r a obiezioni di matrice pagana abbia anche inserito qualche perplessità derivata da altra fonte ο da lui stesso avanzata allo scopo di offrirne la soluzione. Ci è sembrato tuttavia utile inserire, sia p u r come dati soltanto probabili, le quaestiones in questa raccolta e ciò non soltanto 2 6 0

261

2 6 2

2

6

0

2 6 1

Cfr. H I E R . , ep.

35.

Cfr. HIER., ep. 120, 5.9. E d i b i a s c r i v e v a « d e e x t r e m i s G a l l i a e f i n i b u s » e, p u r

e s s e n d o c r i s t i a n a , e r a figlia di A t t i u s T i r o D e l p h i d i u s (cfr. PLRE, I, p. 246) e n i p o t e di A t t i u s P a t e r a (cfr. PLRE, I, p p . 669-670), a m b e d u e r e t o r i f a m o s i , p a g a n i e s a c e r d o t i di A p o l l o B e l e n u s . Il p r i m o g r a v i t ò n e l l ' o r b i t a di G i u l i a n o n e l l e Gallie, cfr. AMM. M A R C , XVIII 1,4. 262 y

e

u n

' ltra a

o b i e z i o n e s o t t o p o s t a d a E d i b i a a l l ' a t t e n z i o n e di G i r o l a m o ,

essa

r i g u a r d a le d i s c o r d a n z e d e g l i e v a n g e l i s t i i n m e r i t o al r a c c o n t o d e l l a r i s u r r e z i o n e di G e s ù e c o i n c i d e n e l c o n t e n u t o c o n il b r a n o di G i u l i a n o q u i r i p o r t a t o al n ° 5 9 9 . A b b i a m o t u t t a v i a m o t i v o di r i t e n e r e c h e l ' o b i e z i o n e , p r o p r i o c o s i c o m e a p p a r e f o r m u l a t a , d o v e v a p r e e s i s t e r e a G i u l i a n o ; e s s a , infatti, è t r a q u e l l e a l l e q u a l i Quaestiones

Evangelicae.

risponde

Eusebio

F o r s e G i u l i a n o e b b e p r e s e n t e u n b r a n o d e l Contra

nelle

Christianos

di P o r f i r i o a n o i n o n p e r v e n u t o ? N o n p o s s i a m o e s c l u d e r l o . S u l l e p e r p l e s s i t à di E d i b i a in rapporto

alla critica

Quaestiones

porfiriana

et responsiones...,

cfr.

DE

LABRIOLLE,

Reaction...,

p p . 292-293.

BARDY,

1932, p. 3 6 3 , t u t t a v i a , c r e d e c h e le o b i e z i o n i c o n t e n u t e in

H I E R . , ep. 120 s i a n o s o l t a n t o « e x e r c i s e s l i t t é r a i r e s , d e s t i n e s à u n p u b l i c fort é t e n d u ».

96

INTRODUZIONE

per la grande autorità di studiosi come il Cumont, il De Labriolle ed il Courcelle, m a anche p e r prendere meglio in considerazione quest'opera il cui esame h a tanto ancora da offrire allo studioso del conflitto pagano-cristiano e che rivela indubbiamente u n a circolarità di pensiero tanto vasta ed interessante . 2 6 3

Vili. Come s'è già osservato, è alla letteratura apologetica cristiana che dobbiamo gran p a r t e delle nostre attuali conoscenze n o n solo sui riti e sulle dottrine del paganesimo , m a anche sulle accuse rivolte al cristianesimo. Le precedenti considerazioni relative all'opera dell'Ambrosiaster c'introducono già in u n nuovo àmbito di ricerca: l'esame dei testi appartenenti al genere delle quaestiones et responsiones in quanto probabili testimonianze del conflitto t r a pagani e cristiani. È noto che tale genere preesisteva al cristianesimo con caratteristiche sue proprie, cioè come strumento didattico attraverso il quale il maestro introduceva delle domande al fine di offrire quindi le relative risposte ai suoi lettori. Nel passaggio dal paganesimo al cristianesimo esso conserva senz'altro questa s u a funzione peculiare. Non possiamo tuttavia fare a meno di domandarci se questo genere letterario n o n abbia anche subito dei m u t a m e n t i significativi. Non mancano, infatti, elementi che militano a favore di quest'ultima ipo264

265

2 6 3

Segnalo

alcune

obiezioni

riportate

dall'Ambrosiaster

p e r le q u a l i

s p o n t a n e o u n c o n f r o n t o c o n q u e l l e a v a n z a t e d a M a r c i o n e n e l l e s u e Antitesi;

sorge

queste sono

r i p o r t a t e n e i b r a n i q u i c o n t r a s s e g n a t i c o n i nn. 1 7 3 , 1 7 7 , 2 2 3 , 2 4 0 , 3 4 8 . 2 6 4

La p o l e m i c a d e g l i a p o l o g e t i c r i s t i a n i c o n t r o il p a g a n e s i m o , s e d a u n l a t o è

p r e z i o s a p e r l e i n f o r m a z i o n i c h e ci f o r n i s c e s u rituali e c r e d e n z e a n t i c h e , d a l l ' a l t r o n o n s e m p r e c o l p i s c e e f f i c a c e m e n t e l ' a v v e r s a r i o c h e h a di f r o n t e . S o n o i n t e r e s s a n t i

alcune

o s s e r v a z i o n i a tal p r o p o s i t o di F r a n z C u m o n t : « P e r l a verità, s e ci si l i m i t a s s e a l e g g e r e c e r t i s c r i t t o r i c h e h a n n o c o m b a t t u t o l'idolatria in q u e s t ' e p o c a , s i s a r e b b e t e n t a t i di

credere

c h e nulla

fosse

cambiato

nella

fede

tradizionale

dei romani.

Cosi,

s a n t ' A g o s t i n o n e l l a Città di D i o si p r e n d e g i u o c o a m a b i l m e n t e d e l l a m o l t i t u d i n e d e g l i d è i italici c h e p r e s i e d e v a n o agli atti p i ù m e s c h i n i d e l l ' e s i s t e n z a . M a q u e s t e d e i t à futili e buffe d e l l e v e c c h i e l i t a n i e p o n t i f i c a l i n o n v i v e v a n o p i ù c h e n e i libri d e g l i a n t i q u a r i , e infatti la f o n t e d e l p o l e m i s t a c r i s t i a n o è i n q u e s t o p u n t o V a r r o n e . I d i f e n s o r i

della

C h i e s a v a n n o a c e r c a r e a r m i c o n t r o l ' i d o l a t r i a fino i n S e n o f a n e , il p r i m o f i l o s o f o c h e si s i a s c h i e r a t o c o n t r o il p o l i t e i s m o g r e c o . L ' a p o l o g e t i c a , c o m e è s t a t o f a t t o

osservare

spesso, segue c o n difficoltà i progressi delle dottrine c h e combatte, e s p e s s o i suoi colpi n o n c o l g o n o p i ù c h e d e i m o r t i » i n Le religioni

orientali

nel paganesimo

romano,

tr. it.,

Bari 1 9 6 7 , p. 2 3 1 . 2 6 5

S u l g e n e r e l e t t e r a r i o d e l l e Quaestiones

G . BARDY, Quaestiones Sacra

Scrittura,

pokriseis,

et responsiones...;

in DPAC,

et responsiones

C. CURTI, S.V. Quaestiones

in à m b i t o c r i s t i a n o c f r . et responsiones

II, 1 9 8 4 , coli. 2 9 5 8 - 2 9 6 2 ; H . DÒRRIE - H . DÒRRIES, S.V.

in RAC VI, 1 9 6 4 , coli. 3 4 2 - 3 7 0 ; G . HEINRICI, ZU patristischen

in A b h L e i p z i g e r 2 7 , 1 4 ( 1 9 0 9 ) , p p . 8 4 3 - 8 6 0 .

sulla Erota-

Aporienliteratur,

97

INTRODUZIONE

tesi. La letteratura cristiana nasce con motivazioni e finalità d'ordine prevalentemente pratico-pastorale; essa anche in seguito si sviluppa mantenendosi sempre in stretta relazione con i problemi e le situazioni varie delle comunità. La produzione filosofico-letteraria di Agostino, p e r citare u n solo esempio, p u r se raggiunge altissimi livelli speculativi, n o n è occasionata da m e r a passione p e r la ricerca a s t r a t t a del vero, m a è sempre motivata e sollecitata dalle necessità connesse al suo ministero di pastore d'anime. Il genere delle quaestiones conosce in àmbito cristiano u n a gran fortuna; esso, infatti, offre lo spunto al predicatore, all'esegeta o, comunque, allo scrittore ecclesiastico p e r riportare il contenuto di un'obiezione alla fede ο di u n a difficoltà inerente il testo biblico, p e r poi p r o p o r r e la soluzione. Ma a questo punto sorge legittima u n a domanda: le quaestiones riportate dagli scrittori ecclesiastici rappresentano soltanto u n espediente al quale essi ricorrono p e r esporre i propri punti di vista? Sono il frutto di perplessità e di dubbi realmente posti dai credenti? Ο ci riportano l'assunto di accuse effettivamente formulate da pagani in opere scritte ο nel corso di conversazioni con m e m b r i di chiesa? Allo stato attuale della nostra documentazione non è possibile escludere nessuna di queste t r e risposte. Vi sono tuttavia alcuni indizi che ci autorizzano a prendere in seria considerazione l'ultima ipotesi di lavoro p e r verificarla nell'ambito di u n o studio sulla polemica pagano-cristiana. Il Laurin h a già messo in luce l'importanza che i t r a t t a t i anticristiani, e specialmente le obiezioni alle Scritture in essi contenute, hanno avuto sullo sviluppo del genere letterario delle quaestiones , il quale pertanto (e qui è da ravvisare un'altra differenza dal suo antecedente pagano), p e r questo aspetto, p u ò a buon diritto inserirsi nell'alveo dell'apologetica . È u n dato di fatto che Eusebio di Cesarea, con il quale il genere delle quaestiones s'inaugura t r a i cristiani, compose le sue Quaestiones ad Stephanum e ad Marìnum mosso da finalità molto concrete: dimostrare che le narrazioni evangeliche relative alla genealogia ed alla risurrezione di Gesù non sono da respingersi in quanto contraddittorie ; in tale modo lo storico-apologeta di Cesarea h a costituito la sua difesa contro accuse tipiche, ad esempio, della 2 6 6

2 6 7

2 6 8

2 6 9

2 6 6

Q u e s t a è u n a d e l l e t e s i di f o n d o d e l s a g g i o d e l LAURIN. N e l l a p r e f a z i o n e a l l e s u e

Quaestiones

in Octateucum

m o l t e quaestiones

(PG L X X X 7 6 ) T e o d o r e t o di Ciro a f f e r m a e s p l i c i t a m e n t e c h e

d ' a r g o m e n t o b i b l i c o e r a n o s t a t e f o r m u l a t e d a e m p i c h e c e r c a v a n o di

d i m o s t r a r e c h e le S c r i t t u r e e r a n o p i e n e d'errori e di c o n t r a d d i z i o n i . 2 6 7


2 6 8

S u q u e s t ' o p e r a cfr. la n o t a al n ° 3 1 9 .

2

BARDY,

6

9

Quaestiones

pp. 4 8 7 - 5 0 8 .

et responsiones...,

1932, p . 2 2 9 .

98

INTRODUZIONE

270

critica p o r f i r i a n a . N a t u r a l m e n t e la congettura secondo la quale questi testi potrebbero conservarci tracce concrete del conflitto pagano-cristiano è attualmente soltanto u n a ipotesi probabile. Nel caso dell'opera dell'Ambrosiaster, come s'è visto, sembra tuttavia che vi siano elementi tali da consentire l'inclusione di quelle quaestiones, sia p u r con t u t t e le cautele delle quali p u r e s'è già detto, tra quelle solitamente attribuite ai pagani. Uno studio specifico sui testi appartenenti al genere delle quaestiones et responsiones potrebbe riservarci interessanti sorprese. Dopo questa premessa risulta più evidente u n altro impiego di quest'indice di riferimenti alla Bibbia in autori pagani. I b r a n i qui riportati e disposti in ordine biblico, infatti, possono essere confrontati con i contenuti delle quaestiones trasmesseci dai Padri della Chiesa. Da tale confronto p o t r a n n o venir fuori delle coincidenze notevoli e tali da far p r e n d e r in considerazione l'ipotesi di u n a derivazione della quaestio dall'obiezione di u n pagano. Se poi le coincidenze t r a le obiezioni pagane e le quaestiones conservate in u n a stessa opera diventano più numerose, allora l'ipotesi di u n a matrice pagana acquisirà più probabilità. Questo metodo, in effetti, è quello che ha consentito all'Harnack di ipotizzare la derivazione delle quaestiones riportate da Macario di Magnesia dal Contra Christianos di P o r f i r i o . D'altro canto anche se l'obiezione riferita da un autore cristiano sia stata realmente proposta da u n credente t u r b a t o nella sua fede, p o t r e m m o perciò escludere che tale t u r b a m e n t o possa essere stato originato dalla conversazione con u n amico pagano ο dalla lettura di un t r a t t a t o anticristiano? L'ampia circolarità di testi e di idee che caratterizza la vita culturale dei primi secoli dell'impero è sufficiente a renderci cauti nello scartare frettolosamente l'ipotesi di una derivazione delle quaestiones patristiche da matrici pagane sia p u r attraverso tutte le mediazioni e le rielaborazioni che si possano immaginare . 271

272

2

7

0

2 7 1

Cfr.

B A U S , p. 4 9 9 ;

H U L E N , p. 9; LAURIN, p p . 99,

Su quest'argomento

cfr.

382-383.

le p p . 86-89. N a t u r a l m e n t e

anche

se

si

dubitasse

c h e M a c a r i o a b b i a a t t i n t o d a P o r f i r i o ο d a u n s u o e p i t o m a t o r e , n o n c a m b i e r e b b e il f a t t o che lo scrittore ecclesiastico ha riportato c o m u n q u e n u m e r o s i brani da un

trattato

pagano. 2 7 2

È e v i d e n t e c h e tra le n u m e r o s e o p e r e a p p a r t e n e n t i a q u e s t o g e n e r e l e t t e r a r i o

s u s s i s t o n o vari e n u m e r o s i

r a p p o r t i di d i p e n d e n z a . Le quaestiones,

ripetute spesso con monotonia

infatti,

vengono

d a u n a u t o r e all'altro, m a q u e s t a o s s e r v a z i o n e

non

i n v a l i d a di p e r s e s t e s s a l ' i p o t e s i p r e s a qui in s e r i a c o n s i d e r a z i o n e , la q u a l e r i g u a r d a l ' o r i g i n e d e l l e quaestiones

p i ù c h e la l o r o s u c c e s s i v a u t i l i z z a z i o n e tra gli s c r i t t o r i e c c l e -

s i a s t i c i . La m e t o d o l o g i a e s p o s t a n e l t e s t o p o t r e b b e r i v e l a r s i p r o f i c u a a n c h e s e a p p l i c a t a a d altri g e n e r i l e t t e r a r i . Cito, a d e s e m p i o , ì'Oratio

catechetica

di G r e g o r i o di N i s s a ,

c o m p o s t a i n t o r n o al 3 8 6 d.C. In q u e s t ' o p e r a , d e s t i n a t a i m m e d i a t a m e n t e a d u n p u b b l i c o

99

INTRODUZIONE

Il lavoro che presento, in conclusione, solleva certamente parecchie questioni e lascia irrisolti numerosi problemi. Esso, tuttavia, potrà rivelarsi utile a quanti si accingeranno ad un'analisi più approfondita di tali argomenti: 'libri ex libris fiunt'. Ecco qui di seguito, ad esempio, soltanto alcune indicazioni di temi che meriterebbero maggiore attenzione. A. Individuare nella gran massa delle quaestiones d'argomento scritturistico riportate dagli scrittori ecclesiastici quelle per le quali si potrebbe con verosimiglianza congetturare u n a derivazione da autori pagani. B. Cercare di stabilire quale tipo di testo biblico i pagani avevano tra le mani . 2 7 3

di c r e d e n t i , r i s c o n t r i a m o n o n p o c h e o b i e z i o n i t i p i c h e di q u e l l a c o n t r o v e r s i s t i c a anticris t i a n a d ' i s p i r a z i o n e n e o p l a t o n i c a (cfr. Prolog, e I 2) e s o v e n t e f o n d a t a s u s p u n t i b i b l i c i . N e r i p o r t o a l c u n e s e c o n d o l'ordine c o l q u a l e f i g u r a n o n e l t r a t t a t o s t e s s o : l ' i n c a r n a z i o n e di D i o in G e s ù è i n a m m i s s i b i l e p o i c h é D i o n o n p u ò s c e n d e r e c o s i in b a s s o (XIV 1), egli, inoltre, avrebbe potuto salvare l'umanità sia sottraendola alla potenza del nemico, sia r i m a n e n d o e s e n t e d a l l a d e b o l e z z a p r o p r i a d e l l a n a t u r a u m a n a ( X V 4); c o s a p e n s a r e p o i degli aspetti (XXVIII

impuri

connessi

alla g e n e r a z i o n e

dal g r e m b o

di u n a d o n n a

mortale?

1); e p e r c h é m a i il s a l v a t o r e si s a r e b b e p r e s e n t a t o c o s i tardi n e l l a

dell'umanità? (XXIX

storia

1, cfr. il n ° 519); a n c h e d o p o t a l e v e n u t a il m a l e n o n è

stato

e l i m i n a t o ( X X X 1); la grazia, poi, n o n è g i u n t a a tutti gli u o m i n i m a s o l t a n t o a d a l c u n i , D i o f o r s e n o n h a v o l u t o , ο n o n h a p o t u t o fare a l t r i m e n t i ? ( X X X 2, cfr. il n ° 669; q u i si a p p l i c a u n a l o g i c a fatta v a l e r e a l t r o v e c o n t r o la p r e t e s a d e g l i e b r e i di c o s t i t u i r e p o p o l o e l e t t o , cfr. n °

151); p e r c h é p o i I d d i o n o n h a f a t t o u s o del s u o p o t e r e

il

per

c o n v e r t i r e i r i l u t t a n t i ? ( X X X I 1); la m o r t e di G e s ù a v r e b b e p o t u t o e s s e r e e v i t a t a e d i n v e c e h a c o s t i t u i t o u n e p i s o d i o i g n o m i n i o s o ( X X X I I 1). Q u e s t e c o n s i d e r a z i o n i c'indurr e b b e r o a r i t e n e r e c h e G r e g o r i o n o n s o l t a n t o d o v è a d a t t a r s i a d u n p u b b l i c o d'intellett u a l i i m b e v u t i di p l a t o n i s m o (cfr. g i à J. DANIÉLOU, La catechesi

nei primi

T o r i n o 1969, p. 28), m a c h e p o t è a n c h e a v e r a v u t o tra le m a n i u n pamphlet

secoli,

tr. it.,

anticristiano.

Cfr. a n c h e la n o t a al n ° 5 4 d o v e a l c u n e di q u e s t e o b i e z i o n i r i c o r r o n o tra q u e l l e a v a n z a t e dal p a g a n o al q u a l e v u o l r i s p o n d e r e il De physicis 2 7 3

dello Pseudo Vittorino.

È n o t a la g r a n d e u t i l i t à p e r la r i c o s t r u z i o n e d e l l a s t o r i a del t e s t o b i b l i c o d e l l e

c i t a z i o n i c o n t e n u t e n e l l e o p e r e d e g l i s c r i t t o r i e c c l e s i a s t i c i , cfr. le o s s e r v a z i o n i b i b l i o g r a f i a i n A . WIKENHAUSER - J . SCHMID, Introduzione

al Nuovo

Testamento,

e

la

tr. it.,

B r e s c i a 1981, p p . 132-135. In o g n i c a s o è n e c e s s a r i a m o l t a c a u t e l a p e r s t a b i l i r e q u a l e t i p o t e s t u a l e e r a a d o p e r a t o da c i a s c u n a u t o r e ; le d i f f i c o l t à

aumentano,

ovviamente,

q u a n d o si e s a m i n a n o le c i t a z i o n i f a t t e da a u t o r i p a g a n i i c u i t e s t i , a l o r o v o l t a , s o n o pervenuti

frammentari

n e l l e o p e r e dei Padri d e l l a C h i e s a . L o s t u d i o d e l l e

c o s t i t u i s c e la s p i a p i ù s i g n i f i c a t i v a

per cercare d'individuare

varianti

un tipo testuale.

Per

P o r f i r i o la r i c e r c a p o t r e b b e p a r t i r e da b r a n i c o m e q u e l l i q u i r i p o r t a t i ai n n . 3 7 0 e 4 2 2 ; cfr. a tal p r o p o s i t o la n o t a 189. Il p a g a n o c o n f u t a t o da M a c a r i o di M a g n e s i a , c o m e s'è già o s s e r v a t o più sopra alla nota 223, presenta citazioni bibliche, c o m e sembra, m o l t o l i b e r e ο a m e m o r i a e s o l o in t r e c a s i s i g n i f i c a t i v e , cfr. i b r a n i n n . 4 3 6 , 517, 5 9 1 , cfr. a n c h e le o s s e r v a z i o n i in m e r i t o di CRAFER, Apologist..., a q u e s t o t e s t o in HARNACK, Krìtik...,

p p . 4 1 2 , 561-563 e le n o t e c r i t i c h e

p p . 22-94, 111-127 utili a n c h e s e r i s a l g o n o al 1911.

100

INTRODUZIONE

C. Identificare eventuali influenze ed interdipendenze t r a l'esegesi biblica dei Padri della Chiesa e l'approccio a questi stessi testi da p a r t e di intellettuali pagani . D. Evidenziare con a p p r o p r i a t a documentazione la grande circolarità d'idee e di testi che vi fu nell'epoca dell'impero romano t r a pagani, giudei, gnostici e cristiani . 2 7 4

2 7 5

2 7 4

Com'è

noto

gli

gnostici

con

i

loro

trattati,

commentari

biblici

d o t t r i n a l i , h a n n o c o n t r i b u i t o a l l o s v i l u p p o d e l l ' e s e g e s i e d a l l a d e f i n i z i o n e del

e

scritti domma

'ortodosso'. S u una simile interferenza tra pensiero classico e m e s s a g g i o cristiano sono stati c o m p o s t i n u m e r o s i e n o t i s t u d i , cfr. a d e s e m p i o , la b i b l i o g r a f i a r e c e n t e a c u r a di G. F i r p o in P. WENDLAND, La cultura cristianesimo,

ellenistico-romana

nei suoi

rapporti

con giudaismo

e

tr. it., B r e s c i a 1986, p p . 395-398. S a r e b b e i n t e r e s s a n t e u n a r i c e r c a s u l l e

' i n t e r f e r e n z e ' t r a l ' e s e g e s i b i b l i c a c r i s t i a n a e q u e l l a p a g a n a . L ' i n t e r p r e t a z i o n e di P o r f i r i o del c o n f l i t t o d ' A n t i o c h i a in Gal. 2, p e r c i t a r e u n e s e m p i o , s e m b r a c h e a b b i a c o n d i z i o n a t o l ' e s e g e s i c r i s t i a n a o r i e n t a l e di q u e s t o b r a n o , cfr. i nn. 6 7 8 - 6 8 1 ; d'altro c a n t o è s t a t o p r o p o s t o di r a v v i s a r e n e l l ' e s e g e s i p o r f i r i a n a del l i b r o di D a n i e l e u n d e b i t o v e r s o e s e g e t i g i u d e i e c r i s t i a n i di Siria: è la t e s i di P. M. C a s e y s u l l a q u a l e cfr. la n o t a al n ° 2 4 1 . Che le o b i e z i o n i p o r f i r i a n e a b b i a n o i n f l u e n z a t o la r e c e n s i o n e l u c i a n e a del N T d a c u i s a r e b b e s t a t o e l i m i n a t o c i ò c h e a v e v a d a t o o c c a s i o n e alla c r i t i c a del f i l o s o f o (cosi p e r H . DÒRRIE, Zur

Geschichte

der

Septuaginta

70-73 e F. ALTHEIM, 77 dio invitto,

im Jahrhundert

Konstantins,

in Z N T W 3 9 [1942], p p .

tr. it., M i l a n o 1960, p. 90) m i s e m b r a , a l l o s t a t o a t t u a l e

d e l l a n o s t r a d o c u m e n t a z i o n e , u n a s e m p l i c e i p o t e s i p o c o p r o b a b i l e ; e s s a , infatti, si b a s a s u u n ' a f f e r m a z i o n e c h e , d a u n a Passio

del s a n t o , è c o n f l u i t a n e l l e s s i c o di S u d a d o v e

l e g g i a m o (cfr. s.v. Λουκιανός) c h e L u c i a n o d'Antiochia s a r e b b e s t a t o i n d o t t o dai f a u t o r i d e l l ' e l l e n i s m o i q u a l i a v e v a n o a l t e r a t o lo s p i r i t o e d il t e s t o d e l l e S c r i t t u r e ; m a g i à G. BARDY, Saint

Lucian

d'Antoche

et

son

école,

l ' a f f e r m a z i o n e d e l l ' a u t o r e b i z a n t i n o è u n a fiction

Paris

1936, p. 166 h a d i m o s t r a t o

apologétique;

g i u n g e n d o a l l e s t e s s e c o n c l u s i o n i , a n c h e G. MERCATI, Di alcune sulle

cure bibliche 2 7 5

di san Luciano,

che

sul problema è ritornato, testimonianze

antiche

in B i b l i c a 2 4 (1943), p p . 13-15.

II f a t t o c h e la l e t t e r a t u r a g n o s t i c a e p a g a n a d ' i n t e r e s s e b i b l i c o ci s i a p e r v e n u t a

f r a m m e n t a r i a m e n t e r e n d e difficile la f o r m u l a z i o n e di u n g i u d i z i o s u l l ' a m p i a c i r c o l a r i t à di t e s t i e d'idee c h e c a r a t t e r i z z ò il d i b a t t i t o r e l i g i o s o d e l l a t a r d a a n t i c h i t à . T u t t a v i a , a n c h e l i m i t a n d o c i ai soli dati qui r a c c o l t i , p o s s i a m o s o t t o l i n e a r e a l c u n i a s p e t t i . C e l s o s e m b r a r i p r e n d e r e u n m o t i v o t i p i c o d e l l a p o l e m i c a di A p i o n e d ' A l e s s a n d r i a t r o v a a s s u r d e le g e n e a l o g i e del l i b r o del G e n e s i (cfr. O R . , Cels.

quando

IV 35) e p r o c l a m a la

m a g g i o r a n t i c h i t à d e l l e s t i r p i g r e c h e . Egli, inoltre, c o n o s c e la d o t t r i n a di M a r c i o n e e d è i n f o r m a t o a n c h e s u a l t r e s e t t e g n o s t i c h e : cfr. la n o t a 52 e il n ° 5 3 1 . O b i e z i o n i d e r i v a n t i da Apelle, s o p r a v v i v e n d o a l l a s c o m p a r s a dei s u o i s e g u a c i , c o n o b b e r o u n a c e r t a diffus i o n e t r a m a n i c h e i e p a g a n i : cfr. a d e s e m p i o i nn. 61 e 7 6 . Il r u o l o del s e r p e n t e s e c o n d o la g n o s i o f i t a s e m b r a n o t o a G i u l i a n o : cfr. nn. 4 8 e 6 2 . C e l s o , i n o l t r e , i n t r o d u c e n d o u n g i u d e o a c o n f u t a r e le d o t t r i n e c r i s t i a n e , d i m o s t r a d ' e s s e r e i n f o r m a t o s u l l o s c o n t r o t r a e b r a i s m o e c r i s t i a n e s i m o c h e , in q u e l t e m p o , si b a s a v a p r e v a l e n t e m e n t e s u l l ' i n t e r p r e t a z i o n e in c h i a v e m e s s i a n i c a di a l c u n i b r a n i v e t e r o t e s t a m e n t a r i : cfr. D E LABRIOLLE, p p . 10-11; LODS, p p . 1-33. È i n t e r e s s a n t e a n c h e n o t a r e c o m e l ' e s p r e s s i o n e b i b l i c a ' t u n i c a di p e l l e ' v e n g a i n t e s a c o n l o s t e s s o s i g n i f i c a t o a l l e g o r i c o d a O r i g e n e , da a l c u n i g n o s t i c i e d a a l c u n i p a g a n i , cfr. n ° 6 3 . N o n d e v e s o r p r e n d e r c i l'idea c h e n e l l ' e t à del B a s s o I m p e r o i n t e l l e t t u a l i e n o t a b i l i p a g a n i a b b i a n o l e t t o le S c r i t t u r e : il v e s c o v o a r i a n o P a l l a d i o di R a t i a r i a , a p p e l l a n d o s i c o n t r o le d e c i s i o n i del C o n c i l i o di A q u i l e i a del 3 8 1 , e s p r e s s e il

101

INTRODUZIONE

E. Rintracciare eventuali sopravvivenze delle principali obiezioni pagane al racconto biblico in epoche successive o, comunque, sottolineare il ripetersi di alcune di queste obiezioni nei lavori dei critici dell'età m o d e r n a : Prima di presentare la raccolta dei brani desidero esprimere la mia riconoscenza a tutti quanti, con la loro attenzione e i loro consigli, hanno giovato non poco alla realizzazione di questa mia fatica e t r a questi, in particolare, ai chiar.mi proff. S. D'Elia, J. de Waard, A. Garzya, G. Jossa, S. Leanza, A.V. Nazzaro, M. Simonetti ed al collega M. Del Verme. Per quanto riguarda la mia introduzione ed alcuni brani di questa raccolta devo ringraziare il dr. Albert Coward, Gwen Anderson ed il rev. dr. R. Marsh per le loro traduzioni in inglese. Un ringraziamento va formulato anche all'amico prof. I. Sarcone, filologo, per il suo contributo offerto sempre con competenza e cortesia. Sono inoltre riconoscente ai dr. Renzo e Valdo Bertalot, editori, per l'intelligente collaborazione di cui mi sono stati prodighi nelle varie fasi di realizzazione di questo lungo lavoro. I limiti ed i difetti di queste pagine, naturalmente, sono da attribuirsi esclusivamente a chi scrive. L'Editore, inoltre, si associa all'autore nel ringraziare i Sigg. M. De Petrillo, M. Cignoni e L. Scuderi per la loro preziosa collaborazione tecnica che h a consentito la realizzazione di questo volume. 276

d e s i d e r i o di e s s e r e g i u d i c a t o , p r o p r i o s u l l a b a s e d e l l e S c r i t t u r e , d a u n a

commissione

c o m p o s t a , tra l'altro, d a g i u d e i c o n o s c i t o r i d e l l ' A n t i c o T e s t a m e n t o e d o t t i p a g a n i : cfr. CRACCO RUGGINI, 77 paganesimo

romano...

cit. alla n o t a 5, p p . 37-39; EAD., Un

nio... cit. a l l a n o t a 5, p. 142 n o t a 66; EAD., Ambrogio..., 2 7 6

Bisogna

s t a r in g u a r d i a dal

cinquanten-

pp. 409-413.

'modernizzare'

ad ogni

costo

le o b i e z i o n i

dei

p a g a n i al r a c c o n t o b i b l i c o ; la c r i t i c a b i b l i c a d e l l ' e t à m o d e r n a h a s e g u i t o a l t r e s t r a d e e d u t i l i z z a t o m e t o d o l o g i e s u e p r o p r i e . L'idea s e c o n d o la q u a l e gli i l l u m i n i s t i , del t i p o di V o l t a i r e , e d i s e g u a c i d e l l " a l t a c r i t i c a ' si s a r e b b e r o l i m i t a t i a c o p i a r e d a C e l s o , P o r f i r i o e G i u l i a n o a p p a r t i e n e a l l ' a p o l o g e t i c a dei s e c o l i s c o r s i , q u e l l a e s e m p l a t a , p e r i n t e n d e r c i , nel Tratte

historique

et dogmatique

de la vraie

religion

di N . S. B e r g i e r (Paris 1780).

Ecco anche perché riescono poco persuasivi certi accostamenti come, ad esempio, quello p r o p o s t o da W. TURNER, Celsus,

the Voltaire

of the second

century

», in I r i s h Theol. Rev.

3 (1908), p p . 137-150. Ciò, n a t u r a l m e n t e , n o n p u ò i m p e d i r c i di r a v v i s a r e in q u e g l i a n t i c h i p e n s a t o r i a s p e t t i di r i m a r c h e v o l e ' m o d e r n i t à ' . Cosi p e r C e l s o , c o m e s a r à in s e g u i t o p e r il R e n a n , la t e s t i m o n i a n z a di M a r i a M a d d a l e n a s u l l a r i s u r r e z i o n e di G e s ù è i n f i c i a t a dal f a t t o c h e c o s t e i e r a u n " i s t e r i c a ' , cfr. il n ° 4 0 3 . Per Porfirio, i n v e c e , s'è p a r l a t o

di

m o d e r n i t à a p r o p o s i t o del d i s c o n o s c i m e n t o di M o s e c o m e a u t o r e del P e n t a t e u c o (cfr. il n ° 20), d e l l a d a t a z i o n e b a s s a d e l l i b r o di D a n i e l e (cfr. il n ° 241) e d e l l a n e g a z i o n e del c a r a t t e r e s t o r i c o dei v a n g e l i (cfr. il n ° 301).

103

INTRODUCTION

INTRODUCTION

I. The idea of producing a collection of passages attesting the knowledge that « pagans » h a d of the biblical writings in the first centuries of the Roman empire inspired enthusiasm on the one h a n d and, on the other, a « paralysing effect » connected, as one can well understand, with the n u m e r o u s difficulties that t h e execution of such a project would bring with it. From it h a s emerged this first partial contribution, namely an index of texts. It can b e seen as not without value within the area of a m u c h b r o a d e r research, seeking to d r a w a m o r e detailed « m a p » of the circulation of the biblical texts amongst readers other than Jews, Christians a n d those belonging to t h e vast and varied world of Gnosticism. To b e able t o offer more convincing results, the undertaking would have required the collaboration of an array of scholars specialized in their respective fields. The lack of such a s t r u c t u r e and adequate means to provide for its functioning has certainly m a d e the limitations of my work m o r e evident. However, it h a s not deterred me from bringing to the attention of readers, along with the material offered here, the totally new theme of t h e penetration of the biblical texts into the pagan world. The texts a n d brief commentaries which w e present here constitute a chapter within the vast a n d fascinating research into the encounter of classical culture with Judaic tradition a n d Christian faith. Readers already know that this conflict took place in an age which m u s t be considered amongst the most significant a n d richly productive in t h e whole history of humanity . We a r e already well informed 1

2

1

Let u s c l a r i f y i n w h a t w a y t h e w o r d « p a g a n » h a s b e e n u s e d i n t h i s w o r k . It

d e n o t e s t h e i n h a b i t a n t of t h e o e c u m e n e of G r e e k - R o m a n c u l t u r e w h o , w i t h r e g a r d t o religion, does not belong to the Judaic group, n o r t o the Christian o n e but is associated in o n e w a y o r a n o t h e r w i t h t h e t r a d i t i o n a l b e l i e f s , t o t h e p h i l o s o p h i c a l t r e n d s o r t o t h e H e l l e n i s t i c r e l i g i o n s of M y s t e r i e s . Cfr. E .

DEMOUGEAT,

Rémarques

sur Vemploi de Paga-

nus, in S t u d i in o n o r e di A. Calderini e R. P a r i b e n i , I, M i l a n o 1956, p p . 337-350; P. SINISCALCO,

s.v. Pagano-Paganesimo,

Étude de terminologie 2

historìque,

i n DPAC, II, coll. 2 5 6 7 - 2 5 6 9 ; J.

ZEILLER,

Paganus,

F r e i b u r g - P a r i s 1917.

T o d a y it i s n o l o n g e r p o s s i b l e

t o c o n c e i v e o f a « p o l i t i c a l », « civil », o r e v e n

« e c o n o m i c » h i s t o r y of t h e R o m a n E m p i r e w i t h o u t g i v i n g c o n s i d e r a t i o n t o a n i n - d e p t h

104

INTRODUCTION

of this particular aspect of the cultural a n d religious affairs of the world of late classical times by a whole series of studies, amongst which m u s t be recorded at least two which we consider to be the most significant, notwithstanding the differences between them. They a r e Pierre de Labriolle's classic La reaction paienne a n d the particularly acute study by Wilhelm Nestle with the title Die Hauptetnwande des antiken Denkens gegen das Christentum , in which he identifies three principal fronts against which the attacks launched by the followers of classical learning were directed, that is to say: historical tradition, metaphysical assumptions, a n d the effects on ethical a n d political level of the new doctrines of Christianity. Since these works first appeared in 1934 and 1941 respectively, studies on the conflict between paganism a n d Christianity have multiplied . Although we can3

4

5

s t u d y o f t h e J u d a i c a n d C h r i s t i a n c o m p o n e n t s . T h i s n e e d i s e v e n m o r e p r e s s i n g if t h e e p o c h o f t h e l a t e E m p i r e i s t a k e n i n t o c o n s i d e r a t i o n . An e x e m p l a r y t r e a t m e n t f r o m t h i s p o i n t of v i e w

is t h a t o n e of S.

MAZZARINO,

L'Impero

e v a l u a t i o n o f t h e s t u d i e s a b o u t t h e L a t e E m p i r e cf. S. cultura

moderna

dal quattrocento

Romano, D'ELIA,

Bari

2

1973 . For an

Basso Impero

//

nella

ad oggi, N a p o l i 1967 (pp. 4 2 0 - 4 3 9 a r e m o r e e s p e c i a l l y

d e v o t e d t o t h e i n c l u s i o n of t h e s t u d i e s o n J u d a i s m a n d C h r i s t i a n i t y a m o n g t h o s e o n t h e « c l a s s i c a l w o r l d »); D.

VERA,

La società

del Basso Impero.

Guida storica

e critica,

Bari

1983. 3

P.

D E LABRIOLLE,

Ier au Vie siede,

La reaction

paienne.

Étude

sur la polémique

antichrétienne

du

P a r i s 1934, 1948. T h i s w o r k h a d m a n y s i g n i f i c a n t r e v i e w s a n d a m o n g

o t h e r s : D i e s i n B A G B 1935, p p . 37-45; R i v a u d i n RC 1935, p p . 31-37; C i t t e r i o i n S c u o l e 1936, p p . 51 -63; T i t i u s i n DLZ 1936, p p . 5 6 3 - 5 7 2 . 4

P u b l i s h e d i n A R W 37 (1941), p p . 51-100, cf. n o w t h e t r a n s , i n a p p e n d i x t o W .

NESTLE, 5

Storia della religiosità greca, it. t r a n s . , F i r e n z e 1973, p p . 4 6 3 - 5 2 0 .

H e r e , n o r m a l l y , w e l e a v e o u t of c o n s i d e r a t i o n t h e s t u d y of t h e a n t i c h r i s t i a n

p e r s e c u t i o n s a n d , c o n s i d e r i n g t h e s p e c i f i c a r g u m e n t w h i c h c o n s t i t u t e s o u r o b j e c t of s t u d y , w e b e a r in m i n d t h e d o c t r i n a l a n d p h i l o s o p h i c a l a s p e c t of t h e p h e n o m e n o n . T h e bibliography about the encounter — conflict between paganism and Christianity is e n o r m o u s . In o r d e r t o o r i e n t t h e r e a d e r w e list j u s t s o m e t i t l e s a m o n g s t t h e m o s t s i g n i f i c a n t o n e s , i n c l u d i n g a l s o t h o s e w o r k s w h i c h deal, i n a w i d e r w a y , w i t h t h e relations between pagan culture and christian culture during those centuries which are o u r c o n c e r n . T h e f o l l o w i n g list c a n b e r o u g h l y s u b d i v i d e d i n t o t w o p a r t s , b e a r i n g i n m i n d t h e e p o c h w h e n t h e t w o f u n d a m e n t a l e s s a y s of D e L a b r i o l l e a n d o f N e s t l e app e a r e d . F o r t h e w o r k s p r e c e d i n g t h a t e p o c h w e list: M.L. simo, M i l a n o 1934; F. Antike,

in B e n e d i k t i n i s c h e

Neoplatonist V O N ARNETH,

A.

BEUGNOT,

CAUSSE,

attack

Das Klassische Histoire

Monatschrift

P a r i s 1850; O. CORBIÈRE,

CLEMEN,

Ellenismo

e

cristiane-

des Christentums

6 (1924), p p . 297-320; A.H.

und die christliche du paganisme

du Chrìstianisme

CHASTEL,

ALLEVI,

Bekàmpfung

in der

ARMSTRONG,

The

i n T h e D u b l i n R e v i e w 201 (1937), p p . 51-60; F.H.R.

Heidentum

de la distruction

Essai sur le conflit

a. M. 1925; C.

Die Literarische

on Christianity,

(1919), p p . 195-223; E. d'Orient,

ANWANDER,

Histoire

Polemik

2 voli., W i e n 1895;

2 v o l s . , P a r i s 1835; A.

et de la civilisation,

de la distruction

Heidnische

Le chrìstianisme

prìmitif

Religion,

en Occident,

du paganisme

und christliche

et la fin de la philosophie

in R H R 79 dans

l'empire

Apologetik,

Frankf.

antique.

Essai sur la

105

INTRODUCTION

not recount here the events a n d principal issues which characterized this historically very important encounter, it seems possible to obpolémique du néoplatonisme avec le chrìstianisme, P a r i s 1921; C. E L S E E , Neoplatonism in relation to Christianity. An Essay, C a m b r i d g e 1908; A. FESTUGIÈRE, L'ideai religieux des Grecs et VEvangile, P a r i s 1932; J. G E F F C K E N , Der Ausgang...; I D . , Das Chrìstentum im Kampf und Ausgleich mit der griechischròmischen Welt, B e r l i n 1 9 2 0 ; GLOVER, The Conflict...) I D . , The Influence of Christ in the Ancient World, C a m b r i d g e 1929; T. K E I M , 3

Rom

und

Chrìstentum,

Berlin

1881 ( e s p e c . p p . 361-415: « D a s H e i d e n t u m

gegeniiber

d e m C h r i s t e n t u m ) ; H. K E L L N E R , Hellenismus

und Christentum, oder die Geistesreaktion des antiken Heidentums gegen das Christentum, K o e l n 1866; F. L E G G E , Forerunners and rivals of Christianity, being Studies in Religious History from 330 B.C. to 330 A.D., 2 voli., C a m b r i d g e 1895; W . F . O T T O , Der geist der Antike und die christliche Welt, F r a n k f u r t a. M. 1923; G. R U D B E R G , Hellas och nya Testamentet, U p p s a l a 1929; B . SOMMER, Heidnischer Kritiker des Christentums, (« A g i t a t i o n s B i b l i o t h e k », 34), Dresden-A. 1923; F. VIGOUROUX, Les Livres Saints et la critique rationaliste, I, P a r i s 1 8 8 6 ; D. V O N SCHAD, Heidnische Schriftsteller uber Christus und das Vrchristentum, in A l l g e m e i n e R u n d s c a u 26 (1929), p p . 830-833; P. W E N D L A N D , Christentum und Hellenismus in ihren systematischen Beziehungen, Leipzig 1901 ; I D . , Die hellenistich — ròmische Kultur in ihren 2

2

Beziehungen ZELLER,

zu Judentum

Ròmische

und Christentum,

und griechische

T u b i n g e n 1907 (rist. H i d e s h e i m 1966); E .

Urteile iiber das Christentum,

i n D R 2 (1877), p p .

56-71. A m o n g t h e r e c e n t o n e s w e list S. B E N K O , p p . 1055-1118; J. B E R N H A R D T , Die Kirche

in der Auflòsung Ancient

History

der antiken

Kultur,

D a r m s t a d t 1964. T h e vol. X I I of t h e Cambridge

( C a m b r i d g e 1939) h a s s o m e r e m a r k a b l e c o n t r i b u t i o n s : « T h e d e v e l o p -

m e n t of P a g a n i s m i n t h e R o m a n E m p i r e » (A.D. N o c k , p p . 409-449), « P a g a n P h i l o s o p h y a n d t h e C h r i s t i a n C h u r c h » (F.C. B u r c h i t t , p p . 450-645), « L i t e r a t u r e a n d P h i l o s o p h y i n t h e e a s t e r n half of t h e E m p i r e » (J. B i d e z , p p . 645-775); H. VON CAMPENHAUSEN, Chris-

tentum und Heidentum

in der alien Welt. Ein Literaturbericht, in Theologische Blatter and Classical Culture, N e w Y o r k 1 9 5 7 ; E.R. D O D D S , Pagan and Christian in an Age of Anxiety, C a m b r i d g e 1965; R.L. F o x , Pagans and Christians, B u n g a y 1986; A. GARZYA, Ideali e conflitti di cultura alla fine del mondo antico, in Maia, N . S . , 2 0 (1968), p p . 301-320; Ο. GIGON, Die antike Kultur und das Christentum, Kelsos, Porphyrios, Julianus, G i i t e r s l o h 1966; F.C. G R A N T , p p . 99-112 ( « T h e J e w i s h B i b l e in t h e G r a e c o - R o m a n W o r l d » ) ; P. H A D O T , La fine del paganesimo, i n H.C. P u e c h (curatore), Storia delle religioni, IV, tr. it., Bari 1977, p p . 84-118; W . W . H Y D E , Paganism to Christianity in the Roman Empire, P h i l a d e l p h i a 1946; M.L.W. LAISTNER, Christianity and Pagan Culture in the Later Roman Empire, I t h a c a 1951; LEBRETON-ZEILLER, p p . 315-332, 410-424; V. MONACHINO, Le persecuzioni nell'Im pero Romano e la polemica pagano-cristiana, R o m a 1959, 1980; L. POLVERINI, Società antica e cristianesimo, in AA.VV., Problemi di storia della Chiesa, M i l a n o 1970, p p . 13-32; A . B . RANOVIC, Anticnye kritiki christianstva, M o s c o u 1935; G.N. R H O D E S , The Pagan Apologists, i n F.C. LATTEY, The Pre-Nicene Church, L o n d o n 1935, p p . 123-142; L. RODRIGUEZ H E R R E R A , Antigùedad clasica y Cristianismo, (« B i b l . S a l m a n t i c . », LXIV), S a l a m a n c a 1983; R O K E A H . . . ; I D . , I giudei e la loro Legge (la torah nella polemica 18 (1939), p p . 321-333; C.N. COCHRANE, Christianity 2

pagano-cristiana

in età imperiale),

Jews in the Pagan Christian

i n T a r b i z 4 0 (1970), p p . 462-471 (in ebraico); I D . , The

to the Emperor Julian, in antique et pensée paienne: rencontre et conflits, i n R U B 2 0 (1967-1968), p p . 40-60; ID., Early Christianity and pagan thought. Confluence and Conflicts, in R e l S t u d 9 (1973), p p . 385-399; ID., La civilisation

Immanuel

Polemic

from its Beginning

1 (1973), p p . 61-67; M. S I M O N , Chrìstianisme

106

INTRODUCTION

serve that, even if it h a d t h e peculiar teachings of Christianity as its chief battleground, it could not avoid a confrontation about t h e sacred scriptures since they already constituted the very foundation of t h e Christian movement from the early days of the faith. This confrontation w a s often carried forward with careful scholarship as is shown by the « historical objections » collected by Nestle a n d by the texts de l'Antiquité et le Chrìstianisme, P a r i s 1972; M. SIMONETTI, Cristianesimo antico e cultura greca, R o m a 1983; I D . , Incontro e scontro fra Cristianesimo antico e cultura greca in ambito letterario, i n CCC 6 (1985), p p . 119-136; J . B . S K E M P , The Greeks and the Gospel, L o n d o n 1964; M. S O R D I , / / Cristianesimo e Roma, B o l o g n a 1965; W. S T E Y E R , Zur den Vorwùrfen der Heiden gegen die Christen, in JbAC 6, 1 9 6 3 , p p . 129-135; W I L K E N , p p . 117-134. W e r e c a l l a l s o t h e f o l l o w i n g c o n t r i b u t i o n s w h i c h a n a l y s e p a r t i c u l a r c h r o n o l o g i cal a m b i t s : S e c . II: A U B É , Histoire...

S e c . I l l : P. B R O W N , Approaches to the Religious Crisis of the Third Century A.D., i n E H R 8 3 (1968), p p . 542-558; A. HARNACK, Greek and

Christian

Piety at the end of the Third Century, i n T h e H i b b e r t J o u r n a l 10 (1911), p p .

65-82. S e c . IV: P. ALLARD, Le paganism

romain au IVe siede, in R Q H 51 (1892), p p . Tolerance and Intolerance in the Fourth Century A.D., in V C h r 38 (1984), p p . 1-17; G. B A R D Y , Chretiens...; G. BOISSIER, La fin du paganisme. Étude sur les dernières luttes religieuses en Occident au IVe siede, 2 voli., P a r i s 1 8 9 4 ; L. CRACCO RUGGINI, Un cinquantennio di polemica antipa345-372; A.H. ARMSTRONG, The Way and the Ways: Religious

2

gana a Roma,

in « P a r a d o x o s P o l i t e l a ». S t u d i p a t r i s t i c i i n o n o r e di G. Lazzati, M i l a n o

1979, p p . 119-144; EAD., // paganesimo una reinterpretazione

del Carmen

romano tra religione e politica

contra paganos,

X X I I I , f a s e . I, R o m a 1979; R. DOSTALOVA, Christentum

dung einer neuen Kulturellen

Identitàt

(384-394 d.C): per

i n Atti A c c . Lincei. S e r . V i l i , v o i .

und Hellenismus.

im 4. Jahrundert,

Zur Herausbil-

i n B y z S l a v 4 4 (1982), p p . 1-12;

Β . KOTTING, Christentum und heidnische Opposition in Rom am Ende des 4. Jahrunderts, (« Schr. d. Gesell. zur Forderung d. Westfal. Wilhems-Universitàt », 46), M u n s t e r 1961; MOMIGLIANO, Conflict...; A. QUACQUARELLI, Reazione pagana e trasformazione della cultura (fine IV secolo d.C), (« Q u a d e r n i di V e t e r a C h r i s t i a n o r u m », 19), B a r i 1986; F. THELAMON, Paiens et chrétiens au IVe siede. L'apport de l'« Histoire » ecclésiastique » de

Rufin d'Aquilée,

P a r i s 1981 ( e s p e c . o n t h e B a r b a r i a n s ' c o n v e r s i o n , t h e c o n f l i c t i n E g y p t ,

S e r a p i s , Julian); N . W I L S O N , Tradizione

classica e autori cristiani nel IV-V secolo, i n CCC Kampf des Heidentums in Rom, (« E P R O »,

6 (1985), p p . 137-153; J. W J T Z E Z , Der letzte

56), L e i d e n 1977 ( r e v i e w e d b y F o n t a i n e in R E L 1977, p p . 580-582). T h e m o s t s i g n i f i c a n t e p i s o d e of t h e c o n f l i c t b e t w e e n P a g a n i s m a n d C h r i s t i a n i t y d u r i n g t h e s e c o n d half of t h e IV Cent, i s t h e c o n t r o v e r s y f o r t h e Altar of V i c t o r y ; b i b l i o g r a p h y i n CRACCO RUGGINI, Paganesimo

romano...,

p. 4 n o t e 3; in E A D . , Un cinquantennio...

are taken into consider

a t i o n s o m e t e x t s of f u n d a m e n t a l i m p o r t a n c e f o r t h e s t u d y of t h e c o n f l i c t in that e p o c h

as t h e Quaestiones paganos

Veteris et Novi

Testamenti

b y A m b r o s i a s t e r , t h e Carmen

contra

(ed. b y F. R o n c o r o n i i n R S L R 8 [1972], p p . 58-72; t e x t r e p u b l i s h e d a l s o b y S.

MAZZARINO,

Antico,

G. PUGLISI, Politica Patrologia,

Tardoantico ed era costantiniana, B a r i 1 9 7 4 , p p . 462-465 a n d , t h e n , e religione nel IV secolo, Catania 1 9 8 1 , p p . 219-225; cf. a n c h e

p p . 316-317), t h e s o c a l l e d Poema ultimum

falsely attribuited t o Paolinus of

N o l a (ed. W. D e H a r t e l i n CSEL 3 0 , 1894, p p . 329-338, cfr. Patrologia,

p s e u d o c y p r i a n i c Carmen ad senatorem

p. 290); t h e

(ed. R. P e i p e r i n CSEL 2 3 , 1 8 9 1 , p p . 227-230). A

u s e f u l c o l l e c t i o n o f t e x t s i n I t a l i a n i s p r e s e n t e d b y R. PARIBENI-A. QUACQUARELLI,

polemica pagano-cristiana, 1954, p p . 4 4 9 - 6 1 9 .

i n U.A. PADOVANI (Ed.), Grande antologia

La

filosofica, III, M i l a n o

107

INTRODUCTION

we present here. Celsus, Porphyry and Julian, to n a m e the three principal exponents on the pagan side, were well a w a r e of the fact that, to overcome the new faith, it was necessary to destroy its foundation: trust in its sacred texts. On going through what remains of these three a u t h o r s there would be no risk in asserting that the most carefully thought out and powerful part of their polemic is that which, in one way or another, has reference to the history and the text of the Bible. There has been no lack of scholars seeking to analyse the presence of the classical heritage in the Christian a u t h o r s of the early centuries. I believe, however, that the same could not be said with regard to the opposite, b u t complementary aspect which is the problem of the penetration of the biblical texts into the pagan environment. It is no longer possible to enter into the cultural life of the Roman empire without taking into account the great interchange of ideas and of the deep commingling of very different peoples, traditions, languages and faiths. In fact pagans, Jews, Christians and gnostics lived elbow to elbow in the crowded streets of great u r b a n centres like Rome, Alexandria, Ephesus and Antioch. They went to the same s c h o o l s , fought under the same b a n n e r s and were d r a w n 6

6

7

It w i l l s u f f i c e o n l y to r e c a l l that P l o t i n u s w a s , t o g e t h e r w i t h O r i g e n , d i s c i p l e of

A m m o n i u s S a c c a a n d t h a t t h e C h u r c h F a t h e r s J o h n C h r y s o s t o m , B a s i l t h e G r e a t (fellows t u d e n t of J u l i a n in Athens) a n d G r e g o r y of N a z i a n z u s w e r e d i s c i p l e s of t h e p a g a n L i b a n i u s . Cf. P. PETIT, Les étudiants au Bas-Empire, d.C,

de Libanius.

Un professeur

P a r i s 1956 a n d M. PINTO, La scuola

di Libanio

de Faculté nel quadro

et ses

élèves

del IV

secolo

in RIL 108 (1974), p p . 146-179. N o t l o n g b e f o r e h i s d e a t h , L i b a n i u s s t a t e d that h e

h a d t h o u g h t of C h r y s o s t o m a s h i s s u c c e s s o r « if t h e C h r i s t i a n s h a d n o t s t o l e n h i m ». 7

It is c o m m o n k n o w l e d g e that m i l i t a r y s e r v i c e w a s a n e x c e p t i o n a l v e h i c l e f o r t h e

d i f f u s i o n of c u l t s ; it s u f f i c e s t o t h i n k of t h e M y t h r a m y s t e r i e s . H e r e w e d o n o t g e t i n v o l v e d in t h e vexata

quaestio

of C h r i s t i a n s ' a t t i t u d e d u r i n g t h e first c e n t u r i e s t o w a r d s

m i l i t a r y s e r v i c e r e g a r d i n g w h i c h cf. a l s o R.H. BAINTON, Christian and Peace, e del

servizio

service

militare,

militaire

Militia Army

1960; R. CACITTI, / / cristianesimo dans

Christi, from

H O R N U S , Evangile coscienza Early

del tardo

Years,

Attitude

impero,

in ANRW

et

le

and

the

Roman

un obiettore Conscience.

di

I. The

II 23.1 (1980), p p . 835-868 a n d P.A. G r a m a g l i a ' s c o m p r e h e n s i v e inR o m a 1980; u s e f u l a l s o t h e r e c e n t

(« B i b l i o t e c a P a t r i s t i c a », 9), F i r e n z e 1987. E. GABBA, / cristiani dopo

Chretiens

G e n è v e 1960; P. SINISCALCO, Massimiano:

a n t h o l o g y of t e x t s e d i t e d b y E. P u c c i a r e l l i u n d e r t h e t i t l e / cristiani secolo

guerra

II 23.1 (1980), p p . 724-834; J.M.

T o r i n o 1974; L.J. SWIFT, War and Christian

t r o d u c t i o n t o h i s It. T r a n s , t o TERTULLIANO, La corona,

quarto

War

della

in C o n c i l i u m 7 (1965), p p . 95-105; A. VON HARNACK,

to Constantine,

et Labarum,

Toward

al problema

1963 (reprinted); J. HELGELAND, Christians

Aurelius

in ANRW

di fronte

in V i P e 54 (1972), p p . 76-90; J. FONTAINE, Les l'Antiquité,

Darmstadt

Marcus

primitivo

Cristo,

in AA.VV., Transformation

et conflits

e il servizio

nell'esercito

militare,

romano

au IVe siede

ap.

del J.C.,

C o l l o q u e o r g a n i s e p a r la F e d e r a t i o n I n t e r n a t i o n a l e d e s E t u d e s C l a s s i q u e s ( B o r d e a u x 7-12 S e p t . 1970), B o n n 1978, p p . 33-52 s c a l e s d o w n t h e i m p o r t a n c e of t h e C h r i s t i a n p r e s e n c e

108

INTRODUCTION

8

together by marriage ties . In the Plotinian school at Rome gnostic tracts of varied provenance circulated along with the texts of Plato, which were read a n d commented on with religious attention, a n d even the fourth gospel w a s not unknown . Even before this, during the age 9

a n d p r o p a g a n d a in t h e a r m y b u t , n e v e r t h e l e s s , h e m a k e s a d i s t i n c t i o n f o r w h a t r e g a r d s t h e p a r s o r i e n t i s w h e r e t h e C h r i s t i a n s p r e s e n c e w a s o n a g r e a t e r s c a l e . In a n y c a s e t h e C h r i s t i a n w i t n e s s p e n e t r a t e d i n t i m e a m o n g t h e t r o o p s all t h e s a m e ; b e s i d e s t h e e x e m p l ary e p i s d e of C o r n e l i u s (Acts 10), cf. Phil. 1,13: έν δ λ ω τω πραιτωρίω (if t h i s e x p r e s s i o n is t o b e r e f e r r e d t o t h e p r a e t o r i a n g u a r d of R o m e ) , cf. a l s o M. dans les cohortes

pretorìennes,

DURRY,

Le

Chrìstianisme

i n H o m m a g e s à J. B i d e z et à F. C u m o n t , (« Coll. Lato-

m u s », II), B r u x e l l e s 1949, p p . 85-89. 8

E s p e c i a l l y in a s t r o n g l y p a g a n m i l i e u t h e p h e n o m e n o n of m i x e d m a r r i a g e s h a s

t a k e n o n r e m a r k a b l e p r o p o r t i o n s f r o m t h e e a r l i e s t t i m e s . Paul, a d d r e s s i n g t h e b e l i e v e r s in Corinth, s e e m s it i n o p p o r t u n e t o e x a c e r b a t e e v e n t u a l c o n f l i c t s t h o u g h h e d e c l a r e s t h e b e l i e v e r c o n s o r t r e l e a s e d f r o m c o n j u g a l t i e s if a b a n d o n e d , cf. J Cor. 7,12-16. M u c h later, at t h e e n d o f t h e IV Cent, a n d t h e b e g i n n i n g of t h e V Cent., t h e f a m i l y of R u f i u s A n t o n i u s A g r y p i n i u s V o l u s i a n u s , p a g a n n o b l e c o r r e s p o n d e n t of A u g u s t i n e a n d u n c l e af t h e C h r i s t i a n S a i n t M e l a n i a t h e Y o u n g , w i l l b e a s i g n i f i c a n t e x a m p l e of a « m i x e d » family w h e r e the biblical texts circulated and were reflected o n also by the pagan m e m b e r s . O n V o l u s i a n u s ' p e r p l e x i t i e s t o w a r d s C h r i s t i a n i t y cf. AUG., epp. 135, 136, 137, 138 (in t h i s l a s t o n e s o m e a r i s t o c r a t i c p a g a n s f r o m C a r t h a g e w e r e p e r p l e x e d a b o u t t h e contraddictions b e t w e e n the Old a n d the N e w Testament); o n the career a n d the family of t h i s c h a r a c t e r cf. PLRE, II, p p . 1184-1185; A.

CHASTAGNOL, Le sénateur Volusien et la d'une famille de l'aristocratie romaine du Bas-Empire, in REA 58 (1956), p p . 241-243; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 442-444; P. MARITAN, Une conversion au Ve siede: Volusien, i n R e v u e A u g u s t i n i e n n e 10 (1907), p p . 145-172; L. STORONI MAZZOLANI, Sant'A-

conversion

gostino

e i pagani,

example

Palermo

1987, p p . 96-99. Cfr. a l s o n o t e 2 5 6 . A n o t h e r

significant

is r e p r e s e n t e d b y t h e Ceionii f a m i l y t o w h i c h M a r c e l l a b e l o n g s ,

Jerome's

d i s c i p l e ; r e g a r d i n g t h e p h e n o m e n o n of ' m i x e d ' f a m i l i e s in t h e 4 t h Cent. A.D. cf. P. BROWN,

Aspects of the Christianisation of the Roman Aristocracy, in J R S 51 (1961), p p . JANNACCONE, Roma 384 (Struttura sociale e spirituale del gruppo geroni-

1-11 a n d S.

miano), in GIF 19 (1966), p p . 32-48. F o r t h e p r e c e d i n g p e r i o d o n e m a y c o n s u l t J. Uber die Mischehen

in den ersten

christlichen

Jahrhundert,

KÒHNE,

in Th&Gl 33 (1931), p p .

333-350. 9

« At h i s t i m e , t h e r e w e r e m a n y d i f f e r e n t C h r i s t i a n s ; s e c t a r i a n s w h o w e n t b a c k

to ancient philosophy were Adelphius and Aquilinus' disciples, and w h o had many writings by Alexander Libius, Philocomus, Demostratus, Lidus and they always used the A p o c a l y p s e s b y Z o r o a s t r u s , Z o s t r i a n u s , N i c o t e u s , A l l o g e n u s , M e s u s a n d b y p e o p l e like t h e s e . T h e y m i s l e d m a n y , a n d c h e a t e d a s t h e y w e r e in t h i n k i n g t h a t P l a t o h a d n o t s o u n d e d t h e d e p t h of t h e i n t e l l i g i b l e e s s e n c e ! T h e r e f o r e P l o t i n u s himself,

in h i s lec-

tures, confuted them many times; he also wrote a book wich w e entitled Gnostics,

Against

l e a v i n g u s t o j u d g e t h e r e s t . A n d A m e l i u s w r o t e forty b o o k s in h i s p o l e m i c a l

w o r k a g a i n s t Z o s t r i a n u s ' t r e a t i s e . As f o r m e , P o r p h y r i u s , I h a v e c o m p o s e d a m p l e c o n f u t a t i o n s a g a i n s t Z o r o a s t r u s ' w o r k , d e m o n s t r a t i n g that it w a s a s p u r i o u s b o o k , of r e c e n t date, b e i n g m a n i p u l a t e d b y t h e f o u n d e r s of t h e s e c t in o r d e r t o m a k e o n e b e l i e v e t h a t the

dogmas,

which

Z o r o a s t r u s »,

PORPH.,

they

wanted

to

credit,

originally

belonged

to

the

ancient

Plot. 16. T h e d i s c o v e r y of t h e N a g H a m m a d i text h a s s h e d n e w

light o n t h e s e g n o s t i c a p o c r y p h a . T h e s t u d i e s p r e c e d i n g t h a t d i s c o v e r y a r e l i s t e d in

109

INTRODUCTION

of the Severians, a Christian, Sextus Julius Africanus, h a d been ap pointed to the Pantheon library in the same city: would it be going too far t o take this as evidence that already at that time the sacred books both Jewish a n d Christian were being m a d e available to readers , and, if so, what a r e we to think about libraries in the post-Constantinian era? It is, however, undeniable that for the pagan reader, whether philosopher o r m a n of average learning, the biblical texts were found unacceptable. In fact, even before a judgement w a s formed on their content, their very style which lacked the niceties required by the canons of classical prose, a n d their pages scattered with strange a n d ridiculous-sounding names, were sufficient to condemn them . And 10

u

PORFIRIO,

Vita di Plotino

ed ordine

dei suoi

libn,

e d . b y G. P u g l i e s e Carratelli e V.

Cilento, N a p o l i 1946, p . 17 a n d in t h e b i b l i o g r a p h i c a l r e v i e w b y Β . M a r i e n e V. C i l e n t o in PLOTINO, Enneadi,

prima

versione

integra

e commentario

critico

di V. Cilento,

III 2,

B a r i 1949, p p . 5 4 4 - 5 5 1 . O n t h e a r g u m e n t cf. m y o b s e r v a t i o n s in RINALDI, p p . 100-102, w i t h r e c e n t b i b l i o g r a p h y t o w h i c h c a n b e a d d e d F.G. B a z a n , Plotin y la Gnosi, Aires

1 9 8 1 ; N . B R O X , Antignostische

Polemik

(1967), p p . 269-291; C. E L S A S , Neuplatonische Schule

Plotins,

bei Christen und

und

gnostische

Heiden,

Weltablehnung

in

N e w Y o r k 1975; G. FILORAMO, Apocrifi

gnostici:

il genere

letterario

delle apocalissi, state of

de la exegesis

(« E s t u d i o s V a l e n t i n i a n o s », II), R o m a 1955, p. 136 n o t e 115; I D . , Gli apocrifi

in

gnostic

in V C h r 37 (1983), p p . 64-66. P r o b a b l y t h e G n o s t i c s P l o t i n u s a d d r e s s e d

S e t h i a n s a n d n o t V a l e n t i n i a n s , cf. A. O R B E , En los albores Nag Hammadi,

der

(« R e l i g i o n s g e s c h i c h t l i c h e V e r s u c h e u n d V o r a r b e i t e n », X X X I V ) , B e r l i n -

A u g u s t i n i a n u m 28 (1983), p p . 123-180 e R. V A N D E N B R O E K , The present studies,

Buenos

in MiiTZ 18

were

Iohannea, cristiani

a

in A u g u s t i n i a n u m 23 (1983), p p . 103-104, 108. F o r A m e l i u s ' k n o w l e d g e of

J o h n ' s G o s p e l , cf. t e x t n o . 4 7 9 . 1 0

Cf. F.C. K e n y o n , Books and Readers

in Ancient

2

Greece and Rome, O x f o r d 1 9 5 1 ,

p. 3 1 . T h e r e is y e t f u r t h e r e x a m i n a t i o n u n d e r t h e t e r m ήρχιτεκτόνησα in P. Oxy., HI 4 1 2 : t h e c l a s s i c t h e s i s p u t f o r w a r d b y H a r n a c k i n 1921 (Julius Africanus, Kaiser Alexander

Severus,

der Bibliothekar

des

in A u f s à t z e Fr. M i l k a n g e w i d m e t , L e i p z i g 1 9 2 1 , p p . 142-146)

a c c o r d i n g t o w h i c h A f r i c a n u s w a s l i b r a r i a n f o r A l e x a n d e r S e v e r u s i s n o w c o n t e s t e d , cf. J.R. VIEILLEFOND, Les « Cestes » de Julius Africanus,

F i r e n z e - P a r i s 1970, p p . 20-21 (Afri

c a n u s , a s a n a r c h i t e c t , c o n s t r u c t e d a b u i l d i n g i n t e n d e d a s a library). O n e r e c a l l s t h a t S e x t u s I u l i u s A f r i c a n u s , o n w h o m cf. a l s o t h e n o t e t o n o . 3 1 9 , w a s t h e a u t h o r of a w o r k in 2 4 b o o k s e n t i t l e d Κεστοί in w h i c h h e d e a l t w i t h v a r i o u s s u b j e c t s ( m a g i c , m e d i c i n e , m i l i t a r y , art), a n d a l s o of a Chronicle w h i c h w e n t f r o m t h e c r e a t i o n of t h e w o r l d t o 221 A . D . a n d in w h i c h d e t a i l s g i v e n b y t h e B i b l e w e r e p l a c e d i n p a r a l l e l w i t h t h o s e of G r e e k and R o m a n history. W e p o s s e s s t w o letters by the s a m e author w h i c h include biblical t h e m e s : o n e t o O r i g e n e s a b o u t t h e a u t h e n t i c i t y of t h e s t o r y of S u s a n n a (cf. n o . 280), a n d a n o t h e r o n e t o A r i s t i d e s a b o u t t h e g e n e a l o g y of J e s u s (cf. n o . 296). F o r S e x t u s I u l i u s A f r i c a n u s cf. J. GRANGER, Julius Africanus

and the library

(1935), p p . 157-161 a n d T. RAMPOLDI, Giulio Africano

of the Pantheon,

e Severo

Alessandro,

in J T h S 3 4 in RIL 115

(1984), p p . 73-74. 1 1

Cf. t h e t e x t s h e r e g a t h e r e d at n o s . 1-7; GOLDSTEIN, p p . 3 6 2 - 3 6 3 . J e r o m e ' s e p i s t l e

22 t o E u s t o c h i u s

is f a m o u s , h e r e t h e s a i n t d e s c r i b e s h i s d r e a m i n w h i c h h e w a s

r e p r o v e d f o r b e i n g l i n k e d t o t h e f o r m a l e l e g a n c e of c l a s s i c a l t e x t s .

110

INTRODUCTION

all this happened in the same epoch in which the church was esta blishing from these very texts a definitive and binding « corpus », the biblical canon . Except in a very few exceptional cases , the pagan writers m a d e reference to the biblical texts only in the presentation of a polemical discourse or, at least, in passing negative judgements on faith in Israel's God or in Jesus. How, then, and through what channels were pagans able to be come acquainted with the scriptures of the Jews and Christians? Giv ing an answer is not simple, and m u s t of necessity take into account diverse factors, not least of which is the destruction of the anti-Chris tian works as decreed by the now victorious church. The Scriptures were usually brought to the attention of the pagan public by those who had already accepted them. The Hebrew faith, together with its normative writings, spread in the same ways as other oriental reli gions spread through the Roman empire . It is certainly necessary in 12

13

14

1 2

T h e b i b l i c a l c a n o n a p p e a r s a l r e a d y d e f i n e d i n J u l i a n w h i l e i n C e l s u s a n d Por

p h y r i u s it s e e m s still r a t h e r f l o a t i n g . In t h e s e latter, in fact, b e s i d e t h e « c a n o n i c a l » texts, appear w o r k s that later will be declared apocryphal. Celsus, for istance, k n o w s a n d m e n t i o n s t h e Heavenly (ibid.

Dialogue

(OR., Cels. VIII 15, cf. n o . 555); t h e Book

V 52). C e l s u s r e a d a l s o t h e Dialogue

of Jason

and

Papiscus

(ibid.

of

Henoc

IV 52); P o r p h y

r i u s , if it is o u t of h i s t r e a t i s e — in o n e w a y o r a n o t h e r — t h a t M a c a r i u s of M a g n e s i a g o t h i s quaestiones, 1 3

q u o t e s t h e Revelation

of Peter,

cf. n o . 7 1 5 .

Cf. e.g., t h e a n o n y m o u s a u t h o r of Περί ΰφους, (here n o . 30). T h e s t o r y of t h e

b o o k of G e n e s i s , w i t h its d e s c r i p t i o n s of t h e c r e a t i o n , t h e flood, e t c . h a s

undoubted

a t t r a c t e d t h e a t t e n t i o n of t h e H e l l e n i s t i c c h r o n o g r a p h e r s , e v e n if w e c a n n o t p r o v e t h a t t h e y h a v e in fact q u o t e d it, cf. B.Z. WACHOLDER, Biblical World

Chronicle,

Chronology

w i t h i n t h e p a g a n - c h r i s t i a n p o l e m i c cf. A. MOMIGLIANO, Conflict..., 1 4

in the

Hellenistic

in H T h R 61 (1968), p p . 451-481; for t h e d e v e l o p m e n t of t h i s

genre

p p . 89-110.

T h e a t t r a c t i o n of h e b r e w m o n o t h e i s m o n m a n y p a g a n e n v i r o m e n t s is f a v o u r e d

b y t h e c r i s i s of t r a d i t i o n a l p o l y t h e i s m . F o r t h e r e l i g i o u s p r o p a g a n d a of t h e J e w s in t h e C l a s s i c a l Age a n d i t s s u c c e s s , cf. A. AXENFELD, Die judische wissensch.

Studien,

Proselytism

in the

festschr.

f u r W a r n e c k », B e r l i n

Talmudic

W.G. BRAUDE, Jewish

Period,

Proselitism

Propaganda,

1904, p p .

in « M i s s i o n s —

1 ss.; Β . BAMBERGER,

C i n c i n n a t i 1939; BARDY, Conversion...,

in the

v i d e n c e 1940; A. CAUSSE, La propagande 397-414; M. FRIEDLAENDER, La propagande

First juive

Five

Centuries

et Vhellenisme,

religieuse

REJ 3 0 (1895), p p . 161-181; GAGER, Anti-semitism...,

des Juifs

p p . 96-120;

of the Common

Era,

avant

l'ère

chrétienne,

p p . 55-66; I. LEVI, Le

the

Società Verus

Salvation e religione

Israel,

théologie

of Mankind,

L o n d o n 1959, p p . 264-271; A.D. NOCK, La

nel mondo

antico, 2

Paul

conversione.

It. t r a n s . , Bari 1974, p p . 50-54, 226-227; Μ . SIMON,

P a r i s 1948, 1 9 6 4 , p p . 316-355, 482-488; I D . , Juppiter-Yahvé.

pagano-juive,

in

prosélitisme

juif, in REJ 5 0 (1905), p p . 1-9; 51 (1906), p p . 1-31; 53 (1907), p p . 51-61; J. MUNCK, and

Pro

in R H P h R 3 (1923), p p .

Sur un essai

de

in N u m e n 2 3 (1976), p p . 40-66. A u s e f u l c o l l e c t i o n of c l a s s i c a l

t e x t s a b o u t p r o s e l y t i s m is t o b e f o u n d in WHITTAKER, p p . 85-91. T h e i n s t r u m e n t of J u d a i c p r o p a g a n d a w a s , b e s i d e s b i b l i c a l t e x t s t r a n s l a t e d i n t o G r e e k (cf. t h e S e p t u a g i n t ) , t h e c i r c u l a t i o n of t r e a t i s e s t h a t e l a b o r a t e d in a H e l l e n i s t i c w a y b i b l i c a l m a t e r i a l o r e v e n t h e f a l s i f i c a t i o n of p a g a n t e x t s t h a t e n j o i e d t h e p r e s t i g e of a n t i q u i t y a n d that w e r e i n t e r p o -

111

INTRODUCTION

1 5

1 6

our case also to take into consideration the Greek and Roman settlements in Palestine. The traditional image of a Hebrew people who succeeded in avoiding in their m o t h e r country all contact with « Gentiles » does not in fact correspond with the historical reality. Hellenism was well enough established in Palestine to influence not a few aspects of the culture and even of the faith of the people of I s r a e l . Still m o r e important within the b o u n d a r i e s of o u r research would be a study of the presence of the Jews in the Graeco-Roman world, the diaspora . The bibliography on this last theme is enorm17

18

l a t e d w i t h p a s s a g e s of m o n o t h e i s t i c i n s p i r a t i o n , cf. G. FELTEN, Storia Nuovo

Testamento,

dei

tempi

del

It. t r a n s . , II, T o r i n o 1932, p p . 288-296; SCHURER, p p . 6 1 7 - 7 0 4 . Ano-

t h e r u s e f u l b i b l i o g r a p h y at n o t e n o . 25. 1 5

Cf. J. COLIN, La Galilee

de l'Évangile

et les villes

34 (1965), p p . 183-192 a n d A . H . M . JONES, The

Cities

paiennes

of

the

de la Palestine,

Eastern

in AC

Roman

Provinces,

O x f o r d 1971. 1 6

F o r t h i s s u b j e c t w o u l d b e i n t e r e s t i n g a r e s e a r c h i n t o t h e R o m a n a r m y in S y r i a

Palestine. Officers and troops u n d o u b t e d l y had direct contact w i t h the local population, a n d p e r h a p s t h e y r e a d s o m e r e l i g i o u s text; t h e a l r e a d y m e n t i o n e d c a s e of

centurion

C o r n e l i u s , r e p o r t e d in Acts, it is m e a n i n g f u l . T h i s r e s e a r c h m u s t t a k e n o t e — a b o v e all — of t h e e p i g r a p h i c data, cf. BROUGHTON, The Roman The Beginnings pp.

of Christianity,

Army,

in F.J. F. JACKSON-K. KALE,

Part. I., vol. V, L o n d o n 1933, p p . 4 2 7 - 4 4 5 ( f u n d a m e n t a l

4 3 1 - 4 4 1 : « T h e R o m a n A r m y in S y r i a a n d P a l e s t i n e ») a n d

greche

e latine

per

lo studio

della

Bibbia,

E. GABBA,

Iscrizioni

T o r i n o 1958, p p . 87-89 (studi CIL III 1 3 4 8 3 a

a n d X I 6 1 1 7 in r e f e r e n c e t o Acts). 1 7

F o r t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e n H e b r e w s a n d G r e e k s in P a l e s t i n e cf. F . M . Abel,

Héllenisme pp.

et orientalisme

en Palestine

385-402; D . AUSCHER, Les

au déclin

relations

entre

de la période

la Grece

séleucide,

et la Palestine

dAlexandre,

in V T 17 (1967), p p . 8-30; J. FERGUSON, Le religioni

trans., Bari

1974, p p . 201-204; M . A . FISCHEL, Rabbinic

Philosophy,

L e i d e n 1973; D . FLUSSER, Paganism

Μ . HADAS-LEBEL, Le paganisme Contribution

a l'Etude

à travers

du syncrétisme

397-485; Μ . H E N G E L , Judentum

und

dans

l'empire

Hellenismus,

Tubingen

Conquète

Romano,

and

It.

Graeco-Roman

in JPFC, II, p p . 1065-1100;

rabbiniques romain,

la

dell'Impero

Literature

in Palestine,

les sources

in R B 53 (1946), avant

des

in ANRW

Ile

et Ille

siede.

II 19.2 (1979), p p .

1969; JPCF,

pp.

1040-1064

(the s p r e a d of t h e G r e e k l a n g u a g e a m o n g t h e P a l e s t i n e J e w s ) , p p . 1065-1100 ( p a g a n i s m e in Palestine); S. LIEBERMAN, Greek Jewish tine sur

Palestine

in the II-IV

in the I Century l'hellénisation

B.C.E.-IV

des

Juifs

in Jewish

Centuries, Century e Greci,

Studies

in the life and

manners

in Jewish

2

CE.,

en Palestine,

GLIANO, p p . 78-126; I D . , Ebrei

Palestine.

N e w Y o r k 1942; I D . , Hellenism

N e w Y o r k 1 9 6 2 ; B. LIFSHITZ, DU

of

Pales nouveau

in E u p h r o s y n e 4 (1970), p p . 113-133; A. MOMI in R S I 8 8 (1976), p p . 4 2 5 - 4 4 3 ; V. TCHERIKOVER,

H e l l e n i s t i c C i v i l i s a t i o n a n d t h e J e w s , E n g l , t r a n s . , N e w Y o r k 1959 (for G r e e k t o w n s in P a l e s t i n e cf.

p p . 210-224). A s y s t e m a t i c b i b l i o g r a p h y

Bibliography

of

the

History

II, H a i f a 1972, p p . 247-231 a n d I D . , Bibliography Period

People

Hellenistic

Avneri,

Roman

Jewish

the

in the and

of the

in

Studies Hellenistic

History

of Israel

1971-1975,

and

the

Jerusalem

is o f f e r e d and Land

b y U. RAPPAPORT, A

Roman of Israel

of the History 1977; ibid.

Period

1946-1970.

in Memory of Israel

1982 f o r

the

of in

Z. the

years

1976-1980. 1 8

It i s i m p o s s i b l e t o g i v e h e r e a b i b l i o g r a p h y a b o u t t h e d i a s p o r a . T h e b a s i c w o r k s

112

INTRODUCTION

ous, and the study of the attitude towards the Hebrews in classical times h a s been conducted from a great many points of view in the last few years. As far as literary sources are concerned, let it be enough to cite the three volumes produced by Stern which offer us the texts of the Greek and Latin a u t h o r s who dealt with J u d a i s m in one way or another . The epigraphical material has been collected by Frey in a 19

a r e still: J. JUSTER, Les Juifs Judaei,

dans

l'Empire

in DAREMBERG-SAGLIO, Diet,

romain,

2 voli. P a r i s 1914; T. REINACH, S.V.

des ant. graecques

et romaines,

III, 1900, p p . 619-632;

E. SCHURER, p p . 1-86. F o r t h e r e l a t i o n s h i p w i t h R o m a n h i s t o r y E.M. S m a l l w o o d ,

The

Jews

under

The

Legal

Condition

Roman

Rule,

L e i d e n 1976; for t h e j u r i d i c a l c o n d i t i o n s A.M. RABELLO,

of the Jews

in the Roman

a l s o J.J. COLLINS, Between Diaspora, 1 9

Athens

and

Empire,

in ANRW

Jerusalem:

II. 13, 1980, p p . 6 6 2 - 7 6 2 . Cf.

Jewish

Identity

in

the

Hellenistic

N e w York 1983. J e r u s a l e m , I,

1976

(« F r o m H e r o d o t u s t o P l u t a r c h »); II, 1980 (« F r o m T a c i t u s t o S i m p l i c i u s »); III,

M. S T E R N , Greek

and

Latin

Authors

on

Jews

and

Judaism,

1984

(« A p p e n d i c e s a n d i n d i c e s »). T h i s w o r k b e c a u s e of i t s i m p o r t a n c e h a d m a n y

reviews;

let u s r e c a l l for vol. II, t h a t d e a l s w i t h t h e a g e in w h i c h w e a r e i n t e r e s t e d : F o n t a i n e in REL

1981, p. 362; D e l l i n g in ThLZ

1982, p. 5 7 1 ; F l e i s h e r

in G y m n a s i u m

1982, p p .

176-178; P a u l in R e c S R 1982, p. 530; K r a u s s R e g g i a n i in RFIC 1983, p p . 76-83; L e w i s in J T h S 1983, p. 3 9 3 ; T r o i a n i in A t h e n a e u m 1983, p p . 3 0 1 - 3 0 4 . N o w t h e w o r k of S t e r n r e p l a c e s t h e c l a s s i c b u t a g e d v o l u m e of T. REINACH, Rextes relatif

au

Judaisme,

(« P u b b l i c a t i o n s

d'autheurs

grecs

et

romains

d e la S o c r é t é d e s e t u d e s J u i v e s . F o n t e s

rerum

i u d a i c a r u m », I), P a r i s 1895 (repr. H i l d e s h e i m 1963), cf. t h e r e v i e w of W i l l r i c h in P h i l o l . Wochensch.

1895, p p . 9 8 7 - 9 8 9 . Of c o u r s e , b e s i d e s t h i s c o l l e c t i o n of t e x t s , m a n y

other

studies about the relationships between classical civilization and the Judaic religiouscultural w o r l d have to be consulted. For the former period, but s o m e t i m e with comm e n t s a l s o o n t h e I m p e r i a l Age, cf. DORIVAL, p p . 9-26 (this i s t h e l a t e s t s p e c i f i c s t u d y o n o u r t h e m e : w e h a v e n o t e a r l i e r q u o t a t i o n s o n t h e u n k n o w n w r i t e r of t h e S u b l i m e , b u t that d o e s n o t m e a n t h a t t h e B i b l e h a s b e e n c o m p l e t e l y i g n o r e d ; t h e L X X t a k e s i t s o r i g i n f r o m n e e d s o f w o r s h i p , a n d w a s t h e r e f o r e u s e d in t h e a r e a of c u l t u r a l a n d j u r i d i c a l i n t e r e s t s of t h e P t o l e m i e s ) ; C. DYKMAN, Athènes entre

Juifs

Classical Ancient

et Grecs,

Literature, World

I, in RE

et Jerusalem.

Les

in

in P r u d e n t i a 3 (1971), p p . 99-109; I. HEINEMAN, The Attitude

of

the

Toward

Judaisme,

in Z i o n 4 (1939), p p . 2 7 1 - 2 7 3 (in Hebr.); ID., s.v. of Greek

in t h e H i b b e r t J o u r n a l 2 9 (1930-1931), p p . 49-60; J.A. H I L D , Les et dans

la littérature,

W. JAEGER, Greeks

and Jews.

The First

Greek

Records

of Jewish nelle

Judaism

in

the

Second

CONZELMANN, Heiden-Juden-Christen. tisch-ròmischen F.C.

Zeit.

GRANT, Roman

upon

Juifs

à Rome

Century,

in JQR

Religion

fonti

(1963), p p . 63-69. F o r t h e I m p e r i a l A g e cf. N. BENTWICH, and

Culture

23

Auseinandersetzungen

and

London

devant Civilisation,

greco-romane,

The

in C & S 8

Graeco-Roman

(1932-1933),

View

of

p p . 337-348;

H.

in der Literatur

der

hellenis-

( B e i t r à g e z u r h i s t o r i s c h e n T h é o l o g i e », 62), T u b i n g e n 1981; GAGER; Hellenism

and

the

New

Testament,

N e w York

1962 (pp. 99-112:

« T h e J e w i s h B i b l e in t h e G r a e c o - R o m a n W o r l d »); M. GRANT, The Jews World,

Moses Judaism,

in R E J 8 (1884), p p . 1-37; 11 (1885), p p . 18-59, 161-194;

in JR 18 (1938), p p . 127-143; C . KRAUS, Gli Ebrei Jews

littéraires Jews

16, 1933, coll. 359-375; I. HERZOG, The Outlook

l'opinion

rapportés

in Ariel 12 (1966), p p . 5-18; GAGER...; R.W. GARSON, The

1973; M. Pucci

B E N ZEEV, Cosa

pensavano

A t h e n a e u m 7 (1987), p p . 335-359; Μ. RADIN, The Jews P h i l a d e l p h i a 1915; J.S. RAISIN, Gentile

Reactions

among

to Jewish

i romani the Ideals,

in the degli

Greeks

and

Roman

ebrei?,

in

Romans,

N e w Y o r k 1953; M.

113

INTRODUCTION

corpus which h a s been subsequently re-edited with additions by B. Lifshitz . Sukenik's study of the ancient synagogues in Greece is also r e l e v a n t . There a r e also nonliterary sources of miniscule dimen sions such as, for example the φυλακτήρια a n d o t h e r kinds of magic amulets which m u s t be taken into account. The former, as is well known, a r e m a d e u p of t w o strips of material to which is fastened a box containing small pieces of vellum inscribed with words from t h e Torah. It is obvious that this kind of object w a s t o b e found chiefly in that circle of J u d a i s m which w a s influenced by Pharisaic piety, b u t it nevertheless represented a vehicle for the transmission of the biblical texts outside that circle as well. In this connection, mention m u s t b e m a d e of t h e magic amulets which bore inscriptions with a biblical flavour, o r even direct quotations from the Bible. They were t r u e phylacteries, b u t pagan in character or, at least, strongly syncretistic. People used to wear amulets like these on which invocations to pagan deities o r magic letters were to be found side by side with texts d r a w n from the Old o r New T e s t a m e n t . 2 0

21

22

STERN,

The Jews in Greek and Latin

Literature,

i n JPFC, II, p p . 1101-1159. A l s o t h e

theatre could be s o m e t i m e a m e a n s for getting to k n o w about Bible stories a m o n g the p a g a n s ; t h i s i s t h e c a s e o f t h e Ε ξ α γ ω γ ή of E z e k i e l , A l e x a n d r i a n « a u t h o r of t r a g e d i e s » (Eus., p.e., I X 28,1); h i s t r a g e d y w a s r e p r e s e n t e d — a s it s e e m s — in t h e s e c o n d half of t h e II Cent. B.C. It d e a l t w i t h t h e E x o d u s of t h e H e b r e w s

from Egypt, taking its

i n s p i r a t i o n f r o m t h e L X X a s f o r i t s c o n t e n t a n d l a n g u a g e , cf. H. JACOBSON, The Exagóge of Ezekiel, C a m b r i d g e 1983 ( w i t h b i b l i o g r a p h y ) a n d S C H U R E R , p p . 563-566. 2 0

vont

J . B . F R E Y , Corpus Inscrìptionum

du Ille

siede

av. J.C. au

Vile

Iudaicarum. siede

Recueil

de notre

des Inscriptions

juives

qui

ère, Città d e l V a t i c a n o , I, 1 9 7 6

(Europe); II, 1952 (Asie-Afrique). T h e v o l . I h a s b e e n e x t e n d e d a n d u p d a t e d b y B . Lifshitz ( N e w Y o r k 1975). Cf. a l s o t h e o b s e r v a t i o n s of A. FERRUA, Addenda ad Corpus Inscrìptionum Un corpus des Inscriptions 2 1

Iudaicarum,

Donateurs

corrigenda

Juives, in H e l l e n i c a 3 (1946), p p . 90-108.

E.L. S U K E N I K , Ancient

LIFSHITZ,

et

in E p i g r a p h i c a 3 (1941), p p . 30-46 a n d L. R O B E R T ,

Synagogues

et fondateurs

dans

in Palestine

and Greece, L o n d o n 1930. A l s o B .

les Synagogues

Juives,

(« C a h i e r s d e l a R e v u e

B i b l i q u e », 7), P a r i s 1967; t h e d o c u m e n t s r e l e v a n t t o t h e s y n a g o g u e o f G r e e c e a r e a t p p . 13-17. In t h e v o l u m e c a n b e f o u n d m a n y o t h e r i n s c r i p t i o n s f r o m d i f f e r e n t a r e a s of t h e G r e e k - R o m a n d i a s p o r a , cf. T.A. KRAABEL, The Diapora Epigraphic 2 2

Evidence

since Sukenik,

Synagogue:

Archaeological

T h e s e p a s s a g e s a r e t a k e n m o s t l y f r o m Psalms

a n d Isaiah

6, 3, o u t of J o h n ' s

p r o l o g u e a n d o u t of t h e P a t e r N o s t e r , cf. O. MONTEVECCHI, La Papirologia,

Torino 1973,

p p . 275-276, 2 9 0 , 3 3 4 ( w i t h a c a t a l o g u e of t h e d o c u m e n t s ) ; J. V A N H A E L S T , Catalogue papyrus

littéraires

juifs

and

in ANRW II. 9, 1979, p p . 4 7 7 - 5 1 0 .

et chrétiens,

des

P a r i s 1976 (this v o l u m e r a p r e s e n t s a n e c e s s a r y

s t a r t i n g p o i n t f o r r e s e a r c h i n t o t h e c i r c u l a t i o n of a m u l e t s w i t h b i b l i c a l l i n e s i n p a g a n a n d s y n c r e t i s t i c c i r c l e s : cf. o n p a g e 4 1 4 in t h e a n a l y t i c a l i n d e x t h e t e r m amulette.

Here

a r e j u s t t w o e x a m p l e s : n o . 3, a m u l e t o f F a y o u m , at t h e b e g i n n i n g o f IV Cent. A.D., c o n t a i n i n g Gen. 1,1-5, a n d Eh. 1,1, r e g a r d i n g t h i s d i s c o v e r y cf. a l s o M . MUSURILLO in C E 61 (1956), p p . 124-134; n o . 1 0 5 9 l e a d a m u l e t , E g y p t i a n , IV Cent. A.D., o n t h e o b v e r s e a

114

INTRODUCTION

The magic the pagans practised was often influenced by the Je wish tradition. One has only to think of the power of the divine n a m e or even of the widely diffused effigy of Solomon the magician re presented, for example, on the magic medallion of Ostia where the figure of the wise king with the seven branched-candlestick is found alongside that of the triform Hecate . In any case, with these dis coveries we find ourselves confronted with a penetration from the biblical world into the pagan environment at a popular level through a very different way from that which characterizes, for example, the scholarly approach of Porphyry, b u t which nevertheless constitutes a phenomenon worthy of greater consideration. On one hand, however, m o r e recent studies of anti-Semitism con firm the accepted tradition of a pagan public opinion which was generally hostile to the people of Israel. On the other hand, however, th£ same studies have shown that not only can we not speak of the separateness of the two groups, but that on the contrary there was not infrequently between them an attitude of curiosity and sympathy . 23

24

h e a d of M e d u s a a n d t h e sanctus,

on the back an invocation to the Virgin with the term

H u s t e r a c o n n e c t e d t o t h e C a i n i t e cult), φυλακτήρια w i t h b i b l i c a l p a s s a g e s w e r e

very

d i f f u s e d a m o n g s u p e r s t i t i o u s C h r i s t i a n s a n d P a g a n s of s y n c r e t i s t i c t e n d e n c y , cf. C . BONNER, Studies

in Magical

Amulets,

chiefly

Graeco-Egyptians,

100-103; CRACCO RUGGINI, p p . 74-75; H. LECLERQ, S.V. Amulethes 1788-1789; Μ. Ν ALDINI, Testimonianze

cristiane

negli

amuleti

Ann Arbor in DACL, greco-egizi,

1950, p p .

I, 1907, coll. in A u g u s t i n i a

n u m 21 (1981), p p . 179-188; SCHURER, p p . 357-361 ( J e w i s h m a g i c t e x t s a l l u d i n g t o t h e B i b l e w h i c h h a v e c i r c u l a t e d in p a g a n cirles); O R . , Cels. I 22 is a p a s s a g e t h a t p r o v e s t h e c i r c u l a t i o n of b i b l i c a l f o r m u l a e a m o n g p a g a n m a g i c i a n s o n t h a t cf. a l s o O R . , horn, Jèsu Nave

X X 1 a n d ATH., ep. Marceli.

in

3 3 (PG X X V I I 45). IULN. IMP., ep. 8 0 s t a t e s t h a t h e

w a s a c c u s t o m e d t o w e a r o n h i s c l o t h e s p a s s a g e s of H o m e r a n d P l a t o a s t a l i s m a n s : w a s it a p o l e m i c a t t i t u d e o r a u s a g e o n p a r w i t h t h e φυλακτήρια of H e b r e w o r s y n c r e t i s t s ? Cf. LIEBERMAN, Hellenism..., 2 3

See the reproduction,

Pagan

q u o t e d at n o t e 17, p. 108, n o t e 59.

with notes

and bibliography,

in t h e corpus

of

Frey,

q u o t e d at n o t e 2 0 (ed. 1975) at p p . 394-395.. On S o l o m a n a s a m a g i c i a n a m o n g P a g a n s cfr. K. PREISENDANZ, s.v. Solomo,

in RE

Suppl.

the

VIII, 1956, coll. 6 6 0 - 7 0 4 . F o r

M o s e s « m a g i c i a n » cf. CRACCO RUGGINI, p. 66-67. 2 4

F o r a n t i s e m i t i s m in t h e G r a e c o - R o m a n w o r l d , w i t h p a r t i c u l a r r e f e r e n c e t o t h è

Age t h a t w e a r e i n t e r e s t e d in, cf. CRACCO RUGGINI, p p . 13-101; J.L. DANIEL, in the N.W.

Hellenistic-Roman

Period,

GOLDSTEIN, Cultivated

Pagans

in J B L 9 8 (1979), p p . 45-65; GAGER, and

346-364; I. HEINEMANN, S.V. Antisemitismus LAntisemitismo

durante

l'Impero

Ancjgnt

Antisemitismus,

in RE Suppl

Romano

visto

alla

Anti-Semitism Anti-Semitism...;

in JR 19 (1939), p p .

V, 1931, coll. 3-43; M.D. HERR, luce

dei

testi

rabbinici,

in B. D e

V r i e s M e m o r i a l V o l u m e , 1968, p p . 149-159 (in h e b r e w ) ; J . W . PARKES, Antisemitism. New

Analysis,

Chicago

1964; J. LÉOPOLDT, S.V. Antisemitismus,

469-476; N . J . SEVENSTER, The Roots

of Pagan

Antisemitism

in RAC

in the Ancient

v u m T e s t a m e n t u m », S u p p l . 41), L e i d e n 1975; A.N. SHERWIN W H I T E , Racial Imperial

Rome,

C a m b r i d g e 1967, p p . 86-101; F. STÀHLIN, Der Antisemitismus

I,

A

1942,

World,

(« N o -

Prejudice des

pp. in Alter-

115

INTRODUCTION

The sources available to us, beginning with the Gospels and the book of Acts, speak to us quite often of pagans who, a t t r a c t e d by monothe ism and the teaching of Moses, joined themselves to the people of the Bible and became « God-fearers » or « proselytes » . Proselytism by Christians had an even greater impact which was sufficient to produce not only a reaction from the state authorities b u t also from intellectuals such as Celsus who were faithful to traditional beliefs. It is evident that the witness to their faith by Christians of those times was accompanied by a dissemination of the books belonging to both the Old and the New Testaments. I find it significant that as early as during the reign of Marcus Aurelius the period of popular attacks on Christianity appears to d r a w to a close and to leave room for those attacks by intellectuals of which the most notable p a r t (in Porphyry, undoubtedly, the principal part) is m a d e u p of an attempt to show the contradictions and e r r o r s con tained in the Scriptures. These criticisms were m a d e in specifically antichristian writings which were condemned by the authority of the state after it had officially became Christian . For this reason, as well as the normal reasons by which the literary heritage of pagan antiquity has been lost to us, they are available to us now only in a fragmentary form. We have knowledge of the accusations m a d e in respect of the Scriptures by defenders of the traditional teaching only from their refutations by Christian writers. What happened to the 25

26

turns,

B a s e l 1905. A c a t a l o g u e of t h e a c c u s a t i o n s m o s t c o m m o n l y a d d r e s s e d t o J e w s is

in JUSTER, Les Juifs..., 2 5

q u o t e d at n o t e 18, II, p p . 45-48.

For the Judaic propaganda

in t h e c l a s s i c a l

w o r l d cf.

note

14. T h e

pagans

i n t e r e s t e d i n t h e f a i t h of t h e p e o p l e of I s r a e l w e r e i n t e g r a t e d i n t o it in v a r i o u s w a y s . T h o s e that, after b e i n g t a u g h t , w e r e c i r c u m c i s e d , h a d t o u n d e r g o a r i t u a l b a t h a n d t o o f f e r a s a c r i f i c e in t h e t e m p l e . T h e y w e r e c o n s i d e r e d « p r o s e l y t e s » a n d h a d t o o b e y t h e l a w of M o s e s . T h e r e is still d i s c u s s i o n a b o u t t h e v a l u e of t h e e p i t h e t « G o d - F e a r e r s », if it is r e l a t e d t o a n o n - J e w , it s e e m s , at a n y rate, t o i n d i c a t e o n e t h a t h a s o n l y b e c o m e a f o l l o w e r of m o n o t h e i s t i c faith a n d a t t e n d s t h e s y n a g o g u e . Cf. L . H . FELDMAN, 'sympathizers'

in Classical

E.G. H I R S H , s.v. Proselyte, Disappearance

of the

προσήλυτος, in GLNT RESuppl.

and

in The Jewish

Inscriptions,

X, 1905, p p . 220-224; A.T. KRAABEL,

The

in N u m e n 28 (1981), p p . 113-126; K.G. K U H N ,

s.v.

XI, 1977, coll. 297-344; K.G. K U H N - Η . STEGEMANN, s.v. Proselyien,

in

'God-fearers',

Encycl.

Early

Post

God-Fearers:

Times,

neglected

in S c o t J T

2 6

God-Fearers,

in JACKSON-

features,

romani

durante

in

in J S N T 32 (1988), p p . 17-26 ( a g a i n s t

l'alto impero,

Biblical

10 (1957), p p . 45-56; J.A. OVERMAN,

s c e p t i c i s m ) ; SCHURER, p p . 150-176; M. S T E R N , Simpatizzanti enti senatoriali

and

q u o t . at n o t e 16, p p . 74-96; N . L . LEVISON, The Proselyte Biblical

some

Jewish

in ΤΑΡΑ 81 (1950), p p . 200-208;

IX, 1962, c o l l . 1248-1283; K. LAKE, Proselytes

LAKE, Beginnings... and

Literature

del

giudaismo

The

Kràabel's

negli

ambi

in Z i o n 2 9 (1964), p p . 155-167 (in h e b r e w ) .

It is t h e c a s e of Κατά Χριστιανών b y P o r p h y r y w h o s e d e s t r u c t i o n w a s o r d a i n e d

b y C o n s t a n t i n e a n d , later, b y T h e o d o s i u s II a n d V a l e n t i n i a n III, cf. f u r t h e r o n at p. 138.

116

INTRODUCTION

tractate of Celsus is a good example: we can read fragments of it now only in Origen's refutation. This state of affairs makes research all the m o r e difficult, b u t it does not grant to the student of late antiquity authorisation to ignore these short and distant echoes of ancient conflicts. II. We t u r n now to the scope and characteristics of this work to which it is intended to give the title « Biblia Gentium », the pagans's Bible. We note immediately that it makes no pretence either of completeness or of simply offering exclusively assured facts. We have already seen that those pagans who passed judgements on the Script u r e s did so in their antichristian tracts, works which have survived only very fragmentarily. Other traces of pagan judgements on the Scriptures are found in the works of ecclesiastical a u t h o r s who frequently had to take into account the attitudes, judgements and writings of pagans in their own exegetical books, letters and sermons; that after all was the kind of environment in which they and their communities were living. So in almost all cases we have to t u r n to the patristic literature to gather what remains of the harsh judgements formulated by those ancient writers against the sacred texts of the Jews and Christians. The extent of this literature is enough to explain why this collection is not a complete « corpus » but a « first contribution » . In addition it offers, along with merely probable data and 27

2 7

Of c o u r s e t h e r e i s a g r e a t d e a l of p a g a n l i t e r a t u r e that s h o u l d b e e x p l o r e d t o

find r e f e r e n c e s o r i n f l u e n c e s f r o m t h e S c r i p t u r e s . C.H. D O D D , The Bible

and the

Greeks,

L o n d o n 1935, for i n s t a n c e , h a s e x a m i n e d b o t h t h e u s e a n d s i g n i f i c a n c e of s o m e recurr e n t e x p r e s s i o n s in t h e v o c a b u l a r y of t h e H e l l e n i s t i c - J u d a i s m , a n d t h e t r e a t i e s of t h e Corpus

Hermeticum

in r e l a t i o n t o t h e Septuagint.

The Author w a s able to identify m a n y

c o n n e c t i o n s b e t w e e n t h e t w o g r o u p s of t e x t s , e s p e c i a l l y for t h e t a l e of c r e a t i o n (concerning

the

Poimandres

f.i.:

« verbal

echoes

of

the

LXX

are

here

exceptionally

n u m e r o u s », p. 143). T h e S c o t t i s h b i b l e - s c h o l a r , at t h e e n d of t h i s p e n e t r a t i n g e s s a y , w h i c h is full of h i n t s a n d p e r c e p t i o n s w o r t h d e v e l o p i n g , c a m e t o t h e f o l l o w i n g c o n c l u s i o n s : « W h i l e in Corp. I., III. a n d VII t h e r e is d e f i n i t e e v i d e n c e of d e p e n d e n c e

on

b i b l i c a l s o u r c e s , in t h e r e s t of t h e C o r p u s t h e r e a r e i n d i c a t i o n s t h a t a m o n g t h e v a r i e t y of e l e m e n t s c o n t r i b u t i n g t o t h e H e r m e t i c p h i l o s o p h y of r e l i g i o n J e w i s h i n f l u e n c e is t o b e i n c l u d e d . It w i l l h a v e b e e n in m o s t c a s e s indirect, b u t in Corp. V. a n d in t h e h y m n a p p e n d e d t o Corp. X I J I , d i r e c t i n f l u e n c e of t h e L X X is p r o b a b l e », p. 2 4 2 . On t h i s t h e m e I w i l l l i m i t m y s e l f t o recall J.P. M A H E ' S r e c e n t , La

Creation

dans

les

Hermetica,

R e c A u g 21 (1986), p p . 3-53 w h i c h , a f t e r a c o m p a r i s o n b e t w e e n t h e c o s m o g o n y Poimandrus

a n d Gen.

in ofthe

1-8 (pp. 39-43), a r r i v e s at t h e c o n c l u s i o n w h e r e b y t h e h e r m e t i c

t r e a t i s e c o n t a i n s c o s m o g o n i e t r a d i t i o n s d e r i v i n g a l s o f r o m t h e b o o k of G e n e s i s . Cf. a l s o W.C.

G R E S E , The Hermetica

and the NT research,

in B i R e s 28 (1983), p p . 37-54. A l s o w i t h

r e g a r d t o L u c i a n of S a m o s a t a o n e h a s s p o k e n of r e e c h o e s f r o m B i b l e t e x t s f r o m A. PLANCK, Lukian

und das Chrìstentum,

in T h S K 24 (1851), p p . 886-902. P a r t i c u l a r l y it w a s

Il cosiddetto Crocifisso The so-called blasphemous

blasfemo del Palatino (Roma). Crucifix at the Palatine (Rome).

118

INTRODUCTION

data which are presented as assured, simple working hypotheses and suggestions for future research. The accustomed p a t t e r n of light and shade, certainties and hypotheses, assured knowledge and more distant probability, the p a t t e r n according to which every scientific discourse m u s t necessarily be expressed, here becomes even m o r e accentuated, especially because, and this we m u s t b e a r in mind, this study of the penetration of the biblical texts amongst pagan a u t h o r s is still at the beginning. On the other hand, there are some new features which justify the appearance of this work and are characteristic of it. Certainly there is no shortage of collections of texts from pagan writers which dealt with the Jewish world. Stern's voluminous and well produced collection, which has already been mentioned, constitutes today and indispensable working tool for the student of the classical as well as of the Jewish world. It is not, however, dedicated specifically to biblical references, although it contains many of them, and indeed by its very n a t u r e it excludes everything belonging to the New Testament. The aim which led to a series of studies under the title « Studia a d Corpus Hellenisticum Novi Testamenti », specifically based on Wettstein's classic edition of the New T e s t a m e n t and seeking to show the m o r e significant affinities of language and style traceable between New Testament writers and classical authors , was quite different from 28

29

s a i d t h a t hist. ibid.;

ver.

I w o u l d c o n t a i n a p a r o d y of t h e t a l e of J o n a h in t h e s e a m o n s t e r ;

II 1 2 l o a n o u t of

1 Cor.

1 5 , 4 4 ; ibid.,

II, 1 1 a n i m i t a t i o n of Rev.

2 1 , etc.,

cf.

VIGOUROUX, p p . 1 5 8 - 1 6 1 ; WESTCOTT, p. 4 0 5 n o t e 4 . A m o r e c o m p l e t e c a t a l o g u e of t h e s e c o m p a r i s o n s w i t h t h e B i b l e is t o b e f o u n d in P. RIESSLER, Lukian Heilige

Schrift,

s y s t e m a t i c e n q u i r y , b e g i n n i n g w i t h H . D . B E T Z , Lukian Testament,

von Samosata

und

die

in ThQ 1 4 0 ( 1 9 3 3 ) , p p . 6 7 - 7 2 . T h e s e h i n t s a l s o w o u l d b e w o r t h y of a

B e r l i n 1 9 6 1 , cf. a l s o H . D . B E T Z Lukian

in N T 3 ( 1 9 5 9 ) , p p . 2 2 6 - 2 3 6 ; C. CURTI, Luciano

von

von

Samoasta

Samosata

e i cristiani,

und

und das

das

Neue

Chrìstentum,

in M i s c e l l a n e a di S t u d i di

letteratura Cristiana antica, Catania 1 9 5 4 , pp. 8 6 - 1 0 9 ; DODD, p a s s i m . For Lucian and H e b r a i s m cf. a l s o S T E R N , II, p p . 2 2 1 . 2 2 3 . F o r E p i c t e t u s cf. D . S . SHARP, Epictetus New

Testament,

and

the

L o n d o n 1 9 1 4 . On M a c r o b i u s a n d t h e N T cf. V A N D E R H O R S T q u o t e d in

n o t e t o n o . 3 9 9 . M.J. LAGRANGE, Les

légendes

pythagoriennes

et l'Évangile,

in R B i 4 5

( 1 9 3 6 ) , p p . 4 8 2 - 5 1 1 ; 4 6 ( 1 9 3 7 ) , p p . 5 - 2 8 (« ... l e s v i e s p h i l o s o p h i q u e s et p o s t é r i e u r e s à l ' É v a n g i l e d é c è l e n t u n e c e r t a i n e d é p e n d a n c e à s o n e n d r o i t »), cf. a l s o BIGG, p p . 2 8 9 - 2 9 0 . 2 8

J.J. WETTSTEIN, Η ΚΑΙΝΗ

receptae

cum

lectionibus

Joannis

Jacobi

Wetstenii,

ΔΙΑΘΗΚΗ.

variantibus...

necnon

Novum

Testamentum

commentario

Graecum

pleniore...

opera

editionis et

studio

2 voli., A m s t e r d a m 1 7 5 1 - 1 7 5 2 . F o r t h e w o r k s a n d p e r s o n a l i t y

of t h i s A r m i n i a n s c h o l a r , N e w T e s t a m e n t p h i l o l o g i s t a n d v i c t i m of t h e r e l i g i o u s intoler a n c e of h i s t i m e , cf. C.L. HUBERT-POWEL, John James 2 9

Wettstein,

London 1 9 3 8 .

T h i s c o l l e c t i o n of s t u d i e s , d i r e c t e d b y H.D. B e t z , G. D e l l i n g , W . C . V a n U n n i k

a n d e d i t e d b y Brill P u b l i s h i n g H o u s e of Leiden, i n c l u d e s t h e f o l l o w i n g v o l u m e s : G. PETZKE, Die

traditionen

iiber

Apollonius

von

Tyana

und

das

Neue

Testament,

1 9 7 0 ; G.

INTRODUCTION

119

o u r intention here. This contribution also seeks to be different from the many works which gather the testimonies that classical antiquity left t o Jesus and t h e primitive church . « Biblia Gentium » is, then, in fact a collection of excerpts which attest knowledge, direct or indirect, of scriptural passages in the pagan world of the first centuries of the empire. To facilitate reference to this repertory the excerpts are arranged according to the order of the biblical books to which they refer, from Genesis to the Apocalypse. Each excerpt has been given a n u m b e r in sequence. There follows the title of the biblical book, with chapter and verse to which reference is made, and after that a brief indication of the argument of which it treats. The Greek and Latin texts are given according to the best available e d i t i o n s . As far as modern translations are con30

31

M U S S I E S , Dio Chrysostom and the New Testament. Collected parallels, 1972; H . D . B E T Z (ed.), Plutarch's theological writings and early Christian Literature, 1975; I D . (ed.), Plutarch's ethical writings and early Christian Literature, 1978; W . C G R E S E , Corpus Hermeticum XIII and early Christian Literature, 1979; P.W. V A N D E R HORST, Aelius Aristides and the New Testament, 1980. F o r t h e s p e c i f i c p u r p o s e s of t h i s p r o j e c t of s t u d i e s t h e f o l l o w i n g a r t i c l e s h a v e t o b e c o n s u l t e d : K. ALAND, The Corpus Hellenisticum, in N T S 2 (1955-1956), p p . 217-226; G. DELLING, Zum Corpus Hellenisticum Novi Testamenti, in Z N W 5 4 (1963), p p . 1-15; W.C. V A N UNNIK, Second Report on the Corpus Hellenisticum in N T S 3 (1956-1957), p p . 254-259; H.D. BETZ, Corpus Hellenisticum Novi Testamenti, in N T S 16 (1969-1970), p p . 182-183; ID., Words come to Life. The work for the 'Corpus Hellenisticum Novi Testamenti', ibid. 13 (1971), p p . 199-216. P a r t i c u l a r l y for P l u t a r c h cf. a l s o H. ALMOUIST, Plutarch und das NT (« A c t a S e m . N e o t . U p s . » 15), U p s a l a 1946; A. PIZZIGALLI, Plutarco e il Cristianesimo, in A&R 11 (1943), p p . 97-102. F o r t h e H e l l e n i s t i c l i t e r a r y g e n r e in r e l a t i o n t o t h e N e w T e s t a m e n t cf. K. BERGER, Hellenistische Gattungen im NT, in ANRW II. 2 5 . 2 , 1984, p p . 1031-1432. F o r o t h e r p o s s i b l e « p a r a l l e l s » i n t h e b e g i n n i n g of A c t s cf. P.W. V A N D E R HORST, Hellenistic Parallels to the Acts of the Apostles, in J S t N T 25 (1985), p p . 49-60. 3 0

A m o n g t h e s e c o l l e c t i o n s a r e t o b e r e m e m b e r e d : J.B. AUFHAUSER, Antike Jesus Zeugnisse, (« K l e i n e T e x t e » , 126), B o n n 1925; CARRARA; W. D e n B o e r , Scriptorum paganorum...; L. HERMANN, Chrestos. Témoinages patennes et Juif sur le Chrìstianisme du ler s., (« Coll. L a t o m u s », 109), B r u x e l l e s 1970; Κ. LINK, De antiquissimis veterum quae ad Iesum Nazarenum spectant testimoniis (« R e l i g i o n s g e s c h i c h t l i c h e V e r s u c h e n u n d V o r a r b e i t e n », 14, 1), G i e s s e n 1913; L. RUSCA, Testi sulle persecuzioni dei cristiani, in a p p e n d i c e a PLINIO IL GIOVANE, Carteggio con Traiano e panegirico di Traiano, (« B i b l . U n i v . R i z z o l i », 1923-1927), M i l a n o , 1963, p p . 252-324; A. SEITZ, Christus-Zeugnisse aus dem Klassischen Altertum, K ò l n 1906. Cf. t h e c a t a l o g u e of e d i t i o n s u s e d o n p p . W i t h r e g a r d t o t h e G r e e k a n d L a t i n p a s s a g e s w h i c h m a k e u p t h e c o l l e c t i o n , t h e r e f e r e n c e t o t h e e d i t i o n u s e d is c o n c e w e d a s f o l l o w s : if t h e y c o n t a i n a b i b l i c a l q u o t a t i o n t h e r e f e r e n c e t o t h e p a g e a n d t o t h e l i n e s r e f e r s e x c l u s i v e l y t o t h i s q u o t a t i o n , w h e r e a s if it d e a l s w i t h a n a l l u s i o n t h e c r o s s r e f e r e n c e w i l l r e g a r d t h e w h o l e of t h e p a s s a g e ; I t a l i c s a r e u s e d t o s h o w w h a t c o u l d m o s t likely be considered biblical quotations m a d e by pagan authors but, w h i c h m u s t y e t a g a i n b e b o r n e in m i n d , in t h i s r e g a r d w e a r e m o y i n g i n t o t h e r e a l m of h y p o t h e s i s a n d n o t of c e r t a i n t y ; T h e e d i t i o n of t h e N e w T e s t a m e n t a d o p t e d i s t h e f a m o u s 2 6 t h e d i t i o n of N e s t l e - A l a n d ( S t u t t g a r t 1979). 3 1

120

INTRODUCTION

cerned, we have, wherever possible, made use of those already avail able both for Italian and E n g l i s h . Each section concludes with a note which in most cases is intended only to help the reader find his way in the existing bibliography and is in that way very specific. That is to say, the headings given in these notes do not refer to the a u t h o r or the argument in general b u t to the excerpt and to that alone. For example, at n u m b e r 646 we find a passage in which Celsus, probably depending on some verses from the first epistle to the Corinthians, criticizes what is, in his view, a devaluation of reason on the p a r t of Christians to the advantage of faith. Now the bibliographical directions given in the note to this passage do not deal with Celsus in general or the interplay between reason and faith in the pagan-christian polemic, but to this particular fragment of Celsus. Sometimes, however, we have pointed out in the same passage two or more references to the Bible: in these cases the passage in question has been placed in the collection taking account of its p r i m a r y reference, while the other has always been given a n u m b e r in sequence under which a cross reference is given. For example, in MAC. MGN., Apoc. IV 2 1 we find two citations from the Bible, Mt. 2 2 , 2 9 - 3 0 and Ex. 3 1 , 1 8 . The passage from Macarius has, therefore, been printed in full with the n u m b e r 3 9 2 , in the section dedicated to the gospel of Matthew, whilst the second citation is re corded, with the n u m b e r 1 3 7 , under the section dedicated to the book of Exodus. This criterion has been adopted to avoid printing the same passage twice; the bibliography pertaining to the one or the other is usually given in the note to the printed passage. With regards to refer ences to the gospels, especially the synoptics, it m u s t be borne in mind that it has not always been possible to identify or locate them precisely. After the sections respectively dedicated to Matthew, Mark, Luke and John, therefore, there is another which groups together references to episodes for which all the possible sources in the gospels have been listed in the o r d e r in which they appear in editions of the New Testa ment. As we have seen, the pagan literature which is of scriptural interest in the great majority of cases has reached us in a fragmentary state which makes it extremely difficult to distinguish between literal quotations from the Bible, paraphrases, allusions, references and nuances. Those which seemed to us to be citations proper by pagans real and t r u e have been printed in italics. In doing this we have largely availed ourselves of the opinions of editors such as, for example, Borret 32

3 2

In t h i s r e g a r d I w o u l d like t o e x p r e s s m y g r a t i t u d e t o Prof. P. Corbett, A.J. C o w a r d , G.P. E d w a r d s , P. E l l i n g w o r t h , P. E s p o s i t o , M.T. G r e c o , I. S a r c o n e a n d A. W i l s o n for t h e i r q u a l i f i e d a n d k i n d c o n t r i b u t i o n for t h e m o d e r n E n g l i s h t r a n s l a t i o n of p a s s a g e s n o t y e t translated.

121

INTRODUCTION

33

for Origen and Neumann for Julian . The analytical indexes with which the volume closes are of value in suggesting or helping specific research on one or another particular argument. At this point it seems opportune to dwell briefly on each of the a u t h o r s from whose works the majority of the excerpts in the present collection have been gathered: Celsus, Porphyry, Julian, Macarius of Magnesia and Ambrosiaster. 34

III. With the appearance of Αληθής λόγος of Celsus , the pagan polemics began to move from the level of popular slander to that of 3 3

T h o s e t h a t t r a n s l a t e i n t o m o d e r n t o n g u e s don't a l w a y s a g r e e w i t h t h e e d i t o r s

o n h o w to s e l e c t s p e c i f i c q u o t a t i o n s f r o m t h e Bible; in t h e s e c a s e s w e t h o u g h t it right t o r e s p e c t t h e s e d i f f e r e n c e s of o p i n i o n s . 3 4

A l a r g e p a r t of t h e b i b l i o g r a p h y a b o u t C e l s u s is t h e s a m e a s that w h i c h r e l a t e s

t o t h e c o n f u t a t i o n of Origen, cfr., f.i.

H. CROUZEL, Bibliographie

critique

d'Origene,

(« I n s t r u m e n t a P a t r i s t i c a », VIII) La H a y e - S t e e n b r u g g e 1971, p p . 622-624 a n d its s u p p l e m e n t , 1982. H e r e are, h o w e v e r , s o m e s p e c i f i c i n d i c a t i o n s : G. BARREILLE, s.v. Celse, II, 1932, coll. 2090-2100; BIGG, p p . 302-316; O. B I N D E M A N N , Uber Celsus

DThC Schrift

gegen

B R O X , Kelsos pp.

die

Christen,

und

Hippolitus

zur fruhchristlichen

Geschichtspolemik,

religiosa

del II secolo,

in VChr 2 0 (1966),

in R i v i s t a s t o r i c o - c r i t i c a

d e l l e s c i e n z e t e o l o g i c h e 2 (1906), p p . 832-850; Η. CHADWICK, Early Tradition.

A. COEN, / / più antico

Studies libro

on Justin,

di polemica

Clement

religiosa

and

contro

Origen,

G r o n i n g e n 1950; E. FABRE, Celse et le Discourse

D i s s . , G e n è v e 1878; Ο. H E I N E , Uber Celsus'

Christian

Thought

in La R a s s e g n a

bestrijder

Veritable.

von

Etude

het

Christen-

critico-historìque,

αληθής λόγος, in P h i l o l o g i s c h e A b h a n d l u n g e n .

M. H e r t z z u m 70. G e b u r t s t a g e , B e r l i n 1888, p p . 197-214; C . W . HOVLAND, The between

Orìgen

and

Celsus,

die

àlteste

Dialogue

in « P a g a n a n d C h r i s t i a n Anxiety. A R e s p o n s e t o

D o d d s » a c u r a di R.C. S m i t h e J. L o u n i b o s , L a n h a m Celsus

and

O x f o r d 1966, p p . 22-30;

il cristianesimo,

S e t t i m a n a l e 5 (1880), p p . 278-282; W . D E N BOER, De eerste dom,

in seine

in Z e i t s c h r . f u r d i e H i s t o r . T h e o l . 2 (1842), p p . 58-146; N.

150-158; E. BUONAIUTI, Una polemica

the Classical

und

umfassende

Krìtik

des

E.R.

1984, p p . 191-216; Η. JORDAN,

Christentums,

in

« Moderne

Irrtumer

im

S p i e g e l d e r G e s c h i c h t e » a c u r a di W . Laible, L e i p z i g 1912, p p . 1-31; JUDGE, p p . 13-29; P. KOETSCHAU, Die

Gliederung

αληθής λόγος des

des

Celsus,

Theol. 18 (1892), p p . 604-332; D. LETOCHA, L'affrontement Paganisme

dans

le

« Contre

MERLAN; A. MIURA-STANGE, chauung

nach

Die Wahre

Kelsos

naissant, und

die

Celsus

Bucher

und

des

des Celsus,

Philosophen

sur Celses

tianisme

acht

Geschichte

heidnidschen Études

den

Celse » d'Origene,

Celsus

et la première

in

Origenes

Origenes

des

das

19 (1980), p p .

Gemeinsame

Celsus,

protestant.

le Chrìstianisme

et

gegen

das

ihrer

Weltans-

G i e s s e n 1926; F.M. MULLER,

Christentum,

escaramouche

entre

Origenes,

und

F r a n k f u r t a m M a i n - B e r n 1980; Τ. Ρ ο τ ο κ , « Prawdziwe

Mainz

1899; E.

le philosophie das

(« R e g e n s b u r g e n

le

373-395;

in D R 84 (1895), p p . 79-97; J.F. M U T H , Der Kampf

L y o n 1878; K. PICHLER, Streit Antwort

Dialogue

—

gegen

i n J a h r b . fur

entre

antique

Christentum:

des

PÉLAGAUD, et le

der Angrìff

Chrìsdes

S t u d i e n z u r T h é o l o g i e », 23), slowo

» Celsua

t

in M e a n d e r 36

(1982), p p . 67-83, 119-128, 209-219, 265-272, 399-405; 38 (1983); p p . 55-69; ROUGIER; I D . , Celse

contre

les chrétiens.

ROEDER; H. SCHUTZ, Eine

La reaction moderne

paienne

apologetische

(1884), p p . 529-544; W A H L E ; A. WIFSTRAND, Die

sous Frage Wahre

l'empire

romaine,

im antiken Lehre

P a r i s 1977; SCH

Gewande,

des Kelsos,

in T h S K 57

in E i t o k a . Bull.

122

INTRODUCTION

well thought out accusations. As what remains of this writing clearly attests, it was based not only on an examination of the principal philosophical assumptions of the Christian teaching, b u t also on a critical reading of the normative texts of the faith. We would like to have m o r e knowledge of this treatise and the identity of its author, « a remarkably well-informed opponent » . Unfortunately, in the sphere of Kelsoforschung there are still many questions which continue to embarass, despite the high level of the n u m e r o u s studies which have been produced on the theme since last century and which m o r e recently have opened u p prospects for stimulating and fruitful research. We are indebted to Origen, the great Alexandrian exegete , for a confutation of the treatise of Celsus. It appeared around 248 A.D. and until today it constitutes the only source from which we are able to derive fragments of Celsus' work . But how m u c h of it has survived in Origen's great apology? For Neumann, the Alexandrian exegete has faithfully transmitted three q u a r t e r s of the text of Celsus , b u t this optimism has been somewhat lessened by Bader who points to the extreme freedom of the apologist in quoting the arguments of his 3 5

36

37

38

d e la S o c . R o y . d e s Lettr. d e L u n d 5 4 (1941-1942), p p . 391-431 l a t e r e d i t e d a s a p a m p h let: L u n d

1942; W . VÒLKER, Das

Bild

vom

nichtgnostischen

Chnstentum

bei

H a l l e 1928. P a r t i c u l a r l y o n t h e r e l i g i o u s c o n c e p t i o n s of C e l s u s cf. H. CROUZEL, tion intérieure

et aspects

extérieurs

de la religion

pp. 91-98; H. DÓRRIE, Die platonische mit

der

christlichen

chauung ique

des

contre

Théologie,

Celsus,

Théologie

chez

Celse et Origene,

des Kelsos

in B L E 77 (1976),

in ihrer

G ò t t i n g e n 1967; Ο . GLÒCKNER, Des

auseinandersetzung Gottes-

in P h i l o l o g u s 52 (1927), p p . 329-352; P. PELOUX, Celse

la divinité

de Jesus-Christ,

tung des Gotteserkenntnis

Celsus, Convinc-

und

Weltans-

et sa

polém-

D i s s . , M o n t a u b a n 1888; W . ULLMANN, Die

Bedeu-

fùr die Gesammtonzeption

von Celsus'

Logos

Alethes,

in S t P a t r

14 (1976), p p . 180-188. For t h e C e l s u s - J e w s r e l a t i o n s h i p cf. LODS; G. RICHTER, Die fangenname

Jesu

nach

dem

Johannesevangelium

Ge-

18:1-12, in B i L e b 10 (1969), p p . 26-39;

WILLIAMS; o t h e r b i b l i o g r a p h y in S T E R N , ii, p p . 2 3 0 - 2 3 1 . 3

5

3 6

CHADWICK, p.

ix.

S t u d i e s o n O r i g e n a r e l i s t e d in Η. CROUZEL, Bibliographie,

cit. at n o t e 3 3 . T h i s

b i b l i o g r a p h y h a s t o b e u p d a t e d w i t h t h e o n e p e r i o d i c a l l y o f f e r e d in B L E a n d in graphia 3 7

Biblio-

Patristica. T h e t e x t of t h i s w o r k of O r i g e n h a s r e a c h e d u s , i n i t s e n t i r i t y , in t h e G r e e k Cod.

Vat. 3 8 6 of t h e XIII cent., a n d in p a r t b y a n i n d i r e c t t r a d i t i o n , in Φιλοκαλία of St. B a s i l a n d St. G r e g o r y of N a z i a n z u s (Cod. of P a t m o s 2 7 0 of t h e Χ c e n t , a n d Cod. M a r c . Gr. 4 7 of t h e X I cent.). T o t h e s e s o u r c e s h a s t o b e a d d e d t h e Pap. Cairensis

n. 8 8 7 4 7 , d i s c o v e r e d

at Tura, of t h e VII c e n t . It h a s , in i t s text, m a n y p a s s a g e s u s e d in B o r r e t ' s e d i t i o n . F o r the t e x t of C e l s u s cf. a l s o PICHER, p p . 8-26. 3 8

Kirche,

Cf. K.J. N E U M A N N , s.v. Celsus, 3

III 1 8 9 7 , p. 7 7 3 .

in HERZOG-HAUCK, Realencycl.

f. prot.

Theol.

u.

123

INTRODUCTION

3 9

antagonist, often abbreviating or changing his t e x t . It is possible, however, thanks t o the work of Origen, to form a sufficiently adequate idea of t h e arguments produced by Celsus, a n d this justified the attempt by G l ò c k n e r a n d B a d e r to reconstruct the lost work. Here, however, I have preferred the recent estimable edition of Contra Celsum by Borret, not only because it is m o r e easily accessible t o t h e reader, b u t also because it takes into account t h e discoveries from the papyri of Toure . But w h o w a s Celsus? Where a n d when did he write the treatise? What consequences did his attack have in t h e area of Christian apologetics? These a r e all questions to which investigation h a s given different replies. Borret added to the four volumes of t h e text of Origen a fifth, which in addition to useful indexes contained a full discussion of the history of studies of the polemic between Celsus a n d Origen . There is, therefore, no need to review the whole history of these studies a n d repeat what scholars have dealt with already. It will, however, b e useful to o u r reader to have a brief introduction to t h e fundamental issues. 40

4 1

4 2

4 3

3 9

BADER, p p . 10-24, i n t h i s w o r k , at p p . 39-216 t h e G r e e k t e x t of C e l s u s ' f r a g m e n t s is f o l l o w e d b y n o t e s a n d c o m m e n t a r y . F u r t h e r s t u d i e s h a v e c o n f i r m e d t h i s o b s e r v a t i o n a n d h a v e e n l a r g e d t h e list of O r i g e n p a s s a g e s i n w h i c h C e l s u s ' t e x t h a s b e e n a d j u s t e d , cf. CHADWICK, p p . x x i i - x x v .

O. GLÒCKNER, Celsus Α λ η θ ή ς Λόγος (« K l e i n e T e x t e fiir v o r l e s u n g e n u n d U b u n g e n », 151), B o n n 1924; cf. t h e s t r i c t r e v i e w of K. S c h m i d t in G n o m o n 1927, p p . 117-125. In t h e first half of p a s t c e n t u r y t h e r e w a s a n a t t e m p t t o r e s t o r e C e l s u s ' text: C.R. JACHMANN, De Celso Philosopho disputatur et fragmenta libri quem contra Christianos edidit collinguntur, K o n i g s b e r g 1836. Celsus' fragments have been partially published in t h e collection of Reinach, q u o t e d at n o t e 19 at p p . 165-169 e d . i n S T E R N , II, p p . 2 2 4 - 3 0 5 . W e r e m e m b e r a l s o t h e a t t e m p t t o r e s t o r e t h e text w i t h a H u n g a r i a n t r a n s l a t i o n , b y G. K o m o r c z y , V i l a g o s s a g t h e t e x t w i t h a H u n g a r i a n t r a n s l a t i o n , b y G. K o m o r c z y , V i l a g o s s a g (Suppl.) X , 3 1969 (32 p a g e s p a m p h l e t ) a n d a n I t a l i a n t r a n s l a t i o n o f t h e o l d G l ò c k n e r e d i t i o n , e d i t e d b y G. Freda: C E L S O , Discorso di verità, P a d o v a 1977. W h i l e t h e p r e s e n t w o r k w a s b e i n g p r o o f e d I w a s a b l e t o e x a m i n e t h e m e a n i n g f u l C E L S O , / / discorso veritiero, e d i t e d b y G. Lanata, M i l a n o 1987; u n f o r t u n a t e y , h o w e v e r , I h a v e b e e n u n a b l e t o u s e t h e Italian t r a n s l a t i o n f o r t h e f r a g m e n t s of C e l s u s h e r e i n r e p o r t e d . O r i g e n Contra Celsum w a s e d i t e d b y P. K o e t s c h e n a u i n 1899 i n t h e c o l l e c t i o n GCS II-III. A b o u t t h e r e c e n t e d i t i o n of B o r r e t , cf. t h e r e l a t i v e o b s e r v a t i o n i n t h e c r i t i c a l editions catalogue. There have been many translations into modern language, German: Th. K e i m 1873 ( e d i t e d o n c e m o r e b y F.W. Korff a n d E. F u h r m a n n , M u n c h e n 1984), P. K o e t s c h a u 1926-27; F r e n c h : R e i n a c h 1878, L. R o u g i e r 1965-1977 a n d b y t h e s a m e e d i t o r B o r r e t ; E n g l i s h : H. C h a d w i c k 1953; Italian: A. C o l o n n a 1971. Cf. B o r r e t , V, p p . 9-198 (« la c r i t i q u e d u pai'en »), cf. t h e r e w i e w m a d e b y L i e s in Z K T 1980 p p . 69-70; b y S c h w a r t z in R H P h R 1978, p p . 2 9 9 - 3 0 3 a n d b y v a n W i n d e n i n VChr 31 (1977), p p . 235-237. W e a r e i n d e b t e d t o PICHLER, p p . 5-93 f o r a n a d d i t i o n a l w e l l c o n s t r u e d c r i t i c a l e x p o s e of t h e s t u d i e s c a r r i e d o u t o n C e l s u s . 4 0

4 1

4 2

4 3

124

INTRODUCTION

The identity of Celsus h a s been a problem since the time of Origen, w h o knew only that his enemy h a d died a long time earlier and that he h a d been a follower of Epicurus . Lucian of Samosata, for his part, knew an epicurean by the n a m e of Celsus to whom he dedicated his work Alexander or the false prophet a n d whom he as serts to have been t h e a u t h o r of a book against t h e m a g i c . Some scholars such as Keim a n d H a r n a c k , for example, have concluded that these t w o persons with the same n a m e were in fact the same person. This hypothesis, however, h a s been subsequently refuted with good a r g u m e n t s by C h a d w i c k who h a s pointed out not only Origen's lack of certainty in placing his adversary amongst the followers of Epicurus, b u t also the similarity of thought between Celsus a n d t h e Middle-platonists . Regarding the place where Celsus wrote t h e treatise, it h a s to be acknowledged that two cities, Rome and Alexandria, have been claimed by the critics. Exhortation to be submissive to the rule of the E m p e r o r a n d to take p a r t in his worship, along with other clues, seem to provide evidence for Rome. Those who propose Alexandria empha size the knowledge Celsus shows both of the theology of the 'logos', which w a s characteristic of hellenistic J u d a i s m , a n d of the numer ous gnostic sects which flourished in that great Egyptian city. 4 4

4 5

46

4 7

48

49

50

51

5 2

4 4

Cf. O R . , Cels. Praef. 4.

4 5

Ibid. IS.

4 6

Cf. Alex. 2 1 . O R . , Cels. I 6 8 r e c a l l s a c e r t a i n C e l s u s a s a u t h o r of b o o k s a g a i n s t

m a g i c a n d s t a t e s that h e c a n n o t b e c e r t a i n of t h e i r v a r i o u s i d e n t i t i e s , b u t t h i n k s t h e y are likely to b e o n e a n d the s a m e person. 4 7

T. K E I M , Celsus' Wahres Wort, Z u r i c h 1873, p p . 2 7 5 - 2 9 3 .

4 8

Chronologie...,

4

Cf. CHADWICH, p p . x x i v - x x v i .

9

5 0

I, 1897, p p . 314-315.

« C e l s u s ' p h i l o s o p h y i s t h a t of a n e c l e c t i c P l a t o n i s t . H i s a f f i n i t i e s a r e w i t h t h e

M i d d l e P l a t o n i s t s like A l b i n u s . It i s , a c c o r d i n g l y , i n c o n c e i v a b l e t h a t h e c a n b e i d e n t i f i e d w i t h a w e l l - k n o w n E p i c u r e a n », p. xxvi. F o r C e l s u s ' p h i l o s o p h i c a l b e l i e f s e e also: P. BAIL,

Die philosophische

Fundamentierung

von Celsus' Angriffen

wider

dasChristentum,

D i s s . , E r l a n g e n 1921; H. CHADWICH, Origen, Celsus and the Stoa, in J T h S 4 8 (1947), p p . 34-49; D E A N D R E S H E R N A N S A N Z , p p . 145-195; I.F. F E N C E R , De Celso christianorum sario, Epicureo,

H a v u i a e , 1828; PICHLER, p p . 27-38; J.M. R I S T , The importance

Logic in Contra Celsum, in H.J. B L U M E N T A L - R . A . M A R K U S (Edd.), Neoplatonism Christian

thought,

E s s a y s in h o n o u r of A.H. A r m s t r o n g , L o n d o n

De Celsi libro qui inscribitur

tinentes,

D i s s . , G ò t t i n g e n 1921 a n d , m a i n l y , H. DÒRRIE, Die platonische in ihrer Auseinandersetzung

ens, c. Celsum

mit der christlichen

Théologie,

Stoic

and

Early

1 9 8 1 , p p . 64-78; K .

SCHMIDT,

Kelsos

Άληθης λόγος quaestiones

adverof

ad philosophiam Théologie

perdes

auf Grund von Orig-

7,42 ff., i n N A W G 2 (1967), p p . 19-55. A c o l l e c t i o n of o p i n i o n s a b o u t t h i s

s u b j e c t i s t o b e f o u n d in BORRET, V, p p . 129-136. 5 1

Cf. f.i., O R . , Cels. I I 3 1 ; CHADWICK, p. xxix.

5 2

C e l s u s w a s w e l l - i n f o r m e d of t h e lively c o n t r o v e r s i e s a m o n g C h r i s t i a n s of t h e

125

INTRODUCTION

More recent studies on Celsus have been concerned with discover ing not only t h e various t h r e a d s which connect his work with that of other pagan a u t h o r s w h o opposed Christianity, b u t also t h e effects h e had on Christian apologetics. As far as t h e first aspect is concerned, it m u s t be said that already t o w a r d s t h e end of t h e last century Loesche made it an object of systematic study a n d showed how indebted some pagan a u t h o r s were to Celsus . Two recent contributions from J. Schwartz m u s t also be mentioned: they r e t u r n t o t h e theme of t h e relationship between Celsus a n d Lucian of Samosata, a n d d e m o n s t r a t e from a close study of the texts that Lucian h a d before h i m a copy of the Αληθής λόγος. These studies also open u p new perspectives on the question of t h e actual date of the treatise . As far as t h e second aspect is concerned, the relationship between Celsus a n d t h e Christian apologists, some notable developments need to b e mentioned. Cataudella, in a preliminary study, came to the conclusion that « Celsus 5 3

5 4

« G r e a t - C h u r c h » a n d t h e v a r i o u s g n o s t i c c o n v e n t i c l e s , cf. OR., Cels. 216; G.T. BURKE, Walter ity,

Bauer

and Celsus:

The Shape

of Late

V 6 3 ; ANDRESEN, p.

Second-Century

Christian

in T h e S e c o n d C e n t u r y 4 (1984), p p . 1-7 ( a g a i n s t B a n e r : C e l s u s w a s a b l e t o d i s

t i n g u i s h b e t w e e n c h r i s t i a n o r t h o d o x y a n d h e r e s y ) ; D E LABRIOLLE, p p . 11-12; GIGON, p p . 154-155; LANATA, p. 50; PICHLER, p p . 54-59; W . VÒLKER, Die Kritik Jesu

und die Korrektuten

Celsus

der Gnostiker,

am

Leben

i n T h B l 5 (1926), p p . 35-39. F r o m t h e

des Celsus

Contra

w e l e a r n t h a t h e c a m e t o k n o w t h e f o l l o w i n g g r o u p s : A r p o c r a t i a n s ( = Carpocra-

tians?), V 6 2 ; D o c e t i s t s , I 6 1 ; E b i o n i t e s , V 6 1 ; M a r c e l l i a n s ( f r o m C a p o c r a t e s ? ) , V 6 2 ; M a r c i o n i t e s , IV 71-74, V 54.61-62, VI 25.53-54.74, VII 18; d i s c i p l e s o f M a r i a m m e s (a b r a n c h o f O p h i t e s ) , V 6 2 ; O p h i t e s , VI 24ff.;

Sibillists

(?), V 6 1 ; S i m o n i a n s ,

V 62;

Valentinians, V 6 1 . As is well-known, A m b r o s e of Alexandria, o n being converted from V a l e n t i n i a n g n o s i s i n t o o r t h o d o x y , r e a d a t r e a t i s e o f C e l s u s a n d t h e n g a v e it t o h i s f r i e n d O r i g e n , t o w r i t e i t s c o n f u t a t i o n . T h e s e d a t a c o n f i r m — if t h e r e i s still a n y n e e d t o do s o — the great circulation of texts a n d doctrines a m o n g t h e various religious groups. In f a v o u r of A l e x a n d r i a , a s c i t y in w h i c h C e l s u s w r o t e , c o u l d b e m e n t i o n e d t h e s t u d y o f STEIN, p p . 205-216, w h i c h a t t e m p t s t o d e m o n s t r a t e t h a t t h e p a g a n s k n e w t h e b i b l i c a l e x e g e t i c w o r k s o f P h i l o of A l e x a n d r i a a n d m a d e

polemics

against

them albeit not

e x p l i c i t l y . D E LANGE, p p . 64-66 e m p h a s i z e s t h e c o n t a c t s b e t w e e n C e l s u s a n d t h e c l a s s i c a l topoi

of t h e a n t i j u d a i s m of A l e x a n d r i a . A status

quaestionis

about t h e place of c o m p o s -

i t i o n o f t h e t r e a t i s e i s i n BORRET, V, p p . 136-140. 5 3

Cf. LOESCHE, p p . 2 5 7 - 3 0 2 . T h e a u t h o r s are: P o r p h y r y , t h e a n o n y m o u s w r i t e r o f

Macarius of Magnesia a n d of Lactantius, Hierocles, Julian a n d Proclus. For Celsus a n d t h e p a g a n c o n f u t a t e d b y M a c a r i u s o f M a g n e s i a cf. a l s o CRAFER, Apologist..., CORSARO, Reazione, 5 4

Du « Testament

de Levi » au « Discourse

(1960), p p . 126-145 a n d La 'conversion' 383-400. T h e s e

p p . 408-409;

p. 139 n o t e 3 3 .

studies

reaffirm

veritable

de Lucien

» de Celse,

de Samosate,

Celsus' identification

in R H P h R

40

in AC 3 2 (1964), p p .

with the Epicurean

friend of

L u c i a n a n d d a t e t h e c o m p o s i t i o n o f t h e t r e a t i s e i n M a r c u s A u r e l i u s ' (A.D. 165-169) e a r l y years. The date previously accepted by most

scholars, w a s the year

c h r o n o l o g i c a l p r o b l e m s s e e BORRET, V, p p . 193-194.

178, f o r t h e s e

126

INTRODUCTION

probably h a d available... a previous attack inspired by paganism » and that « he ignored almost all the Christian apologetic literature » . On the contrary, Andresen dedicated the last p a r t of his m o n u m e n t a l Logos und Nomos to a demonstration of the thesis that Celsus wrote in reply to Justin . The t r e a t m e n t of Celsus in Christian apologetics was the object of yet m o r e recent studies. Whilst earlier one thought of Origen as the sole source of knowledge of his thinking, now a whole series of stimulating working hypotheses seeks to d r a w a m a p of the spread of the anti-Christian treatise in the principal cities of the Empire. These studies are based on some r e m a r k a b l e textual comparisons in an a t t e m p t to show the similarity (or sometimes the identity) between the objections of Celsus and those presented by some Christian apologetes. So it has been suggested that there can be seen in the Epistle of Diognetus « a kind of contra Celsus m o r e spontaneous than Origen's » . But the list of Christian a u t h o r s who presuppose a knowledge of the objections of Celsus goes on being extended, especially with the research of Vermander, until it includes Athenagor a s , Hippolytus of R o m e , the pseudo-Justinian Cohortatio ad Graecos , Clement of Alexandria , Theophilus of A n t i o c h , and 55

56

5 7

5 8

5 9

60

61

62

5 5

Q. CAUTADELLA, Celso

5 6

T h e t h e s i s w a s a c c e p t e d a l s o b y N o c k in h i s r e v i e w t o A n d r e s e n ' s s t u d y in J T h S

e gli apologeti

cristiani,

in N D 1 (1947), p p . 28-34.

1956, p p . 314-317; b u t cf. t o t h e c o n t r a r y D E N BOER, Polémique..., a n d , m a i n l y G.T. BURKE, Celsus

and

Justin.

Carl Andresen

revisited,

p. 307; PICHLER, p. 9 in Z N T W 7 6 (1985),

pp. 107-116 w h o , o n e x a m i n i n g t h e t e x t u a l c o m p a r i s o n s e s t a b l i s h e d b y A n d r e s e n , a r r i v e s at t h e c o n c l u s i o n t h a t s u c h a s t u d y a s far a s c o n c e r n s t h e J u s t i n - C e l s u s r e l a t i o n s h i p « ... should no longer be regarded as having demonstrated any such connection between the t w o a u t h o r s ». 5 7

J. SCHWARTZ, L'Épitre

à Diognète,

in R H P h R

4 8 (1968), p. 52 « ... N o t r e

re-

c h e r c h e , s a n s t o u c h e r à la d a t e d e l'Épitre, i n t r o d u i t u n e l e m e n t n o u v e a u d a n s l'apprécia t i o n d e s o n c a r a c t è r e a p o l o g é t i q u e p u i s q ' e l l e s u p p o s e la l e c t u r e d e C e l s e o u , a u m o i n s , d ' u n e r é p o n s e c h r é t i e n e a u Discourse

Veritable

», ibid.,

p. 5 3 . E a r l i e r , in t h e i n t r o d u c -

t i o n t o t h e A p o l o g y of A r i s t i d e s ( C a m b r i d g e 1893, p p . 19-23), R e n d e i H a r r i s a n d Armit a g e R o b i n s o n h a d s u g g e s t e d that C e l s u s w o u l d h a v e k n o w n t h i s C r i s t i a n text. 5 8

Cf. L.W. BARNARD, Athenagoras.

A Study

in Second

Century

Christian

ics, P a r i s 1972, p p . 53-68. A g a i n s t B a r n a r d ' s t h e s i s cf. B . POUDERON, Public du

« Tratte

sur

la

resurrection

» dAthénagore

dAthènes,

Apologet-

et

adversaires

in V e t Chr. 24 (1987),

pp.

315-336. 5 9

Cf. ANDRESEN, p p . 387-392; a n i m p o r t a n t r e v i e w of t h i s w o r k b y H. Kraft

in

TLZ 1958, p p . 3 3 3 - 3 4 0 . 6 0

Cf. J.M. VERMANDER, La parution

apologies, 6 1

de Vouvrage

de Celse

et la datation

de

quelques

in R E A u g 18 (1972), p p . 36-40. ID., De quelques

répliques

à Celse

dans

le Protreptique

de Clement

d'Alexandrie,

in R E A u g 17 (1971), p p . 2 0 3 - 2 2 5 . 6 2

ID., Théophile

203-225.

dAntiochie

contre

Celse:

A Autolycos

III, in R E A u g 17 (1971), p p .

127

INTRODUCTION

6 3

64

other Latin a u t h o r s such as Tertullian , Minucius Felix , a n d Arnobius in Adversus Nationes . From this it follows, according to the author, that Christian apologetics can be divided into two periods, before a n d after Celsus . But, in any event, what w a s t h e connection between Celsus a n d the Sacred Scriptures? The pagan polemicist solemnly affirmed that he possessed a profound knowledge of what concerned t h e faith of the Jews a n d Christians . To Origen, w h o h a d to refute his work, this affirmation sounded totally without foundation. With t h e help of the facts in o u r possession, however, we a r e justified in accepting that Celsus h a d a knowledge of the Bible, certainly not a complete one, b u t assuredly of considerable depth for some p a r t s of it. As regards t h e Old Testament, which h e could read in t h e Septuagint translation , it may b e said that t h e n u m e r o u s excerpts from Genesis cited by Celsus demonstrate that he h a d studied the text itself. We can deduce that the critique of Celsus on this book h a d regard to a) t h e very concept of a personal God who gave preference to a people of obscure origin, a n d b) t h e actual history of this people which could not b e a r comparison with t h e classical epos o r t h e traditional wisdom of the Greeks. Celsus probably knew some p a r t s of Exodus for h e mentions t h e « Flight » of t h e Hebrews from E g y p t a n d the tablets of t h e law written « with the finger of God » . Some of t h e philosophical accusations 65

6 6

6 7

6 8

6 9

7 0

6 3

ID., De quelques répliques à Celse dans l'Apologeticum de Tertullien, in R E A u g 1 6 ( 1 9 7 0 ) , p p . 2 0 5 - 2 2 5 (Tertullian r e a d e v e n t u a l l y C e l s u s b e t w e e n t h e p u b l i c a t i o n o f Adversus Nationes a n d that of Apologeticum). 6 4

ID., Celse,

6

Cf. J. SCHWARTZ, Celsus

5

source

et adversaire

de Minucius

redivivus,

Felix,

in REAug 1 7 ( 1 9 7 1 ) , pp. 1 3 - 2 5 .

in RHPhR 5 3 ( 1 7 3 ) , pp. 4 0 4 - 4 0 5 .

6 6

G. BARDY, En lisant les Pères. Le « Contra Celsum » d'Origene, i n R e v u e Pratique d'Apologétique 2 9 ( 1 9 1 9 - 1 9 2 0 ) , p. 4 8 observed the influence of Celsus' treatise o n t h e l i t e r a t u r e o f A p o l o g e t i c s . T h e m o s t i m p o r t a n t s t a g e s o f t h e s p r e a d of C e l s u s ' w o r k are — for Vermander — Antioch around 1 8 0 - 1 8 1 , Alexandria around 1 9 0 - 2 0 0 , Carthage in 1 9 7 a n d R o m e a t t h e b e g i n n i n g of t h e I I I c e n t u r y . F o r a n e v a l u a t i o n o f t h e s t u d i e s o f V e r m a n d e r cf. BORRET, V, p p . 1 9 6 - 1 9 8 ; PICHLER, p p . 6 1 - 8 5 a n d S c h w a r t z ' s a r t i c l e m e n t i o n e d a t n o t e 6 5 . F o r C.T.H.R. EHRHARDT, Eusebius and Celsus, i n JbAC 2 2 ( 1 9 7 9 ) , p p . 4 0 - 4 9 : E u s e b i u s o f C a e s a r e a in h i s s e r m o n d e l i v e r e d a t t h e d e d i c a t i o n of t h e C h u r c h o f t h e H o l y S e p u l c r e i n J e r u s a l e m (cf. Laud. Const. 1 1 - 1 8 ) refuted s o m e anti-christian a r g u m e n t s f r o m C e l s u s t r e a t i s e . F o r C e l s u s a n d t h e a p o l o g e t i c cf. a l s o Β . BOSNJAK, Greek Philosophy and Bible Criticism: Celsus against the Apologists, Z a g r e b 1 9 7 1 (in Croatian). O n 'after C e l s u s ' cf. LANATA, p p . 5 0 - 5 3 . 6 7

6 8

Cf. OR., Cels. I 2 6 , I I 1 . Cf. ROUGIER, p . 2 3 0 a n d G.T. BURKE, Celsus

( 1 9 8 6 ) , pp. 6 9

and the Old Testament,

in VT 3 6

241-245.

Cf. n. 1 2 7 . Cf. n. 1 3 6 . T h e t e x t o f O r i g e n i t s e l f d o e s n ' t s e e m t o a t t r i b u t e t h e a r g u m e n t t o C e l s u s e v e n if t h e a t t r i b u t i o n a p p e a r s v e r y likely. T h i s i s w h y I h a v e p r e f e r r e d t o at t r i b u t e it t o a n a n o n y m o u s w r i t e r . 7 0

128

INTRODUCTION

given in OR., Cels. VII 18 ( = no. 576) presuppose a knowledge of the contents of certain texts from E x o d u s , N u m e r s , and Deuter onomy . In fact he contrasts the c o m m a n d s and promises of earthly power given by the God of Israel with the exhortations to meekness and self-denial m a d e by Jesus. The tone of the a r g u m e n t s reminds one very m u c h of Marcion's polemic against the Old Testament, b u t it is not possible to be sure w h e t h e r in this instance Celsus held in his hands a Marcionite tract or the biblical texts themselves . Of the prophetic books Celsus probably knew Isaiah and certainly p a r t s of D a n i e l and J o n a h . As for the New Testament, it immediately becomes clear that the Gospel of Matthew was well known to Celsus, and also the Gospel of Luke, though this is less well-attested . It is doubtful if he had ever read Mark . On the basis of the passages collected here, I would like to make the observation that, from this very early period, anti-Christian polemic took p a r t i c u l a r note of the genealogies of Jesus , the infancy, narratives and the accounts of the resurrection . We can be certain that Celsus read the Gospel of John which he quoted often . In addition, he was well a w a r e of the differ71

7 2

73

74

7 5

76

7 7

78

19

80

81

82

7 1

E s . 17, 13-16; 34, 11.

7 2

N m . 2 1 , 34-35.

7 3

Dt. 1, 2.6-45; 7,4; 9,14; 15,6; 25,19; 28,11-12; 28,15-68; 29,2-3.

7 4

F o r C e l s u s a n d M a r c i o n cf. HARNACK, Marcion...,

p. 153; STEIN, Bibelkritik...,

p.

58; t h e o b s e r v a t i o n at n o t e 5 2 a n d n o . 5 7 6 . 7 5

OR., Cels.

I 3 4 ( = n o . 224) c l e a r l y s t a t e d t h a t C e l s u s didn't k n o w t h e t e x t of Is.

7,14 w e l l k n o w n a m o n g C h r i s t i a n s a s a p r o p h e c y of J e s u s ' v e r g i n b i r t h . P e r h a p s t h e p a g a n h a d k n o w l e d g e of Is. 1,20, a s O r i g e n h i m s e l f s u s p e c t s (cf. n o . 221), a n d f o u n d t h e a n t h r o p o m o r p h i s m w h i c h r e f e r s t o G o d a s a b s u r d . H o w e w e r , LANATA, p. 4 9 p o i n t s o u t that « t h e r e f e r e n c e s t o t h e b o o k s of t h e p r o p h e t s a r e g e n e r i c , a n d c o u l d b e a l s o d r a w n f r o m i n d i r e c t s o u r c e s », or, p. 193, t h r o u g h s o m e t r e a t i s e . C e l s u s r e c a l l s t h e p r o p h e t s of t h e ΟΤ in OR., Cels. II 28-29. 7 6

Cf. n o . 2 5 3 .

7 7

Cf.

no.

286.

There

Psalms; on the contrary

is

no

available

evidence


that p.

Celsus

125, cf.

knew

passages

of

a l s o BORRET, V , p p .

254-256. 7 8

Cf. n o s . 4 4 2 , 5 7 6 , 4 6 7 , 4 7 6 , 6 0 3 , 6 0 4 .

7 9

In p a s s a g e n o . 5 9 8 C e l s u s m a k e s a c o m p a r i s o n b e t w e e n t h e e v a n g e l i s t s ' re

l a t i o n s of t h e a n g e l a p p e a r i n g t o a n n o u n c e t h e R e s u r r e c t i o n of J e s u s a n d — u s i n g t h e p l u r a l — n o t e s t h e d i f f e r e n c e b e t w e e n s o m e (Mt. a n d Mk.) a n d s o m e o t h e r s (Lc. a n d Jn.). If — a s it s e e m s — t h e first p l u r a l i n c l u d e s a l s o Mark, it w o u l d b e p o s s i b l e t h a t h e k n e w at l e a s t t h i s p a s s a g e . 8 0

Cf. n o . 3 1 5 .

8 1

O n e m a y r e c a l l — j u s t t o g i v e an e x a m p l e — t h e Quaestiones

evangelicae

by

E u s e b i u s of C e s a r e a , s e e p. 162 a n d n o t e n o . 3 1 9 . 8 2

Cf. n o s . 4 9 2 , 4 9 9 , 5 0 0 , 5 0 1 , 5 1 3 , 5 3 2 , 5 3 4 , 5 3 6 a n d t h e s t u d y of DRASEKE, p p .

139-155.

129

INTRODUCTION

ences existing between the texts of the gospels, which he attributed to changes m a d e by Christians in the original text (a single gospel from which all four derive? An early draft of each of them?) in an attempt to meet the objections of pagans . With regard to the rest of the New Testament literature, Origen's statement that Celsus did not know the Acts of the Apostles seems to correspond to the truth. Only Gal. 6,14 from the Pauline corpus is clearly cited. The references to 1 Cor. l,8ff and 3,18ff do not seem very explicit. The use Celsus makes with reference to Christian σκύβαλα of which occurs only once in the New Testament is interesting . Finally, Celsus was well aware of the normative value of the Scriptures: « ... la polémique antichrétienne remonte-t-elle volontiers à elle ( = the Scriptures) p o u r atteindre, jusque dans leurs racines, les doctrines qu'elle combat, jetant le discrédit s u r les textes qui le prendent » . He fully understood their incompatibility with the tra ditional 'Logos' of which he was the defender. Christians sought in vain to make the a n t h r o p o m o r p h i s m s and absurdities of Scripture m o r e acceptable by resorting to allegorical interpretation. Their appeal to a new dimension of faith proved unacceptable, indeed decisively damag ing, for this strict polemicist, who was a typical exponent of pagan intellectuality during the reign of the philosopher Emperor, Marcus Aurelius . 83

8 4

8 5

8 6

87

8 8

89

9 0

IV. Porphyry of Tyre is generally held to be the a u t h o r of the most careful and well documented written attack against Christianity 8 3

Cf. n o . 3 0 4 a n d LANATA, p p . 4 9 , 189 (on t h e b a s i s of n u m b e r t e n r e f e r r e d t o t h e

A p o s t l e s b y C e l s u s in OR., Cels. I 62 a n d II 4 6 it m a y b e h y p o t h e s i z e d t h a t t h e p a g a n h a d m a d e u s e of a v e r s i o n w h i c h w a s d i f f e r e n t f r o m t h a t o f t h e S y n o p t i c s ) . 8 4

Cf. OR., Cels.

8 5

C f . n o . 695.

III.

8 6

Cf. n o s . 6 4 6 , 6 4 9 . Cf. a l s o BENKO, p. 1104 n o t e 180.

8 7

W e find

English

Lexicon

adaptation

this

in Phil.

of the New

of W. Bauer's

Testaments a n d in GLNT

und

der

3,8; cf.

Testament

σκύβαλον and

Griechisch-Deutsches

ubrigen

urchristlichen

in W. ARNDT-F.W. GINGRICH, A

Other

Christian

Wòrterbuch Literatur,

Literature. zu den

Greek-

A translation Schriften

Chicago-Cambridge

XII, 1979, p p . 645-652 (by E. Lang: o t h e r e v i d e n c e in

and

des

Neuen

4

1 9 5 3 , p. 7 6 5

Hellenistic-Hebrew

Literature). O n t h e A p o c r y p h a k n o w n b y C e l s u s cf. a b o v e at t h e n o t e 12. 8 8

BORRET, L'écriture...,

8 9

A bibliography

p. 171.

on the well known relationship between

Marcus Aurelius,

S t o i c , a n d C h r i s t i a n i t y is in BENKO, p. 116; t o b e a d d e d t o t h i s is a l s o G. JOSSA, pagani

e cristiani,

Napoli

1977,

pp.

109-152

(Marcus

Aurelius

and

the

the

Giudei,

Christians);

PICHLER, p p . 86-93 ( C e l s u s a n d t h e p o l i t i c a l p e r i o d in w h i c h h e w r o t e ) . 9 0

Porfirio

F o r P o r p h y r y cf. b i o g r a p h i c n o t e b y J . B i d e z (Gand-Leipzig di Tiro. Filosofia

e cultura

nel IH secolo

d.C,

1913); F . ROMANO,

C a t a n i a 1979 a n d t h e a r t i c l e s b y R .

INTRODUCTION

130

91

in the ancient world . « Hostis Dei, veritatis inimicus, sceleratarum a r t i u m magister » , this outstanding disciple of Plotinus, properly regarded as the greatest character of the paganism of this age . He understood the importance that the Scriptures h a d for Christians of his time, an epoch in which the biblical canon was already being defined, and it was in fact against these texts that he launched his most thoughtful attacks, as if to strike the adversary at the very heart. His work sought to defend the ancient pagan beliefs against a « new and b a r b a r o u s » faith, whose diffusion caused greater alarm to the rulers, and dismay to the intellectuals who were bound to the traditional teaching. The climate in which Porphyry's writing was produced was that which preceded and was characteristic of the great Diocletian persecution. As S. Mazzarino noted in dealing with this very period, « ... the men of culture a r o u n d him ( = Diocletian) thought that they could and should try to u n d e r t a k e a persecution: Porphyry's writing against the Christians was the 'manifesto' which was their point of reference, (Hierocles, for example), from which they started out and to which they continued to add other themes » . The pages of Porphyry's Contra Christianos, which unfortunately have reached us only very fragmentarily, have set scholars not a few problems on account of their very richness. In them are interwoven various strands such as, for example, Neo-Platonic philosophy, biblical criticism, the defence of traditional worship and acute observations about the Church which was already moving further ahead in consoli92

93

94

BEUTLER i n RE

XXII,

1 9 5 3 , coll.

2 5 5 5 - 2 5 5 9 . To Porphyry (Vandoeuvres-Genève 9 1

« Porphyry

the Christian Criticism

2 7 5 - 3 1 3 and

L. VAGANAY n e l

is d e d i c a t e d vol. X I I of « E n t r e t i e n s

DThC

X I I , 1 9 3 5 , coll.

sur l'antiquité classique »

1966).

of T y r e w r o t e

Scriptures.

of t h e n i n e t e e n t h

His

a prodigiously

critical

remarks

learned were

c e n t u r y », P. BROWN, The

and devastating

not

surpassed

World

of Late

criticism

until

the

Antiquity,

of

Higher London

1 9 7 1 , p. 7 3 . 9 2

FIRM. MAT., de err. prof. rei. 1 3 , 4 .

9 3

According

t o A.D. NOCK in CJ 5 6 ( 1 9 6 0 ) , p. 1 3 4 : « F o r t h e s t u d y of t h e

pagan-

i s m of t h e t h i r d c e n t u r y of o u r e r a n o w r i t e r is m o r e i m p o r t a n t t h a n P o r p h y r y ». 9 4

S. MAZZARINO, L'Impero

Romano...,

quoted

c o n c e p t s of t h e t r e a t i s e is t h e c o n d e m n a t i o n in H a r n a c k ' s c o l l e c t i o n frg. 1 ( = Eus., p.e.

at n o t e 2 , p. 5 9 4 . O n e of t h e

basic

of t h e C h r i s t i a n f a i t h a s a n i n n o v a t i o n ,

I 2 , 1); 8 1 ( = AUG., ep.

8 2 ( = HIER., ep.

1 3 3 , 9 ) . T h i s r e a s o n , t h a t is a r e c u r r i n g

tian c o n t r o v e r s y ,

is a l s o t h e b a s i s of t h e w e l l k n o w n E d i c t of D i o c l e t i a n de maleficis

Menichaeis,

A.D. 2 9 7 (text in Fontes

5 8 0 - 5 8 1 ) for t h i s cf.

bibliography

v a t i o n s in M . SORDI, / / Cristianesimo...,

juris

romani

topos

antejustiniani,

in LEBRETON-ZELLER,

cf.

1 0 2 , 8 h e r e at n. 5 1 9 ) ; in t h e w h o l e II, Firenze

antichris-

II, pp. 6 3 9 - 6 4 0 and the

q u o t e d at n o t e 5 , p p . 1 1 , 3 3 8 - 3 3 9 , 4 4 7 .

et

1 9 4 0 , pp. obser-

INTRODUCTION

131

dating its institutional assets. J u s t because of this multiplicity of themes and in spite of the disgraceful fact that the text has been lost, the bibliography on this work is notably vast. From a survey of what Eusebius of Caesarea and J e r o m e report, one can say that the treatise was written in Sicily where Porphyry h a d gone to follow the advice of Plotinus who had already been his teacher in R o m e . Porphyry's stay in Sicily began in 268 ; we know also that he was still there two years later when Plotinus d i e d , b u t we cannot establish how long his stay there continued. It is possible to determine in which year the anti-Christian treatise was written? We can accept Harnack's thesis, according to which the ideas were thought out in Rome where the author found his material. Still following the German scholar, moreover, Porphyry would have brought his work to a conclusion during the reign of the restitutor Claudius the Goth (268-270), whom he felt to be in some sense a collaborator ° . Vaganay, on the other hand, thought it was composed in the reign of Aurelian in view of all that his reign represents in the history of the relations between Church and state . These datings were accepted, by and large, by the great majority of those who subsequently wrote about i t . However, with a study which appeared in 1967, Cameron fixed 272 A.D. 9 5

9 6

9 7

98

99

10

101

1 0 2

1 0 3

9 5

Cf. Eus., h.e. V I 1 9 , 2 ( = n. 1 4 ) .

9 6

Cf. HIER., vir. ill. 8 1 .

9 7

Cf.

PORPH.,

Plot.

63-64.

S t u d i e s », N . S . V ) , C a m b r i d g e , flourished

at N i c o m e d i a

H.

CHADWICK,

The

sentence

of

1 9 5 9 , p. 1 4 3 n o t e 1, c o n j e c t u r e s

mentioned

in LACT., div.

inst.

(« T e x t s

and

that, if t h e p a g a n

Sextus,

who

V 2 is t o b e

identified

with

P o r p h y r y , h e w o u l d h a v e w r i t t e n t h e first t h r e e b o o k s of h i s t r e a t i s e in S i c i l y a n d r e m a i n i n g o n e s a f t e r w a r d s w i t h t h e a i m of g i v i n g s u p p o r t t o D i o c l e t i a n ' s 9 8

Ibid. 6 4 .

9 9

Ibid. 1 0 .

1 0 0

Cf. HARNACK, p. 3 .

1 0 1

Cf. VAGANAY, coll. 2 5 6 3 , a n d a l s o BIDEZ, p. 6 7 . F o r P o r p h y r y

ideology

of

Aurelian

cf.

F. ALTHEIM, Der

unbesiegte

Gott,

Hamburg

the

persecution.

in relation to the 1 9 5 7 , it.

trans.

Milano, 1 9 6 0 , pp. 1 1 6 - 1 5 1 . 1 0 2

BEUTLER, art. q u o t . at n o t e 9 0 , col. 2 9 8 ('nach 2 6 9 ' ) ; D E S PLACES, Eusèbe...,

(nel 2 7 0 ) ; D E LABRIOLLE, Reaction..., Ancient

World,

p. 7 3 ( b e t w e e n

p. 2 4 2 ( a p r è s

Engl, t r a n s . , W e s t p o r t e l'Impero

ALTEIM, p p . 7 - 8 , in s t u d y i n g

Romano, how

p. 6 5

End

1 9 6 6 , p. 4 7 ( a r o u n d 2 6 9 ) ; MOFFAT, Great

2 7 0 a n d 2 8 0 ) ; SORDI, / / Cristianesimo...,

2 6 8 ) ; EAD., / Cristiani

2 6 8 ) ; S. MAZZARINO, The

of

the

attacks...,

q u o t . at n o t e 5 , p. 4 4 7 ( a r o u n d

M i l a n o 1 9 8 4 , p. 1 3 0 n o t e 2 9 ( a r o u n d A.D. 2 7 0 ) .

Porphyrian

objections

a u t h o r s , s u g g e s t s t h e y e a r of Mani's d e a t h t o b e a Terminus

survive post

in A r a b quem,

and

to date

Syriac Porphy-

ry's w o r k . 1 0 3

A. CAMERON, THE DATE OF PORPHYRY ΚΑΤΑ

ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ,

in CQ 1 8 ( 1 9 6 7 ) , p p .

3 8 2 - 3 8 4 . This scholar underlined

that Porphyry

s t a t e s (as J e r o m e t e l l s u s in h i s

mentary

here

at n o . 2 4 2 a n d

on

Daniel

— passages

reported

2 7 2 ) that

Com

in o r d e r

to

2

C

u n d e r s t a n d t h e b o o k of D a n i e l h e h a d r e a d t h e w o r k of C a l l i n i c u s S u t o r i u s (Cf. PIR

132

INTRODUCTION

as the ' t e r m i n u s post quern' for the writing of the work. This date h a s been the point of d e p a r t u r e for other successive proposals on dating which, as first proposed by Barnes for a variety of reasons and followed by Meredith and Croke , are t o w a r d s the beginning of the fourth century. Porphyry Contra Christianos was so dangerous that it very quickly became the subject of refutations on the p a r t of several Christian writers. Unfortunately even these treatises have been lost, and the little information and scant fragments that have reached us are quite insufficient to provide an adequate picture of that ancient polemic. We can find a puzzling testimony about these refutations in the Cronicon Dextri where we read: « Triginta circiter scriptores catholici contra blasphemias Porphyrii scripserunt. In his nonulli Hispanii » , the notice gives a reference to the year 110 A.D. b u t this is a clear mistake which should be corrected to 310 A.D. Dexter, 1 0 4

1 0 5

106

107

229), t h a t i s a h i s t o r y of A l e x a n d r i a d e d i c a t e d t o C l e o p a t r a . T h i s l a s t c h a r a c t e r h a s t o b e i d e n t i f i e d w i t h Z e n o b i a , t h e q u e e n of P a l m i r a w h o , b e t w e e n A.D. 2 6 9 a n d 2 7 1 , w a s a b l e to annex Egypt to her d o m i n i o n s , p r o c l a i m i n g herself as a n e w Cleopatra. For the date of c o m p o s i t i o n of t h e a n t i c h r i s t i a n t r e a t i s e w e m u s t g i v e C a l l i n i c u s t h e t i m e t o r e a c h Alexandria, carry out his research and write upo his work, and Porphyry the time to b u y a n d r e a d it. T h e r e f o r e « T h e c o m p o s i t i o n of t h e k.X. c a n n o t b e p o s s i b l y

placed

e a r l i e r t h a n l a t e 2 7 0 , a n d is m o r e l i k e l y t o b e 271 o r l a t e r still », p. 3 8 3 . 1 0 4

Cf. BARNES, p p . 4 3 3 - 4 3 7 . T h i s s c h o l a r b e g i n s w i t h PORPH., C. Christ,

H a r n a c k ( = HIER., ep.

frg.

82

133, 9) w h e r e t h e p a g a n , c r i t i c i z i n g t h e d e l a y of C h r i s t ' s c o m i n g ,

affirms, presently, that Moses and the prophets had not been k n o w n by the inhabitants of B r i t a i n , c a l l e d « f e r t i l i s p r o v i n c i a t y r a n n o r u m »; t h i s p h r a s e c o u l d c o n t a i n a refere n c e t o C a r a u s i u s ' (286-293) a n d A l l e c t u s ' (293-296) u s u r p a t i o n or, p e r h a p s , t o M a s s e n t i u s ' s e c e s s i o n in A.D. 307. T h i s m a t t e r is n e v e r t h e l e s s r e l a t i v e — a s t h e B a r n e s h i m s e l f k n o w s — b e c a u s e t h e L a t i n p h r a s e — a s it s o u n d s — c o u l d n o t b e P o r p h y r y ' s , b u t r a t h e r J e r o m e ' s h i m s e l f w h o w a s w i t n e s s of t h e g r e a t r e v o l t of M a g n u s M a x i m u s in B r i t a i n ( a r o u n d A.D. 3 8 2 , cf. PLRE,

I, p. 588). O t h e r e l e m e n t s f o r c e t h i s s c h o l a r t o a

l a t e r d a t i n g , n a m e l y t h e s i l e n c e of L a c t a n t i u s in t h e Divinae mus,

in t h e Eclogue

Propheticaè,

Institutiones,

a n d of J e r o n i -

on Porphyry's polemic. This silence could

suggest:

« a s a p r o b a b l e b u t n o t a s a c e r t a i n c o r o l l a r y , t h a t P o r p h y r y c o m p o s e d Against Christians

the

in t h e e a r l y f o u r t h c e n t u r y r a t h e r t h a n l a t e in t h e t h i r d », p. 4 4 2 . F o r t h e

s a m e t h e m e cf. a l s o b y t h e s a m e a u t h o r , Constantine

and

Eusebius,

Cambridge, Mass.

1981, p p . 174-175. 1 0 5

Cf. MEREDITH, p.

1126 w h e r e t h e w o r k i s r e l a t e d t o t h e D i o c l e t i a n ' s

perse-

cution. 1 0 6

Cf.

CROKE, p.

184. T h i s a u t h o r w i l l

r e t u r n t o t h e p r o b l e m of t h e d a t e

of

P o r p h y r y ' s w o r k i n a f u t u r e s t u d y , cf. n o t e 88. M o r e r e c e n t l y PIRIONI, p p . 502-508 h a s r e c o g n i z e d i n t h e antistes

philosophiae

m e n t i o n e d in LACT., inst.

V 2 Porphyry

whose

w o r k w o u l d b e k n o w n in r e l a t i o n t o D i o c l e t i a n ' s p e r s e c u t i o n p o l i c y ; cf. in t h i s s e n s e C h a d w i c k ' s h y p o t h e s i s a b o v e at n o t e 9 7 . 1 0 7

PL X X X I 4 7 5 .

133

INTRODUCTION

son of Bishop Pacianus of Barcelona, appears, as we know, in the dedication of J e r o m e ' s De Viris Illustribus where, amongst other things, we read: « Dexter... clarus ad saeculum et Christi fidei deditus, fertur ad me o m n i m o d a m historiam texuisse » . In all probabil ity, however, this 'universal history' as been lost a n d the text of the Cronicon edited by Migne can be considered a counterfeit production of a Spanish Jesuit a r o u n d 1620. According to the testimony of J e r o m e and Philostorgius , Methodius of Olympus is the first Christian a u t h o r to w h o m a work intitled Adversus Porphyrium was attributed. Methodius died in a not well identified place, about the year 312 A.D., because of a perse cution so we can accept that his treatise w a s written when his pagan adversary w a s still alive . The work was about ten t h o u s a n d lines long and, still following Jerome, was written in a clear and elegant style . Simply because it was not long enough, however, 1 0 8

109

1 1 0

1 U

1 1 2

113

1 1 4

115

1 0 8

Cf. HIER., vir. ill.

1 0 9

The statement that he w a s « clarus ad s a e c u l u m » h e l p e d to identify h i m w i t h

Praef.

N u m m i u s A e m i l i a n u s D e x t e r , C o m e s R e i P r i v a t a e of T h e o d o s i u s I a n d , s u b s e q u e n t l y , in A.D. 3 9 5 , P r a e f e c t u s P r a e t o r i o Italiae, cf. JULICHER, s.v. Dexter, P L R E , s.v. M.A. Dexter 1 1 0

monis

in RE V, 1 9 0 3 , c o l . 2 9 7 ;

3, p. 2 5 1 .

« M e t h o d i u s , O l y m p i L y c i a e et p o s t e a Tyri e p i s c o p u s , n i t i d i c ó m p o s i t i q u e adversum

Porphyrium

confecit

l i b r o s . . . » vir.

ill.

8 6 . « Origenes,

ser-

Methodius,

E u s e b i u s , A p o l l i n a r i s m u l t i s v e r s u u m m i l i b u s s c r i b u n t a d v e r s u s C e l s u s et P o r p h y r i u m : c o n s i d e r a t e q u i b u s a r g u m e n t i s et q u a m l u b r i c i s p r o b l e m a t a

diaboli

spiritu

contexta

s u b u e r t a n t et, q u i a i n t e r d u m c o g u n t u r l o q u i , n o n q u i d s e n t i u n t , s e d q u o d n e c e s s e e s t , d i c a n t u r e s s e g e n t i l e s » ep. 4 9 , 1 3 . « C o n t r a p r o p h e t a m D a n i e l e m XII. l i b r u m

scripsit

P o r p h y r i u s . . . c u i s o l e r t i s s i m e r e s p o n d e r u n t C a e s a r i e n s i s e p i s c o p u s III v o l u m i n i b u s , i.e. XVIII et X I X et X X , A p o l l i n a r i u s q u o q u e u n o g r a n d i l i b r o , h.e. X X V I , et e x M e t h o d i u s . . . » in Dan.,

Prol,

t h e w h o l e p a s s a g e is q u o t e d at n o .

parte

2 4 1 . « Et e x e o , q u o d

asserui Porphyrium contra hunc prophetam ( = Danielem) multa dixisse vocavique huius rei t e s t e s M e t h o d i u m ,

E u s e b i u m et A p o l l i n a r i u m , q u i m u l t i s v e r s u u m m i l l i b u s

illius

v e s a n i a e r e s p o n d e r u n t , m e a c c u s a r e p o t e r i t , q u a r e n o n in p r a e f a t i u n c u l a c o n t r a l i b r u s P o r p h y r i i s c r i p s e r i m » adv. Rufin. 1 1 1

II 3 3 .

« A p o l l i n a r i s , w h o w r o t e a g a i n s t P o r p h y r y , e x c e e d s E u s e b i u s b y far, w h o a l s o

p o l e m i z e d w i t h Porphyry; he s u r p a s s e s even Methodius that w r o t e w i t h zeal

against

t h o s e d o c t r i n e s », h.e. VIII 1 4 . 1 1 2

This

is t h e

« novissima

persecutio » mentioned

by

HIER., vir.

b i o g r a p h i c a l p a r t i c u l a r s a b o u t M e t h o d i u s in J . M . SAUGET, S.V. Metodio, Sanctorum,

ill. in

8 3 ; other Bibliotheca

IX, 1 9 6 5 , c o l l . 3 8 0 - 3 8 2 .

1 1 3

BAUS, p. 4 9 6 .

1 1 4

« Scripserunt

contra

nos

Celsus

Methodius, E u s e b i u s et Apollinarius

atque

fortissime

Porphyrius, responderunt,

priori

Origenes,

quorum

Origenes

alteri VIII

s c r i p s i t l i b r o s . M e t h o d i u s u s q u e a d decern m i l i a p r o c e d i t v e r s u u m , E u s e b i u s et Apolli narius X X V et X X X

volumina condiderunt.

L e g e e o s et i n v e n i e s n o s

comparatione

e o r u m i m p e r i t i s s i m o s » HIER., ep. 7 0 , 3 . 1 1 5

110).

Cf. t h e 'nitidi c ó m p o s i t i q u e s e r m o n i s ' in HIER., vir.

ill. 8 3 (text q u o t e d at n o t e

INTRODUCTION

134

Methodius' treatise did not succeed in refuting all Porphyry's criticism . In 1917 Bonwetsch made a collection of t h e surviving fragments . On a survey of these passages, one could draw t h e hypothesis that t h e chief interest of Methodius h a d been t u r n e d to those objections which were aimed against the doctrines of t h e incarnation and redemption through faith in Christ, a n d t h e importance of t h e expiatory death of Jesus on t h e cross a n d t h e associated suffering which w a s judged incompatible with his divinity. Harnack included u n d e r n u m b e r s 83 a n d 84 of his edition of Contra Christianos t w o excerpts from this work which reported Porphyry's criticisms. Later on, however, Buchheit h a s denied on the basis of stylistic evidence that the fragments of t h e treatise against Porphyry gathered by Bonwetsch can b e attributed to Methodius . Following Methodius, Eusebius of Caesarea wrote a treatise u n d e r t h e title Adversus Porphyrium. The work consisted of twenty books , b u t as regards its contents we can only say, on t h e basis of the statement of J e r o m e , that the criticisms of Porphyry on t h e book of Daniel were refuted in t h e three books n u m b e r e d XVIII to XX. According to Harnack the work was written by Eusebius during the age of Diocletian o r Licinius when he w a s still a young m a n . The loss of Eusebius' treatise presumably occurred towards t h e end of 1 1 6

1 1 7

1 1 8

119

1 2 0

1 2 1

1 1 6

It i s f o u n d i n ex parte

t h a t c a n b e r e a d i n t h e Prologus o f J e r o m e ' s

Comment-

a r y o f D a n i e l (text q u o t . a t n o t e 1 1 0 a n d at t h e n o . 2 4 1 ) , a n d i n t h e c o m m e n t at 1 2 , 1 3 (text at n. 2 7 9 ) . Loi sy, r e a d i n g t h i s p a s s a g e , a r g u e d w h e t h e r it h a s t o b e u n d e r s t o o d i n a g e n e r a l s e n s e , r a t h e r t h a n i n r e f e r e n c e t o D a n i e l ' s e x e g e s i s . In t h i s c a s e , t h e n , it c o u l d mean

that

« Methodius

adoptait

les opinions

exégétiques

de Porphyre

sur quelques

p o i n t s o ù E u s è b e , A p o l l i n a i r e e t s a i n t J e r o m e l u i - m é m e r e f u s a i e n t d e la s u i v r e , e t qu'il entendait simplement d'Antiochus Epiphane certains passages o ù les autres

interprètes

c h r é t i e n s v o u l a i e n t r e c o n n a i t r e l ' A n t é c h r i s t », cf. LATAIX, p . 1 6 5 . In a n y c a s e t h e first interpretation appears the better one. 1 1 7

G . N . BONWETSCH i n G C S 2 7 , 1 9 1 7 , p p . 5 0 9 - 5 1 9 ; f o r a c r i t i c i s m o f t h i s

edition

cf. P. HESELER i n B y z J 1 0 ( 1 9 3 2 - 1 9 3 4 ) , p p . 3 2 5 - 3 4 0 . B y t h e s a m e B o n w e t s c h cf. a l s o Die Théologie des Methodius 1 1 8

von Olympus,

Cf. V. BUCHHEIT, Studien

Berlin 1 9 0 3 .

zu Methodius

von Olympus

(« TU » 6 9 ) , B e r l i n 1 9 5 8 ,

pp. 1 2 0 - 1 2 9 . W e c a n find t w o o f t h e s e f r a g m e n t s , w i t h m e a n i n g l e s s v a r i a n t s ( a n d a c l e a r a t t r i b u t i o n t o M e t h o d i u s ) i n t h e C o d . A t h o s , V a t o p é d i 2 3 6 ( s e c . XII), cf. M. RICHARD, Le

florilège du cod. Vatopédi 236 sur le corruptible pp.

269-270.

et I'incorruptible,

Cf. a l s o ALTANER, p . 2 1 7 ; E . AMMAN, s.v. Méthode

in M u s é o n 8 6 ( 1 9 7 3 ) ,

d'Olympe,

in DThC X

1 9 2 9 , c o l . 1 6 1 2 ; ANASTOS, p p . 4 4 1 - 4 4 2 ; QUASTEN, I, p p . 3 9 8 - 3 9 9 ; VAGANAY, c o l . 2 5 2 6 . 1 1 9

« Eusebius Caesareae Palestinae episcopus... et contra Porphyrium qui

eodem

t e m p o r e s c r i b e b a t i n S i c i l i a , u t q u i d e m p u t a t , libri v i g i n t i q u i n q u e » HIER., vir. ill. 7 1 e d ep. 7 0 , 3 . T h i s t e x t i s q u o t e d a t n o t e 1 1 4 . 1 2 0

Cf. HIER., in Dan., Prol. m e n t i o n e d a t n o t e 1 1 0 a n d q u o t e d a t n o . 2 4 1 .

1 2 1

Cf. HARNACK, p. 3 0 .

135

INTRODUCTION

the seventeenth century, for it h a d been recorded in a catalogue of the library at Rodosto m a d e in 1575 a n d seems t o have been in t h e possession of t h e library of the Iviron monastery on Mount Athos in the seventeenth century . The few fragments that remain have been gathered a n d published by E. Preuschen . In any case, we ought to record that it w a s not only in this lost work that Eusebius fought against Porphyry. Both in t h e Praeparatio Evangelica a n d t h e Demonstratio, in fact, t h e scholar from Caesarea presented t h e criticisms voiced by the neoplatonic philosopher against the Scriptures a n d doc trines of Christianity. Harnack took some passages from these t w o works a n d included them in his edition of Porphyry's Contra Christia nos . Eusebius seems to have his eye on his adversary also in other works like t h e Quaestiones evangelicae. Later on we will speack about Eusebius in relation to Porphyry as an antichristian writer . The next refutation of Porphyry's treatise w a s t h e work of Apolli naris of Laodicea w h o at Antioch in 374 A.D. h a d J e r o m e amongst his students. It seems that the apologetic preoccupation of this w r i t e r m u s t have been considerable if it is t o h i m that we m u s t attribute also a refutation of t h e anti-Christian writing of Julian . The Apollinarian treatise w a s expressed in thirty books , b u t of their contents we know from Jerome only that Porphyry's exegesis of t h e book of 1 2 2

1 2 3

1 2 4

1 2 5

1 2 6

1 2 7

1 2 8

1 2 2

The t o w n today is Tekirgad, in Turkey w h i c h w a s partly destroyed by a violent

fire i n 1 8 3 8 . 1 2 3

Cf. VAGANAY, c o l . 2 5 6 5 .

1 2 4

HARNACK, Geschischte

der Altchristlichen

Literatur,

I, 2 , Leipzig,

ff.; t o t h i s i s t o b e a d d e d : E . VON DER GOLTZ, Eine Textkritische Jahrhunderts, 1 2 5

Arbeit

1 8 9 3 , p. 5 6 4

des JO bzw.

6.

(« TU », 1 7 , 4 ) B e r l i n , 1 8 9 9 , p p . 4 1 - 4 3 . F o r it cf. n o t e at n. 6 2 1 .

O u t of t h e Demonstratio

s e e t h e f o l l o w i n g p a s s a g e s : I 1 , 1 2 ( = fr. 7 3 ) , III 5 , 9 5

(fr. 7 , h e r e q u o t e d a t n o . 3 0 1 ) , VI 1 8 , 1 1 ( = fr. 4 7 , h e r e q u o t e d at n o . 2 8 9 ) . O u t o f Praeparatio: 1 2 6

I 2 , 1 - 5 (fr. 1 ) , I 9 , 2 0 - 2 1 (fr. 4 1 ) , V 1 , 9 - 1 0 ( = 8 0 ) .

Cf. o n p a g e 1 5 9 . E u s e b i u s ' t r e a t i s e i s r e m e m b e r e d a l s o in SOCR., h.e. I l l 2 3 . Cf.

a l s o GRANT, Porphyry..., 1966,

p p . 1 8 5 - 1 8 6 ; J. MOREAU, s.v. Eusebius

c o l . 1 0 8 1 ; LAURIN, p p . 9 4 - 1 4 5 ,

Eusebius

von Caesarea,

Cambridge

344-380;

von Caesarea,

in RE VI, 1 9 0 7 , c o l . 1 3 9 5 ; J. STEVENSON, Studies

1 9 2 9 , p. 3 6 ff. ( E u s e b i u s

in RAC IV,

QUASTEN, II p . 3 3 6 ; E . SCHWARTZ, S.V.

wrote his confutation

before

the

in

Eusebius

Constantinian

c e n s u r e ; J e r o m e , t h o u g h h a v i n g a c c e s s t o t h e l i b r a r y o f C e s a r e a , c o u l d n o t find P o r p h y ry's t r e a t i s e

there,

because

it h a d a l r e a d y

been

U n f o r t u n a t e l y it h a s b e e n l o s t a l s o t h e Refutatio only know, from

F o z i u s {Bibt. cod.

burned);

et Apologia

VAGANAY, c o l l .

2564-2565.

by the same Eusebius; w e

1 3 ) , t h a t t h e w o r k w a s in t w o v o l u m e s

entirely

dedicated t o t h e confutation of pagan s t a t e m e n t s against Christianity. 1 2 7

Cf. a t p . 1 4 8 .

1 2 8

« Apollinarius,

Laodicenus

Syriae

episcopus...

Extant

eius

adversus

Porphy

r i u m t r i g i n t a libri, q u i i n t e r c e t e r a o p e r a e i u s v e l m a x i m e p r o b a n t u r », HIER., vir. 1 0 4 . Cf. a l s o ID., ep. 7 0 , 3 h e r e q u o t e d at n o t e 1 1 4 .

ill.

136

INTRODUCTION

1 2 9

Daniel w a s refuted in t h e r a t h e r long book X X V I . According to t h e judgement of Philostorgius the refutation that Apollinaris wrote against Porphyry's treatise could be regarded a s superior to t h e at tempts of t h e same genre previously u n d e r t a k e n by Methodius a n d Eusebius. The surviving fragments were collected a n d published by Lietzmann in 1904 . A large p a r t of Porphyry's criticism of t h e Scriptures a n d t h e Christian religion is noted in t h e work of J e r o m e who, though intend ing to produce a refutation on t h e model of his three predecessors, never accomplished t h e p r o j e c t . Jerome, in fact, seemed to b e r a t h e r dissatisfied with what h e could read in t h e treatises of Metho dius, Eusebius a n d Apollinaris a n d in addition felt t h e bitterest h a t r e d for t h e anti-Christian Porphyry against whom he hurled t h e most diverse a n d condemnatory epithets . It is n a t u r a l to ask if J e r o m e ever really h a d in his hands t h e Adversus Christianos of which he claimed to possess such a knowledge. P. Courcelle h a s given a convincing reply to this question. According to h i m J e r o m e knew t h e work of his enemy only from its Christian refutations. Proof of this is in t h e fact that he usually quotes not the very text of his pagan enemy, b u t only t h e content of his criticisms which nearly always h e com1 3 0

1 3 1

132

1 3 3

1 3 4

1 2 9

Cf. HIER., in Dan., Prol. m e n t i o n e d a t n o t e 110.

1 3 0

Cf. h.e. VIII 14 m e n t i o n e d a t n o t e 1 1 1 .

1 3 1

Η. LIETZMANN, Apollinaris

von

Laodicea

und

seine

Schule,

(«TU»,

1) B e r l i n

1904, p p . 2 6 5 s s . Cf. a l s o VAGANAY, c o l l . 2 5 6 5 - 2 5 6 6 . 1 3 2

« Sed et adversus Porphyrium

i n alio, s i C h r i s t u s i u s s e r i t , o p e r e

oppugnabi-

m u s : n u n c r e l i q u e p r o s e q u a m u r », HIER., in Gal. I 2,11 ( = PL X X V I 341). 1 3 3

Cf. HIER., ep. 4 9 , 1 3 q u o t e d a t n o t e 113. In a n o t h e r text, o n t h e c o n t r a r y

(ep.

70,3 q u o t e d a t n o t e 114) h e w a s d e f i n e d « i m p e r i t i s s i m u s » c o m p a r e d w i t h h i s f o r e r u n ners. 1 3 4

The defamatory

epithets

used by Jerome have been examined,

cf. P. ANTIN,

Saint Jerome et son lecteur, i n R e c S R 3 4 (1947), p p . 82-89; ID., Recueil

sur saint

(« Coll. L a t o m u s », 95), B r u x e l l e s

contumeliis

adversarios

carpserit,

by J e r o m e

against

1 9 6 8 , p p . 345-363; E . ELIGA, Quibus

Jerome,

i n E o s 3 4 (1933), p p . 3 9 5 - 4 1 3 . H e r e f o l l o w s a list o f e p i t h e t s Porphyry:

« s y c o p h a n t e s » (In Dan. IV 3 , 9 8 , e d . G l o r i e ,

used

p . 809),

« i m p i u s » (Tract, des Ps. L X X VII 7 4 , e d . M o r i n , p . 66), « b l a s p h e m u s » (In Esai. 12, e d A d r i a e n , p . 597), « s c e l e r a t u s » In Gal,

Hier.

LIII

Prol. i n PL X X V I 310), « c a l u m n i a t o r »

(In Dan. I 11,48, e d . G l o r i a e , p . 796), « l a t r a n s e t r a b i d u s a d v e r s u s C h r i s t u m c a n i s » (Vir. ill,

Prol. e d . B e r n o u l l i , p . 2), « s t u l t u s » (Ep. 130, 14, e d . H i l b e r g , p . 194); t o t h i s

list c a n b e a d d e d « b a t a n e o t e s » a w o r d w h i c h r e c u r s In Gal. Prol. (here p a s s a g e n o . 678) that, i n m y o p i n i o n , i s n o t a g e o g r a p h i c i n d i c a t i o n o f P o r p h y r y ' s b i r t h p l a c e , b u t shows h i m as a godless person coming from Bethanea, Testament against

Bashan,

God's

the Greek n a m e for the Old

that is from an area inhabited b y t h e m o s t embittered

people,

cf. G. RINALDI,

Κ Ο Ι Ν Ω Ν Ι Α 4 (1980), p p . 25-37.

Studi

porfiriani

I: Porphyrius

enemies

Bataneotes,

in

137

INTRODUCTION

135

bines with t h e n a m e of a Christian o p p o n e n t . Furthermore, he also had knowledge of t h e work of Celsus a n d Julian which w a s derived from t h e refutations of Origen a n d Apollinaris respectively . Why did J e r o m e not have t h e opportunity to read t h e treatise in which he seemed to b e so interested? We do not know. Courcelle accepted Constantine's censureship, of which further later, as t h e reason , b u t this thesis seems far from convincing if t h e refutations a n d the history of t h e Adversus Christianos even after this time a r e taken into consideration. N o r do we know with any certainty which refutation gave h i m t h e most sufficient impression of Porphyry's work: Loisy suggested t h e one written by Eusebius , b u t there a r e a n u m b e r of things against the suggestion a n d so it is necessary to leave t h e pro blem open . Somewhere a r o u n d 410 to 430 AD a refutation of the Contra Christianos w a s p u t together in Latin by a certain Pacatus. It was Adolf von Harnack, in a work of his published in 1921 , who brought this to o u r attention a n d led to t h e addition of five new fragments t o his previous edition of t h e anti-Christian treatise . F. Feuardent, a sixteenth century editor, in his edition of the Adversus haereses of Irenaeus of Lyons, provided editorial notes which dealt with these passages which, according to t h e evidence he gave, came from the Responsorum capitula of Victor of Capua , a sixth century writer w h o erroneously attributed them to t h e m a r t y r Polycarp. The excerpts bring to u s objections against t h e gospel narratives (or some times just t h e replies to them) exactly in accord with t h e classic style 1 3 6

137

1 3 8

1 3 9

140

1 4 1

1 4 2

1 4 3

1 3 5

Cf. COURCELLE, Lettres grecques...,

1 3 6

Cf. ibid., p . 6 5 .

1 3 7

Cf. ibid., p. 6 3 .

1 3 8

Cf. LATAIX, p. 1 6 5 .

1 3 9

Cf. COURCELLE, Lettres

grecques...,

pp. 6 3 - 6 5 .

p. 1 0 4 n o t e 1 . In vir. ill. 8 1 J e r o m e s e e m s t o

a f f i r m t h a t E u s e b i u s ' t r e a t i s e w a s m a d e u p o f 3 0 b o o k s , w h i l e i n ep. 7 0 , 3 (cf. n o t e 1 1 4 ) t e l l s o f o n l y 2 5 . T h e t e x t o f vir. ill. i s o n t h a t p o i n t u n c l e a r a n d it h a s t h e a d d i t i o n « d e q u i b u s a d m e X X t a n t u m p e r v e n e r u n t ». A b o u t M e t h o d i u s ' c o n f u t a t i o n COURCELLE, ibid., p. 1 0 2 a f f i r m s

t h a t « il n e p a r a i t p a s c o n n t a i t r e

with great likelihood

— that J e r o m e

s o n c o n t e n u ». W e c a n t h i n k — a n d

read Apollinaris'

confutation,

since he w a s his

d i l i g e n t pupil; a n d , w i t h COURCELLE, Ibid., p . 1 0 6 , w e c a n c o n s i d e r h i s g r e a t link G r e e k c u l t u r e ; cf, a l s o A. PENNA, San Girolamo, 1 4 0

HARNACK, Neue Fragmente...,

Torino

with

1 9 4 9 , pp. 4 7 - 4 8 .

p . 2 6 6 - 2 8 4 t o b e i n t e g r a t e d w i t h ID.,

Nachtrage...,

pp. 8 3 4 - 8 3 5 . 1 4 1

T h e p a s s a g e s a r e h e r e q u o t e d at n o s . 3 1 2 , 3 8 6 , 3 8 9 , 4 5 7 , 5 2 2 .

1 4 2

T h i s c o n c e r n s t h e n o t e a t III 3 , 4 o f C o l o g n e ' s e d i t i o n o f 1 5 9 5 - 1 5 9 6 . Cf. n o w in

PG V 1 0 2 5 a n d FUNK, p p . LV-LVI ( c o m m e n t a r y ) , 2 8 8 - 2 9 0 (text). 1 4 3

Cf. V. Loi, s.v. Vittore di Capua, i n DPAC, II, 1 9 8 4 , coll. 3 6 0 6 - 3 6 0 7 .

138

INTRODUCTION

of Porphyry. The German scholar, however, in formulating his opi nion, could arrive at a m u c h greater degree of certainty, thanks to coming upon evidence given in another text, t h e Expositio in Heptateuchum of John t h e Deacon, a sixth century w r i t e r . Here the objections to t h e Biblical text were cited as coming from a Contra Porphyrium of Pacatus which h a d been recorded by Victor of Capua. But w h o w a s this Pacatus, t h e adversary of Porphyry? In t h e third part of his study , Harnack proposed his identification with Latinus Drepanius Pacatus, an Aquitanian official w h o held various posts a n d who in 389 A.D. delivered t h e famous panegyric on Theodosius at Rome . At the same time, however, there lived another Pacatus, a friend of Paulinus of Nola a n d t h e person to whom w a s addressed the Epistula de obitu Paolini. Harnack, followed by Vaganay a n d Cour celle , proposed that these three were one a n d t h e same person. There h a s been n o lack of persons dissenting from this view, how ever ° , so the problem is to b e considered still open . The concern aroused by the spread of Porphyry's treatise w a s not limited amongst practising Christians to producing literary refutations of it. We a r e in fact a w a r e of two legal provisions by means of which the imperial authorities, w h o were already favourably disposed to wards the new faith, tried to p u t a break on t h e diffusion of this dangerous work, indeed to blot out all memory of it. The first provision of which we have information is an edict promulgated by Constantine about ten years after that of Milan. Un fortunately we do not possess t h e text of it, b u t the historians So crates a n d Gelasius have preserved a letter by Constantine him self, drawn u p after t h e Council of Nicea a n d addressed " t o t h e people and t h e Bishops", in which t h e provision is recalled: « It is just that Arius w h o imitated t h e wicked a n d impious suffered a like ignominy; 1 4 4

1 4 5

1 4 6

1 4 7

1 4 8

1 4 9

15

1 5 1

1 5 2

1 4 4

1 5 3

W o r k e d i t e d b y J . B . PITRA, Spicilegium

Solesmense,

I, P a r i s 1 8 5 2 , p p . LV-LXIV,

266-301. 1 4 5

Cf. S . ZINCONE, s.v. Giovanni Diacono, in DPAC, II, 1 9 8 4 , coll. 1562-1563.

1 4 6

Cf. HARNACK, Neue Fragmente...,

1 4 7

Cf. PLRE I, s.v. Latinius

Supporters 1 4 8

of Theodosius,

p p . 279-284.

Pacatus

Drepanius,

p . 272; J . F . MATTHEWS,

Gallic

i n L a t o m u s 3 0 (1971) p p . 1073-1099.

Cf. VAGANAY, c o l . 2 5 6 6 .

1 4 9

COURCELLE, Lettres grecques...,

1 5 0

Cf. A. ANGELY, Une apologiste

BAHRENS, Pacatus,

p p . 248-249.

gaulois du Ve siede:

Pacatus, Agen 1927; W.A.

in H e r m e s 5 6 (1921), p p . 443-444; D E LABRIOLLE, Reaction...,

GALLETIER, Panégyriques

latines, III, P a r i s 1 9 5 5 , p . 4 9 n o t e 4 .

1 5 1

Cf. L. DATTRINO, S.V. Pacato i n DPAC, II, 1984, c o l . 2 5 5 7 .

1 5 2

SOCR., h.e. I 9.

1 5 3

GELAS., h.e. II 3 6 .

p. 249, E.

139

INTRODUCTION

therefore, just as Porphyry, the enemy of religion w h o composed some perverse works against the faith, received what h e deserved so that his n a m e will in time to come be a n a m e of ignominy replete with infamy whilst his impious writings have been destroyed, in a like m a n n e r it now seems appropriate to call 'Porphyrians' Arius a n d those w h o thought as h e did... Moreover, whatsoever work published by Arius b e found let it be consigned to t h e flames... » . Some have doubted the acceptability of this information b u t they have h a d no following because two successive historical sources refer to this particular edict of Constantine, Athanasius' Historia Arianorum ad Monachos and a law of Theodosius II promulgated in 435 A.D. . Constantine's intervention constituted what De Labriolle could describe as «... le premier example d'un acte hostile du b r a s séculier contre u n 'ouvrage de l'espri', p o u r motif d'hétérodoxie » . But did the first Christian E m p e r o r succeed in his intent? It seems not so when we think of the way the issues Porphyrius raised kept appearing in the successive decades and of the edict of 448 A.D. about which w e shall be speaking shortly. There is however another witness that must not be overlooked. John Chrysostom, a r o u n d 382 A.D., in his De S. Babyla contra Iulianum et gentiles states: « B u t such is t h e derision 1 5 4

1 5 5

1 5 6

1 5 7

1 5 8

1 5 4

T h e t e x t w a s e d i t e d a l s o in HARNACK p. 3 1 . T h e l e t t e r i n t h e G r e e k t e x t c a n b e

f o u n d in G E L . CYZ. h.e. II 3 6 , 1 - 2 e NICEPH., h.e. VIII 2 5 ; t h e r e a r e a l s o t w o t r a n s l a t i o n s : a Latin o n e in CASSIOD., h.e. II; 1 5 a n d a S y r i a c , f o r w h i c h cf. B . H . COWPER, Miscellanies,

Syriac

L o n d o n 1 8 6 1 , p p . 6 - 7 ; in t w o free A r a b p a r a p h r a s e s , w h e r e a s , t h e r e a r e n o

references to Porphirius. 1 5 5

Cf. O . S E E K , Untersuchungen

zur Geschichte

des Nicànischenkonzils,

i n ZKG 1 7

( 1 8 9 6 ) pp. 4 8 - 5 2 . 1

5

6

Streites, 1 5 7

50,

in PG X X V 7 5 3 ; cf. H.G. OPITZ, Urkunden

Cod.

Theod.

XVI 5 , 6 6 =

Roman State and Christian 1966,

zur Geschichte

des

arianischen

B e r l i n 1 9 3 4 , n. 3 3 . Cod.

lust.

Church. A Collection

I 5 , 6 ; Cf. a l s o

P.R. COLEMAN-NORTON,

of Legal Documents

to A.D. 535, L o n d o n

pp. 7 0 0 - 7 0 2 . 1 5 8

Cf. D E LABRIOLLE, Reaction...,pp.

liche Bucherverbot

242-243.

« D i e V e r f i i g u n g i s t d a s e r s t e staat-

i m I n t e r e s s e d e r K i r c h e » f o r HARNACK,

p. 3 1 . « P r i m o c a s o di

p r o s c r i z i o n e d i ' u n o s c r i t t o a n t i c r i s t i a n o d a p a r t e d e l p o t e r e s t a t a l e », B A U S , p . 4 9 7 . Cf. a l s o ANASTOS, p. 4 2 3 n o t e 5 ; S. CALDERONE, Da Costantino questioni

di storia

dans l'Empire

antica,

Romain

a Teodosio,

i n AA.VV.,

M i l a n o 1 9 6 8 , p. 6 2 4 ; CROKE, p. 1 6 8 ; J. GAUDEMET,

(IVe-Ve siècles),

(« H i s t , d u D r o i t e t l e s Instit. d e l ' E n g l i s e e n

Occ. », III), P a r i s 1 9 5 8 , p p . 5 8 4 , 6 0 7 - 6 0 8 ; G E F F K E N , p. 1 2 0 ; R.M. G R A N T , Porphyry the early Christians, PIGANIOL,

L'empire

Nuove L'Église among

in F s . J.H. W A S Z I N K , A m s t e r d a m 1 9 7 3 , p p . 1 8 5 - 1 8 6 ; H U L E N . p. 6 ; A. chrétien,

Paris 1 9 7 2

1 2

p. 5 7 . T h e P o r p h y r y - A r i u s p a r a l l e l w i l l h a v e

s u c c e s s a f t e r w a r d s ; A r i u s ' f o l l o w e r s , infact, w i l l b e c a l l e d « p o r p h y r i a n s », cf. s.v. in G.W.

LAMPE,

A patristic

Greek Lexicon,

call L u t h e r « n e w P o r p h y r i u s ».

O x f o r d 1 9 6 1 . In t h e X V I c e n t . P o p e L e o X w i l l

140

INTRODUCTION

for their works that the greater p a r t of those volumes have been torn u p a n d destroyed, a n d if anyone ever finds one of them, it is amongst the Christians that it will b e found » . If this statement carries as it seems t o a n allusion to t h e Adversus Christianos, it receives confir mation from the very fact that we a r e indebted exclusively to Chris tian refutations for what little we possess of t h e work today. The second imperial intervention against Porphyry's antiChristian writing was in t h e form of a decree promulgated on t h e 16th of February 448 by Theodosius II a n d Valentinian III: « We ordain that all t h e books that Prophyry, moved by madness, wrote against the religious faith of Christians be consigned to t h e flames in whatsoever place they b e found: w e desire, furthermore, that all books that move God to anger a n d endanger the souls should completely abolished from the m e m o r y of men » . In t h e m o d e r n age, Porphyry's Adversus Christianos h a s been a subject of interest of scholars both of primitive Christianity a n d of classical t h o u g h t . It seems that the first attempt to collect t h e surviving fragments of this work m a y have been undertaken by t h e Arminian scholar Hugo Grotius, for we have information of such a work from a m a n u s c r i p t preserved in the library of Carpentras in France . Later, Luca Holsenius also included a collection of surviv ing passages in his well-known biography of P o r p h y r y . In London at the e n d of t h e following century, Nathaniel Lardner, a scholarly non conformist minister, collected surviving fragments of t h e treatise a n d put them in his Testimonies of ancient heathens. This collection w a s certainly richer than the preceding ones, a n d h e placed the texts in t h e o r d e r of Biblical passages to which they referred . 1 5 9

1 6 0

1 6 1

162

1 6 3

164

1 6 5

1 5 9

I 2.

1 6 0

Cf. D E LABRIOLLE, Reaction...,

1 6 1

Cod. lust.

p . 2 4 3 , n o t e 1 a n d VAGANAY, c o l . 2 5 6 4 .

I 1,3. T e x t e d i t e d a l s o i n HARNACK, p . 3 9 , t r a d . M u m , p . 3 1 . Cf. a l s o

COLEMAN-NORTON, Roman state..., q u o t . a t n o t e 168, p p . 7 4 1 - 7 4 3 . 1 6 2

F o r a g e n e r a l s u r v e y o f m o d e r n s t u d i e s o f P o r p h y r y ' s Adversus

BARNES, p p . 4 2 4 - 4 4 2 ; A. BENOIT, p p . 261-275; GOULET, Recherches..., 163 w

e

r e a d , i n Catalogue

Christianos,

cf.

pp. 289-292.

del mss. de la Bibl. de Carpentras:

« C o d e x L X X X , fol.

149-156. E x P o r p h i r i o i n C h r i s t i a n o s c o l l e c t a H u g o n e G r o t i o ». G r o t i u s — t o g e t h e r w i t h f r a g m e n t s o f Κατά Χριστιανών — c o l l e c t e d a l s o p a s s a g e s o f a n t i C h r i s t i a n c o n t e n t ,

drawn

f r o m o t h e r w o r k s , s u c h a s t h o s e t a k e n f r o m A u g u s t i n e ' s Civitas Dei. H e h a d a t a n y r a t e the distinction

of discovering

i n E u s e b i u s ' Praeparatio

a n d Demonstratio

Evangelica

traces of Porphyrian antiChristian treatise. 1 6 4

L. HOLSTENIUS, Dissertano

1 6 5

N . LARDNER, The credibility

de vita et scrìptis

Porphyrii,

of the Gospel History,

R o m a 1630.

V o l . VIII, c a p . X X X V I I , p p .

176-215, L o n d o n 1 7 8 8 . Cf. a l s o ID., Works, v o l . VII, L o n d o n 1838, p . 3 9 6 ff.

141

INTRODUCTION

In 1900 Wilamowitz restored to the Adversus Christianos a passage from Eus., p.e. I 2,1-4 where criticisms directed against Christians a r e dealt with by means of the familiar themes of dividing those of Greek from those of b a r b a r i a n stock, of apostasy from traditional worship and of the irrationality of the new faith . The prize, however, m u s t go to Harnack for having p r e p a r e d the first and until now the only m o d e r n edition of the surving fragments of the Adversus Christianos . This collection comprises 46 passages taken m o r e or less directly from the treatise, to which the German scholar has added 51 passages d r a w n from the Apocriticus of Macarius of Magnesia, of whom we shall say more later. In spite of the a b u n d a n t criticism one could level against Harnack's work, it still remains unsurpassed as the starting point for all research on the anti-Christian Porphyry. Some years after the appearence of this work, Harnack, as we have already seen, found five other fragments which he reconstructed from the refutation of Porphyry in Latin composed by Latinus Pacatus Drepanius at the beginning of the fifth century A.D. '. In 1930 Jacoby, in preparing his classic collection of framents from Greek historians, included in the section there dedicated to Porphyry some passages drawn from Jerome's Commentary on Daniel which Harnack had not included in his collection. The passages were about the prophecies of Daniel which we know Porphyry to have interpreted as vaticinium ex eventu to be understood in the light of Palestinian history during the Seleucid domination . Pierre Nautin t u r n e d again to the Praeparatio Evangelica of Eusebius to find Trois autres framents du livre de Porphyre Contre les Chretiens". The reference was to passages about the religion of the Phoenicians which had previously been attributed to Philo of Biblos . Thereafter, in a 1961 article Franz Altheim and Ruth Stiehl 166

167

1 6 8

169

170

u

171

1 6 6

U. VON WILAMOWITZ-MÒLLENDORF, Ein

Bruchstuck

aus

der

Schnft

des

Porphy-

rius gegen die Christen, in Z N T (1900), p p . 101-105. T h i s p a s s a g e w a s i n c l u d e d a s η . 1 b y H a r n a c k in h i s e d i t i o n ; for t h i s cf. f o l l o w i n g n o t e . Cf. a l s o J. S i r i n e l l i a n d D e s P l a c e s ' c o m m e n t in t h e i r e d i t i o n of E u s e b i u s ' Praep. Evang. in S C h 2 0 6 (1974), p p . 2 2 4 - 2 3 1 . 1 6 7

H. VON HARNACK, Porphyrius « Gegen die Christen », in APAW, Berlin, Philol.-hist. K l a s s e 1916, η. 1; cf. t h e r e v i e w of t h i s b y G e f f k e n i n DLZ 1916, p p . 1637-1642. T h e f r a g m e n t s in It. t r a n s , n o w in: PORFIRIO, Discorsi contro i cristiani, e d i t e d b y C. Mutti, P a d o v a 1977. 1 6 8

Cf. f.i. BARNES, p p . 425-430; A. BENOIT, p p . 263-270; MEREDITH, p p . 1126-1128.

1 6 9

A. VON HARNACK, Neue Fragmente..., e ID., Nachtràge... h e r e p u b l i s h e d w i t h n o s . 386, 3 8 9 , 3 1 2 , 4 5 7 , 5 2 2 .

These

1 7 0

fragments

F. JACOBY, FGrH II B, 1930, n. 2 6 0 , p p . 1220-1229, n o t e at p p . 877-884. p a s s a g e s a r e h e r e q u o t e d at n o s . 2 5 8 - 2 6 5 . 1 7 1

P. NAUTIN, Trois autres in R B 55 (1950), p p . 4 0 9 - 4 1 6 .

fragments

du livre

de Porphyre«

Contre

are

These

les Chretiens

»,

142

INTRODUCTION

attributed to Porphyry's anti-Christian treatise some passages taken from Arabic a n d Syriac sources, of which t h e most interesting for u s is that which contains objection to the genealogy of Jesus . Three years later in 1964, J. Pépin , re-reading some pages of Augustine's De Civitate Dei a n d the sermons n u m b e r e d 240, 241 a n d 242, recog nized as taken from Porphyry's treatise some anti-Christian objections which showed common ground in a cosmology which derived through Poseidonius from Plato a n d Aristotle, a n d which in Porphyry h a d been used in t h e sphere of his anti-Christian polemic with t h e aim of refut ing the statements of Genesis a n d the doctrine of the resurrec tion . In 1966 a n d 1968 some studies on the Biblical commentaries of Didymus t h e Blind, discovered amongst the papyri at Toura, enriched, though only a little, o u r knowledge of Adversus Christianos. It w a s D. Hagedorn a n d R. Merkelbach who in 1966 drew the attention of readers to a passage in t h e Commentary on Job where one of Porphy ry's objections with respect to Mt. 17,20 w a s preserved . Two years later G. Binder noted a criticism of the allegorical exegesis of the Bible by Porphyry in a passage from the Commentary on Ecclesiastes by t h e same Didymus . At the same time Gronewald demonstrated in the Commentary on the Psalms an observation of Porphyry con nected with Mt. 11,15 (« He w h o h a s ears to hear, let him h e a r » ) . 1 7 2

173

1 7 4

1 7 5

1 7 6

1 7 7

178

1 7 2

F. H A L T E I M - R . S T I E H L , Neue Bruchstucke aus Porphyrius Κατά Χριστιανών, In G e d e n k s c h r i f t fiir G. R o h d e . Α Π Α Ρ Χ Α Ι : U n t e r s u c h u n g e n z u r k l a s s i c h e n P h i l o l o g i e u n d G e s c h i c h t e d e s A l t e r t u m s , IV, T u b i n g e n 1 9 6 1 , p p . 23-38. T h i s s t u d y h a s b e e n t r a n s l a t e d i n t o E n g l i s h a n d a m p l i f i e d , cf. ALTHEIM, p p . 3-15. T h e a u t h o r s a r e Al-Biruni a n d B a r h e b r a e u s . P o r p h y r y ' s A r a b a n d S y r i a c t r a n s l a t i o n s (cf. BIDEZ, p. 5 4 f. a n d E . WALZER, Porphyry and the Arabic Tradition, i n « P o r p h y r e », [« E n t r e t i e n s s u r l'Antiquité c l a s s i q u e », XII], V a n d o e u v r e - G e n è v e , 1965, p p . 275-299) a r e a real m i n e — n o t c o m p l e t e l y e x p l o r e d — o u t of w h i c h i n f u t u r e it w i l l b e p o s s i b l e t o h a v e a n e n r i c h m e n t of o u r k n o w l e d g e o f t h e Adversus Christianos. 1 7 3

J. P É P I N , Théologie..., p p . 4 1 8 - 4 6 1 . P e p i n ' s i n t e r e s t i n g a n d w e l l - d o c u m e n t e d a n a l y s i s w h i c h o p e n s u p n e w p e r s p e c t i v e s still u s e s M a c a r i u s o f M a g n e s i a ' s Apocriticus quaestiones w h i c h a r e a s c r i b e d t o P o r p h y r y . N o w a d a y s , h o w e v e r , n o t all s c h o l a r s w o u l d a t t r i b u t e t h o s e p h r a s e s t o t h e p h i l o s o p h e r of Tyre. Cf. AUG., civ. X I 3 4 . T h e o b j e c t i o n i s b a s e d o n t h e o r d e r of t h e e l e m e n t s w h i c h m a k e u p t h e c o s m o s , a c c o r d i n g t o t h e i r r e s p e c t i v e w e i g h t a n d a t t a c k s t h e e x i s t e n c e of w a t e r s a b o v e t h e f i r m a m e n t a s s t a t e d i n Gen. 1,6. Cf. n o s . 4 7 8 a n d 539. D . H A G E D O R N - R . MARKELBACH, Ein neues Fragment aus Porphyrios gegen die Christen, i n V i g C h r 2 0 (1966), p p . 86-90. T h i s p a s s a g e i s q u o t e d at n o . 3 8 2 . G. B I N D E R , Eine Polemik des Porphyrios gegen die allegorische Auslesung des Alien Testaments durch die Christen, i n Z P E 3 (1968), p p . 81-95. M. GRONEWALD, Porphyrios' Kritik an den Gleichnissen des Evangeliums, in Z P E 3 (1968), p . 9 6 . 1 7 4

1 7 5

1

7

6

1 7 7

1 7 8

143

INTRODUCTION

Having re-read Jerome's Commentary on Daniel, I proposed in 1982 to recognize in two passages of that work t w o of Porphyry's objections not until then recorded. 1. Jerome, In Dan. 2.1: Daniel gives Nebuchadnezzar the explanation of a d r e a m during the second year of his reign, which constrasts with Dan. 1.5 where one reads that the Jewish boy w a s presented to that king only during the third year of his reign. 2. Jerome, In Dan. 5.2: Nebuchadnezzar is called the 'father' of Belshazzar who, in fact, w a s the son of Nabonidus . In t h e following year, Croke proposed the attribution of the lists of the kings of Macedonia, given in Eusebius' Chronicon, to the twelfth book of Porphyry's Adversus Christianos °. In view of the accuteness of some of Porphyry's criticism of the Scriptures the question how a n d where w a s t h e philosopher of Tyre able to become acquainted with the sacred texts of the Jewish a n d Christian faiths? There a r e some preliminary m a t t e r s to consider. As his original name, 'Malco' , attests, Porphyry came from a Hellenized Semitic background, he w a s born a n d therefore able to receive his early cultural formation in a geat cosmopolitan city such as Tyre was in the third century A.D. . His deep thirst for knowledge un doubtedly led h i m to investigate the worlds of astrology, oriental religion a n d mysticism a n d also of Christianity . Against this back1 7 9

18

181

1 8 2

1 8 3

1 7 9

Cf. RINALDI, p . 105. T h e s e p a s s a g e s a r e q u o t e d a t n o s . 2 4 5 a n d 2 5 1 .

1 8 0

Cf. CROKE, p p . 184-185. A c c o r d i n g t o PIRIONI, p p . 506-507, t o P o r p h y r y ' s antiCh

ristian treatise should also be attributed the passage containing the programme man i f e s t o of t h e a n o n y m o u s p a g a n r e c o r d e d i n LACT., inst. V 2. 1 8 1

Cf. P O R P H . , Plot., 8 3 ; Μάλκος c o r r e s p o n d s t o t h e P h o e n i c i a n mélek,

« k i n g »; it h a s t o b e r e m e m b e r e d t h a t Ba'al Melek-qart

that m e a n s

(the L o r d of t h e city) w a s t h e

divinity patron of Tyre. 1 8 2

F o r T y r e i n P o r p h y r y ' s a g e cf. M. C H E H A B , Tyr à l'epoque

romaine,

in M e l a n g e s

Univ. S. J o s . ( = F s . R. M o u t e r d e ) 3 8 (1962), p p . 11-40; COLIN, Galilee..., q u o t . a t n o t e 15, p.

188; O. E I S S F E L D T , s.v. Tyros

in R E VII A, 1948, coll.

History of Tyre, N e w Y o r k 1915; N . JIDEJIAN, Tyre through Eastern

cities...,

1876-1908; W . B . FLEMING,

the Ages, B e i r u t 1969; J O N E S ,

q u o t e d a t n o t e 15, p p . 227-295. It i s i n t e r e s t i n g t o s t u d y i t s a n c i e n t

c u l t s , a s t h e y s u r v i v e d i n t o t h e I m p e r i a l R o m a n a g e , cf. R. D u M E S N I L D U BUISSON, Orìgine et evolution

du Panthéon de Tyr, in R H R 164 (1963), p p . 133-163; H. SEYRIG, Les

grands dieux de Tyr à l'epoque grecque et romaine, in S y r i a 4 0 (1963), p. 119-28. 183 p

o

r

s

o

m

e

b i b l i o g r a p h i c a l i n d i c a t i o n s o n t h e a n t i C h r i s t i a n P o r p h y r y , cf. a l s o

t h o s e o f f e r e d i n t h e n o t e s of p a s s a g e s h e r e q u o t e d a b o u t h i m : A.H. ARMSTRONG, The Neo-platonist DE

attack

LABRIOLLE,

on Christianity,

Porphyre...',

Paulus und Porphyrios,

i n T h e D u b l i n R e v i e w 201 (1937), p p . 51-60; B E N O I T ,

D E N BOER,

Pagan historian...',

3,18 a n d t h e l e t t e r t o Marcella); G R A N T , Porphyry; phirius

und sein Verhàltniss

zum Christentum,

pp. 65-102; A.J. K L E F F N E R , Porphyrius zur Geschichte

ID.,

Porphyrius...',

P. C O R S S E N ,

i n Z N T W 19 (1919-1920), p p . 2-10 (the i n t e r p r e t a t i o n o n 2 Cor.

der literarischen

H. K E L L N E R , Der Neuplatoniker

der Neuplatoniker

Bekampfung

Por-

i n T u b i n g . T h e o l . Q u a r t a l s c h r . 4 7 (1865), und Christenfeind.

des Christentums

in alter Zeit,

Ein

Beitrag

Paderborn

144

INTRODUCTION

ground t h e still unresolved problem arises of whether Porphyry h a d been a Christian a s a child . On t h e o t h e r h a n d it seems to be beyond doubt that when h e w a s still young h e m e t Origen , prob ably at Caesarea where h e w a s in t h e habit of consulting its rich l i b r a r y . It seems legitimate to suppose that there it w a s easy to refer to the biblical texts to which h e began to pay so m u c h attention. A complete study to identify t h e type of biblical text Porphyry used is still wanting. As for t h e Old Testament, thanks to what J e r o m e tells u s , w e can state only that h e read t h e book of Daniel in Theodotion's version . For t h e New Testament, on t h e other hand, the discussion would require a somewhat longer treatment, especially if the citations contained in t h e Apocriticus of Macarius of Magnesia were to b e taken into consideration. In any case, thanks to t w o gospel references which a r e certainly from Porphyry, w e can get some indications, both positive a n d negative, of t h e kind of text he had before him . 1 8 4

1 8 5

1 8 6

187

1 8 8

1 8 9

1 9 0

1 9 1

1898;

MOFFAT,

Recherches;

Great attacks...; o n h i s a n t i C h r i s t i a n t r e a t i s e : B A R N E S ; CRAFER; GOULET, PEZZELLA, Problema...; SCHEIDWEILER. O n P o r p h y r y a n d t h e B i b l e :

HULEN;

ANASTOS. O n P o r p h y r y a n d t h e O l d T e s t a m e n t : FERCH; GRANT; RINALDI. O n p o r p h y r y

and

t h e N e w T e s t a m e n t : DELLAGIACOMA. F o r s p e c i f i c p e r s p e c t i v e s o f h i s a n t i c h r i s t i a n c a r e :

Un aspect...;

DEMAROLLE, 1 8 4

EAD.,

La Chrétienté...;

EAD.,

Les femmes...;

PEZZELLA,

Note...

F o r SOCR., h.e. I l l 2 3 , 3 7 ( = PG L X I V 4 4 4 ) P o r p h y r y w o u l d h a v e b e e n C h r i s t i a n ,

b u t after q u a r r e l l i n g w i t h s o m e b r e t h r e n at C a e s a r e a o f P a l e s t i n e , a p o s t a t i z e d . t r a d i t i o n s e e m s c o n f i r m e d b y a V t h c e n t u r y text, A r i s t o c r i t u s ' Theosophia,

.read t h a t t h e q u a r r e l t o o k p l a c e έν {διωτικοις πράγμασι, e d . Κ. B U R E S C H , Klaros, 1 8 8 8 9 , p. 1 2 4 . A scholiast of Lucian's

into t h e o l d superstition Augusine

is not probative,

zu Lucian, L e i p z i g

namely:

ealier

1 9 0 6 , p. 2 1 6 . The f a m o u s p h r a s e of

«... nec ab eius

l u i s s e s », civ. Χ 2 8 , cf. COURCELLE, Lettres

Reéaction...,

Leipzig

De morte Peregrini n o t e s t h a t P o r p h y r y fell a g a i n

a n d apparently implicitly admits that he h a d been

C h r i s t i a n , cf. N . R A B E , Scholien

This

where w e

saluberrima

grecques..., p .

humilitate...

resi-

1 7 0 n o t e 5 a n d D E LABRIOLLE

p p . 2 3 2 - 2 3 3 . Bidez affirms that the tradition of the Christian faith of the

y o u n g P o r p h y r y c o m e s f r o m C a e s a r e a a n d — a s it w a s e l a b o r a t e d for p u r p o s e s o f a p o l o g e t i c s i s b e w i t h o u t a n y h i s t o r i c a l b a s i s , cf. a l s o RINALDI, p p . 9 9 - 1 0 0 . 1 8 5

F o r the Porphyry-Origen meeting, t h e fundamental text is a fragment of t h e

t h i r d b o o k o f t h e Κατά Χριστιανών q u o t . i n E u s . , h.e. V I 1 9 , 3 - 8 ( = n. 1 4 ) . 1 8 6

Vicentius of Lerinus affirms that Porphyry w a s Origen's pupil in Alexandria

(Commonit. I 1 8 7

2 6 , 2 3 ) , b u t t h i s s t a t e m e n t s e e m s g r o u n d l e s s , cf. HARNACK, p. 3 9 .

Passage 1 4 of this collection gives invaluable information about t h e 'auctores'

of O r i g e n ' s p h i l o s o p h i c a l f o r m a t i o n , t h a t i s a b o u t t h e t e x t s in t h e l i b r a r y o f C a e s a r e a . C o n c e r n i n g t h i s in r e l a t i o n t o P o r p h y r y ' s w o r k cf. G R A N T , 1 8 8

189 p 1 9 0

Porphyry...

Cf. n. 2 7 5 . o

r

P o r p h y r y a n d t h e O l d T e s t a m e n t cf. RINALDI, p p . 9 7 - 1 1 1 .

A s w e w i l l b e s e e n m o r e c l e a r l y s o o n , w e c a n n o t b e s u r e o f M a c a r i u s ' faithful

n e s s in q u o t i n g t h e P o r p h y r i a n t r e a t i s e text. 1 9 1

T h e s e r e f e r t o Mt.

1 3 , 3 5 ( = n o . 3 7 0 ) a n d t o Mk.

1 , 2 ( = n o . 4 2 2 ) . In b o t h

passages the pagan reproves the evangelists for having attributes to Isaiah quotations

145

INTRODUCTION

The 'modernity' of Porphyry's biblical criticism h a s long been discussed. Amongst other things, h i s 'rationalist' approach h a s been seen a s a n anticipation of modern criticism. The most significant example is found in his judgements about t h e book of Daniel which h e regarded a s a collection of prophecies ex eventu p u t together with t h e aim of encouraging faithful Jews who, during t h e Maccabaean revolt, were resisting t h e process of Hellenization promoted by Antiochus I γ 192 H t other times when h e approached t h e Scriptures in an attempt t o combat Christianity, Porphyry does n o more, in effect, than apply t h e criteria of t h e most careful hellenistic philology, a n d in this h e showed himself a good disciple of Longinus w h o h a d been his teacher a t Athens . Judgement on t h e modernity of Porphyry's bibli cal exegesis, especially as it relates t o t h e prophecies in Daniel, h a s certainly been modified recently . However, in m y view it seems possible t o recognize a truly modern element in this exegesis which becomes specially clear if one compares h i m with t h e ecclesiastical writers of t h e first centuries. F o r them, t h e Bible w a s a complex monolith, a unique 'letter from t h e Creator t o h i s c r e a t u r e s ' which existed in its own dimension outside t h e present time. F o r Porphyry, on t h e other hand, t h e Bible did not exist. Rather, there were a large e r e >

a

s

a

1 9 3

1 9 4

t h a t don't b e l o n g t o h i m . In t h e first p a s s a g e t h e e r r o n e o u s a t t r i b u t i o n certain manuscripts

appears only in

( S , Θ , F a m . 1 a n d 1 3 , M s s . 3 3 , 2 3 5 , etc.), w h i l e i n t h e s e c o n d it i s

p r o v e d b y a l o t o f w i t n e s s e s b u t n o t i n A. F a m . 1 3 , W . It i s o b v i o u s t h a t P o r p h y r y d i d not u s e this latter

kind of texts. F o r this problem with t h e biblical

cf. t h e n o t e s

passages.

A comparison

quotation

Macarius

of Magnesia

quotations

a r e — for t h e m o s t part — free or, a s w e c a n s o m e t i m e s

at their

given b y t h e pagan

does n o t give a great deal t o solve t h e problem.

respective

confuted b y I n fact

these

guess, near to the

' w e s t e r n ' text, cf. n o t e 2 4 2 . 1 9 2

F o r P o r p h y r y a n d t h e b o o k o f D a n i e l cf. n o . 2 4 L

1 9 3

F o r L o n g i n u s cf. t h e b i b l i o g r a p h y

collected

i n RINALDI, p . 1 0 0 n o t e 1 2 a n d 1 3 ,

t o w h i c h m u s t b e a d d e d L. BRISSON e t Alii, Porphyre. doct.

d e l'Ant. C l a s s » ,

Hermantica

ypse

in t h e w o r k s of t h e Ancients,

(ed. W r i g h t , p p . 3 5 2 - 3 5 4 ) . P o r p h y r y

of Zoroastrus

accuracy

1 9 8 2 , pp. 91-95;

6 ( 1 9 5 5 ) , p p . 3 6 3 - 3 7 1 . This Athenian

out interpolations

Sophistarum

6 ) Paris

revealed

w a s employed

itself

La vie de Plotin,

E . ORTH,

De Longino

I, (« H i s t , d e s

platonico,

teacher w a s very capable cf. SUDA, s.v.

Λογγινος;

in

of singling

EUNAP.,

Vitae

w a s a b l e t o d i s c o v e r t h a t t h e Apocal

as unauthentic

(νόθον) a n d l a t e r

i n t h e analysis of Daniel's prophecies:

(νέον). T h e s a m e

cf. FRASSINETTI, p . 1 9 6 .

T h i s i s a t t r i b u t e d t o L o n g i n u s — it s e e m s w i t h o u t a n y h i s t o r i c a l b a s i s — a n e v a l u a t i o n of P a u l ' s s t y l e , h e r e q u o t e d a t n o . 6 3 1 . 1 9 4

T o r e m a i n i n t h e a r e a o f D a n i e l ' s c r i t i c s , I m a k e r e f e r e n c e t o FRASSINETTI, p p .

2 0 9 - 2 1 0 . H e considers Julius Africanus, ces of Porphyry;

Apelle a n d Flavius J o s e p h u s

f o r CASEY, p . 2 3 , « P o r p h y r y

a s probably

did not have t o make u p this

sour

exegesis

himself... H e obtained h i s exegesis of Daniel from Syrian exegetes, perhaps J e w s a s well a s C h r i s t i a n s ». S e e a l s o n o t e a t n o . 2 4 1 .

INTRODUCTION

146

n u m b e r of books with different authors, content and style, composed in different circumstances, all m a t t e r s which the exegete cannot avoid. In this, perhaps, and not in any particular argument is to be seen Porphyry's modernity . 195

V. In the fourth century the encounter between Christianity in a phase of decisive affirmation, and paganism certainly in decline, though very far from being eradicated, found in the brief reign of the E m p e r o r Julian a live and dramatic expression . The restoration of the ancient traditional religion on the p a r t of this philosopher-emperor is far from representing an episode without significance or hope. The Church in the age of Julian is now an institution well connected with the corridors of power and which possesses in the now defined scrip tural corpus a basic and normative document about which exegetical schools dispute and 'heretics' and Orthodox' battle. Julian is well aware of the importance of these texts and, after a period which h a s been defined as religious neutrality, pushes himself into the debate with a writing with which he proposes to strike directly at the scriptures of the 'Galileans' and of which n u m e r o u s extracts have been recorded here. 196

1 9 7

1 9 8

1 9 5

I h a v e a l r e a d y m a d e t h i s r e m a r k in RINALDI, p. 1 0 9 .

1 9 6

The bibliography about Julian is m o s t exstensive. Useful the o n e c o m p i l e d in

RENDALL, p p . 2 9 1 - 2 9 9 . For t h e ' s u c c e s s ' of this p e r s o n a g e f r o m a n c i e n t t i m e s t o t h e p r e s e n t d a y , cf. R. B A R U N - J . RICHER (Edd.), L'Enpereur

Julien, P a r i s , I (De l ' h i s t o i r e à la

legende), 1 9 7 8 ; II (De la l e g e n d e a u m y t h e ) , 1 9 8 1 . R e c e n t s t u d i e s a r e v a l u e d b y W . E . KAEGI,

Research on Julian the Apostate, 1 9 4 5 - 1 9 6 4 * in CW 5 8 Un quindicennio di studi sull'imperatore Giuliano

CALTABIANO, ΝΙΑ

7 (1983),

(1965),

p p . 2 2 9 - 2 3 8 e M.

(1965-1980),

in Κ Ο Ι Ν Ω

p p . 1 5 - 3 0 , 1 1 3 - 1 3 2 ; 8 ( 1 9 8 4 ) , p p . 1 7 - 3 1 ; J. A R C E , Estudios

ador Fi C. Juliano. Fuentes literarias.

Epigrafia,

sobre el emper(« Anejos d e 'Archivio

numismàtica,

espafiol d e a r q u e a l o g i a », 8 ) , M a d r i d 1 9 8 4 . 1 9 7

S.

SCICOLONE,

Aspetti

della

persecuzione

giulianea,

in RSCI

33

(1979),

pp.

4 2 0 - 4 3 4 , t h i n k s t h a t J u l i a n h a d — s i n c e t h e b e g i n n i n g of h i s r e i g n — a c o h e r e n t p l a n for antichristian 163-237,

persecution.

The classical

p r e p a r e d b y h i s Prolegomena

e d i t i o n of t h e t r e a t i s e

in Juliani imperatorìs.

i s in NEUMANN,

Libros quibus

pp.

impugnavit

Christianos, L i p s i a e 1 8 7 9 (dissert, inaug.) a n d b y t h e s t u d y Kaiser Julians Abfall vom Christentum, H a l l e 1 8 8 4 . Cf. a l s o ID., Ein neues Bruchstuck aus Kaiser Julians Buchern

gegen criticae

die Christen, in Juliani

POPOVA, / /

in ThLZ

imperatorìs

10

(1899),

contra

coll.

298-304;

Christianos

T. GOLLWITZER,

libros,

Diss., E r l a n g a e

Observationes 1 8 8 6 ; T.V.

Trattato di Giuliano contro i Galilei ( R u s . tr.), in Probi, d e litt. & p h i l o l . ant.,

Moscou 1 9 6 6 , pp. 2 5 4 - 2 6 9 . 1 9 8

F o r t h e t r e a t i s e title a n d f o r t h e s i g n i f i c a n c e o f ' G a l i l a e u s ' cf. H. SCHILLER,

Julianus Bucher gegen die Christen, in P h i l o l o g u s pp.

71-80.

4 0 (1881),

p p . 3 8 5 - 3 8 6 a n d SCICOLONE,

147

INTRODUCTION

Some preliminary questions present themselves to one who wants to examine the relationship between Julian a n d the Bible. Was the E m p e r o r ever a Christian? Of what type of Christianity h a d h e personal experience? What opportunities h a d he for serious study of the Scrip tures? And where? Julian's 'apostasy' constitutes a problem too widely treated to take u p here. He was certainly baptized a n d then he held the position of lector in the church at Caesarea ° . It seems that Christianity w a s familiar to h i m in its Arian form a n d that he had, moreover, various personal contacts with heretics . But u p to what point w a s his adherence to Christianity sincere? The demand, by its very nature, lends itself to a variety of responses, b u t it does not seem possible to decide in favour of one of the two extreme opinions, namely, those according to which Julian either h a d always been a pagan, showing only an o u t w a r d appearance of Christianity, o r h a d been an ardent Christian who h a d abandoned the faith only after long a n d t o r t u r e d interior conflict. Julian's adherence to faith in Christ w a s in all probability genuine b u t shallow enough to be p u t in danger by, for example, his unbounded admiration for H o m e r ' s epics o r the theurgy of a Maximus of Ephesus . Julian's letter 90 to the heretic Photinus forms an interesting document about the origin of the treatise against the 'Galileans', which w a s intended by the author to be a direct attack on the christological conceptions of Diodorus of Tarsus. Two other letters tell us of the philosopher-emperor's desire to provide himself with documents on the texts a n d doctrines of his adversaries in o r d e r to produce a 1 9 9

20

2 0 1

2 0 2

2 0 3

1 9 9

It s e e m s w h e n h e w a s a child: έκ νέου, S o z . , h.e., V 2. On t h i s b a p t i s m cf.

B R A U N , p. 162 n o t e 11; REGAZZONI, p p . 5-6. 2

0

0

2 0 1

Cf. GR. N A Z . , or. IV 2 3 ; THDT., h.e. I l l 2; S o z . , h.e. V 2.

J u l i a n ' s m o t h e r , B a s i l i a n a , w a s p r o b a b l y of Arian faith. T h e a u g u s t C o s t a n t i u s ,

J u l i a n ' s tutor, t h e B i s h o p E u s e b i u s of N i c o m e d i a , h i s first tutor, G e o r g e of A l e x a n d r i a , in w h o s e l i b r a r y J u l i a n c o u l d find a n d r e a d m a n y b o o k s of t h e « G a l i l e a n s » (ep. 106 Bidez; J u l i a n ' s e p i s t l e s a r e a l w a y s q u o t e d a s t h e y a r e in t h e e d i t i o n of J. B i d e z a n d F. Cumont); A e t i u s o f A n t i o c h , w h o s e b r o t h e r G a l l u s t r i e d t o c o n v e r t , w e r e all A r i a n s . F o r Arian i n f l u e n c e s o n J u l i a n cf. ALLARD, I, p p . 298-299 a n d M . SIMONETTI, La crisi

ariana

nel IV secolo, R o m a 1975, p p . 354-360. 2 0 2

It m u s t b e r e m e m b e r e d h i s m e e t i n g w i t h A e t i u s of A n t i o c h ( s e e n o t e 199); SOCR.,

h.e. II 35 a f f i r m s t h a t t h e l a t t e r h a d a p o o r k n o w l e d g e of t h e S c r i p t u r e s ; w e a r e a w a r e that J u l i a n w a s o n g o o d t e r m s w i t h h i m a n d d e d i c a t e d t o h i m t h e ep. 4 6 . J u l i a n d e d i c a t e d a l e t t e r a l s o t o P h o t i n u s (?), B i s h o p of S i r m i o (?): t h e w e l l k n o w n ep. 9 0 in w h i c h h e g i v e s n o t i c e of h i s i n t e n t i o n t o w r i t e a n a n t i c h r i s t i a n t r e a t i s e . O n P h o t i n u s cf. M. SIMONETTI, Studi sull'arianesimo,

R o m a 1965, p p . 135-159 a n d ID., La crisi ariana nel

IV secolo, R o m a 1975, p. 590; f o r g n o s t i c i n f l u e n c e s o n J u l i a n cf. BROX, p p . 181-186 a n d f u r t h e r at n o t e 2 7 5 . 203 p

o

r

j ii u

a n

' a p o s t a s y ' cf. BRAUN, p p . 159-166.

148

INTRODUCTION

refutation: they a r e letter 107 to Ecdicius, prefect of Egypt, a n d letter 106 t o Porphyry who is probably to be identified with t h e secretary of George of Alexandria. Volumes from the well stocked library of this Arian Bishop, w h o m Julian h a d h a d t h e opportunity of meeting ear lier, a r e in fact insistently requested in these letters. They can b e dated respectively to J a n u a r y a n d July of 362 A.D. The winter of 362-363 A.D. will see Julian occupied for many long nights in t h e writing of his treatise in which he tears to pieces those w h o m a d e a God a n d a Son of God of a simple m a n from Palestine . The Adversus Galilaeos, spelt out in three books, h a s been lost like all t h e other anti-Christian treatises already mentioned. Frag ments of it of greater o r lesser length survive, however, in the refu tations written by some of the Church Fathers. The Christian world drew a sigh of relief at t h e news that, in t h e very middle of t h e Parthian campaign, a n a r r o w h a d for ever brought down with Julian the threat of a resurgence of idolatrous cults. Gregory of Nazianzus rose against the already dead emperor, friend of t h e gods, with his orations IV a n d V . Then John Chrysostom composed his t w o treat ises. De S. Babyla contra lulianum et gentiles a n d Contra Iudaeos et gentiles quod Christus sit Deus . We cannot, on t h e other hand, b e certain, as Sozimus (h.e. V 18) would require, that the work of Apolli naris of Laodicea Υπέρ αληθείας w a s a refutation of Julian Infor mation about t h e refutation of t h e pagan treatise written in t h e first half of t h e fifth century A.D. by Philip of Side seems, however, to be m o r e reliable, b u t nothing remains of it. On t h e other hand, w e do have fragments of t h e refutation written by Theodore of Mopsuestia a n d a good p a r t of that composed by Cyril of Alexandria. It is t o 2 0 4

2 0 5

206

2 0 7

2 0 8

2 0 9

2 0 4

LIB., or. a XVTII 1 7 8 . T o d a t e

t h e t r e a t i s e cf. D E LABRIOLLE, Reaction...,

pp.

395-396. 2 0 5

Julian

was

welcomed

— by the pagans

— as « friend

of the g o d s » a n d

restitutor libertatis, cf. ILS 7 4 9 - 7 5 3 . F o r C h r i s t i a n r e a c t i o n s t o J u l i a n , cf. W. CERAN, L'atteggiamento della Chiesa verso la politica anticristiana dell'imperatore Giuliano, Lódz (in Polish); ÉVIEUX, p p . 5 2 - 5 8 ; J. GEFFCKEN, Kaiser Julianus und die Streitschriften seiner Gegener, i n N e u e J a h r b u c h e r f u r K l a s s i s c h e A l t e r t u m 2 1 ( 1 9 0 8 ) , P p . 1 6 1 - 1 9 5 ; f o r Gre g o r y o f N a z i a n z i u s p a r t i c u l a r l y cf. R . ASMUS, Die Invectiven des Gregorius von Nazianz im Lichte der Werke des Kaisers Julianus, i n ZKG 3 1 ( 1 9 1 0 ) , p p . 3 2 5 - 3 6 7 ; U . CRISCUOLO, Gregorio di Nazianzo e Giuliano, in Ταλαρισκος S t u d i a G r a e c a A n t o n i o G a r z y a e discip u l i s o b l a t a , N a p o l i 1 9 8 7 , p p . 1 6 5 - 2 0 8 ; QUASTEN, II, p . 2 4 5 . Cf. QUASTEN, II, p p . 4 7 1 - 4 7 2 . T h u s f o r QUASTEN, II, p . 3 8 1 , o n t h e c o n t r a r y NEWMANN, p p . 1 0 - 1 3 a l s o i n relation t o t h e testimony of Ebedjesu w h o attributes a confutation of Julian to Ephrem Syr us. SOCR., h.e. VII 2 7 . Cf. QUASTEN, II, p . 5 3 5 a n d NEUMANN, p p . 3 3 - 3 6 . 2 0 6

2 0 7

2 0 8

2 0 9

F o r t h e l a t t e r s t u d y cf. NEUMANN, p p . 2 3 - 3 3 a n d GUIDA'S s t u d y , p p . 1 3 9 - 1 6 3 .

INTRODUCTION

149

this last work, in any event, that we owe m u c h t h e larger p a r t of the fragments of Julian that have survived. It w a s written between 433 and 441 a n d dedicated to Theodosius II. Unfortunately even this work has not remained intact, a p a r t from the first ten books . It would b e difficult to formulate a judgement on t h e originality of his accusations against Christianity in general and, m o r e particu larly, on his a p p r o a c h to the Scriptures, from an examination of the fragments we possess. As we already know well, material for compari son is also only very fragmentarily available. Libanius, however, w a s long ago able to emphasize the e m p e r o r ' s indebtedness to the Κατά Χριστιανών of 'the old m a n from T y r e ' . Modern scholars appear t o be on good ground in showing t h e philosopher E m p e r o r ' s debt to neoplatonic movements a n d especially t h e school of Iamblichus , but I do not think the same can be said without reservation with respect to Julian's reading of t h e Bible. There a r e about 150 biblical citations a n d from these it emerges that the e m p e r o r h a d a first hand knowledge of the texts he wished to refute. Sometimes, as for 2 1 0

2 1 1

2 1 2

2 1 3

2 1 4

2 1 0

Cf. QUASTEN, II, p . 1 3 1 .

2 1 1

T h e w o r k w a s e n t i t l e d « In f a v o u r of t h e h o l y C h r i s t i a n r e l i g i o n a g a i n s t t h e

b o o k s o f t h e g o d l e s s J u l i a n »; t h e t e n b o o k s w h i c h s u r v i v e d c o n f u t e t h e first of J u l i a n . T h e t o t a l n u m b e r o f t h e b o o k s i s still u n c l e a r , b u t w e h a v e f r a g m e n t s of o t h e r b o o k s b o t h in G r e e k a n d i n S y r i a c a n d Latin t r a n s l a t i o n s . T h e s e p a s s a g e s a r e all c o l l e c t e d b y N e u m a n n . F o r t h e w o r k s o f Cyril cf. t h e b i b l i o g r a p h y i n QUASTEN, II, p . 1 3 1 , a d d e d t o w h i c h a r e t h e s t u d y o f MALLEY a n d t h e e d i t i o n o f b o o k s I a n d II e d i t e d b y P. B u r g u i è r e a n d P. É v i e u x , P a r i s 1 9 8 5 ( = SCh 3 2 2 ) . J.R. ASMUS, in B Z 3 ( 1 8 9 4 ) , p p . 1 1 6 - 1 4 5 that T h e o d o r e t u s o f C y r u s K n e w J u l i a n ' s t r e a t i s e affectionum (1906),

curatio,

pp. 3 4 9 - 3 5 6 .

when

he wrote his

states

Graecorum

b u t t h i s h y p o t e s i s h a s b e e n c o n f u t a t e d b y J. S c h u l t e in T h Q 8 8 As f o r C u m o n t ' s

thesis

according

to which Ambrosiaster

d r a w n f r o m J u l i a n ' s a n t i - c h r i s t i a n a r g u m e n t s i n h i s Quaestiones

Veteris

et Novi

could Tes-

tamenti cf. p p . 1 5 5 . LIB., or. X V I I 1 7 8 . Cf. A.F. NORMAN, The Library of Libanius, in R h n 1 0 7 ( 1 9 6 4 ) , 2 1 2

p. 1 7 0 a n d t h e a n a l o g i e s g i v e n in HARNACK p. 3 3 . F o r t h e J u l i a n - C e l s u s r e l a t i o n i s still u s e f u l , LOESCHE, p p . 2 8 6 - 3 0 , b u t n o w cf. a l s o EVIEUX, p p . 4 9 - 5 0 . F o r t h e w o r k s p o s s e s s e d b y J u l i a n cf. O.V. VOLKOFF, Un empereur

romain

d'orient

bibliophile,

in Les E t u d e s

Classiques 4 8 (1980), pp. 1 2 7 - 1 3 9 . 2 1 3

D E LABRIOLLE Reaction...,

pp. 4 2 1 - 4 2 3

regards Julian as dependent

on Celsus

and Porphyry. H e thinks that Julian's originality c o n c e r n s only the c r i t i c i s m s

made

against t w o a s p e c t s of Christianity of his day, n a m e l y t h e veneration for the m a r t y r s a n d a n c h o r e t i s m . A . D . NOCK, Deification

and Julian, i n F R S 4 7 ( 1 9 5 7 ) , p . 1 2 3 p r e p o s e s

o n t h e o t h e r h a n d t h e h y p o t h e s i s o f P o r p h y r y ' s Κατά Χριστιανών b e i n g d e p e n d e n t o n Julian's c o n d e m n a t i o n of the veneration of relics. 2 1 4

S e e t h e l i s t i n NEUMANN, p p . 2 4 1 - 2 4 3 . W . SCHWARTZ, Julianstudien,

in Philologus

5 1 ( 1 8 9 2 ) , p p . 6 4 7 - 6 4 9 g i v e s a n o t h e r list i n w h i c h t h e r e i s a d i s t i n c t i o n b e t w e e n v a r i o u s levels of Julian's adherence to the quoted texts.

.150

INTRODUCTION

215

example on Genesis 49,10 , he also shows knowledge of different translations and of making a choice depending on the issue to be demonstrated. For Julian the fight against the Christian άθεότης re presents a duty of fundamental importance. He has a very clear idea of the central place of Scripture in the doctrines and religious prac tice of the followers of the 'Galilean', and consequently formulates attacks on those texts for the most p a r t full and well expressed. Influences by Jews and Gnostics do not seem to be unknown to Julian. Jewish influences are specially evident in the interpretation of some Old Testament passages such as N u m b e r s 24,17 , Isaiah 7,14 and Hosea 11,1 , or in certain observations on the genealogy of Jesus as well as in the often expressed reprimand to Christians of having abandoned monotheism and Moses' laws about sacrifice . There is another observation to make: being a devotee of sacrifice, Julian, unlike Celsus and Porphyry, demonstrates a good knowledge of the books of Leviticus and Deuteronomy which he quotes very often. Gnostic influences, on the other hand, are evident in his interpretation of the role of the serpent in Genesis 2 where God the creator is considered βάσκανος whilst the serpent is called ευεργέτης . Evidence for dependence on Marcion seems to be present, however, in the condemnation of anthropomorphism in the Old Testament and in the exegesis of episodes like the creation of Adam and Eve, God's com m a n d to them, their temptation and transgression, and their being cast out of Eden . Julian's work had great success amongst the 216

2 1 7

218

2 1 9

220

221

2 2 2

2 1 5

Cf. n o . 1 1 5 .

2 1 6

Cf. n o . 1 4 7 .

2 1 7

Cf. n o . 2 2 5 .

2 1 8

Cf. n o . 2 8 2 .

2 1 9

Cf. n o . 3 1 6 .

2 2 0

These observations

should be contextualized

together with a study on

relationship b e t w e e n Julian and the Hebrews. Texts with bibliography are STERN,

II,

p p . 5 0 2 - 5 0 7 . Still of g r e a t i m p o r t a n c e is J. V O G T , Kaiser

now

Julian und

the in

das

Judentum, L e i p z i g 1 9 3 9 ; t o S t e r n ' s b i b l i o g r a p h y s h o u l d b e a d d e d t h e s t u d i e s in CATALBIANO, Studi..., q u o t e d at n o t e 2 0 4 , p p . 1 2 5 - 1 2 6 , a m o n g w h i c h s p e c i a l l y AZIZA, p p . 1 4 1 - 1 5 8 a n d F. BLANCHETIÈRE, Julien Philhellène, Philosémite, Antichrétien. L'affaire du Temple de Jerusalem, in J J S 3 1 ( 1 9 8 0 ) , p p . 6 1 - 8 1 for its full a n a l y s i s . Still v e r y u s e f u l , e v e n if d a t e d 1 8 9 3 , i s ADLER, p p . 5 9 1 - 6 5 2 , w h e r e s o m e p a s s a g e s a r e d i s c u s s e d o n w h i c h J u l i a n b a s e s h i s c r i t i c i s m a g a i n s t t h e S c r i p t u r e , a n « i n c o r r e c t o r d o u b t f u l r e n d e r i n g of t h e L X X ». As w e l l k n o w n , t h e p r o j e c t of r e b u i l d i n g t h e t e m p l e of J e r u s a l e m i s t o u n d e r s t o o d n o t j u s t a s i n i t i a t i v e t o s u p p o r t t h e w o r s h i p of e t h n a r c h g o d s a n d sacrifices

a m o n g the H e b r e w s , but also as an attempt to s h o w Jesus'word in

e s c h a t o l o g i c a l s p e e c h {Mt. 2 4 ) a s 2 2 1

Cf. n. 4 8 .

2 2 2

Cf. n. 4 8 , 4 9 , 5 8 , 6 6 .

unfounded.

be of the

151

INTRODUCTION

pagan population. Cyril in his refutation (PG LXXVI 780) says that t h e pagans of Alexandria were active in disseminating it amongst their Christian fellow citizens, provoking a surge of doubts a n d crises ag ainst which t h e leaders of the community were called upon t o take countermeasures. VI. Many of the passages of which this collection is composed are d r a w n from the Apocriticus of Macarius of Magnesia . Unfor tunately information about this a u t h o r is very meagre. We do know, however, that in this work he describes a controversy with a pagan who w a s making n u m e r o u s attacks based chiefly on the books of t h e New Testament . Unfortunately, here also we would like to know m u c h more. We know that this work w a s used during the iconoclastic controversy of the ninth century , a n d subsequently, at the time of the counter-reformation, Francesco T u r r i a n u s quotes some passages from book V in the course of a polemic against the Lutherans in 2 2 3

2 2 4

2 2 5

2 2 6

2 2 3

T h e t r e a t i s e of M a c a r i u s of M a g n e s i a i s k n o w n u n d e r t h e t i t l e Άποκριτικός ο

Άποκριτικος

προς

"Ελληνας,

that

is to b e translated

« Reply » or « Reply

to the

G r e e k s », b u t a l s o w i t h t h e o t h e r Μονογενής, t h i s l a s t o n e i s t o b e p r e f e r r e d , cf. MERCATI, p. 7 4 . M a c a r i u s u s e d

t o call J e s u s a s « t h e o n l y b e g o t t e n s o n (of G o d ) » a n d , infact, t h i s

e p i t h e t a p p e a r s s i x t i m e s i n h i s w o r k s , cf. HARNACK, Kntik..., nuova interpretazione

del titolo dell'apologia

p . 7 . F o r . F. CORSARO, Una

di Macario di Magnesia,

in S o c i e t a s Acad-

e m i c a D a c o r o m a n a . Acta P h i l o l o g i c a 3 ( 1 9 6 4 ) , p p . 1 1 5 - 1 1 8 Μονογενής d o e s n ' t r e f e r t o Christ, b u t s h o u l d b e e x p l a i n e d a s « s o l e » i n o p p o s i t i o n t o t h e m a n y a n d c o n t r a d i c t o r y opinions of pagan people. 2 2 4

W e k n o w t h a t M a c a r i u s in 4 0 3 t o o k p a r t in t h e S y n o d o f t h e Oak, w h e r e h e

a c c u s e d E r a c l i d e s of E p h e s u s , P H O T . , cod. 5 9 . F o r M a c a r i u s cf. G. B A R D Y , s.v. Macaire of Magnèsie,

in DThC

Macario di Magnesia,

I X , 1 9 2 7 , coll.

1456-1459;

SALMON,

pp. 7 6 6 - 7 7 1 ;

S.J. VOICU, s.v.

i n DPAC, II, coll. 2 0 5 4 - 2 0 5 5 ; R. W A R L K E N S , S . V . Macairede

in DSp X, 1 9 8 0 , coll. 1 3 - 1 7 . F o r h i s t h e o l o g y cf. R. G O U L E T , La théologie

de

Magnès, Makarios

Magnès, in M S R 3 4 ( 1 9 7 7 ) , p p . 5 4 - 6 9 , 1 4 5 - 1 8 0 . 2 2 5

T h e O l d T e s t a m e n t i s q u o t e d o n l y i n IV 7 ( = n. 2 2 8 ) a n d IV 2 3 ( = 1 3 5 ) . A

r e a s o n e d l i s t o f N e w T e s t a m e n t q u o t a t i o n s in M a c a r i u s ' w o r k (cf. HARNACK, Kritik..., p p . 1 0 0 - 1 0 3 ) s h o w s h o w e v e r that « der Philosoph hat ein abendlàndisches

NT vor sich

gehabt » with a certain convergency o n the Vetus Latina readings. S o m e

significant

p a s s a g e s a r e h e r e q u o t e d at n. 4 3 6 (the e n d o f M L ) , 5 1 7 (Jn. 1 2 , 3 1 ) , 5 9 1 (Mk. etc.

A b o u t t h i s cf. a l s o CORBIÈRE, p. 5 8 ; GRAFER, Apologist...,

biblical quotation « w e r e

15,34-36),

p. 4 1 2 (we c a n g u e s s that

m a d e b y h e a r t ») 5 6 1 - 5 6 5 . A r e s e a r c h w o u l d b e i n t e r e s t i n g

i n t o t h e b i b l i c a l t e x t u s e d i n t h e Apocriticus

in relation to the o n e u s e d by Porphyry; the

m a i n d i f f i c u l t y i s a l w a y s in t h e l i m i t e d e v i d e n c e a v a i l a b l e f o r t h e l a t t e r a u t h o r . 2 2 6

In t h e I X c e n t , t h e i c o n o c l a s t s u s e d t h i s a p o l o g y t o s u p p o r t t h e i r

N i c e p h o r u s o f C o n s t a n t i n o p l e a n s w e r i n g t h e m , i n h i s Antirrhetica

a n d s u g g e s t e d t h a t t h e a u t h o r w a s n o t a n o r t h o d o x o n e , cf. J . B . PITRA, Solemense,

I, P a r i s 1 8 5 2 , p p . 3 0 2 - 3 3 5 .

theology.

quoted some passages Spicilegium

152

INTRODUCTION

2 2 7

connection with t h e eucharist . As far as t h e codices that contained the text a r e concerned, it can b e said that t h e T u r r i a n u s just mentioned h a d in his h a n d s a manuscript kept at Venice , whilst what Laskaris tells u s reveals that there were t w o other codices existing in the Salentine peninsula which h e saw in 1494 a n d which were kept respectively at Corigliano d O t r a n t o a n d at t h e monastery of Montesardo. Of these three m a n u s c r i p t s we have unfortunately no other information a n d there is good reason to think them lost. In 1867 C. Blondel w a s able to examine a manuscript kept by t h e conservator of the National Library at Athens which contained t h e text of books II, III a n d IV of t h e Apocriticus. This last m a n u s c r i p t h a s also suffered the fate of t h e previous three, b u t fortunately Blondel succeeded in making a copy of it from which h e w a s able to p r e p a r e the first edition of t h e treatise which w a s published in 1876 with collaboration by P. Foucart . This, therefore, is the only edition available to scholars today . Giovanni Mercati, in a learned paper which appeared in 1941, published a table of the contents of books I, II a n d III of t h e Apocriticus based on the Vatican Greek Codex 1650 from the 2 2 8

2 2 9

2 3 0

2 2 7

Cf.

F. TURRIANUS,

Dogmaticus

de

Justificatione,

ad

Germanos

Luteranos,

R o m a 1557, p . 37 w h e r e a r e q u o t e d p a s s a g e s in Greek, a n d Adversus

burgenses,

C o l o n 1 5 7 3 , I, 5, p . 2 1 ; II, 3 , p . 165; II,

The nationality

adversus Magde-

13, p . 2 0 8 , w h e r e t h e y a r e in Latin.

of T u r r i a n u s i s still u n c e r t a i n (Italian, F r e n c h , S p a n i s h ? ) , cf. W A E L K E N S ,

p. 6. 2 2 8

T h e h i s t o r y of M a c a r i u s ' codices

Schriften

des Makarius

is w e l l n a r r a t e d b y G. SCHALKHAUSER, ZU

den

von Magnesia, (« TU », X X X I 4), L e i p z i g 1907, a n e x c e l l e n t w o r k

r e v i e w e d i n Lejay i n RC 1908, p p . 407-409; K e i p o l d t in ZKG 1908, p . 2 0 3 ; L o e s c h e in DLZ 1908, p p . 2 8 3 2 - 2 8 3 5 , a n d a l s o in TT 1907, p p . 89-91. T o t h i s h a s t o b e a d d e d t h e s t u d y o f MERCATI, p p . 49-71 n o t a l w a y s u s e d — u n f o r t u n a t l y — b y l a t e r s c h o l a r s . F o r p r o b l e m s o f t e x t u a l c r i t i c i s m c f r . a l s o R. B R A U N , Adversaria in Macarium Apokritikos

Magnetem, des Makarios

in Gregorìum

in J T h S 2 3 (1921), p p . 64-67; J. PALM, Magnes,

Nyssenum

Textkritisches

(« S c r i p t a M i n o r a R e g i a e S o c i e t a t i s

et zum

Humaniorum

L i t t e r a r u m L u d e n s i s », LX), L u n d 1 9 6 1 . 2 2 9

C. B L O N D E L - P . FOUCART, Macarii

Magnetis

quae

supersunt

ex inedito

codice,

P a r i s 1876. 2

3

0

HARNACK,

Krìtik...,

p . 20-94 e d i t e d

t h e quaestiones

with commentary, notes and

G e r m a n trans.; t h i s i s t h e e d i t i o n u s e d i n t h e p r e s e n t w o r k . A n o t h e r G e r m a n t r a n s , i s in J.A. W A G E N M A N N , Porphyrius Makariushandschrift, HARNACK

und die Fragmente

in der

i s r e p r o d u c e d , w i t h a n It. t r a n s , in CORSARO, Quaestiones...,

E n g l i s h t r a n s , i s t h a t o f CRAFER, Apocriticus... commentary edition,

eines Ungenannten

i s i n R. G O U L E T , Makarios

traduction

althetnischen

in J a h r b u c h . f. d e u t s c h e Teol. 2 3 (1878), p p . 269-314. T h e t e x t of

et commentaire

p p . 32-109. T h e

A partial edition with French trans, a n d

Magnès,

Monogénès.

Introduction

du livre III ainsi que des fragments

generale,

des livres IV e V,

u n p u b l i s h e d t h e s i s , P a r i s I, 1974; f r o m t h e s a m e s c h o l a r w e a r e a w a i t i n g a n e w e d i t i o n of t h e w h o l e w o r k t o b e p u b l i s h e d i n t h e c o l l e c t i o n o f SCh.

153

INTRODUCTION

23

year 1036 *. Thanks t o this praiseworthy contribution o u r knowledge has increased concerning t h e content of t h e objections that t h e pagan w r i t e r formulated with respect to t h e Biblical text . The c h a r a c t e r of Macarius of Magnesia as a n apologist h a s remained, in a m a n n e r of speaking, clouded by another problem that h a s attracted t h e attention of scholars: w h o w a s t h e pagan against w h o m he fought ? Even before t h e text edited by Blondel w a s available, the hypothesis that this pagan w a s to be identified with Porphyry a n d been advanced b y Crusius a n d Pitra . Afterwards theories multiplied a n d it w a s thought, for example, t h a t t h e apologist h a d before him t h e anti-Christian work of Hierocles , o r a writing of Iamblichus o r Julian's Adversus Galilaeos . For his part, H a r n a c k affirmed many times with persuasive a r g u m e n t s that Macarius actually 2 3 2

2 3 3

2 3 4

2 3 5

2 3 6

2 3 7

2 3 1

238

This

research offers

a general

p i c t u r e of t h e w o r k

content

against

which

M a c a r i u s m a d e h i s p o l e m i c ; t h e d a t a g i v e n i n it — e v e n i n t h e i r e s s e n t i a l i t y — a r e u s e f u l f o r d r a w i n g a m a p o f t h e b i b l i c a l r e a d i n g s m a d e b y t h e p a g a n , w h i c h i s w h y it i s o p p o r t u n e t o i n s e r t in t h i s c o l l e c t i o n t h e ' t i t l e s ' o f t h e quaestiones

according to the

b i b l i c a l t e x t t h e y r e f e r t o , cf. a l s o CORSARO, p p . 1 - 2 4 . 2 3 2

A s w a s a f f i r m e d i n RINALDI, p p . 1 1 0 - 1 1 1 , t h e i d e n t i f i c a t i o n o f t h e p r o v e n a n c e o f

the remarks to w h i c h Macarius a n s w e r e d is o n e of the problems that will have to be solved b y the future scholars of the antiChristian Porphyry. 2 3 3

As WAELKENS n o t e d , p. 1 2 , t h e j u d g e m e n t s

of ALTANER, p . 3 4 4 a n d o f

QUASTEN,

II, p . 4 9 0 , a r e i l l u s t r a t i v e of t h e f o r t u n e — o r b e t t e r ' m i s f o r t u n e ' — of M a c a r i u s of M a g n e s i a ' s w o r k ; f o r t h e s e l a t t e r t w o s c h o l a r s — i n f a c t — it d i d n o t h a v e a n y i n t r i n s e c value, b u t its only value c o n s i s t e d essentially in having h a n d e d d o w n t h e objections of t h e p a g a n . T h e r e f o r e T.W. Crafer c o u l d w e l l e n t i t l e a s e r i e s o f s t u d i e s in J T h S 8 ( 1 9 0 7 ) , pp.

401-423,

456-471

Macarius Magnes, a Neglected Apologist.

In t h i s r e g a r d h o w e v e r

Waelken's e s s a y m a r k s a definite change in trend. 2 3 4

M. C r u s i u s i n Disputatio inauguralis historìco-theologica o f 1 7 3 7 a n d i n Theologumena Macarii o f 1 7 4 5 ; t h e s e t e x t s a r e n o w e d i t e d i n PG Χ 1 3 4 3 - 1 4 0 6 . 235 p 2 3 6

I X R A

Spicilegium...

quoted at note 2 2 4 , p. 5 4 9 .

T h e first o n e t o s u g g e s t t h i s w a s L. D U C H E S N E , De Macario Magnete et scriptis

eius, P a r i s 1 8 7 7 . T h i s a u t h o r r e m a r k e d t h a t H i e r o c l e s t o o k h i s i d e a s f r o m sometimes even copying entire passages. The Hierocles hypotesis

Porphyry

w a s defended by

Crafer, s p e c i a l l y i n h i s s t u d y m e n t i o n e d a t n o t e 2 3 3 . 2 3 7

T h i s h y p o t h e s i s w a s a d v a n c e d b y J. G e f f k e n i n h i s r e v i e w t o P o r p h y r y ' s

Adv.

Christ, e d i t e d b y H a r n a c k , cf. DLZ 1 9 1 6 , p . 1 6 3 9 , cf. a l s o I D . , Zwei griech. Apol..., p . 3 0 2 note 2 . Later Geffken reconsidered h i s position a n d affirmed that the pagan, against w h o m Macarius wrote, composed his work somewhat

a f t e r J u l i a n , o n t h e b a s i s of

P o r p h y r y ' s t r e a t i s e ; cf. GEFFKEN, p p . 1 0 1 n o t e 5 5 , 2 0 9 n o t e 1 4 . 2 3 8

M o l l e r f i r s t t h o u g h t of J u l i a n in ThLZ 1 8 7 7 , p . 5 2 1 ; T. Z H A N , ZU Makarius von

Magnesia, i n ZKG

2 ( 1 8 7 8 ) , p p . 4 5 0 - 4 5 9 , a n d m o r e r e c e n t l y P. FRASSINETTI, p p . 4 1 - 5 6 . On

t h e b a s i s o f o u r m a t e r i a l it c a n b e n o t e d t h a t J u l i a n a n d t h e p a g a n of t h e

Apocriticus

b a s e d t h e i r r e a s o n i n g t w i c e o n t h e s a m e b i b l i c a l v e r s e : Es. 2 2 , 2 8 (cf. n o s . 1 3 4 a n d 1 3 5 ) a n d / Cor. 6 , 1 1 (cf. n o s . 6 5 1 a n d 6 5 2 ) .

154

INTRODUCTION

had a copy of Porphyry's treatise, not in the original, b u t in a later excerptum . The German scholar, therefore, included in his edition of the Porphyrian treatise all the quaestiones to which Macarius undertook to respond. Harnack's thesis h a s h a d n u m e r o u s followers but, even so, there h a s been n o lack of warning recently against using these passages as deriving sic et simpliciter from the treatise of t h e philosopher of Tyre . The connection between t h e objections re ported by Macarius a n d those which can, in various ways, b e attri buted to Porphyry seems, indeed, to b e beyond doubt, b u t it is per haps n e a r e r t h e t r u t h to conjecture that t h e anonymous pagan con troversialist was able to make u s e of other sources for t h e compilation of his attack on t h e S c r i p t u r e s . Considering the still somewhat problematical state of t h e issue, we have preferred to record t h e objections d r a w n from Macarius a n d attribute t h e m to an anonymous pagan. 2 3 9

2 4 0

241

VII. N u m e r o u s excerpts contained in this collection come from Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, a work composed by Ambrosi aster about 384 A.D. whose characteristic is to group various quaestiones on Christian doctrine a n d on Scripture a n d follow each of them with an appropriate reply by the author. The origin a n d t h e intention of these quaestiones still remains an open problem, a situ ation which, as already emphasized earlier, one m a y reckon as com2 4 2

2 3 9

T h e quaestiones

have

— infact

— some

chronological

element

to make

us

b e l i e v e — a t l e a s t — t h a t t h e i r e v e n t u a l e d i t o r d i d n o t l i v e i n t h e III cent., cf. MAC. MGN., apocr. IV 2 ( = n. 7 0 5 ) a n d IV 5 ( = n. 394), w h e r e t h e f i g u r e διακόσια c o u l d b e c h a n g e d i n t o τριακόσια

a n d III 4 2 w h e r e

is quoted a passage

of Porphyry's

De philosophia

oraculis; it s u g g e s t s t h a t M a c a r i u s w a s n o t a w a r e t h a t h e w a s m a k i n g p o l e m i c s him. T h e thesis of Harnack — that states that Macarius k n e w only a corrected of P o r p h y r y — h a d m a n y f o l l o w e r s , p.

4 9 7 ; BENOIT,

philosopho

p. 554 note

Macarii

Magnetis

ex

against summary

a m o n g t h e m : ALTANER, p . 3 4 4 ; BARDY, p . 98; BAUS,

2; CORBIÈRE, apologetae

p p . 58-59;

christiani

M. HAUSCHILDT,

in libri

Άποκριτικών

De

Porphyrio

auctore,

Bonn

1907; NEUMANN, p . 2 1 , e t c . 2 4 0

Cf. GOULET, Recherches...,

2 4 1

T h e i d e a o f t h i n k i n g of M a c a r i u s ' a d v e r s a r y a s o n e a l o n e c o u l d b e m i s l e a d i n g ,

p p . 289-290.

a s n o t e d b y PEZZELLA, Problema..., anonymous

pagan

writer

that

p . 1 0 3 . CORSARO, Quaestiones...,

wrote

an antichristian

pamphlet

p p . 27-28 s u g g e s t s a n on the basis

of h i s

p r e d e c e s s o r s ' t r e a t i s e s . Cf. t h e c o n v i n c i n g a r g u m e n t s a d v a n c e d b y BARNES, p p . 4 2 8 - 4 3 0 . 2 4 2

There are n o doubts in identifying

the author of this work with the Ambrosi

aster to w h o m is attributed the commentary cf.

M . G . MARA i n Patrologia,

CUMONT,

p p . 418-421;

Ambrogio...,

pp. 430-431.

the

to Paul's letter. For t h e history of t h e text

III, p . 173 w i t h most

likely

would

bibliography. be

The date

A . D . 3 8 4 , cf.

w a s fixed

CRACCO

by

RUGGINI,

155

INTRODUCTION

mon for almost all t h e products belonging to this type of literature. It seems, however, that there is a definite agreement amongst scholars in the hypothesis that for this particular work, o r at least for a large p a r t of it, Ambrosiaster h a d before h i m certain writings with antiChristian content which were circulating in t h e cultured pagan world at the death of Theodosius . B u t here, one immediately faces ano ther problem: what pagan a u t h o r is it possible to consider t h e source of such quaestiones? Franz Cumont in a study in 1903 arrived at t h e conclusion that Ambrosiaster h a d before h i m t h e E m p e r o r Julian's anti-Christian work. The Belgian scholar listed as support for his thesis certain passages in which an identity of viewpoint w a s clearly demonstrable between the E m p e r o r ' s objections to Christian faith a n d those ad vanced in Ambrosiaster's work . Pierre Courcelle in dealing with the same issue subsequently fully agreed with the hypothesis that Ambrosiaster h a d an antiChristian book in his hands, b u t held it to b e m o r e probable to iden tify Porphyry of Tyre as t h e source of t h e objections. In reality Cour celle took u p , expanded a n d m a d e more concrete a thesis already advanced by De Labriolle in his classic work on t h e pagan reaction, where an exact correspondence w a s found between six questions dealt with by Ambrosiaster and as many objections by Porphyry . Cour2 4 3

2 4 4

2 4 5

2 4 6

2 4 7

2 4 3

Cf. COURCELLE, Lettres

graecques...,

p. 3 a n d A. STUIBER, s.v. Ambrosiaster,

JbAC XIII, 1 9 7 0 , p p . 120-121. F o r t h e s e p a g a n a r e a s cf. CRACCO RUGGINI, / / romano...,

q u o t . at n o t e 5, p p . 31-32; D E LABRIOLLE, Reaction...,

in

paganesimo

p p . 3 4 8 - 3 9 3 r e c o g n i z e s in

t h e R o m a n s e n a t e in t h e a g e o f G r a t i a n t h e p a g a n s p h e r e a g a i n s t w h i c h

Ambrosiaster

p o l e m i z e d . In t h i s w o r k h e s h o w s h i m s e l f a s t o t a l l y c o m m i t t e d i n f i g h t i n g p a g a n i s m . 2 4 4

F. CUMONT, p p . 4 1 7 - 4 3 6 .

2 4 5

Here are the comparisons

m a d e b y t h e a u t h o r a t p p . 428-430: a) C h r i s t i a n s

w e r e a c c u s e d o f b e i n g « d e s i n s e n s é s o u d e s i m b e c i l e s »; b) p a g a n s p r e t e n d e d t o b e t h e h e i r s o f t h e a n c i e n t G r e e k s c i e n c e ; c) J e s u s ' c o m i n g in s u c h a l a t e a g e ; d) t h e d o c t r i n e of t h e c h u r c h s e e n a s a r e c e n t i n n o v a t i o n ; e) C h r i s t i a n s s e e n a s s u b v e r t e r s of s o c i a l order; f) a G o d t h a t g e n e r a t e s a s o n w h o s e d e s t i n y i s t o b e c r u c i f i e d i s a n a b s u r d i t y ; g) resurrection

is an absurdity

t o o . F o r all t h e s e

arguments

Cumont

gives

textual

e v i d e n c e s b o t h i n t h e A m b r o s i a s t e r a n d in J u l i a n . O n t h e b a s i s of t h e d a t a t h a t I h a v e g a t h e r e d it w o u l d b e p o s s i b l e t o m a k e o t h e r c o m p a r i s o n s b e t w e e n t h e t w o a u t h o r s . T h e f o l l o w i n g i n v e n t o r y n o t e s t h e m w i t h t h e n u m b e r of o u r list: n. 5 8 a n d 5 9 w h e r e , in r e f e r e n c e t o Gen. 3,1-5 it i s a s k e d w h i c h l a n g u a g e t h e s e r p e n t u s e d w h e n it

tempted

Eve; n. 131-132 w h e r e it i s a s k e d w h y G o d m a k e s t h e s o n s p a y f o r t h e f a t h e r s ' f a u l t s ; n. 319 a n d 320 w h e r e there is the p r o b l e m of the difference

of Joseph's

genealogy

in

M a t t h e w a n d Luke; n. 332-333 w h e r e p e r p l e x i t i e s a b o u t t h e s t a r at J e s u s ' s b i r t h a r e discussed. 2 4 6

P . COURCELLE, p p . 133-16, b u t cf. a l r e a d y ID., Lettres graecques...,

2 4 7


pp. 493-498. T h e c o m p a r i s o n s

p. 3 n o t e 2.

are for the passages

156

INTRODUCTION

celle's study, which h a s been of great value for t h e compilation of t h e present collection, offers n u m e r o u s comparisons between the quaestiones of Ambrosiaster's anonymous pagan a n d those advanced by Porphyry . The problem of identification of t h e pagan source used by Ambrosiaster still remains open , b u t it seems to m e that Courcelle's hypothesis acquires a greater degree of probability in virtue of t h e following considerations. The a r g u m e n t s in which Cumont detected an identity of view between Ambrosiaster's pagan a n d Julian a r e r a t h e r general a n d can undoubtedly be held as broadly typical of t h e pagan controversy. On t h e o t h e r h a n d they also figure in t h e surviving fragm e n t s of Porphyry's anti-Christian work. There a r e however o t h e r interesting considerations to put. Six objections discussed by Ambrosiaster figure amongst those to which Augustine replied in his De Consensu Evangelistarum; these objections are a s follows: a) no. 317 where t h e death of Herod in relation to t h e activity of John t h e Baptist is discussed ° ; 2 4 8

2 4 9

25

h e r e q u o t e d at n. 2 9 0 , 3 2 0 , 4 3 3 , 5 0 8 , 6 8 3 a n d t h e quaestio

8 3 , not here quoted, relative

t o t h e d e l a y o f J e s u s ' c o m i n g . A f e w y e a r s e a r l i e r , in 1 9 3 3 , HULEN, p p . 4 2 - 4 3 , h a d a l r e a d y p u t f o r w a r d t h e h y p o t h e s i s o f a d e r i v a t i o n o f t h e A m b r o s i a s t e r quaestiones

by

P o r p h y r y . E v e n e a r l i e r , in 1 9 0 8 , t h i s o r i g i n w a s a s s e r t e d b y VOGELS, p p . 9 - 1 0 ; l a t e r H. DòRRiE-H. DÒRRIES, S.V. Erotapokriseis,

in RAC V I , 1 9 6 4 , c o l . 3 4 9 ; o n t h i s t h e m e cf. a l s o

MERKEL, p. 1 5 0 - 1 5 2 . 2 4 8

H e r e a r e s o m e c o m p a r i s o n s , f o l l o w i n g t h e s t a n d a r d s u s e d at n o t e 2 4 3 : n. 2 3 6

where a statement Augustinum

on sacrifices

of Jeremiah's is confuted,

1 3 6 , 2 a n d AUG., ep.,

cf. MARCELLINUS, ep.

1 0 2 , 3 ; n. 2 9 0 w h e r e i n r e l a t i o n t o Mk.

ad

1,2 the

E v a n g e l i s t i s r e p r o a c h e d f o r h a v i n g e r r o n e o u s l y q u o t e d t h e O l d T e s t a m e n t (cf. n. 4 2 1 a n d 4 2 2 , o b j e c t i o n s t o Porphyry); n. 4 5 0 w h e r e J e s u s ' d i s c i p l e s a r e b l a m e d f o r h a v i n g a b a n d o n e d i m m e d i a t e l y e v e r y t h i n g t o f o l l o w h i m , cf. n. 5 6 1 (Porphyry); n. 5 5 8 w h e r e , in r e l a t i o n t o Jn. 7 , 8 - 1 0 , J e s u s i s a c c u s e d o f h a v i n g a c o n t r a d i c t o r y b e h a v i o u r at t h e f e a s t of t a b e r n a c l e s , f o r w h i c h cf. n. 5 0 7 (Porphyry);

n. 5 4 7 w h e r e J e s u s i s b l a m e d f o r

a n s w e r i n g the temptation of the devil in the desert s i m p l y quoting biblical passages, for w h i c h cf. n. 5 4 9 f r o m t h e Apocriticus

o f M a c a r i u s o f M a g n e s i a ; n. 7 1 4 w h e r e t h e v e r b a l

v i o l e n c e e x p r e s s e d i n Rev. 6 , 1 0 i s b l a m e d , f o r w h i c h cf. n. 6 9 4 w h e r e P o r p h y r y m a k e s t h e s a m e r e m a r k t o Paul. T h e r e a r e o t h e r s i g n i f i c a n t c o m p a r i s o n s b e t w e e n t h e quaestiones o f A m b r o s i a s t e r a n d P o r p h y r y , w h i c h r e g a r d t h e f o l l o w i n g t h e m e s : a) t h e d e l a y of J e s u s ' c o m i n g o n E a r t h ; b) t h e a b s u r d i t y o f a G o d w h o h a s a s o n ; c) t h e f a c t t h a t Jesus, even proclaiming himself

s o n o f g o d , h a d a b o d y w i t h all t h e l i m i t a t i o n s o f

h u m a n n a t u r e , s e e a l s o t h e c o m p a r i s o n p r o p o s e d b y VOGEL, p. 1 0 n o t e 1 . 2 4 9

Together w i t h t h e other m u c h better studied t h e m e — that of the identification

of t h e p a g a n w o r k t o w h i c h M a c a r i u s o f M a g n e s i a r e p l i e s — t h i s f o r m s o n e o f t h e m a i n perspectives

for future

research o n Porphyry's

109-110. 2 5 0

Cf. AUG., de cons. Evang. I I 7 , 2 0 .

Contra

Christianos,

cf. RINALDI, p p .

157

INTRODUCTION

b) no.-340 where it is asked h o w Jesus w a s raised from t h e t o m b after three days and three nights ; c) no. 371 where an eschatological saying of Jesus reported in Mt. 24,20 is criticised ; d) no. 376 where it is asked h o w Jesus, w h o condemned t h e u s e of violence, in Lk. 22,36 tells t h e disciples t o obtain a sword a n d keep it ready ; e) no. 406 where t h e discrepancy between t h e evangelists on t h e h o u r of the crucifixion is discussed ; f) no. 519 where one r e t u r n s to t h e t h e m e of J e s u s ' pacifism which contrasts with t h e use of sword conceded t o t h e disciples before his a r r e s t . As is well-known, Augustine undertook t h e labour of composing the De Consensu Evangelistarum « p r o p t e r eos, q u i t a m q u a m dissentientibus c a l u m n i a n t u r » . B u t w h o were these adversaries of t h e faith? From what source did these so dreaded anti-Christian objections arise? Amongst St. Augustine's adversaries w e m u s t undoubtedly recognize in t h e first place heretics a n d Manichaeans, b u t it seems that in this case, t h e preoccupations of the Bishop of Hippo were caused chiefly by t h e neo-platonists w h o drew inspiration a n d arg u m e n t s to combat t h e faith from t h e work of their master, Porphyry . The presence of t h e anti-Christian Porphyry in t h e theologi2 5 1

2 5 2

2 5 3

2 5 4

2 5 5

2 5 6

2 5 7

2 5 1

Ibid. 1 1 1 2 4 , 6 6 .

2 5 2

Ibid. 1 1 7 7 , 1 5 1 .

2 5 3

Ibid. 1 1 1 5 , 1 7 .

2 5 4

Ibid. I l l 1 3 , 4 0 - 5 0 .

2 5 5

Ibid. I I 3 0 , 7 1 .

2 5 6

AUG., retract.

II 1 6 . T h i s w o r k o f A u g u s t i n e w a s n o t b o r n o u t o f s i m p l e

scho-

larly curiosity, b u t w a s motivated by the doubts a n d controversies w h i c h spread a m o n g the believers

in relation

to the disagreements

noted

in t h e evangelical

stories,

cf.

MERKEL, p p . 2 2 4 - 2 2 6 . 2 5 7

period

The composition in which

o f De consensu

Augustine

was most

Evangelistarum

involved

is to be dated within the

in t h e a n t i m a n i c h e a n

polemic (A.D.

3 9 9 / 4 0 0 ) ; h e could not have been ignorant of the objections to the gospels m a d e by the f o l l o w e r s o f M a n i . U n t i l t h e b e g i n n i n g o f o u r c e n t u r y it w a s c o m m o n l y u n d e r s t o o d t h a t t h e M a n i c h e e s w e r e t h e v e r y a d v e r s a r i e s o f A u g u s t i n e , B i s h o p o f H i p p o . H.J. VOGELS, p . 3 ff., w a s t h e first t o i n d i c a t e t h o s e e n e m i e s o f t h e faith, w h o t h o u g h t J e s u s j u s t a w i s e m a n , a s b e i n g f o l l o w e r s o f t h e p h i l o s o p h e r P o r p h y r y , cf. t h e p o s i t i v e r e v i e w o f t h i s b y A. Souter

in JThS

1 9 0 9 , pp. 1 5 2 - 1 5 3 ; this thesis

COURCELLE, Propos antichrétiens..., MEDEC, Le Christ des patens

is generally

d'après

le De Consensu

u n p u b l i s h e d t h e s i s , P a r i s 1 9 6 3 ; U. MORICCA, Storia Torino

evangelistarum

della letteratura

1 9 3 2 , p p . 4 7 2 - 4 7 3 ; A. PENNA, / / « De consensu

Eusebiani

», i n B i b l i c a

3 6 (1955),

accepted

today,

p p . 1 5 4 - 1 5 8 , 1 8 6 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., de saint

cf. a l s o : p. 2 9 3 ; G . Augustin,

latina cristiana,

Evangelistarum

III,

» ed i « Canoni

p p . 6 - 7 ; WILKEN, p . 1 2 9 ; ID., Christians...,

p.

145.

158

INTRODUCTION

cai thought a n d pastoral work of Augustine is an extremely interesting matter. As Courcelle observes, t h e pagan opinions contained in Augustine's works, « souvent exprimée en style direct », provide excellent if not yet well studied documentation on t h e pagan-Christian polemic of that time a n d on t h e conversion of t h e pagan masses t o t h e religion of Christ . If this hypothesis h a s any probability of being correct, then 2 5 8

Chadwick s u g g e s t e d that « . . . Porphyry's treatment of t h e Gospel c a n probably best b e d e d u c e d f r o m a s o u r c e w h i c h H a r n a c k v i r t u a l l y i g n o r e d , v i z . A u g u s t i n e , De evangelistarum

consensu

(CSEL xliii) » q u o t . i n BARNES, p. 4 3 1 n o t e 9 ; w h e r e a s c f r . MERKEL, p p .

224-227.

258 p

o

r t

n

e

relationship b e t w e e n Augustine a n d t h e African pagans, w h o at the

t i m e r e p r e s e n t e d still t h e m a j o r i t y o f p o p u l a t i o n , cf. G. BARDY, Chretiens..., S. THOUVENOT, Saint Augustin à J. B a y e t ,

pp. 4 7 4 - 4 8 3 ;

et les paiens (d'après Epist. XLVI et XLVII), in H o m m a g e s

(« Coll. L a t o m u s », L X X ) , B r u x e l l e s - B e r c h e m

1 9 6 4 , pp. 6 8 2 - 6 9 0 .

I don't

want, here, t o enter into the general problem of the relationship b e t w e e n Porphyry a n d Augustine. For this bibliography is outstanding a n d containing s o m e excellent contributions,

cf.

COURCELLE, Lettres

graecques...,

pp. 1 5 9 - 1 7 7 ;

1 7 4 - 1 9 3 ( t h e p a g a n o b j e c t i o n s b y V o l u s i a n u s , i n AUG., epp.,

ID., Consultationes...,

pp.

1 3 5 - 1 3 8 come « directement

o u n o n » f r o m t h e P o r p h y r y ' s κατά Χριστιανών t h i s h y p o t h e s i s h a d a l r e a d y b e e n m a d e b y HULEN, p . 4 0 ) ; ID., Propos antichrétiens...; Agostino

e le grandi correnti

P. HADOT, Citations

de Porphyre

J.J. O'MEARA, Augustine

G. FAGGIN, S. Agostino

della filosofia

contemporanea,

chez Augustin,

and Neo-platonism,

e Porfirio, i n AA.VV., S.

Tolentino 1 9 5 6 , pp. 3 7 6 - 3 8 2 ;

i n R e v . Et. A u g . 6 ( 1 9 6 0 ) , p p . 2 0 5 - 2 4 7 ;

in RecAug 1 ( 1 9 5 8 ) , pp. 9 1 - 1 1 1 . Here w e are

i n t e r e s t e d o n l y i n t h e r e l a t i o n b e t w e e n A u g u s t i n e a n d P o r p h y r y ' s Contra Christianos.

A.

BENOIT, p. 2 6 7 , t h i n k s t h a t i n a u t h o r s s u c h a s J e r o m e a n d A u g u s t i n e t h e P o r p h y r y ' s c l e a r l y e s p r e s s e d q u o t a t i o n s a r e j u s t 'la p a r t i e a p p a r e n t e d e l'iceberg': m u c h m a t e r i a l c o m i n g f r o m t h e antichristian

treatise

w a s , therefore, u s e d b y these Christian writers

w i t h o u t a c l e a r i n d i c a t i o n o f i t s o r i g i n . H. DÒRRIE, Porphyrios und Augustin,

als Mittler

zwischen

Plotin

i n P. WILPERT (Ed.), M i s c e l l a n e a M e d i o e v a l i a , I, B e r l i n 1 9 6 2 , p p . 2 6 - 4 7

mantained that the 'eastern' neoplatonism w a s understood from the beginning as incompatible w i t h Christianity, while the o n e k n o w n in the West did not present characters of hostility and incompatibility. adversaire

de Porphyre,

Reviewing

t h i s w o r k G. MEDEC, Augustine,

disciple

et

in REAug 1 0 ( 1 9 6 4 ) , pp. 3 6 5 - 3 6 9 , remarked — o n the contrary —

that Augustine h a d a clear c o n s c i e n c e of t h e incompatibility b e t w e e n n e o p l a t o n i s m a n d Christianity; h e

also often quoted Porphyry to confute his statements and to convert

h i s f o l l o w e r s t o f a i t h i n Christ. It s e e m s l i k e l y t h a t A u g u s t i n e d i d n o t h a v e e i t h e r a d i r e c t k n o w l e d g e n o r i n d i r e c t , t h r o u g h t h e C h r i s t i a n c o n f u t a t i o n s , o f t h e Contra tianos: cf. HARNACK, p p . 2 5 - 4 1 , w i t h h i m a g r e e s COURCELLE, Lettres

graecques...,

a n d A. WINTER, De doctrinae

Dei vestigiis,

Freiburg

neoplatonicae

in Augustini

Civitate

Chrisp. 1 7 5 Diss.,

1 9 2 8 , p p . 4 9 - 5 0 . Significant is t h e fact that Augustine — facing t h e pagan

objections m o s t certainly formulated by Porphyry, w h i c h h e a n s w e r s in h i s 1 0 2 letter (cf. h e r e n. 1 6 0 , 2 1 5 , 2 8 5 , 5 1 4 , 5 1 9 , 5 5 7 ) — c a n n o t b e l i e v e t h a t h e w a s t h e s a m e n e o p l a t o n i c p h i l o s o p h e r w h o s e w o r k s h e h a d r e a d w i t h a d m i r a t i o n a n d , s t i l i n 4 2 7 , it s e e m s t h a t A u g u s t i n e a t t r i b u t e d t h o s e o b j e c t i o n s t o a h o m o n y m o u s p e r s o n , cf. II 3 1 ; t h i s l a s t p a s s a g e , h o w e v e r , Théologie...,

it i s u n d e r s t o o d i n a d i f f e r e n t

Retract.

w a y b y J. PÉPIN,

pp. 4 5 8 - 4 5 9 , w h o states that Augustine h a d a clear knowledge of Porphyry's

a n t i c h r i s t i a n z e a l a n d , a l s o , h a d i n h i s h a n d s r e m a r k a b l e L a t i n excerpta Χριστιανών; cf. CORBIÈRE, p p . 1 4 0 - 1 4 1 ; COURCELLE, Propos

antichrétiens...,

from

Κατά

p. 1 8 5 note

INTRODUCTION

159

we find ourselves before another indication which connects, although in a n indirect manner, the questions of Ambrosiaster, o r some of them at least, with Porphyry's treatise. But there a r e still two other considerations t o make with respect to the objections to t h e biblical text formulated by t h e pagan to whom Ambrosiaster replied; six of them, in fact, have parallels in Gospel questions and answers by Eusebius of Caesarea, an a u t h o r w h o campaigned at length against Porphyry, ending u p by dedicating an entire work to him . The first five objections a r e about t h e genealogy of Jesus a n d a r e found u n d e r the following n u m b e r s : no. 317 about the heading to the genealogy in Matthew; no. 321 on the divisions in Matthew's genealogy; no. 322 on t h e exact n u m b e r of ancestors of Jesus r e p o r t e d by Matthew; no. 300 on t h e omission of Ochozias from Matthew's genealogy; a n d no. 410 on Mary's belonging to t h e family of David. Then there is the last objection about t h e 'noli m e tangere' spoken by the risen Jesus in Jn. 20,17. 2 5 9

190 s u g g e s t s excerptum 2 5 9

that Augustine and Arnobius

knew

the same

Latin translation of an

of Porphyry's.

Cf. a t p p . 134-135. T h e p r e s e n c e of t h e a n t i c h r i s t i a n P o r p h y r y i n t h e w o r k o f

E u s e b i u s i s n o t e w o r t h y . W e r e g r e t t h e l o s s o f Contra Porphyrium

that w a s meant to b e

a d i r e c t c o n f u t a t i o n o f h i s a n t i c h r i s t i a n t r e a t i s e . A b o u t it S i m o n e t t i w r i t e s : « P e r p o t e r a p p r e z z a r e a d e g u a t a m e n t e la ratio

e r m e n e u t i c a di E u s e b i o e s e g e t a d e l l a S c r i t t u r a è

i n d i s p e n s a b i l e t e n e r p r e s e n t e la c o m p o n e n t e a p o l o g e t i c a c h e p e r m e a g r a n p a r t e d e l l a s u a i n t e r a o p e r a , a n c h e in f o r z a d e l v e r o e p r o p r i o c o n d i z i o n a m e n t o c h e s u di lui e s e r c i t ò l ' e s i g e n z a di c o n t r a s t a r e a d o g n i l i v e l l o la d i s t r u t t r i c e c r i t i c a d e l Contro cristiani

di P o r f i r i o » , SIMONETTI, p. 113. A b o u t t h e Praeparatio

Evangelica

and the

i

Demonstratio

w e c o n s i d e r a s w e l l f o u n d e d t h e o b s e r v a t i o n o f QUASTEN, I I , p p . 334-335. F o r

h i m t h e s e w o r k s « . . . p r e n d o n o di m i r a il t r a t t a t o di P o r f i r i o Contro i cristiani

» e v e n if

« E u s e b i o e v i t a di r i l e v a r e le o b i e z i o n i di P o r f i r i o p u n t o p e r p u n t o , c o m e f a c e v a i n v e c e O r i g e n e c o n C e l s o », cf. a l s o C. CURTI, S.V. Eusebio 1289-1290; D E S PLACES, Eusèbe...,pp. t h e Praeparatio

di Cesarea,

i n DPAC, I , 1983, coli.

59-68; E . H . Gifford at p. X V o f h i s E n g l , t r a n s , o f

(Oxford 1903); J . STEVENSON, Studies

in Eusebius,

C a m b r i d g e 1929, p p .

36-37 (in E u s . , d.e. t h e r e w o u l d b e m a n y p a s s a g e s f r o m t h e a n t i p o r p h y r i a n t r e a t i s e ; t h e h i s t o r i a n o f C a e s a r e a , infact, w a s u s e d t o q u o t e e n t i r e p a s s a g e s f r o m h i s p r e v i o u s w o r k s w i t h o u t m e n t i o n i n g t h e i r s o u r c e ) , 6 3 (Eus., eel Porph.). T h e E u s e b i a n Quaestiones 382-383

« ... p r é s e n t a i e n t

Evangelicae

I is likely t o b e derived from

une réponse à toutes les objections

scripturaires

p h y r e »; f o r t h e r e l a t i o n b e t w e e n t h i s w o r k a n d t h e o b j e c t i o n s o f P o r p h y r y ' s Christianos

cf. a l s o D E LABRIOLLE, Reaction...,pp.

adv.

( s e e n o t e at t h e n o . 319) f o r LAURIN, p p . d e PorContra

292-293. Unfortunately t h e w o r k s of

Porphry and Eusebius c a m e to us only through fragments and I would not go beyond the realm of probable hypotheses. H o w e v e r Laurin's supposition m u s t not be hastily r e j e c t e d o u t o f h a n d : E u s e b i u s — a m o n g t h e o t h e r s t h i n g s — w a s t h e first C h r i s t i a n t o h a v e r e c o u r s e t o t h e a n c i e n t l i t e r a r y g e n r e o f t h e quaestiones

et responsiones,

that is to

say, t h e t h e f i r s t t o h a v e m a d e u s e o f t h o s e 'trop n e g l i g e s ' w o r k s w h i c h a r e i n d e e d v e r y useful for the great

a m o u n t of p a g a n a r g u m e n t a t i o n s a g a i n s t t h e C h r i s t i a n f a i t h a n d

S c r i p t u r e s w h i c h t h e y c o n t a i n cf. D E LABRIOLLE, Reaction...,

pp. 4 8 7 - 4 5 8 .

160

INTRODUCTION

Still m o r e surprising is t h e presence of four objections from Ambrosiaster's collection in a letter written by Damasus to J e r o m e in which t o t h e latter a r e submitted five difficulties deriving from t h e Biblical text; h e r e they a r e according t o o u r enumeration: no. 77 t h e classification of beasts as p u r e a n d impure; t h e date of t h e Exodus; no. 88 Abraham a n d circumcision; no. 101 t h e cheating of Jacob t o receive t h e blessing in t h e place of Esau . Two other objections attested by Ambrosiaster a r e p u t to Jerome by Edibia, a Christian w o m a n from a well known aristocratic pagan family from G a u l : n o . 450 t h e moment in which t h e Holy Spirit was given to t h e disciples; a n d no. 537 t h e significance of t h e 'noli m e tangere' pronounced by t h e risen Jesus . Whilst considering Courcelle's proposal an interesting working hypothesis, it is certainly p r u d e n t in every way not to forget that t h e problem of t h e identification of t h e pagan source of t h e objections found in Ambrosiaster is far from being clarified definitively. We cannot exclude t h e possibility, for example, that t h e a u t h o r included difficulties arising from other sources along with objections from t h e pagan world, o r even that h e formulated them himself with t h e inten tion of providing t h e answers. In any case, it seemed useful to include the objections, even if only a s probable, in this collection, not only because of t h e great authority of scholars like Cumont, De Labriolle and Courcelle, b u t also t h e better to take into account this work whose study h a s still so m u c h to offer t o students of t h e paganchristian conflict, a n d which opens u p so vast a n d interesting an area of thought . 2 6 0

2 6 1

2 6 2

2 6 3

2 6 0

Cf. HIER., ep. 3 5 .

2 6 1

Cf. HIER., ep. 1 2 0 , 5 . 9 . E d i b i a w r o t e 'de e x t r e m i s

Galliae finibus' and, though

b e i n g C h r i s t i a n , w a s t h e d a u g h t e r o f A t t i u s T i r o D e l p h i d i u s (cf. PLRE, I, p . 2 4 6 ) a n d n i e c e o f A t t i u s P a t e r a (cf. PLRE, I, p p . 6 6 9 - 6 7 0 ) , b o t h f a m o u s r e t o r i c i a n s , p a g a n s a n d p r i e s t s o f A p o l l o B e l e n u s . T h e first o n e w a s i n v o l v e d i n J u l i a n ' s s p h e r e

of action in

Gaul, cf. AMM. MARC. X V I I I 1 , 4 . 2

6

2

Edibia put another question

t o J e r o m e . It c o n c e r n e d

the gospel

differences

a b o u t t h e s t o r y o f J e s u s ' r e s u r r e c t i o n . It i s — i n i t s c o n t e n t — J u l i a n ' s p a s s a g e

here

q u o t e d a t n. 5 9 9 . W e h a v e r e a s o n t o b e l i e v e t h a t t h e o b j e c t i o n — a s it a p p e a r s — e x i s t e d before

J u l i a n . It i s , infact,

Evangelicae.

among

those

answered

by Eusebius

in the

Quaestiones

M a y b e J u l i a n h a d i n m i n d a p a s s a g e o f P o r p h y r y ' s Contra Christianos

has not come

d o w n t o u s ? This cannot

b e ruled out. For Edibia's

r e l a t i o n t o P o r p h y r y ' s c r i t i c s cf. D E LABRIOLLE, Reaction..., tiones et responsiones...,

that

perplexities,

in

p p . 2 9 2 - 2 9 3 . BARDY, Quaes

1 9 3 2 , p . 3 6 3 h o w e v e r s t a t e s t h a t t h e o b j e c t i o n s i n HIER., ep., 1 2 0

a r e t o b e c o n s i d e r e d « e x e r c i s e s l i t t é r a i r e s , d e s t i n e s à u n p u b l i c fort é t e n d u ». 2 6 3

I point

out some

objections

made

by Ambrosiaster

from

which

s p o n t a n e o u s c o m p a r i s o n w i t h t h e o n e s m a d e b y M a r c i o n i n h i s Antithesis, here quoted in t h e p a s s a g e s no. 1 7 3 , 1 7 7 , 2 2 3 , 2 4 0 , 3 4 8 .

results

a

which are

161

INTRODUCTION

VIII. As we have just observed, it is to apologetic Christian literat u r e that we owe t h e greater p a r t of o u r actual knowledge not only of the customs a n d teachings of paganism b u t also of t h e popular charges levelled against Christianity. The preceding discussions of t h e work of Ambrosiaster already lead u s into a new sphere of research: the examination of texts belonging to t h e quaestiones et responsiones literary genre insofar as they a r e probable witnesses to t h e conflict between pagans a n d Christians. It is known that this genre existed before Christianity a n d h a d its o w n characteristics as a didactic ins t r u m e n t through which the teacher introduced questions in order thereafter t o give t h e appropriate answers to t h e readers. This particular function w a s undoubtely preserved in t h e passage from paganism to Christianity. We cannot, however, do less than ask ourselves if this literary type did not also undergo significant changes. Features which militate in favour of this last hypothesis a r e by n o means absent. Christian literature arises chiefly from motives a n d intentions of a practical a n d pastoral n a t u r e . In its further development it always remains in a close relationship with t h e problems a n d varied situations of t h e communities. Augustine's philosophical a n d literary work, to cite just one example, though reaching t h e highest speculative level, is not occasioned by m e r e passion for an abstract search for t r u t h . Rather is it motivated a n d d r a w n forth by t h e needs arising from his ministry a s pastor of souls. This literary genre of quaestiones meets with great success in Christian circles a n d in fact provides t h e 2 6 4

2 6 5

2 6 4

The polemic of Christian apologetics

against paganism

is invaluable for the

i n f o r m a t i o n it g i v e s a b o u t a n c i e n t r i t e s a n d b e l i e f s , b u t it d o e s n o t a l w a y s s u c c e e d i n striking the e n e m y effectively.

Some observations

of Franz Cumont

are noteworthy:

« P e r la v e r i t à , s e c i s i l i m i t a s s e a l e g g e r e c e r t i s c r i t t o r i c h e h a n n o c o m b a t t u t o tria i n q u e s t ' e p o c a ,

l'idola-

si s a r e b b e t e n t a t i di c r e d e r e c h e n u l l a f o s s e c a m b i a t o n e l l a

t r a d i z i o n a l e d e i r o m a n i . Cosi s a n t ' A g o s t i n o n e l l a Città di D i o s i p r e n d e g i u o c o

fede

amabil-

m e n t e d e l l a m o l t i t u d i n e d e g l i d è i i t a l i c i c h e p r e s i e d e v a n o agli atti p i ù m e s c h i n i d e l l ' e s i s t e n z a . M a q u e s t e d e i t à futili e b u f f e d e l l e v e c c h i e l i t a n i e p o n t i f i c a l i n o n v i v e v a n o p i ù c h e n e i libri d e g l i a n t i q u a r i , e infatti la f o n t e d e l p o l e m i s t a c r i s t i a n o è in q u e s t o

punto

V a r r o n e . I d i f e n s o r i d e l l a C h i e s a v a n n o a c e r c a r e a r m i c o n t r o l ' i d o l a t r i a f i n o in S e n o fane, il p r i m o f i l o s o f o c h e s i s i a s c h i e r a t o c o n t r o il p o l i t e i s m o g r e c o . L ' a p o l o g e t i c a ,

come

è stato fatto osservare spesso, s e g u e c o n difficoltà i progressi delle dottrine c h e comb a t t e , e s p e s s o i s u o i c o l p i n o n c o l g o n o p i ù c h e d e i m o r t i » in Le religioni paganesimo 2 6 5

F o r t h e l i t e r a r y g e n r e o f t h e Quaestiones

w r i t e r s cf. G. BARDY, Quaestiones siones

sulla

Sacra

s.v. Erotapokriseis, literatur,

orientali

nel

romano, It. t r a n s . , B a r i 1 9 6 7 , p. 2 3 1 .

Scrittura,

et responsiones...;

et responsiones C

among the christian

CURTI, s.v. Quaestiones

et

respon-

in DPAC, II, 1 9 8 4 , c o l l . 2 9 5 8 - 2 9 6 2 ; H . DÓRRIE-H. DÒRRIES,

i n RAC VI, 1 9 6 4 , c o l l . 3 4 2 - 3 7 0 ; G. HEINRICI, ZU patristischen

in AbhLeipziger 2 7 , 1 4 ( 1 9 0 9 ) , pp. 8 4 3 - 8 6 0 .

Aporien-

162

INTRODUCTION

challenge to preacher a n d exegete, a n d indeed, to t h e ecclesiastical writer w h o provides t h e gist of an objection to t h e faith o r of some difficulty inherent in t h e Biblical text a n d then proposes t h e solution. But a legitimate question arises at this point: do t h e quaestiones given by ecclesiastical writers represent only an expedient to which they r u n in o r d e r t o expoung their o w n points of view? Are they t h e fruit of perplexity a n d doubts actually experienced by believers? Do they really tell u s of charges brought by pagans in written works o r in t h e course of conversation with m e m b e r s of t h e church? It is impossible to exclude any of these three possibilities on t h e basis of t h e do cuments we actually have. There are, however, some indications that allow u s to take t h e last suggestion into serious consideration to b e tested in t h e course of study on t h e pagan-Christian conflict. Laurin has spotlighted t h e importance of t h e anti-Christian treatises, a n d especially t h e objections to t h e Scriptures contained in them, in t h e development of literature such as t h e quaestiones , a n d h e r e we m u s t recognize another difference from t h e u s e of t h e genre amongst pagans, for from this point of view they can properly b e included within t h e bounds of apologetics . This kind of quaestiones w a s introduced amongst Christians by Eusebius of Caesarea a n d it is a m a t t e r of fact that h e h a d a quite specific purpose in writing his Quaestiones ad Stephanum a n d Ad Marinum : to show that t h e gospel narratives with respect to t h e genealogies a n d t h e resurrection of Jesus a r e not to b e rejected because there a r e no contraddictions . In this way t h e historian and apologist of Caesarea provided a defence against criticism typical, for example, of t h e Porphyrian tradition . Naturally t h e conjecture that these texts preserve for u s traces of t h e pagan-Christian conflict is only a probability. In t h e case of Ambrosiaster, however, as we have seen, it appears that there a r e elements which permit the inclusion of t h e quaestiones, though with all t h e reservations of which we have already spoken, amongst those which a r e generally attributed to pagans. A specific study of this question a n d answer literary genre could lead to interesting surprises. 2 6 6

2 6 7

2 6 8

2 6 9

2 7 0

266 j i n

s

Octateucum

i

s

o

n

e

0

£

t

n

e

D

a

s

i

c

t h e s e s o f LAURIN. In t h e p r e f a c e t o h i s Questiones

(PG L X X X 76) T h e o d o r e t u s o f C y r u s s t a t e s e x p l i c i t l y t h a t m a n y

in

quaestiones

of b i b l i c a l t o p i c s h a d b e e n f o r m u l a t e d b y i m p i o n s w h o t r i e d t o s h o w t h a t t h e S c r i p t u r e s w e r e full o f e r r o r s a n d c o n t r a d i c t i o n s . 2 6 7

Cf. D E LABRIOLLE, Reaction...,

268 p

o

r

p p . 487-508.

t h i s w o r k cf. t h e n o t e a t t h e n o . 3 1 9 .

2 6 9

BARDY, Quaestiones

2 7 0

Cf. BAUS, p . 4 9 9 ; HULEN, p. 9; LAURIN, p p . 9 9 , 3 8 2 - 3 8 3 .

et responsiones...,

1 9 3 2 , p. 2 2 9 .

INTRODUCTION

163

Another u s e for this index of references to t h e Bible in pagan authors becomes clearer on the basis of this discussion. The passages collected a n d here set o u t in Biblical o r d e r can in fact be compared with t h e substance of t h e quaestiones which have come to u s from the Church Fathers. Notable similarities might be seen from such a com parison, enough to compel consideration of t h e possibility of a deri vation of a quaestio from a pagan objection. If t h e similarities between the pagan objections a n d t h e quaestiones preserved in t h e same work become n u m e r o u s , t h e hypothesis of a pagan source will acquire greater probability. The method is in fact that which led H a r n a c k to postulate t h e derivation of t h e quaestiones recorded by Macarius of Magnesia from t h e Contra Christianos of P o r p h y r y . F u r t h e r m o r e , even if t h e objection referred to by a Christian a u t h o r w a s really proposed by a believer whose faith w a s troubled, could we therefore exclude t h e possibility that trouble w a s caused by conversation with a pagan friend o r by reading an anti-Christian treatise? The b r o a d circu lation of texts a n d ideas which characterised t h e cultural life of the first centuries of t h e empire is sufficient to m a k e u s cautious in rejecting too hurriedly the suggestion of a derivation of t h e patristic quaestiones from the pagan world, t h r o u g h whatever channels a n d with whatever modifications one likes to imagine . 271

2 7 2

2 7 1

F o r t h i s s u b j e c t cf. p p . 155-156. Of c o u r s e , e v e n if w e d o u b t t h a t

Macarius

d r e w h i s i n f o r m a t i o n f r o m P o r p h y r y (or f r o m a n a b r i d g e m e n t o f h i s w o r k ) , t h e f a c t t h a t an ecclesiastical writer h a s preserved to u s s o m a n y p a s s a g e s from a pagan treatise would not change. 2 7 2

It i s o b v i o u s t h a t a n e t w o r k e x i s t s o f i n t e r d e p e n d e n c e a m o n g t h e n u m e r o u s

w o r k s w h i c h b e l o n g t o t h i s l i t e r a r y g e n r e . T h e quaestiones

are, in fact, o f t e n r e p e a t e d

w i t h m o n o t o n y f r o m o n e a u t h o r t o a n o t h e r . T h i s f a c t d o e s n o t i n v a l i d a t e — in i t s e l f — the h y p o t h e s i s held here in serious consideration, w h i c h quaestiones

regards t h e origin of t h e

rather than their subsequent utilisation by ecclesiastic writers. The metho-

d o l o y s h o w e d i n t h e t e x t c o u l d p r o v e u s e f u l e v e n if a p p l i e d t o q u o t e , f o r e x a m p l e , t h e Catechetical

other literary genres. I

Oratio b y G r e g o r y o f N y s s a , c o m p o s e d a b o u t 3 8 6

A.D. In t h i s w o r k p r i m a r i l y a i m e d at a p u b l i c o f b e l i e v e r s w e find s e v e r a l

objections

t y p i c a l o f t h e f a m o u s a n t i C h r i s t i a n c o n t r o v e r s y o f N e o p l a t o n i c i n s p i r a t i o n (cf. P r o l o g u e a n d I 2) a n d o f t e n b a s e d o n b i b l i c a l p o i n t s . I r e p o r t s o m e in t h e o r d e r in w h i c h t h e y a p p e a r in t h e t r e a t i s e itself: t h e i n c a r n a t i o n o f G o d i n t o J e s u s i s i n a d m i s s a b l e s i n c e G o d c a n n o t d e s c e n d s o l o w ( X I V 1), h e , m o r e o v e r , w o u l d h a v e b e e n a b l e t o s a v e h u m a n i t y b o t h b y w i t h d r a w i n g it f r o m t h e m i g h t o f t h e e n e m y , a n d b y b e i n g e x e m p t f r o m t h e w e a k n e s s c o n n e c t e d w i t h h u m a n n a t u r e ( X V 4); w h a t c a n o n e t h i n k o f t h e i m p u r e a s p e c t s a s s o c i a t e d w i t h t h e a c t o f b i r t h f r o m t h e w o m b o f a m o r t a l w o m a n ? ( X X V I I I 1); a n d w h y t h e n w o u l d t h e S a v i o u r p r e s e n t H i m s e l f s o l a t e in t h e h i s t o r y o f h u m a n i t y ? ( X X I X 1, cf. n o . 519); a l s o after t h i s c o m i n g evil w a s n o t a b o l i s h e d ( X X X 1); m o r e o v e r g r a c e w a s n o t g r a n t e d t o all m e n b u t o n l y t o s o m e , p e r h a p s G o d h a d n o t w i s h e d , o r could not do otherwise ( X X X

2, cf. n o . 6 6 9 ; h e r e a l o g i c i s u s e d w h i c h h a s b e e n

a d o p t e d e l s e w h e r e a g a i n s t t h e c l a i m o f t h e J e w s t o r e p r e s e n t t h e c h o s e n p e o p l e , cf. n o .

INTRODUCTION

164

In conclusion, then, t h e w o r k w e present raises a host of ques tions a n d leaves innumerable problems unresolved. It could b e useful, however, to those who a r e ready for a deeper analysis of these issues: libri ex libris fiunt. We give notes below, a s examples, o n just a few m a t t e r s that might deserve attention. A. To sort o u t from t h e great volume of questions about scriptu ral m a t t e r s recorded by ecclesiastical w r i t e r s those which could rea sonably b e thought to derive from pagan a u t h o r s . B. To seek t o establish w h a t kind of biblical text t h e pagans h a d available t o t h e m . C. To identify m u t u a l influence a n d interdependence between t h e biblical exegesis of t h e Church Fathers a n d t h e approach to t h e same texts by pagan intellectuals . 2 7 3

2 7 4

151); w h y t h e n d i d G o d n o t u s e h i s p o w e r t o c o n v e r t t h e r e l u c t a n t s ( X X X 1); t h e d e a t h of J e s u s c o u l d h a v e b e e n a v o i d e d b u t i n s t e a d it r e p r e s e n t e d a n i g n o m i n i o u s

event

( X X X I I 1). T h e s e c o n s i d e r a t i o n s w o u l d i n d u c e u s t o r e t a i n t h a t G r e g o r y n o t o n l y h a d t o adapt

to a public of intellectuals

DANIÉLOU, The catechesis

completely

in the earlier

absorbed

centuries,

in Platonism

(cf. a l r e a d y J.

It. t r a n s . , T u r i n 1969, p . 28), b u t h e

c o u l d a l s o h a v e h a d i n h i s h a n d s a n a n t i C h r i s t i a n p a m p h l e t . Cf. a l s o t h e n o t e t o 5 4 where s o m e of these objections recur amongst those advanced by the pagan to which the De Physicis o f t h e P s e u d o - V i t t o r i n u s i s a r e p l y . 2 7 3

The usefulness of biblical quotations is well-known for the works of ecclesias

t i c a l w r i t e r s i n r e c o n s t r u c t i n g t h e h i s t o r y o f a b i b l i c a l text, cf. o b s e r v a t i o n s a n d b i b l i o graphy

i n A. WIKENHAUSER-J. SCHMID, Introduzione

al Nuovo

Testamento,

It. t r a n s . ,

B r e s c i a 1 9 8 1 , p p . 132-135. H o w e v e r g r e a t a t t e n t i o n m u s t b e g i v e n t o s t a t i n g w h i c h k i n d of t e x t w a s u s e d b y e a c h a u t h o r . D i f f i c u l t i e s o b v i o u s l y g r o w w h e n t h e q u o t a t i o n s o f pagan authors are examined,

whose

texts in their turn c a m e t o these authors as

fragments within the w o r k s of the Church Fathers. The study of the variants is the m o s t significant

form of evidence for recognising

a kind of text. As fas a s Porphyry

is

c o n c e r n e d t h e s e a r c h c o u l d b e g i n f r o m p a s s a g e s s u c h a s t h o s e q u o t e d a t n. 3 7 0 a n d 4 2 2 , cf. a b o u t w h i c h n o t e

189. T h e p a g a n c o n f u t e d b y M a c a r i u s o f M a g n e s i a , a s I h a v e

already r e m a r k e d above at note 2 2 3 , q u o t e s freely o r q u o t e s t h o s e p a s s a g e s b y heart a n d o n l y i n t h r e e c a s e s d o t h e y s h o w a c e r t a i n s i g n i f i c a n c e , cf. n. 4 3 6 , 5 1 7 , 5 9 1 , cf. a l s o t h e r e m a r k s o f CRAFER, Apologist..., HARNACK, Kritik, 2 7 4

p p . 4 1 2 , 561-563 a n d t h e c r i t i c a l t e x t u a l n o t e s i n

p p . 22-94, 111-127 e v e n if t h e y d a t e b a c k t o 1 9 1 1 .

As is well k n o w n the gnostics with their treatises, c o m m e n t a r i e s a n d doctrinal

writings, contributed to the development of exegesis

and to the formulation

of the

'orthodox' dogma. About this interference b e t w e e n classical thought a n d Christian m e s s a g e t h e r e a r e n u m e r o u s a n d w e l l k n o w n s t u d i e s , cf. f.i. t h e r e c e n t b i b l i o g r a p h y b y G. F i r p o i n P. WENDLAND, La cultura daismo

e cristianesimo,

ellenistico-romana

nei suoi

rapporti

edited

con giu

It. t r a n s . , B r e s c i a 1986, p p . 395-398 r e s e a r c h w o u l d b e i n t e r e s

ting into 'interferences' b e t w e e n the biblical

Christian exegesis

and the pagan one.

P o r p h y r y ' s i n t e r p r e t a t i o n o f t h e A n t i o c h c o n f l i c t i n Gal. 2 — t o g i v e a n e x a m p l e — seems

to have

conditioned

the Eastern

Christian

exegesis

of this

passage,

cf. n o .

6 7 8 - 6 8 1 . O n t h e o t h e r h a n d it h a s b e e n s u g g e s t e d t h a t i n t h e P o r p h y r i a n e x e g e s i s o f t h e book of Daniel, there couldbe recognised a debt t o Jews exegetes a n d Syrian Christians:

165

INTRODUCTION

D. To d e m o n s t r a t e with a p p r o p r i a t e documentation t h e b r o a d circulation of ideas a n d writings which took place between pagans, Jews, Gnostics a n d Christians at t h e time of t h e Roman E m p i r e . E. To trace t h e eventual survival of the chief pagan objections to the biblical account in successive ages, and, perhaps, to note t h e repetition of some of those objections in t h e w o r k of critics in t h e modern e r a . 2 7 5

2 7 6

t h i s i s t h e t h e s i s o f P.M. Casey, f o r w h i c h cf. n o . 2 4 1 . T h a t t h e o b j e c t i o n s p r o p o s e d b y Porphyry have influenced the Lucian revision of the N T from w h i c h w o u l d have been e l i m i n a t e d w h a t h a d g i v e n r i s e t o t h e p h i l o p h e r ' s c r i t i c i s m ( s o it i s f o r H. DÒRRIE, Zur

Geschichte

der Septuaginta

im Jahrhundert

a n d F . ALTHEIM, / / dio invitto,

Kostantins,

in ZNTW 3 9 ( 1 9 4 2 ) , pp. 7 0 - 7 3

It. t r a n s . , M i l a n 1 9 6 0 , p. 9 0 , a p p e a r s t o m e at t h e p r e s e n t

s t a t e o f o u r d o c u m e n t a t i o n a s i m p l e h y p o t h e s i s w h i c h i s h i g l y i m p r o b a b l e . It i s , i n fact, b a s e d o n a s t a t e m e n t t h a t f r o m a Passio o f t h e s a i n t h a s p a s s e d i n t o t h e l e x i c o n o f S u d a w h e r e w e r e a d (cf. s.v. Λουκιανός) t h a t L u c i a n o f A n t i o c h w a s i n d u c e d b y t h e s u p p o r t e r s of H e l l e n i s m w h o h a d a l t e r e d t h e S p i r i t a n d t h e text o f t h e S c r i p t u r e s . B u t a l r e a d y G. BARDY, Saint

Lucian

d'Antioche

et son école,

s t a t e m e n t o f t h e B y z a n t i n e a u t h o r i s a fiction

Paris 1 9 3 6 , p. 1 6 6 h a s s h o w n that the apologétique.

G. M e r c a t i h a s a l s o e x a m

i n e d t h e p r o b l e m , a r r i v i n g at t h e s a m e c o n c l u s i o n s , i n Di alcune

sulle cure bibliche di San Luciano, in B i b l i c a 2 7 5

2 4 (1943),

testimonianze

antiche

pp. 13-15.

T h e fact t h a t g n o s t i c a n d p a g a n l i t e r a t u r e o f b i b l i c a l i n t e r e s t h a s c o m e d o w n

t o u s in f r a g m e n t s m a k e s t h e e v a l u a t i o n o f t h e c i r c u l a t i o n o f t e x t s a n d o f t h e o l o g i e s , t h a t m a r k e d t h e r e l i g i o u s d e b a t e in l a t e r a n t i q u i t y , q u i t e difficult. H o w e v e r , e v e n in limiting o u r investigation to the data here collected, w e c a n m a k e s o m e observations. Celsus s e e m s to bring u p again a typical point of Apion of Alexandria's p o l e m i c w h e n h e c o n s i d e r s a s a b s u r d t h e g e n e a l o g i e s o f t h e b o o k o f G e n e s i s (cf. O R . , Cels. IV 3 5 ) a n d proclaims the greater antiquity of the Greek peoples. H e is familiar with

Marcion's

d o c t r i n e a n d i s w e l l i n f o r m e d a l s o a b o u t o t h e r g n o s t i c s e c t s : cf. n o t e 6 2 . O b j e c t i o n s f r o m A p e l l e — s u r v i v i n g at h i s f o l l o w e r s

disappearence — w e r e fairly

widespread

a m o n g M a n i c h e e s a n d p a g a n s : cf. f.i. n. 6 1 a n d 7 6 . J u l i a n a p p e a r s t o b e a c q u a i n t e d w i t h t h e s e r p e n t ' s r o l e a m o n g t h e o p h i t e s : n. 4 8 a n d 6 2 . C e l s u s a s k i n g i d e a l l y a J e w t o confute Christian doctrines, s h o w s to be well informed o n the Jews-Christian

dispute

w h i c h — at t h e t i m e — w a s m a i n l y b a s e d o n t h e m e s s i a n i c i n t e r p r e t a t i o n o f s o m e O l d - T e s t a m e n t p a s s a g e s , cf. D E LABRIOLLE, p p . 1 0 - 1 1 ; LODS, p p . 1 - 3 3 . T h e fact i s a l s o interesting that the biblical e x p r e s s i o n « g a r m e n t of skins » w a s u n d e r s t o o d w i t h t h e s a m e a l l e g o r i c m e a n i n g b y O r i g e n , a n d a l s o b y s o m e g n o s t i c s a n d s o m e p a g a n s , cf. n. 6 3 . T h e i d e a that, in t h e l a t e I m p e r i a l Age, i n t e l l e c t u a l a n d n o t a b l e p a g a n s r e a d t h e Scriptures, m u s t not surprise us: the Arian B i s h o p Palladius of Ratiaria,

appealing

a g a i n s t t h e d e c i s i o n s o f t h e C o u n c i l of A q u i l e i a ( A . D . 3 8 1 ) , e x p r e s s e d t h e d e s i r e t o b e judged, o n t h e b a s i s of the Scriptures, by a c o m m i t t e e m a d e u p of J e w i s h experts of t h e O l d T e s t a m e n t a n d p a g a n s c h o l a r s : cf. CRACCO RUGGINI, / / paganesimo at

note

5,

Ambrogio..., 2 7 6

pp. 3 7 - 3 9 ;

EAD.,

Un cinquantennio...,

quoted

at n o t e

romano..., 5,

p.

quoted

1 4 2 ; EAD.,

pp. 4 0 9 - 4 1 3 .

O n e m u s t a b o v e all g u a r d a g a i n s t t h e « m o d e r n i s a t i o n » o f p a g a n

objections

to t h e Biblical narration. Present day biblical criticism followed different w a y s a n d adapted its o w n methodology. The idea according to w h i c h Illuminists, like Voltaire a n d t h e f o l l o w e r s o f « h i g h c r i t i c i s m », w o u l d h a v e j u s t c o p i e d C e l s u s , P o r p h y r y a n d J u l i a n ,

166

INTRODUCTION

Before presenting t h e collection of passages, I would like to ex press m y gratitude to all those who, showing interest a n d imparting their advice, have m a d e a considerable contribution to t h e realization of this work of mine. Amongst others, I would like to make a particu lar mencion of proff. S. D'Elia, J. de Waard, A. Garzya, G. Jossa, S. Leanza, A.V. Nazzaro, M. Simonetti and to my colleague M. Del Verme. As for my introduction and some of these collected texts I a m indebted t o dr. A. Coward, G. Anderson a n d to rev. dr. R. Marsh for their translation into English. Thanks m u s t also be extended to my philologist friend I. Sarcone for his contribution, which w a s always granted with competence a n d courtesy. I a m also grateful to Drs. Renzo and Valdo Bertalot, publishers, for their sound a n d friendly coopera tion during t h e various phases of this lengthy piece of research. The limits a n d shortcomings of these pages a r e of course to b e attributed soleley to t h e present writer. The Autor a n d t h e Publisher thank Mr. M. De Petrillo, Μ. Cignoni, E. Scuderi for their precious collaboration for achieving t h e present project.

belongs

historique

to Apologetics

et dogmatique

of past

centuries,

as illustrated,

de la vraie religion di

N.S.

for instance,

in t h e

Tratte

B e r g i e r (Paris 1 7 8 0 ) . T h i s i s a l s o

w h y certain approaches prove hardly convincing such as, for example, the o n e proposed b y W. TURNER, Celsus,

« the

Voltaire

of the Second

century », in I r i s h T h e o l . R e v . 3

( 1 9 0 8 ) , p p . 1 3 7 - 1 5 0 . Of c o u r s e , t h i s c a n n o t p r e v e n t u s f r o m r e c o g n i z i n g i n t h o s e a n c i e n t p h i l o s o p h e r s c e r t a i n s p o i n t s o f v i e w o f r e m a r k a b l e « m o d e r n i t y ». T o C e l s u s , a s l a t e r t o R e n a n , t h e w i t n e s s o f M a r y M a g d a l e n e o f J e s u s » r e s u r r e c t i o n i s i m p u g n e d b y t h e fact that

she w a s a « hysterical

w o m a n », cf. n o . 4 0 3 . P o r p h y r y

is said

to be

modern

b e c a u s e h e denied M o s e s a s author of t h e Pentateuch a n d t h e historical character of t h e G o s p e l s a n d s u p p o r t e d t h e l a t e r d a t i n g o f t h e b o o k o f D a n i e l , cf. n o s 2 0 , 2 4 1 , 3 0 1 .

GIUDIZI SULLE SACRE SCRITTURE

GIUDIZI SULLE SCRITTURE IN

167

GENERALE

1.

La personalità degli agiografi. ANONYMUS ap. ARN., nat 158 = p. 39,8-9 Reifferscheid. ... Sed a b indoctis hominibus et r u d i b u s scripta sunt et idcirco non sunt facili auditione credenda. ... Ma furono scritte da persone incolte e rozze e p e r t a n t o non vi si deve p r e s t a r e facile orecchio. ... B u t they were written by uneducated a n d ordinary m e n a n d therefore they should not be believed without question as soon as heard. VAdversus Nationes di A r n o b i o , r e t o r e p r o v e n i e n t e d a l l a c i t t à di S i c c a i n N u m i d i a , c o s t i t u i s c e u n i n t e r e s s a n t e d o c u m e n t o s u c r e d e n z e e riti p a g a n i d e l l a s e c o n d a m e t à d e l I I I s e c . d.C. S i d i s c u t e a n c o r a s u l l ' i d e n t i f i c a z i o n e d e g l i a v v e r s a r i t e n u t i p r e s e n t i d a l r e t o r e n e o c o n v e r t i t o n e i s e t t e libri d e l l a s u a a p o l o g i a ; p o s s i a m o i n o g n i c a s o e s s e r c e r t i c h e il p a g a n e s i m o c o n t r o il q u a l e e g l i s c r i s s e c o s t i t u i v a u n v a r i e g a t o m o s a i c o di c o n v i n zioni religiose, tradizioni filosofiche e d esperienze m i s t i c h e nel quale trovavano p o s t o n e o p l a t o n i s m o , e r m e t i s m o , N u m e n i o , o r a c o l i c a l d a i c i e t c . c o m e h a b e n e v i d e n z i a t o A.J. FESTUGIÈRE, La doctrine des « viri novi » sur l'origine et la sort des àmes d'après Arnobe II, 11-64, i n M é m . L a g r a n g e , 1940, p p . 9 7 - 1 3 2 . A l c u n i s t u d i o s i p e n s a n o c h e A r n o b i o a b b i a r i s p o s t o i n q u a l c h e m o d o a d o b i e z i o n i c o n t e n u t e n e l Κατά Χριστιανών di Porfirio, cfr. COURCELLE, Les sages', ID., Polemiche anticristiane', J. FONTAINE, La letteratura latina cristiana, tr. it.; B o l o g n a 1 9 7 3 , p p . 60-61; E . FORTIN, The Viri Novi of Arnobius, i n H e r i t a g e o f t h e E a r l y C h u r c h , The Viri Novi of Arnobius, i n H e r i t a g e o f t h e E a r l y C h u r c h (« O r i e n t a l i a C h r i s t i a n a A n a l e c t a », 195), R o m a 1 9 7 3 , p p . 197-226. P e r P . F . BEATRICE, Un oracle antichrétien chez Arnobe, i n M e m o r i a l D o m J. G r i b o m o n t (1920-1986), R o m a 1988, p p . 107-129, A r n o b i o e b b e p r e s e n t e La filosofia desunta dagli oracoli di P o r f i r i o . N o n m a n c a n o , i n r e a l t à , c o i n c i d e n z e t r a l e a c c u s e a c u i v o l l e r i s p o n d e r e A r n o b i o e q u e l l e c h e c i s o n o p e r v e n u t e d a l l ' o p e r a di P o r f i r i o t r a c u i a d e s e m p i o : l ' a b b a n d o n o d e i t e m p l i p a g a n i c o m e c a u s a di v a r i e s c i a g u r e (ARN., nat. I 1-3 e PORPH., c. Christ, fr. 8 0 a p . E u s . , p.e. V 1,9); G e s ù e r a u n m a g o a l l a s t e s s a s t r e g u a di t a n t i n o t i

168


f a c i t o r i d i m i r a c o l i p a g a n i (ARN., nat. I 5 2 e PORPH., C. Chrìst. fr. 4 6 a p . AUG., ep. 1 0 2 , 3 2 ) ; s e G e s ù è il s a l v a t o r e p e r c h é è v e n u t o c o s i t a r d i ? (ARN., nat. I I 7 4 e PORPH., fr. 8 1 a p . AUG., ep. 1 0 2 , 8 ) . M . MAZZA, Studi libro dell'« Adversus

Nationes»

amobiani

di Arnobio,

I. La dottrina

dei « Viri Novi » nel

secondo

in Helikon 3 ( 1 9 6 3 ) , pp. 1 1 1 - 1 6 9 , in contra-

s t o c o n l a t e s i d e l C o u r c e l l e , h a s o t t o l i n e a t o l a p r e s e n z a i n A r n o b i o di C o r n e l i o L a b e o n e . Cfr. a n c h e WILKEN, p p . 1 2 3 - 1 2 4 ; ID., Christians...,

p. 1 5 4 .

2.

H disagio dei retori pagani di fronte allo stile delle Scritture. AUG., de cath. rudib. 9,13 = p . 135,1-30 Bauer. Sunt item quidam de scholis usitatissimis g r a m m a t i c o r u m orator u m q u e venientes, quos neque inter idiotas n u m e r a r e audeas, neque inter illos doctissimos, q u o r u m mens m a g n a r u m r e r u m est exercitata quaestionibus. His ergo qui loquendi arte ceteris hominibus excellere videntur, c u m veniunt, u t Christiani fiant, h o c amplius q u a m illis illiteratis impertire debemus, quod sedulo monendi sunt, u t humilitate induti Christiana discant n o n contemnere, quos cognoverint m o r u m vitia q u a m v e r b o r u m amplius devitare, et cordi casto linguam exercit a t a m nec conferre audeant q u a m etiam praeferre consueverant. Maxime a u t e m isti docendi sunt scripturas audire divinas, ne sordeat eis solidum eloquium, quia non est inflatum, neque a r b i t r e n t u r carnalibus integumentis involuta atque operta dicta vel facta hominum, quae in illis libris leguntur, n o n evolvenda atque aperienda u t intelligantur, sed sic accipienda u t litterae sonant; deque ipsa utilitate secreti, unde etiam mysteria vocantur, quid valeant aenigmatum latebrae ad amorem veritatis acuendum, discutiendumque fastidii torporem, ipsa experientia p r o b a n d u m est talibus, c u m aliquid eis quod in p r o m t u positum non ita movebat, enodatione allegoriae alicuius eruitur. His enim maxime utile est nosse, ita esse praeponendas verbis sententias, u t p r a e p o n i t u r animus corpori. Ex q u o fit, u t ita malie debeant veriores q u a m disertiores audire sermones, sicut malie debent prudentiores q u a m formosiores h a b e r e amicos. Noverint etiam n o n esse vocem ad a u r e s dei nisi animi affectum: ita enim n o n irridebunt, si aliquos antistites et ministros ecclesiae forte animadverterint vel c u m barbarismis et soloecismis d e u m invocare, vel eadem verba quae pronuntiant non intellegere p e r t u r b a t e q u e distinguere. Allo stesso modo ci sono quelli che provengono d a rinomatissime scuole di grammatici ed oratori, che n o n devi permetterti di contare né t r a gli ignoranti, n é t r a i dottissimi, la mente dei quali è stata eser-


169

citata a questioni su argomenti importanti. A costoro, dunque, che si ritiene superino gli altri uomini nell'arte del parlare, dobbiamo dedicarci più ampiamente che agli altri che sono illetterati, allorché vengono per diventare cristiani, giacché devono essere ammoniti diligentemente affinché, vestiti d'umiltà cristiana, imparino a non disprezzare coloro che avranno conosciuti evitare maggiormente i difetti dei costumi che non quelli delle parole, e non osino paragonare ad u n cuore casto la lingua esercitata, anche se erano soliti preferirla. A costoro bisogna soprattutto insegnare ad ascoltare le Scritture divine affinché non gli rimanga sordo un parlare sodo e compatto, giacché non è ampolloso, e non ritengano che i detti e i fatti degli uomini, mascherati e coperti da velature materiali, che si leggono in quei libri, non debbano essere spiegati e scoperti perché vengano capiti, m a devono essere accettati cosi come suonano nelle parole; e riguardo l'utilità stessa del significato segreto, donde anche prendono il nome di misteri, bisogna dimostrare a costoro con l'esperienza, quanto valgano le tenebre dell'enigma ad acuire l'amore per la verità ed a scuotere il torpore della noia, allorché dalla spiegazione allegorica di qualcosa si chiarisce ad essi ciò che cosi com'era presentato non li stimolava. Per costoro, infatti, è più che mai utile sapere che i concetti devono essere preferiti alle parole, cosi come l'anima al corpo. Da ciò ne consegue che cosi debbono desiderare di ascoltare discorsi più veritieri che forbiti, come debbono preferire di avere amici più prudenti che belli. Sapranno, inoltre, che non c'è altra voce per l'orecchio di Dio che l'affetto dell'animo: cosi non rideranno se si saranno accorti p e r caso che un sacerdote ο un ministro della Chiesa invoca Dio con b a r b a r i s m i ο solecismi, ο non capiscono ο pronunciano in modo distorto le parole stesse che dicono. There are, moreover, certain persons who come from such gram m a r i a n s ' and rhetoricians' schools as are of the greatest resort — men whom you cannot be bold to n u m b e r among m e r e laymen, nor yet among those men of deep learning whose wits are trained by inquiries of serious import. Accordingly when men such as these, possessing, it would seem, a pre-eminence in oratory above their fellows, come to be m a d e Christians, we are bound to impart to them this further princi ple, beyond those impressed upon the unlettered — a principle of which they m u s t be sedulously reminded — namely, that they should clothe themselves in Christian humility, and learn not to despise those whom they see avoiding moral blemishes with m o r e care than faults of style; and should not venture even to compare with the p u r e heart the trained tongue which they had grown accustomed even to h o n o u r


170

more highly. Further, they m u s t be taught above all to listen to the divine Scriptures, that a solid style may not fall meanly on their ears because it is unpretentious, and that they may not imagine that the words and actions which a r e read in those books, swathed and cove red as they are with fleshly veils, are not to be u n w r a p p e d and laid open to the intelligence, b u t are to be taken literally: moreover, con cerning the actual value of a hidden meaning (through the presence of which they are also called mysteries) such men m u s t test by actual experience the power of an enigmatical disguise in sharpening the desire for truth, and shaking off the lethargy induced by surfeit, when some subject which failed to stir them so keenly when it was set undisguised to their h a n d is enucleated by the unravelling of some allegory. For to these men it is specially advantageous to know that thoughts m u s t be reckoned superior to words, as the mind is reckoned superior to the body. It follows that they a r e b o u n d to prefer to listen to discourses t r u e r a t h e r than eloquent, as they are bound to prefer the possession of wise r a t h e r t h a n handsome friends. Let them also be assured that there is no voice to reach the ears of God except the spiritual mood: thus they will not mock if peradventure they observe that some bishops and ministers of the Church call upon God with b a r b a r i s m s and solecisms, or fail to u n d e r s t a n d the words they are uttering and p u n c t u a t e t h e m amiss. Q u e s t o b r a n o di A g o s t i n o ci s e m b r a a t t e s t a r e

in m a n i e r a

significativa

l'atteggia

m e n t o v e r s o l o s t i l e d i s a d o r n o d e l l e S c r i t t u r e di r e t o r i c o n v e r t i t i di r e c e n t e al c r i s t i a n e s i m o . S u l l ' a c c u s a a l l a p r o s a b i b l i c a di e s s e r e p i e n a di s o l e c i s m i e b a r b a r i s m i cfr. a n c h e il n ° 6 e E . NORDEN,

Die antike Kunstprosa, Reaction..., p p .

r i p o r t a t o cfr. D E LABRIOLLE,

II,

Leipzig 1 8 9 8 , pp. 5 1 6 - 5 2 8 . Sul brano qui

343-348.

3.

Confronto t r a la Bibbia e gli scritti dei Greci. CELS., ap. OR., Cels. VI 1 = III, p. 1 7 8 , 4 - 8 , Borret.

Παρέθετο γαρ πλείονα μάλιστα Πλάτωνος ό Κέλσος, κοινοποιών τα δυνάμενα έλείν τινα και συνετόν έκ των ιερών γραμμάτων, φάσκων « βέλτιον αυτά παρ' "Ελλησιν είρήσθαι και χωρίς άνατάσεως και επαγγελίας της ως από θεου ή υίοΰ θεου ». Celso infatti ha citato parecchi passi, prendendo soprattutto da Platone, mettendoli a fronte con alcuni luoghi t r a t t i dalle Sacre Scrit ture, capaci d'impressionare anche u n a persona intelligente, ed asse-


171

rendo che: « Quelle cose sono state dette meglio dai greci, e senza bisogno di minaccia ο di promessa proveniente d a Dio ο dal figlio di Dio ». For Celsus h a s quoted several passages especially from Plato, comparing t h e m with extracts from t h e holy scriptures such as could impress an intelligent person, saying that: « These ideas have been better expressed among the Greeks, who refrained from making exalted claims a n d from asserting that they h a d been announced by a god o r the son of a god ». Cfr. BADER, p p . 31-32; BARDY, Contra Celsum..., L'Écriture...,

p . 7 5 9 ; BENKO, p p . 1101-1102; BORRET,

p . 183-184; VIGOUROUX, p . 144; WILDE, p . 6 6 . S u q u e s t o s t e s s o t e m a c f r .

anche i nn. 299, 300.

4.

Alcuni ritengono che la Scrittura sia stata composta in stile rozzo e grossolano. ANONYMI, ap. OR., hom. in Gen. XV 1 = p . 350, 1-10 Doutreleau.

Observandum nobis est sanctas Scripturas legentibus quomodo in singulis quibusque locis adscendere p o n a t u r et descendere. Si enim diligentius consideremus, inveniemus quia n u m q u a m fere in sanctum quis locum dicitur descendisse neque ad vituperabilem conscendisse m e m o r a t u r . Quae observationes ostendunt S c r i p t u r a m divinam non, u t plurimis videtur, inerudito et agresti sermone compositam, sed secund u m disciplinam divinae eruditionis a p t a t a m neque t a n t u m historicis narrationibus q u a n t u m rebus et sensibus mysticis servientem. Nel leggere le Sacre Scritture dobbiamo fare attenzione a come nei singoli passi siano usati i termini 'salire' e 'discendere'. Infatti, se consideriamo attentamente, troveremo che quasi m a i si dice c h e qualcuno sia disceso in u n luogo santo, né si ricorda che sia salito a u n luogo vergognoso. Queste considerazioni m o s t r a n o c h e la divina Scritt u r a n o n è stata composta, come sembra a molti, in u n o stile rozzo e grossolano, m a secondo u n metodo appropriato all'insegnamento divino, e che si preoccupa meno dei racconti storici che delle realtà e dei sensi mistici. We ought t o observe as w e read t h e holy scriptures h o w in each particular place 'to go u p ' is used, a n d 'to go down'. For if we consider

172


m o r e closely, we shall find that never is any one said to have gone down to a holy place, o r is spoken of as having gone u p to a wicked one. These observations show that holy scripture w a s not composed, as is thought by very many, with unlearned a n d rustic speech, b u t that it h a s fitted according to divine learnings, paying service not so m u c h to historical narrative as to mystic subjects a n d feelings. OR., horn, in Ios. VIII

1 esorta

i suoi

uditori

ad essere

attenti

e

perseveranti

n e l l ' a s c o l t o d e l l e S c r i t t u r e , a n c h e s e il l o r o s t i l e n o n r i s u l t a g r a d e v o l e . In s e g u i t o I s i d o r o di P e l u s i o ,

in u n a l e t t e r a a l s o f i s t a

Esculapio

(ep. IV 2 8 =

PG L X X V I I I

1080-1081),

a f f e r m a c h e i p a g a n i d i s p r e z z a n o l e S c r i t t u r e g i a c c h é l e r i t e n g o n o p i e n e di b a r b a r i s m i , di n o m i i n c o m p r e n s i b i l i e di i n e l e g a n z e l i n g u i s t i c h e . Cfr. a n c h e OR., princ. IV 2 6 .

5.

I dotti pagani non credono nelle Scritture. ANONYM., ap. LACT., inst V I = p . 401,5-16 Brandt. Nam haec in primis causa est c u r aput sapientes et doctos et principes h u i u s saeculi scriptura sancta fide careat, quod prophetae communi ac simplici sermone u t ad populum sunt locuti. Contemnunt u r itaque a b iis qui nihil audire vel legere nisi expolitum ac disertum volunt nec quicquam h a e r e r e animis e o r u m potest nisi quod aures blandiore sono mulcet, illa vero quae sordida videntur, anilia inepta vulgaria existimantur. Adeo nihil verum putant nisi quod auditu suave est, nihil credibile nisi quod potest incutere voluptatem: nemo r e m v e n t a t e ponderai, sed ornatu. Non credunt ergo divinis, quia fuco carent, sed ne illis quidem qui ea interpretantur, quia sunt et ipsi a u t omnino rudes a u t certe p a r u m docti. Infatti la principale ragione p e r cui i saggi, i dotti, i grandi di questo mondo n o n credono nella Sacra Scrittura è questa: i profeti hanno adoperato frasi semplici ed usuali, adatte al popolo. Pertanto sono tenuti in disprezzo da quanti n o n vogliono ascoltare ο leggere se non quello che è espresso con forbitezza ed eleganza; nei loro animi può imprimersi soltanto ciò che accarezza gli orecchi con piacevole suono, m e n t r e gli scritti che appaiono negletti sono giudicati cose d a vecchiarella, di nessun valore, volgari. Talmente p e r essi nulla è vero alPinfuori di ciò che riesce dolce agli orecchi, nulla è credibile all'infuori di ciò che p u ò p r o d u r r e piacere: nessuno valuta u n a cosa secondo l'intrinseca verità, m a secondo l'esterno splendore. Dunque non credono nelle celesti dottrine, perché sono prive di ornamento; e nem-

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meno prestano fede a quelli che le interpretano perché anch'essi sono ο del t u t t o ignoranti ο certamente poco colti. This reason is one of the first why t h e wise a n d learned people a n d the princes of this world do not place any sacred t r u s t in t h e Scripture; the fact that t h e prophets spoke t h e common a n d simple speech, a s though they were speaking to t h e people. So they a r e despised by those who wish to h e a r nothing o r to read nothing except what is polished and eloquent, n o r can anything adhere t o their minds unless it c h a r m s the e a r s with its very soothing sound. B u t those things which seem humble a r e thought t o be old-womanish, foolish, vulgar. So they think nothing t r u e except what is sweet t o hear, nothing credible except that which can produce delight; n o one weighs anything by its truth, b u t by its embellishment. They do not believe divine things, therefore, because they a r e without dye, b u t they do not believe even those who interpret these m a t t e r s for them, because they, too, a r e either altogether unpoli shed and ignorant or, certainly, poorly instructed. N e l l e s u e Divinae

institutiones

L a t t a n z i o a f f e r m a c h e p e r il p a g a n o D e m e t r i a n o , al

quale Cipriano aveva indirizzato u n s u o trattato apologetico, la Scrittura era « v a n a m fictam

c o m m e n d i c i a m » ( V 4 , 4 ) . Egli, i n o l t r e , c i t r a s m e t t e

altri g i u d i z i f o r m u l a t i

pagani del s u o t e m p o sul testo della Bibbia. Eccone alcuni: le s u e affermazioni h a n n o n i e n t e di d i v i n o : « . . . i l l a s e n i m n o n d i v i n a s , s e d h u m a n a s

fuisse voces

da non

aiunt:

videlicet quia de u n o d e o praeconium faciunt aut insani aut fallaces fuerunt » (I 4 , 2 ) ; s o n o t e s t i di r e c e n t e c o m p o s i z i o n e : « ... t a m q u a m n o v a m e t r e c e n s f i c t a m » ( I V 5 , 9 ) ; il loro stile è tanto disadorno c h e i dotti pagani « adsueti e n i m dulcibus et politis ornationibus sive carminibus divinarum litterarum simplicem c o m m u n e m q u e

sive

sermonem

p r o s o r d i d o a s p e r n a t u r » ( V I 2 1 , 5 ) . Cfr. GIGON, p p . 1 5 5 - 1 5 6 ; LAURIN, p p . 2 6 8 - 2 6 9 .

6.

Ineleganza linguistica delle Scritture. ap. ARNOB., nat I 5 8 - 5 9 = p. 3 9 , 2 0 - 2 1 Reifferscheid.

ANONYM,

Trivialis et sordidus sermo est... Barbarismis soloecismis obsitae sunt, inquit, res vestrae et vitiorum deformitate pollutae. La lingua è volgare e spregevole... I vostri racconti sono inzeppati di b a r b a r i s m i e di solecismi e contaminati d a orride imperfezioni. The language is commonplace a n d of low quality... Your narratives — says some one — a r e overrun with b a r b a r i s m a n d solecism a n d vitiated by ugly faults.

174


S u l l ' i n e l e g a n z a l i n g u i s t i c a d e l l e S c r i t t u r e c f r . a n c h e il n ° 4; LACT., inst. Ill 1; HIER.,

ep. 5 3 , 10; Cfr. COURCELLE, Polemiche anticristiane...,

p . 172; ID., Propos antichrétiens...,

p.

176 n o t a 144; GEFFCKEN, Z w e i griech. Apol..., p . 2 8 9 .

7.

Agostino, n o n ancora convertito, giudica indegno lo stile delle Scritture. AUG., COW/. I l l 5.9 = p. 64 Skutella-Pellegrino. Itaque institui a n i m u m intendere in scripturas sanctas et videre, quale essent. E t ecce video r e m non conpertam superbis neque nudat a m pueris, sed incessu humilem, successu excelsam et velatam mysteriis, et n o n e r a m ego talis, u t intrare in earn possem a u t inclinare cervicem a d eius gressus. Non enim sicut modo loquor, ita sensi, c u m adtendi a d illam scripturam, sed visa est mihi indigna, q u a m Tullianae dignitati c o m p a r a r e m . Tumor enim meus refugiebat m o d u m eius et acies m e a non penetrabat interiora eius. Verum tamen ilia erat, quae cresceret c u m parvulis, sed ego dedignabar esse parvulus et turgidus fastu mihi grandis videbar. Perciò mi proposi di rivolgere la mia attenzione alle Sacre Scritt u r e per vedere come fossero. E d ecco cosa vedo: u n oggetto oscuro ai superbi e non meno velato ai fanciulli, u n ingresso basso, poi u n andito sublime e avvolto di misteri. Io non ero capace di superare l'ingresso ο piegare il collo ai suoi passi. Infatti i miei sentimenti, allorché le affrontai, non furono quali o r a che parlo. Ebbi piuttosto l'impressione di un'opera indegna del paragone con la maestà tulliana. Il mio gonfio orgoglio aborriva la s u a modestia, la m i a vista n o n penetrava i suoi recessi. Quell'opera invece è tale da crescere con i piccoli; m a io disdegnavo di farmi piccolo e p e r essere gonfio di boria m i credevo grande. I resolved thereupon t o bend m y studies t o w a r d s t h e Holy Scriptures, that I might see what they were. B u t behold, I espy something in t h e m n o t revealed to t h e proud, n o t discovered unto children, humble in style, sublime in operation, and wholly veiled over in mysteries; and I was not so fitted at that time, a s t o pierce into the sense, o r stoop m y neck t o its coming. For when I attentively read these Scriptures, I thought not then so of them, as I now speak; b u t they seemed to m e far unworthy to b e compared to t h e stateliness of t h e Ciceronian eloquence. For m y swelling pride soared above t h e temper of


175

their style, n o r was my sharp wit able t o pierce into their sense. And yet such a r e thy Scriptures as grew u p together with thy little ones. B u t I m u c h disdained to b e held a little one; a n d swollen big with pride, I took myself to b e some great man. Cfr. a n c h e HIER., ep. 2 2 , 3 0 d o v e il s a n t o , a n c o r a s e n s i b i l e a g l i a s p e t t i f o r m a l i d e l l e o p e r e l e t t e r a r i e , d i c h i a r a di a v e r p r o v a t o n a u s e a p e r l o s t i l e d i s a d o r n o d e i p r o f e t i b i b l i c i e n a r r a , q u i n d i , il s u o f a m o s o s o g n o ; c f r . P . D E LABRIOLLE, Le songe de s. Jerome, i n M i s c e l l a n e a G e r o n i m i a n a , R o m a 1 9 2 0 , p p . 2 1 7 - 2 3 9 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. COURCELLE, Propos antichrétiens..., p . 1 7 6 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 3 4 6 - 3 4 7 ; ROKEAH, p p . 92-93.

8.

Le Scritture sono piene di contraddizioni. HIEROCLES, philaleth. ap. LACT., inst. V 2 = p . 405,22-406,23 BrandtLaubmann. Alius eandem m a t e r i a m mordacius scripsit, qui erat turn e n u m e r o iudicum et qui auctor in primis faciendae persecutionis fuit: q u o scelere n o n contentus etiam scriptis eos quos adflixerat insecutus est. Conposuit enim libellos duos, n o n contra Christianos, n e inimice insectari videretur, sed ad Christianos, ut h u m a n e ac benigne consulere putaretur: in quibus ita falsitatem scripturae sacrae arguere conatus est, t a m q u a m sibi esset tota contraria. N a m q u a e d a m capita quae repugnare sibi videbantur exposuit adeo multa, adeo intima enumerane, u t aliquando ex eadem disciplina fuisse videatur. Quod si fuit, quis e u m Demosthenes poterit a b inpietate defendere, qui religionis cui fuerat accensus et fidei cuius nomen induerat et sacramenti quod acceperat proditor factus est? Nisi forte casu in m a n u s eius divinae litterae inciderunt. Quae igitur temeritas erat id audere dissolvere quod illi nemo interpretatus est? Bene, quod a u t nihil didicit a u t nihil intellexit. Tantum enim abest a divinis litteris repugnantia, q u a n t u m ille afuit a fide et v e n t a t e . Praecipue tamen Paulum P e t r u m q u e lacerav a ceterosque discipulos t a m q u a m fallaciae seminatores, quos eosdem tamen rudes et indoctos fuisse testatus est: n a m quosdam e o r u m piscatorio artificio fecisse quaestum; quasi aegre ferret quod illam re[ligione]m non Aristophanes aliquis a u t Aristarchus commentatus sit. L'altro (=Hierocle), che allora faceva p a r t e del consiglio dei giudici e fu t r a i più accesi fautori della persecuzione, t r a t t ò gli stessi argomenti con maggiore asprezza; e n o n contento di perseguitare i cristiani, anche con gli scritti attaccò quelli che aveva sottoposti ai più

176


crudeli tormenti. Compose infatti due opuscoli non contro i cristiani, affinché non sembrasse che egli li attaccava da nemico, m a ai cristiani, affinché si credesse che egli intendeva consigliarli con gentilezza e con benevolenza; in questi tentò di dimostrare cosi a fondo la falsità della Sacra Scrittura, come se essa fosse piena di contraddizioni; espose alcuni passi, che sembravano t r a di loro contrastanti, e di essi annoverò particolari in si gran n u m e r o , cosi poco noti che si direbbe che egli u n a volta sia stato seguace della stessa fede. E se fu cosi, quale Demostene p o t r à difendere dall'accusa di empietà lui, che tradì la religione, alla quale aveva appartenuto, la fede, il cui nome aveva assunto, il sacramento che aveva ricevuto? A meno che la Sacra Scrittura non gli sia capitata per caso t r a le mani. Che leggerezza era dunque quella di osare demolire gli scritti che nessuno gli aveva mai spiegato? Sta bene, poiché ο nulla imparò ο nulla comprese. Infatti la Sacra Scrittura è tanto lontana dal contenere contraddizioni, q u a n t o egli è lontano dalla fede e dalla verità; tuttavia in modo particolare fece scempio di Paolo e di Pietro e degli altri discepoli, presentandoli come seminatori di menzogne ed assieme affermando, nondimeno, che essi erano stati rozzi e incolti: infatti alcuni di loro avevano ricavato guadagno dal mestiere di pescatori; quasi che egli sopportasse a malincuore che quella religione non la avesse illustrata u n qualche Aristofane od Aristarco! Another one, of a stinging manner, wrote the same kind of material. He was, then, of the n u m b e r of the judges and was one of the first instigators of persecution. Not content with that crime, he also p u r s u e d those whom he h a d afflicted with his writings. He composed two pamphlets, not against the Christians, lest he seem to inveigh against them in the m a n n e r of an enemy, b u t for the Christians, that he might be thought to show h u m a n regard for them and in a kindly way. In these he tried so to reveal falsity in Sacred Scripture that it seemed as though it were entirely contrary to itself. For certain chapters or topics which seemed to contradict themselves, he exposed, enumerating so many and such internal points of detail that, at times, he seems to have been of the same training. If this were the case, what Demosthenes will be able to defend him from a charge of impiety who became the betrayer of the religion for which he h a d been enkindled, and of the faith whose n a m e he h a d put on, and of the sacrament which he h a d received? Unless, we say be chance, the sacred writings fell into his hands. What rashness was it, then, to dare to explain that which no one h a d interpreted for him? It is well, because either he learned nothing, or he understood nothing. Repugnance or contradic-


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tion is as far away from t h e sacred writings as h e was away from faith and t r u t h . H e especially railed at « Peter a n d Paul a n d t h e other disciples as though they were disseminators of fallacy, a n d h e charged that they were r u d e a n d unlearned because certain ones of them h a d m a d e a living from fishing », just as though h e took it h a r d that some Aristophanes o r Aristarchus did not comment on that religion. S u l cursus honorum di H i e r o c l e , c h e f u t r a l'altro P r a e s e s B i t h y n i a e n e l 3 0 3 e P r a e f e c t u s A e g y p t i n e l 3 0 7 , c f r . PLRE, I, p . 4 3 2 ; T.D. BARNES, Sossianus Hierocles and the antecedent of the « Great Persecution », i n H S P h 8 0 (1976), p p . 2 3 9 - 2 5 2 e J . MOREAU i n SCh 3 9 , p p . 2 9 2 - 2 9 4 . Il s u o t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o , i n t i t o l a t o Φιλαλήθης e d o r a s m a r r i t o , f u c o n f u t a t o d a E u s e b i o di C e s a r e a ; n e l l a s u a o p e r a il p a g a n o d i m o s t r a v a u n a t a l e f a m i l i a rità c o n l e S c r i t t u r e d a f a r c r e d e r e a L a t t a n z i o c h e f o s s e s t a t o i n p r e c e d e n z a c r i s t i a n o . Hierocle, c o m e riconosce Eusebio stesso, attinse da Celso, p o s s i a m o tuttavia congetturare c h e a b b i a a v u t o p r e s e n t e a n c h e Porfirio, c f r . D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 3 1 0 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o e, p i ù i n g e n e r a l e , s u l l ' o p e r a a n t i c r i s t i a n a di H i e r o c l e c f r . BARDY, Conversion..., p . 2 3 2 ; BARNES, p p . 437-439; CORBIÈRE, p p . 55-57; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 303-314; A. Di BERARDINO, s.v. Ierocle Sossiano i n DPAC, II, c o l . 1 7 4 2 ; LAURIN, p p . 89-93; LOESCHE, p . 2 8 3 ; MERKEL, p p . 18-19; STERN, III, p p . 43-44; VIGOUROUX, p p . 196-206; VOULGARAKIS, p . 6 3 0 . Il Contra Hieroclem di E u s e b i o è e d i t o d a F.C. CONYBEARE, Philostratus. The Life of Apollonius of Tyana and the Treatise of Eusebius against Hierocles, L o n d o n - C a m b r i d g e (Mass.) 1950, p p . 4 8 4 - 6 0 5 , cfr. QUASTEN, II p p . 336-337. U n a r e c e n t e e d ottima edizione del trattato eusebiano, c h e h o avuto tra le mani quando questo m i o lavoro e r a g i à i n s t a m p a , è q u e l l a c u r a t a d a É . d e s P l a c e s , P a r i s 1 9 8 6 ("SCh", 333); il t e s t o è p r e c e d u t o d a u n ' a m p i a i n t r o d u z i o n e di M. F o r r a t a l l a q u a l e r i m a n d o s p e c i a l m e n t e p e r q u a n t o r i g u a r d a l a f i g u r a d i A p o l l o n i o , H i e r o c l e e l ' a p o l o g i a di E u s e b i o .

9.

Conseguenze dello studio delle Scritture. IULN. IMP., Galli, lib. I = p . 206, 2-9 Neumann. Τεκμήριον δέ τοϋτο σαφές* έκ πάντων υμών έπιλεξάμενοι παιδία ταις γραφαις έμμελετήσαι παρασκευάσατε, καν φανη των άνδραπόδων εις άνδρα τελέσαντα σπουδαιότερα, ληρειν έμέ και μελαγχολαν νομίζετε. Είτα ούτως έστέ δυστυχείς και ανόητοι, ώστε νομίζειν θείους μεν εκείνους τους λόγους, ύφ' ων ουδείς αν γένοιτο φρονιμώτερος ουδέ ανδρειότερος ούδ' εαυτού κρείττων ύφ' ών δέ έ'νεστιν άνδρείαν, φρόνησιν, δικαιοσύνην προσλαβεΐν, τούτους άποδίδοτε τω σατανά και τοις τω σατανά λατρεύουσιν. La prova n e è evidente. Voi stessi, fra i vostri ragazzi, n e scegliete taluni p e r applicarli allo studio delle Scritture. Ora se, giunti ad e t à m a t u r a , si m o s t r a n o migliori di tanti schiavi, dite p u r e che io sono u n mentecatto e u n maniaco. Del resto, siete cosi meschini, cosi scervellati d a r e p u t a r divine delle opere la cui lettura n o n h a m a i reso n é p i ù savio, né più coraggioso, n é più buono! E quelle altre, che danno modo di conseguire coraggio, saggezza, giustizia, queste le abbandonate a Satana ed agli adoratori di Satana.

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Now this would be a clear proof: Choose out children from among you all and train and educate them in your scriptures, and if when they come to manhood they prove to have nobler qualities than slaves, then you may believe that I am talking nonsense and a m suffering from spleen. Yet you are so misguided and foolish that you regard those chronicles of yours as divinely inspired, though by their help no m a n could ever become wiser or braver or better than he was before; while, on the other hand, writings by whose aid men can acquire courage, wisdom and justice, these you ascribe to Satan and to those who serve Satan! Cfr. BRAUN, p. 7 9 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 3 9 8 ; GIGON, p p . 1 7 4 - 1 7 5 ; NAVILLE, p p .

179-180.

10.

I libri che i cristiani affermano di osservare. pro. templis 2 1 = III, pp. 9 8 , 1 5 - 9 9 , 3 Foerster.

LIB.,

Et δέ μοι γράμματα λέγουσιν άπό βίβλων αίς φασιν έμμένειν, έγώ τα πράγματα άντιθήσω τα παρά φαϋλον έκείνοις πεποιημένα. Εί δέ μή τούτο τοιούτον ήν, ούδ' αν έτρύφων. Νυν δ' ι'σμεν αυτούς και δπως χρώνται μέν ταίς ήμέραις, χρώνται δέ ταις νυξίν. Ού'κουν ήν εικός τούς ούκ όκνοϋντας εκείνα τοΰτο φυλάξασθαι; άλλ' έξήρηται τοσαϋτα τοσούτων αγρών ιερά υβρει και παροινία και κέρδει και τω μή βούλεσθαι κατέχειν αυτούς. E se essi mi parlano di ciò che è scritto nei libri che affermano di osservare, io o p p o r r ò loro ciò che essi stoltamente hanno commesso. Se non fose stato cosi, non condurrebbero vita agiata. Ora ben li conosciamo, e sappiamo cosa fanno di giorno e di notte: era possibile che gente che non esita davanti a niente li ( = i precetti contenuti nei loro libri) osservasse? Ma tanti templi di tante campagne sono stati distrutti dalla loro insolenza, dall'ubriachezza, dalla cupidigia, dal non volersi assolutamente m o d e r a r e ! And if they p r a t e to me of the teachings of the Scriptures that they profess to obey, I will counter them with the despicable acts they have committed. If this were not so, they would not be living on the fat of the land. And it is, we know how they spend their days — and their nights. How improbable it is for those who have no qualms about that to be so punctilious about this! In estate after estate shrine after shrine has been wiped out by their insolence, violence, greed and deliberate lack of self-control.


179

L i b a n i o in q u e s t o b r a n o v u o l f a r r i s a l t a r e il c o n t r a s t o t r a l a v i o l e n z a d e i c r i s t i a n i d e d i t i a d i s t r u g g e r e i t e m p l i p a g a n i e d a p e r s e g u i t a r e i s e g u a c i d e l l ' a n t i c a fede, e d i p r e c e t t i c o n t e n u t i n e i libri c h e e s s i a f f e r m a v a n o di o s s e r v a r e . Q u e s t i libri, c h e c o n t e n g o n o p r e c e t t i di p a c e e c o s t i t u i s c o n o l a r e g o l a n o r m a t i v a a l l a q u a l e i c r i s t i a n i s i a p p e l l a vano, sono, a m i o avviso, da identificare c o n le Sacre Scritture. S u Libanio e la religione c r i s t i a n a i n g e n e r a l e cfr. D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 4 2 8 - 4 3 3 ; J . MISSON, Libanius et le Chrìstianisme, i n M B 2 4 (1920), p p . 723-89 ( i n t e r e s s a n t e s p e c , p e r l e affinità r i l e v a t e c o l p e n s i e r o di G i u l i a n o e p e r i c o n f r o n t i c o n YAdv. Golii, di q u e s t ' u l t i m o ) ; A . F . NORMAN, Libanius Attitude to Christianity and Other Non-Hellenic Religions, i n P C A 5 0 (1953), p p . 2 9 s s . ; R . ROMANO, Libanio. In difesa dei templi, (« Q u a d e r n i di Κ Ο Ι Ν Ω Ν Ι Α », VII), N a p o l i 1982, p p . 25-29. 1

11.

Numenio ritiene possibile l'interpretazione allegorica delle Scritture. NUMEN., de bono, ap. OR., Cels. IV 51 = fr. 10a Des Places. Εκτίθεται και την περί Μωϋσέως και Ιαννου και Ίαμβροϋ ίστοριαν. Ά λ λ ' ουκ έν έκειντ) σεμνυνόμεθα, άποδεχόμεθα δ' αυτόν μάλλον Κέλσου και άλλων Ελλήνων βουληθέντα φιλομαθώς και τα ημέτερα έξετάσαι και κινηθέντα ώς περί τροπολογουμένων και ου μωρών συγγραμμάτων. Egli cita p u r e la storia di Mose, di Jannes e di J a m b r e s , e sebbene in essa noi non siamo certo magnificati, p u r e stimiamo Numenio più di Celso e degli altri greci, dacché h a voluto esaminare con animo erudito anche le nostre Scritture, ed è stato indotto a considerarle suscettibili di allegoria, non piene di idee strambe. He also quotes t h e story about Moses a n d Jannes a n d J a m b r e s . It is not that this is a source of pride to us, b u t that we approve of h i m because h e h a d a greater desire than Celsus a n d other Greeks to examine even o u r writings in a scholarly way, a n d w a s led to regard them as books which a r e to b e interpreted allegorically a n d which a r e not foolish. Il b r a n o di N u m e n i o al q u a l e q u i si a l l u d e è q u e l l o r i p o r t a t o al n ° 125 c o n r e l a t i v a b i b l i o g r a f i a a l l a q u a l e s i r i m a n d a . Cfr. a n c h e AUBÉ, p p . 2 1 7 , 2 4 1 ; CHADWICK, p. 2 2 6 ; CROUZEL, p. 123; D E LABRIOLLE, Reaction..., p . 160; D E S PLACES, Numenius et la Bible..., p. 5 0 0 n o t a 19 ( s u τροπολογεΐν); GAGER, p . 105; ID., Antisemitism..., p p . 104-105; HADOT, p p . 236-237; HULEN, p . 26; MARTANO, p p . 91-99; MEREDITH, p . 1137; PEPIN, Mythe..., p p . 4 5 9 - 4 6 0 . P e r il s è g u i t o cfr. il n ° 3 0 5 .

12.

Numenio interpreta allegoricamente gli scritti di Mose. NUMENIUS ap. OR., Cels. IV 51 = fr. l e Des Places.

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Έ γ ώ δ' οίδα και Νουμήνιον τον πυθαγόρειον, άνδρα πολλώ κρεΐττον διηγησάμενον Πλάτωνα και [περί] των Πυθαγορείων δογμάτων πρεσβεύσαντα, πολλαχοϋ των συγγραμμάτων αύτοϋ έκτιθέμενον τα Μωϋσέως και των προφητών και ουκ άπιθάνως αυτά τροπολογουντα, ώσπερ έν τω καλουμένω 'Έποπι και έν τοις περί αριθμών και έν τοις περί τόπου. E non ignoro neanche che Numenio, il filosofo pitagorico, il quale ha commentato Platone con acume veramente notevole ed h a approfon dito le dottrine pitagoriche, in molti punti delle sue opere cita gli scritti di Mose e dei profeti, e dà delle interpretazioni allegoriche assai verosimili, come nell'opera che h a p e r titolo « Upupa », o p p u r e in quelle « Sui n u m e r i » e « Sul luogo ». I a m also a w a r e that Numenius t h e Pythagorean, a m a n w h o expounded Plato with very great skill a n d maintained the Pythagorean doctrines, quotes Moses a n d t h e prophets in many passages in his writings, a n d gives them n o improbable allegorical interpretation, as in the book entitled 'Hoopoe' (Epops) a n d in that 'Concerning N u m b e r s ' and in that 'Concerning Place'. N u m e n i o e b b e a l c u n e c o n o s c e n z e v e t e r o t e s t a m e n t a r i e , cfr. i b r a n i n n . 1 1 , 1 8 , 2 7 , 1 1 8 , 1 2 5 , 2 1 7 , 2 9 7 , 3 0 5 (in q u e s t ' u l t i m o s i a c c e n n a a d u n a n o n i d e n t i f i c a t a Storia di Gesù). Egli r i t e n n e p o s s i b i l e u n a i n t e r p r e t a z i o n e a l l e g o r i c a d e l l e S c r i t t u r e , cfr. il v e r b o τροπολογεΐν a t t e s t a t o n e i b r a n i 1 1 , 2 1 7 e 3 0 5 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. M. BORRET i n SCh 1 3 6 , p . 3 1 7 ; D E S PLACES, Numénius..., p p . 1 0 3 - 1 0 4 ; ID., Numénius et la Bible..., p . 5 0 0 ; ID., Numénius et Eusèbe..., p . 2 7 ; GAGER, p . 1 0 5 ; ID., Moses..., p p . 6 4 , 9 9 ; H . C . PUECH, Numénius d'Apamée et les Theologies orientales au second siede, i n M e l a n g e z B i d e z , B r u x e l l e s 1 9 3 4 , p p . 7 5 4 - 7 7 8 ; STERN, II, p p . 2 0 7 , 2 1 4 e, n a t u r a l m e n t e , l e o s s e r v a z i o n i i n n o t a agli altri b r a n i di N u m e n i o r i p o r t a t i . In q u e s t o b r a n o , c o m e i n t u t t i gli altri d e l l a p r e s e n t e r a c c o l t a , non è stato possibile, p e r motivi tipografici, distinguere tra parentesi quadre e parentesi a n g o l a r i ; s i r i m a n d a p e r t a n t o il l e t t o r e a l l e e d i z i o n i c r i t i c h e a d o p e r a t e .

13.

L'interpretazione allegorica della Bibbia è insostenibile. CELS., ap. OR., Cels. I V 5 0 = I I , p. 3 1 4 , 2 7 - 3 0 , Borret. Οί επιεικέστεροι Ιουδαίων και Χριστιανών πειρώνταί πως άλληγορειν αυτά, ε σ τ ι δ ' ούχ οία άλληγορίαν έπιδέχεσθαί τινα άλλ' αντικρυς εύηθέστατα μεμυθολόγηται. I più ragionevoli fra i cristiani e i giudei si sforzano di spiegare allegoricamente quei passi, che non è possibile intendere in qualsivoglia senso allegorico, m a al contrario sono narrazioni mitiche, manifestamente e singolarmente sciocche.

181


The m o r e reasonable Jews a n d Christians t r y somehow t o allego rize them, b u t they a r e incapable of being explained in this way, a n d are manifestly very stupid fables. S u q u e s t a critica cfr. a n c h e OR., Contra

Celsum...,

p . 4 9 ; BENKO,

1 2 2 - 1 2 4 ; D E LABRIOLLE,

Reaction...,

p.

Cels.

I V 38.48-49;

1 1 0 1 ; BORRET,

V I 2 9 e AUBÉ, p . 2 1 7 ; BARDY,

L'Écriture...,

p . 1 3 7 ; D E N BOER,

Polémique...,

p.

1 8 7 ; CROUZEL, pp. 3 0 4 - 3 0 5 ;

pp.

GAGER,

Moses..., p . 9 9 ; LOESCHE, p . 2 7 0 ; ROUGIER, p . 2 3 2 ; WHALE, p . 1 2 1 .

14.

L'esegesi allegorica dei Cristiani. PORPH., C. Christ fr. 39 Harnack, a p . Eus., h.e. VI 19,2-9 = p p . 558,2-560,23, Schwartz-Mommsen. Ti δει ταύτα λέγειν, οτε και ό καθ' ημάς έν Σικελία καταστάς Πορφύριος συγγράμματα καθ' ημών ένστησάμενος και δι' αυτών τάς θείας γραφας διαβάλλειν πεπειραμένος τών τε εις αύτάς έξηγησαμένων μνημονεύσας, μηδέν μηδαμώς φαυλον έγκλημα τοις δόγμασιν έπικαλείν δυνηθείς, απορία λόγων έπί το λοιδορειν τρέπεται και τους έξηγητάς ένδιαβάλλειν, ων μάλιστα τον Ώριγένη ν δν κατά την νέαν ήλικίαν έγνωκέναι φήσας, διαβάλλειν μέν πειράται, συνιστών δέ άρα τον άνδρα έλάνθανεν, τα μέν έπαληθεύων, έν οίς ούδ' έτέρως αύτώ λέγειν ήν δυνατόν, τα δέ και ψευδόμενος, έν οΐς λήσεσθαι ένόμιζεν, και τοτέ μέν ως Χριστιανού κατηγορών, τοτέ δέ την περί τα φιλόσοφα μαθήματα έπίδοσιν αύτοϋ διαγραφών. "Ακουε δ' ούν α φησιν κατά λέξιν « Της δη μοχθηρίας τών Ιουδαϊκών γραφών ουκ άπόστασιν, λύσιν δέ τίνες εύρεΓν προθυμηθέντες, έπ' εξηγήσεις έτράποντο άσυγκλώστους και ανάρμοστους τοις γεγραμμένοις, ουκ άπολογίαν μάλλον υπέρ τών όθνείων, παραδοχήν δέ και έπαινον τοις οίκείοις φέρουσας. Αινίγματα γαρ τα φανερώς παρά ΜωυσεΓ λεγόμενα είναι κομπάσαντες και έπιθειάσαντες ως θεσπίσματα πλήρη κρυφίων μυστηρίων διά τε του τύφου το κριτικόν της ψυχής καταγοητεύσαντες, έπάγουσιν εξηγήσεις ». Ειτα μεθ' ετερά φησιν « Ό δέ τρόπος της άτσπίας έξ ανδρός ω κάγώ κομιδη νέος ων έτι έντετύχηκα, σφόδρα εύδοκιμήσαντος και έτι δι' ων καταλέλοιπεν συγγραμμάτων εύδοκιμουντος, παρειλήφθω, Ώριγένους, ου κλέος παρά τοις διδασκάλοις τούτων τών λόγων μέγα διαδέδοται. Ακροατής γαρ ούτος Αμμωνίου του πλείστην έν τοις καθ' ημάς χρόνοις έπίδοσιν έν φιλοσοφία έσχηκότος γεγονώς, είς μέν την τών λόγων έμπειρίαν πολλήν παρά του διδασκάλου την ώφέλειαν έκτήσατο, είς δέ την όρθήν του βίου προαίρεσιν την έναντίαν έκείνω πορείαν έποιήσατο. Αμμώνιος μέν γαρ Χριστιανός έν ΧριστιανοΤς ανατραφείς τοις γονευσιν, δτε του φρονειν και της φιλοσοφίας ήψατο, εύθυς προς την κατά

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νόμους πολιτείαν μετεβάλετο, Ώριγένης δέ "Ελλην έν 'Έλλησιν παιδευθείς λόγοις, προς το βάρβαρον έξώκειλεν τόλμημα* ω δη φέρων- αυτόν τε και την έν τοις λόγοις εξιν έκαπήλευσεν, κατά μεν τον βίον χριστιανώς ζών και παρανόμως, κατά δέ τάς περί των πραγμάτων και του θείου δόξας έλληνίζων τε και τα Ελλήνων τοις όθνείοις υποβαλλόμενος μύθοις. Συνήν τε γαρ άεί τω Πλάτωνι, τοις τε Νουμηνίου και Κρονίου Άπολλοφάνους τε και Λογγίνου και Μοδεράτου Νικόμαχου τε και των έν τοις Πυθαγορείοις έλλογίμων ανδρών ώμίλει συγγράμμασιν, έχρήτο δέ και Χαιρήμονος του Στωϊκοϋ Κορνουτου τε ταις βίβλοις, παρ' ων τον μεταληπτικον τών παρ' 'Έλλησιν μυστηρίων γνους τρόπον ταις ΊουδαϊκαΓς προσήψεν γραφαις ». Ταϋτα τω Πορφυρίω κατά το τρίτον σύγγραμμα τών γραφέντων αύτώ κατά Χριστιανών .εϊρηται, έπαληθεύσαντι μεν περί της τάνδρός ασκήσεως και πολυμάθειας, ψευσαμένω δέ σαφώς (τί γαρ ουκ εμελλεν ό κατά Χριστιανών;)· έν οΐς αυτόν μέν φησιν έξ Ελλήνων μετατεθεισθαι, τον δ' Άμμώνιον έκ βίου του κατά θεοσέβειαν έπί τον έθνικόν τρόπον έκπεσειν. Ma usciamo dal generico! C'è anche u n contemporaneo nostro, Porfirio, il quale compose in Sicilia degli scritti contro di noi nell'intento di denigrare le sacre scritture. Là, quando accenna ai commentatori di esse, impotente com'era di intaccare anche minimamente le dottrine, per mancanza di argomenti ricorre a ingiurie e a incriminazioni contro gli esegeti stessi e più che a ogni altro m i r a a Origene. Racconta di averlo conosciuto nella sua giovinezza e tenta di denigrarlo. Senonché inconsciamente non fa che avvalorarlo, sia che dica il vero, quando non può fare altrimenti, sia che dica bugie nella illusione che sarebbero rimaste celate. Talvolta lo accusa perché cristiano, tal'altra m e t t e in rilievo i suoi progressi nelle scienze filosofiche. Ma ascolta le sue testuali parole: « Alcuni mossi dal desiderio di trovare m o d o di affrancarsi dalla meschinità delle scritture giudaiche, senza venire però ad un distacco da esse, ricorsero a commenti, oltre che incoerenti e in disarmonia coi testi, tali altresì che non si propongono u n a difesa di fronte agli avversari, m a contengono solo ammirazioni e lode rivolte a quelli di casa propria. Presumono con vanto che le cose dette da Mose con t a n t a chiarezza siano degli enigmi, e le proclamano oracoli gravidi di misteri reconditi; e dopo aver con tale fumo d'orgoglio alterato il senso della discrezione, sciorinano poi quelle loro spiegazioni ». Più in là dice t r a l'altro: « Tale metodo cosi a s s u r d o t r a e origine da u n uomo, nel quale mi imbattei nella mia giovinezza, celeberrimo allora e rinomato t u t t ' o r a per gli scritti da lui lasciati: da Origene, la cui gloria ancora è molto diffusa t r a i maestri di siffatte dottrine. Costui fu discepolo di Ammo-


183

nio, che nell'età nostra consegui immenso successo nella filosofia; dalle lezioni di tal maestro t r a s s e largo profitto, in modo da divenire abile nella parola, ma, quanto a dirittura di vita, infilò u n cammino diametralmente opposto. Infatti Ammonio, sebbene cristiano ed educato fra cristiani da genitori cristiani, quando cominciò a pensare e a filosofare, subito segui una linea di condotta consentanea alle leggi. Origene, al contrario, sebbene greco e cresciuto con c u l t u r a greca, deviò verso u n a cocciutaggine barbarica. Pertanto guastò se medesimo e la sua attitudine agli studi. La sua vita era quella di un cristiano e contraddiceva alle leggi; nella sua concezione del mondo e di Dio la pensava da greco e fece delle idee greche un sostrato a miti stranieri. Aveva familiare Platone; teneva sempre in m a n o gli scritti di Numenio, di Cronio, di Apollofane, di Longino, di Moderato, di Nicomaco e dei più distinti t r a i pitagorici; si giovava dei libri dello stoico Cheremone e di Cornuto, dai quali apprese il metodo allegorico dei misteri greci, che poi applicò alle scritture dei giudei ». Questo è quanto asserisce Porfirio nel terzo libro dell'opera Contro i cristiani. Corrisponde al vero ciò che dice intorno alla formazione e al vasto sapere di Origene, m a proferisce u n a bugia smaccata (del resto ci si può aspettar altro da u n nemico dei cristiani?) quando afferma che Origene si converti dal gentilesimo e che al contrario Ammonio dal culto del vero Dio ricadde in u n tenore di vita pagano. But why need one say this, when even Porphyry, who settled in o u r day in Sicily, issued treatises against us, attempting in them to slander the sacred Scriptures, and mentioned those who had given their interpretations of them? And since he could not by any means bring any base charge against o u r opinions, for lack of argument he t u r n e d to deride and slander their interpreters also, and among these Origen especially. He says that in his early manhood he h a d known him; and he tries to slander the man, b u t unknown to himself really commends him, telling the t r u t h in some cases, where he could not speak otherwise, in others telling lies, where he thought he could escape detection; and at one time accusing him as a Christian, at another describing his devotion to the study of philosophy. But h e a r the very words that he uses: « Some, in their eagerness to find an explanation of the wickedness of the Jewish writings r a t h e r than give them up, h a d recourse to interpretations that are incompatible and do not harmonize with what h a s been written, offering not so m u c h a defence of what was outlandish as commendation and praise of their own work. For they boast that the things said plainly by Moses are riddles, treating them as divine oracles full of hidden my-

184


steries, a n d bewitching t h e mental judgement by their own pretentious obscurity; and so they p u t forward their interpretations ». Then, after other remarks, h e says: « B u t this kind of absurdity m u s t b e traced to a m a n whom I m e t when I w a s still quite young, who h a d a great reputation, a n d still holds it, because of t h e writings he h a s left behind him, I m e a n Origen, whose fame h a s been widespread among t h e teachers of this kind of learning. For this m a n was a h e a r e r of Ammonius, w h o h a d t h e greatest proficiency in philosophy in o u r day; a n d so far as a grasp of knowledge w a s concerned h e owed m u c h t o his master, b u t a s regards t h e right choice in life h e took t h e opposite road to him. F o r Ammonius w a s a Christian, brought u p in Christian doctrine by his parents, yet, when h e began to think a n d study philosophy, h e immediately changed his way of life conformably to t h e laws; b u t Origen, a Greek educated in Greek learning, drove headlong t o w a r d s b a r b a r i a n recklessness; a n d making straight for this he hawked himself a n d his literary skill about; a n d while his m a n n e r of life w a s Christian a n d contrary to t h e law, in his opinions about material things a n d t h e Deity he played t h e Greek, a n d introduced Greek ideas into foreign fables. F o r h e w a s always consorting with Plato, a n d was conversant with t h e writings of Numenius a n d Cronius, Apollophanes a n d Longinus a n d Moderatus, Nicomachus a n d t h e distinguished m e n among t h e Pythagoreans; a n d h e used also t h e books of Chaeremon t h e Stoic a n d Cornutus, from whom he learnt t h e figurative interpretation, as employed in t h e Greek mysteries, a n d applied it to the Jewish writings ». These statements were m a d e by Porphyry in t h e third treatise of his writings against Christians. And while h e tells t h e t r u t h about t h e m a n ' s training a n d erudition, h e clearly lies (for what is t h e opponent of Christians not p r e p a r e d to do?) where he says that Origen came over from t h e Greeks, a n d that Ammonius lapsed from a godly life into paganism. Questo brano ci trasmette sull'esegesi

il s e v e r o g i u d i z i o f o r m u l a t o

di O r i g i n e m a , p i ù i n g e n e r a l e ,

principi dell'allegoria

d a Porfirio

sulla possibilità

g l i s c r i t t i b i b l i c i . La b i b l i o g r a f i a

non soltanto

d'interpretare secondo i

s u q u e s t a c r i t i c a di P o r f i r i o

v a s t a , c f r . t r a l'altro: ANASTOS, p . 4 3 3 ; ATHANASSIADI, p p . 4-5; BARDY, Conversion..,, ss.; BENOIT, p p . 556-557; A. BENOIT, p . 2 6 5 ; BINDER, p p . 81-82; R. CADIOU, La d'Origene.

Histoire

de l'école

d'Alexandrìe

au début

du

Ille

siècle,

Paris

è

p. 328 jeunesse

1935, pp.

228-238; CORBIÈRE, p . 4 8 ; CRAFER, p p . 484-486; CROUZEL, p p . 9-15, 153; D E LABRIOLLE, Reaction..., Allegory

Amsterdam Allegorical

p p . 263-265,

and

History,

2 8 7 ; DEMAROLLE, Un aspect...,

in « Studia

1 9 7 3 , p p . 15-27, Interpretation,

p . 120; D E N BOER, p . 2 4 ; ID.,

J.H. W a s z i n k », a c u r a

ID., Some

Striking

Similarities

di W . D e n B o e r in Pagan

and

e t Alii, Christian

i n « S t u d i Filol. e S t o r i c i i n o n o r e d i V. D e F a l c o », N a p o l i

1971, p p . 4 6 5 - 4 7 3 ; F.W. FARRAR, History

of Interpretation,

London

1 8 8 6 , p . 198; GAGER,

185

GIUDIZI SULLE SACRE SCRITTURE - IL PENTATEUCO

Dialogue...,

p . 108, ID., Moses...,

297-299; GOULET, Recherches..., p. 5 1 ; ID., Porphyry...,

p p . 70-71; GEFFCKEN, p . 6 3 ; ID., Zwei griech. Apoi, p p . 2 9 0 - 2 9 1 ; ID., Challenge...,

p . 183; ID., Stromateis...,

p . 120-121; GRANT,

pp.

Lives...,

p p . 2 8 6 , 2 8 9 ; LOESCHE, p p . 2 7 0 - 2 7 1 , 2 7 3 ;

MEREDITH, p p . 1 1 2 8 , 1 1 3 1 , 1136-1137, 1139; NESTLE, p p . 4 8 5 n o t a 9 1 , 4 8 7 ; J . A . ORBE, En los albores

de la exegesis

3,6; J . PÉPIN, A propos

Iohannea,

(« E s t u d i o s V a l e n t i n i a n o s », I I ) , R o m a

de Vhistoire de Vexégèse allégorique:

rie, in S t P a t r i s t 1 (1957), p p . 395-413; ID., Mythe..., RINALDI, p . 108; ROKEAH, p p . 2 8 , 111-114, 198-201;

VAGANAY,

coli.

2570,

2578,

l'absurdité,

1955, p p .

signe de l'allégo-

p . 4 6 2 - 4 6 6 ; PEZZELLA, Note..., p . 3 0 3 ;

183-184; ROSTAGNI, p . 2 9 9 ; SCHROEDER, p p .

2584;

VIGOUROUX,

41-42; WILKEN, p . 131-132 n o t a 16; ID., Christians...,

pp.

175-178;

WAELKENS, p p .

p p . 129-131; ZAHN, I I , p . 1 0 0 5 .

Questo brano, inoltre, pone svariati problemi tra i quali l'identificazione dei d u e p e r s o n a g g i c i t a t i , A m m o n i o e d O r i g e n e , e l ' a t t e n d i b i l i t à d e l l a n o t i z i a s e c o n d o l a q u a l e il p r i m o s i s a r e b b e c o n v e r t i t o d a l c r i s t i a n e s i m o a l p a g a n e s i m o (cfr. BARDY,

Conversion...,

p p . 327-331), m e n t r e il s e c o n d o a v r e b b e f a t t o il c o n t r a r i o . Q u e s t i a r g o m e n t i n o n riguard a n o , s e n o n m a r g i n a l m e n t e , l a n o s t r a r i c e r c a e, p e r t a n t o , c i l i m i t i a m o a f o r n i r e q u a l c h e indicazione

bibliografica.

Per quanto

riguarda Ammonio

sembra

c h e il

personaggio

m e n z i o n a t o d a P o r f i r i o s i a s t a t o c o n f u s o d a E u s e b i o ( s e g u i t o d a HIER., vir. ili. 55) c o n l ' o m o n i m o e s e g e t a c r i s t i a n o c o n t e m p o r a n e o d i O r i g e n e al q u a l e v a a t t r i b u i t a l a Concordanza

tra Mose e Gesù (ALTANER, p. 2 1 2 ; QUASTEN, I , p . 369). Cfr. S. CARAMELLA, / /

Cristianesimo

di Ammonio

Lehrer Plotins,

Sacca, i n N D 2 (1948), p p . 62-70; Η. DOERRIE, Ammonios,

i n H e r m e s 8 3 (1955), p p . 4 3 9 - 4 7 8 ; ID., S.V. Ammonios

1978, p p . 4 6 5 - 4 7 3 ; E . LORDUY, Ammonio miento

3 (1947),

(« E n t r e t i e n s

s u r l'Antiquité

ID., Forschungen

Sakkas,

p p . 5-27; W . THEILER, zum Neoplat.,

la legenda

Ammonios

und

Sakkas,

de su apostasia, Porphyrios

c l a s s i q u e », X I I ) , V a n d o e u v r e s - G e n è v e

in

der

i n TRE I I , in Pensa"Porphyre"

1 9 6 5 , p p . 88-119;

(« Q u e l l e n u n d S t u d i e n z u t G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o p h i e »,

X ) , B e r l i n 1966, p p . 1-45. R e c e n t e m e n t e , p a r t e n d o d a u n a r i l e t t u r a d i q u e s t o b r a n o di E u s e b i o , R. GOULET, Porphyre,

Ammonios,

le deux Origene

et les autres,

i n R H P h R 57

(1977), p p . 4 7 1 - 4 9 6 h a c o n g e t t u r a t o c h e P o r f i r i o a v r e b b e c o n f u s o t r a l ' O r i g e n e c r i s t i a n o e d u n o m o n i m o c h e fu r e a l m e n t e p a g a n o e d i s c e p o l o di A m m o n i o e che, inoltre, Eusebio,

in m a n c a n z a di informazioni

recentemente, « Kerigma

ulteriori, sarebbe incorso nello s t e s s o errore. Più

i n v e c e , F . H . KETTLER, Origenes,

u n d L o g o s », F s . K. A n d r e s e n ,

Ammonios

Gòttingen

Sakkas

und

Porphyrios,

1 9 7 9 , p p . 322-328,

dopo

in aver

d i s c u s s o l a b i b l i o g r a f i a p r e c e d e n t e , è g i u n t o a l l a c o n c l u s i o n e s e c o n d o l a q u a l e n o n si p u ò parlare di c o n f u s i o n e tra o m o n i m i giacché vi s a r e b b e stato u n solo Origene platon i c o e, n e l c o n t e m p o , c r i s t i a n o ; c f r . a n c h e S. LILLA, S.V. Ammonio 1983, c o l i . 164-166.

IL

PENTATEUCO

15.

Il misterioso volume scritto da Mose. Iuv. 14, 96-106 = p . 176 De Labriolle-Villeneuve. Quidam sortiti m e t u e n t e m sabbata p a t r e m nil p r a e t e r n u b e s et caeli n u m e n adorant, nec distare p u t a n t h u m a n a carne suillam,

Sacca,

i n DPAC I ,

186

IL PENTATEUCO

qua pater abstinuit, mox et praeputia ponunt; Romanas a u t e m soliti contemnere leges Iudaicum ediscunt et servant ac m e t u u n t ius, tradidit arcano quodcumque volumine Moyses, non m o n s t r a r e vias eadem nisi sacra colenti, quaesitum ad fontem solos deducere verpos. Sed pater in causa, cui septima quaeque fuit lux ignava et p a r t e m vitae non attigit ullam. Altri ancora, avendo avuto dalla sorte u n p a d r e che si preoccupa del sabato, non adorano altro che le nuvole e la potenza del cielo, e sono convinti che n o n ci sia nessuna differenza t r a la carne u m a n a e quella del porco, d a cui già il p a d r e si asteneva, e presto si fanno circoncidere. Soliti poi a n o n c u r a r s i delle leggi romane, imparano a memoria il diritto giudaico, lo osservano e lo temono, insieme con tutto quanto h a loro t r a m a n d a t o Mose col suo misterioso volume, e soltanto ai loro correligionari indicano la strada, soltanto ai circoncisi la fonte. La colpa è del padre, che ogni sette giorni stava in ozio e rifiutava qualunque occupazione. Some who have h a d a father who reveres t h e Sabbath, worship nothing b u t t h e clouds, a n d the divinity of t h e heavens, a n d see n o difference between eating swine's flesh, from which their father abstained, a n d that of man; a n d in t h e time they take to circumcision. Having been wont to flout the laws of Rome, they learn a n d practice and revere t h e Jewish law, a n d all that Moses handed down in his secret tome, forbidding to point out t h e way to any not worshipping the same rites, a n d conducting none b u t t h e circumcised to t h e desired fountain. For all which t h e father w a s t o blame, who gave u p every seventh day to idleness, keeping it apart from all t h e concerns. A p r o p o s i t o d e l ' m i s t e r i o s o v o l u m e di Mose' v a r i c o r d a t o c h e , s e c o n d o q u a n t o a f f e r m a APUL., apol. 9 0 , c i r c o l a v a n o s c r i t t i a p o c r i f i a t t r i b u i t i a Mose, cfr. GAGER, Moses..., p p . 86-87, 146-147; ID., Antisemitism..., p p . 64-65; WHITTAKER, p p . 34-35 e 55-63 (Mose n e g l i a u t o r i c l a s s i c i ) . Qui, t u t t a v i a , G i o v e n a l e s e m b r a a l l u d e r e al P e n t a t e u c o : cfr. E . COURTNEY, A Commentary on the Satires of Jouvenal, L o n d o n 1 9 8 0 , p p . 571-572; i n p a r t i c o l a r e l ' a f f e r m a z i o n e c h e q u e s t i s c r i t t i s o n o s e g r e t i i n t e n d e r i v e r s a r e s u l giudais m o , e s u l s u o t e s t o f o n d a m e n t a l e , il d i s p r e z z o u s u a l e p e r l e s o c i e t à s e g r e t e di n a t u r a r e l i g i o s a : c f r . STERN, I I , p . 107. S u G i o v e n a l e e i g i u d e i c f r . J. BERNAYS, Die Gottesfùrchtigen bei Juvenal, i n G e s a m m e l t e A b h a n d l u n g e n v o n J. B e r n a y s , a c u r a di H. U s e n e r , I I I , 1885, p p . 71-80; J. GERARD, Juvénal et la réalité contemporaine, P a r i s 1976, p p . 387-395. S u l l ' o s s e r v a n z a d e l s a b a t o p r e s c r i t t a d a l d e c a l o g o c f r . a n c h e il n ° 130, i t e s t i r a c c o l t i in WHITTAKER, p p . 63-73 e R . GOLDENBERG, The Jewish Sabbath in the Roman World up to the time of Constantine the Great, i n ANRW I I 1 9 . 1 , 1 9 7 9 , p p . 414-447; J . H . MICHAEL, The Jewish Sabbath in the Latin Classical Writers, in A m e r . J o u r n . o f S e m i t . Lang, a n d Lit. 4 0 (1923-1924), p p . 117-124. S u l l a c i r c o n c i s i o n e cfr. l a b i b l i o g r a f i a r e l a t i v a a l n ° 8 7 .

IL PENTATEUCO

187

16.

La legislazione di Mose. IULN. IMP.,

Galil ap. ARETH., C. Iulianum

— p . 4 3 2 Wright.

Il testo è riportato al n° 4 9 1 . 17.

Le fonti della sapienza di Mose. CELS., ap. OR., Cels. I 2 1 = I, p. 1 2 8 , 1 - 3 , Borret.

Τούτου ουν, φησί, του λόγου του παρά τοις σοφοίς έ'θνεσι καί έλλογίμοις άνδράσιν έπακηκοώς δνομα δαιμόνιον έ'σχε Μωϋσης. In grazia di questa dottrina, che apprese dai popoli sapienti e dagli uomini illustri, Mose ebbe il nome di essere sovrannaturale. Accordingly... Moses h e a r d of this doctrine which was c u r r e n t among the wise nations and distinguished men and acquired a n a m e for divine power. Cfr. ANDRESEN, p p . 1 1 - 1 2 , 3 2 , 1 1 1 , 3 5 4 ; CHADWICK, p. 2 1 ; GAGER, Moses..., p p . 9 6 - 9 7 ; LANATA, p p . 1 8 5 - 1 8 6 ; LOESCHE, p. 2 7 1 ; WILDE, p. 6 3 .

18.

Platone e Mose. NUM., ap. Eus., p.e. XI 1 0 , 1 4 = fr. 8 Des Places. Ταύτα μέν ούν ό Νουμήνιος, όμου τα Πλάτωνος καί πολυ πρότερον τα Μωσέως έπί το σαφές διερμηνεύων. Είκότως δήτα είς αυτόν έκεινο το λόγιον περιφέρεται, δι' ου μνημονεύεται* « Τί γάρ έστι Πλάτων ή Μωσής άττικίζων; ». Questo dice dunque Numenio, interpretando con chiarezza le dot trine di Platone e molto prima quelle di Mose. È con ragione dunque che gli si attribuisce quel detto, con cui si ricordano le sue parole: « Infatti che cos'è Platone, se non un Mose che parla attico? ».

IL PENTATEUCO

188

Thus then speaks Numenius, explaining clearly both Plato's doctrines a n d t h e m u c h earlier doctrines of Moses. With reason therefore is that saying a t t r i b u t e d to him, in which it is recorded that he said, « For what else is Plato t h a n Moses speaking in Attic Greek? ». Q u e s t a a s s e r z i o n e d i N u m e n i o è t r a m a n d a t a a n c h e d a a l t r e fonti, q u a l i C l e m e n t e A l e s s a n d r i n o , T e o d o r e t o di C i r o e d il l e s s i c o S u d a , t u t t e r a c c o l t e i n STERN, I I , p p . 2 0 9 - 2 1 0 . È difficile d e t e r m i n a r e in quale c o n t e s t o N u m e n i o abbia detto ciò, forse a p r o p o s i t o d e l d e m i u r g o p l a t o n i c o , cfr. P. MERLAN i n The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, a c u r a d i A.H. A r m s t r o n g , C a m b r i d g e 1 9 6 7 , p . 1 0 0 . C o m e o s s e r v a STERN, I I , p . 2 0 9 q u e s t o t e s t o a f f e r m a s o l t a n t o u n a a f f i n i t à t r a l ' i n s e g n a m e n t o di Mose e q u e l l o di P l a t o n e ; l a t r a d i z i o n e c r i s t i a n a s u c c e s s i v a (cfr. a d e s . la t e s t i m o n i a n z a d e l l e s s i c o S u d a a l l a v o c e Νουμήνιος) n e d e r i v ò u n a n o z i o n e e s t r a n e a a N u m e n i o , q u e l l a d e l p l a g i o di Mose d a p a r t e di P l a t o n e . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o c f r . a n c h e J. COMAN, Utilisation des Stromates de Clement d'Alexandrie par Eusèbe de Cesaree dans la Preparation Évangelique, i n TU 1 2 5 , 1 9 8 2 , p p . 1 2 5 - 1 2 6 ; D E S PLACES, Numénius..., p p . 5 0 - 5 2 ; ID., Numénius et Eusèbe..., p p . 2 4 - 2 5 ; GAGER, Antisemitism..., pp. 1 0 4 - 1 0 5 ; ID., Moses..., p p . 66-68; HERZOG, p p . 5 9 - 6 0 ; H . D . SAFFREY, Les extraits du Περί τάγαθοϋ de Numénius dans le livre XI de la Preparation Évangelique d'Eusèbe de Cesaree, i n S t . P a t r i s t . 1 3 ( 1 9 7 5 ) , p . 4 7 ; WHITTAKER, Moses atticizing... c i t . i n n o t a a l n ° 1 1 8 .

19.

Il d o m m a t i s m o degli scritti di Mose. Sull'anatomia secondo Ippocrate, ed. R. and Christians, Oxford 1 9 4 9 , pp. 1 0 - 1 1 . GAL.,

WALZER,

Galen on Jews

... Mose che formulò leggi p e r la tribù dei giudei, giacché è suo costume nei suoi libri scrivere senza offrire prove, affermando: « Dio comandò, Dio parlò ». ... Moses, w h o framed laws for t h e tribe of t h e Jews, since it is his methdd in his books to write without offering proofs, saying « God commanded, God spoke ». Q u e s t o t r a t t a t o di G a l e n o è p e r v e n u t o s o l t a n t o in t r a d u z i o n e a r a b a . L ' a c c u s a di d o m m a t i s m o a c r i t i c o r i v o l t o c o n g i u n t a m e n t e a M o s e e d ai c r i s t i a n i f i g u r a a n c h e in GAL., de puis. diff. 2 , 4 ; 3 , 3 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o e l ' a c c u s a c h e c o n t i e n e cfr. BREGMAN, p . 2 1 7 ; GAGER, p p . 1 0 1 - 1 0 2 ; ID., Antisemitism..., p p . 1 0 2 - 1 0 3 ; GRANT, Paul.., p . 5 3 4 ; STERN, I I , p. 3 0 8 ; R. WALZER, Galen on Jews and Christians, Oxford 1 9 4 9 , pp. 1 0 - 1 1 , 1 8 - 2 3 . WHITTAKER, p p . 6 1 - 6 2 . A.D. NOCK, r e c e n s e n d o il s a g g i o d e l W a l z e r (cfr. G n o m o n 2 3 , 1 9 5 1 , pp. 4 8 - 5 2 ) , h a a s s e r i t o c h e G a l e n o p o t è e s s e r e i n f o r m a t o s u l l ' e b r a i s m o d a l s u o a m i c o Flavius B o e t u s , c h e fu legato della Palestina dal 1 6 2 al 1 6 6 d . C , filosofo e d erudito sul q u a l e c f r . PIR , s.v. Flavius 2 2 9 ; E.M. SMALLWOOD, The Jews under Roman Rule, L e i d e n 1 9 7 7 , p . 5 5 2 . P r e c e d e n t e m e n t e P. PFAFF, Rufus aus Samaria, Hippocrates-Commentator und Quelle Galens, in H e r m e s 6 7 ( 1 9 3 2 ) , p p . 3 5 6 - 3 5 9 a v e v a s t u d i a t o gli s c a m b i c u l t u r a l i tra Galeno e Rufo di Samaria, ricco m e d i c o c h e venne a R o m a dalla Palestina all'epoca di G a l e n o . 2

IL PENTATEUCO - GENESI

189

20.

La datazione degli scritti di

Mose.

ANONYM, ap. MAC. MGN. apocr. I l i 3 = p . 34, 5-12 Harnack. Il testo è riportato al n ° 505. Qui P o r f i r i o s e m b r a a v e r p r e s e n t e IV Esdra 1 4 , 2 1 - 2 5 d o v e E s d r a a f f e r m a c h e , e s s e n d o s t a t a b r u c i a t a l a L e g g e , h a r i c e v u t o d a D i o il c o m a n d a m e n t o d i r i t i r a r s i p e r q u a r a n t a g i o r n i al f i n e d i m e t t e r e p e r i s c r i t t o t u t t o q u a n t o g l i s a r à d e t t a t o . Cfr. BENOIT, p. 5 5 6 ; BICKERMAN, I (Les deux erreurs du prophète Jonas), p . 4 5 ; R . GOULET, Porphyre et la datation..., p p . 1 3 7 - 1 6 4 ; ID., Recherches..., p . 2 9 1 ; GRANT, p p . 1 8 3 - 1 9 6 ; HARNACK, p . 8 7 ; HULEN, p . 5 0 ; MERCATI, p p . 6 9 - 7 0 ; NESTLE, p p . 4 7 2 - 4 7 3 ; PÉPIN, p . 2 5 4 ; ID., Challenge..., p p . 1 1 5 - 1 1 6 ; RINALDI, p. 1 0 3 ; SALMON, p . 7 6 8 ; STEIN, Bibelkritik..., p . 6 3 ; STERN, I I , p p . 4 2 7 - 4 2 8 ; L. TROIANI, Contributo alla problematica dei rapporti tra storiografia greca e storiografia vicino orientale, i n A t h e n a e u m 6 1 ( 1 9 8 3 ) , p p . 4 2 7 - 4 3 8 (Porfirio i n d i v i d u a a b i l m e n t e f a l s i s t o r i c i e, t r a q u e s t i , l ' a t t r i b u z i o n e a Mose d e l P e n t a t e u c o ) . Cfr. a n c h e il n ° 1 8 9 ( G i u l i a n o e l e a g g i u n t e di E s d r a ai libri di Mose) e l a b i b l i o g r a f i a r e l a t i v a al n ° 5 0 5 .

GENESI 21.

La cosmogonia di M o s e . GAL., de usu part. X I 1 4 = pp. 904-905 Kuhn. τ

Αρ' ούν προσέταξε ταύταις μόναις ταίς θριξίν ό δημιουργός ημών ίσον αεί φυλάττειν το μέγεθος, αί δ' ήτοι δεδοικυιαι την έπίταξιν του δεσπότου ή αιδούμεναι τον προστάξαντα θεον ή αύται πεπεισμέναι βέλτιον είναι δράν τοϋτο διαφυλάττουσιν, ώς έκελεύσθησαν; ή Μωσής μέν ούτως έφυσιολόγει, καί βέλ τιον ούτως ή ώς Επίκουρος; άριστον μέντοι μηδετέρως, άλλα τήν έκ του δημιουργού φυλάττοντας αρχήν γενέσεως [έν] απασι τοΓς γεννητοις ομοίως ΜωσεΤ τήν έκ της υλης αύτη προστιθέναι. Δια τούτο μέν γαρ ϊσον άεί φυλάττειν αύτας δεομένας το μέγεθος ό δημιουργός ημών άπειργάσατο, διότι τουτ' ήν τό βέλτιον έπεί δ' έ'γνω τοιαύτας δεΤν έργάζεσθαι, δια τούτο ταις μέν οίον χόνδρον τιν' ύπέτεινε σκληρον σώμα, ταις δέ σκληρον δέρμα συμφυές τω χόνδρω δια τών οφρύων. Ού γαρ δή το βουληθήναι τοιαύτας γενέσθαι μόνον ήν αΰταρκες* ουδέ γάρ, εί τήν πέτραν εξαίφνης έθελήσειεν άνθρωπον ποιήσαι, δυνατόν αύτώ. Καί τουτ' εστι, καθ' δ της Μωσου δόξης ήθ' ημετέρα καί ή Πλάτωνος καί ή τών άλλων τών παρ' "Ελλησιν ορθώς μεταχειρισαμένων τους περί φύσεως λόγους διαφέρει. Τ ω μέν γαρ άρκει το βουληθήναι τον θεόν κοσμήσαι τήν υλην, ή δ' ευθύς κεκόσμηται* πάντα γαρ είναι νομίζει τω θεώ δυνατά, καν εί τήν τέφραν ϊππον ή βουν έθέλοι ποιειν. Ήμεις δ' ούχ ου'τω γινώσκομεν, άλλ' είναι γάρ τινα λέγομεν αδύνατα φύσει καί τούτοις μηδ' έπιχειρειν δλως τον θεόν,

190

GENESI

άλλ' έκ τών δυνατών γενέσθαι το βέλτιστον αίρεισθαι. Καί τοίνυν καί τρίχας επί τοις βλεφάροις επειδή βέλτιον ήν ϊσας άεί καί μέγεθος είναι καί αριθμόν, ου τον μέν βουληθήναι λέγομεν τάς δ' εύθυς γεγονέναι* μή γαρ αν, μηδ' εί μυριάκις βουληθείη, γενέσθαι ποτ' αν τοιαύτας αύτας έκ δέρματος μαλακού πεφυκυίας· τά τε γαρ αλλα καί όρθάς άνεστηκέναι παντάπασιν αδύνατον ήν μή κατά σκληρού πεπηγυίας. Αμφοτέρων ούν τον θεόν αίτιον εΐναί φαμεν, της τε του βελτίονος έν αύτοις δημιουργουμένοις αίρέσεως καί της περί τήν ύ'λην έκλέξεως. Έπεί γαρ άμα μέν όρθάς άνεστηκέναι τάς έπί τών βλεφάρων τρίχας έχρήν, αμα δ' ϊσας άεί φυλάττεσθαι μέγεθος τε καί αριθμόν, είς χονδρώδες αύτας κατέπηξε σώμα. Εί δ' είς μαλακήν ούσίαν καί σαρκοειδή κατεπήξατο, φαυλότερος αν ήν ού Μωσου μόνον, άλλα καί στρατηγού μοχθηρού κατά τέλματος τείχος ή χάρακα πηγνυμένου. Forse che il nostro artefice comandò a questi peli soltanto di conservare sempre la stessa dimensione e quelli, ο timorosi del co m a n d o del p a d r o n e ο avendo riverenza per il dio che lo comanda ο essendo essi stessi convinti che è meglio fare ciò, lo osservano come è stato loro comandato? Non è questo l'insegnamento di Mose sulla n a t u r a (ed è migliore di quello di Epicuro)? La soluzione ottimale tuttavia non è né l'uno né l'altro, ma, conservando il principio genetico dato dall'artefice in tutti gli esseri generati, come Mose, sta nell'aggiungere a questo quello materiale. Infatti il nostro artefice fece questi peli nella necessità di conservare sempre uguale dimensione perché ciò era meglio; poiché riconobbe che bisognava farli cosi stese sotto gli uni u n corpo d u r o come cartilagine, sotto gli altri una pelle d u r a unita a cartilagine mediante le sopracciglia. Non bastava infatti volere solamente che questi peli fossero cosi: infatti non gli sarebbe n e p p u r e possibile, se volesse, fare di u n a pietra d'improvviso un uomo. Questo è ciò per cui differisce dalla dottrina di Mose la nostra, quella di Platone e di quei greci che h a n n o t r a t t a t o correttamente le teorie sulla n a t u r a . Per Mose basta infatti che il dio voglia dare ordine alla n a t u r a e questa subito è ordinata; crede che tutto sia possibile al dio, anche se vuol fare della polvere u n cavallo ο un bove. Noi non siamo di questa opinione, m a diciamo che vi sono alcune cose impossibili per n a t u r a e che queste il dio non le tenta neppure, m a fra le cose che possono esser fatte sceglie la migliore. Dunque giacché era meglio che i peli sulle palpebre fossero sempre uguali di grandezza e di numero, non diciamo che egli l'abbia voluto e quelli lo siano stati immediatamente: essi stessi non potrebbero mai essere cosi nascendo da una pelle molle n e p p u r e se tu lo volessi mille volte; fra l'altro, infatti, sarebbe impossibile che essi sorgessero dritti se non fossero confitti in u n a pelle dura. Diciamo d u n q u e che il Dio è causa di due cose: della

GENESI

191

scelta del meglio nelle cose create e della scelta della materia. Poiché infatti le ciglia devono stare dritte verso l'alto e insieme rimanere sempre uguali di dimensione e di numero, le conficcò in un corpo cartilaginoso. Se invece le avesse conficcate in u n a sostanza molle e carnosa, sarebbe stato più sciocco non soltanto di Mose, m a anche di u n comandante inetto che pianta u n m u r o ο u n a palizzata sul fango. Did o u r demiurge simply enjoin this hair to preserve its length always equal, and does it strictly observe this o r d e r either from fear of its m a s t e r ' s command, or from reverence for the god who gave this order, or is it because it itself believes it better to do this? Is not this Moses' way of treating Nature and is it not superior to that of Epicu rus? The best way, of course, is to follow neither of these b u t to maintain like Moses the principle of the demiurge as the origin of every created thing, while adding the material principle to it. For o u r demiurge created it to preserve a constant length, because this was better. When he had determined to make it so, he set u n d e r part of it a h a r d body as a kind of cartilage, and u n d e r another part a h a r d skin attached to the cartilage through the eyebrows. For it was certainly not sufficient merely to will their becoming such: it would not have been possible for him to make a m a n out of a stone in an instant, by simply wishing so. It is precisely this point in which o u r own opinion and that of Plato and of the other Greeks who follow the right method in n a t u r a l science differs from the position taken by Moses. For the latter it seems enough to say that God simply willed the arrangement of m a t t e r and it was presently arranged in due order; for he believes everything to be possible with God, even should He wish to make a bull or a horse out of ashes. We however do not hold this; we say that certain things are impossible by n a t u r e and that God does not even attempt such things at all b u t that He chooses the best out of the possibilities of becoming. We say therefore that since it was better that the eyelashes should always be equal in length and number, it was not that He just willed and they were instantly there; for even if He should just will numberless times, they would never come into being in this m a n n e r out of a soft skin; and, in particular, it was altogether impossible for them to stand erect unless fixed on somet hing hard. We say thus that God is the cause both of the choice of the best in the p r o d u c t s of creation themselves and of the selection of the matter. For since it was required, first that the eyelashes should stand erect and secondly that they should be kept equal in length and num ber, He planted them firmly in a cartilaginous body. If He h a d planted them in a soft and fleshy substance He would have suffered a worse

192

GENESI

failure not only than Moses b u t also than a b a d general w h o plants a wall o r a c a m p in m a r s h y ground. C e l s o h a p i ù v o l t e c o n f u t a t a l a d o t t r i n a g i u d a i c a e c r i s t i a n a d e l l ' o n n i p o t e n z a di D i o intesa c o m e assoluta sostenendo, invece, c h e e s s a era p u r s e m p r e limitata dalle leggi s t e s s e d e l l a n a t u r a , f e r r e e e d i m m u t a b i l i ; i n v i r t ù di q u e s t e l e g g i il c o s m o n o n p o t r à m a i a v e r fine, cfr. O R . , Cels. I l i 6 5 . 7 0 ; IV 6 5 . 6 9 ; V 1 4 ; AUG., ser. 2 4 2 , 7 ; cfr. a n c h e il n ° 2 6 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. ATHANASSIADI, p. 1 6 4 n o t a 1 2 ; BREGMAN, p. 2 2 0 ; GAGER, p p . 1 0 2 - 1 0 3 ; ID., Anti-semitism..., p p . 1 0 2 - 1 0 3 ; GRANT, Miracle..., p p . 1 2 9 - 1 3 0 ; ID., Paul..., p . 5 3 4 ; STERN, II, p p . 3 1 1 - 3 1 3 ; R . WALZER, Galen on Jews and Christians, O x f o r d 1 9 4 9 , p p . 2 6 - 2 7 ; ID., S.V. Galenus i n RAC VIII, 1 9 7 1 , coll. 7 7 9 - 7 8 2 ; WILKEN, Christians..., pp. 8 3 - 8 5 . Cfr. a n c h e l a n o t a al n ° 1 9 .

22.

La cosmogonia insegnata dalle Scritture è insostenibile. CELS., ap. OR., Cels. VI 5 0 = III, p. 3 0 4 , 3 - 6 Borret. Φησί τους τα ημέτερα συγγράμματα λιπόντας Μωϋσέα καί τους προφήτας, ουκ είδότας ήτις ποτέ έστιν ή του κόσμου καί τών ανθρώπων φύσις, συνθεΐναι λήρον βαθύν. Mose ed i profeti i quali hanno lasciato le Scritture non essendo a conoscenza del problema sulla n a t u r a del mondo e degli uomini, hanno messo insieme u n m a r e di sciocchezze. Moses and t h e prophets who left o u r books h a d no idea what t h e n a t u r e of t h e world a n d of mankind really is, a n d p u t together u t t e r trash. Cfr. BADER, p p . 1 7 , 2 8 - 2 9 ; GIGON, p p . 1 5 1 , 1 6 2 - 1 6 3 .

23.

Assurdità della cosmogonia insegnata da Mose. CELS., ap. OR., Cels. VI 6 0 = III, pp. 3 2 6 , 4 - 3 2 9 , 1 2 Borret. Μακρώ δ' εύηθέστερρν το καί ημέρας τινάς έπιδιανείμαι τη κοσμογονία, πριν είναι ημέρας* ουρανού γαρ οΰπω γεγονότος ουδέ γης πω έρηρεισμένης ούδ' ηλίου πω τήδε φερομένου, πώς ήμέραι ήσαν;... "Ετι δ' άνωθεν λαβόντες έπισκεψώμεθα, πώς ουκ αν άτοπος εϊη θεός ό πρώτος καί ό μέγιστος κελεύων γενέσθω τόδε καί έτερον τόδε ή τόδε, καί μια μέν ήμερα τοσόνδε τεκταινόμενος τη δευτέρα δ' αύθις τοσώδε πλέον καί τρίτη καί τετάρτη και πέμπτη καί εκτη;

193

GENESI

Però la sciocchezza più grossa è quella di distribuire la creazione del mondo in determinati giorni, prima che i giorni esistessero! Ed invero, come potevano esistere questi giorni, dal momento che il cielo non e r a stato ancora creato, e la t e r r a non si e r a fissata, ed il sole n o n ruotava attorno ad essa? ... Ed ancora, riprendendo il discorso dall'alto, consideriamo: come m a i non sarebbe a s s u r d o che il primo e grandissimo Dio comandi: Si faccia questo, e quest'altro e quest'altro, creando d u r a n t e il primo giorno u n a cosa, ed il secondo giorno di nuovo u n ' a l t r a cosa in più, e cosi p u r e il terzo, giorno, ed il quarto, ed il quinto, ed il sesto? But far m o r e silly is it to have allotted certain days t o t h e making of t h e world before days existed. For when t h e heaven h a d not yet been made, o r t h e e a r t h yet fixed, o r t h e s u n b o r n e r o u n d it, how could days exist?... Moreover, taking t h e question from t h e beginning, let u s consider this. Would it not b e a b s u r d for t h e first a n d greatest God to command, Let this come into existence, o r something else, o r that, so that He m a d e so m u c h on one day a n d again so m u c h m o r e on the second, a n d so on with t h e third, fourth, fifth, a n d sixth? Cfr. GRANT, Miracle..., et responsiones...,

p . 2 0 1 ; LANATA, p . 2 3 2 ; ROUGIER, p . 4 0 2 , BARDY,

Quaestiones

1 9 3 3 , p. 4 9 e p . 2 1 7 ( Q u e s t a o b i e z i o n e di C e l s o v i e n e c o n f r o n t a t a c o n l a

n ° 6 2 d e l l a r a c c o l t a i n t i t o l a t a Quaestiones

et responsiones

ad Orthodoxos

p e r la quale

cfr. l a n o t a al n ° 4 9 5 ) ; STEIN, p. 2 1 1 .

24.

Cap. 1. La creazione articolata in più momenti. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi 2 4 4 , 3-6 Souter.

Test. 1 0 6 , 1 8 = p .

Quibusdam tamen videtur omnia simul d o m i n u m fecisse. « Si enim verbo », inquiunt, « fecit, q u a r e non omnia simul fecisse dicat u r ? N a m hie h o m i n u m mos est, si p a r t i b u s fecisse c r e d a t u r ». Ad alcuni tuttavia sembra probabile che il Signore creasse t u t t o in u n a volta. Dicono (costoro) « Se infatti creò con la parola perché non dire che creò t u t t o in u n solo momento? Infatti questa è consuetudine propria degli uomini, se si vuol credere che abbia creato in momenti diversi ».

194

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To certain persons, however, it seems that the Lord m u s t have created all things simultaneously. « For if he created them by his word », they say, « how could he be said not to have created all things simultaneously? For were he believed to have created by stages, that is the m a n n e r in which men create ». Cfr. COURCELLE, p. 139.

25.

1, 2-6.8-9.11.14.17. Il racconto biblico della creazione. IULN. IMP., Galli. I = pp. 170, 19-172, 2 N e u m a n n . « Έν άρχή έποίησεν ό θεός τον ονρανον καί τήν γήν. Ή δε γή ήν αόρατος καί άκατασκεύαστος, και σκότος επάνω της αβύσσου, καί πνεύμα θεου έπεφέρετο επάνω τον ύδατος. Καί εΐπεν ό θεός "γενηθήτω φως" καί έγένετο φως. Καί εΐδεν ό θεός το φως, δτι καλόν. Καί διεχώρισεν ό θεός άνά μέσον τον φωτός και άνά μέσον τον σκότονς. Καί εκάλεσεν ό θεός το φως ήμέραν καί το σκότος έκάλεσε νύκτα. Και έγένετο εσπέρα καί έγένετο πρωί, ημέρα μία. Και εΐπεν ό θεός' γενηθήτω στερέωμα έν μέσω τον νδατος. Και εκάλεσεν ό θεός το στερέωμα ονρανον. Και εΐπεν ό θεός. Σνναχθήτω το νδωρ το νποκάτω τον ονρανον είς σνναγωγήν μίαν και όφθήτω ή ξηρά. Και έγένετο όντως. Καί εΐπεν ό θεός- βλαστησάτω ή γή βοτάνην χόρτον καί ξύλον κάρπιμον. Καί εΐπεν ό θεός' γενηθήτωσαν φωστήρες έν τω στερεώματι τον ούρανοϋ, ίνα ώσιν είς φαϋσιν επί τής γής. Καί εθετο αυτούς ό θεός έν τω στερεώματι τον ονρανον, ώστε άρχειν τής ημέρας και τής ννκτός ».

Έν δή τούτοις [Μωυσής] ούτε τήν αβυσσον πεποιήσθαί φησιν υπό του θεου ούτε το σκότος ούτε το ύδωρ* καίτοι χρήν δήπουθεν είπόντα περί του φωτός, δτι προστάξαντος θεού γέγονεν, ειπείν έ'τι καί περί τής νυκτός καί περί τής αβύσσου καί περί του ύδατος. Ό δέ ουδέν είπεν ώς περί γεγονότων δλως, καίτοι πολλάκις έπιμνησθείς αυτών. Προς τούτοις ούτε τής τών αγγέλων μέμνηται γενέσεως ή ποιήσεως ούδ' δντινα τρόπον παρήχθησαν, άλλα τών περί τον ούρανόν μόνον καί περί τήν γήν σκηνωμάτων, ώς είναι τον θεόν κατά τον Μωυσέα ασωμάτων μέν ούδενός ποιητήν, υλης δέ υποκείμενης κοσμήτορα. Τό γαρ « ή δε γή ήν αόρατος καί άκατασκεύαστος » ουδέν ετερόν έστιν ή τήν μέν ύγράν καί ξηράν ούσίαν υλην ποιοϋντος, κοσμήτορα δέ αυτής τον θεόν είσάγοντος. « A principio Iddio fece il cielo e la terra. Era la terra invisi bile e senza forma, e tenebre erano sopra l'abisso, e lo spirito di Dio si

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195

moveva al di sopra dell'acque. E Dio disse: "Sia la luce", e la luce fu. E Dio vide la luce, quanto è bella. E Dio separò a mezzo la luce e le tenebre. E Dio chiamò la luce giorno, e le tenebre notte. Cosi fu la sera, e fu il mattino: e formarono un solo giorno. E Dio disse: "Sia il firmamento in mezzo alle acque". E il firmamento Dio lo chiamò cielo. E Dio disse: "raccolgasi l'acqua, che è al di sotto del cielo, in una sola massa, e l'asciutto compaia". E cosi fu. E Dio disse "Germogli la terra erba di pascolo e legno da frutti". E Dio disse: "Siano gli astri nel firmamento del cielo, che servano ad illuminare la terra". E Dio li pose nel firmamento del cielo a regolare il giorno e la notte ». In questi termini Mose non dice né dell'abisso, né delle tenebre, né dell'acqua che siano fatti da Dio. E p p u r e come aveva detto della luce, che fu per comando di Dio, cosi avrebbe dovuto dire anche della notte e dell'abisso e dell'acqua. Invece non ne disse niente, come di cose già esistite, sebbene di esse abbia fatto più volte menzione. Oltre a ciò non t r a t t a neanche della nascita né della congregazione degli angeli, né di quel qualunque modo in cui furono introdotti, bensì solo dei corpi che si trovano sulla t e r r a e nel cielo; di guisa che il Dio di Mose non risulta creatore di cosa alcuna incorporea, m a solo ordinatore della sottostante materia. Quella stessa frase: « Era la terra invisibile e senza forma », non è se non di uno che suppone l'umidità essenza della materia e fa Dio semplice ordinatore di essa. « In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was invisible and without form, and darkness was upon the face of the deep. And the spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light; and there was light. And God saw the light that it was good; and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day. And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters. And God called the firmament Heaven. And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear; and it was so. And God said, Let the earth bring forth grass for fodder, and the fruit tree yielding fruit. And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven that they may be for a light upon the earth. And God set them in the firmament of the heaven to rule over the day and over the night ». In all this, you observe, Moses does not say that the deep was created by God, o r the darkness or the waters. And yet, after saying concerning light that God ordered it to be, and it was, surely he ought to have gone on to speak of night also, and the deep and the waters.

196

GENESI

But of them he says n o t a word to imply that they were not already existing a t all, though h e often mentions them. Furthermore, h e does not mention the b i r t h o r creation of the angels o r in what m a n n e r they were brought into being, b u t deals only with the heavenly a n d earthly bodies. It follows that, according to Moses, God is t h e creator of nothing that is incorporeal, b u t is only t h e disposer of m a t t e r that already existed. F o r t h e words, « And the earth was invisible and without form » c a n only mean that h e regards t h e w e t a n d d r y sub stance a s t h e original m a t t e r and that he introduces God a s the dispo ser of this matter. Cfr. ADLER, p p . 6 0 5 - 6 0 6 ; ALLARD, III, p . 1 1 0 ; ASMUS, p p . 9 - 1 0 ; AZIZA, p . 1 4 7 ; BRAUN, p.

1 7 8 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

95-96;

ID., Moses...,

190-191;

MEREDITH,

p. p.

pp. 4 0 0 - 4 0 1 ;

1 0 6 ; GARDNER, 1 1 4 3 ; MISSON,

6 4 , 7 2 ; ROKEAH, p p . 1 1 8 - 1 1 9 ,

p.

182,

pp. 7 5 - 7 6 ;

GAGER,

p . 9 9 ; ID., Antisemitism...,

209-210;

MALLEY,

NEUMANN, p .

109;

pp. 5 5 - 5 7 ,

pp.

68,

102,

REGAZZONI, p p . 2 6 ,

1 2 3 - 1 2 4 ; ROSTAGNI, p. 3 0 2 n o t a 2 . In ThLZ 1 8 9 9 , c o l . 3 0 4 il

N e u m a n e s p u n g e καί ξηράν (alla f i n e d e l t e s t o q u i r i p o r t a t o ) i n c i ò s e g u i t o d a l R o s t a g n i .

26.

1,2 ss. Rapporto t r a Dio e la n a t u r a d u r a n t e la creazione. IULN. IMP., GalilA = pp. 185,10-186,4 Neumann. "Οπερ ούν έλέγομεν, εί μή καθ' εκαστον έθνος εθνάρχης τις θεός έπιτροπεύων [ήν] άγγελος τε ύπ' αύτώ και δαίμων καί ψυχών ιδιάζον γένος ύπηρετικόν καί ύπουργικον τοις κρείττοσιν έ'θετο τήν έν τοις νόμοις καί τοις ήθεσι διαφορότητα, δεικνύσθω, παρ' άλλου πώς γέγονε ταύτα. Και γαρ ουδέ άπόχρη λέγειν « εΐπεν ό θεός καί έγένετο »· όμολογειν γαρ χρή τοις έπιτάγμασι του θεοΰ τών γινομένων τάς φύσεις. "Ό δέ λέγω, σαφέστερον έρώ. Έκέλευσεν ό θεός άνω φέρεσθαι το πυρ, εί τύχοι, κάτω δέ τήν γήν; ούχ ίνα το πρόσταγμα γένηται του θεου, το μέν έχρήν είναι κοϋφον, το δέ βρίθειν; οίίτω καί έπί τών ετέρων ομοίως. Come dunque dicevamo, se la differenza nelle leggi e nei costumi non l'ha posta u n dio nazionale preposto a d ogni nazione, con u n angelo sotto di sé ο u n demone ο u n a speciale razza di anime pronte a servire e a i u t a r e gli spiriti superiori, dimostratemi voi in quale altro modo ciò h a potuto avvenire. Poiché n o n basta dire: Iddio disse e avvenne. Bisogna che con le disposizioni di Dio si accordi la n a t u r a di ciò che avvenne. E m i spiego p i ù chiaramente. Ordinò Iddio, p e r esempio, che il fuoco andasse in alto, la t e r r a in basso. Ma n o n bisognava anche, perché quest'ordine di Dio si compisse, che il fuoco fosse leggero, la t e r r a pesante? Cosi si dica per il resto.

197

GENESI

Therefore, as I said, unless for every nation separately some presiding national god (and u n d e r h i m an angel, a demon, a hero, a n d a peculiar o r d e r of spirits which obey a n d work for t h e higher powers) established t h e differences in o u r laws a n d characters, you m u s t de m o n s t r a t e to m e h o w these differences arose by some other agency. Moreover, it is not sufficient to say, « God spake a n d it was so ». For the n a t u r e s of things that a r e created ought to harmonise with t h e commands of God. I will say more clearly what I mean. Did God ordain that fire should mount u p w a r d s by chance a n d earth sink down? Was it not necessary, in order that t h e ordinance of God should be fulfilled, for t h e former to be light a n d t h e latter to weigh heavy? And in t h e case of t h e other things also this is equally true. Cfr. ASMUS, p. 7; NESTLE, p p . 499-500.

27.

1,2. Lo Spirito di Dio che aleggia sulle acque. NUMEN. ap. PORPH., antr. 10 = fr. 30 Des Places. Ήγουντο γαρ προσιζάνειν τω υδατι τάς ψυχάς θεοπνόω δντι, ώς φησιν ό Νουμήνιος, δια τούτο λέγων και τον προφήτην είρηκέναι έμφέρεσθαι επάνω του ύδατος θεου πνεύμα· (I giudei), infatti, credono, che le anime dimorano sull'acqua animata d a u n soffio divino, come afferma Numenio il quale asserisce p u r e che p e r tale motivo il profeta dice che lo spirito di Dio aleggia sull'acqua. For (the Jews) believe that t h e souls settle on t h e water which is moved by a divine breath, as Numenius says, when h e states that that is why t h e prophet says that the spirit of God is carried on t h e water. Cfr. l a n o t a al n ° 12 e D E S PLACES, Numénius...,

Bible..., p p . 499-500; ID., Numénius 436; A . J . FESTUGIÈRE, La revelation

p p . 117-118; ID., Numénius

et Eusèbe..., p p . 2 5 , 27; ID., Platonisme d'Hermes

Trìsmégiste,

I I I , Les doctrines

et la

moyen..., p. de l'àme,

P a r i s 1 9 5 3 , p p . 43-44; GAGER, p. 104-105; ID., Moses..., p p . 65-69; HULEN, p. 26; STERN, I I , p. 2 0 7 , 2 1 5 ; VIGOUROUX, p. 163 n o t a 3; J . H . WASZINK, Porphyrios und Numenios, i n " P o r p h y r e " ( " E n t r e t i e n s s u r l ' a n t i q u i t é c l a s s i q u e " , X I I ) , V a n d o e v r e s G e n è v e , 1966, p p . 50-53.

198

GENESI

28.

1,2. Lo spirito di Dio che aleggia sulle acque. IULN. IMP., Golii. I = p . 170, 9-10 Neumann.

Μωυσής... περί δέ ουρανού καί γης και τών έν αύτη [καί] τίνα τρόπον διεκοσμήθη διέξεισι. Και τα μέν φησι κελευσαι τον θεόν γενέσθαι, ώσπερ [ήμέραν καί] φώς καί στερέωμα, τα δέ ποιήσαι, ώσπερ ούρανόν καί γήν, ήλιόν τε καί σελήνην, τα δέ δντα, κρυπτόμενα δέ, τέως διακρίναι, καθάπερ υδωρ, οΐμαι, καί τήν ξηράν. Προς τούτοις δέ ουδέ περί γενέσεως ή περί ποιήσεως του πνεύματος ειπείν έτόλμησεν, άλλα μόνον « και πνεύμα θεοϋ επεφέρετο επάνω του ύδατος »· πότερον δέ άγένητόν έστιν ή γέγονεν, ουδέν διασαφεί. Mose... t r a t t a invece, in particolare, del cielo e della t e r r a e delle cose che in questa si trovano e del modo come furono ordinate. E le une dice che Iddio ordinò fossero fatte, come il giorno e la luce e il firmamento, altre che le fece egli stesso, come il cielo e la terra, il sole e la luna, altre che già esistevano, sebbene nascoste, le sceverò, come l'acqua — io penso — e l'asciutto. Inoltre, neanche della genesi e della creazione dello spirito osò dire niente, t r a n n e questo solo: « E lo spirito di Dio si moveva al di sopra dell'acqua ». Ma e r a increato ο creato? Egli non fa distinzione. Moses... describes fully in what m a n n e r t h e heavens a n d t h e earth and all that therein is were set in order. In part, h e says, God ordered them to be, such as light a n d t h e firmament, a n d in part, h e says, God m a d e them, such as t h e heavens a n d the earth, t h e sun a n d moon, a n d that all things which already existed b u t were hidden away for t h e time being, he separated, such as water, I mean, a n d dry land. But apart from these h e did not venture to say a word about the genera tion o r t h e making of t h e Spirit, b u t only this, « And the Spirit of God moved upon the face of the waters ». But whether that spirit w a s ungenerated o r h a d been generated he does not make at all clear.

Cfr. GAGER, Moses...,

p p . 106-107; GARDNER, p. 2 0 9 ; MALLEY, p p . 190-191; NESTE, p.

4 7 3 ; REGAZZONI, p . 7 2 ; WILKEN, Christians...,

p p . 183-184 (la d o m a n d a s u l l a

'generazione'

d e l l o s p i r i t o in r e l a z i o n e a l l e c o n t r o v e r s i e s u l l o S p i r i t o S a n t o t r a i c r i s t i a n i d e l l ' e p o c a di Giuliano).

199

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29.

1,3-5. Nella creazione il giorno precede la notte. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test 5-10 Souter.

107, 7 = p. 250,

Propter q u o r u n d a m contentiones de re manifesta coacti sumus latius loqui, c u m ipsa se lectio explanet, in q u a dies ante noctem aperta ratione significatur... Verum si altius loqui velimus, intellect u m n o s t r u m spiritali erigentes vigore incongruum deprehendemus tenebras ante lucem creatas adserere. A causa delle dispute di taluni, siamo costretti a parlare più diffusamente di u n fatto evidente, sebbene si spieghi da solo il testo nel quale è chiaro il motivo p e r cui si indica il giorno precedere nella creazione la notte... Ma se vogliamo p a r l a r e con maggiore profondità, sostenendo il nostro ingegno con la forza dello spirito, troveremo inopportuno sostenere che le tenebre furono create p r i m a della luce. On account of certain persons' contentions we have been forced to speak m o r e broadly, though t h e reading is self-explanatory: where the creation of day before night is explicitly indicated... However, should we wish to pronounce m o r e deeply on t h e matter, then, raising o u r understanding with t h e power of the spirit, we shall find it incongruous that darkness should have been created before light. Cfr. COURCELLE, p. 1 3 9 ; HULEN, p. 4 2 .

30.

1,3. Dio crea la luce. ANONYM., de subltm.

IX 9 = p . 92 Russell.

Ταύτη καί ό τών Ιουδαίων θεσμοθέτης, ούχ ό τυχών άνήρ, επειδή τήν του θείου δύναμιν κατά τήν άξίαν έχώρησε κάξέφηνεν, ευθύς έν τη εισβολή γράψας τών νόμων « εΐπεν ό Θεός », φησί, — τί; « γενέσθω γενέσθω γή, καί έγένετο ».

φως, καί

έγένετο·

In questa maniera anche il legislatore dei giudei, u o m o non vol gare, dopo che ebbe compreso nella più degna m a n i e r a la potenza

200

GENESI

divina, la espresse senz'altro là dove scrisse, nell'esordio delle Leggi: « Disse Iddio » Che cosa? « Sia la luce, e la luce fu, sia la terra, e la terra fu ». A similar effect w a s achieved by t h e lawgiver of t h e Jews — n o mean genius, for h e both understood a n d gave expression to t h e power of t h e divinity as it deserved — when he wrote at t h e very beginning of his laws, I quote his words: « God said » — w h a t ? « Let there be light. And there was. Let there be earth. And there was ». Antisemitism..., p p . 7 5 - 7 6 ; GRANT, JPFC, I I , p p . 1 1 4 0 - 1 1 4 1 ; D . MARIN, La Bibbia

Cfr. DORIVAL, p p . 1 9 - 2 4 ; GAGER., p p . 1 0 2 - 1 0 3 ; ID., p. 1 8 6 ; HERZOG, p . 5 9 ; HULEN, p . 2 7 n o t a 5 6 ;

nella Roma augustea? i n « O r b i s », L o u v a i n , T o m e V, n ° 2 , 1 9 5 6 , p p . 4 6 8 - 4 7 7 ; MOMI GLIANO, p. 9 5 ; H. MUTSCHMANN, Das Genesiszitat ( 1 9 1 7 ) , p p . 1 6 1 - 2 0 0 ; E . NORDEN, Beri.

Akad.

Schriften

Kl. fiir S p r a c h e n ,

zum Klassischen

Das Genesiszitat Literatur

Altertum,

in der Schrift

u n d Kunst,

Berlin

Περί ΰψους, i n H e r m e s 5 2

in der Schrift vom Erhabenen, i n A b h . 1 9 5 4 , I, Berlin

1 9 6 6 , pp. 2 8 6 - 3 1 3 ) lavoro

Kleine

recensito

d a P.

Some Historical and Literary Problems, i n PhQ 7 ( 1 9 2 8 ) , p p . 2 0 9 - 2 1 9 ; W . R . ROBERTS, The quotation from Genesis in the De sublimate, i n CR 1 1 ( 1 8 9 7 ) , p p . 4 3 1 - 4 3 6 ; STERN, I , p p . 3 6 1 - 3 6 5 ( c o n a m p i a bibliografia); I.L.J. VAN DER LOF, Verbricht Augustin das Schweigen des Klassischen Altertums um Ps.-Longinus?, i n VChr 1 6 ( 1 9 6 2 ) , p p . 2 3 , 2 8 ; C. VOLLKATZ i n ThLZ

8 1 (1956),

coll.

677-680;

R.W. RHYS,

GRAFF, Μοϋσης ό τιροφήτι/ς και νομοθέτης, i n M n e m o s y n e

Das Genesiszitat

Longinus

1955 ( =

on the Sublime.

2 6 ( 1 8 9 8 ) , p p . 1 2 3 - 1 2 4 ; E . ZIEGLER,

in der Schrift ΠΕΡΙ ΤΨΟΤΣ, i n H e r m e s 5 0 ( 1 9 1 5 ) , p p . 5 7 2 - 6 0 3 . S o n o d a

consultare anche le note a q u e s t o brano nelle varie edizioni del trattato.

31. 1,3.

Dio crea la luce. CELS., ap. OR., Cels. V I 5 1 = Borret, III, p. 3 0 6 , 1 3 - 2 0 . Παρακούσας δ' οίμαι μοχθηράς αιρέσεώς τίνος καί κακώς διηγησαμένης το « γενηθήτω φώς » ώς εύκτικώς υπό του δημιουργού ειρημένον εΐπεν « Ου γαρ δή καθάπερ οι τους λύχνους έκ γειτόνων έναυόμενοι φώς ό δημιουργός άνωθεν έχρήσατο ». Καί άλλης δ' άσεβους αίρέσεως παρακούσας είπε καί τό· « Ει μέν ενάντιος τις ήν τω μεγάλω θεώ θεός κατηραμένος ό ταύτα ποιών παρά γνώμην τήν εκείνου, τι αύτώ το φώς έκίχρα; ». D'altra parte, p e r aver frainteso, come credo, u n a setta eretica, la quale interpreta falsamente le parole « Sia fatta la luce », quasi pro nunziate dal Creatore in senso desiderativo, Celso aggiunge: « Di fatti non è certo allo stesso modo di quelli che accendono la loro lampada a quella del vicino, che il creatore h a preso la luce dall'alto! »; ed

201

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ancora, avendo frainteso l'opinione di u n ' a l t r a setta eretica ed empia, egli dice ancora: « Se esisteva u n Dio maledetto, avversario del grande Dio, che fece queste cose contro la sua volontà, perché gli dette in prestito la luce? ». But I think he has misunderstood some wicked heresy that wron gly interpreted the words 'Let there be light' as if they were uttered by the Creator as a prayer, when he says: « Moreover, the Creator did not use light from above, like people who b o r r o w lamps from their neighbours ». And it was because he misunderstood some other im pious heresy that he said: « If it was an accursed God opposed to the great God who made these things contrary to his will, why did he lend him the light? » Cfr. CHADWICK, p. 3 6 8 ; GAGER, Moses..., p. 1 0 0 ; ROUGIER, p. 2 3 1 .

32.

1,26-28. La creazione dell'uomo. IULN. IMP., Galil I = pp. 172,13-173,5 Neumann. Έ ν δέ ένί παραβάλωμεν μόνον τίνα καί ποδαπήν ποιείται δημηγορίαν ό θεός ό παρά Μωυσή καί ποδαπήν ό παρά Πλάτωνι; 9

« Καί εΐπεν ό θεός- ποιήσωμεν άνθρωπον κατ εικόνα ήμετέραν καί καθ' όμοίωσιν. Καί άρχέτωσαν τών ιχθύων τής θαλάσσης και τών πετεινών τον ονρανον και τών κτηνών καί πάσης τής γης καί πάντων τών ερπετών τών ερπόντων επί τής γής. Και εποίησεν ό θεός τον ανθρωπον, κατ' εικόνα θεοϋ εποίησεν αυτόν αρσεν καί θήλν εποίησεν αντονς λέγων ανξάνεσθε και πληθύνεσθε καί πληρώσατε τήν γήν και κατακνριεύσατε αντής. Και άρχέτω σαν τών ιχθύων τής θαλάσσης καί τών πετεινών τον ονρανον και πάντων τών κτηνών και πάσης τής γής ».

Portiamo il paragone su u n p u n t o solo: quale discorso tiene Dio presso Mose, e quale presso Platone: « E Dio disse: "Facciamo l'uomo ad immagine e somiglianza no stra. E domini sui pesci del mare e sui volatili del cielo e sulle bestie e su tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sopra la terra". E Dio fece l'uomo; lo fece ad immagine e somiglianza di Dio: li fece maschio e femmina, dicendo: "Crescete e moltiplicatevi, e riempite la terra, e rendetevi padroni di essa. Comandate ai pesci del mare e ai volatili del cielo e a tutte le bestie e a tutta la terra" ».

202

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Let us b u t compare them, point by point. What and what sort of speech does the god make in the account of Moses, and what the god in the account of Plato? « And God said, Let us make man in our image, and our likeness; and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man, in the image of God created he him; male and female created he them, and said, Be fruitful and multiply and replenish the earth, and subdue it; and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over all the cattle and over all the earth ». Cfr. ADLER, p. 6 0 5 ; ASMUS, p. 7 , 1 0 - 1 1 (Sul p a r a g o n e t r a M o s e e Platone); ATHANASSIADI, p.

1 6 4 ; AZIZA, p.

1 4 7 ; CORBIÈRE, p.

1 0 0 ; D E LABRIOLLE,

Reaction...,

pp.

400-401;

MALLEY, p. 5 6 ss.; MEREDITH, p. 1 1 4 4 ; NEUMANN, p. 1 0 9 ; SIHLER, p p . 2 0 8 - 2 0 9 .

33.

1,26-27. L'uomo creato ad immagine e somiglianza di Dio. CELS., ap. OR., Cels. IV 30 = II, p. 254, 1-11, Borret. ΔοκεΓ δέ μοι παρακηκοέναι ό Κέλσος καί του « Ποιήσωμεν άνθρωπον κατ* εικόνα καί όμοίωσιν ήμετέραν » καί παρά τούτο πεποιηκέναι τους σκώληκας λέγοντας δτι υπό του θεου γεγονότες πάντη έσμέν αύτώ όμοιοι. Εί μέντοι έγνώκει διαφοραν του « κατ* εικόνα » θεου γεγονέναι τον άνθρωπον προς το « καθ' όμοίωσιν », καί δτι άναγέγραπται είρηκέναι ό θεός· « Ποιήσωμεν άνθρωπον κατ' εικόνα καί όμοίωσιν ήμετέραν », έποίησε δ' ό θεός τον άνθρω πον « κατ' εικόνα » θεου άλλ' ουχί καί « καθ' όμοίωσιν » ήδη* ουκ αν έποίει ημάς λέγοντας δτι πάντη δμοιοί έσμεν τω θεώ. Di poi, a me sembra che Celso abbia frainteso anche l'espres sione: « Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza » e per questo abbia espresso dalla sua fantasia quei vermi che dicono: « Creati da Dio noi siamo in t u t t o simili a lui ». Se difatti egli avesse compreso la differenza fra il creare l'uomo 'ad immagine' di Dio, ed 'a somiglianza' di Dio, ed avesse badato che secondo la Scrittura Dio h a detto: « Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza », e che Dio ha fatto l'uomo semplicemente 'a sua immagine' e non già 'a sua somiglianza', allora Celso non ci avrebbe fatto dire che noi 'siamo in tutto simili a Dio'.

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Celsus also seems t o m e t o have misunderstood the words 'Let u s make m a n in o u r image and likeness'. I think this is the reason why h e has m a d e t h e w o r m s say « we have been m a d e b y God and a r e like Him in every way ». However, if h e h a d realized t h e difference be tween m a n being m a d e in God's image and being m a d e in His likeness, and that though God is recorded to have said 'Let u s m a k e m a n in o u r image and likeness' God only m a d e m a n in the image of God, but not as yet in His likeness, then h e would not have m a d e u s say that « we are like God in every way ». Cfr. CHADWICK, p.


pp.

3 4 - 3 5 ; ID.,

Reaction..,, p.

135, 155,

165.

34.

1,26-27. L'uomo plasmato ad immagine di Dio. CELS., ap. OR., Cels. VI 63 = III, p. 336,13-14 Borret. Ούδ' άνθρωπον εποίησεν εικόνα αύτου* ού γαρ τοιόσδε ό θεός ού'τ'άλλω εϊδει ούδενί όμοιος. E Dio non h a fatto l'uomo come sua immagine; infatti egli non è uguale all'uomo, e non assomiglia affatto a nessun'altra forma. Nor did h e make m a n h i s image; for God is n o t like that, n o r does he resemble any other form at all. Cfr.

BENKO, p . 1 1 0 1 ; BORRET, L'Écriture...,

p . 1 8 9 ; D E ANDRES HERNANSANZ, p . 1 6 0 ;

GAGER, Moses..., p . 9 9 ; LANATA, p . 2 3 2 ; MERLAN, p . 9 6 0 ; STERN, I I , p . 2 2 7 .

35.

1,26-27. L'uomo creato a immagine di Dio. CELS., ap. OR., Cels. VII 62 = IV, p. 160, 25-26 Borret. Οι δέ άντικρυς τα αγάλματα άτιμάζουσιν. Ει μέν δτι λίθος ή ξύλον ή χαλκός ή χρυσός, δν ό δείνα ή ό δείνα είργάσατο, ουκ αν εί'η θεός, γελοία ή

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σοφία. Τις γαρ καί άλλος εί μή πάντη νήπιος ταύτα ηγείται θεούς άλλα θεών αναθήματα καί αγάλματα; Εί δ' δτι μηδέ θείας εικόνας ύποληπτέον, άλλην γάρ είναι θεου μορφήν, ώσπερ καί Πέρσαις δοκεί* λελήθασιν αυτοί σφάς αυτούς ελέγχοντες, δταν φώσιν δτι « ό θεός εποίησε τον άνθρωπον » ιδίαν « εικόνα » το δέ εΐδος δμοιον έαυτώ' Άλλα συνθήσονται μέν είναι ταύτα έπί τιμή τίνων, ή ομοίων ή άνομοίων το είδος, ούτε δέ θεούς είναι, οίς ταύτα άνάκειται, άλλα δαίμονας, ουδέ χρήναι θεραπεύειν δαίμονας δστις σέβει θεόν. Però essi (i cristiani) disprezzano a p e r t a m e n t e le statue. Se ciò avviene, p e r la considerazione che la pietra ο il legno ο il bronzo ο l'oro, c h e il tale ο il tal altro h a forgiato, n o n p u ò essere u n dio, davvero ridicola è questa loro sapienza! Chi altri infatti, se n o n u n completo insensato, potrebbe mai ritenere che tali cose siano divinità, e non piuttosto offerte votive agli dèi? Se invece bisogna intendere che tali immagini non sono divine, dacché diversa è l'immagine di Dio — come pensano anche i persiani —, allora essi n o n si accorgono di cadere in palese contraddizione, quando affermano: « Dio ha fatto l'uomo a sua immagine, e di aspetto simile al suo ». D'altra p a r t e essi converranno che queste statue son fatte p e r onorare determinati esseri, simili ο differenti di aspetto, m a che questi esseri, a cui son dedicati, n o n sono dèi, m a demoni, e che n o n deve p r e s t a r culto ai demoni colui che adora Dio. But they openly dishonour the images. If what they mean is that an image of stone o r wood o r bronze o r gold which some m a n o r other has wrought cannot b e a god, their wisdom is ludicrous. Who b u t a n u t t e r infant imagines that these things a r e gods and n o t votive offerings a n d images of gods? B u t if they mean that we ought n o t t o suppose that images are divine because God has a different shape, as the Persians also maintain, they have unwittingly refuted themselves. For they say that « God made man his own image » and m a d e m a n ' s form like his own. But, although they will agree that these things a r e intended for the h o n o u r of certain beings, whether they resemble their shape o r not, yet they think that those t o whom they are dedicated are not gods b u t demons, a n d that n o one who worships God ought t o serve demons. Cfr. pp.

55-56.

BORRET, L'Écriture...,

p . 1 8 9 ; LOESCHE, p . 2 7 8 ; STEIN, p . 2 1 5 ; ID.,

Bibelkritik...,

205

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36. 1,26-27.

L'uomo creato ad immagine di Dio. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs 1 3 - 1 4 Souter.

et Novi

Test

24

= p. 5 1 ,

Il testo è riportato al n° 5 3 . Cfr. BARDY, Quaestiones et responsiones...,

1932, p. 3 5 5 .

37. 1,28.

L'uomo come dominatore del creato. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi 1 6 - 1 8 Souter.

Test

46

= p. 4 2 6 ,

Il testo è riportato al n° 4 7 .

38. 1,31.

Tutto ciò che è creato è molto buono. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test Souter.

9

= p. 3 3 , 3 - 6


39. 2,2-3.

Il 'riposo' di Dio al termine della creazione. CELS. ap. OR., Cels. V 5 9 = III, pp. 1 6 0 , 1 - 1 6 2 , 1 0 Borret. Είθ' έξης φησιν ό Κέλσος· « Ούκουν ό αυτός θεός Ίουδαίοις τε καί τοισδε », δήλον δ' οτι τοις Χριστιανοις· καί ώσπερεί το ουκ αν διδόμενον συνάγων τοϋτό φησι· « Σαφώς γε τών άπό μεγάλης εκκλησίας τούτο όμολογούντων καί τα τής παρά Ίουδαίοις φερομένης κοσμογονίας προσιεμένων ώς αληθή περί γε τών εξ ήμερων καί τής εβδόμης, έν ή », ώς μέν ή γραφή

206

GENESI

λέγει, « κατέπαυσεν » « άπό τών έ'ργων έαυτοϋ » ό θεός άναχωρών είς τήν εαυτού περιωπήν, ώς δ' ό Κέλσος μή τηρήσας τα γεγραμμένα μηδέ συνιείς αυτά φησιν, « άναπανσάμενος », δπερ ου γέγραπται. Continuando Celso scrive: « Pertanto è chiaro che tanto i giudei quanto costoro h a n n o lo stesso Dio », volendo intendere p e r 'costoro' i cristiani. Quindi prosegue, come se formulasse u n a conclusione, peraltro inaccettabile, del discorso, dicendo: « in modo manifesto accolgono ciò i m e m b r i della grande chiesa, dacché riconoscono come verità assoluta la tradizione corrente t r a i giudei della creazione del mondo in sei giorni, e del settimo giorno, in cui », come dice la Sacra Scrittura: « Dio si fermò nell'opera s u a e si ritirò nella contemplazione di se stesso », m e n t r e Celso che non h a letto attentamente e n o n ha capito il testo sacro, dice « in cui si riposò » che n o n è affatto il verbo usato ». Then Celsus next says: « Therefore both t h e Jews a n d these people have t h e same God », clearly by t h e latter meaning t h e Christians. And as if h e were drawing a conclusion which would not be accepted, h e says this: « Obviously the m e m b e r s of t h e great Church confess this, a n d believe that t h e story of t h e making of t h e world c u r r e n t among t h e Jews is t r u e even in respect of t h e six days and t h e seventh in which », according to t h e Bible, God ceased from His work and retired into t h e contemplation of Himself, though Celsus, because he did not read t h e scriptures carefully a n d did not u n d e r s t a n d them, says that « God rested », which is not the w o r d used. Cfr. BENKO, p. 1 1 0 1 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., 960;

STERN, I I , p . 3 0 4 ; VERMANDER,

Théophile...,

p . 126; GLOVER, p . 2 5 3 ; MERLAN, p . p . 218-219; VIGOUROUX, p p . 144-145;

WILDE, p . 6 6 . Cfr. a n c h e il n ° 4 0 .

40.

2,2-3. Il settimo giorno ed il 'riposo' di Dio. CELS., ap. OR., Cels. VI 61 = III, p . 330, 1-10, Borret. Είτα πάλιν μή κατακούσας του « Καί συνετέλεσεν ό θεός έν τη ήμερα τη έ'κτη τα έργα αύτου, α έποίησε* καί κατέπαυσεν έν τη ήμερα τη εβδόμη από πάντων τών έ'ργων αύτου, ων έποίησε. Καί εύλόγησεν ό θεός τήν ήμέραν τήν

207

GENESI

έβδόμην καί ήγίασεν αυτήν, δτι έν αυτή κατέπαυσεν από πάντων τών έργων αύτου, ών ήρξατο ό θεός ποιήσαι » και οίηθείς ταύτόν είναι το « κατέπαυσε τή ήμερα τή έβδομη » καί το « άνεπαύσατο τή ήμερα τή εβδόμη » φησί· « Μετά τοϋτο μήν ώσπερ τις άτεχνώς πονηρός χειροτέχνης έκκαμών καί προς άνάπαυσιν αργίας δεηθείς ». Proseguendo Celso fraintende il vero senso del passo: « E fini Dio al settimo giorno l'opera da lui creata, e si fermò nel settimo giorno dopo aver compiuto tutte le sue opere. E Dio benedisse il settimo giorno, e lo consacrò, dacché in esso aveva cessato da ogni opera, che aveva intrapreso a fare ». Quindi, credendo che l'espressione 'si fermò nel settimo giorno' sia uguale a 'si riposò nel settimo giorno', Celso dice: « allora, dopo questa fatica, come u n artigiano cattivo, che lavora senza metodo, e si stanca, ed h a bisogno di riposo, per riprender respiro ». Then again, he fails to u n d e r s t a n d this saying: « And on the sixth day God completed his works which he made; a n d he ceased on t h e seventh day from all his works which h e made. And God blessed t h e seventh day, a n d hallowed it, because in it he ceased from all his works which God began to make ». He thought that to say 'He ceased on the seventh day' w a s t h e same as « He rested on the seventh day', saying: After this, indeed, God, exactly like a b a d workman, w a s worn out a n d needed a holiday to have a rest ». AUG., durante Celsum...,

civ.

X I 8 corregge

il s e t t i m o

giorno

come

l'errore

p p . 4 7 , 4 9 ; GAGER, Moses...,

STEIN, Bibelkritik...,

di c o l o r o

il r i s t o r o

che intendono

di u n o p e r a i o

pp. 9 9 - 1 0 0 ;

il

'riposo'

s t a n c o ; cfr. BARDY,

di D i o Contra

NESTLE, p . 4 7 2 ; ROUGIER, p . 2 3 1 ;

p . 5 8 ; STERN, I I , p p . 2 2 7 , 3 0 5 ; S . HELFGOTT,

The Sabbat

in

the

Classical Writers, D i s s . , Y e s h i v a Univ. 1 9 7 4 . Cfr. a n c h e il n ° 3 9 e la n o t a al n ° 1 5 .

41.

2 , 7 ss. La creazione di Adamo ed altri episodi. CELS., a p . OR., Cels. I V 3 6 = II, p . 2 7 4 , 6-16, Borret.

Ιουδαίοι έν γωνία που τής Παλαιστίνης συγκύψαντες, παντελώς απαίδευ τοι καί ού προακηκοότες πάλαι ταΰτα Ήσιόδω καί άλλοις μυρίοις άνδράσιν ένθέοις ύμνημένα συνέθεσαν άπιθανώτατα καί άμουσότατα, άνθρωπον τινα ύπό χειρών θεου πλασσόμενόν τε καί έμφυσώμενον καί γύναιον έκ τής πλευράς καί

208

GENESI

παραγγέλματα του θεου καί δφιν τούτοις άντιπράσσοντα και περιγινόμενον τών θεου προσταγμάτων τον δφιν, μυθόν τινα ώς γραυσί διηγούμενοι καί ποιουντες άνοσιώτατα τον θεόν, ευθύς άπ' αρχής άσθενοΰντα καί μηδ' εν' άνθρωπον, δν αυτός έπλασε, πεισαι δυνάμενον. I giudei, raccolti in u n angolo della Palestina, vivendo in u n a ignoranza assoluta, e n o n avendo m a i sentito dire c h e quelle cose erano già state cantate nel tempo antico d a Esiodo e d a altri infiniti poeti dotati di divina ispirazione, composero u n a storia del tutto inve rosimile e molto grossolana: u n uomo plasmato dalle mani di Dio e che d a lui aveva ricevuto il soffio della vita, u n a donna t r a t t a dal suo costato, i comandamenti di Dio, u n serpente che si oppose a d essi, ed il serpente che vinse i comandamenti di Dio. Favola, questo racconto, b u o n a per le vecchiette, e piena di empietà, che fa Dio cosi debole, già sin dal principio, tanto che egli non riesce a farsi obbedire neanche d a quel solo uomo che aveva creato. The Jews, being bowed down in some corner of Palestine, were totally uneducated and h a d not heard of these things which were sung in poetry long before by Hesiod and thousands of other inspired men. They composed a most improbable a n d crude story that a m a n was formed by t h e hands of God a n d given breath, that a woman w a s formed out of his side, that God gave commands, and that a serpent opposed t h e m and even proved superior t o the ordinances of God — a legend which they expound to old women, most impiously making God into a weakling right from the beginning, and incapable of persuading even one m a n w h o m He h a d formed. Cfr. AUBÉ, p . 2 1 6 ; BARDY, Contra Celsum..., p . 4 7 ; BORRET, L'Écriture..., D E LABRIOLLE, Reaction..., LAN,

pp. 9 5 7 - 9 5 8 ,

STEIN, p p . 2 0 6 - 2 0 7 ,

p p . 1 3 7 , 1 6 0 ; GAGER, Moses...,

960-961; 211-212;

ROKEAH, STERN,

pp. 1 8 6 - 1 8 7 ;

p . 1 0 0 ; LOESCHE, p . 2 9 3 ; MER

p . 1 0 8 ; ROUGIER, p p . 2 3 0 - 2 3 1 ;

SCHROEDER, p . 1 9 4 ;

I I , p . 3 0 1 ; VIGOUROUX, p p . 1 4 4 - 1 4 5 ;

WILDE, p p . 6 3 ,

66.

42.

2,7. Il soffio di Dio nell'uomo. PORPH., Gaur. 1 1 = Kalbfleisch, p. 48. Έμβαίνει δέ ό κυβερνήτης είς φώς προελθούσης τής φύσεως μετά του έ'ργου [ούκ] άναγκαζόμενος. Καθάπερ δ' έν τοις θεάτροις έώρακα, οι τόν

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GENESI

Προμηθέα μιμούμενοι κειμένου του πλάσματος τήν ψυχήν ποιεΤν αναγκάζονται είσδύνειν είς το σώμα, τών παλαιών Γσως δια του μύθου ούκ ανάγκην παραστήσαι βουλομένων τής είσκρίσεως, οτι δέ μετά τήν κύησιν καί πλασθέντος του σώματος ή έμψύχωσις παριστάντων μόνον. ' Ό δή και ό τών Εβραίων θεολόγος σημαίνειν έ'οικεν οταν πεπλασμένου του ανθρωπίνου σώματος καί άπειληφότος πάσαν τήν σωματικήν δημιουργίαν έμφυσήσαι τον θεόν αύτώ είς ψυχήν ζώσαν λέγη το πνεύμα. È senza costrizione che il reggitore entra, quando si avanza alla luce la n a t u r a insieme con l'opera. Proprio come h o visto anche a teatro: quelli che rappresentano la parte di Prometeo, devono far si che l'anima penetri nel corpo, mentre, già formato, giace al suolo: e forse attraverso il mito, gli antichi non volevano insinuare la necessità di questo ingresso dell'anima nel corpo, m a mostravano soltanto che l'anima è insufflata dopo la gestazione, quando il corpo è stato ormai formato. E sembra che anche il teologo degli ebrei voglia indicare questo, allorché dice che essendo stato formato il corpo ed avendo questo assunto t u t t a la capacità operativa corporea, Dio inspirò in esso lo spirito, perché avesse un'anima vivente. The pilot enters uncompelled when t h e seed-power advances into light with its fruits. Certainly I saw that those w h o play Prometheus in t h e theatre a r e compelled to m a k e t h e soul enter t h e body of t h e just-formed m a n lying on the ground. However, p e r h a p s t h e ancients did not want to establish by t h e myth that t h e entry of t h e souls is compulsory b u t only to show that the animation takes place after t h e conception a n d formation of t h e body. The theologian of t h e Hebrews also seems to signify this when he says that when t h e h u m a n body w a s formed, a n d h a d received all of its bodily workmanship, God breathed the spirit into it to act as a living soul.

Il t r a t t a t o al q u a l e a p p a r t i e n e q u e s t o b r a n o è s t a t o a l u n g o a t t r i b u i t o a G a l e n o . K. KALBFLEISH, Die neuplatonische

fàlschlich

dem Galeri zugeschriebene

Schrift προς Γαϋρον

περί του πώς εμψυχοϋται τα έμβρυα, i n A b h a n d l . K ò n i g l . Akad. W i s s . B e r l i n , Phil.-hist., 1 (1895), p p . 15-17 n e h a r i v e n d i c a t o la p a t e r n i t à p o r f i r i a n a (in s e n s o c o n t r a r i o

BEUTLER,

s.v. c i t . alla n o t a 1 0 1 , c o l . 2 9 0 ; a f a v o r e GAGER, p p . 108-109; HULEN, p p . 20-27). Q u e s t o è l'unico testo pagano attribuita

in cui Mose è definito

i n PHILO, MOS. 2 , 1 1 5 e Praem.

FESTUGIÈRE, La Revelation p p . 7-8,277; J. PÉPIN, Saint

d'Hermes Augustin

θεολόγος

mentre

tale qualifica

53. Sul brano qui riportato

Trismégiste,

III, Les doctrines

et le symbolisme

gli viene

cfr. a n c h e A.J.

de l'àme, P a r i s 1 9 5 3 ,

néoplatonicien

de la veture,

A u g u s t i n u s M a g i s t e r , I, P a r i s 1954, p p . 298-299. La tr. ingl. è i n STERN, II, p . 4 8 2 .

in

210

GENESI

43. 2,7.

La creazione di Adamo. IULN. IMP., Galil. I = p . 1 6 7 , 1 0 N e u m a n n .

Il testo è riportato al n ° 4 9 .

44. 2 , 8 ss.

La vita nel 'giardino piantato d a Dio' e dopo la caduta. CELS., ap. OR., Cels. VI 4 9 = III, p. 3 0 2 , 2 1 - 3 5 Borret. Άπεφήνατο δέ « μάλα εύηθικήν είναι καί τήν περί ανθρώπων γενέσεως γραφήν », μήτε τιθείς τάς λέξεις μήτ' αγωνιζόμενος προς αύτάς· ού γαρ εΐχεν οίμαι λόγους άνατρέψαι δυναμένους το « κατ' εικόνα θεου » πεποιήσθαι τον άνθρωπον. Ά λ λ ' ουδέ συνίει « τον "υπό θεου φυτευθέντα παράδεισον καί τήν προηγουμένην έν αύτώ του ανθρώπου ζωήν καί τήν έκ περιστάσεως γενομένην, έκβληθέντος δια τήν άμαρτίαν καί κατοικισθέντος εναντίον "του παραδείσου τής τρυφής"... Μηδέν νοήσας Μωϋσής ανέγραψε ταύτα άλλα παραπλήσιόν τι ποιών οις παίζοντες οί τής αρχαίας κωμωδίας ποιηταί άνεγράψαντο* Προιτος έ'γημε Βελλεροφόντην, ό δέ Πήγασος ήν έξ Αρκαδίας ». Celso dichiara che « p u r e il racconto della Scrittura sopra la creazione degli uomini è davvero balordo »; m a non cita i testi e n o n li critica, perché (a mio parere) non aveva argomenti capaci di respingere l'affermazione che « L'uomo è stato creato ad immagine di Dio ». P e r di più egli non h a compreso affatto « il giardino piantato da Dio, la vita che l'uomo vi conduceva prima, e quella che sopravvenne p e r forza di circostanze ed egli ne fu cacciato p e r il suo peccato ed ebbe fissata la s u a dimora dalla p a r t e opposta del giardino dell'abbondanza... Mose scrive questa storia senza farci caso, giusto p e r scrivere qualcosa di simile a quel che composero p e r b u r l a i poeti della commedia antica: Proitos sposò Bellerofonte, Pegaso veniva dall'Arcadia ». He asserted that « t h e record of t h e origin of m a n is also very silly », without either quoting t h e texts o r combating with them. For I imagine h e h a d no arguments able to refute t h e saying that m a n w a s m a d e in God's image. Furthermore, he does n o t u n d e r s t a n d « t h e

211

GENESI

paradise planted by God, and the life which t h e m a n lived in it in the first place, a n d that which came t o pass through force of circumstances when the m a n was banished on account of his sin and m a d e t o live opposite t h e paradise of luxury ». Let t h e fellow w h o says that « these statements a r e very silly... Moses wrote these stories because he understood nothing, b u t did m u c h the same as the poets of the Old Comedy who mockingly wrote 'Proetus m a r r i e d Bellerophon, a n d Pegasus came from Arcadia' ». Cfr. BORRET, L'Écriture...,

p. 1 8 8 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 1 6 0 ; GAGER, Moses...,

pp. 9 7 - 9 8 .

45.

2,8. Dio pianta il paradiso. IULN IMP., Golii. I = p . 168, 9 Neumann. Il testo è riportato al n ° 49.

46.

2,16-17. Comandamenti di Dio ad Adamo. CELS., ap. OR., Cels. IV 36 = II, p. 274, 11-12, Borret. Il testo è riportato al n ° 4 1 . Cfr. AUBÉ, p . 2 1 6 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p . 1 3 7 ; GAGER, Moses...,

p . 1 0 0 ; NESTLE,

p. 5 1 0 ; VIGOUROUX, p p . 1 4 4 - 1 4 5 .

47.

2,16-17. Adamo sottoposto ad u n comandamento di Dio. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. de Vetero Test. 46 = p . 426, 16-18 Souter. Cur Adam in m u n d o positus m a n d a t u m accepit vel legem, c u m ipse dominium ceterorum habere!?

212

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Perché Adamo, posto nel mondo, accettò il comandamento ο la legge, quando egli stesso aveva il dominio sugli altri? Why did Adam, placed in the world, receive t h e c o m m a n d m e n t or law, when he himself h a d dominion over t h e other beings? Cfr. COURCELLE, p. 139.

48.

2,17. Dio impartisce u n comandamento alle sue prime creatre. IULN. IMP., Galil. I = p. 168, 5-16 N e u m a n n .

Tò δέ καί τον θεόν άπαγορεύειν τήν διάγνωσιν καλοΰ τε καί φαύλου τοις ύπ' αύτου πλασθεισιν άνθρώποις άρ' ούχ ύπερβολήν άτοπίας έχει; τι γαρ αν ήλιθιώτερον γένοιτο του μή δυναμένου διαγινώσκειν καλόν καί πονηρόν; δήλον γαρ, δτι τα μέν ού φεύξεται, λέγω δέ τα κακά, τα δέ ού μεταδιώξει, λέγω δέ τα καλά. Κεφάλαιον δέ, φρονήσεως άπηγόρευσεν ό θεός άνθρώπω γεύσασθαι, ής ουδέν αν ειή τιμιώτερον αύτώ* δτι γαρ ή του κάλου καί του χείρονος διάγνωσις οίκειόν έστιν έργον φρονήσεως, πρόδηλόν έστί που καί τοις άνοήτοις· ώστε τον δφιν εύεργέτην μάλλον, άλλ' ουχί λυμεώνα τής ανθρωπινής γενέσεως εΐναι. Έπί τούτοις ό θεός δει λέγεσθαι βάσκανος. E il divieto che Dio impone agli esseri umani, da lui creati, di distinguere il bene dal male, non è il colmo dell'assurdità? Può darsi un essere più stupido di quello che non sappia distinguere il bene dal male? È evidente che, cosi essendo, non fuggirà l'uno, vale a dire il male, n é seguirà l'altro, vale a dire il bene. In sostanza Iddio proibì in questo modo agli uomini di gustare la scienza, che è cosa della quale nessuna p u ò trovarsi a loro più cara. Difatti, che distinguere il buono dal cattivo sia proprio della scienza, questo lo capiscono anche gli imbecilli. Quindi il serpente fu piuttosto il benefattore, che non il nemico del genere umano. E a Dio potrebbe darsi, perciò, il nome di geloso. Moreover, is it not excessively strange that God should deny to the h u m a n beings whom h e h a d fashioned t h e power to distinguish between good and evil? What could be m o r e foolish than a being unable to distinguish good from bad? For it is evident that he would not avoid t h e latter, I m e a n things evil, n o r would he strive after t h e former, I m e a n things good. And, in short, God refused to let m a n

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213

taste of wisdom, than which there could b e nothing of m o r e value for man. For that t h e power to distinguish between good a n d less good is the property of wisdom is evident surely even to t h e witless; so that the serpent w a s a benefactor r a t h e r than a destroyer of t h e h u m a n race. F u r t h e r m o r e , their God m u s t b e called envious. Cfr. ADLER, p. 6 0 6 ; AZIZA, p . 1 4 7 ; BRAUN, p . 1 8 1 ; CASTELLI, p . 8 6 ; D E LABRIOLE, Reaction..., p. 4 0 0 - 4 0 1 ; GARDNER, p p . 2 0 9 - 2 1 0 ; K . KOSCHORKE, Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Chrìstentum, ( " N a g H a m m a d i S t u d i e s " , XII), L e i d e n 1 9 7 8 , p p . 1 5 0 - 1 5 1 ; MALLEY, p. 4 9 s s . , 1 0 5 ; NAVILLE, p. 1 7 3 ; NESTLE, p. 4 7 3 ; NEUMANN, p p . 1 0 6 - 1 0 7 ; PÉPIN, Mythe..., p p . 4 6 7 - 4 6 8 ; RENDALL, p. 2 3 3 ; ROKEAH, p. 1 1 8 ; SCHÀUBLIN, p. 6 1 n o t a 1 9 ; SIHLER, p. 2 0 8 ; STEIN, Bibelkritik..., p p . 7 8 - 8 0 ; STERN, II, p p . 5 1 4 , 5 2 9 . D a s e g n a l a r e BROX, p p . 1 8 1 - 1 8 6 c h e s t u d i a l ' e s a l t a z i o n e d e l r u o l o d e l s e r p e n t e i n G i u l i a n o c o m e nella Gnosi. Per quanto riguarda, poi, quest'ultimo a r g o m e n t o ricordiamo, tra la v a s t a b i b l i o g r a f i a , G. FILORAMO, L'attesa della fine. Storia della Gnosi, B a r i 1 9 8 3 ; A. HOENIG, Die Ophiten. Ein Beitrag zur Geschichte der Jùdischen Gnosticismus, Berlin 1 8 8 9 ; H. JONAS, LO Gnosticismo, tr. it., T o r i n o 1 9 7 3 , p p . 1 0 8 - 1 1 1 ; J . D . KAESTLI, L'interprétation du serpent de Genèse 3 dans quelques textes gnostiques et la question de la gnose « ophite », i n « G n o s t i c i s m e e t m o n d e h e l l é n i s t i q u e ». A c t e s Coli, d e L o u v a i n L a - N e u v e ( 1 1 - 1 4 m a r s 1 9 8 0 ) , a c u r a di J . R i e s , L o u v a i n - L a - N e u v e 1 9 8 2 , p p . 1 1 6 - 1 3 0 ; H . M . SCHENKE, Der Goti 'Mensch' in der Gnosis, G ò t t i n g e n 1 9 6 2 , ( s p e c . p. 7 5 ) e l a r a c c o l t a di s a g g i e d i t a d a B . LAYTON, The Rediscovery of Gnosticism, ' P r o c e e d i n g s o f t h e I n t e r n a t i o n a l C o n f e r e n c e o n G n o s t i c i s m at Yale, N e w H a v e n , Conn., II, S e t h i a n G n o s t i c i s m ' , L e i d e n 1 9 8 1 . L ' e s a l t a z i o n e d e l r u o l o d e l s e r p e n t e e l ' a c c u s a di g e l o s i a r i v o l t a a D i o si r i s c o n t r a n o a n c h e n e l Testimonium veritatis (NHC I X 3 , 4 5 ss.). G i u l i a n o d e f i n i s c e il d i o d e l l a G e n e s i βάσκανος; s u l s i g n i f i c a t o di q u e s t o t e r m i n e cfr. G . J . M . BARTELINK, ΒΑΣΚΑΝΟΣ designation de Satan et des demons chez les auteurs chrétiens, i n OrChrP 4 9 (1983), pp. 3 9 0 - 4 0 6 .

49.

2,18. La formazione della donna. IULN. IMP., Galil I = p p . 167,8-168,2 Neumann. Τούτοις παράβαλλε τήν Ίουδαϊκήν διδασκαλίαν, καί τον φυτευόμενον ύπό του θεού παράδεισον καί τον ύπ' αύτου πλαττόμενον Αδάμ, είτα τήν γινομένην αύτω γυναίκα. Λέγει γαρ ό θεός « ου καλόν είναι τον άνθρωπον μόνον ποιήσωμεν

αντω

βοηθον

κατ

αυτόν », προς ουδέν μέν αύτω τών δλων

βοηθήσασαν, έξαπατήσασαν δέ καί γενομένην παραίτιον αύτω τε έκείνω καί εαυτή του πεσειν έ'ξω τής του παραδείσου τρυφής. Ταύτα γάρ έστι μυθώδη παντελώς. Έπεί πώς εύ'λογον άγνοεΤν τον θεόν, δτι το γινόμενον ύπ' αύτου προς βοήθειαν ού προς καλού μάλλον, άλλα προς κακού τω λαβόντι γενήσεται; Con questi (miti pagani) paragona adesso la dottrina giudaica, e il paradiso piantato da Dio, e Adamo d a lui plasmato, poi la donna creata p e r Adamo. Dice Iddio: « Non è bello che l'uomo sia solo.

214

GENESI

Diamogli un aiuto simile a lui »: u n aiuto che non solo non lo aiuta in nulla, m a lo tradisce e diventa la causa p e r lui e p e r sé dell'espulsione dalle delizie del paradiso. Ecco u n a storia veramente favolosa! Poteva Iddio ragionevolmente ignorare che quell'essere, da lui assegnato come aiuto, sarebbe stato fonte non tanto di bene, quanto piuttosto di male all'uomo? Compare with them the Jewish doctrine, how the garden was planted by God and Adam was fashioned by Him, and next, for Adam, woman came to be. For God said, « It is not good that the man should be alone. Let us make him an helpmeet like him ». Yet so far was she from helping him at all that she deceived him, and was in p a r t the cause of his and h e r own fall from their life of ease in the garden. This is wholly fabulous. For is it probable that God did not know that the being he was creating as a helpmeet would prove to be not so m u c h a blessing as a misfortune to him who received h e r ? Cfr. ADLER, p. 6 0 6 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., 48-49,

p. 4 0 0 ; GARDNER, p. 2 0 9 ; MALLEY, p p .

3 1 0 - 3 1 2 ; NAVILLE, p. 1 7 3 ; NEUMANN, p. 1 0 6 ; PÉPIN, Mythe...,

pp. 4 6 6 - 4 6 7 ;

REGAZ-

ZONI, p . 2 9 , 7 3 ; RENDAL, p . 2 3 3 ; ROKEAH, p. 9 5 , 1 1 8 ; STERN, I I , p . 5 1 3 , 5 2 9 ; VIGOUROUX, pp. 2 1 6 - 2 1 7 .

50.

2,21-22. La creazione della donna. CELS., ap. OR., Cels. IV 36 = II, p. 274, 11, Borret. Il testo è riportato al n ° 4 1 . Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,


p. 1 0 0 .

51.

2,21-22. La donna t r a t t a dalla costola di Adamo. CELS., ap. OR., Cels. IV 38 = II, p. 278, 1-11, Borret. Εΐτ' έπεί προκείμενον ήν αύτω κακηγορειν τα γεγραμμένα, διεχλεύασε καί το « Έπέβαλεν ό θεός έ'κστασιν έπί τον Αδάμ, καί ύπνωσε. Καί έλαβε μίαν τών πλευρών αυτού καί άνεπλήρωσε σάρκα άντ' αυτής* καί ώκοδόμησε τήν

215

GENESI

πλευράν, ήν ελαβεν από του Αδάμ, είς γυναίκα » καί τα εξής, ουδέ τήν λέξιν εκθεμένος, δυναμένην έπιστήσαι τον άκούοντα δτι μετά τροπολογίας ειρηται. Και ουκ ηθέλησε γε προσποιήσασθαι άλληγορεΐσθαι τα τοιαύτα, καίτοι γε έν τοις έξης λέγων δτι οι επιεικέστεροι Ιουδαίων τε καί Χριστιανών έπί τούτοις αίσχυνόμενοι πειρώνταί πως άλληγορειν αυτά. Poi ancora, dacché si era proposto di dir male delle Sacre Scritture, Celso mette in ridicolo anche la frase: « Allora Dio fece scendere su Adamo un sonno profondo, e quegli si addormentò. Ed egli prese u n a delle sue costole, ed al suo posto pose della carne; quindi con la costola che aveva preso ad Adamo, plasmò u n a donna »; però egli non ha citato il passo capace di far comprende al lettore che t u t t o ciò è detto allegoricamente. Ed è curioso che Celso non abbia voluto neanche a m m e t t e r e che qui si t r a t t i di una allegoria, sebbene egli stesso prosegua dicendo che i più ragionevoli dei giudei e dei cristiani, avendo vergogna di queste parole, tentano d'interpretarle allegoricamente. Then, as it was his purpose to attack the Bible, he also ridicules the w o r d s « God brought a trance upon Adam and he slept; and He took one of his ribs and closed u p the flesh in its place; and He m a d e the rib which He took from Adam into a woman », and so on. But he does not quote the passage which one has only to h e a r to u n d e r s t a n d that it is t o be interpreted allegorically. In fact, he wanted to pretend that such stories are not allegories, although in what follows he says that the m o r e reasonable Jews and Christians are ashamed of these things and try somehow to allegorize them. Cfr. 109;

DE

AUBÉ,

p.

LABRIOLLE,

1 2 6 ; BADER, p.

Reaction...,

p.

2 6 ; BENKO, 1 6 3 ; GAGER,

p.

1 1 0 1 ; CROUZEL,

Moses...,

p.

1 2 2 ; DANIELOU,

p. 9 9 ; MERLAN,

pp.

9 6 0 - 9 6 1 ; RENDALL, p. 2 3 3 ; STEIN, p. 2 1 2 : VIGOUROUX, p p . 1 4 4 - 1 4 5 ; WILDE, p p . 6 3 , 6 6 .

52.

2,21-22. La creazione della donna. IULN. IMP., Galil I = p. 167, 11 Neumann. Il testo è riportato al n ° 49.

p.

957-958,

216

GENESI

53. 2,24.

L'uomo e la donna formano u n a sola carne. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test 2 4 = p. 5 1 , 1 2 - 1 3 Souter. Quid est ut, c u m vir et mulier una sint caro, vir imago dei sit, non et femina? Perché accade che, p u r essendo l'uomo e la donna u n a sola carne, l'uomo sia immagine di Dio, e non anche la donna? How is it that, although m a n and a w o m a n a r e one flesh, the m a n is the image of God, b u t not the woman? Cfr. COURCELLE, p.

139.

54.

Cap. 3 . Il racconto della tentazione e della caduta. ANONYM, ap. (Ps.) MARIUS VICTORINUS, de physicis 9 = PL Vili 1 3 0 0 . Edocet scriptura hunc, transgresso mandato, m o r t e esse multatum: quod quidem graviter quidam accusant, legem dicentes d a t a m quae non potuit custodiri; ipsum praescium futurorum hoc dedisse m a n d a t u m , quod sciret eos non conservaturos; huius abstinentiam cibi mandasse, cuius desiderium superaret m a n d a t u m . Multa quoque alia causae esse contraria: aut enim debuit non dedisse, aiunt, hoc m a n d a t u m , quod dedit sciens non observaturos: aut hanc a r b o r e m non interposuisset, t a m q u a m offensionem mandati. Licebat enim in caeteris iubere, in quibus desiderium non cadebat, aut hoc dare praeceptum, quod posset homo conservare. Quod si non poterat auxilio suo tueri ne peccaret, invalidus: vel non permitteret tentantem accedere, cuius persuasione incidit in culpam. Nunc vero simul omnia contraria: et faciendo talem, operatus est e u m vincendum; et arbor e m plantavit nocivam; et in hac dedit m a n d a t u m , quod non observat u r o s esse sciebat; et sua praescientia provvidens peccaturum, dimisit, et adversarium accedentem ad evertendum hominem non prohibuit; et iracundia motus, quem ad vitam posuit, ipse damnavit ad mortem. Nunc vero l i b e r a t u r u m dicitis venisse, p a s s u r u m pro eo, qui tunc temporis noluit indulgere.

GENESI

217

Huiusmodi verba inania suae mentis inertia proponunt; quibus omnibus respondendum est. La Scrittura insegna che costui ( = Adamo), trasgredito il comandamento, fu punito con la morte: e questo alcuni biasimano gravemente dicendo che e r a stata imposta u n a legge che non potè essere rispettata; che egli ( = Dio), p u r conoscendo già quello che sarebbe avvenuto in futuro, aveva dato questo ordine che sapeva che essi non avrebbero rispettato; aveva (cioè) raccomandato l'astinenza da u n cibo il cui desiderio era più forte del divieto; che vi erano anche molti altri aspetti contrari alla questione, infatti essi dicono che Dio ο non avrebbe dovuto dare questo divieto, che egli diede p u r sapendo in anticipo che non lo avrebbero rispettato; o p p u r e non avrebbe dovuto mettere t r a loro questo albero, come u n ostacolo al (rispetto del) suo divieto. Avrebbe potuto, infatti, d a r e u n ordine relativo a tutti gli altri oggetti, sui quali non poteva cadere il desiderio, ο d a r e un ordine tale che l'uomo potesse ubbidire. Che se non poteva col solo suo aiuto preservare l'uomo dal peccare, vuol dire che era debole: ο non avrebbe dovuto permettere che gli si avvicinasse il tentatore, per la cui opera di persuasione (l'uomo) cadde nella colpa. Ma ora tutti i particolari sono contrastanti; e (perché) facendolo tale, lo plasmò in maniera tale che poteva essere vinto; e piantò un albero destinato a nuocergli; e a proposito di quest'albero diede u n divieto che sapeva che essi non avrebbero osservato; e p u r sapendo nella sua prescienza che avrebbe peccato, lo abbandonò, e non impedì che l'avversario si avvicinasse all'uomo per rovinarlo; e, mosso dall'ira, egli stesso condannò alla m o r t e colui che aveva collocato (li) affinché vivesse. Ora però dite che egli venne per liberare, per soffrire in vece sua, egli che allora non volle perdonare. Espongono tali vane parole nella debolezza della loro mente; ai quali tutti è necessario rispondere. This man, scripture instructs us, for that he transgressed the commandment, was punished with death: with this (forsooth) certain person find fault in heavy terms, declaring a law to have been set that could not be observed; God with prescience of things to come, himself gave that very command which he knew they would not keep; he commanded abstinence from food of the very desire for which would prevail over the command. Many other things besides are contrary (they say) to the case. For either God ought not to have given that particular c o m m a n d which he gave in the knowledge that they would not observe it, or he might have refrained from introducing that tree,

218

GENESI

seeing it as a stumbling-block against his c o m m a n d being obeyed. For it w a s open to h i m to forbid other objects on which their desire did not fall, o r to give that kind of injunction which m a n could respect. Suppose he was not able by helping m a n to save h i m from sinning, he was in a position of weakness; otherwise he would not have permitted to approach t h e t e m p t e r through whose persuasion m a n fell into blame. In actuality everything is alike contrary t o good reason: h e both m a d e m a n as he m a d e him, a n d thus fashioned h i m ready to succumb, a n d h e planted t h e tree carrying h a r m for him; and, a s to this tree, he gave that c o m m a n d which he knew they would not observe; a n d foreseeing in his prescience that m a n would sin, he sent him forth, a n d did not check t h e enemy coming on to overthrow him; and o n t h e impulsion of anger he took m a n whom he h a d set on e a r t h for life, a n d himself condemned h i m to death. Now you say h e h a s come to free him, to suffer in his place, though at that time he w a s not willing to be kind to him. Such a r e t h e empty w o r d s that they pronounce in the feebleness of their minds; to all these reply must now b e made. Cfr. 0 . BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, III, F r e i b u r g i.Br. 1923, p p . 465-466; COURCELLE, Lettres grecques..., p . 196; MONCEAUX, Hist, litter. Afrique..., v o l . I l l , p . 3 9 9 ; H . J . VOGELS, Der Bibeltext der Schrift « De physicis », i n R B e n 37 (1925), p p . 224-238 ( m e t à IV d . C ) . N e l De physicis u n a n o n i m o d i s c e p o l o di M a r i o V i t t o r i n o , v i s s u t o f r a l a fine d e l IV e g l i inizi d e l V s e c d . C , c o n f u t a a l c u n e o b i e z i o n i r i v o l t e a l l a f e d e c r i s t i a n a d a p a r t e di quidam che, molto probabilmente, possiamo i d e n t i f i c a r e c o n s e g u a c i d i P o r f i r i o di Tiro. T r a l e o b i e z i o n i r i c o r d i a m o l e s e g u e n t i altre: la n a s c i t a d i G e s ù d a u n a v e r g i n e è c o n t r o n a t u r a (17, i n PL V i l i 1304C); r i v e s t i r e u n c o r p o di c a r n e è q u a l c o s a d ' i m p u r o c h e n o n s ' a d d i c e a d u n d i o (16, i n PL V i l i 1304A; 19, i n PL V i l i 1305C); n o n è v e r o s i m i l e c h e e s s e r i s p i r i t u a l i c o m e g l i a n g e l i a b b i a n o s a l u t a t o G e s ù a l l a s u a n a s c i t a c o m e u n re (22, i n PL V i l i 1306D); è i n c o n c e p i b i l e l'idea c h e u n d i o p o s s a m o r i r e (20, i n PL V i l i 1306A); la r i s u r r e z i o n e f i s i c a n o n s e m b r a e s s e r e u n a r i c o m p e n s a a d e g u a t a (27, i n PL V i l i 1310A).

55. 3,1 ss. La storia del serpente che tenta Adamo ed Eva. CELS., ap. OR., Cels. IV 3 9 = II, p p . 2 8 2 , 1 - 2 8 4 , 1 0 , B o r r e t .

Έπεί δέ καί τα περί τον δφιν ώς άντιπράσσοντα τοις του θεου προς τον άνθρωπον παραγγέλμασιν ό Κέλσος κωμωδει, μυθόν τινα παραπλήσιον τοις παραδιδομένοις ταίς γραυσίν ύπολαβών είναι τον λόγον, καί εκών ού'τε τον θεου « παράδεισον » ώνόμασεν ούδ' ώς πεφυτευκέναι λέγεται « ό θεός » « έν Εδέμ κατ' ανατολάς » καί μετά τούτο έξανατεταλκέναι « έκ της γής πάν ξύλον ώραίον είς δρασιν καί καλόν είς βρώσιν καί το ξύλον τής ζωής έν μέσω

219

GENESI

τω παραδείσω και το γνωστόν κάλου καί πονηρού ξύλον » και τα έπι τούτοις είρημένα. Oltre a questo Celso volge in commedia la storia del serpente, dicendo che s'è opposto alle prescrizioni che Dio fece all'uomo, e ritenendola u n a leggenda come quelle che si raccontano alle vecchiette. Ma egli intenzionalmente non accenna affatto né al 'giardino' di Dio, né al modo in cui è detto che Dio l'ha piantato « nell'Eden verso Oriente » e che dopo aver fatto ciò egli h a fatto sorgere « dalla t e r r a ogni specie di albero bello a vederlo e dai buoni frutti, ed inoltre l'albero della vita in mezzo al giardino, e l'albero della scienza del bene e del male », e tutto ciò che segue nel testo. Celsus also makes fun of the story of the serpent, saying that it opposed God's commands to the man, imagining that this is a legend like those told to old women. He intentionally says nothing either of the paradise of God, or of the way in which God is said to have planted it 'in Eden eastward', a n d after this m a d e to arise 'out of the ground every tree that is pleasant to the sight a n d good for food, the tree of life also in the middle of the garden, a n d the tree of the knowledge of good a n d evil'. Cfr. AUBÉ, p. 216; AZIZA, p. 147; BENKO, p. 1101; D E LABRIOLLE, Reaction..., DEN

BOER,

Polémique...,

pp.

304-305;

PÉPIN, Mythe...,

pp.

458-459;

p. 163;

ROUGIER, p.

231;

STEIN, p. 2 1 2 .

56.

3,1 ss. La disubbidienza di Adamo ed Eva. CELS., ap. OR., Cels. IV 40 = II, p . 288, 1-3, Borret. Έπαν δέ φάσκη ώς άρα άνοσιώτατα τον θεόν, ευθύς καί άπ' αρχής άσθενοΰντα καί μηδ' ενα άνθρωπον, δν αυτός έπλασε, πείσαι δυνάμενον, είσήγαγεν ό Μωϋσέως λόγος... Quando Celso asserisce che il racconto di M o s e ci presenta Dio nel modo più empio, facendolo già fin dall'inizio pieno di debolezze e neanche capace di farsi obbedire dall'unico u o m o che aveva plasmato egli stesso...

220

GENESI

When h e asserts that t h e narrative of Moses represents God most impiously, making Him into a weakling right from t h e beginning, a n d incapable of persuading even one m a n whom He h a d formed... Cfr.

DANIÉLOU, p. 1 4 6 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p . 1 5 6 ; GAGER, Moses...,

p. 9 9 ;

ROUGIER, p p . 2 3 1 - 2 3 2 .

57.

3,1-13.

La storia di Adamo ed Eva ed il serpente. CELS., ap. OR., Cels. IV 3 6 = II, p. 2 7 4 , 1 2 - 1 3 , Borret. Il testo è riportato al n ° 4 1 . Cfr. AUBÉ, p . 2 1 6 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,


p . 1 0 0 ; MER-

LAN, p p . 9 5 7 - 9 5 8 , 9 6 0 - 9 6 1 ; VIGOUROUX, p p . 1 4 4 - 1 4 5 ; WILDE, p p . 6 3 - 6 6 .

58. 3,1-5.

Il serpente parla con Eva. IULN. IMP., Galil. I = p . 1 6 8 , 2 - 4 N e u m a n n .

Tòv γαρ δφιν τον διαλεγόμενον προς τήν Εΰαν ποδαπή τινι χρήσθαι φήσομεν διαλέκτω; άρα ανθρωπεία; E il serpente che discorre con Eva, di quale lingua diremo che fece uso? Di quella u m a n a ? Again, what sort of language a r e we t o say that t h e serpent used when he talked with Eve ? Was it the language of h u m a n beings ? La s t e s s a o b i e z i o n e è r i c o r d a t a a n c h e i n PHILO, op. I 3 8 . Cfr. BRAUN, p . 1 8 1 ; BRONX, pp.

1 8 1 - 1 8 6 ; MALLEY, p p . 3 1 0 - 3 1 2 ; MEREDITH, p. 1 1 4 2 ; NAVILLE, p . 1 7 3 ; PÉPIN,

p. 4 6 7 ; REGAZZONI, p . 2 9 ; RENDALL, p . 2 3 4 ; STERN, II, p p . 5 1 4 , 5 2 9 e d il n ° 5 9 .

Mythe...,

221

GENESI

59.

3,1-5. Il serpente tenta Eva. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. 1-2 Souter.

Veterìs et Novi Test. 31, 3 = p .

60,

Sed forte dicatur: « Et qua, putas, lingua serpens locutus est ad mulierem? » Ma si dica, p e r caso: « E con quale lingua, pensi, il serpente parlò alla donna? ». But p e r h a p s it m a y be said: « With the serpent spoke to t h e woman? ». Cfr. COURCELLE, p . 1 4 0 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

what tongue, do you think,

p. 4 9 5 (confronto c o n u n a simile

o b i e z i o n e di G i u l i a n o q u i r i p o r t a t a al n ° 5 8 ) .

60.

3,1-5. Il serpente tenta Eva. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. 11-13 Souter.

Veterìs

et Novi

Test. 31 = p. 58,

An c u m muliere n a t u r a serpens locutus sit, an actu dictus serpens diabolus seduxerit earn. (Si discute) se con la donna abbia parlato u n serpente (tale) p e r natura, o, chiamato serpente p e r la sua azione, l'abbia sedotta il diavolo. Did a real serpent speak with t h e woman o r w a s it t h e Devil, called a serpent because of his action, who seduced h e r ? Cfr. COURCELLE, p . 1 4 0 .

222

GENESI

61.

3,3. Il c o m a n d a m e n t o di n o n mangiare dall'albero della conoscenza del bene e del male. PORPH., C. Christ, fr. 4 2 Harnack, ap. SEVER, creai. 6 , = PL LVI 4 8 7 . Λέγουσι πολλοί, καί μάλιστα οί τω θεοστυγει Πορφυρίω άκολουθήσαντες τω κατά Χριστιανών συγγράψαντι καί του θείου δόγματος πολλούς άποστήσαντι λέγουσι τοίνυν Δια τί ό Θεός άπηγόρευσε τήν γνώσιν του καλού καί πονηρού; "Εστω, το πονηρόν άπηγόρευσε* δια τί καί το καλόν; Ειπών γάρ, β

« Άπο τον ζνλον

τον είδέναι

καλόν

καί πονηρόν

μή φάγητε », κωλύει,

φησιν, αυτόν τού είδέναι το κακόν δια τί καί το αγαθόν; Dicono molti, s o p r a t t u t t o coloro che seguono Tempio Porfirio, il quale scrisse contro i cristiani e allontanò molti dalla dottrina di Dio, dicono d u n q u e costoro: Perché m a i Iddio proibì la conoscenza del bene e del male? Va bene, h a proibito il male; m a perché anche il bene? Dicendo « Non mangiate dell'albero della conoscenza del bene e del male », egli impedisce, sostengono costoro, che si conosca il male. Ma perché deve egli impedire che si conosca anche il bene? Many say, a n d above all the followers of Porphyry, hated by God, who wrote "Against t h e Christians" a n d caused many to revolt from the divine creed. Well then, they say: Why did God forbid t h e knowledge of Good a n d Evil? Well, h e forbade t h e Evil, why also t h e Good? For in saying: « Of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it », h e states, h e prevents h i m from knowing t h e Evil, b u t why also t h e Good? Apelle, discepolo

di M a r c i o n e ,

n e i s u o i Sillogismi,

t i c a al r a c c o n t o v e t e r o t e s t a m e n t a r i o

aveva svolto una serrata

cri-

d e l l a v i c e n d a di A d a m o e d E v a n e l p a r a d i s o terre-

stre; egli, i n p a r t i c o l a r e , si e r a s o f f e r m a t o

sul fatto c h e l'uomo, proprio secondo

che affermano le Scritture, p r i m a della trasgressione, n o n avrebbe m a i potuto

quel

distin-

g u e r e t r a il b e n e e d il m a l e g i a c c h é t a l e c o n o s c e n z a egli l ' a c q u i s i s o l t a n t o i n s è g u i t o alla sua trasgressione; 28.30-32.35.38.40-41, stùcke

der

porfiriana

le argomentazioni

di A p e l l e

c f r . HARNACK., Marcion...,

Syllogismen

des Apelles,

sono o r a reperibili

pp. 4 0 4 M 2 0 * ,

(« TU » , V I ) , L e i p z i g pp. 1 8 0 - 1 8 1 ;

neue

1 8 9 0 . S u questa

c f r . CASTELLI, p . 8 6 ; CORBIÈRE, p . 4 9 ; COURCELLE, Lettres anticristiane...,

i n AMBR.,

ID., Sieben

CRAFER,

parad. Bruch-

obiezione

grecques...,

p. 1 9 6

1 0 0 ; GRANT, p p .

187-188,

nota

8 ; ID., Polemiche

194;

HARNACK, p . 6 7 ; HULEN, p . 5 1 ; LAURIN, p . 5 0 ; LEWY, p . 2 7 3 ; LOESCHE, p . 2 7 3 ;

NESTLE, p . 4 7 3 ; PEZZELLA, p . 1 0 0 ; ROSTAGNI, p . 2 9 8 n o t a 4 ; RINALDI, p . 1 0 6 ; ROUGIER, p p . 7 3 - 7 4 ; STEIN, Bibelkritik...,

p . 6 2 ; VAGANAY, coll. 2 5 6 9 , 2 5 7 6 . L a tr. it. è i n M u m , p . 8 2 .

GENESI

223

62.

3,14-15.

Dio maledice il serpente tentatore. CELS., ap. OR., Cels. V I 2 8 = III, p . 2 4 8 , 5-10, Borret. Φύρων δέ τα πράγματα καί τήν αίτίαν εκτίθεται του κατηραμένον λέγεσθαι τον τής κατά Μωϋσέα κοσμοποιΐας θεόν φάσκων δτι τοιούτος έστιν καί αράς άξιος κατά τους ταύτα περί αύτου δοξάζοντας, έπείπερ τω δφει, γνώσιν κάλου καί κάκου τοις πρώτοις άνθρώποις είσηγουμένω, κατηράσατο. Confondendo i fatti, egli arriva persino a spiegare la causa, p e r cui il Dio della creazione secondo la scrittura di Mose è chiamato maledetto, quando afferma: « Dio è veramente tale e degno di maledizione, secondo quelli che hanno queste idee su di lui, in quanto egli h a maledetto il serpente, che recava la conoscenza del bene e del male ai primi uomini ». That he is confusing the issue is shown when h e gives t h e reason why t h e God of t h e Mosaic cosmogony is said t o b e accursed. For he says that « such a God even deserves t o b e cursed in t h e opinion of those who hold this view of him, because h e cursed t h e serpent which imparted t o the first men knowledge of good and evil ». Cfr. BORRET, L'Écriture...,

p . 190; CHADWICK, p p . 343-344; LOESCHE, p . 2 7 3 ; STERN,

II, p p . 2 5 9 , 2 8 8 , 3 0 4 . Cfr. a n c h e i n n . 4 8 e 6 1 .

63.

3,21.

La tunica di pelle data ad Adamo dopo la caduta. abst. I 3 1 , 3 = I, p . 6 6 Bouffartigue-Patillon.

PORPH.,

Άποδυτέον άρα τους πολλούς ήμΐν χιτώνας, τόν τε όρατόν τούτον καί σάρκινον καί ους έ'σωθεν ήμφιέσμεθα προσέχεις δντας τοις δερματίνοις. Γυμνοί δέ καί άχίτωνες έπί το στάδιον άναβαίνωμεν τα τής ψυχής Όλύμπια άγωνισόμενοι. Άρχή δέ το άποδύσασθαι καί ού ούκ άνευ το άγωνίζεσθαι γένοιτο. Dobbiamo dunque svestirci delle tante vesti: e di questa visibile, fatta di carne, e di quelle di cui siamo rivestiti all'interno e che sono prossime a quelle di pelle. Dobbiamo allora presentarci nello stadio

224

GENESI

nudi e senza tunica per p r e n d e r e p a r t e alle Olimpiadi dell'anima. Infatti l'abbandonare le vesti è principio anche di ciò senza cui non ci sarebbe la gara. We m u s t therefore divest ourselves of o u r manifold garments, both of this visible and fleshly vestment, and of those with which we are internally clothed, and which are proximate to o u r cutaneous habiliments; and we m u s t enter the stadium naked and unclothed, striving for the Olympia of the soul. The first thing, however, and without which we cannot contend, is to divest ourselves of o u r garments. L ' e s p r e s s i o n e δερμάτινος χιτών r i s a l e a Gen.

3,21 d o v e l e g g i a m o c h e D i o , d o p o la

t r a s g r e s s i o n e di A d a m o e d E v a n e l p a r a d i s o t e r r e s t r e , d i e d e l o r o t a l e t i p o di i n d u m e n t o ; essa, nondimeno, è attestata anche nel vocabolario della Gnosi, specialmente

valenti-

n i a n a , d o v e i n d i c a « il c o r p o m a t e r i a l e e s e n s i b i l e di c u i f u r i v e s t i t o . . . l ' u o m o m a t e r i a l e f o r m a t o di s o s t a n z a i n v i s i b i l e . . . », cfr. F. BOLGIANI, La tradizione smo.

I. Le notizie

di Ireneo,

eresiologica

sull'encrati-

in AAT 91 (1956-1957), p p . 4 0 7 - 4 0 8 c o n b i b l i o g r a f i a s p e c i f i c a .

A n c h e O r i g e n e i n t e r p r e t a v a q u e s t a e s p r e s s i o n e c o m e a l l u s i v a al c o r p o u m a n o , cfr. M. SIMONETTI, Alcune

osservazioni

sull'interpretazione

origeniana

di Gen. 2,7 e 3,21,

in Ae-

v u m 36 (1962), p p . 3 7 0 - 3 8 1 , ( d o v e si e s a m i n a a n c h e l ' e s e g e s i di altri a u t o r i c o m e , a d e s . , Filone); cfr. a n c h e P.F. BEATRICE, Le tuniche

di Pelle. Antiche

letture

di Gen. 3,21, i n « La

t r a d i z i o n e d e l l ' E n k r à t e i a . Atti d e l C o l l o q u i o di M i l a n o , A p r i l e 1982 », R o m a 1985, p p . 4 3 3 - 4 8 4 (spec, le p p . 4 6 8 - 4 7 0 s u Porfirio, il t e s t o b i b l i c o a c o n t a t t o c o n la t r a d i z i o n e d e l p e n s i e r o a n t r o p o l o g i c o o r f i c o e p i t a g o r i c o ) ; ID., s.v. Tuniche 3 5 2 4 - 3 5 2 5 ; U. BIANCHI, Religiosità

popolare

pagana

di pelle,

e cristiana,

(1981), p p . 86-90 ( l ' a t t e g g i a m e n t o di P o r f i r i o n e l De abstentia

i n DPAC,

I I , coli.

in A u g u s t i n i a n u m

21

e la " T u n i c a di pelle").

M a c a r i o di M a g n e s i a , al q u a l e d o b b i a m o la c o n s e r v a z i o n e di n u m e r o s e o b i e z i o n i p a g a n e al t e s t o b i b l i c o p r e v a l e n t e m e n t e i s p i r a t e a Porfirio, i n u n f r a m m e n t o p e r v e n u t o c i di u n a s u a o m e l i a s u l l a G e n e s i (Cod. V a t i c a n u s gr. 2 0 2 2 , f. 2 3 6 , del s e c . X I ) c o m m e n t a 3,21 a l l a m a n i e r a o r i g e n i a n a i d e n t i f i c a n d o le " t u n i c h e di p e l l e " c o n i l c o r p o u m a n o n e l m a t e r i a l e , cfr. PG X 1400-1404 e J . B . PITRA, Analecta pp.

sacra

e classica,

322-334. S u l l a m a n i e r a a t t r a v e r s o la q u a l e l ' e s p r e s s i o n e

senso

I , P a r i s - R o m a 1888,

è penetrata nel

p o r f i r i a n o cfr. le p p . 39-41 d e l p r i m o v o l u m e d e l l ' e d i z i o n e d e l De abstinentia

lessico

qui adope-

rata.

64.

3,21. Ancora sulla tunica data da Dio ad Adamo. PORPH., abst. II 46,1 = II, p. 112 Bouffartigue-Patillon. Ού γαρ δή έν μέν ίεροίς ύπ' ανθρώπων θεοΓς άφωρισμένοις καί τα έν ποσι καθαρά δει είναι και άκηλίδωτα πέδιλα, έν δέ τω ναώ του πατρός, τω κόσμω τούτω, τον εσχατον και έκτος ημών χιτώνα τον δερμάτινον ούχ άγνον προσήκει διατηρείν καί μεθ' άγνου διατρίβειν έν τω ναώ του πατρός;

GENESI

225

Non deve allora, nei santuari consacrati dagli uomini agli dèi, essere p u r o anche ciò che portiamo ai piedi, non devono essere immacolati i sandali? E nel tempio del padre, che è questo universo, non conviene conservare p u r a l'ultima tunica, che è fuori di noi e fatta di pelle? E cosi, con questa tunica p u r a vivere nel tempio del padre? For, indeed, it must not be admitted as necessary in temples, which are consecrated by men to the Gods, that those who enter into them should have their feet pure, and their shoes free from every stain, b u t that in the temple of the father [of all], which is this world, is it not p r o p e r to preserve o u r ultimate and cutaneous vestment pure, and to dwell in the father's temple with an undefiled garment? Cfr. la n o t a al n ° 6 3 .

65.

3,21. La tunica di pelle data da Dio ad Adamo. IULN. IMP., ep. 89b, 289c-d = pp. 156, 26-157,6 Bidez-Cumont. Όράτε δσα ήμιν δεδώκασιν έκ τής γής αγαθά, τροφάς παντοίας, καί όπόσας ουδέ όμοϋ πάσι τοις ζώοις. Έπεί δέ έτέχθημεν γυμνοί, ταΐς τε τών ζώων ημάς θριξίν έσκέπασαν καί τοις έκ τής γής φυομένοις καί τοις έκ δένδρων. Καί ουκ ήρκεσεν απλώς ουδέ αυτοσχεδίως, καθάπερ ό Μωυσής εφη, τους χιτώνας λαβείν δερμάτινους, άλλ' οράτε δσα έγένετο τής Εργάνης Αθηνάς τα δώρα. Guardate quanti sono i beni che essi h a n n o fatto sorgere dalla t e r r a per noi, cibi di ogni sorta, in gran copia e non in comune con tutti gli altri animali. E poiché venimmo al mondo nudi, come protezione ci diedero il vello degli animali e ciò che nasce dalla t e r r a e dagli alberi. E non bastò prendere sul momento delle rozze tuniche di pelli, come dice Mose; guardate invece quanti furono i doni di Atena, la piena di industria. See how many good things they have caused to come forth for us from the earth, foods of every sort in great abundance and not in common with all the other animals. And since we came naked into the earth they gave us the hides of animals as protection and that which is born of the e a r t h and of the trees. And it did not suffice to take there

226

GENESI

and them coarse tunics of hide, as Moses says, b u t r a t h e r to see h o w great t h e gifts of industrious Athena were.

66. 3,22.

Dio punisce Adamo che h a acquisito la conoscenza del bene e del male. IULN. IMP., Galil. I = pp. 1 6 8 , 1 9 - 1 6 9 , 2 Neumann. Επειδή γαρ είδε μετάσχοντα τής φρονήσεως τον άνθρωπον, ϊνα μή, φησί, γεύσηται του ξύλου τής ζωής, έξέβαλεν αυτόν του παραδείσου διαρρήδην ειπών « ίδοϋ, Αδάμ γέγονεν ώς εις έξ ημών τον γινώσκειν καλόν Καί νϋν μήποτε εκτείνη τήν χείρα και λάβη από τον ξύλον φάγη και ζήσεται είς τον αιώνα ».

καί πονηρόν. τής ζωής και

Quando, infatti, egli vide l'uomo partecipe della scienza, affinché non gustasse, dice, dell'albero della vita, lo scacciò dal paradiso, con queste precise parole: « Ecco che Adamo, col conoscere il bene ed il male, è divenuto come uno di noi. Purché adesso non tenda la mano all'albero della vita, e non ne mangi né viva in eterno ». For when he saw that m a n h a d attained to a share of wisdom, that h e might not, God said, taste of the tree of life, h e cast him o u t of the garden, saying in so many words, « Behold, Adam has become as one of us, because he knows good from bad; and now let him not put forth his hand and take also of the tree of life and eat and thus live forever ». Cfr. BRAUN, p . 1 8 1 ; BROX, p p . 1 8 1 - 1 8 6 ; CASTELLI, p. 8 6 ; MALLEY, p p . 4 9 s s . , NEUMANN, p . 1 0 7 ; PÉPIN, Mythe...,

p. 4 6 7 ; STERN, I I , p p . 5 1 4 , 5 2 9 - 5 3 0 .

67. 3,23.

I progenitori scacciati dal paradiso terrestre. CELS., ap. OR., Cels. VI 5 3 = III, p. 3 1 2 , 2 5 - 2 6 , Borret. Il testo è riportato al n ° 6 8 . Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

p . 1 2 7 ; MERLAN, p. 9 5 8 ; NESTLE, p. 4 9 2 .

310-312;

GENESI

227

68.

3,28. I progenitori scacciati dal paradiso terrestre. IULN. IMP., Galil I = p. 167,14 Neumann. Il testo è riportato al n ° 49. Cfr. BENKO, p. 1101; BROX, p p . 181-186.

69.

4,3-7. La storia di Caino ed Abele. IULN. IMP., Galil I = pp. 227,6-228,20 Neumann. Καί ού τούτο μόνον, άλλα καί τών υιών Αδάμ άπαρχάς τω θεώ διδόν των, « έπεϊδεν ό θεός » φησιν « επί "Αβελ και επί τοις δώροις αντοϋ. Έπί δε Κάιν καί έπί ταΐς θυσίαις αντοϋ ον προσέσχε. Και έλύπησε τον Κάιν λίαν, καί σννέπεσε το πρόσωπον αντοϋ. Καί είπε κύριος ό θεός τω Κάιν ίνα τί περίλνπος έγένον, και ίνα τί σννέπεσε το πρόσωπον σον) ονκ έάν ορθώς προσενέγκης, ορθώς δε μή διέλης, ήμαρτες) » άκοϋσαι ούν έπιποθεΐτε, τίνες ήσαν αυτών αί προσφοραί; « καί έγένετο μεθ' ημέρας, άνήνεγκε Κάιν από τών καρπών τής γής θνσίαν τω κνρίω. Και "Αβελ ήνεγκε καί αντος από τών πρωτοτόκων τών προβάτων καί από τών στεάτων αντών ». Ναι, φασίν, ού

τήν θυσίαν, άλλα τήν διαίρεσιν έμέμψατο προς Κάιν ειπών « ονκ εάν ορθώς προσενέγκης,

ορθώς δε μή διέλης,

ήμαρτες', » τούτο εφη τις προς έμέ τών

πάνυ σοφών επισκόπων ό δέ ήπατα μέν εαυτόν πρώτον, είτα καί τους άλλους. Ή γαρ διαίρεσις μεμπτή κατά τίνα τρόπον ήν, απαιτούμενος, ούκ είχεν, δπως διεξέλθη, ουδέ, οπως προς έμέ ψυχρολογήσειε. Βλέπων δέ αυτόν έξαπορούμενον, « αυτό τούτο », είπον « δ συ λέγεις, ό θεός ορθώς έμέμψατο. Το μέν γαρ τής προθυμίας ίσον ήν άπ' αμφοτέρων, δτι δώρα ύπέλαβον χρήναι καί θυσίας άναφέρειν αμφότεροι τω θεώ. Περί δέ τήν διαίρεσιν ό μέν έ'τυχεν, ό δέ ήμαρτε του σκοπού. Πώς καί τίνα τρόπον; επειδή γαρ τών έπί γής δντων τα μέν έστιν έμψυχα, τα δέ άψυχα, τιμιώτερα δέ τών άψυχων έστί τα έμψυχα τω ζώντι καί ζωής αίτίω θεώ, καθό καί ζωής μετείληφε καί ψυχής οίκειότερα — δια τούτο τω τελείαν προσάγοντι θυσίαν ό θεός έπηυφράνθη ». E non questo solo, ma, anche quando i figli di Adamo recano offerte a Dio, dice: « Iddio pose lo sguardo su Abele e sui doni di lui. Ma a Caino e ai suoi sacrifici non fece attenzione. Ciò attristò forte-

228

GÈNESI

mente Caino, e il suo volto fu abbattuto. E disse il Signore Iddio a Caino: "Perché sei diventato cosi triste e perché il tuo volto si è abbattuto? Non è forse tua colpa, se giustamente hai offerto ma non giustamente hai scelto?''». Ora, desiderate voi sapere quali erano le loro offerte? « E avvenne dopo alcuni giorni che Caino portò frutti della terra in sacrificio al Signore. E Abele offerse, per parte sua, i primi nati delle pecore ed i loro grassi ». Si — dicono —, non il sacrifizio Dio biasimò, m a la scelta, quando disse a Caino: « Non è forse tua colpa, se giustamente hai offerto ma non giustamente hai scelto? ». Questo, appunto, mi diceva u n o dei più dotti vescovi. Ma ingannava se stesso, per primo, e, dopo di sé, gli altri. Infatti, in qual modo la scelta fosse biasimevole, non aveva modo di spiegare, per quanto richiesto, e neanche sapeva farmi tacere. Io, vedendolo imbarazzato, soggiunsi: « Questo che tu dici, Iddio giustamente ha biasimato. Infatti la volontà era uguale in entrambi, in q u a n t o entrambi pensavano di dover offrire doni e sacrifizii a Dio. Ma nella scelta l'uno azzeccò, l'altro falli allo scopo. Come e p e r che modo? Ecco: fra le cose terrestri alcune sono animate, le altre inanimate: o r a le cose animate sono, agli occhi del Dio vivente ed a u t o r e della vita, più pregevoli, in quanto e partecipano della vita, e sono più vicine all'anima. Perciò Iddio favori colui che gli offriva u n sacrifizio perfetto ». And this is not the only instance, but when the sons of Adam also offered first fruits to God, the Scripture says, « And the Lord had respect unto Abel and to his offerings; but unto Cain and to his offerings he had not respect. And Cain was very wroth, and his countenance fell. And the Lord God said unto Cain, Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? Is it not so—if thou offerest rightly, but dost not cut in pieces rightly, thou hast sinned? » Do you then desire to h e a r also what were their offerings? «And at the end of days it came to pass that Cain brought of the fruits of the ground an offering unto the Lord. And Abel, he also brought of the firstlings of his flock and of the fat thereof ». You see, say the Galilaeans, it was not the sacrifice b u t the division thereof that God disapproved when he said to Cain, « If thou offerest rightly, but dost not cut in pieces rightly, hast thou not sinned? » This is what one of your most learned bishops told me. But in the first place he was deceiving himself and then other men also. For when I asked him in what way the division was blameworthy he did not know how to get out of it, or how to make me even a frigid explanation. And when I saw that he was greatly embarrassed, I said, « God rightly disapproved the thing you speak of. For the zeal of the two men was equal, in that they both thought that they ought to

229

GENESI

offer u p gifts and sacrifices to God. But in the m a t t e r of their division one of them hit the m a r k and the other fell short of it. How, and in what m a n n e r ? Why, since of things on the e a r t h some have life and others a r e lifeless, and those that have life are m o r e precious than those that are lifeless to the living God who is also the cause of life, inasmuch as they also have a share of life and have a soul more akin to his — for this reason God was m o r e graciously inclined to him who offered a perfect sacrifice ». Cfr. ADLER, p. 6 0 3 , 6 1 1 (Giuliano s e g u e u n a l e t t u r a e r r a t a d e l l a L X X ) ; ASMUS, p. 9 ; BOISSIER, I , p. 1 0 2 ; KOCH, p. 1 3 0 ; MALLEY, p. 1 5 7 ; REGAZZONI, p p . 4 8 , 7 7 ; ROKEAH, p. 3 4 ; ROSTAGNI, p. 3 5 4 n o t a 1. Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e è r i p o r t a t a , c o l n ° 1 1 9 in P s . IUST., qu.

et

resp.

et

o p e r a s u l l a q u a l e cfr. le o s s e r v a z i o n i

responsiones...,

in n o t a al n ° 4 5 5 e BARDY, Quaestiones

p. 2 1 7 . G i u l i a n o l e g g e qui q u e s t o e p i s o d i o b i b l i c o a l l a l u c e d e g l i

m e n t i s u i s a c r i f i c i di IAMB., de myst.

insegna-

V 1 4 - 1 5 e SALLUST., de diis X V I 2 .

70. 4,3-5.

Il sacrificio di Abele e quello di Caino. ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test 5 = p. 2 6 , 1 0 - 1 1 Souter.

ANONYM,

Ut quid Abel sacrificium acceptatum est et Cain refutatum? Perché il sacrificio di Abele fu accettato e quello di Caino rifiutato? Why was Abel's sacrifice accepted and that of Cain rejected? Cfr. COURCELLE, p. 1 4 0 e la n o t a al n ° 6 9 .

71. 4,8.

Le « insidie t r a fratelli ». CELS., ap. OR., Cels. I V 4 3 = II, p. 2 9 4 , 3-5, Borret. Τίπτων δέ και τάς « τών αδελφών έπιβουλάς » ήτοι τον έπιβουλεύσαντα τω "Αβελ λέγει ή προς τούτω καί τον Ήσαυ τω Ιακώβ.

Καιν

230

GENESI

Quando b u t t a li un cenno sulle « insidie dei fratelli », egli vuol p a r l a r e di Caino che cospira contro Abele, ο anche di Esaù contro Giacobbe. He rejects also « the conspiracies of the b r o t h e r s », referring eith e r to Cain's plot against Abel, or both this a n d that of Esau against Jacob. Cfr. a n c h e il n ° 7 2 .

72. 4,8.

Le insidie t r a fratelli. CELS., ap. OR., Cels. V 5 9 = I I I , p. 1 6 2 , 1 8 - 2 3 , Borret. Άλλα καί εις αλλήλους μέν έπιβουλήν αδελφών ουκ Τσμεν, τον δέ Καιν έπιβεβουλευκέναι τω "Αβελ καί τον Ήσαϋ τω Ιακώβ· ού γαρ "Αβελ τω Καιν έπεβούλευσεν ουδέ ό Ιακώβ τω Ήσαϋ οπερ εί έγεγόνει, ακολούθως αν είπεν ό Κέλσος « τάς είς αλλήλους τών αδελφών έπιβουλάς τάς αύτας ημάς Ίουδαίοις ίστορειν ». Quanto però alle insidie che i fratelli si son tesi vicendevolmente, io non ne so nulla, in quanto conosco il conflitto di Caino contro Abele, e quello di Esaù contro Giacobbe, m a non mi risulta che Abele abbia insidiato Caino, né Giacobbe abbia insidiato Esaù: se ciò fosse avvenuto, Celso avrebbe avuto ragione di dire che noi raccontiamo: « le stesse insidie dei fratelli contro i fratelli, che raccontano i giudei ». But we know nothing about a plot of b r o t h e r s against one another, although we do know that Cain plotted against Abel and Esau against Jacob. For Abel did not plot against Cain, n o r Jacob against Esau. H a d this been the case, Celsus would have been right in saying that we « tell of the same plots of brothers against one another as the Jews do ». Cfr. BORRET, L'Écriture...,

pp.

1 8 7 - 1 8 8 ; D E N BOER, Polémique...,

LAN, p p . 9 5 8 , 9 6 0 ; VIGOUROUX, p. 1 4 5 ; WILDE, p. 6 6 .

pp. 3 0 4 - 3 0 5 ;

MER-

GENESI

231

73.

6,2-4. I 'figli di Dio' s'invaghiscono delle 'figlie degli uomini'. IULN. IMP., Galil, I = p. 215, 1-14 Neumann. "Οτι δέ Μωυσής ονομάζει θεούς τους αγγέλους, έκ τών εκείνου λόγων ακούσατε* « ίδόντες δε οι νιοι τον θεοϋ τάς θνγατέρας τών ανθρώπων δτι καλαί είσιν, ελαβον έαντοϊς γνναϊκας άπο πασών ών έξελέξαντο ». Καί μικρόν ύποβάς· « καί μετ' εκείνο ώς αν είσεπορενοντο οί viol τον" θεοϋ προς τάς θνγατέρας τών ανθρώπων, καί έγεννώσαν εαντοϊς* εκείνοι ήσαν οι

γίγαντες οί άπ' αιώνος οί ονομαστοί ». "Οτι τοίνυν τούς αγγέλους φησιν, εύ'δηλόν έστι καί έ'ξωθεν ού προσπαρακείμενον, άλλα καί δήλον έκ του φάναι, ούκ ανθρώπους, άλλα γίγαντας γεγονέναι παρ' εκείνων. Δήλον γαρ, ώς, εϊπερ ανθρώπους ένόμιζεν αυτών είναι τούς πατέρας, άλλα μή κρείττονος καί ίσχυροτέρας τινός φύσεως, ούκ αν άπ' αυτών είπε γεννηθήναι τούς γίγαντας· έκ γαρ θνητού καί αθανάτου μίξεως άποφήνασθαί μοι δοκεί το τών γιγάντων ύποστήναι γένος. Che Mose consideri come dèi gli angeli, potete apprenderlo dalle sue stesse parole: « Avendo i figli di Dio osservato le figlie degli uomini quanto sono belle, presero per sé delle spose fra tutte quelle che avevano scelte ». E u n poco più avanti: « E dopo di ciò, come i figli di Dio si furono congiunti con le figlie degli uomini, generarono a se stessi dei figli. Questi erano i giganti, rinomati dal principio dei tempi ». Che pertanto egli indichi gli angeli è chiaro: e non è già u n a appiccicatura esterna, m a risulta dalle sue stesse parole, dove dice che da essi nacquero non uomini m a giganti. È evidente che, se i padri di questi ultimi li avesse considerati semplici uomini, non avrebbe detto che da essi nacquero quei giganti. Ed io credo, anzi, ch'egli abbia voluto far comprendere come la schiatta dei giganti risulti a p p u n t o dall'unione del mortale con l'immortale. And that Moses calls the angels gods you may h e a r from his own words, « The sons of God saw the daughters of men that they were fair; and they took them wives of all which they chose ». And a little further on: « And also after that, when the sons of God came in unto the daughters of men, and they bare children to them, the same became the giants which were of old, the men of renown ». Now that h e means the angels is evident, and this h a s not been foisted on h i m from without, b u t it is clear also from his saying that not m e n b u t giants were born from them. For it is clear that if h e h a d thought that m e n

232

GENESI

and not beings of some higher and more powerful n a t u r e were their fathers, he would not have said that the giants were their offspring. For it seems to m e that he declared that the race of giants arose from the mixture of mortal and immortal. Cfr. ADLER, pp. 6 1 3 - 6 1 4 ; AZIZA, p. 1 4 7 ; BARDY, Quaestiones 217;

GAGER, Moses...,

494;

NEUMANN, p.

p.

1 0 9 ; MALLEY, pp.

1 1 9 ; REGAZZONI, pp.

et responsiones...

1 0 9 , 1 8 0 , 3 4 6 ; NAVILLE, p.

42-43,

7 7 ; RENDALL, pp.

1 9 3 3 , p.

1 7 6 ; NESTLE, p.

2 3 3 - 2 3 4 ; ROSTAGNI, p.

3 4 1 nota 6 . Giuliano assimila gli angeli menzionati nella Bibbia agli dèi del paganesimo; questa stessa convinzione è rispecchiata nell'obiezione n° 1 4 2 in Ps. IUST., qu. et resp., cfr. la nota al n° 4 9 5 .

74.

6,5-7. Dio vuole sterminare l'umanità corrotta. CELS., ap. OR., Cels. VI 53 = III, p. 312, 19-26 Borret.

Έξης δέ τούτοις ώσπερεί προς ημάς τούς όμολογοϋντας ούκ αλλότριου τινός είναι και ξένου θεού τόνδε τον κόσμον, τοιαύτα φησιν « Εί δέ [αύτου] ταϋτ' έστιν εργα, πώς μέν κακά ό θεός έποίει; Πώς δέ πείθειν και νουθετείν αδυνατεί; Πώς δ' έπ' αύτοίς άχαρίστοις και πονηροίς γενομένοις μεταμέλει και τήν εαυτού τέχνην μέμφεται καί μισεί καί απειλεί καί φθείρει τα ίδια έ'κγονα; 'Ή ποί ποτε ύπεξάγει του κόσμου τούδε δν εποίησεν αυτός »; Dopo questi fatti, come se si rivolgesse a noi, i quali sosteniamo « non essere questo mondo l'opera di un Dio straniero o p p u r e ostile » Celso prosegue in tal modo: « e se queste opere sono di Dio, come poteva egli creare opere malvage? Come mai egli è nell'impossibilità di p e r s u a d e r e e di ammonire? Come mai egli si pente delle sue creature, quando son divenute ingrate e perverse, e prende a sdegno ed in odio la sua stessa fattura e minaccia ed annienta queste sue c r e a t u r e ? oppure dove mai egli le scaccia fuori di questo mondo che egli stesso ha creato? ». After this, as if he were addressing us who believe that this world is not the creation of some « alien and strange God », he speaks as follows: « But if these a r e the Creator's works, how can it be that God should make what is evil? And how can he be incapable of persuading a n d admonishing men? How can he repent when they become ungrateful a n d wicked, and find fault with his own handiwork, a n d hate a n d threaten a n d destroy his own offspring? Or where is he to banish them out of the world which he himself made? »

233

GENESI

Cfr. OR., Cels. V I 58; BENKO, Pagan criticism...,

p . 1 1 0 1 ; D E LABRIOLLE,

p. 127; MERLAN, p . 9 5 8 ; NESTLE, p . 4 7 2 ; STEIN, p . 2 1 5 ; ID., BIBELKRITIK...,

Reaction..., p . 57; IULN.

IMP., or. X I , 143a: « è p r o p r i o d e l l a l o r o ( = d e g l i dèi) e s s e n z a e s s e r e b u o n i i n m o d o c o n t i n u o , e n o n o r a si o r a n o ».

75.

7-8. Il racconto del diluvio. CELS., ap. OR., Cels. IV 2 0 = II, p . 2 3 0 , 5 - 9 Borret. « Ιουδαίοι » δή παρ' αύτω « λέγουσι πληρωθέντα τον βίον πάσης κακίας δείσθαι του καταπεμπομένου από θεού, IV οί μέν άδικοι κολασθώσι, τα δέ πάντα καθαρθή άνάλογον τω πρώτω συμβάντι κατακλυσμώ ». I giudei nell'opera di Celso dicono: « Essendo la vita piena di ogni sorta di mali, v'è necessità di u n essere m a n d a t o da Dio, affinché i malvagi siano puniti ed ogni cosa sia purificata, come avvenne nel tempo del primo diluvio ». « The Jews say », thinks Celsus, « that as life is filled with all m a n n e r of evil it is necessary for God to send someone down that t h e wicked m a y b e punished a n d everything purified, as it w a s when t h e first flood occurred ». Cfr. a n c h e il n ° 7 0 ; BADER, p p . 20-21, 30-31; MERLAN, p p . 958-960; WILDE, p . 6 3 .

76.

7-8. Il racconto del diluvio. CELS., ap. OR., Cels. IV 4 1 = II, p . 2 9 0 , 1 - 6 Borret. Έξης δέ τοιαύτα φησιν « Είτα κατακλυσμόν τινα καί κιβωτόν άλλόκοτον, άπαντα ένδον έ'χουσαν, καί περιστεράν τινα και κορώνην αγγέλους, παραχαράττοντες καί ραδιουργούντες τον Δευκαλίωνα* ού γαρ οίμαι προσεδόκησαν δτι ταύτ' είς φώς πρόεισιν, άλλ' άτεχνώς παισί νηπίοις έμυθολόγησαν. Continuando Celso cosi scrive: « Quindi essi parlano di u n dilu vio e di u n ' a r c a prodigiosa contenente tutti gli esseri, di u n a colomba e di u n a cornacchia in funzione di messaggere, falsando e volgariz-

234

GENESI

zando la leggenda di Deucalione; essi, come credo, non s'aspettavano che questa favola venisse alla luce, m a l'hanno esposta alla buona per i bambini lattanti ». He next speaks as follows: « Then they tell of a flood and a prodigious ark holding everything inside it, and that a dove and a crow were messengers. This is a debased and u n s c r u p u l o u s version of the story of Deucalion, I suppose they did not expect that this would come to light, but simply recounted the myth to small children ». Cfr. ANDRESEN, p p . RET, L'Écriture...,

pp.

GAGER, Anti-semitism..., 244-246;

STEIN, p p .

1 5 1 - 1 5 2 ; BARDY, Contra 186-187; pp.

Celsum...,

D E LABRIOLLE,

pp.

1 0 2 - 1 0 3 ; GRANT, p.

206-207,

213-214;

p. 4 9 ; BENKO, p. 1 1 0 2 ; BOR-

5 - 6 ; ID., Reaction...,

1 8 6 ; ROKEAH, p.

pp.

135, 163;

1 0 8 ; ROUGIER, p. 2 3 2 ,

STERN, I I , p. 2 2 7 ; VERMANDER,

Théophile...,

2 1 0 - 2 1 1 , 2 2 2 ; VIGOUROUX, p. 1 4 5 ; WILDE, p. 6 5 . C e l s o q u i a f f e r m a c h e il r a c c o n t o del d i l u v i o s i a d e r i v a t o dal m i t o c l a s s i c o di D e u c a l i o n e ;

una simile derivazione

pp. biblico egli ha

p u r e i s t i t u i t o t r a la s t o r i a d e l l a t o r r e di B a b e l e e d il m i t o d e i figli di A l o é o (cfr. n ° 8 1 ) e tra la d i s t r u z i o n e

di S o d o m a

e Gomorra

e la l e g g e n d a

p a r a g o n e tra la s t o r i a di N o è e q u e l l a di D e u c a l i o n e IUST., 1 apol. Marcione,

7 , 2 ; THPHYL. ANT., Autol,

n e i s u o i Sillogismi

di F e t o n t e

(cfr.

n°

9 2 ) . Un

f i g u r a a n c h e in PHILO, praem.,

I I I 1 9 . S i r i c o r d i , i n o l t r e , c h e Apelle, d i s c e p o l o

criticava

il r a c c o n t o

del d i l u v i o

e dell'arca

et responsiones...,

di

domandan-

d o s i d o v e m a i a v r e b b e r o p o t u t o t r o v a r p o s t o t a n t e c o p p i e di a n i m a l i , cfr. OR., hom. Gen. I I 2 e BARDY, Questiones

23;

in

1 9 3 2 , p. 2 1 0 . Cfr. a n c h e il n ° 7 2 .

77.

7,2. Bestie p u r e e bestie impure nell'arca di Noè. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Souter.

Test. 9 = p. 33,3-6

Si omnia Deus fecit bona et bona valde, quid est ut dicat ad Noe: « De mundis et inmundis indue tecum ad a r c a m », cum in absoluto sit i n m u n d u m b o n u m dici non posse? Per id quod m u l t i m o d a m rationem habent verba, faciunt quaestiones. Se Dio fece t u t t e le cose buone e davvero buone, perché dice a Noè: « Portane con te all'arca dei puri e degli impuri », essendo in assoluto vero che l'immondo non può essere detto buono. Pongono dei problemi per il fatto stesso che le parole hanno u n molteplice significato.

235

GENESI

If God m a d e all good things and made them truly good, why did He say to Noah « Take with you into the Ark both from among clean beasts and from the unclean », since it is certain that the unclean cannot be said to be good? Because words have a variety of meanings, so they give rise to queries. Cfr. BARDY, Ambrosiaster...,

col. 2 2 6 ; ID., Quaestiones

et

responsiones...,

1 9 3 2 , p.

3 5 9 ; COURCELLE, p. 1 4 0 ; HULEN, p. 4 2 ; SOUTER, p p . 1 7 3 - 1 7 4 e d il n ° 5 7 0 . U n ' o b i e z i o n e r e l a t i v a a l l a d i s t i n z i o n e t r a b e s t i e p u r e e b e s t i e i m p u r e f i g u r a a n c h e in HIER., ep. 3 5 , 2 d o v ' è D a m a s o a porla; le a l t r e o b i e z i o n i p o s t e d a D a m a s o a G i r o l a m o s o n o r i p o r t a t e ai nn. 8 8 , 1 0 1 .

78. 8,7.

Noè invia u n corvo dall'arca. CELS., ap. OR., Cels. IV 4 2 = II, p. 2 9 2 , 1 - 7 Borret. "Ερριψε δ' ό Κέλσος τα περί τής περιστέρας, ίνα δόξη άνεγνωκέναι το βιβλίον τήν Γένεσιν, ουδέν δυνηθείς ειπείν προς το έλέγξαι πλασματώδες το κατά τήν περιστεράν. Εΐθ' ώς έ'θος αύτω έστιν έπί το γελοιότερον μεταφράζειν τα γεγραμμένα, « τον κόρακα » είς κορώνην μετείληφε καί οίεται ταύτα Μωϋσέα άναγεγραφέναι, ραδιουργούντα τα κατά τον παρ' 'Έλλησι Δευκαλίωνα. Celso ha quindi b u t t a t o là in mezzo l'accenno alla colomba, per far vedere di conoscere il libro del Genesi, m a non ha potuto dir nulla, per dimostrare che il racconto della colomba è u n a finzione. Egli, inoltre, cambia secondo il suo solito modo di t r a d u r r e in termini scherzosi ciò ch'è nella Scrittura, « il corvo » in u n a cornacchia, e crede che Mose abbia copiato sfacciatamente questa storia da quella greca di Deucalione. To give the appearance of having read the book of Genesis Celsus alludes to the story of the dove, though he was unable to say anything to prove that the account of the dove is fictitious. Then, as he habitually changes the words of the Bible to something ridiculous, he has altered the raven to a crow, and he thinks that when Moses wrote this story he gave a debased and unscrupulous version of the story of Deucalion current among the Greeks. Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 1 6 2 ; VIGOUROUX, p. 1 4 5 .

236

GENESI

79.

9,3. Precetti alimentari dopo il diluvio. IULN. IMP., or. IX 192cd = pp. 159-160 Rochefort. Οΰτως ει μνήμων; Οΰτως εί σπουδαίος, ώς [ό] τοϋτο όνειδίζων τώ κενοδόξω, κατά σέ φάναι, Διογένει, κατ' έμέ δέ τω σπουδαιοτάτω θεράποντι και υπηρέτη του Πυθίου, τήν του πολύποδος έδωδήν, κατεδήδοκας μυρίους ταρίχους. « Ιχθύς όρνιθας τε φιλάς θ' δτι χείρας ϊκοιτο » , Αιγύπτιος γε ων, ού τών ιερέων, άλλα τών παμφάγων, οίς πάντα έσθίειν νόμος ώς « λάχανα χόρτου »; Γνωρίζεις, οίμαι, τών Γαλιλαίων τα ρήματα. a

Sei dunque cosi di buona memoria? Cosi zelante da rimproverare Diogene, il vanaglorioso, a tuo dire, secondo me, invece, l'onestissimo ministro e servo del Pizio, per aver mangiato il polipo, tu che hai divorato pesci salati a non finire, « pesci e cari uccelli e quanto ti giungesse alle mani » , E tu eri egizio, non appartenente alla classe sacerdotale, m a a quella degli onnivori che hanno consuetudine di mangiare tutto come « erbaggi dell'orto ». Conosci, credo, le parole dei Galilei. a

Is this the sort of memory you have? Is this your zeal for t r u t h ? For though you so severely criticised Diogenes the vain-glorious, as you call him — though I call him the most zealous servant and vassal of the Pythian god — for eating octopus, you yourself have devoured endless pickled food, « Fish and birds and whatever else might come to h a n d » . For you are an Egyptian, though not of the priestly caste, b u t of the omnivorous type whose habit it is to eat everything « even as the green herb ». You recognise, I suppose, the words of the Galilaeans. a

A )

quale

HOM., od. Diogene

XII 3 3 1 . In q u e s t o b r a n o G i u l i a n o r i c o r d a u n a t r a d i z i o n e il c i n i c o

sarebbe

morto

per aver

mangiato

un polipo.

q u i n d i , d i f e n d e D i o g e n e d a l l ' a c c u s a di v a n a g l o r i a m o s s a g l i d a a l c u n i filosofi s u o t e m p o . Cfr. a n c h e il n ° 6 1 7 d o v e r i c o r r e l ' e s p r e s s i o n e λάχανα χόρτου.

80.

9,25. « Servulorum servulus ». ANONYM., Querol. = p. 42, 17 Ranstrand.

secondo

la

L'imperatore, cinici

del

237

GENESI

Vivat ambitor togatus, convivator iudicum, observator ianuarum, servulorum servulus, rimator circumforanus, circumspectator callidus... Viva il sollecitatore togato, l'ospite dei giudici, il custode delle porte, il giovane schiavo di giovani schiavi, l'impiccione sempre in giro per le piazze, l'astuto osservatore. Long live t h e toga-wearing petitioner t h e guest of the judges, t h e guardian of the gates, the young slave of young slaves, t h e busybody always poking his nose around t h e forum, t h e keen observer. L ' a c c o s t a m e n t o t r a l ' e s p r e s s i o n e ' s e r v u l o r u m s e r v u l u s ' d e l l a c o m m e d i a e d il t e s t o b i b l i c o è p r o p o s t o d a CORSARO, Garbata

polemica...,

p. 5 3 1 .

81.

11,1-9.

Il racconto della torre di Babele. CELS., ap. OR., Cels. IV 2 1 = II, p . 2 3 2 , 1 - 5 . 1 1 - 1 4 Borret.

Ούκ οίδα δ' δπως παραπλησίως τω κατακλυσμώ καθήραντι τήν γήν, ώς ό Ιουδαίων καί Χριστιανών βούλεται λόγος, οϊεται και τήν τού πύργου κατάρριψιν γεγονέναι. "Ινα γαρ μηδέν αίνίσσηται ή κατά τον πύργον ιστορία κειμένη έν τή Γενέσει άλλ' ώς οϊεται Κέλσος, σαφής τυγχάνη, ού δ' ούτως φαίνεται έπί καθαρσίω τής γής τούτο συμβεβηκέναι· ει μή αρα καθάρσιον τής γής οϊεται τήν καλουμένην τών γλωσσών « σύγχυσιν »... Έπεί δ' οϊεται Μωϋσέα, τον άναγράψαντα τα περί του πύργου καί τής τών διαλέκτων συγχύσεως, παραφθείροντα τα περί τών Άλωέως ωιών ίστορούμενα τοιαύτα περί τού πύργου άναγεγραφέναι... Io non so p e r quale ragione Celso ritiene che « la distruzione della torre sia u n avvenimento da paragonare al diluvio che (come ammette la dottrina dei giudei e dei cristiani) h a purificato la t e r r a ». Infatti, ammesso p u r e che: « la storia della t o r r e », come sta nella Genesi, « non contiene alcun significato nascosto », ma, come pensa Celso, « si presenta limpida e ovvia », io non vedo come possa dedursi che questo sia accaduto al fine di purificare la terra, a meno che egli non voglia considerare come purificazione della t e r r a la cosidetta « confusione delle lingue »... E dacché Celso crede che « M o s e , il quale h a riferito le vicende della torre » e della confusione delle

238

GENESI

lingue, « ha alterato la leggenda riguardante i figli di Aloéo, scrivendo quella tale storia della t o r r e »... For some unknown reason he thinks that « the overthrow of the tower h a d a similar purpose to that of the flood which », according to the doctrine of Jews and Christians, « purified the e a r t h ». Supposing that « the story about the tower » in Genesis « contains no hidden t r u t h b u t », as Celsus thinks, « is obvious », even so its overthrow does not seem to have happened for the purification of the earth— unless p e r h a p s he imagines that the so-called confusion of tongues was a purification of the earth. A competent student would explain this at a m o r e o p p o r t u n e moment when it is his task to show both the literal sense of the passage and its mystical interpretation. He thinks, however, that « Moses » who « wrote about the tower » and the confusion of languages « corrupted the story about the sons of Aloeus when he composed the narrative about the tower »... Il m i t o di O t o e d Efialte, figli di A l o é o , è in HOM., od.

XI 3 0 5 - 3 2 0 . S u

quest'obie-

z i o n e cfr. ADLER, p p . 6 0 6 - 6 0 7 ; ANDRESEN, p p . 1 4 9 - 1 5 0 ; BORRET, ed. cit., II, p. 2 3 2 n o t a 3 ; ID.,

L'Écriture...,

Reaction...,

p.

1 8 6 ; CHADWICK,


p.

1 9 8 ; DANIÉLOU,

pp. 9 7 - 9 8 ,

pp.

p p . X X I X , 3 0 5 ; LANATA, p. 2 0 7 ; MERLAN, p. 9 6 0 ; PÉPIN, Challenge..., p. 2 1 3 ; ID., Bibelkrìtik...,

95-96;

1 0 6 - 1 0 7 ; GEFFCKEN, Zwei

DE

LABRIOLLE,

griech.

Apol...,

p p . 1 0 5 - 1 2 2 ; STEIN,

p p . 5 3 - 5 4 ; STERN, II, p. 2 2 7 ; VIGOUROUX, p. 1 4 5 . PHILO, conf.

2,

r i f e r i s c e c h e in a l c u n i a m b i e n t i p a g a n e g g i a t i a l e s s a n d r i n i d o v e si c o n t e s t a v a la v e r i d i c i t à d e l l e S c r i t t u r e e s e n e c r i t i c a v a n o gli a n t r o p o m o r f i s m i ,

si a s s e r i v a p u r e c h e la

d e l l a t o r r e di B a b e l e e r a u n m i t o affine a q u e l l o dei figli di A l o é o . Altri p a r a g o n i

storia istituiti

d a C e l s o t r a e p i s o d i b i b l i c i e m i t i c l a s s i c i s o n o e l e n c a t i in D E LABRIOLLE, p p . 5 - 6 , cfr. a n c h e le n o t e ai n n . 7 6 e 9 2 .

82.

11,4-8. Il racconto della torre di Babele. IULN. IMP., Galil I = pp. 181,10-182,3 Neumann. Ό μέν γαρ Μωυσής αίτίαν άποδέδωκε κομιδή μυθώδη τής περί τάς διαλέκτους άνομοιότητος. 'Έφη γαρ τους υιούς τών ανθρώπων συνελθόντας πόλιν έθέλειν οίκοδομεΐν καί πύργον έν αυτή μέγαν, φάναι δέ τον θεόν, δτι χρή κατελθειν καί τας διαλέκτους αυτών συγχέαι. Καί δπως μή τίς με νομίστ) ταύτα συκοφαντειν, καί έκ τών Μωυσέως άναγνωσόμεθα τα εφεξής. « Καί ειπον δεύτε, οίκοδομήσωμεν εαντοϊς πόλιν καί πύργον, ού εσται ή κεφαλή έως τον ονρανον, και ποιήσωμεν εαντοϊς δνομα προ τον διασπαρήναι επί πρόσωπον πάσης τής γής. Καί κατέβη κύριος ιδεϊν τήν πόλιν και τον πύργον, ον

239

GENESI

ώκοδόμησαν oi viol τών ανθρώπων. Kal είπε κύριος' ιδού, γένος εν καί χεϊλος εν πάντων, καί τοντο ήρξαντο ποιήσαι καί ννν ονκ εκλείψει άπ' αντών πάντα, δσα αν έπίθωνται ποιεϊν. Δεντε, καταβάντες έκεϊ σνγχέωμεν αντών τήν γλώσσαν, ίνα μή άκούωσιν έκαστος τής φωνής τον πλησίον. Kal διέσπειρεν αντονς κύριος ό θεός έπί πρόσωπον πάσης τής γής και έπαύσαντο

οίκοδομοϋντες τήν πόλιν καί τον πύργον ». Είτα τούτοις άξιούτε πιστεύειν ημάς, άπιστεΐτε δέ ύμεις τοις ύφ' Όμηρου λεγομένοις υπέρ τών Άλωαδών, ώς αρα τρία έπ' άλλήλοις δρη θειναι διενοούντο, « ιν' ουρανός άμβατός εϊη » . Φημί μέν γαρ έγώ καί τούτο παραπλησίως έκείνω μυθώδες είναι. Ύμεις δέ, αποδεχόμενοι το πρότερον, άνθ' δτου προς θεών αποδοκιμάζετε τον Όμηρου μύθον; εκείνο γαρ οΐμαι δεΐν σιωπάν προς άνδρας αμαθείς, δτι καν μια φωνή καί γλώσση πάντες οι κατά πάσαν τήν οίκουμένην άνθρωποι χρήσωνται, πύργον οίκοδομειν ού δυνήσονται προς τον ούρανόν άφικνούμενον, καν έκπλινθεύσωσι τήν γήν πάσαν απείρων γαρ δεήσει πλίνθων ισομεγεθών τή γή ξυμπάση τών δυνησομένων αχρι τών σελήνης έφικέσθαι κύκλων. Ύποκείσθω γαρ πάντας μέν ανθρώπους συνεληλυθέναι γλώσση καί φωνή μια κεχρημένους, πάσαν δέ έκπλινθεύσαι τήν γήν καί έκλατομήσαι, πότε αν μέχρις ουρανού φθάσειεν, εί καί λεπτότερον άρπεδόνος έκμηρυομένων αυτών έκταθείη; τούτον ούν ουτω φανερόν δντα τον μύθον αληθή νενομικότες καί περί τού θεού δοξάζοντες, δτι πεφόβηται τών ανθρώπων τήν μιαιφονίαν τούτου τε χάριν [καταπεφοίτηκεν] αυτών συγχέαι τας διαλέκτους, έτι τολμάτε θεού γνώσιν αύχειν; Έπάνειμι δέ αύθις προς εκείνο, τας μέν γαρ διαλέκτους δπως ό θεός συνέχεεν. Ει'ρηκεν ό Μωυσής τήν μέν αίτίαν, δτι φοβηθείς μή τι κατ' αυτού πράξωσι προσβατόν έαυτοις τον ούρανόν κατεργασάμενοι, όμόγλωττοι δντες καί όμόφρονες άλλήλοις* το δέ πράγμα δπως εποίησεν [ουδαμώς, άλλα μόνον], δτι κατελθών έξ ουρανού — μή δυνάμενος άνωθεν αυτό ποιεϊν, ώς έ'οικεν, εί μή κατήλθεν έπί τής γής. a

Mose ha dato della differrenza delle lingue u n a ragione superlati vamente favolosa. Dice che i figli degli uomini, riunitisi, volevano fabbricare u n a città e, in essa, u n a gran torre; m a Dio dichiarò: qui bisogna scendere e confondere le loro lingue. E perché nessuno creda che io voglia darla ad intendere, leggiamo nel testo stesso di Mose, quel che segue: « E dissero: "Orsù; fabbrichiamoci una città ed una torre, la cui cupola giunga fino al cielo; e facciamoci un nome prima di essere dispersi su tutta la faccia della terra '. E scese il Signore a vedere la città e la terra, che i figli degli uomini edificavano. E disse il Signore: "Ecco, essi sono un medesimo popolo, e una medesima lingua hanno tutti; e questo cominciarono a fare; ed ora non resteranno da compiere tutto ciò che hanno cominciato. Dunque: discendiamo là, e confondiamo la loro lingua, affinché non capisca Vuno la parola dell'ai1

240

GENESI

tro". E li disperse, il Signore Iddio su tutta la faccia della terra, ed essi cessarono di fabbricare la città e la torre ». Poi volete che a questo crediamo; m a voi non credete a ciò che dice Omero degli Aloadi, che t r e montagne meditavano di p o r r e Tuna sull'altra, « onde fosse ascendibile il cielo » . Per me io dico che questo racconto è ugualmente favoloso che quello. Ma voi, che il primo accogliete, per qual ragione, in nome di Dio, respingete la favola di Omero? Poiché questo — credo — uomini ignoranti non lo capiscono: che, se anche t u t t e le genti che popolano la t e r r a avessero la medesima voce e la medesima lingua, fabbricare una t o r r e che arrivi fino al cielo non potrebbero affatto, quand'anche facessero mattoni di t u t t a q u a n t a la terra. Mattoni ce ne vorrebbero infiniti di grandezza pari a t u t t a la t e r r a per arrivare al solo cerchio della luna. Ammettiamo p u r e che t u t t e le genti si siano riunite parlando u n a stessa lingua ed abbiano ridotto in mattoni e cavato le pietre di t u t t a la terra; come p o t r a n n o arrivare fino al cielo, se anche la loro opera dovesse stendersi più sottile di un filo allungato? In conclusione: voi che stimate vera u n a favola cosi evidentemente falsa, e pretendete che Dio abbia avuto p a u r a dell'unità di voce degli uomini e per questo sia disceso a confondere le lingue, oserete ancora m e n a r e vanto della vostra conoscenza di Dio? Ritorno al p u n t o di prima: come fece Dio la confusione delle lingue. La causa fu, secondo Mose, ch'Egli temeva gli uomini operassero qualcosa contro di lui dopo avere scalato il cielo, uni di lingua e d'animo; e il modo che fece fu questo: che discese dal cielo (forse perché dall'alto non avrebbe potuto fare il medesimo, ed era obbligato a scendere sulla terra!). a

Now of the dissimilarity of language Moses has given a wholly fabulous explanation. For he said that the sons of men came together intending to build a city, and a great tower therein, b u t that God said that he m u s t go down and confound their languages. And that no one may think I am falsely accusing him of this, I will read from the book of Moses what follows: « And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, before we be scattered abroad upon the face of the whole earth. And the Lord came down to see the city and the tower, which the children of men had builded. And the Lord said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they have begun to do; and now nothing will be withholden from them which they purpose to

241

GENESI

do. Go to, let us go down, and there confound their language, that no man may understand the speech of his neighbour. So the Lord God scattered them abroad upon the face of all the earth: and they left off to build the city and the tower ». And then you demand that w e should believe this account, while you yourselves disbelieve Homer's narrative of t h e Aloadae, namely that they planned to set three mountains o n e on another, « that so t h e heavens might b e scaled » . For m y p a r t I say that this tale is almost as fabulous as t h e other. B u t if you accept t h e former, why in t h e n a m e of t h e gods do you discredit H o m e r ' s fable? For I suppose that t o m e n so ignorant as you I m u s t say nothing about t h e fact that, even if all men throughout t h e inhabited world ever employ one speech a n d one language, they will n o t b e able t o build a tower that will reach t o t h e heavens, even though they should t u r n t h e whole earth into bricks. For such a tower will need countless bricks each one as large as t h e whole earth, if they a r e t o succeed in reaching t o the orbit of t h e moon. For let u s assume that all mankind m e t toget her, employing b u t one language a n d speech, a n d that they m a d e t h e whole e a r t h into bricks and hewed out stones, when would it reach a s high as t h e heavens, even though they spun it o u t a n d stretched it till it w a s finer t h a n a t h r e a d ? Then do you, w h o believe that this so obvious fable is true, a n d moreover think that God w a s afraid of t h e brutal violence of men, a n d for this reason came down t o e a r t h t o confound their languages, do you, I say, still venture t o boast of your knowledge of God? But I will go back again t o t h e question h o w God confounded their languages. The reason why h e did so Moses h a s declared: na mely, that God w a s afraid that if they should have o n e language a n d were of one mind, they would first construct for themselves a path t o the heavens a n d then do some mischief against him. B u t h o w h e carried this o u t Moses does not say a t all, b u t only that h e first came down from heaven, —- because h e could not, as it seems, do it from on high, without coming down t o earth. a

a) HOM.,

od. X I 3 1 3 . Il p a r a g o n e t r a l ' e p i s o d i o b i b l i c o e d il m i t o d e i figli di A l o é o

f i g u r a a n c h e i n C e l s o , c f r . n ° 8 1 . Cfr. ADLER, p . 5 9 8 ; ALLARD, III, p . I l l ; ASMUS, p p . 7 , 9 ; ATHANASSIADI, p p . 1 6 4 - 1 6 5 ; AZIZA, p . 1 4 7 ; BRAUN, p . 1 8 2 ; GARDNER, p p . 2 0 8 , 2 1 0 ; GEFFC KEN,

Zwei

313-317; ID.,

griech.

Apol...,

pp. XXIX,

MEREDITH, p p . 1 1 4 3 - 1 1 4 4 ;

Mythe...,

pp. 4 6 8 - 4 6 9 ;

STEIN, Bibelkritik...,

3 0 5 ; GIGON, p . 1 7 5 ; MALLEY, p p . 2 4 , 9 4 - 9 5 , 1 0 3 ,

NESTLE, p . 4 7 3 ; PÉPIN, Challenge...,

p . 1 1 6 n o t a 1;

RENDALL, p p . 2 3 3 , 2 3 7 ; ROKEAH, p p . 1 1 8 , 1 2 4 , 1 5 8 - 1 5 9 , 1 9 3 ;

p p . 5 3 - 5 4 ; STERN, II, p p . 5 1 7 - 5 1 8 ,

5 3 3 ; VIGOUROUX, p p . 2 1 6 - 2 1 8 . La

traduzione del Rostagni si discosta in d u e punti dal t e s t o stabilito dal N e u m a n n , cfr. ROSTAGNI, p p . 3 1 2 n o t a 2 , 3 1 3 n o t a 1 .

242

GENESI

83.

11,7. La confusione delle lingue a Babele. IULN. IMP., Galil I = p p . 186,19-187,9 Neumann. "Ετι δέ καί ό Μωυσής έπεκάλυπτε το τοιούτον είδώς ουδέ τήν τών διαλέκτων σύγχυσιν άνατέθεικε τω θεώ μόνω. Φησί γαρ αυτόν ού μόνον κατελθεΐν ού μήν ουδέ ενα συγκατελθείν αύτω, πλείονας δέ, καί τούτους οιτινές είσιν ούκ είπεν εύ'δηλον δέ, δτι παραπλήσιους αύτω τούς συγκατιόντας ύπελάμβανεν. Εί τοίνυν προς τήν σύγχυσιν τών διαλέκτων ούχ ό κύριος μόνος, άλλα καί οι σύν αύτω κατέρχονται, πρόδηλον, δτι καί προς τήν σύγχυσιν τών ηθών ούχ ό κύριος μόνος, άλλα καί οί σύν αύτω τάς διαλέκτους συγχέοντες είκότως αν ύπολαμβάνοιντο ταύτης είναι τής διαστάσεως αίτιοι. A bella posta Mose abbuiò tutta questa faccenda, e la stessa confusione delle lingue non l'attribuì al suo dio solo. Dice infatti che non d a solo discese, n é u n solo altro insieme con lui, si parecchi, e questi chi fossero non spiega. È certo però che intendeva simili a lui quelli che insieme con lui discesero. Se p e r t a n t o a confondere le lingue non il Signore solo, m a altri discesero insieme con lui, p u ò ovviamente concludersi che, anche p e r la confusione dei costumi, non il Signore solo, m a anche coloro che lo aiutarono nel confondere le lingue, furono autori di questa diversità. Furthermore, Moses also consciously drew a veil over this sort of enquiry, a n d did not assign t h e confusion of dialects to God alone. For he says that God did not descend alone, b u t that there descended with him not one b u t several, a n d h e did not say w h o these were. But it is evident that h e assumed that t h e beings w h o descended with God resembled him. If, therefore, it w a s not the Lord alone b u t his associates with h i m w h o descended for t h e purpose of confounding t h e dialects, it is very evident that for t h e confusion of men's characters, also, not the Lord alone b u t also those w h o together with h i m confounded t h e dialects would reasonably be considered responsible for this division.

pp.

Cfr. ASMUS, p . 9 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 4 0 1 - 4 0 2 ; GAGER, p. 9 9 ; ID., Moses...,

106-107;

pp. 4 6 8 - 4 6 9 ;

NEUMANN, p. I l l ; PÉPIN, Mythe...,

RENDALL, p . 2 3 3 ; STERN, II, p p . 5 1 9 , 5 3 4 - 5 3 5 . In PHILO, conf. racconto biblico della confusione A l e s s a n d r i a . Cfr. n n . 8 1 e 8 2 .

REGAZZONI, p p . 3 3 - 3 4 , 7 3 ; 2 - 9 figurano

delle lingue circolanti in ambienti

c r i t i c h e al

paganeggianti

ad

243

GENESI

84.

15,1-Π.

L'Eterno p r o m e t t e ad Abramo u n a progenie. IULN. IMP., Galil I = pp. 230,4-233,3 Neumann. Καίτοι, μα τους θεούς, εις είμι τών έκτρεπομένων συνεορτάζειν Ίουδαίοις, άεί [δέ] προσκυνών τον θεόν Αβραάμ καί Ισαάκ καί Ιακώβ, οΐ δντες αυτοί Χαλδαΐοι, γένους ιερού καί θεουργικου, τήν μέν περιτομήν έ'μαθον Αίγυπτίοις έπιξενωθέντες, έσεβάσθησαν δέ θεόν, δς έμοί καί τοις αυτόν, ώσπερ Αβραάμ έ'σεβε, σεβομένοις ευμενής ήν, μέγας τε ών πάνυ καί δυνατός, ύμΐν δέ ουδέν προσήκων. Ουδέ γάρ τον Αβραάμ μιμεΐσθε, βωμούς τε έγείροντες αύτω καί οίκοδομούντες θυσιαστήρια καί θεραπεύοντες ώσπερ εκείνος ταΐς ίερουργίαις. 'Έθυε μέν γάρ Αβραάμ, ώσπερ καί ήμεΐς, άεί καί συνεχώς* έχρήτο δέ μαντική τή τών διαττόντων άστρων Έλληνικόν ίσως καί τούτο. Οίωνίζετο δέ μειζόνως. 'Αλλά καί τον έπίτροπον τής οικίας είχε συμβολικόν. Εί δέ άπιστεί τις υμών, e

e

αυτά δείξω σαφώς τα υπέρ τούτων είρημένα Μωυσή· « μετά δέ τα ρήματα ταντα έγενήθη κυρίου λόγος προς "Αβραάμ λέγων έν όράματι τής νυκτός· μή φοβοϋ, "Αβραάμ, έγώ υπερασπίζω σου. "Ο μισθός σου πολύς εσται σφόδρα. Λέγει δέ Αβραάμ ' δέσποτα, τί μοι δώσεις] έγώ δε απολύομαι άτεκνος, ό δε υιός Μασέκ τής οίκογενοϋς μου κληρονομήσει με. Καί ευθύς φωνή του θεοϋ έγένετο προς αυτόν λέγοντος· ού κληρονομήσει σε ούτος, άλλ' δς έζελεύσεται έκ σοϋ, ούτος κληρονομήσει σε. Εξήγαγε δε αυτόν και εΐπεν αύτώ' άνάβλεψον είς τον ούρανόν καί άρίθμησον τούς αστέρας, εί δυνήση έξαριθμήσαι αυτούς. Και εΐπεν οϋτως εσται τό σπέρμα σου. Καί έπίστευσεν "Αβραάμ τω

θεώ και έλογίσθη

αύτω είς δικαιοσύνην

». Είπατε t μοι ενταύθα, τού χάριν

έξήγαγεν αυτόν καί τούς αστέρας έδείκνυεν ό χρηματίζων άγγελος ή θεός; ού γάρ έγίνωσκεν ένδον ών, δσον τι τό πλήθος έστι τών νύκτωρ άεί φαινομένων καί μαρμαρυσσόντων αστέρων; άλλ', οίμαι, δεΐξαι τούς διάττοντας αύτω βουλόμενος, ίνα, τών ρημάτων εναργή πίστιν παράσχηται τήν πάντα κραίνουσαν καί έπικυρούσαν ουρανού ψήφον. "Οπως δέ μή τις ύπολάβη βίαιον είναι τήν τοιαύτην έξήγησιν, εφεξής δσα πρόσκειται παραθείς αύτω πιστώσομαι. Γέγραπται γάρ έξης* « είπε δε προς αυτόν έγώ είμι ό θεός ό έξαγαγών σε έκ χώρας Χαλδαίων, ώστε δοϋναί σοι τήν γήν ταύτην κληρονομήσαι αυτήν. Είπε δέ' δέσποτα κύριε, κατά τί γνώσομαι, δτι κληρονομήσω αυτήν) είπε δε αύτω· λάβε μοι δάμαλιν τριετίζουσαν καί αίγα τριετίζουσαν καί κριόν τριετίζοντα και τρυγόνα και περιστεράν. "Ελαβε δε αύτω πάντα ταύτα και διείλεν αυτά μέσα· καί εθηκεν αυτά άντιπρόσωπα άλλήλοις· τα δέ δρνεα ού διείλε. Κατέβη δε δρνεα έπί τα διχοτομήματα και συνεκάθισεν αύτοϊς "Αβραάμ ».

Τήν τού φανέντος αγγέλου πρόρρησιν ήτοι θεού δια τής οίωνιστικής οράτε κρατυνομένην, ούχ, ώσπερ παρ' ύμίν, έκ πάρεργου, μετά θυσιών δέ τής μαντείας επιτελούμενης; φησί δέ, δτι τή τών οιωνών έπιπτήσει βεβαίαν έδειξε

244

GENESI

τήν έπαγγελίαν. Αποδέχεται δέ τήν πίστιν [του] Αβραάμ προσεπάγων, αληθείας άνευ πίστις ήλιθιότης έ'οικέ τις είναι καί έμβροντησία. Τήν άλήθειαν ούκ έ'νεστιν [ίδείν] έκ ψιλού ρήματος, άλλα χρή τι παρακολουθήσαι τοις λόγοις εναργές σημείον, δ πιστώσεται γενόμενον τήν το μέλλον πεποιημένην προαγόρευσιν.

δτι δέ καί είς

Certo — ne attesto gli Dèi! —, io sono di quelli che vi dissuadono a prendere p a r t e a queste feste dei giudei, m a nondimeno io venero il Dio di Abramo e di Isacco e di Giacobbe, i quali, essendo caldei, di stirpe santa e sacerdotale, appresero la circoncisione viaggiando in Egitto, e a d o r a r o n o u n Dio che a me, e a chiunque lo adora come lo adorava Abramo, fu propizio: un Dio veramente grande e potente, m a che non ha nulla di comune con voi: perché voi non seguite l'esempio di Abramo, innalzandogli altari, costruendogli a r e p e r i sacrifizii, servendolo, come quegli faceva, con cerimonie sacre. Si, Abramo sacrificava come noi, sempre e assiduamente; ricorreva alla divinazione fondata sul corso degli astri — che mi p a r p u r e un uso greco —, ed ancor più adoperava gli auspicii. Aveva persino il servitore di casa esperto nella scienza augurale. Se qualcuno di voi non mi crede, gli farò vedere espressamente le parole stesse di Mose: « Dopo queste parole vi fu un discorso del Signore ad Abramo, dicentegli in sonno durante la notte: "Àbramo, io faccio scudo sopra di te. La ricompensa tua sarà infinitamente grande". Ma dice Abramo: "O signore, che cosa mi darai? Io mi spengo senza prole, e il figlio di Masec, la schiava nata nella mia casa, sarà mio erede". E subito la voce del Signore si fece verso di lui, dicendogli: "Non questo sarà il tuo erede, ma chi da te uscirà sarà il tuo erede". E lo condusse fuori, e gli disse: "Alza gli occhi al cielo e conta le stelle, se potrai contarle". E soggiunse: "Cosi sarà la tua posterità". E credette Abramo a Dio, e ciò gli fu reputato a giustizia ». Ditemi ora voi per quale ragione colui che parlava, angelo ο dio, lo condusse fuori e gli indicò le stelle. Forse perché, stando dentro, non poteva sapere quanto grande è la moltitudine degli astri che ogni notte appaiono e risplendono in cielo? No certo; m a perché, indicandogli gli astri che traversano lo spazio, intendeva la promessa delle sue parole confermare coi decreti del cielo, che tutto dominano e sanciscono. Che se alcuno suppone essere forzata u n a tale interpretazione, io gliela comproverò con ciò che segue immediatamente. Sta scritto, in continuazione: « E disse a lui: "Io sono il dio che ti trasse dal paese dei caldei, per darti questa terra in tuo retaggio". E Abramo: "O Signore, padrone mio, da che conoscerò io di averla in mio retaggio?". E gli rispose: "Prendi una giovenca di tre anni, e un montone di tre anni, e una tortora e una colomba". Egli prese tutte queste cose e le

GENESI

245

sparti per lo mezzo, e mise ogni metà dirimpetto all'altra. Ma gli uccelli non li sparti. E allora discesero certi uccelli sopra i brani, e Abramo vi si sedè sopra insieme con loro ». Ecco qui la promessa, dell'angelo apparso ο del dio, convalidata, non come fate voi, alla leggera, m a con l'arte augurale, ossia con la divinazione effettuata mediante i sacrifizii. Vuol dire infatti che col volo degli uccelli il Dio m o s t r ò valida la sua promessa. E approva la fede di Abramo, soggiungendo che fede senza verità sarebbe u n a specie di scemenza e u n a follia. Ora la verità non p u ò risultare da u n a semplice parola, m a bisogna che ai detti si accompagni un segno evidente, il quale, avvenendo, dia fede alla predizione fatta per l'avvenire. And yet, I call the gods to witness, I am one of those who avoid keeping their festivals with the Jews; b u t nevertheless I revere always the God of Abraham, Isaac and Jacob; who being themselves Chaldaeans, of a sacred race, skilled in theurgy, h a d learned the practice of circumcision while they sojourned as strangers with the Egyptians. And they revered a God who was ever gracious to me and to those who worshipped him as Abraham did, for he is a very great and powerful God, b u t he has nothing to do with you. For you do* not imitate Abraham by erecting altars to him, or building altars of sacrifice and worshipping him as Abraham did, with sacrificial offerings. For Abraham used to sacrifice even as we Hellenes do, always and continually. And he used the method of divination from shooting stars. Probably this also is an Hellenic custom. But for higher things he augured from the flight of birds. And he possessed also a steward of his house who set signs for himself. And if one of you doubts this, the very words which were uttered by Moses concerning it will show him clearly: «After these sayings the word of the Lord came unto Abraham in a vision of the night, saying, Fear not, Abraham: I am thy shield. Thy reward shall be exceeding great. And Abraham said, Lord God what wilt thou give me? For I go childless, and the son of Masek the slave woman will be my heir. And straightway the word of the Lord came unto him saying, This man shall not be thine heir: but he that shall come forth from thee shall be thine heir. And he brought him forth and said unto him, Look now toward heaven, and tell the stars, if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be. And Abraham believed in the Lord: and it was counted to him for righteousness ». Tell m e now why he who dealt with him, w h e t h e r angel or God, brought him forth and showed him the stars? For while still within the house did he not know how great is the multitude of the stars that

246

GENESI

at night are always visible and shining? But I think it was because he wished to show him the shooting stars, so that as a visible pledge of his words he might offer to Abraham the decision of the heavens that fulfils and sanctions all things. And lest any man should think that such an interpretation is forced, I will convince him by adding what comes next to the above passage. For it is written next: « And he said unto him, I am the Lord that brought thee out of the land of the Chaldees, to give thee this land to inherit it. And he said, Lord God, whereby shall I know that I shall inherit it? And he said unto him, Take me an heifer of three years old, and a she-goat of three years old, and a ram of three years old, and a turtle-dove and a pigeon. And he took unto him all these, and divided them in the midst, and laid each piece one against another; but the birds divided he not. And the fowls came down upon the divided carcases, and Abraham sat down among them ». You see how the announcement of the angel or god who had appeared was strengthened by means of the augury from birds, and how the prophecy was completed, not at haphazard as happens with you, but with the accompaniment of sacrifices? Moreover he says that by the flocking together of the birds he showed that his message was true. And Abraham accepted the pledge, and moreover declared that a pledge that lacked t r u t h seemed to be m e r e folly and imbecility. But it is not possible to behold the t r u t h from speech alone, b u t some clear sign m u s t follow on what has been said, a sign that by its appearance shall guarantee the prophecy that has been m a d e concerning the future...

L ' a t t r i b u z i o n e di u n a s a p i e n z a a s t r o l o g i c a

a d A b r a m o si r i s c o n t r a

in s c r i t t o r i

giu-

d e o - e l l e n i s t i c o m e A r t a p a n o (ap. E u s . , p. e. IX 18,1) e l o p s e u d o - E u p o l e m o

(ibid.

Anche Vezio Valente

ad Abramo

(II d.C.) nel s u o t r a t t a t o di A s t r o l o g i a ,

conoscenza

di q u e s t a

rabbiniche

ritroviamo

confidi nell'astrologia,

disciplina, numerose

attribuisce

cfr. STERN, II, p p .

173-175.

esortazioni

da D i o ad A b r a m o

rivolte

D'altra p a r t e

nelle

affinché

l ' i n c a r i c o di t r o v a r m o g l i e

p e r s u o figlio

q u e l l o al

I s a c c o , cfr. Gen.

u n e r r o r e di t r a d u z i o n e

d e l l a L X X s u Gen.

148; CORBIÈRE, p. GAGER, Moses...,

p.

101-102;

MALLEY, p p . 54, 218; NAVILLE, p p .

103; GARDNER, p. 215; GEFFCKEN, p.

Sul

segue

185-186;

NEUMANN, p.

122; REGAZZONI, p p . pervenuta

desunti da un'opera contro Giuliano attribuibile estratti

pp.

154; F.C. GRANT, p p .

48-49; ROKEAH, p p . 131-132; SIHLER, p. 2 1 1 . Q u e s t a s t e s s a e s e g e s i g i u l i a n e a è catenari

quale

15, 11); ALLARD, III, p. 112; ASMUS, p. 4, 8-9;

103; CRACCO RUGGINI, p. 60; D E LABRIOLLE, Reaction...,

403-404;

p u r e in t r e f r a m m e n t i

non

24.

b r a n o di G i u l i a n o q u i r i p o r t a t o , cfr. ADLER, p p . 602-603, 606-607, 612-613 (Giuliano AZIZA, p.

la

fonti

cfr. GINZBERG, V, p. 227 n o t a 108.

Il s e r v i t o r e ' e s p e r t o n e l l a s c i e n z a a u g u r a l e ' è, c o n o g n i p r o b a b i l i t à , Abramo conferisce

IX 17,8).

sembra)

a Teodoro

di M o p s u e s t i a ,

Cfr. P.CARRARA, Tre

da

un

Giuliano

(di Teodoro

di Mopsuestia?),

in P r o m e t h e u s 9 (1983), p p . 268-284.

trattato

(come contro

247

GENESI

85.

15,1.

Lo 'scudo' di Abramo. IULN. IMP., Galil I = p . 1 9 6 , 3 - 1 0 N e u m a n n .

Τήν δέ έξ αέρος πεσοΰσαν ασπίδα καί τήν έν τω λόφω κεφαλήν φανεισαν, δθεν, οΐμαι, καί τουνομα προσέλαβεν ή του μεγάλου Διός εδρα, πότερον έν τοις πρώτοις ή τοις δευτέροις άριθμήσωμεν τών δώρων; είτα, ώ δυστυχείς άνθρω ποι, σωζόμενου του παρ' ήμΐν δπλου διοπετοϋς, δ κατέπεμψεν ό μέγας Ζευς ήτοι πατήρ "Αρης, ένέχυρον διδους ού λόγον, έ'ργον δέ, οτι τήν πόλεως ημών είς τό διηνεκές προασπίσει, προσκυνειν αφέντες καί σέβεσθαι. Quanto allo scudo caduto dal cielo e al capo trovato sulla collina (donde prese nome — io credo — la sede stessa del gran Giove), dovremmo annoverarli come favori di primo ο di second'ordine? Voi, disgraziati! questo arnese caduto dal cielo, che presso noi si conserva, e che il grande Zeus ο il p a d r e Ares ci m a n d a r o n o p e r darci u n ' a r r a , non di parole m a di fatti, della ferma loro volontà di far scudo a Roma, in eterno: questo arnese voi vi rifiutate di a d o r a r e e di vene rare. And t h e shield which fell from the clouds a n d t h e head which appeared on t h e hill, from which, I suppose, t h e seat of mighty Zeus received its name, a r e we to reckon these among t h e very highest or among secondary gifts? And yet, ye misguided men, though there is preserved among u s that weapon which flew down from heaven, which mighty Zeus o r father Ares sent down to give u s a warrant, not in word b u t in deed, that h e will forever hold his shield before o u r city, you have ceased to adore a n d reverence it. II ROSTAGNI, p. 3 2 3 , n o t a 3, r a v v i s a n e l l ' e s p r e s s i o n e

δτι προασπίσει « u n a p a r a f r a s i

d e l l e p a r o l e d e l d i o e b r e o a d A b r a m o , Genes. X V 1 : έγώ υπερασπίζω σου c i t a t o p i ù a v a n t i ». Cfr. ASMUS, p. 7 ; BRAUN, p. 1 7 7 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p . 4 1 4 ; MALLEY, p p . 1 7 5 , 1 9 7 ;

NEUMANN, p . 1 1 4 .

86.

16,14.

Dio dona dei pozzi ai giusti. CELS., ap. OR., Cels. IV 4 4 = II, p . 2 9 6 , 1-2 Borret.

248

GENESI

Πόρρω δέ τυγχάνων του βουλήματος τών γεγραμμένων φησί « τον θεόν και φρέατα τοις δικαίοις δεδωκέναι ». Celso rimane ben lontano dal senso delle scritture, quando dice che « Dio h a donato anche dei pozzi agli uomini giusti ». He ( = Celsus) has missed the meaning of the Bible when he says that « God gave wells to the thirsty ». La f r a s e di C e l s o , s e c o n d o il B o r r e t e d i d u e t r a d u t t o r i , C o l o n n a e C h a d w i c k loc.)

c o n t e r r e b b e u n ' a l l u s i o n e a d e p i s o d i b i b l i c i q u a l i Gen.

(ad.

1 6 , 1 4 ; 2 1 , 1 9 ; 2 6 , 2 2 . Il Chad

w i c k , s e g u e n d o STEIN, p. 2 1 4 n o t a 2 5 c o r r e g g e δικαίοις i n διψιοις.

87.

17,10-11. Il precetto della circoncisione. IULN. IMP., Galli I = pp. 228,21-229,9 Neumann. Νυνί δέ έπαναληπτέον έστί μοι προς αυτούς* δια τί γαρ ουχί περιτέμνεσθε; « Παύλος », φασίν, « είπε περιτομήν καρδίας, άλλ' ουχί τής σαρκός δεδόσθαι t καί τούτο είναι t τω Αβραάμ. Ού μην έτι τα κατά σάρκα έφη καί [δει] πιστευσαι τοις ύπ' αύτου καί Πέτρου κηρυττομένοις λόγοις ούκ άσεβέσιν ». "Ακουε δέ πάλιν, δτι τήν κατά σάρκα περιτομήν ό θεός λέγεται t δούναι είς διαθήκην καί είς σημείον τω Αβραάμ* « Και αϋτη ή διαθήκη, ήν διατηρήσεις άνά μέσον έμοϋ καί υμών καί άνά μέσον του σπέρματος σου είς τάς γενεάς υμών. Καί περιτμηθήσεσθε τήν σάρκα τής άκροβυστίας υμών, καί εσται έν σημείω διαθήκης άνά μέσον έμοϋ καί σοϋ καί άνά μέσον έμοϋ και τοϋ σπέρματος σου ».

Qui io vi debbo fare u n ' a l t r a domanda: Perché non vi circoncidete? « Paolo — si risponde — disse che la circoncisione è del cuore, non della carne, e che questa è stata prescritta ad Abramo ». Ebbene: se è vero che non quella della carne è stata prescritta, fidatevi p u r e delle prediche — poco pie — di Paolo e di Pietro. Ma ecco, invece, che cosa sta scritto: che Dio diede la circoncisione della carne come patto d'alleanza e come sostegno ad Abramo: « Questo è il patto d'alleanza che tu conserverai fra me e voi e fra tutta la tua discendenza di generazione in generazione. E circonciderete la carne del vostro prepuzio, e sarà segno d'alleanza tra me e te, e fra me e la tua discendenza ».

249

GENESI

Now I m u s t take u p this other point a n d ask them, Why, pray, do you n o t practise circumcision? « Paul », they answer, « said that circumcision of t h e h e a r t b u t not of the flesh w a s granted unto Abrah a m because h e believed. Nay it w a s not now of t h e flesh that he spoke, a n d w e ought to believe t h e pious words that were proclaimed by h i m a n d by Peter ». On t h e other hand h e a r again that God is said to have given circumcision of t h e flesh to Abraham for a covenant a n d a sign: « This is my covenant which ye shall keep, between me and thee and thy seed after thee in their generations. Ye shall circumcise the flesh of your foreskin, and it shall be in token of a covenant betwixt me and thee and betwixt me and thy seed ». Questa

obiezione

relativa

al r i f i u t o

dei cristiani

affine a q u e l l a a v a n z a t a d a M a r c i o n e n e l l e s u e Antitesi, e HARNACK, Marcion...,

di p r a t i c a r e

2 1 4 - 2 1 5 . In AMBR., Abr. I 4 , 2 9 e d ep. ad Constantium listi p a g a n i ' (cfr. COURCELLE, Polemiche l'istituto della circoncisione Nuovo.

nell'Antico

et responsiones...

anticristiane...,

p. 1 8 1 ) criticavano

V . MAROTTA, Politica imperiale Reaction...,

'raziona-

non soltanto

i n s e s t e s s o , m a a n c h e il f a t t o c h e t a l e rito, p r e s c r i t t o

Testamento,

I brani di autori pagani

in Index

1 9 3 3 , pp.

7 2 , 1 leggiamo c h e alcuni

fosse

relativi

stato poi abrogato

alla c i r c o n c i s i o n e

e dichiarato

dei giudei

e culture periferìche

nel mondo

in

r o m a n a cfr.

romano. Il problema

1 2 ( 1 9 8 3 ) , pp. 1 - 4 2 . Sul testo qui riportato

come

inutile nel

sono raccolti

WHITTAKER, p p . 8 0 - 8 5 . S u l l a c i r c o n c i s i o n e n e l g i u d i z i o e n e l l a g i u r i s p r u d e n z a circoncisione,

è

in Rom. II 1 3

p . 3 0 9 * . P i ù tardi la r i t r o v i a m o , c o l n ° 1 0 2 , i n IUST., qu. et resp.,

o p e r a s u l l a q u a l e c f r . l a n o t a al n ° 4 9 5 e BARDY, Quaestiones

obbligatorio

la c i r c o n c i s i o n e

c f r . OR., comm.

della

cfr. D E LABRIOLLE,

p p . 4 0 9 - 4 1 0 ; MALLEY, p p . 1 6 1 - 1 6 2 , 3 3 5 ; MEREDITH, p . 1 1 4 7 ; NESTLE, p . 5 1 4 ;

ROKEAH, p p . 1 2 0 - 1 2 1 , 1 6 3 ; ROSTAGNI, p . 3 5 4 n o t e 2 e 3 (varianti al t e s t o d e l N e u m a n n ) .

88.

17,10-11. Abramo e la circoncisione. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. 12 = p. 36,22-23 Souter. Quare Abraham fidei suae signum circumcisionem accepit? Perché Abramo come segno della sua fede ricevette la circoncisione? Why did Abraham accept circumcision as a sign of his faith? A n c h e q u e s t a o b i e z i o n e v i e n e p o s t a d a D a m a s o a G i r o l a m o , c f r . HIER., ep. 3 5 , 2 e i brani

n n . 7 7 , 1 0 1 ; BARDY, Quaestiones

1 4 0 - 1 4 1 ; SOUTER, p p . 1 7 3 - 1 7 4 .

et responsiones...,

1 9 3 2 , p . 3 5 9 ; COURCELLE, p p .

250

GENESI

89. 17,12.

La circoncisione all'ottavo giorno dalla nascita. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Souter.

Test.

29,

p.

57,5-6

Quare octavo die circumcidi m a n d a t u m est? Perché si è comandato di procedere alla circoncisione dopo sette giorni? Why w a s circumcision ordered to be on the eight day? Cfr. COURCELLE, p . 1 4 1 .

90. 17,13.

La circoncisione nella carne. IULN. IMP., Galil. I = p p . 2 2 9 , 1 4 - 2 3 0 , 4 Neumann. "Οτε τοίνυν, οτι προσήκει τηρεΐν τον νόμον, αναμφισβητήτως προστέταχε (sc. ό Χριστός) καί τοις μίαν παραβαίνουσιν έντολήν έπήρτησε δίκας, ύμεΐς, οί συλλήβδην άπάσας παραβεβηκότες, όποιον εύρήσετε τής απολογίας τον τρόπον; ή γαρ ψευδοεπήσει ό 'Ιησούς ήγουν ύμεΐς πάντη καί πάντως ού νομοφύλακες. « Ή περιτομή

εσται περί τήν σάρκα σον », [ό Μωυσής] φησι. Παρακούσαν-

τες τούτου « τας καρδίας » φασί « περιτεμνόμεθα ». Πάνυ γε* ουδείς γαρ παρ' ύμΓν κακούργος, ουδείς μοχθηρός* ουτω περιτέμνεσθε τας καρδίας. « Τηρείν αζυμα καί ποιείν τό πάσχα ού δυνάμεθα » φασίν « υπέρ ημών γαρ απαξ έτύθη Χριστός ». Καλώς* είτα έκώλυσεν έσθίειν αζυμα; Se dunque, che si debba osservare la legge, lo ordinò indubitabilmente Cristo stesso, e comminò pene a chi abbia trasgredito u n solo comandamento, voi, che li avete trasgrediti tutti in u n a volta, quale mezzo di difesa potrete m a i trovare? Infatti, ο è u n mentitore Gesù, ο voi non siete in niente e p e r niente dei buoni osservatori della legge. « La circoncisione sarà fatta sulla tua carne », dice Mose. Voi, contraffacendo questo precetto: « Circoncidiamoci », dite, « il cuore ». Benissimo! Infatti non c'è presso di voi nessun truffatore, nessun ribaldo. Cosi bene vi circoncidete il cuore! « Osservare gli azzimi e fare

GENESI

251

la Pasqua noi non possiamo », voi dite, « poiché Cristo si è immolato u n a volta p e r noi ». Già: e dopo vi proibì di mangiare gli azzimi? Therefore when He h a s undoubtedly taught that it is p r o p e r to observe the law, and threatened with punishment those w h o transgress one commandment, what m a n n e r of defending yourselves will you devise, you w h o have transgressed them all without exception? For either Jesus will be found to speak falsely, o r r a t h e r you will b e found in all respects and in every way to have failed to preserve the law. « The circumcision shall be of thy flesh », says Moses. But the Galilaeans do not heed him, a n d they say: « We circumcise o u r heart ». By all means. For there is among you no evildoer, no sinner; so thoroughly do you circumcise your hearts. They say: « We cannot observe the rule of unleavened bread or keep the Passover; for on o u r behalf Christ was sacrificed once a n d for all ». Very well! Then did he forbid you to eat unleavened b r e a d ? Cfr. ASMUS,

4 ; AZIZA,

p.


Reaction...,

pp. 4 0 9 - 4 1 0 ;

GARDNER, p.

2 1 5 ; MALLEY, p p . 3 5 3 , 3 6 4 ; NESTLE, p. 5 1 4 ; NEUMANN, p p . 1 2 2 - 1 2 3 . Cfr. a n c h e la n o t a al n ° 87.

91. 1 8 , 2 6 ss. Per riguardo al giusto si perdonerebbe un'intera città. LIB., Progymnasmata, Laudai. VI 8 = Vili, pp. 2 5 9 , 1 7 - 2 6 0 , 4 Foerster.

Καί μήν οι γε αμφισβητούντες ή περί γής ή περί χρημάτων τούς αποδε δειγμένους δικαστάς ύπεριδόντες έπί τούσδε καταφεύγουσι. Τούτοις και ή γή φέρει καρπούς καί γυναίκες τίκτουσι, τούτοις ήδέως αν τις γένοιτο σύμπλους ώς καί τής θαλάττης κηδομένης του πλοίου του τον δίκαιον φέροντος. Ούτος δλη πόλει σωτήριος ού μόνον τα βέλτιστα συμβουλεύων, άλλα καί πολεμίων παύων θυμόν. Καί τις αν δλη πόλει τάς αίτιας άφείη τον δίκαιον αίδεσθείς. Anche quelli che sono in lite p e r questioni di t e r r a e di denaro, spregiando i giudici costituiti, ricorrono a costoro. E p e r essi, infatti, la t e r r a dà frutti e le donne partoriscono; in loro compagnia si farebbe volentieri u n viaggio p e r m a r e in quanto anche il m a r e si darebbe pensiero del naviglio che t r a s p o r t a il giusto. È lui che opera la salvezza di un'intera città, non solo consigliando p e r il meglio, m a ponendo anche fine all'ira nemica. E p e r riguardo del giusto si potrebbe anche rimettere le colpe ad un'intera città.

252

GENESI

And those w h o a r e in dispute over m a t t e r s of land a n d property, they despise t h e established judges, a n d have recourse to ordinary people. And by these t h e e a r t h b e a r s fruit a n d women b e a r children, with such people o n e would b e happy to m a k e a sea voyage, as if t h e sea cared about t h e ship which w a s carrying t h e righteous m a n . It is he w h o won t h e salvation of a whole city, n o t only giving t h e best advice, b u t also putting a n e n d to t h e hostile anger. And for t h e sake of t h e righteous man, t h e sins of a whole city could b e forgiven. La tesi secondo la quale Libanio avrebbe qui alluso al noto episodio biblico fu difesa da M . SCHWABE, Analecta Libaniana, diss., Berlin 1 9 1 8 , pp. 5 7 ss. Anche il Foerster (ad. loc.) indica un riferimento al testo del Genesi. Per i rapporti tra il retore pagano d'Antiochia e la comunità giudaica di questa città cfr. STERN, II, pp. 5 8 0 - 5 8 3 .

92.

19. La storia di Sodoma e Gomorra. CELS., ap. OR., Cels. IV 21 = II, p . 234,24-27 Borret. Και τα περί Σοδόμων δέ και Γομόρρων υπό Μωϋσέως ίστορούμενα έν τή Γενέσει, ώς δια τήν άμαρτίαν πυρί έξαφανισθέντων, παραβάλλει ό Κέλσος τή κατά τον Φαέθοντα ιστορία. Quindi Celso raffronta « la storia di Sodoma e Gomorra, di strutte dal fuoco p e r il loro peccato » esposta da Mose nella Genesi « con la leggenda di Fetonte ». Celsus also compares with « t h e story of Phaeton t h e narrative told » by Moses in Genesis « about Sodom a n d Gomorrah, that they were destroyed by fire on account of their sins ». Cfr. BORRET, L'Écrìture...,

p. 1 8 6 ; CHADWICK, p. 1 9 8 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p.

119; PÉPIN, Challenge..., pp. 1 1 4 - 1 1 5 . VIGOUROUX, p. 1 4 5 . Cfr. anche la nota al n° 7 6 .

93.

19. La distruzione di Sodoma. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

Veterìs et Novi Test 13 = p . 37,21-22

253

GENESI

Si iudicium Dei iustum est, q u a r e infantes in Sodomis simul c u m parentibus cremati sunt? Se il giudizio di Dio è giusto, perché gli infanti, a Sodoma, furono bruciati insieme ai loro genitori? If the judgement of God is just, why were t h e children of Sodom b u r n t together with their parents? Cfr. COURCELLE, p . 1 4 1 .

94.

19,30-38. La storia di Lot e delle sue figlie. CELS., ap. OR., Cels. IV 45 = II, pp. 298,4-300,1 Borret. ... Καί τα περί τον Λώτ καί τάς θυγατέρας, ού'τε κατά τό ρητόν έξετάσας οΰτε κατά τήν άναγωγήν έρευνήσας, τών Θυεστειων είπε κακών άνομώτερα. ... E ricordando le vicende di Lot e delle s u e figlie, senza curarsi di indagare n é il significato letterale, né quello allegorico, dice che la vicenda « è più infame di quella dei delitti di Tieste ». ... Concerning t h e story of Lot a n d his daughters, where h e neither examined its ordinary meaning, n o r looked into its mystical interpretation, h e says that t h e story is more iniquitous than Thyestian sins. Cfr. BARDY, Contra Celsum...,

p . 49; BENKO, p . 1101; BORRET, L'Écriture...,

CROUZELLE, p . 122; D E LABRIOLLE, Reaction..., 305; GAGER, Moses..,

p . 187;

p p . 156, 163; D E N BOER, Polémique...,

p.

p . 9 9 ; MERLAN, p . 9 6 0 ; NESTLE, p . 4 7 0 n o t a 2 5 , 4 7 2 ; ROUGIER, p .

232.

95.

20,4. Una frase di Abimelec. ANONYM, a p . ABROSIAST., quaest Souter.

Veterìs et Novi

Il testo è riportato al n ° 472. Cfr. BARDY, Quaestiones

et responsiones...,

1932, p . 355.

Test

67 = p . 117,5

254

GENESI

96. 21,1-7.

La procreazione di Abramo e Sara. CELS., ap. OR., Cels. IV 4 3 = p . 2 9 4 , 1 - 3 Borret. « Άτοπωτάτην » δέ λέγει « και έξωρον παιδοποϊίαν », εί καί μή ώνόμασε, δήλον δ' δτι λέγων τήν του Αβραάμ καί τής Σάρρας. Egli fa quindi menzione di u n a « procreazione assolutamente as surda e fuori dai limiti dell'età »; se anche n o n fa nomi, è chiaro che si riferisce a quella di Abramo e Sara. « Utterly a b s u r d also », he says, « is the begetting of children when t h e p a r e n t s were too old », a n d though he does not says so h e obviously means t h e case of Abraham a n d Sarah. Cfr. BENKO, p. 1101; BORRET, L'Écriture...,

p. 187; MERLAN, p p . 9 5 8 , 9 6 0 ; NESTLE, p.

472.

97. 22.

Il sacrificio d'Isacco. IULN. IMP., Galil. I = p. 2 2 7 , 5 - 6 Neumann. Il testo è riportato al n ° 1 4 3 .

98. 22,12.

Dio vieta ad Abramo di sacrificare il figlio. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. Souter.

43

= p.

69,20-21

Il testo è riportato al n ° 1 7 3 .

99. 22,16.

Sul giuramento. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Souter.

de Vetero

Test.

47

= p.

4 2 7 , 1-4

255

GENESI

Vetus lex Deum iurasse allegai — sic enim dicit: « Per memet ipsum iuravi, dicit Dominus » —, Salvator a u t e m i u r a r e prohibuit* quo modo non destruxit vetera? La legge antica attesta che Dio giurasse; cosi dice infatti: « Per me stesso ho giurato, dice il Signore »; il Salvatore, invece, vietò il giuramento : come non distrusse le antiche leggi? a

The old law relates that God swore an oath. For it says: « "I have sworn by my own self", says the Lord ». But the Saviour, contrariwise, prohibits the swearing of oaths : how then did they not destroy what was in the old law? 3

a )

Mt.

5 , 3 4 - 3 6 . Cfr. COURCELLE, p.

159.

100. 27,5-17.

Rebecca inganna Isacco. CELS., ap. OR., Cels. IV 4 3 = II, p.

294,8-10

Borret.

Μητέρων δ' οιμαι ενέδρας άναγράφοντα αυτόν δηλοϋν τήν Τεβέκκαν, οίκονομήσασαν τάς του Ισαάκ εύχας μή έπί τον Ήσαϋ άλλ' έπί τον Ιακώβ φθάσαι. Quando poi Celso scrive accennando alla « perfidia delle m a d r i », io penso che voglia accennare a Rebecca, la quale p r e p a r ò le cose in modo da far ricadere non su Esaù, m a su Giacobbe le benedizioni di Isacco. When he writes of « the treacheries of m o t h e r s », I think he means Rebecca when she contrived that the blessings of Isaac should not come to Esau b u t to Jacob. Cfr.

D E N BOER,

Polémique...,

p. 305;

MERLAN,

p p . 958, 960;

ROUGIER,

p. 2 3 2 .

101. 27,5-17.

Isacco benedice Giacobbe al posto di Esaù. ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test Souter.

ANONYM,

11

= p.

35,19-21

256

GENESI

Si viri iusti voluntas bona est, quid est u t Isaac n o n Esaù quem voluit, sed Iacob quem noluit benedix(er)it? Se la volontà del giusto è buona, come m a i Isacco non Esaù, che voleva, m a Giacobbe, che non voleva, benedisse? If t h e will of a just m a n is good, why is it that Isaac blessed not Esau whom he wished to blessed, b u t Jacob whom h e did not? 4 A n c h e q u e s t a o b i e z i o n e f i g u r a t r a q u e l l e p o s t e d a D a m a s o a G i r o l a m o i n H I E R . , ep. 35,2.

L e a l t r e s o n o r i p o r t a t e ai n n . 7 7 , 8 8 . Cfr. B A R D Y , Ambosiaster...,

Quaestiones

et responsiones...,

1932,

col. 2 2 6 ; ID.,

p . 3 5 9 ; COURCELLE, p . 1 4 1 ; S O U T E R , p p . 1 7 3 - 1 7 4 .

102.

27,15 ss. Giacobbe inganna Esaù. CELS.,

ap. OR., Cels. V 59 = III, p . 162,20 Borret.

Il testo è riportato al n ° 72. 103.

27,15 ss. Giacobbe inganna Esaù. CELS.,

a p . OR., Cels. IV 43 = II, p . 294,5 Borret.


27,41-45. L'odio t r a Esaù e Giacobbe. CELS., ap. OR., Cels. IV 46 = II, p . 302,1-2 Borret. Παραρρίπτει δ' ό Κέλσος τήν άπέχθειαν, οιμαι του Ήσαυ προς τον Ιακώβ. Celso quindi ci rinfaccia « l'odio », riferendosi, io credo, a quello di Esaù contro Giacobbe.

257

GENESI

Celsus objects to the « h a t r e d », referring, I think, to that of Esau t o w a r d s Jacob. Cfr. B A R D Y , Contra

Celsum...,

p. 4 9 ; B E N K O , p. 1 1 0 1 ; B O R R E T , L'Écriture...,

p. 1 8 7 ;

M E R L A N , p p . 9 5 8 , 9 6 0 ; VIGOUROUX, p. 1 4 5 .

105.

28,1-5. Isacco addolorato per la partenza di Giacobbe. CELS., ap. OR., Cels. IV 43 = II, p. 294,5-7 Borret. Πατρός δέ λύπην, τάχα μέν καί τήν Ισαάκ έπί τή του Ιακώβ αποδημία τάχα δέ και τήν του Ιακώβ δια τον Ιωσήφ πραθέντα είς Αϊγυπτον. Quando accenna al « dolore di u n p a d r e » intende forse quello d'Isacco per la partenza di Giacobbe, ο forse anche quello di Gia cobbe, per causa di Giuseppe che fu venduto in Egitto. He mentions the « father's grief », perhaps referring to that of Isaac at the d e p a r t u r e of Jacob, b u t perhaps also to that of Jacob when Joseph was sold into Egypt. Cfr.

MERLAN, pp. 9 5 8 , 9 6 0 .

106.

30,42-43. Giacobbe s'impossessa dei beni di Labano. CELS., ap. OR., Cels. IV 43 = II, p. 294,14-18 Borret. Έχλεύασε δέ τήν παρά τω Λαβαν κτήσιν του Ιακώβ, μή νοήσας, έπί τί αναφέρεται τό « Καί ήν τα άσημα του Λαβαν, τα δέ επίσημα του Ιακώβ », καί φησι τον θεόν τοις υίοίς óvapta καί προβάτια καί καμήλους δεδωρήσθαι. Egli ( = Celso) mette in ridicolo anche l'arricchimento cobbe presso Labano, senz'aver però compreso a cosa si l'espressione: « e le greggi senza marchio erano di Labano, col marchio di Giacobbe »; quindi dice che « Dio h a fatto suoi figli di asini, di pecore, di cammelli ».

di Gia riferisce e quelle dono ai

258

GENESI

He has ridiculed the property which Jacob acquired when he was with Laban, because he did not u n d e r s t a n d the reference in the words « And the u n b r a n d e d sheep were Laban's and the b r a n d e d sheep were Jacob's ». He says that « God made a present to the sons of asses, sheep, and camels ». Cfr. B O R R E T , L'Écriture...,

p. 1 8 7 ; M E R L A N , p p . 9 5 8 , 9 6 0 ; VIGOUROUX, p. 1 4 5 .

107. 34.

La vendetta di Simone e di Levi. CELS., ap. OR., Cels. I V 4 6 = II, p.

302,3-6

Borret.

...Καί μή σαφώς εκτιθέμενος τα περί τον Συμεών καί τον Λευΐ, « έπεξελθόντας τή υβρει τής αδελφής », βιασθείσης υπό του υίου του βασιλέως Σικίμων, σφάς αιτιάται. ... Poscia, senza citare correttamente la storia, che riguarda Si mone e Levi, i quali « cercarono di vendicare l'oltraggio fatto alla loro sorella » violata dal figlio del re di Sichem, egli li accusava entrambi. ... And without clearly quoting the story, he attacks that of Simon and Levi who « went forth because of the insult to their sister » after she h a d been forced by the son of the king of Shechem. Cfr. B A R D Y , Contra Celsum..., p. 4 9 ; GAGER, Moses..., p. 9 9 .

108. 37,26-36.

La vicenda di Giuseppe venduto dai fratelli. CELS., ap. OR., Cels. I V 4 6 = II, pp. 3 0 2 , 6 - 3 0 4 , 2 Borret. « Αδελφούς δέ πωλοΰντας » τούς υιούς λέγει του Ιακώβ, καί « άδελφόν πιπρασκόμενον » τον Ιωσήφ, καί « πατέρα έξαπατώμενον » τον Ιακώβ, έπεί μηδέν ύπονοήσας περί τών υιών έπιδεικνύντων « τον ποικίλον χιτώνα » του Ιωσήφ άλλα πιστεύσας αύτοίς « έπένθει » ώς άπολωλότα τον Ιωσήφ έν Αίγύπτω δουλεύοντα. 'Όρα δέ τίνα τρόπον άπεχθώς καί ού φιλαλήθως συνήγαγε τα άπό τής ιστορίας ό Κέλσος· ώστε δπου μέν έδόκει αύτω κατηγορίαν περιέχειν ή ιστορία, εκτίθεται αυτήν, δπου δέ σωφροσύνης

259

GENESI

αξιόλογου έπίδειξις γεγένηται, του Ιωσήφ ούκ ένδόντος προς τον έρωτα τής νομιζομένης δεσποίνης πή μέν παρακαλουσης πή δ' άπειλούσης, ούδ' ύπεμνήσθη τής ιστορίας. Quando parla dei « fratelli che vendono » egli intende i figli di Giacobbe, cosi p e r « il fratello venduto » intende Giuseppe; p e r il p a d r e t r a t t o in inganno, Giacobbe dacché non ebbe alcun sospetto, quando i figli gli mostrarono la « tunica variopinta » di Giuseppe, m a credette loro e « pianse » come se avesse p e r d u t o Giuseppe, che invece dimorava schiavo in Egitto. Osserva o r a in che modo odioso, e lontano dalla verità dei fatti, Celso h a messo insieme i pezzi della sua storia: quando gli sembrava che questa contenesse motivi di biasimo, egli l'ha citata; quando invece appariva testimonianza di saggezza memorabile, come quella di Giuseppe, che non volle cedere alla passione della donna ritenuta sua padrona, né dinanzi alle preghiere, né alle minacce, allora egli non vi h a neanche accennato. He speaks of « brothers trading », meaning Jacob's sons, a n d of a « b r o t h e r sold », meaning Joseph, and « a father who was deceived », meaning Jacob who suspected nothing when his sons showed Joseph's coat of many colours, b u t believed them and m o u r n e d Joseph as dead although h e was a slave in Egypt. See the hostile and unphilosophical way in which Celsus collects points from t h e history. Where he thinks t h e narrative contains an opening for criticism, h e quotes it. But where impressive self-control was displayed, as when Joseph did not yield to t h e passion of his supposed mistress, both when she pleaded a n d when she threatened him, he h a s not even mentioned the story. Cfr. BARDY, Contra Celsum...,

p. 4 9 ; BORRET, L'Écriture...,

p. 187; CROUZEL, p. 122;

GAGER, Moses..., p. 99; MERLAN, p p . 9 5 8 , 9 6 0 ; VIGOUROUX, p. 145 n o t a 5.

109.

37,33-35. Il dolore di Giacobbe p e r la scomparsa di Giuseppe. CELS., ap. OR., Cels. IV 43 = II, p. 294,5-7 Borret. Il testo è riportato al n ° 98. Cfr. BORRET, L'Écriture...,

p. 187.

260

GENESI

HO.

38,28. Giacobbe 'vede' Iddio. ANONYM., ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

Veterìs et Novi Test 70 = p . 122,19

Il testo è riportato al n ° 223.

111.

Capp. 40-41. Giuseppe interprete dei sogni del faraone. CELS., ap. OR., Cels. IV 47 = II, p. 304,1-6 Borret. Μετά ταύτα ό Κέλσος όσιας ένεκεν μετά πάσης ασάφειας ύπομιμνήσκεται τών « όνειράτων » του άρχιοινοχόου καί του άρχισιτοποιου καί του Φαραώ καί τής « λύσεως αυτών », έξ ης προήχθη από τής φυλακής έπί τό έμπιστευθήναι ύπό του Φαραώ τον δεύτερον κατ' Αιγυπτίων θρόνον ό Ιωσήφ. Dopo t u t t o questo, per salvare la faccia, Celso fa menzione, quan t u n q u e con molta oscurità, « dei sogni » del capo dei coppieri e del capo dei panettieri, e del faraone, e della « s p i e g a z i o n e » grazie alla quale Giuseppe venne t r a t t o dal carcere e gli fu dal faraone affidato il secondo trono d'Egitto. After this, for form's sake, Celsus makes exceedingly obscure references t o the « d r e a m s » of the chief butler and the chief baker of Pharaoh, and t o « their explanation », a s a result of which Joseph was brought o u t from t h e prison t o b e entrusted by Pharaoh with authority of the second rank among the Egyptians. Cfr.

BORRET,

L'Écriture...,

p.

1 8 7 ; GAGER,

Moses..., p.

9 9 ; MERLAN, p p . 9 5 7 - 9 5 8 ,

STERN, II, p. 2 2 7 .

112.

Capp. 42-44. Benignità di Giuseppe verso i suoi fratelli. CELS., ap. OR., Cels. IV 47 = II, p. 304,9-12 Borret.

960;

GENESI

261

« Και τοίς πωλήσασί γε άδελφοίς λιμώττουσι καί σταλείσι κατ' έμπορίαν μετά τών δνων » φησί « χαριζόμενον τον πραθέντα » πεποιηκέναι α ουδέ παρέστησεν ό Κέλσος. Egli dice che « colui che e r a stato venduto fu benigno verso i fratelli che lo avevan venduto, allorché costoro furono spinti dalla fame a cercar le provviste con gli asini » però Celso non dice in particolare quel che Giuseppe ha fatto. And he says that « the one who was sold was kind to his b r o t h e r s who sold him when they were hungry and had been sent with the asses to do some trading », though Celsus does not specify what he did for them. Cfr.

GAGER,

Moses..,, p. 99;

MERLAN,

p p . 957-958, 9 6 0 .

113.

45,1-5. Giuseppe si fa riconoscere dai fratelli. CELS., ap. OR., Cels. IV 47 = II, p. 304,12-14 Borret. Καί τον « άναγνωρισμόν » δέ τίθησιν, ούκ οίδα τί βουλόμενος καί τί έμφαίνων « άτοπον » έκ τοϋ άναγνωρισμού. Egli cita quindi « il riconoscimento », m a non si capisce bene per qual motivo, né che cosa egli trovi « assurdo » nella scena del riconoscimento. He also mentions « the time when » Joseph « made himself known », though 1 have no idea what his intention is in so doing, and what absurdity he produces from the fact that he m a d e himself known. Cfr.

BORRET,

L'Écriture...,

p. 187;

GAGER,

Moses..., p. 99;

MERLAN,

114.

47,1-5. Gli ebrei schiavi in Egitto. CELS.,

ap.

OR.,

Cels. IV 47 = II, p. 366,20-22 Borret.


p p . 957-958, 9 6 0 .

262

GENESI

115.

49,10. Profezia del principe discendente da Giuda. IULN. IMP., Galil I = pp. 211,12-212,7 Neumann. Καί το « ούκ εκλείψει

άρχων εξ Ιούδα ονδε ηγούμενος

έκ τών μηρών

αντοϋ » μάλιστα μέν ουκ εί'ρηται περί τούτου, άλλα περί τής του Δαβίδ βασιλείας, ή δή κατέληξεν είς Σεδεκίαν τον βασιλέα. Καί δή ή γραφή διπλώς πως έχει « έως έλθτβ τα άποκείμενα αύτω », παραπεποιήκατε δέ ύμεΐς « έως έλθϊ] ω απόκειται ». "Οτι δέ τούτων ουδέν τω Ιησού" προσήκει, πρόδηλον ουδέ γάρ έστιν έξ Ιούδα. Πώς γαρ ό καθ' υμάς ούκ έξ Ιωσήφ, άλλ' έξ αγίου πνεύματος γεγονώς; E quell'altro brano: « Non mancherà un principe discendente da Giuda, né un duce dello stesso sangue di questo », non è certo detto di lui ( = di Gesù), m a del reame di David;* il qual mi p a r bene essere cessato con il r e Sedecia. Peraltro la Scrittura h a qui d u e versioni: « finché sia venuto ciò che a lui è riservato » o, come voi avete contraffatto: « finché sia venuto quegli a cui ciò è riservato ». Ma è evidente che di tutte queste cose nessuna corrisponde a Gesù. Infatti egli non è neanche della discendenza di Giuda. E come potrebb'esserlo chi, secondo voi, non è nato da Giuseppe, m a dallo Spirito Santo? And t h e words « The sceptre shall not depart from Judah, nor a leader from his loins », were most certainly not said of t h e son of Mary, b u t of t h e royal house of David, which, you observe, came to an end with King Zedekiah. And certainly t h e Scripture can be interpreted in two ways when it says « until there comes what is reserved for him »; b u t you have wrongly interpreted it « until he comes for whom it is reserved ». But it is very clear that not one of these sayings relates to Jesus; for he is not even from Judah. How could he be when according to you he w a s not born of Joseph b u t of t h e Holy Spirit? Il b r a n o c i t a t o p r e c e d e n t e m e n t e d a G i u l i a n o è Dt. 18,18 (cfr. n ° 608). Q u i l'imperatore filosofo

vuol dimostrare

c h e la p r o f e z i a

di Gen. 4 9 , 1 0 si r i f e r i s c e

alla

dinastia

d a v i d i c a e n o n a G e s ù in q u a n t o m e s s i a ; egli, inoltre, fa n o t a r e u n a d i v e r g e n z a t r a la t r a d u z i o n e di T e o d o z i o n e e d e l l a L X X (άποκείμενα), c h e r i p o r t a c o n q u a l c h e lieve v a r i a n t e (cfr. Genesis,

a c u r a di J.W. W e v e r s n e l l a c o l l a n a

« Septuaginta.

Vetus

Testamentum

G r a e c u m a u c t o r i t a t e A c c . S e . G o t t i n g e n s i s e d i t u m », I, G o t t i n g e n 1974, p. 460), e q u e l l a di A q u i l a e di S i m m a c o (απόκειται). S u l l e i n t e r p r e t a z i o n i

di q u e s t a c o n t r o v e r s a

profezia

nell'età di G i u l i a n o cfr. E. MANGENOT, in DThC VI, 1924, c o l i . 1213-1220; Μ. S i m o n e t t i n e l l a s u a i n t r o d u z i o n e a IPPOLITO, Le benedizioni

di Giacobbe,

R o m a 1982, p p . 18-30 e d E.

263

GENESI

TESTA, Genesi,

(« L a S a c r a B i b b i a a c u r a d i S. G a r o f a l o »), T o r i n o

1 9 7 4 , p. 6 0 0 . S u l

b r a n o di G i u l i a n o q u i r i p o r t a t o c f r . ADLER, p p . 6 0 9 - 6 1 1 ; BICKERMAN, I I I (Les pp.

27-28;

GAGER, Moses...,

pp. 1 0 8 - 1 0 9 ;

Hérodiens),

GARDNER, p . 2 1 1 ; MALLEY, p p . 1 8 2 - 1 8 3 , 1 9 4 ,

351-352;

MERKEL, p . 2 1 ; NEUMANN, p p . 1 1 8 , 2 1 1 - 2 1 2 ;

163-164;

ROSTAGNI, p . 3 3 7 ( r e s p i n g e l a l e z i o n e κατέληξεν c o n g e t t u r a t a d a l N e u m a n n

RAGAZZONI, p . 8 0 ; ROKEAH, p p . a

f a v o r e di καταλήξαι φαίνεται); SIMONETTI, p . 2 0 n o t a 2 6 ; STERN, I I , p p . 5 2 5 , 5 4 1 , 5 4 8 , 5 6 9 ; VIGOUROUX, p . 2 2 1 ; WRIGHT, p . 3 9 4 n o t a 3 .

116.

50,7.

Giuseppe ritorna in Palestina. CELS., ap. OR., Cels. IV 4 7 = II, p p .

304,16-305,22

Borret.

Τίθησι δέ και « τον εις δοϋλον πραθέντα » Ιωσήφ « έλευθερούμενον καί μετά πομπής έπανιόντα προς τον του πατρός τάφον » καί νομίζει κατηγορίαν περιέκειν τον λόγον ειπών τό* « Ύφ' ου — δήλον δ' δτι τοϋ Ιωσήφ — τό λαμπρόν καί θεσπέσιον Ιουδαίων γένος, έπί πλήθος έν Αίγύττω σπαρέν, έξω που παροικεΓν καί ποιμαίνειν έν τοις άτίμοις έκελεύσθη ». Ed ecco che Celso presenta ancora « Giuseppe ormai venduto come schiavo, ricondotto alla libertà, e che ritorna icon grande accompagnamento alla tomba di suo p a d r e » e crede di rinvenire u n motivo di biasimo nella Scrittura, perché secondo lui « proprio da quest'uomo (cioè da Giuseppe) la illustre e divina stirpe dei giudei, cresciuta in Egitto tanto da divenire moltitudine, ebbe l'ordine di risiedere in u n a p a r t e esterna, e pascolare le sue greggi in luoghi di nessun valore ». And h e says that Joseph, « the m a n who w a s sold to b e a slave, was set free a n d with a solemn procession r e t u r n e d t o his father's tomb ». He thinks that t h e story contains a ground for a n objection when h e says: « By h i m (clearly meaning Joseph) t h e distinguished and marvellous race of the Jews, which in Egypt h a d increased t o b e a multitude, were commanded to live somewhere outside a n d t o tend their flocks in land that w a s valueless ». It w a s h i s hostile purpose which led him t o a d d that « they were commanded t o tend their flocks in land that w a s valueless ». Cfr. BORRET, L'Écriture...,

p . 1 8 7 ; MERLAN, p p . 9 5 7 - 9 5 8 , 9 6 0 .

264

ESODO

ESODO

117.

3,1-2.

Il roveto ardente. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest Souter.

Veterìs et Novi Test

42

= p . 69,5-6

Cur angelus missus loqui ad Moysen in igne et rubo apparuit in monte? Perché l'angelo m a n d a t o a parlare a Mose apparve nel fuoco e nel roveto su di u n monte? Why did t h e angel sent to speak to Moses in t h e burning b u s h appear upon a mountain? Cfr. COURCELLE, p . 1 4 2 .

118.

3,14.

Dio come « Colui che è ». NUMEN., de bono, ap. Eus., p.e. XI

18, 1 3 - 1 4

= fr.

13

Des Places.

"Ωσπερ δέ πάλιν λόγος έστί γεωργώ προς τον φυτεύοντα, άνά τον αυτόν λόγον μάλιστα έστιν ό πρώτος θεός προς τον δημιουργόν. Ό μέν γε ών σπέρμα πάσης ψυχής σπείρει είς τα μεταλαγχάνοντα αύτοϋ χρήματα σύμπαντα* ό νομοθέτης δε φυτεύει καί διανέμει καί μεταφυτεύει είς ημάς εκάστους τα εκείθεν προκαταβεβλημένα. Nel r a p p o r t o in cui sta il seminatore nei confronti del giardiniere, è il Primo Dio nei confronti del demiurgo. Colui che è semina il seme di ogni anima in t u t t e le cose che partecipano del s u o essere, il demiurgo e legislatore pianta, distribuisce, t r a p i a n t a in ciascuno di noi i semi che in precedenza sono stati inviati dall'alto. And a s again there is a relation between t h e h u s b a n d m a n and him that planteth, exactly in t h e same way is t h e First God related t o t h e

265

ESODO

Demiurge. The former being t h e seed of all souls sows it in all things that p a r t a k e of Himself. But the Lawgiver plants, a n d distributes, a n d transplants into each of u s the germs which have been previously deposited from that higer source. L ' e s p r e s s i o n e ό μέν γε ών q u i a d o p e r a t a d a N u m e n i o p e r i n d i c a r e la d i v i n i t à h a f a t t o p e n s a r e c h e il f i l o s o f o p a g a n o a b b i a t e n u t o p r e s e n t e il t e s t o di Es. 3 , 1 4 c h e , n e l l a L X X , si r i f e r i s c e a D i o c o n la n o t a d e f i n i z i o n e

έγώ είμι ό ών. Il D o d d s , t u t t a v i a , p r o p o n e di

l e g g e r e ό μέν γε ά ών ( = πρώτος ών), cfr. E . R . ^ D O D D S , Numenius

and Ammonius,

in "Les

s o u r c e s d e P l o t i n " ( " E n t r e t i e n s s u r l'Antiquité c l a s s i q u e " , V) V a n d o e u v r e s - G e n è v e , 1957, p. 15. Cfr. a n c h e D E S PLACES, Numenius...,

p p . 5 5 , 108; ID., Numenius

et la Bible..., p p .

498-499; ( c o n u n e s a m e d e l l e l e t t u r e di altri s t u d i o s i , H. D e Ley, E.R. D o d d s , P. Thillet. Νομοθέτης

è r i f e r i t o a D i o a n c h e in Gc. 4 , 1 2 , m a n o n è s c o n o s c i u t o

greca); Io., Numénius fragments

de Numénius

et Eusèbe..., dApamée

p. 25; ID., Platonisme dans la Preparation

moyen...,

Évangelique

in CRAI (1971), p p . 4 55 - 4 6 2 ; A.J. FESTUGIÈRE, La revelation

alla

letteratura

p p . 435-436; ID., Les d'Eusèbe

d'Hermes

de Cesaree,

Trismégiste,

III,

P a r i s 1 9 5 3 , p . 4 4 n o t e 2 e 3; STERN, II, p p . 215-216; J . WHITTAKER, Moses atticizing, P h o e n i x 21 (1967), p p . 196-201; ID., Numenius

and Alcinous

on the First Principle,

in ibid.

32 (1978), p p . 144-154 ( c o n t r o l e e m e n d a z i o n i d e l D o d d s e d e l T h i l l e t c h e c o r r e g g e γε ών in γεννών).

119.

4,22-23.

Mose ed il faraone. IULN. IMP., Galil I = p.

176,14-177,1

Neumann.

Άκούετε δέ τών λέξεων αυτών, [και] πρώτον μέν τών Μωυσέως* « συ δέ έρεϊς τω Φαραώ * υώς πρωτότοκος μου Ισραήλ.

Είπον δέ'

τον λαόν μου. ίνα μοι λατρεύστ}. Συ δέ ούκ έβουλου έζαποστεϊλαι

έξαπόστειλον αυτόν. ».

Ma sentite le loro stesse parole, cominciando d a quelle di Mose: « Tu dirai al Faraone: 'Tiglio mio primogenito è Israele". Or io t'ho detto: "Lascia andare il mio popolo affinché esso mi serva". E tu non volevi lasciarlo andare ». Listen « And thou I have said didst refuse

to their own words, a n d first to t h e words of Moses: shalt say unto Pharaoh, Israel is my son, my firstborn. And to thee, Let my people go that they may serve me. But thou to let them go ».

Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction.., p. 1 6 3 .

p. 4 1 6 ; NEUMANN, p. 109; RENDALL, p . 2 3 3 ; ROKEAH,

266

ESODO

120.

4,22. Israele 'primogenito' dell'Eterno. IULN. IMP., Galil I = pp. 215,14-216,3 Neumann. Ό δή πολλούς υιούς όνομάζων θεοϋ καί τούτους ούκ ανθρώπους, αγγέλους δέ, τον μονογενή λόγον θεόν ή υίον θεου ή δπως αν αύτον καλείτε εϊπερ έγίνωσκεν, ούκ αν είς ανθρώπους έμήνυσεν; οτι δέ ού μέγα τούτο ένόμιζεν, υπέρ του Ισραήλ φησιν « νιος πρωτότοκος μον Ισραήλ »; τί ουχί καί περί

του 'Ιησού ταϋτ' έ'φη Μωυσής; ενα καί μόνον έδίδασκε θεόν, υιούς δέ αυτού πολλούς τούς κατανειμαμένους τα έ'θνη. Πρωτότοκον δέ υίον [θεοϋ] ή θεόν λόγον ή τι τών ύφ' υμών ύστερον ψευδώς συντεθέντων ούτε ήδει κατ' αρχήν ούτε έδίδασκε φανερώς. Ebbene, questo Mose che nomina molti figli di Dio, né già come uomini, m a come angeli, se avesse altresì conosciuto l'unigenito Verbo-Dio, ο Figlio di Dio, ο con qualunque altro nome .voi lo chiamate, non lo avrebbe fatto conoscere agli uomini? Ο forse, perché di ciò non faceva grave conto, disse di Israele: « Figlio mio primogenito è Israele »? Ο come mai non disse ciò anche di Gesù? Gli è che Mose insegnava u n solo ed unico Dio, il quale h a molti figli a cui h a distribuito le nazioni. Ma quel primogenito figlio di Dio, ο Dio-Verbo, e tutte le fandonie che sul suo conto voi avete in seguito composte: ciò egli non aveva mai né pensato né predicato. Again, when Moses speaks of many sons of God a n d calls them not men b u t angels, would he not then have revealed t o mankind, if h e had known thereof, God t h e « only begotten Word », o r a son of God or however you call him? B u t is it because he did not think this of great importance that he says concerning Israel, « Israel is my firstborn son »? Why did not Moses say this about Jesus also? He taught that there was only one God, b u t that he had many sons who divided the nations among themselves. But the Word a s firstborn son of God or as a God, o r any of those fictions which have been invented by you later, he neither knew at all nor taught openly thereof. Cfr.

CORBIÈRE, p . 1 0 0 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p . 4 0 8 ; GAGER, Moses...,

1 0 9 ; GARDNER, p p . 2 1 1 - 2 1 3 ; MALLEY, p p . 3 4 8 - 3 4 9 ; NESTLE, p . 4 9 4 ; NEUMANN, p . 1 1 9 .

pp.

107,

267

ESODO

121.

4,24-25.

Mose circoncide il figlio. a p . AMBROSIAST., quaest Souter.

ANONYM,


16

= p.

42,6-7

Quare angelus, qui in via occidere volebat Moysen, circumcisione infantis pacatus est? Perché l'angelo,- che, p e r strada, voleva uccidere Mose, fu placato con la circoncisione di u n bambino? Why w a s t h e angel, w h o w a s intending to slay Moses at t h e roadside, appeased by t h e circumcision of a child? Cfr. COURCELLE, p . 142.

122.

5,3.

Mose preannuncia l'esodo. IULN. IMP., Galil. I = p . 1 7 7 , 1 - 4 Neumann. Καί

μικρόν ύστερον

προσκέκληται

« και λέγουσιν

ημάς. Πορενσόμεθα

αντώ'

ό θεός

οϋν είς τήν έρημον

τών

όδον ημερών

Εβραίων τριών,

δπως θύσωμεν κνρίω τώ θεώ ημών. ».

E u n poco più avanti: « E dicono a lui: "Il Dio degli ebrei ci ha chiamati. Noi dunque andremo nel deserto, facendo un cammino di tre giorni, per sacrificare al Signor nostro Iddio" ». And a little later, « And they say unto him, The God of the Hebrews hath summoned us; we will go therefore three days' journey into the desert, that we may sacrifice unto the Lord our God ». Cfr. RENDALL, p . 2 3 3 .

268

ESODO

123.

7,8. I miracoli dei maghi egiziani alla corte del faraone. PORPH., C. Christ., fr. 4 Harnack ap. HIER., tract, in psalm. LXXXI = p . 89,224-233 Morin. Totum orbem subegit ab oceano usque a d m a r e Rubrum. Dicat aliquis: Hoc t o t u m lucri causa fecerunt. Hoc enim dicit Porphyrius: Homines rusticani et pauperes, quoniam nihil habebant, magicis artibus operati sunt q u a e d a m signa. Non est a u t e m grande facere signa. Nam fecerunt signa et in Aegypto magi contra Moysen. Fecit et Apollonius, fecit et Apuleius: et infinita signa fecerunt. Concedo tibi, Porphyri, magicis artibus signa fecerunt, ut divitias acciperent a divitibus mulierculis, quas induxerant: hoc enim tu dicis. Quare m o r t u i sunt? Quare crucifixi sunt? Paolo h a sottomesso t u t t a la terra, dall'Oceano fino al Mar Rosso. Qualcuno potrebbe dire: « Tutto ciò lo hanno fatto p e r interesse ». Dice infatti Porfirio: « Gente zotica e miserabile, c h e non avevano nulla; p e r mezzo della magia hanno operato qualche miracolo. Ma operare miracoli non è u n fatto eccezionale, poiché operarono miracoli anche i maghi d'Egitto in contrapposizione a Mose; ne operarono Apollonio ed Apuleio, e ne fecero u n a infinità! ». Ti concedo, ο Porfi rio, che essi abbiano operato i miracoli p e r mezzo della magia, al fine di « accaparrarsi le ricchezze di donnette facoltose che essi avevano irretite ». Questo infatti t u affermi. Ma allora, perché sono morti? Perché sono stati crocifissi? He subdued t h e whole world from the (Atlantic) ocean as far as the Red Sea. Someone may say: they did all this for the sake of gain. For Porphyry says this: Men who were rustic a n d poor, since they possessed nothing, worked certain signs by magic arts. But it is no great thing to make signs. For magicians m a d e signs in Egypt also, against Moses. And so did Apollonius, a n d so did Apuleius: a n d they made unlimited signs. I grant you, Porphyry, they made signs by magic arts, so that they might obtain wealth from wealthy women, whom they h a d misled: for this is what you say. Why did they die? Why were they crucified? In q u e s t o b r a n o c o m p a r e p e r la p r i m a v o l t a n e i testi di p o l e m i c a a n t i c r i s t i a n a la contrapposizione

Gesù-Apollonio

di Tiana.

Quest'ultimo

personaggio

viene citato nel

269

ESODO

Κατά Χριστιανών di P o r f i r i o a n c h e n e i f r a m m e n t i (ed. H a r n a c k ) n n . 4 6 ( = AUG., ep. 102,32), 60, 6 3 ( = n ° 585). I p a g a n i v e n e r a r o n o l a f i g u r a d i A p o l l o n i o , f i l o s o f o e d a s c e t a , c o m e a t t e s t a , t r a l'altro, l a s u a b i o g r a f i a s c r i t t a n e l l ' e t à d e i S e v e r i d a F i l o s t r a t o F l a v i o ; u n a traduzione latina di quest'opera fu c o m p o s t a d a Virio N i c o m a c o Flaviano, n o t o espon e n t e d e l l a r e a z i o n e p a g a n a d e l l a f i n e d e l IV d . C . (cfr. PLRE I, p p . 347-349; BLOCH, p p . 2 0 5 - 2 0 9 , 215-219; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 351-352). Cfr. a n c h e D i o C , L X V I I 18;

AMM. M A R C , X X I 14, 5 e X X I I I 6, 19; EUNAP., Vitae soph.,

P r o e m . La c o n t r a p p o s i z i o n e

t r a G e s ù e d A p o l l o n i o di T i a n a h a c o s t i t u i t o il t e m a c e n t r a l e d e l Φιλαλήθης d i H i e r o c l e S o s s i a n o cosi c o m e p o s s i a m o apprendere dalla confutazione di quest'opera c o m p o s t a d a E u s e b i o di C e s a r e a , c f r . a n c h e LACT., inst. V 3 e ARNOB., nat. I 5 2 ; AUG., epp. 138, 4; MARCELLIN., ep. ad August.

102, 30;

136, 1. HIER., ep. 5 3 , 1, l o d a n d o l o z e l o m i s s i o n a r i o d i

A p o l l o n i o , a t t e s t a l a d i f f u s i o n e d e l l a s u a f a m a d i m a g o t r a il p o p o l o d e l l a s u a e p o c a ; cfr. G . BAREILLE, S.V. i n DThC I, 1909, c o l i . 1508-1511; E . L . BOWIE, Apollonius Tradition von

and Reality,

Tyana

i n ANRW II 16.2, 1 9 7 8 , p p . 1652-1699; Η. DOERGENS,

in Parallele

zu Christus,

of Tyana: Apollonius

i n ThGL 2 5 (1933), p p . 292-304; Κ. GROSS, S.V.

A p o l l o n n i u s v o n T y a n a , i n RAC I 1950, c o l i . 529-533; W. SPEYER, Zum Bild des nios von Tyana bei Heiden certi aspetti

und Christen,

Apollo-

i n JbAC 17 (1974), p p . 4 7 - 6 3 . U n d i s c o r s o p e r

s i m i l i v a f a t t o p u r e p e r A p u l e i o , al q u a l e P o r f i r i o

accenna

anche nel

f r a m m e n t o n ° 4 6 H a r n a c k ( = A U G . , ep. 120,32). La f i g u r a d i A p u l e i o , s a p i e n t e e m a g o , f u intesa in s e n s o anticristiano

specialmente

i n Africa s u s c i t a n d o l e p r e o c c u p a z i o n i

s a n t ' A g o s t i n o d e l q u a l e c f r . l e g i à c i t a t e epp. 27; c f r . a n c h e C MORESCHINI, Sulla

di

136 e 138; Civ., V i l i 14. 16. 2 2 ; I X 3; X

fama di Apuleio

nella

Tarda Antichità,

in « Studia

J . H . W a s z i n k », a c u r a d i W. D e n B o e r e t Alii, A m s t e r d a m 1973, p p . 2 4 3 - 2 4 8 . Sulla polemica femmes..., stiane

d i P o r f i r i o c o n t r o l e r i c c h e d a m e c r i s t i a n e c f r . DEMAROLLE,

Les

p p . 42-47; JUDGE, p p . 17-18. Il f i l o s o f o c r i t i c a v a l ' i n g e r e n z a d e l l e d o n n e cri-

nella conduzione

delle comunità

e negli

PORPH., C. Christ, fr. 9 7 H a r n a c k = HIER., comm.

affari

ecclesiastici

in generale, cfr.

in Jes. 3 , 2 . È a n c h e d a n o t a r e c h e q u i

G i r o l a m o c o n t r a p p o n e a Porfirio l'argomento apologetico della t e s t i m o n i a n z a dei martiri, c f r . P . ANTIN, Monachologie

de Saint Jerome,

i n R a c u e i l s u r S a i n t J e r o m e , (« Coli.

L a t o m u s », XCV), B r u x e l l e s 1968, p . 145. S u l b r a n o , i n g e n e r a l e , cfr. a n c h e COURCELLE, Consultationes...,

p . 185; GRANT, p .

195; LAURIN, p p . 4 8 , 5 0 ; PIRIONI, p . 507; SCHROEDER, p . 197.

124. 7,10.

Un prodigio di Mose davanti al faraone. a p . AMBROSIAST., quaest. de Vetero Souter.

ANONYM,

Test.

40

= p.

423,1-7

Non fuit aliud signum quod fieret a Moyse p a l a m pharaoni nisi serpens? Qui hoc reprehensibile putat, dicat quid aliud fieri debuerit n a m utique serpentem fecit, qui et t e r r o r e m incuteret, n o n tamen obesset, per id quod stupore quodam ad n o c e n d u m t a r d i o r est. Si enim leonem fecisset a u t u r s u m a u t aliud tale, quo m o d o evaderent qui a d e r a n t ?

270

ESODO

Non vi era u n altro segno che potesse esser prodotto d a Mose in presenza del faraone se non il serpente? Chi considera ciò riprovevole, dichiari cos'altro doveva essere fatto. Infatti almeno fece apparire un serpente, che incutesse terrore, m a tuttavia non facesse del male, per il fatto che, a causa di un certo torpore, è piuttosto lento a fare del male. Se infatti avesse fatto apparire u n leone ο u n orso ο qualcos'altro di simile, in che modo sarebbero potuti scampare i presenti? Was not the sign shown by Moses before Pharaoh other t h a n a serpent? If someone thinks that fault should be found with this, let him say what else should have been done. For, whatever be said, he did make a p p e a r a serpent, which should strike terror, b u t do no injury: because the serpent is rendered by a certain n a t u r a l torpor somewhat slow in the art of harming. For if he had m a d e appear a lion or a bear or some other such beast, how would those present have escaped? Cfr. COURCELLE, p. 135 n o t a 15, 142.

125.

7,llss. Il conflitto t r a Mose ed i maghi egiziani. NUMEN., de bono, lib. Ill, ap. Eus., p.e. IX 8,1-2 = fr. 9 Des Places. Καί έν τή τρίτη δέ βίβλω Μωσέως ό αυτός τάδε λέγων μνημονεύει* « Τα δ' εξής Ίαννής καί Ίαμβρής Αιγύπτιοι ίερογραμματεις, άνδρες ούδενος ήττους μαγεϋσαι κριθέντες είναι, έπί Ιουδαίων έξελαυνομένων έξ Αιγύπτου. Μουσαίω γοϋν τω Ιουδαίων έξηγησαμένω, άνδρί γενομένω θεώ εΰξασθαι δυνατωτάτω, οί παραστήναι άξιωθέντες υπό του πλήθους του τών Αιγυπτίων ούτοι ήσαν, τών τε συμφορών, ας ό Μουσαίος επήγε τή Αίγύπτω, τάς νεανικωτάτας αυτών έπιλύεσθαι ώφθησαν δυνατοί ». Δια δή τούτων ό Νουμήνιος καί τοις υπό Μωσέως έπιτελεσθεισι παραδόξοις θαύμασι καί αύτω δέ ώς θεοφιλεϊ γενομένω μαρτυρεί. Nel terzo libro egli menziona Mose dicendo: « in seguito sono da ricordare Jannes e Jambres, stimati interpreti della legge e non medio cri autori di magia, vissuti al tempo in cui gli ebrei furono guidati

ESODO

271

fuori dall'Egitto. Dal popolo egiziano essi furono giudicati degni di confrontarsi con Museo ( = Mose), u o m o diventato potentissimo grazie alla preghiera, e si m o s t r a r o n o capaci di far cessare le gravi sventure che Mose aveva attirato sull'Egitto. Cosi Numenio testimonia i mirabili prodigi compiuti da Mose e ricorda come Dio gli fu amico. Also in his t h i r d book t h e same a u t h o r makes mention of Moses, speaking as follows: « And next in o r d e r came J a n n e s a n d Jambres, Egyptian sacred scribes, m e n judged to have no superiors in t h e practice of magic, at the time when t h e Jews were being driven out of Egypt. So then these were t h e m e n chosen by t h e people of Egypt as fit to stand beside Musaeus, w h o led forth t h e Jews, a m a n who was most powerful in prayer to God; a n d of t h e plagues which Musaeus brought upon Egypt, these m e n showed themselves able to disperse the most violent ». Now by these words Numenius b e a r s witness both to t h e marvellous wonders performed by Moses, a n d to Moses himself as having been beloved of God.

Es. 7,11-13 d e s c r i v e s u c c i n t a m e n t e il c o n f l i t t o t r a M o s e e d i m a g h i egiziani; n e l b r a n o b i b l i c o , t u t t a v i a , n o n f i g u r a n o i n o m i di q u e s t i u l t i m i c h e , i n v e c e , N u m e n i o q u i r i c o r d a . In s e g u i t o t a l e e p i s o d i o v e n n e r i e l a b o r a t o c o n v a r i a m p l i a m e n t i t r a i q u a l i , a p p u n t o , i n o m i d e i d u e m a g h i al s e r v i z i o d e l f a r a o n e , c f r . il Documento

di Damasco (V

18-19) e, n e l N u o v o T e s t a m e n t o , 2 Tim. 3,8. In PLIN., nat. X X X 11 l e g g i a m o : « E s t e t alia m a g i c e s factio a Mose et Ianne et Lotape ac ludaeis pendens, s e d multis milibus a n n o r u m p o s t Z o r o a s t r e n »; in APUL., apol. 9 0 i n v e c e : « ... e g o ille s i m C a r m e n d a s v e l D a m i g e r o n v e l h i s M o s e s vel l o h a n n e s v e l A p o l l o b e x v e l i p s e D o r d a n u s v e l q u i c u m q u e a l i u s p o s t Z o r o a s t r e n e t H o s t a n e m i n t e r m a g o s c e l e b r a t u s e s t »; i n t e r e s s a n t e

notare

c o m e in q u e s t i d u e t e s t i c l a s s i c i il m a g o I a n n e - l o h a n n e s s i a c o n s i d e r a t o e b r e o . O R . , comm.

in Mt. 2 7 , 9 a t t e s t a l ' e s i s t e n z a di u n a p o c r i f o i n t i t o l a t o Libro

di Iamnes

e di

Mambres. Per q u a n t o r i g u a r d a q u e s t a c i t a z i o n e d a N u m e n i o d o b b i a m o d i r e c h e n o n s a p p i a m o donde egli abbia derivato le s u e informazioni; s e m b r a v e r o s i m i l e pensare ad u n a fonte s c r i t t a e d ' i s p i r a z i o n e c e r t a m e n t e n o n f i l o g i u d a i c a , c f r . OR., Cels. IV 51 ( = n ° 11). P u r ritenendo,

dunque,

estremamente

improbabile

l'ipotesi

secondo

la quale

Numenio

a v r e b b e t e n u t o p r e s e n t e il t e s t o d e l l i b r o d e l l ' E s o d o , c i è s e m b r a t o t u t t a v i a o p p o r t u n o non tralasciare questo interessante brano e d inserirlo a questo punto della

presente

r a c c o l t a . Cfr. BIGG, p. 3 0 0 ; CRACCO RUGGINI, p p . 39-40; DANIÉLOU, p. 5 7 0 ; D E S PLACES,

Numénius...,

p . 53; ID., Numénius et la Bible..., p . 4 9 9 ; ID., Numénius et Eusèbe..., p. 25;

GAGER., Moses...,

p p . 21-22,

137-140; ID., Anti-semitism...,

p p . 104-105; HULEN, p. 26;

MARTANO, p p . 95-96; STERN, II, p p . 2 1 2 - 2 1 3 , c o n b i b l i o g r a f i a s p e c , s u l l e t r a d i z i o n i g i u d a i c h e r e l a t i v e ai d u e m a g h i , a q u e s t a s i a g g i u n g a Η. ODEBERG., S.V. Ίαννης. IV, 1968, coli. 6 6 3 - 6 6 6 . Cfr. a n c h e il n ° 11.

Ίαμβρης i n GLNT

272

ESODO

126.

7,16. Mose esorta il faraone a concedere la libertà agli ebrei. IULN. IMP., Galil I = p. 177,4-6 Neumann. Καί έξαπέσταλκέ λατρεύσωσιν

μετ' ολίγα

πάλιν

ομοίως*

με προς σε λέγων έν τή έρήμω. »

« κύριος

έξαπόστειλον

ό θεός

τών "Εβραίων

τον λαόν

μου, ίνα μοι

E di li a poco, di nuovo: « Il Signore Iddio degli ebrei mi ha mandato a te, dicendo: "Lascia andare il mio popolo, affinché esso mi serva nel deserto " ». And soon h e speaks again in the same way, « The Lord the God of the Hebrews hath sent me unto thee, saying, Let my people go that they may serve me in the wilderness ». Cfr.

NEUMANN,

p.

1 1 0 ; RENDALL,

p.

2 3 3 ; STERN,

I I , p p . 5 1 6 , 5 3 2 ; WRIGHT,

pp.

342-343.

127.

12 ss. L'esodo degli ebrei dall'Egitto. CELS. ap. OR., Cels. V 59 = III, p. 162,24-31 Borret. "Εστω δέ καί « τήν είς ΑΓγυπτον » ημάς « άποδημίαν τήν αυτήν λέγειν έκείνοις και τήν εκείθεν » έπάνοδον καί ού « φυγήν », ώς ό Κέλσος νομίζει* τί ούν ταύτα συμβάλλεται προς τήν καθ' ημών ή κατά Ιουδαίων κατηγορίαν; "Ενθα μέν ούν ωετο χλευάσειν ημάς έν τω περί τών Εβραίων λόγω, φυγήν ώνόμαζεν δπου δ' ήν τό πραγματικον έξετάσαι περί τών άναγεγραμμένων μαστιγών έπεληλυθέναι τή Αίγύπτω από του θεου, τουθ' εκών έσιώπησεν. E concediamo p u r e che noi parliamo « della stessa partenza p e r l'Egitto, come i giudei, e dello stesso » ritorno di là (e n o n 'fuga', come crede Celso); che cosa h a a che fare questo con le accuse contro di noi ο contro i giudei? In effetti quando egli pensa di renderci ridicoli con la faccenda degli ebrei, allora parla di 'fuga', m a quando vien fuori il compito di esaminare la storia del flagello, che secondo la Scrittura Dio portò sull'Egitto, allora egli di proposito tace.

273

ESODO

Suppose also that we do talk of « the same d e p a r t u r e to Egypt as they do, and the same » r e t u r n « from there » (it w a s not a 'flight' as Celsus thinks). Why does this help to criticize u s o r the Jews? And where he thinks h e can mock u s by the story about the Hebrews he uses the w o r d 'flight'; b u t where it w a s his task to examine the story about the plagues which, according to the Bible, came upon Egypt from God, he w a s intentionally silent. Cfr. BORRET, L'Écriture...,

p. 188; WILDE, p. 6 6 . P e r le c r i t i c h e al r a c c o n t o

n e g l i a u t o r i p a g a n i a l e s s a n d r i n i p r e c e d e n t i cfr. C AZIZA, L 'utilisation de l'Exode

chez

des écrivains

9,4, p a r a g o n a n d o 15,4-5, a f f e r m a

alexandrins,

la f u g a di M a s s e n z i o

in ANRW

polémique

dell'esodo du

récit

II 2 0 , 1 , 1987, p p . 41-65. E u s . , h.e. I X

da R o m a a quella del faraone

c h e i pagani del s u o t e m p o n o n potevano

n a r r a t a i n Es.

credere a questo

racconto

biblico.

128. 12,14-15.

Le prescrizioni legali di Mose sono presentate come eterne. IULN. IMP., Galil. I = p. 2 2 1 , 1 1 - 1 4 Neumann. Λέγουσι γαρ τον θεόν έπί τω προτέρω νόμω θεΐναι τον δεύτερον. Εκείνον μέν γαρ γενέσθαι προς καιρόν περιγεγραμμένον χρόνοις ώρισμένοις, ύστερον δέ τούτον άναφανήναι δια τό τον Μωυσέως χρόνω τε καί τόπω περιγεγράφθαι. Τούτο δτι ψευδώς λέγουσιν, αποδείξω σαφώς, έκ μέν τών Μωυσέως ού δέκα μόνας, άλλα μυρίας παρεχόμενος μαρτυρίας, δπου τον νόμον αίώνιόν φησιν. Άκούετε δέ νυν από τής εξόδου. « Καί εσται ή ημέρα αϋτη ΰμϊν μνημόσυνον. και εορτάσατε αυτήν έορτήν κυρίω είς τάς γενεάς υμών. Νόμιμον αιώνων εορτάσατε αυτήν. Από δέ τής ημέρας τής πρώτης άφανιεϊτε ζύμην έκ τών οικιών υμών ».

(I cristiani) dicono dunque che Dio, dopo la p r i m a Legge, ne h a stabilita u n a seconda: che quella, scritta p e r l'occasione, e r a riserbata ad u n tempo limitato: la seconda comparve a p p u n t o perché quella di Mose e r a circoscritta nel tempo e nel luogo. Tutto ciò è falso, come io chiaramente dimostrerò, citando di Mose non dieci m a diecimila testimonianze dov'egli dice che la Legge è eterna. Ecco qui u n passo dell'Esodo: « E questo giorno sarà per voi come un monumento; e lo festeggerete come una festa del Signore per tutte le vostre generazioni. Solennemente lo festeggerete, eternamente. Fin dal primo giorno farete sparire il lievito dalle vostre case ».

274

ESODO

For they assert that God, after t h e earlier law, appointed the second. For, say they, t h e former arose with a view to a certain occasion a n d w a s circumscribed by definite periods of time, b u t this later law w a s revealed because t h e law of Moses w a s circumscribed by time a n d place. That they say this falsely I will clearly show by quoting from t h e books of Moses not merely ten b u t ten thousand passages as evidence, where h e says that t h e law is for all time. Now listen to a passage from Exodus: « And this day shall be unto you for a memorial; and ye shall keep it a feast to the Lord throughout your generations; ye shall keep it a feast by an ordinance forever; the first day shall ye put away leaven out for your houses ». Cfr.

ADLER, p p . 6 1 0 - 6 1 3 ;

Anti-semitism...,

AZIZA, p. 1 5 0 ; BRAUN, p . 1 8 2 ; CORBIÈRE, p . 1 0 3 ; GAGER,

p. 1 1 2 ; NAVILLE, p p . 1 8 3 - 1 8 4 ;

KEAH, p p . 1 2 1 , 1 6 3 ; WRIGHT, p p . 4 0 9 - 4 1 1 .

NESTLE, p. 5 1 4 ; NEUMANN,

AMBR., ep. ad

Irenaeum

l ' o b i e z i o n e s o l l e v a t a d a a l c u n i p a g a n i (cosi COURCELLE, Polemiche

p. 1 2 0 ; R O -

7 4 , 1 ci conserva anticristiane...,

1 8 2 - 1 8 3 ) , i q u a l i t r o v a v a n o c o n t r a d d i t t o r i o c h e la L e g g e d e l l ' A n t i c o T e s t a m e n t o

pp. fosse

s t a t a p o i a b r o g a t a n e l N u o v o . Cfr. a n c h e il n ° 1 5 0 .

129. 16,14-15.

La manna. ANONYM, ap. Souter.

AMBROSIAST.,

quaest. Veteris et Novi Test.

20

= p. 4 6 , 1 4 - 1 7

Quid est quod dicit: « Panem angelorum manducavit homo », cum angeli non egeant cibo, quippe c u m sint n a t u r a simplices et potentia spiritali vigentes? Per quale motivo dice: « L'uomo mangiò il pane degli angeli », m e n t r e gli angeli n o n hanno bisogno di cibo, giacché sono (esseri) semplici p e r n a t u r a e vivono di forza spirituale? What is t h e meaning of: « Man h a s eaten the b r e a d of angels » when angels do not need food since they a r e by n a t u r e uniquely spiritual a n d derive their strength only from t h e spirit? Cfr. COURCELLE, p. 1 4 2 ; F . CUMONT, Les anges 7 2 ( 1 9 1 5 ) , p p . 1 5 9 - 1 8 2 . Cfr. il n ° 2 0 0 .

dans

le paganisme

romaine,

in R H R

ESODO

275

130.

20,2-17. Il Decalogo. IULN. IMP., Galil I = pp. 188,6-189,4 Neumann. Ό νόμος εστίν ό του Μωυσέως θαυμαστός, ή δεκάλογος εκείνη* « ού κλέψεις, ού φονεύσεις, ού ψευδομαρτυρήσεις ». Γεγράφθω δέ αύτοίς ρήμασιν εκάστη τών εντολών, ας ύπ' αύτοΰ φησι γεγράφθαι του θεου. « Έγώ είμι κύριος ύ θεός σου, ος εξήγαγε σε έκ γής Αιγύπτου ». Δευτέρα μετά τούτο* « ούκ έσονται σοι θεοί έτεροι πλήν έμοϋ. Ού ποιήσεις σεαυτώ εΐδωλον ». Καί τήν αίτίαν προστίθησιν « έγώ γάρ είμι κύριος ό θεός σου, θεός ζηλωτής, άποδιδούς πατέρων αμαρτίας έπί τέκνα έως τρίτης γενεάς ». « Ού λί'ιψη το ίίνομα κυρίου του θεοϋ σου έπί ματαίω ». « Μνήσθητι τήν ήμέραν τών σαββάτων ». « Τίμα σου τον πατέρα και τήν μητέρα ». « Ού μοιχεύσεις ». « Ού φονεύσεις ». « Ού κλέψεις ». « Ού τρευδομαρτυρήσεις ». « Ούκ επιθυμήσεις τα τοϋ πλησίον σου ».

Ποιον έ'θνος έστί, πρός τών θεών, έ'ξω τού « ού προσκυνήσεις έτέροις » καί του « μνήσθητι

θεοϊς

τής ημέρας τών σαββάτων », δ μή τάς αλλάς

οϊεται χρήναι φυλάττειν έντολάς, ώς καί τιμωρίας κεισθαι τοις παραβαίνουσιν, ένιαχου μέν σφοδροτέρας, ένιαχού δέ παραπλήσιας ταίς παρά Μωυσέως νομοθετείσαις, έ'στι δέ δπου καί φιλανθρωποτέρας; Una vera meraviglia sarebbe la legge di Mose, il famoso Deca logo: « Non r u b a r e . Non ammazzare. Non dir falso testimonio ». Ma trascriviamo con le sue stesse parole ciascuno dei comandamenti ch'e gli dice dettati da Dio medesimo. « Io sono il Signore Iddio tuo, che ti trasse a salvamento dalla terra d'Egitto ». E il secondo: « Non avrai altri dèi all'infuori di me. Non ti farai alcun idolo ». E di ciò aggiunge la ragione: « Poiché io sono il Signore Iddio tuo, il Dio geloso, che fa pagare ai figli le colpe dei padri fino alla terza generazione ». « Non nominare il nome del Dio tuo invano ». « Ricordati il giorno dei Sabbati ». « Onora il padre e la madre tua». «Non fornicare». «Non ammazzare». «Non rubare ». « Non dir falso testimonio ». « Non desiderare le cose d'altri ». Quale nazione — io lo chiedo in nome degli Dèi — all'infuori del « Non adorare altri Dèi » e del « Ricordati il giorno dei Sabbati », non ritiene di dovere gli altri comandamenti osservare, al punto che persino sono ai trasgressori fissati delle pene, qui più severe, là simili a quelle stabilite da Mose, altrove anche più u m a n e ?

276

ESODO

That is a surprising law of Moses, I mean the famous decalogue! « Thou shalt not steal ». « Thou shalt not kill ». « Thou shalt not b e a r false witness ». But let m e write out word for word every one of the c o m m a n d m e n t s which he says were written by God himself. « / am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt ». Then follows the second: « Thou shalt have no other gods but me ». « Thou shalt not make unto thee any graven image ». And then he adds the reason: « For I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third generation ». « Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain ». « Remember the sabbath day ». « Honour thy father and thy mother ». « Thou shalt not commit adultery ». « Thou shalt not kill ». « Thou shalt not steal ». « Thou shalt not bear false witness ». « Thou shalt not covet anything that is thy neighbour's ». Now except for the command « Thou shalt not worship other gods », and « Remember the sabbath day », what nation is there, I ask in the n a m e of the gods, which does not think that it ought to keep the other c o m m a n d m e n t s ? So m u c h so that penalties have been ordained against those who transgress them, sometimes m o r e severe, and sometimes similar to those enacted by Moses, though they are sometimes more humane. Cfr.

ADLER,

pp.

5 9 7 , 6 0 4 ; AZIZA, p.

1 4 8 ; BARTELINK, p. 4 5 ; CASTELLI, p.

CORBIÈRE, p. 1 0 0 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., GARDNER, p p . 2 1 0 - 2 1 2 ; NEUMANN, p.

pp. 4 0 2 , 4 1 8 - 4 1 9 ;

LOESCHE, p. 2 8 9 ; NAVILLE, p p .

1 1 2 ; REGAZZONI, p p . 7 4 - 7 5 ;

178-179;

GAGER, Moses..., NESTLE,

ROKEAH, p p . 6 0 , 1 6 4 ; ID., The

85

ss.;

p. 1 0 5 ;

pp. 4 7 3 , 4 9 4 ; Jews...,

p. 6 6 ;

STERN, I I , p p . 5 1 9 , 5 3 5 .

131.

20,5. Iddio è geloso e fa pagare ai figli le colpe dei padri. IULN. IMP., Galil. I = p. 179,4-6 Neumann. Ού μερικά πάντα ταύτα έστι; θεός ζηλωτής· ζηλοΓ γαρ δια τί καί [θεός] αμαρτίας έκδικών πατέρων έπί τέκνα; Non son tutti concetti parziali codesti? 'Geloso è Iddio'. Perché geloso? e perché fa pagare ai figli le colpe dei padri? Is not all this partiality? God, you say, is a jealous God. But why is he so jealous, even avenging the sins of the fathers on the children?

277

ESODO

Cfr.

ADLER,

p . 6 1 3 ; ATHANASSIADI,

p.

163; BRAUN,

p.

182; CASTELLI,

pp.

85-91;

GARDNER, p p . 2 1 0 - 2 1 1 ; GIGON, p . 177; MEREDITH, p. 1142; NAVILLE, p . 178; NEUMANN, p. I l l ; RENDALL, p . 2 3 3 ; ROKEAH, p . 127; SCHÀUBLIN, p . 61 n o t a 19; VIGOUROUX, p. 2 1 9 .

132. 20,5.

Rapporto t r a colpe e punizioni. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veterìs et Novi

Test.

14

= p. 3 9 ,

4

Quid est u t Deus, qui iustus praedicatur, peccata p a t r u m filiis se reddere promiserit in tertiam et q u a r t a m progeniem? Come m a i Dio, che viene definito giusto, promise che avrebbe fatto ricadere le colpe dei padri sui figli fino alla terza e alla q u a r t a generazione? Why is it that God, who is declared to be just, h a s promised to visit the sins of fathers upon their sons unto t h e third a n d fourth generations? L ' A m b r o s i a s t e r , t r a t t a n d o t a l e quaestio,

r i p o r t a a l t r i r i f e r i m e n t i in t o n o p o l e m i c o

al t e s t o b i b l i c o , c f r . i n n . 2 3 9 , 2 4 0 , 2 4 4 . Cfr. COURCELLE, p. 1 4 1 .

133. 22,20.

Mose vieta di sacrificare ad altri dèi. IULN. IMP., Galil. I = p. 2 1 7 , 1 1 Neumann Και γούν τον ίεροφάντην ώήθη Μωυσέα μιαροίς καί άποτροπαίοις δαίμοσι θυσίας έπιτελείν καί, το έτι τούτων άφορητότερον, αύτον έφη τον νομοθέτην έφεΐναι ίερεΓ τούτο δράν, IV αυτός έαυτώ τάναντία θεσμοθετών άλίσκητα; προς ημών. "Εφη μέν γαρ* « ό θνσιάζων

θεοΐς έτέροις

έξυλοθρευθήσεταί.

πλην

κνρίω μόνω ». Εί δέ, καθά φησιν αύτος, όραται προστεταχώς καί άποτροπαίοις δαίμοσι καθιερούν τα νενομισμένα, τίνα τρόπον ημάς έξίστησι τού κακού καί ουχί δή μάλλον αύτος ταΐς είς τούτο σαφώς έφίστησι τρίβοις; Egli ( = Giuliano) pensa che Mose, come ministro del culto, abbia fatto sacrifizii a dèmoni abominevoli e fugatori di mali, e — ciò che è

278

ESODO

ancora più intollerabile — dice che il legislatore stesso permise ai sacerdoti di fare altrettanto: a fine di m o s t r a r l o ai nostri occhi in contraddizione con le sue stesse leggi. Infatti Mose aveva detto: « Chi sacrifica ad altri Dèi, fuori del Signor nostro, sarà sterminato ». Per cui, secondo Giuliano: s'egli si lascia sorprendere a ordinare onori divini anche a dèmoni fugatori di mali, in quale modo p u ò ancora noi t r a t t e n e r e dal male? Ο non ci sospinge egli, piuttosto, espressamente sulla via di questo? He (Julian) thinks that Moses as minister of t h e cult, h a s m a d e sacrificies to abominable devils a n d banishers of evils a n d — what is more intolerable — says that the law-maker himself allowed the priests to do t h e same, with t h e purpose of setting him before o u r eyes as be ing not in keeping with his o w n laws. For Moses h a d said « whoever sacrifices t o gods other than o u r Lord God will be destroyed. Where fore, according t o Julian, if he allows himself to b e caught granting divine h o n o u r s to devil banishers of evils in what way can h e still keep us from evil? Or does he not rather deliberately push u s along t h e path of the latter? Cfr.

GAGER, p. 9 9 ; ID., Moses...,

p p . 105-106; NEUMANN, p . 119; ROSTAGNI, p . 3 4 4

nota. 1

134.

22,28. 'Non maledirai gli Dèi . IULN. IMP., Galil. I = p. 208,5-6 Neumann. 1

Il testo è riportato al n ° 167. Cfr. ROKEAH, p. 128.

135.

22,28. Il monoteismo ed alcuni precetti di Mose. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. IV 23 = p. 90,8-9 Harnack. ν

Εχοιμι άν σοι καί άπό του νόμου δεΐξαι το τών θεών πολύοπτον δνομα έν τω βοάν καί μετά πολλής αίδοΰς νουθετεΐν τον άκούντα* « Θεούς ου κακολογήσεις

καί άρχοντα του λαού σου ούκ έρείς κακώς » . Ού γαρ άλλους

279

ESODO

παρά τούς ήμΐν νομιζθ£λένους ώδε θεούς λέγει, έξ ών ϊσμεν έν τώ* « Ού πορενστ} οπίσω θεών » , και πάλιν « Έάν πορενθήτε

καί λατρεύσητε

θεοις

έτέροις » . "Οτι γαρ ούκ ανθρώπους, άλλα θεούς καί τούς ύφ' ημών δοξαζομένους λέγει ού μόνον Μωσής, άλλα καί Ιησούς ό διάδοχος αυτού φησιν τώ λαώ* « Καί νυν φοβήθητε αυτόν και λατρεύσατε αύτω μόνω καί περιέλε σθε τους θεούς, οίς έλάτρευσαν οί πατέρες υμών » , καί Παύλος δέ ού περί

ανθρώπων, άλλα περί τών ασωμάτων φησίν. « Εϊπερ είσιν οί λεγόμενοι πολλοί

και κύριοι πολλοί,

είτε έπί γής, είτε έν ούρανώ,

θεοί

αλλ" ήμίν είς θεός

e

καί πατήρ έξ ού τα πάντα » . Διό πάνυ σφάλλεσθε νομίζοντες χαλεπαίνειν τον θεόν, εϊ τις καί άλλος κληθείη θεός της αυτού προσηγορίας τυγχάνοι, οπότε καί άρχοντες ύπηκόοις καί δούλοις δεσπόται της ομωνυμίας ού φθονούσιν ού θεμιτον γούν μικροψυχότερον ανθρώπων τον θεόν είναι νομίζειν. Καί περί μέν τού είναι θεούς καί δεΐν τιμάσθαι τούτους αλις. Potrei addurti ancora dalla legge altre prove circa quell'insidioso nome di dèi, quando proclama e ammonisce con molto tatto l'ascoltatore: « Tu non insulterai gli dèi e non parlerai male del signore del tuo popolo » . Infatti non ci parla di altri dèi, t r a n n e quelli da noi riconosciuti e di cui noi sappiamo nelle parole: « Tu non andrai indietro agli dèi » , e ancora: « Se andrete e adorerete altri dèi » . Che non siano uomini, m a dèi, e quelli da noi tenuti in onore afferma non solo Mose, m a anche Gesù suo successore, il quale dice alla folla: « E adesso temete lui e servite lui solo e cacciate via gli altri dèi che i padri vostri adorarono » ; e Paolo non è degli uomini m a degli esseri incorporei che dice: « Sebbene vi siano molti cosi detti dèi e molti signori, sia in terra che in cielo, per noi vi è un solo Dio e padre da cui tutto deriva » . Perciò commette u n grave e r r o r e a credere che Dio sia adirato se u n altro è chiamato dio e ottiene lo stesso appellativo, poiché anche coloro che comandano non g u a r d a n o di mal occhio l'identità di appellativo dei loro sudditi e schiavi: non è giusto quindi credere che Dio sia di mentalità più gretta degli uomini. E questo è sufficiente p e r quanto concerne l'esistenza degli dèi e il dovere di adorarli. a

c

I could also give proof to you of that insidious n a m e of « gods » from the law, when it cries out and admonishes the h e a r e r with m u c h reverence, « Thou shalt not revile gods, and thou shalt not speak evil of the ruler of thy people » . For it does not speak t o u s of gods other than those already within o u r reckoning, from w h a t we know in the words, « Thou shalt not go after gods » ; and again, « / / ye go and worship other gods» . It is not men, b u t the gods w h o a r e held in honour by us, that a r e meant, not only by Moses, b u t by his successor a

c

280

ESODO

Joshua. For h e says t o t h e people, « And now fear him and serve him alone, and put away the gods whom your fathers served » . And it is not concerning men, b u t incorporeal beings that Paul says, « For though there be that are called gods, whether on earth or in heaven, yet to us there is but one God and Father, of whom are all things » . Therefore you m a k e a great mistake in thinking that God is angry if any other is called a god, a n d obtains t h e same title as Himself. For even rulers do not object t o t h e title from their subjects, n o r m a s t e r s from slaves. And it is not right to think that God is m o r e petty-minded than men. Enough then about t h e fact t h a t gods exist, a n d ought to receive honour. e

a )

£s.

435-436; ID., nota

22,38.

h)

CORSARO,

Apocriticus..., 1,101-102,

c)

Ger. 7 , 6 . Dt. L'Apocritico..., p.

1 5 2 nota

1; ID.,

1 2 6 , 1 2 9 ; GIGON,

e)

l Cor. 8 , 5 - 6 . Cfr. ANASTOS, Quaestiones..., p p . 6 , 1 7 ; CRAFER, p. Apologist..., p . 5 4 7 ; HARNACK, Kritik..., p p .

13,2.

d )

Gs.

24,14.

p p . 9 , 1 4 ; ID.,

pp.

171-172;

HULEN,

p.

5 3 ; LOESCHE,

pp.

pp. 506; 90,99

2 7 8 ,2 8 1 ;

NESTLE, p. 4 9 2 ; RINALDI, p p . 1 0 3 n o t a 2 5 , 1 0 6 ; ROKEAH, p . 1 2 8 ; ROSTAGNI, p. 3 4 2 ; SALMON, p. 7 7 1 . SCHEIDWEILER, p p . 3 0 9 - 3 1 0 ; STEIN,

Bibelkritik...,

p . 7 9 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 7 ,

2586;

WAELKENS, p p . 3 6 - 3 7 .

136. 31,18.

La Legge scritta col dito di Dio. ANONYM., ap. OR., Cels. 1 4 = 1, p . 8 6 , 9 - 1 3 Borret. "Ιν' αναπολόγητος έν τη θεια χρίσει πας άνθρωπος η, έχων το βούλημα « του νόμου γραπτόν » έν τη εαυτού καρδία* δπερ ήνίξατο έν ω μομίζουσιν "Ελληνες μύθω ό λόγος ποιήσας τον θεόν γεγραφέναι τω ίδίω « δακτύλω » τας έντολάς καί Μωϋσει δεδωκέναι. Ne consegue c h e nel giudizio di Dio nessuno p u ò trovare scusa, dal m o m e n t o che n o n esiste nessuno, il quale non possegga lo spirito della legge scritto nel suo cuore. E questa cosa ci h a rivelato, quasi in simbolica immagine, la Sacra Scrittura, con quella che i greci ritengono u n a favola, quando racconta che Dio scrisse col suo dito le leggi e le consegnò a Mose. He did this that every m a n might b e without excuse at the divine judgment, having t h e requirement of the law written in his heart. The Bible hinted at this in what Greeks regard as a myth when it m a d e God write t h e c o m m a n d m e n t s with His own finger a n d give them t o Moses.

ESODO

281

137.

31,18. Le tavole scritte col dito di Dio. ANONYM.,

ap. MAC.

MGN.,

apocr. IV 21 = p . 88,18-19 Harnack.


33,11. Mose 'vide' Iddio. ANONYM., ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veterìs et Novi Test. 71 = p. 122,20


139.

34,28. Il digiuno di Mose p r i m a di ricevere la Legge. IULN. IMP., Galil. II = p . 234,19-21 Neumann. Μωυσής ημέρας τεσσαράκοντα νηστεύσας έ'λαβε τον νόμον, Ηλίας δέ τοσαύτας νηστεύσας θείων αυτοψιών ετυχεν Ιησούς δέ τί μετά τοσαύτην νηστείαν έ'λαβεν; Mose, dopo aver digiunato q u a r a n t a giorni, ricevette la legge ed Elia, dopo aver digiunato altrettanti (giorni) ottenne (di avere) visioni divine. Ma che cosa ricevette Gesù, dopo u n digiuno di altrettanto (tempo)? Moses after fasting forty days received t h e law, a n d Elijah, after fasting for t h e same period, was granted t o see God face t o face. But what did Jesus receive, after a fast of the same lenght? La t r a d u z i o n e i n i t a l i a n o è d i FREDA, p . 7 5 . Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction..., GAGER, p . 1 0 1 ; GUIDA, p . 1 4 5 .

p. 4 1 2 ;

282

LEVITICO

LEVITICO

140.

3,3 ss. I sacrifici. ANONYM., ap. ss. Souter.

AMBROSIAST.,

quaest. Veterìs et Novi Test. 103 = p . 225, 1


141.

3,3 ss. I sacrifici. ANONYM., ap. Souter.

AMBROSIAST.,

quaest.

de Vetero

Test. 48 = p. 427,15-16


142.

7,20. Precetti di Mose sui sacrifici. IULN. IMP., Galil. I = p . 218,10-13 Neumann. Ό ς μέν ούν τούς τών θυσιών ήπίστατο τρόπους Μωυσής, εΰδηλόν έστί που δια τών ρηθέντων. "Οτι δέ ούχ ώς ύμείς ακάθαρτα ένόμισεν αύτα [είναι], πάλιν έκ τών εκείνου ρημάτων έπακούσατε* « Ή δε ψυχή, ήτις εάν φάγτβ άπο τών κρεών τής Ουσίας του σωτηρίου, δ εστι κυρίου, καί ή ακαθαρσία αυτού ίπ αύτω, άπολεϊται ή ψυχή εκείνη εκ του λαοϋ αυτής ». Αυτός ούτως

ευλαβής ό Μωυσής περί τήν τών ιερών έδωδήν. Che Mose dunque conoscesse i riti dei sacrifizii appare manifesto da quanto si è o r a riferito. Che poi non li ritenesse, come a voi paiono, impuri, potrete apprenderlo di nuovo dalle sue dichiarazioni: «L'anima che abbia mangiato alle carni del sacrifizio del Salvatore, cioè del Signore, e ne porti l'immondizia su di sé: sarà recisa, quell'anima, dal

LEVITICO

283

suo popolo ». A tal punto Mose stesso è scrupoloso circa il mangiare le carni delle vittime. Accordingly it is evident from what has been said, that Moses knew the various methods of sacrifice. And to show that he did not think them impure as you do, listen again to his own words. « But the soul that eateth of the flesh of the sacrifice of peace-offerings that pertain unto the Lord, having his uncleanness upon him, even that soul shall be cut off from his people ». So cautious is Moses himself with regard to the eating of the flesh of sacrifice. Cfr. NESTLE, p. 5 1 4 ; NEUMANN, p. 1 1 9 ; ROKEAH, p. 3 4 ; SCICOLONE, p. 7 4 .

143.

9,24. Il fuoco che scende dal cielo a consumare le vittime sacrificali. IULN. IMP., Galil. I = p. 226,16-227,6 Neumann. Ύμείς δε, α μέν ό θεός έξ αρχής έβδελύξατο και δια Μωυσέως και τών προφητών, έπιτηδεύετε, προσάγειν δέ ίερεία βωμώ καί θύειν παρητήσασθε. Πυρ γαρ, φασίν, ού κάτεισιν, ώσπερ έπί Μωυσέως τας θυσίας άναλίσκον. "Απαξ τούτο έπί Μωυσέως έγένετο καί έπί Ηλίου τού Θεσβίτου πάλιν μετά πολλούς χρόνους. Έπεί, οτι γε πύρ έπείσακτον αύτος ό Μωυσής είσφέρειν οϊεται χρήναι καί Αβραάμ ό πατριάρχης έτι προ τούτου, δηλώσω δια βραχέων. f

Voi quelle cose che Dio dal principio vietò per mezzo di Mose e dei Profeti, le praticate: e, invece, di condurre le vittime all'altare e di sacrificare non ne volete sapere. Perché — dite — il fuoco non discende più dal cielo, come al tempo di Mose, a consumare le vittime. Ma ciò avvenne una volta sola a M o s e , e u n a seconda volta, molto tempo appresso, a Elia di Tesbe. E poi Mose stesso credeva di dovere p o r t a r e da altro luogo il fuoco, e il patriarca Abramo ancora prima di lui: come dimostrerò in breve. But you, though you practise that which God from the first abhorred, as he showed through Moses and the prophets, have refused nevertheless to offer victims at the altar, and to sacrifice. « Yes », say the Galilaeans, « because fire will not descend to consume the sacrifices as in the case of Moses ». Only once, I answer, did this happen in the case of Moses; and again after many years in the case of Elijah

284

LEVITICO

the Tishbite. For I will prove in a few w o r d s that Moses himself thought that it was necessary to bring fire from outside for t h e sacrifice, and even before him, Abraham the p a t r i a r c h as well. Cfr. NESTLE, p. 5 1 4 ; NEUMANN, p . 1 2 1 ; ROKEAH, p p . 3 3 - 3 4 .

144.

11,3. La distinzione t r a bestie p u r e e bestie impure. IULN. IMP., Galil I = p . 220,14 Neumann. Il testo è riportato al n ° 617.

145.

16,5-8.15-16. La legislazione di Mose sui sacrifici. IULN. IMP., Galil I = pp. 217,14-218,7 Neumann. Υπέρ δέ αποτρόπαιων έπάκουσον πάλιν δσα λέγει* « και λήψεται δύο τράγους έξ αιγών περί αμαρτίας καί κριον ένα είς ολοκαύτωμα. Καί προσάξει ό Ααρών τον μόσχον τον περί τής αμαρτίας τον περί έαύτοϋ καί έξιλάσεται περί αύτου και του οίκου αύτου. Και λήψεται τούς δύο τράγους και στήσει αυτούς έναντι κυρίου παρά τήν θύραν τής σκηνής του μαρτυρίου. Καί έπιθήσει "Ααρών έπί τούς δύο τράγους κλήρον ένα τώ κυρίω και κλήρον

ένα τώ άποπομπαίω », ώστε έκπέμψαι αυτόν, φησιν, άποπομπήν, [καί] άφεΐναι αυτόν είς τήν έ'ρημον. Ό μέν ούν τώ άποπομπαίω πεμπόμενος ούτως εκπέμπεται. Τον δέ γε έτερον τράγον φησί* « καί σφάξει τον τράγον τον περί τής αμαρτίας έσώτερον του στηρίου, και Ισραήλ καί αυτών ».

του λαού έναντι κυρίου, και είσοίσει του αίματος αύτου καταπετάσματος, και ράνει το αίμα έπί τήν βάσιν του θυσία έξιλάσεται έπί τών άγιων άπο τών ακαθαρσιών τών υιών άπο τών αδικημάτων αυτών περί πασών τών αμαρτιών

Ma s u i sacrifizii espiatori ascolta di nuovo c h e cosa egli dice: « E prenderà dal gregge due capri in sacrifizio per il peccato, e un montone in olocausto. E offrirà ancora, Aaron, un vitello per il peccato suo proprio, e pregherà per sé e per la sua casa. E prenderà i due capri, e li porrà in cospetto del Signore, all'entrata del Tabernacolo della testimo-

285

LEVITICO - NUMERI

nianza. E Aaron tirerà a sorte i due capri, l'uno per il Signore, l'altro per l'Emissario» — il quale sarà mandato, egli dice, «in emissione nel deserto ». Il capro, adunque, che spetta all'Emissario, cosi viene emesso. Quanto all'altro capro, dice: « E sgozzerà il capro, destinato a purgare il peccato del popolo, davanti al Signore; e metterà il sangue di esso dentro alla cortina, e spargerà il sangue sulla base dell'ara sacrifi cale, e pregherà per la purgazione dalle macchie dei figli d'Israele e dalle ingiustizie di essi, e per tutti i loro peccati ». And now observe again how m u c h Moses says about the deities that avert evil: « And he shall take two he-goats of the goats for a sin-offering, and one ram for a burnt offering. And Aaron shall bring also his bullock of the sin-offering, which is for himself, and make an atonement for himself and for his house. And he shall take the two goats and present them before the Lord at the door of the tabernacle of the covenant. And Aaron shall cast lots upon the two goats; one lot for the Lord and the other lot for the scape-goat » so as to send him forth, says Moses, as a scape-goat, and let him loose into the wilderness. Thus then is sent forth the goat that is sent for a scape-goat. And of the second goat Moses says: « Then shall he kill the goat of the sin-offering that is for the people before the Lord, and bring his blood within the vail, and shall sprinkle the blood upon the altar-step, and shall make an atonement for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel and because of their transgressions in all their sins ». Cfr.

ADLER,

ASMUS, p p .

603,

613

(Il

8-9; GAGER, Moses...,

pp.

598,

p.

105;

testo

di

Giuliano

NESTLE, p. 514;

qui

differisce

NEUMANN, p.

dalla L X X ) ;

119; REGAZZONI,

p p . 43-44, 77; ROSTAGNI, p. 3 4 4 n o t a 3; SCICOLONE, p. 7 4 .

NUMERI

146.

12,8. Iddio parla bocca a bocca con Mose. IULN. IMP., Galil. I = p. 170,16-18 Neumann. Ού'τω γαρ αν φανείη, τίς ό κρείττων και τίς άξιος του θεου μάλλον, άρ' ό τοις είδώλοις λελατρευκώς Πλάτων ή περί ού φησιν ή γραφή, δτι στόμα κατά στόμα ό θεός έλάλησεν αύτω.

286

NUMERI

Cosi si p a r r à chi sia stato migliore e più degno di Dio, ο Platone che adorava gli idoli, ο quello del quale la Scrittura dice che Iddio parlò bocca a bocca con lui. For in this way it will appear who w a s the nobler a n d w h o w a s m o r e worthy of intercourse with God, Plato w h o paid homage to images, or he of whom the Scripture says that God spake with h i m m o u t h to mouth. G i u l i a n o si r i f e r i s c e a q u e s t o b r a n o d e l l i b r o d e l L e v i t i c o n e l l ' a m b i t o di u n paragone tra la cosmogonia

p l a t o n i c a e q u e l l a di M o s e , cfr. n ° 2 5 . Cfr. BARTELINK, p. 4 5 ;

LOESCHE, p. 2 8 9 ; NEUMANN, p . 1 0 9 .

147. 24,17.

Profezia sulla stirpe di G i a c c c . IULN. IMP., Galil I = p. 2 1 2 , 1 5 - 2 1 3 , 2 Neumann. Ά λ λ ' εϊρηται καί έν τοις άριθμοις· « άνατελεϊ αστρον εξ Ιακώβ καί άνθρωπος εξ t Ισραήλ ». Τουθ' δτι τω Δαβίδ προσήκει καί τοις άπ' εκείνου, πρόδηλόν έστί που. Του γαρ Ίεσσαί παις ήν ό Δαβίδ. Ma anche è detto nei Numeri: « Sorgerà un astro da Giacobbe e un uomo da Jesse ». Senonché queste parole è b e n evidente che si riferiscano a Davide ed ai suoi successori. Poiché e r a Davide figlio di Jesse. But, say you, we a r e told in the Book of Numbers also: « There shall arise a star out of Jacob, and a man out of Israel ». It is certainly clear that this relates to David and to his descendants; for David w a s a son of Jesse. ROSTAGNI, p. 3 3 8 , n o t a 5 s p i e g a il m o t i v o p e r il q u a l e h a c o r r e t t o Γ'Ισραήλ d e l t e s t o stabilito

dal N e u m a n n

in Ίεσσαί.

In tal c a s o

Giuliano

avrebbe

contaminato

questa

p r o f e z i a c o n l'altra c o n t e n u t a i n Is. 1 1 , 1 - 1 0 . Cfr. ADLER, p p . 6 1 0 - 6 1 4 ; GAGER, M o s e s . . . , p. 1 0 9 ; GARDNER, p. 2 1 1 ; NESTLE, p. 4 9 4 ; NEUMANN, p. 1 1 8 .

148. 25,11.

L'episodio di Fineas. Galil I = p .

IULN. IMP.,

190,12-191,8

Neumann.

NUMERI

287

... Ούδαμοΰ χαλεπαίνων ό θεός φαίνεται ουδέ άγανακτών ουδέ όργιζόμενος ουδέ ομνύων ούδ' έπ' αμφότερα ταχέως ρέπων..., ώς ό Μωυσής φησιν έπί τού Φινεές. Εϊ τις υμών άνέγνω τούς αριθμούς, οίδεν δ λέγω. Επειδή γαρ Φινεές τον τελεσθέντα τω Βεελφεγώρ μετά τής άναπεισάσης αυτόν γυναικός αυτοχειρία λαβών άπέκτεινεν αίσχρώ καί όδυνηροτάτω τραύματι, δια τής μήτρας, φησι, παίσας τήν γυναίκα, πεποίηται λέγων ό θεός* « Φινεές υιός Ελεάζαρ υίοϋ "Ααρών του ιερέως κατέπαυσε τον θυμόν μου άπο Ισραήλ έν τώ ζηλώσαί μου τον ζήλον έν αύτοϊς. Και ούκ έξανήλωσα

υιών τούς

υιούς Ισραήλ έν τώ ζήλω μου ». Τί κουφότερον τής αιτίας, δι' ήν θεός όργισθείς ούκ αληθώς ύπό τού γράψαντος ταύτα πεποίηται; τί δέ άλογώτερον, εί δέκα ή πεντεκαίδεκα, κείσθω δέ και εκατόν, ού γαρ δή χιλίους έρούσι — θώμεν δέ ήμεΐς και τοσούτους τολμήσαντάς τι τών ύπό τού θεού τεταγμένων νόμων παραβήναι* έξακοσίας έχρήν δια τούς απαξ χιλίους άναλωθήναι χιλιάδας; ώς έμοιγε κρεΐττον είναι τω παντί φαίνεται χιλίοις άνδράσι βελτίστοις ενα συνδιασώσαι πονηρόν ή συνδιαφθεΐραι τούς χιλίους ένί. (Negli scritti di Platone) mai Iddio appare in atto di sgridare, di arrabbiarsi, di giurare, di passare improvvisamente dall'uno all'altro proposito, come invece è descritto da Mose, nel b r a n o di Fineès. Se qualcuno di voi ha letto i Numeri, sa a che cosa io alludo. Quando Fineès ebbe all'iniziato di Beelfegor e alla donna che lo aveva sedotto data di propria mano la morte, mediante orrenda e oscena ferita — attraverso alla matrice (cosi egli racconta) avendo colpito la donna, — Dio è fatto cosi parlare: « Fineès, figlio di Eleazar, figlio del Gran sacerdote Aaron, distornò dai figli d'Israele la mia collera, con l'infuriare egli stesso del mio furore in mezzo a loro. Perciò io non li distrussi i figli d'Israele, nel furor mio proprio ». Che cosa di più futile che il motivo per il quale bugiardamente lo scrittore pretende che Iddio si lascia t r a s p o r t a r e dallo sdegno? Che cosa più assurdo di questo: che per dieci, quindici, magari cento — poiché non diranno mille —, m a mettiamo anche mille uomini, i quali abbiano osato trasgredire le leggi di Dio, debbano, per i mille, esserne distrutti seicentomila? A me p a r e infinitamente più saggio salvare con mille buoni un malavagio, piuttostoché perdere per un malvagio mille buoni. Nowhere is God shown as angry, or resentful, o r wrath, or taking an oath, or inclining first to this side, then suddenly to that, or as t u r n e d from his purpose, as Moses tells us happened in the case of Phinehas. If any of you has read the Books of Numbers he knows what I mean. For when Phinehas had seized with his own h a n d and slain the m a n who had dedicated himself to Baal-peor, a n d with him the

288

NUMERI

woman w h o h a d persuaded him, striking h e r with a shameful and most painful wound through the belly, as Moses tells us, then God is made to say: «Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, hath turned my wrath away from the children of Israel, in that he was jealous with my jealousy among them; and I consumed not the children of Israel in my jealousy ». What could be m o r e trivial than the reason for which God w a s falsely represented as angry by the writer of this passage? What could be m o r e irrational, even if ten or fifteen persons, or even, let u s suppose, a hundred, for they certainly will not say that there were a thousand, — however, let u s assume that even as many persons as that ventured to transgress some one of the laws laid down by God; w a s it right that on account of this one thousand, six h u n d r e d thousand should be utterly destroyed? For my part I think it would be b e t t e r in every way to preserve one b a d m a n along with a thousand virtuous m e n than to destroy the thousand together with that one. Cfr.

CASTELLI, p p .

MEREDITH,

p.

86-88;

1 1 4 2 ; NAVILLE,

ROKEAH, p p . 1 2 7 - 1 2 8 ; ID.,

GARDNER, p p . p.

212-213;

1 7 8 ; NEUMANN,

The Jews..., p.

pp.

LOESCHE, 112-113;

p. 2 8 9 ; MALLEY, PUIGGALI,

pp.

p. 1 0 6 ;

293, 305;

6 4 ; STERN, I I , p p . 5 2 0 , 5 3 6 , 5 4 7 - 5 4 8 ; WRIGHT, p.

3 6 3 nota 2 .

149. 25,11.

La collera di Fineas. Galil I = p.

IULN. IMP.,

192,10-12

Neumann.

Τίς δέ ή παρ' Έβραίοις ύμνουμένη του θεοϋ μίμησις; οργή καί θυμός καί ζήλος άγριος. « Φινεες » γάρ φησι « κατέπανσε τον θνμόν μου άπο υιών Ισραήλ εν τω ζηλώσάι τον ζήλόν μου εν αύτοϊς ». Εύρων γαρ ό θεός τόν

συναγανακτούντα καί συναλγοΰντα άφείς τήν άγανάκτησιν φαίνεται. Ταύτα καί τα τοιαύτα περί θεοϋ έτερα πεποίηται λέγων ό Μωυσής ούκ όλιγαχοϋ τής γραφής. Quale è invece la strombazzata imitazione di Dio presso gli ebrei? Rabbia, passione, furore selvaggio. « Fines », dice infatti, « distornò la mia collera, con l'infuriare egli stesso del mio furore in mezzo a loro ». Vuol dire che quando Iddio trova u n o che condivida il suo disegno e la sua passione, rinuncia allora a sdegnarsi. Queste ed altre simili cose M o s e ha fantasticato, parlando di Dio, in non pochi passi della scrittura.

NUMERI - DEUTERONOMIO

289

But what sort of imitation of God is praised among t h e Hebrews? Anger a n d w r a t h a n d fierce jealousy. For God says: « Phinehas hath turned away my wrath from the children of Israel, in that he was jealous with my jealousy among them ». For God, on finding one w h o shared his resentment a n d his grief, thereupon, as it appears, laid aside his resentment. These words a n d others like them about God Moses is frequently made t o utter in the Scripture. Cfr. LOESCHE, p . 2 8 9 ; NEUMANN, p . 1 1 3 ; REGAZZONI, p . 7 5 ; RENDALL, p . 2 3 3 ; R O KEAH, p p . 1 2 7 - 1 2 8 ; STERN, I I , p p . 5 2 1 , 5 3 6 - 5 3 7 . A n c h e C e l s o i n O R . ,

Cels. I V 7 1 a v e v a

t r o v a t o a s s u r d o a t t r i b u i r e a D i o p a s s i o n i u m a n i q u a l i l'ira, c f r . LANATA, p p . 2 1 1 - 2 1 2 ; STEIN, Bibelkritik...,

p. 5 7 .

DEUTERONOMIO

150.

4,2. Mose ordina di non alterare in futuro la legge. IULN. IMP., Galil I = p . 221,19-222,6 Neumann. Που τοις Έβραίοις ό θεός έπηγγείλατο νόμον έτερον παρά τον κείμενον; ούκ εστίν ούδαμοϋ, ουδέ τού κειμένου διόρθωσιν. "Ακουε γαρ του Μωυσέως πάλιν « ού προσθήσετε επί το ρήμα, ό εγώ εντέλλομαι ύμϊν, καί ούκ άφελεΐτε άπ' αύτου. Φυλάξασθε τάς έντολάς κυρίου του θεοϋ υμών, δσα έγώ εντέλλομαι ύμϊν σήμερον » καί « έπικατάρατος πάς δς ούκ εμμένει πάσιν ».

Dove mai Iddio promise agli ebrei u n a seconda legge dopo quella già stabilita? In nessun luogo: neanche u n a correzione a quella già stabilita. Senti, ancora, Mose: « Non aggiungerete a ciò che io vi comando, né toglierete alcunché. Conserverete i Comandamenti del Signor vostro Iddio quali io li comando a voi oggi », e: « Maledetto chi non vi si atterrà a tutti ». Where does God announce t o t h e Hebrews a second law besides that which w a s established? Nowhere does it occur, not even a revision of t h e established law. F o r listen again t o t h e w o r d s of Moses: « Ye shall not add unto the word which I command you, neither shall ye diminish ought from it. Keep the commandments of the Lord your

290

DEUTERONOMIO

God which I command you this day ». And « Cursed be every man who does not abide by them all ». Cfr. ADLER, p p . 6 1 0 , 6 1 3 ; BRAUN, p. 1 8 2 ; NESTLE, p p . 4 7 4 - 4 7 5 ,

5 1 4 ; NEUMANN, p .

1 2 0 ; RENDAL, p. 2 3 4 ; ROKEAH, p . 1 6 3 ; SCICOLONE, p p . 7 4 - 7 5 . P e r l a s e c o n d a c i t a z i o n e c f r . il n ° 6 8 7 . U n ' o b i e z i o n e s i m i l e è p r e s e n t a t a d a l l o s t e s s o G i u l i a n o a l n ° 1 2 8 .

151. 4,19-20.

Il popolo d'Israele in quanto « popolo eletto ». IULN. IMP., Galil I = p. 1 7 6 , 4 - 9 Neumann. Ό Μωυσής φησι τον του κόσμου δημιουργον έκλέξασθαι τό τών Εβραίων έθνος και προσέχειν έκείνω μόνω καί εκείνου φροντίσαι καί δίδωσιν αύτω τήν έπιμέλειαν αύτου μόνου. Τών δέ άλλων εθνών, δπως ή ύφ' οιστισι διοικούνται θεοις, ούδ' ήντινούν μνείαν πεποίηται· πλήν εί μή τις έκεινα συγχωρήσειεν, ό'τι τον ήλιον αύτοις καί τήν σελήνην άπένειμεν. Mose dice che il Creatore del mondo h a eletto il popolo ebreo, veglia esclusivamente su di esso, di esso si preoccupa, ad esso rivolge tutta intera la s u a attenzione. Quanto agli altri popoli, come e da quali Dèi sieno governati, di ciò Mose non fa nessuna questione: troppo, forse, gli sembra di lasciare che anche essi godano il sole e la luna. Moses says that the creator of the universe chose o u t the Hebrew nation, that to that nation alone did he pay heed a n d cared for it, a n d he gives h i m charge of it alone. B u t how a n d by what sort of gods t h e other nations a r e governed he h a s said not a word, — unless indeed one should concede that he did assign to them the sun a n d moon. O b i e z i o n i s i m i l i si t r o v a n o a n c h e n e l l ' o p e r a di C e l s o , c f r . OR., Cels. I V 2 3 . 3 6 e V 5 0 . Cfr. a n c h e NESTLE, p . 4 7 4 ; NEUMANN, p . 1 0 9 ; ROKEAH, p . 1 6 2 ; ID., The Jews..., SCICOLONE, p . 7 6 .

152. 4,24.

Iddio come « fuoco che strugge ». IULN. IMP., Galil I = p. 1 8 9 , 7 Neumann. Il testo è riportato al n ° 7 0 9 . Cfr. ADLER, p . 6 1 4 ; CASTELLI, p . 9 1 ; NESTLE, p. 4 9 4 ; ROKEAH, p . 1 2 7 .

p. 6 6 ;

DEUTERONOMIO

291

153·

4,35. Mose insegna il monoteismo. IULN. IMP., Galil. I = p . 213,5-7 Neumann. "Οτι δέ θεόν τον ενα τον του Ισραήλ νενόμικεν, έν τω Δευτερονομίω φησίν « ωστε είδέναι σε, δτι κύριος ό θεός σου, ούτος [θεός] εις εστί, καί ούκ έστιν άλλος πλην αύτου ». Καί έτι προς τούτω* « και έπιστραφήση τή διάνοια σου, δτι κύριος ό θεός σου ούτος θεός έν τω ούρανω άνω καί έπί τής γής κάτω καί

ούκ έστι πλήν αύτοϋ ». Καί πάλιν « άκουε, Ισραήλ, κύριος ό θεός ημών κύριος είς έστι ». Καί πάλιν « ιδετε, δτι έγώ είμι καί ούκ έ'στι θεός πλήν έμού ». Ταύτα μέν ούν ό Μωυσής ενα διατεινόμενος μόνον είναι θεόν. Quanto a credere che sia u n solo il Dio d'Israele, Mose dice nel Deuteronomio: « Affinché tu sappia che il signore è il tuo Dio, e questo Dio è unico, e non ce n'è altro fuori di lui ». E ancora, più avanti: « E volgiti bene nell'animo che il Signore Iddio tuo è questo dio nel cielo lassù e sulla terra in basso, e non ce n'è altro fuori di lui»*. E nuovamente: «Ascolta, ο Israele, il Signore Iddio nostro è l'unico signore » . E ancora: « Vedete che sono io e non è altro Dio fuori di me » °. But that Moses believed in one God, the God of Israel, he says in Deuteronomy: « So that thou mightest know that the Lord thy God he is one God; and there is none else beside him ». And moreover he says besides, « And lay it to thine heart that this the Lord thy God is God in the heaven above and upon the earth beneath, and there is none else » . And again, « Hear, Ο Israel: the Lord our God is one Lord » . And again, « See that I am and there is no God save me » °. These then a r e the words of Moses when he insists that there is only one God. a

a )

Dt. 4 , 3 9 .

B )

C )

Dt. 6 , 4 .

Dt. 3 2 , 3 9 . Cfr. ADLER, p p . 6 0 0 - 6 0 4 ; GAGER, Moses..,,

MALLEY, p. 3 4 7 ; NESTLE, p . 4 9 4 ; NEUMANN, p . 1 1 8 ; ROKEAH, p p . 1 2 2 - 1 2 3 .

154.

4,39. Mose insegna il monoteismo. IULN. IMP., Galil. I = p. 213,7-9 Neumann. Il testo è riportato al n ° 153.

p. 1 0 9 ;

292

DEUTERONOMIO

155.

5,15. Gli ebrei liberati dalla schiavitù in Egitto. IULN. IMP., Galil I = p. 200,9-12 Neumann. Σκόπει τον Αβραάμ* ουχί πάροικος ήν έν [γή] αλλότρια; τον Ιακώβ* ού πρότερον μέν Σύροις, έξης δέ έπί τούτοις ΠαλαιστινοΓς, έν γήρα δέ Αίγυπτίοις έδούλευσεν; ούκ έξ οίκου δουλείας έξαγαγείν αυτούς ό Μωυσής [φησιν] έξ Αιγύπτου έν βραχίονι ύψηλώ; Guardate Abramo! Non vive egli soggetto in t e r r a forestiera? E Giacobbe! Non è successivamente schiavo in Siria, in Palestina, infine, da vecchio, in Egitto? E non dice Mose stesso di averli tratti, col s u o braccio eccelso, dalla casa della schiavitù in Egitto? Look at Abraham: w a s he not an alien in a strange land? And Jacob: w a s he not a slave, first in Syria, then after that in Palestine, and in his old age in Egypt? Does not Moses say that he led them forth from the house of bondage o u t of Egypt « with a stretched o u t a r m »? Cfr. GAGER, Moses...,

p. 1 0 3 ; NEUMANN, p. 2 0 0 .

156.

6,4. Mose insegna il monoteismo. IULN. IMP., Galil I = p.213,9-10 Neumann. Il testo è riportato al n ° 153.

157.

6,13. Mose insegna ad a d o r a r e e temere u n solo Dio. IULN. IMP., Galil I = p. 216,9-10 Neumann. Αυτού τε Μωυσέως καί τών άλλων έπηκούσατε προφητών. Ό ούν Μωυσής πολλά τοιαύτα καί πολλαχού λέγει* « κύριον τον θεόν σον φοβηθήστ) καί αύτω μόνω λατρεύσεις

».

293

DEUTERONOMIO

Ascoltateli invece u n a buona volta Mose e gli altri profeti! Quanto a Mose, non cessa di ripetere parole come queste: « Tu temerai il Signore Iddio tuo, e adorerai lui solo ». You have n o w heard Moses himself a n d t h e other prophets. Moses, therefore, u t t e r s many sayings to the following effect a n d in many places: « Thou shalt fear the Lord thy God and him only shalt thou serve ». Cfr. ADLER, p . 6 1 3 ; MALLEY, p p . 105, 346-347; MEREDITH, p . 1146; NEUMANN, p . 119.

158.

9,13. Israele è u n popolo « dal collo d u r o ». IULN. IMP., Galil I = p. 201,12 Neumann. Il testo è riportato al n ° 483 con osservazioni in nota.

159.

13,2. « Adora Iddio soltanto ». ANONYM,

ap.

MAC. MAGN.,

apocr. IV 23 = p. 90,11-12 Harnack.


160.

1 8 , 4 ss. L'Iddio d'Israele chiede le primizie. PORPH., C. Christ fr. 79 Harnack ap. Goldbacher.

AUG.,

ep.

102,16

= p.

558,10-14

« Accusant », inquit, « ritus sacrorum, hostias, t u r a et cetera, quae templorum cultus exercuit, c u m idem cultus a b ipsis, inquit, vel a deo, quem colunt, exorsus est temporibus priscis, c u m inducitur deus primitiis eguisse ».

294

DEUTERONOMIO

« (I cristiani) biasimano », dice (Porfirio), « i riti dei sacrifici, le vittime, i grani d'incenso, le altre cerimonie osservate nel culto dei nostri templi, mentre, dice, lo stesso ebbe inizio d a essi ο dal dio d a essi a d o r a t o fin dai tempi antichi, poiché viene n a r r a t o che dio ebbe bisogno di primizie ». Now let u s look at t h e next question. He says: « They ( = the Christians) censure t h e ceremonial of sacrifice, the victims, incense and the rest, which a r e used in temple worship, yet t h e same ceremonial w a s originated by themselves o r by t h e god whom they worship, in primitive times, when a god w a s supposed t o need their offerings of first fruits ». Nella risposta a questa obiezione, che non abbiamo riportato, Agostino afferma c h e il p a g a n o

avrebbe

alluso all'episodio

di C a i n o e d A b e l e (Gen. 4 , 1 - 1 6 ) .

Questa

stessa

o b i e z i o n e r i c o r r e , c o l n ° 8 3 , t r a q u e l l e a p p a r t e n e n t i a l l a r a c c o l t a d e l l e Quaestiones responsiones

ad Orthodoxos,

et responsiones..., cristiani

s u l l a q u a l e o p e r a cfr. la n o t a al n ° 4 9 5 e BARDY,

1 9 3 3 , p. 2 1 7 . IULN. IMP., Galil. p. 2 1 9 ( N e u m a n n ) c r i t i c a a s p r a m e n t e i

per aver abbandonato

i sacrifici

praticati

un tempo

dai giudei.

Cfr. a n c h e

BARNES, p . 4 3 0 n o t a 9 ; BENOIT, p. 5 6 2 ; CORBIÈRE, p. 1 4 3 ; COURCELLE, Propos tiens..., 441-442;

et

Questiones

pp. 1 6 2 - 1 6 3 ;

ID.; Lettres

GEFFCKEN, p. 6 3 ; ID., Zwei

grecques..., griech.

2 6 9 ; NESTLE, p. 5 1 4 ; PEZZELLA, Note...,

p.

ApoloL,

197;

D E LABRIOLLE,

antichré-

Reaction...,

pp.

p. 2 9 8 ; GIGON, p. 1 7 2 ; LOESCHE, p.

p . 3 0 3 ; ID., Problema...,

p. 9 4 ; RINALDI, p p . 1 0 6 ,

1 0 9 n o t a 5 9 , 1 1 0 n o t a 6 1 ; ROKEAH, p. 3 0 n o t a 4 2 ; VAGANAY, c o l . 2 5 7 8 ; VOEGELS, p. 1 0 nota 2 .

161.

18,18. Mose predice la venuta di u n profeta. IULN. IMP., Galil I = p . 212,6-8 Neumann. Il testo è riportato al n ° 608.

162.

26,15.

Il cielo è la santa dimora di Dio. ANONYM,

a p MAC.

MGN.,

apocr. IV 7 = p. 7 8 , 2 3 - 2 4 Harnack.


295

DEUTERONOMIO

163. 26,26.

L'osservanza della legge. a p . AMBROSIAST., quaest Souter.

ANONYM,

de Novo

Test

66

=• p.

459,22-24


164. 27,26.

Il valore eterno della legge. IULN. IMP., Galil. I = p. 2 2 2 , 6 Neumann. Il testo è riportato al n ° 150, ma cfr. anche la nota al n ° 6 8 7 .

165. 28,22.28.

Una maledizione funeraria greca desunta dalla Bibbia. Testo in DITTEMBERGER, Syl. n ° 8 9 1 . 2

Προαγορεύω τοις κατά τον χώρον τόνδε* | έπικατάρατος δστις μή φείδοιτο | κατά τόνδε τον χώρον τοϋδε | του έργου καί τής εικόνος τής | εΐδρυμένης, άλλα άτειμάσει[ή μεταθήσει ορούς έξορ(ύσσ)ων | ή υβρίσει μιάνας ή αίκίσεται | ή θραύσει ή τι μέρος ή σύμπαν | ή είς γήν ανατρέψει καί κατα||σκεδάσει και αμαυρώσει. Τοΰ|τόν τε θεός πατάξαι απορία καί | πυρετώ καί ρίγει καί έρεθισμώ I καί άνεμοφθορία παραπλη|ξία καί άορασία καί έκστάσει δια|νοίας· καί είη αφανή τα κτήμα[τα αύτου, μή γή βατή, μή θά|λαττα πλωτή, μή παίδων γο|νή· μηδέ οίκος αύ'ξοιτο μηδέ | καρπών άπολαύοι μηδέ οίκου, [ μή φωτός, μή χρήσεως μηδέ | κτήσεως* επισκόπους δέ έ'χοι | Έρεινύας. Εί δέ τις εύθετοίη καί τηροίη | κάί συμφυλάττοι, τών λώων | άπολαύοι εύλογοιό τε έν j παντί δήμω, καί πληθύοι αύ|τώ οίκος παίδων γοναΓς καί | καρπών άπολαύσεσιν έπισκο|ποίη δέ Χάρις καί Υγεία. Voglio avvertire quelli che passano p e r questo campo: maledetto chiunque, di qui passando, non usi riguardo a questo monumento ed all'effige che vi è collocata; maledetto chi farà oltraggio ο scavando ne sposterà i limiti ο con impudenza lo lorderà ο gli a r r e c h e r à danni e

296

DEUTERONOMIO

rottura, in t u t t o ο anche in parte. Maledetto chi lo rovescerà al suolo e 10 disperderà in frantumi e lo farà sparire. Costui Dio colpisca con povertà e febbre e gelo e frenesia e demenza, con follia, cecità e delirio. Gli spariscano i beni, la t e r r a non gli sia praticabile, né navi gabile il m a r e . Non abbia progenie. Che la sua casa non conosca prosperità ed egli non goda di frutti ο di dimora, né di luce, di amicizia, di acquisto. Abbia infine custodi le Erinni. Chi invece lo adorni, lo guardi e cooperi a salvarlo, possa godere del meglio, sia onorato in ogni popolo, gli si riempia la casa di figli e vi sia godimento di frutti: lo custodiscano poi Charis ed Igea. I want to w a r n those who pass through this field: accursed be he who on passing through does not respect this m o n u m e n t and the effigy placed thereon; accursed also be he who will offend or by digging will alter the limits or will befoul with impudence or cause any damage or breakage, in its entirity or in part. A curse on him who will overturn it from the ground and will break it into pieces and cause it to disappear. May God strike him with poverty, fever and cold, frenzy and madness and stupidity, blindness and delirium. May his possessions go from him, his land be not productive nor the sea navigable for him. May he have no progeny. May his house not know prosperity and may he not enjoy the fruits of the e a r t h or habitation, nor light n o r friendship nor possessions. May the Erinyes always w a r against him. Whereas, may he who adorns it, respects it and helps to protect it, enjoy the best of everything, may he be honoured among peoples, may his house be filled with children and may his fruit be plentiful; and finally may Charis and Hygeia watch over him. L ' e p i g r a f e c h e ci t r a s m e t t e q u e s t o t e s t o fu r i t r o v a t a in E u b e a , nelja C h i e s a P a n a g h i a , p r e s s o il b o r g o Politika; e s s a v e n n e in o r i g i n e p o s t a s u di u n

della

monumento

s e p o l c r a l e p e r t e n e r l o n t a n i i p r o f a n a t o r i . È i n n e g a b i l e il r i f e r i m e n t o a Dt. 2 8 , 2 6 . 2 8 . A. W i l h e l m , p r i m o e d i t o r e d e l t e s t o (cfr. Έφημ. άρχ. 1892, p. 173 n ° 71), a v e n d o l o d a t a t o n e l 11 s e c . d . C , f e c e o s s e r v a r e c h e la m e n z i o n e di d i v i n i t à p a g a n e (Erinni, C h a r i s , Igea) n e dimostrava

l'appartenenza

ad un seguace dell'antica

f e d e il q u a l e ,

tuttavia,

avrebbe

c o m m i s s i o n a t o il c o m p i t o di r e d a r r e il t e s t o a d u n p r o s e l i t a o, c o m u n q u e , a q u a l c u n o influenzato

dal p e n s i e r o giudaico. Questa congettura

n e l l e s u e n o t e di c o m m e n t o . A. DEISMANN, Licht neuentdeckten

Texte

der

hellenistisch

vom

- ròmischen

v i e n e a c c o l t a dal

Osten. Welt,

Das Neue Tubingen

Dittemberger

Testament

und

die

1923, p. 18 n o t a 5

d i c h i a r a i n f o n d a t a l ' i p o t e s i d e l l a r e d a z i o n e d a p a r t e di u n p r o s e l i t a e p r e f e r i s c e

parlare

di u n a f o r m u l a di m a l e d i z i o n e s i n c r e t i s t i c a i n f l u e n z a t a d a l l a S e p t u a g i n t a e c h e

rimane

quindi,

nell'ambito

Maledictions

della magia

funéraires

grecques,

giudaica

tanto diffusa.

in CRAI (1978),

Più recentemente

pp. 245-252

è

ritornato

L. ROBERT, sul

testo

g i u n g e n d o a l l a c o n c l u s i o n e s e c o n d o la q u a l e e s s o s a r e b b e s t a t o c o m p o s t o p e r il f i g l i o o m o n i m o e m o r t o g i o v a n e d a l r e t o r e F l a v i u s A m p h i c l e s , a l l i e v o di E r o d e A t t i c o . Q u e s t a

297

DEUTERONOMIO

c o n c l u s i o n e è e s t r e m a m e n t e significativa: Amphicles apparteneva a d u n a delle famiglie g r e c h e p i ù in v i s t a d e l II s e c . d . C , in c o n t a t t o c o n i m e m b r i d e l l ' a r i s t o c r a z i a s e n a t o r i a r o m a n a e d i m p a r e n t a t a c o n n u m e r o s i m a g i s t r a t i , cfr. C P . JONES, Prosopographical on the Second

Sophistic

notes

in G R B S 21 (1980), p p . 377-380. L'epigrafe, d u n q u e , p e r d i r l a

c o n il R o b e r t , c o s t i t u i s c e « u n n o u v e a u t é m o i g n a g e d e la p e n s é e r e l i g i e i s e j u i v e d a n s l e s h a u t e s s p h e r e s r o m a i n e s », p. 2 5 2 . Cfr. a n c h e D . FEISSEL, La Bible grecques,

i n C. MONDESERT (Ed.), Le monde

greà

ancien

dans

et la Bible,

les

inscriptions

(« B i b l è d e t o u s

t e m p e s », 1), P a r i s 1 9 8 4 , p p . 2 2 3 - 2 3 1 ; d a q u e s t ' u l t i m o c o n t r i b u t o e m e r g e n o n s o l t a n t o l'importanza delle citazioni bibliche s u epigrafi

p e r l a s t o r i a d e l t e s t o (cfr. a d e s .

l ' i s c r i z i o n e b i l i n g u e d e l l a s i n a g o g a s a m a r i t a n a di T e s s a l o n i c a c h e c i t a Nm. 6,22-27, d o n o del s o f i s t a S i r i c i o di N e a p o l i c h e i n s e g n ò a d A t e n e , cfr. C/7, n ° 6 9 3 a , p p . 70-75), m a a n c h e , s i a p u r i m p l i c i t a m e n t e , la f u n z i o n e di q u e s t e i s c r i z i o n i c o m e t r a m i t e p e r l a c o n o s c e n z a d e l l e S c r i t t u r e a n c h e t r a i p a g a n i ; il t e s t o e p i g r a f i c o q u i r i p o r t a t o è d i s c u s s o a pag. 225.

166.

29,29. La conoscenza delle cose di Dio. ANONYM,

a p MAC.

MGN.,



167. 32,9. Precetti sul culto dell'Iddio d'Israele. IULN. IMP., Galil. I = pp. 207,17-208,8 Neumann. Τοις μέν γαρ Έβραίοις ακριβή τα περί θρησκείαν έστι νόμιμα καί τα σεβάσματα καί [τα] φυλάγματα μυρία καί δεόμενα βίου καί προαιρέσεως ιερατικής. Άπαγορεύσαντος δέ του νομοθέτου τό πασι μή δουλεύειν τοις θεοις, ένί

δέ

μόνον,

ού,

« μερίς

εστίν

Ιακώβ

και

σχοίνισμα

κληρονομιάς

Ισραήλ », ού τούτο δέ μόνον είπόντος, άλλα γαρ, οιμαι, καί προσθέντος « ού κακολογήσεις θεούς »*, ή τών έπιγινομένων βδελυρία τε καί τόλμα, βουλομένη πάσαν εύλάβειαν έξελειν του πλήθους, άκολουθειν ένόμισε τω μή θεραπεύειν τό βλασφημειν. Gli ebrei hanno buone n o r m e pertinenti al culto, e cerimonie e prescrizioni infinite che esigono vita e condotta religiosissima. Avendo il loro legislatore proibito di venerare altri Dèi all'infuori di u n solo, « la cui porzione è Giacobbe e parte di eredità Israele », né ciò soltanto, m a avendo soggiunto, mi pare: «non maledirai gli Dei » , la a

298

DEUTERONOMIO

impudenza e l'audacia dei successori, che vollero ogni rispetto toglier di mezzo nel popolo, dal divieto di venerare conclude l'ordine di maledire. For the Hebrews have precise laws concerning religious worship, and countless sacred things a n d observances which demand the priestly life a n d profession. B u t though their lawgiver forbade them to serve all the gods save only that one, whose « portion is Jacob, and Israel an allotment of his inheritance »; though he did not say this only, b u t methinks added also « Thou shalt not revile the gods » ; yet the shamelessness a n d audacity of later generations, desiring to root o u t all reverence from the mass of the people, h a s thought that blasphemy accompanies the neglect of worship. a

a )

non

Es. 2 2 , 2 8 . ADLER, p p . 5 9 7 - 5 9 8 ( G i u l i a n o c i t a Es. 2 2 , 2 8 s e c o n d o la L X X c h e , p e r ò ,

rende

bene

l'originale);

BRAUN,

p.

1 7 7 ; GAGER,

Moses...,

p.

1 0 5 ; MALLEY, p p .

3 4 3 - 3 4 4 ; NEUMANN, p . 1 1 8 ; RENDALL, p . 2 3 3 ; ROKEAH, p . 1 6 4 ; SCICOLONE, p p . 6 4 , 7 6 .

168. 32,39.

Mose insegna il monoteismo. IUL. IMP., Galil I = p. 2 1 3 , 1 0 - 1 1 Neumann.


169. 32,39.

Dio si proclama l'unico salvatore. Galil I = p. 2 1 4 , 2 4 Neumann.

IULN. IMP.,

Ά λ λ ' εί θεός έκ θεού" καθ' υμάς ό λόγος έστι και τής ουσίας έξέφυ τού πατρός, θεοτόκον ύμεις άνθ' οτου τήν παρθένον εΐναί φατε; πώς γαρ αν τέκοι θεόν άνθρωπος ούσα καθ' υμάς; καί πρός γε τούτω λέγοντος έναργώς θεού « έγώ ειμί καί ονκ έστι πάρεξ έμοϋ

σώζων », ύμεΐς σωτήρα τον έξ αυτής

ειπείν τετολμήκατε; Ma se, secondo voi, il Verbo è Dio disceso da Dio e fu prodotto dalla sostanza del Padre, perché chiamate voi la vergine m a d r e di Dio? Come potè ella p a r t o r i r e u n Dio essendo c r e a t u r a u m a n a come noi? E,

299

DEUTERONOMIO

oltre a ciò, se Dio dice espressamente: « Sono io e non è nessun altro salvatore, fuori di me », perché mai avete il coraggio di chiamare salvatore il figlio di lei? But if, as you believe, the Word is God born of God and proceeded from the substance of the Father, why do you say that the virgin is the mother of God? For how could she b e a r a god since she is, according to you, a h u m a n being? And moreover, when God declares plainly « / am he, and there is none that can deliver beside me », do you dare to call her son Saviour? Cfr. BARTELINK, p. 4 2 , n o t a 1 7 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 4 1 5 ; GAGER,

Moses...,

p p . 1 0 9 - 1 1 0 ; NEUMANN, p. 1 1 8 ; WRIGHT, p. 4 0 1 . Qui G i u l i a n o c i t a il t e s t o b i b l i c o r i a s s u mendolo liberamente.

170.

34,7. La m o r t e di Mose in tarda età. Script. Hist. Aug., v. Div. Claud. 2,4 = vol. II, p. 35 Hohl. Doctissimi m a t h e m a t i c o r u m centum viginti annos homini ad vivendum datos iudicant neque amplius cuiquam iactitant esse concessos, etiam illud addentes Mosen solum, dei, u t Iud(a)eorum libri locuntur, familiarem, centum viginti quinque annos vixisse; qui cum querer e t u r quod iuvenis interiret, responsum ei ab incerto ferunt numine neminem plus esse victurum. Gli scienziati più competenti ritengono che la vita u m a n a non possa s u p e r a r e il limite dei centoventi anni; solo Mose, prediletto di Dio, secondo i testi giudaici, visse centoventicinque anni e, anzi, poiché si lamentava di morire ancor giovane, non so qual dio gli rispose che nessuno sarebbe mai vissuto di più. Now the most learned of the astrologers hold that one h u n d r e d and twenty years have been allotted to m a n for living and assert that no one has ever been granted a longer span; they even tell us that Moses alone, the friend of God, as he is called in the books of the Jews, lived for one h u n d r e d and twenty five years, and that when he complained that he was dying in his prime, he received from an unknown god, so they say, the reply that no one should ever live longer.

300

DEUTERONOMIO - GIOSUÈ - GIUDICI

In Dt. 3 4 , 7 si d i c e c h e

Mose m o r i

a 1 2 0 anni, n o n a 1 2 5 c o m e l e g g i a m o i n q u e s t o

b r a n o . S i d i s c u t e s u l s i g n i f i c a t o di q u e s t o a c c e n n o a l l a s t r a o r d i n a r i a l o n g e v i t à d i

Mose e

di q u e s t a c i f r a d i v e r s a , m a n o n di m o l t o , d a q u e l l a c o n t e n u t a n e l l a B i b b i a . Cfr. CRACCO RUGGINI, p . 6 2 n o t a 8 4 ( l ' a u t o r e h a p r e s e n t e n o n la B i b b i a m a il T a l m u d ) ; GAGER, p. 9 5 ; T. LIEBMANN-FRANKFORT, Les Juifs

dans

STERN, II, p p . 3 6 5 - 3 6 6 ; R . SYME, Ipse juives

sur la vie de Moise,

VI, p p . 4 6 , 1 6 1 ; Μ . HADAS, Rabbinic

Aug., i n L a t o m u s 3 3 ( 1 9 7 4 ) , p p . 5 9 9 - 6 0 1 ;

Patriarcha,

Mose p r i m a

1 9 6 6 - 1 9 6 7 , p . 1 2 7 . S u l l e l a m e n t e l e di apocryphes

l'Hist. ille

in Historia Augusta

di m o r i r e c f r .

Colloquium,

M. ABRAHAM,

Léggendes

P a r i s 1 9 2 5 , p p . 2 8 - 4 5 , 9 3 - 1 1 3 ; GINZBERG, V, p . 7 1 ;

Parallels

to Scriptores

Historiae

Augustae,

i n CP 2 4

(1929), pp. 2 5 8 - 2 6 2 .

GIOSUÈ

171.

7,5. Conseguenze del peccato di Achar. ANONYM., ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. 36 = p. 64,2-3 Souter. Il testo è riportato al n ° 240.

172.

24,14. Un precetto monoteistico. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,


Il testo è riportato al n ° 135. GIUDICI

173.

11,39. Il voto di Jefte. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. 43 = p. 69,20-23 Souter. Cum sciamus Abraham prohibitum a Deo ne filium s u u m immolaret, q u a r e Iephtae, c u m filiam suam libaret, non est prohibitus, sed h u m a n o sanguine Deo votum exsoluit?

301

GIUDICI

Poiché sappiamo che Abramo fu t r a t t e n u t o d a Dio dal sacrificare il figlio suo, perché Jefte, m e n t r e sacrificava s u a figlia, non fu fermato, m a sciolse il voto a Dio con sangue u m a n o ? Although we know that Abraham w a s forbidden by God to sacrifice his son, why w a s Jephtah not forbidden when h e w a s offering his daughter, b u t discharged his vow to God with h u m a n blood? AUG.,

quaest.

in Heptat.

Scritture che adducevano

VII 4 9 (PL X X X I V

accettava i sacrifici umani. Nell'obiezione Orthodoxos

8 1 0 ) ricorda gli empi avversari

delle

q u e s t o e p i s o d i o c o m e p r o v a d e l f a t t o c h e l'Iddio d ' I s r a e l e n ° 9 9 d e l l e Quaestiones

et responsiones

ad

(cfr. l a n o t a al n ° 4 9 5 ) c i s i b a s a s u q u e s t o s t e s s o t e s t o b i b l i c o p e r a c c u s a r e

gli e b r e i d'aver p r a t i c a t o s a c r i f i c i u m a n i . S u l l ' e s e g e s i c r i s t i a n a di q u e s t o s i n g o l a r e epis o d i o cfr. A . PENNA, The Vow of Iephthah

in the Interpretation

of St. Jerome,

P a t r i s t i c a IV, (« TU », 7 9 ) , B e r l i n 1 9 6 1 , p p . 1 6 2 - 1 7 0 (spec, le p p . 1 6 5 - 1 6 6 p e r l e nes).

S u q u e s t o b r a n o in p a r t i c o l a r e cfr. BARDY, Quaestiones

3 5 2 - 3 5 3 (affinità c o n l a p r o b l e m a t i c a di M a r c i o n e n e l l e Antitesi

et responsiones...,

in S t u d i a quaestio1 9 3 2 , pp.

c h e si r i s c o n t r a a n c h e a i

n n . 1 7 7 , 2 2 3 , 2 4 0 , 3 4 8 ) , 1 9 3 3 , p. 2 1 7 n o t a 6 ; COURCELLE, p. 1 4 3 ; D E LABRIOLLE,

Reaction...,

p. 5 0 7 .

174.

Cap. 15. Le imprese militari di Sansone. IULN. IMP., Galil I = p . 193,10-14 Neumann. Il testo è riportato al n ° 175. Cfr. ADLER, p. 6 0 7 .

175.

Le azioni militari di Sansone e di Davide. IULN. IMP., Galil I = p . 193,10-14 Neumann. Είτα κατασκώπτει (sc. ό Ιουλιανός) τον μακάριον Δαβίδ και Σαμψών καί ού σφόδρα γενέσθαι φησιν αυτούς έν ταΐς μάχαις άλκιμωτάτους, άλλα τής Ελλήνων καί Αιγυπτίων εύσθενείας ήττήσθαι παρά πολύ καί μόλις μέχρι τών τής Ιουδαίας τερμάτων τό τής βασιλείας αύτοΐς ώρίσθαι μέτρον. Qui, appresso, (Giuliano) canzona Davide e Sansone, affermando che non furono affatto cosi valentissimi nelle battaglie, anzi di molto inferiori ai greci ed agli egiziani, e che a stento raggiunsero con la loro sovranità i confini soli della Giudea.

302

GIUDICI - I SAMUELE

Then (Julian) makes fun of the blessed David a n d Samson a n d says that they w e r e n o t particularly brave in battle b u t were surpas sed for t h e most p a r t by the strength of Greeks a n d Egyptians, a n d that the limit of the kingdom was, for them, defined as hardly as far as the frontiers of Judaea. Cfr. AZIZA, p . 147; BRAUN, p . 180; GAGER, Moses..., p . 103; GOLDSTEIN, p . 3 6 4 .

I SAMUELE

176.

Cap. 8 . Dio concede dei re al popolo d'Israele. IUL. IMP., Galil I = pp. 2 0 0 , 1 7 - 2 0 1 , 3 Neumann. Επειδή δέ έβασιλεύθησαν — άφείσθω δέ νϋν δπως· οΰτε γαρ ό θεός εκών αύτοίς τό βασιλεύεσθαι συνεχώρησεν, ώς ή γραφή φησιν, άλλα βιασθείς ύπ' αυτών καί προδιαστειλάμενος, δτι αρα φαύλως βασιλευθήσονται. Quando infatti cominciarono a governarsi coi re (né starò a dire come: basti che Dio stesso non li accordò a loro di buon grado, p e r quanto n a r r a la Scrittura, anzi da loro costretto e avvertendoli che sarebbero mal governati)... And when they began to b e governed by kings, — b u t let m e for the present postpone asking how they were governed: for as the Scripture tells us, God did not willingly allow them to have kings, b u t only when constrained by them, a n d after protesting to them beforehand that they would thus be governed ill. Cfr. GAGER, Moses..., p . 1 1 0 n o t a 7 0 ; NEUMANN, p p . 115-116.

177. 15,24-30.

Saul non ottiene il perdono. ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

ANONYM,


18

= p.

44,20-23

303

I SAMUELE

Quare Saul peccans petit o r a r i p r o se, u t ignosceretur ei, et impetrare non potuit, David a u t e m peccans postulavit et veniam consecutus est? Perché Saul, peccando, chiese c h e si pregasse p e r lui, affinché gli si desse il perdono, e non potè ottenerlo. Davide invece, peccando, chiese e ottenne il perdono? Why was it that Saul's petition w a s refused when, as a sinner, he sought prayers for himself that h e might b e pardoned, whereas David sought pardon as a sinner and obtained it? Cfr. BARDY, Quaestiones esposta da Marcione

et responsiones..,

n e l l e Antitesi,

1932, p . 3 5 2 (Affinità c o n la

problematica

c f r . a n c h e i n n . 173, 2 2 3 , 2 4 0 , 348); COURCELLE, p .

143. Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e c o s t i t u i s c e l a n ° 104 t r a q u e l l e t r a t t a t e n e l l e Quaestiones responsiones

ad Orthodoxos,

et responsiones..., un adultero

o p e r a s u l l a q u a l e c f r . l a n o t a al n ° 4 9 5 e BARDY,

1 9 3 3 , p p . 214-215. D a v i d e v e n i v a a c c u s a t o d a i p a g a n i d i e s s e r e

ed un assassino;

costoro,

in particolare,

si m e r a v i g l i a v a n o

et

Questiónes stato

c h e gli evan-

g e l i s t i e r a n o fieri d i f a r n e u n a n t e n a t o di G e s ù , cfr. AMBR., apol. proph. David II 2, 5.

178.

21,1-6. Davide mangia il pane consacrato. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test 61 = p . 109,1-8 Souter. Il testo è riportato al n ° 452. Cfr. COURCELLE, p . 157.

179.

28,7-20. La pitonessa evoca lo spettro di Samuele. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test Souter.

27 ' = p . 54,1-3

An pithonissa Samuel excitaverit et ipse a b ea visus sit et locutus sit a d Saul, quae historia refert in libro Regnorum. Ci si chiede se la pitonessa evocò Samuele ed egli fu visto d a lei e parlò a Saul, cose (queste) che la storia riferisce nel libro dei Regni.

304

I SAMUELE - II SAMUELE - I RE

Did the witch of E n d o r bring u p Samuel from the grave a n d w a s he seen by h e r a n d did he speak to Saul, which things history recalls in t h e Book of Kings? La s t o r i a d e l l a p i t o n e s s a d i E n d o r c o s t i t u i s c e p u r e l ' o g g e t t o d e l l a o b i e z i o n e n ° 5 2 d e l l e Quaestiones

et responsiones

Cfr. a n c h e BARDY, Quaestiones

ad Orthodoxos

et responsiones...,

II

( s u q u e s t ' o p e r a c f r . l a n o t a al n ° 4 9 5 ) . 1 9 3 3 , p . 2 1 4 ; COURCELLE, p. 1 4 3 .

SAMUELE

180.

12,13. Il peccatore Davide viene perdonato. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test 18 = p. 44,22-23 Souter. Il testo è riportato al n ° 177.

I R E

181.

3,12. La sapienza di Salomone. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

de Vetero

Test

49 = p. 428, 7-9

Cur Salomon spiritum sapientiae habuit, c u m vitam m u n d a m non habuit? Valde enim mulieribus delectabatur ac p e r hoc peccabat. Perché Salomone ebbe lo spirito di sapienza, m e n t r e non ebbe vita p u r a ? Infatti si dilettava molto con le donne e p e r questo peccava. Why is Solomon said to have the spirit of wisdom when he did not have a p u r e life? For he took extreme delight in women a n d w a s involved in sin by this delight. Cfr. COURCELLE, p . 1 4 3 .

305

I RE

182.

3,16-28. Il giudizio di Salomone.

Affresco pompeiano trovato nella casa sita alla Regio Vili, ins. 6, n° 6 ora al Museo Nazionale di Napoli. Per quanto

riguarda questo noto affresco

b i b l i c o , r i m a n d o a d A . VARONE, Presenze

caricaturale,

giudaiche

e cristiane

c h e s'ispira

all'episodio

a Pompei,

(« Q u a d e r n i

d e l l a S o c i e t à p e r l o S t u d i o e la D i f f u s i o n e d e l l ' A r c h e o l o g i a B i b l i c a », 1 ) , N a p o l i 1 9 7 9 , pp. 2 0 - 2 1 e 8 8 - 8 9 ( a m p i a b i b l i o g r a f i a d i s c u s s a ) e ID., La Campania primissime

origini:

Contributi

valutativi

sulla

questione

e il Cristianesimo

dei Cristiani

nell'antica

delle Pompei,

in C a m p a n i a S a c r a 1 1 - 1 2 ( 1 9 8 0 - 8 1 ) , p . 1 9 c o n n u o v a b i b l i o g r a f i a a l l a n o t a 6 5 .

183.

11,1-3. Salomone ebbe molte donne. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter. Il testo è r i p o r t a t o al n° 181.

de Vetero Test

49 = p. 428, 7-9

306

I RE

184. 11,4.

Salomone sacrifica a divinità pagane. IULN. IMP., Galil. I = pp. 2 0 3 , 1 0 - 2 0 4 , 7 Neumann. Ά λ λ ' εκείνος, φασι, και περί θεουργιαν ήσκητο. Τι ούν; ουχί και ό Σολομών ούτος τοίς ήμετέροις έλάτρευσε θεοις, ύπο της γυναικός, ώς λέγουσιν, εξαπατηθείς; ώ μέγεθος αρετής. Ω σοφίας πλούτος. Ου περιγέγονεν ηδονής, και γυναικός λόγοι τούτον παρήγαγον. Εϊπερ ούν υπό γυναικός ήπατήθη, τούτον σοφον μή λέγετε. Εί δε πεπιστευκατε [είναι] σοφόν, μη τοι παρά γυναικός αυτόν έξηπατήσθαι νομίζετε, κρίσει δέ οικεία και συνέσει και τή παρά του φανέντος αύτω θεου διδασκαλία πειθόμενον λελατρευκέναι και τοις άλλοις θεοίς. Τ

Ma — si dirà — Salomone e r a anche esercitato nelle pratiche sacre. Che significa? Non sacrificò forse questo medesimo Salomone anche ai nostri Dèi, t r a t t o in inganno — a q u a n t o raccontano — da una donna? Oh, esempio di virtù! Oh, tesoro di sapienza! Non riuscì a trionfare del piacere, e parole di donna lo pervertirono! Ma almeno, se da u n a donna si lasciò ingannare, non chiamatelo sapiente. Ο se lo credete sapiente, non dite che fu ingannato da u n a donna, m a che di testa sua, p e r meditato proposito e per suggerimento di Dio che gli apparve, h a sacrificato anche agli altri Dèi. « B u t », they answer, « Solomon was also proficient in the secret cult of God ». What then? Did not this Solomon serve o u r gods also, deluded by his wife, as they assert? What great virtue! What wealth of wisdom! He could not rise superior to pleasure, and the arguments of a woman led him astray! Then if he was deluded by a woman, do not call this m a n wise. But if you a r e convinced that he was wise, do not believe that he was deluded by a woman, b u t that, trusting to his own judgement and intelligence a n d the teaching that he received from the God w h o h a d been revealed to him, he served the other gods also. Cfr. ADLER, p. 5 9 8 ; ASMUS, p. 7 ; AZIZA, p p . 1 4 7 , 1 4 9 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., 4 0 0 , 4 0 6 ; GAGER, Moses..., ROKEAH, p p . 1 2 6 - 1 2 7 .

pp.

p p . 1 0 3 - 1 0 4 , 1 1 0 n o t a 7 0 ; NEUMANN, p. 1 1 6 ; REGAZZONI, p. 3 9 ;

I RE

307

185.

18,19 ss. Il profeta Elia sacrifica sul monte Carmelo. IULN. IMP., Galil I = p. 233,5-8 Neumann. Πρόφασις ύμΓν τής εν γε τούτω ραστώνης περιλέλειπται μια, το μή έξειναι θύειν εξω γεγονόσι τών Ιεροσολύμων, καίτοι Ήλιου τεθυκότος έν τώ Καρμηλίω, καί ούκ έν γε τή αγία πόλει. L'unico pretesto che vi rimane p e r scusare il vostro fallo in que sta materia, è che non vi sia permesso di sacrificare fuori di Gerusalemme: sebbene Elia abbia sacrificato sul Carmelo e non già nella città santa. However, for your indolence in this m a t t e r there remains for you one single excuse, namely, that you a r e not permitted to sacrifice if you a r e outside Jerusalem, though for that m a t t e r Elijah sacrificed on Mount Carmel, a n d not in the holy city. Qui G i u l i a n o r i m p r o v e r a gli e b r e i p e r a v e r s m e s s o di c e l e b r a r e i l o r o sacrifici. Cfr. GAGER, Moses..., p. 1 1 0 n o t a 7 0 ; NESTLE, p. 5 1 4 ; NEUMANN, p p . 1 2 2 - 1 2 3 ; ROKEAH, p. 3 4 .

186.

18,38. Il fuoco scende dal cielo a consumare le vittime sacrificali. IULN. IMP., Galil I = p. 227,1-3 Neumann. Il testo è riportato al n ° 143.

187.

19,8. Elia dimora q u a r a n t a giorni nel deserto. IULN. IMP., Galil I = p . 234,19-21 Neumann. Il testo è riportato al n ° 139. Cfr. GAGER., Moses..., p. 1 0 8 .

308

I CRONACHE - SALMI

I CRONACHE

188.

Cap. 3. Le generazioni da Davide alla cattività babilonese. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. 85 = p . 146,1-6 Souter. Il testo è riportato al n ° 323.

189.

E s d r a e Mose. Galil.

IULN. IMP.,

II

= p . 237,21-22 Neumann.

Tòv "Εσδραν άπο γνώμης ιδίας προσεπενεγκείν τινα (sc. M o s i s l i b r i s ) διατείνεται (sc. I u l i a n u s ) . (Giuliano) pretende che Esdra ve ne aggiunse (ai libri di Mose) secondo quel che gli pareva. He (sc. Julian) strictly maintains that Ezra added besides some things (sc. to the books of Moses) from (his) private opinion. Cfr. GOULET, Porphyre

et la datation...

p. 155; STEIN, Bibelkritik...,

p p . 78-79 e d il n °

20.

SALMI

190.

2,7. Gesù figlio di Davide ο di Dio? ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter. Il testo è riportato al n ° 601.

Veterìs et Novi

Test. 54 = p . 99,12

SALMI

309

.191.

8,7. Dio h a c u r a delle bestie. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,

apocr. I l i 32 = p. 62,8-10 Harnack.


18,2. I cieli proclamano la gloria di Dio. SIMPL., comm. in Arisi, de caelo 1 3 = VII, p. 90 1-5,13-18 Heiberg. Ει γαρ τοσούτον το του ουρανού φως και το λαμπρον των παρ* ήμίν διαφέροντα μή τοις αύτοις όνόμασιν εκεί τε και παρ' ήμίν έκαλείτο, ουκ αν ούτος έτόλμησεν ειπείν το του ουρανού φως και ταίς πυγολαμπίσι και ταίς λεπίσι των ιχθύων ένυπάρχειν... υπό δε κενοδόξου φιλονεικίας ελαθεν εαυτόν και τω Δαυίδ έκεΐνω, δν πάντως τιμά τάναντία διαταττόμενος· οτι γαρ ου της αυτής τοίς υπό σελήνην φύσεως ένόμισε τα ουράνια, δηλοί τον ούρανον διηγείσθα τήν δόξαν του Θεου λέγων και τήν ποίησιν των χειρών αυτού το στερέωμα άναγγέλλειν, άλλ' ουχί τάς πυγολαμπίδας και τάς των ιχθύων λεπίδας. Se infatti la luce del cielo e il suo splendore, che di tanto sono superiori a quelli terreni, non avessero li e presso di noi gli stessi nomi, egli ( = Filopono) non avrebbe osato affermare che la luce del cielo si trova anche nelle lucciole e nelle scaglie dei pesci... m a p e r u n vanaglorioso desiderio di rivalità non si accorse che disponeva tutto il contrario di Davide, che egli aveva in onore; che infatti non ritenesse le cose celesti della stessa n a t u r a delle cose che stanno sotto la luna, lo dimostra dicendo che il cielo n a r r a la gloria di Dio e il firmamento annunzia l'opera delle sue mani: m a non dice lo stesso delle lucciole e delle scaglie dei pesci. If the light of heaven a n d the brightness here, which differ so greatly from one another, h a d not been called by the same names both there a n d here, he (scil. Philoponus) would not dare to say that the light of heaven is also to be found in the glow-worm a n d in the scales of fish. And because of his vainglorious contentiousness it escaped him that he p u t himself in a position which contradicted also that of

310

SALMI

David, whom he certainly honours. For David m a d e it clear that he did not think that heavenly things partake of the same n a t u r e as the sublunar ones by saying that the heavens declare the glory of God, and the firmament shows his handywork, and not the glow-worm and the scales of the fish. Cfr. STERN, II, p p . 686-687.

193. 18,5.

Il sole come tabernacolo di Dio. SIMPL., comm. in Arist. de caelo 1 3 = VII, pp.

141,26-142,3

Heiberg.

Άλλα και ό παρ' Ίουδαιοις προφήτης Δαυίδ περί του Θεοΰ λέγων « έν τω ήλίω » φησίν « έ'θετο το σκήνωμα αυτού" ». Και οτι ούχ ώς προς χρόνον τινά αυτόν είσοικισθήναι νομίζει, δηλοΐ λέγων « ό θεμελιώσας τήν γήν προς το μή κλιθήναι είς τον αιώνα των αίώνων ». Δήλον δέ, δτι, καν « τω αίώνι » χρήται πολλάκις αντί του πολλοϋ χρόνου, άλλα « τον αιώνα τών αίώνων» ώς άνέκλειπτον παραλαμβάνει* εί δέ ή γή τοιαύτη, δήλον, δτι και ό ουρανός και ό ήλιος. Del resto anche Davide, il profeta dei giudei, parlando di Dio, dice: « Nel sole pose il suo tabernacolo ». E non pensa che Dio voglia inabitarvi solo per qualche tempo, come m o s t r a dicendo: « Egli che pose le fondamenta della terra, perché non vacilli nei secoli dei secoli ». Ed è chiaro che, anche se spesso adopera l'espressione « nei secoli » invece di « per molto tempo », assume d'altra p a r t e l'espressione « nei secoli dei secoli » nel senso di « eterno »: e se tale (cioè eterna) è la t e r r a è chiaro che tali sono anche il cielo e il sole. Also the Jewish prophet David, when speaking about God, says that he set his tabernacle in the sun. And that he [scil. David] considers it to have been established not just temporarily he makes clear by saying « having laid the foundation of the e a r t h that it should not be removed for ever and ever » it is clear that, even if he often uses « for ever » instead of « for a long time », he takes « for ever and ever » in the meaning of eternal. And if the earth is eternal, it is clear that the heaven and sun are eternal as well. Cfr. STERN, I I , p p . 6 8 6 - 6 8 8 . Cfr. a n c h e P s . IUST., qu. et resp. n o t a al n ° 6 5 6 .

63 (pp. 90-92 Otto) e la

311

SALMI

194. 31,9.

Il cavallo ed il mulo hanno intelletto? ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test Souter.

ANONYM,

38

= p.

65,21-22

Si equus et m u l u s non habent intellectum, q u a n t o magis t e r r a res sine sensu? Quid est ergo u t dicatur t e r r a benedicere Deum ? a

Se il cavallo ed il mulo n o n hanno intelletto, tanto più la t e r r a è una cosa senza coscienza. Come mai, dunque, è detto che la t e r r a benedice Iddio ? a

If a horse and a mule do n o t have intelligence, how m u c h m o r e is the e a r t h without perception? Why is it then that t h e e a r t h is said t o bless God ? a

Dan. 3,74. Cfr. COURCELLE, p. 144.

a)

195. 35,6.

Dio ha c u r a delle bestie ? a p . AMBROSIAST., quaest Souter.

ANONYM,

de Vetero

Test

41

= p.

423,23-24

Quid est quod in psalmo: « Homines », inquit, « et iumenta salvos facies » et a d Ionam prophetam: « Non p a r c a m », ait, « civitati in q u a habitant CXX milia h o m i n u m et pecora m u l t a », contra a u t e m Apostolus: « Numquid », ait, « de bobus c u r a est Deo? » Cosa vuol dire che nel salmo: « Farai salvi », dice, « gli uomini e i giumenti » e al profeta Giona dice: « Non p e r d o n e r ò la città nella quale abitano centoventimila uomini e molti capi di bestiame », ed invece l'Apostolo afferma: « Dio ha forse c u r a dei buoi? » What is the meaning of t h e words on the Psalm: « Men », says the Psalmist, « a n d beast of b u r d e n Thou wilt preserve ». And in the prophet Jonah God says: « Shall I not spare that city in which there dwell one h u n d r e d a n d twenty thousand person a n d many cattle? ». But contrariwise the Apostle says: « Is it for oxen that God is concerned? ». La seconda citazione è da Gn. 4,11; quella dell'apostolo Paolo è in 1 Cor. 9,9. Cfr. COURCELLE, p. 155.

312

salmi

196.

39,7. Dio e i sacrifici. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Souter.

de Vetero

Test. 48 .= p. 427,17-18

Cur in lege etiam ipsi Aaron dictum sit, u t p r o peccatis suis holocausta offerret, c u m dicat David: « P r o delictis holocaustum non postulasti » ed in subiectis: « Holocaustis n o n delectaberis ». Quo modo offerri praecepit, quo non delectatur? Perché nella legge fu ordinato allo stesso Aronne di offrire olocausti in espiazione dei suoi peccati, mentre Davide dice: « In espiazione dei delitti non chiedesti olocausti » e in (brani) seguenti: « Non ti compiacerai degli olocausti ». Come mai Dio h a comandato c h e gli venga offerta u n a cosa di cui non si compiace? Why in the law w a s it said to this same Aaron that he should offer whole b u r n t — offerings for his sins, whereas David says: « You did not d e m a n d b u r n t offering for sins », a n d in a following passage: « In burnt-offerings you will take n o delight ». H o w did H e come to command that in which H e takes n o delight? La r i c h i e s t a d i s a c r i f i c i a d A r o n n e è i n Lv. 3,3 s s . m e n t r e l ' u l t i m a c i t a z i o n e è d a l Sai

5 0 , 1 8 . Cfr. COURCELLE, p. 158.

197.

50,18. I sacrifici. ANONYM, a p . Souter.

AMBROSIAST.,

quaest.

de Vetero

Test. 48 = p. 427,19-19


198.

69,4. Una contraddizione t r a Davide e Gesù. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. de Vetero Souter.

Test. 73 = p. 467,9-10

313

SALMI

Quid est u t David dicat: « Confundantur et e r u b e s c a n t qui dic u n t mihi: " E u g e , e u g e " », Dominus a u t e m : « E u g e », inquit, « serve bone et fidelis » , et cetera? Quod David p r o p r o b r o et malo accepit, hoc Salvator bonis meritis dignum ostendit? a

Come m a i Davide dice « Siano confusi ed arrossiscano quelli che mi dicono "bene, b r a v o " », e il Signore, invece, dice « Bravo, servo b u o n o e fedele » con quel che segue? Quelle parole che David prese come oltraggio e offesa, il Salvatore le m o s t r a come lode appropriata di azioni meritorie? a

How is it that David says: « Let then b e abashed a n d blush w h o say to m e "Well done! Well done!" », b u t o u r Lord says « Well done, thou good a n d faithful servant » , a n d the rest? Words that David took as a n insult, o u r Lord show them as right a n d proper for good deserts? a

a )

Mt. 2 5 , 2 1 . Cfr. COURCELLE, p. 160.

199.

77,2. Sull'esatta citazione di u n salmo di Asaf. PORPH., c. Christ, fr. 10 Harnack ap. HIER., tract de psalmo p. 66,72-73 Morin.

LXXVII


200.

77,25. Il « pane degli angeli ». IULN. IMP., GaliL I = p. 178,3-4 Neumann. Άκούεις γαρ αυτών βοώντων « άρτον αγγέλων Tu li odi che gridano: « L'uomo

εφαγεν άνθρωπος ».

mangiò del pan degli angeli ».

For you h e a r them crying aloud: « Man did eat angels' food ».

=

314

SALMI

Giuliano cita dalla L X X q u e s t o testo c h e nei M S S ebraici n o n presenta « angeli » b e n s ì « p o t e n t i ». Cfr. GAGER, Moses...,

p . 1 1 0 n o t a 7 0 ; NEUMANN, p . 1 1 0 ; STERN, I I , p p

5 1 7 , 5 3 2 . Cfr. a n c h e il n ° 1 2 9 .

201.

103,5. La t e r r a come entità eterna. SIMPL.,

comm. in Arisi, de Caelo = VII, p. 141 Heiberg.


202.

142,2. Nessun vivente sarà trovato giusto. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Vetero Souter.

Test. 23 = p. 48,17-20


203.

145,9. L'Eterno protegge i proseliti. Iuv.14, 103 = p. 176 De Labriolle-Villeneuve. Il testo è riportato al n ° 15. H.J. ROSE, Juvenal Giovenale

un'allusione

XIV. 103-104, i n C R 4 5 ( 1 9 3 1 ) , p. 1 2 7 r a v v i s a i n q u e s t o v e r s o d i al s a l m o

biblico;

fragile; c f r . a n c h e GAGER, Moses..., p p . 8 6 - 8 7 .

questa

ipotesi,

tuttavia,

mi sembra

molto

PROVERBI

315

PROVERBI

204.

Un giudizio sul libro dei Proverbi. IULN. IMP., Galli I = p. 203,6-10 Neumann. Ό σοφώτατος Σολομών παρόμοιος έστι τω παρ' "Ελλησι Φωκυλίδη ή Θεόγνιδι ή Ίσοκράτει; πόθεν; εί γουν παραβάλοις τάς Ισοκράτους παραινέσεις ταΐς εκείνου παροιμίαις, ευροις αν, ευ οιδα, τον του Θεοδώρου κρείττονα του σοφωτάτου βασιλέως. Il sapientissimo Salomone p u ò essere messo vicino ai greci Focilide, Teognide ο Isocrate? In che cosa? Se confronti le Esortazioni di Isocrate ai Proverbi! di quello, ti è facile riconoscere — ne sono certo — che il figlio di Teodoro h a il vantaggio sul re sapientissimo. Is their 'wisest' m a n Solomon at all comparable with Phocylides or Theognis o r Isocrates among the Hellenes? Certainly not. At least, if one were to compare the exhortations of Isocrates with Solomon's proverbs, you would, I a m very sure, find that the son of Theodorus is superior to their 'wisest' king. Cfr. ADLER, p. 6 0 7 ; GAGER, Moses...,

p p . 103-104; N E U M A N N , p p . 116, 2 0 3 ; ROSTAGNI,

p. 3 2 9 n o t a 3 .

205.

5,15-17. Non condividere l'acqua. Iuv. 14, 104 = p . 176 De Labriolle-Villeneuve. Il testo è riportato al n ° 15. H.J. R O S E , Juvenal

XIV 103-104, in C R 4 5 (1931), p . 127 r a v v i s a i n q u e s t o v e r s o di

G i o v e n a l e u n ' a l l u s i o n e al l i b r o d e i Proverbi; q u e s t a i p o t e s i , t u t t a v i a , m i s e m b r a fragile, c f r . a n c h e GAGER, Moses..., p p . 86-87.

molto

316

PROVERBI

206.

9,1.

« Sapientia aedificavit sibi d o m u m ». ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test Souter.

ANONYM,

52

= p.

98,10-13

Si de Spiritu Sancto natus est Christus, id est effectu eius ex Maria caro factus, c u r dictum est: « Sapientia », quae utique Christus est, « aedificavit sibi d o m u m »? Se Cristo è nato per opera dello Spirito Santo, cioè per tramite Suo diventò carne d a Maria, perché è stato detto: « La Sapienza », che è senz'altro Cristo, « edificò a se stessa u n a dimora »? If Christ was born of the Holy Spirit, that is, was made flesh from Mary by t h e action of t h e Spirit, why is it said « Wisdom », which is in any case Christ, « has built herself a home »? Cfr. COURCELLE, p . 1 4 7 .

207.

10,27.

Il destino degli empi. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Souter.


33

= p.

61,15-16

Solomon: « Anni », inquit, « impiorum m i n u e n t u r » c u m videam u s impios aliquantos longaevos. Salomone disse: « Gli anni degli empi saranno diminuiti », mentre intanto vediamo non pochi empi longevi. Solomon said « The years of the wicked shall b e lessened », and yet we see many wicked people live to be old. Cfr.

COURCELLE, p . 1 4 4 .

PROVERBI

317

208.

18,17. « Iustus prior accusator sui ». ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test 30 = p. 57,20-21 Souter. In Proverbiis: « Iustus », ait, « sui accusator est in primordio sermonis »: quo modo iustus, si peccator? Nei Proverbi: « Il giusto », si dice, « è accusatore di se stesso sin dal principio del (suo) discorso »: come m a i è giusto se è peccatore? In Proverbs it is said: « The just m a n accuses himself at the outset of his speech ». How can he be just if he is a sinner? Cfr. COURCELLE, p . 144.

209.

21,1. La guida divina p e r il sovrano. THEM., or. VII 89d = I, p . 135,16-20 Downey. ... Ά λ λ ' έγώ ποτε ύπησθόμην και των Άσσυρίων γραμμάτων ταύτα τούτο κομψευομένον ώς αρα ό νους του βασιλέως έν ττ\ του θεοϋ παλάμη δορυφορεΐται, και δει τον κίνδυνον όράν όπηλίκος αύτω προς άλλοτρίαν του θεου πραξιν όρμήσαντι. Ed io u n a volta ebbi ad avvedermi che proprio questo stesso principio e r a elegantemente dichiarato anche nei libri degli Assiri, cioè che la mente del re è portata e custodita nella m a n o di Dio, e bisogna vedere quanto grande è il pericolo p e r lui, se si accinge ad u n a azione estranea alla volontà di Dio. I once found the same thing stated elegantly in t h e writings of the Assyrians, namely that the mind of the ruler is guarded in t h e hand of God, a n d one m u s t consider how great the danger is, if he embarks on an undertaking not in conformity with God's wishes.

318

PROVERBI

L ' o r a z i o n e r i s a l e al 3 6 6 / 3 6 7 e fu i n d i r i z z a t a a l l ' i m p e r a t o r e V a l e n t e . DOWNEY, p p . 4 8 2 - 4 8 4 r a v v i s a q u i u n a p a r a f r a s i d e l t e s t o d e l l a L X X ; I D . , Themistius...,

p. 2 6 4 (« W e d o

not r e a l l y n e e d t o s e e k p r o o f t h a n T h e m i s t i u s w a s a c q u a i n t e d at l e a s t in g e n e r a l t e r m s w i t h C h r i s t i a n t e a c h i n g a n d e v e n w i t h t h e S c r i p t u r e s , f o r it w o u l d b e difficult for a m a n p l a c e d a s T h e m i s t i u s w a s t o e s c a p e s u c h k n o w l e d g e »), p. 2 5 9 (« ... T h e m i s t i u s h a d s o m e k n o w l e d g e o f t h e C h r i s t i a n s c r i p t u r e s , e s p e c i a l l y t h e N e w T e s t a m e n t »), p p . 262-263 ( e s e m p i di t e s t i b i b l i c i p r o b a b i l m e n t e f a m i l i a r i a T e m i s t i o ; u n r i f e r i m e n t o

sarcastico

a l l ' i n s e g n a m e n t o c o n t e n u t o in Es. 2 0 , 5 s u l c a s t i g o p e r le c o l p e d e i p a d r i c h e si r i v e r s a s u l l a l o r o d i s c e n d e n z a in T H E M . , or. X X I 258a). U n a c i t a z i o n e di Pr. 20,1 f i g u r a a n c h e a l l ' i n i z i o di u n a l e t t e r a di A t a n a s i o a l l ' i m p e r a t o r e G i o v i a n o del 3 6 3 (cfr. THEODOR., h.e. IV 3,1), s u l r a p p o r t o tra q u e s t a c i t a z i o n e del v e s c o v o c r i s t i a n o e q u e l l a del r e t o r e e s e n a t o r e p a g a n o q u i r i p o r t a t a cfr. D O W N E Y , p p . 483-488. CRACCO RUGGINI, Simboli...,

p p . 192-193

( q u e s t a c i t a z i o n e b i b l i c a n e l l ' a m b i t o d e l l ' a t t e g g i a m e n t o r e l i g i o s o di T e m i s t i o ) , p p . 194 n o t a 37, 2 7 8 ( l ' i m m a g i n e d e l l a « m a n o di D i o » è a t t e s t a t a a n c h e n e l l a c a t a c o m b a p a g a n o c r i s t i a n a d e l l a v i a Latina, IV s e c . d . C ; b i b l i o g r a f i a ivi); cfr. a n c h e CORBIÈRE, p. 168. La tr. ingl. è in DOWNEY, p. 4 8 2 . S u q u e s t o b r a n o cfr. a n c h e CRACCO RUGGINI, p. 58 n o t a 79; EAD.,

Ambrogio..., politiques

p. 4 3 0 ; G. DAGRON, L'empire de l'Hellénisme.

Le témoignage

e

romain d'Orient au IV siede et les traditions de Themistius,

(« T r a v a u x et m é m o i r e s », 31),

P a r i s 1968, p p . 150-153 (in q u e s t o b r a n o il r i f e r i m e n t o a l l a B i b b i a è « a s s e z p r é c i s e et souitout

clairment

f o r m u l é e »; altri

riferimenti

alla

Bibbia

meno

precisi;

a v r e b b e a v u t o t r a le m a n i il t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o di Porfirio); L.J. D A L Y , In a Themistius'

ambivalence

toward

Temistio

borderland.

Julian, in ByzZ 73 (1980), p p . 1-11 (la d i f f e r e n z a t r a le

c i t a z i o n i b i b l i c h e tra T e m i s t i o e G i u l i a n o i m p e r a t o r e riflette la l o r o d i v e r s i t à nel c o n c e p i r e il r a p p o r t o tra p a g a n e s i m o e i m p e r o ) .

210.

21,1. Ancora la guida divina p e r il sovrano. THEM., or. X I 147bc = I, p. 222,22-27 Downey. Και δήτα έγώ, ω φίλοι εταίροι· άλλ' δπως μή μου καρτερείτε προς τους λίαν σοφούς· άλλα τε ήγάσθην πολλάκις των Άσσυριων γραμμάτων, άταρ ουν και τούτο θαυμαστώς άγαμαι και επαινώ· λέγει γάρ που εκείνα τα γράμματα την τού βασιλέως καρδίαν έν τη του θεού παλάμη δορυφορείσΟαι. Πολλαχή ουν έμοι δοκεί λέγειν καλώς και μάλιστα ότι ανάγκη τήν γνώμην αυτού έπ' Ικείνα όρμαν, έφ' α και ή τού θεού παλάμη ακολουθήσει.

Si, anch'io, cari amici: e non mi accusate di essere t r a i sapien toni, m a anch'io spesso t r a l'altro ho a m m i r a t o le scritture degli assiri; ed anche questo a m m i r o moltissimo e lodo: dicono infatti da qualche p a r t e quelle scritture che il cuore del re è portato e custodito nella mano di Dio. And I too — b u t do not accuse m e of being among those who a r e over-wise — I have often taken pleasure in t h e writings of the Assy-

PROVERBI

319

rians, and truly I love and admire them; they say somewhere that the h e a r t of the king is guarded in the hand of God. This seems to me to be well said in many respects, and especially because his mind will of necessity press on toward those things to which the hand of god will also go with him. L ' o r a z i o n e r i s a l e al 3 7 3 e v e n n e i n d i r i z z a t a a l l ' i m p e r a t o r e V a l e n t e . Cfr. DOWNEY, p p . 4 8 2 - 4 8 3 ( d o n d e è t r a t t a la tr. ingl.) e la b i b l i o g r a f i a in n o t a al n ° 2 0 9 .

211.

21,1. Ancora la guida divina per il sovrano. THEM., or. XIX 229a = I, p. 333,4-5 Downey. Ά λ λ ' ουδέ δύο πίθοι κατακείαται έν τω του βασιλέως έδάφει, ώσπερ ού "Ομηρος λέγει έν τω του Διός ού'δει κατακείσθαι δύο πίθους κηρών έμπλείους, τον μέν έσθλών, τον δέ έτερον τών εναντίων, βασιλει δέ ούκ έστι πίθος ό του θανάτου, άλλ' ό τής ζωής μόνον, μεστός άεί καί ύπερχειλής, έξ ου άκρατου αυτήν άρύεται καί χορηγεί τοις άνθρώποις. Πεπίστευκε γαρ ευ ποιών τώ λώγω του 'Ασσυρίου, δς τήν καρδίαν του βασιλέως λέγει έν τή του θεου παλάμη δορυφορεΐσθαι, ήν ούχ οίον τε γράμμασι θανατηφόροις έαυτήν συνεπιδοϋναι, άλλ' ανάγκη τον εκείνα τα γράμματα γράφοντα ευχερώς έξολίσθαινειν τής χειρός τής άεί χορηγούσης ζωήν. E neppure vi sono due orci nella dimora del re, a somiglianza di quel passo in cui O m e r o dice che sulla soglia di Zeus sono posti due orci pieno l'uno di eccellenti fati, l'altro di sorti nefaste; il re invece non ha l'orcio della morte, m a solo quello della vita e questo è sempre pieno, anzi traboccante: da questo orcio intatto e p u r o egli attinge la vita e la ministra agli uomini. Infatti ha salda fiducia — e fa bene — in quella sentenza degli assiri, la quale afferma che Dio porta nella sua m a n o il cuore del re e lo protegge: ora non è possibile che la m a n o di Dio si affidi a scritture apportatrici di morte; è invece necessario che l'autore di quelle scritture facilmente sfugga alla m a n o che continuamente ministra la vita. 3

a

Neither do there lie on the E m p e r o r ' s floor two jars, as H o m e r says there lie on Zeus' pavement two j a r s full of fates, the one of good ones, the other of the opposite. The Emperor, in fact, has no j a r of death, b u t only that of life, always full and overflowing, from which unmixed he d r a w s and gives to men. He places his faith — and does

320

PROVERBI - ECCLESIASTE

well in this — in the Assyrian sayings, that the heart of t h e ruler is guarded in t h e hand of God, which is unable to give itself willingly to death-bringing writings; b u t it is necessary for the m a n w h o easily writes such w o r d s to slip o u t of the h a n d which continually provides life. a) H O M . , il. 2 4 , 5 2 7

s s . O r a z i o n e p r o b a b i l m e n t e d e d i c a t a a T e o d o s i o n e l 3 8 4 . Cfr.

DOWNEY, p p . 4 8 3 - 4 8 4 ( d o n d e è t r a t t a la tr. ingl.); ROSTAGNI, p . 3 3 0 n o t a 3 e l e o s s e r v a z i o n i i n n o t a al n ° 2 0 9 .

212.

22,2. Dio creò il ricco ed il povero. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. 60,10-11 Souter.

Veteris

et Novi

Test

32 = p.

Legimus apud Solomonem: « Dives et p a u p e r obviaverunt; fecit autem ambos Deus »: q u o m o d o ergo « P e r s o n a r u m acceptio non est apud Deum » ? a

Leggiamo presso Salomone: « Il ricco ed il povero s'incontrarono, del resto il Signore creò entrambi »: come mai, dunque, « Presso Dio non v'è preferenza di persone »? a

We read in Solomon « A rich m a n a n d a poor m a n m e t u p on the road; a n d indeed God m a d e them both ». In what may then is there « No special favour of person with God »? a )

Rom.

2 , 1 1 . Cfr. COURCELLE, p. 1 4 4 ; H U L E N , p. 4 9 n o t a 1 0 5 .

ECCLESIASTE

213.

4,8. Dio h a u n figlio ο no? PORPH., c. Christ fr. 85 Harnack ap. Goldbacher.

AUG.,

ep. 102,28 = p. 569,2-4

Post hanc quaestionem, qui eas ex Porphyrio proposuit, hoc adiunxit: « Sane etiam de ilio », inquit, « m e dignaberis instruere, si vere dixit Salomon: Filium deus non habet ».

321

ECCLESIASTE

Dopo la suesposta questione, colui che h a avanzato questa e le altre riportandole d a Porfirio, aggiunge « Abbi p u r e la cortesia d'is t r u i r m i su quest'altra questione: se cioè Salomone h a affermato sul serio che Dio non h a Figlio ». After this question t h e objector, w h o w a s taking his difficulties from Porphyry, added this one. « Surely », he says, « you will b e kind enough to tell m e whether Solomon truly said, "God h a s n o son" ». P o r f i r i o q u i s e m b r a a v e r f r a i n t e s o Eccle.

4,8 s e , c o m e r i t i e n e HARNACK, p . 9 6 , è a

q u e s t o t e s t o c h e si r i f e r i s c e . S u l f r a m m e n t o q u i r i p o r t a t o cfr. COURCELLE, Lettres ques...,

p . 197; GEFFCKEN, p . 103 n o t a 9 2 ( c o n t r o la p a t e r n i t à p o r f i r i a n a

MEREDITH,

pp.

1135-1136;

VAGANAY, c o l . 2 5 7 8 . librorum

NESTLE,

HULEN,

ecclesiasticorum

p.

494;

ROSTAGNI, p .

p p . 6,49 nota

105 c i t a

329;

SPEYER, coll.

la seguente

frase

del siriaco Ebed Jesu (+1318): « Theodorus

1242-1243;

del

Catalogus

Mopsuestenus

E c c l e s i a s t e n u n o l i b r o e x p o s u i t d e p r e c a n t e P o r p h y r i o », c f r . J . S . ASSEMANI, Orientalis

Clementino-Vaticana,

nella sua edizione

grec-

dell'obiezione);

Bibliotheca

R o m a e 1 7 2 5 , v o l . ΠΙ 1, p. 3 2 e d a f f e r m a c h e H a r n a c k ,

del trattato anticristiano

di Porfirio

d i Tiro, a v r e b b e

trascurata

q u e s t a n o t i z i a . M a l a f r a s e di E b e d - J e s u v u o l d i r e t u t t ' a l t r o : T e o d o r o di M o p s u e s t i a s c r i s s e c e r t a m e n t e u n Commentario patristiques

de la Bible,

m a deprecante

all'Ecclesiaste

(cfr. G . BARDY, S.V.

Commentaires

i n DBS Π, 1 9 3 4 , c o l . 9 6 e S. LEANZA i n CChG 4 , 1 9 7 8 , p p . 61-62),

v a i n t e s o c o m e ' s u r i c h i e s t a d i ' e, p e r t a n t o , il P o r f i r i o q u i m e n z i o n a t o

non p u ò essere identificato

c o n il f i l o s o f o

anticristiano

del I I I s e c d . C , bensì con

P o r f i r i o d ' A n t i o c h i a ( s u l q u a l e c f r . G . LODOCSI in DPAC

I I , 1 9 8 4 , c o l i . 2 8 7 7 - 2 8 7 8 ) c h e fu,

t r a l'altro, d e d i c a t a r i o

dello

V O S T E , Le commentane

d e l Commentario de T. de Mops,

3 2 (1923), p . 5 3 5 e I D . , La chronologie

a Giovanni sur saint

Jean,

et l'activité

d'après

littéraire

stesso Teodoro, la version

cfr. J.M.

syriaque,

de T. de Mops.,

in RBi

in RBi 34

(1925), p. 7 8 . S u T e o d o r o e s e g e t a d e l l ' A n t i c o T e s t a m e n t o i n g e n e r a l e c f r . M. SIMONETTI, Note

sull'esegesi

veterotestamentaria

di Teodoro

di Mopsuestia,

i n V e t C h r 14 (1977), p p !

69-102.

214. 7,16.

Uno strano precetto sull'esser giusto. ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test Souter.

ANONYM,

15

= p. 4 1 , 2 0 - 2 2

Cum i u s t u m praedicet lex et hic vere iustus sit, qui plenam habet iustitiam, contra Solomon: « Noli », ait, « esse iustus m u l t u m ». Mentre la legge predica il giusto ed è veramente giusto colui che ha la giustizia piena, Salomone, al contrario dice: « Non essere molto giusto ».

322

ECCLESIASTE - PROFETI

Although t h e law proclaims the just man and h e is truly just who possesses justice in full measure, o n t h e other hand Solomon says « Do not be just to excess ». Cfr. COURCELLE, p . 1 4 2 ; H U L E N , p . 4 9 n o t a 1 0 5 .

215. 9,4.

« Meglio u n cane vivo che u n leone m o r t o ». ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. Souter.

ANONYM,

39

= p.

66,10-12

Quid est quod legitur in Solomone: « Spes est », inquit, « in tenebris; melior est canis leone m o r t u o »? Che significa ciò c h e si legge in Salomone: « C'è speranza », dice, « nelle tenebre; u n cane è meglio di u n leone m o r t o »? Why is it that w e read in Solomon: « There is hope in t h e darkness; a (living) dog is better than a dead lion »? Cfr. COURCELLE, p . 1 4 4 ; H U L E N , p . 4 9 n o t a 1 0 5 .

PROFETI

216.

Numenio cita i profeti e li interpreta allegoricamente. NUMEN. ap. OR., Cels. IV 5 1 = fr. l e Des Places. Il testo è riportato al n ° 1 2 .

217.

Numenio interpreta allegoricamente i Profeti. NUMEN. de bono, ap. OR., Cels. I 1 5 = fr. l b Des Places. Πόσω δέ βελτίων Κέλσου και δια πολλών δείξας εΐναι έλλογιμώτατος και πλείονα βασανίσας δόγματα και άπο πλειόνων συναγαγών α έφαντάσθη είναι αληθή ό πυθαγόρειος Νουμήνιος, δστις έν τω πρώτω περι τάγαθοΰ λέγων περί των εθνών, δσα περί του θεοϋ ώς ασωμάτου διείληφεν, έγκατέταξεν αύτοΓς και

PROFETI

323

Ιουδαίους, ουκ όκνήσας έν τή συγγραφή αύτοΰ χρήσασθαι και λόγοις προφητικοΐς καί τροπολογήσαι αυτούς. Quanto a p p a r e migliore di Celso quel filosofo pitagorico Numenio, che mostrò in molte opere la s u a immensa cultura, ed intraprese l'esame di molte dottrine, e da molte di esse trasse e raccolse insieme quel che gli sembrò essere vero! Egli infatti nel primo libro dell'opera Sul bene, parlando dei popoli, c h e considerarono Dio come u n essere incorporeo, incluse fra loro anche i giudei, e n o n si peritò di u s a r e nella sua opera anche gli scritti profetici, dando di essi u n a interpretazione allegorica. How much better than Celsus is Numenius t h e Pythagorean, a m a n w h o showed himself in many works to b e very learned a n d w h o by studying several doctrines m a d e from many sources a synthesis of those which seemed to h i m to b e true. In t h e first book of his work on The Good where h e speaks of t h e nations that believe God to b e incorporeal, h e also included the Jews among them, a n d did not hesitate to quote t h e sayings of the prophets in his book a n d to give them an allegorical interpretation. Celso aveva riscontrato nell'Antico Testamento

soltanto profezie c h e si

riferivano

a d u n m e s s i a g r a n d e e p o t e n t e , s i g n o r e d i t u t t a la t e r r a e d i t u t t e l e g e n t i e, p e r t a n t o , riteneva c h e n e s s u n a di queste potesse adattarsi

a G e s ù , c f r . O R . , Cels.

I I 28-29. Sul

b r a n o q u i r i p o r t a t o c f r . A U B É , p p . 2 1 7 , 2 1 9 ; B E N K O , p . 1 1 0 2 ; M . BORRET, Orig., («SCh»,

1 3 2 ) , Paris

1 9 6 7 , pp. 115-117;

LANGE, p . 6 7 ; É D E S PLACES, Numénius.

J . DANIÉLOU, Origene, Fragments,

Paris

Paris

1 9 7 3 , p.

C.

Celsum

1 9 4 8 , p. 1 2 0 ; D E 1 0 3 ; HULEN,

p. 2 6 ;

VIGOUROUX, p . 1 4 8 .

218.

Porfirio lesse attentamente gli scritti dei profeti. c. Christ, fr. 38 Harnack ap. THDT., affect. VII 36-37 = p . 305 Canivet.

PORPH.,

Τούτοις (scil. τοις προφήταις) ακριβώς έντυχών ό Πορφύριος (μάλα γαρ αύτοίς ένδιέτριψε, τήν καθ' ημών τυρεύων γραφήν), και άλλότριον ευσέβειας και αύτος άποφαίνει το θύειν, παραπλήσιόν τι τοις πιθήκοις και δρών και πάσχων. Καθάπερ γαρ εκείνοι μιμούνται μεν τα τών ανθρώπων επιτηδεύματα, εις δέ γε τήν τών ανθρώπων ού μεταβάλλονται φύσιν, άλλα μένουσι πίθηκοι, ούτως ούτος τα θεια λόγια κεκλοφώς καί ένίων τήν διάνοιαν τοις ξυγγράμμασιν έντεθεικώς τοις οίκείοις, μεταμαθεΐν ουκ ηθέλησε τήν άλήθειαν, άλλα μεμένηκε πίθηκος...

324

PROFETI - ISAIA

Porfirio, leggendo attentamente i profeti (infatti trascorse nella loro lettura molto tempo, sconvolgendo la nostra scrittura), vuol mos t r a r e anche lui c h e il sacrificio è estraneo alla pietà; egli agisce cosi, più ο meno come le scimmie e simile a quella delle scimmie è la s u a sorte. Poiché come queste imitano si il c o m p o r t a m e n t o degli uomini, però non m u t a n o la loro n a t u r a in quella umana, m a restano scimmie, cosi costui r u b ò i detti divini e pose nei propri scritti il significato di alcuni di essi; m a poi non volle apprendere la verità; e cosi è rimasto scimmia. Porphyry, w h o read t h e prophets carefully, for he devoted m u c h time t o them when he concocted his writing against us, also expresses his view that sacrifices a r e contrary to religion. Thus he acts a n d is affected like monkeys. Because in the same w a y as these apes the habits of men, yet do n o t change their n a t u r e to h u m a n n a t u r e a n d remain monkeys, he, though he stole the divine sayings a n d inserted their thoughts into his o w n compositions, did not want to learn the truth, b u t remained a monkey. Cfr.

CoRBifeRE,

Reaction..., VAGANAY,

pp.

49,187;

CRAFER,

p.

486;

HARNACK,

p.

64;

DE

LABRIOLLE,

p . 2 6 2 ; J U D G E , p . 1 7 ; M E R E D I T H , p. 1 1 3 1 ; RINALDI, p . 1 0 3 ; SCHROEDER, p . 1 9 9 ; coll. 2 5 6 9 - 2 5 7 6 ; VIGOUROUX, p . 1 6 3 n o t a 3 ; W I L K E N , Christians...,

p. 1 3 7 . Tr.

ingl. in STERN, I I , p p . 4 5 3 - 4 5 4 .

219.

Lo stile letterario dei libri profetici è semplice ed usuale. ap. LACT., inst. V 1 = p. 4 0 1 , 6 - 7 Brandt.

ANONYM.,

Il testo è riportato al n ° 5 .

ISAIA

220.

Il concetto di Dio in Isaia. LACT. PLAC,

685.

comm.

in Statii

Thebaida,

IV

516,

edito in

STERN,

II, p .

325

ISAIA

« E t triplicis mundi summum.., »: Sed quid Veritas habeat percipe: Huiusne Dei nomen sciri potest, qui n u t u t a n t u m regit et continet cuncta, cuius arbitrio deserviunt, cuius nec aestimari potest mundus nec finibus claudi? Sed c u m Magi vellent virtùtis eius, u t putabant, sese comprehendere singulas appellationes, quasi p e r n a t u r a r u m potestates abusivo modo designarunt et quasi p l u r i m o r u m n u m i n u m nobilitatem Deum appellare conati sunt, quasi a b effectu cuiusque rei ductis vocalibus, sicut Orpheus fecit et Moyses, Dei summi antistes et Esaias et his similes. « E d il signore del triplice mondo... »: m a comprendi quale sia la verità: p u ò forse essere conosciuto il nome di questo Dio che col solo cenno governa e mantiene insieme ogni cosa, al cui arbitrio (tutte le cose) sono soggette ed il cui mondo non p u ò essere né valutato, né chiuso entro limiti? Ma siccome i Magi vollero, come credevano, esprimere le singole denominazioni del suo potere, le designarono impropriamente p e r mezzo di potestà naturali e tentarono di definire Iddio come u n a eccellenza di molteplici divinità, quasi col derivare i termini dall'effetto di ciascuna sostanza, come fece Orfeo, Mose, il ministro del sommo Dio, Isaia ed i loro simili. « And the Lord of the triple world... ». B u t perceive the t r u e state of affairs: Is it possible to know the n a m e of this God, w h o by his very nod rules a n d keeps everything together, to whose judgement all is subject, a n d whose world can be neither appraised n o r confined by boundaries? B u t since the Magi wanted, as they thought, to grasp his virtues, they found single appelations for them in a misapplied manner, as if from the powers of nature, a n d they tried to denote by the n a m e of God the noble a r r a y of many deities, whose names were d r a w n from the performance of specific things. Thus did Orpheus a n d Moyses, the priest of the Highest God, a n d Esaias a n d their like. L a t t a n z i o P l a c i d o ( V I d . C ) f u u n o s c r i t t o r e di c o n v i n z i o n i p a g a n e , cfr. J. BIDEZ-F. CUMONT, Les mages

hellénisés,

I, P a r i s 1 9 3 8 , p. 2 2 5 s s . La tr. ingl. è d a S T E R N , I I p. 6 8 5 ,

cfr. a n c h e ibid. p p . 6 8 2 - 6 8 5 p e r u n c o m m e n t o a l b r a n o .

221.

1,20.

Isaia ricorre a d u n antropomorfismo. CELS. ap. OR., Cels. VI 6 2 = III, p . 3 3 2 ,

1-6

Borret.

326

ISAIA

Πάλιν τε αύ ό Κέλσος τάχα μέν παρακούσας του « Το γαρ στόμα κυρίου έλάλησε ταύτα » τάχα δέ και τών ιδιωτών προπετευσαμένων περί τής τών τοιούτων διηγήσεως, μή νοήσας τε, έπί τίνων τάσσεται τα όνόμασι σωματικών μελών έπί τών δυνάμεων του θεου λεγόμενα, φησίν « Ουδέ στόμα αύτω έστιν ουδέ φωνή ». Quindi Celso di nuovo, forse p e r avere frainteso il senso della espressione: « Perché la bocca del Signore h a pronunziato queste parole », ο forse anche p e r l'interpretazione temeraria data d a gente ignorante a testi come questo, non capisce affatto con qual fine ven gono usati i nomi delle m e m b r a umane, riferiti alle potenze di Dio, e perciò scrive: « Dio non h a né bocca, né voce! » Again, perhaps because Celsus misunderstood the words « For the m o u t h of t h e Lord h a s spoken these things », a n d perhaps also because some of t h e uneducated have been hasty in interpreting sayings like this, a n d because h e did not u n d e r s t a n d with what object the Bible uses t h e names of physical limbs in reference to t h e powers of God, h e says « H e has neither m o u t h n o r voice ». Cfr. B E N K O , p. 1 1 0 1 ; GAGER, Moses...,

p. 1 0 0 ; MERLAN, p. 9 6 0 .

222.

6,1. Isaia vede Iddio? ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

Veterìs et Novi Test 88 = ' p . 148,3-4


223.

6,5. È possibile vedere Iddio? ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest Souter.

Veterìs et Novi Test 71 = p. 122,21

Iacob appellatus est homo videns Deum et Moyses vidit Deum faciem ad faciem nec non et Eseias: « Vidi », ait, « Deum Sabaoth oculis meis »: contra a u t e m Iohannes Evangelista: « Deum », inquit, « nemo vidit u m q u a m ». Hoc, q u a n t u m videtur, c o n t r a r i u m est.

327

ISAIA

Giacobbe fu chiamato u o m o che vedeva Dio e Mose vide Dio faccia a faccia, ed anche Isaia dice « H o visto Dio Sabaoth coi miei occhi »; m a al contrario Giovanni Evangelista dice: « Nessuno h a mai visto Dio ». Ciò, a quanto sembra, è contraddittorio. Jacob is called the m a n w h o saw God a n d Moses saw God face t o face; a n d Isaiah says « I saw God Sabaoth with m y o w n eyes »; t o the contrary a r e t h e words of John, the Evangelist « God », he says, « n o one h a s never seen ». This, t o all appearence, is contradictory. La s e c o n d a c i t a z i o n e è d a Gv. 1,18. Cfr. BARDY, Quaestiones

et responsiones...,

p. 3 5 3 (Affinità c o n l a p r o b l e m a t i c a e s p o s t a d a M a r c i o n e n e l l e s u e Antitesi, HARNACK, Marcion...,

1932,

c f r . a n c h e A.

p p . 265-268); COURCELLE, p . 159.

224. 7,10-14.

Profezia della fanciulla che concepirà. Secondo Origene questo b r a n o di Isaia n o n sarebbe stato citato da Celso nella s u a opera; cfr. OR., Cels. I 3 4 . Il testo di Origene è riportato al n ° 3 3 1 .

225. 7,14.

La profezia della giovane che concepirà. IULN. IMP., Galli I = p . 2 1 4 , 6 Neumann. Ά λ λ α τοις Ήσαΐου, φασίν ομολογεί. Λέγει γαρ Ησαΐας· « ιδού ή παρθένος

εν γάστρι εξει και τέζεται νιόν ». "Εστω δή καί ΐοΰτο λεγόμενον

υπέρ θεοΰ, καί τοι μηδαμώς είρημένον ού γαρ ήν παρθένος ή γεγαμημένη καί πριν άποκυήσαι συγκατακλιθεΐσα τω γήμαντι. Δεδόσθω δέ λέγεσθαι περί ταύτης — μή τι θεόν φησιν έκ της παρθένου τεχθήσεσθαι; θεοτόκον δέ ύμεΐς ού παύεσθε Μαρίαν καλούντες, εί μή πού φησι τον έκ της παρθένου γεννώμενον « υίον θεοϋ μονογενή » καί « πρωτότοκον πάσης κτίσεως » ; άλλα το λεγόμενον υπό Ιωάννου « πάντα δι αύτοϋ έγένετο και χωρίς αντοϋ έγένετο 9

ούδε εν » ° Ιχει τις έν ταις προφητικαΐς δειξαι φωναις; α δέ ήμεις δείκνυμεν, έξ αυτών εκείνων έξης άκούετε· « κύριε, σον άλλον ουκ οΐδαμεν » .

ό θεός ημών,

κτήσαι

ημάς,

έκτος

328

ISAIA

Ma, si conciliano — diranno (i galilei) — con quelle di Isaia. Poiché Isaia dice: « Ecco la vergine concepirà e partorirà un figliuolo ». Supponiamo c h e anche ciò si riferisca a Gesù, sebbene n o n sia detto neanche p e r ombra. Difatti, n o n e r a vergine chi s'era sposata e chi, p r i m a di ingravidare, aveva giaciuto con lo sposo. Ma a m m e t t i a m o anche che si parli di lei. Dice però che dalla vergine nascerà u n dio? Eppure, voi Maria n o n cessare di chiamarla « Madre di Dio ». Ο dice egli in qualche p u n t o che il figliuolo nato dalla vergine sarà « l'unigenito figlio di Dio » e « il primogenito di tutta la creazione » ? E quel detto di Giovanni: « Tutto fu fatto per mezzo di lui, e niente senza di lui » , p u ò qualcuno m o s t r a r m e l o nelle espressioni dei profeti? Ciò che invece vi mostro io, uditelo qui appresso dalla loro bocca stessa: « Signore Iddio nostro, prendici: altro dio non conosciamo fuori di te!» . a

c

d

« B u t », say the Galilaeans, « it agrees with the teachings of Isaiah. For Isaiah says, "Behold the virgin shall conceive and bear a son". Now granted that this is said about a god, though it is by n o means so stated; for a m a r r i e d woman who before h e r conception h a d lain with h e r h u s b a n d was n o virgin, — b u t let u s admit that it is said about her, — does Isaiah anywhere say that a god will be born of t h e virgin? B u t why do you not cease to call Mary t h e m o t h e r of God, it Isaiah nowhere says that he that is born of t h e virgin is t h e « only begotten Son of God » a n d « the firstborn of all creation » ? B u t as for the saying of John, « All things -were made by him; and without him was not any thing made that was made » °, c a n anyone point this o u t among t h e utterances of t h e prophets? B u t now listen to t h e sayings that I point o u t to you from those same prophets, one after another. « Ο Lord our God, make us thine; we know none other beside thee » . a

a)

Gv.

1,18; 3,16.18;

h)

1 Gv. 4 , 9 . Col

c)

1,15. G v . 1,3.

d )

/ s . 26,13. Giuliano

aveva

p r e c e d e n t e m e n t e c i t a t o le a f f e r m a z i o n i d e l p r o l o g o di G i o v a n n i s u l l a d i v i t à d i G e s ù , c f r . il n ° 4 8 2 . ROSTAGNI, p. 3 4 0 n o t a 3, c o r r e g g e il θεοϋ d e l t e s t o d i N e u m a n n (p. 214,7) i n Ίησοϋ. Le o b i e z i o n i q u i a v a n z a t e d a G i u l i a n o si r i s c o n t r a n o a n c h e t r a q u e l l e a c u i r i s p o n d e M a c a r i o di M a g n e s i a i n II 8 ( = n ° 311) e IV 2 2 , q u e s t i t e s t i s o n o i n s e r i t i n e l l ' e d i z i o n e d e i f r a m m e n t i d e l Contra

Christianos

d i Porfirio c u r a t a d a l l ' H a r n a c k c o n i n n . 5 3 e 7 7 .

L ' i n c a r n a z i o n e e d il p a r t o di M a r i a c o s t i t u i s c e u n o d e i t e m i c e n t r a l i d e l l a c o n t r o v e r s i a t r a A g o s t i n o e V o l u s i a n o di C a r t a g i n e , u n p a g a n o c h e , p r o b a b i l m e n t e , a t t i n g e v a le s u e a r g o m e n t a z i o n i d a Porfirio, c f r . COURCELLE, Consultationes...,

p p . 179-193. Il r e t o r e M a r i o

V i t t o r i n o , p r i m a d e l l a s u a c o n v e r s i o n e al c r i s t i a n e s i m o , a v e v a c i t a t o , p i u t t o s t o i r o n i c a m e n t e , la d o t t r i n a d e l l a n a s c i t a v e r g i n a l e , c f r . In rhetor.

Μ. Tulli

Cic. libri

duo I 2 9 . S u l

b r a n o q u i r i p o r t a t o c f r . Cfr. A D L E R , p . 6 1 4 ; BARTELINK, p . 4 4 ; D E LABRIOLLE, pp.

408,

4 1 1 ; GARDNER,

p.

211; MEREDITH, p.

1146;

NESTLE,

p.

REGAZZONI, p. 4 1 , 8 0 ; R O K E A H , p p . 122, 163-164; VAGANAY, c o l . 2 5 8 6 .

494;

NEUMANN,

Reaction..., p.

118;

329

ISAIA

226.

9,8. Morte preannunciata p e r Giacobbe ο Israele. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest Veteris et Novi Souter.

Test

37 = p. 64,18-19

Quid est u t missa mors in Iacob venerit in Israhel, c u m Iacob ipse dictus sit Israhel? Che cosa vuol dire che la m o r t e m a n d a t a contro Giacobbe soprag giunse a d Israele, p u r essendo Giacobbe stesso chiamato Israele? Why is it that the death sent against Jacob came upon Israel, when Jacob himself is called Israel? Cfr. COURCELLE, p. 145 ( a t t r i b u i s c e e r r o n e a m e n t e l a c i t a z i o n e a d E z e c h i e l e ) .

227.

26,13. Sull'unicità di Dio. IULN. IMP.,

Galil

I = p. 214,16-17 Neumann.


34,4. Profezia sulla fine del mondo. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. IV 7 = p. 78,7-10 Harnack. Και εκείνο δ' αύθίς λέγει, δ και ασεβείας μεστον υπάρχει, το ρήμα φάσκον « Καί ταχήσεται πάσα δύναμις ουρανού xaì έλιχθήσεται ό ουρανός ώς βίβλων και πάντα τα άστρα πεσειται ώς φύλλα εξ αμπέλου xaì ώς a

πίπτει φύλλα από συχης » . Άπό τερατώδους και τούτο ψευδολογίας και ύπερφυους αλαζονείας κεκόμπασται τό· « Ό ουρανός xaì ή γη παρελεύσεται, οι 6è λόγοι μου ου μη παρέλθωσι » . Ποιος γάρ τις αν εϊποι του Ίησοϋ τους λόγους στήσεσθαι, ειπερ ουρανός καί γή μηκέτ' είεν; άλλως τε εί τοϋτο πράξειεν ό Χριστός καί κατάξειε τον ούρανόν, τους ασεβέστατους των ανθρώπων

330

ISAIA

μιμήσεται, οΐ τα εαυτών διαφθείρουσιν δτι γαρ ουρανού καί γης πατήρ έστιν ό θεός, υπό του υίου ώμολόγηται, « Πάτερ, κύριε τον ούρανόν καί της γης » °, λέγοντος* Ιωάννης δέ ό βαπτίστης μεγεθύνει τον ούρανόν καί έξ αύτοϋ λέγει τα θεια χαρίσματα πέμπεσθαι λέγων « Ουδείς δύναται ποιεϊν ουδέν,

εάν μή ή δεδομένον

αύτώ έκ τον ονρανον

» , καί οι προφήται δέ

αγιον του θεου οίκητήριον λέγουσιν ύπάρχειν τον ούρανόν έν τώ· « "Επιδε έκ κατοικητηρίον

άγίον σον και ενλόγησον

τον λαόν σον τον Ισραήλ

» . Ει γε

ό τοσούτος καί τηλικοΰτος έν μαρτυρίαις ουρανός παρελεύσεται, τίς έ'σται καθέδρα λοιπόν του δεσπόζοντος; εί δέ καί το της γης στοιχεΤον άπόλλυται, τί το ύποπόδιον έ'σται του καθήμενου, λέγοντος αύτου· « Ό ουρανός μοι θρόνος, ή δέ γή ύποπόδιον τών ποδών μον » ; καί περί μέν του παρελθεϊν τον ούρανόν καί τήν γήν ώδε. Ed egli ancora dice u n a cosa che è piena di empietà, facendo l'affermazione: « E tutta la potenza del cielo sarà dissolta, il cielo si accartoccerà come un libro e tutte le stelle cadranno come foglie da una vite e come cadono le foglie da un albero da fico » . E questa millanteria, « // cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno » , sa di m o s t r u o s a falsità e spaventosa ciarlataneria. Poiché come potrebbe uno dire che le parole di Gesù resteranno se il cielo e la t e r r a non esisteranno più? Inoltre, se Cristo dovesse fare cosi e buttasse giù il cielo, egli imiterebbe i più empi degli uomini, quelli che uccidono i propri figli: infatti che Dio sia p a d r e del cielo e della t e r r a è ammesso dal figlio quando dice: « Padre, signore del cielo e della terra » °; e Giovanni il Battista magnifica il cielo e dichiara che i divini doni della grazia sono mandati da esso, dicendo: « Nessuno può far nulla se non è concesso a lui dal cielo » ; e i profeti dicono che il cielo è la santa dimora di Dio, nelle parole: « Guarda giù dalla tua santa dimora e benedici il tuo popolo, il popolo d'Israele » . Se il cielo che è di tale n a t u r a e importanza, secondo le vostre testimonianze, passerà via, che ne sarà dunque del seggio del Signore? E se anche l'elemento della t e r r a perisce, che ne sarà dello sgabello di lui che siede ivi? Infatti egli dice « // cielo è il mio trono e la terra lo sgabello dei miei piedi » . Tanto riguardo al passar via del cielo e della terra. a

e

And it makes this statement again, which is full of impiety, saying: «And all the might of heaven shall be dissolved, and the heaven shall be rolled together as a scroll, and all the stars shall fall as leaves from a vine, and as leaves fall from a fig tree » . And another boast is m a d e in portentous falsehood and monstrous quackery: « Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass a

331

ISAIA

away » . For, pray, how could any one say that the words of Jesus would stand, if heaven and earth no longer existed? Moreover, if Christ were to do this and bring heaven down, He would be imitating the most impious of men, even those who destroy their own children. For it is acknowledged by the Son that God is Father of heaven and earth when He says: « Father, Lord of heaven and earth » °. And John the Baptist magnifies heaven and declares that the divine gifts of grace are sent from it, when he says: « A man can do nothing, except it be given him from heaven » . And the prophets say t h a t heaven is the holy habitation of God, in the words: « Look down from thy holy habitation, and bless thy people Israel » . If heaven, which is so great and of such importance in the witness borne to it, shall pass away, what shall be the seat thereafter of Him who rules over it? And if the element of earth perishes, what shall be the footstool of Him who sits there, for He says: « The heaven is my throne, and the earth is the footstool of my feet » . So m u c h for the passing away of heaven and earth. e

a )

Is. 3 4 , 4 .

B )

Mt.

24,35.

C )

Mt.

1 1 , 2 5 ; Lc. 1 0 , 2 1 .

D )

Gv.

Cfr. BARDY, p. 1 0 3 ; BENOIT, p. 5 6 8 ; CORSARO, L 'Apocritico..., nes...,

p. 2 0 ; ID., Reazione...,

p. 1 8 0 n o t a 18; COURCELLE, Les

3 6 7 , 3 8 2 , 5 0 9 ; ID., Apocriticus..., ROLLE, Un aspect...,

3,27.

E )

Dt.

pp. Sages...,

26,15.

0

Is. 6 6 , 1 .

1 0 , 1 4 - 1 5 ; ID.,

Questio-

p. 2 7 0 ; CRAFER, p p .

p p . 1 3 0 - 1 3 1 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 2 7 8 ; DEMA

p p . 1 2 1 - 1 2 2 ; FRASSINETTI, p p . 4 4 - 4 6 ; HARNACK, p. 9 9 ; ID.,

Kritick...,

p p . 7 8 , 9 8 n o t a 1, 1 0 0 - 1 0 1 ; LAURIN, p p . 4 7 - 4 8 , 5 0 ; LOESCHE, p p . 2 7 9 - 2 8 0 ; NESTLE, p. 5 0 0 ; RINALDI, p. 1 0 7 ; STEIN, Bibelkritik...,

p. 6 2 ; VAGANAY, coll. 2 5 7 0 , 2 5 7 7 , 2 5 8 2 ; WAELKENS,

p p . 3 4 , 4 3 . Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e c h e v u o l c o l p i r e l'intera c o s m o l o g i a e d c r i s t i a n a , f i g u r a a n c h e , col n ° 9 4 , n e l l e Quaestiones

et responsiones

escatologia

ad Orthodoxos

q u e s t ' o p e r a cfr. la n o t a al n ° 4 9 5 ) . In p a r t i c o l a r e , alla m e n t a l i t à p a g a n a r i s u l t a

(su

inaccet

t a b i l e l'idea s e c o n d o la q u a l e q u e s t o u n i v e r s o d o v r à a v e r t e r m i n e , cfr. la n o t a al n ° 6 5 6 .

229.

37,16. Il re Ezechia professa il monoteismo. IULN. IMP., Galil. I = p. 214,18-19 Neumann. Πεποίηται δέ παρ' αυτών καί Έζεκίας ό βασιλεύς ευχόμενος* « κύριε, ό θεός Ισραήλ,

ό καθήμενος

έπί τών Χερουβίμ,

σν ει ό θεός μόνος ». Μή τι

τω δευτέρω καταλείπει χώραν; Ed anche il re Ezechia cosi da essi è fatto pregare: « Signore, Dio d'Israele, che siedi sui Cherubini, tu sei il Dio solo!». Lascia egli il posto per u n secondo?

332

ISAIA

And Hezekiah the king h a s been represented by them a s praying as follows: « Ο Lord God of Israel, that sittest upon the Cherubim, thou art God, even thou alone ». Does h e leave any place for t h e second god? Cfr. ADLER, p . 6 1 4 ; M E R E D I T H , p p . 1 1 4 5 - 1 1 4 6 ; N E U M A N N , p . 1 1 8 ; ROKEAH, p . 1 2 2 .

230.

53,7. L'agnello docile davanti al tosatore. PORPH., c. Christ fr. 37 Harnack ap. XXVI 405.

HIER.,

Comm. in Gal. ad 5,12 = PL


231.

53,9. Cristo ed il peccato. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veteris et Novi Test 78 = p . 132,6-7

Quid sibi vult u t Esaias profeta dicat de Christo: « Qui peccatum non fecit ». Contra a u t e m Apostolus: « E u m q u i peccatum », inquit, « nesciebat, p r o nobis peccatum fecit »? Che vuol dire c h e Isaia profeta dica di Cristo: « Colui che n o n commise peccato » e invece al contrario l'Apostolo dice « (Dio) rese peccato a nostro favore, colui che non conosceva peccato ». What does it signify that Isaiah t h e prophet says about Christ: « He w h o comitted n o sin ». On t h e other hand t h e Apostle says: « for o u r sake he m a d e h i m to b e sin who knew n o sin »? L a c i t a z i o n e d i P a o l o è d a 2 Cor. 5 , 2 1 . Cfr. COURCELLE, p . 1 5 6 ; VOGELS, p . 1 0 n o t a 1 .

333

ISAIA

232. 54,1.

« Giubila ο sterile...! ». ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

ANONYM,


40

= p.

66,23-26

Quid est quod dicit profeta: « Laetare sterilis. Quae non paris, a b r u m p e et exclama, quae non parturis, quia multi filii desertae magis q u a m eius quae habet virum »? Cosa significa quel che afferma il profeta: « Rallegrati ο donna sterile, t u che non partorisci proclama la t u a gioia, t u che non conosci le doglie del parto, giacché molti sono i figli della donna lasciata sola, più di quelli della donna che h a m a r i t o »? Why does t h e prophet say « Rejoice, you w h o a r e barren, that you a r e not with child, break o u t into song a n d cry o u t because you a r e not in labour, since there a r e more children of the deserted wom a n than of her who has a husband »? Cfr. COURCELLE, p . 145.

233. 65,4.

« Dormono sulle tombe e nelle spelonche ». Galil I = p. 2 2 6 , 7 - 8 Neumann.

IULN. IMP.,

Τούτων ουν ούτως εχόντων, ύμεΐς υπέρ τίνος προσκαλινδεισθε τοις μνήμασι; άκοΰσαι βούλεσθε τήν αίτίαν; ούκ έγώ φαίην αν, άλλ' Ησαΐας ό προφήτης· « εν τοις μνήμασι

καί εν τοις σπηλαίοις

κοιμώντβΐ

δι' ενύπνια

».

Σκοπείτε ουν, οπως παλαιόν ήν τούτο τοις Ίουδαίοις της μαγγανείας το £ργον, έγκαθεύδειν τοις μνήμασιν ενυπνίων χάριν. ' Ό δή καί τους αποστόλους υμών είκός έστι μετά τήν του διδασκάλου τελευτήν έπιτηδεύσαντας ύμιν τε έξ αρχής παραδουναι τοις πρώτοις πεπιστευκόσι, και τεχνικώτερον υμών αύτους μαγγανευσαι, τοις δέ μεθ' εαυτούς άποδεϊξαι δημοσία τής μαγγανείας ταύτης και βδελυρίας τα εργαστήρια. Cosi stando le cose, perché mai vi rotolate sui sepolcri? Volete udirne la cagione? Non sarò io a dirla, m a il profeta Isaia:

334

ISAIA

« Dormono sulle tombe e nelle spelonche a causa dei sogni ». Guardate dunque come e r a questa antica pratica di magia presso i giudei, il dormire sulle tombe in grazia dei sogni. Questa è probabile che abbiano u s a t a anche i vostri apostoli dopo la m o r t e del maestro, e l'abbiano trasmessa ai primi credenti, i quali se ne servirono meglio di voi: poi i loro successori p o r t a r o n o in pubblico queste officine di magia e di abominio. Therefore, since this is so, why do you grovel among tombs? Do you wish t ó h e a r the reason? It is not I w h o will tell you, b u t the prophet Isaiah: « They lodge among tombs and in caves for the sake of dream visions ». You observe, then, how ancient among the Jews was this work of witchcraft, namely, sleeping among tombs for the sake of d r e a m visions. And indeed it is likely that your apostles, after their teacher's death, practised this and handed it down to you from the beginning, I mean to those w h o first adopted your faith, a n d that they themselves performed their spells more skilfully than you do, a n d displayed openly to those who came after them the places in which they performed this witchcraft a n d abomination. ROSTAGNI, p. 3 5 2 n o t a 3 si d i s c o s t a d a l t e s t o r i c o s t r u i t o d a l N e u m a n n . Cfr. a n c h e ADLER, p p . 6 1 2 - 6 1 3 ( G i u l i a n o n e l c i t a r e I s a i a si a t t i e n e a d u n a t r a d u z i o n e e r r a t a d e l l a LXX); P . B r o w n , The cult of the saints, C h i c a g o 1 9 8 1 , tr. it., p. 15; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 4 2 0 ( a f f e r m a e r r o n e a m e n t e c h e G i u l i a n o h a a g g i u n t o " d e s o n c r u " δι' ενύπνια; t a l e e s p r e s s i o n e , in rea ltà , si t r o v a g i à n e l t e s t o d e i LXX); GARDNER, p p . 215-216; JUDGE,

pp.

21-22;

MISSON,

p.

77;

NAVILLE, p.

186;

NESTLE,

p.

478;

NEUMANN,

p.

121;

REGAZZONI, p p . 47-48. S i r i c o r d i n o a n c h e le o b i e z i o n i al c u l t o d e i m a r t i r i f o r m u l a t e d a l p a g a n o M a s s i m o di M a d a u r a i n AUG., ep. 16; cfr. a n c h e THDT., affect. I 1; E U N . , V. soph. p. 4 2 4 (Wright; s o n o p r e s i di m i r a i m o n a c i di C a n o p o c h e p r o m u o v o n o il c u l t o d e i m a r t i r i e d e l l e reliquie); AUG., civ. V i l i 26-27; IULN. IMP., misop. 3 4 4 a (le v e c c h i e t t e c r i s t i a n e c h e s i a g g i r a n o p r e s s o le t o m b e d e i martiri); AMM., X X I I 11,10; e la n o t a 'profezia' a n t i c r i s t i a n a deìl'Asclepius 2 4 s e c o n d o la q u a l e l ' E g i t t o s a r e b b e s t a t o i n v a s o d a s e p o l c r i e d a c a d a v e r i (cfr. D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 357). Il c u l t o d e l l e r e l i q u i e d e i m a r t i r i c r i s t i a n i è s t r e t t a m e n t e c o n n e s s o al m o n a c h e s i m o il q u a l e , a n c h e p e r c e r t i s u o i s c o n c e r t a n t i a s p e t t i a n t i s o c i a l i , s u s c i t ò le c r i t i c h e s i a di p a g a n i c o m e IULN. IMP., ep. 8 9 b ; LIB., or. II 32; R U T . NAM., itiner. V 4 3 9 - 4 5 2 . 515-526 ( s u q u e s t ' u l t i m o t e s t o cfr. P . D E LABRIOLLE, P. Rutilius Namantianus et les moines, in R E L 6 [1928], p p . 30-41), c h e di c r i s t i a n i , cfr. l e Consultationes Zacchaei et Apolloni III 3; l e a r g o m e n t a z i o n i di V i g i l a n z i o , a v v e r s a t o d a G i r o l a m o ; le c r i t i c h e , c o n f u t a t e n e l l ' A d v e r s u s oppugnatores vitae monasticae di G i o v a n n i Crisos t o m o , e t c . T r a i p a g a n i d e l IV-V s e c . d . C , t u t t a v i a , n o n s o n o m a n c a t e f o r m e , s i a p u r p i ù ' a r i s t o c r a t i c h e ' , di a s c e t i s m o e di f u g a d a l l a s o c i e t à , cfr. G. FOWDEN, The Pagan Holy Man in Late Antique Society, i n J H S 102 (1982), p p . 33-59.

234.

66,1. Il cielo è il trono di Dio. ANONYM, ap. MAC. MAGN., apocr. IV 7 = p. 78,27-28 Harnack. Il testo è riportato al n ° 228.

335

ISAIA - GEREMIA

235. 7,6.

« Non a d o r a r e altri dèi ». ANONYM,

ap.

MAC. MAGN.,

apocr. IV 2 3 = p. 9 0 , 1 0 - 1 2 Harnack.


GEREMIA 236. 7,21-22.

I sacrifici. ap.

ANONYM,

AMBROSIAST.,

quaest.

Veteris

et Novi

Test.

103

= p.

2 2 5 , 6 - 1 1 Souter. a

Cum constet in Levitico de sacrificiis offerendis Dominum mandasse, quid est ut iratus ad populum dicat non se mandasse patribus eorum, u t offerrent libamina vel sacrificia sive holocausta? Denique sic dicit p e r Hieremiam profetami « Haec dicit Dominus: holocausta vestra congregate c u m sacrificiis vestris et m a n d u c a t e carnes, quia non s u m locutus ad patres vestros neque mandavi illis, q u a die eduxi illos de t e r r a Aegypti, de holocaustis et sacrificiis ». Poiché è certo che nel Levitico* il Signore diede prescrizioni sui sacrifici da offrire, che vuol dire il fatto che (Iddio) adirato dice al popolo che egli non prescrisse ai loro padri di offrire libagioni ο sacrifici ο olocausti? Infine cosi dice p e r mezzo del profeta Geremia: « Queste cose dice il Signore: unite i vostri olocausti con i vostri sacrifici e mangiate(ne) le carni, perché non parlai ai vostri padri, né diedi loro comandi sugli olocausti e sui sacrifici nel giorno in cui li condussi fuori dalla t e r r a d'Egitto ». 3

Since it is clear that in Leviticus the Lord gave commands about the offering of sacrifices, how does it come about that in his anger he says to the people that he h a d not commanded to their fathers that they would offer drink-offerings o r sacrifices or whole burntofferings? Finally He speaks thus through J e r e m i a h the prophet «thus saith the Lord: bring together your burnt-offerings with your sacrifi-

336

GEREMIA - EZECHIELE

ces a n d eat the flesh, since I did not speak to your fathers o r give them commands about burnt-offerings o r sacrifices on t h e day upon which I led them o u t of the land of Egypt ». Cfr. COURCELLE, p . 158; ID., Propos

antichrétiens...,

p p . 162-163; RINALDI, p . 110 n o t a

61.

EZECHIELE

237.

1,1. Ezechiele deportato a Babilonia. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test., 14,5 = p . 41,17 Souter. Il testo è riportato al n ° 244.

238.

3,7. Σκληροκάρδιος riferito al popolo d'Israele. IULN. IMP., Galil. I = p . 201,12 Neumann. Il testo è riportato al n ° 483.

239.

18,2. Le colpe dei padri si riversano sopra i figli. ANONYM., a p . AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi 40,11-15 Souter.

Test.

14,3 = p.

... Illi autem adtendentes ad nequitiam aliter hoc interpretari coeperunt dicentes: « patres manducaverunt uvam acerbam et dentes filiorum s t u p u e r u n t », u t securi de impunitate, eo quod filiis ipsorum r e d d e r e n t u r peccata, illi tamen neque spiritus neque carnis haberent pietatem.

337

EZECHIELE

... Ma quelli, dediti alla malvagità, cominciarono a d interpretare ciò diversamente dicendo: « I padri mangiarono l'uva acerba e si allegarono i denti dei figli », cosicché, sicuri circa l'impunità p e r il fatto che ai figli fossero attribuiti i loro peccati, quelli non avevano vincolo d'affetto né p e r lo spirito né p e r la carne. ... B u t they, with malevolent intention, proceeded to interpret this otherwise, sayng « The fathers a t e sour grapes a n d their children's teeth were set on edge ». Thus, being assured of impunity because their sins were being visited upon their own children, they showed respect neither for the spirit n o r for t h e flesh. Q u e s t o b r a n o c o n t i e n e u n ' a c c u s a ai g i u d e i i q u a l i s o n o i n c o l p a t i d ' a v e r a g i t o m a l v a giamente

fidando

sull'assicurazione

c h e le loro colpe sarebbero

ricadute

sopra i loro

d i s c e n d e n t i . Cfr. COURCELLE, p . 1 4 1 .

240.

18,20. L'anima che pecca è quella che morirà. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Souter.

Test

36 = p. 64,1

Si « Anima quae peccat ipsa m o r i e t u r », quid est u t Achar filius Charmi peccaverit et XXXVI viri occisi sunt in causa eius? Se « L'anima che pecca è quella stessa che m o r r à », che significa il fatto che Achar, figlio di Charmi, peccò e trentasei uomini furono uccisi p e r colpa sua? If (it is t r u e that) « The soul which sins itself shall die », why is it that Achan, t h e son of Carmi, sinned a n d thirty-six m e n were killed on account of him? L ' e p i s o d i o di A c a r è n a r r a t o in Gs. 7,1 s s . Cfr. B A R D Y , Quaestiones 1932, p . 3 5 2 (affinità c o n l e o b i e z i o n i e s p o s t e d a M a r c i o n e n e l l e Antitesi,

et

responsiones..., cfr. anche i nn.

173, 177, 2 2 3 , 2 4 0 , 348), 1 9 3 3 , p . 2 1 5 ( c o n f r o n t o c o n l ' o b i e z i o n e n ° 138 d e l l e et responsiones

ad Orthodoxos);

COURCELLE, p . 145.

Quaestiones

338

DANIELE

DANIELE

241.

Porfirio interprete del libro di Daniele. PORPH., C. Christ, fr. 43A Harnack, ap. 771,1-772,32 Glorie.

HIER.,

in Dan. Prol. = pp.

Contra p r o p h e t a m Danielem duodecimum librum scribit Porphyrius, nolens eum a b ipso cuius inscriptus est nomine esse compositum sed a quodam qui temporibus Antiochi, qui appellatus est Epiphanes, fuerit in Iudaea, et non t a m Danielem ventura dixisse quam illum n a r r a s s e praeterita; denique quidquid usque ad Antiochum dixerit, veram historiam continere, siquid autem ultra opinatus sit, quae fut u r a nescierit esse mentitum: cui solertissime responderunt Eusebius Caesariensis episcopus tribus voluminibus, octavo decimo et nono decimo et vicesimo, Apollinaris quoque u n o grandi libro, hoc est vicesimo sexto, et ante hos ex parte Methodius. Verum quia nobis proposit u m est non adversarii calumniis respondere, quae longo sermone indigent, sed ea quae a propheta dicta sunt nostris disserere, id est Christianis, illud in praefatione commoneo, nullum p r o p h e t a r u m t a m aperte dixisse de Christo: non enim solum scribit e u m esse venturum, quod est commune cum ceteris, sed quo tempore venturus sit docet, et reges p e r ordinem digerit et annos e n u m e r a t ac manifestissima signa praenuntiat. Quae quia vidit Porphyrius universa completa et transacta, negare non poterat, superatus historiae v e n t a t e , in hand prorupit calumniam, u t ea, quae in consummatione mundi de Antichristo futura dicuntur, propter gestorum in quibusdam similitudinem, s u b Antiocho Ephiphane impleta contendati cuius impugnatio testimonium veritatis est: tanta enim dictorum fides fuit, u t propheta incredulis hominibus non videatur futura dixisse sed n a r r a s s e praeterita. Et tamen sicubi se occasio in explanatione eiusdem voluminis dederit, calumniae illius strictim respondere conabor, et philosophiae artibus, immo malitiae saeculari, p e r quam subvertere nititur veritatem, et quibusdam praestigiis c l a r u m oculorum lumen auferre, explanatione simplici contraire. Col suo dodicesimo libro Porfirio vuole scalzare il profeta Daniele. Sostiene infatti che l'autore non è colui che figura nell'intestazione, bensì un'altra persona che viveva in Giudea al tempo di Antioco detto Epifane, e che p e r t a n t o Daniele più che aver predetto avveni-

DANIELE

339

menti futuri non avrebbe fatto altro che riferire fatti già accaduti. Insomma, i fatti che riporta anteriori ad Antioco sarebbero di contenuto storico autentico, mentre le altre sue congetture costituirebbero un falso in quanto il futuro non lo conosceva. Contro di lui presero posizione, con notevole abilità, il vescovo Eusebio di Cesarea in tre libri — il decimottavo, il decimonono ed il ventesimo, — nonché Apollinare in un libro piuttosto esteso che è il ventesimosesto, e, per quanto non a fondo, anche Metodio, anteriormente ai due. Ora però io mi sono proposto di non vergare una risposta contro le storte interpretazioni di uno che la pensa all'opposto di noi (in questo caso il discorso si farebbe necessariamente lungo), bensì di esporre ai nostri — intendo dire i cristiani — ciò che i profeti hanno detto; ed è per questo che già nella prefazione voglio sia ben chiaro questo punto: nessun altro profeta ha parlato di Cristo in modo cosi evidente. Non si limita infatti a dire che verrà — predizione comune, questa, anche agli altri — ma ci fa conoscere anche il tempo della sua venuta, ci presenta come in un registro la successione dei re, ne conta gli anni e dà segni premonitori inequivocabili. Porfirio, visto che tutte queste cose erano poi effettivamente successe verificandosi alla lettera, non poteva negarle, e vedendosi sconfitto dalla storicità dei fatti, si sfoga con questa maligna interpretazione: tutto ciò che a proposito dell'anticristo si dice dover avvenire sul finire del mondo, lui sostiene essersi avverato sotto Antioco Epifane basandosi unicamente sul fatto che alcuni avvenimenti presentano dei tratti similari. Ma col fatto stesso di impugnarli ne prova la verità, in quanto era cosi palese la veracità delle predizioni da sembrare che il profeta non avesse parlato del futuro a uomini increduli, m a avesse riferito avvenimenti passati. Nel caso tuttavia che nel corso dell'esposizione del volume in parola se ne presenti l'occasione, cercherò di dare una risposta, magari di corsa, al suo falso modo di presentare i fatti. Lui cerca con artifizi filosofici — per non chiamarla astuzia diabolica — di farti vedere nero per bianco? Cerca di toglierti dagli occhi la chiarezza della luce con quattro trovate illusionistiche? Ebbene, gli darò contro la mia semplice spiegazione del testo. Porphyry wrote his twelfth book against the prophecy of Daniel, denying that it was composed by the person to whom it is ascribed in its title, b u t r a t h e r by some individual living in J u d a e a at the time of the Antiochus who was surnamed Epiphanes. He furthermore alleged that « Daniel » did not foretell the future so m u c h as he related the past, and lastly that whatever he spoke of u p till the time of Antiochus contained authentic history, whereas anything he may have conjectur-

340

DANIELE

ed beyond that point was false, inasmuch as he would not have foreknown the future. Eusebius, Bishop of Caesarea, made a most able reply to these allegations in three volumes, that is, the eighteenth, nineteenth, and twentieth. Apollinarius did likewise, in a single large book, namely his twenty-sixth. Prior to these authors Methodius made a partial reply. But inasmuch as it is not o u r purpose to make answer to the false accusations of an adversary, a task requiring lengthy discussion, but r a t h e r to treat of the actual content of the p r o p h e t ' s message for the benefit of us who are Christians, I wish to stress in my preface this fact, that none of the prophets has so clearly spoken concerning Christ [as has this prophet Daniel]. For not only did he assert that He would come, a prediction common to the other prophets as well, b u t also he set forth the very time at which He would come. Moreover he went through the various kings in order, stated the actual n u m b e r of years involved, and announced beforehand the clearest signs of events to come. And because Porphyry saw that all these things had been fulfilled and could not deny that they had taken place, he overcame this evidence of historical accuracy by taking refuge in this evasion, contending that whatever is foretold concerning Antichrist at the end of the world was actually fulfilled in the reign of Antiochus Epiphanes, because of certain similarities to things which took place at his time. But this very attack testifies to Daniel's accuracy. For so striking was the reliability of what the prophet foretold, that he could not appear to unbelievers as a predicter of the future, b u t rather a n a r r a t o r of things already past. And so wherever occasion arises in the course of explaining this volume, I shall attempt briefly to answer his malicious charge, and to controvert by simple explanation the philosophical skill, or r a t h e r the worldly malice, by which he strives to subvert the t r u t h and by specious legerdemain to remove that which is so apparent to o u r eyes. L ' e s e g e s i p o r f i r i a n a del l i b r o di D a n i e l e c o s t i t u i s c e c e r t a m e n t e l ' a s p e t t o p i ù i n t e r e s s a n t e d e l l a s u a c r i t i c a a l l e S a c r e S c r i t t u r e . Il f i l o s o f o di T i r o e r a g i u n t o alla c o n c l u s i o n e c h e q u e s t ' o p e r a n o n e r a s t a t a c o m p o s t a dal p r o t a g o n i s t a D a n i e l e , v i s s u t o alla c o r t e di B a b i l o n i a , m a e r a il p r o d o t t o del n a z i o n a l i s m o g i u d a i c o in lotta c o n t r o le p r e t e s e di A n t i o c o IV nel II s e c o l o a.C. N a t u r a l m e n t e le p r o f e z i e c o n t e n u t e n e l l o s c r i t t o s a r e b b e r o s t a t e dei vaticinia

ex eventu.

C o n t r o q u e s t a c r i t i c a t e n d e n t e a d e m o l i r e l ' a t t e n d i b i l i t à del

l i b r o di D a n i e l e , c o m e c ' i n f o r m a G i r o l a m o , si m o b i l i t a r o n o i tre p r i n c i p a l i

confutatori

del Κατά Χριστιανών: M e t o d i o , A p o l l i n a r e , c o n il s u o v e n t i s e i e s i m o libro, e d E u s e b i o di C e s a r e a c h e a tal s c o p o v e r g ò tre interi libri del s u o t r a t t a t o : il 18°, il 19° e d il 2 0 ° . P u r t r o p p o t u t t a q u e s t a p r o d u z i o n e è a n d a t a s m a r r i t a e, p e r t a n t o , p e r r i c o s t r u i r e i c r i t e r i e le c o n c l u s i o n i e s e g e t i c h e di Porfirio d o b b i a m o u t i l i z z a r e il Commentario Daniele

a

di G i r o l a m o dal q u a l e è t r a t t o q u e s t o b r a n o e d i n u m e r o s i altri c h e s e g u o n o . S u

341

DANIELE

q u e s t ' u l t i m a o p e r a v e r s o la fine d e l s e c o l o s c o r s o il Loisy, c o n u n o d e i s u o i p s e u d o n o m i , s c r i s s e u n o s t u d i o c h e c o n s e r v a a n c o r a la s u a i m p o r t a n z a , c f r , LATAIX, p p . 164-173, 268-277. L o s t u d i o s o f r a n c e s e g i u n s e a l l a c o n c l u s i o n e c h e P o r f i r i o a v e v a p o t u t o f o r m u l a r e le s u e o p i n i o n i s u D a n i e l e g r a z i e a d u n a c c u r a t o c o n f r o n t o t r a q u a n t o n a r r a v a q u e s t o libro s t e s s o e gli avvenimenti storici dell'epoca maccabaica. Tale conclusione p u ò trovare c o n f e r m a n e i v a s t i i n t e r e s s i s t o r i c i e d e r u d i t i d e l f i l o s o f o di T i r o , m a n o n r i s p o n d e al p r o b l e m a c h e s i s o n o p o s t i g l i s t u d i o s i s u c c e s s i v i : a q u a l i fonti p r e c e d e n t i P o r f i r i o p o t è a t t i n g e r e i d e e e s p u n t i p e r o r d i r e la s u a e s e g e s i di D a n i e l e ? A q u e s t o p r o b l e m a c h e , s e v o g l i a m o , p u ò a n c h e p o r s i c o m e r i c e r c a d e l l ' O r i g i n a l i t à ' d e l l ' e s e g e s i p o r f i r i a n a di Dan i e l e , h a d e d i c a t o a l c u n e o s s e r v a z i o n i c o n c l u s i v e di u n s u o c o n t r i b u t o il FRASSINETTI, p p . 2 0 9 - 2 1 0 ί Γ q u a l e , infatti, a f f a c c i a l ' i p o t e s i c h e « P o r f i r i o e b b e f o r s e d a G i u l i o A f r i c a n o l'idea d e l c a r a t t e r e s p u r i o d e l l i b r o (di D a n i e l e ) » (p. 198), e c h e s a r e b b e

esagerato

s u p p o r r e la p i e n a o r i g i n a l i t à di Porfirio n e l l e s u e r i c e r c h e . Il F r a s s i n e t t i r a v v i s a q u i n d i i n A p e l l e c o l u i c h e a v e v a d i c h i a r a t o fittizie le p r o f e z i e dell'AT, e d in F l a v i o G i u s e p p e c o l u i c h e a v e v a g i à i n d u e c a s i r i f e r i t o le p r o f e z i e di D a n i e l e a d A n t i o c o IV. La r i c e r c a s u l l a o r i g i n a l i t à di P o r f i r i o e s e g e t a di D a n i e l e h a r i c e v u t o n e l 1976 u n n o t e v o l e c o n t r i b u t o d a l CASEY, p p . 15-33. Q u e s t o s t u d i ó s o , d o p o u n ' a n a l i s i d e l l ' e s e g e s i s i r i a c a ( g i u d a i c a e cristiana) di b r a n i - c a m p i o n e q u a l i Dan. 7,8 (il p i c c o l o corno), 7 , 1 3 (la f i g u r a s i m i l e al figliol d ' u o m o ) , 12,2 (la r i s u r r e z i o n e ) , g i u n g e a l l a c o n c l u s i o n e s e c o n d o la q u a l e P o r f i r i o a v r e b b e a t t i n t o d a l l a t r a d i z i o n e e s e g e t i c a s i r i a c a s u D a n i e l e e, p a r t e n d o d a q u e s t a , a v r e b b e q u i n d i d i m o s t r a t o il c a r a t t e r e s p u r i o e p s e u d o e p i g r a f i c o d e l l i b r o . C o n t r o la t e s i d e l C a s e y h a s c r i t t o p i ù r e c e n t e m e n t e il FERCH, p p . 141-147, s o s t e n e n d o c h e P o r f i r i o a v r e b b e p i ù verosimilmente utilizzato precedenti tradizioni antimessianiche e d anticristiane

verifi-

c a n d o l e e d a n d o l o r o u n a s i s t e m a z i o n e a l l a l u c e d e l l e s u e c o n o s c e n z e di s t o r i a e l l e n i s t i c a . S e l o s t u d i o d e l l e c a t e n e e s e g e t i c h e p o t r à a c c r e s c e r e le n o s t r e c o n o s c e n z e s u l t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o d i P o r f i r i o (cfr. A. BENOIT, p . 268), s e m b r a a l l o r a l e g i t t i m o a t t e n d e r e n o v i t à di r i l i e v o d a u n a p i ù a p p r o f o n d i t a r i c e r c a s u l l a c a t e n a s u D a n i e l e di G i o v a n n i D r u n g a r i o (cfr. R . D E V R E S S E , in DBS I, 1928, coll. 1156-1158 e M. GEERARD, Clavis IV: Concilia,

Catenae,

Patrum

Graecorum,

T u r n h o u t 1980, p p . 220-221) la q u a l e c i t r a s m e t t e b r a n i di a u t o r i di

a r e a s i r i a c a e, p e r t a n t o , p r o i e t t e r à l u c e s u l r a p p o r t o t r a l ' e s e g e s i p o r f i r i a n a e l ' e s e g e s i s i r i a c a di q u e s t o l i b r o b i b l i c o . Cfr. a n c h e la n o t a al n ° 2 5 4 e, p e r u n a b i b l i o g r a f i a s u l l a s t o r i a d e l l ' e s e g e s i di D a n i e l e , la n o t a al n ° 2 5 5 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. A N A S T O S , p p . 4 3 3 - 4 3 4 ; B E N O I T , p p . 5 5 5 - 5 5 6 ; A. B E N O I T , p. 2 6 5 ; E. J. BICKERMANN,

libri

stravaganti

sori);

CORBIÈRE,

historian...,

della p.

Bibbia, 49;

DE

p. 2 0 0 ; FGrHist

LABRIOLLE,

Reaction...,

pp.

266

ss.;

II C, 1930, p . 8 7 8 ; GEFFCKEN, Zwei

GIGON, p.

169; GOULET, Recherches...,

67-68,73;

HULEN,

p.

Quattro

tr. it., B o l o g n a 1979, p p . 141-150 (Porfirio e i s u o i s u c c e s -

46;

LAURIN,

1128,1136; MOFFAT, Great

attacks...

p.

p. 2 9 0 ; G R A N T , Stromateis..., 50;

LINDER,

p.

41;

LUBECK,

D E N BOER,

griech

Apol.,

Pagan

p. 299;

p. 2 9 0 ; HARNACK, p.

76;

MEREDITH,

, p . 7 5 ; N E S T L E , p p . 473-474; PEZZELLA, Note...,

pp. pp.

p. 3 0 5

n o t a 3 1 ; RINALDI, p p . 103-105; SCHROEDER, p. 198; SHEA, p p . 301-305 (Porfirio d e r i v a d a l c o m m e n t a r i o di Ippolito); STEIN, Bibelkritik...,

p p . 64-76; VAGANAY, c o l . 2570; VIGOUROUX,

pp.

p p . 137-143. U t i l e a n c h e J. DANIÉLOU, S.V.

179-180; W I L K E N , p . 129; I D . , Christians...,

Daniel.

Patristik,

in RAC1V,

1957, p p . 578-580.

242. Storici letti da Porfirio per intendere il libro di Daniele. C. Christ, fr. 43C Harnack, ap. HIER., in Dan. Prol. = p. 775,85-94 Glorie. PORPH.,

342

DANIELE

Ad intellegendas a u t e m extremas partes Danielis, multiplex Graec o r u m historia necessaria est: Sutorii videlicet Callinici, Diodori, Hieronymi, Polybii, Posidonii, Claudii Theonis et Andronyci cognomento Alipi, quos et Porphyrius secutum esse se dicit, Iosephi quoque et e o r u m quos ponit Iosephus, praecipueque nostri Livii, et Pompei Trogi, atque Iustini, qui omnem extremae visionis n a r r a n t historiam. Per capire inoltre l'ultima parte di Daniele è necessario tenere lo sguardo sulla molteplice istoriografia greca: m i riferisco a Sutorio Callinico, Diodoro, Girolamo, Polibio, Posidonio, Claudio Teone e Andronico detto Alipio (tutti questi, dice Porfirio, li h a seguiti lui stesso), e inoltre a Giuseppe e agli autori che Giuseppe stesso cita, m a in modo particolare al nostro Livio, a Pompeo Trogo e a Giustino. Tutti costoro riportano la storia dell'ultima visione. And yet t o u n d e r s t a n d t h e final portions of Daniel a detailed investigation of Greek history is necessary, that is t o say, such authorities as Sutorius Callinicus, Diodorus, Hieronymus, Polybius, Posidonius, Claudius Theon, a n d Andronicus s u r n a m e d Alipius, historians whom Porphyry claims to have followed, Josephus also a n d those whom h e cites, a n d especially o u r own historian, Livy, a n d Pompeius Trogus, a n d Justinus. All these m e n n a r r a t e t h e history involved in Daniel's final vision. Cfr.

Lettres

BARNES,

grecques...,

pp.

434-435;

BRAVERMAN,

le c o n f u t a z i o n i d e l l ' o p e r a di Porfirio); FGrHist p.

p.

1 1 6 : CROKE,

pp.

176-179;

COURCELLE,

p . 6 4 ( G i r o l a m o c o n o b b e gli s t o r i c i q u i m e n z i o n a t i s o l t a n t o a t t r a v e r s o

1 6 6 ; LUBECK, p . 7 7 ; M E R E D I T H , p .

I I C, 1 9 3 0 , p . 8 7 8 ; GRANT, p. 1 9 4 ; LATAIX,

1 1 3 2 ; RINALDI, p .

1 0 4 nota 3 1 ; STEIN,

p. 6 8 ; VAGANAY, c o l . 2 5 7 0 ; VIGOUROUX, p p . 1 7 9 - 1 8 0 e la n o t a d e l G i o i r e ad

Bibelkritik...,

loc.

243.

Il libro di Daniele non è autentico. PORPH., C. Christ, fr. 43G Harnack ap. 809,763-767 Glorie.

HIER.,

in Dan. I 3,98 = p .

Epistola Nabuchodonosor in prophetae volumine ponitur, u t non fictus a b alio postea liber — sicut sycophanta m e n t i t u r —, sed ipsius Danielis esse credatur. La lettera di Nabucodònosor è inserita nel libro del profeta perché non si pensi che il libro sia un'invenzione fatta da u n autore

343

DANIELE

posteriore — come dice quel bugiardo d'un sicofante — m a opera di Daniele in persona. The epistle of Nabuchodonosor w a s inserted in t h e volume of the prophet, in o r d e r that the book might not afterwards b e thought to have been manufactured by some other author, as the accuser [scil. Porphyry] falsely asserts, b u t the product of Daniel himself. Cfr. HARNACK, p p . 6 8 , 7 3 ; LUBECK, p. 7 8 .

244.

l,6ss. Daniele e i t r e fanciulli prigionieri a Babilonia. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi

Test.

14,5

= p.

4 1 , 1 2 - 1 8 Souter.

... Quibusdam tamen videtur sic reddita esse peccata p a t r u m in filios, d u m in captivitatem ducti sunt causa p a t r u m et fuerunt ibi usque ad q u a r t a m generationem. Quod si verum est, non solum odio habentibus se Deus reddidit peccata patrum, sed et diligentibus nomen suum, quia et Danihel abductus est et tres pueri et Baruch et Ezechihel et Hesdra illic n a t u s est. ... Ad alcuni tuttavia sembra che cosi siano state riversate sui figli le colpe dei padri, dal momento che furono condotti in prigionia per causa dei padri e rimasero li fino alla q u a r t a generazione. Se questo è vero, Dio riversò le colpe dei padri non solo su quelli che lo avevano in odio, m a anche su quelli che amavano il suo nome, perché anche Daniele fu condotto via e i t r e fanciulli e Baruch ed Ezechiele ed Esdra nacque li. To some however it seems that the sins of the fathers were visited upon the sons, since the sons were taken into captivity because of t h e fathers a n d were there until the fourth generation. If this is t r u e / t h e n God visited the sins of the fathers not only upon those who hated Him b u t also upon those w h o loved His name, since Daniel w a s led away and also the three children a n d Baruch a n d Ezechiel, a n d Esdras w a s born there (in captivity). La s t e s s a p r o b l e m a t i c a d e i c a s t i g h i in r e l a z i o n e a l l e r e s p o n s a b i l i t à m o r a l i individ u a l i è s o l l e v a t a a n c h e n e i b r a n i nn. 1 3 1 , 2 3 9 , 2 4 0 . Cfr. COURCELLE, p . 1 4 2 .

344

DANIELE

245.

2,1. Daniele alla corte di Nabucodònosor. PORPH., C. Christ, ap. HIER., in Dan. I 2,1 = p. 783,138-142 Glorie. Si post tres annos pueri ingressi sunt in conspectu eius u t ipse praeceperat, quomodo nunc secundo anno regni sui somnium vidisse narratur? Ci si domanda come m a i si dice qui che ebbe u n sogno d u r a n t e il suo secondo anno di regno, quando solo dopo t r e anni — come lui stesso aveva ordinato — i fanciulli gli furono presentati. If the three lads h a d entered before h i m at the end of three years, as he himself h a d commanded, how is it that he is now said to have seen the d r e a m in the second year of his reign? P r o b a b i l m e n t e q u i G i r o l a m o h a p r e s e n t e u n a o s s e r v a z i o n e p o r f i r i a n a , cfr. RINALDI, p. 105. La d i f f i c o l t à

posta da questa affermazione

biblica fu avvertita anche dai com-

m e n t a t o r i e b r e i p e r i q u a l i b i s o g n a v a riferire il « s e c o n d o a n n o » di N a b u c o d ò n o s o r

al

s u o d o m i n i o s u l l ' A s s i r i a , l ' E g i t t o e M o a b e n o n s o l t a n t o s u l l a G i u d e a , cfr. HIER., in Dan. I

2,1. Flavio Giuseppe

(Ant. Iud.

X 195-202) a f f e r m a

che Nabucodònosor

ebbe uno

s t r a n o s o g n o d u e a n n i d o p o c h e e b b e d e v a s t a t o l'Egitto.

246.

2,35. La pietra che abbatte il colosso nel sogno di Nabucodònosor rappresenta il popolo d'Israele. PORPH., C. Christ, fr. 43D Harnack ap. HIER., in Dan. I, 2,35 = p. 795,410-414 Glorie. « Factus est mons magnus, et implevit universam terram »; quod Iudaei et impius Porphyrius male ad populum referunt Israel, quem in fine saeculorum volunt esse fortissimum et omnia regna conterere et regnare in aeternum. « È diventato u n a montagna enorme che h a occupato t u t t a q u a n t a la t e r r a ». Questo sasso i giudei e quello scellerato di Porfirio lo riferiscono al popolo d'Israele, pretendendo che sia esso alla fine dei tempi a essere il più forte, tanto da schiacciare tutti gli altri regni m e n t r e il suo regno non avrà tramonto.

345

DANIELE

« He became a great mountain and filled the whole earth »: This last the Jews and the impious Porphyry wrongly apply to the people of Israel, who they insist will b e the strongest power a t the end of the ages, and will crush all realms and will rule forever. Cfr.

CASEY,

p. 2 2 ; CRAFER,

166-167;

UNDER,

p. 1 7 3 ;

SHEA, p p . 2 9 3 ; STEIN,

LUBECK,

Bibelkritik...,

p. 4 9 3 ;

FERCH,

pp. 7 7 - 7 8 ;

p.

RINALDI,

1 4 5 ; HARNACK, p. 1 0 9 n o t a

p . 6 8 ; LATAIX, p p . 5 8 ; ROKEAH,

p.

183;

p p . 6 9 - 7 0 ; VAGANAY, c o l 2 5 8 3 .

247. 2,44.

Avrà fine il regno di Cristo? ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest.

Veteris

et Novi

Test.

78

= p.

in Dan. I

2,46

= p.

4 7 1 , 1 8 - 1 9 Souter.

Il testo è riportato al n° 6 6 6 .

248. 2,46.

Nabucodònosor rende omaggio a Daniele. c. Christ, fr. 4 3 E Harnack ap. 7 9 5 , 4 1 9 - 4 2 3 Glorie. PORPH.,

HIER.,

Hunc locum calumniatur Porphyrius: quod n u m q u a m superbissim u s rex captivum adoraverit. Porfirio critica malevolmente questo passo, in quanto quel r e orgogliosissimo non avrebbe mai e poi mai adorato un prigioniero. Porphyry falsely impugns this passage on the ground that a very p r o u d king would never worship a mere captive. Cfr.

CORBIERK, p. 4 9 ; FRASSINETTI, p. 2 0 1 , HARNACK, p . 6 8 ; LATAIX, p . 1 6 7 ; LUBECK, p .

7 8 ; VIGOUROUX, p p . 1 8 0 - 1 8 1 ; VAGANAY, c o l . 2 5 8 3 .

249. 2,48-49.

Daniele accetta i doni e gli onori da parte di Nabucodònosor. PORPH., c. Crist, fr. 4 3 F Harnack ap. HIER., in Dan. I 2 , 4 8 7 9 6 , 4 3 9 - 4 4 5 Glorie.

= p.

346

DANIELE

Et in hoc calumniator ecclesiae p r o p h e t a m reprehendere nititur: quare n o n recusarit m u n e r a et honorem Babylonium libenter susceperit. Anche a proposito di questo passo quel denigratore della Chiesa tenta di criticare il profeta p e r non aver rifiutato i doni e p e r avere accolto di buon grado le onorificenze babilonesi. In this m a t t e r also the slanderous critic of t h e Church (scil. Porphyry) h a s ventured to castigate the prophet because he did not reject the gifts a n d because he willingly accepted honour of the Babylonians. Cfr. HARNACK, p p . 6 8 , 7 3 ; LATAIX, p . 1 6 7 ; LOBECK, p . 7 8 ; PIRIONI, p p . 5 0 7 - 5 0 8 (in Daniele Porfirio qui vuol criticare quei cristiani che, p u r dopo l'epurazione dei militari e dei p a l a t i n i d e l 2 9 7 , c o n t i n u a v a n o a p a r t e c i p a r e a l l a v i t a d e l l o stato).

250.

3,74. La t e r r a benedice Iddio. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veteris et Novi

Test. 38 = p. 65,23


251. 5,2.

Baltassar e Nabucodònosor. PORPH., c. Christ, ap. HIER., in Dan. II 5 , 2 = p . 8 2 1 , 3 7 - 4 0 Glorie. Quod autem Baldasaris 'patrem' Nabuchodonosor vocat, non facit erro rem scientibus sanctae scripturae consuetudinem, q u a 'patres' omnes proavi et maiores vocantur. Il fatto che si chiami Nabucodònosor 'padre' di Baltassar n o n costituisce u n errore, perché chi conosce il modo di esprimersi della Sacra Scrittura sa che col termine 'padre' si indicano tutti gli ascendenti e gli antenati.

347

DANIELE

And as to the fact that the author calls Nebuchadnezzar the father of Belshazzar, he does not make any mistake in t h e eyes of those w h o a r e acquainted with t h e Holy Scripture's m a n n e r of speaking, for in the Scripture all progenitors and ancestors a r e called fathers. P r o b a b i l m e n t e q u i G i r o l a m o h a p r e s e n t e u n a o s s e r v a z i o n e p o r f i r i a n a , cfr. RINALDI, p. 1 0 5 .

252. 5,10.

Baltassar riceve consigli dalla moglie. PORPH., C. Christ, fr. 4 3 J Harnack ap. 8 2 4 , 1 0 3 - 1 0 8 Glorie.

HIER.,

in Dan. II

5,10

= p.

a

Hanc I o s e p h u s aviam Baldasaris, Origenes m a t r e m scribunt, unde et novit praeterita quae r e x ignorabat; evigilet ergo Porphyrius qui earn Baldasaris somniavit uxorem, et illudit plus scire q u a m maritum. a

Giuseppe dice che costei sarebbe la nonna di Baltassar; p e r Origene sarebbe la madre. È p e r questo che e r a a conoscenza di fatti passati ignorati dal re. Porfirio, pertanto, che l'ha sognata moglie di Baltassar, sarebbe bene che si svegliasse. Vuol farci credere che ne sa più del marito! a

Josephus says that she was Belshazzar's grandmother, whereas Origen says that she was his mother. She therefore knew about previous events of which the king w a s ignorant. So m u c h for Porphyry's far-fetched objection [literally: « Therefore let Porphyry stay awake nights »], w h o fancies that she w a s the king's wife, a n d makes fun of the fact that she knows more than h e r h u s b a n d does. Ant.

Iud.

X 2 3 7 . Cfr.

CRAFER, p p . 4 3 9 ; FRASSINETTI, p. 2 0 1 ; HARNACK, p p . 6 8 , 7 3 ;

LATAIX, p p . 1 6 7 - 1 6 8 ; LUBECK, p. 7 8 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 8 3 .

253. 6,16-23.

Daniele nella fossa dei leoni. CELS., ap. OR., Cels. V I I 5 3 =

IV,

pp.

138,20-140,24

Borret.

348

DANIELE

Il testo è riportato al n ° 286. Cfr. A U B É , p p . 2 1 2 , 2 1 9 - 2 2 0 ; B E N K O , p. 1 1 0 6 ; B O R R E T , L'Écriture..., p p . 1 4 5 - 1 4 7 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., ROUX, p. 1 2 3 ; WILKEN,

p. 1 3 7 . La s c e n a

frequente nelle raffigurazioni

p. 1 8 2 ; FERCH,

p. 1 6 0 ; N E S T L E , p. 4 8 5 ; ROKEAH, p. 1 2 3 ; VIGOUdi D a n i e l e

nella

fossa

d e i leoni

ricorre

di

d e i c i m i t e r i c r i s t i a n i d o v e è a t t e s t a t a s i n dagli inizi d e l III

d . C , cfr. G . W A C K E R , Die Ikonographie

des Daniel in der Lòwengrube,

Marburg 1 9 5 4 .

254.

7,6-8. L'identificazione della terza e della q u a r t a bestia della visione di Daniele. Il piccolo corno « che proferisce grandi cose » è Antico IV. PORPH., C. Christ fr. 43L Harnack ap. HIER., in Dan. II 7,7b = p. 843, 567-579 Glorie. Porphyrius duas posteriores bestias, Macedonum et Romanorum, in u n o Macedonum regno ponit et dividit: pardurh volens intellegi ipsum Alexandrum, bestiam autem dissimilem ceteris bestiis q u a t t u o r Alexandri successores, et deinde usque ad Antiochum cognomento Epiphanen decern reges enumerat qui fuerint saevissimi, ipsosque reges non unius ponit regni, verbi gratia Macedoniae, Syriae, Àsiae et Aegypti, sed de diversis regnis u n u m efficit regnorum ordinem, u t videlicet ea quae scripta sunt: Os loquens ingentia, non de Antichristo sed de Antiocho dieta credantur. Le d u e ultime bestie riferentisi ai macedoni e ai romani, Porfirio le identifica nel solo impero macedone distinguendole però cosi: pretende che nella p a n t e r a si veda lo stesso Alessandro, mentre nella bestia dissimile dalle altre bestie i quattro successori di Alessandro; poi fino ad Antioco soprannominato Epifane conta dieci re che sarebbero stati quanto mai crudeli, e questi non li considera ciascuno re di un solo regno — ad esempio della Macedonia, Siria, Asia ed Egitto — ma fa dei diversi regni un'unica compagine di regni, in modo da far credere che l'espressione: « bocca che proferiva parole insolenti » non venga riferita all'Anticristo bensì ad Antioco. Porphyry assigned the last two beasts, that of the Macedonians and that of the Romans, to the realm of the Macedonians and divided them u p as follows. He claimed that the leopard w a s Alexander himself, and that the beast which was dissimilar to the others represented the four successors of Alexander, and then he e n u m e r a t e s ten kings u p

349

DANIELE

to the time of Antiochus, s u r n a m e d Epiphanes, a n d w h o were very cruel. And h e did not assign the kings themselves to separate kingdoms, for example Macedon, Syria, Asia, o r Egypt, b u t r a t h e r he m a d e out of the various kingdoms a single realm consisting of a series. This he did of course in order that the words which were written: « a mouth uttering overweening boast » might be considered as spoken about Antiochus instead of about Antichrist. N o n s a p p i a m o c o m e P o r f i r i o a b b i a i n t e r p r e t a t o la p r i m a (leone) e la s e c o n d a b e s t i a (orso) di q u e s t a v i s i o n e ; s e m b r e r e b b e

tuttavia legittimo ritenere che, c o m e

f a r à in

s è g u i t o G i r o l a m o , egli a b b i a r a v v i s a t o in q u e s t e , r i s p e t t i v a m e n t e , il r e g n o b a b i l o n e s e e q u e l l o m e d i o - p e r s i a n o . P o r f i r i o g i u n s e , i n o l t r e , a l l a c o n c l u s i o n e c h e l a t e r z a b e s t i a (il l e o p a r d o c o n q u a t t r o t e s t e ) r a f f i g u r a v a A l e s s a n d r o M a g n o e d il s u o i m p e r o , m e n t r e la q u a r t a b e s t i a ' s p a v e n t e v o l e ' i n d i c a v a i r e g n i d e i q u a t t r o s u c c e s s o r i di A l e s s a n d r o . Ippolito, nel s u o c o m m e n t a r i o a D a n i e l e , v e d e v a i n v e c e n e l l e d u e u l t i m e b e s t i e il r e g n o d e i m a c e d o n i e q u e l l o d e i r o m a n i ; q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e la r i t r o v i a m o a n c h e in G i r o l a m o p e r il q u a l e , i n o l t r e , l e q u a t t r o t e s t e d e l l a b e s t i a s i m i l e al l e o p a r d o r a p p r e s e n t a n o i q u a t t r o 'diadochi': T o l o m e o , S e l e u c o , F i l i p p o e d A n t i g o n e . C o n A f r a a t e l ' i n t e r p r e t a z i o n e d e l l a q u a r t a b e s t i a v i e n e a d i n c l u d e r e , o l t r e agli i m p e r a t o r i r o m a n i , a n c h e i m o n a r c h i seleucidi successi ad Alessandro Magno. Ancora più vicino all'esegesi porfiriana appare Policronio d'Apamea

p e r il q u a l e il s i m b o l o t r o v a r i f e r i m e n t o

esclusivamente

nella

s t o r i a e l l e n i s t i c a , cfr. HARNACK, p p . 3 3 - 3 4 ( P o l i c r o n i o a t t i n g e d a l l ' o p e r a a n t i p o r f i r i a n a di A p o l l i n a r e c o n t r o c u i , p e r ò , p o l e m i z z a . T r a c c e di e s e g e s i p o r f i r i a n a n e i tardi c o m m e n t a tori di D a n i e l e : E f r e m , P o l i c r o n i o , T e o d o r e t o , E u d o s s o F i l o s o f o etc.); SHEA, p p . 3 0 8 - 3 0 9 . Sul b r a n o qui 172-173;

r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. CASEY, p p . 2 3 - 2 4 ; CRAFER, p. 4 9 4 ; CROKE,

FRASSINETTI, p.

2 0 1 ; HARNACK,

pp.

LUBECK, p. 7 8 ; M E R E D I T H , p. 1 1 3 2 ; S T E I N ,

6 8 , 7 3 ; LATAIX,

Bibelkritik...,

p.

1 6 8 ; LINDER,

pp.

p. 3 0 4 ;

p p . 7 0 - 7 1 . A l l ' e s e g e s i a n t i c a di

Dan. 2 e 7 , s p e c i a l m e n t e in r a p p o r t o a R o m a e d al s u o i m p e r o , s o n o d e d i c a t i p r e g e v o l i c o n t r i b u t i in AA.VV., Popoli e spazio

romano tra diritto

I n t e r n a z i o n a l e di S t u d i S t o r i c i : « Da Roma

e profezia.

Atti del III S e m i n a r i o

alla terza Roma », R o m a 2 1 - 2 3 a p r i l e 1 9 8 3 ,

R o m a (in p a r t i c . cfr. M. D e l c h o r , M. P a v a n , G. P o d s k a l s k y , M. S i m o n e t t i ) . Cfr. a n c h e A. CAOUOT,

Sur le quatre bèts de Daniel VII, in S e m i t i c a

5 (1955), pp. 5 - 1 3 .

255.

7,8-14. L'interpretazione del 'piccolo corno' e del personaggio simile ad un 'figliuol d'uomo'. PORPH., c. Christ, fr. 43M Harnack ap. HIER., in Dan. II 7,7c-8 = pp. 843,580-844,590; 848,700-704 Glorie. Ad 7,7c-8: F r u s t r a Porphyrius cornu parvulum, quod post decern cornua o r t u m est: Έπιφανήν Antiochum suspicatur, et de decern cornibus tria evulsa cornua: sextum Ptolomaeum cognomento Philometo-

350

DANIELE

rem et septimum Ptolomaeum Εύεργέτην et Artarxiam regem Armeniae, q u o r u m priores multo antequam Antiochus n a s c e r e t u r m o r t u i sunt. Ad 7,14: Hoc cui potest h o m i n u m convenire, respondeat Porphy rius, aut quis iste t a m potens sit qui cornu p a r v u m — quem Antioc h u m i n t e r p r e t a t u r — fregerit atque contriverit; si r e s p o n d e n t Antio chi principes a Iuda Machabaeo fuisse superatos, docere debet quomodo c u m nubibus caeli veniat. a

A proposito di 7,7c-8: È inutile che Porfirio insinui che il corno piccolo, spuntato dopo le dieci corna, sia Antioco Epifane, e che delle dieci corna le tre s t r a p p a t e siano rispettivamente per il sesto Tolomeo detto Filometore, per il settimo Tolomeo Evergete e Artassia re di Armenia; i due primi morirono molto prima che Antioco nascesse. A proposito di 7,14: Ci dica, Porfirio, a quale uomo si confanno simili espressioni, e chi è questo tale cosi potente da spezzare e annientare quel piccolo corno che lui identifica con Antioco. Se ci risponde che i capi di Antioco vennero vinti da Giuda Maccabeo , ci deve p u r e far sapere come farà, questi, a venire come un figlio d'uomo sulle nubi del cielo. a

On 7,7c-8: Porphyry vainly surmises that the little horn which rose after ten horns is Antiochus Epiphanes, and that the three uprooted horns out of the ten are Ptolemy VI s u r n a m e d Philometor, Ptolemy VII Euergetes, and Artarxias, king of Armenia. The first of these kings died long before Antiochus was born. On 7,14: Let Porphyry answer the query of whom out of all mankind this language might apply to, or who this person might be who was so powerful as to break and smash to pieces the little horn, whom he interprets to be Antiochus? If he replies that the princes of Antiochus were defeated by J u d a s Maccabaeus , then he m u s t explain how J u d a s could be said to come with the clouds of heaven like unto the Son of man. a

a)

/ Mac. 3-6. Da q u e s t o b r a n o a p p r e n d i a m o l ' e s e g e s i p o r f i r i a n a d e l l a s e c o n d a p a r t e d e l l a c o m p l e s s a v i s i o n e del c a p . 7 di D a n i e l e . Il f i l o s o f o i d e n t i f i c a n e l l e 'dieci c o r n a ' d i e c i re c r u d e l i c h e r e g n a r o n o d o p o A l e s s a n d r o M a g n o ; n e l ' p i c c o l o c o r n o ' c h e proferis c e p a r o l e i n s o l e n t i A n t i o c o IV E p i f a n e . L ' i n t e r p r e t a z i o n e di G i r o l a m o è, i n v e c e ,

in

armonia con quella della quasi totalità degli esegeti cristiani: dieci corna = dieci regni c h e s o r g e r a n n o n e g l i u l t i m i t e m p i , q u a n d o l ' i m p e r o di R o m a g i u n g e r à al s u o disfacim e n t o ; p i c c o l o c o r n o = l ' a n t i c r i s t o . Ma Porfirio, n e l l a s u a i n t e r p r e t a z i o n e , g i u n g e n e i dettagli: le t r e c o r n a d i v e l t e r a p p r e s e n t a n o T o l o m e o VI F i l o m e t o r e (186-145 a . C ) , Tolom e o VII E v e r g e t e (162-144 a.C.) e d A r t a s s i a re d'Armenia; nel c o n f u t a r e il s u o a v v e r s a -

351

DANIELE

rio G i r o l a m o c o m m e t t e u n e r r o r e s t o r i c o q u a n d o a f f e r m a c h e i p r i m i d u e r e m o r i r n o p r i m a c h e n a s c e s s e A n t i o c o I V del q u a l e s a p p i a m o , i n v e c e , c h e v i d e la l u c e n e l 2 1 5 a.C. È

interessante notare che l'identificazione

d e l ' p i c c o l o c o r n o ' c o n A n t i o c o I V la si

riscontra anche in autori cristiani quali Afraate e d Efrem siro. Nell'ultimo brano qui riportato Girolamo n o n afferma esplicitamente c h e Porfirio ravvisa Giuda Maccabeo nel p e r s o n a g g i o p r o f e t i c o s i m i l e a d u n 'Figliuol d ' u o m o ' , m a c h e il p a g a n o a b b i a a v a n z a t o questa interpretazione è e s t r e m a m e n t e probabile anche alla luce del brano qui riportato al n ° 2 4 7 . E f r e m S i r o s c o r g e i n q u e s t a f i g u r a n o n s o l o il C r i s t o v i t t o r i o s o m a a n c h e l ' i n t e r v e n t o l i b e r a t o r i o d e i M a c c a b e i . P e r tutti q u e s t i p r o b l e m i di s t o r i a

dell'esegesi

d e l l e p r o f e z i e di D a n i e l e , s p e c i a l m e n t e p e r i r a p p o r t i t r a l ' i n t e r p r e t a z i o n e di Porfirio e q u e l l a degli scrittori cristiani r i m a n d o a CASEY, p p . 1 5 - 3 3 ; R . DODENMANN, d'une

exégèse.

Daniel

dans

l'église

ancienne

des trois premiers

G e s c h i c h t e d e r B i b l i s c h e n E x e g e s e », 2 8 ) , T u b i n g e n Librum cfr.

CASEY, pp.

1 9 8 6 ; J . L I N D E R , Commentarius

19-20,

2 2 , 2 4 - 2 6 ; CRAFER, p .

4 9 4 ; C R O K E , p.

1 7 3 ; FERCH, pp.

I I C , 1 9 3 0 , p. 8 7 8 ; FRASSINETTI, p p . 2 0 1 - 2 0 2 ; G E F F C K E N , Zwei

nota

Jeronimo gica

Naissance

( Beitràge zur in

Daniel, P a r i s i i s 1 9 3 9 ; S H E A , p p . 2 5 6 - 3 2 8 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o i n p a r t i c o l a r e

FGrHist 299

siècles,

3 ; G R A N T , p.

141-147;

ApoL, p.

1 9 4 ; HARNACK, p p . 3 3 , 6 9 , 7 3 ; T. LARRIBA, Comentano

al Libro de Daniel. Las profecias

7 ( 1 9 7 5 ) , pp.

griech.

7 - 5 0 ; LATAIX, p p .

sobre Crìsto y el Anticristo,

1 6 7 - 1 6 8 ; LINDER, p.

3 2 3 ; LUBECK, p p .

78-79;

DITH, p. 1 1 3 2 ; RINALDI, p. 1 0 4 n o t a 3 1 ; S H E A , p p . 9 2 3 - 2 9 4 ; S T E I N , Bibelkrìtik..., VAGANAY, c o l l . 2 5 8 1 - 2 5 8 3 ; VIGOUROUX, p p .

de

S.

in S c r i p t a T h e o l o MERE-

pp. 7 1 - 7 2 ;

182-183.

256.

9,1. Porfirio identifica Dario il Medo con Dario I d'Istaspe. PORPH., C. Christ, fr. 43N Harnack ap. HIER., in Dan. I l i 9,1 = p. 860,1-7 Glorie. Hie est Darius qui c u m Cyro Chaldaeos Babyloniosque superavit; ne p u t e m u s ilium D a r i u m cuius secundo anno t e m p l u m aedificatum est — quod Porphyrius suspicatur, u t annos Danielis extendat —, vel e u m qui ab Alexandro Macedonum rege s u p e r a t u s est. a

Questi è quel Dario che unitamente a Ciro aveva vinto i caldei e i babilonesi; p e r cui non dobbiamo pensare a quel Dario sotto il quale, al suo secondo anno di regno, venne edificato il tempio, come congettura Porfirio p e r p r o t r a r r e gli anni di Daniele; e n e p p u r e a quello che venne b a t t u t o da Alessandro r e dei macedoni. b

This is t h e Darius w h o in cooperation with Cyrus conquered the Chaldaeans a n d Babylonians. We a r e not to think of that other Darius in the second year of whose reign the Temple w a s built (as Porphyry supposes in making o u t a late date for Daniel); n o r a r e we a

352

DANIELE

b

to think of the Darius who was vanquished by Alexander, t h e king of the Macedonians. a )

D a r i o I d ' I s t a s p e ( 5 2 2 - 4 8 5 a.C.)

p. 4 9 4 ; FGrHist

b

)

D a r i o III C o d o m a n o ( 3 3 5 - 3 3 0 a.C.). Cfr. C R A F E R . ,

II C, 1 9 3 0 , p . 8 7 8 ; FRASSINETTI, p . 2 0 0 n o t e 4 1 e 4 2 ; HARNACK, p p . 6 9 , 7 3 ;

LATAIX, p . 1 6 9 ; LINDER, p . 2 7 2 ; LUBECK, p . 7 9 .

257.

9,27. « L'abominio della desolazione ». PORPH., C. Christ, fr. 44 Harnack ap. 226,467-227,474 Hurst-Adriaen.

HIER.,

in Matth. IV 24,18 = p p .

De hoc loco, id est de abominatione desolationis quae dicta est a Danihelo propheta stante in loco sancto, m u l t a Porphyrius tertio decimo operis sui volumine contra nos blasphemavit; cui Eusebius Caesariensis episcopus tribus respondit voluminibus decimo octavo, decimo nono et vicesimo, Apollinaris quoque scripsit pienissime; superfluusque conatus est u n o capitulo velie disserere d e q u o tantis versuum milibus d i s p u t a t u m est. Da questo b r a n o relativo all'abominazione della desolazione, di cui parla il profeta Daniele e che sta nel luogo santo, h a preso spunto Porfirio, nel tredicesimo libro della sua opera p e r lanciare molte bestemmie contro di noi; e a lui h a replicato il vescovo Eusebio di Cesarea con t r e libri: il diciottesimo, il diciannovesimo e il ventesimo. Anche Apollinare gli h a risposto con grande chiarezza. Superfluo è perciò tentare di affrontare in u n solo paragrafo quanto è già stato discusso in tante migliaia di parole. About this passage, that is, t h e abomination of desolation standing in the holy place, of which t h e prophet Daniel speaks, Porphyrius, in t h e 13th volume of h i s book, h a s slandered us. Bishop Eusebius of Caesarea replied t o h i m in three volumes, namely t h e 18th, 19th and 20th. Apollinarius also wrote a t length. It is therefore useless to attempt to deal in one short chapter with a subject on which so many thousand lines have been written. Cfr. LUBECK,

A . B E N O I T , p . 2 6 5 ; G E F F C K E N , Zwei

griech.

p . 8 5 ; M E R E D I T H , p . 1 1 3 3 ; PEZZELLA, Note...,

VAGANAY, c o l . 2 5 7 0 ; W I L K E N , Christians...,

p. 1 4 2 .

ApoL,

p. 2 9 9 nota 4 ; HULEN, p. 4 6 ;

pp. 92-93;

I D . , Problema...,

p. 9 2 ;

DANIELE

353

258.

11,2. Quattro r e che sorgeranno dalla Persia. PORPH., c. Christ a p . HIER., in Dan. I l l 11,2b = p p . 898,832-899,848 Glorie. Quattuor reges post Cyrum dicit in Perside surrecturos: Cambysen filium Cyri; et Smerdem Magum, qui Panthapten filiam Cambysis duxit uxorem; qui c u m a septem Magis fuisset occisus, et in locum eius Darius suscepisset imperium, eadem Panthaptis nupsit Dario; et ex eo Xerxen filium genuit, qui potentissimus rex et ditissimus adversum Graeciam innumerabilem duxit exercitum et ea gessit quae Graec o r u m n a r r a n t historiae: succendit enim Athenas s u b principe Callia, bellumque eo tempore gestum est in Thermopylis et apud Salaminam navale certamen, quando Sophocles et Euripides clari h a b e b a n t u r et Themistocles, in Persas fugiens, h a u s t o tauri sanguine, periit — frustra igitur quidam Darium q u a r t u m regem qui a b Alexandre superatus est scribit, qui n o n q u a r t u s sed q u a r t u s et decimus post Cyrum Persar u m rex fuit quem septimo imperii sui anno et superavit et occidit Alexander. Dice che dopo Ciro sorgeranno in Persia q u a t t r o re: Cambise, figlio di Ciro; Smerde il Mago che sposò la figlia di Cambise Pantapte, e quando lui venne ucciso dai sette Magi e Dario gli succedette nell'impero, Pantapte si sposò con Dario, ed ebbe d a lui il figlio Serse. Questi, r e di smisurata potenza e ricchezza, lanciò contro la Grecia u n esercito sterminato e fu l'autore di quei fatti che vengono riferiti dagli storici greci: mise a fuoco Atene al tempo del principe Callia, e la guerra, allora, fu c o m b a t t u t a alle Termopili, m e n t r e la battaglia navale avvenne presso Salamina, al tempo in cui brillavano Sofocle ed Euripide, e in cui Temistocle, fuggito in Persia, mori dopo aver bevuto il sangue d ' u n toro. Non h a fondamento dunque l'affermazione di u n autore secondo cui il q u a r t o r e sarebbe il Dario vinto d a Alessandro; non è il q u a r t o re dei persiani, bensì il decimoquarto, dopo Ciro, quegli che al s u o settimo anno di impero venne vinto e ucciso da Alessandro. He states that four kings shall arise in.Persia after Cyrus, namley Cambyses, the son of Cyrus, a n d t h e Magus n a m e d Smerdis, w h o m a r r i e d Pantaptes, t h e daughter of Cambyses. Then, when he w a s slain by seven Magi a n d Darius h a d succeeded t o h i s throne, t h e same

354

DANIELE

Pantaptes m a r r i e d Darius, a n d by h i m gave birth to Xerxes, w h o became a most powerful a n d wealthy king, a n d led an innumerable host against Greece a n d performed those deeds which a r e related by the Greek historians. For in t h e archonship of Callias he destroyed Athens by fire, a n d about that same time waged t h e w a r at Thermopylae a n d the naval battle at Salamis. It was in his time that Sophocles and Euripides became famous a n d Themistocles fled in exile to Persia, where he died as a result of drinking t h e blood of a bull. And so that writer is in e r r o r w h o records as t h e fourth king that Darius w h o w a s defeated by Alexander, for h e w a s not the fourth king, b u t the fourteenth king of t h e Persian after Cyrus. It w a s in t h e seventh year of his rule that Alexander defeated a n d slew him. Q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e è a t t r i b u i t a a P o r f i r i o in FGrHist I I B, 1 9 3 0 , n ° 2 6 0 , fr. 4 0 , p. 1 2 2 2 . S u l l a s c o r t a di q u a n t o a f f e r m a HIER., in Dan. I V 1 1 , 2 1 ( = n ° 2 6 7 ) , il J a c o b y , a buon diritto, ha potuto rivendicare la paternità porfiriana dell'esegesi esposta nei brani r i p o r t a t i q u i ai n n . 2 5 8 - 2 6 6 .

259.

11,3-4. La profezia di u n r e forte che sorgerà, m a il cui regno si frantumerà. PORPH., C. Christ ap. HIER., in Dan. III 11,3-4 = p p . 899,856-900,889 Glorie. « Surget vero rex fortis, et dominabitur potestate multa, et faciet quod placuerit ei; et c u m steterit, conteretur regnum eius ». Perspicue de magno Alexandre rege Macedonum loquitur, qui Philippi filius fuit: hic enim, Illyriis Thracibusque superatis victaque Graecia Thebisque subversis, transivit in Asiam et, fugatis Darii ducibus, u r b e m Sardis cepit posteaque, capta India et u r b e Alexandria condita, c u m triginta et duos aetatis haberet annos et duodecimum a n n u m imperii, in Babylone veneno interiit. « Et dividetur in q u a t t u o r ventos caeli, sed non in posteros eius, neque secundum potentiam illius q u a dominatus est ». Post Alexandrum: « In q u a t t u o r ventos caeli » — orientem videlicet et occidentem, meridiem et septemtrionem — regnum eius divisum est: in Aegypto enim p r i m u s regnavit Ptolomaeus Lagi filius, id est ad meridiem; in Macedonia Philippus qui et Arideus frater Alexandri, id est ad occidentem; Syriae et Babylonis et s u p e r i o r u m locorum Seleucus Nicanor, id est ad orientem; Asiae et Ponti c e t e r a r u m q u e in ipsa plaga provinciarum Antigonus, id est ad septemtrionem — hoc secun-

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d u m totius orbis plagas dicimus; ceterum qui in Iudaea est, ad aquilonem Syriam, et ad meridiem Aegyptum habet —. Quod a u t e m ait: « Sed non in posteros eius », hoc significai: quia liberos non habuerit sed regnum ipsius in alienos laceratum sit, excepto fratre Philippo qui Macedonas tenuit. « Neque secundum potentiam illius qua dominatus est »: divisum enim in q u a t t u o r partes regnum imbecillius fuit, d u m adversum se dimicant et intestino furore bacchantur. « Lacerabitur enim eius regnum etiam in externos, exceptis his ». Praeter regna quattuor, Macedoniae, Asiae, Syriae et Aegypti, etiam in alios obscuriores et minores reges Macedonum regnum lacer a t u m est. Significat autem Perdicam et Crateron et Lysimachum: n a m Cappadocia et Armenia, Bithynia, Heraclia Bosphorosque et aliae provinciae, de potestate Macedonum recedentes, diversos sibi reges constituerunt. « Ma sorgerà un re forte che dominerà con grande potenza e farà quello che gli piacerà; ma non appena si sentirà stabile, il suo regno si frantumerà ». È chiaro che si riferisce ad Alessandro Magno, re dei macedoni figlio di Filippo. Egli infatti, dopo aver sconfitto gli illiri e i traci, vinta la Grecia e distrutta Tebe, passò in Asia, mise in fuga i generali di Dario e occupò la città di Sardi; poi conquistò l'India e fondò la città di Alessandria, e a 32 anni di età, dopo 12 anni di impero, mori avvelenato in Babilonia. « E sarà diviso ai quattro venti del cielo, m a non tra i suoi discendenti e senza più avere la potenza con cui aveva dominato ». Dopo Alessandro il suo regno venne diviso « ai q u a t t r o venti del cielo », ossia tra oriente e occidente, meridione e settentrione. In realtà, il primo che regnò in Egitto, ossia a meridione, fu Tolomeo figlio di Lago; in Macedonia, ossia ad occidente, Filippo, detto anche Ari deo, fratello di Alessandro; re di Siria e Babilonia e delle zone elevate, ossia dell'oriente, fu Seleuco Nicànore; dell'Asia e del Ponto nonché delle rimanenti province della stessa regione, vale a dire del settentrione, Antigone. Queste posizioni le diamo in riferimento alla m a p p a globale della terra, poiché per altro chi si trova in Giudea ha la Siria a nord e l'Egitto a sud. L'espressione: « ma non tra i suoi discendenti » significa che non avrebbe avuto figli e che il suo regno sarebbe stato spezzato fra altri, ad eccezione del fratello Filippo che conservò la Macedonia. « E senza più avere la potenza con cui aveva dominato », poiché con la suddivisione in quattro parti il regno divenne più fragile;

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presero infatti a lottare fra loro e ad agitarsi cariche di furore reci proco. « Il suo regno, infatti, sarà fatto a brandelli ancora da altri, al di fuori di questi ». Senza contare i q u a t t r o regni della Macedonia, dell'Asia, della Siria e dell'Egitto, il regno macedone venne fatto a brandelli da altri re minori poco noti. Si allude a Perdica, Craterone e Lisimaco; infatti la Cappadocia, l'Armenia, la Bitinia, Eraclea e il Bosforo e altre pro vince ancora, liberatesi dal dominio macedone, si elessero altri re. « But there shall rise u p a strong king and shall rule with great power, and he shall do whatever he pleases. And when he shall have arisen, his kingdom shall be broken ». He clearly refers to Alexander the Great, king of the Macedonians, and son of Philip. For after he had overcome the Illyrians and Thracians, and had conquered Greece and destroyed Thebes, he crossed over into Asia. And when he had routed Darius's generals and taken the city of Sardis, he afterwards captured India and founded the city of Alexandria. And then, when he had attained the age of thirty-two and the twelfth year of his reign, he died of poison. « And it shall be divided towards the four winds of heaven, b u t not u n t o his own posterity nor according to his power with which he had borne rule ». After Alexander his kingdom was divided towards the four winds, namely to the east, the west, the south, and the north. In Egypt, that is in the south, Ptolemy the son of Lagos was the first to become king. In Macedonia, that is in the west, the Philip who was also called Aridaeus, a b r o t h e r of Alexander, became king. The king of Syria and Babylon and the remoter regions, that is, the east, was Seleucus Nicanor. Antigonus was king of Asia Minor and Pontus and of the other provinces in that whole area, that is, in the north. So m u c h for the various regions of the world as a whole; but from the standpoint of J u d e a itself, the north would be Syria and the south would be Egypt. And as for the statement, « But not unto his own posterity », the implication is that Alexander would have no children, but rather,his kingdom would be rent asunder and fall to others who were not of his family, except of course for Philip, who kept Macedo nia. Nor would it be according to the power of him who had borne rule, for the kingdom became feebler by division into four parts, for they constantly fought among themselves and raged with internecine fury. « For his kingdom shall be rent in pieces and that too among strangers besides these ». Besides the four kingdoms of Macedonia,

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Asia Minor, Syria, a n d Egypt, t h e kingdom of t h e Macedonians w a s torn asunder among other rulers of less prominence and among petty kings. The reference here is to Perdiccas a n d Craterus a n d Lysimachus, for Cappadocia, Armenia, Bithynia, Heracleia, Bosphorus and various other provinces withdrew themselves from t h e Macedonian power a n d set u p various kings for themselves. Q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e è a t t r i b u i t a a P o r f i r i o i n FGrHist II B, 1 9 3 0 , n ° 2 6 0 , fr. 4 1 , p. 1 2 2 2 , cfr. il c o m m e n t o ibid., II C, 1930, p. 8 7 8 .

260.

11,5. La profezia sul r e del meridione che diverrà forte. PORPH., c. Christ, ap. HIER., in Dan. I l i 11,5 = pp. 900,890-902,922 Glorie. « Et confortabitur rex austri ». Ptolomaeum indicat, Lagi filium, qui p r i m u s regnavit in Aegypto; vir prudentissimus fortissimusque ac ditissimus fuit et tantae potentiae, u t P y r r h u m regem E p i r o t a r u m expulsum restituerit in regnum; Cyprumque obtineret ac Phoenicen, et, devicto Demetrio filio Antigoni, Seleuco regni sui p a r t e m quae a b Antigono fuerat ablata restitueret, Cariam quoque obtineret et multas insulas urbesque ac regiones, de quibus non est huius temporis seribere. Idcirco autem, et cetera regna dimittens — Macedoniae videlicet et Asiae —, t a n t u m de Aegypti et Syriae n a r r a t regibus: quia, in medio Iudaea posita, nunc ab illis nunc a b istis regibus tenebatur — et scripturae sanctae propositum est non externam absque Iudaeis historiam texere, sed earn quae israelitico populo copulata est. « Et de principibus eius praevalebit super e u m et dominabitur ditione; m u l t a enim dominatio eius ». Iste est Ptolomaeus Piladelphus, secundus rex Aegypti, filius Ptolomaei superioris; s u b q u o LXX interpretes Alexandriae scripturam sanctam in graecum dicuntur vertisse sermonem, qui et Eleazaro pontifici multa Hierosolymam et in templi donaria vasa transmisit, cuius bibliothecae praefuit Demetrius Phalereus idem apud Graecos orator et philosophus; tantaeque potentiae fuisse n a r r a t u r , u t Ptolomaeum p a t r e m vinceret — n a r r a n t enim historiae: habuisse e u m peditum ducenta milia; equitum viginti milia; c u r r u u m d u o milia; elephantos, quod p r i m u s adduxit ex Aethiopia, quadringentos; naves longas, quas nunc liburnas vocant, mille quingentas; alias, ad cibaria militum deportanda, mille; auri quoque

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et argenti grande pondus, ita ut de Aegypto per singulos annos quattuordecim milia octingenta talenta argenti acciperet, et frumenti artabas, quae m e n s u r a tres modios et tertiam modii p a r t e m habet, quinquies et decies centena milia. « E il re del meridione diventerà forte ». Allude a Tolomeo, figlio di Lago, che fu il primo re dell'Egitto. Fu un re eccezionalmente diplomatico, forte e ricco, ed ebbe tale potenza da ricondurre nel suo regno Pirro, re dell'Epiro, che ne era stato cacciato, da occupare Cipro e la Fenicia, e da restituire a Seleuco, — dopo aver vinto Demetrio, il figlio di Antigone, — la parte del regno che Antigone gli aveva tolta; senza contare che occupò p u r e la Caria assieme a molte isole, città e terre di cui non è questo il momento opportuno per parlarne. E il motivo per cui, lasciando da p a r t e gli altri due regni, ossia la Macedonia e l'Asia, parla soltanto dei re dell'Egitto e della Siria, è questo: la Giudea, che si trova nel ben mezzo, veniva occupata ora da quelli ed ora da questi re, e l'intento della Sacra Scrittura non è di redigere la storia estranea ai g i u d e i / b e n s ì quella che è intimamente legata al popolo israelitico. « Ma uno dei suoi capi sarà più forte di lui e regnerà con autorità; sarà molto vasto il suo dominio ». Questi è Tolomeo Filadelfo, il secondo re dell'Egitto, figlio del precedente Tolomeo. È sotto di lui che i Settanta, come sembra, hanno tradotto in greco la Sacra Scrittura ad Alessandria; egli fece trasportare per il pontefice Eleazaro a Gerusalemme molti vasi sacri per il tesoro del tempio e direttore della sua biblioteca fu Demetrio Falereo, lo stesso che esercitava la retorica e la filosofia in Grecia. Si dice che raggiunse tale potenza da vincere Tolomeo suo padre; stando infatti al racconto degli storici, possedeva 200.000 fanti, 20.000 cavalieri, 2.000 carri militari, 400 elefanti che lui per primo si portò dall'Etiopia, 1.500 navi lunghe, quelle che ora chiamiamo 'liburne' (brigantini), oltre a 1.000 altre per il t r a s p o r t o del vettovagliamento militare. Oro e argento, poi, ne aveva un'enorme quantità: basti pensare che ogni anno riceveva dall'Egitto 14.800 talenti d'argento e 5 milioni di a r t a b e di frumento (l'artaba è una m i s u r a equivalente a 3 moggi e un terzo). « And the king of the South shall be strengthened ». The reference is to Ptolemy, son of Lagos, who was the first to become king in Egypt, and was a very clever, mighty and wealthy man, and possessed such power that he was able to restore Pyrrhus, King of Epirus, to his kingdom after he h a d been driven out, and also to seize Cyprus and

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Phoenicia. And after h e h a d conquered Demetrius, t h e son of Antigonus, h e restored to Seleucus that portion of his kingdom which Antigonus h a d taken away from him. He also acquired Caria a n d many islands, cities, a n d districts unnecessary to detail at this time. But n o further notice is taken of t h e other kingdoms, Macedonia a n d Asia Minor, because J u d a e a lay in a midway position a n d w a s held now by one group of kings a n d now by another. And it is not t h e purpose of Holy Scripture to cover external history apart from t h e Jews, b u t only that which is linked u p with t h e nation of Israel. « And one of his princes shall prevail over him, a n d h e shall rule with great power, for his dominion shall be great ». The person mentioned is Ptolemy Philadelphus, t h e second king of Egypt a n d t h e son of t h e former Ptolemy. It w a s in his reign that t h e Seventy translators are said to have translated the Holy Scripture into Greek. H e also sent many t r e a s u r e s to Jerusalem for t h e high priest Eleazar, a n d votive vessels for t h e Temple. The c u r a t o r of his library w a s Demetrius of Phalerum, a m a n of reputation among t h e Greeks a s an orator a n d philosopher. Philadelphus is reported to have possessed such great power as to surpass his father Ptolemy. For history relates that he possessed two h u n d r e d thousand infantrymen, twenty thousand cavalry, and even t w o thousand chariots a n d four h u n d r e d elephants, which he w a s t h e first to import from Ethiopia. He also h a d a thousand five h u n d r e d w a r galleys of t h e type now known as Liburnian, and a thousand others for t h e transporting of military provisions. So great was his t r e a s u r e of gold and silver that h e received a yearly revenue from Egypt amounting to fourteen thousand eight h u n d r e d talents of silver, as well as grain in t h e amount of five o r ten h u n d r e d thousand artabae. Q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e è a t t r i b u i t a a P o r f i r i o in FGrHist II B, 1 9 3 0 , n ° 2 6 0 , fr. 4 2 , p. 1 2 2 2 , cfr. il c o m m e n t o ibid., II C, 1930, p p . 878-879.

261. 11,6-9.

Le lotte t r a il re del sud ed il re del nord. PORPH., c. Christ ap. HIER., in Dan. I l i Glorie.

11,6-9

= p.

902,929-905,984

Ad 1 1 , 6 : P r i m u m Syriae regnavit, u t diximus, Seleucus, cognomento Nicanor; secundus Antiochus, qui appellatus est Soter; tertius et ipse Antiochus, qui vocabatur Θεός id est 'Deus'. Iste adversus

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Ptolomaeum Philadelphum, qui secundus imperabat Aegyptiis, gessit bella q u a m p l u r i m a et totis Babylonis atque Orientis viribus dimicavit; volens itaque Ptolomaeus Philadelphus post multos annos molestum finire certamen, filiam suam, nomine Bernicen, Antiocho uxorem dedit — qui de priore uxore, nomine Laudice, habebat duos filios: Seleucum, qui cognominatus est Callinicus, et a l t e r u m Antiochum —, deduxitque earn usque Pelusium et infinita auri et argenti milia dotis nomine dedit — unde 'Phernophores' id est 'dotalis' est appellata —; Antiochus autem, Bernicen consortem regni habere se dicens et Laudicen in concubinae locum, post m u l t u m temporis a m o r e superatus, Laudicen c u m liberis suis reduxit in regiam; quae, metuens ambig u u m viri animum: ne Bernicen reduceret, virum per ministros veneno interfecit, Bernicen autem, cum filio qui ex Antiocho natus erat, Icadioni et Genneo Antiochi principibus occidendam tradidit, filiumque s u u m maiorem Seleucum Callinicum in patris locum regem constituit. Et hoc est quod nunc dicitur: « Post multos annos Ptolomaeus Philadelphus et Antiochus Θεός facient amicitias; et filia regis austri, hoc est Ptolomaei, veniet ad regem aquilonis, id est ad Antiochum ut inter p a t r e m ac virum iungit amicitias; et non poterit » inquit « obtinere, nec semen illius stare in regno Syriae; sed et ipsa Bernice et qui earn adduxerunt interficientur; rex quoque Antiochus qui confortabat earn, hoc est per quem poterai praevalere, veneno uxoris occisus est ». Ad 11,7-9: Occisa Bernice et m o r t u o Ptolomaeo Philadelpho p a t r e eius in Aegypto, frater illius et ipse Ptolomaeus, cognomento Ευεργέτης, tertius successit in regnum, de plantatione et de germine radicis eius eo quod esset germanus; venit c u m exercitu magno et ingressus est provinciam regis aquilonis, id est Seleuci cognomento Callinici, qui cum m a t r e Laudice regnabat in Syria, et abusus est eis et obtinuit, intantum ut Syriam caperet et Ciliciam superioresque partes trans E u p h r a t e n et propemodo universam Asiam; cumque audisset in Aegyptum seditionem moveri, diripiens regnum Seleuci, quadraginta milia talentorum argenti tulit et vasa pretiosa simulacraque deorum duomilia quingenta in quibus erant et ilia quae Cambyses capta Aegypto in Persas portaverat; denique gens Aegyptiorum idolatriae dedita, quia post multos annos deos e o r u m retulerat, Εύεργέτην eum appellavit; et Syriam quidem ipse obtinuit, Ciliciam autem amico suo Antiocho g u b e r n a n d a m tradidit, et Xanthippo alteri duci provincias trans Euphraten. A proposito di 11,6: Il primo re di Siria, abbiamo detto, fu Seleuco soprannominato Nicànore; il secondo Antioco, detto Sotere;

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il terzo ancora Antioco chiamato Teo ('il dio'). Questi mosse un'infinità di battaglie contro Tolomeo Filadelfo, il secondo re dell'Egitto, impiegando in quelle guerre tutte le forze di Babilonia e dell'Oriente. Tolomeo Filadelfo, pertanto, dopo molti anni volle m e t t e r fine a quella lotta estenuante, e diede in moglie la propria figlia Berenice ad Antioco. Questi aveva già avuto due figli dalla p r i m a moglie Laodice: Seleuco, soprannominato Callinico, e un altro chiamato p u r e Antioco. Antioco portò la moglie con sé fino a Pelusio e le diede a titolo di dote migliaia e migliaia di monete d'oro e d'argento — motivo per cui venne soprannominata 'Fernofora', ossia 'portatrice di dote'. Ora, lui diceva che Berenice la teneva come sua consorte regale, m e n t r e Laodice gli faceva da concubina; m a passato parecchio tempo, il primo amore lo vinse, e ricondusse nella reggia Laodice e i suoi figli. Costei, però, temeva che l'incostante animo del m a r i t o gli facesse riprendere Berenice, e p e r t a n t o lui, suo marito, lo fece avvelenare dai ministri, m e n t r e Berenice col figlio che aveva avuto da Antioco li fece uccidere dai principi di Antioco Icadione e Genneo, e insediò re al posto del p a d r e il proprio figlio maggiore Seleuco Callinico. Questo è appunto q u a n t o dice nel nostro passo: « dopo molti anni Tolomeo Filadelfo e Antioco Teo c o n t r a r r a n n o vincoli di amicizia; e la figlia del re de sud, ossia di Tolomeo, verrà dal re del nord, ossia da Antioco, per stringere amicizia tra suo p a d r e e suo marito; m a — si aggiunge — non riuscirà nell'intento, né la sua discendenza riuscirà a sostenersi sul regno di Siria, anzi quelli che avevano sostenuto Berenice verranno ammazzati da lei stessa, ed anche il re Antioco che le dava m a n forte — motivo per cui lei aveva potuto predominare — venne ucciso, avvelenato dalla moglie ». A proposito di 11,7-9: Uccisa Berenice e m o r t o in Egitto Tolomeo Filadelfo suo padre, il fratello di lei, Tolomeo, anche lui soprannominato Evergete, fu il terzo a prendere in m a n o il regno. E r a un rampollo germogliato dalle sue radici, dal m o m e n t o che era suo fratello. Venne con un poderoso esercito e penetrò nelle terre del re del nord, ossia di Seleuco detto Callinico, il quale regnava sulla Siria con sua m a d r e Laodice, le tenne in sua balia e le asservì occupando la Siria, la Ciucia, le regioni superiori al di là dell'Eufrate e pressoché tutta q u a n t a l'Asia; quando poi venne a sapere che in Egitto era in corso u n a rivoluzione, saccheggiò il regno di Seleuco e ne asportò quarantamila talenti d'argento oltre a duemilacinquecento vasi preziosi e statue di dèi, fra cui si trovano anche quei pezzi che Cambise dopo la conquista dell'Egitto aveva portato in Persia. Il popolo egiziano, allora, dedito all'idolatria, lo chiamò Evergete per il fatto che dopo molti anni gli aveva riportato i propri dèi. Lui personalmente si tenne

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poi la Siria, m e n t r e affidò il governo della Cilicia al suo amico Antioco, e le province al di là dell'Eufrate all'altro suo generale Santippe. As we have already said, it was Seleucus, s u r n a m e d Nicanor, who first ruled over Syria. The second king was Antiochus, who was called Soter. The third was Antiochus himself, who was called Theos, that is the Divine. He was the one who waged n u m e r o u s w a r s with Ptolemy Philadephus, who was the second ruler in Egypt, and he also fought with all the Babylonians and the men of the East. And so after many years Ptolemy Philadelphus wished to have done with this vexatious struggle, and so he gave his daughter, n a m e d Berenice, in marriage to Antiochus, who had already h a d by a previous wife, named Laodice, two sons, namely Seleucus, s u r n a m e d Callinicus, and the other, Antiochus. And Philadelphus conducted her as far as Pelusium and bestowed countless thousands of gold and silver by way of a dowry, from which circumstance he acquired the nickname of phernophoros or Dowry-giver (dotalis). But as for Antiochus, even though he had said he would regard Berenice as his royal consort and keep Laodice in the status of a concubine, he was finally prevailed upon by his love for Laodice to restore her to the status of queen, along with her children. Bur she was fearful that her husband might in his fickleness restore Berenice to favor once more, and so she had him put to death by her servants with the use of poison. And she handed over Berenice and the son whom she had born by Antiochus to Icadio and Genneus, princes of Antiochus, and then set u p h e r elder son, Seleucus Callinicus, as king in his father's place. And so this is the m a t t e r referred to in this passage, namely that after many years Ptolemy Philadelphus and Antiochus Theos would conclude a friendship, and the daughter of the king of the South, that is Ptolemy, would go to the king of the North, that is Antiochus, in o r d e r to cement friendly relations between her father and her husband. And the text says that she will not be able to gain her end, nor shall her posterity remain upon the throne of Syria, b u t instead both Berenice and the men who had escorted her thither shall be p u t to death. And also the king, Antiochus, who had strengthened her, that is, through whom she could have obtained the mastery, was killed by his wife's poison. After the m u r d e r of Berenice and the death of h e r father, Ptolemy Philadelphus, in Egypt, her brother, who was also named Ptolemy and s u r n a m e d Euergetes, succeeded to the throne as the third of his dynasty, being in fact an offshoot of the same plant

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and a b u d of t h e same root as she was, inasmuch a s he w a s h e r brother. He came u p with a great army a n d advanced into the province of the king of the North, that is Seleucus Callinicus, who together with his mother Laodice w a s ruling in Syria, a n d abused them, and not only did he seize Syria b u t also took Cilicia a n d the remoter regions beyond the Euphrates a n d nearly all of Asia as well. And then, when h e heard that a rebellion w a s afoot in Egypt, he ravaged the kingdom of Seleucus a n d carried off as booty forty thousand talents of silver, a n d also precious vessels a n d images of the gods to the amount of t w o a n d a half thousand. Among them were the same images which Cambyses h a d brought to Persia at the time when he conquered Egypt. The Egyptian people were indeed devoted to idolatry, for when he h a d brought back their gods to them after so many years, they called h i m Euergetes (Benefactor). And he himself retained possession of Syria, b u t he handed over Cilicia to his friend, Antiochus, that he might govern it, a n d the provinces beyond the E u p h r a t e s he handed over to Xanthippus, another general. Q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e è a t t r i b u i t a a Porfirio in FGrHist II B, 1930, n ° 2 6 0 , fr. 4 3 , p. 1223. Cfr. il c o m m e n t o ibid., Il C, 1930, p. 8 7 9 e d É t u d . Epigr. et Hist. G r e c , III, p. 381 ( s u P o r f i r i o a p r o p o s i t o di Laodice).

262.

11,10-12. Altre lotte t r a il re del sud e il re del nord. PORPH., c. Christ, ap. HIER., in Dan. III 11,10-14 = p p . 905,989-907, 1024 Glorie. Ad 11,10: Post fugam et m o r t e m Seleuci Callinici, d u o filii eius, Seleucus cognomento Ceraunus et Antiochus qui appellatus est Magnus, provocati spe victoriae, et in ultionem parentis exercitu congregato, adversum Ptolomaeum Philopatorem a r m a corripiunt, cumque Seleucus maior frater tertio anno imperii occisus esset in Phrygia p e r dolum Nicanoris et Apaturii, exercitus, qui erat in Syria, Antiochum fratrem eius cognomento Magnum de Babylone vocavit ad regnum; et propterea nunc infert: quod « d u o » quidem filii provocati sint et congregaverint multitudinem exercituum plurimorum, sed « u n u s », Antiochus Magnus, venerit de Babylone in Syriam, quae eo tempore t e n e b a t u r a Ptolomaeo Philopatore filio Evergetis, qui q u a r t u s regnabat in Aegypto; cumque pugnasset adversum duces eius immo proditione Theodoti obtinuisset Syriam, quae p e r successionem iam a regi-

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bus Aegypti tenebatur, in t a n t a m venit audaciam — contempta luxuria Philopatoris et magicis artibus quibus iriservire dicebatur —, ut ultro Aegyptiis bellum c o n a r e t u r inferre. Ad 11,11-12: Ptolomaeus enim cognomento Philopator, amissa Syria proditione Theodoti, congregavit p l u r i m a m multitudinem et egressus est adversus Antiochum Magnum, quem nunc « regem aquilonis » vocat, iuxta situm Aegypti et Iudaeae provinciae — idem enim locus, pro qualitate regionis, alteri ad austrum, alteri ad aquilonem situs est: verbi gratia, si de Iudaea dicamus, Aegyptiis ad aquilonem, Syriis ad a u s t r u m est —. Inito ergo certamine iuxta oppidum Raphiae quod in foribus Aegypti est, omnem Antiochus amisit exercitum et, per d e s e r t u m fugiens, paene captus est; c u m q u e cessisset Syria, ad e x t r e m u m foedere et quibusdam conditionibus pugna finita est. A proposito di 11,10: In seguito alla fuga e alla morte di Seleuco Callinico, i suoi due figli, Seleuco detto Cerauno e Antioco chiamato il Grande, stimolati dalla speranza della vittoria, r a d u n a r o n o un esercito per vendicare il genitore e attaccarono Tolomeo Filopatore; e quando Seleuco, il fratello maggiore, venne ucciso in Frigia al suo terzo anno di regno, tradito da Nicànore e Apaturio, l'esercito, di stanza in Siria, chiamò da Babilonia il fratello di lui Antioco detto il Grande e lo fece re. Per questo dice qui che furono due i figli provocati a battaglia e che ammazzarono una grande quantità di truppe, ma che uno solo, Antioco il Grande, venne da Babilonia in Siria (questa terra si trovava allora sotto il potere di Tolomeo Filopatore, figlio di Evergete, il q u a r t o re dell'Egitto). In seguito alla battaglia contro i suoi generali, ο piuttosto in seguito al tradimento di Teodoto, conquistò la Siria — sulla quale dominavano già, per diritto di successione, i re dell'Egitto; — dopo di che la sua audacia divenne tale che, m o s t r a n d o il suo disprezzo verso la vita libertina di Filopatore e verso la magia alla quale correva voce fosse dedito, tentò di attaccare anche l'Egitto. A proposito di 11,11-12: In verità Tolomeo detto Filopatore, persa la Siria per il tradimento di Teodoto, r a d u n ò una grande moltitudine e affrontò Antioco il Grande — che qui denomina come « re del nord » — in una località tra l'Egitto e la provincia della Giudea (quella medesima località, infatti, data la posizione geografica, per gli uni si trova a sud e per gli altri al nord, come ad esempio se parliamo della Giudea per gli egiziani si trova a nord m e n t r e per i siri a sud). Accesasi dunque la battaglia nei pressi della fortificazione di Rafia posta alle porte dell'Egitto, Antioco perse tutto quanto l'eser-

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cito, e m e n t r e fuggiva attraverso il deserto poco mancò che venisse catturato. Dovette cedere la Siria, e infine la guerra ebbe termine con un t r a t t a t o di pace condizionata. After t h e flight and death of Seleucus Callinicus, his t w o sons, the Seleucus s u r n a m e d Ceraunus a n d the Antiochus who w a s called the Great, were provoked by a hope of victory a n d of avenging their father, a n d so they assembled an army against Ptolemy Philopator a n d took u p a r m s . And when the elder brother, Seleucus, w a s slain in Phrygia in the third year of his reign through the treachery of Nicanor and Apaturius, t h e army which w a s in Syria summoned his brother, Antiochus the Great, from Babylon to assume the throne. And so this is the reason why the present passage states that the two sons were provoked a n d assembled a multitude of very sizable armies. But it implies that Antiochus the Great came by himself from Babylon to Syria, which at t h e time was held by Ptolemy Philopator, the son of Euergetes a n d the fourth king to rule in Egypt. And after he h a d successfully fought with his generals, o r r a t h e r h a d by the betrayal of Theodotius obtained possession of Syria (which h a d already been held by a succession of Egyptian kings), he became so emboldened by his contempt for Philopator's luxurious m a n n e r of life a n d for t h e magical arts which he w a s said to employ, that he took the initiative in attempting an invasion of Egypt itself. The Ptolemy surnamed Philopator, having lost Syria though the betrayal of Theodotius, gathered together a very great multitude a n d launched an invasion against Antiochus t h e Great, w h o now bears t h e title of king of the North, at the region where Egypt b o r d e r s upon the province of Judaea. For owing to the n a t u r e of theregion, this locality lies partly to the south a n d partly to the north. If we speak of Judaea, it lies to the north of Egypt a n d to the south of Syria. And so when h e had joined battle near the town of Raphia at t h e gateway of Egypt, Antiochus lost his entire army a n d w a s almost captured as he fled through the desert. And after he h a d conceded the loss of Syria, the conflict was finally brought to an end upon the basis of a treaty a n d certain conditions of peace. Q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e è a t t r i b u i t a a Porfirio in FGrHist II B, 1930, n ° 2 6 0 , fr. 4 4 , pp. 1223-1124, cfr. a n c h e il c o m m e n t o ibid., II C, 1930, p p . 8 7 9 - 8 8 1 .

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263.

11,13-14. La rivincita del re del nord contro il re del sud. PORPH., C. Christ, ap. HIER., in Dan. I l i 11,13-14 = pp. 907,1032-909, 1077 Glorie. Ad ll,13-14a: Antiochum Magnum significat qui, contempta Philopatoris Ptolomaei ignavia — eo quod deperirei Agathocliam psaltriam fratremque eius et ipsum Agathoclen haberet concubinum quem postea ducem Aegypti constituit —, incredibilem de superioribus Babylonis locis exercitum congregavit et, Ptolomaeo Philopatore mortuo, adversum filium eius — qui tunc quattuor a n n o r u m erat et vocabatur Ptolomaeus Επιφανής —, r u p t o foedere, movit exercitum. Tantae autem dissolutionis et superbiae Agathocles fuit, u t subditae prius Aegypto provinciae rebellarent, ipsaque Aegyptus seditionibus vexaretur, Philippus quoque rex Macedonum et Magnus Antiochus, pace facta, adversum Agathoclen et Ptolomaeum Epiphanen dimicarent s u b h a c conditione: u t proximas civitates regno s u o singuli de regno Ptolo maei iungerent; et hoc est quod nunc dicit: multos consurgere adver sum regem austri, Ptolomaeum scilicet Epiphanen qui erat aetate puerili. Ad 11,4b: Pugnantibus autem contra se Magno Antiocho et ducibus Ptolomaei, in medio Iudaea posita in contraria studia scindebatur, aliis Antiocho aliis Ptolomaeo faventibus; denique Onias sacerdos, assumptis I u d a e o r u m plurimis, fugit in Aegypto et, a Ptolomaeo honorifice susceptus, accepit earn regionem quae Heliopoleos vocabatur et, concedente rege, templum exstruxit in Aegypto simile templi Iudaeo rum, quod permansit, usque ad imperium Vespasiani, annis ducentis quinquaginta, ipsa a u t e m urbs, quae vocabatur Oniae, dimicantibus postea adversum Romanos Iudaeis, ad solum usque deleta est et neque urbis neque templi ullum restat vestigium. S u b occasione igitur Oniae pontificis, infinita examina Iudaeorum Aegyptum confugerunt, eo tem pore et Cyrenaeorum multitudine repleta est — asserebat enim Onias se Esaiae implere vaticinium scribentis: «Erit altare Domini in Ae gypto, et titulus Domini in terminos eius », et hoc est quod nunc dicit: « Filii praevaricatorum populi tui » — qui legem Domini reliquerunt, volentes in alio loco p r a e t e r q u a m iussum erat Deo victimas immolare — « extollentur » in superbiam, et visionem — hoc est p r a e c e p t u m Dei — se implere iactabunt, sed corruent, et templus et u r b s postea destruentur. Cumque Antiochus teneret Iudaeam, missus Scopas, Aetholi filius, dux Ptolomaei partium, adversum Antiochum

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fortiter dimicavit cepitque Iudaeam et, optimates Ptolomaei partium secum adducens, in Aegypto reversus est. A proposito di ll,13-14a: Si allude ad Antioco il Grande il quale, affrontando l'indolenza di Tolomeo Filopatore (questi era innamorato cotto della cantante Agatoclia e del di lei fratello, oltre a tenere come concubino lo stesso Agatocle che poi mise a capo dell'Egitto), a m m a s s ò dalle regioni superiori di Babilonia un esercito sterminato e, m o r t o ormai Tolomeo Filopatore, rompendo i patti mosse l'esercito contro il figlio di lui, il quale contava allora q u a t t r o anni e portava il nome di Tolomeo Epifane. Ora la dissolutezza e la superbia di Agatocle raggiunsero tale livello che le province prima soggette all'Egitto si ribellarono, lo stesso Egitto fu sconvolto da sedizioni; e anche Filippo, il re dei macedoni, e Antioco il Grande, stipulata la pace, attaccarono in g u e r r a Agatocle e Tolomeo Epifane a questa condizione preventiva: sia l'uno che l'altro avrebbero annesso al proprio regno le rispettive città finitime del regno di Tolomeo. Il nostro passo allude precisamente a questo: molti si solleveranno contro il re del sud, ossia Tolomeo Epifane che era ancora un bambino. A proposito di ll,14b: Durante le ostilità tra Antioco il Grande e i generali di Tolomeo, la Giudea, che si trovava presa di mezzo, si spezzava in opposti partiti: chi parteggiava per Antioco e chi per Tolomeo. Alla fine il sacerdote Onia prese con sé moltissimi giudei e fuggi in Egitto dove venne accolto con tutti gli onori da Tolomeo e accettò la regione di nome Eliopoli. Li in Egitto, dietro concessione regia, edificò un tempio simile al tempio dei giudei, che poi rimase per 250 anni fino all'impero di Vespasiano, m e n t r e la città stessa che aveva preso il nome di Onia, d u r a n t e la guerra che i giudei fecero in seguito contro i romani, venne rasa al suolo. Non è più rimasta alcuna traccia né della città né del tempio. Cogliendo pertanto l'occasione loro presentata dal pontefice Onia, un n u m e r o stragrande di giudei si rifugiarono a schiere in Egitto, e fu in quel tempo che l'Egitto si riempi anche di cirenei (Onia infatti affermava che con lui si attuava la predizione di Isaia che aveva detto: « In Egitto vi sarà un altare del Signore, e sulla sua frontiera una stele del Signore » . E il significato del passo è questo: « uomini violenti del tuo popolo » i quali hanno abbandonato la legge del Signore per aver voluto immolare vittime a Dio in posti diversi da quello che era stabilito, « monteranno in superbia » e si vanteranno di essere loro ad a t t u a r e la visione — ossia il comandamento di Dio — m a finiranno male, e in seguito il tempio e la città verranno distrutti. Mentre a

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Antioco teneva la Giudea, l'inviato Scopa, figlio di Etolio e capo del partito di Tolomeo, combatté strenuamente contro Antioco e s'impadronì della Giudea; poi fece ritorno in Egitto portandosi dietro i migliori capi del partito di Tolomeo. This indicates that Antiochus the Great, who despised the worthlessness of Ptolemy Philopator (for he had fallen desperately in love with a luteplayer n a m e d Agathoclea and also her brother, retaining Agathocles himself as his concubine and afterwards appointing him as general of Egypt), assembled a huge army from the u p p e r regions of Babylon. And since Ptolemy Philopator was now dead, Antiochus broke his treaty and set his army in motion against Philopator's four-year-old son, who was called Epiphanes. For so great was the dissoluteness and arrogance of Agathoclea, that those provinces which had previously been subjected to Egypt rose u p in rebellion, and even Egypt itself w a s troubled with seditions. Moreover Philip, King of Macedon, and Antiochus the Great made peace with each other and engaged in a common struggle against Agathocles and Ptolemy Epiphanes, on the understanding that each of them should annex to his own dominion those cities of Ptolemy which lay nearest to them. And so this is what is referred to in this passage, which says that many shall rise u p against the king of the South, that is, Ptolemy Epiphanes, who was then a m e r e child. During the conflict between Antiochus the Great and the generals of Ptolemy, Judaea, which lay between them, was rent into contrary factions, the one group favoring Antiochus, and the other favoring Ptolemy. Finally the high priest, Onias, fled to Egypt, taking a large n u m b e r of Jews along with him, and was given by Ptolemy an honorable reception. He then received the region known as Heliopolis, and by a grant of the king, he erected a temple in Egypt like the temple of the Jews, and it remained standing u p until the reign of Vespasian, over a period of two h u n d r e d and fifty years. But then the city itself, which was known as the City of Onias, was destroyed to the very ground because of the w a r which the Jews had subsequently waged against the Romans. There is consequently no trace of either city or temple now remaining. But as we were saying, countless multitudes of Jews fled to Egypt on the occasion of Onias's pontificate, and the land was filled with a large n u m b e r from Cyrene as well. For Onias affirmed that he was fulfilling the prophecy written by Isaiah: « There shall be an altar of the Lord in Egypt, and the name of the Lord shall be found in their territories » . And so this is the m a t t e r referred to in this passage: « The sons of the transgressors of thy people », who forsook the law of the Lord and wished to offer a

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blood-sacrifices t o God in another place than what He h a d commanded. They would be lifted u p in pride a n d would boast that they were fulfilling t h e vision, that is, t h e thing which the Lord h a d enjoined. But they shall fall to ruin, for both temple a n d city shall be afterw a r d s destroyed. And while Antiochus held Judaea, a leader of t h e Ptolemaic party called Scopas Aetholus w a s sent against Antiochus, and after a bold campaign he took J u d a e a a n d took the aristocrats of Ptolemy's party back to Egypt with h i m on his return. a )

Is. 19,19. Q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e è a t t r i b u i t a a P o r f i r i o in FGrHist II B, 1930, n °

260. fr. 4 5 , p. 1224, cfr. a n c h e il c o m m e n t o ibid.. II C, 1930, p p . 8 7 9 - 8 8 1 .

264.

11,15-16. La vittoria del re del nord. PORPH., C. Christ, ap. HIER., in Dan. I l i 11,15-16 = p p . 909,1084, 910-1101 Glorie. Antiochus enim Magnus, volens recuperare Iudaeam et Syriam et urbes plurimas, Scopam ducem Ptolomaei iuxta fontes Iordanis, ubi nunc Paneas condita est, inito certamine fugavit et c u m decern milibus a r m a t o r u m obsedit clausum Sidone, ob quem liberandum misit Ptolomaeus duces inclytos E r o p u m et Menoclea et Damoxenum, sed obsidionem solvere non potuit donec, fame superatus, Scopas m a n u s dedit et n u d u s c u m sociis dimissus est; quodque ait: « Comportabit aggerem », illud significat: quod praesidium Scopiae in arce Hirosolymorum, annitentibus Iudaeis, multo tempore oppugnaverit et ceperit, et alias urbes — quae prius a Ptolomaei partibus t e n e b a n t u r — Syriae et Ciliciae et Lyciae — eo enim tempore captae sunt Aphrodisias et Soloe et Zephyrion et Mallos et Anemurium et Selenus et Coracesium et Corycus et Andriace et Limyra et Patra et X a n t h u s et ad extremum Ephesus, de quibus universis et graeca et romana n a r r a n t historia. Effettivamente Antioco il Grande volle ricuperare la Giudea e la Siria e moltissime città. Nei pressi delle sorgenti del Giordano, dove ora è stata fondata la città di Panea, fin dall'inizio della battaglia mise in fuga Scopa, generale di Tolomeo, e con diecimila armati assediò la fortezza di Sidone. Tolomeo, allora, p e r liberarla dall'assedio inviò i gloriosi capitani Eropo, Menoclea e Damosseno, m a l'assedio non riuscì a spezzarlo, finché Scopa, finito dalla fame, si arrese e venne lasciato in libertà n u d o assieme ai suoi seguaci.

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L'espressione: « porterà materiale da fortificazione », allude appunto al fatto che con l'appoggio dei giudei per parecchio tempo attaccò il presidio di Scopa nella fortezza di Gerusalemme, e la occupò assieme ad altre città della Siria, della Cilicia e della Licia che per l'innanzi erano tenute dai partigiani di Tolomeo (in quel tempo, infatti, vennero occupate Afrodisia, Soli, Zefirio, Mallo, Anemurio, Selino, Coracesio, Corico, Andriace, Limira, Patara, Xanto e per ultima Efeso. Tutti questi fatti sono riportati dalla storia sia greca che romana). Purposing to retake Judaea and the many cities of Syria, Antiochus joined battle with Scopas, Ptolemy's general, near the sources of the Jordan near where the city now called Paneas was founded, and he put him to flight and besieged him in Sidon together with ten thousand of his soldiers. In order to free him, Ptolemy dispatched the famous generals, Eropus, Menocles and Damoxenus. Yet he was unable to lift the siege, and finally Scopas, overcome by famine, had to surrender and was sent away with his associates, despoiled of all he had. And as for the statement, « He shall cast up a mound », this indicates that Antiochus is going to besiege the garrison of Scopas in the citadel of Jerusalem for a long time, while the Jews add their exertions as well. And he is going to capture other cities which had formerly been held by the Ptolemaic faction in Syria, Cilicia and Lycia. For at that time Aphrodisias, Soloe, Zephrion, Mallos, Anemurium, Selenus, Coracesium, Coricus, Andriace, Lymira, Patara, Xanthus, and finally Ephesus were all captured. These things are related by both Greek and Roman historians. Q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e è a t t r i b u i t a a P o r f i r i o in FGrHist p . 1224. Cfr. il c o m m e n t o ibid., 318,331

(Porfirio

come

i m p r e s e di A n t i o c o charte

séleucide

intermediario

IV s u l l a c o s t a

de Jerusalem),

II Β, 1930, n ° 260, fr. 46,

II C, 1930, p . 8 8 1 ; É t u d . É p i g r . et H i s t . G r a e c . Ill, p p . tra

Polibio e san

meridionale

dell'Asia

Girolamo

a proposito

M i n o r e ) ; BICKERMAN, II,

delle (La

p p . 49-50.

265. 11,17-19.

Le guerre sostenute dal re del nord. C. Christ, ap. H I E R . , in Dan. III 1 1 4 5 Glorie.

PORPH.,

11,17-19

= pp.

911,1115-912,

371

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Ad 1 l,17a: Volens Antiochus non solum Syriam et Ciliciam et alias provincias, quae Ptolomaei fuerant partium, possidere sed in Aegyptum quoque regnum suum extendere, filiam suam Cleopatram per Euclem Rhodium septimo anno regni adolescentis despondit Ptolo maeo, et tertio decimo anno tradidit, data ei dotis nomine omni Coele-Syria et Iudaea. Filiam autem feminarum per πλεονασμον vocat, ut est illud poeticum: ... sic ore locutus , et: .. vocemque his auribus hausi . Ad ll,17b-19: Neque enim obtinere potuit Aegyptum, quia Ptolomaeus Epiphanes et duces eius, sentientes dolum, cautius se egerunt, et Cleopatra magis viri partes quam parentis fovit. Unde vertit se ad Asiam et, navali certamine adversum plurimas insulas dimicans, cepit Rhodum et Samum et Colophona et Phocea et alias multas insulas; sed occurrit et Scipio Nasica cum fratre suo Publio Scipione Africano qui Hannibalem vicerat — cum enim consul Nasica frater Africani hebetioris esset ingenii, et contra regem potentissimum senatus ei nollet bellum credere, spontaneam legationem obtulit Africanus pro fratris iniuria —; victus ergo Antiochus, intra Taurum regnare iussus est, et inde fuit ad Apamiam ac Susam, et ultimas regni sui penetravit urbes; cumque adversum Elymaeos pugnaret, cum omni est deletus exercitu. a

A proposito di ll,17a: Antioco aveva in animo di impossessarsi non soltanto della Siria e della Cilicia e delle altre province che erano state della fazione di Tolomeo, ma di estendere il suo regno anche in Egitto. Fidanzò pertanto sua figlia Cleopatra, tramite Eucle di Rodi, con Tolomeo ancora adolescente al suo settimo anno di regno, e al tredicesimo anno la fece sposare dandole a titolo di dote tutta la Celesiria e la Giudea. Chiamandola « figlia di donna » usa un'espressione pleonastica, come si trova in testi poetici, ad esempio: « cosi parlò con la bocca » e: « ho ascoltato con queste orecchie la voce » . A proposito di ll,17b-19: E infatti l'Egitto non riuscì ad averlo, poiché Tolomeo Epifane e i suoi generali, avuto sentore della trama, agirono con molta circospezione, e Cleopatra teneva più per suo marito che per suo padre. Allora si orientò verso l'Asia, e in battaglie sferrate contro un gran numero di isole, riuscì a prendere Rodi, Samo, Colofone e Focea oltre a molte altre isole; ma gli si pose contro Scipione Nasica con suo fratello Publio Scipione Africano, colui che aveva vinto Annibale (il console Nasica, effettivamente, fratello dell'Aa

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fricano, era piuttosto t a r d o di mente, e il senato non volle affidare a lui la guerra contro un re cosi potente; allora l'Africano offri spontaneamente i propri uffici di legato per coprire lo smacco del fratello). Antioco fu cosi b a t t u t o e gli si ordinò di regnare limitatamente alla zona del Tauro; m a di là fuggi verso Apamea e Susa, e si spinse fino alle più remote città del suo regno. Nel corso però della battaglia contro gli elimei fu eliminato con tutto quanto l'esercito. Antiochus not only wished to take possession of Syria, Cilicia, and Lycia, and the other provinces which had belonged to Ptolemy's party, b u t also to extend his empire to Egypt. He therefore used the good offices of Eucles of Rhodes to betroth his daughter, Cleopatra, to young Ptolemy in the seventh year of his reign; and in his thirteenth year she was given to him in marriage, professedly endowed with all of Coelesyria and Judaea as her marriage-portion. By pleonasm she is called a daughter of women, just as the poet says: ... Thus she spake with her m o u t h . ... And with these ears did I drink in her voice . For he was unable to take possession of Egypt, because Ptolemy Epiphanes and his generals detected the strategem and followed a cautious policy. And besides, Cleopatra inclined more to her husband's side than to her father's. And so he turned his attention to Asia Minor, and by carrying on naval warfare against a large n u m b e r of islands, he seized Rhodes, Samos, Colophon (variant: Colophonia and Bocla), Phocea and many other islands.But he was opposed by Lucius Scipio Nasica and also his brother, Publius Scipio Africanus, who had vanquished Hannibal. For since the consul Nasica, the brother of Africanus, was of a somewhat sluggish disposition, the Roman senate was unwilling to entrust to him a w a r against so mighty a king as Antiochus. Africanus therefore offered to assume the post of deputy on a voluntary basis, in o r d e r to obviate any damage that his b r o t h e r might cause. Consequently Antiochus was vanquished and commanded to confine his rule to the other side of the T a u r u s range. And so he took refuge in Apamia and Susa and advanced to the easternmost cities of his realm. And during a w a r against the Elymaeans he was destroyed together with his entire army. a

b

A )

V E R C , aen.

Porfirio in FGrHist ibid., \\C,

I V 276.

b )

VERG., aen.

I V 359. Q u e s t a i n t e r p r e t a z i o n e è a t t r i b u i t a a

I I B, 1930, n ° 260, fr. 47, p p . 1224-1225, cfr. a n c h e il c o m m e n t o

1930, p. 8 8 1 .

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266. 11,20.

Porfirio ravvisa un'allusione a Tolomeo Epifane in u n a profezia di Daniele. PORPH., C. Christ, a p . fr. 4 3 0 Harnack, a p . HIER., in Dan. IH 1 1 , 2 0 = pp. 9 1 3 , 1 1 5 1 - 1 1 6 5 Glorie.

Seleucum dicit cognomento Philopatorem, filium Magni Antiochi, qui nihil dignum Syriae et patris gessit imperio et absque ullis proeliis inglorius periit. Porro Porphyrius hunc non vult esse Seleucum, sed Ptolomaeum Epiphanen qui Seleuco sit molitus insidias et adversum eum exercitum praepararit, et idcirco veneno sit interfectus a ducibus suis — quod c u m unus quaereret a b ilio: tantas res moliens ubi haberet pecuniam, respondit ei: amicos sibi esse divitias; quod c u m divulgatum esset in populos, timuerunt duces ne auferret eorum substantias et idcirco e u m maleficis artibus occiderunt —; sed quomodo potest, in loco Magni Antiochi, stare Ptolomaeus qui hoc omnino non fecit. Parla di Seleuco, detto Filopatore, figlio di Antioco il Grande, il quale d u r a n t e il suo regno non fece u n a cosa sola che fosse degna della Siria e di suo padre, e che mori senza gloria senza che fosse in corso alcuna lotta. Ora Porfirio pretende che questi non sia Seleuco, bensì Tolomeo Epifane che avrebbe t r a m a t o contro Seleuco e avrebbe p r e p a r a t o u n esercito contro di lui, e che p e r questo venne fatto morire di veleno dai suoi generali. Infatti, dice, quando u n o gli domandò: dove lo peschi il danaro p e r t r a m a r e u n complotto così notevole?, lui gli rispose: i miei amici sono le ricchezze. Ora, questo discorso passò di bocca in bocca t r a la gente, e i generali temettero che lui li spogliasse dei loro beni; pertanto lo uccisero con u n espediente mortale. Ma come è possibile che si tratti di Tolomeo, e non di Antioco il Grande, dal momento che non fece assolutamente nulla del genere? The reference is to the Seleucus s u r n a m e d Philopator, the son of Antiochus the Great, w h o during his reign performed no deeds worthy of Syria o r of his father, b u t perished ingloriously without fighting a single battle. Porphyry, however, claims that it w a s not this Seleucus w h o is referred to, b u t r a t h e r Ptolemy Epiphanes, w h o contrived a plot against Seleucus and p r e p a r e d an army to fight against him, with the result that Seleucus w a s poisoned by his own

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generals. They did this because when someone asked Seleucus where he was going to get the financial resources for the great enterprises he was planning, he answered that his financial resources consisted in his friends. When this r e m a r k was publicly noised abroad, the generals became apprehensive that he would deprive them of their property and for that reason did him to death by nefarious means. Yet how could Ptolemy be said to rise u p in the place of Antiochus the Great, since he did nothing of the sort? Cfr. FGrHist

II C, 1 9 3 0 , p. 8 8 1 ; HARNACK, pp. 6 9 , 7 3 ; LATAIX, p. 1 6 9 n o t a 3; LUBECK,

p. 7 9 ; Wn.kiiN, Christians...,

p. 1 4 2 .

267.

11,21. Porfirio scorge in Daniele allusioni ad Antioco IV. PORPH., c. Christ, fr. 43P Harnack ap. H I E R . , in Dan. IV 11,21 = p. 914,1-10 Glorie. Hucusque historiae ordo sequitur et inter Porphyrium ac nostras nulla contentio est. Cetera quae sequuntur usque ad finem voluminis, ille i n t e r p r e t a t u r super persona Antiochi — qui cognominatus est Epiphanes — fratre Seleuci filio Antiochi Magni, qui post Seleucum undecim annis regnavit in Syria obtinuitque Iudaeam, sub quo legis Dei persecutio et Machabaeorum bella n a r r a n t u r . Fino a questo punto la linea storica non fa pieghe, e tra Porfirio e i nostri scrittori non c'è alcuna diatriba. Invece, di tutto quanto segue fino alla fine del libro Porfirio ne considera soggetto la persona di Antioco — quello soprannominato Epifane — fratello di Seleuco e figlio di Antioco il Grande, il quale dopo la morte di Seleuco regnò in Siria per undici anni e s'impadronì della Giudea, e sotto di cui si ebbero — come ci riferisce la storia — la persecuzione contro la legge di Dio e le guerre dei Maccabei. Up to this point the historical order has been followed, and there has been no point of controversy between Porphyry and those of o u r side. But the rest of the text from here on to the end of the book he interprets as applying to the person of the Antiochus who was surnamed Epiphanes, the brother of Seleucus and the son of Antiochus the Great. He reigned in Syria for eleven years after Seleucus, and he

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seized Judaea, a n d it is under his reign that the persecution of God's Law is related, a n d also the wars of t h e Maccabees. Cfr. CASEY, p p . 21,23; FRASSINETTI, p. 2 0 3 ; HARNACK, p p . 6 9 , 7 3 ; LUBECK, p . 7 9 . Cfr. a n c h e FGr Hist. II B , 1 9 3 0 , n ° 2 6 0 , fr. 4 9 a (e c o m m e n t o ibid., II C, 1 9 3 0 , p . 881); Étud. Épigr. et Hist. Grec., I l l , p. 2 6 7 ( s u l l ' i n t e r e s s e di P o r f i r i o p e r A n t i o c o IV).

268.

ll,21ss. Porfirio ravvisa in u n a profezia di Daniele la descrizione dell'ascesa al potere e delle imprese militari di Antioco IV. PORPH., C. Christ fr. 43Q Harnack ap. HIER,, in Dan. IV 11,21 = pp. 915,42-917,73 Glorie. « Stabit » inquiunt « in loco Seleuci, frater eius Antiochus Epiphanes c u i primum, ab his qui in Syria Ptolomaeo favebant, non dabat u r honor regius, sed et postea, simulatione clementiae, obtinuit regnum Syriae. Et brachia pugnantis Ptolomaei et universa vastantis, expugnata sunt a facie Antiochi atque contrita. 'Brachia' autem 'fortitudinem' vocat, unde et 'manus' appellatur 'exercitus multitudo'. Et non solum, ait, Ptolomaeum vicit in fraudulentia, sed ducem quoque foederis, hoc est I u d a m Machabaeum, superavit dolis — sive quod dicit hoc est: c u m ipse obtulisset pacem Ptolomaeo et fuisset dux foederis, postea ei est molitus insidias; Ptolomaeum a u t e m hic non Epiphanen significat qui quintus regnavit in Aegypto, sed Ptolomaeum Philometor filium Cleopatrae sororis Antiochi cuius hic avunculus erat; et cum, post m o r t e m Cleopatrae, Eulaius eunuchus nutritiiis Philometoris et Leneus Aegyptum regerent et repeterent Syriam quam Antiochus fraude occupaverat, o r t u m est inter avunculum et p u e r u m Ptolomaeum proelium; cumque inter Pelusium et montem Casium proelium commisissent, vieti sunt duces Ptolomaei —. Porro Antiochus, parcens puero et amicitias simulans, ascendit Memphim, et ibi ex more Aegypti regnum accipiens puerique rebus providere se dicens, cum modico populo omnem Aegyptum subiugavìt et abundantes atque u b e r r i m a s ingressus est civitates, fecitque quae non fecerunt patres eius et patres p a t r u m illius: nullus enim regum Syriae ita vastavit Aegyptum et omnes eorum divitias dissipavit, et t a m callidus fuit, u t prudentes cogitationes eorum qui duces pueri erant, sua fraude subverteret ». Haec, Porphyrius sequens Sutorium sermone laciniosissimo prosecutus est, quae nos brevi compendio diximus.

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« Prenderà il posto di Seleuco suo fratello Antioco Epifane. Da principio il partito tolemaico esistente in Siria non gli tributava gli onori regali, m a più tardi lui facendosi passare p e r u n buono, ottenne il regno di Siria. E le braccia di Tolomeo che combateva e distruggeva ogni cosa furono b a t t u t e e spezzate da Antioco. Dice braccia per dire forza, onde si dà il nome di m a n o a u n esercito numeroso. « E non solo » — continuano — « vinse Tolomeo con inganno, m a con lo stesso sistema ebbe la meglio anche sul suo generale alleato Giuda Maccabeo. In altre parole è questo che vuol dire: dopo aver offerto la pace a Tolomeo ed essere stato u n suo alleato, in un secondo tempo t r a m ò insidie contro di lui. Ma questi di cui si parla non è Tolomeo Epifane, il quinto re dell'Egitto, bensì Tolomeo Filometore figlio di Cleopatra che era sorella di Antioco, il quale era dunque suo zio. E poiché dopo la m o r t e di Cleopatra governavano l'Egitto l'eunuco Eulalio balio di Filometore assieme a Leneo, e questi reclamavano la Siria che era stata occupata fraudolentemente da Antioco, t r a lo zio e il giovane Tolomeo ne nacque u n a guerra. La battaglia si accese t r a Pelusio e il monte Casio, e i comandanti di Tolomeo furono battuti. Antioco, allora, dopo aver risparmiato il fanciullo ed essersi fatto passare per amico, salì a Memfi, e lì prese in m a n o secondo l'usanza il governo dell'Egitto dicendo di prendersi c u r a degli interessi del fanciullo; m a poi con un branco di persone soggiogò tutto l'Egitto, fece irruzione nelle ricche e fertilissime città e fece ciò che non avevano fatto i suoi padri e i suoi antenati: nessun re della Siria, infatti, aveva mai operato u n a simile devastazione dell'Egitto e disperso t u t t e le ricchezze che possedeva; e fu così scaltro da rovesciare con la sua astuzia gli accorti piani di coloro che facevano da consiglieri al ragazzo ». Questo è quanto h a scritto in un testo terribilmente farraginoso Porfirio, sulla scia di Sutorio, e che io ho riportato sinteticamente. ... Our opponents say that the one who was to « stand u p in the place » of Seleucus was his brother, Antiochus Epiphanes. The party in Syria who favoured Ptolemy would not at first grant him the kingly honour, b u t he later secured the rule of Syria by a pretence of clemency. And as Ptolemy fought and laid everything waste, his a r m s were overcome and broken before the face of Antiochus. Now the word a r m s implies the idea of strength, and therefore also the host of any a r m y is known as a hand. And not only does the text say that he conquered Ptolemy by fraud, but also the prince of the covenant he overcame by treachery, that is, J u d a s Maccabaeus. Or else this is what is referred to, that after he h a d secured peace with Ptolemy and he

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had become t h e prince of t h e covenant, h e afterwards devised a plot against him. Now t h e Ptolemy m e a n t here w a s not Epiphanes, w h o was t h e fifth Ptolemy to reign in Egypt, b u t Ptolemy Philometor, t h e son of Antiochus' sister Cleopatra; a n d so Antiochus w a s his maternal uncle. And when after Cleopatra's death Egypt w a s ruled by Eulaius, the eunuch who w a s Philometor's tutor, a n d by Leneus, a n d they were attempting t o regain Syria, which Antiochus h a d fraudulently seized, warfare broke o u t between t h e boy Ptolemy a n d his uncle. And when they joined battle between Pelusium a n d Mount Casius, Ptolemy's generals were defeated. B u t then Antiochus showed leniency towards the boy, a n d making a pretence of friendship, h e went u p to Memphis and there received t h e crown after t h e Egyptian manner. Declaring that h e w a s looking o u t for t h e lad's interests, he subjected all Egypt to himself with only a small force of men, a n d h e entered into rich and prosperous cities. And so h e did things which his father h a d never done, n o r his father's fathers. For none of t h e kings of Syria h a d ever laid Egypt waste after this fashion a n d scattered all their wealth. Moreover he w a s so shrewd that h e even overcame by his deceit the well-laid plans of those who were t h e boy-king's generals. This is t h e line of interpretation which Porphyry followed, pursuing t h e lead of Suctorius with m u c h redundancy, discoursing of m a t t e r s which we have summarized within a brief compass. Cfr. B A R N E S , ρ 4 3 4 ; FGrHist II C, 1 9 3 0 , p p . 881-882; HARNACK, p p . 6 9 , 7 3 ; S T E R N , II, p. 4 6 5 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 8 1 , 2 5 8 3 .

269.

11,25-26. Porfirio attribuisce u n a profezia di Daniele al conflitto t r a Antioco IV e suo nipote Tolomeo. PORPH., C. Christ fr. 43R Harnack ap. HIER., in Dan. IV 11,25 = p . 918,93-99 Glorie. Haec Porphyrius i n t e r p r e t a t u r de Antiocho, qui adversum Ptolo m a e u m sororis suae filium profectus est c u m exercitu magno: sed et rex austri, id est duces Ptolomaei, provocabuntur a d bellum multis auxiliis et fortibus nimis, et non poterunt resistere Antiochi consiliis fraudulentis, qui simulabit pacem c u m sororis suae filio et comedet c u m eo panem et postea occupabit Aegyptum.

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Queste parole Porfirio le riferisce a d Antioco, il quale parti con un grande esercito contro Tolomeo, figlio di s u a sorella; m a anche il re del sud, ossia i generali di Tolomeo, saranno provocati a battaglia con la loro n u m e r o s a e potentissima armata, e n o n saranno in grado di spuntarla contro gli astuti stratagemmi di Antioco. Questi infatti fingerà di far la pace col figlio di sua sorella, e mangerà il pane assieme a lui, p e r poi occupare l'Egitto. Porphyry interprets this a s applying t o Antiochus, w h o set forth with a great army on a campaign against his sister's son. But t h e king of t h e South, that is t h e generals of Ptolemy, will also b e roused t o w a r with many a n d very powerful auxiliary forces, b u t they will not be able t o stand against t h e fraudulent schemes of Antiochus. For he will pretend t o b e at peace with his sister's son a n d will eat b r e a d with him, a n d afterwards will take possession of Egypt. Cfr.

FGrHist

I I C, 1 9 3 0 , p . 8 8 1 ; FRASSINETTI, p . 2 0 3 ; HARNACK, p p . 7 0 , 7 3 ; LUBECK, p .

80; M E R E D I T H , p . 1 1 3 3 . L a tr. i n g l . è i n S T E R N I I , p . 4 6 6 .

270.

11,27-28. Porfirio ravvisa in u n a profezia di Daniele la pace t r a Antioco IV e Tolomeo VI. PORPH., c. Christ, fr. 43S Harnack ap. HIER., in Dan. IV ll,27-28a = p . 918,109-919,111 Glorie. Nulli dubium est quin Antiochus pacem cum Ptolomaeo fecerit, et inierit c u m eo convivium et dolos machinatus sit et nihil profecerit, quia regum eius n o n potuit obtinere sed a militibus Ptolomaei eiectus sit. Nessuno mette in dubbio che Antioco abbia fatto la pace con Tolomeo, che si sia seduto a mensa con lui, che abbia cercato di farlo cadere in trabocchetti senza venir a capo di nulla, in quanto n o n potè avere il suo regno m e n t r e anzi ne venne cacciato dai soldati di Tolomeo. There is n o doubt b u t that Antiochus did conclude a peace with Ptolemy a n d a t e at t h e same table with h i m a n d devised plots against

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him, and yet without attaining any success thereby, since he did not obtain his kingdom b u t was driven out by Ptolemy's soldiers. Cfr. FGrHist p.

II

C,

1930,

p.

8 8 1 ; FRASSINETTI,

p.

2 0 3 ; HARNACK,

pp.

70,73;

MEREDITH,

1133.

271.

11,28-30. L'intervento romano nelle vicende di Antioco IV. PORPH., C. Christ fr. 43T Harnack ap. HIER., in Dan. IV 11, 28b-30a = pp. 919,124-133. 920,134-144. 921,157-161 Glorie. Et graeca et romana n a r r a n t historia: p o s t q u a m reversus est Antiochus, expulsus a b Aegyptiis, venisse eum in Iudaeam, hoc e s t adversum t e s t a m e n t u m sanctum, et spoliasse t e m p l u m et auri tulisse quamplurimum; positoque in arce praesidio Macedonum, reversum in t e r r a m suam; et post biennium r u r s u m contra Ptolomaeum exercitum congregasse et venisse a d austrum; cumque duo fratres Ptolomaei Cleopatrae filii q u o r u m avunculus erat obsiderentur Alexandriae, legatos venisse romanos — q u o r u m u n u s Marcus Popilius Laenas, cum eum stantem invenisset in littore et senatusconsultum dedisset: quod iubebatur ab amicis populi romani recedere et suo imperio esse contentus — et ille responsionem a d amicorum consilium distulisset, orbem dicitur fecisse in arenis baculo quem tenebat m a n u et circumscripsisse regem atque dixisse: « Senatus et populus r o m a n u s praecipiunt, u t in isto loco respondeas quid consilii geras »; quibus dictis ille p e r t e r r i t u s ait: « Si hoc placet senatui et populo romano, reced e n d u m est », atque i t a statim movit exercitum —; percussus a u t e m esse dicitur, non quo interierit sed quo omnem arrogantiae perdiderit magnitudinem... Haec plenius in Machabaeorum gestis legimus: quod, postquam de Aegypto e u m repulere Romani, indignans venerit contra testament u m sanctuarii, et ab his invitatus sit qui dereliquerant legem Dei et se caeremoniis miscuerant ethnicorum. La storia sia greca che r o m a n a riporta questi fatti: Antioco, cacciato dagli egiziani, di ritorno venne in Giudea — ossia contro l'alleanza santa — e n e spogliò il tempio portandosi via u n a grande quantità d'oro. Pose poi un suo presidio nella roccaforte dei macedoni e fece ritorno alla sua terra. Trascorsi due anni, a r m ò di nuovo u n

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esercito contro Tolomeo e scese al sud. E m e n t r e i due fratelli di Tolomeo figli di Cleopatra, dei quali lui era zio, assediavano Alessandria, giunsero dei legati romani. Uno di essi, Marco Popilio Lena, trovato Antioco in piedi li sulla spiaggia, gli comunicò il decreto del senato: ordine di ritirarsi dalle t e r r e amiche del popolo romano e accontentarsi del suo regno. Lui voleva d e m a n d a r e la risposta al consiglio dei suoi amici, m a l'altro — raccontano — tracciò con un bastone che teneva in m a n o u n cerchio sulla sabbia attorno al re e disse: « Il senato e il popolo r o m a n o ti ordinano di rispondere, in questo p u n t o preciso, quale decisione pensi di prendere ». A queste parole ebbe p a u r a e disse: « Se è questo che desidera il senato e il popolo romano, non mi resta che ritirarmi »; e cosi, su due piedi, mise in marcia l'esercito. Sarà sconfitto, dice il testo: non vuol dire che morrà, m a che p e r d e r à del t u t t o la sua prosopopea di grandezza... Questi particolari li troviamo svolti più diffusamente nella storia dei Maccabei: dopo che i romani lo cacciarono dall'Egitto, venne colmo d'ira contro l'alleanza santa, invitato da coloro che avevano abbandonato la legge di Dio e si erano associati ai riti pagani. Both the Greek and the Roman historians relate that after Antiochus h a d been expelled from Egypt and h a d gone back once more, he came to Judaea, that is, against the holy covenant, and that he despoiled the Temple and removed a huge amount of gold; and then, having stationed a Macedonian garrison in the citadel, he r e t u r n e d to his own land. And then two years later he gathered an army against Ptolemy and came to the south. And while he was besieging his two nephews, the b r o t h e r s of Ptolemy and sons of Cleopatra, at Alexandria, some Roman envoys arrived on the scene, one of whom was Marcus Popilius Laenas. And when he h a d found Antiochus standing on the shore and had conveyed the senatorial decree to him by which he was ordered to w i t h d r a w from those who were friends of the Roman people and to content himself with his own domain, then Antiochus delayed his reply in o r d e r to consult with his friends. But Laenas is said to have m a d e a circle in the sand with the staff which he held in his hand, and to have d r a w n it a r o u n d the king, saying, « The senate and people of Rome give o r d e r for you to make answer in this very spot as to what your decision is ». At these words Antiochus was greatly alarmed and said, « If this is the good pleasure of the senate and people of Rome, then I m u s t w i t h d r a w ». And so he immediately set his army t

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in motion. But he is said to have been dealt a heavy blow, not that he w a s killed b u t that he lost all of his p r o u d prestige. We read of these m a t t e r s a t greater length in the exploits of the Maccabees, where we learn that after the Romans expelled him from Egypt, he came in anger against the covenant of the sanctuary and was welcomed by those who h a d forsaken the law of God and taken p a r t in the religious rites of the Gentiles. Cfr.

BRAVERMAN, p p . 1 1 6 - 1 1 7 ; C A S E Y , p . 2 7 ;

FGrHist

I I C, 1 9 3 0 ,

pp. 8 8 2 - 8 8 3 ;

HAR

NACK, p p . 7 0 , 7 3 .

272.

11,31-41. Antioco IV profana il Tempio di Gerusalemme. PORPH., C. Christ fr. 43U Harnack ap. HIER., in Dan. IV 11,31 = pp. 921-928 Glorie. Ad v. 31: Volunt autem eos significari: q u i a b Antiocho missi sunt, post biennium quam templum exspoliaverat, u t t r i b u t a exigerent a Iudaeis et auferrent cultum Dei et in tempio Hierusalem Iovis Olympii simulacrum e t Antiochi statuas ponerent, quas n u n c « abomination e m desolationis » vocat, quando ablatum e s t holocaustum e t iuge sacrificium. Ad v. 32: Et haec in Machabaeis legimus: quod quidam simulaverint se legis Dei custodes esse et postea c u m gentibus fecerint, alii vero permanserint in religione. Ad v. 33: Quanta Iudaei passi sint a b Antiocho, Machabaeorum libri referunt , et triumphi e o r u m testimonio sunt qui, p r o custodia legis Dei, flammas et gladios et servitutem a c rapinas et poenas ulti m a s sustinuerunt. Ad vv. 34-35: Parvum auxilium, Mathathiam signif icari a r b i t r a t u r Porphyrius: de vico Modim, qui adversum duces Antiochi rebellavit et cultum veri Dei servare conatus est . Parvum autem, inquit, auxilium vocat, quia occisus est in proelio Mathathias et postea Iudas, filius eius qui vocabatur Machabaeus, pugnans cecidit et ceteri fratres eius advers a r i o r u m fraude decepti sunt. Ad ν . 36: Porphyrius autem et ceteri q u i s e q u u n t u r eum, de Antiocho Epiphane dici arbitrantur: quod erectus sit contra cultum Dei et in t a n t a m superbiam venerit, u t in tempio Hierosolymis simula c r u m s u u m poni iusserit; quodque sequitur: « Et diriget donee coma

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pleatur ira, quia in ipso erit consummatio », sic intellegunt: t a m diu e u m posse, donec irascatur ei Deus et ipsum interfici iubeat. Siquidem Polybius° et Diodorus, qui Bibliothecarum scribunt historias, narranti eum non solum contra Deum fecisse Iudaeae, sed, avaritiae facibus accensum, etiam t e m p l u m Dianae in Elymaide quod erat ditissimum spoliare cónatum, o p p r e s s u m q u e a custodibus templi et vicinis circum gentibus, et quibusdam phantasiis atque t e r r o r i b u s versum in amentiam, ad p o s t r e m u m m o r b o interiisse; et hoc ei accidisse commemo ranti quia t e m p l u m Dianae violare conatus sit. Ad w . 37-39: « Et super concupiscentiam feminarum » — ut s u b a u d i a t u r « erit » —, Antiochi personae magis coaptabitur: qui luxuriosissimus fuisse dicitur et in t a n t u m dedecus per stupra et corruptelas venisse regiae dignitatis, ut mimis quoque et scortis publice iunger e t u r et libidinem suam populo praesente compleret. 'Deum Maozim' ridicule Porphyrius interpretatus est, ut diceret: in vico Modaim, unde fuit Mathathias et filii eius, Antiochi duces Iovis posuisse statuam, et compulisse Iudaeos ut ei victimas immolarent; id est 'deum Modaim'. Quod a u t e m sequitur: « Et deum quem ignoraverunt p a t r e s eius colet », hoc magis Antichristo q u a m Antiocho convenit; legimus enim: Antiochum idolorum Graeciae habuisse cultum, et Iudaeos atque Samaritas ad venerationem, s u o r u m deorum compulisse. Necnon et hoc quod inferi: « Et faciet ut muniat Maozim cum deo alieno quem cogno vit, et multiplicabit gloriam et dabit eis potestatem, et t e r r a m dividet gratuito », Theodotio interpretatus est: « Et aget haec ut muniat praesidia c u m deo alieno et, c u m eis ostenderit, multiplicabit honorem, et dominari eos multis faciet, et t e r r a m dividet gratis »; pro 'praesidiis', 'confugia' interpretatus est Symmachus; quod Porphyrius ita edisserit: « Faciet haec omnia, ut muniat arcem Hierusalem et in ceteris u r b i b u s ponat praesidia et Iudaeos doceat a d o r a r e deum alienum — h a u d d u b i u m quin Iovem significet —, quem cum illis ostenderit et a d o r a n d u m esse persuaserit, tunc dabit deceptis honorem et gloriam p l u r i m a m et faciet ceteris qui in Iudaea fuerint dominari, et pro praevaricatione possessiones dividet et dona distribuet ». A proposito del v. 31: Si vuole cosi indicare coloro che dopo due anni dallo spogliamento del tempio furono m a n d a t i da Antioco a esi gere dei tributi dai giudei, ad abolire il culto di Dio e a innalzare nel tempio di Gerusalemme le statue di Giove Olimpio e di Antioco, alle quali si fa qui riferimento con l'espressione 'abominazione della desola zione' in coincidenza con la soppressione dell'olocausto e del sacrificio quotidiano.

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A proposito del v. 32: È ancora nel libro dei Maccabei che riscontriamo questi fatti: alcuni si fecero passare per i tutori della legge di Dio m e n t r e poi fecero combutta coi pagani; gli altri invece rimasero fedeli alla loro religione. A proposito del v. 33: Le crudeltà subite dai giudei da parte di Antioco ci vengono riportate dai libri dei Maccabei , e del loro trionfo ne sono testimonianza coloro che per tener fede alla legge di Dio hanno sopportato le fiamme, le spade, la schiavitù, lo spogliamento dei beni e le sofferenze estreme. A proposito dei w . 34-35: Porfirio pensa che il 'modesto aiuto' indichi Matatia, del villaggio di Modim, che si ribellò ai generali di Antioco e tentò di salvare il culto del vero Dio . Quell'aiuto — prosegue Porfirio — lo si dice 'modesto' poiché Matatia venne ucciso in battaglia, e poco dopo Giuda, suo figlio chiamato Maccabeo, cadde anche lui nella lotta, mentre gli altri suoi fratelli vennero tratti in inganno dalla scaltrezza degli avversari. A proposito del v. 36: Porfirio, invece, con tutti i suoi seguaci, pensano che si tratti di Antioco Epifane. Sarebbe stato costui a opporsi al culto di Dio e a montare in tanta superbia da ordinare che venisse posta la propria statua nel tempio a Gerusalemme. La frase che segue: « e sarà colui che detta legge fino a che l'ira non sia consumata, poiché in lui si avrà il compimento », la intendono cosi: la sua potenza d u r e r à quel tanto di tempo fino a che Dio non scateni la sua ira contro di lui e decida di farlo m o r i r e ammazzato. In realtà Polibio e Diodoro nella redazione della Biblioteca storica raccontano come lui non solo operò contro il Dio della Giudea, ma preso dal fuoco dell'avarizia tentò di spogliare anche il tempio di Diana in Elimaide che era ricchissimo; a r r e s t a t o però dai custodi del tempio e dalle persone che vi abitavano attorno, impazzi in seguito ad incubi causati da immagini ossessive per morire infine di malattia. E ci fanno anche sapere che se queste cose gli accaddero fu perché aveva tentato di profanare il tempio di Diana. A proposito dei vv. 37-39: « E alla concupiscenza delle donne — tenendo sottinteso il verbo — soggiacerà », l'espressione si attaglia di più alla persona di Antioco il quale — a quanto si dice — fu di una lussuria sfrenata, e portò la dignità regale a un tale livello di indecenza, per gli atti di libidine e di corruzione commessi, che si univa in pubblico persino con donne di teatro e meretrici dando sfogo alla sua libidine alla presenza del popolo. Invece che « dio Maozim » Porfirio ha dato u n a traduzione che fa ridere. Dice che i generali di Antioco collocarono la statua di Giove nel villaggio di Modaim, paese d'origine di Matatia e dei suoi figli, e che c

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costrinsero i giudei a immolargli vittime; onde lo chiama « dio di Modaim ». La frase che segue: « e venererà u n dio sconosciuto ai suoi padri », conviene più all'Anticristo che ad Antioco, poiché sappiamo che Antioco professava il culto degli idoli della Grecia, e che costringeva giudei e samaritani a venerare i suoi dèi. La frase poi che aggiunge: « e cercherà di rafforzare Maozim con un dio straniero di cui ebbe conoscenza e a u m e n t e r à la loro gloria e d a r à ad essi il potere e distribuirà loro delle terre gratuitamente », Teodozione l'ha resa cosi: « e farà in modo di rafforzare i presidi con un dio straniero, e dopo averlo fatto conoscere ad essi, a u m e n t e r à l'onore e li farà dominare su molti, e distribuirà la t e r r a gratuitamente ». Simmaco invece di « presidi » ha t r a d o t t o « rifugi ». Porfirio ne dà questa spiegazione: « Farà tutte queste cose: rinforzerà la roccaforte di Gerusalemme e p o r r à dei presidi nelle altre città, e insegnerà ai giudei ad a d o r a r e u n dio straniero — si riferisce indubbiamente a Giove; — e dopo averlo fatto conoscere ad essi ed averli convinti che dovevano adorarlo, colmerà costoro, cosi ingannati, di onore e di gloria e li farà dominare su tutti gli altri che si troveranno in Giudea, t e r r a d'Israele dove molte sia città che province gli si a r r e n d e r a n n o a discrezione ». On v. 31: But those of the other viewpoint claim that the persons mentioned are those who were sent by Antiochus two years after he had plundered the Temple in order to exact tribute from the Jews, and also to eliminate the worship of God, setting u p an image of J u p i t e r Olympius in the Temple at Jerusalem, and also statues of Antiochus himself. These are described as the 'abomination of desolation', having been set u p when the b u r n t offering and continual sacrifice were taken away. On v. 32: And in Maccabees we read that there were some who, to be sure, pretended that they were custodians of God's law, and later they came to t e r m s with the Gentiles; yet the others adhered to their religion. On v. 33: The books of Maccabees relate the great sufferings the Jews endured at the h a n d s of Antiochus and they stand as a testimony of their triumph; for they endured fire and sword, slavery and rapine, and even the ultimate penalty of death itself for the sake of guarding the law of God. On vv. 34-35: Porphyry thinks that the 'little help' was Mattathias of the village of Modin, for the rebelled against the generals of Antiochus and attempted to preserve the worship of the t r u e God . He says a

b

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he is called 'a little help' because Mattathias was slain in battle; and later on his son Judas, who was called Maccabaeus, also fell in the struggle; and the rest of his b r o t h e r s were likewise taken in by the deceit of their adversaries. On v. 36: But Porphyry and the others who follow his lead suppose the reference to be to Antiochus Epiphanes, pointing out that he did raise himself u p against the worship of God, and pushed his arrogance so far as to command his own statue to be set u p in the Temple of Jerusalem, And as for the subsequent statement, « And he shall manage successfully until the w r a t h be accomplished, for the consummation shall be in him », they u n d e r s t a n d it to mean that his power will endure until such time as God becomes angry at him and orders him to be killed. For indeed Polybius and Diodorus, who composed the histories of the Bibliothecae, relate that Antiochus not only took m e a s u r e s against the God of Judaea, b u t also w a s impelled by an all-consuming avarice to attempt the plunder of the temple of Diana in Elymais, because it was so wealthy. But he was so beset by the temple guard and the neighbouring populace, and also by certain fearful apparitions that he became demented and finally died of ill ness. And the historians record that this befell him because he had attempted to plunder the temple of Diana. On vv. 37-39: « And occupied with lust for women », understan ding, «... he shall be », then it is more appropriate to the character of Antiochus. For he is said to have been an egregious voluptuary, and to have become such a disgrace to the dignity of kingship through his lewdness and seductions, that he pubicly had intercourse with actres ses and harlots, and satisfied his sexual passions in the presence of the people. As for the god Maozim, Porphyry has offered an a b s u r d explanation, asserting that Antiochus's generals set u p a statue of Jupiter in the village of Modin, from which came Mattathias and his sons; moreover they compelled the Jews to offert blood-sacrifices to it, that is, to the god of Modin. The next statement, «... and he shall worship a god whom his fathers did not know » is m o r e appropriate to the antichrist that to Antiochus. For we read that Antiochus held to the religion of the idols of Greece and compelled the Jews and Samaritans to worship his own gods. Likewise in regard to the state ment, «... and he shall take measures to fortify Maozim, together with a strange god whom he has acknowledged; and he shall increase glory and grant them power over many, and shall divide the land as a free gift », Theodotion has interpreted as follows: « And he shall conduct these affairs so as to fortify garrisons with a strange god, and with them he shall manifest and increase glory; and he shall cause 0

386

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them to b e a r rule over many a n d divide u p the land as a free gift ». Symmachus rendered it « refuges » instead of « garrisons ». Porp hyry explained this as meaning that the m a n is going to fortify t h e citadel in Jerusalem a n d will station garrisons in t h e rest of the cities, and will instruct the Jews to worship a strange god, which doubtless means Jupiter. And displaying the idol to them, h e will persuade them that they should worship it. Then he will bestow upon the deluded both honor a n d very great glory, a n d he shall deal with the rest w h o have borne rule in Judaea, a n d apportion estates unto them in r e t u r n for their falsehood, a n d shall distribute gifts. a )

2 Mac.

FGrHist

I I C,

6,7.

B )

1 Mac.

2,1-70;

1 9 3 0 , pp. 8 8 3 - 8 8 4 ;

9,17-18;

1 2 , 3 9 ss.

c )

XXXI

FRASSINETTI, p p . 2 0 3 - 2 0 4 ;

MEREDITH, p . 1 1 3 3 ; STEIN, Bibelkritik...,

4 , 9 . Cfr.

CASEY, p. 3 0 ;

HARNACK, p p . 7 0 - 7 1 , 7 3 ;

p. 7 4 . Cfr. a n c h e Étud. Épigr. et Hist. Grec, I I I ,

p p . 2 6 4 , 2 6 7 ( s u Porfirio, P o l i b i o e D i o d o r o e la m o r t e di A n t i o c o I V ) , p p . 2 6 6 - 2 6 7 , 2 7 5 ( s u S . G i r o l a m o e l a m o r t e di A n t i o c o I V ) .

273.

11,40-41. Le campagne militari di Antioco IV. PORPH., C. Christ, fr. 43U Harnack ap. HIER., in Dan. IV 11,40-41 = p. 929,336-930,358 Glorie. Et haec Porphyrius ad Antiochum refert: quod undecimo anno regni sui r u r s u m contra sororis filium Ptolomaeum Philometorem dimicavit, qui, audiens venire Antiochum, congregavit m u l t a populorum milia; Sed Antiochus quasi tempestas valida in c u r r i b u s et in equitibus et in classe magna ingressus sit t e r r a s plurimas et transeundo universa vastaverit veneritque ad ' t e r r a m inclytam' — id est Iudaeam, q u a m Symmachus ' t e r r a m fortitudinis' interpretatus est, p r o q u a Theodotio ipsum verbum hebraicum posuit 'sabai' — et arcem munierit de ruinis m u r o r u m civitatis et sic Aegyptum perrexerit. Nostri autem, ad Antichristum et ista referentes, dicunt: quod p r i m u m pug n a t u r u s sit contra regem austri, id est Aegyptum, et postea Libyas et Aethiopas s u p e r a t u r u s — quae de decern cornibus tria contrita cornua supra legimus —, et, quia venturus sit in t e r r a m Israel, et multae ei vel urbes vel provinciae d a t u r a e manus. Ad l l , 4 1 b : « A n t i o c h u s » aiunt « festinans contra Ptolomaeum regem austri, Idumaeos et Moabitas et Ammonitas — qui ex latere Iudaeae erant — non tetigit ne, occupatus alio proelio, Ptolomaeum redderetfortiorem».

DANIELE

387

Anche questi versetti Porfirio li riferisce ad Antioco, il quale al suo undicesimo anno di regno combatté nuovamente contro il figlio di sua sorella Tolomeo Filometore. Questi, saputo dell'avvicinarsi di Antioco, mise assieme molte migliaia di persone, m a Antioco, simile a u n potente uragano, con carri e cavalieri e una gran flotta penetrò in moltissime terre devastando ogni cosa al suo passaggio; giunse poi al glorioso paese (ossia la Giudea, che nella versione di Simmaco è 'terra della fortezza' mentre Teodozione ha riportato tale e quale il vocabolo ebraico 'sabai'), ne fortificò la roccaforte con le rovine delle m u r a della città, e prosegui quindi per l'Egitto. I nostri, invece, riferiscono anche questi versetti all'Anticristo e dicono: la prima battaglia la sferrerà contro il re del sud, ossia l'Egitto, e poi b a t t e r à la Libia e l'Etiopia — sono appunto i tre corni di quei dieci che furono spezzati, come abbiamo visto nella prima parte, — e in seguito verrà nella t e r r a d'Israele dove molte sia città che province gli si a r r e n d e r a n n o a discrezione. A proposito di ll,41b: Antioco — dicono — nella sua corsa contro il re del sud Tolomeo non toccò gli idumei e i moabiti e gli ammoniti, abitanti a fianco della Giudea; voleva evitare di rendere più forte Tolomeo m e n t r e lui era impegnato in un'altra guerra. This too is referred by Porphyry to Antiochus, on the ground that in the eleventh year of his reign he w a r r e d for a second time against his nephew, Ptolemy Philometor. For when the latter heard that Antiochus had come, he gathered many thousand of soldiery. But Antiochus invaded many lands like a mighty tempest, with his chariots and horsemen and large navy, and laid everything waste as he passed through. And he came to the glorious land, that is, Judaea, which Symmachus rendered as « land of strength ». In place of this Theodotion used the Hebrew word itself, Sabai (variants: Sabam and Saba) And Antiochus used the ruins of the wall of the city to fortify the citadel, and thus he continued on his way to Egypt. But those of o u r viewpoint refer these details also to the Antichrist, asserting that he shall first fight against the king of the South, or Egypt, and shall afterwards conquer Libya and Ethiopia, for these constitute the three broken horns about which we read previously. And then he shall come to the land of Israel, and many cities or provinces shall be given into his hands. On v. 41b: They say that in his haste to fight Ptolemy, the king of the South, Antiochus left untouched the Idumaeans, Moabites, and Ammonites, who dwelt to the side of Judaea, lest he should make Ptolemy the stronger by engaging in some other campaign. P e r la b i b l i o g r a f i a v e d i la n o t a al n ° 2 7 2 .

388

DANIELE

274.

11,38-39. Il Dio « Maozim ». PORPH., C. Christ, fr. 43X Harnack ap. 383,71-74 Adriaen.

HIER.,

in Esaiam

IX 30, = p.

Hoc annotavimus u t quod in Danielis extrema legimus visione Deum maozim, non u t Porphyrius somniat: Deum viculi Modim, sed r o b u s t u m Deum et fortem intellegamus. Abbiamo osservato che il Dio Maozim, di cui si legge nell'ultima p a r t e della visione di Daniele, non deve essere interpretato come il dio del villaggio di Modim, secondo quanto vaneggia Porfirio, m a come u n Dio forte e possente. That we noted in o r d e r that we should u n d e r s t a n d that what we read in t h e final vision of Daniel, namely the god Maozim, not the god of the village Modim, as Porphyry dreams, b u t a strong a n d brave god. Cfr. CRAFER, p p . 494-495; HARNACK, p. 7 3 ; STEIN, Bibelkritik...,

p p . 66-67; VAGANAY,

col. 2 5 8 3 . La tr. it. è in Μυττι, p. 102, q u e l l a ingl. in STERN, II, p. 4 7 5 . cfr. n ° 2 7 2 .

275.

11,44-45. Le estreme vicende di Antioco IV. PORPH., C. Christ, fr. 43V Harnack ap. 931-933 Glorie.

HIER.,

in Dan. IV 11,44-45 = p p .

Et in hoc loco Porphyrius tale nescio quid de Antiocho somniat: « Pugnans » inquit « contra Aegyptios et Libyas Aethiopasque pertransiens, audiet sibi a b aquilone et oriente proelia concitari; unde et regrediens capiet Aradios resistentes et omnem in littore Phoenicis vastabit provinciam; confestimque pergens ad Artaxiam regem Armeniae qui de orientis partibus movebatur et interfectis plurimis de eius exercitu, ponet t a b e r n a c u l u m s u u m in loco Apedno, qui inter d u o latissima flumina est, Tigrin et Euphraten ». Cumque hucusque processerit, in q u o monte inclyto sederit et sancto, dicere non potest — q u a m q u a m et inter d u o m a r i a e u m sedere p r o b a r e non possit, et stultum sit d u o Mesopotamiae flumina d u o m a r i a interpretari —; montem a u t e m inclytum idcirco praeteriit: quia secutus est Theodo-

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389

tionis interpretationem, qui ait: « Inter media m a r i a super montem Saba sanctum »; cumque Saba nomen montis vel Armeniae vel Mesopotamiae putet, quare sanctus sit, dicere non potest — etiam hac licentia mentiendi, possumus nos addere quod ille conticuit: « sanct u m » dici « montem » quia, iuxta e r r o r e m Armeniorum, sit idolis consecratus —. « Et veniet » inquit « usque ad s u m m i t a t e m montis, in Elymaide provincia, quae est ultima P e r s a r u m ad orientem regio; ibique volens templum Dianae spoliare quod habebat infinita donaria, fugatus a barbaris est qui mira veneratione fanum illud suspieciebant, et m o r t u u s est m a e r o r e consumptus in Tabes oppido Persidis ». Haec ille in suggillationem nostri artificam sermone composuit, quae, etiamsi potuerit a p p r o b a r e non de Antichristo dieta sed de Antiocho, quid ad nos, qui non ex omnibus s c r i p t u r a r u m locis Christi p r o b a m u s adventum et Antichristi mendacium?... Haec quae manifesta sunt praeterit, et de Iudaeis asserii prophetari quos usque hodie servire cognoscimus; et dicit eum, qui sub nomine Danielis scripsit librum, ad refocillandam spem s u o r u m fuisse mentitum: non quo omnem historiam futuram nosse potuerit, sed quo iam facta memoraret; et in ultimae visionis calumniis immoratur, 'flumina' ponens pro 'mari' et 'montem inclytum et sanctum Apedno' quem ubi legerit nullam potest proferre historiam. Anche su questo passo Porfirio ti va a tirar fuori non so quali fantasticherie a proposito di Antioco. Dice: « Durante la g u e r r a contro gli egiziani, nell'attraversare la Libia e l'Etiopia gli giungeranno delle voci di guerra ingaggiata contro di lui dal nord e dall'est; al suo ritorno di là sottometterà gli arabi che gli o p p o r r a n n o resistenza e devasterà t u t t a la regione lungo le coste della Fenicia; poi si volgerà subito contro Artassia re dell'Armenia, il quale aveva iniziato u n a sommossa nella zona orientale, ne decimerà gravemente l'esercito e si attenderà nella località Apedno sita tra i due vasti fiumi Tigri ed Eufrate ». Ma essendo avanzato fin qui, non può più dirci quale sia il monte glorioso e santo su cui si fermò — e d'altra p a r t e non riesce n e p p u r e a provarci come si sia stabilito fra due mari, ed è piuttosto sciocco prendere i due fiumi della Mesopotamia per due mari; — se del monte glorioso non fa parola è perché ha seguito la versione di Teodozione che porta questa lezione: « In mezzo a due m a r i sulla santa montagna di Saba ». Lui pensa che Saba sia u n a montagna ο dell'Ar menia ο della Mesopotamia, e pertanto non sa dirci perché mai sia santa (usando la sua stessa libertà nello spacciar frottole, possiamo aggiungere noi ciò che lui ha sottaciuto: quella montagna è detta

390

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santa perché secondo l'aberrazione degli armeni è consacrata agli idoli). « " E salirà" — dice — "fin sulla cima del m o n t e " nella provincia delPElimaide, che è l'estrema regione persiana dalla p a r t e orientale. Li voleva saccheggiare il tempio di Diana ricchissimo di oggetti preziosi, m a venne messo in fuga da quella popolazione b a r b a r a che teneva in grande venerazione quel santuario, e mori di crepacuore nella cittadella persiana di Tabes ». È questo, dunque, il discorsetto che ingegnosamente ha composto per farci sfigurare. Ma ammesso p u r e che sia riuscito a provare che il testo r i g u a r d a non l'Anticristo, bensì Antioco, che ce ne importa? Noi la prova della venuta di Cristo e della contraffazione dell'Anticristo non la cerchiamo affatto in tutti i passi della Scrittura... Queste verità così evidenti lui le salta, e sostiene che le profezie riguardano i giudei che ben sappiamo come fino al giorno d'oggi sono sotto schiavitù, e dice per di più che il redattore del libro, che s'è fatto passare per Daniele, non ha fatto altro che un falso per risollevare la speranza del suo popolo. Non avrebbe potuto, insomma, aver la conoscenza di t u t t a la storia futura, ma avrebbe riportato unicamente fatti già avvenuti. Si dilunga, inoltre, sulle calunnie riguardanti l'ultima visione: invece di ' m a r i ' traduce 'fiumi', e quando legge della 'gloriosa e santa montagna Apedno' non sa darcene alcuna indicazione storica. Even for this passage, Porphyry has some nebulous application to Antiochus, asserting that in his conflict with the Egyptians, Libyans, and Ethiopians, passing through them he was to h e a r of wars that had been stirred u p against him in the north and the east. Thence he was to t u r n back and overcome the resistance of the Aradian, and lay waste the entire province along the coastline of Phoenicia. And then he was to proceed without delay against Artaxias, the king of Armenia, who was moving down from the regions of the East, and having slain a large n u m b e r of his troops, he would pitch his tent in the place called Apedno, which is located between the two broadest rivers, the Tigris and the Euphrates. But it is impossible to state upon what famous and holy mountain he took his seat, after he has proceeded to that point. After all, it cannot be shown that he took u p his seat between two seas, and it would be foolish to interpret the two seas as being the two rivers of Mesopotamia. But Porphyry gets around this famous mountain by following the rendering of Theodotion, who said: « Upon the sacred Mount Saba between the two seas ». And even though he supposes that Saba was the name of a mountain in Armenia or Mesopotamia, he cannot explain why it was holy. To be sure, if we

391

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assume t h e right of making things up, w e c a n a d d t h e detail which Porphyry fails t o mention, that t h e « mountain », forsooth, w a s called « holy » because it was consecrated t o idols in conformity with t h e superstition of t h e Armenians. The account then says: « And h e shall come even u n t o the summit of that same mountain » — supposedly in the province of Elymais which is t h e easternmost Persian area. And there, when h e purposed to plunder the temple of Diana, which contai ned countless sums of money, h e w a s routed b y t h e barbarians, for they honoured that shrine with a remarkable veneration. And Antio chus, being overcome by grief, died in Tabes, a town of Persia. By use of a most artificial line of argument Porphyry h a s concocted these details as a n affront to us, b u t even though he were able t o prove that these statements applied to Antiochus instead of the Antichrist, what does that m a t t e r to us? For do we not on the basis of all the passages of Scripture prove t h e coming of Christ a n d t h e falsehood of t h e Antichrist?... Porphyry ignores these things, which a r e so very clear, and maintains that the prophecy refers t o the Jews, although w e a r e well aware that they a r e to this very day in a state of bondage. And h e claims that t h e person who composed t h e book u n d e r t h e n a m e of Daniel m a d e it all u p in order t o revive the hopes of his countrymen. Not that h e w a s able t o foreknow all of future history, b u t r a t h e r h e records events that h a d already taken place. Thus Porphyry confines himself t o false claims in regard to the final vision, substituting rivers for the sea, a n d positing a famous a n d holy mountain, Apedno, even though h e is unable t o furnish any historical source in which h e h a s read about it. Cfr.

CASEY,

FRASSINETTI, pp. ROKEAH,

p.

pp.

1 6 , 1 8 , 2 1 ; CRAFER,

206-207;

1 8 3 ; STEIN,

HARNACK, pp. Bibelkritik...,

p.

71-73; pp.

4 9 5 ; FGrHist

II C,

1 9 3 0 , pp.

LUBECK, p. 8 1 ; MEREDITH,

65-66;

VAGANAY,

col.

2583;

pp.

883-884; 1133-1134;

VIGOUROUX,

pp.

182-183.

276.

12,1-3. La m o r t e di Antioco IV e le vicende immediatamente seguenti. PORPH., c. Christ fr. 43W Harnack ap. HIER., in Dan. IV 12,1-3 = p . 936,488-511; 937,512-523 Glorie. Hactenus Porphyrius u t c u m q u e se tenuit, et t a m n o s t r o r u m imperitus q u a m s u o r u m male eruditis imposuit; de hoc capitulo quid dicturus est — in q u o m o r t u o r u m describitur resurrectio, « aliis su-

392

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scitatis in vitam aeternam, et aliis in o p p r o b r i u m sempiternum » —? Non potest dicere qui fuerint, sub Antiocho, « fulgentes quasi splen dor firmamenti, et alii quasi stellae in perpetuas aeternitates »; sed quid non faciat pertinacia! quasi contritus coluber le vat caput et, m o r i t u r u s , in eos qui morituri sunt venena diffundit: « Et hoc » inquit « de Antiocho scriptum est quia, vadens in Persidem, Lysiae — qui Antiochiae et Phoenici praeerat — reliquit exercitum ut adversum Iudaeos pugnaret u r b e m q u e e o r u m Hierusalem subverteret — quae omnia n a r r a t Iosephus , Historiae auctor hebraeae —, quod talis fuerit tribulatio qualis n u m q u a m , et tempus advenerit quale non fuit ex eo quo gentes esse coeperunt usque ad illud tempus; reddita a u t e m victoria et caesis Antiochi ducibus ipsoque Antiocho in perside mortuo, salvatus est populus Israel: omnes qui scripti erant in libro Dei hoc est qui legem fortissime defenderunt, et e contrario qui deleti sunt de libro hoc est qui praerunt, et e contrario qui deleti sunt de libro hoc est qui praevaricatores exstiterunt legis et Antiochi fuerunt partium; tunc » ait « hii qui quasi in terrae pulvere dormiebant et operti erant m a l o r u m pondere et quasi in sepulcris m i s e r i a r u m reconditi, ad insperatam victoriam de t e r r a e pulvere s u r r r e x e r u n t et de h u m o elevaverunt caput, custodes legis resurgentes in vitam aeternam et praeva ricatores in o p p r o b r i u m sempiternum; magistri a u t e m atque doctores qui legis h a b u e r e notitiam, fulgebunt quasi caelum, et qui inferiores populos exhortati sunt ad custodiendas caeremonias Dei, ad instar a s t r o r u m fulgebunt in perpetuas aeternitates »; ponit quoque historiam de Machabaeis in qua dicitur multos I u d a e o r u m sub Mathathia et Iuda Machabaeo ad e r e m u m confugisse et latuisse in speluncis et cavernis p e t r a r u m ac post victoriam processisse: et haec μεταφορικώς quasi de resurrectione m o r t u o r u m esse praedicta. a

Fino a questo momento Porfirio è riuscito in qualche modo a mantenersi a galla, e per quanto ignorante l'ha data a bere ad altri ignorantelli della nostra e della sua sponda. Ma mi domando cosa ci dirà ora a proposito di questo capitolo che ci descrive la risurrezione dei morti, « p a r t e dei quali risorgono alla vita eterna e p a r t e alla vergogna eterna ». Non riesce a dirci chi siano state sotto Antioco quelle persone che « risplendevano simili allo splendore del firmamento » e quelle altre « simili a stelle per t u t t a l'eternità ». Ma vedi la cocciutaggine dove ti porta! Pestato, questa specie di serpe drizza la testa e li per li per morire inocula veleno in quelli che sono già moribondi. Dice: « Anche qui la Scrittura si riferisce ad Antioco; egli infatti andò in Persia e lasciò l'esercito a Lisia, che comandava Antiochia e la Fenicia, perché combattesse contro i giudei

393

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3

e distruggesse la loro città Gerusalemme (è Giuseppe , l'autore della ''Storia E b r a i c a " che riporta tutti questi fatti), e le sofferenze di quei giorni furono come non mai, e fu un'epoca senza confronto con quante passarono dal primo formarsi dei popoli fino ad allora. Ma dovette rinunziare alla vittoria: i generali di Antioco furono disfatti e lo stesso Antioco mori in Persia, cosi che il popolo d'Israele fu salvo. « Tutti coloro che si trovavano registrati nel libro di Dio, significherebbe: coloro che difesero la legge eroicamente; cosi, per contro, coloro che vennero cancellati dal libro sarebbero coloro che avevano trasgredito la legge e che avevano parteggiato per Antioco. « Allora » — continua Porfirio — « quelli che si trovavano come a dormire nella polvere della terra, coperti dal peso delle sventure e come nascosti nelle tombe delle disgrazie, si rialzarono dalla polvere della t e r r a per questa insperata vittoria, e drizzarono il capo dalla terra: i fedeli alla legge risorsero alla vita eterna m e n t r e i trasgressori alla vergogna eterna. Inoltre, i maestri e i dottori che ebbero conoscenza della legge, risplenderanno simili al cielo, e quelli che educarono i popoli più a r r e t r a t i ad osservare il culto divino, risplenderanno come stelle per tutta l'eternità ». Cita poi anche la storia dei Maccabei , dove si dice che molti giudei al tempo di Matatia e di Giuda Maccabeo si rifugiarono nel deserto e si tennero latitanti in caverne e tane rupestri, per uscirne in seguito alla vittoria; e queste cose — secondo lui — sarebbero state predette in linguaggio metaforico come se si trattasse della risurrezione dei morti. Up to this point Porphyry somehow managed to maintain his position and impose upon the credulity of the naive among o u r adherents as well as the poorly educated among his own. But what can he say of this chapter, in which is described the resurrection of the dead with one group being revived for eternal life and the other group for eternal disgrace? He cannot even specify who the people were u n d e r Antiochus who shone like the brightness of the firmament, and those other who shone like the stars for all eternity. But what will pigheadedness not resort to? Like some bruised serpent, he lifts u p his head as he is about to die, and pours forth his venom upon those who are themselves at the point of death. This too, he declares, was written with reference to Antiochus, for after he h a d invaded Persia, he left his army with Lysias, who was in charge of Antioch and Phoenicia, for the purpose of warring against the Jews and destroying their city of Jerusalem. All these details are related by Josephus, the a u t h o r of the history of the H e b r e w s . Porphyry contends that the tribulation was such as had never previously occurred, and that a time came along as 3

394

DANIELE

had never been, from t h e time that races began t o exist even t o that time. B u t when victory w a s bestowed upon them, a n d the generals of Antiochus h a d been slain, a n d Antiochus himself h a d died in Persia, the people of Israel experienced salvation, even all those w h o h a d been written down in t h e book of God, that is, those who defended the law with great bravery. Contrasted with them were those w h o proved to b e transgressors of the law and sided with t h e party of Antiochus. Then it was, h e asserts, that these guardians of the law, w h o h a d been, as it were, slumbering in t h e dust of t h e e a r t h a n d were c u m b e r e d with a load of afflictions, a n d hidden way, as it were, in the tombs of wretchedness, rose u p once more from t h e dust of t h e e a r t h to a victory unhoped for, a n d lifted u p their heads, rising u p to everlasting life, even a s t h e transgressors rose u p to everlasting disgrace. B u t those m a s t e r s a n d teachers w h o possessed a knowledge of t h e law shall shine like t h e heaven, a n d those w h o have exhorted t h e m o r e backward peoples t o observe t h e rites of God shall blaze forth after the fashion of the stars for all eternity. He also adduces the historical account concerning the Maccabees , in which it is said that many Jews u n d e r the leadership of Mattathias and J u d a s Maccabaeus fled t o t h e desert a n d hid in caves a n d holes in the rocks, a n d came forth again after t h e victory. These things, then, were foretold in metaphorical language as if it concerned a resurrection of the dead. a )

495;

And.

Iud.

XII 4 2 0 s s .


206-207;

GRANT,

p.

b )

1 Mac. 2 , 2 8 - 3 0 . pp. 2 6 6 - 2 6 7 ;

1 9 4 ; LINDER,

Cfr. CASEY, p p . 1 7 - 1 8 , 2 6 , 3 0 ; CRAFER, p . FERCH,

pp. 4 8 3 - 4 8 4 ;

pp. 1 4 1 - 1 4 2 ,

LUBECK,

pp. 8 2 - 8 3 ;

1 4 7 ; FRASSINETTI, p p . MEREDITH,

p. 1 1 3 3 ;

VAGANAY, c o l . 2 5 8 3 .

277.

12,6. Antioco IV perseguita il popolo d'Israele. La sua persecuzione d u r a t r e anni e mezzo. PORPH., c. Christ, fr. 43W Harnack ap. HIER., in Dan. IV 12,6-7 = p . 940 Glorie. ... Quod Porphyrius m o r e s u o de Antiocho, n o s de Antichristo interpretamur. Porfirio, secondo il suo solito, le riferisce a d Antioco, m e n t r e noi all'Anticristo.

395

DANIELE

Porphyry, of course, assigns this time to t h e period of Antiochus, after his usual fashion, whereas we assign it to the time of Antichrist. Cfr. FGrHist

I I C , 1930, p p . 883-884.

278.

12,7. Ancora sulle persecuzioni di Antioco IV. PORPH., C. Christ, fr. 43W Harnack ap. 940-942 Glorie.

HIER.,

in Dan. IV 12,7 = p.

« Tempus et tempora et dimidium temporis », « tres et semis annos » i n t e r p r e t a t u r Porphyrius; ... Si itaque superiora, quae perspicue de Antichristo scripta sunt, refert Porphyrius ad Antiochum et ad tres et semis annos quibus templum dicitur fuisse desertum, ergo et hoc quod sequitur: « Regnum eius sempiternum, et omnes reges servient ei et obedient », debet p r o b a r e super Antiocho vel, u p ipse putat, super populo Iudaeorum, quod n e q u a q u a m stare manifestum est. ...« Quando » inquit « populus Dei dispersus fuerit — vel Antiocho persequente, u t vult Porphyrius, vel Antichristo, u t nostri verius probant —, tunc haec omnia complebuntur ». « Un tempo, più tempi e la metà di u n tempo » p e r Porfirio corrispondono a t r e anni e mezzo;... Ora, se le espressioni precedenti, che in modo cosi evidente sono state scritte in riferimento all'Anticristo, Porfirio le riferisce ad Antioco ed ai t r e anni e mezzo d u r a n t e i quali dice che il tempio rimase distrutto, deve p u r dimostrare che anche la seguente affermazione: « il suo regno sarà eterno e tutti i re lo serviranno e lo ubbidiranno » riguardi Antioco o, come lui crede, il popolo giudaico. Ma che questa affermazione non si regga in piedi lo sanno tutti. « E tutte queste cose si compiranno quando sarà compiuta la dispersione delle forze del popolo santo ». Vuol dire: quando il popolo di Dio sarà disperso sotto la persecuzione ο di Antioco, come vuole Porfirio, ο dell'Anticristo, come dimostrano più validamente i nostri, allora tutte queste cose si compiranno. Porphyry interprets « a time a n d times a n d half a time » to m e a n three a n d a half years... If therefore the earlier references which were

396

DANIELE

plainly written concerning t h e Antichrist a r e assigned by Porphyry to Antiochus a n d t o t h e three a n d a half years during which he asserts the Temple was deserted, then he is u n d e r obligation to prove that the next statement, « His kingdom is eternal, a n d all kings shall serve a n d obey h i m », likewise pertains to Antiochus, or else (as he himself conjectures) t o the people of t h e Jews. But it is perfectly apparent that such an argument will never stand. « And when the scattering of the band of the holy people shall be accomplished, all these things shall be fulfilled ». When it is stated that the people of God shall have been scattered — either u n d e r t h e persecution of Antiochus, as Porphyry claims, o r of Antichrist, which we deem to be closer to fact — at that time shall all these things be fulfilled. Cfr. FGrHist, II C, 1930, p p . 883-884; STEIN, Bibelkritik...,

p. 7 6 .

279.

12,13. Porfirio attribuisce ad Antioco IV le visioni di Daniele. PORPH., C. Christ fr. 43W Harnack ap. HIER., in Dan. IV 12,13 = p . 944,691-696 Glorie. ... F r u s t r a Porphyrium quae in typo Antiochi de Antichristo dieta sunt velie omnia referre ad Antiochum. Cuius calumniae, u t diximus, plenius responderunt Eusebius Caesariensis et Apollinaris Laodicenus et ex p a r t e disertissimus vir m a r t y r Methodius, quae qui scire voluerit in ipsorum libris poterit invenire. ... E che p e r t a n t o fa u n buco nell'acqua Porfirio nel voler riferire ad Antioco tutte quelle cose che vengono dette dell'Anticristo, anche se Antioco ne è la figura. Alla sua falsa interpretazione, già l'abbiamo detto, hanno dato risposte più esaurienti Eusebio di Cesarea, Apollinare di Laodicea e, in parte, quell'uomo coltissimo che fu il m a r t i r e Metodio. Chi volesse prenderne conoscenza p o t r à trovarle nei loro rispettivi libri. And it is vain for Porphyry to claim that all these things which were spoken concerning t h e Antichrist u n d e r t h e type of Antiochus actually refer to Antiochus alone. As we have already mentioned, these false claims have been answered at greater length by Eusebius of Caesarea, Apollinarius of Laodicea, a n d partially also by that very able writer, t h e m a r t y r Methodius; a n d anyone w h o knows of these things can look them u p in their writings.

DANIELE

397

280.

13,54-59. Il libro di Daniele fu originariamente composto in lingua greca. La storia di Susanna. PORPH., c. Christ, fr. 43B Harnack ap. HIER., in Dan. Prol. = p p . 773,45-774,66 Glorie. Sed et hoc nosse debemus inter cetera Porphyrium in Danielis nobis libros obicere, idcirco illum apparere confictum nec haberi apud Hebraeos sed graeci sermonis esse commentum, quia in Susannae fabula contineatur, dicente Daniele ad presbyteros: άπο του σχίνου σχίσει σε ό Θεός, καί άπο του πρίνου πρίσει δε, q u a m έτυμολογίαν magis graeco sermoni convenire q u a m hebraeo. Cui et Eusebius et Apollinaris pari sententia responderunt, Susannae Belisque ac draconis fabulas n o n contineri in hebraico, sed p a r t e m esse « Prophetiae Abacuc filii Iesu de tribù Levi »... et Origenes et Eusebius et Apollinaris aliique ecclesiastici viri et doctores Graeciae has, u t dixi, visiones n o n haberi apud Hebraeos fateantur, nec se debere respondere Porphyrio p r o his quae nullam scripturae sanctae auctoritatem praebeant. Tra l'altro dobbiamo tener presente anche questo, che Porfirio a proposito dei libri di Daniele ci fa la seguente obiezione: quegli scritti sono u n a raccolta che gli ebrei neppure conoscono, in quanto sono stati creati di sana pianta in lingua greca, tant'è vero che nel racconto di Susanna troviamo quell'espressione che Daniele rivolge agli anziani: άπο του σχίνου σχίσει σε ό Θεός, καί άπο του πρίνου πρίσει σε, o r a questo gioco etimologico sarebbe più tipicamente greco che ebraico. La risposta data da Eusebio e da Apollinare è identica: i racconti di Susanna, di Bel e del drago, il testo ebraico non li riporta, m a fanno p a r t e delle "Profezie di Abacuc figlio di Gesù della tribù di Levi"... anche Origene ed Eusebio e Apollinare ed altre personalità ecclesiastiche, oltre ai dottori greci, confermano anch'essi che quelle visioni di cui ho parlato n o n si trovano nei testi ebraici, e che p e r t a n t o n o n si sentivano in dovere di dare u n a risposta a Porfirio su detti racconti che si presentano senza la minima autorevolezza di Scrittura santa. But among other things we should recognize that Porphyry makes this objection to u s concerning t h e Book of Daniel, that it is clearly a forgery not to b e considered as belonging to t h e Hebrew Scriptures b u t an invention composed in Greek. This he deduces from the fact that in t h e story of Susanna, where Daniel is speaking to the elders,

398

DANIELE

we find t h e expressions, « To split from the mastic tree » (apo t o u skhinou skhisai) a n d to saw from the evergreen oak (kai apo t o u prinou prisai), a wordplay appropriate to Greek r a t h e r than to Hebrew. B u t both Eusebius a n d Apollinarius have answered h i m after the same tenor, that the stories of Susanna a n d of Bel a n d the Dragon are not contained in the Hebrew, b u t r a t h e r they constitute a p a r t of the prophecy of Habakkuk, t h e son of Jesus of t h e tribe of Levi. After all, both Origen, Eusebius a n d Apollinarius, a n d other outstanding c h u r c h m e n a n d teachers of Greece acknowledge that, as I have said, these visions a r e not found amongst t h e Hebrews, a n d that therefore they a r e not obliged to answer to Porphyry for these portions which exhibit no authority as Holy Scripture. In q u e s t o b r a n o la c r i t i c a p o r f i r i a n a si d i m o s t r a p a r t i c o l a r m e n t e a c u t a : l a s t o r i a di S u s a n n a , c h e n e l l e v e r s i o n i g r e c h e d e l l i b r o di D a n i e l e c o m p a r e a l l ' i n i z i o e n e l l a V u l g a t a c o s t i t u i s c e il c a p i t o l o 1 3 , n o n p u ò e s s e r e s t a t a c o m p o s t a o r i g i n a r i a m e n t e i n e b r a i c o c o m e d i m o s t r a q u e s t o g i o c o di p a r o l e p e c u l i a r e d e l l a l i n g u a g r e c a c h e il f i l o s o f o p a g a n o m e t t e qui in evidenza. Questa o s s e r v a z i o n e costituiva p e r Porfirio un'ulteriore prova del f a t t o c h e il l i b r o di D a n i e l e e r a o p e r a di u n a u t o r e p o s t e r i o r e p i e n a di p r o f e z i e ex

eventu

(cfr. i n n . 2 4 1 e 2 4 3 c o n r e l a t i v a b i b l i o g r a f i a ) . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o i n p a r t i c o l a r e cfr. CASEY, p p . 1 8 - 1 9 ; CORBIÈRE, p . 4 9 ; CRAFER, p. 4 9 3 ; CROKE, p p . 1 7 4 - 1 7 5 ; Reaction...,

p . 2 6 7 ; FRASSINETTI, p . 2 0 8 ; GEFFCKEN, Zwei

GRANT, p . 1 9 4 ; ID., Stromateis...,

griech.

D E LABRIOLLE,

ApoL, p. 2 9 9 n o t a 4 ;

p. 2 9 0 ; HARNACK, p. 6 8 ; HULEN, p. 4 6 ; LATAIX, p . 1 6 6 ;

LINDER, p . 4 9 6 ; LUBECK, p . 7 7 ; MEREDITH, p. 1 1 3 2 ; RINALDI, p. 1 0 4 ; STEIN,

Bibelkritik...,

pp. 6 4 - 6 5 ; VIGOUROUX, p p . 1 8 1 - 1 8 2 . C o m ' è n o t o , g i à p r i m a d e l 2 4 0 a . C , S e s t o G i u l i o A f r i c a n o , la c u i f o r m a z i o n e c u l t u r a l e e c r i t i c a « a p p a r e n o n o m o g e n e a , c o l l ' a l t e r n a n z a di n o t i z i e p o c o c r i t i c a m e n t e vag l i a t e e di i n t u i z i o n i a c u t e e d i m p o r t a n t i » (M. SIMONETTI i n DPAC, l ì , 1 9 8 3 , c o l . 1 6 1 3 ) , i n u n a l e t t e r a i n d i r i z z a t a a d O r i g e n e , a v e v a e s p o s t o , i n s i e m e a d altri, a n c h e q u e s t ' a r g o m e n t o p e r d i m o s t r a r e c h e il r a c c o n t o di S u s a n n a e r a νεωτερικόν e πεπλασμένον. Il t e s t o di q u e s t a l e t t e r a , c o n la r e l a t i v a r i s p o s t a di O r i g e n e è e d i t o d a W. REICHARDT, Die Briefe des Sextus

Julius Africanus

an Aristides

und Origenes, (« TU », X X X I V 3 ) , L e i p z i g 1 9 0 9 , p p .

5 3 - 6 2 e, s u c c e s s i v a m e n t e , d a N . D e L a n g e i n ORIGENE, La lettre a Africanus de Suzanne, E.H.

(« SCh », 3 0 2 ) , P a r i s

BLAKENEY, Julius

164-169;

Africanus:

J. CREHAN, S.V. Africanus

1 9 0 - 1 9 2 ; A. HARNACK, Die Sammlung Julius Africanus,

1 9 8 3 , pp. 5 1 4 - 5 2 0 ; A Letter Julius,

to

Origenes,

in Theology

der Briefe des Origenes

der Christichen

Fruhzeit,

l'histoire

2 9 (1934),

i n TRE, I, 1 9 7 6 , p p . 6 3 5 - 6 4 0 ;

pp.

GRANT, p p .

und sein Briefwechsel

i n S A B ( 1 9 2 5 ) , p . 4 1 s s . ; Η . P . SCHLOSSER, Die Daniel —

lung in Bild und Literatur

sur

s u q u e s t o t e s t o cfr. t r a l'altro:

mit

Susanneerzàh-

i n « T o r t u l a e ». S t u d i e n z u altchri-

s t l i c h e n u n d b y z a n t i n i s c h e n M o n u m e n t e n , h g r . v o n W . N . S c h u m a c h e r , R o m a — Frei burg Br. 1 9 6 6 , pp. 2 4 3 - 2 4 9 .

399

OSEA

OSEA

281.

l,2ss. Il profeta Osea sposa la prostituta Gomer. PORPH., C. Christ, fr. 45 Harnack ap. HIER., in Osee I 1 = p . 9,118-120; 14,302-307 Adriaen. Si quis autem contentiosus, et maxime gentilium, noluerit figuraliter dictum recipere, et irriserit p r o p h e t a m fornicariae copulatum, opponamus ei... Si quis autem contentiosus interpres noluerit recipere ista, quae diximus, sed meretricem nomine Gomer filiam Debelaim, p r i m u m et tertium masculos, secundam, quae media est, feminam intellexerit procreasse, hoc volens s c r i p t u r a m sonare quod legitur, respondeat quomodo... Se poi qualche spirito polemico, specialmente t r a i gentili, rifiuterà di vedere in ciò u n a figura allegorica e si p r e n d e r à gioco di u n profeta che si accoppia ad u n a prostituta, obiettiamogli e c c . . Se poi qualche interprete polemico rifiuterà di ascoltare quanto abbiamo detto e vorrà intendere che la meretrice di nome Gomer, figlia di Deblaim, generò due maschi — il primo e il terzo — e u n a femmina, la secondogenita, pretendendo che la Scrittura vada intesa secondo la lettera, ci risponda allora in che modo e c c . . However, if some contentious person, a n d above all one of the gentiles rejects t h e interpretation that it has been said figuratively and laughs a t t h e prophet as coupled with a prostitute, w e shall answer him... However, if some contentious interpreter rejects that which we have said, b u t h a s understood it to mean that a harlot named Gomer, a daughter of Debelaim, gave birth t o three children, of which the first and t h e third were males a n d t h e second that came between w a s a female, wishing t h e Scripture to have its literal meaning, he should answer... Cfr. BENOIT, p . 5 5 6 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 0 0 ; ID., Porphyrìus...,

p . 2 6 5 ; DEN BOER, Pagan

historian...,

p. 8 5 ; HARNACK, p . 7 4 ; HULEN, p . 5 1 ; PEZZELLA, Problema...,

1 0 0 ; RINALDI, p . 1 0 7 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 6 8 , 2 5 7 6 ; WILKEN, Christians..., in Μυττι, p . 1 0 5 , q u e l l a i n g l . i n STERN, II, p . 4 7 6 .

p.

p . 1 4 3 . La tr. it. è

400

OSEA - GIONA

282.

11,1. Israele t r a t t o dall'Egitto. IULN. IMP., Galil II = p. 2 3 7 , 2 7 - 2 9 Neumann. Quod de Israel scriptum est, Matthaeus evangelista ad Christum transtulit, u t simplicitati eorum, qui de gentibus crediderant, illuderei. Ciò che è stato scritto riguardo a Israele l'evangelista Matteo lo attribuì a Cristo, p e r prendersi gioco dell'ingenuità di quei gentili che gli avevano creduto. The words that were written concerning Israel Matthew the Evangelist transferred to Christ, that he might mock t h e simplicity of those of the Gentiles who believed. G i u l i a n o q u i h a p r e s e n t e Mt. 2 , 1 5 (cfr. n ° 3 3 7 ) . L ' o b i e z i o n e c'è s t a t a c o n s e r v a t a i n HIER., in Os. 3 , 1 1 . Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 4 1 1 - 4 1 2 ; GAGER, Moses..., p. 1 1 0 n o t a

7 0 ; NEUMANN, p p . 1 3 6 , 2 3 7 .

GIONA 283. 2,1.

Giona nel ventre del grande pesce. Affresco pompeiano trovato nella casa sita alla Regio Vili, ins. 6, n ° 6, ora al Museo Nazionale di Napoli.

401

GIONA

S i a P. GUSMAN, Pompei, la ville, les moeurs, LECLERCQ, Manuel d'Archeologie

chrétienne,

le arts, P a r i s 1 9 0 0 , p p . 4 1 9 s. c h e H .

II, P a r i s 1 9 0 7 , c o l . 6 5 1 e fig. 4 0 7 , r a v v i s a n o

nel p a r t i c o l a r e i n c u i si r a p p r e s e n t a u n p i g m e o c o n l a t e s t a n e l l e f a u c i

dell'ippopotamo

u n a p a r o d i a d e l r a c c o n t o b i b l i c o . T a l e t e s i m i s e m b r a i n s o s t e n i b i l e , cfr. d e l r e s t o a n c h e le o s s e r v a z i o n i di VARONE, Presenze... cit. i n n o t a al n ° 1 8 2 , p p . 2 1 , 8 9 .

284,

Giona sopravvive nel ventre del cetaceo. ANONYMI ap. HIER., in Ion. II 2 = pp. 2 2 4 , 5 6 - 2 2 6 , 7 6 Duval. Nec ignoro quosdam fore quibus incredibile videatur tribus diebus ac noctibus in utero ceti in q u o naufragia digerebantur, hominem potuisse servari. Qui utique a u t fideles erunt a u t infideles... Sin autem infideles erunt, legant quindecim libros Nasonis Μεταμορφόσεων et omnem Graecam Latinamque historiam... Illis credunt et dicunt deo cuncta possibilia, et c u m turpibus credant potentiaque dei universa defen dant, eamdem virtutem non tribuunt et honestis. Né ignoro che vi sarebbero alcuni a cui potrebbe sembrare incre dibile che p e r t r e giorni e t r e notti nel ventre di u n cetaceo nel quale venivano digeriti i resti di u n naufragio, u n u o m o abbia potuto sal varsi. I quali in ogni caso ο saranno credenti, ο saranno increduli... Se poi saranno increduli, leggano i quindici libri delle Metamorfosi di Nasone e t u t t a la storia greca e latina... A quelli credono, e dicono che a dio tutto è possibile, e p u r credendo a favole immorali e sostenendole tutte in base alla potenza di dio, non attribuiscono la medesima virtù anche a racconti onesti. I a m also well aware that there could be some w h o may think it incredible that for three days a n d three nights a m a n w a s able to survive in the belly of a whale in which the remains of a shipwreck had been swallowed. Who in any case whether they a r e believers or unbelievers..., If they a r e unbelievers let them read t h e fifteen books of the Metamorphoses of Naso a n d all Greek a n d Latin History... They believe them a n d say that for God everything is possible, a n d although they believe in immoral tales which they defend appealling to the universal power of God, they do not attribute the same virtue to the honest tales. Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

littérature

chrétienne

p . 2 5 0 n o t a 2 ; Y . M . DUVAL, Le livre de Jonas dans la

grecque et latine. Sources et influences de commentane

sur Jonas

402

GIONA

de Saint Jerome, P a r i s 1 9 7 3 , p p . 16-18 ( q u e s t a o b i e z i o n e n o n d e r i v a d a Porfirio; s e c o s i f o s s e s t a t o G i r o l a m o , c h e c o n o s c e v a il s u o t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o , l ' a v r e b b e detto); A.S. PEASE, The attitude

of Jerome towards

Pagan Literature,

in TAPhA 5 0 (1919), p p . 164-165.

N e l l a l e t t e r a t u r a c r i s t i a n a a n t i c a il s o g g i o r n o di G i o n a n e l v e n t r e d e l c e t a c e o

viene

s o l i t a m e n t e c i t a t o c o m e u n e s e m p i o d e l l a o n n i p o t e n z a di D i o , cfr. CLEM., str. II 2 0 e OR., or. 13,2.

285.

2,1.

Giona sopravvive t r e giorni nel ventre di u n pesce gigantesco e trova quindi ristoro all'ombra di u n a pianta. ANONYM, ap. AUG., ep. 1 0 2 , 3 0 = p . 5 7 0 , 9 - 1 8 Goldbacher. Postrema quaestio proposita est de Iona nec ipsa quasi ex Porphyrio sed t a m q u a m ex inrisione paganorum; sic enim posita est: « Deinde quid sentire », inquit, « debemus de Iona, qui dicitur in ventre ceti triduo fuisse? quod satis άπίθανον est et incredibile transvor a t u m c u m veste hominem fuisse in corde piscis; a u t si figura est, hanc dignaberis pandere. Deinde quid sibi etiam illud vult supra evo-, m i t u m Ionam cucurbitam n a t a m ? Quid causae fuit, u t haec nasceret u r ? Hoc enim genus questionis multo cachinno a paganis graviter inrisum animadverti ». L'ultima questione riguarda Giona, e non è motivata da Porfirio, m a piuttosto da u n a irrisione dei pagani. Ecco in quali termini è espressa: « Che cosa infine — dice — dobbiamo pensare di Giona, il quale si racconta che sia stato t r e giorni nel ventre d'un cetaceo? Una simile cosa è άπίθανον, è cioè incredibile che u n uomo fosse ingoiato interamente vestito e rimanesse nell'interno di u n pesce. Se invece si t r a t t a di un'allegoria, ti prego di spiegarmela. Che cosa vuol dire inoltre l'edera nata e cresciuta al di sopra di Giona vomitato dal pesce? Per qual motivo poi questa sarebbe n a t a ? Ho notato infatti che questo particolare della questione h a suscitato grandi scrosci di risa tra i pagani ». The last question h a s been raised concerning Jonas, not as if this derives from Porphyry b u t r a t h e r from the mockery of the pagans in general. It h a s been thus formulated: « Then what should we think », he says, « about Jonas w h o is said to have been in the belly of the sea-monster for three days? This is sufficiently unlikely and incredible that a m a n devoured in his dress should be in the heart of a fish;

403

GIONA

and if this is said figuratively, thou shall deem it worthy to explain. Then what is the purpose of the gourd which sprang forth above the disgorged Jonas? What w a s t h e reason for its appearance? Questions such as these I have seen discussed by Pagans amidst loud laughter, and with great scorn ». A g o s t i n o , n e l r i p o r t a r e q u e s t a o b i e z i o n e , a f f e r m a c h e n o n è d a a t t r i b u i r s i a Porfirio; d e l l o s t e s s o a v v i s o s o n o D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 2 5 0 , 4 4 2 e DUVAL, Le livre de

Jonas... c i t . n e l l a n o t a al n ° 2 8 4 , p p . 1 6 - 1 8 . S i r i c o r d i , t u t t a v i a , c h e A g o s t i n o n o n a v e v a una conoscenza neoplatonico obiezione

d i r e t t a d e l t r a t t a t o p o r f i r i a n o e c h e , i n o l t r e , n u t r i v a p e r il

un'ammirazione

contro

COURCELLE, Lettres

tale da rendergli

le Scritture, grecques...,

come

hanno

inverosimile

fatto notare

l'attribuzione

HARNACK,

filosofo

di

questa

p. 7 4 seguito da

p . 1 7 5 n o t a 8 , 1 9 7 n o t a 2 , c h e , i n v e c e , p r o p e n d o n o p e r la

p a t e r n i t à p o r f i r i a n a d e l l ' o b i e z i o n e . L ' i n c r e d u l i t à d e i p a g a n i n e i r i g u a r d i d e l l a v i c e n d a di G i o n a è a t t e s t a t a a n c h e in AMBROSIAST., quaest. (=

Veteris et Novi Test. 9 7 , 1 2 ; CYR. in Ion. 2

PG L X X I 6 1 6 ) e n e l t e s t o di G i r o l a m o r i p o r t a t o al n ° 2 8 4 . V a a n c h e o s s e r v a t o c h e

l'arte c r i s t i a n a si è i s p i r a t a s i n d a l l a p r i m a m e t à d e l I I I s e c . d . C al p e r s o n a g g i o b i b l i c o di G i o n a c h e v i e n e r a p p r e s e n t a t o s i a n e l l ' a t t o d ' e s s e r l i b e r a t o d a l m o s t r o m a r i n o , s i a n e l m e n t r e si r i p o s a s o t t o i r a m i d e l l a c o c u r b i t a c e a ; n e l l e c a t a c o m b e r o m a n e l a s t o r i a di G i o n a è q u e l l a p i ù r i c o r r e n t e ( 7 0 e s e m p i ) , c f r . D . MAZZOLENI, S.V. Giona. II. in DPAC, I , 1 9 8 3 , coli. 1 5 2 1 - 1 5 2 4 c o n b i b l i o g r a f i a . BENOIT,

p. 5 5 6 ; BICKERMAN,

COURCELLE, Propos historian...,

I (Les deux

antichrétiens...,

p . 2 0 0 ; ID., Porphyrius

le commentaire

erreurs

du

prophète

Jonas),

p. 3 4 nota 4 ;

p p . 1 5 2 - 1 5 3 ; CRAFER, p p . 4 9 1 - 4 9 2 ; D E N BOER, als historicus...,

Pagan

p . 8 6 ; Y . M . DUVAL, Saint Augustin

et

sur Jonas de Saint Jerome, i n R E A u g 1 2 ( 1 9 6 6 ) , p p . 1 - 4 0 (in q u e s t o b r a n o

A g o s t i n o u t i l i z z a l a s u a l e t t u r a di HIER., in Ionam, Zwei griech. Apol, RINALDI,

Iconografia,

S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. a n c h e

cfr. n ° 2 8 4 ) ; GEFFCKEN, p . 6 3 ; ID.,

p . 2 9 0 ; HULEN, p. 5 1 ; NESTLE, p. 4 7 3 ; PEZZELLA, Problema...,

p p . 1 0 7 - 1 0 8 ; STEIN,

Bibelkritik...,

p . 6 2 ; VAGANAY,

p. 1 0 1 ;

c o l . 2 5 7 6 ; WILKEN,

Chri-

stians..., p. 1 4 3 . La tr. i n g . è i n STERN, I I , p p . 4 7 6 - 4 7 7 .

286. 4,6.

Giona sotto l'edera. CELS., ap. OR., Cels. V I I

53 =

IV,

pp.

138,20-140,24

Borret.

Tòv δέ βίω μεν έπιρρητοτάτω θανάτω δέ οίκτίστω χρησάμενον θεον τίθεσθε. Πόσω τούδε έπιτηδειότερος ήν ύμιν Ίωνάς « έπί τη κολοκύντη » ή Δανιήλ ό έκ τών θηρίων ή οί τώνδε έτι τερατωδέστεροι; ... E (voi cristiani) presentate come Dio u n u o m o dalla vita più infame e dalla m o r t e più miserevole che si possa immaginare. Quanto sarebbe stato più adatto p e r voi, invece di questo Gesù, Giona « sotto l'edera », o p p u r e Daniele sfuggito alle belve, o p p u r e altri più prodigiosi ancora di costoro!

404

GIONA - ZACCARIA

... And assert that a m a n w h o lived a most infamous life a n d died a most miserable death w a s a god. A far m o r e suitable person for you than Jesus would have been Jonah with his gourd, or Daniel w h o escaped from wild beasts, or those of whom stories yet more incredible than these a r e told. U n r i f e r i m e n t o a l l a p i a n t a c h e fa o m b r a a G i o n a è a n c h e i n Porfirio, c o m e al n ° 2 8 5 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. BARDY, Contra

BICKEMAN, I (Les deux erreurs du prophète LABRIOLLE, Reaction..., 1 8 - 1 9 ; ID., Saint

c i t . in n o t a

de Jonas...,

cit.

leggiamo

p . 4 7 ; BENKO, p . 1 1 0 6 ;

Jonas), p . 3 4 ; BORRET, L'Écriture...,

p . 1 6 0 ; DUVAL, Le livre

Augustin...,

Celsum...,

p. 182; DE

in n o t a al n ° 2 8 4 , p p .

al n ° 2 8 5 , p p . 3 1 - 3 8 ; GALLAGER, p p . 1 2 2 - 1 3 1

(sulla m o r t e d i Gesù); GEFFCKEN, p . 6 3 ; ID., Zwei griech. Apoi, MERLAN, p p . 9 5 8 , 9 6 0 , 9 6 2 ; ROKEAH, p . 1 2 3 ; STEIN, Bibelkritik...,

p . 2 9 0 ; LOESCHE, p . 2 7 1 ; p. 6 2 ; VIGOUROUX, p.

145.

287.

4,6. Giona sotto Tederà. ANONYM,

ap.

AUG.,

ep. 102,30 = p . 570,14-18 Goldbacher.


4,11. Dio h a c u r a delle bestie. A N O N Y M , a p . A M B R O S I A S T . , quaest. Souter.

de Vetero

Test. 41 = p. 423,25-26


ZACCARIA 289.

14,1-10. Profezie messianiche. P R O P H . , C. Christ, fr. 47 Harnack, ap. Eus., d.e. VI 18,11 = p. 276,9-15 Heikel.

ZACCARIA - MALACHIA

.405

Εί δέ λέγοι τις κατά Άντίοχον τον Επιφανή ταΰτα πεπληρώσθαι, σκεψάσθω εί οιός τί έστιν άποδιδόναι καί τα λοιπά της προφητείας κατά τούς Άντιόχου χρόνους· οίον τό αίχμαλωσίαν πεπονθέναι τον λαόν, καί τό στήναι τούς πόδας χυρίου έπί τό τών έλαιών δρος,... καί εί τό « δνομα » κυρίου « έκύκλωσεν τήν γήν πασαν καί τήν ερημον », δτε τής Συρίας Άντίοχος έκράτει. Se poi qualcuno dicesse che ciò si è compiuto al tempo di Antioco Epifane, consideri, se può, se anche il resto della profezia si è avverato ai tempi di Antioco, come la schiavitù sofferta dal popolo e il fatto che il Signore poserà i piedi sul Monte degli Olivi... e se il « nome del Signore » accerchiò tutta la t e r r a e il deserto, allorché Antioco regnava sulla Siria. Now if any one supposes that this w a s fulfilled in t h e time of Antiochus Epiphanes, let h i m inquire if t h e rest of t h e prophecy c a n be referred to t h e times of Antiochus — I mean t h e captivity undergone by t h e people, t h e standing of the Lord's feet on the Mount of Olives... a n d whether the name of t h e Lord encircled t h e whole earth and the desert during the reign of Antiochus. Cfr. D E N BOER, Porphyrius...,

p. 8 6 ; HARNACK, p. 7 5 ; MEREDITH, p . 1 1 2 8 ; VAGANAY,

c o l . 2 5 7 6 . La tr. it. è i n MUTTI, p . 1 0 7 .

MALACHIA

290.

3,1.

Una frase di Malachia viene attribuita ad Isaia dall'evangelista Marco. PORPH., C. Christ, fr. 9 Harnack ap. HIER, in Matth. I 3 , 3 = p. 1 7 , 2 3 1 - 2 3 4 Hurst-Adriaen. Il testo è riportato al n° 4 2 2 . Cfr. ANASTOS, p . 4 2 6 ; BENOIT, p. 5 5 7 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., 108 n o t a 57 e l a b i b l i o g r a f i a r i p o r t a t a in n o t a al n ° 4 2 2 .

p . 2 5 2 ; RINALDI, p.

406

MALACHIA - BARUCH

291.

3,1.

Un b r a n o di Malachia erroneamente attribuito ad Isaia. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test.

57

= p.

1 0 3 , 2 0 - 2 1 Souter.

Quid est hoc ut, c u m in Malachia profeta scriptum sit: « Ecce mitto angelum m e u m ante faciem tuam, qui praeparet viam t u a m », Marcus hoc evangelista in Eseia profeta scriptum adserat? Come accade questo, che cioè, mentre nel profeta Malachia sta scritto: « Ecco m a n d o il m i o angelo davanti alla t u a faccia, affinché prepari la t u a via », l'evangelista Marco asserisce che ciò sta scritto nel profeta Isaia? Why is it that, although in the book of the prophet Malachi it is written « Behold I send my angel before your face to p r e p a r e your way », the evangelist Mark asserts that this is written in Isaiah the prophet? Q u e s t a m e d e s i m a o b i e z i o n e è f o r m u l a t a a n c h e d a P o r f i r i o n e l l a s u a o p e r a anticris t i a n a , c f r . i n n . 2 9 0 , 4 2 1 , 4 2 2 . Cfr. B A R D Y , Quaestiones 3 5 3 - 3 5 4 ; COURCELLE, p. 1 5 6 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

et Responsiones...,

1 9 3 2 , pp.

p. 4 9 7 ; V O G E L S , p. 1 0 n o t a 1 .

BARUCH

292.

1,1.

Baruch prigioniero a Babilonia. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. 4 1 , 1 7 - 1 8 Souter.


Veteris

et Novi

Test.

14,5

= p.

ECCLESIASTICO - SAPIENZA

407

ECCLESIASTICO

293.

11,14. Origine della morte e del male. A N O N Y M , ap. A M B R O S I A S T . , quaest. Souter.

Veteris et Novi Test. 34 = p . 62,3-5


294.

14,16-17. Del procacciare la giustizia in vita. A N O N Y M , ap. A M B R O S I A S T . , quaest. Veteris et Novi Test. 23 = p. 48,17-18 Souter. Quid est u t dicat Solomon: « Iustifica animam t u a m ante obitum t u u m », et in psalmo: « Non iustificabitur », ait, « in conspectu Dei omnis homo vivens »? Come m a i Salomone dice « Giustifica la t u a anima prima della tua morte », m e n t r e nel salmo è detto « Non sarà giustificato al cospetto di Dio nessun uomo vivente »? Why does Solomon say: « P u t right your own soul before death », a n d in the Psalm it says: « Not every living being shall be put right in God's sight »? La s e c o n d a c i t a z i o n e è d a Sal. 1 4 3 , 2 . Cfr. COURCELLE, p . 1 4 4 ; HULEN, p . 4 9 n o t a 1 0 5 .

SAPIENZA

295.

1,13. Origine della morte e del male. ap. A M B R O S I A S T . , quaest. Souter.

ANONYM,

Veteris et Novi Test. 34 = p. 62,3-5

408

SAPIENZA

Apud Solomonem: « Deus », inquit, « m o r t e m n o n fecit », et alio loco: « Bona et mala, vita et mors, p a u p e r t a s et honestas a Deo sunt ». Presso Salomone si legge « Dio non creò la morte », m e n t r e in un altro luogo: « I beni e i mali, la vita e la morte, la povertà e la nobiltà sono da Dio ». In Solomon w e read « God did not make death » a n d in another place « Good a n d evil, life a n d death, poverty a n d wealth a r e from God ». La s e c o n d a c i t a z i o n e è d a Eccli.

11,14. Cfr. COURCELLE, p . 144; H U L E N , p. 4 9 n o t a

105.

296. 11,17.

Modalità della creazione. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

de Vetero

Test.

In Sapientia: « Qui creavit », inquit, invisa » et contra « Quia ex nihilo facti sumus ».

54

= p.

« orbem

429,15-16

ex

materia

Nella Sapienza si dice: « Colui che creò il mondo da u n a materia informe » e al contrario « Perché noi siamo stati fatti dal nulla » . a

In t h e book of Wisdom it is said: « He w h o created the world from shapeless m a t t e r » a n d on the other h a n d « Because w e were made out of nothing ». a)

Sap. 2,2. Cfr. work

of the New

nihilo))

COURCELLE, p . 139; BREGMAN, p p . 221-222; A . EHRHARDT,

Testament

Α . HAMMANN,

Stories,

L'enseignement

The Frame-

M a n c h e s t e r 1 9 6 4 , p p . 2 0 0 - 2 3 3 ( s u l l a c r e a z i o n e ex

sur la creation dans Vantiquité chrétienne,

4 2 (1968), p p . 1-23, 97-112; G . MAY, Schòpfung

aus dem Nichts. Die Entstehung

von der Creatio ex Nihilo, B e r l i n 1978;

C . TRESMONTANT,

sme et la naissance

chrétienne,

de la philosophie

La Métaphysique

in RScR

der Lehre

du christiani-

P a r i s 1 9 6 1 , p p . 8 9 s s . L'eternità d e l

c o s m o e r a u n a c o n v i n z i o n e f o n d a m e n t a l e d e l p a g a n e s i m o , cfr. a d e s . , S A L U S T . , de diis..., 7,1-5; r i u s c i v a p e r t a n t o i n c o n c e p i b i l e l a d o t t r i n a d e l l a creatio 37; IV 9; B A R D Y , Conversion...,

ex nihilo, cfr. O R . , Cels. I

p p . 179-180. Cfr. a n c h e la n o t a al n ° 6 5 6 .

409

SAPIENZA - TOBIA

297. 14,21.

Una definizione del Dio d'Israele. NUM., ap. LYDUS, de mensibus IV 5 3 = fr.

Des Places.

56

Ό Λούκανος* άδηλου θεου τον έν Ίεροσολύμοις ναόν είναι λέγει, ό δέ Νουμήνιος άκοινώνητον αυτόν καί πατέρα πάντων τών θεών είναι λέγει, άπαξιουντα κοινωνείν αύτω της τιμής τινα. 3

L u c a n o afferma che il tempio di Gerusalemme appartiene ad u n dio incerto, Numenio, invece, che esso è senza parti e che è padre di tutti gli dèi e, inoltre, che giudica ogni altro dio indegno di condividere il suo culto. a

L u c a n says that the temple of Jerusalem belongs to an uncertain god, while Numenius says that t h e power of this god is not to be shared by any other, a n d that he is the father of all t h e gods, a n d that he deems any other god unworthy of having a share in his cult. a)

Phars. II 5 9 2 - 5 9 3 . La d e s i g n a z i o n e

άκοινώνητος riferita a D i o d a N u m e n i o si r i s c o n

tra a n c h e in Sap. 1 4 , 2 1 u n t e s t o c h e , c o m e s e m b r a a m o l t i s t u d i o s i , ebbe presente.

Cfr. J . D E N B O E F T , Calcidius

PLACES, Numénius...,

Eusèbe...,

p . 1 2 5 ; I D . , Numénius

p . 2 5 ; GAGER, Dialogue...,

principalmente,

lo studio specifico

on Fate, L e y d e et la Bible...,

il f i l o s o f o

1; D E S

p p . 5 0 1 - 5 0 2 ; I D . , Numénius

p. 1 0 4 ; HULEN, p. 2 6 ; STERN, I I , pp. 2 1 4 - 2 1 5 di E. D E S PLACES, On terme

biblique

ΑΚΟΙΝΩΝΗΤΟΣ, in « F o r m a F u t u r i », S t u d i in o n o r e di M. P e l l e g r i n o , 1 5 4 - 1 5 8 (recensito

pagano

1 9 7 0 , p. 1 3 1 nota

et

et e,

platonicien

Torino 1 9 7 5 , pp.

i n R e l i g i o n 5 3 [ 1 9 7 5 ] , p p . 6 1 0 - 6 1 1 ) il q u a l e r e n d e r a g i o n e d e l l e

varie

a c c e z i o n i di q u e s t o v o c a b o l o e, p e r t a n t o , d e l l a v a r i e t à d e l l e t r a d u z i o n i p o s s i b i l i ; cfr. d e l r e s t o l e d u e tr. r i p o r t a t e s o p r a d o v e q u e l l a ingl. è d e l l o S t e r n . Il D i o d ' I s r a e l e , i n o l t r e ,

secondo

questa

testimonianza

di N u m e n i o ,

è 'geloso' del

p r o p r i o c u l t o . A d a l c u n i s t u d i o s i q u e s t a f r a s e è p a r s a c o l l e g a t a a b r a n i b i b l i c i q u a l i Es. 2 0 , 3 . 5 ; 3 4 , 1 4 ; Dt. 4 , 2 4 , cfr. D E S PLACES, Un terme

scence...

possible,

MANS, Studie

bien que moins

biblique...

cit., p . 1 5 4 n o t a 4

littérale); GAGER, Moses...,

over den wijsgeer Numenius

van Apamea

p. 6 4 nota

met uitgave

(remini-

1 1 7 ; E.A. L E E -

der fragmenten,

Brus-

s e l s 1 9 3 7 , p . 1 4 5 ; S T E R N , II, p. 2 1 5 .

TOBIA

298. 12,7.

Bisogna render note le opere di Dio? ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. de Vetero Souter.

Test.

50

= p.

428,14-15

410

TOBIA - VANGELI

In Tobia: « Opera », inquit, « Dei revelare et confiteri honorificum est »; Salvator autem opus Dei faciens: « Nulli », ait, « dixeris ». In Tobia è detto: « È cosa gloriosa rivelare e manifestare le opere di Dio »; m a il Salvatore, compiendo l'opera di Dio, dice: « Non lo dirai a nessuno ». In Tobias it is said: « it confers glory on a m a n to make known and show forth t h e works of God ». But t h e Saviour in doing the work of God says « Tell of this to n o man ». L ' i n g i u n z i o n e di G e s ù di n o n r e n d e r p u b b l i c o il s u o o p e r a t o è r i c o r d a t a in Mt. 8 , 4 e Me. 1 , 4 4 . Cfr. COURCELLE, p p . 1 4 9 - 1 6 0 .

NUOVO

TESTAMENTO

VANGELI

299.

Gli scritti neotestamentari come fonti p e r la storia di Gesù. HIEROCLES, philal. ap. Eus., adv. Hierocl. 2 — p . 4 8 8 Conybeare. Κάκείνο λογίσασθαι άξιον, δτι τα μεν του Ίησου Πέτρος καί Παύλος καί τίνες τούτοιν παραπλήσιοι κεκομπάκασιν, άνθρωποι ψεϋσται καί απαίδευτοι καί γόητες, τα δέ Άπολλωνίου Μάξιμος ό Αίγιεύς καί Δάμις ό φιλόσοφος ό συνδιατρίψας αύτω καί Φιλόστρατος ό Αθηναίος, παιδεύσεως μεν έπι πλείστον ήκοντες... Anche ciò è degno di riflessione, che le imprese di Gesù siano state esaltate da Pietro, da Paolo e da individui della loro risma, falsi, incolti e impostori, m e n t r e quelle di Apollonio sono state scritte da Massimo Egio e Damis il filosofo, che visse sempre con lui, e da Filostrato l'ateniese, uomini di elevata cultura... And this point is also w o r t h noticing, that whereas the tales of Jesus have been vamped u p by Peter a n d Paul and a few others of the kind, — m e n w h o were liars a n d devoid of education a n d wizards, — the history of Apollonius w a s written by Maximus of Aegae, and by Damis the philosopher w h o lived constantly with him, a n d by Philostratus of Athens, m e n of t h e highest education... Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 3 0 3 - 3 1 4 ; JUDGE, p. 1 8 ; VIGOUROUX, p p . 1 9 6 - 2 0 6 .

S u H i e r o c l e e la s u a o p e r a cfr. la n o t a al n ° 8 .

411

VANGELI

300.

Gli apostoli non scrissero con eleganza di stile. ap. THDT., affect. I 1 = p. 9 9 , 7 - 9 Cannivet.

ANONYM.,

... Και τής τών αποστόλων κατηγορούν άπαιδευσίας, άποκαλουντες, τό γλαφυρόν τής εύεπείας ούκ έχοντας·

βαρβάρους

... E accusavano d'ignoranza gli Apostoli, chiamandoli barbari, in quanto non hanno la raffinatezza del bello stile. ... And they charged the apostles with lack of education, calling them barbarians, who did not have the refinement of eloquence.

301.

Gli evangelisti furono inventori dei fatti da loro narrati. C. Christ, fr. 7 Harnack, ap. Eus., d.e. Ili 5 , 9 5 - 9 6

PORPH.,

=

pp.

1 2 8 , 1 0 - 1 2 9 , 1 3 Heikel.

Οί δή ούν τα μέν δόξαντα αύτοις άγαθήν φέρειν φήμην παραιτούμενοι, τάς δέ καθ' εαυτών διαβολάς είς αληστον αιώνα καταγράφοντες... πώς ού φιλαυτίας μέν άπάσης καί ψευδολογίας έκτος γεγονέναι ένδίκως αν όμολογοΐντο, φιλαλήθους δέ διαθέσεως σαφή καί εναργή τεκμήρια παρεσχηκέναι. Οί δέ γε τούς τοιούσδε πεπλάσθαι καί κατεψεΰσθαι νομίζοντες, καί οία πλάνους βλασφημειν πειρώμενοι, πώς ούκ αν γένοιντο καταγέλαστοι, φίλοι μέν φθόνου καί βασκανίας, εχθροί δέ αυτής αληθείας άλισκόμενοι, οι γε τούς ούτως άπανούργους, καί απλαστον ώς αληθώς καί άκέραιον ήθος δια τών οικείων λόγων έπιδεδειγμένους, πανούργους τινάς καί δεινούς ύποτίθενται σοφιστάς, ώς τα μή δντα πλασαμένους, καί τώ οίκείω διδασκάλω τα μή προς αύτου πραχθέντα κεχαρισμένως άναθέντας;... Τί δέ; οί καταψευδόμενοι του διδασκάλου καί τα μή γεγονότα τή αυτών παραδίδοντες γραφή, άρα καί τα πάθη κατεψεύσαντο αύτοΰ;... Εί γάρ δή πλάττεσθαι αύτοις σκοπός ήν καί λόγοις ψευδέσι τον διδάσκαλον κοσμειν, ούκ αν ποτε αύτοις τα προειρημένα κατέγραφον. Pertanto, coloro che da u n a parte rifiutano di sottoporre le loro opinioni alla b u o n a novella e dall'altra consegnano all'eternità calun nie che sono in realtà rivolte contro loro stessi... come potrebbero onestamente concordare sul fatto che le prove chiare ed evidenti non

412

VANGELI

derivano dall'egoismo integrale e dalla menzogna, m a vengono offerte dall'amore p e r la verità? Coloro i quali ritengono che uomini come questi (gli evangelisti) abbiano inventato e abbiamo mentito e li accusano di bestemmiare come ciarlatani, in che modo potrebbero non diventare ridicoli, essendo essi amici dell'invidia e del malanimo e nemici riconosciuti della verità stessa? Quegli uomini cosi semplici, che hanno mostrato nelle loro opere un'indole veramente sincera ed integra, vengono immaginati come dei terribili sofisti, i quali avrebbero plasmato delle p u r e menzogne e avrebbero attribuito al loro maestro, con u n a certa grazia, azioni non compiute da lui... E che? Se avessero mentito riguardo al maestro e coi loro scritti avessero t r a m a n d a t o avvenimenti che m a i si verificarono, forse non avrebbero mentito anche sulla s u a passione? ... Infatti, se e r a loro scopo inventare e adornare il maestro di falsi discorsi, non avrebbero m a i descritto ciò che invece hanno premesso. Surely, then, m e n w h o refused (to record) what seemed to them to spread their good fame, and handed down in writing slanders against themselves to unforgetting ages, a n d accusations of sins, which no one in after years would ever have known of unless he h a d h e a r d it from their own voice, by thus placarding themselves, may justly be considered to have been void of all egoism and false speaking, a n d to have given plain a n d clear proof of their truth-loving disposition. And as for such people w h o think they invented a n d lied, a n d try to slander them as deceivers, ought they not to become a laughingstock, being convicted as friends of envy and malice, and foes of t r u t h itself, who take m e n that have exhibited in their own words good proof of their integrity a n d their really straightforward and sincere character, a n d suggest that they a r e rascals a n d clever sophists, w h o invent what never took place, and ascribe gratuitously to their own master what he never did?... What! Did these liars about their master, who handed down in writing the deeds he never did, also falsify the account of his passion? ... If it was their aim to deceive, and to adorn their m a s t e r with false words, they would never have written the above accounts. Ad a c c u s e c o n t r o l a s i n c e r i t à d e g l i e v a n g e l i s t i si i n t e n d e r i s p o n d e r e in ARNOB., nat. I 5 4 - 5 6 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. BENOIT, p. 5 5 8 ; HARNACK, p p . 4 7 - 4 8 ; LAURIN, p. 5 0 ; MEREDITH, p. 1 1 2 8 ; NESTLE, p p . 4 7 5 - 4 7 6 ; PÉPIN, Théologie..., tra g l i e v a n g e l i s t i c o m e leitmotiv in MUTTI, p p . 4 3 - 4 4 .

d e l contra

Christianos);

p p . 4 4 3 - 4 4 4 (le d i s c o r d a n z e

VAGANAY, c o l . 2 5 7 2 . La tr. it. è

413

VANGELI

302.

Gli evangelisti vengono accusati di aver mentito. c. Christ, fr. 2 Harnack, a p . HIER., ep. 5 7 , 9 = p . Hilberg.

PORPH.,

518,5-6

Haec replico, non u t evangelistas a r g u a m falsitatis — hoc quippe impiorum est, Celsi, Porphyrii, Iuliani. Metto il dito su queste cose non p e r accusare gli evangelisti di falso — questo potrebbero farlo degli empi, come Celso, Porfirio e Giuliano. I refer to these passages, not to convict t h e evangelists of falsification — a charge worthy only of impious men like Celsus, Porphyry, and Julian. Q u e s t a f r a s e di G i r o l a m o si r i f e r i s c e a d u e difficoltà p o s t e d a l V a n g e l o di M a t t e o l a d d o v e , c i t a n d o Is. 7 , 1 4 i n 1 , 2 2 - 2 3 e Mi. 5 , 2 i n 2 , 5 - 6 , s i d i s c o s t a in a m b e d u e i c a s i d a l t e s t o d e i S e t t a n t a . P e r q u a n t o r i g u a r d a il p r o b l e m a p o s t o d a l l a p r i m a c i t a z i o n e

ricor-

d i a m o c h e G i u l i a n o h a a v a n z a t o o b i e z i o n i alla d i v i n i t à di C r i s t o s u l l a s c o r t a di Is. 7 , 1 4 , cfr. n ° 2 2 5 . S u b i t o d o p o la f r a s e q u i r i p o r t a t a , i n o l t r e , G i r o l a m o a c c e n n a alla

difficoltà

costituita dall'attribuzione

difficoltà

a d I s a i a di u n b r a n o di M a l a c h i a i n Me. 1 , 2 ; t a l e

e r a s t a t a a v a n z a t a d a Porfirio, cfr. il n ° 4 2 1 . Sulla HULEN,

frase

p. 4 9

qui nota

riportata

cfr.

CRAFER,

1 0 5 ; MEREDITH, pp.

2 5 7 2 ; VIGOUROUX, p. 1 8 4 ; W I L K E N ,

p.

4 8 8 ; GEFFCKEN,

p.

1 1 2 8 , 1 1 3 0 ; SCHROEDER,

Christians..., p .

6 4 ; HARNACK, p.

p. 4 6 ;

1 9 8 ; VAGANAY,

col.

146.

303.

Celso cita i Vangeli per accusare Gesù ed i cristiani. CELS., ap. OR., Cels. I I 3 6 = I, p . 3 7 2 , 1 4 - 1 8 Borret. Et δ' εις μεν το κατηγορειν Ίησοϋ και Χριστιανών φέρων άπο του ευαγγελίου ουδέ καλώς έρμηνευομένας λέξεις, σιωπών δέ τα παριστάντα τήν θεότητα του Ίησου άκούειν βούλεται τάς θεοσημίας, άναγνώτω το εύαγγέλιον... Se Celso, il quale tenta di riportare dal Vangelo dei passi falsa mente intesi, p e r lanciare accuse a Gesù ed ai cristiani, e tace gli argomenti attestanti le divinità di Gesù, h a intenzione di p r e s t a r fede ai segni divini, si legga il Vangelo...

414

VANGELI

But as for Celsus, w h o gets accusations against Jews a n d Chri stians o u t of the gospel a n d does not even interpret the text properly, and says nothing of t h e facts which show the divinity of Jesus... Cfr. AUBÉ, p. 2 2 6 ; BORRET, L'Écriture...,

p. 179. S u l l e c r i t i c h e di C e l s o

all'attendibi

lità s t o r i c a d e i V a n g e l i c f r . GRANT, Lives..., p p . 70-77.

304.

Celso critica la manipolazione dei Vangeli da p a r t e di alcuni Cristiani. CELS., ap. OR., Cels. II 27 = I, p. 356,1-5 Borret. Τινάς τών πιστευόντων φησιν ώς έκ μέθης ήκοντας είς τό έφεστάναι αύτοις μεταχαράττειν έκ τής πρώτης γραφής τό εύαγγέλιον τριχή καί τεραχή καί πολλαχή καί μεταπλάττειν, ίν' έ'χοιεν προς τούς έλεγχους άρνεισθαι. Alcuni fedeli, come gente che h a bevuto troppo, giungono ad altercare fra loro, ed alterare il testo originario del Vangelo, t r e ο q u a t t r o volte ο più ancora, e cambiar la sua n a t u r a p e r avere la possibilità di difendersi dalle accuse. Some believers, as though from a drinking bout, go so far as to oppose themselves a n d alter the original text of t h e gospel three o r four o r several times over, a n d they change its character to enable them to deny difficulties in face of criticism. Cfr. AUBÉ, p. 2 2 1 ; BORRET, L'Écriture..., 70 (probabile

utilizzazione

di a r g o m e n t i

p . 178; CHADWICK, ad. loc.; GRANT, Lives..., p.

marcioniti);

LANATA, p. 193; LOESCHE, p p . 2 7 0 ,

278, 2 8 0 , 2 8 3 ; MERKEL, p p . 9-13; MERLAN, p . 9 5 8 ; NESTLE, p. 4 7 5 ; ROUGIER, p p . 233-235; P. WERNLE, Altchristliche

Apologetik

im Neuen

Testament,

WESTCOTT, p. 4 0 5 n o t a 2 (« C e l s u s e v i d e n t l y c o n s i d e r e d incorrect

revision

of o n e o r i g i n a l »). Il f a t t o

c h e la 'storia'

non in u n a sola, m a in quattro diverse narrazioni, dei p r i m i s e c o l i u n p r o b l e m a , pagani;

una raccolta

Evangelien

esasperato,

di t e s t i

als theologisch.es

pertinenti

i n Z N W 1 (1900), p p . 63-65;

that the different di G e s ù

und exegetisches

were

pervenuta

ha sovente costituito per i cristiani

non infrequentemente, è offerta

Gospels

fosse

dalle accuse dotte dei

d a H. MERKEL, Die Pluralitàt

Problem

in der Alien

Kirche,

der

(« T r a d i t i o

C h r i s t i a n a », 10), B e r n 1 9 7 8 .

305.

Numenio cita u n a « Storia di Gesù ». NUM., de bono, lib. I l l ap. OR., Cels. IV 51 = Des Places, p. 52, fr. 10a. Έ ν δέ τώ τρίτω Περί τάγαθου εκτίθεται καί περί τού Ίησου ίστορίαν τινά, τό δνομα αύτου ού λέγων, καί τροπολογεί αυτήν πότερον δ' έπιτετευγμένως ή άποτετευγμένως, άλλου καιρού έστιν ειπείν. Εκτίθεται καί τήν περί Μωϋσέως καί Ίαννου καί Ίαμβρου ίστορίαν.

415

VANGELI

Nel terzo libro dello scritto Sul bene egli cita anche una storia di Gesù, senza tuttavia farne il nome, dando di essa una spiegazione allegorica: se poi questa sia giusta ο no, è questione da rinviare ad altra occasione. In the third book "Concerning the Good" he even quotes a story about Jesus, though without mentioning his name, and interprets it allegorically; whether his interpretation is successful or not we may discuss at another time. He also quotes the story about Moses and Jannes and J a m b r e s . Cfr. CHADWICK, ad.

loc.)

MARTANO, p. 9 1 - 9 2 ; STERN, I I , p. 2 1 4 .

306.

Celso critica i miracoli compiuti da Gesù. ap. OR., Cels. I 6 8 = I, p. 2 6 6 , 1 - 1 9 Borret.

CELS.,

Έξης δέ τούτοις ό Κέλσος ύπιδόμενος τα έπιδειχθησόμενα υπό του Ίησου γεγενημένα μεγάλα, περί ών ολίγα άπο πολλών είρήκαμεν, προσποιείται συγχωρείν αληθή είναι « δσα περί θεραπειών ή αναστάσεως ή περί άρτων ολίγων θρεψάντων πολλούς άναγέγραπται, άφ' ών λείψανα πολλά καταλέλειπται, ή δσα άλλα » οίεται « τερατευσαμένους τούς μαθητάς ίστορηκέναι », καί επιφέρει αύτοίς· « Φέρε πιστεύσωμεν εΐναί σοι ταύτ' είργασμένα ». Καί ευθέως κοινοποιεί αυτά προς « τα εργα τών γοήτων », ώς « ύπισχνουμένων θαυμασιώτερα », καί προς « τα ύπό τών μαθόντων άπο Αιγυπτίων επιτελούμενα, έν μέσαις άγοραίς ολίγων όβολών αποδιδόμενων τα σεμνά μαθήματα καί δαίμονας άπο ανθρώπων έξελαυνόντων καί νόσους άποφυσώντων καί ψυχάς ηρώων άνακαλούντων δείπνα τε πολυτελή καί τράπεζας καί πέμματα καί δψα τα ούκ δντα δεικνύντων καί ώς ζώα κινούντων ούκ αληθώς δντα ζώα άλλα μέχρι φαντασίας φαινόμενα τοιαύτα, καί φησιν Αρ' έπεί ταύτα ποιούσιν εκείνοι, δεήσει ημάς αυτούς ήγείσθαι υιούς είναι θεού; 'Ή λεκτέον αυτά επιτηδεύματα είναι ανθρώπων πονηρών καί κακοδαιμόνων; ». Τ

Dopo di ciò Celso, sospettando che si sarebbero messe innanzi le grandi opere compiute da Gesù (delle quali noi abbiamo accennato solo alcune fra le molte) accetta per supposizione di accogliere come vere tutte quelle cose che la Scrittura riferisce « sulle guarigioni, ο sulla resurrezione, ο sui pochi pani che sfamarono u n a gran quantità di gente e di cui restarono abbondanti avanzi »; ο quante altre im prese prodigiose egli ritiene che siano state n a r r a t e dai discepoli. Ed

416

VANGELI

aggiunge quindi: « Orsù facciamo conto di credere che tu hai fatto realmente queste cose ». Ed appena ammesso questo, egli pone le opere di Gesù a livello di quelle « dei maghi i quali si vantano di farne ancor più mirabili, ed a livello di quelle compiute dagli uomini che hanno studiato in Egitto, i quali per pochi oboli sciorinano in mezzo alle piazze tutti i mirabili ritrovati della loro scienza, cacciano i demoni fuori del corpo degli uomini, guariscono le malattie soffiandoci sopra, evocano le anime degli eroi, sfoggiano banchetti sontuosi e tavole imbandite e cibi d'ogni specie che in realtà non esistono, ed inoltre fanno muovere come se fossero animali certe figure che non sono affatto animali, ma appaiono tali solo nell'immaginazione » ed infine cosi conclude: « Or dunque, dato che essi fanno queste cose, saremo obbligati a ritenerli figli di Dio? Ο non dobbiamo piuttosto dire che queste sono pratiche di uomini malvagi e posseduti da cattivi demoni? » After this, suspecting that the great works done by Jesus would be pointed out, of which, although there is m u c h to say, we have only said a little, Celsus pretends to grant that the scriptures may be t r u e when they speak of « cures or resurrection or a few loaves feeding many people, from which many fragments were left over, or any other monstrous tales », as he thinks, « related by the disciples ». And he goes on to say: « Come, let us believe that these miracles really were done by you ». Then he at once puts them on a level with « the works of sorcerers who profess to do wonderful miracles, and the accompli shments of those who a r e taught by the Egyptians, who for a few obols make known their sacred lore in the middle of the market-place and drive daemons out of men and blow away diseases and invoke the souls of heroes, displaying expensive banquets and dining-tables and cakes and dishes which are non-existent, and who make things move as though they were alive although they are not really so, b u t only appear as such in the imagination ». And he says: « Since these men do these wonders, ought we to think them sons of God? Or ought we to say that they are the practices of wicked men possessed by an evil daemon? » S u l l ' a c c u s a di m a g i a r i v o l t a d a C e l s o a G e s ù cfr. a n c h e O R . , Cels. I 7 1 ; II 3 2 . 4 8 ; LODS, p p . 1 3 - 1 6 f o r n i s c e u n e l e n c o di a l t r e t e s t i m o n i a n z e s u q u e s t a s t e s s a a c c u s a s i a da p a r t e di g i u d e i c h e di p a g a n i , tra q u e s t e le p i ù s i g n i f i c a t i v e s o n o a t t e s t a t e in Eus., I l i 6 ; A R N O B . , nat. I 4 3 ; A U G . , cons, evang. 1 9 ,

14

d.e.

e I 1 1 , 1 7 ; ID., C. Faust. X I I 4 5 ; cfr.

a n c h e CRACCO RUGGINI, p p . 8 7 - 8 9 ; Μ . S M I T H , Jesus the Magician,

N e w Y o r k 1 9 7 8 . Agli

a b b o n d a n t i a v a n z i di c i b o r a c c o l t i d o p o la d i s t r i b u z i o n e m i r a c o l o s a di G e s ù , c h e qui C e l s o r i c o r d a , si fa c e n n o in Mt.

1 4 , 2 0 ; 1 5 , 3 7 ; Me. 6 , 4 3 ; 8 , 1 9 ; 1 9 , 2 1 ; Le. 9 , 1 7 ; Gv. 6 , 1 3 .

417

VANGELI

S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. B A R D Y , Contra Celsum..., 1102;

BICKERMAN

I I I , (Latens

LABRIOLLE, Reaction..., pp.

Deus),

1 4 9 , 1 6 1 ; GLOVER, p.

2 5 1 ; LANATA, p p .

1 7 8 - 1 9 0 ; LOESCHE, pp.

(« P a t r i s t i c

Mongogr.

2 7 1 , 2 8 3 ; MERKEL,

p.

t r a il c o n c e t t o di m i r a c o l o in à m b i t o

p a g a n o e d i n à m b i t o cristiano); H . R E M U S , Pagan-christian century

p. 1 7 5 ; D E

p p . 1 2 8 , 1 3 7 , 1 7 7 ; D E LANGE, p p . 7 0 - 7 2 ; G E F F C K E N , p. 6 4 ; GIGON,

1 1 ; N E S T L E , p. 4 7 9 ; 4 9 8 (spec, s u l l a d i f f e r e n z a second

pp. 4 8 , 5 2 ; BENKO, p.

p p . 5 6 - 5 9 , 6 8 ; B O R R E T , L'Écriture...,

conflict

S e r . », X), C a m b r i d g e ,

Mass.

ROUGIER, p p . 2 3 6 - 2 3 7 ; VIGOUROUX, p p . 1 4 6 - 1 4 7 ; W I L K E N , Christians...,

over miracle

in the

1 9 8 3 , pp. 1 0 4 - 1 3 5 ;

p p . 9 8 - 1 0 0 . Al t e m a

dei m i r a c o l i di G e s ù i n r e l a z i o n e a l l ' a c c u s a di m a g i a è d e d i c a t o il v o l u m e di F. MOSETTO, / miracoli

evangelici

nel dibattito

tra Celso e Origene, R o m a 1 9 8 6 .

307.

Miracoli compiuti da Gesù. IULN. IMP., Galil I = p. 1 9 9 , 1 - 6 Neumann. Ό δέ Ίησους άναπείσας το χείριστον των παρ' ύμιν, ολίγους προς τοις τριακοσίοις ένιαυτοις ονομάζεται, έργασάμενος παρ' δν εζη χρόνον ουδέν ακοής άξιον, εί μή τις oiVcat τους κυλλους καί τυφλούς ίάσασθαι καί δαιμονώντας έφορκίζειν έν Βηθσαιδα καί έν Βηθανία ταις κώμαις των μεγίστων έργων είναι. Gesù, che sedusse la parte più infetta di voi, non è nominato che da poco più di trecento anni, e senza che in vita sua abbia fatto alcunché di memorabile, t r a n n e che grandi imprese si considerino l'avere guarito zoppi e ciechi ed esorcizzato indemoniati nei paesucoli di Betsaida e di Betania. Yet Jesus, who won over the least worthy of you, h a s been known by n a m e for b u t little more than three h u n d r e d years: a n d during his lifetime he accomplished nothing w o r t h hearing of, unless anyone thinks that to heal crooked a n d blind m e n a n d to exorcise those w h o were possessed by evil demons in t h e villages of Bethsaida and Bethany can b e classed as a mighty achievement. Probabilmente

qui Giuliano ricorda, m a confusamente,

l a g u a r i g i o n e di u n c i e c o

a v v e n u t a a B e t s a i d a s e c o n d o Me. 8 , 2 2 - 2 6 , e la r i s u r r e z i o n e di L a z z a r o o p e r a t a a B e t a n i a e n a r r a t a in Gv. 1 1 , 3 8 - 4 6 . I m i r a c o l i c o m p i u t i d a G e s ù v e n g o n o s p i e g a t i c o m e

opera-

z i o n i m a g i c h e d a C e l s o , cfr. O R . , Cels. I 6 . 3 8 . 4 6 . 6 8 e l a n o t a al n ° 3 0 6 . Cfr. a n c h e ALLARD, BRIOLLE,

I I I , p.

1 2 0 ; BARTELINK,

Reaction...,

NEUMANN, p.

p.

4 5 ; BRAUN,

p.

1 8 0 ; CORBIÈRE, p p .

p p . 4 1 2 - 4 1 3 ; G E F F C K E N , p. 2 0 9 n o t a

1 1 5 ; PUIGGALI, p. 2 9 3 , 3 0 2 ; REGAZZONI, p p .

ROUX, p p . 2 2 2 - 2 2 3 .

14;

101-102;

NAVILLE,

D E LA-

pp. 1 9 3 - 1 9 4 ;

7 9 - 8 0 ; RENDALL, p. 2 3 5 ; VIGOU-

418

VANGELI

308.

Espressioni ricorrenti sulla bocca di Gesù. CELS. ap. OR., Cels. I I 7 6 = I, pp. 4 6 2 , 5 - 4 6 4 , 8 Borret. 'Απειλεί καί λοιδορεί κούφως οπόταν λέγη* « Ovai νμϊν » καί « Προλέγω υμϊν ». Έ ν γαρ τούτοις αντικρυς ομολογεί οτι πείσαι αδυνατεί, δπερ ούκ αν θεός άλλ' ούδ' άνθρωπος φρόνιμος πάθοι. Egli (Gesù) minaccia ed impreca a vuoto, ogni volta che dice: « Guai a voi! » ed « Ancora io vi dichiaro ». Perché in queste parole egli a m m e t t e a p e r t a m e n t e la sua incapacità di persuadere, cosa che non capita, non dico ad u n dio, m a neanche ad u n uomo dotato d'intelligenza. He u t t e r s threats a n d empty abuse whenever he says, « Woe unto you », and, « I declare unto you ». For in these words he openly admits his inability to carry conviction, which no god, n o r even a sensible man, would fail to do. Cfr. B E N K O , p. 1 1 0 2 ; L O D S , p. 2 9 . WILLIAMS, p. 8 8 . P e r B O R R E T , L'Écriture...,

p. 1 7 7

n o t a 1 8 , q u e s t a c r i t i c a p o t r e b b e t e n e r p r e s e n t i « ... l e d i s c o u r s c o n t r e s c r i b e s e t pharis i e n s , Mat. 2 3 , 1 3 - 2 9 , e t l ' i n v e c t i v e a u x v i l l e s d u lac; ibid., 1 1 , 2 0 - 2 4 » .

309.

L'uso delle parabole t r a i cristiani. Platonis Dialogorum Summaria: De Respubl., — R. Walzer, Gaietti Compendium Timaei Platonici, Aliorumque Dialogorum synopsis quae extant fragmenta, edd. P. Kraus et R. Walzer, in Plato Arabus I, Londini 1 9 5 1 , fr. I, p . 9 9 ss. GALENUS,

La maggior p a r t e degli uomini non è in grado di seguire con la mente u n discorso dimostrativo continuo; perciò devono essere istruiti con parabole... Cosi al tempo nostro vediamo coloro che sono chiamati cristiani cercare la loro fede soltanto nelle parabole e nei miracoli. The majority of m e n a r e not in the position to follow in their mind a continuous logical discourse; they m u s t therefore be instructed in parables... so in o u r time we see those w h o a r e called Christians basing their faith only on parables and miracles.

419

VANGELI

Q u e s t o t e s t o di G a l e n o è p e r v e n u t o in t r a d u z i o n e a r a b a . La t r a d u z i o n e i t a l i a n a è in CARRARA, p p . 1 3 0 - 1 3 2 . Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 9 5 - 9 6 ; G R A N T , Paul..., p. 5 3 5 ;

LANATA, p p . 2 0 5 - 2 0 6 ; WHITTAKER, p. 1 8 6 . Cfr. a n c h e LUCIANUS, Peregr. 1 3 .

310.

Porfirio non intese bene il significato delle parabole. PORPH., C. Christ, ap. DIDYM., comm. in ps. = V, 308,11-14 Gronewald. Ού π[αντο]ς γάρ εστίν τούτο ειπείν, άλλα του προσθήκην ώτος λαβόντος| *θ]ε[ό]θεν. Ταύτα έν [νω ό σω]τήρ εχων [ϊλεγεν]· « Ό εχων ώτα άκουες άκουέτω ». Ού πάντες δέ εΐχον τα άκούοντα | των Ίησοϋ έπικε[καλυμμ]ένων λόγω[ν, των] έν παραβολαις απαγγελλομένων λόγων. "Οθεν έμάνη Πορφύριος I καί έν τούτω. Non è da tutti dire ciò, m a soltanto colui che h a ricevuto u n orecchio supplementare. E avendo ciò in mente, il Salvatore disse: « Chi ha orecchie p e r intendere intenda ». Ma non tutti avevano orecchie tali da intendere le parole velate di Gesù poiché erano pronunciate in parabole. Perciò Porfirio anche in ciò sostiene opinioni dissennate. Not everyone can say that b u t only he w h o h a s received an extra ear. The Saviour having this in mind, said « He w h o h a s ears let h i m h e a r ». B u t not everyone h a d ears to u n d e r s t a n d t h e hidden words of Jesus which were uttered in parables. Therefore Porphyry even in this maintains views which a r e devoid of sense. Mt. 1 1 , 1 5 . A M. GRONEWALD, Porphyrios

Kritik

an den Gleichnissen

des

Evange-

liums, in ZPE 3 ( 1 9 6 8 ) , p. 9 6 s p e t t a il m e r i t o di a v e r r i n t r a c c i a t o il s e n s o di u n ' o b i e z i o n e porfiriana Lettera 364-375.

in questo brano.

e allegoria Sul

brano

Sul Commenario

nell'esegesi qui

ai S a l m i

veterotestamentaria

riportato

cfr.

BARNES,

di p.

di D i d i m o Didimo,

4 2 8 ; A.

cfr. M. SIMONETTL

in VC 2 8 ( 1 9 8 3 ) , p p .

BENOIT,

p.

268 e

GOULET,

Rech.erch.es..., p. 2 9 1 p e r il q u a l e il b r a n o « n o u s a s e m b l é è t r e u n t é m o i n a g e n o n p a s s u r la c r i t i q u e p o r p h y r i e n n e

d e s p a r a b o l e s , m a i s s u r M t XI, 1 5 ». S u l l e c r i t i c h e d e i p a g a n i

a l l e p a r a b o l e di G e s ù cfr. i n n . 3 0 9 (Galeno) e 3 6 8 ( l ' a n o n i m o di M a c a r i o di M a g n e s i a ) .

311.

Gesù ebbe fratelli. ap. MAC. MGN., apocr. II 8 = p. 80 Harnack.

ANONYM,

Έ ι δ' ουδείς ουδέ ήν ούδ' εστίν ούδ' έ'σται ποτέ ψιλός άνθρωπος τοιαύτας έκτελών πραγματείας, πώς ούκ ύποστέλλεσθε τον Μονογενή του Θεοϋ ψιλόν ανθρωπον θρυλούντες κεκτημένον αδελφούς.

420

VANGELI

Se u n o che compie tali opere non fu, non è e non sarà m a i u n semplice uomo, come potete non temere l'Unigenito di Dio, m a cianciate che fu u n semplice u o m o e che ebbe dei fratelli? If one who accomplished such things neither was, is, n o r will be a m e r e man, how is it that you do not reverence God's only Son, b u t babble that he was a mere man, a n d that he h a d brothers? Il t e s t o d e l l ' o b i e z i o n e p a g a n a al q u a l e si r i f e r i s c e q u i l ' a p o l o g e t a è a n d a t o HARNACK, p p . 7 9 - 8 0 r i t i e n e , t u t t a v i a ,

c h e il p a g a n o a v e s s e n e g a t o

la d i v i n i t à

perduto. di G e s ù

b a s a n d o s i , t r a l'altro, s u l f a t t o c h e , s e c o n d o gli s t e s s i V a n g e l i , c o s t u i e b b e d e i fratelli. S e c o n d o la t a v o l a d e l l e o b i e z i o n i a c u i r i s p o s e M a c a r i o p u b b l i c a t a d a MERCATI, p p . 6 6 , 6 8 , l a c r i t i c a s a r e b b e p a r t i t a da Le. 8 , 2 0 e Mt. 1 2 , 4 7 , m a cfr. q u i il n ° 3 6 7 e r e l a t i v a nota.

Cfr. a n c h e

CORSARO, Reazione...,

DEMAROLLE, Un aspect...,

p. 1 9 2 nota

p. 1 2 3 ; HARNACK, Krìtik...,

3 2 6 , 3 4 1 ; SCHROEDER, p. 1 9 8 ; SPEYER, coli. Quaestiones

et responsiones...,

4 4 ; CRAFER, Apologist...,

555;

1 2 4 2 - 1 2 4 3 ; VAGANAY, coli. 2 5 7 0 - 2 5 7 1 . BARDY,

1 9 3 3 , p. 2 1 6 i s t i t u i s c e u n c o n f r o n t o t r a q u e s t a

alla q u a l e r i s p o n d e M a c a r i o e la q u a e s t i o n ° 1 3 6 , d e l l e Quaestiones Orthodoxos

p.

p. I l i ; HULEN, p. 5 1 ; ROSTAGNI, p p . obiezione

et responsiones

ad

d e l l o P s e u d o G i u s t i n o ( s u q u e s t ' o p e r a cfr. la n o t a al n ° 4 9 5 ) , c h e n e r i p r e n d e

i t e r m i n i e d il c o n t e n u t o .

312.

Diversità t r a gli evangelisti agli inizi dei loro scritti. Christ ap. PACATUS, C. Porphyrium, fr. I l i = p. 270 HARNACK, Neue Fragmente... PORPH., C.

Rationabiliter evangelistae « principiis diversis u t u n t u r », quamvis u n a eademque evangelizandi eorum p r o b a t u r intentio: Matthaeus ut Hebraeis scribens genealogiae Christi ordinem texuit, u t ostenderet ab ea Christum descendisse progenie, de q u a e o r u m n a s c i t u r u m universi prophetae cecinerant; Ioannes autem ad Ephesum constitutus, qui legem t a m q u a m ex gentibus ignorabant, a causa nostrae redemptionis evangelii sumpsit exordium, quae causa ex eo apparet, quod filium s u u m deus p r o nostra salute voluit incarnari; Lucas vero a Zachariae sacerdotio incipit, u t eius filii miraculo nativitatis et tanti praedicatoris officio divinitatem Christi gentibus declararet; unde et Marcus antiqua prophetici mysterii, competentia adventui Christi, declarat, ut non nova sed antiquitus prolata eius praedicatio p r o b a r e t u r et p e r hoc evangelistis curae fuit eo uti proemio, quod unusquisque iudicabat auditoribus expedire; nihil ergo « c o n t r a r i u m » reperitur, ubi licet « diversis scriptis » ad eandem tamen p a t r i a m pervenitur. Con giusta ragione gli evangelisti « si servono di diversi inizi », sebbene si possa dimostrare che il loro proposito nello scrivere gli

421

VANGELI

evangeli sia stato u n o solo ed il medesimo: Matteo, scrivendo p e r gli ebrei, tessè l'ordine della genealogia del Cristo, in modo da dimostrare che il Cristo e r a disceso d a quella progenie, dalla quale tutti i loro profeti avevano vaticinato che sarebbe nato; Giovanni invece stabilitosi presso Efeso, i cui abitanti ignoravano la legge cosi come avviene t r a i gentili, prese l'inizio del vangelo dalla causa della nostra redenzione, la quale causa si manifesta in pieno da tale fatto, che dio volle che il suo proprio figlio si incarnasse p e r la nostra salvezza; Luca invece comincia dal sacerdozio di Zaccaria, p e r rendere chiaro alle genti col miracolo della nascita del figlio di lui e con l'impegno di cosi grande predicatore la divinità del Cristo; onde anche Marco dichiara le cose antiche del mistero profetico, coincidenti coll'avvento del Cristo, p e r dimostrare che la sua predicazione non si presentava nuova m a da lungo tempo espressa e perciò fu c u r a di ogni evangelista servirsi di u n tale proemio, che ciascuno giudicava essere adatto a quelli che avrebbero dovuto ascoltare; niente dunque si trova di « contraddittorio », dove sia lecito che con « diverse cose scritte » si giunga tuttavia alla medesima patria. The Evangelists quite rightly made u s e of various openings, even though it can be shown that their purpose in writing t h e gospels w a s one a n d the same. Matthew writing for the Hebrews wove the order of the genealogy of Christ so as to show that Christ w a s descended from that line from which all their prophets h a d foretold he would be born. John, however, having settled at Ephesus whose inhabitants were ignorant of the law, as is the case among the Gentiles, took the opening of t h e gospel from t h e cause of o u r redemption, which cause is fully revealed from the fact that God wanted His own son to become flesh for o u r salvation. Luke in fact begins from the priesthood of Zachariah, so as to show clearly the divinity of Christ to the people through t h e miracle of the nativity a n d with the dedication of such a great preacher. Whence Mark declares t h e ancient tidings of t h e prophetic mystery coincidently with the advent of Christ, so as to show that his prediction was not a new one b u t (had been expressed) for a long time a n d therefore this w a s t h e concern of every evangelist t o make use of this kind of introduction, which each considered suitable for those w h o would have to hear. Thus nothing « contradictory » is found since we are allowed to reach the same destination through different writings. C o m e h a o s s e r v a t o HARNACK, Nachtràge..., p. 8 3 5 , i n q u e s t o b r a n o a b b i a m o s o l t a n t o il s e n s o d e l l ' o b i e z i o n e di P o r f i r i o m a n o n i t e r m i n i t e s t u a l i n e i q u a l i f u e s p r e s s a . Cfr. a n c h e CORBIÈRE, p . 1 5 4 ; HARNACK, Neue Fragmente..., p. 2 7 3 ; P É P I N , Théologie..., p. 4 4 4 n o t a 6 e VAGANAY, c o l . 2 5 7 3 . 359-360.

Il t e s t o è a n c h e in F U N K , p p . 2 8 9 - 2 9 0 ; PG V

1 0 2 5 - 1 0 2 6 , PL

LXVIII

422

VANGELI - MATTEO

313.

Gesù mangiava e beveva. IULN. IMP., Golii II = p. 236,15-16 Neumann. ... Cum Iulianus in ludibrium verteret id, quod Dominus noster m a n d u c a b a t et bibebat. ... Giuliano volgeva in scherno il fatto che nostro Signore mangiava e beveva. Why does Julian make fun of the fact that o u r Lord a t e and drank? Cfr.

CUMONT, p . 4 3 0 n o t a 3; D E LABRIOLLE,

Reaction...,

p. 412;

NEUMANN, p. 2 3 6 .

MATTEO

314.

Il vangelo secondo Matteo. IULN. IMP., ep. 61c = p. 75,4-11 Bidez-Cumont. Επειδή δε ήμίν οι θεοί τήν έλευθερίαν εδοσαν, άτοπον είναι μοι φαίνεται διδάσκειν έκεινα τους ανθρώπους, οσα μή νομίζουσιν ευ εχειν. Ά λ λ ' ει μεν οϊονται σοφούς ών είσιν έξηγηται και ών ώσπερ προφήται κάθηνται, ζηλούτωσαν αυτών πρώτον τήν εις τους θεούς εύσέβειαν εί δε εις τούς τιμιωτάτους ύπολαμβάνουσι πεπλανήσθαι, βαδιζόντων είς τας τών Γαλιλαίων εκκλησίας, έξηγησόμενοι Ματθαίον καί Λουκαν... Ma dopo che gli dèi ci hanno dato la libertà, mi pare a s s u r d o che gli uomini insegnino q u a n t o non ritengono essere buono. Ma se considerano saggi coloro di c u i sono interpreti e di cui, quasi profeti, discorrono ex cathedra, emulino essi per primi la devozione di quelli riguardo agli dèi; se invece suppongono che quelli abbiano e r r a t o nei confronti degli dèi più onorati, vadano alle chiese dei galilei a interp r e t a r e Matteo e Luca... But since the gods have granted us liberty, it seems to m e a b s u r d that men should teach what they do not believe t o b e sound. But if

423

MATTEO

they believe that those whose interpreters they a r e a n d for w h o m they sit, so to speak, in t h e seat of t h e prophets, were wise men, let t h e m be t h e first to emulate their piety towards t h e gods. If, however, they think that those w r i t e r s were in e r r o r with respect to t h e most honoured gods, then let them betake themselves to t h e churches of t h e Galilaeans t o expound Matthew a n d Luke... È n o t o l ' e d i t t o di G i u l i a n o de doctoribus

et magistris

d e l g i u g n o d e l 3 6 2 (Cod.

Theod. X I I I 3,5), i n t e s o a r i b a d i r e il c o n t r o l l o d e l l e a u t o r i t à m u n i c i p a l i e d e l l ' i m p e r a t o r e s t e s s o s u l l a n o m i n a d e g l i i n s e g n a n t i . L ' e p i s t o l a 61 d e l l o s t e s s o G i u l i a n o , d a l l a q u a l e abbiamo riportato questo brano, è stata solitamente abbinata a questo editto e d intesa c o m e u n a circolare esplicativa avente lo s c o p o di epurare i m a e s t r i cristiani dall'inseg n a m e n t o , c f r . B R A U N , p p . 169-170; B . C . H A R D Y , The Emperor

Julian and his School Law, dell'educazione nell'antichità, tr. R o m a 1 9 5 0 , p p . 4 2 2 - 4 2 4 . P i ù r e c e n t e m e n t e S. PRICOCO, L'editto di Giuliano sui

in C h H i s t 37 (1968), p p . 131-143; H.I. MARROU, Storia it.,

maestri,

i n O r p h e u s N . S . 1 (1980), p p . 3 4 9 - 3 7 0 h a m e s s o i n d i s c u s s i o n e , c o n b u o n a

documentazione, questa interpretazione tradizionale della legge giulianea e dell'epistola 61; la p r i m a , infatti, n o n p r e s e n t a a l c u n e s p l i c i t o r i f e r i m e n t o a i c r i s t i a n i e p e r t a n t o v a intesa nell'ambito di u n a tradizione legislativa tendente a qualificare la professionalità d e g l i i n s e g n a n t i , m e n t r e l'altra n o n c o s t i t u i s c e u n t e s t o l e g i s l a t i v o , u n a s o r t a di s e c o n d o e d i t t o s u l l a s c u o l a , b e n s ì u n r i c h i a m o a l l a c o e r e n z a d a p a r t e di c h i è p r e p o s t o all'insegnamento. Nel brano qui riportato Giuliano dichiara c h e se i maestri cristiani

sono

convinti della bontà degli insegnamenti contenuti nei testi classici di c u i s o n o maestri, devono conseguentemente venerare le divinità celebrate da quegli antichi autori mentre, se n o n s o n o pronti a prestare tale culto, farebbero meglio a dedicarsi all'esegesi dei vangeli

di M a t t e o e d i L u c a n e l l e l o r o c o m u n i t à .

S e c o n d o g l i e d i t o r i (cfr. ad

loc.)

a l l ' a c c e n n o ai V a n g e l i a v r e b b e r o f a t t o s è g u i t o e s p r e s s i o n i o l t r a g g i o s e di G i u l i a n o c e n s u r a t e d a i c o p i s t i . S u q u e s t a a l l u s i o n e ai v a n g e l i cfr. BARTELINK, p p . 40-41; BOISSIER, I, p p . 1 2 9 - 1 3 1 ; GARDNER, p p . 2 3 8 - 2 3 9 ;

GEFFCKEN, pp.

145-147;

NAVILLE, p p .

167-170;

SIHLER, p.

203. Cfr. a n c h e il n ° 6 4 5 .

315. 1,1-7.

Genealogia di Gesù dai re della Giudea. CELS., ap. OR., Cels. II 3 2 = I, p . 3 6 4 , 9 - 1 3 Borret. Il testo è r i p o r t a t o al n ° 4 4 2 .

316. 1,1-17.

Divergenze t r a Matteo e Luca a proposito della genealogia di Cristo. IULN. IMP., Galil I = p . 2 1 2 , 7 - 1 2 Neumann.

424

MATTEO

Tòv Ιωσήφ γαρ γενεαλογουντες είς τον Ίούδαν αναφέρετε καί ουδέ τούτο έδυνήθητε πλάσαι καλώς. Ελέγχονται γαρ Ματθαίος καί Λουκάς περί τής γενεαλογίας αύτου διαφωνούντες προς αλλήλους. Άλλα περί μέν τούτου μέλ λοντες έν τω δευτέρω συγγράμματι το αληθές ακριβώς έξετάζειν, ύπερτιθέμεθα. E con Giuseppe stesso, p e r quanto lo facciate risalire alla stirpe di Giuda, n o n riuscite a combinar bene n e p p u r e questa impostura, perché si tradiscono Matteo e Luca, contraddicendosi nella genealogia l'uno con l'altro. Ma su ciò dovendo fare rigorosa indagine nel secondo libro, soprassediamo. For though in your genealogies you trace Joseph back to Judah, you could not invent even this plausibly. For Matthew a n d Luke a r e refuted by the fact that they disagree concerning his genealogy. However, as I intend to examine closely into t h e t r u t h of this m a t t e r in my Second Book, I leave it till then. S u q u e s t e d i v e r g e n z e r i s c o n t r a t e d a G i u l i a n o cfr. a n c h e il n ° 3 1 9 . HIER., in Tit. 3 , 9 ricorda d'aver incontrato a R o m a u n giudeo c h e sollevava obiezioni contro le genealogie di G e s ù f o r n i t e d a M a t t e o e Luca, a f f e r m a n d o

che esse divergevano

d e g l i a n t e n a t i s i a p e r i l o r o n o m i . BARDY, Quaestiones n o t a r e c h e l ' a c c u s a r i v o l t a agli e v a n g e l i s t i

s i a p e r il

et responsiones...,

d'aver m a l d e s t r a m e n t e

g i a di G e s ù r i c o r r e a n c h e , c o m e la n ° 1 2 3 , n e l l e Quaestiones

numero

1 9 3 3 , p . 2 1 5 fa

costruito

et responsiones

la g e n e a l o ad

Orthodo-

xos d e l l o P s e u d o G i u s t i n o ( s u q u e s t ' o p e r a cfr. la n o t a al n ° 4 9 5 ) . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e

c f r . ALLARD, I I I , p . 1 0 8 n o t a 7; BRAUN, p . 1 8 2 ; D E LABRIOLLE,

Reaction..,

p p . 4 0 7 - 4 0 8 , 4 1 2 , 4 5 0 ; GAGER, Moses..., p. 1 1 0 n o t a 7 0 ; GARDNER, p. 2 0 8 ; NESTLE, p. 4 9 4 ; NEUMANN, p. 1 1 8 ; RENDALL, p. 2 3 4 ; VAGANAY, c o l . 2 5 8 6 ; VIGOUROUX, p. 2 2 1 . Cfr. a n c h e i nn. 3 1 2 , 3 1 9 .

317. 1,1.

La genealogia di Gesù: r a p p o r t o t r a Abramo e Davide. ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Test. 5 = p. Souter.

ANONYM,

431,10-12

Quare Matheus Evangelium Christi describens dicit: « Liber generationis Iesu Christi filii David », cum prior sit Abraham? Perché Matteo, scrivendo l'evangelo di Cristo, dice: « Libro della genealogia di Gesù Cristo, figlio di Davide» mentre Abramo è anteriore (a Davide)?

425

MATTEO

Why does Matthew in setting forth the Gospel of Christ, say « The Book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham », whereas Abraham is prior to David? Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e v i e n e riferita in E u s . , quaest. cfr.

la n o t a

al n ° 3 1 9 ) . Cfr. a n c h e

BARDY, Quaestiones

Steph. et

5 (sulla q u a l e

responsiones...,

opera

1 9 3 2 , pp.

2 2 9 , 3 5 4 ; COURCELLE, p. 1 4 6 .

318. 1,11-12.

La genealogia di Gesù: particolari relativi a Joachim e Ioiachin. PORPH., C. Christ, fr. 1 1 Harnack, ap. HIER., in Dan. I 1,1 = p. 7 7 7 , 1 4 - 2 0 Glorie.

Et ob hanc causam in evangelio secundum Matthaeum u n a videt u r deesse generatio, quia secunda tesseriscedecas in Ioachim desinit filium Iosiae et tertia incipit a Ioachin filio Ioachim; quod ignorans Porphyrius, calumniam struit ecclesiae, suam ostendens imperitiam, d u m evangelistae Matthaei arguere nititur falsitatem. Ed è p e r questo motivo che nel Vangelo secondo Matteo sembra manchi u n a generazione: è perché la seconda serie delle quattordici generazioni termina con Joachim figlio di Giosia e la terza serie inizia da Ioiachin figlio di Joachim. A Porfirio la cosa è sfuggita e h a quindi imbastito u n a calunnia contro la Chiesa, non facendo altro che mettere in m o s t r a la propria ignoranza nell'atto stesso che cerca di accusare di falso l'evangelista Matteo. And it is for this reason that in the Gospel according to Matthew there seems to be a generation missing, because t h e second group of fourteen, extending to the time of Jehoiakim, ends with a son of Josiah, and the third group begins with Jehoiachin, son of Jehoiakim. Being ignorant of this fact, Porphyry formulated a slander against the Church which only revealed his own ignorance, as he tried to prove t h e evangelist Matthew guilty of error. L ' o b i e z i o n e p o s t a d a P o r f i r i o alla g e n e a l o g i a di G e s ù r i f e r i t a d a M a t t e o esser

derivata,

forse,

t i m o b r a n o , infatti,

da un confronto

riporta

la s e g u e n t e

potrebbe

t r a Mt. 1 , 1 1 e

1 Cron.

3,17-19.

Quest'ul-

linea genealogica:

Giosia,

Iohiakim,

Jeconia,

Sealtiel, laddove l'evangelista omette Iohiakim collegando direttamente Giosia a Jeconia. A M a t t e o , c o m ' è n o t o , s t a v a a c u o r e r a g g r u p p a r e gli a n t e n a t i di G e s ù in u n o s c h e m a b e n

426

MATTEO

f i s s o c o s t i t u i t o d a 3 g r u p p i di 14 a n t e n a t i (14 = 2 x 7 ) , s e c o n d o u n s i m b o l i s m o s i g n i f i c a tivo, cfr. a n c h e i n n . 3 2 1 - 3 2 3 . È i n t e r e s s a n t e n o t a r e c h e i n Mt. 1,11 e s i s t e u n a t e n d e n z a a r m o n i z z a t r i c e a t t e s t a t a i n tardi c o d i c i ( M , U, Θ , Σ), i n t r a d u z i o n i ( g e o r g i a n a , s i r o - p a l e s t i n e s e , s i r o h a r c l e e n s e ) e d in altri t e s t i m o n i t e s t u a l i i q u a l i t r a έγέννησενεν e τον Ί ε χ ο ν ί α ν i n s e r i s c o n o τον Ι ω α κ ε ί μ , Ι ω α κ ε ί μ δέ έγγέννησε. C o m e v i e n f a t t o n o t a r e in TCGNT, p. 2, p e r ò , q u e s t o i n s e r i m e n t o p o r t a il n u m e r o d e l l e g e n e r a z i o n i d e l l a s e c o n d a s e r i e d a 14 a 15. S u q u e s t a o b i e z i o n e di P o r f i r i o , i n p a r t i c o l a r e , cfr. F. ALTHEIM, Porphyrìos und Origenes' Hexapla, in Geschichte der Hunnen, 5, B e r l i n 1 9 6 2 , p. 109; CRAFER, p p . 4 8 8 , 504; CROKE, p. 182 n o t a 75; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 2 5 2 , 4 9 7 ; D E N B O E R , Porphyrius..., p. 87; G E F F C K E N , p. 6 4 ; I D . , Zwei griech. Apol, p. 3 0 1 ; HARNACK, p. 4 9 ; LATAIX, p. 167; LAURIN, p. 3 8 3 ; LUBECK, p. 77; M E R E D I T H , p p .

1128,

1130; N E S T L E , p. 4 7 7 ; ROSTAGNI,

p p . 337-338; S P E Y E R , c o l . 1242; VAGANAY, coll. 2 5 6 9 , 2 5 8 4 ; W I L K E N , Christians...,

p. 146.

Cfr. a n c h e il n ° 3 1 2 . d o v e P a c a t o , c h e c o n f u t ò il t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o di Porfirio, r i c o r d a l ' a c c u s a r i v o l t a agli e v a n g e l i s t i , di d i v e r g e r e n e l l a p r i m a p a r t e d e i l o r o s c r i t t i .

319. 1,16.

Contraddizioni t r a Matteo e Luca sull'identità del p a d r e di Giuseppe. Galli ap. HIER., in Matth. I 1,3 = p. 2 3 4 , 4 - 6 Neumann.

IULN. IMP.,

« Iacob a u t e m genuit Ioseph ». Hoc loco obiecit nobis Iulianus Augustus dissonantiam evangelistarum, c u r evangelista Matthaeus Ioseph dixerit filium Iacob et Lucas eum filium Heli. « Giacobbe, poi, generò Giuseppe ». A questo p u n t o Giuliano Augusto ci obietta l'esistenza di contraddizioni t r a gli evangelisti: perché, m e n t r e Matteo dice che Giuseppe è figlio di Giacobbe, Luca afferma che è figlio di Eli? « And Jacob begat Joseph ». Julianus Augustus brings u p this passage against us, claiming disagreement between the evangelists. Why does the evangelist Matthew say that Joseph is the son of Jacob, and Luke that he is the son of Heli? Q u e s t o b r a n o c i c o n s e r v a l a b r e v i s s i m a t r a c c i a di u n a t r a t t a z i o n e p i ù a n a l i t i c a d e l l a d i s c o r d a n z a t r a la g e n e a l o g i a di G e s ù s e c o n d o M a t t e o e q u e l l a s e c o n d o L u c a a p r o p o s i t o del p a d r e di G i u s e p p e ; t a l e t r a t t a z i o n e , c o m e a f f e r m a l o s t e s s o G i u l i a n o n e l b r a n o q u i al n ° 3 1 6 , a v r e b b e d o v u t o t r o v a r p o s t o p r o p r i o n e l s e c o n d o l i b r o d e l l a s u a o p e r a anticristiana. Sin dai tempi p i ù antichi le divergenze tra le d u e genealogie evangeliche fonti di p r e o c c u p a z i o n i a p o l o g e t i c h e e d a r m o n i z z a n t i d a p a r t e d e i c r i s t i a n i

furono

connesse,

c o m e s e m b r a legittimo ritenere, c o n critiche da parte pagana. N o n è da escludere c h e T a z i a n o n o n a b b i a i n s e r i t o l e d u e g e n e a l o g i e n e l s u o Diatessaron

anche per evitare

427

MATTEO

p r o b l e m i e c o n t o v e r s i e varie; cfr. R.M. G R A N T , Tatian and the Bible, in S t u d i a P a t r i s t i c a , I, B e r l i n 1 9 5 7 , p. 3 0 3 . P e r q u a n t o r i g u a r d a l ' o b i e z i o n e s p e c i f i c a c h e q u i si p o n e , c i o è l ' e s a t t a i d e n t i t à d e l p a d r e di G i u s e p p e , v a r i c o r d a t o c h e , a l l o s t a t o a t t u a l e d e l l e n o s t r e c o n o s c e n z e , il p r i m o a p a r l a r n e p i u t t o s t o d i f f u s a m e n t e è s t a t o S e s t o G i u l i o A f r i c a n o , u n p o l i g r a f o di c o n v i n z i o n i c r i s t i a n e v i s s u t o n e l l ' e t à d e i S e v e r i e s u l q u a l e cfr. p. 4 5 . Di q u e s t o a u t o r e , infatti,. E u s e b i o di C e s a r e a (/i.e. I 7,2-16) c i h a c o n s e r v a t o u n a m p i o f r a m m e n t o di u n a l e t t e r a i n d i r i z z a t a a d u n n o n b e n i d e n t i f i c a t o A r i s t i d e n e l l a q u a l e si tratta specificamente q u e s t o problema. N o n s a p p i a m o d o n d e sia pervenuta all'Africano t a l e difficoltà, ο s e s i a s t a t o egli s t e s s o a f o r m u l a r l a , in o g n i c a s o n o n p o s s i a m o e s c l u d e r e c h e a s o t t o p o r g l i e l a p o s s a e s s e r e s t a t o u n p a g a n o , a n c h e in c o n s i d e r a z i o n e d e l f a t t o c h e la s u a c u l t u r a e r a n o t e v o l m e n t e a m p i a e s i n c r e t i s t i c a ; s i ricordi, a t a l p r o p o s i t o , c h e , s e c o n d o P. Oxy., I l i , n ° 142,39, c o s t u i e b b e c u r a d e l l a b i b l i o t e c a r o m a n a p r e s s o il P a n t e o n p e r c o n t o d e l l ' i m p e r a t o r e A l e s s a n d r o S e v e r o . D ' a l t r o c a n t o g i à d u r a n t e il p r i n c i p a t o di M a r c ' A u r e l i o , il p a g a n o C e l s o a v e v a p r e s e n t i le g e n e a l o g i e e v a n g e l i c h e , cfr. n ° 4 4 3 . P e r r i s o l v e r e l a difficoltà G i u l i o A f r i c a n o c h i a m a in c a u s a la l e g g e e b r a i c a d e l l e v i r a t o e, s u l l a s c o r t a del t e s t o di Mt. 1,16 (Matthan, p a d r e di G i a c o b b e , p a d r e di G i u s e p p e ) e di Le. 3 , 2 4 (Melchi, p a d r e di Eli, p a d r e di G i u s e p p e ) , c o n g e t t u r a c h e M a t t h a n e Melchi avrebbero sposato s u c c e s s i v a m e n t e la s t e s s a donna e avrebbero generato figliuoli t r a l o r o fratelli uterini; in s è g u i t o G i a c o b b e a v r e b b e s p o s a t o la c o g n a t a r i m a s t a v e d o v a e d a lei a v r e b b e a v u t o u n figlio: G i u s e p p e . D u n q u e , q u e s t ' u l t i m o s a r e b b e s t a t o f i g l i o di G i a c o b b e s e c o n d o la c a r n e , m a di H e l i s e c o n d o l a l e g g e d e l l e v i r a t o , cfr. GRANT, pp. 192-193; MERKEL, p p . 125-129. È d a n o t a r e c h e il t e s t o di L u c a a d o p e r a t o d a G i u l i o A f r i c a n o o m e t t e v a Levi e M a t t a t d e l v. 2 4 e, p e r t a n t o , c o l l e g a v a d i r e t t a m e n t e H e l i a Melchi. S u c c e s s i v a m e n t e questa stessa obiezione ricorre, c o n la relativa risposta, nelle Quaestiones evangelicae di E u s e b i o di C e s a r e a , cfr. PG X X I I 8 9 5 . Q u e s t ' o p e r a di caratt e r e e s e g e t i c o , c h e a v e v a c o m e t i t o l o Περί των έν εύαγγελιοις ζητημάτων καί λύσεων è a n d a t a p u r t r o p p o p e r d u t a . N e p o s s e d i a m o , tuttavia, u n a m p i o r i a s s u n t o n e l Cod. V a t . Palat. 2 2 0 , s.X, ff. 61-96, s c o p e r t o e d e d i t o d a l M a i e d o r a p u b b l i c a t o in PG X X I I 880-957; g r a z i e a q u e s t a e p i t o m e p o s s i a m o a v e r e u n ' i d e a s u f f i c i e n t e m e n t e a m p i a d e l s u o c o n t e n u t o . A l c u n i f r a m m e n t i greci, c h e c i r i p o r t a n o il t e s t o o r i g i n a l e , ci s o n o s t a t i c o n s e r v a t i , p r e v a l e n t e m e n t e , d a N i c e t a di R e m e s i a n a n e l l a s u a c a t e n a s u Luca, cfr. PG X X I I 9 5 7 - 1 0 1 6 . I f r a m m e n t i in tr. s i r i a c a , i n v e c e , s o n o e d i t i d a G. B e y e r in OC N . S . 12-14 (1925), p p . 30-70; 3 S e r . , 1 (1927), p p . 80-97, 284-292; 3 S e r . , 2 (1927), p p . 57-69. L ' o p e r a si d i v i d e v a in d u e parti; n e l l a p r i m a , a r t i c o l a t a in d u e libri e d e d i c a t a al p r e s b i t e r o S t e f a n o , l ' a u t o r e t r a t t a v a l e difficoltà s c a t u r e n t i d a i r a c c o n t i d e l l ' i n f a n z i a di G e s ù ; n e l l a s e c o n d a , d e d i c a t a al p r e s b i t e r o M a r i n o , E u s e b i o c e r c a v a di r i s o l v e r e le o b i e z i o n i r e l a t i v e ai r a c c o n t i d e l l a r i s u r r e z i o n e di G e s ù . Q u e s t ' o p e r a di E u s e b i o g o d r à di u n a c e r t a f o r t u n a ; e s s a , t r a l'altro, v e r r à a m p i a m e n t e u t i l i z z a t a d a A m b r o g i o e d a G i r o l a m o n e i l o r o d u e c o m m e n t a r i r i s p e t t i v a m e n t e a L u c a e d a M a t t e o , d o n d e è t r a t t o il b r a n o q u i r i p o r t a t o , cfr. G. B A R D Y , Quaestiones et responsiones..., 1 9 3 2 , p p . 228-236. Il LAURIN, n e l s u o s t u d i o s u g l i a p o l o g i s t i c r i s t i a n i d a l 2 7 0 al 3 6 1 , s o s t i e n e c o n c o n v i n z i o n e c h e q u e s t e p a g i n e di E u s e b i o « p r e s é n t a i e n t u n e r é p o n s e à t o u t e s l e s o b j e c t i o n s s c r i p t u r a i r e s d e P o r p h y r e » (p. 3 8 3 , cfr. a n c h e p. 99). B i s o g n a r i c o r d a r e c h e c o n q u e s t o t r a t t a t o di E u s e b i o s ' i n a u g u r a i n à m b i t o c r i s t i a n o il g e n e r e l e t t e r a r i o d e l l e « q u a e s t i o n e s et r e s p o n s i o n e s »; n e l p r e s e n t e l a v o r o q u e s t ' o p e r a e u s e b i a n a v i e n e c i t a t a s e c o n d o l a s u a d u p l i c e a r t i c o l a z i o n e in c o n f o r m i t à al l e s s i c o d e l L a m p e . a

a

D o p o G i u l i a n o , al q u a l e si r i f e r i s c e il t e s t o s o p r a r i p o r t a t o , q u e s t a o b i e z i o n e relativa al p a d r e di G i u s e p p e t o r n a a d e s s e r e p o s t a d a l p a g a n o al q u a l e i n t e n d e r i s p o n d e r e l ' A m b r o s i a s t e r n e l l e s u e Quaest. Veteris et Novi Test., cfr. n ° 3 1 9 , a m e n o c h e , c o m e s u g g e r i s c e CUMONT, p p . 4 1 7 - 4 3 6 , n o n si v o g l i a r a v v i s a r e in c o s t u i p r o p r i o l ' i m p e r a t o r e Giuliano.

Cfr.

GUIDA,

VAGANAY, c o l . 2 5 7 3 .

p.

153;

MERLEK,

pp.

20-21;

NESTLE,

p.

477;

SPEYER,

col.

1243;

428

MATTEO

320. 1,16.

La genealogia di Gesù: discordanza sul padre di Giuseppe. ANONYM a p . AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. 5 6 = p. Souter.

101,1-4

Quare in Matheo p a t e r Iosef Iacob scribitur et in Luca Heli, u t aut duos patres habere inperite descriptus sit a u t certe. Qui vere p a t e r eius sit, nesciatur? Perché in Matteo è riportato Giacobbe come p a d r e di Giuseppe e (invece) in Luca (è riportato) Eli, cosicché ο p e r ignoranza ο con sicurezza è stato detto che Giuseppe aveva d u e padri. Si ignora forse quale sia il suo vero padre? .. Why in Matthew is Jacob recorded as the father of Joseph a n d in Luke Heli, so that Joseph is either in ignorance or with certainty described as having t w o fathers? Is it not known who in t r u t h w a s his father? Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e è p r e s e n t a t a d a G i u l i a n o e d a altri a u t o r i t u t t i r i c o r d a t i n e l l a n o t a al n ° 3 1 9 . Cfr. a n c h e BARDY, Ambrosiaster...,

responsiones...,

p . 2 2 6 ; ID., Quaestiones

1 9 3 2 , p p . 2 2 9 - 2 3 1 ; COURCELLE, p. 1 4 5 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

et

p. 4 9 7 ;

MERKEL, p p . 1 5 3 - 1 5 5 ; VOEGELS, p . 1.0 n o t a 1 .

321. 1,17.

La genealogia di Gesù: la divisione in t r e serie di generazioni. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Test. 6 = p. 4 3 2 , 1 - 2 Souter. Quid est u t generationes omnes in t r e partes dividerei supra dictus Matheus apostolus? Come m a i il suddetto apostolo Matteo divideva tutte le generazioni in t r e parti? Why is it that the said apostle Matthew divided all the genealogies into three parts? A n c h e q u e s t a o b i e z i o n e è t r a q u e l l e t r a t t a t e in E u s . Quaest. Steph. n o t a al n ° 3 1 9 . Cfr. a n c h e BARDY, Quaestiones p. 1 4 6 .

et responsiones...,

1 1 , s u c u i cfr. l a

1 9 3 2 , p. 3 5 4 ; COURCELLE,

429

MATTEO

322.

1,17. La genealogia di Gesù: il n u m e r o delle generazioni. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. de Novo Test. 7 = p. 432,21-24 Souter. Quare, c u m quadraginta et u n a sint generationes, evangelista quadraginta et duas numerasse videtur? Ter enim quattuordecim quid faciunt nisi quadraginta duas? Perché, m e n t r e le generazioni sono quarantuno, l'evangelista semb r a che ne contasse quarantadue? Infatti t r e volte quattordici che cosa fanno se non q u a r a n t a d u e ? Why is it that, when there a r e forty-one generations, the evangelist appears to have counted forty-two? For thrice fourteen, what does that make if not forty-two? Q u e s t a o b i e z i o n e è t r a q u e l l e t r a t t a t e in E u s . , qu. Steph.

1 1 (PG X X I I 8 9 2 ) ; s u

q u e s t ' o p e r a cfr. l a n o t a al n ° 3 1 9 ; e s s a , i n o l t r e , r i c o r r e c o m e l a 1 3 1 n e l l a r a c c o l t a d e l l e Quaestiones

et responsiones

ad Orthodoxos,

s u c u i cfr. la n o t a al n ° 4 9 5 . P e r il b r a n o q u i

r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. BARDY, Quaestiones

et responsiones...,

1 9 3 2 , pp. 2 3 0 , 3 5 4 ;

1 9 3 3 , p . 2 1 5 ; COURCELLE, p . 1 4 6 ; H U L E N , p. 4 2 ; LAURIN, p p . 3 8 3 - 3 8 4 .

323.

1,17. La genealogia di Gesù: il n u m e r o delle generazioni. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. 85 = p. 146,1-6 Souter. Quid est ut, c u m constet a David usque ad transmigrationem Babylonis septem et decern esse generationes, evangelista quattuordecim dicat praetermisso Ochodia, qui post Ioram est filium Iosafat, et Ioas filio Ochodiae et Amessia filio Ioas? Come mai, mentre si sa che da Davide fino alla deportazione in Babilonia vi sono diciassette generazioni, l'evangelista parla di quattordici eliminando Ochodia il quale, dopo Ioram, fu figlio di Giosafat, e Ioas, figlio di Ochodia, e Amessia, figlio di Ioas ?

430

MATTEO

How is it, when it is established that from David to the Babylonian exile there were seventeen generations, the evangelist speaks of fourteen, passing over Ockodia who, after Joran, was son of Jehosafhat, and Joash, son of Ochodia, and Amessia, son of Joash? A n c h e q u e s t a o b i e z i o n e f i g u r a tra q u e l l e t r a t t a t e in Eus., qu. Steph.

1 2 , s u c u i cfr.

la n o t a al n ° 3 1 9 . Cfr. a n c h e H I E R . , in Tit. 3 , 9 in PL X X V I 5 9 5 - 5 9 6 ; B A R D Y ,

et responsiones...,

1932,

Quaestiones

p p . 2 3 1 , 3 5 4 ; COURCELLE, p. 1 4 6 ; H U L E N , p. 4 2 .

324.

1,18-25.

La nascita miracolosa di Gesù. CELS., ap. OR., Cels. I 2 8 = I, pp.

150,7-152,18

Borret.

Μετά ταύτα προσωποποιεί Ίουδαιον αύτω διαλεγόμενον τω Ίησου καί ελέγχοντα αυτόν περί πολλών μέν, ώς οϊεται, πρώτον δέ « ώς πλασαμένου αυτού τήν έκ παρθένου γένεσιν » όνειδιζει δ' αύτω και έπί τω « έκ κώμης αυτόν γεγονέναι ιουδαϊκής καί άπο γυναικός εγχωρίου καί πενιχράς καί χερνήτιδος ». Φησί δ' « αυτήν καί υπό του γήμαντος, τέκτονος τήν τέχνην δντος έξεώσθαι έλεγχθεισαν ώς μεμοιχευμένην ». Ειτα λέγει ώς « έκβληθεισα ύπο του ανδρός καί πλανωμένη άτίμως σκότιον έγέννησε τον Ίησου ν » καί δτι ούτος, « δια πενιαν είς Αιγυπτον μισθαρνήσας κάκει δυνάμεων τίνων πειραθεις, έφ' αις Αιγύπτιοι σεμνύνονται, έπανήλθεν έν ταΐς δυνάμεσι μέγα φρονών, καί δι' αύτας θεον αυτόν άνηγόρευσε ». Celso, dopo queste cose introduce la figura immaginaria di un Giudeo, che si rivolge proprio a Gesù e lo accusa di molte cose (almeno cosi crede lui!), ed in primo luogo lo accusa « di avere inventato la storia della sua nascita da una vergine »; gli rinfaccia ancora « di essere originario di un villaggio della Giudea, e di avere avuto per m a d r e una povera indigena, che si guadagnava da vivere filando ». Ed egli aggiunge che la m a d r e fu scacciata dal marito suo, artigiano di mestiere, essendo stata accusata di adulterio; quindi dice che « ella scacciata dal m a r i t o ed e r r a n d o in modo miserevole, diede alla luce di nascosto Gesù », ed ancora che « costui spinto dalla povertà andò in Egitto a lavorare a mercede, ed avendo quindi appreso alcune di quelle arti segrete, per cui gli egiziani sono celebri, ritornò dai suoi tutto fiero per le arti apprese, ed in grazie di esse si proclamò da se stesso Dio ».

431

MATTEO

After this he represents the Jew as having a conversation with Jesus himself a n d refuting him on many charges, as he thinks: first, because « he fabricated the story of his birth from a virgin »; a n d he reproaches him because « he came from a Jewish village a n d from a poor country woman w h o earned h e r living by spinning ». He says that « she w a s driven out by h e r husband, w h o w a s a carpenter by trade, as she w a s convicted of adultery ». Then he says that « after she h a d been driven o u t by h e r h u s b a n d a n d while she w a s wandering about in a disgraceful way she secretly gave b i r t h to Jesus ». And he says that « because he w a s poor he hired himself o u t as a workman in Egypt, a n d there tried his hand at certain magical powers on which the Egyptians pride themselves; h e r e t u r n e d full of conceit because of these powers, and on account of them gave himself the title of God ». Q u e s t e a c c u s e di C e l s o s o n o di m a t r i c e g i u d a i c a c o m e d i m o s t r a , t r a l'altro, il p a r t i c o l a r e d e l s o g g i o r n o di G e s ù in E g i t t o d a g r a n d e , cfr. LODS, p p . 5 - 6 , 9 - 1 0 ; A . SCHWEITZER,

Storia

WORCESTER,

Studies

della ricerca sulla vita di Gesù, tr. it., B r e s c i a 1 9 8 6 , p p . 4 1 8 - 4 1 9 ; E. in the Birth of the Lord, N e w Y o r k 1 9 3 2 , p p . 2 3 1 - 2 4 9 ( s u l l ' a c c u s a di

adulterio). S u l l a c r i t i c a al r a c c o n t o d e l l a n a s c i t a v e r g i n a l e cfr. DANIÉLOU,

pp. 9 6 - 9 7 ;

s u l l a f u g a di G e s ù in E g i t t o C e l s o r i t o r n a in OR., Cels. I 6 6 ( = n ° 3 3 5 ) d o v e s e m b r a a v e r presente i testi evangelici; u n confronto tra G e s ù e d i maghi egiziani è istituito, s e m p r e d a C e l s o , al n ° 3 0 6 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. AUBÉ, p. 2 3 5 ; BENKO, p. 1102;

BORRET,

GALLAGER, MERLAN,

pp.

L'Écriture..., 53-65;

p. 1 7 3 ; CRACCO RUGGINI, p p . 8 7 - 8 9 ;

GLOVER,

p. 9 5 9 ; NESTLE,

p.

2 5 1 ; LANATA,

p. 5 1 0 ; ROKEAH,

pp.

186-187;

D E LANGE,

LOESCHE,

p. 6 2 ; VERMANDER,

pp.

Théophile...,

pp. 6 6 - 7 2 ; 271, 283;

p. 2 1 0 ;

VIGOUROUX, p p . 1 4 6 - 1 4 7 , 1 4 9 ; W I L D E , p. 6 6 ; WILLIAMS, p p . 8 1 - 8 2 .

325.

Gesù apprese le arti magiche d u r a n t e il soggiorno in Egitto. CELS., ap. OR., Cels. I 3 8 = I, p. 1 8 0 , 1 - 1 3 Borret. Il testo è riportato al n ° 3 3 4 .

326. 1,19.

Giuseppe vuol m a n d a r e via Maria che è incinta. CELS., ap. OR., Cels. I 3 9 = I, p . 1 8 2 , 7 - 1 0 Borret. Παέζει δέ λέγων καί δτι « μισουμένην αυτήν ύπό του τέκτονος καί έκβαλλομένην ούκ έσωσε θεία δύναμις ουδέ λόγος πειστικός. Ουδέν ούν », φησί, « ταύτα προς τήν του θεου βασιλείαν ».

432

MATTEO

E Celso continua a scherzare, dicendo che « quando venne in odio al marito operaio e fu cacciata da casa, non la salvò né la potenza divina, né la parola persuasiva; tutto questo (dice Celso) non ha niente a che fare col regno di Dio ». It is just ridicule also when h e says: « When she was hated by the carpenter and t u r n e d out of home, neither divine power nor the gift of persuasion saved her. Therefore », h e says, « these things have nothing to do with the kingdom of God ». Cfr.

BARDY,

Contra

Celsum...,

p . 4 8 ; BORRET, L'Écriture...,

p. 1 7 3 ;

LODS,

p. 8;

LOESCHE, p . 2 7 8 ; S P E Y E R , c o l . 1 2 4 2 ; VIGOUROUX, p p . 1 4 6 - 1 4 7 , 1 5 1 .

327.

1,20. Un angelo appare a Giuseppe. CELS., ap. OR., Cels. V 52 = III, p. 146,13-15 Borret. "Ετι μήν και υπέρ της Μαρίας κυοΰσης προς τον τέκτονα ήκεν άγγελος, και υπέρ του το βρέφος έξαρπάσαντας φυγείν άλλος άγγελος. Ed ancora, un angelo venne al fabbro, per Maria che era incinta, ed un altro angelo per farli fuggire strappando alla morte il bambino. What is more, a n angel came to the carpenter to defend Mary when she was pregnant, and another angel that they might rescue the infant and escape. Cfr. A U B É , p . 2 2 4 ; B E N K O , p . 1 1 0 3 ; BORRET, L'Écriture...,

p . 1 8 1 ; MERLAN, p . 9 5 8 ;

VIGOUROUX, p . 1 5 6 .

328.

Cap. 2. Episodi relativi alla nascita di Gesù. PORPH., C. Christ, fr. 12 Harnack 258,6-259,6 Holl.

ap.

EPIPH.,

haer.

51,8 = p p .

"Οθεν και τίνες άλλοι έξ Ελλήνων φιλοσόφων, φημι δέ Πορφύριος και Κέλσος και Φιλοσαββάτιος, ό έκ των Ιουδαίων ορμώμενος δεινός καί άπατεών

MATTEO

433

δφις, [είς] τήν κατά της ευαγγελικής πραγματείας διεξιόντες άνατροπήν τών αγίων ευαγγελιστών κατηγορουσι, ψυχικοί καί σαρκικοί υπάρχοντες, κατά σάρκα δέ στρατευόμενοι... Εκαστος γαρ [αυτών] προσκόπτων τοις λόγοις της αληθείας δια τήν έν αύτω τύφλωσιν της άγνωσίας, είς τοϋτο εμπίπτοντες έ'λεγον « πώς δύναται ή αυτή ήμερα [είναι] της έν Βηθλεέμ γεννήσεως αυτή καί περιτομήν έ'χειν όκταήμερον καί δια τεσσαράκοντα ήμερων τήν έν Ίεροσολύμοις ανοδον καί τά άπο Συμεώνος καί "Αννας είς αυτόν τετελεσμένα, οπότε έν τη νυκτί ή έγεννήθη πέφηνεν αύτώ, φησίν, άγγελος, μετά τήν τών μάγων έ'λευσιν τών έλθόντων προσκυνήσαι αύτω καί άνοιξάντων τάς πήρας καί προσενεγκάντων, ώς φησιν « ώφθη αύτω άγγελος λέγων άναστάς λάβε τήν γυναικά σου καί το παιδίον, καί πορεύου εις Αιγυπτον, δτι ζητεί Ηρώδης τήν ψυχήν του παιδιού » . Εί τοίνυν έν αύτη τ§ νυκτί ή γεγέννηται παρελήφθη είς Αιγυπτον καί εκεί ήν, εως δτου άπέθανεν Ηρώδης, πόθεν δύναται έπιμειναι [καί] όκταήμερον καί περιτμηθήναι; ή πώς μετά τεσσαράκοντα ευρίσκεται Λουκάς ψευδόμενος, ώς φασι βλασφημουντες κατά της εαυτών κεφαλής, δτι φησίν « 'έν τή τεσσαρακοστή ημέρα άνήνεγκαν αυτόν είς Ιερουσαλήμ κάκείθεν [ύπέστρεψαν] είς Ναζαρέτ »; a

b

Perciò anche altri fra i filosofi greci, cioè Porfirio, Celso e Filosabbazio — quest'ultimo di origine giudaica, serpe maligno e ingannatore —, partiti per confutare la dottrina evangelica, lanciano accuse contro i santi evangelisti, mostrandosi per quelli che sono: psichici e carnali che militano al servizio della carne... essi infatti, adirandosi contro le parole della verità a causa della loro propria cecità ed ignoranza, allorché s'imbattevano in questo passo, dicevano: « Com'è possibile che la nascita a Betlemme, la circoncisione del bimbo di otto giorni, il viaggio a Gerusalemme — che ebbe luogo dopo la quarantena —, nonché gli episodi di Simeone e di Anna siano avvenuti in u n unico e medesimo giorno, se è vero che, nella notte in cui egli nacque, fece la sua apparizione l'angelo, dopo la partenza dei magi che erano venuti per adorarlo, ad aprirgli i loro scrigni e ad offrirgli doni? Egli racconta che gli apparve un angelo dicendo: "Gli apparve un angelo e gli disse: levati, prendi tua moglie ed il fanciullino e fuggi in Egitto perché Erode vuole la morte del fanciullino"*. Se dunque egli fu portato in Egitto nella medesima notte in cui era nato e ivi restò finché non mori Erode, come è possibile che sia rimasto e che all'età di otto giorni sia stato circonciso? Oppure come si p u ò trovare, come essi dicono bestemmiando e facendo ricadere la bestemmia sulla loro stessa testa, Luca reo di menzogna relativamente ai q u a r a n t a giorni perché egli dice che nel quarantesimo giorno lo condussero a Gerusalemme e di là ritornarono a Nazareth?

434

MATTEO

Therefore even others among t h e Greek philosophers namely Porphyry, Celsus a n d Philosabbatius the latter of Jewish origin, a malitious a n d treacherous serpent — set o u t to confute t h e doctrine of t h e gospel —- cast accusations against the holy evangelists, showing themselves for what they are, that is psychics a n d sensualists who militate in t h e service of t h e flesh... For they being outraged at t h e words of the t r u t h through their own blindness a n d ignorance at t h e time when they came across this situation said « How is it possible that the birth at Bethlehem, t h e circumcision of t h e child after eight days t h e journey to Jerusalem — which took place after t h e 40 days — as well as the episodes of Simeon a n d Anna, took place on one a n d the same day, if it is true that on t h e night in which h e w a s born, t h e angel made his appearance after t h e d e p a r t u r e of t h e magi w h o h a d come to adore Him, to open u p their coffers for Him a n d to offer H i m gifts? He recounts that « an angel appeared to h i m saying to him "arise a n d take your wife a n d child a n d flee into Egypt because Herod desires the death of t h e child" ». Therefore if he w a s taken to Egypt on the same night in which he w a s born a n d stayed there until Herod died, how is it possible that he remained a n d went at the age of eight he was circumcised? » Or how can it be proved to be a lier Luke, as they say blaspheming against themselves, since h e says that « on the 40th day they led h i m to Jerusalem a n d from there retourned to Nazareth ». a )

Mt.

3,13.

Pagan historian..., (paternità

B )

Lc. p.

porfiriana

2,21,39.

Cfr.

BENOIT,

2 0 1 ; ID.,

Porphyrius

dubbia);

HULEN,

pp.

557-558;

CORBIÈRE,

als historicus...,

p.

3 3 ; MERKEL,

p.

pp.

p. 4 6 ; D E N BOER,

8 7 ; HARNACK,

16-17;

MEREDITH,

pp.

49-50

p.

1130;

N E S T L E , p p . 4 7 6 - 4 7 7 ; SCHEIDWEILER, p. 3 1 1 ; SCHROEDER, p. 1 9 7 . La tr. it. è in M u m , 47-48.

329.

Cap. 2. L'apparizione della stella e la venuta dei Magi. CELS., ap. OR., Cels. I 40 = I, pp. 184,19-21 Borret. Il testo è riportato al n ° 342.

330.

2,1-18. I Magi si recano d a Gesù. La strage degli innocenti. CELS,, ap. OR., Cels. I 58 = I, p. 234,1-8 Borret.

pp.

435

matteo

Ό παρά τώ Κέλσω Ιουδαίος άντί τών έν τώ εύαγγελίω μάγων « Χαλδαίους » φησιν « ύπό του ' Ιησού λελέχθαι κινηθέντας έπί τη γενέσει αύτου έληλυθέναι, προσκυνήσοντας αυτόν ετι νήπιον ώς θεόν καί Ηρώδη τώ τετράρχη τούτο δεδηλωκέναι* τον δέ πέμψαντα άποκτειναι τούς έν τώ αύτω χρόνω γεγεννημένους, οίόμενον και τούτον άνελειν σύν αύτοις, μή πως τον αυτάρκη έπιβιώσας χρόνον βασιλεύση ». Dopo questo punto, il Giudeo introdotto d a Celso, in cambio dei Maghi di cui si parla nel Vangelo, afferma che « dei Caldei, secondo quel che dice Gesù, furono spinti ad andare alla s u a nascita, p e r adorarlo come Dio, quando e r a ancora u n pargoletto; e che avendo rivelato questo fatto ad Erode il tetrarca, costui m a n d ò degli uomini per uccidere tutti i bambini nati in questo stesso tempo, ritenendo cosi di toglier di mezzo assieme a loro anche Gesù, p e r timore che sopravvivendo quegli potesse occupare il suo regno ». After this instead of the Magi of t h e gospel Celsus' J e w speaks of « Chaldaeans », saying that « according to t h e account of Jesus they were moved to come to his birth to worship h i m as God although h e was still an infant; a n d they informed Herod the t e t r a r c h of this: b u t he sent men to kill those born just at that time, thinking that he would destroy h i m also with them, lest somehow, after h e h a d lived for the time sufficient for him to grow up, he should become king ». Qui C e l s o c o n f o n d e E r o d e il G r a n d e , d e l q u a l e p a r l a il t e s t o e v a n g e l i c o , c o n s u o f i g l i o E r o d e il t e t r a r c a . Cfr. ANDRESEN, p. 8 9 ; BORRET, L'Écriture..., pp.

65-67;

LANATA, p. 1 8 8 ; MERKEL, p p . 9 - 1 0 ; NESTLE,

pp. 4 7 6 - 4 7 7 ;

p . 1 7 4 ; GALLAGER, ROUGIER, p. 2 4 0 ;

VIGOUROUX, p. 1 5 6 ; WILLIAMS, p. 8 3 .

331.

2,2-9.

La stella comparsa alla nascita di Gesù. CELS., ap. OR., Cels. I 3 4 = I, p. 1 6 8 , 1 5 - 2 0 Borret.

"Οτι δέ κακούργων ό Κέλσος ούκ έξέθετο τήν προφητείαν, δήλόν μοι γίνεται έκ του παραθέμενον αυτόν πολλά άπο του κατά Ματθαίον ευαγγελίου, ώσπερ « τον άνατείλαντα αστέρα έπί τη γενέσει του ' Ιησού » καί αλλα τών παραδόξων, μηδέ τήν αρχήν τούτου έμνημονευκέναι. E che Celso non abbia citato questa profezia proprio p e r il suo malanimo, mi appare lampante dal fatto che egli cita molti passi presi

436

MATTEO

dal Vangelo di Matteo, come « la stella che appare alla nascita di Gesù » ed altri avvenimenti prodigiosi, m e n t r e non fa neanche un accenno a questa profezia. That it was out of wickedness that Celsus did not quote the prophecy is m a d e clear to me from the fact that although he h a s quoted several things from the gospel according to Matthew, such as « the star that arose at the birth of Jesus » and other miracles, yet he has not even mentioned this at all.

Is.

La profezia non citata da Celso è quella della nascita verginale di Gesù contenuta in Cfr. ANDRESEN, p. 8 9 ; BADER, pp. 1 9 , 2 9 - 3 0 ; BARDY, Contra Celsum..., p. 4 7 ;

7,10-14.

CHADWICK, pp.

XXII-XXIII;

D E LANCE,

pp.

69-70;

MERKEL, pp.

9-10;

WESTCOTT, p.

405

nota 2 .

332.

2,2. La stella della natività. IULN. IMP., Galil II = p. 234,9-10 Neumann. Stella a u t e m illa non ex n u m e r o h a r u m o r d i n a r i a r u m erat neque εωσφόρος ut iste (sc. Iulianus) earn dicit. Quella stella, invece, non e r a nel novero di queste ordinarie, né quella che p o r t a il mattino, come costui (Giuliano) la chiama. But that star was not from the n u m b e r of these ordinary stars, nor was it heosphoros (i. e Lucifer = the morning star, or Venus when visible near dawn), as he (sc. Julian) says it was. Cfr.

D E LABRIOLLE,

Reaction..., p. 4 1 2 ;

NESTLE,

p. 4 9 9 ;

NEUMANN,

pp.

64-65,234.

333.

2,2. La stella che guida i Magi. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. 111,14-17 Souter.

Veteris

et Novi

Test.

63 =

p.

MATTEO

437

Qua ratione Magi Chaldei p e r stellae a p p a r e n t i a m Christum regem I u d a e o r u m n a t u m intellexerunt, c u m stella indice temporalis rex soleat designari? ? Per quale ragione i Magi Caldei per l'apparizione della stella compresero che e r a nato Cristo re dei giudei, m e n t r e di solito dall'indicazione di u n a stella viene designato u n r e terreno? How was it that the wise Men from the East understood by the appearance of the star that Christ w a s born king of the Jews, when usually it is a temporal king w h o is designated by the sign of a star? Il b r a n o b i b l i c o d e l l a c o m p a r s a d e l l a s t e l l a a l l a n a s c i t a di G e s ù v e n i v a c i t a t o dagli a s t r o l o g i a l l ' e p o c a di A g o s t i n o p e r d i m o s t r a r e c h e a n c h e c o s t u i e r a s o t t o p o s t o al c o r s o d e g l i e v e n t i d e t e r m i n a t i dagli astri; p e r le c r i t i c h e m o s s e d a q u e s t i ' m a t h e m a t i c i ' cfr. COURCELLE,

Propos antichrétiens...,

p p . 1 5 8 - 1 5 9 ; si t e n g a p r e s e n t e , t u t t a v i a , c h e g i à T E R T . ,

de idolat. 9 r i c o r d a c h e a l c u n i a s t r o l o g i c i t a v a n o l ' e p i s o d i o b i b l i c o p e r d i f e n d e r e le l o r o tesi. Cfr. a n c h e COURCELLE, p. 1 4 7 ; CUMONT, p p . 4 3 1 - 4 3 6 ( s u l l e c o n o s c e n z e del p a g a n o a u t o r e d e l l a

astrologiche

quaestio).

334. 2,13-18.

La fuga di Gesù in Egitto. CELS., ap. OR., Cels. I 3 8 = I, p. 1 8 0 , 1 - 1 3 Borret.

"Ετι δέ λαβών από τής γεγραμμένης έν τώ κατά Ματθαίον εύαγγελίω ιστορίας περί τού είς Αϊγυπτον άποδεδημηκέναι τον Ίησούν τοις μέν παραδόξοις είς τούτο ούκ έπίστευσεν, ού'θ' δτι άγγελος τούτο εχρησεν, ούτε ει τι ήνίσσετο ό καταλιπών τήν Ίουδαίαν Ιησούς καί Αίγύπτω έπιδημών άνέπλασε δέ τι έτερον, συγκατατιθέμενος μέν πως ταις παραδόξοις δυνάμεσιν, ας Ιησούς εποίη σεν, έν αΐς τούς πολλούς επεισεν άκολουθειν αύτω ώς Χριστώ, διαβάλλειν δ' αύτας βουλόμενος ώς από μαγείας καί ού θεία δυνάμει γεγενημένας· φησι γαρ αυτόν σκότιον τραφέντα, μισθαρνήσαντα είς Αιγυπτον, δυνάμεων τίνων πειραθέντα εκείθεν έπανελθειν, θεόν δι' έκείνας τάς δυνάμεις εαυτόν άναγορεύοντα. Ancora oltre, prendendo nel Vangelo secondo Matteo ciò che si trova raccontato riguardo alla fuga di Gesù in Egitto, egli m o s t r a di non credere a quanto vi è di soprannaturale in questa narrazione: né che u n angelo ha fatto da guida, né che la partenza di Gesù dalla Giudea ed il suo soggiorno in Egitto hanno qualche significato nasco-

438

MATTEO

sto. Inventa cosi u n ' a l t r a storia, e riconoscendo in qualche modo la verità dei miracoli operati d a Gesù, con cui persuase tanta gente a seguirlo come il Cristo, egli si preoccupa di combatterli, come provenienti da potere magico e non da potere divino. Celso afferma infatti che « essendo stato allevato oscuramente, egli andò a lavorare in Egitto come operaio, dove apprese ad operare qualche magia, e quindi se ne tornò in Giudea, ed in grazia di quei miracoli si proclamò da se stesso Dio ». Moreover, although he took the story of Jesus' d e p a r t u r e to Egypt from the narrative in the gospel according to Matthew, he did not believe all the miracles connected with it, n o r that an angel directed this, n o r that Jesus' d e p a r t u r e from J u d a e a a n d sojourn in Egypt had some hidden meaning. H e m a d e u p another tale. For although he somehow accepts the incredible miracles which Jesus did, by which he persuaded the multitude to follow h i m as Christ, yet he wants to attack them as though they were done by magic a n d not by divine power. H e says: « H e w a s brought u p in secret a n d hired himself o u t as a w o r k m a n in Egypt, a n d after having tried his hand at certain magical powers he r e t u r n e d from there, a n d on account of those powers gave himself the title of God ». Cfr. GALLAGER, p p . 67-70; VIGOUROUX, p. 147 e l a n o t a al n ° 3 0 6 .

335. 2,13-18.

La fuga in Egitto. ap. OR., Cels. I 6 6 = I, p p 2 5 8 , 1 - 2 6 0 , 8 Borret.

CELS.,

Έπί δέ τούτοις έξης ό Ιουδαίος προς τον Ίησοϋν παρά τω Κέλσω λέγει* « Τί δέ καί σε νήπιον έτι έχρήν εις Αϊγυπτον έκκομίζεσθαι, μή άποσφαγής; Θεον γαρ ουκ εικός ήν περί θανάτου δεδιέναι. Ά λ λ ' άγγελος μέν ήκεν έξ ουρανού, κελευων σοι καί τοις σοις οίκείοις φεύγειν, μή έγκαταλειφθέντες άποθάνητε. Φυλάσσειν δέ σε αυτόθι ό δύο ήδη δια σέ πεπομφώς αγγέλους, ό μέγας θεός τον ίδιον υίόν, ούκ έδύνατο; » Continuando poi, dopo questi argomenti, il giudeo introdotto da Celso dice a Gesù: « Perché poi, quando t u eri ancora u n bambino, dovesti essere accompagnato in Egitto, p e r evitare di essere trucidato? Non e r a verosimile infatti che u n dio dovesse temere la morte. Ma u n

439

MATTEO

angelo scese dal cielo, ordinando a t e ed ai tuoi familiari di fuggire, per evitare di essere catturati ed uccisi. Ma il grande Dio, che aveva già m a n d a t o d u e angeli p e r te, non poteva custodire te, il suo proprio figlio, nel luogo dove t u ti trovavi? » After these r e m a r k s t h e J e w of Celsus next says t o Jesus: « Why also when you were still an infant did you have t o b e taken away t o Egypt lest you should b e m u r d e r e d ? It is not likely that a god would be afraid of death. B u t an angel came from heaven, commanding you and your family t o escape, lest by being left behind you should die. And could not t h e great God, who h a d already sent two angels on your account, guard you, His own son, a t that very place? » S e m b r a c h e a d u n a o b i e z i o n e s i m i l e r i s p o n d a IUST., dial. r i p o r t a t o c f r . A U B É , p . 2 2 6 ; B A D E R , p . 3 0 ; B O R R E T , L'Écriture...,

1 0 2 , 3 - 4 . Sul brano qui p . 1 7 4 n o t a 7 ; DANIÉLOU,

p. 1 1 6 ; L O D S , p . 9 ; L O E S C H E , p . 2 7 8 ; M E R L A N , p . 9 6 1 ; VIGOUROUX, p p . 1 4 6 - 1 4 7 .

336.

2,13.

L'apparizione di u n angelo salva Gesù. CELS., a p . OR., Cels. V 5 2 = III, p . 1 4 6 , 1 3 - 1 5 B o r r e t .

Il testo è riportato al n ° 3 2 7 . Cfr. A U B É , p . 2 2 4 ; B E N K O , p . 1 1 0 2 .

337.

2,15. Gesù b a m b i n o in Egitto. IULN. IMP., Galli

II = p . 237,26-29 N e u m a n n .

Il testo è riportato al n ° 282. Cfr. N E U M A N N , p p . 1 3 6 , 2 3 7 .

440

MATTEO

338.

2,16.

La strage degli innocenti. CELS., ap. OR., Cels. I 5 8 = I, p . 2 3 4 , 1 - 8 Borret.

Il testo è riportato al n ° 3 3 0 . Cfr. VIGOUROUX, p. 1 5 6 .

339.

2,16.

La strage degli innocenti. MACROB., Saturn. 1 1 4 , 1 1 = p.

144,24-27

Willis.

Cum audisset (scil. Augustus) inter pueros, quos in Syria Herodes rex I u d a e o r u m intra b i m a t u m iussit interfici, filium quoque eius occisum, ait: « melius est Herodis p o r c u m esse q u a m filium ». Quando (Augusto) ebbe la notizia che in Siria Erode, re degli ebrei, aveva fatto uccidere tutti i bambini inferiori a due anni, e fra di essi anche il proprio figlio, osservò: « È meglio essere un maiale di Erode piuttosto che suo figlio ». When he (scil. Augustus) heard that among the boys u n d e r the age of two years whom in Syria Herodes the king of the Jews h a d ordered to be p u t to death w a s the king's own son, he exclaimed: « I'd r a t h e r be Herod's pig than Herod's son ». La f r a s e a t t r i b u i t a a d A u g u s t o si b a s a s u di u n g i o c o di p a r o l e c h e n e l l a l i n g u a g r e c a s u s s i s t e t r a υιός (figlio) e ύς (maiale). M a c r o b i o q u i a t t i n g e a fonti a n t i c h e , p r o b a b i l m e n t e d'età a u g u s t e a ; n o n è d a e s c l u d e r s i ,

tuttavia,

una contaminazione

c o n la

t r a d i z i o n e c r i s t i a n a a t t e s t a t a n e l V a n g e l o di M a t t e o . V a o s s e r v a t o c h e s i a l a V e t u s Latina, s i a la V u l g a t a p r e s e n t a n o la l e z i o n e « b i m a t u s » i n Mt. 2 , 1 6 . Cfr. L. BIELER, ΘΕΙΟΣ ANHP,

W i e n 1 9 3 5 , p p . 4 0 - 4 1 ; A. CAMERON, The date

in J R S 5 6 ( 1 9 6 6 ) , p. 3 5 ; J . M A S S O N , The slaughter historical 1728;

fact vindicated

A. SCHALIT, Kònig

and the suspected Herodes,

P.W. V A N D E R H O R S T , Macrobius

and identity

of the children

Christianity

of Macrobius

of

Macrobius,

in Bethlem disproved,

as an London

B e r l i n 1 9 6 9 , p. 6 4 8 n o t a 1 1 ; S T E R N , II, p p . 6 6 5 - 6 6 6 ;

and the New Testament,

in N T 1 5 ( 1 9 7 3 ) , p. 2 2 2 .

441

MATTEO

340.

2,19.

La m o r t e di Erode. ap. AMBROSIAST., Quaest. Souter.

ANONYM,

de Novo

Test.

45

= p.

442,22-25

Quid est quod superius Herodem m o r t u u m legimus, infra a u t e m et post multos annos Herodem Iohannem occidisse, c u m superius m o r t u o Herode Iohannes supervixerit? Come mai leggiamo più sopra che Erode mori, m a poi, in seguito e dopo molti anni, che Erode uccise Giovanni, essendo sopravvissuto Giovanni dopo m o r t o Erode? How is it that we read above that Herod died, b u t then subsequently a n d many years later that Herod killed John. How would John have survived if Herod was already dead? Qui l ' a u t o r e d e l l a quaestio

confonde

E r o d e Antipa, u c c i s o r e di G i o v a n n i

Battista,

d e p o s t o e d e s i l i a t o d a C a l i g o l a n e l 3 9 d . C , c o n s u o p a d r e E r o d e il G r a n d e d e l l a c u i m o r t e , a v v e n u t a n e l 4 a . C , s i r i f e r i s c e in Mt. 2 , 1 9 . D e l l a s t e s s a o b i e z i o n e s i d i s c u t e i n AUG., cons,

evang.

II 7 , 2 0 . Cfr. COURCELLE, p. 1 4 7 .

341.

3,14.

La conoscenza t r a Giovanni Battista e Gesù. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. Souter.

58

= p.

104,9-13

a

Qua ratione negat se Iohannes Christum scisse ante b a p t i s m u m , cum venienti ei ad b a p t i s m u m dicat: « Ego a te debeo baptizari, et t u venis ad m e ? » Quo modo ignorabat eum, quem prohibuit, humilians se ei? Per quale ragione Giovanni nega del battesimo , mentre a lui che si « Io debbo essere battezzato da te, e mai ignorava colui che cercò di tener dosi a lui?

di aver conosciuto Cristo prima presenta p e r il battesimo dice: invece t u viene d a m e ? ». Come lontano (dal battesimo) umilian-

442

MATTEO

For what reason does John deny that he knew Christ before His baptism, saying to Him coming to him for baptism « I ought to be baptized by You and yet You are coming to me? ». In what way then did he not know Him whom he thus put off, humbling himself before Him? a )

Gv.

1 , 3 1 . 3 3 . Cfr. COURCELLE, p. 1 4 7 ; MERKEL, p. 1 5 5 .

342.

3,16. Il battesimo di Gesù e la discesa dello Spirito Santo in forma di colomba. CELS., ap. OR., Cels. I 4 0 = I, pp. 1 8 2 , 1 - 1 8 4 , 2 1 Borret. Έξης δέ τούτοις άπο του κατά Ματθαίον τάχα δέ καί τών λοιπών ευαγγελίων λαβών τα περί της έπιπτάσης τω σωτήρι βαπτιζομένω παρά τω Ιωάννη περιστέρας διαβάλλειν βούλεται ώς πλάσμα το είρημένον. Διασύρας δέ, ώς ωετο, τήν περί του έκ παρθένου γεγεννήσθαι τον σωτήρα ημών ίστορίαν ού τα εξής τή τάξει εκτίθεται, έπεί μηδέν έχει τεταγμένον θυμός καί έχθρα, άλλα κατά το έπελθον οί όργιζόμενοι καί οί έχθραίζοντες κακηγορουσιν ους μισουσι, μή επιτρεπόμενοι άπο του πάθους τεθεωρημένως καί κατά τάξιν λέγειν τάς κατηγορίας. Εί μέν γαρ τήν τάξιν έτήρει, λαβών αν το εύαγγέλιον καί κατηγορειν αύτου προθέμενος της πρώτης αν ιστορίας κατειπών εξής έπί τήν δευτέραν παρεγίνετο, καί ούτως έπί τάς λοιπάς· νυνί δέ μετά τήν έκ παρθένου γένεσιν ό πάντ' είδέναι έπαγγελλόμενος Κέλσος τα ημέτερα κατηγορεί του παρά τω βαπτίσματι φανέντος αγίου πνεύματος έν εϊδει περιστέρας, είτα μετά τούτο διαβάλλει το προφητεύεσθαι τήν του σωτήρος ημών έπιδημίαν, καί μετά ταύτα ανατρέχει έπί το έξης τή γενέσει του Ίησου άναγεγραμμένον, το περί του αστέρος διήγημα καί τών έληλυθότων άπο ανατολής μάγων « προσκυνήσαι » τω παιδίω. Andando avanti dopo questi argomenti, egli prende dal Vangelo di Matteo e forse anche dagli altri Vangeli quello che raccontano della colomba che volò sul nostro salvatore, quando fu battezzato da Giovanni, e si propone di dimostrare che questa è u n a favola. Cosi, dopo aver dileggiato (come è sua convinzione) la storia della nascita di nostro Signore da una vergine, egli non segue l'ordine richiesto dalla disposizione degli argomenti, e non lo fa, perché l'animosità e l'ira non ammettono l'ordine, e gli uomini ribollenti di ira e di odio lanciano le loro accuse su quelli che odiano, senza che l'emozione per-

443

MATTEO

metta di esporre distintamente e con ordine le loro accuse. Se egli infatti avesse osservato un certo ordine, allora prendendo in mano il Vangelo ed accingendosi a confutarlo sarebbe passato dalla p r i m a narrazione alla seconda, per ordine, e quindi alle altre seguenti; invece Celso, lui che proclama di saper tutto su di noi, dopo la nascita di Gesù da u n a Vergine, passa a confutare la storia del suo battesimo e l'apparizione dello Spirito Santo in forma di colomba; dopo ancora, egli confuta la predizione della venuta del nostro Salvatore, e dopo di questo ritorna ancora ai fatti che seguirono immediatamente la nascita, dei quali parla la Scrittura, alla storia della stella e dei magi venuti dall'oriente, per adorare il bambino. After this he takes the story from the gospel according to Matthew and perhaps also from the other gospels, about the descent of the dove upon the Saviour when he was baptized by John, and wants to attack the story as a fiction. But after he has pulled to pieces, as he thought, the story of o u r Saviour's birth from a virgin, he does not quote the next events in order. For passion and h a t r e d have no orderly method, and people who are in a rage and have some personal hostility say whatever comes into their heads when they attack those whom they hate, since they are prevented by their passion from stating their accusations carefully and in order. If he had been careful about the order, he would have taken the gospel and, having set out to criticise it, would have brought his objections against the first story first, and then the second, and so on with the rest. But in fact after the birth from the virgin Celsus, who professed to know everything, goes on to criticize o u r story about the appearance of the Holy Spirit in the form of a dove at the Baptism; then after this he attacks the prophecy about o u r Saviour's advent, and after that runs back to what is recorded after the birth of Jesus, the story about the star and the magi who came from the east to worship the child. Cfr. A U B É , p. 2 1 8 , B E N K O , p. 1 1 0 2 ; GALLAGER, p p . 7 5 - 7 6 ; A . O R B E , La uncion

Verbo, (« E s t u d i o s V a l e n t i n i a n o s », III), R o m a

1961,

del

p. 2 6 2 ; VIGOUROUX, p. 1 5 6 .

343. 4,2.

Gesù digiuna nel deserto. ap. AMBROSIAST., quaest ter. ANONYM,

de Novo

Test

17

= p. 4 3 4 , 1 - 3 Sou-

444

MATTEO

Ut quid Salvator post b a p t i s m u m XL diebus ieiunavit et postea esuriit? Qui enim XL diebus ieiunavit, potuit iam non esurire? Che significa il fatto che il Salvatore dopo il battesimo digiunò per q u a r a n t a giorni e poi ebbe fame? Infatti chi digiunò per q u a r a n t a giorni avrebbe potuto forse non aver fame? What is conveyed when (the Gospel tells us that) the Saviour fasted for forty days and thereafter was hungry? He who fasted forty days, could he not be hungry? Cfr. COURCELLE, p.

148.

344. 4,3.

Il diavolo ignora che Gesù è il figlio di Dio. ap. AMBROSIAST., quaest de Novo Souter.

ANONYM,

Test

28

= p. 4 3 7 , 1 5 - 1 8

Manifestum quia n a t u s Salvator Dei filius et Christus appellatus est: c u r ergo post b a p t i s m u m accessit ad e u m temptator dicens: « Si filius Dei es » et reliqua? È ben chiaro che il Salvatore dopo la nascita fu chiamato figlio di Dio e Cristo: perché dunque dopo il battesimo si avvicinò a lui il tentatore dicendo: « Se sei figlio di Dio » ed il resto? It is wholly clear that the Saviour after birth was called Son of God and Christ. Why then did the tempter come to him after his baptism, saying « If you are the Son of God » and the rest? Cfr. COURCELLE, p.

148.

345. 4,8.

Gesù è tentato sul monte. Galil II = p. 2 3 5 , 3 - 5 Neumann.

IULN. IMP.,

MATTEO

445

Ti δέ θαυμάζεις (sc. ώ Ιουλιανέ), δτι, μή δντος δρους ύψηλου έν τή έρήμω, λέγεται ό διάβολος άναγαγειν αυτόν (sc. τον Ίησοΰν) είς δρος ύψηλόν λίαν. Perché poi, (ο Giuliano), ti meravigli del fatto che, p u r non essen doci nel deserto u n monte alto, si dice che il diavolo lo ( = Gesù) condusse su u n monte molto alto? Why a r e you (sc. Julian) surprised, that, when there is n o high mountain in the desert, the devil is said to have led h i m (sc. Jesus) u p to a very high mountain? Cfr.


p. 4 1 2 ; GUIDA, p. 1 4 5 ; NESTLE, p. 4 7 7 ; NEUMANN,

pp.

129,235.

346. 5,17-19.

Gesù e la legge. IULN. IMP., Galil

I = p . 2 2 9 , 1 0 - 1 4 Neumann.

Επιφέρει δέ (sc. ό Ιουλιανός) τούτοις, δτι και αυτός ό Χριστός τηρεισθαι δεΐν έ'φη τον νόμον, ποτέ μέν λέγων « ούκ ήλθον καταλϋσαι τον νόμον ή τους προφήτας, άλλα πληρώσαι », ποτέ δέ αύ* « δς εάν λύση μίαν τών εντολών τούτων τών ελαχίστων καί διδάξχ} όντως τους ανθρώπους, ελάχιστος κληθήσεται έν ττβ βασιλεία τών ουρανών ». (Giuliano) aggiunge che Cristo stesso diceva di doversi osservare la legge, o r a affermando: «Io non venni ad annullare la Legge né i Profeti, si a compierli », ed o r a anche: « Chi avrà infranto il minimo di questi comandamenti, e avrà cosi insegnato agli uomini, sarà chia mato minimo nel regno dei cieli ».

He (Julian) adds that Christ himself said h e h a d to observe t h e law, by declaring now « I did not come to annul t h e law n o r t h e Prophets, b u t to fulfil them ». And later also « w h o h a s in t h e least way broken these Commandments and h a s taught m e n t o d o the same, shall be called the least in the kingdom of heaven ». Cfr. ADLER, p. 6 0 4 ; MEREDITH, p. 1 1 4 7 .

446

MATTEO

347. 5,17-19.

Gesù e la legge. IULN. IMP., Galil. = p. 2 3 6 , 2 0 - 2 3 N e u m a n n .

... Cum Christum vituperasset, quod dixisset, se, ut legem adimpleret, venisse eumque, qui u n u m de mandatis istis minimis solvisset et sic homines docuisset, m i n i m u m appellatum iri. ... (Giuliano) avendo biasimato Cristo perché aveva detto che e r a venuto p e r p o r t a r e a compimento la Legge e che colui il quale avesse trasgredito u n o solo di questi precetti, anche minimi, e avesse insegnato agli uomini a fare cosi, sarebbe stato chiamato 'minimo'. ... When he (Julian) criticised Christ for saying that he h a d come to fulfil the law, and that he who broke one of those least commands, and taught people to do so, would be called the least. Cfr.

MERKEL,

pp.

22-23;

NESTLE,

p.

5 1 4 ; NEUMANN,

pp.

133,236;

RENDAL,

pp.

2 3 4 - 2 3 5 ; WRIGHT, p. 4 2 1 .

348. 5,17.

Gesù e la legge. ap. AMBROSIAST., quaest.

ANONYM,

Veterìs

et Novi

Test.

= p.

69

1 1 8 , 1 9 - 2 1 Souter. a

Si iam praedicante Iohanne aut Salvatore lex c e s s a v i t , quo modo Salvator ait: « Non veni solvere legem a u t profetas, sed adimplere »? Si enim prohibita est, quo modo non soluta est, quae agendi amisit auctoritatem? Se oramai nel corso della predicazione di Giovanni e del Salvatore la legge cessò di aver valore , come il Salvatore potè dire: « Non sono venuto p e r eliminare la legge e i profeti, m a p e r completarli? » Se, infatti, fu proibita, come mai non fu abrogata del tutto, essa che aveva p e r d u t o la facoltà di essere operante? a

If from now on, with the preaching of John, o r the Saviour, the law h a s ceased to function, why does the Saviour say: « I have not

447

MATTEO

come to destroy the law or the prophets, b u t to fulfil them »? For if it was suspended, why was it not destroyed, having lost the authority for action? a)

Lc. 1 6 , 1 6 . Cfr. BARDY, Quaestiones

et responsiones...,

o b i e z i o n i e s p o s t e d a M a r c i o n e n e l l e Antitesi,

1 9 3 2 , p. 3 5 3 (affinità c o n le

cfr. a n c h e i n n . 1 7 3 , 1 7 7 , 2 2 3 , 2 4 0 , 3 4 8 ) ;

COURCELLE, p. 1 5 7 .

349.

5,25.

« Riconciliati col t u o avversario! » ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. Souter.

70

= p.

122,5-6

Dominus certe inimicos nos diabolo fieri praecepit; quid ergo est ut in Evangelio dicat: « Esto consentiens adversario t u o cito »? Quis est adversarius hominis nisi diabolus? Il Signore certamente ci prescrisse di essere avversari del diavolo; come m a i dunque nel Vangelo dice: « Ti riconcilierai subito con il t u o avversario? » Chi è l'avversario dell'uomo se non il diavolo? The Lord certainly taught u s to become enemies of the Devil; why then does He say in the Gospel « Be quickly in agreement with your adversary »? Who is the adversary of m a n if not the Devil? Cfr. COURCELLE, p p .

150-151.

350.

5,34.

Gesù vieta il giuramento. ANONYM,

ap.

AMBROSIAST.,

quaest. de Vetero Test.

Il testo è riportato al n ° 9 9 .

47

= p. 4 2 7 , 3 Souter.

448

MATTEO

351. 5,44.

« Benedite coloro che v'insultano ». PORPH., C. Christ, fr. 3 7 Harnack, ap. HIER., Comm. PL XXVI 4 0 5 .

in Gal. ad 5,12 =


352. 5,44.

« Benedite coloro che vi maledicono ». ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs

ANONYM,

et Novi

Test.

68

=

p.

1 1 7 , 1 1 - 1 2 Souter.


353. 6,12-14.

Un precetto sul perdono. ANONYM.,

Querolus sive Aulularia

= p. 5 8 , 4 Ranstrand.

Ignosce ac remitte, haec est vera victoria. Perdona e rimetti, questa è vera vittoria. Pardon and forgive, that is the true victory. L ' a c c o s t a m e n t o al t e s t o b i b l i c o è p r o p o s t o d a CORSARO, Garbata

polemica...,

p. 5 3 0 .

354. 7,22.

Gesù allontana alcune persone che cacciavano demoni in suo nome. CELS., ap. OR., Cels. 1 6 = I, p. 9 2 , 1 7 - 2 4 Borret.

Λοητεία δυνηθέντος α έ'δοξε παράδοξα πεποιηκέναι καί προϊδόντος δτι μέλλουσι καί άλλοι τα αύτα μαθήματα έγνωκότες ποιεϊν το αυτό, σεμνυνόμενοι

449

MATTEO

τω θεοϋ δυνάμει ποιειν ουστινας άπελαύνει της εαυτού πολιτείας ό 'Ιησούς... εί δικαίως άπελαύνει, καί αυτός ένοχος ών τοις αύτοις φαυλός έστιν εί δ' αυτός ού φαύλος ταύτα ποιήσας, ούδ' οί ομοίως αύτω πράττοντες. ... (Gesù) con l'arte magica è riuscito ad operare quei miracoli, che sembra aver fatto, e dacché prevedeva che altri, venuti a conoscenza degli stessi precetti, avrebbero fatto le stesse cose e si sarebbero cosi vantati di operare per merito del potere di Dio, Gesù ha scacciato costoro dalla sua società... se li ha scacciati ingiustamente, anche egli è un uomo cattivo, perché è reo delle stesse cose; se invece egli che ha operato queste cose non è un u o m o cattivo, allora non lo sono neanche quelli che hanno agito come lui. It was by magic that he was able to do the miracles which he appeared to have done; and because he foresaw that others too would get to know the same formulas and to do the same thing, and boast that they did so by God's power, Jesus expelled them from his society... if he was right in driving them out, although he was guilty of the same himself, he is a bad man; but if he is not a bad m a n for having done this, neither are they bad who acted as he did. Cfr. LANATA, p. 182; J . C M . VAN WINDEN, Notes

on Origen,

Contra

Celsum,

in V C h r

2 0 (1966), p p . 2 0 3 - 2 0 4 .

355.

8,21-22. « Lascia i morti seppellire i loro morti ». IULN. IMP., Galil. I = p. 226,2-5 Neumann. Προσεπάγει δέ (sc. ό Ιουλιανός) τούτοις, δτι καί μαθητού τίνος λέγοντος « κύριε, έπίτρεψόν μοι πρώτον άπελθεΐν καί θάψαι τον πατέρα μου », ούτος έ'φη· « ακολουθεί μοι και άφες τους νεκρούς θάπτειν τους εαυτών νεκρούς ». (Giuliano) aggiunge che, anche un discepolo avendo detto: « Si gnore, lascia che prima io vada e seppellisca mio padre », il Signore rispose: « Seguimi e lascia i morti seppellire i loro morti ». He (Julian) adds that even hen a disciple had said « Lord, let me first go and bury my father », the Lord replied « Follow me and let the dead bury their dead ». Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 4 1 9 - 4 2 0 ; REGAZZONI, p. 4 7 .

450

MATTEO

356.

8,27. I venti ed il m a r e obbediscono a Gesù. IULN. IMP., Golii. I = p. 201,14 Neumann. Il testo è riportato al n° 483.

357.

8,28. Gesù libera due indemoniati. ANONYM, ap. MAC. MGN., opocr. I l i 4 = p. 34,16 Harnack. Il testo è riportato al n° 429. Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 2 6 9 ; HARNACK, p p . 7 6 - 7 8 .

358.

9,20-22. Gesù guarisce l'emorroissa. ANONYM., ap. MAC. MAGN., apocr. I. Il p r i m o l i b r o dell'Apocriticus

di M a c a r i o di M a g n e s i a è s m a r r i t o . HARNACK, p. 7 8 ,

s u l l a s c o r t a di u n a c i t a z i o n e c o n t e n u t a n e g l i Αντιρρητικοί di N i c e f o r o I p a t r i a r c a (la c u i c o m p o s i z i o n e è d a t a t a tra Γ 8 1 8 e d Γ 8 2 0 ) , c o n g e t t u r a c h e M a c a r i o si s a r e b b e o c c u p a t o di q u e s t o m i r a c o l o in r e l a z i o n e a l l e o b i e z i o n i del s u o a v v e r s a r i o p a g a n o , cfr. J. PITRA, Spicilegium

Solesmense,

I, P a r i s 1 8 5 2 , p. 3 3 2 . L ' i p o t e s i d e l l ' H a r n a c k , il q u a l e g i u n g e a d

i n c l u d e r e q u e s t a c i t a z i o n e t r a i f r a m m e n t i del t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o di P o r f i r i o c o l n ° 50,

s e m b r a i n f o n d a t a ; cfr., infatti, le r i s e r v e di MERCATI, p. 6 5 . Cfr. a n c h e CORSARO,

Quaestiones...,

p. 1 8 ; CRAFER, p. 3 8 6 .

359.

9,24. La figlia di Iairo. ANONYM., ap. MAC. MGN., apocr. II, argomento β,' = p. 66 Mercati. [Πώς] ειρηται υπό του Ίησου· « Ουκ ά[πέθανεν] το κοράσιον άλλα καθεύδει ».

451

MATTEO

Che cosa significano le parole di Gesù: « La fanciulla non è m o r t a m a dorme ». How it was said by Jesus: « The girl is not dead; she is asleep ». Cfr.

G R A N T , Stromateis...,

p . 2 9 1 ; MERCATI, p p . 6 7 - 6 8 .

360.

10,34-38. « Non sono venuto a p o r t a r e pace, m a spada ». ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II 7 = p. 79 Harnack. Τούτους πάντας ή σωτήριος διέτεμε μάχαιρα έν ένί καθάπερ οίκω άτραυματίστως διχάσασα· Τέμνει γαρ αυτη γνώμας καί μώλωπας ού ποιεί... ού σώματα διχάζει. Tutti costoro la spada salvatrice divise dagli altri, e fu come se li separasse, senza ferirli, in u n a unica dimora. Essa recide infatti i sentimenti e non lascia lividure... non sono i corpi che essa taglia. The saving sword divided these people from t h e others, as if it separated them, without striking them, in a single house. For it cuts the intentions without leaving any bruise... it does n o t divide bodies. Il t e s t o d e l l ' o b i e z i o n e d e l p a g a n o è a n d a t o p e r d u t o ; d a l l a r i s p o s t a d e l l ' a p o l o g e t a , t u t t a v i a , I'HARNACK, p p . 7 9 - 8 0 d e d u c e c h e e s s a si b a s a v a s u l t e s t o d i Mt. 1 0 , 3 4 - 3 8 . Cfr. CORSARO, Reazione.., pp.

32-33;

Kritick...,

pp.

I D . , Apologist..., p.

Ill;

HULEN,

191-192; pp.

CRAFER, p p . 3 6 4 - 3 6 5 , 549-550;

p. 5 1 ; N E S T L E ,

DEMAROLLE,

3 8 6 , 3 9 0 , 5 0 3 ; ID., Un

aspect...,

p . 5 1 0 ; PEZZELLA, Problema...,

p.

Apocriticus..:,

1 2 1 ; HARNACK, p . 9 9 ; VAGANAY,

coll. 2 5 7 0 - 2 5 7 1 , c f r . a n c h e il n ° 3 6 1 .

361.

10,34. Gesù non è venuto a mettere pace sulla terra. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II, argomento ζ = p. 6 6 Mercati. Πώς εϊρηται· « Ούκ ήλθον βαλειν είρήνην έπί τήν γήν άλλα μάχαιραν ». Che cosa significa: « Non venni a p o r t a r e pace sulla t e r r a m a spada ».

452

MATTEO

What is m e a n t by « I did not come to bring peace on the earth, b u t a sword »? In O R . , in Luc.

homil.

1 3 ( = PG XIII 1 8 3 1 ) , v i e n e r i c o r d a t a u n a d i f f i c o l t à

che

s c a t u r i s c e d a l c o n f r o n t o tra q u e s t a a f f e r m a z i o n e di G e s ù in Mt. 1 0 , 3 4 e q u a n t o si l e g g e in altri t e s t i c o m e Le. 2 , 1 4 (gli a n g e l i i n v o c a n o la p a c e in t e r r a a l l a n a s c i t a di Gesù), Gv. 1 4 , 3 7 ( G e s ù l a s c i a la s u a p a c e ai d i s c e p o l i ) . P e r q u e s t o t e s t o di O r i g e n e

sembrerebbe

i m p r o b a b i l e u n a d e r i v a z i o n e d a u n a o b i e z i o n e p a g a n a ; si p u ò , i n v e c e , r i t e n e r e c h e si tratti di u n p r o c e d i m e n t o r e t o r i c o , cfr. BARDY, Quaestiones 2 2 6 . S u q u e s t a o b i e z i o n e cfr. HARNACK, Kritik...,

et responsiones...,

1 9 3 2 , p.

p. 2 0 ; MERCATI, p p . 6 6 , 6 8 .

362. 10,39.

Chi perde guadagnerà. ANONYM.,


= p. 2 2 , 2 2 - 2 3 Ranstrand.

Il testo è riportato al n ° 5 5 3 . L ' a c c o s t a m e n t o al t e s t o b i b l i c o è p r o p o s t o da CORSARO, Garbata

polemica...,

pp.

528-529.

363. 11,3.

Giovanni Battista domanda se Gesù è il Cristo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. 5 = p. 4 4 8 , 1 9 - 2 0 Souter. Quid est ut, c u m prius Iohannes Baptista testimonium perhibuerit S a l v a t o r i , postea dubitaverit dicens per discipulos suos: « Tu es, qui venturus es, an alium expectamus? ». a

Come si spiega che, p u r avendo precedentemente Giovanni Battista dato testimonianza al Salvatore , in seguito si mostrò incerto dicendo per mezzo dei suoi discepoli: « Sei tu colui che deve venire, ο dobbiamo aspettare u n altro? ». a

a

Why, when John the Baptist earlier bore witness to the Saviour , did he afterwards hesitate, asking through his disciples, « Are you the one who is to come, or do we wait for another? » a) Gv.

p.

1,32.

Cfr.

COURCELLE, p.

1 4 7 ; CUMONT, p.

4 2 4 ; MERKEL, pp.

1 0 n o t a 1 . Q u e s t a o b i e z i o n e r i c o r r e a n c h e in HIER., ep.

H U L E N , p. 4 9 n o t a 1 0 5 .

1 5 6 - 1 5 7 ; VOGELS,

1 2 1 , 1 sul q u a l e t e s t o cfr.

MATTEO

453

364. 11,25.

Le cose divine rivelate ai bambini. ANONYM, ap. MAC. MAGN., apocr. IV 9 = p. 8 0 , 1 7 - 1 9 Harnack. Et' γε δει κάκείνην τήν πευσιν μηρυκήσασθαι, ώς Ίησους λέγει* « Εξομο λογούμαι σοι, πάτερ, κύριε του ουρανού και της γης, δτι άπέκρυψας ταύτα άπο σοφών καί συνετών καί άπεκάλυψας αύτα νηπίοις » * καί έν τω Δευτερονομίω δέ γέγραπται* « Γα κρυπτά κυρίω τω θεώ ημών και τα φανερά ήμϊν » . Σαφέστερα ούν δει είναι καί ούκ αίνιγματώδη τα τοις νηπίοις καί άσυνέτοις γραφόμενα* εί γαρ άπο τών σοφών κέκρυπται τα μυστήρια, νηπίοις δέ καί θηλαζομένοις άλόγως έκκέχυται, βέλτιον τήν άλογίαν ζήλουν καί τήν άμαθίαν καί τούτο τής σοφίας του έπιδημήσαντος το μέγα κατόρθωμα, κρύψαι μέν τών σοφών τήν ακτίνα τής γνώσεως, αφροσι δέ ταύτην έκκαλύψαι καί βρέφεσιν. Se si deve rimasticare anche quell'altra notizia, quando Gesù dice: « Io ti ringrazio, Padre, signore del cielo e della terra, perché hai tenuto nascoste queste cose ai dotti e ai sapienti e le hai rivelate ai bambini» , e quando nel Deuteronomio è scritto: «Le cose nascoste per il Signore Dio nostro e le cose manifeste a noi » , quindi le cose scritte per i bambini e gli ignoranti devono essere più chiare e non enigmatiche: ora, se i misteri sono stati nascosti ai dotti e irragionevolmente rivelati ai bambini e ai poppanti, è meglio agognare l'insensatezza e l'ignoranza: e questo è il grande risultato della saggezza di lui, che venne in t e r r a per nascondere il raggio della conoscenza ai saggi e rivelarlo ai folli e ai neonati. a

If indeed it was necessary to express that other utterance, as Jesus says, « / thank thee, Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes » , and as it is written in Deuteronomy, « The hidden things for the Lord our God, and the manifest things for us » , therefore the things that are written for the babes and the ignorant ought to be clearer and not w r a p p e d in riddles. For if the mysteries have been hidden from the wise, and unreasonably poured out to babes and those that give suck, it is better to be desirous of senselessness and ignorance, and this is the great achievement of the wisdom of Him who came to earth, to hide the rays of knowledge from the wise, and to reveal them to fools and babes. a

454

MATTEO

' Mt. CORSARO,

}

1 1 , 2 5 . ° Dt.

DELLAGIACOMA, WALD,

p.

NESTLE,

2 9 , 2 9 . Cfr. A N A S T O S , p p . 4 3 4 , 4 3 6 ; B A R D Y , p . 1 0 4 ; B E N O I T , p . 5 6 6 ;

L'Apocritico..., p.

pp.

7,

1 6 ; I D . , Reazione...,

2 1 4 ; DEMAROLLE,

9 6 ; HARNACK,

Kritick...,

p . 4 8 9 ; ROUGIER, p .

Ill;

Un pp.

aspect..., 80,

p.

p.

1 2 4 ; HULEN,

RINALDI, p .

1 7 8 nota

1 3 ; CRAFER,

1 2 0 ; D E N BOER, pp.

51-52;

pp.

28-29;

LOESCHE,

1 0 6 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 1 , 2 5 7 8 ,

p. 5 0 4 ; GRONEp. 2 7 9 ;

2580-2582;

WAELKENS, p. 3 4 .

365.

11,29, Gesù si proclama umile. PORPH., C. Christ fr. 37 H a r n a c k ap. XXVI 405.

HIER.,

Comm. in Gal. ad 5,12 = PL

Il testo è riprodotto al n ° 694.

366.

12,40. Gesù risorge dopo t r e giorni. ANONYM., ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veterìs et Novi Test. 64 = p . 112,6-7

Quo modo p r o b a t u r post tres dies et noctes resurrexisse ex mortuis Salvatorem? Come si prova che il Salvatore risuscitò dai morti dopo t r e giorni e t r e notti? How it is proved that t h e Saviour rose from t h e dead after three days a n d nights? Cfr. A U G . , cons,

evang.

I l l 2 4 , 6 6 ; COURCELLE, p . 1 5 2 .

367.

12,47. La m a d r e ed i fratelli di Gesù. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II, argomento η ' = p . 66 Mercati.

455

MATTEO

Πώς ειρηται· « Ιδού ή μήτηρ σου και οί αδελφοί σου έστήκασιν εξω λαλήσαί σοι θέλοντες ». Che cosa significa: « Vedi, tua m a d r e e i tuoi fratelli fuori e vogliono parlarti ».

stanno

What the saying means: « See, your m o t h e r and your b r o t h e r s are standing outside, and want to speak to you ». Con q u e s t a o b i e z i o n e il p o l e m i s t a p a g a n o p r e n d e di m i r a Mt. p a r a l l e l i in Me. Matteo

si

legge

Stromateis...,

1 2 . 4 7 e non i racconti

3 , 3 2 e Le. 8 , 2 0 , c o m e i n v e c e r i t i e n e MERCATI, p. 6 8 ; infatti s o l t a n t o che

i familiari

di

p. 2 9 1 ; HARNACK, Kritik...,

Gesù

volevano

« parlarGli ». Cfr.

anche

in

GRANT.,

p. 2 0 e il n ° 2 8 9 .

368. 13,31.

Il Regno dei Cieli è simile ad un granello di senape. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. IV 8 = p. 8 0 , 3 - 4 Harnack. "Αλλο δέ μυθωδέστερον τούτου καθάπερ έν νυκτί δόγμα ψηλαφήσωμεν έν τω* « Όμοια εστίν ή βασιλεία των ουρανών κόκκφ σινάπεως » , καί πάλιν « Όμοια εστίν ή βασιλεία των ουρανών ζύμχ} » , καί αύθις* « Όμοια εστίν άνθρώπω εμπόρω ζητοϋντι καλούς μαργαρίτας » °; ταύτα γαρ ουκ ανδρών, άλλ' ούδ' όνειροπολούντων γυναικίων τα μυθάρια* δταν γάρ τις περί μεγάλων ή θειων άπαγγέλη, κοινοΓς μεν οφείλει καί άνθρωπίνοις χρήσθαι πράγμασι σαφήνειας ένεκεν, ού μήν ουτω χυδαίοις καί άσυνέτοις* ταύτα δέ τα ρήματα, μετά του ταπεινά είναι καί μή πρέποντα τηλικούτοις πράγμασιν, ούδεμίαν έχει έν έαυτοις έννοιαν συνετήν ουδέ σαφήνειαν καίτοι σφόδρα προσήκεν αυτά είναι σαφή δια το μή σοφοις μηδέ συνετοις, άλλα νηπίοις γεγράφθαι *. 4

Tocchiamo un'altra tesi ancor più favolosa di questa e oscura come la notte, contenuta nelle parole: « 77 regno dei cieli è simile ad un granel di senape » , e ancora: « // regno dei cieli è simile al lievito » , e inoltre: « È simile a un mercante che cerca magnifiche perle » °. Infatti queste fantasticherie non vengono da uomini e nepp u r e da donne che confidano nei sogni; poiché quando uno reca un messaggio su cose grandi ο divine deve ricorrere, per rendersi chiaro, a cose comuni e che appartengono agli uomini, m a non cosi volgari e stolte; queste parole oltre ad essere basse e sconvenienti ad argomenti del genere non hanno in sé significato intellegibile né chiarezza: seba

456

MATTEO

bene importasse grandemente che fossero molto chiare, p e r essere state scritte non p e r saggi né per esperti, m a per bambini . d

Let u s touch on another piece of teaching even more fabulous than this, a n d obscure as night, contained in the words, « The kingdom of heaven is like unto a grain of mustard seed » ; a n d again, « The kingdom of heaven is like unto leaven » ; a n d once more, « It is like unto a merchant seeking goodly pearls » °. These imaginings do not come from (real) men, n o r even from women who p u t their trust in d r e a m s . For when any one h a s a message to give concerning great and divine matters, he is obliged to make use of common things which pertain to men, in o r d e r to make his meaning clear, b u t not such degraded a n d unintelligible things as these. These sayings, besides being base a n d unsuitable t o such matters, have in themselves no intelligent meaning o r clearness. And yet it w a s fitting that they should be very clear indeed, because they were not written for t h e wise o r understanding, b u t for b a b e s . a

d

a )

565;

Mt.

Reaction..., NACK,

13,31.

CORSARO,

B )

Mt.

pp. 2 7 2 - 2 7 3 ,

Kritick...,

13,33.

L'Apocritico,

pp.

C )

p.

Mt. 7,

287-288;

13,45.

D )

Mat.

11,25.

1 0 ; I D . , Reazione...,

Cfr. B A R D Y , p. 1 0 4 ; B E N O I T , p . p.

1 7 8 nota

1 3 ; D E LABRIOLLE,

FRASSINETTI, p. 5 3 ; G R A N T , Stromateis...,

8 0 , 1 0 6 , 1 2 4 ; HULEN,

pp.

51-52;

LAURIN,

p.

p. 2 9 1 ; H A R -

4 8 ; LOESCHE,

p. 2 8 0 ;

N E S T L E , p . 4 8 9 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 1 , 2 5 7 8 , 2 5 8 0 ; W A E L K E N S , p p . 4 1 - 4 2 , 4 4 .

369.

13,33. II Regno dei cieli è simile al lievito. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. IV 8 = p. 80,4-5 Harnack. Il testo è riportato al n ° 342.

370.

13,35. Attribuzione erronea di u n b r a n o di Asaph a d Isaia. PORPH., C. Christ, fr. 10 Harnack, a p . HIER., Tract, de psalmo = p . 66,72-77 Morin.

LXXVII

« Aperiam in parabola os meum, eloquar propositiones a b initio ». Hoc Esaias n o n loquitur, sed Asaph. Denique et impius ille

457

MATTEO

Porphyrius proponit adversum nos hoc ipsum, et dicit: « Evangelista vester Matthaeus t a m imperitus fuit, u t diceret, "quod scriptum est in Esaia propheta, Aperiam in parabola os meum" ». « Aprirò la m i a bocca in parabola, esporrò cose sin dall'inizio ». Ciò non è detto da Isaia, m a da Asaf e ciò viene usato contro di noi dall'empio Porfirio, il quale dice: « Il vostro evangelista Matteo e r a tanto ignorante da affermare: "Ciò che sta scritto nel profeta Isaia: aprirò la mia bocca in parabole" ». « I will open in a parable my mouth, etc».: This says not Esaia b u t Asaph. Lastly also that impious Porphyry brings forth this very thing against u s a n d says: « Your evangelist Matthew w a s ignorant, so that he said: "What was written in the prophet Esaia: I will open in parables my mouth", etc. ». Q u e s t o f r a m m e n t o è p a r t i c o l a r m e n t e i n t e r e s s a n t e e p u ò d a r c i u n ' i d e a di q u a l e t e s t o b i b l i c o a b b i a a v u t o t r a le m a n i Porfirio. Infatti l ' e s p r e s s i o n e δια Ησαΐου, c o n t r o la q u a l e il p a g a n o p o l e m i z z a v a , f i g u r a s o l t a n t o i n a l c u n i m a n o s c r i t t i e cioè: il S i n a i t i c u s , il K o r i d e t h u s (IX s e c ) , i m i n u s c o l i d e l l a « F a m i g l i a 1 » e d e l l a « F a m i g l i a 1 3 », i m i n u s c o l i 3 3 (IX sec.) e 2 3 5 (XIV s e c ) , u n m a n o s c r i t t o e t i o p i c o d e l s e c . XIII (Paris, m s . E t h . n ° 3 2 ) e n e l l e Homiliae clementinae. P r o b a b i l m e n t e G i r o l a m o si è i m b a t t u t o in q u e s t a o b i e z i o n e p o r f i r i a n a a t t r a v e r s o l a l e t t u r a d e l Commentario al Salmo LXVII di E u s e b i o di C e s a r e a (cfr. PG X X I I I 9 0 1 ) d o v e q u e s t i e s p u n g e l ' a t t r i b u z i o n e a d I s a i a c h e q u a l c h e m a n o s c r i t t o presentava. Girolamo, inoltre, ritorna s u q u e s t o s t e s s o problema nel s u o Commentario a Matteo (ad. loc.), g i u n g e n d o alla c o n c l u s i o n e c h e q u a l c h e m a l d e s t r o c o p i s t a a v e v a s o s t i t u i t o il p i ù n o t o n o m e di I s a i a a q u e l l o di Asaf; l ' e s e g e t a d i S t r i d o n e , p e r ò , f a a n c h e r i l e v a r e c h e l ' a t t r i b u z i o n e a d Asaf f i g u r a v a a n c o r a « i n o m n i b u s veterib u s c o d i c i s »; q u e s t a a f f e r m a z i o n e , t u t t a v i a , n o n t r o v a c o n f e r m a i n n e s s u n o d e i m a n o s c r i t t i a t t u a l m e n t e i n n o s t r o p o s s e s s o . AUG., cons, evang. I l i 7 , 2 9 - 3 1 ci f a c o n o s c e r e c h e alcuni « vel infideles vel inperiti h o m i n e s quasi a d o s t e n d e n d a m dissonantiam sanctor u m e v a n g e l i s t a r u m » a c c u s a v a n o l ' e v a n g e l i s t a M a t t e o di e s s e r i n c o r s o i n e r r o r e p o i c h é , in 2 7 , 9 , a v e v a a t t r i b u i t o a G e r e m i a u n a p r o f e z i a di Zc. 1 1 , 1 2 - 1 3 ; a n c h e s e A g o s t i n o r i c o r d a l ' e s i s t e n z a di a l c u n i m a n o s c r i t t i in c u i la c i t a z i o n e e r a a t t r i b u i t a g e n e r i c a m e n t e a d u n 'profeta', la l e z i o n e Ιερεμίου è t u t t a v i a b e n a t t e s t a t a n e l l a s t r a g r a n d e m a g g i o r a n z a dei m a n o s c r i t t i , c f r . TCNT, p p . 6 6 - 6 7 . S u l f r a m m e n t o q u i r i p o r t a t o cfr. ANASTOS, p. 4 2 6 ; BENOIT,

Pagan...,

p.

MEREDITH, 427;

5 5 7 ; CRAFER,

p.


p. 2 0 0 ; ID., Porphyrius..., pp.

TCGNT,

Reaction...,

pp.

2 5 2 , 4 9 7 ; D E N BOER,

p. 8 7 ; GRANT, p. 1 9 5 ; H a r n a c k , p. 4 9 ; HULEN, p. 4 6 ;

1 1 2 8 , 1 1 3 0 ; MERKEL, pp.

16-17;

RINALDI, p.

1 0 7 nota 4 8 ; STERN,

II,

pp.

p. 3 3 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 6 8 , 2 5 7 3 , 2 5 8 4 ; W I L K E N , p. 1 4 6 .

371. 13,39.

Il diavolo come nostro nemico. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter. Il testo è riportato al n ° 3 4 9 .

Veteris et Novi Test, 7 0 = p. 1 2 2 , 3

458

MATTEO

372. 13,45.

Il Regno dei cieli è simile ad u n mercante in cerca di perle. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. IV 8 = p. 8 0 , 5 - 6 Harnack. Il testo è riportato al n ° 3 6 8 .

373. 14,21.

La moltiplicazione dei pani. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I argomento ζ' = p. 6 2 Mercati. Τ

Πώς εϊρηται· Ησαν έν τη έρήμω « πεντακισχίλιοι χωρίς γυναικών καί παιδίων ». Che cosa significa: Ce n'erano nel deserto « cinquemila senza le donne e i bambini ». What is meant by: there were in the desert « five thousand with out women and children ». Cfr. MERCATI, p. 6 5 .

374. 15,11.

Non è ciò che entra nel corpo quel che contamina. IULN. IMP., Galil. II = p. 2 3 6 , 2 5 - 2 7 N e u m a n n .


375. 15,17.

Non è ciò che entra nel corpo che contamina. PORPH., C. Christ, fr. 5 6 Harnack ap. HIER., in Matth.

II 1 5 , 1 7 = p.

1 3 1 , 1 5 0 8 - 1 5 1 2 Hurst-Adriaen.

Omnia evangeliorum loca apud haereticos et perversos plena sunt scandalis. Et ex hac sententiola quidam c a l u m n i a n t u r quod Dominus physicae disputationis ignarus putet omnes cibos in ventrem ire et in secessum digerì.

459

MATTEO

Tutti i passi del Vangelo p e r gli eretici e i perversi sono pieni di ostacoli e di inciampi. Certuni traggono motivo di calunnia anche d a questa semplicissima frase, dicendo che il Signore non s'intende di nozioni scientifiche se crede che tutto il cibo cala nel ventre p e r finire nella fogna. All the gospel passages quoted by heretics a n d perverted people are full of stumbling-blocks. Even from this little sentence, certain people slanderously say that t h e Lord thought, in his ignorance of physiology, that all foods went into the belly and were evacuated. VAGANAY,

col. 2 5 6 8

dubita

della

paternità

porfiriana

troppo superficiale. In ogni c a s o l'accusa all'affermazione

dell'obiezione

ritenendola

di C r i s t o e r a a n c o r a b e n

d i f f u s a i n a m b i e n t i p o p o l a r i al t e m p o d e l v e n e r a b i l e B e d a c h e la r i p o r t a n e g l i t e r m i n i di G i r o l a m o , cfr. in Marci DE

LABRIOLLE, Reaction...,

Evangelium

p. 2 8 0 n o t a

expositio,

stessi

II, i n PL XCII 2 0 1 . Cfr. a n c h e

4 ; PEZZELLA, Problema...,

p.

1 0 0 ; SCHROEDER,

p.

1 9 9 e il b r a n o p r e c e d e n t e .

376. 15,24.

Gesù si rifiuta di operare una guarigione. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest de Novo Souter.

Test

33

= p. 439,16-21

Quid est u t Salvator mulieri alienigenae, id est chananaeae inter initia misericordiam denegaret, c u m et centurioni alienigenae et leproso, quem ipse Iesus alienigenam dixit , beneficium impertiendae salutis non negaverit? Come si spiega che il Salvatore alla donna straniera, cioè cananea, in u n p r i m o momento negò la sua misericordia, m e n t r e al centurione p u r e straniero e al lebbroso, che Gesù stesso chiamò straniero , non negò il dono della guarigione? a

Why is it that t h e Saviour at t h e beginning denied his mercy t o the woman of another people, that is, a Canaanite woman, whilst h e did not refuse t h e merciful act of healing to t h e centurion, though of another people, o r t o the leper, whom Jesus himself called a 'foreigner'? a )

Lc.

7,10.

B )

Lc.

1 7 , 1 4 . 1 8 . Cfr. COURCELLE, p. 1 4 9 ; H U L E N , p . 4 2 .

460

MATTEO

377.

16,18-19. « Tu sei Pietro e su questa pietra... ». ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 19 = p. 52,10-12 Harnack. Il testo è riportato al n° 379. 378.

16,18. « Le porte dell'inferno non p r e v a r r a n n o ». ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 22 = p. 56,23-24 Harnack. Il testo è riportato al n ° 618.

379.

16,23. Una conversazione tra Gesù e Pietro. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I l i 19 = p. 52,8-10 Harnack. Ταύτα μεν χύδην ουτω μακρηγορούμενα πολλήν, ώς εικός, εχει τήν άηδίαν, καί ώσπερ αύτα προς έαυτά της άντιλογίας άνακαίει τήν μάχην ει γαρ έθέλει τις ώς έκ τριόδου κάκεινον τών ευαγγελίων άφηγήσασθαι τον λόγον, ον ό Ίησους τω Πέτρω διαφθέγγεται, φάς· « "Ύπαγε οπίσω μου. Σατανά, σκάνδαλόν μου ει, δτι ού φρονείς τα του θεοϋ, άλλα τα τών ανθρώπων » εΐτ' έν έτέρω τόπω* « Συ εί Πέτρος, καί επί ταύτη τη πέτρα οικοδομήσω μου τήν εκκλησίαν, καί σοι δώσω τάς κλεϊς της βασιλείας τών ουρανών » , ... εί γαρ ούτω κατέγνω του Πέτρου, ώς και Σαταναν αυτόν ειπείν οπίσω βαλλόμενον καί σκάνδαλόν, μηδ' ότιουν θείον άνειληφότα φρόνημα, άποσκορακίσαι δ' αυτόν ούτως ατε καιρίως πλημμελήσαντα, ώς μηδ' είς δψιν του λοιπού λαβείν τούτον έθέλειν, άλλ' είς τούπίσω ρίψαι είς τον τών άπερριμμένων καί αφανών ό'μιΛον, τί χρή ταύτης ανωτέρω της αποφάσεως ψήφον άπεκδέχεσθαι κατά του κορυφαίου και πρώτου τών μαθητών; ταύτα γοϋν εϊ τις νήφων σφοδρώς μηρυκήσεται, εΐθ', ώς έπιλαθομένου του Χρίστου τών κατά του Πέτρου γεγενημένων φωνών, έπακούσει τό· « Συ εΐ Πέτρος και επί ταύτη τη πέτρα οικοδομήσω μου τήν εκκλησίαν », καί τό· « Σοι δώσω τάς κλεϊς της βασιλείας τών ουρανών », ού γελάσεται μέγα το στόμα ρηγνύμενος; ού καγχάσει καθάπερ έν θυμέλη θεάτρου; ού λέξει κερτομών, ού

461

MATTEO

συριεΓ σφοδρότερον; ού τοΓς παρεστώσιν έρει γεγωνότερον ' Ή Πέτρον Σαταναν λέγων έμεθύσκετο οϊνω βεβλημένος καί λαλών έπίληπτα ή κλειδάρχην τούτον της βασιλείας ποιών όνείρους έζωγράφει τη φαντασία τών ύπνων; ποιος γαρ Πέτρος βαστάσαι τής εκκλησίας τήν κρηπιδα δυνάμενος, ό μυριάκις σαλευθεις εύχερία τής γνώμης; Ποιος στερρός έν αύτω λογισμός έφωράθη ή που το άκλίνητον τής φρονήσεως εδειξεν, ό παιδίσκης οίκτράς ένεκεν του « Ίησου » ρημάτιον έπακούσας καί δεινώς κραδαινόμενος. Ό τρίτον έπιορκήσας, ού μεγάλης αύτω τίνος επικείμενης ανάγκης °; εί γουν τον ούτως είς αύτο τής ευσέβειας πταίσαντα το κεφάλαιον Σαταναν προλαβών ευλόγως ώνόμασεν, άτόπως πάλιν, ώς άγνοών ο έποίησε, τής κορυφής τών πραγμάτων διδοι τήν έξουσίαν. Ha molto di inverosimile, com'è naturale, questo p a r l a r e cosi prolisso e caotico, e prova, per cosi dire, la battaglia dell'inconsistenza di u n a parola con l'altra. Se infatti qualche u o m o della strada volesse spiegarsi anche quel detto del Vangelo che Gesù rivolge a Pietro quando dice: « Va' via da me, Satana, tu mi sei di scandalo, perché non senti quello che è di Dio, ma quello che è degli uomini » e poscia in u n altro passo: « Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e ti darò le chiavi del regno dei cieli... » . Se egli infatti giudicò Pietro in modo tale, da chiamarlo Satana e scandalo e lo cacciava via, escludendo che vi fosse alcunché di divino nella sua mente, e lo respingeva come se avesse commesso peccato mortale si da non desiderare più di averlo n e p p u r e davanti agli occhi, m a lo cacciava via da sé nella folla dei respinti e degli oscuri, come si può accettare questa p r i m a sentenza di esclusione contro il capo e il principe dei discepoli? Se qualcuno che sia in sensi rimastica queste parole e quindi ode Cristo dire (come avesse dimenticato le parole scagliate contro Pietro): « Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa » e « ti darò le chiavi del regno dei cieli », non riderà fortemente fino a schiantarsi la bocca? Non la spalancherà come se stesse a teatro, non parlerà sogghignando, non fischierà rumorosamente, non griderà ad alta voce ai vicini? Forse quando chiamò Pietro Satana egli aveva bevuto ed ecceduto col vino e parlava come in un eccesso, oppure, facendo questo depositario delle chiavi del regno sognava nella fantasia del sonno? Come poteva infatti Pietro sostenere le fondamenta della Chiesa, se egli infinite volte vacillava per la volubilità delle sue opinioni? Che sorta di raziocinio fermo si p u ò scoprire in lui ο dove mostrò la fortezza del suo modo di pensare egli che, p u r avendo ascoltato le parole di Gesù, era terribilmente a t t e r r i t o da u n a misera serva, e tre volte giurò, sebbene non fosse assolutamente necessario? Se egli dunque faceva bene a scacciarlo e chiamarlo Saa

462

MATTEO

tana, avendo tradito l'essenza stessa della divinità, agiva poi in ma niera inconsulta conferendogli l'autorità di capo, come se non sapesse quello che aveva fatto. It is only n a t u r a l that there is m u c h that is unseemly in all this long-winded talk thus poured out. The words, one might say, provoke a battle of inconsistency against each other. How would some m a n in the street be inclined to explain that Gospel saying, which Jesus ad dresses to Peter when He says, « Get thee behind me, Satan, thou art an offence unto me, for thou mindest not the things that be of God, but the things that be of men » and then in another place, « Thou art Peter, and upon this rock I will build my Church, and I will give to thee the keys of the kingdom of heaven » ? For if He so condemned Peter as to call him Satan, and thought of him as cast behind Him, and an offence, and one who had received no thought of what was divine in his mind; and if He so rejected him as having committed mortal sin, that He was not prepared to have him in His sight any more, but t h r u s t him behind Him into the throng of the outcast and vanished; how is it right to find this sentence of exclusion against the leader and chief of the disciples? At any rate, if any one who is in his sober senses ruminates over this, and then hears Christ say (as thou ght He had forgotten the words He had u t t e r e d against Peter), « Thou art Peter, and upon this rock I will build my Church », and « To thee I will give the keys of the kingdom of heaven », — will he not laugh aloud till he nearly b u r s t s his mouth? Will he not open it wide as he might from his seat in the theatre? Will he not speak with a sneer and hiss loudly? Will he not cry aloud to those who are near him? Either when He called Peter Satan He was drunk and overcome with wine, and He spoke as though in a fit; or else, when He gave this same disciple the keys of the kingdom of heaven, He was painting dreams, in the imagination of His sleep. For pray how was Peter able to support the foundation of the Church, seeing that thousands of times he was readily shaken from his judgment? What sort of firm reaso ning can be detected in him, or where did he show any unshaken mental power, seeing that, though he heard what Jesus had said to him, he was terribly frightened because of a sorry maid-servant, and three times foreswore himself, although no great necessity was laid upon him °? We conclude then that, if He was right in taking him u p and calling him Satan, as having failed of the very essence of godli ness, He was inconsistent, as though not knowing what He had done, in giving him the authority of leadership. a

463

MATTEO

a )

Mt.

16,23.

]

Mt.

16,18-19.

C )

Mt.

2 6 , 6 9 - 7 5 e p a r a l l e l i . In q u e s t o b r a n o il p a g a n o ,

p e r c o n f e r i r e m a g g i o r f o r z a alla s u a o b i e z i o n e , i n v e r t e l ' o r d i n e c o n il q u a l e il V a n g e l o d i M a t t e o p r e s e n t a l e d u e a f f e r m a z i o n i di G e s ù e, p e r t a n t o , r i c o r d a p r i m a il r i m p r o v e r o a P i e t r o e p o i il c o n f e r i m e n t o d e l l e 'chiavi'. Cfr. ANASTOS, p. 4 3 0 ; BARDY, p p . 1 0 0 , 1 0 3 ; B E N O I T , p. 5 5 9 ; CORSARO, L'Apocritico..., Apologist...,

p.

214-215;

DEMAROLLE,

Porphyre..., HULEN,

311;

On

aspect...,

p p . 8 , 1 2 - 1 4 ; CRAFER, p p . 3 6 7 , 3 6 9 , 3 8 2 , 5 0 4 ; I D . , Reaction..., p.

p . 4 5 0 ; HARNACK, p p . 5 4 - 5 5 ;

p.

429-430;

pp.


5 1 ; LAURIN,

pp.

PEZZELLA, Note...,

257-258,

123;

I D . , Kritick...,

4 7 , 5 0 ; LOESCHE, p.

pp.

120-121,

p.

pp. 5 2 - 5 4 ,

2 8 1 ; MERCATI,

3 0 4 ; I D . , Problema...,

2 8 7 ; DELLAGIACOMA,

FRASSINETTI,

p.

p.

9 7 nota

pp.

70-71;

9 0 ; SCHEIDWEILER,

44;

pp.

GOULET,

1, 1 0 1 ,

119;

NESTLE,

pp.

pp.

304-306,

SCHROEDER, p p . 1 9 8 - 1 9 9 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 1 - 2 5 7 4 ; VOULGARAKIS, p . 2 5 1 , W A E L K E N S , 33-35.

380. 17,15.

Un fanciullo lunatico è guarito da Gesù. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II, argomento i' = p . 6 6 Mercati. Πώς ειρηται* « Έλέησον μου τον υίόν, δτι σεληνιάζεται ». Che cosa significano le parole: « Pietà di mio figlio perché h a il mal della luna ». What t h e saying means: « Have mercy on my son, for h e is a lunatic ». Cfr. HARNACK, Kritik...,

p . 2 1 ; MERCATI, p. 6 8 .

381. 17,20.

La fede che « muove le montagne ». ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I l i 1 7 = p .

50,5-8

Harnack.

Βλέπε δ' δμοιον τούτω ρητόν καί άκόλουθον « Έάν έχητε πίστιν ώς κόκκον σινάπεως, αμήν λέγω ύμϊν, έρεϊτε τω δρει τούτω · άρθητι καί βλήθητι εις τήν θάλασσαν και ουδέν άδυνατήσει ύμϊν ». Δήλον τοίνυν ώς ό μή δυνάμενος έκ προστάγματος δρος άποκινήσαι ούκ εστίν άξιος τής τών πιστών νομίζεσθαι φατρίας. "Οθεν έλέγχεσθε φανερώς δτι μή δπως το λοιπόν μέρος τών Χριστιανών τοις πιστοις έναριθμειται, άλλα μηδέ τών επισκόπων ή πρε σβυτέρων τις τούτου προσρήματός έστιν άξιος.

464

MATTEO

Considera questo detto simile a quello e che segue ad esso. « Se avete fede quanto un granello di senape, in verità vi dico: voi direte a questa montagna: "muoviti e gettati nel mare", e nulla vi sarà impossibile ». È ovvio dunque che chiunque sia incapace di rimuovere u n a montagna, secondo questo precetto, non è degno di essere considerato della famiglia dei fedeli. Cosi voi siete chiaramente respinti, perché non solo n o n è considerato fra i fedeli il resto dei cristiani, m a neppure uno dei vostri vescovi ο sacerdoti è degno di tale detto. Look a t a similar saying, which is naturally suggested by it, « / / ye have faith as a grain of mustard seed, verily I say unto you, ye shall say to this mountain, be thou removed and be thou cast into the sea, and it shall not be impossible for you ». It is obvious therefore that any one who is unable to remove a mountain in accordance with this bidding, is not worthy to b e reckoned one of the family of the faithful. So you a r e plainly refuted, for not only a r e t h e rest of Christians not reckoned among t h e faithful, b u t not even a r e any of your bishops o r priests worthy of this saying. Qui l ' a u t o r e c o m b i n a c o n il t e s t o di Mt. Π ,20 il c o m a n d a m e n t o « άρθητι και βλήθητι είς τήν θάλασσαν » d e s u n t o d a Mt. 553;

21,21.

Cfr. A N A S T O S , p . 4 3 8 ; B A R D Y , p. 1 0 4 ; B E N O I T , p .

CORBIÈRE, p. 4 7 ; CORSARO, L'Apocritico...,

p p . 8 , 1 3 ; I D . , Quaestiones...,

CRAFER, p p . 3 6 7 , 5 0 4 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., EAD.,

La

207-208;

Chrétienté...,

pp.

I D . , Porphyrius

GOULET, Porphyre...,

54-54;

als

D E N BOER,

historicus...,

p.

p . 4 5 0 ; R . M . G R A N T , The

pp.

p . 2 8 4 ; DEMAROLLE, On aspect..., pp.

31-32;

I D . , Pagan

9 5 ; FRASSINETTI, coming

of

the

p.

historian...,

4 4 ; GEFFCKEN,

kingdom,

17, 2 3 ; p. 1 2 3 ; pp. p. 6 4 ;

in J B L 6 7 ( 1 9 4 8 ) ,

p. 3 0 2 (la d i f f i c o l t à a v a n z a t a d a P o r f i r i o r i t o r n a q u i n d i i n Cirillo a l e s s a n d r i n o e G i o v a n n i C r i s o s t o m o ) ; ID., Stromateis..., 52;

JUDGE,

479-480;

p.

1 7 ; LAURIN,

SCHEIDWEILER,

p.

p . 2 9 1 ; HARNACK, Kritick..., p . 5 0 , 1 0 1 , 1 1 9 ; H U L E N , p . p.

5 0 ; LOESCHE,

3 1 1 ; SCHROEDER,

p. p.

2 8 1 ; MERCATI, 1 9 8 ; VAGANAY,

pp.

70-71;

coll.

2575,

NESTLE, 2579;

pp.

WAEL-

KENS, p p . 3 6 , 4 4 . Cfr. a n c h e il n ° 3 9 1 .

382. 17,20.

La fede che opera miracoli. PORPH., C. Christ, a p . DIDYM., in lob. = III, p p . 2 8 0 , 1 - 2 8 1 , 1 0 H. Hagedorn, D. Hagedorn, L. Koenen. Πιστώς δέ καί φ[ρο]νίμ[ως] άκουστέον του « πάντα δύνασαι », Ινα μή ύποπέσωμεν τη τώ(ν) δοκητών άνοια. "Εστίν δέ σαφές το λεγόμενον διαιρέσει χρησαμένοις οδτως· τών δυνάμεων αι μέν είσιν ένερ[γη]τικαί, αί δέ παθη[τι]καί. Καί ένεργητικαί μέν είσιν, καθ' ας ποιοϋμεν, παθη[τικα]ί δέ, καθ'

465

MATTEO

ας [γι]νόμεθα, αι καί [ ]λουσα[ι π]ρός τάς ενεργείας.] Έάν ούν λέ[γη]ται ό θ(εό)ς πάν[τα] δύνασθαι, ο[ύ] δει προσάπτει(ν) αύτω καί τάς παθητικάς δυνάμεις· ού γαρ οίον τε είπειν αυτόν γενέσθαι αλλο τι — ού γαρ ύπάρχουσιν αύτάη αί κατ' επιτηδειότητα δυνάμε[ι]ς — ουδέ λεκτέον, δτι δύναται ψεύδεσθαι ή μετ[α]βάλλεσθαι ή άρνήσασθαι εαυτόν. Α αρμόζει ούν θ(ε)ώ, δυνατά αύτω λέγω. Σοφίζονται γάρ τίνες, ών έστι καί Πορφύριος καί όμοιοι, δτι εί πάντα δυνατά τω θ(ε)ώ, καί το ψεύσασθαι, καί εί πάντα δυνατά τω πιστώ, δύναται καί κλίνην ποιήσαι καί άνθρωπον ποιήσαι. Ού τούτο δέ σημαίνεται, άλλ' ώσπερ, έαν λέγηται πάντα δυνατά τω ίατρώ, περί ιατρικής λέγω, καί πάντα δυνατά τω κυβερνήτη, τα αρμόζοντα τή τέχνη αύτοΰ φημι, ούτως έά(ν) λέγω πάντα δυνατά τω θεώ ή [τ]ώ π[ιστ]ώ, τούτο λέγω, δτι [α] αρμόζει θ(ε)ώ θ(ε)ώ δυνατά, καί [α] αρμόζει πιστώ δύναται πιστός. Ταύτα δέ έστιν τα δια πίστεως κατορθούμενα. "Οτι δέ καί ή γραφή τούτο οίδεν, φησίν περί θ(εο)υ· «Εί άρνησ[ό]μεθα, αυτός πιστός μένει. Άρνήσασθαι γαρ εαυτόν ού δύναται ». Καί [π]άλιν· « Έ ν οις άδ[υνα]τόν ψεύσα[σθ]αι τον θ(εό)ν » Μ

a

Quel « tu puoi tutto » bisogna ascoltarlo con fede e saggezza, perché non abbiamo a cadere nella dissennatezza dei docetisti. La sentenza è chiara, se si fa questa distinzione: delle potenze, alcune sono attive, altre passive. Le attive sono quelle in base a cui agiamo, le passive quelle in base a cui subiamo delle modificazioni... Allora, quando si dice che Dio può tutto, non bisogna ascrivergli anche le potenze passive; giacché non è possibile dire che egli diventa qualcosa di diverso, non ha infatti quelle potenze che sono relative all'opportunità; neanche si deve dire che può mentire ο mutare, ο rinnegare se stesso. Ciò che a Dio si conviene, questo dico che gli è possibile. Giacché alcuni cavillano (tra essi c'è anche Porfirio e gente a lui simile), e dicono che se tutto è possibile a Dio, allora gli è anche possibile mentire. E se tutto è possibile al credente, gli è possibile fare un letto e anche fare un uomo. Ma non questo si vuol dire, bensì è come quando si dice che tutto è possibile al medico: voglio allora parlare dell'arte medica; e quando dico che tutto è possibile al nocchiero, mi riferisco a ciò che riguarda il suo mestiere; cosi quando dico che tutto è possibile per Dio e per il credente, voglio dire proprio questo, cioè che a Dio è possibile ciò che a Dio si conviene, e che ciò che al credente si conviene, il credente lo può. E ciò è il buon successo che si ottiene mediante la fede. E poiché questo lo sa anche la Scrittura, essa dice di Dio: « Se negheremo, è lui a restar fedele. Poiché non può rinnegare se stesso ». E allora: « Ed in ciò è impossibile che Dio pronunci menzogna » . a

That « for you everything is possible » m u s t be h e a r d with faith and wisdom, because we must not fall into the madness of the Docet-

MATTEO

466

ists. The sentence is clear if this distinction is made, namely, that of the powers some a r e active while some a r e passive. The active ones are those on the basis of which we act, t h e passive ones those on t h e basis of which w e undergo changes. So when one says that everything is possible for God, one m u s t not ascribe to Him the passive powers as well. Since it is not possible to say He will become something different, for he does not have those powers which a r e relative to the occasion: n o r m u s t it be said that he can lie o r change o r deny himself. What is convenient to God this I say is possible for him. Since some quibble (amongst these there is also Porphyry a n d people like him) a n d say if everything is possible for God, then it is also possible for h i m to lie. And if everything is possible for t h e believer it is possible for h i m to make a b e d a n d also make a man. But it is not this what is meant, b u t r a t h e r it is like when one says that everything is possible for t h e physician, then I wish to speak of the physician's art, and when I say everything is possible to t h e helmsman I refer to his art, a n d when I say that everything is possible for God a n d for the believer I mean exactly this, that what is convenient for God is possible for God, a n d what is convenient to the believer is possible for t h e believer. And that is t h e success which is obtained through faith. And since t h e Scriptures also know this, they say of God « If we deny (Him) it is He w h o remains faithful since he cannot deny Himself ». And further, « and in that it is impossible that God lies » . a

a

Êb. 6 , 1 8 . Q u e s t o t e s t o a p p a r t i e n e al Commentario

a Giobbe di D i d i m o il c i e c o , t r o v a t o

tra i p a p i r i di T u r a n e l 1 9 4 1 (cfr. L . MORALDI, Opere esegetiche

di Didimo il cieco nei papiri

di Tura, i n A t h e n a e u m 4 8 [ 1 9 7 0 ] , p p . 4 0 1 - 4 0 7 ) . E s s o ci r e s t i t u i s c e il s e n s o di u n ' o b i e z i o n e porfiriana relativa, m o l t o probabilmente, all'affermazione

di G e s ù i n Mt. 1 7 , 2 0 . Il filo-

s o f o p a r t e d a l p r e s u p p o s t o , t i p i c a m e n t e p a g a n o , s e c o n d o il q u a l e l ' o n n i p o t e n z a

di D i o

n o n è d a i n t e n d e r s i i n s e n s o a s s o l u t o , cfr. i n n . 2 1 (Galeno), 2 6 (Giuliano), 3 8 1 ( M a c a r i o di M a g n e s i a r i p o r t a u n ' o b i e z i o n e r e l a t i v a alla « f e d e c h e m u o v e le m o n t a g n e »). Il t e m a d e l l ' o n n i p o t e n z a di D i o v i e n e t r a t t a t o c h i a r a m e n t e i n MAC. MGN., apocr. IV 2 4 ( = PORPH., c. Christ, fr. 9 4 H a r n a c k ) c h e n o n a b b i a m o q u i r i p o r t a t o p o i c h é n o n c o n t i e n e a t e s t i biblici; i n t a l e b r a n o il p a g a n o , c h e p r o b a b i l m e n t e

riferimenti

d e r i v a d a P o r f i r i o (cfr. p p .

8 8 - 8 9 ) , c r i t i c a le d o t t r i n e c r i s t i a n e d e l l a r i s u r r e z i o n e e d e l l a 'fine' d e l c o s m o

affermando

c h e l ' o n n i p o t e n z a di D i o n o n p u ò c o n t r a d d i r e l'ordine e t e r n o e d i m m u t a b i l e d e l l a natura. I t r a t t a t i e s e g e t i c i di D i d i m o ci h a n n o r e s t i t u i t o a l t r e d u e o b i e z i o n i p o r f i r i a n e , cfr. n e l l ' i n t r o d u z i o n e a p. 7 7 e n o n è d a e s c l u d e r s i c h e u n ' a n a l i s i p i ù a p p r o f o n d i t a di q u e s t i testi possa rivelarcene Allegorie

a l t r e t r a c c e . S u D i d i m o e s e g e t a i n g e n e r a l e cfr. W . A . BINERT,

und Anagoge bei Didymos

LER, Didyme ID., Lettera

l'Aveugle e allegoria

et l'exégèse nell'esegesi

dem Blinden

von Alexandrien,

allégorique,

Nijmegen

veterotestamentaria

1977;

di Didimo,

B e r l i n 1 9 7 2 ; J . TIGCHSIMONETTI, p. 2 0 4 - 2 1 6 ; in VetChr 2 0 ( 1 9 8 3 ) ,

pp. 3 2 9 - 3 4 0 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o i n p a r t i c o l a r e cfr. il c o m m e n t o ad loc. n e l l ' e d i z i o n e di D i d i m o

citata; BARNES, p. 4 2 7 ; WILKEN, Christians...,

studio specifico

p. 1 6 1 e, p r i n c i p a l m e n t e ,

di D. HAGEDORN-R. MERKELBACH, Ein neues

« Gegen die Christen », i n V C h r 2 0 ( 1 9 6 6 ) , p p . 8 6 - 9 0 .

Fragment

aus

lo

Porphyrios

467

MATTEO

383.

17,27.

Gesù paga il tributo solo per sé e p e r Pietro. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi 1 3 3 , 1 7 - 2 0 Souter.

Test.

79

= p.

Cur Salvator p r o se t a n t u m et Petro d i d r a g m a m solvit, non et p r o ceteris apostolis, quippe c u m omnes e u m secuti sunt derelictis omnib u s suis? Perché il Salvatore pagò la doppia d r a m m a soltanto p e r sé e p e r Pietro, non anche per tutti gli altri apostoli, dal momento che tutti quanti lo avevano seguito dopo aver abbandonato tutte le loro cose? Why did the Saviour pay a double d r a c h m a for himself alone a n d for Peter and not for the other apostles, in as m u c h as all h a d followed h i m after abandoning all their possessions? Cfr. COURCELLE, p p . 1 4 8 - 1 4 9 ; SOUTER, p p . 1 9 0 - 1 9 1 ; cfr. a n c h e il n ° 5 6 1 .

384.

18,15.21.

Precetti sul perdono. ANONYM., Querolus sive Aulularia


Il testo è riportato al n° 3 5 3 . L'accostamento

al t e s t o b i b l i c o è p r o p o s t o

d a CORSARO, Garbata

polemica...,

pp.

530-531.

385.

18,22.

Un'esortazione al perdono. ANONYM., ap. MAC. MGN., apocr. I l i

20

= p. 5 4 , 1 1 - 1 2 Harnack.

"Οτι δέ Πέτρος έν πολλοίς πταίσας κατηγορείται, δήλον κάξ εκείνου του κεφαλαίου, δπου προς αυτόν ό 'Ιησούς εΐπεν « Ον λέγω σοι έως έπτάχις, άλλ' έως έβδομήκοντα επτά αφήσεις τω πλημμελοϋντι το αμάρτημα ». Ό δέ

468

MATTEO

ταύτην λαβών τήν έντολήν και τήν νομοθεσίαν ούδ' ότιοϋν τον δουλον του άρχιερέως πλημμελήσαντα κόπτει του ώτίου και μώμον εργάζεται μηδέν ολως άμαρτόντα. Τί γαρ ήμαρτεν, εί κελευσθείς υπό του δεσπότου συνήλθεν είς τήν τότε κατά του Χρίστου εφοδον; Che Pietro sia accusato di molti falli è manifesto p u r e da quel passo in cui Gesù gli dice: « Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette tu perdonerai la colpa a colui che erra ». Ma sebbene avesse ricevuto tale ordine perentorio, egli recide l'orecchio al servo del sommo sacerdote, che nessun male aveva commesso, e compie un'azione vituperevole sebbene quello non avesse per nulla peccato. Infatti in che senso mancò se egli andò per comando del padrone all'attacco che allora si muoveva a Gesù? It is also plain that Peter is condemned of many falls, from the statement in that passage where Jesus said to him, « / say not unto thee until seven times, but until seventy times seven shalt thou forgive the sin of him that does wrong ». But though he received this comm a n d m e n t and injunction, he cut off the ear of the high-priest's servant who had done no wrong, and did him h a r m although he had not sinned at all. For how did he sin, if he went at the command of his master to the attack which was then made on Christ? P e r la ferita i n f e r t a al s e r v o del s o m m o s a c e r d o t e cfr. Gv. 1 8 , 1 0 . S u q u e s t o b r a n o

cfr. ANASTOS, p. 4 3 0 ; BARDY, p. 1 0 0 ; BENOIT, p. 5 5 9 ; CORSARO, L'Apocritico..., n o t a 14; ID., Quaestiones...,

p p . 7, 1 1

p p . 6, 1 1 ; CRAFER, p. 4 9 9 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 2 5 7 ;

Un aspect..., p. 1 2 2 ; GOULET, Porphyre..., p. 4 5 0 ; GRANT, Stromateis..., p. 2 9 1 ; HARNACK, Kritick..., p p . 5 4 , 1 0 4 , 1 2 0 , 1 3 3 ; LAURIN, p. 5 0 ; LOESCHE, p. 2 8 1 ; MERCATI, p p . 7 0 - 7 1 ; N E S T L E , p. 4 8 0 ; PEZZELLA, Note..., p. 3 0 4 ; ID., Problema..., p p . 9 9 - 1 0 0 ; SCHEIDWEIDEMAROLLE,

LER, p. 3 0 6 ; SCHROEDER, p p .

1 9 7 - 1 9 9 ; W A E L K E N S , p. 3 5 ; ZAHN, p.

1005.

386. 19,5.

Adamo esclama che Eva è « ossa delle mie ossa e carne della mia carne ». PORPH., C. Christ, ap. PACATUS, C. Porphyrium, fr. I = p. 2 6 9 HARNACK, Neue Fragmente... Matthaeus d o m i n u m dixisse testatur, quod Moyses scribit Adam locutum fuisse hoc modo: « Hoc nunc os ex ossibus meis et caro ex carne mea; p r o p t e r hoc relinquet homo p a t r e m et m a t r e m etc. » . a

MATTEO

469

Sed concordant domini verba cum Moysi sermonibus: quia Adam praebens officium inspiratione divina prophetavit, ipse a Moyse hoc dixisse refertur; deus vero, qui per inspirationem divinam in corde Adam ista verba formavit, ipse a domino recte locutus fuisse refertur; n a m et Adam hanc prophetiam protulit, et pater, qui earn inspiravit, recte dicitur protulisse. Le parole che Mose attribuisce ad Adamo, Matteo testimonia che le pronunciò il Signore: « Ora questa è ossa delle mie ossa e carne della mia carne; perciò l'uomo lascerà padre e m a d r e etc. ». Ma le parole del Signore concordano con quanto dice Mose: poiché Adamo, prestando la p r o p r i a opera, profetò per ispirazione divina, Mose riferisce che fu lui a pronunziare quella frase; m a fu Dio che, per mezzo dell'ispirazione divina, formò queste parole nel cuore di Adamo: giustamente allora il Signore riferisce che le pronunciò Dio stesso. Fu infatti Adamo che emise questa profezia e giustamente vien detto che la emise il padre che la ispirò. The words which Moses attributes to Adam Matthew states that the Lord spoke « Now this is bone of my bones and flesh of my flesh. Therefore m a n will leave his father and mother etc. ». But the words of the Lord accord with what Moses says: « Since Adam in rendering his services prophesied through divine inspiration Moses reports that it was he who uttered that phrase b u t it was God who through divine inspiration formed these w o r d s in the heart of Adam; rightly then does the Lord report that God himself uttered them. For it was Adam who uttered pronounced this prophecy and rightly is it said that the father who inspired it u t t e r e d it. a)

Gen.

2 , 2 3 - 2 4 . La p r i m a p a r t e del b r a n o q u i r i p o r t a t o ci r e s t i t u i s c e l ' o b i e z i o n e

di

Porfirio; la s e c o n d a , c h e c o n t i e n e la r i s p o s t a d e l l ' a p o l o g e t a , è s t a t a t r a s c r i t t a p e r c h é n e r e n d e p i ù c h i a r o il s e n s o . Porfirio, in effetti, fa n o t a r e c h e u n a s t e s s a e s p r e s s i o n e s a r e b b e s t a t a a t t r i b u i t a o r a a d A d a m o , s e c o n d o il r a c c o n t o di M o s e in Gen. 2 , 2 3 - 2 4 , o r a a Dio, s e c o n d o q u e l c h e a f f e r m a G e s ù in Mt. 1 9 , 5 . S u l l a c o n f u t a z i o n e a l l ' o p e r a anticris t i a n a di P o r f i r i o d a p a r t e di P a c a t o e s u l l a m a n i e r a t r a m i t e la q u a l e ci è p e r v e n u t o q u e s t o f r a m m e n t o cfr. l ' i n t r o d u z i o n e a l l e p p . 7 2 - 7 3 ; cfr. a n c h e CORBIÈRE, p. 1 5 4 . Il t e s t o è a n c h e in FUNK, p. 2 8 8 ; PG V 1 0 2 5 - 1 0 2 6 , PL LXVIII 3 5 9 .

387.

19,21. Le ricchezze ed il regno dei cieli. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II 5 = p. 40,29-30 Harnack. Il testo è riportato al n° 388.

MATTEO

470

388.

19,24.

I ricchi ed il regno dei cieli. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili

5

= p.

40,10-11

Harnack.

"Αλλην δέ τούτων άσαφεστέραν λέξιν έξετάσωμεν, ένθα φησίν « Εύκοπώτερόν εστί κάμηλον δια ραφίδος είσελθεϊν ή πλούσιον είς τήν βασιλείαν τών ουρανών » *. Εί' γε ούν τις πλούσιος τών έν τω βίω πλημ μελημάτων άφέμενος, φόνου, κλοπής, μοιχείας, φαρμακείας, άνοσίου δρκου, τυμβωρυχίας, ιερόσυλου κακίας είς τήν λεγομένην βασιλείαν ουρανών ούκ εισάγεται, τί του δικαιοπραγεΐν τοις δικαίοις όφελος, εί τυγχάνουσι πλούσιοι; τί δέ τοις πένησι βλαβερόν πράττειν τών κακών πάν άνοσιούργημα; ού γαρ αρετή τον ανθρωπον είς ουρανούς ανάγει, άλλα πενία καί πραγμάτων ένδεια. Εί γαρ τον πλούσιον ό πλούτος αποκλείει τών ουρανών, έξ αντιφάσεως ή πενία τους πένητας εισάγει* καί θέμις τούτο μαθόντα τινά το μάθημα αρετής μέν ουδαμώς ποιεισθαι λόγον, πενίας δέ μόνης καί τών αίσχίστων άκωλύτως έ'χεσθαι, ατε πενίας οίας τε σώζειν τον πενόμενον καί πλούτου τον πλούσιον άποκλείοντος τής ακήρατου μονής. "Οθεν δοκεΤ μοι ταύτα μέν του Χρίστου μή τυγχάνειν τα ρήματα. Εϊγε τον τής αληθείας παρεδίδου κανόνα, άλλα πενήτων τινών τάς τών πλουτούντων ουσίας έκ τοιαύτης κενοφωνίας άφαιρεισθαι θελόντων. 'Αμέλει γοϋν χθες, ού πάλαι, γυναιξίν εύσχήμοσι ταϋτ' έπαναγινώσκοντες* « Πώλησαν σου τα υπάρχοντα καί δος πτωχοϊς, και εζεις θησαυρον εν ούρανοϊς » , έπεισαν πάσαν ούσίαν, ην εΐχον καί ΰπαρξιν διανεΤμαι πένησι, καί αύτάς είς έ'νδειαν έλθούσας έρανίζεσθαι, έξ ελευθερίας είς ασεμνον άπαίτησιν έλθούσας έλεεινόν έξ ευδαιμονίας επελθούσας πρόσωπον καί τέλος άναγκασθείσας έπί τάς εχόντων οικίας άπιέναι* δπερ έστί τής πρώτης, μάλλον δ' έσχατης ύβρεως τε καί συμφοράς, τών οικείων έκπεσεΐν εύσεβείας προσχήματι καί τών αλλότριων έράν ανάγκη τής ένδειας. Έξ ών δοκεΤ μοι ταύτα γυναικός είναι καμνούσης τα ρήματα. b

Esaminiamo u n ' a l t r a espressione più incomprensibile di queste, quando dice: « È più facile per un cammello passare attraverso un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli » . Se per caso dunque chi è ricco, q u a n t u n q u e si sia tenuto lontano dai peccati della vita, come assassinio, latrocinio, adulterio, veneficio, giuramento empio, profanazione di tombe e ignominia di sacrilegio, non è ammesso nel cosi detto regno dei cieli, che vantaggio vi è per i giusti a operare secondo giustizia, se per caso si è ricchi? E che male v'è per il povero a compiere ogni atto di scelleratezza? Poiché non è la virtù che solleva l'uomo al cielo, ma la povertà e l'indigenza. Infatti, se la ricchezza tiene il ricco lontano dai cieli, per contrasto la povertà v'introduce i a

471

MATTEO

poveri. E diviene legale, una volta appresa u n a tale lezione, non curarsi affatto della virtù, m a senza impedimento aggrapparsi alla sola povertà e alle cose più basse, poiché la povertà è capace di salvare il povero, m e n t r e la ricchezza tiene il ricco lontano dalla dimora senza macchia. Quindi mi sembra che queste non possano essere le parole del Cristo, se egli diede le norme di verità, m a di qualche povero che desiderava, con questo vano parlare, di s o t t r a r r e ai ricchi le loro sostanze. Del resto non più tardi di ieri, leggendo a donne di nobile nascita queste parole: « Vendi ciò che hai e dallo ai poveri e avrai un tesoro in cielo » , le persuasero a distribuire ai poveri tutte le sostanze e i possessi che avevano e, venute esse stesse in povertà, a mendicare, passando da uno stato di libertà a u n disdicevole accattonaggio, dalla prosperità a una condizione pietosa, e infine, costrette ad a n d a r e per le case dei ricchi (e questo è il primo ο piuttosto l'ultimo stadio della tracotanza e della disgrazia), perdere i propri beni col miraggio della santità e b r a m a r e gli altrui sotto la spinta del bisogno. Onde mi sembra che queste siano parole di una donna in miseria. Let us examine another saying even more baffling than these, when He says,.« It is easier for a camel to go through a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of heaven » . If it be indeed the case that any one who is rich is not brought into the so-called kingdom of heaven though he have kept himself from the sins of life, such as m u r d e r , theft, adultery, cheating, im pious oaths, bodysnatching, and the wickedness of sacrilege, of what use is just dealing to righteous men, if they happen to be rich? And what h a r m is there for poor men in doing every unholy deed of baseness? For it is not virtue that takes a m a n u p to heaven, b u t lack of possessions. For if his wealth shuts out the rich m a n from heaven, by way of contrast his poverty brings a poor m a n into it. And so it becomes lawful, when a m a n has learnt this lesson, to pay no regard to virtue, b u t without let or hindrance to cling to poverty alone, and the things that are most base. This follows from poverty being able to save the poor man, while riches shut out the rich man from the undefiled abode. Wherefore it seems to me that these cannot be the words of Christ, if indeed He handed down the rule of truth, b u t of some poor men who wished, as a result of such vain talking, to deprive the rich of their substance. At any rate, no longer ago than yesterday, reading these words to women of noble birth, « Sell what thou hast, and give to the poor, and thou shalt have treasure in heaven », they persuaded them to distribute to poor men all the substance and possession which a

472

MATTEO

they had, and, themselves entering into a state of want, to gather by begging, turning from a position of freedom to unseemly asking, a n d from prosperity to a pitiable character, a n d in the end, being compelled to go to the houses of the rich (which is the first thing, o r r a t h e r the last thing, in disgrace a n d misfortune), a n d thus to lose their own belongings u n d e r the pretext of godliness, a n d to covet those of others u n d e r t h e force of want. Accordingly, it seems to m e that these a r e the words of some woman in distress. a )

Mt. 1 9 , 2 4 .

B )

Mt. 1 9 , 2 1 . I p r e c e t t i di G e s ù s u l l a r i c c h e z z a a v e v a n o

sconcertato

a n c h e C e l s o , cfr. i n n . 5 7 6 , 5 7 7 e OR., Cels. V I I 1 8 e d i n s è g u i t o s u s c i t e r a n n o l e c r i t i c h e di G i u l i a n o , cfr. n ° 4 5 6 . AMM., X X V I I 3 , 1 r i c o r d a gli a v i d i v e s c o v i di R o m a d e l l a s u a e p o c a , t a n t o s i c u r i d e l l o r o f u t u r o « u t d i t e n t u r o b l a t i o n i b u s m a t r o n a r u m ». S u l b r a n o qui

riportato

cfr. ALLARD,

1 1 6 nota

BENOIT,

Quaestiones...,

p p . 1 4 , 16; ID., Reazione...,

366;

p.

III, p.

103-104,109;

5 0 3 ; ID., Apologist...,

ROLLE, Un aspect...,

5 6 6 ; CORSARO,

4 ; ANASTOS,

L'Apocritico,

pp.

pp. 438-439; 7,

9,

12,

BARDY,

pp.

16-17; ID.,

p p . 1 7 8 n o t a 1 3 , 1 8 0 n o t a 1 8 , 1 8 9 ; CRAFER, p p .


p p . 1 2 1 - 1 2 3 ; E A D . , la Chrétienté...,

4 4 - 4 5 ; FRASSINETO, p p . 4 4 , 4 7 , 5 5 ; GRANT, Stromateis..., Kritik...,

pp.

pp. 278-280,285;

DEMA-

p. 5 1 ; E A D . , Les femmes...,

pp.

p. 2 9 1 ; HARNACK, p p . 8 2 - 8 3 ; ID.,

p p . 4 0 - 4 2 , 9 8 n o t a 1, 1 0 9 , 1 1 6 - 1 1 7 ; JUDGE, p. 18; LAURIN, p p . 4 7 , 5 0 ; LOESCHE,

279-281;

MERCATI,

pp. 69-70;

NESTLE,

p p . 4 8 0 , 4 8 5 , 5 1 3 ; SCHEIDWEILER,

p. 3 0 7 ;

VAGANAY, coll. 2 5 7 0 , 2 5 7 8 , 2 5 8 0 ; WAELKENS, p p . 3 2 , 3 4 , 4 0 , 4 4 .

389. 20,23.

La m o r t e di Giovanni. Christ, ap. PACATUS, Neue Fragmente... PORPH., C.

Porphyrium,

C.

fr. II = p.

2 6 9 HARNACK,

a

Per huiusmodi p o t u m significat passionem, et Iacobum quidem novimus m a r t y r i o c o n s u m m a n d u m , fratrem vero eius Ioannem transit u r u m absque martyrio, quamvis et afflictiones plurimas et exilia tolerant. 3

Per mezzo di u n tale calice (Gesù) vuole indicare la passione, ed infatti noi sappiamo che Giacomo doveva t e r m i n a r e la vita col martirio, m e n t r e suo fratello Giovanni sarebbe trapassato senza martirio, sebbene dopo aver sopportato afflizioni ed esilii in gran numero. 3

By means of such a chalice (Jesus) wants to signify the passion for in fact we know that J a m e s h a d to end his life with martyrdom, while his b r o t h e r John would pass through life without martyrdom, though even after enduring m u c h affliction a n d exile.

473

MATTEO

Mt. 2 0 , 2 3 . Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 5 4 (Porfirio i g n o r e r e b b e la tradiz i o n e , a t t e s t a t a i n T E R T . , praeser. 3 6 , 3 , d e l c a s t i g o i n f l i t t o a G i o v a n n i a R o m a i n u n a c a l d a i a d'olio b o l l e n t e . M a q u e s t a o s s e r v a z i o n e n o n m i s e m b r a f o n d a t a : Porfirio, infatti, r i c o r d a l e afflictiones plurimas di G i o v a n n i il q u a l e , i n o l t r e , u s c i i l l e s o d a l l a c a l d a i a p e r e s s e r r e l e g a t o a P a t m o s ) ; HARNACK, Nachtràge..., p. 8 3 5 ; I D . , Nette Fragmente..., p p . 269,273-273;

HULEN,

dell'introduzione.

Il

p . 5 2 ; VAGANAY, c o l . testo è anche

in

2 5 7 1 . Cfr.

FUNK,

anche

pp. 2 8 8 - 2 8 9 ;

le PG

osservazioni V

alle

1 0 2 5 - 1 0 2 6 ; PL

pp. LXVIII

359.

390.

21,19.

Gesù maledice u n fico che non produce frutto. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I, argomento θ' = p. 63 Mercati. Ti το ρηθέν υπό (!) της συκής* « Μηκέτι έκ σου καρπός γένηται είς τον αιώνα ». Che cosa significano le parole pronunziate sotto il fico: « Mai più nasca frutto d a te p e r sempre ». What w a s said by the fig tree: « You will never bear again ». MERCATI,

p. 6 5 r i t i e n e c h e 1'ύπο c h e s i l e g g e n e l c o d i c e v e n g a fuori

fruit

« ο per

s o n n o l e n z a ο p e r u n ' i n s e n s a t a l e t t u r a d e l c o m p e n d i o di κατά p r o b a b i l m e n t e ».

391.

21,21.

La fede che sposta le montagne. Christ, fr. 3 Harnack ap. HIER., comm. in Matth. Ili, p. 1 9 1 , 1 4 4 1 - 1 4 4 4 Hurst-Adrien.

PORPH., C.

21,21 =

Latrant contra nos gentilium canes in suis voluminibus quos a d impietatis propriae m e m o r i a m relinquerunt adserentes apostolos non habuisse fidem quia montes transferre non potuerint. Latrano contro di noi i cani dei gentili coi loro libri, che lasciano a memoria della loro empietà, e affermano che gli apostoli non ave vano fede perché non riuscirono mai a spostare le montagne.

474

MATTEO

They bark against u s as Gentile dogs in t h e books they have left as witnesses to their own impiety, asserting that the apostles did not have faith, because they were not able to remove mountains. Cfr. PEZZELLA, Problema...,

p . 9 2 ; VAGANAY, c o l . 2 5 6 8 ( p a t e r n i t à p o r f i r i a n a d e l l ' o b i e

z i o n e s o l t a n t o p r o b a b i l e ) , 2 5 7 5 . Cfr. a n c h e il n ° 3 8 1 .

392.

22,29-30. La n a t u r a degli angeli. ANONYM, ap. M A C . M G N . , apocr. IV 21 = p. 86,21-24 Harnack. Et γαρ αγγέλους φατέ τω θεώ παρεστάναι απαθείς και αθανάτους και τήν φύσιν άφθαρτους, ους ήμεις θεούς λέγομεν δια το πλησίον αυτούς είναι τής θεότητος, τί το άμφισβητούμενον περί του ονόματος ή μόνον το διαφοράν ήγείσθαι τής κλήσεως; καί γαρ τήν καλουμένην ύφ' Ελλήνων 'Αθηνάν Μινερβάν οί Ρωμαίοι καλουσιν, Αιγύπτιοι δέ καί Σύροι καί Θράκες άλλως προσαγορεύουσι, καί ού δήπου τή τών ονομάτων διάφορα συσχηματίζεται ή αναιρείται τι τής του θεού προσηγορίας. Είτε ούν θεούς είτε αγγέλους τις αυτούς ονομάζει, ού πολύ το διάφορον τής φύσεως αυτών μαρτυρουμένης θείας, οπότε γράφει Ματθαίος ούτως* « Καί αποκριθείς ό Ιησούς εΐπε' πλανάσθε, μή είδότες τάς γραφάς μηδέ τήν δύναμιν τον θεοϋ' έν γαρ τή άναστάσει οντε γαμονσιν οντε γαμίζονται, άλλ' είσιν ώς άγγελοι έν τω ονρανώ » . Ό μ ο λογουμένου τοίνυν θείας φύσεως τους αγγέλους μετέχειν, οί το πρέπον σέβας τοις θεοις ποιουντες ούκ έν ξύλω ή λίθω ή χαλκώ, έξ ού το βρέτας κατασκευάζεται, τον θεόν είναι νομίζουσιν, ούδ' ει τι μέρος αγάλματος άκρωτηριασθή, τής του θεού δυνάμεως άφαιρεισθαι κρίνουσιν. Ύπομνήσεως γαρ ένεκα τα ξόανα καί οί ναοί υπό τών παλαιών ίδρύθησαν, υπέρ του φοιτώντας έκείσε τους προσιόντας είς έ'ννοιαν γίνεσθαι του θεου ή σχολήν αγοντας καί τών λοιπών καθαρεύοντας εύχαΓς καί ίκεσίαις χρήσθαι, αίτουντας παρ' αύτου ών έκαστος χρήζει. Καί γαρ εί' τις εικόνα κατασκευάσει φίλου, ούκ έν έκείνω δήπουθεν αύτω νομίζει τον φίλον είναι ουδέ τα μέλη του σώματος εκείνου τοις τής γραφής έγκεκλεισθαι μέρεσιν, άλλα τήν είς τον φίλον τιμήν δι' εικόνος δείκνυσθαι. Τάς δέ προσαγομένας τοις θεοις θυσίας ού τοσούτον τιμής είς αυτούς φέρειν, δσον δείγμα είναι τής τών θρησκευόντων προαιρέσεως καί του μή προς αυτούς άχαρίστως διακεισθαι. Ανθρωποειδή δέ τών αγαλμάτων είκότως είναι τα σχήματα, έπεί το κάλλιστον τών ζώων άνθρωπος είναι νομίζεται καί είκών θεού, έ'νι έξ ετέρου λόγου τούτο κρατυναι το δόγμα, διαβεβαιουμένου δακτύλους έ'χειν τον θεόν, οίς γράφει φάσκων « Καί έδωκε τω Μωσή τάς δύο πλάκας τάς λιθίνας γεγραμμένας τω δακτύλω τον θεοϋ' » άλλα καί οί Χριστιανοί μιμούμενοι τάς κατασκευάς τών ναών μέγιστους οίκους οίκοδομούσιν, είς ους f

y

MATTEO

475

συνιόντες εύχονται, καίτοι μηδενός κωλύοντος έν ταις οίκίαις τοϋτο πράττειν, του κυρίου δηλονότι πανταχόθεν άκούοντος. Se infatti voi dite che gli angeli stanno vicino a Dio, che non sono soggetti a passioni e a morte e sono incorruttibili nella loro natura, e noi, per il fatto che essi sono tanto vicini alla divinità, li chiamiamo dèi, perché disputare intorno a un nome, ο tenere in conto semplici differenze di nomenclatura? Infatti quella che è chiamata dai greci Atena i romani chiamano Minerva, gli egizi, i siri e i traci le attribuiscono altri nomi. E p p u r e nell'invocazione alla divinità nulla è m u t a t o ο p e r d u t o per la diversità dei nomi. Che si chiamimo dèi ο angeli, la differenza non è molta se la loro n a t u r a divina è attestata, quando Matteo scrive cosi: « Ma Gesù rispose loro: "Voi v'ingannate non intendendo le Scritture né il potere di Dio. Alla resurrezione infatti né s'ammoglieranno né si mariteranno, ma saranno come angeli nel cielo" » . Poiché egli ammette che gli angeli partecipino alla n a t u r a divina, quelli che tributano agli dèi la dovuta venerazione non pensano che il dio sia nel legno, nella pietra ο nel bronzo, di cui è fatta l'immagine, né giudicano che se u n a parte della statua viene tagliata si sottragga qualcosa al potere della divinità. Perciò le statue e i templi furono costruiti dagli antichi per ricordo, affinché coloro che vi si recavano giungendo potessero venire a conoscenza del dio ο ferman dosi e purificandosi di tutte le colpe passate potessero rivolgere pre ghiere e suppliche, chiedendo a lui quello di cui ciascuno ha bisogno. E infatti, se u n uomo dipinge il ritratto di u n amico, certo non deve pensare che l'amico sia in esso ο che le m e m b r a del suo corpo siano racchiuse nelle varie parti del quadro, m a che per mezzo del quadro si dimostri la deferenza verso l'amico. Ma i sacrifici offerti agli dèi non significano tanto u n tributo d'onore verso di essi, quanto u n a dimostrazione della devozione dei fedeli e della loro gratitudine nei riguardi di essi. È giusto che l'aspetto della statua sia ad immagine dell'uomo, poiché l'uomo è ritenuto la più bella delle c r e a t u r e e immagine di Dio, e questo concetto può attingersi da un altro passo, che asserisce che Dio possiede dita con cui scrive, dicendo: «Ed egli diede a Mose le due tavole di pietra che erano scritte col dito di Dio » : del resto anche i cristiani, imitando l'erezione dei templi, elevano enormi costruzioni in cui essi si riuniscono a pregare, sebbene nulla impedisca di fare questo nelle proprie case, dal momento che il Signore per certo ode da ogni posto. a

At any rate, if you say that angels stand before God, who are not subject to feeling and death, and immortal in their nature, whom we

476

MATTEO

ourselves speak of as gods, because they are close to the Godhead, why do we dispute about a name? And are we to consider it only a difference of nomenclature? For she who is called by the Greeks Athene is called by the Romans Minerva; and the Egyptians, Syrians, and Thracians address her by some other name. But I suppose nothing in the invocation of the goddess is changed or lost by the difference of the names. The difference therefore is not great, whether a man calls them gods or angels, since their divine n a t u r e bears witness to them, as when Matthew writes thus: « And Jesus answered and said, Ye do err, not knowing the scriptures, nor the power of God; for in the resurrection they neither marry nor are given in marriage, but are as the angels in heaven » . Since therefore He confesses that the angels have a share in the divine nature, those who make a suitable object of reverence for the gods, do not think that the god is in the wood or stone or bronze from which the image is manufactured, nor do they consider that, if any p a r t of the statue is cut off, it detracts from the power of the god. For the images of living c r e a t u r e s and the temples were set u p by the ancients for the sake of remembrance, in o r d e r that those who approach thither might come to the knowledge of the god when they go; or, that, as they observe a special time and purify themselves generally, they may make use of prayers and supplications, asking from them the things of which each has need. For if a m a n makes an image of a friend, of course he does not think that the friend is in it, or that the limbs of his body are included in the various p a r t s of the representation; b u t honour is shown towards the friend by means of the image. But in the case of the sacrifices that are brought to the gods, these are not so m u c h a bringing of honour to them as a proof of the inclination of the worshippers, to show that they are not without a sense of gratitude. It is reasonable that the forms of the statues should be the fashion of a man, since m a n is reckoned to be the fairest of living creatures and an image of God. It is possible to get hold of this doctrine from another saying, which asserts positively that God has fingers, with which He writes, saying, « And he gave to Moses the two tables which were written by the finger of God » . Moreover, the Christians also, imitating the erection of the temples, build very large houses, into which they go together and pray, alt hough there is nothing to prevent them from doing this in their own houses, since the Lord certainly hears from every place. a

b

a )

Mt.

22,29-30.

B )

Es.

3 1 , 1 8 . Cfr.

p. 5 6 2 ; CORSARO, L'Apocritico..., p.

181;

CRAFER,

Apologist...,

pp. 3 6 7 - 3 6 8 ,

ANASTOS, pp.

4 3 5 - 4 3 6 ; BARDY, pp.

p p . 8 - 9 ; ID., Quaestiones..., 379,

387,

500,


506;

ID.,

1 0 7 - 1 0 8 ; BENOIT,

p p . 6 , 1 7 , 2 0 ; ID.,

Apocriticus...,

pp.

Reazione...,

145-146;

p p . 2 7 3 , 2 8 2 - 2 8 3 ; DEMAROLLE, Un

ID.,

aspect...,

477

MATTEO

pp.

119, 121-122,

nota nota

1 2 4 ; DODDS,

pp.

116-117;

FRASSINETTI, p p .

4 4 , 5 4 ; GEFFCKEN,

p. 2 0 9

p p . 1 7 1 - 1 7 2 ; HARNACK, p p . 9 2 - 9 3 ; I D . , Kritik..., p p . 8 6 - 8 8 , 9 9 n o t a 1 , 1 0 2 1 2 5 ; P. H A D O T , Porphyre et Victorinus, P a r i s 1 9 6 8 , p p . 3 9 3 - 3 9 8 (gli a n g e l i

1 4 ; GIGON, 1, 1 0 8 ,

p r e s s o Porfirio);

Chaldean

LEWY,

H U L E N , p . 5 3 ; JUDGE, p .

1 7 ; LAURIN, p . 5 1 ; L O E S C H E , p p . 2 7 8 , 2 8 1 ; H .

Oracles and Theurgy, Le Caire

1956,

p.

14

nota

31

(la d o t t r i n a d e g l i

a n g e l i ) ; N E S T L E , p p . 4 7 2 , 4 9 1 - 4 9 6 ; RINALDI, p . 1 0 6 ; R O K E A H , p . 3 0 n o t a 4 2 ; ROSTAGNI, p p . 300,

3 5 4 ; SCHEIDWEILER,

pp.

308-309;

SCHROEDER,

p.

1 9 8 ; VAGANAY,

coll.

2577-2578;

WAELKENS, p. 3 7 . S u l l a d o t t r i n a d e g l i a n g e l i n e l t a r d o p l a t o n i s m o c f r . il s e c o n d o l i b r o del De mysteriis di G i a m b l i c o e l e o s s e r v a z i o n i i n GIAMBLICO, / misteri egiziani, a c u r a d i A.R. Sodano, Milano 1 9 8 4 , pp. 2 7 2 - 2 7 4 .

393. 23,27.

Gesù paragona scribi e farisei a sepolcri imbiancati. IULN. IMP., Galil I = pp. 2 2 5 , 1 1 - 2 2 6 , 1 Neumann. Πάντα έπληρώσατε τάφων καί μνημάτων, καίτοι ούκ ειρηται παρ' ύμϊν ούδαμοϋ τοις τάφοις προσκαλινδεισθαι καί περιέπειν αυτούς. Είς τούτο δέ προεληλύθατε μοχθηρίας, ώστε οιεσθαι δειν υπέρ τούτου μηδέ τών γε Ίησου του Ναζωραίου ρημάτων άκούειν. Άκούετε ούν, α φησιν εκείνος περί τών μνημάτων « oval νμϊν, γραμματείς καί Φαρισαϊοι νποκριται, δτι παρομοιάζετε τάψοις κεκονιαμένοις' έξωθεν ό τάφος φαίνεται ωραίος, έσωθεν δέ γέμει όστέων νεκρών καί πάσης ακαθαρσίας ». Ει τοίνυν ακαθαρσίας Ιησούς εφη πλήρεις είναι τούς τάφους, πώς ύμείς έπ' αυτών έπικαλεΐσθε τον θεόν; Voi il mondo avete riempito di tombe e di sepolcri, sebbene in nessun luogo vi sia detto di rotolarvi sulle tombe e adorarle. Ma siete giunti a tal punto di pervertimento che n e p p u r e credete di dover dare ascolto su ciò alle parole di Gesù Nazareno: « Guai a voi, scribi e Farisei ipocriti, che somigliate a sepolcri imbiancati! Di fuori il sepolcro par bello, ma dentro è pieno di ossa di morti e d'ogni impurità ». Se dunque i sepolcri Gesù li diceva pieni di ogni impurità, come m a i voi sopra di essi invocate Iddio? You have filled the whole world with tombs a n d sepulchres, a n d yet in your scriptures it is nowhere said that you m u s t grovel among tombs and pay them honour. But you have gone so far in iniquity that you think you need not listen even to t h e words of Jesus of Nazareth on this matter. Listen then to what he says about sepulchres: « Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye are like unto whited sepulchres; outward the tomb appears beautiful, but within it is full of dead men's bones, and of all uncleanness ». If, then, Jesus said that sepulchres a r e full of uncleanness, how can you invoke God a t them?

478

MATTEO

Cfr. BRAUN, p. 1 8 4 ; CORBIÈRE, p . 1 0 3 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

pp. 4 1 9 - 4 2 0 ;

MANN, p . 1 2 1 ; PENATI, p. 3 3 8 ; WHIGHT, p p . 4 1 5 - 4 1 7 . BARDY, Quaestiones 1 9 3 3 , p. 2 1 6 istituisce

un parallelo

c o n t e n u t a n e l l ' o p e r a Quaestiones al n ° 4 9 5 ) , i n q u e s t ' u l t i m o

t r a q u e s t o b r a n o di G i u l i a n o

et responsiones

b r a n o , infatti,

m a l e a d o n o r a r e le s e p o l t u r e

ad Orthodoxos

ci si d o m a n d a

se Gesù paragona

et

NEU-

responsiones....,

e la quaestio

n° 2 8

(sulla q u a l e c f r . la n o t a

perché m a i i greci

farebbero

i f a r i s e i a « s e p o l c r i i m b i a n c a t i ». Cfr.

a n c h e il n ° 2 3 3 d o v e G i u l i a n o , c i t a n d o u n b r a n o d'Isaia, r i m p r o v e r a

ai c r i s t i a n i

la ve-

nerazione delle tombe dei martiri.

394.

24,5-6. La venuta di falsi messia. ANONYM., ap. M A C . M G N . , apocr. IV 5 = p. 76,7-9 Harnack. "Evi καί έτερον έκ του φανερού λαβείν άμφίβολον ώδε ρημάτιον, ένθα φησίν ό Χριστός· « Βλέπετε μή τις υμάς πλανήσχ)- πολλοί γαρ ελεύσονται επί τω ονόματι μου λέγοντες- εγώ ειμί ο Χριστός, καί πολλούς πλανήσονσι ». Καί ιδού τριακόσια ή καί περαιτέρω διΐππευσεν έτη καί ουδείς ούδαμοϋ τοιούτος επέστη· μή τί γε Άπολλώνιον τον Τυανέα φήσετε άνδρα φιλοσοφία πάση κεκοσμημένον; έτερον δ' ουκ ευροιτε* άλλ' ού περί ενός άλλα περί πολλών λέγει* « εγερθήσονται ». Vi è da illustrare u n ' a l t r a espressioncella ambigua, quando Cristo dice: «Badate che nessuno v'inganni. Molti infatti verranno nel nome mio, dicendo: *7o sono il Cristo" e inganneranno parecchi ». Ma vah! sono passati trecento anni ο anche più e nessun uomo siffatto è mai apparso. A meno che non vi riferiate ad Apollonio di Tiana, uomo adorno di ogni sapere filosofico. Ma voi non ne troverete u n altro. Ed inoltre non di uno solo m a di molti egli dice « sorgeranno » . a

And there is another dubious little saying which one may manifestly take hold of, when Christ says: « Take heed that no man deceive you; for many shall come in my name, saying, I am Christ, and shall deceive many ». And behold! three h u n d r e d years have passed by, a n d even more, a n d no one of the kind h a s anywhere appeared. Unless indeed you a r e going to adduce Apollonius of Tyana, a m a n w h o w a s adorned with all philosophy. B u t you would not find another. Yet it is not concerning one b u t concerning many that He says that such shall arise . a

a) Mt. 2 4 , 1 1 . L ' e l o g i o di A p o l l o n i o r i c o r r e n e l t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o

di H i e r o c l e (cfr.

n ° 2 9 9 ) , u n o d e i c u i t e m i c e n t r a l i d o v e v a e s s e r e il p a r a g o n e t r a il t a u m a t u r g o

pagano e

MATTEO

479

G e s ù ; q u e s t o m o t i v o è a t t e s t a t o a n c o r p r i m a in Porfirio, cfr. n ° 1 2 3 al q u a l e si r i m a n d a p e r la b i b l i o g r a f i a . S u l b r a n o qui r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. BARDY, p. 1 0 5 ; ID., Quaestiones et responsiones..., 1 9 3 3 , p. 2 1 6 ; CORSARO, L'Apocritico..., p. 1 7 ; I D . , Quaestiones..., p p . 7 , 1 6 , 2 5 ; ID., Reazione..., p. 1 8 2 ; CRAFER, p p . 3 8 2 , 5 0 8 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 2 5 4 , 2 6 5 ; DELLAGIACOMA, p. 2 1 2 ; FRASSINETTI, p p . 4 3 , 5 1 n o t a 2 ; GEFFCKEN, p. 209 n o t a 1 4 ; GOULET, Porphyre..., p. 4 4 9 ; G R A N T , p. 1 9 5 ; HARNACK, Kritik..., p p . 7 6 , 1 0 8 - 1 0 9 ; N E S T L E , p. 4 8 3 n o t a 8 3 , 4 9 8 ; PEZZELLA, Problema..., p p . 9 0 , 9 8 ; VAGANAY, coll. 2 5 7 0 , 2 5 7 2 , 2 5 7 7 - 2 5 7 8 . N e l l ' u l t i m a p a r t e la tr. it. si d i s c o s t a a l q u a n t o d a q u e l l a d e l Corsaro.

395.

24,5.

I 'segni della fine'. IULN. IMP., Galil II = p.

234,15-16

Neumann.

Τοιαύτα πολλάκις έγίνετο καί γίνεται, καί πώς ταύτα συντέλειας σημεία; Cose di questo genere sono spesso accadute e (ancora) accadono, e in che modo (possono essere) segni della fine (del mondo)? Such things have often happened and still happen, and how can these be signs of the end of the world? Cfr.

NEUMANN, pp.

128, 234.

396.

24,14.

La diffusione del Vangelo e la fine dei tempi. ap. M A C M G N . , apocr. IV 3 = p. 7 4 , 1 4 - 1 6 Harnack.

ANONYM,

ΈκεΤνο δ' αύθις μνημονευτέον δ ό Ματθαίος είπε, καθάπερ έν μύλωνι κατακεκλιμένος- « Και κηρνχθήσεται », λέγων, « το εύαγγέλιον τής βασιλείας εν δλφ τω κόσμω, και τότε ήξει το τέλος ». Ιδού γαρ πάσα τής οικουμένης ρύμη του ευαγγελίου τήν πεΤραν έχει καί τέρμονες ολοι καί κόσμου πέρατα το εύαγγέλιον ολον κατέχουσι, καί τέλος ούδαμοϋ ούδ' ήξει ποτέ. Καί τούτο μέν έν παραβύστω λελέχθω το ρήμα. Noi dobbiamo altresì ricordare quello che Matteo affermò, dicendo alla stregua di uno che è obbligato a stare alla macina: « E il Vangelo sarà predicato in tutto il mondo e allora verrà la fine », poiché

480

MATTEO

ogni strada del mondo abitato ha esperienza del Vangelo e tutti i confini e i termini delle t e r r e lo posseggono per intero e non vi è fine né vi sarà mai. Cosi questo detto sia pronunziato in un cantuccio. We m u s t mention also that saying which Matthew gave us, in the spirit of a slave who is m a d e to bend himself in a mill-house, when he said, « And the gospel of the Kingdom shalt be preached in all the world, and then shall the end come ». For do, every q u a r t e r of the inhabited world has experience of the Gospel, and all the bounds and ends of the earth possess it complete, and nowhere is there an end, nor will it ever come. So let this saying only be spoken in a corner! Cfr.

L'Apocritico..., p p . 7 , 1 2 ; ID., Reazione..., p. 1 8 3 ; CRAFER, p. 5 0 8 ; D E Reaction..., p p . 2 5 4 , 2 8 2 ; DELLAGIACOMA, p. 2 1 1 ; DEMAROLLE, On aspect..., p. 1 2 1 ; E A D . , La Chrétienté..., p. 5 0 ; D E N B O E R , p. 3 2 ; FRASSINETTI, p. 4 4 ; GOULET, Porphyre..., p. 4 5 0 ; HARNACK, p. 5 0 ; ID., Kritik..., p. 7 4 ; J U D G E , p. 1 7 ; LAURIN, p p . 4 7 - 4 8 , 5 1 ; N E S T L E , p. 5 0 0 ; PEZZELLA, Problema..., p. 9 2 ; VAGANAY, coll. 2 5 7 0 , 2 5 7 7 , 2 5 7 9 ; W A E L K E N S , p. 3 3 . Per q u a n t o r i g u a r d a la d i s p u t a tra pagani e c r i s t i a n i a p r o p o s i t o dell'eternità del m o n d o cfr. le n o t e ai nn. 2 2 8 e 6 5 6 . CORSARO,

LABRIOLLE,

397. 24,20.

Un detto escatologico di Gesù. ap. AMBROSIAST., quaest Soutier.

ANONYM,

de Novo

Test

62

= p.

457,17-18

Quare Salvator: « Orate », ait, « ne fiat fuga vestra hieme vel sabato », cum tempus persecutionis huius differri non possit dicente Apostolo: « Qui revelabitur in suo tempore » ? Et in Actis Apostolorum: « Definiens », inquit, « tempora et terminos habitationis eor u m » ? Et cur hieme fugere vel sabbato exire non liceat? Perché il Salvatore dice: « Pregate affinché la vostra fuga non avvenga d'inverno ο di sabato », dal momento che il tempo di questa persecuzione non potrà essere differito, secondo quanto dice l'Apo stolo: « Il quale si rivelerà a suo tempo » . E negli Atti degli Apo stoli dice: « Definendo egli i tempi e i termini della loro abitazione » . E perché non dovrà esser lecito fuggire d'inverno ο scappar via di sabato? Why does the Saviour say: « Pray that your flight be not in winter or on the Sabbath », when the time of this persecution will not

481

MATTEO

be something that can be delayed, according to what the Apostle says: « that which will be revealed in its time »? And in the Acts of the Apostles: « defining the times a n d the bounds of their habitation »? And why should it not be permitted to take flight in winter or go forth on the Sabbath? A )

2

Tess.

2,6.

Ât.

1 7 , 2 6 . HIER.,

ep.

121, 4

risponde alla d o m a n d a postagli da Algasia

s u l s i g n i f i c a t o d e l l a f u g a d u r a n t e il s a b a t o . Cfr. a n c h e AUG., cons, evang.

II 7 7 , 1 5 1 ;

COURCELLE, p. 1 5 1 .

398.

24,35. « Il cielo e la t e r r a passeranno... ». ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. IV 7 = p. 78,11-12 Harnack. Il testo è riportato al n ° 228. 399.

25,21. Contraddizioni t r a Davide e Gesù. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Souter.

Test, lì

= p. 467,11-12

Il testo è riportato al n° 198.

400.

26,10-11. L'unzione del capo di Gesù. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I l i 7 = p. 44,13-15 Harnack. Αύτίκα γουν έτερον λεξίδιον εύρόντες άνακόλουθον υπό του Χρίστου τοις μαθηταΤς είρημένον ούδ' εκείνο σιγήσαι διέγνωμεν, οπου λέγει* « 7ους πτωχούς πάντοτε, εμε δε ού πάντοτε έχετε » . Ή δέ αίτία της υποθέσεως έστιν αύ'τη· γυνή τις άλάβαστρον μύρου κομίσασα κατέχεε κατά της κεφαλής αύτου* τών δέ θεασαμένων και του γενομένου τήν άκαιρίαν θρυλούντων είπε* « Τί κόπους παρέχετε τ fi γυναικί', έργον καλόν είργάσατο είς εμέ' τους πτωχούς γαρ πάντοτε έχετε μεθ' εαυτών, εμε δε ού πάντοτε έχετε » .

482

MATTEO

τ

Ησαν γαρ ού μικρώς γογγύσαντες, έπεί μηδέ μάλλον έπράθη πολλής τιμής το μύρον καί τοις πτωχοίς εδόθη πεινώσιν είς άνάλωμα. Δια ταύτην ώσπερ τήν άκαιροφωνίαν το φλυαρώδες τούτο ρήμα διεφθέγξατο, φας μή πάντοτε είναι μετ' αυτών, ό διαβεβαιούμενος άλλαχου καί λέγων αύτοίς· « "Εσομαι μεθ' υμών εως τής συντέλειας του αιώνος ». Ό ς δ' έπί τω μύρω λυπηθείς είναι πάντοτε μετ' αυτών ήρνήσατο. Poiché dunque abbiamo trovato u n ' a l t r a espressioncella strana pronunziata da Cristo ai suoi discepoli, abbiamo tosto deciso di non rimanere in silenzio n e p p u r e su questa. È quando egli dice: « / poveri li avete sempre, ma non sempre avete me » . Il movente di tale affermazione è questo: u n a donna portava un vaso di alabastro pieno di unguento e lo versava sul suo capo; poiché quelli guardavano e mormoravano sulPinopportunità del fatto, egli disse: « Perché inquietate questa donna? Ella ha compiuto un'opera buona nei miei riguardi: i poveri infatti li avete sempre con voi, ma non sempre avete me » . Poiché essi borbottavano non poco per il fatto che l'unguento non fosse stato piuttosto venduto a gran prezzo e il ricavato offerto ai poveri affamati perché lo spendessero, come conclusione di questo inopportuno ciarlare fece questa strana dichiarazione, dicendo che egli non sempre era con loro, sebbene altrove avesse affermato con sicumera e detto loro: « Io sarò con voi sino alla fine dei secoli » °. Ma quando fu infastidito p e r l'unguento, egli negò di essere sempre con loro. a

Moreover, as we have found another inconsequent little utterance spoken by Christ to His disciples, we have decided not to remain silent about this either. It is where He says, « The poor ye have always, but me ye have not always » . The reason for this statement is as follows: A certain woman brought an alabaster box of ointment and poured it on His head. And when they saw it, and complained of the unseasonableness of the action, He said, « Why do ye trouble the woman? She hath wrought a good work on me. The poor ye have always, but me ye have not always » . For they raised no small m u r m u r i n g , that the ointment was not r a t h e r sold for a great price, and given to the poor for expenditure on their hunger. Apparently as the result of this inopportune conversation, He u t t e r e d this nonsensical saying, declaring that He was not always with them, although elsewhere He confidently affirmed and said to them, « / shall be with you until the end of the world » °. But when He was disturbed about the ointment, He denied that He was always with them. a

483

MATTEO

a )

Mt.

2 6 , 1 1 (e i p a r a l l e l i Me.

1 4 , 1 7 ; Gv.

12, 8).

B )

Mt.

2 6 , 10-11.

C )

Mt.

2 8 , 2 0 . Cfr.

L'Apocritico..., p p . 4 , 7 - 8 , 1 1 , 2 1 ; CRAFER, p. 3 8 1 , 5 0 3 ; I D . , Apologist..., p . 5 5 3 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 5 3 ; DEMAROLLE, Un aspect..., p . 1 2 1 ; H U L E N , p . 5 1 ; G R A N T , Stromateis..., p . 2 9 1 ; HARNACK, p. 8 4 ; I D . , Krìtik..., p p . 4 4 , 1 0 2 n o t a 1; 1 0 6 , 1 1 7 , 1 3 5 - 1 3 6 ; CORSARO,

LAURIN, p . 4 7 ; MERCATI, p p . 6 9 - 7 0 ; 198-199;

VAGANAY,

coll.

MERKEL, pp.

2 5 7 1 , 2582;

WAELKENS,

1 7 - 1 8 ; N E S T L E , p . 4 8 0 ; SCHROEDER, p.

3 3 . La

tr.

it.

dell'ultima

frase

pp. si

d i s c o s t a d a q u e l l a del Corsaro.

401.

26,39.

Gesù teme la morte. CELS., ap. OR., Cels. I I 2 4

= I,

p . 3 4 8 , 1 - 6 Borret.

Έξης δέ τούτοις θέλων παραστησαι οτι αλγεινά καί ανιαρά ήν τα συμβάντα αύτω καί οτι ούχ οιόν τε ήν βουληθέντα αυτόν ποιήσαι είναι αύτα μή τοιαύτα λέγει* « Τ( ούν ποτνιάται καί οδύρεται καί τον του ολέθρου φόβον εύχεται παραδραμειν, λέγων ώδέ πως· « ί2 πάτερ, εί δύναται το ποτήριον τοϋτο παρελθειν; ». Τ

Andando avanti Celso vuol dimostrare che le cose accadute a Gesù erano dolorose ed angosciose, e che egli con la s u a volontà non poteva fare in modo che tali non fossero, e dice: « perché dunque egli si lamenta e geme, ed invoca di potere sfuggire al t e r r o r della morte, dicendo all'incirca: "Padre, se è possibile, che questo calice si allontani da me"? ». After this h e wants to argue that t h e things that happened to Jesus were painful and grievous, and that it was impossible for him to prevent them being so, even if h e h a d desired, saying: « Why then does h e u t t e r loud laments a n d wailings, a n d pray that h e may avoid the fear of death, saying something like this, Ό Father, if this cup could pass by me"? ». Cfr. p. 189; p.

p.

p.

2 3 1 ; BARDY,

1 1 0 2 ; BORRET,

L'Écriture...,

AUBÉ,

Quaestiones et responsiones..., p. 1 7 8 ; G R A N T , Lives..., p .

CRAFER, p p . 3 8 5 - 3 9 5 ; GEFFCKEN, p .

4 1 3 ; LODS, pp. 87.

1933,

p. 2 1 7 nota 7; BENKO, Reazione..., p .

7 4 ; CORSARO,

1 0 2 n o t a 7 9 ; GLOVER, p . 2 4 9 ; LEBRETON-ZEILLER,

1 9 - 2 0 ; LOESCHE, p. 2 7 8 ; N E S T L E , p . 4 8 5 ; VAGANAY c o l . 2 5 8 0 ; WILLIAMS,

484

MATTEO

402. 26,52.

Gesù condanna l'uso della spada. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. Souter.

104

= p.

228,4


403.

Capp. 2 7 - 2 8 . Particolari relativi alla crocifissione ed alla risurrezione di Gesù. CELS., ap. OR., Cels. II 5 5 = I, p. 4 1 4 , 1 1 - 4 1 6 , 2 5 Borret. Ά λ λ ' εκείνο σκεπτέον, ει' τις ώς αληθώς αποθανών ανέστη ποτέ αύτώ σώματι· ή οί'εσθε τα μέν τών άλλων μύθους ειναί τε καί δοκείν, ύμιν δέ τήν καταστροφήν του δράματος εύσχημόνως ή πιθανώς έφευρήσθαι, τήν έπί του σκόλοπος αυτού φωνήν, δτ' άπέπνει, και « τον σεισμον » καί τον σκότον; "Οτι δή ζών μέν ούκ έπήρκεσεν έαυτώ, νεκρός δ' ανέστη καί τα σημεία της κολάσεως έδειξε καί τάς χείρας ώς ήσαν πεπερονημέναι, τίς τούτο είδε; Γυνή πάροιστρος, ώς φατε, καί ει τις άλλος τών έκ της αυτής γοητείας, ήτοι κατά τινα διάθεσιν όνειρώξας καί κατά τήν αυτού βούλησιν δόξη πεπλανημένη φαντασιωθείς, δπερ ήδη μυρίοις συμβέβηκεν, ή, δπερ μάλλον, έκπλήξαι τούς λοιπούς τή τερατεία ταύτη θελήσας καί δια του τοιούτου ψεύσματος άφορμήν άλλοις άγύρταις παρασχείν. Ma bisogna esaminare il problema, se vi è stata mai una persona che essendo veramente m o r t a sia risuscitata nel suo stesso corpo: ο forse credete che le storie degli altri sono in realtà le favole che sembrano essere, ed invece che la catastrofe del vostro d r a m m a deve essere considerata nobile e convincente? Convincente il suo grido sulla croce, quando stava per spirare, ed il terremoto e le tenebre sopraggiunte? Quando era vivo, non fu capace di b a d a r e a se stesso, e da m o r t o egli invece è risorto ed ha mostrato i segni della sua passione e le mani trafitte dai chiodi! Ma chi li ha visti? Una donna isterica, come voi affermate, e qualche altro della stessa cricca, sia che fosse un visionario per partito preso, oppure un sognatore che (come è successo a moltissimi) traduceva in realtà l'oggetto del desiderio, opp u r e ancora (ed è più probabile!) un mistificatore, che voleva ingannare gli altri con questa roba prodigiosa, e per mezzo di tale invenzione guadagnar credito tra i miserabili pari suoi.

MATTEO

485

But we m u s t examine this question w h e t h e r anyone w h o really died ever rose again with the same body. Or do you think that t h e stories of these others really a r e t h e legends which they a p p e a r to be, and yet that t h e ending of your tragedy is to be regarded as noble a n d convincing — his cry from the cross when he expired, a n d t h e earthquake a n d the darkness? While he w a s alive he did not help himself, but after death he rose again a n d showed the m a r k s of his punishment and how his h a n d s h a d been pierced. B u t w h o saw this? A hysterical female, as you say, a n d perhaps some other one of those w h o were deluded by the same sorcery, w h o either d r e a m t in a certain state of mind a n d through wishful thinking h a d an hallucination d u e to some mistaken notion (an experience which h a s happened to thousands), or, which is m o r e likely, wanted to impress the others by telling this fantastic tale, a n d so by this cock-and-bull story to provide a chance for other beggars. P e r il ' g r i d o ' di G e s ù s u l l a c r o c e cfr. Mt. 2 7 , 4 6 ; Me. 1 5 , 3 4 ; Le. 2 3 , 4 6 . La m e n z i o n e del t e r r e m o t o f i g u r a s o l t a n t o i n Mi. 2 7 , 5 1 e p e r q u e s t o m o t i v o h o i n s e r i t o q u e s t o b r a n o n e l l a p a r t e r i g u a r d a n t e t a l e V a n g e l o . P e r le ' t e n e b r e ' cfr. Mt. 2 7 , 4 5 ; Me. 1 5 , 3 3 ; Le. 2 3 , 4 4 (cfr. n ° 4 1 3 ) . Le a c c u s e di v i s i o n a r i o e di s o g n a t o r e r i v o l t e a l l ' e v a n g e l i s t a , i n b a s e a n c h e a d u n n o t o b r a n o di L u c r e z i o (I 1 3 2 - 1 3 5 ) s u l l e v i s i o n i d e i s i m u l a c r i , h a n n o f a t t o p a r l a r e di e p i c u r e i s m o in C e l s o , cfr. Q. CATAUDELLA, Celso e l'epicureismo, in A S N P 5 0 ( 1 9 4 3 ) , p. 2 2 . S u q u e s t o b r a n o cfr. AUBÉ, p. 2 2 6 ; ANDRESEN, p p . 4 8 - 4 9 , 5 1 ; BENKO, p . 1 1 0 2 ; BORRET, L'Écriture..., p p . 1 8 0 - 1 8 1 ; CRAFER, Apologist..., p. 4 0 8 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 1 3 1 , 2 5 6 - 2 5 7 ; GALLAGER, p p . 1 3 1 - 1 4 0 ; GRANT, Lives..., p p . 7 5 - 7 6 (Celso p r o b a b i l m e n t e h a p r e s e n t e Le. 8 , 2 d o v e si d i c e c h e d a M a r i a M a d d a l e n a u s c i r o n o s e t t e d e m o n i ) ; A. HAMMAN, La resurrection du Christ dans l'antiquité chrétienne, in R S R 4 9 ( 1 9 7 5 ) , p p . 3 1 2 - 3 1 8 ; LANATA, p. 1 9 5 ; LEBRETON-ZELLER, p . 4 1 3 ; LODS, p p . 2 2 - 2 4 ; LOESCHE, pp. 2 7 8 , 2 8 0 ; MERKEL, p p . 9 - 1 0 ; ROKEAH, p. 1 0 8 ; VERMANDER, Théophile..., p. 2 1 0 ; VIGOUROUX, p. 1 5 7 ; WHALE, p. 1 2 1 ; WILLIAMS, p. 8 8 ; WITTAKER, p p . 1 8 0 - 1 8 1 . C e l s o , c o n f o r m e m e n t e a l l a s u a m e n t a l i t à p a g a n a (cfr. NESTLE, p p . 5 0 0 - 5 0 2 ) e r a f o r t e m e n t e c o n t r a r i o a l l ' i d e a s t e s s a di r i s u r r e z i o n e f i s i c a c h e c o m b a t t e , o l t r e c h e i n q u e s t o b r a n o d o v e h a p r e s e n t e e p i s o d i e v a n g e l i c i , a n c h e in OR., Cels. V 1 4 e V i l i 4 9 . L . W . BARNARD, Athenagoras. A Study in second century christian apologetic (« T h é o l o g i e H i s t o r i q u e », 1 8 ) , P a r i s 1 9 7 2 , p p . 5 3 - 6 8 , 1 2 6 - 1 3 4 r i t i e n e c h e A t e n a g o r a « ... m a y t h e n h a v e b e e n a w a r e of t h e k i n d o f a t t a c k w h i c h f o u n d l i t e r a r y e x p r e s s i o n i n t h e Α λ η θ ή ς λόγος » (p. 6 6 ) . C e l s o p a r l a m a l e di M a r i a M a d d a l e n a a n c h e i n OR., Cels. II 7 0 . L ' o m o n i m o p a g a n o c o n f u t a t o i n MAC. MGN., apocr. I l i 1 r i p r e n d e il m o t i v o d e l l e u m i l i a z i o n i di G e s ù in o c c a s i o n e d e l l a s u a p a s s i o n e in c o n t r a s t o c o n l ' a p p a r i z i o n e g l o r i o s a di A p o l l o n i o di T i a n a a P o z z u o l i .

404.

27,1-10. La m o r t e di Giuda il traditore. ANONYM., ap. MAC. MAGN., apocr. Cfr. il n ° 605.

486

MATTEO

405.

27,27-31. Gesù schernito p r i m a della crocifissione. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 1 = p. 32,3-15 Harnack. Il testo è riportato al n ° 587.

406.

27,28-29. Gesù viene deriso. CELS., ap. OR., Cels. II 34 = I, pp. 368,29-370,34 Borret. Πάλιν τε αύ σιωπών τα έμφαίνοντα τήν του Ίησου θειότητα ό Κέλσος δνειδίζει έκ τών γεγραμμένων έν τω εύαγγελίω περί του Ίησου, παρατιθέμενος « τους έμπαίξαντας αύτω και φοινικίδα περιθέντας και τον έξ ακανθών στέφανον καί τον έν τή χειρι κάλαμον ». Πόθεν ούν, ώ Κέλσε, ταύτα μεμάθηκας ή άπο τών ευαγγελίων; Andando avanti, Celso tace di nuovo le prove manifeste della divinità di Gesù, e gli rinfaccia sulla base di ciò che sta scritto nel Vangelo, i particolari di quelli « che lo deridevano e gli ponevano addosso un m a n t o scarlatto ed una corona di spine, ed u n a canna in mano ». Ma dimmi, ο Celso, donde hai appreso questi particolari, se non dai Vangeli? And again, Celsus says nothing of the facts which point to the divinity of Jesus and reproaches him on the ground of what is written in the Gospel about Jesus, mentioning « those who mocked him and put a purple robe round him and the crown of thorns and the reed in his h a n d ». Where, Celsus, did you learn this except from the Go spels? Cfr. B A D E R , p. 20; B O R R E T , L'Écriture..., p. 179; GLOVER, p p . 249-250.

407.

27,34. A Gesù in croce vien dato da bere fiele. CELS., ap. OR., Cels. IV 22 = II, p. 234,1-5 Borret.

487

MATTEO

Καί Χριστιανοί δέ κατά τον Κέλσον « προστιθέντες τινας λόγους τοις υπό Ιουδαίων λεγομένοις φασί δια τάς τών Ιουδαίων αμαρτίας ήδη πεπέμφθαι τον υίον του θεου, καί δτι Ιουδαίοι κολάσαντες τον Ίησουν καί χολήν ποτίσαντες έπί σφας αύτους έκ θεου χόλον έπεσπάσαντο. Secondo quel che dice Celso « anche i cristiani, aggiungendo alcune considerazioni a quelle professate dai giudei, affermano che, a causa dei peccati dei giudei, il figlio di Dio è già stato mandato, e che i giudei, avendo condannato Gesù e datogli da bere del fiele, si son attirati su di sé la collera di Dio ». According to Celsus: « Christians also add certain doctrines to those maintained by the Jews, and assert that the Son of God has already come on account of the sins of the Jews, and that because the Jews punished Jesus and gave him gall to drink they drew down upon themselves the bitter anger of God. Cfr.

BORRET,

L'Écriture..., p.

1 8 6 ; CHADWICK,

p.

1 9 8 ; ROKEAH,

p.

1 7 9 ; WILDE,

p.

65.

408. 27,34.

A Gesù in croce vien dato da bere. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,

apocr. II

12

= p.

22,8-10

Harnack.

Il testo è riportato al n° 5 9 1 . 409. 27,45.

L'eclissi di sole alla morte di Gesù. Christ, fr. 1 4 Harnack ap. 2 7 3 , 1 7 5 1 - 1 7 5 4 Hurst-Adriaen. PORPH., C.

HIER.,

in Matth.

IV

27,45

= p.

Qui scripserunt contra evangelia suspicantur deliquium solis quod certis statutisque temporibus accidere solet discipulos Christi ob imperitiam super resurrectione Domini interpretatos. Coloro che hanno scritto contro gli evangeli suppongono che i discepoli di Cristo, a causa della loro ignoranza, abbiano riferito alla risurrezione del Signore una eclissi di sole che si verifica in periodi certi e definiti.

488

MATTEO

Those who have written against the gospels suppose that the disciples of Christ, because of their ignorance, attributed to the Lord's resurrection an eclipse of the sun which occurs at certain fixed times. Già C e l s o a v e v a a v a n z a t o le s u e c r i t i c h e al p a r t i c o l a r e d e l l e t e n e b r e in o c c a s i o n e d e l l a m o r t e di G e s ù , cfr. n n . 4 0 3 e 4 1 3 . T E R T . , apol. 2 1 , 19 r i c o r d a le o b i e z i o n i d e g l i i n c r e d u l i a l l ' e c c l i s s i a v v e n u t a a l l a m o r t e di G e s ù . AUG., civ. Dei. I l i 15 s e m b r a t e n e r p r e s e n t e u n ' o b i e z i o n e s e c o n d o l a q u a l e l'eclissi di c u i si p a r l a n e i V a n g e l i s a r e b b e u n n o r m a l e f e n o m e n o d o v u t o al c o r s o d e g l i astri. S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. a n c h e GRANT., Stromateis..., 197;

p. 2 9 1 ; N E S T L E , p p . 4 7 7 , 4 9 9 ; PEZZELLA, Problema...,

G. SGHERRI, Eclissi

sulla cronologia

di sole alla passione?

p. 100; SCHROEDER, p.

Una nota sull'impulsività

origeniana

e

di due opere, in O r i g e n i a n a S e c u n d a (« Q u a d e r n i di V e t e r a C h r i s t i a n o -

r u m », 15), R o m a 1980, p p . 357-362; VAGANAY, c o l . 2 5 6 8 ( n o n è c e r t o c h e l ' o b i e z i o n e d e r i v i d a Porfirio). La tr. it. è in Μυττι, p. 4 9 .

410.

27,45. L'ora della crocifissione. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. 65 = p. 114,7-10 Souter. Il testo è riportato al n ° 433.

411.

27,46. Una esclamazione di Gesù sulla croce. ANONYM, a p . MAC. MGN., apocr. II 12 = p. 22,11-13 Harnack. Il testo è riportato al n ° 591.

412.

27,51.

Il terremoto avvenuto alla m o r t e di Gesù. a p . OR., Cels. II 5 5 = I, p. 4 1 4 , 1 5 Borret.

CELS.,


489

MATTEO

413.

27,51.

Il terremoto e le tenebre alla m o r t e di Gesù. CELS., ap. OR., Cels. II 5 9 = I, p. 4 2 2 , 1 - 2 Borret. Οίεται δέ τερατείαν είναι καί τον σεισμόν καί τον σκότον. Egli ( = Celso) crede che il terremoto e le tenebre siano u n a storia di fantasia. He thinks that the earthquake a n d the darkness a r e a fantastic tale. S u l l a c r i t i c a di C e l s o ai p a r t i c o l a r i d e l t e r r e m o t o e d e l l e t e n e b r e c h e e b b e r o l u o g o alla m o r t e di G e s ù cfr. a n c h e i n n ° 4 0 3 , 4 0 9 . In ARIMOB., nat. I 5 3 s i r i c o r d a l ' o p i n i o n e di q u e g l i i n c r e d u l i s e c o n d o i q u a l i il t e r r e m o t o e l e t e n e b r e c o n n e s s e a l l a c r o c i f i s s i o n e s a r e b b e r o i n a m m i s s i b i l i in q u a n t o f e n o m e n i c o n t r a r i a l l ' o r d i n e n a t u r a l e ; s e c o n d o COURCELLE,

Polemiche

anticristiane...,

p. 1 7 2 n o t a 1 , l ' a p o l o g e t a , p e r q u e s t a o b i e z i o n e , a v r e b b e

a v u t o t r a le m a n i u n t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o . S e s t o G i u l i o A f r i c a n o , i n u n b r a n o r i p o r t a t o n e l l a Cronaca di S i n c e l l o (p. 6 0 9 , 2 1 Dindorf), r i f e r i s c e c h e l o s t o r i c o Tallo, n e l l i b r o III d e l l a s u a Storia, a v r e b b e m e n z i o n a t o le t e n e b r e s o p r a g g i u n g e alla m o r t e di G e s ù interp r e t a n d o l e p e r ò c o m e u n f e n o m e n o n a t u r a l e ; M. GOGUEL, Un nouveau chrétien

sur la tradition

évangelique

d'apres

M. Eisler,

témoignage

non-

in R H R 9 8 ( 1 9 2 8 ) , p p . 1 - 1 2 h a

a f f e r m a t o c h e T a l l o c o n o b b e la t r a d i z i o n e e v a n g e l i c a e la i n t e r p r e t ò in c h i a v e razionalis t i c a . C H . GUIGNEBERT, Jesus, L o n d o n 1 9 3 5 , p. 1 3 h a i n v e c e i p o t i z z a t o , p i ù p r u d e n t e m e n t e , c h e T a l l o c o n o b b e il r a c c o n t o r e l a t i v o a l l a m o r t e di G e s ù d a l l a v i v a v o c e d e i c r i s t i a n i ; d e l l o s t e s s o a v v i s o F.F. B R U C E , Jesus and Christian Testament,

Origins

Outside

the New

G r a n d R a p i d s 1 9 8 2 (rist.), p p . 2 9 - 3 0 . M a di T a l l o n o n si c o n o s c e c o n e s a t t e z z a

la d a t a (circa 5 2 d.C.) n é s e f o s s e p a g a n o ο s a m a r i t a n o ; c f r . il r e c e n t e C.R. HOLLADAY, Fragments

from

Hellenistic

Jewish

Authors.

I: Historians,

Chico 1 9 8 3 , pp. 3 4 3 - 3 6 9 e

SCHURER III 1 , p p . 5 4 3 - 5 4 5 . La s t e s s a i n c e r t e z z a c i r c o n d a la t e s t i m o n i a n z a di F l e g o n t e di T r a i l e s u u n e c l i s s e di s o l e t o t a l e a v v e n u t a al t e m p o di Tiberio; s u q u e s t o p r o b l e m a cfr. CARRARA, p p . 7 5 - 7 9 . Cfr. a n c h e i n. 4 0 3 e 4 0 9 .

414.

27,57.

La ricchezza di Giuseppe d'Arimatea. ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. 69 = p. 463,4-6 Souter.

ANONYM,


490

MATTEO

415.

28,1-10. Gesù risorto a p p a r e a Maria m a d r e di Giacomo. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II 14 = p. 26,9-11 Harnack. Il testo è riportato al n° 586.

416.

28,9. Gesù viene adorato dopo la risurrezione. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Souter.

Test. 70 = p. 463,22-23


417.

28,19. Comandamenti di Gesù ai suoi discepoli. IULN. IMP., Galil. I = p. 216,12-13 Neumann. Πώς ουν ό Ίησους έν τοις εύαγγελίοις παραδέδοται προστάττων « πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα εθνη, βαπτίζοντες αυτούς είς το όνομα του πατρός καί του υίοϋ και του άγιου πνεύματος », εϊπερ καί αύτώ λατρεύειν εμελλον; ακόλουθα δέ τούτοις καί ύμεις διανοούμενοι μετά του πατρός θεο λογείτε τον υίόν. Come mai, adunque, Gesù nei Vangeli è rappresentato in atto di ordinare ai suoi discepoli: « Andate, istruite tutte le genti, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo »? Quasi che essi avessero dovuto a d o r a r e anche lui! E, in conseguenza di questo, ecco che anche voi deificate il Figlio insieme col Padre. How then has it been handed down in the Gospels that Jesus commanded: « Go ye therefore and teach all nations, baptising them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost », if they were not intended to serve him also? And your beliefs also are in

491

MATTEO - MARCO

harmony with these commands, when along with the Father you pay divine h o n o u r s to the son. Il R o s t a g n i r e n d e il θεολογείτε d e l l ' u l t i m a f r a s e c o n ' t e o l o g a t e ' . G i u l i a n o q u i con t r a p p o n e q u e s t o c o m a n d a m e n t o di G e s ù al m o n o t e i s m o i n s e g n a t o d a M o s e in Dt. 6 , 1 3 (cfr. 211;

n°

157).

Cfr.

BARTELINK,

p.

44;

MEREDITH,

p.

1146;

NEUMANN,

p.

119;

SIHLER,

p.

W R I G H T , p. 4 0 3 n o t a 4 .

418.

28,19-20. «... Andate e predicate... » ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I, argomento η ' = p. 62 Mercati. Τί το ρηθέν τοις άποστόλοις διδάξαι κόσμον άπαντα, καί πώς τον κορυφαιον Πέτρον έθεράπευσεν της αρνήσεως. Che cosa significa ciò che fu detto agli apostoli d'insegnare a tutto il mondo, e come volle c u r a r e Pietro, il corifeo, del (suo) rinnegamento. How the apostles were told to teach the whole world, and how Peter, the coryphaeus, was healed from his denial. Cfr.

MERCATI, p p . 6 2 , 6 5 .

419.

28,20. Gesù promette ai discepoli la sua presenza. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 7 = p. 44,20 Harnack. Il testo è riportato al n° 400.

MARCO 420.

1,1. Gesù è chiamato 'figlio di Dio'. ANONYM,

ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Test. 28 = p. 437,15 Souter.


492

MARCO

421.

1,2. Un e r r o r e di Marco nel citare Isaia. PORPH., C. Christ, fr. 9A Harnack ap. = p. 452,30-36 Morin.

HIER.,

tract, in Marci Evang.

1,2

Locum istum impius ille Porphyrius, qui adversum nos conscripsit, et multis voluminibus rabiem suam evomuit, in q u a r t o decimo volumine disputat, et dicit: « Evangelistae t a m imperiti fuerunt homines, non solum in saecularibus, sed etiam in scripturis divinis, u t testimonium quod alibi scriptum est, de alio ponerent propheta ». Di questo passo evangelico discute nel quattordicesimo libro quelTempio Porfirio che h a polemizzato con noi e in molti libri h a versato la sua rabbia, dicendo: « Gli evangelisti furono uomini cosi inesperti, non soltanto delle scienze profane m a anche delle scritture divine, che attribuirono a u n profeta ciò che è stato scritto da u n altro ». That passage is discussed in the fourteenth book by the impious Porphyry — w h o wrote against u s and spewed forth his madness in many books; he says: « The Evangelists were such unskilled men, not only in secular m a t t e r s b u t also in the holy scriptures, that a testimony which is written somewhere else they place as from another prophet. Qui G i r o l a m o r i c o r d a l ' o b i e z i o n e p o r f i r i a n a riferita p i ù e s p l i c i t a m e n t e al n ° 4 2 2 al q u a l e si r i m a n d a p e r il c o m m e n t o e l a b i b l i o g r a f i a .

422.

1,2. L'evangelista Marco attribuisce ad Isaia u n b r a n o di Malachia. PORPH., C. Christ, fr. 9B Harnack = HIER., in Matth. I 3,3 = pp. 16,229-17,237 Hurst-Adriaen. Porphyrius istum locum Marci evangelistae principio c o m p a r a i in quo scriptum est: « Initium evangelii Iesu Christi filii Dei; sicut scriptum est in Esaia propheta: Ecce mitto angelum m e u m ante faciem t u a m qui praeparabit viam tuam, vox clamantis in deserto: Parate viam Domini, rectas facite semitas eius ». Cum enim testimonium de Malachia Esaiaque contextum sit, quaerit quomodo velut ab uno Esaia exemplum p u t e m u s a d s u m p t u m .

493

MARCO

Porfirio confronta questo passo con l'esordio del Vangelo di Marco, nel quale sta scritto: « L'inizio del Vangelo di Gesù Cristo, Figlio di Dio, come è scritto nel profeta Isaia: "ecco, m a n d o il mio angelo davanti a te p e r p r e p a r a r e la t u a via". Voce di u n o che grida nel deserto: " p r e p a r a t e la via al Signore, spianate i suoi sentieri"». Siccome qui la testimonianza di Malachia è intrecciata a quella d'Isaia, Porfirio si chiede in qual modo s'è potuto attribuire al solo Isaia il passo. Porphyrius compares this passage with the beginning of the evangelist Mark where it is written: « The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God; as it is written in Isaiah the prophet: Behold, I send my angel before your face, w h o will p r e p a r e your way. The voice of one crying in the desert: prepare the way of the Lord, make his paths straight ». Porphyrius asks why we consider this quotation, made jointly from Malachi and Isaiah, as from Isaiah alone. Qui P o r f i r i o fa r i l e v a r e c h e M a r c o a t t r i b u i s c e e r r o n e m e n t e a d I s a i a il b r a n o di Ml. 3,1 c h e cita. Q u e s t a s t e s s a difficoltà

era stata esaminata

d a O R . , IO. VI 2 4 e d in

u n ' o m e l i a s u l V a n g e l o di M a r c o f a l s a m e n t e a t t r i b u i t a a G i o v a n n i C r i s o s t o m o , cfr. nell'ed. F r o n t o n d u D u e , v o l . II, P a r i s 1614, p. 9 6 8 . G i r o l a m o , i n o l t r e , vi r i t o r n a n e l Tract, in Marci evang. 1,2 ( = n ° 4 2 1 ) e d in ep. 5 7 , 9 ( = n ° 302). Il b r a n o q u i r i p o r t a t o a n d r e b b e t e n u t o p r e s e n t e p e r u n a r i c e r c a s u l t e s t o b i b l i c o u t i l i z z a t o d a Porfirio, c o m e d e l r e s t o s'è d e t t o p e r il n ° 3 7 0 . N e l Cod. A l e x a n d r i n u s , n e i m a n o s c r i t t i d e l l a « F a m i g l i a 13 », n e l Cod. F r e e r ( W ) e d in altri m a n o s c r i t t i p o s t e r i o r i , al p o s t o di έν τω Η σ α ΐ α τ ω προφήτη t r o v i a m o έν τοις προφήταις; m a q u e s t a l e t t u r a c o s t i t u i s c e c e r t a m e n t e u n ' a r m o n i z z a z i o n e introdotta successivamente

p e r e l i m i n a r e la difficoltà,

cfr. TCGNT, p. 7 3 . T u t t a v i a ,

s e c o n d o la t e s t i m o n i a n z a d e l v e s c o v o n e s t o r i a n o I s h o ' d a d di M e r v (IX s e c ) , n e l Diatessaron di T a z i a n o si s a r e b b e g i à r i s c o n t r a t a q u e s t ' u l t i m a l e z i o n e , cfr. J.F. S t e n n i n g , s.v.

Diatessaron,

in HDB, E x t r a V o l . , p. 4 5 4 a . Il CRAFER, p p . 496-497 o s s e r v a : « T h i s i s

p e r h a p s t h e b e s t i n s t a n c e of t h e c a r e w i t h w h i c h P o r p h y r y s t u d i e d t h e G o s p e l in o r d e r t o find p o i n t s of attack. H e p l a i n l y h e r e p o s s e s s e d t h e o l d e r r e a d i n g . Can t h i s v e r y o b j e c t i o n of h i s h a v e h a d a n y i n f l u e n c e o n t h e t e x t »? S u q u e s t a o b i e z i o n e di P o r f i r i o cfr. A N A S T O S , p. 4 2 6 ; B E N O I T , p. 557; A . B E N O I T , p p . 265-266; D E LABRIOLLE, p p . 2 5 2 , 4 9 7 ; D E N B O E R , Pagan historian..., HULEN,

p. 46;

MEREDITH, pp.

1128-1130,

Reaction...,

p. 2 0 0 ; HARNACK, p p . 48-49; G R A N T , p. 195;

1136;

MERKEL, pp.

16-17; RINALDI, p.

57; VAGANAY, coll. 2 5 6 9 - 2 5 7 0 , 2 5 7 3 , 2584; W I L K E N , Christians...,

108

nota

p. 146. C o m ' è n o t o la

s t e s s a o b i e z i o n e v i e n e t r a t t a t a a n c h e d a l l ' A m b r o s i a s t e r , c f r . n ° 4 2 3 , e d in E u s . , qu. Marin., S u p p l . m i n . 2 ( = PG X X I I 1007).

423. 1,2.

Marco attribuisce erroneamente ad Isaia u n b r a n o di Malachia. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veteri et Novi Test 5 7 1 0 3 , 2 0 - 2 1 Souter.

=

p.

494

MARCO

Il testo è riportato al n° 291. Cfr. a n c h e al n °

422

( o b i e z i o n e porfiriana) e

D E LABRIOLLE,

Reaction..., p.

497.

424.

1,9. Gesù di fronte a Giovanni Battista. PHILOSTR., v. Apoll IV 18 = I, p. 386 Conybeare. ( Ό Απολλώνιος) έκέλευσε δέ προς τοις ίεροις τότε γίγνεσθαι, καί γαρ αυτός μυεισθαι. Ό δέ ίεροφάντης ούκ έβούλετο παρέχειν τα ιερά, μή γαρ αν ποτε μυήσαι γόητα, μηδέ τήν Ελευσίνα άνοίξαι άνθρώπω μή καθαρώ τα δαιμόνια. Ό δέ Απολλώνιος ουδέν υπό τούτων ήττων αύτου γενόμενος, « ουπω », έ'φη, « το μέγιστον, ών έγώ έγκληθείην αν, εί'ρηκας, δτι περί τής τελετής πλείω ή σύ γιγνώσκων, έγώ δέ ώς παρά σοφώτερον έμαυτου μυησόμενος ήλθον ». Έπαινεσάντων δέ τών παρόντων, ώς έρρωμένως καί παραπλησίως, αύτω άπεκρίνατο, ό μέν ίεροφάντης, επειδή έξείργων αυτόν ού φίλα τοίς πολλοίς έδόκει πράττειν, μετέβαλε του τόνου καί, « μυοϋ », έ'φη, « σοφός γάρ τις ήκειν έ'οικας », ό δέ Απολλώνιος « μυήσομαι », έ'φη, « αύθις, μυήσει δέ με ό δείνα ». Egli (Apollonio) però disse... che ora si doveva attendere ai riti sacri, e che p u r e lui voleva essere iniziato. Ma lo ierofante si rifiutava di ammetterlo al rito, dicendo che non avrebbe mai iniziato un mago e un ciarlatano, né avrebbe aperto Eleusi a un u o m o che non era p u r o nei suoi rapporti con la divinità. Apollonio, senza perdere affatto in questa circostanza il suo contegno, « Non hai ancora detto », replicò, « il capo d'accusa più grave: che p u r sapendo più di te intorno all'iniziazione, tuttavia sono venuto a farmi iniziare da te, come se tu fossi più sapiente di me ». I presenti lodarono la risposta recisa e degna di lui; e lo ierofante, comprendendo che la sua esclusione sarebbe riuscita non grata alla maggioranza, m u t ò tono e gli disse: « Sii dunque iniziato, poiché sei venuto qui come u n sapiente ». Ma Apollonio ribatté: « Sarò iniziato un'altra volta, e a iniziarmi sarà il tale ». But Apollonius said that he would join them later on, and urged them to attend at once to the rites of religion, for that he himself would be initiated. But the hierophant was not disposed to admit him to the rites, for he said that he would never initiate a wizard and charlatan, nor open the Eleusinian rite to a m a n who dabbled in

495

MARCO

impure rites. Thereupon Apollonius, fully equal to the occasion, said: « You have not yet mentioned the chief of my offence, which is that knowing, as I do, more about the initiatory rite than you do yourself, I have nevertheless come for initiation to you, as if you were wiser than I am». The bystanders applauded these words, a n d deemed that he h a d answered with vigour and like himself; a n d thereupon the hierophant, since he saw that his exclusion of Apollonius w a s not by any means popular with the crowd, changed his tone a n d said: « Be thou initiated, for thou seemest to be some wise m a n that h a s come here ». But Apollonius replied: « I will be initiated at another time, a n d it is so and so », mentioning a name, « who will initiate m e ». L ' i p o t e s i di u n a d i p e n d e n z a d e l t e s t o di F i l o s t r a t o d a q u e l l o di M a r c o è a v a n z a t a , s i a p u r c o n l e n e c e s s a r i e c a u t e l e , d a G.M. L E E , Had Apollonius

of Tyana read St.

Mark?

in S O 4 8 (1973), p p . 115-116. Cfr. REGAZZONI, p. 6 5 e la n o t a al n ° 1 2 3 .

425.

1,27. Gesù comanda agli spiriti. IULN. IMP., Galil. I = p. 201,13 Neumann. Il testo è riportato al n ° 483.

426.

1,34. I demoni conoscevano Gesù? ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest 115,20-21 Souter.

Veteris

et Novi

Test


427.

1,44. Gesù vieta al lebbroso guarito di far conoscere il miracolo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest de Vetero Test 50,16 Souter. Il testo è riportato al n ° 298.

66 = p.

496

MARCO

428. 3,17.

L'appellativo "figli del tuono". ap. AMBROSIAST., quaest ter.

ANONYM,

de Novo

Test

23

= p. 4 3 7 , 3 - 6 Sou-

Cur Salvator discipulos suos filios tonitrui appellavit, qui plus magis videantur filii Dei dici? Tonitrua enim dicuntur collisione nubium fieri. Perché il Salvatore chiamò i suoi apostoli 'figli del tuono', m e n t r e essi p a r e che dovrebbero essere chiamati piuttosto figli di Dio? I tuoni, infatti, si dice che accadono per la collisione di nubi. Why did the Saviour call his disciples sons of thunder, when they appear m o r e properly to be called sons of God? For peals of t h u n d e r are said to be produced by the collision of clouds. Cfr.

COURCELLE, p.

150.

429. 5,8-14.

Gesù, a Gerasa, libera un indemoniato. ap. MAC. MAGN., apocr. Ill 4 = pp. 3 4 , 2 0 - 3 6 , 6 Harnack.

ANONYM,

Et δε θέλοντες κάκείνην τήν ίστορίαν ειπείν..., δντως ύ'θλος φανείται καπηλικος το λεχθέν, όπηνίκα Ματθαίος, μέν δύο δαίμονας άπο μνημείων λέγει άπαντήσαι τω Χριστώ, είτα φοβηθέντας τον Χριστόν είς χοίρους άπελθείν καί άποκτειναι πολλούς. Μάρκος δέ και αριθμόν ύπέρμετρον ούκ ώκνησεν άναπλάσαι τών χοίρων φησι δέ ούτως· « "Ελεγεν αύτω- έξελθε το πνεύμα το άκάθαρτον άπο του άνθρώτον καί έπερώτησεν αυτόν τί σοι δνομα' καί άπεκρίθη..., δτι πολλοί... καί παρεκάλει αυτόν, ίνα μή έκβάλη αυτόν έξω τής χώρας. Ήν δέ εκεί αγέλη χοίρων βοσκομένη, καί παρεκάλει αυτόν τα δαιμόνια, δπως έπιτρέψη αύτοίς άπελθείν εις τους χοίρους. Και άπελθόντις είς τους χοίρους ώρμησαν κατά του κρημνού είς τήν θάλασσαν, ώς δισχίλιοι, και άπεπνίγησαν οί δέ βόσκοντες έφυγον. "Ω μύθος, ώ λήρος, ώ γέλως δντως πλατύς. Χοίρων πλήθος δισκιλίων είς θάλασσαν έ'δραμε και συμπνιγέν άπώλετο. Καί πώς άκούων τις, ώς οί δαίμονες παρακαλοΰσιν, ινα μή πεμφθώσιν είς αβυσσον, ειτ' ό Χριστός παρακληθείς τούτους ούκ έπεμψεν, άλλα τοις χοίροις αυτούς έπαπέστειλεν, ούκ έρει* φευ τής άπαιδευσίας. Φευ τής

MARCO

497

κωμικής πλάνης, φον(ων πνευμάτων και βλάβην έν κόσμω πολλήν εργαζομένων, λαμβάνειν άξίωσιν καί δπερ έβοΰλοντο, τοΰτ' έπιτρέπειν αύτοίς. Έβούλοντο δ' οι δαίμονες χορεύειν έν βίω καί παίγνιον ποιείν τον κόσμον ακόρεστοι· έβούλοντο γήν συμμίξαι καί θάλασσαν καί πενθικόν το σύμπαν έκτελέσαι θέατρον έβούλοντο τα στοιχεία έκταράξαι τή συγχύσει καί κτίσιν δλην άμαλδϋναι τή βλάβη* έχρήν δ' ούν τους κακώς διαθεμένους τον ανθρωπον είς δπερ άπηύχοντο τής αβύσσου χωρίον βαλεΐν, τους άρχεκάκους, άλλ' ού θηλυνόμενον αυτών τή παρακλήσει έτέραν έπιτρέψαι συμφοράν άπεργάσασθαι. Εί γαρ δντως αληθές τούτο καί μή πλάσμα τυγχάνει, ώς ημείς σαφηνίζομεν, πολλήν ό λόγος του Χριστού κατηγορεί κακίαν, έλαύνειν μέν έξ ενός άνθρωπου τους δαίμονας» τούτους δέ χοίροις έπιπέμπειν άλόγοις καί τους συβώτας έκδειματώσαι τοις φόβοις καί φεύγειν απνευστί ποιήσαι έν ταραχή καί πόλιν έπί τω γενομένω σρβήσαι θορύβω. Δίκαιον γαρ μή μόνον ενός ή δυοίν ή τριών ή τρισκαίδεκα, άλλα παντός άνθρωπου θεραπεϋσαι τήν βλάβην, καί μάλισθ' δτι τούτου χάριν αυτόν έπιστήναι τω βίω μαρτυρούμενον. Ά λ λ ' απλώς ενα μέν δεσμών αοράτων έκλύειν, άλλοις δέ τους δεσμούς άποστέλλειν άφανώς, καί τινας μέν τών φόβων έλευθεροϋν αισίως, τινας δέ τοις φόβοις περιβάλλειν άλόγως· τούτο γαρ ού κατόρθωμα, άλλα κακουργία δικαίως αν κληθείη. Ού μήν άλλα καί ό πολεμίων λαμβάνων άξίωσιν έπί χώραν έτέραν οίκείν καί κατανέμεσθαι δμοιον πράττει βασιλεί φθείροντι τό ύπήκοον, δστις, αδυνατών έκ πάσης χώρας έλάσαι τόν βάρβαρον, είς τόπον έκ τόπου τούτον εκπέμπει μένειν, χώραν έκ του κακού μίαν εξαιρούμενος καί μίαν εκδοτον τω κακώ δωρούμενος* Εί γουν καί ό Χριστός ομοίως αδυνατών τότε τής ένορίου έλάσαι τόν δαίμονα είς άγέλην αυτόν τών χοίρων εξέπεμπε, τερατώδες μέν δντως τούτο καί χράναι τήν άκοήν ποειν δυνάμενον, μεστόν δέ φαύλης ύπονοίας εργάζεται. Ευθύς γαρ ταύτ' άκουσας ευ φρονών έκριναν αύτόθεν δικάσας τήν άφήγησιν, καί ψήφον άνάλογον επήρε τω πράγματι λέγων εί μή πασαν τήν ύφήλιον τής βλάβης ελεύθεροι, άλλ' είς διαφόρους χώρας φυγαδεύει τα βλάπτοντα καί τίνων φροντίζει καί τίνων ού κήδεται, ούκ ασφαλές τούτω προσφεύγειν καί σώζεσθαι* ό γαρ σωθείς του μή σωθέντος λυπεί τήν διάθεσιν, καί ό μή σωθείς του σωθέντος υπάρχει κατήγορος. "Οθεν, ώς έγώ κρίνω, πλάσμα τής ιστορίας ταύτης ή άφήγησις. Εί δ' ού πλάσμα τυγχάνει, τής δ' αληθείας συγγενές, γέλως δντως ικανός τών χασμωμένων έστί. Φέρε γαρ ώδε τουτί σαφώς έξετάσωμεν, πώς έν Ιουδαία γή τοσούτο πλήθος τότε χοίρων ένέμετο τών μάλιστα ρυπαρών καί μισουμένων τοις Ίουδαίοις βοσκημάτων άνωθεν, πώς δέ καί πάντες οί χοίροι εκείνοι συνεπνίγησαν, λίμνης ού θαλάσσης βαθείας ύπαρχούσης. Καί ταύτα μέν νηπίοις κρίνειν παραχωρήσωμεν. E se, volendo p a r l a r e anche di quel racconto... quanto è stato detto a p p a r i r à veramente una frottola da disonesto, nel senso che Matteo dice che due demoni dalle tombe si fecero incontro a Cristo e quindi per timore di Cristo s'introdussero nei porci e molti furono a

498

marco

uccisi. Marco poi non rifuggi dall'inventare anche u n enorme num e r o di porci; dice infatti cosi: « Diceva a lui: "Spirito immondo, esci da quest'uomo"». E gli domandò: "Qual è il tuo nome?" Ed egli rispose: "... perché (siamo) molti". E lo pregava di non scacciarlo fuori dal paese. Cera ivi a pascolare una mandria di porci e i demoni lo pregavano che consentisse loro di entrare nei porci e quando furono entrati nei porci — erano circa duemila — si avventarono a precipizio nel mare e annegarono. E quelli che li pascolavano fuggirono ». Che favola, che frottola, che enorme sciocchezza! Una massa di duemila porci corse verso il m a r e e mori annegata! E quando uno ascolta che i demoni lo pregano perché non vengano spediti negli abissi e Cristo, in seguito alle preghiere, non li mandò (là), m a li cacciò nei porci, non è il caso di dire: oh che ignoranza, oh che comica follia, che egli tenga in conto spiriti assassini, che operano molto male nel mondo, e conceda loro quello che a p p u n t o volevano! E i demoni volevano folleggiare nella vita e insaziabili, fare del mondo un godimento, volevano mescolare t e r r a e m a r e e fare di tutto l'universo un teatro lugubre: essi volevano scompigliare gli elementi con la loro azione sconvolgitrice e distruggere tutta q u a n t a la creazione con la loro scelleratezza. Bisognava dunque che coloro i quali si erano comportati male verso l'uomo, i principi del male, fossero cacciati via in quella regione dell'abisso da cui pregavano di essere allontanati, m a non che egli, placato dalle loro preghiere, lasciasse che andassero incontro a un'altra calamità. Se infatti tutto ciò è vero e non è u n a fola — come noi lo spieghiamo — il discorso di Cristo accusa lui di molta malvagità — egli caccerebbe i demoni via da un uomo e li manderebbe presso suini irragionevoli, terrorizzerebbe i custodi costringendoli a fuggire ansanti ed eccitati e agiterebbe la città col t u m u l t o che ne consegue. Poiché non e r a giusto guarire il male soltanto di uno ο di due ο di tre ο di tredici, m a di ciascun uomo, specie in quanto doveva dimostrare che egli era venuto alla vita per questo. Ma il liberare semplicemente un uomo da legami invisibili e trasferire invisibilmente ad altri questi legami, liberare felicemente alcuni uomini dai loro timori e caricare senza ragione altri dei timori: questo giustamente si chiamerebbe non azione retta, m a perversità. Non solo, m a accogliendo la preghiera dei nemici di abitare e prendere dimora in un'altra terra, egli si comporta come u n re che rovina i sudditi: egli infatti, essendo incapace di cacciare il b a r b a r o fuori da t u t t a la terra, lo m a n d a ad abitare da un posto all'altro, liberando dal male una t e r r a e dandogliene in dono un'altra. Se dunque anche Cristo era parimenti incapace allora di cacciare il demone dal suo territorio e lo m a n d ò nel branco di porci, non fece qualcosa di veramente prodigioso, che possa afferrare l'orec-

MARCO

499

chio, m a ciò che è pieno del sospetto di bassezza. Infatti, quando u n uomo di buon senso ascolta questo, immediatamente giudica, esprime la sua opinione sul racconto e dà il suo voto in armonia col fatto, dicendo: « Se egli non libera dal male tutto q u a n t o sta sotto il sole, m a respinge in contrade diverse quelli che fanno il male, e se egli si c u r a di alcuni m a non si preoccupa di altri, non è sicuro di ricorrere a quest'uomo ed essere salvato. Infatti chi è salvato rende triste la condizione di chi non è salvato e chi non è salvato diviene accusatore di chi è salvato". Onde, com'io credo, la t r a m a di questo racconto è u n a finzione. Ma se questo per voi non è finzione, m a è connesso con la verità, c'è realmente di che ridere a sufficienza per quelli che vogliono sganasciarsi. Orsù, indaghiamo con c u r a su questo passo: come mai nella t e r r a di Giudea era r a d u n a t o in quel tempo un si grande n u m e r o di suini, dal momento che essi erano per i giudei sin dalle origini la specie più sudicia e odiata delle bestie? E, come annegarono tutti quei porci, se quello era uno stagno e non un m a r e profondo? E lasciamo decidere questo ai bambini. And if we would speak of this record likewise, it will appear to be really a piece of knavish nonsense, since Matthew says that two demons from the tombs met with Christ, and then that in fear of Him they went into the swine, and many were killed. But Mark did not shrink from making u p an enormous n u m b e r of swine, for he puts it thus: « He said unto him, Go forth, thou unclean spirit, from the man. And he asked him, What is thy name? And he answered, Many. And he besought him that he would not cast him out of the country. And there was there a herd of swine feeding. And the demons besought him that he would suffer them to depart into the swine. And when they had departed into the swine, they rushed down the steep into the sea, about two thousand, and were choked; and they that fed them fled! » What a myth? What humbug! What flat mockery! A h e r d of two thousand swine ran into the sea, and were choked and perished! And when one hears how the demons besought Him that they might not be sent into the abyss, and how Christ was prevailed on and did not do so, b u t sent them into the swine, will not one say: « Alas, what ignorance! Alas, what foolish knavery, that He should take account of m u r d e r o u s spirits, which were working m u c h h a r m in the world, and that He should grant them what they wished ». What the demons wished was to dance through life, and make the world a perpetual plaything. They wanted to stir u p the sea, and fill the world's whole theatre with sorrow. They wanted to trouble the elements by their disturbance, and to crush the whole creation by their

500

MARCO

hurtfulness. So at all events it was not right that, instead of casting these originators of evil, who had treated mankind so ill, into that region of the abyss which they prayed to be delivered from, He should be softened by their entreaty and suffer them to work another cala mity. If the incident is really true, and not a fiction (as we explain it), Christ's saying convicts Him of much baseness, that He should drive the demons from one man, and send them into helpless swine; also that He should terrify with panic those who kept them, making them fly breathless and excited, and agitate the city with the disturbance which resulted. For was it not just to heal the h a r m not merely of one m a n or two or three o r thirteen, but of everybody, especially as it was for this purpose that He was testified to have come into this life? But to merely loose one m a n from bonds which were invisible, and to inflict similar bonds upon others; to free certain men happily from their fears, b u t to s u r r o u n d others with fears without reason — this should rightfully be called not right action b u t rascality. And again, in taking account of enemies and allowing them to take u p their abode in another place and dwell there, He is acting like a king who ruins the region that is subject to him. For the latter, being unable to drive the b a r b a r i a n s out of every country, sends them from one place to another to abide, delivering one country from the evil and handing another over to it. If therefore Christ in like manner, unable to drive the demon from His borders, sent him into the herd of swine, he does indeed work something marvellous which can catch the ear, b u t it is also full of the suspicion of baseness. For when a right-thinking m a n hears this, he passes a judgment at once, forms his opinion on the narrative, and gives his vote in accordance with the matter. This is the way he will speak: « If he does not free from h u r t everything beneath the sun, but pursues those that do the h a r m into different countries, and if he takes care of some, b u t has no heed of others, it is not safe to flee to this m a n and be saved. For he who is saved spoils the condition of him who is not, while he who is not saved becomes the accuser of him who is. Wherefore, according to my judgment, the record contained in this narrative is a fiction ». Once more, if you regard it as not fiction, b u t bearing some relation to truth, there is really plenty to laugh at for those who like to open their mouths. For come now, here is a point we m u s t carefully inquire into: how was it that so large a herd of swine was being kept at that time in the land of Judaea, seeing that they were to the Jews from the beginning the most unclean and hated form of beast? And,

501

MARCO

again, how were all those swine choked, when it w a s a lake a n d not a deep sea? It may b e left to babes t o make a decision about all this. A )

B )

8,28. 5 , 8 . AMBR., in Luc, V I 4 4 r i c o r d a l ' o b i e z i o n e d i a l c u n i ( p a g a n i p e r COURCELLE, Proposte anticristiane..., p. 1 8 3 ) i q u a l i f a c e v a n o r i l e v a r e l a d i s c o r d a n z a r e l a t i v a al n u m e r o d e g l i i n d e m o n i a t i c h e c o m p a i o n o i n q u e s t o e p i s o d i o c o s i c o m e s i e v i n c e d a Mt. 8 , 2 8 (due) e Le. 8 , 2 7 ( u n o s o l t a n t o ) . H I E R . , C. Vigilant., 1 0 , r i f e r e n d o s i a Mt. 8 , 2 e Me. 5 , 7 a f f e r m a : « N i s i f o r t e i n m o r e m g e n t i l i u m i m p i o r u m q u e , P o r p h y r i i e t Eunomii, h a s praestigias d a e m o n u m esse confingas, et non vere clamare daemones; s e d s u a s i m u l a r e t o r m e n t a ». S u l l e d i m e n s i o n i reali d e l l a g o d i G e n a z a r e t h c f r . a n c h e i n n . 570,

5 7 2 . S u q u e s t o b r a n o in p a r t i c o l a r e cfr. ANASTOS, p p . 4 2 7 - 4 2 8 ; BARDY, p p . 1 0 3 , 1 0 7 ;

5 5 9 , 5 6 5 ; CORSARO, L'Apocritico..., p p . 8 , 1 3 ; I D . Quaestiones..., p p . 6 , 1 5 , 1 7 , Reazione..., p . 1 7 8 n o t a 1 3 ; CRAFER, p p . 3 6 6 , 3 6 9 , 3 7 6 , 3 7 8 - 3 7 9 , 3 8 2 , 3 8 7 , 5 0 2 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 2 5 2 , 2 6 9 , 2 8 6 n o t a 7 , 2 8 0 - 2 8 1 , 2 8 7 ; DEMAROLLE, Un aspect..., p p . 1 2 0 - 1 2 1 ; D E N B O E R , p p . 2 6 - 2 8 ; FRASSINETTI, p p . 4 4 , 4 9 , 5 3 ; G O U L E T , Porphyre..., p . 4 5 0 ; HARNACK, p p . 7 6 - 7 8 ; I D . , Kritik..., p p . 3 4 - 4 0 , 9 8 nota 1, 1 0 1 , 1 0 2 nota 2 , 1 1 6 , 1 2 8 , BENOIT,

pp.

19, 2 6 ; ID.,

135,

1 3 7 ; LAURIN, p p . 4 2 , 4 7 , 5 0 ; L E W Y , p .

NESTLE, DER,

p.

4 7 9 ; PÉPIN,

Théologie...,

p.

444

3 8 1 ; LOESCHE, p.

nota

2 8 0 ; MERCATI, p p .

6 ; SCHEIDWEILER,

pp.

69-70;

3 0 6 , 3 1 1 ; SCHROE-

p. 1 9 8 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 0 , 2 5 7 3 , 2 5 7 5 , 2 5 7 7 , 2 5 7 9 ; VIGOUROUX, p.

1 8 7 ; VOULGARA-

KIS, p . 2 5 1 ; W A E L K E N S , p . 1 8 7 .

430.

6,40.

La moltiplicazione dei pani e dei pesci: u n particolare. IULN. IMP., Galil. I I ap. THDR. MOPS., adv. lui = GUIDA, p p .

149-150.

El γαρ και υπέρ τών αυτών λέγουσι καί μή υπέρ άλλων καί άλλων Μάρκος καί Λουκάς, ούδ' ούτως έναντιουνται* εί μέν γαρ μή είχε καί 'κατα πεντήκοντα', τυχόν τι είχε λέγειν έχόμενος ζητήσεως* εί δέ 'κατά εκατόν καί κατά πεντήκοντα', καί ό μέν τα αμφότερα έ'φη προς άκρίβειαν, ό δέ άπο του ενός συντομώτερον ταύτα διεξιών, τί τούτο διάφωνον; άλλως δέ καί έμφήνας αυτό τούτο ώς μή προς άκρίβειαν ταϋτα λέγειν έ'γνωκεν, ούκ απλώς λέγων 'άνα πεντήκοντα', άλλ' ώς 'άνα πεντήκοντα'. Τί ούν αυτόν έτι τήν άκρίβειαν απαιτείς, τόν τής ακριβείας ταύτης ύπεριδόντα δι' δν δήποτε λογισμόν; τυχόν γαρ άπο του πλείονος ώνόμασεν αυτούς, δια το κατά τοσούτους μάλλον κατακεκλίσθαι ή κατά εκατόν, δυναμένων καί ούτως· άρτου γαρ ήν διάθρυψις ούκ άναγκαζομένων ύφ' εν συνήχθαι ώς έπί πίνακος ενός, άλλα καθεξής εκαστον λαμβάνειν τό κλάσμα του άρτου καί τό επιλαχόν όψάριον. Se anche, infatti, non di fatti differenti, Se infatti {Giuliano?) q u a n t a », forse aveva

Marco e Luca parlano dello stesso episodio e neanche in questo caso sono in contraddizione. non aveva ( = non leggeva) anche « p e r cin d a dire qualcosa meritevole di indagine, m a

502

MARCO

poiché invece (aveva) « per cento e per cinquanta » e l'uno (evangelista) ha detto per precisione entrambi i termini, m e n t r e l'altro di u n o solo, n a r r a n d o queste cose più concisamente, che contraddizione c'è in ciò? Tanto più che (l'altro evangelista) ha indicato espressamente che non si propone di dire queste cose m i r a n d o alla precisione, dal momento che non dice semplicemente « per cinquanta », m a « circa per cinquanta ». Perché dunque richiedi ancora la precisione a lui che, quale che sia il motivo, non si è c u r a t o di questa precisione? Forse, infatti, li definì in base al n u m e r o prevalente, in quanto si disposero a sedere per gruppi di tanti (cioè di cinquanta) piuttosto che di cento, p u r potendo disporsi anche cosi (cioè per cento). Fu infatti u n a divisione di pane da p a r t e di persone che non erano costrette a stare raccolte insieme contemporaneamente come se si trattasse di u n unico piatto, m a a p r e n d e r e l'uno dopo l'altro ciascuno il pezzo di pane e il pesciolino toccatogli. Both Mark and Luke speak about the same event, not about different events, yet they do not contradict one another. For if (Julian) did not read « by fifty », perhaps he would have found something worthy of investigation, b u t since on the contrary one evangelist, for the sake of precision, wrote « by a h u n d r e d and by fifty », using both terms, while the other- used only one term, telling the story m o r e concisely, w h a t contradiction is there in this? All the m o r e since (the other evangelist) indicated explicitly that he did not intend to express himself precisely, not saying « by fifty » b u t « as by fifty ». Why do you still look for precision from someone who, for whatever reason, was not concerned with such precision? Perhaps he specified as the basis the prevailing n u m b e r in which they were arranged to sit in groups of so many (i.e., fifty) r a t h e r than a hundred, in order to arrange both (i.e., a hundred). For the b r e a d was divided among people who were not forced to stay all together as if there were a single dish, b u t each of them took one after the other the piece of b r e a d and the tiny fish. Q u e s t o b r a n o di T e o d o r o di M o p s u e s t i a è t r a t t o dal Cod. Vat. Pal. gr. 2 0 d e l s e c . XIII e ci t r a s m e t t e il c o n t e n u t o di u n ' o b i e z i o n e di G i u l i a n o r e l a t i v a alla d i s c o r d a n z a tra Me. 6,40 e Le. 9,14 i n m e r i t o alla d i s p o s i z i o n e di c o l o r o c h e e b b e r o a b e n e f i c a r e del m i r a c o l o di G e s ù d e l l a m o l t i p l i c a z i o n e dei p a n i e dei p e s c i , cfr. l o s t u d i o s p e c i f i c o di GUIDA, p p . 149-157, d o n d e è t r a t t a la tr. it.

503

MARCO

431.

7,24.

Gesù non p u ò restare nascosto. ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

ANONYM,

Veteris et Novi Test

73

= p.

125,2-4

Quid est quod inter cetera dicit Marcus evangelista de Christp: « I n t r a n s », inquit, « in d o m u m voluit neminem scire et non potuit latere »? Si ergo voluit et non potuit infirmata voluntas eius videtur. Che significa quello che Marco evangelista dice, t r a l'altro, di Cristo: « E n t r a n d o in casa volle che nessuno lo sapesse e non potè rimanere nascosto »? Se dunque volle e n o n potè, s e m b r a che risulti infirmata la sua volontà. What is t h e meaning of what Mark the Evangelist says, among other matters, of Christ: « on entering the house h e desired no one to be aware, a n d yet he could not escape discovery »? If he desired this b u t could n o t bring it about, it seems that his desire w a s m a d e of no avail. Cfr. COURCELLE, p p . 149-150.

432.

11,25.

Precetti sul perdono. ANONYM.,



Il testo è riportato al n ° 3 5 3 . L ' a c c o s t a m e n t o al t e s t o b i b l i c o è p r o p o s t o d a

CORSARO,

Garbata polemica...,

p. 5 3 1 .

433.

15,25.

L'ora della crocifissione di Gesù. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veteris et Novi Test Souter.

65

= p.

114,7-11

504

MARCO

Si u n o o r e et ratione evangelistae locuti sunt, q u o modo factum est u t tribus dicentibus, id est Matheo, Luca et Iohanne, quia sexta hora cruci fixus est Dominus, Marcus e diverso tertia h o r a cruci fixum dicat Salvatorem? Se gli Evangelisti parlarono con u n a sola bocca e in u n solo modo, come è successo che, m e n t r e tre, cioè Matteo, Luca e Giovanni, dicono che il Signore fu crocifisso all'ora sesta, Marco invece dice che il Salvatore fu crocifisso all'ora terza? If the Evangelists spoke with with one voice a n d in one fashion, how did it happen that three of them, that is Matthew, Luke a n d John, say that the Lord w a s crucified at the sixth hour, whereas on the contrary Mark says that the Saviour w a s crucified at the third h o u r ? L ' o b i e z i o n e è a t t e s t a t a a n c h e in A U G . , cons, evangel. I l l 1 3 , 4 0 - 5 0 e d i n H I E R . , tract, in Ps. LXXVII

(PL X X V I 1 0 4 5 ) ; l a t e s i d e l D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 4 9 7 s e c o n d o l a

q u a l e e s s a d e r i v e r e b b e d a P o r f i r i o s e m b r a t r o v a r c o n f e r m a n e l f a t t o c h e vi si a c c e n n a a n c h e in u n o s c o l i o e r u d i t o al t e s t o di V i t t o r e di C a p u a il q u a l e , c o m ' è n o t o , h a a t t i n t o dal Contra

Porphyrium

di P a c a t o , cfr. HARNACK, Neue Fragmente...,

p. 2 7 6 . S i t e n g a

i n o l t r e p r e s e n t e c h e a q u e s t a d i f f i c o l t à r i s p o s e a n c h e E u s e b i o di C e s a r e a n e l l e quaest. ad Mar. s e c o n d o u n f r a m m e n t o t r a m a n d a t o c i in u n a c a t e n a s u l V a n g e l o di G i o v a n n i e d i t o in PG X X I I 1 0 0 9 . Cfr. a n c h e COURCELLE, p. 1 5 2 e VOEGELS, p. 1 0 n o t a 1 .

434.

16,5.

Maria Maddalena vede u n angelo presso la tomba di Gesù. CELS., a p . O R . , Cels. V 5 2 = III, p. 1 4 6 , 9 - 1 3 Borret. Il testo è riportato al n ° 5 9 8 .

435.

16,9.

Gesù risuscitato si presenta a Maria Maddalena. ANONYM, ap. M A C . M G N . , apocr. II 1 4 = p. 2 6 , 7 - 9 Harnack. Il testo è riportato al n ° 5 8 6 .

505

MARCO

436. 16,17-18.

I segni che accompagneranno i credenti. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr III 1 6 = p.

48,16-18

Harnack.

Σκέψαι δέ κάκεινο λεπτώς το κεφάλαιον, ενθα φησί* « Τοις 6ε πιστεύσασιν επακολουθήσει σημεία τοιάδε' επί άρρωστους χείρας επιθήσουσι και καλώς εξουσί' καν θανάσιμον φάρμακον πίωσιν, ού μή αυτούς βλάψει ». Έχρήν γοϋν τους έκκρίτους τής ίερωσύνης και μάλιστα τους άντιποιουμένους τής επισκοπής ήτοι προεδρίας τούτω χρήσασθαι τω τής κρίσεως τρόπω και προκεΤσθαι τό θανάσιμον φάρμακον, ινα ό μή βλαβείς έκ τής φαρμακοποσίας τών άλλων προκριθείη* εί δ' ού θαρροϋσι τοιούτον παραδέξασθαι τρόπον, όμολογειν αυτούς, ώς ού πιστεύουσι τοις υπό Ιησού ρηθεισιν. Εί γαρ τής πίστεως ϊδιον νικήσαι φαρμάκου κακίαν καί νοσοΰντος άλγηδόνα καταβαλείν, ό πιστεύων καί μή ποιών ταύτα ή γνησίως ού πεπίστευκεν ή πιστεύων γνησίως ού δυνατόν άλλ' ασθενές έ'χει τό πιστευόμενον. Esamina dettagliatamente p u r e quel passo ove dice: « Tali segni seguiranno quelli che credono: essi porranno le mani sugli ammalati e riacquisteranno la salute e se avranno bevuto qualche farmaco mortale, non farà loro male ». Cosi sarebbe giusto che quelli scelti per il sacerdozio e soprattutto quelli che aspirano all'episcopato ο ad altre cariche si sottoponessero a tale genere di esame. Il farmaco mortale sarebbe somministrato secondo tale criterio: affinché chi non riceve danno dal veleno abbia la preminenza sugli altri, e se essi non sono abbastanza coraggiosi per un tale genere di esame, dovrebbero confessare che non credono alle parole di Gesù. Se infatti è peculiare della fede vincere il danno di u n veleno e allontanare il dolore di un infermo, colui che crede e non fa questo ο non è un credente genuino, oppure, sebbene la sua fede sia genuina, l'oggetto della sua fede non è potente, m a debole. Again, consider in detail that other passage, where He says, « Such signs shall follow them that believe: they shall lay hands upon sick folk, and they shall recover, and if they drink any deadly drug, it shall in no wise hurt them ». So the right thing would be for those selected for the priesthood, and particularly those who lay claim to the episcopate or presidency, to make use of this form of test. The deadly drug should be set before them in o r d e r that the man who received no h a r m from the drinking of it might be given precedence of the rest. And if they are not bold enough to accept this sort of test,

506

MARCO - LUCA

they ought to confess that they do not believe in the things Jesus said. For if it is a peculiarity of the faith to overcome the evil of a poison and to remove the pain of a sick man, the believer who does not do these things either has not become a genuine believer, or else, though his belief is genuine, the thing that he believes in is not potent b u t feeble. Cfr.

p. 5 5 3 ; CORSARO, L'Apocritico..., p. 8 ; I D . , Questiones..., nota 1 3 ; CRAFER, pp. 3 6 7 , 5 0 4 ; I D . , Apocriticus..., p. 8 5 nota 1; I D . , Apologist., pp. 4 2 1 nota 3 ; 5 6 2 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 8 4 ; DEMAROLLE, Un aspect..., p. 1 2 3 ; E A D . , La Chrétienté..., pp. 5 4 , 5 6 ; D E N B O E R , p. 3 2 ; I D . , Pagan historian..., pp. 2 0 7 - 2 0 8 ; I D . , Porphyrius..., p. 9 5 ; G E F F C K E N , p. 6 4 ; HARNACK, Kritik..., pp. p.

23;

48-50,

pp.

BARDY,

p.

1 0 4 ; BENOIT,

ΙΌ., Reazione...,

100,

108,

7 6 8 - 7 6 9 ; ID.,

ment, London

119;

p.

178

HULEN,

A Historical 3

188 ,

p.

pp.

69,71;

JUDGE,

Introduction

p. 3 1 0 ;

1 6 4 ; SCHEIDWEILER,

p.

17;

NESTLE,

pp.

479-480;

G.

SALMON,

to the Study of the Books of the New SCHROEDER,

p.

Testa-

200.

LUCA

437.

Un'allusione al Vangelo di Luca. IULN. IMP., ep. 61c = p. 75,4-11 Bidez. Il testo è riportato al n ° 314.

438.

1,32. La discendenza di Maria da Davide. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. 86 = p. 147,4-5 Souter. Quid est quod probet Mariam m a t r e m Domini ex tribù et semine esse David? Che cosa prova che Maria, m a d r e del Signore, sia della tribù e della stirpe di Davide? What proves that Mary, m o t h e r of the Saviour, is of the tribe and stock of David?

507

LUCA

Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e v i e n e riferita in Eus., qu. Steph. 1 , s u l l a q u a l e o p e r a cfr. la n o t a al n ° 3 1 9 . Cfr. a n c h e B A R D Y , Quaestiones et responsiones..., 1 9 3 2 , p. 3 5 4 ; COURCELLE, p. 1 4 6 .

439. 1,33.

Avrà fine il regno di Cristo? ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

ANONYM,

de Novo

Test.

= p.

78

471,16-17


440. 2,2.

Il censimento di Quirino. IULN. IMP., Galil. I = p. 2 0 1 , 6 - 9 Neumann. [Καί] ό παρ' ύμίν κηρυττόμενος Ίησους είς ήν τών Καίσαρος υπηκόων. Εί δέ άπιστείτε, μικρόν ύστερον αποδείξω· μάλλον δέ ήδη λεγέσθω. Φατέ μέντοι μετά του πατρός αυτόν άπογράψασθαι καί της μητρός έπί Κυρηνίου. Anche il Gesù che voi predicate era un suddito di Cesare. Se non ci credete, ve lo dimostrerò un poco più avanti, ο — meglio — sbri ghiamola subito. Non dite infatti che fu compreso, insieme col p a d r e e con la madre, nel censimento sotto Quirino? Even Jesus, who was proclaimed among you, was one of Caesar's subjects. And if you do not believe me I will prove it a little later, or r a t h e r let me simply assert it now. However, you admit that with his father and m o t h e r he registered his n a m e in the governorship of Cyrenius. Cfr.

BRAUN,

p.


Reaction...,

p.

4 1 2 ; GAGER,

Moses..., p.

7 0 ; N E U M A N N , p. 1 1 6 ; REGAZZONI, p. 8 0 ; R O K E A H , p. 1 9 8 ; SIHLER, p. 2 1 0 .

441. 2,22.

Gesù viene circonciso.

110

nota

508

LUCA

PORPH.,

c. Christ

fr. 12 Harnack ap.

EPIPH.,

haer. 51,8 = p . 259,1-4

Holl. Il testo è riportato al n ° 328. Cfr. D E N B O E R , Pagan historian..., b i b l i o g r a f i a relativa a l b r a n o n ° 3 2 8 .

p.

2 0 1 ; ID.,

Porphyrius

al historicus...,

p.

87

e la

442. 3,23-38.

La genealogia di Gesù. CELS., ap. OR., Cels. I I 3 2 = I, p . 3 6 4 , 9 - 1 3 Borret.

Άπηυθαδήσθαι τους γενεαλογήσαντας άπο του πρώτου φύντος καί τών έν Ίουδαίοις βασιλέων τον Ίησουν... Ούκ αν ή του τέκτονος γυνή τηλικούτου γένους τυγχάνουσα ήγνόει. Quelli che hanno scritto la genealogia vantano sfacciatamente le origini di Gesù dal p r i m o uomo e dai r e della Giudea... Se la moglie dell'artigiano fosse stata di stirpe cotale, certamente non l'avrebbe ignorato. The m e n w h o compiled t h e genealogy boldly said that Jesus w a s descended from the first m a n a n d from t h e kings of t h e Jews... t h e carpenter's wife would not have been ignorant of it h a d she h a d such a distinguished ancestry. Cfr. nota

AUBÉ,

p.

1 1 ; LANATA,

2 2 8 ; BENKO, ρ,

p.

1 9 3 ; LODS,

1 1 0 2 ; BORRET,

pp.

3

nota

L'Écriture...,

6 , 8 - 9 ; ROUGIER,

1 2 4 2 ; WESTCOTT, p. 4 0 5 n o t a 2 .

443.

3,23-38. La genealogia di Gesù. IULN. IMP., Galil I = p. 212,7-12 Neumann. Il testo è riportato al n ° 316.

pp. pp.

1 7 8 - 1 7 9 ; DODDS, 239-240;

p.

SPEYER,

105 col.

LUCA

509

444.

3,23. Il p a d r e di Giuseppe nelle genealogie evangeliche. IULN. IMP., GaliL II = p. 234,4-6 Neumann. Il testo è riportato al n° 319.

445.

3,23. La genealogia di Gesù: discordanza sul p a d r e di Giuseppe. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veteris et Novi Test 56 = p. 101,1-4 Souter. Il testo è riportato al n° 320.

446.

4,2. Gesù nel deserto tentato dal diavolo. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I, argomento δ' = p. 62 Mercati. Πώς ειρηται* « Καί ήν ό Ίησους πειραζόμεν«ος» έν τη έρημω υπό του διαβόλου ». Che cosa significa: « E Gesù se ne stava nel deserto e veniva messo alla prova dal diavolo ». What the saying means: « And Jesus was tempted in the desert by the devil ».

447.

4,25. La carestia al tempo del profeta Elia. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II, argomento α.' = p. 66 Mercati.

510

LUCA

[Πώς είρηται] « Έκλείσθη ό ουρανός [έπί έτη τρια καί] μήνας εξ· » έκ του ευαγγελίου. Che cosa significa: « Furono s b a r r a t e le porte del cielo per tre anni e sei mesi ». DalPevangelo. What the saying means: « Heaven was shut u p for three years and six months ». From the Gospel. Cfr.

MERCATI, p.

67.

448.

4,36. Gesù comanda agli spiriti. IULN. IMP., Galil I = p. 201,13 Neumann. Il testo è riportato al n° 483.

449.

5,1-28. I discepoli di Gesù lasciano sùbito tutto per seguirlo. ANONYM, ap. AMBROSIAST. quaest. Veteris et Novi Test. 79 = p. 133,17 Souter. Il testo è riportato al n° 383. U n ' o b i e z i o n e d e l l o s t e s s o t i p o è a v a n z a t a da Porfirio, cfr. al n ° 517.

450.

5,31-32. La missione di Cristo fra i peccatori. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. IV 10 = p. 82,3-4 = 9-10 Harnack. "Αλλο δέ τούτου πράγμα πολύ λογιώτερον — κατ' άντίφρασιν λέγω — θέμις διασκοπήσαι· « Ου χρείαν εχονσιν οί νγιαίνοντες ίατρον, άλλ' οί κακώς έχοντες » . Περί δέ τής οικείας επιδημίας ό Χριστός ταύτ' έρραψώδει τοις ό'χλοις. Εί γοϋν δια τους κάμνοντας, ώς αυτός λέγει, ταίς άμαρτίαις

LUCA

511

επέστη, άρ' ούκ εκαμνον ot πατέρες ημών ούδ' ένοσηλευοντο ταις άμαρτίαις οι πρόγονοι; ει γε χρείαν ούκ έχουσα ot ύγιαίνοντες ίατρου καί « ούκ ήλθε καλέσαι δικαίους άλλα αμαρτωλούς είς μετάνοιαν » , ώς τον Παυλον δή λέγειν ούτως· « Ίησοϋς Χριστός ήλθεν είς τον κόσμον αμαρτωλούς σώσαι, ών πρώτος είμι εγώ » °, εί γουν ταϋτ' ούτως εχει καί ό πεπλανημένος μέν καλείται, ό δέ νοσών θεραπεύεται, και καλείται μέν ό άδικος, ό δέ δίκαιος ού καλείται, ό μήτε κληθείς μήτε της τών Χριστιανών δεόμενος θεραπείας είη αν απλανής τε καί δίκαιος· ό γαρ μή χρήζων ιατρείας τον παρά τοις πιστοις λόγον άποστραφείς τυγχάνει, καί δσω αν μάλλον άποστραφή, τοσούτω μάλλον δίκαιος ε'σται καί ύγιαίνων καί απλανής. Conviene esaminare un altro caso ancor più ragionevole — parlo per antifrasi — di questo: « Non hanno bisogno del medico i sani, ma gli infermi » . Cosi Cristo cianciava alle folle circa il suo soggiorno in terra. Se dunque fu per i deboli, come egli stesso dice, che combatté i peccati, non erano deboli i nostri padri e non furono i nostri progenitori ammalati di peccati? Se i sani non hanno bisogno del medico ed egli « Non venne a chiamare i giusti ma i peccatori a penitenza » , onde Paolo dice: « Gesù Cristo venne al mondo per salvare i peccatori, di cui io sono il primo » °, se le cose quindi stanno cosi e colui che si è smarrito è chiamato e chi è ammalato è guarito e l'ingiusto è chiamato, il giusto non è chiamato, colui che non fu chiamato né ebbe bisogno del medico dei cristiani sarebbe un uomo diritto e giusto: infatti chi non ha bisogno di medicina si trova ad essere rivolto lontano dal verbo dei fedeli e quanto più si volge lontano da esso, tanto più è giusto, sano, dritto. a

It is right to examine another m a t t e r of a m u c h m o r e reasonable kind (I say this by way of contrast), « They that are whole need not a physician, but they that are sick » . Christ unravels these things to the multitude about His own coming to earth. If then it was on account of those who are weak, as He Himself says, that He faced sins, were not o u r forefathers weak, and were not o u r ancestors diseased with sin? And if indeed those who are whole need not a physician, and He came not to call the righteous b u t sinners to repentance , so that Paul speaks thus: « Jesus Christ came into the world to save sinners, of whom I am chief » °; if then this is so, and he that has gone astray is called, and he that is diseased is healed, and the unrighteous is called, b u t the righteous is not, it follows that he who was neither called nor in need of the healing of the Christians would be a righteous m a n who had not gone astray. For he who has no need of healing is the m a n who t u r n s away from the word which is among a

512

LUCA

the faithful, a n d the m o r e h e t u r n s away from it, the more righteous and whole he is, and the less he goes astray. a )

Lc. 5 , 3 1 .

B )

Lc. 5 , 3 2 .

C )

1 Tim.

1,15. Questa

obiezione

rivela chiaramente

il

d i s p r e z z o d e i p a g a n i p e r il c a r a t t e r e p o p o l a r e d e l l a r e l i g i o n e c r i s t i a n a . T a l e a s p e t t o d e l l a p o l e m i c a p a g a n o - c r i s t i a n a è a t t e s t a t o a n c h e d a C e l s o i n OR., Cels. I 2 8 ( = n ° 3 2 4 , u m i l i o r i g i n i d e i g e n i t o r i di Gesù); 6 2 (gli a p o s t o l i e d i d i s c e p o l i di G e s ù , cfr. GALLAGER, p p . 82-87); I I I 4 4 . 5 0 . 5 5 (i c r i s t i a n i e v a n g e l i z z a n o i g n o r a n t i , s c h i a v i e g e n t e d ' i n f i m a e s t r a zione). 5 9 ( r e q u i s i t i m o r a l i n e c e s s a r i

p e r e s s e r e iniziati ai m i s t e r i

e d indegnità dei

c a t e c u m e n i cristiani); V I 1 3 ( a n c o r a s u l l ' i g n o r a n z a d e i p r o s e l i t i cristiani). S o n o signific a t i v e a n c h e l e p a r o l e p r o n u n c i a t e d a l p a g a n o C e c i l i o in M I N . FEL., Oct. 8 , 4 . S a t u r n i n u s Secundus

Salustius,

maestro e collaboratore

dell'imperatore

G i u l i a n o , a u t o r e di u n

' c a t e c h i s m o p a g a n o ' la c u i p o r t a t a a n t i c r i s t i a n a è n o t e v o l e a n c h e s e n o n i m m e d i a t a m e n t e e v i d e n t e , i n s i s t e in v i a p r e l i m i n a r e s u g l i alti r e q u i s i t i m o r a l i e d i n t e l l e t t u a l i c h e si r i c h i e d o n o a c o l o r o c h e i n t e n d o n o a p p r e n d e r e la v e r i t à c i r c a g l i dèi, cfr. De Diis et de mundo

1, 1; s u q u e s t ' o p e r a e d il s u o s i g n i f i c a t o n e l l ' a m b i t o d e l l a r e a z i o n e g i u l i a n e a cfr.

G. RINALDI, Sull'identificazione

dell'autore

del ΠΕΡΙ ΘΕΩΝ ΚΑΙ ΚΟΣΜΟΥ, in ΚΟΙΝΩΝΙΑ 2

( 1 9 7 8 ) , p p . 1 1 7 - 1 5 2 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. ANASTOS, p. 4 3 9 ; BARDY, pp.

1 0 5 , 1 0 8 ; BENOIT, p. 5 6 5 ; CORSARO, Quaestiones...,

LABRIOLLE,

Reaction...,

Chrétienté..., p. 5 2 ; 52;

p.

2 7 8 ; DEMAROLLE,

GEFFCKEN, p. 6 5 , HARNACK,

LAURIN, p. 4 8 ; LOESCHE, p.

2 7 9 ; NESTLE,

p. 17; CRAFER, p p . 3 7 6 , 5 0 4 ; D E

Un aspect..., pp. 121-123; Krìtik..., p p . 8 2 , 9 9 n o t a 1, 1 2 4 ;

pp.

5 0 5 ; ROSTAGNI, p.

La

EAD.,

H U L E N , p.

3 0 8 ; VAGANAY,

coll.

2 5 7 1 , 2 5 7 7 - 2 5 7 8 ; 2 5 8 3 ; W A E L K E N S , p . 4.0.

451.

6,1-4.

Gesù è accusato di violare il sabato. ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test

ANONYM,

61

= p. 1 0 9 , 1 ss.

Quid est u t Iudaeis discipulos accusantibus, eo quod s a b b a t u m violarent spicas m a n i b u s confricantes et commedentes, Salvator exemplum David proferret, quia manducavit panes, quos non licebat ei m a n d u c a r e nisi solis sacerdotibus, p e r quod non videntur excusari. Seìd simul c u m David rei fieri, quippe c u m nec sabbatis fecerit hoc David? Che cosa vuol dire che poiché i giudei accusavano i discepoli perché violavano il sabato sfregando le spighe con le mani e mangiandole, il Salvatore proponeva l'esempio di Davide. Costui mangiò i pani che non e r a lecito mangiare se non ai sacerdoti; m a non sembra che siano giustificati mediante questo esempio. Al contrario s e m b r a n o diventar colpevoli insieme con Davide, specialmente poiché Davide non fece ciò di sabato.

513

LUCA

What does it mean that while the Jews accused the disciples of breaking the Sabbath by plucking the ears of corn and eating them the Saviour set forth the example of David. He ate the loaves it was unlawful to eat for everyone except the priests. But it doesn't seem that they are justified through this example. Indeed they appear to be blameworthy together with David since in fact David did not do this on Saturday. L ' e p i s o d i o del d i v e r b i o tra i farisei e G e s ù a p r o p o s i t o d e l l e s p i g h e r a c c o l t e di s a b a t o è r i f e r i t o in Mt. 12,1-8; Me. 2,23-27 e Le. 6,1-5. N e l l ' o b i e z i o n e qui r i p o r t a t a si a f f e r m a c h e i d i s c e p o l i di G e s ù s f r e g a v a n o c o n le m a n i le s p i g h e ; q u e s t o p a r t i c o l a r e è r i c o r d a t o s o l t a n t o nel r a c c o n t o di L u c a al q u a l e , p e r c i ò , m i s e m b r a p r o b a b i l e qui ci si riferisca; cfr. COURCELLE, p. 157.

452.

6,28. Pregate per i vostri nemici. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. 117,11-12 Souter.

Veteris

et Novi

Test.

68

=

p.


453.

7,10. Gesù fa grazia al centurione. ANONYM,

ap.

AMBROSIAST.,

quaest. de Novo Test. 33 = p. 439,18 Souter.


454.

8,3. Donne ricche al seguito di Gesù. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. 69 = p. 463,9-10 Souter. Il testo è riportato al n° 458.

514

LUCA

455. 12,33.

Un precetto di Gesù sui beni terreni. IULN. IMP., Galil II = p. 2 3 7 , 5 - 1 4 Neumann. Ακούσατε καλού καί πολιτικού παραγγέλματος· « πωλήσατε τα υπάρ χοντα καί δότε πτωχοις- ποιήσατε έαυτοΐς βαλάντια μή παλαιούμενα ». Ταύτης τίς ειπείν έχει πολιτικωτέραν τής εντολής; εί γαρ πάντες σοι πεισθειεν, τίς ό ώνησόμενος; επαινεί τίς ταύτην τήν διδασκαλίαν, ης κρατυνθείσης ού πόλις, ούκ έ'θνος, ούκ οικία μία συστήσεται; πώς γαρ πραθέντων απάντων οίκος έντιμος [είναι] δύναται τις ή οικία; το δέ, οτι πάντων ομού τών έν τή πόλει πιπρασκομένων, ούκ αν εύρεθειεν οί αγοράζοντες, φανερόν έστι καί σιωπώμενον. Ascoltate un consiglio bello e da uomo di Stato: « Vendete i (vostri) averi e date (il ricavato) ai poveri; fatevi delle borse che non diventino vecchie ». Chi potrebbe emettere u n precetto più politico di questo? Infatti, se tutti ti dessero retta, chi ci sarebbe a comprare? Chi potrebbe approvare questo insegnamento quando — se esso venisse messo in vigore — nessuna città, nessuna gente, nemmeno una sola famiglia r i m a r r e b b e unita? Infatti, se tutto quanto è stato venduto, come può una casa ο una famiglia essere di qualche valore? Inoltre è evidente, anche se non lo si menziona, il fatto che non si troverebbero compratori, qualora tutto nella città venisse venduto contemporaneamente. Listen to a fine statesmanlike piece of advice: « Sell that ye have and give to the poor; provide yourselves with bags which wax not old ». Can anyone quote a more statesmanlike ordinance than this? For if all men were to obey you who would there be to buy? Can anyone praise this teaching when, if it be carried out, no city, no nation, not a single family will hold together? For, if everything has been sold, how can any house or family be of any value? Moreover the fact that if everything in the city were being sold at once there would be no one to trade is obvious, without being mentioned. G i u l i a n o a l l u d e c o n d i s p r e z z o al p r e c e t t o e v a n g e l i c o s u l l a p o v e r t à a n c h e

nell'ep.

115; in q u e s t ' u l t i m o b r a n o , infatti, p e r p u n i r e gli a r i a n i di E d e s s a , c o l p e v o l i di v i o l e n z e ai d a n n i dei v a l e n t i n i a n i , c o n f i s c a i l o r o b e n i e c c l e s i a s t i c i e d a l l u d e , a p p u n t o , a q u e s t o b r a n o e v a n g e l i c o c o n p e s a n t e ironia. Il t e s t o qui r i p r o d o t t o è p e r v e n u t o in PHOT.,

Amphil.

quaest.

1 0 1 in PG CI 6 1 6 - 6 1 7 , s u q u e s t o b r a n o cfr. ALLARD, III, p. 1 1 6 n o t a 4; CORBIÈRE,


p p . 4 1 2 - 4 1 3 ; GUIDA, p. 1 4 8 ; NEUMANN, pp. 1 3 4 , 2 3 7 ;

LUCA

515

REGAZZONI, p. 8 2 ; ROKEAH, p p . 3 2 - 3 3 . La tr. it. è in FREDA, p. 7 7 . Q u e s t a

obiezione

g i u l i a n e a è a t t e s t a t a a n c h e in u n b r a n o d e l l a c o n f u t a z i o n e di T e o d o r o di M o p s u e s t i a r i p o r t a t o n e l l a c a t e n a al v a n g e l o di L u c a d e l c o d . V a t . Palat. g r . 2 0 ( s e c . XIII) s t u d i a t o d a A. GUIDA, La rinunzia Teodoro

di Mopsuestia,

evangelica

ai beni: la polemica

di Giuliano

e la replica

di

in S i l e n o 1 0 ( 1 9 8 4 ) , p p . 2 7 7 - 2 8 7 . Il G u i d a fa n o t a r e c h e q u e s t o

s t e s s o p r e c e t t o e v a n g e l i c o s u l l a p o v e r t à è c r i t i c a t o a n c h e d a l p a g a n o al q u a l e r i s p o n d e M a c a r i o di M a g n e s i a ( p r o b a b i l m e n t e Porfirio; cfr. q u i il n ° 3 8 8 d o v e si c i t a Mt. 19,21); ora, m e n t r e la c r i t i c a di q u e s t ' u l t i m o è p i u t t o s t o i r o n i c a e r i m a n e n e l l ' a m b i t o d e i rapp o r t i t r a i n d i v i d u i , q u e l l a f o r m u l a t a d a l l ' i m p e r a t o r e è c o n f o r m e a l l e p r e o c c u p a z i o n i di c a r a t t e r e s o c i a l e e p o l i t i c o c h e h a n n o i s p i r a t o i s u o i p r o g r a m m i di r i f o r m a .

456. 14,12.

Gesù prescrive di rivolgersi agli emarginati. PORPH., c. Christ, ap. PACATUS, C. Porphyrium, fr. IV = p. 2 7 0 , Neue Fragmente...

HARNACK,

Praecepit non amicos, sed infirmos quosque vocandos ad prandium; quodsi claudus a u t quilibet e o r u m sit amicus, sine dubio talis pro amicitia minime est rogandus, unde ipsa videntur se impugnare mandata; n a m si non amici, sed claudi et caeci sunt invitandi ipsosque quoque amicos esse contingant, n e q u a q u a m rogare debemus. (Gesù) prescrisse che dobbiamo invitare al banchetto non gli amici, m a tutti quelli che hanno qualche infermità; p e r cui, se u n o zoppo ο u n altro qualsivoglia t r a loro ci è amico, senza dubbio u n simile individuo non deve essere affatto invitato, in considerazione dell'amicizia. Per cui è evidente che i precetti sono contraddittori. Infatti se non si debbono invitare gli amici, m a gli zoppi ed i ciechi e capiti che essi siano anche amici, non li dovremmo invitare. (Jesus) ordered that we must not invite o u r friends to the banquet but all those w h o have some infirmity, wherefore, if a cripple o r whoever amongst these is o u r friend, another individual must not be invited at all in view of the friendship. For which it is clear that the precepts a r e contradictory. For if friends cannot be invited b u t cripples a n d the blind and they happen to be friends too, we ought not to invite them. Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction..., Neue Fragmente...,

p p . 2 8 7 - 2 8 8 ; GRANT., Stromateis...,

p. 2 9 1 ; HARNACK,

p p . 2 7 0 - 2 7 2 ; HULEN, p. 5 2 ; SPEYER, c o l . 1 2 4 2 ; VAGANAY, c o l . 2 5 7 1 . S u

q u e s t o f r a m m e n t o e la f o n t e d a c u i p r o v i e n e cfr. l ' i n t r o d u z i o n e , a p. 7 2 - 7 3 . In t e s t o è a n c h e in FUNK, p. 2 9 0 ; PG V 1 0 2 5 - 1 0 2 6 , PL LXVIII 3 6 0 .

516

LUCA

457.

14,26. L'amore verso Gesù e quello verso il proprio genitore. ANONYM, ap. M A C . M G N . , apocr. II, argomento ς = p. 66 Mercati. [π]ώς είρηται* « Εί τις [έρχεται δ]πι'σω μου καί [ού] μισεί τον πατέρα καί εαυτόν ούκ έ'στιν μου άξιος ». Che cosa significa la frase: « Se qualcuno mi segue e non rinunzia a suo p a d r e ed a se stesso non è degno di me ». What the saying means: « If anyone comes after me, and does not hate his father and himself, he is not worthy of me ». Cfr.

GRANT,

Stromateis...,

p. 291;

MERCATI,

p. 68.

458.

14,33. Gesù e la ricchezza. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Test. 69 = p. 463,1-11 Souter. Salvator ait: « Qui non reliquerit omnia sua », id est d o m u m et a g r u m et cetera, « non potest meus discipulus esse » et contra evangelista: « Venit », inquit, « Ioseph ab Arimathia, homo dives, qui et ipse discipulus erat Iesu, expectans regnum Dei » : quid est ut evangelista profiteatur discipulum eum, quem Salvator negavit? Nam et Zacheus ° dives erat et Cornelius c e n t u n o dives et mulieres , quae illi ministrabant de facultatibus suis. a

e

Dice il Salvatore: « Chi non lascerà tutte le cose sue », cioè la casa, il campo ed il resto, « non può essere mio discepolo » e al contrario l'evangelista dice: « Venne Giuseppe di Arimatea, uomo ricco, che era anch'egli discepolo di Gesù, e aspettava il Regno di Dio » ; come si spiega che l'evangelista dichiara discepolo colui che il Salvatore negò che lo fosse? Infatti anche Zaccheo era ricco e il a

c

d

e

centurione Cornelio lo era, e le donne che dalle proprie sostanze gli davano di che vivere. The Saviour says: « He who has not abandoned everything he owns », that is house and land and the rest, « cannot be my

517

LUCA

disciple » . On the other hand the Evangelist says « There came Joseph of Arimathea, a rich man, who also was a disciple of Jesus, awaiting the kingdom of God » . Why is it that the Evangelist declared him to be a disciple whom the Saviour refused? And also Zaccheus was rich and Cornelius the centurion and the women who ministered to him from their resources. a )

Lc.

M E R K E L , p.

14,33.

B )

Mt.

27,57.

C )

Lc.

D )

19,2.

At.

10,1.

E )

Lc.

8,3.

Cfr.

COURCELLE,

p.

150;

157.

459.

16,16. Gesù e la legge. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest.

Veteris

et Novi

Test.

60 = p.

108,1

Souter. Si « Lex et prophetae usque ad Iohannem », quo modo Salvator ad sacerdotes mittit offerri m u n e r a pro emundatione leprae? Se « La Legge ed i Profeti ebbero vigore fino a Giovanni », come mai il Salvatore invia ai sacerdoti affinché si offrano doni per la purificazione dalla lebbra? If « The Law and the Prophets prevailed until John » why did the Saviour send to the priests for gifts to be offered for the cleaning of the leprosy? Cfr.

COURCELLE, pp.

1 5 6 - 1 5 7 ; H U L E N , p. 4 2 .

460.

16,16. Gesù e la legge. ANONYM,

ap.

AMBROSIAST.,

quaest.

Veteris

et

Novi

Test.

69

118,18-19 Souter. Il testo è riportato al n° 348.

461.

16,16. Il battesimo di Giovanni. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Test. 18 = p. 435,1 Souter.

=

p.

518

LUCA

Si « Lex et prophetae usque ad Iohannem », ex quo regnum caelorum p r a e d i c a t u m est — ipse est enim inchoator novae praedicationis —, c u r b a p t i s m u m eius cessavit? Se « La Legge ed i Profeti ebbero vigore fino a Giovanni », dal quale fu predicato il Regno dei Cieli — egli è infatti l'iniziatore della nuova predicazione — perché poi il suo battesimo cessò di essere praticato? If « the Law and the Prophets » were in force « as far as John », from whom was the preaching of the Kingdom of Heaven — he is in fact the inceptor of the new preaching — why did baptism by him have an end?

462.

17,14-18. Gesù guarisce u n lebbroso straniero. ANONYM,

ap.

AMBROSIAST.,

quaest. de Novo Test. 33 = p. 439,19 Souter.

Il testo è riportato al n° 376. 463.

18,13. Il perdono concesso a chi ha fede. IULN. IMP., saturn. 336b = pp. 70-71 Lacombrade. Ό δέ Κωνσταντίνος, ούχ εύρίσκων έν θεοις τού βίου τό άρχέτυπον, έγγύθεν τήν Τρυφήν κατιδών έ'δραμε προς αυτήν ή δέ ύπολαβούσα μαλακώς καί περιβαλούσα τοις πήχεσι πέπλοις τε αυτόν ποικίλοις άσκήσασα καί καλλωπίσασα, προς τήν Άσωτίαν άπήγαγεν, ινα καί τον Ίησούν εύρων άναστρεφόμενον καί προαγορεύοντα πάσιν « "Οστις φθορεύς, δστις μιαιφόνος, δστις εναγής καί βδελυρός, Γτω θαρρών άποφανώ γαρ ούτον τουτωί τώ ύ'δατι λούσας ούτίκα καθαρόν, καν πάλιν ένοχος τοις αύτοΐς γένηται, δώσω τό στήθος πλήξαντι καί τήν κεφαλήν πατάξαντι καθαρώ γενέσθαι », σφόδρα ασμενος ένέτυχεν αύτω, συνεξαγαγών τής τών θεών άγορας τούς παϊδας. Costantino invece, non rinvenendo in mezzo agli dèi il modello della propria vita, vedutasi presso la Lussuria, corre incontro a quella. Ed essa, accoltolo teneramente, gettategli le braccia al collo, ornatolo di vesti femminili a varii colori, lisciatolo tutto, lo porta alla Empietà:

519

LUCA

dove, avendo egli trovato Gesù, che p u r e si aggirava da quelle parti e predicava: « Chi è corruttore, chi assassino, chi maledetto e r i b u t t a t o da tutti, venga qui fiducioso; con quest'acqua lavandolo lo renderò in u n attimo p u r o . E quand'anche ricada nelle medesime colpe, p u r c h é si b a t t a il petto e percuotasi il capo, gli concederò di divenire p u r o », gli andò incontro con giubilo traendo via dal consesso degli dèi, insieme con sé, anche i propri figli. But Constantine, not finding among the gods the example for life, saw Lust close at hand, and ran after her. And she, welcoming him tenderly, threw h e r a r m s round his neck, clothed him in woman's garments of various colours, thoroughly flattered him, and carried him away to Profligacy; then, having found Jesus, he also deceived him in everything and said: « Whoever is a corruptor, whoever is a m u r d e r e r , whoever is cursed and rejected by all, let him come with confidence; with this w a t e r I will wash him, and make him clean in a moment. And when he has become guilty of the same sins again, if he beats his breast and strikes himself on the head, I will enable him to become p u r e ». He t u r n e d to him with great joy, going through the assembly of the gods, even with his own sons. SIHLER, p. 2 1 4 r a v v i s a q u i u n a p a r o d i a d e l l a p a r a b o l a d e l f a r i s e o e d e l p u b b l i c a n o c h e si p e n t e e n o t a c o m e p e r G i u l i a n o l'odio p e r C o s t a n t i n o si f o n d a c o n q u e l l o p e r il V a n g e l o . Il L a c o m b r a d e a p. 7 0 n o t a 2 d e l l a s u a e d i z i o n e d e i Saturnalia è d e l l o s t e s s o a v v i s o , m a c i t a a n c h e a l t r i b r a n i b i b l i c i {Me. 1 6 , 1 6 ; At. 2 , 3 8 ; 2 2 , 1 6 ) d e i q u a l i q u e s t o t e s t o , a s u o avviso, costituisce una parodia. S e c o n d o alcuni qui Giuliano ha probabilmente presente u n b r a n o di C e l s o in O R . , Cels. I l i 5 9 , cfr. CORBIÈRE, p. 9 8 ; GARDNER, p p . 2 1 3 - 2 1 4 ; ROSTAGNI, p. 2 3 4 n o t a 3 .

464.

19,2. La ricchezza del discepolo Zaccheo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Souter.

Test. 69 = p. 463,8

* Il testo è riportato al n ° 458.

465.

21,18. Problemi relativi al corpo della risurrezione. ANONYM, ap. AUG, civ. Dei XXII 12 = p. 831,3-4 Steenbruggen.

520

LUCA

Sed scrupulosissime quaerere et fidem, qua credimus resurrectur a m carnem, ita quaerendo adsolent inridere: u t r u m fetus abortivi resurgant; et quoniam Dominus ait: « Amen, dico vobis, capillus capitis vestri non peribit » , u t r u m statura et r o b u r aequalia futura sint omnibus an diversae c o r p o r u m quantitates. Si enim aequalitas erit corporum, unde habebunt quod hic non h a b u e r u n t in mole corporis illi abortivi, si resurgent et ipsi? Aut si non resurgent, quia nec nati sunt, sed effusi, eandem quaestionem de parvulis versant, unde illis m e n s u r a corporis, quam nunc defuisse videmus, accedat, cum in hac aetate moriuntur. Neque enim dicturi sumus eos non resurrecturos, qui non solum generationis, verum etiam regenerationis capaces sunt. Deinde interrogant, quern m o d u m ipsa aequalitas h a b i t u r a sit. Si enim tam magni et tam longi erunt omnes, q u a m fuerunt quicumque hic fuerunt maximi atque longissimi, non solum de parvulis, sed de plurimis quaerunt, unde illis accessurum sit, quod hic defuit, si hoc quisque recipiat, quod hic habuit; si autem, quod ait apostolus, occursuros nos omnes « in m e n s u r a m aetatis pienitudinis Christi » , et illud alteram: « Quos praedestinavit conformes [fieri] imaginis filii sui » , sic intellegendum est, ut s t a t u r a et modus corporis Christi omnium, qui in regno eius erunt, h u m a n o r u m c o r p o r u m sit futurus: « Multis erit, inquiunt, de magnitudine et longitudine detrahendum corporis; et ubi iam erit: « capillus capitis vestri non peribit », si de ipsa corporis quantitate tam m u l t u m peribit? ». Quamvis et de ipsis capillis possit inquiri, u t r u m redeat quidquid tondentibus decidit. Quod si r e d i t u r u m est, quis non exhorreat illam deformitatem? Nam hoc et de unguibus videtur necessario secunturum, ut redeat tam m u l t u m quod corporis c u r a t u r a desecuit. Et ubi erit decus quod certe maius, quam in ista esse corruptione potuit, in illa iam inmortalitate esse debebit? Si autem non redibit, ergo peribit. Quo modo igitur, inquiunt, capillus capitis non peribit? De macie quoque vel pinguedine similiter disputant. Nam si aequales omnes erunt, non utique alii macri, alii pingues erunt. Accedet ergo aliis aliquid, aliis minuetur; ac per hoc non, quod erat, recipien dum, sed alicubi a d d e n d u m est, quod non fuit, et alicubi perdendum, quod fuit. a

b

c

Molto puntigliosamente, essi ( = i pagani) domandano se risorge ranno anche i bambini abortivi. Con questa domanda, scherniscono la nostra fede, per la quale crediamo la resurrezione della carne. E poiché il Signore promette: « In verità vi dico che n e p p u r e un capello del vostro capo a n d r à p e r d u t o » domandano se la s t a t u r a e la forza saranno uguali in tutti, ο se i corpi saranno di diversa grandezza. Perché, se tutti i corpi saranno uguali, come avranno ciò che non hanno a

521

LUCA

mai avuto i bambini abortivi, se essi p u r e risorgeranno? Se poi non risorgeranno, perché non nacquero neppure, m a furono espulsi, muovono la stessa obiezione a proposito dei bambini e domandano donde verrà loro quella misura del corpo che non hanno avuto, quando muoiono in tenera età. Non affermeremo che non abbiano a risorgere quelli che non solo sono capaci di nascita m a anche di rinascita. Domandano ancora come saranno i corpi in questa eguaglianza. Perché, se tutti saranno come quelli che furono molto alti e molto grassi, dove prenderanno ciò che non ebbero qui, i bambini e molti altri, se ciascuno dovrà ricevere quello che ebbe qui? E se, come dice l'Apostolo, noi arriveremo tutti « alla misura dell'età piena di Cristo » e se, secondo il medesimo Apostolo, Dio ci ha « predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo » cioè se il corpo di Cristo deve essere la misura dei corpi umani di tutti coloro che saranno nel suo regno, bisognerà, dicono essi, diminuire la statura e la c o r p o r a t u r a di molte persone. Ed in questo caso, come potrà verificarsi il detto che « neppure un capello del nostro capo a n d r à p e r d u t o », se a n d r à perduta parte del corpo stesso? A riguardo dei capelli si potrebbe anche domandare se ritorneranno anche quelli che sono stati tagliati. Se cosi fosse, chi non avrà o r r o r e di quella deformità? In tal caso, bisognerà dire lo stesso anche delle unghie che sono state tagliate per la cura del corpo. E dove sarà il decoro, che certamente dovrà essere maggiore in quella immortalità di quanto lo sia stato in questa corruttibile vita? Ma se tutto ciò non ritornerà, andrà perduto. In che modo, dunque, chiedono « non a n d r à p e r d u t o neppure un capello del nostro capo »? La medesima difficoltà fanno anche circa la magrezza e la grassezza. Perché, se tutti saranno uguali, non vi saranno più né magri né grassi. Ad alcuni, dunque, si aggiungerà qualcosa, e ad altri si diminuirà; e cosi non ci sarà da r e c u p e r a r e ciò che c'era, m a li bisognerà aggiungere ciò che non vi fu e li bisognerà togliere ciò che c'era. c

But their way is to feign a scrupulous anxiety in investigating this question, and to cast ridicule on our faith in the resurrection of the body, by asking, whether abortions shall rise? And as the Lord says, « Verily I say unto you, not a hair of your head shall perish », shall all bodies have an equal stature and strength, or shall there be differences in size? For if there is to be equality, where shall those abortions, supposing that they rise again, get that bulk which they had not here? Or if they shall not rise because they were not born but cast out, they raise the same question about children who have died in childhood, asking us whence they get the stature which we see they had not here; for we will not say that those who have been not only a

522

LUCA

born, b u t born again, shall not rise again. Then, further, they ask of what size these equal bodies shall be. For if all shall be as tall and large as were the tallest and largest in this world, they ask us how it is that not only children b u t many full-grown persons shall receive what they here did not possess, if each one is to receive what he had here. And if the saying of the apostle, that we are all to come to the « m e a s u r e of the age of the fulness of Christ » , or that other saying, «Whom He predestined to be conformed to the image of His Son» , is to be understood to mean that the stature and size of Christ's body shall be the m e a s u r e of the bodies of all those who shall be in His kingdom, then, say they, the size and height of many m u s t be diminished; and if so m u c h of the bodily frame itself be lost, what becomes of the saying, « Not a hair of your head shall perish? » Besides, it might be asked regarding the hair itself, whether all that the b a r b e r has cut off shall be restored? And if it is to be restored, who would not shrink from such deformity? For as the same restoration will be made of what has been pared off the nails, m u c h will be replaced on the body which a regard for its appearance had cut off. And where, then, will its beauty be, which assuredly ought to be m u c h greater in that immortal condition than it could be in this corruptible state? On the other hand, if such things are not restored to the body, they m u s t perish; how, then, they say, shall not a hair of the head perish? In like m a n n e r they reason about fatness and leanness; for if all are to be equal, then certainly there shall not be some fat, others lean. Some, therefore, shall gain, others lose something. b

c

a)

b)

Lc.

21,18.

c)

Ef.

4,13.

Rm.

8,29.

Cfr.

COURCELLE,

Propos antichrétiens...,

165-166.

466.

22,15. Gesù celebra la Pasqua. CELS., ap. OR., Cels. I 70 = I, p. 270,5-6 Borret. Il testo è riportato al n° 476. 467.

22,15. Gesù mangia carne di pecora. CELS.

ap. OR., Cels. VII 13 = IV, pp. 42,10-44,14 Borret.

Il testo è riportato al n° 595. Cfr.

BORRET,

L'Écriture..., p.

176.

pp.

523

LUCA

468. 22,36.

Gesù ordina ai discepoli di p r o c u r a r s i delle spade. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs et Novi Test Souter.

104,1

= p.

228,4

... Ut quid p a r a r i iussit, qui prohibuit percuti, r e u m etiam mortis designans eum, qui percusserit gladio, c u m non utique iniuste videat u r apostolus percussisse? Perché mai ordinò ai discepoli che si preparassero, egli che proibì di colpire, designando anche come reo di m o r t e chi avesse colpito con la spada, m e n t r e sembra che l'apostolo non abbia colpito affatto ingiustamente? Why did He command (his disciples) to be ready (with swords): the Jesus, that is, who forbade anyone to be killed o r wounded, ever designating worthy of the punishment of death one who h a d struck another with a sword; when, in whatever case, it seems that t h e apostle h a d not been in the wrong in using the sword? Cfr. a n c h e

AUG.,

cons, evang. I l l 5,17;

COURCELLE,

p. 149.

469. 22,42-47.

Preghiera e sofferenza di Gesù nel Getsemani. IULN. IMP., Galil II = p. 2 3 5 , 1 2 - 2 1 Neumann. Ά λ λ α και τοιαύτα προσεύχεται ό Ιησούς, οία άνθρωπος άθλιος συμφοραν φέρειν ευκόλως ού δυνάμενος, καί ύπ' αγγέλου θεός ών ενισχύεται. Τίς δέ καί ανήγγειλε σοι, Λουκά, περί τού αγγέλου [δπου], εί καί γέγονε τούτο; ουδέ οί τότε παρόντες εύχομένω κατιδειν οιοί τε ήσαν έκοιμώντο γάρ. Διό καί άπο τής προσευχής έλθών εύρεν αυτούς κοιμωμένους από τής λύπης καί είπε- « Τί καθεύδετε', Άναστάντες προσεύχεσθε » καί τα έξης* είτα* « Καί έτι αντοϋ τοϋτο λαλοϋντος, ιδού δχλος πολύς καί Ιούδας ». Διό ουδέ έ'γραψεν Ιωάννης, ουδέ γαρ είδε.

Inoltre Gesù recita le stesse preghiere di u n u o m o disgraziato che non riesce a sopportare con serenità le sventure e, benché egli sia Dio, viene confortato da u n angelo. E chi ti h a riferito, ο Luca, (la storia) dell'angelo, anche ammesso che ciò sia avvenuto? Nemmeno coloro

524

LUCA

che allora assistevano alla s u a preghiera furono capaci di vederlo; difatti erano addormentati. Perciò quando Gesù venne dalla (sua) preghiera, li trovò addormentati p e r l'affanno e disse: « Perché dormite? Levatevi e pregate », eccetera; poi: « E mentre egli stava ancora dicendo ciò, ecco (venire) molta folla e Giuda ». P e r questo Giovanni non scrisse (dell'angelo): perché non lo vide. a

Furthermore, Jesus prays in such language as would b e used by a pitiful wretch who cannot bear misfortune with serenity, a n d though he is a god is reassured by an angel. And w h o told you, Luke, t h e story of the angel, if indeed this ever happened? F o r those who were there when he prayed could not see the angel; for they were asleep. Therefore when Jesus came from his prayer he found them fallen asleep from their grief a n d he said: « Why do ye sleep? Arise and pray », a n d so forth. And then, « And while he was yet speaking, behold a multitude and Judas ». That is why J o h n did not write about the angel, for neither did h e see it. a

a)

Gv. 414;

18,1.

GARDNER,

Cfr.

BARDY,

p . 2 0 8 ; GUIDA,

n o t a 9 0 ; NEUMANN,

pp.

Conversion..., pp.

129-130,

p.

185

nota

8 8 ; D E LABRIOLLE,

1 4 5 , 1 5 3 , 1 6 3 ; MERKEL,

p. 2 1 ; NESTLE,

Reaction..., pp.

p.

477;4 8 5

2 3 5 ; REGAZZONI, p . 8 2 ; RENDALE, p . 2 3 5 . Il f r a m m e n t o

è

d e s u n t o d a T H D R . M O P S . , Comm. in Lc. (= PG L X V I 7 2 4 ) c h e s v i l u p p a l a s u a e s e g e s i d e l b r a n o i n q u e s t i o n e p e r r i s p o n d e r e a G i u l i a n o , c f r . L. Pi ROT, L'oeuvre exégétique de Theodore de Mopsueste, R o m a e 1 9 1 3 , p p . 2 0 6 - 2 0 8 .

470.

22,42-44. Timori di Gesù nell'imminenza della morte. ANONYM, ap. M A C MGN., apocr. I l i 2 = p. 32,21 Harnack. Il testo è riportato al n ° 565.

471.

23,15. Pilato attesta l'innocenza di Gesù. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,

apocr. II 14 = p. 26,1-3 Harnack.


525

LUCA

472. 23,34.

Gesù invoca il perdono per i suoi carnefici. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. Souter.

67

= p.

117,1-3

Quid est quod in cruce positus Salvator ait: « Pater, ignosce illis; non enim sciunt quid faciunt » ? Si nesciunt, quid est quod ignoscitur, maxime cum dicat rex Abimelec ad Deum: « Numquid gentem ignorantem perdes? » . a

Che significa il fatto che, posto sulla croce, il Salvatore dice: « Padre perdona loro; perché non sanno quello che fanno? » Se non 10 sanno, che cos'è che viene perdonato, soprattutto dal momento che 11 re Abimelec dice a Dio « Vorrai forse perdere della gente che non ha conoscenza? » . a

Why is it that the Saviour, while upon the cross, says « Father, forgive them, for they do not know what they are doing »? If they do not know, what it is that is being pardoned, especially as Abimelech says to God: « Surely you will not destroy an innocent people? » a )

Lc.

23,34.

b )

Gen.

20,4.

Cfr.

COURCELLE, p.

151.

473. 23,44.

Discordanza tra gli evangelisti sull'ora della crocifissione. ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. 6 5 = p. Souter.

ANONYM,


474. 23,46.

Ultime parole di Gesù sulla croce. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,

apocr. II


12

= p.

22,18-19

Harnack.

114,7-10

526

LUCA

475.

24,39-43.

Le ferite del corpo di Gesù dopo la sua risurrezione. c. Christ fr. 9 2 Harnack ap. A U G . , ep. 1 0 2 , 2 = p . Goldbacher. PORPH.,

546,9-12


476.

24,42-43.

Gesù risorto mangia. CELS. ap. O R . , Cels. I 7 0 = I, p.

270, 1-10

Borret.

Λέγει δ' οτι « ουδέ τοιαύτα αιτείται σώμα θεοΰ », ώς έ'χων αυτόν παραστήσαι άπο τών ευαγγελικών γραμμάτων σιτούμενον, καί ποια σιτούμενον. Ά λ λ ' έστω, λεγέτω αυτόν βεβρωκέναι μετά τών μαθητών το πάσχα, ού μόνον είπόντα τό* « Επιθυμία έπεθύμησα τούτο το πάσχα φαγεΐν μεθ' υμών » άλλα καί βεβρωκότα, λεγέτω δ' αυτόν καί διψήσαντα παρά τη πηγή του Ιακώβ πεπωκέναι· τί τούτο προς τα περί του σώματος αύτοϋ ύφ' ημών λεγόμενα; Σαφώς δέ φαίνεται ιχθύος μετά τήν άνάστασιν βεβρωκώς· ° κατά γαρ ημάς σώμα άνείληφεν, ώς γενόμενος « έκ γυναικός ». a

β

Celso continua: « il corpo di u n dio non si n u t r e di tali cibi », come se egli potesse ricavare dalle Scritture evangeliche che Gesù si nutriva, e di quali cibi si nutriva. E sia pure; si affermi p u r e che egli mangiò insieme ai suoi discepoli facendo la Pasqua, ammettendo che egli non solo disse: « Ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi » , m a effettivamente consumò il pasto; si affermi p u r e che egli, avendo sete, si dissetò alla sorgente di Giacobbe : che cosa h a a che fare questo con quello che noi abbiamo detto del suo corpo? È riconosciuto espressamente che dopo la risurrezione egli mangiò del pesce °; tutto ciò si spiega, perché secondo la nostra dottrina egli prese il corpo, come « nato da donna mortale ». a

He says that « the body of a god would also not eat such food », as though able to show from the gospels both that he ate and what kind of food he ate. However, supposing that he can do this, he might mention that he ate the passover with the disciples, holding that he did not merely say « with desire I have desired to eat this passover

527

LUCA

with you » , b u t also actually ate it. He mi^ht also mention that when he was thirsty he d r a n k at Jacob's well , What has this to do with w h a t we say about his body? He evidently seems to have eaten some fish after his resurrection °. But in o u r view he assumed a body because he was born of a woman. a )

b )

c )

Lc. 2 2 , 1 5 . Gv. 4,6-7. Lc. 2 4 , 4 2 . I I REYNOLDS, p. 7 0 0 b , s u l l a s c o r t a d e l l a c o n f u t a z i o n e di O r i g e n e qui r i p o r t a t a , c o n g e t t u r a c h e C e l s o , n e l l a s u a o p e r a p e r d u t a , a b b i a f a t t o r i f e r i m e n t o ai b r a n i b i b l i c i i n d i c a t i . N o n a b b i a m o , t u t t a v i a , e l e m e n t i tali d a p o t e r c o n f e r m a r e q u e s t a i p o t e s i c h e si p r e s e n t a p i u t t o s t o f r a g i l e . Cfr. B O R R E T , L'Écriture..., p. 176; L O E S C H E , p. 270; M E R K E L , p. 10.

477.

24,42-43. Gesù si alimenta dopo la risurrezione. PORPH., C. Christ fr. 92 Harnack ap. Goldbacher.

AUG.,

ep. 102,2 = p. 546,8-9


478.

24,41-43. Gesù risorto si alimenta. ANONYM, ap. AUG., ser. 242,2,2 = p. 654 Tarulli. Quaerunt ergo homines, u t r u m corruptio ista corporis, q u a m sentiunt in carne sua, futura sit in resurrectione m o r t u o r u m . Dicimus non futuram. Respondent nobis: Si corruptio non erit, q u a r e manducabitur? Aut si non manducabitur, q u a r e post resurrectionem Domin u s manducavit? Modo Evangelium cum legeretur, audivimus, quia c u m exhiberet se vivum oculis manibusque discipulorum suorum, pan i n i illi visum est ad d e m o s t r a n d a m evidentiam corporalem; sed addidit: « Habetis hic aliquid quod m a n d u c e t u r ? Et obtulerunt ei p a r t e m piscis assi, et favum mellis; et manducavit, et reliquias dedit illis ». Dicitur ergo nobis: si corruptio corporis non resurget, q u a r e manducavit Dominus Christus? Ma i profani insistono nel domandarci se la corruttibilità che è propria del corpo e che essi avvertono esistere nella loro carne segui-

528

LUCA - GIOVANNI

terà ad esserci dopo la resurrezione dei morti. Noi rispondiamo che non ci sarà più. Al che essi replicano: Se non ci sarà più la corruttibilità, che bisogno ci sarà di mangiare? Viceversa, se non ci sarà più bisogno di mangiare, per qual motivo il Signore risorto volle mangiare? Or ora, infatti, m e n t r e si leggeva il Vangelo, abbiamo udito che il Signore volle mostrarsi vivo ai suoi discepoli facendosi vedere e toccare. Ma sembrandogli poco tutto questo per m o s t r a r e fino all'evidenza la realtà del suo corpo, aggiunse: « Avete fra mano qualcosa da mangiare? Ed essi gli offrirono una porzione di pesce arrostito e un favo di miele. Egli ne mangiò e porse loro gli avanzi ». Ebbene, ecco l'obiezione che ci si muove: Se il corpo non risorse nel suo stato di corruttibilità, perché Cristo Signore si mise a mangiare? Therefore, men ask whether the corruption of the body which they perceive in their own flesh will exist in the resurrection of the dead. I answer that it will not. Then they inquire: If corruption is not going to exist, then why will food be taken? Or, if food will not be consumed, why did the Lord eat after His Resurrection? Just now, when the Gospel was read, we heard that, when the Lord presented Himself alive to the eyes and hands of His disciples, mere appearance seemed to Him insufficient to furnish evidence of His corporeality, so in addition, he said « Have you anything here to eat? And they offered him a piece of broiled fish and a honeycomb; and he ate and gave them what was left ». Then we are asked: « If the corruption of the body will not remain in the resurrection, why did the Lord Christ eat? » Cfr.

PÉPIN,

Théologie..., p p . 4 3 3 - 4 4 2 ( l ' o b i e z i o n e d e r i v a da Porfirio); cfr. a n c h e i nn.

476-478 d o v e s o n o r i s p e t t i v a m e n t e C e l s o e P o r f i r i o a f o r m u l a r e c r i t i c h e s i m i l i .

GIOVANNI

479.

Il Logos nel prologo di Giovanni. ap. Eus., p.e. XI 1 9 , 1 - 4 = II, p. 4 5 , 3 - 1 0 Mras.

AMELIUS

Καί ούτος αρα ήν ό λόγος, καθ' δν αίεί δντα τα γινόμενα έγίνετο, ώς αν καί ό Ηράκλειτος άξιώσειε και νή Δί' δν ό βάρβαρος άξιοι έν τη της αρχής τάξει τε καί αξία καθεστηκότα προς θεόν είναι και θεον είναι* δι' ου πάνθ' απλώς γεγενήσθα^ έν ω το γενόμενον ζών καί ζωήν και δν πεφυκέναι· καί είς τα σώματα πίπτειν καί σάρκα ένδυσάμενον φαντάζεσθαι ανθρωπον μετά του καί

529

GIOVANNI

τηνικαυτα δεικνύειν τής φύσεως το μεγαλείον, άμέλει καί άναλυθέντα πάλιν άποθεουσθαι καί θεόν είναι, οίος ήν προ του είς το σώμα καί τήν σάρκα καί τον άνθρωπον καταχθήναι. E questi, dunque, e r a il logos, egli è eterno ed in base a lui ciò che esiste è venuto ad essere, come anche Eraclito avrebbe sottoscritto e, p e r Zeus, anche il b a r b a r o ritiene che, posto nell'ordine e nella dignità di principio, è in relazione a Dio ed è Dio; e che, in breve, tutto è stato creato mediante lui, nel quale esistono il vivente e la vita e l'essere stesso; e che esso scenda nei corpi e che, avendo rivestito la carne, prenda figura d'uomo, continuando anche allora a m o s t r a r e la grandezza della sua n a t u r a e che certamente, liberatosi, di nuovo riacquistò la divinità e che sia Dio, quale e r a p r i m a di scendere nel corpo e nella carne e nell'uomo. And this then w a s t h e Word, on whom as being eternal depended the existence of t h e things that were made, as Heracleitus also would maintain, a n d the same forsooth of whom, as set in t h e rank a n d dignity of the beginning, the Barbarian maintains that h e was with God and was God; through whom absolutely all things were made; in whom t h e living creature, a n d life, a n d being, h a d their birth; a n d that He came down into bodies, a n d clothed Himself in flesh, a n d appeared as man, yet showing withal even then t h e majesty of His nature; aye, indeed, even after dissolution He w a s restored to deity, and is a God, such as He w a s before H e came down to dwell in t h e body and flesh a n d man. Q u e s t o s t e s s o f r a m m e n t o c'è t r a s m e s s o a n c h e in T H D T . , affect. II 8 7 - 8 8 . S u A m e l i o , d i s c e p o l o di P l o t i n o , cfr. PLRE, I, p . 5 3 s.v. Gentilianus

Amelius e L. B R I S S O N e t Alii, Porphyre. La vie de Plotin, I, (« Hist, d e s D o c t r i n e s d e l'Ant. C l a s s . », 6 ) , p p . 6 5 - 6 9 ; A.N. ZOUBOS, Amelius von Etrurien. Sein leben und seine Philosophie. Beitrag zur Geschichte des Neoplatonis, D i s s . , M u n c h e n 1 9 5 4 (Atene 1 9 5 6 ) . S i r i c o r d i c h e , s e c o n d o PORPH., Plot. 16,

8 1 , Amelio compose

una confutazione

dell'Apocalisse

a p o c r i f o c'è s t a t o r e s t i t u i t o t r a i r i t r o v a m e n t i SIEBER-F. WISSE,

di Zostriano;

di N a g H a m m a d i ,

The Facsimile Edition of the Nag Hammadi

questo

testo

cfr. B . LAYTON-J.

Codices. Codex VIII, L e i d e n

1 9 7 6 , p p . 1 , 1 - 1 3 2 , 9 , cfr. a n c h e RINALDI, p p . 1 0 1 - 1 0 2 . S u q u e s t a c i t a z i o n e d e l p r o l o g o di G i o v a n n i c f r . CORBIÈRE, p p . 3 3 - 3 5 ; COURCELLE, Lettres GINI,

p. 4 1 n o t a 4 7 ; D E S PLACES, Eusebe...,

grecques...,

p. 1 6 5 ; CRACCO R U G -

p p . 5 7 - 5 8 ; G E F F C K E N , p. 5 6 ; H A D O T , p p .

2 3 6 - 2 3 7 , 2 4 5 - 2 4 6 ; H U L E N , p p . 2 6 - 2 7 ; REGAZZONI, p. 4 2 e i d u e s e g u e n t i s t u d i s p e c i f i c i : DOERRIE,

Un exégèse

neoplatonicienne

du prologue

de l'Évangile

de Saint

H.

Jean, in

« EPEKTASIS » Melanges patristiques offerts à Jean Danièlou, Paris 1 9 7 2 , pp. 7 5 - 8 7 e J.M R I S T , St. John

1:14 and Amelius,

in JThS 2 0 ( 1 9 6 9 ) , pp. 2 3 0 - 2 3 1

p r e s e n t e u n c r i s t i a n e s i m o di t i p o doceta).

(Amelio

aveva

530

GIOVANNI

480.

Il prologo. ANONYMUS

ap.

AUG.,

civ. Dei. Χ 29 = p. 306,99-104 Steenbruggen.

Quod initium sancti evangelii, cui nomen est secundum Iohannem, quidam Platonicus, sicut a sancto sene Simpliciano, qui postea Mediolanensi ecclesiae praesedit episcopus, solebamus audire, aureis litteris conscribendum et p e r omnes ecclesias in locis emintentissimis propon e n d u m esse dicebat. Un certo platonico, secondo quello che sentivamo spesso ripetere dal santo vecchio Simpliciano, divenuto poi vescovo di Milano, h a lasciato detto che questo prologo del Vangelo di san Giovanni, avrebbe dovuto essere scritto a caratteri d'oro ed esposto nei luoghi più eminenti di tutte le chiese. The old saint Simplicianus, afterwards Bishop of Milan, used to tell that a certain Platonist w a s in the habit of saying that this opening passage of the Holy Gospel, entitled, « According to John », should be written in letters of gold, a n d hung u p in all Churches in the most conspicuous place. A. DYROFF, Zum Prolog des Johannes-Evangeliums,

in « P i s c i c u l i », F s . F.J. D ò l g e r ,

1 9 3 9 , pp. 8 8 - 8 9 identifica questo platonico menzionato da Agostino c o n Mario Vittorino. Cfr. COURCELLE, Lettres

grecques...,

p p . 1 6 5 , 1 6 9 - 1 7 0 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 2 2 8 ;

DÒRRIE, p p . 7 5 , 8 3 , 8 7 ; HADOT, p p . 2 3 6 - 2 3 7 .

481.

ι,ι. Gesù Cristo in quanto 'logos'. PORPH., C. Christ, fr. 86 Harnack, ap. THEOPHYLACT., enarr. in Ioh. 1,2 = PG CXXIII 1141. "Ωστε διαπέπτωκε του "Ελληνος Πορφυρίου το σόφισμα. Εκείνος γαρ άνατρέπειν πειρώμενος το Εύαγγέλιον, τοιαύταις έχρήτο διαιρέσεσιν. Εί γαρ Λόγος, φησίν, ό Υιός του Θεου, ήτοι προφορικός έστιν ή ένδιάθετος* άλλα μήν ούτε τούτο, ού'τε εκείνο* ούκ αρα ουδέ Λόγος εστίν. Come è caduto nel vuoto il sofisma del greco Porfirio; egli infatti, tentando di demolire il vangelo, si serviva di sofismi di questo genere: Se il Figlio di Dio è u n lògos, — dice — allora questo ο è verbale ο è insito; ο invece non è né l'uno né l'altro; dunque non è nemmeno lògos.

GIOVANNI

531

How the sophism of the Greek Porphyry fell flat! For in trying to demolish t h e gospel he made use of sophisms of the following kind: If the son of God is a logos — he says — then H e is either verbal o r innate; o r perhaps He is neither one n o r the other; therefore He is not even a logos. S e c o n d o O R . , Cels. I I 3 1 , C e l s o « ... a c c u s a i c r i s t i a n i d i f a r d e i s o f i s m i n e l l ' a f f e r m a r e c h e il figlio d i D i o è il L o g o s s t e s s o , e c r e d e di r i b a t t e r e la s u a a c c u s a d i c e n d o c h e p u r p r o c l a m a n d o c h e il F i g l i o d i D i o è il L o g o s , n o i (cristiani), i n v e c e di p r e s e n t a r e u n L o g o s puro e santo, presentiamo u n u o m o c h e è stato arrestato nel m o d o p i ù disonorevole e d u c c i s o n e l m o d o p i ù c r u d e l e ». S u l l ' a c c u s a di P o r f i r i o q u i r i p o r t a t a i n p a r t i c o l a r e c f r . CRAFER, p . 4 8 9 ;

HARNACK, p p . 96-97;

H U L E N , p p . 53-54; LAURIN, p. 4 8 ; LOESCHE, p .

271;

p. 1135; N E S T L E , p p . 4 9 4 ; 510; A. O R B E , En los albores de la exegesis Iohannea, (« E s t u d i o s V a l e n t i n i a n o s », I I ) , R o m a 1955, p p . 104-105; ROSTAGNI, p p . 3 2 8 , 339-340, 3 4 9 n o t a 3; VAGANAY, col. 2 5 4 3 . MEREDITH,

482. 1,1.

La divinità del Verbo. IULN. IMP., Galil I = p.

213,15-16

Neumann.

Ά λ λ ' ούτοι τυχόν έρούσιν ουδέ ήμεις δύο λέγομεν ουδέ τρεις. Έ γ ώ δέ λέγοντας μέν αυτούς και τούτο δείξω, μαρτυρόμενος Ίωάννην λέγοντα* « εν αρχή ήν ό λόγος καί ό λόγος ήν προς τον θεόν και θεός ήν ό λόγος ». Όρας, δτι προς τον θεόν είναι λέγεται; εϊτε ό έκ Μαρίας γεννηθείς εϊτε άλλος τίς έστιν — IV ομού καί προς Φωτεινον άποκρίνωμαι —, διαφέρει τούτο νύν ουδέν άφίημι δήτα τήν μάχην ύμιν. "Οτι μέντοι φησι «προς θεόν» καί « εν αρχή », τούτο άπόχρη μαρτύρασθαι. Πώς ούν ομολογεί ταύτα τοις Μωυσέως; Ma questi ( = i cristiani), forse, mi risponderanno: « N e p p u r noi ne a m m e t t i a m o né due né t r e ». E d io dimostrerò invece che li ammettono, richiamandomi alla testimonianza di Giovanni: « Nel principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio ». Vedi che dice « E r a presso Dio ». Fosse il figlio di Maria ο fosse qualunque altro (per rispondere nello stesso tempo anche a Fotino), ciò non fa differenza, per ora: io lascio a voi di sbrigare la questione; e che Giovanni dica « presso di Dio » e « nelVorigine », tanto mi basta p e r la m i a attestazione. Ora come si conciliano queste parole con quelle di M o s e ? But perhaps the Galileans will reply: « B u t w e dp not assert that there a r e t w o gods o r three ». B u t I will show that they do assert this also, a n d I call John to witness, w h o says: « In the beginning was the Word, and the Word was with God and the Word was God ». You see

532

GIOVANNI

that the Word is said to be with God? Now whether this is he who was born of Mary or someone else, — that I may answer Photinus at the same time, — this now makes no difference; indeed I leave the dispute to you; b u t it is enough to bring forward the evidence that he says « with God », and « in the beginning ». How then does this agree with the teachings of Moses? N e l b r a n o p r e c e d e n t e d e l l a s u a o p e r a , s e c o n d o la r i c o s t r u z i o n e del N e u m a n n ( = n ° 1 5 3 ) , G i u l i a n o a v e v a c i t a t o i p r e c e t t i m o n o t e i s t i c i di M o s e c o n i q u a l i s a r e b b e i n c o m p a t i b i l e la d i c h i a r a z i o n e g i o v a n n e a s u l l a d i v i n i t à del V e r b o . Cfr. ALLARD, I I I , p. 1 1 2 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 4 0 7 - 4 0 8 ; GAGER, Moses..., p. 1 0 9 , 1 1 0 n o t a 7 0 ; HARNACK, Julian..., p p . 9 2 - 1 0 0 ; REGAZZONI, p. 4 1 ; VIGOUROUX, p p . 2 2 0 - 2 2 1 .

483.

1,3. La creazione tramite Gesù Cristo. IULN. IMP., Galil. I = p. 201,10-18 Neumann. Ά λ λ α γενόμενος τίνων αγαθών αίτιος κατέστη τοις εαυτού συγγενέσιν; ού γαρ ηθέλησαν, φασίν, ύπακούσαι τώ Ιησού. Τί δέ; ό σκληροκάρδιος καί λιθοτράχηλος εκείνος λαός πώς ύπήκουσε τού Μωυσέως; Ιησούς δέ, ό τοις πνεύμασιν έπιτάττων καί βαδίζων έπί τής θαλάσσης καί τα δαιμόνια έξελαύνων, ώς δέ ύμείς λέγετε, τον ούρανόν καί τήν γήν άπεργασάμενος — ού γαρ δή ταύτα τετόλμηκέ τις ειπείν περί αυτού τών μαθητών, εί μή μόνος Ιωάννης ουδέ αυτός σαφώς ουδέ τρανώς* άλλ' είρηκέναι γε συγκεχωρήσθω — . . . Una volta nato, poi, di quali benefizii si rese egli ( = Gesù) autore verso i suoi connazionali? Ma — si osserva — essi non vollero ascoltare Gesù. Come? Hanno bene ascoltato Mose, questa gente dal cuor d u r o e dal collo di pietra. E Gesù che comandava agli spiriti e camminava sul m a r e e scacciava i diavoli, e che ha fatto, come voi dite, il cielo e la t e r r a (sebbene ciò nessuno dei suoi discepoli ha osato attribuirgli, tranne il solo Giovanni e n e p p u r molto chiaramente né esplicitamente, m a a m m e t t i a m o che l'abbia detto)... But when he became m a n what benefits did he confer on his own kinsfolk? Nay, the Galilaeans answer, they refused to hearken unto Jesus. What? How w a s it then that this h a r d h e a r t e d and stubbornnecked people hearkened unto Moses; but Jesus, who commanded the spirits and walked on the sea, and drove out demons, and as you yourselves assert made the heavens and the earth, — for no one of his

533

GIOVANNI

disciples ventured to say this concerning him, save only John, a n d he did not say it clearly o r distinctly; still let u s a t any rate admit that he said it —... S u l l ' a t t i v i t à c r e a t r i c e d e l λόγος cfr. a n c h e i f r a m m e n t i di P o r f i r i o q u i r i p o r t a t i a i nn. 4 8 1 e 5 0 5 . A p r o p o s i t o d i σκληροκάρδιος e di λιθοτράχηλος c h e in q u e s t o t e s t o G i u l i a n o r i f e r i s c e al p o p o l o d'Israele, v a t e n u t o p r e s e n t e c h e n e l l a B i b b i a il p o p o l o d ' I s r a e l e è d e t t o σκληροκάρδιος in Ez.

3 , 7 e σκληροτράχηλος in Es.

3 3 , 3 . 5 ; 3 4 , 9 ; Dt.

9 , 6 . 1 3 e d At. 7 , 5 1 .

Il t e r m i n e σκληροτραχηλια è a t t e s t a t o , inoltre, n e i Testamento. XII Patriarchum 6 , 2 c o m e u n d i f e t t o c h e i g i u d e i d e v o n o a b b a n d o n a r e . S u l p o t e r e di G e s ù d i c o m a n d a r e gli spiriti cfr. Me. 1 , 2 7 e Le. 4 , 3 6 . S u G e s ù c h e c a m m i n a s u l m a r e cfr. Me. 6 , 4 9 ; Mt. 1 4 , 2 5 ; Gv. 6 , 1 9 (cfr. a n c h e i n n . 5 7 0 e 5 7 2 d o v e la s t e s s a o b i e z i o n e r i c o r r e i n P o r f i r i o e d i n M a c a r i o di Magnesia); in Mt. 8 , 2 7 s i a f f e r m a c h e a G e s ù u b b i d i v a n o i venti e d il m a r e . S u l b r a n o qui r i p o r t a t o cfr. AZIZA, p. 1 5 8 ; BARTELINK, p. 4 1 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 4 1 5 - 4 1 7 ; HARNACK, Julian..., p p . 9 2 - 1 0 0 ; ROKEAH, p p . 8 1 - 8 2 ; SIHLER, p. 2 1 0 .

484.

1,3. La creazione tramite Cristo. IULN. IMP., Galil I = p. 212,12-15 Neumann. Συγκεχωρήσθω δέ και άρχων έξ Ιούδα, ού « θεός εκ θεοϋ » κατά τα παρ' υμών λεγόμενα ουδέ « τα πάντα δι' αύτοϋ εγένετο καί χωρίς αντοϋ εγένετο ουδέ εν ». Si a m m e t t a intanto che sia u n principe disceso da Giuda: non è però « un dio disceso da Dio », come voi pretendete, né tale che « tutto fu fatto per mezzo di lui, e niente senza di lui ». But granted that he really is « a sceptre from J u d a h », then he is not « God born of God », as you a r e in the habit of saying, n o r is it true that « All things were made by him; and without him was not any thing made ». Cfr. HARNACK, p p . 9 2 - 1 0 0 .

485.

1,3. La creazione tramite il verbo. IULN. IMP., Galil I = p. 214,13-14 Neumann. Il testo è riportato al n ° 225.

534

GIOVANNI

486.

1,8. Gesù definito « unigenito Figlio di Dio ». IULN. IMP., Galil I = p. 214,12 Neumann. Il testo è riportato al n° 225.

487.

1,14. La divinità del verbo nel Vangelo di Giovanni. IULN. IMP., Galil I = pp. 223,10-225,6 Neumann. Μικρά δέ είπών περί Ιωάννου του βαπτιστου, πάλιν έπανάγων έπί τον ύπ' αυτού κηρυττόμενον λόγον « και ό λόγος » φησί « σαρξ εγένετο καί εσκήνωσεν εν ήμίν», το δέ δπως ού λέγει αίσχυνόμενος. Ούδαμοΰ δέ αυτόν ού'τε Ίησούν οΰτε Χριστόν, αχρις ού θεόν καί λόγον αποκαλεί, κλεπτών δέ ώσπερ ήρεμα καί λάθρα τάς άκοάς ημών, Ίωάννην φησί τον βαπτιστήν υπέρ Χριστού Ιησού ταύτην έκθέσθαι τήν μαρτυρίαν, δτι dtp' ούτος έστιν, δν χρή πεπιστευκέναι θεόν είναι λόγον. Ά λ λ ' δτι μέν τούτο περί Ιησού Χριστού φησιν Ιωάννης, ουδέ αυτός αντιλέγω. Καίτοι δοκεί τισι τών δυσσεβών άλλον μέν Τησούν είναι Χριστόν, άλλον δέ τον ύπό Ιωάννου κηρυττόμενον λόγον. Ού μήν ούτως έχει. 'Όν γαρ αυτός εϊναί φησι θεόν λόγον, τούτον ύπό Ιωάννου φησιν έπιγνωσθήναι τού βαπτιστου Χριστόν Ίησούν δντα. Σκοπείτε ουν, δπως εύλαβώς, ήρεμα καί λεληθότως έπεισάγει τω δράματι τον κολοφώνα τής ασεβείας ουτω τέ έστι πανούργος και άπατεών, ώστε αύθις αναδύεται προστιθείς· « θεόν ουδείς έώρακε πώποτε' ό μονογενής υιός, ό ών έν τοις κόλποις του πατρός, εκείνος εζηγήσατο ». Πότερον ουν ούτος έστιν ό θεός λόγος σαρξ γενόμενος, ό μονογενής υιός, ό ών έν τοις κόλποις τού πατρός; καί εί μέν αυτός, δνπερ οίμαι, έθεάσασθε δήπουθεν καί ύμείς θεόν. Έσκήνωσε γαρ έν ύμίν και έθεάσασθε τήν δόξαν αυτού. Τί ούν επιλέγεις, δτι θεόν ουδείς έώρακε πώποτε; έθεάσασθε γαρ ύμείς εί καί μή τόν πατέρα θεόν, αλλά τον θεόν λόγον. Εί δέ άλλος εστίν ό μονογενής υιός, έτερος δέ ό θεός λόγος, ώς έγώ τίνων άκήκοα τής υμετέρας αίρέσεως, έ'οικεν ουδέ ό Ιωάννης αυτό τολμαν έτι. Dopo alcune parole su Giovanni Battista, ritornando al famoso Verbo da colui predicato: « Il verbo », dice, « divenne carne e abitò in mezzo a noi ». Il come però non ha il coraggio di dirlo. E, anche, in nessun luogo nomina né Gesù né Cristo, finché parla chiaramente di Dio e del Verbo: solo di soppiatto, quasi dolcemente ingannando le

GIOVANNI

535

nostre orecchie, dice avere Giovanni Battista resa intorno a Gesù Cristo questa testimonianza: vale a dire, che è lui quello il quale bisogna credere essere Dio-Verbo. E che ciò Giovanni lo affermi di Gesù Cristo, neanch'io lo nego: sebbene a taluni degli empii paia altro essere Gesù Cristo ed altro il Verbo da Giovanni predicato. Ma non è cosi. Quello stesso ch'egli chiama Dio Verbo, dice egli p u r e essere il Gesù Cristo conosciuto da Giovanni Battista. Ma guardate con quanta cautela e con che arte di dissimulazione introduce nel suo d r a m m a questo epilogo dell'empietà! È cosi furbo ed impostore che sùbito se la svigna aggiungendo queste parole: « Dio nessuno lo ha visto. L'unigenito Figlio, quello che è nel seno del Padre: questo solo lo ha rivelato ». Vuole intendere con questo il Dio Verbo, divenuto carne, l'unigenito Figlio, colui che è nel seno del Padre? Se è cosi, come io credo, ecco che Dio lo avete contemplato anche voi. Imperroché « abitò in mezzo a voi, e voi contemplaste la sua gloria ». E perché, allora, aggiunge che «Dio nessuno mai lo ha visto»? Infatti lo avete visto voi, se non il Dio Padre, almeno il Dio Verbo. Ma se altro è l'unigenito Figlio e altro il Dio Verbo, come io ho udito da taluni della vostra setta, Giovanni stesso non pare che ancora avesse osato sostenerlo. And after he had spoken briefly about John the Baptist he referred again to the Word which he was proclaiming, and said, « And the Word was made flesh, and dwelt among us ». But how, he does not say, because he was ashamed. Nowhere, however, does he call him either Jesus or Christ, so long as he calls him God and the Word, b u t as it were insensibly and secretly he steals away o u r ears, and says that John the Baptist bore this witness on behalf of Jesus Christ, that in very t r u t h he it is whom we m u s t believe to be God the Word. But that John says this concerning Jesus Christ I for my p a r t do not deny. And yet certain of the impious think that Jesus Christ is quite distinct from the Word that was proclaimed by John. That however is not the case. For he w h o m John himself calls God the Word, this is he who, says he, was recognised by John the Baptist to be Jesus Christ. Observe accordingly how cautiously, how quietly and insensibly he introduces into the d r a m a the crowning word of his impiety; and he is so rascally and deceitful that he rears his head once m o r e to add, « No m a n h a t h seen God at any time; the only begotten Son which is in the bosom of the Father, he h a t h declared him ». Then is this only begotten Son which is in the bosom of the Father the God who is the Word and became flesh? And if, as I think, it is indeed he, you also have certainly beheld God. For « He dwelt among you, and ye beheld his glory ». Why then do you add to this that « No man hath seen God

536

GIOVANNI

at any time »? For y e have indeed seen, if not God t h e Father, still God who is t h e Word. B u t if t h e only begotten Son is one person a n d the God w h o i s t h e Word another, as I have h e a r d from certain of your sect, then it appears that not even John m a d e that rash statement. Cfr. ATHANASSIADI, p. 1 5 0 ; E. BARNKOL, Julianus

stenchristologie 44-45;

tion...,

BRAUN,

in Neuen Testament,

exegetische

Bestreitung

p p . 1 8 2 - 1 8 3 ; CORBIÈRE, p. 1 0 3 ; CORSINI, p p . 5 3 - 5 6 ; D E LABRIOLLE,

p p . 4 1 6 - 4 1 7 ; GARDNER, p. 2 1 2 ; GIGON, p. 1 7 8 ; HARNACK, Julian...,

NAVILLE,

der Pràexi-

i n T h e o l . J a h r b 3 ( 1 9 3 5 ) , p p . 3 2 - 4 0 ; BARTELINK, p p .

p p . 1 8 6 - 1 8 9 ; C I . N E U M A N N , Ein neues Bruchstuck

gegen die Christen,

Reac-

pp. 9 2 - 1 0 0 ;

aus Kaiser Julianus

Buchern

in ThLZ 1 0 ( 1 8 9 9 ) , coll. 2 9 8 - 3 0 4 ; PENATI, p. 3 3 8 ; REGAZZONI, p. 4 5 ;

RENDALL, p p . 2 3 5 - 2 3 6 ; ROSTAGNI, p. 3 5 1 n o t a

1; SCICOLONE, p. 7 8 . S u l l a s c o r t a di

questo

b r a n o s a r e b b e f o r s e p o s s i b i l e r a v v i s a r e u n ' a l l u s i o n e al V a n g e l o di G i o v a n n i i n LIB., or. X V I I I 1 7 8 : βίβλιοις αί τον έκ Παλαιστίνης άνθρωπον θεόν τε και θεοΰ παΐδα ποιουσιν.

488. 1,17.

Contrapposizione t r a la legge e la grazia e la verità. a p . AMBROSIAST., quaest Veteris et Novi 1 2 4 , 1 - 3 Souter.

ANONYMUS.

Test

72

= pp.

In evangelio Iohannes: « Lex », ait, « p e r Moysen d a t a est, gratia a u t e m e t Veritas p e r Iesum Christum facta est »: ergo ante non fuit. Quo modo ergo lex a Deo data dicetur, in qua Veritas non fuit? Nel Vangelo Giovanni dice: « La Legge fu data p e r mezzo di Mose, la grazia invece e la verità furono operate p e r mezzo di Gesù Cristo »: dunque prima n o n c'erano. In che modo dunque si dirà che fu data da Dio la Legge, nella quale n o n c'era verità? In t h e Gospel John says: « t h e Law was given through Moses, b u t grace a n d t r u t h were m a d e through Jesus Christ »: so then there w a s no grace a n d t r u t h before. How then shall a Law be said to have been given by God in which there was not truth? Cfr. COURCELLE, p . 1 6 0 .

489. 1,18.

La divinità del Verbo nel Vangelo di Giovanni.

537

GIOVANNI

IULN. IMP.,

Galil I = p. 224,15-16 Neumann.


490.

1,18. Nessuno vide mai Iddio. ANONYM, a p . AMBROSIAST.^ 122,22-23 Souter.

quaest

Veteris

et Novi

Test

71 =

p.


491.

1,29. Gesù toglie il peccato dal mondo. IULN. IMP., Galil ap. ARETH., C. Iulianum, p. 432.

frammento edito in

WRIGHT,

Πώς ήρε τήν άμαρτίαν ό του θεου λόγος αϊτιος πολλοίς μέν πατροκτονίας, πολλοίς δέ παιδοκτονίας γενόμενος, άναγκαζομένων τών ανθρώπων ή τοίς πατρίοις βοηθείν καί τής έξ αιώνος αύτοίς ευσέβειας παραδεδομένης άντέχεσθαι ή τήν καινοτομίαν ταύτην προσίεσθαι; Come poteva il peccato essere tolto dal Verbo di Dio, se quest'ul timo è stato p e r molti motivo di parricidio e p e r molti d'infanticidio? Infatti gli uomini devono per forza ο sostenere le tradizioni dei padri e attenersi alla religione che è stata loro trasmessa dall'inizio dei tempi, ο accettare questa novità. How did the Word of God take away sin, when it caused many to commit the sin of killing their fathers, and many their children? And mankind a r e compelled either to uphold their ancestral customs and to cling to the pious tradition that they have inherited from the ages or to accept this innovation. Q u e s t o f r a m m e n t o è s t a t o c o n s e r v a t o n e l l ' o p e r a c o m p o s t a c o n t r o G i u l i a n o dal v e s c o v o Areta di C e s a r e a ( X d . C ) . E d i t o p e r la p r i m a v o l t a i n J . BIDEZ-F. CUMONT, Recherches sur la tradition ms. des lettres de l'emp. Julien. Extr. du tome LVII des Mém. a couronnés et autres Mém. pubi, par l'Acad. Royale de Belgique, B r u x e l l e s 1898, p. 135

538

GIOVANNI

ss.; q u i n d i in N E U M A N N , Ein neues Bruchstùck...,

cit. n e l l a n o t a al n ° 4 8 7 p p . 2 9 8 - 3 0 4 .

Cfr. a n c h e HARNACK, p. 8 6 ; N E S T L E , p . 5 1 0 .

492. 1,32.

La discesa dello Spirito Santo su Gesù. CELS., a p . OR., Cels. 1 4 1 = 1 , p . 1 8 6 , 8 - 1 5 , Borret.

"Εστι δ' ό Ιουδαίος αύτω έτι ταύτα λέγων, προς δν όμολογούμεν είναι κύριον ημών τον Ίησούν « Λουομένω, φησί, σοι παρά τώ Ιωάννη φάσμα όρνιθος έξ αέρος λέγεις έπιπτήναι ». Ειτα πυνθανόμενος ό παρ' αύτω Ιουδαίος φησι- « Τίς τούτο εΐδεν άξιόχρεως μάρτυς τό φάσμα, ή τίς ήκουσεν έξ ουρανού φωνής είσποιούσης σε υίον τώ θεώ; Πλήν δτι συ φής καί τινα ενα έπάγη τών μετά σού κεκολασμένων. È sempre quel tale giudeo, che rivolge queste parole a Gesù, che noi riconosciamo p e r nostro Signore: « Tu dici (cosi egli parla) che u n fantasma di uccello ti h a sorvolato scendendo dall'alto, m e n t r e eri immerso nel fiume accanto a Giovanni »; quindi il giudeo gli rivolge questa domanda: « Quale testimonio degno di fede vide questo fantasma, ovvero chi mai senti la voce dal cielo che proclamava te, figlio di Dio? L'unica testimonianza è quello che t u dici, e quello che metti in bocca ad uno di quegli uomini, che sono stati puniti insieme a te ». His J e w continues by saying this to h i m whom we confess to be our Lord Jesus: « When, he says, you were bathing near John, you say that you saw what appeared to be a bird fly towards you o u t of the air ». His Jew then asks: « What t r u s t w o r t h y witness saw this apparition, o r w h o heard a voice from heaven adopting you as son of God? There is n o proof except for your word a n d the evidence which you may produce of one of the men who were punished with you. C e l s o a f f e r m ò c h e « L o s t e s s o G e s ù riferì l ' a p e r t u r a d e i cieli e l o S p i r i t o

Santo

d i s c e s o s u di lui in f o r m a di c o l o m b a p r e s s o l e rive d e l G i o r d a n o », O R . , Cels. I V 4 8 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. A U B É , p p 2 2 4 , 2 4 7 ; E. BAMMEL, Origen, Contra Celsum I 41 and the Jewish

traditions,

in J T h S

1 9 (1968),

pp. 2 1 1 - 2 1 3

( l ' o b i e z i o n e c h e q u i il g i u d e o

f o r m u l a c o n t r o il r a c c o n t o di G i o v a n n i è c o r r o b o r a t a d a d u e f r a m m e n t i d e l l a Jeshu trovati in u n a G e n i z a h d e l Cairo); BORRET, L'Écriture..., Reaction..., NESTLE, 1961,

p.

125;

DRASEKE,

pp. 1 3 9 - 1 5 5 ;

p. 4 7 7 ; A . O R B E , La uncion

LODS,

pp. 1 1 - 1 2 ;

GRANT,

Lives...,

p. 7 3 ;

de Verbo, (« E s t u d i o s V a l e n t i n i a n o s », I I I ) , R o m a

p. 2 6 2 ; ROUGIER, p. 2 4 1 ; VIGOUROUX, p p .

1 4 7 , 1 5 7 ; W I L D E , p. 6 6 ; WILLIAMS, p. 8 6 .

S u C e l s o e d il V a n g e l o di G i o v a n n i cfr. W . VÒLKER, Das Bild Christentum

Toledoth

p p . 1 7 4 - 1 7 5 ; D E LABRIOLLE,

bei Celsus, H a l l e 1 9 2 8 , p. 8 3 .

vom

nichtgnostischen

GIOVANNI

539

493.

1,32. Giovanni Battista rende testimonianza a Gesù. ANONYM ap. AMBROSIAST, quaest Veteris et Novi Test 55 = p. 448,19-20 Souter. Il testo è riportato al n° 363.

494. 1,33. La conoscenza t r a Giovanni Battista e Gesù. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veteris et Novi Test 58 = p. 104,9-13 Souter. Il testo è riportato al n° 341.

495.

2,4. Gesù offende sua m a d r e PORPH., ap. Ps. IUSTINUS., qu. et resp. 136 = V, pp. 224-226 Otto. Εί το τους γονέας άθετείν υπό τής θειας γραφής άπηγόρευται, καί ό μετιών τα άπηγορευμένα αμαρτωλός ονομάζεται, πώς έν διαφόροις τόποις τους οικείους γονείς ό δεσπότης Χριστός άθετήσας άναμάρτητος δείκνυται; Έ ν μέν γαρ τω γάμω, δια το « Τί έμοί καί σοι γύναι; » Τή μητρί λέγειν, έπέπληξεν. Ήνίκα δέ θεάσασθαι αυτόν ή μήτηρ ηθέλησε, μητέρα καί αδελφούς τους το θέλημα του θεου ποιοϋντας ώνόμασε a

Se la disobbedienza verso i genitori è proibita dalla Sacra Scritt u r a e colui che trasgredisce i divieti viene chiamato peccatore, come si può dire che il Signore Cristo è immune da peccato, egli che in diversi passi ha disobbedito ai suoi genitori? Infatti alle nozze dicendo a sua m a d r e « Che v'è t r a me e te, ο donna? » la feri. E quando sua m a d r e volle vederlo egli chiamò sua m a d r e e i fratelli coloro che fanno la volontà di Dio . a

If disobedience to parents was forbidden in Holy Scripture, and anyone who transgressed this prohibition was called a sinner, how

540

GIOVANNI

could the Lord Christ be free from sin, if in several passages he is shown in the act of disobeying his parents? For at the wedding, he reproved his mother, saying: « Woman, what have you to do with me? » And when his mother wanted to see him, he called those who do the will of God his mother and brothers. a

)

Cfr. Mt. 12, 46-50 e Me. 3 , 31-35. Il t e s t o d e l l e Questiones et responsiones ad Orthodoxos, d o n d e è t r a t t o q u e s t o b r a n o , figura i n s i e m e a q u e l l o di a l t r e d u e o p e r e d ' e s t e n s i o n e p i ù b r e v e , le Quaestiones Christianorum ad Gentiles e le Quaestiones Gentilium ad Christianos, in d u e codici: il P a r i s i n u s G r a e c u s 4 5 0 e d il C o d i c e 2 7 3 d e l M o n a s t e r o d e l S a n t o S e p o l c r o a C o s t a n t i n o p o l i . La p r i m a di q u e s t e tre o p e r e c o n s t a di 146 ( s e c o n d o il c o d . parigino), ο di 161 ( s e c o n d o il c o d . di C o s t a n t i n o p o l i ) quaestiones c h e r i g u a r d a n o vari t e m i p e r t i n e n t i alla f e d e e d a l l e S c r i t t u r e c r i s t i a n e ; la s e c o n d a o p e r a r i p o r t a 5 o b i e z i o n i s e g u i t e d a r i s p o s t e d e i p a g a n i e, q u i n d i , la r e l a t i v a r e p l i c a c r i s t i a n a ; la terza, i n v e c e , si a r t i c o l a i n q u i n d i c i o b i e z i o n i a v a n z a t e d a p a g a n i . Q u e s t i trattati, c h e la t r a d i z i o n e m a n o s c r i t t a h a v o l u t o e r r o n e a m e n t e a t t r i b u i r e a G i u s t i n o m a r t i r e , f u r o n o c o m p o s t i , c o m e s e m b r a , d a u n s o l o a u t o r e la c u i i d e n t i f i c a z i o n e è a n c o r a o g g e t t o di c o n t r o v e r s i a t r a gli s t u d i o s i . L ' H a r n a c k (Diodor von Tarsus vier

pseudo-justinische

Schriften

als Eigentum

Diodoros,

["TU"», X X I 4], Leipzig 1901) h a

i n d i c a t o D i o d o r o di T a r s o q u a l e a u t o r e , p r o p o n e n d o u n a d a t a z i o n e o s c i l l a n t e tra il 3 7 0 e d il 3 7 7 ; s t u d i p i ù recenti, tuttavia, r i v e n d i c a n o a T e o d o r e t o di Ciro la p a t e r n i t à d e i trattati, cfr. QUASTEN, l ì , p p . 553-554. In o g n i c a s o la q u e s t i o n e n o n p u ò a n c o r a d i r s i r i s o l t a d e f i n i t i v a m e n t e ; s e m b r a t u t t a v i a a c c e r t a t o c h e l'autore p r o v e n g a d a l l a S i r i a e d a b b i a s c r i t t o i n t o r n o alla m e t à d e l V s e c o l o . BARDY, Quaestiones et responsiones..., 1933, pp. 211-219 h a d e d i c a t o p a r e c c h i a a t t e n z i o n e al c o n t e n u t o di q u e s t e t r e o p e r e e d h a r a v v i s a t o tra gli i n t e r l o c u t o r i d e l l ' a u t o r e c r i s t i a n o a n c h e d e i pagani; q u e s t o s t u d i o s o , p i ù in p a r t i c o l a r e , h a m e s s o in r i l i e v o n u m e r o s e affinità, ο a d d i r i t t u r a i d e n t i t à di c o n t e n u t o , tra le o b i e z i o n i c h e e s s e r i p o r t a n o e q u e l l e c l a s s i c h e f o r m u l a t e d a Celso, Porfirio e Giuliano; m a a q u a l e di q u e s t i a u t o r i si p o t r e b b e p e n s a r e c o m e alla f o n t e di tali d i f f i c o l t à ? S e c o n d o la c o n c l u s i o n e alla q u a l e è p e r v e n u t o l o s t u d i o s o f r a n c e s e « ... il e s t difficile d e d o n n e r ici u n e r é p o n s e f e r m e , c a r b e a u c o u p d ' o b j e c t i o n s s e s o n t r a n s m i ses à travers les siècles, d e Celse à Porphyre, de Porphyre à Julian, changeant à peine d e f o r m e e t t r a i t é e s p l u s ο m o i n s c o m e d e s lieux c o m m u n s » (p. 216). S u c c e s s i v a m e n t e D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 499-508 è t o r n a t o a d i n t e r e s s a r s i del c o n t e n u t o d e l l e quaestiones t r a s m e s s e in tale o p e r a in r e l a z i o n e ai trattati a n t i c r i s t i a n i di Porfirio e di G i u l i a n o i p o t i z z a n d o , d o v e i testi d a lui citati s e m b r a v a n o c o n s e n t i r l o , u n a d e r i v a z i o n e p r o p r i o d a q u e s t i u l t i m i d u e . È e v i d e n t e c h e u n o s t u d i o a n a l i t i c o di q u e s t e t r e r a c c o l t e a p o l o g e t i c h e p o t r e b b e c o n t r i b u i r e n o t e v o l m e n t e a d a m p l i a r e le n o s t r e c o n o s c e n z e s u i c o n t e n u t i d e i trattati di p o l e m i c a a n t i c r i s t i a n a e, p e r t a n t o , s u l l a c i r c o l a z i o n e d e i testi biblici tra i pagani. S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. BARDY, Quaestiones et responsiones... 1933, p. 216; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 5 0 5 .

496. 2,4.

« L'ora mia non è ancora giunta ». ap. AMBROSIAST., quaest.

ANONYM,

3 4 6 , 2 1 - 2 6 Souter.

Veteris

et Novi

Test.

115

= p.

GIOVANNI

541

Quid de Christianis quibusdam dicimus, qui in solo nomine mutati pristini erroris vindicant vanitatem in t a n t u m hebetati, ut ipsum dominum sub fato egisse contendant dicentes: « Ipse dixit: " n o n d u m venit hora m e a " », ut hora haec non voluntatis, sed fatalis condicionis fuisset necessitas, c u m ille voluntatis suae h o r a m significaverit, q u a se pati permisit. Che cosa possiamo dire di certi cristiani, i quali, cambiati soltanto nel nome, rinnovano la vanità dell'antico errore, ottusi fino a tal p u n t o da sostenere fermamente che il Signore stesso agi sotto il dominio del fato, dicendo: « Egli stesso dichiarò "Non è ancora venuta la mia o r a " », come se quest'ora non fosse stata u n a necessità determinata dalla sua volontà, m a determinata da u n a condizione fatale, mentre il Signore volle parlare dell'ora stabilita dalla sua volontà, o r a in cui egli permise la propria passione. What can we say about certain Christians who, changed only in name, renew the vanity of their old errors being so obtuse as to firmly maintain that the Lord himself acted u n d e r the power of fate, when they say that « He himself declared 'My h o u r h a s not yet come' » as if this h o u r h a d not been a necessity determined by His wish, b u t determined by a fatal condition while the Lord wished to speak of the h o u r established by His wish, the h o u r in which He granted his own Passion. C o m ' è n o t o le v a r i e f o r m e di d e v o z i o n e a s t r o l o g i c a h a n n o c o s t i t u i t o u n f o r m i d a b i l e f r o n t e di o p p o s i z i o n e alla p r o p a g a n d a c r i s t i a n a ; la quaestio q u i r i p o r t a t a d i m o s t r a c o m e s o v e n t e a n c h e nei c i r c o l i c r i s t i a n i l ' a s t r o l o g i a r i u s c i s s e a d e s e r c i t a r e u n a c e r t a i n f l u e n z a . Cfr. B A R D Y , Questiones et responsiones..., 1 9 3 2 , p. 3 5 4 ; COURCELLE, p. 1 6 8 e n o t a 1 8 1 ; CUMONT, p. 4 1 7 , 4 3 2 ; H . KOCH, Tertullianishes, in T h S K 1 0 1 ( 1 9 2 9 ) , p p . 4 5 8 - 4 5 9 (rapporti tra la quaestio e il De fato di Tertulliano).

497.

3,16.18. Gesù come « Unigenito Figlio di Dio ». IULN. IMP., Galil I = p. 214,12 Neumann. Il testo è riportato al n ° 225.

542

GIOVANNI

498.

3,27. Ogni dono proviene dal cielo. ANONYM, ap. MAC. M G N . , apocr. IV 7 = p . 78,20-21. Il testo è riportato al n ° 228.

499.

3,31. Gesù disceso dal cielo. CELS., ap. OR., Cels. I 50 = I, 212,9-10 Borret. Οί μέν ένθουσιώντες οί δέ άγείροντές φασιν ήκειν άνωθεν υίόν θεοϋ. Alcuni uomini fanatici, come altri, questuanti impostori, affer m a n o di scendere dall'alto ed essere il figlio di Dio. Some people in ecstasy a n d others who go about begging say that they a r e sons of God w h o have come from above. II REYNOLDS, p. 7 0 0 b r a v v i s a i n q u e s t o f r a m m e n t o di C e l s o u n r i f e r i m e n t o al b r a n o G i o v a n n i , t a l e r i f e r i m e n t o , i n o g n i c a s o , s e m b r a m o l t o v a g o . Cfr. BADER, p . 26; B O R R E T , L'Écriture..., p . 178; LANATA, p p . 187-188 (sul s i g n i f i c a t o di 'figlio di Dio'); di

SPEYER, col.

1242.

500.

4,6-7. Gesù si disseta al pozzo di Giacobbe. CELS. ap. OR., Cels. I 70 = p. 270,1 Borret. Il testo è riportato al n ° 476, cfr. la relativa nota.

501.

4,24. Dio è spirito. CES. ap. OR., Cels. VI 71 = III, p. 356,5 Borret.

GIOVANNI

543

Ώ ς μή νοήσας δή τα περί του πνεύματος του θεοϋ ό Κέλσος — « ψυχικός γαρ άνθρωπος ού δέχεται τα τοϋ πνεύματος τοϋ θεοϋ· μωρία γαρ αύτω έσα, καί ού δύναται γνώναι, δτι πνευματικώς ανακρίνεται » — έαυτω συνάπτει, οίόμενος ημάς « λέγοντας ' πνεύμα ' είναι τον θεόν μηδέν έν τούτω διαφέρειν τών παρ' 'Έλλησι Στωικών, φασκόντων δτι ό θεός πνεΰμά έστι δια πάντων διεληλυθος καί πάντ' έν έαυτω περιέχον ». Celso non h a compreso affatto la dottrina sullo spirito di Dio: « L'uomo animale infatti non conosce le cose dello spirito di Dio; p e r lui sono stoltezze e non le p u ò comprendere, perché si possono giudicare solo spiritualmente ». Ecco perché egli si fabbrica la conclusione gratuita che: « noi, dicendo che Dio è spirito, non diciamo con ciò nulla di diverso di quello che dicono gli stoici fra i greci, dacché essi affermano che Dio è u n o spirito, il quale penetra attraverso tutte le cose e contiene tutto in se stesso ». Because Celsus has not comprehended the doctrine about the Spirit of God (« for a natural m a n does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him, a n d he cannot know them because they a r e spiritually discerned ») he takes into his head the notion that when we « say God is spirit, there is in this respect no difference between u s and the Stoics among the Greeks who affirm that God is spirit that has permeated all things a n d contains all things within itself ». O r i g e n e , p r i m a di r i p o r t a r e il b r a n o di C e l s o , c i t a d a / Cor. 2 , 1 4 . Il B o r r e t , ad loc. e vol. V, p. 2 6 4 , r a v v i s a nel b r a n o q u i r i p o r t a t o u n r i f e r i m e n t o al V a n g e l o di G i o v a n n i , cfr. a n c h e I D . , L'Écriture..., p. 185; CHADWICK, p. 3 8 5 n o t a 5.

502. 5,18.

L'osservanza del Sabato. ap. AMBROSIAST., quaest

ANONYM,

de Novo Test 22 = p. 4 3 6 , 1 9 Souter.

S a b b a t u m certe lex est vel pars legis: quo modo ergo non evacuata lex est, quando sabbatum solutum est dicente evangelista: « Quia non solum solvebat sabbatum » et reliqua? Il sabato certamente è u n a legge ο p a r t e della legge: in che modo dunque non fu annullata la legge, giacché il sabato fu abrogato, se condo quel che dice l'evangelista: « Poiché non solo abrogava il sa bato » e il resto?

544

GIOVANNI

The Sabbath is certainly the law or part of the law: how then was the law not rendered void, in as much as the Sabbath was annulled according to the words of the Evangelist: « Since he not only preached annulment of the Sabbath » and the rest? Cfr. COURCELLE, p. 1 5 7 .

503.

5,30.

I giudizi di Dio. ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. Souter.

ANONYM,

13

= p.

37,21-22


504.

5,31.

Sul valore della testimonianza. ap. MAGN., apocr. II, argomento

ANONYM,

toc'

= p. 6 7 Mercati.

Πώς εϊρηται· « Έαν έγώ μαρτυρώ περί έμαυτοΰ, ούκ εστίν αληθές ». Che cosa significano le parole: « Qualora io renda testimonianza per me stesso, (la mia testimonianza) non è verace » What the saying means: « If I bear witness to myself, (my testimony) is not true ».

LIX

Lo s t e s s o p r o b l e m a è p r e s o in c o n s i d e r a z i o n e da CHRYS., hom. in lo. X L 1 ( = PG 2 2 7 - 2 3 0 ) . S u l b r e v e b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. HARNACK, Kritik..., p. 2 1 ; H U L E N , p. 5 0

n o t a 1 0 5 ; MERCATI, p. 6 8 .

505.

5,46.

Mose e le profezie relative a Gesù. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I l i 3 = p. 3 4 , 4 - 5 Harnack.

545

GIOVANNI

"Ετι δέ πολλής μοι γέμον τής αβελτηρίας φαίνεται το λεχθέν « Εί επιστενετε Μωσεϊ, επιστενετε αν εμοί' περί γαρ εμοϋ εκείνος ελεγεν ». "Ομως δέ Μωσέως ουδέν άποσώζεται* συγγράμματα γαρ πάντα συνεμπεπρήσθαι τω ναώ λέγεται* οσα δ' έπ' ονόματι Μωσέως έγράφη μετά ταύτα μετά χίλια και εκατόν και όγδοήκοντα έτη τής Μωσέως τελευτής υπό "Εσδρα και τών άμφ' αυτόν συνεγράφη. Εί δέ και Μωσέως δοίη τις είναι το γράμμα, ού δυνατόν δειχθήναι ώς θεόν που λελέχθαι ή θεόν λόγον τον Χριστόν ή δημιουργόν. "Ολως Χριστόν σταυρουσθαι τίς είρηκεν; Ancora piena di molta stoltezza mi sembra l'espressione: « Se credeste a Mose credereste a me: infatti quello parlava di me ». Però di Mose niente si è conservato: si dice infatti che tutti i suoi scritti siano stati bruciati insieme col tempio: tutto quello che va sotto il nome di Mose fu scritto millecentoottanta anni dopo la s u a m o r t e da Esdra e da quelli che facevano capo a lui. E anche se si a m m e t t e che lo scritto sia di Mose, non si p u ò dimostrare che Cristo fosse chiamato in qualche posto Dio ο Dio Verbo ο creatore. E chi h a parlato di Cristo come crocifisso? Again t h e following saying appears to be full of stupidity: « If ye believed Moses, ye would have believed me, for he wrote concerning me ». He said it, b u t all the same nothing which Moses wrote has been preserved. F o r all his writings a r e said to have been b u r n t along with the temple. All that bears t h e n a m e of Moses w a s written 1180 years afterwards, by Ezra a n d those of his time. And even if one were t o concede that t h e writing is that of Moses, it cannot be shown that Christ w a s anywhere called God, o r God t h e Word, o r Creator. And pray who has spoken of Christ as crucified? Cfr.

p. 4 3 4 ; B A R D Y , p p . 1 0 5 , 1 0 9 ; B E N O I T , p . 5 5 6 ; CORSARO, L'Apocritico..., Quaestiones..., p p . 1 4 , 2 1 ; CRAFER, p. 3 6 6 ; I D . , Apologist., p p . 5 6 4 - 5 6 5 ; DEMAROLLE, Un aspect..., p. 1 2 2 ; D E N B O E R , Pagan historian..., p . 2 0 0 ; FRASSINETTI, p . 5 3 ; GAGER, p. 1 0 7 ; I D . , Moses..., p p . 7 1 - 7 3 ; GOULET, Porphyre..., p . 4 5 0 ; I D . , Porphyre et la datation..., p . 1 6 1 ; I D . , Recherches..., p . 2 9 1 ; G R A N T , p. 1 9 4 ; I D . , Stromateis..., p. 2 9 1 ; HARNACK, p . 8 7 ; I D . , Kritik..., p p . 3 4 , 1 1 5 , 1 3 6 ; LAURIN, p p . 4 7 - 4 8 ; MERCATI, p p . 6 9 - 7 0 ; MOFFATT, Great attacks..., p. 7 6 ; P É P I N , Challenge..., p p . 1 1 5 - 1 1 6 ; VAGANAY, coll. 2 5 7 0 , pp.

9,

2572,

n°

ANASTOS,

1 1 ; ID.,

2575,

2578,

2 5 8 1 ; WAELKENS, pp. 3 3 - 3 4 .

Cfr. a n c h e

la bibliografia

20.

506.

6,53. Del 'mangiare' e 'bere' la carne ed il sangue di Gesù. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I l i 15 = p. 46,4-5 Harnack.

nella

nota

al

546

GIOVANNI

Πολυθρύλητον εκείνο το ρήμα του διδασκάλου εστίν, ο λέγει* « Έάν μή φάγητέ μου τήν σάρκα καί πίητέ μου το αίμα, ούκ έχετε ζωήν εν έαυτοϊς ». Τοϋτο γαρ ού θηριώδες δντως ούδ' δτοπον, άλλ' ατοπήματος παντός άτοπώτερον καί παντός θηριώδους τρόπου θηριωδέστερον, ανθρωπον ανθρωπίνων σαρκών άπογεύεσθαι καί πίνειν ομοφύλων αίμα καί ομογενών καί τούτο πράττοντα ζωήν εχειν αίώνιον. Ποίαν γάρ, είπε μοι, τοΰτο ποιοΰντες ύπερβολήν ώμότητος είς τον βίον είσάξετε; ποίαν τούτου του μύσους έναγεστέραν κακίαν αλλην καινοτομήσετε; ού φέρουσιν άκοαί — ού λέγω τήν πράξιν, άλλ' ουδέ το λεγόμενον νεώτερον τοΰτο καί ξένον άνοσιούργημα, ουδέ τών Έριννύων αι φαντασίαι ποτέ τοις έκτόπως ζώσι τούτο κατεμήνυσαν, ουδέ Ποτιδαιαται, εί μή λιμός απάνθρωπος αυτούς κατελέπτυνε, τούτο κατεδέξαντο* Θυέστειόν ποτε δείπνον έξ αδελφικής λύπης τοιούτο εγένετο* Τηρευς ό Θραξ ακων τοιούτων ένεφορίσθη σιτίων "Αρπαγος ύπ' Αστυάγους απατηθείς τας του φιλτάτου σάρκας έθοινήσατο* καί πάντες ούτοι ακουσίως τοιαύτην ύπέμενον βδελυρίαν. Ού μήν τις έν ειρήνη ζών τοιαύτην ήρτυσεν έν τή ζωή τράπεζαν ουδείς παρά διδασκάλου τοιούτο μυσαρόν έδιδάχθη μάθημα. Καν Σκυθίαν ταις ιστορίαις παρέλθης, καν τους Μακρόβιους διέλθης Αιθίοπας, καν τήν ώκεάνιον ζώνην έν κύκλω διϊππεύσης, Φθειροφάγους μέν καί Τιζοφάγους είρήσεις, έρπετοσίτας καί μυοτρώκτας ακούσεις, σαρκών δ' άνθρωπείων πάμπαν άπεχομένους. Τις ούν ό λόγος ούτος; καν γαρ άλληγορικώς εχη τι μυστικώτερον καί λυσιτελέστερον, άλλ' ή όσμή τής λέξεως δια τής ακοής είσω που παρελθούσα αυτήν έκάκωσε τήν ψυχήν, τή αηδία ταράξασα, καί τών απόκρυφων τον λόγον έσίνωσεν δλον παρασκευάσας σκοτοδινιάσαι τή συμφορά τον ανθρωπον. Ουδέ τών άλογων ή φύσις, καν άπαραίτητον ϊδη λιμόν καί άφόρητον, ύπομείνη τοΰτό ποτε: ουδέ κύων κυνός ουδέ αλλο τι τών ομογενών γεύσεταί ποτε σαρκών. "Αλλοι πολλοί τών διδασκόντων καινοτομουσι ξένα* τούτου δέ καινότερον ουδείς τών διδασκόντων έξεΰρε τραγώδημα, ούχ ιστοριογράφος, ού φιλόσοφος άνήρ, ού βαρβάρων, ούχ Ελλήνων τών ανω. Βλέπετε γοΰν τί παθόντες συμπείθεσθαι τους ευχερείς άλλόγως προτρέπεσθε, βλέπετε ποιον ού μόνον ταις άγροικίαις, άλλα καί ταίς πόλεσιν έπικεκώμακε κακόν. "Οθεν δοκεί μοι μήτε Μάρκον μήτε Λουκαν μήτ' αυτόν τούτο γεγραφηκέναι Ματθαίον, ατε δοκιμάσαντας ούκ άστείον το ρήμα, άλλα ξένον καί άπαδον καί τής ήμερου ζωής μακράν άπωκισμένον. Καί τούτο μέν ούδ' αυτός άναγνούς άσμενίσειας αν ουδέ τις άλλος ελευθερία παιδεύσει συναυξηθείς. È molto noto quel detto del maestro che suona: « Se non mangiate la mia carne e non bevete il mio sangue non avete la vita in voi stessi ». Ciò infatti non è realmente bestiale e assurdo, m a è più assurdo di qualunque assurdità e più bestiale di qualsiasi specie di bestialità, che u n u o m o possa assaggiare carne u m a n a e bere il sangue di m e m b r i della medesima tribù e razza e che facendo questo egli abbia la vita eterna! Poiché, dimmi, facendo questo, quali estremi di

GIOVANNI

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crudeltà i n t r o d u r r e t e nella vita? Quale altra infamia è più esecrabile di questa b r u t t u r a che avete introdotto? Fama non riporta non dico u n a tale azione, m a anche la menzione di questo nuovo e strano tipo di empietà. Neppure i fantasmi delle Erinni mai rivelarono questo a quelli che vivevano in modo singolare, né i Potidei avrebbero ammesso ciò, a meno che non vi fossero stati introdotti da fame inumana. Il banchetto di Tieste allora divenne tale per il dolore di un fratello; il trace Tereo ebbe p a r t e di siffatto cibo senza volerlo; Arpago fu ingannato da Astiage quando banchettò della carne dei suoi cari, e tutti costoro contro la loro volontà parteciparono a u n a tale infamia. Ma nessuno, vivendo in uno stato di pace, imbandì nella sua vita u n a tale tavola; nessuno apprese dal suo maestro u n a scienza cosi folle. E se vai a cercare quello che si n a r r a della Scizia e ti spingi attraverso gli Etiopi Macrobii e corri lungo la cintura dell'oceano, troverai mangiatori di pidocchi e mangiatori di radici, sentirai p a r l a r e di uomini che divorano rettili e ingoiano topi, m a essi rifuggono del tutto dalla carne umana. Che significa questo detto? Infatti, anche se allegoricamente avesse un che di mistico e di utile, però il fetore del discorso, penetrato attraverso l'orecchio, danneggiò la stessa anima, turbandola con la ripugnanza e pregiudicò tutto il discorso degli aspetti reconditi, predispondendo l'uomo ad avere le vertigini per il fatto. Neppure la n a t u r a degli animali irragionevoli, anche in vista di u n a fame implacabile e insopportabile, mai sopporterebbe di fare questo, né un cane assaggerà un cane, né un altro animale gusterà mai carni di consanguinei. Molti altri maestri inventano cose strane, m a nessuno dei maestri scopri soggetto tragico più inusitato di questo, non storiografo ο filosofo, non fra i barbari, non fra i greci antichi. Guardate dunque a qual prezzo esortate a credere sconsideratamente quelli che lo vo gliono. Guardate quale male ha imperversato non solo sulle campagne, m a anche sulle città. Onde mi sembra che né Marco né Luca, né lo stesso Matteo abbiano ricordato questo perché consideravano il detto non conveniente, m a strano e discordante e ben lontano dalla vita civile. Neanche tu potresti essere lieto di leggere ciò, né alcun altro che ha il privilegio di una educazione liberale. That saying of the Teacher is a far-famed one, which says, « Except ye eat my flesh and drink my blood, ye have no life in yourselves ». Truly this saying is not merely beast-like and absurd, but is more a b s u r d than any absurdity, and m o r e beast-like than any fashion of a beast, that a m a n should taste h u m a n flesh, and drink the blood of m e m b e r s of the same tribe and race, and that by doing this he should have eternal life. For, tell me, if you do this, what excess of

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savagery do you introduce into life? R u m o u r does not record — I do not say, this action, but even the mention of this strange and novel deed of impiety. The p h a n t o m s of the Furies never revealed this to those who lived in strange ways, nor would the Potidaeans have accepted it unless they had been reduced by a savage hunger. Once the banquet of Thyestes became such, owing to a sister's grief, and the Thracian Tereus took his fill of such food unwillingly. Harpagus was deceived by Astyages when he feasted on the flesh of his dearest, and it was against their desire that all these underwent such pollution. But no one living in a state of peace prepared such a table in his life; no one learnt from a teacher any knowledge so foul. If you look u p Scythia in the records, and go through the Macrobian Ethiopians, and if you career through the ocean girdle round about, you will find men who eat, live, and devour roots; you will hear of men who eat reptiles and feed on mice, but they refrain altogether from h u m a n flesh. What then does this saying mean? [Even if there is a mystical meaning hidden in it, yet that does not pardon the o u t w a r d significance, which places men lower than the beasts. Men have made u p strange tales, but nothing so pernicious as this, with which to gull the simple]. Wherefore it seems to me that neither Mark nor Luke nor even Matthew recorded this, because they regarded the saying not as a comely one, but strange and discordant, and far removed from civilised life. Even you yourself could scarcely be pleased at reading it, and far less any man who has had the advantage of a liberal education.

Cfr.

p p . 4 4 0 - 4 4 1 ; B A R D Y , p. 1 0 0 ; BENOIT, p. 5 5 3 ; CORSARO, L'Apocritico..., Quaestiones..., p p . 7 , 1 5 ; ID., Reazione..., p. 1 7 8 n o t a 1 3 ; CRAFER, p p . 3 6 6 , 3 8 1 - 3 8 2 , 5 0 4 ; ID., Apologist..., p p . 4 0 8 , 4 1 0 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 2 7 5 - 2 7 6 ; DEMAROLLE, Un aspect..., p p . 1 2 1 - 1 2 2 , 1 2 4 ; D E N B O E R , p p . 2 9 - 3 0 ; FGrHist, I I B , 1 9 2 9 , p. 1 2 2 0 ; I I C, 1 9 3 0 , p. 8 8 4 ; FRASSINETTI, p p . 4 7 , 4 9 , 5 1 , 5 3 - 5 4 ; GOULET, Porphyre..., p. 4 5 0 ; GRANT, Stromateis..., p. 2 9 1 ; HARNACK, p p . 8 8 - 8 9 ; ID., Kritik..., pp. 4 4 - 4 8 , 9 7 nota 1, 1 1 8 , 1 3 0 , 1 3 5 ; ID., Mission..., I, p. 1 0 5 ss.; H U L E N , p. 5 2 ; LAURIN, p p . 4 7 - 4 8 ; MERCATI, p p . 6 9 , 7 1 ; M E R K E L , p p . 1 5 - 1 6 ; N E S T L E , p p . 4 7 0 n o t a 2 5 , 5 1 2 - 5 1 3 ; PÉPIN, Porphyre..., p. 2 3 5 ; PEZZELLA, Problema..., p p . 9 3 - 9 4 ; ROSTAGNI, p. 3 4 7 ; SALMON, p p . 7 6 9 - 7 7 0 ; SCHEIDWEILER, pp.

8-9,

ANASTOS,

1 2 , 1 6 ; ID.,

p p . 3 0 7 - 3 0 8 , 3 1 1 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 0 , 2 5 7 2 , 2 5 7 8 , 2 5 8 0 ; W A E L K E N S , p p .

32, 42, 44.

507. 7,8.10.

Gesù alla festa delle capanne. Christ, fr. 7 0 Harnack, ap. XXIII 5 5 3 .

PORPH., C.

HIER.,

adv. Pelag. II

17

=

PL

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I t u r u m se negavit, et fecit quod prius negaverat. Latrat Porphyrius, inconstantiae ac mutationis accusat, nesciens omnia scandala ad c a m e r a referenda. Gesù disse che non sarebbe andato, m a poi fece diversamente da come aveva detto. Porfirio abbaia accusandolo di incostanza e volubilità, poiché ignora che tutti gli scandali debbono essere attribuiti alla carne. He (Jesus) said that he would not go, a n d he did what he h a d previously said that he would not do. Porphyry r a n t s a n d charges (Jesus) with inconstancy a n d change (of heart), being u n a w a r e of t h e fact that all causes of offence a r e to be attributed to t h e flesh. Q u e s t a o b i e z i o n e r i c o r r e a n c h e in a u t o r i s u c c e s s i v i : CHRYS., hom. in Io. X L V I I I 2 (PG 271); A U G . , ser. 83,2; EUCHERIUS, instruct. I 4 (CSEL X X X I , p . 115,8-24) e t r a l e quaestiones a l l e q u a l i r i s p o n d e l ' A m b r o s i a s t e r , cfr. il n ° 5 0 8 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. CORBIÈRE, p p . 46-47; CRAFER, p p . 4 8 8 , 5 0 2 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . LIX

253;

497-498;

DITH,

p p . 1134, 1136;

HARNACK,

p.

89;

MOFFATT,

HULEN,

pp.

29-30;

Great attaccks...,

LAURIN,

p. 76;

p. 47;

LUBECK,

SCHROEDER,

p. 199;

p.

85;

MERE-

VAGANAY,

col.

2 5 7 1 ; VIGOUROUX, p. 189. La tr. it. è in M u m , p. 133.

508.

7,8.10.

Gesù alla festa delle capanne. ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

ANONYM,

Veteris et Novi Test.

74

= p.

126,12

Legitur in Evangelio Iohannis, quod c u m negasset se Salvator ascendere ad diem festum, ascendit. Hoc inconstantis esse videtur. Si legge nell'Evangelo di Giovanni che il Salvatore, p u r avendo detto che non sarebbe andato alla festa, poi vi andò. Questo sembra essere il comportamento di u n a persona incostante. We read in the Gospel according St. John that t h e Saviour, after he h a d said he would not go u p to the Feast, then went there. This seems to betoken a changeable mind. Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e è p o s t a d a Porfirio, cfr. n ° 5 0 7 . Cfr. COURCELLE, p. 150, Di; LABRIOLLE,

Reaction...,

pp. 497-498.

550

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509.

7,39. L'effusione dello Spirito Santo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veteris et Novi

Test. 93 = p. 162,7

Quaerendum an Spiritum Sanctum habuerint Apostoli tempore ilio quo fuerint c u m Domino, quia inter m u l t a dicit evangelista: « Spiritus », inquit, « n o n d u m erat datus, quia Iesus n o n d u m fuerat honorificatus » , et alio in loco: « Si diligitis me », ait, « praecepta m e a servate, et ego rogabo Patrem, et alium Paracletum dabit vobis, ut vobiscum sit in aeternum, Spiritum veritatis, quem m u n d u s non potest accipere, quia non videt nec cognoscit eum; vos videtis e u m et cognoscitis, quia a p u d vos manet et vobiscum est » . Quid est hoc? Negat d a t u m Spiritum ante passionem, r o g a t u r u m a u t e m se promittit Patrem, ut mittat e u m item subicit, quia c u m ipsis erat et manebat apud eos, post resurrectionem a u t e m legitur insufflasse et dixisse eis: « Accipite Spiritum Sanctum » °, in Pentecoste a u t e m descendisse legitur Spiritus Sanctus in Apostolos. a

C'è da chiedersi se gli Apostoli ebbero lo Spirito Santo nel tempo in cui furono col Signore, perché tra molte altre cose che l'Evangelista dice pure: « Lo Spirito Santo non ancora era stato dato, perché Gesù non era stato ancora onorato » , e in u n altro passo: « Se mi a m a t e », dice, « osservate i miei precetti, ed io pregherò il Padre, ed Egli vi d a r à un altro Paracleto, affinché sia con voi in eterno, lo Spirito di verità, che il mondo non può accogliere, perché non lo vede e non lo conosce; voi lo vedete e lo conoscete, perché rimane presso di voi ed è con voi » . Che significa ciò? Dice che lo Spirito non era stato dato p r i m a della passione, m a promette che pregherà il Padre perché lo mandi e parimenti soggiunge che era con loro e rimaneva presso di loro, e poi, invece, dopo la risurrezione si legge che soffiò e disse: « Ricevete lo Spirito Santo » ° e poi nella Pentecoste si legge che lo Spirito Santo discese sugli Apostoli. a

We m u s t ask w h e t h e r the Apostles possessed the Holy Spirit at the time when they were with the Lord, since, among many other things, the evangelist says: « the Spirit was not yet given, since Jesus Christ had not yet been honoured »; and in another place: « if you love me », he says, « keep my commands, and I will ask the Father, and he will give you another as Paraclete, to be with you to eternity,

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the Spirit of truth, which the world cannot accept, since it does not see or u n d e r s t a n d that spirit; you see and u n d e r s t a n d it, since it remains among you and is with you ». What is this? He denies that the Spirit was given before the Passion, but promises that he will pray the Father to send it; and likewise adds that he was with t h e m and was remaining among them; after the resurrection, however, he is said to have breathed upon them and to have said to them « receive the Holy Spirit », and then at Pentecost the Holy Spirit is said to have descended upon the Apostles. a )

b )

c )

Gv. 7,39. Gv. 14, 15-17. Gv. 2 0 , 2 2 . Q u e s t a o b i e z i o n e r e l a t i v a al m o m e n t o d e l l ' e f f u s i o n e d e l l o S p i r i t o S a n t o v i e n e r i c o r d a t a a n c h e i n H I E R . , ep. 120, 9. Cfr. a n c h e COURCELLE, p p .

1 6 3 - 1 6 4 ; H U L E N , p.

42.

510.

8,41.43-44. Gesù afferma che i giudei increduli hanno come p a d r e il diavolo. ANONYM, ap. M A C , apocr. II 16 = p. 28,26-28 e 30,4-5 Harnack. Φέρε δή κάκείνης τής έπισκηνίου λέξεως άκούσωμεν τής προς τους Ιουδαίους ώδε γεγενημένης· « ού δύνασθε, φησίν, άκούειν τον λόγον τον έμόν, δτι έκ τοϋ πατρός τοϋ διαβόλου εστε καί τάς επιθυμίας τοϋ πατρός υμών θέλετε ποιεϊν » . Τίς ούν ό διάβολος ό τών Ιουδαίων πατήρ, ήμιν διασάφησον οί γαρ τάς επιθυμίας του πατρός έκτελουντες πρεπόντως τοϋτο ποιοΰσι γνώμη πατρός είκοντες καί τούτον τιμώμενοι· ει δέ κακός ό πατήρ, ού τοις τέκνοις το έγκλημα τοϋ κακοϋ προσαπτέον. Τίς ουν εκείνος ό πατήρ, ου τάς επιθυμίας ποιουντες ούκ ήκουον του Χρίστου; λεγόντων γαρ τών Ιουδαίων, ώς « ενα πατέρα εχομεν τον θεόν » , άκυροι τούτον τον λόγον έν τω φάσκειν « ύμεϊς έκ τοϋ πατρός τοϋ διαβόλου έστέ' » τουτέστιν έκ του διαβόλου έστέ. Τίς ουν ό διάβολος εκείνος καί που τυγχάνει καί τίνα διαβαλών τήν έπωνυμίαν ταύτην έκληρώσατο; δοκει γαρ ού κύριον άλλ' έκ του συμβεβηκότος τουτ' εχειν τό όνομα* δπερ αν μάθωμεν, δεόντως είσόμεθα· έκ διαβολής γαρ εί καλείται διάβολος, τίνων μεταξύ φανείς τήν άπηγορευμένην πράξιν άπετέλεσεν; όφθήσεται γαρ κάν τούτω ό τήν διαβολήν δεχόμενος ευχερής, μάλιστ' αδικούμενος ό διαβαλλόμενος· όφθήσεται δέ καί άύτός μηδέν ήδικηκώς ό διάβολος, άλλ' ό τής διαβολής ύποδείξας τήν πρόφασιν. Ώ ς γαρ ό θείς έν όδω νύκτωρ τον σκόλοπα, ούχ ό περίπατων καί πταίων, υπεύθυνος, άλλ' ό καταπήξας λαμβάνει τό έγκλημα, ούτως ό διαβολής ενθεμένος άφορμήν αύτος πλέον, ούχ ό κατέχων ούδ' ό λαβών, άδικει. Λέγε δέ κάκεινο· ό διαβάλλων παθητος ή απαθής; εί μέν γαρ απαθής, ούκ αν ποτε διέβαλεν εί δ' εμπαθής, οφείλει συγγνώμης τυχεΓν ουδείς γαρ νοσήμασι φυσικοίς ένοχλούμενος ώς άδικων κρίνεται, άλλ' ώς καταπονούμενος προς πάντων οίκτείρεται.

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Orsù, dunque, poniamo attenzione a quell'espressione teatrale rivolta contro i giudei che dice: « Voi non potete sentire la mia parola, perché avete per padre il diavolo e volete compiere i desideri del padre vostro » . Spiegaci dunque chi sia il diavolo padre dei giudei: poiché quelli che compiono il volere del padre lo fanno giustamente, sottomessi alla sua volontà e rispettosi di lui; e se il p a d r e è malvagio, l'accusa di malvagità non può essere applicata ai figli. Chi è dunque quel padre, facendo la cui volontà non ascoltavano Cristo? Poiché quando i giudei dicevano: « Noi abbiamo Dio come unico padre » , egli invalida questa affermazione col dire: « Voi avete per padre il diavolo », cioè « voi siete del diavolo ». Chi è allora quel diavolo e dove si trova e chi calunniando egli ottiene questo appellativo? Poiché non sembra che egli abbia avuto questo nome come originario, ma in seguito a qualche avvenimento; ciò che apprendiamo noi lo conosceremo come si deve: infatti se si chiama diavolo in seguito a una calunnia, tra chi apparve e compi l'azione vietata? Anche in questo infatti quello che subisce la calunnia a p p a r i r à tollerante, il calunniato (apparirà) il più oltraggiato. Ma si vedrà che non era il diavolo stesso che era in colpa, ma quello che poneva il pretesto per la calunnia. Come infatti è colui il quale nella notte pianta un palo sulla via che è responsabile, e non colui che cammina e vi inciampa, ed è l'uomo che lo ha piantato che viene accusato, cosi è quello che ha posto sulla via un'occasione di calunnia che è più in torto, non colui che la subisce e la riceve. E dimmi anche questo: il calunniatore è ο no soggetto agli affetti umani? Se non lo fosse, non avrebbe mai calunniato; se lo è, deve ottenere perdono: poiché nessuno che sia tormentato da mali fisici è giudicato alla stregua di un malfattore, ma trova pietà presso tutti, come assai provato dal dolore. a

Come now, let us listen to that shadowy saying which was also directed against the Jews, when He said, « Ye cannot hear my word, because ye are of your father the devil (Slandered), and ye wish to do the lusts of your father » . Explain to us then who the Slanderer is, who is the father of the Jews. For those who do the lusts of their father, do so fittingly, as yielding to the desire of their father, and out of respect for him. And if the father is evil, the charge of evil m u s t not be fastened on the children. Who then is that father, by doing whose lusts they did not hearken to Christ? For when the Jews said, « We have one father, even God » , He sets aside this statement by saying, « Ye are of your father the Slanderer » (that is, Ye are of the Slanderer). Who then is that Slanderer, and where does he chance to be? And by slandering whom did he obtain this epithet? For he does not seem a

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to have this name as an original one, but as the result of something that happened. (Whatever we learn, we shall u n d e r s t a n d as we ought). For if it is from a slander that he is called Slanderer, among whom did he appear and work the forbidden action? Even in this, it is he who accepts the slander who will appear unscrupulous, while he that is slandered is most wronged. And it will be seen that it was not the Slanderer himself who did any wrong, b u t he who showed him the excuse for the slander. It is the m a n who places a stake on the road at night who is responsible, and not the man who walks along and stumbles over it. It is the man who fixed it there who receives the blame. Just so, it is he who places an occasion of slander in the way who does the greater wrong, not he who takes hold of it or he who receives it. And tell me another thing. Is the Slanderer subject to h u m a n affections or not? If he is not, he would never have slandered. But if he is subject, he ought to meet with forgiveness; for no one who is troubled by bodily ailments is judged as a wrongdoer, but receives pity from all as being sorely tried. a)

Gv. 8 , 4 3 - 4 4 . Gv. 8 , 4 1 . Cfr. BARDY, p p . 1 0 0 , 1 0 7 ; CORSARO, L'Apocritico..., pp. 9 , Quaestiones..., p. 2 6 ; CRAFER, pp. 3 6 5 , 3 7 0 , 3 8 2 , 5 0 3 ; DEMAROLLE, Un aspect..., p. HARNACK, p p . 8 9 - 9 0 ; ID., Kritik..., p p . 2 8 - 3 0 , 9 7 , n o t a 1, 1 1 4 , 1 3 5 ; LAURIN, p. 4 7 ; B )

1 2 ; ID., 121;

MERCATI,

p.

67;

ROSTAGNI,

pp.

335-338;

SCHEIDWEILER,

NAY, c o l l . 2 5 7 0 , 2 5 7 2 - 2 5 7 3 , 2 5 8 3 ; W A E L K E N S , p p .

p.

308;

SPEYER,

col.

1243;

VAGA-

39-40,42.

511.

9,6-7. Gesù guarisce un cieco. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Test.

43

= p.

442,2

Souter.

Quid est ut, cum Salvator omnes prope verbo curasset, caeco tamen per lutum de sputo factum oculos reformasset? Che significa che, mentre il Salvatore aveva c u r a t o quasi tutti con la sola parola, tuttavia al cieco rifece gli occhi per mezzo di fango formato con lo sputo? Why is it that the Saviour, when he had healed those he did heal as with his words alone, none the less restored to the blind man his eyes with clay made with spittle? Cfr.

COURCELLE, p.

149.

554

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512.

10,7-8. Gesù e i profeti antichi. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest ter.

de Novo

Test

71 = p. 465,1-2 Sou-

Quid est quod Salvator ait: « Ego sum ianùa; qui ante me fuerunt, fures sunt et latrones »? Quod dictum videtur prophetas pulsare. Che significa quello che dice il Salvatore: « Io sono la porta; quelli che vennero p r i m a di m e sono ladri e ladroni »? Questa espressione sembra colpire i profeti. What is it that the Saviour means by saying: « I am the door: those that were before me a r e thieves and r o b b e r s »? Which saying seems to strike at the prophets. Cfr.

COURCELLE, p.

158.

513.

10,23-24. I giudei chiedono a Gesù di proclamare la sua messianicità. CELS., ap. OR., Cels. I 67 = I, ρ 264,1-9 Borret. Μετά ταυτά φησιν ό παρά τω Κέλσω Ιουδαίος ώς φιλομαθής τις "Ελλην καί τα Ελλήνων πεπαιδευμένος οτι « οί μέν παλαιοί μύθοι Περσει καί Άμφίονι καί Αίακώ καί Μίνωϊ θείαν σποραν νείμαντες — ούδ' αύτοις έπιστεύσαμεν — δμως επέδειξαν αυτών ε'ργα μεγάλα καί θαυμαστά αληθώς τε υπέρ ανθρωπον, ίνα απίθανοι δοκώσΓ συ δέ δή, τί καλόν ή θαυμάσιον έργω ή λόγω πεποιηκας; Ήμιν ουδέν έπεδείξω, καίτοι προκαλουμένων έν τω ίερώ σε παρασχέσθαι τι εναργές γνώρισμα, ώς εϊης ό του θεοΰ παις. Dopo di ciò, il giudeo presentato da Celso, parlando come se fosse un greco ben istruito ed a m m a e s t r a t o nelle dottrine dei greci, dice cosi: « Gli antichi miti, che attribuiscono u n a nascita divina a Perseo, ad Anfione, ad Eaco e a Minosse (quantunque noi non ci crediamo), salvano almeno la verosimiglianza, m o s t r a n d o le loro azioni grandi e meravigliose, e veramente superiori alla capacità

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umana; t u invece in realtà che cosa hai fatto di bello ο di meravi glioso sia nelle t u e azioni che nei tuoi discorsi? A noi non facesti vedere nulla di ciò, q u a n t u n q u e noi ti p r e g a m m o nel tempio di mostrarci u n a prova lampante, che t u eri il figlio di Dio ». After this Celsus' Jew, as though he were some Greek that loved learning a n d h a d been educated to Greek literature, says: « The old myths that attributed a divine birth to Perseus a n d Amphion a n d Aeacus a n d Minos (we do not believe even them) a r e nevertheless evidence of their great a n d truly wonderful works for mankind, so that they do not appear lacking in plausibility; b u t as for you, what have you done in word o r deed that is fine o r wonderful? You showed nothing to us, although they challenged you in t h e temple t o produce some obvious token that you were t h e son of God. Il t e s t o di C e l s o fa r i f e r i m e n t o a l l ' e p i s o d i o c o s i c o m ' è n a r r a t o d a Giovanni; l o r i v e l a il p a r t i c o l a r e s e c o n d o il q u a l e l a d o m a n d a d e i g i u d e i v i e n e p o s t a n e l t e m p i o . S e c o n d o Mt. 2 6 , 6 3 (e p a r a l l e l i Me. 14,61 e Le. 22,66-67) a G e s ù t a l e r i c h i e s t a s a r e b b e s t a t a r i v o l t a n e l S i n e d r i o . Cfr. A N D R E S E N , p p . 53-54, 3 6 5 ; B O R R E T , L'Écriture..., DANIÉLOU,

p . 96; D E LABRIOLLE, Reaction...,

LODS,

6,

pp.

ROKEAH,

28;

LOESCHE, p.

283;

p . 175;

p. 147; D R À S E K E , p p . 139-155; GIGON, p . 153;

M E R K E L , p.

10;

M E R L A N , p.

961;

REYNOLDS, p.

700b;

p . 99; VIGOUROUX, p. 157; WILLIAMS, p. 8 4 . Cfr. a n c h e S. SCHMUTZ, Christus

die Gòttersòhne

der Heiden. Alte Antwort

auf alte und neue Anklagen,

und

in B e n M s c h r 2 2

(1946), p p . 2 0 2 - 2 1 0 .

514.

11,1-44. La risurrezione di Lazzaro. PORPH., C. Christ fr. 92 Harnack ap. 546,12 Goldbacher.

AUG.,

ep. 102,2 = pp. 545,17-

... Requirunt de d u a b u s resurrectionibus quae conveniat promissae resurrectioni, u t r u m n a m Christi an Lazari. « Si Christi » — inquiunt, « quo modo potest haec convenire resurrectioni n a t o r u m ex semine eius, qui nulla seminis condicione n a t u s est? Si a u t e m Lazari resurrectio convenire adseritur, ne haec quidem congruere videtur, si quidem Lazari resurrectio facta sit de corpore n o n d u m tabescente, de eo corpore, q u o Lazarus dicebatur; nostra a u t e m multis saeculis post ex confuso eruetur. Deinde si post resurrectionem status beatus futurus est nulla corporis iniuria, nulla necessitate famis, quid sibi vult cibatum fuisse Christum et vulnera monstravisse ? Sed si propter incredulum fecit, finxit; si a u t e m verum ostendit, ergo in resurrectione accepta futura sunt vulnera ». a

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Alcuni incontrano difficoltà nel cercare di risolvere il problema se la risurrezione che ci è stata promessa sarà simile a quella di Cristo ο a quella di Lazzaro. « Se rassomiglierà a quella di Cristo — obiettano — come può corrispondere a quella dei nati da germe u m a n o la risurrezione di Cristo, nato dalla Vergine? Se invece si dice che corrisponde a quella di Lazzaro, neppure questa sembra confarsi alla nostra, in quanto la risurrezione di Lazzaro si compi in un corpo non ancora del tutto putrefatto, nel corpo, cioè, per cui quell'individuo si era chiamato Lazzaro; la nostra risurrezione invece verrà fuori, per cosi dire, dopo tanti secoli, da un miscuglio di elementi. Se, in secondo luogo, dopo la risurrezione si a t t u e r à lo stato di beatitudine, ove non ci sarà più alcuna lesione del corpo, né alcun bisogno di sfamarsi, cosa vuol dire il fatto che Cristo prese del cibo e mostrò le ferite ? Ora, se fece questo per convincere un incredulo, ricorse ad una finzione; se invece era vero quanto mostrò, vuol dire che nella risurrezione r i m a r r a n n o le ferite ricevute ». a

Some persons are disturbed and raise the question about the promise of resurrection, whether of the two resurrection, it is typified by that of Lazarus or that of Christ. « If it conforms to that of Christ », they say, « how can the resurrection of One who was born without any intervention of seed accord with that of the sons of his seed? And if it conforms to the resurrection of Lazarus, this does not seems appropriate, either, because the resurrection of Lazarus was accomplished with a body not yet corrupted, with that same body in which he was recognized as Lazarus, whereas o u r bodies will be raised after having been scattered for many centuries. Besides, if the condition of the body after resurrection is that of blessedness, with no suffering, no subjection to hunger, why did Christ e a t and show His wounds after His resurrection ? If He did this to overcome unbelief, He was merely pretending; if He showed real wounds, then wounds once received will endure after resurrection ». a

a)

Lc.

24, 42-43;

Gv.

21,13.

B )

Lc.

24, 39-43.

MAC. MGN.,

apocr. IV

24

ci c o n s e r v a u n

l u n g o b r a n o nel q u a l e v e n g o n o e s p o s t e le o b i e z i o n i p a g a n e alla d o t t r i n a d e l l a r i s u r r e zione; t a l e b r a n o n o n c o n t i e n e r i f e r i m e n t i ο a l l u s i o n i a e p i s o d i b i b l i c i e, p e r t a n t o , n o n è s t a t o i n c l u s o in q u e s t a r a c c o l t a . Al p a g a n o , in o g n i c a s o , s e m b r a p a r t i c o l a r m e n t e ass u r d o c h e p o s s a t o r n a r e in v i t a u n c o r p o i c u i e l e m e n t i s o n o stati, n e l c o r s o dei s e c o l i , c o n t i n u a m e n t e t r a s f o r m a t i a c a u s a di vari e v e n t i n a t u r a l i , cfr. CORBIÈRE, p p . 6 1 - 6 2 . È n o t o c h e la d o t t r i n a d e l l a r i s u r r e z i o n e dei c o r p i è s t a t a g i u d i c a t a dai p a g a n i tra le più a s s u r d e di q u e l l e i n s e g n a t e dai c r i s t i a n i , cfr., a d e s e m p i o , At. 1 7 , 3 2 ; M I N . F E L . 1 1 ; TERT., apol. 4 8 , 1 e d i trattati c o m p o s t i in s u a d i f e s a d a l l o p s e u d o - G i u s t i n o , d a A t e n a g o r a , da T e r t u l l i a n o e d a altri a u t o r i sui q u a l i cfr. PÉPIN, Théologie...,

p. 4 4 2 n o t a 4 . U n e s a m e

g e n e r a l e d e l l ' a t t e g g i a m e n t o p a g a n o è in NESTLE, p p . 5 0 0 - 5 0 2 , m a cfr. a n c h e M . G R A N I ,

GIOVANNI

557

The Resurrection of the Body, in J R 2 8 (1948), p p . 120-130, 188-208; A.D. N O C K , EarlyGentile Christianity and its Hellenistic Background, in « E s s a y s o n t h e T r i n i t y a n d t h e I n c a r n a t i o n » a c u r a di A . E . J . RAWLINSON, 1928, p p . 105-108; A. O E P K E , S.V. Auferstehung des Menschen, in RAC I, 1950, coll. 930-938; I D . , S.V. άνίστημι, in GLNT I, 1965, coll. 9 8 7 - 1 0 0 0 . L ' o b i e z i o n e a v a n z a t a n e l t e s t o ae\YApocriticus p r i m a c i t a t o f i g u r a a n c h e , c o l n u m e r o 1 1 1 , tra q u e l l e c o n s e r v a t e c i n e l l e Quaestiones et responsiones ad Orthodoxos e n e l l e Quaestiones Gentilium ad Christianos d e l l o p s e u d o G i u s t i n o il c u i c o n t e n u t o , se c o n d o HARNACK, Krìtik..., p. 126 n o t a 2, p o t r e b b e b e n d e r i v a r e d a l Contra Christianos di Porfirio. PÉPIN, Théologie..., p p . 444-457 m e t t e in e v i d e n z a c o m e la c r i t i c a di P o r f i r i o a l l a r i s u r r e z i o n e dei c o r p i s ' i n q u a d r i e v e n g a m o t i v a t a n e l l ' a m b i t o d e l l e s u e c o n v i n z i o n i s u i limiti d e l l ' o n n i p o t e n z a di D i o . A g o s t i n o h a p r e s e n t e a l c u n e o b i e z i o n i p a g a n e alla d o t t r i n a d e l l a r i s u r r e z i o n e in Ser. 242,2,2-3 e Civ. Dei X X I I 12; X I I 19, i s u o i a v v e r s a r i attingev a n o p r o b a b i l m e n t e d a P o r f i r i o (cfr. COURCELLE, Propos antichrétiens..., p p . 165-167; P É P I N , Théologie..., p p . 446-447) e d i m o s t r a v a n o di c o n o s c e r e q u e i b r a n i e v a n g e l i c i s o p r a citati n e i q u a l i a G e s ù r i s o r t o v i e n e d a t o d e l c i b o d a m a n g i a r e . C o n o g n i p r o b a b i l i t à il f i l o s o f o di T i r o a v e v a g i à c o m b a t t u t o la d o t t r i n a d e l l a r i s u r r e z i o n e n e l s u o De regressu animae, cfr. B I D E Z , p p . 88-89 ( f r a m m e n t i s u p e r s t i t i ibid., p p . 27-44); H U L E N , p p . 2 8 , 3 5 . A n c h e ARNOB., nat. I l 13 a t t e s t a l ' a t t e g g i a m e n t o d e r i s o r i o d e i p a g a n i v e r s o la d o t t r i n a d e l l a r i s u r r e z i o n e . L ' e p i t a f f i o s e p o l c r a l e di Gaio, u n p a g a n o d e d i t o ai c o m m e r c i m a n o n p r i v o di g u s t o l e t t e r a r i o , ci t r a s m e t t e u n a v i v a c e c r i t i c a alla d o t t r i n a c r i s t i a n a d e l l a r i s u r r e z i o n e d e i defunti; l ' i s c r i z i o n e p r o v i e n e d a E m i t y u k in F r i g i a e r i s a l e alla p r i m a m e t à del III s e c . d . C , cfr. W . M . RAMASAY, Cities and Bishoprics of Phrygia, II, O x f o r d 1895, p. 3 8 6 . S u q u e s t o s t e s s o t e m a cfr. a n c h e il n ° 4 6 5 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. BARDY, Quaestiones et responsiones..., 1933, p. 127; CORBIÈRE, p. 141; COURCELLE, Les sages..., p. 270; ID., Lettres grecques.., p. 270; ID., Propos antichrétiens..., p p . 164-165; CRAFER, p. 492; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 7 8 , 441-442; HADOT, p. 4 8 ; HARNACK, p p . 100-101; LAURIN, p. 4 8 ; M E R E D I T H , p p . 1135-1136; PEZZELLA, Note..., p. 3 0 3 ; VAGANAY, c o l . 2 5 7 1 ; W I L K E N S , Christians..., p. 161.

515. 11,34-35.

Gesù piange presso la tomba di Lazzaro. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Test. 4 4 = p. 4 4 2 , 1 2 - 1 5 Souter. Quid est u t admirabilem et incognitam virtutem facturus, Lazar u m scilicet a mortuis resuscitaturus, fleret a u t locum, ubi positus erat, quasi ignarus quae re ret? Come mai Gesù, stando sul punto di compiere u n prodigio mirabile e sconosciuto, cioè sul punto di risuscitare Lazzaro dalla morte, pianse ο cercava il luogo in cui e r a stato deposto, come se non lo sapesse? How is it that Jesus, on the point of performing an act of power deserving of amazement a n d hitherto unknown, that is, when about to raise Lazarus from the dead, wept, o r asked the place where he h a d been laid, as if ignorant of it? Cfr. COURCELLE, p. 149.

558

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516.

ll,39ss. La risurrezione di Lazzaro. ANONYM., ap. MAC. MGN., apocr. II, argomento γ ' = p. 66 Mercati. [Πώς ό Λ]άζοφος [τετραή]μερος ήγέρθη άπό τών νεκρών. Come mai Lazzaro fu risuscitato tre giorni dopo? How Lazarus was raised from the dead on the fourth day. Cfr. G R A N T , Stromateis...,

p. 2 9 1 ; MERCATI, p. 68.

517.

12,31. Il giudizio sul principe di questo mondo. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II 1 5 = p. 26,23-24 Harnack. Εί δέ τις κάκείνην τήν γεγραμμένην έν τώ εύαγγελίω τερθρείαν άναγνώ, σφόδρα εΐ'σεται τερατολογίαν είναι τα είρημένα, ένθα φησί* « νυν κρίσις εστί τον κόσμον, ννν ό άρχων τον κόσμον τούτον βληθήσεται εξω ». Είπε γάρ μοι προς θεου, τίς ή κρίσις ή τότε γινομένη, και τις ό άρχων του κόσμου ό βληθεις έ'ξω; εί μέν γαρ έρειτε* τον αυτοκράτορα, άλλ' ούκ εστι μόνος άρχων, άλλ' ούδ' εβλήθη κάτω· πολλοί γαρ αρχουσι του κόσμου* εί δέ νοητόν τινα και άσώματον, ού δυνατόν βληθήναι έ'ξω* που γαρ βληθή άρχων τυγχάνων του κόσμου; εί μέν γαρ άλλον λέξετε που κόσμον ύφεστάναι, είς δν ό άρχων βληθήσεται, έκ πιθανής ήμίν ιστορίας τοϋτο είπατε· εί δ' ούκ έστιν άλλος, έπεί μηδέ δυνατόν κόσμους ύφεστάναι δύο, που βληθή ό άρχων, εί μήτι γε έν αύτώ, έν ω τυγχάνων έστιν; καί πώς, έν ω τις έστιν, έν αύτώ καταβάλλεται; εί μήτι κατά το κεραμεουν αγγος, δ συντριβέν καί το έν αύτώ έ'ξω βληθήναι ποιεί — δμως ούκ είς κενόν άλλ' είς έτερον σώμα, αέρος ή γής, εί τύχοι, ή άλλου τινός. Εί γοΰν ομοίως, δπερ αδύνατον, συντριβέντος του κόσμου ό έν αύτώ βληθήσεται έξω, και ποιος έ'ξω χώρος, είς δν έκβληθήσεται; τι δέ καί τό ίδιον έν έκείνω τώ χώρω, πόσον ή ποιον υψος ή βάθος ή μήκος ή πλάτος; εί γαρ ταυτ' έν αύτώ, κόσμος έ'σται ταυτ' έχων. Τίς δέ ή αιτία βληθήναι τον άρχοντα έ'ξω ώς ξένον του κόσμου; και πώς ξένος ών ήρξε; πώς δ' έκβάλλεται; εκών ή ακων; άκων δηλονότι· άπό γαρ τής λέξεως φανερόν τό λεγόμενον τό γαρ έκβαλλόμενον ακουσίως έκβάλλεται* άλλ' ό βιαζόμενος, ούχ ό τήν βίαν υπομένων, αδικεί. Και τήν μέν τοσαύτην τών ευαγγελίων άσάφειαν γυναίοις, ούκ άνδράσι, παραχωρείν δίκαιον εί γαρ θέλοιμεν τα τοιαύτα ζητειν άκριβέστερον, εύρήσομεν μυρίας ασαφείς διηγήσεις λόγου μηδέν κατέχουσας έ'ρμαιον.

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559

Ognuno sarà ben convinto che il racconto è m e r a novella, se legge quell'altra ciurmerla scritta nel Vangelo ove (Cristo) dice: « Adesso si fa giudizio di questo mondo; adesso il principe di questo mondo sarà cacciato fuori ». Dimmi infatti, per Dio, quale è il giudizio che ebbe luogo allora e chi è il principe del mondo che è stato cacciato fuori? Se infatti direte: l'imperatore, m a non vi è uno solo che comanda e n e p p u r e è stato b u t t a t o giù: molti infatti dominano il mondo; se vi riferite a qualcuno astratto e incorporeo, non si può cacciare fuori: dove infatti sarebbe cacciato colui che si trova ad essere signore del mondo? Se voi direte che esiste in qualche luogo un altro mondo in cui il principe sarà cacciato, raccontatecelo in modo convincente; ma se non ve n'è un altro, perché è impossibile che esistano due mondi, dove può essere cacciato il principe, se non nello stesso mondo dove si trova ad essere? E che significato ha essere b u t t a t o giù nel mondo stesso in cui si trova? A meno che non sia lo stesso fatto del vaso di argilla che una volta rotto fa uscire fuori il suo contenuto; tuttavia non nel vuoto, m a dentro un altro corpo, di aria ο t e r r a ο forse di qualcosa d'altro. Se quindi in simile maniera quando il mondo si rompe — il che è impossibile — egli che è in esso sarà cacciato via, che genere di posto è quello di fuori in cui viene cacciato? E che cosa v'è di peculiare in quel posto, quantità ο qualità, altezza ο profondità, lunghezza ο larghezza? Se infatti sono in esso tali cose, possedendo queste cose sarà un mondo. E qual è il motivo per cui il principe sia cacciato fuori come straniero al mondo? E se fosse straniero come potrebbe governarlo? E in che modo è cacciato via? Di propria volontà ο contro il suo volere? Certo contro voglia: questo infatti è chiaro dall'espressione, poiché chi è cacciato via, è cacciato contro voglia, m a è chi esercita la violenza, e non chi la subisce, che commette ingiustizia. E siffatta oscurità degli evangeli è giusto che sia sottoposta a donne, non a uomini. Se infatti volessimo investigare tali punti più accuramente, scopriremmo migliaia di racconti oscuri che non offrono alcun profitto. Any one will feel quite sure that the records are m e r e fairy tales, if he reads another piece of clap-trap that is written in the Gospel, where Christ says: « Now is the judgment of the world, now the ruler of this world shall be cast outside ». For tell me, in the n a m e of God, what is this judgment which then takes place, and who is the ruler of the world who is cast outside? If indeed you intend to say it is the Emperor, I answer that there is no sole ruler (for many rule the world), n o r was he cast down. But if you m e a n someone who is

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abstract a n d incorporeal, he cannot be cast outside. For where should he be cast, to whom it fell to be the ruler of the world? If you a r e going to reply that there exists another world somewhere, into which the ruler will be cast, pray tell u s this from a record which can convince u s . But if there is not another (and it is impossible that two worlds should exist) where should the ruler be cast, if it be not in that world in which he happens to be already? And how is a m a n cast down in that world in which he is? Unless it is like the case of an earthenware vessel, which, if it and its contents a r e broken, a m a n causes to be cast outside, not into the void, b u t into another body of air o r earth, or perhaps of something else. If then in like manner, when the world is broken (which is impossible), he that is in it will be cast outside, what sort of place is there outside into which he will be cast? And what is there peculiar in that place in the way of quantity and quality, height and depth, length o r breadth? For if it is possessed of these things, then it follows that it is a world. And what is the cause of the ruler of the world being cast out, as if he were a stranger to the world? If he b e a stranger, how did he rule it? And how is he cast out? By his own will, or against it? Clearly against it. That is plain from the language, for that which is « cast out », is cast out unwillingly. But the wrong-doer is not he that endures force, b u t he that uses it. All this obscure nonsense in the Gospels ought to be offered to silly women, not to men. For if we were p r e p a r e d to investigate such points m o r e closely, we should discover thousands of obscure stories which do not contain a single word worth finding.

Q u e s t o t e s t o rivela, in p a r t i c o l a r e , c o m e l'idea g i u d a i c o - c r i s t i a n a del d i a v o l o r i s u l t i inconcepibile

alla m e n t a l i t à

pagana.

Già C e l s o a v e v a t r o v a t o a s s u r d a

l'idea

c h e il

S o m m o D i o a m m e t t e s s e l ' e s i s t e n z a e l'attività di u n s u o rivale di f r o n t e al q u a l e a n c h e G e s ù , figlio di D i o , a v r e b b e d o v u t o s o c c o m b e r e , cfr. O R . , Cels. VI 4 1 . 5 2 . N e l l a c i t a z i o n e dal V a n g e l o di G i o v a n n i d e l p a g a n o c o n f u t a t o d a M a c a r i o v i e n e o m e s s o τούτου d o p o il p r i m o του κόσμου e, inoltre, βληθήσεται f i g u r a al p o s t o di έκβληθήσεται, c o m e a t t e s t a t o nel Cod. di Beza; q u e s t ' u l t i m a v a r i a n t e , t u t t a v i a , è a t t e s t a t a a n c h e in P cfr., CRAFER, Apologist...,

p. 5 6 2 e HARNACK, Kritik...,

Apocriticus...,

p p . 6 - 7 ; ID., Reazione...,

HARNACK, 280;

p. 9 0 ; ID., Kritik...,

MERCATI,

Problema...,

pp. 8, 13-14,

1 7 ; ID.,

p p . 1 7 8 - 1 8 0 ; CRAFER, p p . 3 6 3 , 3 8 2 , 5 0 3 ; ID.,

p. 4 6 n o t e 1 e 2 ; ID., Apologist...,

pp. 2 6 9 - 2 7 0 ; DEMAROLLE, Un aspect...,

c h e è del l ì s e c ,

pp. 2 6 , 1 0 1 . Sul brano qui riportato

cfr. B A R D Y , p p . 9 9 , 1 0 6 ; B I N D E R , p. 9 5 ; CORSARO, LApocritico..., Quaestiones...,

6 6

p p . 4 1 6 , 5 6 2 ; D E LABRIOLLE,

pp. 1 2 0 - 1 2 1 ;

FRASSINETTI,

Reaction...,

p p . 4 4 - 4 5 , 4 6 n o t a 1;

p p . 2 6 - 2 8 , 9 8 n o t a 1, 1 1 4 , 1 2 9 ; LAURIN, p. 4 7 ; LOESCHE, p.

p p . 6 7 - 6 8 ; MOFFATT, Great

attacks...,

p. 7 6 ; N E S T L E , p. 4 9 5 ; PEZZELLA,

p p . 9 5 - 9 6 ; VAGANAY, coll. 2 5 7 0 , 2 5 7 2 - 2 5 7 3 ; W A E L K E N S , p p . 3 2 , 4 2 .

561

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518. 12,41.

Il r a p p o r t o t r a Dio Padre e Gesù Cristo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veterìs

et Novi

Test

88

=

p.

1 4 8 , 1 6 - 1 8 Souter.

Si maior gratia et manifestior intelligentia in Novo est q u a m in Veteri, q u a r e Eseias profeta sedentem in throno maiestatis vidit Domin u m Sabaoth, qui est Christus, iuxta interpretationem Iohannis evangelistae — dixit enim inter cetera: « Haec locutus est Eseias, quando vidit maiestatem eius et locutus est de eo » —, in Novo autem Stephan u s p r i m u s m a r t y r stantem vidisse se dicit Iesum a dextris Dei? Quid est istud ut hic, quasi subiectus videatur post t r i u m p h o s et illic quasi Dominus, a n t e q u a m vinceret? Se nel Nuovo Testamento v'è una grazia maggiore ed u n a più chiara comprensione che nel Vecchio, perché mai il profeta Isaia vide sedere sul trono della maestà il Signore Sabaoth, che è Cristo, secondo la interpretazione di Giovanni evangelista il quale, t r a l'altro, disse: « Queste cose disse Isaia quando vide la maestà di lui e parlò di lui ». Ma nel Nuovo, Stefano, il primo martire, dice di aver visto Gesù stare alla destra di Dio. Come mai dunque costui dopo il trionfo sembra quasi un suddito, e li, invece, p r i m a d'aver vinto, quasi il Signore? If m o r e a b u n d a n t grace and understanding m o r e manifest are present in the New than in the Old Testament, why is it that Isaiah the prophet saw the Lord Sabaoth, who is Christ, sitting on the throne of majesty according to the interpretation of John the Evangelist — for he said among other things: « These things said Isaiah when he saw his majesty and spoke about him » — b u t in the New Testament Stephen, the first martyr, declares he saw Jesus standing on the right h a n d of God. What does it imply that in this passage he appears after his t r i u m p h as subject and in the other as Lord before he triumphed? Cfr.

COURCELLE, p.

159.

519. 14,6.

Cristo afferma d'essere « via, grazia e verità ». PORPH., C. Christ fr. 8 1 Harnack ap. AUG., ep. Goldbacher.

102,8

= pp.

551,5-552,5

562

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Alia proposuerunt, quae dicerent de Porphyrio contra Christianos t a m q u a m validiora decerpta: « Si Christus », inquiunt, « salutis se viam dicit, gratiam et veritatem in seque solo ponit animis sibi credentibus reditum, quid egerunt tot saeculorum homines ante Christum? Ut dimittam, inquit, t e m p o r a ante Latium regnatum, ab ipso Latio quasi principium h u m a n i nominis s u m a m u s . In ipso Latio ante Albam dii culti sunt. In Alba aeque religiones ritusque valuere templorum. Non paucioribus saeculis ipsa Roma longo saeculorum t r a c t u sine Christiana lege fuit. Quid, inquit, a c t u m de tarn innumeris animis, quae omnino in culpa nulla sunt, si quidem is, cui credi posset, nond u m adventum s u u m hominibus c o m m o d a r a t ? Orbis quoque c u m ipsa Roma in ritibus t e m p l o r u m caluit. Quare, inquit, salvator qui dictus est, sese tot saeculis subduxit? Sed ne dicant, inquit, lege Iudaica vetere h o m i n u m c u r a t u m genus, longo post tempore lex I u d a e o r u m apparuit ac viguit angusta Syriae regione, postea vero prorepsit etiam in fines Italos sed post Caesarem Gaium aut certe ipso imperante. Quid igitur a c t u m de Romanis animis vel Latinis, quae gratia n o n d u m advenientis Christi viduatae sunt usque in Caesarum tempus? Hanno avanzato altresì quest'altra obiezione, tolta, a q u a n t o dicono, da Porfirio contro i cristiani, ritenendola come più efficace: « Se Cristo — dicono — proclama di essere lui la via della salvezza, la grazia e la verità e alle anime credenti in lui presenta se stesso quale unico mediatore per il ritorno a Dio, che cosa han fatto gli uomini di tanti secoli p r i m a di Cristo? E anche tralasciando — continua — i tempi che hanno preceduto lo stabilirsi del regno nel Lazio, supponiamo che l'umanità abbia avuto origine proprio nel Lazio. Ebbene, proprio in quella regione, già prima della fondazione di Alba, erano adorati gli dèi. Sempre in Alba erano in vigore il culto e le pratiche religiose nei templi pagani. Per molti secoli, inoltre, la stessa Roma non ebbe la legge cristiana. Che cosa avvenne — soggiunge — delle innumerevoli anime che non avevano assolutamente alcuna colpa, dal momento che colui, al quale avrebbero potuto credere, non aveva ancora concesso agli uomini la grazia della sua venuta? Insieme con Roma anche il resto del mondo praticava fervorosamente il culto dei templi. Perché mai — dice ancora — Colui che fu chiamato il Salvatore, si tenne nascosto per tanti secoli? Non vengano a dire — egli incalza — che al genere u m a n o fu provveduto con l'antica legge dei giudei, essendo questa a p p a r s a molto tempo dopo e rimasta in vigore solo nell'angusta regione della Siria: solo più tardi essa penetrò lentamente anche nelle t e r r e d'Italia, cioè solo dopo Gaio Cesare ο d u r a n t e il suo governo. Che cosa avvenne dunque delle anime dei Romani e dei

563

GIOVANNI

Latini rimaste prive della grazia di Cristo, che r i t a r d ò la sua venuta fino al tempo dei Cesari? ». Again, they raise other objections which they make m o r e weighty against the Christians by saying that they are quoted from Porphyry. They say: « If Christ says He is the way, the grace, and the truth, and He places in Himself alone the approach of believing souls to Him, what did the men of so many centuries before Christ do? To pass over, he says, the times before the kingdom of Latium, let us trace the beginning of the h u m a n name from Latium itself. In Latium, before the foundation of Alba, there was a cult of gods. In Alba, religion and worship were equally in honor. In the long stretch of centuries — not a few — Rome itself existed without the law of Christ. What, he says, became of the innumerable souls, who were entirely guiltless, if He in whom they could believe had not yet lent His presence to men? The world, also, as well as Rome, was devoted to the religious rites of its temples. Why, he says, did He who is called the Saviour, hide Himself for so many ages? But, he says, let them not say that the h u m a n race was saved by the ancient Jewish law, since the Jewish law appeared and flourished in a small part of Syria, a long time after, and still later it m a d e its way into the Italian lands, after the reign of Gaius Caesar, or probably during his reign. What, then, became of the souls of Romans or Latins who were deprived of the grace of Christ not yet come until the time of the Caesars? Il r i t a r d o d e l l a v e n u t a di C r i s t o n e l l ' a r c o d e l l a l u n g a s t o r i a d e l l ' u m a n i t à , c o s t i t u i s c e u n a r g o m e n t o r i c o r r e n t e n e l l a p o l e m i c a a n t i c r i s t i a n a . N e r i s c o n t r i a m o u n a p r i m a form u l a z i o n e in C e l s o il q u a l e f a c e v a o s s e r v a r e : « D i o n o n h a b i s o g n o d ' e s s e r c o n o s c i u t o p e r s e s t e s s o , m a p e r la n o s t r a s a l v e z z a egli v u o l d a r e a n o i la c o n o s c e n z a di s e s t e s s o , a f f i n c h é c o l o r o c h e la r i c e v a n o p o s s a n o d i v e n i r e v i r t u o s i e s a l v a r s i , m e n t r e c o l o r o c h e n o n la r i c e v o n o s i a n o c o n v i n t i d e l l a l o r o m a l i z i a e puniti... d u n q u e p r o p r i o a d e s s o , d o p o tanti s e c o l i , D i o si è r i c o r d a t o di r e n d e r e g i u s t a la v i t a d e g l i u o m i n i m e n t r e l'aveva t r a s c u r a t a ? »,

OR.,

Cels. IV

7,

cfr.

D E LABRIOLLE,

pp.

6-7.

prima

Il r i t a r d o d e l l a v e n u t a

del C r i s t o c o s t i t u i s c e a n c h e u n o d e g l i a r g o m e n t i ai q u a l i s ' i n t e r e s s a il p a g a n o D i o g n e t o ( C l a u d i u s D i o g n e t u s , p r o c u r a t o r e ad A l e s s a n d r i a i n t o r n o al 2 0 0 d.C. p e r il M a r r o u ) e d a c u i r i s p o n d e l ' a u t o r e d e l l ' e p i s t o l a a lui d i r e t t a , cfr. I

Diognète, in R H P h R

4 8 (1968),

pp.

46-53

1;

IX

1-6;

J.

SCHWARTZ,

L'Epitre a

h a m e s s o in r e l a z i o n e q u e s t o t e s t o a p o l o g e t i c o

c o n il t r a t t a t o di C e l s o (sul t e m a del r i t a r d o d e l l a v e n u t a di G e s ù cfr. s p e c , le p p . 4 9 - 5 0 ) . IUST.,

1 apol.

46

h a p r e s e n t e le a c c u s e di c o l o r o i q u a l i r i t e n e v a n o c h e , a c a u s a d e l l a

r e c e n t e v e n u t a di G e s ù , tutti c o l o r o c h e e r a n o v i s s u t i p r i m a di q u e s t o e v e n t o s a r e b b e r o stati i m m u n i dal g i u d i z i o d i v i n o . In

PORPH.,

c. Christ, fr.

82

Harnack ( =

t r o v i a m o u n a f o r m u l a z i o n e t i p i c a di q u e s t a o b i e z i o n e . In ARNOB., nat.

HIER.,

ep.

133,9)

II 6 3 . 6 6 . 7 1 . 7 4 ,

i n o l t r e , a b b i a m o t r a c c i a d e l l e o b i e z i o n i di q u e i p a g a n i c h e , a c c u s a n d o il c r i s t i a n e s i m o d ' e s s e r e u n a r e l i g i o n e r e c e n t e , p o n e v a n o il p r o b l e m a d e l l a s o r t e d e l l e g e n e r a z i o n i viss u t e p r i m a di Cristo. Dal c a n t o s u o l ' i m p e r a t o r e G i u l i a n o o s s e r v a v a : « ... e alla fine m a n d ò a l o r o ( = agli ebrei) a n c h e G e s ù . A noi n e s s u n p r o f e t a , n e s s u n c r i s m a , n e s s u n

564

GIOVANNI

maestro, nessun messo di questa sua tardiva benevolenza, che doveva un giorno estendersi anche a noi! Egli lascia per miriadi, o, se volete, anche solo per migliaia di anni, in una tale ignoranza, schiavi, come voi dite, degli idoli, tutti i popoli dall'Oriente all'Occidente, dal Settentrione al Mezzogiorno, ad eccezione di una piccola schiatta stabilitasi da neanche duemila anni in un solo angolo della Palestina. Se è Dio di noi tutti, e di tutti egualmente creatore, perché ci ha trascurati? Convien dunque ritenere che il Dio degli ebrei non sia affatto il generatore di tutto il mondo, né abbia affatto il dominio dell'Universo, ma sia circoscritto, come dicevo, e, avendo un potere limitato, vada messo insieme con gli altri Dèi », Galil p. 1 7 8 Neumann, cfr. NAVILLE, pp. 1 7 6 - 1 7 8 . Sempre questa obiezione è la prima che figura tra le Quaestiones christianorum ad Gentiles, sulla quale opera cfr. la nota al n° 4 9 5 . L'accusa d'essere un culto recente (...xat[vfj θρησκεία]...) figura anche nell'iscrizione di Aricanda (C/L I I I 1 3 1 3 2 ) nella quale l'assemblea provinciale di Licia e Panfilia chiede a Massimino Daia, Costantino e Licinio interventi persecutori anticristiani, cfr. anche LACT., mort. pers. 3 6 , 3 . Per quanto riguarda il brano qui riportato in particolare cfr. A N A S T O S , p. 4 3 7 ; B A R D Y , Conversion..., pp. 1 8 2 - 1 8 3 ; B A R N E S , pp. 4 3 1 , 4 3 7 ; BEATRICE, Un oracle... cit. in nota al n° 1 , pp. 1 2 5 - 1 2 7 ; B E N O I T , p. 5 7 1 ; CORBIÈRE, pp. 4 7 , 1 4 2 ; COURCELLE, Lettres grecques..., p. 1 9 7 ; ID., Propos antichrétiens..., pp. 1 8 5 - 1 8 6 ; CROKE, p. 1 8 2 nota 7 5 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 5 0 nota 3 , 2 7 4 , 4 0 1 nota 2 ; D E N B O E R , Pagan historian..., p. 2 0 2 ; I D . , Porphyrius..., p. 8 9 ; FgrHist n° 2 6 0 (Porphyrios), n° 2 6 0 e commento ibid., I I C, 1 9 3 0 , p. 8 8 4 ; G E F F C K E N , Zwei griech. ApoL, p. 3 0 0 ; GIGON, p. 1 7 1 ; HARNACK, pp. 8 1 - 8 2 ; H U L E N , pp. 4 0 , 5 0 - 5 1 ; LAURIN, p. 4 7 9 ; L O E S C H E , p. 2 7 1 ; M E R E D I T H , pp. 1 1 3 4 , 1 1 4 3 ; PEZZELLA, Problema..., pp. 9 3 , 1 0 1 - 1 0 2 ; ROSTAGNI, p. 3 0 8 ; W . THEILER, Forschungen zum Neoplat., Berlin 1 9 6 6 , pp. 1 6 2 - 1 6 3 ; VAGANAY, col.

2578.

520.

14,15-17. L'effusione dello Spirito Santo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest.

Veteris

et Novi

Test.

93

=

p.

162,9

Souter. Il testo è riportato al n ° 509.

521.

16,8-11. Il compito dello Spirito Santo. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veteris

et Novi

Test. 89 = p. 149,2-20

Salvator inter cetera dicit de Spiritu Sancto, quod « Veniens », inquit, « ille arguet m u n d u m de peccato et de iustitia et de iudicio: de peccato quidem, quia non credunt in me; de iustitia vero, quia eo ad P a t r e m et iam non videbitis me; de iudicio autem, quia princeps

GIOVANNI

565

mundi huius iudicatus est ». Causam quidem videtur dixisse arguendi mundi, sed indiget explanatione. Il Salvatore t r a l'altro parla dello Spirito Santo dicendo: « Venendo Egli accuserà il mondo quanto al peccato, alla giustizia ed al giudizio; quanto al peccato perché non credono in me, quanto alla giustizia perché vado dal Padre e non mi vedrete più, quanto al giudizio, perché il principe di questo mondo è stato giudicato ». Sembra che abbia detto la causa p e r cui il mondo sarà accusato, m a v'è bisogno di spiegazione. The Saviour speaks amongst other things of t h e Holy Spirit saying « on His coming h e will accuse t h e world of sin, justice a n d judgement of sin because they don't believe in m e a n d of justice because I go to t h e Father a n d you will never see m e again; a n d of judgement because the prince of this world h a s been judged ». He appears to have given t h e reason for which t h e world will be charged, b u t there is need of explanation. Cfr. COURCELLE, p. 1 5 0 .

522.

17,4.

Gesù afferma d'aver adempiuto la sua opera. PORPH., C. Christ, ap. PACATUS, C. Porphyrium, fr. V = p . 2 7 1 Harnack, Neue Fragmente... Quomodo opus salutis h u m a n a e adimplesse commemorat, c u m necdum crucis vexillum conscenderat? Come p u ò dire di aver adempiuto all'opera dell'umana salvezza, quando non e r a ancora salito sul vessillo della croce? How can He b e said to have fulfilled the task of saving humanity, when he h a d not yet ascended to the standard of the Cross? Cfr. HARNACK, Neue Fragmente...,

p p . 2 7 1 - 2 7 2 d o v e a l l a n o t a 2 2 si fa r i l e v a r e un'affi-

n i t à t r a « c r u c i s v e x i l l u m » e σταυρού σχήμα c h e si r i s c o n t r a i n u n f r a m m e n t o d e l Contra Porphyrium

di M e t o d i o r i p o r t a t o in HARNACK, p. 8 6 ( = fr. 8 4 ) ; c f r . H U L E N , p.

5 2 ; VAGANAY, c o l . 2 5 7 2 . Il t e s t o è a n c h e i n F U N K , p. 2 9 0 ; PG V 1 0 2 7 - 1 0 2 8 .

566

GIOVANNI

523.

17,9. Gesù in quanto intercessore. ANÓNYM. ap. AMBROSIAST., quaest Souter. Cum Salvator dicat: « Ego pro m u n d o rogo » , Iohannes quit, « advocatum a p u d Patrem, non solum pro nostris, se p r o videtur. a

de Novo

Test

77, p. 470 =

19-20

pro eis rogo quos mihi dedisti, non apostolus contra: « H a b e m u s », indeprecatorem pro rêccatis nostris, et universo m u n d o » : hoc c o n t r a r i u m

Mentre il Salvatore dice: « Io prego per quelli che mi hai dato, non prego per il mondo », l'apostolo Giovanni invece dice: « Abbiamo un avvocato presso il Padre, u n intercessore per i nostri peccati, e non solo per i nostri, ma per quelli di tutto il mondo ». Ciò sembra contraddittorio. Whereas the Saviour declares: « I pray on behalf of those of whom thou hast given me, not for the (whole) world », the apostle John declares, to the contrary, « we have an advocate with the Father, one to intercede for o u r sins, and not only for o u r sins, b u t for (the sins of) all the world ». This seems contradictory. a )

Gv. 17,9;

b )

7 Gv. 2,1-2. Cfr. COURCELLE, p. 151.

524.

18,lss. Discordanza t r a Giovanni e Luca. IULN. IMP., Galil II = p. 235,12-21 Neumann. Il testo è riportato al n° 469.

525.

18,10. Pietro taglia l'orecchio al servo del sommo sacerdote. ANONYM., ap. MAC. MGN., apocr. Ili 20 = p. 54,12-17 Harnack. Il testo è riportato al n° 385.

GIOVANNI

567

526.

18,22 ss. Gesù davanti al sommo sacerdote. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,

apocr. Ili 1 = p. 32,3-15 Harnack.


527.

18,28 ss. Gesù davanti a Pilato. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,



528.

18,31. Pilato consegna Gesù ai giudei. ANONYM, ap. MAC. MAGN., apocr. I, argomento t' = p. 63 Mercati. Πώς έξήλθεν Πιλάτος άπό του πραιτωρίου είρηκώς τοις Ίουδαίοις* « Λάβετε ύμεΓς αύτον καί κατά τον νόμον υμών κρίνατε ». Perché Pilato usci dal pretorio, avendo detto ai giudei: « Prendetelo in consegna voi e giudicatelo secondo la vostra legge ». How Pilate went out of the praetorium, having said to the Jews: « You take him, and judge him according to your law ».

529.

19,1-3. Gesù schernito prima della crocifissione. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I l l 1 = p. 32,3-15 Harnack. Il testo è riportato al n° 585.

568

GIOVANNI

530. 19,14.

Discordanza sull'ora della crocifissione. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veteris et Novi Test Souter.

65

= p.

114,7-10

Il testo è riportato al η ° 4 3 3 .

531. 19,29-30.

Ultime parole di Gesù sulla croce. ANONYM,

ap. MAC.

MGN.,

apocr. II

12

= p.

22,14-17

Harnack.


532. 19,34-35.

Il sangue di Gesù sulla croce. CELS., ap. OR., Cels. II 3 6 = I, p. 3 7 0 , 1 3 - 1 5 Borret.

Είτα φησιν ό Κέλσος· « Τί φησι καί άνασκολοπιζομένου του σώματος; Ποίος ίχώρ, οίος περ τε ρέει μακάρεσσι θεοίσιν »; Quindi Celso continua: « Che dice del suo corpo che fu croci fisso? Forse e r a il sangue, come "icór, qual è quello che scorre nelle vene dei beati immortali"? » Then Celsus says: « What does he say while his body is being crucified? Was his blood like Ichor such as flows in the veins of the blessed gods? » 11 verso citato è dall'Iliade V 340. Cfr. A N D R E S E N , pp. 13-14; A U B É , p. 226; B E N K O , p. 1102; CHADWICK, ad. loc.; D R À S E K E , p. 145; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 125; MERLAN, p. 961; N E S T L E , p. 506; REYNOLDS, p. 700b; WESTCOTT, p. 405 nota 2.

GIOVANNI

569

533. 19,33-35.

Dal costato di Gesù esce sangue misto ad acqua. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II 1 3 = p. 2 4 , 1 1 - 1 4 , 1 6 - 1 7 Harnack. "Οτι δε τα περί του τέλους αύτου πάντα κατεστοχάσαντο, έξ ετέρου κεφαλαίου τοϋτ' άποδειχθήσεται· γράφει γαρ Ιωάννης· « επί δε τον Ίησοϋν έλθόντες, ώς είδον αυτόν ήδη τεθνηχότα, ού κατέαξαν αύτου τα σκέλη, άλλ' εις τών στρατιωτών λόγχη ενυξεν αύτου τήν πλευράν και έξήλθεν ευθύς αίμα καί ύδωρ- » μόνος γαρ τουτ' είρηκεν ό Ιωάννης, τών δέ άλλων ουδείς· διό και αυτός έαυτώ βούλεται μαρτυρείν λέγων « και ό έωρακώς μεμαρτνρηκε, καί αληθινή αύτου έστιν ή μαρτυρία ». "Οπερ δοκει μοι τουτί κέπφου τυγκάνειν τό ρήμα* πώς γαρ αληθινή ή μαρτυρία του περί ού ή μαρτυρία μή ύφεστώτος; μαρτυρεί γάρ τις περί του δντος* περί δέ του μή δντος πώς αν λεχθή μαρτυρία; Che i racconti della sua m o r t e fossero tutti opera di congettura sarà provato da un altro passo: scrive infatti Giovanni: « Accostatisi a Gesù, quando videro che era già morto, non gli ruppero le gambe, ma uno dei soldati gli aperse il fianco con una lancia e subito ne usci sangue e acqua »; poiché solo Giovanni disse questo, e degli altri nessuno, perciò anch'egli vuole a d d u r r e testimonianza a se stesso, dicendo: « E chi ha visto l'ha attestato, e veritiera è la sua testimonianza»: la quale appunto mi sembra la parola di u n o sciocco: infatti come può essere veritiera una testimonianza, quando non esiste il soggetto della testimonianza? Si testimonia infatti per qualcosa di reale; ma intorno a ciò che non è come si può parlare di testimonianza? It will be proved from another passage that the accounts of his death were all a m a t t e r of guess-work. For John writes: « But when they came to Jesus, when they saw that he was already dead, they brake not his legs; but one of the soldiers with a spear pierced his side, and forthwith came there out blood and water». For only John has said this, and none of the others. Wherefore he is desirous of bearing witness lo himself when he says: «And he that saw it hath borne witness, uììd his witness is true ». This is haply, as it seems to me, the statement of a simpleton. For how is the witness t r u e when its object has no existence? For a man witnesses to something real; but how can witness be spoken of concerning a thing which is not real?

570

GIOVANNI

Cfr.

B A R D Y , p . 9 9 ; CORSARO, L'Apocritico..., p p . 8 - 9 ; I D . , Reazione..., p . 1 7 7 n o t a 1 3 ; p p . 3 6 5 , 3 7 4 , 5 0 5 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p . 2 5 2 ; D E N B O E R , Pagan historìan..., p. 2 0 3 ; I D . , Porphyrius..., p . 9 0 ; FRASSINETTI, p . 4 6 ; HARNACK, Kritik..., p p . CRAFER,

24,111-112;

MERCATI,

p.

67;

NESTLE,

p.

476;

SCHROEDER,

p.

197;

VAGANAY,

coll.

2 5 7 2 - 2 5 7 3 ; WAELKENS, p. 3 2 .

534.

20,1-11,18. Gesù risorto visto da u n a donna isterica. CELS., ap. OR., Cels. II 55 = I, p . 414,19-20 Borret. Il testo è riportato al n ° 403.

535.

20,11 ss. Gesù risuscitato si presenta a Maria Maddalena. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II 14 = p. 26,7-9 Harnack. Il testo è riportato al n ° 586.

536. 20,12.

Maria Maddalena vede d u e angeli presso la tomba di Gesù. CELS., a p . OR., Cels. V 5 2 = III, p. 1 4 6 , 9 - 1 3 Borret.


537.

20,17. « Noli m e tangere! » ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

de Novo

Test. 70 = p. 463,21-22

Quid est u t Salvator dicat Mariae volenti se tangere causa gaudii: « Noli m e tangere: n o n d u m enim ascendi ad P a t r e m », c u m legatur a ceteris mulieribus et tactus et a d o r a t u s ?

571

GIOVANNI

Come mai il Salvatore dice a Maria che vuol toccarlo p e r la contentezza: « Non toccarmi: infatti non sono ancora salito al Padre », m e n t r e si legge che da tutte le altre donne fu toccato ed adorato? Why is it that the Saviour says t o Mary when she wishes o u t of joy to touch him: « Do not touch me: I have not yet ascended to the Father », whereas we read that he w a s touched a n d adored by all the other women? Eus., qu Marin.

3

(PG

XXII 948,

s u q u e s t ' o p e r a cfr. la n o t a al n °

319),

risponde ad

u n ' o b i e z i o n e la q u a l e si b a s a s u l f a t t o c h e q u e l l a s t e s s a M a r i a M a d d a l e n a a l l a q u a l e v i e n e o r d i n a t o di n o n t o c c a r e il c o r p o di C r i s t o ( s e c o n d o Mt. 2 8 , 2 ) , a v e v a t o c c a t o i p i e d i del S i g n o r e l a s e r a p r e c e d e n t e . Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e è a n c h e l a n ° 4 3 t r a q u e l l e a c u i r i s p o n d e l ' a u t o r e d e l l e Quaestiones e

BARDY,

XXXVIII

Quaestiones

et responsiones

et responsiones...,

1 1 4 3 ) ; H I E R . , ep.

1933,

p.

ad Orthodoxos, 214.

Cfr. a n c h e

cfr. l a n o t a al n ° 4 9 5 AUG.,

ser.

2 4 3 1,1

(PL

1 2 0 , 5 e 5 9 , 4 ; COURCELLE, p. 1 5 2 .

538.

20,20-27. Le ferite del corpo di Gesù dopo la sua risurrezione. PORPH., c. Christ, fr. 92 Harnack ap. AUG., ep. 102,2 = p. 546,9-10 Goldbacher. Il testo è riportato al n° 514.

539.

20,20.27. Il corpo di Gesù risorto conserva cicatrici e ferite. ANONYM ap. AUG., ser. 242,2,3 = p. 654 Tarulli. Rursus dicunt: Resurgent vitia, quae erant in corpore humano, cum quibus m o r i t u r homo? Respondemus: Non resurgent vitia. Et dicitur nobis: Quare ergo Dominus c u m s u o r u m vulnerum cicatricib u s resurrexit? Obiettano ancora: E i difetti che c'erano nel corpo dell'uomo e con i quali l'uomo m u o r e risorgeranno anch'essi? Rispondiamo: I difetti non risorgeranno. Ci si chiede allora: Perché dunque il Signore risorse conservando le cicatrici delle sue ferite?

572

GIOVANNI

Again, these persons say: Will the defects which were in the h u m a n body when m a n died exist in the resurrection? I answer: No, these defects will not exist. Then they ask: Why, then, did the Lord arise bearing the scars of His wounds? Cfr. P É P I N , Théologie..., p p . 418-461 ( l ' o b i e z i o n e r i s a l e a Porfirio); m a cfr. a n c h e il n ° 6 0 4 ( o b i e z i o n e s i m i l e a v a n z a t a d a Celso) e la n o t a al n ° 5 1 4 .

540.

20,22. L'effusione dello Spirito Santo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

Veterìs et Novi Test 93 = p. 162,20


541.

21,13. Gesù si alimenta dopo la risurrezione. PORPH., C. Christ fr. 92 Harnack ap. Goldbacher.

AUG.,

ep. 102,2 = p. 546,7-8


542.

21,15. Gesù dice a Pietro « Pasci i miei agnelli ». ANONYM., ap. MAC. MGN., apocr. I l i 22 = p. 56,18-19 Harnack. Il testo è riportato al n ° 618.

543.

21,15. Gesù dice a Pietro: « Pasci i miei agnelli ». ANONYM, ap. MAC. M G N . , apocr. IV 4 = p. 74,26 Harnack. Il testo è riportato al n ° 627.

BRANI EVANGELICI D'INCERTA IDENTIFICAZIONE

BRANI EVANGELICI D'INCERTA

573

IDENTIFICAZIONE

544.

Mt. 3,16. Me. 1,10. Lc. 3,21-22. Gv. 1,32. Si aprono i cieli e lo Spirito Santo discende su Gesù in forma di colomba. CELS., ap. OR., Cels. I 48 = I, p. 208,74-77 Borret. "Ετι δέ προσθήσω τω λόγω και αυτά, α οιεται ό Κέλσος, δτι αυτός Ίησοϋς είπε τα περί τήν ανοιξιν τών ουρανών καί τό καταβαν πνεύμα αγιον έπ' αυτόν [έν] εϊδει περιστέρας παρά τώ Ιορδάνη. Inoltre io voglio aggiungere al mio argomento anche le idee avan zate da Celso, che cioè lo stesso Gesù riferì l'apertura dei cieli e lo Spirito Santo disceso su di lui in forma di colomba presso le rive del Giordano. F u r t h e r m o r e , I will add to my discussion the point made by Celsus when he thinks that Jesus himself spoke about the opening of the heavens and the descent of the Holy Spirit upon him in the form of a dove by the Jordan. Cfr.

AUBÉ, pp. 209,

224.

545.

Mt. 3,17. Mc. 1,11. Lc. 3,22. Una voce dal cielo proclama Gesù figlio di Dio. CELS., ap. OR., Cels. II 72 = I, p. 456,1-4 Borret. Εί μέν έβουλετο λανθάνειν, τί ήκούετο ή έξ ουρανού φωνή κηρύττουσα αυτόν υίόν θεοϋ; Εί δ' ούκ έβουλετο λανθάνειν, τί έκολάζετο ή τί άπέθνησκε; Se Gesù voleva passare inosservato, perché si udì la voce dal cielo che lo proclamava figlio di Dio? E se non voleva passare inosservato, per qual motivo fu messo al supplizio e mori? If he wanted to be unnoticed, why was the voice from heaven heard, proclaiming him as Son of God? Yet if he did not want to be unnoticed why was he punished or why did he die?

574


Cfr.

BICKERMAN,

III, (Latens Deus), p . 5 1 ; N E S T L E , p . 4 7 7 .

546.

Mt. 4,2. Me. 1,13. Le. 4,2. Gesù t r a s c o r r e q u a r a n t a giorni nel deserto. IULN. IMP., Galil II = p . 234,19-21 Neumann. Il testo è riportato al n ° 139.

547.

Mt. 4,4-11. Le. 4,4-13. Gesù resiste alle tentazioni. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest ter.

de Novo Test

29 = p. 438 5-6 Sou-

Cur Salvator temptanti se diabolo non aliter q u a m exemplis legis restitit? Come m a i il Salvatore al diavolo che lo tentava non rispose in altro modo se non con gli esempi della Legge? Why did the Saviour, when the devil tempted him, make reply by proclaiming examples of the Law, and in no o t h e r way? Q u e s t a o b i e z i o n e r i c o r d a q u e l l a r i p o r t a t a al n ° 5 4 9 . Cfr. COURCELLE, p. 148; D E Reaction..., p. 2 6 8 .

LABRIOLLE,

548.

Mt. 4,5. Le. 4,9. Gesù condotto sul pinnacolo del tempio. IULN. IMP., Galil II = p. 235,8-9 Neumann. [Καί] πώς είς το πτερύγιον του ίερου τον Ίησοΰν άνήγαγεν δντα έν τη έρήμω; E come potè c o n d u r r e Gesù sul pinnacolo del tempio, quando questi e r a nel deserto?


575

And how could he lead Jesus to the pinnacle of the Temple when Jesus was in the wilderness? Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction..., 1 2 9 , 2 3 5 . La tr. it. è i n FREDA, p.

p . 4 1 2 ; GUIDA, p . 1 4 5 ; N E S T L E , p. 4 7 7 ; N E U M A N N , p p .

76.

549.

Mt. 4,6-7. Lc. 4,9-12. Gesù è tentato di b u t t a r s i giù dal tempio. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 18 = p. 50,16-18.25-26 Harnack. Φέρε δέ σοι κάκείνην ώδε τήν λέξιν είπωμεν, τίνος χάριν του πειράζοντος τον Ίησοϋν λέγοντος* « Βάλε σεαντον άπο τον ίεροϋ κάτω », τοΰτο μέν ού ποιεί, φησί δέ προς αυτόν « Ού πειράσεις κύριον τον θεόν σου »; δπερ δοκει μοι δεδοικότα τον της καταπτώσεως κίνδυνον τοΰτ' είρηκέναι* εί γάρ, ώς φατε, άλλα τε καί πολλά διεπράττετο θαύματα καί δή καί νεκρούς άνίστα λόγω μόνω, έχρήν αυτόν αυτόν παραχρήμα δεΐξαι ώς ικανόν καί έτερους άπο κινδύνων ρύεσθαι έν τω δισκεϋσαι του ύψους άνωθεν αύτον κάτω καί μηδέν ότιοΰν αύτον λωβηθήναι του σώματος, καί μάλισθ' δτι καί γραφικόν είς αυτόν που διελάλει κεφάλαιον, φάσκον « Έπί χειρών άροϋσί σε μήποτε προσκόψτ}ς προς λίθον τον πόδα σου ». "Οθεν τοις έν τώ ιερώ παρουσι δεΐξαι τω δντι δίκαιον, δτι θεού παις έστι καί παντός κινδύνου δύναται αυτόν τε καί τούς αυτού ρύεσθαι. Orsù, adesso ti citiamo quell'altro detto: perché quando il tentatore dice a Gesù: « Buttati giù dal tempio » egli non lo fa, m a invece ribatte: « Tu non tenterai il Signore Dio tuo»? Ove sembra che egli parlasse cosi per timore del pericolo della caduta. Ma se, come voi dite, egli compi molti altri miracoli e perfino risuscitò dei morti con la sola parola, egli doveva dimostrare senz'altro che e r a capace di liber a r e anche altri dal pericolo, gettandosi giù dall'alto senza riceverne alcun danno fisico. E tanto più in q u a n t o u n passo della Scrittura in qualche p a r t e parlava di lui, dicendo « Essi ti solleveranno con le loro mani, perché tu non abbia a battere i piedi contro un sasso ». Quindi l'azione veramente degna era di dimostrare a quelli che stavano nel tempio che egli era figlio di Dio e capace di liberare da ogni pericolo se stesso e quelli che erano con lui. Come now, let us here mention another saying to you. Why is it that when the t e m p t e r tells Jesus « Cast thyself down from the tern-

576


pie » he does not do it, b u t says to him, « Thou shalt not tempt the Lord thy God », whereby it seems to me that He spoke in fear of the danger from the fall? For if, as you declare, He not only did various other miracles, b u t even raised u p dead men by His word alone, He ought to have shown forthwith that He was capable of delivering others from danger by hurling Himself down from the height, and not receiving any bodily h a r m thereby. And the m o r e so, because there is a passage of Scripture somewhere which says with regard to Him, « In their hands they shall bear thee up, lest thou dash thy foot against a stone ». So the really fair thing to do, was to demonstrate to those who were present in the temple that He was God's Son, and was able to deliver from danger both Himself and those who were His. Cfr. ANASTOS, p. 4 4 6 ; BARDY, p p . 1 0 4 ,

pp.

16,

212-213; 204;

ID.,

23;

CRAFER,

pp. 318,

Un aspect...,

DEMAROLLE,

Porphyrius...,

Kritik..., p p . 5 0 - 5 2 , LApocritico...,

CATI,

502;

119;

p. 9 1 ;

2 5 7 1 - 2 5 7 2 ; WAELKENS, pp. 3 6 ,

109;

BENOIT,

Apocriticus...,

p. 1 2 2 ;

GRANT,

HULEN,

pp. 70-71;

ID.,

DEN

BOER,

Stromateis...,

p. 5 6 5 ; CORSARO,

p. 8 9

nota

p. 2 6 ; p. 2 9 1 ;

ID.,

1;

Quaestiones...,

DELLAGIACOMA,

p.

pp. 75-76;

ID.,

HARNACK,

p. 5 2 ; LAURIN, p. 4 8 ; LEBRETON-ZEILLER, p. 3 3 2 ; NESTLE,

p. 4 7 7 ;

SCHEIDWEILER,

pp.

Pagan historian...,

p. 3 1 1 ;

MER-

VAGANAY,

coll.

44.

550.

Mt. 4 , 1 9 . Lc. 1,17. « ... Vi farò pescatori d'uomini ». ANONYM, ap. MAC. MGN. apocr. I, argomento γ ' = p.

62

Mercati.

Τίς ό λόγος* « Δεύτε οπίσω μου καί ποιή[σω ύ]μας αλιείς ανθρώπων ». Che senso ha la frase: « Venite dietro me e vi farò pescatori d'uomini ». What the saying means: « Come after me, and I will make you fishers of men ». Cfr.

MERCATI, p.

64.

551.

Mt. 5 , 3 9 . Lc. 6 , 2 9 . « ... Porgi l'altra guancia... ». CELS., ap. OR., Cels. VII 5 8 = IV, p.

148,3-4

Borret.


577

"Εστιν αύτοίς καί τοιόνδε παράγγελμα, τον υβρίζοντα μή άμύνεσθαι* καν τύπτη, φησί, τήν έτέραν γνάθον, συ δέ καί τήν αλλην πάρεχε* ΆρχαΓον καί τοϋτο, ευ μάλα πρόσθεν είρημένον, άγροικότερον δ' αυτό άπεμνημόνευσαν. Έπεί καί Πλάτωνι πεποίηται Σωκράτης Κρίτωνι διαλεγόμενος τάδε... Essi (i cristiani) posseggono anche il precetto di non difendersi quando sono oltraggiati; e infatti dice: Se u n o ti perquote u n a guan cia, t u porgigli anche l'altra. Anche questa è u n a vecchia sentenza, espressa parecchio tempo prima, e ripresa da costoro in termini più volgari. Platone infatti cosi fa p a r l a r e Socrate nel dialogo con Cri tone... They have also a precept to this effect — that you m u s t not resist a m a n w h o insults you. Even, h e says, if someone strikes you on one cheek, yet you should offer the other one as well. This too is old stuff, and was better said before them. But they expressed it in m o r e vulgar terms. For Plato makes Socrates speak the following conversation in the Crito... Qui C e l s o p a r a g o n a il p r e c e t t o e v a n g e l i c o c o n l ' i n s e g n a m e n t o c o n t e n u t o i n PLATO, Cut

49BE.

Cfr. A N D R E S E N , p p . 7 0 , 1 2 8 , 1 3 0 - 1 3 1 , 1 4 6 - 1 4 7 , 3 0 0 ; B O R R E T , L'Écrìture...,

1 8 4 - 1 8 5 ; GIGON, pp.

pp.

163-164.

552.

Mt. 5 , 3 9 . Lc. 6 , 2 9 . Gesù esorta a non rispondere alle percosse. CELS., ap., OR., Cels. VII 1 8 = IV, p. 5 4 , 1 5 - 1 6 Borret.

Il testo è riportato al n ° 5 7 6 . Cfr. D E N B O E R , Polémique...,

p. 3 0 5 ; R O K E A H , p . 1 8 8 .

553.

Mt. 5 , 3 9 . Lc. 6 , 2 9 . Sul disprezzo dei beni terreni. ANONYM., Querolus sive Aulularìa

= p. 2 2 , 2 2 - 2 3 Ranstrand.

« Perde », inquit, « si quid est tibi domi, u t adquiras plurima ». Egli afferma: « Rinuncia a t u t t o ciò che hai in casa, al fine di procacciarti (beni) maggiori ».

578


« Give u p everything you have in y o u r house », he declares, « so that you may obtain the greatest n u m b e r of benefits. Q u e s t a e s p r e s s i o n e d e l l a c o m m e d i a a l l u d e r e b b e a l l a m a s s i m a b i b l i c a s e c o n d o W. S u s s , Uber das Drama

Garbata polemica...,

Querolus

sive Aulularìa,

i n R h M 91 (1942), p. 85 e

CORSARO,

p p . 528-529.

554. Mt. 6 , 2 4 . Lc. 1 6 , 1 3 .

Non si possono servire d u e padroni. CELS., ap. OR., Cels. V I I 6 8 = I V , p. 1 7 2 , 1 3 - 1 4 Borret.

Πρότερον δέ έρήσομαι, δια τί δαίμονας ού θεραπευτέον; Ού πάντα μέντοι κατά γνώμην διοικείται του θεου, καί πασα έξ εκείνου πρόνοια; Και ο τι περ αν [ή] έν τοις ολοις, είτε θεου έργον εϊτ' αγγέλων εϊτ' άλλων δαιμόνων είτε ηρώων, πάντα ταύτα έχει νόμον έκ του μεγίστου θεου, τέτακται δέ έφ' έκάστω δύναμιν λαχών δστις ήξίωται; Τούτον ούν τον εκείθεν εξουσίας τετυχηκότα ού θεραπεύσει δικαίως ό σέβων τον θεόν; Ούτοι γαρ οίον τε, φησί, « δουλεύειν » τον αυτόν πλείοσι « κυρίοις ». Per quale ragione non bisogna avere u n culto p e r i dèmoni? Non è forse vero che tutte le cose sono ordinate secondo la volontà di Dio, e che ogni provvidenza proviene da lui? E tutto ciò che esiste nell'universo, sia esso opera di Dio, sia degli angeli, sia di altri demoni, sia di eroi, non h a forse u n a legge che proviene dal Dio supremo? E non è stato forse preposto a ciascuna cosa un essere, che è stato ritenuto degno di ricevere la potenza assegnatagli? Ed allora non è giusto che colui il quale venera Dio renda un culto all'essere che h a ricevuto l'autorità su di lui? Però è impossibile — dice costui ( = Cristo) — che lo stesso uomo « serva » parecchi « padroni ». First I would ask, why should we not worship daemons? Are not all things indeed administered according to God's will, and is not all providence derived from him? And whatever there may be in the universe, w h e t h e r the work of God, or of angels, o r of other daemons, or heroes, do not all these things keep a law given by the greatest God? And h a s there not been appointed over each particular thing a being who h a s been thought worthy to be allotted power? Would not a man, therefore who worships God rightly worship the being who h a s obtained authority from him? But it is impossible, he says, for the same m a n to serve several masters.


S u q u e s t o a r g o m e n t o C e l s o r i t o r n a i n O R . , Cels. V I I I 2 . 2 1 . Cfr. B O R R E T , p.

579 L'Écriture...,

1 8 2 ; CHADWICK, p . 4 5 1 n o t a 2 ; GIGON, p p . 1 6 4 - 1 6 5 ; L O E S C H E , p . 2 7 3 , 2 7 8 ; N E S T L E , p p .

4 9 3 - 4 9 4 . Cfr. a n c h e il n ° 5 5 5 .

555. Mt. 6 , 2 4 . Le.

16,13.

Non si possono servire d u e padroni. CELS., a p . O R . , Cels. Vili 1 5 = IV, p. 2 0 6 , 1 4 - 1 5 Borret. "Οτι δέ ούκ από σκοπού ταύτα δοξάζω, αύταίς εκείνων φωναίς χρήσομαι. Έ ν γάρ που τω ούρανίω διαλόγω τήδέ που λέγουσι τοίσδε τοις ρήμασιν « Εί ισχυρότερος έστι θεού υιός, και κύριος αυτού έστιν ό υιός του άνθρωπου — και τίς άλλος κυριεύσει του κρατούντος θεού; — πώς πολλοί περί τό φρέαρ, καί ουδείς είς τό φρέαρ; Δια τί τοσαύτην άνύων όδόν άτολμος εΐ; Λανθάνει σε* πάρεστι γάρ μοι θάρσος καί μάκαιρα ». Ούτως ού τούτ' έστιν αύτοις τό προκείμενον, τον ύπερουράνιον θεόν, άλλ' δν ύπέθεντο τούτου πατέρα, περί δν συνήλθον, σέβειν, IV έπί προσχήματι μεγάλου θεού τούτον, δν προΐστανται, τον υίόν του άνθρωπου, ον άποφαίνουσιν ίσχυρότερον καί κύριον « του κρατούντος θεού », θρησκεύωσι μόνον. "Ενθεν αύτοις εκείνο τό παράγγελμα, το μή « δουλενειν » δύο « κνρίοις », IV ή στάσις περί έ'να τούτον φυλάσσηται. Per m o s t r a r e che quanto vado opinando n o n è fuor di proposito, mi servirò delle loro stesse parole. Difatti nel "Dialogo Celeste", a u n certo punto, essi parlano cosi: « Se il figlio di Dio è p i ù potente, ed il Figlio dell'uomo è il suo Signore — e chi altri sarà signore del Dio Signore? — come m a i molti stanno attorno al pozzo, e nessuno va dentro al pozzo? Per quale ragione t u che h a i fatto t a n t a strada ti trovi senza coraggio? — Ti sbagli! Io difatti h o coraggio ed u n a spada! ». In tal modo il loro proposito n o n è questo: a d o r a r e il Dio iperuranio, bensì il padre che hanno attribuito a costui, che rappresenta il fulcro della loro società, p e r fare in modo d a rendere culto soltanto a costui che hanno preso p e r loro capo, il Figlio dell'uomo, che essi proclamano essere più potente, e sovrano del Dio Signore, con il pretesto che è lui il grande Dio. Da ciò proviene quel loro divieto di « servire a due padroni », p e r poter m a n t e r e la loro fazione stretta attorno a lui. To show that I a m not wide of the m a r k in forming this opinion, I will quote their own words. For in one place in t h e heavenly dialogue they speak there in these words: « If t h e Son of God is mightier, a n d the Son of m a n is h i s Lord (and w h o else will overcome t h e God w h o

580


is mighty?), how is it that many are round the well and no one goes into it? Why, when you have come to the end of such a h a r d journey, are you lacking in daring » — « You are wrong, for I have courage and a sword ». Thus it is not their object to worship the supercelestial God, b u t him whom they suppose to be the Father of Jesus who is the central object of their society. They want to worship only this Son of man, whom they p u t forward as leader u n d e r the pretence that he is a great God. And they say that he is mightier than and lord of the God who is mighty. It was from this that they took their precept against serving two masters, in order that the interests of the party following this one person might be preserved u n h a r m e d . Cfr.

BARDY,

Contra Celsum..., p. 47; GALLAGER, p. 9 2 .

556.

Mt. 6,26-28. Lc. 12,24-28. Esortazioni di Gesù a non preoccuparsi del cibo e delle vesti. CELS., ap. OR., Cels. VII 18 = IV, p. 54,13-14 Borret. Il testo è riportato al n ° 576. Cfr.

D E N BOER,

Polémique...,

p. 3 0 5 .

557.

Mt. 7,2. Me. 4,24. Lc. 6,38. « Nella m i s u r a in cui misurate, sarete misurati ». PORPH., C. Christ, fr. 91 Harnack ap. AUG., ep. 563,24-564,6 Goldbacher.

102,22

=

pp.

Iam n u n c deinde videamus, quale sit, quod de m e n s u r a peccati atque supplicii proposuit sic evangelio calumniatus: « Minatur », inquit, « Christus sibi non credentibus aeterna supplicia et alibi ait: In qua mensura mensi fueritts, in ea remetietur vobis, satis, inquit, ridicule atque contrarie; n a m si ad m e n s u r a m r e d d i t u r u s est poenam et omnis m e n s u r a circumscripta est fine temporis, quid sibi volunt minae infiniti supplicii? » Ed ora vediamo senz'altro l'obiezione che egli (Porfirio) avanzò circa la proporzione t r a il peccato e il castigo, mediante questa falsa


581

accusa pronunciata contro il Vangelo; « Cristo — dice — minaccia, a coloro che non credono in lui, castighi eterni, m e n t r e poi in un altro passo del Vangelo dice: "Con la stessa misura con cui misurerete, sarete misurati anche voi". Ciò — soggiunge — è assai ridicolo e contraddittorio, poiché, se Cristo infliggerà il castigo secondo u n a data m i s u r a (e qualunque m i s u r a è circoscritta nello spazio di u n certo tempo), che senso ha la minaccia di un castigo eterno? Let us now see what sort of misjudgment he makes of the Gospel, when he speaks about the m e a s u r e of sin a n d punishment. He says: « Christ threatens those who do not believe in Him with eternal punishment, and elsewhere He says: "With what measure, you mete, it shall be measured to you again" ». This, he says, « is quite silly and contradictory, for if He is to render punishment according to measure, and every m e a s u r e is limited by the end of time, what is the meaning of His threat of everlasting punishment? » Cfr. CORBIÈRE, p. 1 4 1 ; COURCELLE, Les Sages..., 197; DITH,

CRAFER,

p p . 4 9 1 - 5 0 2 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

pp. 1135-1136;

NESTLE,

VAGANAY, c o l l . 2 5 7 1 , 2 5 7 5 ,

p. 5 1 5 ;

PEZZELLA,

p. 2 7 0 ; ID., Lettres

grecques...,

p.

p. 2 5 4 ; LAURIN, p p . 4 8 , 5 0 ; M E R E -

Note...,

p. 3 0 2 ;

p.

198;

= I, p.

292

SCHROEDER,

2577-2578.

558.

Mt. 7 , 1 2 . Lc. 6 , 3 1 . La 'regola d'oro'. SEVERUS ALEX., ap. Script. Hist. Aug., v. Alex. Sev. Hohl.

51,7-8

Clamabatque saepius, quod a quibusdam sive Iudaeis sive Christianis audierat et tenebat, idque p e r praeconem, c u m aliquem emendaret, dici iubebat: « quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris ». Quam sententiam usque adeo dilexit, ut et in Palatio et in publicis operibus perscribi iuberet. Ripeteva la massima che aveva ascoltato non so bene se da giudei ο da cristiani e che aveva fatto propria, prescrivendo che u n banditore la gridasse m e n t r e faceva punire qualche colpevole « Non fare agli altri ciò che non vuoi sia fatto a te ». Questa massima gli e r a piaciuta tanto che l'aveva fatta incidere sia nel Palazzo che negli edifici pubblici.

582


He used often to exclaim what he h a d heard from someone, either a J e w or a Christian, and always remembered, and he also h a d it announced by a herald whenever he was disciplining anyone, « What you do not wish that a m a n should do to you, do not do to h i m ». And so highly did he value this sentiment that he h a d it written u p in the Palace and in public buildings ». S u l l ' i n t e r e s s e di A l e s s a n d r o S e v e r o p e r il g i u d a i s m o e d il c r i s t i a n e s i m o cfr. n e l l a s t e s s a b i o g r a f i a a lui d e d i c a t a n e l l a Historia Augusta i s e g u e n t i altri brani: 22,4; 2 9 , 2 ; 43,6-7; 45,7; 4 9 , 6 ; 51,7; si r i c o r d i a n c h e la s u a a m i c i z i a c o n G i u l i o A f r i c a n o (cfr. la b i b l i o g r a f i a a p. 4 5 n o t a 10). La c o s i d e t t a 'regola d'oro', r i p o r t a t a in f o r m a p o s i t i v a in b r a n i e v a n g e l i c i q u a l i Mt. 7,12 e Lc. 6 , 3 1 , f i g u r a i n v e c e in f o r m a n e g a t i v a , c o m e in q u e s t o b r a n o , in Tb. 4 , 1 2 . Q u e s t a m a s s i m a c o n o b b e u n a g r a n d e d i f f u s i o n e in à m b i t o s i a g i u d a i c o c h e c r i s t i a n o p e r d i v e n t a r e p o i b e n n o t a a n c h e t r a i p a g a n i . Ai s u o i t e m p i A g o s t i n o (de ord. II 8,25) p o t e v a d e f i n i r l a u n « v u l g a r e p r o v e r b i u m »; e s s a f i g u r a a n c h e in u n ' i s c r i z i o n e p a g a n a di S a l o n a v e n u t a alla l u c e n e l 1956 e c h e r i s a l i r e b b e all'età di A l e s s a n d r o S e v e r o s e c o n d o M. SORDI, A proposito di un'iscrizione di Salona, in RFIC 8 9 (1961), p. 3 0 1 , in q u e s t a , infatti, l e g g i a m o « U n u s q u i s q u e q u o t sibi fieri n o n v u l t f a c e r e n o n d e b e t », cfr. a n c h e CIP, n ° 6 8 a , m a cfr. a n c h e CRACCO RUGGINI, Ambrogio..., p p . 427-428 ( i s c r i z i o n e « n e b u l o s a m e n t e s i n c r e t i s t i c a c o n t u t t a p r o b a b i l i t à d a t a b i l e all'avanz a t o IV s e c . »). T e m i s t i o (or. VII 95a) la c i t a c o m e p r o v e n i e n t e d a P l a t o n e (Resp. 332a-335a; Crito. 49a) p e r d i m o s t r a r e c h e « T h e p a g a n s h a d a v a l i d p a r a l l e l t o t h e t e a c h i n g of t h e S e r m o n o n t h e M o u n t », cfr. D O W N E Y , Themistius..., p. 2 6 2 . S u l l a ' r e g o l a d'oro' e la s u a d i f f u s i o n e n e l m o n d o p a g a n o cfr. t r a l'altro A . D I H L E , Die Goldene Regel, eine Einfùhrung in die Geschichte der antiken und frùhcristlichen Vulgàrethik, G ò t t i n g e n 1962; G.B. K I N G , The Negative Golden Rule, in JR 8 (1928), p p . 168-178; 15 (1935), p p . 59-62; L.J. PHILIPPIDIS, Die « Goldene Regel » religionsgeschichtlich untersucht, Leipzig 1929; ID., Religionswissenschaftliche Forschungsberichte uber die Goldene Regel, A t e n e 1933; H. R E I N E R , Die Goldene Regel, in ZPhF 3 (1948), p. 7 4 s s . ; J. S T R A U B , Heidnische Geschichtsapologetik in der christlichen Spàtantik, c a p . IV, « D i e G o l d e n e R e g e l », B o n n 1963, p p . 106-124; TCGNT, p. 4 3 5 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. a n c h e GAGER, p p . 94-95; F. GLORIE, Sources de S. Jerome et de S. Augustin, in S E J G 18 (1967-1968), p p . 451-471 (la r e g o l a d'oro in q u e s t o b r a n o in r a p p o r t o a d AUG., de doctr. christ. I l i 15,22); T. LIEBMANN-FRANKFORT, Les Juifs dans l'Histoire Auguste, in L a t o m u s 33 (1974), p p . 596-597; STERN, II, p p . 633-634.

559.

Mt. 8,4. Me. 1,44. Lc. 5,14. Gesù prescrive ad un lebbroso di non divulgare la notizia della sua guarigione. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Vetero Test. 50 = p. 428,16 Souter. Il testo è riportato al n ° 298.

583


560.

Mt. 8,4. Me. 1,44. Lc. 5,14. Gesù m a n d a il lebbroso guarito dal sacerdote. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Veteris et Novi Test 60 = p. 108,2-3 Souter. Il testo è riportato al n ° 459.

561.

Mt. 9,9. Me. 2,13-17. I discepoli seguono estemporaneamente Gesù. PORPH., C. Christ fr. 6 Harnack, ap. HIER., in Matth. 55,1275-1278 Hurst-Adriaen.

I 9,9 = p.

Arguii in hoc loco Porphyrius et Iulianus Augustus vel imperitiam historici mentientis vel stultitiam e o r u m qui statim secuti sunt Salvatorem quasi inrationabiliter quemlibet vocantem hominem sint secuti. A questo p u n t o Porfirio e Giuliano Augusto accusano l'ignoranza dello storico che mente ο la stoltezza di coloro che immediatamente seguirono il Salvatore, come se avessero irrazionalmente seguito u n uomo qualsiasi che li chiamasse. Porphyrius a n d the E m p e r o r Julian argue in this passage, either for t h e inexperience of a lying historian, or for t h e stupidity of those who followed the Saviour immediately, as if they h a d irrationally followed the first person who called them. Cfr. pp.

138,

p p . 4 8 9 , 505; CUMONT, p. 4 2 8 n o t a 4; D E Zwei grìech. Apol.., p p . 300-301; H U L E N , p . 53;

CRAFER,

GEFFCKEN,

238;

R E N D A L L , p. 2 3 5 ;

SCHÀUBLIN, p . 61

nota

LABRIOLLE, MEREDITH,

Reaction.., p. 2 5 6 ; p . 1128; N E U M A N N ,

19; VIGOUROUX, p .

186.

La tr. it.

è

in MUTTI, p . 4 3 . Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e r i c o r r e n e l r e p e r t o r i o d e l l ' A m b r o s i a s ter, cfr. n° 450.

562.

Mt. 10,4. Me. 3,19. Lc. 6,16. L'elezione ad apostolo di Giuda Iscariota. ANONYM, ap. MAC. M G N . , apocr. I, argomento β' = p . 62

MERCATI.

584


Πώς ό κύριος έπελέξατο τούς μ[αθητάς] καί συν αύτοις τον προδότην... Perché t r a gli altri discepoli il Signore scelse anche il traditore... Because the Lord chose the disciples, and with them the traitor... A n c h e C e l s o a v e v a t r o v a t o a s s u r d o il t r a d i m e n t o di G e s ù d a p a r t e di G i u d a Iscar i o t a il q u a l e , p r e c e d e n t e m e n t e , e r a s t a t o e l e t t o a p o s t o l o , c f r . i n n . 5 8 1 e 5 8 4 . AMB., de parad. 8 , 3 8 - 3 9 v u o l e r i s p o n d e r e a c o l o r o c h e n o n r i u s c i v a n o a c o n c i l i a r e c o n la pres c i e n z a di G e s ù la n o m i n a a d a p o s t o l o e d il s u c c e s s i v o t r a d i m e n t o di G i u d a . S u l b r e v e b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. MERCATI, p p . 6 3 - 6 4 .

563. Mt. 1 0 , 9 - 1 0 . Me. 6 , 8 . Le. 1 0 , 3 .

Prescrizioni di Gesù ai suoi seguaci. a p . AMBROSIAST., quaest Veteris

ANONYM,

et Novi

Test

104,2

= p.

2 2 8 , 1 0 - 1 5 Souter.

Si singula m e m b r a inspicias causae, cuius vis patefieri rationem, invenies et alia quae requiras his dictis. Quid enim opus erat, u t hic, qui spiritali fretus erat virtute, gladios iuberet p a r a r i carnales et, qui prius in via iusserit nec p e r a m ferri nec pecuniam nec virgam, nunc iuberet haberi, quae prius prohibuit? Se osservi i singoli elementi della questione, di cui desideri che ti si palesi la ragione, troverai anche altre cose che tu possa d o m a n d a r e in merito a queste espressioni. Che bisogno c'era, infatti, che egli, che aveva fatto affidamento sul valore spirituale, ordinasse di p r o c u r a r s i spade materiali e, m e n t r e p r i m a aveva ordinato di non portarsi in viaggio né bisaccia né d a n a r o né bastone, o r a comandasse invece di portarsi appresso cose che precedentemente aveva vietate? Should you consider t h e single elements of the question of which you wish an account made clear, you will find other m a t t e r s which you would wish explained in these words. For what we need w a s there that he w h o found his support in spiritual power should command swords to b e got ready, that a r e of matter; that he w h o before h a d commanded that in journeying (the disciples) should carry neither wallet n o r money n o r staff, should now command them to have what before h e forbade? Per

q u e s t a o b i e z i o n e cfr. a n c h e

AUG.,

cons, evang.

II

3 0 , 7 1 ; CHRYS.,

horn, in Io.

L X X X I I I 2 ( = PG LIX 4 4 8 - 4 4 9 ) e, t r a i m o d e r n i , COURCELLE, p . 1 4 9 ; HULEN, p. 5 0 n o t a 1 0 5 .

585


564. Mt.

1 0 , 2 1 . Me.

1 3 , 1 2 . Le.

21,16.

Il Vangelo produce conflitti tra parenti. IULN. IMP.,

Galil ap

Iulianum

ARET. CAES., C.

= p.

432

Wright.

Il testo è riportato al n° 4 9 1 . 565. Mt.

1 0 , 2 8 . Me.

12,4.

« Non temete coloro che uccidono il corpo ». ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 2 = p. 3 2 , 2 0 Harnack. Ού μήν άλλα κάκεινο μεστον ασάφειας, μεστον δ' άπαιδευσίας το ρήμα καθέστηκε το ύπό ' Ιησού τοις μαθηταις λεγόμενο ν « Μή φοβηθήτε », φάσκον, « τους άποκτείνοντας το σώμα », καί αυτός αγωνιών καί τή προσδοκία τών δεινών έπαγρυπνών καί δι' ευχής παρακαλών τό πάθος αύτώ παρελθείν, λέγων τοις γνωρίμοις* « Γρηγορείτε καί προσεύχεσθε, ίνα μή παρέλθη υμάς ό πειρασμός ». Ταύτα γαρ ούκ άξια παιδος θεου τα ρήματα, άλλ' ούδ' άνθρωπου σοφού θανάτου καταφρονουντος. Vi è ancora un'altra espressione piena di oscurità e piena di stupidità: quella che pronunzia Gesù ai discepoli: « Non temete coloro che uccidono il corpo » . Ed essendo in agonia e vegliando in attesa di terribili avvenimenti, pregò e supplicò che la passione passasse lontano da lui, e disse a quelli che lo conoscevano: « Vegliate e pregate affinché la tentazione non vi sorprenda » . Queste parole infatti non sono degne del figlio di Dio e n e p p u r e di un uomo saggio che disprezza la morte. a

Moreover, there is another saying which is full of obscurity and full of stupidity, which was spoken by Jesus to His disciples. He said, « Fear not them that kill the body » , and yet He Himself being in agony and keeping watch in the expectation of terrible things, besought in prayer that His passion should pass from Him, and said to His intimate friends, « Watch and pray, that the temptation may not pass by you » . For these sayings are not worthy of God's Son, nor even of a wise m a n who despises death. a

a )

Mt.

104,109;

1 0 , 2 8 ; Mc. ID.,

12,4.

Quaestiones

B )

Mt.

2 6 , 4 1 ; Mc.

et responsiones...,

1 4 , 3 8 . Cfr. 1933,

p.

ANASTOS, p p . 4 4 6 - 4 4 7 ; BARDY, 217

nota

6;

CORBIÈRE,

p.

pp. 521;

586


CORSARO,

pp.

178

nota p.

L'Apocritico..., nota

1; ID.,

pp. nota

Apologist...,

p. p.

2 5 3 ; DELLAGIACOMA,

FRASSINETTI, pp.

13, 189

pp.

MERKEL,

408

p.

pp.

Quaestiones...,

pp.

Cels. I l Un aspect..., Porphyre..., p. 4 5 0 ;

(confronto con

1 3 , 1 8 9 nota

1 8 ; NESTLE,

Reazione..., Apocriticus..., p. 5 8 LABRIOLLE, Reaction...,

1 3 , 1 7 ; ID.,

3 7 8 , 3 8 2 , 3 9 5 , 5 0 2 ; ID., OR.,

24); D E

p.

2 1 2 ; DEMAROLLE,

4 4 - 4 5 , 5 3 , 5 5 ; GOULET,

3 2 , 1 0 1 , 1 0 2 nota

69-70;

9 , 1 1 , 1 3 , 1 7 ; ID., 3 3 ; CRAFER,

3 3 ; LAURIN,

p. 4 8 5 ; SALMON,

p.

1 2 2 ; D E N BOER,

HARNACK,

p.

8 4 ; ID.,

p. 4 8 ; L O E S C H E , p . 2 7 8 ; MERCATI, p. 7 6 8 ; SCHROEDER,

pp.

28;

Kritik...,

198-199;

pp.

VAGA-

NAY, c o l l . 2 5 7 1 - 2 5 7 2 , 2 5 8 0 ; W A E L K E N S , p p . 3 4 , 4 4 .

566.

Mt. 1 1 , 2 5 . Lc. 1 0 , 2 1 .

Dio è il Signore del cielo e della terra. ap. MAC. MGN., apocr. IV 7 = p.

ANONYM,

78,17-18

Harnack.


567.

Mt. 1 2 , 8 . Me. 2 , 2 8 . Lc. 6 , 5 . Gesù ed il sabato. IULN. IMP., Galil. II = p . 2 3 6 , 2 5 - 2 7 Neumann. Solvit sabbatum; n a m « dominus » inquit « sabbati est filius hominis »; et: « non quod intrat in os, coinquinat hominem, c u m lex cibos coinquinet ». (Gesù) trasgredì il sabato; infatti disse: « il figlio dell'uomo è signore del sabato »; e « non ciò che entra nella bocca contamina l'uomo, dal momento che è la legge a contaminare i cibi ». He broke t h e Sabbath: for he said: « The son of m a n is Lord of the Sabbath » a n d « It is not what enters into a man's m o u t h that defiles a man, though the law declares some foods unclean ». Il s e c o n d o r i f e r i m e n t o e v a n g e l i c o è Mt. 15,11. Cfr. 4 1 3 - 4 1 4 ; M E R K E L , p p . 2 2 - 2 3 ; N E U M A N N , p. 2 3 6 .

D E LABRIOLLE,

Reaction...,

pp.

587


568. Mt.

1 2 , 4 6 - 5 0 . Me.

3,31-35.

Gesù e la sua famiglia. PORPH. C. Christ, ap. THEODORET., quaest pp. 2 2 4 - 2 2 5 Otto.

et resp. ad Orthod.

136

=

V,


569.

Mt. 14,10. Me. 6,27. Giovanni Battista è fatto uccidere da Erode. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest de Novo Test Souter.

45 = p. 442,22-25


570.

Mt. 14,25. Me. 6,48. Lc. 6,19. Gesù cammina sulle acque. PORPH., C. Christ fr. 55B Harnack, ap. 1,10 = pp. 3,18-4,2 De Lagarde.

HIER.,

hebraicae

quaest

in Gen.

N o t a n d u m quod omnis congregatio a q u a r u m , sive salsae sint sive dulces, iuxta idioma linguae hebraicae m a r i a n u n c u p e n t u r . F r u s t r a igitur Porphyrius evangelistas ad faciendum ignorantibus m i r a c u l u m eo, quod dominus super m a r e ambulaverit, p r o lacu Genesareth m a r e appellasse calumniatur, c u m omnis lacus et a q u a r u m congregatio maria n u n c u p e n t u r . Bisogna considerare che secondo l'uso della lingua ebraica vengono chiamate m a r i tutte le distese d'acqua, siano esse salate ο siano dolci; invano dunque Porfirio accusa gli evangelisti di aver dato il nome di m a r e al lago di Genefcareth allo scopo di simulare agli occhi degli ignoranti il miracolo del Signore che camminò sopra il m a r e . Ogni lago e ogni distesa di acque viene infatti chiamata col nome di mare.

588


It is to b e observed that every gathering of waters, whether they are salt o r fresh, a r e called seas, according to the idiom of t h e Hebrew tongue. Therefore it is in vain that Porphyry unjustly blames the evangelists for having used the word 'sea' for lake Genesareth, in order t o create a miracle for the ignorant, because the Lord walked upon t h e sea, since every lake a n d every gathering of w a t e r s a r e called seas. In M A C . M G N . , apocr. I l l 4 ( = n ° 4 2 9 ) il p a g a n o t r o v a a s s u r d o q u a n t o v i e n e n a r r a t o in Mc. 5,13-14, c h e c i o è d u e m i l a p o r c i a f f o g a n o n e l l a g o di G e n a z a r e t h , e d a f f e r m a , i n o l t r e , c h e q u e s t o n o n è u n m a r e p r o f o n d o b e n s ì u n o s t a g n o , cfr. a n c h e il n ° 5 7 2 d o v e q u e s t a o b i e z i o n e r i c o r r e a n c o r a p i ù e s p l i c i t a m e n t e . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. CORBIÈRE,

p. 47; CRAFER., p. 4 8 8 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

Porphyre...,

p . 4 5 2 ; G R A N T , Stromateis...,

p p . 252-253, 286-287; G O U L E T ,

p. 2 9 1 ; HARNACK, p. 8 1 ; LUBECK, p. 8 5 ; VAGA-

NAY, coli. 2 5 6 8 - 2 5 6 9 ; VIGOUROUX, p . 187. La tr. it. è i n Μυττι, p . 118.

571.

Mt.

1 4 , 2 5 . Mc.

6 , 4 8 . Gv.

6,19.

Gesù cammina sul mare. IULN. IMP., Galil. I = p. 2 0 1 , 1 4 Neumann. Il testo è riportato al n ° 4 8 3 . Cfr. ATHANASSIADI, p.

133.

577.

Mt.

1 4 , 2 5 . Mc.

6,48.

Gesù cammina sul Mar di Galilea. ANONYM, ap. MAC. M G N . , apocr. I l i 6 = p. 4 2 , 1 2 - 4 4 , 3 Harnack. Φέρε δέ σοι κάκείνην έκ του ευαγγελίου τήν ρήσιν άναπτύξωμεν τήν γελοίως μέν ώδε γραφείσαν άπιθάνως, γελοιωδέστερον δέ έ'χουσαν το διήγημα, όπηνίκα τους μαθητάς από δείπνου προπέμψας ό Ίησοΰς διαπλεΰσαι τήν θάλασ σαν αυτός επέστη τη τετάρτη τής νυκτός αύτοις φυλακή δεινώς υπό τής ζάλης τετρυχωμένοις του χειμώνος, ατε παννύχιον μοχλεύουσιν αύτοίς τή βία τών κυμάτων τετάρτη γαρ τής νυκτός φυλακή έστιν ή δεκάτη τής νυκτός ώρα, μεθ' ην υπολείπονται τρεις ύστεραΐοι ώραι. Οί γουν τήν άλήθειαν τών τόπων αφηγούμενοι φασι θάλασσαν μέν έκεΐ μή είναι, λίμνην δέ μικράν έκ ποταμού συνεστώσαν υπό τό δρος κατά τήν Γαλιλαίαν χώραν παρά πόλιν Τιβεριάδα, ην καί μονοξύλοις μικροις διαπλεΰσαι ράδιον έν ώραις ού πλειον δύο, μήτε δέ κύμα


589

μήτε χειμώνα χωρήσαι δυναμένην. "Εξω τοίνυν της αληθείας πολύ βαίνων ό Μάρκος σφόδρα γελοίως τούτο συγγράφει τό μύθευμα τό διανυθεισών ωρών εννέα τη δεκάτη τον Ίησουν έπιβάντα — τουτέστι τη τετάρτη της νυκτός φυλακή — εύρείν επιπλέοντας τω λάκκω τούς μαθητάς· είτα θάλατταν λέγει, καί ούχ απλώς θάλατταν, άλλα καί χειμαζομένην καί δεινώς άγριαίνουσαν καί τη τών κυμάτων ταραχή φοβερόν σφαδάζουσαν, IV έκ τούτων ώς μέγα τι τον Χριστόν ένεργήσαντα σημεΐον είσαγάγη, χειμώνα τε πολύν παύσαντα καί έξαίσιον, κάκ βυθού καί πελάγους σεσωκότα τούς μαθητάς μικρού κινδυνεύον τας. Έ κ τοιούτων παιδικών ιστοριών έγνώκαμεν σκηνήν σεσοφισμένην είναι το εύαγγέλιον. Έξ ών έκαστα ζητούμεν λεπτότερον. Orsù, sottoponiamo a te anche quell'altra espressione del Vangelo che è scritta in maniera risibile, senza alcuna attendibilità e reca un racconto ancora più risibile, quando Gesù, dopo un banchetto, mandati i discepoli ad attraversare il mare, venne egli stesso da loro alla q u a r t a vigilia della notte m e n t r e essi erano terribilmente t u r b a t i per la tempestosa procella, avendo dovuto lottare t u t t a la notte contro la violenza delle onde: la q u a r t a vigilia è la decima o r a della notte, dopo la quale rimangono tre ore. Ma quelli che riferiscono il vero intorno a quei posti dicono che ivi non vi è mare, m a un piccolo lago che ha origine da un fiume sotto il monte, nella t e r r a di Galilea, presso la città di Tiberiade. E r a facile anche per piccole b a r c h e attraversarlo in non più di due ore, né p u ò dar luogo a onda ο tempesta. Perciò Marco va molto lontano dalla verità quando molto risibilmente dà questo racconto favoloso che, essendo trascorse nove ore della notte, nella decima, cioè la q u a r t a vigilia della notte, Gesù venne, e trovò i discepoli che navigavano nello stagno: egli poi lo chiama mare, e non semplicemente mare, m a anche tempestoso e terribilmente mosso, che con l'agitarsi delle onde causava terrore, e ciò al fine di i n t r o d u r r e Cristo come autore di un grande miracolo, avendo placato u n a grande e veemente tempesta e salvato i discepoli, che correvano pericolo, dagli abissi del m a r e . Da questi racconti puerili noi ci convinciamo come il Vangelo sia u n a sorta di sipario intessuto di sciocchezze. Onde noi investighiamo ogni p u n t o con molta accuratezza. Come, let us unfold for you another saying from the Gospel which is absurdly written without any credibility, and has a still more abs u r d narrative attached to it. It was when Jesus, after sending on the disciples to cross the sea after a feast, Himself came upon them at the fourth watch of the night when they were terribly troubled by the

590


surging of the storm, for they were toiling all night against the force of the waves. Now the fourth watch is the tenth h o u r of the night, after which three further h o u r s are left. But those who relate the t r u t h about that locality say that there is not a sea there, b u t a small lake coming from a river u n d e r the hill in the country of Galilee, beside the city of Tiberias; this is easy for small boats to sail across in not m o r e than two hours/ nor can it admit of either wave or storm. So Mark goes very wide of the t r u t h when he very absurdly gives the fabulous record that, when nine h o u r s of the night h a d passed, Jesus proceeded at the tenth, namely the fourth watch of the night, and found the disciples sailing on the pond. Then he calls it a sea, and not merely that, b u t a stormy sea, and a terribly angry one, causing them fear with the tossing of the waves. He does this in order that he may there-upon introduce Christ as working some mighty miracle in having caused a great and fearful storm to cease, and saved the disciples in their danger from the deep, and from the sea. From such childish records we know the Gospel to be a sort of cunningly woven curtain. Wherefore we investigate each point the m o r e carefully. S u q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e cfr. a n c h e il n ° 5 7 0 . Cfr. i n o l t r e ANASTOS, p p . 4 2 7 - 4 2 9 ; p p . 9 9 , 1 0 3 ; B E N O I T , p. 5 5 9 ; CORSARO, L'Apocritico..., pp. 6, 2 1 ; ID., Quaestiones..., p. 2 1 ; I D . , Reazione..., p. 1 7 8 n o t a 1 3 ; CRAFER, p p . 3 6 6 , 3 7 8 - 3 7 9 , 3 8 7 , 4 8 9 , 5 0 5 ; DEMAROLLE, On aspect..., p. 1 2 2 ; I D . , La Chrétienté..., p. 5 6 ; D E N B O E R , p. 2 5 ; FRASSINETTI, p p . 4 7 , 5 1 , 5 3 ; G E F F C K E N , p. 6 4 ; G R A N T , Stromateis..., p. 2 9 1 ; HARNACK, p p . 8 0 - 8 1 ; I D . , Krìtik..., p p . 4 2 - 4 4 , 1 0 6 , 1 1 7 , 1 3 5 ; LAURIN, p. 5 0 ; L O E S C H E , p p . 2 8 0 - 2 8 1 ; MERCATI, p p . 6 9 - 7 0 ; N E S T L E , p. 4 7 9 ; PEZZELLA, Problema..., p p . 9 0 , 1 0 1 ; SALMON, p. 7 6 8 ; BARDY,

SCHROEDER, p.

pp.

1 9 9 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 2 - 2 5 7 5 ,

2579;

VIGOUROUX, p p .

1 8 7 - 1 8 8 ; WAELKENS,

32, 34.

573. Mt.

1 7 , 1 - 9 . Mc. 9 , 2 - 8 . Lc.

9,28-36.

Pietro, Giovanni e Giacomo riconoscono Mose ed Elia alla trasfigurazione. IULN. IMP., Galil II, ap. THDT. MOPS., adv. lui = GUIDA, p. 1 5 7 . Ταυ ούκ ήττον ανόητου ή άσεβους Ιουλιανού φάσκοντος· « πόθεν έγνω σαν Μωυσέα και Ήλίαν είναι μή είδότες αυτούς μηδέ γραφάς αυτών έχοντες; » ταυτ' έχρήν δλως γράφειν καί έπιζητειν συμπαρόντος αύτοις του Ιησού και πάντα διδάσκοντος ή ευθύς ή ές ύστερον. "Αλλως δέ και έπι τούτω λαβών αυτούς είς τό δρος και μεταμορφωθείς, ούκ αν αύτοις έποιησε φανερόν ή

591


δι' εαυτού ή δι' αγγέλου ή διάγνωσίν τινα αύτοις τούτων έκ πνεύματος αγίου έγγενέσθαι παρασκευάσαντος ή όπωσουν ήθελεν; Giuliano, che e r a non meno insensato che empio, diceva: « Donde seppero che erano Mose ed Elia, dal momento che non li conoscevano e non ne avevano n e p p u r e raffigurazioni? ». Insomma si dovrebbe scrivere ed investigare ciò: lo seppero m e n t r e Gesù e r a con loro e insegnava loro tutto, ο subito ο dopo. Tanto più che, avendoli presi con sé sul monte ed essendosi trasfigurato proprio a questo scopo, non lo avrebbe reso loro manifesto ο personalmente ο tramite un angelo o p p u r e p e r opera dello Spirito Santo il quale disponesse a che vi fosse in loro u n qualche discernimento di queste cose, ο in qualunque altro modo volesse? Julian w h o was no less foolish than he w a s ungodly said « How did they know that they were Moses and Elias seeing that they did not know them n o r have any descriptions of them? In short one should write and examine this: whether they knew that while Jesus w a s with them and taught them everything either immediately o r later. The m o r e so as having taken them with Him on the mountain and being transfigured precisely for this purpose, would he not have m a d e it clear to them whether personally o r through an angel o r by means of the Holy Spirit w h o might have acted so that they might have under stand these m a t t e r s o r in any way he wished them to understand. Il t e s t o di T e o d o r o di M o p s u e s t i a c h e ci c o n s e r v a q u e s t a o b i e z i o n e g i u l i a n e a è c o n s e r v a t o n e l c o d . V a t . Gr. Palat. 20; cfr. GUIDA, p p . 157-163 ( L ' o b i e z i o n e p o t r e b b e r i s a l i r e a P o r f i r i o m a è a n c o r a p i ù a n t i c a g i a c c h é a p p a r e a t t e s t a t a in T E R T . , adv.

Marc.

IV 22,5; e s s a r i c o r r e a n c h e n e l l a s u c c e s s i v a l e t t e r a t u r a p a t r i s t i c a ) .

574.

Mt.

1 7 , 1 4 - 2 0 . Mc.

9 , 1 4 - 2 9 . Lc.

9,37-43.

« Oh generazione incredula! ». ap. MAC. M G N . , apocr. II « Gegen die Christen », Berlin 1 9 1 6 .

ANONYM,

10

= p.

82,

HARNACK,

Porphyrius,

Ti πράγμα εΐχον ot πολλοί ταύτης άκούειν τής φωνής (ώ γενεά άπιστος, εως ποτέ εσομαι μεθ' υμών;), ενός άξιοϋντος ή καί σφαλλομένου περί τήν

592


άξίωσιν (ού γάρ σελήνη τούτον άλλα δαίμων έκόλαζε); τίνος δέ ένεκεν, έλεεινώς του πατρός δια τον υίόν γονυπετοΰντος, έπιτιμητικώς ούκ αύτω μόνω άλλα καί τοις ό'χλοις άπαντήσας έφθέγξατο; ού γάρ έχρήν μάλλον άσμενίσαι τήν εντευξιν άτε περί κακουμένου συμπαθώς γιγνομένην; άλλα τουναντίον άποσκορακίζει τών ικετών τήν δέησιν δοκεί γαρ ό Χριστός άλόγως έκ του προφανούς ένυβρίζειν τόν δήμον. Che necessità avevano i più di udire questa frase (« Ο genera zione incredula, fino a quando starò io con voi? »), se era u n a sola persona ad avere u n a certa opinione e a ingannarsi in merito a essa (poiché non era la luna ad affliggere quello là, m a u n demonio)? E per qual motivo, quando il p a d r e cadde miseramente in ginocchio a pregarlo per il figlio, egli rispose rivolgendosi in tono di rimprovero non solo a lui, m a anche alle t u r b e ? Non sarebbe stato meglio accogliere benignamente quella supplica, dato che essa veniva amorevolmente rivolta in favore di un sofferente? E invece egli respinge la preghiera dei supplici; vediamo d u n q u e che questo Cristo m a l t r a t t a le genti davanti agli occhi di tutti e senza ragione alcuna. What reason had the crowd to h e a r this saying (« Ο faithless generation, how long shall I be with you? »), if he were a single individual having a certain opinion, and were mistaken about his worth (because it was not the moon which afflicted that man, b u t a demon)? And for what reason, when the father fell on his knees to ask mercy on his son, did [Jesus] reply in such a way as to reproach not only [the father], b u t the whole crowd? Would it not have been better to receive this supplication graciously, since it had been m a d e out of sympathy for a sufferer? Yet on the contrary, he rejects the sup pliants' request. Thus we see that Christ humiliates people publicly for no reason at all. Cfr. CRAFER, p. 3 6 5 ; I D . , Apologist.., HARNACK,

p. 8 2 ; I D . , Kritik...,

p. 4 1 2 n o t a

1; G R A N T ,

VAGANAY, c o l l . 2 5 7 0 - 2 5 7 1 .

575. Mt. 1 9 , 2 5 . Mc. 1 0 , 2 5 . Lc. 1 8 , 2 5 .

I ricchi ed il Regno di Dio. ap. OR., Cels. V I 1 6 = I I I , p. 2 1 6 , 1 - 7 Borret.

CELS.,

Stromateis...,

p. I l l ; H U L E N , p. 5 1 ; PEZZELLA, Problema...,

p. 2 9 1 ;

p. 9 9 - 1 0 0 ;


593

Μετά ταύτα « τήν κατά τών πλουσίων άπόφασιν του Ίησοϋ, είπόντος· Ενκοπώτερον κάμηλον είσελθεΐν δια τρήματος ραφίδος ή πλούσιον είς τήν βασιλείαν τοϋ θεοϋ », φησιν αντικρυς άπο Πλάτωνος είρησθαι, του Ιησού παραφθείραντος τό πλατωνικόν, έν οίς ό Πλάτων δτι « αγαθόν δντα διαφόρως καί πλούσιον είναι διαφερόντως είναι αδύνατον ». Quindi seguita: « La sentenza di Gesù contro i ricchi: "è più facile ad un cammello entrare nella cruna di un ago, che ad un ricco nel regno di Dio" è stata presa con tutta evidenza da Platone; Gesù h a peggiorato l'espressione platonica, là dove dice: "riesce impossibile che u n u o m o eccezionalmente buono sia nello stesso tempo eccezionalmente ricco" ». After this he says that « Jesus' judgment against the rich, when he said "It is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God", w a s manifestly borrowed from Plato, and that « Jesus c o r r u p t s the Platonic saying where Plato says that "It is impossible for an outstandingly good m a n to b e exceptionaly rich" ». La c i t a z i o n e p l a t o n i c a è d a Leges 7 4 3 A . Cfr. a n c h e O R . , Cels. V I I 1 8 , il b r a n o n ° 3 8 8 e, t r a i m o d e r n i , A N D R E S E N , p p . 1 5 0 - 1 5 1 ,

Reazione..., col.

3 5 5 ; BORRET,

L'Écriture...,

p. 1 8 4 ; CORSARO,

p. 1 8 9 ; GALLAGER, p. 9 1 ; LOESCHE, p p . 2 7 8 , 2 9 1 ; ROUGIER, p. 2 4 5 ; VAGANAY,

2580.

576. Mt. 1 9 , 2 5 . Me. 1 0 , 2 5 . Lc. 1 8 , 2 5

Ai ricchi è preclusa la presenza di Dio. CELS., ap. OR., Cels. VII 1 8 = IV, p. 5 4 , 1 0 - 1 2 Borret.

Έκεινο δ' ούκ ένθυμηθήσονται πάλιν; Εί προεΐπον οί του Ιουδαίων θεου προφήται τούτον εκείνου παϊδα έσόμενον, πώς εκείνος μέν δια Μωϋσέως νομοθετεί πλουτειν καί δυναστεύειν καί καταπιμπλάναι τήν γήν καί καταφονεύειν τούς πολεμίους ήβηδόν καί παγγενεί κτείνειν °, δπερ καί αύτος έν όφθαλμοις τών Ιουδαίων, ώς φησι Μωϋσης , ποιεί, καί προς ταύτα, αν μή πείθωνται, διαρρήδην αυτούς τα τών πολεμίων δράσειν απειλεί , ό δ' υιός αρα αύτου, ό « Ναζωραίος » άνθρωπος, άντινομοθετεί μηδέ παριτητον είναι προς τον πατέρα τώ πλουτουντι ή φιλαρχιώντι ή σοφίας ή δόξης άντιποιουμένω, δείν δέ σίτων μέν καί ταμείου μτ| μάλλον τι φροντίζειν ή « τούς κόρακας » , έσθήτος δέ ήττον ή « τα κρίνα » , τώ δ' απαξ τυπτήσαντι παρέχειν καί αύθις τύπτειν ; Πότερον Μωϋσής ή Ιησούς ψεύδεται; 'Ή ό πατήρ τούτον πέμπων έπελάθετο, τίνα Μωϋσεί διετάξατο; 'Ή καταγνούς τών ιδίων νόμων μετέγνω καί τον αγγελον έπί τοις έναντίοις αποστέλλει; a

g

m

594


Ma perché essi ( = i cristiani) non vogliono riflettere su questo punto? Se i profeti del Dio dei giudei hanno predetto che Gesù sarebbe stato il figlio suo, come mai Dio ha dettato la legge, per mezzo di Mose, di arricchirsi e di crescere in p o t e n z a , di riempire la t e r r a , di sterminare i nemici cominciando dai giovani e distruggendo la razza intera ° — cosa che fa egli stesso, al dire di Mose , sotto gli occhi dei giudei —; ed inoltre, se essi non obbediscono, egli li minaccia espressamente di trattarli da n e m i c i ? Al contrario, il figlio suo, l'uomo di Nazareth, detta delle leggi opposte, che cioè al ricco non sarà dato di a n d a r e alla presenza del Padre ,^né a colui che ambisce il potere , né a quello che reclama la sapienza ο la gloria, che npn si deve b a d a r e al cibo ed alla dispensa più di quel che fanno i corvi \ ed alle vesti più di quel che fanno i gigli , e che a colui il quale dà u n colpo bisogna offrirsi per riceverne u n altro ! Ma allora chi dice il falso, M o s e ο Gesù? Forse il Padre inviando costui si è dimenticato di quanto aveva prescritto a M o s e ? Ha rinnegato dunque le sue leggi, ha cambiato idee e m a n d a t o il suo messaggero per uno scopo opposto? a

e

8

m

Will they not ponder that again? If the prophets of the God of Jews foretold that Jesus would be his son, why did he give them laws by Moses that they were to become rich and powerful and to fill the e a r t h and to massacre their enemies, children and all, and slaughter their entire race , which he himself did, so M o s e s says, before the eyes of the Jews? And besides this, if they were not obedient, why does he expressly threaten to do to them what he did to their enemies ? Yet his son, the m a n of Nazareth, gives contradictory laws, saying that a m a n cannot come forward to the Father if he is r i c h or loves p o w e r or lays claim to any intelligences or reputation, and that he m u s t not pay attention to food or to his storehouse any m o r e than the ravens , or to clothing any m o r e than the lilies , and that to a m a n who has struck him once he should offer himself to be struck once again" . Who is wrong? Moses or Jesus? Or when the Father sent Jesus had he forgotten what commands he gave to Moses? Or did he condemn his own laws and change his mind, and send his messenger for quite the opposite purpose? 3

b

0

d

6

f

8

11

1

1

1

a)

Dt.

15,6; 28,11-12.

d)

Es.

3 4 , 1 1 ; Dt.

h)

Mt.

11,25. Lc.

l)

29,2-3.

e )

12,24-27.

b )

Gen.

Dt. ])

8,17; 9,1-7;

c )

Es.

17,13-16; Nm.

1,26-45; 7,4; 9,14; 28,15-68. ^ Mt. Mt. 6,29.

m )

21,34-35; Dt. 19,24.

g )

Mt.

25,19.

20,25-27.

Mt. 5,39; Lc. 6,29. T u t t e q u e s t e a l l u s i o n i a l l a

S c r i t t u r a ci s o n o s e m b r a t e t r o p p o v a g h e p e r e s s e r e i n s e r i t e in q u e s t a r a c c o l t a c o n u n a n u m e r a z i o n e p r o p r i a . In q u e s t o b r a n o C e l s o s e m b r a a v e r p r e s e n t e u n a f o n t e m a r c i o n i t a , cfr. O R . , Cels. VII 25, B O R R E T , L'Écriture..., BOER,

Polémique...,

p p . 190-191; CHADWICK, p. 4 0 9 n o t a 7; D E N

p. 305; LANATA, p. 238 (il t e s t o b i b l i c o di C e l s o è p i ù v i c i n o a L u c a

p o i c h é e g l i h a p r e s e n t e u n a f o n t e m a r c i o n i t a ) ; LOESCHE, p. 2 8 3 .


595

577.

Mt. 20,25-27. Me. 10,42-44. Le. 22,24-26. Esortazioni di Gesù all'umiltà. CELS., ap. OR., Cels. VII 18 = IV, p. 54,10-12 Borret. Il testo è riportato al n° 576. Cfr.

D E N BOER,

Polémique...,

p. 3 0 5 .

578.

Mt. 20,28. Me. 10,45. Per chi è m o r t o Gesù Cristo? ANONIM. ap. AMBROSIAST., Quaest. Souter.

de Novo

Test. 72 — p. 466,17-18


579.

Mt. 24,23-25. Me. 13,21-22. Avvertimenti escatologici di Gesù. CELS., ap. OR., Cels. II 49 = I, p. 396,22-34 Borret. Τ

Ω φως και αλήθεια, τή αύτου φωνή διαρρήδην έξαγορεύει, καθα καί ύμεις συγγεγράφατε, διότι παρέσονται ύμιν και έτεροι δυνάμεσιν όμοίαις χρώμενοι, κακοί καί γόητες, καί Σαταναν τινα τοιαύτα παραμηχανώμενον ονομάζει* ώστ' ουδέ αυτός έ'ξαρνός έστιν, ώς ταυτά γε ουδέν θείον άλλα πονηρών έστιν έ'ργα. Βιαζόμενος δέ υπό τής αληθείας όμοϋ καί τα τών άλλων απεκάλυψε καί τα καθ' αυτόν ήλεγξε. Πώς ούν ού σχέτλιον άπό τών αυτών έργων τόν μέν θεόν τούς δέ γόητας ήγεισθαι; Τί γαρ μάλλον άπό γε τούτων τούς άλλους πονηρούς ή τούτον νομιστέον αύτω χρωμένους μάρτυρι; Ταύτα μέν γε καί αυτός ώμολόγησεν ουχί θείας φύσεως άλλ' απατεώνων τινών καί παμπόνηρων είναι γνωρίσματα. Ο luce e verità, con la sua stessa voce egli apertamente, come sta nella vostra Scrittura, che voi anche altri, forniti della stessa virtù, malvagi egli indica u n certo Satana come l'autore malvagio

(Gesù) lo dichiara si presenteranno a ed incantatori, ed di tali opere; in tal

596


modo neanche egli nega che queste azioni non hanno nulla di divino, m a sono opera di uomini malvagi. Spinto dunque dalla forza della verità egli h a svelato i difetti degli altri ed insieme h a condannato i propri. E come è possibile che n o n sia cosa davvero infelice il volere dalle stesse azioni arguire che u n o è u n dio ed altri invece sono impostori? Se è da queste cose che bisogna giudicare, perché si debbono giudicare malvagi costoro, invece di lui, basandosi sulla s u a stessa testimonianza? In effetti egli stesso h a consentito che queste azioni siano indizi sicuri, n o n di u n a n a t u r a divina, m a di uomini imbroglioni e scellerati. Ο light a n d truth, with his o w n voice h e explicitly confesses, a s even you have recorded, that there will come among you others also who employ similar miracles, wicked m e n a n d sorcerers, a n d he na mes one Satan as devising this: so that n o t even h e denies that these wonders have nothing divine about them, b u t a r e works of wicked men. Nevertheless, being compelled by t h e truth, he both reveals t h e deeds of others a n d proves his own to b e wrong. Is it not a miserable argument t o infer from t h e same works that h e is a god while they a r e sorcerers? Why should w e conclude from these works that the others were any m o r e wicked than this fellow, taking t h e witness of Jesus himself? In fact, even he admitted that these works were not produced by any divine nature, b u t were t h e signs of certain cheats a n d wicked men. Cfr. pp.

AUBÉ,

p . 229;

BICKERMAN,

III (Latens Deus), p p . 56-59, 68;

BORRET,

L'Écriture...,

175-176; LANATA, p . 194; L O D S , p p . 14-16.

580.

Mt. 24,36. Mc. 13,32. Gesù Cristo ignora Torà del giudizio. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest. de Novo Souter.

Test. 67 = p. 460,18-19

Si in Christo omnes thesauri sapientiae et scientiae sunt absconditi, q u o modo idem Salvator de die et h o r a futuri iudicii dicit se nescire? Si a u t e m sciat et dicit se nescire, videtur mentiri. Se in Cristo sono riposti tutti i tesori della sapienza e della scienza, come m a i lo stesso Salvatore dice di non sapere nulla del


597

giorno e dell'ora del giudizio futuro? Se poi sa e dice di non sapere, mostra di mentire. If on Christ all treasures of wisdom and understanding a r e stored up, how is it that the same Saviour says he is ignorant of the day a n d the h o u r of the judgement that is to come? But if he were to know and says he does not know, he appears to lie. Cfr. COURCELLE, p.

168.

581. Mt. 2 6 , 2 1 - 2 5 . Mc. 1 4 , 1 8 - 2 1 . Lc. 2 2 , 2 1 - 2 3 . Gv. 1 3 , 2 1 - 3 0 .

Tra i discepoli di Gesù v'è chi lo tradirà. CELS., ap. OR., Cels. II 2 0 = I, p. 3 3 6 , 1 - 1 0 Borret.

Ταύτα θεός, φησίν, ών προεΐπε, και πάντως έχρήν γενέσθαι τό προειρημένον. Θεός ούν τούς αυτού μαθητας και προφήτας, μεθ' ών συνεδείπνει καί συνέπινεν, είς τούτο περιήγαγεν, ώστε ασεβείς καί άνοσίους γενέσθαι, δν έχρήν μάλιστα πάντας ανθρώπους εύεργετείν, διαφερόντως δέ τούς εαυτού συνεστίους. 'Ή άνθρώπω μέν [ό] κοινωνήσας τραπέζης ούκ αν έτι έπεβούλευσε, θεώ δέ [ό] συνευωχηθείς επίβουλος έγίνετο; Καί δπερ έτι άτοπώτερον, αύτος ό θεός τοις συντραπέζοις έπεβούλευσε, προδότας καί δυσσεβεις ποιών. Queste cose, (Celso) dice, Gesù le ha dette, essendo u n dio; ed e r a assolutamente necessario perciò che le cose dette si avverassero. Dunque un dio ha spinto a tal punto i discepoli suoi ed i suoi profeti, con i quali divideva il cibo e la bevanda, da farli divenire empi e scellerati: proprio lui, che doveva far sopra ogni altra cosa del bene a tutta l'umanità, m a in modo particolare ai suoi compagni di mensa! Oppure è mai possibile che un uomo qualunque non abbia mai osato muovere insidia al suo commensale, mentre chi si è seduto a mensa con un dio, è diventato cospiratore contro di lui? E, ciò che a p p a r e ancora più strano, lo stesso dio è artefice di insidia verso i suoi commensali, perché li ha resi traditori ed empi. If he foretold these events as being a god — he says — then what he foretold m u s t assuredly have come to pass. A god, therefore, led his own disciples and prophets with whom he used to eat and drink so far astray that they became impious and wicked. But a god above all ought to have done good to all men, in particular to those w h o have

598


lived with him. A m a n w h o h a d shared meals with another would not further plot against him. Would one who h a d eaten a banquet with a god have become a conspirator against him? And what is more outrageous still, God himself conspired against those who ate with him, by making them traitors and impious men. Cfr. BORRET, L'Écriture..., p p . 1 7 7 - 1 7 8 ; J.M. R I S T , The importance of stoic logic in the 'Contra Celsum', in « N e o p l a t o n i s m a n d E a r l y C h r i s t i a n T h o u g h t . E s s a y s in h o n o u r of A.H. A r m s t o r n g », L o n d o n 1 9 8 1 , p p . 7 0 - 7 2 .

582.

Mt. 26,32. Mc. 14,28. Gesù preannuncia la sua comparsa in Giudea dopo la risurrezione. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Test. 81 = p. 475,9-11 Souter. Salvator, c u m se p a s s u r u m diceret et post tertium diem resurrecturum, adiecit: « Et postquam resurrexero, praecedam vos in Galileam; ibi m e videbitis » . Et angelus mulieribus s i m i l i t e r , c u m inveniatur a mulieribus et a discipulis suis visus in Hierusalem. a

b

Il Salvatore, annunziando che avrebbe subito il martirio e che dopo tre giorni sarebbe risuscitato, aggiunse: « E dopo che sarò risorto, vi precederò in Galilea; li mi vedrete » . E allo stesso modo l'angelo alle donne , al contrario , invece, si riscontra che (Gesù) fu visto dalle donne e dai suoi discepoli a Gerusalemme. a

b

c

The Saviour, when he proclaimed that he would suffer and rise again after the third day, added: « And after I rise again, I shall go before you, into Galilee; there you will see m e » . And the angel spoke in like m a n n e r to the women , when Jesus was found by the women and seen by his disciples in J e r u s a l e m . a

b

c

I a )

Mt.

2 6 , 3 2 ; Mc.

Marin. S u p p l .

10 ( =

14,28.

B )

PG X X I I

Mt.

2 8 , 7 ; Mc.

16,7.

1 0 0 1 - 1 0 0 3 ) ; COURCELLE,

6

^ Mt.

p.

2 8 , 9 ; Lc.

2 4 , 1 5 . Cfr.

152.

538.

Mt. 26,41. Mc. 14,38. Gesù chiede ai discepoli di vegliare e pregare. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I l i 2 = p. 32,23-24 Harnack. Il testo è riportato al n ° 565.

Eus.,

qu.


599

584.

Mt. 26,47ss. Me. 14,43ss. Le. 22,47ss. Gv. 18,2ss. Gesù tradito da Giuda. CELS., ap. OR., Cels. I I 9 = I, pp. 300,1-302,11 Borret. Πώς δ' έμέλλομεν τοϋτον νομίζειν θεόν, δς τά τε άλλα, ώσπερ έπηκούετο, ουδέν ών έπηγγέλλετο έπεδείκνυτο, καί επειδή ήμεΐς έλέγξαντες αύτον καί καταγνόντες ήξιουμεν κολάζεσθαι, κρυπτόμενος μέν καί διαδιδράσκων έπονειδιστότατα έάλω, ύπ' αυτών δέ ών ώνόμαζε μαθητών προύδόθη; Καίτοι θεόν, φησίν, δντα ούτε φεύγειν ένήν ούτε δεθέντα άπάγεσθαι, ήκιστα δέ ύπό τών συνόντων αύτω καί παντός ιδία κεκοινωνηκότων καί διδασκάλω χρωμένων σωτήρα νομιζόμενον καί θεου του μεγίστου παϊδα καί αγγελον έγκαταλείπεσθαί τε καί έκδίδοσθαι. Come mai avremmo noi dovuto considerare u n dio costui, che da u n lato, come si è potuto notare, non ha fatto vedere nulla di quel che aveva promesso, e dall'altro, dopo che noi lo abbiamo posto sotto accusa, condannato, e ritenuto reo degno del supplizio, si è nascosto, e dopo essere a n d a t o scappando nella maniera più vergognosa è stato preso, tradito proprio da quelli che egli chiamava suoi discepoli? E p p u r e (continua il giudeo), se egli fosse stato un dio, non avrebbe dovuto scappare, né lasciarsi p o r t a r via legato, e meno ancora lasciarsi abbandonare e tradire da quelli che stavano con lui, e partecipavano interamente alla sua vita privata, e lo avevano per loro maestro — lui, considerato come salvatore e figlio di Dio eccelso, e messaggero della b u o n a novella. How could we regard him as God when in other matters, as people perceived, he did not manifest anything which he professed to do, and when we had convicted him, condemned him and decided that he should be punished, was caught hiding himself and escaping most disgracefully, and indeed was betrayed by those whom he called disciples? And yet, (says the Jew), if he was God he could not r u n away n o r be led away u n d e r arrest, and least of all could he, who was regarded as Saviour, and Son of the greatest God, and an angel, be deserted and betrayed by his associates who had privately shared everything with him and h a d been u n d e r him as their teacher. O r i g e n e o s s e r v a a p r o p o s i t o di q u e s t o b r a n o c h e la f r a s e « G e s ù f u t r a d i t o d a q u e l l i c h e c h i a m a v a s u o i d i s c e p o l i » il g i u d e o i n t r o d o t t o a p a r l a r e d a C e l s o l'ha t r a t t a dai v a n g e l i e t u t t a v i a « q u e l l i c h e e s s i ( = i v a n g e l i ) d i c o n o d e l s o l o G i u d a e g l i lo d i c e di m o l t i d i s c e p o l i , p e r d a r e u n ' a p p a r e n z a di m a g g i o r v a l o r e a l l ' a c c u s a ». C e l s o t o r n a a

600


p a r l a r e d e l t r a d i m e n t o di G i u d a in O R . , Cels. II 12.18.20, cfr. a n c h e i n n . 5 6 2 e 5 8 1 . S u l b r a n o qui r i p o r t a t o cfr. a n c h e BICKERMAN, III, (Utilitatis Crucis), p. 115; B O R R E T , L'Écriture..., p p . 174 n o t a 7, 177; GALLAGER, p p . 117-122; G I G O N , p. 153; L O E S C H E , p. 2 7 1 ; N E S T L E , p p . 493-494; G. RICHTER, Die Gefangennahme Jesu nach dem Johannesevangelium 18:1-12 (und die Einwànde des Juden bei Celsus), in B i L e b 10 (1969), p p . 26-39.

585.

Mt. 26,57 ss. Me. 14,53. Lc. 26,69. Gv. 26,57. Gesù interrogato e schernito presso il sommo sacerdote. ANONYM, ap. MAC. M G N . , apocr. Ili 1 = p. 32,3-15 Harnack. Τίνος ένεκεν ό Χριστός οΰτε τω άρχιερεί προσαχθείς οΰτε τω ήγεμόνι αξιόν τι σοφού καί θείου ανδρός έφθέγξατο, δυνάμενον καί τόν κριτήν καί τούς παρεστώτας παιδεύσαι καί βελτίους έργάσασθαι, άλλ' ήνέσχετο καλάμώ τύπτεσθαι καί περιπτύεσθαι καί στεφανούσθαι άκάνθαις, καί μή καθάπερ Απολλώνιος μετά παρρησίας τώ αύτοκράτορι λαλήσας Δομετιανώ τής βασιλικής αυλής αφανής έγένετο καί μεθ' ώρας ού πολλάς έν πόλει Δικαιαρχεία, νυν δέ Ποτιόλοις καλούμενη, όφθείς επιφανέστατος; ό δέ γε Χριστός εί καί παθειν είχε κατ' έντολάς τού θεού, έχρήν μέν ύπομείναι τήν τιμωρίαν, ού μήν άνευ παρρησίας ύποστήναι τό πάθος, άλλα σπουδαία τινα καί σοφά διαφθέγξασθαι προς Πιλατον τόν δικαστήν καί μή ώς είς τών έκ τριόδου χυδαίων ύβρισθήναι. Perché Cristo non pronunziò nulla che fosse degno di un u o m o saggio e divino, né quando fu portato davanti al sommo sacerdote, né quando fu condotto davanti al governatore, p u r potendo istruire il giudice e i presenti a farli migliori, m a tollerò di essere b a t t u t o con una canna, sputato e coronato di spine, e al contrario di Apollonio, che, dopo aver p a r l a t o coraggiosamente all'imperatore Domiziano, spari dalla reggia e dopo non molte ore fu visto apparire chiaramente nella città di Dicearchia, l'odierna Potioli? Ora, anche se Cristo e r a costretto, secondo i comandi di Dio, a soffrire, avrebbe dovuto sottostare alla pena e affrontare la passione con un certo coraggio e rivolgere parole forti e sagge al suo giudice Pilato, e non farsi oltraggiare come u n fesso qualunque. Why did not Christ u t t e r anything worthy of one who was wise and divine, when brought either before the high-priest or before the governor? He might have given instruction to His judge and those who stood by and m a d e them better men. But he endured to be smitten with a reed and spat on and crowned with thorns, unlike Apollonius, who, after speaking boldly to the E m p e r o r Domitian, disappeared from the

601


royal court, and after not many h o u r s was plainly seen in the city then called Dicaearchia, b u t now Puteoli. But even if Christ had to suffer according to God's commands, and was obliged to e n d u r e punishment, yet at least He should have endured His Passion with some boldness, and u t t e r e d w o r d s of force and wisdom to Pilate His judge, instead of being mocked like any gutter-snipe. Conversion..., p. 1 8 5 ; I D . , Quaestiones et responp. 5 6 5 ; BICKERMAN, I I I (Utilitatis crucis), p. 1 3 7 ; CORSARO, p p . 7 , 9 , 1 3 , 2 4 ; I D . , Reazione..., p p . 1 7 8 n o t a 1 3 , 1 8 0 n o t a 1 8 , 1 8 9 ; CRAFER, p p . 3 6 5 , 3 7 0 , 3 7 9 , 3 8 1 , 5 0 2 ; I D . , Apologist..., p p . 4 0 8 , 4 1 5 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p p . 2 7 0 - 2 7 1 ; DELLAGIACOMA, p. 2 1 2 ; D E N B O E R , p. 2 8 ; I D . , Porphyrius..., p. 9 5 ; I D . , Pagan historian..., p . 2 0 7 ; FRASSINETTI, p. 5 3 ; G O U L E T , Porphyre..., p. 4 5 0 ; HARNACK, p p . 8 4 - 8 5 ; I D . , Kritik..., p p . 3 2 , 9 8 n o t a 1 , 1 0 2 n o t a 2 , 1 0 8 - 1 0 9 , 1 1 4 , 1 2 9 , 1 3 5 ; LAURIN, p. Cfr.

ANASTOS,

pp.

siones..., 1 9 3 3 , p. 2 1 6 ; p. 6 ; I D . , Quaestiones...,

48;

4 4 7 - 4 4 8 ; BARDY,

BENOIT,

LEBRETON-ZEILLER, p.

3 3 2 ; L O E S C H E , p.

278;

NESTLE, pp.

485,

498;

N E U M A N N , p.

130

( G i u l i a n o si d o m a n d a c o m e m a i G e s ù n o n d i m o s t r ò la s u a p o t e n z a al c o s p e t t o di E r o d e ; o b i e z i o n e p e r v e n u t a i n u n f r a m m e n t o d e l l ' o p e r a a n t i g i u l i a n e a di T e o d o r o di M o p s u e stia); PEZZELLA, Problema..., p p . 9 7 - 9 8 ; SCHROEDER, p. 1 9 8 ; VAGANAY, coli. 2 5 7 2 , 2 5 8 0 ; W A E L K E N S , p p . 3 4 , 4 4 . Cfr. a n c h e O R . , Cels. I I 3 5 .

586.

Mt. 26,64. Me. 14,62. Gesù predice il suo ritorno. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. II 14 = p. 26,12-14 Harnack. 'Έστι καί έτερος λόγος δυνάμενος σαθράν ταύτην έλέγξαι τήν δόξαν, ό περί τής αναστάσεως αύτου τής πανταχού θρυλουμένης· τίνος χάριν ό Ιησούς μετά τό παθειν αυτόν, ώς φατε, καί άναστήναι ούκ εμφανίζεται Πιλάτω τω κολάσαντι αυτόν και λέγοντι μηδέν άξιον πεπραχέναι θανάτου , ή Ηρώδη τω τών Ιουδαίων βασιλει, ή τώ άρχιερεί τής Ιουδαϊκής φατρίας, ή πολλοίς αμα καί άξιοπίστοις καί μάλιστα Ρωμαίων τή τε βουλή καί τώ δήμω, Ινα τα κατ' αυτόν θαυμάσαντες μή δόγματι κοινώ καταψηφίσωνται θάνατον ώς ασεβών τών πειθομένων αύτώ; άλλ' εμφανίζει τή Μαγδαληνή Μαρία γυναικί χυδαία καί άπό κωμυδρίου λυπροτάτου τινός ώρμωμένη καί ύπό επτά δαιμόνων κατασχεθείση ποτέ, μετ' εκείνης δέ καί αλλη Μαρία °, άφανεστάτω καί αύτώ γυναίω κωμητικώ, καί άλλοις ολίγοις ού σφόδρα έπισήμοις, καίτοι φάσκοντος Ματθαίου τώ άρχιερεί τών Ιουδαίων προειρηκέναι τόν Ίησοΰν, « άπάρτι », λέγοντα, « δψεσθε τον viòv του άνθρωπου καθήμενον εν δεξιοί της δυνάμεως καί ερχόμενον μετά τών νεφελών » . Εί γαρ ην έμφανίσας άνδράσιν έπισήμοις, δι' αυτών πάντες αν έπίστευον καί ουδείς αν τών δικαστών ώς μύθους αλλόκοτους άναπλάττοντας έκόλαζεν ουδέ γαρ θεώ δήπουθεν άρεστόν άλλ' ουδέ άνθρώπω συνετώ πολλούς δι' αυτόν ταις άνωτάτω τιμωρίαις ύποβληθήναι. a

f

b

d

602


Vi è ancora u n ' a l t r o argomento capace di confutare questa opinione fallace, quello concernente la sua risurrezione, di cui si parla dovunque: perché Gesù dopo la passione — secondo il vostro racconto — e la risurrezione non apparve a Pilato, che lo aveva punito e diceva che egli non aveva commesso nulla che fosse degno di m o r t e , ο a Erode, il re dei giudei, ο al gran sacerdote della « fratria » giudaica ο a molti uomini contemporanei e degni di fede, e s o p r a t t u t t o al senato e al popolo di Roma, onde essi, stupiti dei suoi prodigi, non potessero, per comune consenso, emettere sentenza di morte, sotto l'accusa di empietà, contro coloro che erano obbedienti a lui? Ma egli apparve a Maria Maddalena , u n a donna del volgo, proveniente da qualche miserabile villaggio, che era stata posseduta una volta da sette demoni. E con lei a u n ' a l t r a Maria , del t u t t o oscura e anch'essa donna rustica, e a poche altre persone non certo note, sebbene Matteo dica che Gesù aveva predetto al sommo sacerdote dei giudei esattamente cosi: «D'ora in avanti vedrete il Figlio dell'uomo assiso alla destra della potenza venire fra le nuvole » . Se egli infatti si fosse rivelato ad uomini ragguardevoli, p e r loro t r a m i t e tutti avrebbero creduto e nessun giudice li avrebbe puniti come inventori di racconti assurdi. Poiché non piace certo a Dio, m a n e p p u r e ad un uomo assennato, che molti siano esposti per colpa sua a pene della peggiore specie. a

b

c

d

There is also another argument whereby this c o r r u p t opinion can be refuted. I mean the a r g u m e n t about that Resurrection of His which is such common talk everywhere, as to why Jesus, after His suffering and rising again (according to your story), did not appear to Pilate who punished Him and said He had done nothing worthy of death , or to Herod King of the Jews, or to the High-priest of the Jewish race, or to many men at the same time and to such as were worthy of credit, and m o r e particularly among Romans both in the Senate and among the people. The purpose would be that, by their wonder at the things concerning Him, they might not pass a vote of death against Him by common consent, which implied the impiety of those who were obedient to Him. But He appeared to Mary Magdalene , a coarse woman who came from some wretched little village, and h a d once been possessed by seven demons, and with her another utterly obscure Mary , who was herself a peasant woman, and a few other people who were not at all well known. And that, although He said: « Henceforth shall ye see the Son of man sitting on the right hand of power, and coming with the clouds » . For if He had shown Himself to men of note, all would believe through them, and no judge would punish them as fabricating m o n s t r o u s stories. For surely it is neither a

b

c

d

603


pleasing to God nor to any sensible m a n that many should be subjected on His account to punishments of the gravest kind. a )

Lc.

23,15.

B )

Mc.

1 6 , 9 ; Gv.

2 0 , 1 1 ss.

c )

Mt.

28,1

ss.

d )

Mt.

2 6 , 6 4 ; Mc.

14,62.

Anche

C e l s o a v e v a t r o v a t o a s s u r d o il f a t t o c h e G e s ù , d o p o la r i s u r r e z i o n e , si s a r e b b e p r e s e n t a t o a d u n a d o n n a 'isterica' c o m e M a r i a M a d d a l e n a , cfr. il n ° 5 9 7 . LACT., inst. I V 2 2 r i c o r d a o b i e z i o n i di p a g a n i c h e t r o v a v a n o a s s u r d o l ' i n c a r n a z i o n e di D i o , il d i s p r e z z o s u b i t o d a G e s ù e la s u a m a n c a t a m a n i f e s t a z i o n e

di p o t e n z a i n o c c a s i o n e d e l l a

sua

Conversion..., p. 8 ; I D . , Quae-

c o n d a n n a . S u l b r a n o qui r i p o r t a t o cfr. A N A S T O S , p. 4 4 8 ; B A R D Y , p . 1 0 4 ; I D . , pp.

1 8 5 - 1 8 6 ; BENOIT,

stiones...,

p. 5 6 5 ; CORBIÈRE, p. 6 0 ; CORSARO, L'Apocritico...,

p p . 1 3 , 1 9 ; I D . , Reazione...,

3 7 3 - 3 7 4 , 3 8 1 , 5 0 2 ; ID.,

Apologist...,

p p . 1 7 7 n o t a 1 3 , 1 7 9 , 1 8 9 ; CRAFER, p p . 3 6 5 , 3 7 0 ,

p. 4 0 8 ( c o n f r o n t o c o n O R . , Cels. I I 6 3 ) ; D E LABRIOLLE,

Reaction..., p p . 2 7 1 , 2 8 5 ; DELLAGIACOMA, p. 2 1 3 ; DEMAROLLE, Un aspect..., p. 1 2 2 ; E A D . , La Chrétienté..., p p . 5 0 - 5 1 , 5 6 ; D E N B O E R , Pagan historian..., p. 2 0 4 ; I D . , Porphyrius..., p. 9 1 ; FRASSINETTI, p. 5 2 ; HARNACK, p. 8 5 ; I D . , Kritik..., p p . 2 4 - 2 6 , 9 8 - 9 9 , 1 0 5 - 1 1 3 ; J U D G E , p. 1 7 ; LAURIN,

p.

PEZZELLA,

48;

LOESCHE,

Problema...,

p.

543;

MERCATI,

pp.

67-68;

NESTLE,

pp.

478-479,

506,

510;

p p . 9 7 - 9 8 ; VAGANAY, coll. 2 5 7 2 , 2 5 7 8 - 2 5 8 0 , 2 5 8 4 ; W A E L K E N S , p p .

32-33, 39, 44.

587. Mt. 2 6 , 6 9 - 7 5 . Mc. 1 4 , 6 6 - 7 2 . Lc. 2 2 , 5 4 - 6 2 . Gv.

18,15-27.

Il rinnegamento di Pietro. CELS., ap. OR., Cels. II 4 5 = I, p. 3 8 6 , 2 - 7 Borret. Είτα οί μέν τότε ζώντι αύτω συνόντες καί τής φωνής έπακούοντες αυτού καί διδασκάλω χρώμενοι κολαζόμενον καί αποθνήσκοντα όρώντες, ούτε συναπέθανον οΰτε ύπεραπέθανον αυτού ουδέ καλάσεων καταφρονεΐν έπείσθησαν, άλλα καί ήρνήσαντο είναι μαθηταί* νυν δέ ύμείς αύτω συναποθνήσκετε. Inoltre quelli che stavano insieme a lui ( = Gesù) quand'era vivo, quelli che ascoltavano la sua voce e lo tenevano come loro maestro, quando lo videro condannato a morte, non vollero né morire insieme a lui, né m o r i r e per lui, né credettero di dovere disprezzare i supplizi, m a al contrario rinnegarono di essere i suoi discepoli; e voi invece adesso morite per lui! When those who were living with him at the time, who h e a r d speak and were taught by him, saw that he was being punished was dying, they did not die with him, or for his sake, nor were p e r s u a d e d to despise punishments. But they even denied that were disciples. Yet now you die with him.

him and they they

604


588.

Mt. 26,69-75. Me. 14,60-72. Le. 22,54-62. Il rinnegamento di Pietro. ANONYM.,

ap.

MAC. MAGN.,

apocr. I argomento η ' = p. 62 Mercati.


Mt. 26,69-75. Me. 14,66-72. Le. 22,54-62. Il rinnegamento di Pietro. ANONYM., ap. MAC. MGN., apocr. Ili 19 = p. 54,1-4 Harnack. Il testo è riportato al n° 379. 590.

Mt. 27,11 ss. Me. 15,1 ss. Le. 23,1 ss. Gv. 18,28 ss. Gesù davanti a Pilato. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,



Mt. 27,33.46. Me. 15,34.36. Le. 23,46. Gv. 19,29. Particolari contrastanti nei racconti degli evangelisti: a Gesù moribondo in croce vien dato da bere. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. I I 1 2 = p. 22,7-8 Harnack. Τούς εύαγγελιστάς έφευρετάς ούχ ϊστορας τών περί τον Ίησοΰν γεγενήσθαι πράξεων. "Εκαστος γαρ αυτών ού σύμφωνον άλλ' έτερόφωνον μάλιστα τον λόγον περί του πάθους έ'γραψεν ό μέν γαρ ιστορεί, ώς σταυρωθέντι « σπόγγον τις δξονς πληρώσας προσήνεγκεν... » ό δέ έτέρως· « εις τον τόπον » , φησίν, « έλθόντες Γολγαθά, έδωκαν αύτω πιεϊν olvov μετά χολής μεμιγμένον καί γενσάμενος ούκ ηθέλησε πιεϊν » καί μετ' ολίγα* « περί δέ ένάτην ωραν εβόησεν ό Ίησοϋς φωνή μεγάλη λέγων έλωείμ, έλωείμ, λεμά σαβαχθανεί, τουτέστιν θεέ μου, θεέ μου, ϊνα τί με έγκατέλιπες] » a


605

ούτος 8 ' lavi Ματθαίος . Ό δέ φησι· « σκεύος εκείτο δξους μεστόν σκεύος ουν μεστόν του δξους ύσσώπφ πρόσδήσαντες προσήνεγκαν αύτοϋ τω στόματί' δτε ουν έλαβε το δξος ο Ίησοϋς ειπε' τετέλεσταΐ' καί κλίνας τήν κεφαλήν παρέδωκε το πνεϋμά ' » ούτος έστιν ό Ιωάννης . Ό δέ λέγει- « καί φωνή μεγάλη κράξας ειπε' πάτερ, εις χείρας σου παραθήσομαι το πνεϋμά μου- » ούτος δέ τυγχάνει Λουκάς . Έ κ ταύτης τής εώλου ιστορίας καί διαφώνου ώς ούχ ενός άλλα πολλών πεπονθότων έ'στι λαβείν τον λόγον εί γαρ ό μέν « είς χεϊράς σου », λέγει, « παραθήσομαι το πνεϋμά μου », ό δέ* « τετέλεσται », ό δέ* « θεέ μου, ίνα τί με έγκατέλιπες', » ό δέ* « ό θεός, θεός μου, είς τί ώνείδισάς με) » φανερόν ώς άσύμφωνος αυτη μυθοποιΐα ή πολλούς σταυρουμένους εμφαίνει ή ένα δυσθανατούντα καί τό σαφές τοις παροΰσι του πάθους μή παρέχοντα* εί δέ κατά άλήθειαν τον τρόπον του θανάτου είπειν μή δυνάμενοι ούτοι παντάπασιν έρραψωδησαν, καί περί τών λοιπών ουδέν έσαφήνισαν. e

Gli evangelisti furono inventori e non storici degli eventi che concernevano Gesù: ciascuno di essi infatti scrisse un racconto sulla passione che non era in armonia, m a in contrasto con gli altri; poiché uno racconta che quand'egli fu crocifisso « un tale intinse una spugna nell'aceto e gliela portò... » ; un altro invece diversamente dice che « giunti sul Golgotha, gli diedero da bere vino misto a fiele; e, assaggiatolo, non volle berne » ; e poco dopo: « E verso l'ora nona esclamò Gesù ad alta voce: 'Eli, Eli, lamma sabactani"» cioè «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? » Questo è Matteo °. E u n altro dice: « C'era un vaso pieno di aceto. Avendo quindi legato il vaso pieno di aceto a un ramo di issopo, l'accostarono alla sua bocca. Quando dunque Gesù ebbe preso l'aceto disse: "È compiuto". E, reclinato il capo, emise lo spirito ». Questo è Giovanni . Un altro dice: « E gridando a gran voce, disse: "Padre nelle tue mani voglio affidare il mio spirito"». Questo è Luca . Da tale racconto, debole e contraddittorio, si può ricavare materia di sofferenza non di un uomo, m a di molti uomini: poiché se uno dice « Nelle tue mani voglio affidare il mio spirito », un altro « È finito », un altro « Mio Dio, perché mi hai abbandonato? », un altro: « Dio, Dio mio, perché mi hai oltraggiato? » è chiaro che questa è un'invenzione discordante e si riferisce ο a molti crocifissi, ο a uno che mori malamente e non diede ai presenti una chiara visione della sua passione; m a se questi uomini, non potendo riferire secondo verità della maniera in cui mori, inventarono di sana pianta, anche intorno al resto non si pronunziarono chiaramente. a

e

The Evangelists were inventors and not historians of the events concerning Jesus. For each of them wrote an account of the Passion

606


a

which w a s not h a r m o n i o u s b u t as contradictory as could be. For one records that, when h e w a s crucified, a certain m a n filled a sponge with vinegar a n d brought it to him. But another says in a different way, « When they had come to the place Golgotha, they gave him to drink wine mingled with gall, and when he had tasted it, he would not drink » . And a little further, « And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice saying, Eloim, Eloim, lama sabachthani? That is, My God, my God, why hast thou forsaken me? » This is Matthew . And another says, « Now there was set a vessel full of vinegar. Having therefore bound a vessel full of the vinegar with a reed, they offered it to his mouth. When therefore he had taken the vinegar, Jesus said, It is finished, and having bowed his head, he gave up the ghost ». B u t another says, « And he cried out with a loud voice and said, Father, into thy hands I will commend my spirit ». This happens to b e Luke . From this out-of-date a n d contradictory record, one can receive it as the statement of the suffering, not of one man, b u t of many. For if one says « Into thy hands I will commend my spirit », a n d another « It is finished », a n d another « My God, my God, why hast thou forsaken me? » a n d another « My God, my God, why didst thou reproach me? » it is plain that this is a discordant invention, a n d either points to many w h o were crucified, o r one w h o died h a r d a n d did not give a clear view of his passion to those who were present. B u t if these m e n were not able to tell the m a n n e r of his death in a truthful way, a n d simply repeated it by rote, neither did they leave any clear record concerning the rest of the narrative. b

c

d

e

f

a )

Mc.

15,36.

B )

Mt.

27,33.

C )

Mt.

27,46.

D )

Gv.

E )

19,29.

Lc.

23,46.

0

Mc.

15,34.

È

i n t e r e s s a n t e n o t a r e c h e il t e s t o di Mc. 1 5 , 3 4 c i t a t o q u i d a l p a g a n o c o n t r o il q u a l e M a c a r i o p o l e m i z z a , p r e s e n t a la v a r i a n t e ώνειδισας με al p o s t o di έγκατέλιπες με. T a l e l e z i o n e si r i s c o n t r a n e l t e s t o g r e c o d e l C o d i c e di B e z a ( m a n o n n e l l ' a n n e s s a v e r s i o n e latina), i n a l c u n i c o d i c i d e l l a V e t u s L a t i n a ( B o b b i e n s i s , IV s e c ; V i n d o b o n e n s i s , V s e c ; C o l b e r t i n u s , XII/XIII s e c ) e n e l l a v e r s i o n e s i r o - h a r c l e e n s e . S u q u e s t o p r o b l e m a cfr. Apologist...,

CRAFER,

pp. 4 1 2 nota

1, 5 6 1 - 5 6 2 ;

B.M. M E T Z G E R , New

Testament

Studies,

L e i d e n 1 9 8 0 , p p . 2 0 9 - 2 1 0 e TCGNT, p. 1 2 0 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o i n g e n e r a l e cfr. p. 4 4 5 ; B A R D Y , p p . 9 3 , 1 0 3 ; I D . , Conversion...,

ANASTOS,

BICKERMAN, 7,

12-13,

505;

1 6 - 1 7 ; ID.,

ID.,

50-51;

ID.,

Kritik...,

p.

p. 1 3 ; I D . , Reazione...,

pp. 3 8 - 3 9 ;

Un aspect...,

2 7 9 - 2 8 0 ; MERCATI, WEILER,

Quaestiones...,

Porphyrius...,

p. 1 8 5 n o t a 8 8 ; B E N O I T , p. 5 5 8 ;

Crucis), p . 1 2 9 ; CORBIÈRE, p p . 5 9 - 6 0 ; CORSARO, L'Apocrìtico...,

Apocriticus...,

DEMAROLLE, 2 0 5 ; ID.,

III, (Utilitas

DE

LABRIOLLE,

Reaction...,

pp. 2 5 1 , 2 5 4 - 2 5 5 , 2 7 9 ;

p p . 1 2 0 - 1 2 2 ; D E N B O E R , p. 2 5 ; I D . , Pagan historian...,

p p . 8 9 , 9 2 ; G R A N T , p. 1 9 5 ; I D . , Stromateis..., p. 2 2 - 2 4 ,

100,

111-112,

135;

pp.

p. 1 8 5 ; CRAFER, p p . 3 6 5 , 3 8 9 ,

LAURIN,

pp. 2 0 3 ,

p. 2 9 1 ; HARNACK, p p .

pp. 4 8 - 4 9 ;

LOESCHE,

pp.

p p . 6 7 - 6 8 ; N E S T L E , p p . 4 7 5 - 4 7 6 , 4 8 5 ; PEZZELLA, Note..., p. 3 0 4 ; S C H E I D -

3 1 1 ; SCHROEDER,

1 8 4 - 1 8 6 ; WAELKENS, pp.

32-33.

pp.

197-198;

VAGANAY,

coll.

2572-2573;

VIGOUROUX,

pp.

607


592.

Mt. 27,45. Mc. 14,33. Lc. 23,44-45. Le tenebre sopraggiunte d u r a n t e l'agonia di Gesù. CELS., ap. OR., Cels. I I 5 5 = I, p. 414,16 Borret. Il testo è riportato al n ° 403.

593.

Mt. 27,45. Mc. 14,33. Lc. 23,44-45. Le tenebre sopraggiunte d u r a n t e l'agonia di Gesù. CELS., ap. OR. Cels. I I 5 9 = I, p. 422,1-2 Borret. f


594.

Mt. 27,48. Mc. 15,36. Gesù beve sulla croce. CELS., ap. OR., Cels. I I 3 7 = I, p. 372,1-5 Borret. Μετά ταυθ' ό από τοϋ ευαγγελίου έκλαβών λέξεις, ών κατηγορεΐν νομίζει, « τό δξος καί τήν χολήν » όνειδίζει τω Ίησοϋ ώς « χανδόν έπί τό πιειν ώρμημένω καί μή διακαρτερήσαντι τήν διψαν, ώς καί ό τυχών άνθρωπος πολλάχις διακαρτερεΐ ». Procedendo oltre nello scegliere i passi del Vangelo, che pensa di poter confutare, il nostro rinfaccia a Gesù l'aceto ed il fiele, scrivendo che « egli si attaccò a bere a bocca aperta, e non resistette alla sete, come suol resistere spesso u n u o m o qualunque ». After this the Jew, who takes out of the gospel texts which, he thinks, provide opportunity for criticism, reproaches Jesus with « the vinegar and the gall », saying that « he rushed greedily to drink and did not b e a r his thirst patiently as even an ordinary m a n often bears it ». Cfr.

Reaction...,

AUBÉ,

p.

226;

BORRET,

ad

loc.;

ID.,

L'Écriture...,

p.

179;

DE

LABRIOLLE,

p. 1 2 5 ; GLOVER, p. 2 5 0 ; N E S T L E , p. 4 8 5 . Cfr. a n c h e C E L S . a p . O R . , Cels. I V 2 2

( G e s ù si d i s s e t a c o l fiele).

608


595. Mt. 2 7 , 4 8 . Mc.

15,36.

A Gesù viene dato da bere dell'aceto. CELS., ap. OR., Cels. VII 1 3 = IV, pp. 4 2 , 1 0 - 4 4 , 1 4 Borret. Άλλα δόξει διδάσκειν, πώς μιαρώτατα καί άκαθαρτότατ' αττα ήν α καί ύπέμεινεν, έπεί φησι* Τί γαρ αλλο ήν θεώ τό προβάτων σάρκας έσθίειν καί χολήν ή δξος πίνειν πλήν σκατοφαγείν; Tuttavia sembra che Celso voglia istruirci sul modo in cui erano assolutamente empie ed impure le sofferenze di Cristo, quando dice: « difatti, per un dio, mangiar la carne di pecora, e bere il fiele ο aceto, non era forse lo stesso che mangiare letame? » However, he thinks he will teach us how the sufferings that he endured were « most abominable and impure » when he says « For when God eats the flesh of sheep or drinks vinegar or gall, what else is he doing b u t eating filth? Cfr. BORRET, L'Écriture...,

p. 1 7 6 ; CHADWICK, p. 4 0 5 n o t a 4 .

596. Mt. 2 7 , 5 0 . Mc.

1 5 , 3 7 . Lc. 2 3 , 4 6 .

Il grido di Gesù sulla croce prima di morire. CELS., ap. OR., Cels. II 5 8 = I, 4 2 2 , 4 - 7 Borret. 'Ή οίεσθε τα μέν τών άλλων μύθους εΐναί τε καί δοκειν, ύμϊν δέ τήν καταστροφήν τοϋ δράματος εύσχημόνως ή πιθανώς έφευρήσθαι, τήν έπί τοϋ σκόλοπος αύτοϋ φωνήν, δτ' απέπνεα Ο forse voi ( = cristiani) credete che le storie degli altri sono leggende favolose, come sembrano essere, m e n t r e invece la catastrofe del vostro dramma, ed il grido di Gesù sulla croce, quando stava per spirare, son cose nobili e convincenti? Or do you ( = Christians) think that the stories of these others really are the legends which they appear to be, and yet that the ending of your tragedy is to be regarded as noble and convincing — his cry from the cross when he expired? Cfr.

ROKEAH, p.

108.

609


597.

Mt. 28,1 ss. Mc. 16,1 ss. Lc. 24,1 ss. Gv. 20,1 ss. Maria Maddalena e gli altri testimoni della resurrezione di Gesù. CELS., a p . OR., Cels. II 59 = I, p . 424,18-23 B o r r e t .

Καί τα περί Μαρίας τής Μαγδαληνής διαβάλλων αναγραφομένης έωρακέναι είπε- Γυνή πάροιστρος, ώς φατε. Καί έπεί μή μόνη αύτη άναγέγραπται έωρακέναι άναστάντα τον Ίησοΰν άλλα καί άλλοι, καί ταΰτα κακηγορών ό Κέλσου Ιουδαίος φησι* καί ει τις άλλος τών έκ τής αυτής γοητείας. E p e r screditare la testimonianza di Maria Maddalena, che nella Scrittura è indicata come quella che h a visto queste cose, egli aggiunge: « u n a donna isterica come voi affermate »! E non basta: siccome nella Scrittura non è indicata lei sola, come testimone della risurrezione di Gesù, m a anche altri, il giudeo di Celso, sparlando anche di costoro, dice: « e forse qualcun altro della stessa combriccola ». He attacks t h e story in the Bible that Mary Magdalene saw h i m saying: « A hysterical female, a s you say ». And because she is n o t the only one recorded to have seen the risen Jesus, a n d as there a r e others as well, Celsus' J e w attacks these narratives too saying « and perhaps some other one of those w h o were deluded by the same sorcery ». Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e è r i p r e s a d a C e l s o in O R . , Cels. II 7 0 . L ' a c c u s a di e s s e r e πάροιστρος r i v o l t a a M a r i a M a d d a l e n a d e r i v a , m o l t o p r o b a b i l m e n t e , d a l r a c c o n t o d e l l a s u a l i b e r a z i o n e d a s e t t e d e m o n i a d o p e r a di G e s ù s e c o n d o Lc. 8 , 2 e Mc. 1 6 , 9 . Cfr. ROUGIKR, p p . 2 4 2 - 2 4 3 . Cfr. il n ° 5 8 6 e la n o t a al n ° 4 0 3 .

598.

Mt.28,2.Mc. 16,5. Particolari sulla risurrezione di Gesù. CELS., a p . OR., Cels. V 52 = III, p . 146,9-13 B o r r e t . a

Καί μην καί προς τον αύτου τούδε τάφον έλθεΓν αγγελον, οί μέν ένα, οί δέ δύο, τούς άποκρινομένους ταις γυναιξίν δτι ανέστη. Ό γαρ του θεοΰ παις, ώς έ'οικεν, ούκ έδύνατο άνοϊξαι τον τάφον, άλλ' έδεήθη άλλου άποκινήσοντος τήνπέτραν. b

610


Ed oltre a ciò dicono c h e alla s u a tomba venne u n angelo (secondo alcuni , secondo altri , d u e angeli), p e r annunziare alle donne che egli e r a risorto. Poiché il figlio di Dio, a q u a n t o pare, non aveva la forza di aprire il sepolcro, m a h a avuto il bisogno di u n altro, p e r smuovere la pietra. a

b

F u r t h e r m o r e , they say that a n angel came to the tomb of this very m a n (some say o n e angel, some two), w h o replied t o t h e women that h e was risen. The Son of God, it seems, was not able to open t h e tomb, b u t needed someone else to move the stone. a

a )

b

Mt. 2 8 , 2 ; Mc. 1 6 , 5 ;

B )

Lc. 2 4 , 4 ; Gv. 2 0 , 1 2 . Q u e s t a s t e s s a o b i e z i o n e è r i p o r t a t a i n Eus., qu. Mann, suppl. 6 ( = PG X X I I 9 9 1 - 9 9 4 ) , s u q u e s t ' o p e r a cfr. l a n o t a a l n ° 3 1 9 . Cfr. a n c h e A U B É , p . 2 2 4 ; B A R D Y , Quaestiones et responsiones..., 1 9 3 2 , pp. 2 3 4 - 2 3 5 ; BENKO, p. 1 1 0 2 ; BORRET, L'Écriture..., p p . 1 7 3 , 1 8 1 ; G R A N T , Lives..., p . 7 7 ; M E R L A N , p . 9 5 8 ; R O U GIER, p p . 2 4 2 - 2 4 3 ; VIGOUROUX, p p . 1 5 0 - 1 5 1 e, i n o l t r e l a n o t a al n ° 4 0 3 .

599. Mt. 2 8 , 1 - 2 , 8 . Mc. 1 6 , 2 - 5 , 8 .

Le apparizioni di Gesù risorto. Galil I I = p . 2 3 6 , 4 - 1 1 Neumann.

IULN. IMP.,

Scribit evangelistas sanctos sibi contradicere, c u m dicant: Maria Magdalen et altera Maria, secundum M a t t h a e u m , vespere sabbati c u m lucescit p r i m a sabbati venerunt in sepulcrum; secundum Marc u m autem, p o s t q u a m illuxit solque o r t u s est. E t apud M a t t h a e u m angelum viderunt et a p u d M a r c u m iuvenem; et apud M a t t h a e u m exierunt et nuntiaverunt discipulis de surrectione Christi et apud Marc u m t a c u e r u n t nemini quicquam dicentes. Propter quae vituperationem infert scripturis s a n c t o r u m et dicit eos stare adversus semet ipsos. a

b

c

d

e

f

Giuliano scrive c h e i santi evangelisti sono t r a loro in contraddizione, poiché dicono: Maria Maddalena e l'altra Maria, secondo Matteo , la sera del sabato quando comincia a brillare il primo giorno dopo il sabato vennero al sepolcro; secondo Marco invece, dopo che fu giorno ed il sole spuntò. E secondo Matteo videro u n angelo, secondo Marco u n giovane; e secondo Matteo se n e andarono ed annunziarono ai discepoli la risurrezione di Cristo, secondo Marco tacquero senza dire niente a nessuno. Per le quali cose Giuliano getta biasimo sulle scritture dei santi e dice che sono t r a loro stessi in contraddizione. a

b

0

d

e

f

611


He (Julian) writes that t h e holy gospel writers contradict each other when they say Mary Magdalen a n d the other Mary, according to Matthew , went to the burial place at the e n d of t h e sabbath, as it began to dawn t h e first (day following the) sabbath; whereas according to M a r k (it happened) after t h e sunrise. Moreover, according to Matthew , they saw an angel b u t according to M a r k a young m a n . And in Matthew's version they went o u t a n d told t h e disciples about the resurrection of Christ a n d by Mark's version they stayed silent saying nothing to anyone. For this things h e (Julian) pours scorn on the Scriptures of t h e Saints a n d says that they a r e in contrast with each other. 3

b

0

d

6

f

a )

Mt.

28,1.

B )

Mc.

16,2.

C )

Mt. 2 8 , 1 - 2 .

D )

Mc.

16,5.

E )

Mt.

28,10.

0

Mc.

1 6 , 8 . Le o b i e z i o n i

qui a v a n z a t e d a G i u l i a n o r i c o r r o n o a n c h e in Eus., qu. Marin. 1 e suppl. 7 ( = PG X X I I 9 5 7 - 9 5 8 , 9 9 3 - 9 9 7 ) e d i n H I E R . , ep.

Quaestiones GUIDA,

p.

et responsiones...,

1 2 0 , 3 . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. B A R D Y , p. 1 8 6 ; I D . ,

1932,

1 5 3 ; NESTLE, pp. 4 7 7 - 4 7 8

p p . 2 3 4 - 2 3 5 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., (probabile

derivazione

da

Porfirio);

pp. 4 1 4 - 4 1 5 ;

NEUMANN,

pp.

1 3 1 , 2 3 6 ; REGAZZONI, p. 8 2 .

600.

Mt. 28,7. Mc. 16,7. Un angelo parla alle donne nel sepolcro di Gesù. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novi Test. 81 = p. 475,9-11 Souter. Il testo è riportato al n ° 582.

601.

Me. 1,11. Le. 3,22. Gesù; figlio di Dio. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veteris et Novi Test. 54 = p . 99,16-17 Souter. Si ex semine David Christus filius Dei factus est secundum carnem, hoc est, natus iam filius Dei est in uteroque, quia sanctus natus est, quo modo ergo, postquam baptizatus est, dictum ei a Domino Deo est: « Tu es filius meus, ego hodie genui te »? Se essendo progenie di Davide secondo la carne, Cristo è diventato u n figlio p e r Dio, cioè è nato figlio di Dio già nel grembo ma-

612


terno, poiché è nato santo, perché, dunque, dopo c h e è stato battezzato gli è stato detto dal Signore Iddio: « Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato »? If Christ the son of God was born from the seed of David through the flesh, that is was born already Son of God in the womb since he was born holy, why then after being baptised it was said to him by the Lord God « You are my son, today I have given you birth ». A c c e t t o ' u t e r o q u e ' dei c o d i c i F r i s i n g e n s i s 1 1 2 e B r u x e l l e n s i s 1 0 4 9 . Il t e s t o e v a n g e l i c o c i t a t o si d i s c o s t a s i g n i f i c a t i v a m e n t e d a l l a V u l g a t a di G i r o l a m o , d o v e l e g g i a m o « T u e s F i l i u s m e u s d i l e c t u s , i n t e c o m p l a c u i » (Mc. 1 , 1 1 ) e « T u e s F i l i u s m e u s d i l e c t u s , i n t e c o m p l a c u i m i h i » (Lc. 3 , 2 2 ) , e d è i n v e c e c o n f o r m e a q u a n t o l e g g i a m o in a l c u n i c o d i c i d e l l a V e t u s L a t i n a (cfr. a d es.: V e r c e l l e n s i s , V e r o n e n s i s , C o l b e r t i n u s , B e z a e Cantabrig i e n s i s , C o r b e i e n s i s II, U s s e r i a n u s I) e d in s c r i t t o r i e c c l e s i a s t i c i latini q u a l i I u v e n c o , T i c o n i o e d A g o s t i n o . N e i m a n o s c r i t t i g r e c i q u e s t a l e z i o n e si r i s c o n t r a n e l B e z a e Cantab r i g i e n s i s e c o s t i t u i s c e u n a c i t a z i o n e l e t t e r a l e di Sai. 2 , 7 . Cfr. COURCELLE, p. 1 4 8 .

602. Mc.

1 0 , 1 8 . Lc. 1 8 , 1 9 .

Nessuno è buono se non Iddio. ANONYM,

ap.

MAC. MGN.,

apocr. II, argomento θ' = p.

66

Mercati.

Πώς εφηται· « Ουδείς αγαθός εί μή είς ό Θεός ». Che cosa significano le parole: « Nessuno è buono tranne u n o solo: Dio ». What do the words mean « No one is good save one, that is God »? Cfr.

HARNACK,

Kritik..., p.

2 0 ; HULEN,

p.

5 1 ; MERCATI,

p.

68.

603. Lc. 2 4 , 4 . Gv. 2 0 , 1 2 .

Due angeli annunziano alle donne la risurrezione di Gesù. CELS., a p . OR., Cels. V 5 2 = III, p. 1 4 6 , 9 - 1 3 B o r r e t .

Il testo è riportato al n ° 5 9 8 . Cfr.

BENKO, p. 1 1 0 2 .

613

BRANI EVANGELICI D'INCERTA IDENTIFICAZIONE - ATTI DEGLI APOSTOLI

604.

Lc. 2 4 , 3 9 . Gv.

20,20-27.

Gesù risorto mostra le sue ferite. CELS., ap. OR., Cels. I I 5 9 = I, p. 4 2 2 , 5 - 7 Borret. Καί δτι ζών μέν ούκ έπήρκεσεν έαυτω, νεκρός δ' ανέστη καί τα σημεία τής κολάσεως εδειξεν ό Ιησούς καί τάς χείρας ώς ήσαν πεπερονημέναι. Egli dice inoltre che Gesù da vivo non riuscì a b a d a r e a se stesso, mentre da morto risuscitò e mostrò i segni del suo supplizio, e le mani trafitte dai chiodi. He also thinks that while he w a s alive he did not help himself, but after death Jesus rose again and showed the m a r k s of his punishment and how his hands h a d been pierced. Cfr. ROUGIER, p. 2 4 3 .

ATTI DEGLI APOSTOLI

605.

l,16ss. La morte di Giuda il traditore. ANONYM., ap. MAC. MAGN., apocr. SCHALKHAUSSER,

Zu den Schriften

des Makarius

von Magnesia,

(« TV », X X X I 4),

L e i p z i g 1907, p. 13 r i f e r i s c e c h e nel c o d i c e p e r g a m e n a c e o Coisl. Gr. 2 0 5 , fol. 4 I r , d e l l a B i b l i o t e c a N a z i o n a l e di Parigi si trova u n c o m m e n t o di 12 r i g h e al c a p . 1 degli Atti d e g l i A p o s t o l i , p u r t r o p p o p e r m e t à c a n c e l l a t o , c o n la s o v r a s c r i t t a του Μακαρίου Μάγνητος περί του Ι ο ύ δ α ; l o s t u d i o s o , inoltre, r i t i e n e c h e e s s o p r o v e n g a d a u n a p a r t e p e r d u t a dell'o p e r a di M a c a r i o di M a g n e s i a . HAKNAC K, p. 5 2 , s u l l a s c o r t a di q u e s t a e v i d e n z a , i p o t i z z a c h e Porfirio, dal q u a l e M a c a r i o a v r e b b e a t t i n t o , m i s e in r i l i e v o le d i s c o r d a n z e s u l l a m o r t e di G i u d a c o s i c o m e v i e n e n a r r a t a in At. 1 e d in Mt. 27, 3 s s . MERCATI, p. 6 4 r i t i e n e l'ipotesi d e l l o H a r n a c k « n o n i m p r o b a b i l e » e s t u d i a l ' u b i c a z i o n e d e l l a quaestio

nell'eco

n o m i a d e l l ' o p e r a di M a c a r i o g i u n g e n d o alla c o n c l u s i o n e c h e e s s a d o v è p r o b a b i l m e n t e f i g u r a r e nel p r i m o libro. S u q u e s t o p r o b l e m a cfr. a n c h e ANASTOS, p. 4 2 2 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 2 5 2 ; D E N BOER, Pagan historian...,

p. 87; G R A N T , p. 195; PEZZELLA, Problema..., p. 9 9 .

p. 2 0 1 ; ID., Porphyrius

als

historicus...,

614

ATTI DEGLI APOSTOLI

606.

2,1-4. L'effusione dello Spirito Santo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veteris et Novi Test. 93 = p. 162,21


607.

2,1. La folla r a d u n a t a a Gerusalemme p e r la Pentecoste. PORPH., c. Christ, fr. 65 Harnack, ap. ANAST. S I N . , Viae dux XIII 8 = p. 243,13-19 Uthemann. Μάλλον δέ, ώς φησιν ό Βατανεώτης ό νεαρός, εί υπέρ ανθρωπον άνθρωπος πιστευθήναι ήβουλετο ό Ίησους, δια τί μή μάλλον συνήγαγεν έκ πάντων τών εθνών έν τη Σιών Ιουδαίους, και "Ελληνας, ώσπερ έπί τη Πεντηκοστή πεποίηκε, και ούτως όρώντων πάντων κατήλθεν έξ ουρανού άνθρωπος, ώσπερ μέλλει κατέρχεσθαι έν τη δευτέρα παρουσία αύτου; Ο piuttosto, come dice il nuovo Bataneota, se Gesù voleva essere creduto uomo più che uomo, perché non raccolse a Sion giudei e greci da tutte le genti, come fece nella Pentecoste, e al cospetto di tutti non discese, uomo, dal cielo, come quando discenderà nella sua seconda parusia? Or r a t h e r as the new Bathaneotes says, if Jesus wished to be considered a m a n above men, why did not he gather at Sion Jews and Greek from all the peoples, as He did at the Pentecost and before the sight of all did not descend as a m a n from heaven just as when he w a s to descend in his second coming. O b i e z i o n e s i m i l e è m o s s a d a Celso, cfr. O R . , Cels. I l 6 3 . L ' a g g e t t i v o βατανεώτης riferito a P o r f i r i o si r i s c o n t r a a n c h e in altri d u e testi c r i s t i a n i e d in l o r o s o l t a n t o : HIER., in Gal, Prolog. (= PL X X V I 3 1 0 , q u i al n ° 6 7 8 ) e C H R Y S . , horn in I Cor. 6 , 3 ( = PG LVI 5 2 ) . A m i o a v v i s o si t r a t t a di u n t e r m i n e d i s p r e g i a t i v o c h e v u o l e e q u i p a r a r e il P o r f i r i o n e m i c o dei c r i s t i a n i agli e m p i a b i t a n t i d e l l a B a s h a n v e t e r o t e s t a m e n t a r i a , cfr. G. RINALDI, Studi Porfiriani. Porphyrius Bataneotes, in Κ Ο Ι Ν Ω Ν Ι Α 4 ( 1 9 8 0 ) , p p . 2 5 - 3 7 . S u l l ' i d e n t i f i c a z i o n e d e l ' n u o v o b a t a n e o t a ' al q u a l e a c c e n n a A n a s t a s i o cfr. U t h e m a n , e d i t o r e di q u e s t ' o pera, ad loc. S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in g e n e r a l e cfr. BENOIT, p. 5 6 5 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 7 1 ; HARNACK, p. 8 6 ; LAURIN, p. 4 8 ; M E R E D I T H , p. 1 1 2 8 ; N E S T L E , p. 5 0 6 ; PEZZELLA, Problema..., p. 9 8 ; VAGANAY, coll. 2 5 6 9 , 2 5 7 1 . La tr. it. è in MUTTI, p. 1 2 6 .

ATTI DEGLI APOSTOLI

615

608.

3,22.

Mose predice la venuta di un profeta simile a lui. IULN. IMP., Galil. I = p. 2 1 0 , 1 0 - 2 1 1 , 1 2 Neumann. Επειδή δέ προς μέν τους νυνί Ιουδαίους διαφέρεσθαί φασιν, είναι δέ ακριβώς Ίσραηλίται κατά τους προφήτας αυτών, καί τώ Μωυσή μάλιστα πείθεσθαι καί τοις άπ' εκείνου περί τήν Ίουδαίαν έπιγενομένοις προφήταις, ϊδωμεν, κατά τί μάλιστα όμολογουσιν αύτοίς. Άρκτέον δέ ήμίν άπό τών Μωυσέως, δν δή καί αυτόν φασι προκηρύξαι τήν έσομένην Ίησου γέννησιν. Ό τοίνυν Μωυσής ούχ απαξ ουδέ δις ουδέ τρις, άλλα πλειστάκις ένα θεόν μόνον άξιοι τιμάν, δν δή καί έπί πασιν ονομάζει, θεόν δέ έτερον ούδαμου· αγγέλους δέ ονομάζει καί κυρίους καί μέντοι καί θεούς πλείονας, έξαίρετον δέ τον πρώτον, άλλον δέ ούχ ύπείληφε δεύτερον ούτε δμοιον ούτε άνόμοιον, καθάπερ ύμείς έπεξείργασθε. Εί δέ έστί που παρ' ύμίν υπέρ τούτων μία Μωυσέως ρήσις, ταύτην έστέ δίκαιοι προφέρειν. Το γαρ « προφήτην νμιν αναστήσει κύριος ό θεός ημών εκ τών αδελφών υμών ώς εμε' αύτου άκονσεσθε » μάλιστα μέν ούν ούκ είρηται περί του γεννηθέντος έκ Μαρίας. Εί δέ τις υμών ένεκα συγχωρήσειεν, έαυτώ φησιν αυτόν δμοιον γενήσεσθαι καί ού τώ θεώ, προφήτην ώσπερ εαυτόν καί έξ ανθρώπων, άλλ' ούκ έκ θεοϋ. Poiché (i galilei) pretendono di differenziarsi dagli ebrei d'oggi, e di essere i veri israeliti secondo il concetto dei Profeti, ed i soli a credere precisamente sia in Mose sia negli altri profeti che seguirono dopo di lui in Giudea, vediamo in che cosa con questi più particolarmente concordino. Conviene cominciare da Mose, il quale essi dicono abbia perfino annunziata la futura nascita di Gesù. Mose pertanto non una volta, né due, né tre, ma moltissime volte comanda di adorare u n unico Dio — che nomina anche sopra tutti — e altro dio nessuno. Nomina bensì e angeli e signori e perfino parecchi dèi. Ma accanto a quel Dio Supremo non ne ammette mai un secondo, né simile né dissimile, come voi lo avete inventato. Se trovate u n a sola parola di M o s e in questo senso, voi siete in diritto di citarla. Che quella frase: « On profeta vi farà sorgere il Signore Iddio di tra i vostri fratelli, simile a me: e voi lo ascolterete », non è detta in nessun modo per il figlio di Maria. E se ciò, per a m o r vostro, si voglia anche concedere, M o s e dice che sarà simile a lui e non a Dio: u n profeta come lui, nato dagli uomini, non da Dio. Now since the Galilaens say that, though they are different from the Jews, they are still, precisely speaking, Israelites in accordance

616

ATTI DEGLI APOSTOLI

with their prophets, a n d that they obey Moses above all a n d the prophets who in J u d a e a succeeded him, let u s see in what respect they chiefly agree with those prophets. And let u s begin with the teaching of Moses, w h o himself also, as they claim, foretold the birth of Jesus that was to be. Moses, then, not once o r twice o r thrice b u t very many times says that m e n ought to honour one God only, a n d in fact names him the Highest; b u t that they ought to honour any other god he nowhere says. H e speaks of angels a n d lords a n d moreover of several gods, b u t from these he chooses o u t the first and does not assume any god as second, either like o r unlike him, such a s you have invented. And if among you perchance you possess a single utterance of Moses with respect to this, you a r e bound to produce it. For t h e words « A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; to him shall ye hearken », were certainly not said of the son of Mary. And even though, t o please you, one should concede that they were said of him, Moses says that the prophet will be like h i m and not like God, a prophet like himself and born of men, not of a god. Qui G i u l i a n o si r i f e r i s c e alla p r o f e z i a di Dt. 1 8 , 1 8 c o s i c o m e figura, p e r ò , in At. 3,22 dov'è c i t a t a . Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction..., 108-109;

GARDNER,

REGAZZONI, SPEYER,

p. 2 1 1 ; LEWY,

p. 8 0 ; RENDALI.,

p p . 4 0 7 - 4 0 8 , 4 1 1 ; GAGER, Moses...,

p. 5 1 0 ; MANLEY,

p. 2 3 5 n o t a

c o l . 1 2 4 3 ; W I L K E N , Christians...,

pp.

344-345,

pp. 1 0 4 ,

3 4 9 ; NEUMANN,

2 ; ROSTAGNI, p. 3 3 6 n o t a

p. 1 1 8 ;

1; SCICOLONE, p. 7 4 ;

pp. 1 9 0 - 1 9 1 . .

609.

5,1-11. L'episodio di Anania e Saffira. PORPH., C. Christ fr. 25B Harnack, ap. Hilberg.

HIER.,

ep. 130,14 = p. 194,11-12

Apostolus Petrus n e q u a q u a m inprecatur eis mortem, u t stultus philosophus calumniatur... Non è, del resto, che l'Apostolo Pietro abbia invocato su di essi la morte, come l'accusa scioccamente u n filosofo... In fact the apostle Peter by no means called down death upon them as Porphyry foolishly says... Cfr. ANASTOS, p. 4 2 9 ; BARDY, p. 1 0 0 ; CORBIÈRE, p. 4 7 ; CORSARO, LApocritico..., ID.,

Quaestiones...,

p p . 6 , 2 0 , 2 2 ; CRAFER, p p . 3 6 7 , 3 7 2 - 3 7 3 ,

p. 6 ;

376, 378, 392, 499; DE

ATTI DEGLI APOSTOLI

617

LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 5 7 n o t a 2 ; DEMAROLLE, Un aspect..., p. 1 2 4 ; GEFFCKEN, Zwei griech. Apol..., p. 2 9 8 ; HARNACK, p. 5 5 ; LAURIN, p. 5 0 ; M E R E D I T H , p. 1 1 2 8 ; MOFFATT, Great attacks..., p. 7 7 ; PEZZELLA, Note..., p. 3 0 4 ; VAGANAY, coll. 2 5 6 9 , 2 5 7 4 ; ZAHN, II, p. 1 0 0 5 . Cfr. a n c h e il n ° 6 1 0 .

610.

5,1-11. L'episodio di Anania e Saffira. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 21 = p. 54,19-56,7 Harnack. Ούτος ό Πέτρος και έν έτέροις άδικων ελέγχεται· άνδρα γάρ τινα λεγόμενον Άνανίαν καί συν αύτώ γυναΓκα Σάπφειραν καλουμένην, έπεί μή τό πάν του χωρίου τίμημα κατεβάλοντο, ολίγον δ' είς αναγκαίας έαυτοίς τάς χρείας άφώρισαν, έθανάτωσε μηδέν άδικήσαντας. Τί γαρ ήδίκησαν, εί μή πάντα τα εαυτών ηθέλησαν χαρίσασθαι; Εί δ' άρα καί αδίκημα τό πράγμα ένομίζετο, έχρήν αυτόν τών εντολών του Ίησου μεμνημένον, έως τετρακοσίων ένενήκοντα πλημ μελημάτων συμπάσχειν διδαχθέντα. Συγγνώναι τή μια, εί γ ' όντως αμαρτία τις τό πεπραγμένον υπήρχε· σκοπείν δ' αυτόν έχρήν πρός τοίς άλλοις κάκείνο, ώς αυτόν άγνοείν όμόσας τον Ίησουν ού μόνον έψεύσατο, άλλα καί έπιώρκησε τής μελλούσης καταφρονήσας κρίσεως καί αναστάσεως. Questo Pietro è trovato ingiusto anche in altre circostanze, nel caso di un certo Anania e della di lui moglie chiamata Saffira, perché essi non depositarono l'intero ricavato della loro terra, m a ne distolsero un poco per le loro necessità, Pietro li spinse a morte, sebbene non avessero commesso del male. Che male infatti commisero se non volevano fare dono di tutto il proprio? E se anche considerava il loro atto come reato, egli doveva ricordarsi dei precetti di Gesù, che gli aveva insegnato a sopportare fino a quattrocentonovanta offese. Egli ne avrebbe perdonato una, se ciò che era accaduto poteva realmente in ogni caso chiamarsi peccato; m a v'è anche un'altra cosa che egli avrebbe dovuto tener presente, com'egli, giurando di non conoscere Gesù, non solo mentiva, ma bestemmiava, in dispregio del futuro giudizio e della resurrezione. This Peter is convicted of doing wrong in other cases also. For in the case of a certain man called Ananias, and his wife Sapphira, because they did not deposit the whole price of their land, but kept back a little for their own necessary use, Peter put them to death, although they had done no wrong. For how did they do wrong, if they did not wish to make a present of all that was their own? But even if

618

ATTI DEGLI APOSTOLI

he did consider their act to be one of wrongdoing, he ought to have r e m e m b e r e d the c o m m a n d s of Jesus, who h a d taught him to endure as many as four h u n d r e d and ninety sins against him; he would then at least have pardoned one, if indeed what h a d occurred could really in any sense be called a sin. And there is another thing which he ought to have borne in mind in dealing with others — namely, how he himself, by swearing that he did not know Jesus, had not only told a lie, b u t h a d foresworn himself, in contempt of the judgment and resurrection to come. Cfr. 485,

Kritik..., NESTLE,

p. 5 5 9 ; Apologist...,

BENOIT,

505;

ID.,

pp. p.

54-56,

480;

104,

CORSARO,

p.

418;

109,

SCHEIDWEILER,

120; pp.

L'Apocritico..., pp. Macarius..., p. HULEN, pp. 5 2 - 5 3 :

ID.,

305,

312;

70-73;

2;

LAURIN,

p.

SCHROEDER,

VIGOUROUX, p. 1 9 0 n o t a 1; W A E L K E N S , p. 3 5 ; Z A H N , I I , p.

CRAFER,

nota

95

p.

199;

pp.

375-376,

HARNACK, 50;

p.

LOESCHE,

VAGANAY,

col.

378,

55;

ID.,

p.

281; 2574;

1005.

611.

7,51. Σκληροτράχηλος riferito al popolo d'Israele. IULN. IMP., Galil I = p. 201,12 Neumann. Il testo è riportato al n ° 483.

612.

7,56. La visione di Stefano. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Souter.

Veteris et Novi Test. 88 = p. 148,18


613.

9,25. La fuga di Paolo in un canestro. ANONYM, ap. AMBROSIAST., in epist. II ad Cor. 12,1 — PL XVII 348. Factum est ut a discipulis per fenestram per m u r u m demissus effugeret. Quod quidam indigne factum dicunt, quia non Dei auxilio liberatus est.

619

ATTI DEGLI APOSTOLI

Avvenne che Paolo fuggisse calato giù dai discepoli attraverso u n a finestra lungo un m u r o . Alcuni dicono che questo fu poco onorevole, poiché non fu liberato per l'aiuto di Dio. It happened that (Paul) fled after being lowered down by the disciples through a window along a wall. Some say that it was hardly an honourable fact in that he was not freed by the help of God. Cfr.

COURCELLE, p.

153.

614.

10,lss. Il centurione Cornelio si converte al cristianesimo. IULN. IMP., Galil I = 199,13-200,4 Neumann. Αϊτιον δέ, δτι μηδέ ήλπισαν είς τούτο άφίξεσθαί ποτε δυνάμεως ύμας· ήγάπων γαρ, ει θεραπαίνας έξαπατήσουσι καί δούλους καί δια τούτων τάς γυναίκας άνδρας τε, οϊους Κορνήλιος καί Σέργιος. Ων εις έάν φανή τών τηνικαϋτα γνωριζομένων έπιμνηθείς — έπί Τιβερίου γαρ ήτοι Κλαυδίου ταΰτα έγίνετο —, περί πάντων δτι ψεύδομαι νομίζετε. Τ

La ragione si è che mai essi ( = Gesù e Paolo) osarono sperare che doveste arrivare a tanta potenza. E r a n o già contenti se riuscivano ad ingannare serve e schiavi e, per mezzo di questi, donne ed uomini liberi della levatura di Cornelio e di Sergio, dei quali se uno solo si trova ricordato fra gli illustri del tempo — queste cose avvenivano sotto Tiberio e sotto Claudio —, dite p u r e che anche pel resto io sono impostore. The reason for this is that they never even hoped that you would one day attain to such power as you have; for they were content if they could delude maidservants and slaves, and through them the women, and men like Cornelius and Sergius. But if you can show me that one of these men is mentioned by the well-known writers of that time, — these events happened in the reign of Tiberius or Claudius, — then you may consider that I speak falsely about all m a t t e r s . Cfr.

ALLARD, I I I ,

p.

1 1 5 ; ASMUS,

p.

9; BRAUN,

p.


4 1 2 - 4 1 3 ; N E U M A N N , p. 1 1 5 ; REGAZZONI, p. 8 4 ; VIGOUROUX, p p .

223-224.

Reaction...,

pp.

620

ATTI DEGLI APOSTOLI

615.

10,2. La ricchezza del centurione Cornelio. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. Veterìs et Novi Test. 69 = p. 463,8-9 Souter. Il testo è riportato al n ° 458.

616.

10,9-16. La visione di Pietro. IULN. IMP.,

Galil. I = p. 220,16 Neumann.


617.

10,15. I cristiani e la distinzione t r a cibi puri ed impuri. IULN. IMP., Galil. I = pp. 220,8-221,3 Neumann. Άνθ' δτου περί δίαιταν ουχί τοις Ίουδαίοις ομοίως έστέ καθαροί, πάντα δέ έστθίειν ώς λάχανα χόρτου δείν φατε Πέτρω πιστεύσαντες, δτι, φασίν, είπεν εκείνος· « α ο θεός εκαθάρισε, σν μή κοινού »; τί τούτου τεκμήριον, δτι πάλαι μέν αυτά ένόμιζεν ό θεός μιαρά, νυνί δέ καθαρά πεποίηκεν αυτά; Μωυσής μέν γαρ έπί τών τετραπόδων έπισημαινόμενος πάν τό διχηλουν, φησιν, όπλήν καί άναμαρυκίζον μαρυκισμόν καθαρόν είναι, τό δέ μή τοιούτον άκάθαρτον είναι. Εί μέν ούν ό χοίρος άπο τής φαντασίας Πέτρου νυν προσέλαβε τό μαρυκάσθαι, πεισθώμεν αύτω* τεράστιον γαρ ώς αληθώς, εί μετά τήν φαντασίαν Πέτρου προσέλαβεν αυτό. Εί δέ εκείνος έψεύσατο ταύτην έωρακέναι, ϊν' εϊπω καθ' υμάς, τήν άποκάλυψιν έπί του βυρσοδεψίου, τί έπί τηλικούτων ουτω ταχέως πιστεύσομεν; τί γάρ [ό Μωυσής] ύμϊν έπέταξε τών χαλεπών, εί άπηγόρευσεν έσθίειν προς τοις ύείοις τα τε πτηνά καί τα θαλάττια, άποφηνάμενος ύπό του θεου καί ταύτα προς έκείνοις έκβεβλήσθαι καί ακάθαρτα πεφηνέναι;

621

ATTI DEGLI APOSTOLI

Perché nel vitto non siete voi cosi scrupolosi come i giudei, anzi affermate di tutto poter mangiare come dei legumi di u n orto, sulla fede di Pietro che — a quanto dicono — ordinò: « Ciò che Dio ha purificato, tu non credere immondo » ? Ma questo significa forse che una volta Iddio considerava certe cose come immonde, ed o r a le h a fatte p u r e ? Mose, facendo la distinzione dei quadrupedi, disse tutti quelli h a hanno l'unghia fessa e che ruminano essere puri; quelli che non sono cosi, essere immondi. Se dopo la visione di Pietro il porco è diventato u n ruminante, crediamogli: è davvero u n gran miracolo che lo sia diventato proprio dopo la visione di Pietro. Ma s'egli h a mentito dicendo di aver avuto questa visione, o, p e r adoperare le vostre parole, questa 'apocalisse', in casa del conciatore di pelli, come potremo dargli fede cosi presto in materia di tale importanza? Difatti, vi avrebbe Mose imposto qualcosa di troppo a r d u o se avesse proibito di mangiare, oltre alle carni suine, anche i volatili e i pesci, dichiarando che p u r questi sono respinti e riguardati immondi da Dio? Why in your diet a r e you not as p u r e as t h e Jews, a n d why do you say that we ought to eat everything « even as the green herb », putting your faith in Peter, because, as the Galilaeans say, he declared, « What God hath cleansed, that make not thou common »? What proof is there of this, that of old God held certain things abominable, but now h a s made them pure? For Moses, when h e is laying down the law concerning four-footed things, says that whatsoever parteth the hoof a n d is cloven-footed a n d cheweth the c u d is pure, b u t that which is not of this sort is impure. Now if, after the vision of Peter, the pig has now taken to chewing the cud, then let u s obey Peter; for it is in very t r u t h a miracle if, after the vision of Peter, it h a s taken to that habit. But if he spoke falsely when he said that he saw this revelation, — to u s e your own way of speaking, — in the house of t h e tanner, why a r e we so ready to believe him in such important matters? Was it so h a r d a thing that Moses enjoined on you when, besides the flesh of swine, he forbade you to eat winged things a n d things that dwell in the sea, a n d declared to you that besides the flesh of swine these also had been cast o u t by God a n d shown to be impure? In HIER., ep. 3 5 , 2 D a m a s o p o n e a G i r o l a m o u n a d i f f i c o l t à d e r i v a n t e dal s u p e r a m e n t o d e l l a d i s t i n z i o n e t r a b e s t i e p u r e e d i m p u r e s a n c i t o d a l l a v i s i o n e di P i e t r o in At. 10. S u l l ' o p i n i o n e c h e i p a g a n i a v e v a n o d e i p r e c e t t i a l i m e n t a r i in v i g o r e p r e s s o gli e b r e i cfr. i testi in WHITTAKER, p p . 73-80. S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. ÀLLARD, III, p. 112; ASMUS, p. 4; BARTELINK, p p . 4 1 - 4 2 ( o s s e r v a z i o n i l e s s i c a l i s u άποκάλυψις); D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 4 0 9 , 417-418, 4 2 0 ; GAGER,

NAVILLE,

NEUMANN,

pp.

184-185;

a n c h e il n ° 7 9 (λάχανα χόρτου).

pp.

119-120;

Moses...,

REGAZZONI,

p.

p p . 109, 110 n o t a 7 0 ; 45;

ROKEAH,

p.

120.

Cfr.

622

ATTI DEGLI APOSTOLI

618.

12,18-19. Pietro messo in prigione. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 22 = p. 56,12-15 Harnack. Ούτος ό πρωτοστάτης του χορού τών μαθητών, διδαχθείς ύπό του θεού θανάτου καταφρονειν, συλληφθείς ύπό Ήρώδου και φυγών, αίτιος κολάσεως τοις τηρουσιν έγένετο. Φυγόντος γαρ αύτου νυκτός, « ημέρας γενομένης θόρυ βος ην έν τοις στρατιώταις πώς έξήλθεν ό Πέτρος * έπιζητήσας δέ αυτόν ό Ηρώδης καί μή εύρων, άνακρίνας τους φύλακας, έκέλευσεν άπαχθήναι » , τουτέστιν άποτμηθήναι. Θαυμάσαι τοίνυν έστί πώς ό Ιησούς τοιούτω δντι τώ Πέτρω τα κλειδιά δέδωκε τών ουρανών, πώς έν τοσούτω τεταραγμένω θορύβω καί τηλικούτοις πράγμασι καταπεπονημένω έ'λεγε* « Βόσκε τα άρνία μου » , εϊ γε τα μέν πρόβατα είσιν οί πιστοί είς τό τής τελειώσεως προβάντες μυστήριον, τα δ' άρνία τών έτι κατηχουμένων υπάρχει τό άθροισμα, άπαλώ τέως τρεφόμενον διδασκαλίας γάλακτι. "Ομως ιστορείται μηδ' ολίγους μήνας βοσκήσας τα προβάτια ό Πέτρος έσταυρώσθαι, είρηκότος του Ίησου « τάς αδου πύλας μή κατισχύσειν αύτου » . Κατέγνω καί Παύλος Πέτρου λέγων « Προ του γαρ έλθεΐν άπό Ιακώβου τινάς μετά τών εθνών συνήσθιεν δτε δέ ήλθον, άφώριζεν εαυτόν φοβούμενος τους έκ περιτομής' καί συνεκρίθησαν αύτώ πολλοί Ιουδαίοι » . Πολλή δέ κάν τούτω καί μεγάλη κατάγνωσις, άνδρα του θείου στόματος ύποφήτην γενόμενον έν ύποκρίσει ζήν καί προς ανθρώπων άρέσκειαν πολιτεύεσθαι. "Ετι δέ καί γυναίκα περιάγεσθαι, Παύλου καί τούτο λέγοντος· « Μή ούκ εχομεν έξουσίαν άδελφήν γυναίκα περιάγε σθαι, ώς καί οί λοιποί απόστολοι καί Πέτρος) » είτα επιλέγει* « Οί γαρ τοιούτοι ψευδαπόστολοι, έργάται δόλιοι » . Εί γοϋν έν τοσούτοις ίστόρηται έγκεκυλίσθαι κακοις, πώς ού φρικτέον ύποτοπήσαι κλείδας ουρανού κατέχειν καί λύειν καί δεσμειν αυτόν μυρίοις έσφιγμένον ώσπερ άτοπήμασιν; a

b

c

d

e

f

Ques'uomo, che fu p r i m o nella schiera dei discepoli, p u r avendo appreso da Dio a disprezzare la morte, imprigionato da Erode e riu scito a fuggire, divenne causa di punizione per quelli che lo custodi vano. Poiché, essendo fuggito « durante la notte, venuto il giorno, vi fu allarme fra i soldati, i quali si chiedevano come mai Pietro fosse fuggito. Ed Erode, poiché l'ebbe cercato senza riuscire a trovarlo, interrogò le guardie e ordinò che fossero tolte di mezzo » , cioè giustiziate. Pertanto è da stupirsi come mai Gesù abbia dato le chiavi del cielo a Pietro che era u n u o m o siffatto, come mai ad uno che era cosi inquieto e reduce da tali esperienze egli abbia detto: « Pasci i miei agnelli » (almeno se le pecore sono i fedeli che si sono inoltrati nel ministero della perfezione, m e n t r e gli agnelli rappresentano la folla di a

b

623

ATTI DEGLI APOSTOLI

coloro che sono ancora catecumeni, nutritio del latte gentile delPinsegnamento): nondimeno si ricorda che Pietro, dopo aver pascolato le pecore ancora per pochi mesi, fu crocifisso, sebbene Gesù avesse detto « che le porte dell'inferno non prevarranno su di lui » . Pure Paolo biasimò Pietro quando disse: « prima infatti che fossero arrivate alcune persone da parte di Giacomo egli mangiava coi gentili, ma quando quelli arrivarono si separò, temendo quelli della circoncisione, e molti giudei si unirono a lui » . Anche in questo vi è un profondo e vasto biasimo, che un uomo il quale era divenuto interprete della voce divina vivesse nell'ipocrisia e si comportasse in modo da piacere agli uomini. E lo stesso nei riguardi della donna; aggiunge Paolo: « Non abbiamo il diritto di portare in viaggio come moglie una sorella (in fede), al pari degli altri apostoli e di Pietro? » E aggiunge: « Poiché costoro sono falsi apostoli, operatori di inganni » . Se dunque Pietro si racconta che è stato coinvolto in tante azioni basse, come non rabbrividire al pensiero che egli tenga le chiavi del cielo e sciolga e leghi, sebbene sia avvinto, per cosi dire, da infinite debolezze? c

d

e

f

This m a n who stood first in the band of the disciples, taught as he had been by God to despise death, but escaping when seized by Herod, became a cause of punishment to those who guarded him. For after he h a d escaped during the night, when day came there was a stir among the soldiers as to how Peter had got out. And Herod, when he had sought for him and failed to find him, examined the guards, and ordered them to be « led away » , that is to say, put to death. So it is astonishing how Jesus gave the keys of heaven to Peter, if he were a man such as this; and how to one who was disturbed with such agitation and overcome by such experiences did He say « Feed my lambs » ? For I suppose the sheep are the faithful who have advanced to the mystery of perfection, while the lambs stand for the throng of those who are still catechumens, fed so far on the gentle milk of teaching. Nevertheless, Peter is recorded to have been crucified after feeding the lambs not even for a few months, although Jesus had said that the gates of Hades should not prevail against him . Again, Paul condemned Peter when he said, « For before certain people came from James, he ate with the Gentiles, but when they came he separated himself, fearing those of the circumcision; and many Jews joined with him in his hypocrisy » . In this likewise there is a b u n d a n t and important condemnation, that a man who had become interpreter of the divine mouth should live in hypocrisy, and behave himself with a view to a

b

c

d

624

ATTI DEGLI APOSTOLI

pleasing men. Moreover, the same is t r u e of his taking about a wife, for this is w h a t Paul says: « Have we not power to take about a sister, a wife, as also the rest of the apostles, and Peter? » . And then he a d d s « For such are false apostles, deceitful workers » . If then Peter is e

related to have been involved in so many base things, is it not enough to make one shudder to imagine that h e holds the keys of heaven, a n d looses and binds, although he is fast bound, so to speak, in countless inconsistencies. a)

b )

c )

d )

e )

0

At. 12,18-19. Gv. 21,15. Mt. 16,18. Gal. 2,12-13. 1 Cor. 9,5. 2 Cor. 11,13. Cfr. A N A S T O S , p. 430; B A R D Y , p. 101; B E N O I T , pp. 553, 559-560; CORSARO, L Apocritico..., pp. 8-9, 13-14, 16; I D . , Quaestiones..., pp. 6, 21; I D . , Reazione..., p. 180 nota 18; CRAFER, pp. 367, 375, 499; D E LABRIOLLE, Reaction..., pp. 254, 257-258, 283; DELLAGIACOMA, p. 215; DEMAROLLE, Un aspect..., p. 123; E A D . , la Chrétienté..., pp. 52-53, 56; FRASSINETTI, pp. 44-46; HARNACK, p. 56; I D . , Krìtik..., pp. 56-58, 98-99, 101, 108, 120-121; H U L E N , pp. 52-53; J U D G E , p. 17; LAURIN, p. 50; L O E S C H E , p. 281; MERCATI, pp. 70, 73; MOFFATT, Great attacks..., p. 77; N E S T L E , pp. 480-481 spec, nota 73; A . O R B E , LOS primieros herejes ante la persecution, (« Estudios valentinianos », V), Roma 1956, pp. 242-243; PEZZELLA, Note..., p. 304; F . SALVONI, Da Pietro al papato, Genova 1970, p. 210; VAGANAY, coll. 2572-2574, 2579, 2582; VIGOUROUX, p. 190 nota 1; W A E L K E N S , pp. 35, 40, 44.

619.

13,12. La conversione di Sergio Paolo. IULN. IMP., Galil I = p. 200,1 N e u m a n n .


620.

15,5-11. La predica di Pietro sulla circoncisione. IULN. IMP., Galil I = p. 229,3 Neumann. Il testo è riportato al n ° 87. ROSTAGNI, p. 354 nota 3, ravvisa nei Πέτρου κηρυττομένοις λόγος di cui parla Giuliano un riferimento a questo brano degli Atti degli Apostoli. Cfr. anche la bibliografia al n° 87.

625

ATTI DEGLI APOSTOLI

621. 15,20.

Le decisioni del 'Concilio' di Gesuralemme. PORPH., C. Christ fr. 8 Harnack. Com'è noto il testo del decreto formulato al 'Concilio' di Gerusalemme presenta u n a variante in Atti 1 5 , 2 0 . 2 9 giacché il Cod. Bezae ed altri manoscritti omettono καί πνικτου ed aggiungono la « regola d'oro » sia nella s u a forma negativa, fine v. 2 0 , sia in quella positiva, fine v. 2 9 ; cfr. TCGNT, pp. 4 2 9 - 4 3 4 (con bibliografia specifica). Questa variante è antica, essa, infatti, è attestata già in IREN., haer. I l i 1 2 , 1 4 ; TERT., de pudic. Acts,

1 2 ; CYPR., testim.

I l i 1 1 9 , cfr. J ; H . ROPES, The Text of

in F . J . FOAKES JACKSON-K. LAKE, The Beginnings

of

Christianity.

Part I: The Acts of the Apostles, London 1 9 2 6 , pp. 1 4 4 - 1 4 5 , 2 6 5 - 2 6 9 . Il codice greco minuscolo 1 7 3 9 ( = Cod. Lawr. 1 8 4 . B . 6 4 del Monte Athos), che risale al sec. X, presenta in margine a d At. 15,20, che riporta con la variante della « regola d'oro », il seguente scolio: Ειρηναίος ό πάνυ έν τω Γ κατά τάς αιρέσεις λόγω καί ώδε καί έν τοις έξης έκ προσώπου τών αποστόλων ούτως αναφέρει τήν χρήσιν καί ό Παμφίλου μέγας Εύσέβιος έν τοις κατά Πορφυρίου έκτω καί έβδόμω λόγω ομοίως καί τον Πορφύριον τίθησι ούτως έπί διαβολή μεμνημένον τής χρήσεως. Il celebre Ireneo, nel terzo libro sulle eresie e negli altri scritti riguardanti gli apostoli cosi riporta la citazione; e il grande Eusebio di Panfilo dice, nei libri VI e VII contro Porfirio, che quest'ultimo ricorda quella citazione a scopo di calunnia. A buon diritto, dunque, l'Harnack ha inserito q u e s t o testo nella s u a edizione del Contra

Christianos.

L ' a c c u s a a v a n z a t a d a P o r f i r i o n e i r i g u a r d i d e l l ' a g i o g r a f o e r a , proba

b i l m e n t e , q u e l l a di n o n e s s e r e o r i g i n a l e , m a di a v e r a t t i n t o d a l l ' e t i c a c l a s s i c a q u e s t a 'regola d'oro' q u i inserita; s u q u e s t ' u l t i m o a s p e t t o cfr. la b i b l i o g r a f i a n e l l a n o t a al n ° 558.

Sull'obiezione

VAGANAY, c o l . 2 5 7 3 ;

di

Porfirio

in

particolare

F . V O N DH;R GOLTZ, Etne

cfr.

HARNACK, p. 4 8 ; H U U Ì N ,

Textkritische

(« TV », X V I I 4 ) , L e i p z i g 1 8 9 9 , p p . 4 1 - 4 3 .

622.

15,28-29. Le decisioni del 'Concilio' di Gerusalemme. IULN. IMP., Galil. I = p. 222,10-20 Neumann.

Arbeit

des

10.

pp.

45-46;

Jahrhunderts,

626

ATTI DEGLI APOSTOLI

Διαμέμνηται δέ (sc. ό Ιουλιανός) και τής τών άγιων αποστόλων επιστολής, ήν γεγράφασιν οικονομικώς μονονουχί καί άρτιθαλή τήν* διάνοιαν ε'χουσι τοις έξ εθνών κεκλημένοις. « "Εδοξε γαρ » εφασκον « τω άγίω πνεύματι και ήμΐν, μηδέν πλέον έπιτίθεσθαι ύμϊν βάρος πλην τούτων έπάναγκες, άποσχέσθαι υμάς είδωλοθύτον καί πορνείας καί πνικτοϋ

τών καί

αίματος ». Επισημαίνεται δέ καί φησιν, ώς ούκ έ'δοξεν έν τούτοις τω άγίω πνεύματι, τον Μωυσέως χρήναι παραλύεσθαι νόμον. Κατασκώπτει δέ προς τούτοις τον [τών] αγίων αποστόλων έ'κκριτον Πέτρον ό γεννάδας, καί ύποκριτήν είναι φησι και έληλέγχθαι δια του Παύλου, ώς ποτε μέν τοίς Ελλήνων έ'θεσι διαζήν σπουδάζοντα, ποτέ δέ τοις Ιουδαίων. (Giuliano) fa anche menzione della lettera degli Apostoli ch'essi avevano scritta, in concilio, ai gentili di mente ancor tenera. « Imperroché parve », dicevano, « allo Spirito Santo e a noi di non imporvi maggior peso fuori di questo indispensabile: che vi asteniate dalle cose immolate agli idoli e dalla fornicazione e dal soffocato e dal sangue ». (Giuliano) rileva e scrive che con ciò non parve allo Spirito Santo di dovere dissolvere la legge di Mose. Oltre questo, attacca Pietro, dicendo che era ipocrita, e che fu accusato e ripreso da Paolo di voler vivere ora secondo i costumi dei greci, ora dei giudei. He (Julian) also mentions the letter of the Apostles which they had written in council to the Gentiles of still tender minds « Inasmuch as it appeared », they said « to the Holy Spirit and to us not to impose on you greater weight than is necessary, but that you abstain from sacrificing to idols and from fornication and from what is strangled and from bloodshed. He (Julian) shows and writes that by this it did not appear to the Holy Spirit that it was necessary to dissolve the law of Moses. Apart from this he attacks Peter, saying that he was a hypocrite, and that he was accused and reproached by Paul for wanting to live at one moment in accordance with Greek customs and at the next with those of the Jews. Cfr.

D E LABRIOLLE,

7 6 ; WRIGHT,

p. 4 1 1 nota

Reaction...,

p. 4 1 8 ;

GAGER,

Moses...,

p.

110

nota

7 0 ; SCICOLONE,

6.

623. 16,2-3.

Paolo circoncide Timoteo. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ill

30

= p.

58,18-20

Harnack.

p.

627

ATTI DEGLI APOSTOLI

Il testo è riportato al n° 663. Cfr.

SCHROEDER, p.

198.

624.

16,3. Paolo circoncide Timoteo. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

de Novo

Test

60 = p. 453,15-16


625.

16,2-3. Paolo circoncide Timoteo. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 30 = p. 58,19-20 Harnack. Il testo è riportato al n° 663. 626.

17,26. Iddio preordina le epoche della storia. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest. de Novo Souter.

Test. 62 = p. 457,21-22


627.

18,9. Il Signore promette a Paolo la sua protezione. ANONYMUS ap. MAC. MGN., apocr. IV 4 = p. 74,21-24 Harnack. 9

"Ιδωμεν δ' εκείνο το ρηθέν τω Παύλω* « Είπε δε δι οράματος ό κύριος εν ννκτι

τώ Πανλφ-

μή φοβοϋ,

άλλα λάλει,

δτι μετά

σον ειμί καί

ουδείς

628

ATTI DEGLI APOSTOLI

a

επιθήσεταί σοι τοϋ κακώσαί σε » . Καί οσον ούδέπω έν 'Ρώμη κρατηθείς τής κεφαλής άποτέμνεται ούτος ό κομψός, ό λέγων « δτι "Αγγέλους κρινοϋμεν » , ού μην άλλα και Πέτρος λαβών έξουσίαν « βόσκειν τα άρνία » ° τω σταυρώ προσηλωθείς άνασκολοπίζεται· καί άλλοι δέ μύριοι τούτοις ομόδοξοι οι μέν έκαύθησαν, οί δ' άλλοι τιμωρίαν ή λώβην δεξάμενοι διεφθάρησαν τούτο δ' ούκ άξιον θεού γνώμης άλλ' ούδ' ανδρός ευσεβούς είς έαυτου χάριν καί πίστιν πλήθος ανδρών άπανθρώπως κολάζεσθαι, τής προ σδοκώμενης αναστάσεως καί έλεύσεως ούσης άδηλου. b

Vediamo ciò che fu detto a Paolo: «E il Signore disse di notte in una visione a Paolo: Non temere, ma parla, perché io sono con te e nessuno s'azzarderà a farti del male»*. E p e r quanto si fosse appena t r a t t e n u t o a Roma, a questo uomo arguto il quale diceva: «Noi giudicheremo gli angeli » fu troncato il capo. E Pietro, sebbene avesse ricevuto il potere di « pascolare gli agnelli » , fu inchiodato e sospeso a u n a croce. E infiniti altri che ebbero opinioni simili a costoro furono bruciati ο posti a morte con qualche altro genere di pena e di supplizio: questo non è degno della volontà di Dio e n e p p u r e di u n uomo pio p e r fede e grazia propria, che u n a moltitudine di uomini sia punita in maniera inumana, m e n t r e l'attesa resurrezione e venuta rimane ignota. b

c

Let u s look at what said to Paul, « The Lord spoke to Paul in the night by a vision, Be not afraid, but speak, for I am with thee, and no man shall set on thee to hurt thee » . And yet no sooner was he seized in Rome than this fine fellow, who said that we should judge angels , h a d his head c u t off. And Peter again, who received authority to feed the l a m b s , w a s nailed to a cross a n d impaled on it. And countless others, w h o held opinions like theirs, were either burnt, o r p u t to death by receiving some kind of punishment o r maltreatment. This is not worthy of the will of God, n o r even of a godly man, that a multitude of men should b e cruelly punished through their relation to His own grace a n d faith, while t h e expected resurrection a n d coming remains unknown. a

b

0

a)

At.

18,9-10.

B

)

7

Cor.

CORSANO, L'Apocritico...,

6,3.

C )

p . 1 2 6 n o t e 1 e 2 ; ID., Apologist..., 285;

DELLAGIACOMA,

tienté..., 17;

pp.

pp. 62-63;

4 8 , 5 0 ; LOESCHE,

herejoos...

21,16.

Cfr.

cit. i n n o t a

BARNES,

p.

4 2 9 ; CORBIÈRE,

p p . 6 , 1 6 , 1 9 ; CRAFER,

Un

aspect...,

I D . , Kritik..., p.

pp.

p. 7 4 - 7 6 ,

2 7 9 ; NESTLE,

p.

119, 121-122; 98-99,

4 8 1 nota

al n ° 5 7 1 , p p . 2 4 2 - 2 4 3 ;

pp. 254,

E A D . , La

Chré-

1 0 2 , 1 0 8 - 1 0 9 ; JUDGE, 7 3 , 4 8 3 ; A. ORBE,

PEZZELLA, Note...,

VAGANAY, c o l l . 2 5 7 2 , 2 5 7 4 - 2 5 7 5 , 2 5 7 7 , 2 5 7 9 , 2 5 8 2 ; W A E L K E N S , p . 3 3 .

p. 6 1 ;

Apocriticus...,

p . 4 1 2 n o t a 1 , 5 6 5 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

2 1 6 ; DEMAROLLE,

p . 5 0 ; HARNACK,

LAURIN,

primieros

p.

Gv.

p p . 9 - 1 0 ; ID., Quaestiones...,

p.

LOS

p. 3 0 4 ;

ATTI DEGLI APOSTOLI

629

628. 22,3.

Paolo giudeo ο cittadino romano? ANONYM, a p . MAC. MGN., apocr. I l i 3 1 = pp. 6 0 , 2 4 - 6 2 , 3 H a r n a c k .

Ό δ' αυτός ούτος ήμίν ό πολύς έν τω λέγειν ώσπερ τών οικείων λόγων έπιλαθόμενός φησι τώ χιλιάρχω ουχί Ίουδαίον εαυτόν άλλα Τωμαίον είναι, προ τούτου φας* « Έγώ άνήρ Ιουδαίος ειμί, εν Τάρσω τής Κιλικίας γενόμε νος, άνατεθραμμένος δέ παρά τους πόδας Γαμαλιήλ, πεπαιδευμένος κατ' a

άκρίβειαν του πατρώου νόμου ». Ό γούν ειπών Έ γ ώ ειμι Ιουδαίος, καί Έ γ ώ είμι Τωμαίος, ούδ' έκάτερόν έστιν, έκατέρω προσκείμενος* ό γαρ ύποκρινόμενος καί λέγων οπερ ούκ ήν, δόλω τάς υποθέσεις τών έργων πραγματεύε ται καί προσωπείον άπατης περιβαλών έαυτώ φενακίζει τό σαφές καί κλέπτει τήν άλήθειαν, άλληνάλλως πολιορκών τήν ψυχής τό φρόνημα, τέχνη γοητείας τούς ευχερείς δουλούμενος. Ό δέ τοιαύτην έν βίω γνώμην άσπασάμενος ουδέν άσπονδου πολεμίου καί πικρού, διενήνοχεν, δς τών ύπερορίων τάς γνώμας ύποκριθείς πάντας αιχμαλωτίζει άπανθρώπως δουλούμενος. Εί γούν Παύλος ύποκρινόμενος πή μέν Ιουδαίος, πή δέ Τωμαίος έστι, πή μέν άνομος, πή δέ "Ελλην, δταν έθέλη εκάστου πράγματος όθνείος καί πολέμιος, έκαστον ύπεισελθών έκαστον ήχρείωκε, θωπείαις εκάστου κλεπτών τήν προαίρεσιν. Ψεύστης ούν καί του ψεύδους έκ του φανερού σύντροφος, καί περιττόν τό λέγειν « Άλήθειαν

λέγω

έν Χριστώ,

ού -ψεύδομαι » . Ό γαρ πρώην τον νόμον καί

τήμερον τό εύαγγέλιον σχηματιζόμενος, ένδίκως ό τοιούτος κάν βίω κάν πολιτεία κακούργος καί ύπουλος. Questo stesso (Paolo) il quale quando parla sembra spesso aver dimenticato le sue stesse parole, dice al comandante di non essere giudeo, m a romano, sebbene egli avesse affermato precedentemente: « Io sono un giudeo, nato a Tarso in Cilicia, ma allevato ed educato in questa città ai piedi di Gamaliele secondo la disciplina della legge dei padri ». Ma egli che disse: Sono u n giudeo, e sono u n romano non è né l'uno né l'altro, sebbene si attacchi ad ambedue: poiché colui che simula e afferma ciò che non e r a stabilisce le fondamenta dei suoi atti sulla frode e ponendosi u n a maschera d'inganno si prende gioco di ciò che è chiaro e defrauda la verità assediando con modi molteplici i sentimenti dell'anima, riducendo in schiavitù con l'arte dell'impostura quelli che si fanno influenzare. Colui che nella sua vita h a fatto suo tale principio non differisce per nulla da u n nemico implacabile e amaro, egli che, asservendo le opinioni di quelli che stanno al di là dei propri confini, tutti li fa prigionieri e li riduce in schiavitù in maniera disumana. a

630

ATTI DEGLI APOSTOLI

Se dunque Paolo pretende di essere o r a giudeo, o r a romano, o r a senza legge, o r a greco e quando vuole è straniero e nemico in ogni circostanza e, introducendosi di soppiatto in ciascuno, h a reso ogni cosa inutile, sottraendo con le sue lusinghe a ciascuno i propri principi, egli è dunque u n bugiardo e chiaramente compagno della menzogna ed è e n o r m e la s u a affermazione: « Io dico

il vero

in Cristo,

io

non mento » , poiché u n o siffatto che si è prima conformato alla legge e oggi al Vangelo è considerato ben a ragione disonesto e ingannatore, sia nella vita privata che pubblica. This same Paul, w h o often when he speaks seems to forget his own words, tells the chief captain that he is not a J e w b u t a Roman, although he h a d previously said, « / am a Jew, born in Tarsus of Cilicia, and brought up at the feet of Gamaliel, instructed according to the exact teaching of the law of my fathers » . B u t he w h o said, « / a

am a Jew », a n d « / am a Roman », is neither, although he attaches himself to both. For he w h o plays the hypocrite a n d speaks of what he is not, lays the foundation of his deeds in guile, a n d by putting round him a mask of deceit, he cheats the clear issue a n d steals the truth, laying siege in different ways t o the soul's understanding, a n d enslaving by the juggler's a r t those who a r e easily influenced. The m a n who welcomes in his life such a principle as this, differs not at all from an implacable and bitter foe, who enslaving by his hypocrisy the minds of those beyond his own borders, takes them all captive in inhuman fashion. So if Paul is in pretence at one time a Jew, at another a Roman, at one time without law, a n d at another a Greek, a n d whenever he wishes is a stranger a n d an enemy to each thing, by stealing from each, he h a s made each useless, robbing each of its scope by his flattery. We conclude then that he is a liar, a n d manifestly brought u p in an atmosphere of lying. And it is beside the point for h i m to say: « / speak

the truth

in Christ,

I lie not » . For the m a n w h o h a s just n o w

conformed to the law, a n d to-day to the Gospel, is rightly regarded as knavish and holow both in private and in public life. a )

pp.

At.

Reaction..., pp.

22,3.

B )

Rm.

9 , 1 . Cfr. A N A S T O S , p. 4 3 2 ; B E N O I T , p. 5 6 0 ; CORSARO,

8 - 9 , 1 4 , 1 6 ; I D . , Quaestiones...,

p. 2 5 9 ; DEMAROLLE, Un aspect...,

5 7 - 5 8 ; I D . , Kritik...,

MOFFATT,

p. 2 2 ; CRAFER,

Great

attacks...,

pp. 6 0 - 6 2 ,

L'Apocritico...,

p p . 3 6 5 , 3 7 8 , 3 8 2 , 5 0 0 ; D E LABRIOLLE,

p. 1 2 0 ; FRASSINETTI, p p . 4 4 - 4 5 ,

4 9 ; HARNACK,

1 0 1 , 1 2 2 , 1 3 3 ; LOESCHE, p. 2 8 1 ; MERCATI, p p . 7 0 , 7 3 ;

p. 7 7 ; N E S T L E ,

pp. 4 8 1 - 4 8 2 ;

PEZZELLA, Note...,

p.

3 0 5 ; Scico-

LONE, p. 7 6 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 5 , 2 5 7 8 ; VIGOUROUX, p. 1 8 6 n o t a 3 ; W A E L K E N S , p p . 3 5 , 4 0 .

ATTI DEGLI APOSTOLI

631

629.

22,3. Paolo e la legge. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ili 33 = p. 64,7 H a r n a c k .


22,27. Paolo proclama la sua cittadinanza romana. ANONYM., ap. MAC. MGN., apocr. Ili 31 = p. 60,1-3 Harnack. Il testo è riportato al n° 628.

EPISTOLARIO PAOLINO 631.

L'insegnamento di Paolo di Tarso. LONGINUS, fr. 1 Weiske (Londini 1778) ap. Cod. Vat. Urbin. 2. Κορωνίς δ' έ'στω λόγου παντός καί φρονήματος Ελληνικού Δημοσθένης, Λυσίας, Αισχίνης, Αριστείδης, ΊσαΓος, Τίμαρχος, Ισοκράτης, Δημοσθένης ό καί Κρίθινος, Ξενοφών, προς τούτοις Παύλος ό Ταρσεύς, δν τινα και πρώτον φημι προϊστάμενον δόγματος άναποδείκτου. Ammettiamo p u r e che il culmine di t u t t a l'oratoria e la b r a v u r a greca debba porsi in Demostene, Lisia, Eschine, Aristide, Iseo, Timarco, Isocrate, Demostene Krithinos, Senofonte; e t r a questi Paolo di Tarso che io asserisco sia il primo ed il più notevole nell'insegnare u n a dottrina che non può essere dimostrata. Let the culmination of all Greek oratory and skill be placed in Demosthenes, Lysias, Aeschines, Aristides, Isaeus, Timarchus, Isocrates, Demosthenes Krithinos, Xenophone; and with these Paul of Tarsus, whom I claim to be first and foremost in teaching the doctrine which cannot be demonstrated.

632

ROMANI

A. HARNACK, Geschichte

der altchristlichen

Literatur

bis Eusebius,

2

I, L e i p z i g 1 9 5 8 ,

p. 8 7 2 c r e d e n e l l ' a u t e n t i c i t à d i q u e s t o f r a m m e n t o d e l l a q u a l e , p e r ò , o g g i n o n s i è p i ù p e r s u a s i , c f r . W E S T C O T T , p . 4 0 5 n o t a 4; F . C . G R A N T , p . 1 0 3 ; H U L E N , p . 2 7 n o t a

56. S u

L o n g i n o c f r . l a b i b l i o g r a f i a a l l a i l o t a 193 d e l l ' i n t r o d u z i o n e .

ROMANI

632.

1,3. Gesù figlio di Davide. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest

Veteris

et Novi

Test

54

=

p . 99,12

Souter.

Il t e s t o è r i p o r t a t o al n ° 6 0 1 .

633.

2,11. Dio n o n h a r i g u a r d o a p e r s o n e . ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest

Veteris

et Novi

Test

32 =

p . 60,12-13

Souter.

Il t e s t o è r i p o r t a t o al n ° 212.

634.

2,28-29. La c i r c o n c i s i o n e s e c o n d o Paolo. IULN. IMP., Galil.

I = p p . 228,21-229,9 N e u m a n n .

Il t e s t o è r i p o r t a t o al n ° 87.


p. 4 1 6 ; GAGER, p. 1 1 0 n o t a 7 0 ; ROSTAGNI, p. 3 5 4 n o t a 2.

633

ROMANI

635.

3,29. Paolo e l'elezione d'Israele. IULN. IMP., Galil. I = pp. 177,14-15 N e u m a n n .

Ά λ λ ' δτι μέν Ιουδαίων μόνων έμέλησε τω θεώ τό έξ αρχής καί κλήρος αύτοΰ γέγονεν ούτος εξαίρετος, ού Μωυσής μόνον καί 'Ιησούς, άλλα καί Παύλος είρηκώς φαίνεται* καίτοι τοΰτο άξιον θαυμάσαι περί του Παύλου. Προς γαρ τύχας, ώσπερ [χρώτα] οι πολύποδες προς τάς πέτρας, άλλάττει τα περί θεού δόγματα, ποτέ μέν Ιουδαίους μόνον τήν του θεού κληρονομίαν είναι διατεινόμενος, πάλιν δέ τούς "Ελληνας άναπείθων αύτω προστίθεσθαι, λέγων « μή Ιουδαίων

ό θεός μόνον,

άλλα καί εθνών

vài και εθνών ». Δίκαιον

ούν έρέσθαι τον Παΰλον, εί μή τών Ιουδαίων ην ό θεός μόνον, άλλα καί τών εθνών, του χάριν πολύ μέν είς τούς Ιουδαίους έπεμπε τό προφητικόν χάρισμα καί τον Μωυσέα καί τό χρίσμα καί τούς προφήτας καί τον νόμον καί τα παράδοξα καί τα τεράστια τών μύθων; Ma che fin dal principio Dio siasi esclusivamente curato degli ebrei e che questo sia stato il suo popolo prediletto, p a r dirlo, non solo Mose ο Gesù, m a anche Paolo; sebbene ciò debba in Paolo un poco stupire, perché, avvezzo a cambiare, a seconda delle circostanze, opinione intorno a Dio, come i polipi che cambiano colore a seconda degli scogli, o r a h a preteso che sono i giudei il solo retaggio di Dio, ora invece — p e r indurre i greci ad aggregarsi a lui — predica: « Dio non

è solo

degli

ebrei,

ma di tutte

le genti,

si, di tutte

le genti ».

Senonché qui sarebbe il caso di d o m a n d a r e a Paolo come mai, se Dio non è solo dei giudei m a di tutte le genti, ai soli giudei largì il dono profetico, e Mose, e il crisma, e i profeti e la legge, e le stravaganze e i miracoli delle favole. But that from the beginning God cared only for the Jews and that He chose them out as his portion, h a s been clearly asserted not only by Moses and Jesus b u t by Paul as well; though in Paul's case this is strange. For according to circumstances he keeps changing his views about God, as the polypus changes its colours to m a t c h the rocks, and now he insists that the Jews alone a r e God's portion, and then again, when he is trying to persuade the Hellenes to take sides with him, he says: « Do not think

that

he is the God of Jews

only,

but also

of

Gentiles: yea of Gentiles also ». Therefore it is fair to ask of Paul why God, if he was not the God of the Jews only b u t also of the Gentiles, sent the blessed gift of prophecy to the Jews in abundance and gave

634

ROMANI

them Moses and the oil of anointing, and the prophets and t h e law a n d the incredible and m o n s t r o u s elements in their myths? Cfr. A S M U S , p . 4; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p. 4 1 6 ; GUIDA, p . 145; N E U M A N N , p .

REGAZZONI, p . 7 4 ; R E N D A L L , p . 2 3 5 ; R O K E A H , p p . 7 9 - 8 0 ,

163; SCICOLONE, p . 7 6 ,

g i n e d e l p o l i p o , a v v e z z o a m u t a r c o l o r e , r i c o r r e a n c h e i n Misop.

110;

L'imma-

349d, in u n c o n t e s t o c h e

risente fortemente della polemica anticristiana.

636.

4,3. Il concetto di fede. ANONYM, a p . MAC. MGN., apocr.

lib. V.

HARNACK, p . 91 f a n o t a r e c h e F. TURRIANUS, Dogmaticus nos adv. Luteranos,

de iustificatione

ad

Germa-

R o m a e 1557, p p . 36-38 c i t a u n p a s s o d i q u e s t o l i b r o d i M a c a r i o o r a

s m a r r i t o n e l q u a l e l ' a p o l o g e t a c r i s t i a n o s v i l u p p a il t e m a d e l c o n c e t t o c r i s t i a n o di f e d e i n b a s e a q u e s t o versetto dell'epistola ai Romani; pertanto l o studioso tedesco ipotizza u n a critica di Porfirio basata proprio s u q u e s t o versetto biblico. Cfr. CRAFER, Apocriticus...,

p p . 164-166 (tr. ingl. d e l f r a m m e n t o di M a c a r i o c i t a t o d a l

T u r r i a n u s ; p r o b a b i l m e n t e il p r o s i e g u o d e l d i s c o r s o d e l c o n t r o v e r s i s t a c a t t o l i c o c i c o n s e r v a altri b r a n i d i Macario). U n ' e s p l i c i t a o b i e z i o n e di P o r f i r i o al c o n c e t t o c r i s t i a n o d i f e d e , d e s u n t a c o n o g n i p r o b a b i l i t à d a l t r a t t a t o a n t i c r i s t i a n o è c o n t e n u t a i n E u s . , d.e. I 1,12 ( = fr. 7 3 H a r n a c k ) .

637.

5,20. Mose, la legge ed il peccato. IULN. IMP., Galil ap. ARETH., c. lulianum.

Il frammento è edito in HAR-

NACK, p . 86.

Οΰκυν ένάμιλλος Μωυσής τω ήμετέρω σωτήρι, άλλ' ούδ' έγγυς τάς περί τό κρείττον επαγγελίας, ούδ' αναιρέτης, ώς φής, έλθών τής αμαρτίας, πλειστηριάσας ταύτην κατείληπται. Dunque Mose n o n è pari al nostro salvatore; anzi, n o n h a compreso n e m m e n o alPincirca gli annunzi relativi alla divinità, n é venne in qualità di distruttore — come t u dici — del peccato, che invece lo fece sovrabbondare. Therefore Moses is not like o u r saviour. Indeed he h a s not understood even vaguely t h e announcements regarding divinity n o r came as a destroyer of sin, as you say, b u t r a t h e r m a d e sin abound.

635

ROMANI

Cfr. CUMONT, p. 4 2 9 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p . 4 1 4 ; GAGER, Moses...,

p. 110 n o t a

70; N E S T L E , p p . 4 8 2 , 5 1 0 e l a n o t a b i b l i o g r a f i c a a l n ° 4 9 1 . L a tr. it., è i n M u m , p . 127.

638.

5,20. Paolo e la legge. ANONYMUS a p . MAC.

MGN., apocr.

I l i 34 = p . 64,25-66,2 Harnack.

"Ιδε γάρ, ϊδε του σοφοϋ τήν άφήγησιν μετά μυρίας φωνάς, ας έκ του νόμου προς σύναρσιν έλαβε, και τών οικείων ρημάτων τήν ψήφον ήκύρωσε a

λ έ γ ω ν « Νόμος γαρ παρεισήλθεν, ίνα πλεονάσχι το παράπτωμα » , και προ τούτων « Το κέντρον τον θανάτου ή αμαρτία, ή δε δύναμις τής

αμαρτίας ό νόμος » , μονονουχί μάχαιραν καθάπερ τήν οίκείαν άπακονήσας γλώτταν αφειδώς μεληδόν τεμαχίζει τον νόμον ό πείθεσθαι τώ νόμω πολλαχώς προτρεπόμενος και τό ζην κατ' αυτόν λέγων έπαινετόν. "Ωσπερ δέ έκ συνήθειας ταύτην άναλαβών τήν άπαίδευτον γνώμην τάς οικείας πανταχού ψήφους καταβέβληκεν. Guarda infatti, guarda il racconto di questo intelligente! Dopo aver attinto dalla legge infinite voci p e r ricavarne u n puntello, annullò il giudizio espresso dalle sue stesse parole dicendo: « La legge entrò perché morte

a

l'errore abbondasse » ; e p r i m a di questo: « i7 pungolo della è il peccato, la forza del peccato è la legge » ; egli aguzza la

lingua quasi come u n a spada e taglia a pezzi la legge, senza riguardo, a b r a n o a brano: ed è questo l'uomo che in molti modi inclina a d obbedire alla legge e dice che è degno di lode vivere secondo questa. E avendo come abituale questa idea grossolana, egli h a compromesso il suo giudizio in ogni occasione. For see here, look at this clever fellow's record. After countless utterances which h e took from the law in o r d e r to get support from it, he m a d e void the judgment of his own words by saying, « For the law a

entered that the offence might abound » ; a n d before these w o r d s , « The goad of death is sin, and the strength of sin is the law » . H e

practically sharpens his own tongue like a sword, a n d cuts t h e law t o pieces without mercy limb by limb. And this is t h e m a n who in many ways inclines t o obey t h e law, a n d says it is praiseworthy t o live according t o it. And by taking hold of this ignorant opinion, which h e does as though by habit, h e h a s overthrown his own judgments on all other occasions.

636

ROMANI

Cfr. CRAFER, p p . 3 7 8 , 3 8 2 , 5 0 0 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., ID.,

Kritik...,

pp. 6 4 - 6 6 ,

9 7 nota

1 , 1 2 2 ; LAURIN, p .

p . 2 5 9 ; HARNACK, p . 8 6

5 0 ; LOESCHE, p. 2 8 1 ; MEREDITH,

ρ

1 1 2 8 ; N E S T L E , p . 4 8 2 ; VAGANAY, c o l l . 2 5 7 5 , 2 5 8 2 ; W A E L K E N S , p . 3 5 .

639.

7,12.14. Paolo e la legge. ANONYM, a p . MAC. MGN., apocr.

I l l 33 = p . 64,14-15 H a r n a c k .


8,29. « Conformi alPimmagine del Figlio suo ». ANONYMI ap. AUG., civ. XXII 12 = p . 832,20-21 Steenbruggen. Il testo è riportato al n ° 465.

641.

9,1. Paolo protesta la sua sincerità. ANONYM, a p . MAC. MGN., apocr. I l i 31 = p . 62,6-7 H a r n a c k .


10,4. Cristo termine della legge. IULN. IMP., Galil. I = p . 221,16-19 N e u m a n n .

Πολλών έτι τοιούτων παραλελειμμένων, άφ' ών τον νόμον του Μωυσέως αίώνιον έγώ μέν ειπείν δια τό πλήθος παρτ)τησάμην ύμείς δέ επιδείξατε, που τό παρά του Παύλου μετά τούτο τολμηθέν ειρηται, δτι δή « τέλος νόμον Χριστός ».

637

ROMANI

Lasciati da p a r t e molti altri luoghi nei quali la legge di Mose è chiamata eterna e che io non volli citare p e r la loro stessa abbondanza, a voi toccherà ora di m o s t r a r m i dove sia detto ciò che poi Paolo osò spacciare: che « complemento

della

legge è Cristo

».

Many passages to the same effect a r e still left, b u t on account of their n u m b e r I refrain from citing them to prove that the law of Moses was to last for all time. But do you point o u t to m e where there is any statement by Moses of what w a s later on rashly uttered by Paul. I mean that « Christ is the end of the law ». Cfr. B R A U N , p. 182; N E S T L E , p. 5 1 4 ; N E U M A N N , p.

120.

643.

12,14. « Benedite e non maledite ». PORPH., c. Christ, fr. 37 Harnack ap. HIER., comm. XXVI 405.

in Gal. ad 5,12 = PL


644.

13,1. La validità della legge. ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest.

de Novo

Test.

19 =

p . 435,26-27

Souter. Quare « Lex et prophetae usque ad Iohannem » recte cessasse dicuntur? Quia iam de q u o prophetabant advenit. Quare « Lex usque ad Iohannem », c u m apostolus dicat legi nos subiectos esse debere? « Quae a u t e m », inquit, « sunt, a Deo ordinatae sunt ». Perché si dice giustamente che « La legge ed i profeti d u r a r o n o fino a Giovanni? ». Perché oramai e r a venuto colui del quale profetavano. Perché « La legge fino a Giovanni », m e n t r e l'apostolo dice che noi dobbiamo essere soggetti alla legge? « Ma quelle che ci sono », dice, « sono ordinate da Dio ».

638

ROMANI

Why is it justly said that « The law a n d the prophets lasted until John ». Since n o w he of whom they prophesied h a d already come. Why « The Law until John », while the apostle says that we m u s t be subject to the Law? » « B u t those which a r e », he says, « a r e ordain ed ». Cfr. COURCELLE, p. 1 5 8 .

645.

14,20.

Le carni sacrificate agli idoli. IULN. IMP., Galil I = pp. 2 0 4 , 1 2 - 2 0 5 , 3 Neumann. Του χάριν ύμεις τών παρ' "Ελλησι παρεσθίετε μαθημάτων, είπερ αυτάρκης ύμίν έστιν ή τών υμετέρων γραφών άνάγνωσις; καίτοι κρειττον εκείνων είργειν τους ανθρώπους ή τής τών ιεροθύτων έδωδής. Έ κ μέν γαρ εκείνης, καθά καί ό Παύλος λέγει, βλάπτεται μέν ουδέν ό προσφερόμενος, ή δέ συνείδησις του βλέποντος αδελφού σκανδαλισθείη αν καθ' ύμας, ώ σοφώτατοι + φάναι. Per quale ragione gustate voi le scienze dei greci, se sufficiente vi pare lo studio delle vostre Scritture? Eppure: varrebbe meglio proi bire alla gente di gustare quelle, che non di mangiare le carni dei sacrifizii. Infatti, Paolo stesso dice che dalle carni, chi ne mangia, non riceve alcun detrimento: solo la coscienza del fratello che guarda potrebbe essere scandalizzata. Cosi voi dite, ο sapientissimi. If the reading of your own scriptures is sufficient for you, why do you nibble at t h e learning of the Hellenes? And yet it were better to keep m e n away from that learning than from the eating of sacrificial meat. For by that, as even Paul says, he w h o eats thereof is not harmed, b u t the conscience of the brother w h o sees him might be offended according to you, ο most wise and arrogant men!

Cfr. BARTELINK, p. 4 2 ; D E LABRIOLLE, Reaction..., p. 2 9 3 , 3 0 2 .

p. 4 0 6 ; N E U M A N N , p.

1 1 6 ; PUIGGALI,

639

I CORINZI

I CORINZI

646.

l,8ss. 3,18ss. I cristiani e la sapienza. CELS., ap. OR., Cels. I 9 = I, p. 98,9-13 Borret. Φησι δέ « τινας μηδέ βουλομένους διδόναι ή λαμβάνειν λόγον περί ών πιστεύουσι χρήσθαι τώ " Μ ή εξέταζε άλλα πίστευσον" καί " Ή πίστις σου σώσει σε" ». Καί φησιν αυτούς λέγειν « Κακόν ή έν τώ κόσμω σοφία αγαθόν δ' ή μωρία ». Ed ancora egli (Celso) dice che « alcuni non vogliono né dare n é ricever argomenti giustificativi delle cose in cui credono, m a si servono di espressioni come " N o n indagare m a abbi fede", ed ancora: "La t u a fede ti farà salvo" ». E Celso dice che costoro affermano: « La sapienza nella vita u m a n a è u n male, la stoltezza è u n bene! » He says that « some do not even want t o give o r to receive a reason for what they believe, a n d use such expressions as "Do not ask questions; just believe", a n d "Thy faith will save t h e e " ». And he affirms that they say: "The wisdom in the world is an evil, a n d foolishness a good thing". S e c o n d o O R . , Cels. 1 1 3 C e l s o a v r e b b e f a t t o r i f e r i m e n t o , m a a l t e r a n d o l o , al t e s t o di P a o l o ai Corinzi. S i d i s c u t e , q u i n d i , s e e s p r e s s i o n i c o m e Μ ή εξέταζε άλλα πίστευσον e d Ή πΐστις σου σώσει σε s i a n o c i t a z i o n i , s i a p u r n o n letterali, d a l l a B i b b i a , c f r . BORRET, ad loc. Cfr. a n c h e A N D R E S E N , p p . 2 1 - 2 2 , Celsum..., p.

1 8 2 ; CHADWICK,

Reaction...,

36, 55, 137-138,

p p . 3 9 - 4 0 , 5 6 ; I D . , Conversion...,

pp.

p.

12

nota

3;

DE

1 2 6 , 1 4 7 , 1 5 2 ; GIGON,

5 3 3 - 5 3 4 ; HARNACK, Kritik...,

3 7 1 - 3 7 2 ; A U B É , p. 2 3 6 ; B A R D Y ,

p. 1 7 8 ; B E N K O , p. 1 1 0 4 ; BORRETT,

p.

ANDRES

HERNANSANZ,

1 4 9 ; GLOVER,

p.

p.

NESTLE, pp. 4 8 8 - 4 8 9 ; J . M . RIST,

Celsum',

LABRIOLLE, Paul...,

pp.

The

importance

of

the

p. 4 1 4 ; MEREDITH, p.

stoic

logic

in

the

'Contra

i n « N e o p l a t o n i s m a n d E a r l y C h r i s t i a n T h o u g h t . E s s a y s i n h o n o u r of A . H .

Armstrong», VOULGARAKIS,

Christians...,

DE

p. 1 0 7 n o t a 1; LANATA, p. 1 8 3 ( p e n s i e r o « q u a s i v e r b a l m e n t e

p a o l i n o » m a a t t i n t o d a l l a t r a d i z i o n e orale); LEBRETON-ZEILLER, 1129;

10;

2 4 2 , 2 5 6 ; GRANT,

Contra

L'Écriture...,

London p.

1 9 8 1 , pp. 6 8 - 6 9 ;

2 5 1 ; WESTCOTT,

p.

ROUGIER, p. 2 4 5 ; VERMANDER, 405

p. 1 4 6 . Cfr. a n c h e i n n . 6 1 4 e 6 4 9 .

nota

3;

WHITTAKER,

Théophile..., p.

179;

p. 2 1 5 ; WILKENS,

640

I CORINZI

647. 1,26-29.

I sapienti e la conoscenza di Dio. ANONYMI ap. OR., Cels. Ili 4 8 = II, p. 1 1 4 , 1 - 8 Borret. Τάχα δέ και έκ του « Βλέπετε δέ τήν κλήσιν υμών, αδελφοί, δτι ού πολλοί σοφοί κατά σάρκα, ού πολλοί δυνατοί, ού πολλοί ευγενείς- άλλα τα μωρά του κόσμου έξελέξατο ό θεός, ίνα καταισχύνη τούς σοφούς, καί τα αγενή καί τα έξουθενημένα έξελέξατο ό θεός καί τα μή δντα, ίνα τα δντα κατάργηση, ϊνα μή καυχήσηται πασα σαρξ ενώπιον αύτου » έκινήθησάν τίνες προς τό οϊεσθαι δτι ουδείς πεπαιδευμένος ή σοφός ή φρόνιμος προσέρχεται τω λόγω. Vi è forse anche un altro luogo: « Guardate la vostra vocazione, ο fratelli; non molti di voi son sapienti secondo la carne, non molti potenti, non molti nobili; m a le cose stolte del mondo ha scelto Dio per svergognare i sapienti, e le cose vili del mondo e le spregevoli elesse Dio, cose che non sono, per annientare le cose che sono, affinché nessuno, fatto di carne, possa gloriarsi al cospetto di Dio », dal qual luogo alcuni furono spinti a credere che nessun uomo istruito, ο sapiente, ο intelligente riesce ad accostarsi al Verbo. Perhaps also some were led to suppose that no educated o r wise or sensible m a n is converted because of the words, « But you see your calling, brethren, how that not many wise men after the flesh, not many mighty, not many noble are called; b u t God chose the foolish things of the world, that he might put to shame those who are wise; and God chose the base things, and the things that are despised, and the things that are not, that he might bring to nought the things that are, that no flesh should glory in his presence ». Cfr.

D E LABRIOLLE, p.

30.

648. 2,8.

Contraddizione t r a Marco e Paolo a proposito dei dèmoni. ANONYM,

ap.

AMBROSIAST.,

1 1 5 , 2 1 - 2 4 Souter.

quaest.

Veteris

et

Novi

Test.

66

=

p.

641

I CORINZI

Marcus evangelista daemonia cognovisse ait et professa esse Iesum, e contra autem apostolus principes et potestates huius saeculi negat cognovisse divinitatem Domini Iesu. Dicit enim inter cetera Marcus: « Sciebant enim ipsum esse » apostolus vero: « Quern nemo », inquit, « principum huius saeculi cognovit; si enim cognovissent, n u m q u a m Dominum maiestatis cruci fixissent ». Si daemonia sciebant, quo modo principes ignorabant? Marco evangelista dice che i demoni conobbero e professarono Gesù, d'altra parte invece l'apostolo nega che i principi e le potestà di questo mondo abbiano conosciuto la divinità del Signore Gesù. Infatti t r a le altre cose Marco dice: « Sapevano infatti che era lui » ma l'apostolo dice: « Nessuno dei principi di questo mondo lo conobbe; perché se lo avessero conosciuto, non avrebbero mai crocifisso il Signore della maestà ». Se i demoni lo sapevano, come mai i principi lo ignoravano? a

The evangelist Mark says that the demons knew and acknowledged Jesus, but the apostle (Paul) says that the princes and powers of the world did not know the divinity of the Lord Jesus. For Mark says among other things: « For they knew Him » ; but the apostle speaks of Him « whom none of the princes of this world knew; for if they had known Him, they would never have crucified the Lord of Glory ». If the demons knew Him, how did the princes not know Him? a

a )

Mc.

1 , 3 4 . Cfr.

COURCELLE, p. 1 5 4 ; H U L E N , p. 4 2 .

649. 3,19.

Disprezzo per la sapienza umana. CELS., ap. OR., Cels. V I 1 2 = II, p. 2 0 6 , 3 - 4 B o r r e t .

Διό μεταβαίνομεν έπ' αλλην Κέλσου κατηγορίαν, ουδέ τάς λέξεις ημών είδότος άλλ' έκ παρακουσματίων φήσαντος δτι « φαμέν τήν έν άνθρώποις σοφίαν μωρίαν είναι παρά θεώ », του Παύλου λέγοντος* « Ή σοφία τού κόσμου μωρία παρά θεώ έστι ». Καί φησιν ό Κέλσος δτι « ή τούτου αιτία καί πάλαι είρηται ». Οϊεται δέ « αίτίαν » είναι τό « βούλεσθαι », ημάς δια της λέξεως ταύτης « τους απαίδευτους και ηλιθίους προσάγεσθαι μόνους ». Passiamo dunque ad un'altra accusa di Celso, il quale non cono scendo i nostri testi bene, ma fraintendendoli continuamente, sostiene

642

I CORINZI

che noi « diciamo che la sapienza u m a n a è stoltezza presso Dio », dacché Paolo dice: « La sapienza del mondo è stoltezza presso Dio ». Celso aggiunge: « La ragione di questa affermazione è stata già detta molte pagine addietro », cioè secondo lui « la ragione che fa tenere a noi questo linguaggio è il desiderio di a t t i r a r e la sola gente ignorante e stupida ». So w e pass on to another objection of Celsus who, because h e does not know t h e actual text of o u r scriptures b u t m i s u n d e r s t a n d s them, says w e « say that t h e wisdom possessed by m e n is foolishness with God ». Paul's words a r e « t h e wisdom of t h e world is foolishness with God ». And Celsus asserts that « t h e reason for this h a s been mentioned long ago. The reason », h e thinks, why w e u s e this p h r a s e is that we « aim to convert only the uneducated a n d stupid ». Cfr. a n c h e

il n °

6 4 6 , B O R R E T , L'Écriture...,

p.

182; GIGON, p .

149 e VIGOUROUX, p .

157.

650. 6,3.

I credenti giudicheranno gli angeli. ANONYM, a p . MAC. MGN., apocr. IV 4 = p. 7 4 , 2 5 H a r n a c k .


651. 6,9-11.

La condotta immorale di alcuni cristiani. IULN. IMP., Galil. I = p p . 2 0 8 , 1 7 - 2 1 0 , 4 N e u m a n n .

Καί [γαρ] βίοις ανθρώπων ετέρων, καπήλων, τελωνών, όρχηστών, έταιροτρόφων καί άρμόττειν ώήθητε τα παρ' ύμϊν. "Οτι δέ ούχ οι νυν, άλλα καί οι έξ αρχής, οι πρώτοι παραδεξάμενοι τον λόγον παρά του Παύλου τοιούτοι τίνες γεγόνασιν, ευδηλον έξ ών αύτος ό Παύλος μαρτυρεί προς αυτούς γράφων. Ού γαρ ήν ούτως αναίσχυντος, οιμαι, ώς μή συνειδώς αύτοΓς ονείδη τοσαυτα προς αυτούς εκείνους υπέρ αυτών γράφειν, έξ ών, εί καί επαίνους έγραψε τοσούτους αυτών, εί καί αληθείς έτύγχανον, έρυθριάν ήν, εί δέ ψευδείς καί πεπλασμένοι, καταδύεσθαι φεύγοντα τό μετά θωπείας λάγνου καί ανελεύθερου κολακείας έντυγχάνειν δοκειν. "Α δέ

I CORINZI

643

γράφει περί τών άκροασαμένων αύτου Παύλος προς αυτούς εκείνους, έστί ταύτα* « μή πλανάσθε* οντε είδωλολάτραι, οντε μοιχοί, οντε μαλακοί, οντε άρσενοκοΐται, οντε κλέπται, οντε πλεονέκται, ον μέθνσοι, ον λοίδοροι, ονχ άρπαγες βασιλείαν θεοϋ κληρονομήσονσι. Καί ταύτα ονκ αγνοείτε, αδελφοί, δτι καί νμεΐς τοιοντοι ήτε* αλλ άπελονσασθε, άλλ' ήγιάσθητε èv τω ονόματι 9

Ίησον Χρίστου ». Όρας, δτι καί τούτους γενέσθαι φησί τοιούτους, άγιασθήναι δέ καί άπολούσασθαι, ρύπτειν ικανού καί διακαθαίρειν ύδατος εύπορήσαντος, δ μέχρι ψυχής είσδύσεται; καί του μέν λεπρού τήν λέπραν ούκ αφαιρείται τό βάπτισμα, ουδέ λειχήνας ουδέ άλφούς ούτε άκροχορδώνας ουδέ ποδάγραν ουδέ δυσεντερίαν, ούχ υδερον, ού παρωνυχίαν, ού μικρόν, ού μέγα τών του σώματος αμαρτημάτων, μοιχείας δέ καί άρπαγας καί πάσας απλώς τής ψυχής παρανομίας έξελει; Ma anche ai costumi di altra gente voi avete creduto di dovere conformare la vostra vita: ai bottegai, agli esattori, ai ballerini, ai ruffiani. E che tali sieno non quelli d'oggi soltanto, m a già, in origine, coloro che p r i m a ricevettero il verbo di Paolo, è dimostrato da ciò che Paolo medesimo attesta quando ad essi scrive. Infatti non sarebbe stato cosi sfacciato da accusarli direttamente di tanti disordini di cui non li avesse saputi colpevoli: tanto più che, anche a scriverne le lodi, e veritiere, avrebbe avuto di che arrossire; a scriverne di false e simulate, doveva nascondersi mille miglia sotterra p e r sfuggire la taccia di disonesta e vile adulazione. Ma ecco che cosa dice Paolo de' suoi discepoli, scrivendo a loro stessi: « badate di non ingannarvi! Né idolatri, né adulteri, né effeminati, né pederasti, né ladri, né avari, né ubriachi, né maledici, né rapinatori possederanno il regno dei Cieli. E non dimenticatevi, fratelli, che tali eravate anche voi; ma foste lavati; ma foste santificati nel nome di Gesù Cristo ». Vedi: dice che tali

erano anche loro; m a furono santificati e lavati, mercé un'acqua che ha la virtù di purificare da ogni b r u t t u r a e di p e n e t r a r e nel fondo dell'anima. Allora: il battesimo non guarisce, no, la lebbra, né la serpigine, né i porri, né la podagra, né la dissenteria, né l'idropsia, né il panericcio, nessuna infermità, grande ο piccola, del corpo; guarirà gli adulterii e le rapine e tutti, in u n a parola, i vizii dell'anima? And you thought that you m u s t adapt your ways to the lives of the b a s e r sort, shopkeepers, tax-gatherers, dancers a n d libertines. But that not only the Galilaeans of o u r day b u t also those of the earliest time, those who were the first to receive the teaching from Paul, were m e n of this sort, is evident from the testimony of Paul himself in a letter addressed to them. For unless he actually knew that

644

I CORINZI

they h a d committed all these disgraceful acts, he w a s not, I think, so impudent as to write to those m e n themselves concerning their conduct, in language for which, even though in t h e same letter he included as many eulogies of them, he ought to have blushed, yes, even if those eulogies were deserved, while if they were false a n d fabricated, then he ought to have sunk into the ground to escape seeming to behave with wanton flattery a n d slavish adulation. But the following are t h e very words that Paul wrote concerning those who h a d heard his teaching, a n d were addressed to the m e n themselves: « Be not deceived: neither idolaters, nor adulterers, nor effeminate, nor abusers of themselves with men, nor thieves, nor covetous, nor drunkards, nor revilers, nor extortioners shall inherit the kingdom of God. And of this ye are not ignorant, brethren, that such were you also; but ye washed yourselves, but ye were sanctified in the name of Jesus Christ ». Do you

see that he says that these m e n too h a d been of such sort, b u t that they « had been sanctified » a n d « had been washed », water being able to cleanse and winning power to purify when it shall go down into t h e soul? And baptism does not take away his leprosy from t h e leper, o r scabs, o r pimples, o r warts, o r gout, o r dysentery, o r dropsy, or a whitlow, in fact no disorder of the body, great or small, then shall it do away with adultery a n d theft a n d in short all the transgressions of the soul? G i u l i a n o m e t t e in r i d i c o l o la f e d e nella v i r t ù p u r i f i c a t r i c e d e l b a t t e s i m o a n c h e i n Saturn., 44;

3 3 6 b ( = n ° 4 6 3 ) . S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o cfr. ASMUS, p. 4,9-10; BARTELINK, p.

B R A U N , p. 185; D E LABRIOLLE, Reaction...,

n o t a 7 0 ; GARDNER, p. 2 1 3 ; N E U M A N N , p.

SALMON, A Historical 496;

Introduction

p p . 4 0 7 , 4 1 6 ; GAGER, Moses...,

118; ROSTAGNI, p p . 3 3 4

to the Study

of the Books

nota

p p . 104,

3, 335

110

n o t a 2; G .

of the NT, L o n d o n 1888, p.

SCICOLONE, p p . 7 4 , 76-77; SIHLER, p. 2 1 1 ; VAGANAY, c o l . 2 5 8 6 ; W R I G H T , p. 3 9 1 .

652. 6,11.

La condotta dei cristiani prima della conversione. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr.

I V 1 9 = p. 8 4 , 3 - 6 H a r n a c k .

Ευλόγως "Ομηρος τήν άνδρείαν τών Ελλήνων ατε πεπαιδευμένην ήσυχάζειν έπέταττε, τήν δ' άνίδρυτον του 'Έκτορος γνώμην έδημοσίευσεν, έμμέτρω λόγω δημηγορών τοις 'Έλλησι. « Σχέσθ', Άργειοι, λέγων, μή βάλλετε, κούροι ' Αχαιών* στεΰται γάρ τοι έπος έρέειν καρυθαίολος 'Έκτωρ » , καί νυν έφ' ησυχίας ώδε πάντες καθεδούμεθα* επαγγέλλεται γαρ ήμίν καί διαβεβαιουται ό τών χριστιανικών δογμάτων υφηγητής τα σκοτεινά a

645

I CORINZI

τών γραφέων έρμηνεύειν κεφάλαια. Λέγε δ' ουν ήμίν, ώ τάν, παρακολουθούσι τοις ύπό σου φραζομένοις, τί φησιν ό απόστολος* « Άλλα ταύτα τίνες ήτε (δήλον δ' δτι τα φαύλα), άλλα άπελούσασθε, άλλα ήγιάσθητε, άλλα έδικαιώθητε έν τω ονόματι του κυρίου Ίησου Χρίστου καί έν τω πνεύματι b

του θεοϋ ημών » . Θαυμάζομεν γαρ καί δντως έπί τοις τοιούτοις τήν ψυχήν άπορούμεθα, εί τοσούτων μολυσμών καί μιασμών άνθρωπος άπαξ άπολουσάμενος όφθήσεται καθαρός, εί τοσαύτης βλακείας άναμεμαγμένος κηλίδας έν τώ βίω, πορνείας, μοιχείας, μέθης, κλοπής, άρσενοκοιτίας, φαρμακείας καί μυρίων φαύλων καί μυσαρών πραγμάτων, μόνον βαπτισθείς καί έπικαλεσάμενος τό δνομα τού Χριστού έλευθερούται ραον καί τό πάν αγος καθάπερ δφις παλαιον άποδύεται θώρακα. Τίς ούκ αν εντεύθεν ρητοις καί άρρήτοις έπιτολμήση κακοις καί δράση τα μήτε λόγω ρητά μήτ' έργοις φορητά, γνούς ώς τών τοσούτων εναγέστατων έ'ργων λήψεται τήν άπόλυσιν, μόνον πιστεύσας καί βαπτισάμενος καί συγγνώμης τυχεϊν έλπίσας μετά ταύτα παρά τού μέλλοντος κρίναι τούς ζώντας τε καί τούς νεκρούς; ταυτ' άμαρτάνειν προτρέπεται τον άκούοντα, ταυτ' έφ' εκάστης πράττειν διδάσκεται τα αθέμιτα, ταύτ' οίδεν έξορίσαι καί τού νόμου τήν παίδευσιν καί τό δίκαιον αυτό κατά τών αδίκων μηδέν ίσχύειν δλως, ταύτ' εισάγει τήν άθεσμον έν κόσμω πολιτείαν καί δογματίζει τήν άσέβειαν δλως μή δεδοικέναι, οπότε μυρίων αδικημάτων σωρόν μόνον βαπτισάμενος άνθρωπος άποτίθεται. Καί τούτο μέν ώδε τού λόγου τό κομψόν πλάσμα. Giustamente Omero faceva tacere il coraggio dei greci, perché esso e r a u n coraggio ben disciplinato, e metteva in luce il carattere instabile di Ettore, il quale parlava ai greci dicendo con linguaggio poetico: « Fermatevi, argivi, non colpite, giovani achei, perché Ettore dalla piuma ondeggiante desidera parlare » , e noi o r a siamo tutti qui in silenzio poiché l'interprete delle dottrine cristiane ci promette e assicura di sbrogliare i passi oscuri delle Scritture. Di' dunque, caro, a noi che seguiamo le t u e affermazioni che cosa dice l'apostolo: « E a

questo eravate alcuni (certo qualcosa di basso), ma voi siete lavati, ma voi siete stati santificati, ma voi siete stati giustificati nome del Signore Gesù Cristo e nello Spirito di Dio nostro ».

b

stati nel Noi

siamo difatti sorpresi e veramente perplessi nell'animo riguardo a queste cose, se u n uomo u n a volta lavato da tante macchie e sozzure si presenterà puro, se col pulire le macchie di tante debolezze che ci sono state nella sua vita — fornicazione, adulterio, ubriachezza, furto, pederastia, veneficio e infinite cose basse e disgustose — e semplicemente con l'essere battezzato e chiamato nel nome di Cristo viene liberato con molta facilità e caccia via t u t t o l'insieme delle sue colpe come u n serpente depone le sue vecchie squame. Chi è che non vorrebbe in forza di questo tentare azioni turpi, menzionabili e non menzionabili, e compiere atti nè pronunziabili a parole nè tollerabili

646

I CORINZI

coi fatti, sapendo che egli avrebbe ottenuto remissione di tante azioni criminali col solo credere e con l'essere battezzato, e con la speranza che egli dopo questo riceverà il perdono da colui che dovrà giudicare i vivi e i morti? Queste affermazioni spingono l'uomo che le ascolta a commettere peccato, ed è cosi edotto in ogni particolare a praticare ciò che è illegale; essi hanno il potere di fuorviare e di togliere ogni efficacia al magistero della legge e alla giustizia stessa contro l'ingiustizia, esse introducono nel mondo una forma di convivenza illegale e insegnano agli uomini a non aver timore dell'empietà, dal momento che un uomo, solo per il fatto di essere battezzato, elimina un cumulo di infinite turpi azioni. Tale è quindi il carattere favolistico e sottile del detto. He, as though roused from some condition of detachment from the earth, directed against us a saying from Homer, speaking thus with no little laughter: « Rightly did Homer o r d e r the manly Greeks to be silent, as they had been trained; he published abroad the wavering sentiment of Hector, addressing the Greeks in measured language, saying, « Stay, ye Argives; smite not, ye Achaean youths; for Hector of the waving plume is resolved to speak a word » . Even so we now all sit in quietness here; for the interpreter of the Christian doctrines promises us and surely affirms that he will unravel the dark passages of the Scriptures. Tell therefore, my good sir, to us who are following what you have to say, what the Apostle means when he says, « But such were some of you » (plainly something base), « but ye were washed, but ye a

were sanctified, but ye were justified in the name of the Lord Jesus Christ, and in the Spirit of our God» . For we are s u r p r i s e d and b

truly perplexed in mind at such things, if a man, when once he is washed from so many defilements and pollutions, shows himself to be pure; if by wiping off the stains of so m u c h weakness in his life, fornication, adultery, drunkeness, theft, u n n a t u r a l vice, poisoning, and countless base and disgusting things, and simply by being baptised and calling on the name of Christ, he is quite easily freed from then, and puts off the whole of his guilt just as a snake puts off his old slough. Who is there who would not, on the strength of these, venture on evil deeds, some mentionable and others not, and do such things as are neither to be uttered in speech nor endured in deeds, in the knowledge that he will receive remission from so many criminal actions only by believing and being baptised, and in the hope that he will after this receive pardon from Him who is about to judge the quick and the dead? These things incline the man who hears them to commit

647

I CORINZI

sin, a n d in each particular he is thus taught to practise what is unlawful. These things have the power to set aside the training of the law, a n d cause righteousness itself t o b e of no avail against the unrighteous. They introduce into the world a form of society which is without law, a n d teach men to have no fear of ungodliness; when a man sets aside a pile of countless wrongdoings simply by being baptised. Such then is the boastful fiction of the saying. A )

HOM., il. I l l 8 3 .

b

)

i Cor. 6 , 1 1 . Q u e s t o b r a n o a t t e s t a l e c r i t i c h e d e i p a g a n i n o n

s o l t a n t o al rito d e l b a t t e s i m o , m a a n c h e al c a r a t t e r e p o p o l a r e d e l l a r e l i g i o n e c r i s t i a n a c h e s e m b r a v a r e c l u t a r e i s u o i a d e p t i e s c l u s i v a m e n t e t r a g l i i g n o r a n t i e d i ceti s o c i a l i p i ù b a s s i ; s u q u e s t ' u l t i m o a s p e t t o cfr. la n o t a al n ° 4 5 1 . P e r q u a n t o r i g u a r d a il b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e 368,

5 0 6 ; I D . , Apologist...,

Porphyre..., I,

p.

cfr. p.

BARDY,

Conversion...,

4 1 2 nota

p.

p. 4 5 0 ; HARNACK, p p . 9 7 - 9 8 ; I D . , Kritik...,

3 8 2 nota

2 ; LOESCHE,

p.

1 9 9 ; CORBIÈRE, p. 6 1 ; CRAFER,

1; D E LABRIOLLE,

2 7 9 ; HULEN,

p.

Reaction...,

pp. 8 2 - 8 4 ,

5 3 ; NESTLE,

p.

1 0 2 , 1 2 4 ; ID., p.

pp.

2 7 4 ; GOULET,

5 1 1 ; SALMON,

Mission..., p. 7 7 1 ;

VAGANAY, c o l l . 2 5 7 8 , 2 5 8 6 ; W A E L K E N S , p. 4 4 .

653.

6,10. Un precetto sul non maledire. PORPH., C. Christ, fr. 37 Harnack ap. HIER., comm. XXVI 405.

in Gal, ad 5,12 = PL


654.

6,18. La fornicazione in quanto peccato 'nel' corpo. ANONYM, a p . AMBROSIAST., quaest.

de Novo

Test.

58 =

p . 451,22-25

Souter. Cum multa peccata in corpus admitti videantur — omnis enim qui sibi ex q u a c u m q u e parte corporis vim intulerit, in corpus utique suum peccat; est enim qui se abscidit, est qui laqueo vitam finit, est qui ferrum in se iniecit —, q u a re apostolus: « Omne », inquit, « peccatum, quodcumque fecerit homo, extra corpus est; qui autem fornicatur, in corpus suum peccat »?

648

I CORINZI

Giacché sembra che contro il corpo vengano commessi molti peccati — infatti ognuno che abbia fatto violenza a se stesso riguardo u n a parte qualunque del proprio corpo, certamente pecca contro il proprio corpo; c'è infatti chi si amputa, c'è chi si toglie la vita con il laccio, c'è chi affonda in se stesso la spada — perché mai allora l'apostolo dice: « Ogni peccato che l'uomo commette è fuori del suo corpo; m a chi si dà alla fornificazione pecca contro il proprio corpo »? Since it appears that many sins a r e committed against the body — in fact everyone w h o has violated by his own hand any part of his own body, certainly sins against his own body. Indeed there a r e those who a m p u t a t e a n d those w h o take away their own lives with the noose and those who plunge the sword into themselves — why then does the Apostle say — « every sin which m a n commits is outside his own body, b u t he w h o commits fornication sins against his own body ». Cfr. COURCELLE, p.

155.

655.

7,25. Paolo e la verginità. ANONYMUS ap. MAC. MGN., apocr.

I l l 36 = p. 68,7 H a r n a c k .


656.

7,30-31. « La figura di questo mondo passa ». ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr.

IV 1 = pp. 68,27-29 H a r n a c k .

Πώς « παράγειν » ό Παύλος λέγει « το σχήμα του κόσμου »; καί πώς δυνατόν « τους έχοντας ώς μή έχοντας » είναι καί « τούς χαίροντας ώς μή

χαίροντας », καί τας λοιπάς τούτοις γραολογίας είναι πιθανάς; πώς γαρ δυνατόν τον έχοντα μέν ώς μή έχοντα γενέσθαι; πώς δέ πιθανόν τον χαίροντα ώς μή χαίροντα; ή πώς τό σχήμα τού κόσμου τούτου παρελθειν δυνατόν; τίς δ' ό παράγων έσται καί τίνος χάριν; εί μέν γαρ ό δημιουργός τούτο παράξειε, διαβληθήσεται ώς τό κείμενον ασφαλώς κινών και μεταφέρων εί δ' έπί τό

I CORINZI

649

κρειττον παράξει τό σχήμα, κατηγορείται καν τούτω πάλιν ώς ού συνιδών έν τή δημιουργία τό άρμόζον καί πρέπον σχήμα τώ κόσμω, άλλα του κρείττονος λόγου λειπόμενον έ'κτισεν αύτον ώσπερ ατελή. Πόθεν γοϋν ίστέον ώς είς τό καλόν ή του κόσμου φύσις όψέ τών χρόνων άλλαττομένη λήξειέ ποτε; τί δέ τό συμφέρον τήν τών φαινομένων τάξιν άλλαγήναι; εί μέν γάρ κατηφή καί λύπης αίτια τα τών δρωμένων υπάρχει πράγματα, καταψάλλεται καί τούτοις ό δημιο υργός, καταυλούμενος εύλόγοις αίτίαις, δτι λυπηρά καί ταράττοντα τήν λογικήν φύσιν έτεκτήνατο του κόσμου τα μέρη καί μεταγνούς έ'κρινεν άλλάξαι τό πάν. Μή τι γοϋν ό Παύλος τω λόγω τούτω ώς μή έχοντα διδάσκει τόν έχοντα φρονείν, έπεί τόν κόσμον έχων ό κτίσας ώς μή έ'χων τούτου παράγει τό σχήμα; καί τόν χαίροντα λέγει μή χαίρειν, έπεί τό χαρίεν καί λαμπρόν κτίσμα ό δημιουργός βλέπων ού τέρπεται, καθάπερ δ' έπ' αύτω πολλά λυπούμενος μετάγειν τούτο καί μεταφέρειν διεβουλεύσατο; μετρίω μέν ούν γέλωτι τούτο τό λεξίδιον παραχωρήσωμεν. In che senso Paolo dice che « la figura di questo mondo passa via » e com'è possibile che « quelli che hanno » siano « come quelli che non hanno e quelli che gioiscono come quelli che non gioiscono »,

e come possono essere credibili le altre ciance del genere? Com'è possibile infatti che u n o che h a sia come u n o che non h a ? E com'è possibile che la figura di questo mondo passi via? Chi è che la fa p a s s a r via e perché? Infatti se dovesse farla p a s s a r via il creatore, incorrerebbe nell'accusa di muovere e alterare ciò che è saldamente fondato; e anche se egli dovesse m u t a r n e la figura in qualcosa di meglio, sarebbe accusato comunque di non aver realizzato p e r il mondo al momento della creazione u n a figura idonea e conveniente e di averlo invece creato incompleto e bisognevole di miglioramenti. In ogni caso come si fa a sapere che la n a t u r a del mondo, p e r quanto riguarda il bene, col giungere alla fine, dopo tanto tempo muterebbe? E quale beneficio vi sarebbe nel fatto che muti l'ordine dei fenomeni? E se la condizione del mondo visibile è oscura e causa di dolore, anche per questo il creatore è assordato é stordito da accuse ben fondate, in quanto egli congegnò le parti della t e r r a in maniera imperfetta e in dispregio della razionalità della n a t u r a e quindi, pentitosi, decise di cambiar tutto. Forse Paolo con questo discorso ci insegna che chi ha ragiona come chi non ha, poiché il creatore, possedendo il mondo come se non lo possedesse, fa passare via la figura di questo? Ed egli dice che chi gioisce non gioisce poiché il creatore non si compiace nel g u a r d a r e le cose graziose e belle del creato, ma, come se fosse assai afflitto p e r questo, ha deciso di spostarlo e alterarlo? Perciò, con un sorrisetto discreto, passiamo sopra a questo discorso da trivio.

650

I CORINZI

What does Paul mean by saying that the fashion of the world passes away? And how is it possible for them that have to be as though they had not, and they that rejoice as though they rejoiced not, and how can the other old-wives' talk be credible? For how is it possible for him that has to become as though he had not? And how is it credible that he who rejoices should be as though he rejoiced not? Or how can the fashion of this world pass away? What is it that passes away, and why does it do so? For if the Creator were to make it pass away He would incur the charge of moving and altering that which was securely founded. Even if He were to change the fashion into something better, in this again He stands condemned, as not having realised at the time of creation a fitting and suitable fashion for the world, but having created it incomplete, and lacking the better arrangement. In any case, how is one to know that it is into what is good that the world would change if it came to an end late in time? And what benefit is there in the order of phenomena being changed? And if the condition of the visible world is gloomy and a cause for grief, in this, too, the Creator hears the sound of protest, being reduced to silence by the sound of reasonable charges against Him, in that He contrived the p a r t s of the earth in grievous fashion, and in violation of the reasonableness of nature, and afterwards repented, and decided to change the whole. Perchance Paul by this saying teaches him that has, to be minded as though he had not, in the sense that the Creator, having the world, makes the fashion of it pass away, as though He had it not. And he says that he that rejoices does not rejoice, in the sense that the Creator is not pleased when He looks upon the fair and beautiful thing He has created, but, as being much grieved over it, He formed the plan of transferring and altering it. So then let us pass over this trivial saying with mild laughter. Q u e s t o b r a n o p r e n d e di m i r a u n a d o t t r i n a c r i s t i a n a c h e a p p a r i v a tra le p i ù a s s u r d e alla s e n s i b i l i t à p a g a n a : la fine del m o n d o ; cfr. M I N . F E L . 1 1 , 1 - 2 . C o m e m e t t e in r i l i e v o il N E S T L E , p. 4 9 9 , il m o n d o « ... p e r i p a g a n i n o n h a p r i n c i p i o , n é fine. Il c r i s t i a n o , i n v e c e , parla di u n a creazione

del mondo

e di u n a fine del m o n d o ». Porfirio, al q u a l e p r o b a b i l -

m e n t e va a t t r i b u i t o il c o n t e n u t o di q u e s t o t e s t o , a v e v a g i à c o n d a n n a t o t a l e d o t t r i n a c r i s t i a n a nel De philosophia

ex oraculis

aurienda,

cfr. A U G . , civ.

X X 2 4 . P l o t i n o , dal

c a n t o s u o , a v e v a c o m b a t t u t o la s t e s s a d o t t r i n a n e l l ' a m b i t o d e l l a s u a p o l e m i c a a n t i g n o stica, cfr. Enn. les données

II 9 ; cfr. a n c h e J . BARUZI, La Kosmos

se rip tur aires,

de Plotin

en face des Gnostiques

et

in R H R 1 3 9 ( 1 9 5 1 ) , pp. 5 - 1 3 . C o m m e n t a n d o q u e s t ' u l t i m o t e s t o

V. C i l e n t o ha f a t t o o s s e r v a r e c h e « . . .

la g e n e s i

del m o n d o e la s u a d i s t r u z i o n e »

c o s t i t u i s c e « ... il p u n t o c a p i t a l e di s e p a r a z i o n e tra g r e c i t à e g n o s t i c i s m o , anzi p r o p r i o lo s p a r t i a c q u e tra l ' E l l e n i s m o e il C r i s t i a n e s i m o », Paideia

antignostica,

F i r e n z e 1 9 7 1 , p.

2 4 2 . Di q u e s t o p r o f o n d o c o n f l i t t o tra le d u e c o n c e z i o n i del c o s m o n e a b b i a m o a n c o r a u n a s i g n i f i c a t i v a a t t e s t a z i o n e s i a nel V d . C , nel Theophrastus

di E n e a di Gaza, c h e nel

651

I CORINZI

V I d.C. n e l De aeternitate

mundi

contra

Procium

di Giovanni Filopono dove a b b i a m o

c o n s e r v a t i g l i a r g o m e n t i i n b a s e ai q u a l i il p a g a n o P r o c l o d i A t e n e c o n d a n n a v a l a convinzione cristiana

di u n m o n d o c o n u n i n i z i o e d u n a fine, c f r . H U L E N , p p . 43-44.

M e r i t e r e b b e m a g g i o r a t t e n z i o n e il r a p p o r t o t r a P r o c l o e d il c r i s t i a n e s i m o i n u n a c i t t à c o m e A t e n e d o v e , a n c o r a n e l V s e c . d.C., l a p r e s e n z a p a g a n a è b e n a t t e s t a t a , c f r . p e r o r a A.D.E. CAMERON, The Last Days of the Academy H . D . SAFFREY, Allusions

antichrétiennes

chez

at Athens,

Proclus:

i n P C P h S 15 (1969), p p . 7-29 e

le diadoque

platonicien,

in RSPh 59

(1975), p p . 5 5 3 - 5 6 3 . S u l l e c r i t i c h e d e i p a g a n i a l l ' i d e a c h e il c o s m o p o t e s s e a v e r fine cfr. a n c h e C E L S . a p . O R . , Cels. V I I 9; PORPH., C. Christ, ( = n ° 228); SALLUST., de diis

fr. 13 ( = n ° 396); 8 9 ( = n ° 715); 9 0

7,1-2; IULN. IMP., or. X I 132 c. S u l l e p o l e m i c h e d e i tardi

n e o p l a t o n i c i , i n p a r t i c o l a r e , c f r . P. HOFFMANN, Sur quelques Simplicius

contre

Jean Philopon,

aspects

di I . H a d o t , B e r l i n - N e w Y o r k 1987, p p . 183-221; G. V E R B E N E , Some Views

on Divine

Creation

de la polémique

de

in « Simplicius sa vie, s o n oeuvres, sa survie » a cura

and the Eternity

of the World,

Later

Neoplatonic

i n « N e o p l a t o n i s m a n d Chri-

s t i a n T h o u g h t » a c u r a d i J . O ' MEARA, N o r f o l k 1982, p p . 45-57. S u l b r a n o q u i r i p o r t a t o in p a r t i c o l a r e cfr. ANASTOS, p. 432; BARDY, p. 568;

CORSARO, LApocritico...,

L'Apocriticus..., p.

61;

p.

NESTLE,

p p . 68-70,

p.

Problema...,

pp.

92,

pp.

6,

95-96;

20;

p.

192; B E N O I T , p .

CRAFER,

p.

p p . 2 9 0 - 2 9 1 ; HARNACK, p .

1 2 3 , 134; LAURIN, p p . 4 8 , 50; LOESCHE, p . 2 8 0 ; attacks...,

p . 77; P É P I N ,

SCHEIDWEILER,

pp.

Théologie..,.

305-306;

pp.

SCHROEDER,

VAGANAY, coll. 2 5 7 4 , 2 5 7 7 , 2 5 8 2 ; W A E L K E N S , p p . 3 2 , 3 4 , 4 4 . Cfr. a n c h e il η . 2 2 8 .

657.

8,4.8. Paolo e le carni sacrificate agli idoli. ANONYM, a p . MAC. MGN., apocr.

I l i 35 = p . 66,15-18 H a r n a c k .


8,5-6. V'è u n solo Dio. ANONYM, a p . MAC. MGN., apocr.

508; ID.,

p p . 259-260, 2 8 7 ; DELLAGIACOMA,

121; G R A N T , Stromateis...,

103-104,

p p . 4 8 3 , 5 0 0 ; MOFFATT, Great

PEZZELLA,

101; I D . , Conversion...,

I D . , Quaestiones...,

p p . 118-119; D E LABRIOLLE, Reaction...,

2 1 6 ; DEMAROLLE, Un aspect...,

I D . , Kritik...,

9;

IV 23 = p . 90,17-20 H a r n a c k .


8,7.13. Il divieto di mangiar carni sacrificate. IULN. IMP., Galil. I = pp. 204,2-205,3 Neumann.

270-273; p.

198;

652

I CORINZI

Il testo è riportato al n ° 6 4 5 . Cfr. D E LABRIOLLE, Reaction,..,

p. 4 1 6 ; ROKEAH, p. 3 3 .

660. 9,5.

Paolo rivendica un diritto degli apostoli. ANONYM, ap. M A C MGN., apocr.

I l i 2 2 = p. 5 8 , 4 - 6 Harnack.


661. 9,7-9.

Paolo e la legge. ANONYM,

ap. M A C MGN., apocr.

Ili

32 =

p.

62,12-14.15-17,19-20

Harnack "Οτι δέ κενοδοξίας ένεκεν το εύαγγέλιον καί πλεονεξίας τον νόμον υποκρίνεται, δήλος άφ' ών λέγει* « Τις στρατεύεται, ιδίοις όψωνίοις ποτέ] τίς ποιμαίνει ποίμνην καί έκ του γάλακτος τής ποίμνης ούκ έσθίει; » καί ταύτα

θέλων κρατύναι τον νόμον τής πλεονεξίας λαμβάνει συνήγορον, φάς* « Ή και ο νόμος ταύτα ού λέγει', έν γαρ τω Μωσέως

νόμφ

γέγραπταΐ'

ού

φιμώσεις

βοϋν άλοώντα ». Είτ' επισυνάπτει τον λόγον ασαφή καί μεστον φλυαρίας, τών άλογων τήν θείαν άποτέμνων πρόνοιαν, φάσκων « Μή τών βοών μέλει τω θεώ] ή δι ημάς λέγει] δι ημάς, γαρ έγράφη ». ΔοκεΓ δέ μοι ταύτα λέγων ίκανώς ένυβρίζειν τή σοφία του κτίσαντος ώς ού προνοουμένη τών γενομένων πάλαι. Εί γάρ περί τών βοών ού μέλει τω θεώ, τί καί γέγραπται* « Πάντα ύπέταξας,

πρόβατα

καί βόας και κτήνη καί τους ιχθύας » *. Εί γάρ ιχθύων

λόγον ποιείται, πολλώ μάλλον βοών άροτήρων καί καματηρών. "Οθεν άγαμαι τον ού'τω φένακα, τον απληστίας ένεκεν καί του λαβείν ίκανόν τών υπηκόων έρανον, ούτω τον νόμον σεμνώς περιέποντα. Che egli simuli il Vangelo p e r vanagloria e la legge p e r cupidigia è c h i a r o d a ciò che dice: « Chi milita a proprie spese? Chi pascola il gregge e non si nutre del latte del gregge? ». E nell'intento di corrobo-

rare queste affermazioni, assume a sostegno della sua bramosia la legge, dicendo: « Forse che la legge di Mose sta scritto: tu non metterai

non parla cosi? Infatti nella legge la musoliera al bue che trebbia ».

653

I CORINZI

Quindi aggiunge u n discorso oscuro e pieno di ciance, escludendo la divina provvidenza dei b r u t i e dicendo: « Forse che Dio si prende cura dei buoi?

Ο non dice ciò per noi? Infatti

questo

fu scrìtto

per noi ». Mi

sembra che dicendo questo egli schernisca fin troppo la saggezza del creatore, come se essa non avesse alcuna provvidenza p e r le cose venute all'esistenza molto tempo prima. Se infatti Dio n o n si prende c u r a dei buoi, perché sta scritto: « Io ho sottomesso tutti gli esseri, pecore, buoi e greggi e i pesci » ? Se egli infatti fa parola dei pesci, molto più dei buoi che arano e lavorano. Quindi io sono stupito p e r tale impostore che rende alla legge si solenne omaggio, p e r la s u a insaziabilità e perché vuole ricavare u n congruo contributo d a quelli che gli sono soggetti. a

That he dissembles the Gospel for t h e sake of vainglory, a n d t h e law for t h e sake of covetousness, is plain from his words, « Who ever goeth

to war at his own charges?

Who shepherdeth

the flock

and

doth

not eat of the milk of the flock? » And, in his desire to get hold of these things, he calls in the law as a supporter of his covetousness, saying, « Or doth it is written,

not the law say these

Thou

shalt

not muzzle

things?

For in the law of

an ox that

is treading

Moses

out the

corn ». Then he adds a statement which is obscure a n d full of nonsense, by w a y of cutting off t h e divine forethought from t h e b r u t e beasts, saying, « Doth our account?

God take care of the oxen,

On our account

it was written

or doth

he say it on

». It seems t o m e t h a t in

saying this h e is mocking the wisdom of the Creator, as if it contained no forethought for t h e things that h a d long ago been brought into being. For if God does not take care of oxen, pray, why is it written, « He hath

subjected

all things,

sheep

and oxen

and beasts

and

birds

a

and the fishes » . If He takes account of fishes, m u c h m o r e of oxen which plough a n d labour. Wherefore I a m amazed at such a n impostor, w h o pays such solemn respect to t h e law because h e is insatiable, for t h e sake of getting a sufficient contribution from those w h o are subject to him. a )

p. pp.

Sal.

8.7. Cfr. B E N O I T , p. 5 6 0 ; CORSARO, L'Apocritico...,

20; CRAFER, p p . 3 6 7 , 5 0 0 ; D E LABRIOLLE, Reaction...,

p p . 9, 16; I D . ,

Quaestiones...,

p . 2 5 9 ; DEMAROLLE, Un

1 2 0 - 1 2 1 ; H A D O T , p . 4 8 ; HARNACK, p . 58; I D . , Krìtik...,

p. 50; L O E S C H E , p . 2 8 1 ; MERCATI, p p . 7 0 - 7 3 ; MOFFATT, Great

pp. 62,

122,

attacks...,

4 8 2 , 5 0 3 ; RINALDI, p p . 106-107; VAGANAY, c o l . 2 5 7 4 ; W A E L K E N S , p p . 4 2 - 4 3 .

128,

aspect...,

133; LAURIN,

p . 77; N E S T L E , p p .

654

I CORINZI

662.

9,9. Dio ha c u r a delle bestie? ANONYM,

ap.

AMBROSIAST., quaest.

Test. 41 = p . 423,27 Souter.

de Novo


9,19-20. Paolo si fa schiavo di tutti p e r convertirli. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Πώς έδούλωσα,

I l i 30 = p. 58,17-18 H a r n a c k .

ό Παύλος, « Ελεύθερος γαρ ών», λέγει, « πάσιν έμαυτον ίνα πάντας κερδήσω » ; Πώς δέ και τήν περιτομήν λέγων a

κατατομήν αυτός έν Λύστροις περιτέμνει τινά, Τιμόθεον, ώς αί Πράξεις τών αποστόλων διδάσκουσιν ; ευ γε τής όντως ώδε βλακείας τών ρημάτων τοιούτον όκρίβαντα, γελοίου μηχανήματα, αί τών θεάτρων σκηναί ζωγράφουσι* τοιούτον θαυματοποιούντων όντως τό παραπαίγνιον. Πώς γαρ « ελεύθερος » ό b

παρά « πάσι δουλούμενος καθυπείκων; εί γαρ « τοις

»; πώς δέ « πάντας κερδαίνει » ό πάσι άνόμοις άνομος », ώς αυτός λέγει, και « τοις

0

Ίουδαίοις Ιουδαίος » και τοις πάσιν ομοίως συνήρχετο, όντως πολυτρόπου κακίας άνδράποδον, καί τής ελευθερίας ξένον και άλλότριον, όντως άλλοτρίων κακών υπουργός καί διάκονος καί ζηλωτής πραγμάτων ασέμνων επίσημος, ό τή κακία τών άνομων συνδιατρίβων εκάστοτε καί τάς πράξεις αυτών ίδιοποιούμενος. Ούκ ένι ταύτα ψυχής ύγιαινούσης τα δόγματα, ούκ ένι λογισμών ελευθέρων άφήγησις, ύποπύρου δέ τάς φρένας καί τον λογισμόν άρρωστοϋντος ή τών λόγων ύπόθεσις. Εί γαρ άνόμοις συζή καί τον Ίουδαϊσμόν εγγράφως άσμενίζει έκατέρου μετέχων, έκατέρω συμπέφυρται συναναμιγνύμενος καί συναπογραφόμενος τών ούκ αστείων τα πταίσματα. Ό γαρ τήν περιτομήν ού'τω παραγραφόμενος ώς έπαράσθαι τους ταύτην έπιτελειν θέλοντας, καί περιτεμών αυτός εαυτού βαρύτατος υπάρχει κατήγορος, λέγων « Εί α κατέλυσα ταύτα πάλιν

οικοδομώ,

παραβάτην

έμαυτον

συνίστημι

Come mai Paolo dice: « Infatti, schiavo di tutti, per guadagnare tutti

d

» .

pur essendo libero, mi feci » ? Come mai, c h i a m a n d o la a

'peritomè' 'katatomè' egli a Listri circoncise u n certo Timoteo, come insegnano gli Atti degli apostoli? Oh la schietta stupidità di quelle parole! È u n a scena tale, quale suole rappresentarsi sul palcoscenico per muovere il riso: di siffatto genere è a p p u n t o l'esibizione offerta b

655

I CORINZI

da prestigiatori. Infatti come potrebbe essere « libero » chi « è schiavo di tutti »? E come fa a «guadagnare tutti» colui che cede a tutti? Poiché se, come egli stesso dice, è « senza legge per quelli che sono senza legge » e, andava « coi giudei da giudeo » e con tutti in simile maniera, è davvero schiavo di molteplici bassezze e straniero ed estraneo alla libertà, egli è veramente servo e ministro delle azioni malvage degli altri e autorevole zelatore di cose assurde, se spese il suo tempo in ogni occasione nella bassezza dei senza legge e fece sue le loro azioni. Queste cose non possono essere gli insegnamenti di un'anima sana, l'espressione di un libero raziocinio, m a i presupposti di tali discorsi implicano qualcuno in certo modo claudicante di mente e debole nel suo argomentare. Se infatti egli vive con quelli che sono senza legge e nei suoi scritti accetta volentieri la religione ebraica, avendo parte in ciascuna, si confonde con ciascuna, mescolandosi cogli errori di coloro che stanno in basso e sottoscrivendosi come uno di loro. Poiché egli che descrive la circoncisione in maniera tale da rimuovere quelli che la vogliono dal realizzarla e quindi pratica egli stesso la circoncisione, è il più pesante accusatore di sé stesso, quando dice: « Se ricostruisco le cose che ho distrutto, provo di aver trasgredito » . 0

d

How was it that Paul said, « Being free, I made myself the slave of all, in order that I might gain all » , and how, although he called circumcision 'concision', he himself circumcised a certain Timothy, as we are taught in the Acts of the Apostles . Oh, the downright stupidity of it all! It is such a stage as this that the scenes in the theatre portray, as a means of raising laughter. Such indeed is the exhibition which jugglers give. For how could the m a n be free who is a slave of all? And how can the man gain all who apes all? For if he is without law to those who are without law, as he himself says, and he went with the Jews as a Jew and with others in like manner, truly he was the slave of manifold baseness, and a stranger to freedom and an alien from it; truly he is a servant and minister of other people's wrong doings, and a notable zealot for unseemly things, if he spends his time on each occasion in the baseness of those without law, and appropriates their doings to himself. These things cannot be the teachings of a sound mind, nor the setting forth of reasoning that is free. But the words imply someone who is somewhat crippled in mind, and weak in his reasoning. For if he lives with those who are without law, and also in his writings accepts the Jews' religion gladly, having a share in each, he is confused with each, mingling with the falls of those who are base, and a

b

0

656

I CORINZI

subscribing himself as their companion. For h e w h o draws such a line through circumcision as t o remove those w h o wish to fulfil it, a n d then performs circumcision himself, stands a s t h e weightiest of all accusers of himself when he says: « / / / build again those things which a )

I loosed, 1 Cor.

9,19.

I establish b

)

At.

myself

16,2-3.

c )

1 Cor.

as a transgressor d

9,20.

)

Gal.

d

» .

2 , 1 8 . Cfr. A N A S T O S , p . 4 3 2 ; B A R D Y ,

pp.

101-102; B E N O I T , p . 5 6 0 ; CORBIÈRE, p . 47; CORSARO, L'Apocritico...,

pp.

pp.

367,

259,

ROLLE,

Un

Kritik..., Note...,

500;

I D . , Apologist...,

aspect...,

pp.

p.

410;


119-120; G R A N T , Stromateis...,

pp.

8-9;

CRAFER,

286;

DEMA-

p p . 2 9 0 - 2 9 1 ; HARNACK, p . 57; I D . ,

p . 5 8 - 6 0 , 1 2 1 , 133; MERCATI, p p . 7 0 , 7 3 ; N E S T L E , p p . 4 7 9 n o t a 6 6 , 4 8 1 ; PEZZELLA, p.

305;

ROSTAGNI, p .

307;

SCICOLONE, p .

70;

VAGANAY,

coll.

2575,

2582;

VIGOU-

ROUX, p . 190 n o t a 1; W A E L K E N S , p p . 35-36, 4 4 ; Z A H N , I I , p . 1005 n o t a 2.

664.

9,22. Paolo è accusato di adulazione e di ipocrisia. ANONYMUS ap. AMBROSIAST., quaest.

de Novo

Test.

48 = p . 443,15-17

Souter. Cur apostolus omnibus omnia se factum dicit, quod factum adulatoris videtur et hypocritae? Perché l'apostolo dice di essersi fatto tutto a tutti; il che sembra l'operato di u n adulatore e di u n ipocrita? Why does the apostle say that he h a s become everything to everyone, which seems the work of an adulator and hypocrite? ,

Cfr. COURCELLE, p . 153 e d il n ° 6 6 3 .

665.

10,20. Paolo e le carni sacrificate agli idoli. ANONYMUS ap. MAC. MGN., apocr.

I l i 35 = p . 66,12-14 Harnack.

Άμέλει τήν βρώσιν τών ιεροθύτων άπαγορεύων πάλιν άδιαφορεΤν περί τούτων διδάσκει. Λέγων μή δείν πολυπραγμονεΐν μηδ' έξετάζειν, άλλ' έσθίειν καν ίερόθυτα ή, μόνον έάν τις μή προείπτ)· έν οίς ιστόρηται λέγων « "Α θνουσι,

δαιμονίοις

θύουσιν

ού θέλω

δέ υμάς κοινωνούς

τών

δαιμονίων

657

I CORINZI

a

γίνεσθαι » . Ταΰτα λέγων καί γράφων πάλιν άδιαφόρως περί της βρώσεως γράφει λ έ γ ω ν « Οϊδαμεν δτι ουδέν εϊδωλον έν κόσμφ καί ουδείς θεός ει μή εις » , καί μετ' ολίγα* « Βρώμα υμάς ού παραστήσει τώ θεώ, οϋτε εάν φάγωμεν περισσεύομεν, οϋτε έάν ού φάγωμεν ύστερούμεθα » , ειτα μετά b

c

τοσαότην τερθρείας άδολεσχίαν ώσπερ έν κλίνη κείμενος άπεμηρυκήσατο φάς· « Πάν το έν μακέλλφ συνείδησιν του κυρίου

πωλούμενον έσθίετε μηδέν άνακρίνοντες δια τήν γαρ ή γη καί το πλήρωμα αύτής' » ώ σκηνής d

Τ

παίγνιον προς μηδενός εύρεθέν, ώ φωνής άλλόκοτον ρήμα καί άσυμφωνον. Ω λόγος αυτός εαυτόν τή μαχαίρα χειρούμενος. *Ώ καινότερα τοξεία κατά του βάλλοντος ερχόμενη καί πίπτουσα. Del resto, quando parla ancora sull'argomento di mangiare le cose sacrificate agli idoli, egli insegna che queste cose sono indiffe renti dicendo di non essere investigatori inopportuni e di non fare domande, m a di mangiare anche le cose sacrificate agli idoli, solo che nessuno li diffidi; ove egli è rappresentato a dire: « Ciò che sacrificano

lo sacrificano

nanza

coi demoni

ai demoni,

e io non voglio

che voi abbiate

comu-

a

» ; cosi parla e scrive, ancora con indifferenza su

tale cibo dicendo: « Noi sappiamo che non esiste idolo nel mondo e non vi è altro dio, se non l'unico » , e poco dopo: « / / cibo non ci raccomanderà a Dio, né se ne mangiamo abbiamo di più né se non ne mangiamo abbiamo di meno » . b

c

Allora dopo t u t t a questa chiacchiera fatta di ciarlataneria egli ruminava, come un uomo disteso sul letto, dicendo: « Mangia tutto quello che si vende nel macello, senza nulla coscienza, perché è del Signore la terra e tutto

chiedere riguardo quello che contiene

alla » . d

Oh farsa scenica da nessuno raggiunta! Oh detto che si distugge da sé con la sua spada. Oh nuovo genere di tiro con l'arco che si volge contro quello che scaglia la freccia e lo colpisce! When he speaks again of eating of things sacrificed to idols, he simply teaches that these m a t t e r s a r e indifferent, telling them not to be inquisitive n o r to ask questions, b u t to eat things even though they be sacrificed to idols, provided only that no one speaks to them in warning. Wherein he is represented as saying, « The things whmk)they} sacrifice, they sacrifice to demons, have fellowship with demons » .

but I would

not that you

ShaulS

a

•o -Tbusihe Ispeakâtìd^writès^^nd^àgàifliihbwrites With kidififerience a b o u t such eàtidg, « We*know that nniihl is nothing in the wòrldjané thai • there is •éoioÌhef>Gud^but^Óne'u àfìdda l i t o t e after Cthis;K« Mbat will fiat oòmrnend i t e » t ó ^&dt"rìmtk&r,?.ifi·Μ>έ*> mt not, are\ weyfhh wotee » * %i Then; after a l t ilMs p l a t i n g òf Quackery; he rumiiiated> t like b

:

658

I CORINZI

a m a n lying in bed, a n d said, « Eat all that is sold in the shambles, asking no questions for conscience* sake, for the earth is the Lord's and the fulness thereof » . Oh, what a stage force, got from no one! Oh, the m o n s t r o u s inconsistency of his utterance! A saying which destroys itself with its own sword! Oh, novel kind of orchery, which t u r n s against him who drew the bow, and strikes him! d

A )

7 Cor.

BARDY,

p.

Macarium CRAFER,

10,20.

101;

B )

7 Cor.

BENOIT,

Magnetem,

8,4.

C )

1 Cor.

p. 5 6 0 ; R .

D )

p. 6 0 ; I D . , Kritik...,

1 Cor.

Adversaria

in J T h S 2 3 ( 1 9 2 1 ) , p. 6 7 ;


HARNACK,

8,8.

BURN,

10,25-26.

Cfr.

A N A S T O S , p.

in Gregorium Nyssenum CORSARO, L 'Apocritico..., p p . 9 ,

432;

et in 14,

16;

pp. 2 5 9 , 2 8 6 nota 7; FRASSINETO, pp. 4 4 - 4 5 ;

p p . 6 6 , 9 7 n o t a 1, 1 0 1 , 1 2 2 - 1 2 3 ; LOESCHE, p. 2 8 1 ; N E S T L E ,

p. 4 7 9 n o t a 6 6 , 4 8 2 ; PEZZELLA, Note..., p. 3 0 5 ; R O K E A H , p. 2 9 ; ROSTAGNI, p. 3 3 1 ; VAGANAY, coll. 2 5 7 5 , 2 5 7 8 ; WAELKENS, pp. 3 5 , 4 4 .

666.

15,24. Avrà fine il regno di Cristo? ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest Souter.

de Novo

Test. 78 = p. 471,20-21

In Evangelio legimus angelum dicere ad Mariam m a t r e m Domini, quod « Regni eius », id est Christi, « non erit finis » et Danihel eodem sensu dicit de hoc; ait enim: « tunc exurget regnum aeternum, quod n u m q u a m c o r r u m p e t u r », contra Apostolus de Domino: « Cum tradiderit » inquit, « regnum Deo et Patri ». Quo modo regnum aetern u m habebit, quod t r a d i t u r u s dicitur Deo et Patri? Nel Vangelo leggiamo che l'angelo dice a Maria, m a d r e del Signore, che « Del regno suo », cioè di Cristo, « non vi sarà fine », e Daniele parla di ciò nello stesso senso, dice infatti: « Allora sorgerà u n regno eterno, che giammai verrà meno »; al contrario l'apostolo dice del Signore: « Quando avrà consegnato il regno a Dio Padre ». Come mai avrà un regno eterno se si dice che lo consegnerà a Dio Padre? In the gospel we read that the angel says to Mary the m o t h e r of the Lord « of His reign » — that is of Christ — « there will be no end », and Daniel talks about it in the same way, for he says « then there will arise an everlasting kingdom which will never fail ». On the contrary the apostle says of the Lord « When he has assigned the

659

I CORINZI

kingdom to God and the father. How then will he have an everlasting kingdom if he says he will assign it to God and the Father? A c c e t t o ' t r a d i d e r i t ' d e l C o d e x B r u x e l l e n s i s 1 1 2 5 . Cfr. COURCELLE, p. 1 5 5 ; H U L E N , p. 42.

667.

10,25-26. Precetti alimentari di Paolo. ANONYM, ap. MAC. MGN., apocr. Ill 35 = p. 66,20-22 Harnack. Il testo è riportato al n° 665. 668.

15,56. Paolo e la legge. ANONYMUS ap. MAC. MGN., apocr. Ili 34 = p. 66,1-2 Harnack. Il testo è riportato al n° 638.

II C O R I N Z I

669.

5,14-15. Cristo è m o r t o per tutti ο solo per alcuni? ANONYM, ap. AMBROSIAST., quaest.

de Novo

Test.

72

=

p. 466,15-16

Souter. Apostolus dicit Christum p r o omnibus m o r t u u m esse; sic enim ait: « Ergo omnes m o r t u i sunt et pro omnibus m o r t u u s est », ipse vero Dominus ait: « Venit filius hominis dare a n i m a m suam redemptionem p r o multis »: hoc modo contrarium. L'apostolo dice che Cristo mori per tutti; infatti dice cosi: « Dunque tutti sono morti ed egli è m o r t o per tutti »; m a il Signore stesso afferma: « È venuto il figlio dell'uomo a d a r e la sua vita come riscatto per molti »; in tal modo è contraddittorio.

660

II CORINZI

The Apostle says that Christ died for all, for he speaks as follows. « Therefore all are dead and He has died for all ». But the Lord himself says « The son of man is come to give his soul as atonement for many ». In this way he says the opposite. Cfr.

COURCELLE, p.

154.

670.

5,21. Cristo fu senza peccato? ANONYM, ap. AMBROSIAST., quest. Souter.

Veteris et Novi Test. 78 = p. 132,8-9


671.

10,1. Un'espressione paolina relativa alla mansuetudine ed alla mitezza. THEMIST., or. I 4d = I, p. 8,6-8 Downey.

'Ή μάλιστα φιλανθρωπίας θυμού μή ήττάσθαι; το δέ δή πραον καί το έπιειχές καί το ήμερον τί αν αλλο έν δίχη καλοίτο; Forse che il compito della filantropia sia soprattutto quello di non cedere all'ira? E la mitezza, la ragionevolezza, la gentilezza, in che altro modo potrebbero essere a ragione chiamate? Qr is it r a t h e r t h e role of benevolence not to be overcome by anger? What else, in justice, can mildness and reasonableness and gentleness be called? DOWNEY, p. 4 8 § , clonde è t r a t t a l a tr. ingl., r a v v i s a qui u n p a r a l l e l i s m o c o n 2 Cor. 10,1 (Sia τής προ$τητος' xixl Ιπίύχείάζ a l e u h i altri Έ^^τη néPqxxèììì

του Χρίστου). In q u e s t a s t e s s a o r a z i o n e di T e m i s t i o f i g u r a n o m p o s s o n o f ó r s e r a v v i s a r e a l l u s i o n i al c r i s t i a n e s i m o e d a l l a

B i b b i a : 8a-b ( u n ' a l l u s i o n e al m o n o t e i s m o , ' alla c o n t r o v e r s i a a r i a n a e d alla r e l a t i v a c o m p l e s s a t e r m i n o l o g i a r i c o r r e n t e tra i t e o l o g i del tempo), 9 d - 1 0 b ( l ' i m p e r a t o r e

descritto

c o m e il B u o n P a s t o r e , cfr. Gv, 10), 9a-b (l'anima p l a s m a t a c o m e εέκόνα θεοΰ, cfr. 1 Cor.

11,7;

2 Cor. 4,4; C

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