Arawete: Os deuses canibais (Colecao Antropologia social)

ARAWETE

os deuses canibais

. . . VENTI. . . FONE/FAX IOSl1 1

coleyao ANTROPOLOGIA SOCIAL I.

Diretor: Gilberta Velho

primeira anlIlise eDl social e religiosa dl

contempotineo,

0

19u (Para). 0 autor l !les; aprendendo "'I

de ·seu cotidiano, ~

toes que fUndam a I cial e a oonceP'ili( de seus vizinhos de lingua e geografia. estou sup:m:lo quaisquer inplicac;Oes de orden histOriro-evolutiVa, cx::m da palavra "arcaica" -

arcaica , de fata,

ea

palavra dos

Arawere,

espeeie TaItp)uaJ ll'll:::U

a

usa

palavra

que revela a dife.re.tYj:S. origi.n.3ria e fundadora.

Vma questao, assim,

ressalta de inicio nos -fatos Arawete, e

ela encontra alguma ressonancia no que se pade ler sobre os

de-

mais Tupi-Guarani. Trata-se do que eu chamaria de excesso ou

su-

plementaridade do discurso cosrnologico em rela9ao

a

social. Ou seja: como se pode dar conta da coexistencia, na xis --

.

Arawe'te, de uma organizacrao "frouxamente estruturada" -

praniime-

ro restrito de categorias sociais, ausencia de segmentos au divisoes globais, fraca institucionaliza9ao au formallzacrao das

rela

90es interpessoais, relativa indistin~ao das esferas publica e do

24

L

r

introduc;ao

I

rnestica, POUCOS rnecanisrnos.integrativDs a nivel geral - com

extensa taxonomia do mundo espiritual, mas de dificil principlos homogeneos T uma ativa tidiana,

0

pre5en~a

uma

redu~ao

a

desse mundo na vida co-

papel fundamental dos mortos, e toda uma

orientardi.na:va estreitarrente ao sistema religioso tribal (... ) A predaninfulcia do sistema religioso sabre

sistema

0

organizarorio ... " (Fernandes, 1963: 353, 354).

das consequencias, que a cosmologia

e

parte constitutiva da

trutura social e, no caso em pauta, via inevitavel de aces so trutura. Pois h& que encontrar a problema,

0

es-

a

es

sentido problematico

dessa cosmologia - e, a partir dai, tentar dar conta do

carater

singular, sociologicamente "f1uido", do sistema social. Mas eis que

ha

urn

ll

a 1go", uma forma e urn movimento, urn sen-

tido obscuro mas distinto, que se irnpoem a quem contemple a socie

"'''II • (j(

';:;9

25 e HUlllanidact.

arawete: os deuses canibais

dade

Arawet~,

e que parecem determina-la. Na verdade, tudo se

pa~

sa como se ... ela estivesse submetida a uma dinamica centrifuga, a urn "voltar-se para

0

exter,ior", urn sair de si em dire1j:aO as re-

giees aquem e alem do social - como se alga fundamental se passa~ se ali. Mas em troca, e para isso mesmo, preocupar-se-ia

emdesma~

car suas divisees e articula90es internas - reais ou virtuais - a presentando-se "lisa lt , unida (mas nao em torne de urn centro), homogenea (mas dispersal, igual em todas as partes, como se

monada

flutuante em urn cosmos populoso e acidentado, definido pela

rnult~

intern~

plicidade e abertura. Essa desmarca9aO ou indiferencia1j:ao

contudo, esta sempre a servi1j:o de uma diferen1j:a radical, de urn 1m pulso para fora de si mesma, urna paixao pela exterioridade

que,

malgrado a aparente placidez repetitiva do cotidiano Arawete, creve

0

Dev~r

no cora9ao desta sociedade. Eis assirn que seu

tro" esta fora, sua "identidade" alhures, e que seu Outro nao urn espelho para

0

in~

"cen e

homem, mas urn destino.

Haveria aqui, portanto, uma inversao da representa9ao tradi cional que a antropologia faz da "sociedade primitiva" como

urn

sistema fechado. A visao da sociedade prirnitiva como urn teatro ta xonornico, onde todo ente real au conceitual encontra seu lugar ern urn sistema de classifica1j:ao; onde a ordem do universo reflete ordenarnento social; onde a temporalidade s6 Ihor ser denegada,

pelo mito e

0

e

0

reconhecida para me

rito; onde aquilo que

do como Exterior ao social (Natureza, Sobrenatureza)

e-o

e

defini apenas

para contra-produzir a Sociedade, como urn meio de interioridade e auto-identidade -"esta visao nao se ajusta absolutamente aos Arawete. Nao pela razao obvia que ela nao se ajusta a nenhuma sociedade "real" - sabemos que as sociedades mudam, e que

0

tempo

e

sua pr6pria substancia; sabemos que as classificaqoes sao instru-

26

mentos politicos; e que entre as normas e a pratica deve haver urn

descolamento, au a vida social seria entediante e/ou impassivel -

mas porque os Arawete tendem para Dutra

dire~ao.

Para usarmos uma

alegoria rnoderna, diria que a cosmologia Arawete e suas simi lares

sao mals parecidas com as nossos "buracos brancos" cosmologicos

que com as "buracos negros", no que estes ultimos me trazem

I

a men

te a representaerao corrente do "ser da sociedade primitiva". Devo dizer que acredito, de fatal que muitas cosmologias prirnitivas se aproximarn dessa representaerao tradicional, e que rnuitas

socieda-

des se esforerarn para· perrnanecer, ern sentido nao-trivial, identi cas a s1 mesrnas e co-extensivas ao cosmos.

Para

que sejam capazes de introjetar e domesticar a te artifipios que a colocam a

servi~o

e

iS50,

preciso

diferen~a,

median-

da identidade - onde

0

opor

,

e a condi~ao do pori onde 0 dividir e preparar uma slntese; onde l o excluir

e

criar uma interioridade. Isto pode ser chamado

dialetica, e isto parece ser a regra, no que concerne

•

a

de

forma~ao

da consciencia social e ao funcionamento da maquina da cultura . A essassociedadessem exterior, que lutam para conjurar congelar 0 devir, enquanto podem, contraponho a que

e

uma saciedade_ sem interior - ou,

Arawete,

para dize-lo menos brusco,

uma sociedade cuja

dinamica dissolve aquelas

comuns no discurso

sociologico:

interior e exterior, centro,

gens e fronteiras,

limen, etc.

Aqui, nos movemos numa especie de

espa~o

•

soc~edade

e

metaforas

espaciais mar

social nao-euclideano.

Tudo se passa, ern surna, como se -a "simplicidade"

,_. --.

Arawete

'-

ma5carasse uma complexidade de outra erdem - nao em extensao composi~ao,

diriamos, mas em intensidade. E Verern05 que

Tupi-Guarani de

(des-)constru~ao

da Pessoa segue a rnesma

cia "nao-euclideana": nae 5e trata do jogo especular de

0

eu

metoda tendenreflexes

27

r

l arawet~:

I

os deuses canibais

e inversoes entre Bu e Outro, com sua pulsao impllcita de

sime-

tria geometrica e estabilidade de forma, mas de urn processo

de

deformac;ao topologi'ca continua, oode Eu e Outro, Ego e Inimigo o vivo e

morte,

0

0

homern e

deus,

0

devorado e

0

0

devorador, es-

tao entrela~ados - aquem ou alem da Representac;ao, da substitul -

c;ao rnetaforica e da oposic;ao complementar. Moverno-nos ern urn verso oode

0

Devir

e

uni-

anterior ao Ser, e a ele insubmisso.

Tentarei mostrar, nas paginas que seguem, que 0 complexQ de

rela90es entre as humanos e as deuses

e

a estrada real -para a corn

e

preensao da sDciedade Arawete. Em tal complexo, a Marte tecirnento produtivo. Ela nao

e

0 acon-

apenas urn momento estrategico

que se pode ana1isar a Pessoa ern seus cornponentes: e1a ern que a Pessoa Arawete se rea1iza -

e

a

sintese disjuntiva.

em 1ugar

Verernos

que aqui tambem)o como para as sociedades Je, as "mortos sao tros"

(Carneiro da Cunha, 1978), e -que a morte e

espa~o

giado de reflexao ativa sabre a alteridade. Apenas, a vivos/mortos nao pode, para oposi~ao

05

oposi~ao

ou-

privi1e diferen~a

Tupi-Guarani, ser concebida

sLmples, formal ou real. Essa diferen~a

paradigma da

e

como

irredutive1 ao

fonologica au ao "trabalho do negativo".

da vida como negat~vidade. E, se a dupla nega~ao parece ser 0 todo de posi9aa da Pessoa Je, os Tupi-Guarani arriscam uma afirmayao: iS50 e aquila,

Ha

paradoxal porque nao implica uma visao

urna positividade da morte,

(3)

0

vivo e

0

morto, a eu e

caro ja entrevira P.Clastres (l974: cap. 9) , para os

0

me-

dupla

outra 3 .

A

Guararti. Ver-se-a que ~

oolho ern parte as cx:>nsider~s de P.Clastres sabre a "ser da sociedade primitiva", especial.rrente aqlJelas alinhadas em SellS UltiJros trabalhos (1980:cap.ll),

sabre a guerra. Afasto-ITE delas, no entante, no que elas i..Irplicam uma rretafis.! ca da Sociedade desoonhecern

0

<Xm:)

Sujeito Absolute, interioridade auto-identica, e no

problema. essencial, a saber: a atitude diferencial face

re.nc;:a, dentro desse universo vago da "sociedade primit iva 11 •

28

I

que

a dife

-

introduc;ao

,

e dialetica. aos Je nao e fortuita;

sociedade Arawete nao

I,

A referencia

ela sera, ao 10Dgo des-

te trabalho, exemplar, mesmo quando implicita. do fato - que tarnpouco

e

Aproveitando-nos sociedades

fortuito - de estarem estas

entre as mais bem descritas, etnografica e teoricamente, da etno-

10g1a suI-americana, iremos utiliza-las como marco de constante para construir e delimitar

0

modelo da Pessoa e da so -

cledade Arawete (Tupi-Guarani). Conforrne se vera, as

Je

e Tupi-Guarani parecern estar em

contraste

opo5i~ao

sociedades

polar, ao longo de urn

continuum virtual das diversas forma~oes socio-culturais dos

vos sul-americanos, para as variaveis - note-se bern - que

po-

decidi

4

privilegiar ern meu trabalho • (4) A posiqao da cosrologia Beraro

e rnais

a::rrplexa, e crucial, neste cx:>ntraste.

urn e~ialista nesse grupo, os Je aparecan ironicanente caro una "ananorfose" 'sinplificadora do intrincado sistema scx;ial Bororo (Crocker, 1979:

Se, para

249), a mi.m

Ire

pareceria que, em teDTos de urna op::>siyao ideal entre, diganos ,

os Timbira e os Guarani, os Beraro ocupam uma fOsiyao int.emedi.ariai nao .'

en-

quanto ma.terializarrlo urn. cx:::itpranisso, mutuarrente enfra::jUeCedor, entre os m:::delos

Je

e TG (tal seria mais l::en 0 caso des Tapirape, urn "hibrido" real de ori-

gen 'fupi-Guarani e influencias centro-brasileiras evidentes), mas o::m::>

que

sanando as carplexidades PrOprias a cada rrodelo. A ide.ia dos Bororo o::m::> reali

zando uma transi9°O entre os Je e os Tupi ja foi, aliiLs, aventada FOr

Levi-

Strauss (1964,151; 1971,546,551), em tenros de mito-10gica, e explicada even-

tua..1nente fOr contigilidades geograIicas. Sinplifioo excessivarrente uma questB:o que

SE.:,

a retanada

ao final do trabal..h:> i e rresno 1ii con cautela.

Seguindo uma

inspira~ao

distancia maxima - no

estruturalista,

justamente

interior de urn conjunto vaga,

sistencia historico-cultural ja (1964:16-7) no dominio da

Je

e

mas cuja

foi demenstrada per

rnitologia - que torna

essa con

Levi-Strauss

as liyoes do caso

valiosas para a compreensao dos Tupi-Guarani. "S oc iedades dia'leticas" se asha (Maybury-Lewis

~i":_:~; 1979),

29

arawete: os deuses canibais

e

entre os Je-Bororo

principios de

que encontramos

oposi~ao

~

complementar de

valores cosmologicos, de

representa~ao

desenvolvimento maximo dos categorias sociais

oposi~oes

que se

entrecortam~

de

de segmentos sociais

bais mediante elementos que Ihes sao exteriores, de de

e

glo-

mUltiplica~ao

onde, igualmente, a Pessoa

e

sada e construida como uma figura dual, sintese delicada entre

pe~ N~

tureza e Cultura, Devir e Ser, individuo e personagem, cuja existencia depende de sua

articula~ao

a mascaras simetricas, anti-eus

que Ihe estao ligados pelas praticas de lizada e rituais de

"impersona~ao"

nomina~ao,

amizade fqrma-

mortuaria. Sociedades onde tu-

do significa: da geografia ao corpo,

0 socius

inscreve

seus

principios no universo. Os Je sao justarnente famosos por sua cornplexidade e conservadorisrno sociologicos, e por serem as

povos

mais bern estudados do Brasil; foram 0 ponto de partida do traba lha de Levi-Strauss sabre as mitologias americanas, e parecem ser urn dos casas mais fortes em favor da antropologia estrutural. Nenhum dos atributas acima, infelizrnente, aplica-se aos Tupi-Guaran1. Se comparados as propriedades cristalinas das saciedades Je,os Tupi-Guarani evocarn certarnente a natureza de carpos amorfos, vens,

fuma~a,

ern sua

arganiza~ao

nu-

social frouxa e casual, sua

au-

sencia de fronteiras conceituais claras entre os dominios do cosmos, sua fragi11dade ao contato corn a sociedade ocidental

(mais

em aparencia que em essencia), sua plasticidade, e seu estilo extra-mundane eu "mist1co" de pensamento.

Je

Como disse antes, nao creia ser acidental 0 fato des rem despertado tanto interesse. Seu dualismo onipresente,

0

t~

alto'

grau de redundancia que apresentam entre diferentes dominies

da

vida social, sua intrincada dialetica de Natureza e Cultura,

ser

e nao-ser - tudo isso as torna nao so ideais para a opera9ao es -

30

inllo
truturalista, como gia ocidental.

05

epistemol~

aproxima de figuras classicas da

A complexidade dos

Je

seria, par assim dizer,

miliar; tal nao se da com a simplicidade dos Tupi-Guarani, peito dos esfor90s dos jesuitas para ler as cosmologias

fa

a des Guarani

como lim rnisticisrno cristao avant 13 lettre. Nao sou

0

primeiro a constatar e a inquirir

Je

tente entre as formas socia-culturais

e TG, tanto

mais eviden

te ~to estes pavos tern uma 10nga historia de cantatas, 9ao ecologica e guerra.

Mas

plificayoes: seja cegueira

as

ha

que

competl

qualificar, sob pena de sim

0

profundas

diferen~as

internas a

da conjunto, seja reducionismo ingenue que faz coincidir

desconsidera~ao

cUltural

de muitas ou

tras cosmologies sul-americanas ja estudadas, e que deixam ver a vasto sistema de

transforma~oes

ca

lingua

e cultura (e que ignora, no minime, a intensa dinamica da pre-historia do centinente), seja

p~

contraste

0

entre

subjacente a este universe:

Jes, Tupis, Tukanos, Yanomamis, Caribes, -Xinguanos ... seja em que nivel ,for, as unidades sociolagicas, ling"Uisticas

ou

culturais

do continente cada vez mais se mostram como incidencias loeais

e

variantes combinatarias de uma estrutura que, sobre operar com urn me sma repertorio simbalieo, articula questoes.

mesmas

Levi-Strauss ja nos mastrou isso nas Mythologiques.

Assim, certamente este nao pertinente.

difereneialmente as

Mas tambem

e

e

0

unico

contraste

irnportante notar que os

valor estrategico para uma tentativa de

compara~ao

Je

possivel ou apresentam

sociologica

a

nivel continental - que e1es sao urn "elemento pivotal" na historia da America do SuI (L.-strauss, 1958:cap.VI; 1964: 17) -,

e

isso

pode ser testemunhado pelo lugar de destaque que ocupam nas sinte ses mais recentes (Kaplan 1981a,1981b,1984; Riviere 1984: cap.8). Para todo estudioso de etnologia suI-americana sera facil constatar

31

arawet~:

as

os deuses canibais

semelhan~as

de fundo e forma entre

o~

Arawete e

aquelas socie

dades minimalistas, ideologicamente endogamas (literal e

metafor~

camente.), afirmadoras de uma indiferencra interna ativa, que serv.:!:. ram de base para tais sinteses 5 . Igualmente facil, entao, sera peE

(5) Care os Piaroa (Kaplan, 1975) e os Trio (Riviere, 1969) do norte amazonico.

ceber porque a fei~ao cristalina e a tersa dialetica institucional -da forma

Je

pr~

serve COmo urn anti-analogon heuristico e poe urn

blema teorico. Pois se a diferencra Je/TG

e

interior de urn espa90 comUm, nao

interessante, e que ela se da no

e

pura heterogeneidade.

Aquila

que Heritier chama de "simbolica elementar do identico e do

dife

rente" (1979:217), pela qual uma sociedade poe 05 parametros sua

auto-concep9~0,

utiliza ca e la os mesmos materiais: mas para

urn outro jogo, com outras regras, e resultados que,

filosbficarne~

te, divergem ao. maximo. por iS50 questionamos a ideia de que te uma

~

de

filosofia social sob todas as cosmologias

eXi~

sul-ameri

canas, para a qual identidade e seguran9a mas impossibilidade, di feren9a

e

perigo mas necessidade; e que entao, au se introjeta

domestica a diferenya (Je), ou se a bane e denega (norte CO) - como formula J.Overing (Kaplan 1981b).

e

amazoni

Vereroos como 0 cani

balismo divido Arawete complica essa questao essencial: a das for mas diferenciais de pensar 0 fato da diferen9a.

2.

° PERCURSO,

SINOPSE

Este -trabalho se divide em tres partes. das condi90es de trabalho de campo

32

Apos uma

exposi9ao

entre os Arawete, e das

que~

introduqao

toes que ali me surgiram (Cap. I, §3)

1

0 capitulo II

~az

uma bre-

ve recensao do estado atual da etnologia Tupi-Guarani, e identifi Ca urn conjunto de questoes a serem enfrentadas. Neste ainda, urn cornentario sabre algumas

no~oes

capitulo,

teoricas utilizadas.

A segunda parte (capitulos III, IV, V)

e

uma etnografia dos

Arawete. Decidi apresentar uma descri~ao dos Arawete que,

mesmo

precaria, excede bastante a necessidade de acurnula~ao

fatos

de

para a fundarnenta9ao das hipoteses principais deste trabalho.

0

que naD quer dizer que ela seja suficiente para IIprovar" tais hipoteses. Nao so estas ultimas se apoiam largamente em etnografias outras, como exigiriam ainda mais estudbs sabre os Arawete,

para

se consolidarem. Embora talvez nao seja proprio de se 0 dizer

de

uma tese de doutorado, considero esta uma sintese provisoria,

no

meio de urn percurso a prosseguir. Pretendovoltar aas Arawete. Mas, enquanto issb, apresento uma descri~ao de sua sociedade, que

e

a parte central e mais extensa da tese. Fi-lo, em

pri-

meiro lugar, porque Os Arawete sao praticamente ineditos na

bi-

bliografia sul-americana; contribuo, portanto, para 0 aumento corpus etnografico Tupi-Guarani. Em segundo lugar, para

permitir

eventuais leituras divergentes das questoes que tematizo, sabendo do carater ilusorio da neutralidade dos "fatos", limita~oes de minha competencia como etnografo,

pouea tempo de campo, e te. 0 capitulo III apresenta~ao

e

0

do

meSmo e

agravadas

das pelo

carater recente do "cantato" dos Arawe-

uma localiza~ao historico-geografica e

etnografica dos Arawete. 0 capitulo IV

e

uma

uma descri-

9ao da eosmologia do grupo, e uma tentativa de defini9ao-tradu~ao de alguns conceitos basicos, como M~f.J bfd~.J awI:

"deus", "ser hu

mano", "inimigo". Inverti a ordem tradicional das monografias, em que a "religiao"

e

posta depois da "organizay3.0 social" ,exatarrente po~

33

arawete: os deuses canibais

que essa e a ordem de entendimento da sociedade Arawete:

que es

0

ta fora dela e que a ordena e orienta, e vern assim em prirneiro lu gar. o capitulo V

e

uma

descri~ao

organiza~ao

da morfologia e

so

cial. Ernbora extensa, esta e uma parte que poderia ser mais detalhada; questoes cruciais,

como

0

pareritesco,

forarn tratadas

algo

superficialmente, por problemas de tempo ede espa~o - reservo-me outra oportunidade para explora-las melhor. 0 objetiva aqui esbo~ar

os

wete:

cicIo do xamanisma alimentar, as festas do cauirn, a opos!

0

~itmos

foi

e principios basicos da vida e da ideologia Ara

9ao mata/aldeia, as valores sirnbolicos das substancias "metafisicas" (cauirn, mel, semen, etc.), as categorias de

rela~ao

social.

A terceira parte come9a com urn. capitulo em que se descrevem e analisam as canceP90es Arawete sabre a morte e

destino da

0

pe~

soa; em que se faz uma cons!dera~ao sabre a xamanismo e ~ guerra, que envalve urn cantraste entre dais generos musicais, a

"musica

dos inimigos" e a "rnusica dos deuses". Retomando, por fim, a cosmologia esbo9ada no capitulo IV, ali procuro inserir, a partir da marte, a pessoa Arawete, interpretando-a como elernento paradoxal, .ponto aleatorio ou intercalar, articulador das series cosmica

e

sociologica. Em conclusao, proponh~ uma primeira i~terpreta9ao do significado do canibalismo divino Arawete. Este e a capitulo VII, te

por

fim,

0

procura dispor

sistematicame~

xamanismo e

a

guerra ern uma serie cornparativa, buscando as constantes e as

va-

0

discurso Arawete sobre a marte, as almas,

capitulo VI.

0

ria90es dentro do universo Tupi-Guarani. Ali se discutira

0

tema

do. canibalismo, em torno do caso Tupinamba, examinando-se as in ,... terpreta~oes

disponiveis, aproxirnapdo-o de outros fenomenos, como

o profetisrno, e considerando as vias de ascese e do excesso

den-

introduQao

tro das cosmologias Tupi-Guarani. Por fim, faremos uma caracterl-

ZayaO abstrata da

cosmologia TG face

e Qutros - alern de

neses,

cia1 atenyao para tidade

Je

e

0

Urn

breve

Gui~

aos rnodelos Je-Bororo.

esp~

excurso pela Grecia - Com

contraste entre a dialetica especular da iden

"Cogito canibal" TG.

0

Os materials etnograficos Tupi-Guaranl serao usados de dt minha

versas maneiras, ao lango do trabalho. Em primeiro lugar, tentativa de identificayao

~

caracterizayao dos Arawete, dentro

dos Tupi-Guarani, levou-me ao estabelecirnento de aproximayoes tantivas de rneusdados corn as alheios, e ses e slnteses

ra consolidar

esquematicas esparsas.

urn modele cosmologico TG,

a

I

~

hip6t~

formulayao de

procur~

No capItulo VII se

a partir do sistema da a1

ma, nome, marte, canibalismo, canto: e generalizayoes finals. Por fim, uma palavra sabre

0

abuso do registro de termos em

Arawete. Ele nao traduz ~ false cuidado pedante com a "traduyao", mas procura servir aos pesquisadores de outros grupos TG, linguistas, sejam antrop51ogos, que possam usa-los

sejam

comparativame~

te. 0 deslizamento de significados dentro do universa lexical pi-Guarani

e

Tu

um tema. que me intriqa e fascina, e sou grato aque -

les estudiosos como Cadogan e Nimuendaju, que permitiram

0

acesso

ao vocabu1ario Guarani.

3. APROXlMAr;l\O AOS ARAWETE

Estes sao os costumes de mais notar desta gente do Brasil, "que para 8e fazer relavQo miudamente de todos era necessario urn livro mui grande. (Anchieta)

Passei pouco tempo entre os Arawete - onze meses, distribu! dos entre maio-julho de 1981; feverelra-abri1, junha-setembro, de

35

r

•

arawete: os deuses canibais

zembro de 1982; janeiro de 1983. Deixei, portanto, de

acompanhar

as meses de outubro e novernbro do cicIo anual - que reconstruI

a

partir de narrativas, quando de rninha ultima fase de campo.

Apos

tres curtas experienclas de pesquisa entre grupos indi

genas - Yawalaplti, Kulina, Yanomarni - que, por diversos motivQs, nao tiveram continuidade, comecei a vol tar rneu interesse para

as

pavos Tupi-Guarani. A irnpressao geral que me causava a literatura etnologica neSS3 area era arnb!gua (ver CapItulo II). Se 0 rial "classica ll

-

mate-

Tupinamba, Guarani - parecia-me sugerir uma com

plexidade ainda nao analisada, e irredutlvel

a

dos sistemas

so-

ciais e simbolicos Je, Boraro, Tukano, xlnguano e outros, que nas ultimas decadas foram

0

terreno privilegiado de estudos in situ ,

as monografias sobre povos Tupi-Guarani contemporaneos, em contra partida, me desanimavam. Marcadas, em sua grande maioria,

pela

problematica da "aculturac;ao",i nelas 0 presente etnografico passava de urn mOmenta instavel entre urn passado remota de

nao

plenit~

de socia-cUltural, de recanstruc;ao aventurosa, e urn futuro proximo e inevitavel de perda, desagregac;a~ ou desaparecimento. Assirn, a quadro que emergia era urn de sistemas sociais simples ou simpl! ficados,

cnde as baixas demograficas geravam urn nao-funcionamen-

to generalizado, urna adaptac;ao emergencial em que so subsistiam , fragmentariamente, os temas comuns a quase todas as sul-americanas - peda90s do couvade, a familia extensa,

sociedades

-rande cicIo dos gemeos miticos, 0

a

xamanismo ... Parecia impossivel sa

ber, em suma, se a impressao de superficialidade provocada

pela

Ieitura desses trabalhos se devia a urn ponto de vista teorico dos autores, a situac;ao atual dos povos estudados, au se, afinal,

as

Tupi-Guarani nao eram mesmo muito "interessantes" ... -Acrescente-se que, a partir da decada de 60, os Tupi-Guara-

36

\

$

introduq~o

nl praticamente saem da cena etnologica ever Melatti, 1983, e infra). Os trabalhos realizados e pUblicados a partir de entao,

a-

lern de estarem fora da corrente principal das discussoes, naD

ch~

gavam a delinear clararnente uma problematica Tupi-Guarani,

que

pudesse ser contrastada com os rnodelos construidos para

Qutros

sistemas socials 5ul-americanos. Tuda levava a crer, enfim,

que

05 Tupi-Guarani erammesrno pavos do passado, dominados pela

som-

bra gloriosa dos Tupinamba, e reduzidos ao papel de exemplos

nOs

livros-texto de antropologia, ou ao de sirnbolos arcaicos do Irnagi

naria nacional. corne~a-sea

assistir '

a uma retornada do interesse nas sociedades Tupi-Guarani,

dentro

Desde meados da decada dos 70, porem,

de uma expansao geral das pesquisasantropologicas de campo. A relativa maturidade da etnologia brasileira, sobretudo a partir

do

estabelecimento de urn alto padrao descritivo e interpretativo pa-

,

ra as sociedades do Brasil Central, tornava legitimo e necessario urn re-exame de sistemas sociais "marginalizados ll , . como os dos Tupi-Guarani. ~

neste contexto que se situam minha escolha dos Arawete, e

esta tese. Havendo detectado urna lacuna na etnologia sul-americana, e tendo percebido, nA':,des sabre

E:.

gra~as

a uma leitura dos livros deF.Fer -

guerra Tupinamba e do ensaio de H. Clastres

o profetismo tl'upi-Guarani,

q ~__ ~ingu~~_~

canceprrecerrlo as tacitun"Ds, os avaros e os neurastenioos ... "

(Lfu:y, 1972: 122). E eu pude observar, de fate, que uma das coisas que

mais

surpreerrli.a as Arawew, no cx::rrp:>rtarrento dos branoos, eram as flu~

aru..no

e .humor, sem ram aparente. A tristeza e a "seriedade ll

sao

e urn eufemisrro

lutarrente negativos, em gera1. "N30 tir" (pik~ i'l

de

valores abso

para

0 ~

e a J'1CXi=ao de alegria (tori) tern una ressonancia filosOfica pronmda. Em Gutras

Unguas TG, as oognatos de tori:.. designam a atividade ritual (ef. tOftp) I a b::>a ordem do rmmdo. A

Ka.nE:yura

q:osic;ao etica central na sociedade Arawete C2.

loca, de urn lado, a alegria-tori, de outro a raiva (ho 'i1"~). A priJreira define as rela

diferenya das fonPaS de pmsar a

difer~,

a

creio nee-

ja

dis-

expressa aciroa

introdu~ao

=

que escapa ao ITOdelo generalizante de P. Clastres. Kaplan (1984) lTDstra a sociedad.e Piaroa se incluiria na segunda forma;

nao

as dais "UIX>s" caro realizarrlo PJr meios cp:Jstos

0 ~

o fate irnpensavel e indispenseWel da

dif~,

obstante, ela oonsidera I objeti:va:

oonjurar

da e.xistencia real dos

outros

- animais, afins, i.nim.igos, 1OCl:rtos. Uns introjetarn e da:resticam; outros expulsam e deneg"arn. penso que h3. urra terceira saida.

Uma vez que as sociedades do primeiro "tipo" sao

aquelas que~

que mais imediatamente se prestam ao olhar antropologico, a

tao esta em equa~ionar, inicialmente, a especificidade das outras, dire~ao

as que tomam a Iher entre duas

esc~

oposta. Tratar-se-ia, por exempla, de

forrnula~oes,

ambas negativas: sociedades como

Arawete nao se caracterizam pela

presen~a

a

de segmentos, metades

classes de idade, rituais elaborados, sistemas de troca matrirno -

01a1 estavel,

e

classifica~oe5

refinadas, etc. -

OU

0 que as carac-

a ausencia de tais tra~os? A segunda formula~ao,

embora

ainda negativa, implica uma positividade que nos incita a

olhar

teriza

alhures, e a buscar razoes. Antes contudo que eu

corne~asse

nao me restava, no campo, senao a

esbo~ar

a

constata~ao

as questoes acima, desanirna?ora de que

os Arawete "nao tinham" uma porc;ao daquelas coisas que despertam' o interesse profissional do antropologo. Tal inventario das indiferen~as,

rna de

ou lista de ausencias, incluiria: nenhuma regra ou for-

eVita~ao

de

nomina~ao;

em

mudan~as

ca~ao

de afins; baixo rendimento estrutural do sistema

ausencia de cerimonias de

inicia~ao,

pouca

I

enfase

no ciCio de vida; simplicidade dos funerais, nao-mar

do luto e de seu termino; divisao do trabalho fluida; sim -

plicidade dos sistemas de

presta~ao

e

contra-presta~ao

cerimo-

niais ou profanos; morfologia espacial aparentemente caotica; padrao cerimonial simplificadoi repertorio minimo de papeis ciais; e, naturalmente, ausencia de qualquer

segmenta~ao

lli~

sc-

global .

47

.

, ,

arawete: os deuses canibais

outros

Se algumas dessas ausencias recorrernlem Qutras povos TG,

aspectos vaa, em contrapartida, receber consideravel elabora9ao . Some-se a iS50, por fim, uma cultura material bastante

simples,

tecnologica e esteticamente, e uma agricultura "rudirnentar"

para

os padroes TG.

A violenta

depopula~ao

sofrida pelos Arawete nos anos

de

1976-77, e, sobretudo, uma long a historia de transum~ncia e deslo camentos for9ados, devido

a

\

pressao de levas sucessiv~s de invaso

res, nao podern ser superficialmente descartadas, no explicar essa

simplicidade do sistema social Arawete. Contudo, quero crer

que

elas sao mais irnportantes no que tange aos aspectos tecno-econorn! cos. Nada nos autoriza a postular que, em algum hipotetico (e remoto) per1odo de "paz" e isolamento territorial, a sociedadde Ara wete dispusesse de urn sistema social ·e cerimonial rnais diferencia do que

0

atual. Note-se porern que a redu~ao demografica, e a con-

centra~ao

recente da tribo ern urna so aldeia, modificaram

padroes basicos - vista que anteriores era

0

0

alguns

modus vivendi na decada de 1960

e

da ocupa9ao de urn vasto territorio por pequenos'

grupos locais, ligados por casamento e

alian~a

guerreira,

tando-se mutuamente no tempo das festas do cauim (uma

freque~

morfologia

tipica da floresta tropical). Minha opiniao

e

que os mecanismos de produ¥ao e

reprodu~ao'

da sociedade Arawete nunca depenqeram de urn grande efetivo cional - e isto se estende aos demais Tupi-Guarani, com a exce~ao

0

obvia

da gigantesca maquina de guerra Tupinamba. Do ponto

vista da infra-estrutura, duz

popu1~

e

de

a agricultura do milho que causa, pr£

agregado aldeao; na super-estrutura,

e

0

xamanisrno que, co-

rno institui9ao central dessa saciedade, garante sua integra9ao reprodu9ao simbolica.

48

a milho e

0

xama sao os pilares do

e

mundo

introdm;ao

Arawete; uma r09a de roilhae urn xama bastam para definir uma

a1-

deia, e urn horizonte de Vida. Os Arawete explicam sua busca

de

as

cantata com os brancos, em 1976, quando fugiram em dire9aO

mar

gens do Xingu, pelo fato de nao mais poderern plantar rnilho

em

terras infestadas de inimigos. ltEstavamos cansados. de comer sO car ne" - diziam-me. Quando ao xarnanismo, ernbora eu nao saiba de nhum momento na historia Arawete ern que eles estivessem

ne-

privados

dessa institui930, ficara claro adiante de que modo 0 xama encarna e garante a unidade do grupo local

(12) OS exernplos dessa

fun de tuna

•

erninente e sobredetenninada do xamani.SITO abundarn

na literatura'l\Jpi-GJarani. tlre

remanescentes em

12

so - nae pela

red~ao

tres

(1976:456) sebre

aldeias e a concen~o

dentXjrafica,

os

CXXlO

dos

mas p::Jr nao nais haver

xam.is la - 12 espec:ialJrente interessante, uma. vez que os Tapirape desenvolveram uma organiza~ cerirronial de feiyao centro-brasilei.ra, a qual irrpu:nha urn efetivo populacional mais elevado que 0 usual nas SOC'iedades anazanicas (Wagley 1977:32, 39). No entanto, e ccmJ

a falta

de

xama.s,

na:, de gente, que eles reo:>rriarn

explica~. A .. ttiparti~ funcional" Tupi-GJarani - chefe,

xana,

guerre!

ro - sera examinada no capitulo VII.

Assirn, havia que enfrentar a simplicidade Arawete em toda a sua cemplexidade, sern recorrer a- hipoteses de simplificaqao por depopula9ao ou regressao. Mesmo que algo nesse sentido se tenha e fetivamente verificado, tal hipotese nao e, nem necessaria,

nem

interessante; havia que achar uma exp1ica930 Tupi-Guarani parauma sociedade TG, e nao recorrer aos percal90s imaginarios da histo ria ou da ecologia. E era precise olhar na dire9ao certa, ver que interessava aOs Arawete, seguindo

0

0

conselho sensato de Evan~

-Pritchard (1978: apendice IV): a que, para e1es, correspondia ao gada Nuer,

a

bruxaria Azande, aos nomes e ao dualismo

Je?

Nao me refiro aqui, apenas, aos topicos substantivos

que

49

...

---

'"

r arawete: os deuses canibais

dominavarn a disCUISO cotidiano Arawete. Esses, eram mals ou menos as que sernpre interessaram

comida,

0

as homens, de toda epoca e lugar:

sexo, a marte, as deuses 13 • Mas sobretudo

(13) A etnograf1a Arawete

segu1ra,

mas, ITD8tl:ando a1nda

os deuses (capl tulos rv e VI)

~ des

versais,

CClTO

a tarefa

de

ma1s au monos nesta orden, esses neSllOS te-

sao 0

cperador da

tres outros (cap. V § 1-3, § 4; cap. VI). se esses terras

e porque

a

sao

ali:!

uni -

se referem aos processes em que a SOCiedade se cxmfronta cxm

seus lirn1tes rea1s de ex1steneia e reproc1usanente fOr nones de rrortos,

o::mfo~

I

invisivel: as

parou, dizendo: "muitos, roui tos sao nos 50S mortos ... " 15 .

(15) l\s duas linbas verticais, parale1as,

i'

vao crescendJ,

vao

vaSenoo

apresenter::; ?crrti culari.da-

55

I I

arawete: as deuses canibais

005

~

os rerord3m. Creio que eu estava nesse case, quando

Ire

carparavam aos

rrortos, e oonfonrerrente iam-rre o::mferincb "apelidos".

ossos esquecem", "so os ossos esquecern", quando algum vivente

a-

lega ter esquecido algo, algum fato de sua propria historia

pes-

50al. A memoria dos mortos e "curta", portanto. No Capitulo

VI

tentaremos entender essa frase; ela encerra uma verdade e uma men tira, e oculta urn desejo dos vivos. A principio, eu achava que tos - que nao e a urn "culto"

venera~ao,

0

interesse Arawete pelos

mor-

temor, e nao constitui nada semelhante

(pois se imitam os mortos, ri-se deles, fala-se

les antes como ausentes que como mortos) - seria urna

de-

Ilforma~ao

sessional" ligada ao trauma do contata, quando em dois anos ter~o

ob urn

da popula~ao morreu. Os anos de 76-77 sao lernbrados

corn

tristeza e angustia - e frequentemente evocados. Mas a experien cia de ver desaparecer

familias inteiras, de se perderem

todos

os parentes proximos, de ter de se dispersar, esconder-se na mata - tudo i550 parece ter feito parte da vida Arawete desde muito an tes dos anos do contato. Cerca de 35 por cento dos obitos nas ultirnas 4

gera~oes

(inclusive ados adultos atuais) se deve a assaI

tos de inimigos: Kayapo, Parakana,

Kamar~

(brancos). A

Arawete e urn movirnento incessante de fuga e dispersao, e de guerra parece ter sido a regra e

0

historia 0

costume, desde ha muito.

Mas nao se trata apenas de uma familiaridade com a violenta. Os mortos povoam a discurso cotidiano, a his tori a geografia do grupo. A morte e to,

0

estado

morte e

a

acontecimento que poe ern movirnen-

literalmente, a sociedade e a Pessoa Arawete. Durante minha estadia, Tatoaw!-hi, urna mulher de meia-idade,

mae de varios filhos, rnorreu de pneumonia. Quatro crian9as de co10 morreram, ao lange de 1982, da mesrna causa. A primeira morte ,

L

introduqao

no auge da epidemia de gripe, mergulhou a todos em profunda consterna~ao~

apenas 0 estado geral de fraqueza, bern como a

chegada

do encarregado do Posto trazendo as primeiras trinta espingardas

l

recebidas pelos Arawete, impediram a dispersao da aldeia na mata, como e

0

costume apos a mOrte de urn adulto. Esse evento nao so in

tensificou a presen9a da morte no discurso cotidiano, como pas em cena

t~ro

0

we,

0

ternido espectro terrestre dos recem-falecidos.

Adianto que a importancia da.rnorte e dos mortos nao signif!

e

ca que as Arawete jem realmente

0

preciso dize-lo? -

"desejem" a marte, inve-

destino dos mortos, ou qualquer coisa semelhante;

eles nada tern de morbidos, e ademais, como vimos, lamentarn as mor tos, nao os

.

V1VOS

17

Q7) Nao M. aqui, PJrtanto, nenhuma "tanatanania" ou Uresejo profl.mdanente re-

ligiose de lTDrrer" -- o::rro disse Sd1aden (1962:133) cbs Guarani, mas nao a essa "arrbivalencia" 'IG. Dutra coisa a fazer diante CIa ~ e