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..PAF,..ADOSIS
.Eitsdes.de iittit'atiire··BI'.de .theolog£e _a17.cienn8,~ X :XVII ·
FONDEE PAR ·O 'r H MA R P E RL E R
EDIT~E ·PA R
DIRK VAN· DAMME .~
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.OTTO WERMELINGER
MAXIMU S CONFESSOR Actes du Symposium sur Maxime Ie Confesseur Fribourg, 2-5 septembre 1980
.edites par
FELIX HEIN"ZER et CHRISTOPH SCHONBORN
1982 ~DITIONS UNIVERSITAIRES FRIBOURG SUISSE
La collection PARADOSIS reunit des' etudes sur Ies documents et la pensee de l'Eglise des premiers siecles. Le titre a ete emprunte a la terminolo~ie chreti~nne de 'la premiere heure, n servira de denomination commune a des publications en Iangues diverses. Il.. . revele aussi une conception et il indique un programme. La theologie chretienne plonge ses racines dans Ie 'passe. EUe progresse organiquement en tirant sa seve de lui. Tout eclaircissement de la tradition et de ses sources si modeste tUi:-il sera ainsi une contribution a la theologie de nos [ours. Fribourg en Suisse. OTHMAR. PERLER.
Publie avec I'aide du Fonds national suisse de la recherche scientifique et du Conseil de I'Universite de Fribourg Suisse . Tirage: 800 exemplaires Tous .droits reserves Universitaires Fribourg Suisse Imprimerie Saint-Paul Fribourg Suisse .
© 1982 by Editions
ISBN 2-8271-0202-1
I
PREFACE
Le present volume rassemble Ies communications et conferences 'presentees lars du Symposion sur Maxime le Confesseur; .tenu a I'Universite de Fribourg, du 2 au 5 Septembre 1980 . Le projet de ce Symposion est ne des rencontres a Oxford, en marge de Ia Huitieme Conference Pa,.~~stique de Septembre 1979, de quelques personnes interessees aux etudes maximien.nes. II nous a semble alors que le moment etait favorable pour nne mise en commun des travaux actuels sur S. Maxime, pour une evaluation du cheminement parcouru par la recherche pendant les dernieres decennies et pour formuler des desiderata en vue de futures recherches.
D'autres raisons encore ont encourage cette rencontre qui a 6te rendue possible' par l'aide genereuse des Eveques suisses, du Fonds National Suisse de la Recherche Scientifique. et du Conseil de I'Universite de Fribourg. Ce furent d'abord des raisons cecumeniques~ En effet, la portee oecurnenique de I'ceuvre du Confesseur ne fait pas de doute, et cela surtout a un moment ou Ie dialogue s'avere plus difficile a mesure qu'il ose s'engager dans les questions de fond. La composition oecumenique du Symposion a fait vivement ressortir cette actualite de Maxime 1.
1 Y ont participe, outres les auteurs de ce volume: Herwig Aldenhoven, Pauline Allen, George Dragas, Alois Grillmeier, Luigi Manca, Salvatore Manna, Basile Markesinis, Claude Mondesert, Constantin Tsirpanlis, Dirk Van Damme, Otto Wermelinger et Vasiliki Zukin.
6
PRl1FACE
Une autre conjoncture a favorise notre colloque: I'heureuse et vaste entreprise de la publication, en edition critique, des oeuvres de Maxime dans la prometteuse Series Graeca du Corpus Christianorum (Ie premier volume de cette edition, Ie tome 1 des Quaestiones ad Thalassium, realise par C. Laga et C. Steel, a vu Ie jour en Decernbre 1980). Le Symposion a permis la rencontre entre les philologues engages dans cette edition et Ies theologiens et historiens qui tireront tant de profit de ce labeur, rencontre stimulante et encourageante pour les deux cotes. Et, last but not least, un motif qui n'etait pas sans influence sur Ie . choix de Ia date: le 75 e anniversaire de celui qui, il ya 40 ans, a si magistralement inaugure Ia recherche modeme sur Maxime en mettant pour la premiere fois en pleine Iumiere l' originalite et la puissance synthetique de sa rpensee : HANS DRS VON BALTHASAR. C'est en son hommage que nous presentons, au nom de tous les participants. du Symposion, ce recueil d' etudes maximiennes. .
Fribourg, le 13 Aout 1981, en la fete de S. Maxime
FELIX HEINZER, CHRISTOPH SCHONBORN
··'TABLE DES M,ATIERES
Preface
5
CONFERENCEINAUGURALE .Irenee-Henri DALMAIS OP: La manifestation du Logos dans I'homme et dans I'Eglise, Typologie anthropologi.que et typologie ecolesiale d'apres Qu. ThaI. 60 et la Mystagogie " .". . . . .
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SOURCES DE MAXIME Edouard des tice
PLACES
sr : Maxime le Confesseur et Diadoque de Pho-
29
Enzo BELLINI t: Maxime interprete de Pseudo-Denys I' Areopagite, Analyse de I'Ambiguum ad Thomam 5 .....'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . George C. sor
BERTHOLD:
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The Cappadocian Roots of Maximus the Confes-
John D. MADDEN: The Authenticity of Early Definitions of Will (tlzelesis) , ~ ';' '0' • • . ~ , • • • • • • • • • • • , • • , • • •
51 61
EDITIONS, CRITIQUE TEXTUELLE~ ASPECTS LINGUISTIQUES Charalampos G. SOTIROPOULOS: Remarques sur I'edition critique de la Mystagogie de S. Maxime le Confesseur
83
Jose H·, DECLERCK: La tradition des Quaestiones et dubia de S. Ma.,..c ime Ie Confesseur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
85
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TABLE DES MATltRES
Raphael B. BRACKE, Some Aspects of the Manuscript Tradition of the Ambigua of Maximus the Confessor ~
97
Rudolf RIEDINGER: Die Lateransynode von 649' und Maximos der Bekenner
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Aldo CE.RESA-GASTALDO: Tradition et innovation Iinguistique chez Maxime Ie Confesseur ~
123
Carl
Maximus as a Stylist in Quaestiones ad Thalassium .... .
139
Nicholas MADDEN ocn: The Commentary on the Pater Noster: An Exemple of the Structural Methodology of Maximus the Confessor
147
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LAGA:
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ETUDES DE THEOLOGIE' MAXIMIENNE Felix HEINZER: L'explication trinitaire de l'Economie chez Maxime Ie Confesseur
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Juan-Miguel'GARRIGUES: Le dessein d'adoption du Createur dans son rapport au Fils dapres So Maxime Ie Confesseur ...
173
Artemije RADOSAVLJEVIC: Le probleme du «presuppose: presuppose» de l'Incarnation de Dieu Ie Verbe .
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Francois-Marie LETHEL ocn: La priere de Ia controverse monothelite . 0
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Jesus a Gethsemani •
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Pierre PIRET 5J: Christologie et theologie trinitaire chez Maxime Ie Confesseur, d'apres sa formule des natures «desquelles, en lesquelles et lesquelles est Ie Christi ....
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Karl-Heinz UTHEMANN: Das anthropologische Modell der hypostatischen Union bei Maximus Confessor. Zur innerchalkedonischen Transformation eines Paradigmas .. ~
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Marie-Joseph LE GUILLOU OP: Quelques refiexions sur Constantinople III et la soteriologie de Maxime .
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Basil
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Zur Soteriologie des Maximus Confessor. . . . . . . . f.
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Vittorio CROCE e Bruno VALENTE: Provvidenza e pedagogia divina nella storia
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Panayo'tis
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Maximos Confessor on the Infinity of Man ..
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Christoph SClIONBORN OP: Plaisir et douleur dans I'analyse de S. Maxime, dapres les Quaestiones ad Thalassium ..
273
Lars THUNBERG: Symbol and Mystery in St Maximus the Confessor. With particular reference to the doctrine of eucharistic presence . .
285
Brian E. DALEY 5J: Apokatastasis and «Honorable Silence» in the Eschatology of Maximusthe Confessor ..
309
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TABLE DES MATIERES
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POSTERITE DE MAXIME
Edouard }EAU.NEAU: .Jean I'Erigene et les Ambigua ad Iohannem de Maxime. le Confesseur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
343
Carlos STEEL: Un admirateur de S. Maxime ala cour des Comnenes: Isaac Ie Sebastocrator
365
Hans STICKELBERGER: Freisetzende Einheit. "Ober ein christologisches Grundaxiom bei Maximus Confessor und Karl Rahner
3'75
CONFERENCE DE CLOTURE Jaroslav PELIKAN: The Place of Maximus Confessor in the History of Christian Thought I.
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INDICES Alain RIOU OP: Index scripturaire des oeuvres de S. Maxime Ie Confesseur
405
Noms anciens
423
Auteurs modernes
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:....
Textes de Maxime Ie Confesseur Sujets principaux
425 428
'. . .
437
CONF~RENCEINAUGURALE
lRENEE-HENRI DALMAIS OP
LA MANIFESTATION DU LOGOS DANS L'HOMME ET DANS· ·L'EGLISE
'!yp.olC?gie .q,nthropologique et typologie ecclesiale d'apres Qu. ThaI. 60 et la Mystagogie
Des les premiers chapitres de la «Liturgie cosmique», Hans. Drs von Balthasar avait mis en pleine lumiere I'interpretation originale, foncierement existentielle et christique que S. Maxime avait, des ses ecrits les plus anciens, propose sur les «principes constitutifs: (logo i) des etres crees et sur les relations qu'ils entretiennent avec Ie Logos divin eternel dont la venue a l'existence (genesis) en condition d'homme etait .des l'origine la visee (skopos) en vue de laquelle taus les etres seraient appeles a I'existence, C'est en effet cette incarnation du Logos divin dans Ie r Christ qui assurerait leur pleine consistance et ra~eneralt a I'unite leur ·;~ultiple diversite, . . . Le premier, semble-t-il, H. U. von Balthasar attira l'attention sur la dialectique affmee et complexe mise en jeu par Maxime dans son interpretation de l'Ambiguum extrait du sermon de Gregoire le Theologien sur I'Arnour des pauvres (Or. 14,7; PG 35, 865B). Cet Amb. Io. 7 longuement etudie par .Dom P. Sherwood et A. Riou represente en effet run des exposes. synthetiques les plus elabores sur I'ontologie dynamique. et la cosmologie que Maxirne C?Ppose aux .speculations de certains origenistes. Faisant sienne une expression attribuee par Clement d' Alexandrie a son maitre Pantene, Maxime en vient a designer les «logoi» comme des vouloirs divins predetermines a se realiser «au temps convenablei (PG 91, lOBIA). ·A. Riou commente : Si les logoi sont en Dieu et avec Dieu de touteeternite, c'est-a-dire en sa connaissance et dans son Conseil, ils portent en eux ce temps favorable, ce moment .approprie. lIs ne constituen.t done: pas le modeinteinporel de la 'presence du monde en Dieu, mais son mode eternel - au
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I.-H. DALMAIS
sens economlque et non metaphysique du mot. Leur anteriorite ne se situe pas dans une opposition de I'eternite par rapport au temps ; il s'agit d'une preexistence de benediction, d'une preelection par ra.pport a la realisation-evenement de I'Econornie. Et Ie onoment favorable> .contenu dans le logos de chaque creature transforme une vision chroriologique en un avenement dcairologique : et eschatologique du temps, la succession en 'passage, en epaque i. Par cette preconnaissance, Dieu pent etre appele le xpronoon i, Ie , non point celui qui domine au sommet de la pyramide ontoIogique des hierarchies, mais la Providence qui parte en eUe le logos et le kairos de chacun des etres, jusqu'au plus petit (Le Monde et J'Eglise selon Maxime Ie Confesseur .[Theologie historique 22], Paris, 1973, 58).
Ayant suggere de mettre cette identification des logoi avec les vouloirs divins en reference a des textes conune Eph 1 et Apoc 4, 11: «c'est Toi qui a cree toutes choses et c' est par ta volonte (6€A:Y] [.L& cou) qu' elles etaient », Ie meme auteur poursuit: «Et cette denomination indique bien Ie caractere economique des logoi et leur rapport avec la cvisee» divine. II fautnoter que contre tout neoplatonisrne et contre la conception des , ils Il:e sont point des emanations de I'essence, mais I'ceuvre de Ia volonte de Dieu.i C'est 'pourquoi il lui parait eclairant d' attirer l'attentionsur un passage de l'Amb. 10. '22 (PG 91, 1257 AB) jusqu'ici neglige par ceux-la memes qui se sont interesses de plus pres aux sources de latheologie palamite des energies. Mis en 'parallele avec les premiers paragraphes de la Mystagogie, ce texte apporte des precisions importantes sur la relation que les logoi des creatures entretiennent avec la divinite dont elles recoivent existence. II appartient en effet a nne investigation intellectuelle 'rigoureuse (e7tLcrTYJ(loVLK~) de discerner comment, en chaque logos de chaque chose particuliere et semblablement dans tous les logoi selon lesquels toutes chases existent,· il y a Dieu qui u'est en verite aucun des etres et qui est souverainement tous les ~tres et au-dessus de tous les etres. Si done, eri verite des termes, toute energie divine signifie proprement que Dieu se trouve de par cette energie indivisiblement tout entieren chaque chose selon quelque logos que ce soit, qui sera capable concevoir avec. exactitude et de dire comment, etant tout entier a la fois communement en tous eta la fois particulierement en chacun des ~tres,'Dieu est sans partie et sa.ns partage, sans ~tre diversement repandu dans les differences infinies des etres en lesquels il se trouve en tant qu'etre, sans se voir pour autant determine selon l' existence particuliere de l'un d' entre eux ni sans contracter les differences desetres selon Ia seuIe et unique totalite de taus; mais, au contraire, il est vraiment tout en tous, lui qui ne sort jamais de sa propre simplicite indivisible (PG 91, 1257 AB).
de
LA MANIFESTATION DU LOGOS
15
La densite rocailleuse de ce texte elliptique pent en effet s'eclairer si on . le rapproche de ce que la Mystagogie nous enseigne sur la maniere dont Dieu qui a fait et amene toutes chases a I'existence par une puissance infinie, les contient, les conduit, les circonscrit et les attache ensemble les unes aux autres et a Iui-meme, selon sa Providence, tant les intelligibles que les sensibles. Maitrisant et maintenant autour de lui-merne, en tant qu'il est cause, principe et fin, tous les etres qui, par nature, sont distants les uns des autres, n les fait converger, les uns vers les autres par la seule puissance de leur relation (crX€Cif.C;) envers lui, leur principe. Car, etant tout en tous, Dieu qui est dans nne mesure infinie au-dessus de tout, sera seulement vu par ceux qui sont purs d'esprit, alors que I'intellect - recueillant dansIa contemplation les logoi des '8tres -se reposera en Dieu meme comme cause, principe et fin de la production et de la venue a I'existence de tout I'univers et cornme fondement inebranlable de sondeveloppement (PG 90, 664D-665D).
Cette manifestation cosmique ·du Logos divin dans les logoi des creatures avec ce qu'elle rious revele de la Providence seion laquelle le Createur les dirige vers leur fin n'a cependant jamais ete qu'esquissee par Maxime. II sait l'importance, Ia necessite meme pour Ie plus grand nombre, de la «physike theoria», mais pour sa part, a I'exemple d'Origene, il scrute avant tout la proclamation scripturaire du Logos divin et, a travers eUe, la personne et I'oeuvre du Christ, Logos incarne, en qui se. revele pleinement Ie mystere cache jusqu'alors du Grand Conseil divin, Un texte des Centuries gnostiques est a cet egard significatif. Le theme longuement developpe e~. Qu. ThaI. ?O se trouve puissamment condense en Cap. theal.23: Le grand Conseil de Dietl le Pere, c'est le mystere autrefois tu et ignore de l'Economie. En l'accomplissant par son incarnation, le Fils unique I'a revele ~ il est devenu I'Ange du grand Conseil preeternel de Dieu Ie Pere. Devient aussi un ange du grand Conseil de Dieu celui qui connait le logos du Mystere: il s'eleve sans cesse par l'oeuvre et la parole a travers les etres jusqu'a ce qu'il parvienne a Celui qui, pour lui, s'est ainsi abaisse (PG 90, 1136AB).
C'est qu'en effet: Celui qui, par la seule impulsion de sa volonte a etabli l'origine de toute la creation visible et invisible, avant taus les ages et avant I'origine meme des creatures, tint a leur sujet Ie Conseil de leur ineffable bonte: c'etait de se meler lui-meme, sans changement, a Ia nature humaine par une veritable union selon I'hypostase et de s'unir a lui la nature humaine sans l' alterer. Ainsi devient-il homme, selon que lui seul Ie sait, et fit-il I'hornme dieu en se l'unissant, divisant ainsi les ~ges avee sagesse et les determinant, les uns pour la mise en acte
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I.-H. DALMAIS
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(tV€P'Ye(~) de son incarnation.vles autres pour celle de la deification de l'homme. (Qu. Thal, 22; J;>G·90, 317BC; Laga-Steel137, 4-16). Mais c'est sans doute dans son Commentaire du Pater que Maxime nons revele Ie plus explicitement sa pensee sur Ies voies. paradoxales selon lesquelles s' est accomplie cette manifestation «energetique » du Logos divin rectifiant et menant a son terme ultirne Ie dynamisme de I'humaine creature devie des l' origine par Ie choix malheureux d' Adam au paradis: Sans doute appelle-t-on. d'une part Conseil de Dieu.le Pere, I'indicible kenose du Fils unique pour une divinisation de notre nature, kenose en laquelle il tient circonscrit le terme de taus les ages; et dautre .part) epensees de Son CroUT>, les logoi dela Providence et du j ugement selon lesquels ildirige avec sagesse, comrne.des generations differentes, notre vie. presente et :celle ··ft venir, .impartissant differemment ·ft chacunele mode d'energie qui lui convierrt, Si done I'oeuvre du Conseil divin est la divinisation de notre nature et si Ia visee(o-x67t'oc;) des pensees· divines est de conduire notre vie au terme de ee que nous recherchons clans la priere, alors il est profitable de connartre la puissance de lapriere, de la mettre en pratique et de I'ecrire comme i1 convient ... Cette priere contient en effet, en resume, .mysterieusement cachee, au - pour parler de maniere plus appropriee - manifestement proclamee pour ceux dont I'irrtelligence. est assez forte, 18: visee tout entiere de ce dont on parle. Car tout ce que le Logos divin a lui-meme opere a travers sa chair dans kenose, les paroles de la priere le corrtiennent en demande (PG 90, 873C-876A).
la
Plusieurs de~ sentences d'i~piration origenienne, rassemblees dans la premiere des Centuries gnostiques (51-66) sur Ie theme du triduum pascal et du repos sabbatique du Christ au tombeau detaillent quelques aspects de cet accomplissemeritkenotique: «Selon l'Ecriture, le sixieme jour introduit 1a consommation des etres soumis a Ia nature. Le septieme circonscrit Ie mouvement de lao specificite temporelle, Ie huitieme indique Ie mode de la stabilite au-dessus de la nature et du tempsatol). «Le sixieme jour inanifeste le principe d'etre· (,,-orae; 't"ou S:!V(Xi) des creatures, le septieme signifie Ie mode du bien-etre (~pOTC~C; .~OU .e;~~e:~vc(L) des creatures» (56). Un tel regard «gnostiquer trouve sa coherence. et son assurance .dans lacertitude de foi que: «Ie mysterede I'incarnation du Logos porte la puissance de toutes les enigrnes et types de I'Ecriture et la science des creatures visibles et intelligibles.· "Qui connait le mystere de la croix et du tombeau connait les logoi de ces creatures. Et qui est initie a Iapuissance indicible de la resurrection connait la visee en fonction delaquelle Dieu en sa prevenance (TCp.01)You fLe\lwc;) a donne consistance a toutes chosesi (66; PG 90, 1104-1108).
LA MANIFESTATION DU LOGOS
17
Glances au travers .d'ceuvres diverses ~' origme, de nature et d'intention - meme si l'on s'accorde generalement, assez arbitrairement,. il faut bien.Ie dire, a en faire remonter la composition a cettebreve periode dont I'arrivee a Carthage, vers 632, const~tue le pivot .- ces citations, si abstruse qu'en soit I'expression et discutable la traduction, ne laissent aucun doute ~ur les Iignes fondamentales de la pensee de Maxime. La necessite de reagir contre les speculations aventureuses de certains milieux origenistes palestiniens a· exige de sa ·part l' etude approfondie des assises metaphysiques et cosmologiques d'une 'theologie du Logos. Pour ce faire, il est remonte aux sources, c'est-a-dire aux textes memes d'Origene et des-deux Gregoire de Cappadoce dont ses adversaires tiraient argument. Cette oeuvre de clarification et de rectification, i1 I'a menee .bien evidemment a la maniere de la christologie chalcedonienne - et plus precisement ·neo-chalcedonienne destheologiens deI'ere justinienne. Mais tel n' etait pas l' essentiel de sOP projet. Conformement ala tradition la mieux assuree, il sait que, dans ]'Incarnation du Logos, Dieu est devenu homme afin que I'homme accede a la condition divine et que ce n' est pas par une theoria gnostique mais.dans la kenose du Logos divinsur la croix que Ie dessein preeternel du grand Conseil divin a-recu son accomplissement. En faisant sienne la rude expression. de Phil 2 sur la kenose du Christ, il a montre .; et vecu - selon quelle voie se manifeste le Mystere reste cache depuis l'origine, Tres sobrement evo ... quee dans le Commentaire du Pater, cette condition est admirablement explicitee dans .deux sentences des Centuries gnostiques, ainsi que l'avait signals A. Riou (op. cit., 179): Si, a cause de nous, le Logos. divin est descendu selon I'Economie dans les parties inferieures de la terre, ~ a'il est iremorrte au-dessus de tous lescieux (Eph 4,9.....10), lui qui est totalement immobile .par nature et qui, en tant qu'homme accomplit en lui-meme par Economie ce qui devait advenir, celui qui cherit I'amour de Ii connaissance considerera en se rejouissant mystiquement .combien est grande· la fin, promise a. ceux qui..a iment Ie Seigneur. . Si Dieu le Logos, Fils de Dieu Ie Pere est devenu fils de l'hommeet homme afin de faire des hommes des dieux et des fils de Dieu, nous croirons que nous serons la rneme ou, en cela meme qu'il s'est fait pour nous, Ie Christ :se trouve comme tete de tout Ie corps, devenu a cause de n'011S notre precurseur aupres 'du Pere (Cap. theoL 2, 24 et 25; PG90, 1136BC).
Ce qui importe pour le moine etJe maitre spirituel qu'est .avant tout Maxirne, ·c'est de rechercher selon quelles voies nous pourrons realiser
18
I.-H. DALMAIS
cette conformite au .. gressive et 'harmonieuse de l'humanite entiere dans Ie Corps du Christ souligne le dynamisme du plan de salut qui fonde I'histoire.: De continuelles correlations entre ces trois ordres manifeste~t d'ailleurs que c'est bien 'Ie meme Logos, auteur de toute loi, qui reuvre en. chacun d'eux. La loi de nature dont l'exercice a et6" trouble par Ie peche "d'Adam se Iaisse trap souvent devier en loi de la 'chair pecheresse et ce renversement de l'ordre naturel qui subordonne au mouvernent des puissances inferieures les activites spirituelles de la contemplation naturelle au Ie libre jeu d'une volonte ~egie par la charite appelle la loi ecrite qui, par la contrainte des preceptes et la menace des chatiments, refrene ces appetits debrides. Mais l'echec de cette Ioi qui ordonne sans donner la force d' obeir requiert une loi plus haute, la loi de grace qui restaure la nature blessee et la restitue a I'ordre de la charite, Et d'autre part, la loi ecrite n'a d~ sens que comme mediatrice entre nne nature dont elle met a jour Ies desordres et un Sauveur capable de restaurer cette nature. Elle est en .consequence symbolique: incapable de rien operer par ellernerne, elle signifie et prepare un ordre qui viendra l' accomplir, Hors cette ordination, elle se tourne en loi de peche et en condamnation.·" Maxime met toujours en situation" semblable le Grec qui detourne la loi fonciere de la nature en usant "de sa raison pour substituer la creature au Createur.. tombant ainsi dans un honteux polytheisme, et le Juif qui
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I.-H. DALMAIS
s'enferme dans la pratique des observances legales au mepris de la loi de charite, Enferme dans nne etroite unicite, son Dieu n' est plus alors qu'une idole a l'image de I'homme enclos dans son particularisme et oublieux de l'universelle analogie qui relie entre eux tous les etres et noue tous les ages. La loi grace enfin s'offre comme I'accomplissement ultime et transcendant des deux autres lois. Elle revele que ces lois ne reposentpas sur des principesabstraits, mais qu'elles sont l'expression multiforme d'une Personne, le Logos divin lui-meme. En prenant chair au sein de la creation qui est son ceuvre, ce Logos fait resplendir de son reflet les logoi, principes d'intelligibilite de cette creation. En meme temps, il restitue a l'homme, cree pour etre, par la contemplation naturelle, I'enonciateur de ces logoi, la possibilite d' accomplir sa vocation. Mais Ie Christ est aussi celui qui vient accomplir la loi mosaique et lui donne sa pleine signification'. Enpromulguant l'unique commandement de la charite, il resume toute la loi, mais en meme temps ilIa depasse, comme l'explique Ie Dialogue ascetique. Alors que la loi de nature se depasse dans son ordre propre, Ia loi ecrite ne se realise qu'en se niant. Mais elle demeure la voie par laquelle on va a la plenitude duLogos et la chair au travers de laquelle il s'exprime, Sur la montagne de la Transfiguration, aupres du Christ resplendissant de la lumiere divine, il y a MOIse et Elie, tout irradies de sa splendeur. Moise c' est, bien entendu, la loi ecrite qu'il a promulguee, mais c' est aussi la duree, car il est" l'historien par excellence. Elie, c'est - en meme temps que la contemplation naturelle qu'il a si merveilleusement exercee du Carmel - la loi de :nature qui regle la vie du contemplatif rendu ala" liberte originelle de son etre. Dans ia lumiere "du Logos, taus deux apparaissent comme des annonciateurs qui s'entretiennent avec le Christ de l'accomplissement de Ia loi de charite qu'il devait manifester par sa kenose en sa Passion redernptrice (cf. Amb. 10. 10; PG 91,1117-1124). Alors seulement sera revele le mystere de «l'Agneau sans reproche et sans tache, Ie Christ, d'une part preconnu avant la fondation du monde, d'autre part manifeste dans les derniers temps a cause de vous» (I Pierre 1, 20). Quand il commente ce texte, Maxime envisage le mystere christique dans la seu1e perspective de I'union de l'humanite et de la divinite en nne «hypostase composee», II est en effet bien evident que, ""pour lui, elle constitue
de
Ie terme de la Providence et de ce qui est prevu, terme selon lequel toutes les choses qu'il a creees trouvent "en Dieu leur recapitulation.
LA MANIFESTATION DU LOGOS
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C'est la ce qui circonscrit tous les ages, le mystere qui manifeste le grand Conseil de Dieu, superinfini et preexistant infiniment aux ages (Eph 1, 10-11.), Conseil dont Ie Logos, Dieu selon l'essence, s'est fait lui-meme le messager en devenant homme ; il a rendu ainsi Visible - s'Il est permis de s' exprimer ainsi - le fondement Ie plus intime de la borrte du Pere et montre en lui pour quelle fin les creatures ant, bien evidemment, pris leur commencement dans I'existence. En effet, par Ie Christ, c' est-a-dire le m ystere selon le Christ, taus les ages et tout ce qui est dans ces ages ant pris, en Christ, le commencement et la fin de leur existence. C'est en effet avant tous les ages qu'a 6te preconcue nne union de la limite et de I'Illimite, de la mesure et du sans-mesure, de ce qui a un tel-lne et de celui qui rr'en a pas, du Createur et de la creation, de Ia stabilite et du mouvement (Qu. ThaI. 60, 621 Be).
Mais c'est par sa conduite en la condition d'honune que Ie Logos incarne devait reveler le mystere de son hypostase de Fils et ouvrir la voie de la parfaite charite surIaquelle devraient cheminer ses disciples pour parvenir a la communion pleniere de Ia divinisation. C'est surtout dans Ie Dialogue. ascetique et dans Ie Commentaire du Pater - deux ceuvres dans lesquelles, Iibere de toute preoccupation, apologetique ou ,exegetique,' Maxime peut donner libre cours a I'orientation la plus profonde de sa visee spirituelle - qu'il nous en revele le m.ouvement: Telle etait doncIa vi see du. Seigneur: obeir au Pere jusqu'a l~ mort de son humanite - et cela pour nous - en gardant le commandement de la charite, II a repousse Ie diable par sa propre Passion, en raison des Scribes et des Pharisiens excites contre lui. C'est ainsi que vaincu volontairement, il a vaincu celui qui esperait le vaincre et arrache Ie monde a sa tyrannie. Selon ce mode (x~'t'~ 'C'OV 't'p61tov), "le Christ a 6t6 crucifie en raison de safaiblesse' (II Cor 13, 4) et, par cette faiblesse, il a tue la mort et rendu 'inactif celui qui possedait la domination de la mort' (Heb. 2,14). Seion Ie meme mode, Paul etait faible par Iui-rneme et se varrtait de ses faiblesses afin que repose en lui la puissance du Christ (II Cor 12,9) (Ascet. 13; PG 90,921 Be).
Citant ce texte, A. Riou commentait : S. Maxime montre par la la portee cosmique et ecclesiale dela charite extremedans I'amour des ennemis. Car etymologiquement, le «diabolos» est celui qui se jette entre les etres pour les separer, pour desunir la nature commune et l'opposer a elle-merne. Ainsi la kenose de I'amour apparait-elle comme une victoiresur le Separateur, parce q u' elle abolit cette barriere de haine et restitue ainsi la nature a sa vocation catholique (op. cit., 187-:188).
Un passage' du Commentaire du Pater cite par le meme auteur est egard explicite:
a cet
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Le Seigneur a encore restitue la nature a elle-meme en ce qu'il a rendu inactive la haine en clouant a Ia croix la caution du peche (Col 2, 14) par laquelle la nature se portait implacablement la guerre contre ellememe ... en sorte que nous n'ayons plus de volonte opposee au logos de la nature et qu'ainsi nous soyons .imrnuables dans' notre volorrte comme nous le sommes dans notre nature (PG 90, 880A).
Lorsque la controverse monothelite aura conduit Maxime a fixer son regard sur la coexistence dans Ie Logos incarne de deux volontes divine' et humaine, il percevra plus clairement en quel sens les logoi des etres crees peuvent etre reconnus comme realisation du vouloir (6eA'YJl-LG() divin sans qu'il soit porte atteinte a leur autonomie et, le cas echeant, a leur liberte. Le texte si dense de l'Opusc. 3, - l'un derniers que nous possedions de la plume de Maxime "(c. 645-646) -'texte sur lequel F. M. Lethel a opportunement attire l'attention, nous apporte I'ultime echo de sa meditation du mystere christique:
des
C'est done eomme homme, en tantqu'Il possedait cette nature, que le Sauveur exprimait volontairement sa repulsion selon la chair devant la mort et les autres passions, mantrant ainsi I'economie pure de toute alliance trompeuse et rachetant la nature de ses passions condamnees a cause du peche ... C'est pourquoi il dit: 'Pere, s'il est possible que cette eoupe s'eloigne de moi: 'cependarrt que ce ne soit pas rna volonte m.ais la tienne qui se fasse', montrarrt ainsi, en merne temps que la crainte, I'elan de sa volonte humaine en accord avec la volonte divine, elan qui a ete imprime et a existe selon I'entrelacemerrt du logos de la nature avec le tropes de I'Economie. L'Tncarnation est en effet une claire manifestation de I'Economie, c' est-a-dire d u logos naturel des realites unies et du tropes de I'union selon I'hypostase, le premier garantissant les natures tandis que Ie second les innove sans changement Ct'porrf)) ni confusion ... Le Sauveur avait done comme homme nne volonte naturelle qui portait I'empreinte de sa volonte divine et ne lui etait pas contraire (PG 91, 48 BD)
i'En posant des Ies premieres lignesde la Mystagogie que, selon son pro-
pre tropes, «Ia sainte Eglise porte le type et I'icone de Dieu en tant qu'elle a meme energie que lui, par imitation et type» (P~ 91, 664D), Maxime avait, longtemps auparavant, - et sans doute alors mernequ'il scrutait dans ses Ambigua la structure ontologique du reel dans le jeu .du Logos et des logoi par le tropos de leur realisation existentielle - degage.la juste perspective de cette imitation qui 5' acheve dans la divinisation : Fils sont ceux qui, ni par crainte des menaces, ni par desir des chases promises, mais par le mode ("t'p6nUG€E. &yoc6o~ fLovo
