7 downloads
275 Views
100MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
ИВАН КАМЕНАРОВИЧ
l (Ши цзин). «Книга преданий» (Шу цзин).
«Книга перемен» (И цзин). Письменное описание ритуальной системы и ад министративной организации.
Бронзовые изделия более грубой работы, чем в период династии Шан.
56
Классический КИТАЙ
•
Период Весен и осеней:
722-481
гг. до н.э.
В этот период ведутся «Хроника царства Лу»
( «Чуньцю» ). Их, без сомнения, проверил Конфуций (551-479 гг. до н.э.). 685-591 гг. до н.э. - Пять гегемонов (У-ба) по следовательно контролируют деятельность Сынов Неба Чжоу.
685-643
гг. до н.э.
-
правление Хуань-гуна из цар
ства Ци, советником которого был Гуань Чжун.
522
г. до н.э.
-
смерть Цзы Чаня, первого редак
тора свода законов и наказаний (царство Чжэн) .
•
Период Сражающихся царств:
453-222
гг.
до н.э.
В результате остается семь крупных воюющих
царств: Чжао, Вэй, Хань (так называемая Сань Цзинь), Янь, Ци, Чу И Цинь, которое, в конце кон цов одержит верх.
Сто школ
Конфуцианцы: Цзы Сы Конфуция, Мэн-цзы
(310-230 гг.
до н.э.).
Даосы: Лао-цзы Чжуан-цзы
(485-420? гг. до н.э.) внук (371-289 гг. до н.э.), Сюнь-цзы
(III
(V в. до н.э.?), Ян Чжу (IV в. до н.э.),
в. до н.э.).
Легисты (законники): Шан Ян
(385-338 гг.дон.э.), (290-234 гг. до н.э.). Школа стратегов: Сунь-цзы (IV в. до н.э.), Сунь Бинь (кон. IV в. до н.э.). Моистская школа: Мо-цзы (460-400 гг. до н.э.),
Хань Фэй-цзы
антиритуалистское направление.
Школа имен: Хуэй Ши сунь Лун
(333-250
(380-305
гг. до н.э.), Гун
гг. до н.э.).
Школа «ИньИ Ян»: Цзоу Янь (ок. 300-250 гг.дон.э.). Эклектизм: «Люйiпи Чуньцью» «:~
Гиды цивилизаций I
'~._,;'j/"C.f.;"'7 ---------~=------='---------='------'
В приграничных областях, где безопасность яв лялась также
государственным делом,
армия,
по
мере ухудшения ситуации, подчинила себе полицию. Так полиция ускользнула из-под контроля городских начальников, полномочия же последних оказались
просто-напросто узурпированы военными губерна торами
•
.
Стратегия Искусство стратегии в Китае следует рассматри
вать в свете универсальных концепций, в которые
оно входит составной частью. Понятия, использую щиеся для разговора о стратегии, не отделимы от тех, которые под тем же названием присутствуют в
таких областях, как космология, мораль, политика, медицина, равно как музыка и поэзия. Школа стра
тегов
-
это одна из «Ста школ», которая в период
Сражающихся царств стала преподавать свою науку в разных китайских регионах. В период между 250-м и
240
г. до н.э. она принимала участие в редактиро
вании энциклопедии заканчивавшегося Древнего
периода, называвшейся «Весны И осени Люй Бувэя». Тот факт, что эти «школы» используют один И тот же набор терминов и что, начиная с этой эпохи, одни и те же понятия применяются в столь различ
ных областях, наглядно показывает континуум, в
котором сформировалась и эволюционировала ки тайская ментальность. Он напоминает нам об отвра щении китайцев к специализации, игнорирующей универсальное измерение каждого хода,
каждого
действия, каждой мысли, даже если они обычно по
нимаются как дробные и дробящиеся. Два учебника по стратегии сохраняли свою акту альность на протяжении веков. Вызывает удивление
то, на каких ранних этапах было дано освещение
154 I
Классический КИТАЙ
Обычный меч
этого предмета и как блестяще это было сделано,
-
речь идет об учебнике Сунь У, именовавшегося так
же Сунь-цзы
(V в.
до н.э.), который получил множе
ство комментариев (в числе которых комментарии Цао Цао
(155-220 п.),
известного стратега и поэта,
построившего себе империю на обломках империи Хань, иДу Му
(803-853 п.),
поэта эпохи Тан, а так
же об учебнике его преемника Сунь Биня н.э.), утерянном в
III в. до н.э.,
(IV в.
до
при том что память о
нем никогда не увядала, текст же его был обнаружен
в гробнице расположенной в Шаньдуне в
1972 г.
Конфуцианство, легизм (законничество) и школа «инь-ян»
оказали свое влияние на развитие школы
стратегов. Китайская военная стратегия основывает ся на таких опорных точках, как наличие моральной
иерархии, присутствие страха наказаний и представ ление о существовании пяти элементов или, точнее,
пяти стихий (земля, вода, огонь, дерево, металл) меж-
I 155
~~ ________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_ц..:..и_й---, ду антагонистическими и комплементарными полю
сами, каковыми являются инь и ян. Необходимо осоз нать, как внутри мирового движения, заставляюще го все вещи, ситуации и движения развиваться в со
ответствии
с
законом
чередования
инь
и
ян,
происходят установление равновесия между проти востоящими силами и его разрушение.
Конечно, никакой стратег не будет основывать ся только на этих представлениях: хитрость наряду с использованием совершенного оружия и снаряже
ния входит составной частью в искусство военной
стратегии. Устанавливать повсюду знамена, чтобы заставить противника поверить в присутствие мно
гочисленных войск, симулировать уход, расставлять засады, посылать шпионов, использовать двойных агентов, завлекать врага в такое место,
где ему не
легко будет сражаться, всемерно использовать недо статки характера военачальников противостоящей
армии (импульсивность, нервозность, чувствитель
ность)
-
все это входит в арсенал стратегов и зани
мает видное место в учебниках по стратегии. Воен ные машины, капканы, ямы, на дне которых стоят копья, искусственно вызываемые наводнения и под
жоги
-
все это тоже ресурсы военного искусства. Вся
же совокупность этих методов и аксессуаров призва
на способствовать достижению одной цели: одер жать верх наименьшей ценой, а для этого всегда не
обходимо иметь продуманный план.
Захватывать реальность врасплох, заполучать ее на свою сторону, оказываясь позади видимости те
кущего момента, точно определять тот момент, ког
да подвижки коренным образом изменяют ситуа цию, пускать в ход едва ощутимые элементы, оказы
вающие воздействие на моральное сознание противника или вводящие его в заблуждение,
-
вот
несколько аспектов того образа действий, который
156 I
'--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ основывается на стратегических заповедях, укоре
няющихся в мировом порядке и выступающих его
составной частью.
Одним из базовых принципов китайской страте гии является применение в этой области понятия
«недеяние» (увэй). В таком ракурсе лучшая из по бед
это та, которая достигнута без сражения: на
-
блюдение за ситуацией, знание местности, приня тие в расчет внешнего и внутреннего развития ве
щей
-
все это должно обеспечивать превосходство
при затрате
минимально возможного количества
собственных сил, противник же принужден терять свои силы. В трактатах по стратегии больше места уделяется подготовке, чем самому сражению, и го
ворится о том, что не должно делать, наряду с суж дениями о том, что должно делать.
После впечатляющих успехов, достигнутых ком мунистической армией континентального Китая в
1949 г.
и вьетнамской армией, когда она одержала
победу над французами в Дьенбьенфу в
1954 г., китай
ская стратегия начала вызывать подлинный интерес
у западных военных теоретиков. Они открыли то, что по аналогии с негативной теологией можно было бы назвать негативной стратегией, оперирующей, ско рее, такими понятиями, как пустота, «недеяние», на
блюдение, выжидание, защита, «непоражение». В нынешнем контексте, когда ориентация на удер жание противника от нападения играет все возрас тающую роль в военном искусстве, такие концепции
оказываются не так уж далеки от самых современных
военных теорий. «Если подумать о той настоящей аскезе,
-
пишет Ален Жокс,
-
которая отныне тре
буется от «голубых касок» в плане дисциплинирова ния своих рефлексов, при обретенных в традиции наступательного боя «сила на силу», то понимаешь,
что и здесь Сунь-цзы оказывается очень актуален».
IV ЭI>.
ЛИТЕРАТУРА И ЛИТЕРАТУРНЫЕ )КАНРЫ в противоположность тому главенствующему принципу, которым мы руководствовались при состав
лении большей части этой работы, говоря о китайс кой литературе и философии, мы решили выйти за хронологические рамки, которые остаются в силе в
других местах: на протяжении всей книги приоритет
отдается эпохе Хань
(618-907 гг.),
(206
г. до н.э.
- 220
гг. н.э.) и Тан
которые в особенной степени повлия
ли на формирование китайского духа, ментальности, цивилизации. Но в том, что касается литературы и философии, нам показалось, что бьшо бы ценно дать общую панораму, в которой совершенно естественнт,!М образом занимает свое место классический Китай, интересующий нас. В области литературы совсем не давно западной публике бьши представлены перево ды самых известных китайских романов
244 I
-
речь идет о
Классический КИТАЙ таких произведениях, как «Речные заводи», «Троецар
ствие» и «Сон В красном тереме». Нам показалось не возможным ничего о них не сказать, хотя эти тексты
и были написаны позднее той эпохи, которую мы опи сываем. В том, что касается философии, влияние нео конфуцианства эпохи Сун оказалось до такой степени определяющим для всей последующей истории китай
ской мысли и даже самого Китая, что опять же нам показалось вполне оправданным выйти за наши обыч ные хронологические рамки. Третье исключение бьшо сделано для театра, национального искусства: китайс
кие турне в Европе все больше открывают его людям,
живущим за пределами Китая. Это искусство получи ло особенное развитие в эпоху Юань. Начиная с эпохи династии Хань начала укоре няться модель ученого-чиновника, имеющего хоро
шее образование, которое дало ему исключительное знание текстов древности
-
будь-то философских,
поэтических или исторических. Этот идеал востор
жествовал в эпоху династии Тан, и он уже более не сходил с китайской политической и литературной
сцены, об этом мы уже говорили. Поэтому у нас есть некоторое основание разделить обозрение китайс кой литературы на две части: до Хань и после Хань.
ПЕРВЫЕ ТЕКСТЫ КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Как и ранние греческие тексты, первые извест ные нам китайские литературные тексты восходят примерно к Х в. до н.э., однако они наводят на пред
ставление о том, что корни их в еще более удален ных от нас эпохах. Самые древние пассажи, сохра нившиеся до нашего времени, были известны еще в
1245
~~~ ________Г_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц-=-И_Й-'1 эпоху Конфуция
(551-479 гг. до
н.э.). По всей види
мости, тогда они были скомпонованы и подверглись небольшой правке. Те версии, которыми мы распо
лагаем сейчас, относятся к периоду Ста школ
111 вв.
(v-
до н.э.), В эпоху Хань они усилиями ученых,
таких, как Лю Сян и Лю Синь, обрели ту окончатель ную форму, в которой мы их сегодня можем читать. Эти тексты, ставшие каноническими и именующие ся классикой, играют в китайской культуре ту же роль, какую в греческой культуре играют гомеровс
кие эпопеи: они дают сведения из таких областей, как история, география, мораль, политика, страте гия, космология, и еще многих других. Вот самые известные из дошедших до нас:
·
«Книга песен» «.~J:..
~;:;:1i:.~ .~
;/'
Конец
Земля
Желтый
Голые
Центр
10
Сердце
Нежный
Сладкий
I гун
I
(т.е. без шерсти,
лета
I I
чешуи и т.д.)
Осень
Металл
Белый
Имеющие шерсть
Запад
9
Печень
Мяса
Острый
шан
ЗlIма
Вода
Черный
Морская раковина Север
б
Почки
Гнилой
Соленый
юй
~
-
-----
-
--L
___
- -
-- --
о
n n 1: .r. Ф n
нота
Селезенка Прогорклый Кислый
~
1: 1:( А
:s:
>
:S:(
ГИДЫ цивилизаций I Данный список далек от того, чтобы быть исчер пывающим, он включает в себя лишь те элементы, которые чаще всего упоминаются.
б)Даосизм прославился фигурой Лао-цзы, о жиз ни которого не известно ничего. Он является авто
ром загадочной «Книги Пути И благой силы» « в игру. Существует еще такой вариант: человек находится на маленьком искусственном ос
тровке, окруженном текущей мимо него водой, и он должен сочинить стих, прежде чем осушить чашеч ку-пиалу, которую течение вот-вот должно унести.
Вообще эпоха Тан
-
это эпоха, когда нравы ки
тайцев носили наиболее легкую, праздничную фор му, когда встречи могли происходить наиболее лег ко и непринужденно, когда компанейский характер
отношений выражался в наиболее самопроизволь ной форме. Она оставила последующим эпохам об раз некоего потерянного рая, хотя и в тот период
существование не всегда было столь уж легким.
х
ЧАСТНАЯ )I(И3НЬ у нас часто складывается впечатление, что китай ская жизнь заключается прежде всего в отказе от
индивидуального, в безликости перед напоромкол лективных ценностей. И на самом деле, в рамках китайской ментальности существование группы, проистекающей из природной структуры человека и мира, дает санкцию на индивидуальное существо
вание, производит и формирует его. Говоря слова ми Леона Вандермеерша, «в соответствии с конфу
цианским представлением об общинной жизни сама природа вещей делает общество краеугольным кам нем. Его модель предписана природой, и самый по рядок истории требует лишь реализации этой моде ли в соответствии с естественными законами
-
ста
ло быть, в более или менее справедливом виде».
Это означает, что каждый, прежде чем быть оп ределенным через свои индивидуальные особенно
сти (характер, вкусы, предпочтения, наклонности), оказывается помещенным в сеть,
включающую в
себя прежде всего семейную структуру, которая, в свою очередь, частично перекрывается клановой, с
соседской структурой, общей географической свя занностью, совпадениями на уровне школы, на уров
не социальных положений, которые все вместе об разуют достаточно отчетливую форму в рамках еди
ной общности, основной тип функционирования
I ЗЗО I
L-к_л_а_с_с-,и_ч-,е-,с_к-,и-,й_к-,И_ТА-,-,й-,-,_ _ _~ которой характеризуется существованием пяти фун даментальных отношений:
· отец-сын; · князь - подчиненный; · муж-жена; · старший - младший; · друг - друг. Эти рамки задаются приходом в мир, системой
образования и личным продвижением по жизни каж дого. Как мы видели, здесь совершенно не оставле но места самому сущностно значимому для нас по
нятию индивидуальной свободы, для которого к тому же в классическом китайском языке не обнару живается никакого возможного выражения. Зато
этот мир обеспечивает, в принципе, каждому члену общества доступ в организованный, радушный, зна комый мир, в который ему совершенно естествен
ным образом удается вписаться. Гармония, равнове сие всего общества предназначены служить анало гом космической гармонии и равновесия, и задача каждого человека
-
своими
средствами,
своими
способностями, своими наклонностями делать эф фективной эту аналогию. Гуманизм китайского общества, таким образом, развернут прежде всего в сторону группы
-
условия
и регулятора личностного расцвета. Тот факт, что
самая высокая конфуцианская добродетель (жэнь переводится как «верховная добродетель», «добро детель человечности») символизируется иерогли фом, включающим в себя ключ, обозначающий че ловека, и цифру
2,
демонстрирует, что человеку, в
глазах конфуцианства представляющему собой фун дамент китайского образования, назначено прежде
всего жить рядом с себе подобным.
Гиды цивилизаций
КИТАЙСКИЕ ИМЕНА Система китайских личных имен руководствует
ся одновременно значимостью семейной структуры и тем почтением, которым окружены письменные
знаки, наделенные, как известно, большой эмблема тической ценностью. Каждый китаец получает на протяжении своей жизни несколько имен, и каждое
из них соответствует его определенной функции:
•
Семейное имя (син) Каждый носит с рождения семейное имя, являю
щееся именем его отца, обычно оно состоит из од ного иероглифа, иногда из двух. Этот иероглиф все гда ставится на первое место (Хань имя Хань Юя, Сыма
Тао
-
-
-
это семейное
это семейное имя Сыма Цяня,
семейное имя Тао Юаньмина). В китайском су
ществует лишь достаточно малое число патроними
ческих имен
-
некоторые из них очень распростра-
_.нены (Ван, Лю ... ). Если представители разных се мейств носят одинаковые семейные имена, т.е.
одинаковые патронимы, то это обычно оз,!ачает, что между ними существует родственная связь, ко
торая служит препятствием к заключению брака. Жена сохраняет свой патроним и никогда не берет патроним своего мужа. Напротив, те, кто оказыва
ется обращен в рабство, берут себе семейное имя своего хозяина
•
.
Частное персональное имя (мин) и другие пеРСОНаАЬные имена
Мин (молочное имя
-
Жумин, малое имя
мин, уничижительное имя
имя
-
Сюэмин).
I ЗЗ2
-
-
Сяо
Цзяньмин, учебное
Классический КИТАЙ в возрасте трех месяцев ребенок получает от сво его отца персональное имя
-
мин, и отныне-он офи
циально становится членом семьи. Это частное пер сональное имя хранится на протяжении всей жиз
ни. В бедных или малообразованных семьях оно остается единственным индивидуальным именем.
В образованных семьях оно строго хранится в семей ном или официальном кругу
-
следовательно, оно
очень редко произносится и никогда не становится
обиходным. Это имя предоставляется выбору семьи, часто оно заключает в себе два иероглифа
-
первый
достается всем членам семьи, относящимся к одно
му поколению, второй же является индивидуаль
ным. Зачастую бывает так, что новорожденный так же получает,
но только на период своих детских
лет, молочное имя '(Жумин) или малое имя (Сяо
мин). Бывает и так, скорее, в народной среде, что ребенка награждают уничижительным прозвищем, призванным усыпить внимание недоброжелатель ныхдухов.
Если ребенок чему-то обучается, он получает от
своего учителя с согласия своего отца учебное имя (Сюэмин), которое находится в определенной свя зи со способностями, обнаруженными у ребенка, или с жизненным поприщем, которое ему суждено.
Это имя чаще всего дается мальчикам, но иногда также и девочкам
•
.
Социальное имя,
или публичное персональное имя (IJзы) Когда подросток достигает возраста, достаточно го для вступления в брак (пятнадцать лет вочек, двадцать лет
-
-
для де
для юношей), он получает в
образованных семьях новое персональное имя
(Цзы) которое он должен будет сохранять.
I ЗЗЗ
~ _ _ _ _ _ _~ГИ. . :.:. . Д:. . Ь_I_ц:. . и.;. .в~и_л. . . :. .и:. . :з. . :а:. :. :ц: . : . . .:и.;. .й:. . . J •
Прозвища,
именования и псевдонимы (Хао) В ряде случаев может быть так, что помимо раз личных видов имен, которые мы уже упомянули,
взрослый человек получает или выбирает себе еще имена или, скорее, прозвища, которые могут менять
ся на протяжении его жизни. Ученые люди часто имеют несколько приемных имен, каждое из кото
рых соответствует одному из периодов их интеллек
туальной и литературной жизни. Так, СуШи
1101
(1037-
гг.) больше известен под прозвищем Су Дунпо,
а Ван Шоужэнь (1472-1529 гг.)
-
под прозвищем Ван
Янмин .
•
Религиозное имя (Фамин) Буддисты, вступающие в различные монашеские
ордена, получают при этом «имя закона» (Фамин), которыми их отныне будут называть.
ОБРАЗОВАНИЕ И ШКОЛА Потребовалось немало веков, чтобы проложили
себе дорогу идеи Конфуция
(551-479 гг.
до н.э.) О
необходимости распространения образования. Цель, преследовавшаяся мудрецом, заключалась в обеспе чении государства компетентными служителями, ос
новным достоинством которых не будет являться их
родство с влиятельными лицами. В эпоху Хань до Н.э.
- 220 гг. н.э.)
(206 г.
бьши введены экзамены с целью
позволить обеспечить проверку уровня знаний и спо собностей тех, кто стремился добиться занятия вы соких чиновничьих постов. Династия Тан
907 гг.)
(618-
расширила масштаб и сферу применения экI ЗЗ.4
Классический КИТАЙ заменов; образование тогда предоставлялось или го
сударством, или же частными школами. Все же толь ко с наступлением XI в. государственное образование перестало быть ориентированным только на детей аристократов и чиновников. Тогда стали на система
тической основе открываться общественные школы в рамках уездов и округов, целью которых было под готовить учеников к обучению в высших школах сто лицы, обеспечивавшему доступ к экзаменам на полу чение «докторской» степени.
В эпоху Тан существовали многочисленные част
ные школы, которые обычно содержали бывшие экзаменовавшиеся; школы финансировались одной или несколькими семьями, порой же они существо
вали за счет взносов родителей учеников. К этому, естественно, прибавлялись наставники, использо вавшиеся в семьях для совершенствования образо вания детей.
Школьные дворы располагались во внугренней
части учебного KOMlUIeKca
-
там каждый ученик, сидя
на земле перед низким столом, мог разложить перед
собой бумагу, кисть, тушь и брусок сухой туши. Учи тель являлся объектом исключительно почтительно го отношения со стороны учеников, которые теоре
тически строго наказывались за каждый недочет в
этом отношении. Они могли быть высечены розгой или даже, что являлось верхом унижения, могли быть отправлены назад к себе. Социальное происхождение большей части учеников, относившихся к явно более зажиточной среде, чем их учителя, все же умеряло
строгость последних. Зато ДИСЦИlUIина в официаль ных школах, где велась подготовка к экзаменам, была исключительно суровой. Учителя, которые препода
вали здесь, обладали большим престижем, порой это были люди, которые прежде занимали высокие по
сты на государственной службе.
I ЗЗ5
Гиды цивилизаций I Каковы бы ни были выбранные место и метод обучения, основная цель его
-
внушить скромность
и вежливость, необходимые для гармоничной жиз ни в обществе. Далее предполагалось сформировать из мальчиков достойные деятельные фигуры, спо собные стать учеными-чиновниками. Для этой цели
после создания первичной базы, заложенной роди телями в ребенке до семилетнего возраста, обраща ются к учителям, которые обучают древним текстам,. искусству комментирования, истории и принципам
письма. Если только мальчики допускаются к сдаче
экзаменов, то бывает и так, что и девочки получают совершенное ученое образование, и можно указать на присутствие в эпохи,
следующие за периодом
правления Хань, значительного числа женских имен в истории китайской литературы .
. Место классиков в системе обучения и образова ния очень значительно. Их фигуры представляют
собой преимущественные референции, саму осно ву всякого знания, это одновременно кладези поня
тий, идей и выражений, носители особого челове ческого опыта и род собеседников, чьи советы и ука зания должны позволить, по словам Конфуция,
давать на древние вопросы обновленные ответы. Порядки в школе строги, но ритуальной системе
обучают таким образом, что акцент в гораздо боль шей степени делается на внедрении ритуала, чем на внешнем принуждении,
которое часто предстает
перед нашими глазами. Так, объясненный, нашед ший себе внутреннее подтверждение и введенный в практику, этот род социальной дисциплины, кото
рый обеспечивает превосходство старших, послуша ние остальных и осознание необходимости поряд ка, установленного по взаимному согласию, создает
атмосферу всеобщей учтивости, которая производи ла сильное впечатление на первых западных путе-
ЗЗ6 I
1
Классический КИТАЙ
шественников в Китае. Прописанное в Кодексе Тан запрещение иметь и носить при себе оружие вносит
свою лепту в эту заботу о социальном мире, который является основой китайского образования.
)КИЛИUJA
. Правила
строительства одинаковы и для домов,
и для храмов, и для дворцов. Все здания имеют пря
моугольную форму, их размеры определяются рас стояниями между осями колонн. Иероглиф, кото
рый мы индифферентно переводим как «дом» или
«семья» (цзя), буквально обозначает совокупность людей (членов семьи, челядь, рабов) и строений, которые служат для первых помещениями.
Идеальное жилище семьи состоит из нескольких дворов, окаймленных жилыми домами и вспомога
тельными помещениями, обычно имеющими лишь
один этаж, гораздо реже
-
два. Эти дворы разделя
ются зданиями, в центральной части которых нахо
дятся двери, под ними порог, который достаточно высоко поднят, с тем чтобы не позволить проник
нуть В жилье ползучим духам. Самые богатые жили ща имеют, даже в городе, сады, которые можно обо зревать из крытых галерей. Именно в эпоху Тан
(618-907 п.) начали поднимать уголки кровель -
это
была дорогостоящая мода, сначала она коснулась лишь храмов и дворцов, однако достаточно быстро
она распространилась на все дома богатых семейств. Дом, в принципе, служит кровом для нескольких поколений, хозяин дома живет в задней его части. Главное помещение находится в самой глубине, на оси, идущей от основной двери,
-
там находится
алтарь предков, обставленный соответствующей
мебелью (кресла и низкие столы). Только одни две1
123-151
ЗЗ7
М
________г_и-'-д-'-Ь_I_ц-'---и_В_и_л_и_з_а_ц.:...и_и~-....J 'Четырехскатная
Два примера 'Кон,сmрJl''Ции 'КрЫШU
ри выходят прямо во внешний мир. Окна красивых домов, выходящие во дворы или в сады, украшены деревянными планками, составляющими определен
ный геометрический рисунок, закрываются они про
масленной бумагой. В китайском доме эпохи Тан было немного мебе
ли: сиденья и столы (низкие столики, столы обеден ные, письменные, для музыкальных инструментов) составляли вместе с сундуками для одежды основную
часть мебели, к которой следует прибавить полки, скамеечки и особые шкафы-витрины, где были выс тавлены древние или драгоценные предметы, и, ко
нечно, домашний алтарь со своим столом для при
ношений. Жаровни зимой или резервуары со льдом летом согревали или охлаждали помещения, служив
шие для приемов. На стене были параллельно друг к другу выписаны изречения
-
наставления или цита
ты, напоминающие о деяниях или о личности гла-
ЗЗ8 I
Классический КИТАЙ вы семьи или его предков, иногда были изображе ны их портреты. Хозяин дома мог иметь библиоте
ку; книги, листья которых были сшиты гармошкой, были сложены стопками в шкафчики, впрочем, на
их месте мог находиться какой-нибудь красивый предмет. На письменном столе располагались «че
тыре сокровища» ученого: брусок сухой туши, тушь, кисти и бумага. В этом месте он принимал наиболее близких для себя гостей, своих детей и в некоторых случаях, в эпоху Тан, свою супругу, если у них была духовная общность, имевшая гуманитарную основу.
Первый двор был весь огорожен стенами и пред ставлял собой род прихожей, ведущей к главным дверям. Спальные комнаты обычно были маленьки ми. В доме существовали и такие удобства, как баня и туалет.
Конечно, бедные люди не жили в таких жилищах. Они обитали в маленьких домах, иногда двух- или
трехэтажных, удобства в них были весьма условны ми. Спать людям приходилось, сбившись В каждой
комнате в кучу. Между тем были некоторые посто янные элементы: отсутствие окна, выходящего на
улицу, высоко поднятый порог, центральный двор
и общие принципы конструкции обнаруживались повсюду.
СЕМЬЯ, )КЕНЫ, ДЕТИ
•
Клан и семья Китайская семья, основная ячейка общества, ко
торое целиком построено по ее" образу, базируется на паре, образуемой двумя супругами. Мужчина фак тически может иметь лишь одну главную жену, дру гие же могут являться или второстепенными супру-
I ЗЗ9
'~~ _______г_и....:.д--=---ы_ц--,-и_в_и_л_и_з_а_ц--,-и_й---,
Броnзовъtй 'шЙnи". Диnасmuя Тап
гами (их часто обозначают по очередности их вхож
дения в семью: вторая супруга, третья ... ), или сожи тельницами. Эта семья связывается в форму родства узами ритуального характера (культ, возносимый об щему предку), экономического (финансовая по мощь, предоставляемая члену клана в случае нужды, поиск наследников усопших в случае отсутствия у
них детей) и юридического (запрет заключать брак с человеком, который носит то же самое семейное
имя, казнь родни преступника в особо тяжелых слу чаях). Клан, сообщество людей, являющихся выход цами из одного места и носящих одинаковые семей ные имена, в конце хх в., после нескольких десяти
летий перерыва, вновь взял на себя ту же роль
(проявляющуюся, к примеру, посредством инвести рования капитала из заграницы
в родовое место
жительства клана), которую он уже играл в жизни Китая в эпоху Тан
(618-907 п.). 3.40 I
Принадлежность к
Классический КИТАЙ семье и к клану определяется фигурой отца. Супру га покидает свое родовое гнездо и становится чле
ном семьи своего мужа. Таким образом, теперь пред кам своего мужа она воздает почитание, даже если
она сохраняет свой собственный патроним на про тяжении всей жизни
.
В простых семьях зачастую
бывает так, что девочку практически удочеряют как
будущую невестку, и так она очень рано входит в се мью своего мужа
•
.
Супруги и сожи~еЛЪНИIJЫ а) Главная жена пользуется важными прерогати
вами: единственная подлинная хозяйка дома, она яв ляется законной матерью и при знается в таковом ка
честве всеми детьми семьи. Разводы возможны, но
они строго регламентируются. Они могут осуще
ствиться по мотивам судебного порядка (осуждение одного из супругов дает другому возможность развес
тись) или в случае явной измены со стороны женщи ны. Разводы не столь часты, поскольку брак, помимо всего прочего, понимается и как альянс между семья
ми, разрушение которого
-
дело деликатное. Разрыв
брачных уз в ряде случаев приводит к требованиям возмещения убытков, к примеру, возвращения при даного.
б) Второстепенные жены, в принципе, находящи еся под властью главной жены, входят в семью через
заключение брака, и отвергнуть их совсем нелегко. Дети, которых они приносят в мир, согласно риту альным правилам, считаются детьми хозяина дома и
главной супруги. Семья, находящаяся на более низ ком социальном уровне, чем .семеЙство предполагае
мого будушего мужа, может считать себя польщенной, если одна из ее дочерей будет принята в это семей ство на правах второстепенной супруги.
I 341
Гиды цивилизаций I в) Сожительницы не имеют почти никаких прав.
Покупаемые как рабыни, они могут быть прогнаны
или перепроданы, и их статус ближе к статусу при слуги, чем к статусу второстепенных жен. Что каса
ется их детей, то они могут быть признаны и офи циально приняты в семью четой хозяев либо же мо гут остаться на положении прислуги в доме
•
.
Дети Цель брака
-
обеспечить долговечность семьи, и,
таким образом, заиметь по крайней мере одного сына, который смог бы продолжить поддержание культа предков. Одна поговорка гласит, что если суп руга к своим тридцати годам не подарила мужу ни
одного ребенка, то ее долг
-
продать свои драгоцен
ности, с тем чтобы купить ему сожительницу. Одна ко существуют и другие средства обеспечить потом ство. Если У супружеской пары нет сыновей, но лишь одна или несколько дочерей, то глава семьи всегда может усыновить зятя, дать ему свое имя и сделать
его своим сыном, который сможет отправлять культ
предков. Другая возможность заключается в усынов лении сына одного из своих братьев, уже являюще гося членом семьи, который также станет полноп
равным сыном того, кто его усыновит. Наконец, ос
тается возможность прибегнуть к усыновлению с внешней стороны, которое зачастую представляет
собой замаскированную покупку, если не идет речь о простой, не замаскированной покупке. Таким об разом, мы видим, что ритуальная и социальная обя занность обеспечить потомство мужского пола мо жет выполняться с использованием большой изво ротливости в плане используемых средств.
Как это имеет место и в делах другого рода, вы
бор той или иной процедуры усыновления зависит от социального уровня семьи и ее средств.
ЗА2 I
А'Кварелъ. Дu'Ндсmuя Тап
:~~ _______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и__з_а_ц~и_й~ ИНТИМНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Эпоха Тан
(618-907 гг.),
без сомнения, выделя
ется в истории Китая наличием наиболее либераль ных нравов. Случающиеся встречи между молоды ми людьми обоих полов нередко приводят к тому, что браки заключаются ввиду возникшего взаимно
го влечения двух будущих супругов, хоть это и не вписывается в установленные порядки. После того как двое молодых людей познакомились и услови лись О реализации взаимных намерений, следует та
же самая процедура (обращение к посреднику, от правка посланца и т.д.), что И В случае брака, пред решенного семьями жениха и невесты.
Глава семьи обязан исполнять свой супружеский долг в отношении своих жен и сожительниц. Понят но, что в таких условиях сексуальная роль, играемая
Китайская 'lCуртизан,'/{а
344 I
Классический КИТАЙ куртизанками увеселительных кварталов, проходит
на втором плане
-
после проявления· ими обще
ственных талантов. Речь идет о наличии талантов
литературного и компанейского плана: общая куль
тура, способность к светскому общению, любовь к шахматам, к игре на музыкальных инструментах, к
танцам и т.д. Так, один из сортов бумаги был изоб ретен известной куртизанкой эпохи Тан; и тем, что мы до сих пор располагаем многочисленными лю
бовными поэмами, мы обязаны обитательницам уве селительного квартала Чанъаня. Прежде всего, в качестве постоянного украшения пиров и увесели
тельных мероприятий упоминают тексты той эпо хи куртизанок, окруженных группами молодых бли стательных людей или богатых негоциантов. Неко торые
из этих молодых женщин
поддерживают,
кроме того, «официальные» связи С высокопостав ленными персонами.
Кроме того, роль куртизанок ценится как в Ки тае эпохи Тан, так и на сегодняшнем Западе во вре мя коммерческих или политических пере говоров:
умело выбранные молодые женщины могут обеспе чить продвижение по службе чиновнику или помочь заключению договора. При этом не пренебрегают и их талантами, требуемыми в спальне. Тексты эпо
хи Сражающихся царств
(453-222 гг.
до н.э.) уже
принимают во внимание использование этого рода дипломатического оружия.
Социальное положение куртизанок отнюдь не
постыдно. Они заНИМаЮТ признанное место в об ществе и ни в коем случае не приравниваются к про ституткам, которые не пользуются никакими граж
данскими правами. Известныеfl чествуемые жен щины, куртизанки появляются на официальных приемах, выбирают себе любовников; зачастую их перекупают богатые покровители, которые от слу-
I 345
~ ______________~_и~д~ы_ц~и_в_и_л__и_з_а~Ц~И_Й~1 чая к случаю используют их таланты в плане сбора информации в политической и финансовой среде, где они обычно вращаются.
С проститутками дело обстоит совершенно ина че. Принадлежат ли они частному лицу или государ
ству (в результате осуждения, наличия родственных связей с человеком, приговоренным к тяжелому на
казанию, или же являясь военной добычей), нахо
дятся в самом низу социальной лестницы. Они зато чаются в дома терпимости,
откуда их выпускают
лишь для выполнения ими тяжелых принудитель
ных работ (уборка улиц, опорожнение выгребных ям и т.д.). Наконец, в противоположность установлениям
последующих эпох, особенно при Мин
1644 гг.) и Цин (1644-1911
(1368-
гг.), замужние женщины
в эпоху Тан имеют свободу передвижения, которая обеспечивает им частые выходы в свет, присутствие на собраниях и, если представится случай, связи вне своей семьи. Кроме того, бывает так, что они уча ствуют в пиршествах в компании своих супругов.
Гомосексуализм не более и не менее част и допус каем в обществе в Китае эпохи Тан, чем в классиче
ской Европе. Становясь модным, когда ему предает ся сам император, он вновь обретает сдержанные формы, со своими определенными местами увеселе ний и проституции, В период следующего правле
ния. Между тем следует заметить, что гомосексуа лизм противоречит и учению тантрического буддиз ма,
использующего
эротическое
искусство
как
инициационный путь, ведущий к обретению мисти ческого знания, и даосской эротико-медицинской
дисциплине должного поведения в спальне. Эта пос ледняя, умело гармонизируя циркуляцию сущностей инь, женских, но присутствующих также и в мужчи не, и ян,
мужских,
но присутствующих также и
3.46 I
в
'--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ женщине, при звана обеспечить своим адептам, от кровенно говоря, преимущественно мужского пола,
более продолжительную жизнь и цветущее ЗДОРОВI,е.
ЗДОРОВЬЕ И МЕДИЦИНА Основной интерес конфуцианства лежит в обла сти организации отношений между людьми
-
в том,
что можно определить, как мораль и политика. Для даосизма самой важной является ткань отношений, существующая между человеком и его природным окружением, то,
что можно определить словами
«анатомия" И «космология». В этих условиях понят но, что, с одной стороны, удобно было бы являться
одновременно даосом и конфуцианцем (даосом та кой человек был бы, когда занимался природными феноменами, а конфуцианцем
-
когда изучал соци
альное поведение), однако, с другой стороны, оче-
КурumелыtU'Цъt благово1/,UЙ. ДU1/,асmuя Та1/,
I 347
~8
________Гi_И-=-Д-=-Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц':"И_Й-'1
ВИДНО, что развитие медицины, скорее, относится
к области поисков, ведомых даосами.
Именно в эпоху Тан
(618-907
гг.) два самых об
ширных трактата по китайской медицине принима ют форму, под которой они известны сегодня. Речь
идет о «Сувэнь» ("
припи
сываемом Лао-цзы. Это работа о политической тех нологии, представляющая собой синтез законничес кой мысли, которую на протяжении нескольких ве
ков питал последовательно накапливавшийся опыт
реформаторов.
ХАНЬЮЙ
(768-824 гг.) Родившийся на территории нынешней провин
ции Хэнань, Хань Юй потерял своего отца в возра сте трех лет. Его брат берет на себя заботу о вдове и ребенке. Вернувшись в Хэнань после смерти своего брата, подросток посвящает себя учебным заняти ям с усердием, вошедшим в легенду. Получив ученую
степень в
792
г., он делает блестящую карьеру, не
смотря на преследующие его огромные невзгоды,
которыми он обязан своей искренности и чистосер
дечию. В конце концов он добивается давно желан
ного поста главы ведомства ритуалов. Убежденный конфуцианец, блестящий прозаик, талантливый поэт, энергичный чиновник высокого ранга, Хань
Юй являет собой образцовое воплощение образа ученого. Он задает начало литературному и эстети ческому движению, основанному, скорее, на ясно сти, чистоте, строгости языка и словарного запаса,
чем на роскошестве образов и форм. Он фактиче ски объявляет войну чрезмерной рафинированнос ти выразительных средств, которые в ходу у неко
торых литераторов той эпохи. В вает
своих
чувств
гневного
819 г.
он не скры
протеста
против
церемоний, предписанных императором Сянь-цзу ном для помпезного приема кусочка кости, предпо
ложительно относившейся к пальцу Будды. Обраще ние к верховному правителю, в котором Хань Юй
392 I
Классический КИТАЙ пытается наставить его на путь разума, демонстри
рующее то язвительность, то обескураженность, обрело большую известность. Оно едва не стоило
ему жизни, и понадобились огромные усилия тех, кто уже считал Хань Юя одним из самых великих ученых в китайской истории, чтобы задобрить Сына Неба. Тем не менее ученый был отправлен в ссылку.
Он был пожалован благородным званием еще при жизни, а в
1084 г.
дощечка с его именем была поме
щена в храме Конфуция.
ХУАН-ДИ, желтый император
(2697-2598 гт. до п.з.) Этому легендарному правителю, считающемуся одним из отцов-основателей китайской цивилиза
ции, при писывают многочисленные изобретения и благотворные усовершенствования. Он считает ся автором первого трактата по медицине, переда ющегося
с тех удаленных
от нас
времен
посред
ством инициационной традиции, впоследствии воспринятой даосами. Его супруга, по предположе нию, положила начало шелководству, тогда как он
сам издал ряд указов и распоряжений, касающихся таких областей, как архитектура и чеканка монет, обработка металла и организация правительства, включающего шесть ведомств. На него так часто
ссылаются в некоторых даосских текстах (особен но медицинских), что эта даосская школа иногда
называется «Хуанлао» (аббревиатура от имен Хуан ди и Лао-цзы). Если его существование и не под
тверждено никак исторически, то его фигура по меньшей мере остается некой характеристикой той эпохи, а также определенного числа цивилизаци
онных черт, которые обычно связывают с той от даленной реальностью.
I 393
~ ь ________Гi_и-'-д-'-Ь_I_ц--'--и_В_и_л_и_з_а_ц-'-и~й___.J IJЛОЦАО
(15)-220 гг.) Ставший известным благодаря роману «Троецар
ствие», Цао Цао был знаменательной фигурой свое го времени. Мятежник, военачальник, правитель,
ученый и поэт
-
этот амбициозный и иногда щепе
тильный человек вырос в гареме. Родившийся в Пэе,
на территории нынешней провинции Цзянсу, он был сыном человека, усыновленного главным евну
хом при дворце императора Лин-ди
(168-189 гг.)
династии «поздняя Хань». В этом окружении посто янных интриг, в атмосфере «конца света» он доволь но рано сумел проявить себя вожаком и тонким стра
тегом. В ха
-
184 г.
он добивается своего первого успе
в борьбе против повстанцев «желтых повязок».
Несколько лет спустя на трон взошел император ребенок, последний правитель династии «поздняя Хань», чье номинальное правление продолжалось
тридцать лет, сопровождавшееся беспорядками, гра бежами и постоянной борьбой между соперничав шими военачальниками, иногда заключавшими союз
между собой. Так, Цао Цао некоторое время нахо дился в дружеских отношениях со своим противни
ком Лю Бэем. Цао Цао выбрал лагерь императора, которым с помощью своей армии, окрещенной «во
инами справедливости», он фактически завладел,
сделав из него послушный себе инструмент. Он по степенно выкроил себе область, которая во время разделения империи на три части превратилась в
царство Вэй, вобрав в себя в общих чертах террито рии нынешних провинций Цзянсу, Шаньдун, Хэбэй и Шаньси, а также часть Хэнани. Цао Цао имел двух сыновей, отмеченных особыми талантами: Цао Пи
(или Пэй), первый царь династии Вэй, которому последний монарх династии Хань в официальной
394 I
Классический КИТАЙ обстановке вручил знаки императорского отличия, он также являлся автором замечательноrо трактата
об искусстве письма; и Цао Чжи, вызывавший все общее восхищение поэт, который разочаровался в пустых почестях и привилегиях, дарованных ему его
братом, он никогда не участвовал в делах государ ственного управления.
IJИНЬШИ-ХУАНДИ
(259-210 ГГ. дО п.э.) Сын царя Чжуан-сяна
(249-247
гг. до н.э.) из цар
ства Цинь (изначально расположенного на терри тории современной провинции Ганьсу, у северно-за падных пределов тогдашнего
китаизированного
мира), будущий Цинь Ши-хуанди родился В
259 г. до
н.э. под именем Чжао Чжэн. Патроним Чжэн напо минает о том,
что верховные правители царства
Цинь были выходцами из царства Чжао, находивше гося восточнее. Его мать, некоторое время бывшая любимой сожительницей Люй Бувэя, была подаре на этим последним его отцу, который к тому време
ни еще не стал царем Чжуан-сяном. Несколько ме
сяцев спустя она родила будущего объединителя и унификатора Китая. Для того чтобы представить, что она уже была беременна, когда переходила из
постели Люй Бувэя в постель Чжуан-сяна, требует ся совсем не много воображения. Значительному числу историков его хватило, тем более что моло
дой принц, ставший царем Цин Чжэн-ваном в
247 г.
до н.э., В возрасте тринадцати лет, назначил Люй Бувэя первым министром, и вышеуказанный первый министр, по-видимому, сохранил превосходные от
ношения с царицей-матерью, своей бывшей фаво риткой. Тут вспоминаются Людовик
I 395
XIV и
Мазари-
Гиды цивилизаций
I
ни. Ли Сы, в то время клиент (в латинском смысле этого слова) Люй Бувэя, становится также советни ком царя Чжэн-вана, к которому последний очень
прислушивается. До
238 г.
до н.э., когда Чжэну дол
жно было исполниться двадцать два года и он дол жен был стать совершеннолетним, царство Цинь,
действуя под указкой Люй Бувэя и Ли Сы, «начища ет свое оружие»
и продолжать достраивать свою
превосходную военную машину, которая должна бу дет подмять под себя все китайские царства. Когда царь Чжэн-ван стал совершеннолетним, ему при шлось противостоять мятежу, разожженному Лао
Аем, зловещей фигурой, любовником его матери. На следующий год Ли Сы убеждает царя в том, что Люй Бувэй не оставался в стороне от этого мятежа, что его
власть
-
чрезмерна, а амбиции
-
огромны. Этот пос
ледний теряет доверие в глазах царя и, опасаясь быть
казненным, кончает с собой в
235
г. до н.э. В этот пе
риод, прислушиваясь к советам своих приближен
ных и особенно Ли Сы, царь осуществляет правле ние железной рукой и использует все средства (дип ломатические и военные встряски и провокации,
умелую игру на систематической коррупции совет
ников других царей) для наращивания своей власти и увеличения своих владений. Его последний про
тивник падет в
221
г. до н.э., И царь ЦиньЧжэн-ван
станет хозяином всей совокупности китаизирован
ных стран. Династия Чжоу закончила свое сполза ние ко дну при общей безучастности к этому факту.
Началось это с
256
г. до н.э., когда царь династии
Цинь лишил царя Нань-вана, правление которого продолжалось пятьдесят девять лет,
последнего
подобия его власти. Земля оказалась свободна для уто ления самых высоких амбиций. Царь Чжэн-ван пред писывает своим советникам молить его добровольно
принять императорский трон. Он идет на восстанов-
396
I
'--К_л_а_с_с_и_ч_е_с_К_и_й_К_и_Т_А_й_ _ _ _~ ление, к своей большой пользе и славе, титулов, ко
торые давали Сыновьям Неба в легендарные време на: хуан, что переводится как «верховный прави
тель», и ДИ, «император». Он берет себе имя Перво го императора династии Цинь: Цинь Ши-хуанди,
выбрав для своей династии название, которое носи
ло царство Цинь (откуда происходит общеевропей ское слово
«Chine»).
Путем издания декретов, про
ведения массовых депортаций и смертных казней
империя унифицируется до мельчайших деталей: ее тридцать шесть наместничеств обретают единые
меры (весов, длины и т.д.), одинаковые типы осей повозок,
одинаковую письменность,
одинаковые
деньги. Император предпринимает масштабные во яжи, разъезжая по империи вдоль и поперек и усеи вая ее дворцами, резиденциями и мемориальными
памятниками. В
219
г. дО Н.Э. его посещение Тай
шань, одной из священных китайских гор, располо женной на территории современной провинции
Шаньдун, выливается в проведение грандиозных религиозных церемоний. Стремясь обеспечить не преходящий характер своей династии, Цинь Ши хуанди
выражает желание сделать невозможным
какой бы то ни было мятеж
-
даже ценой того, что
бы заблаговременно казнить потенциальных оппо зиционеров. В
213
г. дО Н.Э. ЛИ Сы советует ему
сжечь все книги (за исключением тех, что относят ся к областям медицины, фармацевтики, прорица
ния и сельского хозяйства), все исторические хро ники, кроме тех, что касаются царства Цинь, а так
же самих ученых (за исключением нескольких, которые были официально признаны «учеными об
ширных познаний»
), которые отказались бы прине
сти свою библиотеку на костер. Именно это и было сделано. Но также и собственное долголетие беспо коит в большой мере верховного правителя, и ско-
I 397
~~~ ________Гi_и-,-д-,-Ь_I_ц-,-и_в_и_л_и_з_а_Ц':"'И_Й---'1 ро даосские маги оказываются осыпаны всевозмож
ными благами за те крохи обещания бессмертия, которые из них выуживают. Устраиваются гигантс кие стройки, в которых участвуют сотни тысяч по литзаключенных, принужденных к тяжелому труду.
Убежденный в том, что он должен оставаться неви димым для своих подчиненных, император предает
смерти каждого, кто разглашает место его пребыва
ния. В ходе одной из своих поездок в
210
г. до н.э.
он умирает, оставляя власть, которая в результате применявшихся деспотических методов сделалась
хрупкой и обвалилась в два года. Но модель ее в ряде сфер продолжала сохраняться
-
вплоть до нашего
времени. Гробница императора, которую историк Сыма Цянь
(141-86
п. до н.э.) описал как титани
ческое сооружение и которая, без сомнения, стоила жизни тысячам рабочих, казненных радитого, что
бы содержать ее в секрете, была обнаружена вблизи Сианя, и сегодня это один из самых посещаемых памятников Китая.
IjЮЙЮАНЬ
(340-278? ГГ. ДО н.э.) Первый поэт, чье имя сохранила китайская исто
рия, был также политиком
-
его карьера стала нази
дательной во всех отношениях. Уроженец царства Чу
(расположенного большей частью на территории современной провинции Хубэй), что на крайнем юге тогдашних китаизированных областей, он становит
ся советником царя ХуЙ-вана. Зависть его соперни ков привела к тому, что он потерял доверие в глазах
царя. Тогда он предпринимает написание аллегори ческой поэмы, повествующей о поисках дальновид ного государя, способного прислушиваться к советам
мудреца. Он отговаривает царя Хуй-вана от нападе-
398 I
Классический КИТАЙ ния на царство Цинь, но тот его не слушает. Этот го сударь теряет свой трон в результате того, что попа
дает в засаду. Новый царь, Сян-ван, его сын, также не
слушает советов Цюй Юаня. Отчаявшись, последний бросается в реку. Говорится, что его смерть прихо дится на пятый день пятого месяца. С того времени в этот день жители Чу, а позднее, вслед за ними, и все китайцы пускаются в лодках по рекам
-
в поисках
этого поэта. Этот день называют П раздником лодок драконов, он навсегда увенчал славой советника, чья честность привела его к состоянию отчаяния и под
толкнула к смерти. В наши дни упоминание о Цюй
Юане продолжает оставаться политическим оружи ем, смысл его оказывается понятен каждому.
ч)коу-ryн
(Чжоу Дань, Чжоу-гун Дань,
ум. в
1105 г. ДО н.э.)
Младший брат царя У-вана династии Чжоу, осно вателя династии, мудрец Дань получает от своего
брата титул «герцога» Чжоу: Чжоу-гун. Конфуций
считает его архетипом мудреца и министра. Он осу ществляет властные функции в период несовершен нолетия царя Чэн-вана, сына У-вана
своего отца в
1116
-
после смерти
г. Чэн-ван еще оставался несовер
шеннолетним. Передача власти прошла образцово между дядей-регентом и царем Чэн-ваном, достиг шим совершеннолетия. Рассказывают, что Чжоу-гун так же легко пребывал в роли подчиненного, как он пребывал в роли управителя. В свое время он уже очень помог прозорливыми советами своему брату царю У-вану утвердить свою власть и основать но вую династию. Конфуций часто видел его в своих снах, он знал, что скоро он должен умереть, когда
прекратятся эти сновидческие встречи.
I 399
~~ _______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и_з__а_ц~и_й~ Ч)I(УАН Ч)I(ОУ
(Чжуап-:gзы,
IV--III ВВ. ДО п.э.)
Родившийся В Мэне, на территории нынешней
провинции Аньхуй, Чжуан Чжоу, которого обычно называли Учитель Чжуан, Чжуан-цзы, посвятил свою жизнь размышлению над идеями Лао-цзы и обучению им. Он, по-видимому, занимал скромную должность в Циюане, на территории современного Шаньдуна; он отказался от заманчивых предложе ний царя Чу, касавшихся должностного поста. Ис ключительно проницательный, блестящий ум, он являлся противником как конфуцианцев, так и при верженцев Мо-цзы, считая пустыми доктрины, в ос
нове которых лежит опора на человеческое сообще ство, без принятия в расчет связи человека с тонки ми
волнами,
присутствующими
в
природных
элементах. Чжуан-цзы написал работу, которая ни когда, вплоть до наших дней, не испытывала недо статка в интерпретаторах. Вполне может быть, что часть текста, известного нам сегодня под его име
нем, относится к позднейшим векам.
Ч)I(УГЭАЯН
(180--234 гг.) Уроженец нынешней провинции Шаньдун, Чжу
гэ Лян рано теряет своего отца и воспитывается сво им дядей, который приобщает его к политической
науке. Очень рано выказавший способности к гума нитарным наукам, молодой человек любит сопостав
лять себя с Гуань-цзы, министром, законодателем, стратегом и писателем. Один из друзей Чжугэ Ляна представляет его Лю Бэю, родственнику император ской семьи Хань, у которого создается впечатление, что он нашел в нем того, кого искал всю свою жизнь.
400 I
Классический КИТАЙ Лю Бэй во всем скрупулезно следует его советам и добивается восшествия на трон одног'о из «Трех царств», которые делят между собой обломки импе
рии Хань
-
царства Шу, находящегося на террито
рии нынешней Сычуани. Чжугэ Лян развивает свои таланты стратега и конструктора, изобретая одно
временно методы и орудия ведения войны. Он об ретает значительный успех, сражаясь с царством
Вэй, находящимся в руках семьи Цао Цао, и с при граничными племенами. Он доводит свои военные экспедиции до самой Бирмы. До сих пор продолжа ют восхищаться его писательским стилем; дощечка
с его именем была помещена в ция. Чжугэ Лян
-
1724
г. в храм Конфу
один из основных персонажей
романа «Троецарствие».
ШАН ЯН
(ГУНСУНЬ Ян, Вэй Ян, Шан-:gзы, 385-338 rг. ДО н.э.) Одна лишь биография этого тонкого политика вбирает в себя всю атмосферу эпохи Сражающихся царств. Незаконнорожденный выходец из княжеской семьи маленького царства Вэй (находящегося на тер
ритории современной провинции Хэнань), Гунсунь Ян попадает в поле зрения Гуншу Цзо, первого мини стра при царе Хуй-ване царства Вэй, который делает
его наставником своих детей. Часто предающийся размышлениям на моральные и политические темы,
Шан Ян (именно под этим именем обычно известен Гунсунь Ян) рано приходит к заключению, что самой мощной человеческой мотивацией является заинте
ресованность, польза. Рассказывают, что на своем смертном одре Гуншу Цзо дал последний совет царю
Хуй-вану - либо взять Шан Яна к себе на службу, либо же казнить его, поскольку при удачном ДЛЯ Шан Яна
I 401
~~ _______________~_И~Д~Ь_I_ц~и_в_и__л_и_з_а__Ц~И__Й-J1 стечении обстоятельств он не преминет самым опас ным образом увеличить мощь страны, которая его
задействует. Хуй-ван не сделал ни того, ни другого, и Шан Ян, начиная с
359 г.,
переходит на службу «гер
цога» Сяо-гуна царства Цинь, который правил с
361
по
338 п. дО Н.Э. Руководствуясь интересами это
го государя, он запускает важный реформаторский процесс, который касается функционирования госу дарства, способа продвижения чиновников, осуще ствления руководства людьми, взимания налогов и
«раскладки» богатых согласно незыблемым нормам, которые делают каждого из них одновременно смот
рителем за другим и владельцем своих собственных возможностей по продвижению вверх или, наоборот,
по скатыванию вниз. Этот же самый закон применя ется ко всем, без различения класса и ранга. Если на следный принц оказывает неповиновение, а он ведь сам недоступен в плане подхода к нему, то подверга
ются наказанию его учитель и его наставник. Так, не смотря на многочисленные возражения и многочис
ленные похвалы, которые оставляли Шан Яна равно
безразличным, идея абсолютного уважения к закону
проложила свою дорогу в царстве'Цинь. Это царство превратилось в настоящую военную машину, которая
в конечном счете безжалостно раздавила остальные китайские земли посредством сотен тысяч отрезан ных голов, которые автоматически и пропорциональ но компенсировались вознаграждениями и продви
жениями по службе. Легистская система всецело ос новывалась не на моральной ценности личностей, а
на эффективности их положения в рамках социаль ной иерархии. Неприменение закона наказывалось, противоположное же поведение влекло за собой воз награждение. Для получения этих результатов семьи в обязательном порядке разделялись, личные связи считались помехой должному функционированию
402 I
Классический КИТАЙ социального порядка. Предполагал ось, что столь глу
бокие реформы, если и обеспечат на время превос ходство царства Цинь, не принесут их автору попу_·
лярности. Вскоре после смерти Сяо-гуна, который поддерживал Шан Яна, прикрывая его от реакции всевозможных его противников,
последнему при
шлось быстро обратиться в бегство. Напрасно он
пытался найти для себя постоялый двор «
ки, приписывая ей все беды империи. Раздавленный горем, Сюань-цзун был вынужден слышать эти кри ки, которые в некотором смысле спасли его жизнь.
ЯО
(2357-2286 гг. ДО п.э.) Образец царя-мудреца и героя-цивилизатора, ми фический император Яо является одним из основа
телей китайской культуры. Взошедший на трон в воз расте шестнадцати лет, он распорядился про извести
необходимые наблюдения и вычисления для состав
ления календаря. Любящий справедливость, Яо по велел установить у дворцовых ворот барабан и осо бую доску, так чтобы каждый мог в случае необходи мости воззвать к вниманию монарха, призванного
вынести свое решение по волнующему посетителей вопросу. Рассказывают, что престиж его распростра нился на огромном пространстве и что послы «вар
варских»
стран приходили вознести ему почести.
Конец его правления был отмечен одновременно беспорядками и природными бедствиями. Обнару жив в Шуне подлинную мудрость, Яо отдал за него в жены двух своих дочерей, прежде чем он предоста вил ему широкие полномочия в плане управления, с
тем чтобы наконец отречься в его пользу.
РЕI